Учебник для рабочих антирелигиозных кружков - Лукачевский А.

Автор: Лукачевский А.

Теги: религия атеизм идеология

Год: 1929

Похожие

Очерки по истории атеизма в СССР. 20-30-е годы

Как родятся живут и умирают боги и богини

Как родятся, живут и умирают боги и богини

Антирелигиозный учебник

Текст

А«ГИ Січ*
>tt К о е. ,

*ГШ > • •

-с;-.

■

■■ Ж

■

•
4wь 4>‘-

: f l :■■■'■"

.г
Î

" ,

•

■

ІФДмІМІ

нд

-----------------------------------..Cil

fa {V; A:, .r.'V'l'o .'.•••'Ч'.Г.? :

, :

'Я

СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
' Н ГЛАВЛОЛЖГЛРОСВЕІ- •

УЧ ЕБН И К
Аля

РАБОЧИХ
А Н Л Х И

РЕЛИГИОЗНЫХ

КРУЖКОВ

АКЦ ИЗД ОБО
БЕЗБОЖ НИК

К н и г а имеет:

-----

СОЮ З

БЕЗБО Ж Н И К О В

1 7 3 .

СССР

И ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ

•

Ѵѵ&

У Ч Е Б Н И К

ДЛЯ

РАБО ЧИ Х

АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ
КРУЖКОВ
ПОД

Р Е Д А К Ц И Е Й

А. Л У К А Ч Е В С К О Г О
С

П Р Е Д И С Л О В И Е М

Е М. Я Р О С Л А В С К О Г О

УЧЕБНИК ДОПУЩ ЕН ГУС’ом

3 - е И Л Л К С Т Р И Р ., ДОПОЛН. и ИСПРАВЛ. ИЗД АНИЕ

Подробное оглавление.
Стр.

Предисловие Ем. Я р осл ав ск ого..................................................................
От Центрального Совета Союзов Б е з б о ж н и к о в ............................
От Центрального Совета Сою зов Безбожников к третьему изда
нию учебника для рабочих антирелигиозных кружков .

3
7

I. Введение. Религия и пролетариат.............................................................
II. Наука и религия.
1. П роисхождение мипа и з е м л и .............................................................
2. Прои хожление животных, растении и человека
...................
3. П роисхож дение жизни на з е м л е ........................................................
4. Тело и душ евная деятельность ч е л о в е к а ......................................
5. Чудеса и законы п р и р о д ы .........................• .........................................
6. Общ ественное развитие с точки зрения науки и религии .

11
24
44
64
75
89
9)

III. П роисхождение религии и христианства.
1. Возникновение и развитие религиозных верований . . . .
2. I роисхож дение христианства и его социальные к о р н и . . .
3 Был ли христос
........................................................
4. П оисхож дение христианского к у л ь т а ..........................................

112
133
147
161

IV. Религия на служ бе эксплоататорских классов.
1. Роль религии в капиталистических странах • ............................
2. Н ехристианские р е л и г и и ......................................................................

173
195

V. Религия на служ бе капитализма и самодержавия.
1. Православие на служ бе капитализма и самодержавия в России
2. Церковь и Октябрьская р е в о л ю ц и я ...............................................

209
224

VI. Религия и социалистическое строительство.
1. Религия и церковь в СССР
......................• .................................
2. Сектантство и социалистическое с т р о и т е л ь с т в о .......................
3. Культурная революция и р е л и г и я ...................................................

234
247
261

VII. Религия и н р а в с т в е н н о с т ь ...........................................................................
VIII. Союзы Безбожников в СССР и методы антирелигиозной п р о
паганды .....................................

s 284

IX. Статьи для эпизодических занятий.
. Ленин о религии
....................................................................................
2. Женщина и р е л и ги я ............................ • ...................................................
3. Происхождение праздника р ож дест в а ...............................................
4. Пасха и 1-е м а я .........................................................................................

296
311
319
326

М осгублит № 26608.

272

Тираж 50.000.

Типография газ. „Правда“. Москва, Тверская, 48.

2015147724

ПРЕДИСЛОВИЕ
Систематическая антирелигиозная пропаганда пережила ряд
своеобразны х «кризисов». Здесь был и свой «период бурь и на
тиска» с комсомольскими антирелигиозными карнавалами, с мас
совым закрытием храмов, с резкими проявлениями антирелигиоз
ной борьбы, которая до некоторой степени являлась ответом на
контрреволюционную деятельность духовенства в период граж
данской войны, на сопротивление части духовенства и з’ятию
церковных ценностей в голодные годы, а, с другой стороны , эти
проявления были своего рода «поисками новых путей» борьбы на
антирелигиозном ф ронте, путей привлечения масс к антирели
гиозной борьбе.
Решения XIII с ’езда партии, хотя прямо и не касались эт и х
методов борьбы, однако дали самой своей постановкой вопроса
о т р и ц а т е л ь н у ю оценку этим приемам борьбы. С’езд при
знал, что «н еобходим о реш ительно ликвидировать какие бы то
ни было попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами
административными, вроде закрытия церквей, м ечетей, синагог,
молитвенных домов, костелов и т. п. А н т и р е л и г и о з н а я
пропаганда
в деревне должна носить харак
тер
исключительно
материалистического
о б ’я с н е н и я
явлений
природы
и
обществен
ной
жизни,
с
которыми
сталкивается
кре
стьянин.
Р а з ’я с н е н и е
происхождения
града,
дождя, засухи, появления вредителей, свойств
почвы,
действия
удобрений
и т.
п.,
является
наилучшим
видом
антирелигиозной
пропа
г а н д ы».
Однако, как ни правильно было в основном э т о реш ение, оно
во многих организациях было принято, как ликвидация антирели
гиозной пропаганды вообщ е. Это настроение охватило довольно
широкие круги партийных работников. Иногда эт о настроение
выражалось словами: .«с антирелигиозной пропагандой потиш е»,
а иногда вело к прямой л и к в и д а ц и и в с я к о й
антирели
гиозной пропаганды. Э то неправильное настроение в значитель
ной степени было исправлено совещанием антирелигиозных ра-

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

ботников при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г. Э то совещ ание яви
лось толчком для всех партийных организаций в постановке б о
лее систем атической антирелигиозной работы. Совещание дало
более конкретную постановку различным видам антирелигиозной
пропаганды и агитации, определило более точно характер и ли
нию этой работы. После совещания созданы были антирелигиозные
круж ки— рабочие и крестьянские, почти всюду, где их не было
до этого, более систематически организации принялись изучать
процессы, которые происходят в сектантских и в других рели
гиозных организациях. Так, например, товарищи из З ам оск во
речья в Москве провели чрезвычайно интересную работу по и з
учению религиозных организаций. Очень удачно были проведены
«сезонны е» антирелигиозные кампании. О собенно удачной следует
признать кампанию в У збекистане, Туркменистане и других во
сточных республиках против затворничества, за снятие паранджи,
где ярко столкнулись старый и новый мир. Результаты этой борьбы
встряхнули массы и внесли соверш енно свежую струю в работу на
ших антирелигиозны х организаций среди народов С оветского В ос
тока. Оживилась и работа местных ячеек в деревне. Такие факты
крестьянской ж изни, как наличие безбож н ы х сел (с. В ерхн е-Т олучеево, Воронеж ской губер., село Новое, Владимирской губ. и
друг.) свидетельствуют об усп ехе антирелигиозной пропаганды
не только в городе, но и в деревне.
Все эт о вместе ставит перед Центральным Советом С ою за
Б езбож ников задачу помочь работникам на м естах систем ати зи
ровать работу. И этой работой в значительной степени был з а
нят Центральный Совет С ою зов Б езбож ников в последнее время.
Им разработаны программы для рабочих антирелигиозных круж
ков, для крестьянских круж ков, губернских семинариев, для кур
сов организаторов; разработаны программы занятий по антире
лигиозной пропанганде для курсов переподготовки учителей, д о
школьников, партийцев, работниц ж енотделов, для красноармей
ских кружков; несколько программ разработан о для работы в
к руж ках различных национальностей (евреев, поляков и др.).
Настоящий учебник является первым коллективным опытом
проработки накопившегося материала по антирелигиозной пропа
ганде. Насколько удачен эт о т первый опыт, п окаж ет практиче
ская работа с этим учебником. Мы не сомневаемся в том, что
практика внесет значительные исправления в эт у работу. Однако,
ее нужно было начать, нуж но было сделать.
Что касается самой программы, по которой учебник р азра
батывался. то программа эта была одобрена ГУС’ом, предвари
тельно обсуж далась во многих организациях, при чем, насколько
можно было выяснить, возраж ения против
учебника по такой
программе сводились к следующ ему: такой учебник, составленный
по разнообразной программе, является «эклектическим », т.-е. он
не будет выдержан в д ухе обсуж дения религии с какой-либо оп р е
деленной точки зрения. Это возраж ение абсолю тно неправильно.

П Р Е Д И С Л О I! И Е

Здесь смешиваются различные вещи. Товарищи, утверж даю щ ие
эт о , думают, что если в учебнике есть главы по естествознанию
и главы по истории религии, и главы, о б ’ясняющие религию как
социальное явление, с точки зрения классовых, социальных к ор
ней религии, классового значения религии, то эт о и есть эклек
тизм. К ак-будто с единой точки зрения марксизма, с единой
точки зрения исторического материализма нельзя охватить сово
купности эти х явлений. Ведь как раз XIII с ’езд партии в приве
денном уж е нами решении ук азал , что «антирелигиозная пропа
ганда в деревне должна носить характер и с к л ю ч и т е л ь н о
м атериалистического о б ’яснения явлений природы и общ ественной
ж изни, с которым сталкивается крестьянин». Мы понимаем, к о
нечно, разницу между программой рабочего круж ка и программой
круж ка деревенского; однако, не следует упускать из виду, что
даж е рабочий «о т станка» или рабочий
станка», эт о зачастую
рабочий, недавно оторвавшийся от деревни, и даж е ещ е не о т о
рвавшийся, связанный с деревней. У него ещ е часто п о л у к р ес т ь я н с к а я психология. П оэтом у строго отделить рабочую
программу от крестьянской, конечно, нельзя. Т акое разделение—
чисто условное.
Что м ож но и вопросы естествознания, и вопросы социологии,
и вопросы экономики, и другие вопросы осветить с одной мони
стической точки зрения,— лучшим доказательством этого является
«Антидюринг» Энгельса. П оэтом у в возраж ениях против такой
программы нельзя в то ж е сам ое время не видеть отрыжки стары х-престары х взглядов на антирелигиозную пропаганду, на ее
задачи, ее содерж ание, которы е были осуждены антирелигиоз
ным совещанием при ЦК в апреле 1926 г.
Конечно, мы против « г о л о г о п р о с в е т и т е л ь с т в а » ,
но мы и не предлагаем этим заниматься. И в то ж е сам ое время
мы не думаем, что можно зам енить одним классовым чутьем не
обходим ость известного количества
элементарны х
знаний по
вопросам, интересующим массы верующих. Вот почему мы должны
были дать в этом учебнике эти элементарны е знания. Эклектизма
здесь никакого нет.
Возраж ения, идущие по другой линии, сводятся к том у, что
нет надобности в таком обширном у ч е б н и к е , что нужно свести
все вопросы к вопросу о религии, как тор м озе социалистического
строительства— и только. Но э т о значило бы стать на линию
соверш енно неправильного «упрощ енства», эт о значило бы о тм а х н у т ь с я от т ех вопросов, которы е пред’являют верующие,
потом у что верующими религия меньше всего рассматривается
как торм оз социалистического строительства, ибо верующими
являются и рабочие, которы е и су б ’ективно настроены за социа
лизм, и практически строят его, участвую т в его строительстве,
но, в то ж е сам ое время, эти пролетарии,— ещ е не атеисты , не
безбож ни ки ,— хотят найти разреш ение и ответ на массу вопро
сов, которы е связаны для них с религией. И т от пропагандист,

«у

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ' КРУЖКОВ.

который на эти вопросы не ответит, который отделается рассу
ждениями о том, что религия является торм озом социалистиче
ского строительства, просто-напросто не будет ими понят. Такая
пропаганда их не убедит. Вот почему мы думаем, что программа
для работы кружка составлена правильно. Насколько хор ош о она
выполнена в разработанном в этом
учебнике материале, эт о
должны ск азать те, кто будет по этом у учебнику заниматься,
работать, вести антирелигиозную пропаганду.

Ем. Ярославский

ОТ ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СОЮЗОВ БЕЗБОЖНИКОВ
«Учебник для рабочих антирелигиозных круж ков» составлен
по программе рабочего антирелигиозного круж ка, утверж денной
ГУС’ом и в полном виде рекомендованной для рабочих кружков
повышенного типа. В основу учебника легли конспекты, печатав
шиеся в журнале «Антирелигиозник» за 1926 и 1927 гг. Научнометодический отдел в свое время обратился к местным организа
циям СБ и отдельным антирелигиозникам-пропагандистам с
запросом относительно эт и х конспектов, прося ук азать слабые
места и необходимы е поправки и дополнения. Все указания мест
были учтены при составлении данного учебника.
«Учебник для рабочих антирелигиозных круж ков» содерж ит
материал для 24 занятий. В прилагаемой в конце учебника про
грамме ’) ук азан о, как м ож но использовать часть эт о го материала
для круж ков пониженного типа (примерно, на 14 занятий) и как
работать по учебнику в круж ках с более подготовленным со ст а
вом участников. Помимо использования в круж ках «Учебник»
будет такж е полезен антирелигиозникам-пропагандистам при под
готовке к докладам. В составлении учебника приняли участие
т.т. Б. Кандидов («Православие на служ бе капитализма и сам о
державия в России»); М. С. Кобецкий («Н ехристианские религии на
служ бе эксплоататорских классов»); А. Лукачевский («Религия
и пролетариат», «О бщ ественное развитие с точки зрения науки
и религии», «Возникновение и развитие религиозных верований»,
«П роисхож дение христианства и его социальные корни», «Был ли
хр истос?», «С ектанство и социалистическое строительство», « Р е
лигия и борьба за новый быт», «Религия и нравственность»,
«Союзы безбож ни ков в СССР и методы антирелигиозной пропа
ганды», «Ленин и религия», «Ж енщ ина и религия»); М. И. Покров
ский («П роисхож дение мира и зем ли», «П роисхож дение видов и
человека», «П роисхож дение жизни на зем ле», «Т ело и душевная
деятельность человека», «Чудеса и законы природы», «П р ои схо
ждение христианского культа», «Церковь и Октябрьская револю
ция», «Корни религии в СССР. Религия и церковь в СССР»,
В третьем издан и и програм ма вследстви е увеличения о б ’ема у ч е б
ника не прилагается, а б у д е т вы пущ ена отд ел ь н о.'

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

«П роисхож дение праздника рож дества», «П асха и 1-е мая») и
М. Шейнман («Роль религии в капиталистических стр ан ах»).
Главы с естественно-научным содерж анием были просмотрены
Г. А. Гуревым.
Центральный Совет СБ считает, что «Учебник для рабочих
антирелигиозных кружков, как первый опыт, не м ож ет не иметь
недостатков и недочетов. Н еобходима коллективная работа анти
религиозников по улучшению учебника. Центральный Совет п ро
сит организации СБ и антирелигиозников присылать свои отзывы,
замечания и указания на необходим ость т ех или иных исправлений
в «У чебнике». Присылаемый материал по мере возм ож ности будет
печататься в журнале «Антирелигиозник».

Центральный Совеі С Б

ОТ ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СОЮЗОВ БЕЗБОЖНИКОВ К ТРЕТЬЕМ У
ИЗДАНИЮ УЧЕБНИКА ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
В течение нескольких месяцев разош лись 22 тысячи 1-го и
2-го издания «Учебника для рабочих антирелигиозны х круж ков».
Год работы по учебнику во многих сотнях круж ков и семинариев
показал, как его достоинства, так и его недостатки. Централь
ный Совет получил з а э т о время с м ест многочисленные отзывы
о б учебнике. На Центральных антирелигиозных курсах, устр оен
ных Центральным С оветом и Главполитпросветом
в декабре
1927 года, участниками курсов на особы х занятиях были внима
тельно просмотрены отдельные главы учебника. Подробные р е
цензии о б отдельных главах были получены Центральным С ове
том о т тт.: П онятского, Агола, Завадовского Б. А., Тер-О ганесова, Рожицына, Ихока. Кроме того, за эт о время в печати по
явилось несколько рецензий, как напр., тт.; Сарабьянова, А мо
сова и др.
Все указания об учебнике были учтены и проработаны Цен
тральным С оветом, и настоящ ее третье издание учебника выхо
дит значительно исправленным и дополненным.
Как справедливо указывали товарищи, большим недостатком
являлось отсутствие иллюстраций, которы е могли бы облегчить
усвоение текста. О собенно необходимы были иллюстрации для
естественно-научны х глав. В настоящем издании учебник выхо
дит с иллюстрациями.
О собенно значительной переделке в настоящем издании под
вергнуты естественно-научны е главы. Составители
учебника с
сам ого начала столкнулись с трудностью популяризации е с т е
ственно-научных положений с диалектико-материалистической
точки зрения. Целый ряд вопросов естествознания в научной ли
тер атур е ещ е соверш енно не проработан о диалектико-м атериа
листическом р а зр езе, вследствие чего популярное и злож ение ес т е
ственно-научных глав представляло крайне трудную задачу.
В первых изданиях было допущ ено
несколько
неточных
мест, позволявш их толковать некоторы е
естественно-научны е
положения механистически. В настоящ ем издании все эти места
тщ ательно выправлены.

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

В связи с задачами текущ его
момента
тема «Религия и
борьба за новый быт» была зам енена более широкой темой «Куль
турная революция и религия».
Ааконец, необходим о было выправить во
многих м естах
язык учебника, заменить иностранные слова
русскими, пере
строить некоторы е фразы и вообщ е внести стилистические улуч
шения.
Центральный Совет считает, что при всех эти х исправлениях,
учебник не лишен ещ е недостатков, и обращ ается с просьбой ко
всем антирелигиозникам попреж нему присылать свои отзывы,
замечания и указания на необходим ость т ех или других испра
влений в «Учебнике».

Центральный Сонет С. Б.

I. В В Е Д Е Н И Е
РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ

^се

Верл
в
св ер х ’современные наиболее расспрострае ст ест в ен н о е— о б - ненные религии— и христианская, и магометанщий признак всех ская, и иудейская— как бы они ни отличались
религий.
ДруГ от друГа своими обрядами и поучениями,

имеют и общ ие признаки. Общ ее для них — вера в бога,
в душ у, в загробный мир. Правда, все эти религии предста
вляют бога по-разном у. Для христиан бог — эт о единая и не
раздельная троица, для магометан — эт о Аллах, восседающий на
седьмом небе, для иудеев — эт о Иегова, боровшийся когда-то с
праотцем их Иаковом.'
Но для всех перечисленных религий будет общим то , что они
под именем бога хот ят выразить какую -то особую , св ерх’естественную силу. Эта сила, якобы, царит над всем миром. Она не
входит в природу как ее составная часть. Эта сила не сама при
рода, не само естество, а нечто стоящ ее над природой, нечто
св ерх’естественное.
Бог есть дух, — говорят верующие. Он вездесущ , хотя и не
пространственен, т.-е. не заним ает места. Он невесом. Он — пол
ная противополож ность природе, материи. Материя протяженна,
непроницаема: малейшая частица материи все ж е должна зан и
мать определенное м есто, и в эт о время нельзя заполнить эт о
м есто чем-либо ещ е другим. Предметы природы, состоящ ие из ма
терии, доступны нашему зрению , слуху, обонянию, осязанию
и вкусу. Духовное, св ерх’естественное невидимо, н еосязаем о, не
доступно слуху, обонянию и вкусу. Но оно, тем не менее, сущ е
ствует, и не только сущ ествует, но и управляет всем. Им, якобы,
созданы светила небесные, оно сотворило все твари земные и по
ставило над ними венец своего творения — человека. От сверх’естественного начала зависит, якобы, вся жизнь природы и чело
веческого общ ества. По утверждению верующих — все о т бога:
за с у х а и дожди, урож аи и неурож аи, наводнения и землетрясения,
войны, революции и контрреволюции, одним словом, все, что ни
происходит как в природе, так и в человеческом общ естве. Не
даром при каждом богослужении верующие православные хри-

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

стиане молят бога «об избавлении от глада (голода), труса (зе
млетрясения) и потопа, о благорастворении воздухов, об изобилии
плодов зем ны х, о временех мирных».
В этом ж е смысле Иисус в евангелии заявляет, что б е з воли
бож ией даж е ни единый волос не упадет с головы человека. К о
ран, священная книга мусульман, утверж дает в таком ж е духе:
«Богу принадлежит владычество над небом и зем лею . Он — та
точка, в которой сосредоточивается все» (XXIV, 42).
П одобно тому как бог управляет миром, так смертным телом
человека, — поучаю т религии, — управляет бессмертная душа.
В человеке мыслит, чувствует, ж елает, именно, душ а, а н е. чтолибо другое. Она двигает тело человека, она — истинная винов
ница всех его поступков, и добрых и злых. После смерти человека
душа покидает бренное тело и переселяется в загробный мир.
Там она получает в озм езди е по делам своим: ее или направляют
в рай, или спускаю т в преисподнюю, где пылает огонь неугасимый
и где слышны стон и ск реж ет зубов. Так поучаю т религии х р и
стианская, магометанская, иудейская.
Б удди й ск ая рели К наиболее распространенным религиям на
гия
такж е
при- зем ном шаре принадлежит буддийская религия,
зн ает св ер х ’е с т е - в СССР ее исповедую т в несколько измененном
ственны й мир.
ВИд е; в ф орм е ламаизма, буряты и калмыки. И
вот нередко м ож но слышать, что буддизм есть религия б е з бога,
что буддизм не признает св ерх’естественного. Так ли эт о ?
Буддизм вовсе не отрицает сущ ествования богов, он учит
только, что мировая ж изнь проходит своим путем, б е з всякого
вмеш ательства богов. Но, оказы вается, чудеса сопровож даю т ка
ждый шаг Будды, как сопровож даю т они каж дое действие еван
гельского Иисуса или М агомета. Одно э г о уж е показы вает, что
буддизм, вопреки своим утверждениям, признает вмеш ательство
св ерх’есгественной силы в ж изнь природы и человека. Возьмем
для примера хотя бы легенды о рождении Будды. Боди-Сатва —
будущ ий Будда, перед тем как сойти на землю , пребывал в «р а
достном граде». Когда раздался клич, предвещавший рож дение
Будды, боги поспешили в «радостный град». Они поклонились
Боди-С атве и сказали: «Когда ты стремился к десяти совер
ш енствам, ты не думал стать богом или миродержцем, ты стр е
мился лишь ко всеведению для спасения людей, настало ныне
время т ебе стать Буддою ».
Будда рож дается от девственной матери. Рож дение его про
ходи т безбол езн ен н о. Стоя под деревом, б е з мук мать рож дает б о
ж ественного Будду.
Младенца не пришлось купать в ванне. Ливни с неба, сперва
теплые, затем холодны е, омыли новорож денного. Младенец т о т
час ж е начал ходить и заговорил, как мудрец. Таковы были р о
ждение Будды и его первые часы жизни.
Буддизм признает и сущ ествование души, как бы он туманно
не учил об этом . Душа не ум ирает после смерти человека. Смотря

РЕЛИГ ИЯ

И ПРОЛЕТАРИАТ.

по заслугам ее бывшего хозяина, она переходит на новую квар
тиру: или в тело какого-либо ж ивотного, или новорож денного
человека. Чем больш е нагрешила ока со старым хозяином , тем
грязнее и х у ж е теперь будет ж ивотное, в к отор ое ей предстоит
войти: эт о будет или всеми помыкаемый осел или грязная, нечи
стоплотная свинья и т. д. Н аоборот, если она была благочестива,
выполняла все предписания зак он а, то теперь ей предстоит войти
в тело дитяти каких-либо знатны х и богатых родителей.
Ясно, что буддисты признаю т сущ ествование св ерх’естественного мира, хотя некоторы е из них и не обращ аю тся с мольбой
к св ер х ’естественным силам. Но так поступаю т далеко не все.
Большинство буддистов,— как, например, и наши ламаисты,
калмыки и буряты,— верят, что боги и демоны вмешиваются всюду,
что надо богов и демонов умаливать и задабривать приношениями.
Таким обр азом , утверж дение некоторы х, будто бы буддизм есть
религия б е з сверх’естественного,— утверж дение совсем неверное.
С в ер х’ест ест в ен Какую бы мы ни взяли религию на зем ном
ный мир в рели - т а р е , мы найдем в ней признание, что помимо
гии дик арей ,
природы сущ ествует ещ е особый св ер х ’естественный духовных мир. Э то мы находим в религиях, так назы
ваемых, культурных цивилизованных народов, эт о мы находим и
в религиозных верованиях у самых отсталы х, диких людей, напри
мер, у австралийских дикарей. Многие дикари признаю т сущ е
ствование души не только у людей и животных, но и вообщ е
у всех предметов. Они считают, что души их предков незримо
присутствую т с ними, помогаю т в делах и наказывают, когда на
рушаются их заветы Окружающий мир как бы ведет двойную
жизнь: с одной стороны, — видимая природа, с другой ст о р о
ны, — невидимый мир духов.
Правда, дикари не представляют св ер х’естественный мир по
обр азц у духовного мира современных попов и поповствуюіцих
бурж уазны х проф ессоров. У эт и х бог — дух, б е з пространства,
б е з веса и б е з зап аха. В этом отнош ении духи дикарей ск орее
материальные сущ ества, чем духовные. Один путеш ественник рас
сказы вает, что р аз к нему в палатку вбежал негр, в испуге и з а
пыхавшись, и сообщ ил, что он только что нес на плечах дух
своей бабуш ки и поэтом у так сильно устал от этой тяжелой
ноши. Несмотря на такую материальность, духи по мнению дика
рей, все ж е нечто другое, чем видимая природа. Они составляют
особый св ер х’естественный мир.
С в ер х’е ст ест в ен Легко видеть, что христиане недалеко ушли
ный мир в хри - по своим воззрениям о т дикарей. Бог есть не что
сти анстве.
иное, как огромная душ а мира, создатель и дви
гатель его, «промысленник и податель», как поется в одной мо
литве. В то ж е время сущ ествую т, якобы, бесчисленные рати ан
гелов, архангелов, серафимов и херувимов. С ущ ествую т незримые
полки святых: мучеников, постников, отшельников, проповедни
ков. С ущ ествует ещ е черное царство диавола и его ангелов.

УЧ Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

А если послушаем, что говорят еще деревенские старухи, то
придется добавить домовых, леш их, русалок и всю прочую не
чисть.
Мир буквально кишит этой незримой св ерх’естественной си
лой. По правую руку христианина стои т его ангель-хранитель, по
левую — бес-искуситель. Бесы — опасный враг человека. Неда
ром при крещении младенцев такую большую роль играет закли
нание бесов: священник ш епчет молитвы против бесовской силы,
восприемники крещ аемого дуют и плюют на бесов.
Каждый человек имеет бессм ертную душ у, — учит христиан
ская религия. Первые отцы христианской церкви, например, Тертуллиан, живший в III веке, учили, что бессмертные души сделаны
т о ж е из материи, только необыкновенно легкой. Тертуллиан так
и писал: «Д ух есть тело особого вида и формы, душа имеет форму
тела, но ее субстанция — нежная, прозрачная и воздуш ная». Вот
почему до сих пор на иконах успения бож ией матери душ у б о го
родицы изображ аю т в виде маленькой девочки.
Благочестивые старуш ки ещ е и в настоящ ее время, когда
кто-либо умирает, ставят чашку с водою, чтобы душ енька могла
умыться. Эти воззрения на душ у совсем уж е родственны дикар
ским взглядам.
Р елигия, как си^ера 13 св ерх’естественное есть н ео т ’емлестема
чувств
и мый признак религии. Но, помимо признания миобрядов.
Р ел и - ра сверх'естественного, помимо громадного коги озн ая м ораль. личества рассказов о подвигах и похож дениях
духов, каждая религия содерж ит в себе ещ е определенную систему
чувств, или настроений, и действий, или обрядов.
Таким обр азом , религия есть определенная совокупность или
система рассказов (мифов) о св ер х’естественнвм, система чувств
и обрядов по отнош ению к св ер х’естественном у. Но мало этого.
Каждая религия ещ е поучает своих верую щ их, как им надо жить
на зем ле, чтобы получить блаж енство на небе после смерти. Р е
лигия поучает этом у, рассказывая о жизни богов «Х ристос стр а
дал и нам страдать велел», — такова мораль евангельских расска
зов. Религия поучает этом у, преподнося верующему определен
ные настроения, заставляя его повторять молитвы и соверш ать
т е или другие обряды. Так, например, христианская религия на
богослуж ениях стремится пропитать верующего духом смирения,
многотерпения и всепрощения. Для этой цели пускаются в ход
и чтение евангелия, и проповедь, и падение ниц, и стояние на к о
ленях.
Церковь в своем роде дрессировала верующ их, прививая на
выки низкопоклонничества, сгибания спины, трепетного со с т о
яния. Э то была своего рода гимнастика. Как хор ош его гимнаста
м ож но ср азу узнать: шаг уверенный, грудь выставлена вперед,
взгляд смелый, так и бывшую хотя бы монашку ср азу распо
знаеш ь: взор опущ ен, семенит ногами, говорит ш епотком. Дья
кон с амвона, что хорош ий фельдфебель старых времен, п р о в о з

РЕЛ ИГИЯ

И ПРОЛЕТАРИАТ.

глашал: «господу помолимся», «преклоньш е колена, господу п о
молимся», «вонмем», «паки и паки помолимся» и т. д. И послуш
ное стадо верующ их соверш ало установленные обряды: падало
ниц, крестилось, внимало К аж дое воскресенье проделывала ц ер
ковь такие гимнастические упражнения и развивала навыки, весь
ма выгодные для господствую щ его эксплоататорск ого класса.
Сами господа не особен но следовали дьяконовским возгласам.
Барин крестился совсем не так, как простой мужичок: пуговицы
чистил, как говорится, становился на одно колено, а не на
два и т. д.
Величайшее зл о для трудящ ихся заклю чается и в морали,
непосредственно преподносимой религией. Христианство, напри
мер, проповедует любить врагов, сносить терпеливо всяческие
притеснения, обещ ая, что «претерпевый до конца — спасется».
В послании апостола Павла преподается: «Рабы, во всем п о
винуйтесь господам вашим во плоти, не в глазах тольк'о служа
им, как человеко-угодники, но в п ростоте сердца, боясь бога»
(К колосян., гл. III, 2 2 ), или в послании ап. Петра (II, 17— 18):
«Бога бойся, царя чтите, слуги, со всяким страхом повинуйтесь
господам не только добрым и кротким, но и суровым».
Коран поучает в том же духе.
«Верующ ие! Повинуйтесь посланнику сему (т.-е. М агомету)
и тем из вас, которы е имеют власть» (Коран, IV, 6 2). «Не засм а
тривайся очами твоими на т е блага, какими наделяем мы н ек о т о
рые семейства из них, на э т о т цвет дольней ж изни» (Коран,
X X , 131).
Еврейская религия поучает, что хозяина надо почитать, как
отца. «Сын чтит отца и господина своего» (Малах, I. 6)
Р ели гия — о р у д и е
Мы подошли теперь к самрму главному, что
к л ассового
у гн е- составляет основное ядро всякой религии в сотен ия.
временном классовом общ естве. Мы подошли
к классовой роли религии. Религиозные мифы, чувства и обряды,
религиозная мораль— все эт о направлено к одной цели: защ ищ ать
и оправдывать эксплоататорское общ ество, учить и внушать эк сплоатируемым покорность и послушание.
Не отметить классовой роли религии, эт о значит не сказать
о религии самого главного, эт о значит не показать ее роли, как
орудия бур ж уазн ой реакции в капиталистических странах, не п о
казать ее роли, как т ор м оза социалистического строительства
у нас, в СССР.
Ленин писал: «Все современные религии и церкви, все и вся
ческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда
как органы бур ж уазн ой реакции, служащ ие защ и те эксплоатации
и одурманиванию рабочего класса».
В классовом общ естве, например, бур ж уазном , и наука, и
философия, и искусство, и право, и мораль являются такж е ор у
диями классового угнетения. Бурж уазная наука, например, поли
тическая экономия, провозглаш ает незыблемость капиталистиче

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ

АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

ских отнош ений. Капиталистические отнош ения, мол, вытекают
и з самой природы человека, и лучше их ничего не м ож ет быть.
Ясно, что т ак ое учение направлено против пролетариата, борю
щ егося за социализм. Ясно такж е, что если бы такие «истины»
стали провозглаш ать проф ессора в наших вузах, то эт о бы яви
лось торм озом социалистического строительства.
Б ур ж уазное
искусство возводит в идеал, представляет как соверш ен ство-бур
жуазны е порядки, бурж уазную семью и т. п И, наоборот, оно
ядовито высмеивает, давая карикатуры, представителей рабочего
класса, революционеров. Б ур ж уазное искусство, таким образом ,
направлено на дезорганизацию рабочего движения. Оно поддер
живает и защ ищ ает эксплоататорский строй и в этом смысле яв
ляется орудием классового угнетения.
Но религия есть орудие классового угнетения ч ерез веру в
св ерх’естественное: в богов, чертей, чудеса и т. и.
Если возьмем, например, искусство и религию, то роль у них
в эксплоататорском общ естве была одна и та ж е, но средствами
они пользовались различными. Религия есть система «оглупления»
и «одурманивания» трудящихся масс через идею св ерх’естественного. Религия одурманивает эксплоатируемы е массы, ложными
представлениями и несбыточными надеждами. Религия поучает,
что всякий порядок от бога: капитализм — эт о бож и е установле
ние, 12-часовой рабочий день, политическое бесправие, нищен
ская, рабская жизнь — все э т о от бога.
Недаром, например, когда в начале 1926 года, ещ е перед з а
бастовкой горняков в Англии стало тревож но, архиепископ Кен
терберийский стал призывать трудящиеся массы усердней м о
литься. Получилось, что в бедствиях английского пролетариата
виноват господь <5ог, а не капитализм. В этом и хотят всегда слу
жители божии убедить трудящиеся м а с ф . «Пути господни неис
поведимы. Терпи и надейся. Ведь, если не здесь, то там, на том
свете, будет воздано за все сторицей». Всякими способами рели
гия внушает верующ ему, что бог — его твердыня, убеж ищ е и щит.
Д остаточно призвать имя господне, чтобы спастись о т всех вра
гов». «П ризову достопоклоняемого господа
и от врагов моих
сп а с у сь » ,— поется в одном псалме. Так религия приучает наде
яться на св ер х’естественную силу, вместо того, чтобы бороться
своими силами. Ленин правильно говорил: «Т ого, к то всю ж изнь
работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в з е м
ной ж изни, утешая надеждой на небесную награду»
Но не надо думать, что религия держится
° Г Лреліи и(Г ,Р'Т0ЛЫ<0 на °ДН0М обмане господствующими клас
сами эксплоатируемы х масс. Религия держится
в широких трудящихся массах не только потом у, что ее защ и
щ аю т законы и власть. Если было бы так, т о тогда борьба с р е
лигией не представляла бы больших трудностей. Если путем з а
конодательства ввели религию, то таким ж е путем можно было бы
и и з ’ять ее из народного пользования. Если религия насаж да

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.

лась бы исключительно только путем обмана со стороны господ
ствующих классов, т о этом у обману теперь достаточно было бы
противопоставить одно только просвещ ение. Ленин писал, что
корни современной религии в классовом общ естве, главным о б
р азом , социальные, что религия окончательно исчезнет только
тогда, когда будут устранены общ ественные условия, питающие
ее. Капиталистический строй, несущий эксплоатацию и политиче
ское бесправие, питает и поддерживает религию среди трудя
щ ихся масс. Корни современной религии, — говорит Ленин, —
« стр ах перед силой капитала, которая слепа, ибо не м ож ет быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни
пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино
сит «внезапное», «неож иданное», «случайное» разорение, гибель,
превращение в нищего, в проститутку, голодную смерть». В дру
гом месте Ленин социальные корни религии определяет следую
щим образом : «Бессилие эксплоатируемы х классов в борьбе с эксплоататорами так ж е неизбеж но порож дает веру в лучшую з а
гробную ж изнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой, п оро
ж дает веру в богов, чертей, чудеса и т. п.».
Религия держится в трудящ ихся м ассах не только благодаря
обману со стороны эксплоататоров, но и благодаря самообману
трудящ ихся, к котором у они прибегают в своем бессилии перед
природой и общественными отнош ениями. Как пьяница ищет в ви
не забвения от тяжелой действительности, так и верующий опья
няет себя грезами о господе боге, заступнике и хранителе, к о т о
рый не оставит, защ итит, который, якобы, все делает к лучшему.
Правильно писал Ленин о роли религии в жизни верующих: « Р е
лигия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в к о
торой рабы капитала топят свой человеческий об р а з, свои т р е
бования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Религия самому верующему каж ется каким-то сокровищем.
Часто он бывает недоволен, когда ведут антирелигиозную пропа
ганду: «Зачем нападаете на бога? Религия есть мое частное дело».
Верующий трудящийся, занятый самим собою , не зам ечает, как
эксплоататоры использовывают религию во вред его классу,
а следовательно, и ему самому.
Таковы корни религии в капиталистическом общ естве. Не
сколько ниже мы особо рассмотрим причины религиозности в нек о
торых слоях населения сейчас, в эп оху диктатуры пролетариата.
Итак, мы определили, что так ое религия, что составляет ее
н ео т ’емлемые признаки, какую роль она играет в классовом о б
щ естве и почему она держится в широких трудящ ихся массах.
Подытоживая все ск азанное, можно было бы дать та к о е оп ре
деление религии: « Р е л и г и я е с т ь в е р а и п о ч и т а н и е
с в е р х ’ е с т е с т в е н н о г о.
В классовом
обществе
религия
есть
орудие
классового
угнетения
ч ер ез веру в с в е р х ' е с т е с т в е н н о е : в богов, чер
т е й, з а г р о б н ы й
мир,
чудеса
и т. п.».
А н тпрелнгііозіш Й упобннк.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Г И Р Е Л И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Религия
только
Н еобходим о обратить внимание, что словатам, г д е есть ве- ми «религия», «религиозный» очень часто польра в св ер х 'е ст е - зую тся неправильно. Попы на диспутах иногда
ств ен н ое.
заявляют: «Ваш коммунизм— та ж е религия.

У вас есть свои иконы, свои праздники, свои обряды». И отсю да
делается вывод, что религия никогда не м ож ет исчезнуть, а по
сему антирелигиозная пропаганда бесцельна. В от почему важно
помнить, что религия будет только там, где есть вера в св ер х ’ес т е
ственное. Возьмем такой пример. Многие религии предписывают
своим верующим мыть руки перед едой. Выполняя э г о предписа
ние, верующие соверш аю т религиозный обряд, — они боятся, что
в противном случае их м ож ет строго покарать бог. Но моют ру
ки перед едой и октябрята и пионеры, не говоря у ж е о ком-либо
другом. Они знаю т, что чистота — залог здоровья и потом у моют
руки. В первом случае мытье рук, будучи по сущ еству простой
санитарной мерой, превращ ается в религиозный обряд, во втором
у пионеров, эт о только санитарная мера. Или посмотрим, в чем
разница, например, меж ду православным крещением младенца и
Октябринами. В первом случае поп, якобы, изгоняет и з младенца
нечистых духов и призывает ангела-хранителя. Весь обряд таким
обр азом , от начала до конца, пропитан идеей св ер х ’естественного. Во втором случае о св ерх’естественном , если и говорят, так
в целях антирелигиозной пропаганды, к св ер х ’ествественном у ни
к то не обращ ается с просьбами помочь воспитать и з ребенка х о
рош его гражданина и борца революции. За эт о дело берутся кол
лектив, комсомольская ячейка, партийная организация, проф ес
сиональный сою з и т. п.
Как видим, дело не в самих обрядах, а в том , связываются ли
они с идеей св ер х’естественного или нет.
Нет ничего глупее сравнения икон с портретами вождей.
Икона верующему напоминает, что есть ок оло него невидимая
сила, которая и зобр аж ена на доске, что эта сила слышит и видит
мольбы верующ его и м ож ет за него сделать то, о чем он просит.
Кроме простых икон, есть ещ е особы е «чудотворные» доски: до
статочно к ним прикоснуться и м ожно, якобы, ср азу получить
исцеление б е з всякой медицинской помощи. Револю ционер-проле
тарий при виде портрета ум ерш его вождя вовсе не дум ает, что
его вождь жив и находится незрим о около него, что он все видит
и все слышит, стоит только хорош енько попросить, и покойный
вождь все сделает.
Как мы указывали выше, попы часто называют коммунизм
религией коммунистов. Под коммунизмом в данном случае они
понимают научный коммунизм Маркса и Энгельса, учение о
борьбе рабочего класса. Научный коммунизм доказы вает, что в
самом развитии капитализма содерж ится его гибель, что борьба
классов в капиталистическом общ естве обязательно закончится
победой пролетариата, и что капиталистический сп особ производ
ства будет зам енен социалистическим. И вот защ итники религии

РЕЛИГИЯ

И ПРОЛЕТАРИАТ.

заявляют: «вы т о ж е надеетесь, вы т ож е верите». Но научный ком
мунизм ни в коем случае нельзя смешивать с религией. Научный
коммунизм не есть вера, а есть наука, знание, и он отбрасы вает
всякую св ер х’естественную силу, не признает вмешательства ни
бога, ни дьявола в ж изнь общ ества. Пролетарский гимн велико
лепно выражает сущ ность учения научного коммунизма, когда
призывает пролетариат добиваться освобож дения «своею со б
ственной рукой».
Р ост
б е зб о ж и я
Теперь мы можем перейти ко второму воср еди
п р ол ета- просу нашей темы,— к отнош ению пролетариата
риата.
к религии.
Как ж е относится пролетариат к религии в э п о х у диктатуры
бурж уазии и в эп о х у своей диктатуры ? Из всех классов капита
листического общ ества наиболее безбож нически настроенным
классом является пролетариат. Ленин в статье «Социализм и р е
лигия» писал: «Современный сознательны й рабочий, воспитан
ный крупной фабричной промышленностью, просвещенный город
ской ж изнью , отбрасы вает от себя с презрением религиозные
предрассудки, предоставляет небо в распоряж ение попов и б ур
ж уазны х ханж ей , завоевывая себе лучшую ж изнь здесь на зем ле».
Энгельс 80 лет назад в книге «П олож ение рабочего класса в
Англии» отмечал, что английский рабочий о х о т н о читает п рои з
ведения атеистических писателей. «Ни в одном слое английского
населения так не читается ф илософ Ф ей ербах, как у рабочих»,
писал Энгельс. Но общ ее стремление того или иного класса, к о
нечно, сильнее всего отраж ается его партией. Партия есть голова
класса, его передовой боевой отряд. Партия рабочего класса —
коммунистическая партия — отр аж ает в своей программе, в так
тике и теории, стремления и чувства рабочего класса. По партии
мы можем судить о классе. Отрицание религии, отрицание бога,
к отор ое сначала смутно бродит в голове у рядовика-рабочего, з а
печатлено определенно в программе ком мунистической партии
в 13-м параграфе.
Тов. Ленин писал в 1909 году о думском деп утате рабочих
тов. Суркове: «Представитель рабочей партии и рабочего класса
с.-д. Сурков один из всей Думы поднял прения на действительно
принципиальную высоту и сказал б е з обиняков, как относится
к церкви и религии пролетариат, как должна относиться к ней
вся последовательная и ж изнеспособная
демократия: «Религия
есть опиум народа. Ни одного гроша народных денег этим к ро
вавым врагам народа, затемняющим народное созн ан и е!» Э тот
прямой, смелый, открытый, боевой клич социалиста прозвучал
как вызов черносотенной Думе и отозвался в миллионах проле
тариев, которы е распространяю т его в м ассах, которы е сум ею т,
когда придет время, претворить его в револю ционное действие»
(статья «Классы и партия в их отнош ении к религии и церкви»).
Но, помимо партии, как особой организации, каждый класс
им еет своих идеологов, своих ученых, своих мыслителей. Проле
2*

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ

тарские мыслители— Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин и многие
другие — создали пролетарскую философию , т .-е. пролетарское
миропонимание. По произведениям Маркса и Ленина м ож но су
дить о коммунистической партии и о всем рабочем классе в це
лом. Пролетарская философия — диалектический материализм —
есть полное отрицание бога, всего св ерх’естественного.
Почему ж е пролетариат
сбрасывает
религию, почему он
является атеистическим?
П ереход пролетариата к безверию нам будет легко о б ’яснить,
если вспомним, что религия держится в трудящ ихся м ассах благо
даря их бессилию перед эксплоататорским строем , благодаря б ес
силию перед природой. Но если бессилие перед эксплоататорам и
п орож дает в рабочем классе религиозность, то , наоборот, классо
вая борьба, сплачивая и организуя пролетариат, ведет его к б е з
верию.
Современный пролетариат был создан капитализмом. Фабрики
и заводы вытягивали рабочую силу из деревни, заставляли ма
стера-ремесленника бросать свое ремесло и итти к фабричному
станку. Чем более развивался капитализм, тем многочисленнее
и сильнее становился пролетариат. Капитализм провел ж елезны е
дороги, создал хорош ую почту, телеграфное сообщ ен и е,— все эт о
дало возм ож н ость и рабочим сноситься друг с другом, сплотиться
в единый боевой отряд. Если сто лет назад рабочие московских
фабрик не знали, не ведали, что делается с их товарищами р або
чими на Урале, как их там морят непосильным трудом и как
поркой приучают к рабской дисциплине, то ведь теперь, в XX веке,
совсем другое. О Ленском расстреле узнал пролетариат всего
мира на другой ж е день.
Классовая борьба пролетариата неизбеж на вместе с разви
тием капитализма, но, вступая в классовую борьбу, пролетариат,
вместо надеж д на господа бога, полагается на собственные силы,
и в этом у ж е есть начало от к а за от бога. И так как история ра
б о т ает за пролетариат, и классовая борьба сопровож дается усп е
хом , то процесс освобож дения пролетариата от религии все более
разверты вается.
Мы знаем из истории о революционных движениях, п рои схо
дивших в среде крестьянства. Но эти движения вели крестьян
ство не к о т к а зу от религии, а к созданию новой религии,—
«ереси », как в таком случае говорили сторонники «официальной»
церкви. Об’ясняется э т о тем , что крестьянские движения были
осуждены на пораж ение. Благодаря условиям своего труда кре
стьянство не представляет из себя сплоченного и организованного
класса. На продолжительную борьбу оно неспособно. Не находя
поддержки в самой действительное! и, революционные элементы
крестьянства возлагали надеж ду на то, что, по их мнению, скры
вается за -действительностью,— на сверх'естественное. П ролета
риат находится в другом положении. Действительность р аботает
на него. Временные поражения ведут к большей сплоченности и

РЕЛИГ ИЯ

И ПРОЛЕТАРИАТ.

служ ат уроком для следующ их сражений. П ролетариату не для
чего прибегать к св ер х’естественном у, когда надо понять действи
тельность. И эт о соверш ают его мыслители. Маркс вскрывает
сущ ность капитализма, показы вает его механику и неизбежный
конец. Ленин учит, как надо соверш ать революцию и строить
социализм.
В то ж е время в процессе классовой борьбы слетаю т все ре
лигиозные прикрасы правительственной власти, поповский обман
обнаруж ивается сам собою . Попы твердили, что царь— п ом азан
ник бож ий, он-де царствует милостью бож ией. Теперь оказы
вается, что царь— защ итник банкиров, фабрикантов и помещиков.
Падает авторитет государственной власти, как бож ественного
установления. В капиталистическом общ естве она оказы вается
лишь исполнительным ком итетом по делам бур ж уази и , как гово
рил Маркс. Обнаруживается истинное лицо церкви, как прислуж
ницы капитала.
Н еобходимо подчеркнуть, что не только само понимание
капиталистической действительности, но ещ е более ощ ущ ение
своей коллективной мощи, своей силы, чувство инициативы и см е
лости, надежда на окончательную победу в революционной борьбе
ведут пролетариат к освобож дению от религиозности и религии.
С момента Октябрьской революции эти настроения усили
ваются в пролетариате. Коммунистическое строительство при т е
переш них условиях требует крайнего напряжения сил, требует
предприимчивости, инициативы, упорного труда. Но труд возна
граждается успехом . Р астет уверенность в свои классовые силы,
в силы партии, проф сою зов и других организаций. Религиозность,
т.-е. искание какого-то небесного покровителя, исчезает. И чем
более рабочий участвует в коммунистическом
строительстве,
тем дальше становится он от религии.
Но мы не можем ещ е сказать, что в настояор™
.,
£
?,іигии
шее
религия
ІірИ НЭІІ0#
. время
w
11 окончательно изжила себя в
рабочей среде. Наряду с ростом оезверия, ме
стами мы наблюдаем и вспышки религиозности,— проявляются они
чаще всего в росте сектанства. Нэп со своими мелкобуржуазными
влияниями, трудности социалистического строительства, связан
ные по временам с безработицей, недохваткой товаров, дор ого
визной жизни, плохими жилищными условиями и т. п.,— все это
м ож ет влиять на неустойчивые отсталы е рабочие массы в рели
гиозном отнош ении. Не надо забы вать, что в то ж е время в ра
бочую среду вливаются все время пополнения из деревни,— эти
новые рабочие приносят с собой и религиозные предрассудки и
настроения, питаемые частным, мелкособственническим хар ак те
ром сельского производства. Все эт о вместе взятое является вели
колепной почвой для религиозной проповеди.
В крестьянской среде религиозные
настроения
держатся
ещ е крепче. Крестьянин ещ е до сих пор является мелким произ
водителем и в большинстве случаев выступает одиночкой перед

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖ КОВ

стихийными силами природы и перед непонятными ему силами
рынка. Бедняк-крестьянин эксплоатируется ещ е до сих пор скуп
щиками и деревенскими ростовщ иками. Мелиорация сельского
хозяйства, механизация труда в виде трактора и других сельско
хозяйственны х машин, электрификация и правильно поставленная
и ш ироко развернутая кооперация перестроят крестьянский труд
на новых началах, и тогда не будет почвы для религиозных на
строений в крестьянстве.
Но эта работа по поднятию деревни п отр ебует ещ е много
лет. Пока ж е крестьянские настроения, питаемые частным, м елко
собственническим характером сельского производства, будут про
сачиваться различными путями и в рабочую среду.
Р ели гия — т о р м о з
П одобно том у как раньше эксплоататорские
соц и ал и сти ч еск о- классы использовывали религиозные настроения
го стр оител ьства, трудящ ихся масс, так и теперь обломки эти х
классов в СССР, а так ж е деревенский кулак и нарождающаяся
нэпманская бурж уазия стараю тся использовать церковь и рели
гию в своих выгодах. Религия не является только частным делом
верую щ его. Как общ ественное явление она есть величайшее зл о
для борющ егося пролетариата. Религия является торм озом в деле
социалистического строительства. Белогвардейская эмигрантщина
делает определенную ставку на религию. Недаром для бывших
полковников и ш табс-капи ганов года три том у назад была о т
крыта в Париже духовная академия. По сущ еству дела, служители
культа являются агентами кулаков и городской бурж уази и , а че
р ез э т о — и агентами белогвардейской эмигрантщины. Было не
мало случаев, когда служители культа срывали советск ое социа
листическое строительство.
О собенно разлагающ ую
роль в советском
строительстве
играют сейчас сектанты. Своей проповедью о классовом мире и
непротивленчестве они вносят дезорганизацию в ряды трудящихся.
В то время, когда капиталистический мир не переставая гото
вится к войне, когда нужен единодушный под’ем, чтобы быть гото
вым отбить нападение врагов, сектанты б ез устали проповедую т о
всеобщ ем братстве во христе. С ектантский пацифизм так ж е
вреден, как и работа с меленитом прямых английских агентов
в СССР. Вся сектантская деятельность, с ее агитпропами, хр истомолами, сестричеством , кооперацией, есть попытка создать госу
дарство в государстве,— попытка определенно антисоветского,
антипролетарского хар актера. И не только кулачье и нэпманская
бур ж уази я приспособляю т р аботу церковников и сектантов
в своих интересах,— ч ер ез баптистских «братцев» Рокфеллеров
(миллиардер), Кулиджей (президент республики), Ллойд-Джорджей
(бывший премьер-министр),
ч ер ез
архиепископов
К ен тербе
рийских, собираю щ их до сих пор деньги на посылку д у х о
венству
СССР, — и западная
бурж уазия
такж е
стремится
использовать религиозные настроения отсталы х трудящ ихся масс
Советских республик.

РЕЛ ИГИЯ

И ПР ОЛ ЕТАРИАТ.

П ролетариат и трудовое крестьянство, бор° РнеобXо’д и м Г ° И Иы и строители социализма находят в религии и
церкви, таким обр азом , своего врага. С таруш карелигия вовсе не безоби дн ое сущ ество. Нельзя ей сказать: «Д о
живай спокойно свой век, все равно немного т ебе осталось жить».
Пролетариат и трудовое крестьянство
н еи збеж н о должны
вести борьбу с религией, вести борьбу организованно и систем а
тично. Н еобходимо не только подвергнуть разруш ительной кри
тике религиозные идеи, но и вырвать из быта, из общ ественной и
частной жизни религиозные обряды и привычки. Организованную
борьбу с религией пролетариат и крестьянство могут вести только
ч ер ез союзы безбож ников. Вот почему первоосновной задачей
является укрепление сою зов безбож ни ков и установление дело
вой тесной связи с пролетарскими безбож никам и всего мира.
«Надо уметь бороться с религией»,— говорил Ленин. Чтобы лучше
бить врага, надо знать его и сильные и слабые стороны. Б езб о ж
ники должны серьезно засесть за учебу: они должны знать, как
зародились и развивались религиозные представления, как в о з
никли современные религии, какую роль онй играют сейчас в
классовой борьбе пролетариата и капитала,— тогда безбож н и к б у
дет зн ать, как надо бороться с религией.
П режде ж е всего безбож ники должны уметь док азать на
основе научных данных о природе и человеческом общ естве, что
никакого бога, никакой св ерх’естественной силы ни в природе,
ни в общ естве нет и не проявляется.
Л и тер атур а. Д ля дальнейш ей п р ор абот к и вопр оса рек ом ен дуется
прочитать: Я р о с л а в с к и й , Е м ., «Религия и Р К П (б)», и зд . « Б е з б о ж
ник», 1925 г., стр. 12— 16, 29, 32— 36. С а р а б ь я н о в, В л., «О б ан ти
р ел и ги озн ой п р оп аган де», изд. «М оск. Р абочи й», 1923, стр. 12— 38. П л е
х а н о в , Г., «В торая статья о религии», первая глава, изд. ГИ З Украины,
1925 г., стр. 63— 67 Л е н и н , H., «Социализм и религия», т. VII, ч. 1.
Л е н и н , H., «О б отнош ен ии р абоч ей партии к религии», т. XI, ч. 1.
К О Н ТРО Л ЬН Ы Е ВОПРО СЫ .
1) Ч то такое мир св ер х ’естествен ны й ?
2) П очем у вера в с в е р х ’ест ест в ен н ое является н е о т ’емлемым п р и
знаком религии?
3) П очем у р еволю ци онны е праздники и обря ды не им ею т о т н о
ш ения к религии?
4) В чем вы раж ается роль религии как ор у д и я к л ассов ого у г н е
тения?
5) В чем корни религии при капиталистическом стр ое?
6) П очем у классовая б о р ь б а в ед ет п р олетар иат к о с в о б о ж д е н и ю
о т религии?
7) П очем у кр естьян ство б о л е е р ел и ги озн о, чем пролетариат?
8) В чем корни религии при нэпе?
9; П очем у пролетар иат д о л ж ен бо р о т ь ся с религией?

II. НАУК Ми РЕЛИГИЯ
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ
Н ародн ы е
ск а за Ж елая док азать, что бог сущ ествует, веруния о появлении ющие обыкновенно говорят: «Если бога нет, то
мира
и б и б л ей - откуда появился окружаю щ ий нас мир, кто соская истори я.
з д а л землЮ ) на которой мы живем, как появи

лись мы сами? Они не допускаю т мысли, что материя, из которой
состои т мир, сущ ествовала вечно, и что никто не творил из этой
материи вселенной— земли, солнца, зв езд и других небесны х тел,
что в вечном круговороте материи возникаю т одни солнца с их
спутниками— планетами-— и погибают другие, что вселенная, как
и материя, сущ ествует вечно. Верующ ие держ атся крепко за ст а
рые религиозные сказки о сотворении мира господом богом. Во
всех эт и х ск а зк а х — и библейских и дикарских— есть много
сходн ого, чего, казалось бы, не долж но быть, так как, по мнению
христиан, только библия есть богооткровенная книга, все же
другие священные истории являются человеческими выдумками,
жалким обманом. Но, оказы вается, и библия недалеко ушла от
эт и х выдумок.
Сравним, например, библейскую историю миротворения с
рассказом гавайцев, жителей Сандвичевых островов. По преданию
гавайцев, мир сотворен таким образом : «Сначала сущ ествовало
огром ное м орское пространство, над которым в ванинонимо (б е з
граничном просторе) носился бог Тангалоа. Он послал дочь свою
Тури (морского ж аворонка) посм отреть, не видно ли твердой су
хой зем ли. Но она не нашла места, где могла бы опуститься и
отдохнуть и, измученная, возвратилась назад. Тогда Тангалоа
низверг в море скалу, выломанную из небесного свода. Так в о з
никли Гаваи, и на камнях, омываемых морем, зародились низш ие
морские растения, черви и водяные животные: прежде всего, вью
щ ееся растение ф ѵэ, принесенное сюда Тури, затем клещи и
черви, живущ ие в иле, потом водоросли разны х видов, а дальше
уж е друг за другом высшие морские животные: черепахи, рыбы
и т. д., пока, наконец, в восьмой период творения, не появился
венец мироздания— человек».

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ МИРА

И ЗЕМЛИ.

Сравнив э т о т р ассказ с первой главой библии, не трудно
найти больш ое сходство меж ду ними. Вначале по библии «дух
божий поселился над водою» (Бытие, I гл., 2 ст.). Потом п о ст е
пенно появляются друг за другом рыбы, птицы, звери и, наконец,
последним— человек.
П одобное ж е сходство м ож но установить, сравнивая библей
ский р ассказ с преданиями древних народов, населявших Индостанское плоскогорье (арийцев), или со сказаниями древнего на
селения М есопотамской равнины (страна на ю го-восток от Пале
стины). Сказания эт и х народов возникли в глубокой древности
и были записаны задолго до появления библии, следовательно, они
не могли быть позаимствованы у евреев.
П р о и сх о ж д ен и е
Чем о б ’яснить т а к о е совпадение библейской
р асск аза библии о истории со сказаниями многих народов, никогда
сотв ор ен и и мира. не принадлежащ их к христианской или иудей
ской религии, не знаком ы х с библией. Совпадение э т о полностью
о б ’ясняется одинаковыми условиями, среди которы х создавались
рассказы о появлении мира.
Разбирая подробно все особенности того или другого ск а за
ния,— его содерж ание, способ построения, отдельные образы и
выражения,— м ож но восстановить эти условия, догадаться о х а
рактере быта, хозяйственной деятельности, степени развития и
других признаках того народа, у к отор ого эт о т расск аз перво
начально появился. Э то не трудно сделать даж е по отнош ению к
библейской истории.
В библии имеется собственно два рассказа о сотворении
мира, и оба изложены по-разном у. В начале первого рассказа
(Бытие, гл. і и 1— 3 ст., II гл.), так ж е, как и в р асск азе гавай
цев, говорится о первобытной водной бездн е, над которой носился
дух божий. Далее неоднократно упоминаются рыбы, пресмыкаю
щиеся и птицы (ст. 2 0 — 22, 26). Эти животные нередко служ ат
для островитян и приморских жителей единственной пищей. На
некоторы х ж е остр овах, удаленных от материков, рыбы, пресмы
кающиеся и птицы, являются единственными распространенными
представителями ж ивотного мира. П оэтом у в первом р ассказе,
который, по всей вероятности, сложился у жителей морского п о
береж ья, уделяется им т ак ое больш ое внимание.
Совсем другой характер носит второй р ассказ библии о со
творении мира (Бытие, гл. II, ст. 4— 25). О первобытном океане
там не ск азано ни слова. Позабыли такж е составители его у п о
мянуть и о рыбах. З а т о сухопутны й, пустынный хар актер м ест
ности подчеркнут с большой силой. Земля представлена в виде
безводной пустыни, выжженной солнцем и лишенной всякой ра
стительности, «ибо господь бог не посылал дождя на зем лю »
(Бытие, II гл., 5 стр .). Ж изнь появилась только тогда, когда пар
поднялся над зем лею и оросил ее «Но пар поднимался с земли
и орош ал все лице зем ли» (Бытие. II гл., 6 ст.). П одобное пред
ставление о происхож дении мира легко могло появиться у наро-

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

дов, кочевавших по пустыне. Б ез воды в пустыне ж изнь н ев оз
можна. Вполне естественно, что, создавая р ассказ о сотворении
мира, древние кочевники не могли представить себе иной картины.
Творение мира для них представлялось, как его орош ение. Появи
лась вода— появились р асти тел ьн и чь , животные и человек.
С редоточием
жизни в пустыне являются, как известно,
оазисы ,— небольш ие рощи возле редких источников. Там
в о з
м ож но зем леделие, хотя и при искусственном орошении; там
м ож но найти убеж ищ е от палящего зноя. Эти особенности быта
кочевников отразились в библейском повествовании о рае,—
роскош ном саде, обильно орош аемом четырьмя реками. В нем
живут первые люди среди деревьев, плодами которы х они пи
таю тся, как арабы— плодами финиковых пальм.
Итак, в самой библии сохранились отчетливые следы тех
условий, в которы х создавались легенды о происхож дении мира.
По ним можно установить, что библейский р ассказ имеет зеліное происхож дение и первоначально возник в виде двух расскйзо в у двух различных народов, из которы х, по всей вероятности,
один жил у берегов моря, или быть м ож ет на остр овах, и имел
преимущ ественно рыболовное хозяйства. Другой ж е был оби та
телем пустыни, жил в оази са х , был знаком , повидимому, с зем л е
делием при искусственном орош ении. Впоследствие эти два рас
ск аза были соединены в один, но очень неудачно: при вниматель
ном чтении их можно легко разделить.
Д и карски е п р ед Вполне естественно, что в библии зап ечаставления о б
тлелись не только следы хозяйственного уклада
устр ой ств е всел ен - древних народов, но и их отсталость по сравненой в би бл ей ск ом нию с современным человеческим общ еством.
р асск азе.
Только слепо доверяя поповским рассказам о
св ерх’естественном происхож дении священных книг, можно ви
деть в библейских ск азк ах какой-то глубокий смысл. В дей
ствительности ж е в них много нелепостей, наивных, детск и х пред
ставлений о вселенной, которы е вполне соответствую т низкому
уровню культурного развития творцов библейских легенд,—
древних невежественных народцев М есопотамии.
Возьмем хотя бы историю создания тверди или неба. Бог
со здает ее, чтобы отделить небесный океан о т зем ного. «И ск а
зал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды (и стало так). И создал бог твердь; и отделил воду, которая
под твердью, от воды, которая над твердью» (Бытие, I гл., 6,
7 ст.). Такие представления о вселенной встречаются у многих
древних народов. Так, древние вавилоняне думали, что земля
окруж ена океаном и покрыта стеклянным колпаком, поверх к о
торого располож ен ещ е небесный океан. Нетрудно догадаться,
как сложился такой рассказ. Представление о небесном колпаке
м ож но в настоящ ее время встретить у отсталы х народов, п о то
му что в безоблачный день небо, действительно, выглядит круглым
сводом. С ущ ествует даж е сказк а, что м ож но дойти до конца

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ

МИРА

И ЗЕМЛИ.

Рис. 1. Устройство вселенной по представлению древних (вавилонян).

зем ли, где небо с зем лей сходится. Древние ж е народы эт о т обман
зрения принимали за действительность. Кроме того, им трудно
было о б ’яснить себе, откуда появляется дож дь, вода с неба. Они
думали, что если дождь падает сверху, то, следовательно, поверх
неба имеется море. Дождь ж е каплет вниз через окна или р е
шетки неба, как сквозь сито. Все эти детские представления д о
жили до наших времен в библейском рассказе. Например, о при
чинах потопа в библии сказан о: «лился на землю дождь сорок
дней и сорок ночей», потом у что «окна небесные отворились».
(Бытие, гл. VII, ст. 11— 12).
Как возникли р а сПочему ж е у древних народов появились лесказы о с о т в о р е- генды о происхождении мира? Причина
эт о го
нии м ира?
так ж е коренится в условиях самой жизни эт и х

народов. Древние жители М есопотамии, среди которы х, главным
обр азом , сложились рассказы , вошедшие впоследствии, в слегка
измененном виде, в библию, уж е имели ремесла, строили жилища,
изготовляли орудия труда, одеж ду, домашнюю утварь. Они часто
наблюдали, как в р уках работника создается новая вещь, п о
является новый топор, горш ок, копье. П оэтом у они привыкли
думать, что все вокруг кем -то создан о. С оздание мира им легче
всего было представить по обр азу создания вещей. Если внима
тельно прочесть расск аз библии, то м ож но зам ети ть, что бог ве
дет себя как работаю щ ий ремесленник. В от картина его работы:
«И создал бог твердь, и увидел бог, что эт о хор о ш о » . (Бытие,
гл. I, ст. 7, 8). Бог здесь лю буется, как м астер, своим произве-

28______

У ЧЕ Г.П Н І,-

ДЛЯ

РЛПОЧПХ

Л П Т П Р К .И Т Г Н П ЗН Ь Т Х

КР У ,К К Г > Г Ѵ

дением. Сначала сделает, а потом отойдет и с удовлетворением
посм отрит на свою работу. Древний же тек ст библии, не пере
правленный п озж е попами, говорил более откровенно о трудовых
потугах господа бога. Тяжелый шестидневный труд вызывает у
бога такое утомление, что ему приходи гея на седьмой день отды
хать, как заправскому работнику. (Бытие, гл. II, ст. 2).
Э тот ненаучный способ о б ’яснять п р о и сх о
Вечность м ате- ждение мира по обр азц у изготовления вещи ма
рии.
стером , иначе сказать, мерить «человеческим
аршином» явления природы, употребляю т современные церков
ники, доказывая сущ ествование бога. «П осм отрите,— говорят они,
— все окруж аю — . ... ...
.... ■*—ятт-тг-ц—т—т- ш ее нас имеет
своего
творца:
стол создан с т о
ляром,
дом —
плотником; сле
довательно, дол
жен
сущ ество
вать мастер все
го мира — бог».
В действитель
ности ж е, как
и з в е с т н о , ни
один мастер -не
со зд ает
своих
произведений из
ничего, он т о л ь
Рис. 2. Древний рисунок египтян, изображающий, как
бож ество отделяет небо от земли: по небесному океану ко п реобразует
плывет в ладье бог солнца.
у ж е имеющийся
материал.
С то
ляр, например, не творит того дерева, из к оторого делает стол—
оно вырастает в лесу. Человеческий труд только п р еобр азует тот
материал, который дается природой. Следовательно, церковнику
неправильно пользуются этим примером, как доказательством су
ществования бога. Э тот пример, наоборот, показы вает, что мир со
творить из ничего н евозм ож но так ж е, как нельзя сделать стол б ез
досок , сшить сапоги, не имея кожи. Материю, из которой состои т
мир и все произведения человеческого труда, из ничего сделать
нельзя. Она не м ож ет появиться вновь из ничего, как и не может
быть уничтож ена, обращ ена в ничто. Наука не только доказала,
что материя вечна, но и о б ’яснила, как из нее могли образоваться
солнце, планеты и другие небесные тела.
Иногда нам каж ется, что т о г или другой предмет уничтожился
б е з следа и остатк а, что, например, дрова сгорели в пе
чи, обратились в ничто. Т ак ое впечатление складывается у
нас п отом у, что мы не видим всех продуктов горения. Дым
растворяется в в оздухе и п ер естает быть заметны м, золы ж е

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ МИГ'Л И ЗЕМЛИ

сохраняется ничтожная горсть. Но если бы мы смогли собрать
полностью все те вещ ества, которы е образовались при го ^
рении дров, то они весили бы не меньше чем дрова, поло
женные в печь перед затоп к ой . Возьмем другой пример. Мы
положили кусок сахара в стакан с водою. Ч ерез несколько
минут сахар распустился и перестал быть заметны м. О зна
чает ли э г о , что он уничтожился? Всякий зн ает, что нет. С та
кан сладкой воды весит ровно столько, сколько до опыта ве
сила вода и кусок сахара. Медная люнета, бывшая много лет в
употреблении, весит менее новой, только-что выпущенной с мо
нетной фабрики. В свое время она такж е была полновесной.
Куда ж е девалась часть вещества монеты? Часть вещ ества п о ст е
пенно распылилась, но не уничтожилась. За долгие годы у п о тр е
бления монета побывала в бесчисленном количестве рук, карма
нов и кошельков, покрылась мельчайшими выбоинами и царапи
нами, многие частицы металла отделились от нее и незам етн о
рассеялись, но не исчезли. К акое бы мы явление не взяли, всюду
в результате окаж ется, что материя неуничтожима. Она м ож ет
изменять свой вид, цвет, за п а х , м ож ет из твердого состояния
обращ аться в ж идкое и газообр азн ое, но вес ее сохраняется не
изменным. Чтобы проверить эт о т зак он , производят следующий
опыт. Помещают на одной чашке весов два стаканчика, наполо
вину наполненные один серной кислотой, другой — раствором
свинцового сахара в воде, и уравновешивают их гирями, поло
женными на другую чашку т ех ж е весов. Затем выливают сер
ную кислоту в свинцовый сахар и пустой стаканчик опять ставят
на весы. Когда ж идкости смеш аются, получится новое белое твер
дое вещ ество, т.-е. произойдет изм енение материи по внешним
физическим признакам, между тем, равновесие останется ненару
шенным, т .-е. количество материи останется неизменным.
Материя не уничтож ается и не возникает вновь из ничего.
Допустим, что мы посадили капусту. Из малого зерн а у нас полу
чится двадцатифунтовый кочан. Э го нисколько не противоречит
сказанном у. Р азве вещ ество кочана не взято корнями из почвы,
а листьями из в оздуха? Или ещ е пример: в зак уп орен н ой бутылке
зам ерзла вода. Бутылка лопнула, потом у что при зам ерзании
вода увеличилась в о б ’еме и льда получилось больш е, чем воды,
но больш е по о б ’ем у, а не по весу. Вес сохранился прежний. И
какие бы мы опыты ни производили, результат будет неизменный
— материя не появляется и з ничего и в ничто не обращ ается. Она
вечно сущ ествует. Зак он сохранения материи был откры т уж е
более ста лет назад двумя учеными, соверш енно независимо друг
о т друга: ф ранцузским химиком Лавуазье и нашим гениальным
соотечественником Ломоносовым. Тысячи ученых проверяли его
достоверность при помощи самых точных приборов и инструмен
тов. На основе зак он а сохранения материи развилась целая на
ука— химия, которая исследует все явления, где вещ ество претер
певает качественные изменения, оставаясь по количеству, по весу

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

неизменны м. На этом основании создана богатая химическая про
мышленность, играющая важную роль в жизни современного че
ловечества. П оэтом у нуж но считать, что вечное сущ ествование
материи, из которой построена вся вселенная, док азан о с пол
нейшей очевидностью. Следовательно, творить материю, из к о
торой состои т мир, как уверяет библия, не надо было, так как она
всегда сущ ествовала. С казка библии противоречит основному з а
кону природы.
Иногда защ итники религии, понимая, что
В ечн ость эн е р - нелепо говорить о сотворении .материи из ни
чего, отводят для бога более скромную роль
ваятеля из готового материала, роль м астера, который приладил
и пустил в ход часовой м еханизм мира. Они говорят: «Бог дал
первый толчок безж и зн ен н ой , неподвижной материи, он сообщ ил,
ей движение, силу, энергию». Но эта уступка нисколько не спа
сает положения. Представление о возм ож ности сотворить из ни
чего энергию, получить движение б е з приложения силы, так же
не научно и противоречит основным законам природы, как и т е о
рия творения богом материи. Более полвека том у назад немецкий
ученый Майер установил с несомненной точностью , что энергия,
т .-е. способность вещества производить работу, не м ож ет по
явиться вновь из ничего или ж е исчезнуть.

Рис. 3. Превращ ение энергии из одного вида в другой.

Один вид энергии м ож ет переходить в другой, но количе
ственно энергия при этом п ер еходе не уничтож ается. Допустим,
что мы сжигаем дрова в топке парового двигателя. Последний
приводит в движение динамо-маш ину, вырабатывающую элекгри-

П РОИС ХОЖ Д ЕНИЕ МИРА

И ЗЕМЛИ.

чество для освещения. Энергия, имеющаяся в дровах, при горении
переходит в виде тепла в стенки котла и нагревает воду. Водяной
пар движет поршень, вал и якорь динамо-машины. В обм отке
последней появляется новый вид энергии— электрический ток.
Электрический ток течет по проводам и в лампочках дает тепло
и свет, то-есть опять переходит в т о т ж е вид энергии, который мы
имели при горении дров в топке паровика. При подсчете оказы
вается, что количество тепловой энергии, появившееся при горении
дров в топке, равно том у количеству, к отор ое выделяется в лам
почках, за вычетом неизбеж ны х потерь при нагревании стенок
котла, при трении частей м еханизм а, при нагревании проводников
электрическим током и т. п. Таким обр азом , энергия м ож ет и зм е
няться по качеству, но по количеству при этом не уничтож ается.
Никто не в состоянии уничтож ить или получить вновь из ничего
даж е самого ничтож ного количества теплоты, электричества или
какого-либо другого вида энергии.
Энергия есть постоянное свойство материи. Б ез энергии
нельзя представить сущ ествование материи. Материя не м ож ет
находиться в соверш енном покое, б е з движения, б е з проявления
энергии в той или другой форме. Например, нам только каж ется,
что стол в ком нате находится в покое; в действительности отдель
ные части его находятся в движении в зависимости о т изменения
температуры; они то расширяются, то сжимаются, сам стол
участвует в движении зем ного шара. Наконец, вещ ество стола со
стоит из мельчайших частиц— молекул, которы е соверш аю т сами
колебательные движения и внутри которы х движутся ещ е более
мелкие частицы. Таким обр азом , энергия неотделима от материи
и вечно сущ ествует вместе с нею. Следовательно, нечего говорить
о том, что бог пустил в ход машину вселенной* эт а машина
всегда действовала.
Материя, и з которой состои т мир, сущ евселенной.ИНП ствУет вечно, но формы ее сущ ествования, т.-е.
и отдельные небесные тела и все окруж аю щ ие
нас вещи, постоянно изменяются. Материя и энергия, оставаясь
неизменными по количеству, постоянно переходят из одного вида
в другой. Из почвы вещ ества переходят в растения, о т растений
вместе с пищей к животным, животные, умирая, разлагаю тся и
обращ аю тся в почву. Гранитные скалы разруш аю тся, обращ аю тся
в глину и песок, последние отлагаются на дне моря, вновь создаю т
горные породы. Из меж дупланетного пространства падают на з е
млю небесные камни (метеориты ), наша планета постепенно
рассеивает в пространстве свою атм осф еру. Таким обр азом , в
мире сущ ествует вечный круговорот вещ ества, вечное возникно
вение и разруш ение. Планета, на которой мы живем, семья пла
нет вокруг солнца, солнце, звезды когда-то появились и должны
будут исчезнуть.
Изучая устройство небесных тел, разбросанны х в мировом
пространстве, м ож но среди них установить три ясно различаемых

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

типа: первый тип, э т о — так называемые небесные туманности;
второй тип— ярко раскаленные звезды , к числу которы х о т н о
сится и наше солнце, и, наконец, третий тип— темные охладив
шиеся тела, как и наша земля. Что ж е представляют собой эти три
типа небесных тел? Существовали ли они всегда в таки х неизм ен
ных, как бы засты вш их ф орм ах, в которы х мы наблюдаем их в на
стоящ ее время? Конечно, нет. Ведь в круговороте вселенной все
теч ет и все изменяется. Различные типы небесных тел— эт о только
ступени того хода развития, через который проходят небесные
тела.
Зам ечательно то обстоятельство, что между указанными
основными типами сущ ествую т переходны е ступени. Открыты так
называемые «туманные звезды », т.-е. звезды с остаткам и туман
ности вокруг своего ядра. С ущ ествует даж е целый ряд зв езд,
называемых по имени открывших их астроно.мов звездам и ВольфаРайс, которы е стоят на границе меж ду туманностью и настоящей
зв ездой . П озж е мы такж е увидим, что яркие звезды , в свою
очередь, переходят в темные, погасш ие тела, подобные планетам.
Эти угасш ие солнца такж е открыты в мировом пространстве.
Наконец, сравнительное изучение планет солнечной системы
дает картину постепенного перехода от раскаленного солнца
к охлаж денной планете. На поверхности, например, Ю питера п о
являются иногда красноватые пятна. В озм ож н о, что они возни
кают потоіму, ч то поверхность планеты недостаточно окрепла,
колоссальны е вулканические взрывы на ее поверхности бывают
видимы нами как красные пятна. Другие ж е планеты, как наша
земля, у ж е погасли, и, не будь освещ ающ его их солнца, они
были бы соверш енно тем ным и телами.
Каким ж е образом м ож но узн ать, как развиваются небесные
тела, как соверш ается п ер еход от одного типа к другому? На
блюдать непосредственно мы можем только ничтожные и зм ене
ния. Ведь продолжительность развития небесных тел так огромна,
что человек не в состоянии за свою короткую жизнь обнаруж ить
более крупных перемен. Даже за все время сущ ествования чело
вечества нельзя было бы обнаруж ить перехода о т туманности к
зв езд е. Для этого необходимы миллионы миллионов лет. П оэтом у
приходится прибегать к другому способу исследования,— к срав
нительному изучению одновременно сущ ествую щ их форм. Ведь
для того, чтобы изучить развитие человеческого организма от
рождения до смерти, м ож но изучать по отдельности организм
ребенка, юноши, зр ел ого человека и старика. В р езультате ж е у
нас получится картина всей ж изни человека, хотя мы и не наблю
дали полностью развитие отдельного организма. С этой точки
зрения знаменитый астроном Гершель сравнивал небо с роскош
ным садом, где на грядах растут разнороднейш ие растения р а з
личных возрастов. Имея перед собою одно растение,— говорил
Гершель,— мы должны были бы переж дать, чтобы наблюдать по
следовательную смену прорастания, появления листвы, цветения,

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.

плодоношения, увядания, усыхания и тления. Гораздо выгоднее,
если мы можем одновременно наблюдать различные периоды и
состояния на отдельных экзем плярах растений».
Итак, нам вовсе не нужно сущ ествовать миллиарды лет,
чтобы составить себе картину последовательного развития не
бесных тел. Можно изучить по отдельности туманности, звезды ,
планеты и другие типы небесных тел, сравнить между собою и
открыть т о т порядок, в котором соверш ается их развитие.
Астрономы полагают, что туманности являН ебесн ы е тум ан- ю тся прародителями всех остальных небесных
НОСТИ.
ту
тел. Каж дое светило начинает свою историю, будучи первоначально туманностью , последняя ж е потом превра
щается в раскаленную звезду. Наше солнце, ничем о т звезды не
отличаю щ ееся, такж е когда-то входило в огромную туманность.
П оэтом у мы первоначально познакомимся с туманностями.
Т уманностей насчитыва
ется в небесном
п р о с т р а нстве
м н о г и е сотни
тысяч. Тум анно
стями они назы
ваются потом у,
что по внешне
му виду напом и
нают светящий
ся туман. В дейс т в и т е льности
же
между т у
м а н н о с т ями и
туманом, кроме
название, ничего
о б щ е г о н е т.
Одни и з туман
ностей предста
вляют с о б о ю
звездны е скопле
ния, но огдельн ы е звездочки
за
дальностью
расстояния
не
р а з л и ч а ю т ся
простым
нево
оруженным г па1>ис- -I- Большая туманность неопределенной формы.
зом и п оэтом у
сливаются в сплошной светящийся туман. Другие же туманности
состоят и з рассеянного вещ ества, очень разреж енного, в . виде
газа или пыли.
Антирелигиозный учебник

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

В состав туманностей входят некоторы е вещ ества, известны е
на зем ле. Там, несомненно, имеется водород, хотя он находится
в каком -то особом состоянии.
Небесные туманности находятся на огромных расстояниях от
нашего мира. Но если см отреть на них в телескоп, они иногда
сравнительно ш ироко
раскидываются по небу. Следовательно,
истинные размеры туманностей должны быть колоссальны. Вы
разить их можно только прибегнув к счету световыми годами.
Луч света пробегает в секунду триста тысяч километров. В год
он пройдет в тридцать с лишним миллионов раз больш е. Годовой
путь светового луча выражается числом с 12 нолями и, несмотря
на эт о , свет от некоторы х туманностей п утеш ествует сотни и ты
сячи лет, преж де чем достигнет наших глаз.
По внешнему виду туманности бывают самых разнообразны х
форм— то они соверш енно беспорядочны и бесформенны , то тя
нутся длинными полосами, напоминающими растрепанные ветром
легкие облака. Иногда ж е встречаются туманности более округ
лой формы, как бы маленькие, равномерно освещенные кружки.
В других случаях туманность выглядит как «туманная зв езд а»,
т .-е. с яркой точкой посредине и с остаткам и как ой -то перво
бытной материи по краям. Наконец, имеются спиральные туман
ности, с уплотнением посредине и с закрученными вокруг центра
в виде спирали потоками
материи. Сравнивая эти различные
формы туманностей меж ду собою , естественно можно притти к
заклю чению, что они претерпеваю т к ак ое-то развитие. В самом
деле, если отбросить туманности, состоящ ие и з отдельных зв езд ,
для нас неинтересные, так как процесс развития там уж е за к о н
чился, то все остальные формы можно располож ить в такой, при
мерно, ряд. Туманности хаотическ ие, наиболее бесформенные. Повидимому, они в первоначальном периоде своего развития, их
материя ещ е не успела сосредоточиться вокруг отдельных цен
тров. Туманности спиральные и планетные, более или менее
округлые с отдельными уплотнениями. Здесь у ж е начался процесс
стягивания материи вокруг отдельных центров. Наконец, «тум ан
ные звезды »— материя туманности ещ е не успела полностью со
средоточиться в центре.
Таким обр азом , сравнивая меж ду собою туманности различ
ных форм, м ож но притти к заклю чению , что они находятся на
различных ступенях своего развития, к отор ое в итоге приводит
к появлению новых зв езд. Но и звезды не остаю тся неизменными.
Звезды такж е проходят путь последовательного развития.
Типичным
представителем
мира
зв езд
✓
—
>
является солнце. Скромные по виду зв ездоч к и —
эт о такие ж е небесные тела, как и наш е солнце. К аж утся ж е они
маленькими только п отом у, что удалены от нас на очень боль
шие расстояния, величина которы х измеряется световыми годами.
Солнце эт о большой раскаленный шар, который беспрерывно п о
/Кизнь звезд*

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ МИ РА

И ЗЕМЛИ.

сылает во всех направлениях потоки света и тепла. По величине
оно в 1 .3 0 0 .0 0 0 раз больш е земли. Блестящая поверхность его в
6 1 9 тысяч раз ярче полной луны. Всего каменного угля, находящ е
гося на зем ле, не хватило бы, чтобы поддержать теплоту солнца
хотя бы одну десятую секунды. П оверхность его им еет тем пе
ратуру не менее шести или семи тысяч
градусов. Плотность
солнца равняется лишь четвертой части плотности земли, т.-е.
вещ ество, обр азую щ ее солнце, в среднем вчетверо легче, чем
вещ ество зем ного шара. Исследование солнечных лучей при по
мощи особого прибора с п е к т р о с к о п а п оказало, что солнце
состои т из жидкого центрального ядра, окруж енного газовой о б о
лочкой необыкновенной толщины, состоящ ей из металлических
паров. Т ут мы находим пары ж ел еза, никкеля, меди, серебра, пла
тины, натрия, калия и кальция Углерод и водород такж е содер
жатся в солнечной атм осф ере.
Таким обр азом , по своему химическому составу солнце и
земля обнаруж иваю т неоспорим ое сходство. Охладившаяся земля
и раскаленное солнце в сущ ности состоят из одного и того ж е
материала. П оверхность солнца редко бывает
спокойной. Она
имеет вид сплош ного океана пламени, охваченного настоящей
огненной бурей. Там происходят ужаснейш ие извержения раска
ленных газов, вылетающих из самых недр светила.
Звезды — такие ж е светила, как наше солнце, и, как
последнее,
являются . раскаленными
телами,
распространяю
щими вокруг массу света и тепла. Они светятся собственным све
том, как светит собственным светом наше солнце. Э то можно
док азать исследованием лучей, посылаемых звездам и, при помощи
спектроскопа. Т ак ое исследование зв езд определенно показы вает,
что звезды , состоят в общ ем из т ех же веществ, что и наше
солнце. По некоторым наблюдениям можно предполагать, что во
круг некоторы х зв е зд имеются планеты, подобные планетам сол
нечной системы. Не все звезды имеют одинаковые размеры. Есть
звезды , величина которы х меньше нашего солнца. Например, 61-я
зв езда в созвездии Лебедя в 3 0 р аз меньше по о б ’ем у, чем солнце.
Но гораздо больш е известно зв езд, превосходящ их величиною
наше солнце. Например, оказалось, что зв езда Бетельгейзе при
близительно в 10 миллионов раз больш е солнечного шара, а Анаторес превосходит даж е
Б етельгейзе. Но вес таких огромных
зв е зд сравнительно мал. Бетельгейзе только в 50 р аз массивнее
нашего солнца. Э т о— газовые шары громадных размеров, но очень
неплотные, состоящ ие из более или менее рассеянной материи.
Цвет зв е зд такж е не одинаков. Даже простым глазом можно
установить, что есть звезды красноватые, желтые и белые. По
цвету зв е зд можно судить о степени их накаленности, как по
цвету раскаленного куска ж ел еза— о его тем пературе. Если на
гревать ж ел езо, оно начинает светиться сначала красным светом,
потом желтоватым, и, наконец, ослепительно белым. Т очно такж е
и звезды имеют различные цвета, в зависим ости от температуры.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Между
плотностью, о б ’емом и теліпературою зв езд сущ е
ствует определенная зависимость. Наибольшие по о б ’ему звезды ,
обладающ ие наименьшей плотностью , имеют сравнительно н и з
кую тем пературу. Звезды средних разм еров и более плотные, чем
предыдущие, имеют тем пературу более высокую. Звезды малых
размеров с наибольшей плотностью являются совсем слабо р а зо
гретыми. Таким обр азом , вместе с уменьшением разм еров плот
ность увеличивается. Тем пература ж е при п ер еходе от больших
зв е зд к малым сначала увеличивается, достигает наибольшей ве
личины, а потом падает. С оответственно с этим изменяется и
окраска зв езд. Звезды-великаны светятся обыкновенно красным
светом; средних разм еров— желтым и белым. Звезды -карлики с
низкой тем пературой так ж е, как и звезды-великаны,— красного
цвета.
Чем м ож но об'яснить такую зависимость? Только тем, что
зв езда проходит различные ступени своего развития. Зародив
шись в недрах туманности, зв езда со временем уплотняется, п
о б ’ем ее сокращ ается. Каждая зв езда бывает последовательно ве
ликаном, зв ездой средних
размеров и карликом. Э то— юность,
зрелость и старость звезд. С уплотнением вещества звезДы п о
вышается ее тем пература, и зв езда, имеющая вначале красную
окраску, подобно слабо раскаленному куску ж елеза, потом ст а
новится ж елтой и даж е белой. Но каждая зв езд а излучает тепло
в пространство. На определенной ступени развития приход тепла,
становится меньше расхода.
Зв езда, несмотря на дальнейшее
сж атие, начинает уж е охлаж даться, становится опять ж елтой,
затем красной и, наконец, п отухает совсем, обращ ается в тем ное
небесное тело, подобно охладевш ей планете.
Таким обр азом , различные цвета и размеры зв е зд говорят
нам о том, что они находятся в различных стадиях своего р а з
вития. Звезды молодые, огромные по размерам и неплотные, не
успели ещ е нагреться, поэтом у светят слабым красноватым све
том. Звезды постарш е, у ж е уплотнившиеся, раскалились до с т е
пени ж елтого цветя. Белые ж е солнца переживаю т время наивысшего развития, за которым слеДуег упадок, дальнейшее сж и
мание и охлаж дение.
Звезда ж елтеет, краснеет и, наконец,
угасает. Сущ ествование угасш их, потухш их зв езд вполне доказано.
Такова, например, спутница звезды Альголь в созвезди й Персея.
Ж елтоватый цвет нашего солнца и довольно большая плот
ность его свидетельствуют о пожилом возр асте, и о начавшемся
угасании.
Итак, цвет и размеры звезды говорят о ее возрасте. «Вечные»
звезды изменяются, как и все в мире. Они родятся, ж ивут и угасают.
П ервая попы тка
Первой научной попыткой об'яснить происнаучно о б ’яснить хож дение солнечной системы из туманности была
п р о и с х о ж д е н и е гипотеза Канта. Еще в половине восемнадцатого
н аш его мира.
века известный германский ф илософ Кант с д е
лал гениальное предполож ение о происхождении
нашего мира.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА

И ЗЕМЛИ.

В конце восемнадцатого века, соверш енно независимо от Канта,
пришел почти к таким ж е выводам французский астроном м ате
матик Лаплас. Впоследствии многие подробности в ги п отезах
эти х двух ученых оказались недостаточно обоснованными, но
основное полож ение сохранилось незыблемым до сего времени.
Вкратце оно сводится к следующ ему: когда-то наша земля, вместе
с другими планетами и солнцем,
представляла
единую массу
огромной туманности, медленно
вращающейся вокруг своего
центра. К этой мысли Кант и Лаплас пришли следующим обр а
зом :
они обратили внимание на то обстоятельство, ч т о
все планеты, составляющие солнечную систему, обращ аю тся
вокруг солнца в одну сторону. Вместе с ними в ту ж е самую ст о
рону вращается само солнце вокруг себя. Такой порядок движения
мог возникнуть только потом у, что все тела солнечной системы
выделились из массы единой туманности, когда-то вращавшейся
подобно солнечной системе. Планеты до сего времени сохранили
направление вращения образовавш ей их туманности.
Г и потеза М ультоОсновное полож ение гипотезы Канта и Лапна и Ч ем берлина ласа о происхождении солнечной системы из едио п р о и с х о ж де н и и ной вращающейся туманности послужило отправ-

мираным пунктом для новых, более соверш енных, по
пыток о б ’яснить происхож дение нашего мира. В 1905 году два
американских ученых— астроном Мультон и геолог Чемберлин—

Рис. 5. О бразование солнечной системы.
(П о ги п о т езе Канта и Л апласа).

опубликовали свою гипотезу. Впоследствии она нашла подтвер
ждение и развитие в исследованиях ученого Джинса.
По предположениям Мультона и Чемберлина солнечная си
стема образовалась из спиралеобразной
туманности. Тум анно
стей с таким строением известно чрезвычайно много. Их насчи

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

тывается до 150 тысяч. В центре каждой спиральной туманности
имеется сгущ енное ядро, вокруг к отор ого винтообразно за к р у
чены два хвоста или две спирали. По спиралям распотагаю тся
второстепенны е центры сгущения, второстепенны е ядра. Вся спи
ральная туманность обыкновенно медленно вращ ается вокруг
центрального ядра.
По мысли Мѵльтона - Чемберлина, спиральные туманности
состоят не из газообр азн ой материи, а из отдельных твер
дых частиц, из небесны х камней (м етеоритов), которы е рас
сеяны
в
мировом
пространстве.
Падение
их
на
землю
м ож но
наблюдать
в каждую
ясную
ночь.
При
падении
на землю метеориты обыкновенно загораю тся вследствие трения
о в оздух, и мы видим п оэтом у блестящий огненный след. Иногда
ж е крупные метеориты не успеваю т сгореть, пролетая сквозь
зем ную атм осф еру, и падают на поверхность земли. Тогда их на
ходят в виде камней. С остоят они из т е х ж е самых вещ еств, что
и наша земля. Вещ еств, не известны х в науке, в них не обнару
жено. Главную основную массу м етеоритов обыкновенно обр а
зу ю т ж ел езо и никкель.
По гип отезе Мультона - Чемберлина
спиральные
туман
ности
представляют
собой
огромные
скопления
подобных
м етеоритов. Образовались ж е они, по преполож ению эти х
учены х, следующим образом . Звезды , вместе с планетными
семьями вокруг них, движутся в мировом пространстве по р а з
личным направлениям. Например, наше солнце движется вместе
с планетами со скоростью около двадцати верст в секунду. Оно
покидает ту область, где блестит величественная зв езд а Сириус,
и приближается к созвездию Лиры. Однако, звезды так далеки
о т нас, что даж е в течение века мы не можем простым глазом
обнаруж ить их рередвижение по небосклону. В своих странство
ваниях по н еоб’ятному мировому пространству небесные тела
могут повстречаться друг с другом.
Посмотрим поближ е, что ^ произойдет, если две звезды
сблизятся
меж ду
собою .
По
мере
их
сближения
будет
увеличиваться
сила
взаимного тяготения.
Она
будет
тем
больш е, чем больш е массы зв е зд и чем меньше расстоя
ние меж ду ними. На известном расстоянии сила взаимного тяго
тения настолько усилится, что по законам небесной механики
п роизойдет грандиозная катастроф а. Из недр звезды устремятся
потоки вещества: один навстречу приближающемуся светилу, дру
гой в противополож ную от него сторону. О бразую тся как бы две
ветви, закрученны е в виде спирали. Т о, что было зв ездою , вместе
со своими осколками, рассеянными вокруг, о б р а зу ет колоссаль
ный спиральный рой. Если наблюдать эт у грандиозную катастроф у
с зем ли, мы заметили бы небесный пож ар в виде неожиданно
вспыхнувшей звезды . Т акие новые звезды нередко наблюдаются
астрономами. Еще в 134 году нашего летоисчисления александ
рийскими и китайскими астрономами была зарегистрирована пео-

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ

МИРА

И ЗЕМЛИ.

вая новая зв езда. Из других зв езд, вспыхнувших внезапно ла
небе, особою яркостью отличалась появившаяся в 1572 году в
созвездии Кассиопеи. Она была настолько яркой, что ее можно
было видеть даж е при солнечном свете. Вспыхивающие новые
звезды , или, иначе сказать, грандиозные небесные пожары, обык
новенно постепенно меркнут. З в езда
1572
года уж е к марту
1574 года перестала быть видимой.
О бразов а н и е сол Вращающаяся спиральная туманность, обранечной системы зовавшаяся в резул ьтате встречи 2 зв езд, п остеиз спиральной т у- пенно изменяется. Составляющие ее метеориты
м анное ги.
скопляются вокруг центрального ядра и обра
зу ю т второстепенны е ядра, или «узлы », по ветвям туманности.
Притягивая друг друга по всеобщ ему зак он у тяготения, м ет ео
риты уплотняются как в центральном ядре, так и в « у зл ах». При
этом неизбежны столкновения между отдельными метеоритами.

Рис. 6. Туманность спиральной формы.

Новые метеоритны е рои притягиваются образовавш имися сгущ е
ниями и з мирового пространства и каменным дождем обруш и
ваются в их массу. От столкновений и уплотнения происходят
нагревания вещества туманности. Т ем пература повышается и д о
стигает такой величины, при Которой метеориты плавятся, сли
ваются в общ ую массу и даж е обращ аются в газоо б р а зн о е со сто я
ние. Центры сгущения начинают светиться, как светится распла
вленный металл. Наконец, через многие миллионы лет все вещ е
ство туманности соберется вокруг центрального ядра и побочных
центров сгущения. Вм есто туманности появится уж е планетная
семья, подобная нашей солнечной систем е. Центральное ядро т у
манности превратится в солнце, а побочные ядра— в отдельные

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

планеты, которы е будут обращ аться вокруг солнца в той ж е пло
скости и по том у ж е общ ем у направлению, как и бывшая туман
ность, их прародительница.
Г ипотеза Мультона и Чемберлена, несмотря
[ и п от еза Д ж и н са на свою простоту и стройность, имела ряд недо
статков. Н екоторые из них были устранены исследованиями
Джинса. За начальный пункт развития Джинс такж е бер ет спи
ральную туманность. Но Джинс доказал, что о б ’яснить п р ои схо
ждение сгшральнных туманностей случайным сближением двух
зв езд нельзя, так как так ое сближение мало вероятно. Путем
вычислений он приходит к мысли, что спиральное строение тум ан
ность м ож ет приобрести под влиянием притягивания окруж аю щ их
небесных тел. Это тяготение вы зовет истечение вещества туман
ности в двух противоположны х направлениях. О бразую тся два
потока, как бы завитки спирали. Зам ечательно то обстоятель
ство, что наблюдение над перемещ ением масс материи в спираль
ной туманности, повидимому, подтверж дает теорию , п остроен
ную Джинсом. Дальнейшее развитие
спиральной туманности
долж но по Джинсу привести к образованию звездн ого скопления,
а не планетной системы, как полагали Мультон и Чемберлин.
В ветвях спиральной туманности возникаю т сгущения вокруг о т
дельных центров. Эти сгущения потом превращаются постепенно
не в планеты, а в отдельные звезды . Такие ж« звезды образую тся
и в центральном ядре туманности, к отор ое постепенно распа
дается вследствие продолжаю щ егося истечения материи. О б р а зо
вавшиеся звезды сохраняю т первоначальное движение спираль
ных потоков материи и как бы растекаю тся во все стороны от
своей материнской туманности.
Так по гипотезам Джинса появилось наше солнце. Планеты
ж е вокруг солнца, по его предположениям, возникли несколько
другим путем. Когда ещ е наше солнце было больш ой, медленно
уплотнявшейся туманностью , только-что выделившейся из общ ей
массы спиральной туманности, к нему приблизилось к ак ое-то дру
гое скопление вещества и силою своего тяготения вызвало в нем
изверж ение огромного потока газообразн ой материи. В момент
сближения из недр нашей солнечной туманности поднялся на
встречу к приближающейся массе столб газообразн ой материи.
Охладившись с течением времени, он, после удаления встретив
шейся массы, распался на отдельные ядра, сделавшиеся потом
планетами.
Образовавш иеся планеты должны были обращ аться вокруг
солнца, так как прошедшая мимо масса должна была увлечь за
собой газовый столб, впоследствии распавшийся на отдельные
планеты. Она сообщ ила ему круговое движение вокруг солнца. При
чем первоначально планеты должны были обращ аться вокруг
солнца не по круглым путям (орбитам). Сила тяготения ещ е не
далеко уш едш его повстречавш егося тела отклоняла их в ту или
другую сторону. П оэтом у пути планет вокруг центрального тела

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

-о -° —

МИРА

И ЗЕМЛИ.

----------------

О
Рис. 7. Схема выбрасывания материи во время сближе
ния двух солнц (ио Д ж инсу).

были растянутыми. В своем первоначальном дви
жении вокруг солнца они то подходили к нему на
близкое расстояние, то удалялись. Э то об сто я
тельство было причиной образования спутников
у планет, та^ как в моменты приближения пла
нет к солнцу повторялась как бы старая кар
тина сближения нашего солнца со встречною массою материи,
но только теперь уж е все происходило в меньшем масш табе. Из
недр планеты при приближении их к солнцу, мог вырваться такой
ж е поток вещ ества, который в свое время вырвался из солнца, и
распался потом на отдельные планеты. Так формируются сп ут
ники планет, повторяя в меньших разм ерах образование всей
солнечной системы. И действительно, планеты со своими спутни
ками, например, Ю питер, окруженный девятью маленькими пла
нетами, напоминает собою солнечную систем у в целом. П оэтом у,
вполне естественно предполож ить, что спутники отделились от
планет точно таким же обр азом , как и планеты от солнца. Такова
в общ их чертах гипотеза Джинса о происхождении солнечной
системы.
Планета, на которой мы живем, такж е имеет
ИЗНшараМН0Г° свою ИСТ0РИЮ- В первое время своего су щ еств о
вания, когда земля только-что выделилась из т у
манности, она представляла раскаленный огненный шар. Все ве
щ ества, из которы х в настоящ ее время построена земля, были в
расплавленном и даж е газообразн ом состоянии. Раскаленная га
зовая оболочка окруж ала более плотное центральное ядро земли.
В то время наша земля сияла, как солнце, в виде белой звезды.
Она испускала в холодное мировое пространство свет и тепло.
Вследствие непрерывного лучеиспускания, тем пература зем ного
шара постепенно понижалась. По прошествии длинного ряда ве
ков потеря теплоты стала так велика, что на поверхности жид
кого зем н ого шара стали появляться сгустившиеся отвердевш ие
участки. Эти первые островки постепенно соединялись вместе и
образовали твердые материки. Цвет земли по мере охлаж дения
из ослепительно-белого становился желтым, а потом красным.
Наконец, тем пература на поверхности земли настолько пала, что
весь зем ной шар покрылся твердой темной корой, земля п ер е

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

стала светить собственным свето.м и превратилась в планету, п о
лучающую свет от солнца.
Вместе с охлаж дением зем ной шар постепенно уменьшался
в разм ерах. Твердая оболочка его коробилась как кож ура в пе
ченом яблоке. Образовались складки, горы и впадины. Во впади
нах разместилась вода, которая выпала из атмосферы , когда тем
пература стала ниже ста градусов. Так образовались первые моря
и океаны.
В будущ ем охлаж дение земли должно продолжаться, пока
тем пература ее не сравняется с тем пературой между планетного
пространства, т.-е. не достигнет 2 73° ниже нуля. При таких усло
виях вода уйдет из атмосферы и самая атмосф ера постепенно
рассеется в мировом пространстве. В таком состоянии находится
в настоящ ее время наша спутница луна. Ж изнь на зем ле станет
невозм ож ной, как невозм ож на она на луне.
Изучая стр оен уе небесных тел и изменения,
В е л и к и ^ к р у г о в о - КОТОрые с ними происходят, мы, следовательно.
рот вс е ои. можем (50лее или Менее достоверно узнать, как
возник и развивался наш мир. Здесь ещ е не все ясно для совре
менной науки. О некоторы х подробностях зарож дения нашего
мира пока можно сделать только научное предполож ение (гипо
т езу ). Всякая научная гипотеза есть только приближение к
истине и, в отличие от зак он а природы, не в каждый данный м о
мент может быть подвергнута проверке при помощи опыта и на
блюдения. Но эт о вовсе не значит, что научная гипотеза не имеет
под собою никакого обоснования, что ее приходится принимать
на веру так ж е, как полож ение религии. Она, обычно, прове
ряется косвенно, при помощи тех следствий, которы е из нее вы
текаю т. Если эти следствия обнаружены опытным путем, на прак
тике или при помощи наблюдений, гипотеза удерживается в
науке. В противном случае она зам еняется другой, более прочно
обоснованной. Совсем не так обстои т дело в религии. Для рели
гиозного учения никаких доказательств не требуется, необходим о
слепо верить всему, что написано в священных книгах и чему учат
попы и проповедники. Известный отец церкви Тергуллиан, жив
ший в III веке от начала нашего летоисчисления, писал по этом у
поводу: «Верю потом у, что нелепо». Повидимому, он был у б е
жден, что с нелепостями религиозного учения примириться в о з
можно только при помощи слепой веры.
Ч еловеческое знание о мире все время развивается. У совер
шенствуются способы научного исследования, накопляется все
больш ее количество фактов и наблюдений, расширяются области,
куда проникает пытливый ум человека. В зависимости о т этого
научное представление о мире делается более полным, глубоким,
совершенным. С то лет тому назад гипотеза Канта-Лапласа явля
лась последним словом науки. Но прошли многие десятилетия,
астрономия и другие науки далеко ушли вперед. Были исследо
ваны спиральные тум анности, развитие которы х не могла об'-

П Р ОИСХОЖДЕНИЕ

МИРА

И ЗЕМЛИ.

яснить гип отеза Канта-Лапласа. П оэтом у ее сменили новые гипо
тезы , опирающ иеся на последние достиж ения науки. В будущ ем
они, в свою очередь, подвергнутся уточнению в зависим ости о т
дальнейшего развития научного знания.
Все сведения о мире, которыми располагает наука, говорят
о том, что мир не мог быть сотворенным, так как вселенная не
им еет ни начала ни конца. Она вечно развивается, туманности
сменяются звездам и, последние угасаю т и в конце концов распа
даются. Э тот великий круговорт вселенной говорит нам, что в
мире нет ничего засты вш его, неизменного. Все течет, все и зм е
няется. Основное свойство мира— постоянное изм енение, нескон
чаем ое превращ ение из одной формы в другую. При этом разви
тие не всегда им еет мирный характер. Оно прерывается скачками,
глубокими потрясениями, в резул ьтате которы х мы имеем совер
шенно новое. Так, например, сближение зв е зд приводит к бы
строму изменению старого мира, к бурному перевороту, в р езуль
т а те к оторого мы имеем тум анность, соверш енно не похож ую
на породивший ее мир.
Таким обр азом , вселенная не им еет начала и конца. В ней
соверш ается вечный пер еход материи из одних форм в другие, ро
ждение и исчезновение миров. Следовательно, не м ож ет быть и
творца всегда сущ ествовавшей вселенной.
Л и тер атура: С т е п а н о в— « П р о и сх о ж д ен и е наш его
б о га » , изд.
1925 г., 140 стр. Я р о с л а в с к и й Е м.— «Библия для в ер ую щ и х и н е
вер ую щ и х», ч. I. Г у р е в— «М и р ов еден и е б езб о ж н и к а » , ГИ З, 1928 г.,
стр. 585. Е г о ж е — «Х рестом ати я м о л о д о г о б езб о ж н и к а » , и зд . «Г ом ел ь
ский Р абоч и й », 1926 г., отделы 6 и 7. Е г о ж е— «Спор о б о г е м еж ду
рели гией и наук ой», изд. «Гом ельский Р абочи й ». Д ж и н с — « Н о в ей
ш ее уч ен и е о п р о и с х о ж д е н и и мира». Я к о б с о н — «П р ои схож д ен и е
мира», и зд . «Р аботн и к П росвещ ен и я», стр 86. С бор н и к — «С троени е и
эволю ц и я вселенной », п о д ред. п р о ф ес со р а М ихайлова, и зд . К ом м ун и
сти ч еск ого У н иверситета им. С вердлова, 1926 г., 158 стр.
К О Н ТРО Л ЬН Ы Е ВОПРО СЫ .
•

1) П очем у р асск аз би бл ии о сотв ор ен и и мира нап ом ин ает п о д о б
ные ж е рассказы д р у г и х н ар о д о в ?
2) Какие им ею тся противореч ия м еж д у первым и вторы м р асск а
зо м би бл и и о п р о и с х о ж д е н и и мира?
3) К аково бы ло п р едставл ен и е о зем л е у д р ев н и х н а р одов ?
4) Что такое зак он сохр ан ен и я материи и как е г о м ож н о док а за ть ?
5) Ч то так ое зак он сохр ан ен и я эн ерги и и как е г о д ок а за ть ?
6) П очем у м ож н о сдел ать п р ед п о л о ж ен и е , что солнечная система
п рои зош ла и з еди н ой тум анн ости?
7) В чем со ст о и т о сн о в н о е со д е р ж а н и е ги потезы М ультона и Чем
берли на, какие поправки внес в нее Д ж и н с?

2. ПРОИСХОЖ ДЕНИЕ Ж И ВО ТНЫ Х, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
Верующ ие думаю т, что не только земля
была сотворена богом, но и все, что имеется на
® И В О Т Н Ы X*
риСТб*
>
Xß
ч
ний и человека на зем ле, появилось по воле бож иеи. Богом сотвоземле.
рены растения, животные и человек. «П осм отри
те, — говорят верующие, — как мудро устроены
живые сущ е
ства. Неужели они могли возникнуть сами собою , б е з всякого
вмешательства разум ного творца?» При чем верующие думают,
что растения и животные появились на зем ле внезапно, в течение
нескольких дней, как об этом рассказано в библии. В третий
день сотворил бог растения, в пятый — животны х, а в ш естой—
человека. С той поры животные и растения остаю тся неизм ен
ными, в том самом виде, в котором создал их бог. Но, как и в
р асск азе о сотворении земли и светил небесны х, в этой библей
ской легенде отразились ненаучные, невежественные представле
ния древних народов о животном и растительном мире.
В древности не было известно развитие животного и расти
тельного мира, появление новых пород и исчезновение старых.
Составители библейских сказаний не могли иметь никаких пред
ставлений об истррии жизни на зем ле. В эт и х сказаниях дело
представлено таким обр азом , что ж ивотнцй и растительный мир
не имеет никакой истории, появляется ср азу и в дальнейшем не
изменяется. Э тот взгляд давно отвергнут наукой. В настоящ ее
время в основных чертах известна история жизни на зем ле.
Как м ож н о узн ать
Очень много сведений о прошлом
живото п р ед к ах со в р е- ного и растительного мира получили ученые,
менны х ж и вотны х. ИЗу Чая пласты зем ной коры. При раскопках
в пластах земли находят многочисленные окаменевш ие остатки
древних животных и растений. На различной глубине в средине
горных пород иногда залегаю т отдельные окаменевш ие кости, це
лые костяки, стволы растений, а такж е отпечатки и другие следы
древней жизни. Ч асто их находят как бы включенными в доволь
но твердые каменные породы, известняки, песчанники и др. Ка
ким ж е образом могли туда проникнуть остатки животных и ра
стений? Чтобы ответить на эт о т вопрос, нуж но знать как обр а
зую тся так называемые осадочные породы. Осадочными они наЧто говор ит б и б -

ПРОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж И ВОТ НЫ Х, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

Рис. 8. Отпечаток ихтиозавра.

