/
Текст
3 У
АПОКРИФИЧЕСКІЯ СКАЗАНІЯ^
зъ
310. „
9кл)-і^
ОВОЗАВѢТНЫХЪ ЛИЦАХЪ И СОБЫТІЯХЪ.
ПО РУКОПИСЯМЪ
СОЛОВЕЦКОЙ БИБЛІОТЕКИ.
И. Я. Порфирьева.
ИНФ0Р1
1
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Предисловіе. Общій обзоръ апокрифическихъ сказаній о повоіавѣт- сте.
вылъ динахъ событіяхъ
1—135
д-
ч/ Сказанія о Лщѣ Спасителя и рогоматерк. Перлоевавгеліе Іакова,, , 136
’ ' Сказаніе Афродктіана Переявваа о бывшенъ чудеся въ Перскдстѣй
землѣ ...................................................
(^//@/>30 на Рождество Христово о пришествіи волхвовр.............
'•фіаигеліе Никодима..........................................
Желаніе Пклага къ Тиверію Кесарю.............................
Сказаніе о приходѣ въ Римъ сестеръ Лазаря, Марей и Маріи....
К/Свѣзація 0 согхесніи Іисуса Христа во алъ. Слово Еііеовіл, Епископа
т Александрійскаго о в шествіи Іоанпі Прелтечя а» яіт...........
149
155
164
191.
197
204 .
^ЛѴлово въ веімвую субботу Си. Епифанія, архіепкекоиа Кнпрг—’«
Сказаніе объ Іудѣ предателѣ....................................
^генха объ Іерействѣ Іисуса Христа.........................
.ДЯррспигка Іисуса Христа съ А«гаренъ а связанія о иеруаотг
’ . воатъ обзразѣ..............................................
,дѵло)іо Іоанна Богослова на успеніе Божіей Матери..............<
легенда о кровоточивой женѣ Веронихі, носпівавиг-й образъ Спа-
231
39г
233
! 27А
'V
свтеля въ Паиеадѣ
. 27»
Хфю о успеніи Божіей Матери Іоанна архіепископа Солунскаго.. ( 28Ѵ'
Жатіе Пресв. Богородицы Епифаніи, іеромонаха обители Калхн-
стратовы..................................................... / 29^
I Аловрнфи'іескіа сказанія Эсхатологическаго харакіера. Вопросы^
“Іоанна Богослова Айраану йа горѣ Елеонской..................
Вопросы Іоавва Богослова Господу................................
Вопросы кили Антіоха и отвѣты Св. Аоаиасія александрійскаго
Апокрифическія скатанія смѣшаннаго характера, или апокрпфк-
, ческіе сборный:
(311
326'
327
1 Бесѣда трехъ святителей
^Лукихаріусъ............
.... 878
417-471
/л-У1' г
(
I
7
1
«и
АПОКРИФИЧЕСКІЯ СКАЗАНІЯ
о
32д.
ЭхдЯ-и..
(новозавѣтныхъ лицахъ выбытіяхъ,
110 РУКОПВСЯІИ-
БИБЛІОТЕКИ.
чНІ9Я
И. Я. Порфирьева.
САН КТПЕТЕРБУРГЬ.
кхііглтоюмоа жилили В11ІП.
ги*- Оир.. ♦ го., »11,
1890.
Въ предисловіи къ изданію апокрифическихъ сказаній о вет-
хозавітпыхъ лицахъ и событіяхъ, по рукописямъ Соловецкой
библіотеки *), мы объяснили, что далеко не всѣ апокряч-ы, упо-
минаемые въ древнихъ индексахъ запрещенныхъ книгъ, были
пе[н'недепы на славянскій языкъ и были извѣстны у насъ въ
древнія времена, что и изъ извѣстныхъ апокрифовъ многіе рас-
пространены были боліе въ переділкахъ, нежели въ подлинномъ
видѣ, болѣе въ извлеченіяхъ и отрывкахъ, чѣмъ въ полныхъ со-
чиненіяхъ, что такъ часто встрѣчающіяся въ разныхъ памятни-
кахъ древней русской письменное™ апокрифическія сказанія и
легендарныя подробности далеко не всегда заимствовались изъ
первыхъ подлинныхъ источниковъ, а весьма часто и даже боль-
шею частію изъ вторыхъ и третьихъ рукъ, изъ разныхъ пере-
водныхъ, греческихъ, болгарскихъ, сербскихъ и даже польскихъ
кпигъ, въ которыхъ онѣ помѣщались. Это-же саное подобно
сказать и о новозавѣтныхъ апокрифахъ. Они также далеко не
всѣ были извѣстны у пасъ въ древнія времена и также извѣстны
были больше въ сокращеніяхъ и въ извлеченіяхъ изъ разныхъ
переводныхъ книгъ. Такъ изъ апокрифическихъ евангелій, пере-
числяемыхъ въ греческихъ и славянскихъ индексахъ*), были
1) Сборникъ Отдѣлояіи Русскаго языка и словесности Импераѵ. Академіи
Наукъ, томъ ХѴП, № 14.
2| Въ нидеьсахъ уоох.-ін) гы аоокрнвяческіл свжигелія Іакова, Варнавы,
Ѳомы, Магоея, евангеліе дѣтства (Дітстпа Христова), евангеліе Никодима или
Акты Пилата.
р —
2 и. я. поі’фпрьевъ, лиокгнфич. ск*я. о иовоз«вьтп.
\ | извѣстны въ древнія времена только нервоевангсліе Такова,
ѵ евангеліе Никодима, съ разными сокращеніями и пропусками, и
евангеліе Ѳомы'). Изъ множества апокрифическихъ дѣяній и -
писаній апостольскихъ въ рукописяхъ встрѣчаются только от-
рывки подъ заглавіями: путешествіи апостоловъ (Обходи аію-
стольстіп — ігіріоои *аі ѵ.іа/зі -ш/ «тгсатолшѵ); діишіо и мученіе
святыхъ, славныхъ п верховныхъ апостолъ, Петра п Павла;
житіе и мученіе апостола Осмы; мученіе си, апостола п еванге-
листа Матоея; мученіе апостоіа Андрея Первозваннаго; дѣяніе
апостола Филиппа. Изъ апокрифическихъ апокалипсисовъ были
1 извѣстны: апокалипсисъ апостола Пама, въ ставішекоп пере-
дѣлкѣ, подъ заглавіемъ: Слово о видѣніи апостола Павла; ано-
калшісясъ прссв, Богородицы, полъ заглавіемъ: Хожденіе Бого-
родицы по мукамъ; и апокалипсисъ Іоанна Богослова, подъ за-
главіемъ: Слово св. Іоанна Богослова о пришествіи Господни.—
Но подъ вліяніемъ древнихъ аноириФовъ, которые были пря-
мыми подражаніями капонп'юскпмъ евангеліямъ, дѣяніямъ и по-
сланіямъ апостольскимъ и апокалипсисамъ, возникло впослѣдствіи
множество второстепенныхъ апокрифическихъ сказаній, которыя
составляютъ передѣлку, сокращеніе, пли дополненіе п вообще
дальнѣйшее развитіе ихъ въ тѣхъ или другихъ подробностяхъ,
въ томъ и.ш другомъ направленіи. Извѣстно, что развитіе и рас-'
простраиеніе вообще сказаній происходило разными путями: пу-
темъ экзегетическимъ, при объясненіи неясныхъ или трудныхъ
мѣстъ каноническихъ писаній; путемъ историческимъ, при изло-
женіи священной исторіи, когда слишкомъ краткое извѣстіе
библейское о томъ или другомъ свищеипомъ линѣ или событіи
дополнялось подробностями изъ устныхъ преданій п апокрифовъ,
и путемъ богослужебнымъ и проповѣдническимъ: при церковномъ
воспоминаніи того пли другаго событія, празднованіи намята
того или другаго священнаго линя, прославленіи его жизни н
II Лпрѳ*«е»гі> епаіпчіліе Ѳомы івпі.ггио только иі. сербской редакціи, м«
руескоіЬже редакціи оно яг пстрі•іагтин ігь слпіілмснііхъ рукошіеягь.
дѣяній съ церковной каоедры, приводились разныя сказанія пли
подробности легендарныя изъ народныхъ преданій. Поэтому въ
экзегетическихъ, историческихъ и проповѣдническихъ сочшіс-
пінхъ греческой письменности мы и встрѣчаемъ апокрифическій
сказанія; въ этихъ же сочиненіяхъ онп переходили г къ намъ
изъ Византіи. — Какъ въ Палеяхъ, прп изложеніи ветхозавѣт-
ной исторіи помѣщалась, для дополненія библейскаго рваскаэв,
разныя подробности изъ апокрифическихъ книгъ, такъ и нъ ви-
зантійскихъ хроникахъ и хронографахъ, про изложеніи новоза-
вѣтной исторіи, вносились апокрифическія сказанія о новоіавѣт-
пыхъ липахъ и событіяхъ изъ преданій и апокрифовъ. II спону
тропики и хронографы для исторіи новозавѣтныхъ апокрифовт.
V*
имѣютъ такое-же значеніе, какъ Палеи, для исторіи ветхозавѣт-
ныхъ апокрифовъ. Такъ въ Церковной исторіи Евсевія была
помѣщена переписка Іисуса Хрпста съ Квгеремъ1); въ хроникѣ
Іоанна Малмы, переведенной на славянскій языкъ еще въ Бол-
гаріи въ X вѣкѣ, мы находимъ апокрифическое сказаніе о томъ,
какъ исцѣленная Спасителемъ кроіюточивая жена, Вероника, въ
память исцѣленія воздвигла Спасителю статую въ городѣ Па-
неадѣ ’}. Въ разныхъ хроникахъ и хронографахъ русской редак-
ціи, при положеніи евангельской исторіи, помѣщены апокрифи-
ческія сказаніи я легендарныя подробности о Спасителѣ, Бого-
матери и апостолахъ, подъ заглавіями: «п родословіи Богородицы;
о благовѣщеніи святѣй Богородицѣ; о рождествѣ Христовѣ (от-
рывки изъ первоевангслія Іакова); о пришествія волхвовъ; объ
Іоаннѣ Предтечи п о крещеніи Господни, отъ списанія Іосифа
Флавія; свидѣтельство Іосина Еврейка о Христѣ и о апостолѣхъ;
о распитіи Христовѣ; о ісатанстазмѣ; о воскресеніи Господни;
^яосіаіііе Пплата къ Тиверію; св Евсевія Самосатскаго о вше-
ствіи Іоанна Предтечи во адъ; отрывки язь Никодимова еванге-
1) І.ІЪ. 1, сл(\ ХПІ. Смгіоз іпігоіо^йг, лош. XX, |кіу. 119—125.
2| Сюгрпй «сгі|Иогі*пі Іііцпгіае ЪуммИмле, Еііік Пітіогйі, іопі. ХПІ, р*ѵ>
237—239.
лія; о женѣ кровоточивой, Вероникѣ^ преставленіи Богородицы;
о воздвиженія хлѣба; о Симонѣ волхвѣ; о убіеніи Іакова, брата
Божія, отъ іудей»'). Послѣ хроникъ и хронографовъ важнѣй-
шими источниками апокрифическихъ сказаній служатъ четьи-
минеп, прологи, синаксари и торжественники. Здѣсь апокрифы
помѣщаются йодъ азвѣстными числами мѣсяца, при указаніи
церковныхъ праздниковъ въ году, господскихъ, богородичныхъ
и святыхъ: рождества пресв. Богородицы, введенія во храмъ,
благовѣщенія, успенія, празднованія нерукотворенному образу
Спасителя, рождества Христова, богоявленія, страстной седмицы
и пасхи; на дни святыхъ помѣщаются ихъ житія и похвальныя
слова на ихъ память. Наконецъ, отдѣльныя апокрифическія ска-
занія всего чаще и преимущественно встрѣчаются въ разныхъ
сборникахъ. Чтобы показать, какія и насколько были распро-
странены апокрифическія сказанія въ древней письменности, мы
перечислимъ ихъ здѣсь, расположивъ по тѣмъ предметамъ или
цикламъ, къ которымъ они относятся, подъ слѣдующими рубри-
ками: 1) сказанія о лицѣ Спасителя и Богоматери; 2) сказанія
объ апостолахъ; 3) сказанія о святыхъ; 4) сказанія апокалипси-
ческія пли вообще эсхатологическаго характера и 5) апокрифы
смѣшаннаго содержанія, или апокрифическіе сборники.
I) Сказаніи о Спасителѣ и Вагонаіерн і.
Извѣстно, что апокрифическія сказанія о Спасителѣ и Бого-
матери касаются почти исключительно ихъ рожденія и дѣтства,
о чемъ не говорятъ, пли мало говорятъ каноническій евангелія,
пли событій, предшествовавшихъ ихъ кончинѣ и послѣдовавшихъ
• 1)Гмотр. Обэоръ хронографовъ русской редакціи А. Попова. Вип. 1, сгр.
121—128; 128-182; 134— ІЗ& Выи. 2, стр. 78—7'2; *)—82; 126-117; 259. —
Всѣ уквмввші стмтхіі капочл-гаиы ниже по кромогр*») XVI в. Солов. библіо-
теки, Л- 61.
2) ЬеЬеи Іеіа мсЬ йей АросгурЬеп ѵои Киб. НоГшаии. Ілірхі# 1851 г.;
липахъ и говыт., по рукописямъ саіовгцк. библіоі.
5
за нею. Къ этому циклу относятся, во-первыхъ, тѣ апокрифиче-
скія евангелія, на которыя мы указали выше: 1. Первоевангеліе
Іакова, подъ заглавіями: Іаковля повѣсть (въ славяпскпхъ индек-
сахъ), слово св. Іякова па Рождество Христово; па Рождество
Христово сказаніе св. апостола Такова, брата Господня по плоти
(въ сборп. Рум. Муз., .V 435; въ сборн. XVII в., Импер. публ.
бябл., .V ЬХХХПІ; опис. ркп. А. О. Бычкова, стр. 429; въ
сборн. Муз. Кіев. Акм., XV—XVI в. (515); въ декабр. Минеп
Солов. бнбл., .V 625; въ сборник. Солов. бпбл., А-.Ѵ 804 и 805.
Напечатано въ Памяти, стар. русск. лпт., ІП, 76—80; въ
Четьи-минеи мптр. Макарія, вып. 1, подъ 8 сентября; въ Ніагіпе,
кн. X, стр. 67—71). 2. Евангеліе Оомы. подъ заглавіемъ: Чу-
деса и дѣянія Господа нашего Іпсуеа Христа (въ сборн. Ундодг^
скаго, А’: 1253 и въ спискѣ Трефологія, XIV в., напечатанномъ
въ Оппс. ркп. Хлудова, .V 162, лпст. 320—325). 3. Евангеліе
Никодима, подъ заглавіемъ: Написаніе о преданіи Господа на-
шего Іисуса Христа (въ Здатоует. Тропцк.-Серг. лавры, XVI в.
(145); въ сборп. XVII в., Импер. публ. бпбл., А'ЬХХХПІ, оппс.
ркп., стр. 431; въ сборн. Солов. бпбл., XVI—XVII вв., А- 854.
Напечатано вь Памяти, стар. русск. лптер., ІП, 91—104; въ
§іагіпе, кн. ГѴ, 131 — 149). Во-вторыхъ, къ атому циклу отно-
сятся тѣ.сказанія, которыя образовались на основанія какъ
этихъ, такъ и другихъ апокрифическихъ сочиненій'): 1. Зачатіе
Ксшізд жпг Іеѳ Еѵодііея иростурЬся рпг Місѣ. ХІеоІа*. Гагй ІЭДб г.; Жизнь
Іисуса Христа по Квямге.іінмь к народныхъ преданіяхъ К. Скворцова- Кіевъ
1376; Объ апокрифическихъ Евангеліяхъ статья ялъ Фреплелн. Труды Кі«а.
Акая- 1961 г.» декабри Объ диокрнФнчѳскихъ Еиапгеліяхъ свянь Альбова
Храст. Чтѳи. 1871—72 гг.; Аиокрифнчпскія екаланія о Божіей Матери и дѣя-
ніяхъ св. лпастолпвъ свяш, I. Смирнова. Правой. Обозр. №73 г., апрѣль.—
ІІІу.іыиі: Эіе Ьеуегцісп ѵпш Ьсіісп <1ст Іоа^Ігаи Магія шні Піге 0&яіс11по<еа
іа «Іѳг ЫМеадеп Кпдеі іі« Мііиіаііяг*. Т.еіраіі?. 1881. Лейера: Оіс Мигіепѵсг-
еЪгапі іо <1еи етжеа ДаЬгІіипіІегіеп. 84иНрігі 1881. Содержаніе обоихъ сочине-
ніи подробно и&мжрно въ статьѣ: Сказанія о житія прсся, Дѣвы Маріи а ихъ
выраженіе въ средневѣковомъ вснуствЬ. А. Кііраимжмкнла. Журя. М, П. Пр.
ІЯ*3 і , МО. <
1) Не псѣ ппъ перечисленныхъ хмѣе сочиненій можио ид.ікигь чисто
св. Липы, егда зачатъ пресв. Богородицу, слово, составленное
на основаніи Первоовангелія Іакова (въ Торжественникѣ XIV в.,
Хлудова, .V 195, оппс. Дт 625). 2. Сказаніе Дфроднтіана Пер-
еливна о бывшею въ переплетѣ# земли чудеса (въ Пергаи. ркп.
XIII в., Иипер. публ. библ., по которой оно напечатано въ Па-
мяти. отреч. лптер., II, 1—4; въ сбора. Ундольскаго, XVI—
XVII в., .V 1688; въ Мкнеи ХѴПІ в., Хлудова; въ сборп. Со*
лов. бпбл., .V 804. Напечатано Новаковпчемъ въ Зіагіпе, кн. X,
стр. 74—80). 3. Слово на Рождество Христово о пришествіи
волхвовъ (въ сборн. XVI в., Синод. бабл., .ѴЛЙ 804 и 883).
4. Ѳеодосіи Евреянина объ іерействѣ Іисуса Христа (въ сербск.
ркп. Севастьянова, XV в., .V 37; въ сборн. Сагой, библ., XVI—
XVII вв., > 811. Напечатано въ Памяти. отреч. лптерат., II,
164—173). 5. Преніе Господне съ діаволомъ (напечатано въ
Памяти, отреченн. лптер., II, 282—285; 285—288). 6. 11ере~^
писка Іисуса Христа съ Авгаремъ и сказанія о нерукотворен-
номъ образѣ Спасителя (въ Синод. сборп. XVI—XVII в., опис.,
отд. III, 3, Д'г 331; въ сборп. Импер. публ. бябліот., XVII в.,
Д) ХЫХ, оппс., стр. 230; въ ркп Рум. Муз, .V 435; въ ркп.
Муз. Кіев. Акад., X 259; въ сборп. Солов. библ., Д- 804, 805,
811; въ Торжественникѣ Солов. библ., XVI—XVII в., X 369
и 370. Напечатана въ Памяти. отреч. литср., II, 11—17).-4
7. Сказаніе о статуѣ Спасителя, поставленной Вероникой въ Па-
веадѣ (въ август. Минеи Солов. бпбл., X 636; въ сборп. Солов.
библ., Дё 811; въ Прологѣ Муз. Кіев. Акад., XVII в., .V 178).
8. Богомильскія сказанія объ Іисусѣ Христѣ, обозначаемыя въ
индексахъ подъ именемъ болгарскихъ басней попа Іереміи: объ
іерействѣ Іисуса Христа; какъ Христосъ плугомъ оралъ; какъ
Провъ Іисуса Христа другомъ назвалъ (въ сборн. Солов. библ.,
№ 889. Напечатаны Ягичеиъ въ 8іагіпе, кн. V, 79—95).
апокрифическими сочиненіями; въ иікоторыхь нгь нихъ есть истинныя п|>е-
даиіл, припиты и въ ппраовиомі. ученіи; но, въ тп же время, вмѣстѣ съ истин-
ными предлніиміі н ь нихъ мнходміеи иного и рилмыхъ ааокрііФнческнхъ и
легендарныхъ похробяосгеіі.
9, Слово Іоанна Богослова на успеніе Божіей Матери (въ ркп.
Рум. Муз., Л''Л' 434—435; въ ркп. Синод. бпбл., Л: 213; въ
ркп. Сергіевой лавры, Л-13; въ Торжественникѣ XV—XVI в.,
Солов. бпбл., ЛУР 369—370. Напечатано въ Чтен. общ. истор.
п древностей, 1880 г., кп. 3). 10. Слово іи успеніе Божіей Ма- 4"
тори Іоанна Селунскаго (въ ркп Рум. Муз., .V 436; въ ркп.
Синод. бпбл., .V 213; въ ркп. XVII в., Импер. публ. библ.,
X: ЬХХХІІІ; въ Торжественникѣ Сол. библ., XVI—XVII в.,
Лі 370; въ сборн. Солов. библ., Л'.Ѵ 805 и 811. Напечатано въ
Чтен. общ. ист. п дренн., 1880 г., кп. 3). 11. Слово Епнеанія,
іеромонаха обители Каллнсгратовы, о рожденіи и воспитаніи пре-
чистыя н вреблагословеипыя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодѣвы Маріи (въ ркп. Синод. библ., ІИ, 198; въ Лѣствицѣ
Сергіевской лавры, ХУц- .V 175; въ сборн. Солов. библ.,
.ѴА> 811, 854 и 882; въ Торжествеппикѣ Солов. библ., XVI—
XVII в., № 370. Напечатано въ Макар. Четь-мянеяхъ, вып. 1,
подъ 8 сентября). 12^ Возношеніе Пилата къ Тиверію Кесарю
(въ сборн. Солов. бпбл., .V 854: напечатано въ Памяти. старГ '
русск лптерат., III, 106 — 108). 13. Сказаніе о приходѣ въ
Римъ сестеръ Лазаря, Мароы л Маріи (ві сборн. XVII в.,
Импер. публ. библ., X Т.ХХХПІ; въ сборн. Солов. библ., М 854).
14. Повѣсть о хитонѣ Спасителя (въ сборн. публ. библ., XVII в.,
Л 16; въ Шестодневѣ Солов. бпбл., Л1 117. Напечатано въ
Дворц. разрядахъ, томъ II, столб. 767—796). 15. Слово по-
хвальное (31 августа! на положеніе честнаго пояса Богоматери ѵ.
(въ ркп. XVI в., Сергіевой лавры, Л) 199). 16. О спутникѣ,
распятомъ со Христомъ (въ Солов. сборн., .Ѵ.Ѵ 889 п 925).
17. Сказаніе Іеронима объ Іудѣ Предателѣ (въ сборн. Иипер. публ.
библ., .V БХѴПІ; въ Великомъ зерцалѣ XVII в., Солов. библ.,
Л-.Ѵ 240 и 244. Напечат. въ Кіевѣ около 1770 г., въ Памяти,
древн. письменности, вып. IV, 1881 г.), 18. Страсти Христовы
(существуютъ во мноі-ихъ спискахъ и нѣсколько разъ были на-
печатаны въ Львовѣ, Почаевѣ и Супраслѣ). 19. Апокрифическія
слова: въ великіи четвергъ на воскресеніе друга Божія Лазаря
(въ сборп Солов. бибд., XVII а., Ж 848); слово во святый ве-
ликій пятокъ Евсевія, архіепископа Александрійскаго, о соше-
ствій Іоанна Крестителя во адъ (въ томъ-же Солов. сборп.,
ХѴП в., .V 848); слово въ великую субботу св. Епифанія Ііяпр-
скаго (въ ркп. Солов. библ., Лі 168). 20. Наконецъ, нѣсколько
мелкихъ апокрифическихъ отрывковъ: имена персидскихъ волх-
вовъ, имена женъ мироносицъ, имена разбойниковъ, распятыхъ
со Христомъ; сколько мученій и ранъ Господь претерпѣлъ; имена
воскресшихъ во время крсстпой смерти Спасителя.—Въ виду
особенной важности и значенія нѣкоторыхъ илъ перечисленныхъ
сочиненій, позволяемъ себѣ войт и относительно ихъ вь необходи-
мыя подробности. Изъ апокрифическихъ евантгій мы остановимся
толы» на двухъ—Первоевангеліи Іакова и Евангеліи Никодима.
Содержаніе всѣхъ вообще апокрифическихъ евангелій составляютъ
разныя добавленія и подробности къ каноішчеекпмъ евангеліямъ.
Въ исторіи Іосифа древодѣля Іисусъ Христосъ, бесѣдуя однажды
съ учениками па горѣ Елеонской, разсказываетъ имъ о происхож-
деніи нраведнаі-о іосифл, о его дѣтяхъ—четырехъ сыновьяхъ и
двухъ дочеряхъ, о его плотническомъ ремеслѣ, о смерти и погребе-
нія Іосифа. Въ исторія о рожденіи Маріи и Ііервоеваінеліп Іакова
описываются родители Пресв. Дѣвы, благовѣстіе о ея рожденіи,
самое рожденіе, ея жизнь во Храмѣ, обрученіе Іосифу, благовѣ-
щеніе и два послѣдующихъ за нимъ событія—недоумѣніе Іосіы-а
относительно непразднаго положенія Пресв. Дѣвы и обличеніе
его и святой обручницы посредствомъ воды обличенія. По ска-
занію каноническихъ евангелій Іисусъ Христосъ дѣтство свое
провелъ въ уничиженіи; апокрифическія евангелія самое уничи-
женіе представляютъ только кажущимся и ста раю гея доказать,
что Его божественное достоинство постоянно и ясно обнаружи-
валось. По словамъ Первоевапгедія, въ минуту рожденія Спаси-
теля, оцѣпенѣла вся природа: теченіе планетъ небесныхъ остано-
вилось; птицы съ трепетомъ повисли въ воздух ѣ; полевые работ-
ники поднесли къ устамъ своимъ пищу и не вкушали; пастухи
стояли неподвижно, поднявъ руки къ небу; волы прикасались
своими устами къ водѣ и не пили. Вообще рожденіе п смерть
Спасителя, по представленію апокрифическихъ евангелій, сопро-Лу
вождались многими, неописанными въ каноническихъ евангеліяхъ,ѴУ
знаменіями в чудесами. Въ исторіи Іосифа говорится, что Іосифъ,
во время пути къ Виѳлеему я около Вполеема,предъ рожденіемъ
Спасители, нашелъ пещеру, близкую къ гробницѣ Рахили, а самъ
пошелъ отыскивать повивальную бабку въ странѣ Пиодеемской.
