Автор: Берлин Г.   Искринский М.   Воронцова М.  

Теги: религия   атеизм   красная армия   антирелигиозная пропаганда  

Год: 1931

Похожие

Учебник для рабочих антирелигиозных кружков

Антирелигиозная хрестоматия

Антирелигиозная пропаганда

Телемечтатели: Фракция Красной Армии. 1963-1993

Текст
                    Y■>;.★
НРАСНОАРМЕЙСНИЙ
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ
УЧЕБНИК
ОГИ3
„МОСНОВСНИЙ РАБОЧИЙ“


ів


ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮ ЗА ВОИНСТВУЮЩИХ
БЕЗБОЖНИКОВ СССР И ПУРККА СССР
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ
УЧЕБНИК
•С О СТАВЛЕНО Г. БЕРЛИНЫМ , М. ИСКРИНСКИМ
М.ВОРОНЦОВСКОЙ, А. МАЛИНКО, С. УРСЫНО-
ВИЧЕМ, Б. КАНДИДОВЫМ
ПОД ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ
Ф. РОДИОНОВА
JI-ZÔ/Ô'/
КРАСНОАРМЕИСКИИ
2-ОЕ
ЗАНОВО ПЕРЕРАБОТАННОЕ ИЗДАНИЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО БЕЗБОЖНИК
МОСКВА — 1931


ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ «ГУДОК»,
МОСКВА, УЛИЦА СТАНКЕВИЧА, 7.
В КОЛИЧЕСТВЕ 40.000 ЭКЗ .
МОСОБЛИТ No 22062.
ЗАКАЗ ,Т4 1020.
201 5147720
2015147720


Два издания.
Со времени появления па свет первого издания «Красно­
армейского антирелигиозного учебника» прошло уже более
двух лет.
Два года тому назад антирелигиозная пропаганда в
армии переживала крутой перелом. Развертывающаяся почти
вне поля зрения и при слабом внимании партийных органи­
заций, аполитичная и культурническая (в худшем смысле
этого слова) по своему характеру, оторванная от боевых во­
просов дня и классовой борьбы в стране — антирелигиозная
работа в то время была самым забытым и заброшенным уча­
стком политической работы в Красной армии. Нужен был
целый ряд мероприятий, чтобы превратить антирелигиозное
дйижение в Красной армии в боевое орудие массового вос­
питания красноармейских масс.
«Красноармейский антирелигиозный учебник» в его
первом издании был одним из рычагов, обеспечивающих рез­
кий поворот в антирелигиозной пропаганде в Красной армии.
В этом — прежде всего в этом — было значение первого изда­
ния «Красноармейского учебника».
За истекшие два года состояние антирелигиозной работы
в Красной армии резко изменилось. Усилилось внимание к
ней со стороны партийных организаций и всей армейской
общественности. Оформились и крепнут ячейки Союза воин­
ствующих безбожников. Ш ирится массовая антирелигиозная
работа. Издан ряд основных документов, четко определяющих
основные задачи антирелигиозной работы в Красной армии.
Создана, хотя и не в достаточном количестве, необходимая
для Красной армии антирелигиозная литература. Накопился
значительный опыт антирелигиозной работы в частях.
Антирелигиозная работа стала боевым участком классо­
вого сплочения и воспитания красноармейцев. В напряженной
ПРЕДИСЛОВИЕ.


4
ПРЕДИСЛОВИЕ
обстановке классовой борьбы внутри страны, в обстановке
подготовки империалистами вооруженной интервенции против
Советского Союза с особой остротой выявилась роль религии
как орудия классовых врагов — кулака в его борьбе против
политики сплошной коллективизации и ликвидации кулаче­
ства как класса, вредителя—в его контрреволюционной работе
против индустриализации, социалистического соревнования,
промфинплана, орудия международного капитала, в органи­
зации интервенции и новой войны против СССР. В этих усло­
виях безраличное, примиренческое отношение к религии — не­
терпимое всегда — нельзя расценивать иначе, как непонима­
ние задач классового воспитания красноармейцев на совре­
менном этапе и в конечном счете как проявление на практике
оппортунизма и примиренческого отношения к нему.
В силу этих причин «Красноармейский антирелигиозны»
учебник» подвергнут значительной переработке в соответствии
с очередными задачами антирелигиозной пропаганды.
О классовой сущности религии.
Наибольшему изменению подверглись главы о классовой
сущности религии. Заиово написан раздел: «Религия и социа­
листическое строительство» (вместо преяших «Сектанты, ре­
лигия и культура» и т. д .).
Задача разъяснения классовой сущности религии в на­
стоящих условиях является важнейшей задачей антирелиги­
озной пропаганды. Если 17 лет тому назад Ленин указывал,
что «идея бога всегда усыпляла и притупляла «социаль­
ные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда
идеей рабства (худшего, безысходного рабства)*), то сейчас,
в момент обострения классовой борьбы, эти ленинские слова
.звучат, как пикогда свежо и современно. «Борьба против ре­
лигии есть непосредственно борьба против того мира, духов­
ным ароматом которого является религия» (Маркс) ~).
Современные религиозные организации, каким бы «аро­
матом» они ни прикрывали своих проповедей, это— органи­
зации классового врага—кулака, городской буржуазии. Борьба
против религии есть борьба против классового врага — за со­
циализм.
О важности задач разъяснения классовой сущности рели­
гии говорилось уже неоднократно. Эта мысль является основ­
ным стержнем всех резолюций о содержании антирелигиозной
работы в настоящий период развернутого социалистического
*)JIеиип,т.I,стр.151.
2) «К критике гегелевской философии права».


ПРЕДИСЛОВИЕ
5
наступления рабочего класса. К сожалению, на практике аги­
татор и пропагандист-антирелигиозник не всегда понимает, в
чем сущность подхода к осуществлению этой задачи. Выясне­
ние классовой роли религии зачастую сводится к общим фра­
зам, к общим избитым положениям. А между тем, в настоя­
щих условиях в особенности, суть заключается не в этом. На­
до иметь в виду, что в армии сейчас идет новый красноар­
меец — колхозник, ударник с предприятия, который уже
знает, что религия — орудие классового врага и которого надо
прежде всего вооружить и серьезно вооружить для борьбы с
классовым врагом, выступающим под флагом религии. Здесь
же мало ограничиться голым перечислением конкретных фак­
тов контрреволюционной антисоветской деятельности религи­
озных организаций, хотя антирелигиозник должен быть креп­
ко вооружеп этими фактами. Основная задача антирелигиоз­
ника—использовать эти факты для того, чтобы вскрыть меха­
нику и методы работы религиозных организаций, показать,
откуда растут эти организации, со всей четкостью выявить
классовые корни религии, показать, «почему всякая, далее
самая утонченная, самая благонадежная защита или оправ­
дание идеи бога есть оправдание реакции» (Ленин). Только
при таком подходе, только при условии углубленной пропа­
гандистской работы можно обеспечить ясное, осознанное по­
нимание кр-цем того положения, что борьба за «пятилетку в
4 года», за сплошную коллективизацию, за ликвидацию ку­
лака как класса есть борьба за выкорчевыванье корней ре­
лигии и что социализм победит тогда, когда «рабочий класс
расправится со всеми паразитами, эксплоататорами и их слу­
гами; тогда, когда ои освободится от религии и расправится с
попами, ее насаждающими» (Ярославский).
Под этим углом зрения и построены главы учебника о
классовой сущности религии.
Религия и оборона.
Международная обстановка к моменту выхода из печати
второго издания учебника характеризуется резким обостре­
нием враждебной активности международной буржуазии, от- ,
крыто готовящей новую интервенцию и войну против СССР.
В связи с этим должен измениться и весь характер нашей
антирелигиозной пропаганды. Задача разъяснения классовой
религии как орудия империалистов в подготовке войны про­
тив СССР становится решающей задачей. Если в 1928 г. разъ­
яснение роли религии как орудия международной буржуазии
приходилось базировать в основном на фактах деятельности


6
ПРЕДИСЛОВИЕ
религиозных организаций в период империалистической и
гражданской войны, то 1930 г. дал исключительно яркий при­
мер интервенционистской роли религии в образе так называе­
мого «крестового похода». Мало того, ряд процессов вреди­
тельских и контрреволюционных организаций последпих лет
(СВУ и др.) дает исключительно показательные образцы роли
религии, как орудия подготовки международным империализ­
мом похода против государства пролетарской диктатуры.
В 1895 году Энгельс писал: «Рабочие Франции и Герма­
нии прониклись духом мятежа. Они невольно были заражены
социализмом. Что же оставалось делать немецкой и француз­
ской буржуазии для своего спасения, как не выбросить вти­
хомолку свое свободомыслие, совсем наподобие развязного
франта, который, когда его все более и более начинает одоле­
вать морская болезнь, бросает дымящую сигару, которой ои
раньше хвастливо щеголял у борта корабля. Один за другим
былые насмешники стали правращаться в весьма благочести­
вые создания, они стали отзываться с почетом о церкви, ее
учениях и обрядах и даже сами пытались их переделывать,
поскольку, понятно, нельзя их обойти. Французские буржуа
стали отказываться по пятницам от мяса, а немецкие — тер­
пеливо потели па своих церковных сиденьях, выслушивая до
конца бесконечные протестантские проповеди... Последним и
единственным средством спасения общества от полной гибели
стал лозунг: «Религия должна быть поддержапа в народе».
Эта исключительно яркая цитата Энгельса как нельзя
более соответствует характеристике идеологических процес­
сов, происходящих сейчас в капиталистических странах. «Ре­
лигия должна быть поддержана в народе», — вопил агент
империализма папа римский, ибо религия это — одно из
средств «моральной подготовки интервенции против СССР,
орудие борьбы против коммунизма». И красноармейцу-удар-
нику в боевой учебе нуяшо серьезно и глубоко разъяснить
современную роль религии как орудия борьбы империализма
против страны строящегося социализма и против растущего
революционного движения в странах капитала. Здесь, помимо
исторического и современного материала, нужно широко при-
• влечь материал о капиталистических армиях, о роли религии
в воспитании солдата этих армий. Учебник дает ряд материа­
лов в этой области, поскольку это позволило место. Но задача
антирелигиозника-иропагандиста не ограничиваться этим ма­
териалом, тем более, что в наличии уже есть кое-какая лите­
ратура об армии и религии.
В целях более четкой и целеустремленной постановки
вопроса о религии и империализме, взамен нескольких глав


ПРЕДИСЛОВИЕ
7
l-го издания (религия и Красная армия, религия и царская
■армия и проч.), во 2-м издании написана заново глава «Рели­
гия и оборона».
Религия и наука.
В иной связи надо сказать несколько слов о естественно­
научных и исторических главах учебника.
Нельзя думать, что антирелигиозную пропаганду можно
ограничить только выявлением классовой сущности религии
на материалах и фактах из области «чистой» политики.
В 1922 году Лении писал: «Было бы важнейшей ошибкой и
худшей ошибкой, которую может сделать марксист, думать,
что многомиллионные народные (особенно крестьянские и ре­
месленные) массы, осужденпые всем современным обществом
■на темноту, невежество и предрассудки, могут выбраться из
этой темноты только по прямой линии чисто марксистского
просвещения. Этим массам необходимо дать самый разно­
образный материал по атеистической пропаганде, знакомить
их с фактами из самых различных областей жизни, подойти
к ним так и этак для того, чтобы их заинтересовать, пробу­
дить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых различ­
ных сторон, самыми различными способами и т. п .г). Разъ­
яснение классовой роли религии — основная задача антире­
лигиозной работы, но на ряду с ней должна быть поставлена
и другая задача, сводящаяся к сообщению красноармейцу
минимума естественно-научных и исторических знаний,
раскрывающих ему существо марксистского взгляда па про­
исхождение мира, вселенной и человеческого общества.
Нужно сказан, при этом, что наибольшее количество оши­
бок встречается имено в работе по разъяснению вопросов
происхождения мира, человека и т. д . Здесь наиболее часто
приходится встречаться с примитивом, упрощенством и т. п .,
которые по злому умыслу или без умысла — приводят к меха­
нистическому разъяснению естественно-научных вопросов.
Примитивности, упрощенчеству, вульгаризации, механистиче­
ским толкованиям надо объявить решительную борьбу, а это
требует, чтобы антирелигиозник-пропагандист был до зубов
.вооружен не только определенным количеством естественно­
научных знаний, но и знал основы материалистической диа­
лектики, ибо «без солидного философского обоснования ника­
кие естественные науки, никакой материализм не может вы­
держать борьбу против натиска буржуазных идей и восста­
новления буржуазного миросозерцания» (Ленин).


8
ПРЕДИСЛОВИЕ
Вопросы методики.
Последняя глава учебника посвящена вопросам практи­
ки антирелигиозной работы. Она написана, главным образом,
иодугломработы в Красной армии, но попутно
дает ряд сведений об антирелигиозной работе в деревне. По­
следнее тем более важно, что задача подготовки из красноар­
мейца безбожника для деревни является одной из актуальных
задач ячеек СВБ в частях.
Разъясняя вопросы практики антирелигиозной работы,
нужпо прежде всего добиться, чтобы безбожник-красноар­
меец понял линию партии в борьбе с религией. Подчеркивая
особую важность борьбы с правыми уклонами в антирелиги­
озной работе, с примиренческим отношением к религии,
нужно в то же время со всей ясностью разъяснить, в чем
вредность и неправильность «левых» загибов, административ­
ных методов в антирелигиозной работе, познакомить красно­
армейца с решением партии по этому вопросу.
Если первое издание учебника было орудием крутого по­
ворота антирелигиозной работы в Красной армии, то 2-е
издание должно быть рычагом, обеспечивающим повышение
качества и теоретического уровня этой работы, поднятия ее
на новую, высшую ступень в соответствии с ростом красно­
армейской массы и задачами партийно-политической работы
в Красной армии.
Anno ПУР'а


I. ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ.
Империалисты готовят войну против СССР.
Социалистическое наступление рабочего класса СССР по
всему фронту происходит в обстановке ожесточенной классо­
вой борьбы, развертывающейся в крайне обостренных фор­
мах не только внутри нашей страны, но и па международной
арене. Мировой кризис капиталистического
хозяйства,
обостривший все противоречия империалистической системы,
вызвавший подъем революционного движения в главнейших
капиталистических государствах, в колониях и зависимых
странах, обострил и осповное мировое противоречие между
капиталистическим миром в целом и Советским Союзом —
государством строящегося социализма. «Каждый раз,
когда капиталистические противоречия па-
чинают обостряться, буржуазия обращает
свои взоры в сторону СССР: нельзя ли разре­
шить то или иное противоречие капита­
лизма или все противоречия, вместе взятые,
за счет СССР, этой страны советов, цитадели
революции, революционизирующей
одним
своим существованием рабочий класс и ко­
лонии, мешающей наладить новую войну, ме­
шающей переделить мир по -новом у, мешаю­
щей хозяйничать на своем обширном вну­
треннем рынке, так необходимом капитали­
стам, особенно теперь, в связи с экономиче­
ским кризисом» (Сталин. Политотчет XVI съезду
ВКП(б).


10
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
Поднимающиеся на борьбу против буржуазного гнета и
■эксплоатации пролетарии и угнетенные народы мира видят
в Советском Союзе свою опору, своего единственного и после­
довательного союзника и защитника. В революционном опыте
рабочего класса нашей страны они находят неисчерпаемый
материал, помогающий им правильно развертывать наступле­
ние на твердыни капитализма.
Эта особая роль СССР, ставшего отечеством мирового
пролетариата, колыбелью мировой пролетарской револю­
ции, прекрасно понятна империалистам. Они отдают себе
отчет в том, что существование СССР усиливает противоре­
чия, вызываемые мировым экономическим кризисом, и, что
особенно важно, увеличивает революционную активность
трудящихся масс, создающую угрозу существованию капита­
лизма. Отсюда понятно и усиление враждебной активности
империалистов по отношению к нашей стране, проявляю­
щейся с особенной силой за последпие годы.
Фактов, говорящих о возрастании военпой опасности, угро­
жающей первому в мире пролетарскому государству, более
чем достаточно. Наиболее крупным фактом необходимо счи­
тать нападение китайских белых генералов на наши дальне­
восточные границы. Это была первая после граждапской
войны попытка штыком прощупать обороноспособность
СССР. Вовсе не случайно, что эта попытка имела место в мо­
мент начала мирового экономического кризиса. Не подлежит
никакому сомиению, что это нападение было оргапизовано по
приказу крупных империалистических государств. Они ста­
вили перед собой задачу через конфликт на Китайско-Восточ-
ной жел. дор. вовлечь СССР в кровавую бойню и, уничтожив
■советскую власть, получить в свои руки огромный рынок для
сбыта товаров и вывоза капиталов. Опираясь на боевую мощь
Красной армии, поддержку трудящихся нашей страны и про­
летариев всех стран,— мы успешно отразили эту атаку врагов
пролетарской революции.
Но эта попытка не последняя. Мировая буржуазия не
только не прекращает подготовки к новой войне против
СССР, но наоборот, усиливает ее. Рост военной промышлен­
ности в капиталистических странах ярко отражает это уси­


ИМПЕРИАЛИСТЫ ГОТОВЯТ ВОЙНУ ПРОТИВ СССР
11
ление. «Она растет, несмотря на кризис. Бур­
жуазные государства бешено вооружаются
и перевооружаются. Для чего? Конечно, не
для беседы, а для войны. А война нужна им­
периалистам, так как она есть единственное
средство для передела мира, для передела,
рынков сбыта, источников сырья, сфер влия­
ния, сфер приложения капитала» (Сталин. По-
литотчет ХУІ съезду ВКП(б).
Эти вооружения мировой буржуазии в первую очередь
направлены против Советского Союза. Наши западные со­
седи, которых капиталистический мир справедливо считает
своим авангардом в борьбе против СССР, вооружаются осо­
бенно сильно. Польша и Румыния получают от крупнейших
империалистических стран (от Франции в первую очередь)
крупные финансовые и материальные средства для техниче­
ского перевооружения своих армий. Благодаря этой под­
держке уже сейчас по насыщенности огневыми средствами
(пушками, танками, пулеметами) любая польская дивизия
ни в чем пе уступает дивизиям французской армии. Польша
уделяет огромное внимание созданию морского флота, пред­
назначенного для военных операций против наших военно-
морских сил на Балтийском море. В качестве базы для строя­
щихся Польшей па лучших верфях Франции военных ко­
раблей сооружается на Балтийском море военный порг
Гдыня.
Лучшими фирмами Фрапции, Германии, Чехо-Словакии,
Англии в Польше построено 32 военных завода.
Не менее быстрыми темпами происходит перевооружение
румынской армии и подготовка Румынии к войне с Совет­
ским Союзом. При помощи империалистов в Румынии не­
давно произведен фашистский переворот. На румынский пре­
стол посажен королем в свое время изгнанный из Румынии
эрцгерцог Кароль, ярый враг СССР. Под его руководством уже
сейчас развернута большая работа по подготовке войск.
«Буржуазия Румынии иПольши вооружается
для того, чтобы бороться с надвигающейся
революцией и, в первую голову, чтобы попы-


ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
таться
сорвать
наше
социалистическое
строительство. Зная об этом, мы не можем
быть абсолютно спокойными за судьбы на­
шей страны, мы не имеем права забывать ни
на одну секунду о необходимости принятия
всех мер, нужных для обеспечения безопас­
ности нашего социалистического строитель­
ства» (Ворошилов).
\
По специальным заданиям правительств Англии и Фран­
ции, контрреволюционно настроенная часть наших специали­
стов организовывала вредительство в нашей промышленно­
сти. Закончившийся недавно процесс руководителей «Пром-
иартии» показал, что вся вредительская деятельность ее
была важпейшим звеном подготовки вооруженной интервен­
ции против СССР.
Советское правительство неуклонно проводит политику
мира. Оно проявило исключительное миролюбие при урегу­
лировании вопросов, связанных с конфликтом на КВЖД,
оно всемерно стремится к развитию торговых отношений
с капиталистическими государствами, оно подписало с Поль­
шей и другими державами протокол о досрочном введении
в действие пакта Келлога, по инициативе СССР на ряде
международных конференций поднимался вопрос о всеобщем
разоружении. С отдельными буржуазными странами СССР
заключил договоры о взаимном ненападении. Все это в своей
совокупности говорит о крайпем миролюбии советского пра­
вительства, но не останавливает враждебной активности
империалистов против государства строящегося социализма.
Несмотря ни на что, в империалистическом, лагере про­
должается подготовка войны против Советского Союза.
Религия и церковь— на стороне поджигателей войны против
СССР.
Какую яге роль іпрают религия и церковь в подготовке
войны против пролетарского государства? Стоят лн они в сто­
роне от той бешеной травли, которая ведется всей междуна­
родной кликой заводчиков, фабрикантов, банкиров, помещи­
ков против Советского Союза? Верны ли они тому лозунгу,


ЦЕРКОВЬ НА СТОРОНЕ ПОДЖИГАТЕЛЕЙ ВОЙНЫ
13
о котором на всех перекрестках без умолку кричат христиан­
ские попы— «пет власти, не поставленной богом»? Может
быть на этом основании религиозные организации стоят
в стороне от подготовки войны против советской власти?
Ничего подобного. Религиозники всех мастей и религий
являются деятельными помощниками международной бур­
жуазии в борьбе против коммунизма и отечества мирового
пролетариата — СССР. Не только сейчас, но и на всем пе­
риоде борьбы пролетариата СССР с контрреволюцией попы
были в едином фронте с нашими классовыми врагами. Для
этого стоит вспомнить прошлое. Не успел рабочий класс
СССР взять власть в свои руки в октябре 1917 года и уста­
новить пролетарскую диктатуру, как на молодое советское
государство посыпались удары со всех сторон. Международ­
ные империалисты не только оккупировали своими армиями
важнейшие промышленные и сельскохозяйственные районы
Страны Советов, но и являлись организаторами наших вну­
тренних контрреволюционных сил. Деникин, Колчак, Вран­
гель, Юденич, Петлюра и др. контрреволюционные генералы,
собрав вокруг себя контрреволюционное офицерство, кулачье
и вооружив их па деньги иностранных капиталистов, вели
не па жизнь, а на смерть борьбу с советской властью. А пошл
православные, магометанские муллы, иудейские раввины,
протестантские пасторы, сектантские проповедники и стар­
цы, католические ксендзы были их деятельными помощ­
никами.
Непосредственно после Октября всероссийский цер­
ковный собор, созванный еще правительством Керенского,
обратился к верующим с воззванием, предавая проклятию
вероотступннков-болыпевиков и призывая рабочих и кре-
стьяп выступить против большевиков. Воззвание это было
подписано патриархом Тихоном, контрреволюционная дея­
тельность которого, не прекращавшаяся весь период гра­
жданской войны, прекрасно известна рабочим и крестьянам
СССР. Патриарх Тихоп был наиболее видным организатором
контрреволюции, активно поддерживавшим белогвардейских
генералов и иностранных интервентов. По его указке в годы
гражданской войны во всех церквах попы читали контррево­


14
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
люционные проповеди. В церквах распространялась монар­
хическая литература. Духовенство укрывало белогвардейцев,
и их имущество, участвовало в заговорах, организовывало'
вместе с бывшими помещиками, капиталистами и офицерами
кулацкие восстания. Крупную роль в церковной контррево­
люции сыргали монастыри, настоятели которых до револю­
ции были крупными помещиками, жестоко угнетавшими кре­
стьянство. В монастырских подвалах и тайниках прятали
оружие, многие монастыри служили для белогвардейцев,
явочными квартирами. Во время гражданской войны в Со­
ловецком монастыре при обыске было найдено 2 пулемета,
9 трехдюймовых орудий, больше 600 винтовок, громадное
количество пороха и снарядов. В Михайловском монастыре
г. Киева обнаружили 70 килограммов динамита, много винто­
вок и патронов. Попы других религий не отставали от право­
славных попов.
Попы активно работали в белых армиях.
Гражданская война продолжалась с 1918 г. вплоть до
1922 г. Вернуть помещикам земли, возвратить капиталистам
фабрики и заводы, восстановить власть эксплоататоров —
вот к чему стремилась международная буржуазия и русские
белогвардейцы.
Духовенство в белогвардейских армиях принимало дея­
тельное участие. Именем бога призывало оно солдат воевать
против Красной армии. Духовенство принимало активное
участие в армии Колчака и в карательных экспедициях, орга­
низованных им для подавления крестьянского движения.
Особенно прославился своей жестокостью отряд генерала
Анненкова, на вагонах которого и на знамени был лозунг:
«С нами бог». Священник г. Тары Богинский был даже на­
чальником одного из таких отрядов. По его приказу в сен­
тябре 1919 г. в одну ночь было расстреляно 27 крестьян.
Этот поп получил от Колчака наперсный крест.
В армии Колчака по предложению омского епископа
Сильвестра были организованы особые «дружины святого
креста», «полки Иисуса» и «полки богородицы». Солдат этих
частей одевали в одежду с изображением креста, а первьт


ПОПЫ АКТИВНО РАБОТАЛИ В БЕЛЫХ АРМИЯХ
15
ряды получали даже церковное облачение. В этих частях
было много вооруженных попов.
Белогвардейцы считали, что Красная армия отступит
перед таким воинством. Они думали, что красноармейцы от­
кажутся стрелять в духовенство. Кроме того они рассчиты­
вали таким путем поднять настроение своих солдат. Ведь
Рис. 1.
Молебеп у поезда Хориата. Владивосток, 1918 г.
этих солдат гнали защищать интересы помещиков и капита­
листов и их надо было чем-либо обмануть. Религия служила
средством обмана. Солдатам белых армий твердили: «Стойте
за веру православную». Думали таким способом остановить
наступление Красной армии, но просчитались:
В деникинской армии были установлены постоянные
штаты военных попов. Духовенство в тылу у Деникина
издало большое количество контрреволюционных плакатов
в целях возбуждения религиозного фанатизма белых солдат
против советской власти.
На севере, в Архангельске, власть временно была захва­
чена англичанами. Когда же выяснилось, что английские
войска уйдут из Архангельска, местное духовенство отпра-


вило в Англию попа Иоанна ЛбЛюхина с просьбой к архиепи­
скопу кентерберийскому добиваться у правительства оста­
вления английских войск в Архангельске. В обращении
к нему попы писали, что Красная армия будет грабить хра­
мы, насиловать женщин и т. д. Духовные отцы в своей
слу жбе контрреволюции не стеснялись лгать для достижения
своих целей.
В армии белогвардейца барона Врангеля было большое
количество военных попов, во главе которых стоял севасто­
польский епископ Вениамин. С благословения этого епископа
в Севастополе выходила погромная газета «Святая Русь».
Духовенство в тылу Врангеля, как и другпх белых генера­
лов, вело монархическую агитацию и призывало к разгрому
Советской республики, называемой им «царством зверя».
Для характеристики врангелевских попов интересен сле­
дующий случай. Незадолго до падения Перекопа опи выдви­
нули предложение устроить крестный хо д через линию
фронта па Москву. При этом говорили, что их «крест и мо­
литва» уничтожат Красную армию. О д іт из виднейших
черносотенно-церковных деятелей, митрополит Антоний, даже
предлагал итти во главе этого крестного хода. Их цель ясна:
они стремились при помощи религиозного дурмана поднять
боевое настроение армии и тыла.
Однако до осуществления этого плана дело не дошло, так
как в конце концов высшее церковное управление решило, что
проект невыполним.
Многие участники гражданской войны рассказывают,
что им не раз приходилось видеть вооруженных попов. В Си­
бири, в селе Тихвинском б. Алтайской губ. , красные парти­
заны однажды захватили 12 вооруженных попов. Обстрелом
одного из отрядов Красной гвардии недалеко от Свердловска
также руководил местный поп. В боях под Перекопом чер­
вонными казаками было захвачено два попа, один пулемет­
чик па мотоцикле и другой был обнаружен в танке. Все эти
и многие другие факты свидетельствуют о том, что церков­
ники не только призывали верующих бороться с революцией,
но и сами активно, часто с оружием в руках, выступали про­
тив Красной армии.
16
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ


WS S.
РИС. 2.
Крест, который попы рекомендовали вышивать на рукавах белогвар­
дейцев.
ПОПЫ АКТИВНО РАБОТАЛИ В БЕЛЫХ АРМИЯХ
17
2 ІСраоноарм. шітир. учебник.


Отношение духовенства к Красной армии.
К Красной армии духовенство относилось с ненавистью
и злобой. Иначе и быть не могло, так как Красная армия
была вооруженной силой пролетарской революции и ее герои­
ческая борьба, ее победы наносили сокрушительные удары
господству фабрикантов и помещиков, которым церковь
служила.
Церковно-белогвардейская печать эпохи гражданской
войны называла красноармейцев «ворами, разбойниками, от­
бросами». Вот что писал о Красной армии уфимский епископ
Андрей 14 июля 1918 г.: «В эту Красную армию поступали те,
для кого не дорога родина, кто забыл божеские и человече­
ские законы. Это — воистину международная сволочь, со ­
бравшаяся со всех концов мира, чтобы кормиться даром на
русском хлебе, который сама эта гвардия грабила у русского
народа. Проклятая в своей злобе и жестокости Красная ар­
мия!» («За родную землю», No 3, 1918 г.).
В августе 1919 г. в станице Ильевской был арестован
белогвардейский агитатор-монах. При обыске у пего обнару­
жили мандат, подписанный генералом Красновым и настоя­
телем Задонского монастыря. В мандате (как рассказывает
тов. Кожевников в своих воспоминаниях) говорилось: «Пред­
лагается всем священнослужителям и настоятелям право­
славных церквей способствовать брату, иеромонаху Исидору,
организовать в занятых большевиками станицах комитеты
по истреблению вышеупомянутых богоотступников и давать
всяческие сведения и осведомлять о расположении войск,
противника».
В жестоких расправах с пленными красноармейцами
попы участвовали наряду с офицерами. В марте 1 919 г.
вблизи хутора Кудинова и Тополева белые казаки расстре­
ляли 27 человек. Этим расстрелом руководил поп. При отсту­
плении наших частей очень часто с колоколен открывали
пулеметный огонь по отступающим. Так было, например,
в мае— июне 191 9 г. в селе ІІово-Георгиевске Ставропольского
округа.
Гражданская война показала, какими врагами рево­
люции являются церковь и духовенство. Таких фактов было
18
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ


очень много. Из них можно было составить не одну большую
книгу.
Церковь после разгрома белых.
После разгрома белогвардейцев и отражения натиска
иностранной буржу азии на Советскую республику церковь
е удвоенной силой стала призывать к новой интервенции,
к новому походу мировой буржуазии на СССР.
В ноябре 1921 г., как раз в период голода, в сербском го­
роде Карловичах собрался церковный собор бежавшего за
границу православного духовенства под руководством митро­
полита Антония, являвшегося представителем патриарха
Тихона за границей. Этот собор имел особый военно-церков­
ный отдел, на котором разбирался вопрос об организации
похода против СССР. Собор постановил «осудить лжеучение
социализма п наиболее последовательную форму его — боль­
шевизм или коммунизм — как учение, антихристианское
в своей основе». Особое воззвание было опубликовано к остат­
кам армии Врангеля с призывом потерпеть до повой войны
с Советской Россией. В другом воззвании собор предлагал
заграничной буржуазии отказать трудящимся нашей страны
в помощи в связи с голодом. В послании «Ко всем чадам
православной церкви» имеются и такие слова: «Да вернет он
(господь) на всероссийский престол помазанника, сильного
любовью народа, законного православного царя пз дома
Романовых».
Военное духовенство в буржуазных армиях.
Во всех капиталистических армиях религия играет неза ­
менимую роль в системе воспитания солдат в рабском духе.
Именно с помощью религии угнетатели воснитьщают смирен­
ных рабов.
В царской армии религиозной обработкой солдат ведало
военное духовенство. В 1908 г. военных попов было 6 8 8 , а
в годы мировой войны более 2.000 . Для руководства их ра­
ботой издавался особый журнал «Вестник военного и мор­
ского духовенства». Каждый военный поп был чиновником
царского правительства, исполнявшим все указания своих
хозяев.
ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ РАЗГРОМА БЕЛЫХ
19
2*


20
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
Военное духовенство по своим правам и оплате жалова­
нием было приравнено к офицерам но следующей таблице
(приказ от 2 6 февраля 1 8 8 8 года): Главный священник гвар­
дии и гренадер приравнивается к чину генерал-лейтенанта,
главный священник Кавказского воен. округа — генерал-
майор, штатный протоиерей и благочинный — полковник, не
штатный протоиерей — подполковник, священник — капитан
Рис. з.
Благословение крестом наступающих воинов: «О богом—вперед!»
или командир роты, дьякон штатный и нештатный— пору­
чик, псаломщик — подпрапорщик.
Как и другие царские чиновники, военные иопы поль­
зовались всевозможными привилегиями.
Подобно офицерам, военные попы получали и награды:
золотые и серебряные кресты «за усердие», ордена, денеж ­
ные награды, подарки от самого царя.
Помимо православных, в царской армии служили като­
лические ксендзы, лютеранские пасторы, магометанские мул­
лы и иудейские раввины.
В армиях Англии, Франции, Северо-Американских Сое­
диненных Штатов, Польши, Финляндии, Латвии, Эстляндии,


РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ СОЛДАТ
21
Румынии и других капиталистических государств и в на ­
стоящее время существуют постоянные штаты военного ду ­
ховенства.
В английской армии военное духовенство объединено в
специальное ведомство, начальником которого является ге­
нерал-капеллан. Он и генерал и в то лее время поп. В каждом
полку полагается священник. В территориальной англий­
ской армии до войны 1914 года числилось 196 попов, а во
время мировой войны их число было более 2.000 В армип
имеются служители разных культов.
Во Франции церковь отделена от государства, но тем но
менее в армии служат попы католические, лютеранские, и у ­
дейские, а в колониальных войсках— магометанские. В э по­
ху мировой войны в армии вместе с призванными по воен­
ной повинности попами общее число духовенства доходило
до 20.000
В Северо-Американскнх Соединенных Штатах церковь
тоже отделена от государства и, несмотря на это, в армии
служит большое количество духовенства разных вероиспо­
веданий. В резервной армии имеется 124 чел. и в корпусе
офицеров резерва числится 9 62 . На морских судах тоже име­
ются военные попы. Все они пользуются офицерскими пра­
вами, имеют соответствующие офицерские чины и получают
офицерское жалование.
Большой аппарат военного духовенства существует и
в польской армии. Каждый полк имеет своего ксендза. Для
обработки солдат нацменьшинств имеются попы лютеранские,
иудейские, православные. Каждый из них имеет чин не ниже
капитана. Военные церкви имеются не только при частях
войск, но и при военных тюрьмах. В главной военной тюрьмо
г. Варшавы есть костел, православная церковь и синагога.
Религиозное воспитание солдат буржуазных армий и борьба
с революционным движением.
Работа духовенства в буржуазных армиях заключается
в соответствующем воспитании солдат. Сделать солдата по­
корным орудием эксплоататоров, чтобы он был готов поло­
жить голову свою за чуждые ему и его классу интересы,—


22
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
вот какую задачу выполняют духовные пастыри. Попы капи­
талистических армий являются политическими руководите­
лями солдат, но, в противоположность нашим политработни­
кам, воспитывающим красноармейца-революциоиера, со зна ­
тельного борца з а социализм, за мировую пролетарскую рево­
люцию,—■попы работают над затемнением сознания солдат,
приучают их защищать власть буржуазии.
Солдатам попы внушают, что капиталистический строй —
самый лучший, что он установлен богом, что грабительские
войны империалистов необходимы и имеют на себе благосло­
вение божие. Солдату внушают, что офицерам он обязан под­
чиняться, ибо начальству сам бог велел подчиняться, а власть,
хотя бы она была властью чуждого класса, надо любить и
быть готовым ее защищать.
В полковых церквах для солдат буржуазных армий име­
ются библиотеки, составленные из литературы самого реак­
ционного, самого контрреволюционного направления.
Во французской армии при квартире военных попов по­
лагается иметь библиотеку, читальный зал п аудиторию.
Военному священнику вменяется в обязанность постоянно
находиться в этом помещении и вести с посетителями беседы
па религиозные темы. Поп является тут как бы заведующим
церковным «клубом».
Преподавание закона божия как в царской, так и в со­
временных капиталистических армиях являлось и является
обязательным. Д ля занятий с солдатами и матросами в ар­
миях Северо-Американских Соединенных Штатов существует
учебник, в котором говорится, что «кровь неверующего в свя­
тое триединство (т. е. в христианскую троицу) можно рассма­
тривать, как кровь нечеловеческую». Такие мысли внушают
в целях подготовки и оправдания будущей войны с Японией,
Китаем и др. народами, среди коих не распространено хри­
стианство.
Во всех капиталистических армиях солдатам внушают,
что за все муки, страдания они получат награду па том свете.
«За смерть па поле брани солдатам приготовлен мучениче-
ческий венец на небе»,— читаем, например, в брошюре попа
Богуславского «Священная преданность царю и отечеству».


РЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ СОЛДАТ
23
Сначала, дескать, умри, а потом приходи за наградой. Обеща­
ние небесной награды есть средство обмана солдат.
Церковная проповедь, богослужение и обряды в буржу­
азных армиях служат одной цели — сделать солдата покор­
ным рабом капиталистов.
Большую роль играет религия в буржуазны х армиях
в деле борьбы с революционным движением среди солдат.
В 1905— 1907 гг., когда рабочие и крестьяне России вели
борьбу с самодержавием, от позиции армии в значительной
степени зависел исход этой борьбы. И именно религия играла
роль тормоза солдатского революционного движения. Воен­
ное духовенство, сверху и донизу, вело энергичную контрре­
волюционную пропаганду, призывая солдат не становиться
на сторону революционного народа. В воззвании волынского
архиепископа Антония к новобранцам говорилось: «Христо­
любивое воинство, господь призвал вас защищать нашу род­
ную землю от врагов внутренних — бунтовщиков. Если наш
царь пошлет вас в поход на усмирение мятежников, вы
должны жертвовать п здоровьем и самой жизнью для испол­
нения священной присяги». Как известно, «внутренними
врагами» царское- правительство назы вало революционеров.
В эти дни религия учила солдат защищать помещичьи
земли, убивать своих отцов — таких же, как они, крестьян и
рабочих, восставших на борьбу с царским строем. Перед от­
правкой карательных отрядов в деревню служили молебны
о победе, освящались оружие, пулеметы, пушки. С помощью
религии царское правительство могло затуманить сознание
солдат и справиться с революционным движением. Буквально
так поступают сейчас попы в капиталистических странах, под­
готовляя солдат для борьбы с растущим революционным дви­
жением пролетариата и угнетенных народов колоний.
В английской армии роль религии видна из следующего
примера. После расправы с революционными рабочими, а
главное с колониальными восстаниями, солдат полагается
вести в церковь, и там поп читает молитву: «Благословенно
будет имя твое за то, что ты соблаговолил успокоить смуту и
возмущение, поднявшееся среди нас».


24
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
Разжигание национальной розни и религиозной
нетерпимости.
Перед трудящимися всех стран и национальностей—одна
общая задача: свергнуть во всем мире господство эксплоата-
торов и создать новый социалистический строй, где не будет
угнетения человека человеком, не будет войн, бедности, ни­
щеты. К этому зовут рабочих и трудовые массы крестьян
коммунистические партии.
Для буржуазии очень важно разрушить солидарность
трудящихся. «Разделяй и властвуй», — вот лозунг буржуазии.
Разжигание национальной розйи и религиозной нетерпи­
мости — вот нуть к разъединению единого фронта эксплоати-
руемых.
Разрушению единства рабочих и крестьян очень хорошо
служит религия. Она помогает русских рабочих и крестьян
восстановить против еврейских, еврейских против русских,
армян против турок, и наоборот, русских против татар, татар
против русских и т. д . Особенно широко используют для по­
добных целей сказки о якобы имевшем место распятии Х ри ­
ста евреями, чего никогда не могло быть у же по одному тому
(как увидим из другой беседы), что христа никогда на земле
не существовало.
В царской армии разжиганию национальной розни и ре­
лигиозной нетерпимости отводилось видное место. Иновер­
цев называли «басурманами», воспитывали в солдатах пре­
зрительное отношение к национальным меньшинствам. Много
внимания уделялось насаждению антисемитизма, т. е. разжи­
ганию вражды к евреям. «Не евреи, — писал тов. Ленин,—
враги трудящихся.
Враги рабочих — капиталисты всех
стран. Среди евреев есть рабочие-труженики, их большин­
ство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши това­
рищи по борьбе за социализм. Среди еврес-в есть кулаки,
эксплоататорьГ, капиталисты, как и среди русских, как среди
всех наций. Капиталисты стараются разжечь вражду между
рабочими разной веры, разных наций, разной расы». Пре­
ступная работа духовенства по разжиганию религиозной
розни в солдатских массах была поставлена на широкую
ногу. Среди солдатской массы распространяли погромную


МИРОВАЯ ВОЙНА И ЦЕРКОВЬ
25
литературу, в казармах вывешивали погромные листки и
плакаты. То, что практиковалось в царской армии, практи­
куется сейчас в буржуазных армиях. В Сев.-Американских
Соединенных Штатах, например, духовенство стремится по­
сеять рознь между белыми солдатами и неграми, в польской
армии ксендзы' ‘стремятся создать неприязненное отношение
у солдат поляков-католиков к евреям и белоруссам. Нацио­
нальная рознь и религиозная нетерпимость, разъединяя еди­
ный фронт трудящихся, укрепляют мощь капитала.
Мировая война и церковь.
Как служит религия империализму, можно видеть па
примере деятельности религиозных объединений в годы
империалистической войны.
В эти годы вся церковная работа была приспособлена
к потребностям милитаризма, к нуждам войны. Война всеми
воюющими сторонами была объявлена войной «священной»,
«оборонительной». Попы совершенно забыли о том, что в свое
время до хрипоты внушали трудящимся массам необходи­
мость строго соблюдать «христову заповедь — не убий». Д ля
защиты родных им интересов капиталистов все средства ока­
зались хорошими. Этим интересам без всяких колебаний была
принесена в жертву и самая «христова заповедь». Духовен­
ство не только замалчивало истинные, грабительские цели
войны, но именем религии стремилось укрепить мнение о том,
что война «справедлива» и ведется за дело веры, за возвы­
шенные цели. «Вражда представляет собою чувство святое...
Положенная господом богом в душу человека вражда должна
побуждать его изыскивать случай нанести своему врагу смер­
тельный удар, каковым будет удар в голову». Так писал
в годы мировой войны православный поп Голосов. (Напеча­
тано в церковном журнале «Волынские епархиальные ведо­
мости за 1914 год.) «Верьте, скоро господь даст нам хребет
нечестивых супостатов», — вторил ему московский ион Во­
сторгов. (Сборник речей, стр. 73 .)
А по ту сторону фронта лютеранский пастор Эберт в это
время говорил: «Бог дал нам все средства сокрушить и уничто­
жить врага и, не пользуясь этими средствами, мы навлекаем


26
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
на себя его правильный гнев. У нас имеются подводные лод­
ки, чтобы сломить Англию в несколько месяцев, а мы не торо­
пимся пользоваться ими... Это ложное сострадание к врагу
осуждается христовой заповедью, как неповиновение воле
господней».
После объявления войны в 1914 году тотчас церковь пе­
рестроила богослужение на военный лад. «Многомилостиве
господи, сокруши враги под ноги наша»,— пели попы право­
славные. Такие же воинственные молебствия были устано­
влены и совершались в армиях Англии, Франции, Италии,
Австро-Венгрии и других.
В воюющих государствах духовенство объявило сбор де ­
нег на военные займы, на изготовление снарядов, патронов,
пушек. «Чем больше снарядов, тем меньше человеческих
жертв», — писал церковный журнал «Русский паломник» в
1916 г. В призыве-воззвании одного из французских карди­
налов давать деньги на производство снарядов говорилось,
что «содействуя победе отечества земного, мы приобретаем
право на участие в несравненных благах отечества небес­
ного». Это значило, что чем больше ты помогаешь империа­
листам в организации массового убийства трудящихся, тем
большую награду дадут тебе в несуществующих небесных
палатах.
Перед отправкой солдат на фронт совершались религи­
озные церемонии с целью внушить солдатским массам, что
они идут на хорошее, славное дело. В рядах всех воюющих
армий работали десятки тысяч военных попов. Их задача за ­
ключалась лишь в том, чтобы обработать солдат, превратить
их в послушное пушечное мясо.
«Иди навстречу смерти, иди не завтра, не через неделю,
иди теперь же, сейчас иди». («Кронштадтский пастырь» No 33
ва 1914 г.) С таким призывом обращались церковные журна­
лы к солдатам.
В целях той же религиозной дурманизации солдат на
фронт из тыла посылались крестики, иконы, лживые церков­
ные листки. Солдатам по обе стороны фронта внушали, что
бог, богородица и все святые вместе с ними находятся на
Фронте. Особенно много таких басен рассказывали про бого­


МИРОВАЯ ВОЙНА И ЦЕРКОВЬ
27
родицу. «В настоящей войне она с нами; она за нас; она не
оставляет вождей и воинов наших без своего победоносного
водительства: в этой войне она поистине избранная воевода...
Нет сомнения, что она незримо пребывает на фронте, руко­
водя к победе вождями нашими». Так писали попы в спе-
Рис. 4.
Монахи з а изготовлением снар ядов в 1914 году. Р азбивают старую пуш ку ,
чтобы получ ить ме талл дл я с нарядов .
циальном издании для армри и флота—в «Воскресном ли­
стке» (ЖNo 45, 46 за 1916 г.).
Германским солдатам внушали такие яге мысли: «Со мной
бог и пресвятая богородица. Она подняла меч Германии», —
заявлял император Вильгельм. В молитве австрийских солдат
были такие строки: «О матерь божня, Мария, пречистая ца­
рица небесная... Мы молим тебя коленопреклоненно: веда
твои святые полки».
Что яге? Неуягели по обе сторопы фронта одна и та же
христианская богородица командовала как теми, так и дру­
гими армиями? Если верить религии, значит она помогала
русской армии истреблять германскую, германской помогала


28
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
расстреливать русскую. Само собой понятно, что как русское,
так и германское командование меньше всего полагалось на
богородицу. И те и другие полагались на армию и технику.
Но сказка о богородице, участвующей в боях, внедряемая по­
пами всех религий, помогала гнать солдат на бойню.
Этой же цели служили молебны, совершавшиеся перед
боем, перед атакой.
Религия прикрывала собой по обе стороны фронта хищ ­
ные аппетиты капитала.
Империалистическая война привела к разорению огром­
ных цветущих провинций и областей. Десятки миллиардов
рублей составляют издержки этой кровопролитной бойни
в депеяшом выражении. А кроме того 10 миллионов убитых
и изувеченных, миллионы сирот и вдов, хилое, вырождаю­
щееся молодое поколение. Вот на это истребление миллионов
призывали благословение божие слуягитсли всех культов и
религий. Об этом не должны забывать сейчас трудящиеся,
когда весь мир стоит в преддверии новой империалистиче­
ской войны, когда военная опасность самым непосредствен­
ным образом угроясает Советскому Союзу.
Сектантство и военная служба.
Сектанты любят сейчас козырять, что онн-де против вой­
ны. Если бы это было так, то они должны были бы в годы
империалистической войны отказаться от оружия и не слу­
жить в армиях буржуазии так же, как они отказывались
в граясданскую войну служить »Красной армии.
На деле было не так. Сектантство, за самым небольшим
исключением, шло в армию и шло па войну. Когда нужно было
защищать советскую республику от натиска мировой бур­
жуазии, сектанты заявляли, что их религиозные убеясдения
не позволяют им брать оружие. А служить царизму, служить
бурясуазинмояіно.
Например, кавказские духоборы в годы
войны просили царское правительство допускать их сыновей
в офицерские школы, а теперь они против военной службы.
Сектанты организованно выступили с оправданием и за
поддержку войны. Во время империалистической войны рус­
скими баптистами за подписью всех их вождей было опубли­


СЕКТАНТСТВО И ВОЕННАЯ СЛУЖБА
29
ковано воззвание с призывом собирать деньги на нужды
войны. Они участвовали в патриотических и монархических
демонстрациях.
В Америке, где сектанты пользуются большим политиче­
ским влиянием, как только была объявлена война, сектант­
ские организации перевели себя на военное положение и по­
вели агитацию за войну. Один из вождей баптистского дви­
жения Америки преподобный Ньюэлла Дуайт Хиллис произ­
нес в 162 городах Соединенных Штатов более 40 0 пронове-
Рис. б.
Участвуют в царской войне, но от казы ваютс я от з ащ иты советов.
На снимке: Фетлер, Драненко и офицер-евангел ист. Фетлер в насто ящее
время является одним из вождей сектантства п врагов СССР.
дей за войну. Его брошюра за войну была полностью куплена
объединением американских банкиров и разослана всем про­
поведникам, которые в день военного займа должны были
читать ее.
«Я повесил бы всякого, — говорил другой баптист Генри
Вапдейк, — кто поднимает голос против участия Соединен-


30
ОБОРОІІА СССР И РЕЛИГИЯ
пых Штатов в войне». 52 баптнстскпх и 65 методистских пе­
риодических изданий вели ожесточенную агитацию за войну.
В настоящее время в американской армии и флоте суще­
ствует большой штат сектантских военных проповедников.
У нас в СССР баптисты отказываются от службы в Крас­
ной армии, а в капиталистической армии Соединенных Ш та­
тов их проповедники обучают солдат, что война свята и не­
обходима.
Без доказательств понятно, что сектанты полностью под-
деряшвают и защищают интересы империалистов.
Попы— организаторы крестового похода против СССР.
В подготовке новой войны против Советского Союза
всюду и везде церковники и сектанты бесспорно играют круп­
ную роль. Особенно настойчивыми стали атаки церковников
после того, когда рабочий класс нашей страны, руководимый
коммунистической партией, проводя сплошную коллективи­
зацию, на основе ее стал на путь ликвидации кулачества как
класса. Ликвидация последнего класса капиталистического'
общества в СССР означает, что весь буржуазный мир, в том
числе и жрецы религиозных культов, теряют своего послед­
него союзника и вместе с этим хоронят и всякую надежду на
возрождение капитализма в нашей стране. Вот истинная при­
чина того, почему за последние месяцы усилилась кампания
лжи и клеветы по адресу советского государства, почему все
силы мировой реакции усилили подготовку военного нападе­
ния на страну строящегося социализма.
Наступление на капиталистические элементы сопрово­
ждалось и сопровождается ростом безбояшя среди трудя­
щихся масс и резким наступлением на религиозном фронте.
Массы сами разоблачают контрреволюционную сущность ре­
лигии. По инициативе масс закрываются и превращаются
в центры культурно-политической жизни церкви, костелы,
кирки, синагоги, мечети.
Такое движение масс подрывает в самой основе фунда­
мент, на котором держится религия, оно угрожает положить
конец беспечной жизни служителей церкви. Отсюда и роди­
лась идея той противосоветской кампании, которую развер-


ПОПЫ— ОРГАНИЗАТОРЫ КРЕСТОВОГО ПОХОДА
31
нули церковники и сектанты за границей и которая получила,
всеобщую известность под именем «крестового похода».
Начали эту кампанию светские люди — английские твер­
долобые консерваторы. Еще за несколько' месяцев до высту­
плений руководителей религиозных организаций виднейшие
деятели английской консервативной партии подняли в англий­
ской палате общин и палате лордов (парламент) вопрос о
«притеснении религии в СССР». Старые и непримиримые
враги Советского Союза— консерваторы Локкер-Ломпсон, лорд
Биркенхед, Кингслей В уд—упорно добивались от министра
иностранных дел Гендерсона вмешательства в наши внутрен­
ние дела, предлагая потребовать от советского правительства
отмены каких-то мероприятий, якобы оскорбляющих рели­
гиозные чувства верующих во всем так называемом цивили­
зованном мире.
Особенно им не нравилась наша непрерывная неделя,
введение которой имеет огромное значение для ускорения
темпов строительства социализма.
Правительство соцнал-предателей, находящееся сейчас
у власти в Англии, прекрасно понимая, что за разговорами
консерваторов о религиозных гонениях скрываются совер­
шенно другие цели (вопрос о долгах и иефти, о разрыве
с СССР), не только не давало этим атакам должного отпора,
но соглашалось при ответах на запросы с тем, что гонения
на религию в Советском Союзе безусловно существуют. Слад­
коречивый Гендерсон и премьер-министр Макдональд обе­
щали принять меры и обсудить создавшееся положение.
Всей своей тактикой правительство Англии, называющее
себя рабочим, облегчало консерваторам работу по подготовке
войны против нашего пролетарского государства.
После светских людей, ободренные их успехами, на сцепу
выступили руководители англиканской церкви — архиепи­
скопы кентерберийский и иоркский. Они обратились к верую­
щим со специальными воззваниями, в которых резко крити­
ковали наш государственный строй и требовали энергичных
действий по отношению к большевикам. Оба воззвания были
пропитаны зверской ненавистью к коммунизму. Буржуазная
пресса не только Англин, но и всего мира подхватила эти при-


32
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
зывы и облекла их в лозунг «священной войпы против СССР».
- Намечался далее кандидат в командующие противосоветскими
армиями небезызвестный вождь фашистов — Бенито Муссо­
лини. В Англии был создан специальный «христианский
комитет протеста», во главе которого стал инициатор налета
на советское торгпредство—Джойсон Хикс.
За церковниками и твердолобыми выступили сектанты.
Один из бывших руководителей русских баптистов Фетлер,
удравший после Октябрьской революции за границу, в своих
выступлениях изображал «большевизм», как религиозное вы-
рояедение, как «бунт против бога». Эти свои «глубокие» мысли
он дополнял всякими сказками и небылицами о мпимых рели­
гиозных гонениях на евангелистов.
Конечно, большевики, как атеисты, ведут и будут вести
идейную борьбу против религии, не перестанут указывать
массам на ее контрреволюционную сущность, но о гонениях
на евангелистов Фетлер наврал и наврал умышленно. Все это
ему понадобилось для того, чтобы настроить трудящихся про­
тив своего пролетарского отечества, поднять их на вооружен­
ную борьбу против нашей страны. Противосоветскую кампа­
нию английских попов, промышленников и банкиров самым
энергичным образом поддержало находящееся в эмиграции
белогвардейское русское духовенство, а затем и старые зна-
комые рабочих и крестьян нашей страны: Милюков, Керен­
ский и др. Вскоре к этой теплой кампании присоединилась
еще одна видная церковная фигура. Сам «наместник христа
па земле, непогрешимый римский паца ГІий XI», решил стать
во главе крестового похода против государства строящегося
социализма. Папа ІІий XI— небезызвестная для нас фигура.
Ее мы прекрасно знаем еще по советско-польской войне 1920 г.
В то время он еще был папским нунцием (представителем) в
Польше и вместе с Пилсудским разъезжал по стране и по
фронту, вдохновляя польских солдат на борьбу с Красной
армией. Теперь, в момент обострения классовой борьбы в
СССР, в которой кулаки, нэпманы, вредители получили под-
деряску всего международного капиталистического окружения,
эта старая фигура папского нунция уже в сане римского
папы вновь всплыла в противосоветском лагере.