зываются потом у, что они как бы осели, отложились на дне .мо
рей и океанов.
Происходило э т о таким образом . Первобытные горы, берега
первобытных морей подвергались непрерывному действию воды
и ветра, неравномерно нагревались и охлаждались. Морские при
бои разруш али прибрежные скалы, дробили их в мелкие осколки
и даж е стирали в порош ок. Нагреваясь неравномерно на солнце,
самые твердые горные породы, граниты и гнейсы, покрывались
мелкими трещинами. В них проникала вода. Зам ерзая там, она,
подобно клиньям, дробила камень на части. Вместе с тем вода и з
меняла и самый химический состав камней. На высоких горах
образовывались ледники, которы е разруш али огромные скалы и
уносили их на больш ое расстояние. Водные потоки подхватывали
продукты разруш ения и несли их в реки и моря. В морях и о к еа
нах слой за слоем отлагались продукты разруш ения твердых
горных пород. Кроме того, в морской воде жили многочисленные
микроскопические животные, имевшие известковую раковину.
После их смерти раковины опускались на дно и постепенно обр а
зовывали там мощные залеж и известняка и мела. Из продуктов
ж е разруш ения твердых горных пород, — гранитов, гнейсов и
других, — образовывались песчанники и глина. Из века в век
мощность пластов увеличивалась. Верхние слои с силой давили
па нижние, спрессовывали их и обращали в твердый камень.
Осадочные породы сначала были на дне морском, но потом
.море постепенно отступило в другие м еста, преж нее м орское дно
стало суш ей. П одобное перемещ ение моря вызывается неравно
мерным сморщиванием зем ной коры и наблюдается во многих ме
стах на зем ном шаре. Медленно, почти незам етно опускается
морской берег современной Голландии. Ж ители ее принуждены
спасаться от моря особыми плотинами. В других ж е м естах м о
ре отступ ает, обнаж ая м орское дно. Таким обр азом , осадочные
породы, образовавш иеся на дне морей, впоследствии, когда в этом
месте суш а поднялась и море отступило, оказались входящими

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

в состав .материков. Во многих м естах эти пласты опять подверг
лись размывающему действию воды, обнажились и стали д о
ступны изучению.
Ископаемые
Внутри эт и х пластов бывают заключены
остатки дре в н их остатки когда-то живших животных, их ракож ивотны х.
вины, панцыри, скелеты и отдельные кости. Са
мое вещ ество костей, конечно, не могло так долго сохраниться
б е з изменения. Вещ ество эт о окам енело, но образовавш ийся на
месте костей минерал в точности сохранил их бывшую форму.
Очевидно, что породы животных и растений, ископаемые
остатк и которы х встречаются в пластах осадочны х пород, сущ е
ствовали во время накопления эт и х пластов, оказывались за м у
рованными в отлагаю щ ихся породах и подвергались там о к а
менению.
По глубине залегания пластов и по другим признакам при
близительно м ож но определить время, когда водились эти породы,
которы е из них жили раньше и которы е п озж е. При сравнении
вымерших пород с современными оказалось, что многие виды ж и
вотных, водившихся ранее, в настоящ ее время соверш енно вы
мерли, как вымирают, например, современные зубры , или как не
давно вымерли морские коровы. Многие ж е виды животных
появились вновь, г.-e. в более древние времена они не су
ществовали. Сравнивая сущ ествовавш ие
породы
между со
бой, удалось установить родословную всего животного мира и о т
дельных пород его. При этом оказалось, что породы не остава
лись вечно неизменными, а с течением времени постепенно и з
менялись, переходя o r одной формы к другой. Если, например,
проследить по ископаемым остаткам предков современной ло
шади, то окаж ется, что они были когда-то пятипалыми и карли
ками по сравнению с современными
породами лошадей. Только впослед
ствии,
постепенно
изменяясь,
они
обратились в современную лошадь.
Сохранились остатки
и отпечатки
животных,
относительно
которы х
трудно определить, к какой породе,
классу, они принадлежат. По отличи
тельным
признакам они занимаю т
среднее полож ение между отдельными
классами, представляют переходную
форму от одного класса к другому.
Таков, например, ископаемый а р х е о
птерикс, или по-русски «первоначаль
ная птица». Его строение представляет
причудливую смесь признаков птицы
и ящеров. Голова у археоптерикса
птичья, челюсти же снабжены зубами.
Рис. 9. Отпечаток археопте
рикса.
Имеются крылья, но на них ещ е с о

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫ Х, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

хранились три когтистых пальца. Х вост длинный, как у ящерицы, но
к каждому позвонку прикреплено по два пера. А рхеоптерикс
является переходным звеном меж ду птицами и пресмыкающимися.
На основании такого сравнительного изучеР о д о сл о в и е ж и- ния ископаемых пород и по другим данным устав от н ого мира.
1
ѵ1
новлены ступени
развития
животного
мира,
определены наиболее древние виды, давшие начало видам более
поздним, и вся история жизни на зем ле разбита по четырем о т
дельным эп охам , геологическим эрам. Они имеют следующ ие на
звания:
архейская,
палеозойская, м езозойская, кайнозойская.
В пластах самой древней, архейской, или начальной эры встре
чаются только редкие намеки на возм ож ность жизни. Никаких
окам енелостей в ар хейских пластах до сих пор не обнаруж ено.
Но там найдены графит и мрамор. О бе эти горные породы могли
образоваться из остатков животных и растений.
З а архейской эр ой следует палеозойская.
П о-русски эт о
слово значит — древняя жизнь. Она разделяется на пять перио
дов: кембрийский, силлурийский, девонский, каменноугольный и
пермский. В пластах древнейш его и з них, так назы ваемого кем
брийского, встречаются первые окаменелости — беспозвоночны е
морские животные. Растительности на суш е тогда ещ е не было,
такж е не было ни рыб, ни других позвоночны х животных, а в в о з
д ухе ещ е не летали насекомые. В морях уж е появились первые
водоросли. Главными животными были морские губки, медузы,
морские звезды , моллюски и животные, близкие к ракообразны м—
трилобиты. Довольно высокая организация трилобитов пока
зы вает, что жизнь уж е сущ ествовала многие миллионы лет.
В пластах следую щ его периода, силлурийского, мы впервые
встречаем рыб, первых представителей позвоночны х животных, к
которым относится и человек. Однако, рыбы силлурийского пери
ода имели позвоночник не костный, а хрящевый, как нынешние
миноги. Рыбы с костным позвоночником встречаются п о зж е. Из
растительного мира в пластах силлурийского периода встреча
ются первые папоротники. В следующий, девонский, период появ
ляются двоякодышащие рыбы и земноводные.
Двоякодышащие
рыбы замечательны тем, что стоят на границе меж ду настоя
щими рыбами и земноводными. У них хор ош о развиты жабры,
как у рыб, но в то ж е время плавательный пузырь действует, как
легкие у сухопутны х животных. Потомки эти х замечательных
рыб сохранились до сего времени в тропических странах в мел
ких, сильно пересы хающ их летом, о зе р а х . Настоящ ие зем новод
ные — тритоны, лягушки, жабы и др. — стоят по развитию не
сколько выше двоякодышащих. В молодости они дышат жабрами,
во взрослом ж е состоянии — легкими. Они, таким обр азом ,
как бы перекидывают мост между сухопутны ми и водяными жи
вотными.
Древнейшие остатки растений обнаружены ещ е в пластах
силлурийского периода, но растительный мир на зем ле достиг не

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИ Х АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

бывалого ранее расцвета в четвертый, каменноугольный период.
Тогдашние деревья не уступали современным по высоте, но силь
но отличались от них видом. В болотисты х лесах поднимались
лепидодендроны, или чешуйчатые деревья, получившие свое на
звание о т того, что остатки опавш их листьев покрывают их
стволы, словно чешуя. Пышно разрастались древовидные папорот
ники, гигантские хвощ и, кое-где встречались у ж е предки хвой
ных. От эт ого растительного мира до наших времен дошли з а
лежи каменного угля. В каменноугольном периоде животный мир
поднимается на следующую ступень своего развития: впервые п о
являются пресмыкающиеся. Они у ж е всю свою жизнь проводят
на суш е и дышат легкими. В следующий пермский период пресмы
кающиеся по своей многочисленности и величине начинают со п ер
ничать с земноводными.
Следующая эра называется м езозой ск ой (средняя
жизнь).
Она разделяется на периоды: триасовый, юрский и меловой.
М езозойская э р а — -царство пресмыкающихся.
Гигантские
земноводны е предшествовавшей эп охи
постепенно
вымирают.
В классе пресмыкающихся появляются предшественники совре
менных птиц — /летаю щ и е ящерицы или птеродактили, а потом и
первоначальные
птііцы — археоптериксы .
В начале
м езозоя
(в триасе) появляются первые млекопитающие. Они произош ли от
многочисленны х: в пермском периоде звероподобны х пресмыка
ющихся. '
Последняя эра — кайнозойская (новая жизнь)
делится на
два периода: третичный и четвертичный. В эту эру владьіками ми
ра стали теплокровные позвоночны е, особенно млекопитающие.
В третичный период на суіие господствовали толстокож ие: н осо
роги, слоны, тапиры и пр. В морях плавали многочисленные виды
китообразны х - и других водяных млекопитающ их. В настоящ ее
время многие представители тогдаш них толсток ож и х и китообрйзных уж е вымерли.
В четвертичный период, уж е в первой его половине, оконча
тельно сформировался в основных чертах современный животный
и'растительны й мир. В пластах этой эпохи на острове Яве най
дены остатки скелета обезьяно - человека, питекантропа, сущ е
ства, стоявш его по своему ' развитию между обезьяной
и
человеком.
Продолжительность каждой геологической эры исчисляется
десятками миллионов лет. П родолжительность ж е всех геологи
ческих эр определяется по самым ' скромным подсчетам в не
сколько сотен миллионов лет. Таким обр азом , научное опреде
ление возраста земли находится в полном противоречии с б и
блейской историей мира, по смыслу которой от сотворения ми
ра прошло не более 6— 7 тысяч лет.
Всматриваясь в родословную животного мира, можно о т м е
тить следующ ие замечательные особенности жизнь развивается
от м енее сложных форм к более сложным. Простейш ие однокле-

Рис. 10. Палеозойская

П А А ТИ С О М

эра, или древние

времена

в истории

земли.

ПР ОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж ИВОТНЫХ. РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ,

точные предш ествую т мягкотелым, губкам, червям. Последние
являются прародителями рыб. Далее следую т земноводны е, прес
мыкающиеся и, наконец, млекопитающие.
Между отдельными классами животных и растении сущ е
ствую т переходны е ступени.
Все отдельные породы животных
так ж е, как и растении находятся в близком или дальнем род
стве между собою . Животный и растительный мир, только по
степенно изменяясь, достиг современного состояния, и отдель
ные виды его— толькё этапы в беспрерывном развитии.
г
Родство отдельных пород меж ду собою
Ещ е о д н о д о к а за 1
3
тельство
о б щ е г о подтверж дается не только ископаемыми о ст а тпроисхож дения
ками древних, вымерших переходны х ступеней
отдел ь н ы х п о р о д .между отдельными классами. Сравнивая устройж ивотны х.
ств0 организмов современных животных, при
надлежащ их к различным породам, легко пок азать, что между
ними имеется более или менее близкое родство. О собенно легко
убедиться в родстве животных меж ду собою при изучении их
скелетов. Например, несмотря нгР р езк ое внешнее отличие м еж
ду человеком и кош кой, имеется глубокое сходство и родсгво
в строении их костяка. Отдельным частям скелета человека со
ответствую т подобные ж е части в ск елете кошки. Оба скелета
имеют: череп, позвоночник, лопатки, ребра, грудную кость, та з,
крестец, бедряную кость, плечевую кость, кости голени. Равным
образом и в строении черепа, челюстей и зубов при больш их
и иногда сущ ественных различиях у отдельных пород, можно
установить, что в общ ем они построены у всех животны х по
одному типу. Из всех частей скелета о со б о е разн ообрази е на
блюдается в устройстве конечностей животных. Например, у по
звоночны х, в зависимости от условий ж изни, устройство костей
конечностей меняется и тем не менее на протяжении всей исто
рии развития позвоночны х животных, начиная с саламандры
и кончая человеком, в основе строения всех конечностей лежит
определенная комбинация небольш ого числа костей. Эти кости
могут быть длиннее или короче, тоньш е или массивней, но у всех
позвоночны х животных непременно имеется плечевая кость,
кости предплечья, группа небольш их костей запястья и пястных
костей и пять, редко четыре и ещ е реж е меньшее число к осто
чек фаланг, из которы х состоят суставы пальцев. С поверхн о
сти эти кости могут быть покрыты толстым слоем мяса, как,
например, у кита, или копытом, как у лошади, так что по виду
даж е трудно догадаться, о имеющемся сходстве, но при и зуч е
нии скелета конечностей эт о сходство неоспорим о имеется.
Изучая строение скелетов различных животных, сравнивая
их меж ду собою , ученые определяют степень родства между р а з
личными группами животных, их происхож дение друг о т друга,
потом у что сходство в устройстве организмов не .может быть
случайным, оно доказы вает происхож дение животных пород от
общ его корня, о т общ их предков путем последовательных и зм е
нений устройства скелета и других частей организма.

П РОИС ХОЖ Д ЕНИЕ ЖИВО ТПЫХ, РАСГЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

Рис. 11. Мезозойская

эра, или

средневековье

земли.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖ КОВ

Почему
И скусственны и НЫХ)

же

происходит

изм енение ж ивотпорода превра- *

ц СИЛу каких причин одна

щ ается в другую?
Породі.і животных и растений
продолжаю т
изменяться
и в настоящ ее время, но для нас соврем енное видоизменение ма
ло зам етн о, так
как оно идет очень медленно. Все ж е мы м о
жем наблюдать
эти изменения в современных условиях, хотя
и в у зк и х пределах. Всем знакомы усоверш енствованные породы
домаш него скота и культурных растений. Ч еловеческое общ ество
постепенно вывело их от диких предков.
Каким же путем люди достигли таких результатов, какими
средствами они изменили породу, чтобы добиться своих целей?
Э тот способ изменения животных форм состои т в скрещ и
вании. Допустим, например, что необходим о вывести породу ло
шадей - тяж еловозов. С котовод отбирает самцов и самок, отли
чающихся короткими, крепкими ногами, широким скелетом , к о
роткой шеей, приземисты х и сильных. Такие отклонения от нор
мы м ож но всегда встретить.
Лошадь от лошади, даж е одной
и той ж е семьи, всегда чем-нибудь отличается. Отобранных сам
цов и самок с нужными качествами скотовод пускает на племя,
на разводку: от коротконогих приземистых родителей будет т а
кое ж е потом ство, потом у что свойства родителей и сходство
с ними передается по наследству. Среди потомков м ож но т а к
ж е отобрать отличающ ихся нужными качествами и произвести
второе скрещивание. Ч ерез несколько поколений получится п оро
да лошади, имеющая все качества тяж еловоза. При помощи
скрещивания так ж е
можно вывести новые породы р а ст е
ний. Производя скрещивание и отбор, а так ж е меняя услония развития, американский агроном Бербанк и наш русс.чи.і
ученый Мичурин создали соверш енно новые сорта домашних ра
стений, например, породу слив б ез косточки. Описанный способ
изменения животных пород называется искусственным отбором .
Он опирается на два свойства, присущие о р г а н и зм а м ,--н а с л е д
ственность и изменчивость: благодаря изменчивости появляются
новые признаки, наследственность ж е закрепляет их в ряде п о
колений.
В озникает вопрос: не сущ ествует ли в приП стественны и о т - р0де 0Т(з0 ра) в результате которого появляют
ся новые виды ж ивотного мира, не подчиняется
ли видообразование тем же законам , что и искусственное у со
вершенствование пород домашнего скота. Великий ученый Д ар
вин показал, что в природе происходит подобный ж е отбор , но
б е з вмешательства какого - либо разум ного сущ ества, слепо, сти
хийно, механически. Происходит э т о т отбор благодаря борьбе
з а сущ ествование. Растений и животных появляется на свет во
много р аз больш е того количества, к отор ое см ож ет найти с е
бе достаточно средств для жизни. Если бы дать беспрепятственно
разм нож аться одному экзем пляру одуванчика так, чтобы к аж -

Рис. 12. Кайнозойская

эра, или

новые

времена

в истории

земли.

ПР ОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж ИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

дое семечко его приносило потом ство, то ч ерез десяток п око
лений потом ство одуванчика покрыло бы площадь величиной
в 15 раз больш ую, чем поверхность всей суши на зем ле.
Не
следует думать, что плодовитость одуванчика есть явление и с
ключительное. Простой расчет показы вает, что растение, к о т о
рое приносило бы два семечка в год, через 25 лет имело бы п о
томство в несколько миллионов экземпляров. Ч ерез три года бы
ло бы уж е 9 растений, ч ерез 5 лет— 81, ч ерез 7— 729, ч ерез
10— 1 9.683, через 15— более 3 миллионов. С казанное о р а ст е
ниях в такой же степени применимо и к животным. Слон, на
пример, разм нож ается очень медленно. З а 20 0 лет своей жизни
он приносит не более 6 детенышей. Однако, потом ство одной
пары слонов через 50 0 лет составило бы 15 миллионов эк зем
пляров. Итак, животных и растений родится во много раз боль
ше, чем м ож ет выжить. Огромное большинство из них погибает
в борьбе со своими конкурентами за пищу, делается жертвой
более сильных особей. Одуванчик после своей смерти оставит
около сотни семечек. С то новых растений должны будут поме
ститься на том ж е м есте, где ранее было одно. Э то сделать, о ч е
видно, невозм ож но. Из упавших в зем лю семечек часть совсем
не взойдет.
Э то те из них, которы е не успели во-время д о
зр еть и оказались п оэтом у слабыми. Н екоторые за п о зд а ю т в з о й
ти. Быть м ож ет потом у, что обладаю т более толстоі' кож урой,
которая с трудом пропускает влагу, а быть м ож ет потом у, что
неудачно упали в почву. Но, появившись из почвы п о зж е сво
их соседей, эти растения будут заглушены своими конкурента
ми. Они че получат достаточно пищи и света, за хи р ею т и п о
гибнут. Из взош едш их первыми найдутся счастливцы, которые
по разным причинам обгонят своих соседей. В результате т а к о
го отбора могут остаться одно - два растеньица, которы е выжи
вут и принесут потом ство. В озм ож но, конечно, что и они по
гибнут в борьбе с растениями других видов, так как борьба за
сущ ествование происходит не только внутри вида, но и между
видами. Но тогда, следовательно, найдутся растения, ещ е лучше
приспособленные к условиям сущ ествования, к среде, чем потом
ство одуванчика. Если победа других растений над одуванчиком
будет постоянной и повсеместной, то порода одуванчика будет
вытеснена другими растениями.
Подобная ж е борьба за сущ ествование происходит между
представителями одной породы и между отдельными видами ж и
вотного и растительного мира. Она выливается в самые р а зн о
образны е формы. Это не только борьба всех против всех, борьба
животных и растений меж ду собою , но иногда мирное сож итель
ство, выгодное почему-либо для участников. Например, борьбе за
сущ ествование пом огает взаимная помощь меж ду особями одной
и той ж е породы или даж е различных пород. Ярким примером
этой формы борьбы за сущ ествование является общ ественная
жизнь многих животных. Ж ивотные обр азую т стаи, стада, т а

ПРОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж ИВОТНЫХ, РАСГЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

буны, чтобы легче было добывать пищу, защ ищ аться от врагов,
охранять потомство.
В результате естественного отбора остаю тся особи, наиболее
приспособленные к окруж аю щ ей среде, обладающ ие полезными
для борьбы за сущ ествование особенностями. Особенности эти
возникаю т сами собою , например, некоторы е семечки одуванчика
во взятом нами примере обладали в силу каких-либо причин б о
лее тонкой кожицей, что позволило им быстрее прорасти и
взойти. Эти полезные отклонения передаются по наследству.
Счастливые их обладатели выживают, имеют потом ство, которое
наследует их признаки. П отомство подвергается новому отбору.
Выживают опять только те, котрые облазаю т полезными о со
бенностями и передаю т их по наследству. В результате будут
накопляться признаки, соответствую щ ие условиям сущ ествова
ния, среде, в которой развиваются организмы.
Среда при помощи естественного отбора как бы отливает
организм в нужные формы. Но среда, в которой развиваются о т
дельные виды животных и растений, все время меняется. Моря
мелеют или, наоборот, углубляются. Вместо непроходимых з а р о
слей появляются пустыни, там, где было холодно, становится
жарко. Эти изменения среды повлекут в дальнейшем новые и з
менения в устройстве организмов, создадут новые породы. Таким
обр азом , основная причина развития— изм енение среды, в которой
живут организмы. Породы животных и растений соответствую т
той среде, в которой они развиваются. Если она меняется, по
рода такж е должна измениться или ж е погибнуть, вымереть.
П р о и сх о ж д ен и е
Человек, подобно другим животным, такж е
ч еловека. С х о д - имеет историю своего развития. Человеческое
ство человека с тело имеет много общ их признаков с организмом
ж ивотны м и.
других млекопитающ их животных. По строению
особенно близки к человеку четыре породы человекообразны х
обезьян: горилла, ш импанзе, оранг-утан и гиббон. У них так ж е,
как и у человека, отсутствует хвост. Меховой покров, хотя и
имеется, но он в малой степени есть и у человека. Большое сх о д
ство имеется в устройстве скелета. С ходно устроены передние и
задние конечности. С ходно располож ение мышц. По количеству
сходны х признаков эти обезьяны ближ е к человеку, чем к дру
гим обезьянам. Наконец, родство между человеком и обезьяной
подтверж дается составом крови. Опыты, производимые над см е
шиванием крови различных пород животных, могут определить
их близкое или дальнее родство. По отнош ению к человеку и
обезьянам мы можем утверж дать, что имеем дело с кровными
родственниками. Половые железы , взятые у обезьян и перенесен
ные путем операции в тело человека, приживаются на новом
месте и оказы вают омолаживаю щ ее влияние на его организм и
душевную деятельность. В душевной деятельности обезьяны про
являют высокую сообрази тельн ость по сравнению с другими ж и
вотными. По наблюдениям они имеют в своем распоряжении до

У Ч Е БН И К Д ЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

т р ехсот различных способов передачи о состоянии своего орга
низма при помощи звуковы х сочетаний.
Р азви ти е ч еловеЖ ивотное происхож дение человека такж е
ческого зар оды ш а подтверждается наблюдением над развитием за р о (би оген ети ч еск и й дыша в материнской утробе. Зародыш в первое
зак он ).
время после своего зачатия развивается одина
ково у всех животных. Он начинает свое развитие с единствен
ной материнской клетки, оплодотворенной семенем самца. Но по-

aiI и/гга
>а*эоÿ U.tu и. nj~и,у и. ,,

\оірОфІ<иіи^
] Q s'v c

&у U* Ѵ '

и/СCL'
TCtA*6 -ù

Pue. 13. В первом ряду вдоль зародыши рыбы, птицы, кролика, человека
на ранней ступени развития. В среднем ряду те же зародыши на более
поздней ступени. В третьем ряду те же зародыши уж е сложившиеся.

ПРОИСХОЖ ДЕНИЕ Ж ИВОТНЫ Х, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

том зародыш претерпевает тем больше изменений, чем выше
с ю и т порода в родословном дереве развития животного мира.
У простейш их одноклеточны х организмов развитие не идет
дальше первой ступени, у многоклеточных ж е зародышевая
клетка после оплодотворения растет, дробится на две клеточки,
затем на четыре, восемь и т. д., так что из одноклеточного з а
родыша обр азуется многоклеточный шарик. Потом образовав
шийся шар принимает форму полукруглого сосуда. Одна поло
вина шара вдавливается у другую, как сплюснутые стенки р ези
нового мячика, и з к оторого выпушен воздух. Развитие н ек о т о
рых животных на этой ступени
заканчивается. Они превра
щаются во взрослый организм, не изменяя в дальнейшем своего
устройства. Т ак ое строение, напоминающее мешок, сохраняю т во
взрослом состоянии животные, называемые кишечнополостными,
например, гидры, медузы. Но уж е у рыб, которые по своей орга
низации стоят выше киш ечнополостны х, зародыш переходит в
следующ ую стадию развития, у него появляются зачатки п озво
ночника, плавников и жабр. Подобными признаками с известную
пору развития обладает такж е зародыш человека, а именно: у него
на третьей-четвертой неделе руки и ноги напоминают плавники,
а по бокам головы имеется ряд жаберны х щелей, которые напо
минают жаберные щели у рыб. На этом разлитие у зародыша
рыбы прекращ ается, так как зся порода рыб в целом не д о
стигла следующей ступени— стадии земноводных. Но у зем новод
ных развитие зароды ш а идет дальше. Человеческий зародыш п о
следовательно обладает признаками всего родословного дерева
животного мира, так как человеческая порода самая поздняя на
зем ле и в своем развитии прошла ч ерез все основные этапы
исторического развития ж ивотного мира. На пятом месяце з а
родыш человека так п охож на зародыш человекообразной
обезьяны, что их трудно отличить. У ш естимесячного зародыша
все тело и лицо покрыто густой шерстью. Волосы на теле леж ат
в т ех ж е направлениях, как и у обезьян, на руках они напра
влены к локтю , на ногах к колену. Руки у зародышей в этом
возрасте почти равны ногам. Большой палец на ноге так ж е, как
и у обезьян, отставлен от других пальцев. Эти особенности на
блюдаются даж е у новорожденны х младенцев. Таким обр азом ,
ребенок в материнской утр обе как бы проходит в 9 месяцев
основные стадии развития, которы е прошел животный мир в т е
чение многих миллионов лет. Э г о п о в т о р е н и е з а р о д ы
шем разв и ти я
с з о е го вида н а з ы в а е т с я би оге
н е т и ч е с к и м з а к о н о м.
Имеется много доказательств, подтверждающ их эт о т закон.
Например, весною из яиц, которы е кладут лягушки в виде сту
денистой массы с черными точками, появляются молодые ж ивот
ные. Но вначале они мало походят на лягушек во взрослом с о
стоянии. Из яиц непосредственно выходят не лягушка, а рыбо
образны е сущ ества, б е з ног, с хвостом , в виде весла. Они известны

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

под названием головастиков. Только ч ерез н ек оторое время у
головастиков появляются ноги, исчезает хвост и они мало по
малу приобретаю т вид взрослых лягушек. Зародыш лягушки, та
ким обр азом , как бы соверш ает п ер еход от рыб к настоящим
земноводным и этим самым подтверж дает, что вся порода зе м
новодных в целом имела своими предками рыб.
Имеется ещ е одно зам ечательное явление, подтверждающ ее
биогенетический закон. Иногда, например, у здоровы х обы кно
венных лошадей родятся такие ж еребята, у которы х на ноге не
по одному копытцу, а по три. Долгое время никто не понимал,
почему так происходит, и такое явление называли «уродством ».
Но лет ш естьдесят том у
назад были найдены о ст а т
ки древней породы лошадей,
которая сущ ествовала со т
ни тысяч лет том у назад.
Лошади этой породы имели
на ногах не по одному к о
пыту, а целых три. Впослед
ствии о т этой породы про
изошли современные лош а
ди. Таким обр азом , т р ех
палые ж еребята походят на
своих самых
отдаленных
предков. Их
развитие в
утр обе матери как бы о ст а
навливается, ноги н едор аз
виваются и поэтом у вместо
одного
копыта,
к отор ое
имеется у нормальных со
временных лош адей, оста
ются три пальца, как было
у отдаленных предков ло
шади. Человеческий з а р о
дыш такж е иногда появляет
ся на свет, не успев сбр о
сить признаков своего род
ства с животным миром.
То^да рождаю тся х в о ст а
тые люди с безобразны ми
очертаниями тела, напоми
нающих обезьяноподобны х
предков человека.
Таких
ребят с хвостиками в д е
ревне нередко считаю т за
Рис. 14. Фотография так называемого
„львиного мальчика“, свое название он
получил потому, что покрыт шерстью.

Де т е й
01 н е ч и с т о й
СИЛЫ,
о т н о с я т с я к ним с суеверным у ж а с о м . В д е й с т в и -

ПРОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж ИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА

тельности ж е они отличаются от нормальных людей только тем,
что имеют усиленные признаки животного происхождения чело
века. Но эти признаки имеются в организме всех нормальных
людей.
Таковы, например, зубы мудрости. Они в настоящ ее время
не приносят никакой сущ ественной пользы для разжевывания
пищи. Предкам ж е они служили для перетирания грубой пищи.
Или червеобразный отросток слепой кишки, остаток органа пи
щеварения древних предков человека, питавшихся трудно п ер е
вариваемой растительной пищей. У современного человека он не
играет никакой полезной роли. При его вырезывании пищеваре
ние и деятельность кишечника нисколько не страдают.
Между
тем воспаление эт ого отростка— «аппендицит»— является очень
распространенной болезнью . Всем такж е известно, что у чело
века имеется зачаточный хвост. Он состои т из позвонков, обтя
нутых сгибающими и разгибающими мускулами и кожей. Хвост
располагается там, где он имеется и у животных, но потерял уж е
всякую способность двигаться. Все э т о — остаточны е органы,
ставшие соверш енно бесполезны ми человеку.
А р хеол ог и ч ес к и е
в настоящ ее время даж е нет нужды прин а ход к и остатков бегать к этим косвенным доказательствам животи е рво бы тн ого че- ного происхождения человека.
В настоящ ее
ловека.
время уж е открыты остатки древних обезья н о
подобных родичей человека. Среди вымерших пород или рас
доисторического человека есть некоторы е, стоявшие ближе к
обезьянам, чем современный человек. Такова, например, неандер
тальская раса, ископаемые остатки которой открыты первона
чально в 1856 г. Неандертальский человек имел низкий покатый
лоб, свидетельствовавший о меньшем развитии психических сп о
собностей. Эта особенность настолько характерна, что первый
найденный череп неандертальца некоторы е ученые считали за че
реп идиота. Лицо неандертальца напоминало морду обезьяны,
имело выпуклые надбровные дуги, вдавленную переносицу и мас
сивные челюсти. Еще более древнею породою людей был так назы
ваемый гейдельбергский человек. Челюсть его найдена в 1907 г. в
Германии. По своей ф орме и массивности эг а челюсть р езк о о т
личается не только от челюсти современных людей, но и от челю
сти неандертальца. Она очень близко напоминает челюсти о б езь
яны. Эта особенность показы вает, что гейдельбергский человек
стоял по своему развитию ещ е ниже, чем неандертальцы. В 1894 г.
на острове Яве были найдены кости ещ е более о безь я н оп одоб
ного человека. Его так и назвали питек-антропос (обезьяно-человек). По о б ’ему черепа он занимал почти срединное полож ение
меж ду человекоми обезьяной. Но бедренная кость по своей длине
и другим признакам выказывает больш ое сходство с человеческою
и заставляет предполагать, что питек-антропос мог стоять и мог
ходить прямо.
Все эти данные, которыми располагает наука о прои схож де
нии человека, подтверж дают его близкое родство с животным ми

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

ром, раскрывают наивность
и невеж ество библейского
рассказа о творении чело
века богом и разруш аю т
религиозное представление
о человеке, как о царе при
роды, для к отор ого создан,
по библии, весь остальной
мир. Предки человека были
когда-то животными.
ПочемусовременВерую ные обезьяны не Щие часто
превращаются в с п р а Ш илю дей?
вают: Если

человек произош ел от ж и
вотных, то почему совре
менные обезьяны не пре
вращаются в людей? В о-п ер
вых, нужно зам ети ть, что
для превращения обезьян в
более
вы сокоорганизован
Рис. 15. Неандерталец
ную породу потребовались
(реставрация).
бы огромные промежутки
времени. Ведь для появле
ния современного человека потребовались многие сотни тысяч лет.
Следовательно, на наших глазах совершиться п ереход современ
ных обезьян к более высокоорганизованным формам ни в коем
случае не м ож ет. Во-вторы х, современные о б е з ’яны не предки
человека, а только его ближайшие родственники. Обезьяны не
стояли все время на одном уровне. Они та К же развивались, как и
человек. Современные обезьяны во многом не похож и на своих
отдаленных предков. С ущ ествую т ископаемые формы обезьян так
ж е, как ископаемые предки современного человека, во многом
отличающиеся от современных обезьяньих пород. Только разви
тие обезьян соверш алось в другом направлении, чем развитие чело
века. Э го реш ительное влияние оказали условия, в которы е попали
предки современных людей, они дали толчок развитию в направле
нии к современному человеку. Предки ж е современных обезьян
сущ ествовали в таких условиях, которы е направили их развитие в
другую сторону.
Свое выдающееся полож ение человек занял
толкавшим его к
дальнейшему развитию.
В рзм ож но, что решающим условием оказалось то обстоятель
ство, что предки человека были вынуждены сойти с деревьев и
перейти на безлесны е равнины, где очень важно было иметь ши
рокий видимый горизонт в погоне за мелкими животными и для
предупреждения опасностей. В борьбе за сущ ествование предок

РвитииР человека3" благодаря особым условиям,

ПРОИСХОЖДЕНИИ Ж ИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ и ЧЕЛОВЕКА

человека все более и более выпрямлялся, что освобож дало его
руки для другой работы. Рукой человек начинает схватывать
камни и палки и пользуется ими, как орудием. Э го в свою оч е
редь повлияло на развитие рук. Из поколения в поколение руки
наших предков становились более ловкими, приспособленными к
больш ему количеству различных движений. Последнее о б ст о я
тельство помогло человеку перейти к производству орудий труда.
Применение орудий труда сделало руки и весь организм человека
более ловкими, способными к сложным движениям. Руки п осте
пенно приспособились к новым отправлениям, приобрели более
слож ное устройство мускулов. Только благодаря процессу труда
руки достигли той высокой степени соверш енства, на которой
стои т рука современного человека. Развитие труда содействовало
более тесному сближению членов общ ества. В совместном труде
зародилась человеческая речь. Она возникла из трудовых криков,
которыми регулировалась общая работа. Труд и членораздельная
речь производили соответствую щ ее действие на м озг человека.
Мозг обезьян о-п одобного сущ ества постепенно превращался в
мозг человека. Вместе с развитием мозга шло развитие его бли
жайш их орудий— органов чувств, приспособление их к трудовой
деятельности человека. Развитие ж е м озга и усложнение органов
чувств в свою очередь оказывали обратное действие на труд и
давали ему толчок к дальнейшему развитию, к усоверш енство
ванию орудий труда. У совер
шенствование ж е орудий тр у
да раздвигало рамки могущ е
ства человеческого общ ества
далеко за пределы животного
мира.
Впервые
Учение Дарвина и_
мысль
о р а з
религия.
витии
одних
видов от других научно о б о с
нована
знаменитым англий
ским ученым Дарвиным. Он
впервые доказал изменчивость
животных и растений и дал
м атериалистическое
о б ’яснение
постепенного
развития
(эволюции) ныне живущ их с у
щ еств от ранее живших на
зем ле. Книга Дарвина «П ро
исхож дение видов», где было
излож ено его учение, появи
лась в 1859 г. С самого своего
появления
она
подверглась
Рис 16 ч
д
(
вшд
яростным нападкам попов, поумер „ 1882 г>)> доказавший факт из
ю м у что своим содерж анием
меняемости и родства вссх живегных.

. 62

У Ч Е Б Ш / к ДЛ Я РАБОЧИ Х А Н Т ИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

разруш ила ск азк у о сотворении животных. Кроме того, учение
Дарвина о б ’ясняло, как возникло такое устройство животных и
растений, к отор ое каж ется нам целесообразны м. Вначале было
у к азан о, что верующие, желая доказать сущ ествование бога, ча
сто говорят: «П осмотрите, как разум но устроен мир, как крылья
птицы приспособлены к полету, а ноги оленя— к бегу. Неужели все
э т о могло возникнуть ст и х и й н о ,б ез участия премудрого творца?»
Учение Дарвина дает вполне исчерпывающий ответ, как появились
подобные замечательные приспособления к окруж аю щ ей среде.
Верую щ ему каж ется, что крыло птицы создан о целесообразно, п о
том у что он видит только готовый результат предыдущего разви
тия. Но ведь сколько погибло вместе со своими обладателями
крыльев, не приспособленных к летанию, имеющих вредные для
полета особенности. Организмы развивались не по ранее наме
ченной дороге, а слепо, стихийно, цел есообразность ж е в их
устройстве возникла, как результат естественного отбора.
Гонение на учение
М атериалистическое учение о происхож деДарвина в б у р ж у - нии видов до сих пор подвергается преследоваазны х странах.
нмю ц бурж уазном мире. Например, три года
том у назад в Америке был привлечен к судебной ответственности
учитель Джон Скопе. Преступление его состояло в том, что он
ознакомил школьников с учением Дарвина о происхождении че
ловека. Преподавание этого учения в школе, по законам многих
округов С.-А. С. Ш., о б ’явлено недопустимым, и виновные в этом
лица караются в судебном порядке.
Почему ж е сущ ествует в Америке такой странный закон?
Р азве американским законодателям неизвестно, что никаким з а
коном нельзя опровергнуть какую -либо научную теорию , если она
соответствует действительности? С екрет такой н есообрази тель
ности ам ериканских властей открывает бывший министр ино
странных дел правительства С.-А. С. Ш. Брайан. В своей книге
против дарвинизма он пишет: «Эволюционная теория (учение
Дарвина) есть угр оза для цивилизации. Онд— не менее страшная
угр оза для цивилизации, чем для религии Вера в бога есть основа
общ ества. На ней основываются все движущиеся контролирую
щие силы современной жизни. Все, что ослабляет веру в бога
угр ож ает будущ ему человечеству...»
Итак, вот в чем все зл о учения Дарвина, по мнению пред
ставителя американской бурж уазии. Оно подрывает веру в бога,
на которую опирается бур ж уазн ое общ ество, т ак ое общ ество!
в котором власть принадлежит капиталистам.
Б урж уазия пытается всевозможными средствами сохранить
свое господство. Она действует и насилием, и обманом: громит
рабочие организации, истребляет коммунистов, ж есто к о распра
вляется с восставшими и в то ж е время всячески обманывает
рабочие массы, стараясь внушить им мысль о ненуж ности клас
совой борьбы, подорвать доверие рабочих к собственным силам
сбить с толку, запутать.

ПР ОИС ХОЖ Д ЕНИЕ ЖИВОТНЫ Х. РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.

Б урж уазия хотела бы, чтобы рабочие, как маленькие дети,
наивно верили нелепым библейским сказкам о создании мира
богом и в покорности божьим заповедям «несли свой крест».
В Америке, например, кроме запрещ ения учения Дарвина в не
которы х ш татах, бурж уазны е законодатели даж е пытались за п р е
тить операции омоложения людей, так как при этой операции
приходится пересаживать железы от обезьяны к человеку. Ж е
лезы великолепно приживаются и дают хорош ие результаты ,
омолаживаю т человеческий организм. Вот эт о -т о и не нравится
бурж уазии, так как подтверж дает родство человека и обезьяны.
Ученые, которы е добросовестно относятся к своим научным
исследованиям и не ж елаю т извращать действительные факты в
угоду попам и бурж уазии , подвергаются в капиталистических
странах всевозможным гонениям. Им запрещ аю т преподавать в
университетах, лишают службы и всеми способами стараю тся
опорочить их авторитет и научную добросовестность.
Осенью 1926 года подобными преследованиями был доведен до
самоубийства венский проф ессор Каммерер. Он своими опытами,
подтверждающими и развивающими учение Дарвина, возбудил
неистовую ярость многих бурж уазны х ученых.
Таким обр азом , борьба религиозного и научного миропони
мания даже в так и х, как будто бы далеких от ж изни, вопросах,
как вопросы происхождения мира и человека, является частью
классовой борьбы меж ду бур ж уази ей и пролетариатом.
Литература. Т и м и р я з е в «Дарвин и е г о учение», изд. «П роле
тарии», 1924 г. Г е с с е Р и х а р д «Учение о п р о и с х о ж д е н и и видов и
д арвинизм», изд. 1922 г., 150 сгр. Г у р е в Г. «Дарвинизм и марксизм»,
изд . «Гомельский Рабочий», 1924 г., 260 стр. Е г о ж е «Хрестоматия
м о л о д о г о б е зб о ж н и к а » , изд. «Гомельский Р абочи й», 1926 г., о т д ел 8.
Е г о ж е «Дарвинизм и атеизм», ст. в « А н тирелигиознике» за 1927 г.
С е м е н т к о в с к и й «История о р г а н и ч е ск о го мира на земле». Г d*pвуд
«О бновленная земля».
Жуков
« П р о и с х о ж д е н и е человека».
Г р е м я ц к и й « П р о и с х о ж д е н и е человека. А н у ч и н « П р о и с х о ж д е н и е
человека». Э н г е л ь с «От о б е зь зн ы к ч еловеку», «Э волю ция ч е л о
века», с борник статей, п о д редакцией М. А. Грем яцкого.
К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) Как библия пов еств ует о п р о и с х о ж д е н и и ж иво т ны х и растений?
2) Расскаж ите кратко, в какой п о след ова тельн о ст и появлялись
п о р од ы ж и в от н ы х на земле.
3) Каким о б р а з о м м о ж н о улучшить п о р о д у д о м а ш н е г о скота?
4) П ри в ед ит е примеры п р испособления ж и вот н ы х или растений
к о к р у ж а ю щ е й с р е д е и какое значение для них имею т эти п р и с п о с о б
ления.
5) Р а сска ж ит е, как п р о и с х о д и т естествен ный о т б о р в мире р а с т е
ний и ж ивотны х.
6) Как о б ’ясняет наука ц е л е с о о б р а з н о е у с тр о й с тв о органов у
растений и ж иво т ны х?
7) В чем заключается с х о д с т в о и различие м е ж д у человеком и
ч елов е к оо бр азн ы м и о б езьян а м и?
8) П очем у человек выделился из всего о сталь ного ж и в о т н ого
мира?
9) П р о и с х о д и т ли в н аст о ящ ее время изменение видов?
10) П очем у во многих кап италистических стр анах учение Дарвича
под в е р гае т ся гонениям?
_____________

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
После того как мы ознакомились с историей
П ростейш ие ж и - жизни на зем ле, вполне естественно поставить
вотные.
вопрос: каким образом появились первые ж и

вые сущ ества?
История развития жизни дает до некоторой степени ответ
на вопрос о первоначальном ее зарож дении. Чем более древние
породы животных мы будем рассматривать, тем прощ е будет их
устройство. В древних пластах палеозойской эры встречаются
только беспозвоночны е животные— моллюски, червеобразны е и
ракообразны е. П оэтом у с большей долей вероятности м ож но пред
положить, что первые организмы на зем ле были устроены ещ е
более просто, чем перечисленные представители палеозойской эры.
И сейчас на зем ле живет много мельчайших сущ еств, близ
ких к тем животным, которы е одни только и жили много миллио
нов лет том у назад. Э т о— одноклеточны е организмы. У стройство
одноклеточны х
простейш их организмов сравнительно просто:
у них нет особы х органов,
как у высших животных.
Все их тело состои т из к о
мочка живой
слизи или
протоплазмы. В п р отоп лаз
ме обыкновенно
имеется
ещ е ядро, т.-е. еш е более
мелкий ком очек, отделен
ный о г остальной массы
клетки особой оболочкой.
Комочек протоплазмы ис
полняет многие виды дея
тельности,
которы е
рас
пределены у высших жиКис. 17.'Амеба.
вотных между различными
органами тела. У них нет ещ е особы х органов питания, р азм н о
жения и особой нервной системы. По размерам они настолько
малы, что незаметны для простого, невооруж енного глаза. Н еко
торые простейш ие, например, инфузории устроены более сложно.
Но, по сравнению с другими высшими животными они услроены
несравненно проще.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ Ж И З Н И НА ЗЕМЛЕ.

Мир столь малых простейших организмов впервые был от
крыт голландцем Левенгуком в 1673 году при помощи микро
скопа. Этот прибор, составленный из многих увеличительных сте
кол, дает увеличение рассматриваемых мелких предметов до
3 тысяч раз. Однако, существуют даже такие мелкие одноклеточ
ные организмы, которые не видны в самые хорошие микроскопы.
Если рассматривать под микроскопом
части животных .и
растений, то можно зам ети ть, что они не однородны, а состоят
и з мелких ячеек, п охож и х на пчелиные соты. У растений по боль
шей части каждая такая ячейка заклю чена в особую оболочку,
как в клетку, что и дало повод называть эти мельчайшие состав
ные части организма клетками. Каждая такая клетка по своему
устройству напоминает отдельное простейш ее ж ивотное. Р ост
организма сводится к росту и разм нож ению отдельных клеток.
Ж изнь некоторы х клеток в организме животных во многом напо
минает жизнь одноклеточны х. Э то обстоятельство дагт право
предполагать, что одноклеточные
возникли
раньше сложных
многоклеточных организмов, что многоклеточные организмы в оз
никли путем соединения одноклеточны х в колонии. Впоследствии
отдельные клетки утратили свою самостоятельность.
К этом у выводу приводит такж е и зак он развития зароды
шей. Как мы говорили выше, установлено, что зародыш п р о х о
дит в своем развитии через те ступени, ч ерез которы е прошел
данный вид в целом. Каждый организм б е з исключения начинает
свое развитие с одной единственной клетки; следовательно, пер
выми живыми сущ ествами на зем ле были одноклеточные орга
низмы.
Таким обр азом , вопрос о происхождении
ивое и неживое. жизни на зем ле сводится к вопросу о п рои схо
ждении первых одноклеточных организмов. В озн и к ает естествен
ное предполож ение, что они возникли самопроизвольно из ча
стиц неживой материи. Посмотрим, насколько эт о достоверно.
Прежде всего надо отм етить, что явления, которы е мы наблю
даем в организм ах, имеют много общ его с явлениями неживой
природы.
Одним из отличительных
признаков
живого сущ ества
является определенное строение его организма. К аж дому виду
животных соответствует определенная форма его тела. Правда,
все твердые тела неживой природы, камни, куски металла, льда
и т. д. такж е имеют определенную форму. Если их не подвер
гнуть разруш ению , они будут сохраняться в одном и том ж е в ш е
очень долго. Но устойчивость формы у организма и, например,
у камня не однородна. В каждом живом организм е соверш ается
постоянный обмен веществ. Он питается, принимает в себя пишу
и выбрасывает ненужные отбросы Но, несмотря на постоянное
пополнение и убыль вещ ества, организм сохраняет определенное
строение. В камне такого обмена веществ нет, нет постоянного

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

прилива и отлива материи, следовательно, когда мы говорим о
форме того или другого камня, мы имеем дело с соверш енно дру
гим явлением. Кроме того, одна и та ж е порода камня, например,
куски гранита могут быть какой угодно формы. Каждая ж е по
рода животных и растений ц,меет свое особен н ое устройство—
рыбы имеют жабры, птицы— крылья и т. д. 'Гакилі обр азом , и с
этой стороны между живым и неживым имеется разница.
,Но отсю да не следует, чго эта особенность живых организ
мов была создана господом богом, а не возникла как результат
развития материи. В мире неживой природы имеется много явле
ний, близко напоминающих эт у особенность организмов. Пламя
свечи, например, в спокойном состоянии сохраняет определенную
ф орм у, но внутри его постоянно происходит пополнение и убыль
горючего материала— вещ ество стеарина плавится, притекает по
фитилю вверх, сгорает и улетучивается в в оздух в виде угле
кислоты и копоти.
О казывается, что формы тела простейш их одноклеточных
легко воспроизвести искусственно в вещ ествах неорганических
(неживых). Еще в семидесятых годах прошлого столетия делались
опыты с каплями масла для воспроизведения формы простейш их
организмов. Если поместить каплю оливкового масла в слабом
растворе соды, то эта капля будет вести себя, как одноклеточ
н ое ж ивотное— амеба. Амеба представляет собою бесформенный
комочек протоплазмы. При передвижении у амебы образую тся
выступы протоплазмы , так называемые лож нонож ки, при помощи
которы х она передвигается. Такую ж е форму комочка с выпу
щенными лож ноножками представляет собою капля прованского
масла в растворе соды. Э то явление о б ’ясняется некоторыми про
стыми химическими законам и, т .-е. свойствами масла и содового
раствора.
Ученый Б.ючли приготовил смесь сахар а и оливкового масла,
поразительно напоминающую с б о и м строением протоплазму ж и
вых клеток. В эт и х искусственных клетках Бючли при слабом
надавливании на них начиналось даж е движение жидкости, про
должавш ееся иногда по целым суткам, напоминающее движение
протоплазмы.
Все эти факты говорят о том, что особенность организмов
сохранять определенное строение своего тела могла возникнуть
как резул ьтат развития материи, подобно том у, как в о з
никает определенная форма капли прованского масла в содо
вом растворе или определенная форма пламени горящей свечи.
Вторым признаком живых сущ еств является питание, т.-е.
способность организмов принимать в себя некоторы е посторон
ние питательные вещ ества и превращать их в составные части
своего тела. У простейш их организмов эт о происходит прощ е,
чем у организмов высокоорганизованных. Амеба, например, не

ПРОИОХОЖЛКН ИЕ Ж И З Н И

НА ЗЕ У Л Е .

имеет даже особого ротового
отверстия. Если поблизости
находится удобоваримая ча
стица пищи подходящих раз
меров, амеба обволакивает ее
своим телом, заключает ее,
таким образом, внутрь и по
степенно переваривает. ОсоРис. 18. Жидкие кристаллы,
бенно замечательно загла
тывание амебой небольшой водоросли. Амеба обволакивает ниточку
водоросли со всех сторон и свертывает ее внутри себя в клубо
чек и медленно усваивает.
П одобное явление можно воспроизвести в простой капле
ж идкости следующим обр азом . Если погрузить каплю хлороф орм а
в воду и привести в соприкосновение с нею ниточку шеллака,
который растворяется в хлороф орм е, то капля хлороф орм а будет
вести себя подобно ам ебе. Как только шеллак прикоснется к
капле, начнется вытягивание, а потом скручивание его, напоми
наю щ ее свертывание водоросли в теле амебы. Завертывание ни
точки шеллака в капле хлороф орм а м ож ет быть о б ’яснено при
помощи законов ф изических и химических явлений, соверш аю
щихся в неживой природе.
Следовательно, даж е такая особенн ость организмов, отли
чающая их от тел неживой природы, как питание, могла возник
нуть благодаря особом у сочетанию ф изических и химических
явлений.
К числу признаков живых организмов относится такж е способ
ность к размножению . Ф ранцузском у ученому Ледюку удалось вос
произвести на своих искусственных клетках явления, напоминающие
разм нож ение и первые моменты развития оплодотворенного яйца.
Одним из основных признаков живых организмов является
раздраж имость, т.-е. способность организма отвечать на то
или иное внешнее раздраж ение. Это явление так ж е было
воспроизведено Ледюком искусственным способом .
В соля
ной раствор он впустил каплю воды, подкраш енную японскою
тушью. З атем он прикасался к этой смеси стеклянной и парафи
новой палочками. Стеклянная палочка вызывала притягивание
ж идкости, парафиновая ж е— отталкивание. Это явление, напо
минающее притягивание и отталкивание простейш их организмов
некоторыми вещ ествами, м ож ет быть о б ’яснено на основе за к о
нов сцепления частиц жидкости и вещества палочки.
О собенно много явлений, напоминающих явления в живом
организм е, м ож но наблюдать в жизни кристаллов. Кристаллом
называется кусок мертвой, неорганической материи, обладаю
щей целым рядом правильно расположенны х граней. Примером
кристаллов могут служить обыкновенные кристаллики поварен
ной соли. По форме некоторы е кристаллы имеют сходство с клет
ками живых организмов. Кристаллы могут расти за счет ок ру

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Е КРУЖКОВ.

жаю щ его их раствора. Если поместить кристаллы квасцов в на
сыщенный раствор эт ого ж е вещ ества, то они вбирают из ра
створа частицы и постепенно увеличиваются в разм ерах. Каждая
частица, полученная делением кристалла, дает начало новому
кристаллу.
В росте кристаллов даж е м ож но наблюдать периоды уск ор ен
ного роста, зам едленного роста и окончание роста.
Все эти явления, которы е можно воспроизвести искусственно
по желанию наблюдателя и которые имеют много общ его с
явлениями в организм ах, показы вают, что предполож ение о в о з
никновении первых простейш их организмов из частиц мертвой
материи достаточн о обосновано. Между организмами и неживой
материей нет такой непроходимой пропасти, которая отделяла бы
глухою стеной мир живой и неживой природы, которая д е
лала бы невозможным зарож дение жизни из неживой природы.
П оэтом у вовсе не нужно предполагать сущ ествование бога
«ж изнеподателя», как зов ут его верующие, чтобы о б ’яснить про
исхож дение жизни
на зем ле. И зучение свойств материи, т ех
явлений, которы е происходят в организм ах и в неживых телах,
являются самым верным путем для разреш ения вопроса о проис
хож дении жизни.
Химический
соЕсли первые живые организмы возникли из
став ж и в о г о ве- частиц неживой материи, то возникает естещества.
ствен ное предполож ение, что органическое ве
щ ество м ож но создать искусственно из неорганических, неж и
вых веществ. Успехи химии показали, что ничего невероятного
в таком предположении нет.
Все живые сущ ества состоят из т ех ж е веществ, которые
входят в состав тел неживой природы. Одни и те ж е вещества
получаются при разруш ении организмов и мертвых тел В состав
живого вещ ества обыкновенно входят кислород, водород, угле
род, а зо т и некоторы е другие элементы. Все они имеют сам ое
ш ирокое распространение в неживой природе. Кислород и водо
род обр азую т воду, а зо т имеется в в оздухе.
В настоящ ее время ученым удалось искусственным путем
приготовить из неорганических веществ вещества органические,
которы е раньше считались составной частью только живого тела.
Основные части тела живых организмов построены из тр ех
групп органических веществ. Э то— жиры, углеводы и белки. Еще
в половине девятнадцатого века химик Вертело открыл способ
добывания жиров из неорганических элементов. В новейш ее время
(в 1922 году) английскому химику Бали удалось приготовить из
простых минеральных веществ углевод— крахмал. Приготовление
ж е сахара, который так ж е относится к углеводам, ещ е было и з
вестно с прошлого столетия. Всех органических вещ еств, приго
товленных искусственным способом , в настоящ ее время насчи
тывается много тысяч.

ПРОИС ХОЖ Д ЕНИЕ Ж И З Н И

НА ЗЕМЛЕ.

Ж БЕсти
4;’.

Ж ИРА -

КДЯѴІЯ-

Ч„

для
MA ( КУСКОВ
МЫ/1 Я

■ЧТОБЫ
ПОБЕ/ІИГПЬ

ЖЕ/1ЕЗЯ

д ля ' одного

курятник

ф осф срд-

ГВОЗДЯ

сдхдрд
ОДНА

/Ш Ж К Д

МДП-ГЕЗИ-И
ил

В ы с ш р е /ід
из игруш еч
н о й ПУШКИ

СЕРЫ птозы •
\ •"»

Ш Ж ш
Нд'2200,шт ОСЕПБОДИШЬ
'СПИЧЕІѴ

одѵіи
П РИ ЕМ
э т о г о /іЕ к д р с т в д

СОБДКУ
□т

Б/i ах

Рис. 19. Что можно извлечь из человеческого тела.

Но самым важным органическим вещ еством является белок.
Его вполне справедливо считаю т живой материей. П ротоплазма
и ядро клеток состоят, главным обр азом , из белковых веществ.
Но до сего времени приготовить искусственный белок не удалось.
Дело в том, что белок им еет очень слож ное строение. Частицы
просты х веществ находятся в нем в таких сложных сочетаниях,
которы е очень трудно исследовать, чтобы воспроизвести потом
искусственным способом . Однако за последнее время многие вид
ные ученые очень близко подошли к разреш ению этой задачи.
Знам енитом у немецкому ученому Эмилю Ф ишеру удалось
приготовить белковые вещ ества, совпадающ ие по некоторым
своим свойствам с настоящим белком.
Он приготовил искусственным путем вещ ество, состоящ ее
из 18 амино-кислот— составных частей белка. Это было сделано
ещ е 10 лет том у назад.
Если приготвигь искусственный белок до сего времени не
удалось, то э т о ещ е не значит, что не удастся в будущ ем. Многие
видные ученые предполагают, что приготовление живой материи
будет возм ож но в ближайшем будущ ем. П рофессор Леб, один из
выдающихся зн атоков эт ого вопроса, говорит: «И скусственное
изготовление живой материи пока не удается лишь вследствие
чисто технических условий нашей молодой науки. И скусственное
создание живых организмов сейчас не представляется нам прин
ципиально невозможным».

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Самым большим препятствием для создания
живой материи является сложность ее строения,
Неорганическое вещество устроено сравни
тельно просто. Возьмем, например, самую малую частицу воды,
или, по-научному, молекулу воды. Ее можно разложить на два
еще более просто устроенных вещества—водород и кислород.
В молекуле воды сцепились только две частицы водорода и одна
кислорода. Молекулы же живых веществ построены несравненно
сложнее. В них по определенному порядку расположены сотни
еще более мелких частиц (атомов) различных элементов. Если
молекула воды—дом с тремя жителями, то молекула, например,
белка—целый город, с многочисленным населением, со сложной
запутанной организацией. Поэтому ученые уже давно узнали, как
устроена молекула воды и сумели ее воссоздать искусственно из
водорода и кислорода, молекулу же белка до сего времени еще
не могут, как следует, изучить. Составные ее части давно из
вестны, но как они там расположены, что к чему, какой порядок
в сотнях атомов белковой молекулы,— это с трудом поддается
изучению. Беда еще в том, что с живым белком при изучении
обращаться приходится очень осторожно. Если его подогреть не
в меру или смочить какою-нибудь кислотою, то белок умрет.
Это значит, что состояние его изменится, станет иным, чем в
живом белке. Мертвый белок исследовать легче, но по мертвому
белку узнать, как устроен живой белок, можно, только прибегая
к догадкам. Изучать же живой белок, не умерщвляя его, пока
очень трудно. Нет для этого подходящих способов исследования.
Однако работы ученых над созданием органических веществ
принесли большую пользу. Они рассеяли всю таинственность во
круг жизненных явлений и показали, что ничего сверх’есгественного за ними не скрывается. Верующие думают, что жизнь дана
богом. Бог вдунул в человека живую душу, (Бытие, 2 гл., 7 ст.),
и пока сидит в человеке эта живая душа, до тех пор он живет—
двигается, пьет, ест. До тех пор протоплазма его клеточек со
стоит из живого белка. Стоит улететь душе на небо,— человек
умирает, белок его клеточек распадается. Однако ученые, иссле
дуя строение белка и других органических веществ, этой души
обнаружить никак не могли. Они открыли, что свойства веществ,
как органических, так и неорганических зависят от сочетания
атомов, чем их больше и чем они сложнее расположены, тем
более разнообразными качествами обладает полученное вещество,
тем оно ближе к живой органической материи. Если соединились
два атома водорода и один атом кислорода— получается вода. Но
если к ним еще присоединится атом металла кальция и еще один
атом кислорода, то мы уже будем иметь гашеную известь. Что же
получится, если количество сцепившихся атомов в молекуле бу
дет увеличиваться? Мы будем иметь все новые и новые вещества
с самыми разнообразными качествами. Уже сцепление двенадцати
атомов углерода, двадцати двух водорода и одиннадцати кисло

Ж изнь—свойство
вы сокоорганизованной
материи.

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ Ж И З Н И НА ЗЕМЛЕ.

рода дадут нам тростниковый сахар, т.-е. вещество органиче
ского происхождения. Если верить библии, в тростниковом са
харе, как в веществе органическом, должна быть частица боже
ственной души. Однако там, кроме атомов, ничего нет.
В живоім белке также душа отсутствует. Несколько сот ато
мов углерода, водорода, кислорода и азота, расположенные в нуж
ном порядке, дадут нам живой белок. Этот живой белок, живая
материя, обладает множеством самых разнообразных свойств. Он
заглатывает пищу и выпускает лженожки, будучи амебой, создает
гениальные планы в голове человека, но это многообразие
в основе определяется порядком и количеством атомов в частице
белка. Таинственному здесь нет места.
Живой белок, конечно, во многом отличается от неживой
материи. С ним связаны все явления, которые мы называем явле
ниями жизни. В веществах неживых мы этих явлений не встре
чаем. Там, как это было показано выше, можно наблюдать только
отдельные, разрозненные части тех процессов, которые в орга
низме, в живой материи об’единены вместе, согласованы, поста
влены в зависимость друг от друга, т.-е. представляют собою то,
что называется жизненными процессами. Таким образом, жизнь
является новым качеством, новым явлением в мире неживой при
роды. Это новое качество присуще только высокоорганизованной
материи (белок, как сказано было выше, превосходит по слож
ности своего устройства все другие вещества).
Поэтому в те отдаленные времена, когда температура земли
была выше ста градусов, жизни совсем не было на земном шаре,
так как такие сложно организованные вещества, как белок, не
могли тогда возникнуть. При высокой температуре белок распа
дается, изменяет свое устройство и перестает быть носителем
жизненных явлений. «Но постепенно температура поверхности
земного шара понижалась. Вместе с ее понижением возникали
более сложные вещества с большим количеством образующих их
атомов, пока, наконец, при температуре ниже ста градусов не
появилось такое сложное вещество, как белок, а вместе с ним и
новое качество материи—жизнь.
Иногда защитники религии заменяют душу не менее таин
ственной «жизненной силой». Некоторые ученые пытаются дока
зать, что жизненные явления нельзя свести к свойствам одной
материи. Эти ученые называются виталистами.
В живом веществе чудится им присутствие особого начала, от
личного от материи вообще. Но доказать присутствие этой жиз
ненной силы они ничем не могут. Для исследования жизненных
явлений эта предполагаемая сила бесполезна. Все выдающиеся
открытия в области жизненных явлений были сделаны вопреки
этой теории. Каждый новый шаг приносил подтверждение, чтО
жизненная сила только плод досужей фантазии тех ученых, кото
рые стыдятся верить по старинке в душу, оживляющую материю.
Поэтому они вынуждены извращать науку, чтобы оправдать своя
верования.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИР ЕЛИГИОЗНЫ Х: КРУЖКОВ.

Итак, жизнь есть свойство высокоорганизованной материи.
Она появляется вместе с тем, как возникает сложная комбинация
частиц материи—атомов—и разрушается вместе с упрощением
строения.
Первые живые
Однако, после такого длинного отступления
существа на
возвратимся к основному вопросу, который был
земле.
поставлен в начале этой главы. Как впервые воз
никла жизнь на земле? Выше мы пришли к выводу, что первыми
живыми существами на земле были одноклеточные, просто
устроенные животные— кусочки протоплазмы, живого белка.
Живой же белок состоит из тех же самых простых веществ, ко
торые входят в состав тел неживой природы. После этого есте
ственно сделать предположение, что первые одноклеточные воз
никли самопроизвольно, подобно тому, как в приборах ученых
возникают органические вещества. Однако вопрос не решается
так просто, как это кажется с первого взгляда. Всякий может
задать вопрос, почему в настоящее время не происходит само
произвольного зарождения простейших организмов. В действи
тельности это так. Еще в половине прошлого века французский
ученый Луи Пастер остроумными опытами доказал, что само
произвольное зарождение в современных условиях невозможно.
Каждая бактерия происходит от другой бактерии, как каждый
человек от другого человека. Но бактерия, одноклеточное суще
ство, слишком сложно устроена для того, чтобы непосредственно
возникать из мертвой материи. В протоплазме, из которой постро
ены одни клеточные организмы, различают многочисленные состав
ные части— ядро, особые нити, называемые фибриллами и т. д.
Можно ли допустить, чтобы такая сложная ррганизация возникла
сразу, без переходящих ступеней? Конечно, нельзя. Одноклеточ
ные имели своих предшественников, своих предков, которые были
организованы более просто. Между мертвой материей и однокле
точными может лежать целый ряд переходных стадий.
Эти первоначальные живые существа —
Гипотеза о проис- >кивая материя, как думает ученый Пфлюгер,
хож дении жизни
1
J ^
4
'
ученого Пфлю- могли появиться в горячих первобытных морях,
гера.
подобно тому, как возникают же в настоящее
время в стеклянных колбах ученых жиры, угле
воды и другие органические вещества. Первые горячие океаны
были подходящей средой для этого. Не даром водные животные—
мягкотелые, черви, губки—самые древние на земле. Теплая вода
первобытных морей была насыщена всевозможными растворами.
В ней происходили постоянные соединений и разложения всяких
веществ и возникали новые комбинации. Атмосфера была пере
полнена водяными парами и газами, извергнутыми из вулканов.
Заволакивавшие небо тучи разряжались грозою такой силы, ко
торая теперь уже стала невозможной на постаревшей земле.
Мощные электрические разряды прорезали воздух, накаляли во
круг себя газы и водяные пары. При этих катастрофических по

ПРОИСХОЖДЕНИЕ Ж И З Н И НА ЗЕМЛЕ

трясениях вещества распадались и вновь соединялись бесчислен
ное количество раз и в бесчисленном множестве комбинаций.
Именно в этих условиях могли возникнуть так называемые циа
нистые соединения, которые являются основою белка, и которые
необходимы были Фишеру для построения своего мертвого белка.
Их комбинации с другими атомами водорода, кислорода, серы и
т. д. дали начало первым клеткам белковой слизи.
Условия на земле с той поры совершенно изменились. Моря
охладели, вулканическая деятельность почти прекратилась.
Атмосфера очистилась от водяных паров и вулканических газов.
Вполне естественно, что теперь на земном шаре может и не быть
подходящих условий для возникновения живого вещества. По
этому нет ничего удивительного, что самозарождение микроорга
низмов в настоящее время стало невозможным, как это показал
французский ученый Пастер.
Гипотеза перенеНаконец, жизнь могла зародиться и не у нас
сения жизни на на земле, а на другой планете. Быть может, даже
землю с других в другой, не нашей, планетной системе, где были
планет.
для э т 0 ! 0 подходящие условия. А потом заро
дыши жизни были перенесены через мировое пространство и по
пали к нам на землю.
Шведский ѵченый Аррениус создал целую гипотезу о подоб
ном происхождении жизни на земле. Он допустил, что однокле
точные организмы могут путешествовать в мировом простран
стве, несмотря на неблагоприятные условия, в первую очередь не
смотря на холод, который там должен быть около 273' ниже
нуля. Отчасти такое предположение имеет под собою почву. На
пример, некоторые бактерии, попав в неподходящие для жизни
условия, свертываются, как бы засыпают, становятся невосприим
чивыми к холоду. В таком состоянии они могут переносить силь
ное охлаждение и сохраняться живыми долгое время. Эти осо
бенности микробов навели Аррениуса на мысль, что заснувшие
зародыши попадают на каждую уже охладившуюся планету. Если
на этой планете имеются подходящие для жизни условия, они
оживают, развиваются и дают начало новым, более высокоорга
низованным породам животных. Такие зародыши в свое время
попали на землю и положили начало жизни на земле. Каким же
образом зародыши переносятся с одной планеты на другую? Арре
ниус вычислил, что мельчайшие споры могут быть подняты воз
душными течениями на высоту до 1 0 0 верст, однако совсем отде
литься от земли они благодаря своему весу не могут. Дальнейшее
удаление их от земли происходит под влиянием электрических
сил, действующих в высоких слоях атмосферы, и давлением све
товых лучей. Отброшенная далее силою световых лучей солнца
спора может даже совсем покинуть нашу солнечную систему и
достигнуть других небесных тел.
«Таким путем,—заканчивает Аррениус свою гипотезу,—
жизнь может целую вечность переноситься с одной солнечной
системы на другую.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

Один из биллионов или, быть может, триллионов зародышей,
которые уносятся давлением лучей в пространство, может попасть
на планету,' не тронутую еще до того времени жизнью, и стать
здесь производителем многообразных живых существ».
Гипотеза Аррениуса, конечно, не дает ответа на вопрос
о первом зарождении жизни,— в этом ее слабая сторона.
Итак, сведения о жизни, которыми располагает наука, раз
рушают религиозное учение о происхождении жизни от бога.
Жизнь возникла, как новое качество вечно движущейся и
развивающейся материи.
Литература. Р о ж к о в В. «Материя и жизнь», ГИЗ УССР, 76 стр.
З а в а л о в с к и й «О коробке консервов и о происхож дении жизни
на земле». Г р е м я ц к и й М. Как возникла и развивалась жизнь на
земле», изд. «Красная Новь», 1924 г., 88 стр. А з и м о в «П рои схож де
ние жизни на земле», изд. «Новая Москва», 108 стр. О п а р и н «Про
исхож дение жизни».
КОНТРОЛЬНЫЕ

ВОПРОСЫ.

1) П роследите, как постепенно упрощается организация ж ивот
ных, если переходить от поздних геологических эп ох к более ранним.
2) Перечислите свойства кристаллов, напоминающие жизненные
явления.
3) Какие вы знаете вещества органического происхож дения, полу
чаемые искусственным путем?
4) Почему трудно исследовать устройство молекулы ж ивого белка?
5) Где в неживой природе можно встретить элементы, входящ ие
в состав живого белка: кислород, водор од, углерод и азот?
6 ) О б’ясняет ли гипотеза Аррениуса происхож дение жизни?
7) Почему в современных условиях не наблюдается сам озарож де
ния микроорганизмов?

4. ТЕЛО И ДУШ ЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

В различных местах библии имеются ука0 Т0М) как ее составители думали о ду
шевной деятельности человека. По смыслу библейских рассказов
выходит, что у человека и у животных имеется особое оживляю
щее начало—душа. Душа эта создана самим богом. В книге бытия
сказано: «И создал господь бог человека из праха земного и вду
нул в лицо его дыхание жизни и стал человек душою живою»
(гл. 1!, ст. 7). Следовательно, по библии выходит, что душа— это
дыхание самого бога. Находится она в крови. Вот как об этом
говорит книга Левит: «Ибо душа всякого тела есть кровь его,
она душа его» (гл. XVII, стих. 14), и еще: «Потому что душа
тела в крови» (ст. 11 той же главы). Пока душа находится в
теле, человек живет. Если же душа уходит из тела, человек уми
рает, тело его уничтожается. Но душа продолжает существовать
на небе в раю или в аду, в зависимости от праведности умершего.
Однако, еще в древние времена встречались такие скептики
(неверующие), которые сомневались в загробном существовании
души. Еще автор книги Екклезиаст— по мнению попов, царь Со
ломон—задумался над вопросом: «Кто знает: дух сынов челове
ческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в
землю» (Екклезиаст, гл. III, ст. 21), т.-е. уничтожается. И дей
ствительно, как можно допустить существование особой души вне
человеческого тела, когда душевная деятельность так т е л о с ним
связана? Стоит ввести в желудок несколько рюмок сорокогра
дусного вина и частица бога—душа заговорит иным языком.
А при увеличенной порции она совсем лишается языка и пере
стает себя помнить. Или наработается днем человек и устанет к
вечеру. Стоит ему только лечь в постель, как душа перестает
себя чувствовать и на время как бы исчезает. Таких при
меров можно привести очень много. И все они говорят за то, что
душевная деятельность тесно связана с состоянием нашего орга
низма. Да иначе и не может быть, так как душевная деятельность
невозможна без соответствующей деятельности нашей нервной
системы.
>и лия

душ е. зан и я

7ß

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИ Х АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ

Подобно органам связи в современном челосистема и веческом обществе нервная система пронизывает
мозг'
своими разветвлениями все части организма, вос
принимает изменения, совершающиеся во внешнем мире или в
теле животного, перерабатывает полученные, таким образом,
возбуждения и разносит по всему телу ответы на раздражения.
Соответственно такой деятельно
сти нервной системы мы можем ее раз
делить на несколько частей. Раздра
жения воспринимаются в первую оче
редь нервными окончаниями в различ
ных органах чувств: в сетчатой обо
лочке глаза, в слизистой оболочке но
са, на поверхности языка и т. п., или
во внутренних органах. Полученные,
таким образом, раздражения переда
ются в центры нервной системы, в го
ловной или спинной мозг при помощи
нервных волокон (центростремитель
ные нервы). В мозговом веществе раз
дражение перерабатывается в некото
рый ответ на него, который по нерв
ным волокнам (центробежные нервы)
передается в различные органы в виде
толчков к деятельности.
Кроме того, в организме есть еще
так называемая симпатическая нерв
ная система, заведующая деятель
ностью некоторых органов (пищеваре
ния, выделения, кровообращения и др.).
Рис. 20 . Нервная система че- Эта система имеет свои особые нернловека.’
ные центры и# нервы, но находится в
связи с общей нервной системой. Цен
тральной станцией нервной системы является головной мозг. Соот
ветственно этому он имеет очень сложное устройство. Состоит он
из нервных клеток и их отростков. Скопления нервных клеток
^называются серым веществом, пучки же отростков—белым веще
ством. Серое вещество лежит на поверхности так называемых
больших полушарий головного мозга, т.-е. двух половин головного
мозга, разделенных складкой.
Полушария как бы шапкой одевают все остальные части
головного мозга. Они разделяются глубокими бороздами на ряд
участков, называемых спереди лобными долями, сверху— темен
ными, сзади—затылочными и сбоку— височными. Мозговая кора
у человека испещрена множеством складок, поэтому имеет боль
шую поверхность при малом об’еме самого головного мозга. Это
дает возможность разместиться большому количеству нервных
клеток.
Нервная

ТЕЛО И Д У Ш Е В Н А Я ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь ЧЕЛОВЕКА.

Большие полушария с серым нервным вещество.ч на поверхности являются самой важной частью нервной системы, так как с ними
связана так называемая высшая душевная дея
тельность. Чем больше серого вещества на полушариях головного
мозга, тем богаче и сложнее духовная деятельность организма.
Когда, например, растет ребенок, складки на полушариях голов
ного мозга у него увеличиваются, поверхность мозга разрастается.
В соответствии с этим развивается и усложняется душевная жизнь
ребенка. Значит, у ребенка не «душа» растет, а развивается нерв
ная система, и в первую очередь большой головной мозг. В старости
же происходит ослабление душев
ной деятельности человека. Ста
рики плохо слышат, плохо сооб
ражают, становятся неподвижны
ми. Что же здесь «душа» слепнет
и глохнет? Нет, клеточки мозга
перерождаются, заменяются клет
ками соединительной ткани, не
приспособленными к душевной
деятельности, и старик постепенно
глупеет или, как говорят, «обра
щается в ребенка», теряет слух,
зрение, память, становится мало
подвижным.
Чтобы проверить
зависи
мость душевной деятельности от
деятельности головного мозга,
ученые проделывали различные
опыты.
;
Французский ученый Флуранс еще сто лет тому назад вы
резывал у "голубя оба полушария
головного мозга и наблюдал, что
будет с ним происходить. Голубь
переживал операцию
благопо
лучно, но превращался как бы в
автомат, в живой механизм. Он
не видел, не слышал и сидел, как Рис. 21. Рисунок изображает раз
оцепенелый. Даже вид пищи не личное развитие головного мозга
выводил его из такого состояния. у разных групп животных: 1—мозг
2 —мозг ящерицы; 3—мозг
Он не принимал пищи до тех акулы:
кролика и 4—мозг человека. Чер
пор, пока ее не вкладывали в ным всюду зарисована та часть
рот. Он был совершенно лишен мозга (большой или передний мозг),
сознания. Отсюда можно сделать от которой зависят высшие способ
развитие умствен
вывод, что головной мозг являет ности.Особенное
ных способностей у человека легко
ся органом сознания, органом выс объясняется чрезвычайно большими
шей нервной деятельности.
размерами его переднего мозга.
Зависимость душевных явлений
от состояния организма.

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Верующие могут возразить, что опыты над животными ни
чего не доказывают. Ведь, по их мнению, душа животных совсем
иная, чем душа человека. Однако имеется полная возможность
проверить тесную связь сознания с деятельностью мозга и на
людях. Всем известны так называемые «душевно-больные люди».
Их правильнее следовало бы назвать людьми с больным мозгом.
Когда после смерти душевно-больного вскрывают череп, то часто
обнаруживают то или другое повреждение в веществе головного
мозга. Тяжелые ранения в голову на войне вызывают расстрой
ство душевной деятельности. Прирожденная недоразвитость голов
ного мозга нередко является причиной идиотизма и слабоумия.
Ученые даже показали, какие отдельные
участки головного мозга связаны с той или дру
гой областью душевной деятельности. Чтобы это
проверить, проделывают такой опыт: усыпляют какое-либо жи
вотное, вскрывают ему черепную крышку, обнажают какой-либо
участок головного мозга и раздражают его электричеством. Как
только ток пройдет по той или другой части, например, темен
ной области, у животного наступает сокращение некоторых му
скулов. Если же эти участки вырезывали, то после пробуждения
животного у него переставали действовать соответствующие
мышцы.
Таким образом отдельные участки головного мозга заведуют
только движением животных; опытами также установлено, что
другие участки связаны с ощущениями и другими проявлениями
душевной жизни. Если, например, разрушить височную часть
мозга, животное лишается слуха. Повреждение затылочной части,
мозга вызывает слепоту.
Как же об’яснить все это с религиозной точки зрения? Не
ужели единую душу можно разрезать на участки и разобрать
по частям. Ведь она неделима, неуничтожаема и бессмертна. Но
данные науки говорят как раз об обратном. Души не существует,
а есть лишь деятельность мозга и нервной системы, от которой
неотделимы душевные явления. Вне организма они существовать
не могут.
Центры в коре
головного мозга,

Зависимость душевной деятельности от состояния нервной системы и всего нашего организма можно даже использовать для лечения
душевных болезней. Некоторые душевные бо
лезни вызываются расстройством работы так называемых желез
внутренней секреции. Это особые органы, расположенные в теле
человека и вырабатывающие различные химические вещества,
необходимые для правильной деятельности организма. Соки
этих желез поступают непосредственно в кровь через стенки
кровеносных сосудов, которые в изобилии их опутывают. По
этому они и называются железами внутренней секреции, т.-е.

Душевная леятельность и железы внутренней
секреции.

ТЕЛО

И ДУШЕВНАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь

ЧЕЛОВЕКА.

внутреннего выделения. Химические вещества, которые пригото
вляются железами внутренней секреции, называются «гормо
нами». Каждая железа выделяет особый гормон
Одна из самых важных желез внутренней секреции в нашем
теле щитовидная железа. Помещается она на шее, около гортани.
Гормон щитовидной железы поддерживает и оживляет деятель
ность головного мозга и через это влияет на душевную деятель
ность человека.
Если щитовидная железа развита у человека недостаточно,
он обращается в умственно отсталого человека, в идиота. Кроме
этого, у него наблюдается целый ряд других расстройств в орга
низме. Если же такого человека подкормить щитовидной желе
зой—болезнь проходит, человек вновь становится нормальным.
Щитовидная железа выделяет в своем соку особое вещество—
тироксин, которое и производит все эти изменения в организме.
В настоящее время это вещество уже получено учеными искус
ственным путем, химически, в виде белого кристаллического
порошка.
Если же щитовидная железа почему-либо начинает усиленно
действовать, больной начинает страдать болезнью противопо
ложного характера. Люди с ослабленной деятельностью щито
видной железы—кретины, вялы, малоподвижны, безразлично и
тупо относятся ко всему. Больные же увеличением щитовидной
железы, наоборот, находятся в вечном беспокойстве, у них бо
лезненно повышена возбуждаемость. Болезнь эта также прохо
дит, если полечить щитовидную железу.
Совместимо ли такое лечение душевных болезней с рели
гиозным учением о душе? Без
условно нет. Если больному чело
веку, опустившемуся до состояния
животного можно при помощи по
рошка вновь вернуть нормальную
душевную деятельность, то следова
тельно, никакого нематериального
начала— души в организме человека
нет. Иначе верующим пришлось бы
признать, что эту нематериальную
душу можно выделить из щитовид
ной железы в виде белого порошка
тироксина, насыпать в баночку и
носить в кармане.
Однако, верую
Мозг и душа.
щие люди, желая
доказать существование души, го
ворят, что мозг и душа не одно и
то же, что душевная деятельность
и изменения в нервном веществе—
два особых явления. Душевная деяРис. 22 . Кретины.

УЧ Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

тельность зависит от души. Нервная система, по религиозным пред
ставлениям, является «седалищем души», аппаратом, при помощи
которого проявляется душа. Помимо тела и нервно;-, системы еще
существует особое, независимое от тела, начало—бессмертная че
ловеческая душа. Это положение они подтверждают невозмож
ностью исследовать, показать или уловить при помощи какоголибо прибора самое сознание человека. Обыкновенно они гово
рят: «мозг я могу видеть, осязать, а мысль невидима»; «про
цессы в глазном нерве можно обнаружить на опыте, но ощу
щения синего, красного не обнаружишь». В этом отделении
ощущения от процесса в нервном веществе, психического от
физиологического, кроется коренная ошибка религиозного миро
воззрения. Верующие упускают из виду, что нервная деятель
ность может быть в различном отношении к наблюдателю. Све
товое раздражение моего глазного нерва одновременно является
для меня световым ощущением, а для постороннего наблюда
теля— изменением в нервном веществе.
Если бы было возможно исследовать изменения, возникаю
щие в моем мозгу в тот момент, когда я ощущаю свег, то для
постороннего наблюдателя они были бы физико-химическими про
цессами, но для меня они—световое ощущение. Почему же полу
чается такая разница? Только потому, что один и тот же про
цесс находится в различных отношениях ко мне и к посторон
нему наблюдателю. Я являюсь его носитепем, он возникает в
моей голове. Для постороннего же наблюдателя— эго процесс в
нервном веществе другого организма. Но так, как мы не можем
одновременно быть и носителями процессов в нервном веществе,
и наблюдателями их со стороны, нам кажется, что за физико
химическими процессами кроется еще что-то, что, кроме мозга,
имеется еще какое-то начало, душа, сознание и т. п. В действи
тельности же существует только деятельность нервной системы,
являющаяся в нашем сознании или с психической или с физио
логической стороны.
Если такой души, как понимают ее веруюС ѴШ Ѳ СТ И ѴѲ Т ЛИ 4 Q ^
^
гробная жизнь. щие’ нет> то не может быть и загробной жизни.
Все то, что было сказано, свидетельствует о пол
ной зависимости душевной деятельности от правильной работы
нашего тела. Достаточно небольшого расстройства в организме,
легкого удара по голове, повышения температуры на несколько
градусов, как душевная деятельность расстраивается, человек
теряет сознание, начинает бредить. Достаточно немного испор
титься некоторым участкам головного мозга и человек делается
идиотом. Можно ли после этого поверить поповским сказкам о
том, что настоящая жизнь начнется только после смерти, что
только тогда, когда у человека провалятся глаза—он станет на
слаждаться красотами райских садов, когда расползутся ушные
раковины, он будет слышать ангельское пение.

ТЕЛО

И ДУ П ІЕ В Н Л Я

ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь ЧЕЛОВЕКА.

Религиозному учению о загробном существовании противо
речат также опыты с оживлением сердца и других частей тела,
взятых у трупа. Двадцать лет тому назад русский ученый Кулябко брал сердце умершего ребенка и пропускал сквозь него
подогретый физиологический раствор, т.-е. раствор нескольких
солей и сахара в воде в тех пропорциях, в которых они содер
жатся в крови человека. Через физиологический раствор Кулябко, кроме того, пропускал кислород, так как кислород содер
жится в крови человека, т.-е. он старался воспроизвести все те
условия, которые необходимы для деятельности сердца в живом
организме. Через полчаса после пропускания подогретого физио
логического раствора, насыщенного кислородом,. сердце ребенка
начинало биться, несмотря на то, что ребенок умер за сутки
перед тем. Из десяти сердец, взятых для опыта, Кулябко удалось
оживить семь. Подобным же образом можно оживить сердце кошки
и др. животных. С религиозной точки зрения это явление необ’яснимо, так как душа ребенка в это время должна была нахо
диться у престола всевышнего, а не в лаборатории ученого.
Другой русский ученый
профессор Кравков застав
лял жить отдельно от орга
низма, ухо кролика. В кро
веносном сосуде уха, отре
занного у кролика, про
пускался тот же самый фи
зиологический раствор, да
же не подогретый и не на
сыщенный кислородом. Кро
веносные сосуды уха в этих
условиях отвечали суже
нием или расширением на
действие некоторых ве
ществ, т.-е. обрезанное ухо
вело себя, как ухо живого
кролика. Подобным же об
разом
можно заставить
жить палец, взятый у мерт
веца. На пальце будет расти
ноготь, он будет теплей,
чем окружающий его воз
дух, и даже, если ему впрыс
нуть потогонное, он по
кроется капельками пота.
Каким же образом может
жить палец, когда душа, по
мнению верующих, уже дол
жна была бы отлететь на неA ит ир слигиозиы іі учебн ик.

Рис. 23. Изолированное сердце кошки с
ввязанной и его аорту стеклянной труб
кой, через которую подается жидкость,
насыщенная кислородом. Под сердцем—
посудинка, куда стекает жидкость, про
шедшая через сердце.
6

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

бо? Следовательно, человек умирает не потому, что у него душа ухо
дит из тела. Причина смерти кроется в расстройстве деятельности
организма, которое ведет его к гибели. Вместе же с разрушением
организма гибнет и душевная деятельность. Но стоит только
взять сердце, или палец и искусственно создать для них крово
обращение, дыхание, подходящую температуру, как эти органы
вновь оживают, несмотря на то, что душевной деятельности уже
не существует. Значит не душа оживляет организм и не она
является причиной его смерти. Человек живет до тех пор, пока
существует согласованность в работе его органов. Смерть же
является нарушением этой согласованности.
Привычка ошибочно думать, что в каждом
Нервная деятель- из нас сидит душа которая управляет телом, наность Ж И В О Т Н Ы Х .
г
J
I
,
столько вкоренилась в наше сознание, что даже
о животных мы часто говорим, что они думают, решают, желают,
любят, ненавидят, одним словом, ведут себя, как люди. Всякому,
вероятно, приходилось слышать такие выражения: «Добродушная
собака», «упрямый осел». Однако, изучение душевной деятельно
сти животных показывает, что в данном случае мы недалеко ушли
от первобытного человека, который не только животных, но даже
камни наделял человеческим рассудком и считал вполне вероят
ным существование в камне доброго или злого духа.
Душевная деятельность животных далеко не имеет такой
сложности, как это нам кажется. Существуют, например, микро
скопически мелкие животные, так называемые личинки гидроид
ных полипов, плавающих в морской воде с помощью мельчайших
ресничек, которыми усеяно их тело. Эти пичинки в освещенном
аквариуме всегда направляются в сторону света и движутся по
направлению светового луча. Имеем ли мы право в данном слу
чае сказать, что они «любят свет»? Безусловно нет. Вот каким
образом об’ясняет их поведение американский ученый Лёб: «При
боковом освещении на одной стороне тела, под влиянием света,
происходят какие-то физико-химические изменения, в резуль
тате которых на этой стороне изменяется степень сокращения
протоплазмы; это ведет к тому, что реснички на освещенной и
на неосвещенной стороне начинают работать не с одинаковой
энергией, и животное повертывается, как лодка, на которой пра
вые и левые весла работают с неравной силой. Животное будет
поворачиваться до тех пор, пока ротовой конец не установится
против самого источника света, а ось животного не совпадет с
направлением световых лучей. Как только это достигнуто, оче
видно, и степень сокращения протоплазмы и работа ресничек,
поскольку та и другая зависят от влияния света, будут одинаковы
на обеих сторонах, симметрические реснички начнут работать
с одинаковой энергией. Вследствие этого животное должно плыть
вперед, сохраняя принятое направление движения; конечно в
конце концов, таким образом, оно подойдет к источнику света».
Следовательно, никакого свободного выбора у них не может быть,

ТЕЛО И Д У Ш Е В Н А Я

ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь ЧЕЛОВЕКА

их движения напоминают движения пылинок, относимых ветром
в одну сторону.
Если даже взять животных более высоко организованных,
например, так называемых циклопов, веслоногих рачков, то их
поведение также мало будет отличаться от поведения полипов.
Чтобы показать это, производят следующий опыт. Циклопов по
мещают в освещенный с одной стороны аквариум. Они распре
деляются равномерно по аквариуму, повидимому, нисколько не
подпадая под действие света. Но стоит прибавить к воде немного
кислоты, как отношение рачков к свету резко изменится. Они
быстро направятся по прямой линии к источнику света и собе
рутся в наиболее освещенной части аквариума. Подобным же об
разом и все другие проявления их жизни сводятся к нескольким
простым элементарным ответам на внешние раздражения.
Безусловные
и
Русский ученый Павлов своими исследоваусловные рефлек- ниями показал, что даже у собак, которых мы
сыобыкновенно привыкли считать сравнительно
умными животными, огромную долю душевной жизни занимают
бессознательные ответы на раздражения, которые они получают
от окружающей обстановки.
Павлов много лет изучал деятельность пищеварительных же
лез на собаках. Для своих опытов он их подготовлял соответству
ющим образом. Чтобы, например, удобнее было наблюдать у со
баки деятельность слюнной железы, Павлов делал искусственную
«фистулу», т.-е. отверстие на ще
ке животного. Через эту фисту
лу слюна выделялась не в рот, а
наружу и собиралась в прикреп
ленный к щеке стаканчик. По
следний при помощи резиновых
трубок был соединен с особым
прибором, точно отмечающим ко
личество выделенной слюны, так
что наблюдатель всегда мог кон
тролировать, сколько слюны вы
делилось и когда это происхоРиС- 24. Сіюнная фи
дило. Павлов также делал фисту
лу желудка, поджелудочной железы и других желез.
Оказалось, что у собаки слюна выделяется чисто механиче
ски. Стоит только в рот положить пищу, как помимо воли
собаки, слюнные железы начинают выделять слюну. Такие ответы
на внешние раздражения называются безусловными рефлексами.
Они врождены у животных. Отделение слюны и других пищева
рительных соков идет с такою же правильностью и неизбежно
стью по законам рефлекторного процесса, с которой мигает наш
глаз, когда в него попадает соринка.
Во время своих опытов Павлов обнаружил, что собака посте
пенно может приобретать новые рефлексы, которые не являются
6*

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

врожденными. Например, много раз звонили в колокол и давали
есть собаке. Во время еды выделялась слюна, т.-е. действовал
безусловный прирожденный рефлекс. Но после нескольких опы
тов соединения звона колокола с кормежкой, слюна у собаки
начинала течь без пищи, при одном звуке колокола. Таким
образом, у собаки появлялся новый рефлекс. Эти рефлексы, по
лученные вновь, Павлов назвал условными рефлексами. Они
появляются у животных в течение жизни при известных усло
виях. Звон колокола в приведенном примере предшествовал много
раз безусловному рефлексу, и теперь же сам вызывает появление
слюны. Безусловный врожденный рефлекс осуществляется при
посредстве низших отделов нервной системы—спинного и продол
говатого мозга, для образования же условных рефлексов необхо
димо наличие больших полушарий головного мозга, т.-е. органа,
с которым связан более высокий тип душевной деятельности.
Если выработанный условный рефлекс не поддерживать даль
нейшим упражнением, например, перестать во взятом нами слу
чае звонить в колокол во время кормежки,—он ослабевает и
исчезает, или, как говорят, тормозится. И возникновение, и раз
рушение условных рефлексов имеют громадное значение в ду
шевной деятельности животного.
Насколько важна для животных способность образовывать
рефлексы, показывает следующий пример. Крыс можно выучить
безошибочно определять тог или другой цвет. Стоит только
класть им пищу в ящик, окрашенный, например, голубой краской.
Крысы много раз будут есть, получив предварительно ощущение
голубого цвета, подобно тому, как во время опытов Павлова со
баки много раз ели после звонка. Это, в конце концов, создает
у них условный рефлекс, и крысы будут всякий раз безошибочно
бросаться к голубому ящику.
В этом состоит сущность дрессировки животных. Дрессиро
ванные животные в цирке удивляют своей кажущейся сообрази
тельностью зрителей. Но в сущности они действуют непроиз
вольно, в определенной последовательности. Если изменить об
становку, дрессированные животные потеряют всякую сообрази
тельность. Если, например, крысам дрессированным с употребле
нием голубого ящика, пищу положить в красный, они ее долго
не отыщут, хотя бы пищу и клали у них на глазах. Следова
тельно крысы выбирают ящик бессознательно, рефлекторно.
Рефлексы играют большую роль в тех действиях животных,
которые мы называем инстинктивными. По инстинкту животные
строят свои жилища, делают запасы пищи, улетают во время
холодов на юг. Сначала кажется, что эти действия вполне ра
зумны, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что они
бессознательны, рефлекторны. Бобры, например, возводят слож
ные искусственные постройки, делают большие запруды на
ручьях, постройками бобров можно восхищаться, настолько они

ТЕЛО

И ДУШЕВНАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ЧЕЛОВЕКА.

хорошо и целесо
образно
сделаны.
Но сделаны вполне
бессознательно. Эго
установлено
сле
дующим образом
Берут еще слепых
бобров и помещают
в клетку. Там они
развиваются и до
стигают з р е л о г о
возраста. Когда на
ступает известная
пора, бобры, про
жившие весь век в
клетке и никогда
не учившиеся у
с в о и х сородичей
строить
плотины,
начинают в клетке
из подходящего ма
териала строить се
бе жилища с таким
же искусством, как
и их дикие род
ственники. Я с н о ,
что производя по
стройку, они не Рис. 25. Дерево, искусно подгрызенное бобрами
для 'постройки.
имеют пи малейше
го понятия, зачем это делают. Они строят потому,, что
имеют соответствующий врожденный инстинкт, т.-е. вро
жденные сложные безусловные рефлексы. У позвоночных жи
вотных инстинкт становится более гибким, более приспособлен
ным к меняющейся обстановке. К нему присоединяются и другие
душевные способности. Позвоночные теплокровные животные
обладают памятью и способны накоплять личный опыт, который
ими учитывается в различных случаях жизни.
.
У человека также имеются рефлексы, котоеівекаУ ЧеЛ°" ,1ые игРают такую важную роль у животных.
Одни из них врождены у человека, т.-е. они пере
даются по наследству. Например, у самых маленьких детей, толькочто появившихся из утробы матери имеется рефлекс сосания. Если
в рот ребенку вложить материнскую грудь, он начнет делать губами
определенный ряд движений, не сознавая, конечно, их целесооб
разности. Если ребенку сделать больно, он начинает плакать.
Врожденные или безусловные рефлексы сохраняются у взрос
лых людей. Когда нам в глаз попадает соринка, мы мигаем
раньше, чем успеем осознать, что произошло с нашим глазом.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

Точно так же неожиданно для самих себя мы вскрикиваем о гболи,
чихаем, когда чем-либо раздражается слизистая оболочка нашего
носа. Но ребенок уже в первые месяцы своей жизни начинает
приобретать условные рефлексы. Например, он начинает «узна
вать», как говорят, мать, перестает плакать при ее приближении.
Происходит это подобно тому, как у собак во время опытов Пав
лова создавался условный рефлекс на действие звонка. За прибли
жением матери обыкновенно следует кормление, вызывающее у
ребенка спокойное, сытое состояние. Так повторяется много раз,
пока, наконец, одно появление матери начинает успокаивать ре
бенка, приводить его в веселое настроение. Он начинает улы
баться матери и т. д. Количество приобретенных условных реф
лексов у ребенка постепенно растет, сами рефлексы усложняются,
вместе с этим обогащается его душевная жизнь.
У взрослого человека огромное большинство действий также
происходит бессознательно. Например, мы ходим, не задумы
ваясь о том, как нам сохранить равновесие, оно сохраняется
само собой. Мы бегло читаем, не разбирая каждую букву по от
дельности, а руководясь зрительным впечатлением от всего слова
в целом.
Большое влияние на развитие духовного мира человека ока
зала речь. Возникнув из трудовых криков, вместе с дальнйшим
совершенством речь способствовала выработке отвлеченных пред
ставлений. На каждого человека действует бесконечное количе
ство предметов. Он их постоянно видит, слышит и осязает. Но
среди этих бесчисленных впечатлений, идущих от предметов, он
легко и свободно разбирается. Это происходит потому, что у нас
все предметы и действия распределены как бы по классам, и каж
дому классу соответствует определенное слово. Например, со сло
вом «яблоко» соединено представление о круглом предмете опре
деленных размеров, определеного цвета, запаха и вкуса и т. д.
Со словом «двигаться» у нас соединено представление о переме
щении предмета, безразлично какого, в каком направлении и с
какой быстротой. Но что бы получилось, если бы слова совер
шенно исчезли из нашего сознания? Мы бы попрежнему получали
бесчисленное количество впечатлений, но были бы лишены возмож
ности их распределять по рубрикам и целесообразно на них от
вечать, не говоря уже о том, что были бы лишены возможности
понимать других. Слово имеет такое же значение для образова
ния условных рефлексов, как звук звонка при образовании
условных рефлексов у собаки. При произнесении того или дру
гого слова мгновенно возникает в нашем сознании целая цепь
представлений, подобно тему, как при звуке звонка у собаки
течет слюна и она начинает вилять хвостом. Наконец, при по
мощи речи возможна передача цепей условных рефлексов от
одного человека к другому. Новое сочетание представлений, воз
никшее в голове одного человека, делается достоянием многих.
Человеческое общество получает, таким образом, возможность

ТЕЛО

И ДУШЕВНАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТ Ь

ЧЕЛОВЕКА.

быстрее развиваться. Человеческая речь, возникнув благодаря
совместному труду, в дальнейшем помогла упорядочить этот
труд, сделат ь его более организованным. В словесной форме пере
давался трудовой опыт от одного поколения к другому, нако
плялся таким образом и приводился в систему. Рамки душевной
жизни отдельного человека благодаря этому расширялись, опыт
его увеличивался за счет опыта всего коллектива, душевная
жизнь становилась сложнее и разнообразнее.
Итак, между душевной деятельностью человека и животных
имеется много общего. Иначе и быть не может, так как способ
ность к душевной жизни человек получил в наследство от своих
животных предков, подобно тому, как от них перешли к нему по
наследству способность двигаться, питаться, размножаться и т. д.
Хотя человек по своей душевной деятельности далеко ушел
от своих животных предков, это все же не дает права видеть в
нем особую божественную душу, предназначенную для вечной
жизни за гробом.
Как вера в сущ е^ современных условиях вера в душу и заствование
души гробную жизнь является орудием угнетения трупомогает эксплоа- дящихся эксплоататорами. По религиозному учетаторам.
н и ю с п а с е н и е д у Ш И есть основная цель жизни че
ловека. Средства спасения указываются такие, которые выгодны
эксплоататорам: всяческие лишения, любовь к врагам и всепро
щение. Душа об’явлена выходцем из сверх’естественного мира.
Только ценности этого сверх’естественного мира заслуживают
внимания, все же земное бренно и преходяще и не нужно для бу
дущего существования души. Таким образом, сознание трудящихся
отвлекается от борьбы за улучшение своей земной участи. В за
гробном мире воздастся каждому по делам его. Там страдающие
на земле получат свою награду. Таким образом, вера в душу при
миряет эксплоатируемых со своей участью. Наконец, за душой, за
духом, признано организующее, командующее значение. Дух
выше тела и независим от него, он вечно диктует телу, материи
свою волю, как вечно хотела бы буржуазия сохранить свое гос
подствующее положение и диктовать пролетариату свою волю.
Литература. З а в а д о в с к и й . «Проблема старости и ом ол ож е
ния». Е л а ч и ч. «О душевной деятельности животных». А р к и н.
«М озг и душа». П е р е л м у т т е р . Наука и религия о жизни челове
ческого тела», изд. «Безбожник», 1927 г., стр 36. Н о в и к о в а . «Как
наука разруш ает веру в душ у», изд. «Безбож ник», 1927 г., 50 стр.
Г у р е в Г. «Хрестоматия м олодого безбож ника».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1) Из каких основных частей состоит нервная система?
2) Чем об'ясняюгся различные расстройства в душ евной деятель
ности: идиотизм, сумасшествие, старческое слабоумие и т. п.?
3) Каким образом можно показать, что высшая душевная деятель
ность сосредоточена в больш их полушариях головного мозга?

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

4) Каким образом можно вылечить кретина?
5) Почему нельзя допустить загробного существования?
6) Приведите примеры рефлекторной деятельности у человека?
7) Сознательно ли собака виляет хвостом, когда видит своего
хозяина?
8) М ожно ли видеть мысль?
9) Почему представители религии так горячо защищают сущ е
ствование души и загробной жизни?

5. ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ
По религиозному учению бог — существо
всемогущее. Он всем в мире управляет и во все
вмешивается. Ничего не может случиться без
воли божией. У верующих даже такая поговорка сложилась:
«Ни один волос с головы не упадет без воли господней». Вот
сколько заботы у бога, по мнению верующих: без его ведома
даже волосы не падают. В библии собрано много сказок о том,
как бог вмешивался в дела людей, в исторические события и даже
в явления природы. Таков, например, рассказ о чуде Иисуса
Навина, остановившего будто бы солнце и луну вопреки всем за
конам движения небесных тел. Верующие даже говорят, что
чудеса являются доказательством существования бога. Раз воз
можно чудо, значит существует бог, который творит это чудо.
Посмотрим, правы ли верующие,—возможны ли чудеса, и проис
ходили ли они когда-либо.
Сначала выясним, что такое чудо, какое явление считают
верующие чудесным. Возьмем упомянутое выше чудо Иисуса
Навина. Иисус Навин, как повествует библия, в течение дня не
успел перебить войско аморейских царей и поэтому приказал
солнцу и луне: «Стой, солнце, над Гаваоном и луна, над долиною
Аиаланской, и остановилось солнце и луна стояла» (Книга Иисуса
Навина, гл. II, ст. 12— 13). Между прочим автор библейского
рассказа, повидимому, думал, что солнце совершает действитель
ное движение вокруг земли. Если бы настоящее устройство сол
нечной системы ему было известно, он должен был бы сказать:
«Пусть земля перестанет обращаться вокруг своей оси».
По законам движения внезапная остановка нашей земли
вызвала бы великую катастрофу. Земля бы, по всей вероятности,
взорвалась и все имеющееся на ней сгорело. Но составители
библейского рассказа не знали законов природы и поэтому на
писали такую нелепость. Современные же попы, хотя и знают,
что внезапная остановка нашей планеты невозможна, но продол
жают обманывать верующих, указывая на возможность чуда и на
всемогущество бога, для которого законы природы «не писаны».
Нарушение законов природы, по мнению верующих, необходимый
Что такое чудо
по представлению
верующих.

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

признак чуда. Да и, действительно, никто же не станет считать
за чудо естественное, обыкновенное явление Ну, положим, если
кто-нибудь выстрелит из заряженного ружья,— будет ли это
чудом? Конечно, нет. Всякий знает, что все здесь обстоит нор
мально: курок разбил пистон, пистон воспламенил порох,, газы
вытолкнули пулю, раздался оглушительный треск, и пуля поле
тела к цели. Тут ничего чудесного нет. Все нормально и на своем
месте. Все явления имеют свои причины и протекают в опреде
ленной последовательности. Вот другое дело выйдет, если выстрел
произойдет из деревянной палки, без пороха и пули. Тут всякий
будет склонен подозревать что-то сверх'естественное, потому что
нет причины, вызвавшей выстрел.
Итак, чудесным верующие называют такое сверх'естествен
ное явление, которое ничем не вызвано, не подчиняется законам
природы, а является результатом вмешательства бога. Но даже
верующие должны признать, что нарушить законы природы не
так-то легко, что чудо, даже по мнению тех, кто верит в его
возможность, явление чрезвычайно редкое, даже верующие при
знают, что в природе всюду имеется закономерность, нарушить
которую может, по их мнению, лишь сам бог или «святые угод
ники» с его соизволения.
В самом деле все явления природы следуют
Закономерность в определенной последовательности. За днем слеявлении природы
'
..
дует ночь, а потом опять день. Никому еще не
удавалось прожить два дня под ряд не разделенных ночью. Всякий
знает, что куры несут обыкновенные яйца и никогда не было,
чтобы курица снесла золотое яйцо. Так бывает только в сказках,
но кто же примет всерьез бабушкины сказки?
Всюду существует зависимость одних явлений от других.
Одно явление предшествует другому, вызывает определенное след
ствие, является его причиной.
Эта зависимость между явлениями природы не знает исклю
чений. Если имеются налицо все условия, необходимые для дан
ного явления, следствие наступит обязательно. Кусок железа при
нагревании расширяется,— расширяется неизменно всегда. Было
бы невозможно жить на свете, если бы законы природы подвер
гались быстрым изменениям. Посеял, например, крестьянин в поле
рожь, и вдруг вместо ржи выросла бы крапива. С такими поряд
ками с голоду умереть впору. Положил в карман кусок хлеба,
поработал, проголодался, вытащил, развернул, а там камень, а
может быть, что еще похуже. Существование человеческого об
щества и его трудовая деятельность были бы невозможны, если
бы не существовала закономерность явлений.
Между тем, попы и прочие защитники религии всегда ста
раются уверить, что именно так и есть на самом деле, что зако
номерности не существует. Разболелся у человека зуб. Врач сове
тует выдернуть, потому что он знает, что с удалением зуба

ЧУДЕСА

И ЗА К ОНЫ

ПРИРОД Ы .

пройдет боль, т.-е. не станет причины, ее вызывающей. Поп же
говорит, что можно и без врача обойтись, стоит только помо
литься святому Антипе. Он болезнь, как рукой снимет. Как сни
мет, почему, при каких условиях—неизвестно. «Потому что для
бога все возможно»,—говорят попы.
По воле божьей люди без аэропланов летают по воздуху,
без лодок ходят по водам, воскресают из мертвых. Одним словом,
попы стараются уверить, что мир похож на детскую сказку, где
добрые и злые волшебники делают то, что им вздумается.
Законы п и о ы
Однако, все верующие с большим удовольаК°иЫнаука.Р°ДЫ ствием ездят по железной дороге, одеваются s
фабричные ткани, лечатся у врачей и пользуются
другими достижениями современной техники и науки. Но успехи
науки и техники состоят в том, что открывается и используется
все большее количество законов природы.
Поясним это примером. Как был изобретен паровой двига
тель? Сначала заметили, что вода, обращаясь в пар, увеличивается
в об’еме и давит на стенки закрытого со всех сторон сосуда. Это
явление можно обнаружить на чайнике, закрытом крышкой.
Водяной пар время от времени приоткрывает крышку чайника,
чтобы выйти наружу. Эта зависимость расширения водяного пара
от повышения температуры была установлена вполне достоверно.
При определенных условиях вода от повышения температуры
всегда расширяется. Следовательно, между повышением темпера
туры и расширением пара существует постоянная зависимость.
Эту зависимость исследовали более точно, подсчитали, при какой
температуре и сколько пар может произвести работы.
Установленная зависимость известна под названием закона
расширения пара. На его основе были рассчитаны и построены
миллионы паровых двигателей. Каждый паровоз действует так,
как можно предсказать его действие по закону расширения пара.
За всю историю существования железных дорог ни разу не было
обнаружено, чтобы этот закон не соответствовал действитель
ности. В такой же закономерной последовательности протекают
и вое другие явления природы.
Иногда верующие возражают и указывают, что у законов
природы могут быть исключения и поэтому их легко нарушить.
Обыкновенно они ссылаются при этом на свойство воды увеличи
ваться в размерах при охлаждении ниже 4°, в то время, как
остальные тела при охлаждении уменьшаются. Между прочим,
увеличивается в размерах при охлаждении не одна вода, а целый
ряд других веществ. Но это исключение тоже в свою очередь
закономерно. Верующие были бы правы, если бы вода в одном
случае уменьшилась, в другом увеличилась, а в третьем — ни
то, ни другое. Если же вода постоянно увеличивается в об’еме
при охлаждении ниже 4 градусов, то эго исключение нужно при
знать таким же законом, как и другие законы природы.