Въ исторіи о рожденіи Маріи и въ Первоевангеліи Іакова бабка
названа Содоміей. Опа пришла уже послѣ рожденія Спасителя,
испытала Богоматерь и нашла, что она и но рожденіи осталась | •
дѣвою. Исторіи путешествія св. семейства въ Египетъ въ апо-
крифическихъ евангеліяхъ украшена множествомъ самыхъ стран-
ныхъ чудесъ, совершенныхъ Іисусомъ Хрястомъ на пути въ
Египетъ я на обратномъ возвращеніи въ Виѳлеемъ. Таковъ ііапр.
разсказъ о высокомъ пальмовомъ деревѣ, плодивъ котораго
нельзя было достать и которое преклонило свою вершину къ
поганъ Богоматери, п когда всѣ насытились, опять приняло
прежнее положеніе. Изъ корня этого дерева, по слову Іисуса,
истекала свѣжая и пріятная вода. Въ евангеліи дѣтства и еван-
гелія Ѳомы помѣщенъ разсказъ объ обученіи Іисуса Христа
грамотѣ и о бесѣдѣ ого еь книжниками въ Іерусалимскомъ
храмѣ. Объ общественномъ служеніи Іисуса Хряста апокрифи-
ческія евангелія не разсказыванУгъ; за то исторіи его страданій,
крестной смерти, воскресенія, сошествія во адъ и вознесенія на
небо излагается со множествомъ разныхъ подробностей, какихъ
ігѣтъ въ каноническихъ евангеліяхъ. Ближе всѣхъ къ канонвче- /
снамъ евангеліямъ и но духу и по Фактической сторонѣ Перво- ѵ/
евангеліе Іакова и евангеліе Никодима.
Пѳрвоеванголіѳ Іакова.
Между всѣми новозавѣтными апокрич>ани Псрвоевангеліс
Іакова и по древности и по своему достоинству занимаетъ первое
мѣсто'). Первоевапгеліемъ Іакова оно называется по тому, что
авторъ его въ концѣ называетъ себя Іаковомъ: «я Іаковъ напи-
салъ сіе сказаніе во время молвы, бывшей но смерти Ирода,
скрывшись въ пустомъ мѣстѣ, пока престанетъ смятеніе »ъ
Іерусалимѣ»; подъ Іаковомъ здѣсь разумѣютъ Іакова, брата Гос-
подня, бывшаго—епископомъ Іерусалимскимъ. Но древніе отцы
п учители Церкви не признавали евангелія подлиннымъ произ-
веденіемъ этого апостола, хотя п часто указывали на него въ
свопхъ сочиненіяхъ. На основаніи этихъ указаній, восходящихъ
къ глубокой древности, происхожденіе Псрвоевангеліл можно
относить ко второй половинѣ И вѣка. По мнѣнію ТишепдорФЗ,
опо могло быть написано христіаниномъ изъ іудеевъ, по потомъ
въ вето были внесены разныя гностическія прибавленія. Главное
содержаніе Псрвоевангелія составляетъ рожденіе Богоматери; по-
томъ кратко изображаются введеніе во храмъ, благовѣщеніе,
рождество Христово, пришествіе и поклоненіе волхвовъ, бѣгство
святаго семейства въ Египетъ (главы 21—22), чудесное спасе-
ній отъ Ирода праведной Елисаветы съ Іоанномъ Предтечей и
убіеніе отца Предтечи, священника Захаріи. По главному содер-
жанію, опо въ рукописях ъ и называется словомъ или повѣстію о
рождествѣ прссв. Богородицы. — Въ разсказъ о событіи ано-
криФЫ обыкновенію вставляютъ разныя подробности, частію со-
ставленныя по подражанію другимъ библейскимъ разсказамъ,
частію заимствованныя изъ устныхъ преданій, а иногда изъ дру-
гихъ апокрифовъ. Въ Первоевапгеліи ітѣспь праведной Анны на-
поминаетъ собою пѣснь матеря Самуила, какъ и весь разсказъ о
зачатіи св. Дѣвы распространенъ по подражанію библейскимъ
1) Напечатаао у Фабриція, <пш. II, 60—136; у Тиле, I, іаО—273; у Тшпеи-
дор»а: Елаидеій аросгуріі», 1--49.
разсказамъ о рожденіи Исаака, Сампсона, Самуила и другихъ
ветхозавѣтныхъ лицъ; при разсказѣ о смущеніи и недоумѣніи
обручника Іосифа относительно непразднаго положенія пресв.
Дѣвы, указывается на апокрифическіе завѣтъ Адама: «кто зло се
сътвори въ дону моемъ и оскверни ю. еда на мнѣ обноввел сказаніе
Адамово, якоже бо тотъ въ часъ славословія своего бысть и
обрѣтс зміа жену едину. и прельсти ю. тако п мнѣ придучпея».
Въ древнія времена Первоевангеліе Іакова пользовалось боль-
шомъ уваженіемъ, было весьма распространено п имѣло вліяніе
на церковную письменность, церковныя пѣснопѣнія п церковную
живопись. Сказанія объ Іисусѣ Христѣ и Богоматери, изложен-
ныя въ Первоевапгеліи, отразились въ церковныхъ словахъ на
рождество Богоматери Тарасія, архіепископа Константинополь- •
скаго, и Іоанна Дамаскппа н въ церковныхъ канонахъ Андрея
Критскаго п Іоанна Дамаскина па Зачатіе св. Анны и рожде-
ство Богородицы. Въ этихъ канонахъ всего болѣе воспѣвается
чудесное разрѣшеніе неплодства праведныхъ Іоакима и Анны,
т. е. го, что всего подробнѣе изображается въ Первоевапгеліи.
Разсказъ Первоевангслія о введеніи во храмъ пресв. Дѣвы от-
разился въ капотъ >іа этотъ праздникъ Георгіи Нпконидгіі-
скаго (IX в.) и пяока Іосифа (| 883 г.) и въ словахъ па Введе-
ніе архіепископовъ Константинопольскихъ Германа п Тарасія.
Разсказъ Первоенаіігслія о двухъ благовѣщеніяхъ Богоматери,'
изъ коихъ одно было на колодцѣ, когда Богоматерь ходила за
водой съ водоносомъ, а другое въ храмѣ, когда она пряла золо-
тыя ііиги для церковной завѣсы, отразился въ церковной живо-
писи; въ церковной живописи отразились также в разсказы Пер-
восваигеліл о бабѣ Силоиіп и о волхвахъ1).
На русскій языкъ Первоевангеліе Іакова переведено въ
Правосл. Обозрѣиіи 1860 г. (январь и нартъ). Въ славянской
письменности, если не само Первоевангеліе, то нѣкоторые раз-
1> Смотри статью Е. В. Бпрсова: О вааА'Ыстміи апохрпфовт. ма обрядъ и
иконопись. Журя. М. Н. Пр. 1865 г., декабрь.
сказы изъ него встрѣчаются очень рано. Игуменъ Даніилъ въ
своемъ Хожденія приводитъ разсказъ о спасеніи въ горѣ пра-
ведной Елисаветы съ Іоанномъ Предтечей; Даніилъ, конечно,
могъ его заимствовать и изъ устныхъ преданій, слышанныхъ ямъ
во время самаго путешествія. Въ Житіи Богоматери іерусалим-
скаго іеромонаха Епифлііііі, которое въ славянскихъ рукописяхъ
встрѣчается очень часто, па Такова Евреянпна указывается, какъ
па перваго описателя жизни Богоматери. Въ Хрониках ъ и Хро-
нографахъ русской редакціи, при разсказѣ о рождествѣ Хрп-
стовѣ, указывается также на Первоевангеліе Іакова. Нѣкоторые
разсказы изъ Первоеванголія вошли въ Четь-мппеп ми трополита
Макарія и Димитрія Ростовскаго (Житіе праведныхъ Богоотеиъ
Іоакима и Липы, 9 сентября). Антоній Рпдпвпловскій въ одной
своей проповѣди передаетъ разсказъ о бѣгствѣ Іисуса Христа
въ Египетъ. Но, когда и гдѣ Первоевангеліе было переведено
въ первый разъ на славянскій языкъ, опредѣлить трудно. Вь
старыхъ славянскихъ рукописяхъ оно встрѣчается довольно ча-
сто и между прочимъ помѣщено въ Макарьевскихъ Четь-минеяхъ
подъ 8 сентября. По ркп. XV в. оно напечатано въ Паи. стар.
русск. литерат. ІП, 76—80, здѣсь оио соединено съ словомъ
на Рождество Христово, возникшимъ уже подъ его вліяніемъ;
сначала идетъ это слово, а потомъ уже Первоевангеліе, и пе съ
начала, а съ 17-й главы. Вполнѣ оно напечатано по списку Ма-
карьевскихъ Четь-мипей в’ь первомъ выпускѣ ихъ изданія Ар-
хеографическою кчммиссіей подъ 8 сентября. Другое изданіе въ
славянскомъ переводѣ сдѣлано Новаковачемъ въ Зіагіпе, кн. X;
этогь переводъ значительно разнится отъ списковъ, напечатан-
ныхъ въ Памят. стар. русск. .іптер., Макарьевскихъ Четь-ми-
неяхъ и отъ ниже напечатаннаго соловецкаго списка (изъ Солов.
сборника, .V 804) XVI—XVII в., которые всѣ гораздо ближе
къ греческому тексту, чѣмъ списокъ Новаковича. Соловецкія спи-
сокъ, впрочемъ,также заключаетъ довольно особенностей по языку
и изложенію, такъ-что можетъ считаться особою русскою редак-
ціею (особенности эти указаны при напечатаніи самаго текста).
Сказаніе Афродитіана Порсянина о чудѣ, бывшемъ
въ пѳроидстѣй земли, и Слово о рождествѣ Христовѣ
и о пришествіи волхвовъ.
Оба эти сочиненія составлены съ тою цѣлію, чтобы объяс-
нясь, какимъ образомъ восточные волхвы узпыж о рожденіи
Спасителя. Въ Евангелія Матоея 2, і—2 сказано, что волхвы,
пришедши въ Іерусалимъ и спрашивая о мѣстѣ рожденія Спа-
сателя, говорили: вядѣхомъ звѣзду Его на востокѣ я пріидохомъ
поклонитися Ему; но апокрифамъ такого объясненія показалось
недостаточно. По Евангелію дѣтства Спасителя, пришествіе
волхвовъ было предсказано сіцп Зороастроиъ, который опредѣ-
лилъ время рожденія Спасителя появленіемъ на небѣ необыкно-
венной звѣзды, въ видѣ дѣвы, и завѣщалъ своимъ преемникамъ,
когда явится гаиая звѣзда, сходить па востокъ в поклониться
родившемуся царю. Въ исторіи о путешествіи и поклоненіи волх-
вовъ въ апокрифическихъ евангеліяхъ говорится, что, когда
волхвы принесли Спасителю лары, тогда Марія взяла одну изъ
пелецъ и подала ее волхвамъ. Волхвы унесли эту пелену домой.
Дома оии устроили праздникъ, воспламенили огонь необычаенъ,
поклонялись предъ нимъ и бросили пелену въ пламень. По она не
сгорѣла и осталась цѣла. Тогда опи съ великимъ благоговѣніемъ
положили со вмѣстѣ съ своими сокровищами. Въ Сказаніи Афрк-
дігтіапа1) повѣствуется, что въ персидской землѣ, откуда волхвы
приходили, во время рожденія Спасителя, было особое чудо. Въ
Персія была славная кумирница, наполненная золотыми и сере-
бряными идолами. Однажды, когда царь пришелъ въ нее, чтобы
узнать смыслъ вмѣннАго пмъ сна, жрецъ Прусъ сказалъ ему,
что въ прошедшую ночь всѣ боги ликовали и говорили, что «Ира
съ этого времени наречется Ураніей (небесной), потому что ее
1) Скаииіе Л«ромті<и<А *ь русской релдкц.к по списку ХШ а напеча-
тано г. Тміоирамопивъ въ Паи. огречеи., лігтер и, 1—4. йотомъ Сточномъ
Новиоявчемъ въ Зівтіае, ни. X, стр. 74—30.
возлюбило великое солнце, что опа обѣщана за древодѣля: имя
ей Марія». Царь остался въ кумирницѣ до вечера и дѣйстви-
тельно увидѣлъ, какъ всѣ идолы, при наступленіи ночп, начали
пѣть п играть. Оиъ ужаснулся п хотѣлъ тотчасъ-же уйти, по
жрецъ остановилъ его, скаливши: «пожди, царю, приспѣло бо
есть конечное явленіе, еже Богъ всѣхъ изволилъ есть явити
намъ». При этихъ словахъ кровля куяирппцы вдругъ раскрылась
и въ псе вошла свѣтлая звѣзда и стала «надъ кумиромъ источ-
ника». Всѣ кумиры пали ницъ, кромѣ одного источника; въ немъ
показался славный вѣнецъ пзъ антракса и нзнарагда, а налъ
нить стояла звѣзда. Персидскіе мудрецы, призванные для объ-
ясненія этого явленія, сказали, что въ Віголсемѣ родился царь и
Спаситель міра: «корень божескій п царскій восклонплсл есть,
небеснаго и земнаго царя образъ принося; источникъ бо вполеем-
скія земли есть дщи, вѣпецъ же образа царскаго есть проповѣ-
даніе на .землѣ чудотворпмо, а еже бооп падоша, скончаніе чсспі
ихъ приспѣло». Мудрецы посовѣтовали царю послать въ Іеруса-
лимъ волхвовъ съ дарами для поклоненія родившемуся царю.
Царь немедленно отправилъ волхвовъ сь дарамп. Звѣзда стояла
надъ кумирницей до тѣхъ поръ, пока ие отправились волхвы, съ
которыми она пошла п руководила ихъ въ пути. По возвращеніи
изъ Іерусалима, волхвы разсказали царю обо всемъ впдѣшіомз.
и записали все это на золотой доскѣ. Потомъ слѣдуетъ самый
разсказъ волхвовъ о путешествіи въ Іерусалимъ и въ Пполеемъ,
въ которомъ интересны слѣдующія подробности. Когда іудеи
узнали, затѣмъ волхвы пришли въ ихъ страну, то стали просить
ихъ утаить видѣнное иип чудо и давали имъ дары; ио волхвы
сказали, что они сами принесла дары родившемуся парю. Когда,
по указанію, опи нашли Матерь съ Младенцемъ, то, сдѣлавши
Ей нѣсколько вопросовъ, чтобы испытать, точно-лп она та, ко-
торую они ищутъ, поклонялись Ей и сказали: «Мтя мтрелгь. вси
бзп прьезіи оублажпша тя. хвала твоя велика, превознесеся паче
всѣхъ члькъ». «Отроча же, разсказывали во.тхвы, сѣдяше на
земли, яко второе лѣто емоу. якоже самъ глше. малъ црикладъ
лицахъ и событ., по рукописямъ амоаглк. г.пг.лют, 15
гімып образъ родпіппіа. сами же бяше высока тѣломъ. смаглъ
бльскъ пѵоущн. кругловатымъ лицемъ п власы увясты ниоуіци.
Мы же обличіе обою имоущп наннсаію. въ страну свою запесо-
хоиъ. и бысгь положено нашими руками.... въ диоіповѣ коу-
мііршиш.... И взя отроча кождо насъ, п подръжавшв е на
рукоу и ноклоньшеся емоу и цѣловавше дахпмъ смоу злато и
Ливанъ и змирпоу.... Отроча же смѣяіпесп и плеекашс хваленіе
имѣя словесъ нашпхъ». Разсказъ оканчивается извѣстіемъ объ
ангелѣ, который запретилъ волхвамъ ходить къ Ироду н велѣлъ
отправиться въ свою страну. Послѣ нею присоединено прослав-
леніе Бога и воззваніе ко всѣмъ христіанамъ подряжать восточ-
нымъ волхвамъ и принести въ длръ родившемуся Спасителю
правую вѣру отъ дупш, чистоту отъ тѣла, истину отъ языка:—
У пророка Исаіи 19, і есть слѣдующее мѣсто, которое отцы и
писатели церковные толковали какъ пророчество, исполнившееся
тогда, когда во время гоненія Ирода младенецъ Іисусъ вмѣстѣ
еъ матерію и Іосиномъ пришли въ Египетъ: Со Господь сѣдптъ
па облацѣ лептѣ, и пріидетъ во Египетъ, и потрясутся руко-
творенная египетская, и сердца ихъ разслабнутъ въ нихъ. Подъ
вліяніемъ, вѣроятно, такого толкованія, въ апокрифическомъ
евангеліи дѣтства Спаси геля разсказывается, что во время при-
шествія Спасителя въ Египетъ, когда святое семейство подошло
къ одному городу (Сотиное), гдѣ находилось 350 идоловъ, и
остановилось въ гостинницѣ подлѣ храма, всѣ идолы поверглись
па землю и разбились. Начальникъ города, Аффродизій, и всѣ
жрецы обратились къ изображенію главнаго идола и спросили
его о причинѣ паденія идоловъ. Главный идолъ отвѣчалъ: невѣ-
домый Богъ пришелъ сюда, Боп> истинный; кромѣ Его, нѣтъ
Бога, достойнаго божественнаго поклоненія, ибо Онъ во-пегину
Сынъ Божій. И въ гогъ-же часъ идолъ упалъ и разбился. Этотъ
разсказъ и слова Исаіи, можетъ быть, п послужила поводомъ
къ созданію повѣсти Дфродитіаші о паденіи кумировъ и вообще
о чудѣ въ персидской куішрігпцѣ.
Вліяніе повѣсти Афродіттіана прежде всего обнаруживается
въ "апокрифическимъ сказанія о Лѣствицѣ», которое обыкно-
венію помѣщается вь Палеяхъ; здѣсь между прочимъ есть слѣ-
дующее мѣсто, почтя буквально взятой у Афродитіана: «тогда
обрящегся вседержитель тѣломъ па земли п тѣлесными руками
объятъ и поновитъ вещь чйческую и умершоую плодомъ древа,
Лима и Евву оживятъ, тогда нечестивыхъ лесть облачится, я
вси коумиры падутъ ницы я Ш сановита бо ляпа гюерамленіі
боудоуть» (Апокрифическія сказанія о ветхозавѣтныхъ лицахъ я
событіяхъ. Сборн. 2-го отдѣл. Акад. наукъ, томъ XVII, стр.
141). Потомъ въ извѣстномъ /Китія Божіей Лагери іерусалим-
скаго монаха Епифанія указывается па повѣсть Афродитіана,
наряду съ Порвоевангеліемъ Іакова, какъ на источникъ свѣдѣнія
о жизни Богоматери.
Въ древне-русской письмешюсти Сказаніе Афродитіана такъ
было распространено, что Максинъ Грекъ нашелъ нужнымъ
подвергнуть его строгому критическому разбору. Приступая къ;
этому разбору, онъ замѣчаетъ, что Сказаніе это у нѣкоторыхъ
христіанъ «честно н прелюбимо». Въ самомъ разборѣ онъ ука-
зываетъ па то, что оно не удовлетворяетъ требованію критики.
Сказаніе, говорить окъ, можетъ быть названо иетиііпынъ и до-
стойнымъ вѣры, когда оно 1) составлено извѣстнымъ знамени-
тымъ писателемъ, 2) согласію во всемъ съ еваіігольсквмъ и апо-
стольскимъ ученіемъ н 3) само въ себѣ не заключаетъ никакого
противорѣчія. Разсматривая Сказаніе по этимъ тремъ пунктамъ,
онъ находить его недостойнымъ никакого вѣроятія. Прилагая
къ нему послѣднее изъ указанныхъ требованій, онъ останавли-
вается, между прочимъ, на томъ мѣстѣ Сказанія, гдѣ говорится,
что боги въ персидской кумирницѣ радовались при рождекж Спа-
сителя. «Чеяу-же они радовалась, спрашиваетъ онъ при этомъ,
будучи по естеству врагами Божіими и зная притомъ о имѣющей
послѣдовать для нихъ погибели отъ воплощенія Бога Слова?»—
Въ одномъ юго-западномъ полемическомъ сочиненіи XVI в. про-
тивъ протестантовъ, при разсказѣ о поклоненіи волхвовъ, указы-
вается на повѣсть Афродитіана и составителями ея называются
ѣ самые персидскіе жрецы Афродитъ (Афродитіаны и Прупинъ
іазвалный въ повѣсти Прупъ), которые были жрецами въ пер-
ідекой кумирницѣ, во время рожденія Спасителя: «Кгды тріе
фіе иолсыі приходили на поклоненіе Христу родившемуся, они
с образъ Христа п Пучистыя Его Матери написавши, до
млѣ Періской принесли и у скарбе царево ховаііъ былъ, о томъ
ть.читаніе у соборнику па Рождество Христово ширей А«ро-
.тіТ-л Прупипа философъ выкладъ, которые были жерцами у
зрсехъ, а прп нихъ тая знезда явилась у кумирницы, по кото-
й оные ішри шли на поклоненіе Христу. Тые же погонъ кгды
листу увѣрили, о семъ образѣ пишетъ бо, кгды бы оные цари
принесли знаку образу, никакоже бы имъ ненѣрено, абы иѣлп
гтп у Вит-іноме, н видѣти Христа»
Подъ вліяніемъ Сказанія Афродитіана составилось Слово о
клестнѣ Христовѣ и о пришествіи волхвовъ2), встрѣчающееся
старыхъ славянскихъ рукописяхъ; въ немъ .мы находамъ бук-
ыіыя выдержки изъ Сказанія Афродитіана. Кромѣ того, авторъ
лается въ номъ еще на Сказаніе о волхвѣ Валаамѣ ’). Персид-
мъ волхвамъ, говоритъ онъ, было извѣстію пророчсстіал волхва
іаама, кигорый посланъ былъ моавитекпмъ царемъ, Валакомъ
нанести проклятіе на Израиля, но, понуждаемый божесгвен-
। сплою, произнесъ благословеніе и пророчество, что возсіяетъ
іда отъ Іакова, н поставитъ человѣкъ отъ Ісраплп, и погубитъ
ін моаваті кіл, и плѣнить всѣ сыны Сноовы і'Іисл. 24, 17).
слово, замѣчаетъ Сказаніе о волхвѣ Валаамѣ, записали «дѣти
ііідстіп звѣздословесніи» я постоянно ожидали и наблюдали,
А явится ііредсказаннан волхвомъ звѣзда. Указаніемъ на это
чіінается Слово о пришествіи волхвовъ. Па Востокѣ вообще
ииа су шествовало преданіе о имѣющемъ явиться великомъ
) Чтея. об,ц. иет. и ареая. 137»; к« 3, стр. 8.
) Ниже <*но жпасяатаио по елііеку XVI—XVII о, въ сбора. Солов. бибъ,
4.
I Апокрифическія скааавія о яетхотаяЬтяыхь ляпахъ и событіяхъ, во
хио*. Либо., Сбора 3-го ОтлЪленІя Аналемія Наукъ, тонъ XVII, стр. ИЗО.
2
Царѣ, перешедшее, конечно, отъ іудеевъ. Въ кнпіѣ пророка
Даніила говорится, что однажды, когда пророкъ изъяснилъ Наву-
ходоносору видѣнный имъ загадочный соиъ, царь палъ на дпце
свое, поклонился Даніилу и велѣлъ принести ему дары и ку-
ренія. И сказалъ царь Даніилу: пстпіпю, Богъ вашъ есть Боіъ
боговъ и владыка царей. И возвысилъ парь Даніила и поста-
вилъ его надъ всею областію Вавилонскою н сдѣлалъ его на-
чальникомъ пядъ всѣми магами Вавилонскими (Дан. 2, 46—49).
Эти маги Вавилонскіе, конечно, могли усвоить отъ своего на-
чальника Даніила ого ученіе о имѣющемъ явктьсн ЦарЕ Іудей-
скомъ и о 70-тп седминахъ, по исполненіи которыхъ онъ долженъ
былъ явиться, н передавать это ученіе изъ рода въ родъ и рас-
ирострапііть сто повсюду. Мы выше указали па преданіе о про-
рочествѣ Зор<астра, что Дѣва родитъ Сына, господство котораго
будетъ простираться на всю землю, преданіе, вошедшее въ апо-
крифическое Евангеліе дѣтства Спасителя. Вотъ содержаніе
Слона о приходѣ н поклоненіи волхвовъ. Когда персидскіе
волхвы, Мельхіоръ, Каспаръ и Валтасаръ, постоянію наблюдав-
шіе и уже ожидавшіе явленіи звѣзды, увидѣли необыкновенную
звѣзду на востокѣ, то оші попали, что пришло время исполненія
пророчества Валаама, что новая звѣзда «іюждсніо великаго цари
являетъ". Звѣзда шла отъ востока не на западъ, какъ прочія
звѣзды, по къ полудню. Взявши дары отъ своихъ сокровищъ,
злато, диванъ и смирну, волхвы пошли по теченію звѣзды. Мнѣ
думается согласно съ піеміями божественныхъ отцевъ, говори тъ
авторъ Слова, что это была не звѣзда, но нѣкая сила Божія,
принявшая видъ звѣзды '). Всѣ обыкновенныя звѣзды текутъ
1) При итоиъ авторъ амѣстъ въ пилу, вЬршиио, I. Златоуста в Оеоои-
лахта, которые, оОъасялж паавгстьеЮП раэскиъ о поклоиевіи во» токъ,
говорятъ, что подъ звѣздою, руководившею волхвовъ, иадобво рвэуиѣтъ не
настоящую заѣзду, а нѣкоторую духоякую силу (Златоустъ и* Бесѣдѣ на
Мпто. VI, ОеОФнамп въ пихоаапін па Митоен о волхвахъ), «Слыша о звѣздѣ,
говоритъ Оеофилактъ, во думай, что она Сила одна азъ вшивыхъ пани; іо
была божествовнлх игвхьекак сила, япипиіапел въ обратѣ «вѣлди, ханъ это
видно изъ того, что ова ярко свѣтила дномъ, шла, когда шла волхвы, и стояла,
на лапалъ; эта-же звѣзда, противъ естества, шла на пол-
день; всѣ звѣзды, по восхожденіи солнца, помрачаются в
невидимы бываютъ; отъ этой-жс звѣзды солнечные лучи
отражаются и невидимы бываютъ; когда волхвы, во время
путешествія останавливались, останавливалась и звѣзда; когда
оіш снова начвшлп путь, шла съ ними и звѣзда, пока при-
шли въ Іерусалимъ, гдѣ царствовалъ Иродъ. Далѣе слѣдуетъ
разсказъ о томъ, какъ пришествіе волхвовъ взволпокало весь
Іерусалимъ, заимствованный изъ Сказанія Афродитіана. Зачѣмъ
вы пришли? спрашивали волхвовъ іудея. Волхвы отвѣчали: «Его
же парпцаете Мессію, родился есть» и разсказали о звѣздѣ и о
чудѣ. Испуганные іудеи начали просить волхвовъ, чтобы оии
взя.ш отъ нихъ .дары и утаили чудо; но волхвы сказали: мы самп
ірпкеелп дары родившемуся царю, а вы говорите: возмпте дары
и сокройте чудо. Когда вѣсть о волхвахъ дошла до Ирода, то
яп, велклъ позвать ихъ къ себѣ в спросилъ: «гдѣ есть, Его же
лаголете вы рож.ішагося въ странахъ нашихъ, Его же, глаго-
ете, царствію нѣсть конца? Если знаете, повѣдайте намъ*.