ПОПЫ—ОРГАНИЗАТОРЫ КРЕСТОВОГО ПОХОДА
33
Еще в апреле 1929 года папа Пий XI установил специаль­
ную молитву против СССР. Папа организует широкую шпион­
скую работу па нашей территории и в частности поручает
аббату Д ’Эрбиньи создать при Восточном институте в Риме
Рпс. 6.
»
Пан Пилсудскнй и будущий папа Ппй XI присутствуют на параде поль­
ской армии в Варшаве в 1919 г.
специальный семинарий ддя подготовки католических попов
из русских белогвардейцев,'в задачу которых после окончания
учебы входило завоевание русских приходов. Но это была
только предварительная работа подготовительного характера.
9 февраля 1930 года папа выступил против СССР со специаль­
ным обращением. Упоминая в самом его начале, что с первых
дней своего папства он вел непримиримую борьбу с больше­
визмом и предложил целый ряд радикальных мер борьбы.
ГІий XI подчеркивает, что обстановка вынуждает его поднять
голос против советской , страны. Извращая факты, прибегая
к самой бесстыдной клевете, папа пишет: «Мы глубоко по­
трясены ужасными святотатственными злодеяниями против
3. Красноерм. аптпр. учебник.


бога и души, которые, повторяясь, усиливаются изо дня в
депь среди бесчисленного населения России, дорогого наше­
му сердцу». С каких это пор этот организатор похода поля­
ков на Киев в 1920 году стал говорить, что ему дорога «Рос­
сия». Зачем яге оп разрушал тогда вместе с Пилсудским па­
шу страну? Каждому ясно, что дело тут не в России, а в том,
что папе ненавистна диктатура пролетариата, установленная
в ней, и только ради уничтожения ненавистной ему рабоче-
крестьянской власти выступил Пий XI со своим посланием..
И послание папы, и воззвание архиепископов кентерберий­
ского и иоркского в Англии, и выступление архиепископа,
мюнхенского в Германии призывали назначить на 19 марта
специальные молебствия против СССР.
34
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
Главный раввнн Лопдона, Г ерц, выступает па антисоветском митинге-
вместе с катол ическими и пр авосла вным и попами и белогвардейцами.
Эти воззвания поддержаны были попами всех религий в
государств. Заседавший в Америке съезд раввинов вынес вра­
ждебную резолюцию против СССР. Противосоветскпе пропо­


ПОПЫ — ОРГАНИЗАТОРЫ КРЕСТОВОГО ПОХОДА
35
веди были организованы лютеранскими и магометанскими
попами. Задуман был широкий план пропаганды с задачей
поднять народы на войну с «большевистской властью». Одна­
ко плап этот сорвался. Молебны состоялись во многих местах,
ио увы... па них отсутствовали трудящиеся. Они не пожелали
принимать участия в подготовке нападения на советские рес­
публики.
В момент разгара антисоветской церковной кампании ру­
ководители православной церкви во главе с заместителем па­
триарха, архиепископом Сергеем нижегородским, опубликова­
ли обращение, в котором категорически опровергали утвержде­
ния о гопениях иа религию в Советском, Союзе. Их пример^
последовали многие раввины. Наконец, 15 марта администра­
тор минско-могилевской архиепархии ксендз Авгло в беседе
с представителями печати в Могилеве заявил: «Широко
распространяемые за границей сведения о
том, что советское правительство закры­
вает костелы, не отвечают действительно­
сти. Таких случаев не ,было и нет, а имеет
место что-то д ру /о е, а именно: сами трудя-
щиеся' по своей собственной инициативе,
опираясь па тот же закон конституции о
свободе совести, передают иногда костелы
под культурны е учреждения, что, однако,
ни в коем случае не может быть истолкова­
но, как нарушение со стороны органов со­
ветской власти закона о свободе религии и
вероисповедания». В от что говорит представитель п а ­
пы. Не в бровь, а в глаз папе римскому.
А если этих случаев не было и иет, то чем же объяснить
всю эту кампанию «священной войны»? Чем, наконец, объ­
яснить трогательное единение попов всех религий, веками
враждующих между собою, по вопросу о борьбе против СССР?
Почему выступления поддержаны были виднейшими госу­
дарственными деятелями и даже руководителями прави­
тельств отдельных буржуазных стран?,
Ответ очень прост. Все они— эксплоататоры и угнетатели
трудящихся. А коммунизм несет освобождение миллионам.
3»


36
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
^
Рис. 8.
В знак протеста против провокационного в ыс туп ления па пы римского
немецкие рабочие тысяч ам и вс тупа л и в Союз безбожников.
На снимке: гру ппа демонстра нтов рабочего района Берлпнаг и Л ихтен-
берга идут в суд для оформления выступления из церкви.
боте фашистских организаций и усиленно работают в капи­
талистических армиях. Машина вертится. Поэтому не нужно
ни на одну минуту забьівать о контрреволюционной работе
религиозных- организаций, о серьезной опасности, которую
представляет эта работа для нашей страны. Укрепление бое­
вой мощи наших вооруженных сил — лучший ответ органи­
заторам крестового похода.
Он освобождает пролетарские массы и от «духовной сивухи»,
которая облегчает проведение гнета экономического и полити­
ческого. Вот почему церковные богачи против революционно­
го движения и за подготовку военного нападения на проле­
тарское государство.
Крестовый поход провалился, но церковь, пытающаяся
его организовать, осталась п продолжает свою контрреволю­
ционную работу. В церквах попрежпему раздаются антисо­
ветские проповеди, попы принимают деятельное участие в ра-


СЕКТАНТСКАЯ ПРОПОВЕДЬ МИРА
37
Лицемерие, или сектантская проповедь мира.
За рубежом сектантские вожди и проповедники ведут
подготовку нападения на наніу страну в едином фронте со
всеми попами и империалистами. А здесь, у нас, сектанты
пытаются выставить себя в качестве наиболее последова­
тельных борцов за дело мира. Легко убедиться в том, на­
сколько лицемерна вся позиция сектантов.
»
Сектанты выдвигают лозунги такого рода: «любите своих
врагов, как самого себя», «все люди— братыі», «не убий». Они
заявляют, что всякая война грешна и недопустима, и призы­
вают к отказу от службы в Красной армии, от обучения
стрельбе. Сектанты говорят, что если действовать по их ре­
цепту, то тогда не будет войны, будет всеобщий мир, и все бу­
дет хорошо. Но если советская страна не желает войны, то
мировая буржуазия к войне готовится. Почему об этом мол­
чат сектантьі? Разве они не знают о твердо проводимой совет-
ским правительством политике мира? Разве не понимают они,
что защита завоеваний Октябрьской революции невозможна
без Красной армии? Понимают, конечно. Но выступают про-
тігв службы в РККА потому, что солидарны 'с нашими клас­
совыми врагами.
Сектанты уверяют, что их путь смирения перед капита­
лизмом-^ путь самый лучший. Но рабочий класс знает, что
уничтожить капитализм можно лишь) путем революционной
борьбы. Только через пролетарскую революцию, через свер­
жение капитала рабочими всех стран, наподобие той револю­
ции, которая произошла в России в октябре 1917 года, будет
создан во всем мире социалистический строй, при котором
войны отойдут в область преданий.
«Пропаганда мира в настоящее время, не сопровождаю-
.
щаяся призывом к революционным действиям масс, — писал
Ленин, — способна лишь сеять иллюзии, развращать проле­
тариат внушением доверия к гуманности буржуазии и делать
его игрушкой в руках тайной дипломатии воюющих стран».
Сектантская проповедь мира подобна песку, брошенному в
глаза для ослепления трудящихся.
Сектантское утверждение, что «все люди— братья» — не­
верно. Разве пролетарий может считать «братом» нэпманов,


38
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
кулаков, цредителей Рамзиных, Кондратьевых, поджигате­
лей, контрреволюционеров и других своих классовых врагов?
Прикрыть обманчивой ширмой миротворческих лозунгов
опасность войны, помешать делу обороны СССР, парализо­
вать нашу революционную стойкость, внушить лживые, вред­
ные иллюзии о том, что буржуазия станет добрее и прекратит
войны — вот к чему ведет сектантская проповедь мира.
Сектанты — шкурники, 'уклоняющиеся от службы в Красной
армии.
Сектанты отказываются от службы только в Красной
армии;— во всех капиталистических армиях сектанты служат.
Б германской армии во время мировой войны многие сектапты-
баптисты получили в оетіы е награды. В Северо-Америкаи-
ских Соединенных Штатах сектантские проповедники, под­
держивая своих империалистов, произносили такие речи:
«Противники войны,— заявлял баптистский епископ Кинг-
сильвинг, — должны быть не только изгнаны из страны, но
и сметены с лица земли». Постановление съезда уиитариан-
ской церкви гласило: «Церковь окажет финансовую помощь
только Тем церквам, которые добровольно, серьезно и вполне
определенно будут поддерживать Соединенные Штаты в их
решительном продолжении войны». Наконец, и в царской
России в это время многие сектанты шли в армию.
Совсем иную картину мы видим в отношении сектантов к
службе в Красной армии.
Надо сказать, что постановления сектантских съездов по
вопросу о военной службе противоречивы. Например, бапти­
сты в 1906 г. вынесли решение служить в царской армии, в
1920 г. от службы в Красной армии отказались, в 1923 г. была
принята резолюция этот вопрос «предоставить на совесть ка­
ждого баптиста», в 1926 г. служба в Красной армии ими была
признана. Однако, и теперь многие из них считают необходи­
мым дезертировать и при этом ссылаются на евангелие. А в
капиталистических странах сектанты тоже «на основании»
того или другого текста евангелия служат и воюют.
Отказ сектантов итти в Красную армию играет па-руку
контрреволюции и иностранным империалистам. Он является
одной пз форм борьбы с советской властью.


ВРЕДИТЕЛЬСТВО ЦЕРКОВНИКОВ И СЕКТАНТОВ
39
Отказ сектантов от службы в Красной армии является
вместе с тем самым настоящим шкурничеством. Пользоваться
всем тем, что дала Октябрьская революция трудящимся они
непрочь, а защищать СССР с орулшем в руках — «Христос
запрещает». Другие пусть своей жизнью рискуют. Такая по­
литика является предательством, изменой делу революции.
Могут спросить, а что же делать, если тот или другой сек­
тант из числа несознательной части трудящихся искренне
.думает, что не следует брать в руки оружия, и поэтому отка-
Сектанты-трудармейцы, отказавшиеся- от религии и взявшие оружие для
того, чтобы с лу ж ить в Красной армии.
зывается от службы в Красной армии. Наш долг—разъяснить
каждому вредность такого поведения для трудящихся и вы­
годы этого для наших классовых врагов.
Вредительская работа церковников и сектантов по разруше­
нию нашей обороноспособности.
В то время как заграничные церковники и сектанты с о­
действуют организации антисоветского фронта, в это же вре­
мя их собратия, живущая на территории СССР, всеми воз­
можными способами вредительствует социалистическому


40
0Б0Р0НЛ СССР И РЕЛИГИЯ
строительству и старается разрушить нашу обороноспособ­
ность.
Заслуживает впимаиия, какие лица руководят церков­
ными и сектантскими объединениями. В церковно-приходских
советах, как правило, мы видим много бывших людей— кула­
ков, царских чиновников. Такого рода публика играет видную-
роль в сектантском движении. В общем религиозные объеди­
нения являются единственными в СССР организациями, ру­
ководство которыми принадлежит классовым врагам трудя­
щихся.
Религиозная агитация имеет цель внушить рабочим и
крестьянам, что поджигателей войны и организаторов похода
против СССР «надо любить». «Любите врагов ваших», — учат
ноны и сектанты. Одновременно эта гнусная агитация при­
зывает к классовому миру с кулаками и вредителями.
Прямое содействие мракобесов врагам СССР выражается
в шпионаже. Факты такого рода были установлены много­
кратно. На юго-западе СССР даже существовала целая орга­
низация ксендзов-шиионов, выполнявших директивы поль­
ского генерального штаба. Для примера укажем дело хотя бы
Ксендза Скальского, осужденного Верхсудом за свою вреди­
тельскую деятельность. Шпионские задания даются также
сектантским «братцам», которые направляются иностранным
капиталом в СССР под предлогом «мирной работы».
За последние годы был раскрыт целый ряд антисовет­
ских религиозных группировок. Укажем несколько фактов.
Мы уяге говорили в предыдущей главе о том, что в Цептраль-
но-Черпоземной области действовала организация «федоров-
цев», широко развернувших контрреволюционную деятель­
ность. В своей антисоветской агитации они заявляли, что
«СССР в конце концов рухнет», и говорили о помощи бело­
гвардейскому движению из-за границы. Такой характер имела
«работа» секты «имяславцев» на Северном Кавказе, подгото­
влявших вооруженное выступление против советской власти..
Красноармеец и религия.
Мы видели, что с первых дней существования Красной1
армии религия была орудием ее врагов, а попы и нередко


КРАСНОАРМЕЕЦ И РЕЛИГИЯ__________________ 41
сектантские вожди с оружием в руках сражались на стороне
белых. Теперь попам и сектантам уже не приходится действо­
вать вооруженной силой. Они действуют исподтишка, поти­
хоньку. Вся их пропаганда направлена к разложению и осла­
блению обороноспособности советской страны.
А если религия вредна трудящимся, то может ли красно­
армеец быть ворующим? Красная армия является защитни­
цей республики рабочих и крестьян, армией мировой проле­
тарской революции. Она — щит угнетенных и меч восстав­
ших. Она сможет' выполнить свое назначение тем лучше, чем
более сознательным будет каждый красноармеец, чем более
Рис. 10.
Самолет «Безбожник», построенный на средства , с обранные Союзом во ­
инствующих безбожников СССР.
I
он поймет, что сражается за интересы своего класса, за побе­
ду коммунизма во всем мире.
’'Помогает ли религия поднятию классового сознания
красноармейца?
Ни в какой степени. Религия учит покорности перед
угнетателями, смирению, терпению. «Рабы, повинуйтесь roc-


42
ОБОРОНА СССР И РЕЛИГИЯ
подам вашим», — говорит евангелие. Религия не велит бо­
роться с врагами трудящихся. ІІо учению религии, если плохо
живется на земле, то это совсем хорошо, чем хуже — тем луч­
ше. За страдание и муки в жизни религия обещает пебесных
журавлей.
Следовательно, религиозные представления несовмести­
мы с задачами красноармейца, как бойца армии международ­
ного пролетариата. Религия не помогает росту сознания бой­
ца, — наоборот, она затемняет его сознание. Вот почему в
Краспой армии ведется борьба с религией путем агитации и
пропаганды, хотя красноармейцу не запрещается верить в ка­
кого угодно бога.
Наша задача— противопоставить церковникам и сектан­
там дружную работу по укреплению обороны СССР, протішо-
поставить их разлагающей религиозной пропаганде широкую
антирелигиозную пропаганду. Наша задача — каждого крас­
ноармейца сделать воинствующим ^езбожником.


II. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
1. РЕЛИГИЯ — ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА.
В полосе развернутого социалистического наступления.
« С С С Р ... вошел в полосу, гигантского развертывания со­
циалистического строительства. Правильная ленинская по ­
литика Ц К обеспечила мощный размах социалистической
индустрии, вызвала громадный подъем производственного
энтузиазма в рабочий массах, позволивший партии поставить
перед собой задачу осуществления пятилетки в 4 года. Бы­
стрый темп индустриализации создал базу для социалисти­
ческой реконструкции сельского хозяйства... Решительный
поворот середняцких масс к социализму в результате пра­
вильной политики партии нашел себе наиболее яркое выра­
жение в мощном колхозном движении, которое в конце
1929 г. охватило миллионы крестьянских хозяйств, создавая
новое соотношение классовых сил в стране, превращая се­
редняка, вступающего в колхоз, в опору советской власти,
создавая условия для замены кулацкого производства хлеба
производством совхозов и колхозов и позволяя партии от
лозунга ограничения и вытеснения кулачества перейти к ло­
зунгу ликвидации кулачества как класса на основе сплош­
ной коллективизации».
Такими словами определил XVI съезд партии современ­
ный период социалистического строительства в СССР. СССР
находится в полосе развернутого социалистического насту­
пления по всему фронту. Вопрос «кто кого», — кто победит—
социализм или капитализм—для социалистической промыш­


ленности уже безоговорочно решен в пользу социализма.
Вместе с ростом совхозов, вместе с массовым развертыванием
колхозного строительства, вместе с практическим осуществле­
нием лозунга ликвидации кулачества каіг класса выкорче­
вываются, подрезаются корни капитализма в СССР. «Ясно,
что мы уж е вступили в период социализма, ибо социалисти­
ческий сектор держит теперь в руках все хозяйственные ры­
чаги всего народного хозяйства, хотя до построения социа­
листического общества и уничтожения классовых различий
еще далеко» (Сталин).
^
Какова роль религии.
Как в настоящий период — период развертывания соци­
алистического строительства— обстоит дело с религией? Мо­
жет быть, вопрос о религии не имеет никакого отношения к
вопросу о социалистическом строительстве: религия сама по
себе, а социалистическое строительство само по себе, Тем бо­
лее, что и конституция СССР говорит об «отделении церкви
от государства». Может быть, религия" даже помогает стро­
ительству социализма, тем более, что религиозные проповед­
ники и служители культов всех мастей часто любят говорить
о том, что «коммунизм — это та ж е религия», что «Христос
был первым коммунистом» и т. и.
Ответ на эти вопросы может быть только один. Вздор­
ны и вымышлены, нелепы разговоры о том, что религия
помогает строительству социализма. Данге самое поверхност­
ное продумывание этого вопроса показывает, что религиоз­
ные идеи несовместимы с задачами социалистического стро­
ительства. Более того: по самой своей основе религия не мо­
жет не выступать против социалистического строительства,
не может не бороться против социализма. Победа социализма
иеСет с собой уничтожение всякой религии. «Религия есть
опиум для народа... Современный сознательный рабочиіі...
отбрасывает от себя с презрением религиозные предрассудки,
предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных хан­
жей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле»
(Ленин).
44
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТПО


РЕЛИГИЯ—ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА
45
Религия против пятилетки.
Чтобы показать это, разберем два вопроса: о религии и
пятилетке и о религии и классовой борьбе.
Пятилетка — это слово, которое сейчас знакомо, близко
и понятно всем, даже самым отсталым слоям трудящихся.
«Выполним пятилетку в четыре года^—этот лозунг стал зна­
менем, под которым миллионные массы ведут героическую
борьбу за построение социализма. «Пятилетка»— это план
социалистического строительства, план индустриализации
нашей страны. Капиталистическая система хозяйства не
знает такого плана, ибр это система неорганизованного х о ­
зяйства, строящегося на конкуренции между отдельными
капиталистами, капиталистическими трестами и государ­
ствами, ибо она основана на том,' что орудия и средства про­
изводства сосредоточены там в руках небольшой кучки экс-
плоататоров. Решающее преимущество социалистической
советской системы хозяйства перед капиталистической и со­
стоит в том, что орудия и средства производства отобраны у
капиталистов и переданы в собственность пролетарского го­
сударства, которое организует все промышленное и сельско­
хозяйственное производство по единому общегосударствен­
ному плану. Именно это обстоятельство обеспечивает нам
возможность невиданных темпов индустриализации, воз­
можность в короткий срок догнать и перегнать передовые
капиталистические страны. Но разве пятилетний план, явля ­
ющийся основой социализма, вяжется с религией, осно­
вой которой является «невидимое для человека» начало— бог,
стихия. Социализм — это план, религия — это вера в сверхъ­
естественное, социализм— это организация, религия— это вера
в чудеса (а чудеса— явление явно «внеплановое»); построе­
ние социализма требует этой героической борьбы за выпол­
нение и перевыполнение плановых задач, за «пятилетку в
4 года», религия—это вера в бога и загробный мир (там все
получат утешенье); «пятилетка в 4 года» вооружает массы
энтузиазмом и энергией в борьбе за социализм, за лучшую
жизнь на земле; религия размагничивает массы, зовет их по-
лояшться на «волю божью». Лозунг «Пятилетка в 4 года»—
это лозунг борьбы за темпы; против бесплановости, разгиль­


46
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
дяйства, «объективных условий», против равнения на узкие
места. Религия, основывающаяся на вере в сверхъестествен -
ное (чудеса), в стихию и т. д., по самой своей осиове должна
бороться и борется против плана, против организованности.
Пятилетка— могильщик стихии и религии, религия— враг
пятилетки. Одно с другим совместить иевозможпо. Пропо­
ведь неорганизованности, стихии полезна только для того,
кто основывает на ней свое господство, т. е. для капитали­
ста. В вопросе о пятилетке религия выступает против социа­
лизма, иа стороне его классовых врагов.
Религия и классовая борьба.
В противовес правым оппортунистам, которые затуше­
вывали классовую борьбу, проповедывали теорию «враста­
ния» кулака в социализм, партия выдвинула лозунг ликви­
дации кулачества как класса па базе сплошной коллективи­
зации. «За нашими трудностями скрываются наши классо­
вые враги... трудности эти осложняются отчаянным сопро­
тивлением отяшвающих классов нашей страны, поддержкой
этих классов извне... Для преодоления трудностей необхо­
димо прежде всего отбить атаки капиталистических элемен­
тов, подавить их сопротивление и расчистить таким образом
дорогу для быстрого продвижения, вперед» (Сталин). Так
стоит вопрос. Но совместимо л и то, что говорит т. Сталин,
совместим ли лозунг ликвидации кулачества как класса с
христианскими взглядами, что «надо любить ближнего, в том
числе кулака, как самого себя», проповеди о том, что «все
люди — братья» (стало быть, бедняк—брат кулака). Лозун­
ги партии мобилизуют массы на борьбу с классовым врагом,
па борьбу с кулачеством. Религиозные поучения размагничи­
вают массы, зовут к классовому миру, а не к классовой
борьбе. Религия, проповедующая «любовь к блияшему»,
должпа выступать и выступает против классовой борьбы и
тем самым против социализма, ибо социализм не дается бо­
гом с неба, а рождается в непримиримой борьбе с капитализ­
мом и его остатками. Проповедь классового мира полезна
только тому, кто боится классовой борьбы, кто знает, что ре­
зультатом ее явится уннчтоясение капиталиста, нэпмана, ку ­


РЕЛИГИЯ—ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА
47
лака. Таким образом и в вопросе о пятилетке религия высту­
пает против социализма, поддерживая эксплоататоров, веду­
щих ожесточенную борьбу против трудящихся, строящих со­
циализм в пашей стране.
Уже только рассмотрение этих двух вопросов — о пяти­
летке по классовой борьбе— в их сопоставлении с религией
дает возможность сделать ясные выводы. Религия и
социализм
находятся
в
непримиримом
противоречии друг с другом. Религия по
самой своей основе Г'борется и не
может
не бороться против социализма
на сто­
роне его врагов, на стороне капитализма.
Корни религии в СССР.
В главе о том «Что такое религия» будет подробно разо­
бран вопрос об исторических корнях религии, как произошла
религияикомуонасейчасслужит. При каиитализме
религия — орудие в руках класса капита­
листов для порабощения, для затемнения
сознания трудящихся масс. «Религия есть
один
из видов духовного гнета, лежащего
везде и повсюду па народных массах, зада­
вленных
вечной работой на других,
ну­
ждою и одиночеством...
Религия — род ду­
ховной сивухи, в которой рабы капитала
топят свой человеческий образ, свои требо­
вания h а сколько-нибудь достойную челове­
ческую жизнь» (Ленин).
Так обстоит дело при капитализме. Но каковы же корни
религии в СССР? Ведь строй СССР— не капиталистический
строй. Господ?тво помещиков и капиталистов у пас свергну­
то. Сейчас, ликвидируя кулачество как класс, мы доби­
ваем последние остатки капиталистического класса. Мы ве­
дем широкую культурную работу и антирелигиозную цро-
паганду. Почему же через 13 лет после Октября еще живет
религия в СССР, еще существуют церкви, синагоги, мечети,
молящиеся, сектантские организации? Что питает религию в
СССР, кому она нужна и кто ее использует?


48
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВЬ
Чтобы ответить на этот вопрос, надо посмотреть, где в
СССР религия дерягится. наиболее крепко. Сравнительно ма­
ло религиозных людей и организаций в городах, в промыш­
ленных центрах. Крепче дерягится религия в деревне. Еще
крепче дерягится оиа в отсталых рациональных республи­
ках, областях и районах.
Почему это так? «Бессилие эксплоатируемых
классов в борьбе с эксплоататорами такяге
пеизбеягио пороягдает веру в лучшую загробную ягизпь, как
бессилие дикаря в борьбе с природой пороягдает веру в б£-
гов, чертей, чудеса и т. п.» (Ленин). Наши успехи в соци­
алистическом строительстве, в индустриализации означают
решающие победы и над капитализмом и над стихийными
силами природы. «Современный пролетариат становится на
сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с
религиозным туманом и освобоягдает от веры в загробную
жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за луч­
шую земную ягизпь» (Ленин).
Не так обстоит дело в деревне. Только в 1929 г. деревня
круто повернула к социализму. Но еще громадное количе­
ство крестьянских хозяйств работает в одиночку. Отставание
сельского хозяйства от промышленности объясняется раз­
дробленностью его, его технической отсталостью. Бедняк и
середняк, работающий внеХколлектива, слабо вооруяген и не
в состоянии бороться со стихийными силами природы— с з а ­
сухой, с доягдем, с поягаром, с неплодородием почвы. Оди-
ночка-бедняк и батрак до сих пор эксплоатируются деревен­
ским капиталистом-кулаі^ом. Бессилие мелкого производи-
теля-крестьянина перед силами природы п классовым вра­
гом питает религию в деревне. Еще более остро стоит во­
прос о религии в отсталых национальных районах, ибо чем
больше хозяйственная и культурная отсталость, тем крепче
корни религии. И в рабочей среде религия еще не изжила
себя окончательно, потому что часть рабочих связана с де­
ревней, что в рабочую среду вливаются новые пополнения из
деревни, которые несут с собой религиозные настроения и
предрассудки. Нэп, хотя и переягивает свою последнюю ста­
дию, но еще существует, принося в рабочую среду мелко-


РЕЛИГИЯ — ОРУДИЕ КЛАССОВОГО ВРАГА
49
буржуазные влияния и тем самым создавая почву для рели­
гиозной агитации и пропаганды. Коллективизация, техниче­
ское вооружение сельского хозяйства, трактор, комбайн,
электростанция песут с собой ликвидацию раздробленности,
распыленности сельского хозяйства, ставят его на плановые
начала, делают сельскохозяйственное производство все мень­
ше и меньше зависящим от стихии и тем самым подрезают
корни религии в СССР. Недаром массовая волна коллекти­
визации в конце 1 9 2 9 года принесла с собой массовое разви­
тие безбояшого движения, массовый рост Союза воинствую­
щих безбожников.
Рис. 11.
Ячейка ОВБ села Тулучеева ЦЧО у трактора. Село полностью входпт
в колхоз.
Религия — орудие классового врага.
Таким образом корни, которые питают деревню, остат­
ки капитализма, — это прежде всего некультурность, техни­
ческая, отсталость, беспомощность, раздробленность, распы­
ленность единоличного сельского хозяйства. Но это только
одна сторона вопроса. Можно сказать, что все эти обстоя­
тельства создают почву для пропаганды религии. Но ко­
му ж е эта проповедь религиозных взглядов выгодна, кто ее
организует? Ведь нельзя же, в самом деле, думать, что рели­
гия выгодна крестьянииу-бедняку и середняку. Религия— это
опиум, «род духовной сивухи», отрава, и тот факт, что еще
4 Красиоарк. аптир. учебник.


50
РЕЛИГИЯ II СОЦСТРОІІТЕЛЬСТВО
многие трудящиеся отравлены религией, это их беда, а не
их вина. Кто же эту отраву распространяет?
Ответ на этот вопрос может быть только один: органи­
заторами и вдохновителями религиозной пропаганды явля­
ются наши классовые враги — кулаки, нэпманы и через них
иностранная буржуазия.
Всеми мерами борется классовый враг против социализ­
ма. О этой борьбе он не стесняется средствами. Он пускает в
ход и ложный слух, и нож, и поджог, и клевету. Но одним
из самых надежных орудий классового врага является ре­
лигия, «освящающая старый капиталистический мир с еп>
ѳксилоатацней и насилием, со всеми его бытовыми условия­
ми и традициями» (резол. 2 -го пленума ЦС СВБ). Через рели­
гию тихой сапой подкрадывается классовый враг к сердцам
и мозгам трудящихся. «У нас нет ни партии кадетов, ни
партии меньшевиков, пи партии эсеров, открыто действу­
ющих; но у пас есть партия мракобесов, организованных в
религиозные организации, которые имеют возможность про-
поведывать самые реакционные идеи, самую средневековую’
и еще более далеких премии чертовщину, воспитывать в
этом духе ежедневно массы через свои агитпропы, пользуясь
очень квалифицированной иногда силой своих свящсиип-
ков-проповедппков, пользуясь очень большим аппаратом
воздействия — искусства, музыки, живописи, скульптуры
и проч. н проч. Таким образом эта реакционная партия цер­
ковников воздействует па очень широкие массы. Но нам на­
до различать вот эту руководящую верхушку, политически
насквозь реакционную, знающую к чему она стремится и
связанную иногда с заграничными капиталистическими ор­
ганизациями, и ту массу трудящихся, так называемых веру­
ющих, которая находится иод ее влиянием. Это не контр­
революционеры, это такие же рабочие н крестьяне, как и те,
которые, ставши более классово и политически сознатель­
ными, вступают в партию, в комсомол, в профсоюзы, но у
них нехватаст классовой сознательности, у них нехватает
еще, я бы сказал, выражаясь словами Ленина, определенной
культурности «для того, чтобы освободиться от влияния ре­
лигии» (Ярославский).


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
Религия— тормоз социалистического строительства, рели­
гия— орудие в руках классового врага, и борьба с религией—
это неразрывная часть борьбы с классовым врагом, участок
развернутого социалистического наступления. И сейчас, ко­
гда мы вступили в последнюю стадию нэпа, когда практи­
чески проводится ликвидация кулачества как класса, когда
мы выкорчевываем последние корни капитализма, задача
борьбы с религией становится важнейшей боевой задачей
дня.
2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР.
Церковь после Октября.
Чтобы уметь бить врага, падо его зиать. Чтобы бороться
с религией, надо иметь представление о религиозных органи­
зациях, знать их классовое лицо, знать, что они пропове­
дуют и чем они дышат.
Одним из первых шагов Октябрьской революции был
изданный 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров
декрет «об отделении церкви от государства и школы от
церкви». Этот декрет не допускает религиозных обрядов и
проповедей в школе, общественных, государственных п дру­
гих учреждениях (в том числе и в Красной армии), отменяет
религиозную присягу, запрещает принудительные сборы с
населения в пользу церкви. И что не менее ваяспо — лишает
все церковные и религиозные общества «права владеть соб­
ственностью». Бывшие же у религиозных организаций иму­
щества объявлены декретом народным достоянием. Реги­
страция актов гражданского состояния (запись браков, ро­
ждений, смертей) переходит к гражданской власти. В Совет­
ской стране каждый волен веровать в какого бога хочет или
не верить ни в какого.
Декрет 23 января 1918 г. лишил церковь ее былых пре­
имуществ, богатства и силы. Вот почему церковники орга­
низовали бешеный поход против декрета. Заседавший в
конце 1917 г. и в начале 1918 г. в Москве церковный собор
православной церкви резко высказался против декрета, про­
тив лишения церкви ее богатства, против отказа от государ­
ственных подачек церкви. Собор призвал верующих органи-
4*


52
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
зовать свои дружины и силой помешать проведению декре­
та. Попы выступили иротив изгнания религии из школы,
ибо это лишает их возможности влиять на подрастающее по­
коление. На этом сошлись и православное, и иудейское,
и католическое, и мусульманское духовенства, пытавшиеся
в Ленинграде совместно выступить против изгнания религии
из школы.
Церковь выступила с оружием в руках против револю­
ции. Во главе поповской контрреволюции стал патриарх Ти­
хон, избранный на патриарший престол на церковном со­
боре 1917— 1918 Г Г .
Церковный раскол.
Контрреволюционная деятельность церкви, возглавля­
емой Тихоном, оттолкнула от Тихона кой-какие слои церков­
ников. Тихон и его единомышленники ставили ставку на
восстановление самодеряеавия. Они довольно последователь­
но отстаивали эту свою контрреволюционную линию: уча­
ствовали в гражданской войне на стороне белых, пытались
воспользоваться голодом 1921 г. и изъятием церковных цен­
ностей в пользу голодающих для антисоветских выступле­
ний и т. д. Но ставка па свержение советской власти не дала
результатов. Это в конце концов оттолкнуло от Тихона и ти-
хоновцев не только тех попов, которые были против само-
дерлгавия (а таких вообще очень мало), но п тех, для ко­
торых ясно стало, что дальнейшая открытая антисоветская
деятельность тихоиовцев оттолкнет от церкви те слои веру­
ющих, которые в массе вовсе не хотят свержения советской
власти и восстановления старого режима. Среди духовен­
ства выделились группы, которые считали, что дальнейшая
открытая борьба с советской властью не только бессмыс­
ленна, но и вредна для церкви. Часть священства, имено­
вавшая себя «обновленцами», во главе с митрополитом Вве­
денским, Красницким и друг., обратилась в мае 1922 г. к
патриарху Тихону с требованием созвать церковный со­
бор и указала Тихону на необходимость уйти на покой, ста­
вя ему в вину втягивание церкви на путь контрреволюции.
Обновленцы организовали высшее церковное управле­
ние, а Тихон сложил патриаршие полномочия. Церковь рас­


палась на два течения: «тихоновское» и «живоцерковниче-
ское». Но церковный распад продолжался и дальше. От «жи­
вой» церкви откололась группа церковного «возрождения»,
во главе с епископом Антонином, и другие группки. В союз­
ных республиках образовались, помимо того, автокефаль­
ные (самостоятельные) церкви.
Тихоновцы.
Тихоновны сгруппировали вокруг себя наиболее контр­
революционные элементы церковников и нецерковников.
Вокруг тихоновской церкви группируется всякая белогвар-
дейщина, монархические элементы, реакционно настроенная
интеллигенция. В особенности это относится к ее верхам,
идеологам, активистам. Тихон после ухода на покои в 1922
году позже вновь возвратился к церковной деятельности. Он
неоднократно публично каялся в своих преступлениях пе­
ред революцией, по остался монархистом, контрреволюци­
онером д о своей смерти.
Митрополит Введенский на церковном соборе 1925 г. в
Москве зачитал документ — обращение Тихона, написанное
им после «раскаяния». Это обращение тайно посылалось пм
через одного епископа за границу. В обращении Тихон благо-
славлял одного из оставшихся в живых князей — Кирил­
ла — на царский престол. Другие документы, оглашенные
на том же соборе, установили связь тихоновцев с белогвар­
дейской эмиграцией и после тихоновских «распаиваний».
Тихоновцы — против каких бы то ии было преобразований
в церкви. Лишь в августе 1927 г., когда о каком бы то ни
было свержении советской власти и думать не приходилось,
тихоновцы во главе с митрополитом нижегородским Серги­
ем, «блюстителем патриаршего престола», обратились с по­
сланием к верующим об отказе от борьбы с советской вла­
стью, с призывом к белогвардейцам-попам, находящимся за
границей, прекратить контрреволюционную работу. З а
13 лет революции это не первое покаяние тихоновцев. По су­
ществу они остались тем же, чем были, — врага м и рево­
люции, врагами коммунизма.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
53


54
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
Что хотели обновить обновленцы.
Программа обновленцев чрезвычайно скромна. Она
сводится к требованиям: отказа от патриаршества, от­
каза от кой-каких обрядов, уничтожения монашества,
празднования религиозных праздников по новому
стилю, права женатому духовенству занимать высшие цер­
ковные должности. По существу это узко-сословная про­
грамма. Никаких корепных изменений в церковную жизнь
обновленцы не вносят. Одно время пользовавшиеся большим
успехом обновленцы быстро вынуждены были отступить
перед тихоновцами.
Приспособление других религий.
Попытки приспособиться к условиям, созданным рево­
люцией, сделали и еврейские раввины. В некоторых горо­
дах Белоруссии и Украины были попытки организовать
«живую синагогу», наподобие православной «живой церкви».
«Живая синагога» пыталась снять ограничения, установлен­
ные иудейской религией для женщин, отказаться от неко­
торых наиболее дикарских обрядов. Однако эти попытки
успеха ие имели. Иудейская церковь, как и православная,
продолжает оставаться силой консервативной, держащейся
крепко за все старое силой, враждебной социалистическому
строительству.
Католическая церковь встретила Октябрьскую револю­
цию не менее враждебно, чем другие церкви. Ряд судебных
процессов против шпионов на Украине с несомненностью
установил, что многие ксендзы работали на пользу польского
генерального штаба, доставляя в Польшу сведения шпион­
ского характера об СССР.
В связи с этим процессом ряд католических приходов и
отдельные ксендзы в печати выступили против участия
ксендзов в контрреволюционной, антисоветской работе. Не­
смотря на эти «раскаяния» ксендзов, католичество, как и
другие церкви, продолжает оставаться силой контрреволю­
ционной, что легко проследить на повседневной работе
ксендзов, хотя бы в приграничной с Польшей полосе.


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
55
Буддийское духовенство Бурято-Монгольской республи­
ки в августе 1927 г. также опубликовало письмо к буддий­
ским священнослужителям и к верующим против клеветни­
ческой деятельности части буддийского духовенства по
адресу СССР. Съезд буддийского духовенства в январе
1927 г. в Москве пытался также несколько подчистить свою
религию, отбросить от будди зм а кое-что из того, что очень
уиг кричит о дикости, о некультурности. Собор несколько
уравнял в священнических нравах высших и инсшпх пред­
ставителей духовенства, согласился с законом о недопуще­
нии в монашество лиц моложе 18 лет. На этом дело и оста­
новилось.
Почему подчищают религию?
Итак за последние годы мы видим попытки правосла­
вия, католичества, иудейства, ламаизма несколько под­
чиститься, обновиться.
Как же дол лены мы подходить к этому факту? Может
■быть, «обновленная церковь» лучше, чем «необновлепная» ?
ГІо этому поводу па II съезде Союза воинствующих
безбожнико в т. Ярославский говорил:
«В этом вопросе есть две стороны: одна сторона — как
мы относимся к тем решениям различных церковных орга­
низаций, которые направлены к тому, чтобы, так сказать,
упорядочить свои отношения к советской власти. Когда
сектантский съезд выносит постановление о том, что он при­
знает необходимость защищать с оружием в руках советскую
власть, т. е. он за военную службу в Красной армии, то само
собой разумеется, что но этому поводу выступать и говорить
о том, что не надо им верить, что это лицемерие, — не сле­
дует. Это есть уступка советской власти со стороны церков­
ников, которую они должны сделать и делают под
давлением масс. Кслн бы массы были против этой
уступки, то они не признали бы этого. Следовательно, п о д
давлением масс они вынуждены признать, что нельзя
бороться против службы в Красной армии. Наоборот, мы
должны самым резким образом разоблачать тех, которые
говорят, что им религия ие позволяет защищать с оружием


в руках дело рабочих и крестьян, и которые защищали
власть помещиков и капиталистов.
Но есть и другая сторона в этом вопросе. Нам, безбож­
никам, надо уметь показать особенности различных
группировок, какие социальные слои к ним более тя­
готеют, а также надо показать, что за словами об обновлен­
честве никакого иного серьезного и глубокого содержания нет,
кроме только того, что э т о есть попытка приспосо­
биться к социальным сдвигам, которые про­
исходят в стране. Это есть попытка обловить
и подчистить религию, сделать ее не ? акой
«грубой». Какой-нибудь обновленческий поп, у которого
не такие широкие рукава, который одевается как будто бы
по-модпому, не носит длинных ряс,— такой нон, по существу
дела, иногда более опасен, чем поп, который представляет
собою смешную фигуру со своими длинными волосами, а
иногда с косичкой, как у дьячка. Какую же реформу про­
извели обновленческие попы в церкви? Женатый епископат,
затем... новый стиль. И тут у него всякие робкие попытки.
Догмы кое-какие он чуть-чуть попробовал пересмотреть.
Но дальше не пошел. В наше время никакой
серьезной реформации церковь не может
произвести, кроме того, что она может только внешне
приспособляться к настроениям масс, к то­
му, чтобы завлекать эти массы. Она может при­
нимать «американские» методы привлечения масс, она их
перенимает: хоры, кое-где играет скрипочка, кое-где гар­
мошка. Само собой разумеется, что они это делают для того,
чтобы привлечь народ, чтобы сделать храмы более привле­
кательными. У же сейчас темные лики икоп перестали при­
влекать, молодежь хочет чего-то жизнерадостного, звонкого,
песен, хочет музыки, и они это д<йот. Я думаю, товарищи,
что нам надо в нашей антирелигиозной пропаганде иметь
в виду, что антирелигиозную пропаганду нельзя влить толь­
ко в лекции и в доклады. Мы должны иметь в виду, что цер­
ковь обладает более сложным аппаратом воздействия».
Таким образом
«обновленная церковь»— это не что
иное, как попытка вести религиозную работу новыми мето­
56
РЕЛИГИЯ И ООЦСТРОИТЕЛѢСТВО


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
57
дами, присиосаблипаясь к новым обстоятельствам. А на до­
ле обновленная церковь отличается от старой, как сказал в
свое время т. Ленин, «ничуть не больше, чем желтый чорт от­
личается от чорта синего». Более того, Ленин не раз подчер­
кивал, что обновленная религия опаснее неприкрытой и с
ней надо бороться еще активнее. «Миллионы грехов,
пакостей, насилий и зараз физических го­
раздо легче раскрываются толпой и■потому
гораздо менее опасны, чем тонкая духовная,
приодетая в самые «идейные» костюмы идея
бож еи ьки. Католический поп, растлевающий
девушек (о котором я сейчас случайно читал
в одной h е мец ко fi газет е), гораздо менее опа­
сен для «демократии», чем нон без рясы, поп
без грубой религии, ноп идейный п демокра­
тический, проповедующий созидание и со­
творение боженьки. Ибо первого по па л е гко
разоблачить, осудить и выгнать, а второго
нельзя выгнать так просто, разоблачить его
в тысячу раз труднее, «осудить» его ни один
«хруикий и ж алостио шаткий обывател ь» не
согласите я».
Классовое лицо церковны х организаций.
Классовый характер всех без исключения религиозных
организаций, их враждебность сициалистическому строитель­
ству легко установить, изучая состав руководителей этих ор­
ганизаций— религиозных общин, церковного актива, членов
церковпых советов и т. д. В большинстве случаев это—торгов­
цы, кулаки, бывшие фабриканты, крупные купцы и т. д.
Газета «Безбожник» регулярно дает материалы, показываю­
щие лицо врага. Мы берем оттуда только несколько фактов
из тысячи им подобных. Так, например:
В церковном совете Богоявленского собора гор. Весьегон-
ска б. Тверской губ. верхо водят бывшие торговцы Колманов,
Котин и Глинский. Церковный совет Троицкой церкви в о з­
главляет бывший торговец Шаронов. Церковный совет в ста­
нице Усть-Белая Калитва возглавляет Адриянов, бывший


58
РЕЛИГИЯ II СОЦСТРОПТЕЛЬСТВО
смотритель конного завода, сидевший за контрреволюцию
в домзаке, и кулак Карпов, бывший белый. Церковным сове­
том Всехсвятской церкви в г. Курске «командуют»: торговец
Постнов, быв. офицер белой армии, ныне «рабочий» Титорец-
ко, быв. белогвардеец Карпенко. Церковным советом Покров­
ской кладбищенской церкви гор. Льгова руководят: торговец
Зеркалов, бывший фабрикант Бушин, торговец Лаврентьев,
торговка Жильцова, торговец, б. скупщик пеньки, Чнняев и
поп церкви Е. Е. Введенский, б. тюремный поп — известный
палач царского режима. Священник с. Ларорино (Уренькрай)
Староверов содерятл до революции чайную, по убеждениям
черносотенец. В с. Новая Пустынь б. Рязанской губ. дьячок
Самохин, бывш. царский офицер, инициатор восстания в
1 9 1 8 г., рядовой белой гвардии во время гражданской войны.
Рис. 12.
По.чбы и царекпе портреты, хранившиеся в Мензелииском монастыре
монахинями.
Звонарь этой же церкви— сын помещика Кочетова. В с. Хоз-
никово б. Шуйского уезда (б. Иваново-Вознесенской губ.)
церковным старостой состоит бывш. торговец Кокошников.
Пробравшись на ткацкую фабрику No 2 , этот «божий» чело­
век систематически воровал детали ткацких станков. Старо­


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
59
ста общины старообрядцев дер. Войкова В.- Луцкого р-на
Хоботов—быв. крупный петербургский извозопромышленник,
собственник нескольких домов. В городе Красном б. Псков­
ского округа Красногвардейского района соборной церковью
руководят быв. торговцы: Крутиков, Евстигнев и Назаров.
Антисоветские, враждебные трудящимся люди стоят не
только во главе христианских церквей. Их не мало во главе
других церковных организаций. Так, во главе еврейских ре­
лигиозных организаций стоят нэпманы, торговцы. В Москве
(в 1928 г.) раввином (попом) был Клеменс — когда-то пиво­
варенный заводчик. Те ate классовые группы, которые воз­
главляют церковные организации, стоят и во главе сектант­
ских общий. На Украине — что ярко показал процесс СВУ —
во главе Украинской (автокефальной) церкви стояли быв­
шие петлюровские хорунжие, атаманы и даже министры.
g
Ш|Г л'
Й
Рис. 13.
Царские флаги, которые были вывешены 1 мая 1929 г. па здании неле­
гального женского католического монастыря в Ленинграде.
Все эти люди в гражданскую войну воевали с Красной ар­
мией, ныне же стали святыми отцами и руководят церковью.
Они идут в религиозные организации для того, чтобы влиять
на верующих и направить их деятельность против советской
власти, против той работы, которую о на ведет, против со ци­
алистического строительства.
ЩШ
!‘‘Уѵ
'
; ЦПРСИИС ШГ.ЯГИ. KÜTUtfÜF.
! ІІІіЛН RbCElUEHb f МЯЯІЗСЗЬ j
• нтзш нинн НЕЛЕГАЛЬНОГО ,
Ыенсипгп НЯТПЛИЧЕСИПГП ;
.
НОНВЕТИРИ В-ЛЫНННГРИ.ОГ.
HR ВПСЙЛЬСБСКаМ ОЕТРПИЕ.*
•г:Ш-
Ш


Характерно отметить, что кое-где церковные организа­
ции з а последнее время проявляют попытки приспособиться
к обстановке и «выдвигать» в церковные советы трудящих­
ся. На И съезде СВБ т. Ярославский сообщил: «Мы недав­
но печатали в «Безбожнике» состав церковных советов, а
иногда и списки всех церковных советов с указанием соци­
ального состава этих советов. Это повело к тому, что при вы­
борах в советы церковники стали выдвигать бедняков с тем,
чтобы сказать: «вы говорите, что у нас вся контрреволюци­
онная верхушка, а мы выдвигаем бедноту». У них есть свои
выдвиженцы из бедноты. Это нужно иметь в виду, чтобы это
нас пе обманывало. У нас есть, как например в Раменском,
церковные советы почти сплошь из рабочих, — а за их спи­
ной орудуют настоящие махровые враги советской власти».
Сектанты.
Выше мы приводим слова Ленина о том, что наиболее
опасной и вредной является «идея боженьки, приодетая в са­
мые надеяшые «идейные» костюмы». Эти слова Ильича на­
до особо иметь в виду, говоря о сектантах.
Всякому, наверное, приходилось слышать рассказы о хо­
роших порядках у сектантов. Да и сами они непрочь похва­
литься своими добродетелями. Если поверить сектантским
проповедникам, — у них в общинах можно найти настоящий
земной рай, где нет никакого угнетения и никакой эксплоата-
ции, где живется свободно и легко, как в будущем коммуни­
стическом обществе.
Сектанты против пьянства, за трезвость, сектанты пы­
таются строить свои колхозы, они не признают попов и т. п.
и в общем изображают себя подлинными строителями ком­
мунизма.
На словах хорошо. Однако, если присмотреться как сле­
дует к сектантским учениям, порядкам и, организациям, то
окажется, что сектантство по своей классовой сущности так
ж е чуждо и враяедебно социалистическому строительству,
как и все другие религии. Прикрываясь красивыми словами
и опираясь на невежественность и темноту рядовых сектан­
тов, среди которых много трудящ ихся, вожаки сектантов ве-
60
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
61
/дут непримиримую борьбу с социализмом, иногда более тон­
кую, но и более жестокую, чем попы, раввины, муллы.
Вож аки сектантов.
Классовый характер сектантской организации со всей
ясностью проявляется при рассмотрении состава вожакоз
сектантов. Так же как и в церковных организациях, руковод­
ство сектантскими организациями принадлежит враждебпым
делу рабочего класса элементам.
Во главе всесоюзного объединения баптистов в настоя­
щее время стоит «брат» Одинцов. ГІо своим политическим
убеждениями в прошлом он был монархистом, т. е. убежден­
ным сторонником царского, помещичьего строя. В 1905 г.
Одинцов доказывал необходимость незыблемой монархии.
В старое время он вместе со своими единомышленниками
учил, что русскому народу нужна хорошая плеть, чтобы
держать его в повиновении помещику, а теперь оп пропове­
дует, что все люди— братья: и помещики, и крестьяне. Пред­
седателем «Всероссийского союза еваигелистов-христиап» яв­
ляется сып богатого купца Проханов. В прошлом он, как и
Одинцов, был монархистом, а теперь почему-то возлюбил
евангельской любовью крестьян и рабочих, давших в Октяб­
ре 1917 года по шапке и возлюбленному монарху и всей ку ­
печеской братии. Подстать своим вождям подобрались и ру­
ководители местных сектантских объединений. Во главе го­
родских организаций можно найти бывших царских офице­
ров, помещиков, выходцев из контрреволюционных партий.
Секретарем Закаспийского объединения адвентистов состо­
ит бывший генерал-майор Нестеровский, руководителем об­
щины евангелистов в б. Смоленской губернии — бывший
штабс-капитан Томашевский. На Тереке главарями бапти­
стов являются Сапунцов — бывший владелец мельниц, ныне
арендатор их, и Коробков — арендатор маслобойных заводов.
Во главе же местных деревенских сектантских организаций
но большей части стоят кулаки. Количество кулаков в неко­
торых сектах доходит до 40 проц. (Одесский округ). Ожидать
от них сочувствия коммунизму, конечно, не приходится. Они
идут в секты совсем с другими целями. Революция их лиши­