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИ Х А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Когда вместе с развитием науки выяснилась
невозможность чуда, попы стали утверждать, что
ства.
Чуд0 не нарушает законов природы. По их уве
рениям, в чудесном явлении происходит подчинение одного закона
другому, закона «низшего» закону «высшему», не открытому еще
наукой. Нелепость такого возражения очевидна. Если нарушения
закономерности не происходит, то, следовательно, и чуда нет, и
не может быть речи о всемогуществе бога. Другое более тонкое
возражение состоит в следующем: «Кто, кроме бога, мог дать
природе такие мудрые законы? А если бог дал, то он может и
отменить, приостановить на время их действие». В этом случае
они понимают законы природы по аналогии (сравнению) с зако
нами в человеческом обществе. Они представляют себе мир по
образу неограниченной монархии. Такое представление о мире
было срисовано составителями библейских рассказов с вавилон
ской монархии, так как библия окончательно редактировалась в
те времена, когда над евреями царствовали вавилонские деспоты,
относившиеся к своим подданным, как к рабам. Для них не суще
ствовало никаких государственных законов. Жизнь и благополу
чие их подданных всегда зависели от малейшего каприза монарха.
По этому образу и подобию рисуют себе попы и всемогущего бога,
для которого законы природы не обязательны.
Однако, когда мы говорим о законах природы, мы имеем
дело с явлениями совершенно другого порядка. Только в челове
ческом обществе могут быть законы, которые можно отменять
или вводить вновь. Законы же природы есть необходимое след
ствие основных свойств материи, которую никто не творил, и
которая, как уже было показано выше, вечно существовала. «Ка
жущиеся разумными законы небесных тел обусловлены тяготе
нием, т.-е. основным свойством материи. Кроме того, эти законы
вовсе не так совершенны и целесообразны, как это кажется ве
рующим. Они не исключают возможности катастроф, благодаря
которым весь этот «дивный» порядок движения планет может
исчезнуть. Столкновение с новым миром в несколько мгновений
обратит в хаос весь порядок движения планет вокруг солнца. Сама
по себе солнечная система также неуравновешена. По предположе
ниям многих ученых в конце-концов все планеты упадут на
солнце. Наконец, на самой земле время от времени происходят
такие катастрофы, которые никак нельзя приписать творчеству
«благого и мудрого» бога. Какими «мудрыми» соображениями
можно оправдать существование таких болезней, как сифилис и
чахотка? У попов здесь не сходятся концы с концами. Нужно
признать, что течение явлений в природе подчиняется слепым и
стихийным законам, независящим от чьей-либо сознательной воли.
Законы
природы
Закономерная последовательность явлений
и промысел бо- природы делает невозможным проявление «прожий>
мысла божьего». По религиозному учению добрый
бог иногда вмешивается в жизнь природы и человеческого обще
Законы природы
и законы государ-

ЧУДЕСА

И ЗА К ОНЫ

ПРИ Р О Д Ы .

ства и, желая помочь добру, совершает чудо. Верующие думают,
что повлиять на «промысел божий» можно молитвами. Попы раз
работали для этих целей как бы особые рецепты, религиозные
таинства и обряды, из которых каждое помогает в том или ином
случае. Например, соборование может исцелить больного, молебны
о дожде—заставить его итти в данном месте в нужном количе
стве и т. д. В древнее время все врачебное искусство целиком на
ходилось в руках попов и монахов, которые на ряду с действитель
ными средствами лечили больных святой водой, лампадным маслом
и другими святыми лекарствами. Могут ли действительно помочь
все эти средства? Безусловно, нет.
Если законы природы неизменны, то чуда быть не может и
отпадает всякая необходимость в молитве. На этот неизменный
порядок можно воздействовать, только изучив зависимость между
явлениями, т.-е. при помощи науки и техники. Идя по этому пути
современные наука и техника достигли результатов, которые по
своим возможностям превзошли многие библейские чудеса, со
зданные фантазией древних, малокультурных народов. Завоевания
современной электротехники, радио, медицины дают человече
скому обществу возможность делать многое из того, что ранее
считалось чудом. Фантазия дикарей не могла подняться до той
ступени могущества, которой достигла современная наука и тех
ника. Люди по воздуху перелетают океан. Это недавно сделал
американский летчик Линдберг, а за ним целый ряд других лет
чиков. Современное радио дает возможность передавать слабый
человеческий голос в самые отдаленные уголки земного шара.
Антирелигиозные лекции, передаваемые из Москвы со стан
ции им. «Коминтерн» также можно слушать по всей зелме.
Итак, религиозное учение о промысле божием ошибочно,
оно противоречит основному закону природы — закону при
чинности. Кроме того, в современном обществе оно помогает
буржуазии бороться против освобождения рабочего класса.
Как
появились
Всякий верующий вправе спросить: если
рассказы о чуде- чудес никогда не бывало и не может быть, то касах?
ким же образом появились рассказы о чудесах?
Представление о чуде унаследовано верующими, как остаток
идеологии древнего первобытного общества. У многих современных
отсталых племен отсутствует ясное представление о закономерно
сти явлений. По мнению бакаири (дикари Южной Америки), смерть
не является обязательным завершением человеческой жнзніі. Уме
реть возможно, но не обязательно. Наблюдая в узком кругу своей
орды смерть, как редкое явление, бакаири еще не создали пред
ставления о закономерности смерти и, тем более у них нельзя
ожидать представления о всеобщей неизменной закономерности
явлений.
Большую роль в создании легенд о чудесах играет непони
мание истинных причин явлений. Чудесно в глазах верующих
масс все то, что кажется загадочным, непонятным. Самые обык-

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

СКАЗАНІЕ
ИИ, в и шиш ищи К ItÙtffl ю н

П №ІШ
І! V ІШ И
О юб&лаенів o n потоп« и в яа воЛ т . рлм
О жровріні* с с Л с п гв п очеег н о и п е і Пм- \
ны хг бѣді в печвдеі—Свіжгегю Нюгодвю чудо
еввтой Во.тродніг* Клгаискй. Іяхв в і 8 день'
творду. Дркабрв вг С деак
О всцілежіж o n бсліанн очнив—Св. кучаЕжіу
Mjnri ВгЕзтгажну. Повбрв л 11 деп.
О юбаілвйіи опсжлтспгблмв*»— Сипвтвл»
Модевтт Девабра в і 18 дожь.
О т о гѵ х е —Св. кучелжву Лввреатйо АрстдіаK3UY. Августа n 10 день.
От о п ю-Сіхвіепвокуч. BjudM.
вг И девѵ
О.оохрвиеяія адраіія жлденцвп Просавт»!
О т о п же — Св. Нучентс/ Логгяку Сзтнхку.
ЦХТВбрВ П 16 ДЯСк
Богородхпѣ TkxBBsnto*. Іюнж n SS ^еаѵ.
1
О т о п «fr—Щлведножу Сххоову Во^пріжжду.
0 мсЩдехіж o n гл ы к щ бо гіікк — Ci. прор.
Фвпадв вг 3 день
foaavy П р ш е ч і Августа n 25 деяв.
О еохрапенів о-.г laceasuofi езертв—СввщеоноО юбіалекік on. к у п укершкхг Csn ілкаа*
жучеи. Овдову. О то', вг 19 д. в Феврив вг 20 девь
Kia — Прев. Пажеію Велкколу. Іювл вь 1Э де к к
О т о п же—Св. Веиважучеккпі E a p u p l Д^
О лсвім чім ?уС к ш Соліаяи —Свхщдхмоууч*кВгбря h 4 дегь.
т о т Ajm m i, Апрі,*я п И *е*к
О пітченів мкоаяаго пнсіяіж — Св. Аттостояу
О т о п же — Сввденвожучевжвт Хврлаипів).
Февр&ів n 10 teak
іовжяу Богослозѵ. Сентябре п 26 день.
О т о п же-Преподобвону Онуфрів) Вмжхожу
О осіобождеиіц о п.гр тхн іго скипсмія ж ы п Пмлг.тоЛ 5»г»р«дкцѣ •ѲмдгровсхЛ. АІГГСІЗ &
О trpocBtir.eail p u p u п учекію rpa«orV—Св.
16 «кь.
беосребреввпп
КостЛ в Даніану. Ноа5р» вг 1 деоѵ
О т о п же - Св. В«оио>іучекнц4 Екатержкі,
ц «sSiUfMl« m пахежа іадсілто — Св. жучеВоабрв л 24 день
і х в а п «-д»рУ в Лиру. Августа п 18 девѵ.
Аде возяевавідвтг ir y n м н у веяовжнкоО прогнажів і у ш і а г ly io r v o n ч м о г ііг i
« . »уч. Гурі». Салону к Авніу. Вовбря п Іідемв.
CBOTOrt Преаоіобвону ВвФовту Іеввбрв вг 23 день
О 6«3*OXllF к о ве*р1—Св. npjpoKjf Идік. Іл/л
От о п же-Свжтнт*п>Ивру*і. Феірал r i Ібдел
n 20 девк
О «хрэм нік t u n о г \ сидевіа jr t r e l — Св.
ü кібаілепі* «ладежвеп o n родюса — С».
В е ш о п ч е в т у Глорпх. дорви вг И дсп.
Вегаконучеахку Внвнті. Сажтябрв n 15 день
О ві&аиеяія отг вявваго псов — Куч. Вова- 1
О «(irtieaiB клденлі or* осггн Cs. н учепкху
фвтію.
д<о(ря Л гс д*вь.
Вонову Втр ійсхо ку. Марта вг 6 день.
О т о п же — Проподобвогу Ковеев Иуржпу.
О «хмме.ч»м от* пожаре в ипзяіи — Прмвят.
Авгтста вг 2І дою.
ВогоподіцІ Неопаакво* п^к'п.Санткбравгадекк.
О обрітспів украдсвіиіхг вешеі о біж иіш о>
О т о т же—савтитотю Нахвгѣ Вовгородсвону.
4 д п > — Св. Веіяю иучевпу Иеодору тжротгу.
« п а р і п 31 день.
врігв вг 17-девѵ.
О нгцѴеяІк сть трковкчлыа болізнх им*»О т о п же—Св. жучениву іовжду Воилу. Іюдв
Мдвн) — Преподобвожу Нерону. «авраля вг U д ь п
с 30 день.
О т о п s e —жученіпгѣ ФотввІ Сажаряюсі Март»
О еоч|»иеніи етв Jioro опарозгшж—Савщевковг 20 девк
гученіау
Кяпріаіту н Св~ жучелив^ Іу с о ш г.
О тожг же — Преподобному ВяеыеЮ .Вогопу.
йггвбрв »о 2 день.
Нартл вг 26 девк
О вэбсадевіж e n йхудяиа лтрійтя—Преаодоб<1 хсцілекік en. гхгстжиой сс/ізнь — Вьтнковолт Е&ртаві&ау. одралл n П д«.чъ
жучевнву Apn-жію. Оитіорв rv 20 де».
О т о п ж*—Іовжжу Ѵаогоотрвд. Ьодв « 18дев&
Ü paio*ui«Kii неіиодсгм
— ПревоОтока ж 1- iipeooAcJueHy явисг» п р к н гхобвону Говму чудотворцу. Ноябре и 27 дси.
О т о п же — Преподобвожу Нааті®. вго n «•^jiNB n 26 доп.
4 0 т о п ж е -С м тч в в в д і ^ о п в х і Аяр.ва №двд>;
Руфівлі Марта n 31 дежк

р» 19кспы

И здал]о Е. И. Фесевво, * ъ О дессі.

Ш:
> U m , » M U i і*іО * U B m u m w o i i • » « » » «î

и t. и •««..» «г СЧч:Ѵ

Р ис. 26. СПЕЦИАЛЬНОСТИ „СВЯТЫХ“. Уменьшенное фотографическое вос
произведение листовки, напечатанной и распространявшейся с разрешения
киевского духовного цензурного комитета.

ЧУД ЕС А

ЗА К О Н Ы

ПРИ Р О Д Ы .

новенные явления природы и человеческого общества, в естествен
ном происхождении которых в настоящее время не сомневаются
даже верующие, в старое время считались за проявление сверхестественной силы. Гром и молния лет сто тому назад считались
проявлением небесного гнева, в настоящее же время этот взгляд
отвергнут, и громоотвод входит во всеобщее употребление. Точно
также верующие считают войну наказанием божиим, потому что
не понимают истинных причин и не знают истинных виновников
международных столкновений.
К числу явлений, часто принимаемых верующими за чудес
ные, относятся явления гипнотизма, или внушения. Суть этих
явлений состоит в том, что человек впадает в особое сонное со
стояние. Он спит, сохраняя в то же время восприимчивость к
внешним раздражениям, отвечая на задаваемые вопросы, выпол
няя приказания и т. п. После пробуждения он обыкновенно совер
шенно не помнит, что с ним происходило. Такое состояние вы
зывается особыми изменениями, происходящими в мозгу человека,
подвергнутого внушению. Вызвать гипнотическое состояние
можно при помощи однообразных движений рукой перед глазами
человека, над которым производится опыт, или заставляя его
долго смотреть на блестящий предмет, или каким-либо другим
подобным способом утомляя внимание. При помощи внушения
можно излечивать некоторые заболевания, связанные с расстрой
ством нервной системы, можно заставить человека не чувствовать
боли, забыть какое-либо тяжелое для него происшествие. Врачи
в настоящее время применяют при лечении некоторых болезней
внушение. В Москве имеется так называемый наркодиспансер, где
при помощи внушения лечат алкоголиков. Часто больные выздо
равливают и теряют всякую охоту употреблять алкоголь. Практи
чески внушение было известно еще в глубокой древности. Вне
всякого сомнения, что им пользовались жрецы для своих целей.
Известная часть исцелений, получаемых верующими через мощи,
молебны, святую воду, происходит в действительности и об’ясняется внушением и самовнушением верующего больного. Но
для них непонятны истинные причины выздоровления, непонятен
самый процесс внушения, и они об’ясняют исчезновение болезни
вмешательством сверх’естественного, смотря на это, как на
чудо. Конечно, при этом в 99 случаях из ста исцеления никакого
не происходит, а очень часто монахи подсовывают всякие фокусы,
чтобы создать видимость исцеления.
То же самое происходит и с представлением верующих о мо
щах. Трупы людей и животных в обычных условиях разлагаются.
В них размножаются особые гнилостные бактерии, благодаря дея
тельности которых животные ткани распадаются на составляю
щие их элементы. Но иногда при особых условиях размножение
бактерий в трупе делается невозможным. Тогда труп сохраняется
в течение долгого промежутка времени. Произойти это может,
например, тогда, когда труп быстро высыхает, вода из него уле

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

тучивается, без воды же не могут развиваться бактерии и гниение
трупа прекращается. Труп высыхает и может пролежать долгое
•время, не изменяя заметно своего состояния. Этим свойством,
например, пользуются при заготовке впрок воблы. Воблу высу
шивают на солнце до тех пор, пока она не станет совершенно
сухою и неспособной к разложению. Иногда же происходит так
называемое жировое омыление трупа. Животные ткани обра
щаются в вещество, подобное мылу, и теряют способность раз
лагаться.
Не понимая этих естественных причин мумификации трупов,
верующие считают сохранение трупа чудом. Однако, такого
взгляда придерживаются не все верующие: на горе Афоне, на
пример, естественная мумификация трупа случается так часто, что
афонские монахи считают святыми не тех, чьи трупы сохра
няются, а тех, чьи трупы разлагаются без остатка. В Италии же
имеется монастырь, который занимается искусственным пригото
влением мощей. Всякий, кто пожелает, за известную плату мо
жет поручить «ти.м предприимчивым монахам приготовить после
смерти из своего трупа мощи.
Но не всегда происходит естественная мумификация трупа,
искусственная же обходится дорого, и поэтому церковники чаще
всего прибегали с «нетленными мощами» к самому грубому обману.
Вековой обман с мощами был раскрыт советской властью,
которая вскрыла большинство рак, где, по уверениям попов, ле
жали «нетленные телеса святых угодников»;. Вскрытие обнару
жило, что вместо «нетленных телес» чаще всего лежали ватные
куклы, напоминающие по своим очертаниям человеческое тело.
В настоящее время некоторые из вскрытых мощей можно видеть
выставленными на выставке социальной гигиены в Москве при
институте имени Склифасовского. Там помещены мощи Иосафа
Белогородского, свирепого помещика в свое время, попавшего
потом в святые. Труп его сохранился, однако, хуже, чем выста
вленный на этой же выставке труп фальшивомонетчика, проле
жавшего девять месяцев в сухом подвале и высохшего на подобие
воблы. Но лучше всего сохранились, выставленные там головы
египетских фараонов, живших за многие тысячи лет до нашего
времени. Не понимая истинных причин естественной мумифика
ции трупов, верующие поэтому их считают за чудесное проя
вление промысла божьего. В действительности же, если быть по
следовательным, нужно отнести в число святых и фальшивомонет
чика, и египетских фараонов, и даже крысу, засохший труп
которой выставили для сравнения на той же самой выставке.
Кроме того, сознательный обман верующей массы со стороны
жречества тдкже играл и играет огромную роль в происхождении
легенд о чудесном. Еще древние греки оставили разоблачающие
сочинения, в которых описаны хитрые приспособления в древних
греческих храмах, при помощи которых вызывались различные

ЧУДЕСА

И ЗА К О Н Ы

ПРИРОДЫ.

звуковые и световые явления, принимавшиеся верующими за
чудеса.
Современные «обновления икон», появление «кровоточащих»
крестов и другие чудеса также часто являются ловкими фокусами

Рис. -7. Освидетельствование врачами „мощеіі“ Зосимы и Савватия, основа
телей Соловецкой обители.

монахов, попов и других обманщиіЛв. «Обновления» икон иногда
принимают прямо стихийный характер. Иконы «обновляются»
чуть ли не в каждом селе. Так было, например, на Украине не
сколько лет тому назад во время выборов в сельсоветы. Эти «об
новления» имели там политический характер. Иконы обновлялись
большею частью у кулачества, а попы на этом основании агити
ровали: «Выбирайте в советы того, у кого иконы обновились».
Произвести обновление икон не трудно искусственным путем.
Обыкновенно старые иконы покрывались слоем вареного м а с л а олифы. С течением времени в олифу в'едалась копоть от свечей и
лампад. Живопись иконы как бы застилалась черным слоем сажп.
Если осторожно смыть чем-нибудь, например, уксусной эссенцией,
верхний закопченный слой олифы, иод ним обнаружится старая
живопись. При известном искусстве обновленная, таким образом,
икона будет сиять, как новая.
Иногда с иконами и крестами происходят какие-либо есте
ственные изменения, принимаемые верующими за чудесные. Так
например, иногда железные кресты на открытом воздухе ржа
веют. Дождь смывает ржавчину и образует на их поверхности
как бы кровяные полосы. Верующие такое явление могут принять
за чудо.
Не так давно на Харьковском соборе обновился позолочен
ный купол. Потемневший купол неожиданно засверкал, как ноА н т и р е л и ги о зн ы » у чебн и к.

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖ КОВ.

вый. Такое обновление золотых и позолоченных предметов уже
давно об’яснено учеными. Еще двадцать лет тому назад бактерио
лог Кальдерон обратил внимание на потемнение золотых и позо
лоченных предметов. Оказывается, на золоте могут появляться
бурые пятна, представляющие особый вид плесени. При известной
сухости воздуха корка этой плесени может подсохнуть и отва
литься, при чем наблюдается резкое посветление золотой поверх
ности. Так что здесь ни о каком чуде не может быть и речи.
Вместе с развитием науки и техники, по
Кому выгодна ве- м ер е того как достижения человеческой мысли
ра в чудеса.
1
’
,
станут понятными широким массам, будут посте
пенно исчезать легенды о чудесах. Это не может произойти в
рамках буржуазного общества. Буржуазия заинтересована в со
хранении веры в чудесное, сверх’естественное. Современные про
делки попов и других религиозных проходимцев в области «обно
вления» икон, «кровоточащих» крестов и «целебных» колодцев
имеют определенную политическую цель. Современные чудеса на
правлены против советского социалистического строительства и
имеют целью запугать верующие массы трудящихся божьим
гневом.
Но, помимо этого, религиозное учение о чуде имеет классо
вый характер по самому своему существу, как часть религиозной
идеологии. Чудо есть основа веры в промысел божий. Эксплоататора.м нужно вбить в головы трудящихся мысль о полном их бес
силии. Все в мире совершается по воле доброго бога, который
неустанно печется о своих детях,—учат попы и проповедники.
Мир в руках божиих, и чтобы ни случилось, какие бы страдания
ни выпали на долю трудящихся,— все происходит по его воле и
направлено к лучшему. Учение о чуде и промысле божием служит
орудием подчинения трудящихся воле эксплоататоров.
Литература. Б у х а р и н Н. «Теория исторического материализ
ма», гл. !. Г у р е п Г. «Хрестоматия м олодого безбож ника», отд. II, III,
IV. Г у р е в Г. «М ироведение безбож ника», 3-е издание, Госиздат,
Ф р и д м а н «Библейские чудеса и законы природы». С б о р н и к «М о
лодым безбожникам». С т е п а н о в «Мысли о религии».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1. Почему чудо является нарушением законов природы?
2. Какое значение имеет для человеческой деятельности закон о
мерность явлений природы?
3) В чем заключается разница меж ду законами природы и зако
нами государства?
4) Почему представление о чуде является пережитком?
5) Как производится обновление икон?
6) Что было обнаруж ено при вскрытии мощей?
7) Каким образом рассказы о ч удесах помогают угнетателям сохоанять свое господство?

6. ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
И РЕЛИГИИ

НАУКИ

Жизнь человеческого общества религия пыталась об’яснить так же, как и жизнь природы.
по утверждению верующих, первопричиной и
двигателем всего в природе являлся бог. Точно также, по их мне
нию, действует он и в человеческом обществе. Все от бога, ничего
помимо него. Над всем царит промысел божий. «Несть бо власть,
аще не от бога»— вот религиозное об’яснение происхождения го
сударственной власти. Ветхий завет без конца рассказывает, как
Иегова устраивал судьбу своего избранного израильского народа.
Через своих пророков он сажал на престол царей (Саула, Давида и
друг.), низводил их с престола, выбирал формы правления, прини
мал участие в выработке законов. Но так же бог действует, по
мнению верующих, и у других народов. Разумеется, такое об’ясне
ние на руку эксплоататорским классам и царствующим домам. Не
даром многие цари вели свое происхождение от богов и богинь, а
где подобные сказки уже не находили себе веры, назывались «из
бранниками божьими».
Жизнь народа лежит в руках бога. Эту мысль, устами самого
Аллаха, коран выразил следующим образом (гл. XV, ст. 4 — 5):
«Мы не уничтожили нн одного города, которому не было бы ука
зано определенного предела. Ни один народ не может ни отодви
нуть, ни приблизить своего предела».
Бедствия мира и
Верующие, конечно, не хотят замечать, что
«благость»
бо- здесь они впадают в ужасное противоречие. Если
жия.
все зависит от бога, если все он «устрояет», то
как тогда согласовать его «всеблагость» с теми ужасами общест
венной жизни, а также и со стихийными бедствиями природы, ко
торые выпадают на долю человечества? Войны, ужасы рабства,
крепостничества и капиталистического наемного труда, «право
судие» эксплоататоров с его тюрьмами, пытками и виселицей, свя
тейшая инквизиция с кострами для еретиков, национальная нена
висть с погромами, резней и т. д., и т. п.,— все это оказывается не
от людей, а от бога/ проявление его премудрости и всеблагости.
Конечно, для эксплоататорского класса было выгодно сваливать
вину за общественные бедствия на некѵю неведомую силу.
Религиозное о б ’яснение
истории
общ ества.

100

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

Греческий философ Эпикур, живший приблизительно за 2250
лег до нашего времени, размышляя о бедствиях мира, говорил, что
бог или хочет и может творить все эти ужасы, или не хочет, но
не может их предотвратить. В первом случае он—злое чудовище,
во втором он— бессильное существо, но и в том и в другом случае
не имеет смысла обращаться к нему с просьбами и молитвами.
Промысел божий
Другое противоречие заключается в учении
и свобода чело- о промысле божием и свободе человеческой
веческой
воли. ВОли. Человек имеет свободную волю,—говорят
попы,—поэтому он отвечает за все свои поступки, вот почему
ждет одних блаженство рая, а других—муки ада. Но в то же время
бог предопределил все еще до сотворения мира, и в то же время
без воли божией не упадет ни один волос с головы человека.
Промысел божий ведет человека к совершению не только доб
рых поступков, но и преступлений: воровства, насилия, убийства
и т. д., так что промысел божий и свобода человеческой воли
никак не увязываются вместе. Но служителям культа дела нет до
этих противоречий. Им одинаково выгодна и теория о промысле
божием, и теория о свободе воли, а, следовательно, и о загробном
воздаянии человеку за дела его. По одной теории выходило, что
обязательно надо служить молебны, по другой получалось, что не
обходимо заказывать сорокоусты и панихиды. И там и тут доход.
Мы видели, что наука блистательно опровергла религиозные
выдумки о природе. Над миром царит закон причинности,— в при
роде не бывает и не может быть чудес. В природе нет ничего
сверх’естественного. Природу надо об’яснять, исходя из свойства
самой же природы. Но также надо об'яснять и жизнь человечес
кого общества. Человек есть часть природы, в нем нет ничего
сверх’естественного. Человеческое общество надо об’яснять из за
конов человеческого же общества.
Но пока наука была в буржуазных руках.
ка РобГЗобществе " 0на не могла 0 Т|ФЫТЬ общественных законов и
сбивалась сама на попойщину. Развитие рели
гиозных, правовых, философских идей изучалось буржуазными
учеными без всякой связи с экономической и политической
жизнью общества. Получалось, что все эти идеи возникали и раз
вивались как бы в силу особых, врожденных человеку свойств.
Наука и философия развивались в силу, якобы, вложенного в чело
века стремления к истине, мораль— в силу особого нравственного
чувства, право— в силу чувства справедливости, искусство— в силу
чувства красоты и, наконец, религия—в силу особого религиозного
чувства.
Сознание определяет общественное бытие, говорили буржуазные
ученые.
Идеи правят миром, они определяют политические и эконо
мические отношения людей.
Но откуда взялось само сознание, откуда у него взялась сила
к самостоятельному, независимому ни от чего развитию? Ответ

ОБЩЕС ТВ ЕН. РА ЗВ И ТИ Е С ТОЧКИ ЗР Е Н И Я НАУК И И РЕЛИГИИ

101

мог быть дан только один: от господа бога, который, как учила
религия, был разумом мира, его сознанием
Впадая в поповщину, буржуазные ученые вязли, подобно по
пам, в противоречиях. Возникал, естественно, вопрос, почему же
у различных народов неодинаковое духовное развитие, если у всех
людей одна и та же внутренняя сила. Что же мешает в таком слу
чае самобытному и независимому сознанию развиваться? Буржу
азные ученые не могли распутаться в этих противоречиях, потому
что, по существу дела, стояли на поповской точке зрения. Только
пролетарская наука сумела разрешить вопрос. Для этого надо
было разрубить тот узел, около которого наматывались противо
речия,— надо было отбросить прочь поповщину, стать решительно
на материалистическую точку зрения.
Закон общ ественОтбросив всякую поповщину, Карл Маркс
поп) рзвития, о т - дал правильное об’яснение развитию человече
крытый Марксом, ского общества. В надгробной речи на могиле
Маркса его друг и сподвижник Фридрих Энгельс в следующих сло
вах охарактеризовал марксистское понимание истории: «Подобно
тому, как Дарвин открыл закон развития органической природы,
Маркс открыл закон развития человеческой истории. Он открыл
тот простой факт, до того скрытый под покровом идеологических
рассуждений, что люди прежде всего должны есть, пить, жить и
одеваться и лишь после того могут заниматься политикой, наукой,
искусством, религией и т. п., что поэтому производство непосред
ственных материальных жизненных средств и соответственная
ступень экономического развития народа или периода времени
составляют основы, из которых развиваются государственные
учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные
представления соответственных людей, и в них они находят свое
об’яснение, а не наоборот, как полагали до сих пор».
Способ производства обусловливает процесс обществен
ной жизни: экономику, политику и духовную культуру людей. На
основе экономики вырастают политический строй и различные
идеологии: религия, мораль, искусство, право, философия, науки.
«Не сознание людей определяет их бытие, но напротив, обществен
ное бытие определяет их сознание».
Но отсюда вовсе не следует, что «сознание», т.-е. науки,
искусство, религия и т. д., не играет никакой роли в общественной
жизни. Знаменитая марксовская формула говорит здесь только
о том, что «общественное сознание» не возникает самопроиз
вольно, не растет из самого себя, как твердили об этом попы и
поповствующие буржуазные ученые.
Чтобы нагляднее выразить сущность своей формулы, Маркс
называл экономические отношения людей базисом (т.-е. основа
нием, фундаментом), а политико-общественные отношения и ду
ховную культуру—надстройкой. Не может быть надстройки без
основания, дом не строился с верхнего этажа. Если фундамент
имеет форму квадрата, то и надстройки примут соответственный

102

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖ КОВ

вид. На фундаменте, имеющем форму круга, воздвигается и круг
лое здание.
Так базис определяет надстройку, но и наоборот, если про
должить архитектурное сравнение Маркса, надстройки всей тя
жестью своею давят на основание и делают его устойчивей и
крепче. В этом сказывается обратное действие надстроек на
базис. В этом состоит их активная роль в человеческом обществе.
Экономические
Базисом в жизни общества являются эконоотношения.
мические отношения,—отношения людей друг к
другу, в которые они вступают при производственном процессе.
Труд рабский, крепостной, наемный—вот примеры экономических
отношений. Совокупность экономических отношений в ту или
другую эпоху составляет экономическую структуру. В истории
человечества известны были следующие экономические структуры:
первобытный коммунизм, патриархально-родовой строй, рабовла
дельческое общество, феодальное крепостническое общество, капитаінстическое общество. Каждой экономической структуре со
ответствовали определенные политико-общественные отношения и
определенное содержание духовной культуры.
Чтобы производить необходимое для жизни, в первую очередь
пищу, одежду, жилище, люди всякий раз должны были закреплять
экономику, экономические порядки, те отношения, в которые
становились они друг к другу при производственном процессе.
Например, для того, чтобы работала без перебоя громадная капи
талистическая машина— все эти фабрики, шахты, железные дороги
и т. д.—нужно было закрепить капиталистическую экономику:
и частную собственность, и наемный труд. Только при этих усло
виях может действовать капиталистический способ производства.
Равным образом, где-либо сейчас у австралийских дикарей тре
буется также закрепить их экономические отношения: распоряди
тельскую власть стариков, распределение труда по полу и воз
расту и даже распределение труда между отдельными общинами.
Без этого закрепления экономических отношений, в случае ча
стого их нарушения, общины неминуемо обрекались бы на гибель,
на вымирание.
Политические орВ классовом обществе экономические отно ганизации. Госу- шения поддерживаются и охраняются, в первую
дарство.
очередь, политической организацией, государ
ством. Понятно, что в классовом обществе в защите экономиче
ских отношений заинтересован тот класс, который владеет сред
ствами производства и является эксплоататором трудящихся масс.
Этот класс организует государственную власть. Государственная
власть посредством тюрем, палачей и вооруженных отрядов дол
жна оберегать общество от каких-либо попыток изменить уста
новившуюся экономику от всяких посягательств нарушить инте
ресы господствующего класса.
История дает бесчисленное количество примеров того, как
работала государственная власть в интересах своего класса. Всем

ОБЩЕС ТВ ЕН. РА ЗВ И ТИ Е С ТОЧКИ ЗР Е Н И Я НАУК И И РЕЛИГИИ.

103

памятна забастовка английских горняков. Государственный суд
Англии признал ее незаконной. Сделано это было по указке
английской буржуазии, которой принадлежит власть в Англии.
Или возьмем хотя бы российское дворянско-помещичье государ
ство в ХѴІІІ и XIX веках.
Когда в XVIII веке дворянству было выгодно усилить крепост
ной режим, государство издает ряд указов, которыми крестьяне
окончательно превращаются в собственность помещика.
В 1736 году высочайший приказ об’явил, что без разрешения
помещика крестьянин не может отправляться на отхожие про
мыслы. При восшествии на престол Елизаветы крестьянство
впервые в русской истории не было приведено к присяге,—за кре
стьян отвечает их помещик, он и присягает на верность царствую
щему дому. В 1760 году было дано монаршей волей право по
мещику ссылать крестьян на поселение в Сибирь по собственному
своему усмотрению. Но этого показалось мало: через пять лет
новым указом помещику было предоставлено право ссылать
крестьян на каторгу. В 1767 году высочайшим приказом было за
прещено крестьянам подавать челобитные на своих помещиков.
Мы знаем, как расправлялось дворянское государство с крестьян
скими восстаниями. Против Емельяна Пугачева были высланы
целые армии и лучшие полководцы, вплоть до генерала Суворова.
Храбрые генералы пороли целые села и вешали крестьян на до
рогах, по которым двигалось войско. Но когда, с развитием капи
талистического хозяйства, дворянам стал невыгоден крепостной
строй, государство освободило дворянство от крестьян, при чем
крестьяне потеряли часть земли, которой они владели при кре
постничестве, а за оставшуюся они должны были выплатить в
пользу дворянства 867 миллионов рублей. Платили они 42 года,
вплоть до 1903 года. Характеризуя роль буржуазного государства,
Маркс выразился, что государство есть исполнительный комитет
по делам буржуазии. Но буржуазные профессора и попы всячески
затушевывали эксплоататорский характер государственной власти.
Попы учили, что государственная власть есть божие установление,
что монарху от бога поручено охранять порядок и законы. Госу
дарственная власть, мол, стоит выше классовой борьбы, она прими
ряет классовую рознь. В 1913 году, по поводу двадцатипятилетия
царствования Вельгельма II, придворный проповедник Карл Сли
заявил: «Верноподданный народ приветствует благодарными ова
циями своего императора как ангела-хранителя мира, как бере
гущего начала благочестия и богобоязненности, содействующего
благополучию государства, помогающего бедным и униженным,
как бдительного стража права и справедливости». Карл Сли в дан
ном случае ничего своего не сказал, он повторил применительно
к Вильгельму только то, о чем учит библия.
Идеология
На помощь прямым органам насилия прихо
дит ■идеология, духовная культура. Религия,
искусство, наука и т. д. воздействуют на сознание и чувство. Они

104

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИ Х А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

должны убеждать и доказывать, что существующие порядки есть
самые лучшие, что всякое нарушение их—одно только безумство.
Не надо думать, что люди науки, искусства, служители культа, вы
ступая в роли защитников существующего порядка, обязательно
являются сознательными обманщиками. Безусловно, среди них
есть таковые. Но многие работают искренне, действительно счи
тая, что лучшего ничего не может быть. Государственная власть,
через целый ряд соответствующих учреждений, зорко следит за
тем, чтобы в обществе распространялись те, а не другие идеи.
Неподходящие идеологи удаляются прочь — кому дают от
ставку, кого отправляют в ссылку или в тюрьму, а кого и в могилу.
И в кноце-концов получается, что на всех участках идеологиче
ского фронта стоят свои люди. Поп в церкви, профессор в универ
ситете, артист в театре, художники, писатели, журналисты, фило
софы — все работают в интересах господствующего класса. Маркс
говорил по поводу этого, что господствующая в обществе идеоло
гия есть всегда идеология господствующего класса.
Идеология играет далеко не пассивную роль. Она пропитывает
сознание людей. Люди на все смотрят через ее очки. Она заста
вляет людей одно считать за добро, а другое—за зло. И люди, не
отдавая себе отчета, считают так. Например, в течение сотен лет
вбивали в головы трудящимся России, что без царя не может быть
порядка, что войны ведутся «за веру, царя и отечество». И мил
лионы людей погибли от пуль и штыков в полной уверенности, что
они умирают «за веру и отечество».
Нравственность и
Как же возникает идеология? Возьмем неее отношение к сколько примеров из области нравственных отэкономнк».
ношенйй. Попы утверждают, что нравственность
от бога, что в людях заложено особое нравственное чувство,
какое-то особое влечение к добру. Но, изучая быт различных на
родов, легко увидеть, что у разных народов— разное понимание
добра и зла, что нет какой-либо единой морали. Имеющиеся же
нравственные правила возникли на основе экономических
отношений.
Дикари, например, убивают слабых детей и престарелых роди
телей. Такое убийство рассматривается ими как в высшей степени
добродетельный поступок. Путешественник Нансен в своей книге
«Жизнь эскимосов» рассказывает следующую историю про одну
эскимосскую девушку: «Когда Эгеди (миссионер) рассказал одной
эскимосской девушке о любви к богу и ближним, то девушка зая
вила: «Я доказала, что люблю своих ближних. Однажды больная
женщина, которая все не могла умереть, просила меня отвести ее за
плату на круглую скалу, откуда обычно сбрасываются люди, кото
рые больше жить не должны. Но гак как я люблю людей, то я ее
отвела туда бесплатно и сама столкнула ее со скалы». Эгеди заме
тил, что она совершила плохой поступок, убив человека. Но де
вушка возразила, что нет, ей было очень жаль старушку, и она
плакала, когда столкнула ее. Оказывается, девушкой руководило

ОБЩЕС ТВ ЕН. РАЗВИ ТИЕ С ТОЧКИ ЗР Е Н И Я Н АУК И И Р ЕЛ ИГ ИИ .

105

чувство любви, а не черствости и эгоизма. Не надо думать, что
дикари не любят своих детей и потому убивают их. Ученый Вайц
пишет, например, про индейцев: «бить детей, как это бывает у бе
лых, они считают величайшей жестокостью». И, тем не менее, ин
дейцы убивают своих слабых детей и считают такое убийство вы
соконравственным делом.
Выходит, что дикари руководятся какой-то особой моралью.
Как же она возникла? И тут мы видим, что мораль дикарей
тесно связана с их экономикой, с их хозяйственной жизнью. При
слабом развитии техники дикари не могут иметь добавочного про
дукта и поэтому просто не в состоянии прокормить стариков и
больных. В соответствии с этим вырабатывается у них и опреде
ленная оценка поступков. Возиться с больным считается делом
плохим, развязаться же с ним как можно скорее считается хоро
шим делом. Выработанные на горьком опыте правила живут и дей
ствуют еще долгое время после того, как экономические условия
изменились. Известный ученый Липперт рассказывает, что в Шве
ции в древнее время существовал обычай, чтобы «дети сопровож
дали своих родителей на так называемый «Каменный Утес», от
куда последние «радостно и бодро» сбрасывались вниз, чтобы
избавиться от нужды». Липперт добавляет, что в Швеции в храмах
хранились большие дубины, так называемые «фамильные дубины»
(некоторые из них сохранились до сих пор), служившие для тор
жественного умерщвления старцев и безнадежных больных.
Вряд ли в эти времена убийство стариков вызывалось уже
экономической необходимостью. Здесь, вернее, сказалась уже кон
сервативная сила «надстройки». Идеология вообще несколько
отстает от базиса, от экономики. Последняя может измениться,
идеология же до некоторого времени остается еще прежняя.
Так,, дикарская мораль поддерживает экономику дикарской
общины. Но то же самое приходится сказать и про нравственность
других экономических структур. Возьмем, например, рабовладель
ческую древнюю Грецию. Владеть рабом, распоряжаться им, как
вещью, не считалось предосудительным.
Величайший греческий философ Аристотель даже утверждал,
что рабство существует по самой природе вещей, так как одни
люди от природы свободны и господа, а другие—рабы. Он говорил
также, что раб не может быть добродетельным.
Труд ремесленника считался унизительным для полноправного
греческого гражданина. Ремеслом должны были заниматься раб и
чужестранец. Недаром другой великий греческий философ Пла
тон так возмущался, когда узнал, что математик Архимед приме
няет геометрию для практических целей. Платон был против союза
труда и науки, против прикладного значения науки. Для рабовла
дельцев такой взгляд был в порядке вещей. Или возьмем нравствен
ную оценку своего поведения буржуазией и пролетариатом. Мы
имеем здесь две разных морали. Капиталист не считает предосу
дительным эксплоатировать чужой труд, ни во что ставит рабо

lOß

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

чего, об’являет локауты и нанимает штрейкбрехеров во время за
бастовки. Пролетарии связаны друг с другом товарищеской соли
дарностью, презирают штрейкбрехеров, ненавидят эксплоататоров. Здесь мы видим, как бытие определяет сознание. Так выраба
тываются в обществе, на основе классовой борьбы, различные
идеологии. Каждая идеология в руках эксплоататорского класса
служит целям угнетения и кабалы и в этом смысле есть орудие
классового угнетения. Эксплоатируемый класс до тех пор, пока,
не имеет еще сил бороться со своим классовым врагом, принимает
идеологию господствующего класса. Но, вступив в борьбу, вместе
с организацией собственных сил эксплоатируемый класс выраба
тывает и собственную революционную идеологию, а некоторые
идеологии, навязываемые ему эксплоататорами, отбрасывает во
все. Так пролетариат в процессе классовой борьбы освобождает
себя от уз религии.
Но на основе чего происходит классовая
П роизводитель- борьба? Благодаря чему, например, класс по.мегател^Т бш ествен- и‘иков-феодалов Должен был, в конце-концов,
иоѴо развития,
уступить власть буржуазии, почему господство
последней должно пасть под ударами проле
тариата?
Двигателем общественного развития являются производитель
ные силы. В соответствии с состоянием производительных сил
возникают в обществе экономические отношения, та или другая
экономическая структура.
Производственные силы общества состоят из трех элемен
тов: из орудий труда или техники, материалов труда—сырой ма
териал, вспомогательные вещества—и самой рабочей силы.
Из них главную роль играет техника. Она определяет собою
рабочую силу и сырой материал. Возьмем, например, кузнеца и
слесаря. Можно сказать, что кузница с молотом и наковальней
создает совсем не гот тип рабочего, чем слесарная мастерская.
Соха требовала от крестьянина совсем других качеств, чем те,
которые нужно иметь, чтобы работать с трактором. Но ведь и сы
рой материал только тогда поддается обработке, когда имеются
определенные орудия труда. Голыми руками нельзя придать дереву
вид стула или стола. Богатства природы, будь это леса, руда,
нефть и т. д., лежат до тех пор неиспользованными, пока у чело
вечества нет еще орудий, при помощи которых можно было бы
их обрабатывать. Конечно, техника приспосабливается к сред
ствам труда. Устройство сетей, конечно, обусловливается как
свойствами воды, так и самой рыбы. Но только при наличии опре
деленной техники рыба превращается в постоянный предмет до
бычи. Вот почему можно сказать, что техника есть основной
элемент производительных сил общества и что она именно опре
деляет, в конечном счете, ту или другую экономическую
структуру.

ОБЩ ЕС ТВ ЕН. РАЗВИ ТИЕ С ТОЧКИ ЗР Е Н И Я НАУКИ И РЕЛИГИИ.

107

Возьмем пример из далекого прошлого. Первобытные люди,
как известно, не знали эксплоатации, у них не было частной
собственности, не было и власти. Их общественный строй носит
Название первобытного коммунизма. Эксплоатация не могла иметь
места в те времена, так как, вследствие слабого состояния тех
ники, труд не был производителен и не могло быть прибавочного
продукта. Каждый мог прокормить только самого себя. Запасов
не делали, потому что не умели их хранить. Когда кому-либо
попадалась большая добыча, например, труп крупного зверя,
тогда в трапезе принимала участие вся община. Вот почему на
згой стадии развития не было еще рабства, а взятых в плен
умерщвляли и с’едали. Поскольку люди все время проводили в
«собирании» пиіци, не могло появиться и частной собственности.
Наконец, в собирании пищи могли участвовать все, поэтому не
было разделения труда, не нужны были и особые руководители
труда.
Так состояние техники определяло собою расстановку лю
дей, их отношения друг к другу в производственном процессе.
Как по костям можно определить само животное, так на
основании техники можно судить о той или другой эпохе. Тех
ника феодального строя совсем не то, что техника при капита
лизме. Маркс говорил, что «ручная мельница порождает обще
ство феодальных властителей, а паровая мельница — общество
промышленных капиталистов». Паровая машина дала возмож
ность построить фабрики и заводы, собрать в одно место сотни
и тысячи рабочих. Но тормозом к развитию фабричной промыш
ленности являлось крепостное право, экономика феодального
строя.
Дальнейшее развитие техники задерживается производ
ственными отношениями. Еще до появления паровой машины,
при господстве мануфактурного, ручного труда сказалось задер
живающее влияние крепостной экономики. Не было свободного
рабочего. Чтобы собрать сотни рабочих, приходилось сталки
ваться с помещиками, отвоевывать у них рабочую силу. Феодал
мешал свободе передвижения, свободе торговли. На стороне феодала-помещика было государство, законы, обычаи, идеологии.
Экономическая борьба между буржуазией и феодалами неиз
бежно превращалась в политическую и идеологическую борьбу.
Буржуазные мыслители и ученые выступили против феодальной
церкви, оправдывавшей и освящавшей господство дворян. Неда
ром Вольтер, который
вовсе не хотел, чтобы религия
исчезла в народе, кричал про церковь: «Раздавите гадину!» Бур
жуазия дала бой феодальному миру и в области философии, и
морали, и права, и искусства. Борьба завершилась великими ре
волюциями: Великой английской революиисй 1648 г. и Великой
французской революцией 1789 г.
Развитие техники обеспечило господство капиталистического
способа производства. Дальнейшее развитие ее ведет к замене

10В

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

капиталистического способа социалистическим. Капиталистиче
ские отношения, которые способствовали прогрессу техники, ме
шают теперь ее дальнейшему развитию. Происходит концентра
ция капитала. Вырастают громадные фабрики и заводы, на ко
торых работают тысячные армии рабочих. Производство и тор
говля становятся монополией небольшой кучки финансовых
магнатов. Над миром нависает угроза непрерывных империалисти
ческих войн. Капиталистический способ производства изжил себя,
но он в недрах своих приготовил себе смену. Он вырастил много
миллионный пролетариат, который самим ходом общественной
жизни, чтобы отвести от себя угрозу вечных войн, должен взять
в свои руки орудия производства фабрики, шахты, транспорт, и
создать социалистическое общество.
В 1917 году русский пролетариат поднял знамя социализма
над одной шестой частью земного шара. В стране советов горячо
идет социалистическая стройка. Но переход к полному комму
низму возможен лишь при высоком состоянии техники. Возьмем
для примера крестьянское хозяйство. До тех пор, пока прихо
дится пахать землю плугом или даже сохою, конечно, невозможно
наладить, коммунистическое хозяйство. Невозможен, разумеется,
единый план производства и распределения, невозможен точный
учет всех ресурсов. Общая запашка возможна лишь в ограничен
ных размерах. Трудно сорганизовать общее хранение продуктов
труда. Наконец, много трудностей и суб’ективного, личного ха
рактера. Один пашет хорошо, другой, быть-может, совсем плохо.
Как тут приравнять их тоуд?
Для отдельного участника такого коллективного хозяйства
со слабой техникой, в общем, если и есть преимущество, то во
всяком случае не особенно большое. Вот почему такие неболь
шие коммуны, возникавшие по временам и в буржуазном мире, на
поминавшие небольшие остробки среди капиталистического моря,
обычно довольно скоро распадались. Не получили широкого рас
пространения и сельскохозяйственные коммуны в СССР, воз
никшие в первые годы революции. Здесь мало одного желания,
надо иметь прежде всего предпосылки в высоко развитой
технике.
Иное дело при обработке земли трактором, при уборке уро
жая машинами. Тогда коммунистическое хозяйство будет несрав
ненно выгоднее, и не будет места мелочным расчетам, кто как
работает. Но завести трактор и сельскохозяйственные машины
может общество, коллектив, а не одиночки-бедняки и середняки.
Недаром говорил Ленин, что кооперация—столбовая дорога
к коммунизму. Трактор делает то, что прежде, при дедовской
технике, казалось пустой затеей. Например, Раменье (Волоко
ламского уезда, Моск. губ.) завело 250 десятин общественной за
пашки, частично через осушение коллективным трудом болот.
Поднять болотную новину сохой-матушкой было нелегкое дело.
Вот почему сотни лет и в голову не приходило осушать болота.

ОБЩ ЕС ТВ ЕН . Р АЗВ ИТИЕ С ТОЧКИ ЗР Е Н И Я Н А У К И И РЕЛИГИИ .

109

Трактор справился легко с этой задачей. Был он приобретен
Раменьем в кредит, сейчас уже оплачен доходами от обществен
ной запашки. Трактор бесплатно вспахивает землю бедноты. До
ходы от общественной запашки поступаю г в о б щ и й с е л ьс к и й ф о н д по улучшению сельского хозяйства всей деревни
и помощи маломощным хозяйствам. Так новая техника приносит
с собою ростки нового, коммунистического хозяйствования.
Итак, в конечном счете двигателем человеческого общества
являются производительные силы. Маркс писал: «Способ произ
водства материальной жизни обусловливает собою процесс жизни
социальной, политической и духовной вообще; не сознание людей
определяет их бытие, но, напротив, общественное бытие опреде
ляет их сознание. На известной ступени своего развития мате
риальные производительные силы общества впадают в противо
речие с существующими производственными отношениями или,
употребляя юридическое выражение, с имущественными отноше
ниями, внутри которых они до сих пор действовали. Из форм
развития производительных сил эти отношения становятся их
оковами. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изме
нением экономического основания более или менее быстро пре
образуется и вся громадная надстройка над ними»!
Итак, мы видим, что развитие общества
классовоflKС(Горьб е° идет п 0 своим внутренним законам. Не нужно
■ссылаться, ни на дьявольскую, ни на божескую
силу, чтобы об'яснить жизнь общества. Эксплоататорским клас
сам были выгодны такие ссылки. Великая бойня народов 1914—
1918 годов—это, мол, испытание божие. Октябрьская револю
ция—козни дьявола, от которых верующим надо бежать как
можно дальше.
Религия со своим учением о промысле божием и чудесах
осуждала человечество на вечное рабство и бессилие перед при
родой. То же самое получалось и в отношении общественной
жизни- все от бога— и войны, и политический гнет, и непосильная
эксплоатацня. Но раз все это от бога, то что может с ним сде
лать человек? Остается только молиться и ждать, когда господу
богу заблагорассудится переустроить человеческое общество.
Марксизм раскрывает законы общественной жизни. Пролета
риат получает в марксизме острое орудие для понимания обще
ственной жизни. Марксизм показывает, как пролетариат из раба
общественной жизни может стать ее хозяином. Общественные
явления происходят не по капризу всевышнего, их можно пред
видеть, можно бороться за устранение нежелательных явлений.
В классовом обществе нельзя еще разумно строить общественную
жизнь,—мешает борьба классовых интересов. При коммунизме
возможно будет сознательное регулирование всей общественной
жизни. На борьбу за коммунизм пролетариат может уже вести
на основе научного знания законов общества, законов капитали
стического развития.

110

„

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Мы закончим эту главу отрывком и статьи
„
J
J
«Пророческие слова», написаннои в
(т. XV). В этом отрывке Ленин на
основании одного научного предсказания Энгельса показывает, ка
кое значение для борьбы пролетариата может иметь марксистский
анализ общественных отношений:
«В чудеса теперь, слава богу, не верят. Чудесное пророчество
есть сказка. Научное пророчество есть факт. И в наши дни,
когда кругом нередко можно встретить позорное уныние или даже
отчаяние, полезно напомнить одно оправдавшееся научное про
рочество.
Фридриху Энгельсу случилось в 18S7 г. писать о грядущей
всемирной войне в предисловии к брошюре Сигизмунда Боркгейма: «На память немецким убийцам-патриотам 1806— 1807 го
дов». (Эта брошюра составляет выпуск XXIV «Соц.-дем. библио
теки», выходившей в 1888 году в Геттингене— Цюрихе).
Вот как судил, свыше тридцати лет тому назад, Фридрих
Энгельс о грядущей всемирной войне:
«Для Пруссии— Германии невозможна уже теперь никакая
война, кроме всемирной войны. И это была бы всемирная война
невиданного раньше размера, невиданной силы. От восьми до де
вяти миллионов солдат будут душить друг друга и об’едать при
этом всю Европу до такой степени дочиста, как никогда еще не
об’едали тучи саранчи. Опустошение, причиненное тридцати летней
войной,— сжатое на протяжении трех-четырех лет и распростра
ненное на весь континент,— голод, эпидемия, всеобщее одичание
как войск, так и народных масс, вызванное острой нуждой, без
надежная путаница нашего искусственного механизма в торговле,
промышленности и кредите,— все это кончается всеобщим банк
ротством; крах старых государств и их рутинной государственной
мудрости, крах такой, что короны дюжинами валяются по мосто
вым и не находится никого, чтобы поднимать эти короны; абсо
лютная невозможность предусмотреть, как все это кончится и
кто выйдет победителем из борьбы,— только один результат
абсолютно несомненен: всеобщее истощение и создание условий
для окончательной победы рабочего класса.
Таковы перспективы, если доведенная до крайности система
взаимной конкуренции в военных вооружениях принесет, нако
нец, свои неизбежные плоды. Вот куда, господа короли и государ
ственные мужи, привела ваша мудрость старую Европу. И если
вам ничего больше не останется, как открыть последний великий
военный танец,—мы не заплачем. Пусть война даже отбросит,
может-быть, нас на время на задний план, пусть отнимет у нас
некоторые уже завоеванные позиции. Но если вы разнуздаете
силы, с которыми вам потом уже не будет под силу справиться,
то как бы там дела не пошли, в конце трагедии вы будете разва
линой, и победа пролетариата будет либо завоевана, либо всетаки неизбежна.
Лондон, 15 декабря 1887.
Ф р и д р и х Энгельс».

Ленин о марксист- п
ском анализе о б - Ленина
щества.
1918 г.

ОБЩЕС ТВ ЕН. Р АЗВИ ТИЕ О ТОЧКИ ЗР Е Н И Я Н А У К И П Р ЕЛ ИГИИ .

Приведя этот отрывок из Энгельса, Ленин продолжает:
«Какое гениальное пророчество! И как бесконечно богата
мыслями каждая фраза этого точного, ясного, краткого, на
учного классового анализа! Сколько почерпнули бы отсюда те,
кто предаются теперь постыдному маловерию, унынию, отчая
нию, если бы..., если бы люди, привыкшие лакействовать перед
буржуазией или давшие себя запугать ею, умели мыслить, были
способны мыслить!
Кое-что из того, что предсказал Энгельс, вышло иначе: еще
бы не измениться миру и капитализму за тридцать лет бешено
быстрого империалистического развития. Но удивительнее всего,
что столь многое, предсказанное Энгельсом, идет «как по-писанномѵ». Ибо Энгельс давал безупречно точный классовый анализ,
а классы и их взаимоотношения остались прежние».
Литература. Для более глубокого усвоения вопроса о марксист
ском понимании истории необходим о проработать какой-либо учебник
по историческому материализму, например, Б у х а р и н Н. «Теория
исторического материализма».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как верующ ие об'ясняют жизнь человеческого общ ества?
2) Какое противоречие имеется между учением о «благости» бога
и бедствиями мира.
3) Какое противоречие имеется между учением о промысле
божием и свободой человеческой воли?
4) Почему бурж уазны е ученые не могли о б ’яснить развитие чело
веческого общ ества?
5) В чем заключается закон общ ественного развития, открытый
Марксом?
6 ) Что такое «базис» и «надстройка»?
7) Покажите, как экономика отражается на идеологии, например,
на нравственности?
8) В чем заключается классовая роль государства?
9) Какую роль играет техника в развитии общества?
10) Какое значение имеет марксизм для борьбы рабочего класса?

III. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ и ХРИСТИАНСТВА
7. ВОЗНИКНОВЕНИЕ- И РАЗВИТИЕ
■■

■

РЕЛИГИОЗНЫХ

ВЕРО-

ВАНИН

Мы Уже говорили выше, что, по мнению
верующих, люди обладают каким-то особым ре
лигиозным чувством и не могут не исповедовать
какой-либо религии. Она им, якобы, необходима, как воздух и
пища. Кроме того, каждый верующий убежден, что его религия
есть самая истинная и происходит непосредственно от самого
бога.
.
;
Так, магометане говорят, что архангел Гавриил приносил для
прочтения Магомету с неба коран. И Магомет в эти торжествен
ные часы читал священную книгу, хотя и был неграмотный. Он
запомнил наизусть все стихи из корана и перед смертью про
диктовал своему секретарю. Таково происхождение корана. Его
небесный оригинал лежит под престолом Аллаха. Райские птицы
распевают его стихи на небесных деревьях. Евреи, а вслед за
ними и христиане, верят, что бог беседовал с Моисеем на горе
Синае 40 суток и собственноручно написал на двух каменных
плитках десять заповедей. Христиане, в свою очередь, заявляют,
что их религия создана самим сыном божиим, который во всем
равен богѵ-отцу. Происхождение христианства, по их мнению,
дело промысла божия, великое чудо.
Что в человеке не может быть каких-либо врожденных
чувств, это мы видели уже из предыдущих глав, когда разбирали
вопрос о душевных явлениях в человеческом организме. Рост
безбожия, происходящий на наших глазах и в СССР и за грани
цей, также опровергает поповскую сказку о врожденности рели
гиозного чувства и необходимости для человека иметь религию.
Первобытный человек на первых порах не имел никакой религии.
На первых порах человек не обладал членораздельной речыо, он
не знал употребления слов, не имел понятий. На этой ступени
развития человек, разумеется, не мог иметь и понятия дѵши,
духа или бога.
Как же возникла религия и какими путями она развивалась?
Мы еще в первой главе выяснили, что во всех современных рели
гиях основным является вера в сверх’естественный, духовный
мир, вера в бога и загробную жизнь. Как же возникла эта вера?

Верующие о возннкновении религии.

ВОЗНИКН ОВЕН ИЕ И Р АЗВИ ТИЕ Р Е Л ИГИО ЗНЫ Х ВЕРОВАНИЙ

ИЗ

т.
па

Ученые
в настоящее время,
конечно, не
.
*
’
могут наблюдать непосредственно жизнь первобытного человека... О первобытной эпохе они
судят прежде всего на основании археологиче
ских раскопок, во-вторых, на основании наблюдений над совре
менными дикарями, особенно австралийцами, и, в-третьих, на
основании изучения пережитков в языке, обычаях, культуре не
только древних народов, но даже и современных.
На земном шаре в настоящее время самые
Археологические отсталые племена—австралийские дикари. Ненаходки.
.
которые из них употребляют так называемые
наточенные каменные орудия, т.-е. живут на грани палеолита
(старого неполированного камня) и неолита (нового полирован
ного). Первобытный человек, как выяснили археологи, прежде
чем добраться до этого способа обработки камня, прошел 4 ста
дии: эпоху каменных первоорудий—эолитов («эолит» по-русски
значит «заря камня»; это— камень, не подвергавшийся обработке),
эпоху тесаных орудий, эпоху сколотых и эпоху отжимных ору
дий. Вначале дикарь просто стесывает одним камнем другой, ста
раясь его заострить. Он еще не умеет приделывать камень к ручке,
основании чего ученые судят
о первобытном
человеке.

Ри:. 2^. Жезл-трещотка из древнекаменного века.

и когда пользуется им, то держит его просто в руке. Ученые по
способу выделывания называют эти каменные орудия тесаными,
а по способу пользования—«ручными ударниками».
Археологические находки от этой эпохи ничего не говорят
о религиозных верованиях.
От тесаной техники человек переходит к несколько более
совершенной — к сколотой. От камня откалывают куски, кото
рым придают форму остроконечника или скребка. Остроконечник
уже прикрепляется к палке. Известно пользование огнем. Ведется
охота на крупных животных. К эпохе сколотых орудий отно
сится неандертальский человек. Живет неандерталец в убежищах
под скалой, в пещерах, воюя за них с пещерными .медведями и
другими их грозными обитателями.
Неандертальцы погребали своих умерших. Во Франции в
нескольких местах были открыты пещеры с явными признаками
погребения в них. Около скелетов находились остроконечники и
скребки. Можно сказать, что в эту эпоху уже была вера в души
и загробное существование их.
Люди эпохи отжимных орудий оставили после себя уже
больше следов. Вместо скалывания кусков камня для дальнейшей
А и ти р с л и ги о зи ы іі уч е б н и к .

114

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ

АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

обработки люди теперь стали эти куски отжимать, отщеплять,
так, как щиплют из полена лучину Куски получались более
длинные и более тонкие. Охота принимает большие размеры,
роются специальные ловчие ямы. Ученые нашли от этой эпохи
рисунки, вырезанные на стенах пещер Нашли рисунок на роге
северного оленя. Нахо
дили костяные пластин
ки, напоминающие тре
щотки современных ди
карей, в которых, якобы,
живут духи. Голос этих
духов можно слышать,
когда крутят в воздухе
такую трещотку.
В одной пещере на
шли изображение носо
рога с двумя рогами и
длинной, густой шерстью
(так называемый сибир
ский носорог, вымершая
порода). В брюхо носо
рога воткнуто несколько
дротиков. Нашли подоб
ное же изображение зуб
ра. Нашли далее изобра
Рис. 29. Трещотки австралийцев (слева) и
жение грех странных су
американских индейцев (справа)
ществ. Это люди-серны,
люди, одевшие на себя маску и шкуру серны. Ноги, отмеченные
беглыми штрихами, указывают, что эти странные фигурки танцуют
или прыгают, как бы подражая действительным сернам. В 1923 г.
в одной подземной пешере были открыты вылепленные из глины,
взятой тут же с пола, фигуры медведя и других животных. Глиняные
фигуры покрыты рубцами, оставленными, без всякого сомнения,
ударами дротиков. Есть изображения зубров, на которых видны
врезавшиеся в тело гарпуны. Спрашивается, зачем надо было уда
рять дротиками этих глиняных зверей, зачем надо было рисовать
зверей с вонзившимися в них гарпунами и дротиками.
Нечто похожее мы встречаем в настоящее время у современ
ных австралийцев. Охотники иногда делают на земле изобра
жение животного, на которого предстоит охотиться. Затем начи
нается пляска— подражание охоте. Пляшущие копьями поражают
изображение. Австралийцы уверены, что после этого на настоя
щей охоте так же будет легко поразить действительное живот
ное. По всей вероятности, люди эпохи отжимных орудий думали
так же.
Интересен еще один рисунок в пещере, во Франции. Жен
щина с очень большим животом (явно беременная) лежит на
спине, над ней стоит северный олень. Современные австралийцы

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И Р АЗВИ ТИЕ Р ЕЛИГИОЗН ЫХ ВЕРОВАНИЙ.

115

рассказывают о своих предках, что они были животными. Ке
имеется ли в рисунке первобытного художника иллюстрации к
подобному рассказу?
Обычай погребения в эпоху отжимных орудий получает еще
большее распространение, чем прежде. В Италии в одной из пе
щер найден был скелет похороненной женщины. Кругом скелета
лежали две просверленных морских раковины, очевидно, женское
украшение, челюсть свиньи и кости других животных и множе
ство непросверленных раковин. На тот свет женщина уходила
с предметами своего производства. Ведь в то время, как мужчина
по преимуществу охотился, она оставалась собирательницей
пищи. На морском берегу она собирала раковины.
Следующую эпоху мы можем изучать уже на современных
австралийцах. У них мы на
ходим не только веру в су
ществование души у каждо
го человека, но и культ ду
хов - первопредков. Перво
предков онй представляют
в виде животных или расте
ний. Конечно, надо по
мнить, что австралийские
цикари уже не первобытные
люди. Их каменная тех
ника стоит иа пороге П О Л И - Рис. 30. Изображение зубра с иаконечнированного камня—неолита.
камн копий.
Их роды образуют уже со
юзы. Внутри рода наблюдается сложное устройство. В соответ
ствии с этим более сложны и религиозные верования. Начало рели
гиозных верований лежит в более ранних эпохах, как говорят об
этом и археологические раскопки. На основании долгих изучений
ученые установили следующую последовательность в развитии ре
лигиозных верований: первобытный анимизм—вера в душу; культ
духов, тотемизм и культ предков (тотемизм— культ той или дру
гой породы животных или растений, к которой, якобы, принадле
жали также и первопредки), культ природы, культ племенных и
государственных богов; появление монотеистических идей (едино
божие). Как же возник первобытный анимизм или вера в души?
Возьмем эпоху, когда первобытные люди
веры Т дѵ ш Г бь,ЛИ исключительно собирателями пищи и толь
ко нерегулярно пользовались камнем и палкой.
Это была эпоха эолита. Люди не имели постоянных стоянок.
Жили небольшими группами в несколько десятков человек, так
как большая община не сумела бы найти себе пропитание на
одном общем участке. Нет еще разделения тпѵпа,—все от малого
до старого собирают пищу. Старики играли роль вожаков, когда
это требовалось, но в постоянном и систематическом руковод
стве первобытная группа на этой стадии вряд ли нуждалась.
Труд на первых порах настолько непроизводителен, что нет еще
добавочного продукта. Каждый может прокормить только одного

116

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

себя. Вот почему больные и дряхлые старики оставляются без
присмотра и помощи, как только они теряют силы следовать за
группой. В этот период для первобытного человека не было еще
самоочевидной разницы между явлениями смерти, обморока и
сна. Оставляли на дороге больных, дряхлых стариков, упавших в
обморок и действительно умершйх. Упавший в обморок мог в
скором времени очнуться и догнать свою группу. Иногда он до
гонял через несколько дней, но иногда не приходил вовсе,— в
таком случае первобытная группа думала, что он блуждает где-то.
Во время сна или обморока человек так же лежал неподвижно,
как и тогда, когда он умирал. Только разложение трупа могло
бы показать, что с человеком творится что-то особенное. Но
пока человек был собирателем пищи, он не.оставался на стоянке
настолько долго, чтобы явления разложения успели начаться.
Сновидения подтверждали веру в «бессмертие» покойников. Сны
первобытным человеком принимались за действительность. Чело
век давно брошенный снился живым и невредимым, и этим самым
укреплялась вера, что оставленные где-то живут. Но пока во
всех этих представлениях не было еще веры в дуализм, веры в
существование помимо тела еще особой души.
С развитием техники начинается разделение труда. Мужчины
от собирания пищи переходят к охоте. Женщины продолжают
собирательство и приступают к первоначальному земледелию.
Появляются более или менее продолжительные стоянки. На про
должительных стоянках люди знакомятся с фактом разложения
трупа. Тело человека уничтожается. Во сне же человек является
целым и невредимым. Сновидения теперь получают новое истолко
вание. Во сне является не сам человек, а «нечто», которое живет
в его теле. Ведь тело давно разложилось, следовательно, оно и не
может явиться во сне. Наблюдение над смертью на охоте могло
в свою очередь привести к мысли о присутствии в теле какого-то
особого существа. Не уходит ли вместе с кровью из тела живот
ного «нечто», что дает ему жизнь и движение. Процесс труда,
делание орудий и пользование ими также могло привести к мысли,
что и в человеке есть «нечто», что двигает рукой или ногой
человека так же, как рука приводит в движение палку или копье.
«Нечто» похоже, как две капли воды, на самого человека. Только
оно может скорее двигаться, становиться невидимым.
Доказательством этому служили сновидений, когда спящему
снились его знакомые в их обычном виде и когда он сам
переносился из одного места в другое. По пробуждении никого
вокруг не было и местность была та самая, как и перед сном,
странствует во сне не сам человек, а его двойник, душа. Так
возникает вера в душу, первобытный анимизм. Обморок и сон
теперь об’ясняются как такие моменты, когда двойник покидает
тело.
В некоторых частях Индии считается равносильным убийству
изменить во время сна лицо спящего, разрисовав его или наклеив

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И Р АЗВИ ТИЕ РЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ВЕРОВАНИЙ

ЦТ

Породу, ибо его двойник может не узнать своей телесной обители
и не вернуться в нее, и тогда спящий неизбежно должен умереть.
Болезнь есть такое состояние, когда душа собирается покинуть
тело. Путешественники сообщают, что во время болезни ди
кари жалобноумоляют свою душу не покидать тела. Эти
дикарские воззрения, как мы знаем, сохранились до сих пор и в
христианской религии. Смерть есть оставление душою тела. Не
даром благочестивые старушки, когда умирает человек, запасают
воду, чтобы душа по выходе из тела могла помыться.
Душа по внешнему виду, как две капли
Внешний
облик ВОдЫ) похожа на самого человека. Душа хролушн'
мого человека также хромает.
Один путешественник по Австралии был принят дикарями за
умершего земляка, потому что имел такую же искривленную
руку, как и их покойный друг. При виде путешественника дикари
закричали: «О, наш Баллудери (Имя покойника), ты выскочил
вновь на свет белым человеком». На одном острове Тихого океана
среди рабов на плантациях одно время распространилась эпиде
мия самоубийства. Несчастные дикари, будучи не в силах дольше
выносить эксплоатацию, налагали на себя руки. Помещики не
знали, как выйти из положения, пока кто-то их не надоумил
отрубать самоубийцам головы. Дикари побоялись оказаться на
том свете без головы, и самоубийства прекратились.
Где же в теле человека помещается душа?
ние душПиРевб т е і е
Среди 0Х0ТНИІ<0В и скотоводов распространено
мнение, что душа находится в крови. Живот
ному нанесена рана, кровь льется, и животное вдруг падает. Зна
чит, с кровью вышла душа, значит, душа живет в крови. Эту ди
карскую географию души признает и «священная» библия. Она
повествует, что после потопа бог заповедал Ною, а через него
и всем людям: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу,
как зелень травную, даю вам все; только плоти с душою ее, с
кровью ее, не ешьте» (Бытие 9, ст. 3— 4). Верующие евреи до
сих пор боятся вместе с мясом с’есть коровью душу. Вот почемѵ
они имеют особые мясные лавки, где продается «кошерное» мясо
без крови и души.
У дикарей, живущих на островах и побережьях и добываю
щих себе пропитание, по преимуществу, рыбной ловлей, широко
распространено убеждение, что душа находится в груди. При
ловле рыб, несомненно, бросалось в глаза, что при наступлении
смерти грудь перестает вздыматься. У некоторых народов суще
ствует вера, что душа живет в черепе, в глазах, особенно в ле
вом глазу. Возможно, что подобное убеждение появилось в связи
с наблюдением той разницы, которая существует между лицом и
глазами у живого и мертвеца.
По мнению новозеландцев, все качества человека поме
щаются в душе, а так как душа живет в левом глазу, то они ста
раются достать и с’есть левый глаз убитого врага, особенно, если

118

УЧЕ БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

последний 'прославился храбростью. Само собой разумеется, что
этот почетный кусочек, в первую очередь , предоставляется
вождю. У таитян, при человеческих жертвоприношениях, жрец,
заколов жертву, вырывает левый глаз и подносит его королю.
Тот отказывается, и тогда глаз вместе с умерщвленным прино
сится в жертву богам.
С о ц и а л ь н о -э к о н о мическая
роль
анимизма в первобытной гр уппе,

Н е н а д 0 ,ДуМЙТЬ> ЧТ0 ,зера в ДУШУ’ П0ЯВИВ‘

шись еще в бесклассовом обществе, не играла
никакой экономической роли. В первобытной
группе шла, безусловно, борьба между стари
ками и молодыми. Сейчас у австралийцев, живущих, как мы го
ворили, уже в периоде наточенного камня, мы находим полное
господство стариков. Вера в душу помогла этой власти укре
питься. Старики и после смерти продолжали жить. Души, осво
бодившись от тела, становились только могущественнее. Вот по
чему надо было заблаговременно задобрить душу старика, что
бы после смерти она не мстила. У стариков, естественно, был
больший круг друзей - духов, их бывших товарищей по охоте
и походам, чем у молодежи. Духи помогали группе прежде всего
из внимания к своим друзьям - старикам, старики знали их при
вычки и вкусы, умели с ними обойтись, поговорить. Вместе с ро
стом распорядительской власти стариков, росло и значение ду
хов. Но в то же время, чем больше развивался культ духов, тем
больше он укреплял авторитет старшего поколения.
Необходимо остановиться еще на одной осоПервоиытная м а - бенности дикарей, а, следовательно, и первобыт
ного человека, чтобы понять дальнейшее разви
тие религиозных идей и особенно обрядов. Способ мышления ди
каря отличается от способа мышления современного культурного
человека. Ученые называют мышление дикаря дологическим (от
слов до и логический). Дикарь размышляет, напр., совсем поособому о причинности. Одинаковое может произвести одинако
вое,—думает он. Вот почему житель Африки, зулус, торгуясь при
покупке скота, жует кусочек дерева с целью размягчить сердце
продавца. Вот почему при засухе колдун в зулусской деревне за
бирается на крышу и льет оттуда воду. Льющаяся с крыши во
да, по его мнению, заставит политься дождь с неба. Еще до сих
пор среди крестьян кое-где существует обычай, чтобы при засухе
женщины обмывались.
Современный индеец, желающий убить на охоте медведя,
стреляет в его фигуру, сделанную из травы. Австралийцы пляшут
с копьями в руках над изображением кенгуру. Рисунки на стенах
пещер, сохранившиеся от эпохи отжимных орудий, говорят о по
добных же действиях. Но не только подобное может произвести
подобное. То, что происходит с частью, может повториться с це
лым. Действие над следом человека, над его волосами, кусочком
ногтей или даже какой-либо его вещью может повлечь какуюлибо беду и над самим человеком. Так, на основе этого дологн-

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И Р АЗВИ ТИЕ РЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ВЕРОБ а г Ш Я .

П9

ческого мышления, возникает дикарское колдовство, дикарская
магия. Магия есть различного рода действия, производимые в си
лу уверенности, что подобное производит подобное (магия сход
ства) или что вещь, которая была когда-либо в прикосновении
с другой вещью, продолжает действовать на эту другую вещь на
расстоянии и после того, <ак они отделены друг от друга (магия
контакта, сюда относится и магия части). Дикарь колдует по вся
кому поводу и боится чужого колдовства. На основе магии воз
никают и первые запреты: что можно делать и чего нельзя. На
пример, на Мадагаскаре воинам запрещается есть ежей, чтобы
не стать трусливыми. У некоторых дикарских племен запре
щается убивать животных - самцов, когда воины отправляются на
войну. Они боятся, что убийство животного повлечет убийство
воина. В Индии охотник на слонов, отправляясь на охоту, за
прещает жене стричь волосы и обтирать маслом детей в его
отсутствие. Он боится, что если жена будет стричь волосы, то
слон разорвет сети, а если будет обтирать маслом детей, то слон
проскользнет мимо сетей. Развитие религиозных идей и обрядов
тесно переплетается с магией. Дикарь пытается посредством ма
гии подействовать на духов. Магические запреты он приписы
вает духам.
^
•
Тотемизм
КУЛЬТ0М духов следует тотемизм, культ
предков, в образе тотемов. Тотемизм есть такое
поклонение животным и растениям, когда священной признается
вся порода животных или растений: напр., все кенгуру, все вороны',
все бананы. Тотемизм характеризуется, кроме того, верой в су
ществование родства между данной тотемистической группой лю
дей и тотемов. Так, один австралийский народец, живущий в Цен
тральной Австралии, считает ворону и один вид большой ящерицы
своими тотемами. По его верованиям, люди были созданы вороной
и ящерицей. До этого на свете жили только полулюди.
Тотемистический род не охотится на своего тотема и упо
требляет его в пищу в очень редких случаях: в особые праздники
пли при крайней голодовке. Совершая, под влиянием голода,
убийство своего тотема, австралиец приносит ему извинение. Вку
шение тотема на празднике совершается при торжественной об
становке. Христианское причащение ведет свое происхожде ше
от этого обычая. Тотемистические пережитки имеются во всех
позднейших религиях, в том числе и в христинстве. На основа
нии этого можно сказать, что все народы в своих религиозных
верованиях проходили стадию тотемизма.
Всем хорошо известен культ животных в древнем Египте.
Гам считались священными кошки, крокодилы. Священным был
n ц р г т о к лотоса. Египетская богиня Гатор изображалась в виде
коровы. Некоторые боги изображались с головой зверя или пти
цы Например, бог Сет изображался с ястребиной головой. Все
это показывает, что когда-то эти боги представлялись как настояшие птицы и звери.

120

У Ч Е Б Н И К Д ЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

П ереж и тки тотем изм а мы найдем и в греческих мифах. Зевс
громоьерж ец, верховный владыка небес и земли, отец богов и лю
дей, к а к повествую т мифы, иногда превращ ался в то или другое
ж ивотное. В виде бы ка с зо ло ти стой ш ерстью подошел Зевс к ца
ревне Европе, когда она играла с подру
гами на лугу. И умчал на своей спине
испуганную д евуш ку бож ественны й бы к.
На острове К рите с ней
ж ил Зевс, и родила Европа
о т него тр е х сыновей, р о
доначальников т р е х грече
с к и х племен. В образе бе
лоснеж ного лебедя соеди
нился Зевс с Ледою. Леда
снесла два яйца. В ы лупи
лись из одного яйца братьяблизнецы К асто р и П оллукс,
из другого родилась кр аса
вица Елена.
Ц ентральная
ф игура
хр и сти ан ско й
мифологии — хр и с т о с — т а к ж е связана с
тотем и сти чески м и
верованиями.
Хри
сто с— агнец бож ий, взявш ий грехи мира
на себя и закланн ы й в ж ертву. И каждый
раз, во время обедни, православный свя
щ енник повторяет над просф орой э т у ле
гендарную драму заклани я сына бож ияагнца. И з просф оры вы нимается, при со
о тв етству ю щ и х м олитвах, небольш ая ч а
стица в форме ку б и к а и ставится на о со
бую тар е ло чку, дискос. М аленьким н о ж и
ком в форме копья свящ енник делает сбо
ку на агнце надрез, повторяя удар копьем,
ко то ры й, якобы , нанес рим ский воин ра
спятом у хр и сту. Х р и сти ан е с'едаю т з а
тем агнца при причастии, подобно том у
к а к дикари на п разд ни ках едят своих т о
тем н ы х богов. Т р еть е лицо хри сти ан ско й
троицы бог-дух— т а к ж е связано с т о
31. Бог Сет.
тем истическим и идеями. С вято й дух, э т о т
царь небесный и утеш и тель людей, к а к поется в молитве, и зо бра
ж ается в виде голубя. В
виде голубя парил
святой дух над И и
согласно евангелисту, во время крещ ения.
П озолоченны й из дерева
голубь до сих пор в православны х ц е р к в ах парит на п р о сте р ты х
кры льях над царскими вратами.
Т о те м и зм связан с целым рядом зап ретов или табу. Мы уж е
говорили, что запрещ ается упо треб лять в пищ у тотем ное ж и в о т
ное. Имею тся зап реты полового хар ак те р а . Т а к , м уж чинам и ж е н

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РА ЗВИ ТИ Е РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х ВЕРОВАНИЙ.

121

щ инам одного и того ж е тотем а,, запрещ ается вступ ать в брак.
В силу чего развился тотем изм с системой подобных запретов,
окон чательно еще в
нау|<е в настоящ ее
время не выясне
но. О днако, изучая
х о зяй ственн о - п ро
изводственные
от
нош ения между т о
темными родами в
А встралии,
м ож но
видеть, ч то т о т е
мизм у австралий
цев вырос на почве
междуродового п ро
д уктообмена.
Для
о хо ты
и собира
ния пищ и каждый
австралийский
род
Р|1С- 3-- Священный бык Аппс.
владеет определен
ным у ч а стк о м территории. Т о тем и зм поддерживает д руж ествен
ные отнош ения между родами: ведь каждый род счи тается спецом
по разм нож ению того или другого вида добычи. «Люди кенгуру»
таи нственн о
свя
зан ы с р азм н о ж е
нием кенгуру. О т
«людей
травяны х
семян» зави си т и зо
билие семян и т. д.
«Люди кенгуру» са
ми не о х о тя тся на
кенгуру,
не уби
ваю т и не едят, а
то л ько п р и чащ аю т
ся, т а к
с к а за т ь ,
время о т времени.
Но они счи таю тся
к а к бы хозяевам и
всей породы к е н гу
ру. В о т что гово
рит один п у те ш е
ственни к об о тн о
ш ениях между т о
тем истическим и роРис. 33. Похищение Европы Зевсом.
дами.
«Если среди пле
мен К аи ти ш ь или У н м атьера член об’единения «эм у» (ав стр а
лийский стр аус) попадает в область тотем ной группы « т р а
вяных семян», то он собирает некоторое количество эти х

122

УЧЕНИЙ К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

семян, п риносит и х к главе о б ’единения и говорит: «Я со
бирал травяны е семена на вашей зем л е»; на эт о он получает
о тв ет: «П равильно, еш ь и х». Если бы человек « эм у » стал есть
травяны е семена, не спраш ивая предварительно на то позволе
ния, то, по воззрению тузем цев, он должен был бы заболеть и, по
всей вероятности, даже умереть. Н и кто не смеет употреб лять
в пищ у ж иво тно е или растение без разреш ения главы это го о б ’
единения, ко то ро е по их имени названо и ко то р о м у данное ж и
вотное или растение принадлежит. Е сл и к т о убьет ж ивотное с в о
его то те м а, то он приносит его сначала на сто я н к у , еари г его, и, в
случае присутствия в стане представителя его то те м а, ж ивотное
приносится к нему; он пробует о т него маленький к усо ч е к , и тогда,
но не раньш е, м огут есть его остальные».
Здесь мы имеем весьма своеобразные формы обмена. Но и по
ловые табу, вероятно, есть то ж е р е зул ьтат своебразного обмена.
З я ть у австралийцев ко р м и т родителей своей ж ены. Он им о т н о
си т лучш ие части добычи. Когда о хо т н и ки им ею т ж ен из ч уж и х
родов и сн абж аю т пищей своих тестей, то получается в резуль
та т е своеобразный обмен продуктов о хо ты между родами. Но
так и е слож ны е отнош ения м огут держ аться то л ько при помощ и
к а к о г о - либо воздействия на отдельны х членов рода. Разум еется,
та к и е организации, к а к советы ста р и ко в , не м о гут своей соб
ственной силсй о хр ан ять эти отнош ения. На помощ ь приходит
религия. Она пропитала стр ахо м сознание дикаря. Д икарь б о и .ся, буквально, ш аг ш агн уть, чтобы не н а р уш и ть того или другого
зап ре та. З а наруш ение грозит м есть и духов, и всего рода.
Среди австралийцев нередки случаи, что , после наруш ения табу,
дикари, под стр а хо м перед неизбеж ным несчастней , впадают в сти
хи й н ое отчаяние и через некоторое время умираю т.
В первое время еще до возникновения междуродового про
дуктообм ена будущ ие тотем ны е роды сами питались, по преим у
щ еству, теми ж ивотны м и и растениям и, которы е стали потом их
тотем ам и. О т соседних родов они получаю т по роду своей пищи
к л и ч к у : «люди кен гур у», «люди травяны х сем ян», «люди к у з н е
ч и ка» и т. п.
С течением времени устанавли ваю тся сроки, когда м ож но
о х о ти ть ся или собирать плоды и когда это го нельзя. Э т и за п р е
ты возникли к а к хо зяй ственн о - полезные меры и почи таю тся
в роде к а к заветы духов-предков. Когда возникли меновые о тн о
ш ения, х о т я бы через э к з о г а м н ы е браки (браки на с т о
роне), о хо тн и ка м все меньше и меньш е приходилось самим пи
тать ся своей добычей. Ч тобы за к р е п и ть с т о г странны й порядок
вещ ей, создаю тся легенды о том , что предки были сами тотем ны м и
ж ивотны м и, что их нельзя есть. В озникновению э т и х легенд спо
соб ствует название рода по имени ж ивотного или растения. «Люди
к е н гу р у » — не зн а ч и т ли эго , что они произош ли о т ке н гу р у?
Н екоторы е то те м и сти чески е роды в А встралии на этом и о стан ови
лись. Среди ж е н е ко то р ы х родов система зап ретов пош ла еще

ВОЗ НИКНОВ ЕНИЕ И РАЗВИ ТИЕ РЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ВЕРОВАНИЙ.

123

дальше: было запрещ ено убивать ж иво тно е своего тотем а, за т о
все члены то тем но го рода стали счи таться разм нож ителям и и
к а к бы хозяевам и своего тотем а. Э т а степень тотем и зм а,
вероятно, т а к ж е связана с особой стадией м еновы х отнош ений
между родами у австралийцев.
ПатриархальноТ о тем и сти че ски е группы в Австралии управр о д о в о й с т р о й и ляю тся старикам и, советами стар ей ш и х.
При
к у л ь т д у х а — п е р - патриархально-родовом строе, где власть в родовопредка.
BOf, группе сосредоточивается, главным образом
в р у к а х одного лица, п атр и ар ха, религиозные представления
им ею т другой х а р а к те р . Среди духов-предков, выделяется д ух-п ер
вопредок, ко то ры й почитается, к а к прародитель. Он м о ж ет иметь
т о те м и сти чески е черты , но кул ьт
его создается уж е по о бразу о тн о
ш ений родовой группы к своему
п атр и ар ху. П а тр и а р х руководит х о
зяйственной деятельностью рода, о т
его распоряж ений зави сит удача на
о хо те ,
богатый
приплод
с ко та ,
счастливый набег на соседей и т. д.
З а т о п атр и ар х требует, чтобы вся
добыча п оступала ему, он ее. вер
ховны й распорядитель, он требует
к себе сыновнего отнош ения. Т а к о в
и дух-первопредок, незримо ж и
в у щ и й со своим родом, его т а к же
надо ум аливать, к а к преходится
ум аливать и ж ивого начальника
рода.
«В еликая змея, прародитель, явись
сю да!— взы ваю т дикари Ф лориды,—
Ряс.34.Изображениелуха-предка
во ззри на э т у ж ертвенную свинью !
на острове Борнео.
Е ш ь подобаю щ ую тебе часть и п о
моги нам в борьбе против н а ш и х врагов. И з т е х свиней, к о то р ы х
мы добудем, мы принесем тебе ж ертву. Они принадлеж ат тебе, к а к
мы принадлежали тебе и ж ивем то б о ю !». Э т о ж ертвопринож ение
религиозном у сущ еству, змее-прародительнице, является копией
с упраш и вани й и молений зе м н ы х руководителей, вождей .рода
П а тр и а р ху отрезали лучш ий к усо к , уделяли больш ую часть до
бычи. Т а к о го же внимания к себе тр ебует и дух-прародитель.
К ул ь т духа-первопредка поддерживал ж ивой п атр и ар х, его
бли ж айш ие пом ощ ники, старейш ины рода. К ул ьт косвенно увели
чивал а в то р и те т и ж и ву щ и х стариков, в первую очередь п атри ар
х а рода. Д ух-прародитель был своего рода негласной и незримой
полицией, стр ого наблюдавшей за выполнением при казо в п атр и ар
х а. П р и к а з п атр и ар ха, опиравш ийся на ав то р и те тн ую волю дѵхапрародителя, приобретал двойную силу. Через великого п атри ар ха
говорил и п риказы вал сам великий отец рода.

124

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Культ
природы.
Мы видели, ч то даже тотем и зм в А встралии
Племенные
б о г и , отр ази л в себе т о г период хо зяй ство вани я, когда

о х о т а и собирание пищ и, леж авш ие в основе п ро
изводственного процесса, допустили, при известном развитии
т е х н и к и , разделение труда между отдельными о хотни чьи м и гр у п
пами. С переходом к новым способам хо зяй ство вани я— земледелию
и ско то во дству— то те м и зм стал разлагаться, и взамен должна
была вы рабаты ваться новая ф орм а религии— к у л ь т природы.
Параллельно с переходом к новым форм ам производства п р о и схо
дит об'единение родов в племенные сою зы. Э т о т социальнополитический процесс, которы й возм ож ен лиш ь на известной с т а
дии эко но м и ческого развития, т а к ж е получал идеологическое
выраж ение в религии и в известной степени способствовал р азв и
тию к у л ь та природы.
Т о те м и зм , к а к известно, тесно связан с кул ьто м предков
с кул ьто м д уха-первоиредка. Д ух-первопредок в тоте м и зм е пред
ставляется в виде тотем но го ж иво тно го или растения. Т о тем н ое
ж ивотное или растение свящ енно не само по себе, а через родство
с духом -первопредком родовой грѵппы.
В кул ьте природы к у л ь т предков м ало-по-м алу растворяется.
У ж е в тотем изм е к то те м у - первопредку обращ ались не то л ько
с молением о счастливой о хо те , но и о помощ и в других х о з я й
ствен ны х нуж д ах. Упраш ивали его и о прекращ ении дождя, о ни
спослании солнечны х дней и т. п. С ко товод ство и особенно зем ле
делие, безусловно, зави сят более о т состояни я погоды, чем о х о
та. В земледелии человек отдает свой труд и, м ож но с к а з а т ь ,
свою ж и зн ь в распоряж ение погоды. Земледелец на солнце, на
ветер, на дождь, на град см о тр и т совсем другими глазам и, чем
бродячий о х о т н и к из эп о хи то те м и сти ческо го кул ьта. Если ран ь
ше дух - первопредок в образе тотем а заботи лся, главным о бра
зом , о приумнож ении то те м н ы х ж и во тн ы х или то те м н ы х р асте
ний, то теперь он должен заведывать солнцем и сти хи ям и при
роды.
В м олитвах духа - первопредка все чащ е н азы ваю т «го сп о
дом - солнцем», «ниспосылателем дождя», «подателем плодов»,
и все реж е им енуется он к а к праотец и отец племени. И зо б р а
ж ается теперь дух - первопредок все чащ е с новыми о тл и чи тель
ными зн а кам и — солнцем, радугой, с зигзагам и молнии. О б ’единение родов в племена и племен в нации спо со б ствует развитию
к ул ьта природы. Главными племенными богами стано вятся боги
рода - об'единителя, боги других родов не исклю чаю тся из гр у п
пы, но зан и м аю т в ней вто ро степенн ое м есто; иногда ж е они
ли ш аю тся даже и бо ж еского чина и п о чи таю тся к а к герои.
При об’единении племен в больш ие государственны е органи
зации, вроде древних а з и а т с к и х деспотий— А сси ро-В ави лонского
царства и Персидского, происходило то ж е сам ое: главными
богами становились боги народа - завоевателя, боги п око ренн ы х
народов заним али второстепенное место. Р азум еется, покорен-

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИ ТИЕ Р ЕЛИГИОЗН ЫХ ВЕРОВАНИЙ.

125

пые племена в своих новы х богах, по мере того, к а к их кул ьт
укреплялся, не могли уж е видеть богов - праотцов.
На первый
план вы ступали у э т и х богов таки е их свойства, ко то ры е х а р а к
теризовали отнош ение их к силам природы.
С развитием зако но д ател ьн ы х, исполнительны х и судебных
ф ункц ий государства боги природы приним аю т все больше люд
ско й облик и мыслятся к а к
верховные законодатели и судьи.
Представление богов в человеческом виде— ан тр опо м орф и зм (от
греческого а н гр о п о с— человек, морфе— вид)— особенно дости
гает яркого развития в древней Греции. В это м новом культе
отразился древне - греческий город, ж ивущ ий торговлей и реме
сленничеством. Если земледелец воссылал молитвы к матери-

земле и поклонялся ей в лице Цереры и дочери ее Персеф оны, то
ремесленникам, медикам, поэтам нуж ны были c b -j h защ и тн и ки ,
свои св е р х’естественны е пом ощ ники: бог-торговеи, f o r -ремеслен
ни к, бог-медик. К узнец ы нашли своего ш еф а в хром оногом Ге
ф есте, купц ы — в ловком посланце богов — Гермесе, п оэты —
в Аполлоне-Ф ебе, медики— в Э склеппн (у римлян— Э ск ул ап ) и т. д.
С тр ан н о было бы представить э т и х богов в виде ж и во тны х или без
личны х сил природы. Боги изо браж аю тся теперь в виде люден,

126

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

с орудиями покровительствуем ой ими профессии. Т а к разделе
ние труда в общ естве находит свое о траж ение на Олимпе, в этом
греческом царстве небесном. Т а к у ю ж е специализацию святы х
з н а е т и хр и сти ан ская церковь. Особенно много святы х спецов
создали для себя крестьяне. Т у т и И лья-пророк, заведующ ий не
бесным водоснабжением, громом и молнией, т у т и святой Влас,
и Ф рол с Лавром, и святой Егорий по ко нско й и коровьей ч а
сти , т у т и Л еонтий и Ф алалей— огуречники, и А кул и на-гречи ш ница и т. д., и т. д., на каж д ы й хлебный зл а к и на каж дую
овощ ь— свой святой спец.
До сих пор мы имели дело с многобожием
ве—
Г я Ие (политеизм ом )Х р и сти а н ска я ,
м агом етанская,
иудейская религии у ч а т о едином боге, и н а зы
ваю тся п о это м у единобожными или монотеистическим и религия
ми. К аки м ж е образом появляю тся м о нотеистические идеи? Н е
бесные порядки есть лиш ь о траж ение зем ны х. В озникновение мо
гущ ественны х д еспотических монархий, вроде древней Вавилон
ской или Персидской, создавало в свою очередь в ум а х верую
щ и х деспотические .монархии и на небе. Чем могущ ественнее с т а
новился восточны й деспот, чем неограниченнее была его власть,
тем он все больш е и больш е выделялся не то л ько среди п р о сты х
см ертны х, но и среди соседних, подчиненных ему, царей и к н я зь
ков. На него начинали см о треть, к а к н а ж ивого бога. Но точно
т а к ж е повыш ался в чине и небесный царь. Раньш е главный бог
среди других богов был лиш ь первым среди равны х. Т а к и м , напр.,
представляли греки «отц а бога и людей» Зевса. Зевс, не посове
товавш ись с другими богами, не реш ает ни одного дела. В се
м ейных делах у него верховодит ж ена его Гера. Зевс любил п о
ш алить, и за измены ему нередко доставалось о т суровой супруги.
Другие порядки мы находим у вавилонских богов. С о б р азо
ванием Вавилонской м онархии бог Вавилона М ардук стал верхов
ным властителем мира. В озникли новые легенды, по которы м
все остальны е боги, в благодарность за спасение их о т чудови
щ а Т и а м а т, отдали М ардуку свои верховные права.
Эа о б ’явил М ардука первородным сыном и уступи л свои пра
ва на управление всем мирозданием. Энлиль, царь неба и земли,
передал М ардуку владычество над четырьмя странам и света и свое
имя владыки стран.
Ж рецы начинаю т учи ть , что в сущ но сти есть в мире одна
то л ько сила— М ардук, другие боги — лиш ь проявление т е х или
других свойств М ардука: т а к , Н иниль-М ардук— силы, Н ергал-М ардук— битвы , Энлиль-М ардук— власти и царства.
Торговы е снош ения между народами т а к ж е способствовали
вы рабо тке м о но теи сти чески х идей. Купцы , отправляясь в да
лекое торговое п утеш ествие, отдавали себя под покровительство
своего бога, и он, якобы, оказы вал им помощ ь, где бы они ни
были. Б о ж ество лиш алось местного ха р а к те р а и становилось ми
ровым, вездесущ им. Т а к о й мировой бог, присутствую щ ий во всех

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИ ТИЕ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ВЕРОВАНИЙ.

127

у го л к а х земного ш ара, не мог, конечно, представляться больше
в виде человекообразного сущ ества. Он превращ ался в д уха бес
плотного, лиш енного всякой формы и образа.
К ап италистический способ хозяйствования углубил подобные
воззрения. К апи талисты не м о гут овладеть стихий ны м и силами
ры нка. Им к аж е тся, что есть над миром силы, которы е выше их.
Т а к , под влиянием новы х эко н о м и ч ески х отнош ений, меняется
образ бога. Ф еодальный бог был с бородой и усами, с царской
короной на голове. Б у р ж уа зн ы й бог стал представляться, к а к не-

Рис. 30. Бог М ардук сраж ается с чудовищем Тиамат.

кая бесплотная сила, такая ж е необ’ятная и всемогущ ая, к а к си
ла ры нка, сила, поднимающ ая одних на высоты богатства и бро
саю щ ая других в разорение и нищ ету. К ап и тали сти ческо е хо зя й
ство с его кризисам и, войнами и классовой бопьбой порождало
и укрепляло веру в т а ко го бесплотного, но всемогущ его духа.
О становимся еще несколько на развитии
и Ве Г о ИКНа Г и Т д е п РеДставлении 0 загробной ж изни, о рае и аде.
‘ Э ти
представления
возникли в соответствии
с эко но м ической и политической ж изнью общ ества и явились
для господствую щ его класса м огущ ественным орудием угнетения
и кабалы. Первобытные верования не зн а ю г деления загробного
мира на рай и ад П о скол ьку одинаковы условия сущ ествования
людей при ж изни, п остол ьку и одинаковую ж изнь ведут их души
после смерти. Австралийцы, блуждающ ие в продолжение боль

128

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖ КОВ.

ш ей части года по области своей о х о т ы , в период, дождей заб и
раю тся в пещ еры, ста р аю тся найти защ ищ енны е сто янки п там
проводят время в отды хе, если есть к о е -к а ки е зап асы пищи. Д у
х и п о ступ а ю т точно т а к ж е : побродив неко то ро е время по з е м
ле, они сп у ск а ю тся в пещ еры, входят в скалы или деревья и пре
бы ваю т в них, ничего не делая.
Л егко видеть, что на вы рабо тку представлений о загробном
мире повлияли способы погребения. Ж ители островов (напр., по
линезийцы) обычно представляю т, ч то загробны й мир ле ж и т гдет о за морем, на чудесном острове. Очевидно, когд а-то они п у с
кали в море п око й ни ко в в лодке, об это м говорит со хр а н и в ш и й
ся до си х пор обычай ста ви ть лодку рядом с п око й ни ко м . Ж и
тели Сандвичевы х островов предполагаю т,
ч то духи ж и ву т
в а к у л а х . Э т о представление, без сомнения, развилось в связи
с обычаями бросать тр у п ы в воду, где они пож ирались акулам и.
Н аоборот, у т е х а м е р и ка н ски х индейцев, ко то ры е развеш и ваю т
тр упы на деревьях, развивается представление, ч то духи оби таю т
в лесах. Индейцы ж е горной К алиф орнии думали, что м есто ж и
тельством духов являю тся горные ущ елья или облака. На пер
вы х с ту п е н ях развития вход в эти м еста о т к р ы т для всех духов
без различия. Но когда п о зж е , в связи с эко но м и чески м разви
тием, вы ступ а ет деление на классы , п отусто ро нни й мир т о ж е под
вергается классовом у разделению : нельзя ж е требовать о т духа
великого предводителя, чтобы он ж ил вместе с дѵхо.ѵ раба или
бедного ры бака.
Ц арство
м ер твы х
разделяется теперь на два отделения:
в одном находятся души з н а т н ы х вождей, жрецов, воинов, в дру
гом— души бедняков. У м ногих д и карски х народов расп р о стр а
нено верование, что загр обн ую ж и зн ь ведут то л ь к о знатн ы е, ду
ши ж е бедняков ун и ч то ж а ю тся со смертью тела.
Т а к и е пред
ставления зародились, по всей вероятности, в связи с погребе
нием.
З н атн ы й
уходил на т о т свет с оруж и ем , с домашнею
утварью , с хо ро ш им и зап асам и пищи. Ем у не приходилось с т р а
дать о т голода на том свете.
На могиле во время погребения
убивали его ж ен и лю бим ы х рабов, чтобы дѵши и х сопровождали
господина и доставляли е у у радость, к ко то ры м он привы к на
■земле.
Мы видим, ч то это деление загробного м и р а -н а рай и ад
на первы х п ор ах не связы вается еще с идеей возмездия, с идеей
вознаграж дения за добрые п о сту п к и и н а казан и я за грехи. Идея
рая и ада в о зн и ка ет первоначально к а к отр аж ен и е эко н о м и че
с к и х отнош ений. Н о, раз во зни кн ув, она начинает о к азы в ать
обратное действие на эко н о м и ку. Прежде всего зн а тн ы е вожди,
воины, жрецы представляю тся теперь, к а к особенная порода лю
дей. По смерти они присоединяю тся к богам, ж и в у т с ними в од
ни х п о ко ях. Т аи тян е, например, думали, ч то боги э а ту а с ’едают
душ и п р о сты х людей, душ и ж е зн а т н ы х сами стано вятся э а ту а
и ж и в у т в раю. Солнце в это м раю ослепительно сияет, во з

ВОЗНИКНОВ ЕНИЕ И РАЗВИ ТИЕ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ВЕРОВАНИЙ.

129

дух наполнен благоуханиям и, вечно ц ветут цветы, на деревьях
висят всегда спелые плоды. Э а т у а не старею т, они не зн а ю т бо
лезней и горя. Б ы стр о летит время в веселых п и рах. Боги рас
певаю т песни и тан ц ую т с вечно юными красивы м и ж енщ инам и.
Хлебное дерево дает готовый хлеб и в изобилии наход ится свинина,
к о то р у ю не надо подж аривать. Т а к о в рай для зн а тн ы х.
Э к сп л о а та то р ы пол учаю т сильнейш ее орудие для тер р о р и зи
рования труд ящ ихся масс, когда вы рабаты ваю тся с течением
времени представления об аде, к а к месте мучения. П ы т к и и казн и ,
применяемые эк сп л о атато р ски м и классами на земле, наш ли о тр а
ж ение в представлениях о м у к а х в аду. Об это м говорит нам и
самый подбор ад ских орудий, ко то ры м п ол ьзую тся бесы для н а к а
зания греш ников. Т е х н и к а хр и сти а н ско го ада, конечно, далеко
о тстала о т орудий н а казан и я и казн и соврем енны х цивилизованны х
наций вроде эл ектр и ческо го стула и т. п. Т е х н и к а ада является
точной копией средневековы х орудий н аказани я. На и ко н ах
стр аш н о го суда мы можем видеть, к а к сребролюбцам черти лью т
расплавленный металл в горло. Мы знаем , ч то т а к именно н а к а з ы
вали ф альш ивом о нетчико в еще во времена царя А лексея М и хай
ловича. К леветников черти подвеш иваю т з а язы к или о тр е за ю т
его у них. Но т а к ведь о трезали язы ки з а распространение кле
веты на царствую щ ий дом еще не т а к давно, еще при царице
Елизавете.
К ар ти н а рая во всех религиях — ско л о к с образцов земного
благополучия и блаж енства. В м агом етанском раю п о р аж ае т оби
лие воды, б ь ю т кристальны е стр уи ф онтанов, т е к у т многоводные
реки, много растительности. Под сенью деревьев раски н уты вме
стительны е п ал а тки . Ч то м о ж ет бы ть лучш е для ко чевн и ка-араба,
после дневного перехода по безводной пусты не, к а к раски н уты й
ш атер в о ази се ? М агом етанский рай — т а к о й ж е оазис. Усталы й
п у т н и к в к у ш а е т покой в чудной п алатке. Он забы вает дневные т р е
воги в неж ны х о б 'яти ях красавицы-гурии. Недаром благочестивая
ф ан тази я м асульманина утверж дает, ч то о б ’ятие с неж ной подру
гой будет длиться целых 40 лет, ч то в каж дой п ал а тке будет по
10 .0 00 покоев, в каж дом покое по 10 .0 0 0 кро ватей и у каж дой
к ро вати будет сто ять по 10 .0 00 гурий. Для воинственны х древних
германцев, для м о р ски х разбойников норм аннов рай представлялся
к а к громадная пирш ественная зала, где витязи-герои, усевш и сь ?.а
длинный стол, проводят время в бурной п опойке и вспом инаю т ми
нувш ие битвы. Для греко -рим ского п ар ази ти че ско го пролетариата
вы сш им блаж енством было напиться и наесться на даровщ ину.
В представлениях первых хр и сти а н о рае и сказался э т о т п ар ази
ти зм . Е пи ско п П апий, ж ивш ий во II веке, повествует о райском бла
ж енстве. «Тогда будет расти виноград: о т каж д ого корня 10 .0 00
лоз, па каж дой лозе 10 .0 00 бо льш и х ветвей, на каж дой больш ой
ветви 10 .0 0 0 м елких, на каж дой та ко й 10 .0 0 0 ки стей и в каж дой
ки сти 10 .0 0 0 ягод, а в каж дой ягоде на 20 ведер вина. Молодые
девуш ки будут развлекаться в общ естве ю нош ей, так и е ж е права и
Аитнрел гнозлый учсбинк.

130

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

во зм о ж но сти будут у старцев, и среди наслаждений не о стан етст
места печалям». Ц арство небесное у тепереш н и х православны х
есть то чная копия им ператорского двора в средневековой В и зан
тии, о ткуд а русские приняли христианство . Рай обнесен вы сокой
стеной. В ор ота вечно на запоре, клю чи у привратни ка (у апостола
П е тр а), то ч ь -в -то ч ь к а к было в любом средневековом городе. Нех в а т а е т то л ько рвов и под'емного моста.
Два лица святой троицы являются точно й копией зем н ы х вла
дык. Б ог-отец и бог-сы н восседают на престолах. В о к р уг толпи тся
свита придворных: серафимы, херувим ы , архангелы , великом уче
ники и великие святые, поодаль сто я т про сто ангелы, просто м уче
ники и просто святые, какие-нибудь там блаженные. Чиноразделение и чинопочитание самые стр о ж ай ш и е , к а к оно было при всех
ц арских и им п ер ато р ски х дворах. Православный к а те хи зи с, с о ста
вленный м итрополитом Ф иларетом , на вопрос: «Все ли будут равно
блаж енны », о твечает: «Н ет. Будут разные степени блаж енства по
мере того, к а к к т о здесь подвизался в вере, любви и добрых делах».
И в д оказательство правоты э т и х слов приводится, якобы , напи
санное апостолом Павлом: «И на слава солнцу ина слава луне и ина
слава звездам: звезда бо о т звезды р азн ств уе т во славе. Т а ко ж д е
и воскресение м ер твы х» (I К ор ., X V , 4 1 — 42). Т р еть е лицо троицы
в виде голубя п ар и т над отцом и сыном. Но. и э т о т голубь име
нуется «царем небесным». О чень ч асто сын бож ий, к а к и подобает
всяком у царском у величеству, и зображ ается в царской порфире,
с короной на голове, со ски петром и державой в р у к а х . Родившая
его дева М ария именуется царицей неТЗесной и и зо браж ается в со
ответствую щ ем царском одеянии. Ц арицу небесную сопровож даю т
великомученицы : Е катер и н а, П араскева-пяти ица и другие. В э т и х
великом ученицах не трудно у зн а т ь фрейлин и ш татс-дам импера
то р ско го двора. Вернемся еще раз к небесным чинам Ангелы де
лятся на 9 разрядов-чинов: 1) серафимы, 2) херувим ы , 3) престолы,
4) власти, 5) добродетели, 6) силы, 7) начала, 8) архангелы , 9) ан ге
лы Каждый разряд имеет свои отличия, свои привилегии и свои
о бязанности. Сераф имы ш естикры лы е, херувим ы многоочие, они из
всех а р х ан ге л ь ски х чинов самые приближенные Прочие ангельские
силы имею т то л ько по два крыла. Сам ы е низш ие ангелы исполняю т
роль вестников, другими словами— курьеров. На небе, о казы вается,
та к о е же разделение, како е было на земле в феодальном строе или
в чиновничестве. Придворное византийско е чиновничество т а к ж е
делилось на девять разрядов. К ак и при всяком дворе, у бога есть
различные ведомства. А рхангел М ихаил несет о бязанности гл авко
верха. О н— « а р хи стр а ти г небесных сил», ч то буквально з н а ч и т
главнокомандую щ ий небесных сил. А рхангел Гавриил ведает ди
п лом атической частью . Он с дипломатическим искусство м вы пол
няет самые рискованны е поручения господа бога. О тм етим еще
роль небесных «посредников», лю дских адвокатов перед господом
богом Бог о кр уж е н ангельскими чинами и многочисленным ш та то м
святы х. Через э т у то л пу не пробереш ься к престолу всевышнего.

ВОЗНИКНОВ ЕНИЕ И РАЗВИ ТИЕ РЕЛ ИГИО ЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.