Іолхвы сказали: «мы сыново перстіи якоже о’пп паши добрѣ
«азоумѣюще, и намъ нредаше... мы же тѣхъ добрѣ оумѣюще
ученія и хитрости и звѣздное теченіе, лже седмп плавитъ... мы
убо звѣзду ниамы водяіцоу насъ, допдеже та оуставитъ ваше
іествіе... тогда оувидимъ рождшаіося на земли царя па спасе-
о земнымъ». Услышавъ эт<>, Иродъ съ гнѣвомъ сказалъ: какъ*
е вы, пе зная «извѣстно» о родившемся царѣ, возмутили страну
ішу и насъ? Но волхвы опять отвѣчали то же, что говорили
зежде: «мы имѣемъ звѣзду водящу пасъ, допдеже та оуставятъ
ічепіе, тоу да поклонимся нревѣчному царю». Идите, поклонитесь
возвѣстите мнѣ, сказалъ онъ имъ и послалъ съ ними «своя
іоуги». Но, какъ только волхвы съ ними начата путь, звѣзда
>гдд оии не шля, іксбеиио же изъ того, что опа шла съ сѣмра иа югъ».—
иныя возфѣнія иа енангельскій разсказъ о звѣздѣ. явившейся но арсѵя
іждсиіл Спасителя, наложены т. статьѣ М Д. Муретом: Заѣзда псахвоиз..
рай. Обожр, 1884: май—іюня.
тотчасъ скрылась, а слуги Ирода должны были возвратиться.
Иродъ, исполнившись лютою яростію и гнѣвомъ, повелѣлъ вверг-
нуть волхвовъ въ темницу в приставить къ нимъ мужа, знаю-
щаго персидскій языкъ, чтобы онъ подслушалъ, что спи будутъ
говорить между собою. Но волхвы между собою ничего не гово-
рили, кромѣ того, что звѣзда сокрылась, вѣроятно, отъ слугъ
Иродовыхъ. Иродъ лестію захотѣлъ узнать отъ волхвовъ, сколько
опп пробыли въ пути, и, узнавъ, что они пробыли около двухъ
лѣтъ, отпустилъ ихъ. Какъ только волхвы вышли илъ города,
звѣзда снова явплась и привела ихъ на то мѣсто, гдѣ находилось
родившееся Отроча. Вошедши въ храмину и увидѣвши Отроча,
они поклонились Ему и принесли своп дары: злато, диванъ и
смирну. Потомъ слѣдуетъ разсказъ, опять взятый кіъ Сказанія
Афроднтіаиа, о томъ, какъ волхвы разговаривали съ Бого-
матерью: <и рѣша Матери Его: како ся прозываешп, прсслав-
ііая Матн?...», какъ опи списали «обличіе Матери и Отрочате» и,
поклонившись, прославили ихъ и отправились въ то мѣсто, гдѣ
обитали. Вечеромъ волхвамъ явился юноша «страшенъ и оужа-
сенъ» и повелѣлъ имь не ходить къ Ироду, а отправиться домой.
Въ то-же время ангелъ явился Іосифу и повелѣлъ ему съ
Матерью и Младенцемъ немедленно идти въ Египетъ оста-
ваться тамъ до смерти Ирода. Когда они пришли въ Египетъ,
то всѣ идолы въ египетскихъ кумирняхъ пали и сокрушились.
Это событіе, замѣчаетъ составитель Слова, было предвидѣно и
предсказано еще пророкомъ Исаіею, который говорилъ: се
Господь сѣдвтъ на облацѣ легцѣ, и пріидетъ во Египетъ и по-
трясутся рукотворенная египетская, и сердца ихъ разслабнутъ
въ нихъ (Исаіи 19, 1). Между тѣмъ Иродъ приказалъ избивать
всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ, оть двухъ лѣтъ и ниже. І'ето-
рнчсскимъ описаніемъ этого избіенія и плача матерей избіенныхъ
и воззваніемъ ихъ къ Богу объ отомшеніи за нихъ и оканчи-
вается Слово.
Евангеліе Никодима.
Такимъ-же если еще не большимъ уваженіемъ, какъ Перко-
евангеліе Іакова, пользовалось въ древнія времена и Еваш-еліе
Никодима’). Оно состоитъ изъ двухъ частей, которыя принад-
лежать, кажется, разнымъ лицамъ и сначала существовали от-
дѣльно, а потомъ уже были соехинепы въ одно сочиненіе и на
вапы Евангеліемъ Николами, потому-тго въ той и другой и»
главнымъ дѣйствующимъ линемъ является извѣстный тайный
ученикъ Спасителя, Никодимъ. Первая часть въ древнихъ спи-
скахъ и по свидѣтельству дрсянихъ писателей называлась Ак-
тами Пилата, пли Записками СГпоілѵг.іъхтя, СошпіенГагіа) о Гос-
подѣ Іисусѣ Христѣ, составленными при Поитіѣ Пилатѣ. Пред-
полагаютъ, что эти Акты составлены какимъ-нибудь іудеемъ-
хрпстіиімпомъ, жплпвщпмъ убѣдить своихъ соотечественниковъ
въ божественности Спасителя. По одному мѣсту, въ которомъ
упоминается о смерти Монсея,—хаі «тйбвѵлч Мюэот;; іх отоіхято;
Киріоо, — можно думать, что составителю ихъ было извѣстно
АцокриФНчоское Житіе Моисея», гдѣ говорится, что, когда на-
стало время смерти Моисея, Богъ поцѣловалъ Моисея въ уста н
чрезъ этотъ поцѣлуй вынулъ изъ него душу *). — Въ Актахъ
Пилата содержится описаніе осужденія Пилатомъ Спасители,
Его крестной смерти и воскресенія. Въ главныхъ чертахъ это
описаніе согласно съ каноническими евангеліями; апокрифическій
въ иемъ элементъ заключается въ усиленномъ распространеніи и
украшеніи евангельскаго разсказа и вставкѣ разныхъ подроб-
ностей, какихъ нѣть въ евангельской исторіи. Таковы, папр.,
слѣдующіе подробности. Когда іудеи предали Іисуса Христа Пи-
лату, и Палатъ послалъ за Нимъ курсора, то курсоръ, увидѣвъ
1) Свотр. у Файрііиіа: Тога. 11, ра$. 28н—38«; у Тіик раю 437—802: >' V
Тиіиевхорфо: ра;. ЗОД—837—410.
3) Свотр. ЛіюврііФіі'іеекік ехиавів о вепомвѣтяихъ .шцохъ в соСы-
тіют. Кам» 18*2 г., егр. 07.
22 п. и. ііогфирьквъ, лпокгиеич. склз. о новозівътн.
Іисуса, снялъ съ головы своей повязку и, разостлавъ предъ
Нинъ, сказалъ: «Господи Іпсусе, поступай на се п пріиди, яко
зоветъ Тя игемонъ». Увидѣвъ это, іудеи спросили курсора, іа-
чѣмъ опъ оказалъ такую почесть Іисусу; курсоръ отвѣчалъ, что
онъ^вндѣлъ, какъ Іисуса, входящаго въ Іерусалимъ на жребяти
если, встрѣчали дѣти еврейскія и народъ съ ♦иипновыми вѣт-
вями и постилали ему по пути свои ризы, взывая: осанна въ выш-
нихъ. благословенъ грядый во имя Господне! Когда Іисуса ввели
въ судидпщкую палату, то всѣ знамена съ изображеніемъ язы-
ческихъ боговъ (боги демоистіи, стоящи въ палатахъ (и)гемояо-
выхъ) у державшихъ ихъ воиновъ наклонились и поклонились
Ему. Іудеи думали, что это сдѣлали сами воины, и, съ позволенія
Пилата, выведя Іисуса пзъ судилища, выбрали держать знамена
двѣнадцать сильныхъ и крѣпкихъ мужей, а Пилатъ сказалъ инъ,
что, если у нихъ знамена также преклонятся, то онъ предастъ
ихъ казни; но, когда снова ввели Іисуса въ палату, то знамена
опять преклонились предъ Нимъ; крѣпко державшіе ихъ воины
не могли удержать ихъ отъ этого. Пилатъ пришелъ пъ ужасъ
отъ этого чуда и по зналъ, что дѣлать. Къ тому-же, въ это са-
мое время жена его, Прокла, прислала къ веху вѣстника съ
просьбой не дѣлать никакого зла Іисусу, ибо она ныігѣ во снѣ
много пострадала ради сего праведняка. Пилатъ нсячески ста-
рался освободить Іисуса отъ суда, указывалъ іудеямъ на Его
невинность в на Его знаменія и чудеса; по іудеи не хотѣли ни-
чего слушать и съ яростію требовали осуиценія Іисуса, и Пилатъ
не «югъ устоять противъ нихъ. Во время суда особенно защи-
щалъ Іисуса Его тайный ученикъ, Никодимъ, ушзывалъ на мно-
жество знаменій и чудесъ, совершенныхъ Имъ; явились для за-
щиты Іисуса и исцѣленные Инь — разслабленный, 38 лѣтъ ле-
жавшій на одрѣ тяжкой болѣзни, слѣпорожденный, прокажен-
ный и кровоточивая жена, Вероніка; всѣ они разсказывали о
своихъ исцѣленіяхъ и просили освободить Іисуса; и многіе другіе
изъ толпы громко говорили о Немъ, какъ о великомъ пророкѣ и
чудотворцѣ, которому повинуются бѣсы и который воскресилъ
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ІЮ ГЖОППіНМЬ СОЛОВГНБ. БПБЛІ0Т. 23
четверодневнаго мертвеца Лазаря; но всѣ эти свидѣтельства не
могли пересилить злобы іудеевъ, требовавшихъ смерти Спаса-
теля. Не имѣй силы защитить Его, Пилатъ, «изнывъ руки свои
предъ солнцемъ», предалъ имъ Его па распятіе, пра полномъ созна-
ніи Его невинности. Когда сотникъ донесъ ему о распятіи и
знаменіяхъ и чудесахъ, бывшихъ во время его, то Пилатъ н
жена его такъ сильно скорбѣли, что не могли въ этотъ день іш
пить, нп ѣстъ. Распитые вмѣстѣ съ Спасителемъ разбойники
называются по имени—Геста и Дисмасъ, изъ коихъ послѣдній
увѣровалъ въ Него. Послѣ распятія Іисуса, іудеи начали гнать
Его учениковъ и всѣхъ Его послѣдователей, показавшихъ къ
Нему тѣмъ пли другимъ образомъ свое расположеніе и любовь,
и особенно Іосифа Аримаознскаго, которыя, вмѣстѣ съ Никоди-
момъ, похоронилъ тѣло Іисуса. За этч> Іосифа они заключили въ
темницу и намѣревались предать его смерти; но на другой день,
когда опн хотѣли осудить его па смерть, въ темницѣ его не
оказалось, хотя двери темницы оставались заперты п наложен-
ныя на нихъ печати быти цѣлы. Къ большему ужасу іудеевъ,
воины, которымъ поручено было стеречь гробъ Іисуса, пришли
и возвѣстили о Его воскресеніи; іудеи подкупили ихъ, по вскорѣ
потомъ трое свидѣтелей пришли изъ Іудеи и сказали, что оня
видѣли Іисуса бесѣдовавшимъ ва горѣ съ ушниками и потомъ
вознесшимся на небо. По совѣту Никодима, іудея послали воиновъ/
искать Іисуса повсюду въ окрестностяхъ, «въ горахъ и предѣ-'
лахъ»; но опп нигдѣ не нашли Его, а узнали только, что Іосифъ
Аримаосйскій, который былъ заключенъ въ темницу, теперь жи-
ветъ въ своемъ домѣ, Іудеи рѣшились послать за Іосіы-ом ь. Сл ѣ-
дуетъ довольно подробный разсказъ, какъ начальники синедріона
отправили посланіе къ Іосифу, какъ они его приняли и угощали,
убѣждали сказать настоящую истину о томъ, какъ онъ ушелъ
изъ темницы. Іосифъ объявилъ, что въ полночь явился къ нему
самъ Іисусъ и, освободивши его изъ темницы, привелъ его къ
своему гробу, въ которомъ онъ Его похоронилъ, п который
теперь былъ пустъ. Наконецъ, іудеи обратились еще къ тѣмъ
тремъ мужамъ, которые прежде свидѣтельствовали о воскресенія
Спасителя; по оіш только подтвердила свое свидѣтельство. Все
это должно было убѣдить пачалыіяковь синедріона я весь народъ
іудейскій въ истинности воскресенія и божественности Іисуса
Хряста; но, по своей злобѣ и упорству, оіги не хотѣли увѣровать
въ Него. Между тѣиъ Пилатъ, страшась гнѣва Тиверія — ке-
саря, самъ послалъ къ нему донесеніе о всѣхъ обстоятельствахъ,
сопровождавшихъ осужденіе и смерть Іисуса; кесарь вызвалъ
Пилата къ себѣ, въ Римъ, для личнаго объясненія всего дѣла объ
Іисусѣ и, узнавъ, что о>гь невинно осудилъ и предалъ Іпсуса на
смерть, повелѣлъ отсѣчь у него голову.
Вторая часть Евангелія Никодима содержитъ въ себѣ раз-
сказъ двухъ воскресшихъ изъ мертвыхъ сыновей праведнаго
Симеона о сошествія Спасители во адъ. іѣготъ разсказъ пере-
дастсіі отъ имени Іосифа Арпмаоейскаго. Убѣждая іудеевъ въ
истинности воскресенія Спасителя, Іосифъ говорилъ имъ: не то
одно удивительно, что Іисусъ воскресъ, ко п то, что Онъ воскре-
силъ съ собою и друіпхъ мертвыхъ, которые явились мнопімъ въ
Іерусалимѣ. Если не знаете другакъ, то, конечно, знаете сыно-
вей праведнаго Симеона; мы недавно ихъ нохорошии, а теперь
гробы ихъ пусты, а сани оип живы и находятся въ Аримаоеѣ.
Послѣ осмотра гробовъ, которые, дѣйствительно, оказались пу-
стыми, первосвященники Анна п Каіа<т>а, Іосифъ, Никодимъ и
Гамаліилъ отправились посмотрѣть на воскресшихъ сьшовой пра-
веднаго Симеона. Увидѣвъ ихъ, они начали просить ихъ разска-
зать, какъ опи воскресли и кто ихъ воскресилъ. Выпросивъ себѣ
трость, бумаги и чернилъ, братьи сѣли и, сдѣлавъ на себѣ изо-
браженіе креста, паписали слѣдующее. Мы были въ аду со всѣми
4 почившими отъ вѣка. Въ часъ полуночи въ этихъ мрачныхъ мѣ-
стахъ вдругъ возсіялъ свѣтъ, какъ отъ солнца. Патріархъ
Авраамъ и другіе патріархи возрадовались и сказали: этотъ
свѣтъ отъ великаго свѣта. Пророкъ Исаія сказалъ: этотъ свѣтъ
отъ Отца и Сына и Святаго Духа, о которыхъ я пророчество-
налъ во время своей жизни, говоря: земли Завулонова, земля
ІІеФФалииовэ, народъ, сидящій во тьмѣ, увидѣли свѣтъ великій.
Потомъ выступилъ Іоаннъ, окончаніе пророковъ, и сказалъ: я
былъ посламъ приготовить пути для Сына Божія; Сынъ Божій
пришелъ ко мнѣ принять крещеніе, и и креститъ Его моею ру-
кою въ Іордаігѣ.... II Онъ послалъ меня сюда возвѣститъ ваттъ,
что идетъ сюда Единородный Сынъ Божіи, дабы спастп всѣхъ,
кто увѣруетъ въ Него. Услышавъ этп слова, первозданный
Адамъ, праотенъ, обратился къ сыну своему Споу: сынъ ной,
скажи праопталіъ п пророкамъ, куда я посылалъ тебя, прибли-
жаясь къ смерти. Далѣе слѣдуетъ разсказъ о хожденіи Сила въ
рай за елеемъ милосердія .тля умирающаго Адама, который на-
ходится въ апокрифическомъ апокалипсисѣ Моисея, откуда онъ,
вѣроятно, и заинсгповаііь'). Въ то время, какъ всѣ радовались,
пришелъ въ адъ сатана п сказалъ, что скоро придетъ сюда
Іисусъ, называющій себя Сыномъ Божіимъ, но я знаю, что оігъ
человѣкъ, ибо слышал ъ, какъ онъ говорилъ: прсскорбпл душа
мпи до смерти. Сатана приказываетъ аду приготовить мѣсто для
Іисуса; по адъ отвѣчаст^-вму. чго, суля по тѣмъ чудесамъ п ч
знаменіямъ, какій Іисусъ творилъ па земли, не только нельзя бу-
детъ удержать его въ аду, по надобно опасаться, что онъ п дру-
гихъ мертвыхъ воскреситъ п уведетъ отсюда; поэтому заклинаю
тебя, лучше но приводи Его сюда. II началось между адомъ п
сатаною препирательство. Во время этого препирательства вдругъ
раздался громкій голосъ: поднимите, книзи, врата ваша, п под-
нимитесь, врата вѣчныя, и войдетъ царь славы.... И вошелъ
парь славы, и всѣ темницы ада просвѣтились. Христосъ взялъ
сатану, приказалъ ангеламъ связать его и передалъ аду, сказавъ
ему: возми и держи его крѣпко до,втораго Моего пришествія.
Потомъ онъ простеръ свою десницу в воздвигъ праотца Адама и
всѣхъ патріарховъ, пророковъ, мучениковъ и праотцевъ и, б.іа-
1) Тікііежіоіѣ Аросаіурлм аросгурЬае. рлц. 1—23. Аиохрігекчоскія ска-
іа о иетхоэаяѣтныхь лицахъ к событіяхъ, пи рукоа. Солов. библ , Сбора,
о отдѣленія Академіи наукъ, гоит. XVII, стр. 36—ЗѲ.
гословивъ всѣхъ знаменіемъ креста на челѣ, вывелъ ихъ изъ
ада. Приведя въ рай, онъ передалъ ихъ архангелу Михаилу.
Когда они входили во врата рая, ихъ встрѣтили два древнихъ
мужа: иго были Эпохъ и Илія; мы, сказали они, были ванты жи-
выми на небо, и будемъ жить до скончанія вѣка, и тогда будемъ
посланы отъ Бога, чтобы противостать антихристу, и будемъ
убиты отъ него, по чрезъ три дня воскреснемъ в будемъ восхи-
щены на облакахъ въ срѣтеніе Господа. Въ это время пришелъ
смиренный человѣкъ, неся па своихъ плечахъ крестъ: это былъ
разбойникъ, исповѣдавшій Спасителя па крестѣ и за это удо-
стоившійся первымъ войти въ рай, по слову Его: аминь, аминь
глаголю тебѣ, нко днесь со мною будешп въ раю. Неся крестъ
свой, сказать разбойникъ, я пришелъ сюда и, увидѣвъ архангела
Михаила, сказалъ ему: Господь нашъ Іисусъ распятый послалъ
меня сюда; и такъ введи меня во врата Эдема....,-—и я вошелъ.
Архангелъ сказалъ: подожди немного, ибо идетъ сюда п праотецъ
Адамъ со всѣми праведными. И теперь я увидѣлъ насъ и вы-
шелъ во срѣтеніе вамъ. Слыша все это, всѣ святые воскликнули
великимъ гласомъ: великъ Господь вашъ, и велика сила Его. —
Псс это мы вндкіп и слышали,—мы, два родные брата, которые
посланы отъ архангела Михаила и назначены проповѣлывать
воскресеніе Господа, но съ тѣмъ, чтобы прежде пойти на Іор-
данъ и креститься. Туда мы пошли п крестились съ прочими
воскресшими мертвыми. Потомъ мы пришли въ Іерусалимъ н
совершили пасху воскресенія. Нынѣ-жс, не имѣя возможности
пребывать здѣсь, мы удаляемся. И любовь Бога Отца и благо-
дать Господа пашего Іисуса Христа н общеніе Святаго Духа да
будетъ со всѣми вами. — Написанъ сіе и свернувъ свитки, они
отдали одинъ свитокъ архіереямъ, а другой Іосифу съ Нвноди-
момъ. а сами тотчасъ сдѣлались невидимы, во славу Господа на-
шего Іисуса Христа, аминь. — На томъ основаніи, что эта часть
Евангелія Никодима имѣетъ сходство съ извѣстнымъ словомъ
Евсевія .Александрійскаго, нѣкоторые думали, что она ему и
принадлежитъ; но, кажется, справедливѣе думать, что Евсевій
'I Александрійскій взялъ свой разсказъ о сошествіи Іисуса Хряста у/
іі во адъ изъ Евангелія Никодима. Въ словѣ Евсевія это событіе
ІІ изображается уже въ украшенномъ видѣ, ораторскимъ слогомъ,
/I въ широкой драматической Формѣ; въ Евангеліи Никодима оно
11 описано довольно кратко и просто, п въ тѣсной связи съ изобра-
11 жаемымъ въ первой части Евангеліи распятіемъ Спасителя по-
*/ среди двухъ разбойниковъ, изъ коихъ одинъ, Дней асъ, увѣровавъ
| въ Него, получилъ прощеніе въ своихъ грѣхахъ и обѣщаніе
| ввести его въ рай. Ученіе о сошествіи Іисуса Христа во адъ
основывается на словахъ апостола Петра: и Христосъ единою о
грѣсѣхъ нашихъ іюст]>ада, праведникъ за неправеднпкп, да при-
ведетъ яы Погоня, умерщвленъ убо бывъ плотію, оживъ же ду •
хомъ, о Немже и сущимъ въ гемшщѣ духовомъ, сошсдъ, пропо-
вѣди (1 Петр. 3,18—19), в отъ начала ііроіювѣдывалось отцами
п учителями церкви. О проповѣди въ аду Іоанна Крестителя въ V
Писаніи ничего ис говорится; но мнѣнія объ этомъ встрѣчаются
также у многихъ церковныхъ писателей; эти мнѣнія образова-
лись, конечно, по аналогіи съ проповѣдью Іоанна Крестителя на
землѣ. Если Іоаннъ былъ Предтечею Іисуса Христа во время
Его земной жизни, то весьма естественно было предположить,
что онъ явился Предтечею и проповѣдникомъ Его я въ аду.
Указанныя слова апостола и церковное ученіе, конечно, и послу-
жили главнымъ источникомъ второй частя Евангелія Никодима,
которое въ свою очередь могло дать матеріалъ и .дли слова Ев-
севія и другихъ сочиненій, изображающихъ сошествіе Іисуса
Христа во адъ и проповѣдь въ аду Іоаипа Крестителя. Разсказъ
Сиоа о хожденіи въ рай предъ смертію Адама за елеемъ мило-
сердія указываетъ, какъ уже замѣчено выше, па связь этой ча-
сти Евангелія съ апокрифическимъ Апокалипсисомъ Моисея, гдѣ
онъ прежде всего встрѣчается. Замѣтимъ, что сго нѣть въ словѣ
Евсевія.
Когда обѣ частя Евангелія Никодима, Акты Пилата и Со-
шествіе Іисуса Христа во адъ, соединены въ одно сочиненіе,
опредѣленно сказать нельзя; но обѣ части самаго древняго п|»
1 I
исхожденія. Указанія на Акты Пиза га у древнихъ писателей на-
чннаются со II вѣка, и все Евангеліе сохранилось во многихъ,
греческихъ и латинскихъ, спискахъ. Въ средніе вѣка оно поль-
зовалось большою извѣстностію, и вліяніе его отразилось во
многихъ произведеніяхъ византійской и западно-европейскихъ
литературъ — въ проповѣдяхъ н церковныхъ пѣснопѣніяхъ, въ
«истеріяхъ о страданіяхъ, смерти и воскресеніи Спасителя, въ
легендахъ объ Іосифѣ Аримаоейскоиъ и Никодимѣ, въ сказаніяхъ
о сошествіи Іпсуса Христа во адъ и др. — На русскій языкъ
вполнѣ переведена и напечатана только вторая часть Евангелія,
у/ т. е. Сошествіе Іисуса Христа во адъ, въ Правое.:. Обозр.
I/7 1860 г.;, псрвая-жс частъ здѣсь представлена только въ крат-
М».онъ изложеніи; напротивъ, въ старомъ славянскомъ переводѣ п
(ѵМпа старымъ славянскомъ рукописямъ извѣстна только первая
часть. Прямыя указанія вообще па Евангеліе Никодима ііъ рус-
ской письменности начинаются съ XVI в. Князь А. Курбскій,
отвѣчая старцу печерскаге монастыря, Вассілііу Муромцеву, ко-
торый прислалъ къ нему для прочтенія Евапгсдіо Никодима, пи-
салъ: «а повѣсть овую, называемую Никодимову, я прочиталъ........
Довольно, думаю, четырехъ евангелій, не нужно питое.... По
истинѣ ложь есть сіе писаніе и неправда п написано отъ нѣкоего
неискуснаго и неправаго. Эго лженисаніе я и прежде видалъ
польскимъ языкомъ написано» (Прав. Собес. 1863 г., ч. I, стр.
550—567). Между’ рукописями У идольскаго упоминаются списки
Евангелія Никодима въ Иэма,мпдѣ XVI в (Ля 5-43), въ сборникѣ
XVI в. (.V 561), въ Златоустѣ XVI—XVII в (.V 1085). Въ
Хронографахъ 2-й редакціи изъ Евангелія Никодима приводятся
выписки (смотр. Обзоръ, Хронографовъ А. Попова, вьш. 2, стр.