62
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
ла власти, положения, капиталов и поместий. Пробовали си­
лой отнять обратно, — ничего не вышло. Красная армия не
оставила и следа от белогвардейских банд. Пришлось пере­
менить политику и действовать, прикрывая свои истинные
цели маской религии и религиозной проповедью. Поэтому-
то с такой охотой вступают все бывшие офицеры, купцы,
помещики и кулаки в сектантские организации. Там они мо­
г ут проводить свою линию и мешать рабочим и крестьянам
строить социализм. На словах яге для людей любят разгла­
гольствовать о коммунизме и о своих беззлобии и смирении.
Сектантская контрреволюция.
Свет па классовое лицо сектантов проливает также ряд
судебных
процессов
над
сектаитами-контрреволюцио-
иерами, которые были за последний год. В их числе— процесс
федоровцев (о нем ниже), дело имяславпев, процессы скоп­
цов во многих городах.
Вот пример, что показал процесс скопцов в Ленинграде.
В крупнейшем пролетарском центре — в Ленинграде— «ко­
рабли» (ячейки) скопцов развили большую работу. Они про­
брались даже на некоторые предприятия и у наиболее от­
сталых работниц (ткачих) пользовались известным успехом.
«Корабли» работали строго конспиративно.
Один из воясдей скопцов Д. Ломоносов на вопрос суда о
социальном положении отвечает: «крестьянин Тверскоіі гу­
бернии». Но дальше выясняется, что ои не крестьянин, отец
его до 1913 года имел лавку, он сам с 1913 года был бирже­
вым маклером, а после революции, в 1927— 28 гг., имел тор­
говлю москательными товарами. И торговал не плохо,— одно­
го подоходного налога платил 7.000 руб.
Другой вожак Алексеев. Он тоясе выдает себя за кресть­
янина б. Тверской губернии. Но земледелием он не занимался,
а имел в Ленинграде ювелирный магазин. За спекуляцию ва­
лютой он угодил в исправдом (при обыске у него нашли зо­
лото, бриллианты и другие драгоценности на десятки тысяч
рублей).
Подсудимый Петров, в двух домах которого производи­
лось оскопление, заявляет, что он крестьянин-огородник


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
и пмеет всего 1/2 га земли. Более подробным опросом выяс­
няется, что до революции у него была своя пекарня, а после
революции он занимался торговлей.
Колоритна фигура Тупиковой. Она утверждает, что с
80-х годов ясила в услужении у своей тетки — владелицы
дома в Ленинграде. Но тут же выясняется, что у этой тетки
были прислуги. На суде выяснилось, что Туликова—бывшая
купчиха. У скопцов она руководила работой среди женщин.
Социальное лицо ленинградских руководителей-скон-
цов выявлено полностью. Это лицо классового врага, лицо
«бывших людей», имеющих основание быть недовольными
властью рабочих и крестьян.
Свою религиозную работу скопцы объединяли с контр­
революционной и антисоветской деятельностью. Они имели
связь с скопческими организациями Москвы, Сибири и дру­
гих городов и округов СССР.
Примерно такие яге картинки обнаруживали и другие
процессы.
Всюду выяснялось, что сектантские организации — ору­
дие в руках наших классовых врагов, которые там крепко
засели и используют сектантскую проповедь для своих контр­
революционных дел.
Ложность сектантской проповеди.
В свете всех этих фактов ложность сектаптской пропо­
веди выступает со всей очевидностью. Трезвость, коммуны,
сектантские лозунги — все это слова, путем которых ловкие
сектантские вожаки и проповедники ловят на удочку «тем­
ные души».
На словах сектанты против старого строя, но в то же вре­
мя как будто бы не совсем и за новый, а как-то в стороне от
политики, от классовой борьбы. Ведь сектантские проповед­
ники особенно старательно подчеркивают, что они полити­
кой не занимаются, но в то яге время стремятся обслужить
своею деятельностью все потребности крестьянина. Тут те­
бе и сектантский кооператив, и сектантское воспитание де­
тей, и сектантское развлечение — так называемые «вечера
любви» с религиозными спектаклями, и своя сектантская


64
РЕЛИГИЯ И СОІЦСТРОИТЕЛЬСТВО
литература. Эта сектантская обособленность иногда нравится
такому середняку, который от старого отстал, а к новому
еще не пристал, и он идет в секту. Особенно было заметно тя ­
готение в секты на этой почве во время гражданской войны.
Середняк тогда часто занимал выжидательную позицию,
опасаясь активно выступать на той или другой стороне.
Поэтому ему особенно нравились сектантские лозунги — «лю­
бите врагов ваших», «не убий», так как они давали возмож­
ность уйти от гражданской войны под благовидным пред­
логом религиозных убеждений. В этот период секты росли
очень быстро, туда стремились все шкурнически настроен­
ные элементы, не хотевшие защищать советскую власть с
оружием в руках. Сектантская обособленность становится
еще более привлекательной потому, что тешит несбыточными
надеждами, как-то: избежать классовой борьбы и сразу, без
усилий, перейти к социализму, к всеобщему братству. Руко­
водителям же сект как-раз это-то и нужно. Для врагов ра­
бочего классами трудового крестьянства особенно выгодно,
чтобы середняцкая масса крестьянства стояла в стороне от
социалистического строительства, не принимая никакого
участия в общественной жизни деревни, отвлечь же их от
общественной жизни можно путем вовлечения в религиозные
секты. Для современной буржуазии и кулачества важно пе­
ретянуть на свою сторону не только середняка, но и бедняка,
поставить его под свое руководство. Поэтому они стараются
и бедняков привлечь в свои общины. Бедняков обыкновенно
для приманки мажут но губам крохами взаимопомощи, обе­
щают поставить на ноги его хозяйство, угощают даровыми
обедами. Нередко используют и экономическую зависимость
бедняка от кулака. Так, например, Андроновская община,
б. Ферзиковской волости б. Калужской губернии проводит
вербовку членов путем выдачи пособий. Не пойдешь вместе с
богатеем в секту, — лиш ишься поддержки, которая иногда
бывает бедняку необходима, особенно в тяжелые времена,
при недороде, бескормице. В б. Тверской губернии среди ку ­
старей сектанты распределяют в кредит вязальные машипы,
привлекая этим вязальщиц, не имеющих своих машин. Та­
ким путем сектантские общины и наполняются середняками,


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
65
бедняками и кустарями. Следовательно, в сектантской массе
всегда нужно различать верхушку, которой принадлежит ру­
ководство и которая по своему положению является враж­
дебной трудящимся, и рядовое сектантство, состоящее из об­
манутых сектантской проповедью и сектантскими показны­
ми добродетелями середняков и бедняков.
Сектанты много говорят о своем трезвом образе жизни, о
своей культурности. Во всех сектантских журналах можно
встретить призывы пе пить водки, уничтожать блох, тарака­
нов, клопов, не курить табаку, причем всему этому придается
такое огромное значенпе, что вопросы табакокурения и борь­
бы с блохами вытесняют пз сознания трудящихся сектантов
важнейшие вопросы социалистического строительства. О
том, как. избавиться от господства остатков эксплоататорских
классов, как защищать советскую страну от иностранных
империалистов, — об этом сектантские проповедпики мол­
чат. Крестьянина-бедняка и середняка кусает кулак, а сек­
танты кричат: «Бей блоху, вся опасность от блохи». Крово-
сосов-капиталистов они считают братьями, а против клопа
поднимают такой ужасный шум, как будто бы от клопов
этих все зло и все напасти для трудящихся. При помощи
этих ловких приемов они заметают истинные причины той
нищеты и некультурностн, на которую обречена масса тру­
дящихся при господстве капиталистов. Истинная причина
пьянства в том, что при власти буржуазии капиталисты оби­
рают рабочих и крестьян, держат нх в нищете, в скотских
условиях жизни, которые толкают к пьянству, сектанты же
этих причин не разъясняют, а занимаются проповедью воз­
держания. В СССР, где нет власти капиталистов, причины
пьянства — в отсталости, некультурности и бедности, достав­
шихся нам в наследство от царского строя. Против пьянства
борются и коммунистическая партия, и профсоюзы, и совет­
ская власть. Советская власть уничтожает самые корпи
пьянства,— уничтожает нищету, отсталость, строит новую
жизнь. У сектантов же проповедь трезвости является толь­
ко шумихой, рассчитанной на привлечение новых членов.
То ясе самое можно сказать и о сектантской бережли­
вости и трудолюбии. Кулакам очень выгодно, чтобы батрак
5 ІСрасііоарм. антир. учебник


66
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
был бережливым и трудолюбивым. Д о революции основатель
секты трезвенников Чуриков в домах у буржуазии проводил
специальные, с разрешения «барыии» или «барина», беседы
с прислугой, поучая ее трудолюбию и терпению. Такая прис­
луга не за страх, а за совесть будет выполнять все желания
какого-нибудь изнеженного барчонка. Такая проповедь бе­
режливости была выгодна господам-эксплоататорам. Но и
для крестьянина-середняка сектантская проповедь воздер­
жания имеет вредный характер. В самом деле, зачем изну­
рять свой организм чрезмерной работой и плохой пищей?
Разве пе вправе тот, кто трудится, воспользоваться резуль­
татом своих трудов? Сектантам ясе проповедь бережливости
пуяша как приманка для новых членов. «Идите мол к нам,
у нас вы научитесь береягливости и трудолюбию и через это
поправите свое хозяйство». Но всякому крестьянину извест­
но, что береягливость хороша только тогда, когда есть что бе­
речь, есть над чем трудиться, когда есть инвентарь, земля,
скот. Когда ясе нет ничего, тогда и беречь . нечего. Поднять
общее благосостояние широких масс крестьянства можно
только через коллективизацию сельского хозяйства, через
укрепление кооперации, через уничтоягение эксплоатацни ку ­
лачества, то-есть как раз обратным путем, чем идут сектан­
ты, для которых кулаки — братья. Следовательно сектанты,
с одной стороны, учат береягливости, с другой яге стороны, в
самом главном и основное они ведут к подрыву крестьян­
ского хозяйства, ибо они зовут к миру, к любви с кулаком,
торговцем, которыми крестьянин-бедняк и середняк экспло-
атируются. Поэтому-то сектантское учение о воздержании яв­
ляется вредным для крестьянства. На эту удочку идут мно­
гие бедняки и середняки, не понимающие, куда их ведут
сектантские проповедники. Другою приманкой для новых
членов является сектантская взаимопомощь. Это не средство
избавиться от кулаков, малоземелья и других спутников ни­
щеты. Это такая взаимопомощь, которая ведет только к за­
кабалению бедняков и середняков кулаками. Помочь-то, мо-
ягет быть, и помогут, по за это потом сдерут три шкуры и всю
жизнь будут требовать благодарности себе. Один сектант,
пресвитер Фураягеровский, занимался взаимопомощью. Он


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
67
давал беднякам ссуды зерном, которые потом брал в двойном
размере, да еще заставлял жещцин-сектанток вступать с ним
в половую связь. З а короткое время путем эксплоатации еди­
новерцев он поправил свое хозяйство и купил себе паровую
молотилку.
Так обстоит дело и с сектантскими коммунами. Вместо
того, чтобы вовлекать трудящихся крестьян в колхозы, сек­
тантские проповедники изображают все социалистическое и
культурное строительство как дело сатаны и пытаются стро­
ить свои сектантские коммупы п артели. На деле хозяевами
в этих сектантских коммунах являются кулаки и нэпманы.
Так, например, в поселке Борковке (б. Муровский округ)
организовался «колхоз». В колхоз вошли 1G хозяйств, из
коих 10 хозяйств баптистов. В числе последних—бывшие тор­
говцы и урядники. Примеры: Афонин
содержатель мель­
ницы, спекулянт, лишенный избирательных прав; Масли-
хии — крупный кулак, лпшенец; ІІрошии — бывший уряд­
ник, лишенец.
Имеющуюся землю эти «колхозники» запахали как в яро­
вом, так и в озимом клину каждый для себя в отдельности.
Маломощных хозяйств в колхозе только два, и им при­
ходится очень плохо. Помощи им «ісолхоз» не дает.
В далекой Сибири, в б. Красноярском округе, есть Уяр-
ский район. В машинном товариществе «Блазма» (Тамник-
ский сельсовет под маской колхозников скрывается группа
кулачья. На льготных условиях получили они трактор и стали
развивать свое индивидуальной хозяйство. Они первые с биб­
лией являются в церковь и замаливают свои грехи. В обще­
ственной работе верхушка товарищества нигде не участвует,
а вместо этого устраивает гулянки.
В Воронцовско-Александровском районе б. Терского
округа три сектанта организовали колхоз. Для^себя эти учреди­
тели установили 50-рублевый пай, а для бедноты — от 100
до 350 рублей. Делается это с явной целью противодей­
ствовать вступлению бедноты в колхоз. Бедняки, вступив­
шие в этот колхоз раньше, должны работать больше зажи­
точных.
5»


Вот она
волчья «добродетель». Классовая сущность
прет наружу, несмотря на все их заявления и обещания.
А вот другой факт из городского быта.
В октябре 1927 года в городе Урюпинске организова­
лось кооперативное товарищество огнестойкого строитель­
ства «Строитель». В состав артели вошли все баптисты и меж­
ду собой близкие родственники, а в прошлом— бывшие люди
(владельцы собственных предприятий, торговцы). Получив
имущество только что распущенной артели «Новая заря», по-
воявленное товарищество с помощью «советских» работников
принялось за свою благотворную деятельность по околпачи­
ванию органов советской власти, получая кредиты и под­
держку Окрзу и кредитного товарищества.
За свое двухлетнее существование артель не увеличила
своих рядов, в нее никто не вступал. Но в то же время артель
умела находпть себе наемных рабочих, которые все сезонное
время в количестве от 3 до 5 человек работали в мастерских
товарищества. Мер к расширению производства ие принима­
лось, средства в производство старались забивать кооператив­
ные; задолженность артели равняется 16.305 рублям, в то жо
время на стороне все члены артели имели крупные вклады
от 400-500 р., на которые получали проценты.
Учения отдельных сект.
Сектантские организации очень разнообразны. Все секты
выступают против социалистического строительства и вред­
ны для трудящихся. Однако между сектами имеются разли­
чия в вероучении. Сами но себе эти, различия не играют боль­
шой роли, но безбожникам для своей работы небходимо
знать хотя бы в общих чертах вероучение той или другой
наиболее распространенной секты; поэтому мы сообщаем
краткие сведения о вероучениях отдельных сект.
Баптисты. Первые баптистские общииы появились
в XYII веке в Англии. Свое название они получили от гре­
ческого слова «баптидзейн», что значит крестить; они были
пазвапы так потому, что не признают таинства крещения,
установлеппого христианскими церквами, а делают этот обряд
по-своему: только над взрослыми членами и обязательно
6 8 __________ _
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО


РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СССР
69
через погружение. Онп отвергают священное предание, посты,
монашество, почитание богородицы и святые «таинства» кре­
щения и причащения, которые они совершают по-своему и
не считают «таинствами», отвергают крест и иконы. Признают
важнейшие христианские (но не «богородпчиые») праздники.
Библию и евангелие считают священными книгами.
ч
Духоборы не признают авторитета Священного пре­
дания, даж е не придают особой цепы самому евангелию. Им
не важно, был ли христос или нет, так как, по их мнению,
то, что говорится в евангелии о христе, может происходить
с каждым человеком. Христос рождается, — это человек ро­
ждается к новой жизни. Христос страдает, — это они стра­
дают за свое учение. Воскресение христа, — и х воскресение
от тьмы. Другими словами, евангелие они истолковывают
иносказательно.
Евангелисты мало чем отличаются от баптистов и
представляют только разновидность баптизма. В основе учения
евангелистов лежит догмат (положение) об освобождении от
грехов верою в христа, а не таинствами и молитвами. Они также
не признают попов, храмов и церковных обрядов, совершают
также крещение взрослых и хлебоиреломление (причащение),
призпают главным образом повый завет (евангелие) и не
признают священного предания. Как баптисты, так и еванге­
листы веруют в бесов, которые будто бы вселяются в чело­
века и живут там.
Секта адвентистов возникла в Америке в поло­
вине прошлого столетия. Секта эта разбивается на множество
течений. Общая основа их учения — вера в скорое пришествие
христа («адвентус» — пришествие). Адвентисты-субботники
отличаются от адвептгістов 1 -го дня между прочим тем, что
не признают загробного существования души, основываясь на
библии (Екклезиаст, глава III, стихи 20 —2 1).
Молокане получили название от Молочных вод б. Ме­
литопольского уезда б. Таврической губернии, где они жили
после переселения из центральных губерний; не признают
обрядов и таинств церкви, а признают только богослужение
в виде чтения священного писания и пения псалмов. У них.


как и у всех сектантов, па словах воспрещаются всякие уве­
селения, вииопитие, курение, сквернословие.
Новоизраиль называют себя так потому, что счи­
тают себя «избранным народом божиим». Отвергают брак, но
проповедуют сожительство с «духовницею». Имеют своих
«христов».
Толстовцами называют себя последователи учения
Льва Толстого. Основное в толстовщине — непротивление злу
насилием. В применении к борьбе угнетенных классов это
означает покорное подчинекие эксцлоатации и любовь к клас­
совым врагам. Полное отрицание революции в целях якобы
построения царства божия на земле. Толстой отрицательно
относился к науке, к технике, медицине.
Толстовство — вредное для трудящихся учение. Следо­
вать за ним— значит отказаться от обороны СССР, отказаться
от социалистического строительства.
Скопцы получили свое название от «оскопления»
(изувечение или совершенное удаление половых органов).
Основывают свое учение на священном писании (Лука, гла­
ва XXIII, стих 29; Матфей, глава XVIII, стихи 8— 9; Марк,
глава IX, стихи 43—47).
3. РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО
СТРОИТЕЛЬСТВА.
Пар ти я мракобесов.
Мы видим таким образом, что все без исключения рели­
гиозные организации имек^г явно выраженное классовое лицо.
Бывший помещик и фабрикант, кулак и нэпман — вот кто
являются вожаками и вдохновителями религиозных органи­
заций. Тов. Ярославский в своем докладе на II съезде СВБ
назвал религиозные организации «партией мракобесов». Это
действительно партия мракобесов, которая, используя легаль­
ные формы работы, под флагом религии ведет беспощадную
борьбу против социализма. Нет ни 0 Д119Й боевой задачи, кото­
рую поставила бы партия и советское правительство и против
которой не пытались бы мобилизовать силы церковники и
сектанты.
70
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
71
Против социалистического переустройства деревни.
Наиболее упорно борются религиозные организации про­
тив социалистического переустройства деревни, против кол­
лективизации, против всех мероприятий советской власти
в деревне. Это и понятно. Пока в деревне религия держится
наиболее крепко. Переустройство деревни на социалистиче­
ский л ад несет с собой гибель религии. И всеми мерами, всеми
средствами борется религия вместе с кулаком, под его руко-
Рис.и.
ГІоп Гвоздев, припрятавший большую сумму серебряной монеты.
водством, претив «антихристов-больпіевиков», поворачиваю­
щих деревню на новый путь и ликвидирующих кулаче­
ство как класс на базе сплошной коллективизации.
Приведем факты. В деревне Вотяковской (Опаринского
района, б. Северо-Двийского округа) организуется коммуна,
бедняки почти поголовно записались в пее. Кулачество,
совместпо с попом, повело ожесточенную борьбу против орга­
низаторов коммуны. Поп специально вызывал к себе верую­
щих коммунаров и грозил всякими ужасами, вплоть до пре­


72
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
дания публично анафеме. Особенно бешеную агитацию развел
поп среди женщин в день троицы, когда землемер нарезал
коммупе землю. В результате кулацко-поповская группа ра­
боту коммунаров сорвала, бедпяки в коммуну не пошли.
В других деревнях этого же района кулацко-поповская группа
травит учительницу и избила комсомольца. И все это делается
под носом у Шадринской сельской партячейки, которая по­
повско-кулацкой активности не давала отпора.
Церковный амвон используется кулачеством для агита­
ции против коллективизации. В селе Васильевском, б. ПІсия-
ковской волости (б. Вологодская губ.) кулаки, попы и лишен­
цы ожесточенно травили колхоз «Вортниково», колхозников
избивали и «обрабатывали» на дому, обещая материальную
поддержку за невступление в колхоз.
Вот данные из Башкирии. В дер. Абдулино, б. Измайлов­
ской волости (Бирский кантон), бедпота решила организовать
колхоз и отвести под него бывший помещичий участок, захва­
ченный муллой и кулаками. Расставаться с землей мулле и
кулакам жалко. Мулла поднял вой. Пользуясь всяким удоб­
ным случаем, мулла убеждал крестьян отказаться от органи­
зации колхоза, грозил карой господпей и проклинал за не­
послушание.
Агитация муллы имела успех: общее собрание (кстати
сказать, окончившееся дракой) отказалось от организации
колхоза. Этому также способствовало засорение местного ни­
зового аппарата. Председатель комитета взаимопомощи де­
ревни Абдулино сдал в аренду кулакам имеющиеся в коми­
тете три сепаратора (один из кулаков является муэдзином).
Когда бедпота стала протестовать против этого, председатель
собирал подписи женщин за оставление сепаратора в пользо­
вании кулаков.
В глухом селе Голышине, Севского района, б. Брянского
округа, организовался колхоз, в который вошло 100 хозяйств.
Против колхоза ополчился церковный совет, состоящий из
жандармов, городовых, урядников во главе с попом Игнато­
вым. Поп Игпатов начал выступать против колхоза среди
верующих старух и неграмотных, отсталых в культурном
отношении женщин.


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
73
—
Разгоняйте колхоз! Избивайте коммунистов и колхоз­
ников. А не то вам будет плохо. Колхозники и коммунисты
втянут вас в кабалу.
Поповская агитация сделала свое дело.
И вот улицы села Голышина огласились воплями жен­
щин, среди которых орудовал поп Игнатов.
После этого толпа женщин, вооружившись чем попало,
двинулась громить колхозников. В это время в колхозе про­
изводились землеустроительные работы.
Разъяренная толпа женщин с криками набросилась на
землемера и рабочих и начала их нзбрвать. Другая же часть
Рис. 15.
В пацменской сельскохозяйственной артели «Марс» кулаки сожгли амба­
ры с очищенным верном (50 тонн).
На снимке: колхозники собирают сгоревшее верно.
женщин, отобрав инструменты, начала выкапывать межевые
столбы колхоза.
Агитируя против колхозов, попы, сектапты и кулаки аги­
тируют против всех мероприятий советской власти в деревне.
В частпости с особой резкостью выступают религиозные орга­
низации против хлебозаготовок.
Вот что проделывал в станице Каменно-Озерной, б. Орен­
бургского округа, некий Печеркин, в прошлом первый в ста*


74
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
нице кулак (до революции па него работало несколько десят­
ков батраков). Печеркин понимает, что агитировать открыто
против хлебозаготовок бесполезно, — не послушают, да и
небезопасно. И вот Печеркин прибегает к помощи религии.
Делает он это очень хитро и скрыто. Сам стоит в сто­
роне, агитирует за него дочь его Катерина при помощи
библии. Она ходит по пзбам, собирает группы женщин и
читает из библии. «Делай добро смиренному и не давай не­
честивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он
через то не превозмог --тебя». Тут же вложена «Памятка сол­
дату», «Пасха 191G года» с парой молитв и портретом царя
и его семьи.
Читая библию, Катерина уговаривает не сдавать хлеб
«нечестивым» — чай, в писании так сказано — и тут же,
вздыхая, показывает портрет Николая Кровавого.
Особенно интересный материал дает слушавшееся в Во-
ронеже в конце 1929 года дело 'секты федоровцев.
Органами ОГПУ ЦЧО было установлено точно, что уют­
ным гнездом для «рождения» федоровской контрреволюцион­
ной организации являлась Н.- Калитва, которая в 1920— 21 го­
дах была главной штабквартирой известного политического
бандита Колесникова, организовавшего восстание против со­
ветской власти.
В том бандитском колесниковском движении принимали
активіюе участие против советов все н.- калитвенские поме­
щики, кулаки, бывшие жандармы и городовые, а также и
монашествующие элементы.
Остатки колесниковщины продолжали свою контррево­
люционную деятельность до сегодняшнего дня. Зная, что
теперь с советами с открытым забралом ничего не сделаешь,
контрреволюционные элементы решили действовать против
советов, протігв партші и их мероприятий другими методами
и другими способами.
Колесниковщииа решила вести контрреволюционную ра­
боту п о д прикрытием религии.
Во главе этой контрреволюционной группы стояли такие
лица, как Пархоменко Дмитрий Сергеевич, бывший участ­
ник колесииковского бандитского восстания, ныне кулак;


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
75
Дорошенко Федор Тихонович — тоже кулак и участник вос­
стания в 1920 году; Аторкин Степан Кириллович — торговец,
бывший крупный землевладелец, участник колесниковской
банды; Тоцкнй Т. И. — бывший землевладелец, участник
бандитского восстания; Тущенко И. С. — бывший землевла­
делец и бывший стражник; Перхоменко Андрей Иванович —
сын кулака и торговца, отец и родной дядя были команди­
рами бандитских полков; Лосевский Григорий Козьмич —
кулак, отец и брат его за участие в колесниковской банде
расстрелян^.
Для лучшей маскировки главари н.-калитвенской контр­
революции решили организоваться в религиозную секту. Свою
секту они назвали «фсдоровцы-крестоносцы». Федоровцами
назвали они себя в честь осужденного органами ОГПУ за
контрреволюцию Федора Рыбалкина. Д ля отличия членов
своей контрреволюционной организации они обязали своих
Рис. 16.
Царские знамена н обрезы, отобранные при аресте у федоровцев.
членов носить на одеждах нашитые кресты. Кресты нашива­
лись на шубах, на рубашках, штанах.
Вся контрреволюционная работа «федоровцев» проводи­
лась под флагом религии.
Для того чтобы втянуть в члены того или иного серед­
няка, федоровцы убеждали его, что, мол, мы живем послед­
ние дни, что скоро придет белое войско на белых конях во
главе с архангелом Михаилом и что эти всадники коммунн-


76
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
стов, комсомольцев и советчиков будут резать, а федоровцев,
носящих нашитые кресты, всадники ие тронут.
Неподдающимся обработке федоровцы угрожали, что они
с ними расправятся. Онн часто говорили, что вместо архан­
гела Михаила с белыми всадниками ждут великого князя
Михаила, который, по их разговорам, должен при помощи
иностранной буржуазии прнттп для уничтожения советов.
Контрреволюционная деятельность этих бандитов прово­
дилась всюду и везде. Они говорили: «Власть советов — это
власть антихриста, кооперация — антихристова организация,
коммуны и колхозы— тояге, все мероприятия советов— меро­
приятия антихриста».
Все, как один, они вышли из кооперации, запретили
своим детям ходить в школу, так как там, мол, учат антихри­
стову слову. Они повели под видом религиозной агитации
агитацию против займа индустриализации, против колхоз­
ного строительства, против хлебозаготовок, против расшире­
ния посевной площади, против самообложения и против на­
логов вообще. Они говорили об этих мероприятих партии и
советского правительства, что это — антихристово насилие.
Во время хлебозаготовок открыто говорили окружающим:
«Не везите па ссыпные пункты хлеба, тогда скорей погибнут
антихристы». Чтобы убедиться в контрреволюционности фе­
доровцев, укажем еще па отобранное у них при обыске монар­
хическое трехцветное знамя с надписью: «Боже, царя храни,
сильпый, державпый» и т. д .; надо побыть одип лишь раз на
их собрании, чтобы услышать, как эти «крестоносцы» поют
«Боже, царя храни». Новый гимп, составленный федоровцами,
начинается так: «Надежда и сила на кпязя Михаила». Федо­
ровцы — это не религиозная секта, а контрреволюционная ор­
ганизация, существовавшая под флагом секты.
Контрреволюционеры за работой.
Когда федоровцы увидели, что от них бегут члены орга­
низации, убеждавшиеся, что здесь контрреволюция, а не ре­
лигия, тогда они перешли к террористическим актам, начали
сжигать имущество, принадлеясащее коммунистам, комсо­
мольцам и советским работникам села.


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
77
Пострадала и активная деревенская беднота.
Был случай, что в одну ночь сгорело от поджога до
30 дворов. Были и убийства.
Пионеров терроризировали тем, что, мол, если они но пере­
станут носить красных галстуков, то при приходе белого вой­
ска нм на месте галстука будут вырезывать галстук па шее.
Запнсапо несколько десятков случаев, когда при приеме
в партию или в комсомол ф едоровцы открыто угрожали:
«Ну, принимайте, принимайте иовых членов, нам будет боль­
ше кого бить».
Для большего воздействия на психологию окружающих
федоровцы ввели практику подбрасывания записок с уг­
розами. Вот пекоторые из них: «Ив. Ив., е сли ты будешь этак
защищать советскую власть, я тэбэ отправлю на тот свит
скоро, або спалым, як будэ гирша годыпа». Или такая про­
кламация: «Братия, мы должны пастоять на своем, чтобы
свергнуть антихристову власть».
Религия против выполнения промфинплана, против соц­
соревнования.
Такую же вредительскую работу, хотя, в меньших разме­
рах, чем в деревне, пытаются вести церковники и сектанты
на предприятиях. Особенно усиленно работают они на тех
предприятиях, где состав рабочих новый, недавно пришед­
ший из деревни. Так па «Красном Перекопе» в связи со
смотром производственных совещаний сектанты повели аги­
тацию о том, что участие в смотре производственных сове­
щаний — антихристово дело. На фабрике «Красная Роза»
сектанты вели ярую агитацию против непрерывки, зая в ­
ляя: «Мы всегда говорили, что перед возвращением хри­
ста па землю народ не будет почптать праздников. Он ста­
нет под влиянием сатаны работать без отдыха круглый
год все 360 дней. Хлеба вдоволь не будет. По стране пойдет
смутица. Все это уже сбывается. Берегитесь, сестрички!
жизнь идет к концу!»
'
1
В прошлом году на Вышневолоцкой фабрике, использо­
вав хлебные затруднения, сектапты остановили станки и
организовали митинг с раздачей сектантской литературы.


В Москве в одной из церквей поп во время проповеди
заявил верующим, что непрерывная неделя вводится для
того, чтобы уничтожить воскресенье и праздновать еврей­
скую субботу. В Сызранском округе церковники дали «ди­
рективу» по своей «иерархии», рассылают выписки из «свя­
щенного писания» о том, как нуж но соблюдать праздники.
В этой же директиве указывается и на то, как противодей­
ствовать введению непрерывки. На фабрике им. Свердлова
(б. Владимирский округ) баптист Бушцев с группой сектантов
ведут агитацию против социалистического соревнования, а
им помогают и местные попы: из села Каверина — Емельян
и поп Сергей из с. Эдемского. Запугивая отсталые слои ра­
бочих, они говорят им: «Если вступишь в социалистическое
соревнование, то загубишь свою жизнь. Идите лучше к мо­
нашкам в дер. Истомино, они вам дадут спасение» (газ.
«Голос текстилей» от 8 августа 1929 года). На Запарской
фабрике член церковного совета Горбатов травил дву х тка­
чих, идущих впереди по социалистическому соревнованию.
На фабрике «Шерсть-сукно» группа баптистов демон­
стративно не подписалась на заем и призывала сделать то
же самое всех рабочих, которые на этот призыв сектант­
ских проповедников ответили подпиской па заем.
Особенно упорно работают сектанты в рабочих казар­
мах среди семьи рабочего, среди стариков и старух, надеясь
через них воздействовать на рабочего. Попы в рабочих ка­
зармах пытаются вести агитацию за постройку церквей, как
это было на многих предприятиях.
Религия против национальной политики партии.
Особо следует подчеркнуть реакционную и контррево­
люционную роль религиозных организаций в национальном
вопросе, — одном из с^мых боевых вопросов дня, большое
внимание которому уделил XVI съезд партии.
Сила Советского Союза заключается в том, что он осно­
ван не на угнетении одной национальности другой, как это
имеет место в буржуазных cîpanax. Советская страна силь-
78
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИ'ГЕЛЬСТВО


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
79
па союзом трудящихся всех национальностей ее населяющих.
Ослабление этого союза ослабило бы нашу страну.
Но наши классовые враги не останавливаются и перед •
разжиганием национальной вражды. В целях разжигания
нацнональной
вражды
контрреволю ционные
элементы
в одних местах натравливают армян на грузин, в других вы­
зывают вражду к евреям, в третьих — к другим нациям. Тра­
влей евреев, армян и других национальностей занималось
царское правительство в целях ослабления революционного
напора масс. Копрреволюционные элементы и теперь хвата­
ются за травлю евреев, как за средство борьбы с советской
8 властью. Религия яге для разжигания нацнональной вражды
является наиболее удобным средством.
Каяѵдая религия воспитывает вражду и ненависть у своих
сторонников к сторонникам других религий, хотя бы послед­
ние были такими яге тружениками, как и первые. Религия,
следовательно, не сплачивает трудящихся, а разъединяет. И
ныне, когда наши враги хотят нас ослабить, они для этого
используют и религию. Они, с амвонов церквей или испод­
тишка, разжигают национальную вражду, нризывают к го­
нениям и враягде. Например, православные попы жалуются
верующим: нашу религию преследуют, а другие не трогают,
наши храмы закрывают,— иудейские синагоги, мусульманские
мечети мало закрывают. Этим антисоветские элементы дости­
гают того, что у наиболёе темных людей они вызывают враягду
к евреям, мусульманам и др. Но ноны других религий ' де­
лают то ж е самое. Иудейские раввины говорят своим верую­
щим: нашу религию преследуют,— другие нет; в наши празд­
ники евреев-рабочих заставляют работать, а в христианские
праздники фабрики не работают. То яге делают муллы, ксен­
дзы, ламы и попы всех религий. Мы видим, таким образом,
как при помощи всякой религии сеется раздор и ненависть
меягду трудящимися.
За последнее время усилилась работа контрреволюционе­
ров по натравлеиию на евреев. Травля евреев, как и всякая
национальная травля, есть дело контрреволюционное, и ка­
ждый сознательный гражданин должен бороться с этой тем­
ной работой контрреволюции.


80
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
Характерный пример роли религии в борьбе с нацио­
нальной политикой партии дает прошлогодний процесс
СВУ — Союза освобождения Украины.
Организаторы этого союза в годы гражданской войны
на Украине принимали активное участие в борьбе с совет­
ской властью. Организация имела теснейшую связь с петлю­
ровским центром, находящимся па службе у польских по­
мещиков и капиталистов.
Организация поддерживала связь с некоторыми пред­
ставителями заграничных бурягуазиых государств па Укра­
ине. Программа этой организации заключалась в свержении
на Украине советской власти и учреждении буржуазного
строя под контролем одного из иностранных соседних бур­
жуазных государств с целью восстановления власти помещи­
ков и капиталистов. Члены организации вербовались среди
буржуазных н кулацких элементов и старых контрреволю­
ционеров.
I
В деле этой контрреволюционной организации особен­
но выделяется роль украинской автокефальной православ­
ной церкви (УАПЦ).
Автокефальная украинская церковь зародилась еще в
1918 году и с самого начала служила орудием петлюровщи­
ны, о рудием контрреволюции.
Когда революция смела с Украины спасшийся от разгро­
ма петлюровских банд командный состав, всякого рода бать-
кн, атаманы и старшины облачились в поповские рясы и за ­
няли места дьяконов, священников и епископов в украинской
автоксфальпой церкви. Что ни поп, то бывший офицер, пет­
люровский атаман, организатор банд и т. д . Глава этой церк­
ви епископ Чеховский при Петлюре был министром. Чехов-
f ский разрабатывал образцовые проповеди и инструкции про­
поведникам; темы для проповедей рекомендовал брать из
современной жизни, связывая их содержание с антисовет­
скими лозунгами. Попы разясигалп среди верующих на-
национальный шовинизм и человеконенавистничество Наг­
лость церковников дошла до того, что, например, бывшему
бандиту Турчепко, бежавшему из-под ареста в Сибирь,
\


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
81
украинская автокефальная церковь поручила организовать
приходы среди сибирских украинцев.
Религия — против культуры.
Как известно, XV и XVI съезды партии поставили в
качестве важнейшей проблемы — проблему культурной ре­
волюции. Церковь и сектантство ведут отчаянную борьбу про­
тив культуры, ибо культурная революция несет с собою ги­
бель религии. Особенно остро боролись и борются церковни­
ки за школу.
До революции в школах детей обучали религии, что на­
зывалось обучением «закону божьему».
Рис. 17.
Орудия пытки,— щипцы, крест и железпыѳ палки,— употреблявшиеся сек­
тантом Шульцем для наказания членов своей секты.
После революции религия из школы изгнана. Но церков­
ники и сектанты с этим мириться не хотят. Они хотят при­
брать к своим рукам дело воспитания молодежи и детей,
чтобы воспитывать их так, как это нужно нэпманам и кула-
6 Красноарм. антир. учебник.


РЕЛИГИЯ II СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
кам. Вот почему паши враги при помощи церкви ведут борьбу
против советской школы, прикрывая это словами: мы, дескать,,
ие против советской школы, но мы за обучение закону
божьему в школе. Муллы в Татарской республике, в Узбеки­
стане и других местах советской страны ведут агитацию
среди верующих о том, чтобы они требовали от власти обуче­
ния религии во всех школах, где обучаются дети мусульман.
Съезд попов Украины в мае 1928 года постановил просить
советскую власть ввести закон божий в школах, т.-е. проще —
отдать школу под контроль попам. Иудейское духовенство
кое-где пыталось открывать тайные религиозные школы —
хедеры. В Белоруссии и на Украине за это предавали суду
иудейских раввинов. Тайные религиозные школы пытались,
открыть и католические ксендзы. Сектанты через своих про­
поведников отравляют детские умы религиозным ядом.
Упорную борьбу ведут церковники и сектанты с совет­
ским искусством, клубами и т. д. В противовес рабочим клу­
бам они создают свои клубы, устраивают кружки и т. п.
(сектанты у же переложили иа свой лад гимн «Интернацио­
нал»), используя это для привлечения масс в свои ряды..
Бор ьба за молодежь.
Большое внимание религиозные организации уделяют
работе среди молодежи. Они пытаются создать в противовес
комсомолу союзы христианской молодежи — «христомолы»,
«бапсомолы» и др. Эти союзы имеют свои уставы, их члены
разъезжают по деревням с агитацией, с речами, песнями, му­
зыкой. Особенно упорно работают среди молодежи сектанты,
которые употребляют самые разнообразные методы агита­
ции и вербовки в свои ряды, подражая формам работы ком­
сомола и профсоюзников, устраивая вечера, кружки и т. п .
Сектанты пытаются подчас «оказать и экономическую» по­
мощь молодежи: организуют кружки по обучению разного
рода ремеслам, школы кройки и шитья, мастерские и т. д.
Нечего и говорить о том, что, например, в сектантских хо ­
зяйственных организациях молодежь беспощадно эіссплоа-
тируется, а барыши идут в карманы «братцев и сестриц во
христе».


РЕЛИГИЯ В БОРЬБЕ ПРОТИВ СОЦСТРОИТЕЛЬСТВА
83
Так, например, на окраине Москвы, в Черкизове, кото­
рое населено сплошь сектантами, занимающимися кустар­
ным ремеслом, прп обследовании выяснилось, что «эти свя­
тые братья во христе находят детей-сирот, прикармливают
их, а потом, взяв на их имя патенты на машины (и таким
образом избавляясь от налога), заставляют беззащитных
детей работать по 10-12 часов в сутки, давая им взамен угол
и*держа их, как в тюрьме.
Против раскрепощения женщины.
Религия мешает вовлечению женщші в ряды строителей
новой, социалистической жизни. По учению всех религий
женщина является низшим существом, не равным мужчине.
Только в одном лишь Советском Союзе женщина полностью
уравнена в правах с мужчиной. Но революция дала женщипе
права, а религия до сих пор ее закрепощает.
Начиная с 1926 года, в Узбекской и Туркменской респу­
бликах коммунистическая партия и советская власть усилили
работу по раскрепощению женщины-мусульманки. Запрещено
многоженство, ведется борьба с продажей женщин, с их за­
творничеством. Ведется агитация за снятие покрывала с лица,
за привлечение их к общественной работе. Созданы женские
клубы, артели, школы, красные уголки.
Враги советской власти, во главе с мусульманским духо ­
венством, восстали против раскрепощения женщин. Муллы
повели в мечетях агитацию против снятия женщинами по­
крывала. Онн объявили всех, снявших покрывала, врагами
религии и призывали верующих расправиться с пими. В ре­
зультате этой агитации были случаи убийств и насилий над
теми, кто сішл покрывала. Не менее враждебно выступили
муллы против участия женщин в выборах в советы, против
женских клубов, артелей.
Закрепощение религией женщин имеет для наших врагов
еще и то значение, что через темную мать легко воспитать
в религиозном духе детей.
Заключение.
Перечень методов работы религиозных организаций, ме­
тодов их борьбы с социалистическим строительством можно
6*


84
РЕЛИГИЯ И СОЦСТРОИТЕЛЬСТВО
было бы продолжать до бесконечности. Но вряд ли это нужно.
Уже из приведенного материала классовая сущность религии
ясна. Мы видим, что религия не только тормоз, но явный
непримиримый враг социалистического строительства. Этот
вывод касается всех религий без исключения — и христиан­
ской, и иудейской, и магометанской, и языческой. Все оии —
хотя их священнослужители поют молитвы разным богам —
все они служат одному богу. Имя этого бога — капитализм,
апостолы этого бога на советской земле — кулаки и городская
нэпмапская буржуазия и бывшие люди, слуги царского
строя, уничтоженного пролетарской революцией.
С каждым годом — вместе с ростом социализма — растет
безбожие в СССР. Закрываются церкви, колокола перели­
ваются на машины, растут безбожные колхозы, все больше
и больше колеблется почва под ногами религиозных органи­
заций. Антирелигиозная работа на деле становится боевым
участком классовой борьбы. Союз воинствующих безбожпи-
ков охватывает миллионы трудящихся. Задача каждого акти-
виста-безбожника— вести непримиримую борьбу с религией,
разоблачать ее классовую сущность и. борясь с оппортуниз­
мом и «левыми» административными методами в антирели­
гиозной работе, напрячь все силы для социалистического
строительства, помия указания Ленина о том, что важнейшая
задача пролетариата — вести «широкую открытую борьбу за
устранение экономического рабства — истинного источника
религиозного одурачения человечества».


III. СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
1. ЧТО ГОВОРЯТ РЕЛИГИЯ И НАУКА ОБ УСТРОЙСТВЕ
И ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА?
Земля и ее размеры.
Для того, чтобы понять, как возник наш мир, н в частно­
сти наша планета земля, необходимо сначала познакомиться
с устройством мира.
Уже давно доказано, что земля, на которой мы живем,
представляет собою шар. В этом можно убедиться самым
различным образом; если вы будете наблюдать за каким-ни­
будь высоким предметом, например, мачтой радиостанции,
направляясь к ней но совершенно ровному полю, то заме­
тите, что опа будет появляться из-за горизонта постепенно.
Даже такая ровная поверхность, как море, в действительно­
сти выпукла.
Если наблюдать, как приближается к морскому берегу
пароход, то из-за горизонта сначала покажутся лишь кончики
его мачт, затем нижние их части, еще позже труба и, наконец,
корпус корабля.
И если повсюду на земле дело обстоит так и если изме­
рения показали, что обхват земли по всем направлениям
почти одинаков, то это показывает, что земля— шар. Кроме
того, тень от земли, которая показывается на луне, во время
затмений, имеет круглую форму и, следовательно, еще раз
подтверждает наш взгляд.
Ученым удалось измерить земной шар. Поперечник его
оказался равным 12.800 километров.


86
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
Велика земля или нет? Все будет зависеть от того, с чем
мы ее станем сравнивать. Конечно, по сравнению с челове­
ком земля— тело огромных размеров. Однако ..если мы срав­
ним землю с многими другими светилами, то убедимся в ее
ничтожестве.
Стоит представить себе землю в мировом пространстве,
т.-е. как бы увидеть ее со стороны, из бесконечного далека,
среди других миров (звезд и плапет), чтобы земля оказалась
не более, как пылинкой средн бесчисленных мнров вселен­
ной.
,I
,
ОL: JiУЙ' '
Солнечная система.
Вокруг солнца, т.-е. огромного раскаленного шара, дви­
жутся по слегка вытянутым круговым путям шары значи­
тельно меньших размеров. Эти шары и называются плане­
тами. Среди них наша Земля является одною из небольших.
Солнце с окружающими его планетами носит название сол­
нечной системы. В центре системы находится огромный
раскаленный шар—Солнце. Его поперечник в один триллион
триста тысяч раз больше поперечника земли. Вокруг Солнца
движется девять так называемых больших планет. Ближай­
шей к Солнцу планетой является Меркурий, далее следует
Венера, ещо по большему кругу движется Земля, за нею по
кругу еще более грандиозному движется Марс. За Марсом сле­
дует огромная планета Юпитер, которая в тысячу триста рал
больше Земли. За Юпитером по невообразимо большому кругу
совершает свой путь вторая іго величине планета нашей систе­
мы— Сатурн, за Сатурном— Уран и недавно считавшаяся
крайней — Нептуп. Но в январе 1930 года открыта девятая
планета за пределами Нептуна, о которой пока что мы знаем
мало.
Помимо упомянутых нами больших планет в нашей си­
стеме существует и огромное множество малых. Эти послед­
ние целым роем носятся вокруг Солпца, между Марсом п
Юпитером (рис. 18). Вокруг многих планет вращаются их спут­
ники—луны. Наконец, к нашей солнечной системе относит­
ся и целый ряд комет, то-есть особых миров, которые в на ­
роде получили название хвостатых звезд.


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
87
Рис. 18. Схема устройства солнечной системы.
Все миры нашей солнечной системы находятся в непре­
рывном движении. Движется Солнце, вокруг самого себя, во­
круг него движутся планеты, а вокруг них их спутники—лу ­
ны. Сама по себе вся солнечпая система также не остается па
месте. С огромной быстротой несется она в мировом про­
странстве, куда-то в неизвестные глубшіы‘вселенной. Наблю­


дения показывают, что в этом движении мы приближаемся
к тем группам звезд, которые называются созвездиями Гер­
кулеса и Лиры. Итак, наша Земля самая рядовая планета.
Мало того; это планета одна из очень небольших. Это стало
ясным уже во времена Коперника, доказавшего вращение
Земли вокруг Солнца и поставившего ее в ряду ее собратий
в солнечной системе. Его открытие нанесло сокрушительный
удар библейскому представлению о мире, за что Коперник
подвергался жестоким преследованиям со стороны церкви.
Звезды.
Но что такое наша солнечная система во вселенной?
Это ничтожный мирок. Ведь каждая звезда есть солнце
вроде нашего. Но если звезды те же солнца, то что же такое
наше Солнце? Это самая близкая и знакомая нам звезда. За­
помните это. Одиноки ли эти далекие от нас солнца? Нет ли
среди них таких же, так сказать, семейных солнц, как паше?
Не вращаются ли. по крайней мере, вокруг некоторых из них
их спутники, планеты, подобные тем, которые окружают
наше светило? Интересно вспомнить, что по этому поводу
говорилось еще более трехсот лет тому назад.
Гениальный мыслитель Д жордано Бруно говорил:
«В мире бесчисленное количество солнц н, быть может,
еще более земель не хуже, чем наша и, вероятно, не менее
населенных, чем она. Солнца-звезды мы видим, так как оіш
велики и светятся, а земель, то-есть планет, не замечаем, так
как они малы и темны!»
Бруно был заживо сожжен на костре святейшей римской
инквизицией. Это было сделано для вящей славы бога. Так
сказали палачи. Однако взгляды этого мятежного ученого нѳ
утратили значения и в наше время. Не имея телескопов, он
уже представлял себе мир почти таким, каким видит его совре­
менный ученый.
Звезды так далеки от нас, что свет, который пробегает
300 тысяч километров в одну секунду, доходит до нас в де­
сятки, сотни, тысячи и даже миллионы лет. Мы не можем,
представить себе такие расстояния.
88
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
89
Млечный путь.
Наша солнечная система находится в огромном звездном
рое. Все видимые нами на небе звезды оказываются всего
лшнь одной кучкой тех звезд, которые наиболее близки к на­
шему Солнцу. Из огромного множества подобных кучек и со­
стоит наш непостижимо колоссальный звездный рой. Это
звездная система. Ее принято называть галактической систе­
мой, или просто галактикой. Посмотрите на небо в совершенно
ясную ночь. Бледная серебристая полоса, словно река, пере­
секает весь небесный свод. Она продолжается и далее и видна
на небе с противоположной стороны Земли. Что это? Вы ска­
ж ете— млечный путь. Совершенно верно. Это и есть наш
звездный рой, галактика. Точнее говоря, это — часть пашей
галактики. Наша галактика (т.-е. млечный путь) состоит из
нескольких миллиардов солнц, среди которых многие гораздо
больше нашего светила. Таким образом, наше Солнце есть не
что иное, как маленькая звезда в системе млечного пути.
Одна ли Земля обитаема.
Какое же место в этом звездном рое занимает наша сол­
нечная система? Она затерялась среди множества солнц, где-
то между центром и его краем. Пожалуй, несколько ближе к
центру, чем к краю. Итак, вся солнечная система наша есть
ничтожный мирок колоссального роя звезд. Имеем ли мы
право надеяться на существование солнечных систем, подоб­
ных нашей? Почему же нет? Ведь солнц такое множество.
Наблюдения показывают, что многие звезды есть звезды
двойные. Это значит, что мы имеем дело с двумя солнцами,
которые вращаются друг около друга. Есть системы и с по­
гасшим темным миром. Так, вокруг крупной звезды Алголя
вращается ее темный спутник. В этом движении он через
определенные промежутки времени закрывает от нас яркую
звезду Алголь подобно тому, как во время солнечного затме­
ния Луна закрывает от нас Солнце, становясь между ним и
Землею *). Подобных систем известно много. Мы вправе при­
*) Изучив движепие светил и производя математические вычисле­
ния, ученые с удивительной точностью предсказывают затмения.


знать, что среди биллионов солнц существуют системы, в ко­
торых вокруг яркой звезды вращается не один, а несколько
темных спутников. И если мы не видим таких систем, то
только потому, что спутники эти слишком малы, чтобы за­
метно закрыть от нас светлую звезду. Почему среди этих
спутников не оказаться и таким, как наша Земля?
Обитаемы ли такие земли? Мы этого пока что точно не
зиаем. Ни в какие телескопы мы не можем обнаружить жизни
на этих отдаленных мирах. Но ведь все миры построены из
одних и тех же веществ. Прибор—спектроскоп—показывает
ученым, что все миры состоят из тех же самых веществ, как
и наша Земля. Это же подтверждают и те камни-метеориты,
которые залетают на нашу Землю из далекого пространства.
Больше того, развитие миров совершается по одним и тем же
законам. Оно идет по одним и тем же путям. И надо думать,
что это дает нам полное право быть уверенными в том, что
яшзнь живых существ вовсе не есть принадлежность лишь
одной пылинки во вселенной, какою является наша Земля.
Так мы приходим к тому же убеждению, к которому давно
пришел Бруно, так жестоко наказанный церковью.
Туманности.
Помимо звезд в нашей галактике существуют и так на­
зываемые туманности. Они представляют собою грандиозные
скопления чрезвычайно разреженного вещества. Такие ту ­
манности бывают самой различной формы. Одни из них
имеют вид колец, другие шаров, третьи представляют совер­
шенно бесформенные массы наподобие разорванных обла­
ков (рис. 1 9 ). Из чего ж е состоят эти туманности? Исследова­
ния показывают, что одни из тумапностей являются скопле­
нием газов, тогда как другие состоят из мелких и крупных
твердых частиц такого же вещества, из которого состоят по­
гасшие миры вроде нашей земли. Эти последние туманности
обычно непрозрачны, темны и напоминают грозовые тучи.
Эти туманности непостижимо огромпы; многие из них пре­
вышают нашу солнечную систему.
Туманностей в нашей галактике чрезвычайно много. Но
есть совершенно особые туманности, которые называются
90
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
91
спиральными. Они вовсе не встречаются в пределах нашего
млечного пути. Почему так? Дело в том, что, повидимому,
сами по себе эти спиральные тумапносгн представляют собою
млечные пути наподобие нашего (рис. 20).
Рис. 10. Бесформенная туманность п созвездии Ориона, похожая на
разорванное светящееся облако.
Итак, вселенная не ограничивается одной нашей галак­
тической системой. В необозримых глубинах мира существу­
ет огромное множество таких же систем. Иначе говоря, млеч­
ных путей существует множество. Вселенная, стало-быть,


92
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
представляется пам, как беспредельное пространство, в кото­
ром на чудовищно огромпых расстояниях друг от друга рас­
положены непостижимо колоссальные звездные рои. Недав­
ние исследования показали, что рои эти объединяются в
Рис. 20. Спиральная туманность в созвездии Андромеды.
группы, причем о ни вращаются вокруг некоторого центра.
Известный ученый Шенли думает, что такие группы образу­
ют в свою очередь другие группы еще больших размеров, и так
без конца.