131

Ч тобы вернее было, надо действовать через святы х угодников.
В православии и католичестве сущ ествует бесчисленное м нож ество
служ б, акаф и сто в и молитв к эти м святым. «Угодниче бож ий, имя
рек, моли бога о на с!», «П редстатель б о ж и й !» , « Х о д атае !», — взы
ваю т в э т и х м олитвах верующие. С тав ятся святым свечи, з а ж и
гаю тся лампады, с л уж а т молебны, стр о ят часовни и целые церкви.
Если перевести на наш я зы к все эти принош ения, получится самая
настоящ ая в зятк а. Святы е угодники представляют собой образцы
величайш их взяточников. Но религиозный мир есть лиш ь копия
земного. Земное взяточничество, соответствую щ ие земные порядки
наш ли о траж ение в та к о м своеобразном поведении святы х. П раво
славное и като лическое хр и сти ан ство со своим культом святы х до
кати ло сь до идиотской нелепости, до издевательства над самим
господом богом. Коли бог всезнаю щ и всеведущ, т а к зачем же
обращ аться к нему через к а к и х -т о посредников? Даже ведь и в
евангелии ска за н о : «молясь, не говорите лиш него», «ибо знает
отец ваш , в чем вы имеете нуж ду, прежде ваш его прош ения у него»
(ев. М атвея, гл. V I, 7, 8). В прочем, здесь поповские доходы не с тр а
дали. Недаром римский папа Александр V I говорил: « В сякая ре
лигия х о р о ш а, но самая лучш ая из н и х та, ко то р ая глупее всех».
Лев X ; т о ж е римский папа, однажды ска зал своему кардиналу:
«В есь мир зн а ет, к а к много доходов мы извлекаем из басни о
хри сте».
В чем будет со стоять райское блаж ен ство по мнению совре
менны х православно-верую щ их? В лицезрении господа бога, сидя
щего на престоле славы. Бог сидит на троне в царском одеянии, с
короной на голове, со скипетром и державой в р у к а х . Уд остоив
ш иеся блаж енства сто я т и лицезрею т бога. Не трудно видеть,
о ткуд а заим ствована эта картин а. Она взята целиком и з придвор
ны х обычаев. Например, в России в царские времена считалось
счастьем попасть на царский парадный выход. С раннего утра
с’езж ались придворные, представители дворянства, купечества.
Всех расставляли на определенные места, сообразно чинам и со
словиям. Все полны были ожидания. И вот, когда распахивались
двери и вы ступала важ но им ператорская чета в о круж ени и блестя
щей свиты, ско лько счастья и благоговения было тогда написано
на лицах, удостоивш ихся лицезреть «их величества». Всю ж изнь
вспоминали потом об это м «удостоивш иеся» увидеть царский вы
ход. В подобном ж е лицезрении господа бога состои т райское бла
ж енство по мнению православных.
Л и т е р а т у р а . С т е п а н о в . «О д у ш е , о з а г р о б н о й ж и з н и , о б о г е
и о б е с с м е р т и и » или е г о ж е « О ч е р к р а з в и т и я р е л и г и о з н ы х в еро в а н и й ».
О з а г р о б н о й ж и з н и п о л е з н о т а к ж е : Я р о с л а в с к и й . «Как р о д я т с я ,
ж и в у т и у м и р а ю т б о г и и б о г и н и » ; г л а в а XVII— « З а г р о б н а я ж и з н ь по
у ч е н и ю п р а в о с л а в н о й ц е р к в и » , из г л а в ы XXII— « М а г о м е т а н с т в о » о м а
г о м е т а н с к о м р а е и а д е — по изд. 1923 г., стр. 195—207. С т е п а н о в И.
« П р о и с х о ж д е н и е н а ш е г о б ога» . К у н о в
Г е н р и х . «Возникновение
р е л и г и и и в е р ы в б ога» . Э й Л ь д е р м а н Г. « П е р в о б ы т н ы й к о м м у н и з м
и п е р в о б ы т н а я р е л и ги я» .

132

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Ф а к т и ч е с к и й м а т е р и а л о п е р в о б ы т н о м а н и м и з м е в о д н о м из н и ж е
следую щ их пособий:
Кунов
« В о з н и к н о в е н и е р е л и ги и » , 1922 г.,
стр. 39— 44. Т э й л о р
Э д. « П е р в о б ы т н а я к у л ь т у р а » , т. II, С П Б . 1896—
1897 гг., стр. 1—2 и 13— 15— в м е с т и л и щ е д у ш и ; стр. 17— 19—д у ш а
к а к п р и ч и н а ж и з н и ; стр. 32— 33— д у ш а к а к м а т е р и а л ь н а я в е с о м а я с у щ
н о с т ь ; стр. 27—29—д у ш а п о к и д а е т т е л о в о в р е м я с м е р т и ; стр. 30— о б л и к
д у ш и . Т а X т а р е в К. М. « О ч е р к и по и с т о р и и п е р в о б ы т н о й к у л ь т у р ы » ,
п е р в о б ы т н о е о б щ е с т в о — 1923 г, стр. 56—59 (к а м н и д е т е й ) ; п о изд.
1907 г., стр. 74— 79. Т э й л о р
Э д. « А н т р о п о л о г и я , в в е д е н и е в и з у ч е
ние ч е л о в е к а и ц и в и л и з а ц и и » , г л а в а XIV, изд. 1923 г. Ш у р ц Г е н .
« И с т о р и я п е р в о б ы т н о й к у л ь т у р ы » , вып. И; в ер а в п р и в и д е н и я —6 3 4 - 638; р а с т е н и я и ж и в о т н ы е как о б и т а л и щ а д у ш м е р т в ы х л ю д е й — 638—
639; с тр а н ы м е р т в ы х — 640—643; д в о й н а я д у ш а — 643—644. Л е т у р н о III.
« С о ц и о л о г и я , о с н о в а н н а я на э т н о г р а ф и и » , и зд. 1897 г., в ы п у с к И,
г л а в а XV— « З а г р о б н а я ж и з н ь » , 144— 146. Л у ч ш е в с е г о в з я т ь о т д е л :
« П р е д с т а в л е н и я о з а г р о б н о й ж и з н и у п о л и н е з и й ц е в » — 152— 156. О т о
т е м и з м е в е г и п е т с к о й р е л и г и и : Ш а н т е п и - д е-л я-С о с с е й « И л л ю
с т р и р о в а н н а я и с т о р и я р е л и ги й » , « Е ги п е т » , « Б о ж е с т в а н а р о д н о г о в е р о
ван ия» , 115— 118 ( и з л о ж е н о с у х о ; в к н и г е и м е е т с я м н о г о и л л ю с т р а ц и й ) .
П р о ф . К а р е л и н М. С. « Е г и п е т с к и е б о г и » , стр. 18 — 21 ( н а ч и н а я
с ф р а зы «Поклонение ж ивотны м сохранилось до конца сущ ествования
е г и п е т с к о й р е л и ги и ). О т о т е м и з м е в г р е ч е с к о й р е л и г и и м о ж н о по
С. Р е й н а к у « О р ф е й » , г л а в а III, « Г р ек и и р и м л я н е » §§ 19—20.
К О Н Т Р О Л ЬН Ы Е ВОПРОСЫ.
1) На о с н о в а н и и к а к и х и с т о ч н и к о в м о ж н о с у д и т ь о ж и з н и п е р в о
бы тного человека?
2) П о ч е м у п е р в о б ы т н ы й ч е л о в е к не имел н и к а к о й р е л и г и и ?
3) К а к и м о б р а з о м п о л ь з о в а н и е о р у д и я м и с п о с о б с т в о в а л о в о з н и к
новению веры в ду ш у ?
4) К а к и м о б р а з о м с н о в и д е н и я у к р е п л я ю т в е р у в д у ш у ?
5) Г де н а х о д и т с я д у ш а в т е л е , по м н е н и ю д и к а р е й ?
6 ) К а к о й ее в н е ш н и й о б л и к ?
7) В чем с х о д с т в о м е ж д у д и к а р с к и м и в з г л я д а м и на д у ш у и п р а
вославным учением о душ е?
8) Ч т о т а к о е к у л ь т п р е д к о в ?
9) Ч т о т а к о е т о т е м и з м ?
10) У к а ж и т е о с т а т к и т о т е м и з м а в х р и с т и а н с т в е .
11) На
какой
стадии
хозяйственнго
развития
возник
культ
природы?
12) К а к и м о б р а з о м э к о н о м и ч е с к а я и п о л и т и ч е с к а я ж и з н ь о б щ е с т в а
м о г л а в л и я т ь на в о з н и к н о в е н и е е д и н о б о ж и я ?
13) К а к э к о н о м и ч е с к а я и п о л и т и ч е с к а я ж и з н ь с п о с о б с т в о в а л а в ы
р а б о тк е идей о рае и аде?
14) Э к с п л о а т а т о р с к а я р о л ь у ч е н и я о р а е и а д е ?
15) В чем з а к л ю ч а л о с ь э к с п л о а т а т о р с к о е з н а ч е н и е п р а в о с л а в н о г о
царства небесного?

2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ

КОРНИ.
Происхож дение
По утверж дению хр и сти ан , их религия являетхристианства
по ся таки м возвы ш енны м и чисты м учением, ч то не
у ч е н и ю х р и с т и а н - м о ж ет бы ть созданием человеческого ума. Нискои церкви.
^
J
г*

чего подобного, мол, не знал языческим мир. Сам
сын бож ий, равный во всем бо гу-о тц у, снизош ел на землю и по
лож ил начало хр и сти ан ству . В ы ш е уж е было д о казано, ч то нет
н и к а к о й сверх'естественн ой силы ни б природе, ни в общ естве,
следовательно, и хр и сти ан ство не могло в о зн и к н уть све р х’естественны м способом Но мало это го , учены е доказали, ч то х р и
сти анство не является созданием одного како го -ли бо челрвека.
Было д о казано, что н и к а ко го про рока И и суса-х р и ста , якобы
основополож ника хр и сти ан ства, не сущ ествовало.
Распад
рабского
Х р и сти а н ств о , к а к религия сам оотречения и
х о з я й с т в а в д р е в - о т к а з а о т земного стр ои тельства, религия, пронем м и р е .
возгласивш ая страдания и нищ ету высш им идеа
лом, возникло в обстан овке распада рабско го хо зя й ства древнего
мира.
О т к а з о т земного стр оительства хо р о ш о вы раж ен в нагорной
проповеди. Н апример, в евангелии о т M a i фея И исус п о у ч а е т: «Не
собирайте себе сокро вищ на земле, где моль и рж а истребляю т
и где воры подкапы ваю т и крад ут» (М атф. V I, 19). «В згляни те на
пти ц небесны х, они не сею т, не ж н у т , не собираю т в ж и тни ц у, и
отец ваш небесный п и тает их. Вы не гораздо ли лучш е и х ? »
(М атф . V I, 26). «И об одежде ч то за б о т и т е с ь ?..» (М атф . V I, 28).
Х р и сти а н ств о явилось в э п о х у ри м ски х им ператоров, в пер
вые столетия наш его летоисчисления. К это м у времени Рим под
чинил себе все побережье Средиземного моря, весь и звестны й т о
гда европейской кул ьтур е мир. Рим стал столицей мира. С внеш
ней сто ро ны царствование А вгуста, Клавдиев и других бли ж ай ш и х
династий— это период расцвета и мощ и рим ского государства. Но
внутри происход ит разлож ение общ ества. Громадная эко н о м и ч е
ска я си стем а— рабское х о зя й ст в о — в э т о т период начи н ает и з ж и
вать себя. Рим держался на войнах и на рабах. В нутренний р ас
порядок общ ественной ж изни , взаим оотнош ения классов, ж и зн ь
отдельны х классов,— все это вы текало из рабского строя. Рабов
давали войны. Но Рим у ж е больше воевать не мог.

134

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Завоеванны е стр аны служ или на первы х п о р ах, казалось, не
иссякаем ы м и сто чн и ко м рабов. Э т о вело к деш евизне рабского ма
териала. Х о р о ш ая верховая лошадь стоила гораздо дороже раба.
Были случаи, когда продавали раба за 92 когі. на наш и деньги.
При помощ и рабского труда ар и сто кр аты патриции начинаю т
о брабаты вать землю в своих имениях. Владения богачей превра
щ аю тся в громадные пом естья— латифундии. Богачи о тк р ы ва ю т
различны е м астерские, где прим еняется рабский труд. В руд ни ках
и кам ено ло м нях везде р аб отаю т рабы. Но рим ские а р и сто кр а ты
получали доходы не то л ь к о с рабско го хо зяй ства. Главный и с то ч
ник бо гатств были завоеванны е провинции. И стория засвидетель
ствовала самые беззастенчивы е грабеж и провинций их губерна
тор ам и— пропреторам и и п роконсулам и, к а к они тогда н азы ва
лись. В провинцию ехали поправлять зап ута н н ы е финансы. И з
провинции возвращ ались богачами. Но п уть в эти обетованны е
земли леж ал через выборные почетны е долж ности в Риме. А чтобы
бы ть выбранным, надо было зар учи ться голосами рим ского насе
ления. Первая почетная выборная долж ность была д олж ность гра
доначальника Рима. Град оначальник Рима должен был заб о ти ться
и об увеселениях рим ского п ро летари ата. Увеселения ж е: зрели
ща, гладиаторские бои, грандиозные бесплатные обеды и за в тр ак и ,
— все эт о градоначальник должен был у стр аи в ать на свой счет.
Чем больш е и ро ско ш нее устраивал, тем больш е ш ансов у него
было на у сп е х при вы борах на следующие вы сш ие долж ности.
Р асточало сь о тц овское им ущ ество, делались громадные долги, но
все э т о , при благосоклонности рим ского населения, в будущ ем
могло о куп и ться сторицей.
С и м п ер аторско й властью раздача хлеба и устр о й ств о зр е
лищ не прекратились. Народ привы к уж е к ним, да и не мог с у
щ ество вать без регулярной раздачи продовольствия. К аж ды й но
вый им ператор спеш ил п о к а з а т ь свою щ едрость народу и стр е
мился превзойти предш ественников. Смены ж е им ператоров были
весьма часты . П олучалась своеобразная эко н о м и ческая система.
Рим ж ил на счет ар и сто кр ати и , а та — на сче т грабеж а провинций
и раб ского труда.
Ф инансовой силой Р им ской империи являлся к л а сс всадни
ков. Э т о были р о сто вщ ики, снабж авш ие под беш ены е проценты
молодых а р и сто кр ато в , это были крупны е ко м м ерсанты , ведшие
мировую торговлю , э т о были о тк у п щ и к и ; бравш ие
на
о тк у п
сборы налогов в ри м ски х провинциях, бы вш их когд а-то целыми
царствами. Они брали подряды на снабж ение армий, и после по
бедоносной войны государство вознаграж дало их с лихвой. Б о
гатство всадников было создано победами Рима и могло увеличи
ваться или даже держ аться на преж нем уровне то л ько при усл о
вии продолжения завоевательной политики Рима.
Гибельнее всего о тразились политика Рима и рабское х о
зяй ство на полож ении крестьянства. Б есконечны е войны за отда
леннейш ие стр аны оторвали рим ского крестьянина о т родных п о

ПРОИСХО/КД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СО Ц И А Л ЬН Ы Е КОРНИ.

13')

лей, разорили его в конец. Он отдавал своих сыновей в войско, он
должен был п лати ть налоги и сборы, ко то ры е росли вм есте с тем ,
к а к ш ирилась завоевательная политика Рима. Латифундии со всех
сторон сж имали его маленькое хо зяй ство , не было сил к о н к у р и
ровать с рабским трудом. К рестьяне бросали свои поля, продавали
их за сам ую дешевую цену богачам-соседям и шли в Рим и скать
зар а б о тк а. Но и там уж е п устил глубоко корни рабский труд.
В городе крестьяне, при распространении рабского труда, не н а х о
дили работы и пополняли собою ряды п арази ти ческо го про лета
риата. Т о л ь к о небольш ая часть городского населения могла рас
считы вать на постоянны й за р а б о то к . Рим ские пролетарии полу
чали помощ ь о т государства и должны были корм иться при дво
р ах патрициев, своих покровителей-патронов, за к о то р ы х и голо
совали при вы борах.
И так , громадная эко но м и ческая
маш ина, держ авш аяся на
рабском труде и грабеж е новы х завоеванны х стр ан, без конца
требовала новы х войн, новы х побед. Но чем дальше раздвигались
границы империи«, тем труднее было воевать. Завоевательная п о
ли ти ка остановилась в своем развитии при императоре Тиберии.
Э т о было начало падения Рима.
Настроения общ еК І)113ИС Р^ского хо зяй ства древнего мира
с т в е н н ы х к л а с с о в отличался тем о т кри зиса современного к ап и тав э п о х у р а с п а д а лизма, ч то рабское хо зяй ство не создало реворабского
х о з я й - люционного класса, ко то ры й мог бы вывести обств а .
щ ество из создавшегося ту п и к а , подобно том у,

к а к капи тализм создал при своем развитии в лице пролетариата ре
волю ционную силу, могущ ую п остави ть мировое хо зяй ство на но
вые социалистические рельсы. Надо зам е ти ть , что развитие об
щ ества, переход его о т одной хо зяй ственной системы к другой,
обусловливается развитием техн и ки . С развитием те х н и к и зы
двигаются к ж и зни новые классы , вступаю щ ие в борьбу за новые
форм ы хозяйствования. Ничего это го не было в древнем мире.
Р азви ти е т ехн и ки древнего мира задерж ивала рабская система
хо зяй ства. М аш ины и орудия заменяли дешевые раб ские руки. Но
когда э т и х рук стало н е хва та ть, началось разлож ение о бщ е
ственного хо зяй ства . Древний мир жил в смертельной агонии, но
выхода из т у п и к а не предвиделось. И т а к
продолжалось, пока
Рим ская империя не пала под ударами герм анских племен.
Ни один общ ественны й класс древнего мира в обстан овке
это го распада не мог создать т а к у ю идеологию, ко то рая звала
бы на револю ционную борьбу и на стр оительство новой ж изни
здесь на земле. К ак раз, наоборот, в та ко й эко но м и ческой о б ста
новке должна была получи ть распространение идеология о тк а за
от борьбы, о т к а з а о т земного строительства. Т а к о й идеологией
и явилось христианство .
Рабы не представляли собой организованного и сплоченного
класса, они не имели перед собой н и к а ки х перспектив. Полож ение
рабов (мы говорим про основную массу их, а не про отдельные

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИ Х АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

единицы, вроде рабов-ф аворитов и лю бовниц-рабынь) было без
выходно. Для рабов к а к общ ественной группы в это м мире не бы
ло н и ка ко го выхода, н и к а ко го спасения. С п асти их могло, к а к им
казалось, то л ько чудо, спасти и х мог то л ько бог. Но не боги их
страны , не боги Рима, которы е допустили до рабства, а к а к о й -т о
другой бог. Э т о й общ ественной группе очень бли зким должно
было бы ть хр и сти анство , провозгласивш ее то р ж ество бога распя
того, к а к распинали рабов, провозгласивш ее скоры й приход
это го бога и установление на земле рая, где м ож но было бы
о бж ираться и ничего не делать. Но и п ро летари ат древнего мира,
почти совсем не участвовавш и й в производительном труде, к о
нечно, не прочь был поселиться в зам анчивом хри сти ан ско м раю .
особенно когда, вследствие эко н о м и ч е ск и х затруднений, даровые
угощ ения со стороны знати стали редким явлением.
Недолго осталось ж дать наступления это го царства. Послание
И акова (V , 7) призы вает бы ть терпеливым до второго приш ествия:
«Б ратия, будьте долготерпеливы до приш ествия господня».
Э т и слова для древних хри сти ан звучали не т а к , к а к з в у ч а т
для современных. П риш ествия господа ждали с часу на час. Х р и
стос умер, но и воскрес. Он вновь придет во всей своей славе с у
дить ж и вы х и м ертвы х. Евангелия, послания, «откровение» напол
нены ожиданием второго приш ествия, «ибо время б л и зко » , к а к
говорит «откровение» И оанна (1, 3 ). К коринф янам Павел п и ш ет:
«время уж е к о р о тк о » . Не все успею т умереть, к а к придет гос
подь. «Господь бли зко »,— вот ж гучая, трепетная ф ормула о ж и
дания древних хр и сти ан , их приветствие, и х утеш ение. «Дети, по
следние времена».
П атриции— господствую щ ий класс древнего Рима— были в со
стоянии полного разлож ения. Э т о был класс паразитов, раздув
ш ийся, пресыщ енный, пировавш ий и прож игавш ий ж и зн ь благо
даря том у, ч то высасывал все соки из рабов и немилосердно гра
бил завоеванны е страны . И звестны неслыханны е случаи о б ж о р
ства и беспримерной ро ско ш и э т и х господ. Т а к о в ы были знам ен и
ты е лукул ло вски е обеды, где подавалось на несколько десятков
человек ж ар к о е из соловьиных язы чков. В э т и х условиях легко
наступ ал а полная пресы щ енность ж и знью , у стал о сть о т нее и
полнейшее равнодуш ие к о круж аю щ ем у.
В о т что писал, например, философ С е н е ка своему другу Люцилию: «Р азве у тебя есть что-либо, что м о ж ет удерж ивать тебя
о т см ерти? Т ы перепробовал все наслаждения, ко то ры е з а с т а
вляю т тебя медлить. Ни одно из них не ново для тебя, всеми ты
уж е пресытился. Т ы зн а еш ь вкус вина и вкус меда,— т а к не все
ли равно, сто или ты сяча б уты ло к пройдет скво зь твое горло?
Т о ч н о т а к ж е ты отведал устриц и раков. Благодаря твоей рос
ко ш и , на будущие годы для тебя не осталось ничего неизведан
ного. И о т это го ты не м о ж еш ь оторваться. Чего ж е ещ е тебе м о
ж е т бы ть ж ал ь? Друзей и родины. Но разве ты их ценишь х о т я
бы н асто лько, чтобы ради них позднее п о у ж и н а ть ? О, если бы

ПРОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО С ОЦ ИАЛ ЬНЫ Е КОРНИ.

137

было в твоей власти, ты погасил бы самое солнце, ибо ты ничего
не сделал достойного света. С о знай ся, что ты медлишь смертью
не потом у, ч то тебе ж аль курии, ф орума или даже природы. Тебе
ж аль п о ки н уть мясной ры нок, на ко то ро м ты , однако, уж е все
перепробовал».
Т а к а я философия создавалась на « ве р хах». Но и «ни зы », к а к
мы раньш е говорили, не могли вы бросить знам я б о р ьбы ,со зд ать
лозунги земного стр оительства». При всей классовой ненависти
угнетенные и эксплоатируем ы е в конечном итоге направлялись
туда ж е, куда шли о банкротивш иеся ар и сто кр аты . Они искали
помощ и у неба, и для них земная ж и зн ь стала то л ько злым и не
избеж ны м путем к вечному блаж енству. К лассовая ненависть на
шла удовлетворение в м еч тах о вечных м у к а х греш ников-богачей
в аду. Прежде чем была выработана хр и сти ан ская философия, все
слои общ ества проход ят период растерянности, мистицизма и
ж аж ды чудесного, период стремления к духовном у очищ ению и
исканий надежного руководителя на всех п у т я х ж изни.
„
,
Усиливается благочестие. Поклонение богам
Рос т б л а г о ч е с т и я .
разн ы х религии— религиозный си н кр е ти зм — до
сти гает край н и х разм еров в им ператорском Риме. Боги поко рен
ны х народов находят себе почетное место в столице мира. О бщ е
ство ж адно ищ ет новы х богов, к а к бы разуверясь в ста р ы х, не на
деясь больше на них. Т о р ж е ств ен н о проводятся праздники. Т ы
сячи людей у ч а ств у ю т в религиозны х церемониях. Воздвигаю тся
храм ы по всей империи. Особенное распространение получаю т вос
точны е кул ьты с их молодыми богам и-«искупителям и», «посред
никам и» между богами и людьми. Две крайности борю тся в э т и х
религиях. С тр астн о е умерщ вление плоти, п о ст, сам оистязание и
та к о е ж е бурное обоготворение чувственности, когда люди сго
раю т в любовном эк ста зе . И в том , и в другом случае— бегство
о т ж и зни, порыв, забы тье.
Но кул ьт А т т и са , О зириса, Адониса притягиП о и с к и ^ б о г о в - с п а - в а л с е р Дц а верую щ их еще и тем, что эти боги бы
ли «боги-страдальцы». Земля обагрена их кровью .
Они погибали, но и вновь воскресали. И х победа над см ертью — сим
вол спасения людей. Тем , к т о с тр а
дал, о с о б е н н о б л и з о к б ы л с т р а
д а ю щ и й б о г. О с о б е н н о е р а с
про стран ен ие п о л уч ае т кул ьт
п ер си д ско го бо га М и тр ы .
М и тр а — «д руг» человека,

« п осред ник», «спаситель», « ц е
л итель» мира. О б р а з его в п е р
си д ски х в е р о в а н и я х сл и вается
с о б р а з о м «сы на д евы » С аоиш анта. М и т р а -С а о и ш а н т а п р и .
д ет на зем л ю , к о гд а и с п о л н я т
ся ее сроки. В посл ед н ем уж ас-

Рис. 37.

Смерть

Адониса.

138

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

н о м с р а ж е н и и д у х зл а А н г р о -М а н ь о со всем с в о и м в о и н
с т в о м б у д е т п о б е ж д е н и н и з в е р г н у т в ад. Т о г д а в о с к р е с н у т
м е р т в ы е , и п р о и з о й д е т с т р а ш н ы й суд . Г р е ш н и к и п о й д у т на
адские м уки, праведны е о бретут блаж ен ство . Н а ст у п и т т ы
с я ч е л е тн е е ц а р с т в о м и ра.
С кул ьто м М итры, к а к и с к ул ьто м А тти са,
Р а с ц в е т т а и н с т в - были связаны обряды очищ ения. В ерую щ ий в росмистерий.
1
îî
ко ш н ом одеянии помещ ался в яме, к о то р у ю при
кры вали реш еткой. Затем жрецы приводили барана или бы ка, по-

Рис. 38 Таинство.

витого гирляндами, и ставили на р е ш е тку. Главный ж рец убивал
его, вонзая в ш ею меч. Кровь лилась вниз на каю щ егося, и когда
церемония
заканчивалась,
он
выходил
весь
перепачканы й
кровью , но с полной уверенностью , ч то это кровавое крещ ение
возродило его и обеспечило ему новую ж изнь.
По всему миру ш ла молва о свящ енны нх та и н ства х в Элевзине в Греции. Отовсюду стекались в Элевзин ж аж д ущ ие посвя
щения. В таи нствах принимали участи е некоторы е им ператоры ,
например, Нерон.
У частвовавш и е в таи н ств а х считались очищ енны ми, им с у
лили вечную ж изнь и вечное блаж енство. У стало е, растерявш ееся

П Р 0 И С Х 0 Ж Д . ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СО Ц И А Л ЬН Ы Е КОРНИ.

139

общ ество искало себе м истическую поддержку в ж изни. Т р ебо ва
лись крайние впечатления, таинственное, несбыточное.
О бщ ество искало руководства, утеш ения. У
Ж а ж д а р у к о в о д - зн а тн ы х ЛЮдей
появляю тся
исповедники— до
м аш ние наставники-ф илософ ы . Они
поддержи
ваю т в скорбны е минуты м ятущ ийся дух, мудрыми поучениями
подаю т утеш ение. Люди уж е не м огут итти сам остоятельно по
ж и тей ски м путям , им нуж ны духовные помочи, им нуж ны советы,
нуж но п рисутствие духовного огца.
С необычайным легковерием люди приним аю т з а истину р а з
личные рассказы о чудесах, о бож ественном происхож дении вы
даю щ ихся деятелей и т. д.
И надо зам е ти ть , ч то легковерие держалось не то л ько по
то м у, что о тсутство вал и точны е знания о природе, оно все время
питалось ж аж дой чуда, исканием несбы точного, та к о го , ч то моглф
бы освободить о т гнета ж изни.
Ходили легенды о чудесах ж рецов и проповедников. Исцеля
лись, якобы , больные, воскреш ались мертвые, изгонялись из одер
ж и м ы х бесы. В х р а м а х устраивались приспособления, чтобы при
заж и гании огня на алтаре растворялись сами по себе двери храм а.
В Элее, в Греции ежегодно соверш алось «чудо» с появлением
вина. В присутствии верую щ их зап ечаты вал и сь три п усты х ко тл а.
На другой день срывали печати, и в к о т л а х оказы вало сь вино, на
литое туда, якобы, самим Дионисом. В другом м есте в праздник
Диониса из храм а «чудодейственно» лился ручей вина.
К а к верили в эти чудеса, т а к верили и в бож ественное про
исхож дение людей. Верили, что боги и богини м огут разделять с
людьми суп р у ж еско е ложе. Ф илософ Платон считался сыном бога
Аполлона. Александра М акедонского мать его, Олимпиада, ро
дила, якобы о т самого Зевса. Ф илипп, ее м уж , потерял глаз за то,
ч то дерзнул подсмотреть сцену свидания своей "жены с богом.
К а к р е зул ьтат с м у тн ы х исканий нового, бегства от преж ней
ж и зни , нам ечаю тся новые идеалы— идеалы благочестивой, правед
ной ж изни. На таи нства д опускаю тся то л ько благочестивые. В со
ответствии с новыми взглядами им ператоры при ни м аю т ти тул ы
«святого» и «благочестивого». ,
Гр еко -р и м ски й мир был готов к принятию хр и сти ан ства, он
сам его создавал в своих недрах.
Возьмем х о тя бы, например, тогд аш н и х фиони у ч а т со
всем в та к о м ж е духе, к а к и евангелия. Наиболее
видными представителями этой философии в то время были министр
С е н е ка, раб Э п и к т е т им ператор М арк Аврелий.
философия

с т о й - л о соф ов-стои ко в, и мы увидим, что

С т о и к и учили, что самое важ ное в человеке— его душ а, наи
чистейш ее и соверш енное истечение бож ественного
огненного
духа. К огд а-то сп у сти л а сь душ а из эф ира в первого человека и
теперь передается о т родителей к детям. Души будут вести о т

140

учебник

для

рабочих

а н ти рел и ги о зн ы х

круж ко в.

дельное сущ ествование то л ько до кончины мира, а затем опять
солью тся в едином бож естве.
Сам ое важ но е— душ а человека и уподобление ее богу. Не
им ею т н и ка ко го значения ни общ ественное полож ение, ни б о гат
ство, ничто мирское. П о это м у надо бы ть довольным всяким поло
ж ением и не стрем иться к лучш ем у. «Иди своей дорогой» и «и с
полняй свои о бязанности к а к великие, т а к и малые», п о у ча ет
Э п и к т е т 1).
В ы сш ее счастье в спокой ствии духа. Н у ж н о упр а ж н я ться в
соверш енствовании своей души и этим прибли ж аться к богу. С о
блюдай справедливость, п оступ ай по правде, и гебе легче будет
п око ряться судьбе,— п о учает М арк Аврелий.
Когда человек достигнет внутреннего мира, все ж елания у
него солью тся в одно: пребы вать во власти бога.
Э п и к т е т говорит то ж е самое. «И сти нно й свободой» обладает
то л ько т о т , к т о на каж дом ш агу своей ж и зни п о ступ а е т согласно
зак о н ам правды и добра, начертанны м в его душе. При это м Э п и
к т е т рассказы в ает п р и тчу о рабе. Р абу не з а х о те л о сь больш е
при служ и ваться и угож д ать своему хо зя и н у , он з а х о т е л воли. И
раб стал свободным. Он находит ква р ти р у, хо р о ш о е ст и пьет, но
свободным себя не чувствует. Он принужден попреж нем у л ьсти ть
и прислуж иваться тем , с кем имеет дело. Раб делается богаты м ,
заводит любовницу. П о временам он уж е со ж ал еет о своем п р е ж
нем рабстве. Но о б р азум и ться он не х о ч е т , при о бретает все
больш е и больш е богатства. Р ан ьш е он угождал одному человеку,
теперь десяткам людей. Раб стано ви тся полководцем. Т е р п и т в
похо д ах нуж д у и лиш ения, но, вернувш ись с похода, снова п р о
си тся в новый поход. Н ет у него спо кой стви я, н е т сво б о д ы ,н ет
счастья.
Ф илософ ия сто и ко в не звала к борьбе за общ ественное благо,
она мирилась с о кр уж а ю щ и м злом. Она учила согл аш ател ьству и
ко м пром иссам ,— эт о значило бы ть «вы ш е» зла. С у щ н о сть чело
века,— говорил М арк Аврелий,— в духе. П роникайся эти м с о зн а
нием, вознеси свой д ух выше плоти, соблюдай его о т всякой
внеш ней грязи. П л оть не должна подавлять духа.
Природа сотворила всех людей,— говорил С е н е к а,— и з одной
м атерии и для одной цели. Все люди равны, к к а к о й бы нации они
ни принадлежали, к а к о е бы общ ественное полож ение ни з а н и
мали. Надо бы ть то л ь к о доброж елательны м. В каж дом доброде
тельном человеке ж и ве т бог. В о т его точны е слова:
« Ч то тако е человеческая душ а, нормальная настоящ ая душ а,
к а к не ж ивущ ий гостем в человеческой душ е бог?
Т а к а я душ а с одинаковым правом м о ж е т бы ть и у всадника,
и у во льно о тпущ енн и ка, и у раба. На небо м ож но подняться из
лю бого уголка. Рабы т о ж е люди, низш ие товарищ и по дому,
*) С р а в н и х р и с т и а н с к о е н а с т а в л е н и е : . «И у с е р д н о с т а р а т ь с я о то м,
чтобы ж и ть тихо, д ел ать свое д ело и р а б о та т ь своими собственными
р у к а м и , к а к мы з а п о в е д а л и вам» (1 поел. ф е сс . 4).

ПР ОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА. И ЕГО С ОЦ ИАЛ ЬНЫ Е КОРПИ.

141

друзья, даже наш и товарищ и по рабству, ибо одна и та ж е судьба
одинаково господствует над ними, к а к и над нами» ’ ).
Ч т и т богов то л ько то т, к т о подраж ает богам. «Если ты х о
чеш ь ум илостивить бога, то будь добр: достаточно п очи тает их
т о т , к т о им под раж ает». Надо бы ть кр о тки м со всеми,— говорит
М арк Аврелий.— Надо прощ ать врагам.
С енека у ч и т : «Если ты хо че ш ь подраж ать богам, то возда
вай должное (т.-е. что требуется по природе) и неблагодарным,
ибо солнце восходит и для безбож ни ков, и для тиранов, море о т
кры то , ветер бы вает благоприятный не для одних то л ько добрых,
дождь падает т о ж е и на поля безбож н иков» -).
«Чем о то м сти ть своему врагу? С тарай ся делать ему к а к
м ож но больш е добра», у ч и т Э п и к т е т . Надо пом нить, что и ты не
без греха. Т е , к т о погреш аю т— не м ош енники и воры, а прежде
всего несчастные, не сознаю щ ие, что они делают. В о т наставле
ние Э п и к т е т а : «П ож алей ж е э т и х несчастны х и старай ся, чтобы
их заблуждения не обозлили тебя. Вспом ни, к а к часто ты сам з а
блуж даеш ься».
Ш и ро ки й интернационализм проповедует С е н е к а: « К а к на
свое отечество, я буду см о треть на весь мир, и к а к на свое на
чальство— на богов».
И, наконец, отм етим его представление о служ ении богу «з
истине и д ухе»:
«Н е нуж но воздевать своих рук к небу, не нуж но умолять
служ ителя храм а, чтобы он допустил нас непосредственно видеть
изображ ение бога, к а к будто бог м о ж ет таки м образом нас лучш е
слы ш ать. Бог вблизи тебя, с тобой и в тебе» 3).
Роль еврейской
И так, мы видим, что греко-рим ский мир был
д и а с п о р ы в с о з д а - готов к принятию хри стианства. Настроение име
нии х р и с т и а н с т в а , лось, нуж но было тол ько воплотить его в со о т
ветствую щ ие формы. Здесь больш ую роль сыграли евреи, ж ивш ие
вне П алестины : в Вавилоне, Сирии, Египте, Риме и т. д., т а к н а
зываемые^ евреи рассеяния, по-гречески «диаспоры». Многие п о
падали в чуж ие страны , к а к рабы, военнопленные. Другие сели
лись здесь по комм ерческим соображ ениям. В Вавилоне жили
евреи, оставш иеся там еще со времен «вавилонского пленения».
Были среди еврев диаспоры и богаты е и бедные.
’ ) С р а в н и : «Где нет ни эл л и н а, ни и у д е я , ни о б р е з а н и я , ни н е о б р е з а н и я , ни в а р в а р а , с к и ф а , р а б а , с в о б о д н о г о , но зс е и во всем х р и с т о с »
(К о л о с. Ill, II).
а)
« Л ю б и т е в р а г о в в а ш и х , б л а г о с л о в л я й т е п р о к л и н а ю щ и х вас,
б л а г о т в о р и т е н е н а в и д я щ и х вас. Д а б у д е т е с ы н а м и о т ц а в а ш е г о н е б е с
н о г о , иб о о н п о в е л е в а е т с о л н ц у с в о е м у в о с х о д и т ь н а д з л ы м и и д о
б р ы м и и п о с ы л а е т д о ж д ь на п р а в е д н ы х и н е п р а в е д н ы х » ( М а т ф е й V,
44—4э).
3)
С р а в н и : Н а с т у п а е т в р е м я , к о г д а и не на г о р е сей, и не
в И е р у с а л и м е б у д е т е п о к л о н я т ь с я отцу». « Б о г е с т ь д у х , и п о к л о н я ю
щ и е с я е м у д о л ж н ы п о к л о н я т ь с я в д у х е и и с ти не» ( И о а н н IV, 21— 24).
« Б о г в с е р д ц а х н а ш и х , есл и мы л ю б и м д р у г д р у г а » (И о а н н н IV, 12).
И з в е с т н о е е в а н г е л ь с к о е и з р е ч е н и е : « Ц а р с т в о б о ж и е в н у т р и нас».

142

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Д иаспора была м остом между еврейской и греческой к у л ь
турам и. Иудей Ф илон из Египта пытался соединить еврейское бо
гословие с греческой философией. Именно через диаспору и ш ла
проповедь хр и сти ан ства в язы ч ески х с тр ан ах. Но мало этого,
диаспора (а не евреи П алестины ) создала основы хр и сти ан ства.
Она не могла вы полнять всех мелочей зако н а М оисеева, которы м
запрещ алось, например, п о к у п а т ь у язы чников целый ряд про д ук
тов и продавать их в свою очередь. Трудно было соблю сти и су б
бо ту, соблюдать правила о еде, находясь в дороге, есть, напри
мер, из определенной посуды. П о это м у, не выполняя постановле
ний внешней обрядовой религии, евреи диаспоры, естественно,
приходили к религии реформированной, духовной. Далеко не все
из ни х могли п о сети ть х о т ь раз в ж и зн и И ерусалим ский храм , а
п о это м у они о х о т н о соглаш ались, ч то богу м ож но молиться
везде. И мессия, национальный герой, представлялся диаспоре ина
че, чем палестинским евреям,— эт о был интернациональный мес
сия, борю щ ийся с мировым злом за победу добра, утр ати вш и й
черты национального спасителя Иудеи.
И звестно, ч то задолго до появления хр и сти ан ства сущ ество
вали тайны е иудейские секты , почитавш ие бота И о ш уа, т.-е. И ису
са, ч то з н а ч и т п о-русски спаситель. И н и к го другой, к а к иудеи
диаспоры, образ « И о ш у а» превратили в о браз интернациональ
ного мессии. Т а к и м образом , был уж е готов евангельский бог.
Э г о был сын бога, воплощ ение его тво рческой силы, или, к а к
позднее говорит 4-е евангелие, «логос-слово». Сы н бож ий еж е
годно ум ир ает и воскресает, но н а стан ет день, и гот ж е сын бо
ж ий придет на землю к а к мессия. О ставалось теперь сделать
это го бога и человеком, т.-е. богочеловеком. Легенд о непороч
ном зачатии было ско лько угодно, Надо было то л ько при крепи ть
богочеловека к П алестине, что могло произойти, вероятно, следу
ющ им образом.
Д иаспора ж ила слухам и о мессии. М ессия, избавитель еврей
ского народа, в представлении евреев диаспоры терял черты , вы
р аж авш ие у зк и й национализм, он превращ ался в нравственны й
идеал, в борца с мировым злом. Но в то ж е время евреи диаспоры
не порывали окон чательно с И ерусалимом. Ежегодно соверш алось
паломничество в И ерусалимский храм , на праздник пасхи. П алом
ники из СіГрии и Вавилона проходили через Галилею. С ам а Гали
лея мало чем отличалась о т соседней Сирии. Население ее было
смеш анное, много ж ило в ней язы чнико в, сирийцев и греков. В
связи с зако н ам и Моисея, евреи-галилеяне разреш али те ж е самые
вопросы, что и и х соседи, евреи Сирии. Ж и зн ь то л к ал а мысли в
сто ро ну упразднения обрядовой религии. Недаром ортод оксаль
ные иерусалимские свящ енники прозвали Галилею язы ческо й и
не ждали о т нее ничего доброго. Сири йские палом ники, проходя
через Галилею, сталкивались из года .в год с одним хар акте р н ы м
явлением. П о чти каж дый год вспыхивали в Галилее восстания про
тив римлян и своих собственны х эксп ло ататоро в. В случае первых

ПРОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА

И ЕГО С О Ц И А Л ЬН Ы Е

КОРНИ.

143

удач на предводителя восстания смотрели к а к на мессию. К акие
ж е вести приносили паломники на родину? Э т о были вести о мес
сии, о том , что мессия появился в Галилее и пош ел на Иерусалим
против Рима и синедриона, высш его иудейского судилища. Вслед
за радостными вестями доходили печальные слухи о том , ч то мес
сия схвачен под И ерусалимом и казн ен римлянами по наущ ению
и ерусали м ских свящ енников. Здесь пока на легендах отр аж али сь
лиш ь голые ф акты . Но почему свящ енники вы ступали против мес
сии, за ч то боролся мессия? М омент классовой борьбы ускользал
о т взоров паломников. Предположим даже, ч то палом ники ко еч то подмечали, но о т их вестей евреи диаспоры ждали совсем дру
гого. Мессия был борец за мировое добро. Мессия должен был
проповедывать религиию духа, д о іж е н был вы ступи ть против
обрядовой религии, другими словами, против и ерусали м ски х свя
щ енников.
Евангелия япко отразили э т о т ход мысли; например, трудно
о тл и чи ть, что является самым главным в евангельских р а сск а за х
о чуд есах; то ли, что Иисус тво ри т чудо, или то. что тво ри т его
именно в суб б о ту, устраивая так и м образом демонстрацию против
обрядности. Х р и сто с в евангелиях разр еш ает вопросы, к а к вы пол
нять суб бо ту, к а к отн оситься к язы чни ку, п о к у п а ть ли продоволь
ствие на базаре, что есть и к а к есть, мож но ли есть неум ы тым и
рукам и , в немытой чаш ке. К а к приходилось биться над этим и во
просами евреям диаспоры, х о тя бы, например, во время п у те ш е
стви й ! По всему евангелию проход ит красной ниты о борьба
Иисуса с внеш ней обрядностью. Ф арисеи и кн и ж н и к и , буквоеды
за к о н а моисеева, неоднократно вступ а ю т с Иисусом в пререкания,
и он разбивает их. « Х о р о ш о пророчествовал о вас, лицемерах,
Исайя, к а к написано: люди сии ч т у т меня ѵстам и, сердце же их
далеко о тс т о и т о т меня» (М арк V II, 6). Ф арисеи, по словам Иисуса,
д ерж атся лиш ь предания человеческого: соблюдаю т омовение чаш ,
к р у ж е к , ко тл ов и скамей. Но ппохо то, ч то они зам еняю т слово
бож ие, его заповеди преданием своим. Но дело не во внешнем,
Н и что входящ ее в человека извне, не м о ж ет о скверни ть его, но
ч то исходит из него, то оскверняет человека».
Иногда приводятся случаи, в к о то р ы х фарисеи со своей обряд
ностью вы ставляю тся в самом смеш ном виде. «И случилось ему в
субб о ту проходить засеянными полями, и ученики его дорогою на
чали сры вать колосья. И фарисеи сказали ему: см отри, ч то они
делают в суббо ту, чего не должны делать» (М а р к ІІ, 2 3, 24). Им
И исус в о зр а ж а ет ссылкой на царя Давида, наруш и вш его святость
субботы вследствие своего голода Свой о тв ет он зак ан чи в ае т всем
известной ф разой. «С уб б о та для человека, а не человек для су б
боты ».
И исус тво рит чудеса, за малыми исклю чениям и, по субботам :
«И приш ел опять в синагогу. Т ам был человек, имевший и ссо х
ш ую р у ку. И наблюдали за ним, не исцелит ли его в субб о ту, что бы
обвинить его. Он ж е говорит человеку, имевш ему и ссо хш у ю р у к у :

144

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

с та н ь на средину! А им говорит: должно ли в субб о ту добро делать
или зло делать? Д уш у спасти или п о губ и ть ? Но они молчали.
И воззрев на ни х с гневом, скорбя об ож есточении сердец Ііх , гово
р и т то м у человеку: протяни р у к у твою . Он протянул, и стала рука
его здорова, к а к другая» (М арк V I, 1, 5).
Т а к среди евреев диаспоры могла создаться и канва для еван
гельских мифов. Х р и сти а н ств о , к а к известно, встретило на первых
п ор ах ко нкур ен ц ию со стороны к ул ьто в М итры, А т т и са , О зириса
и других сынов бо ж и и х, страдальцев-спасителей. Но за хр и сто м
было то преим ущ ество, что он, к а к говорили легенды, совсем не
давно сходил на землю. Люди ж аж дали чуда, ж аж дали близости
бога. И бог приходил на землю в человеческом виде. И это бы ло
совсем недавно. Для эп о хи , полной рабского духа, растерянности ,
то ск и и ожидания нуж ен был бог, распяты й к а к раб. Н уж е н был
проповедник, поучаю щ ий переносить страдания и не противиться
злу. Н у ж н о было надежное ручательство, что земные страдания
о к уп ятся сторицей в ты сячелетнем царстве блаж ен ны х. Т а к о е р у
чательство, к а к повествовали легенды, дал х р и сто с своим воскре
сением, и он ж е ска за л , что придет скоро.
Т а к и м образом , проповедь о распятом хр и сте находила со ч ув
ственный о тк л и к у слуш ателей. Еврейская диаспора помогла р а з
нести э т у проповедь по всему миру. Е врейская диаспора была р а з
бросана по всем крупн ы м городам империи, для хр и сти ан ск о й про
поведи были проторены п ути и приготовлены аудитории, в м оли т
венны х домах диаспоры. В о т почему галилейский Иисус победил
персидского М и тру, ф р аки й ско го А тти са и других сынов бо ж и и х.
Б ы л ли д р е в н е Первые хри сти ане , по преим ущ еству, вербо
христианский
вались из среды бедняков. Э т о была религия го*
коммунизм?
родского пролетариата и рабов. Они не видели
выхода из бедствий земного сущ ествования и ждали небесного бла
ж енства, где м ож но было п ить и обж ираться. Б огачам не было
входа в царствие небесное. Б лаж ен ство обещ алось то л ько а л чу
щим и ж аж дущ им . Но без богачей ан тичная беднота обойтись не
могла. Входили в общ ины и богатые. Они устраивали на свои сред
ства общ ественны е трап езы , вечери любви. З а т о теперь стали го
ворить, ч то блаж енство на небе будет предоставлено алчущ им и
ж аж д ущ им правды и нищ им духом.
В настоящ ее время защ и тн и к и хр и сти ан ства, особенно из
сектан то в, лю бят расп ро стран яться о пер во хри сти анско м к о м м у
низме. В о т, мол, где был настоящ ий ком .му низ м. Но ч то мы знаем
достоверного об этом хр и сти ан ско м ко м м у н и зм е ? О нем нет ни
к а к и х сведений, кром е ф а н т а с т и ч е ск и х р а сск а зо в в «Д еяниях
апо сто ло в» и к р а т к о го нам ека в одной из проповедей И оанна
З л а то у ста . На основании э т и х сведений еще нельзя утвер ж д ать,
ч то у древних хр и сти ан действительно сущ ествовали ко м м у н и сти
ческие общ ины, тем более, что в т е х ж е «Д еяниях» говорится о
бедных вдовах, нуж д авш и хся в помощ и. Н и ка к о го ко м м уни зм а не
было, а пр о сто о казы вали пом ощ ь бедным сочленам, устраивали

П Р 0 И С Х 0 Ж Д . ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СО Ц И А Л ЬН Ы Е КОРНИ.

145

б ратски е трап езы . Имущ ие сохраняли принадлеж ащ ие им сред
ства производства и пользовались ими, особенно ж е землею. Х р и
сти ански е « тр ап езы любви» были теми же угощ ениями п р о л е та
риата, ко то ры е в течение м ногих десятков лет устраивала римская
зна+ь. Подачки при дворах патрициев сменились теперь подачками
на « т р а п е за х любви». Д ревнехристианские представления о рае
стояли в связи с этим и « трап езам и любви» и парази ти зм ом .
Рай представлялся ка к изобилие питья и еды. Рай не представлялся
чем -то далеким. Х р и сто с должен был притти скоро.
После стр аш н ого суда должно было н а ступ и ть тысячелетнее
царство (тако го рода ожидания носят название « х и л и азм а »). К ак
указы вало сь вы ш е, евангелия, послания, «откровени е» говорят н е
од нократно об ожидании второго приш ествия. «И бо время бли зко »,
говорит «откровение» (1,3). « В р е м я у ж е к о р о т к о »,— пи ш ет
Павел к коринф янам .
Но господь не приш ел. Чем шире распространялось хр и сти а н
ство, тем реже устраиваю тся общ ие трапезы Они устраи ваю тся
теперь то л ь к о по праздничным дням, превращ аю тся в кормление
бедных и нищ их. Богаты е уж е не у ч а с т в у ю т в э т и х тр ап е зах.
Р а зл о ж ен и е перП ервоначально в хри сти ан ско й общине не
воначальнрй оббыло н и к а к и х д олж ностны х лиц и не сущ ество щины.
вало н и к а к и х различий между ее членами. К а ж
дый мог с та ть проповедником, учителем, Т е , которы е о т к а з ы в а
лись соверш енно о т своего им ущ ества и своих зан яти й и посвя
щали себя всецело служ ению общ ине, становились ее «святы м и»
или «соверш енны ми». Т а к появились вечно стр анствую щ и е ап о
столы , пророки и учителя. М ежду ними, к а к м ож но судить по
хр и сти ан ски м пам ятникам , шла горячая борьба гіо вопросу, к то
из них «достоин своего пропитания». Но всех их вытеснила новая
сила— епи скоп ат, развивш ийся из особой долж ности управляю щ и х
доходами и расходами общ ины. Чем больш е разр асталась общ ина,
тем больш е требовалось для ее управления д олж ностны х лиц. П о
является клир. П остепенно епископ вместе с клиром присваивает
себе и проповеднические права. В дальнейшем происход ит все боль
шее и большее отделение клира о т общ ины. Д олж ностные лица
вы бираю тся клиром или прямо назначаю тся епископом . Послед
ний выбирается т а к ж е членами клира, а не всей общ и ной, к а к
было прежде. Ц ерковные доходы присваиваю тся духовенством . Т а к
уж е в V веке в рим ской церкви доходы делились на четыре части.
Одна часть отдавалась епископу, другая— духовенству, третья шла
на потребности кул ьта и то л ько четве р тая— на пом ощ ь бедным.
Епи ско пы и высшее духовенство стан о вятся настоящ им и князьям и
церкви. Господствую щ ий класс через государственную власть под
чиняет церковь своим интересам. Х р и сти а н ска я религия с та н о
вится одним из у ж а сн ей ш и х орудий классового угнетения.
Х р и сти а н ска я религия явилась отраж ением упадочной эпохи ,
подавленности умов и безнадеж ности. Х р и сти а н ств о не звало на
пер еустро йство зе м н ы х отнош ений, оно отры вало о т земли, маАптнрслнгнозпый учебник.

146

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

нило к небесному. В о т почему хр и сти ан ство легко было приспо
соблено господствую щ ими классами (пом ещ икам и и б урж уази ей )
в качестве орудия «оглупления» и «одурманения» трудящ ихся
масс.
Л итература. К а у т с к и й .
«П р о и сх о ж дение христианства».
б е н н о о т д е л 2, гл. I— II, о тд. 3, г л а в ы I, 11, 111; о т д е л 4, г л а в ы I, V.

Осо

К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) П о ч е м у в Р и м с к о й и м п е р и и п р о и з о ш л о к р у ш е н и е р а б с к о г э
хозяйства?
2) П о ч е м у ни о д и н о б щ е с т в е н н ы й к л а с с не м о г в ы в е с т и г р е к о римского общ ества из хозяйственного тупика?
3) К а к о в ы б ы л и н а с т р о е н и я с р е д и р а з л и ч н ы х к л а с с о в г р е к о - р и м
ского общ ества?
4) К ак д у х у п а д о ч н о с т и о т р а з и л с я на р е л и г и о з н о й ж и з н и ?
5) В чем с х о д с т в о м е ж д у у ч е н и е м ф и л о с о ф о в - с т о и к о в и е в а н г е л ь
ской п р о п о в е д ь ю .
6)
М о ж н о ли г о в о р и т ь , ч т о х р и с т и а н с к о е у ч е н и е о р и г и н а л ь н о е и
ни о т к у д а не з а и м с т в о в а н о ?
7) К а к у ю р о л ь в с о з д а н и и х р и с т и а н с т в а с ы г р а л и е в р е и д и а с п о р ы ?
8) Ч е м б ы л п е р в о х р и с т и а н с к и й « к о м м у н и з м » ?
9) Как в х р и с т и а н с к о й о б щ и н е п о я в и л а с ь д у х о в н а я в л а с т ь ?
10)
Почему госп од ствую щ и м классам поздн ей ш и х эпох легко было
приспособить христианство для своих классовы х интересов?

3 ВЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
У ч ены е,отрицаю У ж е давно многие ученые Западной Европы,
ш и е с у ш е о в о в а - заним аясь исследованием первоначального хриние х р и с т а .
сти анства, приш ли к выводу, ч то евангельский

И исус хр и сто с никогда не сущ ествовал. В числе эт и х
учены х
м ож но, например, о тм е ти ть ф ранцуза Дюпюи, ж ивш его в W i l l
столетии, немца Бруно Б ауэра, бременского пастора К альтгоф ф а,
берлинского профессора Древса неско льких голландских учены х
(Пирсом, Ломан и др.), поляка Н емоевского и очень многих
других.
Совсем неосновательны п оэтом у замечания за щ и тн и к о в хр и
сти анства, что то л ько русские безбож н ики о три цаю т историче
ское сущ ествование хри ста. Православию и самодерж авию была
невыгодна теория происхож дения христианства б е з хри ста Ц ар
ская цензура и святейш ий синод бдительно следили чтобы ни одна
страница этой богохульной теории не попала в р>.,и русского ч и
тателя. Книга профессора Древса «М иф о хр и сте» , переведенная
в первый раз на русский язы к во времена царизма, была к о н ф и
скована и сож ж ена по распоряж ению святейш его синода. Вот по
чему то л ьк о после О ктябрьско й революции могли появиться в рус
ском переводе книги, опровергавш ие сущ ествование христа.
На основании чего же приш ли ученые к о тПочему ученые
рицанию и сторического сущ ествования хр и ста ?

отрицают
сушествование хри ста?

Вывод э т о т вы текал с логической неизбеж
ностью из целого ряда данных В о-первы х, те про
изведения, из к о то р ы х мы узнаем о сущ ествовании Иисуса были
признаны не заслуж иваю щ им и доверия Э т о т недостоверный источ
ник наш его знания о христе есть книги Нового зав е та, во-вторы х,
полное о тсутстви е сведений о проповеднике Иисусе у све тск и х пи
сателей первого века, современников И исуса, если бы он ж ил,
в-тр е ть и х, происхож дение евангельских рассказов из я зы чески х
легенд о бо гах-страд альц ах, сы нах бож иих.
Ц ерковники утверж даю т, что книги Нового
К о г д а и к ем на- завета были написаны спустя недолгое время поГBU*I Оиы 3 d B c T ü ІІ0
‘ сле смерти Иисуса,
в середине
первого столетия
ПО
'
п
учению
ц е р к в и ? наш его летоисчисления. Писали эти книги как
утверж д ает церковь, или ближ айш ие ученики
И исуса, или ученики его учеников. Т а к , одно евангелие, а п о к а

148

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

липсис и три послания были написаны, якобы, апостолом Иоанном,
два послания— апостолом П етром , одно евангелие— М арком , у ч е
ником П етра, 14 посланий написаны апостолом Павлом, которы й ,
якобы , был обращ ен в хр и сти ан ство вскоре после смерти Иисуса.
По утверж дению церкви вы ходит, что книги Нового завета
были написаны или непосредственно очевидцами собы тий, или по
и х рассказам ближ айш им и их ученикам и и сподвиж никами.
Х р и сти а н ска я церковь при это м п о у ча е т верую щ их, что сам
дух святой водил пером очевидцев. В кате хи зи се м итрополита
Ф иларета на вопрос, ч то назы вается свящ енным писанием, дается
о тв е т:
«Книги, н а п и с а н н ы е
д у х о м б о ж и и м чрез
свящ енны х о т бога людей, назы ваем ы х пророкам и и апостолами.
О бы кновенно сии книги назы ваю тся библиею».
Р а з сам дух святой диктовал очевидцам или их ближ айш им
у чени кам евангельские рассказы , то м о гут ли эти р ассказы быть
недостоверными, противоречивы м и? Н ет, это го не м о ж ет быть.
Верую щ ий свято должен верить в каж д ую б укву свящ енного
писания.
Когда ж е на самом деле написаны новозаветные книги? Ученые доказали, ч то книги Нового
завета не могли бы ть написаны ранее II столетия.
вого завета?
g евангелиях говорится, например, о разруш ении
И ерусалим ского хр а м а :
К огда в действительности
напис а н ы к н и г и Но-

«И когда неко то ры е говорили о храме, что он у кр аш е н доро
гими кам ням и и вкладами, он (т.-е. Иисус) с ка за л : «П ри дут дни, в
ко то ры е из того, ч то вы здесь видите, не остан ется кам ня нэ
кам не; все будет разр уш ен о» (ев. о т Л уки X X I, 5 — 6; т а к ж е ев. от
М арка X I I I ) . Ясно, ч то т а к о е «пр ор очество » было приписано
И исусу у ж е после того, к а к И ерусалим ский хр а м был разр уш ен
римскими войсками в 70-м году.
Но мало этого. 1 3 -я глава евангелия о т М арка явственно н а
м екает на собы тия, происш едш ие во время последнего иудейского
восстания— в 134 году. И исус предупреж дает своих учени ков о
грядущ их врем енах: «Тогд а, если к т о вам с к а ж е т : вот здесь х р и
сто с, или: вот т а м ,— не верьте. Ибо во сстан ут лж е хр й сты и л ж е
пророки и дадут знам ения и чудеса, чтобы прельстить, если в о з
м ож но, и избранны х. Вы ж е берегитесь; вот я наперед ска зал вам
все». «И будете ненавидимы всеми за имя мое». И говорит дальше
И исус, ч то находящ иеся в Иудее побегут в горы, ищ а себе спасе
ния. Последнее иудейское восстание произош ло под предводитель
ством Б а р -К о хб ы (сына звезды ), ко то р о го иудеи приняли з а месси ю -хр и ста. Народ бы стро стекался под его знам ена. И тол ько
евреи-христиане о тка зал и сь п ри знавать в Б а р -К о х б е ожидаемого
мессию и не хо тели ср аж ать ся с римлянами. Революционное войско
п оступ ал о с ними, к а к с изм енниками родины, и хри сти ане «были
ненавидимы» за имя хр и ста. Н ет сомнения, ч то эти самые собы тия
передаю тся задним числом в «пророчестве» евангельского Иисуса.

Б Ы Л ЛИ ХРИСТОС?

149

Т а к и м образом, м ож но сделать вывод, ч то евангелие от М арка
было написано не ранее II века, остальны е евангелия являются
более поздними произведениями. Евангелия о т М атф ея и о т Л уки
написаны под явным влиянием евангелия о т М арка. П о зж е всего
было составлено евангелие о т Иоанна. В этом произведении сильно
ска зал о сь влияние философии еврейского писателя Ф илона, рас
пространение ко то ро й о тн оси тся ко II веку. Ф илон учи л о логосе
(слове)— первородном сыне бож ием, исходящ ем о т бога, о ло
госе— посреднике между людьми и богом. Евангелие о т Иоанна
очень много говорит о слове (логосе), сыне бож ием . «В начале
было слово, и слово было у бога, и слово было бог». «Я о т бога
исш ел», го тор и т о себе И исус ( V III, 42).
«Деяния апо сто ло в», к а к написанные тем. ж е автором , что и
евангелие о т Л уки, о тн осятся т а к ж е ко II веку. О стаю тся еще ап о
калипсис и послания.
Учены е показали , что в тѵ э п о х у авторы очень любили и з
лагать свои мысли в форме апокалипси са. М ож но было в т а к и х
« о тк р о ве н и ях» про рочество вать задним числом. О т того времени
дошло не мало т а к и х апокалипсисов. Ученые раскры ли сборный
х а р а к т е р «откро вения» Иоанна, ука зал и и сто чни ки , на о снова
нии к о то р ы х оно было составлено. Э т и и сто чни ки составлялись
между 66 и 140 годами.
Ч то ж е касается посланий, то все они признаны подлож
ными. Учены е показали , ч то послания являются литературны м
детищем целой богословской ш колы II века, ч то авторы э т и х п о
сланий в один и т о т ж е период или разновременно стрем ились и з
ло ж и ть в них основные принципы новой утверж даю щ ейся р е
лигии.
В то далекое время литературны е нравы были другие. Очень
ч асто для большей убедительности приписы вались произведения
како м у-ли бо выдающ емуся писателю , х о т я т о т и в глаза не видал
написанного. Т а к поступили и хр и сти ан ски е богословы II века,
приписав свои произведения легендарным ученикам еще более ле
гендарного учителя. И нтересно, ч то сомнения в подлинности по
сланий возникали у ж е в д ревне-христианской церкви. Т а к , х р и с т и
анский писатель IV века, Евсевий, в своей «И стори и церкви»
прямо говорит, ч то послания и некоторы е другие сочинения при
ним аю тся далеко не всеми.
И та к , авторы сочинений об Иисусе не ж или в Палестине
в I веке, когда должен был бы ж и т ь и действовать проповедник
из Галилеи. Они жили приблизительно лег сто сп у стя после и з о
б раж аем ы х в евангелиях событий. Но м о ж ет бы ть авторы об
И исусе написали свои книги с больш им знанием истории и геогра
фии страны , м о ж ет бы ть они тщ ательно собрали разные сведения
об Иисусе и, после строгой кри ти ческой проверки, внесли их
в свои кни ги ?
Сличая евангелия с другими историческим и книгам и того вре
мени, приходится о тм е ти ть, ч то составители евангелий п лохо з н а

150

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБО ЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

ли историю и географ ию той страны , о ко то ро й они писали. П ри
ход ится т а к ж е о тм е ти ть, что они дают много противоречивы х
сведений, ч то делает эти произведения, в конце концов, не з а сл у
ж иваю щ ими доверия.
Исторические
^ от несколько евангельских о ш и бо к против
о ш и б к и е в а н г е - истории. Б третьей главе евангелия от Л уки врелий.
мя вы ступления Иисуса хр и ста на проповедь
определяется таки м образом :
«В пятнадцаты й ж е год правления Тиверия кесаря, когда
П онтий П илат начальствовал в Иудее, Ирод был четверо вл астн и
ком в Галилее, Ф или пп, б рат его, четверовластником в И турее и
Т р а х о н и т ск о й области, а Лисаний — четверовластником в Авилинее, при первосвящ енниках Анне и К аиаф е, был глагол бож ий
к Иоанну, сыну З ахар и я, в пусты не» (глава III, ст. 1— 2).
В пятнадцаты й год правления рим ского им ператора Тиверия
Л исаний, князь Авилинейский, не мог управлять своей страной,
т а к к а к умер 60 лет до это го . Грубое незнание иудейских обычаев
о бнар уж ивает авто р «евангелия о т Л уки » , когда пи ш ет, что собы
тия происходили при первосвящ енниках Анне и Каиаф е. Двух пер
восвящ енников в одно время в Иудее никогда не было.
В евангелии о т М атфея т а к ж е делается п о п ы тк а поточнее
определить время рождения Иисуса, но и здесь авто р попадает
впросак. Во второй главе говорится: «Когда же И исус родился
в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, приш ли в Иерусалим
волхвы с во сто ка...» И та к , вы ходит, что И исус родился в ц ар ство
вание Ирода.
Но в евангелии о т Л уки сообщ ается, ч то в пятнадцаты й год
царствования Тиберия Иисус был лет тридцати (гл. II, ст. 23).
К а к известно из истории, Ирод, царь Иудейский, умер ровно
за 34 года до того времени, когда' правлению Тиберия пош ел п я т
надцатый год. В ы ходит, что совсем напрасно
приписал авто р
«евангелия о т М атф ея» царю Ироду знам енитое избиение младен
цев в Вифлееме. Ф а к т , между прочим, совсем не упоминаемый
тогдаш ними историкам и. Б лагоразумнее п о ступ ае т авто р «еван
гелия о т М арка», когда совсем не делает п о п ы тки определить б о
лее или менее то ч н о время изо браж аем ы х им событий. Его у к а з а
ния на время очень расплы вчаты и неопределенны Э т о было «в те
дни» (глава V I I I, ст 1 ), или «через н е ско лько дней» (глава
II,
ст. 1), «вечером того дня» (гл. IV , ст. 3 5 ).
Приведенные примеры п о ка зы ва ю т ясно, что евангелия пи
саны людьми, не знавш им и истории Иудеи того времени.
Географические
^ е блец1ет то ч н о сть ю и евангельская геонеточности еванграфия. Учены е давно уж е обратили на это внигелий.
мание.
Т а к , даже один немецкий богослов Вейс принужден был напи
сать про автора «евангелия М ар ка»: «Е го географ ические пред
ставления не вы ходят за пределы известн ы х ф а к то в : Галилея, Перея, Иудея, Галилейское «море» и т. п. А ч то он не имеет н и к а

Б Ы Л Л И ХРИСТОС?

151

кого представления о местополож ении, эт о ясно из того о т
ры вка, ко то ры й посвящ ен р асск азу о двух насы щ ениях народа.
Т о Иисус р а з ’е зж а е т туда и сюда по морю, то вдруг о казы вается
в пределах Т и р а и Сидона, а потом о п я ть -та ки на во сто к о т м о
ря, — все э т о м о ж ет см еш ать в к у ч у то л ько т о т писатель, к о т о
рый не имеет н и ка ко го понятия о топограф ии э т и х м естностей».
Выдуман евангелистами и город Н азарет, где, якобы, про текло
детство Иисуса. Две ты сячи лет то м у назад т а к о го города в Г а
лилее не было, в противном случае о нем имелись бы упом инания
в талмуде и других кн и гах, ко то ры е перечисляю т тогдаш ние города.
К ром е всех э т и х и сто р и ч ески х и географиЕ в а н г е л ь с к и е п р о - чески х о ш ибо к, евангелия полны еще и противотиворечия.
„
’
'
речии: евангелисты не то л ько п ро ти во речат друг
другу, но иногда даже и сами себе. Возьм ем , наприм ер, родослов
ную Иисуса, посм отрим , к а к звали его дедушку. П о М атфею де
д уш ку звали И аковом (гл. I, ст. 16 ), по Л у к е — Илией (гл. I II,
ст. 2 3 ). Или возьмем последние предсмертные слова, которы е, я к о
бы, произнес И исус на кресте. По И оанну ЛЧІХ, 30) Иисус, якобы ,
п роизнес: «Сверш илось...» По Л уке ( X X I I I , 46) Иисус, якобы,
возгласил громким голосом: «О тче, в руки твои предаю дух
м ой!..» К азал ось, надо лучш е было бы зап о м н и ть последние слова
своего любимого учителя. Противоречивы е сведения даются и о т
носительно горы, с ко то ро й , якобы , вознесся Иисус. Если по еван
гелию о т Л уки и по «Деяниям» вы ходит, что И исус вознесся с го
ры Елеонской, что в н е ско л ь ки х ч а са х ходьбы о т Иерусалима (см.
ев. от Л уки X X IV , 50— 53, «Деян.» гл. 1, ст. 121) , то по еванге
лию о т М атф ея возносится И исус с к а к о й -т о горы в Галилее, к о
торая находится в не ско льки х днях пѵти о т Иерусалима (ев. о т
М атф ея X X V II I , 16— 20).
С ам о учение Иисуса излагается евангелистами т а к ж е п р о ти
воречиво и спутанно. С одной стороны , Иисус изображ ен к а к не
противленец злу, к а к величайш ий соглаш атель, с другой стороны ,
в у ст а его вкладывается проповедь борьбы. В евангелии о т М ат
фея Иисус повествует: «Б лаж енны м иротворцы, ибо они будут на
речены сынами бож иим и» (V , 9). «Н е противься злу»
(V , 3 1 ).
И там ж е Иисус заявляет: «Н е мир приш ел я принести, но меч»
(X , 3 4 ). «В сяко е дерево, не приносящ ее плода доброго, срубаю т
и б росаю т в огонь» ( V II, 19). На последнюю ц и та ту очень любила
ссы латься «святая» инквизиция, отправляя людей ты сячам и на к о
стер. Т а к и х противоречий имеется в евангелии не мало. Вслед
ствие э т и х противоречий, неточностей и о ш ибо к, евангелия не
м о гут сл уж и ть историческим и д окум ентам и, на основании к о т о
ры х м ож но было бы р еш и ть твердо и окон чательно вопрос, был ли
х р и сто с или не был.
Спекуляция с ветЧ асто верующ ие говорят, что об Иисусе свич о з а в е т н ы м и п р о - детельствует не то л ько Новый завет, но и В етрочествами.
Хнй. Ещ е, мол, в В етхо м завете у п ророков было
предсказано о чудесном рождении Иисуса. Собственно, на тако й

152

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

то ч к е зрения сто и т и авто р «евангелия о т М атф ея», когда под
черкивает, ч то то или другое собы тие п ро изош ло для того, чтобы
сбылось реченное пророком . Но достато чн о сличить новозаветны е
il ве тхо заве тн ы е т е к с т ы , чтобы увидеть, в како й грубый обман
вводили верую щ их и евангелисты , и попы. В евангелии о т М ат
фея в первой главе рассказы вается следующее. Когда Иосиф за м е
тил неож иданнную беременность своей юной супруги, он решил
ее прогнать. Тогда ему во сне явился ангел и ска зал, чтобы он не
прогонял своей ж ены , т а к к а к она зачала о т святого духа. «А все
сие произош ло, да сбудется реченное господом через про рока, к о
торы й говорит: «С е дева во чреве прим ет и родит сына и н а р еку т
имя ему Емманѵил, что зн а ч и т : с нами бог». Д ействительно, в к н и
ге п ро рока Исаии (гл. V I I , 1 4 ) мы находим т а к у ю ф р азу. Но с к а
зана она совсем по другому поводу. В главе 7-й рассказы вается,
к а к на Иудейское царство напали два соседних народа. Иудейский
царь приш ел в отчаяние, и у те ш и ть е ю , якобы , явился тогда п ро
рок Исаия.
С этой целью Исаия предсказы вает о рождении сына о т девы
(при чем из еврейского т е к с т а вовсе не следует, ч то эт а дева
о стан ется «девственницей», а говорится про сто про деву брачного
во зр а ста). И дальше Исаия, якобы , прибавил, ч то п ока еще э т о т
ребенок будет п и таться молоком и медом, еще раньш е, чем он
ста н е т р а зу м е ть «отвергать худое и избирать доброе», враги
о став ят пределы И удейского царства. И з главы ж е 8-й ясно сле
дует, ч то отцом это го ребенка должен бы ть сам пророк. Исаия
в это й главе о т своего имени говорит следующее: «И я взял себе
верны х свидетелей, Урию свящ енника и З ахар и ю , сына В а р а х и ина, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына».
Т а к и м ж е грубым надувательством верую щ их являю тся ссыл
ки и на остальны е ве тхозаве тн ы е пророчества.
И та к , книги Нового завета сами по себе не м о гут сл уж и ть
бесспорным д о казательством исто рическо го сущ ествования хр и
ста. Необходимо обратиться к свидетельству других и сточников,
других письм енны х пам ятнико в той отдаленной эпохи.
В 1 столетии т а к назы ваем ого рож дества
хр и сто в а жили еврейские писатели Ю с гу с, Ф и лон, Иосиф Ф лавий, знам ениты й рим ский истор И|< Х ац и т и неко т. другие. Все эти писатели
в своих кн и гах писали не мало и об Иудее. Иосиф Ф лавий о ст а
вил м ноготом ны й труд об Иудейской войне 70 -го года. В своем
произведении он дал описание всех важ ней ш и х собы тий, проис
хо д и вш их в Иудее до войны в течение I века наш его летои счи
сления. Он тщ ательно отм ечал всякое религиозное движение.
О проповеднике ж е Иисусе им не ска за н о ни слова. М олчат о га
лилейском реф орм аторе и все остальны е писатели I века. Э т о
молчание м ож но о б'яснить единственно то л ьк о тем , что н и к а к о
го И исуса - проповедника не было.

Отсутствие сведений о х р и с т е у
зисателей
современников.

Б Ы Л ЛИ ХРИСТОС?

153

Не было како го -ли бо одного определенного основателя х р и
сти анства, казненного за свою проповедь и обоготворенного з а
тем ученикам и, распространивш им и его учение. Особенно удиви
тельным к а ж е т ся это молчание, если с та ть на евангельскую т о ч к у
зрения. По евангелиям п ро рок из Галилеи во скр еш ае т м ертвы х,
исцеляет больных* увлекает за собою м ноготы сячны е толпы н а
рода, ко р м и т сразу до 5 .000 человек, при тор ж ественно й демон
страции ж ителей в’е зж а е т в столицу. Во время суда над ним под
ним ает на ноги весь город, римские и иудейские власти наход ятся
в зам еш ательстве. Но еще больш е чудес происход ит, когда гали
лейский проповедник ум ир ает на кресте: н а ступ ае т затм ение, з а
веса церковная разры вается надвое, земля развер зается и из гро
бов вы ходят многие «ум ерш ие святы е люди», ко то ры е ходят по
ю р о д у в течение не ско л ьки х дней. Верую щ ие утвер ж д аю т, ч го
все т а к и было. Но почему ж е в тако м случае об э т и х необы чай
ны х чудесах нет ни стр о ч ки у тогд аш н и х писателей? Мы знаем,
что н и к а к и х чудес не бы вает, — не мог тво р и ть и х и галилеянин
Иисус. М олчание писателей— еще одно д оказател ьство это м у. Но
молчание писателей в данном случае зн а ч и т больше. Оно зн а чи т,
ч то не было н и ка ко го Иисуса, основателя хр и сти ан ства. К азн ь
галилейского проповедника в Иерусалиме сама по себе уж е боль
ш ое собы тие, — не каж д ого проповедника римляне предавали
казн и . Могли к а зн и ть за то , что проповедник вместе с религиоз
ной проповедью звал и на борьбу с римлянами и иерусалимским и
свящ енниками, т.-е. могли к а зн и ть за п ол и ти ческую пропаганду.
Не всякий проповедник оставляет по себе целую ш к о л у учеников.
Т а к бы вает лиш ь у вы даю щ ихся учителем. Но когда И осиф Ф л а
вий в choi x кн и гах п и ш ет о како м -л и бо самом незначительном
проповеднике, то не странно ли, что он м олчит в то ж е время об
Имсусе. Если ж е о тб роси ть и казн ь, и уче н и ко в (об евангельских
чудесах мы уж е не говорим ), то ч то ж е тогдлі остан ется о т еван
гельского И исуса? Н ичего!
Не основательно т а к ж е утверж дение, что, м о ж ет бы ть, х р и
стиане первы х веков сами уни что ж и ли те книги, в к о т о р ы х я зы
ческие писатели неодобрительно отзы вались об Иисусе. Э то го не
могло быть. П о ка хр и сти ан ство не сделалось государственной ре
лигией, а эт о произош ло в четвертом веке, хри сти ане не могли,
конечно, и з ’ять из всех о бщ ественны х и ч астн ы х библиотек не
приятны е для них книги. Они должны были бы защ и щ аться дру
гими способами — писать опроверж ения на то, ч то считали кле
ветой. Но н и к а к и х следов подобных опроверж ений мы не находим
у х р и с т и а н с к и х писателей II и III веков, х о т я они в своих кн и
гах вообще горячо защ ищ аю тся о т нападок язы чников.
Верую щ ие заявляю т, что все же имеются
В с т а в к а ^ И о с и ф а упом инания о хр и сте у Иосифа Ф лавия и Т а
цита.
Д ействительно, неско лько с тр о к , в к о то р ы х
упом инается
о хр и сте, имеется у Иосифа Ф лавия и Т ац и та. На основании к р и

154

УЧЕ БНИК Д Л Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

ти к и я зы ка эт и х стр о ч ек (ф илологическая к р и ти к а ) и кр и ти ки
содержания (несоответствие с тем, ч то написано прежде и потом )
ученые приш ли к выводу, что эти с тр о к и являются вставкам и
позд нейш их х р и с т и а н с к и х переписчиков.
Надо помнить, ч то в то далекое время книги не печатались
в ти п огр аф иях, а переписывались о т руки. Благочестивы й х р и с т и
анский переписчик мог приписать всегда неско лько стр о к. К о
нечно, он мог и п р о п у сти ть н е с к о іь к о стр о к, в к о то р ы х непоч ти
тельно писали об Иисусе. Но ведь, помимо хр и сти ан , переписы
вали и язы чни ки , которы м нечего было защ и щ ать хр и ста. Пере
пи счи ки -язы чн и ки не выбросили бы э т и х стр очек. И тем не ме
нее, мы не находим н и к а к и х упоминаний о хр и сте, кром е двух—
т р е х вставок.
Например, в 18-й книге «Д ревностей» И осифа Ф лавия имеется
следующая вставка : «В это время вы ступил Иисус, человек глу
бокой мудрости, если тол ько правильно назы вать человеком. С о
верш итель чудесны х дел, он был учителем людей, восприним ав
ш и х с радостью истин у, и многих, к а к иудеев, т а к и греков, он
привлек на свою сто ро ну. Он был Христом . Когда, по доносу первенствоваш их у нас людей, Пилат распял его на к ресте, не п око ле
бались те, к т о первые его возлюбили. На трети й день он снова
явился к ним живой, о чем, равно к а к и о ты сяче других чудесных
дел, предсказали бож ественны е п ророки».
П роф ессор Древе п и ш ет но поводу это го м еста следующее:
« Ч т о э т о м есто я в н о представляет подделку, в это м вряд ли
м ож но сомневаться. Т а к о й иудей, к а к Иосиф, никогда не доду
мался бы до того, чтобы выдать И исуса за х р и ста , чаемого мес
сию (спасителя). Да и Ориген (отец церкви первой половины
ІІІ века) определенно свидетельствует, ч то И осиф не считал И и су
са мессией, христом . До церковного и сто ри ка Евсевия (около
3 2 0 года) это место вообщ е не было известно, а о тсутстви е связи
с предыдущим и последующим излож ением заставл яе т о к о н ч ат е л ь н о п р и з н а т ь е г о п о з д н е й ш е й в с т а в к о й . И о
сиф м олчит об Иисусе. П о чем у? Теологи употребляли отчаянны е
усилия об’яснить эт о молчание иудейского и сто р и ка, — однако,
самым просты м о б ж н е н и е м , м о ж ет бы ть, является то, что он об
Иисусе ничего не знал».
Не знал ж е ничего об Иисусе э т о т знам ени ты й иудейский ис
то р и к то л ьк о пото м у, ч то н и ка ко го хр и ста не было. После т щ а
тельного разбора места, где упо м инается у Т а ц и та х р и сто с, т а к
ж е приш ли к выводу, ч то э т о место — позднейш ая вставка.
Т а к называемые послания апостола Павла т а к ж е говорят
п ро тив и сто ри ческо го сущ ествования Иисуса. В посланиях Иисус
выводится не к а к земной человек, а к а к небож итель, к а к некая
св е р х ’естесгвенная идея. В посланиях мы не найдем ссы лок на
Иисуса. А вто ры п и ш у т о т имени Павла и не ц и ти рую т слов
И исуса, а ведь э т о было бы куда убедительнее.

ПЫ Л ЛИ ХРИСТОС?

155

Но если И исуса не было, т о к а к могла появиться тогда евангельская история о нем? У чень|е не остановились то л ько на одном голом о т
рицании хр и ста, они п оказали о ткуд а взялись
евангельские р ассказы о боге-страдальце, о сыне бож ием , р о ж
денном о т девы.
Евангельские легенды, по большей части, являются «бродя
чими» интернациональными легендами. И греки, и индусы, и на
роды Малой Азии знали легенду о непорочном рождении девою
сына. Особенно бли зко под хо
дит к евангелию легенда о
Будде. Ш и р о ко был расп ро
странен р ассказ о трехдневной
смерти и воскресении бога,—
т а к умирали и воскресали ма
ло ази атски е боги А тги с, Т а м м уз и другие.
Под влиянием
м ал о ази а тски х к ул ь ту р появи
лись среди иудейской эм игра
ции тайны е секты , п о кл о
нявшиеся богу И о ш уа, т.-е.
Иисусу.
Н епорочное
рождение
от
девы не есть исклю чительная
особенность евангельского п о
вествования. Подобные р а сска
зы сущ еству ю т о целом ряде
богов и царей. Е гипетский царь
Гор девственно рожден от бо
гини Изиды. Над вратами ее
храм а была высечена гордая
надпись: « Я — м ать царя Гора,
и н и кто не поднимал моего
платья». Бог О зирис рожден
т а к ж е без у части я м уж чины .
Греческие легенды зн а ю т деву
Данаю, к о то р у ю отец зап и р ае т в вы сокой баш не, чтобы не допу
сти ть к ней людей. Зевс в виде зо ло то го дождя оплодотворяет
девственную Данаю и она рож дает героя Персея.
Но еще ближе к евангельскому р ассказу сто я т индийские ле
генды о рождении бога Агни и Будды. В Веда.х, свящ енной книге
индусов, рассказы вается о рождении бога Агни Девственная мать
его Майя (весьма сходно зв у ч и т с М арией) зачала его от солнеч
ного бо ж ества С авитри. Майя счи тае тся ж еною п лотни ка Т в асти ,
х о тя он и не зн а ет ее к а к ж енщ ину. Т васти и зобретает свасти
к у — инструм ент для добывания огня, состоящ ий из двух палок,
соединенных кре сто о б р азн о Одна из палок имеет Отверстие и на
зы вается «м атер ью ». В него вставляется палочка, при бы стром
Заимствование
христианством
язы ческих мифов.

156

У Ч Е Б Н И К Д Л Я Р АБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

вращ ении ко то ро й м о ж ет получиться огонь; вокруг подкладывается солома или сено, на ко то ры е и перебрасы вается огонь;
если при это м дуть, то огонь разгорится в пламя. Майя при р о ж
дении Агни сидела на свастике. К ругом свасти ки было разлож ено
сено (вифлеемские ясли). Д ух Ваю носился вокруг. Т а к и м обра
зом , мы имеем все три лица хр и сти ан ск о й троицы : бога-отц а С а витри, бога-сы на Агни, бога-духа
Ваю.
Но еще больш е общ его с
евангельским р ассказом в легенде
о Будде. При чем надо пом нить,
ч то буддизм во зни к на 500 лег
ранее хр истианства.
Мы приведем неско лько при
меров. М ать Будды, царица Майя,
подобно евангельской М арии, бы
ла зам у ж ем , но оставалась дев
ственной. Весной, когда на небе
сверкала ярко звезда « П у х и я »,
ей был вещий сон. Она увидела,
к а к в ее лоно проник солнечный
луч, а по другой легенде белый
слон, и она не почувствовала ни
како й боли. Она рассказала о
Рис. 40. Икона ин дусской богородицы. своем сне м уж у. Были созваны
сно то лко ватели , и они о б ’яснили,
что сон о зн ач ае т рождение Майей самого спасителя— Будды.
И, действительно, М айя рож дает великого Будду. Вся при-'
рода ликовала при его рождении. Верховны е боги прославляли его
в песнопениях, сонм беспло тны х духов поднес ему дары.
О тш ельн и к А си та, праведный старец, покидает
уединение,
чтобы принять в свои р у к и новорож денного (в евангелиях старец
Сим еон). М альчик бы стро р а сте т и вскоре побивает своей мудро
стью всех велики х учены х. И дальше, к а к и в евангелиях, р а сск а
зы вается об искуш ении праведника духом зла М арой и его тремя
дочерьми.
Имеется даже и нагорная проповедь и 7 заповедей (в еванге
лии о т М атф ея — 9 заповедей).
Р а с ск а з о страдании, смерти и воскресении им еет аналогии
в легендах о вавилонском Д ум узе— Т а м м у зе , ф и ни ки й ско м и гре
ческом Адонисе, ф ригийском А тти се , египетском Озирисе. Все эт о
были или солнечные или растительны е боги. М ать-зем ля — богиня
Кибела, И ш тар , Аф родита, к а к олицетворение плодородия и ж и з
ни, были и х матерями и неж ны ми ж енами в одно и то ж е время,
Молодые боги гибли или в летню ю з а с у х у (к а к олицетворение ра
сти тельны х сил природы), или на долгое время умирали в зимню ю
пору (к а к солнечные б о ж ества). П раздники им справлялись вес

ПЫЛ ЛИ ХРИСТОС?

157

ною. Верую щ ие сперва оплакивали их смерть, носили по городу
в великом горе их изображ ение, подобно том у, к а к теперь погре
баю т хр и ста и носят плащ аницу вокруг храма. На трети й или ч е т
вертый день праздновалось вос
кресение бога. (И нтересно, ч то и
д ревнехристианская церковь к о
лебалась долго, на како й день
праздновать воскресение х р и ста :
через три дня на четверты й или
через два дня на тр е ти й ).
В оскресение бога было п ро
образом спасения верую щ их и ни
спослания им благодати. В к у л ь
те А тти са ж рец натирал губы
праздновавш их свящ енным мас
лом
и
произносил ш о п о то м :
« У т е ш ь те с ь , благочестивые, ибо
бог спасен; т а к и вам будет спа
сение в нужде».
С вязь евангельского Иисуса
с язы ческим солнцем и р асти
тельными богами имеется опре
деленно.
Н ельзя не о тм е ти ть т а к ж е ,
ч то хр и сто с на п ер во хр и сти ан
с к и х ф ресках (рисунки на сте н а х) Рис. 41. Майя с младенцем Буддой.
изо б раж ается, подобно н а зван
ным богам, в виде молодого безбородого п асту ха.
В связи с легендами о страданиях Адониса, А тти са, Т а м м у за,
ко то ры е в то ж е время явля
лись и «спасителям и», «целит е л я м и»
человечества, и
«И исус»
представлялся
как
ж ивотворящ ее начало, но в то
ж е время и страдающ ее за
людей.
Адонис каждый год ум и
рает в том человеке или сим
воле человека, ко то ро го при
носили в ж е р тву на весеннем
празднике. Т а к мог ум и р ать и
«И исус»
при принесении в
ж е р тву п р еступ н и ка или какого-либо человеческого сим
вола на празднике. Древе го
ворит, что «И и сус» ап. Павла
к а к раз и есть та к о е б о ж е
ственное начало, «второй бог»,
Рис. 42. Бегство М арии с Иисусом в
Е гипет (старинное изображение).
ко то ры й есть образ бога не

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

видимого, рожденный прежде всякой тізари, ибо им создано все, что
на небесах и ч то на земле, «видимое и невидимое» (Колос. I, 16, 1 7 ).
Э ти легенды об И исусе-И ош уа слились зате м с легендами об
иудейском мессии (к а к это могло п роизойти, мы уж е говорили в
предыдущей главе), и таки м образом образовалась канва для еван
гельской истории об Иисусе.
Н есостоятельУченые, отрицаю щ ие историческое суш ество н о с т ь н с т о р и ч е - вание евангельского Иисуса, составляю т т а к наской ш колы ,
зы ваем ую м иф ологическую ш кол у по вопросу о
сущ ествовании И исуса. Е сть и так и е ученые, ко то ры е п ри знаю т
и сторичность евангельского проповедника. Э ти ученые составляю т
так
назы ваем ую и стори ческую
ш ко л у по вопросу о сущ ество ва
нии Иисуса.
Для ознаком ления с и сто р и
ческой ш кол ой м ож но взять со
о тветствую щ и е главы из книги
Н и ко льского
«И исус и первые
хри сти ан ски е общ ины» (гл. «Бы л
Иисус или не был») и х о тя бы
Альберта Ревиля «И исус Н азареянин» (гл. «И сто ри ческая реаль
но сть личности И и суса»). Надо
с к а з а т ь , ч то э г о — наиболее «ле
вые» представители исторической
ш колы . Они не о тстаи ва ю т абсо
лю тной достоверности евангель
с ки х рассказов, п ри знаю т заи м
ствования (например, из буддий
с ки х легенд). В аж н о вскры ть са
мый метод рассуждений Н и коль
ско го и Ревиля. Он типичен вооб
Рис. 43. Бегство Изиды с Гором
ще для истори ческой ш колы .
(древнее изображение).
Прежде
всего
делается
ссылка на личные, суб'ективн ы е переж ивания. У ченом у к а
ж ется, что, несмотря на все противоречия, неточности и
несуразн о сти, в евангельских повествованиях есть как о е - то
единство,
чувствуется
великое
чувство,
внуш енное
единой
личностью . К а к
пиш ет
Н и кольский, «пр очи тав си но пти ко в
(т.-е. евангелия о т М атф ея, М арка и Л уки ), м ы п о ч у в с т в у е м ,
ч то в них, действительно, записано много подлинных речей Иисуса,
п о ч у в с т в у е м его личность, стремления, настроения. М ож но
сочи нить отдельные изречения и п ритчи, но нельзя, располож ив
их в беспорядке, к а к у сино птико в, все-таки достичь того, что за
ними ч у в с т в у е т с я ж ивой проповедник» (ст. 3 5 ). Ч тобы по
добное впечатление получилось сильнее, необходимо, по мнению
Н и кольского, произвести некоторы е перестановки, ко е-что вы бро
сить. « П у ст ь отдельные изречения и выражения б ли зко подходят
к изречениям и вы раж ениям пророков и раввинов; в целом, не

Б Ы Л ЛИ ХРИСТОС?

159

см о тря на некоторы е противоречия, проповедь Иисуса, к а к п о
чув ствует всякий, внимательно читавш ий сино птико в, про н и кн ута
одним духом, одним тоном , одним содержанием. Если мы выделим
то , что, наверное, не принадлежит Иисусу, то э т а цельность будет
еще зам етнее, еще резче» (там ж е). С сы лка на собственны е пере
живания не есть научное д оказательство. Если Н и ко льском у в
евангельских р а с с к а за х «чувствовался» к р о тк и й проповедник, то
К а у тс к и й видел пролетария-повстанца, а для проф ессора Виппера
за евангельскими стр окам и « к а ж е тс я » х и тр о е и суровое лицо
еврейского ф инансиста. И к а к у зн а т ь , ч то наверное принадлеж ит
И исусу, и « то , что наверное не принадлеж ит»? К т о ска зал Н и коль
ско м у об это м , к т о внуш ил предвзятое мнение? О твет ясен: гос
подствую щ ая церковь и ее богословы. Надо о бр ати ть внимание
т а к ж е на совет выделить все, что наверное не подходит к Иисусу.
Т а к и м способом м ож но искром сать любой т е к с т , м ож но получить
что угодно.
Далее эти ученые, подчеркивая ж иво сть и реальность неко
то р ы х евангельских описаний, делают вывод, ч то эта ж и во сть и
реальность свидетельствую т об исторической
действительности.
Т а к , Н и кольский у ка зы в а е т на реально-бы товой х а р а к те р о пи са
ния суда над Иисусом и вообщ е его последних дней (надо зам е ти ть ,
ч то многие Ученые, напр.. Виппер, реш ительно о спари ваю т к ак о елибо правдоподобие в э т и х о пи сан и ях). Но реальность описания нг
есть свидетельство исторической действительности. В ром анах ве
ли ки х писателей есть не мало реальны х и ж и вы х описаний выду
м анны х собы тий и происш ествий.
Т р е ти й м омент в д оказательстве исторической ш колы , это —
ссы лка на собственное бессилие понять те или другие евангельские
места. Единственный клю ч к пониманию , э т о — признание сущ е
ствования хп и ст а , признание того, ч то все это т а к и было. Но в
этом уж е имется о т к а з о т кр и ти ческо го исследования и, наоборот,
покорное следование авто ри тетно м у заявлению богословов. Ревиль, например, спраш ивает, к а к могли появиться таки е со ч и н е
ния, к а к послания, апокалипсис, если бы им не предш ествовала
истори ческая личность, более или менее соо тветствую щ ая еван
гельским рассказам . Н и ко льском у непонятно, почему все еванге
лия т а к упорно приписы ваю т И исусу галилейское происхождение.
Если хр и сто с был вымыш ленной о т начала до конца личностью,
то почему авторы евангелий, ж ивш ие в П алестине, говорят о к а
к и х -т о м аленьких городках Галилеи, о к а к о м -т о Н азарете (о к о
тором к то м у ж е неизвестно, был ли он на самом деле или н е т), а
не о тн о сят м еста рождения и всех вы ступлений к И ерусалиму, об
щ еизвестном у городу. В народном творчестве всегда зам ечается
известная циклизация, например, в р у сски х бы линах действие,
главным образом , о тн осится к стольном у граду Киеву Подобное
должно было бы п ро изойти и с евангельским повествованием,
если бы не мешали воспоминания о действительном происш е
ствии, воспоминания об историческом хри сте, родом из Галилеи.

160

ѴЧЕЩ ІИК ДЛЯ ГАГ.ОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

В предыдущей главе мы уж е п оказали, к а к могли появиться
легенды о галилейском происхож дении Иисуса.
Мы видим теперь, ч то доводы исторической ш колы весьма не
состоятельны , что их даже нельзя н азвать научными.
И т а к , евангельская история хр и с т а о казы вается сплош ны м
мифом. Х ри сто с никогда не воскресал, п ото м у что никогда не ум и
рал и не рождался. Х р и сти анство возникло без хр и ста. Но господ
ствую щ им э кгп л о а та то р ск и м классам легенда о боге-страдальце
всегда бы да выгодна. Э та легенда учила о терпении и всепрощ ении.
Бог сам страдал, заповедал страдать и людям. В от почему она,
несмотря на противоречия и нелепости, смогла продерж аться без
малого две ты сячи лет.
Литература.
«М иф о христе»,
Немоевский.
лигиях древнего

П р о ф Д р е в е А р т. «Ж и л ли х р и с т о с ? » Е г о ж е .
2 т. П р о ф . Г е р т л е й н. « Ч т о м ы з н а е м об И и с у с е ? »
« Б о г Иисус». Б р и к н е р М « С т р а д а ю щ и й б о г в р е
м ира», изд. 1923 г.
К О Н Т Р О Л ЬН Ы Е ВОПРОСЫ .

1)
2)
3)
4)
нейш ая
5)
6)
7)
8)
христа
У)

У к аж и те исторические о ш ибки евангелий.
У кажите евангельские противоречия.
П о ч е м у п и с а т е л и - с о в р е м е н н и к и н и ч е г о не п и ш у т о б И и с у с е ?
Как д о к а за ть , что упом инание о христе у И о с и ф а Ф лавия п о з д
вставка?
У каких народов почитался страдаю щ ий и воскресаю щ ий бог?
Какие общ ие черты есть у этих богов с христианским Иисусом?
П о ч е м у м о ж н о у т в е р ж д а т ь , ч т о х р и с т а не б ы л о ?
В чем с л а б о с т ь д о к а з а т е л ь с т в и с т о р и ч е с к о г о с у щ е с т в о в а н и я
у так н а з ы в а е м о й и с т о р и ч е с к о й ш к о л ы ?
Чем в ы г о д н а б ы л а э к с и л о а і а г о р а м л е г е н д а о х р и с г е ?

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИС ТИ АНС КОГ О КУЛЬТА
Богослуж ения
и
различные
религиозные
,
J
г
г
п
обряды составляю т религиозным кул ьт. Сюда
о тносятся таинства,
обряды,
ж ертвопринош ения,
различные
виды молений, религиозные процессии, одним словом, все дей
ствия, вызываемые не взаимными отнош ениям и людей, а о тн о
ш ением людей к богу или к богам. Э то , т а к с к а за т ь , п р акти ческая
сто ро на религии, имеющ ая целью повлиять на бож ество, з а с т а
вить его удовлетворить просьбы верую щ их. Например, во время
православной литургии или обедни верующ ие неоднократно о бра
щ аю тся к богу с призывом «дать изобилие плодов зе м н ы х» , «бла
горастворение воздухов» и другие полезные вещи. С вящ енные же
предметы, ко то ры е употребляю тся с целью повлиять на б о ж е
ств о — и зображ ения богов, кресты , сосуды, кадила и кропила
и т. д.— назы ваю тся предметами культа.
В хри сти анской религии имею тся таи нства и служ ения, спе
циально приспособленные для различны х потребностей верую щ их,
например, соборование для болящ их, молебны о т за с у х и , з а к л и
нания бесов и т. п. Попы очень подробно разработали э т у часть
религии. Приспособили кул ьт к нуждам и запро сам верую щ их,
сложили на каж дый случай особые молитвы, придумали т о л к о в а
ния для тех или иных обрядов. Т а к о е внимание с их стороны к
обрядовой стороне религии вполне понятно, т а к к а к б о ю с л у ж е ние для н и х— и сто чни к доходов. За все требы верующ ие обязаны
п лати ть по соо тветствую щ ей норме. Для духовенства к ул ьт имеет
первостепенное значение, потом у ч то оно им корм ится. Но рас
ска зы в а ть об это м верующ им попы не лю бят. В своих т о л к о в а
ниях они всячески ста р аю тся у та и ть настоящ ий смысл религиоз
ны х обрядов и таинств. По их о б ’яснениям получается, ч то п ри ча
щение, наприм ер, не бессовестная экспло атац ия невеж ественной
массы верую щ их, не пер еж ито к человеческого ж е р тво пр и н о ш е
ния, а обряд, установленны й самим хри стом в воспоминание т а й
ной вечери с ученикам и. П очем у установлен великий п о с т ? П о т о
му, ч то х р и сто с постился сорок дней в п усты н е ,— говорят попы.
П о поповском у толкованию выходит, что хри сти ански й
культ
основан на евангельской истории и появился п о зж е ее по рецеп
там хри ста.

Что такое культ?

Антирелигиозный учебник

}[

162

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

В действительности ж е дело о б сто и т к а к раз наоборот. Н е
сущ ествовавш ий хр и сто с не мог п ол ож и ть начало хр и сти ан ск о м у
к ул ьту. Сравнивая ж е хр и сти ан ск и е обряды с более древними я зы
ческими, легко устан о в и ть близкое сход ство между ними. У древ
них греков, например, в кул ьте бога Диониса, еще до появления
хр и сти ан ства, было причащ ение тела и крови бога под видом
хлеба и вина. О т древних египтян сохранили сь изображ ения ре
лигиозного крещ ения водою. И много других ф а кто в п о ка зы ва ю т,

ч то хр и сти ан ск о е богослуж ение сложилось из я зы ч еск и х и о т ч а
сти древнееврейских обрядов.
Попы, кроме того, старател ьн о отм еж евы ваю т к у л ь т о т ре
лигии. П о их мнению , религиозное учение сл уж и т основой для
к у л ь т а , но оно независим о о т него. По этой теории вы ходит, что
р а сск а з о тайной вечере, например, п о зж е породил таи нство при
чащ ения, ранее не сущ ествовавш ее. В действительности ж е к а к
р аз наоборот. Обряд причащ ения, к а к мы увидим дальше, сущ е
ствовал уж е в глубокой древности, до появления хри сти анства.
Р а с ск а з ж е о тайной вечере появился, повидимому, к а к о б ’ясне
ние это го обряда. В религии обы чно на первом месте идет кул ьт, на
основе ко то ро го потом вы растаю т религиозные сказани я, к а к о б ’
яснение это го кул ьта. Т а к и м образом , нельзя о тр ы вать религию
о т кул ьта, религиозное учение о т религиозны нх обрядов. Попам

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОГО

КУЛЬТА.

163

та к о й отры в кул ьта о т религии очень выгоден, т а к к а к пом огает
с кр ы ть земное происхож дение религиозного учения, т а к с к а за т ь ,
сп р я та ть концы в воду. В данной главе мы остановим ся то л ько на
не к о то р ы х м ом ентах хр и сти ан ско го культа.
Происхождение
Ц ентральное место в хри сти ан ско м кул ьте
лигургии
( о б е д - зан и м ает литургия. Л итургия
(по-русски это
ни).
слово о б о зн ачает «богослуж ение»), или обедня,
была признана церковью полторы ты сячи лет то м у назад. С о с т а
влением правил и порядков, в к о то р ы х должна соверш аться ли
тургия, заним ались многие отцы церкви. В древности было и з
вестно бопее десятка различн ы х литургий. Э т о обстоятельство
у казы вает, что хр и сти ан ски й кул ьт т а к же, ка к и все х р и сти а н
ство в целом, складывался постепенно из многих м естны х кул ь
тов, п ока не получился единый централизованный кул ьт. И з мно
гих десятков литургий, в конце-конц ов, церковью была принята
литургия Иоанна З л а то уста , имеющ ая самое ш и ро ко е примене
ние. Реж е соверш аю тся литургии Василия Великого и Григория
Богослова.
Л итургия И оанна З л а т о у с т а делится на три части : п р о ско
мидию, или принош ение, литургию для оглаш енны х, т.-е. кандида
тов в члены церкви и литургию для верных или полноправны х
членов церкви.
Проскомидия, к а к п о ка зы ва ет самое название, в древности
была моментом принош ения даров для богослуж ения. В это время
делалась проверка, все ли явившиеся принесли дары. Один читал
список верую щ их, а другой проверял принош ения. В настоящ ее
время э т о т обычай выродился в чтение «поминаний».
Во время проскомидии свящ енник приготовляет в алтаре дары
для причащ ения. Он вы резает т а к называемым «копием » из
просф оры к уб и к, называемый «агнцем» или ягненком. У ж е самое
название п ока зы ва ет, что мы имеем т у т дело с о ста тк а м и обы ч
ного для язы чников ж ертвопринош ения молодых ж и во тн ы х—
ягнят, телят. Святой Епифаний в книге «Ереси» гл. 55 прямо у к а
зы вает, ч то хри стос есть бог, но в то ж е время и агнец. С вящ ен
ник, разр езая куб и к, говорит: «приносится в ж е р тву агнец бож ий».
Л итургия о глаш енны х т а к назы вается п ото м у, ч то в древно
сти в это й части пі-лѵргии разреш алось участво вать оглаш енны м,
т.-е. кандидатам в полноправные члены церкви. Л итургия огла
ш енны х в значительной степени со сто и т из ектений. И нтересно
о тм е ти ть, ч то после каждой молитвы, произнесенной диаконом,
певчие пою т «господи, помилуй» Э ти слова в древности были при
ветствием рабов. В д ревне-христианской Греции, а т а к ж е и у нас
ты сячу лет то м у назад рабы приветствовали своих господ и во
обще з н а тн ы х людей умоляю щ им «господи, помилуй» и кланялись
при это м до земли.
Ц ерковь ввела в свое богослуж ение э т о т рабский обычай п о
то м у, ч то он укреплял в рядах верую щ их к р о то сть и смирение,
И*

164

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

ч то было выгодно господам земным. М ежду прочим в старое
время даже молиться за трудящ ихся было, по мнению попов, не
прилично. В екте н и ях имеется одна молитва «о плодоносящ их» и
о « труж д аю щ и хся». В «Ч ино по ло ж ениях а п о сто л ь ск и х» (кн. 8,
гл X ) р а з’яснено, ч то «плодоносящ ие»— эт о те, ко то ры е прино
сят плоды р у к своих свящ енникам в дар. «Т руж д аю щ и еся ж е » —
не трудящ иеся, а те, которы е со сто я т при храм е и ро ю т могилы
для у м е р ш и х» , т.-е. поповские помощ ники.
В литургии оглаш енны х имеется одно м есто, над которы м
сто и т подумать современным верующ им. Перед пением «святы й
бож е» дьякон неожиданно, без всякой связи с предыдущим, в о з
гл аш ает: «господи, спаси благочестивые». В древнее время в э т о т
м омент в храм входил царь. Непонятны й в соврем енных условиях
возглас дьякона, в то время имел смысл. Он был приветствием в х о
дящему царю. В настоящ ее время, когда у нас «б лагочести вы х»
давно уж е не сущ ествует, это приветствие особенно нелепо.
Ц ентральны м
Таинство

п ун к то м

литургии

является

п р и ч а - обряд причащ ения. По хр и сти а н ск о м у учению он

установлен в воспоминание последней вечери
хри ста со своими ученикам и. Таинственны й смысл это го обряда,
по учению церкви, со сто и т в том , что верующ ие, под видом хлеба
и вина, в к у ш а ю т истинны е тело и кровь хри стовы . Х р и сто с, по
мнению верую щ их, принес себя в ж е р тву за все человечество.
Кровь это й ж ертвы , пролитая на Голгофе, к а к будто бы у ч а
ств уе т в таинстве причащ ения. Т а к о е понимание оправдываю т
они следующими м естам и евангелия: «И исус взял хлеб и, благо
словив, преломил и, раздавая ученикам , ска за л : «приим ите, ядите,
сие есть тело мое» и, взяв ч аш у и благословив, подал им и с к а
зал : «пейте из нее все, ибо сия есть кровь моя нового завета, за
многие изливаемая во оставление грехов» (ев. М атф ., гл. Х Х Ѵ І,
ст. 26— 28). «С ие тво рите в мое воспоминание»
(ев. Л уки,
гл. X X II , ст. 19).
Но, к а к и все другие эпизоды евангельской истории, повест
вование о тайной вечере было создано для о б ’яснения сущ ество
вавш его у язы чнико в и переш едш его к христи анам обряда ж е р т в о
принош ения. О тцы церкви в своих тол ко ван и я х таи нства п ри ча
щения более откр овен но выдают происхож дение это го обряда.
В ж и т и я х святы х описано видение преподобного Н и ф онта, епи
ско п а К ипрского. Однажды, во время служ бы , он видел сош ед ш их
с неба ангелов, ко то ры е принесли о тр о к а и поставили его на
дискосе (особой тарелке, употребляемой
при
богослуж ении).
Когда наступило время освящения дйров, один из ангелов за р е
за л о тр о ка и кровь его собрал в чаш у, тр уп ж е полож ил на ди
скос. Э т о видение довольно откр овен но р а з ’ясняет, ч то таи нство
причащ ения— не то л ько язы ческая ж ертва, ко р м еж к а богов, но
ж е ртва наиболее дикая, первобытная, людоедская. На людо
едский х а р а к те р причащ ения у ка зы в а ю т и многие подробности

П Р0И СХ О Ж Д КН И К

ХРИСТИАНСКОГО

КУЛЬТА.

165

самого обряда. П росф оры первоначально имели вид человека.
М аленькая верхняя часть должна напом инать голову, а большая
ниж няя— туловищ е. В чаш у подливают горячей
воды, чтобы ,
ощ ущ ая теп л о ту, верующ ие знали, что они в к у ш а ю т настоящ ую
кровь хри ста.
Обычай человеческих ж ертвопринош ений
им еет
древнее
происхож дение. Он был распространен в т о г период ж и зни чело
веческого общ ества, когда еще нельзя было иначе и спользовать
попавш его в плен противника, к а к то л ьк о с'е сгь его, когда еще
раб ство эко но м ически не было выгодно. Д ухам то ж е предлагали
отведать человечины, к а к наиболее приятного со р та мясо. В позд
нейш ие времена человеческие ж ертвопринош ения сохранили сь в
особо то р ж е стве н н ы х сл уч аях или во время с ти х и й н ы х бедствий.
У древних обитателей Перу ежегодно в великий праздник со тв о
рения приносили в ж е р тву н е ско л ь к и х детей. По ска зо ч н о м у
преданию, Авраам получил о т бога приказание принести в ж ертву
своего сына И саака. Судья Иеффай приносит в ж е р тву свою дочь,
к а к особенно приятны й богу подарок (кн. Судей, гл. II).
Религиозное учение об искупительной ж ертве сына бож ьего
имело ш и рокое распространение еще до появления хри сти анства.
В библии (2 книга Ц арств, гл. III) есть р ассказ о том , к а к оса
жденный израильтянам и м оавитский кн язь для устраш ени я о са
ж д аю щ их, на городской стене принес в ж ертву своего старш его
сына, и израильтяне, о тчаявш ись в победе, о тступили.
То чно т а к ж е более древнего происхож дения, чем само х р и
сти анство, представление о приобщ ении к богу через с'еденное
мясо и кровь ж ертвы . В то те м и сти ч ески й период развития рели
гии дикари за время празднеств с ’едали своих то те м о в -ж и в о тн ы х
в уверенности, ч то сила тотем ов перейдет к ним вместе с мясом
Сам ое представление хр и ста в виде агпца т о ж е является пере
ж и тк о м тотем изм а.
Но в современном общ естве причащ ение не тол ько дикий
людоедский пер еж ито к. Т а и н ств о причащ ения совсем недаром
сто и т в центре всех х р и с т и а н с к и х обрядов. Не нуж но забы вать,
что ему обязательно предш ествую т раскаяние и исповедь. Нераскаявш иеся не м о гут п ричасти ться. Но раскаяться , зн а чи т, вопервы х, п р о сти ть сво и м . вратам, примириться с ними, во -втор ы х,
р а с с к а за т ь все свои тайны е помыслы и п о сту п к и против х р и
сти анской морали, а т а к к а к х р и сти а н ск а я мораль есть мораль,
выгодная бур ж уа зи и , то при помощ и исповеди и раскаяния, при
помощ и таи нства причащ ения б ур ж уа зи я и ее служ анка-ц ерковь
делают трудящ ихся послуш ны м и исполнителями своих классовы х
требований и одновременно добывают ценные сведения для ж а н
дармерии. Во времена П етра Великого был, наприм ер,, отдан при
к а з по военному ведомству, где было официально попам пред
лож ено доносить по «н ачал ьству», что будет «предосудитель
ного» на исповеди о тк р ы т о . Э т о т п р и к аз не был отм енен вплоть
до падения Ром ановы х.