126—127). Но особенно сильно выразилось вліяніе Евангелія
Никодимова въ извѣстной книгѣ: Отрасти Христовы ’). Въ этой
11 Стрпстя Христовы, иди Страсти Господни суіцсствують во всѣхъ ру-
кооисвыхъ бнЛліотендхъ во мпожеств!; сшіекогь н со множествомъ распра-
шеяимхъ изображеніе, Онѣ нѣсколько разъ была мйаечдтяны въ Судраегѣ,
Лыкші. и Почаепѣ,
ЛИЦТХЪ И О06ЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СѴЛОВГ.ЦК КИВ.ІІОТ. 29
книгѣ, изображающей страданія, смерть, погребеніе и воскресе-
ніе Спасителя, мы встрѣчаемъ очень много заимствованій изъ
Евангелія Никодима1). — Сводный списокъ первой части Еван-
гелія или Актовъ Пилата, по ркп. XVI—XVII в., напечатанъ
въ Памяти, стар. русск. литерат., ТП, 91; мы ниже печатаемъ
Акты Пилата по сборнику Соловецкой библіотеки XVI—XVII в.,
А1 864. По Карловицкому списку Акты напечатаны Даіпнпчемъ
въ Зіагіпе, IV, 1872 г., стр. 130. При сравненіи съ этимъ спи-
скомъ нашихъ списковъ открываются замѣчательныя размоете
въ языкѣ, указывающія на разныя редакція, а можетъ быть и
на разные переводы. Кромѣ того, въ нашихъ русскихъ спискахъ
всѣ мѣста, заключающія оскорбительныя выраженія іудеевъ о
лицѣ Іисуса Христа и Богоматери, совершенно исключены; въ
Карлоііпцкомъ-же спискѣ Даппчпча они напечатаны вполнѣ.
Въ сборникахъ апокрифовъ (у Фабриція: II, 298—301; у
Тпло: 803—816; у Тншендорфа: 411—425; нъ Памяти. стар.
русск. литерат.: III, 106—108; въ Зіагіпе, IV, 146—149) не-
посредственно послѣ Евангелія Никодима помѣщаются «Возно-
шеніе» (’Аѵа^орі) или Посланіе Пилата къ Тиверію кесарю о
страданіяхъ, смерти я воскресеніи Спасителя; Проданіе (Пара-
ошзт;) Пилата на смерть; сказаніе о приходѣ въ Римъ сестеръ
Лазаря, Ма]н*ы и Маріи, съ жалобою на Пилата; повѣсть объ
Іосифѣ АріінаоеЙекомъ и латинское сказаніе о наказаніи и раз-
сѣяніи іудеевъ, подъ заглавіемъ: Ѵішііси Заіѵаіогіь.
«Возношеніі» плі «Посланіе Полита т Тиверію кесарю»,
дѣйствительно, составляетъ часть Евангеліи Никодима; въ сла-
вянскихъ редакціяхъ оно п помѣщается въ краткомъ видѣ непо-
средственно послѣ первой частя н составляетъ ея заключеніе; ни
оно встрѣчается въ рукописяхъ и въ Формѣ отдѣльной и болѣе
подробной статьи, и даже чаще, чѣмъ салю Евангеліе; кромѣ того,
опо вставляется вполнѣ въ книгу Страсти Христовы. Ниже мы
I) Саогр. Ижлѣдомніе Ѳ. И. Булгакова аъ Паактаихахь лреаиеА и ось- ,
игііаосто 1878—79 г., гдѣ укалааи осѣ аѣста »ъ книгѣ, соотоѣтстеДкнмя \
гланаігь Еаашѵліл Пииьдииа.
30 и. я. по г* ирьевъ, лпокрифич. склз. о новоэлнъпі.
печатаемъ его по Соловецкому сборнику XVI—ХѴП в., Лі 854.
Помѣіцешюе здѣсь «Возношеніе», сравнительно сь напечатан-
нымъ въ Памяти, стар. русск. литерат. и въ Зіагіпе, IV, 146—
149, представляетъ русскую распространенную редакцію, съ нѣ-
которыми вставками. Въ краткой редакціи только перечисляются
знаменія п чудеса, совершенныя Спасителемъ, здѣсь-же о каж-
домъ чудѣ разсказывается отдѣльно. Очень подробно также го-
ворится о знаменіяхъ п чудесахъ, бывшихъ при распятіи п вос-
кресеніи Его изъ мертвыхъ, о явленіи въ Іерусалимѣ возстав-
шихъ изъ гробовъ. По существенную особенность этоіі редакціи
составляетъ то, что разсказывается о смерти Пилата. Пилатъ
представляется раекапашннся предъ смертію и получпншпм '. про-
щеніе и спасеніе. Когда кесарь, произведя судъ надъ Пилатомъ,
повелѣлъ отсѣчь у песо голову, Пилатъ, идя на мѣсто казни, мо-
лился: «Господи, не погуби меня съ пронырливыми іудеями; л
гамъ не наложилъ бы на тебя руки моей, по языка ради безза-
конныхъ и насттшпія іудейскаго, нудившихъ ми, я сотворилъ это
по невѣдѣнію; не погуби меня съ моими грѣхами и симъ певѣдѣ-
иіенъ, по умилосердити на мя и па рабу твою убогую Проклу,
южо ѣаучплъ есп прорицати. яко имаши па крестѣ пригвоздитпен;
остави мп прегрѣшенія вся и съ частію праведныхъ причти мя».
і Когда Пилатъ окончилъ эту молитву, съ неба пришелъ голосъ:
«блажатъ тя всп роди и отечествія языкъ, яко о тебѣ скоичашася
пророческія прореченія о Мнѣ, п ты же свидѣтель будеши во
второмъ Моемъ пришествіи, егда хошу судити живымъ и мерт-
вымъ». Когда Префектъ отсѣкъ Пилату голову, то голову при-
палъ ангелъ. /Кена Пилата, Прокла, увидѣвъ это, исполнилась
радостію и предало духъ свой и была погребена вмѣстѣ съ ну-
женъ своимъ.
Сказаніе о приходѣ въ Римъ сестеръ Лазаря, Марьи и Ма-
рія Вмѣстѣ съ «Возношеніемъ Пилата» въ славянскихъ рукопи-
сяхъ помѣщается «Сказаніе о приходѣ въ Римъ сестеръ Лазаря,
Мароы и Маріи»; вмѣстѣ съ «Возношеніемъ» опо вставляется
также и въ «Страсти Христовы». Въ Сказаніи излагается жа-
юба сестеръ Лазари на Пилата п разсказывается такъ-же, какъ
п въ «Возношеніи Пилата», о сі ратаніяхъ, смерти и воскресеніи
Спасителя, но епіе съ большими измѣненіями п съ новыми по-
дробностями, какихъ пѣтъ ни въ Евангеліи Никодима, іш въ
Возношеніи. — По вознесенія Іисуса Христа на небо, сестры
Лазаря, Мароа и Марія, пришли въ Римъ къ Тиверію кесарю и
разсказали ему обо всемъ, случившемся во время страданій,
смерти я воскресенія Спасителя. Выслушавъ ихъ разсказъ, ке-
сарь отправилъ съ ппми въ Іерусалимъ своего слугу Кансо*а
(кейрторж), чтобы оіш привели въ Римъ пвсѣхъ недужныхъ,
исцѣленныхъ Спасителемъ, четверодневнаго Лазарп, воскресшаго
изъ мертвыхъ, и вмѣстѣ съ ниив Пи.іата н всѣхъ архіереевъ и
старцевъ. Когда всѣ прибыли въ Римъ п были приведены къ
кесарю, произошелъ «великій трусъ», поколебалось основаніе па-
латы, которая готова была упасть. Кесарь пришелъ въ ужасъ:
«еда сихъ ради людей сице творится». Онъ велѣлъ всѣхъ выве-
сти изъ палаты; земля перестала трястись, Тогда гигъ снова ве-
лѣлъ ввести ихъ, но каждаго отдѣльно, чтобы видѣть, отъ кого
происходило знаменіе. Всѣ входили по одному отдѣльно, п ничего
не было; но, когда вошелъ сотникъ Логинъ, г» снова началось
такое-же землетрясеніе, и опять колебалось все зданіе палаты.
«Кто есв, о че.іовѣче, и что есть твоп дѣло, яже зримъ бываемо
тебе ради?» Логинъ отвѣчалъ: владыко царю, не .менс ради ги-
бель сія бываетъ, ио Христа ради распоныішгосн.. . яко и риза
Его на мігѣ есть». Кесарь повелѣлъ ему выйти изъ палаты,
снять съ себя ризу Божію и принести въ палату. У кесаря на
лицѣ былъ гнойный струпъ, и ни одинъ врачъ не могъ исцѣлить
его. Онъ горько скорбѣлъ, что ему не привелось увидѣть Іисуса
п получить отъ Пего исцѣленіе, и жестоко упрекалъ архіереевъ
и старцевъ іудейскихъ, погубившихъ Іисуса. Сестра Лазаря,
Мароа, сказала кесарю: «госиодиме царю, аще в па небесѣхъ
есть, нарииаи имя Его, то именемъ своимъ исцѣлитъ тя. Зваме-
наіі лице свое крестообразно и глаголи: во имя Отца я Сына п
Святаго Духа». Какъ только кесарь исполнялъ это и отеръ лице
32 и. и. пог*игьввъ, апокгифич. склэ. и ііовозлввти.
свое ризою боготканною, тотчасъ получилъ исцѣленіе. Исполнен-
ный негодованія противъ Пилата, онъ повелѣлъ отсѣчь ему го-
лову. Пилатъ началъ проситъ косари не предавать еги быстрой
смерти, а подвергнуть продолжительному мученію, чтобы посред-
ствомъ страданій заслужитъ ему отпущеній своихъ грѣховъ. Ке-
сарь повелѣлъ его мучить «надолзѣ». По время мученій Пилатъ
молился: піюмплуй ни Христо царю, Сыие І»ога Пышнаго и
творче всеіі вселенной' еогрѣшихъ предъ Тобою, предавъ Тя па
убіеніе!» II былъ гласъ съ небеси къ пелу; «радуйся, яко Мене
ради пріять сп>асть сію; пріиди и виплп во обитель Отца Моего;
отиерзошя^тпісіі двери райскія; се бо воинство ангельское собра-
шеся п держать вѣнецъ п свѣща, чаюпіе твоего срѣтенія'*
«Тогда спекулаторъ отсѣче главу его, и ангелъ, сшедъ съ пе-
бесе, п взять главу его п взыде па небо». — Услышавъ объ
этомъ, кесарь удивился, а архіереи и старцы а к.іизп іерусалим-
скіе и все воинство рѣшились бѣжать отъ .пни кесаря, боясь его
гнѣва п наказанія. Они убѣжали въ одно мѣсто каменное и скры-
лись въ разсѣлинахъ каменныхъ, другіе въ пещерахъ или въ
юрахъ; но ихъ настигло воинство кесаря. Кесарь спросилъ
Мароу и Марію, что говорилъ Іисусъ, когда вела Ею па про-
пятіе. Онѣ сказали: «Егда всднху Его на оубиепие, грлдяхомъ и
міл, послѣдоующе Емоу, и плачюіцп. и ины щепы мпога съ Еру-
салима, н.хыке бѣ исцѣли а различныхъ недоугъ и доуховъ и
ранъ лютыхъ, і кбращьсл оузрѣ ны плачющихся и рече: дщери
перусалнмскіа, не плачигеси Мене, но себе плачип'сн и чадъ ва-
шихъ, ико иостиже на вы гнѣвъ Бжііі і ороужіе поястъ вы. и
падете вы во еѵстріи мечи, и боудета въ заточеніи и разсѣяна во
всѣхъ странахъ и земляхъ, и ненавидямп всѣми и біемп я пору-
юеми». Услышавъ зто, кесарь пошелъ въ Іерусалимъ, и собравъ
всѣхъ архіереевъ и книжниковъ и весь на|юдъ іудейскій, пове-
лѣлъ пхъ «п.ісѣщя и изсѣчено было пхъ .,г.» И разсѣялъ іудеевъ
кесарь «по всѣмъ странамъ и въ языцѣхъ»1). Архіерей-же
1) О накшяіи іудеекъ оодр»5ко говорится въ лптмнеяшгь гкдзвиіа Ѵіа-
<1іеІд НеІтаіотІ». Еипрсііп аросггрЬ» Тишеыоръ,, род. 444—463.
латхъ и соныт., по рукописямъ соловкцк. бнкліот. 33
Каіафа убѣжалъ и скрылся въ одной пешерѣ прямо Іерусалиму.
Кесарь вышелъ изъ города и напалъ на оленя, который побѣ-
жалъ и сталъ противъ той пещеры: кесарь выстрѣлилъ въ оленя,
стрѣла пролетѣла въ пещеру; котла вошли въ пещеру, то уви-
дѣли. что стрѣла попала и вонзалась въ сердце Каіафы. Послѣ
всего этою кесарь увѣровалъ въ Іисуса Христа и крестился.
Ллшннское скаміиіе о смерти Птптп Въ латинскомъ ска-
заніи: Мота Рііаіі, дпі Іезиш сопііспіпаѵііо смерти Палата
разсказывается иначе. Да и вообще надобно замѣтить, что ха
рактеръ и судьба Пилата въ латинскихъ сказаніяхъ изображаются
въ другомъ свѣтѣ, чѣмъ въ греческихъ сказаніяхъ. Въ грече-
скихъ сказаніяхъ Иродъ представляется только слабымъ в без-
характернымъ правителемъ, но мягкосердечнымъ; въ латинскихъ
сказаніяхъ — грубымъ и жестокимъ и упорнымъ; по греческимъ
сказаніямъ онъ раскаивается предъ смертію и получаетъ проще-
ніе, по латинскимъ — онъ самъ убиваетъ себя, и трупъ его не
находитъ нигдѣ мѣста для себя, но отовсюду извергается. —
Римскій императоръ Тнверій, говорится въ атомъ Сказаніи, стра-
давшій сильною болѣзнію, узнавъ, что въ Іерусалимѣ явилсіі
врачъ, по имени Іисусъ, послалъ за нимъ въ Іудею своего при-
ближеннаго Волюсіана (Велосіана). Пилатъ скаталъ Волюсіаиу,
что Іисусъ быль Ьото таіеіасіог и возмутитель народа; поэтому
совѣтъ іудейскій осудилъ его на распятіе. Возвращаясь отъ Пи-
лата, Велюсіанъ на дорогѣ встрѣтилъ Веронику, которая полу-
чила исцѣіспіе отъ Іисуса. Она сказала, что у нея есть образъ
Іисуса на полотнѣ и что, если императоръ увидитъ этотъ образъ,
то немедленно выздоровѣетъ. Волюсіанъ спросилъ Веронику от-
правиться съ обратомъ въ Римъ. Когда образъ былъ принесенъ
къ императору, онъ тотчасъ получилъ отъ него исцѣленіе, какъ
только его увидѣлъ. — Исцѣлившись, императоръ вызвалъ Пи-
лата въ Римъ, Оігь горѣлъ негодованіемъ и яростію на Пилата
I) У Тишеалор** Еѵшідеііі арс<гурЬа, рлд. 453—495.
за то, что оігь осудилт. Іисуса; но, какъ только предсталъ предъ
него Падать, это негодованіе совершенію исчезло. Когда-же
уводили Пилата, негодованіе являлось снова. Такъ повторилось
нѣсколько разъ. Оказалось, что на Пплагѣ былъ надѣтъ нешвен-
ный хитоігь Спасителя, который защищалъ его отъ гнѣва Тиве-
рія. Когда сняли хитонъ съ Пилата, императоръ вел ѣть предать
ого смерти; но Пилатъ, узнавъ объ этомъ, самъ умертвилъ себя
своимъ собственнымъ ноженъ. Тѣло Пилата было брошено въ
Тибръ; но Тибръ не припниа.і ь его; потомъ бросало сію въ дру-
гія мѣста, пока наконецъ не погрузили его въ одинъ глубокій ко-
лодецъ, окруженный горами, гдѣ оно и ди сихъ поръ находится.
Поаѣстъ оба Іосифѣ АрилаясАскомі. Въ этой повѣсти ’)
Іосифъ Лрпмаоейскій разсказываетъ о ііоіуіебеніи Спасители и о
томъ, какъ за это іудеи заключили сто въ темницу п хотѣли
убить. Повѣсть начинается разсказомъ о двухъ разбойникахъ,
распятыхъ со Спасителемъ. За семь дней до страданій п смерти
Спасителя были пойманы около Іерихона п заключены въ тем-
ницу два разбойника, Гевста и Дисмасъ. Первый былъ издѣт-
сгва свирѣпый кровопійца, убійца и мучитель; другой сначала
содержалъ гостсііріниппцу н то, что пріобрѣталъ, раздавалъ
іліцпмыі убогимъ, по потомъ начать разбойничать и совершилъ
покражу въ іерусалимскомъ храмѣ, іюхипгвъ хранившійся здѣсь
писанный законъ и ограбивъ смотрѣвшую за храмомъ дочь
Каіафы, Сарру. Между т ѣмъ іудеи позвали въ свое собраніе
Іуду Искаріотскаго и просили его предать имъ Іисуса; Іуда
посовѣтовалъ имъ объявить, что не разбойнику, похитилъ изъ
храма законъ, а Іисусъ, и обѣщался обличить его. Всѣ бывшіе
въ собраніи согласились на это, и только возсталъ одинъ Нико-
димъ, но его но послушали. Особенно настаивала на обвиненія
Іисуса дочь КаіаФЫ, указывая на то, что Іисусъ обѣщался въ
три дня разрушить храпъ. Это было во вторникъ. Въ среду
1) Нсліѣсгъ очлъ Іосифѣ Лрцкапсісгіомъ вгшематди» у Типіемд<ір*а: Еѵаи*
«еіія аросгурЬі, рж*. 4Я5; гь «ілі-Ію», IV. 140—154.
привели Іисуса на судъ и стали обвинять Его въ тоігь, что Онъ
похитилъ законъ, но Онъ ничего имъ не отвѣчалъ. Между тѣмъ
нужно было отыскать законъ, потому — что безъ него нельзя
было совершить праздникъ пасхи, въ среду номеромъ положили
отыскать дщерь Каіач-ы и предать ее огню «пагубы ради закон-
ныя»; но нервосвящеішшш, Лина п Каіафа, пообѣщавъ большую
мзду Іудѣ, склонили его оклеветать Іисуса. Іуда согласился, пи
только съ тѣмъ условіемъ, чтобы шцюдь не зналъ объ этомт,
потому—что народъ считаетъ его великимъ пророкомъ.—Далѣе,
согласно съ Евангеліемъ, разсказывается о преданіи Спасителя,
распятіи и смерти. Во время распитіи, когда разбойникъ Дис-
масъ, осуждая поносившаго Спасители Гевсгу, молилъ Спаси-
тели простить его грѣхи, спасти и повянуть во царствіи своемъ,
Спаситель сказалъ ему: «аминь, аминь, глагаро тебѣ, Дисмасс,—
яко днесь со иною еси въ рай. сыново .ко царствіи, игроки
Авраамовы, Исааковы и Іаиовлв и Моисеевы изгнаны будутъ
во тму кромѣшную, пдѣже есть плачъ и скрежетъ зубомъ, ты
же точію единъ вселшипся въ рай п будеши тамо до втораго и
страшнаго Моего пришествія. И нынѣ убо шелъ рцы херувиму
и силанъ, хранящимъ рай, изъ негоже Адамъ чіервосоздашіый
изі паи ь бысть, и пнктоже убо оть псрвосоздаішыхъ не впадетъ
тѣломъ въ рай той, ты единъ, даже п до дне онаго сірашнаго
суда, егда судити хоіцу живымъ и мертвымъ... Іисусъ Христосъ,
Сынъ Божій, сшедый съ небесъ, да человѣки отъ тли избавить,
хощеть и повелѣваетъ, да внпдеть въ земленый рай нынѣ сей,
иже со Мною распятся, п оставленіе грѣховъ своихъ пріяти
Моне ради и истлѣннымъ тѣломъ вняти въ рай гой и ту пробы-
ватп до дне Моего пришествія,«Когда я, разсказываетъ
Іосифъ, испросивъ у Пилата позволеніе похоронить тѣло Іисуса,
пришелъ взять тѣло, то тѣла Дисиаса, повѣшеннаго по правую
сторону Іисуса, уже не было. За погребеніе Іисуса іудеи заклю-
чили іосифя нъ темницу; по въ полночь явился самъ Іисусъ,
вмѣстѣ съ Дисмасомъ, и освободилъ его отъ заключенія. При
атомъ разсказывается, что разбойникъ принесъ Іисусу писаніе
з«
отъ херувима и шестокрьиатыхъ сератимонъ. охраняющихъ
райское насажденіе, что они видѣти на семъ разбойникѣ раны
гвоздимыя, и сіяніе словесъ божества и страхомъ всліииъ ужас-
нулись, видѣли крестъ пресвятый, сіяющій седмерицею паче
солнца... Іисусъ пробывъ послѣ этого на земли три дня; ночи въ
ати дня не было, но былъ свѣтъ, сіяющій паче солнца, и всегда
ангелы служили имъ. Во время ихъ бесѣды явился Іоаннъ Бого-
словъ, разбойникъ вдругъ исчезъ. Іоаннъ спрашиваетъ Іисуса,
кто такой былъ съ Нвмъ. Іисусъ сначала нвчего не отвѣчалъ,
но послѣ усиленной просьбы, сказалъ: ужели ты не ощущаешь
благоуханія райскаго? зто разбойникъ, который былъ на крестѣ
со Мною; онъ сдѣлался наслѣдникомъ рая. Іоаннъ просилъ
Іисуса — удостоитъ его увидѣть разбойника. И вотъ разбойникъ
явился, но не какъ разбойникъ, а какъ царь со многими силами,
служащими ему. Послѣ этого, іхіворитъ Іосифъ, я очутился вь
дому своемъ. Сіе написалъ л, да вѣруемъ въ распятаго Іисуса
Христа, Сына Божія, и но служимъ закону Моисееву.
Слова о сошествіи Іисуса Христа во адъ Епифанія
Кипрскаго и Евсевія Александрійскаго.
Въ связи со второю частію Евангелія Никодима находится
нѣсколько сочиненій, изъ коихъ особенно замѣчательны два апо-
крифическихъ слова: слово въ святую и великую субботу о
погребеніи тѣла Господа нашего Іисуса Христа. Еппфвнія Кипр-
скаго, и слово вь святую и великую пятницу, Евсевіи архіепи-
скопа Александрійскаго. Первое слово помѣщается между сом-
нительными или подложными сочиненіями св. Епифанія (смотр.
Сига. 1’аігоі. ХЫП, 440—464), подъ заглавіемъ: /луо; іі; <гі|Ѵ
Ъйѵыршѵ та^ѵ тоО корію каі Есм-гіірзд трлсйѵ *ІурвО ХріттЛ,
хаі еі; тіѵ тбч «со ’АрііляОхіа; каі ец тт;ч іо тф аот;
корію ката(іатіч рсті ~Лч аытѵ)рюч хабеѵ пара8о$ш$ уву«ѵчр.іѵцѵ
тф каі рцуа/ір аа^атір Въ славянскомъ переводѣ оно
весьма часто встрѣчается въ рукописяхъ и въ древнемъ періодѣ
было напечатано въ Соборникѣ 1647 г. Москва. Ниже мы пе-
чатаемъ его по ркп. Солов. библ., .V 187 (168) (смотр. Опвс.
ркп., т. I, стр. 305—307).—Вь слогѣ Епифанія такъ-же, какъ
во второй части Евангелія Никодима, изображаются событія въ
аду во время смерти, сошествія во адъ и воскресенія Спасителя.
Сначала перечисляются ветхозавѣтные патріархи, пророки и
праведники, находившіеся въ аду, которые «присно непрестан-
ными молитвами Бога оттуда моляху, избавленія просяще: тоу
Такъ’ Iюаннъ великыи болій всѣхъ прркъ. яко въ темныхъ ло-
жеснахъ Ха проповѣдаетъ гробнымъ всѣмъ суг.ъбын пріча и
проповѣдникъ живымъ и мртвымъ посланный ІС темница Ирш-
довы в’ темницѣ діЛевій'ю адов)' )'мръшямі. X вѣка праведпп-
юомъ и неправедкико.мъ .. II овъ «ѵ нихъ глаше къ БЙ. изъ
чрева адова вопль мои и іс.іышв гласъ мои. овъ же. изъ глубины
възвахъ к тебѣ Гй' Гіт )слыши гласъ мои. и дрКгіп. просвѣти
лице свое н спсеви будемъ». Сошествіе Іисуса Христа во адъ
изображается въ слѣдующей живописной картинѣ: когда послы-
шался гласъ: возьмите врата, князи, ваша. воэмятеся врата
вѣчная..., поколебались всѣ основаніи адской темницы, и всѣ
противныя силы бросилась бѣжать «др)гъ дріга рѣюще, дрігъ
дрКзѣ претыкающесд. и инъ иномх бѣжати іля. я оустрашишася
наднизошасн и оужасніпшся... овъ зіая стояще, чвъ же колѣ-
нома лице закрываніе, а дрігыи ниць задхпяшесн. и инъ яко
мертвецъ оцѣпенѣете». Силы же Гпсподни разрушали адъ: «и
швіи же геыниц) Ій самѣхъ іѵснованви раскоповаахоу. чвія же
противныя сиды ткааху ® внѣшнихъ съкрпшіщъ въ внКтренихъ
бѣжаща. и иніи преисподняя сокровища и нырища и пешеры
искаахоу... иніиллчителявязаах) и др)зіи вѣчьнал связна исіюу-
щаа.хі». Когда происходило это разрушеніе адскихъ твердынь,
Адамъ первозданный (4 гсаѵтыѵ оѵдршхыѵ «этотохтіатв; хаі
ігрштийаатэ;), заслышавъ приближеніе во адъ Спасителя, обра-
тился ко всѣмъ сущимъ съ нямъ связаннымъ огь вѣка и ска-
залъ: «гласъ погана ііѣкоем) слыш) къ намъ грядуща, аще тъ
въ истинн) здѣ пріяти изволилъ есть, ® йъ мы свободимся. аще
вовстиніп а наго съ нами видимъ, мы СЕ ада избавляемся». Когда
говорилъ это Адамъ, вошелъ Господь, держа въ рукахъ побѣд-
ное оружіе, крестъ: «егоже видя Адамъ създанныі прежде п
(съ) оужасѵѵмъ нкіоііи и възбв въ прься своа. къ всѣмъ спя-
щимъ іѵ вѣка рече. Гдь мои со всѣмп (6 хорю; р.ета явѵтшѵ).
п іГвѣща Хѣ" гла АдамЗ. и съ дхіімь твоимъ (хві ілдта твб
кѵсй|дат4с Тео), и емъ его за десною рікз’ и въскрѣшаогь гля.
въстаіш спяп п въскрпи изъ хртвыхъ п освѣтятъ тя Хътяов.