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРЛ
93
Еще знаменитый астроном Гершель указывал на то, что
туманности, как и остальные миры, находятся в состоянии
развития. Мысли Гершеля по этому вопросу сводились к сле­
дующему.
Для того, чтобы составить представлеиие, например, о
развитии дерева из семени, нет надобностп ждать десятки лет,
наблюдая за его прорастанием и его дальнейшим развитием
во взрослое. В лесу мы имеем миллионы деревьев, которые
находятся на различных ступенях жизни. Таким образом,
достаточно изучить известный ряд растений, чтобы составить
себе понятие, откуда эти деревья берутся и как в дальней­
шем протекает их жизнь. А то, что миры находятся на раз­
ных ступенях развития, — это бесспорно.
Физическое состояние миров солнечной системы.
Обратимся к фактам. Возьмем для примера плапеты Юпи­
тер, Землю, Марс и Луну, а также и наше Солнце. Будем рас­
сматривать их в порядке от более крупных к более мелким.
Почему так, вы увидите дальше.
Солнце, как вам известно, гигантский раскаленный шар.
Этот шар состоит из различных газов, температура которых
на поверхности светила достигает шести тысяч градусов. Все
кипит и бушует на поверхности этого светила. И раскален­
ные пары и газы поднимаются чудовищным факелом и фон­
танами бьют из его недр. Всем известные темные пятна на
Солнце вовсе но есть его остывшие места. Это воронки, образую­
щиеся в тех местах солнечной поверхности, где разыгрыва­
ются колоссальные вихревые явления.
Далее мы переходим к Юпитеру, то-есть к тому телу в
солнечной системе, которое по величине стоит на втором ме­
сте. Юпитер в тысячу триста раз больше Земли, но количества
вещества в нем только в триста восемь раз больше, чем на
нашей планете. Отсюда ясно, что Юпитер, если так можно
выразиться, имеет более рыхлое вещество, чем Земля. В чем
тут дело? Дело в том, что Земля наша давно остыла и отвер­
дела па поверхности. Земля сильно сжалась и уплотнилась.
Но Юпитер еще не дожил до этого состояния. И действитель­


94
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
н о , наблюдения показывают, что поверхность этого светила
только начала покрываться твердой коркой. Во многих ме­
стах она еще расплавлена и отсюда поднимаются потоки
раскаленных газов. Поверхность планеты окутана облаками
из газов и паров.
Далее мы рассматриваем Землю. Наша плаиета давно
остыла на поверхности. Она покрылась твердой коркой, п од
которой еще и до сих пор хранятся огненпо-жидкие массы.
Земной шар покрыт огромными океанами и слоем атмосферы.
Посмотрите теперь на Марс. Эта планета почти вдвое
меньше Земли и, конечно, уже давно остыла. Марс несколько
напоминает Землю, по количество воды на нем в тысячи раз
меньше, чем у нас, а воздух по плотности равен одной две­
надцатой нашего. Чем это объяснить? Многие ученые и ду ­
мают, что Марс — это угасающий мир, который растерял боль­
шую часть своих жизненных ресурсов — воды и воздуха.
Наконец, бросим свой взгляд на Луну. Она во много раз
меньше Земли, и ее поверхность нам хорошо известна. Еще
древний ученый Галилей показал нам, что на Луне сущест­
вуют горы, долины и трещины. А более чем за триста лет,
прошедших со времени Галилея, ученые накопили огром­
ный материал о природе нашего спутника. И ’ мы теперь
знаем, что Луна—это такое же мировое тело, как и Земля, но
только воздух и вода на ней, повидимому, отсутствуют совер­
шенно.
:
,|I
Что ate мы видим? Мы видим, что планеты находятся
на разных ступенях развития, и чем меньше планета, тем
она скорее остывает и скорее скоротает свой век.
Итак, каждое небесное тело проходит: 1) ступень солнца,
то-есть, шара из раскаленных газов, 2) ступень отвердения,
3) ступень земноводная, когда планета покрывается водою и
воздухом, 4) ступень безводная, точнее почти безводная, и
наконец, 5) ступень безжизненная, когда планета лишена
воды и атмосферы.
Все это позволяет нам судить, каков жизненный путь
миров вообще. Очевидно, что планета зарождается в виде
раскаленного шара из газов. Она постепенно остывает н твер­


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
95
деет на поверхности. В это время из пее выделяются газы и
пары, из которых в дальнейшем образуются воды и воздух.
Что развитие миров идет именно в этом направлении, мы
имеем и другие многочисленные свидетельства.
Жизнь звезд.
Посмотрите внимательно на звездное небо. Вы убеди­
тесь, что не все звезды одинакового цвета. Хотя большин­
ство их сияет белым цветом, но среди них есть и желтые и крас­
ные. Какова причина этого явления?
Оказывается, что дело здесь в температуре. Так, наиболее
холодными оказываются огромные миры красного цвета, а
наиболее раскаленными — белые или голубоватые. Все
говорит о том, что звезды, подобно раскаленному куску ж е­
леза, проходят такие ступени: из темных они становятся
красными, а затем желтыми. При дальнейшем накаливании
оии превращаются в белые и даж е голубые, и тогда их тем­
пература достигает предела. Это подтверждается многочис­
ленными исследованиями, и вот оказывается, что огромные
красные звезды нагреты до трех тысяч градусов, желтые не
выше семи тысяч, а белые и голубые от 25 до 40 тысяч гра­
дусов.
Но по какой причине миры так изменяют свою темпера­
туру? На этот вопрос пам отвечают исследования плотности
вещества звезд. Вы, товарищи, уж е знаете, что среди звезд
есть гигапты и карлики. Теперь запомните вот что: красные
звезды оказываются в большинстве случаев либо гигантами,
либо, наоборот, карликами. При этом гиганты имеют, если
можно так сказать, чрезвычайно рыхлое вещество, карлики
же, наоборот, состоят из вещества значительно более плотно­
го. Большинство же белых звезд имеет средние разме­
ры. И плотность вещества в них больше, чем в красных ги­
гантах, и даже в некоторых желтых.
К какому же выводу это нас приводит? А приходим мы
к тому, что температура звезды спачала повышается по ме­
ре уменьшения, то-есть сжатия ее вещества. Это и понятно.
Ведь при сжатии частицы вещества, направляясь к центру,
сталкиваются, почему скорость движения их увеличивается,


96
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
а чем больше эта скорость, тем горячее оказывается само
тело. Таким образом, красный гигант, сжимаясь, накалива­
ется н превращается в желтую звезду. Эта звезда будет
меньше прежней красной. Сжатие же происходит по той
причине, что частицы вещества притягиваются друг к другу
по так называемому закону всемирного тяготения. Этот за ­
кон был открыт великим ученым Ньютоном.
Какова же участь звезды дальше? Вещество будет про­
должать сжиматься. От этого звезда еще больше накалится,
из желтой она превратится в белую и далее в голубую.
Но всему, как говорят, есть предел. Наступит момент,
когда количество тепла, происходящего от сжатия, будет
уже меньше того, которое звезда отдает в холодное мировое
пространство. Что ж е произойдет? Светило начнет остывать,
хотя оно и будет продолжать сжиматься, но не так уже силь­
но. Звезда из белой превратится в желтую, уменьшаясь в
то же время в своем объеме. Желтая затем делается крас­
ной и по размерам становится звездой-карликом благо­
даря дальнейшему уплотнению. Наконец, звезда совсем по-
гаспет. Она станет темным мировым телом, то есть превра­
тится в планету, которая будет освещаться и согреваться
своим солнцем. При наличии воды, воздуха и других подхо­
дящих условий на планете может развиться жизнь. Но она
исчезнет, когда условия станут совершенно неприемлемыми
для живых существ; тогда планета превратится в мертвый
мир.
Долго ли будет блуждать по вселенной такой мертвый
мир? Разумеется, он не будет блуждать вечно. Рано или поз­
дно, темный мир может встретиться с другим. Произойдет
катастрофа. Встретившиеся или столкнувшиеся миры вновь
вспыхнут и превратятся в туманность.
Таков жизненный путь миров: от туманности к раска­
ленному, потом к погасшему светилу, а затем снова к туман­
ности.
Рождение миров.
Можно считать вполне установленным, что каждая звез­
да зарождается из туманности. Уже наукой доказано, что


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
97
молодая, так сказать, новорожденная звезда имеет чрезвы-
вычайно разреженное рыхлое вещество. Таким образом, здра­
вый смысл подсказывает, что до ее появления в виде све­
тящегося шара вещество было еще менее плотным. Что же
это за вещество? Находим ли мы его во вселенной? Ответ
Рис. 21. Туманность спиральной форііы.
один — это туманности. Их вещество чрезвычайно ра
женное. Еще Гершель указывал на то, что туманности,
видимому, находятся также н а ’ различных ступенях р
1 ия, как и остальные миры вселенной. И действите
астрономическая труба и фотографирование неба обн
ікивают нам туманности различных форм, о чем мы уж
ворили. Но сейчас я буду говорить о спиральных тума
стях. В середине у них заметно сгущенное ядро, из котор
выходят две закручивающиеся ветви в форме завиті
(рис. 21). По мнению многих ученых, в этих туманностях и з.
рождаются звезды. Сама же спиральная туманность разви­
вается из гигантской бесформенной туманности. Так как ча­
стицы всякого вещества взаимно притягиваются, то такая
туманность должна постепенно сжиматься. В результате бес-
7
Краспоарм. актнр. учебник.


98
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
форменная туманность превратится в шаровую. Она и оста­
нется шаровой, если на нее не будут воздействовать какие
либо посторонние силы. Но все миры находятся в движении.
И вот если мимо нашей туманности пройдет другое мировое
тело, оно воздействует на шаровую туманность своей притя­
гивающей силой. От этого шар начнет вращаться в том на­
правлении, в котором промчалось постороннее тело. Кроме то­
го, на шаровой туманности появятся два вздутия с двух
противоположных
сторон. Это так
называемые
при­
ливные
волны.
Подобные
же
волны
появляются
и в наших земных оке­
анах под действием при­
тяжения
Лупы.
Они
точно так же наблю­
даются на двух проти­
воположных
сторонах
земного шара. ГІо. вер-
Рис. 22. Чечевицеобразпая туманность.
Немея К нашей туман­
ности. Какова же участь
этого возмущеппого тела? В силу притяжения частиц
опо, как вам уже известно, будет сжиматься, то-есть
уменьшаться в размерах. А при этом, как наука показывает,
корость вращения ее будет увеличиваться. Вместе с тем
дет увеличиваться и так называемая центробежная сила,
а будет как бы растягивать туманность. От этого туман-
ть сплю щивается и принимает форму чечевицы (рис. 22).
ую форму имеют многие туманности.
Гипотеза Джинса.
Вычисления апглийского ученого Д жинса показывают,
такая растянутая туманность не остается без изме-
пий. Опять-таки иод действием притяягения со стороны
угих миров на ней будут возникать уже знакомые нам
риливы. И вот в копце-концов это приведет к тому,
что вещество огромными потоками вырвется из туман­
ности, иначе говоря, с двух противоположных сторон
вещество будет вытекать двумя струями. Так как ту­
манность вращается, то струи будут закручиваться вокруг
%.


УСТРОЙСТВО И ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА
99
нее. Получается не что иное, как уже знакомая вам спи­
ральная туманность. Вещество струй не будет, конечно,
иметь всюду одинаковую плотность. В нем окажутся
и сгустки, в которых вещество будет собираться/все более
и более. Джинс говорит по этому поводу так: подобно то­
му, как'при охлаждении обыкновенно облако, сгущаясь,
превращается в капли воды, так и благодаря охлаждению
газа туманности в ней образуются отдельные массы. Это
явление, — говорит ученый, — можно проследить и на фо­
тографиях туманностей. Оно Ьбъясняется законами газов п
законом всемирного тяготения. Вот из этих-то отдельных
масс и развиваются в дальнейшем раскаленные солнца-звез-
ды. Эти солнца по мере сжатия будут изменять свой цвет,
плотность и температуру. В общем жизнь их потечет так,
как и жизнь планет. А это вы уже знаете. Когда все вещест­
во туманности обратится в звезды, то перед нами будет звезд­
ный рой. Так зарождаются огромные солнечные
рои.
Что же касается солнечных систем, то они могут возникать
следующим образом. Ведь звезды беспрестанно движутся.
Значит, они могут встречаться. И вот такая встреча может
повлечь за собою образование солнечной системы. Если
одна звезда пройдет мимо другой, то опа вырвет у пее пото­
ки раскаленного вещества. Эти потоки, все по тем же пзвестт
ным нам законам, разделяются на части, как бы на капли,
которые; впоследствии и образуют планеты.
Но если читатель спросит нас: «откуда ясе взялось само
вещество туманностей, из которых образуются миры», то мы
предложим ему обратиться к начаткам пауки химии. Там
он на первых у же страницах пайдет доказательство того,
что вещество (материя) никогда не исчезает, а также и не
появляется «из ничего». Это так называемый закон вечности
материи, который был открыт нашим учены м Ломоносовым
и знаменитым Лавуазье.
Таким образом, вещество вечно, и это можно научно до ­
казать опытами. Это не то что сказать: «бог вечен», что ну ж ­
но слепо принимать па веру.
Существует несколько различных научных предположе­
ний, т.-е. гипотез, о просхождении миров. Кто из- ученых
7*


100
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
ближе к действительности, пока сказать еще трудно. Очень
может быть, что в различных случаях и само развитие миров
идет различными путями. Нам ж е чрезвычайно важно то,
что происхождение мира вполне объясняется без всякого
участия сверхъестественной силы.
}
На этом мы и закончим наше краткое знакомство с
вопросами устройства и происхождения вселенной.
Что же касается наших выводов, то мы сделаем их
после того, как познакомимся несколько подробнее (в следу­
ющем отделе) с той планетой, па которой мы живем и кото­
рой мы Дали имя — Земля.
2. ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ.
Земная кора.
Мы уже знаем, что в далекие от нас времена (вероятно,
более миллиарда лет назад) земной шар был расплавлен и
светился, как звезда. Проходило время, шар остывал и по­
крывался твердой каменной корой. Во время остывания из
расплавленных масс выделялись различные газі.і и пары. Из
этих газов и образовалась атмосфера. Среди вышедших из
земли газов были, между прочим, и тот водород и тот кисло­
род, которые, соединившись между собою, дали водяные
пары. При дальнейшем охлаждении пары сгустились и обра­
зовали воду. Эта вода, скопившись во впадинах и углубле­
ниях остывшей земли, и' образовала самый первый океан.
С тех пор, как на земле появились воздух и вода, океан
начал свою разрушительную работу. Ветер гнал воду, и
разбитые прибоем берега давали материал в виде обломков
камней, эти обломки постепенно стирались прибоем в песок
и глину. Такие материалы стали откладываться на морском
дне. К работе океана присоединилась работа рек и ручье^,
также вносивших в море камни, пески и глхпіу.
Повидимому, именно в этом первобытном океане и
зародилась первая жизнь, о чем будет сказано в учебнике
дальше.


ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ
101
Передвижение морей. Осадочные породы.
Но всегда ли океан оставался на одном и том яге месте?
Нет, он,-несомненно, передвигался с места на место. Такое
передвижение морей наблюдается и ныне: они незаметно,
постепенно уходят из
одних стран, чтобы з а­
лить другие. Однако
»то явление совершает­
ся в течение миллио­
нов лет. Таким обра­
зом оно ускользает от
нашего глаза. В чем же
причина этого явле­
ния? Невидимому, В
том, что ремля, продол­
жая остывать и сжи­
маясь то в одном, то в
другом месте, образует
внадины и возвыше­
ния. А ’вода всегда
стремится занять са­
мые низкие места. Поэтому океаны и покидают свои преж­
ние пределы. Но вы уже знаете, что на дне морей откладыва­
ются камни, пески и глина. Образуются так называемые оса ­
дочные Породы. T apie осадки представляют собою разные
пласты, которые' наслаиваются друг на друге подобно листам
картона. Пройдите в овраг или к крутому берегу реки и вы
увидите такие слои. Они созданы древними морями. И не
только одно слоистое расположение этих пластов засвидетель­
ствует вам свое морское происхождение. Нет, в этих пластах
ііы можете найти и иные убедительные свидетельства. В них
могут попадаться в большом числе окаменелые остатки древ­
них морских животных.
Итак, большинство земных слоев представляет собою
не что иное, как памятники тех морей и океанов, которые
ногда-то покрывали теперешнюю сушу.
Рис. 23 . Кусок камня с отпечатком
насекомого.


Окаменелости.
Когда морское дно становилось сушей, пласты затвер­
девали, спрессовывались под тяжестью других. Частицы их
скреплялись различными солями и другими примесями; так
пески со временем превращались в твердые песчаники, гли­
на— в глинистые сланцы. В этих же пластах иногда сохраня­
лись либо отпечатки животных и растений, населявших мо­
ре, либо их твердые покровы или даже целые скелеты. От
их живого вещества обычно ничего не оставалось. Сохраня-
102
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
Рис. 24. Кусок кампя с отпечатком морского растения.
лись лишь как бы слепки вымерших существ или скелеты,
пропитавшиеся различными минеральными веществами. Так
образовывались окаменелости.
Перемещаясь по земной поверхности, океан не раз за­
ливал те места, на которых он побывал уже когда-то рань­
ше. Тогда, следовательно, над старыми осадками отлагались
сверху другие, более новые, А так как осадки бывают раз­
личные, то земная кора наслаивалась из различных мате­
риалов.
Что расскажут вам эти безмолвные свидетели давно
минувших событий? О, они могут рассказать вам многое. Это
действительно великие письмена самой природы. Недаром
же они лежат словно листы огромной книги. Надо только
уметь читать эту каменную книгу. Нужно понять язык на­


ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ.
103
уки о земле — геологии. Тогда, как бы перелистывая песча­
ные, глинистые и известковые страницы земной летописи,
мы можем прочесть в пей о тех событиях, которые пережила
Земля в течение своей невообразимо долгой жизни.
Материалы, из которых будут состоять пласты, укажут
нам, какое море, мелкое илн глубокое, было в нашей стране,
когда данный пласт образовался. А сохранившиеся окамене­
лости яшвых существ окажутся как бы картинками в этой
летописи Земли. По ним мы узнаем о тех животных
и растениях, которые населяли нашу планету за многие
миллионы лет до появления на ней человека. Здесь не бу­
дет лжи, какая скрывается в так наз. «священном писании».
В Земле все как бы написано рукою самой природы.
Сказка о всемирном потопе.
Океан в течение всей истории земли перемещался с ме­
ста па место. Но всемирного затопленпя никогда не было.
Библейский рассказ о потопе — это сказки, которые возник­
ли по различным причинам. Еще древпиѳ люди находили
окаменелые раковины высоко па горах и вообразили, что
когда-то океан покрывал вершины величайших гор. Вот они
и вообразили, что когда-то бог затопнл■землю. Сказка о по­
топе могла возникнуть еще и по другим причинам, на кото­
рых, однако, мы
нѳ
будем
здесь
останавливаться.'
Толщина земной коры.
Рассмотренный нами слоистый покров земли составляет
только часть всей земной коры. Словно корка слоеного
пирога, эта слоистая толща расположена поверх более плот­
ных массивных каменных пород. Примером таких пород мо­
жет служить гранит, который, вероятно, вам известен как
красивый камень. Из него сооружают здания, устои мостов,
памятники и т. д . Такие зернистые гранитные породы обыч­
но лежат на большой глубине. По мнению мпогих ученых
эти каменные массы, залегающие на глубину в несколько де­
сятков километров, представляют замкнутую оболочку вокруг
нашего земного шара.


Гранитные породы составляют обычно наиболее глубоко-
леясащую часть. А па этом фундаменте расположена слоистая
і часть корки. Вся слоистая кора имеет мощность около ‘25-
километров. Толщина яге всей земной коры, как показывают
расчеты, равна приблизительно 60 километрам.
Более глубокие части земного шара находятся еще в
расплавленном состоянии.
- Большинство ученых признает,
что это есть не что иное, как остаток его прежнего раскален­
ного состояния.
Происхождение гор.
4
\
Земля внутри еще-не остыла. Она продолжает остывать*
а следовательно и сжиматься. Но уяге остывшая корка земли
но так податлива. Она сжимается гораздо меньше. Таким
образом, земная кора оказывается слишком широкой по срав­
нению с раскаленным ядром. Она трескается под действием
своей тяжести. Отдельные ее участки в виде дуг или клиньев
опускаются как ^гигантские глыбы. При этом возникает
боковое давление, которое действует на соседние части коры.
Эти части изгибаются, собираются в складки. Такие складки
на земле мы и называем горами. Это — складчатые горы.
Землетрясения и вулканы.
В тех странах, где поднятие гор еще продолжается, часто
происходят движения глыб по трещинам, то есть расколам
земной коры. Вполне попятно, что эти движения отзыва­
ются на земной поверхности. Они отзываются как слабые, а
иногда и сильные толчки. Так происходят землетрясения,
которые называются тектоническими. Они разрушают це­
лые города. Население находит смерть под обломками з да ­
ний. Недавнее замлетрясение в Крыму было тектоническое
(1927 год). I
Реяге случаются другие, т.-е. вулканические землетря­
сения. Они происходят от взрыва вулканических газов в тех
случаях, когда лава, переполненная газами и парами, не мо­
жет свободно выйти на земную поверхность.
Что же касается самих извержений вулканов, то они про­
исходят по той причине, что огненные массы, под давлением
104'
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ.


ЖИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ
105
земной коры, опускающейся по трещинам, поднимаются на
земную поверхность. Здесь поднимаются пары 'и газы, а так­
же вытекает огненная лава, имеющая температуру до 1.500
градусов. Незнание причин вулканических извержений поро­
дило у древних людей веру в то, что под землей находится
«кромешный ад».
Землетрясения и извержения вулканов происходят нѳ
только на суше, но и в океанах, где при извержениях гибнет
иногда огромное количество морских животных.
Из сказанного должно быть понятно, что землетрясения
чаще всего случаются в горных странах. Но религия утвер­
ждает, что все подобные катастрофы есть гнев божий за
грехи людей, и мы спрашиваем: разве грешники живут глав­
ным образом в горных странах? Выходит, значит, что карта
землетрясений есть карта распространения грешников на
земле? Но ведь это же чепуха. Далее, спрашиваем мы, по­
чему при землетрясениях храмы разрушаются как и все про­
чие дома? Почему при этих бедствиях гибнут невинные дети
и животные? Почему землетрясения и вулканические извер­
жения происходят и там, где нет людей, — в . пусТыне,
в океанах?
Все это показывает, что такое религиозное4 объяснение
есть вымысел.
/
Древность земных Пластов.
Теперь предположим, что перед нами, так сказать,
идеальная земная кора, иначе говоря, такая, в которой
уцелели пласты самых различных времен земной жизни.
Пусть они леягат ^перед нами подобно этажам невероятно
высокого дома. Какой яге из двух пластов древнее — тот, ко­
торый лежит выше, или тот, который лежит ниже? Ну, само
собой понятно, что чем выше пласт, тем новее, чем ниже, тем
древнее. В действительности обычно так и бывает, если но-/
ложение пластов ничем не нарушено. А исследования показа­
ли, что в пластах различной древности мы находим и различ­
ные остатки животных и растений. В плдстах одного и того же
времени и органический мир будет одинаков. Таким образом,
каждой группе пластов соответствуют свои особые формы


106
СОЗДАНА ЛИ ЗЕМЛЯ БОГОМ
животных и растений. При этом замечено, что в более древних
пластах находятся болеё просто устроенные животные, а в
более новых слоях земли мы находим и более совершенный и
разнообразный мир организмов. Итак, ясно, что развитие
животного мира совершалось постепенно. Оно шло в общем
от более простого к более сложному. Об этом подробнее будет
сказано в следующих главах.
Времена жизни Земли.
Для того, чтобы было удобнее изучить историю земли,
ученые разделили все земные пласты на несколько групп
или этажей. Каждому такому этажу дапо свое название.
В каждый из них входит целая группа пластов, животный и
растительпый мир которых имеет известные черты сходств.
Исторшо строения земли можно разбить на ряд периодов.
Время, в течение которого образовались пласты самого ниж ­
него этажа, называется древнейшим временем истории зем-
лп. Здесь мы лишь в самых верхних пластах находим смут­
ные остатки каких-то просто устроенных организмов. Следу­
ющий этаяг образовался в так называемое древнее время зем­
ной истории. Здесь мы уже встречаем довольно богатый мир,
хотя сравнительно просто устроенных животных. В это вре­
мя развиваются рыбы, а затем земноводные животные. Слои
следующего, третьего этажа относятся к среднему времени
жизни Земли. Здесь мы находим более разнообразный и бо­
лее совершенный" мир живых существ. Наблюдается господ­
ство огромных ящеров. Наконец, самый верхний этаж
образовался в новейшее время жизни Земли. В пластах зем­
ли, относящихся к этому времени, находят еще более бога­
тый и совершенный органический мир. Здесь уже первен­
ство принадлеяшт одетым шерстью зверям, т.- е. млекопитаю­
щим. Животные и растения этого времени с самого начала
уже значительно напоминают современных, а к концу и во­
все становятся от них не отличимы.
Но если паша планета Земля пережила так много пере­
мен и если па ней успел развиться столь разнообразный
животный и растительный мир, то сколько же земле лет?


Ж ИЗНЬ И ИСТОРИЯ ЗЕМЛИ
107
Точно ответить на этот вопрос невозможно, но сделать при­
близительный подсчет мы все-таки можем.
Время земной жизни ученые подсчитывают самыми раз­
личными путями. Приведем здесь один пример, чтобы со­
ставить понятие о способе этих вычислений. На берегу
р. Оки, в б. Калужской губ., выступают слои, образовавшиеся
на дне древнего озера. Эти слои пронизаны прослойками из
остатков листьев, которые каждой осенью сносились с де­
ревьев в озере. Ясно, что по числу прослоек можно опреде­
лить, сколько лет откладывались эти озерные слои. В одном
месте имеется 2.000 прослоек, значит этот пласт образовался—
за 2.000 лет. А вся озерная толща в течение 10.000 лет. Но
озериые осадки скапливаются гораздо скорее морских.
В глубоком море некоторые осадки нарастают на 1 метр в
течение более миллиона лет.
Так на основании изучения образования и разрушения
пластов земли ученые подсчитывают то время, которое про­
жила земля.
Древность Земли.
Известный геолог академик А. П. Павлов на основании
вычислений дает следующие примерные цифры. На образо­
вание пластов древнего времени потребовалось около 700
миллионов лет, для среднего около 400 миллионов, а для
новейшего 41 миллион. Таким образом, для всех упомяну­
тых этажей мы имеем 1 миллиард 141 миллион лет. Что жѳ
касается древнейшей толщи, то по мнению Павлова на ее
долю надо отвести времени раз в 10 больше, чем для всех
остальных взятых вместе. Итак, Земля существует миллиар­
ды лет, меяеду тем как религия старается нас уверить, что
весь мир существует 7.435 лет!
Антирелигиозные выводы.
Каковы же наши выводы из всего нами изученного?
А вот какие:
1.
Мир не создан во времени, но существует вечно. Ми­
ры рождаются в недрах туманности. Вещество туманностей
никем не создано, оно существует вечно.


108
СОЗДАНА. ЛИ ЗЕМ ЛЯ БОГОМ
2. Мир не является неизменным, а напротив, находится к
процессе постоянного развития.
,
3. Земля не была создана в готовом виде, как удобное
местожительство человека, а появилась в виде светящегося
раскаленного тела. Подобных земель, вероятно, существует
множество.
\
4. Живые существа появились на земле не сразу. Сна­
чала возникли наиболее простые, которые постепенно
видоизменялись, образуя более сложный органический мир.
5. Человек не был создан в ею современном виде, но по­
явился на земле, постепенно развившись из высших пред­
ставителей других млекопитающих животных.
6. Если сопоставить геологический материал с библей­
скими днями творения, мы увидим полное несоответствие
библейских сказок с действительной историей земли.
Библейский возраст земли в 7.435 лет приходится заменить
несколькими миллиардами лет.
7. Жизнью вселенной не управляет какая-то сверхъ­
естественная сила. Все, что мы находим во вселенной
есть неизбежное следствие законов природы. Вот почему мы
вместе с великим* французским ученым Лапласом можем
сказать, что в гипотезе о боге, управляющем миром, нет на ­
добности.


IV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
Живое и неживое.
е
Библия утверждает, что первые животные и растения
были созданы богом. Наука же говорит, что живые существа
врзникли сами собой из веществ неживой природы, без уча ­
стия какой бы то ни было сверхъестественной силы.
Посмотрим, каким образом ясивые существа могли воз­
никнуть из неживо it природы. В состав живых существ —
организмов — входят: мясо, кости, жир, а в мертвой природе
мы их никогда не встречаем.
Но если разобраться хорошенько, из чего состоит самое
мясо или другие части живых тел, то мы увидим, что они со-1
стоят из веществ неживой природы.
Вот, например, мы возьмем тело гусеницы, взвесим его,
затем высушим и взвесим еще раз, — оказывается, тело по­
теряло % своего веса. Эти % тела гусеницы составляла вода.
Таким же способом узнали, что в весе тела человека половину
составляет вода.
Если мы сожжем мышцу (тоясе часть живого тела), то из
нее моясно получить много веществ, половину которых будет
представлять углерод, J4 — кислород, у8— азот и осталь­
ную часть — водород и зола. Мы знаем, что все эти вещества
встречаются часто и в иеяшвой природе; так, например, вода
(неживое вещество) состоит из газов — кислорода и водорода.
Кислород же составляет Vs часть воздуха.
К какому же выводу мы приходим? — В живой природе
нет такого вещества, которое не входило бы в состав веществ
неживой природы.


110
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
Правда, верующие могут йам сказать: «Ну что ж, вы
можете разложить живые тела на вещества неживой приро­
ды, а вот попробуйте-ка создать из тех же тел вновь живое
вещество, — ничего не получится, так как жизнь создана
богом».
На это мы должны ответить, что если смешать водород,
углерод, азот и др. вещества, то живого организма не полу­
чится. В живом теле вещества, входящие в него, теряют свои
обычиые качества и приобретают новые. Если мы возьмем
водород и кислород, пи одно из этих веществ (газов) не на ­
поминает воду, а меж^у тем вода состоит из этих двух газов.
Здесь два простых вещества входят в соединепие, причем
меняют свои первоначальные свойства. Такие изменения на­
зываются химическими, а наука, занимающаяся изучением
явлений, при которых вещества меняют свои качества, назы­
вается химией.
Чему учит химия.
Большинство тел в природе является химическими со­
единениями. Вещества, входящие в состав тел, можпо вся­
кими способами, папр., сжиганием, разложить, разъединить.
Более сложные вещества можно разложить на менее слож­
ные, и, наконец, постепенно разлагая различными способами
вещество, мы дойдем до такого простого, которое разложить
нельзя.
Возьмем вещество, встречающееся в природе, — извест­
няк. Его мы можем разложить иа углекислый газ и кальций.
Углекислый газ можио разложить на углерод и кислород. Но
углерод и кислород, как и миогие другие вещества, встре­
чающиеся в природе, разложить нельзя. Углерод, водород,
кислород — простые, неразложимые вещества или, как го­
ворят, элементы.
Как мы уже знаем, химически соединяя кислород и во­
дород, мы получим сложное вещество— воду. Такие же
химические соединения можно проделать и с другими ве­
ществами. Но, надо сказать, что ие все элементы и не все
сложные вещества можно соединить химически, то-есть так,
чтобы получилось повое вещество. Взятый нами элемент мо­


ХИМИЧЕСКИЕ СОЕДИНЕНИЯ В ЖИПОМ ТЕЛЕ.
111
жет хорошо соединяться с другим и совсем не соединяться
с третьим.
Мельчайшие частицы, из которых состоят элементы,
называются атомами.
Когда разные элементы соединяются между собой, то их
атомы притягиваются и образуют молекулу. Молекула —
мельчайшая часть сложного вещества, образованная соеди­
нением атомов простых веществ.
Какие химические соединения имеются в живом теле.
После краткого ознакомления с основными данными хи­
мии возвратимся вновь к вопросу о происхождении жизни.
Проделаем такой опыт.
• Возьмем обыкновенную муку,
т.- е. вещество, полученное рас­
тиранием зерен.— ж и в ы х орга­
низмов. Смочим такую муку
спиртом или эфиром (жид­
кость, которая высыхая не
оставляет совершенно следов).
Каплю такого эф ира, в котором
находилась мука, капнем па
бумагу. После того, как эфир
улетучится, на бумаге останет­
ся маслянистое пятно. Бели
его исследовать, то окажется,
что мы имеем дело с жировым
веществом. Следовательно, в
муке есть жировое вещество.
Называется оно растительным
маслом. Это масло имеется в
семенах мнопгх других расте­
ний (конопля, подсолнечник). Его добывают, отжимая семена
этих растений под прессом.
Возьмем теперь муку, из которой мы удалили раститель­
ное масло, и смешаем с водою. Получится обыкновенное те­
сто. Станем промывать его водою. Вода будет стекать мутная,
Рнс. 25. Состап человеческого
тела.


с частицами белого вещества. Б удем промывать тесто до тех
пор, пока вода перестанет быть мутпой, пока у нас не оста­
нется сероватая клейкая масса, которая называется клейко­
виной. Собрав оставшуюся мутную воду и дав ей отстояться,
мы получим на дне белое вещество — крахма л. Таким обра­
зом из вещества зерен нам удалось получить путем разъеди­
нения (разложения) растительное масло, клейковину и крах­
мал. Эти три вещества представляют собою те три основные
группы химических соединений, из которых состоит всякий
организм. Эти три группы будут— 1)жиры (представителем
которых в муке является растительное масло), 2) углероды
(в пашем примере—крахмал) и 3) белковое вещество (кото­
рое вкодит в состав полученной нами клейковины).
Крахмал — если разлояшть его на составные части, то
окажется, что он состоит из углерода, водорода и кислорода.
Масло состоит из углерода, водорода и кислорода, но уже в
других долях. Клейковина яге, кроме этих элементов, содер­
жит еще азот и серу.
Кислород, водород, углерод, сера и азот являются ос­
новными элементами, из которых состоят все живые тела. Но
эти основные элементы соединены химически. Взятые в
разных долях, они составляют белок, жиры и углеводы.
Белок — самое важное вещество в организме.
Но все ли три группы органических соединений — бел­
ки, жиры и углеводы — одинаково необходимы для сохра­
нения жизни? Наблюдения показывают, что из них самым
основным веществом являются белки.
Следует заметить, что организм без жиров и углеводов
так ж е невозможен, как невозмоясен он без минеральных со­
лей, воды, определенной температуры и т. д. Однако самые
важные жизиенные явления связаны с белком.
Из всех известных в природе веществ белок имеет самое
сложное устройство. По своей сложности белок далеко пре­
восходит молекулы жиров и углеводов.
Белки в организме могут иметь более слояшое и менее
•слояшое строение. Простые белки не содержат серы и фос­
1j2
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ


фора. В более сложных имеется сера; в самых сложных по­
является фосфор, железо и другие элементы.
Из простых белков состоят хрящи, сухожилия, когти,
копыта. В состав же мускулов, мозга и нервов входят более
сложные белки.
Прямыми опытами можно показать, что у различных
организмов устройство белковой молекулы (частицы) раз­
лично. Далее у различных людей, устройство белка разное.
Наконец, белковые вещества обладают еще одним, очень
важными для организма качеством. Все наиболее важные для
ж изни части организмов содержат в себе большое количество
воды.Вода, как известно, растворяет в себе многие вещества,
в том числе и белковые. Но раствор белковых веществ в воде
отличается особыми свойствами. Молекулы белка образуют
в воде мельчайшие невидимые в обыкновенный микроскоп
сгустки приблизительно одинаковой величины.
Примером подобного раствора может служить клейстер.
Такой раствор называется кол лоидн ым и отличается весь­
ма важными для жизни свойствами. Он обладает свой­
ством густеть и разжижаться. Вспомните, как меняется вяз­
кость клейстера. Он может быть в жидком виде и в виде
студня. Раствор столярного клея в воде при охлаждении
обращается в студень, при нагревании становится снова ж ид­
ким. Этот раствор является примером коллоидального со­
стояния. Коллоидальным состоянием белков объясняется
пластичность (гибкость, упругость) живых тел.
Из рассмотренных свойств белка следует, что это веще­
ство является чрезвычайно сложно организованным, способ­
ным к бесчисленному множеству превращений. Он и играет
самую важную роль во всяком организме.
Свойствами белка объясняется большинство явлений,
которые отличают живые тела от тел мертвой природы.
Можно ли приготовить белок искусственным способом.
Мы ознакомились с химическим составом, строением и
свойствами белка и выяснили его значение для организма.
И вот невольно напрашивается вопрос, нельзя ли получить
■белок, искусственно приготовив его из вещества неживой
8
Краспоарм. антир. учебник.
МОЖНО ЛИ ПРИГОТОВИТЬ БЕЛОК ИСКУССТВЕННО
113


114
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
прпроды. Искусственное приготовление белка не только во.
многом помогло бы разобраться в вопросе о происхождении
жизни, но имело бы и бесконечно большое практическое зна­
чение. Ведь, белок составляет основную пищу животных и
человека. Кроме того, изготовив белок, можно было пойти и
дальше — к созданию живого организ­
ма, в котором белок играет главную
роль.
Защитники религиозной точки зре­
ния с самого начала утверждали, что-
это ни в коем случае не удастся, ибо
все живые организмы обладают якобы
особой жизненной силой, им одним
присущей, вроде «души живой». Еще
сравнительно неда вно относительно-
веществ, образующих живое тело, су ­
ществовало мнение, что они образуют­
ся в организмах животных и растений.
Поэтому эти вещества даже называли
органическими. Эти взгляды вскоре-
были опровергнуты открытием искус­
ственного приготовления мочевины.
Немецкому физику
Велеру в 1928 г. удалось впервые искусственно пригото­
вить мочевипу, являющуюся составной частью мочи. Моча же
получается в результате распада белка в живом оргапизме.
После открытия Велера защитники существования
жизненной силы рассуждали так: ну, что яге из того, что»
удалось получить искусственным путем мочевину? Мочеви­
н а — отброс. Иное бы дело, если бы получили жиры или
углеводы.
Блестящим ответом на эти возражения явились работы,
французского химика Вертело. В 1853 г. он разработал
способ добывания жиров из глицерина и жирных кислот.
Дальнейшие успехи химии наносили один за другим
удары защитникам религии. В конце прошлого столетия рус­
скому химику Бутлерову удалось приготовить сахар от
начала и до коица искусственным образом. В 1922 году ан­
глийскому химику Бали удалось приготовить крахмал.
Рис. 26. Французский хи­
мик Вертело, раскрыв­
ший способ приготовле­
ния некоторых веществ,
образующих
организм,
из
веществ
неживой
природы.


ОБМЕН ВЕЩЕСТВ — ПРИЗНАК ЖИВЫХ ТЕЛ
115
В настоящее время насчитывается уже до 150 тысяч самых
разнообразных органических веществ, приготовляемых искус­
ственно.
Наконец, немецкому ученому Э. Фишеру удалось
создать простые белки искусственным путем.
О чем говорит история этих успехов науки? Она убеди­
тельно показывает, что грань между живым и неживым не
является непроходимой. Если в лаборатории ученого в на­
стоящее время возможно изготовление простых белков из ве­
ществ неживой природы, то нет ничего невозможного в том,
что когда-то из неживых минеральных веществ образовались
живые вещества.
Но каковы те качества, которыми живые тела стали от­
личаться от тел неживой природы?
Обмен веществ — основной отличительный признак живых
тел.
Казалось бы, что установить отличительные признаки
живых тел не представляется особенно трудным.
В практической жизни мы без особых затруднений опре­
деляем, имеем ли мы дело с живым существом или с телом
неживой природы.
Обычно мы говорим, что все живые существа — расте­
ния и животные— питаются и двигаются. Камии и другие тела
как будто бы этими качествами не обладают.
Но посмотрим внимательнее, так ли легко определить
признаки живого тола? Возьмем хотя бы движение. Разве
неживые тела не двигаются? Вспомним хотя бы течение реки
или движение ветра.
В теле животных постоянпо совершается распадение
белка и образуется мочевина, углекислый газ и вода. Угле­
кислый газ удаляется из организма при дыхании через лег­
кие, вода испаряется через кожу.
Белок — очень неустойчивое вещество, способное к бы­
строму распадению па составные элементы. Если немного
подогреть белок куриного яйца, он помутнеет, т.-е. в нем по­
явятся хлопья свернувшегося белка. Неустойчивость белка
объясняется его устройством. Выше мы видели, что в моле­
куле (частице) белка имеются атомы азота. Все соединепия,
s*


116
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
в которые входит азот, отличаются способностью к бурному
распадению. В большинство взрывчатых веществ (порох)
входит азот в качестве составного элемента.
У живых организмов убыль белка пополняется пищей,
которая вводится внутрь живого тела и идет на восстановле­
ние клеток организма.
У растений же на создание новых частей идет углерод,
захваченный листьями растений из воздуха, и соли, впиты­
ваемые корнями вместе с водою из почвы.
Таким образом внутри живого тела постоянно происхо­
дит распад живого вещества и созидание новых живых ве­
ществ— или, иначе говоря, живые тела растут. Когда рост
достигает определенной величины, живые тела пачипают раз­
множаться. Происходит постоянный обмен веществ между
организмом и средою, который является одним из самых от­
личительных признаков живых тел. Усвоение вещества орга­
низмом ведет к его увеличению, т.- е. является причиной роста.
Подводя итог всему, что было сказано до сих пор, можно
дать такое определение жизни: жизнь есть свойство высоко
организованной материи, живые тела обладают признаками,
принадлежащими исключительно им (обмен веществ, рост,
размножение и чувствительность). Но отсюда вовсе не следу­
ет, что эти признаки связаны присутствием в живых телах
какой-то живой души, которою бог наделил организм. При ­
знаки живых теп объясняются высокой организацией белка.
Живые организмы возникли как результат развития из не­
живой природы.
Жизнь возникла в простейших формах.
Утверждая, что первые организмы возникли из нежи­
вой природы, мы этим самым вовсе пе хотим сказать, что
они возникли в том самом виде, в котором мы их наблюдаем
в настоящее время. Те формы животных и растений, кото­
рые мы встречаем в настоящее время, появились в более
поздние времена.
Жизнь могла возникнуть только в самой простой форме.
Присматриваясь к родословной животного мира, можно за­
метить, что формы жизни, т.- е. организация живых тел, с те­


ЖИЗНЬ ВОЗНИКЛА В ПРОСТЕЙШИХ ФОРМАХ.
Ц7
чением времени все усложнялись. Беспозвопочные животные
появляются ра ньте позвоночных. При раскопках нашли в
пластах земли древних времен только моллюсков, червеоб­
разных и ракообразных. Поэтому легко можно предположить,
что первые организмы на земле были устроены еще более
просто, чем только что
перечисленные живот­
ные. И сейчас наряду
со сложно устроенны­
ми продолжают жить
организмы менее слож­
но устроенные. Это —
незаметные
простому
глазу в силу своей не­
значительной величи­
ны животные и расте­
ния. Мы сейчас позна­
комимся, как опи были
открыты.
Большую роль в
открытии мира неви­
димых существ сыгра­
ло изобретение увели­
чительных приборов. В
конце XVI века был
построен слояшый при­
бор, в котором сочета­
ние стекол дает увели­
чение рассматриваемо­
го предмета. При помо­
щи такого
прибора
(микроскопа) удалось
установить, что тела
/
животных и растений образуются из клеточек, напоминаю­
щих пчелиные соты. Клетки образуют органы и ткани орга­
низмов.
Кроме клеточного строения растений и животных, при
помощи микроскопа были открыты невидимые для глаза
лъиое
стекло
Предмет*»«*
•«рмa«feu*
Рис. 27. Микроскоп.


118
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛВ
организмы, состоящие всего-навсего из одной клетки, кото­
рые поэтому и были названы одноклеточными организмами.
Примером мельчайших, видимых только в микроскоп одно­
клеточных может служить амеба, которую легко найти в кап­
ле загрязненной воды.
Одноклеточные появились раньше сложных многокле­
точных организмов. Многоклеточные организмы возникли,
как результат развития одноклеточных.
Итак, вопрос о происхождении жизни на земле сводится
к вопросу о происхождении первых одноклеточных организ­
мов. Они возникли из частиц неживой материи.
Однако едва ли можно признать, что так сложно орга­
низованные существа являются первым звеном развития
Рис. 28. Простейшее мельчай-
Рис. 29. Кожпща с поверхпо-
шее одноклеточное существо—
сти листа растения под микро­
амеба— иод микроскопом.
скопом.
Видны
клетки
с
ядрами и протоплазмой.
жизненных форм на земле. Поэтому считать современных
одноклеточных первыми живыми существами на земле ни­
как нельзя. Должны были существовать более простые ф ор­
мы живых существ, быть может, даже не сохранившиеся до
настоящего времени, которые возникли еще раньше одно ­
клеточных.
Теория происхождения пероых существ на земле.
Мы говорили уже, что жизненные явления неразрывно
связаны с белковыми соединениями. Живые организмы, на­
селяющие в настоящее время землю, в основе состоят из бел­


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕРВЫХ СУЩЕСТВ НА ЗЕМЛЕ 119
ков, поэтому, чтобы разрешить вопрос о происхождении ж из­
ни, нужно и первую очередь выяснить, в каких условиях мог­
ли появиться белковые соединения.
Одним из самых главных основных условий, при кото­
рых возможно существование белковых соединений, является
определенная температура. В самом начале мы говорили, что
ученые, желая разложить живое тело, сжигают его в закры­
том сосуде. У же при температуре в несколько сот градусов
оно распадаеті я на составные элементы. Белок же даже при
80— 100 градусах свертывается, поэтому живые организмы
могли возникнуть на земле только в тот ее период, когда она
частично или полностью покрылась твердой охладившейся
корой.
Затем мы выяснили, что более половины всякого орга­
низма по весу составляет вода. Следовательно, должно быть
еще одно условие для того, чтобы жизнь могла возникнуть—
наличие воды. Известно, что вода в жидком состоянии бы­
вает при температуре ииже ста градусов, следовательно, жизнь
могла возникнуть тогда, когда температура поверхности земли
опустилась ниже ста градусов.
Далее научные данные показывают, что морские живот­
ные предшествовали сухопутным, только в более позднее
время животные и растения появляются на суше. Это об­
стоятельство заставляет считат, что жизнь зародилась в
океане.
Самый процесс возникновения белковых соединений
можно пока представить только в общей форме.
В то время когда температура газовой туманности, из
которой образовалась и наша земля, была выше 10.000 гра­
дусов, элементы, входящие в ее состав, еще были неспособны
давать соединения. Они были в парообразном состоянии.
Пары наиболее тяжелых элементов должны были ско­
питься к центру туманности, наиболее же легкие оставаться
<5лиже к поверхности. К числу более тяжелых паров необхо­
димо отнести пары углерода и тяжелых металлов, в том чи­
сле и железа. Вычисления показывают, что пары углерода
и железа в первичной туманности были смешаны вместе.
Первичная туманность оставала.


120
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
Что же произошло с парами углерода, когда темпера­
тура земли понизилась? Углерод должен был соединиться с
металлами, в смеси с которыми он находился. Такое соеди­
нение углерода с железом называется карбидами. Карбиды
способны выносить очень высокие температуры, не распада­
ясь на составные элементы.
Раскаленные карбиды входили в соприкосновение с
перегретыми парами воды. Наблюдения же показывают, что
при обработке чугуна и других карбидов перегретыми пара­
ми воды образуются углеводороды. Таким образом следую­
щим этапом но пути к живому было образование углеводо­
родов.
Итак, мы дошли до того, как образовались углеводо­
роды — первые органические соединения. Что же должно
было с ними произойти в дальнейшем? Появившиеся угле­
водороды должны были входить в соприкосновение с кисло­
родом воздуха и соединяться с ним. Таким путем могли по­
лучиться сложные органические соединения — альдегиды,
спирты и другие. Когда температура туманности понизилась
до такой степени, что появились альдегиды, спирты и дру­
гие вещества, они вступили в соединение с азотистыми веще­
ствами и таким образом возникли вещества, в состав кото­
рых уже входили все основные элементы всякого живого те­
л а — углерод, водород, кислород и азот.
К тому моменту, когда температура земли упала до та­
кой степени, что появилась вода в жидком состоянии, на
земле уж е образовались простейшие органические соедине­
ния, которые были растворены в воде.
Опыты показывают, что растворы простейших органи­
ческих веществ в воде способны ко многим химическим пре­
вращениям. Например, ученый Курциус оставил стоять
на окне стакан с раствором некоторых несложных органиче­
ских веществ (этиловый эфир). Через некоторое время он за ­
метил, что в растворе образовались слизистые ниточки. Эти
ниточки обладали целым рядом свойств простейших белко­
вых веществ. Советский ученый Б а х оставил стоять смесь
водных растворов формальдегида и некоторых других орга­
нических веществ. По прошествии некоторого времени из-


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕРВЫХ СУЩЕСТВ НА ЗЕМЛЕ 121
этого раствора можно 6tj.no выделить вещество, обладающео
всеми свойствами несложных белков.
Из всего сказанного необходимо усвоить следующее:
вопрос о возникновении первых живых существ на земле
сводится к вопросу об образовании белковых веществ, пото­
му что из белка в основном состоят все жішые тела.
Белковые вещества состоят главным образом, как мы
уж е говорили, пз водорода, углерода, кислорода и азота. Все-
эти вещества имелись на земле еще до возникновения ж из­
ни. Когда при остывании первичной туманности (из которой
образовалась земля) создались благоприятные условия, эти
элементы, соединившись, образовали сначала простые и по­
том слояшые белки. Частицы белкового вещества, постепен­
но усложняясь, дали начало простейшим одноклеточным
организмам— первым живым существом, от которых образова­
лись все живые существа.
Для этого потребовалось много миллионов лет. Таким
образом, данные науки о происхождении жизни ничего об­
щего не имеют с религиозными сказками о единовременном
сотворении богом всех живых существ. Наука полностью,
опровергает и отбрасывает все эти религиозные сказки.


В беседе «Создана ли земля богом» мы узнали, что совре­
менная материалистическая наука не признает религиозного
,учепия библии о том, что бог сотворил мир: землю и небес­
ные светила. Мы выяснили, что вселенная не остается в не­
подвижном застывшем состоянии. Все в природе изменяется.
Одни светила возгораются вновь, другие потухают, происходит
вечная смена одних миров другими.
В той ate библии (кп. Бытия, гл. VI, VII и VIII) рас­
сказывается, что бог сотворил также и все живое: человека,
животпых и растения. Но ученые материалисты, изучающие
строение жизни жшзых существ, не соглашаются и с этой
частью учения библии. Они приходят к выводу, что все ж и ­
вое на земле никогда и никем не создавалось, что все рас­
сказы о боге, творящем мир живой и неживой, все это —
лишь выдумка людей, стоящих на низкой ступени культур­
ного развития.
Материалистическая наука утверждает, что современ­
ный нам человек, животные и растения так же, как и мир
неживой, получились в результате длинного и сложного
развития, которое продолжается и теперь.
Рассмотрим яге на основании каких данных ученые де­
лают выводы об эволюции, то-есть о развитии живого мира.
Начнем с изучения жизни природы, окружающей нас в на­
стоящее время.
Разнообразие живых существ и приспособленность их к ус­
ловиям жизни.
Уже при беглом взгляде на природу мы узнаем о гро­
мадном разнообразии животных и растительных форм.
В библии перечисляются животные и растения, которые бы-
С ОЗДА НЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ.