166

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ

Верую щ ими христианам и п очи таю тся р а злнчные форліы кр е сто в: четы р ехко нечн ы й , ш естпТ,
.-ил
конечны й, восьмиконечны й. М ежду попами не
о д нократно происходили споры, которы й из э т и х кресто в счи
т а т ь за настоящ ий, т.-е. сходный по форме с орудием казн и ,
упом инаем ы м в легенде о распятии хр и ста. Но все церковные
д о казательства в пользу гой или другой формы креста несосто я
тельны, т а к к а к в Р и м ско й империи кр е ст не употреблялся в к а
честве орудия казни. П р еступ ни ко в распинали на столбе с пере
кладиной, имеющ ей вид буквы Т . К рест, к а к предмет кул ьта,
предмет поклонения, имеет другое происхож дение. У ж е то об
сто ятельство, ч то в хр и сти ан ск о й религии к р е ст, к а к орудие
казн и , является предметом поклонения, заставл яе т сом неваться
в истин но сти истории распятия. Было бы в вы сш ей степени с т р а н
ным п о кл он яться и сч и т а т ь свящ енным орудие казн и любимого
учителя. К рест, к а к предмет почитания, употреблялся еще до
появления хр и сти анства.
Н а ук а счи тае т прародителем всех форм кр е ста древний ин
Происхождение
креста.

Рис 47. Древне -га л л ь с к о е
и зобр аж е
ние.

Рис. 45. Дохрмстиан
скиіі кресг
из Кореи.

Рис. 46. П е р
сидский царь
за 90 лет до
на ш ей эры.

Рис. 48. Ж р е ц
из Помпеи до
хри с ти ан
ства.

стр ум е н т для добывания огня— свастику. Огонь имеет для чело
веческого общ ества огромное значение. При помощ и огня многие
неудобоваримые роды пищ и становились полезными. Огонь з а
щ ищ ал первобытное человечество от диких зверей, согревал во
время зимней стуж и . Но будучи в больш ой зави си м ости о т огня,
первобытны й человек не мог о б ’яснить естественны м и причинами
э т о явление. Огонь казался ему явлением таинственны м , имеющим
отнош ение к духам предков. Д икарь даже и нструм ент для добы
вания огня считал свящ енным предметом.
Добывание огня в древнее время было трудной операцией.
Огонь добывался при помощ и
трения двух к у ск о в дерева друг
о друга. Впоследствии прибор э т о т был усоверш енствован. Для
удобства кр е сто об разно соединяли две дощ ечки. В середине кре-

П Р ОИСХОЖДЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОГО

КУЛЬТА.

167

стовины проделывалась дыра, обкладываемая сухим и волокнами.
В дыру вставляли палку и вращали ее между рукам и или при по
мощи приспособления. К рестовина снабж алась для удобства при
крепления к земле загн уты м и концами. Э т о т прибор послуж ил
образцом для символа огня— крю чко об разно го к р е ста— свастики.
З н а к свастики у древних племен пользовался большим рас
пространением и почитанием . Он употреблялся задолго до хр и
сти анства у египтян, индусов, сирийцев и даже индейцев. В стр е
чается на древних ри м ски х моне
т а х , на и зображ ениях я зы чески х
ри м ски х богов.
До нас дошли многие изо бра
жения к р еста-свасти ки . На бо
лее полны х из н и х мы находим:
1)
кресто об разно
сложенные
к уск и дерева для добывания огня;
2)
хво р о ст,
служ ивш ий
для
к о ст р а ; 3 ; огонь в виде расходя
щ ихся в разны е стороны лучей;
4J ж ертву богу огня— богу солн
ца, в виде связанного ж ивотного
или человека. На более у про щ ен
ны х и зображ ениях свасти ки мы
находим кр е ст, лучи и ж ертву.
Рпс. 49. Свастика.
К р е ст хри сти ан ски й про изо
шел о т свастики. И зображ ение
ж ивотной ж ертвы , «ягненка», было вытеснено изображ ением че
ловеческой ж ертвы в виде Иисуса христа. Долгое время хри ста
и зображ али в виде ягненка, с кресто м на голове или на ноге,
пока ко нстан ти н о п о л ьски й вселенский собор не издал декрета
о зам ене ягненка изображ ением человека. Еще в V I I I веке один
епископ, Гильом Дюран, писал по это м у поводу: « Т а к к а к тьм а рас
сеялась и выяснилось, что хр и сто с действительно человек, то папа
Адриан п ри казал и зо б р аж а ть его в человеческом виде». Изобра-

- L = (§
Рис. 50. Разн ы е виды крестов, употреблявш ихся до
христианства.

ж ения хр и ста в человеческом виде, п охо ж и е на современные
иконы , появляю тся лиш ь в V I I I веке.
Для хр и сти ан к р е ст — символ
страдания.
Страдальческие
и зображ ения распятого И исуса с терновым венком на голове по
вторяю тся бесчисленное количество раз во всей церковной о б ста
новке, на многочисленны х и к о н а х и произведениях искусства.

168

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Р аспяты й х р и сто с
старател ьн о вы ставляется н а п о к аз, приви
вается массам. Д ействительны х страдальцев земли— тр уд я щ и хся —
он у чи т терпению и всепрощ ению , бесконечной терпеливости и
беззлобности по отнош ению к врагам своим. Подвергнув весь
мир страданиям, б у р ж уа зи я при помощ и религии ж елает возвести
страдания
в к ул ьт, сделать и х свящ енными, почитаем ы м и для
трудящ ихся. Ж ирея за сче т голодания рабочего класса, б у р ж у а
зия хо ч е т, чтобы экспло атируем ы е стрем ились под раж ать и зм о
жденному виду распятого на кресте. Для б ур ж уа зн о го государ
ства было бы приятно встрети ть в гл азах рабочего м ягкий, к р о т
кий, овечий взгляд спасителя. К р е ст— орудие д уховного р а зо р у
ж ения рабочего класса. Н ет более подлого и более лицемерного
образа, чем образ голгоф ского страдальца.
П о ст, по хр и сти ан ск о м у учению , у стан о влен самим йогом. И исус, по евангелию, поПОСТОВ.
„
/
г.
стился в пусты не соро к дней (ев. Л уки, гл. IV ,
ст. 1— 2). При чем из смысла евангельского повествования вы те
кае т, что п о ст для хр и ста служ ил средством у кр е п и ть дух (ев.
Л уки , гл. IV , ст. 14). Т а к о е толкование п оста им еет позднейш ее
происхож дение, когда уж е у тр ати л о сь непосредственное х о з я й
ственное значение поста. Ещ е в тетем и сти ческом общ естве необ
ходимо было' в известный период, когда разм н о ж а ю тся ж и в о т
ные или дозреваю т плоды, предохранить их о т истребления. Э г о
достигалось тем, ч то определенный сорт пищ и о б ’являлся под
зап ретом , подвергался « таб у» . Для земледельцев т о ж е было необ
ходимо регулировать пищ еоборот, сообразуясь со временем года
и запасам и продуктов. Впоследствии пост приобрел религиозную
о к р а с к у . Здесь, несомненно, повлияло то о б стоятельство, что
жрецы сами непосредственно были заинтересованы в расш ирении
кр уга табутирован ия. У дикарей очень часто самые лучш ие сорта
пищ и и лучш ие предметы о б ’являются посвящ енными духам. А т а к
к а к жрецы не склонны делать резкого разграничения между ж е
лудком богов и своим собственны м, т о эти табулированны е л а к о
мые к усо ч ки очень часто попадаю т на и х к ух н ю . В к р е п о стн и
ческом общ естве, когда пом ещ ик вы ж им ает у крестьян самые
ценные продукты его хо зя й ства , чтобы обрати ть их в зво нки й
металл, попы много стараний прилож или, чтобы убедить крестьян
в вы сокой полезности и свящ енности бесчисленны х постов х р и
сти ан ско й религии.
Ироисхождение

Для современного рабочего класса и к р естьянства п о с т —
тренировка ж елудка, приспосабливание его к ни зк о м у уровню
зарабо тн ой платы и общ его благосостояния. Е пи ско п К ен терб е
рийский в Англии т о н к о поним ает сущ н о сть х р и сти ан ско й п р о
поведи о воздерж ании, т а к к а к , еще задолго до заб а сто вк и гор
няков, призывал верую щ их тренироваться в лиш ениях, чтобы без
болезненно для бу р ж уа зн о го господства перенести наступление
капитала.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОГО

КУЛЬТА.

Религиозные праздники имею т, главным обП р о и с х о ж д е н и е р а з о м , производственное происхож дение. Больпраздников.
и і и е Пр а з д н и к и
в хри сти ан ско й религии сло

ж ились на основе древнего о тстало го земледелия. С ними со
впадаю т наиболее важ ные и ответственны е моменты хо зя й ств е н
ного земледельческого года: начало посева, ж атва , реализация
урож ая. В том о бстоятельстве, что многие праздники им ею т
одинаковое распространение и значение у многих земледельче
с к и х народов, исповедую щ их различные религии, мы имеем сви
детельство об их общей эко но м ической основе. Рож дество, на
пример, мы встретим у греков, римлян, германцев, древних сла
вян. В основе это го праздника леж и т зависим ость древнего зем ле
дельца о т сти хи й н ы х сил природы, главным образом , от солнеч
ной теп ло ты , о т смены времен года, о т поворота солнца на весну.
Т о ч н о т а к ж е ш ирокое распространение у древних зем ле
дельческих народов В о сто к а имел праздник смерти и воскресения
богов, олицетворявш ий собою увядание и ож ивание расти тел ь
ности. В хри сти анстве э т о т праздник сохранился под видом
пасхи . К числу наиболее почи таем ы х верующ ими хр и сти а н ск и х
праздников о тносится еще праздник троицы. П опы говорят, что
он установлен в честь т р е х лиц хр и сти ан ско го бога: отца, сына
и святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица сущ е
с тв ую т вместе в виде единого бога и в то ж е время врозь, по
отдельности. К аки м образом возм ож но это , попы сами не пони
м аю т и, чтобы выйти из полож ения, предлагаю т верующ им слепо
верить, ч то бог един по сущ еству, но троичен в лицах. В о т каки м
образом излагает учение о святой троице Афанасий александрий
ски й : «Один бог в троице и троица— одна. И постаси (т.-е. лица)
не сливаю тся и не сущ ествую т раздельно. Одно— отец, другое—
сын, тр е ть е — дух, но отец, сын и д ух— один бог. Не создан отец,
не создан сын, не создан д ух; непостиж им отец, непостиж им сын,
непостиж им и д ух; вечен отец, вечен сын, вечен и д ух; но не три
не созданы, не три непостиж им ы , не три вечны, а один бог не
создан, непостиж им и вечен».
Р еш ительно нельзя понять, к а к о й смысл заклю чен в э т и х
словах.
Недаром м итрополит М акарий сам заявил, что учение
о троице «соверш енно превы ш ает всякое наш е разум ение».
К аким ж е образом появилось в хр и сти ан стве та к о е учение?
О но было создано во время беско нечн ы х споров попов между
собою о сущ но сти и сво йствах бога. В течение м ногих десяти
летий между ними был спор о то.м, равен ли хр и сто с богу или
то л ьк о подобен ему. В 3 2 5 году на вселенском соборе в Никее
попы приш ли к соглаш ению по это м у вопросу, п ото м у ч то п ро
д олж ать спорить дальше было невыгодно, т а к к а к спор между
попам и начал пр о н и кать в народные массы, грозя церкви р а с к о
лом. На Н и кей ском соборе спорящ ие стороны , исчерпав все д о ка
зательства, прибегли к форменной потасо вке, во время которой,
в конце концов, удалось окон чательно у стано ви ть, ч то х р и с т о с —

170

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н ТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

бог и человек одновременно. Но не успели попы пом ириться, к а к
возникли новые разногласия. Под влиянием я зы ч е ск и х религий
начало в среде хр и сти ан развиваться учение о тро и чн ости бога.
Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне имели
О зи риса— бога-отца, Изиду— м ать бо ж ы о и Го руса— сына, б о ж ь
его. У индусов троица состояла из богов: Брама, В и ш ну, Ш ива.
Е врейская религия то ж е знала свою троицу. П о учению тал м у
дистов бог был гермофродиг, т.-е. м уж ч и н а и ж енщ и на одновре
менно. Одно из имен его во м нож ественном числе, Элогим — боги,
одновременно о зн ач ае т и м уж чину, и ж енщ ину. А первый чело
век, созданный этим Элогимом, является сыном бож иим . Э ти
язы ческие верования
в тр о и чн о сть бо ж ества имели ш и рокое
распространение в первые века хр и сти ан ства. Попам нуж но было
к а к -т о определить к ним свое отнош ение. И вот, 56 лет спустя
после Н икейского собора, на вселенском соборе в К о н ста н ти н о
поле, была установлена тр и и п о стасн о сть бо ж ества, т.-е. троица.
При чем в качестве третьего лица в это м бож ественном сою зе
был признан святой дух, рисуемый обыкновенно в виде голубя.
Х р и сти а н ски й праздник троицы совпал у славян с праздни
ком весны. И з весенних обрядов древних славян в троицын день
сохранили сь поминание поко йнико в и поклонение березке. В е
рую щ ие на тро иц у у к р а ш а ю т дома березкам и и в «духов день»
пом инаю т ум е р ш и х. В древности на э т и х п о м и н к ах справляли
« русалии»— язы ческие религиозные пляски. Х р и сти а н ск и е попы
и х зачислили б разряд « бесо вски х игрищ ». В н е к о то р ы х ж е ме
с т а х на троицу приносят в лес п иш у березке, у к р а ш а ю т ее лен
там и, водят вокруг нее хороводы с песнями и п л е ту т венки, а
ночью ж г у т в лесу ко стр ы и пры гаю т через огонь. Не трудно
устан о в и ть в э т и х обрядах о ст а т к и язы ческого поклонения де
ревьям и свящ енным рощ ам. У марийцев свящ енные рощи с о х р а
нились до сего времени.
В торы м больш им летним праздником после троицы является
Ильин день. О браз И льи-пророка сложился из о ст а т к о в язы че
ства, приспособленны х к библиейскому р а сск а зу о нем. И лья-прор о к заменил древнего славянского язы ческо го бога П еруна, у п р а
влявшего громом и молнией. Зам ена 5 та произош ла не случайно.
По библейском у р асск азу, Илья пророк зареком ендовал себя
к а к повелитель над дождем, за с у х о ю и кр у то й при расправе гро
мовержец. Более подходящ ую персону для выполнения х о з я й
ствен ны х обязанностей П еруна было трудно под ы скать среди
других х р и с т и а н с к и х святы х. Г розны й образ Ильи пророка вполне
соо тветство вал немилостивым для о тстало го земледельца с ти
хийны м силам природы. Он подходил и по внеш ности для их оли
цетворения. П о смы слу х р и с т и а н с к и х легенд, Илья— м уж «бяш е
к о см а т» , «весь в волосах» и весьма кровож аден. На горе Карм ил
он собственноручно перерезал 850 пророков вааловы х (4 кн.
Ц арств, гл. I, ст. 8; см. т а к ж е ж и ти я с в я ты х ). Я зы чески й х а р а к
тер представлений об Илье про роке сохрани лся до настоящ его

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОГО

КУЛЬТА.

171

времени. Т ам , где сведения об электричестве еще не проникли
в кр е сть ян скую массу, молнию и гром поголовно о б ’ясняю т ма
неврированием по небесным путям колесницы Ильи п ророка и
огненны х коней его Летние грозы , и благодетельные и опасные
для ур о ж а я, по представлениям религиозной массы крестьянства,
всецело подчинены п р о р о ку Ч асты е грозы в последнюю поло
вину июля ставятся в прямую зависим ость о т «ильина дня»
(20 июля по ст. стилю ). По народным поговоркам и пословицам,
«до Ильи поп дождя не умолит, после Ильи баба ф а р тук о м наго
ни т», «до Ильи на сене пуд меду, после Ильи пуд навозу». Но
Илья распор яж ается не то л ько влагою небесной. Он и к земной
имеет касательство. В начале августа вода в реке холодеет. П р о
стод уш ная кре стьян ская ф антази я о б ’ясняет это тем о б сто ятель
ством , что «Илья в реку помочился» (О рловской губ.). И лья—
олицетворение влаж ной сти хи и : «Илья про рок на печи пром ок»
(О рловская губ.). К руг хо зяй стве н н ы х обязанностей Ильи пророкд не ограничивается то л ько заведыванием влагою. Ему при
писы вается общее руководство урож аем . Д умаю т, ч то все кр е
стьянское благополучие находится в его р у к а х . До сего времени
в О рловской, К ур ско й
и
В ор он еж ской губерниях сохранился
обычай оставлять на полосах недож атыми п уч ки колосьев «Илье
на бороду» С у щ е ств у е т даже поверье, ч то у скосивш его зал о
мленные п уч ки колосьев непременно о тс о х н е т р ука или случится
како е-ли бо другое несчастье. Э т о т обычай— о ст а т к и благодар
ственной ж атвы , приносивш ейся когда-то язы чески м богам по
случаю урож ая.
Ж и л ли в действительности Илья п ро рок,— р еш и ть э т о т во
прос пока не представляется возм ож ны м . По р асск азу библии
(3 кн. Ц арств, гл. X V II, X V I I I , X IX , X X I и 4 кн. Ц арств, гл. X II)
он мало чем о тличается от язы ческого бога. Все его истории
наполнены легендами о чудесах. Если ж е и х о тб роси ть к а к заве
домо вымыш ленные, то получится, ч то о собы тиях ж и зни Ильи
про рока даже из библии нам ничего не известно. С п и ски же
еврейских пророков составлялись не особенно тщ ательно. Т а к ,
например, упом инаемый в асси р и й ски х летописях Иона (голубь)
выставлен по библии в качестве еврейского, действительно ж и в
ш его пророка. Ж и ти я святы х сбли ж аю т И ону с Ильею. П овествуя
о воскресении сына сар е птско й вдовы, сочинитель прибавляет:
« С к а з у е т с я ж е о воскреш енном том вдовицином сыне, яко имя
ему бе Иона, и пришед в возраст, пророческого дара сподобися,
и в Ниневию о т бога проповедати покаяние послан бы сть, в море
ж е ки том п ож рен быв и триев днев из к и та исшед». Если это
сближ ение не случайно, но о тголосок ранее сущ ествовавш ей еди
ной легенды об э т и х п р о р о ка х, то и сторическое сущ ествование
Ильи п ро рока ставится под сомнение.
К а к представитель караю щ ей десницы, Илья про рок п ом о
гает религиозным организациям зап уги вать верую щ их. О б ы кн о
венно верую щ их попы у ст р а ш а ю т адскими м укам и. Но адские

172

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБО ЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

м ук и — медленно действую щ ее средство, небесная же артиллерия
Ильи п ророка всегда к услугам и в каж дый м омент м о ж ет п о к а
рать греш ника. П анический с тр а х , к о то р о м у подвергается мало
кул ьтур н о е население во время грозы, и действительно сущ е
ствую щ ий известны й риск пострадать от удара молнии, бури и
ливня укр еп ляю т и поддерживают поповские с к а з к и о « к а р а ю
щей деснице». По народному поверью , стреляя молнией, Илья
про рок целится в чорта. Ч ерти ж е, к а к известн о, имею т доступ
то л ь к о к греш никам . Во время грозы они п рячутся у н и х под
одеждой, но Илью пророка трудно провести. Он и через одежду
увидит чорта и пош лет в него стрелу. В м есте с чортом гибнет
таки м образом и греш ник.
В соврем енны х условиях Илья п ро рок еще и по-ином у вы
полняет свое классовое назначение. На п ути социалистического
стр оительства он сто и т к а к олицетворение раб ской зависим ости
земледельца о т сти хи й н ы х сил природы, возведенное в степень
бож ества.
В современном б ур ж уа зн о м общ естве праздники им ею т клас
совый ха р а кте р . Они являю тся религиозными демонстрациями и
имеют организую щ ее значение для религиозны х общин. П разд
ники
являются проводником религиозного влияния на массы.
Они выгодны для бур ж уа зи и , т а к к а к религиозное влияние цели
ком подчинено целям эксплоатации. Праздничны е церемонии,
процессии с л уж а т средством отвлечения
трудящ и хся о т задач
классовой борьбы, средством проповеди классового мира.
П раздники, к а к время отд ы ха, необходимы человеческом у
о бщ еству, но их надо о то р в ать о т религии. Революционные празд
ники идут на смену религиозны х. И х организую щ ее значение
нуж но сделать полезным для трудящ ихся, их необходимо на по л л
нить воспоминаниями о великих револю ционных собы ти ях, эле
м ентами разум ного развлечения, помогаю щ ими н а ко п и ть тр уд о
вую энергию для новой работы.
Л итература. П у т и н ц е в .
«П роисхож дение религиозны х
н и ков». Я р о с л а в с к и й Е м . «Как р о д я т с я , ж и в у т и у м и р а ю т
С т е п а н о в . «О т а и н с т в е с в я т о г о п р и ч а щ е н и я » . Д р е в е
А.
о х р и с т е » , т. I, гл. VII— « С и м в о л и к а м иссии: а г н е ц - к р е с т » . M a л
« Н а у к а и р е л и г и я » , стр. 4— 54.

празд
боги».
«Миф
ь в е р.

К О Н Т Р О Л ЬН Ы Е ВОПРОСЫ.
1) К а к о е о т н о ш е н и е с у щ е с т в у е т м е ж д у е в а н г е л ь с к о й и с т о р и е й
и христианским культом?
2) К а к в о з н и к о б р я д п р и ч а щ е н и я ?
3) К а к и м ц е л я м с л у ж и л а и с п о в е д ь в д о р е в о л ю ц и о н н о е в р е м я ?
4) П о ч е м у и з о б р а ж е н и я к р е с т а с у щ е с т в о в а л и р а н е е п о я в л е н и я
христианства?
5) У к а ж и т е ,
какие
троицы
богов
были
известны
древним
народам.
6) У к а ж и т е ч е р т ы с х о д с т в а И л ь и п р о р о к а с д р е в н и м я з ы ч е с к и м
богом Перуном.
,
7) К а к и е
на м
нужны
праздники
и
как
их целес о о б р азн о
использовать?

IV. РЕЛИГИЯ HR СЛУЖ БЕ ЭКСПЛОАТАТОРСКИХ
КЛАССОВ
1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Р ост
кл ассовых
Последствия
империалистической
войны
противоречий
1 9 1 4 — 1 9 1 8 гг. всей тяж естью легли на народв странах капита- ные массы к ап и тал и сти че ски х стран. Мировая
лизма.
война принесла нищ ету и разорение для громад

ны х масс человечества, безработицу, новые налоговые тя ж ести іа
крестьянство и мелкую б ур ж уа зи ю , в то время к а к господ ствую
щие классы то л ьк о наж ились на войне: на военны х п о ста в к а х, на
зай м ах и т. д. Восстановление разруш енного войной о п я ть -та к н
ло ж и тся на плечи народных масс. Все эт о не могло не привести к
усилению классовой борьбы, к обострению враждебных отнош ений
угнетенн ы х и эксп ло ати руем ы х классов к эксп л о атато р а м и, сле
довательно, к ро сту револю ционного движения в стр ан ах к а п и
тала. Особенно тр е во ж и т мировую бурж уази ю то , что среди ра
бо чи х определенно р а с т у т к о м м у н и с т и ч е с к и е настроения.
Борьба с ко м м унизм о м ,— вот во круг чего об’единились все реакционые силы мира. « К о м м у н и зм — вот враг», провозгласил в 1 9 2 7 г.
ф р анц узский министр внутренних дел Сарро. Все темные силы от
М уссолини до к и т а й с к и х продаж ны х генералов ныне со стязаю тся
в ненависти и преследовании револю ционного рабочего движения.
При это м господствую щ ие классы не брезФашизм и белый Г у Ю Т НИчем. В ооруж енны е банды гром ил-ф аш иіер рор .
стов, публичные к азн и на площ адях среди белого
дня, п ы тки с применением новейш их достиж ений т е х н и к и ,— вот
те средства, которы е применяю тся для борьбы с революционным
движением. В п ол ьски х тю р ьм ах аресто ванн ы х п ы таю т огнем и
водою, и зрезы ваю т заж и во тела, бью т по половым органам.
В Литве в бы тн ость у власти хр и сти анско-д ем о крати ческо й п ар
тии (до мая 1926 г.) п о л и ти че ски х арестованны х «электри ф и ц и
ровали»— пытали электричество м . В Румынии аресто ванн ы х и з
биваю т ж елезными прутьям и, резинами бью т по лицу, ладоням,
подошвам, по голове и всему тел у; прим еняю т п ы т к у , р а зр уш а ю
щ ую внутренние органы. В Болгарии за 3 года с июня 1 9 2 3 по июнь

174

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

1926 г. убито 25.000 человек за сочувствие или у части е в револю
ционном движении. В этой кровавой расправе с акти вн ы м и у ч а с т
никами рабочего движения не о тс т а ю т все т а к называемы е « к у л ь
тур ны е» страны .
За 3 года с 1925 по 1 9 2 7 г. в кап и та л и сти че ск и х стр ан ах
арестовано 30 3 .5 2 4 чебловека, уби то 86 591 и ранено 9 2.810.

Рис. 51. Самые сви реп ы е в раги т р у д я щ и х с я — ф а ш и ст ы — тоже
работают под знаком креста.

Ещ е беспощаднее действую т империалисты r колониях. По
свидетельству ф р анц узского ко м м униста М арти, во всех ко ло
ниальных тю рьм ах Ф ранции прим еняю тся п ы тки и смертная казн ь
без суда и следствия В Д амаске (город во ф р анц узской колонии
Сирии) головы казн ен н ы х революционеров разво зятся н а п о к аз по
улицам.
Религия, как о р у истребить весь рабочий класс бурж уази я
аие борь бы с ре- не м ож ет. П о это м у, на ряду с белым террором ,
волюцией.
она ищет других средств, которы е помогли бы
ей со хр а н и ть свое господство. Одним из т а к и х средств является
подчинение эксплоатируем ы х классов и угне
тенных
народов
идейному
влиянию
капита
л и с т о в . Б урж уазия стрем ится внедрить в сознание народных
масс убеждение, что кап и тали сти чески й стр о й — самый лучш ий
строй, что п о п ы тки к изменению его п овлекут к неисчислимым
бедствиям, что деление на классы эксп л о а та то р о в и э к сп л о а тч руем ы х есть явление естественное и изменено бы ть не м ож ет.
Одним словом, бурж уази я старается во спи тать массы в духе пре
данности и преклонения перед сущ ествую щ им строем . Э т о дости
гается различными путями. После всеобщей заб а сто вки и в период
заб а сто вки горняков в Англии в 1926 г. бу р ж уа зн ая пресса вела
изо дня в день кам панию «за мир в производстве». О рганизации
ф абрикантов устраивали б ан кеты в честь «мира в пром ы ш ленно
сти». С о глаш ательские вожди английского рабочего движения

РОЛЬ Р ЕЛ ИГИИ

В КАПИТАЛИС ТИЧЕ СК ИХ СТРАНАХ.

175

помогаю т предпринимателям обм аны вать рабочих лозунгом «мир
и произьодстве». «М ир в производстве»— о зн а ч е г мир между рабо
чим и ф абрикан том , порабощ ение рабочих капиталом .
Задолго до Англии, ам ериканские
кап и тал и сты , при под
дери- к ° со гл аш ател ьски х рабочих проф сою зов, стали у себя орга
низовы вать «ком панейские сою зы ». Назначение э т и х сою зов, со
сто ящ и х из рабочих и ф абрикан тов, создать видимость общ ности
интересов всех классов и у кр е п и ть в рабочем классе убеждение
в ненуж ности революционной борьбы. В работе по «примирению
классов» религии отведено почетное место.
Согласно религиозному учению мир сотворен богом, и п о
рядки на земле им ж е установлены. Бог создал классы : богатство
дал одним, бедность— другим. Не дело человека изм енять эти по
рядки. И з это го основного учения всех религий не трудно сделать
вывод, ч то пролетарии не должны бороться за лучш ую ж изнь.
П у сть тер пят по бож ьем у велению, за ч то удостоятся награды п о
сле смерти. Т а к и м образом роль религии призвана выполнять р а
б о ту по «примирению » многомиллионных масс людей с эко но м и
ческим неравенством, с бедностью, эксплотацией, с господством
капитала.
Э т а работа проводится, прежде всего, непосредственно самой
церковью , всем ее громадным аппарато м . Во время богослуж ений
чи таю тся проповеди о классовом мире, о пользе терпения, о гре
хо вно сти участия в революционном движении. При этом делаются
выпады против ком м уни зм а, с запугиванием верую щ их «уж асам и »
и « хао со м » , угрож аю щ им и миру со стороны ком м унизм а. С о о т
ветствую щ им образом истолковы ваю тся т е к с т ы «свящ енны х п и
саний» и т. д. К ап и тали сты дают миллионы на строительство
церквей и м олитвенны х домов. Т а к , в Америке, в среднем, стр оят
сейчас по пяти церквей в день. В Германии было основано за
последние 7 лет 1.200 новы х като л и ч е ски х м онастырей, ч то в
среднем дает один м онасты рь в два дня. А м ериканские миллиар
деры за большие деньги п о к у п а ю т у папы римского мощи св. Х р и
стины и перевозят их в А мерику.
С о тн и ты сяч рублей расхо д ую тся на организацию всевоз
м о ж н ы х п оп о вски х с ’ездов. В 1926 году в Н ы о -И о рке на средства
ам ери кан ско й б ур ж уази и като лическое духовенство провело своп
мировой « евхари сти че ски й » с ’езд.
В целях лучш его влияния на население и привлечения его к
церкви, в б у р ж у а з н ы х стр ан ах церковники прим еняю т новые ме
тоды работы. Т а к , например, ста вят в ц ерквах ки н о -ка р ти н ы и
сп е ктакл и , приглаш аю т м узы кан то в, усиленно используется р а
дио для религиозной пропаганды.
Но работа одной тол ько церкви недостаточна для уловления
трудящ ихся масс. На помощ ь приходят многочисленные религиоз
ные организации, создаваемые церковью и субсидируемые к а п и
талистам и.

176

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Ч ем организованнее и сознательнее рабочий
класс, тем успеш нее и скорее он см о ж е т добиться своего освобождения. К ап и тали стам не
выгодна со зн ательн ость и о рган изованн о сть рабочих. Им важ но
распы лить и ослабить рабочее движение, посеять раздор внутри
его. Для этого, в противовес классовым революционным о рган и за
циям пролетариата, они создаю т через своих ставленни ков свои
организации. В противовес классовым профессиональны м сою зам
созданы религиозные, национальные, расовые проф сою зы . И з них
в государствах Европы распространены хр и сти ан ски е профсою зы.
Цель х р и с т и а н с к и х п роф сою зов: 1) отвлечь рабочих о т классо
вы х организаций; 2) добиться мира между трудом и капиталом ,
т.-е. за ста в и ть раб очих п окорно тер пе ть кап и тали сти чески й гнет;
3 ) у кр е п и ть власть церкви над сознанием масс.
Х р и сти а н ски е проф сою зы начали создаваться специально в
противовес революционным, классовым проф сою зам . Руководство
х р и сти ан ск и м и проф сою зам и находится, в больш инстве случаев, в
р у к а х духовенства. Д енежные пособия они пол учаю т о т об'единепий предпринимателей. Х р и сти а н ски е проф сою зы об'единены в
«И нтернационал х р и с т и а н с к и х проф сою зов». Э т о т интернационал
создан в 192 0 году, и ко II ко нгресу (состоялся в 1922 г.) в него
входили хр и сти ан ски е проф сою зы 12 стран. И нтернационал насчи
ты вает 3 миллиона членов. Влияние х р и с т и а н с к и х проф сою зов
сильно среди наиболее о тста л ы х слоев рабочих, а в особенности
среди ж енщ ин-работниц.
П о отдельным странам число членов хр и с т и а н с к и х проф сою
зо в на 1 января 19 2 3 г. распределяется:
Р ел и ги о зн ы е
организаци и
для р а бо ч и х,

Германия ...........................................................................
И т а л и я ..........................................................................
Б е л ь г и я ...........................................................................
Голландия ......................................................................
П о л ь ш а ......................................................................
Ф р а н ц и я ....................... • ..............................................
Ч е х о - С л о в а к и я ............................................................
В е н г р и я ......................................................................
И с п а н и я ..................................................................
Д р у г и е с т р а н ы .................................• . .
В с е г о ......................................

Число членов христи
анских профсоюзов
1.034.000
992.000
102.000
185.000
193.000
125.000
93.000
46.000
42.000
154.000
3.026.000

Х р и сти а н ски е проф сою зы о б ’единены в международные орга
низации. С у щ е ств ую т, например, хр и сти ан ск и е интернационалы
м еталлистов, тран сп о р тн и ко в, ж елезнодорож ников, строителей,
тексти л ь щ и ко в и другие. Х р и сти а н ски е сою зы нуж ны для воспи
тания рабочих в духе п око рн ости к ап и тал и сти че ск о м у строю и в
духе любви к зксп л о атато р ам . Создание религиозны х проф сою зов

РО ЛЬ Р ЕЛ ИГИИ

В КАПИТАЛ ИС ТИЧЕСК ИХ СТРАНАХ.

177

выгодно б ур ж уази и еще тем , ч то эт о раздробляет силы рабочих.
Н априм ер, в Ч ехо -С л о вакн и имею тся проф сою зы : 1) револю цион
ные, 2) чеш ские, 3) немецкие, 4) национал-социалистические,
5) хри сти ан ски е и другие. Т а к ж е .раздроблены рабочие о рган и за
ции в других стр ан ах. Рабочие, разбиты е по национальным и рели
гиозным группам , не м огут бы ть сильны.
Ц ерковь ч у т к о о тзы вается на все собы тия в рабочем дви
ж ении. Т а к во время заб а сто во к, волнений представители религии
вы ступ а ю т с призывом к рабочим о «прим ирении», о «сам оогра
ничении» и ненуж но сти стаче к. О собенно ярко проявилась эта
контр-револю ционная роль церкви во время заб а сто вки горняков
в Англии, начавш ейся в мае 1926 г. Тогда представители англи
кан ск о й церкви вы ступали с призывом о примирении обеих с т о
рон. Боясь, чтобы э т о т призы в не был понят, к а к за щ и та гор
няков, одним из епископов о т имени высш его духовенства Англии
было опубликовано в печати заявление, где говорится: «М не неи з
вестно ни одно слово из Нового завета, которы м м ож но было бы
оправдать борьбу горняков. Ни один здравомыслящ ий человек не
о тв аж и тся утвер ж д ать, что хр и сти ан ск ая религия р азр еш ает пла
т и т ь горнякам больш е, чем эт о позволяю т прибыли пром ы ш лен
ников».
В это м заявлении, следовательно, ясно говорится, что церковь
ни в коем случае не на стороне б астую щ и х рабочих, она за со
хранение прибылей капиталистов.
Ц ерковь ведет ш и ро кую пропаганду против револю ционных
проф ессиональны х сою зов рабочих. В 19 23 году конгресс немец
к и х к ато л и ч еск и х епископов постановил: «Н е разр еш ается к а т о
л и ку б ы ть членом свободных проф сою зов. Если вопреки это м у
реш ению р аб очи й -като ли к все ж е о стается членом свободных
проф сою зов, он не д опускается к причастию . «П угая бож ьим и к а
рами, церковь заставл яе т, идущие за ней слои рабочих уходить
из револю ционны х пр о ле тар ски х организаций. О твлекая рабочих
о т револю ционных организаций, церковь прибегает ко всево зм о ж
ным м ероприятиям для привлечения и х к себе. В настоящ ее время
в к ато л и ческо й церкви поднят вопрос об учреж дении специаль
ного рабочего празд ника— « Х р и ст о с рабочих». В задачу это го
праздника должно входить «пр иблизить раб очих к церкви» и
сблизить рабочих с работодателями.
Р азлож ение раб очих рядов для церкви облегчается
пол итикой социал-демократии (мень1ИИ И U cJIfll ИИ.
»
ш евиков) и правы х вождей рабочего движения.
Руководители ан глийских проф сою зов и английской рабочей п ар
ти и — религиозные люди. М акдональд, Т о м ас, Гендерсон, Ленсбери— эт а публика вносит свое поповское х а н ж е ств о и лицемерие
в рабочее движение.
В Германии, А встрии и других стр ан ах социал-дем ократия,
к а к партия, о тк а за л а сь о т борьбы с религией. Герм анская социалдем ократия не прочь вступ и ть в соглаш ение с като ли ческой парАнтирелигиозный учебник.

17Я

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБО ЧИХ АНТИР ЕЛИГИОЗНЫ Х' КРУЖКОВ.

тией на предмет коалиции. Социал-д ем ократические газеты Гер
мании п еч атаю т поповские статьи . В рядах социал-демократии
есть попы, ведущие в партии религиозную пропаганду.
В 19 2 7 г. группа видных социал-демократов, членов герман
ско го рейхстага публично заявила о своей преданности церкви.
С оциал-дем ократические проф сою зы п еч атаю т для р аб очи х еван
гелия.
В А м ерике глава проф сою зов Грин— бывш ий свящ енник, а т е
перь бап тист. О н— ярый враг С С С Р и ком м унизм а. Польские
м еньш евики (П П С ) к о к е тн и ч а ю т с католицизм ом . Церкви легче
вести свою разлагаю щ ую раб оту в рабочем классе, т а к к а к она
встречает поддерж ку со стороны м еньш евиков и правы х вождей.
К ре стьянство м ож ет и должно бы ть сою зБ о р ь б а за кре- ником рабочего класса в его борьбе с капиталом ,
стьянство.
г
и привлечь на свою сто ро ну крестьянство ч рез
вы чайно важ но для мирового рабочего движения. Нынче во всех
с тр ан ах зам ечается стремление бу р ж уа зи и ото рвать крестьянство
о т сою за с рабочим классом и направить его против пролета
риата. Э т а работа в значительной мере вы полняется церковью.
Помимо религиозной и политической пропаганды эт о достигается
при помощ и всевозм ож ны х эко н о м и ч е ск и х и п о л и ти че ски х орга
низаций, создаваемы х церковью . В первую очередь сюда о тнос т ся
хр и сти ан ск ая
кооперация.
Х р и сти а н ска я
кооперация
имеется в Бельгии, Венгрии, Ш вейцарии, А встрии, Ч ехо -С ло ваки и ,
Голландии и др. стр ан ах. Она создана помещ икам и и попами с
целью вовлечь крестьян под о пеку пом ещ иков. Т а к , например, в
Бельгии сельскохо зяйствен ная кооперация находится в р у к а х к а
толической церкви. Имея в своих р у к а х кооперативы , кредитные
и м аш инные товарищ ества, попы приобретаю т благодаря это м у
сильное влияние на крестьян. О т членов хр и сти а н ск и х к о о п е р ати
вов в Бельгии требуется: 1) бы ть членом като ли ческой церкви,
2) усердно вы полнять все обряды, и, не у ч аство вать , конечно, в ре
волюционном движении.
другим и важ нейш им и организациям и, при помощ и, к о то р ы х
церковь привлекает крестьян на сто р о н у пом ещ иков и к ап и тал и
стов, являю тся клерикальны е (поповские) партии.
К лерикальны е партии носят самые различ?I l iI!t
al bHb,e
ные названия: хри сти ан ски е, хри сти аи ско-д ем эd D l И И*
кр ати чески е ,
хр и сти ан ск о - социалистические,
хри стианско-нац ио нал ьн ы е, есть религиозные иудейские партии,
като личиеские, п ро те ста н тски е , м усульм анские и другие. Все они
наиболее черносотенны е, контр-револю ционны е партии. О влия
нии э т и х партий м ож но судить по числу голосов, получаем ы х
ими на выборах. Например, хри сти анско-соц и али сти ческая партия
получила на вы борах в астрийский парлам ент в апреле 19 2 7 г.
1.7 3 8 .0 0 0 голосов из 3.6 0 0 .0 0 0 у частво вав ш и х в вы борах, т.-е. п о
чти 5 0 % голосов. З начительная часть голосов, поданных за х р и
сти анско-со ц и али сти ческую п арти ю ,— голоса крестьян. На вы борах

РОЛЬ Р Е Л И Г И И

В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

179

в Голландии в 1922 г. две клерикальны е партии, к ато ли ческая и
п р о те ста н тск о -хр и сти а н ск а я , вместе получили 7 9 4 .0 5 8 голосов из
1.4 6 9 .9 72 у частво вав ш и х в вы борах. И здесь значи тельная часть
голосов, поданны х за эти поповские партии, голоса крестьян.
При вы борах в германский рей хстаг в декабре 1924 г. гер
м анская като ли ческая партия (центр) получила 4 .1 1 8 .1 9 0 голосов
(1 3 ,6 % всего числа голосов, поданны х при вы борах).
К лерикальны е п артии— наиболее реакционные партии. Т а к ,
например, польская христианско-нац ио нал ьн ая партия сто и т за
установление м онархи и в П ольш е. Э т а партия о тстаи ва ет, глав
ным образом , интересы к р у п н ы х пом ещ иков и ведет враждебную
п о л и ти ку по о тн ош ени ю к п ро летари ату, кре стья н ств у и нацио
нальным м еньш инствам . В феврале 1926 г. она о б ’явила себя м о
н архи ческой партией.
Подобно клерикальны м хр и сти ан ски м партиям , в госуд арствах
Европы и на В о сто к е имею тся клерикальны е иудейские, м усуль
м анские и другие партии. В П ольш е партия еврейских раввиновортод оксов— одна из наиболее консервативн ы х партий. Подобно
х р и сти ан ск и м , иудейские и м усульм анские партии, прикры ваясь
религией, о тстаи ва ю т интересы землевладельцев и б урж уази и . Ре
лигиозная м аскиро вка н у ж н а для более усп еш но го обмана народ
н ы х масс.
В целом ряде стр ан т а к называемые хр и Клерикальные
сти ански е партии с то я т у власти. К началу
партии у власти.
с
^
1 9 2 7 г. в Ьвропе были правительства, о бразо ван
ные целиком или с участием клери кал ьн ы х партий, в следую щ их
го суд арствах: в Литве, А встри и , Венгрии, Э стон и и , Голландии,
Бельгии, Германии и других.
Х р и сти а н ско -д е м о кр ати че ска я партия Л итвы — это партия п о
м ещ иков, к ул а ко в и крупн ой бурж уази и . Руко во д ят партией
ксендзы. Вожди ее: ксендз Ш м ул ь к ш ти с, ксендз Б ы страс, ксендз
К рупи ви час, ксендз П уриц кис, ксендз С т а у га й т и с и др. До мая
19 2 6 г. хр и сти ан ски е дем ократы стояли у власти в Литве. Тогда
в правительство, в качестве министров, входили и ксендзы. О по
ли ти ке тогдаш него хр и сти ан ск о го правительства м ож но судить
по то м у, к а к оно разгромило рабочее движение, изобрело у т о н
ченные п ы тки для у ча стн и ко в револю ционного движения (« э л е к
тр и ф и кац ия» ар е сто ва н н ы х). З а принадлеж ность к ко м м ун и сти
ческой партии расстреливали. Х о р о ш о жилось лиш ь литовским
пом ещ икам и спекулянтам . Во главе последних сто и т ксенд з-бан
ки р В ало кайтис. Он наж ил на спекуляц иях громадное состояние
и является самым богаты м человеком в Литве. Господство попов
в Л итве продолжалось до мая 1926 г., когда их правительство по
лучило о тста в ку . Но эт о не понравилось литовским пом ещ икам ,
спекул янтам и их хри сти анско-д ем о крати ческо й партии. В аекабре 1926 г. попы из хр и сти ан ско -д ем о кр ати ческо й партии сов
местно с ф аш истам и устроили восстание и за хв ати л и власть в свои
руки. Ксендзы вместе с ф аш истам и вернулись к власти. Новое
12 *

180

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

правительство начало с расстрелов п о п авш и х в их руки ко м м уни
сто в, разгромило рабочие организации, проф сою зы . Одним из п е р
вы х зако н о в нового правительства был за к о н о ж аловании д ухо
венству за сче т лиш ения денежной помощ и раб очи х больничны х
касс.
В Венгрии, к а к и в Литве, в течение не ско л ьки х лет сто я т у
власти следующие поповские партии: «христи анско-нац и он альная», « хр и с іи а н ск о -х о з я й с тв е н н а я » , « хри сти анско-со ц и али сти че
ская». Правление э т и х партий ознаменовалось ж е сто ки м пресле
дованием и наж им ом на рабочих и крестьян. Х р и сти а н ск о е прави
тельство Венгрии— одно из наиболее черносотенны х правительств
в Европе. В Венгрии ко м м ун и сти че ская партия об явлена вне з а
кона. П равительство в начале 19 2 7 г. запрети ло венгерскую со
циалистическую рабочую партию . П равительство покр ови тель
с тв уе т ф аш истам , среди к о то р ы х одно время сущ ествовал ф а ш и с т
ски й сою з под названием «кровавы й сою з двойного кр е ста» . В ен
герское хри сти ан ско е правительство стр ем и тся устан о в и ть м о
нархию в Венгрии. Оно заклю чи ло сою з ç М уссолини, а на
создание м онархии получило благословение самого рим ского папы.
К онтр-револю ционное правительство Венгрии раб отает по
у к а з к е като л и ческо й церкви. Под его покровительством к а п и т а
листы загр ебаю т громадные прибыли. Ц ерковь через подставных
лиц сама у ч а ств у е т в спе кул яти вн ы х сделках. З а т о все права у
рабочих, добытые ими раньш е, о тняты .
Х ри сти анско -со ц и ал и сти ческая партия сто и т у власти в
А встрии. В озглавляет эт о правительство кардинал Зейпель, он же
вождь хр и сти анско-соц и али сти ческо й партии. П равительство х р и
с ти а н ск и х социалистов ведет п ол итику, направленную против ра
бо чих, о рган и зует контрреволю ционны е отряды о хран ы , п окр ови
те л ьству ет ф аш и стам , а в то ж е время в начале 19 2 7 г., при п о
п усти тельстве а в стр и й ски х м еньш евиков социал-демократов, оно
р а зо р у ж а е т раб очи х,— з а хв а ти в , хранивш ееся в венском арсенале
о руж ие рабочих. В июле 19 2 7 г. хр и сти ан ск о е правительство
Зейпеля зато пи л о в крови восстание венских рабочих, в сп ы хн ув
шее в з н а к п р о те ста против реакционной политики правитель
ств а ксендза Зейпеля. В 1928 г. правительство Зейпеля р асп у
стило сою з кр асн ы х ф р он товиков Австрии. В 1921 г, во время
п о п ы тки восстановить м онархию в А встрии, х р и сти а н ск о -со ц и а
ли стическая партия приветствовала э т у п о п ы тк у . Наибольшим
влиянием хри сти ан ски е социалисты пользую тся среди мелкой бур
ж уа зи и и к рестьян, х о т я эт а партия и правительство ведут поли
т и к у в интересах крупн ой б урж уази и , пом ещ иков, попов и
богатого крестьянства.
В Голландии у ж е 8 лет к а к у власти с то я т клерикальны е п ар
ти и : « к ато л и че ска я», « х р и с ти а н с к о -п р о т е ст а н т ск а я » и «религиозно-антиреволю ционная». Главари э т и х п артий — като л и ч ески е п а
теры. Э т о поповское правительство Голландии отличалось тем ,
ч то в 1926 г. и в начале 19 2 7 г. потопило в крови восстание т р у -

РОЛЬ РЕЛИГ ИИ

В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

181

дуіцихся Индонезии. Индонезия— голландская колония, изобилую
щая естественным и богатствам и, в особенности нефтью. Голланд
ская б урж уази я, с начала X V II века хозяйничаю щ ая в Индонезии,
установила ф а кти че ско е рабство в стране. И когда трудящ иеся
Индонезии восстали против неимоверной эксплоатации, поповское
правительство Голландии, помня заповедь о любви к ближнем у,
потопило восстание в крови, расстреляло руководителей восста
ния, ты сячи у частн и ко в были арестованы и высланы на к а т о р ж
ные работы в Н овую Гвинею,— самое уж асн ое по клим атическим
условиям место ссылки.
Х ри сти анско -со ц и ал и сти чески е партии у ча ств у ю т в прави
т ел ьствах или близки к правительствам в целом ряде других стран.
Всюду эт о наиболее реакционные правительства, ведущие беш ен
ную б орьбу с революционным движением и антирабочую полити
к у в интересах эксп ло ататоро в.
Вопрос о том , за кем пойдет молодежь,
чрезвы чайно важ ен к а к для рабочего класса,
'
п
1
^
т а к и для б урж уази и . Д аст ли молодое поколение
рабочих и крестьян со зн ательн ы х борцов с капиталом и за к о м м у
низм, или, наоборот, удастся п ролетарскую молодежь отвлечь от
это й борьбы? Б у р ж уа зи я стрем ится о х в а ти ть рабочую и кр е сть я н
скую молодежь своим влиянием, н авязать ей свои воззрения и
этим самым застави ть о тк а за ть ся о т борьбы с сущ ествую щ им
строем. Привлечь молодежь на свою сто ро ну правящ им классам
важ но и пото м у, что из молодежи составляю тся армии. Б у р ж уа зи и
надо иметь солдат, го товы х, не рассуж дая, сло ж и ть свои головы
за кап и тали зм , а в случае нужды вы сту п а ть и против рабочих.
Влияние на молодежь достигается при помощ и всей системы
воспитания: здесь и ш кол а, и книги, и клубы , и теа тр , и спорт,
и кино, и многое другое, в том числе специальные ю нош еские орга
низации.
î
Громадную роль в деле воспитания молодого поколения играет
церковь. Прежде всего в целом ряде стран ш кол а, в особенности
ни зш ая, отдана в руки духовенства. После войны и революции в
России, б урж уази я, напуганная революцией, о хо тн о отдает ш колу
церкви. Борьба за ш ко л у ведется по всей Европе, и наж им цер
ко вни ко в с целью з а х в а т а ш колы ныне особенно силен. Несмотря
на отделение церкви о т государства, народная ш кол а даже в т а к и х
с тр ан ах, к а к Германия, Австрия, — в р у к а х церкви. Нередко в
б у р ж у а зн ы х с тр а н а х родителей, не ж елаю щ их посы лать своих
детей в религиозные ш колы , суд заставл яет эт о делать. Гордая
своей мнимой «свободой совести», А м ерика реш ительно изгоняет
учение Дарвина о происхож дении видов ж и во тн ы х и растений и
вводит вместо этрго, в наруш ение ко нституц ии страны , обучение
« з а к о н у бож ьем у». Не приходится говорить о т а к и х реакционных
госуд арствах, к а к П ольш а, Венгрия, Италия, Болгария, Литва
Здесь влияние попов на ш ко л у сильно. М уссолини, придя к власти,
Борьба за молодежь.

182

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ

ввел религиозное преподавание в школах. Школа в 1928 г. отдана
под опеку церкви и в Чехо-Словакии.
Религиозная пропаганда преподается молодежи (да и взрос
лым) через кино, театр. В Германии, например, фашистский
театральный союз создал христианско - национальный театр.
Театры, об’единяемые этим союзом, должны стать пропаганди
стами фашизма, национальной розни, черносотенства. Кино под
контролем церковников- - не менее важное орудие пропаганды.
Для молодежи создают специальные религиозные кинофильмы, не
пускают на экран революционные кинокартины Так, например,
советская картина «Броненосец Потемкин» запрещена была в ряде
государств Европы.
Помимо внедрения в школу, театр, кино, литературу, церковь
создает специальные организации молодежи.
По сведениям за 1925 год численность организаций молодежи
различных направлений представляется в следующем виде:
Численность
членов религиозн. организ.
молодежи

Численность
комсомольских
организаций

Числен
ность с.-д.
союзов мо
лодежи

Германия ...................
И т а л и я ........................

1.400.000
600.000

90.000
Сведений
нет

Б е л ь г и я ...................
Ф р а н ц и я ...................
Чехо-Словакия . .
Польша

450 000
180.000
180.000
100.000

20.500
Ныне в глубоком
подполыі; к мо
менту разгона
фашистами было
40.000
около
500
14.000
14.000
4.000
Комсомол загнан
в подполье
1.000
800
2.000

С Т Р А Н А

А в с т р и я ...................
А н г л и я ........................
11
А м е р и к а ...................

87.000
1.800.000

10.000
2.500
9.000
6.450

20.000
5.000
3.000

В приводимой таблице, если даже учесть, что религиозные и
социал демократические союзы преувеличили свой численный со
став, то все же приходится отметить громадный охват молодежи
религиозными организациями. Многочисленные религиозные орга
низации молодежи Северо-Американских Соединенных Штатов и
других стран получают громадные денежные субсидии от капита
листов. Религиозные организации молодежи работают, пользуясь
поддержкой властей, в то время как комсомол в ряде стран загнан
в подполье, преследуется, не имеет средств. Все это и ставит ре
лигиозные организации в такое положение, когда они имеют все
возможности для широкого развертывания работы. Например,
«христианский союз молодых людей» в Северо-Американских
Соединенных Штатах насчитывает один миллион членов в самой

РОЛЬ РЕЛ И ГИ И

В КАП ИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

183

Америке. Общество имеет 1.700 организации, в том числе на
транспорте, на предприятиях, студенческие, негритянские. Обще
ство имеет спорг-кружки, общеобразовательные, библейские и
другие. Спорт-кружки охватывают 350.000 человек, библейские —
200.000 человек, общеобразовательные — 100.000 человек. Обще
ство ведет громадную работу в американской армии, американ
ских колониях, в европейских странах, всюду являясь проводни
ком влияния американского империализма. Особое внимание
им уделяется Китаю, куда американский империализм простирает
свои руки. Бюджет «союза христианских молодых людей» исчи
сляется десятками миллионов рублей.
Организации молодежи создает не одна только христиан
ская церковь. Иудейская церковь имеет свои иудейские юноше
ские организации. Она строит их совместно с партией еврей
ской буржуазии — сионистами. Такие организации существуют
в Польше, Америке и др. странах.
Католические организации молодежи об’единены в «католи
ческий интернационал молодежи», насчитывающий до 3.000.000
членов.
Под флагом религии работают многочисленные юношеские
организации, воспитывающие пролетарскую молодежь в духе раб
ской покорности капиталистическому строю, отвлекающие ее от
революционной борьбы.
,
Особые условия существования женщин
hhc^на** женщин1" в эксплоататоРс к о ; '1 обществе привели к тому,
что женщина оказалась наиболее порабощен
ной, экономически зависимой, а также боіее темной, отсталой.
Все религии поэтому имеют в лице женщин рьяных последова
телей. Эксплоататорские классы пытаются использовать влияние
религии на женщину в своих интересах. Через женщину ведь
легко влиять на семью, на воспитание детей, на рабочего. Цер
ковь создала многочисленные женские религиозные организации
и через них воспитывает женщин-работниц в духе преданности ка
питалистическому строю. В Германии, например, по сведениям
за 1926 г., имеются следующие религиозные женские организа
ции. Евангелический союз женской взаимопомощи— 4.500 отде
лений, 600.000 членов; немецкий евангелическийи женский союз—
200.000 членов; католический женский союз—250.000 членов;
католический союз молодых женщин и другие более мелкие
организации.
Католическая партия Германии создала следующие женские
об’единения: союзы матерей, женский немецкий союз, союз деву
шек, союзы учительниц, домашних работниц и др. Сотни тысяч
женщин об'единены в этих организациях и воспитываются попами
и их наемниками во вред интересам трудящихся. Недаром в 1922
г. на с’езде католической партии Германии было заявлено: если
католическая партия одержала большую победу на выборах, то
она должна за это благодарить прежде всего женщин.

1Р4

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Рис. 52. Новые методы завлечения трудящихся в церковь.

В фашистской Италии имеется союз католических женщин,
разделенный на два отдела: «католических женщин» и «женской
католической молодежи». «ОбщестЬо христианских молодых жен
щин» в Соед. Штатах Северной Америки—организация не ме
нее сильная, чем «общество христианских молодых людей». Оно
имеет свои дома в 2 2 0 городах, имеет помещения с дешевыми
квартирами, рестораны, где молодые женщины могут получить
дешевые обеды. Бюджет общества равен 58 миллионам долларов
в год. Число членов— 500.000. Общество имеет курсы по домо
водству, шитью, уходу за детьми. В Америке имеется сильная
католическая организация женщин—«дочери Изабеллы» и иудей
ские союзы молодых женщин. При помощи женских организа
ций создаются детские союзы, также руководимые церковью.
Так, раввинами в Северо-Американских Соединенных Штатах
при обществах еврейских молодых людей созданы специальные
детские клубы. Ими создаются ясли, детские дома; для детей
устраиваются специальные религиозные церемонии. Во Франции
существует католический союз скаутов. Подобные организации
созданы и в других странах.
При помощи религии капитал приобретает влияние на рабо
чих, крестьян, молодежь, женщин. Так религия служит орудием

РОЛЬ РЕЛ И ГИ И

В КАП ИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

185

подчинения трудящегося человечества капиталистическому раб
ству.
Служба церкви капиталу закрепляется
Ц ер к о вь и гос у - и в специальных договорах, специальных полид а р и во.
тических актах. За последние годы замечается
большое стремление буржуазных государств заключить такие
формальные договора с церковью. Особенно успела на этом по
прище католическая церковь. Она в целом ряде государств за
ключила соглашения (конкордаты).
В 1925 г. Польша заключила с католической церковью кон
кордат. По конкордату, помимо ряда льгот и привилегий, госу
дарство отдает под контроль церкви школу, наделяет духовен
ство землей, платит ему жалованье, отпускает на нужды церкви
деньги из казны. Польша в 1927 г. отпустила из сумм казны на
содержание католической церкви 2 1 млн. злотых (содержит
15.662 ксендза), на содержание православной церкви 1.695.580
злотых (на бюджете государства свыше 1 . 0 0 0 попов), на содер
жание иудейской церкви — 785.000 злотых, мусульманской —
76.950 злотых.
В Баварии с 1925 г. существует конкордат с Римом. 24 млн.
марок потратила Бавария в 1926 г. на содержание католической
церкви и 8 миллионов на евангелическую. Теперь церковь доби
вается распространения конкордата на всю Германию. В ЧехоСловакии в начале 1928 г. заключено соглашение с католиче
ской церковью. То же происходит во многих странах.
Буржуазия спешит теснее об’единиться с церковью для сов
местной борьбы с рабочим движением. Буржуазные государства
отпускают по бюджету деньги церкви. В Пруссии, например, в
1926 г., было отпущено по госбюджету на церковь 70 миллио
нов марок— в два раза больше, чем было отпущено в 1913 г. при
императоре Вильгельме. В маленькой Австрии на бюджете госу
дарства— 5.000 попов.
Государство помогает церкви бороться с растущим среди
трудящихся безбожием. В капиталистических странах судят за
богохульство, за плохой отзыв о попах, даже за отрицание чор
та (такой случай в Польше имел место). За последние годы про
исходили суды за богохульство в Польше, Америке, Германии,
Румынии, Австрии, Канаде, Чехо-Словакии и др. государствах.
Германская буржуазия за последние дна года особенно яро ста
ла преследовать за богохульство. А в английском парламенте
в 1927 г. был принят специальный закон, усиливающий кару за
богохульство. Крепнет союз церкви и капитала, направленный
исключительно против трудящихся.
Из всего сказанного ясно, что церковь воЦ ер к ов ь и п о все не занимается одними религиозными делалитика.
и
g*
1
ми. Наоборот, она организация политическая,
она вмешивается во все происходящие события. И при этом всег
да на стороне эксплоататорских классов. Политическое лицо

186

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

церкви, ее симпатии выявляются во время наиболее острых клас
совых столкновений.
В марте 1928 г. в Польше происходили выборы в сейм. Во
время предвыборной кампании польские епископы выпустили воз
звание к католикам с призывом голосовать за буржуазные спи
ски. Воззвание епископов наполнено самыми отборными руга
тельствами по адресу коммунистов. «Коммунизм об’явил войну

Рис. Ь'і. Пан Пилсудский и римский нунций, ныне папа Пий XI.

богу, борется с именем божиим, изгоняет христа из государства,
общества, из общественного воспитания, расторгает семейные
узы, разрушает обычаи, насилует личную свободу, свободных
граждан превращает в рабов, народ, рабочих и всю страну до
водит до убожества»... Так злобствовали польские католические
епископы в своем воззвании. Не лучше их оказались еврейские
раввины. Фашистское правительство Пилсудского созвало в де
кабре 1927 г. в г. Львове специальный с’езд раввинов. С’езд был
созван для того, чтобы раввины призвали верующих евреев име
нем бога голосовать за фашистов, за пилсудчиков. И действи
тельно раввины на своем с’езде решили призвать всех евреев го
лосовать за пилсудчиков.
В апреле 1928 г. во время общих выборов во Франции гла
ва католиков кардинал Дюбуа выпустил воззвание к французам,
напоминающее вышеупомянутое воззвание польских епископов.
В своем воззвании епископ Дюбуа пугает французов «ужасами
коммунизма» и призывает их не голосовать за коммунистов. Тако
ва линия церковников в политике за наиболее реакционные, наи
более контрреволюционные партии против рабочих и крестьян.
Капиталистическому миру, в целях укреМнровая перпления своего могущества, нужно побороть не
ковь и с с с .
только рабочее движение в своих странах, ему
нужно задушить СССР. Весь буржуазный мир ополчился про
тив Советского Союза. При этом не брезгуют самыми низкими

РОЛЬ РЕЛ И ГИ И

В КАП ИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

187

средствами — клеветой, провокацией, преследованиями и даже
убийствами советских представителей. Начиная с первых дней
Октябрьской революции, буржуазия взяла курс на оплевывание
пролетарской диктатуры с целью привлечь народные массы сво
их стран на борьбу с коммунизмом. Вот почему пошли в ход
сказки о «национализации» женщин, о «большевистских звер
ствах» и т. гі. СССР опасен господству капитала уже одним фак
том своего существования. Пример СССР, первого пролетарского
государства, не может не сыграть революционизирующей роли среди
рабочих всех стран и угнетенных колониальных народов. Одно
временно с ростом к СССР симпатий пролетариата и угнетен
ных народов всего мира, усиливается ненависть капитала к СССР
и стремление его задушить.
Против СССР об’единились все реакционные силы мира.
В этом союзе активную роль принимает церковь. Церковь в каж
дой стране, пользуясь своим влиянием на массы, стремится авто
ритетом религии натравить их против СССР Сказки о мнимыл
гонениях на веру в СССР являются излюбленным коньком.
В настоящее время застрельщиком борьбы с СССР являет
ся английское консервативное правительство. Оно в мае 1927 г.
совершило бандитский налет на советское торговое представи
тельство в Лондоне, при этом взламывали шкафы, сейфы, увози
ли документы. Эго правительство в мае 1927 г. разорвало сно
шения с Советским Союзом, распространяя на весь мир море
клеветы и лжи о СССР. Оно не перестает строить заговоры и до
бивается создания союза государств Европы против СССР.
Англиканская церковь старается не отставать от своего
правительства в деле борьбы против СССР. Судя по докумен
там, опубликованным в советской печати (например, см. газету
«Правда» за 13 июня 1926 г.), в Англии существует комитет по
оказанию помощи русскому духовенству. Собираемые в Англии
деньги на поддержку духовенства в СССР пересылались даже че
рез официального английского представителя в Москве. Как яв
ствует из переписки между главарями бежавшей за границу бе
лой эмиграции, опубликованной в советской печати (газета
«Правда» от 16, 18 и 23 февраля 1927 г.), в кампании против
СССР, которая ведется в Англии, верхи англиканской церкви
принимают деятельное участие. Так, бывший царский агент Саблер в письме из Лондона пишет: «В начале недепи здесь состо
ялся большой митинг, устроенный британским обществом для сбо
ра пожертвований для помоши русскому духовенству в России
и за границей. В делах этого общества принимает деятельное
участие архиепископ Кентерберийский...» «По открытии ми
тинга под председательством бывш. епископа Бирмингамского,
тоже нашего испытанного друга, было оглашено письмо архи
епископа Кентерберийского, в котором он говорит между про
чим: «Российское духовенство и кандидаты, готовящиеся к при
нятию священного сана, все еще находятся в чрезвычайно тягост
ном положении и вызывают в нас теплое сочувствие...». Англи
канское духовенство, подобно английскому привительству, ведет

188

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

клеветническую пропаганду против СССР, работает совместно
с русскими белогвардейцами, английскими капиталистами, нена
видящими СССР за то, что революция лишила их возможности
эксплоатировать и грабить Россию.
Активную борьбу против СССР ведет не только англикан
ская церковь. Папа римский призывает к священной войне про
тив нас, он поддерживает белогвардейцев, грузинских меньшеви
ков и всех, ведущих борьбу с СССР. Во всех странах в той или
иной мере церковь (всех вероисповеданий) участвует в борьбе
с коммунизмом и СССР. Христианские партии—враги СССР. Хри
стианские правительства в Голландии, Венгрии, Бельгии до сих
пор не признали СССР. Христианско-демократическая партия
Литвы—ярый враг СССР. Раввины в Польше ведут такую же кле
ветническую работу против СССР. Все другие религиозные пар
тии, когда их позовут, охотно пойдут против СССР.
В лице церкви мировой капитал имеет хорошее орудие борь
бы с СССР.
В лице религии мировой империализм
™1 ГИЯ—°рудие имеет хорошее орудие в его колониальной поимпериал изма.
»
іг
литике. В завоевании Америки,
Китая,
Индии,
Африки религии сыграли не последнюю роль. Миссионеры шли на
Восток под видом сеятелей слова бож ия, они проникали в самые

глухие углы неизвестных до того европейцам стран, занимались
не столько проповедью христианства, сколько изучением края,
завязыванием торговых связей, военным шпионажем. За ними
шли купцы с товарами, а уже за последними шли военные
отряды.
Римский папа начал посылать свои миссии в Китай еше
в ХІІІ веке, затем более регулярно они посылались туда с XVI
века. Испанские и португальские монахи, появившиеся в Китае
в XVI веке, ставили себе целью: 1) установление тесного союза
между своими народами и Китаем, 2) проповедь христианства.
Основанная в 1685 г. в Пекине русская духовная миссия также
в течение 2 0 0 лет выполняла работу дипломатического и торго
вого представителя России.
Завоевав Китай, европейские государства, на ряду со все
возможными исключительными правами и привилегиями для сво
их торговцев и промышленников, выговаривали и всевозможные
облегчения и содействие со стороны китайских властей в деле
распространения христианства. Так, например, статья 8 -я дого
вора, заключенного между Англией и Китаем в 1858 г., гласит:
«Христианская религия, исповедуемая как протестантами, так
и римско-католиками, обязывает быть добродетельными, учит че
ловека делать то, что он желает, чтобы ему делали. Следова
тельно, лица, ей обучающие или ее исповедывающие, должны
иметь покровительство китайских властей». С тех пор, по вы
ражению одного из бывших в Китае английских консулов, Пар
кера, миссионерская деятельность представляет собою комфор

РОЛЬ РЕЛ И ГИ И

В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

189

табельное и безопасное развлечение, связанное с заманчивым пу
тешествием по неизведанным странам под внушительным покро
вительством своего консула.
Китайский народ справедливо видит в миссионерах агентов
империализма. Вот почему восстания против империалистов со-

Рис. 54. Церковный рисунок, изображающий участие небесных сил в импе
риалистической войне 1914 — 18 г.г. (из журнала „Русский Паломник“).

190

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

провождаются и антихристианским движением. Антихристианское
движение в Китае—это часть антиимпериалистической борьбы.
Для того, чтобы затушевать или скрыть перед трудящимися сво
их стран истинные грабительские цели в Китае, империалисты
подымают крик о преследовании миссионеров, разгроме христи
анских миссий. Это дает им повод кричать: «Христианство и хри
стиане в опасности! Спасайте христиан от китайской черни!».
И всегда для того, чтобы подготовить общественное мнение сво
их стран, империалисты, перед тем как вступить с вооруженной
силой в Китай, через свою печать изо дня з день твердили о все
общем антихристианском движении, о разгроме миссий, убий
стве миссионеров, разгроме церквей, насиловании белых женщин
и т. д. Северо-Американские Соединенные Штаты, Англия, Фран
ция, Италия и другие более мелкие хищники также оправды
вают свои насилия и разбой в Китае «защитой христианства и ци
вилизации».
В борьбе китайского народа против иностранных империа
листов и своих отечественных генералов, помещиков и ка
питалистов, церковь целиком поддерживает империалистов
и китайских эксплоататоров. Глава англиканской церкви,
архиепископ Кентерберийский, вместо осуждения обстрела
китайских городов английским
военным
флотом, распро
странял слухи об опасностях, будто бы грозящих хри
стианам в Китае. Глава католической церкви, папа римский,
в начале 1927 г. советовал английскому министру Черчилю не
итти на уступки китайцам, ибо это может подорвать базу дея
тельности миссионеров в Китае. В ответ на рост национально
революционного движения, папа посылает новые группы мис
сионеров в Китай, чтобы они словом божьим, призывом к сми
рению и терпению помогли империализму потушить пожар ки
тайской революции. Отмечено, что наибольшее число новых епи
скопов получает посвящение в годы наибольшего революционно
го под’ема китайского народа.
Так же, как при помощи религии завоевывался Китай, по
корялись империалистами и другие страны Востока. Завоевание
Индии, Америки, Африки происходило таким же путем. Порту
гальцы, прибывшие в Индию, привезли с собой епископов, осно
вали монастыри, учредили инквизицию, т.-е. судебное преследо
вание нехристиан. А так как среди населения христиан не бы
ло, то инквизицйя могла преследовать всех и этим облегчить
европейцам завоевание Индии. Мексика и поныне терпит от про
клятого наследия прошлого, При завоевании Мексики испанцами
активную роль играли католические монахи - иезуиты. Они сго
няли крестьян с земли, захватывали лучшие земельные участки,
превращали крестьян в рабов. В результате в руках католиче
ской церкви оказалась % всей обрабатываемой земли, и когда
в 1926 г. мексиканское правительство, согласно существующему
закону, стало конфисковать церковные земли, католическое свя

РОЛЬ РЕЛ И Г И И

В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.

191

щенство подняло восстание. Оно вступило в союз с самыми ре
акционными генералами, с американским империализмом для то
го, чтобы сбросить неугодное ему правительство и не дать воз
можности провести в жизнь закон о конфискации церковных
земель. Церковники в Мексике организуют налеты, нападения на
поезда, убийства католических деятелей, как, напр., Обрегона,
избранного в президенты.
Сила миссионерских организаций заключается не только
в том, что они опираются на дальнобойные орудия армий своі'х
государств, но и в том, что в их руках находятся школы, универси
теты, больницы, дома для престарелых, общежития и т. п. орга
низации. При помощи этих организаций, на содержание кото
рых правительства и союзы предпринимателей отпускают сред
ства, миссионеры держат под своим влиянием туземное населе
ние, воспитывая его в духе преданности завоевателям.
Р елигия— Орудие
Разжигание национальной вражды среди
национальной
эксплоатируемых классов и угнетенных наророзни.
дов есть одно из средств, при помощи которых
империалисты сохраняют свое господство над угнетенными наро
дами и классами. Национальная рознь ослабляет и разбивает си
лу сопротивления угнетенных народов и классов. Национальная
рознь и национальная ненависть есть также отдушины, куда
можно время от времени отвести накопляющиеся революцион
ные силы. Царское правительство России, в целях отвлечения
внимания народных масс от революции и от борьбы с истинны
ми виновниками их бедствий— царизмом и капитализмом— на
травливало одну национальность на другую- в западных губер
ниях натравливало русских на евреев, на Кавказе натравливало
грузин на армян и обратно, на Северном Кавказе разжигало на
циональную рознь между горскими народами. И эго царизму бы
ло выгодно, потому что занятое национальной и религиозной
враждой многомиллионное трудовое население России забывало,
что их истинный враг—царизм. Вместо борьбы с помещиками
и фабрикантами трудящиеся уничтожали своих же братьев, кре
стьян и рабочих Национальную рознь разжигают и поддержи
вают все капиталистические государства. В Северо-Американ
ских Соединенных Штатах господствующие классы травят нег
ров. Негров там убивают на улицах среди бела дня только за го,
что они негры, и власти никогда не препятствуют толпе совер
шать насилия над неграми.
Религия в течение многих сотен лет служила наилучшим
орудием разжигания национальной вражды. Всегда правитель
ствам. начинавшим войну, поход на другие народы, легко было
оправдать свои мероприятия необходимостью защиты своей ве
ры от «неверных» и этим обмануть народные массы насчет
истинных целей войны.
В настоящее время разжигание религиозной вражды приме
няют в своих целях многие капиталистические государства. На-

192

У Ч ЕБН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Рис. 55. Линчевание негра.

пример, Англия в своей колонии Индии натравливает индусов на
мусульман. Дело доходит до убийств и настоящих побоищ. Эта
вражда выгодна английской буржуазии тем, что она ослабляет
индийский народ и не дает ему возможности сопротивляться анг
лийскому империализму.
Выше уже было сказано, что свои походы на Китай импе
риалисты оправдывают необходимостью защищать христианство.
Этот же мотив выдвигался, например, французской буржуазией
в 1926 Г. во время военных действий против восставшей Сирии.
Такое положение имеется в целом ряде стран. Когда импе
риалисты находят для себя выгодным, они религию превращают
в средство для разжигания национальной ненависти и ослабления
революционного фронта.
Все то, что говорилось выше, относится ко
всем
религиям. Все религии играют одинаковую
НеНИ6 церкви.
.
роль,—служат господствующим классам. А если
так, то понятно, что чем более согласованно они будут работать,
тем успешнее будет их работа. Bor почему, в связи с ростом ре
волюционного движения, замечается стремление к об’единению
всех церквей. Замечается стремление договориться между като
лической, православной, протестантской и другими церквами и т. д.
Делаются попытки к сближению между христианской и иудейской
церквами и т. д.
В августе 1925 г. в городе Стокгольме (Швеция) происхо
дила конференция 5 христианских церквей: англиканской, люте
ранской, православной, пресвитерианской и протестантско-еван
гелической. Главной задачей с’езда было положить начало об'еди-

РОЛЬ РЕЛ И ГИ И В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ

1.93

нению попов всех религий всего мира для борьбы с коммуниз
мом, для успешной борьбы с рабочим движением. Об этом гово
рилось ясно на с’езде.
Совместные выступления представителей различных церквей
на Западе перестали быть явлением редким. Перед лицом расту
щего революционного движения капитал сплачивает свои силы,
в том числе и такую силу, как религию.
Но и отдельные церкви являются мировыми организациями
со строго централизованным управлением. В первую очередь сюда
относится католическая церковь, возглавляемая римским папой.
Римский папа имеет своих представителей при 50 правительствах,
а 42 правительства имеют своих дипломатических представителей
у папы. Это настоящий государь!
Существует и целый ряд других мировых религиозных об’единений, так например: 1 ) интернационал христианских профсою
зов; 2 ) католический интернационал молодежи; 3) британское
библейское общество, организованное в 1804 г., хотя называете.)
британским, ведет работу на территории всего земного шара,
за 1923 год обществом издано 8.679.384 экземпляра библии;
4) шотландское библейское общество, организованное в 1861 году,
имеет свои отделения в целом ряде стран, в год издает свыше
2 миллионов библии; 5) американское библейское общество, осно
ванное в 1816 г., ведет работу далеко за пределами Америки, в год
издает около 5 милл. библии; 6 ) баптистский мировой союз, осно
ванный в 1905 г.; 7) лютеранское мировое объединение; 8 ) армия
спасения; 9) христианский союз молодых людей раскинул сеть
своих отделений по всему земному шару; 1 0 ) христианское об
щество молодых женщин.
Перечисленным не исчерпывается список мировых объедине
ний церкви. Их имеется очень много, и они об'единяют различные
религиозные организации всех религий.
Мировые об’единения церкви созданы для противодействия и
противопоставления мировым об’единениям пролетариата. Их
цель—организованно во всем мире разрушать рабочее движение,
сеять раскол и разлад, отвлекать от классовой борьбы и вести
рабочих на поводу у капиталистов.
Н аступление миМировую контрреволюцию об’единяет одно:
ровой реакции, страх перед коммунизмом. Отсюда—бешеная не
нависть капиталистов к СССР, к китайской революции, к рево
люционному движению в колониях и в своих странах. Мировая
реакция, ныне наступающая под предводительством английских
консерваторов, не ограничивается физическим истреблением дея
телей революционного движения. Не меньше внимания уделяется
делу «духовной» обработки трудящегося человечества. Она пре
следует всякую революционную мысль, преследует всякое учение,
которое может как-нибудь подорвать авторитет существующего
строя и его учреждений. Отсюда преследование учения Дарвина в
Антирелигиозный учебник-

194

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Америке, в Болгарии, в других странах Европы. Отсюда насажде
ние религии в школах через литературу, кино.
В арсенале мировой реакции передовая роль принадлежит ре
лигии. Она-то и призвана служить средством, примиряющим массы
с их положением. Религию протаскивают всюду: она и в обще
ственной жизни, и в семейном быту, ее навязывают и старикам, и
детям, и мужчинам, и женщинам.
Помимо финансовой помощи со стороны предпринимательских
союзов и государственной поддержки, религиозные организации
тесно связаны с фашизмом, в задачи которого также входит
борьба с рабочим движением. Так римский папа благословляет
.Муссолини, так представители церкви всюду участвуют в фашист
ских организациях, где имеются постоянные военные священники,
так церковь всегда выступает рука об руку с фашизмом в то
время, когда для буржуазного строя надвигается опасность.
Церковь является сильнейшим препятствием по пути осво
бодительной борьбы угнетенных народов и эксплоатируемых клас
сов. В общем союзе мировой реакции против СССР, против рево
люции в колониях, против рабочего движения религия играет вид
ную роль.
Л итер ат ура. Я р о с л а в с к и й . «Религия на слѵлсбе у капитала»,
статья в ж ур н а л е «Большевик» № 3— 4 (19— 20) за 1926 г. LLI е й н м а н.
«Бог и капитал», изд. «П рибой», 1926 г. Э л и а ш е в и ч . «Религия на
с л у ж б е капитала», изд. «П рибой». Ж урнал «Антирелигиозник» 1926 г.,
№ 2— статья Ш е й н м а н а . «Ц ерковь и р або ч е е д виж ени е» : № 5—П ■в
и Б о л о т н и к о в . «Ц ерковь и школа в Германии»; № 6— L1J е й н м а н.
«П очему амери канская б у р ж у а з и я ищ ет бога»; № 9—Э й л ь д е р м а н .
«Религия, атеизм и классовая бо р ь б а в Германии»; 1927 г.— Ш е й н м а и.
«Пасха в капиталистических странах»'; № 5 —К а л и н ч е н к о. « Х р и
стианские миссионер ы в Китае» Статьи в г а зе т е « Б е зб о ж н и к » и ж у р
нале « Б е зб о ж н и к у станка». Ф р а н к
Г р а н т . «Религия на с л у ж б е
амери канского капитала». К. А. Х а т а в е й . «Американские негры и
религия».
К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) Чем о б ’яснить уси л е н н о е внимание б у р ж у а з и и к религии, в о с о
бе н н ос т и за годы войны?
2) В о з м о ж н о ли «примирение классов», и в чем в р е д э т о г о лозун га
для р а б о ч е г о класса?
3) Д е й с тв и т ел ь н о ли надклассовыми являю тся церковь и с о з д а н
ные ею организаци и?
4) Какие организаци и со зд а н ы церк овью ?
5) Каким о б р а з о м религия могла стать а вангардом им периализм а?
6) Кто такие христианские социалисты , и как они ра б о т а ю т ?
7) П очем у б у р ж у а з и я р а з ж и г а е т нац ион альн ую рознь, и какая
роль в этом пр и н ад л еж и т религии?
8) Что о б щ е г о у ф аш и зм а и церкви и что д ел а ет возм ож н ы м
с о ю з м е ж д у ними?
9) Что д ел а ет в озм ож н ы м с о з д а н и е о б ’еди нени я церквей?
10)
П очему капиталистический мир ненавидит СССР, и как м и р о
вая церковь относится к СССР?

Н ЕХ Р И С Т И А Н С К И Е РЕЛИГИИ

Как известно, наряду с христанством сушествует еще целый ряд религий, имеющих рас
пространение как в СССР, так и за его пределами. Мусульман
ство, иудейство, буддизм, ламаизм, шаманизм, конкурируя с хри
стианством, в то же время одинаково с ним служат интересам
эксплоататорских классов и являются тормозом в социалистиче
ском строительстве. Надо заметить, что часто смешивают рели
гию с национальностью. Так, например, говорят: «татарская вера»,
«еврейская вера», «русская вера» и т. п. Это неправильно. На са
мом деле никакой «татарской веры» нет, а есть мусульманство,
распространенное как среди татар, так и среди турок, арабов,
киргизов, индусов и многих других национальностей, как нет «рус
ской веры», так как среди русских (великоруссов, украинцев и белоруссов) имеют распространение православие, католичество, про
тестантизм, баптизм, молоканство и другие виды христианства.
Э ксплоататорская
в каждой религии, независимо от того, на
роль нехри сти ан- каком языке происходит богослужение,
среди
ских религий,
каких национальностей она распространена и
какое название носит ее бог, надо различать социальную под
основу. Каждая религия защищает и оправдывает тот или другой
социальный порядок, тот или другой эксплоататорский строй.
Христианс~во, мусульманство, иудейство, ламаизм и буддизм за
щищают, проповедуют, благословляют и освещают строй, осно
ванный н а ч а с т н о й с о б с т в е н н о с т и .
Все религии об’являют частную собственность и весь строй,
основанный на этом принципе, неприкосновенными и всякое по
сягательство на них считают попыткой бороться с богом, изме
нять или отвергать установления бога, какое бы название он не
носил: христос ли, так часто повторяемый правоверным христиа
нином, Иегова ли, имя которого запрещено произносить право
верному иудг-ю, Аллах ли; в верности которому пять раз в день
клянется правоверный мусульманин, Будда ли, слиться с которым
стремится ламаит.
В этом смысле особенно полезно для эксплоататорских клас
сов учение о предопределении, согласно которому вся жизнь течет
по воле божьей и заранее предопределена богом. А если все предоРелигия и национальность.

13*

196

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

пределено, то. следовательно, эксплоатация и эксплоататоры су
ществуют в силу божьего промысла, и всякое посягательство на
них есть нарушение воли бога. Благодаря такой проповеди, рели
гиям удается не только нейтрализовать верующих рабочих, от
влечь их от классовой борьбы, но и использовать их нередко про
тив революционного движения. Никакого различия в этом отноше
нии іѵеждѵ религиями нет.
Иудей ск ая
Основные положения иудейской религии изрелигия.
ложены в «Торе»— книгах ветхого завета, и в
Талмуде ’). Основная догматическая разница между иудейской
религией и христианской заключается в непризнании иудеями
Иисуса за христа. Иудеи ждут пришествия мессии (христа), якобы,
обещанного пророками несколько тысяч лет тому назад. Подобно
христианам и магометанам, иудеи верят в воскресение мертвых
и загробную жизнь.
Иудейская религия учит, что «повиновение богу состоит в
том, чтобы сообразовать свою волю с волей бога, заповеданною в
писании и в сердце», при этом делается ссылка на I кн. Сам.
(V, 22— 23) («повиновение лучше жертвы, а покорность лучше
тука баранов»). Повиноваться работодателю повелевает сам бог
Трудящийся должен смиренно работать на хозяина. «Запре
щается бедному наемнику красть рабочее время у хозяина» (Тал
муд Маймонид. Закон о найме XIII, 6 ). «Сын должен чтить отца
своего, а слуга господина своего» (Малах. I, 6 ). В притчах Соло
мона говорится: «Берегущий господина своего будет почтен»
(Притчи Соломона XXVII, 18). «Что прохлада ото льда в день
жатвы, то верный посол для пославших его: он доставляет отраду
господину своему» (Притчи Соломона, XXV, із).
Целыми сотнями цитат и поучений, застращиванием и эконо
мическим давлением (о них ниже) пытается иудейская религия
защитить «священное» право частной собственности.
Мусульманство
В СССР мУсУльманство, или ислам, распростра
нено среди татар, киргизов, башкиров, узбеков и
некоторых других народов, живущих на территории Советского Во
стока. Основные положения мусульманской религии изложены в
«Коране», в котором многие главы (суры) написаны под влиянием
ветхого завета и евангельских сказаний. Мусульманство имеет так
наз. «пять основ», исполнение которых обязательно для каждого
верующего: вера в единого бога, «который не родил, не рожден и
*) Т а л м у д составлен из Мишны и Гемары. Мишна является с б о р
ником устн ы х преданий, якобы полученны х М оисеем на гор е Синае
и переданн ы х И и с усу Навину, изречений раввинов, постановлений с п е
циальных собраний и спорн ы х мнений (в т о р ое название— т а л м у д и е р у
салимский). Мишна дополн яется толкованием 3-х книг Пятикнижия
Гемара является сборн и к ом толкований Мишны (в т о р о е н а з в а н и е - т ал м уд вавилонский).
К роме них имею тся ещ е книги Каббалы, пр изнаваемые д а л е к о
не всеми иудеями. М ногие «христианские» толкования ци ф р, зн а м е
ний заимствованы из Каббалы.

((«Х РИ С ТИ А Н СКИ Е

РЕЛИГИ И.

197

не было равного ему», пятикратная ежедневная молитва и омове
ние, ежегодное выполнение месячного поста, обязательное посе
щение Мекки (хадж) и внесение специального церковного налога в
2 ^ % (закят) всего дохода для купцов и 1 0 % для крестьян-рыболовов, скотоводов и землевладельцев (гушер). Вместе с тем покло
няются Каабе, черному камню-метеориту, находящемуся в Мекке.
Бог — по мусуль-д
манской
пелигии—
1*41
манскои религии
«господь м и р о в ,
держит в своем
распоряжении день
суда, ведет путь
прямым» (Сура ' I).
«Бог знает то, на
— *■
, ,
,
—'
чем вы утверждае1- 1 Л fci
Ц
^
ѵ
^ .
тесь, какс и время,
в которое возвра
титесь к нему...
бог всеведущ» (Сура
XXIV, ст. 69). Му
сульманство
так
же, как и христиан- %
ство, и иудейство,
признает воскресеt
ние мертвых (Сура Хм ' **
»/!/✓
Ä
T
o Ï Ï ; ,x M?
иудеями
мо отметить суше
ствование обреза
ния *). Вместе с
этим и у тех и у
других запрещает- .
ся
употребление
каких-либо
)j
б р а ж е н и й бога,
I I I'Г10 1 1tl Ѵ_ I

UUtl\p\.tt

употребление

сви-

*11

\/ •

fг .*c .ïf . и і «

\# /

Г^.

•

* *. < Л > VI <- \) 1 V' ‘Л -ІѴ ; 1

нины в пищу, упо
требление мяса жи
Рис. 56. Страница из Корана.
вотного,
убитого
без соблюдения религиозного ритуала. Коран учит полному пови
новению властям: «Верующие! повинуйтесь богу, повинуйтесь по
сланнику сему (Муххамету) и тем из вас, которые имеют власть»
*) О б р я д об р е за н и я со ст оит в х и р урги ческом уд а лении крайне^
плоти м у ж с к о г о п о л о в о го члена. У иуд е ев о б р е за н и е п р о и с х о д и т на 8 и
ден ь р о ж д е н и я , а у мусульман мри исполнении 13 летн его возраст.«
У и у д е ев исполнение 13 лет с о п р о в о ж д а е т с я о с о б о й р е л и ги озн ой ц е р е
монией, после чего юнош а считается полноправным членом

198

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

(Сура IV, ст. 62). Коран освящает именем Аллаха богатство: «Бог
посылает дары, кому хочет без счета» (Сура XXIV, ст. 38); «Бог
позволил прибыль в торговле» (Сура II, ст. 276). Трудящимся же
Коран предлагает быть терпеливыми и покорно сносить эксплоатацию: «Бог любит только терпеливых» (Сура III, ст. 140). «Не за
сматривайся очами твоими на те блага, какими наделяем мы неко
торые семейства» (Сура XX, ст. 131).
Вторым источником мусульманского вероучения является ша
риат, составленный из основных положений Корана, практики су
дебных разбирательств и преданий (сунн) ’). Кроме того, имеется
громадное количество толкований корана. Наряду с шариатом
многие мусульманские народы руководствуются «адатом», обыч
ным правом, существовавшим у народов до перехода в мусуль
манство и далеко не всегда совпадающим с шариатом, а у неко
торых народов противоречащим ему.
Ламаизм
^ наиболее распространенным религиям в СССР при
надлежит также ламаизм, являющийся одним из видов
буддизма2). В отличие от последнего ламаизм считает Будду бо
жеством и придает большое значение добрым и злым духам. В
сношение с ними ламаит входит не только при помощи молитв, но
и посредством магии, перешедшей в ламаизм от шаманизма. Ла
маизм, как буддизм, учит, что человеческая жизнь есть страда
ние, что человек должен стремиться подавить в себе «все страсти
и желания». Только такой человек придет к полному покою, по
грузится в нирвану, сольется с Буддой. Эксплоататорское значе
ние такой проповеди ясно. В то же время буддизм учит, что высшая
добродетель это — «умиротворение враждующих». На практике
эта добродетель означала не что иное, как отказ от классовой
борьбы и полную покорность эксплоататорам. Для непослушных
ламаизм имеет целый арсенал угроз. При жизни грешников ждет
кара от злых духов, после смерти их души перейдут в тело какого
либо нечистого животного, которого все презирают и помыкают.
1)
П о распространенны м рассказам коран был с о б р а н из о т д е л ь
ных «откровений», приписываемых М у х а м м е д у и р а с п о л о ж е н н ы х по
длине глав, из к о т о р ы х самая длин ная— вторая. При пр еем н иках М а г о
мета (х а л и ф а х ) Персия была заво ева на мусульманами При четвертом
х а л и ф е Персия, считая е г о незаконны м преемником, пошла против
а рабо в, фактически ж е она б о р о л а с ь за с в о ю независимость. Вместе
с тем, персы не пр изнали глав! п е р е д ав а ем ы х ус т н о (сунны), не п о
павш их в коран. М усульман, п р ин им аю щ их сунны, называют с у н н и
тами, а всех мусульман, о т в е р г а ю щ и х сунны, назы ваю т шиитами
Шииты п р а з д н у ю т Ш а х се й -В ахс ей .
!) Б у д д и з м , по словам л е ген д , основа н царевичем Гаотама, из дома
Сакиев; номинально е г о отцом считался кор оль С и д д а р х т а Но сам
Г а о т а м а -Б у д д а был за чат непорочн о. Мать его, царица, имела видение,
во время к о т о р о г о ей с о о б щ и л и о ч у д е с н о м зачатии. Ц аревич с малых
лет отличался м у д р о с т ь ю , с б е ж а л из дом а и начал поучать л ю д ей о т р е
ш ен ию от ж и зн и , пер е н е с стр адания и искушения д ем она Мара, к о т о
рый о б е щ а л ем у все царства мира. Ск азание о ж изн и Б у д д ы в основном
н а поминает сказание о ж и зн и И исуса христа. Т ак о е сов п ад ен и е н а б л ю
д а ет ся и в поучениях.

НЕХ РИСТИАНСКИЕ

РЕЛИГИИ .

199

От напастей злых духов может избавить только «добрый друг» —
монах (лама). Без совета «доброго друга» ламаит не должен пред
принимать ни одного шага. Надо ли переезжать на новое место,
собирается ли родить жена, заболел ли кто из домашних, пришло
ли время женить сына — по всякому поводу идет ламаит за сове
том к ламе Лама молится, гадает, получает богатые подношения

Рис. 57. „Трижды Будда“— фигура будды сидящего, будды стоящего и будды
дитя.

Особенным почетом пользуются ламы «перерожденцы», в которых
воплотилась душа или самого Будды, или какого-либо другого свя
того. Перерожденцы это — «живые боги». Все, что ни принадле
жит им, является святым, даже прах, земля, на'которую всту
пила их нога, даже их экскременты. За сотни верст едут в мона
стырь к такому святому калмыки и буряты и везут каждый раз
богатые дары. Немудрено, что «перерожденцы» являются круп
ными богачами. Имущество одного из них состояло из 33.500 овец,
4.700 лошадей, 800 голов крупного рогатого скота; другой имел
3.000 верблюдов, 7,555 овец, 250 голов крупного рогатого скота.
Помимо молитв и шаманства ламы занимаются и лечением боль
ных. Иногда их лечение может принести некоторую пользу, но в

2 00

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АН ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

общем незнакомые с самыми первыми правилами гигиены и сани
тарии, ламы-лекаря являются распространителями заразных бо
лезней, сифилиса и других. В то же время они являются яро
стными противниками введения среди ламаитского населения со
ветской медицины.
Занимаются ламы и ростовщичеством и контрабандой, куп
лей и продажей вещей. Благодаря всему этому они скапливают в
своих руках громадные средства. И если принять во внимание, что
почти 1 0 % всего мужского населения у бурят и калмыков явля
ются ламами, нам будет ясно, каким тяжелым бременем ложится
ламаизм на своих последователей.
Роль православия
Колонизаторская политика царской власти
и нехристианских в России ставила перед собой задачу искоренерелигий в нацио- ния национальных особенностей, руссифицирональной б о р ь о е , вания наций путем уничтожения национальной
культуры, национального языка. При чем наряду с жесточайшим
угнетением трудящихся масс, царское правительство привлекало
к себе аристократические, феодально-помещичьи слои, предоста
вляя им полное право пользоваться благами царизма и угнетать
свой народ. Крымские татары до сих пор помнят мурз, которые
пользовались своим положением для буквального грабежа. Мурза
имел право выселить из пределов своей земли любого крестья
нина, мог разорить его до тла. В Татарии татары-помеіцики вла
дели татарами-крепостными. Известей целый ряд семей, глубоко
связавших свою судьбу с царизмом и имеющих перед ним боль
шие заслуги, как, например, генерал Ченгизов, Шейх-Галиевы,
Сурлутановы и др. Евреи, достигшие своими капиталами купече
ского звания, имели полное право проживания в любой местности
и в любом городе, что было недоступно бедняку и ремесленнику.
Препятствуя всеми мерами открытию национальных школ и обу
чению на национальном языке, царское правительство разрешало
открывать еврейские гимназии в Москве и Петербурге.
Среди всех национальностей появилась своя буржуазия, ста
равшаяся урвать свою долю; если же это ей не удавалось вследствие
жадности русской буржуазии, она поднимала голос протеста. Тру
дящиеся массы, терпя двойное угнетение, от русского царизма и
от русской буржуазии и своей буржуазии, — поднимались на ре
волюционную борьбу. Все мощнее и громче раздавался их голос.
Ни одна забастовка, ни одно революционное выступление в Ка
зани или на Урале, где были татары рабочие, не проходили без их
участия; первые социал-демократические кружки уже имели в
своей среде татар. Недовольная часть буржуазии,—а она соста
вляла в сравнении с привилегированной частью значительную
часть,— подняла борьбу против самодержавия и для привлечения
на свою сторону трудящихся вела борьбу против самодержавия
под лозунгом: «За нацию, за национальное освобождение». На
этом лозунге в первый период революционной борьбы им удава
лось взять под свое руководство значительные слои трудящихся.

НЕХ РИСТИАНСКИЕ

РЕЛ И ГИ И .

201

Точно такой же процесс шел и среди еврейства, еще более обо
стрявшийся в виду острой антисемитской политики царского пра
вительства.
Православная церковь, в качестве передового отряда рус
ского царизма, вела борьбу с религиями национальностей. И в этом
отношении ее гнусная роль ничем не отличалась от роли католи
ческих, протестантских, баптистских и др. миссионерских орга
низаций в колониальных странах европейского и американского
капитализма. Приучая к православным религиозным праздникам,
на которых отдается всеобщая дань богу-водке, одаривая’ сапо
гами и одеждой за принятие крещения, православная церковь
обрабатывала новообращенных в интересах русского капита
лизма.
В действиях православных миссионеров национальное духо
венство усмотрело конкурентов, отбивающих доходы. Часть его
стремилась найти стык и общий язык с православием, выставляя
и перед ним и перед собой задачу «охраны самодержания», а дру
гая часть, связанная с недовольной буржуазией, повела борьбу за
свое существование. И в этой борьбе, следуя по проторенной до
рожке, духовенство обратилось за помощью к трудящимся, при
зывая их к «защите нации и религии», выдавая свою религию за
*.национальное достояние». Духовенство всех этих наций ставило
перед собой задачу найти приемлемые формы для своего суще
ствования в пределах царского режима; обращаясь же за по
мощью к трудящимся, отравляя их сознание религиозным дурма
ном, оно стремилось только увеличить свой удельный вес и вы
торговать большие привилегии.
Связь части духовенства, с феодальными элементами татар и
с крупной торговой еврейской буржуазией доходило иногда до
очень откровенных признаний. В 1905 году, когда в Казани впер
вые разыгрались серьезные рреволюционные бои, черносотенцы
организовали монархическую церковную демонстрацию, впереди
которой несли православные хоругви. И в этой поповской демон
страции приняли участие 14 татарских мулл, шествуя в конце по
громной демонстрации «за счастье татарского народа» и вознося
молитвы за избавление от революции. Уфимский муфтий (лицо,
возглавляющее духовное управление, запрещал муллам вступать
в партии левое октябристов.
Еще омерзительнее было поведение иудейского раввината.
Раввины учили, что еврею необходимо не только подчиняться, но
и жертвовать жизнью для спасения государя. Основываясь на тал
муде, где в Берахоте говорится: «государственные законы суть
религиозные законы» (58), они об’являли все законы русского ца
ризма еврейскими религиозными законами. На основании псалма
105, ст. 15, об’являли православного царя помазанником еврей
ского бога. На основании Иеремии XXIX, 4—7, обязывали еврея
содействовать «преуспеянию» и развитию антисемитской России,
России погромщиков. Больше того, каждого православного черно

202

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

сотенного чиновника приравнивали к царю, приводя текст тал
муда: «Посланник царский—то же, что царь» (Баба-Кама XIII, б).
Всячески предостерегали от участия в революционном движении,
вбивая в голову правоверного еврея 24-ю притчу Соломона, в 21-м
стихе которой говорится: «Бойся бога, сын мой, и царя; с мятеж
никами не общайся»; предостерегали и от участия в террористи
ческих актах на основании того же 105 псалма и даже, больше

Рис. 58. Делегаты Киевской иудейской религиозной общины (радвины и мил
лионеры) на ііриеме у Николая II в 1911 г.

того, иногда рекомендовали сотрудничать, с охранкой, приводя
примеры из книги Эсфирь (II, 21—22) ’).
В то время, как часть религиозных организаций заключила
союз с русским самодержавием, другая часть совместно с нацио
нальной буржуазией вела борьбу с царским правительством, но не
против самодержавия как такового, а против стеснительных усло
вии, создаваемых им для неправославных религий. Вполне по

нятно, что сотрудничество этим не ограничивалось, а шло гоСм. С. К ацен е л е н боге н «М ои с ее в о в е р оу ч ен и е для е в рейско го
ю нош ества», глава «О пр авительстве и подд а н ны х ».

Н ЕХРИСТИАНСКИЕ

РЕЛ И ГИ И .

203

раздо дальше: религиозные организации призывали к сотрудни
честву с национальной буржуазией, использовывая царскую поли
тику для подмены революционного лозунга—«Пролетарии всех
стран, соединяйтесь» соглашательским лозунгом реформаторов
— «За единство нации». В результате такого сожительства среди
отсталой части трудящихся различных национальностей до на
стоящего времени не изжит предрассудок о роли духовенства,
как защитника нации. Партия кадетов, умеренно-монархическая
партия, представлявшая передовой элемент окрепшей русской
буржуазии, до некоторой степени связанной уже с заграничным
капиталом, вела борьбу за конституционную монархию. Ее целью
было только ограждение буржуазии от посягательств черносоген-'
ных помещиков. Татарская буржуазия в 1905 г. об’единилась в
татарскую партию «Итифак», которая всецело стояла на плат
форме к.-д., выставляя только на первое место национальный во
прос. Акчурин, один из организаторов партии Итифак», был из
бран даже в члены ЦК кадетов. Прогрессивное мусульманское
духовенство оказало полную поддержку этой партии, считая ее
идеалом для «татарского народа». Муллы играли большую роль
в этой партии, занимая почетные места на всех с’ездах. В группе
депутатов-татар в Государственной думе муллы занимали второе
место. Видные еврейские деятели, игравшие не последнюю скрип
ку в религиозной жизни евреев, были также членами партии к.-д.
Да иначе и не могло быть!
Иудейское духовенство, в целях закабалеРоль р е л и ги о зн о й ния трудящихся масс и большего подчинения их
о б щ и н ы у евреев.
зажиточным элементам, использовывает религи
озную общину. В иудейской религии мирянам уделяется очень
большое место в религиозной жизни. Института монашества, ка
кой имеется в христианстве, ламаизме, мусульманстве (во
всем мире), иудейская религия не знает, и только одно
течение, известное под названием «хассидов» *), развивавшееся
среди польских и русских евреев, признает возможность
существования живых святых из раввинов— «цадиков». Отсут*) Х а с си д и зм — р е л и г и о зн о е мистическое учение, развивш ееся в с р е
дине XVIII вй— считает, что цель религии не столько в испол нении о б р я
д о в , сколько в н е п о с р е д ст в е н н о м о б щ ен и и с б о г о м , молитвенный экстаз
— наилучш ее с р е д с т в о для этого. П о мн ен ию ха с си д о в , лю д и , д о с т и г
ш ие соверш енства молитвой и знанием (цадики), являю тся лучшими
посредни кам и м е ж д у лю д ьм и и б о г о м , и они о б л а д а ю т силой с о в е р
шать чудеса. Р у к о в о д с т в о х а с с и д и зм о м п е р е х о д и т по наследству в н е
скольких семьях. В н аст оящ ее время цадиком считается Ш неер сон ,
раввин из местечка Л ю бави ч, теп ер ь пр ож и ва ю щ и й в Риге и имею щий
очень б о л ь ш у ю клиентуру. В начале в озникновения хас си ди зм носил
хар а к т ер протеста мелкой б у р ж у а з и и и еврейской б е д н о т ы против рав
вината, но с течением времени превратился в ф а на т ич еское у ч ение, не
д о п у с к а ю щ е е ни малейш его уклонения от ха с си дс к и х традиций
В 1928 г. во время вы боров в сейм, Пилсудский устроил во Л ьвове
с 'е зд эт и х цадиков, после ч его цадики призвали с в о и х фанатически х
п р и в ерж енцев голосо ват ь за пилсудчиков.

204

УЧ ЕБН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

ствие монашества накладывает свой отпечаток на формы иудей-1
ской религиозной жизни. Кроме того, преследования, которым
подвергались евреи и вне пределов России, придавали религиозной
взаимопомощи национальный характер. При религиозной общине
существует ряд отдельных обществ взаимопомощи, из которых
наибольшее значение имеет касса взаимопомощи—«гмилисхесид»,
дающая возвратные и безвозвратные ссуды под проценты. В числе
обществ, связанных между собой, имеются и такие, как общества
помощи заболевшим беднякам для покупки лекарства, помощи
бедным невестам, помощи престарелым, погребальное братство,
ведающее кладбищем. «Гмилисхесид» дает возможность группе
богачей, гевиров, держать в экономической зависимости от себя
бедноту, и лица, «непочтительно о них отзывающиеся» или про
износящие грубые и безнравственные слова (т.-е. выступающие
против богачей и не посещающие в праздники синагогу), рискуют
лишиться этой взаимопомощи. Благодаря развитой взаимопо
мощи, раввинам и богачам удается все время вбивать национально-шовинистические идеи о том, что «еврейский народ дол
жен быть единым, никакого специального еврейского пролета
риата нет и не может быть, да и вообще никакой еврейской бур
жуазии нет. Если и есть богатые, то они всячески помогают бед
ноте, и она сможет разбогатеть». Единственной заслугой совет
ской власти иудейские религиозные организации считают устано
вление равноправия, но к этому сейчас же добавляют, что есть
страны, давшие равноправие евреям и без советской системы
власти.
Сионизм
Кроме того, существует особое политическое течение,
называемое «сионизмом». Сионисты проповедуют идею
переселения всех евреев в «страну отцов»— «Сион»-Палестину,
так как в Библии еще сказано, что евреи получат Палестину в
свое владение. Группы, признающие сионизм, между собой гры
зутся, ведут междуусобную борьбу, но все они провозглашают
нейтралитет евреев пролетариев в революционном движении лю
бой страны, в том числе и в СССР. Этот «нейтралитет» превра
щается в борьбу против коммунистических партий везде и всюду.
Сионистические газеты полны клеветы и лжи против соввласти
и коммунизма. Сионисты участвуют в ряде контрреволюционных
организаций. Сейчас ведут ожесточенную борьбу против пересе
ления евреев на землю в СССР.
Но как же живется трудящимся «в стране отцов»? В Пале
стине, которую английская буржуазия, в целях облегчения
захвата, об’явила еврейским государством иод своим про
текторатом, установлен средневековый режим. В Палестине з а
прещены стачки и забастовки, в субботу запрещены какие-либо
собрания, вечера и т. д. Введен раввинский суд, и всякий, нару
шивший установления раввинов, приравнивается к большевику.
Подозрения в большевизме вполне достаточно для заключения в
тюрьму. Так живется еврею-пролетарию в «стране отцов», в «сио-

НЕХРИСТИАНСКИЕ

РЕЛИ ГИ И .

205

нистическом раю». 1 0 . 0 0 0 человек, выехавших в «страну отцов»,
хлопочут о возвращении в СССР, так как власть раввинов душит
всякое проявление свободной мысли.
п
Среди исповедующих мусульманство духовенанисламизм.
с т ц о п р 0 п 0 в е д у е т «панисламизм». Панисламисты
противопоставляют революционным идеям об’единения пролетариев
всех национальностей против буржуазии всех национальностей
для своего освобождения свои глубоко контрреволюционные идеи
об’единения всех лиц, исповедующих мусульманство, без различия
классов. По их мнению, никаких противоречий между пролета
рием - мусульманином и фабрикантом - мусульманином нет, а вот
все «русские» (советская власть)— это враги мусульман, так как
они нанесли национализацией большой вред им. Панисланизм воз
ник задолго до революции и тогда еще был направлен против ре
волюционного движения, а теперь противопоставляется социали
стическому строительству. После того, как будет достигнуто
об’единение всех мусульман в единое государство панисламисты
намерены жить по корану и шариату.
Черносотенцы из православных очень часто
Антисемитизм
пропагандируют против евреев, ведут оголтелую
антисемитскую агитацию. Ими бросаются лозунги: «Россия для
русских», «бей жидов», «жиды христа распяли». Начиная с
1904 года православное самодержавное правительство для борьбы
с революционным движением использовало антисемитизм, кото
рому пыталось придать форму религиозной ненависти. Фактиче
ски это оружие употреблялось для срыва революционного движе
ния, для его дезорганизации. В настоящее время на антисеми
тизме враги Октябрьской революции пытаются сорганизовать
массы против советской власти.
Конечно, есть несколько причин тому, что антисемитизм
держится еще до сих пор. В сильнейшей степени антисемитизм
растет на почве конкуренции между еврейским и русским нэп
манством, но и недовольство экономическим положением, имею
щее место среди отдельных слоев рабочих и крестьян, служащих
и бедноты, может привести в известных случаях к антисемитизму,
если трудящиеся будут подходить к общественной жизни не с
классовой точкой зрения, а религиозной. Вместо деления обще
ства на пролетариат, буржуазию и т. д., верующие делят людей
на православных, евреев, магометан и т. п. При таком делении
еврей-нэпман ничем не отличается от еврея-пролетария. Сталки
ваясь с еврейской нэпманской буржуазией, подмечая, как она жи
вет, трудящиеся, недовольные своим экономическим положением,
отождествляют ее с еврейством и ничего не хотят знать о том,
как живет еврейская беднота.
В раздувании антисемитизма прямая религизная вражда
играет не последнюю роль. Недаром в 1917 г., в ноябре и декабре,
православные черносотенцы призывали население бороться про
тив Октябрьской революции «для защиты христиан».