азъ Бгъ твои бывып тебе ради сіГъ тебѣ в яіГѣ гліо. и по чбла-
сти хат' ііоио (і±ѵ) повелѣваю связапымъ. изыдете, и сущимъ въ
тмѣ. просиѣтитеся. и лежашпя въстапете. тебѣ бо повелѣваю
въстапн спяп. пс сего бо ради тя сотворпхъ. да въ адѣ связанъ
еси. въск|м-сни изъ хртвыхъ. азъ бо есмь живштъ члкаиъ п
восйрніе». Приведенныхъ мѣстъ достаточно для того, чтобы
видѣть, что Слово возникло подъ вліяніемъ Евангелія Никодима;
въ немъ только нѣтъ, какъ уже сказано выше, повѣсти о хож-
деніи Сипа въ рай предъ смертію Адама, вошедшей въ Еванге-
ліе изъ Апокалипсиса Моисея. Замѣтимъ еще, что па вопросъ
адскихъ силъ: кто сей есть царь славы, силы небесныя отвѣ-
чаютъ: І’д'ь крѣпіѵкъ и силенъ... ааиъ истыя есть съкрмпивып
въ ердапьекыхъ водахъ главы зміемь ваѵъ (іѵ і&иі ’іврмггсо
тлѵтрір»; тІ4 хі^акі; тйи врахгѵтшѵ йрЦЬѵ). Эти слова указы-
ваютъ на извѣстное «Рукописаніе, данное Адамомъ діаволу», на-
печатанное въ Памяти отречена, литер. I, 16 —17. Въ этомъ
«Рукописаніи» разсказывается слѣдующее. Каинъ родился съ
двѣнадцатью зміиными головами, которыя страшно терзали Евву,
когда опа кормила Каина грудью. Аданъ сильно скорбѣлъ объ
этомъ п согласился дать рукописаніе на себя діаволу, когда онъ
пообѣщалъ снятъ еъ Каина зміевъ. Для этого Адамъ долженъ
былъ омочить обѣ руки въ крови козлища в положить пхъ па
плиту изъ бѣлаго камня, которую принесъ дінволъ в на кото-
ромъ отпечатлѣлись руки Адамовы. Діаволъ снялъ съ Канпа
двѣнадцать і-оловъ змѣиныхъ, положилъ ихъ на плиту съ руко-
писаніемъ, которую опустилъ въ Іорданъ, заповѣдавъ змѣинымъ
головамъ хранить рукописаніе. Змѣиныя головы и хранплп руко-
писаніе Адамово до того времени, когда Спаситель пришелъ на
Іорданъ креститься и сокрушилъ ихъ. Разбирая это сказаніе,
уже прежде мы заігѣтплп '), что оно возникло не на славянской
почвѣ и вошло въ славянскій апокрифъ изъ Греціи, такъ какъ
слѣды этого сказанія ясно отразились уже въ греческихъ цер-
ковныхъ пѣснопѣніяхъ на Богоявленіе Господне и въ греческой
церковной живописи. Слово Еппфзнія можетъ служить повывъ
подтвержденіемъ этого.
Словомъ Епифанія пользовался нашъ юіѵ-западпып про-
повѣдникъ, Кириллъ Транквилліонъ, въ двухъ своихъ по-
ученіяхъ: въ великую субботу и Лазареву субботу. «Поученіе
въ стх'ю пезикіи сіботу взято по части іѵ ЕішФапіа, по
части же СС иныхъ бгословцевъ, о съшествіи Хнѣ въ адъ»*).
Здѣсь, между прочимъ, находится указаніе на то же руко-
писаніе Адана, о которомъ сейчасъ была рѣчь. «Егда
ириближися Гдь къ адовой темницѣ, тогда обнажи зару
нестерпимаго свѣта бжества своего; сіа же видѣнше бѣсове,
страхомъ связоуеиы, ницы падоша трепещуще и но яоіуще зрѣти
противу оного свѣта, іожници же, тамо держимыя, радовахуея
зѣло, яко прпближпея свободитель и спасігтель.яхъ Тогда рекъ
Гді. къ діаволу: почто ня снсдв зде, о безстужс, древняя не-
правда, н дѣло рукъ моихъ плѣнилъ еси лестію; онъ же лукавый
духъ крѣпится въ отвѣть о Адамѣ и приносили рукописныя
імпо и глаголетъ: сей лослуіпа съвѣта моего, сего ради удержахъ
сто зде. Паки же Гдь рекъ: патріарси и пророцы что сътвопиша,
яко удержалъ еси ихъ зде: Авраамъ бо и Моисіи, глава патріар-
ховъ и пророковъ, но и сіи быша не безъ грѣха, о яихъже діа-
волъ дерзаетъ (Свѣшати, яко Авраамъ прежде іюзнаніа идоло-
поклонникъ бысть, Моисій же прежде възваніа чл'коубіііца, сего
1) Апоярнанчссіая сказанія со рукописямъ Созомцкой библіотеки. Сбора,
итдѣа. русса. ляыка и моиосжоети Имппратирекпй Акадсяін наукъ, типъ XVII,
егр. 41—48.
3) Евангеліе учігте.іьное Кирилла Трапкаиізіонз 1010 г., лнет. 119—123.
ради сведохъ ихъ въ темницу мою». Другое поученіе Кирилла
Транквилліона въ Лазареву субботу состоитъ изъ двухъ частей:
1) о воскресеніи Лаааря 1 2)о власти бЛтва Хва и о рыданіи су-
щахъ въ адѣ прасСпъ1). «Когда Лазарь, говорить проповѣдникъ,
услышалъ сей сладкій гласъ: «Лазарс, гряди вонъ»,то зѣло воз-
радовался и сказалъ содержимому въ тмѣ смертнѣй сонму: «жи-
вотъ мя глашаетъ, зде быти не могу.... Вы же что о зовущемъ
мя помышляете, азъ бо отъ пасъ помолюся тому, да скоро пріи-
детъ и изведетъ васъ оттуду». Когда же сущіе во адѣ услышали
глаголемая о Лазарѣ, якоже стъій Еііифяній рекъ, тогда зѣло
умилилась душа ихъ и каждый воспоминалъ предъ нимъ о своихъ
«благодѣяніяхъ». Затѣмъ, как-ь въ словѣ ЕпиФаніл, излагаются
жадобы и сѣтованія патріарховъ и пророковъ, только у Епич>а-
нія они излагаются безъ обращенія къ Лазарю и при этомъ от-
дѣльно пе называются имена патріарховъ я пророковъ, а здѣсь
жалобы и сѣтованія обращены къ Лазарю п начинаются съ
Авеля.... «Первый Авель глі. молотися, бра то Лазарю, рцп
моему съдѣтелю і избавителю, къ немуже грядеши, кій ми при-
бытокъ оной непорочной жрътвы, еяже ради убіенъ былъ, яко
толико смргнымп узами и глею мучимъ пребываю зде, сѣляще
въ тѣни смертной. Паки же Ное праведенъ сый... гдашс: кая
ми польза в’п'ѣ за толикій трудъ ковчега, сътворихъ домъ спеенія
всѣмъ живущимъ на лицп земномъ, рци моему зиждителю, кая
мп инѣ полза отъ сихъ трудовъ столѣтныхъ, понеже мя обдер-
житъ тѣсенъ храмъ и мраченъ, и толико, елико гробу подобенъ.
Сія же слышавъ патріархъ Авраамт. и рече: рцп чадо я о мнѣ
съдѣтелю моему, что мп польза отъ сего, еже принесохъ сына
моего на жртву по повелѣнію его, онъ же презрѣ въ толикихъ
.тѣтехъ въ узахъ дернина тмьі иепросвѣгнііой». Затѣмъ слѣ-
дуютъ еще рѣчи патріарховъ Іакова в Іосифа и пророковъ,
Моисея и Давида.... Слышавъ же Моисей съ воздыханіемъ
глаше: «і о мнѣ, чадо Лазаре, возвѣсти съдѣтелю моему, иже
1) Емнгслів учн7слі»ное, лист. 63—6$.
яви мя сл въ Хоривѣ я посла мя поразити Египта я моремъ по-
топити Фараона, и что ми н'нѣ отъ ссго за польза, понеже бѣхъ
иногда законодавецъ и свѣтъ славы Бога моего аидѣхъ на Си-
наи. нынѣ же толико лѣтъ сижу купно съ Фараономъ во тмѣ и
тѣни смертной, яко въ забвеніи. По сихъ же и Давилъ глаше:
рця о мнѣ, еыііИ Лазарѣ, иже іо Двы рожъшемуся о стран-
ству юшему на земли, о немже азъ прорицалъ, яко приклонитъ
н’б’са и снійдетъ тихо на землю, яко дождь на руно, и яко снійде
въ долѣшняа страны земля и плѣнивню га.мо плѣнниковъ, паки
на высоту възыіде рѣхъ: и что ми ннѣ поможетъ прорицаніе
мое, понеже коспитъ Спаситель мой прійти сѣно, по рцп ладо, да
не умедлить въ помощь пашу, да исполнится мое пророчество», —
Слыша это, адь в смерть п бѣсово ужаснулись, ибо слышали по-
руганіе огь енотъ плѣнниковъ; зѣло устрашилъ ихъ гласъ Гос-
подень и Лазарево отшествіе изъ темницы. Когда Лазарь вос-
кресъ, то тотчасъ поклонился Господу своему п возвѣстнл ь Еиу
о всѣхъ сущихъ въ аду и о всѣхъ адскихъ тайпахъ. Наконецъ,
въ Сливѣ Транкволліоиа прибавлено нѣсколько подробностей, ка-
кихъ нѣтъ въ Словѣ ЕпиФаігія. Архіереи и старцы іудейскіе хо-
тѣли убить Лазаря, ііотому-что многіе, впдп .его воскресшимъ
язь мертвыхъ, увѣровали во Хряста; но Лазарь, узнавъ о ихъ
намѣреніи, ушелъ на островъ Кипръ. По воскресеніи Спасителя
апостолы нашли его тамъ и поставили епископомъ кипрскаго
града. Говоритъ, что но воскресеніи Лазарь ничего не ѣлъ,
•точію мало сладости отъ пчелъ п сахару вкушаше, что Богома-
терь сама своими руками сдѣлала ему ріезу, что, проживъ трид-
цать лѣтъ по воскресенія, онъ снова преставился, и честное его
тѣло премудрый царь Левъ положилъ въ нарочно устроенномъ
вс имя его храпѣ близъ Влахерны (въ Констаягинополѣ).
Еще больше слѣдовъ вліянія Евангелія Никодима, или вто-
рой его части заключаетъ въ себѣ Слово во святый и великій
пятокъ—Евсевія архіепископа Александрійскаго. Въ славянскихъ
рукописяхъ это слово, кромѣ Евсевія, приписиваетсн еще бла-
женному Евстэфію (ркп. Солов. библ., ,Ѵ Я60 (278); въ старомъ
сборникѣ 1647 года (ч. II, лист. 102 об.) оно напечатано съ
именемъ Евсевія Самосатскаго; въ греческнхъ-же изданіяхъ оно
зсвояеіся Евсевію Емесскому (+ 359) и Евсевію Александрій-
скому и совмѣщаетъ въ себѣ три отдѣльныхъ слона, каждое съ
особымъ заглавіемъ: 1) Пгрі тисрслоіа; 'Ішаѵѵво і>; аох’' хаі
пірі тйѵ іхй бѵтшѵ (Евсевія Емесскаго); 2) Еі; “гі)ѵ г.агіѵлхѵ
тоО ’1оі8в (Евсевія Александрійскаго); 3) Ец тіѵ &в^віоѵ хаі хі;
«о>]ѵ (Евсевія Емесскаго). Сига. Раігоіо^іае, вег. угаеса,
іого. ЕХХХѴІ, рага 1, рак- 384—406, 510—526, 526 —
536). При сличеніи ягахъ словъ съ славянскимъ словомъ оказы-
вается, что многія мѣста внесены въ славянское слово бук-
вально, другія же съ нѣкоторыми пропусками и сокращеніями.—
Слово Евсевія весьма замѣчательно въ художественномъ отно-
шеніи; оно представляетъ высокій образецъ церковнаго красно-
рѣчія и вмѣстѣ христіанской церковной поэзіи. Тѣ собьпія, ко-
торыя въ Евангеліи IIвводима передаются въ простой описа-
тельной Формѣ, а въ Словѣ Епифанія излагаются отдѣльными
сценами въ драматизированномъ разсказѣ, въ Словѣ Евсевія
изображаются въ Формѣ настоящей драмы. Драма эта состоитъ
изъ трехъ частей: въ 1 -й части изображается ожиданіе искупле-
нія всѣхъ находящихся въ аду патріарховъ, пророковъ и ветхо-
завѣтныхъ праведниковъ, сошествіе во адъ и проповѣдь здѣсь
Іоанна Предтечи; во 2-й части предательство Іуды и козни діа-
вола и адскихъ ептъ; въ 3-й сошествіе во адъ Спасителя, раз-
рушеніе ада и изведеніе изъ нсі'о всѣхъ праведныхъ. Вотъ въ
какомъ видѣ изображается проповѣдь Іоанна Предтечи въ аду.
Когда Іоаннъ сошелъ въ адъ, всѣ находившіеся здѣсь патріархи
и пророки, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Исайя, царь Давидъ и
другіе начали спрашивать его о Господѣ, придотъ-ли Онъ осво-
бодить ихъ «отъ скорбііі сихъ?» уже окончились, замѣчали они,
всѣ пророчества о немъ. Разскажите мнѣ, отвѣчалъ игъ Іоаннъ,
что вы пророчествовали о Христѣ. Пророкъ Давидъ сказалъ: н
разумѣлъ, что безъ молвы тихо сходитъ Христосъ съ небеси,
яко туча на руно. Исайи сказалъ; я (про)нидѣлъ, что отъ Дѣвы
хоіпсгь родитисн, потому говорилъ: се дѣвая во чревѣ пріимегь
и родятъ сына, и нарекутъ имя ему Еммануилъ. Одинъ сказалъ:
я предвидѣлъ, что .ві. учениковъ будутъ служить ему. Другой
сказалъ: мнѣ явлено было Духомъ Святымъ, какія дѣла и чудеса
сотворитъ: отверзутся очи слѣпымъ и уши глухихъ услышатъ.
Другіе говорили: л разумѣлъ, что ученикъ его хощетъ предати;
я разумѣлъ, что на .5". сребрсігицѣхъ хотятъ предати. Исаія
опять сказалъ: я (про)видѣлъ, что на судвще хощеть веденъ
быти. Іеремія сказалъ: я зналъ, что на крестѣ хотятъ его рас-
пити. Другой говорилъ: я зналъ, что въ гробѣ хотятъ его поло-
жити, и сказалъ: положаша мя по рвѣ преисподнемъ въ темныхъ
я сѣни смертнѣй.—Услышавъ зги радостные разговоры проро-
ковъ, алъ обратился къ діаволу съ вопросомъ: о комъ говорятъ
«сіи высокомысленпіи? кто принесъ имъ радость?» Не ужасайся,
отвѣчалъ ему діаволъ, и пе бойся ихъ веселія. Нынѣ пришелъ
сюда и эту радость сотворилъ имъ «великоглатальникъ Іоаннъ
Креститель». Когда онъ былъ на землѣ, то свидѣтельствовалъ
•о человѣкѣ томъ в говорилъ, яко сей есть хотяй избавити все-
ленную»; во я вошелъ въ Иродіаду, свѣтилыіиоу мою и наслѣд-
ницу, и тою прогнѣвалъ цари, п онъ усѣкнулъ его на обѣдѣ.
Будь остороженъ, брате, сказалъ адъ діаволу.’чтобы намъ не
обмануться; блюлися и испытай, «откуду и чій есть сынъ; вельми
радуются о немъ; блюди испытно». Діаволъ пошелъ къ іудеямъ
п вооружилъ ихъ па Іисуса, пребывалъ съ нкмв и не отходилъ
отъ нихъ, поучая пхз, на распитіе Господне. Потомъ онъ оты-
скалъ Іуду и приготовлялъ его къ предательству. Затѣмъ изо-
бражается предательство Іуды и страданія Спасителя. У слы-
шавъ слова Спасателя: прискорбна есть душа моя даже до
смерти, діаволъ подумалъ, что онъ боится смерти, и съ радостію
пришелъ въ адъ п сказалъ: готовъ будп, брате мой аде, угогови
мѣсто твердо, чтобы заключитъ парицаемаго Іисуса; я уже
устроилъ на него смерть, уготовилъ гвоздіе, наострилъ копіе,
налилъ оцта, Іуду и жидовъ наострилъ па пего, яко оружіе, и
вотъ чрезъ два дня представлю тебѣ ого, брате мой аде! «многу
бо на пакость сотвори на земли Іисусъ». При атомъ діаволъ из-
лагаетъ жалобу на Спасителя, что Онъ разрушаетъ всѣ его
коэян в сотворялъ множество знаменій и чудесъ, которыми при-
влекаетъ къ себѣ народъ. Особенно тяжело было діаволу видѣть
воскресеніе Лазаря. Чтобы оскорбить Іисуса, говоритъ онъ, я
восхитилъ друга его, Лазаря, и привелъ его къ тебѣ, брато «ой,
аде; но чрезъ четыре дня онъ исхггплъ его отъ тебя «спяіцу ди
тобѣ, и ли не храпящу его». Если Іисусъ, отвѣчалъ ему адъ, есть
тотъ самый, который нсхитилъ Лазаря, то помилуй мя, не при-
води его сюда; уже одинъ голосъ его устрашилъ меня и разру-
шилъ всю мою силу. Если онъ придетъ сюда, то всѣхъ моихъ
уведетъ отсюда. Какъ только онъ возгласилъ: Лаэаре, гряди
вонъ, Лазарь тотчасъ ккочмь, «какъ левъ, изъ вертепа на ловъ
идый, яко орелъ летая, всю свою немощь отвергъ». — Далѣе
изображается сошествіе Спасителя въ адъ, разрушеніе ада и
изведеніе изъ него праведныхъ. Когда Спаситель сошелъ во адъ,
то связалъ діавола узами нерѣшимыми и сказалъ всѣмъ сущимъ
во адѣ: идите въ рай. И опя пошли радующее» и поюще: благо-
словенъ грядый во имя Господне! Первый прорекъ Давидъ,
бряцая въ гусли, говорилъ: пріидите, возрадуемся Господевп,
и воскликнемъ Богу, Спасителю нашему ... и всѣ подпѣвали ему:
аллилупя, И опять тотъ-жо Давидъ сказалъ: вси языцы воспле-
щите руками гласомъ раіости, яко царь нашъ побѣди и одолѣ.
Другой пророкъ сказалъ: радуйся зѣло, дщи Сіонова! И, весе-
лясь такимъ образомъ, пророки и праведники вошли въ рай. Во-
шедши въ рай, они встрѣтили разбойника и ужаснулись. Кто
ввелъ тебя сюда, спросили они его, кто отверзъ гебѣ врата, что
сдѣлалъ ты, что прежде насъ пришелъ сюда? Отвѣчая на эти во-
просы, разбойникъ сказалъ: когда я, во время распятія па
крестѣ, исповѣдалъ Іисуса Христа, онъ сказа.» мпѣ: днесь со
мною будешн въ рав, и далъ мнѣ крестное знаменіе: вотъ
возьми, сказа.»ь Онъ, и иди въ рай; если возбранитъ тебѣ пла-
менное оружіе, ты покажи крестное знаменіе Когда я вошедъ
въ рай, то пе наше.» никого въ немъ и ужаснулся; но въ то
время, какъ я говорилъ себѣ: гдѣ же Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ
и прочее святыхъ пророкъ множество, явились два старыхъ
мужа и спросили меня, кто я. — Разсказавъ о собѣ, разбойникъ
объяснялъ, что Владыка ввелъ его въ рай потому, что оттъ
«епутнша ему былъ и до смерти, ею же іюстрада за вы». А два
старыхъ мужа сказали о себѣ, что онн Енохъ и Иліи. — Послѣд-
нія слова разбойника: «спутникъ ему былъ», конечно, указы-
ваютъ на приведенное ниже извѣстное сказаніе о мутникѣ, какъ
называется въ йенъ благоразумный разбойникъ.
Мы выше замѣтили, что оба Слова ЕинФанія и Евсевія были
весьма распространены въ .древней письменности и, конечно,
имѣли вліяніе на другія сочиненія. Кромѣ указанныхъ выше по-
ученій Кирилла Траиквилліона, подъ ихъ вліяніемъ, несомнѣнно,
образовались: Слово стыкъ айлъ. иже й? Адама во адѣ къ (2
Лазарю, напечатанное по списку Златоуста XVI в. въ Памяти.
Стар. русск. лятер III, 11—12, и Слово въ субботу 8-ю поста
на воскрніе друга Божіа Лазаря, напечатанное ниже по сбор-
нику Солов. библ. XVI—XVII в., X 848. Въ нихъ есть мѣста,
буквально сходныя съ этими словами. Слово Адама во адѣ къ
Лазарю составляетъ, очевидно, только отрывокъ изъ цѣлаго
слова; оно начинается ех аЬгиріо в прерывается неожиданно.
Въ немъ изображается та сцена изъ словъ Еііифянія и Евсевія,
въ которой разсказывается о томъ, какъ сидѣвшіе въ аду древніе
патріархи и пророки, услышавъ о пришествіи Спасителя, возра-
довались, начали припоминать всѣ предсказанія о Спасителѣ и,
наконецъ, просятъ Лазаря, уходящаго изъ ада на землю, до-
нести Ему вѣсть о ихъ положеніи и ожиданіи. Послѣднее, впро-
чемъ, т. е. просьба Адама и патріарховъ и пророковъ, къ Лазарю,
составляетъ новую подробность, которой нѣтъ вз. словахъ Епи-
фанія и Евсевія. Мы замѣтили, чти этотъ интересный эпизодъ,
составляющій главное содержаніе словъ объ Адамѣ и Лазарѣ,/
встрѣчается въ поученіи на Лазареву субботу Кирилла Транк-
вилліова; но омъ не могъ быть заимствованъ отсюда; скорѣе
могло быть наоборотъ; списокъ, по которому напечатало Слово
46 н. я. иосфні-ьевь, іпокрііфич. сила. о ново.ивьпі.
объ Адамѣ въ Памяти, стар. русск. литературы, не позже
XVI в. Можно думать, что для обоихъ словъ объ Адамѣ и Ла-
зарѣ, какъ и для самаго поученія Кирилла, источникомъ послу-
жило еще особое какое-впбудь апокрифическое слово, передѣлку
котораго и составляютъ этп слова. «Воспоемъ дружпно, говоритъ
Адамъ, пѣсиьми днесь, а началъ іТложимъ п утѣшимся, оударп,
рече, Двъ въ гоусли, выложи персты евоа на живыя строуны,
иііыи накладал, а седя въ преисподнемъ адс. Се бо время весело
паста, се приспѣ день спасенія, уже бо слыша пастыри свпрююп*
І вертепа, и гласъ ягъ проходитъ врата адовы, и въ мои іши
приходить, а оуяіе слышю топотъ ногъ перскыхъ копей, иже
даръ несоутъ ЕмѴ вълсви (Г своихъ црвъ пбііону црвп, діГсь на
земли рождшоуся. А того есми, дроужино, >шози дни жадалп...
Пріидите пррцп и вся праведніи, послемъ вѣсть къ Влцѣ Ху’съ
слезами, на живый югъ вѣкъ, хоіцеть ли насъ. (Г моукы сеа
избавити». Исаія п Іеремія сказали: кто можетъ оп ііасі, донести
•іуда вѣсть? Давидъ сказалъ: вотъ заутра пойдетъ отъ насъ
Лазарь, другъ Христовъ, онъ доноситъ отъ наеъ нѣсть къ Пену.
Услышавъ это, Адамъ иервоздаіпіый. съ воплемъ и ударна собѣ
по лицу, началъ простъ Лазаря: «повѣдай огъ меня Владинѣ,
свѣтлый дрКже Хвъ, Лазаре: на се ли мя есп, Гп, създаль, па
коротки# вѣкъ на земля сей быти, а се я мя осуди въ адѣ многа
лѣта моучитисл; того ли ради наполнихъ землю, о Владыко? а се
нііѣ мои возлюблеяніи вноуци въ тмѣ сѣдитъ, въ дпе адовѣ моу-
чпмы (о сотоиы я скорбію н тсугою сердце тешагь и слезами
очи и .юница омываютъ... Въ малъ часъ алъ нрь быти всѣмъ
тваремъ бікіимъ, а пнѣ въ мпоги дни рабъ быгЬ аду, а бесомъ
его полоняникъ... азъ по твоемоу образъ сътворепъ семь, а ннѣ
діаволъ рКіаетьмисл... А се, ГіТ, первый патріархъ Аврамъ, а
твой Д[юугъ, иже тебе ради хотя заклати ска своего Исака
възлюбленнаго... то тъі что съгрѣшв? а той зде въ аде семъ
моучится. И Ной праведный иже избавленъ бысть тобою, Гіі, <ѵ
лютаго потопа, ада ли не можеши избавити?... А се велпкый
пророкъ Моисей, а.то, Гп, что еъгрѣшилъ есть, то и гьй здѣ
лицахъ к совыт., по рукописямъ сомакцк. бивліот.