РАЗНООБРАЗИЕ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
123
ля якобы созданы богом. Многие верующие осмеливаются
утверждать, что ученые заимствовали названия животных
из библии. Верующие указывают на то, что все главные по­
роды животных перечислены в библии. Но мы знаем, что
в настоящее время ученые насчитывают до одного миллиона
вида животных и до пятисот тысяч растений. В библии
говорится, что бог создал животных в течение двух дней
и последним его творением был человек. А вместе с тем мы
знаем, что многие паразиты, такие, например, как различ­
ные глисты, возбудители малярии и сифилиса и множество
других болезнетворных бактерий, могут жить только в чело­
веческом организме. Надо допустить, если признавать биб­
лейское сказание о сотворении всего живого богом, что вен­
цом творения был не человек, а та масса паразитов, которых
бог поселил на организмах и внутри организмов первоздан­
ных людей.
Кроме того, падо принять во внимание, сколько понадо­
билось бы богу времени для создания одного миллиона раз­
ного вида животных и пятисот тысяч видов растений. Если
бы в одну секунду создавалось по паре животных, то про­
стой расчет показывает, что для создания всех населяющих
землю живых организмов богу понадобилось бы пе два, а
целых пятнадцать дней. Это вычисление выясняет необос­
нованность библейского рассказа.
Перейдем теперь к обзору паучных данных о жизни
природы.
Изучая устройство тела животных, обитающих в раз­
личных условиях жизни, мы видим, что каждое живое су­
щество приспособлено к той среде, то-есть к тем условиям,
в которых оно живет. Рассмотрим несколько примеров при­
способленности животных, обитающих в различных средах:
в воде, в воздухе и на земле.
Все особенности строения рыбы приспособлены к жизни
в воде. Если мы рассмотрим устройство тела любой хорошо
плавающей рыбы, то мы увидим, в чем заключается ее при­
способленность к жизни в данной среде. Д ля примера рас­
смотрим строение окуия. Форма тела окуня, папоминающая
челнок, клиновидная голова, сливающаяся с туловищем,


124
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
сплющенным с боков, отсутствие шеи, органы передвижения:
хвост и плавники, расположение чешуй на теле, находящих
друг па друга, слизь поверх чешуи, имеющая значение смаз­
к и, — вот те особенности, которые содействуют легкому пе-
редвижепию окуня в воде. При этом покровительственная ок­
раска окуня: буровато-оливковая спинка и серебристо-белое
брюшко скрывают его от хищников.
Внутренние органы окуня в такой же мере приспосо­
блены к жизни в воде, как и его наружные признаки. Орга­
нами дыхания у окуня служат жабры, посредством кото­
рых он дышит кислородом, растворенным в воде. Особый
специальный орган рыб — плавательный пузырь — напол­
нен особым газом. С помощью плавательного пузыря рыба
всплывает на различные глубины вод.
Совсем иные приспособления мы находим у жителей
воздуха, у хорошо летающих птиц. Так, например, у голубя
имеется ряд особенностей, делающих его тело хорошо при­
способленным к полету в воздухе. Это — веретеновидное
тело, легкий покров из перьев, хвост в виде руля, легкий
скелет, кости которого наполнены воздухом, сильные кры­
лья, прикрепляющиеся к гребпю грудной кости.
Так же и впутренппе органы голубя приспособлены
к полету в воздухе (рис. 30). Птицы дышат легкими, по кро­
ме последних у них еще имеется особое специальное при­
способление в виде воздушных мешков. Они служат запас­
ным резервуаром для воздуха, который потребляется птицей
во время полета.
Особенности строения сухопутных животных зависят от
условий их жизни, от того, будет ли это житель подземный,
или наземный, житель сухих или влажных мест, лесов или
степей и т. д . Д ля образца рассмотрим строение тела крота—
подземного жителя. Тело его вальковатой формы, покрыто
короткой бархатистой шерстью, что облегчает его продвиже­
ние под землею в узких норах. Передние лапы крота
ішолне приспособлены для рытья земли. Особенности строе­
ния оргаиов чувств у крота вполне соответствуют его под­
земному образу жизни. Крошечные, недоразвитые глазки


РАЗНООБРАЗИЕ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
1.25
крота не воспринимают света, ушные раковины совсем от­
сутствуют, ушные отверстия затянуты кожицей, ноздри
опущены вниз.
Все разобранные примеры указывают на большую при-
способленость животных к определенным условиям жизни.
Но может быть читатель по­
думает, что па основании
приспособленности строения
тела большинства животных
ученые присоединяются к
восклицанию
библейского
царя Давида: «Чудны дела
твои, господи». Часто веру­
ющие, особеино различные
сектанты, например бапти­
сты,
выставляют целесо­
образность в строении жи ­
вотных, то есть их приспо­
собленность
к определен­
ным условиям жизни, как
доказательство «бытия бо-
жия». Но ученые отнюдь не
присоединяются к толкова­
ниям верующих, ибо кроме
JÉfjP
Рис. 30. Внутреннее строение го­
лубя. 1. Сердце. 2. Легкие. 3. Ды-
4. Желудок.
хательное
горло.
5. Печень. 6. Кишечник. 7. Зоб.
приспособленных живых существ мы встречаем в природе
массу случаев всевозможных нецелесообразностей, то-есть не­
приспособленности к жизни.
Так, например, у акулы мы находим такое расположение
рта, ири котором оиа должна перевернуться на спину, чтобы
схватить добычу. Яркая окраска многих рыб, птиц (золотая
рыбка, орфа) выдает их врагам. Можно привести миого
примеров неприспособленности и нецелесообразности в мире
животных и растений.
Верующие могут поставить вопрос: но если ученые, не
признают существования бога,
якобы сотворившего весь
мир, то каким путем появились на земле животные и расте­
ния? Ответ на это мы найдем в следующих главах.


126
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
Остаются ли животные и растения неизменяемыми. Измен­
чивость живых существ.
Библия и вместе с ней верующие утверждают, что со­
творенные богом животные и растения остаются неизмен­
ными до настоящего времени. По учению библии выходит,
что бог творил однажды и что с тех пор на земле не появля­
лись новые породы животных и новые сорта растений.
Такое учение могло сложиться только у народов чрез­
вычайно слабо знакомых с жизнью природы. Мы знаем, что
библия была написана малокультурным пародом, который
не имел широких научных паблюдепий над жизнью при­
роды.
Постепенное развитие хозяйственной жизни людей тол­
кало их на свободное изучение не только домашних жи­
вотных, но и дикой природы. Учеными собирались много­
численные факты из жизни природы, указывавшие на то,
что живые существа не остаются неизменными. Только в
начале X IX века французский ученый Ламарк выступил с
учением о том, что все виды животных и растений изменя­
ются.
Но его учение не было обосновано достаточными
фактами и потому оно не было прпзнано. 50 лет спустя с
этим же учением об эволюции, то есть о развитии яшвотных
и растений из более простых существ, вновь выступил анг­
лийский ученый Дарви н (рис. 31). Учение Дарвина об эво­
люции живого мира было обосновано такою массою фактов
и наблюдений из ж изни природы, что вскоре оно стало
общепризнанным.
Надо считать, что со второй половины
X IX столетия учение об эволюции стало господствующим.
В настоящее время мы облздаем массою фактов, дока­
зывающих изменяемость животных и растений не только в
прошлые времена, но и теперь. Стоит лишь вспомнить много­
численные породы домашпих животных и растений, выве­
денных человеком в своем хозяйстве. Виды домашних ж и­
вотных и растений сильно отличаются от диких. Вспомните
разнообразные породы собак, самых различных размеров,
приспособленных человеком к обслуживанию своих пужд:
к охоте, к охране имущества, к запряжке и т. д . (рис. 32). Че-


ИЗМЕНЧИВОСТЬ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
127
Рис. 31. Чарльз Дарвин (род. в 1809 г., умер в 1882 г.),
доказавший изменяемость н родство всех видов животных.
ловек выводит многочисленные породы птиц, свиней, лоша­
дей, рогатого скота. Различные породы этих животных
настолько отличаются друг от друга, что часто трудно при­
знать в них близких родичей. А вместе с тем все разнообраз­
ные виды современных животных произошли, безусловно,
от диких предков. И сейчас известны дикие голуби, гнездя­
щиеся на скалах, дикие куры и дикие лошади, от которых
произошли современные домашние породы.


128
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
Предки наших культурных растений, как, например,
яблони, розы, многих злаков, также известны. И в настоящее
время происходит образование новых пород яшвотных и
Рис. 32. Слева вверху — абиссинский волк, прародитель борзых собак и
такс; внизу — тибетский волк, прародитель догов, сен-бернаров и др.
Снрава внизу — бульдог, вверху—таксы.
растений. Человек по своей воле выводит новые виды фрук­
тов, овощей, корнеплодов, злаков. В Америке совсем не­
давно известный садовод JI. Бэрбанк вывел новые сорта
слив без косточек, замляники, картофеля. Русский садовод
Мичурин, живущий в б. Тамбовской губернии, получил осо­
бый сорт винограда, который хорошо вызревает в средней
полосе нашего Союза. Он вывел особые сорта турецкого табаку,
также вызревающего в средней России, много разных сор­
тов хлебных растений и плодовых деревьев.


Итак мы видим, что человек сам является творцом новых
пород животных и новых сортов растений. Но может быть
•появление новых видов происходит только у культурных,
то-есть одомашненных организмов? Ответ на это мы находим
ö изучении жизни диких растений и яшвотных. У них мы
ИЗМЕНЧИВОСТЬ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ
129
Рис. 33. Сопоставление некоторых голубиных пород. 1. Зобатые голуби
<дутыши). 2. Индийский голубь. 3. Вухарсішй барабапщик с пучками
перьев па лбу (т.-п . «гвоздикой). 4. Нюрнбергская ласточка. 5. Нюрнберг­
ская багдетта. 6. Английский гопец. 7. ГІавлппий голубь. 8. Восточная
“гайка. 9. ІІІмалькальденская Черноголовка, или голубь с париком. 10. Ки­
тайская чаечка. 11. Немецкая шитоносная чаечка.
также отмечаем сильную изменчивость признаков. Присмо­
тритесь к форме листьев иа любом дереве, на любом травяни­
стом растении, и сравните их по величине, по форме, по
количеству зубчиков, если их края зубчаты, по числу долек,
если они рассечены, и т. д. Бы увидите, что среди нормаль­
ных тройчатых листьев земляники найдутся листья цельные,
не рассеченные, и кроме того миого промежуточных форм.
Рассмотрите форму кроны различных тополей: тополя обык­
новенного и пирамидального.
Те же явления изменяемости видов мы наблюдаем и
о мире диких животных. Соберите , кучу жуісов-оленей
9
Краспоарм. алтир. учебник.
(


130
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
или бронзовок, жужелиц, жука-кузьку и сравните всех ж у­
ков каждого вида по размерам, по окраске и по форме. Внут­
ри каждого отдельного вида жуков вы не найдете почти іш
одной пары точь-в-точь сходных между собой особей. В одном;
стаде вы не найдете двух совершенно одинаковых коров,
люди также не похожи друг на друга. При большом числе об­
щих признаков они все же чем-либо да отличаются один от
другого.
В природе ие существует организмов, обладающих з а ­
стывшими формами. При изучении жизни природы мы на­
талкиваемся на целый ряд переходных признаков и форм,
что указывает нам на свойство большой изменяемости яш-
вых существ. И только в результате постепенного и медлен­
ного нарастания новых признаков образуются новые виды-
животных и растений. В этом заключается диалектика явле­
ний природы, при которых количественное нарастание пере­
ходит в новое качество.
Рассмотренные данные окончательно разбивают рели­
гиозный вымысел о постоянстве форм ягивого мира. Сказка,
невежественного человека о сотворении мира богом изж ила
свое время и должна быть отвергнута.
Причины образования новых пород животных. Наследствен­
ность.
Мы видели, что живые организмы обладают свойство«
изменчивости. Для образования новых видов животных и
растений необходимо, чтобы те или иные изменения пере­
давались по наследству. В противном случае накоплений'
ряда новых признаков не могло бы произойти. Передачу
признаков родителей потомкам мы называем наследственно­
стью. Следовательно, наследственность надо рассматривать
как фактор противоположный изменчивости. Если изменчи­
вость организма создает новые черты, то наследственность
закрепляет их. Без наследственности не могли бы созда­
ваться новые виды организмов.
При изучении явлений изменчивости и наследственно
сти выясняется, что не все виды изменчивости передаются?
по наследству. Только глубокие и резкие изменения в орга*-


БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ В ПРИРОДЕ
низмѳ являются наследственными. Сюда относятся явления
м утац ии , то-есть резких, скачкообразных изменений, уста­
новленных французским ученым Дефризом и русским Кор-
ж и н ски м . Известны в природе такие резкие мутации, при
которых образовывались в природе совершенно новые породы.
В 1928 г. в стаде мериносовых овец с тонким курчавым ру­
ном появился ягненок с волнистой шерстью, с особым шел­
ковистым блеском. От этого ягненка пошла новая порода
мошанских шелковистых овец.
Ясно, что верить в единовременное творение мира нѳ
приходится,
развитие мира продолжается и в настоящее
время. С помощью диалектического метода изучения при­
роды мы рассматриваем явления природы в процессе их
развития и выясняем закономерности в жизни природы.
Борьба за существований в природе.
«Всякое дыхание да хвалит господа», — говорится в
одном из псалмов библейского царя Давида. Религиозное
учение онисывает полное благополучие в жизни природы.
Посмотрим, так ли это в действительности.
Мы видели, что в природе появляются животные и ра­
стения с самыми разнообразными признаками. Многие из
них могут быть полезны или вредны для данного животного
или растения. Полезные признаки помогают живому суще­
ству выжить и победить соперника. Вредные же признаки
ухудшают его борьбу за жизнь. Из всех видов появляющихся
культурных животных и растений человек отбирает те, ко­
торые обладают нуяшыми ему качествами. Так, среди коров
он отбирает или особенно молочные породы, или мясные,
или безрогие; среди кур— породы, обладающие особою носко­
стью или мясистостью. Хозяин пускает на племя интересую­
щую его породу животных и
таким образом производит
искусственный отбор.
Известно, что в организме диких животных также по­
являются разнообразные и многочисленные изменения.
Имеют ли все виды диких животных одинаковые шансы на
выживание? Еще Дарвином было установлено, что в при-
9*


132
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
роде происходит жестокая борьба за существование. При­
чину этого Дарвин видел в том, что не все жйвые организмы,
рождающиеся на земле, выживают. Известно, что многие ви­
ды рыб откладывают за одну кладку миллионы икринок, из
которых должны развиться миллионы рыб. Что получилось
бы в природо, если бы ие пропадала ни одна рыбка и через
год каждая из них опять отложила бы миллионы икринок?
(J этом случае рыбы заполнили бы собою весь земной шар.
Более медленно размножающееся животное кролик прино­
сит в год около 10 детенышей. Если бы ие погибал ии один
кролик, то через десять лет от одной пары кроликов получи­
лось бы стомиллионное потомство.
Слон принадлежит к животным, которые размножаются
очепь медленно. Слоны начинают размножаться па 30 году
жизни. Самка слона за 150 лет своего существования прино­
сит около шести детенышей. Ученые высчитали, однако, что
одпа пара слонов через 750 лет принесла бы 19 миллионов
потомства.
Так же быстро размножаются и растения. Каждое живот­
ное и растение производит такой избыток потомства, кото­
рое не в состоянии выясить на земле. Между различным»
видами животных и растений происходит борьба за суще­
ствование, в которой менее приспособленные организмы гиб­
нут, а более приспособленные выживают.
Это явление Дарвин назвал естественным отбором а
борьбе за существование. В результате такого отбора сохра-
пяются только наиболее приспособленные к жизни растения
и животные. В результате жестокой борьбы за существова­
ние, которая отметает все слабое и неприспособленное, полу­
чилась приспособленность животных, поражающая нас своею
целесообразностью.
Не вымышленный бог создал целесообразно устроенных
животных, а они появились в результате жестокой борьбы
за существование. Учение об изменении животного мира и
борьбе за существование носит название дарвинизма. Ссылки
перующих на то, что целесообразность в мире животных слу­
жит доказательством «бытия божия>, иѳ имеют никаких дей­
ствительных оснований.


Происхождение растений и животных.
В главе о дарвинизме мы выяснили изменчивость живот­
ного и растительного мира. Мы узнали, каким образом на
земле в настоящее время появляются новые виды живых
существ. Но раз одни формы организмов сменяются другими,
то надо допустить, что в давние времена землю населяли со­
всем другие виды организмов по сравнению с современными.
Это предположение подтверждается наукой об ископаемых
остатках ныне вымерших пород животных и растений— пале­
онтологией.
Как сохраняются в земле остатки древних животных и ра­
стений.
Большинство живых существ состоит из твердых и мяг­
ких частей. После смерти тело каждого организма сгнивает,
причем мягкие части разрушаются раньше твердых. Но
при известиых условиях трупы животных и растений мо­
гут сохраняться чрезвычайно продолжительное время.
КАК СОХРАНЯЮТСЯ ОСТАТКИ ЖИВОТНЫХ II РАСТЕНИЙ 13 3
Рис. 34. Мамонт, близкий родич слонов, вымерший на памяти человека.
В 1901 году в Сибири, около Березова, нашли в мерз­
лой земле труп огромного, ныне вымершего животного —
мамонта (рнс. 34). Его труп с мясом и кожей сохранился на ­


134
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ.
столько хорошо, что после раскопок часть его была съедена
собаками п волками. В настоящее время тело мамонта на ­
ходится в Ленинграде в зоологическом музее Академии наук.
В данном случае холод сохранил труп мамонта от гние­
ния.
Чаще всего остатки яшвотных и растений сохраняются
на дне моря. Умирающие морские животные и попавшие в
море по тем или иным причинам сухопутные падают на дно,
гд<г они засыпаются песком, известью и глиной. Постепенно,
ыѳд давлением верхних слоев на нижнпе, из осадочных по­
род образуются камни, в которых сохраняются различные
твердые остатки животных. Чаще всего мы находим в зем-
пых породах остатки костей, зубов, раковин и чепгу й. Но
при известных условиях на породе может образоваться от­
печаток не только твердых частей тела, по и мягких. По
таким отнечаткам мы такясе можем судить о вымерших по­
родах организмов. В некоторых случаях тело животных и
растений замещается различными материалами, и тогда мы
получаем слепок тела животного или растения.
При помощи описанных следов вымерших живых су­
ществ мы узнаем о тех породах, которые существовали на
земле многие миллионы лет тому назад. Из занятия «Создан
ли мир богом» мы узнали способ определения возраста зем­
ли. Тем жо способом мы можем определить и возраст иско­
паемых остатков. Располагая все имеющиеся находки по их
возрасту, ученые разделили развитие жизпи живых существ
на следующие четыре эры: 1) первобытная или древнейшая
эра, 2) древняя, 3) средняя и 4) новая эра.
Животные и растения древнейшей и древней эры.
В самых древиих частях земли, в граните и в слоистых
песчаниках и глинистых сланцах, мы не находим никаких
признг, іов жизпи. Очевидно, что в те далекие времена усло­
вия, необходимые для жизни организмов, отсутствовали.
Первые организмы представляют собой чрезвычайно простых
животных и растений, следов которых до нас не дошло. Но
уже в конце древнейшей эры появились микроскопически
малые организмы, имевшие в своем составе известь. Это —


ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ ДРЕВНЕЙШЕЙ И ДРЕВНЕЙ ЭРЫ 13 5
известковые водоросли и животные-радиолярии. Их потомки
живут и в настоящее время (рис. 35).
В слоях древней эры мы находим следы более развитых
животных.
Это главным образом отпечатки ракообразных
животных—трилобитов
В эту же эру появляются панцырные рыбы, имевшие
•крепкий наружный папцырь размером от 10 до 20 сайг.
В середине эры образуются
первые наземные растения и
животные: ископаемые мно­
гоножки, скорпионы вели­
чиной в палец. ІІервобытныо
растения походили па совре­
менные водоросли, мхи и па­
поротники высотой от 10 до
20 сант. До этого периода
вся жизнь сосредоточива­
лась исключительно в море,
на суіпе мы не находим ни­
каких следов жизни. Объяс­
няется это тем, что в воде
имеются все необходимы«
условия для жизни простей­
ших существ, каковыми и
являлись первичные орга­
низмы на земле.
В настоящее время мы
находим остатки морских
.животных на суше. Это потому, что на земле происходит по­
стоянная смена суши и моря.
В середине древней эры — в каменноугольный период—
произошло сильнейшее развитие громадных лесов, состоя­
щих из древовидных хвощей и плаунов высотой от 10 до
20 метров. В это время климат на земле был теплый и чрез­
вычайно влажный. Леса, росшие на топкой
болотистой почве,
часто затоплялись водой ипокрывались наносами песков.
Такие погребенные леса перегнивали чрезвычайно медленно


и с течением времени из них образовался каменный уголь,
которым мы пользуемся и теперь. В этот период на суш е
появляются двояко-дышащие рыбы и земноводные живот
ные. К последним относятся современные лягушки, тритонь:
и другие.
*
V
Земноводные яшвотные проводят часть жизни в воде-
и часть па суше. Головастики лягушки живут в воде и имеют
строение водпого животного. Взрослая же лягушка живет
на суше около воды. Зародышевое развитие лягушки ука­
зывает пути образования земноводных животных, которые,,
очевидно, развились из водных.
Известно, что рыбы дышат жабрами. Но и в настоящее-
время есть породы рыб, которые при пересыхании водоемов
могут дышать плавательным пузырем. Очевидно, что в про­
цессе эволюции у некоторых рыб из плавательных пузырей;
развились легкие, уничтожились жабры, произошел целый
ряд других изменений тела, и таким путем из водного обра­
зовалось наземное животное. Ископаемые земноводные были
громадных размеров, покрыты крупными панцырями. К на­
стоящему времени они совершенно вымерли.
В каменноугольный период папцырные рыбы и трило­
биты вымерли. К этому времени развились акуловые рыбы к
хрящевым внутренним скелетом.
В конце древней эры изменился климат и в странах:
южных полушарий наступил ледниковый период. Папорот­
никовые леса сменились хвойными, среди животных появи­
лись крупные пресмыкающиеся.
Посмотрим, чем отличаются пресмыкающиеся от земно­
водных. Последние имеют голую кожу, кожа яге пресмыкаю­
щихся (змей, ящериц, черепах и крокодилов) покрыта чешуей
или твердым панцырем. Очевидно, что пресмыкающиеся'
животные образовались в процессе постепенного и длитель­
ного развития из земноводных. И в настоящее время живуѵ
жабы, имеющие на кояге различные твердые бородавки и че­
шую. При усиленном развитии этих кожных выростов обра ­
зовался твердый панцырь пресмыкающихся.
136
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ


ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ СРЕДНЕЙ ЭРЫ
137
Животные и растения средней эры земли.
В эго время жизни земли наибольшее развитие получили
пресмыкающиеся. Их разнообразные формы и громадные
размеры, распространенность на земле, в воде и воздухе сде­
лали пресмыкающихся властителями земного шара в сред­
нюю эру.
В Америке, в музее города Питтсбурга, имеется скелет
ископаемого ящера— диплодока (рис. 36), длина которого рав­
нялась 24 метрам, высота от земли, до спины более 4 метров.
Рис. 36. Дііплодок — вымершее травоядное пресмыкающееся.
»ec этого животного при жизпи равнялся 40 тоннам. Вес
же современного слона равпяется 3—4 тоннам. На рис. 37
изображен скелет другого ящера— стегозавра. Рядом с ним изо­
бражен человек. И тот и другой равномерно уменьшены.
Многие сухопутные лщеры оказались в воде. На рис. 38-
изображены плавающие в воде и летающие над ней пальцо-
крылы, или птеродактили. Следовательно, первыми летаю­
щими животными были ящеры, летавшие при помощи кож­
ного выроста, как и современные нам летучие мыши.
Около 50 миллионов лет продолжалось господство пре­
смыкающихся. Но в середине средней эры появляются мел­
кие, величиною с небольшую крысу, теплокровные млеко­
питающие животные. Перед концом средней эры появляются


Рис. 38. Птеродактиль.
ство с ящерами. Но перья, которые были прикреплены по­
парно к хвостовым позвонкам и в виде крыльев к передним
конечностям, сближают это существо с птіщеіі.
138
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
первые птицы. В 1861 году в Карпатских горах был найд&н
неполный скелет пернатого животного, которое некоторыми
Рис. 37. Костяк вымершего пресмыкающегося стегозавра.
своими признаками походило на ящерицу, а наличием перь­
ев — на птицу.
Большое количество хвостовых позвонков, хорошо раз­
витые передние и задние конечности, с пальцами и когтями
;на них, строение ребер и зубы во рту сближают это суще-


ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ СРЕДНЕЙ ЭРЫ
139
Находку первой птицы, или археоптерикса (рис. 39), мы
считаем чрезвычайно цеПпой потому, что это животпое служит
наглядным примером того, как происходило постепенное изме­
нение одних форм яшвотных в другие. Остатки археоптерикса
выясняют нам пути эволюции. В данном виде мы имеем
пример сборного или переходного типа животного, в котором
еще сохранились черты отяшваюгцего
вида (пресмыкающегося) и у же появи­
лись новые признаки (птицы). Разви­
тие перьев у этих животных, очевидно,
■произошло из чешуи. Это вытекает из
того, что у птичьего зародыша внача­
ле образуется чешуя и из нее же впо-
•следствии развиваются перья. Со вре­
менем появлялись дальпейшие изме­
нения в строении скелета, в клюво
исчезли зубы, особенно сильно изме­
нилось строение передних конечностей,
и в результате очень длительного про-,
цесса образовались современные нам
птицы. Этот пример показывает, как
постепенное количественное нараста­
ние новых признаков образует новый
вид животных, то-есть новое качество.
Возникает вопрос: пельзя ли у со­
временных птиц найти каких-либо
остатков от их предков ящеров? Такой остаток представляет
собой чешуя на ногах у кур и особенно у петухов.
В среднюю эру земли в растительном мире появляются
настоящие лиственные деревья и цветы, но устройству
близкие к современным. Постепенно крупные ящеры выми­
рают, в конце средней эры вымирают также зубатые птицы,
в море появляются рыбы с костистым скелетом.
Можно считать, что к концу средней эры произошло
полное развитие всех главных представителей современных
нам типов животных.
Рис. 39. Отпечаток архео­
птерикса (птнце-ящера)
животного похожего па
тех, которые дали нача­
ло пыпе живущим пти­
цам. Птице-ящеры жили
около
120.000 .000
лег
тому назад.


140
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫМ БОГОМ.
Животные и растения новой эры.
Характер ископаемых организмов новой эры указывает
на то, что в это время в Европе был равномерный, теплый
и влажный климат. В это время росли пальмовые леса не­
только в современных нам теплых странах, но также и на
севере, даже на острове Гренландии, ныне скованном льда­
ми. К этому времени в морях исчезают громадные пресмы­
кающиеся и на их место появляются другие гиганты—млеко­
питающие, представителями которых могут служить киты.
На суше появляются мелкие зверьки,
имеющие признаки-
ящеров и млекопитающих. Очень древним животным счи­
тается утконос, живущий ныне в Австралии (рис. 40). Осо-
Рис. 40. Утконос.
бенности строения утконоса служат образцом нодобпогс'
сочетания различных признаков. Тело утконоса покрыто-
шерстью, как и тело высших зверей, но размножается он по­
средством откладки в песок яиц, как пресмыкающиеся и
птицы. Своих детенышей утконос вскармливает молоком по­
доб но млекопитающим животным.
Как мог образоваться шерстный покров млекопитаю­
щего яшвотного? Известно, что тело пресмыкающихся покрыто
чешуйками. У многих из пресмыкающихся между чешуйками,
имеются небольшие волоски, образующиеся из того же ма­
териала, что и чешуя. При известных условиях произошло-
сильное развитие этих волосков и постепенно чешуя усту­
пила место шерсти. Другим отличительным признаком млеко
питающих служит живородность.
Все млекопитающие ро­
ждают живых детенышей. Но п это свойство образовалось у
млекопитающих не сразу.


ОБЪЯСНЕНИЕ СМЕНЫ ФОРМ ОРГАНИЗМОВ
141
На постепенность образования живородности указывает
австралийское животное ке н гуру (рис. 41). Это животное ро­
ждает недоношенных детенышей, величиною с крупный орех,
и носит их в особой сумке на брюхе до их полного сформи­
рования. И на этом примера мы ещѳ раз можем наблюдать
Рис. 41. Кенгуру.
диапектичность явлений природы. Между двумя видами
размножений существует ряд переходных форм, указываю­
щих на постепенность нарастания данного явления, в ре­
зультате чего количественное изменение переходит в повое
качество.
Во время новой эры в природе произошло событие, ко­
торое сильно изменило характер растительного и животного
мира. В это время паступпло резкое охлаждение климата.
На высоких горах скопилась масса льдов и снегов, которые
под собственной тяжестью спустились вниз п покрыли собою
все то пространство, па котором теперь находятся европей­
ские государства вплоть до середины СССР. Наступил лед­
никовый период, продолжавшийся около 25.000 лет. В конце
ледникового периода
произошло
потепление,
ледники


142
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
стаяли. Но через 75.000 лет началась новая ледниковая?
эпоха.
В течение новой эры земля пережила четыре ледниковых,
периода, что тянулось в общей сложности до 400.000 лет.
Как отразились на живом мире ледниковые эпохи? Боль­
шинство животных и растений погибли под льдами, и только-
незначительная часть животных спаслась от ледников к югу.
В межледниковые времена выжили только те животные, ко­
торые могли вынести суровые климатические условия. Это
были громадные толстокожие, покрытые шерстью мамонты,
тело которых приспособлено к жизни в больших холодах.
Блпже к нашему времени наступает сиова более теплый
климат. Животные ледниковых эпох вымирают, и мы узнаем
о них лишь по их трупам, погребенным в ледниках и в про­
мерзших толщах земли. Постепенно появляются животные
близкие к современным животным умеренного
теплого
климата.
Подведем итоги сделанного нами обзора развития жизпи
на земле: 1) ископаемые организмы по своим формам резко
отличаются от современных; 2) строение древних организмов
наиболее просто, высшие животные появляются лиш ь в по­
следние времена; 3) развитие высших животных и растений
из простых организмов происходило чрезвычайно медленно
и постепенно в течение многих миллионов лет; 4) заселение
живыми существами воды, земли и воздуха происходило
постепенно; 5) остатки переходных форм животных указы­
вают нам на пути эволюции, то-есть на способ развития жи­
вого мира.
/
Только диалектический метод изучения природы правильно
объясняет смену форм организмов.
При общем взгляде на картину развития живого мира
(рис. 42) не трудно установить нутн эволюци живых орга­
низмов.
Мы видим, что в древпей эре существуют только холод-
покровпые животные и сравнительно простого строения ра­
стения. В средней эре те лее растения и животные достигают


ОБЪЯСНЕНИ Е СМЕНЫ ФОРМ ОРГАНИЗМОВ
143
пышного развития, а к концу эры появляются первые тепло-
вровные животные и высшие цветковые растения. В новой
эре теплокровные животные (млекопитающие и птицы) и
млеко
JßPfißlKi_-
mouacOitbiL'L
.парлкпиХі._ __
.камеиауяи-ші-
Леиш&аиЯ-
.
.
-
ssu4/MiskrjsLi(i
Kej nö ctti''.r/!>u'i
ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ
ПЕРИОДЫ
мвремтшй .
гетрлртчгныіі.
гппрттный
гг-іопс -
ІІЧ
rtfJCC.UU
какщ.
бес/ихіе-о
ноли.; .г
цветковые растеппя достигают полного развития. Большин­
ство пресмыкающихся исчезает.
Чем же все это объясняется? Причины этого по всей ве­
роятности следующие.
Мы видим, что в древнюю эру жили холоднокровные
животные, которые больше нуждаются в тепле, чем тепло­
кровные. Мы знаем, что и теперь большинство холоднокров­
ных животпых на зиму или засыпают или умирают, не пере­
нося холода. Растения древней эры, потомки которых суще­
ствуют и теперь, могли жить только в сыром климате. С ле ­
довательно, климат того времени, был теплый и сырой. В тс
времена были чрезвычайные туманы, а небо было покрыто
мрачными тучами, из которых лили страшные ливни. На
земле было так же темно, как бывает у нас теперь во врем«
Рпс. 42. Таблица постепенного появления животных.


144
СОЗДАНЫ ЛИ РАСТЕНИЯ И ЖИВОТНЫЕ БОГОМ
сильных проливных дождей. Моря, в которых жили первые
существа, были чрезвычайно бурные, с сильными прибоями
у берегов, которые били о камин и дно все, что жило в этих
волнах. В таких условиях могли выжить только хорошо бро­
нированные животные. И мы видим, что в древнюю эру
обитатели морей защищены крепкими панцырями, оберегаю­
щими тело от ударов: панцырные рыбы, трилобиты с тол­
стыми нанцырями, моллюски с твердой раковиной. Особенно­
сти строения животных и растений вполне соответствовали
природным условиям той эры.
Однако постепенно бури утихомириваются, и мы^ видим
в связи с этим появление рыб, которые пе нуждаются в пан-
цыре, — это акулы. Для поддержания мягких частей тела
требуется твердая опора, и постепенно появляются животные
с хрящевым скелетом.
Появление двояко-дышащих рыб указывает на то, что
на земле начинают появляться и засухи, меняется влаж­
ность климата. В изменившихся условиях появляются новые
формы организмов. Спокойные воды дают приют мягкокож­
ным земноводным с постоянно влажной скользкой кожей,
как у лягушек.
В среднюю эру жара и сырость не уменьшились почти
до самого конца. Но появление хвойных указывает, что а
конце этой эры климат стал суще. Господство мхов, папорот­
ников и плаунов стало ' прекращаться. В животном мир«
земноводных сменили пресмыкающиеся, с вечно сухой, по­
крытой роговой чешуей кожей.
Появление мелких млекопитающих в конце средней эры
указывает на похолодание климата. Получается так, что
мелкие животные вытесняют гигантов пресмыкающихся, от
которых остаются только жалкие остатки. Самые крупные
современные пресмыкающиеся — удавы и крокодилы —
достигают всего лишь 10 метров.
И все эти изменения вызваны новыми условиями суще­
ствования. Гиганты, господствовавшие в одних условиях,
при изменении их должны были уступить свое место карли­
кам, сделавшимся хозяевами в других условиях. Здесь мы


СХОДСТВО ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ
145
породы животных и растений жили пекоторое время, пока не
заступало землетрясение или потоп, во время которых они
погибали. Тогда бог творил новых живых существ, которые
в свою очередь уничтожались новой катастрофой. Таким об­
разом Кювье объяснял смену одних видов животных дру­
гими, что было уже известно в его время. По мнению Кювье,
человек был создан в последний период творения. Но мы уже
- вы яснили, что человеческие паразиты появились на земле
лозжѳ человека.
Вот к каким натяжкам прибегали в свое время буржуаз­
ные ученые для того, чтобы сохранить авторитет религии.
Но постепенно выросло и окрепло учение об эволюции
животного мира, о чем мы узнали из задания о дарвинизме.
Происхождение человека также не имеет никакого чудесного
характера. Оно ничем не выделяется из цикла развития всего
живого мира. Рассмотрим же научные данные о происхожде­
нии человека.
Сходство в строении тела человека и позвоночных животных
указывает на животное происхождение его
Наука, изучающая и сравнивающая тело различных ж и ­
вотных, называется сравнительной анатомией. При опреде­
л ении места человека среди животных мы должны сравнить
-его с животными, стоящими по своему развитию наиболее
"близко к человеку. Такими животными являются человеко­
образны е обезьяны. Рассмотрите на рис. 43 скелеты человека
и обезьян: гориллы, шимпанзе, оранг-утана и гиббона и
сравните их. В ы увидите, что в основном плане строения
скелетов человек и обезьяны имеют полное сходство. В то
же время мы отмечаем и целый ряд отличий в строении
скелета человека и различных пород обезьян. Рассмотрите
длину рук у человека и обезьян. Вы увидите, что у человека
■они наиболее коротки, а у гиббона наиболее длинны. Чело-
зек и обезьяны неодинаково пользуются своими руками. У
человека руки существуют лишь для хватания и для работы
и в передвижении участия не пршіимают. Обезьяны же при
передвижении пользуются руками так же, как и ногами.
ІСрасповры. антир. учебник.
10


146
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Обратите внимание на изогнутость человеческого позво­
ночника. Человек имеет вертикальное положение именно»
вследствие изогнутости своего позвоночника, что придает
ему устойчивость. У обезьян же позвоночник более прямой
и потому они не могут стоять на одних ногах, помогая себе-
при ходьбе и руками.
Особенно сильно отличается строение человеческой рук®
от обезьяньей. У обезьян строение передних конечностей ма­
ло чем отличается от задних. Характер­
ное отличие человеческой руки заклю­
чается в строении большого пальца*
свойственного только чело­
веку. По мнению многих
ученых, большой палец ру~
Рис. 43. Скелеты (слепа направо) человека, гориллы, шимпанзе, орапг-
утана и гиббона.
ки в прошлом для развития человека имел такое же важное
значение, как и человеческий мозг. Особенности строения
большого пальца человеческой руки дали возможность при­
готовить орудия и пользоваться ими. В то же время, несмотря
на высшую специализацию человеческой руки, мы находим
в ней признаки более низко организованных животных. Это—
пятипалость, характеризующая более древнее строение ко­
нечностей.


РОДСТВЕННОСТЬ ПРОИСХОЖУ. ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ t 4 7
Рассматривая строение черепа и лицевых костей, мы
отмечаем у человека следующие особенности: высокий лоб,
высокое темя, хорошо развитый затылок, слабые надбровные
дуги, хорошо развитые кости носа, слабо развитые скуло­
вые кости, подбородочный бугорок на нижней челюсти и мало­
развитые, сравнительно однородные зубы.
Череп человекообразной обезьяны отличается следую­
щими признаками: низким скошенным лбом, низким теме­
нем, срезанным затылком, сильным развитием надбровных
дуг, глубокими глазничными впадинами, сильно развитыми
скуловыми костями, кости носа ие развиты, сильными челю­
стями и крепкими специализированными зубами, среди ко­
торых выделяются мощные клыки.
При всех отличиях мы должны установить следующие
черты сходства в строении человека и обезьяны: основная
ось тела у человека й обезьян — позвоночник, и нему при­
крепляются попарно ребра, присоединяющиеся спереди к
грудной кости. Череп у человека и обезьян состоит из многих
костей, и человек и обезьяна имеют по две пары конечно*
стей. Конечности имеют одинаковое количество частей и
в каждой части одинаковое число костей.
Не только костяки человека и обезьяны сходны между
собой. Еще более сходно строение других частей тела обезья­
ны и человека (органы пищеварения, дыхания, кровообраще­
ния и др.).
Зародышевое развитие позвоночных животных и человека
подтверждает родственность их происхождения
Наука о зародышевой развитии — эмбриология — изу­
чает последовательные ступени развития различных живот­
ных. В настоящее время развитие каждого живого существа
происходит из яйца, которое представляет собою одну клетку.
В ранний период развития зародыши позвоночных живот­
ных, а также и человека, не имеют форм взрослого живот­
ного. На рис. 44 изображено последовательное развитие з а ­
родышей различных позвоночных. Верхний ряд зародышей
представляет собой наиболее ранний период их развития.
^ 10*


148
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1
----------------------------------------------
Зародыши различных животных в это время настолько сход­
ны между собой, что даже опытный глаз ученого не всегда
может определить с зародышем какого животного он имеет
дело. Чем более развиты зародыши, тем больше они раз-
I
Рис. 44. В первом ряду вдоль — зародыши рыбы (1),
птицы (2), кролика .31, человека— па ранней ступени
разнития (4) В среднем ряду те лее зародыши на более
поздней ступени развития. В третьем ряду то же за­
родыши в еще более поздний период развития.
нятся друг от друга. И на последних ступенях развития
большое сходство сохраняется только между близкими ви­
дами животных. Так, в пижнем ряду сходство имеется между


РОДСТВЕННОСТЬ ПРОИСХОЖД. ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ 1 4 9
кроликом и человеком, а зародыш рыбы сильно от них отли­
чается.
Отметим ряд особенностей человеческого зародыша. Р ас­
члененность тела у него отсутствуют, она образуется лишь
впоследствии. Около головного конца имеются жаберные
складки. У рыб из этих складок со временем развиваются
жабры, которыми они дышат, у человеческого же зародыша
и у зародышей других сухопутных животных жабры не раз­
виваются, но жаберные складки у зародышей этих живот­
ных имеются.
У человеческого зародыша мы видим ясно короткие ко­
нечности, напоминающие плавники водных животных. Ме­
жду укороченными пальчиками натянуты плавательные
перепонки, от которых впоследствии остаются лишь остат­
ки, видимые с тыльной стороны рукп. Снаружи у челове­
ческого зародыша виден небольшой хв ости к, впоследствии
пропадающий. На пятом месяце все тело человеческого з а ­
родыша покрыто шерстью. Позвоночник его пе имеет изгиба
и напоминает обезьяний. Рукп человеческого зародыша от­
носительно длиннее, чем у взрослых людей, большой палец
на ноге отставлен так же, как и на руке. Но перед рождением
все перечисленные особенности человеческого зародыша по­
степенно исчезают, и он приобретает человеческие черты.
На что указывают все особенности зародышевого разви­
тия яшвотных и человека? В XIX столетии немецкий уче­
ный Геккель высказал следующую мысль: зародыши всяко­
го животного за короткий срок своего развития претерпевают
приблизительно и в основном такие же изменения в строе­
нии своего организма, какие претерпели их предки на протя­
жении многих и многих веков развития от низших ступеней
и до высших форм. Каждый зародыш в своем развитии по­
вторяет вкратце историю развития своих предков.
С научной точки зрения вполне объяснимо сходство
строения в различные периоды развития позвоночных живот­
ных и человека. Оно объясняется родством предков совре­
менного человека и современных животных в далеком прош­
лом.


150
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Не имеются ли также и у взрослого человека какие-либо
черты, доказывающие его животное происхождение?
Животные черты человека: рудименты и атавизм
В строении тела каждого человека имеется ряд особенно­
стей, свидетельствующих о его животном происхоясдении.
Приведем несколько примеров животных черт человека или
рудиментов.
У человека имеется слепая кишка с червеобразным
отростком. Известно, что при заболеваниях червеобразный
отросток может быть удален без всякого вреда для жизни
человека. В организме человека имеется ненужный орган,
заболевание которого часто ведет к смерти. Как могут объ­
яснить верующие награждение богом человека подобным
органом? Ученые объясняют наличие в теле человека слепой
кишки с червеобразным отростком следующим образом. У
всех зерноядных животных (кроликов, зайцев и других) —
слепая кишка хорошо развита, достигает значительной дли­
ны и имеет важное значение в пищеварении: в ней размяг­
чается растительная пища, вследствие чего она легче перева­
ривается.
' В теле человека ученые насчитывают рудиментов около
200. В углу глаза, около носа, имеется маленькая розовая
пленочка, представляющая собою остаток третьего, хорошо
развитого века низших животных. У основания пальцев вид­
ны остатки плавательных перепонок (смотреть надо с тыль­
ной стороны, расставивши пальцы). На небе языком хорошо
ощущаются валики, которые особенно сильно развиты у де­
тей. Это — остатки от миогорядных зубов наших животных
предков. Известно, что и теперь есть рыбы и пресмыкающие­
ся с зубами в несколько рядов (акулы, зубатки). Волосяной
пушок, покрывающий все наше тело, также надо считать
остатком животного состояния наших предков.
Рудименты в человеческом теле указывают на то, что
человек путем медленного и постепенного изменения произо­
шел от низших животных, и многие черты их еще не успели
окончательно исчезнуть в теле человека. С точки зрения


ЖИВОТНЫЕ ЧЕРТЫ ЧЕЛОВЕКА
151
науки вполне объяснимо наличие остаточных органов в теле
человека. Они подтверждают его животное происхождение.
О точки же зрения религиозного учения наличие яшвотных
черт в организме создания, сотворенного «по образу и подо­
бию божию», совершенно необъяснимо.
Еще некоторые явления подтверждают учение о живот-
яом происхождении человека Иногда встречаются люди с
Рис . 45. Уродство, выражающееся в необычайной волосатости. Верхняя
справа и нижняя слева—женские головы.
■сильно развитыми теми или иными животными чертами.
Известны случаи сильно развитого волосяного покрова на
ли це и на всем теле (рис. 45). Один крестьянин Рязанской


152
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
губернии — Евтихиев— был до такой степени покрыт длин­
ной шерстью, что его возили по ярмаркам, выдавая за чело--
века-льва.
Мы уже видели, что у человеческого зародыша в опреде­
ленный период развития имеется паружпый хвост. Случается,,
что ребенок рождается с таким же хвостом, иногда довольна,
большим и даже покрытым шерстью. По этому поводу среди;
темных людей составляются всякие басни, доставляющие
много страданий и матери и ребенку, а между тем хвоста-
тость ребенка есть случай возврата животного прошлого че­
ловека. Врачи могут удалить этот хвост, так как он не имеет
никакого жизненного зна­
чения.
Часто рождаются лю­
ди со многими сосцами, с-
двухрядными зубами, е
жаберными отверстиями)
на шее — жаберная фи­
стула, с сильно развиты­
ми, ДОХОДЯЩИМИ ППОГД&і
до половины пальцев пла­
вательными перепонками.
Все подобные случаи но­
сят название — атавизма..
Явление атавизма тан-
же подтверждает учение &
животном происхождении!
человека.
Ископаемые предки
человека
Если человек не былі
Рис. 46. Внешний вид головы ноандер-
сотвореи богом а дейСТВИ-
тальского человека.
^
^
тельно произошел путемі
постепенной эволюции от животных предков, то не можем ли:
мы найти остатки тех промежуточных форм, из которых о б ра­
зовался человек?


ИСКОПАЕМЫЕ ПРЕДКИ ЧЕЛОВЕКА
В пещерах, при обвалах и раскопках земли, часто нахо­
дят кости, имеющие строение, близкое к костям современного
человека, при наличии в то же время и ряда отличий.
В 1856 году, в Германии, в долине Неандерталь, были най­
дены скелеты вымершей человеческой расы со следующими
особенностями (рис. 46). Найденный череп имеет скошенііый
сзади низкий лоб, низкое темя, сильно развитые надбровные
дуги, запавший нос, глубокие глазницы, сильно развитые
скулы, скошенную, без подбородочного бугорка нижнюю че­
люсть. Эта вымершая раса людей названа неандертальской.
По глубине слоев зе­
мли, в которых нахо­
дятся остатки неандер­
тальской расы, можно
считать, что эти люди
жили около 60.000 лет
тому назад. Но неан­
дертальская раса не
является самой древ­
ней.
От более ранних
людей найдены незна­
чительные, но очень интереспые остатки. Около города Г ей­
дельберга, в Германии, в 1907 году была найдена нижняя че­
люсть людей вымершей расы (рис. 47), которую назвали гей ­
дельбергской. Судя но этой челюсти люди гейдельбергской
расы отличались от современного человека еще резче, чем
неандертальцы. У грубой и массивной челюсти совершенно
отсутствует подбородок и сильно развиты нижние, широкие
челюстные отростки. Челюсть имеет вид скорее обезьяньей,
чем человеческой, но строение зубов, сидящих в ней, ближе к
человеческому, чем к обезьяньему. Эти люди жили от 175 до
375 тысяч лет тому назад.
Все описанные остатки совершенно достоверны и даюг
точное представление об ископаемых предках человека. Но
кроме них еще имеются остатки в виде нескольких костей,
которые многими учепыми также относятся к предкам чело­
века. На острове Яве в 1891 году нашлп черепную крышку п
Рис. 47. Нижняя челюсть гейдельберг­
ского человека. Найдена в 1907 г.


154
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
бедренную кость. По найденным костям ученые восстанови­
ли общий вид владетелей этих костей (рис. 48). Вытянутые
вперед челюсти этих существ напоминают скорее обезьянью
морду, чем лицо человека. Приплюснутый нос, сильно раз­
витые надбровные дуги,
почти полное отсутствие
лба настолько сближают
это существо с обезьяной,
что его так и назвали пи­
текантропом, то-есть обе-
зьяна-чеповек. Питекан­
тропы жили около 500
тысяч лет тому назад.
Наконец, последняя
находка отдаленных пред­
ков человека была сдела­
на в Южной Африке в
1925 году. Найден целый
череп,
принадлежащий
4 — 5-летнему детенышу
существ, 'живших около
2—3 миллионов лет тому назад. Предположительный внешний
вид его изображен на рис. 49. Этому существу было дано
название австралопитек, то-есть ю жноафриканская обезьяна.
На что указывают вре имеющиеся находки существ, от­
личающихся промежуточными признаками строения тела
от животных и до современного человека? Они служат доказа­
тельством того, что современный человек образовался путем
чрезвычайно медленного и постепенного развития из более
низких существ. В остатках ископаемых предков человека мы
отмечаем те последовательные изменения, чрез которые про­
ходил человек, приближаясь к современному типу строения.
От кого же все-таки произошел человек?
РиС. 48. Внешний бид головы обезьяно­
человека (питекантропа) сбоку.
Произошел ли человек от обезьяны
Часто приходится слышать мнение о том, что ученые
считают обезьян нашими ближайшими предками. Но совре­
менные ученые нигде не утверждают, что человек произошел


ПРОИЗОШЕЛ ЛИ ЧЕЛОВЕК ОТ ОБЕЗЬЯНЫ
155
от обезьяны. Наоборот, многие черты строения человека ука­
зывают на большую их древность, например:
1) Пятипалость руки человека с удлиненными безоруж­
ными пальцами встречается у низших позвоночных, у полу­
обезьян и обезьян в связи с их древесным образом жизни; у
многих
млекопита­
ющих произошло
дальнейшее разви­
тие передней конеч­
ности то в лапу, во­
оруженную когтями
у кошки, то в дву­
палую ногу у коро­
вы, то далее в одно­
палую у лошади.
2) Развитие у
животных рогов,
сильных клыков, че­
люстей, скул, над­
бровных дуг, как у
обезьян, произошло
в процессе дальней­
шей эволюции.
3) Форма желуд­
ка у человека более
проста, чем желудок
жвачных, разделяю­
щийся На четыре ОТ-
*>ис-
Внешний пил австралопитека. Дете­
ныш в возрасте 4—5 лет.
дельных камеры, из
которых каждая выполняет отдельное назначение.
Перья птиц также приходится считать дальнейшим обра­
зованием кожного покрова в сравнении с волосяным пуш­
ком человека.
Ученые утверждают, что на основании признаков строе­
ния человека и обезьяны, на основании сходства в развитии
их зародышей и ископаемых остатков животных предков
человека мы должны притти к выводу, что человек и обезья­
на произошли от общих предков. Потомки этих вымерших


156
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
существ изменялись не в одинаковом направлении. Некотот
рые из них, попав в соответственные условия, в итоге дли*
тельного процесса приобрели черты, характерные для чело­
века, другие же — черты обезьян.
Научные данные о происхождении человека разбивают
в корне религиэное учение о сотворении человека богом. Про-
..
слеживая историю человечества в прошлом, мы можем ука­
зать те причины, которые выделили человека из остального
животного мира. Это: 1} освобождение руки от передвижения,
что дало возможность человеку создать первое орудие, с по­
мощью которого человек подчинил себе впоследствии при­
роду; 2) развитие головного мозга, ибо ни одно живое суще­
ство не имеет мозг развитый более человеческого и 3) обще­
ственная жизнь человека, без которой он не мог бы сделаться
тем, что он есть.


VI. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Верующие очень часто спрашивают безбожников: «Если
бы не было бога, то каким образом могла бы возникнуть у
всех народов вера в существование бога, в существование
сверхъестественного мира. Если вера в бога существует, и
притом существует у большинства людей, значит есть бог,
который и научил людей веровать, молиться, т.- е. дал им ту
или другую религию».
Безбожник не должен оставлять без ответа такие вопро­
сы: он должен объяснить, каким образом, песмотря на то, что
бога не существует, могла возникнуть вера в пего. Чтобы
иметь возможность ответить на этот вопрос, безбожник дол­
жен знать, каким путем впервые у людей зародилась религия.
Он должен уметь показать земные корни религиозных веро­
ваний.
В этой главе будет рассказано о том, каким образом впер­
вые появилась у людей вера в бога, которая иначе называется
религией. Причем мы будем говорить не о какой-либо отдель­
ной религии, например, христианской или иудейской, а о
религии вообще, о самой древней религии, существовавшей
у людей тогда, когда еще не было ни христиан, ни иудеев,
когда еще не существовало даже самого представления о еди­
ном боге.
Что такое религия
Но прежде чем рассуждать о религии и ее происхожде­
нии, необходимо определить, что такое религия. Обыкновенно
религией называется, вера в бога. Однако такое определение
религии будет недостаточно полным. Многие религиозные
люди веруют еще в существование ангелов, святых угодни­


158
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
ков, чертей и других сверхъестественных существ. Поэтому
можно сказать, что религией называется вера в существова­
ние сверхъестественного мира. Это самый основной признак
религии. Многие верующие, однако, скажут, что для них
главное в религии не вера, а молитва, богослужение, таинства,
обряды, что это самая важная часть религии. Такое утвер­
ждение будет неправильным. Некоторые сектанты, например,
духоборы, не признают таинств, не имеют строго устано­
вленного богослужения. Однако религия у них есть, в суще­
ствование бога, ангелов, злых духов они верят. Значит, об­
ряды не есть главное в религии. Не будут согласны с тем,
что религия есть прежде всего вера в рверхъестественное,
также толстовцы. Некоторые из них считают религию не ве­
рой в существование /сверхъестественного мира, а учением о
том, как жить. При этом они ссылаются на учение Толстого,
признанного потом многими сектантами за своего учителя.
Много туманных слов наговорил Толстой о религии, но все ж е
вера в существование сверхъестественного мира является ос­
новой его учения, хотя скрыта она часто под мало понятны­
ми словами, как, напр., «бесконечная жизнь», «бесконеч­
ность» и др.
Каким образом узнапи, как появилась религия
Наука установила, что религия возникла в глубокой
древности. В глубокой древности люди, как это мы выяснили
в главе о происхождении человека, жили совсем не так, как
в настоящее время. Они были ближе к животному состоянию.
У человека еще не было развитой техники, он не знал еще
письменности, науки, искусства, был слабым, беспомощным
существом. Вот в это отдаленнейшее от нас время у человека
зародилась религия. По этому поводу верующие часто задают
такой вопрос: «Вы говорите, что религия возникла в такие
времена, когда письменности не было? Но каким ж е путем
наура может раскрыть эту тайну, когда время возникновения
религии относится к глубочайшей древности?» Поэтому для
безбожника очень валено знать и уметь показать, каким п у ­
тем ученые исследуют древнейшие времена истории челове­
чества.