206

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Панисламизм мусульман, сионизм иудеев, антисемитизм пра
вославных, несмотря на различные наряды и слова, ведет к расжиганию национальной вражды, шовинизма и действует разла
гающе на революционное движение. Капиталисты и помещики во
что бы то ни стало желают раз’единить рабочих разных наций,
а сами великолепно уживаются вместе как акционеры доходных«миллионных дел» (вроде Ленских приисков, где и православные
русские, и евреи, и немцы, и поляки, и украинцы,— все, у кого был
капитал,—дружно эксплоатировали рабочих разных наций).
«На противопоставлении интересов различных наций, на
отравлении сознания темных и забитых масс построены все рас
четы черносотенцев» (Ленин, том XIX, стр. 95). В этом глубоко
контрреволюционном деле не последнюю скрипку играет духовен
ство всех религий и национальностей. Безбожники должны разо
блачать роль духовенства в деле подогревания шовинизма.
Б ор ьба с со ц и а Защищая строй, основанный на частной
листическим стр о - собственности,
религиозные
организации в
ительством.
эпоху революционной борьбы пролетариата це
ликом и полностью связали свою судьбу с буржуазией. Мусульман
ская, иудейская и ламаитская религиозные организации всячески
стремятся в эпоху социалистического строительства противодей
ствовать советизации широких трудящихся народных масс. Учи
тывая, что приобщение к социалистическому строительству, пол
ное планомерное осуществление всех задач, стоящих перед
властью советов, повлечет за собой не только рост безбожия, но
и неминуемое окончательное изживание религии, религиозные
организации использовывают и пускают в ход все имеющиеся в их
распоряжении средства и лихорадочно ищут новых средств борьбы
с советизацией масс, благо в их распоряжении имеется богатый
дореволюционный опыт.
В то же время местами духовенство национальных религий
вступает на путь мелких реформ в культе, чтобы приспособиться
к современным условиям и удержать через это трудящихся в
своей власти.
Мусульманское духовенство подняло в 1925—27 гг. кампа
нию за открытие религиозных школ, борясь с советской властью
за влияние на молодое поколение. Под видом кампании за школы,
они пытались протащить требование изменить нашу конститу
цию и предоставить церкви права юридического лица. Они доби
вались запрещения антирелигиозной пропаганды. Мотивировали
они свои требования тем, что мусульмане все одинаковы и не
могут обойтись без религии. На ряду с этим они ведут пропа
ганду о том, что нация без религии не может быть самостоятель
ной, а потому, если советская власть дает свободу нациям, то
должна помогать и духовенству этих наций. В своей деятельности
они встречают помощь баев и кулаков, думающих, что им удастся
посадить в сельсоветы своих сторонников— мулл. В то же время
прогрессивное духовенство уверяет, что мусульманство и комму

НЕХРИСТИАНСКИЕ

РЕЛИ ГИ И .

207

низм одно и то же, что между ними нет никакой разницы, а по
тому нет необходимости в коммунизме, в безбожии, так как пу
тем веры в бога можно достичь того же, чего добивается ВКП(б).
Не отрицая классовой борьбы, такие муллы признают ее продук
том христианского общества. Выражая свои «симпатии христиан
скому пролетариату», они считают, что классовая борьба не ка
сается мусульман. Местами муллы стали разрешать женщине по
сещать мечеть, покупают сепараторы и дают ими пользоваться
женам своих прихожан. Местами же, наоборот, ведут жестокую
борьбу против снятия покрывала, не останавливаясь перед убий
ством активисток.
Ламы ведут борьбу против перехода калмыков к оседлому
образу жизни, распространяя различные слухи о гибельности пе
ремены форм хозяйства. Агитируют против ветеринарной и меди
цинской помощи, призывают жить, как жили предки. Они не за
бывают, что дрались против советской власти вместе с ноенами
(бывшими царскими чиновниками) и князьями, поддерживали уже
после Февральской революции контрреволюционную пропаганду
князя Тундукова за переход калмыков в казачество. Среди ламаитов также раздаются голоса, что буддизм и коммунизм вполне
совпадают, и нечего калмыкам и бурятам поддерживать ВКП(б),
так как, поддерживая лам, они достигнут тех же идеалов.
Р ост б е з б о ж и я
Несмотря на все эти ухищрения, на бешес реди националь- ную работу церковников, атеизм растет и раз
ностей.
вивается среди всех народов. Муллы жалуются
на падение религиозности, на уменьшение посещаемости мечетей
в Татарии, на уменьшение «послушания». Раввины отмечают, что
пасха не соблюдается, еврейские рабочие в судный день г) устра
ивают демонстрации антирелигиозного характера. Нередко сры
вается молитва в синагоге из-за отсутствия необходимых 1 0 чело
век 2), количество религиозных обрядов уменьшается. В СССР
антирелигиозная пропаганда ведется среди всех народов и про
тив всех религий без исключения. В союзе безбожников состоят
татары, узбеки, киргизы, евреи, чуваши, марийцы, вотяки и дру
гие народности. Безбожники—латыши, эстонцы, тюрки, греки,
буряты, калмыки и др.—имеют кружки для подготовки пропаган
дистов. Татары об’единены в свой союз безбожников «Дегриляр»,
который издает второй год двухнедельный татарский антирели
гиозный журнал «Фен-Э^-Дин» («Наука и Религия») и узбекский
*) Судный д ен ь (иом -кипур) считается д н е м о т п ущ ен и я гр ехов :
в э тот ден ь ни од и н иудей в течение 24 часов (иудейски й д ен ь начи
нается с з а х о д а солнца) не им еет права есть и пить. В судный день
зап рещ ены к ак ие-либо развлечения, песни и т. д., так как он является
т орж ествен ны м и траурным д н е м покаяния.
-) П о иудейски м законам для молитвы о б я за т е л ь н о н е о б х о д и м о
наличие 10 мужчин, д о ст и г ш и х 13-летнего возраста, б е з чего п р и с т у
пить к молитве в синагоге зап р е щ е н о . В д о р е в о л ю ц и о н н о е время факты
н е сост ояв ш ей ся молитвы почти не имели места. И вполне правы р а в
вины, к о г д а ставят э т о о б с т о я т е л ь с т в о в зави си мость от роста атеизма.

208

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ' АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

журнал «Худосызляр» и башкирскую газету «Депри». Составлены
учебники для антирелигиозных кружков разных национально
стей. Газеты на национальных языках помещают антирелигиоз
ные статьи.
Безбожники ведут борьбу со всеми религиями, какие бы наз
вания они ни носили и как бы ни называли своего бога.
Литература. О б исламе, б у д д и з м е и др. религиях м о ж н о найти ма
териал у Ш а н т е п и-де-ла-С о с с е ft Д. П. «Иллюстрированная и с т о
рия религий», 1899 г., 2 тома. Ф и л и п п о в И. «Ислам в свете и с т о р и
ч еского материализма», 1926 г. О б иу д ей ск ой религии: С т е п а н о в И
« П р о и с х о ж д е н и е наш его бога» (по К унову Г.). О б антисемитизме:
«Антисемитизм и православие», «Антирелигиозник» 1927 г., № № 1 и 4.
О с овременном состоянии и удейской религии: Ш е й н м а н
М. «Бог
и капитал», гл. V. Более п о д р о б н о о ламаи зме см. статью К о б е цк о г о . «Ламаизм», «А нтирелигиозн ик» № 6 —8, за 1926 г. ст. Н о в о к т е н о в а « Д у х о в е н с т в о в М онголии», «Атеист» № 15, 1927 г. Х а н у к о в « Б у д а — ламаизм и е г о последствия», изд. Астрахань, 1928 г.
М. Р е й с н е р. « И д ео логи я Востока», изд. ГИ З, 1927 г. К р ы м - О г л ы.
«Ш ариат и новые законы Турц ии о браке», «Антирелигиозник», 1928 г.
Л ю б и м о в а . «Уроки наступления» (там ж е). Н. С м и р н о в . «Ислам
и Соврем енный Восток».
К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) Как религии нац иональностей з а щ и щ а ю т ч астную собст вен ност ь?
2) О тн ош ени е всех религий к социалистическому строител ьству.
3) Какие о б щ и е черты в мусульманстве, иуд е й с т ве, ламаи зме и х р и
стианстве?
4) Какую роль играло мусульманское д у х о в е н с т в о д о 1917 год а?
5) К акую роль играло и уд е й с к ое д у х о в е н с т в о д о 1917 год а ?
6) Какие причины с п особст вов али с о з д а н и ю л о ж н о г о пр едставления
о рево лю ц и он н ой роли нац ион альн ого д у х о в ен ст в а ?
7) Какова была национ альная политика цар ск ого правительства?
8) Ч то такое ш овинизм ?
9) С ущ ность панисламизма, сионизм а, антисемитизма и роль р е л и
ги озн ы х организаций в э т и х течениях.
10) О тн ош ени е д у х о в ен ст в а национальностей к О ктябрьской р е
волюции.
11) Среди каких нац иональностей ведется антирелигиозная п р о
паганда?

V. РЕЛИГИЯ НА СЛУЖ БЕ КАПИТАЛИЗМА И
САМОДЕРЖАВИЯ
7. ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛИЗМА И САМО
ДЕРЖАВИЯ В РОССИИ

В царской России так же, как и во всех других странах, ре
лигия служила интересам эксплоататорских классов, защищая и
оправдывая эксплоатацию и политический гнет.
Российская православная церковь являлась частью государ
ственного механизма и пользовалась могущественным влиянием
на все стороны общественной жизни. Уже в первые годы своего
существования она содействовала укреплению княжеской власти,
обслуживала торговые и политические интересы эксплуататорской
верхушки населения. В дальнейшем, вплоть до последних дней
самодержавия, православная церковь была мощным орудием орга
низации господства, угнетения и эксплоатации.
Бю ро к рат изац ия
Наибольший интерес для нас представляет
православной
деятельность православной церкви в течение
церкви в начале последних столетий. В начале XVIII века, с укXV И! векареплением самодержавия, российская право
славная церковь получает новую систему 'управления и стано
вится одним из ведомств дворянско-бюрократической монархии.
Согласно сборнику распоряжений о православной церкви — «Ду
ховному регламенту», составленному новгородским архиеписко
пом Феофаном Прокоповичем в 1720— 1721 гг., по поручению
Петра I, учреждается особая канцелярия правительственных чи
новников — «духовная коллегия», названная впоследствии сино
дом. Это высшее учреждение православной церкви состояло из
архиереев, назначенных императором. Во главе его был постав
лен обер-прокурор из «добрых обер-офицеров», бывший «оком
государя». Желания обер-прокурора считались решающими, и си
нод лишь ставил свой штемпель на его приказания.
Верховным главой православной церкви являлся сам царь.
Православное д у Многочисленное православное духовенство
х о в е н с т в о — чинов- было послушными чиновниками царского праники цар ск о го
вительства. Строго централизованный, бюроправительства.
кратический, иерархически построенный аппа
рат «ведомства православного исповедания» действовал в пол
ном согласии с интересами правящих классов. Согласно синодальA u î прсл иг н .> и ми уч ô m u .

210

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х АНТИРЕЛИГИОЗНА.!?: КРУЖ КОВ.

ному указу от 1722 года, все духовенство приносило следующую
присягу: «Обещаюсь и клянусь всемогущим богом, — говорил
каждый поп, — что я должен и всячески стараться буду моему
природному и истинному государю (имя рек) и по нем его импе
раторского величества высоким, законным наследникам... верным,
добрым и послушным рабом и подданным быть и все к высокому
его императорского величества самодержавству, силе и власти
принадлежащие права и прерогативы (или преимущества), узако
ненные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и
возможности предостерегать и оборонять и защищать...». Вместе
с тем православное духовенство, исполняя обязанности духов
ной полиции, немедленно доносило царскому правительству о
всем противоправительственном, что открывали ему на исповеди.
Указ об этом, опубликованный впервые в 1716 году, впоследствии
был неоднократно повторен.
Государственные обязанности церковников были очень раз
нообразны. Духовенство вело метрические записи, регистриро
вало брак и смерть, все царские манифесты читались в церквах,
в дни царских праздников организовывали церковно-монархиче
ские торжества, представители духовенства являлись агентами
полиции и царской охранки.
Ц ер ковн ая печать
^ри П0 М°ЩИ церковной печати и устного
и
агитация
на слова православное духовенство верно служило
службе
эксплоа- интересам самодержавия и реакции. Для рукот атор ск их классов. водстца попов, в центре и губернских городах
издавались многочисленные журналы, тщательно инструктиро
вавшие черное воинство. Православная церковь издала громадное
количество популярной литературы: всевозможных брошюр, жур
налов и листков, в которых на разные лады толковался призыв
быть покорными, смиренными и послушными рабами помещиков
и капиталистов. Массовая церковная литература продавалась по
очень небольшой цене: например, листки издания Троице-Сергиевской, Киево-Печерской и Почаевской лавр — по нескольку
штук на одну копейку. Очень часто на распространение подоб
ной литературы отпускались особые суммы. В десятках тысяч
церквей ежедневно читались особые «поучения». Через свою печать
и путем устной агитации православная церковь вела усиленную
монархическую пропаганду. «Бог, — писал один из виднейших
церковных деятелей, митрополит Филарет, — по образу своего
небесного -единоначалия устроил на земле царя; по Образу своего
вседержигельства—царя самодержавного; по образу своего цар
ства непроходящего, продолжающегося от века и до века — царя
наследственного».
Подобно исповеди и проповеди на службу
богослуженияЬ сам°ДеРжавию и капитализму были призваны
также богослужение и обряды. На каждый акт
классовой борьбы, на каждую вспышку, революционного движе
ния церковь отвечала установлением особых молебствий, обслу-

ПРАВОСЛАВИЕ НА С Л У Ж БЕ КАПИТ. И САМ ОДЕРЖ. В РОССИИ.

211

живавших интересы реакции. Так, например, в 1732 году, после
воцарения Анны Иоанновны и в связи с попыткой нескольких
дворян ограничить ее самодержавие, было установлено особое
«благодарственное моление ко всещедрому богу за премилостивый его промысел в возведении на всероссийский престол... Анны
Иоанновны и в утверждении самодержавия ее».
В 1826 году после восстания декабристов во всех церквах
читалось «благодарственное молебное пение» «на ниспроверже
ние крамолы». После казни Александра Романова (II) в 1881 го
ду, по указу синода была введена на великой ектении следующая
молитва: «Господи боже наш великий и многомилостивый... Разруши совет нечестивых сынов погибельных, дерзновенно восстав
ших на попрание власти, тобою установленные; вразуми заблуд
шие, вложи в сердца их страх твой божественный и направи их на
путь истины: утверди мир и тишину в земле нашей, да тихое и
безмятежное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Господи вседержителю! Смиренно молим тебя: сохрани под кро
вом твоя власти от всякого злого обстояния благочестивейшего
государя нашего императора Александра Александровича, разруши всея, яже на него козни вражья. Огради его на пѵтех его свя
тыми твоими ангелами, да ничтоже успеет враг на него, и сын
беззакония не преложит озлобити его. Исполни его долготою
дней и крепостию сил...»
В годы первой революции (1905— 1907 гг.) был составлен це
лый ряд контрреволюционных молитв и молебствий. В молитве,
установленной 20 февраля 1908 года, говорилось: «Боже сил,
царь царствующих и господь господствующих. В твоей руке серд
це царево и власть всей земли. Ты поставляешь царей на пре
столы и говоришь о них: мною цари царствуют, поэтому не прикасайтеся помазанным моим. Призри милостивым оком твоим на
жестокостраждущую страну нашу, в которой умножились не
строения и раздоры, междоусобия и противления царю нашему и
власти от него поставленным». В 1913 г. в связи с 300-летием
дома Романовых по поручению синода известный мракобес архи
епископ волынский Антоний составил молитву, в которой указы
валось, что самодержавие должно существовать «вплоть до вто
рого и страшного твоего пришествия».
Обряды царского коронования, ежедневные молитвы о «бла
гочестивейшем, самодержавнейшем», празднование так называе
мых «царских дней», — все это также служило интересам ца
ризма и контрреволюции. Наконец, по адресу врагов самодержа
вия и капитализма церковь щедро сыпала церковные прокля
тия — «анафемы», и эти проклятия направляла против крамоль
ников бывших, настоящих и будущих.
Церковная школа была также использоские"школы°Д" вана пРавяіИими классами. Царское правитель
ство не раз поднимало вопрос о передаче на
родного образования исключительно в руки духовенства. Забо
14*

212

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

тясь о воспитании молодого поколения в духе «политической
благонадежности», царское правительство и церковные круги
усиленно насаждали церковно-приходские школы. В 1915 году
таких школ было 35.866 и в них училось 2.096.277 детей. По
мимо этого, существовали церковные школы для взрослых, жен
ские епархиальные училища и т. п. Причины, в силу которых
господствовашие классы заботились о насаждении религиозного
воспитания, вполне откровенно об’ясняют документы эпохи. Так,
например, в об’яснителъной записке, приложенной к «Положению
о церковно-приходских школах», утвержденному 13 июня 1884 г.,
указывалось: «Народная школа, руководимая духовенством, для
государства всегда служила живою нравственною силою. Утверж
дая в народе верность церкви, престолу и отечеству..., школа
эта... защищена от изменчивых и вредных влияний духа времени
и является для государства верною опорою. На эту школу прави
тельство в потребное время всегда твердо и с уверенностью мо
жет опереться». Во всех светских учебных заведениях было вве
дено обязательное преподавание «закона божьего», и учителяпопы на каждом шагу внушали учащимся повиновение власти,
учили о богоустановленности царского правительства и о недо
пустимости его осуждения. Церковные школьные учебники-«катехизисы», в которых излагались основные положения учения
православной церкви для назидания учащимся, толковали о свя
тости рабовладельческой морали и необходимости быть покор
ными рабами царского правительства и правящих классов.
На церковные школы и на систему поповского «образования»
в последние годы царизма тратилось ежегодно около 40.000.000
рублей.
В рядах царской армии, призванной защиВ о е н н о - д у х о в н а я щать строй, основанный на насилии и угнетеадминистрация.
r
^
J ~
нии, церковь развивала усиленную работу. Этой
деятельностью руководил строго централизованный аппарат «во
енно-духовной администрации» во главе с «протопресвитером во
енного и морского духовенства», бывшим главным начальником
всех военных и морских попов. Военное духовенство было при
равнено по правам и по оплате жалованья к соответствующим
военным чинам. В каждом полку был полковой поп, исполнявший
обязанности «воспитателя» солдатской массы и духовного сы
щика. До самой Февральской революции действовал приказ, но
которому военное духовенство должно было немедленно сооб
щать по начальству обо всем противоправительственном, что
удастся выпытать на исповеди. Особенно тщательно предписыва
лось полковым попам вести записи об исповедях арестованных
и представлять их в «срочных ведомостях» высшему начальству.
Военное духовенство вело усиленную борьбу с революцион
ным движением в рядах царской армии.
Полковой священник 3-го казачьего полка, Алексей По
кровский во время декабрьского восстания в 1905 г., составил

ПРАВОСЛАВИЕ НА С Л У Ж БЕ КАП ИТ. И САМ ОДЕРЖ. В РОССИИ.

213

воззвание, изданное по приказанию полкового командира от
дельными листками. В воззвании говорилось, что революционеры
желают «разорвать Россию, отнять у русских власть и поставить
своего короля... виленского банкира Бунимовича». Такими путями
старалось полковое духовенство «воодушевить» христолюбивое во
инство, чтобы не дрожала рука солдата, когда он будет стрелять
или рубить своего брата по классу.
Видную роль играло военное духовенство во время кара
тельных экспедиций в деревне. Синодальное постановление от
23 октября 1906 г., гласило: «Священник церкви 15 пехотного
шлиссельбургского полка Иоанн Соболев за труды, понесенные
им... при подавлении беспорядков в Курляндии, святейшим сино
дом... награжден наперстным синодальным крестом».
Проповедуя солдатской массе рабские добродетели, военное
духовенство одновременно заботилось о превращении рабочих и
крестьян, одетых в солдатские шинели, в покорное пѵшечноз
мясо. С этой целью в поучениях и во время внебогослужебных
бесед солдатам внушали, что войны установлены богом, что цар
ская армия организована по примеру и образцу небесного ангель
ского воинства, что, убивая врагов, солдаты исполняют свой свя
той долг.
В интересах самодержавия российская праО и огот в ор с н и е
д о м а Р омановы х.

сост ав н а я ц ер к ов ь в т еч ен и е п осл ед н и х с т о л е .,

тин усиленно работала по обоготворению пер
вых помещиков российского государства — представителей дома
Романовых. Духовенство внушало массам, что царская власть
есть земное отражение, подобие власти, якобы, принадлежащей
небесному произволу. Романовых называли «святыми», «ангела
ми», «богами» и т. п. На церковном соборе 1667 г. митрополит
Паисий Лигарид говорил, что «царь именуется богом». Культ
икон был широко использован для культа монархизма. Со всту
плением на престол Романовых возникает производство икон
с их портретами. На иконе «положение ризы», написанной в
1625 году и находящейся в московском Успенском соборе, име
ются портреты Михаила Романова и его отца Филарета. Их пор
треты изображены также и на иконе «Положение хитона» на
московском Рогожском кладбище. Икону с портретами послед
них Романовых — Николая, Александры и Алексея — можно ви
деть в бывшей спальне Александровского дворца Детского села.
Кроме этого, на стенах многих церквей и соборов (в Новоспас
ском монастыре г. Москвы, на фреске Троицкого собора костром
ского Ипатьевского монастыря, в Успенской церкви Киево-Печер
ской лавры и т. д.) были помещены портреты представителей
дома Романовых. Монархические иконы фабриковали также
в связи с теми или иными событиями в жизни царского семей
ства. После крушения царского поезда 17 октября 1888 года,
Киево-Печерской лаврой было выпущено для распространения
в народе большое количество икон с портретом Александра 111 и

•214

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

членов его семьи. В связи с 300-летием дома Романовых, в
в 1913 году министерством внутренних дел совместно с синодом
были изготовлены особые иконы-памятники в честь всего дома
Романовых.

Рис. 59. Обоготворение дома Романовых.

Православною церковью был установлен также культ монар
хических эмблем и предметов, принадлежащих Романовым. Изо
бражение царских корон, державы, скипетра и двуглавого орла
можно до настоящего времени наблюдать на иконах и предметах
церковной утвари. Вся эта деятельность ставила своей задачей

ПРАВОСЛАВИЕ НА С Л У Ж БЕ К А Л И Т. И САМ ОДЕРЖ. В РОССИИ.

21Г)

обоготворить в глазах массы трудящихся представителей дома
Романовых.
В интересах империалистической, захватО бсл у ж и в ан и е ин
т ер ес о в
рос с и й - ническои политики господствовавших классов
ского им периализ- царской России православною церковью была
ма и ра зж и га н и е развита усиленная миссионерская деятельность
НЯЦрозниЬНО”
среди
иноверческих
племен.
Посредством
этой работы православная церковь оправды
вала империалистическую политику помещиков и капиталистов
под предлогом распространения христианства и одновременно
укрепляла влияние эксплоататоров. С этой целью на окраинах
действовали особые миссионерские организации, насаждались
церковно-приходские школы и строились церкви. В 1915 году
в Томской губернии было выстроено 32 церкви, в Тобольской—
16, во Владикавказской — 2 1 , в Грузинском экзархате — 2 2 цер
кви.
При каждом захвате новых земель синод отдавал ряд распо
ряжений об усилении миссионерской деятельности, задача кото
рой заключалась в том, чтобы «построить подкладку для русского
влияния» Весной 1915 года, после захвата царскими войсками
Галиции, для этой работы был выделен синодом архиепископ Евлогий, и на захваченной территории немедленно было открыто
свыше ста православных приходов. Одновременно с этим, обслу
живая политику национального угнетения, православная церковь
искусно разжигала национальную рознь, внушала трудящимся
одной национальности отрицательное отношение к трудящимся
другой национальности. Подобного рода система особенно ярко
проявлялась по отношению к трудящемуся еврейству, которое
церковники об’являли источником всех зол и несчастий, создан
ных царизмом и беспощадной капиталистической эксплоатацией.
Православною церковью был установлен культ святых, якобы,
«умученных жидами» (отрока Гавриила, Евстратия и др.), в ико
нописных мастерских Киево-Печерской и Почаевской лавр изго
товляли антисемитские иконы, церковные издательства печатали
погромные прокламации, духовенство принимало участие в ин
сценированных царским правительством ритуальных процессах,
совместно с полицией и охранкой организовывало погромы.
Привилегии праЦарском правительстве православная
вославной церкви церковь
пользовалась привилегированным пои пр еслед о вания ложением. Все остальные религиозные органии н ак ов е р у ю щ и х. зацИИ считались лишь терпимыми, многие из
них подвергались всевозможным стеснениям и гонениям. «Госу
дарство,— говорил известный мракобес, обер-прокурор синода
Победоносцев, — признает одно вероисповедание из числа всех
истинным вероучением и одну церковь исключительно поддержи
вает и покровительствует к предосуждению всех остальных цер
квей и вероисповеданий». Церковные земли не подлежали отчуж
дению и были освобождены от земельных налогов, от городских

216

У Ч Е БН И К Д ЛЯ РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

и земских сборов. Все православное духовенство было освобож
дено О Т БОННСКОЙ повинности.

Рис. 6U. христианское разделение трула.

В контакте с полицией православная церковь установила си
стему разнообразных стеснений деятельности инаковерующих.
Сектантов ссылали в Сибирь, гноили по тюрьмам, над ними до
пускали всевозможные насилия. Во многих монастырях (Соловец

ПРАВОСЛАВИЕ

НА

С Л У Ж БЕ КАП ИТ. И САМ ОДЕРЖ . В РОССИИ.

217

кий, Спасо-Ефимиев, Троицко-Селенгенский, Суздальский и т. д.,
и т. д.) существовали монастырские тюрьмы, где в темных и сы
рых погребах, в каменных мешках, в земляных ямах долгие
годы томились люди, скованные по рукам и ногам. Тут многие
сходили с ума. В 1835 году церковное начальство Соловецкого
монастыря об одном из сосланных сюда рабочих писало, что он
«находится ныне в сильном сумасшествии и даже помет свой упо
требляет в пищу». Однако даже умалишенные отсюда не выхо
дили, отсюда лишь выносили.
Для того, чтобы правильно понять и оцеБ огатспіа и
нить рОЛЬ духовенства, необходимо прежде
всего обратить внимание на церковную эконо
мику. Еще в эпоху натурального хозяйства православное духо
венство сосредоточило в своих руках крупные земельные владе
ния и являлось частью военно-земледельческого класса. Очень
рано начинают расти движимые богатства церкви, главным обра
зом, монастырей, занимавшихся оптовой торговлей и выступав
ших в роли банкиров. Этот процесс развития церковной соб
ственности происходил благодаря княжеским пожалованиям,
вкладам на помин души и в результате захватов крестьянских
земель. В середине XVIІі века церкви принадлежало около мил
лиона «душ» крепостных.
В 1764 году, указом Екатерины II, земли и крепостные были
отобраны у духовенства. Однако дворянско-бюрократическая мо
нархия, стараясь превратить церковных владык в «духовную
команду», вовсе не лишила церковь ее эксплоататорских приви
легий. Церковные капиталы остались нетронутыми, на содержа
ние монастырей и архиереев стали отпускать крупные суммы. Кро
ме этого, часть земель осталась во владении духовенства, и в
дальнейшем мы видим быстрый рост церковного замлевладения.
По описи 1905 года земельные владения церкви составляли
2.611.635 десятин, из которых на долю монастырей приходилось
739.777 десятин. Многие монастыри были крупными помещи
ками. Так, например, Соловецкому монастырю принадлежало
66.000 десятин, Кожеозерскому — 24.836 десятин, Саровской пу
стыни— 26.239 десятин, Григорьевск-Бирюковскому монастырю
в Екатеринославской губернии— 25.963 десятины. Церковные ор
ганизации владели также большим количеством недвижимой соб
ственности в городах. В бывшем Петрограде одной АлександроНевской лавре принадлежало в 1903 году более 30 домов, более
40 лабазов и в окрестностях города 8.000 десятин пашни и 4.000
десятин сенокоса. В том же году московским церквам принадле
жало 98 домов и монастырям — 146 домов.
Церковные капиталы были не менее внушительными. Один
лишь синод имел в банке свыше 60 миллионов рублей. Ежегодные
церковные доходы исчислялись многими миллионами. Синодаль
ная смета, вместе с епархиальными средствами, была более ста
миллионов рублей. Весьма показательны іѵгфры доходов видней

218

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

ших «князей церкви»: новгородский архиепископ получал в год
307.500 рублей, петербургский митрополит — 259.000 рублей.
Многие церковники были настоящими помещиками. Так, напри
мер, 26 лиц духовного звания имели в среднем по 1.340 десятин,
590 — от 100 до 1.000 десятин, 670 — от 50 до 100 десятин. По
сле смерти известного Иоанна Кронштадтского остались имуще
ство и капиталы на сумму более 1.500.000 рублей. Отсюда мы ви
дим, что российская православная церковь являлась крупной
помещичье-капиталистической организацией.
В последние годы отмечался усиленный рост церковной соб
ственности. В распоряжении православного духовенства было для
этого много способов. Плата за всевозможные требы, сборы во
время богослужений, торговля предмета,ми культа, продажа мест
под могилы на кладбищах, доходы от поминовений покойников,
от мощей и чудотворных икон, торговля маслом, свечами и т. д.,
и т. д., — все это систематически увеличивало церковные богат
ства. Общая сумма всех доходов церкви, как организации, и от
дельных церковников в 1915 году составила, по некоторым ис
точникам, около 400.000.000 рублей. Церковь-помещица, цер
ковь-банкир, церковь-чиновник, конечно, действовала в тесном
союзе с помещиками и капиталистами.
Б о р ь б а с ре в ол ю Каждый раз, когда революционное движеци онным д в и ж е - ние угрожало эксплоатагарскому строю, пранием в 1905 г. вославная церковь развивала усиленную контр
революционную деятельность. Так было в связи с крестьянскими
волнениями XVII и XVIII веков, так было в эпоху восстания де
кабристов и во все дальнейшие моменты революционной борьбы.
В год первой нашей революции, когда рабочие и крестьяне
боролись с самодержавием, и когда царское правительство го
рячим свинцом, казацкими нагайками, путем провокации и мас
сового террора старалось победить революцию,—в эти годы пра
вославная церковь ярко проявила себя как крепко сплоченная
контрреволюционная организация. Сипы церкви были брошены на
фронт борьбы с рабочими и крестьянами. Руководящую роль
исполнял синод, тщательно инструктировавший все черное воин
ство о наилучших способах реакционной деятельности. Аппарат
православия работал в полном соответствии с деятельностью па
лачей революции.Церковные печать и проповедь непрерывно вну
шали трудящимся быть .покорными рабами, через поповское слово
распространялись лживые и провокационные сведения. Особенно
много стараний было приложено духовенством к тому, чтобы
посеять рознь между крестьянами и рабочими. На расстрел рабо
чих 9 января синод ответил посланием, в котором заявлял, что
рабочие, якобы, подкуплены японцами. В связи с октябрьской
стачкой и царским лживым манифестом от 17 октября миллионы
церковных обращений и воззваний указывали трудящимся, что
самодержавие должно остаться незыблемым. Церковные органи
зации приняли энергичное участие в организованной царизмом

ПРАВОСЛАВИЕ НА С Л У Ж БЕ КАІІИТ. И САМ ОДЕРЖ. Іі РОССИИ.

219

волне погромов, прокатившейся по ряду городов. Во время де
кабрьского восстания духовенство установило на колокольнях
московских церквей пулеметы и оттуда расстреливало рабочих.
В борьбе с аграрным движением сельское духовенство шло
рука об руку с помещиками. Особенно показательна роль право
славного духовенства во время карательных экспедиций, когда
духовные отцы сообщали царским палачам сведения о наиболее
видных деятелях крестьянского движения. В некоторых местно
стях, как например, в Глинской пустыни, Курской губернии, были
организованы вооруженные отряды монахов-черносотенцев, же
стоко расправлявшихся с революционным крестьянство,м. В ря
дах армии, использованной царизмом для беспощадного подавле
ния революции, ду
ховенство действо
в а л о посредством
лжи, обмана и про ly » ».•sdJfcfîfê1® М»*»»
Яг 1
IS07 гм».
вокации.
дистогь.
В связи с выбо
рами в государ
ственные думы, пра
вославная церковь
развила усиленную
агитацию, заботясь
о том, чтобы в эти
думы прошли в наи
большем
количе
стве классовые вра
ги рабочих и кре
с
стьян.
к,
П равославная ц е р
А

Г”

ковь и « с о ю з р у с
ск ого народа».

Із. Гг.;.г::

• lb :.;

.L 2 T

:.і Сок:і Fÿc&are

Для характерис т и к и классовой
роли православной
церкви очень ти
пична ее связь с
так
называемым
«союзом русского
народа», с черносот е н ц а м и. Этот
ітвижакіитевяіа
«союз», выражав
ший интересы са
Рис. 61. Страница из „Почаевского листка“.
мой крайней по
мещичьей реакции, организованный охранкой и царскими чинов
никами, уже с первых шагов своей деятельности встречает
самую дружную поддержку со стороны православной церкви.
Многие представители православной церкви, как, например, архи •

220

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

епископ волынский Антоний, московский митрополит Владимир,
архиепископ Тихон (впоследствии патриарх) , протоиерей Востор
гов, иероманах Илиодор, архимандрит Виталий и многие другие
были ответственными руководителями отделов «союза». На од
ной Волыни, по хвастливому уверению архиепископа Антония,
3U0 попов являлись ответственными черносотенными деятелями.
Крупнейшие монастыри, Киево-Печерская и Почаевская лав
ры, становятся организационными центрами черносотенного дви
жения. Особенно крупную роль играла Почаевская лавра, органи
зовавшая почаево-лаврский «союз русского народа», раскинув
ший свои сети на весь юго-западный край. Тут печатались по
громные воззвания, листки со смертными приговорами деятелям
революционного движения, здесь работали особые курсы черно
сотенных организаторов и агитаторов, здесь было главное упра
вление церковно-черносотенного движения. Православная цер
ковь принимала видное участие во всех публичных и непублич
ных выступлениях монархических организаций. В качестве ре
дакторов и постоянных сотрудников изданий «союза» очень
часто работали представители церкви. Знамена и хоругви черно
сотенцев помещались в церквах, наравне с иконами и фигуриро
вали в крестных ходах и на публичных молебнах.
По определению синода от 15—18 марта 1908 года, архие
реям было предложено «располагать и благословлять участие
подведомого им духовенства в деятельности «союза русского на
рода» и других монархических патриотических обществ. В неко
торых городах, как, например, в Киеве, духовенство целиком
вступало в ряды черносотенцев.
Д е я т ел ь н ос ть
^ эпоху мировой войны 1914—1918 гг.,
церкви в годы ми- когда помещики и капиталисты ради грабительрово й войны,
ских прибылей и захвата новых земель залили
весь мир кровью трудящихся, в это время православная церковь
верно служила интересам милитаризма. Наравне с мобилизацией
штабов, была произведена мобилизация «ведомства православ
ного исповедания». При об’явлении войны духовенство приняло
самое энергичное участие в организации манифестаций, в своих
проповедях, лгало трудящимся об истинных целях войны, заявляя,
что империалистическая война ведется ради «высоких и святых
целей», «ради освобождения гроба господня» и т. д. Среди рабо
чих и в школах была налажена усиленная милитаристическая
церковная работа. Соответственно интересам хищников капитала
богослужение было переведено на военное положение. В тылу была
развита усиленная работа среди женского населения, обреченного
капиталом выносить ужасы голода, нужды и сиротства. Для целей
обмана и для замазывания язв классовых противоречий православ
ная церковь выдавала в тылу семьям мобилизованных грошевые
подачки, при чем за год войны в среднем на каждую семью вы
дала из своих средств лишь по гривеннику. Церковные капиталы,
собранные путем долговечной и беспощадной эксплоатации, духо

ПРАВОСЛАВИЕ ПА С Л У Ж БЕ КАІІИТ. И СЛМ ОДЕРЖ. В РОССИИ.

221

венство жертвовало на войну, «на изготовление снарядов». При
помощи мощного церковного механизма царское правительство
выжимало из населения последние крохи. В ряде городов были
организованы епархиальные военно-промышленные секции.
В связи с военными займами синод неоднократно опублико
вывал распоряжения по своему ведомству о всестороннем содей
ствии духовенства успеху займов; на страницах церковных изда
ний велась соответствующая агитация и печатались образцовые
поучения «о подписке на военный заем»; в специальных органи
зациях, занятых реализацией займов, попы работали в контакте
с представителями царской администрации. В рядах армии мили-

Рис. (J2. Освящение полкового знамени перед отправкой на воііну с Японией.

таристпческая работа православного духовенства была особенно
оживленной. Распространяли слухи о помощи «небесных сил»
царской армии, совместно с офицерством транспортировали
в массовом количестве в тыл лживые письма, якобы, от имени
солдат к их родным, на фронт отправляли иконы, кресты и лжи
вые листки. Перед боем служили воинственные молебны, кропили
солдат святой водой, выдавали крестики и иконы, перед атакой
организовывали массовое пение церковных молитв, чтобы солдат
более уверенно шел в пасть бойни и крепче держал в руках вин
товку.
За свою верную службу духовенство полуІіарские награды чало многочисленные награды.
Тут были вседуховенству.
1
1
возможные ордена, доходные местечки, золо
тые и бриллиантовые кресты, золотые медали, царские грамоты
и прочие знаки отличий. Один из архиереев, архиепископ псков
ский Ириней, при Павле 1 был даже награжден генерал-ад'ютант-

ООО

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

скими аксельбантами, и его
портрет с этим «украшением»
до сих пор имеется и одном из
ленинградских музеев (бывш.
Александра III). Особенно мно
го наград было выдано духо
венству после разгрома пер
вой революции, и в указах
царского правительства и цер
ковного начальства откровен
но указывалось, что награды
выдаются за защиту самодер
жавия, за организацию черно
сотенного и погромного дви
жения.
В эпоху 1905—07 гг. одно
му лишь военному духовен
ству за контрреволюционную
„
„
и милитаристическую деятельРис. 63. Иринеи. архиепископ Псков-,с с
ский, Лифляндскиіі и Курляндский. И0С1 ь 0ЫЛО выдано
/55
наНа правом плече видны генерал-ад‘- град, в том числе одних лишь
ютантские аксельбанты, которыми его золотых крестов 5 6 .
наградил Павел (I) Романов за верную
В 1913 г в связи С 300-леслужбу самодержавию,
ß
^
-,c
тием дома Романовых, право
славное духовенство получило свыше 6 . 0 0 0 наград.
Православная ц е р в последние годы царизма процесс разлоч'овь накануне ре - жения и гниения православной церкви
достиволюции.
гает наибольшей степени. За два года до рево
люции, на одном из заседаний синода, волынский архиепископ
Антоний открыто заявил, что «если Царское село (т.-е. Рома
новы) захочет, то мы и черного борова посвятим в архиереи».
В рядах духовенства особенно широко расцветают взяточниче
ство, продажность и интриги. Истинным главой и вершителем
православия становится известный Григорий Распутин, по указке
которого синод принужден был отдавать свои распоряжения.
Благодаря массовому воровству задолженность Даниловского
монастыря в последние дни самодержавия составляла около
60.000 рублей. Петербургский митрополит Питирим из казны
Александро-Невской лавры захватил 75.000 рублей. Монахи Ека
терининской пустыни убили местного архимандрита. Прочно уста
новились обычаи, при которых места в монастырях и приходах
открыто продавались за взятки. Процесс разложения самодержа
вия сопровождался процессом разложения духовенства. Контр
революционная деятельность духовенства становится особенно
разнузданной. «Если кто проповедует свободу, равенство и брат
ство, то будьте уверены, что он негодяй и лжец. Проповедующие
свободу, равенство и братство — дети дьявола и их слуги, а не
ученики Иисуса христа». («Почаевский листок» № 9, 1915 г). Та
кие речи произносились в церкви в последние дни самодержавия.

ПРАВОСЛАВИЕ НА С Л У Ж БЕ КАП ИТ. И САМ ОДЕРЖ. В РОССИИ.

223

Таким образом, российская православная церковь была вер
ной служанкой капитализма и самодержавия, и к ней так же,
как и к другим церковным организациям, вполне приложимы
слова Ленина, заявившего в статье «Об отношении рабочей пар
тии к религии», что «все современные религии и церкви» служат
«защите эксплоатации и одурманиванию рабочего класса».
Л итер атура. Л е н и н . «Классы и партии в их о т нош ен ии к р е л и
гии и церкви», том X, ч. I. С б о р н и к. «Мысли» В. И Ленина о р е л и
гии», гл. II, « С ам од е р ж а в и е и церковь» и гл. VIII— «Национальный в о
прос, классовая и рели гиозн ая вражда». Л у к и н Н. ( А н т о н о в ) . « Р е
волюция и церковь» (или «Ц ерковь и го суд а рство» ). Г а л а н з а. «П ра
Б. «Ц ерковь и 1905 год».
вославие и с а м о д ер ж а ви е». К а н д и д о в
О н ж е. « О б о г о т в о р е н и е дома Романовых». О н ж е. « Р елигиозная р а
б от а среди ж ен щ и н в пос л е д н и е дни царизма», «Антирелигиозник» № 3
за 1926 г. О н ж е . «Антисемитизм и православие», «Антирелигиозн ик»
№ 1 и № 4 за 1927 г. Н и к о л ь с к и й М. Н. «Государств ен ная церковь
в XVIII и XIX веках». См. «Русская история» П о к р ов ск ого, т. IV, изд.
1920 г. П а о з е р с к и й . «Русские святые п е р е д с у д о м истории». П ут и н ц е в «Ц ерковь и 1905 год». Т и г л и н о в. «Православие и с а м о д е р
жавие». Т р о и ц к и й . «Ц ерковь и г о с у д а р с т в о в России».
К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) В чем выразилась бю р ок р ат и зац и я церкви в начале XVIII века
и чем это бы ло вызвано?
2) В чем проявлялась политическая дея те л ьн ост ь церк ви? (У к а
ж и т е местные факты).
3) Классовая роль б о г о с л у ж е н и я , церк овны х о б р я д о в , печати и
агитации.
4) Д е я т ел ь н о с ть церкви в ш колах.
5) Роль д у х о в ен ст в а в армии.
6) Какова была политика пр авосл авной церкви по от но ш ен ию
к нацменьшинствам, в частности евреям, и причины э т о г о ?
7) Каковы были бо гатства и д о х о д ы правосл авной церкви? (У ка
ж ите владения и д о х о д ы монастырей и д у х о в ен ст в а в вашей местности).
8) Д е я т ел ь н о с ть правосл авной церкви в э п о х у револю ции 1905—
1907 гг. на с л у ж б е с ам од ер ж ав и я и б у р ж у а з и и . (Укаж ите местные
факты).
9) Какова была с л у ж б а с а м о д ер ж а в и ю и б у р ж у а з и и в годы м и ро
вой войны?
10) П о л о ж ен и е церкви накануне Февральской революции.

2. ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Царское правительство и православная
церковь всегда находились в тесном союзе между собою. Церковь была всецело подчинена
правительству, обслуживавшему интересы помещиков и буржуа
зии, которым принадлежала власть в России до революции. Цар
ское правительство издавало нужные господствующим классам
законы и следило за их выполнением, жестоко расправляясь со
всяким, кто восставал против помещиков и капиталистов. Попы
уговаривали трудящихся безропотно сносить господство имущих
классов и грозили адскими муками всем непокорным. И прави
тельство, и церковь выполняли одну и ту же обязанность,—слу
жили орудиями закабаления трудящихся. С одной стороны, путем
насилия, при помощи полиции, жандармерии, судей и палачей по
давлялось всякое проявление протеста со стороны эксплоатируемых, с другой стороны, попы морочили головы трудящимся рели
гиозной проповедью, чудотворными иконами, нетленными мо
щами и другими товарами поповской лавочки. Поэтому, когда
в февральские дни восставшие рабочие и крестьяне свергли цар
ское правительство, церковь сейчас же поспешила на помощь
самодержавию. «Церковные Ведомости»— орган святейшего си
нода православной церкви,— писали в это врем^: «Спешите,
друзья, в эти опасные дни нашей жизни об’единиться... вокруг
царского престола», т.-е., иначе сказать, помогите царским гене•ралам, приставам, урядникам и другим верным слугам царского
престола задушить революцию. Попы в это время мечтали рас
правиться с восставшими так же, как в революцию 1905 года,
когда они не только натравливали на революционеров озверев
ших царских палачей, но и сами предводительствовали отрядами.
Но времена были уже не те. Кресты и царские пулеметы оказа
лись бессильными. Самодержавие пало, и у власти оказалось
Временное правительство.
Ц ер ков ь
и вреХотя в Февральскую революцию и было
ц е н н о е правитель- свергнуто
царское правительство, однако,
ство.
в действительности
больших
перемен от
этого не произошло. Временное правительство оказалось
составленным из тех же помещиков и капиталистов, но
Ц ер ковь И Ф евральская р е в о л ю ция.

ЦЕРКО ВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ

РЕВОЛЮ ЦИЯ.

225

только решивших обходиться без царя.
Старое прави
тельство окончательно потеряло всякий авторитет у трудящихся,
n его можно было потому выбросить, заменить новым, более
дальновидным, «демократическим». Так, по мнению буржуазии,
было удобнее обманывать пролетариат и крестьянство, делать
уступки на словах, а на деле все оставлять по-старому: фабрики
и заводы в руках капиталистов, землю же в руках помещиков
и духовенства.
Февральская революция лишила церковь защиты царского
правительства, оберегавшего поповские доходы. Однако, после
небольшого замешательства, попы поняли, что их дело еще не
совсем проиграно, и что многое можно вернуть назад, заключив
союз против рабочих и крестьян с Временным правительством и
буржуазией. Этот союз к обоюдному удовольствию скоро был
трогательно установлен без особых усилий с обеих сторон. Попы
перекрасились, начали для вида говорить о свободе, братстве, на
роде и т. п. Дошли они даже до провозглашения вечной памяти
павшим борцам за свободу при открытии «с’езда духовенства и
мирян» в Москве в июне 1917 г.
После такой перелицовки церковь деятельно принялась под
держивать политику Временного правительства. Буржуазия стре
милась использовать Временное правительство для успокоения
масс. Трудящиеся уже тогда начали понимать, что дело не должно
ограничиваться только переменой правительства. Они требовали
облегчения своего положения. Буржуазия же этих ' требований
боялась, как огня. Она хотела, чтобы пришедшие в движение
массы трудящихся успокоились, удовлетворились мелкими усту
почками. С этой целью буржуазия даже допустила, чтобы во Вре
менном правительстве участвовали социалисты и меньшевики, так
как они понимала, что эти предатели не могут пойти дальше кра
сивых слов. Для буржуазии дальнейшее углубление революции
было невыгодно, поэтому она старалась всячески разложить ре
волюционный порыв трудящихся.
Эту политику проводило Временное правительство, оно бес
конечно призывало к «благоразумию» и «чувству справедливости
восставших, к сохранению классового мира». Ему вторили попы.
В заключительной резолюции упомянутый выше с’езд духовен
ства и мирян призывает трудящихся «не требовать немедленного
осуществления всех своих, хотя бы и справедливых пожеланий»
и предупреждает, что стране грозит опасность от «классовых и
партийных раздоров». Эта песня слышится почти во всех речах
церковников, в многочисленных воззваниях и церковной печати
того времени.
Для буржуазии было выгодно продолжать войну, подчинить
своему влиянию армию, перебить на фронте наиболее революци
онные части войск. Временное правительство призывает продол
жать войну до «победного конца», выпускает «заем свободы», гоАитирслвгпозный учсбц ис.

22G

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ' А Н Т И РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

товит июльское наступление. Церковь, со своей стороны, тоже
энергично пропагандирует с церковных амвонов «заем свободы»,
ведет агитацию за наступление, громит «предателей родины»,
большевиков, издевается над стремлением солдат к миру.
За эту верную службу церковники надеялись получить хоро
шее вознаграждение от Временного правительства и буржуазии.
В проекте положения о «правовом положении православной цер
кви в России», представленном поместному собору православной
церкви в августе 1917 г., попы себя не обидели. Этим положением
они хотели устранить государственную власть от всякого вмеша
тельства в дела церкви, предоставив государству «почетную» обя
занность содержать духовенство за счет народных средств. Иначе
сказать, попы хотели устроиться получше, чем даже при царском
правительстве, которое, хотя их и содержало, но требовало бес
прекословного повиновения.
Надежды церкви могли легко осуществиться. Эту программу
православного духовенства охотно поддерживала наша буржуа
зия. В планы буржуазных партий совсем не входило намерение
лишать православную церковь привилегий. В программе «кадет
ской» партии не было требования отделения церкви от государ
ства. «Православная церковь и другие исповедания должны быть
освобождены от государственной опеки», говорится там. И только.
Буржуазия всегдй крепко держится за союз церкви с госу
дарством, потому что религия является одним из орудий господ
ства буржуазии. Так было в Великую французскую революцию в
конце XVIII века. Тогда буржуазия во Франции прогнала от
власти дворянство. Французское духовенство до революции было
в союзе с дворянством и вызывало этим даже ненависть бур
жуазии. Но очень скоро французская буржуазия поняла, что ссо
риться с попами невыгодно,—лучше принять их к себе на службу.
И вот Наполеон, ставленник буржуазии, в конце-концов заключил
с католическим патриархом— папою—союз, пригласил католиче
ских попов к себе на службу. С той поры французские попы со
стоят на службе у французской буржуазии и помогают ей угне
тать трудящихся Франции.
Наши капиталисты знали этот пример Франции. Они имели
основание полагать, что православное духовенство, когда бур
жуазия укрепится у власти, станет доказывать трудящимся мас
сам извечность социального неравенства, неприкосновенность
частной собственности и т. д. Поэтому Временное правительство,
выражавшее интересы буржуазии, рассыпалось в любезностях к
поместному собору. 11 августа состоялось постановление Времен
ного правительства, гласящее:
1)
Предоставить открывающемуся 15 сего августа в Москве
поместному собору всероссийской церкви выработать и внести на
утверждение Временного правительства законопроект о новом
порядке свободного самоуправления русской церкви.

ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ

РЕВОЛЮ ЦИЯ.

227

2)
Сохранить, впредь до принятия государственной властью
нового устройства высшего церковного управления, все дела вну
треннего церковного управления в ведении св. синода.
Этого духовенство и добивалось,—определить свою судьбу
по своему желанию и оттянуть,,елико возможно, окончательное
решение вопроса.
В сентябре Временное правительство даже распорядилось на
градить многих архиереев бриллиантовыми крестами и украше
ниями. Совсем как при царе.
Ц ер ков ь
и
О кМ° Дальнейший союз между церковью и
тябрьская р е в о - буржуазным правительством был прерван Оклюция.
тябрьской революцией. Попы еще ранее чуяли,
какую опасность несет им большевистская партия. Еще во время
июльского восстания попы всеми силами стремились опорочить
большевиков в глазах широких масс. В послании синода от 13
июля они заклинают, грозят, запугивают восставших рабочих.
Тогдашний заправила духовенства, архиепископ Платон, 15 июля
произносит проповедь, где большевиков называет немецкими
агентами, а убитых казаков-усмирителей приравнивает к святым
мученикам. Свое ненавистническое отношение к восставшим цер
ковь показала торжественной организацией похорон убитых
5 июля казаков. 18 августа уже открывшийся поместный собор
посылает приветственную телеграмму контрреволюционеру, из
меннику, генералу Корнилову, замышляющему тогда утопить ре
волюцию в крови.
Этой контрреволюционной позиции крепко держалось пра
вославное духовенство во время Октябрьского переворота и в
гражданскую войну. Во время Октябрьского переворота в Москве
заседал поместный собор православной церкви. Открылся он еще
15 августа при участии Керенского, который приветствовал попов
от имени Временного правительства. Все симпатии поместного
собора во время Октябрьского переворота были на стороне офи
церов и юнкеров. Впрочем, иначе и быть не могло, так как собор
состоял в большинстве из черносотенных князей церкви: митро
политов, архиереев, архимандритов, крупнейших помещиков, на
пример, графа Олсуфьева, Трубецкого, Родзянко, Самарина,— ка
питалистов, кадетов и буржуазной интеллигенции.
Собор всячески старался помочь контрреволюционерам.
30 октября собор выделил особую делегацию в большевистский
военно-революционный комитет. Делегация имела целью прекра
тить обстрел Кремля, чтобы этим помочь осажденным з нем юнке
рам. Под гром орудийных выстрелов попы поспешно выбирают
патриарха, который, по их мысли, должен был собрать вокруг
себя все контрреволюционные силы. Вот каким образом обосно
вывал необходимость патриаршества докладчик по этому вопросу
на соборе, епископ Митрофан: «Мысль о патриаршестве жила и не
прекращалась в сознании народа. Эта мечта напоминала народу
о героизме, самоотвержении, подвигах Ионы, Филиппа, Гермо

2'28

учевник

для

рабочих

аА тирелигиозны х

КРУЖ КОВ.

гена» В этих словах имеется очень прозрачны! намек на ту по
литическую роль, которую должен играть патриарх по мысли
своих избирателен. По их мнению, он должен был так же бо
роться против большевиков, как когда-то боролсч с поляками
патриарх Гермоген.
К о нт рр ево лю ц иНадежды духовенства на патриарха до неонная д ея т е л ь - которой степени оправдались. Избранный ланость патриарха триарх Тихон прилагал все усилия, чтобы сплоТи х с н а.
тить пол знаменем церкви все контрреволюци
онные элементы и при помощи обманутой темной религиозной
массы свергнуть ненавистную попам диктатуру рабочего класса.
Одним из первых мероприятий победившей рабоче-крестьянской власти был декрет о земле, по которому все помещичьи
земли, а также земли церковные и монастырские, должны были
немедленно перейти в распоряжение местных волостных земель
ных комитетов. Этим был нанесен сокрушительный удар духо
венству как части класса землевладельцев. Победивший рабочий
класс приступил также к взрыву основ буржуазного общества,
к национализации банков и отдельных отраслей промышленности.
Вместе с этим церковь лишилась своих капиталов и капитали
стических предприятий, лавок, гостиниц и т. д. Кроме того, в лице
буржуазии духовенство потеряло самых богатых своих жертво
вателей.
Всех этих ударов попы, конечно, не могли простить и обру
шились на победивших рабочих потоками самой грязной кле
веты, приняли самое активное участие во всех пропсках контрре
волюции.
В послании по поводу «междоусобной распри», выпущенной
церковью 21 ноября 1917 г., Октябрьский переворот об’является
делом «лукавых лжеучителей» большевиков, «изменников ро
дины», чинящих неслыханное «предательство России и верных
союзников». Особенно откровенно по своей контрреволюцион
ности знаменитое послание патриарха Тихона от 19 января
1918 г., совпавшее с декретом об отделении церкви от государ
ства. Послание называет победивших рабочих извергами рода че
ловеческого, предает анафеме большевиков и развертывает це
лый план борьбы с советской властью. Во-первых, «изверги»
об’являются под всеобщим бойкотом,—весьма популярный в то
время лозунг, которому следовала интеллигенция. Затем следует
страстный призыв защитить имущество церкви, самое больное
место духовенства. Даны подробные указания, как сопротивляться
из’ятию церковного имущества. На заседаниях собора в послед
них числах января была разработана подробная инструкция, как
разложить революционные части войск и вовлечь религиозные
массы в контрреволюционное восстание. Собор одобрил действия
петроградского митрополита Вениамина, использовавшего с
контрреволюционными целями крестный ход. На этом же заседа
нии были сделаны предложения обратить храм христа-спасителя

ЦЕРКОВЬ

ОКТЯБРЬСКАЯ

РЕВОЛЮ ЦИЯ.

229

в Москве в центр контрреволюционною восстания. Заседания со
бора превратились в тайные заседания штаба заговорщиков,
и т. п. Была подробно разработана инструкция, как превратить
церковный ход в контрреволюционную манифестацию, при чем не
стеснялись в самых крепких выражениях, призывали к кровопро
литию, лицемерно заявляя, что намерены пролить только свою
собственную кровь.
25 января был издан декрет об отделении церкви от госу
дарства. Проведение в жизнь этого декрета встретило самое
яростное сопротивление церкви. Чтобы привести верующих в
крайнее возбуждение, попами устраивались ночные службы, со
вершались по ночам крестные ходы вокруг церквей, об’являлись
особые посты и дни покаяния. Всеми возможными средствами раз
дувались слухи о гонении на церковь, о преследованиях духовен
ства и т. д. Была сочинена особая молитва «о спасении церкви».
Собор также постановил совершать моления за «исповедников и
мучеников церкви», т.-е. за белогвардейцев, и даже была сделана
попытка организовать боевые отряды—охрану патриарха.
Но как уже не раз бывало в истории революций, религия из
меняла господствующим классам как раз в то время, когда на ее
помощь больше всего рассчитывали. Собору не удалось толкнуть
религиозные массы на восстание. Дело ограничилось мелкими
стычками. Патриарху Тихону пришлось возложить надежды на
помощь извне, на помощь контрреволюционного казачества, бе
лой армии, «верных» союзников, Колчака, Деникина и прочих ге
роев контрреволюции. В Москве «смиренный» Тихон принимал
участие в заговоре против советской власти, подготовлявшемся
Локкартом, французским посланником, и в других контрреволю
ционных заговорах, а также принимал деятельное участие в бе
логвардейских планах освобождения царя и даже переслал ему
через епископа Гермогена просфору.
Такова же была политика и той части духовенства, которая осталась на территории, заео й н ы .
пятой армиями контрреволюционных генералов.
Особенно выявило свою контрреволюционную сущность право
славное духовенство на службе у Колчака. 18 ноября 1918 г. адми
рал Колчак, при поддержке, главным образом, Англии, совершил
в Сибири, в Омске, переворот. Переворот этот выразился в том,
что, под охраной пулеметов английского отряда генерала Нокса,
была свергнута власть эсеров и установлена единоличная власть
главнокомандующего Колчак;. В благодарность своим союзникам
Колчак признал царские долги, около 15 миллиардов, и вложил в
заграничные банки украденное им в Казани золото на 2—^3 мил
лиарда рублей. Он передал также союзникам бесплатно сибирские
железные дороги. При их поддержке Колчаку в короткое время
удалось организовать армию до 30.000 человек и бросить ее в
наступление на Урал.
Попы
во
время
гр аж д ан ск ой

2:Ю

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Когда установилась власть Колчака и началось наступление
на Советскую Россию, сибирское духовенство стало производить
повсеместный сбор пожертвовании на белую армию. В Сибири
одиннадцать епархий пожертвовали своп капиталы на армию Кол
чака. Для борьбы с революционными рабочими и крестьянами Кол
чак организовал жандармские отделения и карательные отряды.
Попы были добровольными шпиками в этой охранке. Они соста
вляли списки недовольных колчаковской властью, по которым по
том производились расстрелы. Так, например, 17 января 1918 года
в Барнауле гарнизонный священник беседовал с солдатами, раз’ясняя им цели борьбы с большевиками. Некоторые из солдат, по до
несению священника, «с недоверием отнеслись к внушению и даже
возражали». Они были арестованы, и 18 из них были расстреляны,
как большевики.
Духовенство всячески старалось укрепить авторитет колча
ковского правительства. Епископ омский, Сильвестр, даже благо
словил Колчака, как главу церкви, и преподнес ему икону христа.
В декабре 1918 сода этот же епископ Сильвестр организовал в
Омске «святое братство». В него входили: высшее духовенство,
генералы, офицеры, жандармы, князья, помещики, кулаки и т. и.
Святое братство получало средства от колчаковского правитель
ства и имело с б о и отделения на фронте и в тылу. Оно назначало
во все полки армии полковых священников для агитации. На
фронте духовенство разжигало религиозный фанатизм солдат и
агитировало против большевиков как слуг «антихриста» и против
«безбожной Красной армии».
Колчаковские попы для обработки солдат составили особый
катехизис «православного воина», т.-е. наставление для воина
белогвардейца. В нем православное духовенство уверяло, что «по
виноваться Колчаку сам бог повелел» Затем ссылками на ветхий
завет попы доказывали, что большевики — слуги антихриста, о
которых будто бы в писании сказано: «блажен муж иже не иде на
совет нечестивых».
Уфимский епископ Андрей составил целое воззвание. Он пи
сал: «Возлюбленные во христе братья, вам всем известно, какие
великие скорби переживает наш русский народ. Великое и слав
ное царство русское распалось. Почти всю центральную Россию
заняли немцы и созданная ими красная безбожная армия, но вот
пришло наше спасение от руки братьев наших чехо-словаков.
И Казань и Симбирск, однако, снова отняли немецкие войска».
Так старался епископ именем христа разжечь религиозную и на
циональную ненависть.
Кроме агитации, высшее духовенство взялось за организацию
особых «полков крестоносцев». Епископ Сильвестр и епископ
Андрей уфимский стали создавать «полки Иисуса», «богородицы»
и т. д. Полки набирались из добровольцев и офицерства. Во главе
их стояли священники. На фронте они выступали с хоругвями и
крестами, которые несли с тем расчетом, что красноармейцы не

Ц ЕРКО ВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ

РЕВОЛЮ ЦИЯ.

231

станут стрелять в иконы. Однако, эти расчеты не оправдались.
«Крестоносцы» первыми убегали с поля сражения. «Полки Иисуса»
были полностью вооружены английским генералом Ноксом.
Подобным же образом боролись попы против советской вла
сти и в других местах, занятых контрреволюционерами. В Киеве
епископ Никодим в полном облачении встречал у дверей собора
ставленника немцев— гетмана Скоропадского. У Врангеля духо
венство обслуживало своей контрреволюционной агитацией бело
гвардейские полки.
Г ол од в П оволж ьн
Но и эти потуги не увенчались успехом.
и церковь.
Контрреволюционные заговоры были раскрыты,
восстания ликвидированы и, наконец, последние остатки белых
армий, на которые возлагало свои надежды духовенство, сбро
шены Красной армией в Черное море. Духовенство вынуждено
было ожидать, пока представится новый случай для активного вы
ступления. Повод к новому выступлению скоро нашелся. В 1921 г.,
вследствие засухи, Поволжье постиг страшный голод. Тридцать
миллионов человек были обречены на самые невероятные мучения
и голодную смерть. Борьба с голодом была особенно тяжела в
виду общей, разрухи, вызванной империалистической бойней и
гражданской войной. Справиться с таким бедствием государство
было не в состоянии собственными силами. Целый ряд обществен
ных организаций мобилизовал свои средства и силы на борьбу с
голодом. Даже буржуазные благотворительные организации сни
зошли до помощи голодающему советскому населению. Только
православное духовенство ждало, притаившись, и надеялось, что
голод сломит пролетарское государство. Патриарх Тихон вел про
вокационную политику. Он разрешил отдавать в пользу голодаю
щих только церковный ппм и подвески на иконах, т.-е. поступил
по пословице: «На тебе, боже, что нам не гоже».
Между тем страдания голодающих достигли крайнего пре
дела. Крестьяне Поволжья посылали к правительству во ВЦИК хо
доков с просьбой из’ять ценности из церквей, синагог, костелов и
мечетей и передать их на закупку хлеба.
Крестьяне писали:
«Нам не под силу больше держаться. Мрет народ. Войдите
в наше предсмертное положение. Возьмите из церквей золото и
спасите нас».
Советская власть решила, что для сгіасения голодающих
нужно обменять на хлеб церковные ценности, и издала декрет об
их из’ятии в феврале 1922 г
Патриарх Тихон думал воспользоваться этим случаем, чтобы
вновь разжечь фанатизм верующих, и поэтому запретил духовен
ству и мирянам, под страхом отлучения от церкви, сдавать цер
ковные ценности.
В своем послании он писал:
«Мы не можем одобрить из’ятие из храмов, хотя бы и через
добровольные пожертвования, священных предметов, употребле-

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ Л Н Т Й Р Е Л И Г И О ЗІШ Х ЦРУЖКГЖ.

нме коих йе для богослужебных целей воспрещается канонами
(правилами) вселенской церкви и карается ею как святотатство:
мирянам—отлучением от нее, священнослужителям — низверже
нием из сана».
Насколько лицемерна была ссылка на каноны, показывают
выдержки из секретной инструкции, сопровождавшей воззвание:
«Хвалим и лобзаем архимандрита Никодима, настоятеля
Юрьева монастыря Новгорода, боговдохновенно отдавшего из мо
настыря ценности на многие миллионы рублей на священную войну
против тевтонов (немцев).
Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от церкви даже
добровольное пожертвование священных риз и чаш: в а ж н о не
ч т о д а в а т ь , а к о м у д а в а т ь . Читая строки послания на
шего, указуйте о сем своей пастве на собраниях, на которых вы
можете и должны бороться против из’ятия ценностей».
В результате этой провокации в различных городах произо
шло 1.414 кровавых столкновений. Но драгоценности, награблен
ные церковью в течение веков, были все же из’яты и пошли на
хлеб для голодающих.
К ар л ов и ц к и й соПосле разгрома белых армий контрреволюбор.
ционное духовенство бежало за границу вместе
с помещиками, генералами и буржуазией. Там они не прекращали
своей борьбы с ненавистной им советской властью и изыскивали
всяческие способы, чтобы помешать укреплению пролетарского
государства.
В самый разгар страданий голодающих состоялся в Сербии в
городе Карловицах собор православного духовенства, бежавшего
вместе с белогвардейцами за границу. С’езд состоял из самых за
клятых врагов рабочего класса и крестьянства. В нем участвовали
Марков 2-й, член государственной думы при царе (курский помещик-черносотенец), сахарозаводчик Крупенский, граф Бобрин
ский, царский министр Трепов и многие другие черносотенные
«зубры». Душою собора был архиепископ харьковский Антоний
Храповицкий, заместитель патриарха Тихона. Он передал благо
словение Тихона собору.
Собор прежде всего счел необходимым «осудить лжеучение
социализма и наиболее последовательную форму его — больше
визм и коммунизм, как учение антихристианское в своей основе».
К Врангелю собор обратился с ободрением: «Увы, не судил
еще пока господь завершить ваши труды победным концом. Но
еще не закончен ваш славный подвиг. Дерзайте».
Собор всячески старался повредить начавшимся переговорам
советского правительства с буржуазными странами. В обращении
к последним собор пугал буржуазию возможностью революции на
Западе. «Замедление революции на Западе», говорилось в обра
щении, «зависит: 1) от непризнания большевиков всеми прави
тельствами и 2) от страшных бедствий, голода, холода и эпиде
мии». Таким образом, эмиграция, вместе с патриархом Тихоном,

ЦЕРК О ВЬ

И ОКТЯБРЬСКАЯ

РЕВОЛЮ ЦИЯ.

233

единодушно признавала, что необходимо усилить голод, чтобы
погубить советскую власть.
Собор выпустил послание к «чадам церкви», которое конча
лось так:
«И да осенит господь сердце народное, да вернет он на все
российский престол помазанника, сильного любовью народа, за
конного православного царя из дома Р о м а н о в ы х».
Но эта ставка православного духовенства тоже была бита.
Рабочие и крестьяне не обратили никакого внимания на это по
повское послание.
История церковной контрреволюции лишний раз подтвер
ждает ту истину, что церковь в буржуазном обществе является
частью государственного аппарата, направленного против трудя
щихся. Свергая власть буржуазии, пролетариат неминуемо должен
вступить в борьбу с религиозными организациями и не прекращать
ее до тех пор, пока не будет сломлено сопротивление и разорваны
нити, связыиаюіцие религиозные организации с классом эксплоататоров.
Л итер атура.
Лукин-Антонов
«Р еволю ци я
и
церковь*,
стр 19--20, или е г о ж е «Ц ер ковь и гос ударство». С т е п а н о в И.
«Религия, д у х о в е н с т в о , е г о д о х о д ы , е г о проклятия и благословения»,
главы Ѵ1І— X. К р а с и к о в П. А. «На церковном ф ро н те» , М. 1923 г.,
отд елы 41 и IV. В в е д е н с к и й «Ц ер ковь патриарха Тихона». П роф.
Т и т у л и н о в Б. В. «Ц ер ков ь во время револю ции», гл. III. ( П о с л е д
ние два автора— ж ивоц ер ковни ки ). Г о р е в «Карлозицкиіі со бор».
К О Н Т Р О Л Ь Н Ы Е ВОПРОСЫ.
1) Как церковь о тнеслась к Февральской револю ци и?
2) Как церковь пыталась завязать связи с Временным пр ави
тельством?
3) О тн ош ен и е п р а в и т е л ь с т в к е р е н с к о г о к церкви?
4) Какую програм му о т д елени я церкви от г осу д арства выставляли
церковники?
5) В чем выразилась кон трреволю ци онная д ея те л ь н о ст ь В с е р о с
сийского це р к ов н ого с о б о р а ?
6) В
чем выразилась к он трреволю ци онная
работа
патриарха
Т и хон а?
7) В
чем вы разилась к он трреволю ци онная
ра бот а д у х о в ен ст в а
на с оветской тер ри тор ии?
8) В
чем выразилась к он трреволю ци онная
ра б о т а д ух о в ен ст в а
n лагере б е л о гв а р д е й ц ев ?
9) Как о т неслось к О ктябрьской револю ци и д у х о в е н с т в о в вашем
рай оне?
10) Каково бы ло от н о ш ен и е пр авосл авной церкви к г о л о д у r П о
во лж ье?
11) Как отнеслось к и з ’ятию церковных ценностей д у х о в е н с т в о
в вашем районе?
12) В чем выразилась кон трреволю ционная работа э м игрир о вав
ш ег о ду хов ен ст в а на Карловицком с о б о р е .

VI. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
СТРОИТЕЛЬСТВО
7. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
Почему держится религия у крестьянства
в” СССР1'™" 11 в отсталых слоях рабочего класса? От пра
вильного разрешения этого вопроса во многом
зависит успешность антирелигиозной пропаганды. Почему на де
сятом году революции, когда так много сделано для разоблаче
ния религиозного обмана, религиозность у некоторых слоев на
селения не только не уменьщается, но даже частично увеличи
вается? Верующие люди склонны в этом видеть доказательство,
что без религии жить нельзя, что религия будет существовать
вечно. Однако, если разобраться, у каких классов населения рас
тет религиозность, и какими условиями она создается, то мы
придем к противоположному выводу. Современные корни рели
гии у нас в СССР временны, они исчезнут при дальнейшем росте
социализма.
В самом деле, кто в настоящее время особенно религиозен,
кто <февнует» о благе церкви и сект, кто жертвует на религи
озную пропаганду, строит церкви, возглавляет церковно-прихоцские советы? В деревне эти благочестивые люди принадлежат
к кулачеству, в городе же— к нэпманской буржуазии. К ним при
мыкают так называемые «бывшие люди», т.-е. разорившиеся бур
жуи, лишившиеся своих имений помещики, опустившиеся интел
лигенты. Вот кто возглавляет религиозное движение в настоя
щее время и стоит во главе церковных и сектантских органи
заций.
Религиозны остатки бывших господствующих классов. Рели
гиозны потому, что разбиты революцией, почва выбита из-под
их ног, и они ищут спасения в потустороннем мире. Их совре
менная хозяйственная деятельность, частная торговля, частное
предпринимательство полны всяких неожиданностей Эта неуве
ренность в завтрашнем дне предрасполагает к вере в рок, в судь
бу, в промысел божий. Религиозны потому, что видят в религии
средство тормозить социалистическое строительство, увлекать
трудящихся в сторону от классовой борьбы, от строительства

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.

235

новою общества. Но разве этим классам принадлежит будущее?
Они уже разбиты пролетариатом и трудовым крестьянством в
открытой схватке во время гражданской войны. Они доживают
свои последние дни. Вместе с укреплением кооперации и ростом
социалистической промышленности исчезнет необходимость
в частных предпринимателях, уничтожатся частные предприятия
и магазинчики, кооперированное крестьянство перестанет поль
зоваться услугами кулака - скупщика. Вместе с уничтожением
кулачества и буржуазии религиозные организации лишатся своей
основной опоры, своих основных источников средств, и тогда дела
попов и сектантских проповедников быстро покатятся под гору.
Но пока частный хозяйчик еще живет и даже немного оперяется,
религиозные организации сводят концы с концами и тоже кое-где
укрепляются за счет подкармливания от своих хозяев.
Однако в церковь ходят не одни только кулаки да нэпманы.
Религиозных много и среди грудящихся. В сектах иногда
имеется до 40% бедняков.. Что же за причина, которая три кает
их к религии? Тут, конечно, действует не политический расчст,
как у буржуазии, ведь религия, как орудие угнетения и эксплоатации, трудящимся не нужна. Религия в среде трудящихся дер
жится, главным образом, как наследие прошлого. В церковь хо
дят, попа принимают, религиозные праздники празднуют в б о л ь
шинстве случаев «по-старинке», потому что так «отцами и де
дами заведено».
Старые бытовые привычки нередко мешают рабочему или
крестьянину окончательно порвать с религией. Часто разочаро
вавшись в православии, бедняк еще не в состоянии окончатель
но отказаться от религиозных, бытовых традиций, от праздников,
обрядов и. т д. Но старые бытовые традиции, хотя и медленно, но
все же поддаются напору нового быта. Общественные столовки,
ясли, гражданская обрядность, клуб и изба-читальня в конце
концов произведут сдвиг в бытовой обстановке трудящихся
и уничтожат там религиозные корни.
Но, помимо влияния старого быта, есть еще некоторые
причины, питающие религиозность некоторых слоев трудя
щегося населения. Всякому известно, что крестьянство бо
лее религиозно, чем пролетариат. Явление это совсем не
случайное и зависит от условий труда и жизни этих двух
классов. Крестьянин ведет свое хозяйство в одиночку. Пашет
собственною сохою на собственном коне свой клочок земли.
А так как это собственное хозяйство часто гроша ломаного че
стоит, то ему приходится всегда находиться под страхом разо
рения. Недород, падеж скота в один год могут его лишить соб
ственного инвентаря и обратить в безработного пролетария. Эта
постоянная неуверенность в завтрашнем дне порождает в нем
чувство зависимости от какого-то стихийного рока, который,
якобы, распоряжается его судьбою. Кроме того, крестьянин, как
частный хозяин, находится в вечной зависимости от колебания
I

23ß

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЯСКОВ.

цен на рынке, от милости кулака - скупщика. Ему часто непо
нятны те причины, которые влияют на рыночные цены. Он чагѵо
Сывает склонен и здесь видеть вмешательство того же рока, или
промысла божьего. Все эти условия хозяйственной деятельно
сти крестьянина, его разобщенность от всего остального мира,
замкнутость в узком кругу личных интересов неизбежно поддер
живают его религиозность и толкают его в об’ятия попов и сек
тантских проповедников. К этому еще нужно прибавить темно
ту, безграмотность, некультурность, оставшиеся в наследство от
капиталистического строя. Они значительно облегчают темную
работу попов и сектантских проповедников
Техническая отсталость крестьянского хозяйства сама по
себе порождает его зависимость от стихийных сил природы.
В одиночку он бессилен бороться с засухой, с градобитием, вре
дителями, обращается за помощью к небу, тратится на молеб
ны, на содержание сектантских главарей, этим еще более под
рывая свое слабое хозяйство.
Но все перечисленные условия крестьянского существова
ния, которые поддерживают его религиозность, разумеется, дей
ствовали сильнее в дореволюционном прошлом, чем в настоящее
время. В современной деревне они постепенно изживаются. Сель
скохозяйственная кооперация уже в настоящее время делает за
метные успехи. Вместе с ее укреплением будут постепенно исче
зать отдельные слабосильные крестьянские .хозяйства, будет со
вершаться переход к организованному общественному сбыту то
варов, к общественной запашке земли, к обобществлению инвен
таря. Со временем сотрется разделение крестьянских хозяйств
на мелкие единицы, исчезнет вечная зависимость крестьянства
от рыночной конкуренции, вечная неуверенность в завтрашнем
дне. Вся обстановка жизни крестьянства будет приближаться
к условиям жизни пролетариата. Развитие сельскохозяйственной
техники, машинные способы обработки почвы освободят кресть
янина от страха перед стихийными силами природы. Тогда окон
чательно исчезнут корни религиозности в крестьянском быту,
не будет почвы, питающей религиозные настроения.' Повысившаяся
же к тому времени общая культурность крестьянства облег
чит ему переход к окончательному безбожию.
Все те стороны крестьянского быта, которые создают и под
держивают религиозность в крестьянской среде, отсутствуют
в обстановке жизни рабочего. Пролетарий чувствует себя креп
ко связанным с товарищами по работе. Он имеет общественные
и профсоюзные организации, которые в нужный момент всегда
окажут ему поддержку и защиту. От стихийных же сил приро
ды, во власти которых находится крестьянин, пролетарий не за
висит непосредственно. Градобитие в том или другом районе, или
падеж скота ни гибелью, ни разорением ему не угрожают. Рабо
чий приВЪік видеть, как силы природы служат человеку, как при
рода отступает под напором современной техники.

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ П СССР.

Ему не страшен Илья-пророк со своей колесницей, так как
он сам управляет машинами, добывающими электричество. Кро
ме того, рабочие массы СССР больше втянуты, чем трудовое
крестьянство, в строительство общественной жизни. Они упра
вляют государством, они диктуют свою волю бывшим господ
ствующим классам, они организуют производство и распреде
ление всех жизненных средств. Общественные отношения для
них становятся все более и более ясными и поддающимися кон
тролю и регулированию. Все эти условия облегчают рабочему пе
реход к безбожию и уничтожают религиозные бытовые тради
ции в рабочей среде.
Однако и в среде рабочего класса имеются прослойки, кото
рые еще поддаются поповской и сектантской агитации. Дело
в том, что рабочий класс неоднороден, он постоянно пополняет
ся выходящими из крестьянства, из среды ремесленников, город
ского мещанства и т. д. Кроме того, у различных частей рабо
чего класса различен пролетарский стаж. Благодаря этому в раз
личных частях пролетариата неодинаково выдержана и стойка
пролетарская идеология, вот почему отдельные прослойки ра
бочего класса могут попасть под влияние религиозных орга
низаций.
Обыкновенно их проповедь имеет успех у чернорабочих,
безработных, у рабочих мелких частновладельческих предприя
тий, у прислуги и вообще у тех категорий рабочего класса, ко
торые еще не имеют ясного сознания своих классовых интере
сов. Кроме того, в настоящее время ряды рабочего класса уси
ленно пополняются выходцами из деревни. Эти новые рабочие не
прошли еще общественной и политической школы пролетариата.
Они не окончательно еще порвали с крестьянством и поэтому
заносят в рабочую среду остатки крестьянской религиозности.
Отмечая сохраняющиеся корни религиозности в СССР, ко
торые частично укрепляют позиции религиозных организаций,
мы не должны упускать из виду другой стороны дела. Вместе
с частичным оживлением религиозных организаций растет без
божие; трудящиеся все чаще отказываются от выполнения цер
ковных обрядов, отказываются от праздников. Растут союзы
безбожников. Последнее обстоятельство вполне понятно. Ведь
вся обстановка общественной и политической жизни трудя
щихся СССР помогает массам уходит от религии. Каж
дый, даже самый незначительный, успех социалистического строи
тельства укрепляет безбожие. Каждый деревенский кооператив
приближает неизбежный конец религии тем, что подрывает част
новладельческие порядки в деревне. Каждая общественная сто
ловая, открытая на фабрике, освобождает работницу от закаба
ления домашней работой, от забитости, вырывает ее из цепких
об’ятий старого религиозного быта. К этому еще присоединяет
ся безбожное влияние клуба и избы-читальни, школы, партий
ных, профсоюзных и общественных организаций. Частичное же

23 8

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

укрепление религии нам иногда резко бросается в глаза только
потому, что мы хотели бы иметь везде более ускоренный рост без
божия. Безбожие растет сильнее, чем религиозность. И по мере
того, как рост социалистического хозяйства будет обгонять
частновладельческие, капиталистические элементы, религия будет
окончательно терять под собой почву.
П рав ово е п о л о ж е Несмотря на то, что религия определенно
ние р ели гиозн ы х является
тормозом в деле социалистического
организаци й
строительства, советская власть не борется
в СССР.
с н е й ПуТем насилия и принуждения. Советская
власть провозглашает полное отделение церкви от государства
n школы от церкви декретом, изданным в январе 1918 г. Этот
декрет в корне изменил положение господствовавшей православ
ной церкви. Православная церковь до революции была составной
частью буржуазно - помещичьего государственного аппарата, на
правленного против трудящихся. Рабоче-крестьянское государ
ство, положив конец классовому угнетению трудящихся, отка
залось от связи с церковью. Для советской власти церковь как
орудие угнетения не нужна, так как советская власть есть власть
трудящихся. Вот почему 1-я статья декрета гласит: «Церковь
отделяется от государства».
Это основное положение конкретно развито во всех осталь
ных пунктах декрета, где указаны те области общественных
и государственных отношений, в которых уничтожается подчи
нение церкви государству и обезвреживаются возможные по
пытки со стороны враждебных классов использовать имеющую
ся еще религиозность трудящихся в целях контрреволюции.
С отделением церкви от государства все религии ставятся в
одинаковые условия: «Церковные и религиозные общества не
пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от госу
дарства, ни от местного самоуправления» (ст. 10). Этим было пре
кращено расходование государственных средств на содержание
духовенства и на религиозную проповедь и нанесен самый чув
ствительный удар церкви. Следующими статьями декрета церковь,
а также и другие религиозные организации (сектантские общины
и т. п.), лишены прав юридического лица, а также права владеть
собственностью. Статьи эти—самые неприятные для православной
церкви и сектантских заправил, так как мешают им сосредото
чить в своих руках богатства и фактическое могущество и раз
вить свою организацию в государственном масштабе, пользуясь
правами хотя бы частного общества или товарищества. Благодаря
этому пресекалась возможность для враждебных трудящимся
классов создать из церкви экономически мощную контрреволю
ционную организацию.
Отделение церкви от государства обеспечит для трудящихся
полную свободу совести. Государство не вмешивается в религиоз
ные убеждения верующих, каждый гражданин имеет право исповедывать любую религию или не исповедывать никакой, свобода

1'ЕЛНГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.

230

религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами. Единственное ограничение состоит в том, что никто
не может, ссылаясь на религиозные убеждения, уклоняться от ис
полнения своих гражданских обязанностей, и, кроме того, сво
бода исполнения религиозных обрядов обеспечивается постольку,
поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопрово
ждаются посягательством на права других граждан.
Эти ограничения вполне целесообразны, так как предотвра
щают возможность контрреволюционных выступлений под маской,
религии.
Православное духовенство может, например, устраивать
крестные ходы, но если в крестных ходах будет вестись погромная
агитация (что часто бывало), советская власть вынуждена будет
принять меры к защите граждан, личности или имуществу кото
рых будут угрожать изуверы.
Возьмем еще такой пример. Архиерей или священник произ
носит проповедь в церкви. Если он говорит при этом на политиче
скую тему, то религиозное собрание будет рассматриваться уже
как митинг. И если попы будут вести с амвона контрреволюцион
ную пропаганду, призывая, например, к свержению советской вла
сти, такая свобода «проповеди» не может быть допущена, и с
врагом революции будет поступлено по всей строгости законов.
Декрет уничтожает также все формальные признаки союза
церкви и государства: религиозную присягу, указания в официаль
ных актах на принадлежность к той или иной религии, церковную
регистрацию актов гражданского состояния, богослужение при
совершении государственных и публично-правовых актов и т. п.
Десятая статья декрета говорит об отделении школы от
церкви. До Октябрьской революции закон божий был обязатель
ным предметом в школе. Народное образование до Октябрьской
революции находилось под негласным надзором невежественных
церковников. В низших школах учащимся не давалось почти ни
какого научного образования, если не считать жалких отрывков
знания арифметики и правописания. Духовная цензура не пропус
кала в широкие массы народа ни одного серьезного и научного
сочинения. По доносам жандармов и попов из учебных заведений
изгонялся всякий добросовестный ученый, несогласный подделы
вать науку в угоду эксплоататорам. Декрет об отделении школы
от церкви устранил влияние церковников на школу и лишил их
возможности затемнять классовое сознание трудящихся религи
озными сказками.
В большинстве буржуазных государств церковь также отде
лена от государства. Но это отделение проводится только на бу
маге. Фактически церковь попрежнему находится на службе у
господствующих классов и помогает государству угнетать трудя
щихся. Примером этому может служить Америка. Американская
буржуазия использует многочисленные религиозные секты в целях
укрепления своего господства всяческими средствами: путем де

240

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

нежной помощи поповским агитпропам, путем государственных
льгот и преимуществ для религиозных организаций, путем укре
пления влияния церкви на школу и т. д. В 18 штатах Америки
запрещено преподавание учения Дарвина, но обязательно изуче
ние библии. Почти всюду законоучители оплачиваются из госу
дарственных средств. В Германии государство предоставляет в рас
поряжение религиозных организаций огромные средства. Немец
ким безбожникам приходится вести напряженную борьбу с попов
ским влиянием на немецкую школу.
С ущ е ст в ует ли в
Некоторые положения об отделении церкви
СССР гонение на от государства и школы от церкви часто испольверу?
зуются церковниками для своих целей. Непра
вильно толкуя положение: «Религия— частное дело каждого гра
жданина», они пытаются доказать недопустимость антирелигиоз
ной пропаганды в советском государстве. В таком же смысле по
нимается это положение и социал-соглашателями. Например, для
немецкой социал-демократической партии религия есть частное
дело, не имеющее никакого отношения к партийной программе и
тактике. На этом основании социалисты-соглашатели принимают
в свою партию попов с сохранением сана, а немецкие профсоюз
ные издательства, находящиеся под влиянием социал-демократов,
распространяют библию и евангелие.
Вот что говорил еще до революции по этому поводу В. И.
Ленин:
«Религия должна быть об’явлена частным делом; этими сло
вами принято обыкновенно выражать отношение социалистов к
религии. Но значение этих слов надо определить, чтобы они не
могли вызвать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы рели
гия была частным делом по отношению к государству, но мы не
можем считать религию частным делом по отношению к нашей
собственной партии. По отношению к партии социалистического
пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных передовых борцов за освобождение рабочего
класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться
к бессознательности, темноте и мракобесничеству в виде рели
гиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идей
ным путем: нашей прессой, нашим словом... Для нас идейная
борьба — не частное, а общепартийное, общепролетарское дело»
(том ѴТІ, ч. 1).
А вот что на этот счет говорит программа ВКП(б):
«Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплоататорскими классами и организацией религиозной про
паганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся
масс от религиозных предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную пропаганду».
Стало быть, каждый коммунист не только должен быть без
божником, но и активно бороться с религией, избегая при этом

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.

241

«всякого оскорбления чувств верующих», как говорит про
грамма.
Очень часто наиболее ретивые попы и верующие, не знако
мые с советским законодательством, утверждают, что в Совет
ском государстве имеется гонение на веру, что гонению подверг
гается только православная вера, магометанство же и иудейство
остаются в стороне и т. п. Все эти обвинения созданы озлоблен
ными попами и контрреволюционерами, которым советская власть
мешает использовать религиозность трудящихся для контрреволю
ционных целей. Советская власть зорко стоит на страже интере
сов трудящихся и пресекает малейшую попытку политической
контрреволюционной агитации под маской религии. Но действи
тельная свобода совести в советском государстве осуществлена
так полно, как не смогло осуществить ни одно буржуазное госу
дарство. Верующие располагают полной свободой выбирать ту
или другую религию, свободой религиозной пропаганды, свободой
совершения религиозных обрядов, правом основания новых рели
гиозных обществ. Всякие праволишения, связанные с исповеда
нием какой бы то ни было веры, отменены.
Упрек в гонении только православной религии является тон
кой формой погромной агитации. Враги трудящихся хотят ис
пользовать религиозную ненависть между последователями раз
личных религий и натравить православных на евреев, мусульман
на православных и т. д., чтобы ослабить этим сплоченность ра
бочего класса и крестьянства. По указке буржуазии православные
попы уверяют верующих, что антирелигиозная пропаганда напра
влена только против православия, иудейская же религия оста
влена в покое и т. п.
В действительности же по конституции права всех религи
озных общин одинаковы, идейная же борьба со стороны партии
и организованных безбожников ведется в равной мере со всеми
религиями и со всеми религиозными организациями, к какому бы
они религиозному течению ни принадлежали, будь то сектанты,
тихоновцы или обновленцы;
Кто такие т и х о Борьба необходима со всеми этими группиновцы
и
о б н о - ровками, потому что разница' в их политичевленцы?
с к о й платформе не так уж велика и об’ясняется
историей возникновения этих организаций. К началу 1922 года
выяснилось, что контрреволюционная политика патриарха Ти
хона потерпела полное крушение. Активные силы контрреволю
ции были окончательно разбиты, белые армии уничтожены, бес
численные внутренние заговоры и восстания подавлены, послед
ствия неурожая на Поволжьи были ликвидированы. Перед цеоковниками встал вопрос, как быть дальше, какой политической ли
нии держаться. Церковная верхушка, тесно связанная с монархи
ческими и другими контрреволюционными группами, не склонна
была менять старую тихоновскую* монархическую ориентацию.
Но большинство среднего и низшего духовенства, мало обеспеАнерелигиозный учсСник.

ір

242

ѴЧЕВНИН Д Л Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х ТСРУЯСКОВ.

ценного, поставленного в тесную зависимость от доброхотных
даяний верующих, начало колебаться. У них появилось сомнение
в целесообразности тихоновского курса на свержение советской
власти. События последних лет их многому научили, убедили в
незыблемости завоеваний революции, в бесполезности дальней
ших контрреволюционных попыток. Группы так называемого
«прогрессивного» духовенства в этот период приобретают особую
популярность в массе мелкого городского и сельского духовенства.
Часть петроградских попов, в лице свяіц. Введенского, Красниц-

Рис. 64. Патриарх Тихон благославляет женскне батальоны правительства
Керенского.

кого, Белкова и других, отправила в мае 1922 года делегацию
к патриарху Тихону, потребовавшую у него созыва поместного
собора для того, чтобы определить судьбу церкви. Делегация ука
зала Тихону на его контрреволюционность и на необходимость
уйти от управления церковью.
В качестве доказательств его контрреволюционной деятель
ности делегация привела следующие факты, которые сам Тихбн
не отрицал: 1) анафематствование большевиков 19 января
1918 года; 2) контрреволюционное послание о сокрытии церков
ного имущества и призыв к сопротивлению советской власти при
из’ятии церковных ценностей, вызвавший 1.414 кровавых столк
новений; посылка Николаю N благословения и просфоры; 4)
рукоположение в сан черносотенных архиереев; 5) превращение

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.

243

церкви в контрреволюционную организацию с целью свержения
советской власти.
С этого времени в церкви произошел раскол. Образовались
два течения: «тихоновская» и «живая» церковь».
В августе 1922 года состоялся с’езд живоцерковников. На
этом с’езде они заявили, что в церковной войне против советской
власти виноваты Тихон и его помощники. От с’езда было выпу
щено воззвание, в котором говорилось, что православная цер
ковь при царизме обратилась в «прислужницу и рабу царской
власти». Было принято постановление о допущении к епископ
скому сану женатых священников, о второбрачии вдовцов-священников; о принятии в лоно «святой церкви» отлученного когдато Льва Толстого, об отлучении от церкви членов Карловицкого
собора. Поговаривали даже об отлучении патриарха Тихона.
Распад церкви, однако, на этом не закончился. Вскоре по
сле с’езда начинают образовываться новые церковные группи
ровки. От «живой церкви» откалывается группа «Возрождение»,
во главе с недавно умершим епископом Антонином, «древле-апостольская церковь», во главе с епископом Введенским, и ряд
более мелких группировок. «Древле-апостольская церковь вскоре
опять соединилась с «живой церковью» и с 1923 г. представляет
собою ту группу церковников, которая зовется «обновленцами».
В то же время продолжают существовать группировки, воз
главляемые прежде патриархом Тихоном, а после его сморти епи
скопом Сергием и другими близкими к Тихону архиереями.
Таким образом после смерти патриарха Тихона у церковни
ков образовалось несколько враждующих между собою групп,
каждая из которых претендует на управление церковью. Подоб
ный же раскол происходит и среди контрреволюционного духо
венства, эмигрировавшего за границу. Известный черносотенец
митрополит Антоний Храповицкий, находящийся в Сербии, вра
ждует с митрополитом Евлогием. Он предал Евлогия церковному
суду за то, что тот не подчинился решениям Карловицкого со
бора (см. о Карловицком соборе в пред. главе). Евлогий на это
не обращает внимания и, в свою очередь, грозит Антонию нака
занием.
В силу этих обстоятельств сплоченная некогда церковь рас
кололась на многочисленные враждующие группы, между кото
рыми постоянно происходят споры за главенство, кончающиеся
иногда форменной потасовкой.
Кроме этих передряг попам много хлопот доставляют так
называемые автокефальные (самоуправляющиеся) церкви, отпав
шие или на почве национальной (Украина, Чувашская область),
или на почве борьбы между епископами. Но, разумеется, основ
ная борьба идет между тихоновцами и обновленцами.
Политическая программа обновленцев, если не считать мел
ких поповских сословных реформ, слагается из двух основных
пунктов: отказ от всякой политики в церкви и признание совет
16*

244

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

ской власти и справедливости социальной революции. Ее осново
положники таким образом декларировали свою платформу в жур
нале «Живая церковь» № 2 от 23 мая 1922 года: «Церковь не
может остаться равнодушной зрительницей происходящей борь
бы с социально-экономической неправдой, с социально-экономи
ческим неравенством, с фактом существования в христианском
мире капитализма... Она должна религиозно-морально осудить
принцип неравенства и в социально-экономическом вопросе осу
дить до конца и бесповоротно эксплоатацию человека человеком».
«Царство мое не от мира сего». Во имя своих высочайших прин
ципов церковь отрекается от земного политиканства».
Но, в действительности, как это всегда бывает, аполитич
ность (нежелание участвовать в политике) обновленцев является
тонкой политикой попов, желающих спасти церковь от полного
политического краха. Митрополит Введенский выдает этот сек
рет на страницах своей книги «Церковь и государство». Он таким
образом об’ясняег необходимость ухода патриарха Тихона: «Па
триарх Тихон должен был уйти для спасения церкви. Иначе по
гибла бы церковь. Здоровый церковный инстинкт, правильное по
нимание существа дела, ненависть к смешению задач политиче
ских и контрреволюционных, в чем и заключается существо
тихоновской церкви, — все это заставило прогрессивное духо
венство иметь нравственное мужество сказать патриарху в лицо
слово правды» (стр. 249). К этим словам нужно только добавить,
что эта священная ненависть к политике появилась в результате
горького опыта и полнейшего разочарования в возможности че
го-либо добиться путем откровенной контрреволюции.
В период расцвета обновленческого движения влияние тихоновцев было сильно подорвано. Обновленчество быстро захва
тило широкие слои духовенства и докатилось до самых захолуст
ных приходов. Но затем наступила обратная реакция. Обнов
ленцы должны были уступить тихоновцам одну позицию за дру
гой. Причина таких колебаний скрывается в отсутствии глубо
ких социальных корней у обновленчества. Обновленчество яв
ляется движением сословно-поповским: корней в широкой массе
верующих рабочих и крестьян оно не имеет. Сами обновленцы
думали сыграть роль «великих» реформаторов — Мартина .Лю
тера, Кальвина — но опоздали на несколько столетий. В настоя
щее время трудящиеся свои экономические и политические тре
бования выражают в программах политических партий, а не
в библейских текстах, как сотни лет тому назад. Обновленчество
было приспособленчеством. Батюшкам показалось, что вслед за
признанием ими советской власти посыпягся, как в «старое доб
рое время», щедрые милости со стороны государства. Но их рас
четы не оправдались. Пролетарскому государству не нужна даже
обновленная церковь. В надежде же на подачки от государства
обновленцы поспешили порвать с остатками господствовавших
контрреволюционных классов и деревенским кулачеством. Эти же

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.

классы считают необходимым поддерживать только таких попов
и тратиться на такую религию, которая проводит их классовые
буржуазные интересы. Такой организацией является тихоновская
церковь. Она работает в полном контакте с классовыми груп
пами, враждебными социалистическому строительству и паходится на их полном иждивении. Укрепление тихоновцев за послед
нее время вполне соответствует относительному укреплению
частного капитала.
В политической платформе тихоновцев после смерти патри
арха произошли перемены. Еще сам Тихон незадолго до своей
смерти «признал» советскую власть и «раскаялся» в своих преж
них политических заблуждениях. Епископ же Сергий еще более
решительно отмежевался от контрреволюционных элементов.
Группа архиереев во главе с Сергием в своем обращ?ним
к пастве, написанном в июле 1927 года, пишет:
«Теперь, когда наша патриархия, исполняя волю почившего
патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лойяльности, людям указанного настроения (контрреволюционерам.
Прим. ред.) придется или переломить себя и, оставив свои поли
тические симпатии дома, приносить в церковь только веру, или ..
не мешать нам, временно устранившись от дела». Какой смысл
имеют все эти декларации тихоновцев о своей симпатии к совет
ской власти? Ведь сами попы великолепно понимают, что всерьез
свои декларации они выполнить не смогут, так как им не позво
лят это сделать их хозяева — нэпманская буржуазия в городе и
кулачество в деревне. Они это знают и если бы решились в дей
ствительности выбросить из церкви все контрреволюционно на
строенные элементы, то лишились бы самых ревностных защит
ников религии и самых усердных жертвователей. Такой реши
тельности ожидать от них, конечно, нельзя. Своими же лицемер
ными декларациями они хотят перетянуть на свою сторону
верующую массу трудящихся, уверив ее, что они вовсе не явля
ются ее, классовыми врагами. Против такого маневра не будут
возражать нэпманы и кулачество. Они простят верным слугам
своим заигрывание с рабочими и крестьянами, раз оно вызывается
серьезными причинами. Ведь для кулачества верующий бедняк,
которого обрабатывает тихоновский поп, настоящий клад, так
как его можно эксплоатировать по-старинке, как в «доброе»
старое время.
Для рабочего класса оба течения — и обновленцы, и тихоновцы — являются одинаково враждебными. Тихоновцы — клас
совые враги, временно надевшие личину аполитичности; обнов
ленцы быть может и не являются махровыми контрреволюционе
рами, но зато своими потугами соединить несоединимое, религию
и классовую борьбу, своею проповедью о существовании над
классовых идеалов затемняют сознание пролетариев, делают их
неспособными к активной борьбе и социалистическому строи-

246

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

тельствѵ. Поэтому долг всякого сознательного рабочего бороться
с обоими церковными течениями.
Обновленческое движение наблюдается также среди духовен
ства других религий, среди мулл, раввинов и лам. Попам всех ма
стей приходится приспособляться к новым условиям, созданным
пролетарской революцией. Особенно активно выступают муллы.
Они пытаются доказать, что коран и магометанские законы во
обще не противоречат советскому законодательству и что по
следнее целиком вытекает из заповедей, данных Аллахом через
Магомета. Такое выворачивание ислама понадобилось мусульман
скому духовенству затем, чтобы сохранить свое влияние на мас
сы, освобожденные революцией из-под царской опеки. Нацио
нальная буржуазия восточных окраин стремится, при помощи ду
ховенства, направить движение пробудившихся масс по религиоз
ному руслу. Муллы спешат сорганизовать вокруг мечетей ре
лигиозные школы, конкурируя с советским учительством, обза
водятся сепараторами, чтобы иметь возможность вести агитацию
среди крестьян, приходящих пользоваться ими, всячески проти
вятся раскрепощению женщины-мусульманки. Даже жены мулл
участвуют в этой политической деятельности.
Литература. Я р о с л а в с к и й . «Религия и РКП». П у т и н ц е в.
«Гражданская война, нэп и религия» (статья в № 11 журн. «Антирели
гиозник» за 1926 г.). Т и т л и н о в Б. В. «Церковь во время революции»,
гл. VI—«Декрет об отделении церкви от государства» и гл. VII—«О су
ществление декрета об отделении церкви». С т е п а н о в И. «О «живой»
церкви».
Введенский.
«Церковь и Государство». Л у к и н Н.
«Революция и церковь».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Какие условия крестьянского быта создаю т и поддерж иваю т
религиозные настроения?
2) Почему рабочий класс менее религиозен, чем крестьянство?
3) Почему растет б езбож и е?
4) Есть ли у нас в СССР гонение на религию?
5) Приведите известные вам примеры закрытия синагог, мечетей
и различных молитвенных домов.
6 ) Почему не может быть религия частным делом для коммуниста
и всякого сознательного рабочего?
7) Чем отличаются тихоновцы от обновленцев?
8) Есть ли в вашем районе тихоновцы и обновленцы и каковы
межд> ними взаимоотношения?
9) Как мы должны относиться к тихоновцам и обновленцам?

2. С Е К Т А Н Т С Т В О И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
С Т Р О И Т ЕЛ Ь С Т В О
Антисоветский хаСектанты любят называть себя истинными
рактер
сектант- коммунистами. «Мы тоже за коммунизм,— заского движения, являют они,— но только хотим его строить без

классовой борьбы». Но отрицание классовой борьбы есть отрица
ние диктатуры пролетариата, есть отрицание советской власти.
Так, в сектантстве, под религиозной оболочкой, по существу
дела, скрывается политическое, контрреволюционное течение. По
социальному составу сектантство— движение мелкобуржуазное, в
деревне сейчас сектантское большинство составляют середняки,
в городе— кустари-ремесленники, домашняя прислуга, извозчики,
приказчики, неѵстроившиеся интеллигенты. Рабочих среди сек
тантов не так много, рабочие не легко поддаются на елейную
проповедь сектантских братцев. Больше жен рабочих. Но главари
секстантства, которые и задают тон всему сектантскому движению
в С С С Р ,— выходцы из эксплоататорских классов, «бывшие люди»
или деревенские кулаки.
Руководителем всего баптистского сектантства в С С С Р еще
недавно являлся бывший крупный помещик Мазаев. по указанию
которого во время колчаковщины в Сибири белогвардейцы по
роли крестьян за то, что они вывозили дрова, заготовленные ими
при советской власти. Руководителем всесоюзного совета бап
тистов сейчас состоит бывший владелец ассенизационного обоза
г. Саратова Одинцов. Во главе местных деревенских сектантских
организаций по большей части стоят кулаки. Во главе городских
организаций можно найти не мало «бывших людей»,— это бывшие
царские офицеры, бывшие царские чиновники, выходцы из различ
ных политических партий: например, членами всесоюзного совета
баптистов состоят два бывших меньшевика — Степин и Павлов,
секретарем каспийского об’единения адвентистов состоит бывший
генерал-майор Нестеровский, руководителем общины евангелистов
в Смоленской губернии состоит бывший штабс-капитан Томашевский. Можно насчитать не мало еще бывших ротмистров, капита
нов, жандармов и полицейских среди сектантского актива: напри
мер, пресвитеры— бывший жандарм Сухарев (баптистск. общ. в
Та.мб. губ.). бывший городовой Дубровский (общ. пятидесятилегников в Витебском округе).

2 48

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Сектантские советы и сектантские руководители находятся
в тесной связи со всеми заграничными «братьями по вере». Среди
же заграничных «братцев» есть и Ллойд-Джорджи, и Кулиджи, и
Рокфеллеры, и еще многие другие заправилы буржуазного мира.
Такая «смычка» не может обещать ничего хорошего для смычки
пролетариата и трудового крестьянства. Из-за границы сектантам
С С С Р идут не только библии и доллары, но и инструкции по орг- и
агитпропчасти. Так религиозные организации оформляются в ор
ганизации определенно политические.
Сектантство, как
Современное сектантство надо отличать от
политическое дви- сектантства дореволюционного. В царской Росжение в царской сии сектантство вырос по на почве оппозиции
России.
царскому режиму и господству помещиков и фа
брикантов. Но сектантство никогда не звало на открытую борьбу
с государственной властью, к свержению царского строя, к изгна
нию помещиков из имений и фабрикантов из фабрик и заводов.
Но все же сектантство в царские времена было оппозиционным
движением В сектантство вылился, по преимуществу, крестьян
ский пассивный протест против существовавших тогда порядков
экономических и политических: протест против самодержавия по
мещиков, против крепостного права до 1861 г., против последо
вавшей затем эксплоатации крестьянства новыми способами и
приемами. Сектантство было религиозной формой политического
протеста, но протеста пассивного.
Религия и церковь обслуживали интересы эксплоататорског.о
класса. Религиозные книги призывали к покорности, поучая, что
все власти и порядки от бога. Крестьянину поневоле приходилось
быть покорным властям, но он был против того, чтобы признать
власти от бога. Священнослужители почти всегда были на стороне
государства и помещиков и при этом обирали свою паству за
требы. Наконец, и самый бог, по учению господствующей религии,
мало чем отличался от царя и помещиков. Он сидел на царском
троне. Вокруг него толпилась блестящая свита из ангелов и свя
тых. Порядки в царстве небесном мало чем отличались от поряд
ков большой барской усадьбы. Такой бог казался обманом изму
ченному мужику. Сектанты начинают с протеста против земных
порядков: не признают царскую власть, об'являют ее антихри
стовой властью, не признают чиновничества, не снимают шапки
перед начальством, заявляя, что будут кланяться одному богу.
Отбрасываются все обряды, не признается нужным крестное зна
мение, не признается нужным хождение в церковь. Начинается
критика священного писания и предания, потому что посредством
их служители церкви доказывали правоту эксплоататорского
класса. Совершенно по-новому истолковывается священное писа
ние. Бог окрестьянивается, т.-е. представляется в виде мужикакрестьянина, или толкуется как безпичное начало. Вместо авто
ритета церкви и святых отцов выдвигается принцип самооткровения. Дух святой может накатить на всех истинно верующих. Вся

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.

249

кий человек может быть христом. Один хлыстовский христос за
явил: «Я равен христу: он постился 40 дней, а я в три раза
больше». Другой говорит о себе: «Я бог. Я с’ел евангелие, оно во
мне. Я живой евангель». Одно уже это утверждение заключало в
себе протест против феодально-помещичьего строя, в котором все
держалось на родах и чинах. Некоторые секты, например, малеванцы и духоборы, дошли почти до полного отрицания евангелия
и других так называемых священных книг. Евангелие они толкуют
иносказательно. Им не. интересно, был ли христос или не был на
самом деле,— в жизни христа они хотят видеть пророческие ука
зания на свою собственную жизнь.
Непризнание государства выливается в отказ от военной
службы, в отрицание суда и других государственных учреждений.
Конечно, эта затаенная борьба против государства, против суще
ствующего порядка не у всех сект' была в одинаковой степени.
Такие секты, как баптисты и евангелисты, прекрасно уживались
с государственной властью. t
Отличаются, конечно, секты и по своему религиозному учению.
Если одни секты толкуют очень свободно евангелие, то другие,
как, например, те же баптисты свято верят в каждую букву свя
щенного писания. Сохранили баптисты и пресвитеров и рукополо
женных проповедников, т.-е. ту же самую церковную иерархию.
сектантство разбивается на множество сект, при чем каждая
секта в свою очередь делится еще на течения и толки. Рассмотреть
все секты в одной главе, разумеется, не представляется возмож
ным, іі мы остановимся на более распространенных в СССР.
ѵ
Прежде всего скажем несколько слов о хлыХлысты.
,.
,
стах. Название это когда-то было придумано в
насмешку православным духовенством и дается тем сектантам,
которые на своих молитвенных собраниях устраивают религиоз
ные пляски, «радения».
Сами хлысты называют себя христами, людьми божьими, христами евангельского упования, поколением израилевым. Хлыстов
ство возникло еще в XVIII веке. Хлысты отрицают церковь, таин
ства, воскресение мертвых. «Как это в гробах сгнившие телеса
могут воскреснуть? Нет, воскреснет всякий человек, когда он от
греха освободится. Не будет никакой жизни после смерти, а вос
кресение есть освобождение души от греха». К попам хлысты от
носятся отрицательно: «Попы— псы: они все поедят». Человек сам
может быть источником откровения. Недаром они говорят про
легендарного основателя их секты, Даниила Филипповича, что в
него сошел сам бог-саваоф. Руководители их кораблей,— так они
называют свои общины,— именуются христами, если они мужчины,
и богородицами, если они женщины. Такие христы считают себя
настоящими богами, во всяком случае не ниже евангельского
Иисуса.
Такому живому христу или богородице община повинуется
беспрекословно. Кулак, пролезший в христы, может сорвать всю
советскую работу.