•17
же семгъ съ нами въ тмѣ адовѣ А Днда, Гп, прославилъ еси
на земли, а далъ еси е.моу цргвовати надо міюгыми, а той
съставилъ п.ітрь и гоусли, то что той, Гп, согрѣшилъ, а и той
здѣ же съ пани въ адѣ семъ иоѵчптсл ..» Потомъ Адамъ указы-
ваетъ еще па Іоанна Крестителя, па Еноха п Илію п говоритъ,
что они угодили Богу и ждутъ спасенія: «приди по насъ, Ги,
вскорѣ, пзбавп пасъ отъ ада и свяжи .діавола». На атомъ Слово
прерывается. — Другое Слово въ я-ю субботу великаго поста,
па погребеніе Лазаря, представляется въ болѣе подполъ видѣ,
хотя въ нѣкоторыхъ мѣстахъ опо является явною передѣлкой
итого слова; по въ немъ есть начало, предшествующее возэлавію
Адама къ Давиду, а потомъ къ Лазарю; въ йенъ есть и продол-
женіе слова о томъ, какъ Лазарь исполнилъ просьбу Ахала,
когда воскресъ и явился на землю; къ сожалѣнію, Слово дошло
до пасъ въ неисправномъ спискѣ и со многими ошибками п про-
пусками. Такъ въ самомъ началѣ рѣчь Адама къ Давиду припи-
сана самому Давпду: «Еду же (Адаму) гл'ашеДвдъ во преиспод-
немъ а.іѣ сѣли, плкладая іѵчвтыя нерьсты на живыя струны, п
воспоемъ пѣсни тихп и веселыя, ш друлп мои. днесь положимъ
плача и скорбь... ©уже бо свѣтлый день, а время б'.ігопріятно
оуже бо слышимъ топотъ неръеквхъ коней, несутъ дары нбйо.му
црю, па землю рождьшемуся... Тогда услышавъ первозданный
Адамъ вопіяше... Лазарю, друже Гііь, пзпеси на мя рѣчь на жи-
вый свѣтъ ко Влне Ху. на се ли мя есп, Гп, создалъ, кратко
мпѣвосвѣтс твоемъ жити, да сого ли гп ради, Гп, землю напло-
дилъ члкы. да мепе жаль ли тв, Гн, пли не жаль, азъ бо, Гн,
согрѣшилъ въ дѣлехъ своихъ, но того, Гп, жаль, еже твоимъ
спаданіемъ адъ посмѣхастца и поругаетца. аще азъ Адамъ
(согрѣшилъ), а се твои изволышцы, Авраамъ съ сыномъ
своимъ Iсакомъ, Іаковомъ внукомъ, въ работѣ сѣдя, во преиспод-
немъ адѣ. спили, Ги, Авраама ради, или ти, ГіГ, и Авраамъ
согрѣшилъ?...» Потомъ указываетъ па Моисея, Исаію, Езекію,
Даніила, Давида и Соломона... Когда Лазарь воскресъ и явился
на землю, то оиъ передалъ Господу зги сѣтованія патріарховъ
и пророковъ. "И егда воскресъ Лазарь изъ ада и г’да ко Гу. Ги
вопіюітъ) тв пррця во адѣ. первозданный Адамъ и патріархъ
Авраамъ и съ сыномъ Исаакомъ и со внукомъ Іаковомъ. Давидъ
же ти вопіетъ о сну своемъ Соломонѣ: взведя, Ги, изъ ада. и
гда Гдь къ Лазарю, аще бы не Діада ради раба моего возлю-
бленнаго, а Соломона быхъ во адѣ искоренилъ». Господь сошелъ
во адъ со множесгвомъ небесныхъ воевъ; всѣ ангелы шли на
адъ со крестомъ рекуще: «нозмитс врата вѣчная, и да возмутся
врата плачевная, и впидотъ царь славы». Пришедъ во адъ,
Господь сказалъ Адаму: «сяя тя десница создала ГО вѣка, сяя
-же тя изведетъ изъ тли». При одинаковомъ содержанія, Слова
/ отличаются но языку в представляютъ двѣ разныя редакціи од-
* уого болѣе полнаго и болѣе обширнаго слова о Лазарѣ; но въ
' то же время по изложенію видно, что оба они составляютъ на-
[/ родную передѣлку. Выраженія: «воспоемъ, дружило, пѣсньмп
днесь»; «воспоемъ пѣсни тихи я веселыя»; «Исаіи я Іеремія,
ругающеся адовп»; тоугою сердце гешатъ»; «да мене жаль ли тя,
Ги, или не жаль»; «а се твои иэвольшіцы, Авраамъ съ сыномъ
своимъ... полоняникъ»; «я возста Лазарь откроемъ обязанъ» и
легендарныя подробности о пророкѣ Пеаія и царѣ Соломонѣ
указываютъ на народную среду. Особенно нельзя, кажется, оста-
вить безъ вниманія того, что къ томъ и другомъ словѣ о пророкѣ
< Давидѣ употреблены характерный выраженія:|юудари Двъ въ)
Ігоуслв, вкиожи перьсты своа на живыя сгроуны, иныа накла-І
дая, а селя в' преисподнемъ аде (въ словѣ стихъ аплъ); «Ему-
же (Адану) гліпе Дв’дъ, во преисподнемъ адѣ сѣля. пактадая
иічитыя перьсты на живыя струны (въ словѣ на погребеніе Ла-
заря), напоминающія извѣстное изреченіе Слова о полку Иго-
ревѣ о древнемъ пѣвцѣ Боянѣ: «Боннъ бо не стаю лебедей по-
ущаше, но своя вѣщія персты на живыя струны вскладаше».
Нельзя ля думать, что автору, или ііередѣлывателю словъ объ
(/ Адамѣ и Лазарѣ было извѣстно Слово о полку Игоревѣ?! Замѣ-
тимъ еще, что самыя эти слова также пользовались извѣстностію
въ древней письменности. Въ одномъ спискѣ Зерцала Богословія
Кирилла Транквнлліова, въ похвалѣ этому Зерцалу, приведено
буквально указанное выше изреченіе о пророкѣ Давидѣ: «Давидъ
сѣдяй, накладая очатыя персты на живыя струны; мы же,
пріемля трость скорописную съ черілломъ и бумагу, накладдемъ
нисьмева» (Опис. ркп. Солов. библ., Ч. I, стр. 500).
Сказанія объ Іудѣ предателѣ и о двухъ разбойни-
кахъ. распятыхъ оо Спасителемъ.
Наконецъ, къ обширному циклу сказаній о страданіяхъ и
смерти Спасителя относятся еще сказанія объ Іудѣ предателѣ и
о двухъ разбойникахъ, распятыхъ со Спасителемъ.
Сказанія об* предателѣ. — Предательство Іуды въ
апокрифахъ обставлено разными подробностями. «Діаволъ, гово-
рятся въ Страстяхъ. Христовыхъ, долго (скалъ между апосто-
лами такого, который бы радъ былъ имѣнію н любилъ бы отъ
міра сего тлѣнное, идя суетное богатство, но не могъ найти этой
любви ни въ Петрѣ, ни въ Андреѣ, ни въ Іаковѣ и Іоаннѣ...
и всѣхъ апостоловъ обыдс поряду діаволъ п увидѣлъ ихъ ограж-
денными постомъ и молитвою и сего свѣта въ уметы вся творя-
щихъ, да токмо единого Христа пріобрящутъ». — О тридцати
сребренникахъ, за которые Іуда предалъ Спасителя, въ апокри-
разсказывается, что это были тѣ самые сребреннііки, за
которые братья «род.і я І-існ-а -•і-ипегскямт, купцамъ. Купцы
отдали эти сребрснивки за хлѣбъ Фараону. игъ котораго
оци перешли къ царицѣ сааский Царица еавсивн іала ихь
Соломону. Съ тѣхъ поръ до самаго идѣоа »"»» '•каі . оіін
оставались въ Іерусалимѣ, въ царскомъ хранилищъ. Во время
плѣна они были похищены оттуда, но снова были принесены въ
Іерусалимъ волхвами въ числѣ даровъ новорожденному Іисусу.
Но святое семейство, во время бѣгства въ Египетъ, потеряло
ихъ; одинъ пастухъ нашелъ ихъ и пожертвовалъ во храмъ1).—
1) По друга»!, екамныиъ, Іудѣ м преданіе Сп«еителя вылъ отданъ сданъ
илъ тѣхъ 30 серебряныхъ вЬНЦОВЪ, вп овручоА, который» выло обложено то
древо крество*, илъ котораго вылъ сдѣлало. крестъ Спасители.
50 II. Я. ІІОРФИТЫ'.ВЪ, ЛІІОКРИФПЧ. СКЛЗ. О НОВОЗЛВЪТІІ.
Мучимый совѣстію и возвративши іудеямъ сребреіінвки, Іуда
пришелъ домой и, увидѣвъ жену свою жарящею на вертелѣ
пѣтуха, сказалъ ей: поищи для мсші веревка, чтобы мнѣ уда-
ваться; я несправедливо предалъ учителя своего Іисуса, его
теперь поведи къ Пилату, чтобы осудить на смерть, но въ третій
день Онъ воскреснетъ, п тогда гире намъ! На эти слова жена
сказала: не говоря такъ я не вѣрь атому! Какъ этотъ, жарящійся
на угляхъ пѣтухъ но воскреснетъ, такъ и Іисусъ не воскреснетъ.
Но едва успѣла она выговорить эти слова, какъ пѣтухъ взмах-
нулъ крылья мп п три раза прокричалъ. Пораженный этимъ зна-
меніемъ, Іуда тотчасъ надѣлъ па себя веревку и повѣсился на
деревѣ (сикоморѣ)1 2). Дерево стояло па краю пропасти. Вѣтвь, па
которой повѣсился Іуда, отломилась, и Іуда вмѣстѣ съ нею
упалъ въ пропасть. — По другимъ сказаніямъ, Іуда не тотчасъ
но возвращенія 30 сребронііяковъ удавился; но жилъ «лѣта до-
вольна», что наказаніе Божіе Іудѣ выразилось въ томъ, что всѣ
члены его тѣла страшно распухлая Такое сказаніе ходило въ
старыхъ славянскихъ рукописяхъ и потомъ внесено было въ
іс «Страсти Христовы». Максимъ грекъ, опровергая эю сказаніе,
замѣчаетъ, что оно основано на ложномъ мнѣніи Палія *). — Въ
каноническихъ Евангеліяхъ ничего не говорится о прежней жиз-
ни Іуды; но въ Евангеліи дѣтства разсказывается, что однажды
на дорогѣ напалъ па Спасителя бѣсноватый мальчикъ н укусилъ
его въ правый бокъ; этотъ мальчикъ былъ Іуда Искаріотскій.
Спаситель выгналъ азъ него сатану, который вышелъ въ видѣ
бѣшеной собаки... Въ апокрифической литературѣ существуетъ
еще цѣлая легенда о происхожденіи я приключеніяхъ Іуды
до поступленія въ число апостоловъ, подъ именемъ сказанія
блаженнаго Іероппма: «Сказаніе иеложно отъ мужа праведна
и свята западнія церкве, великаго учители Іеронима о Іудѣ
1) По русакіпп. иирпдяымъ сказаніямъ, Іуда иовіемлея ня осивѣ; отъ
того листья сеймы посгоаиио трепещутъ.
2) Со-іин. Максима грека III, І50—ІЛЗ.
предатели бывшемъ 1'да ншего Ііісъ Хрта списанное сице
начинается. Бысть ітѣкін мужъ въ Іерусалимѣ, именемъ Ру-
вимъ, иже инако иясіювашеся Симонъ, отъ колѣна Данова,
ітѣціи глаголютъ отъ колѣна Иссахарова')< У блаж. Іеронима
нѣтъ такого сказанія; оно имѣетъ чисто скалочный характеръ
и напоминаетъ собою древне-греческую легенду о ов искомъ
парѣ Эдипѣ. Въ немъ такъ-же, какъ объ Эдинѣ, разсказы-
вается объ Іудѣ, что Іуда, невѣдомо для себя, убилъ своего
отца и женился на своей .матери. Отецъ Іуды былъ Рувимъ огь
колѣна Лапова плі Иссахарова, а магь Цыборія. Во время
беременности Іудой, Цыборія видѣла сонъ, что зачатый ею сынъ
будетъ «зѣло алой и явится виною погибели всего рода (іудей-
скаго)». Опасаясь, чтобы сопъ этотъ не сбылся, опа положила
родившагося младенца Іуду въ ковчежецъ, написавъ па хартія
его имя, и пустила въ море. Морскія волны пршіеслп ковчежецъ
съ Іудой къ острову, нарицаемому Искаріотъ (отъ чего Іуда и
названъ былъ Искаріотскимъ). Здѣсь нашла Іуду жена царева и,
не имѣя своихъ дѣтей, вздумала выдать сго за своего сына и
воспитать какъ царевича Но чрезъ нѣсколько времени у нея
родился свой сынъ. Оба мальчика воспитывались, какъ родные
братья, но мнимый царскій сынъ Іуда постоянно обижалъ и билъ
настоящаго царскаго сына п, наконецъ, узнавъ тайну своего
происхожденія, убилъ сго. Спасаясь огь казпи за убійство,
Іуда убѣжалъ въ Іерусалвиъ п поступилъ здѣсь въ число слугъ
Пилата, бывшаго въ то время іерусалимскимъ игемономъ. Своей
услужливостью онъ такъ полюбился Пилату, чіо оиъ сдѣлалъ
его строителемъ и старѣйшиной въ своемъ домѣ. Между тѣмъ,
недалеко отъ дома Пилата находился садъ отца Іудина, Рувима.
Однажды Пилагь послалъ Іуду въ садъ Рувима нарвать Ябло-
ковъ. Рувимъ, увидѣвъ здѣсь Іуду, началъ бранить его, какъ
1) Это сказаніе, часто встрѣчающееся в* рукописяхъ и внесенное въ
Страсти Христовы, напечатано въ Паи. дрели. пнсьмеивости, вып. IV, 1380.
Нидае мы печатяван. вп» во списку Великаго Зерпдіа XVII в, Солов. библ.
X- Віа (140).
52 а. л. погфярьевъ, «иокгифич. скаэ. о новозавѣтн.
вора, а Іуда, совершенно не зная, что это его отецъ, началъ
биться съ нямъ и убилъ его кайленъ. Убивъ Рувима, онъ чрезъ
нѣсколько времена, по приказанію Палата, женился на его женѣ,
Цыборіи, и такимъ образомъ сдѣлался убійцей своего отца и
мужемъ своей матери. Когда, по случаю, во в[»еил болѣзни Цы*
боріи, открылись его преступленія, Іуда, «кающяся», по совѣту
Цыборіи, пришелъ къ Іисусу Христу, который въ то время въ
Іерусалимѣ училъ народъ и врачевалъ всѣхъ недужныхъ, стра-
дающихъ душевно и тѣлесно; Іисусъ Христосъ не только про-
стилъ грѣхи Іуды, но и сдѣлалъ его своимъ апостоломъ. — Да-
лѣе сказаніе идетъ согласно съ Евангеліемъ и оканчивается раз-
сказомъ о смерти Іуды, который, предавъ Спасителя іудеямъ,
повѣсился на деревѣ. «И просѣдеся, замѣчаетъ Сказаніе, иосредѣ
и изліяся утроба его. Подобаше бо чресламъ раздратмся и
утробѣ всей изліягися, въ ней же начасл и родяся ковъ и преда-
тельство ва Господа своего. Надлежаще и оу жемъ срамотнымъ
за вязатися гортани его, отнюдуже изыде сложеніе цѣны без-
пѣннаго Господа п слово лукаво. Добрѣ сей на воздусѢ погнбе,
и ангелъ и человѣкъ оскорби; отъ предѣлъ аіігельскг.хъ и чело-
вѣческихъ изгнаиу, нигдѣ индѣ, токмо на воздусѢ съ демоны
сему водворитпен и погибнути належаше.»
Сказанія о ейн/етразбойникахъ, распяти*» со Спасителей».—
Въ Палестинѣ еще до сихъ поръ разсказывается слѣдующее
преданіе о разбойникахъ, распятыхъ со Спасителемъ. Во время
путешествія въ Египетъ, ію дикимъ степямъ Аравіи, Богоматерь
съ Іисусомъ и Іосифомъ встрѣтили бедуинскіе разбойники и
ограбили. Но въ минуту грабежа младенецъ Іисусъ проснулся
а заплакалъ; начальникъ разбойнической шайки, взглянувъ на
младенца, умилился отъ его красоты и скачалъ: «когда бы
самъ Боіъ родился, то не могъ бы быть лучше этого дитяти».
Онъ возвратилъ св, семейству все ограбленное у него и прово-
дилъ его въ дальный путь. Прощаясь съ разбойникомъ, Богома-
терь сказала, что, когда выростетъ ея сынъ, то вознаградитъ
его за его добрый поступокъ. Этотъ разбойникъ былъ Дисмасъ
или тотъ благоразумный разбойникъ, который былъ распятъ
по правую сторону Спасителя1 2). По разсказу арабскаго Еванге-
лія Дѣтства, св. семейству во время путешествія въ Египетъ
встрѣтилась шайка разбойниковъ; атаманами разбойниковъ были
Тптъ п Думахъ (Димахъ). Титъ предлагалъ Думаху 40 драхмъ,
если онъ пропуститъ съ миромъ святое семейство. За такое
доброе намѣреніе Богоматерь благословила Тита, а Іясусъ
сказалъ, что чрезъ 30 лѣтъ оба разбойника будутъ распяты
вмѣстѣ съ нимъ, и Тотъ потомъ войдетъ въ рай ... Въ Хроно-
графахъ о разбойникахъ помѣщается другой разсказъ. Встрѣ-
тившіе ня дорогѣ Богоматерь съ младенцемъ Іисусомъ два
разбойника увели ихъ въ горы, гдѣ были ихъ жилища. Одинъ
разбойникъ хотѣлъ тотчасъ же убить ихъ; но другой убѣдилъ
его не убивать. У этого разбойника въ это время были больны
его жена я новорожденный младенецъ; разбойникъ далъ младенца
Богоматери, чтобы она покормила его грудью, и потомъ отпу-
стилъ ихъ. Этотъ младенецъ и былъ тотъ благоразумный раз-
бойникъ, который исповѣдалъ Іисуса Христа во время распятія
и получилъ прощеніе своихъ грѣховъ, а другой разбойникъ, по-
носившій Спасителя, былъ сынъ того разбойника/который хо-
тѣлъ убнть Богоматерь п младенца Іисуса ’). По другой редакціи
зтотъ разсказъ о разбойникахъ передается съ другини подроб-
ностями. У того и другаго разбойника были маленькія дѣти, и
жена одного разбойника уже 6 дней была больна и не могла
кормить грудью свое дитя, а жена другаго разбойника была
только съ однимъ сосцсмъ п могла кормить только одно дитя.
Разбойникъ, у котораго жена была больна, сказалъ Богоматери:
мы ничего не сдѣлаемъ тебѣ, только покорми грудью мое дитя;
Богоматерь кормила его въ продолженіи шести дней. Дѣти раз-
бойниковъ выросли и сами сдѣлались разбойниками, какъ и отцы
ихъ. Ихъ поймали и осудити на распятіе, вмѣстѣ со Спасите-
1) Путешествіе оо согтоЛ лемлі А. Норова, ч. II, стр. 107.
2) Обзоръ ХронпгрвФоігь А. Поооея II, стр. 79.
лемъ; распятый по правую сторону, Дасмасъ, быль тогъ самый,
котораго Богоматерь корнала грудью въ продолженія шести
дней— Наконецъ, есть еще особый разсказъ о Спутникѣ,
распятомъ со Спасителемъ. Разсказъ этотъ связывается съ из-
вѣстнымъ Сказаніемъ о древѣ крестномъ, на которомъ былъ
распятъ Спаситель. Древо крестное, по этому сказанію, выросло
пзъ райскаго древа познанія добра и зла я было принесено въ
Іерусалимъ еще при Соломонѣ, во в]іемя п'сгроеніи храма. Не
употребленное на постройку, опо оставалось около храма до
пришествія Спасителя. Въ Іерусалимѣ, говорить разсказъ о
Спупіикѣ, въ продолженіи ста л ѣтъ царствовалъ царь Навдалъ;
царство его прекратилось за двадцать четыре года до царя
Ирода. Въ это время въ іерихонской странѣ жилъ человѣкъ, по
имени Леонъ. Вмѣстѣ съ женою своею Анорою (по другимъ
спискамъ Пароиою) онъ пришелъ въ Іерусалимъ помолиться въ
храм ѣ. А нора была непраздна и родила сына, котораго назвала
(.'путникомъ. И поселился Леонъ около храма въ Притворѣ Со-
ломонов’ѣ. Влпзъ Притиора было другое мѣсто, называемое «Раз-
боище», гдѣ хранили «древо осужденное», па которомъ суждено
было быть распяту Спася гелю. Асонъ поселился въ огонъ м ѣстѣ.
Поживъ нѣсколько времени, онъ умеръ; по, умирая, онъ ска-
залъ сыну своему, Спутнику: «блюди, чадо, древо се лежащее;
на семъ древѣ хотятъ обѣсігти живота нашего и Бога Христа;
аще пріидетъ когда, то и гы, чадо, расіінвсн съ нимъ, той бо
весь міръ свободптъ отъ вѣчныя муки». Этотъ Спутникъ и хра-
нилъ крестное древо до пришествія Спасителя и былъ распятъ
вмѣстѣ съ нимъ по правую сторону. Разсказъ умалчиваетъ о
томъ, за какую вину былъ распятъ Спутникъ; онъ только замѣ-
чаетъ, что мѣсто, па которомъ онъ жилъ, называлось «разбои-
щемъ», и всякаго, кто на немъ жилъ, «благъ пли зол ь», называли
1) Сиочр. Испріомсніо о хвоу ралМиааог. иапечатапкое иь Піиі. стар.
рт«к. лчтер.. III, 81 — 82; ханъ же аііокрифачмжія »»!» о раабоймівагь,
напечатанной .1. Сго.шэпіічсжъ па. Гжасипкѣ сербскаго ученаго Дружстка.
1Я65, вн. КЗ.
разбойникомъ. Выхолить, что Спутникъ самъ но себѣ какъ будто
не былъ разбойникомъ, а назывался такъ но мѣсту, гдѣ жилъ.
Разсказъ о Спутникѣ часто встрѣчается въ Бесѣдѣ трехъ свя-
тителей.
Легенда объ іерействѣ Іисуса Христа.
Легенда объ іерействѣ Іисуса Христа была напечатана въ
первый разъ въ Лексиконѣ Свиды, писателя XI в. Впрочемъ
указаніе на ся существованіе между Іудеями встрѣчается еще
въ Словѣ на блаіхзвѣшсвіс Іоакима и Анны мниха и пресвитера
Эвбейскаго Іоанна (ІПѴ в.), который, приводя изъ нея слова о
поставленіи Іисуса Христа на іерейство, говоритъ: с торл; обта?
ітіі тпфоХауріѵ»; я«р' аѵтоТ; р*/рі т?,; <гг,|ллр5ѵ. Мі#пс Сиг$.
І'аігоі. вгаес. ХСѴІ, 1490— 1491. Вотъ содержаніе легенды:
во время благочестивѣйшаго императора, Юстиніана, жилъ
іудейскій князь, Ѳеодосій, который былъ извѣстенъ христіанамъ
п самому императору. Въ то-жс время жилъ христіанинъ
Филиппъ, ремесломъ серебренникъ. Онъ былъ другомъ Ѳеодосія
и постоянно убѣждалъ его сдѣлаться христіаниномъ; по Ѳеодо-
сій отказывался и говорилъ, что. хотя оіп. самъ убѣжденъ, что
Христосъ есть тотъ самый Мессія, о которомъ было пред-
сказано въ закопѣ и пророкахъ, не можетъ однако сдѣлаться
христіаниномъ, потоиу-что въ этомъ случаѣ онъ долженъ ли-
шиться и своего высокаго положенія въ еврейскомъ обществѣ и
всего своего состоянія, которымъ владѣетъ. Въ доказатольство-
же тою, что говоритъ это искренно, онъ готовъ повѣдать ему
одну тайну, которая извѣстна между евреями. Въ іерусалимскомъ
храмѣ съ того времени, какъ опъ построенъ, существовалъ та-
кой обычай, чтобы вь немъ постоянно было столько-же іереевъ,
сколько письменъ (уряріратшч), пли буквъ въ еврейскомъ языкѣ,
п сколько богодуховеішыхъ книгъ въ Писаніи, т. с. 22. Въ храмѣ
1) Кѵііілс ѣсхіеоо, {пссе сі Іінівс, Ічгаі ргіогіа рііт а|1«га: Чч*°й>
хранился святокъ (хбёгё), въ которомъ записывалось имя каж-
даго іерея, вмѣстѣ съ именемъ его отца и матери. Когда уми-
ралъ кто-нибудь изъ нихъ, всѣ остальные собирались въ храмѣ,
и общимъ совѣтомъ или общею подачею голосовъ (іх хіѵоО
фіпригтвс) выбирали иа мѣсто его новаго. Такъ было и во
время Спасителя. По смерти одного іерея, собрались всѣ іереи
для выбора новаго, иа мѣсто умершаго; но долго не могли вы-
брать. Послѣ многихъ споровъ о кандидатахъ, которые были
предложены, но всѣ были от вергнуты, всталъ одинъ изъ іереевъ
и предложилъ выбрать Іисуса, сына Іосифа древодѣля; онъ еще
молодъ, сказалъ онъ о немъ, но уже всѣмъ сдѣлался извѣстенъ,
п я не знаю никого другаго, равнаго ему по мудрости, чистотѣ
жизни и по добродѣтелямъ. Всѣ согласились на зто; только одно
препятствіе представилось, — Іисусъ происходилъ не изъ. Ісвіпна
колѣіш, а изъ Іудина. Но іерей, предложившій Іисуса, сказалъ,
что родъ Іосифа смѣшанный и происходитъ отъ двухъ колѣнъ,
которыя соединились въ «дио колѣно Послѣ выбора, ими избран-
наго, какъ сказало, записывалось въ списокъ, гдѣ были записаны
всѣ прежде бывшіе п состоявшіе на .іппо іереи; прт этомъ на-
зывались имена отца и матери каждаго іерея. Предложившій
Іисуса сказалъ, что отецъ Іисуса, Іосифъ, уже умеръ, но матерь
его жива. Положено было призвать н спросить ее, точно-ли опъ
сынъ ея, и кто его отецъ. Когда призвали Марію и предложили
“й этотъ вопросъ, опа отвѣчала: Іисусъ точно мой сынъ, и что
> его родила, это могутъ іасвидѣтельствовагь всѣ знающіе мепн;
по у Іисуса нѣтъ отца иа земли. Когда я была дѣвой въ Галилеи,
ангелъ Господень вошелъ ко мнѣ и сказалъ, что у меня родится
сынъ отъ Святаго Духа, и его назовутъ именемъ Іисуса. Будучи
дѣвой, я родила Іисуса и послѣ рожденія до сихъ поръ остаюсь
лѣвой. Услышавъ это, іерея положили призвать разумныхъ женъ
и заставитъ ихъ освидѣтельствовать Марію. Избранныя жены
подтвердилп слова Маріи, и іереи записали въ свиткѣ: на мѣсто
умершаго такого-то іереи, общимъ совѣтомъ избранъ Іисусъ,
сынъ Бога живаго и Маріи Дѣвы. Во время разрушенія Іеруса-
ллма, святокъ этотъ былъ перенесенъ въ Тиверіаду и былъ из-
вѣстенъ не мноітімъ. Маѣ эта тайна, сказалъ Ѳеодосій, открыта,
какъ начальнику и учителю іудеевъ. — Выслушавъ этотъ раз-
сказъ, христіанинъ тотчасъ-же хотѣлъ донести обо всемъ слы-
шанномъ императору для того, чтобы огь повелѣлъ достать спи-
сокъ іереевъ и повсюду объявить о немъ, для обличенія невѣрія
іудеевъ; но Ѳеодосій остановилъ его, указавъ на то, что это из-
вѣстіе произведетъ сильное движеніе между іудеями и послужатъ
причиной страшной войны п кровопролитія. Не донося импера-
тору, Филиппъ серебренникъ распространилъ это сказаніе между
своими друзьями и знакомыми, и такимъ образомъ сохранилъ
его. — Желая провѣрить легенду, говоритъ авторъ, мы искали
ея подтвержденія и нашли, что Іосифъ, авторъ исторіи о войнѣ
іудейской, о которомъ часто упоминаетъ Евсевій въ своей цер-
ковной исторіи, говоритъ, что Іисусъ исполнялъ службу въ храмѣ,
вмѣстѣ съ іереями храма'). Въ Евангеліи огь Луки также го-
ворится, что Іисусъ входилъ въ храмъ, п дали Ему читать книгу
пророка Исаіи (Лук. IV, 16—22); если-бы Іисусъ не исполнялъ
іерейской должности, то Ему не позволили бы читать въ храмѣ,
священное Писаніе. Такимъ образомъ, изъ писаній Іосифа Фла-
вія и изъ Евангелія Луки ясно видно, что іудей Ѳеодосій не вы-
думалъ сказанія объ іерействѣ Спасителя, но искренно передалъ
эту тайпу Филипу, какъ своему другу. — Такъ авторъ объяс-
няетъ происхожденіе легенды объ іерействѣ Спасителя. Мы ду-
маемъ, что поводомъ къ составленію легенды объ іерействѣ по-
служило ученіе апостола Павла о первосвященническонъ досто-
инствѣ Іисуса Христа въ посланіи къ Евреямъ VII, 15—28;
VIII, 1—6, гдѣ Іисусъ Христосъ называется іереемъ во вѣкъ
по чину Мелхиседекову. Слова апостола, имѣющія духовный
смыслъ, апокрифъ принялъ въ обыкновенномъ буквальномъ смы-
слѣ и разсказываетъ, какъ Спаситель былъ избранъ въ число
1) У Іосифа Флавія въ сочиненіи о войиі Іудейской такого ск&миіп не
встрѣчается.