КАКИМ ОБРАЗОМ УЗНАЛИ, КАК ПОЯВИЛАСЬ РЕЛИГИЯ 159
Богатейший материал по истории первобытной религии
даст нам археология — наука о древностях. Учеными архео­
логами собраны и изучены дошедшие до нас орудия труда,
украшения,
предметы обихода первобытного
человека.
Вероятно, многие слышали, что под почвою в земле иногда
находят каменные топоры, каменные наконечники копий и
стрел, костяные шила, скре'бки, ножи. Все эти орудия теперь
вышли из употребления. Но когда-то они были единствен­
ными орудиями человека. Находят еще погребения древних
людей (рис. 50). По этим погребениям можно узнать, какие у
них существовали религиозные обряды. В некоторых местах,
по берегам морей ученые открыли большие кучи раковин, рыб­
ных костей, обломков каменных орудий и других отбросов.
Здесь жили когда-то древние люди. От них остались эти кучи
мусора—кухонные остатки. Внимательно изучая их, ученые
узнают, чем питались древние люди, за какой дичью они охо­
тились, как жили. Все это дает нам богатейший материал
для изучения вопроса о возникновении первых религиозных
верований. Однако одних данных археологии еще недоста­
точно, чтобы узнать, как появилась религия. Археология
дает нам сведения об орудиях труда первобытного человека,
орудиях охоты, воспроизводит до некоторой степени технику
первобытного общества, а ведь мы желаем узнать, как он
мыслил, как он пришел к мысли о существовании сверхъ­
естественного мира. Поэтому если бы мы располагали только
сведениями о первобытной культуре человека, то еще очень
трудно было бы чисто умозрительным путем восстановить,
как на основе этой первобытной культуры возникает религия,
возникает религиозное мировозреиие. И тут на помощь ар­
хеологическим данным приходят данные науки об отсталых
народностях — этнологии. Как известно, в настоящее время
продолжают сохраняться отставшие в своем общем развитии
народности —• австралийцы, огнеземельцы, некоторые пле­
мена Южной Америки, и многие другие.
Австралийцы живут в диких степях Австралии. В на­
стоящее время их почти всех истребила захватившая Австра­
лию английская буржуазия. Но несколько десятков лет тому
назад австралийцев было сравнительно много. Употребляли
,I


160
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Рис. 60. Скелеты двух представителей каменного века, найденные в так
называемой «детской пещере».
они, как и древние люди, только каменные орудия, не имели
домов, добывали средства к жизни охотой и собиранием ди­
ких плодов. Жили небольшими племенами. Одним словом,


КАКИМ ОБРАЗОМ УЗНАЛИ, КАК ПОЯВИЛАСЬ РЕЛИГИЯ 161
жили так, как жили люди в глубокой древности. Они как бы
застыли на относительно первобытном уровне развития.
Изучая их технику, производственные отношения, общест­
венное устройство и умственное развитие, мы можем воссо­
здавать картину ж изни первобытного человечества. Мы мо­
жем, таким образом, пролить свет на вопрос о возникновении
первобытной религии. Кроме археологических и этнологиче­
ских данных, мы еще располагаем целым рядом, других воз­
можностей при исследовании истории первобытной религии.
Например, возможпо попользовать с этою целью историю
языка. Говорить мы, как известно, учимся у своих родителей,
те, в свою очередь, научились говорить от более старшего
поколения. Таким образом, язык имеет свою длинную исто­
рию. Существует наука о языке, которая устанавливает
законы развития человеческого языка. В нашем языке хра­
нятся следы далекого прошлого. Возьмем, например, то же
слово — «бог». Исследование показывает, что это слово про­
изошло от древнего слова — «бгага», которое у древних паро­
дов Ирана означало «богатство», «удачу». Отсюда мы можем
сделать вывод, что слово «бог» могло возникнуть только
тогда, когда появилось какое-то богатство, которое и дало
повод к возникновению слова «бог». Но богатства не могло
быть в первобытном обществе потому, что первобытный чело­
век не мог накоплять богатства даже в виде продуктов или
одежды, не говоря уже о том, что у него не было денег
Поэтому мы и делаем такой вывод, что слово «бог» — позд­
нейшего происхождения. Опо появляется на той ступени
развития, когда появляется возмояшость сосредоточить бо­
гатство в руках отдельных лиц. Этот пример показывает, что
мы не только путем раскопок, путем изучения отсталых паро­
дов, но п пользуясь дапными языкознания, можем устано­
вить происхождение весьма древних религиозных верований.
Затем мы располагаем богатейшим запасом пережитков, отно­
сящихся к первым ступеням развития человеческого обще­
ства: в народных песпях, поговорках, пословицах, сказках,
былинах, которые возникли в тот период, когда еще не было
письменности, которые передавались от поколения к поколе­
нию по наследству. Вы, вероятно, знаете, что в глухих де-
11. Краспоарм. аатирелиг. учсбіішс


ревнях до сего времени сохранились рассказчики былин. Эти
былины сохраняют следы далекого прошлого человечества.
Например, у северных народностей существует легенда о
«великой лоси». По этой легенде «великая лось» обладала
двумя огромными клыками, а вместо носа у нее имелась
большая рука. Очевидно, это животное было похоже на слоио .
На севере слонов не водится, а легенда существует. Эта ле­
генда возникла в тот отдаленнейший период, когда на севере
водились предки слонов, так пазываемые мамонты. И вот,
первобытный человек охотился на них и складывал эти ле­
генды, которые и сохранились до нашего времени под видом
легенды о «Великой лоси».
Таким образом, мы имеем много способов, при помощи
которых можно узнать о происхождении и развитии рели­
гиозных верований. Поэтому, когда верующие задают вопрос:
каким же путем вы можете убедительно показать, как воз­
никла религия, если ее возпикновение относится к древней­
шему времени, — мы указываем способы научного исследо­
вания истории первобытных верований. Конечно, каждый
отдельный способ, взятый порознь, принесет мало пользы.
Выше было сказано, что на оспове одних археологических
данных чрезвычайно трудно сказать, как возникла религия.
Правда, археология дает бесспорпые данные о технике перво­
бытного человека, но опи недостаточны. Когда мы пользуемся
данными этнологии, мт.т имеем дело с живым человеком, мы
получаем большое количество сведений, но пужно заметить,
что эти сведения менее достоверны, чем сведения археологи­
ческие, потому что современные отсталые народности живут
рядом с соседями более высокого культурного уровня. Влия­
ние более высокой культуры должно было как-то отразиться
на культуре более отсталой. Поэтому говорить, что перво­
бытный человек был таким, как современный австралиец,
можно только с известной оговоркой, и пользоваться данны­
ми этнологии с осторожностью. Но, соединяя все эти способы
вместе, проверяя один из них другим, наука имеет возмож­
ность довольно точно установить, как жили люди в глубокой
древности, какая у пих была религия и как она появилась.
162
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ


Нан люди жили в глубокой древности
Жизнь первобытных людей, как это выяснено наукой, во
многом отличалась от жизни современных народов. Несколько
сотен тысяч лет тому назад люди не имели никакого предста­
вления о машинах, двигателях, фабриках, пароходах, желез­
ных дорогах. Д аже самых простых земледельческих орудии
они еще не знали.
Люди тогда не умели пахать землю. Не было у них ни
сохи, ни бороны. Не знали еще они прирученных животных.
Питались всем, что попадется под руку: собирали дикие
плоды, охотились за мелкими животными. Больших же зве­
рей боялись, так как не было у них хорошего оружия. Орудо­
вали больше дубино ю или каменными топорами и стрелами.
Подыщут хороший, твердый камень, чаще всего кремень,
обобьют его аккуратно, наточат, привяжут к палке — вот и
топор готов. Что можно сделать таким топором? Голову иному
аверю можно разбить, но хаты им не построишь. Поэтому
жили тогда люди совсем без домов, в шалашах или пещерах.
Одежды никакой не имели, кроме сыромятных шкур, накину­
тых на тело шерстью вверх. А в теплых странах совсем без
одежды обходились. Большим домашним скарбом не обзаво­
дились, потому что на себе его не потащишь, а на одном месте
стоять долго иервобытпым людям не приходилось. Много ли
грибов наищепіь, не сходя с одного места? Много ли дичи
убьешь в одпой и той же роще? Так и бродили древние люди
с места на место в поисках пищи небольшими группами.
Большому количеству людей и нельзя было собираться на
одном месте — дичи и плодов нехватало бы. Если группа уве­
личивалась в размерах, приходилось разделяться и итти на
новые места. В это очень давнее время первобытные люди
совсем не имели никакой религии.
,
Существуют ли в настоящее время люди, не имеющие
религии?
Даже до настоящего времени сохранились такие перво
бытные народы, которые еще не имеют религии.
На границе Индийского и Тихого океанов лежит боль­
шой остров Суматра. Находится он в самой жаркой полос«
il*
СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ЛЮДИ. НЕ ИМЕЮЩИЕ РЕ ЛИГИИ
163


164
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
земного шара и поэтому имеет роскошную южную, или, как
говорят, тропическую растительность. В дремучих лесах это­
го острова обитает одно очень дикое племя «кубу». Кубу
чуть ли не подлипиые первобытные люди, настолько они от­
стали в своем развитии от других народов. И вот исследо­
вавшие их ученые пришли к выводу, что кубу еще не имеют
никакой религии. Она у них еще не зародилась.
Леса, в которых живут кубу, только по внешности рос­
кошны, в действительности же они очень скудный источник
пропитания. Деревья приносят много плодов, но большинство
из них несъедобно. Внизу же, под деревьями, царит вечный
полумрак — настолько густа растительность. Так и живут
дикие кубу в этих чащах, в вечном полумраке, отрезанные
непроходимыми зарослями от всего остального мира. Беспре­
станно бродят они с места на место в поисках пищи и созрев­
ших лесных плодов. Кубу питаются плодами, ягодами, кор­
нями, клубнями. Едят ящериц, гусениц, лягушек и личинки
различных жуков. Даже охота на животных играет для них
малую роль, так как для охоты у них нет подходящего ору­
жия. Единственное орудие, которое они имеют, — это палка
с острым концом для выкапывания корней и клубней. Един­
ственное лее оружие — деревянное конье с деревянным же
наконечником. Далее каменных орудий они не имеют. Кубу
не умеют добывать огонь и вареную пищу едят с большой
пеохотой. Одежды совсем не имеют и не знают, как обраба­
тывать звериные шкуры. Постоянного жилища у них нет.
Где застанет их ночь, там сплетают они из веток нечто вроде
шалаша. Иногда приютом служит дупло большого дерева.
Соответственно с этим уровень умственного развития
кубу необыкповенно низок. Например, даже название дней
недели и месяцев им неизвестны. Счета времени у них ника­
кого нет. Язык имеет очень мало слов. Основные черты их
характера — необычайная пугливость и недоверчивость.
Знакомившиеся с их жизнью ученые особенно старатель­
но пытались выяснить, имеется ли у кубу хотя бы зародыш
религии — вера в духов, в загробное сухцествование. Ученый
Фольц, например, вел с ними с этой целью беседы, ставил


СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ЛЮДИ, НЕ ИМЕЮЩИЕ РЕЛИГИИ
165
различные вопросы и не открыл у них даже намека на ре­
лигию.
Кубу также не имеют никаких религиозных обрядов. При
рождении не справляют никаких церемоний. Умерших не хо­
ронят, а быстро покидают ту стоянку, где произошла смерть.
Какой вывод можно сделать из всего этого? Все сказанное
подтверждает, что религия не всегда существовала, что она
когда-то зародилась, раз имеются такие народы, как кубу, не
имеющие никакой религии.
Вера в душу и загробное существование —
зародыш религии
Каким же образом появляется вера в душу и в загробное
существование? Нужно земетить, что мы сейчас приступаем
к самому важному вопросу зарождения религии. Из веры
в душу возникло поклонение душам умерших предков (рели­
гия предков), поклонение силам природы и все прочие фор­
мы религии.
По учению какой угодно религии душ а продолжает су ­
ществовать и после смерти человека.
Мы уже в предыдущих беседах узнали, что никакой
души не существует, и вот, несмотря на это, но религиозному
учению выходит, что душ а существует, что она может жить
даже после уничтожения организма. Попы уверяют, что только
после гибели «бренного тела» начнется истинная жизнь.
Только тогда, когда у трупа провалятся глаза, человек будет
наслаждаться райскими картинами, когда расползутся ушные
раковины, он будет слышать ангельское пение.
Однако первобытные дикари не обладали современным
научным знанием о деятельности нервной системы. Первона­
чально смерть не вызывала у них никаких размышлений о
том, что тут произошло. Когда у кубу проф. Фольц спросил,
почему мертвый человек не может ходить, кубу пожимали
плечами. Для них этот вопрос непонятен. Они могут только
сказать, что мертвый человек не ходит, а почему, — они и не
думают. Им некогда размышлять о смерти, так как вся их
жизнь заполнена беспрерывными поисками шпци.
Первоначально первобытный человек даже не предста­
влял, что должен обязательно умереть. Смерть была редким


явлением в той небольшой группе людей, которую предста­
вляла собой первобытная бродячая орда. Особенно редко
приходилось им видеть умершего естественной смертью, так
как в небольшой группе дикарей в несколько десятков чело­
век почти ие бывает умирающих естественной смертью.
Поэтому
такая
смерть нм кажется,
необычайным явле­
нием. В Южной Аме­
рике
сохранилось;
например, дикое пле­
мя «бакаири». Они
говорили
посетив­
шим их путешествен­
никам, что умирать
для них вовсе не
обязательно. Они мо­
гут умереть случай­
но, на охоте, но что­
бы смертью оканчивалась жизнь каждого, они этого не знают.
Итак, древние люди, подобно племени кубу, не имеют еще
веры в загробную жизнь. Было время, когда у них не было
никакого представления о душе, о смерти, о мире сверхъ­
естественном, они были безрелигиозниками.
Появление представления о душе
Первобытные люди с трудом даже понимали, что человек
умер и больше никогда не станет живым. Ведь и в настоящее
время иногда с трудом мояшо установить, наступила лп
смерть. Часто зовут врача для этой цели. В древнюю же пору
первобытные люди всякий глубокий обморок принимали за
смерть. Ударили, например, человека дубиной по голове, он
перестал двигаться, но прошел небольшой промежуток вре­
мени, он опять зашевелился. Для дикаря трудно понять: где
сон, где обморок, где смерть.
Понимание затруднялось еще тем, что больных и ослабев­
ших первоначально бросали, так как нести на себе во время
166
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
Рис.. 51. Вера « душу іі древнем мире—у гре­
ков. Душа в виде птицы вылетает из человека,
пронзенного копьем.


ПОЯВЛЕНИИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ
167
постоянных переходов не могли, рабочего же скота не было.
Кубу, например, в страхе разбегаются от тяжело больных и
умирающих, бросая их на произвол судьбы. Да и нельзя о них
заботиться, так как пищи хватает только на здоровых.
Но постепенно люди узнали, что смерть не то, что глубо­
кий обморок нли тяжелая болезнь. Помогло тут то обстоятель­
ство, что постепенно положение древних людей изменилось
к лучшему. Появились у них хорошие каменные орудия.
Охота сделалась более удачной. Появился досуг. Не так часто
уж е приходилось переходить с места на место и гоняться за
добычей. Развивалась оседлость. Раньше продуктов хватало
только для здоровых, теперь же появился излишек. Больных
и стариков перестали бросать на произвол судьбы, а стали
прикармливать их. Стали присматриваться к явлениям смерти.
Многие века протекли, пока освоились с явлением смерти и
смогли безошибочно определять, когда наступает смерть.
В конце концов было установлено, что мертвый делается
неподвижным. Дыхание у него прекращается, тело холодеет
и костенеет. Если больной умирает от раны, из нее вылива­
ется кровь, и после этого человек умирает. И опять долгое
время прошло, прежде чем люди задались новым вопросом:
почему же вместе с тем, как отлетело дыхание или вытекла
кровь, человек делается мертвым? Какой ответ могли дать
на этот вопрос древние люди? Ведь они не знали, как знают
современные врачп, почему и как происходит смерть. Они
разрешили загадку смерти по-своему, так, как могли разре­
шить, пе обладая никакими научными знаниями о душев­
ной деятельности человека.
На охоте, в стычке с врагом, в работе над изготовле­
нием орудий — везде люди видели, что человек как бы
«оживляет» окружающие его вещи, заставляет их двигаться.
Дубина волчком вертится в ловких руках. Копье, брошен­
ное меткой рукой, быстро стремится к цели. Но стоит только
человеку оставить эти вещи, как они делаются неживыми,
неподвижными. С этими явлениями люди сталкивались в
своей жизни очень часто, и когда возник вопрос: почему че-
говек умирает, —
они на него ответили так: живет человек
потому, что кто-то его двигает, умирает же потому, что кто-


168
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
то, вместе с дыханием и теплой кровью, уходит из человече­
ского тела. Это оживляющее начало, то-есть то, что, по мне­
нию древних людей, заставляет тело двигаться, так и назва­
ли дыханием, духом или душою. Смысл этих слов одинаков.
Откуда появилось слово «душа»
Какие можно привести доказательства, что действитель­
но таким образом появились первые представления о душе?
Посмотрим, какое значение имеет слово «душа» у различных
народов. Смысл этого слова для нас очень важен, так как в
нем должны были отразиться те условия, в которых сложи­
лось самое представление о, душе. Значение слова «душа» у
большинства пародов вполне подтверждает наши предполо­
жения. Например, у австралийцев слово «душа» означает
жизненную силу. Понятно почему. Этим они хотят как бы
сказать, что при смерти уходит' оживляющее начало. У не­
которых народов слово «душа» означает тень. У нас даже
имеется такое выражение: «загробная тень». Произошло это
название, очевидно, таким образом. Древние заметили, что у
трупа не бывает тени, то-есть она становится незаметной
вследствие того, что труп лежит ил земле. Они решили, что
душ а является тенью, которая исчезает после смерти.
Существует еще очень много доказательств, что древние
люди составили представление о душе, неправильно толкуя
явление смерти. Эти дикарские представления, связанные с
явлением смерти, живы еще до настоящего времени. Всякий
слышал такое выражеиие: «вышибло дух вон». В этом вы­
ражении душа отождествляется с дыханием. А в старое
время люди настолько были убеждены, что дыхание это и
есть душа, что даже в летописи отметили такой факт: когда
умирал великий князь Василий Иванович (отец Грозного),
около его постели стоял любимый его дворецкий Шигона
Поджогин, «и види Шигона дух его отошедши, яко дымен
мал».
Сохранились эти остатки дикарского взгляда на душев­
ные явления также в библии. В книге бытия сказано: «И со


здал господь-бог человека из праха земного и вдунул в лицо
его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (глава II,
стих. 7). Следовательно, по библии, душа—это дыхание. На­
ходится она, как и по представлениям многих диких пле­
мен, в крови. Вот как об этом говорит считающаяся верую­
щими священной книга Левит: «Ибо душ а всякого тела есть
кровь его, она душа его» (глава XVII, стих. 14) Нельзя,
однако, представлять себе дело так, что понятие о душе воз­
никло в человеческом обществе вдруг, что нашелся такой
мудрец, который выдумал душу и рассказал об этом всем
остальным. Нет, представление о душе складывалось посте­
пенно, из поколения в поколение. Вероятно, было много раз­
личных толкований смерти, пока, наконец, не установился
однообразный взгляд у большинства народов.
Как возникла вера в бессмертие души
После того, как у первобытных людей сложилось пред­
ставление, что при смерти душа уходит из тела, возник но­
вый вопрос: что дальше с душою делается, продолжает ли
она существовать или она уничтожается? Во сне они виде­
ли умерших сородичей, даже говорили с пимн и охотились.
В сновидениях умершие ведут себя, как живые. Поэтому
сложилось мнение, что души умерших продолжают суще­
ствовать после того, как труп уничтожится и обратится в
прах. Но разве первобытные люди не знали, что сновидения
не есть действительность? Современные лю ди это хорошо
знают, но у первобытпого человека были совсем другие по­
пятил о сне и сновидениях. Даже в настоящее время многие
доверяют сновидениям. Гадают по снам о будущем, расстрое­
ны, когда увидят во сне нехорошее. Существуют даже кни­
ги, пазываемые сонниками, напечатанные в старое время
проходимцами, хотевшими нажиться на невежестве темных
людей. Там сочинены различные толкования снов. Есть
».специалисты» по отгадыванию снов. А в библии сновиде­
ния без всяких оговорок приравнены к действительности.
Патриарх Иаков будто бы видел во сне ангелов и, проснув­
шись, поверил, что действительно их видел. Апостол Павел
КАК ВОЗНИКЛА ВЕРА В ВИООМЕРТИЕ
169


170
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
jîo - не побывал на седьмом небе. Во времена же царицы Ека­
терины сновидения даже по закону приравнивались к дей­
ствительности. Существовал закон, наказывающий смерт­
ною казнью всякого, кто во сне убьет царя.
Если еще не так давно сновидения ставили па равную
доску с действительностью, то первобытные люди и подавно
не. делали различия между сновидениями и действительно­
стью. Они были убеждены, что все то, что человек видит во
сне, происходит на самом деле. Современные австралийцы
часто встают утром глубоко убежденными, что они во сне
охотились, воевали и занимались другими делами. Поэтому
они верят, что души умерших, явившиеся им во сне, дей­
ствительно продолжают жить и после смерти. Один австра­
лиец, с которым говорил английский путешественник Гуит,
следующим образом доказывал, что загробный мир сущ е­
ствует: «Часто, когда я сплю, я иду в далекую страну, вижу
других людей, вижу даже тех, которые давно мертвы и го-
горю с ними». Итак, неправильно толкуя сновидения, перво­
бытные люди пришли к мысли, что и после смерти душа
продолжает существовать.
Кто такие колдуны и как они появились
Возникшими представлениями о душе вскоре восполь­
зовались для своих целей лекари-колдуны. Появились они
в первобытном человеческом обществе вследствие необходи­
мости ухаживать за больными и ранеными. Когда больных
и раненых перестали бросать на произвол судьбы, за ними
кто-то должен был ухаживать, оставаться с ними где-либо t
укромном месте, так как вся орда не могла ждать, пока боль­
ной выздоровеет, и уходила на новые места. Обыкновенно
наблюдать за ранеными и больными выделяли какого-либо
старика, ие способного к другой работе. Выделенный опека-
іель больных постепенно специализировался в этом деле,
иакоплял некоторый врачебный опыт. Из поколения в по­
коление опекатели накопили некоторый опыт в лечении бо-
. іезней. Им стали известны лечебные свойства различных
трав, ядовитые растения, лечебное действие некоторых ми


КОРМЕЖКА ДУХОВ
171
неральных веществ. ІІо больше всего они лечили колдовски­
ми, знахарскими способами, при помощи заговоров и на­
шептываний. Такие колдуны имеются у всех диких племен.
Имелись они и у наших лредков-славян. О некоторых ж
глухих уголках нашей страны они сохранились и до настоя­
щего времени. Перво-
.
»
начально колдуны со­
держались за счет тех
продуктов, которые до­
ставлялись больным и
умирающим. Вместе с
выздоровлением
или
смертью о пекаемых
больных прекращался
приток продуктов опе-
кателям-колдунам. Ко­
гда возникла вера в
загробное существова
пне, в жизнь души по­
сле смерти, колдуны
позаботились о том,
чтобы продукты не пе­
реставали к ним посту­
пать даже после смер­
ти больного. Нужно не
забывать, что жизнь
дупш за гробом перво­
бытные люди предста­
вляли себе такой же,
как и жизнь человека на земле. Ведь в сновидениях они виде­
ли, что умершие ведут себя так же, как живые, — пьют, едят,
охотятся. Следовательно, они и были уверены, что для души
необходимо на том свете все, что нужно для живого человека,
и. в первую очередь, нища.
Кормежка духов
Колдунам такие верования были на-руку. Ведь они по­
лучали продукты для «передачи» их душам умерших. Когда
Рис. 52. Танцующий африканский колдуй.
Для большего украшения он одет в маску
и обвешай причудливыми предметами.


172
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
продуктов жертвовали мало, колдуны просили от имени
душ увеличить. Если получали отказ, угрожали и запуги­
вали. Ссориться с ними было всем остальным члепам общи­
ны очень невыгодно. Рано или поздно каждый должен был
обратиться к их помощи; кроме того, колдуны знали яды,
могли незаметно отравить не­
угодного им человека. Своими
преследованиями и вымога­
тельством они держали членов
общины в постоянном страхе.
Стоит только вспомнить, ка­
кой ужас вызывают современ­
ные знахари у суеверных лю­
дей. Суеверные люди думают,
что колдун может одним взгля­
дом убить человека, навести
болезнь или какую другую бе­
ду. С ним стараются не встре­
чаться. Если даже в настоя­
щее время знахари пользуются
такой дурной славой, хотя,
конечно, они не могут своим
волшебством ничего сделать, то
у древних людей их. боялись
несравненно больше.
Когда австралиец заболеет
какой-либо болезнью, зовут
колдуна. Колдун определяет,
что болезнь вызвана злым ду­
хом. Лечение же состоит в том,
что колдун старается «вы­
гнать» злого дух а из больного.
ііо сие время и о н ы и сектантские проповедники лечат этим
дикарским способом, без всякой пользу, конечно, для
больного.
Рис. 53. Деревянные изображения
духов водянки, которые, по уве­
рениям колдунов-шаманов, помо­
гают от этой болезни.
П


ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ДУХИ
173
Так постепенно, под влиянием эксплоатации со стороны
жречества, души умерших в представлении людей обратились
з могущественных духов, прожорливых и всегда готовых на­
казать не угодившего им человека. От имени этих духов кол­
дуны -жрецы веди переговоры с верующими.
Добрые и злые духи
Однако не всегда колдуны действовали только угрозами
и застращиваниями. Многого они могли добиться и обеща­
ниями, тем более, что за посулами в карман, как говорится,
не лезут. Обращавшихся к ним за
помощью опи уверяли, что име­
ются добрые духи, которые по­
могают человеку, если их хорошо
задобрить жертвоприношениями.
Иногда, конечно, случалось, что
независимо от знахарского лече­
ния, больной выздоравливал. То­
гда колдуны приписывали это
выздоровление действию доброго
духа.
Таким образом
возникли
представления о злых и добрых
духах. Это деление духов на до­
брых и злых сохранилось во всех
современных религиях. У хри­
стиан, у иудеев, у мусульман и
других существует вера в чертей
и ангелов — злых и добрых ду­
хов. Причем современные колду­
ны — попы, раввины, муллы, ла­
мы, сектантские проповедники —
°РУДУЮт при помощи тех п дру­
гих. Чертями, адскими муками за ­
пугивают, а аигелами и райскими блаженствами примани­
вают. Бера в существование души после смерти, в существо­
вание добрых и злых духов была самой древней религией.
Рис. 54. Божок сухого петра
дровних вавилонян. Валило-
цлне-земледельцы представля­
ли неблагоприятные для зем­
леделия силы природы в виде
сзиропых духов.


174
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
кормежка духов — самым древним богослужением, колдуны
же — самыми древними попами.
Какая у людей была религия до появления христианства
Мы объяснили, как возникла самая первоначальная ре­
лигия— вера в духов — анимизм, в то время, когда еще лю-,
ди занимались охотой. Но человеческое общество постепенно
развивалось. Люди научились обрабатывать землю и приру­
чили некоторые породы диких животных. Появилось земле­
делие и скотоводство. Вместе с тем как менялось хозяйство
менялось h устройство человеческого общества, а вместе с
.чтим менялась и религия. Древняя вера в добрых и злых ду­
хов сменилась обожествлением предков, то-есть душ умер­
ших родоначальников, патриархов, вождей, князей. Такова,
например, была религия наших предков славян незадолго до
появления у них христианства.
Жили тогда славяне большими семьями. Занимались
главным образом земледелием. Тогда это было трудное за ­
нятие. И в настоящее время пахать не легко. Но теперь мы
имеем железную соху, борону, плуг, а во многих местах их
заменил уясе трактор. В тс же времена ничего такого и в по­
мине ие было. Пахали деревянной сохой или просто «илова­
тым суком. Земли подходящей было мало. Все было покрыто
лесом.
Расчищать землю из-под леса и пахать ее первобытной
сохой — работа очень трудная. Одному и даже маленькой
семье она не под силу. Поэтому жили тогда славяне больши­
ми семьями. Число членов такой семьи достигало нескольких
десятков человек. Жили вместе несколько поколений: отцы,
дети и внуки, племянники и племянницы. И теперь еще в
глухих местах сохранились такие семьи. Во главе каждой
такой семьи стоял самый старый дед— «большак». Он всем
распоряжался. Указывал, когда пахать и когда сеять, разби­
рал семейные ссоры, наказывал провинившихся. Глава такой
семьи пользовался большим почетом. Его все боялись и бес­
прекословно ему подчинялись. Он был единственным пред­
ставителем власти.


ОСТАТКИ ДРЕВНИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБРЯДОВ
175
Дедушка-домовой— древнее божество
Это почитание продолжалось далее после смерти. Славя­
не тогда уже верили, что у человека есть душа, которая живет
после смерти. Но почет душе умершего был разный. Если
умрет какой-либо младенец или далее рядовой член семьи, —
поговорят и забудут. Иное дело, когда умрет главный дел,
глава большой семьи. Славяне верили, что далее после смерти
он продолжает хозяйничать и наводить порядки. Но сие вре­
мя распространено поверье, что умерший
хозяин приходит по ночам на двор по­
смотреть, все ли на месте. В те же време­
на в силу умершего дедушки верили все.
Иной веры и не было. Дух умершего
большака считался божеством.
Остатки дрезних религиозных обрядов
Этим богам-нредкам молились, как
теперь молятся христианскому богу и его
святым, приноенлн им жертвы. Эти обы­
чаи и обряды отчасти сохранились до
наших времен. Кто не слыхал сказки про
мельника, который мукой водяного в пол­
ночь подкармливает! Здесь мы имеем де­
ло со старым обрядом кормежки богов-
предков. Много старых религиозных ОбПЯ- Гис- 55‘ Изображение
1
1
духа-предка на ост-
дов в честь бога-предка исполняется до
pone Борнео,
сего времени при иовосельи. Еще в поло­
вине прошлого века в Пермской губернии переход на новоселы1
совершался обязательно ночью, когда пропоют первые петухи.
Старуха-хозяйка накрывала стол скатертью, хозяин снимал с
божницы икону, прятал ее за пазуху, подходил к голубцу и,
открыв дверь в подполье, говорил домовому: «Соседушко,
братанушко! Пойдем в новый дом. Как жили в старом доме
хорошо и благо, так будем жить и в повом, ты люби мой скот
и семейство». В других местах этот обычай справлялся не­
много иначе, но везде обращались к домовому с просьбой пе
рейти в повое жилье.


Сохранился еще от времени почитания предков обычай
ставить для дедушки-домового в определенный день на за-
иечку горшок с кашей. Если дедушка забуптует, начнет вы­
живать кого-либо из дому,— режут петуха и кровью его обма­
зывают углы.
Когда на Руси появилось христианство (подробнее об
этом написано в конце девятого занятия), христианские попы
пришли к славянам со своими богами и молитвами. Древние
славянские боги им были не по сердцу. С ними и их служи­
телями они новели упорную борьбу. Однако искоренить древ­
ние религиозпые обычаи было очень трудно. Сами попы долж­
ны были сложить в конце-концов молитву «против беса хоро­
можительствующего» и зачислить старых славянских богов в
разряд чертей. Но вера в них еще живет по сие время, хотя
постепенно, под влиянием поповской агитации, верующие на­
чали считать прежпюю религию суевериями. Но по существу
нет никакой коренной разницы между верой в бога и верой в
духов и предков. Ведь сами попы и сектантские проповедники
утверждают, что бог есть дух. Живет он в каком-то сверхъ­
естественном духовном мире.
Ангелы же и дьяволы, в которых веруют многие люди,—
это те же добрые и злые духи, в которых веровали первобыт­
ные дикари. Разница только в том, что у христиан, магометан
и иудеев существует еще вера в одного главного бога-духа, а
остальные — все мелкие и слабые божки. Объясняется эта
разнпца тем, что поклопепие духам, или, иначе, культ духов—
вера очень древняя, поклонение же единому или, точнее, глав­
ному богу-духу — вера более молодая, появившаяся позже.
Как сложилась вера в единого бога
Самое слово «бог» показывает, что вера в него появилась
тогда, когда у же существовали богатые. У первобытных же
дикарей, какие могли быть богатеи, когда каждый был «гол.
как сокол» и питался «с руки да в рот». Ие было тогда соб­
ственности, не было и разделения на богатых и бедных. Но со
временем человеческое общество разделилось на классы. По­
явились угнетатели и угнетенные. Появилась власть одних
176
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ


КАК СЛОЖИЛАСЬ ВЕРА В ЕДИНОГО БОГА
177
людей над другими, появились цари, князья, вельможи, чи­
новники, полиция, жандармерия, тюрьмы. Одним словом,
установился такой порядок, когда «один ходил с сошкой, а за
4шм семеро с ложкой», когда всякий чиновник себя царем счи­
тал... Соответственно с такими порядками на земле измени­
лись и представления людей об устройстве неба. Люди всегда
рисовали мир сверхъестественный так, как устроен мир зем­
ной.
Когда у наших предков-славян на земле были самые
главные деды, патриархи, начальники больших семей, в
сверхъестественном мире тогда дедушки-домовые, лешие, во­
дяны е тоже были главными богами.
Когда ж е вместо патриарха появились цари, соответствую­
щим образом изменились и представления людей о небе. Те­
перь это уже было «царствие божие», устроенное по образу и
подобию царства земного. Так как небо является отражением
земли, то за земными переворотами всегда следуют небесные.
•Не трудно показать это. Царство небесное устроено по образу
монархического царства на земле. На земле — царь зем-
дой, на небе— царь небесный. Царя до революции часто назы ­
вали «земным богом», а бога и сейчас попы и сектанты зовут
«небесным царем», даже есть такая молитва— «царю небесный».
На иконе бога изображают в царской одежде, сидящим на
троне со скипетром и державой в руках—знаками державной
власти, царской власти. На голове у бога корона, которую
■сбросила с головы русского царя революция (рис. 56). Бог на­
зывается «господином», у него есть для поручений слуги бо­
жьи—ангелы, архангелы, серафимы, херувимы, святые угод­
ники, мученики и святители. На земле у царей и королей тоже
есть верные слуги— министры, генералы, чиновники, полицей­
ские, жандармы. На земле к царям нельзя было добраться.
Так и на небе. Между богом и верующим стоит целая туча
«ходатаев» — разных святых угодников. И каждый из них
имеет свою специальность. Одни больше по земледельческим
делам ходатайствуют, как Нпколай-угоднИк, другие здраво­
охранением заведуют, как например целитель Пантелеймон.
Небесные ходатаи взятки любят не меиьше земных. Без
«взятки» ни за что не уважат: сначала нужно молебен от-
12 Крвсноармяйск. вптнр. учебник


178
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
служить, свечку поставить, лампадку зажечь или на храм
что пожертвовать, а потом уже просить о своих нуждах,.
Чиновничество при самодержавии делилось на ранги (чи­
ны). Византийская империя, откуда к нам перешла хри­
стианская вера в единого бога, имела 9 рангов, царская Рос­
сия — 14. Православ­
ная церковь устроила
чиноначалия на не­
бе по византийскому
образцу:
христиан­
ский бог, по учению-
церкви,
окружен S>
чинами, то-есть ран­
гами ангелов: ангелы„
архангелы, херувимы,,
серафимы и другие.
Самое слово «ан­
гел» взято из канце­
лярского
чиновниче­
ского обихода. .Так на­
зывались у византий­
цев особые чиновни­
ки — вестники царя..
Рисуют ангелов оде­
тыми в византийскую,
чиновничью одежду с
мечом — знаком чинов­
ничьей власти. На зе­
мле ÿ царя есть полиция, охранка, жандармы, подземелья,,
где подвергали всех врагов царя пыткам. На небе тоже-
есть такое место, где черти поджаривают грешников, то-
есть неугодных богу людей. Нетрудію определить, кто более-
жесток— земной царь или небесный. Во всяком случае, на
земле в охранке моглн мучить только до смерти, на небе же,
как уверяют попы и сектантские проповедники, всех проти­
вящихся богу будут мучить вечио. Выслужившиеря чнпов-
ники земного царя получали пожизненную пепсию. Выслу­
жившиеся же слуги царя небесного поступают па вечное б ес-
Рнс. 56. Греческая пкопа cd. царицы Фео­
доры, женщины весьма развратного пове­
дения, в молодости, до восшествия на
престол, занимавшейся проституцией.


КАК НАЧАЛИ ВЕРИТЬ В РАЙ И АД
179
платное содержание в раю. При царской власти все поддан­
ные считались рабами. В религии до сего времени сохрани­
лись эти рабские порядки. Верующие до поповской указке
обращаются к богу: «мы рабы твои», становятся на колени,
кланяются до земли.
Как царство небесное помогает помещикам и капиталистам
Что все это значит? А это значит, что представление о не­
существующем небесном царстве создалось по образцу земной
монархии и отражает гнусные, рабские отношения людей на
8емле. Единый главный бог срисован с самодержавного зем­
ного царя. Следовательно, для появления веры в бога совсем
не нужно, чтобы он существовал в действительности.
Почему лее попы так старательно и с такой точностью
переносили самодержавные порядки на небо? Потому, что это
укрепляло старый строй, господство помещиков и капитали­
стов. «Разве можно бунтовать против царя и его министров,—
учили попы,— когда на небе есть тоже царь и его министры».
Кто из верующих осмелится бороться за свое освобождение,
когда рабство угодно богу, когда все люди— рабы божии.
Жандармерия запугивала трудящихся охранкой земной, попы
же запугивали верующих охранкой небесной— адскими му­
ками и чертями. Царство небесное помогало сохраняться зем­
ному царству помещиков и капиталистов.
Как люди начали веровать, что существует рай и ад
Первобытные народы не знают деления загробного мира
на рай и ад. На выработку представления о загробном мире
повлияли способы погребения. Жители островов обычно пред­
ставляют, что загробный мир лежит где-то за морем. Это пред­
ставление развилось в связи с обычаями бросать трупы в
воду. Наоборот, у американских индейцев, которые разве­
шивают трупы на деревьях (воздушное погребение), разви­
вается представление, что души обитают в лесах. Народы,
населяющие горные местности, думают, что местожитель­
ством душ являются горные ущелья. Вместе с делением
общества на классы загробный мир также подвергается
12*


180
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
разделению. Царство мертвых разделилось на два класса:
п раю находятся души знатных—вождей, жрецов, а в аду
души бедняков. Те и другие' после смерти ту же жизнь ве­
дут, что и на земле. Позже попы начали учить, что в рай
попадут только души праведников, т. е . людей, смиренно
переносящих угнетение, в ад же попадут души грешников.
Грешниками попы считают непослушных людей, всех, кто
осмеливается ослушаться поповских приказаний, кто нару­
шает религиозные заповеди о смирении и любви к врагам.
Учение о загробных мучениях являлось в руках попов могу­
щественным средством устрашать верующих и делать их
покорными слугами экснлоататорского строя.
Почему необходимо бороться с религией.
Итак, всякая религия есть вера в сверхъестествеппый
мир духов. Было время, когда никакой религии не было.
До настоящего времени сохранились племена, пе имеющие
никакой религии. Религия же возникла в глубокой древно­
сти, появилась она первоначально в форме веры в души
умерших людей. Потом этим душам или духам начали по­
клоняться. Поклонение духам усиленно поддеряшвалось
колдунами и старейшинами. С образованием царств на земле
с царями во главе у людей слояшлась и вера в единого
бога — «царя небесного». Вера в сверхъестественый мир
духов, в ‘какой бы форме она ни была,—в форме ли обоже­
ствления предков или в форме поклонения единому богу,—
всегда служила орудием угнетения. Д о революции вера
в небесное царство служила средством укрепления власти
помещиков и капиталистов. В настоящее время попы и сек­
тантские проповедники также тянут к старому, капитали­
стическому, помещичы^му строю. Они запугивают встуиаю-
щих в колхозы наказанием от бога и адскими муками, рас­
пространяют про колхозников самые вздорные слухи. По­
этому нужно разоблачать поповскую ложь о существовании
сверхъестественного мира, рая и ада. Вера в бога — темное
наследство от старого мира, от этого наследства необходимо
избавиться, чтобы оно не м етало строить социализм.


VIII. БЫЛ ЛИ ХРИСТОС И КАК появилось
ХРИСТИАНСТВО
Теперь, когда мы уже зпаем, как возникла вера в бога,
когда мы выяснили, что все религии в человеческом обще­
стве являются орудием эксплоататорских классов, мы можем
заняться выяснением вопросов: жил ли Христос и как воз­
никло христианство.
Можно ли считать евангелия за книги, повествующие о дей­
ствительных событиях
Б качестве доказательства, что Христос будто бы дейст­
вительно жил, церковь ссылается прежде всего па так назы ­
ваемые евангелия. Евангелия—это четыре книги, о которых
церковь утверждает, что они написаны Матфеем, Марком,
Лукой и Иоанном, людьми якобы хорошо знавшими христа.
Однако теперь учеными доказано, что Матфей, Марк, Лука
и Иоанн — выдуманные лица.
Настоящих составителей
евангелий было значительно больше, и составлялись и пе­
ределывались эти книги целых три столетия, прежде чем в
конце IV века (на так называемом втором вселенском собо­
ре) приобрели окончательно свою нынешнюю форму. Целые
столетия отделяют людей, действительно писавших и редак­
тировавших евангелия, от того времени, о котором они гово­
рят и за современников которого они ребя выдают. Это уж
одно обстоятельство ставит нод подозрение достоверность
евангелий. Но п помимо него, можно ли серьезно верить та­
ким книгам, которые выдают за подлинные факты различ­
ные сказки, вроде, папример, того, что голубв, войдя во чре­
во (живот) женщины, может обратиться в младенца, что
пятью рыбами можно накормить досыта несколько тысяч
человек, что мертвые могут вставать и проч. Кроме того, в


182
ВЫЛ ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
евангелиях имеется много противоречий, то-есть одни еван­
гелия говорят о христе одно, другие евангелия об этом пи­
шут по-другому. Противоречий много даж е между различ­
ными частями каждого из евангелий, взятого в отдельно­
сти. Можно сказать, евангелий сами опровергают друг друга.
Противоречия евангелий
Возьмем, например, вопрос о происхождении христа.
Два евангелия—Матфей (глава I) и Лука (глава III)—счита­
ют, что он— царской семьи, потомок иудейского царя Давида,
и дают даже подробные родословные. Евангелие же от Мар­
ка говорит о нем, напротіш, как о человеке без рода и пле­
мени, о прошлом которого ничего не известно. Четвертое же
из евангелий — Иоанна — в главе I говорит о ном, как о при­
нявшем человеческий образ боге. Какое же из этих четы­
рех евангелий говорит правду? Такие же расхождения меж­
ду евангелиями получаются, если сопоставить между собой
родословные христа, приводимые у Матфея (глава I) и Лу ­
ки (глава 3); (чтобы не усложнять списка, мы берем только
Ю ближайших поколений).
Родословная христа по
Родословная христа по
евангелию от Матфея, глава I ^ евангелию от Луки, глава II
Счет идет по восходящей линии.
1. Иосиф
1. Иосиф
2 . Иаков
2. Илий
3. Матфан
3. Матфат
4. Ейіеазар
4. Левин
б. Емуд
5. Мелхнй
0. Ахим
6. Ианнай
7. Садок
7. Иосиф
8. Азор
8 . Матфий
9. Елиаким
9. Амос
10. Авиуд
10. ІІаум
Обратите впимание на эти имена, начиная со второго.
Что общего тут между двумя евангелиями? Какому из них
верить? Водь оба они об одном и том же пишут: о родослов-


КАК ПОЯВИЛАСЬ СКАЗКА О НАЗАРЕТЕ
183
пой, о предках христа. Не могло же у него быть двух родо­
словных? Церковь учит, что евангелия писались боговдохно­
венными людьми. Но как же, спросим мы, тогда может по­
лучиться подобная несогласованность? Выходит, что дух
•святой, диктуя Луке, уже забыл, что диктовал Матфею и
■Марку.
То же самое можно подметить в евангельских рассказах
о месте рождения, детстве и жизни христа. Так, по одним
евангелиям выходит, что Иисус родился в маленьком го­
родке Вифлееме, но соседству с Иерусалимом. В других же
'евангелиях Иисус сам называет себя природным жителем
Назарета (Марк, глава 4, стих 1). Недостоверность всех
этих указаний в евангелиях увеличивается еще и тем, что
Назарета 1900 лет тому назад, то-есть в то время, к которому
церковь приурочивает ж изпь христа, вовсе ие было (смотри
дальше). Этот город возник много позднее.
Как противоречивы в евангелиях рассказы о жизни
Иисуса, так же противоречиво приписываемое ему учение. В
одних местах евангелий говорится, что он учит непротив­
лению злу, любви, всепрощению, в других он сам говорит,
что принес на землю не мир, а меч. Кому верить: учил ли
Христос любви, принес ли он мир на землю или меч? В еван­
гелиях здесь опять противоречие.
Как появилась сказка о городе Назарете.
Незнание евангелистами Палестины, такой, какой она
«была 1900 лет назад, видно и из того, что они упоминают в
числе городов этой страны такие, которых там в то время
•еще и не было. Таков, например, город Назарет. Этот город
•был построен впоследствии, когда христианство стало уже
господствующей религией. Сохранился список палестинских
•городов, существовавших 1900 лет назад, составленный од­
ним тогдашним еврейским писателем Иосифом Флавием. В
этом списке Назарета нет. В действительности тут, повиди-
мому; произошла вот какая история, введшая в заблуждение
•евангелистов. У евреев существовала еще задолго до хри- /
«стиаиства особая секта назареев. Это были своего рода


184
ВЫЛ ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
еврейские моиахи. Сочинители евангелий были настолько
отдалены от Палестины и от того времени, которое они опи­
сывали, и так плохо знали его, что решили, что слово «наза-
рей» произошло от пазвания города.
Так явилась сказка о песуществовавшем тогда городег
Назарете, ошибка вроде того, как если бы кто нибудь, слы­
ша, как о некоем человеке говорят: он монах, решил бы, что
этот человек происходит из какого то города Монахии.
Из всего сказанного мы приходим к тому выводу, что
составителей евангелий никак нельзя считать ие только
что свидетелями и близкими спутниками христа, но даже к
людьми, жившими в то время, к которому они сами относят
Иисуса. Подобные сказки говорят также, что евангелия ни­
как не могут быть признаны за книги, которые рассказы­
вают о достоверных событиях.
Как в действительности произошли евангелия
Теперь история возникновения евангелия известна в нау­
ке достаточно хорошо. Эти четыре книги представляют и»
себя не творчество четырех лиц, а сборники различных ска­
зок и верований о похождениях богов и мудрецов, пришед­
ших, по мнению верующих, спасать мир или, вернее, своих
поклонников. Большая часть этих сказок перенята христи­
анством из других, более древних религий, существовавших
задолго до христианства. Многое впоследствии присочинена
христианскими писателями. Окончательно же эти сборники
разнородных повестей и сказок приняли вид современных,
четырех прнзпанных церковью (потому они п называются«
каноническими) евангелий сравнительно поздно, лет триста
спустя после того времени, к которому верующие приурочи­
вают жизнь христа.
Но если евангелпя не могут служить доказательством,
действительной жизни христа, то где же тогда другие дока-
st тельства того, что Христос действительно жил? Других,
доказательств, что Иисус Христос когда-то жил, кроме выше­
рассмотренных неверных и противоречивых рассказов еван­
гелий, нет.