250

У Ч ЕБН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Хлысты не дорожат наукой и просвещением. Зачем им все
это, когда на «радениях» на них может накатить святой дух, и они
получат дар пророчества или дар языков.
„
,
Духоборы появились в конце XVIII века.
Духоооры .
„
Они учат, что все люди равны, все люди —
братья. Не должно быть ни старших, ни младших. Все женщины
— сестры; все мужчины— братья. Несмотря на такое учение, у
них дело с «братством» и «равенством» плохо клеится. Царское
правительство перебрасывало их не раз с места на место. Попав
в Мелитопольский уезд, на Молочные Воды, они принуждены были
там заняться общественным хозяйством, так
как
нехватало
сельскохозяйственного инвентаря, нехватало средств, чтобы ве
сти единоличные хозяйства. Но «коммунизм» их скоро распался.
Когда община хозяйственно окрепла, стали посылать продавать
продукты на базары и на ярмарки. И хотя продукты были общие
и деньги надо было бы сдавать также в общую казну, но, оче
видно, кое-какая часть оставалась и в частных карманах. Появи
лись богачи, которые и пошли против бедняков. Богачи, в концеконцов, захватили власть над христом и вошли в совет 30-ти,
управлявший делами общины. Против этого восстали бедняки.
Тогда на этот протест бедняков богачи ответили пытками и даже
казнями, что можно было сделать, так как их община была зам
кнута и обособлена от всего мира, можно было творить втихо
молку разные дела. Бедняки находились в полной власти духо
борского кулачья.
Второй раз духоборы были переброшены на Кавказ. Почва
была не приспособлена ни к скотоводству, ни к земледелию. Стали
работать коммунами и справились. Но началась война с турками.
Нужно было подряды ставить на армию, и многие духоборы заня
лись этими подрядами, очень поднажились и потеряли охоту жить
в коммуне. Вскоре община распалась с большим скандалом. Бого
родица Лукерья Калмыкова, заправлявшая всеми делами, записала
на свое имя общинные деньги. Когда она умерла, то власть в об
щине перешла к Веригину, в его же распоряжение должны были
перейти и деньги. Но племянник Калмыковой, Губанов, захватил
общественные капиталы и не хотел с ними расставаться. При
шлось духоборам обратиться в суд, хотя они и не признавали го
сударства и его суда. Суд духоборов не поддержал, потому что
все было по закону оформлено за Калмыковой, наследником ко
торой являлся ее племянник. Община распалась. Обобранные бедняки-веригинцы отделяются и основывают новые коммуны. На
этот раз их разрушает царское правительство. За отказ от воен
ной службы правительство выслало карательный отряд казаков.
Произведена была жесточайшая экзекуция. Казаки насиловали
женщин, разорили вконец хозяйство. Духоборы решили эмигри
ровать из России. После долгих хлопот они получили разрешение
и, в конце концов, обосновались в Канаде. Понемногу они оправи
лись от перенесенных невзгод. Но буржуазное канадское прави

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.

251

тельство никак не могло примириться с их коммунами и их не
желанием признать государственную власть. Нелады с канадским
правительством усиливались с каждым годом все больше. В то
же время началось разложение изнутри. Выходы из общины стали
обычным явлением. Теперь духоборы возвращаются в СССР.
На примере духоборов, которые, надо сказать, наиболее верны
в жизни своему учению, мы видим, что выходит из сектантских
попыток жить коммунистически, не вступая в борьбу с эксплоататорскими классами. Только победа пролетариата обеспечит
строительство коммунизма, и только на основе могущественной
техники возможен коммунистический строй.
Духоборы не признают авторитета священного предания. Они
и самому евангелию особой цены не придают. Им неважно, был
исторический христос или нет. По их мнению, то, что говорится
в евангелии о христе, совершается в каждом человеке. Христос
рождается,— это человек рождается к духовной жизни. Христос
страдал,— это они страдали за веру. Христос воскрес,— они вос
кресают от тьмы. Ими отвергаются всякая церковная обрядность
и таинства. Вводном своем псалме они спрашивают сами себя:
«Почему вы не ходите в греко-российскую церковь?», и отвечают:
«Мы в ней святости не чаем, божества не заключаем, она подобна
огню и гнилости, всякой тленности. Кто ее благотворит, тот сам
в ней в огне сгорит. Символ ваш— синод. Попы ваши— волки».
Молокане
Среди молокан также были попытки со
здать коммунистические общины. Но эти по
пытки кончались неудачей. Известна особенно была молоканская
коммуна «Синай-город» или «Стой-город». Своим внутренним рас
порядком эта коммуна характерна вообще для «религиозного
коммунизма». Общиной управляли 12 чинов. «Первый чин— суді-я
— должен был толковать священное писание, руководить другими
чинами и председательствовать на духовных собраниях. Особые
чины руководили общественной жизнью: распорядитель и распоря
дительница ведали: первый всеми работами, которые совершали
мужчины, вторая всеми работами женщин' жертвенник хранил
все деньги и имущество общины; руководитель со своими помощ
никами следил за поведением, всех и сообщал все наблюдения
судье». Но на этом устроители коммуны не остановились.
Особое лицо— «тайник», он же «совесть церкви»— выслуши
вало на исповеди все согрешения и сомнения. «Мыспенник» обя
зан был следить за словами других и, находя людей «с разлажен
ным мысленным порядком», направлял их к судье. Особые чины,
мужчины и женщины, следили за супружеской жизнью каждого.
То, что творилось в молоканской общине, обычно вообще для
религиозных коммун. Люди как бы заживо погребают себя. Не
услышишь веселой песни, на всем лежит мрачный, сосредоточен
ный вид. Например, есть в Америке религиозная коммуна Амана.
Она из Германии переселилась 80 лет тому назад. И что же? До
сих пор женщины носят платья того же покроя, как прабабушки

252

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

их в Германии носили. В течение 80 лет будто не было движения
жизни. Это типично для религиозного коммунизма и для сектант
ства вообще. Ведь сектантство есть не только отход от господ
ствующей церкви, но и отход, бегство от жизни. Будучи не в си
лах преодолеть недостатки общественной жизни с ее политиче
ским и экономическим гнетом, сектанты бегут из нее, отказы
ваясь и от ее достижений: от техники, науки, искусства и т. д.
В настоящее время молокане коммун уже больше не строят, но
кооперативные артели имеют. Кооперативы эти держатся обосо
бленно, замкнуто, хозяйничают в них молоканские кулаки.
Секта адвентистов возникла в Америке в
A „ = c y 6 - 4 0 -Х ГОдах X IX столетия. Адвентисты верят, что
скоро должно произойти второе пришествие
христа и страшный суд (По-латыни пришествие— адвентус, от
сюда и название секты).
Основатель секты Миллер, бывший баптистский пресвитер,
даже определенно срок указывал, когда это должно было слу
читься, а именно между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Но
христос не пришел. Тем не менее, адвентисты не потеряли веры
в его близкое пришествие.
В С С С Р распространена секта адвентистов-субботников, или
адвентистов 7-го дня. Вместо воскресения они празднуют субботу.
Не признают они, между прочим, и загробного существования
души. Доказывают они это ссылками на священное писание.
В «Екклезиасте» Соломона сказано: «Потому что участь сынов
человеческих и участь животных одна: как те умирают, так уми
рают и эти, и одно дыхание у всех и нет у человека преимущества
перед скотом, потому что все— суета». И дальше говорится: «Все
идет в одно место: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и
дух животных сходит ли вниз, в землю» (ПІ, гл. 20, 21). Адвен
тисты являются одной из самых организованных сект в мире;
русские адвентисты стоят в теснейших сношениях с загранич
ными единоверцами.
Баптисты
Баптисты, как и адвентисты,— секта ино
странного происхождения. Они отвергают свя
щенное предание, посты, монашество, почитание богородицы и
святых, таинства (кроме крещения и причащения), отвергают
крест и иконы. Но священное писание признают: верят в каждую
букву его, воскресенье чтут свято. В этот день они, как право
верные евреи в субботу, ничего не хотят делать. Баптисты счи
тают себя избранниками божьими, считают, что таинство креще
ния должно совершаться только над взрослыми и обязательно че
рез погружение. Отсюда они получили и свое название: по-грече
ски «баптидзейн» значит крестить. Баптисты верят в силу мо
литвы, любят молиться всем коллективом за согрешившего брата
или сестру, убеждены, что во время молитвы может снизойти
благодать и можно «узреть» бога. На этой почве на молитвенных
собраниях баптистов происходят без конца истерики, которые

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ

СТРОИТЕЛЬСТВО.

253

принимаются за благодать святого духа. Верят баптисты в бесов,
которые, якобы, причиняют людям разные болезни. Их пресви
теры охотно занимаются изгнанием бесов из больных баптистов.
Как же может быть иначе, раз в евангелии говорится, что Иисус
изгонял бесов целыми легионами из умалишенных? Слепая вера
в евангелие и вообще в библию заставляет баптистов верить во
все библиейские сказки и делает их ярыми врагами науки, насто
ящими мракобесами. Особенно они распоясываются там, где
чувствуют за собою власть. Так происходит, например, в Аме
рике, где баптисты идут во главе похода на дарвинизм. Можно ли
терпеть богохульное учение Дарвина, утверждающее, что человек
произошел от обезьяны, когда библия говорит, что он сотворен
из земли богом?
По политическим убеждениям русские баптисты в царской
России не шли дальше мечтаний о конституционной монархии.
Их заграничные братья остаются монархистами до сих пор. В этом
отношении весьма показательна следующая сценка, имевшая ме
сто на всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 г. «Окон
чив речь, Макларен (председатель конгресса) предложил послать
королю Эдуарду приветственную телеграмму, и едва только он
высказал это, как все собрание вскочило со своих мест, и зал
огласился рукоплесканиями и громкими восклицаниями привет
ствия. Напрасно председатель давал знак рукою, призывая народ
к тишине,— тишина воцарилась лишь тогда, когда все собрание
пропело сначала в честь короля, а затем в честь королевы торже
ственный гимн». Такой баптист, например, как Ллойд-Джордж,
не только признает государство, но и возглавлял его в качестве
премьер-министра, у себя на родине; Ллойд-Джордж не только не
был против ношения оружия, но, как известно, является одним
из организаторов империалистической войны 1914 года. Служили
баптисты, да и многие другие сектанты, в царской армии. Во
время империалистической войны в германской армии 8 тысяч
баптистов были награждены железными крестами (знак отличия,
равный царскому георгиевскому кресту).
Это только при советской власти баптисты заявили себя
непротивленцами и отказались итти в Красную армию.
Очень близко по своему учению к баптиг ЙТНГРЛИГТЬІ
стам стоят евангелисты; они не разделяют
только баптистского взгляда на крещение, тем не менее между
баптистами и евангелистами идет ожесточенная борьба. Проха
нов, глава русских евангелистов, заявил однажды: «Не умру, по
ка не перешагну через труп баптистского союза». Пленум со
вета союза баптистов С С С Р в 1925 г. вынес постановление, что
бы баптисты возносили во всех общинах молитвы к господу, что
бы он открыл всем искренним чадам божиим, называющим себя
евангельскими христианами, глаза на истинное положение ве
щей в их союзе и освободил бы их «от руководителей, не ищу
щих славы божьей». После этого неудивительно, что баптисты

254

УЧ Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

и евангелисты ведут отчаянную конкуренцию, переманивая друг
у друга верующих.
_
..
Лев Толстой своими религиозно-философТолстои и тол‘
,
стовцы.
скими сочинениями положил начало особому
сектантскому течению, известному под именем
толстовства. Толстовцы не образуют какую-либо определенную
организованную секту, подобно баптистам или адвентистам. В
основе толстовства лежит проповедь «истинного» евангельского
учения любви и непротивления злу, почитание бога, как высшего,
безличного начала жизни. Отсюда критика догматов и обрядов
христианской церкви. Отсюда проповедь вегетарианства, согласно
заповеди «не убий».
В романе «Воскресение» Толстой дал не забываемое по
своей язвительности описание православной обедни. Поп в
нескладном «парчевом мешке», именуемом ризою. Дьячек, чи
тающий скороговоркой молитвы так, что ничего нельзя разобрать.
Превращение вина и кусочков белого хлеба в «истинную кровь»
и «истинное тело» христовы, после чего как священник помахал
над ним салфеткою, называемой «воздухом». Таково православ
ное «колдовство». Беспощадно разоблачает Толстой всю пустоту
и нелепость христианских догматов: догмат о девице родившей
сына, догмат об Иисусе, взлетевшем на небо на 40-й день после
своего воскресения. Взамен казенного христианства Толстой
выдвигал свою религию духа, проникнутую в конце концов та
ким же мракобесием. Толстой отрицает науки, технику, равно
правие женщин. Так распад дворянско-помещичьего хозяйства
нашел отображение в толстовской религии. В конце X IX века
появилось несколько толстовских общин, состоящих главным
образом из «опростившихся» интеллигентов. Общины просущество
вали не долго. В настоящее время толстовство со своей пропо
ведью непротивленчества, отказа от военной службы, своими
анти-культурными тенденциями является контрреволюционной
силой, тормозящей дело социалистического строительства.
Реакционный мелМы Уже говорили выше, что сектантство,
кобуржуазный ха- выросшее на почве пассивного протеста прорактер сектант- тив
экономического и политического гнета,
ства.
сперва дворянско - помещичьего, а потом и бур
жуазного государства являлось не только оппозиционным, анти
государственным течением; оно было в то же время движение.м
антикультурным, регрессивным, т.-е. направленным против про
гресса науки и техники. Крестьянское мелкобуржазное течение
и не .могло быть другим, потому что оно не имеет возможности
пересоздать общество на новых началах, использовав все богат
ство технического и научного прогресса. Только пролетариат,
выступая против существующей капиталистической экономики,
берег ее технику и науку. Ясно, что к моменту Октябрьской
революции сектантство представляло собой при всей своей оппо
зиционности романовскому режиму реакционное, консерватив-

__________ ЧЕКТЛНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО._______ 255

ное, мелкобуржуазное движение, в течение многих десятков лет
приспособившееся к пассивному противлению государству и от
рицавшее активную борьбу с ним. В то же время произошли зна
чительные изменения и в социальном составе сектантства.
Так, например, если молоканство в свое время возникло сре
ди крестьянской бедноты, то с течением времени среди моло
кан появились крупные заправилы,— хозяева мельниц, рыбных
промыслов, торговцы (например, на Дальнем Востоке, в гор. Бла
говещенске и др.). Такую картину можно было наблюдать во
всех сектах. Вот почему сектантство встретило Октябрьскую ре
волюцию враждебно и до сих пор играет разлагающую роль в со
ветском социалистическом строительстве.
Отношение секАдвентисты, например, пожалуй, перещетантства к Ок- голяли самого патриарха Тихона. В своем журтябрьской рево- нале «Слово Истины» они писали: «Кровь убилюции.
тых вопиет к совести и сердцу всех нас. Сверг
нем идолов партийного недомыслия и протянем друг другу руки
братского общения на основе духовного единства». «Русская
революция распространяет вокруг трупный запах разложения
и смерти», она приведет Россию к погибели. Меннониты, бывшие
в течение нескольких столетий противниками ношения оружия,
организуют целый меннонитский полк на помощь Врангелю и за
готовляют громадные запасы оружия для дальнейшей борьбы
с советской властью. В то же время сектанты, живущие на со
ветской территории, об’являют себя непротивленцами и отказы
ваются итти в Красную армию. Так поступают, например, бап
тисты, никогда до этого не отказывавшиеся от военной службы.
Противодействие советской власти выливается, между прочим,
и в отказе от несения налогов. Еще в 1921 г. на первом все
союзном с'езде сектантских сельскохозяйственных и производ
ственных об’единений группа из 25 человек внесла заявление:
«Мы, группа членов всероссийского с’езда сектантов— вегета
рианцы по убеждению— считаем убийство не только человека,
но и животных недопустимым грехом перед богом и не употре
бляем мясной убитой пищи, а потому от льца всех сектантоввегетарианцев просим Наркомзем не требовать от сектантов-вегетарианцев мясной повинности, как противной их совести и ре
лигиозным убеждениям». Хотя на с’езде присутствовали и та
кие сектанты, которые едят мясо, например, баптисты, новоизраиль, адвентисты, меннониты, однако с’езд единогласно присое
динился к этому заявлению.
Рост изуверских сект в первые годы революции, особенно
на Украине, шел также под знаком непризнания советской вла
сти на Украине. Крестьянство, разоренное вконец империали
стической и гражданской войнами, когда чуть ли не каждый
месяц сменялась власть (на Украине, например, немецкая окку
пация, Скоропадский, Петлюра, махновские банды, белополяки),
могло впасть в полное отчаяние. Сектантская проповедь о том,

256

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

что наступили последние времена, что с 1917 г. воцарилась
власть антихриста, могла встретить сочувственный прием сре
ди наиболее пострадавших за это время крестьян. Крайнее о т
чаяние выливается в такое учение, например, как учение
о «красных драконятах»: все дети, родившиеся после 1917 г., по
этому учению считаются детьми антихриста, драконятами, их
надо убивать. Известен процесс сектанта Цимбуляка, убившего
4 своих детей. Контрреволюционный, антисоциалистический смысл
приобретает и учение адвентистов о скором пришествии христа
и кончине мира. Наступили последние времена,— учат адвенти
сты,— скоро придет на страшный суд христос; Признаки послед
них времен адвентисты указывают и в диктатуре пролетариата,
и в новом быту. В этом ожидании христа, безусловно, заключен
отказ от современности, это ожидание есть лишь религиозная
форма непризнания советской власти и социалистического строи
тельства.
В настоящий момент, когда империалистипацинизм” ІІ
чеокий МИР> во главе с английской буржуазией,
бешено готовится к походу на С С С Р , сектант
ский пацифизм приобретает особенно вредный характер. Сектант
ская пропеведь классового мира и непротивленчества играет на
руку твердолобым Чемберленам и является хорошим добавлением
к работе английских агентов, действующих при помощи мели
нита. И то и другое одинаково разрушительно действует на со
стояние тыла. Крепко же спаянный тыл есть непременное усло
вие успеха в современной войне! Целый.ряд сект, как, например,
толстовцы, до сих пор являются противниками ношения оружия.
Другие секты, как, например, баптисты, правда, официально за
явили о допустимости военной службы, тем не менее их члены
попрежнему фактически сплошь и рядом уклоняются от ноше
ния оружия и работают в санитарных командах, в обозах и т. п.
Интересно в этом смысле проследить отношение баптистов к го
сударству и военной службе. Мы уже говорили, что они в царские
времена всегда исправно служили и даже получали военные на
грады, но при советской власти, у баптистов вдруг заговорила «ре
лигиозная совесть», и они заявили себя непротивленцами.
На 26-м Всесоюзном с ’езде баптистов СССР, бывшем в де
кабре 1926 года, один из баптистских главарей, П. В. ИвановКлышников, принужден был в своей речи сказать: «Для многих
наших братьев и сестер стало тяжело слышать даже самое слово
«военная служба». На признающих военную службу с оружием
в руках они смотрят, как на изменников и отступников или,
в лучшем случае, как на заблудившихся. На первый взгляд это
очень странно, так как не более десяти лет тому назад баптисты
свободно шли в ряды армии и участвовали в сражениях». Бап
тистский главарь не скрывает, что отказ от военной службы ча
сто диктовался трусливым «шкурничеством», а не религиозными
убеждениями. Об одном таком «непротивленце» он рассказал в

OEKT.AHTCTBO И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.

257

своей речи такую веселую историю: «Свидетельства о религиоз
ных убеждениях стали выдаваться не только членам общины, но
и братским детям, и в одной из сельских общин произошел такой
случай. Один брат просил общину дать его сыну свидетельство
о том, что он принадлежит к общине, для представления в суд.
Ему было сказано, что сын его, во-первых, не принадлежит к об
щине, во-вторых, он даже не посещает собраний общины и ведет
предосудительную жизнь. Тогда брат сказал: «Что же, вы хотите
послать моего сына на фронт, где его могут убить? Чем он хуже
других?» А когда спор разгорелся, сын, подслушавший этот раз
говор, ворвался в собрание и закричал: «Если вы не дадите мне
свидетельства, я вас всех перережу».
Почему же баптисты, вопреки слову божию, как подчерки
вает это сам Клышников, заявили себя вдруг непротивленцами
вроде толстовцев? В своей речи Клышников, в конце-концов,
проговорился об истинных причинах баптистского непротивлен
чества: «Прежние поколения баптистов при разрешении вопроса
об отношении к государству и военной службе основывались не
на модных течениях мысли и н е н а с м е н е ф о р м п о л и т и
ч е с к о г о в л а с т в о в а н и я , а на слове божьем» Итак при
чиной оказалась смена форм политического властвования, т.-е.,
говоря без всякой дипломатии, диктатура пролетариата.
С ’езд, 221 голосом против 9, отменил постановления с'ездов
1920 и 1923 годов об отказе от военной службы, и вернулся к ве
роучению баптистов, изданному еще в .1906 г. В этом вероучении,
между прочим, говорилось: «Мы веруем, что правительство и в
Новом завете не напрасно носит меч, но имеет право и обязан
ность по божьему закону употреблять его против делающих злое
в защиту обижаемых, а посему мы считаем себя обязанными не
сти, когда потребует от нас этого правительство, военную служ
бу» (Деян. XXIII, 12— 23, 24; Лук. III, 14 ;'Деян. X, 1— 2).
Таіково было официальное заявление баптистов на с’езде
1926 г. На самом же деле баптистская молодежь до сих пор пред
почитает служить В'обозе и на кухне, чем носить оружие. В то
же время баптисты и все остальные сектанты не перестают проповедывать о «братстве во христе», которое выше классовых де
лений. Христос примиряет всех. В манифесте всемирного союза
баптистов, принятом на конгрессе в Стокгольме в 1923 г.,— на
этом конгрессе были и русские баптисты, которые тоже голосо
вали за манифест, — говорится между прочим: «Мы приветствуем
совместные начинания народов, имеющие целью установление
международного мира. (Здесь подразумевается такое, начинание,
как создание Лиги Наций). Ни один народ не может жить обособ
ленной жизнью. Всякие к тому попытки неизбежно задают труд
но разрешимые задачи и ведут к разного рода конфликтам. Все
общее благо составляет благо каждого и благо каждого составляет
всеобщее благо. Закон христа о служении друг другу — ключ
Антирелигиозный учебник,

258

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

к человеческому прогрессу. Народы, как и индивидуумы, должны
подчиняться этому закону».
Вот с такой проповедью, совершенно отрицающей деление
общества на классы и не признающей, следовательно, классовой
борьбы, выступают баптисты, да и другие сектанты, на своих мо
литвенных собраниях. На Стокгольмском конгрессе русские бапти
сты вместе с баптистами других стран, приветствовали Лигу На
ций как особо благодетельное начинание. Разумеется, в таком же
духе ведут они агитацию и у себя на молитвенных собраниях. Т а
ким образом, под религиозной оболочкой ведется пропаганда
самых оголтелых буржуазных идей. Сектанты, как и социал-де
мократы, только на другой манер, без конца сеют вредные иллю
зии, что народы и при господстве империализма могут жить
в мире, что легко избежать войны, только бы хорошенько рабо
тали «представительные трибуналы или палаты, имеющие целью
улаживать международные споры, да почаще собирались между
народные конференции общин и общие с'езды людей христиан
ского направления различных национальностей в интересах брат
ства и взаимных отношений» (из резолюции о международном
мире, принятой на Стокгольмском конгрессе).
Но не только по вопросу о войне и мире сектантство проти
вопоставляет себя Советскому государству. Решительно по всем
вопросам советского строительства сектантство имеет свое осо
бое мнение, которое и противопоставляет советской .обществен
ности. Возьмем хотя бы сектантскую кооперацию.
Часто говорят, что сектанты
(например,
Сектантская
молокане) давно ведут артельные
хозяйства,
кооперация.
*
что у них, мол, образцово поставлены коопера
тивы. Но и кооперативное строительство их отличается сектант
скими особенностями: обособленностью, замкнутостью; сектант
ские кооперации стоят в стороне от общего советского коопера
тивного строительства. Вместо классового деления сектанты
вводят религиозное деление: люди делятся, мол; на сектантов и
не-сектангов. И раз ты сектант, будь ты хоть бывший жандарм
или современный нэпман, ты можешь стать членом сектантской
кооперации. Так сектанты подрывают принципы советской ко
операции.
Сектантские агитСектанты во многом использовали опыт
пропы, христомо- политико-просветительной работы коммунистилы, общ ества се- ческой партии. Они также имеют свои агитстерпропы, свои союзы
молодежи — христомолы,
свои организации делегаток— общества сестер. Остановимся хотя
бы на этих обществах сестер, которые создаются сектантами
специально в противовес работе женотдела. Для чего, спраши
вается, необходимы такие женские общества. В журнале «Бап
тист» (№ 4— 5, 1925 г.) относительно этого один брат пишет:
«Члены этой организации собираются: 1) для молитвы, взаимного
назидания, воспитания, знакомства между собою и взаимной под-

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.

259

держки, 2 ) для миссионной работы, для поддержки своими по
жертвованиями, вырученными от собственного труда средствами,
известной отрасли работ на ниве божией или содержания благовестника и т. п.; 3) устраивают призывные собрания и принимают
участие во всех работах общины». Восхищает автора пример се
стер Новгородского района: «В Новгородском районе сестры не
скольких общин также стараются, по мере возможности, слу
жить господу тем, что обрабатывают шерсть и изготовляют ко
стюм проповеднику или складывают муку, масло и пр. продукты
и покупают то одному, то другому работнику на ниве божией то
сапоги, то пальто и т. д.». Без всякого стеснения автор добавляет:
«По-моему, это самая подходящая работа для сестер». Разу
меется, если другой брат, И. А. Голяев, один из баптистских гла
варей, в том же журнале (№ 5— 6 , 1926 г.) заявляет: «Красота и
достоинство женщины заключается не в ее равноправии с муж
чинами, как это представляют себе неверующие люди, а иногда и
верующие, в смысле плотской гордости и неподчинения один дру
гому, но таковые находятся в смиренном сознании того, что она
взята из мужа». Здесь «брат-баптист» намекает на сотворение
Евы из ребра Адама. Ну, куда же после этого кухарке лезть
управлять государством?
Отношение секСектанты, разумеется, против светского
тактов к скетско- театра, светской музыки, искусства. Вместо те
му искусству.
аТра> рекомендуются духовные декламаторин
вроде «Блудного сына». Такие духовные пьески лет 250 тому на
зад ставили на Руси при дворе царя Алексея Михайловича. Это—
духовная оперетта: тут и декламация, и пение сектантских гим
нов, и молитв. Светской музыке выносится суровый приговор.
Хороши только свои, сектантские, хоры. Так по всему фронту
социалистического строительства сектанты выставляют свое, со
всем не похожее на то, что создают пролетариат и трудовое кре
стьянство. И они мечтают сломить антихристову культуру, по
топтать семена безверия, евангелизировать страну советов. Не
даром один евангелист в своем журнальчике (№ 1,1925 г.) обра
щается в стихотворении к христу:
Цари, спасающий мессия,
Над всей землей — она твоя,
Твоя огромная Россия.
Весь мир, все страны и края.

Классовое расНо сектантские организации не однородны
слоение внутри по своему составу. Кроме кулаков и «бывших
сектантства,
людей», в сектантство входят и трудовые слои
населения. И эти трудовые слои составляют 40%, серед
няки — около 50% всех сектантов. Интересы «верхов» и
«низов» сектантства не совпадают.
Сектантской
бедноте
выгоднее держаться ближе к советской власти. Классовое
расслоение сектантства необходимо учитывать в антирелигиозной
17*

2 60

У Ч ЕБН И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

пропаганде. Необходимо вскрывать классовое лицо сектантской
верхушки, разоблачать антисоветскую политику сектантского
актива. Трудовое сектантство уже в первые годы пролетарской
диктатуры стало открыто бороться за советскую власть. Так, на
пример, во время гражданской войны кавказские сектанты не раз
становились активно на сторону советской власти, забывая свои
религиозные догматы о непротивленчестве. Кавказские молокане,
например, в количестве 1 2 деревень, взялись за винтовки и про
гнали грузинских меньшевиков из Нового Баязета. Так и должно
было быть. Сектантство среди трудовых слоев выросло на почве
протеста против барской власти, против помещичьего и капита
листического правительства. Непротивленчество, замкнутость,
антикультурничество были лишь особыми религиозными формами
политического протеста. Советская власть всем своим строитель
ством— за трудовые массы. Когда баре и фабриканты стояли у
власти, трудовое крестьянство могло против этой власти выдви
нуть своего сектантского бога, но против власти рабоче-кре;тьянской не понадобится крестьянам бог. Вместе с другими богами
рухнет и сектантский бог.
Литература. Тезисы, принятые на партийном антирелигиозном со
вещании при ЦК ВКП(б) 27—30 апреля 1926 г., «Антирелигиозник» № 8
за 1926 г. А. Л у к а ч е в с к и й. «Сектантство преж де и теперь». Ф. П у
т и н ц е в «Политическая роль сектантства»; е г о ж е «Духоборье»;
е г о ж е «Сектантство и антирелигиозная пропаганда». «Антирели
гиозник» за 1926 и 1927 гг. Статьи П у т и н н е в а, А н и к е е в а и др.
В. Д. Б о н ч - Б р у е в и ч . «Кривое зеркало сектантства». Ф. П у т и нц е в. «Сектантство и антирелигиозная проп.»; е г о ж е «Духоборы».
Е г о ж е . «Политическая роль сектантства». Е м . Я р о с л а в с к и й.
«О Толстом и толстовцах».
КОНТРОЛЬНЫЕ «ВОПРОСЫ.
1) Какие экономические причины способствовали росту сектант
ства в России?

2) Укажите основные черты учения баптистов, адвентистов, д у х о
боров, хлыстов?
3) Какие Секты имеются в вашем районе, и в чем выразилась их
деятельность?
4) В чем опасность сектантского пацифизма для пролетарской ре
волюции?
5) В чем выражается антисоветский характер сектантской ко
операции?
6) В чем состоит работа сектантских христомолов, общ еств се
стер и т. п.?
7)' Как относятся сектанты к советскому искусству и науке?
8) Едино ли по своему составу сектантство?
9) Как надо в антирелигиозной пропаганде использовать классовое
расслоение сектантства?

3. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ
Развитие социалистического хозяйства,
дальнейшая индустриализация страны тесно
связаны с культурным ростом пролетариата и
трудового крестьянства. «Нельзя отделять хо
зяйственную революцию от культурной,— говорил на X V с'езде тов.
Рыков в своем докладе о пятилетнем плане народного хозяйства
Ножницы в этой области могут обойтись очень дорого. И если
при под’еме материального положения рабочих и крестьянских
масс мы не сумеем использовать их тяги к знанию, к культуре, то
это будет самым болезненным образом сказываться на всей на
шей работе, на всей жизни страны, на всем строительстве социа
листического общества. Отставать на культурном фронте едва ли
на много безопаснее, чем отставать в восстановлении той или
другой отрасли нашего хозяйства или нашей промышленности. Не
обходимо, чтобы всем стало абсолютно ясно, что культура на
данном этапе нашего развития является для успешного хозяй
ственного строительства тем же, что и боевое снаряжение во
время войны. Без быстрого культурного роста мы не сможем понастоящему переконструировать наше хозяйство».
На великую роль культурной революции в деле строительства
социализма неоднократно указывал Ленин. В последней своей
статье «О кооперации», он писал: «Для нас достаточно теперь
этой культурной революции для того, чтобы оказаться вполне
социалистической страной. Но для нас эта культурная революция
представляет неимоверные трудности чисто культурного свойства
(ибо мы безграмотны) и свойства материального (ибо для того,
чтобы быть культурными, нужно известное развитие средств про
изводства, известная материальная база)».
Вот почему партия, составляя пятилетий план народного
хозяйства, неразрывно связала вопрос о дальнейшем развитии
социалистического хозяйства с вопросами культурной революции
страны.
На X V с’езде партия заявила, что пятилетний план должен
уделить особое внимание под’ему культуры, что в основу куль
турного строительства должны быть положены те задачи народ
ного образования, которые обеспечивают культурный рост широ
ких масс трудящихся.
Развитие социалистического хозяйства и культурная революция.

262

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Культура социаКультурная революция есть борьба пролелистическая и тариат-а и трудового крестьянства за новую сокультура бур- циалистическую культуру, борьба
за нового
жуазная.
человека, за новый социалистический быт.

Культурная революция вовсе не означает только одного поднятия
культурности, распространения грамотности и технических на
выков в работе. Но само собою разумеется, что нельзя говорить
о культуре при неумении населения читать и писать, при отсут
ствии самых элементарных знаний о необходимости соблюдать
чистоту, порядок, быть вежливыми и т. п. Все то, что обыкно
венно называют культурностью, входит и в нашу культурную ре
волюцию. Но все это составляет лишь ее первые шаги. Культур
ная революция есть борьба не только за культурность, она есть
борьба за новую, социалистическую культуру. Культура— явление
классовое. В свое время класс феодалов-помещиков создал фео
дальную культуру с ее рыцарскими законами чести, позволявшей
рыцарям разбойничать на больших дорогах, требовавшей от них
галантного ухаживания за дамой из рыцарского сословия и раз
решавшей насиловать женіцин-крестьянок.
Класс капиталистов создал свою культуру, культуру денеж
ного мешка, культуру наемного труда и империалистической ко
лониальной эксплоатации. Класс капиталистов создал ухищрен
ный бюрократический аппарат управления государством и этот
бюрократизм принимается в глазах буржуазного общества за
признак высшей культуры.
Пролетариат строит свою культуру на новых началах. Про
летариат строит такое общество, где не будет классов и классо
вого насилия, где не будет больше анархии производства, где бу
дет господствовать сознательное планирование всего хозяйствен
ного механизма страны.
Буржуазная культура параллельно с развитием техники и
индустриализацией производства великолепно уживается с са
мыми дикими пережитками средневековья в области миросозер
цания. В Соединенных Ш татах Америки строят одинаково быстро
как заводы, так и церкви. За последние годы там строили в день
по пяти церквей. Технический прогресс не помешал американ
ским миллиардерам ставить памятники Адаму и Еве на городских
площадях, субсидировать всевозможные религиозные с’езды, вы
ступать против теории Дарвина. Буржуазная культура велико
лепно уживается с религией и, даже больше, она неразрывно
связана с религией. Капиталистический способ производства ведет
к анархии рынка, связан с перебоями и кризисами. Все это бла
гоприятствует развитию мистических религиозных настроений в
капиталистическом обществе. В то же время капиталистический
способ производства, неразрывно связанный с эксплоатацией тру
дящихся масс, нуждается в религии для «оглупления» и «одурма
нивания» тех, кто создает прибавочную стоимость, и сами тру

КУ Л ЬТУ РН А Я РЕВОЛЮ ЦИЯ И РЕЛИГИЯ.

263

дящиеся, пока они не могут еще организованно и сплоченно бо
роться с капиталом, ищут в религии себе утешения и забвения.
Социалистическая же культура может быть только безбож
ной. В экономике социалистического общества нет предпосылок
для развития религиозного чувства— ведение планового хозяйства,
учет и расчет, все более и более грандиозные победы человече
ского коллектива над природой не совместимы с верой в какую-то
сверх’естественную силу, царящую, якобы, над природой и
обществом.
Религия, как орудие классового угнетения, также не найдет
себе места в бесклассовом обществе. Чем ближе мы будем под
ходить к полному социализму, тем меньше и меньше корней бу
дет Для религии в общественной жизни. Но этот факт не означает
еще, что мы не должны бороться с религией, что мы можем ей
предоставить спокойно доживать остаток ее дней.
Мы уже раньше выяснили, как создавались
Религия и пелигиозные органи- Религии> чьи интересы они защищали. Вся сизации, как враг стема религиозно-нравственного воздействия на
культурной рево- верующих работала в интересах господствуюлюции.
щих эксплоататорских классов, возьмем ли хри
стианство, магометанство, иудейство, буддизм,— везде мы видим
одно и то же.
Служители культа тесно связаны с остатками прежних
эксплоататорских классов, с нарождающейся нэпманской буржуа
зией, с кулаками в деревне. Во главе религиозных организаций
членами церковных и сектантских советов, по большей части,
стоят или «бывшие» люди— из помещиков, чинов полиции и жан
дармерии, бывшие графы и князья, уцелевшие от эпохи граждан
ской войны и т. п., или «новые» люди из нэпманов, кулаков и т. д.
После гражданской войны не мало капитанов и ротмистров цар
ской службы, и даже чином повыше, приняли ангельское звание
и вместо фуражки с кокардой надели поповскую камилавку. Не
которые из них были удостоены и архиерейской митрьь Такой
же радушный прием встретили эти «бывшие» люди у братцев сек
тантов. В последнее время для прикрытия своего социального
лица, церковные советы стали кооптировать в члены советов
верующих из трудовых элементов. Но эти трудовые элементы
никакого пролетарского содержания в работу церкви не вносят
и по существу и не могут внести. Они нужны врагам Советской
власти, действующим в религиозных организациях, для прикры
тия, для отвода глаз.
В период гражданской войны Тихон и его подручные в своих
воззваниях проклинали советскую власть и большевиков, призы
вали к их бойкоту; в те времена попы служили в контрразведке
у Колчака и Деникина, в те времена они составляли «иисусовы
полки».
Но и сейчас белогвардейская эмиграция в союзе с папой рим
ским и архиепископом кентерберийским держит еще ставку на

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

церковь. До сих пор английские епископы собирают деньги на
субсидии тихоновским князьям церкви. Грузинские меньшевики
в своей подпольной работе до сих пор опираются на церковников.
Правда, обновленцы и некоторые сектантские вожди кричат
сейчас о сотрудничестве с советской властью. Но, тем не менее,
все служители культа, сознательно или бессознательно, являются
проводниками контрреволюционного воздействия на массы. Рево
люция, классовая борьба сейчас— это есть строительство социа
лизма, это есть борьба между социалистическими элементами
хозяйства и частно-капиталистическими, это есть борьба нового
быта со старым.
Мы имеем не мало примеров, когда церковники тонко выпол
няли те или другие поручения кулаков При перевыборах совётов
кулацкие кандидатуры проходили в органы советской власти в
значительной степени, благодаря влиянию церковников. Во мно
гих местах срыв кампании по самообложению не обошелся без
духовной обработки пастырями своей верующей паствы.
Культурные начинания, вроде постройки избы-читалььи, ре
монта школы, покупки общественного сельскохозяйственного ин
вентаря и т. п., встречают весьма часто со стороны религиозных
организаций самое жестокое противодействие.
Нередко свои религиозные проповеди ретивые служители
культа превращают в’ самую настоящую контрреволюционную
агитацию.
Религиозные организации являются сейчас тем местом, где
приютились контрреволюционные враждебные советскому прави
тельству элементы. У них на поводу тащатся верующие трудя
щиеся. Вождям церкви это тем более легко сделать, что все рели
гии, ккк.развившиеся и окончательно оформившиеся в эксплоататорском обществе, всей системой своих идей, чувств и действий
освящают и оправдывают этот эксплоататорский 1 строй и тем
самым проклинают новые порядки, новый созидающийся быт.
ЭксплоататорРелигии защищают тот быт, существоваский, консерва^орого было выгодно господствующим
тивный характер эксплоататорским классам и классовым группам,
религиозных
Мало этого, религии закрепляют такие
предписаний.
обычаи, такие предрассудки, которые возникли,
быть может, тысячи лет тому назад. Религии, как говорится, кон
сервативны, всегда за старину. Еврейская и магометанская рели
гии, например, запрещают есть свинину, предписывают делать
обрезание младенца мужского пола, хотя эта операция и не всегда
благополучно кончается. Евреи должны свято чтить субботу, по
чивая от дел своих, подобно Иегове. Православные должны
поститься 4 раза в году в течение нескольких недель и два раза,
в среду и пятницу, на каждой неделе. Религии очень сурово о т
носятся вообще ко всякому нововведению, ко всему, что было
неизвестно во времена «отцов». Православному духовенству, на
пример, было запрещено ходить в театр, брить усы и бороду,

К У ЛЬТУ РН А Я РЕВОЛЮ ЦИЯ И РЕЛИГИЯ.

205

носить светское современное платье. В длинной рясе, обросший
волосами, священник-тихоновец и до сих пор выглядит как му
зейный экспонат.
Религия заставляет придерживаться тех порядков и обычаев,
которые возникли в далекие времена и которые были выгодны
эксплоататорским классам. Большую роль здесь играют и сами
церковники, пастыри духовные. Ведь любой притче,^ любому биб
лейскому стиху можно придать «сокровенный» смысл.
Эксплоататорским классам важно было внедрить в трудя
щиеся массы дух повиновения и покорности. Чем меньше среди
них было предприимчивости, смелости, «дерзаний», тем безопас
нее чувствовали себя эксплоататоры. Им важно было внушить,
что все порядки от бога, что человек— лишь ничтожный и жалкий
червяк. И религии в течение веков воспитывали трудящихся
в подобном убеждении. Но они продолжают свою работу в преж
нем духе и теперь.
Разве лозунги религии: «Все от бога», «Никто, как бог».
«Человек предполагает, а бог располагает»,— разве эти лозунги,
преподносимые в виде библейских историй, вколачиваемые в со
знание и чувство верующих посредством песнопений и всевозмож
ных обрядов не убивают энергии верующих, не убивают их пред
приимчивость, особенно, когда им попы начнут говорит, что нет
на их дела благословения божия?
Каким великолепным агитационным орудием в руках попа
является в таких случаях хотя бы дурацкая история о Вавилон
ской башне.
Стали строить в земле Сенаарской люди высокую башню:
«И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо
извести. И сказали они: построим себе город'и башню высотою
до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу
земли. И сказал' господь: «Вот один народ, и один у всех язык; и
вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что
задумали делать; сойдем же и смешаем язык их так, чтобы один
не понимал речи другого». И рассеял их господь оттуда по всей
земле; и они перестали строить город и башню» (Бытие, гл. XI,
ст. 3— 8 ).
Эта сказка для верующих является правдой, действительной
былью, и какие же выводы он может сделать из нее относительно
и электрификации, и многополья, и трактора, «когда железо стало
им вместо лошади»? Такими сказками о могуществе бога полна
библия. А вдруг господь бог рассеет строителей новой башни, име
нуемой коммунизмом?..
^о Рел и™я отрицательно относится и к самому принципу классовой борьбы трудящихся,
они отрицательно относятся к самой диктатуре
пролетариата. Ведь это есть диктатура эксплоатируемых, а религии вырЬсли из диктатуры эксплоататоров.
Отрицание религиями классовой
борьбы. Сектантский пацифизм.

266

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

В священных писаниях всех религий говорится, что богатые и бед
ные одинаково от бога созданы, и что всякий должен оставаться
в своем звании. Религия не признает «экспроприацию экспроприа
торов». И мы видим, как церковники и сектанты защищали иму
щественные права бывших эксплоататоров. Все равно, как не
давно еще германское духовенство выступило против безвозмезд
ной национализации земельных владений и дворцов бывших
немецких князей. «У помещиков брать землю грешно, брать ору
жие для борьбы с белогвардейцами грешно, ибо все люди— братья,
а самый справедливый налог— подушный»,— говорили баптисты в
Брянской губернии. Но так точно говорило и православное д у х о
венство, говорили и говорят и другие сектанты. Они не признают
деления на классы: классов для них не существует, а есть верую
щие и неверующие. Вместо классовой солидарности трудящихся,
они выдвигают лозунг «братства во христе». Раз ты брат во
христе, то будь ты нэпман, кулак, бывший жандарм, ты достоин
любви и уважения, и несправедливо тебя лишать политических
прав. Сектантская кооперация в этом отношении не признает
советского законодательства,— она широко раскрыла двери свои
кулакам и «бывшим» людям. В то время, как диктатура проле
тариата выдвигает одни принципы, на которых и создается но
вый быт,— религия защищает противоположные принципы и от
стаивает сложившийся на этих принципах старый быт. Мы уже
говорили в главе о сектантах, какую роль для диктатуры про
летариата играет их пацифизм, проповедь непротивленчества,
отказ от военной службы. А новый быт как раз и вырастает на
основе классовой борьбы, на основе защиты пролетариатом за
воеваний революции. Деятельность Осоавиахима, стрелковые
кружки, военизация спорта,— одним словом, военизация всей
страны, столь необходимая для дела обороны— накладывают свою
печать на созидающийся быт. В религиях, и особенно в сектант
ском пацифизме идея военизации не встречает поддержки, а на
оборот. Религия борется с формами советской общественности.
Го, что противопоставляют, например, сектанты советской об
щественности— христомолы, общество сестер, детские кружки—
все это направлено на противодействие созданию нового быта.
Все эти религиозные организации держат верующих в кругу
идей и настроений дооктябрьской эпохи, идей и настроений, ко
торые были выгодны эксплоататорским классам! Напр., сектан
ты (баптисты, евангелисты) противопоставляют женотделам пар
тии и собраниям делегаток свои женкомиссии и общества сестер.
В то время, как через собрания делегаток советская власть и
партия стремятся вывести женщину на широкое поле обществен
ной работы, сектантские общества сестер держат женщину
в кругу старых библийских взглядов и представлений. Женские
группы;— писал один баптист в своем журнале («Баптист»,
1925 г., № 4— 5),— собираются Для совместной молитвы и вза
имного назидания.

К У Л ЬТУ РН А Я РЕВОЛЮ ЦИЯ И РЕЛИГИЯ.

267

Баптиста особенно восхищает пример сестер Новгородского
района. Там сестры стараются по мере возможности «служить
господу тем, что обрабатывают шерсть и изготовляют костюм
проповеднику или складывают муку, масло и проч. продукты
и покупают то одному, то другому работнику на ниве божией
то сапоги, то пальто и т. д.». Рассказав об этом, баптист делает
вывод: «По-моему, это самая подходящая работа для сестер».
И баптисты прилагают все усилия, чтобы внушить женщинам, что
они ниже мужчин по достоинству, что за грех Евы они должны
быть под началом у мужчин.
Так сектанты ведут в своих женских кружках работу, на
правленную на срыв начинаний советской власти и партии в де
ле полного раскрепощения женщины. Но в таком же духе ве
дется работа и в других религиозных кружках и обществах:
христомолах, детских кружках, хоровых кружках и т. д.
Революция в частной семейной, жизни
Религия и семья.
^
..
проходит также через жестокую борьбу с ре
лигией. Религии провозгласили старые устои жизни созданными
самим богом. Рабство женщины провозглашается и кораном,
и талмудом, и библией. Женщина создана для мужчины, а не он
для нее. Жена должна повиноваться мужу. Женщина-мусульманка
до сих пор еще в целом ряде наших республик носит на лице
покрывало. Снятие покрывала, этот шаг к равноправию и сво
боде, достается ценой величайшей борьбы с религией и муллами.
Ослепленные религиозным фанатизмом, науськанные муллами,
правоверные мусульмане не останавливаются перед диким на
силием и даже убийством женщин, снявших покрывало. Рели
гиозное шельмование женщины было выгодно эксплоататорскому классу. Женщина была вечной домашней работницей. Крѵг
интересов и потребностей был невелик, а чем меньше потребно
стей было у семьи рабочего, тем меньше была и его заработная
плата. В то же время эта непрерывная лестница рабства— у ра
бов капитала и дворянской знати были свои рабыни и рабы: жена
и дети— эта лестница рабства создавала в общем такие настрое
ния, которые были выгодны эксплоататорам.
Немудрено, что
жена, привыкшая к двойному гнету, отговаривала так часто
мужа-рабочего от революционной борьбы. Религия требовала от
детей беспрекословного рабского послушания своим родителям.
Это было продолжение все той же системы авторитарных иерар
хических отношений, отношений командования, с одной стороны,
и подчинения— с другой. Вот как поучает, например, «Книга пре
мудрости Иисуса сына Сирахова»: «Кто любит своего сына, тог
пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им».
«Необ’езженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою
волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй
с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать
с ним, и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему воли
в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в

268

У Ч Е БН И К Д ЛЯ РА БО ЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделав
шись упорным, оно не вышло из повиновения тебе» (X X X , 1,

8— 12 ).
Религиозному человеку, воспитанному на подобных поуче
ниях и на преданиях святых отцов, разумеется, не может нра
виться самодеятельность наших пионеров и комсомольцев, прин
ципы школьного самоуправления и т. п.
Религия и мелиВозьмем какую угодно область советского
цина.
строительства, — везде требуется величайшая
инициатива, смелость, размах, на религиозном смиренномудрии и
вере в чудеса тут далеко не уедешь. Возьмем для примера хотя
бы область здравоохранения. Советская медицина с ее широкой
системой профилактики
(предупреждение болезней)
несовме
стима с религиозным взглядом на болезнь как кару божию и с
верой в чудесное исцеление. Весь Ветхий и Новый завет пропи
тан мыслью, что болезни бог посылает за грехи людей, что исце
ление возможно только по милости божией. Недаром во «Второ
законии», после того, как от имени бога были даны заповеди и
целый ряд правил жизненного поведения, приводятся и угрозы
ослушникам божьих повелений. Если еврейский народ не послу
шается господа, то тогда ждут его болезни и беды. «Пошлет
господь на тебя моровую язву, доколе не истребит он тебя с зе
мли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею». «Поразит тебя
господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засу
хою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать
тебя, доколе не погибнешь» и т. д. «Поразит тебя господь прока
зою египетской, почечуем, коростою и чесоткою, от которых
ты не возможешь исцелиться; поразит тебя господь сумасше
ствием, слепотою и оцепенением сердца» (XXVIII, 21, 22, 27, 28).
Итак, если бог накажет, то никакие средства, никакие ле
карства не помогут. Вместо докторов, религия предлагает искать
помощи у служителей культов. С религиозной точки зрения, дей
ствительное лечение— в посте, молитве, елеепомазании, кропле
нии святой водой, причащении. Чуть почувствует себя ребенок
плохо, набожная мать несет его в церковь причаститься «святых
тайн». Сколько было кошмарных случаев заражения сифилисом
и другими болезнями через причащение из одной ложки, от при
кладывания к иконам. Во всех христианских странах можно на
блюдать одну и ту же картину при так называемых «чудотвор
ных» источниках: в воду опускают сифилитиков, больных раз
ными злокачественными опухолями, паралитиков и т. д. Да и как
же иначе поступать верующим, когда в евангелии говорится об
исцелении ангелом божьим больных при купели Силоамской?
Там, где люди верят в чудеса, не может быть иначе. Но, при та
ком понимании болезней и при такой вере в божественное исце
ление им трудно, конечно, активно участвовать в проведении в
жизнь мероприятий Наркомздрава. Так религия противодей
ствует внедрению в трудящиеся массы начал советской медицины.

КУ ЛЬТУРН А Я РЕВОЛЮ ЦИЯ

и РЕЛИГИЯ.

269

Величайшим тормозом в деле оздоровления
ки>
быта являются религиозные праздники. Они не
сут с собой пьянство, разгул, разврат.
Не иметь праздничного стола с батареей бутылок, не уго
стить батюшку, пришедшего с молебном, рюмочкой вина счи
тается позором для верующего человека. В Туле, по приблизи
тельному подсчету каждая рабочая семья на последнюю пасху
заготовила от 6 до 8 бутылок русской горькой. В результате та
ких заготовок непроизводительно тратятся миллионы рублей. В
одном Харькове к пасхальному празднику 1928 г. было заку
плено 480.000 «сороковок» на сумму 420.000 рублей. В резуль
тате пасхального пьянства— хулиганство, драки, убийства, не
счастные случаи. В Москве за три дня пасхи задержано за пья
ное дебоширство 1.352 человека. За четыре дня скорая помощь
в Москве была вызвана более 1.200 раз, в то время, как в обыч
ные, будничные дни она вызывается не более ста раз. Отовсюду
сообщения о пьяных драках, в результате которых десятки уби
тых и раненых. Наконец, из года в год, отмечают врачебные
пункты рост венерических заболеваний после праздничных дней.
Пьяные праздники больно бьют и по производству. После
праздников всегда отмечают большое число невыходов на работу.
В Москве за последнюю пасху только на 12 предприятиях
зарегистрировано 2.239 прогулов. В Ленинграде на трех пред
приятиях— 613 прогулов. Эти послепраздничные прогулы наблю
даются повсеместно.
Развращающее влияние религиозных праздОтказ трудящ их- НИКОв трудящиеся массы уже стали отмечать, и
СЯ
ОХ
О 0ЛИ ГИ О Зных праздников П0Т0МУ все чаще и чаще происходят отказы тру
дящихся от праздников. Перед пасхой 1928 г.
рабочие целого ряда предприятий по своей инициативе, без всякой
предварительной обработки со стороны союза безбожников, вы
носили постановления работать 14 и 16 апреля— в страстную суб
боту и на второй день пасхи, т.-е. фактически отменяли празд
нование пасхи,так как первый день, в который не работали, при
ходится на воскресенье. В некоторых местах в первый день были
проведены «воскресники».
Отказ от пасхи— явление не случайного порядка. Культур
ная революция не может не бить по бессмысленному празднич
ному обжорству и пьянству в тесном семейнсЛі кругу, по пьяному
праздничному хулиганству на улице.
О т к а з т р у д я щ и х с я от р е л и г и о з н ы х п р а з д
ников есть
стихийный
протест
против
ста
р о г о быта, е с т ь б о р ь б а за н о в ы й с о ц и а л и с т и ч е
с к и й быт, з а н о в о г о ч е л о в е к а .
В деревне отказ от
местных праздников, иногда даже от местных престольных
праздников принял широкие размеры. По имеющимся в Цен
тральном Совете данным, разумеется, далеко неполным, в 1927 г.,
Пьяные праздни-

270

У Ч ЕБН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

в 113 деревнях
крестьяне
отказались
от празднования
138 праздников, в том числе от 67 престольных. Отказываются
от праздника деревни не только промышленного района, москов
ская или ленинградская деревня, отказываются и глухие дере
вушки и медвежьи углы. В Вологодской губернии крестьяне дер.
Хомяково отменяют престольный праздник Николы Зимнего.
Мало этого. Вместо расходов на попа, сложились и купили мо
лотилку. В деревне Красово, Вятской губ., крестьяне все, как
один, отказались от «петрова дня». В Устьваге, Архангельской
губ., крестьяне подсчитали, что каждый дом в «ильин день» и
«успенье» в общей сложности тратил не меньше 30 рублей. Вы
несли постановление: «Вместо праздников на эти средства ку
пить быка-производителя и построить мост через реку». Таких
примеров можно привести целые десятки.
Изуверские секты.
сих П0Р мы рассматривали такие настаОтношение сек- вления и предписания, которые свойственны вотантов к всесою з- обще всем религиям. Гораздо хуже обстоит дело,
но
переписи. ,<огда обратимся к отдельным религиям. Возь
мем, например, различные изуверские секты, припомним хотя бы
дело сектанта Цимбуляка, убившего 4 своих детей, или процесс
«имяславцев» на Кавказе, поносивших советскую власть и все ее
начинания, сжигавших демонстративно портрет Ленина. У этих
сект их религия целиком направлена против диктатуры пролета
риата и нового быта. Или возьмем, например, староверов, кото
рые ни за что не станут обедать вместе с инаковерующими.
Можно представить, как трудно будет проводить среди них
организацию общественных столовых, детских садов, в которых
их дети должны есть и пить с детьми иноверцев. Всякое куль
турное начинание советской власти должно встретить с их сто
роны противодействие. Это показала, например, всесоюзная пе
репись. Старообрядцы сочли перепись делом рук «антихриста»,
регистраторов приняли за «сынов диавола», за «лжепророков», о
которых было-де, предсказано еще в «Апокалипсисе» Иоанна Бо
гослова. При входе регистраторов в дома завешивались иконы.
Иногда на все вопросы давался один ответ: «Я ничего не знаю.
Я— православный христианин, дела мирские мне не интересны».
Бывали случаи, когда регистраторов вовсе не пускали в дома.
Но и среди сектантов, например, молокан, евангелистов,
трезвенников, хлыстов проявился такой же страх перед пере
писью. В некоторых местах сектанты бросали избы и бежали в
леса, когда в деревню приходили регистраторы. Многие ждали
кончины мира и проводили время в молитве. Памятен случай,
происшедший в 1897 г. при всероссийской переписи. Тогда в селе
Терновке, Одесской губ., сектанты-хлысты, чтобы не попасть в
«антихристову» перепись, упросили своих единоверцев замуро
вать их в погребе. Ужасной смертью погибло 25 человек. Зато
они не были переписаны. Антикультурные, антиобщественные
тенденции не умерли в хлыстовстве, как и вообще во всем сек-

К У Л ЬТУ РН А Я РЕВОЛЮ ЦИЯ И РЕЛИГИЯ.

тантстве, и в наши дни. Они противодействуют проникновению
нового быта в сектантскую среду.
Все религии сохранили много нелепых обы,чаев и традиций
отдаленного прошлого. Эти традиции, освященные авторитетом
религии, необычайно живучи и по своему идейному содержанию
противоречат принципам новой строящейся жизни. Возьмем, на
пример, посты, особенно мусульманский пост уразу, возьмем
шахсей-вахсей, возьмем нелепые пасхальные обычаи у евреев,
возьмем православные праздники с гулянием и пьянством (см в
главе «Религия и нравственность» об отрицательном влиянии ре
лигиозных праздников на быт трудящихся), возьмем празднова
ние субботы у евреев или воскресения у баптистов.
«Подчистка» реН ад0 за м е т и т ь > ч т0 сей ч ас с Ре Ди Ц ерковнилигий в связи с к0,! имеется стремление приспособить свои кульсоветским строи- ты к текущему моменту. Например, обновленцы
тельством.
иногда на диспутах отказываются от библей

ского взгляда на женщину. В некоторых местах муллы уже стали
пускать в мечеть женщин, еврейские раввины сняли перегородки,
отделявшие в синагоге женские места от мужских. Но сущность
религии остается, разумеется, прежней и не может быть какойлибо другой. Невозможно отказаться религии от веры в сверх’
естественное, от веры в божественный промысел. От всех этих
реформ, от всех этих «подчисток» борьба с религиями стано
вится только более упорной.
Литература. Ем.
Я р о с л а в с к и й «Культурная революция и
антирелигиозная пропаганда», «Антирелигиозник», 1927 г., № 3. Ше й н м а н М. «Бог и капитал», изд. «Прибой», 1926 г. Ф. О л е щ у к «Реше
ния XV с’езда и вопросы антирелигиозной пропаганды», «Антирели
гиозник», 1928 г., № 2. С т р a ui у н И. Д. «Борьба за здоровье—-борьба
с религией», газ. «Безбожник» за 1925 г. (№ 6) и за 1927 г. (№ 8).
Статьи: С а р а б ь я н о в а , Л у к а н е в с к о г о и др. о религии и боге.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Какую роль должна играть культурная революция в деле со
циалистического строительства ?
2) Какие задачи ставит перед собой культурная революция?
3) Какую роль играют сейчас религиозные организации?
4) Почему религии поддерживают в верующих консервативность
и косность?
5) Почему строительство социализма требует отказа от косности
и старых привычек?
6) Почему религия порицает классовую борьбу и, следовательно,
диктатуру пролетариата?
7) Как религия смотрит на женское равноправие?
8) Как библия смотрит на воспитание детей?
9) Как религия об’ясняет болезни?
10) Укажите примеры антикультурного влияния религии среди
сектантов.
11) Чем опасны «подчистки» и обновления религии в связи с укре
плением нового быта?

VII. РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
Верующие о ре«Религия учит добру», — говорят верующие.
лигии, как источ- Христианство, по словам епископа кентербенике нравственно-

ксти

римского, есть высшее достижение человече
ской культуры и является великой моральной
силой. Безбожие, по мнению верующих, есть источник всякого зла.
Безбожие разрушает культуру, ведет людей к разврату. Например,
поговорите с верующими ,особенно с сектантами, о современной
молодежи. Все ,что ни случается плохого среди молодежи, они вам
об’яснят, как результат безрелигиозного воспитания в школе, как
результат работы безбожников. Такого мнения держатся вообще
все верующие, а не только сектанты СССР. Недавно в Новой Зелан
дии было сорганизовано общество «Библию в школу».Там в началь
ных школах закон божий не преподается в течение уже нескольких
десятков лет в виду того, что дети принадлежат к различным веро
исповеданиям. Теперь же различные церкви перед общей опасно
стью безбожия и коммунизма заключают союз: баптисты и като
лики, методисты и лютеране об'единяются в лигу, чтобы сообща
добиваться постановления парламента о включении в школьную
программу библейского часа. Чтобы повлиять на общественно-з
мнение, лига выпускает исобые листки. В них распространение
венерических болезней в Новой Зеландии и рост преступлений лига
об’ясняег как результат изгнания закона божия из школы
Таковы утверждения верующих о религии и безбожии. Так ли
все это? На этот вопрос можно дать строго научный ответ, когда
мы посмотрим, чему, в действительности, учат священные писания
разных религий, и когда мы выясним, что такое нравственность.
Религии учат своих верующих, как надо жить, но легко видеть, что
учат они по-разному, по-разному они понимают «добро» и «зло»,
и подчас от их поучений, как говорится, волосы дыбом могут встать.
Например, Ветхий завет от имени бога поучал: «Око за око, зуб
за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рана
за рану, ушиб за ушиб, душа за душу» (Исход, X X I, 23— 25). В Но
вом завете бог поучает уже другому: «Не противьтесь злому. Но
кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»
(ев. Матф. V, 39).
Посмотрим сперва, чему поучает Ветхий
мораль™3"
завет> ,<ниги которого считаются богооткровен
ными не только евреями, но и христианами. Сам
господь бог в Ветхом завете представляется как жестокий, крово

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ

273

жадный старик, самолюбивый и коварный; в гневе своем он не знает
пощады, недаром поучает он: «Око за око и зуб за зуб». Что для
него стоит устроить всемирный потоп, уничтожить какой-либо
город со всеми живущими в нем, послать ангелов своих, чтобы они
перебили первенцев во всей стране, наслать на страну саранчу,
песьих мух или жаб (10 казней египетских). «В ярости гнева»
Иегова не знает пощады.
Недаром во «Второзаконии» от имени Иеговы преподаются
такие наставления: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой
(сын отца твоего) или сын матери твоей, или сын твой, или дочь
твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя,
как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, кото
рых не знал ты и твои отцы— богам тех народов, которые вокруг
тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли
до другого»,— то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не
пощадит его глаз твой, не пожалей его и не прикрывай его, но убей
его; твоя рука прежде всех должна быть-на нем, чтоб убить его,
а потом руки всего народа; добей его камнями до смерти, ибо он
покушается отвратить тебя от господа бога твоего, который вывел
тебя из земли Египетской, из дома рабства» (гл. XIII, 6 — 10).
В книге «Иисуса Навина» (гл. VII) рассказывается про «ярость
гнева божия» следующая история: бог запретил еврейским воинам
брать что-либо из добычи при взятии Иерихона. Ахан, сын Зарина,
нарушил божий запрет. Бог отвернул лицо свое от евреев, и они
стали терпеть поражения. Тогда Иисус Навин взмолился Иегове,
спрашивая, почему тот наказывает народ свой. И бог ответил:
«Израиль согрешил, и преступили они завет мой, который я завещал
им, и взяли из заклятого, и укрыли, и утаили, и положили между
своими вещами» (VII, II). «И обличенного в похищении заклятого
пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил
завет господень и сделал беззаконие среди Израиля» (VII, 15).
Так сказал Иегова.
На утро, когда утаивший был уличен (это был Ахан), «Иисус
и все израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и
одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его,
и ослов его, и овец его, и шатер его, и все, что у него было, и вы
вели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на
нас беду, господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все
израильтяне.камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них кам
ни». И в заключение рассказа говорится: «После сего утихла
ярость гнева господня» (VII, 26).
Таков господь бог в Ветхом завете. Его угодники— патриархи,
пари и пророки— не лучше. Авраам выдает свою жену Сарру за
сестру и пускает по рукам египетских вельмож. В конце концов
Сарра устраивается у фараона. Тогда бог приходит на помощь
Аврааму, этому, якобы, обманутому мѵжу. Он «поражает фараона
и дом его тяжкими ударами». В результате фараон принужден был
откупиться и отпустить жену патриарха (Бытие XII, 10— 20).
ід т ж р е х л г н о з н ь ій учебн и к.

2 74

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Второй раз такой же шантаж устраивает Авраам с Авимелехом, царем Герарским. История при помощи господа бога оканчи
вается для ловкого патриарха весьма удачно. И взял «Авимелех
серебра тысячу сиклей и мелкого и крупного скота, и рабов и
рабынь, и дал Аврааму, и возвратил ему Сарру, жену его» (Бытие
X X , 14).
Хорош о известна и верующим и неверующим история с до
черьми Лота; неизвестно только нам неверующим, какие уроки
для своего поведения извлекают из этой истории верующие (Бытие
X IX , 30— 38). С трогательной подробностью повествуется дальше,
как святой праотец Иаков, при помощи матери своей Ревекки, об
манывает своего престарелого отца Исаака, чтобы получить от
него благословление на первенство, которое по праву принадлежало
старшему брату Исаву. И надо заметить, что все симпатии рас
сказчика в данном случае на стороне обманщиков (Бытие
X X V II),— читайте, мол, верующие и подражайте!
Отдельные библейские поучения на тот или другой случай
жизни тоже не лучше.
Вот, например, как рекомендует господь бог относиться к ино
земцам: «Не ешьте никакой мертвечины: иноземцу, который
случится в жилищах твоих, отдай ее. он пусть ест ее, или продай
ему, ибо ты народ святой у господа бога твоего» (Второзаконие
X V I. 21).
Или возьмем библейские наставления о воспитании детей. В
«книге премудрости Иисуса сына Сирахова» преподается верую
щим: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя, играй с ним, и оно опе
чалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не
скрежетать зубами своими. Не давай ему воли в юности и не
потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай
ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не
вышло из повиновения тебе» (гл. X X X , ст. 9— 12). Подсгать этому
поучению и история с плешивым пророком Елисеем: «Когда он шел
дорогою, .)іалые дети вышли из города и насмехались над ним и
говорили ему: иди, плешивый, иди плешивый! Он оглянулся и уви
дел их, и проклял их именем господним. И вышли две медведицы
из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4-я книга Царств, ,
гл. II, ст. 23— 24).
Новозаветная
Таковы наставления Ветхого завета. Новый
евангельская мо- завет преподносит другую мораль. Это— мораль
раль.
самоуничижения и самопрезрения, это— мораль
покорности и рабства.
В нагорной проповеди евангельский христос наставляет: «Лю
бите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотво
рите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (ев. Матф. V, 44).
Новый завет не восстает против рабства, против тирании ца
рей, наоборот, освящает всякий политический и экономический
гнет:

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ

275

«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в
глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте серд
ца, боясь бога (к колос. III, 22). «Бога бойтесь, царя чтите; слуги,
со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и
кротким, но и суровым» (I Петра II, 17— 18). «Всякая душа да бу
дет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога. Противя
щийся власти — противится божию установлению» (к римл.
XIII, 1— 2).
Недаром в одном месте Маркс писал, что «социальные прин
ципы христианства проповедуют трусость, презрение к самому

Рис. 65. Пытка обвиняемого „отцами“—инквизиторами.
себе, самоуничижение, подчинение, смирение,— словом, все каче
ства черни».
В то же время евангельская мораль есть мораль аскетизма,
монашества и религиозного фанатизма. Иисус поучает: «И всякий,
кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли ради имени моего, получит во сто крат
и наследует жизнь вечную (ев. Матф. X IX , 29).
О тказ от семьи, отказ от брачной жизни выставляется как
наивысший идеал. «Ибо есть скопцы, которые из чрева матерного
родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть
скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небес
ного. Кто может вместить, да вместит» (ев. Матф., X IX ,12). В
таком же духе поучает и «Первое послание к коринфянам»: «По
сему выдающий замуж свою девицу поступит хорошо, а невыдаю
щий поступает еще лучше» (гл. VIII, 38).
18*

2 70

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Но христианство проповедует п самый свирепыіі фанатизм.
«Если кто приходит ко мне, и не возненавидит отца своего
и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, гот не может быть моим учеником» (ев. Луки,
X V , 26).
Всякий, кто не согласен с христианским учением, враг его:
«Кто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, то г
расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся чело
векам; а хула на духа не простится человекам» (ев. Матф., XIII,
31). Религиозный фанатизм беспощаден, когда евангельский Иисус
говорит об отпавших o r веры: «Я есть лоза, а вы ветки: кто пре
бывает во мне, и я в нем, тот приносит много плода, ибо без меня
не может делать ничего. Кто не пребудет во мне, извергнется вон,
как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь,
а они сгорают» (ев. Иоан., X V , 5— 6 ).
Шепча эти евангельские строки, отцы христианской церкви
сожгли на кострах миллионы людей. Сжигая Джордано Бруно,
великого итальянского ученого, сжигая итальянского ученого
Ванини и многих других самоотверженных работников науки,
христианская церковь находила себе оправдание в этих евангель
ских словах.
История различных религий нам показыГтиЛтуцияЗНарелиги- вает’ 4 1 0 Религии освящали и благословляли свяозные убийства, щенную проституцию, религиозные убийства, ре
лигиозные преступления. В вавилонском храме
богини Иштар женщины и девушки, чтобы почтить великую бо
гиню любви, отдавались первому попавшемуся мужчине. На
острове Кипр девушки, жившие при храме, отдавались за плату
иностранцам. Такие храмы существовали во многих местах древ
ней Греции. Религиозная проституция практикуется до сих пор
у многих диких племен, в особенности среди негров Африки.
Человеческие жертвоприношения во многих древних рели
гиях достигали крайних размеров.
Так, в 1446 году в Мексике ацтеки принесли своему свире
пому богу войны Вицлипуцли 70.000 человек. Шесть жрецов под
водили обреченного к жертвенному камню. Один из жрецов
наносил огромным священным ножом удар в грудь жертве, лежа
щей на камне, вынимал еще трепещущее сердце и подносил Виц
липуцли, труп же убитого с’едался на пиру. Весной приносили в
жертву богу дождя целые толпы детей; богине урожая приноси
лись в жертву девушки. Человеческие жертвоприношения у ди
ких народов практикуются до сих пор.
Вера в загробное существование была также часто причиной
религиозных убийств. Так, даже еще в 1860 г. в тропическом
Африке, в Дагомее, после смерти короля его сын приказал при
нести в жертву около 1.000 человек. Несчастные жертвы должны
были сопровождать на тот свет своего умершего господина и при
служивать ему. У многих народов существовал обычай убивать

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСГЬ

277

жен на могиле мужа. В Индии в 1870 г. вместе с умершим индусским принцем были заживо сожжены 47 его жен.
Когда приводятся подобные примеры, верующи? христиане
обычно заявляют, что это все происходило в религиях языческих,
истинная же и боговдохновенная религия, каковой-де является
христианство, не знает таких преступлений. Если христианские
попы не приносили человеческих жертв перед престолом своего
бога, то во имя бога они замучили и сожгли многие и многие
сотни тысяч инаковеруюших. В одной Испании с 1481 г. по
1818 г. общий итог жертв святейшей инквизиции составляет
345.626 человек. Историки считают, что число жертв инквизи
ции равняется 9 миллионам.
Православная
Возьмем еще несколько примеров из истоцерковь на служ- рии русской церкви. В эпоху крепостного права
бе у эксплоата- монастыри являлись беспощадными эксгілоататоров.
торами крестьянского труда. Церковь стояла за
крепостное право и предавала анафеме Степана Разина, Пугачева
и других, кто осмелился восстать против помещиков. Церковь
стояла за фабрикантов и банкиров, благословляла империалисти
ческие войны и оправдывала смертные казни и расстрелы рабо
чих. В монастырях вплоть до X X века, сохранились «каменные
мешки» и гнилые подземелья, в которых томили инаковерующих.

Р ис. GG. П ьяны е праздники.

278

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛИ ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

На основании каких же данных можно говорить о благо
творном действии религии и особенно христианства, когда сами
служители божии дали бесчисленные примеры разврата и чудо
вищных преступлений? В,спомним историю римских пап— убийц
и прелюбодеев. Вспомним, как жили монахи и монахини
в православных и католических монастырях.
Отрицательное
Можно ли говорить о благотворном влиявлияние празднинии религии, когда всякий раз религиоз
ков на быт ве
ные праздники и в городе и в деревне со
рующих
провождаются
пьянством, хулиганством,
поножовщиной вплоть до убийств? Статистические данные мо
сковской больницы скорой помощи имени Склифасовского отме
чают из года в год одну и ту же картину: в дни религиозных
праздников обращение за помощью бывает в два— три раза
больше, чем в обычные дни.
Вот небольшая сравнительная таблица обращений за по
мощью в брльницу им. Склифасовского:
В дни пролетарских революционных
праздников
1 мая 1926

г..................124 ч.

7 ноября 1926 г........................158 „
1 мая 1927
2 .

г..................189 „

„ ............................. 163

В дни религиозных праздников

2 мая 1926 г. 1-іідень пасхи. 213 ч.
-

300 „

25 декабря 1926 г. 1-й день
р о ж д е с т в а .........................183
26 декабря 1926 г.................... 185
24 апреля 1927 г. 1-й день
п а с х и ............................... 282
25 апреля 1927 г.................... 228

„
„
„

„

Еще показательнее данные больниц 1-й градской, им. Бабухина и Басманной: за 24 и 25 апреля 1927 г. (1-й и 2-й дни
пасхи) в эти больницы обратились за помощью от несчастных
случаев (отравление алкоголем, ушибы, резаные раны и т. п.)
61 человек, за дни 1 и 2 мая— 8 человек.
Религиозность
Судебная статистика показывает, что сасреди преступим- мые чудовищные
преступления уживаются с
к°в.
самой глубокой религиозностью,— одно дру
гому нисколько не мешает. Один ученый, изучавший преступников
в английских тюрьмах, заявляет, что из 28.351
преступника
только 57 ответили, что они— безбожники. Ученый при этом под
черкивает, что в английских тюрьмах те, кто заявляет себя атеи
стом, не подвергаются каким-либо лишениям за это, так что у
преступников не могло быть причины скрывать свое безбожие.
В 1925 г. в Москве происходил суд над Комаровым, убив
шим 29 человек. На суде Комаров заявил, что «дома он молился
своему ангелу», но в церковь не ходил. По его словам, он был
глубоко религиозным человеком.
»

РЕЛ ИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ

279

В 1919 г. Федор С. в погребе убил свою вторую жену и зарыл
тут же. Убийство было обнаружено через 5 лет. У С. в это время
была уже четвертая жена. Он жил с ней s том же доме, где в
погребе был зарыт труп убитой им второй жены. В доме заклю
чения он молился самым аккуратным образом, проявлял себя
очень религиозным человеком. Но в убийстве жены он не раскаи
вался, он жалел только, что плохо зарыл. В записях-наблюдениях
о нем читаем: «Он набожно настроен, часто молится, боится
бога», «не садится за стол, прежде чем не помолится и не пере
крестится». Таких примеров набожных преступников можно было
бы привести громадное число.
Работа церкви в
Текущий политический момент дает нам
настоящий момент также не мало примеров той черной работы,
за границей.
которую выполняет сейчас в интересах капита

лизма мировая церковь. Церковь и фашизм выступают рука об
руку. Церковь приветствует разгром пролетарских организаций,
она не протестует против террора в Болгарии, Румынии, Италии.
Зато церковники протестуют против безвозмездной конфискации
княжеских имений в Германии и выступают против забастовки
английских горняков. В Литве, где у власти стоят ксендзы, при
меняются пытки к арестованным рабочим по последнему слову
техники. В X V веке «святые инквизиторы» поджаривали у еретитиков пятки раскаленным железом,— современные инквизиторы
не хотят отстать от техники своего века и применяют при пытке
электрическую энергию.
Чего стоит, далее, работа миссионеров на Востоке?
Вот о какой «моральной силе» религии говорят нам история
и события нашего времени.
В то же время приведенные примеры нам
Нет единой и не- показывают, что нет никакой абсолютной и не
изменной морали.
’
изменнои нравственности. Понятия «добра» и
«зла» есть относительные понятия, то-есть в разные времена
люди, стоявшие на различных ступенях экономического развития,
по-разному понимали добро и зло. То, что в глазах людей одной
эпохи считалось добром, людьми другой эпохи принимается за
зло. Мало этого. Мораль— явление классовое То, что для одного
класса является добром, для другого класса можег быть величайшии олсм. Буржуазия не считает безнравственным эксплоатировать трудящиеся массы, высасывать прибавочную стоимость из
детского труда. В глазах буржуазии всякое проявление недоволь
ства рабочим классом есть уже безнравственное дело. Но не так
смотрит на все это пролетариат. Таким о 5,'азом, нет никакой
единой морали. И когда мы рассматриваем мораль Ветхого и Но
вого савета, то мы к ней подходим не с точки зрения какой-то
«верной» и «неизменной» морали, мы подходим к ней с точки
зрения современного пролетариата. Архиепископ Кентерберий
ский, разумеется, подходит к библии с точки зрения эксплоата-

280

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

торских класссов и поэтому может в библейской проповеди подчи
нения насилию и рабству увидеть величайшее проявление куль
туры.
Так называемое
Попы, наоборот, утверждают, что есть едиморальное дока„ и
зательство бытия ная 11 неизменная мораль. На основании этого
бож ия.
утверждения они строят так называемое мо

ральное доказательство бытия бога. Раз есть во всех людях, го
ворят они, какое-то стремление к добру, раз есть присущее всем
людям нравственное чувство, следовательно, должен быть бог, к о
торый вложил людям эго чувство. Иначе, откуда же могло
появиться у людей это одинаковое чувство добра. Точно так же
поступил и философ Кант. Допустив произвольно, что каждый
человек в своих поступках руководится нравственным чувством
долга, общим -всем людям, Кант должен был принять на веру, что
существуют и свобода воли, и бессмертие, и бог. Моральное до
казательство бытия божия уже тем неудачно, что нет никакой
единой морали.
Зависимость моMo еслп нет никакой единой и неизменной
рали он эконо- морали, то возникает естественно вопрос, бламики.
годаря чему меняются нравственные понятия, или

другими словами, понимание добра и зла. В главе шестой мы уже
подробно рассмотрели вопрос о зависимости идеологии, в том
числе и нравствености от базиса, от экономических отношений.
Нравственные понятия вырабатываются в зависимости от эконо
мики, они определяются борьбою классов. Мораль Ветхого завета
как и Нового, разумеется, имела свою экономическую основу и
только при свете этой экономической основы может быть по
нята и об’яснена.
При отсутствии торговых сношений, при так называемом на
туральном хозяйстве, народы ведут замкнутую, обособленную
жизнь.
Встречи с иноплеменниками есть почти всегда военные
встречи. При таком положении дел проповедь обособленнЬсти,
родовой замкнутости и нетерпимости является лишь надстройкой
над экономическими отношениями.
Вот почему и ветхозаветный Иегова, бог скотоводов-кочевников, представлен таким кровожадным и не знающим пощады.
Вот какие наставления он давал якобы своему народу: «И пре
даст их тебе господь бог твой, и поразишь их, тогда предай их
заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай
с ними в родство; дочери твоей не отдавай за сына его, а дочери
его не бери за сына твоего... Но поступите с ними так: жертвен
ники их разрушите, столбы их сокрушите и рощи их вырубиіе
и истуканы (богов) их сожгите огнем, ибо ты народ святой у
господа бога твоего: тебя избрал гослодь бог твой, ты был соб
ственным его народом из всех народив, которые на земле» (Вто
розаконие, VII, 2, 3, 5, 6 ).

РЕЛ ИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ

281

Не ешьте мертвечины, но иноземцу продать ее можно. Долг
с иноземца взыскивай, что будет твое и брата твоего.
Евангельская проповедь самоуничижения и покорности,
проповедь бегства от жизни также имела под собою экономиче
скую основу. В этой проповеди отразились упадочные настрое
ния, охватившие общество в эпоху упадка рабского хозяйства.
Эксплоататорский
В главе «Общественное развитие с точки
характер религи- зрения науки и религии» было указано, что в
озной морали,
классовом обществе у каждого класса имеется
особый подход к тому или другому поступку, своя оценка, следо
вательно, своя мораль.
В классовом обществе господствующий класс прилагает все
усилия, чтобы его взгляды, чтобы его идеи были господствую
щими. Религия, как система идей, чувств и обрядов, обрабатыва
лась в выгодном для буржуазии направлении. Попы всех рели
гий в буржуазном обществе учили и учат так, как это выгодно
буржуазии. Христианство было особенно дорого буржуазным
дельцам тем, что оно учило трудящиеся массы многотерпению и
многостраданию. Христианство хорошо служило интересам при
бавочной стоимости. Христианская мораль есть мораль рабства
и самоуничижения. Но и вообще всякая религия служила инте
ресам господствующего класса,— она всегда представляла си
стему таких идей и чувств, которые бы пи выгодны эксплоататорам и насильникам. Прав Ленин, когда писал Горькому против
его богостроительства: «Идея бога всегда усыпляла и притупляй
«социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи
всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никакая
идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связыВ4/.1 угнетенные классы верой в божественность угнетателей».
Таким образом, господствующая религия со своей нрав
ственностью в эксплоататорском обществе всегда соответствует
интересам господствующего класса.
Мистический хаНеобходимо отметить, что все идеологии
рактер морали в в классовом обществе принимают вид систем,
эксплоататорском якобы самостоятельно
развиваемых, без всяобш естве.
кого отношения к экономике и социально-по
литическому строю. Искусство, якобы, преследует только высо
кие цели искусства. Право зиждется на вечных принципах спра
ведливости. Нравственные нормы вытекают, якобы, из особого
врожденного людям нравственного чувства. Религия дается лю
дям свыше, самим богом и т. д. Не будь этого, идеологии не
смогли бы выполнять служебную роль в интересах господствую
щего класса. Когда буржуазия призывает, например, пролетариат
итти на войну или работать за уменьшенную плату, она не мо
жет заявить, что это нужно делать в ее интересах, для ее при
былей. Буржуазии приходится говорить, что необходимо это или
в силу вечных законов справедливости, или что, мол, долг прика
зывает, так бог велит и г. п.

282

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Подобным образом поступает всякий господствующий и эксплоатирующий класс. Нравственные нормы принимают вид само
стоятельных, само собою существующих положений, связь их
с экономикой замаскирована. Они кажутся самобытными, таин
ственными, божественными. В классовом обществе такой харак
тер имеют все идеологии. В коммунистическом обществе
идеологии потеряют этот свой основной признак. И сейчас, в наш
переходный период, мораль пролетариата зиждется на другой
основе и ничего общего не имеет с мистикой. Пролетариат может
смело сказать: «Делай это во имя пролетарской революции, этого
требуют интересы пролетариата!» Пролетариат может открыто
делать оценку тех или других поступков в соответствии с инте
ресами социалистического строительства Нормы поведения про
летариат устанавливает из расчета именно этих интересов и не
ссылается на какое-то сверх’естественное мистическое начало.
В речи о «Задачах союзов молодежи»
Пр(мооальКаЯ
^на *** всероссийском с'езде комсомола 4 октя
бря 1920 г.) Ленин великолепно выяснил эти
особенности пролетарской коммунистической морали:
«Но существует ли коммунистическая мораль? Существует
ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто пред
ставляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и
очень часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты,
отрицаем всякую мораль. Это— способ подменять понятия, бро
сать песок в глаза рабочим и крестьянам. В каком смысле отри
цаем мы мораль, отрицаем нравственность? В том смысле, в ка
ком проповедывала ее буржуазия, которая выводила эту нрав
ственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорили,
что в бога не верим и очень хорошо знаем, что от имени бога
говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия,
чтобы проводить свои эксплоататорские интересы Или вместо
того, чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из
велений бога, они выводили ее из идеалистических или полуидеалисгических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что
очень похоже на веления бога Всякую такую нравственность,
взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отри
цаем. Мы говорим, что это— обман, что это— надувательство и
забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и ка
питалистов. Мы говорим, что наша нравственность подчинена
вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нрав
ственность выводится из интересов классовой борьбы пролета
риата. Мы говорим: нравственность— эго то, что служит раз
рушению старого эксплоататорского общества и об’единению
всех трудящихся вокруг пролетариата, создающего новое обще
ство коммунистов» (XVII т.).
Таким образом, с исчезновением религии не исчезнут в
обществе нравственные нормы. Но ясно, что нормы поведения
пролетариата не те, что нормы поведения буржуазии и ни в ка

РЕЛ И ГИ Я И НРАВСТВЕННОСТЬ

283

кой мистической сверх’естественной опоре они не будут
нуждаться.
Пролетариат С С С Р , строя социализм и борясь с религией,
вовсе не проповедует разнузданность страстей и полнейшую
анархию, как это говорят нередко верующие. Пролетариат раз
рушает старую, буржуазную мораль, мораль, освящавшую наси
лие одних и рабство других. Такой морали нет места в строя
щемся социалистическом обществе. Но, разрушая буржуазную
мораль, пролетариат взамен создал свои новые нормы поведения.
Культурная революция, которую совершает сейчас пролетариат,
есть борьба за нового человека, за новые отношения людей друг
к другу, за новый быт.
Литература. С т е п а н о в И. «Мысли о религии». Л о г и н о в Ан.
«Существует ли бог и почему в него люди верят» (статья 5). Много
фактического материала и книге В и л л ы А. «Религия в свете науки».
Ш е й н м а н М. «Религиозность и преступность» К р ж и в и ц к и й Л.
«П роисхождение нравственности», «Антирелигиозная хрестоматия».
Г у р е в а (.статьи Ленина, Степанова, Энгельса, Гортера, Плеханова,
Рейснера).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
I) Как можно доказать, что не сущ ествует единой и абсолютной
морали?
2)
В чем заключается неосновательность морального доказатель
ства бытия бога?
3)
Приведите примеры классовой морали (пролетариата, б у р
жуазии).
4)
В чем заключается ветхозаветная мораль и ее экономические
корни?
5) В чем заключается новозаветная евангельская мораль и ее эк о
номические корни?
6) Как влияют религиозные праздники на быт 'верующих (м есіные примеры)?
7) П редохраняет ли религиозность верующ их
от совершения
преступлений (местные примеры)?
8) Как работает церковь за границей в настоящ ее время?
9) Покажите, что религиозная мораль имеет эксплоататооский
характер?
10) Почему мораль в эксплоататорском общ естве носит мистиче
ский, религиозный характер?
II) Что такое мораль пролетариата и коммунистов?

VIII. СОЮЗЫ БЕЗБОЖ НИКОВ В СССР И МЕТОДЫ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Почему для борьВыше МЬІ выяснили, псче.му религия являетбы с религией не- ся тормозом в деле социалистического строиобходимы союзы тельства и почему, следовательно, с ней необбезбож ников.
ходимо бороться. Антирелигиозный фронт есть

один из участков общего пролетарского фронта борьбы за
социализм.
Этот фронт принимает сейчас особенно важное значение в
свчзи с оживлением деятельности церковных и сектантских орга
низаций. Борьбу с религией нельзя ограничить одной только про
светительной работой партийных агитпропов, полнтпросветов,
культотделов при профессиональных советах и т. д. Религия не
только окрашивает мышление и чувства людей в свои краски, она
глубоко входит в быт, в общественную и личную жизнь людей.
Борьба с религией встречает подчас противодействие со сто
роны самих же трудящихся, поскольку они еще остаются ве
рующими.
Безбожники живут в окружении верующих. Религия охваты
вает не только частный домашний обиход, она охватывает до сих
пор и многие моменты общественной жизни. Конечно, это, глав
ным образом, касается деревни. Сход постановляет, например,
принести икону из соседнего села, отслужить общественный мо
лебен; начинают производить сбор денег на попа. При этом
верующими нередко нарушается 13-й пункт советской консти
туции о свободе совести. Такой сбор денег из добровольного
превращается в обязательный. Общество, если им вдобавок еще
руководят кулаки, норовит наложить причитающуюся часть и на
безбожников и с особенным удовольствием делает это по отно
шению к колеблющимся верующим. Конечно, сплочение безбож
ников в одну цельную организацию может оказать противодей
ствие таким притязаниям верующих.
В то же время переход к безбожию означает отказ от мно
гих особенностей повседневного быта. И опять-таки это осо
бенно резко сказывается в деревне. По сотням случаев приходится
вступать в явную или скрытую борьбу с односельчанами, потому

ч
СОЮЗЫ БЕ ЗБО Ж Н . В СССР И МЕТОДЫ А Н ТИ РЕЛ И Г. ПРОПАГ.

285

что ежедневно новыіі возникающий быт будет сталкиваться со
старым. Борьба в одиночку невозможна и нелепа. Необходимо
об’единение сил всех безбожников.
ОткаЗ от религии для каждого верующего означает ломку
старого миросозерцания и создание нового. Это есть, в сущности,
громадная пропагандистская работа над собой. В процессе этой
внутренней работы возникает очень много разнообразных вопро
сов, которые требуют своего разрешения. Понятно, почему тру
дящиеся массы стали теперь пред’являть более серьезные требо
вания к антирелигиозной пропаганде. Оки, изживая религию,
нуждаются в окончательной и всесторонней ее критике. Критика
религии становится теперь их собственным делом, а не есть
что-то внешнее, предлагаемое докладчиком. Одних докладов те
перь уже мало. Нужны кружки, нужна та или иная длительная
работа, чтобы выработать новое, более или менее стройное мате
риалистическое миросозерцание. Безбожники нуждаются в такой
организации, где они могли бы поговорить, поделиться своими
мыслями, помочь друг другу в выработке материалистических
взглядов на природу и человеческое общество. Такой организа
цией является союз безбожников.
Возникновение
Союз безбожников не продиктован сверху,
со ю за б е збож и и - он возник, если так можно выразиться, в ни
ков в 1925 г.
заХ| стихийно. Ни в коей степени нельзя ска
зать, что союз является выдумкой той или другой грѵппы наших
антирелигиозников-руководителей. Руководители
антирелигиоз
ной пропаганды не спешили с его созданием, наоборот, можно
сказать, они даже несколько запоздали с оформлением в виде
союза того стихийного движения, которое происходило в широ
ких массах трудящихся. К началу 1925 года в целом ряде городов,
в том числе в Москве и Ленинграде, существовали уже общества
друзей газеты «Безбожник», общества атеистов. Кроме того, на
местах деятельными пропагандистами безбожия являлись коррес
понденты газеты «Безбожник»: они не только посылали кор
респонденцию в безбожную газету, но и вербовали на местах
подписчиков и организовали первые антирелигиозные кружки.
В редакцию газеты «Безбожник» неоднократно поступали с мест
предложения созвать с’езд корреспондентов и друзей газеты для
организации всесоюзного об’единения безбожников. Наконец, в
апреле 1925 года, как раз в 1-й день пасхи, с ’езд состоялся. На
нем было положено начало союзу безбожников и были вырабо
таны резолюции о формах и методах антирелигиозной работы.
Союз стал быстро расти и к 1928 году наВступленне в Ин- считывал в своих рядах ѵже около 2 5 0 . 0 0 0 чле-

тернационал про- н о в
л етар ск их свобо' с
дом ы слящ их.
Ьезусловно,

•

w v .v w

нлс

для многомиллионных масс
трудящихся С С С Р эта цифра мала. Задача бли
жайших лет состоит как в укреплении имеющейся сети ячеек,
так и в количественном расширении их числа и состава.

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

В 1926 году союз безбожников С С С Р вступил в Интерна
ционал пролетарских свободомыслящих (по-немецки: D ie Inter
nationale P ro le ta rish e r F re id e n k e r— Интернационале Пролетаришер Фрейденкер— ИПФ). ИПФ возник, как и союз безбожни
ков С С С Р , также в 1925 г., но некоторые союзы, входящие в
него, работают уже несколько десятков лет. Так, Центральный

Рис. 67. Международный с'езд безбожников в Кельне в 1928 году
(часть участников с'езда).

союз немецких свободомыслящих ферейнов был основан в 1908 г.
Сейчас в И П Ф входят союзы пролетарских безбожников Герма
нии, Австрии, Чехо-Словакии, Франции, Бельгии, Швейцарии,
Дании, Соединенных Ш татов Америки, Польши и союз безбож
ников СССР. Вместе с безбожниками С С С Р сейчас И П Ф насчи
тывает в своих рядах более п о л то р а миллиона членов. Исполни
тельный комитет находится в Австрии, в Вене. Первое время,
еще до создания своих собственных организаций, пролетарские
безбожники работали вместе с буржуазными свободомыслящими
в одних союзах. Но настоящего единения не было, потому что
разделяли различное понимание корней религии и методы борьбы
с нею. Буржуазные свободомыслящие считали, что религия дер
жится на невежестве масс, и полагали поэтому, что для борьбы
с нею достаточно одной лишь культурно-просветительной дея
тельности. Пролетарские свободомыслящие знали, что корни
религии лежат в самом капиталистическом строе и что поэтому

СОЮЗЫ БЕЗБО'/КН. В СССР И М ЕТОДЫ А Н Т И РЕЛ И Г. ПРОПАГ.

287

необходимо бороться также и за устранение капитализма. Не
даром в «Основных линиях» И П ф указывается, что религия и на
ционализм являются союзниками капитализма, союзниками в
самом сознании пролетариата, того пролетариата, который ста
рается освободиться экономически от капитализма.
И далее пролетарские свободомыслящие заявляют: «Наша
борьба против клерикализма и шовинизма есть часть револю
ционной освободительной борьбы и должна поэтому поставить
себя на служение ей».
Правда, поскольку коммунистические фракции в союзах
И П Ф еще слабы и руководящую роль играют социал-демократы,
самая борьба с капитализмом понимается часто по-меньшевист
ски. Задача безбожников С С С Р заключается в том, чтобы помочь
заграничным товарищам поставить борьбу с религией действи
тельно по-марксистски, по-ленински. Связь с заграничными без
божниками в настоящеее время поддерживается не только через
Центральный совет, но и через отдельных членов СБ, которые
переписываются с целым рядом пролетарских свободомыслящих.
Большую роль в этом деле, между прочим, играет эсперанто.
Организационные формы всесоюзного об'Организационная единения безбожников окончательно были выструктура СБ.
*
работаны на партийном совещании по антире
лигиозной пропаганде при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г.
В параграфе первом устава С.Б говорится, что «союз без
божников ставит себе задачей об’единение всех сознательных
трудящихся для организации активной борьбы против религии во
всех видах и формах». Членом союза, как говорится далее в
уставе, может быть каждый гражданин С С С Р, пользующийся и з
бирательными правами и отказавшийся от религии. Все лица,
лишенные по конституции избирательных прав, в союз не при
нимаются. Так как по конституции избирательные права полу
чают граждане, достигшие 18 лет, то лица моложе этого возраста
в члены союза, как правило, не принимаются и работают на пра
вах сочувствующих. Они образуют при союзах юнсекции, кото
рые организуют работу среди комсомола, пионеров, в школе и
среди неорганизованной молодежи.
Низовые ячейки, являющиеся первичной формой организа
ции союза безбожников, об’единяются в пределах уезда или
района в уездные или районные организации. Уездные организа
ции в свою очередь в пределах губернии или округа об’единяются
в губернские или окружные союзы безбожников. Эти союзы в
административном отношении являются самостоятельными едини
цами. В уставе союза безбожников указывается, что бюро, воз
главляющее низовые ячейки, выбирается на 6 месяцев и состоит
из 3— 5 членов, уездные советы состоят из 10— 15 членов и вы
бираются на уездной конференции обычно сроком на один год.
Губернские советы обычно избираются также на один год и
состоят из 15— 2 0 членов.

288

У Ч Е БН И К Д ЛЯ РА БО ЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Губернские союзы организуют всесоюзное об’единение без
божников через свой Центральный совет союзов безбожников,
избираемый в количестве 9 человек сроком н:і три года.
Центральный совет держит связь с губернскими (окружными)
советами СБ, учитывает опыт мест и на основе учета местного
опыта разрабатывает программы, методические сборники, тезисы
и конспекты по содержанию и методам антирелигиозной пропа
ганды и агитации. Центральный совет издает центральные руко
водящие антирелигиозные органы (ежемесячный наѵчно-методи-,
ческий журнал «Антирелигиозник», еженедельную массовую р а
боче-крестьянскую газету «Безбожник» и двухнедельный журнал
«Безбожник»).
Центральный совет представительствует от имени всесоюз
ного об’единения безбожников перед р. .теми центральными учре
ждениями и организациями в С С С Р и поддерживает представи
тельство и связь с заграничными антирелигиозными организа
циями.
Пропагандистская
Союзы безбожников развернули большую
работа сою зов пропагандистскую работу. Почти в каждом гобезбож ников.
роде и во многих волостях в течение зимы рабо
тают по нескольку антирелигиозных кружков. Массовая антире
лигиозная пропаганда выражается в постановке лекций и диспутов,
в проведении антирелигиозных кампаний. Особенно широко раз
вертывается работа во время антирождественской и антипасхальной кампаний.
Так, например, только по Ленинграду и двум уездам Ленин
градской губернии за антирождественскую кампанию 1926 года
было проведено 579 докладов и обслужено 120.360 человек. Во
время же антипасхальной кампании 1927 т., согласно представлен
ным сведениям, в Ленинградской губернии было сделано 995 вы
ступлений и обслужено 148.927 человек. На самом деле выступ
лений было больше, так как не все организации представили
отчеты.
Многие губернские советы СБ организовали у себя антире
лигиозные. музеи и развернули в них большую работу. Так, на
пример, Брянским антирелигиозным музеем за период своего суще
ствования пропущено свыше 100.000 человек, Ленинградским
центральным музеем за период с ноября 1926 г. по 1 мая 1927 г.
принята 81 экскурсия, с общим числом экскурсантов 1.25.1 чело
век, и пропущено индивидуальных посетителей— 3.651 человек.
Кроме Центрального музея в Ленинграде работают еще 4 районных
музея.
Мы остановились только на некоторых формах работы. Анти
религиозная агитация и пропаганда, разумеется, этим не ограни
чивается: сейчас получили распространение, например, антирели
гиозные беседы на предприятиях во время обеденного перерыва,
устраиваются коллективные читки антирелигиозной литературы,
проводятся художественные антирелигиозные вечера, ставятся

СОЮЗЫ ПКЗВОЛСН. В СССР И МЕТОДЫ ЛН ТИ ГЕЛИ Г. ПРОПАГ.

289

антирелигиозные спектакли и киносеансы, организуются антире
лигиозные экскурсии по музеям и т. д., и т. д. Большое внимание
обращают организации СБ на изучение религиозного движения в
их районах, чтобы ставить затем антирелигиозную пропаганду на
конкретном местном материале. Надо отметить также, что целый
ряд губернских советов с большим успехом выпускает брошюры и
книги по антирелигиозной пропаганде.
Но союзы безбожников не ограничивают
Практические ме- борьбу с религией одной только антирелигиозной
роприятия СБ, пропагандой и агитацией, другими словами, одной
только просветительной работой. Союзы являются
в то же вре.мя боевыми отрядами в деле создания нового быта, в
деле создания новой социалистической культуры. Особенно в этом
отношении большая работа развертывается перед деревенскими
ячейками, так как в деревне меньше разных добровольных обществ,
чем на том или другом предприятии. По линии антирелигиозной
пропаганды деревенские ячейки безбожников нередко принимают
деятельное участие в культурном и хозяйственном строительстве
деревни. Так, самим ходом вещей, борьба с религией связывается
с конкретными задачами социалистического строительства. При
ведем несколько примеров.
В селе Толучеев.е, Воронежской губернии, все население— без
божники. Церковь закрыта, и даже поп снял рясу. Толучеевская
ячейка СБ почти всю свою работу строила на практических меро
приятиях. В бывшей церкви устроен клуб, в доме попа— школа.
Псежд? школа ютилась в сторожке и вмещала 30 детеГі, теперь
учится 2 0 0 человек в две смены, а в третью— работает школа по
ликвидации неграмотности. Приобретен трактор и барабан для
молотилки. В селе укрепляется новый быт. Вместо церковных об
рядов устраиваются красные свадьбы.
В селе Новом, Владимирской губернии, ячейка СБ пользуется
у населения большим авторитетом. Под влиянием ячейки село
перешло на девягиполье, население постановило закрыть церковь.
Ячейка, при содействии местного населения, организовала школу,
кооператив и зерноочистительный пункт в бывшем помещении
попа. В 1926 году, ячейкой проведено двенадцать октябрнн
одни
гражданские похороны.
Ячейка СБ в селе Донцевке, Воронежской губернии, на выру
ченные o r антирелигиозных докладов деньги оборудовала избучитальню. Ячейка обрабатывает показательный участок, починила
мосты, устроила экскурсию на опытное поле.
Многие ячейки сорганизовали покупку сельскохозяйственного
инвентаря, практикуют сортировку семян, сеяние корнеплодов и
трав. Под влиянием ячеек часто производятся в деревнях обще
ственно-полезные работы: рытье колодцев, устройство мостов и
дорог; открываются ясли и детские площадки, ликпункты и избычитальни. Слово «безбожник» начинает терять в деревне среди
Аитнрслипіозныіі учсбіши.

290

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

верующего крестьянства ругательный смысл и становится равно
сильным слову «передовой крестьянин».
Такова в общих чертах работа союзов безОбязанности
божников. Каковы же обязанности отдельного
членов СБ.
.
-s
гчлена безбожной организации? Безусловно,
обязанности эти не ограничиваются только членскими взносами и
ношением билета. Союз безбожников требует от своих членов
активной работы. В уставе говорится: «Каждый член СБ обязан
работать в одной из организаций союза, заботиться о своей поли
тической грамотности и быть активным участником проведения
общественных, культурных мероприятий советской власти».
Ячейка, в целом, под руководством местной партийной орга
низации, развертывает у себя на предприятии или в районе всю
антирелигиозную работу. Она организует пропагандистский кру
жок, лекции и беседы, антирелигиозные вечера, киносеансы, анти
религиозные экскурсии, организует подписку на антирелигиозные
издания, устраивает уголок безбожника и принимает участие в стен
ной газете. Ячейка держит связь с клубом и вообще со всеми полити
копросветительными учреждениями своего района (особенно с биб
лиотекой), ячейка поддерживает связь со всеми добровольными
обществами своего района. Ячейка стоит в первых рядах в борьбе
за новый быт. Во всей этой работе каждый член ячейки должен
принимать самое деятельное участие. Ячейка должна выбросить
лозунг: «Ни одного безбожника без работы» и твердо проводить
его в жизнь. Члены безбожной ячейки не только должны работать
в кружке, посещать лекции, участвовать в экскурсиях и т. п., но
они должны принимать участие и в организации всех этих видов
антирелигиозной работы.
<
Безусловно, на первом плане должна стоять
чебаРчленИвЗНСБ Уче(^а самих членов ячейки. Безбожник должен
уче а членов
. Bb,pa(5 0TaTb стройное марксистское миропони
мание. Он должен уметь доказать верующим, что никакой сверх’естественной силы ьіи в природе, ни в человеческом обществе нет и
не проявляется, он должен уметь рассказать, как появилась вера
в бога и какую роль она играет в классовой борьбе. Безусловно,
союз безбожников должен вооружить этими знаниями в первую
очередь своих членов. Наиболее углубленным видом работы яв
ляются занятия в кружках. Необходимо провести всех членов СБ
через эти антирелигиозные кружки. Но выполнить эту грандиоз
ную задачу СБ сможет лишь в течение нескольких лег. Напри
мер, фабричная ячейка СБ, насчитывающая от 100 до 200 членов
и более, обычно в течение осенне-зимнего сезона может органи
зовать всего лишь антирелигиозный кружок на 25— 30 человек.
Более обширные кружки организовывать нецелесообразно, ц ячей
кам от них надо решительно отказаться. Таким образом, осталь
ная масса членов СБ может учиться только путем слушания лек
ций и докладов, путем коллективного или индивидуального чтения
антирелигиозной литературы, на экскурсиях и т. д. На лекцию

СОЮЗЫ Б Е ЗБО Ж Н . В СССР И М ЕТОДЫ Л И Т И РЕЛ И Г. ПРОІІАГ.

291

приходят, разумеется, не одни только безбожники, приходят и
верующие.
B o r почему на этот вид работы ячейки должны обратить так
же серьезное внимание. Лекции и доклады при наших силах и воз
можностях еще долгое время будут единственными формами анти
религиозного воздействия на широкие массы верующих.
Но члены ячейки, как мы говорили выше,
Участие
членов должны не только учиться, они должны приниСБ в подготовке мать участие в самой организации безбожной
аіІТИвечеров.ЗНЫХ работы. Возьмем, например, устройство антипасхального или антирождественского вечера.
Ячейки СБ должны втянуть в организацию вечера все клубные
комиссии и кружки, само собою разумеется, прежде всего драма
тический кружок, но надо привлечь и музыкальный, и художе
ственный кружки, и библиотечную комиссию и т. д. В каждый
кружок и комиссию на период подготовки и проведения кампании
необходимо командировать членов СБ. Работы уйма. Надо приго
товить афиши, надо посвятить в стенгазете несколько статей
предполагаемому вечеру. Надо, наконец, привести в соответствую
щий вид зрительный зал и фойе. Хорош о развесить лозунги, пла
каты, диаграммы о работе ячейки. Давать надо свежий и интерес
ный материал, связывая при этом обязательно пропаганду без
божия с борьбой за социализм.
Разумеется, прежде всего надо давать материал о работе своей
ячейки, об антирелигиозном движении в районе, о работе попов
и сектантов в районе. Но этим не надо ограничиваться. Хорошо
давать сведения и более широкого характера.
Вот несколько тем для плакатов и диаграмм: Религия и импе
риализм (количество миссионеров в колониях и полуколониях,
земельные владения миссий, миссионерская работа). Куда ведут
сектанты? (сектанты и гражданская война, связь сектантов с за
границей, опенка сектантами социалистического строительства).
Как работают безбожники за границей (организации, входящие в
ИПФ, и их количественный состав, политические выступления
ИПФ, антирелигиозная работа ИПФ). Как работают ячейки СБ?
(количество ячеек, практические мероприятия ячеек).
Плакаты, лозунги, диаграммы должны иметь определенную
целевую установку. Они должны наглядно показывать, что религия
является орудием капиталистической реакции и тормозом в социа
листическом строительстве. Надо сказать, что в общем наши ячей
ки не умеют организовывать антирелигиозные вечера. Не умеют
делать рекламы и потом жалуются на плохую посещаемость. Во г
несколько картинок из антипасхальной кампании 1927 года в
.Москве.
Клуб железнодорожников. 9 часов вечера. Наполовину пусто.
Снаружи ни намека на то, что сегодня будет. Внутри маленькая
афишка: лекция «Происхождение пасхи» и художественная часть.
19“

292

У Ч Е БН И К Д ЛЯ РА БО ЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Во всем помещении клуба ни одного антирелигиозного плаката
или лозунга.
Клуб текстилей. Клуб переполнен. Выступает известный
докладчик. Намечена хорошая художественная часть. Рабочим
разосланы персональные пригласительные билеты. Но ни одного
антирелигиозного плаката. В стенгазете о пасхе — ничего.
Клуб металлистов. 1 Ѵ/> часов вечера. Человек 300. Исклю
чительно молодежь. Танцуют. В клубе грязно, накурено...
При таких условиях конкурировать с церковью не легко.
Антирелигиозный
Наши ячейки обращают мало внимания на
уголок в стенга- стенную газету. Правда, иметь собственную газете.
зеТу не всегда под силу ячейке, но уголок в
общей стенгазете необходимо использовать. Обычный недостаток
антирелигиозной стенгазеты — это слабое освещение местной
религиозной и безбожной жизни. А тем и материала кругом сколь
ко угодно. Поповская и сектантская работа в районе. Религиозные
праздники и их последствия (хулиганство, несчастные случаи на
почве пьянки, прогулы). Строительство нового быта. Работа ячей
ки и районного совета (об’явления о предстоящих лекциях, до
кладах, экскурсиях: чем интересна тема, какие вопросы будут
рассмотрены и т. п. ).
«Безбожный уголок» является важной ча«Безбожны й уго- стью в антирелигиозной работе ячейки. Правда,
его организация требует много сил и находчи
вости. Но в данном случае игра стоит свеч. «Безбожный уголок»
агитирует наглядно, показывает. Экспонаты в уголке стоят не
сколько недель. Всякий желающий может притти в уголок посмо
треть, подумать, поучиться не один раз.
«Но как устраивать уголок, если нет материалов? Почему
издательства не выпускают соответствующих хороших плака
тов?»— несется со всех сторон. Пустые, неосновательные жалобы.
Уголок именно тогда и хорош, когда он составлен в значительной
части из местных материалов, когда в нем видна живая творческая
работа. Уголок должен освещать задачи текущего момента, откли
каться на крупные события, на те или другие кампании. Следова
тельно, материал в уголке периодически обновляется. Уголок,
составленный из купленных плакатов, может заинтересовать посе
тителей иа неделю, другую, а потом просто надоест. Можно и
собственными силами без всяких купленных плакатов устроить
интересный и содержательный «безбожный уголок».
Вот, например, как устроила себе «безбожный уголок» ячейка
саратовских водников. В уголке-музее имеются следующие отделы:
1) «Религия и крепостничество», 2) «Религия и японская война»,
3) «Религия и тюрьма», 4) «Религия и 1905 год», 5) «Религия и
война 1914 г.», 6) «Религия и распутиниада», 7) «Религия и Фев
ральская революция», 8) «Религия и Октябрь», 9) «Религия и
контрреволюция», 10) «Религия и социалистическое строитель

СОЮЗЫ БЕ ЗБО Ж Н . В СССР И МЕТОДЫ АН ТИ РЕЛИ Г. ПРОПАГ.