58 и. я. Порфирьевъ, лпокгифич. сила, о иовозлвътп.
іудейскихъ священниковъ. Что касается Формы избранія и по-
дробностей о двадцати двухъ іереяхъ, которые избирались об-
щимъ совѣтомъ, то онѣ взяты авторомъ легенды изъ устройства
еврейскаго священства. Еще при царѣ Давидѣ, всѣ іереи при
храмѣ іерусалимскомъ были раздѣлены на двадцать чегыре
чреды, по числу священническихъ родовъ, изъ коихъ избирались
по жребію главы или старѣйшины іереевъ (Парал. 24, 4—5).
Такъ было до плѣна вавилонскаго; но послѣ плѣна, при перечи-
сленіи священническихъ старѣйшинъ, возвратившихся съ Зорова-
велемъ, упоминаются только двадцать два іерея (Нееніи 12,
1—7), какъ представители священническихъ родовъ; остальные
два рола, вѣроятно, исчезли илп потеряли свое значеніе. По-
этому, конечно, въ легендѣ и говорится, что у евреевъ былъ
обычай содержать при храмѣ іерусалимскомъ двадцать двухъ
іереевъ, которые избирались чрезъ подачу голосовъ. При избра-
ніи Спасителя въ число двадцати двухъ іереевъ возникаетъ во-
просъ о происхожденіи Спасителя; это даетъ легендѣ поводъ
утвердить божественное достоинство Спасатели и сверхъесте-
ственное рожденіе отъ пресв. Дѣвы. Чрезъ это легенда связы-
вается съ апокрифическимъ Первоеваш сліемъ Іакова, цѣлію
котораго служитъ то-жс самое.
Въ славянскихъ рукописяхъ легенда объ іерействѣ Спаси-
теля встрѣчается въ разныхъ видахъ и разныхъ редакціяхъ. По
двумъ редакціямъ она напечатана въ сборникѣ Н. С. Тихонра-
вовъ Вь первой редакціи она напечатана по сербской рукописи
XV в. «Написаніе Ісово въ іерейство, къ х^гпаиомь. идѣже ис-
повѣданіе Га нашего Гс Ха спа Ба живаго с^іца п стые и
прѣчтыі. влчце вашей прнодвы Маріе». Опа составляетъ пере-
водъ съ греческой легенды Свиды, съ нѣкоторыми измѣненіями
п пропусками У Свады сказано, что іереевъ въ іерусалимскомъ
храмѣ было сголько-же, сколько буквъ въ еврейской азбукѣ,
т. е. двадцать два, а въ славянской редакціи только двѣнадцать;
указанія на Іосифа Флавія я Евсевія ПамФИла въ славянской
редакціи нѣсколько измѣнены; списокъ, съ котораго напечатана
зта редакція, неисправенъ; много пропусковъ и ошибокъ, измѣ-
няющихъ смыслъ. Другая редакція представляетъ краткую пере-
дѣлку легенды. Въ пей легенда Свиды не только сокращена, но
и передѣлана и содержитъ иного прямыхъ отступленіе отъ
Свиды. Вмѣсто двадцати двухъ іереевъ говорится, что въ Вет-
хомъ Завѣтѣ былъ обычай,-дабы сорокъ поповъ въ великій день
едину службу отправляла; аще же бы единаго отъ четыредесяти
но было, тогда никакоя>е служити могутъ». У Свиды сказано,
что евреи призывали Богоматерь, чтобы узнать отъ нея о про-
исхожденіи Іисуса; въ передѣлкѣ говорится, что старѣйшины
іудеевъ признали для этогѵ, вмѣстѣ съ Маріею, и самого Іисуса.
У Свиды сказано, что послѣ выбора иня Іисуса, какъ іерея,
было включено въ списокъ іереевъ храма; въ передѣлкѣ-жо при-
бавлены такія подробности: «и тогда взяша Іисуса честію съ со-
бою въ церковь Святая Свитыхъ, п постилаху тогда по пути по-
стами, тканы отъ бѣленъ, даже до великаго олтаря, нко па шесть-
десять саженей, отъ дому архіереова и посвлтивше на іерейство.
Іисусъ же служаше съ ііимп сорокъ службъ въ Святая Святыхъ...
Вѣдомо же буди, яко въ 30 годъ отъ рождества своего крести-
тися благоволилъ Іисусъ Христосъ, въ то же лѣто и въ іерей-
ство общемъ и произведенъ бысгь» (Панітгн. отречеин. русск.
дптерат. II, 172—173). Во всей передѣлкѣ замѣтны русскій
складъ и русскія черты. Ниже напечатана легенда объ іерействѣ
Іисуса Хряста по сборнику XVI—XVII в. Солов. бпбл., X* 811.
Здѣсь она помѣщена на лист. 223—226 подъ заглавіемъ:
"Ѳеодосія еврѣянина объ іерействѣ Іисуса Христа»; но того
разсказа о Ѳеодосіи и Филиппѣ и о происхожденіи легенды, ка-
кой помѣщенъ у Свиды, нѣтъ. Легенда прямо начинается извѣ-
стіемъ, что у іудеевъ былъ обычай содержать въ храмѣ двадцать
двухъ іереевъ, по числу буквъ въ богодухновенныхъ книгахъ.
Содержаніе легенды излагается совершенно согласно со Снятой
и въ томъ-же порядкѣ; только въ концѣ прибавлена новая под-
робность о томъ, что Іисусъ Христосъ былъ поставленъ не
только въ іерея, но сначала и въ чтеца, иподіакона, діакона и
архіерея: «пишетъ бо, яко вся црковыя степеіш проити Гу яіБёму
Іс Ху. сирѣчь четцу, иподіакону, діакону, іерѣю, архіерѣю и
прочее пррчьствія. О сихъ свидѣтельствіяхъ оувѣрено; понеже
аше не бы прайдъ чинъ іерѣйскіи іо іюлей Гь пііГь Іс" Хс. не
быша в* соборѣ дали емоу жвигоу чести посреди .подіи, нп бы
осщева.гъ соборныхъ, якоже Іосиоъ преждереченный рече.»
Сказаніе объ іерействѣ Іисуса Христа вошло въ кругъ бого-
мильскихъ сказаній и шиучпло еще большія измѣненія и особый
характеръ. Такъ опо встрѣчается въ извѣстномъ сказаніи о
древѣ крестномъ (Извѣщеніе Святые Троицы), приписываемомъ
болгарскому попу Іереміи. Въ такомъ видѣ, вмѣстѣ съ другимъ
апокрифомъ, приписываемымъ въ индексѣ ложныхъ книгъ Іере-
мія, оно напечатано В. Ячнчеиъ: Хоѵі ргііогі га Іііегаіиги
ЪІЫізкіЬ аросгуіа. Зіагіпе, V, 79 — 95. Богомильская редакція
отличается слѣдующими особенностями: іерей, на мѣсто котораго
былъ избранъ Іисусъ Христосъ, называется Маркелломъ; пере-
числяются по имени всѣ тридцать девять іереевъ, находившихся
въ это время въ храмѣ; пренія при избраніи новаго іерея на
мѣсто умершаго усилены; іерей, предложившій Іисуса Христа,
называется Іусгомъ, который сдѣлать это предложеніе «попоуж-
денъ быстъ Духомъ Святымъ»; легенда особенно выставляетъ
на видъ, чего нѣтъ въ другихъ редакціяхъ, негодованіе, какое
возбуждало во всемъ собраніи іудейскихъ іереевъ заявленіе
Богоматери, что у Іисуса нѣтъ на землѣ отца, «по отъ небеси
повѣданъ и на небеси отца иматы>. Три раза іереи призывали
Марію, стараясь заставить ее указать отца Іисуса, и три рааа
получали тотъ же отвѣтъ и, наконецъ, убѣдились въ истинности
ея словъ только тогда, когда узнали, что она и по рожденіи
Іисуса пребываетъ Дѣвою. Весь складъ легенды отличается
богомильскимъ, раціоналистическимъ тономъ.
Въ славянскихъ рукописяхъ, кромѣ отдѣльныхъ списковъ,
сказаніе объ іерействѣ Іисуса Христа вставляется въ Житіе
пресв. Богородицы іеромонаха Епифанія. Въ такомъ видѣ, т. е.
вставленнымъ въ Житіе Богородицы, мы встрѣчаемъ его въ
Соловецкою, сборникѣ XVI в. Ж 811, лиет. 223 — 226. Въ
сентябрской Минеи Троицкой Сергіевой Лавры XVI в. .V 663
(405), подъ Слованъ Епифанія о жизни пресв. Богородицы
приписано: «Въ семъ Словѣ поповство Іисуса Христа, и то обли-
чаетъ Максимъ инокъ і*рекъ святыми писаніи, запеже ложно
есть, и сего ради не подобаетъ его чести на соблазнъ людемъ».
А на полѣ противъ сего: зри о семъ въ 14 листѣ сего Слова,
гдѣ и читаемъ внизу по листамъ: (.'казаніе Максима инока свнто-
юрца, противъ глаголющихъ: «Христа во священство ставили".
Здѣсь выписана вся 144 глава изъ сочиненій Максима Грека
ісмотр. Описаніе славянскихъ рукописей библ. Троицкой Лавры,
ч. III, I. Чтен. Общ. нстор. п древностей 1879 г. кп. 2).
Максимъ Грекъ опровергаетъ это сказаніе, указывая 1) на то,
что еврейскіе священники по закопу Моисееву избирались изъ
колѣна Левіина, а Іисусъ Христосъ происходилъ изъ колѣна
Іудина; 2і на то, что апостолъ Павелъ въ посланіи къ Евреямъ
ѴП, 11 называетъ Іисуса Христа священникомъ не по чину
Ааронову, а по чипу Мелхиседекову; наконецъ, 3) на то, что,
сели бы Іисусъ Христосъ былъ поставленъ въ священство и
имѣлъ чинъ священника, то еврейскіе священники не стали бы
говорить Ему съ негодованіемъ во святилищѣ: коею властію сія
творишп, иди кто тебѣ далъ власть сію? *).
Смазанія о перепискѣ Іисуса Христа оъ Авгаремъ и
нерукотворенномъ образѣ Спасителя.
Сказанія объ Ангарѣ и нерукотворенномъ образѣ Спасителя
существуютъ вь разныхъ видахъ ’)- Прежде всего падобно от-
личать восточныя сказанія отъ западныхъ. Западныя сказанія
позднѣйшаго происхожденія п отличаются отъ восточныхъ боль-
1) Сочиненіи Макена* Грека. Ркп. Соло», библ. Лё 4‘М, лист. 765.
2) Смогр. Сказаніи о перу коти данномъ обралі Саоситьлк восточный и
зжпцвып А. Ка ганскаго. Хрисг. Чгвк. 1874 г. ч. Ш. Образы Іисуса Христа,
Архимандрита Хрисг>»орв- Прибдилевія къ Твор. св. от. 1696 г. IV,
шею сложностію, большими нссообразностими съ исторіей и раз
ным/і противорѣчіями другъ другу. Между восточными сказа*
іііямп надобно отличать сказанія о перепискѣ Іисуса Христа съ
Авгареиъ огь сказаній о нерукотворенномъ обратѣ '). Сначала
были извѣстны только сказанія о перепискѣ Іисуса Христа съ
Ангаромъ; о нерукотворенномъ, обратѣ въ низъ не упоминается.
«Такія сказанія находятся въ церковной исторіи Евсевія, гдѣ
помѣщены и самыя посланія Лнгаря и Іисуса Христа у Еф-
рема Сирина, который, согласно съ Евсевіемъ, передаетъ со-
держаніе посланія Лвгари къ Спасителю, у армянскаго историка
Монсея Корейскаго (V в.) и, наконецъ, у историка VI в. Про-
копія •). Но ни у одною изъ этихъ историковъ, кромѣ Моисея
Хоренскаго, нѣтъ упоминанія о нерукотворенномъ образѣ; пер-
выя сказанія о немъ встрѣчаются у греческаго историка Евагрія
593), а потомъ особенно часто въ эпоху иконоборства,
когда отцы церкви и церковные писателя, для утвержденія дог-
мата пконопочитанія, старались собрать я привести въ извѣст-
ность всѣ древнія преданія объ этомъ предметѣ. Таковы: эпя-
столія св. Григорія Двоеслова къ царю Льву Исаврянииу о
честныхъ иконахъ; слово св. Іоанна Дамаскина о почитаніи сви-
тыхъ иконъ; другое слово Дамаскина о почитаніи святыхъ
мощей; многосложный свигокъ или многосложное посланіе во-
сточныхъ патріарховъ къ Ѳеофилу; саный же подробный и об-
стоятельный разсказъ о происхожденіи нерукотвореннаго образа
находится у писателя X в. Константина Порфирогенята (ѣ 959),
который описываетъ я перенесеніе нерукотвореннаго образа и
посланія Спасители къ Авгарю пзъ Едеса вь Пары радъ •). Всѣ
1) Ниіечатвны у Фабриція, тя. II, рва. 317 — 31а.
21 Нйі. ЕссІевіавГІса, ЬІЬ. I, сор ХПІ.
3) Въ тікояі. аклі перешска Іисуса Христа еъ Ангаречь, бшь сказанія
“ иерукотворгивомъ оіірмѣ напечатана, въ краткой боапрскоВ редакціи, въ
Славянскомъ сборникѣ, М II. Петровеиииъ: Абогіці (первиП печатныя пяият.
иіоіъ иопоболгарекой литературы),
4) Въ сіавянсноігь неревоі*. «тѣ эт» сочяіеиіа Сы.іи напечатаны вх с1 * 3 4*’
іюнь Сборникѣ 1042 г.
лицахъ о ообыт., по рукописямъ ооловеіік. библіот. 63
эти сказанія о перепискѣ и нерукотворенномъ образѣ стали со-
единяться вмѣстѣ, и авплились смѣшанныя редакціи.Это смѣше-
ніе отразилось п на славянскихъ редакціяхъ. Та&ой смѣшанный
характеръ имѣетъ славянская редакція, напечатанная въ сбор-
никѣ г. Тихонравова *). Здѣсь помѣщены сначала разсказъ о
нерукотворенномъ образѣ, а потомъ переписка Іисуса Христа съ
Лагеремъ. Представляется, что Авгарь, князь Едесскій, услы-
шавъ о чудесныхъ исцѣленіяхъ Спасителя, послалъ Луку скоро-
писца списать Его образъ; но Лука но могъ списать образъ;
тогда самъ Спаситель, изобразивъ свой ликъ на убрусѣ, послалъ
сго къ Лвгарю съ апостоломъ Ѳаддеемъ. Подучивъ образъ и
исцѣлившись отъ своей болѣзпи, Авгарь послалъ къ Спасителю
посланіе, съ приглашеніемъ Его въ Едесъ, указывая на то, что
іудеи, по своей злобѣ, хотятъ погубить Его. Отвѣчая па это по-
сланіе, Спаситель написалъ Авгарю, что онъ не можетъ придти
къ нему, что онъ долженъ исполнить волю пославшаго Его Отца
и своими страданіями л смертію спасти родъ человѣческій. Точно
въ законъ же видѣ и порядкѣ помѣщено сказаніе о нерукотво-
ренномъ образѣ и посланіяхъ въ Соловецкомъ сборникѣ XVI —
XVII в., Лт 811. (Ниже оно напечатано по атому сборнику).
Особенность этой редакціи, сравнительно съ сказаніями Евсевія
я другихъ древнихъ писателей, составляетъ то, что въ пей къ
тексту посланій Авгаря и Спасителя сдѣлано прибавленіе о гомз.,
что посланіе Спасителя написапо Его рукою и запечатано было
седьмые печатями, что оно тѣхъ, кто сго имѣетъ при себѣ и чи-
таетъ, спасаетъ отъ разныхъ болѣзней и несчастій. «Сеже по-
сланіе, идежс аще б.ъдеть. или на іюути, или на мори, или на
рати, иди па при. или в* напасти, или чѵгнепь жгомоу. или трсса-
винею боля, или пѣны точаща или пеисцелыіын сгргп нм8ша.
или яжо имъ подобна ежть. да разрешатъся си вся ю ХііІѢГт'
іішемь. Боудиже носити написаніе се па собѣ Чѣоу. огреба-
I) Памятники отреч. русск. лнтер. И, II — 17.
2| Въ индексахъ, ори перечисленіи аиохриФіічесжигт. сочиненій, аамЬ-
'іаетсл: и Аягарем пословіе на шеи ко с ягъ нералумпи.
тися іо всякіа всіин доукавын. на бдгоиспелепіс. иа радо“ ківѣ-
стоу. Имьже написано бнше роукою Га іішзго Іс Ха. млгивого
і милоссрдого/члкнлкібца Ба". приходагъ па болящаго, со стра-
хомъ бжіииь прочитаетъ, трижды посланіе се надъ болящимъ,
восемь ренетъ болящемоу. Гь Бъ іішъ воздвигнетъ тя. воздвигъ
ноувый Авгаря іо ѵѵдра болиа сл'ща. ле.кащѴ смК 5" лѣтъ. воз-
двигни раба твоего сего імк. ико вѣренъ имя твое призываетъ,
и тое ііосящшго посланіе се на собѣ, и прочитающа мною,
грѣшнымъ рабомъ твоимъ имк. даждь еи.ѵ. быти во ицященіе
дши п тѣлоу. да послоужитъ тя вся дня живота своего, истиною
и правдою, яко ты еси члколюбецъ Хе Бжс швь. наказан іюни я
педял. яко тобѣ славл. возсылаемъ ищі п сну. .Запечетлѣже
Іс ХЕ" Бъ нашъ посланіе се ссмію печатіп... Далѣе слѣдуетъ
«сказаніе з печатіп» ВкдрутоіІ .редакціи сказанія объ образѣ
Ті посланіяхъ соединяются между собою въ слѣдующемъ видѣ.
Представляется, что Апгаръ, страдая проказой п разслабленіемъ
въ тѣлѣ, послалъ къ Спасителю посланіе съ Ананіей, въ кото-
ромъ просилъ Спасителя придти къ нему исцѣлять его и предло-
жилъ Ему свой городъ Едесъ для убѣжища отъ преслѣдованій
іудеевъ. Спаситель поручилъ Аланія передать Авгарю, что Онъ
пе можетъ придти къ нему, такъ какъ Онъ долженъ исполнить
волю Пославшаго Его, по что Онъ пришлетъ для исцѣленія его
одного изъ учениковъ своихъ Ѳаддея. Услышавъ эго, Авгарь
послалъ вь Іерусалимъ Луку скорописца списать образъ Спаси-
теля. Спаситель, изобразивъ свой ликъ на плащаницѣ, послалъ
его въ Едесъ съ апостоломъ Ѳаддеемъ. Когда Ѳаддей, вмѣстѣ
съ Лукой, принесли нерукотворенный образъ въ Едесъ, произо-
шло отъ него множество чудесныхъ исцѣленій, исцѣлился в
Авгарь отъ своей болѣзни и, крестившись самъ, крестилъ и весь
свой городъ Едесъ. Затѣмъ, въ этой редакцій разсказывается о
перенесеніи образа изъ Едеса въ Царьградъ. Такой характеръ
имѣетъ редакція, напечатанная С. Новаковичемъ въ Зіагіпе,
1} Памяти Отроч, лмг. II. 14—1&.
кн. XVI, «г. 60—63: «Епистоліа Авгара пара послала (съ) Ана-
ніемъ брьзоходцемъ къ Господу Богу нашему Іу Хрисгоу; отписа-
ніе Господа нашего Іу Хряста, посланное Ананіемъ брьзоходцемъ
къ АвгарК царК въ градъ Едесскп; и. саегѣмь оуброусѣ Гос-
подны я а кирамидк и иі чудесенъ бывшимъ а ніемь». Така я-же
редакція находится въ Солов. сборникѣ XVI в. А’ 804 и Солов.
Торжественникѣ XVI в. А1 1050 (по атому Торжественнику
она ниже напечатана). — Въ третьей редакціи, приписываемой
Константину Пор-мірогениту, соединяются всѣ другія редакціи
сказанія объ образѣ и посланіяхъ н изображается вся ихъ исто-
рія ’). Въ старомъ славянскомъ переводѣ она была напечатана
вь Соборникѣ 1642 г. (ниже мы печатаемъ ее по Соловецк.
Торжественнику А" 1050). Недавно сдѣлалась извѣстною еще
грузинская редакція сказанія о перепискѣ и нерукотворенномъ
образѣ, которая помѣшена въ концѣ грузинскаго Гелатскаго
Евангелія XII в. Она сходна съ указанной выше первой редак-
ціей; въ пей также говорится о чудесномъ значеніи посланія
Спасителя къ Авгарю и о томъ, что посланіе написано собствен-
ною рукою Спасателя и было запечатано седьмые печатями;
только въ разсказѣ о нерукотворенномъ образѣ есть добавленіи
I) Между греческими рукописями мосиоаскоЛ сжишмыгѵа Сийлйітскц «сть
рукопись XI в. (оолержіщая житіи шмп), и» котороВ, на листѣ ГЭ2 — ЗОО
иомѣщеио ото скд.іаоіа Кюѵбиѵптои іт Хріи* НахіХ-Г а'иоДш ВхшХхао; ршріаіоеѵ
лжчтт,ек шхоэрюѵ ійртоЗіСта ідероіѵ кхр'і трі; Амуариѵ атэсаках*і|с
«дкіре»а)Т9и 4п« ііжоюх Хрісой «5 Осей г^хйч, хкі ш; «; 'ЕАі-тп;? іытіхірлчЗг.
прбс тй* ггаѵгЛі:.|А»к> оуо/ т&е тэХхюѵ Кшткаттітоѵ тюХхѵ, еъ четырьмя аар-
таиками Вь переоВ картинкѣ отображенъ Авгарь, иоалижащі* іи одрѣ, и
при йенъ двое слугъ; пи писано: Аотареч » тлиадхчі ««Ивѣіве» трое чЬ» Хрці»
твй хХЗхГм жх'і Всраттійтхі хотіѵ. Во аторо* картиикі иаображниъ Христосъ си-
диіцимъ и пишущимъ; около него стоитъ спуга Авгаря; налппсъ і Хрссб; ой
уранЩат,.,. хрьеиуорЛисі тёт А-іухроч. Вь третьей парѵиахѣ Христосъ(сидящій)
похаетъ слугѣ Ангара полотно съ сапиич. паображеніехъ; около Х|«істи стоитъ
иѣксгторыі! изъ его учениковъ; похонсъ о Хрісіх іяАой; тДѵ вхѵовѵа
проу Абтхроч. Въ чгпігртоА киртиниі Авгарю, лежащему на одрѣ, слуга по-
лость полотно съ иэоЛраженіеиь Спасители; иишіеь о Айуарэ; іошо п)ь
оічЗотх хйВхш; ’.іЗп жаі йхсіх іАачтісВч оо;і»юѵ тоѵ о<о<. СЬг. КгіЛ. МлНЪаеі
КоШіа соДісиш иициусгірсогшп дглесогиш ЫЫІоіЬесагиш Мох<|ііеиішаа.8.9уиоаі.
І’аго 1. Моциае 17ТВ; ГоІ. 11—18
В
и нѣкоторыя новыя подробности. Къ сказанію приложено девять
живописныхъ изображеній, въ которыхъ представлена нея исто-
рія переписки и исцѣленія Лвгаря '). Нѣкоторыя изъ нихъ
также сходны съ изображеніями греческой синодальной руко-
писи XI в. На основаніи всѣхъ указанныхъ сказаній составлено
и Повѣствованіе о нерукотворенномъ образѣ и о перенесеніи его
изъ Едеса въ Царьградъ, помѣщенное въ четь-минеяхъ св. Ди-
митрія Ростовскаго.
По подражанію изложенному сказанію о нерукотворенномъ
образѣ составилось другое сказаніе, состоящее въ томъ, что,
когда Спаситель, исходя на вольную страсть, молился до кро-
ваваго пота, то одинъ изъ учениковъ Его «вземъ убрусъ малъ
и каплю потовъ отеръ, и вообразисн на убрусѣ бговидпио вочело-
вѣченія липа Его образъ» !). Къ атому сказанію присоединяется
еще сказаніе о томъ, что св. апостолы повелѣли евангелисту
Лукѣ написать на иконѣ образъ Спасителя, что потомъ Лука
еще написалъ образъ Божіей Матери на иконѣ п послалъ его
къ Ѳеофилу, и образы апостоловъ и пророковъ ’). Евангелистъ
Лука явился въ преданіи первымъ иконописцемъ, написавшимъ
первыя иконы Спасителя я Богоматери, конечно, вслѣдствіе ужо
того, что, но преданію, Лука скорописецъ посланъ былъ Авга-
ремъ списать образъ Спасителя. О написанія образа Богома-
тери подробно разсказывается въ «Многосложномъ свиткѣ»:
«Лука бжгвенный аилъ, еноуже похвала въ бліовѣстіи Хв ѣ, иже
живописати самойлгоуипѣ извыкъ, написа на дъецѣ пречтыя
самыя Влчиы нашей Бцы приснодѣвы Марія изящкѣ по тоя ви-
дѣнію образъ иэъоуподобввъ опасно, возрасть среднія мѣры ея
имущъ... И образъ совершенъ устроивъ, яко въ зерцалѣ, в по-
слѣднему роду оставп, и -іок прпнесе первообразной Гжѣ всѣхъ
1) См. Миніатюры Евжптіа Гелатскаго монастыря XI) в. II. Ппкропснаго.