ЕСТЬ ЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА О ХРИСТЕ
185
Что говорится о христе в посланиях, приписываемых апо­
столу Павлу, и в других древнейших произведениях хри­
стианской письменности
Странпое получается дело.
Чем позднее паппсапа церковпая книга, чем дальше от­
стоит оиа от того времени, к которому церковь относит хри­
ста, тем больше в ней рассказов о нем. И наоборот, чем
древнее христианские писания, чем, казалось бы, они совре­
меннее Иисусу, тем меньше говорится в них о нем как о
действительно жившем человеке. Возьмите, например, те по­
слания, которые церковники связывают с именем апостола
Павла. Здесь хотя хрнстос и упоминается несколько раз, но
никаких рассказов о его жизни не приводится. Получается
впечатление, что Павел определенно не знает, кто такой
христос; даже не ясно, за кого он его принимает, за чело­
века или за какого-то духа.
То же самое мы пайдем в так называемом «Учении
12-ти апостолов»— одной из древнейших книг христианской
письменности, найденной лет 50 назад. Ничего не сообщают
о христе, как о человеке, действительно когда-либо жившем,
также и другие, более древние христианские книги. Ничего нѳ
говорят и не знают о его жизни апокалипсис (откровение
Иоанна) и так наз. Деяния апостолов.
\
Есть пи помимо евангелий какие-нибудь другие свидетель­
ства о христѳ
Если бы христос жил в действительности, творил бы
на глазах у всех чудеса и основал бы такое крупное движе­
ние, которое связывается с его именем,— христианство, о нем
должны были бы говорить не только его друзья и последо­
ватели, но и враги,.и посторонние наблюдатели, люди, жив ­
шие в то время.
Это бывает с каждым политическим и общественным
деятелем. Возьмите, например, вождей пашей революцші.
Разве враги рабочих и крестьян, английские и иные ино­
странные буржуа и русские контрреволюционеры мало пи­
шут о них? Через тысячи лет люди будут знать об Октябрь­


186
в ы л ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
ской революции и ее деятелях не только по писаниям дру­
зей революции, но и по писаниям ее врагов. Конечно, никто
не будет ожидать, чтобы враги хвалили. Враги всячески по­
рицают, ругают, но все-таки говорят.
Обращаясь же к вопросу о христе, мы видим, что пе-
христианские писатели, жившие в то время, к которому цер­
ковь относит жизнь христа, то есть приблизительно 1900
лет тому назад, совершенно не знают ничего об Иисусе, ни
о суде над ним, ни об его проповеди. А между тем писате­
лей, в особенности среди римлян и греков, было тогда очень
много, и оставили они после себя много книг и записей о том
времени. Во всех этих книгах и записях тогдашних писателей
нет ни одного упоминания о христе.
Такое странное молчание о христе тогдашних римских,
греческих и еврейских писателей, которые, по евангелиям,
должны были, казалось, знать его хорошо (ведь по данным
книгам выходит, что христа специально ловили, судили и
распяли),! сильно смущало позднейших церковников. Неко­
торые из них пошли на прямой подлог: вписали в сочинения
трех известных нехристианских писателей того времени
(римских историков Тацита и Светония и иудейского—Иоси­
фа Флавия) по несколько слов о христе. Но подлог этот те­
перь наука разоблачила. Никто из тогдашних римских, гро-
ческих и иудейских писателей ничего не говорил о христе.
Итак, нет никаких сведений, что христос действительно
жил. Ничем не отмечена его деятельность. Евангелия говорят,
что он ходил с проповедью по Палестине, привлекая к себе
массы народа, совершая замечательные чудеса, что власти
его специально ловили и казнили, вызвав большое возму­
щение в Иерусалиме; что слухи еще больше возросли, когда
прошел рассказ о его воскресении; что будто бы в депь ею
казни разодралась завеса в храме, и сделалось сильное зем ­
летрясение.
Как же могло быть, что произошли такие крупные
события, и никто не обратил на них ни малейшего внимания,
но обмолвился ни словом о них? ВеДь вот, например, выше­
упомянутый Иосиф Флавий, живший в то время, был очень
внимательный наблюдатель. Часто даже самые иезначитель-


ПРЕДМЕТЫ. ЯКОБЫ ОСТАВШИЕСЯ ОТ ХРИСТА
187
ные факты отмечались и записывались им. Например, оп
описывает да ж е такую мелочь, как пристройку к наружным
стенам иерусалимского храма различных украшений. А чу­
дотворца, преследуемого проповедника, жестокую казнь его,
землетрясение —• не замечает. Как же так? Ведь тут как буд­
то выходит, что видят мух, а слона разглядеть не могут.
Это лишь подтверждает, что все то, что рассказывают еван­
гелия, одна сказка. В действительности ничего подобного нѳ
было. Иначе, повторяем, как же объяснить, что жившие тог­
да люди всех этих событий не заметили?
Можно ли считать подлинными различные предметы,
'
якобы оставшиеся от христа
Но некоторые возражают: как же христа не было, когда
в Иерусалиме, Вифлееме и по многим другим городам Пале­
стины, а также по монастырям Европы, показывают остав­
шиеся якобы от христа предметы, вроде яслей, щепок и гво-'
здей от того креста, па котором он будто бы был распят?
Но здесь перед нами явный обман верующих попами, кото­
рые наживаются на продаже «останков христа». В Вифлееме
показывали одно время даже след той вифлеемской звезды,
которая будто бы привела к новорожденному христу волхвов
и которая, по церковному преданию, якобы ушла после
этого в землю. Вифлеемские монахи показывали верую­
щим три дырочки в каменном полу одной пещеры, шири­
ной пальца в два, говоря, что эти дырочки — следы звезды.
Вспомните, что говорилось о размере звезд в третьей беседе.
Звезды во много раз больше земли. Некоторые из них больше
солнца. Если бы звезда не только обрушилась на нашу зем­
лю, по просто приблизилась к ней, тогда погибла бы земля.
А хитрые монахи выколачивали у верующих последние ко­
пейки, вбивая им в головы, что звезда ушла в землю!
Откуда произошел крест
Перейдем к вопросу об остатках креста. Показывают
обыкновенно щепки, гвозди и говорят: вот вам доказатель­
ство, что христос был распят’ на кресте. Прежде всего надо
вот что сказать: если бы собрать все «остатки креста», па ко-


---------
у ........................................................
" ...............
-
1------------------
188
БЫЛ ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Рис. 67 . Почитание креста в дохристи­
анских религиях. Рисунок 1-й слепа —
крест из зелени п честь бога Индры,
встречается о Тибете; 2-й
—
распятие во
Флоренции, на христе митраистнческий
головной убор; 3-й
—
бог будда с кре­
стом иа груди.
Внизу справа — свастика, одно из древнейших орудий добывания огпя и
вместе с тем древнейшая форма креста. Свастика показывает, что крест
почитался прежде всего как место рождения огня, в котором первобыт­
ный человек видел бога. Когда с развитием земледелия появились культы
бога солнца, огонь стал считаться земным воплощением солнца. Отсюда
и дальнейшее почитание креста, как орудия, тесно связанного с богом
огня, сыном бога солнца.
гвозди, коими будто бы был христос распят, то в итоге по­
лучится много центнеров гвоздей.
Откуда же все-таки взялось почитание креста? Крест
почитался как священный предмет во многих религиях еще
много сотен лет до христианства (рис. 5 7 ). Поклонение кресту
тором будто бы христос был распят, и сложить их, то полу­
чится не один крест, а много сотен крестов. Ныне в Европе
почти каждая церковь хранит кусок дерева якобы от креста
христова. Но таких остатков— тысячи, и изготовляет их вся­
кий, кому не лень. То же и с гвоздями. Если собрать все


КАК ВОЗНИКЛИ СКАЗКИ О ХРИСТЕ
189
восходит к первобытному человечеству, к тем временам,
когда человек впервые научился добывать себе огонь. Крест
был одним из орудий этого добывания. Складывались кресто­
образно две сухих палочки, посередине делалось отверстие, в
него вставлялась третья палочка и вращалась. От трения по­
лучался огонь. Смутные воспоминания об этом существовали
у многих древних народов, и крест почитался еще задолго
до христианства во многих древних религиях, от которых
его позаимствовали христиане.
Как возникли сказки о христе
Если христа никогда не было, то почему возникла сказ­
ка о нем? Сущность евапгельских рассказов о христе вкратце
можно свести к следующему. Бог спускается чудесным путем
во чрево женщины, родится, проповедует, совершает чудеса,
умирает и воскресает, обещая воскресение всем тем, кто по­
следует за ним. Итак, вера в смерть и воскресение бога— са-
Рис. 68. Древние изображепия смерти п воскресения Озириса.
мое главное, что мы находим в рассказах о христе. Откуда
же появилась эта вера?
Вера в страдающих и воскресающих богов появилась
давно, у наших далеких предков.
Когда древние люди перешли к постоянному земледе­
лию, они начали интересоваться жизнью полезных для пих
растений. Их начинало интересовать также солнце, потому
что от него зависят успех земледелия, разливы рек, особенно
I


19 0 БЫ Л ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
в странах жарких и сухих, вроде хотя бы Египта или распо­
ложенной к востоку от него в Азии Месопотамии, где дожди
очень редки, и только разливы протекающих там рек— Нила,
Ефрата и Тигра спасают посевы. Слишком еще мало зная
природу, ее законы, не будучи еще в состоянии уяснить се­
бе действительных причин разлива и усыхания рек, за ­
ходов и восходов солнца, эти древние люди объясняли все
эти явления как смерть и воскресение. Например, если
листья опадали па зиму с растений, дикарь считал, что ра­
стение или его дух умерло. Солнце заходило, значит, по мне­
нию первобытника, оно тоже умирало. Когда же листья вес­
ной зеленели вновь, солнце утром восходило, помелевшая
река вновь наполнялась водой, дикарь считал все это вос­
кресением листвы растений, солнца, реки или тех духов,
которыми его фантазия населяла эти предметы. Так, еще за ­
долго до христианства родилась вера в умирающих и воскре­
сающих богов, родилась потому, что древние люди еще мало
знали законы природы, видели, например, в заходе солнца
смерть его, когда в действительности зах од этот объясняется
вращением земли вокруг своей оси.
Еще задолго до христианства возникли рассказы и о чу­
десном рождении таких воскресающих богов. Так, в индус­
ской религии — буддизме, возникшей лет на 500 раньше хри­
стианства, существовал следующий рассказ о рождении
главного бога этой религии— Будды . Его матери Магомайе
явилась будто бы во сне яркая звезда и возвестила, что ско­
ро родится Будда — мудрец, спаситель мира. Затем во чрево
Магомайи, не причиняя ей никакой боли, вошел будто бы
большой белый слон и превратился в божественного младен­
ца. Сравните этот рассказ с евангельской повестью о рожде­
нии христа. Здесь в рассказе о рождении Будды очень много
сходства с тем, что рассказывается о рождении христа. Не
трудно видеть, что у евангельских рассказов о чудесном рож­
дении бога-спасителя были предшественники и в других
религиях, откуда христианство эти рассказы и переняло
(рисунок 58).
Разные имена носили эти умирающие-п воскресающие
боги. В Сирии такой бог звался Адонис, в Малой Азии—


КАК ВОЗНИКЛО ХРИСТИАНСТВО
191
Аттис, в Египте— Серапис, а еще раньше— Озирпс. Из Персии
шло почитание солнечного воскресающего бога Митры. Еще
задолго, лет по крайней мере за 200 до христианства, поя­
вилось почитание умирающего и воскресающего боясества
по имени Иисус. Образовалась далее одна еврейская малень­
кая секта, которая почитала этого бога. Около этого времени
появляется и слово «христос», ко­
торое часто прилагается ко всем
этим богам и означает «помазан­
ник».
Таким образом евангельский
образ жизни и деятельности хри­
ста был еще задолго до христиан­
ства выработан В' других рели­
гиях.
Как в действительности возникло
христианство
Но если христа никогда но
было, как человека, то спраши­
вается, как лее появилось хри­
стианство? Кто основал его?
Не христос создал христиан­
ство. Напротив, само христиан­
ство окончательно сложило его
образ, заимствованный из ряда
предшествующих религий, ста­
ринный образ умирающего и
воскресающего божества.
Христианство—прямое след­
ствие тех общественных условий,
которые существовали в римском
государстве 1900—2000 лет тому
назад. Что же это были за
условия?
Ко времени появления христианства все народы, обитав­
шие по берегам Средиземного моря, были покорены Римом.
Сам Рим превратился в монархию. Это было жестокое время.
Рпс. 59. Греческий бог Марсий,
повешенный на столбе По пред­
ставлениям ранних христиан
христос также не был распят,
а понешен на столбе.


192
БЫ Л ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИИ ХРИСТИАНСТВА.
державшееся на насилии и рабстве. Раб считался вещью
господина, мог быть убит, замучен, продан. Римляне беспо­
щадно эксплоатировали рабов. Не вынося тяжелых условий
существования, рабы вымирали массами. Новые завоевания
давали Риму, взамен погибавших, много тысяч других ра­
бов. Например, когда римский полководец Цезарь (2000 лет
тому назад) покорил Галлию (нынешнюю Францию), он вы­
вел отсюда в римское государство свыше миллиона рабов.
В самом Риме эту массу скупали немногие богачи- и сажали
их на свои земли, заставляя ее обрабатывать. Так возникла
крупные имения, державшиеся рабским трудом. Мелкому
земледельиу-крестьянину не под силу было тягаться с ними.
Его или богатые помещики-рабовладельцы грабили и заби­
рали его землю, или он разорялся сам и уходил в города, где
становился ремесленником пли неимевшим определенных за ­
нятий бедняком. Словом, мы видим, что всем трудящимся
жилось очень плохо при таком строе. Бунтовали ли они? Да,
конечно, восставали. Известны имена вождей восставших
рабов. Из них самый выдающийся — Спартак. Но все эти вос­
стания кончались неудачно,— Рим был слишком силен.
И рабам оставалось попрежнему сиоспть тяжелый гнет.
В таких условиях они быстро вымирали. Первоначально, как
мы уже сказали, римляне покрывали эту убыль новыми за­
воеваниями, но ко времени появления христианства, завое­
вания пришли к концу. Рим дошел до пустынных, мало на­
селенных стран, до безводных стеной, дремучих лесов, океа­
на. Жившие здесь полудикие народы отбились от нападений
Рима. Завоевания окончились, приток рябов прекратился,
старые же исчезли. Так была сорв.ігга хозяйственная рабо­
владельческая основа римского гос,\ ларпва. Исчезла его ра­
бочая сила. Были большие здания, прекрасные дороги, водо­
проводы для орошения нолей, а поддерживать все это уже
было некому, — не было рабочих рук. Все разрушалось. Древ­
ний мир разрушился, предварительно вытянув все соки из
своих рабов и вообще из трудящейся массы.
Как же могли себя чувствовать люди в такой безрадост­
ной обстановке, особенно рабы и беднейшие классы, поло­
жение которых было, как мы видели, исключительно тяже-


ХРИСТИАНСТВО И КОММУНИЗМ
ло? Будучи неорганизованными, они в вооруженной борьбе
с римлянами потерпели поражение. Помочь себе на земле
они ие могли, — они и стали ждать помощи с неба. Разви­
лась вера в чудеса, в божье вмешательство. Возникли различ­
ные религии, которые учили: «Вы страдаете при жизни,— не
•беда. Сами боги страдали, когда принимали человеческий об­
раз, и даже умирали. Но потом они воскресли. И вы, если уве­
руете им, воскреснете таким ж е чудесным образом, и бог
устроит вам чудесную жизнь. Пока же терпите, покорно стра­
дайте, а главное, непоколебимо верьте. В этом—все ваше
'спасение».
Христианство как раз и было одной из таких религий.
Из отдельных народов, завоеванных Римом, относитель­
но мало покорными были к началу римской империи ,т. е. 1 9 0 0
лет назад, евреи. Они пытались отстоять свою независимость
я вступили в борьбу с Римом. Борьба давала мало шансов на
успех. Рим был крупное государство, Иудея — маленькая
^страна. Эта неуверенность в успехе породила веру в небес­
ного спасителя: дескать, бог пошлет в помощь против Рима
•своего вестника — мессию. Но вера в мессию не помогла:
в войне 66 — 71 гг. римляне одолели евреев. Тогда среди
'евреев, а потом и других народностей римского государства,
появилось учение, что мессия будет проповедником покор-
зюсти, терпения и смирения, сам пострадает, но воскреснет и,
так сказать, на небесах отыграется за проигрыши земных
дел. Это учение о покорности эксплоататорам и о мессии-
"спасителе тоже легло в основу христианства.
Что основного в христианском учении? Вот что: не за ­
ботьтесь о завтрашнем дне, — бог о вас заботится. Терпите:
ведь и христос терпел. Покорно сносите все обиды, — если
тебя ударят но правой щеке, подставь левую. А главпое —
верьте в воскресение, радостно ждите смерти, — в ней ваше
‘избавление.
Христианство ничего общего не имеет с коммунизмом
Такая религия и могла появиться сначала среди рабов
"и бедняков. Она была, конечно, выразителем их недоволь­
ства своей горькой долей. Но какое это было недовольство!
13 Красноармейск. аптир. учебник


194
ВЫЛ ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Оно было порождено крайней безнадежностью, горьким со­
знанием рабов и бедняков, что на земле уже помощи ждать
неоткуда, — опа может притти только свыше, от бога, чудес­
но. Было ли такое учение опасно паразитам и эксплоатато-
рам, рабовладельцам, господам, жившим за счет рабского
труда? Нисколько. Для них такая религия была очень вы­
годна. Она скорее укрепляла их положение. Раб, покорна
сносивший все обиды и гнет в надежде, что ему будет лучши
на том свете, был вполне безопасен, тем более, что христаи-
ство (смотри послания, приписываемые апостолу Павлу)
прямо учило: «Рабы да повинуются своим господам». Bor
почему господствующие классы и сами охотно примкнули:
к христианству и стали усиленно насаждать его. Христиан­
ское учение непротивления злу, христианское учение о не­
обходимости более заботиться о душе, чем о теле, о небе,
чем о земле, вообще пошло на пользу эксплоататорам всех
видов вплоть до современных капиталистов (подробнее об>
этом говорилось выше).
Но некоторые поповские круги, особенно в настоящее
время, желая привлечь к себе трудящихся, говорят, что хри­
стианство будто бы было вначале коммунистическим движе­
нием. Так ли это? Нет, не так. Первое христианство, правда,
учило, что в богатстве нет спасения. Но эту проповедь оно
вело не для уничтожения рабства и эксплоатации. Наоборот,
христианство вовсе не отрицало и никогда не было против
рабства, а всегда учило рабов повиноваться своим господам.
Первое христианство проповедывало страдание. Это ничего»
общего с коммунизмом ие имеет. Коммунизм стремится сде­
лать ж изнь всех людей счастливой, а не полной страданий.
Первые христиане призывали переносить удел нищеты на
земле. В некоторых церквах, например католической, есть-
даж е особая молитва, чтобы нищие никогда не переводились.
Коммунизм ничего общего с нищетой не имеет. Он будет
обществом довольства для всех, а не обществом нищеты.
Христианство велит отказываться от борьбы и ждать
спасения от бога, чуда. Коммунисты предлагают трудящимся
бороться за освобождение своими собственными силами. Хри­
стианство говорит: «Терпите и надейтесь на бога». Комму­
нисты же утверждают, что «никто не даст нам избавления*


ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В РОССИИ
195
пи бог, ни царь и ни герой, добьемся мы освобождения своею
собственной рукой ». Христианство, следовательно, с совре­
менным коммунизмом ничего общего не имеет.
Появление христианства в России
Скажем еще несколько слов, как появилось христианство
в Росснн. Русь стала христианской далеко не сразу, хотя
церковники и утверждают, что оиа будто бы была крещена
в течение каких-нибудь двух-трех лет при князе Владимире.
Этого князя церковь даже назвала «святым». В действитель­
ности же крещение Руси растянулось почти на несколько сот
лет, начиная с X века. В первую очередь были подвергнуты
крещению города. Сельское население долго сопротивлялось
принятию христианства. Крещение часто сопровождалось на­
силиями: не рассчитывая на силу своей проповеди, духовен­
ство прибегало к помощи княжеских войск. На севере, в Нов­
городском крае, даже существовала в XI столетии поговорка
о том, как два военачальника князя Владимира, Добрыня
и Путята, крестили Новгород «огнем и мечом». И действи­
тельно, крещение новгородцев сопровождалось большим по­
боищем: не желавших принять христианство убивали.
Население древней Руси жило, главным образом, по те­
чению рек Днепра и Волхова, частью Оки и Волги. Большая
часть наших предков жила по лесам, занимаясь зверолов­
ством и земледелием. Группы же, жпвшие по берегам выше­
названных больших рек, с течением времепи стали занимать­
ся еще и торговлей. Тогда дорог еще ие существовало, стра­
на была покрыта дремучими лесами и болотами. Единствен­
ными торговыми путями являлись реки. Особенно славился
так называемый путь «из варяг в греки» или «великий путь»,
который шел от Черного моря по pp. Днепру, Волхову, Неве и
Балтийскому морю н связывал север Европы с богатым гре­
ческим царством, центром которого в то время был город Кон­
стантинополь (смотри карту). Но этому пути возникли и
первые русские большие города— Киев и Смоленск но Днепру,
Новгород на Волхове. В них, особенно в Киеве, стали по­
являться и греческие торговцы — первые представители хрд-
стианства па Руси.
13*


196
Б Ы Л ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Торговля древней Руси с греками-христианами
Чем же, однако, могла торговать тогдашняя Русь с Гре­
цией? Русская страна была страной дикой, покрытой леса­
ми. Лесные продукты, воск для свечей, шкуры и кожи
яшвотных находили сбыт в греческом царстве.
Но был еще один товар, в котором Греция пли, вернее,
правившие в ней цари и окружавшие их крупные землевла­
дельцы (помещики) очень нуждались. В то время существо­
вало еще рабство, и греческие помещики охотно покупали ра­
бов. Рабами торговала с ними и Русь. Более удалые, воин­
ственные люди образовывали шайки разбойников. Среди этих
шаек были не только русские, были и выходцы пз Северной
Европы, главным образом Швеции (варяги или враги, как их
называли). Через Балтийское море, по Волхову, Днепру и Чер­
ному морю они нлавалн к Греции, где поступали на военную
слу жбу к греческим царям. Эти-то военные шайки торговали
также и людьми. Оии нападали на слабые поселения, брали
илепных и увозили в Грецию, где п продавали в рабство.
Итак, среди тогдашнего населения Руси были две глав­
ные группы: военная группа — разбойничьи шайки купцов-
работорговцев н все остальное население, подчиненное им.
Предводители этих шаек купцов-работорговцев звались
князьями, остальные воины-торговцы составляли их дру­
жину. Постепенно простой разбой заменился у них постоян­
ной эксплоатацией подчинившегося им населения, начавшего
платить им дань продуктами и людьми, чтобы избавиться от
их набегов. Эту дань они с выгодой сбывали грекам. Так из
предводителей разбойничьих шаек князья стали правите­
лями целых областей. Вот тут-то и были заложены первые
основы христианства на Руси.
Почему русские князья и торговцы переняли христианство
Торгуя с греками, которые были христианами, князья
скоро узнали, как укрепляет церковь (которая у греков уже
более пятисот лет находилась в союзе с государством) цар­
скую власть, внушая подданным повиноваться властителям
не только за страх, но и за совесть. С другой стороны, грече-


ТОРГОВЛЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ С ГРЕКАМИ
скне торговцы охотнее вели дела с темн, кто был той же веры,
что и они. Все это побуждало князей и их ближайших спод­
вижников, бояр п дружину, принять христианство. Таких
Путь распространения христианства иа Руси.


198
БЫ Л ЛИ ХРИСТОС. ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
попыток было несколько. Окончательно крестились князья
и дружина при князе Владимире Святославиче (конец X ве­
ка). Но народ не хотел принимать новой веры еще лет двести,
да и впоследствии христианской церкви пришлось признать
много старых верований крестьян, дабы этим сблизить:хри­
стианство со старой религией, чтобы крестьяне его охотнее
приняли.
Старые боги—бесы только превратились в слуг христиан­
ского дьявола.
Итак, Русь была окрещена в силу двух причин: стре­
мления князей укрепить свою власть при помощи христиан­
ской религии, которая велит повиноваться царям «яко Хри­
сту», и при помощи греческого духовенства, привыкшего
издавна поддерживать власть царей, и в интересах укрепле­
ния торговли рабами с греческими купцами. Выписанные
на Русь при Владимире греческие священники вполне оправ­
дали доверие князя: изо всех сил поддерживали они его
власть. Эти же заветы переняло от них потом и русское духо­
венство. 'При его помощи окончательно подчинили себе кре­
стьянство бояре, князья и цари, особенно последние, в тес­
ном союзе с которыми православная церковь пребывала не­
прерывно до самого падения царской власти.


п. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИНОВ
Происхождение праздника рождества
Христианский праздник рождества христова у нас на­
чали праздновать лет тысячу тому назад. Он перешел к нашим
ліредкам-славянам вместе с христианством из древнего гре­
ческого государства — Византии.
В Византии этот праздник был установлен полторы
тысячи лет тому назад византийским императором Феодо­
сием и епископом Иоанном Златоустом. В то время между
нонами шли споры о рождении христа. Часть духовенства,
во главе которого стоял епископ Иоанн Златоуст, считала,
что христос родился как бог. Другая же часть держалась
того мнения, что христос родился, как человек, и только впо­
следствии стал богом. Эту группу возглавлял Арий. Злато­
уста поддерживал сам император Феодосий. В 380 году он
приказал своим воинам истребить приверженцев учения
Ария и передать их церкви в распоряжение попов, привер­
женцев Иоанна Златоуста. Чтобы закрепить свое учение и
как можно шире распространить его среди верующих, побе­
дившая партия попов ввела особый праздник рождества хри­
стова. Но народные массы, поддерживавшие арианскую пар­
тию, долгое время не участвовали в празднике рождества.
Приходилось верующих загонять в храмы чуть ли не на­
сильно.
Почему рождество празднуется 25 декабря
Празднование рождества было назначено па конец
декабря. Эта последняя неделя декабря называется неделею
солнцестояния (2 ООО лет тому пазад педеля солнцестояния


200
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
приходилась на конец декабря, как и теперь, по новому
стилю), так как с этого момента солнце поворачивается на
весну, день становится длиннее, а ночи короче. Назначили,
праздник рождества на это время совсем не случайно. Еще
задолго до появления христианства в это же время спра­
вляли праздники рождения богов другие древние народы.
Память о древней дохристианской религии еще жила,
в народных массах в момент установления праздника рожде­
ства. Можно прямо сказать, что в то время христианские»
Христианские сказки о нахождении христа во многом сходни со сказ­
ками о жизпи и порождениях богов других более ранних религий. Срав­
ните оба рисунка: одип изображает бегство Марин с Иисусом, другой—
бегство египетской богини Изиды с сыпом Гором. Оба рисунка в выс­
шей степени сходны. А так пак египетская религия много древнее хри­
стианской, то очевидно, что христианство сказания о своих богах пере­
няло у более древних религий.
праздники конкурировали с дохристианскими, языческими..
Зимние же праздники рождения богов даже пользовались,
большим почетом. Христианским попам это было невыгодно...
Поэтому они свой праздник рождества назначили на то с а ­
мое время, когда справлялись и языческие праздники.


ПОЧЕМУ РОЖДЕСТВО ПРАЗДНУЕТСЯ 25 ДЕ КАБРЯ
201
25 декабря праздновали рождество бога Озириса, спаси­
теля людей по верованиям древних египтян, в это ж е время
справляли праздники рождения персидского бога Митры,
греческого бога Диониса и многих других богов.
Все эти боги были олицетворением стихийных сил и
явлений природы, главным образом солнца. Поэтому-то и
праздники рождения языческих богов приходились на конец
декабря, когда совершается солнцеворот, солнце как бы воз­
рождается вновь.
Устанавливая праздник рождества на 25 декабря, цер­
ковники думали придать старому языческому празднику
рождения бога-солпца христианский характер. Это откро­
венно признал Иоанн Златоуст в своей проповеди о празд­
нике рождества христова:
«Несомненно правильно, — говорит он, — люди называют
этот святой день рождества нашего господа днем нового
солнца, ибо в день рождества не только возобновляется
счастье человечества, но и обновляется самое солнце*.
Но нз языческих верований перешло в христианство но
только время праздника рождества, но и самое сказание о
рождепии бога. Если сравнить евангельскую историю рожде­
ства с легендами различных языческих пародов, населявших
Римскую империю и даже живших за пределами ее, то можно
заметить большое сходство вплоть до совпадения отдельных
подробностей.
В Индии большим распространением пользовалась в то
время религия будды — индусского бога-снасителя. Расска­
зы о будде были уже записаны за несколько сот лет до по­
явления христианства. Многие из этих рассказов очень
близко напоминают евангельские легенды. Так, например,
•будда, согласно сказанию о нем, родился для того, чтобы
уничтожить зло в мире. Мать будды называлась Маней. Это
имя очень близко напоминает имя Марии — матери Иисуса.
Сказание передает, что мудрецы предсказали будде, что он
будет великим царем. То же самое рассказывается в еванге­
лиях об Иисусе: ему поклонялись волхвы и предсказывали
царский престол. Ангелы и архангелы присутствовали при
рожденіш будды. То же пишут про рождение Иисуса. От-


202
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
тельник Аснта сходит с Гималаев, чтобы поклониться буд­
де. Симеон поклоняется Иисусу и т. д.
Евангельские легенды также похожи на рассказы об
египетском боге Озирисе, о персидском боге Митре, грече­
ском Дионисе и многих других языческих богах.
Таким образом евангельский рассказ о рождении хри­
ста, а также и о других событиях его жизни, является пере­
делкой языческих сказаний о жизни солнечных богов.
Рис. G2. Христианская божья мать
Рис. 03. Дохристиапская божья
•с младенцем. Средневековая резь-
мать с сыном.
ба из слоновоіі кости.
Как появились сказания о рождении богов
Каким ж е образом появились вообще рассказы о рожде­
нии богов во время зимнего солнцестояния у древних наро­
дов?
Эти народы занимались земледелием и поклонялись
богу солнца и другим силам природы. Богов они молили глав­
ным образом о хорошем урожае, который, при низкой тех­


КАК ПОЯВИЛСЯ СЧЕТ ВРЕМЕНИ ОТ P. X .
203
нике того времени, всецело зависел от погоды. Засуха могла
погубить урожай, солнце могло его сжечь, рапнее захолода-
пие — уничтожить недозревшие овощи. Для земледельца
ілавной заботой было повлиять, при помощи религиозных
обрядов, на бога солнца.
В легендах о своих богах земледельцы рисоваяи их при­
менительно к обстановке своего производства. Наступает лет­
няя засуха в южных странах или холодная зима в северных—
древние земледельцы представляли себе, что это боги уми­
рают, терпят гонения. Поворачивает в середине декабря
солнце на тепло, на весну — боги рождаются, обновляются.
Воскресает растительность весною — воскресают боги. Вот
почему боги Римской империи, по верованиям язычников, а
позднее Иисус, по верованиям христиан, рождаются 25 дека­
бря, т. е. во время зимнего солнцеворота.
В дальнейшем, с развитием в обществе классовых про­
тиворечий, насилия и эксплоатации, эти растительные и
солнечные боги все более начинают принимать характер
богов-страдальцев, ежегодно умирающих и воскресающих.
Эксплоататорские классы создали в своих классовых
интересах эту легенду о боге-страдальце, чтобы внушить
угнетенным мысль о неизбежности страданий.
Каким образом появился счет времени от рождества христова
Все события рождества христова, как мы видели, напи­
саны по образцу сказок о рождении древних языческих бо­
гов. Никакого рождества христова в действительности никогда
не было. Однако, по мнению верующих, это противоречит
тому факту, что у многих современных пародов счет времени
ведется от рождества христова. Верующие говорят: «Если
Христа никогда ие было, то почему яге ведется счет времени
ст его рождества?»
То обстоятельство, что счет времени ведется от рождо-
ства христова, еще не доказывает, что рождество было в дей­
ствительности. В России установился счет от рождества хри­
стова только двести лет тому назад. В Западной же Европе
начали считать время с рождества христова в VIII веке. Про-


2 0 4 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
жде чем установить этот счет, христианские церкви долго
спорили между собою о том, когда родился христос. Восточ­
ная православная церковь полагала, что христос родился
5 508 лет после сотворения мира. Западпо-католическая же
церковь находила, что христос родился в 3983 году от со­
творения мира. Таким образом, сами попы расходились ме­
ж ду собою па 1 525 лет в определении года рождения христа.
В виду того, что эти споры ни к какому результату ие при­
вели, а попам пужпо было как-либо помириться, то решено
было определить год рождения христа не по библии, а по
старому римскому летосчислению. Монах Дионисий Малыіі
высчитал по данным евангелия, что христос должен был ро­
диться в 753 году по римскому летосчислению (древние рим­
ляне вели счет от основания города Рима). Сделал свои вы­
числения Дионисий Малый в середине VI века, т. е. уже 5 сто­
летий прошло со времени предполагаемого рождения христа:
тогда только начали определять, в каком году это было. При­
чем Дионисий Малый считал евангельский рассказ вполне
заслуживающим доверия. Следовательно, не он своими рас­
четами может подтвердить, что рождение христа действи­
тельно было, а, наоборот, нужно сначала доказать, что еван­
гелие говорит правду, чтобы расчеты Дионисия были вер­
ными. Таких же доказательств не имеется. Нужно заметить,
что древние народы обычно вели счет времени от вымышлен­
ны х событий. Так, римляне считали от основания города
Рима, Рим же, по их сказаниям, был основан двумя леген­
дарными царями Ромулом и Ремом, которых выкормила
своей грудью волчица.
Почему рождество называется святками
Когда христианский праздник рождества появился сре­
ди славян, у них уже было свое языческое рождество богов.
От старых своих языческих верований славяне отказывались
с большим трудом. Нередко славянские племена убивали наи­
более усердных христианских проповедников. Славянским
князьям, поддерживавшим христианских попов, было нема­
ло хлопот с водворением христианства у славян. Во многих


ПОЧЕМУ РОЖДЕСТВО НАЗЫВАЕТСЯ СВЯТКАМИ
205
городах предварительно приходилось устраивать побоища,
а потом уже крестить оставшихся в живых. Еще труднее при­
вивались христианские обычаи в быту. Попам до сего вре­
мени еще но удалось искоренить старого язычества. Многие
же языческие обряды смешались с христианскими, визан­
тийскими, и живут по сие время. Вскоре попы открыли, что
выгоднее примириться с некоторыми языческими праздни­
ками и обычаями и объявить их христианскими.
Христианское рождество, когда оно было перенесено т
Византии, слилось с языческим, славянским праздником свя­
ток. Святки праздновались в половине зимы. Они были
праздником рождения богов, рождения солнца, обновления
творческой силы богов-предков, которые на древпе-славяп-
ском языке назывались святками. Святочные языческие об­
ряды смешались с христианскими и сохранились в несколько
измененном виде до настоящего времени.
В г л у х и уголках современной деревни святки сопрово­
ждаются ряжением. Ряжение, или маскирование, существо­
вало во время святок еще у древних славян и существует у
всех диких народов как религиозный обычай. В то время оно
имело другой смысл. Замаскированные люди, обычно жрецы,
изображали собою души умерших предков. От их имени они
делали предсказания, вымогали подарки и приношения. Ко
нечно, души умерших хотели того, чего требовали инте
старейшин, жрецов, являвшихся в замаскированном
По верованиям древних славян, вместе с поворотом со
на весну приходили вновь на землю, оживали духи пре
Их возвращение изображали ряженые.
Предков представляли в такой одежде, которую
когда-то носили. В глубокой древности люди, как нзвест
еще не имели материй и одевались для защиты от холо.
в шкуры животных, шерстью вверх. Поэтому и предков п
обычаю изображали, нарядившись в тулуп, вывернутый на­
ружу. Способ ряднться в тулупы шерстью вверх, переходя
из поколения в поколение, сохранился до настоящего вре­
мени. Угощали ряженых-предков кутьей. В этом также со­
хранился пережиток глубокой древности. Кутья пригото­
вляется из немолотых хлебных зерен, сваренных в воде.


2U6 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
Когда еще не было мельниц для размола зереп, их растирали
между двух камней. А чаще всего ели в немолотом виде.
Древних предков поэтому и угощают кутьей, т. е. пищей,
употреблявшейся в глубокой древности. В настоящее время
кутья также считается пнщей покойников.
Рождественская елка была священным деревом в древ-
негречесхсой и в древнегерманской религиях, откуда она была
позаимствована нашими предками. Но у древних славян не­
что похожее на елку также было. Это именно бадняк. Бад-
няк — бревно, украшенное и обвитое зеленью. Назначение
его — гореть все святки. Вокруг бадняка собиралась вся
семья, как вокруг елки.
Рождественская звезда взята из евангельского рассказа*
но самый обычай колядовать — ходить.по домам и собирать
продукты — языческого происхождения. Это — остатки об­
щинной жертвы, общинного пиршества в честь возвращения
духов-предков.
Кому нужен праздник рождества?
В настоящее время праздник рождества является сред­
ством борьбы против социалистического строительства. Он
помогает современной буржуазии и кулачеству подчинять
лиянию религии несознательную часть трудящихся. Рели-
ж е в руках кулака служит средством борьбы с коллекти-
цией сельского хозяйства.
В буржуазных странах сказка о рождении спасителя
жит орудием укрепления господства капитала.
Религиозные праздники укрепляют церковные органн-
ии, возглавляемые кулаками в деревне и бывшими капи-
шетами в городе. Во время религиозных праздников собн-
аются средства для религиозной пропаганды, которая,
ц конечном счете, направлена против социалистического
строительства. Религиозные праздники своим пьяным раз­
гулом и хулиганством приносят вред делу строительства со­
циализма и социалистического быта. Трудящиеся должны
бороться за то, чтобы была прекращена бесполезная трата
средств па праздничное пьянство, ведущее к преступлениям,


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ
207
пьядым дракам, хулиганству. Трудящиеся СССР вместо ре­
лигиозных праздников празднуют дни Великих Революцион­
ных событий (Октябрьская революция и др.), которые спла­
чивают их для борьбы за социализм, для выполнения пяти­
летки в четыре года.
Происхождение праздника пасхи
Религиозный праздник пасхи, так же как и праздник
рождества, унаследован христианством от древних языче­
ских земледельческих народов. У них он был праздником
весны, весеннего обновления растительности и творческих сил
природы. Очень часто он сопровождался обрядами, изобра­
жавшими смерть, погребение и воскресение божества. Многие
из этих обрядов близко напоминают современные пасхаль­
ные обряды.
В Египте еще за тысячу лет до появления христианстьа
спасителем мира считался бог Озирис. ІІо учению египетских
жрецов, Озирис прожил на земле 28 лет н паучил людей зе­
мледелию, ремеслам и искусству. Потом его предательски
умертвили, но он воскрес, вознесся на небо и там произво­
дит суд пад умершими. В общих чертах этот рассказ почти
совпадает с евангельским рассказом о христе, который после
тридцатилетней жизни на земле был также предательски
убит, умер, воскрес и вознесся на небо, где сел по правую сто­
рону бога-отца, чтобы судить живых и мертвых.
Египтяне перед началом весенних полевых работ устраи­
вали продолжительный праздник страданий и смерти Ози­
риса. Перед праздником, как христиане на страстной седь-
мпце, носили траур, плакали, молились, постились и делали
вид, что разыскивают части тела своего бога, которые, по жре­
ческому сказанию, были разбросаны убийцей по всей земле.
Богиня Изида будто бы собрала все части тела бога, склеила
их и воскресила Озириса. ІІо евангелию, божия мать также
принимает деятельное участие в омовении тела Иисуса и в его
погребении. По прошествии пяти дней поисков тела Озириса
египетские жрецы объявляли, что Озирис воскрес. Пост цосле
этого прекращался, и начиналось пьяное ликование, как у ве­
рующих христиан на пасхе.


208
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
Под видом погребения и воскресения бога Озириса
древние египтяне олицетворяли посев и прорастание зерна,
а сам праздник был сигналом к началу весенних сельско­
хозяйственных работ. Обычно он пачипался с запашки поля.
Озириса же египтяне изображали в виде плащаницы с про­
растающими из нее колосьями. Это изображение показывает,
что весенние похороны Озириса были не чем иным, как рели­
гиозным изображением посева зерна в землю. Прорастающие
же из тела Озириса ко­
лосья изображали его во­
скресение, т. е. появив­
шиеся всходы посева. В
одном месте своих посла­
ний ап. Павел сравнивает
воскресение мертвых с
прорастанием семян (I по ­
слание к коринфянам,
XV ГЛ., 35, 36, 42—44 СТ.).
Однако было бы не­
верно, если бы мы сказа­
ли, что христиапская пас­
ха сложилась под влия­
нием только египетского
праздпика
воскресения
бога Озириса. Покпонение
умираюіцим и воскресающим богам было широко распростра­
нено в древности среди народов Римской империи, т. е. среди
тех народов, у которых нозже сложилось христианство. Почти
повсеместно в память смерти и воскресения этих богов еж е­
годно справлялись большие праздники в начале весны. В Гре­
ции спасителем мира считался сын бога Зевса — Дионис. Он,
по преданию, пострадал и умер лютой смертью, а потом во­
скрес и улетел на небо, чтобы вместе со своим отцом судить
живых и мертвых. Греческое предание говорит, что из тела
Диониса произошел хлеб и из крови — вино (вспомните хри­
стианское таинство причащения).
Воскресение Диониса также праздновалось весною перед
началом весенних полевых работ.
Рис 64. Египетская фреска, изобража­
ющая смсрть Оэтрнса, египетского уми­
рающего h вос кресающ его бога, судью
в загробном царство. Проросшие сквозь
пего колосья указывают, что это боже­
ство носило растительный характер,
тесио связано с установлением зомле>-
делия, олицетворяло жатву и аопые
посевы.


ПРОИСХОЖДЕНИИ ПРАЗДНИКА ПАСХИ
209
Можно было бы привести еще много языческих праздни­
ков и обрядов, имеющих сходные черты с христианскою пас­
хою. Но уже приведенных примеров достаточно, чтобы уста­
новить языческое происхождение христианской пасхи. Со­
всем не случайно, что этот языческий праздник смерти и во­
скресения бога имел широкое распространение у земледель­
ческих народов древности. Ведь посев хлеба и его прораста­
ние, олицетворяемые смертью и воскресением бога, для зе­
мледельца являются важным событием. К иачалу посевных
работ мобилизуются все силы, и земные н «небесные», чтобы
обеспечить успешное завершение посева и удачные всходы.
Однако средств, чтобы повлиять па будущий урожай, у древ-
Рис. 65 . Тайная вечеря древнего персидского бога Митры.
него земледельца было очень мало. Наука о земледелии была
тогда в зачаточном состоянии. Земледельческих машин нѳ
было и в номине. Самое прорастание зерен было для древнего
земледельца неразгаданной тайной. По его мнению, здесь де­
ло не обходилось без вмешательства сверхъестественных сил.
Это непонимание законов природы вместе с низкой перво­
бытной техникой сельского хозяйства ставили земледельца
в полную зависимость от стихийных сил природы, толкали
его к их обожествлению.
Таким образом весенние праздники смерти и воскресе­
ния были созданы зависимостью древнего земледельца от
стихийных сил природы. Таково происхождение христиан-
14
Краспоармейск. аитир. учебник


210
ПРОИСХОЖДЕІІИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
ской пасхи как весеннего праздника смерти и воскресения
бога.
Кому и зачем нужна пасха
Но в современном обществе пасха приобрела совершенно
иной характер. Праздник пасхи, равно как и все другие ре­
лигиозные праздники в капиталистическом обществе, обслу­
живает интересы врагов рабочего класса и трудящегося кре­
стьянства. Все пасхальные службы и обряды рассчитаны па
то, чтобы влиять па сознание верующих в нужном для экс-
нлоататоров направлении. Д ля буржуазии необходимо, что­
бы трудящ иеся терпеливо переносили страдания, на которые
их обрекает капиталистический строй. Д ля этого попы учат
верующих брать пример с христа, который «сам терпел и дру­
гим велел».
Эта проповедь терпения и покорности достигает наиболь­
шего напряжения в так называемую «страстпую» седьмицу.
Вся церковная служба этой недели посвящена прославле­
нию вымышленных страданий Иисуса. Еще с четвертой «кре­
стопоклонной» педели великого поста попы начинают про­
славлять крест как образ тех страданий, через которые бог
ведет человека к спасению.
В четверг па страстной седьмице попы при торжествен­
ной обстановке читают «12 евангелий», т. е. 12 отрывков из
евангелий, подобранных с таким расчетом, чтобы возбудить
у верующих чувство умнлепия и восторга перед образом тер­
пеливого и кроткого страдальца-христа.
В пятницу и субботу в храмах появляется плащаница,
т. е. изображеиие израненного трупа христа, покрытого кро­
вью, с терновым венцом на голове. Совершается обряд погре­
бения плащаницы. Это пужно эксплоататорам для того, что­
бы трудящиеся, ослепленные поповской агитацией, добро-
рольно согласились, ради подражапия христу, терпеть стра­
дания.
В пасхальное утро церковная обстановка резко изме­
няется. Попы выходят в светлых облачениях, поют радост­
ные молитвы, плащаница уносится, и проповедь страданий
сменяется проповедью классового мира. «Друг друга обы-
мем», «Ненавидящим нас простим вся воскресением»,— поюх


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ТРОИЦЫ
211
попы. Этим они хотят убедить верующих, что классовая
борьба против помещиков и буржуазии не нужна, что при
господстве капитала возможен мир па земле.
В то время когда попы поют о всеобщем мире, в капита­
листических странах царствует белый террор, в застенках
капитала идет бесчеловечная расправа с революционерами, и
палачи работают, не покладая рук. В польских тюрьмах, в
Болгарии, в тюрьмах Италии, в Румынии и других странах
шиют тысячи борцов за рабочее дело. Буржуазия беспощад­
но расправляется с коммунистами.
С таким ж е христианским «смирением» расправляются
империалисты с революционным движением в колониях.
Попы, распипаясь на пасхе о любви, благословляют и
оправдывают самые дикие расправы с восставшими народа­
ми, самые утопченпые пытки революционных рабочих.
Вся деятельность религиозпых организаций в СССР на­
правлена против социалистического строительства. Их про­
паганда воспитывает равнодушие к классовой борьбе, к
строительству социализма. В своих проповедях попы осо­
бенно усиленно подчеркивают тщетность всего земного и
этим подрывают доверие к социалистическому строительству.
Привязанность к старым религиозным обрядам исполь­
зуется кулачеством для борьбы с строительством колхозов.
Действуя на отсталых женщин, кулаки передко, под предло­
гом праздника пасхи, пытаются открыть закрытую церковь,
пригласить попа, использовать праздник с целыо агитации
против колхоза. В городе пасхальные прогулы и пасхальное
ньяпство ведет к снижению производительности труда, к про­
рывам промфинплана. Особенно вредно религиозные празд­
ники отражаются па транспорте. Число погруженных вагонов
іі праздпичпые дни резко падает.
Таким образом пасха п в СССР и за границей обслужи­
вает интересы врагов рабочего класса и трудового крестьян­
ства.
Происхождение праздника троицы
К числу наиболее почитаемых верующими христианских
праздников относится праздник троицы. Установлен он цер­
14*


212 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
ковью в честь трех лиц христианского бога: отца, сына и
святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица суще­
ствуют вместе в виде единого бога и в то же время врозь, по
отдельности. Каким образом возможно это, попы сами ие по­
нимают и, чтобы выйти из положения, предлагают верую­
щим слепо верить, что бог един по существу, но трончеп в
лицах. Вот каким образом излагает учение о святой троице
Афанасий александрийский: «Один бог в троице и троица —
одиа. Ипостаси (т. е. лица) не сливаются и не существуют
раздельно. Одно — отец, другое — сын, третье — дух, но
отец, сын п дух — один бог. Не создан отец, не создан сын,
не создан дух; пеностижим отец, непостижим сын, непости­
жим и дух; вечей отец, вечен сын, вечен и дух; но не три но
созданы, не три непостижимы, не три вечны, а один бог hü
создан, непостижим и вечен».
Решительно нельзя понять, какой смысл заключен в
этих словах. Недаром митрополит Макарий сам заявил, что
учение о тронце «совершенно превышает всякое паше разу­
мение».
Каким же образом появилось в христианстве такое уче­
ние? Оно было создано во время бесконечных споров попов
между собою о сущности и свойствах бога. В течение многих
десятилетий между ними был спор о том, равен ли христос
богу или только подобен ему. В 325 году на вселенском со­
боре в Нпкее попы пришли к соглашению по этому вопросу,
потому что продолжать спорить дальше было невыгодно, так
как спор между попами начал проникать в народные массы,
грозя церкви расколом. На Никейском соборе спорящие сто­
роны, исчерпав все доказательства, прибегли к форменной
потасовке, во время которой, в конце концов, у да лось притти
к соглашению, что христос — бог и человек одновременно. Но
ие успели попы помириться, как возникли новые разногла­
сия. Под влиянием языческих религий начало в среде хри­
стиан развиваться учение о троичности бога. Троица была
еще известна в глубокой древности. Египтяне веровали в
Озириса — бога-отца, Изиду — мать божью п Гора — сына
божьего. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну,
Шива. Еврейская религия тоже знала свою троицу. По уче-


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ТРОИЦЫ
213
нию талмудистов бог был гермафродит, т. е. мужчина и жен­
щина одновременно. Одно из имен его во множественном
числе Элогим — боги, одновременно означает и мужчину и
женщину. А первый человек, созданный этим Элогимом,
является сыпом божьим. Эти языческие верования в троич­
ность божества имели широкое распространение в первые
века христианства. Попам нужно было определить свое отно­
шение к ним. И вот, 5G лет спустя после Ннкейского собора,
па вселенском соборе в Константинополе, вместо ранее при­
знанного двуединства божества, была установлена его трии-
постасность, т. е. троица. Причем в качестве третьего лица в
этом божественном союзе был признан святой дух.
У древних же пародов представления о троичности бо­
жества сложились по образу и подобию человеческой семьи.
Древние греіш, например, верили, что их боги живут так же,
как и люди. Про своего главного бога Зевса они рассказы­
вали, что он имеет жену, по иногда не прочь поволочиться за
другими богинями. Греческие боги ссорились между собою,
хитрили и обманывали друг друга, совсем как люди. Пере­
нося отношения людей на небо, древ­
ние народы считали вполне законным,
если бог имеет жену и сына. По этому
типу сложилась, например, египетская
легенда о троице— Озирис — Изида—
Гор. Причем египтяпе перенесли на
небо даже все особенности своего се­
мейного уклада. У них допускался
брак между родными братьями и се­
страми. И вот египетские жрецы учили,
что Изида, жена Ознрпса, является в
то же время его сестрою. Эти предста­
вления о семейной жизни богов ча-
Рпс. 03. Тройственный
стично сохранились и у христиан, озирпс, культ которого
В христианской троице имеются бог-
встречался в Египте,
отец и бог-сын. Недостает богини-
матери, ее заменяет дух божий. Однако замечательно то
обстоятельство, что дух божий принимает участие в рождении
сына. В евангелии Луки имеются такие слова, которые будто бы


214
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
архангел Гавриил сказал Марии: «Дух святой найдет па те­
бя... по сему и рождаемое святое наречется сыном божиим»
(Ев. Луки, I гл., 35 ст.). Самое понятие о святом духе име­
лось еще у древних евреев. ГІо их же представлениям святой
дух — «руах элогим» — был существом женского пола. Таким
образом, в христианском учении о троице сохранились
остатки более древних языческих верований. Праздник трои­
цы по времени своего празднования совпадает с праздником
пятидесятницы, который по своему происхождению является
заимствованным из древнееврейской религии земледельче­
ским праздником «пятидесятницы».
Древние евреи, как и все земледельческие народы, отме­
чали праздниками все главные моменты посева п уборки
урожая своих полей п садов. На юге хлеба созревают рало,
вследствие чего рано там происходит и жатва. Раньше всего
созревает там ячмень ц последней — пшеница. Начало жатвы
ячменя евреи в древности отмечали большим весенним празд­
ником— пасхой, когда они вкушали первый хлеб из новой
муки.
За ячменем наступала очередь других хлебов и закан­
чивалась пшепицей, которую дожинали в конце седьмой
недели после пасхи.
Семь недель тянулась вся жатва. Начиная ее радостным
праздником пасхи, древние евреи заканчивали ее таким же
праздником — пятидесятницей. Когда возникло христиан­
ство п начало вырабатывать свой культ с его праздничным
календарем, первохрнстиапе, бывшие в массе из евреев, за ­
несли туда, в числе прочего, и старинный праздник пятиде­
сятницы. Церковь же позднее, в эпоху окончательного раз­
рыва с иудейской религией, постаралась приспособить его
по-своему и подвела под него свою мнимоисторическую под­
кладку — сказочное сошествие святого духа на апостолов,
якобы имевшее место на пятидесятый день после воскресе­
ния Иисуса и пасхи.
Так, древнееврейская пятидесятница, связанная с кон­
цом жатвы хлебов, попала в христианский календарь. Зане­
сенная вместе с христианством на Русь, она слилась здесь с
местным, славянским праздником — семиком.


ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ТРОИЦЫ
215
Славянский семик справлялся по случаю окончания
пашни и посева. Происходившие при этом общинные собра­
ния по случаю окончания одних работ и ухода на другие со­
провождались совместным пиршеством и различными увесе­
лениями на лужайках и лесных полянках.
Увеселения заключались в распевании особых песен, в
играх, хороводах, плясках. Молодежь обоего пола украшала
себя свежей древесной зеленью, цветами и венками пз них,
так как все это происходило обычно под сенью деревьев, па
лужайках.
Большую роль в празднике семика играло почитание
умерших и их душ, духов. Славяне верили, что весной, с
оживанием природы п весенними работами, на землю выхо­
дят и проявляют здесь свою деятельность духи добрые и
злые. Первых надо было стараться задобрить, расположить
к себе, а злых прогнать от себя и от хозяйства.
Ходили на могилы умерших родственников, приносили
туда угощения и ели, считая, что в этой трапезе принимают
участие покойники. Д ля ублаготворения душ умерших мо­
гилы украшали зеленью, цветами, плакали на могилах, ве­
ря, что умершие все слышат и всем интересуются.
Труднее казалось древним славянам поладить с душами
чужих, превращавшихся в их представлении в злых духов,
бесов. С целью прогнать последних поднимали крик, шум,
грохот.
В связи с этим поверьем стоял также обычай ублаготво­
рять «русалок». Русалками считались души девушек, умер­
ших неестественной смертью. Верили, что русалки весной вы­
ходят из рек, прудов и лесов, бродят среди живых и прини­
мают участие в их жизни.
Обряды, сопровождающие в настоящее время праздник
троіщы, приносят огромный вред народному хозяйству. На
т рощ у каждый верующий, особенно в деревне, украшает
свое жнлище срублепными молодыми деревцами. Рубят для
этого самые хорошие породы деревьев— березу, клен и дуб.
В безлесных районах, благодаря этим порубкам, сильно сок­
ращается площадь лесов. В СССР имеется около 25 миллио­
нов крестьянских хозяйств. Если из пих отбросить хозяйства


216
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
безбожников, отказавшихся от религиозных обычаев, и те
крестьянские дворы, которые находятся в лесистых местно­
стях СССР, все же получится, что не менее 10 миллионов
крестьянских дворов рубят к троице молодые деревца. К а­
ждый двор срубает от 5 до 10 березок, или 7 деревьев в сред­
нем. Это значит, что в безлесных, наиболее страдающих от
засухи районах ежегодно срубается 7 миллионов корней. Если
считать на одну десятипу 15 тысяч деревьев, как обычно ра­
стет молодняк, то к празднику троицы ежегодно погибает до
4.000 десятин леса.
Для нашей страны, в особенпости для безлесных райо­
нов, — это громаднейшая ценность. На средства, вырученные
от продажи леса, мы можем получить за границей необходи­
мое для наших новых заводов оборудование и машины. Та­
ким образом вред для крестьянского хозяйства от варварского
обычая рубить березки на троицу пастолько велик, что де­
лает необходимой самую решительпую борьбу с этим празд­
ником. День троицы нужно заменить «днем леса», днем
охраны природы, днем новых лесонасаждений.
Но не только этим вреден праздник троицы. Как и вся­
кий религиозный праздник, он способствует поднятию рели­
гиозного фапатизма, религиозных настроений в народпых
массах. А религия, как мы уже зпаем из предыдущих заня­
тий, — оруди е борьбы с социалистическим строительством в
руках кулачества и всех антисоветских элементов. Укрепляя
в день праздника у верующих веру в бога-промыслителя,
религия отвлекает народные массы от борьбы за строительство
социализма.
Ильин день
ІІо учению православной церкви, илыш день установлен
в честь Ильи-пророка, древнего еврейского святого, который
будто бы жил при печестивом израильском царе Ахаве. Много
небылиц рассказано про этого пророка в библии. В третьей
книге царств описано, как он одним словом своим наслал
на землю засуху, воскресил сына сарептской вдовы и низвел
огонь с неба. Всякому яспо, что этого не могло быть, следова-
тельпо, многое в истории Ильи-пророка пуж по прнзпать вы-


ИЛЬИН ДЕНЬ
217
мышлеппым. И если выбросить из его жизнеописания все,
чему заранее нельзя верить, от рассказа библии почти ничего
ие останется. Таким образом существование Ильи-пророка
остается под большим сомнением. Да и нет особой нужды вы­
яснять, жил ли этот библейский пророк. Верующие признают
совсем другого Илыо, чем тот, о котором написано в библии.
Илья-пророк представляется им прежде всего как громовер­
жец. Наиболее отсталые из верующих думают, что гром гре­
мит — Илья на колеснице по небу катается. Частые дожди
в последпюю половину июля ставятся ими в прямую зависи­
мость от ильипа дня (20 июля по старому стилю). По народ­
ным поговоркам и пословицам — «До Ильи им дождя не
умолить, после Ильи баба фартуком нагонит». По народным
поверьям Илья распоряжается не только дождем, но и реками
и озерами. В пачале августа вода в реке холодеет. Верующие
крестьяне объясняют это тем, что — «Илья в реку помочился».
Таким образом по народным представлениям Илья — олице­
творение водяпой стихии.
Однако круг хозяйственных обязанностей Ильи-пророка
не ограничивается только заведыванием влагой. Ему припи­
сывают также общее заведыванне урожаем. Чтобы отблагода­
рить Илью-пророка за хороший урожай, верующие крестьяне
бб. Орловской, Курской, Воронежской губерний и некоторых
другпх оставляют на полосах недожатые пучки колосьев:
«Илье на бороду».
Почему же так не похояг образ Ильи-пророка, описанный
в библии, с представлениями о нем верующих? Потому, что
под видом поклонения Илье-пророку сохранилось в народе
древнее поклонение языческому славянскому богу Перупу.
Древнпе славяпе были по преимуществу земледельцами.
Но землю им приходилось обрабатывать самыми простыми
орудиями. Земледельческих машин тогда еще не было. Не
было даже плуга и железной сохи. В более древнее время
единственным земледельческим орудием был впловатый сук,
а еще раньше— простая заостренная палка. Работать этими
орудиями было трудно, земля прорабатывалась плохо. Уро­
жай всецело зависел от благоприятной погоды. Засуха и дру­
гие стихийные бедствия часто губили посевы. Древний земле­


218 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
делец всецело находился во власти сил природы. Неразвитая
земледельческая техника делала его беспомощным и слабым.
Приходилось жить под постоянным страхом потерять урожай
от стихийных бедствий. Грозные явления природы казались
древнему земледельцу проявлениями гнева богов. Грозу и
бурю, град, истребляющий хлебные поля, древние славяне-
земледельцы считали наказанием разгпеваппого бога Перуна,
солнечного бога, управляющего также солнечным светом и
теплом. В полях и лесах, по их верованиям, обитали более
слабые боги, полевые, русалки, лешие, водяные. Они также
могли причинить не мало вреда хозяйству. Вечная забота о
нище, тяжелый непрерывный труд вследствие слабой техники
не оставлял времени для размышления о причинах тех или
других явлений природы. Поэтому даже обыкновенное есте­
ственное прорастание зерна для них было чудесным явлением,
совершающимся при непременном участии богов. И если нѳ
попросить этих богов, не умилостивить их жертвами, они
могут разгневаться, и посеянное зерно без соблюдения рели­
гиозных обрядов погибнет. Д ля совершения религиозных
обрядов еще у древних славян были особые лица — жрецы,
колдуны, кудесники. Считалось, что они умели особенно
удачно умилостивлять богов, знали все, что им правится,
умели совершать религиозные заговоры и обряды. Жрецы
обыкновенно пользовались своим авторитетом и положением
для корыстпых целей, поддерживали наиболее сильных и
богатых. В конце первого тысячелетия по нашему летоисчис­
лению славянские князья пашли, что христианская религия
более выгодна, чем древнеславянская языческая. Поэтому
киевский князь Владимир решил принять христианство от
греков, с которыми он вел оживленную торговлю. В 988 году
он призвал греческих христианских попов, приказал силою
согнать жителей Киева в Днепр и крестил таким образом
Русь. Затем христианство огнем и мечом было введено в дру­
гих славянских городах.
Но изменить старую славянскую религию было трудно.
Христианские ноны скоро открыли, что легче приспособить
христианство к потребностям язычников-славян. Поэтому
христианские праздники они подогнали к древним языче-


219
«ким. И постепенно христианские обряды смешались с я зы ­
ческими, христианские святые приобрели облик древних я зы­
ческих богов.
Георгню-победоносцу и Власию пришлось взять на себя
«работу» языческого бога Велеса. Илье же пророку — зани­
маться тем, чем занимался языческий бог Перун.
Вот, например, молитва Илье-пророку о дожде:
«Илья словом дождь держит на земли и паки словом с
небес низводит, тем ж е молим тя (боже): молитвами его, щед-
ре, поели дожди водные земли с пебеси». Песнь 8-я из канона
(молебного пения) по случаю бездождия.
Она почти совпадает с языческой молитвою богу Перу­
ну, которая сохранилась у литовцев:
«Отврати от земли Литовской грады, молпии, громы, лив­
ни, бури и всякие вредные перемены».
Таким образом верования, связанные с образом Ильи-
нророка, сложились из остатков языческих верований в бога
Перуна, приспособленных к христианству. Замены эти про­
изош ли не случайно.
Подобно богу Перуну, по библейскому рассказу, Илья-
пророк зарекомендовал себя как повелитель над дождем,
засухою и крутой при расправе громовержец. Более подходя­
щую персону для выполнения хозяйственных обязанностей
Перуна было трудно подыскать среди других христианских
святых. Грозный образ Ильи-пророка вполне соответствовал
немилостивым для отсталого земледельца стихийным силам
природы. Он подходил и по внешности для их олицетворения.
ІІо смыслу христианских легенд, Илья — муж «бяше космат»,
«весь в волосах» и весьма кровожадеп. На горе Кармил оп
собственноручно перерезал 850 пророков вааловых (4 кн.
Царств, гл. I, ст. 8; см. также Жития святых.
Как представитель карающей десницы, Илья-пророк по­
могает религиозным организациям запугивать верующих.
Обыкновенно верующих попы устрашают адскими муками.
Но адские муки — медленно действующее средство, небесная
ж е артиллерия Ильи-пророка всегда к услугам и в каждый
момент может покарать грешника. Панический страх, кото­
рому подвергается малокультурное население во время грозы,


220 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ ПРАЗДНИКОВ
и действительно существующий риск пострадать от удара
молнии, от бури или ливня укрепляют и поддерживают попов­
ские сказки о «карающей деснице».
В современных условиях вера в Ильго-пророка, как оста­
ток рабской зависимости земледельца от стихийных сил при­
роды, мешает подъему сельского хозяйства путем коллективи­
зации на социалистический путь развития.


Х.С0503 ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ И ЕГО ЗАДАЧИ
В ОБЛАСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЫ
Из предыдущих бесед мы вылепили, что религия тормо­
зит строительство социализма в нашей стране, обеспечивает
эксплоатацию капиталистами трудящ ихся масс во всем мире.
Мы видели, почему падо бороться с религией.
Что такое СВБ
Союз воинствующих безбожников (СВБ) есть доброволь­
ная пролетарская общественная организация, которая ставит
себе задачей объединить широкие массы трудящихся СССР
для активной борьбы с религией во всех ее видах и формах.
Ведя борьбу с религией, как тормозом социалистического
строительства и культурной революции, освобождая массы
трудящ ихся от религии, Союз воинствующих безбожников
является помощником партии и советской власти в деле
строительства социализма.
В первые годы Октябрьской революции антирелигиозная
пропаганда проводилась от случая к случаю, отдельными
кампаниями (рождество, пасха, вскрытие мощей, изъятие
ценностей). Не было тогда возможности вести постоянную
антирелигиозную работу.
А борьба с религией требует прежде всего деятельной п
повседневной работы.
С окончанием гражданской войны наступила перемена
и в методах антирелигиозной пропаганды. Стали переходить
от случайной к систематической и плановой антирелигиоз­
ной пропаганде. Уже с 1922— 1923 годов во многих местах
Советской страны стали образовываться кружки безбожпи-


222
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
ков. В газету «Безбожник» поступает масса писем о том, с
чего начать работу кружкам безбожников, и с предложением,
чтобы газета «Безбожник» взяла на себя задачу объединения
всего антирелигиозного движения. Газета «Безбожник» ста­
новится. таким образом, организатором масс, идущ их к б ез­
божию.
27 августа 1924 г. в помещении редакции газеты «Б ез­
божник» в Москве было созвано первое собрание московских
безбожников, па котором было положено начало так назы­
ваемому Обществу друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).
А в апреле 1925 года в Москве был созван первый все­
союзный с ъезд корреспондентов и друзей газеты «Б езбож­
ник»,— съезд, который кладет начало Союзу безбожни­
ков СССР.
Четыре года после этого безбожники СССР накапливали
опыт антирелигиозной работы. В 1929 г., в июне месяце, в Мо­
скве собрался 2-й всесоюзный с ъ езд безбожпиков, на кото­
ром участвовали представители 36 национальностей СССР,
борцы против разнообразных религий, имеющихся в Союзе.
Съезд утвердил новый устав организации, постаповил пере­
именовать союз безбожников в Союз воинствующих безбож ­
ников.
Этим переименованием указывается именно на акти­
визацию борьбы против религии. Съезд также дал четкое
указание, что антирелигиозная пропаганда должна быть не­
разрывно связана с практическими задачами социалистиче­
ского строительства и, в частности, с проведением в ж изнь
пятилетнего плана. Поэтому-то съезд основным лозупгом
(девизом) СВБ взял положение: «Борьба протіш р е л и г и и -
борьба за социализм».
Как построен СВБ
Членами СВБ по уставу могут быть все трудящиеся
СССР, достигшие 14 лет, не лишенные избирательных прав,
порвавшие со всеми формами религии, активно участвующие
в работе СВБ.
2-й съезд безбожников постаповнл также организовать
для безбожной работы и детей от 8 до 14 лет, как содействую-


ІСЛК ПОСТРОЕН С ВБ
223
щ ііх Союзу воинствующих безбожников, дав и м название
«Юных воинствующих безбожников».
Члены СВБ обязаны посещать общие собрания ячейки
СВБ, которые бывают не реже одного раза в месяц, платить
вступительный членский и интернациональный взносы
(красноармейцы п младший начсостав срочной службы осво­
бождаются только от члепских взносов) и по возможности
выписывать газету «Безбожник».
Члены СВБ, работающие на одном и том ж е предприя­
тии, в учреждении, школе, воинской части и т. д ., объеди­
няются в ячейку СВБ.
В деревне ячейки создаются при избах-читалыіях, в шко­
лах, колхозах, совхозах.
Для организации ячейки достаточно трех человек, имею­
щих право быть членами СВБ. Ячейка может быть органи­
зована но почину какой-либо общественной организации,
отдельных членов СВБ или отдельных рабочих, крестьян,
красноармейцев.
Для руководства работой ячейки общее собрание членов
СВБ избирает бюро ячейки, если в ней более 10 членов, или
одного ответственного секретаря, если членов меньше 10.
Для контроля за расходованием средств, за ведением
отчетности, а также для контроля за выполнением указаний
органов СВБ общим собранием ячейки избирается ревизион­
ная комиссия.
Ячейки СВБ для единого ими руководства объединяются
районными советами СВБ, все районные организации без­
божников области или края объединяются и руководятся
областным или краевым советом СВБ. В каждой союзной рес­
публике ими руководит центральный совет СВБ республики
(Украинской ССР, Белорусской ССР и т. д.) . Во всесоюз­
ном масштабе единым штабом СВБ является Центральный
совет СВБ СССР.
Каждый совет избирается на соответствующей конферен­
ции или съезде СВБ. Количество членов совета устанавли­
вается конференцией или съездом. Конференции и съезды
в районах и областях созываются обыкновенно ежегодно, все­
союзный же съ езд собирается один раз в три—четыре года.


224
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
Организации СВБ в Красной армии
Чтобы выполнить общие задачи, стоящие перед СВБ,
чтобы оказать помощь политаппарату, партийной и комсо­
мольской организациям и начальствующему составу в работе
по антирелигиозному воспитанию красноармейцев, в каждой
красноармейской части, в узе пужпо организовать ячей­
ку СВБ.
Если в подразделении (рота, команда и т. н .) имеется до­
статочное количество членов СВБ, то в каждом таком под­
разделении создается ячейка СВБ, а в общенолковом мас­
штабе эти ячейки объединяются в бюро СВБ, которое изби­
рается на общеполковом собрании членов СВБ и утвер­
ждается комиссаром части.
Членами ячейки СВБ воинской части могут быть все
военнослужащие и члены их семей. Все оші считаются чле­
нами единого СВБ.
Ячейка получает все права после того, как она будет
утверждена политотделом и райсоветом СВБ.
Для обеспечения наиболее активной работы по борьбе с
религией и непосредственного руководства ячейкой СВБ
парторганизацией части выделяется ответственный органи­
затор антирелигиозной работы, который обычно входит в со­
став бюро СВБ. Общее же руководство ячейкой СВБ, наравне
с другими общественными организациями, принадлежит ко­
миссару (политкому) части, а далее политотделам дивизии,
пуокрам, Пуру, которые согласовывают свою практическую
работу с советами СВБ.
С этой целью при республиканских, областных, а в от­
дельных случаях и при городских советах СВБ создаются из
представителей советов и иолиторгаиов секторы по работе в
Красной армии. Действуют эти секторы на основе особого по-
лоясения и руководствуются указаниями сектора по работе в
Красной армии при ЦС СВБ СССР.
Таким образом руководство воипскими ячейками о су ­
ществляют советы СВБ, но не непосредственно, а через полит­
состав Красной армии, т. е. каждое руководящее указанно


КАК ВЕСТИ АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
225
советов СВБ предварительно должно быть рассмотрено и
. утверждено соответствующими парторганами.
Интернационал пролетарских свободомыслящих
СВБ входит членом в международную организацию,
•объединяющую пролетарских свободомыслящих — ИПС. Он
организовался в 1925 году и сейчас вместе с СВБ насчиты­
вает около 4 с половиной миллионов человек. Его исполком
постоянно находится в Вене (Австрия). Каждый член органи­
зации обязан вносить ежегодно членский взнос в интерна­
ционал в размере одной копейки. От этой обязанности никто
•из членов СВБ и юных безбояшиков не освобождается.
ИПС не ведет антирелигиозной пропаганды целиком по
ленинским основам, так как во главе его стоят в большин­
стве некоммунисты. Поэтому на СВБ лежит большая обязан­
ность помочь заграничным безбожникам вести борьбу с рели-
.гией по-ленински.
Как вести антирелигиозную пропаганду
2-й всесоюзный съезд безбожников указал, что основной
-■задачей антирелигиозной пропаганды является разоблачение
политической классовой ролн религии как прислужницы экс-
плоататоров и религиозных организаций, как агентуры ме­
ждународного капитала и противосоветских кулацко-нэп-
манских элементов в СССР.
Но вести это разоблачение надо в тесной связи с прове­
дением в жизнь пятилетнего плана социалистического строи­
тельства в городе и деревне, который должен быть одной из
основ антирелигиозной пропаганды. Потому-то безбожники
должны не только уметь рассказать, каков вред от религии,
но и показать, какая польза будет народному хозяйству, если
оно будет вестись без надежды на несуществующего бога.
Попы и сектанты, служители всяких религий, выступают
против различных хозяйственных, политических и культур­
но-бытовых кампаний и мероприятий партии и советской
власти, ведут в связи с этим вредительскую и контрреволю­
ционную работу. Вот на таких-то примерах и случаях безбож
15
Красноармейск. аптир. уч,е(3пик


226
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
ники и должны разоблачать классовую сущность религию
и религиозных организаций, показать их настоящее лицо.
Выполнить такую зада чу с успехом безбожники смогут-
тем лучше, если они сами практически будут участвовать в-,
каждой кампании, в каждом мероприятии, проводимом пар­
тией и советской властью в осуществлении задач пятилетки
(посевная, хлебозаготовительная, агропомощь, коллективи­
зация и т. п. — в деревне, борьба за промфинплан, за каче­
ство продукции и т. п . — в городе). Безбожники должпы быть
примерными выполнителями этих задач. Безбожники дол ж­
ны быть начинателями всех культурных мероприятий (ли­
квидация неграмотности, всеобщее обучение и т. п .) . Безб ож ­
ники не только обязаны быть пропагандистами, но и строи­
телями нового быта, обязаны вести борьбу за отказ от рели­
гиозных предрассудков, от выполнения религиозных обря­
дов, за выход верующих из религиозных обществ, строитель­
ство очагов коллективного быта — общественных столовых,,
детских яслей, домов-коммун, клубов и т. п.
Еслп безбожники буду т практически участвовать в строи­
тельстве совхозов, колхозов, будут примерными ударниками
в выполнении промфинплана на заводе, буду т практически,
строить новый быт, тем самым они буду т содействовать ско­
рейшему устранению причин, которые еще питают религиоз­
ность. Практическое участие в строительстве социализма,,
подкапывание корней религии—вторая задача антирелигиоз­
ной работы СВБ.
На достижениях социалистического строительства б ез­
божники и должны показать, как и чего можно достигнуть,
без веры в бога, при организационном коллективном труде с-
помощью наукн.
Но перед безбожниками стоит еще третья задача — по­
мочь верующему человеку разобраться в явлениях обществен­
ной жизни и природы, дать им правильное научное объясне­
ние. И в этом отношении большое значение имеет участие-
безбожников в практической стройке социализма и вовлече­
нии ими в нее широких масс трудящихся.
Если крестьянину правильпо объяснить, отчего бывают
дож дь, засуха, если одновременно ему показать на практике,.


БОРЬБА С УКЛОНАМИ
227
как совхоз пли колхоз благодаря применению научпых зна­
ний и организованного машинного труда делает не страшной
засуху, а, наоборот, без ущерба для хозяйства переяшвает ее,
колхозное же и машинное ведение хозяйства повышает до­
ходность и улучшает быт в значительной степени, — если все
это объяснить и показать крестьянину па примере, как он в
колхозе может преодолеть не только грозную засуху, но и
избавиться от голода п кулацкой кабалы, то у него пропадет
необходимость умаливать какого-либо бога, — бог ему станет
не нуясен.
Борьба с уклонами в антирелигиозной пропаганде
Однако при всем этом нужна широкая разъяснительная
работа. Антирелигиозная пропаганда должна носить харак­
тер спокойной беседы, углубленной, длительной разъясни­
тельной работы. Решительно не годятся в деле борьбы с ре­
лигией наскок, кавалерийский налет, приказ, нажим и т. и.
Бывают такие случаи: придет в армию из деревни красно­
армеец с крестиком на шее, а его безбожники насмех подни­
мут. Это никуда не годится, это не антирелигиозная пропа­
ганда. Только обозлится от этого верующий, моясет, и крестик
снимет, но верить не перестанет, безбояшиков слушать не
будет.
Бывали при коллективизации в деревне еще такие слу­
чаи: какая-нибудь горячая голова безбояшика тут яге на
собрании, где решили образовать колхоз, объявляла всех без­
божниками и чуть ли не приказывала снести и сягечь иконы
или закрыть церковь, а кто, мол, так не сделает, тот против­
ник советской власти. Сяшгали иконы, да ведь от такой,
можно сказать, угрозы в одну минуту безбояшиком из верую­
щих никто не становился, только обозлялся против безбож­
ников и советской власти, а кулак тут же разворачивал свою
контрреволюционную агитацию.
Совершенно вредны такие способы, как закрытие церк­
вей, снятие колоколов без предварительной подготовки тру­
дящихся, без того, чтобы этого закрытия требовало само на­
селение. Это будет вредный уклон от правильной ленинской
15*


228
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
линии в антирелигиозной пропаганде, так называемый «ле­
вый загиб», от которого вред не только для антирелигиозной
пропаганды, но и для советской работы вообще. От этого вы­
игрывают только кулаки и контрреволюционеры. С подобны­
ми перегибами в безбожной работе должна вестись беспощ ад­
ная борьба.
Но такую же решительную и непримиримую борьбу сле­
дует проводить и против примиренчества в отношении к ре­
лигия.
Когда люди отказываются от борьбы с религией, смо­
трят сквозь пальцы на то, как под кровом религии и рели­
гиозных организаций развиваются вредительство, контр­
революционная работа, — это значит дать волю кулаку и вся­
ким противосоветскнм элементам, это называется потвор­
ствовать им, другими словами, уклоняться от ленинской
линии в атирелигиозной работе вправо. Правая опасность.
Она — главная, с ней надо бороться в первую голову. «Ле­
вые загибы» укрепляют влияние кулака на массы верующих
и в конечном счете создают ту ж е правую опасность. Потому-то
в антирелигиозной работе надо вести настойчивую борьбу на
два фронта — и против примиренчества в борьбе с религией,
и против административных перегибов в антирелигиозной
пропаганде.
Вот почему и 2-й съ езд СВБ и 2-й пленум Центрального
совета СВБ особенно обращали внимание на необходимость
борьбы с искажением в антирелигиозной пропаганде. 2-й пле-
пум так и сказал: «Руководящие организации СВБ должны
в дальнейшем зорко смотреть за неуклонным проведением
в жизнь ленинской линии и директив ЦК ВКП(б) в борьба
с религией, не допуская искривления ни вправо, ни влево, ре­
шительно борясь с примиренчеством и оппортунизмом в отно­
шении к религии, со всеми «левыми загибами», со всеми по­
пытками свертывания антирелигиозной работы, особенно
вредными в настоящий момент».
Спокойная, деловая пропаганда, рассчитанная на про­
должительные сроки, проводимая повседневно, планово, без
какого-либо оскорбления и глумления над верующими,— вот
какова должна быть антирелигиозная пропаганда.


АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА В КРАСНОЙ АРМИИ 2 29
Антирелигиозная пропаганда в Красной армии
Религия мешает красному бойцу быть активным защит­
ником Советского Союза, поэтому борьба с религией в крас­
ноармейской среде является очень важным делом.
Вместе с успешным наступлением социализма в городе
и деревне и обострением классовой борьбы в связи с этим
заметно усиление активности религиозных организаций, ко­
торые всеми мерами пытаются подорвать мощь нашей стра­
ны, делают попытки оказать влияние и на Красную армию.
Потому-то антирелигиозная пропаганда в Красной армии
приобретает еще большее значение.
Резолюция ГІура об антирелигиозной пропаганде в 1927 г.,
в основном подтверждаемая и резолюцией 2-го Всесоюзного
съезда безбожников, говорит: «Все развитие антирелигиоз­
ной пропаганды в красноармейских частях диктуется зада­
чами дальнейшего укрепления боеспособности Красной армии
и военно-политического воспитания красноармейцев».
Это значит, как указывает резолюция 2-го съезда, что
«сейчас надо добиться, чтобы за два года пребывания
красноармейца в армии им были твердо поняты и осознаны
классовая сущность религиозных организаций, вред и тор­
мозящая роль религии в деле обороны страны, социалисти­
ческого строительства и борьбы за культуру».
Наряду с этим перед антирелигиозной пропагандой в
Красной армии стоит и другая задача — «задача подготовки
из красноармейцев сознательного и активного безбожника, в
будущ ем— проводника безбожной работы в городе и деревне».
Чтобы достигнуть этих двух целевых установок, анти­
религиозная пропаганда в Красной армии должна строиться
«на основе текущих злободневных фактов международного
положения, хозяйственного и культурного строительства и
мероприятий, связанных с укреплением боеспособности
Красной армии».
Подготовка новой войны против СССР, антисоветские
кампании за границей, в которых деятельное участие прини­
мают религиозные организации, социалистическое пере­
устройство деревни, борьба за урожай, за промфинплан,
борьба с великодержавническими настроениями, с нацио-


230
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
налыіым шовинизмом и антисемитизмом, борьба за культуру,
антиалкогольная пропаганда и т. д . — вот ряд вопросов, во­
круг которых каждая ячейка СВБ воинской части может и
должна развернуть свою работу.
Особенно необходимо сосредоточить усилия безбожников
армии на борьбе с сектантством, которое легче всего и наибо­
лее хитро проникает в казармы.
Основным требованием к а нтирелигиозной работе в Крас­
ной армии является ведение ее в массовых формах, чтобы
охватить самые широкие красноармейские массы. Потому-то
нельзя ограничиваться только созданием антирелигиозного
кружка в части, снабжением антирелигиозной литературой
полковой библиотеки или проведением антирелигиозных
кампанейских вечеров в клубе. Антирелигиозная работа долж ­
на вестись во всех ленуголках, в красноармейских общежи­
тиях, она должна проникать и в столовую, и в курилку,— всю­
ду, где только могут быть охвачены самые широкие слои
красноармейцев. Центром антирелигиозной работы должна
быть рота.
Понятно, неправильно думать, что всю антирелигиозную
работу в роте ведет только ячейка СВБ. Этим делом зани­
маются и партийпая, и комсомольская организации, и начсо­
став. «Ячейки же СВБ должны стать общественным центром
массовой антирелигиозной работы среди красноармейцев, имея
в числе своих основных задач сплачивание и подготовку без­
божного актива, на который могли бы опереться политаппа-
рат, партийные и комсомольские организации н начсостав».
(Резолюция 2-го съезда безбожников.)
Работа красноармейской ячейки СВБ
Для того чтобы работа ячейки была плодотворна, не­
обходимо прежде всего выполнять три требования, выдвину­
тые съездом СВБ. Это: «1) развитие антирелигиозной работы
в роте, в ленинском уголке и красноармейском общежитии,
2) привлечение к ведению антирелигиозной пропаганды всех
политпросветительных ц общественных организаций в части
(в первую очередь — ленуголков, клубов, библиотек и красно­
армейской печати), 3) создание широкого низового актива без-


ОРГАНИЗАЦИОННО-МАССОВАЯ РАБОТА
231
<к>жников, прежде всего, из среды комсомола и передовиков-
жрасноармейцев».
Отсюда видно, что ячейка должна: 1) использовать все
виды и формы антирелигиозной работы, какие только до ­
ступны ей: беседы, читки и распространение газеты «Без-
ѵбожник», доклады, лекции, стенгазеты, вечера, экскурсии,
. уголки, кружки, викторины, полит, бой и т. п.; 2) тесно свя­
заться в работе с партийной, комсомольской организацией,
советом лепуголка, с ячейками добровольных обществ— МОИР,
Осоавиахнм и др.; з) постоянно заботиться о подготовке и вос­
питании актива через организацию кружка, семинария, по­
сылку на курсы при райсовете или политотделе, через втяги­
вание в активную работу рядовых безбожников.
Всю работу ячейки нужно вести на основе изучения ре­
лигиозных настроений красноармейцев, на учете успехов и
■провалов антирелигиозной работы, не говоря у же о том, что
для действительной повседневной и систематической работы
■яужно всегда иметь план работы и проверять его выполнение.
Организационно-массовая работа
Как мы уже говорили, в центре внимания ячейки СВБ
долж на быть массовая антирелигиозная работа, проводимая
•систематически, планово, повседневно. В массовой работе
■нужно использовать все возможные формы, добиваясь, чтобы
■они были разнообразны. Теперь мы рассмотрим отдельные
виды и формы массовой работы ячейки СВБ.
Индивидуальная и групповая агитация (беседы) — это
•один из видов массовой работы ячейки, в него постепенно надо
- вовлечь весь состав ячейки.
Прежде всего следует развернуть регулярные громкие
читки газеты «Безбожник» и небольших антирелигиозных
книжек. Газету следует читать не всю под ряд, нужно подо­
брать из разных номеров з — 4 статьи на какую-нибудь одну
или две темы: например, религия и медицтіа, религия и ве­
теринария, сектантство и война. Кто-нибудь из ячейки СВБ
читает статьи вслух, а затем задаются вопросы, па которые
читающий дает ответы. Если вопросы сразу не поступают,
- следует самому читающему задать наводящие вопросы и этим


232
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
завязать обмен мнений. Чтение должно развернуться в беседу
на намеченную тему.
Для такой яге работы могут служить и антирелигиозные'
материалы стенгазеты. Чтобы противопоставить антирели­
гиозные влияния влиянию религиозному на отдельных крас­
ноармейцев, особенно обрабатываемых сектантами в одиноч­
ном порядке, полезно к таким верующим для индивидуаль­
ной агитации прикреплять наиболее близких к ним товари­
щей -безбожников, которые могли бы наладить с ними беседы
в быту, на койке, в красноармейской чайной, столовой, на.
прогулке и т. д.
В ленуголке казармы красноармейской части нуж но пе­
риодически устраивать и заранее подготовленные беседы на.
определенные темы в связи с проводимыми кампаниями. На.
такие беседы надо выделить более подготовленных това­
рищей.
Распространение антирелигиозной литературы. Прежде-
всего ячейка долягна заботиться о широком распро­
странении газеты «Безбоягник». Д ля этого следует орга­
низовать регулярный сбор подписки на газету, хотя бы один
экземпляр на несколько человек. Не плохо, если ячейка зай­
мется и продажей безбожной книги-копейки, издаваемой
Центральным советом СВБ. Кроме того ячейка долягна сле ­
дить, чтобы в ротном абонементе из полковой библиотеки все­
гда был запас антирелигиозной литературы, которую безбож­
ники долягны всячески рекомендовать читателям, продвигать,
через книгонош и другими путями.
Доклады и лекции. Доклады надо устраивать по отдель­
ным наиболее острым вопросам (религия и антисемитизм, ре­
лигия и борьба за урожай, крестовый поход против СССР w
военная опасность), привлекая к их посещению самую широ­
кую массу красноармейцев. Лекции хорошо организовать не­
большими циклами (в 3—5 лекций), хотя бы по темам настоя­
щего учебника. На такие лекции лучше всего производить
предварительную запись, чтобы обеспечить постоянный состав
слушателей. Лекции и доклады рекомендуется превращать
всегда в беседу, в обмен мнений, по возможности сопровождать
их световыми картинами.


ОРГАНИЗАЦИОННО-МАССОВАЯ РАБОТА
233
Экскурсии. Их падо чаще практиковать, они охотно посе­
щаются всеми, ими легче всего заинтересовать наиболее непод­
готовленных и отсталых красноармейцев. Экскурсии молено
проводить в антирелигиозные и другие музеи, в бывшие мо­
настыри, на электростанцию, в обсерваторию, на завод, в бли­
жайший совхоз, на опытно-показательное поле и т. п. Экскур­
сия может подготовить постановку ряда лекций по поднятым
ею вопросам или организацию антирелигиозного кружка. Б о ­
гатые возможности для экскурсии открываются в лагерный
и маневренный период.
Вечера. Всякого рода вечера антирелигиозного содержа­
ния, и не только в клубе, а именно в ленинском уголке, сле­
дует шире ввести в практику. Это могут быть вечера антире­
лигиозного досуга с антирелигиозными играми, загадками,
шутками, юмором, песнями и т. д. Можно проводить вечера
радиослушания антирелигиозных передач, просмотра анти­
религиозной кинокартины, световых газет и т. д . Клуб, ко­
нечно, может ставить более сложные виды антирелигиозных
художественных вечеров; задача ячейки — привлечь как мож­
но больше народу на них.
Весьма интересно проходят вечера «чудес», которые ячей­
ка СВБ может проводить совместно с ячейкой Осоавиахима.
Во многих частях широко применяются вечера вопросов^
и ответов на антирелигиозные темы. Иногда они приобретают
форму более сложную — политбоя между взводами или рота­
ми, и они становятся еще более интересными. Проводить во-
просо-ответпые вечера лучше после лекций, экскурсий, после
проработки каких-либо тем в кружке, в таком случае вечера
служат закреплением усвоенного ранее материала.
Уголок безбожника. Об этом ячейка также должна забо­
титься. Каждая кампания, проводимая ею, должна быть отра­
жена во внешнем оформлении ленинского уголка; каждый во­
прос, выдвигаемый событиями на антирелигиозном или рели­
гиозном фронте, по возможности как-то должен отразиться
в убранстве ленуголка. Попы злостно прячут и скупают сере­
бряную мопету, — ячейке — готовить специальную доску или
плакат: «Кто расстраивает финансовое хозяйство СССР», или
в кампанию борьбы за промфинплан заводят доску «Безбож-


234
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
кик на производственном фронте» и т. п. В уголке материал
никогда не должен застревать, постоянно должен сменяться.
Вокруг таких плакатов и других выставляемых материалов
активисты-безбояшики обязаны развертывать агитацию.
В ленуголке долясны вывешиваться и рекомендательные
списки антирелигиозной литературы в связи с злободнев­
ными вопросами антирелигиозной работы.
Стенгазета. Как в полковой, так и в ротной газете ячейки
СВБ должны регулярно вести свой антирелигиозный отдел.
В этом отделе следует освещать как местную религиозную,
так и антирелигиозную жизнь. Газета должна выявлять вре­
дительскую роль красноармейцев, ведущих религиозную аги­
тацию, объяснять заблуж дения отдельных верующих красно­
армейцев, не допуская каких-либо грубых издевательств над
их религиозностью. На страницах газеты следует бичевать
и своих безбожников, проваливающих и срывающих работу,
тем более хлестать тех, кто примиренчески относится к борьбе
с религией или перегибает палку. Хорошо дать и безбожную
карикатуру, по не грубую, поместить загадку или ребус с
антирелигиозным содержанием и т. п. Безбожный отдел стен­
газеты должен иметь и короткие статьи, посвященные вопро­
сам текущей антирелигиозной пропаганды, в связи с-ка мпа­
ниями, отдельными политическими событиями, фактами ме­
стной красноармейской жизни (так, например, в ответ на
сектаптскую агитацию в связи с неосторожным саморанением
красноармейца можно помещать статью: «Кто виноват: бог
или безбожник Иванов»),
Стенгазетная работа накладывает на ячейку еще обязан­
ность воспитания безбожников-корреспондентов, которые бы
регулярно писали в красноармейскую страничку газеты
«Безбожник».
Быто в а я работа. Этой работе большое внимание уделил
•2-й всесоюзный съ езд безбоясников. В резолюции съ езда го­
ворится: «Безбожник-рабочий пе может быть плохим рабочим
у станка, лодырем, прогульщиком. Деревенский бецбожпик
должен быть инициатором (зачинщиком) и участником меро­
приятий по социалистическому переустройству деревни, куль­
турным земледельцем. Красноармеец-безбожник должен быть


ОРГАНИЗАЦИОННО-МАССОВАЯ РАБОТА
235
примером боевой политической подготовки. В СВБ не должно
быть неграмотных. Семья безбожника, семья члена СВБ
должна быть образцовой ячейкой с точки зрения требований
нового социалистического быта. СВБ налагает на своих чле­
нов определенные обязанности, одна из которых состоит г:
агитации членов своей семьи, если они еще отсталы, если
о ни еще религиозны.
В связи с этим встает вопрос об отношении безбожника к
его трудовым обязанностям. А потому наряду с указанными
задачами в области быта ячейка СВБ должна вести борьбу с
исполнением религиозных праздников, пьянкой, лодырниче­
ством, симуляцией болезни и т. д. Красноармеец во всех этих
отнош ениях должен быть безупречным.
Ш еф с ка я работа . Большое дело могут совершать красно-
армейцы-безбояшики в порядке шефства над родной дерев­
ней. Путем письменной связи можно вести не только бытовое
перевоспитание своей семьи, оказывать на родных безбож ­
ника влияние, но и возложить на них организацию безбояі-
ного движения, делать их активными участниками социали­
стического переустройства деревни. Практикуемые в армпн
вечера писем в деревню должны как можно шире использо­
ваться в целях антирелигиозной работы. Продвижение с пись­
мами безбожной книжки-копейки в деревню должно стать
обязательным для красноармейца-безбожника. Надо поста­
вить лозунг: «Прочти книжку-копейку сам и пошли ее домой
в деревню».
Массовая агитационная работа всегда имеет целью орга­
низовать массы для борьбы с религией, как участка общего
•фронта политической борьбы трудящихся. Поэтому агитацию
от организации н организацию от агитации отделить никак
нельзя. Провели антирелигиозную беседу, сходили па экскур­
сию, устроили антирелигиозный митинг, развернули аптиро-
ждественскую кампанию, — результаты их нужно закрепить,
путем ли вовлечения актива в дальнейшие виды антирели­
гиозной работы, путем ли записи в антирелигиозные кружки
или вербовки в члены СВБ.
Вовлечение новых членов в ячейку СВБ — это постоян­
ная, требующая неослабного внимания ячейки, задача. Б е з­


236
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
божников много, а членов СВБ мало, так часто у нас
говорят. Но это и значит, что ячейка мало уделяет внима­
ния и сил охвату всех безбожников организованным движе­
нием. Каждая районная ячейка должна себе ставить задачу не
выпускать из армии ни одного безбожника нечленом СВБ и
настойчиво этого добиваться. Вербовку новых членов обязаны
проводить каждый член ячейки СВБ, каждый групповой
агитатор, специальные вербовщики на антирелигиозных ве­
черах, в ликкружке и т. д. С этой же целью могут быть исполь­
зованы и вызовы вновь вступающих своим товарищам —
через стенгазету и т. п. Используя связь с деревней, ячейка
должна заботиться о вербовке в члены СВБ и содействовать
организации в родных деревнях красноармейцами новых
ячеек СВБ.
Большое значение для втягивания новых членов имеют
общие собрания ячеек СВБ, особенно на которых проводится
прием повых членов. Общие собрания ячейки обязательно
проводятся открытыми с привлечением широких красноар­
мейских масс не реже одного раза в месяц, и для них в общем
плане политработы должен быть закреплен день.
Подготовка актива
Чтобы обеспечить проведение всех задач массовой рабо­
ты, чтобы справиться со всеми трудностями антирелигиозной
пропаганды н действительно вести ее умеючи, нужен подго­
товительный актив в ячейке. Подготовка актива является
важнейшей работой ячейки. Подготовка и воспитание акти­
в а — это его учеба и выращивание на практической работе.
Кружок безбожника. При ротных ячейках СВБ должен
быть организован такой кружок. Ему должны быть обеспе­
чены время и место для занятий в ленуголках или в ином
помещении. Участие в кружке должен припимать каждый
активист ячейки. На занятия кружка надо привлекать и не-
членов ячейки и верующих красноармейцев с тем, чтобы
постепенно повести среди них антирелигиозную работу.
Назначение кружка — повысить подготовку и сознатель­
ность членов ячейки в антирелигиозном отношении. Р у ­
ководитель кружка должен каждый раз кратко объяспять


ПОДГОТОВКА АКТИВА
237
предстоящую изучению тему, указывать, что следует прочесть
по данному вопросу. Слушатели кружка, подготовившись,
должны делать доклады по затронутым вопросам. Если та­
кой докладной метод будет почему-либо для кружка труден,
то надо занятия проводить путем беседы или читки. Занятия
лучше всего вести по красноармейскому антирелигиозному
учебнику.
Вместе с занятиями по книге должна итти и практиче­
ская антирелигиозная работа в массе. Кружок должен себе
поставить задачу — приучить своих членов к выступлениям
с докладами, вести беседы на антирелигиозные темы. Важпо
также давать участникам кружка практическую работу по
обследованию работы других красноармейских или завод­
ских ячеек.
Заочное обучение. Доляша ячейка подумать и об орга-
зации заочного обучения отдельных активистов на заочных
антирелигиозных курсах при Академии комвоспитания им.
Крупской. Из Москвы по радио ведется антирелигиозный
университет, обучение на нем бесплатное. Хорошо, если ячей­
ка организует кружок заочного радиоуниверситета.
Воспитание актива на работе. «Нет члена СВБ без обя­
занностей», — это должен помнить полковой организатор
в ячейке СВБ и прежде всего заботиться о том, чтобы каждо­
му безбожнику было поручено какое-либо задание. Но чтобы
не было неумеюіцего выполнить задание, вся ячейковая ра­
бота должна проводиться бригадами, ударными группами,
летучими отрядами, в состав которых могут всегда войти не
только ответственные секретари, но и начинающие. Понятно,
что вхождение в каждую бригаду долясно быть добровольное,
в нее нужно включить охотников, но по запросам, интересам,
склонностям. Во главе бригады, конечно, должен стоять более
опытный товарищ. Бригада формируется для выполнения
каждого отдельного задания. Как только оно выполнено, бри­
гада расформировывается, на ее место возникает другая для
иного очередного задания. Одновременно благодаря этому мо­
жет работать несколько бригад, охватывая почти всех членов.
Так может быть сформирована бригада по организации и
проведению очередного вечера в уголке, другая — для изгото­


238
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
вления плакатов к очередному вопросу антирелигиозной про­
паганды, третья — по проведению экскурсии, четвертая — по
организации подписки па «Безбожник» и т. п.
Бригада выполняет задание целиком: подготовляет его,
согласно указаниям ответственного руководителя, секретаря,
проводит, принимает меры к закреплению результатов работы
(вербовка членов и т. п .), организует изучение влияния рабо­
ты на массы, подводит итоги своей работы и отчитывается в
выполнении задачи.
Социалистическое соревнование должно стать обяза­
тельным и основным методом воспитания актива и работы
ячейки. Соревпование следует организовать с ячейкой
другой роты или части, или с ячейкой завода. Соревно­
вание должно проходить и внутри ячейки м ежду членами.
Для соревнования могут быть взяты ие только задачи вы­
полнить то или другое количество бесед, лекций, выпустить
уголков в газете, вовлечь такое-то количество новых членов
или кружковцев, но обязательно надо брать и задачи на по­
вышение качества работы: повышение посещаемости кружка,
уменьшение отлива из него, лучшее обставление бесед и лек­
ций наглядными пособиями, выполнение бригадами заданий
в срок, полное проведение в жизнь плана и т. п. В самой ячей­
ке соревнуются подобным ж е образом отдельные члены или
бригады, выполняющие одинаковые задачи: распространение
литературы, снабжение безбожным материалом газеты, прове­
дение бесед, вербовка членов и т. д . В ленуголке следует
завести доску соревнования, где бы в списке соревнующихся
отмечались их достижения и срывы; доска долягна отражать
и ход соревнования с другой ячейкой. В ротной и полковой
газете надо также регулярно освещать работу по соревнова­
нию. Время от времени надо проверять выполнение договоров
на соревнование.
Совещания актива по отдельным видам работы ячеек,
проводимые при райсоветах СВБ или политотделах, слу­
жат обмену и обогащению опытом работы других ячеек. Но
такие совещания надо устраивать и внутри ячейки или в
полковом масштабе. Общие собрания ячеек могут быть исполь­
зованы для постановки инструктивно-методических докла­


УЧЕТНО-ИНФОРМАЦИОННАЯ РАБОТА
239
дов по отдельным очередным задачам работы ячейки. Полез­
но также устраивать для актива вечера дискуссий по разным
вопросам организации работы. Но особенно важное значение
для воепптания актива играет помощь указанным членам
СВБ при выполнении ими заданий; поэтому на это дело бюро
ячейки и все ответственные организаторы должны обращать
особенное внимание, так же как и на своевременную проверку
работы и выполнение заданий.
Учетно-информационная работа
Нельзя поставить в ячейке хорошо работу, если не знать
запросов красноармейской массы, ее религиозных настрре-
ний, если не учитывать опыта уж е проделанной работы. По­
этому учету работы надо уделять серьезное внимание.
Изучение религиозных настроений красноармейской мас­
сы должно проводиться повседневно. Ячейка должна знать
весь состав роты по его религиозным настроениям: знать
не только число членов СВБ, но и безбожников, не состоя­
щих в СВБ, колеблющихся, которых надо взять под свое
влияние, в первую очередь верующих, и тем более активно
ведущих религиозную пропаганду. Надо каждый день
выявлять высказывания верующих, вопросы, которые их
волнуют, кто и что вызывает их настроения, какую агита­
цию и как ведут активные верующие. Вместе с этим надо
собрать все вопросы и записки, подаваемые докладчиками на
антирелигиозных лекциях, беседах, высказывания слушате­
лей и зрителей на антирелигиозных вечерах, во время других
видов работы ячейки.
Очень важно знать, что говорят красноармейцы по пово­
ду каждого случая работы ячейки. В зависимости от полу­
ченных такнм путем сведений ячейка может намечать и темы
для очередных бесед и формы работы в каждый момент. Она
смоясет благодаря этому во-время и правильно отзываться на
все запросы масс и разбивать выступления верующих.
Работа по изучению религиозных пастроений — это обя­
занность всего безбожного актива, и помимо этого в ячейке
нужно создать бригаду из наиболее подготовленных активи­
стов, которой вести изучение систематически и при всех слу­
чаях работы ячейки.


240
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
Учет работы ячейки. Его должны прежде всего вести
бригады, выполняющие то или иное задание, отдельные
работники, несущие постоянные задания, и по выполнении ими
работы давать сведения ответственному организатору секто­
ра, под руководством которого они работают. Учет членов
ячейки ведет секретарь ячейки или руководитель учетно-
информационного сектора бюро. Все руководители секторов
получаемые сведения должны записывать в общую для
ячейкового учета тетрадку-дневиик учета работы, а учетно-
ш іформационный сектор обязан следить за правильностью и
своевременностью заполнения секторами этого дневника, в
конце яге каждого месяца подводить итоги, составлять свод­
ный месячный учет, для чего могут быть привлечены активи­
сты — бригады по учету.
Информация. Весь собранный путем изучения рели­
гиозных настроений и учета работы материал необходимо
регулярно сообщать политчасти и райсовету СВБ. Этим бу­
ду т обеспечены с их стороны своевременная помощь ячейке
и лучшее руководство ее работой.
План работы
Чтобы работа была действительно систематической, по­
вседневной, ячейке надо иметь твердый план своей работы.
План должен быть составлен бюро или секретарем и рассмо­
трен и утвержден общим собранием ячейки. В плане должны
быть предусмотрены: занятия кружка, проведение лекций,
какие вопросы должна отмечать стенгазета, какие будут орга­
низованы вечера, беседы, когда будут созываться общие ячей­
ковые собрания и др.
В плане надо предусмотреть все хозяйственные и поли­
тические кампании, с которыми придется увязывать работу,
крупные политические события и т. п. В плане также должно
быть отмечено, какое участие в антирелигиозной работе в том
или другом случае будет принимать каждая общественная
организация. Потому-то всегда предварительно план нужно
согласовать с ячейкой МОПР, Осоавиахнма. ОДН. с л ин.ѵгол-
ком, клубом, ВЛКСМ, партячейкой и только после этого вы­


ПЛАН РАБОТЫ
241
носить его на утверждение общего собрания членов СВБ.
План ячейки включается в общий план политчасти.
За выполнением плана необходимо следить во время самой
работы, и йто црежде всего обязанность секретаря ячейки. На
заседании бюро — заслушивать регулярно отчетные доклады
отдельных работников о проделанной работе.
Помимо всего, красноармейской ячейке необходима связь
с гражданскими организациями СВБ в интересах лучшей по­
становки работы, обмена опытом, получения подготовленных
лекторов-докладчиков. И тут прежде всего нужно наладить
совместную работу с ячейкой СВБ фабрики, которая держит
связь с частью.
В лагерный и маневренный период ячейка должиа хоро­
шенько продумать и вести работу среди окружающего насе­
ления.
Безбожная работа в Красной армии должна приводить к
тому, чтобы абсолютное большинство красноармейцев, не то ­
вара уже о комсоставе, стало примерными бойцами Красной
армии, сознательными, убежденными безбожниками, способ­
ными вести проыаганду 'безбожия среди трудящихся.
)*
іб Краг.поарм. антир. учебник


ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ
К главе
„Сбврона СССР и религия ".
Ш е йм а п — Крестотлй поход против СССР. Изд. «Безбожник*. 1830 г..
104 стр., ц. 35.
Чудповцев — Кто такие папы римские? Изд. „Безбожник“, 1930 г.
110 стр., ц. 55 к.
Эльяшевич и Бойцов — Религия и война. Изд. „Прибой*, 1930 г ,
80стр.ц.30к.
Ка и д и д о в — Вредительство, интервенция и церковь .Изд Безбож ­
ник“, 1930 г.
К главе
»Религия и социалистическое строительство“ .
„Против религии*. Библиотека агитатора АППО ЦК ВІШ(б). Гиз 1929 г.,
111 стр., ц. И к.
Ч у д н о в ц о в — Политическая роль церковпиков и сектантов СССГ,
Изд. .Безбожник“, 1930 г.
Край ню к — Политика и религия, Изд. „Еозбожник., 1930 г.
Худяков — Классовая борьба и религия. Изд. „Безбожник“, 1930 г.
К главе
„Согдсна ли земля богем“ .
Г уро в — Вселенная и ее происхождение. Гиз, 1930 г., 192 стр.
Степанов — Ироисхожденио нашего бога, Гиз, 1925 г.
Ярославский —Библия для верующих и неверующих. Изд.
„Без­
божник“, ч. 1.
К главе
„П роисхождение жизни на земле*.
А з и м о в — Происхождение жизни на земле. Изд.
„Новая Москва“.
1925 г., 112 стр., ц. 40 к.
Завадовский—О коробке консервов и происхождении жиэви па
Вѵмле.
Заварзин — Живое вещество.
К главе
„Происхождение животных и растений*.
Чулок — Теория эволюции. Гиз, 1926 г., 424 стр., ц. 2 р.
Тимирязев — Дарвин и его учение.
Серебровский — История органического мира. Изд. Гос. Тимиря­
зевского янотитута, 1930 г., 208 стр. ц. 2 р.
СIIИСQК


К главе
„ П рсисжгвдеима человека".
л г о л — Происхождение животных и человека. 2-е изд. „Новая Москва
1020 г., 72 стр., ц. 30 к.
А п у ч и н — Происхождение человека. Гиз, 3-е изд., 1027 г.. 144 стр.,
д.80к.
Энгель с — От обезьяпы к человеку.
Никольский — Как человек перестал быть диким. Изд. „Безбож-
ппк“, 1920 г.
К пиве
„П рзнсісждениз религии*.
Степанов — Очерк развития религиозных верований. •
Кунов Г о h р и X —Возникновение религии и веры в бога.
Л ука ч о в с к и й — Происхождение религии. Изд. „Безбожшш“, 1029.
И главе
„ Бы л ли христос и на:< появилось христианства.“
Урсыиович —Происхождение христианства. Изд. .Безбожник“ 1930.
76 стр., д. 20 к.
Каутский — Происхождение христианства.
Лобачев —Правда о христе и христианстве. Губиздат Самары 1921,
136 стр., д.
Древе — Жил ли христос. Изд. .АТЕИСТ“, 1Q28 г., 46 стр.. д.
Гортлойн — Что мы знаем об Иисусе? Изд. .АТЕИСТ“, 1925,
35стр,д.40к.
!! главе
„ П роисхождение христианских праздников“ .
Ярославский — Как рождаются, живут и умирают боги.
II у т и и д о в — Происхождение религиозных праздипков.
Ии д ортов — Рождество на службе эксплоататоров. Изд. .Вечбожни
,
102Й г., 23 стр., д. 7 к.
Ковалев — Пра вда о пр азднике рождества христова.
Рожидын — Святая пасха.
Ярославокий и Путин дев — Пасха.
Румянцев — Троица и духов день.
Лптирождественские н антипасхалыіые сборники, изд. „Безбожник“
1930-1931 г. г.
И главе
„ С В 5 и его задачи в области антирелигиозной работы ".
Ол е щ ук — Как работать деревенской ячейке СВБ,
Учебник организации антирелигиозной пропаганды. Изд. „Бообожник“
1031 г.


П р е д я о л о в п е ......................................................................................................................
8
О бо рона СССР и р е л и г и я ..........................................................................................
9
Реллгия и социалистическое строительство.............................................і
.
+3
С о з д а н а л п з е м л я б о г о м ..........................................................................................
85
П р о ис х ож д е ни е ж из н и на з е ы л е .............................................................................
109
Созданы ли растения н животные б о г о м ....................................
122
П р о ис хо ж д е ни е р е л и г и и ..........................................................................................
157
Т!і.:л ли христос н как появилось христиане т о .........................................
181
Происхождение христианских праздников......................................................
199
Союз воинствующих безбожников и его задачи в области антирели­
г и о з но й р а б о т ы ...................................................................................................
221
Список литературы для дальнейш его чте ни и .............................................
242
ОГЛАВЛЕНИЕ


I
Jft


Цена 90 jjon.
Переплет 30 к.
123.4
2015147720