293

ство», 11) «Религия и дети», 12) «Религия и женщина» и 13) «Ре
лигия и колдовство».
Кроме того, на переднем плане уголка раскинут хорошо изго
товленный силами изокружка антирелигиозный плакат: «Свер
гнув земных богов— штурмуй небесных». Т у г же висит портрет
В. И. Ленина, под ним лозунг (аншлаг) со словами Ленина о рели
гии, а по бок^м портрета— два небольших красных флажка с сер
пом и молотом по углам.
Уголок-музей не отстает и от текущих событий, освещая
предательскую реакционную роль религии и церкви в буржуазных
странах.
Библиотека уголка-музея имеет до 200 брошюр, книг и жур
налов. Имеются новые церковные издания. Кроме того, 22 книги
(церковные) временно взяты из губархива (особо важные). Напо
каз выставлены копии двух документов, интересующих рабочих,
это: 1) «Допрос ставленника во священники» и 2) «Клятва-при
сяга перед пострижением в сан священника». Оба эти документа,
так охотно подписываемые попами, обязывают иопа рьяно защи
щать царя и выдавать всех революционеров.
Как же создавался уголок-музей? Откуда достали себе
плакаты?
Прежде всего для подбора экспонатов были использованы
журналы: «Нива», «Солнце России» за 1905, 1914 15 и 1916 гг.,
журнал «Искра» за 1917 год — приложение к газете «Русское
Слово», затем бумажные иконки, ранее миллионами печатаемые
в Одессе хромолитографией Фесенко, наши советские журналы и
газеты, в которых описывалась контрреволюционная работа цер
ковников и были даны соответствующие фотографии.
Этот материал собирали члены ячейки СБ.
Дежурства членов ячейки СБ ведутся ежедневно от 7 до 10 ч.
вечера. Средняя посещаемость в вечер 10— 15 человек, а во время
различных массовых собраний посещение уголка достигает 60—
S0 человек в вечер. В начале организации музей-уголок больше по
сещался молодняком, а затем стали появляться и взрослые рабочие
и работницы и даже старики.
Распространение
Остановимся еще на задачах ячейки по
антирелигиозной распространению безбожной периодической пелитературы.
чати. Необходимо добиться, чтобы каждый без
божник выписывал газету Центрального совета «Безбожник». Но
этого мало: каждый член ячейки должен еще завербовать одного—
двух подписчиков среди своих знакомых. Ячейка должна в план
своей очередной работы включать распространение литературы.
Безбожники в порядке ячейковой работы должны получать задания
по распространению. До сих пор на эту сторону работы ячейки
почти совсем не обращали внимания. На 200.000 членов газета
выходит с тиражом, далеко не превышающим и 100 тысяч (так
было в 1926 и 1927 годах). Подписку на антирелигиозную литера
туру чаще всего производят через агентов, а не непосредственно

294

У Ч Е БН И К Д Л Я РА БО ЧИ Х А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

через контору издательства С£. На этом союз безбожников в
целом теряет большую сумму, не меньше десяти тысяч рублей
в год. Важно, если ячейки сумеют устроить киоски по продаже
безбожной литературы. Конечно, это под силу сделать большой
ячейке, работающей где-либо на крупном предприятии или в клубе.
Мы уже говори іи вьпге, что ячейка не может
Б о р ь б а ^ а новый ограничиться в своей борьбе с религией только
одной просветительной, агитпролагандистской
работой. Ячейка борется за новый быт, принимает энергичное
участие в социалистическом строительстве. Здесь важно, чтобы
члены СБ служили лично примером. Недопустимо, ч т х ш говорили:
«Безбожники, мол, только языком треплют, а на деле такие же,
как и все». Религия придала священный, религиозный характер
многим обычаям. Есть определенный, обрядовый стол на пасхе,
на рождестве и в другие праздники (овощи и плоды в день
преображенья, крашеные яйца, куличи, пасха и т. п.). Борясь с
религией, безбожники должны бороться и против этих религиоз
ных обрядов. Допустимо или нет, чтобы дети безбожников звонили
на колокольне на пасхальной неделе, ходили со свечами и вербой
из церкви, христосовались, красили яйца? Разумеется, недопу
стимо. Союз безбожников требует от своих членов, чтобы они
в первую очередь вели соответственную пропагандистскую работу
у себя в семье.
Ячейка СБ организует красные свадьбы, октябрины, граждан
ские похороны. Часто возражают: «Зачем вводить новые обряды—
боретесь с одними, вводите другие». Возражение направлено не
по существу. СБ борется с религией и религиозными обрядами. Но
СБ не против праздников вообще, не против того, чтобы то или
другое событие отмечалось достойным образом. Когда еще граж
данские похороны не были известны, часто говорили, особенно
крестьяне: «Как же хоронить без попа,— что же, как собаку, за
рыть в землю?» Теперь и крестьяне отдаленных деревушек знают,
что можно почтить память умершего без попа и без ладана.
К о с н ы е обряды (к сожалению, еще нет слова, которое могло
правильнее выразить характер этих новых общественных действий,
приходится называть их обрядами, обрядностью) имеют, без
условно, громадное организующее значение в деле перехода чело
вечества к новым коллективным формам жизни.
В течение ближайших лет, безусловно, будут в наиболее круп
ных городах строить крематории. СБ предстоит развернуть аги
тацию за «огневое погребение». Безусловно, будут возникать
общества сторонников кремации.
Надо добиваться, чтобы эти
общества сливались с союзом безбожников, как это сейчас произо
шло уже в Германии. Особенное значение приобретает борьба СБ
за новый быт на Востоке. Муллы всячески противодействуют сня
тию магометанками паранджи и чадры. Пускаются в ход всевоз
можные цитаты из корана. Науськивают на женщин, осмелив
шихся открыть лицо, фанатиков-мусульман. Борьба за освобожде

СОЮЗЫ БЕ ЗБО Ж Н . В СССР И М ЕТОДЫ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГ.

295

ние женщины не скоро еще будет доведена до конца. Союзам без
божников на Востоке предстоит грандиозная работа.
Индивидуальная
Наконец, остановимся еще на индивидуальагитация чі пропа- ной агитации и пропаганде, которую должны
ганда.
вести члены СБ. Эту работу бюро должно поста
вить по возможности планово и уделить ей серьезное внимание.
Каждая лекция, каждый антирелигиозный вечер с художествен
ными выступлениями возбуждает у верующих и колеблющихся
много вопросов. Многое может для слушателя остаться невыяснен
ным, против многого он будет выдвигать поповские доказательства,
в которых он сам не разбирается, но власть которых над ним еще
велика. Вот тут-то наши индивидуальные пропагандисты и должны
докончить работу лектора, в противном случае его выступление
в конечном итоге может не дать никаких результатов. Союзы
Безбожников должны еще энергичнее, чем это делали до сих пор,
повести борьбу за отказ трудящихся от религиозных праздников
с их пьяным разгульным времяпровождением. Мы здесь перечис
лили, разумеется, только некоторые виды работы и борьбы союзов
безбожников на фронте культурной революции. Найдется много
работы для безбожников на всех участках этого фронта.
Индивидуальную работу безбожник ведет в своей семье, среди
своих верующих товарищей, втягивает их в кружок, на лекции, на
экскурсии и, в конце концов, завербовывает в ряды безбожников.
В этой работе и ячейки в целом, и районные организации через
бюро консультаций оказывают рядовым безбожникам содействие
и руководство.
Работы, как видим, хватит для всех членов ячейки— рядовых,
середняков и руководящих товарищей. Ячейка так должна ставить
свою работу, чтобы все члены были втянуты в нее.
Литература. Я р о сл а в с к и ий Е м . «Религия в РКП», стр. 43—47.
С т е п а н о в И. «Задачи и методы антирелигиозной пропаганды».
У с т а в СБ. «Антирелигиозник» 1926 г., № 7. « А н т и р е л и г и о з
н и к за 1926 и 1927 гг., статьи тт. Я р о с л а в с к о г о ,
Л у к а ч е вского, Олещука, Покровского, Ковалева.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.

1) Что вызвало к жизни сою з безбож ников?
2) Какая была роль антирелигиозной печати в деле организа
ции СБ?
3) Что такое ИПФ?
4) Кто может быть членом СБ?
5) Какова организационная структура СБ?
6) Как борется ваша ячейка за новый быт?
7) Как увязывает ваша ячейка антирелигиозную пропаганду с
социалистическим строительством?
8) Какие формы работы можно было бы развернуть при вашей
ячейке?

IX. СТАТЬИ ДЛЯ ЭПИЗОДИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
7. ЛЕНИН О РЕЛИГИИ
В каких статьях
Ленин писал о религии в связи с практичеЛенин писал о ре- скими задачами рабочего движения. Это мы вилигин?
дим уже по самым заглавиям его трех статей

о религии: «Социализм и религия»,, «Об отношении рабочей пар
тии к религии», «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви». О религии и об антирелигиозной пропаганде пишет он в
своем письме. «О значении воинствующего материализма» (письмо
в редакцию журнала «Под Знаменем Марксизма», 1922). Отдель
ные замечания о религии имеются у Ленина также, во многих его
статьях. Например: «Только при капитализме так рассуждали:
«Я торгую, я наживаюсь, каждый за себя, а бог за всех». Так рас
суждал капитализм и породил войну; вот почему рабочие и кре
стьяне были нищими, а ничтожное количество— миллиардерам.!»
(«Успехи и трудности советской власти», 1919, т. XVI). Или:
«Прежде говорили: «Каждый за себя, а бог за всех». И сколько
горя из этого вышло. Мы скажем: «Каждый за всех, а без бога
мы как-нибудь обойдемся» (речь на беспарт. конф. Кр.-Пресн.
района, 1920, т. XVI). Надо отметить также письма Ленина к М а
ксиму Горькому по поводу его богостроительства.
Хотя Ленин в своих статьях специально не занимается иссле
дованием вопросов религии, разбирает их в связи с практикой
рабочего движения, тем не менее, на ряду с Марксом, и Энгельсом,
Ленин дал'глубокий анализ религии, ее классовой роли и наметил
основные принципы борьбы с нею.
Безбожники
ВКП(б) определила свое отношение к релилеіѴппа гии в СТР0Г0М соответствии с ленинизмом. Сам
о религии. 1 Ленин, составляя партийную программу, форму
лирует отношение партии к религии в 13-м параграфе. Постано
вления партии об антирелигиозной пропаганде на XI! и ХІП
с’ездах исходят из марксистско-ленинского понимания корней ре
лигии. В строгом соответствии с мыслями Ленина о религии выно
сит свое постановление партийное совещание по антирелигиозной
пропаганде при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 года. Правильно бо
роться с религией, это значит бороться по-ленински. Вот почему

Л ЕН И Н О РЕЛИ ГИ И .

297

мысли Ленина о религии должны быть руководящим началом в ра
боте каждого безбожника.
В религии Ленин прежде всего подчеркиЭксплоататорская вает ее эксплоататорскую роль. Современные
роль религии.
религии и церковные организации нельзя рас
сматривать вне классовой борьбы.
По отношению к настоящему моменту это значит, что в ан
тирелигиозной пропаганде надо уметь вскрыть роль религии как
тормоза социалистического строительства, как классового орудия
одурманивания трудящихся со стороны обломков контрреволю
ции, нэпманской буржуазии и деревенского кулака.
Ленин пйсал об эксплоататорской роли религии: «Все совре
менные религии и церкви, все и всяческие религиозные организа
ции марксизм рассматривает всегда как органы буржуазной ре
акции, служащие защите эксплоатации и одурманиванию рабо
чего класса» («Об отношении рабочей партии к религии»). •.
Религия служит интересам эксплоататоров, но, разумеется,
другими способами, чем прямые органы насилия, вроде тюрем и
каторги. «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны
своего господства в двух социальных функциях: в функции па
лача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возму
щение угнетенных, поп должен рисовать им перспективы (это
особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость»
таких перспектив....) смягчения бедствий и жертв при сохранении
классового господства, а тем самым примирять их с этим господ
ством, отваживать их от революционных действий, подрывать их
революционное настроение, разрушать их революционную реши
тельность» («Крах 11 Интернационала», 1915, т. XII!).
Религия выгодна эксплоататорам. Русским помещикам было
дорого православие. «Святыня православия тем дорога, что «учит»
безропотно переносить горе. Какая же это выгодная, в * самом
деле, для господствующих классов святыня! Когда общество
устроено так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством
И властью, а масса постоянно терпит лишения и несет тяжелые
обязанности, то вполне естественно сочувствие эксплоататоров
к религии, учащей безропотно переносить земной ад ради небес
ного будто бы рая». («Политическая агитация и классовая точка
зрения, 1902, т. IV).
Ленин повторяет знаменитое марксовское сравнение религии
с опиумом: «Религия есть опиум народа. Религия— род духовной
сивухи, в которой рабы капитала топят свои человеческий образ,
свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь»
(«Социализм и религия»).
Нельзя оправдывать религию, как это делают ее защитники,
на том основании, что она дает утешение верующим. «Справедливо
•указывал Фейербах защищавшим религию тем доводом, что она
утешает человека, на реакционное значение утешений: кто уте
шает раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание npj-

29S

У Ч Е БН И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

тив рабства, тот помогает рабовладельцам» («Крах II Интерна
ционала»).
В царской России православие было господствующей рели
гией и открыто поддерживалось государством. Союз церкви с
эксплоататорами был явным. Но, например, в Северо-Американ
ских Соединенных Ш татах нет государственной религии. Служи-,
тели культа содержатся там на частные средства верующих. Зна
чит ли это, что в Соединенных Ш татах церковь стоит вне клас
совой борьбы, что она не связана тесно с американской буржуа
зией? Ленин резко выступает против подобного взгляда. В 1922 г.
он писал: «Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся к
Соединенным Ш татам Северной Америки, в которых меньше про
является официальная, казенная, государственная связь религии и
капитала. Но зато нам яснее становится, что так называемая
«современная демократия» (перед которой так неразумно разби
вают свой лоб меньшевики, эсеры и отчасти анархисты и т. п.)
представляет собой не что иное, как свободу проповедывать то,
что буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно' ей проповеды
вать самые реакционные идеи, религию, мракобесие, защиту
эксплоататоров». («О значении воинствующего материализма»).
Действительно, из Америки поступают материалы весьма по
учительные. Американские короли трестов и бирж, бросают мил
лионы долларов на поддержку религиозных организаций. Ими со
здан полуторамиллионный «христианский союз молодых людей»,
члены которого не только работают в качестве миссионеров в
Китае, но и сражались во время гражданской войны в армии Кол
чака против советской власти. Вместе с римским папой американ
ские империалисты поддерживают церковную войну в Мексике.
Они организуют крестовый поход против дарвинизма в школе и
вышвыривают со своих фабрик рабочих-безбожников.
О «подновлении»
Господствующие эксплоататорские классы
и «подчистке»
принимают все меры к насаждению религии
религии.
среди эксплоатируемых трудящихся масс. Когда
старые религиозные меры «оглупления» не достигают уже цели,
вследствие своей явной грубости и обветшалости, господствующий
класс спешит ввести более тонкие способы «одурманивания». Х а
рактеризуя речь октябриста Каменского в Государственной думе
по вопросу о смете синода, Ленин писал: «Представитель контр
революционной буржуазии хочет укрепить влияние религии на
массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред, прино
симый правящим классом «чиновниками в рясах», которые пони
жают авторитет церкви. Октябрист воюет против крайностей
клерикализма и полицейской опеки для усиления влияния религии
на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа
слишком грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших, не
достигающих цели, более тонкими, более усовершенствованными
средствами. Полицейская религия уже недостаточна для оглупле
ния масс, давайте нам религию более культурную, обновленную,

Л ЕН И Н О РЕЛИГИИ .

209

более ловкую, способную действовать в самоуправляющемся при
ходе,— вот чего требует капитал от самодержавия. («Классы и
партии в их отношении к религии и церкви»).
Приспосабливают религию к современности и буржуазные
профессора. О двух таких профессорах пишет Ленин в своем
письме в редакцию «Под Знаменем Марксизма». Один из них,
историк Р. Ю. Виппер, выпустил в 1918 г. книжку «Возникновение
христианства». В этой книге он отрицает историческое существо
вание Христа. Но, как говорит Ленин, «пересказывая главные ре
зультаты современной науки, автор не только не воюет с предрас
судками и обманом, которые составляют оружие церкви, как по
литической организации, не только обходит эти вопросы, но за
являет прямо смешную и реакционнейшую претензию подняться
выше обеих «крайностей» и идеалистической, и материалистиче
ской. Это прислужничество господствующей буржуазии, которая
во всем мире сотни миллионов рублей из выжимаемой ею с тру
дящихся прибыли употребляет на поддержку религии».
Другой профессор— немецкий ученый Древе. В своей книге
«Миф о христе» он опровергнул религиозные предрассудки и
сказки, доказав, что никакого христа не было. Тем не менее, он
«в конце книги высказывается за религию только подновленную,
подчищенную, ухищренную, способную противостоять «ежедневно
все более и более усиливающемуся натуралистическому потоку».
И Ленин, без всяких обиняков, пишет дальше о Древсе: «Это— ре
акционер, прямой, сознательный, открыто помогающий эксплоататорам заменять старые и прогнившие религиозные предрассудки
новенькими, еще более гаденькими и подлыми предрассудками».
В настоящее время у нас такой подчисткой религии зани
маются усердно некоторые сектанты и живоцерковствуюіцие
попы. Особенно любят они открывать истинный «коммунизм» в
древнеапостольской церкви. Их «древнеапостольский коммунизм»
есть не что иное, как замаскированная критика советского строи
тельства. На Западе в роли таких «подновителей» религии сейчас
особенно часто стали выступать социал-демократы. Марксизм
для Ж
уже недостаточно горяч. Один видный социал-демократ
на об’единенном собрании социал-демократов и католических по
пов заявил, что только тогда будет социализм непобедим, когда в
холодную, как лед, воду, кристаллической постройки марксист
ского знания будет влит священный огонь христианства. Социалдемократы находят, что ядро католичества по существу всегда
было социалистично. Надо только отбросить теперешние по
строения. Ленин не раз в своих статьях предупреждает пролета
риат от такой «подчищенной» религии.
Так, в письме к Горькому он писал: «В самых свободных
странах, в таких странах, где совсем неуместен призыв к «демо
кратии, к народу, к общественности и науке» (т.-е., где «демо
кратия», якобы, уже существует и нечего призывать к ней. Прим.
ред.), в таких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и ра

300

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

бочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, ду
ховного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая ре
лигиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетни
чанье даже с боженькоіі, есть невыразимейшая мерзость, особенно
терпимо (и часто даже доброжелательно) встречаемая д е м ок р а т и ч е с к о й буржуазией, именно поэтому это — самая
опасная мерзость, самая гнусная зараза. Миллионы грехов, пако
стей, насилий и зараз ф и з и ч е с к и х гораздо легче раскры
ваются толпой и потому гораздо менее опасны, чем т о н к а я,
духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея
боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором
я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), г о р а з д о
лі е н е е опасен именно для «демократии», чем погі без рясы, поп
без убогой религии, поп идейный и демократический, проповедую
щий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа л е г к о
разоблачить, осудить и выгнать, а второго н е л ь з я выгнать так
просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осудить» его ни
один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится»
(разрядка Ленина).
Социальные корПодчеркивая неоднократно эксплоататорг
ни религии в ка- скую роль религии, указывая на ярких примерах,
питалистическом как эксплоататорские классы поддерживают и
общ естве.
распространяют религию, как ею они «дурачат»
и «оглупляют» трудящиеся массы, Ленин в то же вреемя никогда
не утверждал, что религия держится только на обмане эксплоататоров и по невежеству эксплоатируемых. Ленин такое понима
ние корней религии называет идеалистическим, не марксистским.
Так понимают религию буржуазные безбожники.
Марксисты должны смотреть глубже в сущность вещей.
Корни религии в капиталистическом обществе;— говорит Ленин,
— главным образом, социальные.
«Бессилие
эксплоатируемых
классов в борьбе с эксплоататорами так же неизбежно порождает
веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе
с природой порождает веру в богов, в чертей, в чудеса и т. п.».
(«Социализм и религия»).
Э ту же мысль подробнее развивает Ленин в статье «Об отно
шении рабочей партии к религии».
«Почему держится религия в отсталых слоях городского про
летариата, в широких слоях полупролетариата, а также в массе
крестьянства? По невежеству народа, — отвечают буржуазные
прогрессисты, радикалы или буржуазные материалисты. Следова
тельно, долой религию, да здравствует атеизм, распространение
атеистических взглядов есть наша главная задача. Марксист го
ворит: неправда. Такой взгляд есть поверхностное, буржуазно
ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно глу
бок, не материалистически, а идеалистически об’ясняет корни ре
лигии. В современных капиталистических странах эти корни,
главным образом, социальные. Социальная придавленность тру

Л ЕН И Н О РЕЛИ ГИ И .

301

дящихся .масс, кажущаяся беспомощность их перед слепыми си
лами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в
тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких .му
чений рядовым рабочим людям, чем всякие, из ряда вон выходя
щие, события вроде войн, землетрясений и т. д.,— вот в чем самый
глубокий современный корень религии. «Страх создал богов>.
Страх перед силой капитала, которая слепа, ибо не может быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизчи
пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино
сит «внезапное*, «неожиданное», «случайное» разорение, гибель,
превращение в нищего, в проститутку, голодную смерть,— вот тот
корень современной религии, который прежде всего и больше всего
должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться
материалистом подготовительного класса».
Политическое бесправие, подчиненность грубому произволу
властей, экономический гнет и кажущаяся, как говорит Ленин,
полная беспомощность перед слепыми силами рынка,— вот что
иорождаег религиозность. При капиталистических отношениях
не может быть уверенности в завтрашнем дне,— сегодня есть
работа, неизвестно будет ли она завтра. Ежедневно и ежечасно
приходится дрожать за себя и за свою семью, постоянно уни
жаться, чтобы не лишиться работы. Но «внезапное» разорение
подкарауливает на каждом шагу. Это разорение кажется «вне
запным», «неожиданным»,— Ленин ставит эти слова в кавычках.
Да, миллионам трудящихся бедствия могут казаться проявлением
какой-то роковой силы, которая внезапно, словно по какому-то
капризу, обрушивается на людей. На самом деле все эти кризисы,
все перебои в капиталистическом хозяйстве неизбежны, и в их
наступлении нет никакой внезапности. Надо обратить еще вни
мание на то, как характеризует Ленин повседневные тяготы
жизни при капиталистическом строе. «Они,— как говорит Ле
нин,— причиняют в тысячу раз больше страданий, чем войны или
землетрясения». Но Ленин не обходит без внимания и тот взрыв
религиозности, который производят войны и другие общественные
бедствия. «Ужас и отчаяние. Отсюда— усиление религии. «Церкви
снова стали наполняться»,— ликуют реакционеры. «Где страда
ния, там религия»,— говорит архиреакционер Баррес. И он прав».
Так писал Ленин в 1915 г. в статье «О поражении своего пра
вительства в империалистической войне».
О свобож дение
^сли религиозность порождается социальпролетариата от ными причинами, то и рост безбожия
в свою
религии через
очередь обусловлен также социальной обстлклассов. борьбу.

н овкой

Ленин несколько раз повторяет в своих статьях мысль
Энгельса о значении классовой борьбы в деле освобождения про
летариата от религии.
«Никакая просветительная книжка не вытравит религии из
забитых капиталистической каторгой масс, зависящих от еле-

3 02

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИХ А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

пых разрушительных сил капитализма, пока эти массы сами не
научатся об’единенно, организованно, планомерно, сознательно
бороться против этого корня религии, против г о с п о д с т в а
к а п и т а л а во всех формах» («Об отношении рабочей партии
к религии»), В другом месте той же статьи Ленин пишет:
«Энгельс ставит в вину бланкистам неумение понять того, что
только классовая борьба рабочих масс, всесторонне втягивая
самые широкие слои пролетариата в сознательную и революцион
ную общественную п р а к т и к у , в состоянии на деле освобо
дить угнетенные массы от гнета религии...».
Социалистическое движение ведет пролетариат к освобожде
нию от религии. «Современный пролетариат становится на сто
рону социализма, который привлекает науку к борьбе с рели
гиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную
жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь» («Социализм и религия»).
Ленинский анализ корней религии делает
Корни религии дЛЯ нас понятным вопрос, почему и после перп р и НЭП6*
л
у
и
вого десятилетия Октябрьской революции религия еще держится в некоторых слоях населения СССР. Если бы
религия1 только насильственным путем внедрялась в трудящиеся
массы, то тогда, конечно, было бы совершенно непонятным, по
чему сейчас она все еще держится, когда нет никакого насиль
ственного насаждения религии. Поскольку социалистическое
строительство (хотя бы в виде сельскохозяйственной производ
ственной кооперации) не охватывает еще достаточно широких
крестьянских масс и поскольку крестьянин-бедняк и середняк
остается еще мелким товаропроизводителем-одиночкой, по
стольку в этих слоях крестьянства сохраняются еще до поры до
времени в самих хозяйственных условиях их существования пред
посылки для религиозных настроений. В то же время эти настрое
ния поддерживаются среди отсталых слоев пролетариата, а также
среди ремесленников, кустарей и т. п. групп трудящихся относи
тельной дороговизной жизни, безработицей, недостаточной орга
низованностью этих слоев. В строгом соответствии с ленинским
пониманием корней религии сказано в тринадцатом параграфе
партийной программы, что полное отмирание религиозных пред
рассудков возможно лишь при осуществлении планомерности и
сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности
масс, т.-е. при установлении социалистического строя.
Корни религиозности лежат в самих обліарксистско-ле- щественных отношениях людей. Отсюда о с н о в каНСбКорЯьбыСТса , ре: н о е м а Р к с и с т с к о-л в н и н е к о е п о л о лигией.
жение: п р о п а г а н д а
безбожия
не

должна
вестись
абстрактно,
от
влеченно,
борьба
с религией
должна
быть
увязана и подчинена общей классовой борь

Л ЕН И Н

О РЕЛ И ГИ И .

303

бе пролетариата
с т е м и о б щ е с т в е н н ы м и отн о ui е н и я м и, к о т о р ы е
п о р о жд а ю т р е л и г и ю.
Антирелигиозная пропаганда должна увязываться с практи
кой рабочею движения, она должна помогать делу социалисти
ческой борьбы, а не ослаблять ее. Просветительная деятельность
сама по себе еще не приводит к освобождению пролетариата от
религии. Просветительная деятельность только тогда будет иметь
успех, когда пролетариат уже втянут в классовую борьбу, когда
он выступает сплоченно и организованно против власти капитала,
сознавая свою классовую силу. Неумелая борьба с религией
мОгла бы вместо сплочения пролетариата повести только к его
разобщению. Ленин несколько раз подчеркивает эту мысль.
«Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просве
тить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба
против темных сил капитализма. Единство этой действительной
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае
на небе («Социализм и религия»).
«Атеистическая пропаганда социал-демократии,— пишет Ле
нин в статье «Об отношении рабочей партии к религии»,— должна
быть п о д ч и н е н а ее основной задаче: развитию классовой
борьбы эксплоатируемых масс против эксплоататоров».
В раз'яснение этого положения Ленин приводит такой при
мер.
Пролетариат данной местности делится нд две группы: на
передовых рабочих, которые, разумеется, атеисты, и на довольно
отсталых, связанных еще с деревней и крестьянством рабочих,
которые веруют в бога, ходят в церковь и находятся под пря
мым влиянием местного священника. Предположим, что экономи
ческая борьба в данной местности привела к стачке. Для марксиста-революционера важно успех стачки поставить на первый
план, важно противодействовать разделению рабочих на безбож
ников и верующих. Атеистическая пропаганда при данных усло
виях могла бы сыграть на руку попам, «которые ничего так не
желают, как замены деления рабочих по участию в стачке це
лением по вере в бога». Но значит ли это, что марксист не дол
жен вести никогда антирелигиозной пропаганды? Вовсе нет.
«Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку,
всегда находить границы между анархизмом и оппортунизмом (эта
граница относительно подвижна, переменна, но она существует),
не впадать ни в абстрактный, словесный, на деле пустой «революционаризм» анархиста, ни в обывательщину и оппортунизм мел
кого буржуа или либерального интеллигента, который трусит
борьбы с религией, забывает об этой своей задаче, мирится с
верой в бога, руководится не интересами классовой борьбы, а
мелким, мизерным расчетцем: не обидеть, не оттолкнуть, не ис
пугать, премудрым правилом: «Живи и жить давай другим» и т. д.,
и т. п.» («Об отношении рабочей партии к религии»).

304

У Ч Е БН И К ДЛЯ РАБОЧИ Х А Н ТИ РЕЛ И ГИ О ЗН Ы Х КРУЖ КОВ.

Вот в ка^пм смысле надо понимать подчинение антирели
гиозной пропаганды интересам классовой борьбы. Среди некото
рых наших антирелигиозников существовало неправильное пони
мание этого места. Они думали, что тезис о подчинении анти
религиозной пропаганды классовой борьбе надо понимать, как
предложение выступать с докладами на тему: «Религия и клас
совая борьба». Ленин, как известно, рекомендует усиленно чи
тать французских материалистов XVIII века, которые подробно
разбирают библейские рассказы и не особенно много говорят о
классовой сущности религии. Он рекомендует держать «союз» с
Древсом, немецким профессором, который, как известно, совсем
не говорит о классовой роли религии. Ленин предупреждает чи
тателя от неправильного его понимания.
«Следует ли из этого, что просветительная книжка против
религии вредна или излишня? Нет»,— пишет Ленин в той же
статье.
«И чем больше будет распространяться просвещение в на
роде, чем более религиозные предрассудки будут вытесняться
социалистическим сознанием, тем ближе будет день победы про
летариата, избавляющий все угнетенные классы от их порабоще
ния в современном обществе» («Политическая агитация и клас
совая точка зрения», 1902. Собран, сочин., том IV).
Безбожник-ленинец, таким образом, не против культурнопросветительной деятельности, но он не сводит борьбу с религией
исключительно к ней.
Буржуазные безбожники тем и отличаются от пролетарских
безбожников-марксистов, что борьбу с религией сводят лишь к
отвлеченной культурно-просветительной работе. По их мнению,
религия держится только по невежеству народа и закрепляется
государственными законами, поэтому они считают, что для борьбы
с религией достаточно лишь дать просвещение народным массам и
издать пару— другую законов против религии. Раз религию насадили
посредством законов, почему же ее не уничтожить путем противо
положного законодательства. Так поступил, например, во время
Великой французской революции конвент. Правда, конвент не был
настроен безбожно, он хотел декретом только переделать феодаль
ную католическую религию в религию буржуазную. Первый пара
граф декрета гласил: «Французский народ признает существование
верхрвного существа и бессмертия души». Ленин, исходя из марк
систского понимания корней религии, выступает против насиль
ственных способов борьбы с религией. Он напоминает, что Энгельс
решительно осудил, якобы, революционную идею Дюринга о за
прещении религии в социалистическом обществе.
«Об’являть подобную войну, значит,— говорит Энгельс,— перебисмаркить самого Бисмарка (т.-е. повторить глупость бисмарковской борьбы с клерикалами, пресловутая «борьба за культуру»,
K u ltu rka m p f, т.-е. борьба Бисмарка в 70-х годах против герман
ской партии католиков, партии центра, путем полицейских пре-

Л ЕНИН

О РЕЛИГИИ .

305

следований католицизма). Такой борьбой Бисмарк только укрепил
воинствующий клерикализм католиков, только повредил делу дей
ствительной культуры, ибо выдвинул на первый план религиозные
деления вместо делений политических, отвлек внимание некоторых
слоев рабочего класса и демократии от насущных задач классовой
и революционной борьбы в сторону самого поверхностного и бур
жуазно-лживого антиклерикализма»
(«Об отношении рабочей
партии к религии»),
В строгом соответствии с этими мыслями конституция СССР,
провозглашая отделение церкви от государства и школы от церкви,
провозглашает в то же время свободу вероисповедания. Никакое
гонение на религию недопустимо. Программа партии предостерегает
коммунистов от грубого подхода к верующим при антирелигиозной
пропаганде. Искажением действительности и полнейшим непони
манием марксизма-ленинизма являются буржуазные клеветниче
ские писания о воздвигнутом якобы в С С С Р гонении на церковь.
Но, разумеется, пролетарское государство пресекает контррево
люционные поползновения церковников, оно не может допустить,
чтобы через церковные организации шла контрреволюционная
работа.
Возникает вопрос: как применить ленинскую формулу о под
чинении антирелигиозной пропаганды классовой борьбе сейчас, в
эпоху диктатуры пролетариата? Классовая борьба пролетариата
в нашем обществе не исчезла,— она поставлена лишь на другие
рельсы, — это есть борьба за социалистическое строительство,
борьба за новый быт, борьба за культуру.
Задачи антирелиПартийное совещание по антирелигиозной
гиозной пропаган- пропаганде при ЦК ВКП(б) в 1926 г. решительно
ды в настоящий заявило, что «антирелигиозная пропаганда неиомент.
мыслима без связи с задачами классовой борьбы
и ее социалистического строительства». В резолюции совещания
говорится: «Мы должны построить нашу пропаганду на строго
конкретном материале окружающей пролетария или крестьянина
действительности».
Относительно антирелигиозной работы в деревне совещание
высказало следующее положение:
«Антирелигиозная пропаганда должна всемерно учесть новые
формы классового использования религиозных настроений кула
чеством деревни в целях овладения середняцкой и бедняцкой мас
сой крестьянства и противодействия задачам социалистического
строительства в деревне. Поэтому антирелигиозная пропаганда
должна строиться так, чтобы быть тесно увязанной с общей рабо
той партии и советской власти над социалистическим строитель
ством, с задачами и методами этой работы в условиях настоящего
периода».
Таковы решения партийного совещания, вынесенные в строгом
соответствии с заветами Ленина. Надо сказать, что в целом ряде
мест заветы Ильича претворяются в жизнь низовыми ячейками СБ
А н ти рел и ги озн ы й у чебп н к.
20

30fi

У ЧЕ БН И К Д Л Я РАБОЧИ Х АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

без каких-либо особых указаний вышестоящих организаций, но под
влиянием стихийно начавшегося социалистического строительства.
Многие деревенские ячейки СБ не только ведут антирелигиозную
пропаганду, но принимают деятельное участие в строительстве
новой деревни. По инициативе безбожников строят новые здания
для школы, открывают ясли, детские площадки, избы-читальни и
ликпункты. По инициативе безбожников приобретают для коллек
тивного пользования сельскохозяйственные машины, применяют
травосеяние и посев корнеплодов, переходят на иногополье. Без
божники, наравне с комсомолом, стоят во главе ~,s\ или других
общеегвенно-гслезных р:ібет: ры тіе общественна о колодца, по
чинка и постройка мостов, устройство кладбища д;м животных
и т п. Безбожники в деревне действительно являются передовыми
крестьянами. Так борьба с религией тесно связывается с борьбой
за социализм.
В своих статьях Ленин подчеркивал, что раЭтношение проле- бочая партия должна добиваться отделения цер-

гарскои партии к
1
религии.
|<ви от государства:

4 к

«Государству не должно быть дела до рели
гии, религиозные общества не должны быть связаны с государствен
ной властью. Всякий должен быть совершенно свободен, исповедывать какую угодно религию или не признавать никакой религии,
т.-е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий соци
алист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависи
мости от религиозных верований не допустимы. Всякие даже упо
минания о том или ином вероисповедании граждан в официальных
документах должны быть безусловно уничтожены. Не должно быть
никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным
обществам, которые должны стать совершенно свободными, неза
висимыми от власти, союзами граждан-единомышленников».
Религия по отношению к государству должна быть частным
делом, но из этого вовсе не следует, что религия является частным
делом по отношению к пролетарской партии. «Революционный про
летариат добьется того, чтобы религия стала действительно ча
стным делом для государства. И в этом, очищенном от средневе
ковой плесени, политическом строе пролетариат поведет широкую,
открытую борьбу за устранение экономического рабства, истин
ного источника религиозного одурачивания человечества» («Соци
ализм и религия»).
По отношению к пролетарской партии религия не может быть
частным делом. В статье «Социализм и религия» Ленин писал: «Мы
требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к госу
дарству, но мы никак не можем считать религию частным делом по
отношению к нашей собственной партии». «Партия наша есть союз
сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса.
Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессо
знательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных
верований. Мы требуем полного отделения церкви от государства,

ЛЕ Н И Н О РЕЛИГИИ.

307

чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным, и только
идейным, оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы основали
свой союз РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против
всякого религиозного одурачивания рабочих. Для нас идейная
борьба не частное, а общепартийное общепролетарское дело»
(«Социализм и религия»),
Ленин
против
^от почему Ленин выступал против вся«богоискатель- ких попыток некоторых социалистов протащить
ства» и «бого- религию под тем или другим флагом. В эпоху бого
строительства». искательства и богостройства Ленин беспощадно
обрушивается на А. В. Луначарского и М. Горького. Прочитав в
газете «Речь» статью Горького о том, что «богоискательство»,
мол, надо на-время отложить, а надо заняться богостроитель
ством: «Богов не ищут — их создают; жизнь не выдумывают, а
творят», Ленин пишет в письме к Горькому:
«Ну разве это не ужасно, что у вас выходит такая штука?
Богоискательство отличается от богостроительства, или богосозидательства, или боготворчества и т. п. ничуть не больше, чем жел
тый чорт отличается от чорта синего. Говорить о богоискатель
стве не для того, чтобы высказаться против всяких чертей и богов,
против всякого идейного труположства (всякий боженька есть труположество, будь это самый чистенький идеальный и не искомый, а
построяемый боженька, все равно), а для предпочтения синего
черта желтому, это— во сто раз хуже, чем не говорить совсем»
(«Ленинский сборник», I).
«Богостроительство не есть ли худший вид самооплевания?
Всякий человек, занимающийся строительством бога или даже
только допускающий такое строительство, оплевывает себя худ
шим образом,^занимаясь вместо «деяний» как-раз созерцанием,
самолюбованием, при чем «созерцает»-то такой человек самые
грязные, тупые, холопские черты или черточки своего «я», обоже
ствляемые богостроительством» (там же).
Эти слова имеют громадное значение и для нашего времени,
когда десятки тысяч людей (особенно из интеллигенции), не при
ставшие еще окончательно к социалистическому строительству,
устремляются в богоискательство. Такие созидатели «новых» рели
гий гордятся своим «духовным» богом, не похожим на православ
ного бога, с длинной бородой и усами. Целый ряд сект из нашего
многочисленного сектантства тоже занимается таким богоиска
тельством и богосозидательством и обычно претендует на особое
отношение к себе, так как их бог есть самый, что ни на есть,
духовный.
Скажем еще несколько слов о тех мыслях,
Ленин о нрав- которые Ленин высказывает относительно нрав
ственности.
ственности. Верующие связывают нравственность
с религией,— они заявляют, что без веры в бога
нельзя жить людям, так как, мол, мир тогда захлебнется в преступ
лениях. Религия, мол, учит добру, религия, мол, делает людей
20 *

308

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ А Н Т И Р Е Л И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

нравственными. В специальной главе было показано, что вообще
нет какой-либо абсолютной и неизменной нравственности, что
подобные представления есть чистейшая поповщина. Было пока
зано, что разные религии по-разному понимают «добро» и «зло».
Было также показано, что на первых порах человеческого обще
ства правила житейского поведения не смешивались с религией, что
они стали получать религиозную санкцию лишь в более позднее
Бремя. Здесь мы только скажем о марксистской постановке вопроса
о нравственности, как ее блестяще дает Ленин в своей речи на III
всероссийском с’езде комсомольцев в 1920 г.:
«Для нас нравственность, взятая вне человеческого общества,
не существует. Это— обман. Для нас нравственность, подчинена
интересам классовой борьбы пролетариата».
«Мы говорим: нравственность это— то, что служит разруше
нию старого эксплоататорского общества и об’единенню всех тру
дящихся вокруг пролетариата, создающего новое общество комму
нистов».
«Когда нам говорят о нравственности, мы говорим: для комму
ниста нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине
и сознательной массовой борьбе против эксплоататоров. Мы в
вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нрав
ственности разоблачаем. Нравственность служит для того, чтобы
человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплоатации труда».
«В основе коммунистической нравственности лежит борьба за
укрепление и завершение коммунизма».
Такова марксистско-ленинская постановка вопроса о нрав
ственности.
Таковы взгляды Ленина на религию и борьбу с нею.
Религия имеет корни в социальной обстановке. В капиталисти
ческом обществе эти корни лежат в самом капиталистическом
производстве, в экономическом и политическом гнете. Борьба с
властью капитала должна быть на первом плане для марксиста.
Борьба с религией должна помогать общей борьбе с капиталом.
В условиях диктатуры пролетариата религия будет держаться
еше до тех пор, пока окончательно не исчезнут капиталистические
остатки хозяйства.
Религия окончательно отомрет при коммунизме. Борьба с
религией при диктатуре пролетариата должна быть тесно >вязана с
классовой борьбой пролетариата* т.-е. с социалистическим стро
ительством.
«Надо уметь бороться с религией»,— писал Ленин. Уметь
бороться с религией — значит бороться по-ленински,
помарксистски.
Литература. Статьи Ленина о религии: «Социализм и религия».
Собр. соч., т. VII, ч. I. «Об отношении рабочей партии к религии»,
Собр. соч., т. XI, ч. 1. «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви», Собр. соч., т. XI, ч. 1. Изданы также в отдельных сборниках.

Л Е Н И Н О РЕЛИГИИ .

309

Наиболее полный сборник мыслей Ленина о религии—сб. «Мысли
В. И. Ленина о религии», изд. «Атеист». Я р о с л а в с к и й Ем. «Мысли
Ленина о религии».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) В чем выражается эксплоататорская роль религии?
2) Как буржуазия «подновляет» и «подчищает» религию?
3) Чем опасна «подновленная» религия?
4) В чем лежат социальные корни религии в капиталистическом
обществе?
5) Почему религия исчезнет окончательно только при комму
низме?
6) Что говорили Энгельс и Ленин о значении классовой борьбы
для освобождения пролетариата от религии?
7) В чем разница
между марксистско ленинской постановкой
борьбы с религией и буржуазно-либеральной?
8 ) Как применить к настоящему моменту формулу Ленина о
подчинении борьбы с религией классовой борьбе пролетариата?
9) Каково должно быть отношение пролетарской партии к ре
лигии?
10) Что Ленин говорил о нравственности?

2. ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ
Положение женВыше мы уже несколько раз говорили, что
шины в связи с экономические отношения определяют собою
экономикой.
все остальные отношения людей в обществе.

Это относится и к семейным отношениям— к организации семьи
и положению в ней женщины. В капиталистическом обществе
семья буржуа является в первую очередь владелицей определенных
имущественных благ— движимой и недвижимой собственности.
Роль женщины в буржуазной семье сводится к тому, чтобы ро
жать законных наследников буржуа и наблюдать за домашним
хозяйством. Пролетарская же семья нужна капиталистическому
обществу, как поставщица дешевой рабочей силы. Выплачивать
прожиточный минимум рабочему капиталистическое общество
сможет лишь в том случае, если жена рабочего будет прикована
к домашнему хозяйству, чтобы 12— 14-часовым рабочим днем хотя
бы несколько наверстать то, что отнимает фабрикант из зара
ботка ее мужа. Но когда и это не удается, жена рабочего должна
также итти на фабрику, что не освобождает ее от кухни и ко
рыта дома. Крестьянская же семья является производственной
единицей, а не только хозяйственно-потребительской ячейкой. По
производственному процессу равняется вся жизнь в крестьянской
семье: патриархальная власть отца, время свадеб, возможность
раздела и т. п Слабость сельскохозяйственной техники ложится
тяжелым бременем на крестьянскую семью. Крестьянка, благодаря
этому слабому состоянию техники, осуждается на вечную ра
боту: в поле она— жнея, на гумне— молотильщица, дома— стря
пуха, в хлеву— коровница, да надо еще постирать, пошить, зачи
нить и за ребятами посмотреть. В «Правде» (1925 г. от 21 октя
бря) были помещены следующие данные о количестве рабочих ча
сов крестьянина и крестьянки: в летнее время, в среднем, на круг
крестьянка работает 15 ч. 50 м., крестьянин— 13 ч. 45 м., зимой
крестьянка работает— 12 ч. 17 м., крестьянин— 5 ч. 58 м.
Но крестьянину приходилось туго не только от одной борьбы
с природой. Барин-помещик в течение многих сот лет сидел на
крестьянской спине. Да и после освобождения от крепостного ига
помещик и фабрикант выжимали из крестьянина сокк. только

ЖЕНЩИНА

И РЕЛИГИЯ.

311

другими, разумеется, способами. Так, русское крестьянство 43
года платило одни только выкупы после своего «освобождения»
в 1861 г. Эксплоатация ложилась своею тяжестью на всю кресть
янскую семью и, следовательно, особенно на крестьянку. Так
было в течение многих столетий. В то же время при господстве
частной собственности не было возможности облегчить труд жен
щины— домашней хозяйки— через организацию коллективных
столовых, прачечных, детских садов и площадок и т. д. Только
при диктатуре пролетариата, когда началось социалистическое
строительство, понемногу женщина стала освобождаться от своей
многовековой нагрузки. Но это освобождение идет еще очень ме
дленно. Недаром Ленин в 1919 году писал, что в этой области еще
предстоит громадная раббта.
Ленин отмечает, что советское законодательство не оставило
камня на камне от тех подлых законов о неравноправии женщин,
о стеснении развода, о гнусных формальностях, его обставляющих,
о непризнании внебрачных детей, о розыске их отцов и т. д., за
конов, остатки которых многочисленны во всех «цивилизован
ных» странах к позору буржуазии и капитализма. Но Ленин го
ворит дальше: «Но чем чище очистили мы почву от хлама старых
буржуазных законов и учреждений, тем яснее стало для нас, что
это только очистка земли для постройки, но еще не сама по
стройка». В чем же дело? И Ленин раз’ясняет: «Женщина про
должает оставаться домашней рабыней, несмотря на освободи
тельные законы, ибо ее давит, душит, отупляет, принижает мел
кое домашнее хозяйство, приковывая ее к кухне, к детской, рас
хищая ее труд работой, до дикости непроизводительной, мелоч
ной, нервирующей, отупляющей, изводящей». В течение тысяче
летий трудящаяся женщина была не только рабыней, крепостной,
наемной работницей, но она все это время была и домашней хо
зяйкой, или лучше сказать, домашней рабыней— рабой чадной
кухни и корыта с грязным бельем. Только социализм оконча
тельно освободит женщину, сделает ее равноправной мужчине не
только юридически, но и фактически. Экономика держала жен
щину в рабстве тысячи лет.
Идеологии о женМы Уже виДели раньше, как «сознание»
шине. Буржуаз- людей приспособляется к их бытию, как идеолоное законодатель- гии, вырастая fia экономике, оправдывают и
ств°.
освящают эту экономику и политический строй,
ее охраняющий. Чтобы держать в повиновении рабов капитала,
им внушали, что капитализм есть лучший общественный строй, что
все порядки от бога, и рабочие должны работать без устали,
сколько этого потребует фабрикант. Точно так же, чтобы дер
жать в повиновении женщину, а через это сохранить ненарушен
ным общественный строй— рабство, крепостное иго, капиталисти
ческую эксплоатацию,— внушали без конца, что женская доля
предопределена самим богом, что женщина сотворена для муж
чины, что она ниже его по способности и силам и поэтому должна

3 12

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖ КОВ.

знать только свою кухню. В таком духе в течение тысячелетий
работала религия и псе остальные идеологии: философия, наука,
искусство, право, мораль. И они сделали свое дело. Женщина не
только несла свое рабство, но и была убеждена, что никакого вы
хода нет, что так и должно быть. Женщина на Востоке закрыла
свое лицо покрывалом и в течение многих столетий боялась по
казаться с открытым лицом постороннему мужчине. И даже сей
час, когда широко развернулась кампания за снятие покрывала,
еще тысячи восточных женщин дрожат при мысли, что им при
дется открыть свое лицо. Они сами против этого, так как счи
тают, что ходить с обнаженным лицом— великий грех. Но такого
отношения женщины к самой себе восточное общество добилось,
конечно, не сразу. Пришлось немало поучительствовать муллам.
Не мало поработали судьи, и много соответствующих истин изре
кли мудрецы.
Так было во всяком обществе. Все надстройки, все идеологии
действовали в одном направлении. Законы превращали женщину
в рабу своего мужа. Возьмем хотя бы буржуазное законодатель
ство. Законы царской России, например, отдавали жену в полное
распоряжение мужу. Жена обязана была повиноваться мужу как
главе семейства, она не имела своего паспорта и должна была сле
довать за мужем. Она не могла наниматься ни на какую работу
без специального позволения мужа, не могла поступить учиться,
если муж не разрешал. Французское законодательство и сейчас
разрешает мужу убить неверную жену. Если муж внутренне убе
жден, что жена ему изменяет, он может ее убить, и его оправдают.
Жену за убийство мужа по ревности посылают на каторгу, а мужа
оправдывают,— он защищал свои имущественные права. Его жена
осмелилась пойти против его имущественного права, он может ее
убить, эго— его власть в доме. Буржуазная семья не строилась на
принципе соглашения, на трудовом союзе мужа и жены, буржуаз
ная семья строилась на принципе подчинения жены мужу, и в та
ком духе составлялись законы.
Мораль утверждала, что достоинство женщины— в ее послу
шании мужу, или, как говорит, например, китайская пословица:
«Женщина должна быть в доме настоящей теныо и простым эхом.
А тень не имеет формы кроме той, какую ей дает предмет; эхо
не говорит ничего другого, кроме того, что заставляют его ска
зать». Наука и философия старались убедить, что есть особое
мужское и женское начала, что женское начало ниже мужского,
а поэтому женщина должна знать только кухню и детскую. Или,
как сострил цинично бывший германский император Вильгельм II:
«Женщина не должна расставаться с тремя К: кюхе, киндер и
кирхе» (кухня, дети и церковь).
В церкви же попы всех религий ссылались
Библия о жен- на ВЫСокий авторитет бога: «Богу было так
щине.
угодно сотворить женщину, и поэтому нечего
роптать». Унижая женщину, религии только выполняли свою

Ж Е Н Щ И Н А И РЕЛИГИЯ.

313

эксплоататорскую роль. И, надо сказать, они справились с этой
задачей блистательно. Возьмем хотя бы несколько примеров из
библии.
В книге Левит (глава XII) читаем: «И сказал господь Моисею,
говоря: скажи сынам израилевым, если женщина зачнет и родит
младенца мужского пола, то она нечиста будет семь дней; как в
дни страдания— ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же
день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать дней должна
она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не
должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока
не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца жен
ского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две
недели и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кро
вей своих» (ст. 1— 5).
Библия учит, что вообще роды оскверняют женщину, делают
ее нечистой, недостойной прикосновения к священным предметам,
роды же младенца женского пола оскверняют женщину ровно в
два раза больше.
Библейская история сотворения первых людей подчеркивает
также второстепенное положение женщины по отношению к муж
чине. Бог сотворил Адама и поместил его в прекрасном саду.
Адаму было скучно одному. «И сказал господь бог: не хорошо
быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответствен
ного ему» (ст. 18). Мы ждем, что дальше последует рассказ о том,
как бог сотворил Еву. Но, оказывается, бог не знал хорошо, ка
кого помощника надо Адаму.
В следующих стихах (19 и 20) мы читаем: «Господь бог обра
зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и
как наречет человек имена всем скотам и птицам небес
ным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощ
ника, подобного ему». Уже после этого бог навел на Адама креп
кий сон и, вынув ребро, сотворил из него женщину. В библии не
говорится, была ли господом богом вдунута в женщину душа, вот
почему святые отцы на соборах, признавая существование души
у мужчины, имели полное право сомневаться в существовании
души у женщины.
Женщина оказывается виновницей изгнания первых людей из
рая, следовательно, она виновница всех бедствий и тяжестей,
упавших на человечество; из-за нее проклята земля и скудно ро
дит плоды, из-за нее люди в поте лица добывают хлеб свой.
Всеми этими мотивами воспользовались новозаветные писа
тели, чтобы в своих поучениях отвести женщине второстепенное
место в частной и общественной жизни. В «Первом послании к
Тимофею» дается такое наставление: «Жена да учится в безмол
вии, со всякою покорностью, а учить жене не позволяю, ни вла
ствовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан

314

УЧЕБПИГѵ Д Л Я РАБОЧИХ

АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись,
впала в преступление» (гл. II, ст. 11 — 14).
В полном согласии с этими взглядами звучит наставление
другого послания (к колосянам, гл. III, ст. 18— 19): «Жены, пови
нуйтесь мужьям своим, как прилично в господе. Мужья, любите
своих жен и не будьте к ним суровы» (смотри также I поел.
Петра, гл. III, ст. 1— 7; к римлянам, гл. VII, ст. 2— 3; I поел, к
коринфянам, гл. XI, ст. 3— 10, и гл. X V I, ст. 34— 35).
Женщина есть «сосуд диаволов», она— нечиОтцы церкви
стое существо,— поучали христианские пропо
ведники.
Тертулиан, отец церкви, обращается к женщине с таким
советом: «Женщина, тебе следовало бы влачить самое печальное
существование, ходить' по земле с опущенными глазами раская
ния, чтобы заставить забыть о том, что именно ты привела чело
веческий род к гибели». Антоний Египетский, почитаемый и пра
вославными и католиками за святого, поучал: «Когда вы увидите
женщину, считайте, что перед вами не человечское существо, а
самый демон. Голос женщины— змеиное шипение». Другой святой
называет женщину чумой, язвой, погибелью человеческого рода.
Женщина— отравленный сахар, которым дьявол хочет купить че
ловеческие души.
Современные СапИ даже в наши Дт > 13 1926 Г0ДУ> баптист
тисты о женском Голяев, бывший одно время председателем союза
равноправии.
баптистов С С С Р , пишет в баптистском журнале
(«Баптист», 1926, № 5— 6): «Красота и достоинство женщины
заключается не в ее равноправии с мужчинами, как это предста
вляют себе неверующие люди, а иногда и верующие, в смысле
плотской гордости и неподчинения один другому, но таковые на
ходятся в смиренном сознании того, что она взята из мужа».
Может ли возноситься женщина, раз она взята из ребра муж
чины? Голяев так без обиняков и пишет: «По отделении женщины
от человека всем ясно, что и зависимость ее от него, потому что
не муж от жены, но жена от мужа, как выразился впоследствии ап.
Павел, и попечение мужа о ней; что очень естественно Это— пер
вое, а второе— суть то, когда она без мужа своего, обольщенная
лукавым, впала в грех и вовлекла в него же с собою и Адама, она
заслужила и получила заслуженное унижение перед ним, за что ни
кто, ни она сама и никто из ее потомков, обижаться и роптать на бога
и осуждать библию не должен и не имеет к тому основания». Че
рез Еву же согрешили все ее внучки и правнучки. «Итак, зависи
мость женщины от мужчин и подчинение их, что установлено,
есть плод ее вожделений и плотских похотей, что она и должна
признать за собою и вкушать от него с сознанием своей винов
ности». Конечно— продолжает философствовать наш баптист,—
женщина родила затем сына божия. Бог «явил ей снова свою лю
бовь и за все ее страдания в рождении без мужа детей до сего
времени дал ей без участия мужа, а по действию на нее святого

Ж Е Н Щ И Н А И РЕЛИГИЯ.

315

духа, произвести па землю спасителя мира, Иисуса христа"... Это
событие сравняло женщину с мужчиной. «Но при всем том,— под
черкивает Голяев,— господь оставил ей в воспоминание о первом
грехе, ею одной сделанном, и, указав на это, поставил мужчину
выше женщины, тем, что допускал мужчину до пресвитерского
служения в церкви, а женщину нет. Последняя, в знак такой вла
сти над нею мужа, должна носить на голове свой знак: растить
волосы и покрывать голову во время молитвы перед господом.
Некоторые жены, стремящиеся к равноправию с мужами, а дру
гие из-за того, что ничего не думают об этом, неверующие, не
держатся этого совета божия и стыдятся себя перед ангелами,
стригут на голове своей волосы и не покрывают головы своей во
время молитвы перед господом». Так старая библейская легенда
шельмует женщину под пером баптиста в 1926 году.,
Обряды православной церкви подкрепляют своей практикой
библейские воззрения. Женщина не может входить в алтарь. По
сле родов на сороковой день она должна брать очистительную
молитву. При этом ее ребенка, если он младенец мужского пола,
священник вносит в алтарь, если же ребенок женского пола, то
молитвы читаются над ним перед так называемыми царскими
вратами.
В еврейской религии также отводится женЬврейская рели- щине по сравнению с мужчиной, более низкое
гия о женщине.
0 '
место. Ьетхозаветные истории о сотворении и
грехопадении первых людей, наставления из книги Левит одина
ково принимаются, как наставления бога, и христианами, и евреями.
Для верующего еврея считалось тяжким позором умереть, не
оставив после себя сына,— дочери в счет не шли. Вот почему брат
бездетного умершего еврея брал себе в жены его вдову, и дети от
этого брака считались детьми умершего.
До сих пор на утренней молитве правоверный еврей молится:
«Да славится имя твое, господи, владыка наш и всего мира, что не
сотворил ты меня женщиной». Еврейка же должна смиренно благо
дарить в молитве бога за то, что он сотворил ее такой, какой она
есть.
Мусульманская
Мусульманская религия в своих воззрениях
религия о жен- на женщину ничем не отличается от христианщине.
ства или иудейства. Если христианская религия
воспретила женщине вход в алтарь, а еврейская религия отвела
ей особое место в синагоге, то магометанство вовсе не пускает
женщину в мечеть. Священная книга магометан— коран— напи
сана для мужчин; к ним только обращается бог, их поучает, как
надо относиться к правоверным и иноверцам, к имуществу, к же
нам, к детям и т. д.
Устами бога освящается привилегированное положение муж
чины в семье. «Бог в отношении детей ваших заповедует вам:
доля сына равна доле двух дочерей» (гл. IV, ст. 12). Женщина не
есть, собственно говоря, личность,— она дается мужчине в награду

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

в этой жизни и особенно в будущей. «Жены ваши— нива для вас:
ходите на ниву вашу, когда ни захотите, но предварительно де
лайте что-либо и в пользу душ ваших» (гл. II, ст. 223).
Женщина не должна открывать своего лица перед посторон
ним мужчиной. Снятие женщиной паранджи— покрывала из кон
ского волоса— сейчас на Советском Востоке встречает ожесто
ченное сопротивление со стороны мусульманского духовенства.
Вооруженные цитатами из корана и всевозможными религиоз
ными легендами, муллы науськивают темные массы верующих на
женщин, осмелившихся преступить запреты религии. На этой
почве происходят чудовищные преступления. Снявших паранджу
насилуют, убивают. Один фанатик за снятие паранджи приковал
на цепь свою жену и держал взаперти в течение нескольких лет.
Муллы расклеивают прокламации, призывают правоверных отвер
нуться от женщин, «бесстыдно» открывших свое лицо.
В религиозных сказаниях современных диДикарские
карей также часто подчеркивается более благолегенды.
родное происхождение мужчины по сравнению
с женщиной. Так, масаи, живущие в Восточной Африке, расска
зывают, что их предок Нгаи спустился с неба и убил дракона,
стерегшего безводную пустыню. Кровь дракона оплодотворила
землю, и, таким образом, в сухой пустыне возник пышный расти
тельный мир. Затем Нгаи сделал солнце, луну и звезды. После
этого он приступил к творению первых людей. Мужчину он сотво
рил на небе и оттуда спустил на землю. Первая же женщина вы
шла из земли. Вот почему женщина— более низкое существо по
сравнению с мужчиной и должна повиноваться последнему.
Причины релиНесмотря на такое отношение религии к
гиозности жен- женщине, последняя более религиозна, чем мужшин.
чина. Религия, как было уже указано на пред’идущих занятиях, держится крепче всего там, где больше угнетен
ности, забитости и чувства одиночества.
Задавленная нуждой и бесконечной работой, женщина знала
только свое домашнее хозяйство. «Бабе дорога от печи до по
рога»— говорила пословица о положении женщины до Октябрь
ской революции. Украинская пословица говорила в таком же
смысле: «Жиноча ричь коло припичка». К этому надо присоеди
нить еще и невежество женщины, которой не давали сплошь и ря
дом никакого образования. Немудрено, что женщина бросалась за
утешением в религию. Церковь для нее была чуть ли не един
ственным местом отдыха. Случалось, что муж бежал в кабак,
чтобы в вине найти забвение от тягостей жизни, жена же искала
утешения в церкви.
Использование
И церковь во все времена и у всех народов
церковью религи- ловко использовывала в интересах эксплоатаозности женщин, торского класса религиозность женщины. Под
влиянием церкви женщина в соответствующем духе воспитывает
детей, оказывает влияние на мужа. Реакционные христианские

Ж Е Н Щ И Н А И РЕЛИГИЯ.

317

партии за границей получают не мало голосов благодаря тому,
что женщины в соответствующем духе ведут пропаганду в своей
семье. Для борьбы с коммунизмом, для борьбы с рабочим движением
церковь, будучи агентом буржуазии, используют, как своего
агента женіцину-работницу, если только она верующая. Через
жен рабочих-коммунистов, например, польские ксендзы нередко
узнавали, да и теперь узнают, о партийной принадлежности их
мужей, с тем, чтобы передать об этом полиции. Подговаривают
иногда святые отцы своих верующих прихожанок вступить на
прямой путь шпионажа и контрреволюции. Так, например, летом
1927 года, в Харькове судили одну польскую шпионку. На суде
выяснилось, что она была правоверной католичкой и поступила
на службу в польскую разведку по совету ксендза. Несколько раз
она переходила польско-советскую границу. Затем разведка на
правила ее на постоянное жительство в С С С Р . При помощи дру
гого ксендза эта благочестивая особа устраивается в Ж итомир
ском округе. Она организовала систематическую переправу эмигрантов-контрреволюционеров в Польшу. Кроме того, она пере
правляла на польскую территорию детей и подростков для обуче
ния их в польских учебных заведениях и «спасения их душ от
большевистского воспитания».
Чтобы оказывать влияние на женщин не только в часы богослу
жений, но и в другое время, церковники усердно насаждают раз
личные христианские женские общества и союзы.
В Германии, например, по сведениям за 1926 год, имелись
следующие религиозные женские организации: евангелический
союз женской взаимопомощи, насчитывающий 600.000 членов,
немецкий евангелический женский союз— 200.000 членов, католи
ческий женский союз— 250.000 членов, католический союз моло
дых женщин, имеющий около 600.000 членов, в то время как ка
толический союз молодых людей имеет 360.000 членов. Здесь пе
речислены только наиболее крупные организации. В фашистской
Италии имеется союз католических женщин, разделенный на два
отдела: «католических женщин» и «женской католической моло
дежи». Такие же женские союзы существуют во всех буржуазных
странах Европы. Есть специальные христианские союзы для до
машней прислуги. В Литве, например, есть союз прислуги имени
святой Зитты. В Америке, на ряду с «христианским союзом моло
дых людей», подвизается «христианский со(оз молодых женщин»,
насчитывающий в своих рядах до 500.000 членов. Годовой бюджет
ассоциации достигает до 58 миллионов долларов в год. Она имеет
свои дома в 220 городах. Католическая церковь в Америке имеет
свой союз «дочерей Изабеллы», иудейская религия— свой союз
молодых женщин. Почти при каждой церкви устраиваются для
женщин курсы по домоводству, шитью, по уходу за детьми. И тут
же, ведется самая оголтелая пропаганда против коммунизма и
безбожия. Так в буржуазных странах женщины воспитываются
церковью в духе боязни и ненависти против рабочего движения
и социализма.

318

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

Но и V нас, в С С С Р, свою реакционную роль

Религиозность
1 1
женщин как тор- Ре-і11гия очень часто осуществляет именно через
моз социалистичс- женщин. Женщина нередко из-за религиозных
ского строитель- убеждений отговаривает своих детей от всту-

стиапления в партию, комсомол, пионеры. В таком
же духе религиозная жена оказывает влияние на своего более пе
редового мужа. Нередко в крестьянской или рабочей семье мы мо
жем встретить полное разделение на два лагеря: с одной стороны,
— отец с детьми, с другой,— религиозная мать, жена. В одном
углу развешаны портреты вождей, в другом висят иконы. Из-за
религиозных убеждений женщина, будучи сама рабой старого
быта, поддерживает этот старый быт,— она выступает противни
цей всякого коллективного строительства, яслей, детского сада,
кооператива, боится ходить на делегатские собрания и т. п. Осо
бенно сильна в этом отношении власть религии среди сектанток.
Женщина, одурманенная религией, сама является противницей
своего освобождения.
Как же бороться с религиозностью женщины? Одной антире
лигиозной пропагандой мы много здесь не сделаем. Надо втяги
вать женщину-крестьянку и женщину-работницу в общественное
строительство. Надо оторвать ее от узкого круга идей, связан
ных только с ее домашней работой,— с ее кухней, с ее корытом.
Надо показать женщине, что только участие ее в социалистиче
ском строительстве выведет ее из домашнего рабства, что путь
освобождения женщины лежит через общественную столовую и
прачечную, через детский сад, ясли. Освобождение женщиныкрестьянки лежит также через трактор, через электрификацию,
через сепаратор, через сельскохозяйственные артели и коопера
цию. Эго освобождние от непосильного труда, это освобождение
от домашнего рабства есть в то же время необходимое условие
освобождения от религиозного дурмана.
Литература. «Антирелигиозная работа среди женщин», сборник,,
сост. Л. С т а л ь . Гиз.
в сборнике помещены стагыг тт. С а р абьянова,
Крупен»#
Г о р е в а, М., Л о г и н о в а , А м., Я р ос л а в с к о г о Е м., Не - , і е р е н к о В. «Работница и религия». С у м ар о к о в «Нужна ли религия трудящимся женщинам?». К а н д и д о в
«Религиозная работа среди женщин в последние дни царизма», «Анти
религиозник» 1У26 г., № 8.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как экономические отношения отражаются на положении ж ен
щины в семье?
2). Почему социализм даст полное освобождение женщине?
3) Как идеологии освящали рабство женщины? Приведите со
ответствующие народные пословицы.
4) Как библия освящала неравноправие женщины?
5) Приведите соответствующие примеры из других религий.
6 ) Почему женщины были более религиозны?
7) Как церковь в буржуазных странах
использовывает рели
гиозность женщины в интересах капитализма?
8) Как религиозность женщины в СССР является тормозом со
циалистического строительства?
il) Как надо вести борьбу с религией среди женщин?

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА
Когда стали
Христианский праздник рождества христова
праздновать ро- перешел к нашим предкам-славянам вместе с хриждество?
стианством из Византии.

В Византии праздник рождества христова был установлен в
четвертом веке византийским императором Феодосием и еписко
пом Иоанном Златоустом. При его введении дело не обошлось
без кровопролития. Кандидаты на византийский престол нередко
соперничали друг с другом. В этих распрях постоянно участво
вало христианское духовенство, особенно высшие духовные
лица— епископы. Часто случалось так, что попы разделялись на
две партии. Каждая партия тянула за своего кандидата и обви
няла своих противников. Попы, в случае победы своей партии, по
лучали теплые местечки, подарки от царя п право эксплоатировать верующих. Но свои корыстные интересы они прикрывали вы
сокими целями. Обыкновенно между поповскими партиями, под
держивающими того или иного кандидата, велись нескончаемые
споры о вере, как нужно правильно верить, сколько лиц святой
троицы, сколько естеств в сыне божие.м и о других религиозных
положениях, догматах. Победившая поповская партия обыкно
венно об’являла свои взгляды святыми, непогрешимыми, против
ников же своих торжественно предавала проклятию, лишала сана,
заточала в монастырские тюрьмы на пожизненное «покаяние».
Такая борьба происходила и во второй половине четвертого
века. В 379 году в Константинополе— столице древней Визан
тии— произошел государственный переворот. На престол всту
пил император Феодосий. Поддерживавшая его партия духовен
ства считала своей платформой так называемый никейский сим
вол веры. Возглавлял эту партию епископ Иоанн Златоуст. Про
тивная Феодосию партия попов держалась учения Ария. Вопрос о
рождении Христа стоял в центре спора этих партий, прикрывших
под религиозными разногласиями политическую борьбу. Арий, в
противовес никейскому символу веры, учил, что Христос ро
дился не как бог, а как человек, и только впоследствии стал бо
гом По существу попам было все равно, признать ли рождение
христа божественным или человеческим. Но за этими религиоз

320

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

ными разногласиями скрывались материальные интересы, борьба
sa положение, за доходы.
В 380 году императорские военные отряды порешили этот
спор силой. Во главе с епископом правительственной партии они
напали на арианские церкви и истребили их защитников. После
этого арианские церкви со всеми их богатствами и доходами до
стались епископам, сторонникам императора. Но, чтобы оправ
дать захват в глазах верующих этот разбойный набег был об'яснен стремлением попов сохранить чистоту христианской веры.
В противоположность арианам господствующая партия постано
вила считать, что христос родился богом, а не человеком. Чтобы
закрепить это положение и сделать его популярным среди масс,
победившая партия ввела особый праздник рождества христабога. Этим подчеркивалось, что рождение христа важно потому,
что является рождением бога. Но народные массы, поддерживав
шие арианскую партию, долгое время не участвовали в празднике
рождества. Первые годы пришлось верующих загонять в храмы
чуть ли не насильно.
Почему рож деПразднование рождества было назначено на
ство празднует- конец декабря. Эта последняя неделя декабря
ся 25 декабря?
(2.000 лег тому назад неделя солнцестояния при
ходилась на конец декабря, как и теперь по новому стилю) назы
вается неделею солнцестояния, так как с этого момента солнце
поворачивает на весну, день становится длиннее, а ночи короче.
Назначили праздник рождества на это время совсем не случайно.
Еще задолго до появления христианства в это время справляли
праздники рождения богов древние язычники. И даже в первые
века христианства языческие зимние праздники рождения богов
пользовались почетом у народных масс.
25 декабря праздновали рождество бога Озириса, персид
ского бога Митры, греческого бога Аполлона и многих других
богов.
Устанавливая праздник рождества на 25 декабря, церков
ники думали придать старому языческому празднику рождения
бога-солнца христианский Характер. Иоанн Златоуст, один из
убежденных сторонников соглашения с язычеством, откровенно
признал в своей проповеди о празднике рождества христова, что
он имеет своею целью заставить язычников волей-неволей празд
новать один и тот же день с христианами.
«Несомненно, правильно,— говорит он,— люди называют этот
святой день рождества нашего господа днем нового солнца, ибо в
день рождества не только возобновляется счастье человечества,
но и обновляется самое солнце».
Культ солнца в Римской империи был распространен повсе
местно и имел государственное значение. К тому времени, когда
распространилось христианство, солнце стало всемогущим богом
Римской империи. Культ его был религиозно-политической связью
между всеми народами Римской империи, которые в остальном

ПРОИСХОЖДЕНИЕ П Р А ЗД Н И К А РОЖДЕСТВА.

321

различались между собою по своему происхождению, языку и ве
рованиям. Государственный культ солнца существовал в Риме
рядом с христианством довольно долгое время.
Но из языческих верований перешло в христианство не
только время праздника рождества, а и все составные элементы
евангельского повествования о рождении христа Если сравнить
евангельскую историю рождества с легендами различных языче
ских народов, населявших Римскую империю и даже за пределами
ее, то получится большое сходство вплоть до совпадения отдель
ных деталей.
В Индии большим распространением пользовался в то время
культ Будды— индусского бога-спасителя. Рассказы о Будде были
уже записаны за несколько сот лет до появления христианства.
Многие из этих рассказов очень близко напоминают евангельские
легенды. Так, например, Будда, согласно сказанию о нем, ро
дился для того, чтобы уничтожить зло в мире. Мать Будды назы
валась Майей. Это имя очень близко напоминает имя Марии— ма
тери Иисуса. Мудрецы предсказали Будде, что он будет великим
царем. Иисусу поклонялись волхвы и предсказывали царский
престол. Ангелы и архангелы присутствовали при рождении
Будды. То же пишут про рождение Иисуса
Отшельник Асита
сходит с Гималаев, чтобы поклониться Будде. Симеон покло
няется Иисусу и т. д.
Евангельские легенды содержат в то же время много общего
с мифами об египетском боге Озирисе, о персидском боге Митре,
греческом— Дионисе и многих других языческих богах.
Как появились
Каким же образом появились вообще рассиазания о рож де- сказы о рождении богов во время зимнего со.тннии богов?
цестояния у древних народов Востока?
Языческий культ этих на
родов, занимавшихся в основ
ном
земледелием,
состоял,
главным образом, в обожест
влении солнца. Связь между
земледелием
и
солнечным
культом не подлежит сомне
нию. Обожествление солнца,
как и обожествление других
стихийных сил природы, вы
росло из более древних форм
религии,— из религии то ^ м и
стической и религии предков.
Рис. 68. Индусские ясли с богом
По мере того, как охота из
младенцем Агни.
основного занятия отходила
на задний план и заменя
лась земледелием, старые тотемистические божества, животные—
теряли для земледельца всякий смысл. Своих богов-предков они
уже просили не об удачной охоте, а, главным образом, о хороА и т в р с .и іп іо а іш н у чебн и к,

322

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

шем урожае, который, в свою очередь, при низкой техник? того
времени, всецело зависел от удачной погоды. Засуха могла погу
бить урожай, солнце могло его сжечь, раннее захолодание— уни
чтожить недозревшие овощи, поздняя весна, позднее наступление
тепла, поздний приход солнца могли заставить голодать земле-

Рис. 69. Христианские ясли и Иисус между быком и ослом.

дельца, лишить его возможности дожить до новых запасов пищи.
Солнце разгоняет тучи, лишает влаги жаждущие посевы. Таким
образом, для земледельца главной заботой было повлиять, при
помощи религиозных обрядов, на движение солнца, уменьшить
или увеличить его иногда благотворное, иногда- разрушитель
ное влияние. Об этом он просил своих богов-предков, пока в
представлении сменявшихся поколений сами боги-предки не стали
силами природы, не переселились из лесов и полей на небо.
В соответствии с изменившимся характером производства,
изменилась и сама жизнь богов. Если раньше, в период тоте
мизма, боги были зверями, прятались по норам, выходили из-под
земли, имели и прочие звериные повадки, то теперь производ
ственные нужды земледельца выдвинули новый тип бога, наде
лили его новыми качествами.
В легендах о своих богах земледельцы рисовали их примени
тельно к обстановке своего производства. Наступает летняя за
суха в южных странах или холодная зима в северных,— боги уми
рают, терпят гонения. Поворачивает в середине декабря солнце
к северу, на тепло, на весну— боги рождаются, обновляются. Во
скресает растительность весною— воскресают боги. Вот почему
боги Римской империи— Аттис, Митра, Аполлон, Адонис, Дионис
и другие, по верованиям язычников, а позднее Иисус, по верова
ниям христиан, рождаются 25 декабря, т.-е. во время зимнего
солнцеворота.
В дальнейшем с развитием в обществе классовых противоре
чий насилия и гнета, эти растительные и солнечные боги все бо
лее начинают принимать характер богов-страдальцев, ежегодно
умирающих и воскресающих. Воскресением своим страдающий
бог предвещает победу и воскресение для всех верующих в него,
как бы они ни страдали здесь на земле.

ПР ОИСХОЖДЕНИЕ П Р А ЗД Н И К А РОЖДЕСТВА.

323

Понятно, что такой образ бога был понятен и близок безжа
лостно эксплоатируемым и забитым, не помышляющим о восста
нии массам рабов городского населения и крестьян.
Эксплоататорские классы великолепно использовали в своих
классовых интересах легенду о боге-страдальце. Эта легенда пе
решла в христианство и почти в течение 2.000 лет является ору
дием классового угнетения в руках эксплоататоров.
Почему рож деКогда христианский праздник рождества
ство называется появился среди славян, у них уже было свое
святками?
языческое рождество богов. От старых своих
языческих верований славяне отказывались с большим трудом.
Нередко славянские племена убивали наиболее усердных хри
стианских проповедников. Князьям, поддерживавшим христиан
ских попов, было немало хлопот с водворением христианства у
славян. Во многих городах предварительно приходилось устраи
вать побоища, а потом уже крестить оставшихся в живых. Еще
труднее прививались христианские обычаи в быту. Попам до сего
времени еще не удалось искоренить старого язычества. Многие
же языческие обряды смешались с христианскими, византий
скими, и живут по сне время. Вскоре попы открыли, что выгод
нее примириться с некоторыми языческими праздниками и обы
чаями и об’явить их христианскими.
Христианское рождество, когда оно было перенесено из Ви
зантии, также слилось с языческим, славянским праздником свя
ток. Святки праздновались так же, как и рождество, в половине
зимы. Они были праздником рождения богов, рождения солнца,
обновления творческой силы богов-предков, или на древне-сла
вянском языке— святок. Святочные языческие обряды смешались
с христианскими и сохранились в несколько измененном виде до
настоящего времени.
В глухих уголках современной деревни святки сопрово
ждаются ряжением. В городе этот обычай выродился в рожде
ственские ' маскарады. Ряжение, маскирование существовало во
время святок еще у древних славян и существует у всех диких на
родов. Там оно имело другой смысл. Замаскированные люди изо
бражали собою души умерших предков. От их имени они делали
предсказания, указывали на виновников бедствий, вымогали по
дарки и приношения. Конечно, души умерших хотели того, чего
требовали интересы старейшин, жрецов, являвшихся в замаскиро
ванном виде. По верованиям древних славян, вместе с поворотом
солнца на весну, приходили вновь на землю, оживали духи пред
ков. Их приход изображали ряженые.
Предков представляли в такой одежде, которую они когпа-то
носили. В глубокой древности люди, как известно, еще не имели
материй и одевались, для защиты от холода, в шкуры животных,
шерстью вверх. Поэтому и предков по обычаю изображали, на
рядившись в вывернутый тулуп наружу. Способ рядиться в тулупы
шерстью вверх, переходя из поколения в поколение, сохранился
21*

3 24

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБО ЧИХ А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ.

до настоящего времени, но смысл этого обычая уже не понятен
современным ряженым. Угощали, ряженых-предков кутьей. В
этом также сохранился пережиток глубокой древности. Кутья
приготовляется из немолотых хлебных зерен, сваренных в воде.
Этот вид пищи имеет древнее происхождение. Когда-то еще не
было мельниц для размола зерен, их растирали между двух камней.
А чаще всего ели в немолотом виде. Древних предков поэтому и
угощают кутьей, т.-е. пищей, бывшей в употреблении в их время.
В настоящее время кутья также считается пищей покойников.
Рождественская елка была священным деревом в древнегрече
ской и в древнегерманской религии, откуда она была позаимство
вана нашими предками. Но у древних славян нечто похожее на
елку также было. Это именно бадняк. Бадняк— бревно, обвитое
зеленью и украшенное. Назначение его— гореть все святки. Во
круг бадняка собиралась вся семья, как вокруг елки.
Рождественская звезда взята из евангельского рассказа, но
самый обычай колядовать— ходить по домам и собирать про
дукты— языческого происхождения. Э го — остатки общинной жер
твы, общинного пиршества в честь возвращения духов-предков.
Почему начали ве^се события рождества христова, как мы
сти счет времени видели, написаны по образцу рождения древних
с рождества хри- языческих богов. Никакого рождества христова

стова.
в действительности никогда не было. Однако,
верующие часто возражают и указывают: «Если христа никогда
не было, то почему же ведется счет времени от его рождества?»
Это возражение может быть убедительным только для того,
кто не знает, как начали вести счет времени с предполагаемого
рождества христова. У нас в России установился счет с рождества
христова только двести лет тому назад. В Западной же Европе
начали считать время с рождества христова в VIII веке. Прежде
чем установить этот счет, христианские церкви долго спорили между
собою о том, как родился христос; восточная православная церковь
полагала, что христос родился 5.508 лет после сотворения мира.
Западно-католическая же церковь находила, что христос родился
в 3.983 году от сотворения мира. Таким образом, сами попы рас
ходились между собою на 1.525 лет, определяя год рождения хри
ста. В виду того, что эти споры ни к какому результату не при
вели, а попам нужно было как-либо помириться, то решено было
определить год рождения христа не по библии, а по старому римско
му летоисчислению. Монах Дионисий Малый высчитал по данным
евангелия, что христос родился в 753 году по римскому летоисчи
слению. (Древние римляне вели счет or начала Рима). Сделал свои
вычисления Дионисий Малый в середине VI века, т.-е. уже 5 столе
тий прошло со времени предполагаемого рождения христа-, тогда
только начали определять, в каком году это было. При чем Дио
нисий Малый считал евангельский рассказ вполне заслуживающим
доверия. Следовательно, не он своими расчетами подтверждает

ПРОИС ХОЖ Д ЕНИЕ П Р А ЗД Н И К А РО'/КДЕГГГПА.

32 5

историчность рождения христа, а, наоборот, нужно сначала дока
зать, что рождение действительно происходило, чтобы расчеты
Дионисия были верными. Те исторические лица, которые упоми
наются в евангелиях, например, царь Ирод и другие, по данным
истории, жили ранее 753 года по римскому летоисчислению. Ирод
к этому времени уже умер. Это обстоятельство еще раз подтвер
ждает произвольность вычислений Дионисия Малого и сказочность
самого события.
Кому нужен
В современных условиях праздник рожденраздник Рожде- ства выполняет классовую служебную роль. Он
сгва?
помогает современной буржуазии и кулачеству
подчинять своему влиянию массы трудящихся. Для современной
буржуазии важно усыпить классовое чутье у трудящихся С С С Р,
притупить их внимание, отвлечь от вопросов классовой борьбы и
социалистического строительства.
«Слава в вышних богу и на земле мир», поют попы в церквах,
усыпляя бдительность и классовое чутье верующих рабочих и тру
довых крестьян, все еще находящихся под властью религии. Разве
может быть какая-либо вражда и ненависть, если родился христос
— «В человецех благоволение». Иностранные капиталисты зовсе
не хотят гибели Советского Союза. И внутри С С С Р нет больше
классовых врагов. Таков смысл рождественских песнопений о мла
денце христе.
Попы и буржуазия учитывают, каким мощным препятствием
в деле нового строительства является косность бытовых тради
ций. При помощи религиозных обрядов и праздников они пы
таются сохранить старый бытовой уклад. Для лавочников и тор
говцев праздничное пьянство и закупки продовольствия непосред
ственно экономически выгодны. Во время праздничных закупок
можно пропустить большое количество товара, быстрее обернуть
капитал и, следовательно, больше заработать.
Религиозные праздники имеют, кроме того, организующее
значение для церковных организаций. Они об’единяют, сплачи
вают ряды верующих вокруг церковных вождей, верхушек, при
надлежность которых к врагам рабочего класса и крестьянства
не подлежит сомнению. Во время религиозных праздников соби
раются средства для религиозной пропаганды.
Пролетариат не против праздников; пролетарские праздники,
как общественное учреждение, как отдых ог труда, как дни, в
которые восстанавливается трудовая энергия, дается новая за
рядка для работы, должны сохраниться. Религиозные праздники
своим пьяным разгулом и хулиганством приносят вред делу строи
тельства социализма и нового быта. Трудящиеся должны бороться
за то, чтобы была прекращена бесполезная трата средств
на праздничное пьянство, ведущее к преступлениям, пьяным дра
кам, хулиганству. Праздники должны иметь организующее зна
чение, сплачивать трудящихся в их борьбе на фронте строитель
ства. Из орудия врагов рабочего класса праздники нужно превра

326

У Ч Е БН И К ДЛ Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛ ИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

тить в орудие против буржуазии, в демонстрации .мощи рабочего
класса, в дни разуліного культурного отдыха. Таковы революци
онные праздники.
Литература. Я р о с л а в с к и й Ем.
«Как рождаются, живут и
умирают боги», гл. VI—XIII. П у т и н ц е в «Происхождение религиоз
ных праздников», гл. IX—X. Р о ж и ц и н «Рождество христово», изд.
«Пролетарий», 1925 г.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Укажите, какие святочные обряды сохранились в вашей мест
ности, и укажите, в чем заключается их сходство с языческими о б
рядами.
2) Почему у всех земледельческих народов рождение богов при
урочено к 25 декабря?
3) Укажите, какие обстоятельства рождественской истории, как
она изложена в евангелии, совпадают с легендами о рождении Будды,
Озириса, Митры и других богов.
4) Почему рождество называют святками?
5) Кому полезны современные праздничные посты?
6) Как возникло христианское летоисчисление?
7) Почему современная нэпманская буржуазия и мещанство п о д
держивают старые рождественские традиции?
8) Чем об'яснить остатки рождественских обычаев в рабочей
среде?

4. П А С Х А И 1-ОЕ МАЯ

Пасха у древнеязыческих наро-

В современном капиталистическом обшестве и у HaCj в С С С Р, существуют два празд
ника, почти совпадающие между собой по вре
мени, но резко отличающиеся друг'от друга по своему происхо
ждению и характеру. Э го — «пасха» и «1 мая».
Религиозный праздник пасхи унаследован христианством от
древних языческих религий восточных земледельческих народов.
У них он был праздником весны, весеннего обновления расти
тельности и творческих сил природы. Очень часто он сопрово
ждался обрядами, изображавшими смерть, погребение и воскре
сение божества. Многие из этих обрядов близко напоминают
современные пасхальные обряды.
В Египте еще за тысячу лет до появления христианства спа
сителем мира считался бог Озирис. По учению египетских жре
цов, Озирис прожил на земле 28 лет и научил людей земледелию,
ремеслам и искусству. Потом его предательски умертвили, но он
воскрес, вознесся на небо и там судит праведников и грешников.
В общих чертах этот рассказ почти совпадает с евангельским
рассказом о христе, который после тридцатилетней жизни на
земле был также предательски убит, умер, воскрес и вознесся
на небо, где сел по правую сторону бога-отца, чтобы судить
живых и мертвых.
Египтяне перед началом весенних полевых работ устраивали
продолжительный праздник страданий и смерти Озириса. Перед
праздником, как христиане на страстной седьмице, носили траур,
плакали, молились, постились и делали вид, что разыскивают
части тела своего бога, которые, по преданию, были разбросаны
убийцей по всей земле. Далее это предание рассказывает, что
богиня Изида будто бы собрала все части тела бога, склеила их
и воскресила Озириса По евангелию, божия мать также при
нимает деятельное участие в омовении тела Иисуса и в его по
гребении По прошествии пяти дней поисков тела Озириса еги
петские жрецы обявили, ч ю Озирис воскрес Пост после этого
прекращался и начиналось пьяное ликование, как у верующих
на пасхе.

328

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АНТИ Р ЕЛ И Г И О ЗН Ы Х КРУЖКОВ.

Многие черты праздника Озириса дают возможность уста
новить, что под видом погребения и воскресения бога древние
египтяне олицетворяли посев и прорастание зерна, а сам празд
ник был сигналом к началу весенних сельскохозяйственных ра
бот. Обычно он начинался с запашки поля. Озириса же египтяне
изображали в виде плащаницы с прорастающими из нее ко
лосьями. Это изображение показывает, что весенние похороны
Озириса были не чем иным, как религиозным изображением по
сева зерна в землю. Прорастающие же из тела Озириса колосья
избражали его воскресение, т.-е. появившиеся всходы посева.

Рис. 70. Египетское изображение Озириса в виде плащеницы с про
растающими из нее колосьями.

Возможно, что в этих словах сохранился оггодоск египет
ских верований в воскресение бога Озириса.
Однако, было бы неверно, если бы мы сказали, что хри
стианская пасха сложилась под влиянием только египетского
праздника воскресения бога Озириса. Поклонение умирающим и
воскресающим богам было широко распространено в древности
среди народов Римской империи, т.-е. среди тех народов, у ко
торых позже сложилось христианство. Почти повсеместнц в па
мять смерти и воскресения этих богов ежегодно справлялись
большие праздники в начале весны. В Греции спасителем мира
считался сын бога Зевса— Дионис. Он, по преданию, пострадал
и умер лютой смертью, а потом воскрес и улетел на небо, чтобы
вместе с своим отцом судить живых и мертвых. Греческое пре

ІІАСХА И 1-е МАЯ.

329

дание говорит, что из тела Диониса произошел хлеб и из кро
ви— вино (вспомните христианское таинство причащения)..
Воскресение Диониса также праздновалось весною перед
началом весенних полевых работ.
Как сложились
Можно было бы привести еще много
легенды о воскре- языческих праздников и обрядов, имеющих
сении богов?
сходные черты с христианскою пасхою. Но
уже приведенных примеров достаточно, чтобы установить
языческое происхождение христианской пасхи. Совсем не слу
чайно, что этот языческий праздник смерти и воскресения бога
имел широкое распространение у земледельческих народов древ
ности. Ведь посев хлеба и его прорастание, олицетворяемые
смертью и воскресением бога, для земледельца являются важным
событием. К началу посевных работ мобилизуются все силы, и
земные и небесные, чтобы обеспечить успешное завершение по
сева и удачные всходы. Однако, средств, чтобы повлиять на буду
щий урожай, у древнего земледельца было очень мало. Наука о
земледелии была тогда в зачаточном состоянии. Земледельческих
машин не было и в помине. Самый процесс прорастания :<ерен
был для древнего земледельца неразгаданной тайной. По его мне
нию, здесь дело не обходилось без вмешательства сверх’рстественных сил. Это непонимание природы, ее законов вместе с
примитивной первобытной техникой сельского хозяйства ставили
земледельца в полную зависимость от стихийных сил природы,
толкали его к их обожествлению.
Все явления в природе были для древнего земледельца в то
же время явлениями сверх’естественными. В них, по его мнению,
непосредственное участие • принимали боги. Поворот солнца на
весну отмечался, как рождение бога. Умирание растительности
зимою и ее появление весною, посев и прорастание зерна пред
ставлялись древнему земледельцу, как смерть и воскресение
богов. События в сверх’естественном мире были тесно связаны
с событиями в природе. Без вмешательства сверх’естественных
сил, по верованиям древних земледельцев, не могло успешно про
расти зерно. Если же прогневить бога— не праздновать.весенних
праздников, не выполнять всех религиозных требований,— то
с посевом будет совсем плохо. Разгневанные боги могут уничто
жить посевы.
Таким образом, весенние праздники смерти и воскресения
были созданы слабостью древнего земледельца, его зависимостью
от стихийных сил природы. В его сознании эти силы находили
фантастическое отображение в виде сверх’естественных сил. Т а
ково происхождение христианской пасхи как весеннего праздника
смерти и воскресения бога.
Но в современном обществе пасха приобрела
Кому и зачем ну- совершенно иной характер. Праздник пасхи,
Ж Н З
ГІсІСХсІ.
равно как и все остальные христианские праздники в капиталистическом обществе, имеет своим назначением

330

У Ч Е Б Н И К ДЛЯ РАБОЧИХ

АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.

обслуживать интересы врагов рабочего класса и трудового кре
стьянства; все пасхальные службы и обряды рассчитаны на то,
чтобы влиять на сознание верующих в нужном для эксплоататоров
направлении, для оуржуазии необходимо, чтобы трудящиеся тер
пеливо переносили страдания, на которые их обрекает капитали
стический строй. Для этого попы учат верующих брать пример
с христа, который «сам терпел и другим велел».
Эта проповедь терпения и покорности достигает наибольшего
напряжения и остроты в так называемую «страстную» седьмицу.
Вся церковная служба этой недели посвящена прославлению вы
мышленных страданий легендарного Иисуса. Еще с четвертой
«крестопоклонной» недели великого поста попы начинают про
славлять крест как символ тех страданий, через которые бог ве
дет человека к спасению.
В четверг на страстной седьмице попы при торжественной
обстановке читают «12 евангелий», т.-е. 12 отрывков из евангелий,
подобранных с таким расчетом, чтобы возбудить у верующих чув
ство умиления и восторга перед образом терпеливого и кроткого
страдальца-христа. Вся служба носит таинственный, мрачный, по
гребальный характер, она происходит поздним вечером и сопро
вождается заунывным колокольным звоном. Молящиеся слушают
чтение с зажженными свечами.
В пятницу и субботу в храмах появляется плащаница, т.-е.
выпуклое изображение израненного трупа христа, покрытого
кровью, с терновым венцом на голове. Совершается обряд погре
бения плащаницы. В это время поются погребальные молитвы и
зажигаются над гробом свечи. Верующие с плачем и стенанием
целуют плащаницу, прощаясь с ней, как с покойником. Эта обста
новка в точности воспроизводит обряд погребения. Она рас
считана на возбуждение фантастических настроений у молящихся.
Все это нужно было эксплоататорам для того, чтобы трудящиеся,
ослепленные поповской агитацией, добровольно согласились, ради
подражания христу, терпеть страдания и унижения, на которые их
обрекают угнетатели.
В пасхальное утро церковная обстановка резко изменяется.
Попы выходят в светлых облачениях, поют радостные молитвы,
плащаница уносится, и проповедь страданий сменяется проповедью
наслаждений, которые несет с собой классовый мир: «Друг друга
обымем», «Рцем: братие», «Ненавидящим нас простим вся воскре
сением»,— поют попы. Церковь убирается цветами, ярко горят
огни свечей, раздаются ликующие восклицания и поцелуи, и рабо
чий раскрывает об’ятия эксплоататору.
Мы рассказали здесь о богослужителях в православной
церкви. Но так же хоронили христа, а затем ликовали по поводу
его воскресенияи во всех других христианских религиях.
Сознавая огромное значение праздника пасхи в деле сохра
нения своего господства, буржуазия уделяет ему особое внимание.
Существует специальная литература, идеализирующая и прослав

ПАСХА И 1-е МАЯ.

331

ляющая кроткий лик страстотерпца и соглашателя-христа, укре
пляющая бытовые традиции пасхи, создающие у трудящихся иллю
зию довольства, благополучия и всеобщего мира, и потому чрезвы
чайно выгодные для буржуазии.
Все эти приемы имеют целью прикрыть кровавую политику
буржуазии, проводилгую по отношению к рабочему классу, за
глушить у эксплоатируемых чувства протеста и возмущения и
подменить в сознании трудящихся идею классовой борьбы верой
в «мирное сотрудничество классов». В наши дни капитал лишен
возможности итти на уступки, при помощи которых он склонял
рабочих к соглашательству. Для сохранения своего господства
капитал не останавливается ни перед чем; в Европе царствует
белый террор, «демократические» свободы заменяются фашист
ской диктатурой, в застенках капитала идет бесчеловечная рас
права с рабочими, и палачи работают не покладая рук. В польских
тюрьмах гниет свыше 32.000 политических заключенных (1925—
1927 гг.). В Болгарии за последние 3 года замучено 25.000 человек.
В тюрьмах Италии заживо погребены 15.000 революционеров. Ру
мынские палачи восстановили в своих подземельях все ужасы
средневековых мыток. В Америке, несмотря на протесты трудя
щихся всего мира, были преданы казни безвинно осужденные
Сакко и Ванцетти. В их травле принимала участие и церковь.
Гак осуществляется в капиталистических станах проповедь
«любви и всепрощения».
С таким же христианским «смирением» расправляются импе
риалисты с революционным движением в колониях. Во время по
давления восстания в Индонезии (голландская колония) расстре
ляно несколько сот пленных повстанцев. Кроме того, 900 человек
арестованных приговорено к ссылке на катсргу в Новую Гвинею,
т.-е. почти на верную смерть, так как Новая Гвинея— одно из
самых ужасных мест ссылки., В Китае благочестивые англичане
помогают китайским палачам рубить головы борцам за свободу.
Английские консервативные газеты с полным одобрением отно
сятся к этому «действительному» методу. Английские налетчики
время от времени устраивают в Китае кровавые погромы: они
бьют из дальнобойных орудий по безоруженным жителям, стре
ляют «зажигательными снарядами». В Кантоне наемники англий
ской буржуазии восставших рабочих связывают вместе, обливают
керосином и поджигают.
Попы, распинаясь на пасхе о любви и всепрощении, с подхалимным умилением смотрят, не моргая, в глаза «цивилизован
ным» бандитам. Они благословляют и оправдывают самые дикие
расправы их с восставшими народами, самые утонченные пытки
революционных рабочих. Папа римский благословил интервенцию
в Китае. В состав самых реакционных правительств Е в р о п ы вхо
дят обыкновенно представители поповских и сектантских партий.
Правительство Голландии, потопившее в крови восстание в Индо
незии, состоит из трех поповских партий: католической, антире-

М2

УЧЕБНИК

ДЛЯ

Р АБОЧИ Х

А Н Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х

КРУЖ КОВ.

волюционной и христианско-исторической. В Литве попы вместе
с фашистами захватили власть в свои руки и первым делом рас
стреляли четырех коммунистов, арестовали сотни рабочих и
разгромили профсоюзы. В Польше христианские демократы по
могли Пилсудскому разгромить белорусскую крестьянскую орга
низацию— Громаду.
Таким образом, христианские партии являются организа
циями самых о т’явленных контрреволюционеров в Европе, и ру
ками их творятся все ужасы белого террора.
Попы и заправилы сектантских организаций, находящиеся
в С С С Р , имеют в праздники пасхи несколько иные задания.
Церковь и религия в С С С Р являются тем стержнем, вокруг к о то
рого об'единяются враги советской власти, рабочего класса и тру
дового крестьянства. Влияние религии, влияние сектанства проти
вопоставляется влиянию партии. Против социалистического стро
ительства, против индустриализации народного хозяйства, против
культурно-политической работы, против раскрепощения женщин
попы и сектанты ведут кампанию под флагом религии.
В церковно-приходских советах и сектантских организа
циях верховодят кулаки, богатеи и разные «бывшие люди».
Таким образом, в С С С Р попам и сектантам приходится ра
ботать в совершенно особой обстановке по сравнению с таковой
в капиталистических странах. Поэтому и вся пасхальная «работа»
их приобретает иной смысл. Для религиозных организаций пасха
имеет организующее значение. Э то— смотр сил, неделя органи
зации и вербовки новых членов.
При помоши пасхальной проповеди они стремятся разло
жить сознание трудящихся. Вся деятельность современной церкви
насквозь проникнута антисоветским и антипартийным содержа
нием: самое пребывание в церкви действует разлагающим обра
зом на членов ее, воспитывает равнодушие к советской общест
венности, к строительству новых форм жизни. В своих проповедях
попы особрччо усиленно подчеркивают тщетность всего земного,
и этим подрывают доверие к социалистическому строительству.
Таким образом, пасха и в С С С Р , и за границей обслуживает
интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства. Новая
буржуазия, кулаки, попы и сектанты стремятся задержать рост
социалистического строительства в С С С Р и отсрочить этим путем
свою неминуемую гибель. Западные же попы пытаются задушить
рабочее движение и пробуждение колониальных народов.
Совершенно другой характер и другое проКак был устано- исхождение имеет праздник 1-го мая. Э го —
влен праздник
<
<
<
1-го мая?
праздник борьбы и победы трудящихся, празд
ник коммунизма. Установлен он тридцать лет
тому назад. В резолюции 1-го конгреса, тогда еще революцион
ного, второго Интернационала, заседавшего в 1889 г., следующим
образом Сыло сказано об устанавливаемом празднике 1-го мая:
«Назначается великая международная манифестация в раз на

ПАСХА И 1-е МАЯ.

333

всегда установленное число таким образом, чтобы разом во всех
странах и во всех городах в один установленный день трудящиеся
пред'явили общественным властям требование ограничения зако
ном рабочего дня до восьми часов, а также выполнения всех дру
гих постановлений международного конгресса в Париже». «Так
как подобная манифестация уже назначена на 1-е мая Американ
ской федерацией труда на конгрессе этой федерации в Сан-Луи
в декабре 1888 г., то это же число принято и для международной
манифестации».
С тех пор праздник 1-го мая постепенно входит в практику
рабочего движения всех стран и становится для рабочих всего
мира призывом к об’единению, к организации, к борьбе с капи
талом.
г,
,
1-е мая имеет свою славную, нередко кроПрошлое 1-го мая.
,,
„
1
г
вавую историю. Не покои, не отдых несет этот
день для рабочих капиталистических стран. Свирепой ненавистью
встречала и встречает его буржуазия. С ненавистью смотрят на
проходящие колонны обитатели богатых кварталов. А в поли
цейских участках уже готовы команды, чтобы броситься на де
монстрантов. И очень часто 1-е мая заканчивается избиением, рас
стрелами участников, арестами, тюрьмой и каторгой.
В 1901 г. на Обуховском заводе в Ленинграде произошло
знаменитое так называемое «Обуховское дело». Возникло оно
из-за празднования 1-го мая. В этот день не вышло на работу
полторы тысячи рабочих. Администрация завода, не имея воз
можности наказать всех, уволила 10 человек, казавшихся ей
зачинщиками. Тогда товарищи уволенных, бросив работу, пред’явили требования обратного их приема, 8-часового рабочего дня
и некоторые другие.
Громадная толпа рабочих, в количестве нескольких тысяч,
двинулась от завода по направлению к Шлиссельбургскому тракту.
Здесь их встретило царское войско. В ответ на удары нагаек и
шашек полетел град камней. Жандармы стали стрелять. Рабочие
стаскивали с лошадей жандармов и избивали их. К жандармам
прибыли подкрепления, и рабочие были вынуждены отступить и
скрыться. Началась расправа. «Офицеры отдали солдатам приказ
втыкать штыки в постели и в каждое подозрительное место куда
только можно было спрятаться. Хватали без разбора женщин, де
тей, девушек, больных, 60-летних стариков. Всех арестованных
стащили на предназначенную нарочно для этого барку и потом
отправили в город». По «обуховскому делу» были осуждены на
каторгу и в тюрьму 29 человек».
«Обуховское дело»— один из многочисленных кровавых при
меров истории 1-го мая. За черные годы диктатуры романовіцины
и буржуазии таких примеров накопилось не мало. И за все время
своего существования праздник 1-го мая был призывом к борьбе,
к восстанию, смотром сил рабочего класса перед решительным
боем. Его влияние на массы разрушало то, над чем так трудились

334

У Ч Е Б Н И К Д Л Я РАБО ЧИХ АН Т И Р ЕЛ И Г И О З Н Ы Х КРУЖКОВ.

попы. Не беспомощность и надежду на спасение в потустороннем
мире, а уверенность в своих силах укрепляет праздник 1-го мая
в рабочей массе. Еще в 1897 г. был отмечен этот антирелигиозный
характер первомайского празднования. В майской прокламации
этого года, выпущенной в Ленинграде, было написано: «Это— не
такой листок, товарищи, о которых говорят нам в церквах попы,
это— не праздник смирения, покорности и молитвы, это— празд
ник борьбы, который рано или поздно станет праздником
победы».
м я
СССР
Октябрьская революция сделала 1-е мая,
’ е мая в
' праздник борьбы, праздником победы для тру
дящихся нашего Союза. Но и у нас в С С С Р классовая борьба еще
не закончена.
Владимир Ильич говорил: «Завоевав политическую власть,
пролетариат не прекращает классовой борьбы, а продолжает ее
впредь до уничтожения классов, но, разумеется, в иной обста
новке, в иной форме, иными средствами» (ст. «Великий почин»,
Собр. соч., т. XVI).
Классовая борьба сейчас есть борьба за развитие произво
дительных сил, борьба за электрификацию, за трактор, за коо
перацию.
Владимир Ильич подчеркивает трудности этой борьбы. В этой
борьбе, говорит он, «надо преодолеть сопротивление (часто пас
сивное, которое особенно упорно и особенно трудно поддается
преодолению) многочисленных остатков мелкого производства,
надо преодолеть громадную силу привычки и косности, связанной
с этими остатками».
«Чтобы победить, чтобы создать и упрочить социализм, про
летариат должен решить единую или двуединую задачу: во-первых, увлечь своим беззаветным героизмом революционной борьбы
против капитала всю массу трудящихся и эксплоатируемых,
увлечь ее, организовать ее, руководить ею для свержения бур
жуазии и полного подавления всякого с ее стороны сопротивле
ния; во-вторых, повести за собою всю массу трудящихся и экс
плоатируемых, а также все мелкобуржуазные слои на путь
нового хозяйственного строительства, па путь создания новой
общественной связи, новой трудовой дисциплины, новой органи
зации труда, соединяющей последнее слово науки и капиталисти
ческой техники с массовым об’единением сознательных работни
ков, творящих крупное социалистическое производство».
И Ленин подчеркивает: «Эта вторая задача труднее первой»
(там же). Первую задачу пролетариат решил с винтовкой в руках
на подступах к Перекопу, решил в боях с Колчаком, Юденичем,
Деникиным и Врангелем. Вторую задачу мы еще решаем.
По поводу первомайского праздника в 1920 г., когда 1-е мая
было обращено во «всероссийский субботник-маевку», ЛеншГ
писал:
1

ПАСХА И 1-е МАЯ.

335

«Будем строить новое общество. Нас не пугали поражения
в ходе великой революционной войны против царизма, против
буржуазии, против всемирно-могущественных империалистиче
ских держав. Нас не пугают гигантские трудности и неизбежные
в начале труднейшего дела ошибки, ибо дело переработки всех
трудовых навыков и нравов— дело десятилетий. И мы даем друг
другу торжественное обещание, что мы готовы на всякие жертвы,
что мы устоим и выдержим в этой самой трудной борьбе— борьбе
с силой привычки, что мы будем работать годы и десятилетия,
не покладая рук. Мы будем работать, чтобы вытравить проклятое
правило «каждый за себя, один бог за всех», чтобы вытравить
привычку считать труд только повинностью и правомерным—
только оплаченный по известной норме труд. Мы будем работать,
чтобы внедрить в сознание привычку, в повседневный обиход масс
правило: «все за одного и один за всех». (Ленин. Собрание сочи
нений, т. XVII).
Так писал Ленин по поводу первомайского субботника в
1920 г.
Если мы сейчас и не устраиваем субботников 1 го мая, то
великое, организующее значение этого праздника все же остается.
1 -е мая есть не только праздник победы, есть не толысо воспо
минание жестоких уронов в прошедших боях, 1-го мая также есть
призыв к упорному труду, к новым и новым подвигам на фронте
коммунистического строительства. Лозунги 1-го мая есть призыв
к строительств кооперации, призыв к поднятию мощи сельского
хозяйства, к :юдн«іию производительности труда на %ш і у и х пред
приятиях, призыв к ликвидации неграмотности, призыв к про
свещению
Ярко-красны знамена трудящихся. Стройными рядами идет
первомайская демонстрация и громко, уверенно звучит пролетар
ский гимн: «Никто не даст нам избавленья: ни б о г , ни царь
и ни герой»... Только собственными силами, только собственными
уменьем и знаньем трудящиеся победят врагов, банкиров и лор
дов, победят и непослушные силы природы Но для победы нужна
тесная спайка, крепкая смычка всех трудящихся. Нужна органи
зованность, сплоченность, солидарность. И праздник і- г о мая, как
и все революционные праздники, зовет к этой организованности и
сплоченности, зовет к дружному коммунистическому труду.
Литература. Я р о с л а в с к и й Ем. и П у т и н ц е в Ф. »Пасха».
Р о ж и ц и н В. «Святая пасха» Е г о ж е «Умирающий бог». П у т и н ц е в Ф «Происхождение религиозных праздников», гл. XIII. Л о г и
н о в А «Легенда о христе». Л у к а ч е в с к и й А. «Пасха и 1-е мая»
«Анти-религиозник» № 4, 1926 г.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Каким образам возникли легенды о смерти и воскресении

богов?
2)
работ?

Почему пасха

обыкновенно

совпадает

с началом полевых

336

У Ч Е Б Н И К ДЛ Я РАБОЧИХ

А Н Т ИРЕЛ ИГ ИОЗНЫ Х КРУЖКОВ

3) Каким образом праздник пасхи помогает современной б у р
жуазии держать трудящихся к повиновении?
4) Когда и каким образом было установлено празднование 1-го
мая?
б)
Расскажите, что вы знаете о праздновании 1-го мая д о р е з о
люции в вашем городе или в вашем районе?
6)
Какое значение имеет 1-е мая для рабочих капиталистических
стран и у нас в СССР?
7)
Сопоставьте пасху и 1-е мая и установите, в чем заклю
чается разница между ними?

10958

Цена 1 p. 25 к.

ИЗДАТЕЛЬСКОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩ ЕСТВО

„БЕЗБОЖНИК“
Москва, центр, Сретенка, 10, телефон 4-56-62.