Спб 1&37 г. (Отд, оттискъ изъ IV том. Запноокъ Отд. русской и слаалискоЛ
археологіи импер. русск. археологическаго общества}.
2і См. слово I. Ддмлскина о покл-эиеиіп иконамъ Собора. 1642, л. 132
3) См. тпмъ-же: Собора , лікт. 132—133.
црцѣ. опа же очи возложивши на тоу икону я свое пророчествіе
воспомяиувшй, еже возъгдасп, зачинающи Бга: се нынѣ бла-
жатъ мя вси родя. возрадовавшися оубо, и глётъ къ томсу
блгоговѣйнѣ, вкупѣ же и со властію: блгдть моя съ тобою да
будетъ» *). Затѣмъ приведено другое сказаніе объ образѣ Бо-
жіей Матери: «Паки же по сихъ Петръ и Іоаннъ, верховши
аійп и бікёствеияыя тайны паче ипыхъ вѣдущеп, сіи въ Лидѣ,
нарицаемѣй Діосполь, лѣто препроводивше, отстоять <С Мер-
лина пі поприщъ, молитвенный храмъ въ томъ градѣ зиждутъ
Бгомтрн, и молятъ Простую прійти на храма того видѣніе и
освятити его пришествіемъ ея п блгословити, да оубо иже въ
немъ молящимся мольбы же и молитвы рожденному отъ тоя
Снуй Бгу благопріятны будутъ во вѣки и о ихъже подобаетъ
мощно когда молитися, сею ради о сея празваніи домъ сій быти
исполнь славы хотите, л пришествія ея на то проепша. івверэшп
же оуста своя Пречтан рече къ пика: идита рад^ющеся, тамо
бо и азъ съ вама. Она же шедша и позоръ видѣста очію ею
достоимъ: обрѣтоста па единомъ утвержающнхъ зданіе столпъ
стоить нерукописанъ, но бгопвеанъ образъ ея» *).
На основаніи всѣхъ этихъ сказаній нвились въ разныхъ
мѣстахъ разные списки нерукотвореннаго образа. Въ Клинпов-
скомъ подлинникѣ ХѴІН в., говоритъ г. Ровинскій, упоминается
о четырехъ нерукотворенныхъ образахъ: первый пзъ нихъ
бьиъ подаренъ семилѣтнимъ Христомъ Египетскому царю Евъро-
днзію, пришедшему поклониться ему... Второй образъ посланъ
Христомъ Едесскому князю Авгарю... Въ третій разъ Христосъ
отеръ потъ, когда несъ святый крестъ; нерукотворенный ликъ,
который произошелъ на платѣ, онъ далъ апостолу Ѳомѣ. Нако-
нецъ, уже послѣ вознесенія, Христосъ приходилъ въ домъ му-
ченицы Акиланы (въ Каииліанахъ); здѣсь онъ умылся и отеръ
свое лицо убрусомъ, отъ чего произошелъ четвертый неруко-
творенный образъ (см. у Григорія Нисскаго объ убрусѣ)... Въ
1) Собора. 1642 г., МСТ. 170—171.
ЗіСоСорніНіі, шст. 171—173
68 и. я. Порфирьевъ, дпокрифич. ск*з. о новоэлвііти.
Римѣ до настоящаго времени въ соборѣ св Петра хранится
нерукотворенный образъ, который выдается за Едесскій под-
линникъ. Образъ этотъ извѣстенъ съ 1249 г. Первый извѣстный
намъ списокъ съ этого образа, хранящагося въ Римѣ, появился
въ Москвѣ въ XVI в.; его прислалъ царю Ивану Васильевичу
Римскій императоръ Рудольфъ; списокъ съ него находится въ
алтарномъ иконостасѣ придѣла въ честь св. Логика сотника, при
церкви Введеніи Пресв. Богородицы, что въ Барашахъ на По-
кровкѣ (такое происхожденіе об|>аэа означено въ подписи на по-
ляхъ ого). — Въ Грузіи, въ Тифлисскомъ Сіонскомъ соборѣ,
показывается списокъ съ другаго нерукотвореннаго образа. ..
Въ Соловецкомъ монастырѣ надъ вратами есть колоссальный
нерукотворенный Спасъ, написанный преп. Елеазаромъ Аьзер-
скимъ, по подобію Едесской иконы. Внтская чудотворная икона,
такая же колоссальная копія съ Едетскаго Спаса, принесена
въ Москву изъ города Хлыпова (Вятки), по волѣ царя Алексѣя
Михайловича въ 1647, и поставлена въ Успенскомъ соборѣ, по-
томъ перенесена въ Новоспасскій монастырь, а вьХлыновъ по-
сланъ съ нея списокъ. Въ монастырѣ ЗограФѣ есть -оже икона
Спаса нерукотвореннаго. Въ католической письменности есть
множество описаній лика Спасителя...» ').
Подъ вліяніемъ сказаній объ Авгарѣ и нерукотворенномъ
образѣ, возникли и распространились преимущественно на Западѣ
сказаніи о Вероникѣ н о статуѣ и нерукотворенномъ образѣ
Спасителя ’). Подъ Вероникой разумѣется кровоточивая жена,
исцѣлившаяся отъ прикосновенія къ ризамъ Спасителя, ни въ
Евангеліяхъ, ни у отцевъ и пиеатетен церковныхъ первыхъ
трехъ вѣковъ она не называется никакимъ именемъ; только
въ Евангеліи Никодима и въ хроникѣ Іоанна Малалы она
называется Вдрѵехт;, Вдргѵіхт). Поэтому .думаютъ, что это было
1) Русскія іироднып іиріпякаД. Репинскаго мг. IV Сбора. ОтдТиекія
руссккго шиі сл«весі»сти Икаер Лкдааиіи Наука тпяъ XXVI. 0'11—«ВО
21 Согрив іегіріогит Ьиіогіап Вушішап, «З.ІІо Цікйксві, (.>га ХШ, ра(
337—340.
не собственное имя дѣйствительнаго лида, а вымышленное,
и произошло отъ словъ ѵега ісоп (истинное изображеніе). Но
такое объясненіе слишкомъ натянуто; да и въ немъ не пред-
ставляется никакой необходимости, Кровоточивая, конечно,
должна-же была называться какимъ-нибудь именемъ; по-
чему-же не допуститъ, что она называлась Вероникой? Вероникѣ
приписывается статуя Спасителя, воздвигнутая въ Паиеадѣ, и
нерукотворенный образъ Его на части одежды, пли же на полот-
нѣ. — О статуѣ Спасителя, воздвигнутой въ Панеадѣ, говоритъ
Евсевій въ своей церковной исторіи, замѣчая, что самъ ее
вш)пм во время путешествія по Кесаріи: «Па высокомъ камнѣ
металлическая женщина стоитъ на колѣнахъ съ простертыми
впередъ руками, вь положеніи молящейся. Просивъ нея прямо
стоитъ статуя мужа, также бронзовая,—одѣтаго въ широкій
палліумъ и подающаго женѣ руку *). Эта статуя, прибавляетъ
Евсевій, представляетъ, какъ говорятъ, образъ Іисуса Христа,
и замѣчаетъ, что у ногъ Христа выросла неизвѣстная трава,
в что прикосновеніе къ краю Его одежды доставляетъ испѣле
ніе огь всѣхъ болѣзней *). Статуя, но разсказу Созомена, стояла
до императора Юліана, который приказалъ снять ее и на мѣсто
ея поставитъ свое собственное изображеніе. Но молнія разбила
его статую; раздраженные этимъ язычники разбили статую
Спасителя; по христіане тщательно собрали обломки и хранили
еще во времена Созомена (въ V в.) въ своихъ церквахъ. Раз-
сказъ Евсевія о статуѣ основанъ, очевидно, на устномъ народ-
номъ преданіи (тсОтсѵ Зі тбѵ іѵЗриіѵта сіхбѵа тоО
ікеуеѵ); въ письменныхъ-же сочиненіяхъ церковныхъ писатеіей
первыхъ трехъ вѣковъ не встрѣчается никакого указаніи иа
статую. По этому ученые и знатоки древности думаютъ, что
1) НІИ. «сс1«. ЬІЪ. ѴП, сар. ХѴШ.
21 Не отсюда ли произошло ваааавіе травы «Вероники», иа которую въ
старыхъ дочебиинлхъ ткдлижцетсд какъ кц средство отъ разныхъ болѣзіеі?
Русскіе проетовяродкые тролвнкк и лѣчебники В М. Флоринскаго. Казанъ.
1840; гтр. 124—126: *О пздѣ изъ ВеронпковоІ трави* (гл, 202).
статуя Панеадская была ошибочно принята народомъ за изобра-
женіе Спасиголя, что она представляла не Спасителя, а какого-
нибудь императора, Адріана или Антонина; въ древности былъ
обычай воздвигать подобныя изображенія императоровъ па пло-
щадяхъ городскихъ за ихъ благодѣянія съ надписью: Іытгірі хаі
Еосруітт;. Колѣнопреклоненная женщина въ этомъ случаѣ изо-
бражала городъ или провинцію, которая поставила статую
Но, какъ-бы то ня было, сказанія о Лансадѣ и статуѣ суще-
ствовали въ народномъ преданіи в изъ преданія перешли въ
письменность. Послѣ Евсевія разсказъ о статуѣ встрѣчается
очень часто. Онъ помѣщенъ въ 3 словѣ Іоанна Дамаскина объ
иконахъ, въ Хроникѣ Іоанна Малалы, помѣщался въ прологахъ,
четь-мпнеяхъ и хронографахъ Въ славянскомъ переводѣ онъ
часто встрѣчается въ разныхъ сборникахъ. Въ древнемъ періодѣ
онъ былъ напечатанъ въ Сборникѣ ] 642 г. въ слѣдующемъ
видѣ: «Зосима же святы! пишетъ: бысть, рече, въ градѣ Папеа-
дѣ въ Кесаріи Филипповѣ образъ Хртовъ егоже кровоточивая
жена именемъ Верникіл, яже прикосновеніемъ края ризы Хито-
ны исцѣлѣвши, повелѣла сотворити въ мѣди образъ Хртовъ, въ
мѣру возраста Его, егожо многажды видѣша апли и по нихъ
оученицы ихъ стіи іТцы, и бысть въ чести веліей отъ вѣрныхъ
людей даже до лѣта триста пятьдесятъ третьяго по Хртѣ до
Ь'діана преступника. Тоі-же Оуліанъ бысть нечестивъ, законо-
преступникъ и гонитель на х$гіяны, церкви хргіанскія повелѣ
разорити... в той образъ Хртовъ повелѣ сокрушити и въ того
мѣсто свои нечестивыя боги повелѣ положити •). Ниже мы пе-
чатаемъ сказаніе о статуѣ по сборнику XVI—ХѴП в. Солов.
библ. .V 811. Здѣсь оно имѣетъ Форму посланія, какое кровото-
чивая написала Ироду съ просьбою о позволеніи поставить ста-
Снотр. Образы Іисуо Христа, архих. Хрвсто<»оря Прибавл. къ Тпор
се. 1888 г. IV, 258—288.
2) См. Образъ хронографовъ А. Попова II, 78
Зі Сюборвикъ, ляст. 1М—165,
тую Спасителю. Въ копцѣ его авторъ замѣчаетъ: «юже память
обрѣтохъ въ томъ градѣ Папеадѣ оу Васа нѣкоего и іудеѣ бы-
вша христіанина, въ немъже списана бывши житіа всѣхъ въ
іюдейстіи средѣ, якоже Клпмисъ си пса».
Въ другихъ сказаніяхъ о Вероникѣ говорится, что у ней
сохранилась часть одежды, на которой отобразилось лвце Спа-
сителя. Отъ эюй одежды иля образа, отпечатлѣвшагося на пей,
получилъ исцѣленіе императоръ Тиверіи, страдавшій проказою,
подобно тому, какъ. Ангаръ Едесскій исцѣлился отъ нерукоіво-
імшнаго образа на убрусѣ. Когда Тиверіі услышалъ о чудесномъ
образѣ на части одежды, то потребовалъ, чтобы ему привести
ее; но, такъ-какъ Вероника ни за что не хотѣла разстаться съ
нею, то онъ приказалъ привести Веронику въ Римъ. Чрезъ при-
косновеніе къ части одежды съ образомъ, Тиверіі тотчасъ исцѣ-
лился. Въ этомъ сказаніи не объясняется, какъ и откуда появи-
лась у Вероники часть одежды съ образомъ. Въ другомъ б<мѣе
подробномъ сказаніи это объясняется слѣдующимъ образомъ.
Желая имѣть изображеніе Спасителя, Вероника обратилась къ
живописцу Лукѣ съ просьбою написать образъ Спасителя; Лука
три раза пытался написать образъ, но никакъ не могъ написать.
Узнавъ объ эітмгь и унидѣвъ неудачныя изображеніи Лука,
Спаситель сказалъ Вероникѣ: иди домой, возьми твое полотно и
приготовь мнѣ немного нищи; еще сегодня я приду къ тебѣ. Съ
[гадостію Вероника спѣшить домой и приготовляетъ все нужное.
Приходитъ Сынъ Божій, требуетъ воды и начинаетъ умываться.
Потомъ, взявъ полотно, поданное ему Вероникою, отерся имъ.
Онъ отпечатлѣлъ лице свое, и полотенце восприняло лице Гос-
пода. То-жс самое, что въ первомъ сказанія говорится объ исцѣ-
леніи императора Тиверіи, переносится въ другомъ сказаніи на
императора Веснасіана. Весоасіакъ страдалъ страшною болѣз-
нію, которую не могъ излечить ни одинъ врачь. Услышавъ, что
у Вероники есть чудесный нерукотворенный образъ Спасителя,
онъ послалъ за нею; Вероника привезла образъ въ Римъ и исцѣ-
лила Веснасіана. Кромѣ того, въ Асіа запсіогчш помѣщено еще
мѣлующее сказаніе. Когда Спаситель шелъ на крестную смерть,
жена взъ Іерусалима, Вероника, подала ему свое покрывало съ
головы, чтобы отереть имъ потъ и кровь. Оаъ возвратилъ ей
полотно, но на немъ, въ знакъ Его любви, отпечатлѣно было
Его лице. Пѣтъ сомнѣнія, что здѣсь разумѣется та-же самая
Вероника, которая въ другихъ сказаніяхъ изображается, какъ
кровоточивая жена, получившая исцѣленіе отъ прикосновенія къ
ризамъ Спасители.— Сопоставляя изложенныя сказанія о Веро-
никѣ съ сказаніями объ Авгарѣ в нерукотворенномъ образѣ, мы
открываемъ между ними совершенное сходство, какъ въ основ-
ной мысли, такъ и въ подробностяхъ излаіаемыхъ въ нихъ со-
бытій. Несомнѣнно, что сказанія о Вероникѣ составились по
образцу сказаній объ Авгарѣ. Сказанія объ Авгарѣ древнѣе и
принадлежатъ Востоку; сказанія о Вероникѣ явились въ ѴШ в.
и были распространены въ западной литературѣ.
Наконецъ, замѣтимъ еще, что сказанія о нерукотворенномъ
образѣ Спасителя и Богоматери вошли въ кругъ боіомильскихъ
сказаній. Такъ мы встрѣчаемъ ихъ въ извѣстномъ сказаніи
болгарскаго попа Іереміи «О древѣ крестномъ» (Извѣщеніе
св. Троицы). Здѣсь все событіе представляется аъ слѣдующемъ
видѣ. «У Едесскаго князя, Авгаря, былъ въ дому «отрокъ
коуиець хытрый». Путешествуя по Палестинѣ, онъ здѣсь услы-
шалъ объ Івсусѣ Христѣ, какъ великомъ чудотворцѣ (отъ Іуста,
купца такожде) в, возвратившись домой, разсказалъ объ этомъ
Авгарю. Авгарь далъ Лукѣ эпистолію къ Іисусу п убрусъ, что-
бы, если Іисусъ откажется прійти въ Едесъ, списать на немъ
образъ Іисуса. Это было въ то время, когда Іисуса поставили
въ число сорока іереевъ еврейскихъ. Лука не могъ увидѣть Іисуса
отъ множества окружавшаго Его народа; Іисусъ самъ позвалъ
его и, спросивъ у него эпистолію Авгаря, сталъ читать ее. Во
время чтенія Лука прилежно всматривался въ лице Іисуса, что-
бы списать его, но никакъ не могъ списать. Іисусъ взялъ убрусъ
и, приложивъ къ своему лицу, возвратилъ его Лукѣ; при этомъ
написалъ отвѣтъ Авгарю. Лука принесъ Авгарю образъ и эпи-
ЛИЦЛХЪ В СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СПЛОИНІК. БИБЛІОТ. 73
столію, но самъ не остался у Авгаря, а пошелъ за Іисусомъ «и
бысть емоу евангелистъ и апостолъ» ’). — Въ одномъ изъ юго-
западныхъ полемическихъ сочиненій *) о нерукотворенномъ
образѣ Спасителя и Богоматери сказано: «Жена тожъ кровото-
чивая образъ сотворила у міру возраста Христова у граде Па-
неаде па памятку искеленіа своего, в у йогу образа Христова
Господня зеліе росло, и хто того зеліа къ хоробе приложилъ,
много исцеленіе чинило и чрезъ сколко сотъ лѣтъ, ажъ до цар-
ства закопопреступнаго Иуліяна стоялъ въ томъ граде Панеаде.
II видали и апостолове и многій снятіи отцы были, чему не злы-
мали того образу, или попустили вѣре жены оное. Иуліапъ че-
честивый гнѣвался па Христіаны и святаго Артема», егда его
во Аігтіохіп мучитъ, той образъ збилъ. Знайдешъ у толкованію
евангелиста МатФеп. О чомъ еще шире» у мученію св. Артемин
пишетъ. — Авіару царю Христосъ свое воображеніе па убрусе
посла на исцѣленіе хоробы его, о томъ эвайдешъ сведовство
много. У Лпде Дпосполп, егда святый Петръ съ святымъ Іоан-
номъ Богословомъ Еиею исцелиша,—тотъ Епея лоставп церковь
пречистой Богородицы и зваша ю, да пришедъ виджтъ церковь
свою, рече имъ: ндѣте, уже я тамъ- есмь, и прншедше апостола
па предъ и зиашлл образъ Пречистой на столпѣ нерукотворенъ
воображенъ. Потомъ пречистая Богородица сама пришла, оба-
чила свой зракъ, рекла: «благодать моя буди съ тобою», и много
исцѣленіе и чудеса бысть отъ того образа».
Кромѣ всѣхъ указанныхъ изображеній Спасителя, есть
еще два описанія лица Его: одно — въ апокрифическомъ посла-
ніи псевдопроконсула Публія Лентула въ Римскій сенатъ объ
Іисусѣ Христѣ ’), другое — иъ армянскомъ сказаніи, сохранив-
шемся въ рукописи XVI в. Въ посланіе Публія Лентула описы-
вается ростъ, станъ, лице, лобъ, носъ, ротъ и волосы Спасателя,
1| Сяотр. у Ягвчіи Хоѵі ргііогі м Шегпіягп ЬіЫіркіЬ аросгі/а. АросгіГа
рорв Іегешцс. Зіагіле, хи. V, 70 — Ѵ5.
2) Нлпеч. въ Чт. Общ. псюріи и древносг. 1В70 г., ки. &
3] ИпдсчптАПо у Фдбрмціи: Со<]ех лросгурЬив Коѵі Тмкшепіі. р*$. Э01—302.
и при атомъ Онъ изображается идеаломъ красоты человѣческой,
проникнутой неземной божественной красотой, изображается,
какъ прекраснѣйшій пзь сыновъ человѣческихъ. Такимъ же иде-
альнымъ типомъ красоты Спаситель изображается и въ армян-
скомъ Сказаніи. Поводомъ къ этому Сказанію послужилъ, вѣ-
роятно, Евангельскій разсказъ о женщинѣ, которая? слушая
ученіе Спасителя, воскликнула: Слаженно чрево, носившее Тебя,
и сосны, Тебя питавшіе (Лук, 11,21). Въ Сказаніи также гово-
рится, что когда Іисусъ Христосъ училъ въ синагогѣ, одна
женщина, пораженная красотой Его лица, воскликнула: о бла-
женно чрево, носившее Тя, блаженны бедра п длани, поднявшія
Тебя, блаженъ языкъ, хвалившій п ласкавшій Тебя! О сверхъ-
естественна красота Твоя! *).
Сказанія объ успеніи Божіей Матери 'і
Сказанія объ успеніи Божіей Матери были весьма распро-
странены и весьма уважались. Онп входили въ церковныя пѣсно-
пѣнія п проповѣди, въ прологи, синаксари и четъ-мшіоп. Изъ
первыхъ такихъ сказаніи по времени было Слово на успеніе
Іоанна Богослова. Разные анахронизмы, которые въ немъ встрѣ-
чаются, не позволяютъ припасать его Іоанну Богослову п пока-
зываютъ, что оно составлено въ концѣ III или началѣ IV вѣка.
Неизвѣстный составитель назвалъ его именемъ св. Іоанна Бого-
слова, конечно, для того, чтобы придать ему болѣе авторитета.
Іоаннъ Богословъ былъ самымъ любимымъ и близкимъ учеки-
I) Смогр. Но пооткрытое приписное решіааі къ посланію Публія Лептули
въ Райскій сенатъ объ Іисусѣ Хрвстѣ. II. Эмина. Прая, Обозр 1880; май
2) Смогр. ЛпокрнФитеспід снизанія о Божіей Матери и дѣяніяхъ ааосто-
дивъ. свящ I. А. Смирііопа Праи. Обопр. 1873 г. апрѣль, гдѣ изложено содер-
жаніе всѣхъ сказаній объ успеніе Богимхтсрк въ сводномъ текстѣ и сдѣлано
обширное и обегонтельное мэслѣдовхміе о я ихъ. — Скяззиія о житіи Прѳсв.
Дѣвы Маріи и ихъ выраженіе въ средневѣковомъ искусствѣ, А. Кирпичникова
иъ Жури Ы. II П|юсв. 1883 г., ч. 228. — АпакрііФіічвскііі и лпгеядариыл ска-
занія о Прося. Дѣвѣ Маріи въ древней Руси. В. Сахарова. Хрмст. Чт. 1888,
мартъ—аирѣль.
комъ Спасителя; его попеченію и защитѣ Спаситель поручилъ
предъ своею крестною смертію свою матерь, которая, по пре-
данію, и жила въ его домѣ до самаго успенія. Въ Евангеліи
сказано: При крестѣ Іисуса стояли матерь Его и сестра матери
Его, Марія Клеопова п Марія Магдалина. Іисусъ, увидѣвъ ма-
терь п ученика, гулъ стоящаго, котораго любилъ, говоритъ ма-
тери своей: жено, се сынъ твой! Пігтіиіъ говоритъ ученику: се
матерь твоя. И съ этого времени ученикъ сей взялъ ее къ себѣ
(Іоан. 19, 25—27). — На основаніи этого евангельскаго сказа-
нія явились преданія объ отношеніяхъ Іоанна Богослова и Бого-
матери. Послѣ вознесенія Спасителя на небо, Богоматерь жила
въ домѣ Іоанна Богослова, который находился па горѣ Сіонской
и въ кагоромъ она преставилась. На мѣстѣ этого дома, назы-
вавшагося сіонскою горницей, въ послѣдствіи была построена
церковь во имя Іоанна Богослова, первая церковь въ мірѣ «всѣмъ
церквамъ кати». Эти преданія существовали въ устныхъ разска-
захъ и входили въ разныя сочиненія, въ четь-мпнеп, прологи,
проповѣди и давали начало разнымъ легендарвымъ сочиненіямъ.
Ихъ слышали пли читали наши русскіе паломники, путешество-
вавшіе по святой землѣ. Игуменъ Даніилъ, [шзсказывая о церкви
на горѣ Сіонской, замѣчаетъ: «ту былъ и домъ св. Іоанна Бого-
слова... На другой сторонѣ тоя церкви, къ Западу есть другая
храмина, и въ ней престависн св. Богородица. И то все дѣялось въ
;ому св. Іоанна Богослова. Т.ѵтъ былъ и домъ св. Іоанна Бого-
слова». Другой паломникъ іеродіаконъ Зосима (1420 г.) гово-
рилъ: «Изъ Геосимавіи поидохомъ на гору Сіонскую, и ту стоитъ
церковь, св. Сіонъ, маги всѣмъ церквамъ. Глаголетъ бо Писа-
ніе, яко сія церковь стася по распятіи Христовѣ въ Іерусалимѣ:
у жила св. Богородица, по вознесеніи Сына своего... п ту мо-
іилась Сыну своему, и донынѣ знати то мѣсто, идѣже клала по-
ьдоны па мраморѣ, и ту рааболѣся, и ту Христосъ Ей явися. И
отъ мѣсто отъ св. Сіона, яко дострѣлити, гдѣ ангелъ жидовияу
•уку отсѣкъ, коли Пречистыя тѣло хотя съ одра соврещи»...
Іодъ Писаніемъ, на которое ссылается Зосима, можно разумѣть
одно изъ апокрифическихъ сказаній объ успеніи Богоматери,
гдѣ, какъ увидимъ, обо всемъ атомъ разсказывается. Во всѣхъ
этихъ сказаніяхъ Іоаннъ Богословъ представляется болѣе всѣхъ
заботящимся о Богоматери, а самое древнее изъ нихъ носитъ
его имя, т. е. передается отъ его лица.
Слово Іоанна Богослова объ успеніи Богоматери.
Слово Іоанна Богослова сначала было напечатано К. Твшен-
дорфомъ въ книгѣ: Арссаіурвев аростурЬае, Бірвіае, 1866 г.
рац. 95 —112. Срезневекій нашелъ отрывокъ его въ славян-
скомъ спискѣ .XII в. и издалъ его въ Свѣдѣніяхъ о малоизвѣст-
ныхъ и неизвѣстныхъ памятникахъ, Спб. 1867 г., .V XXXVIII.
Этотъ отрывокъ, по мнѣнію Срезневскаго, служитъ доказатель-
ствомъ древности славянскаго перевода этого памятника. А. По-
повъ издалъ Слово по двумъ спискамъ — по югославянскому
списку XIII — XIV в. н по русскому списку XIV в. '). Нова-
ковнчъ недавно издалъ его въ Зіагіпе, кп. XVIII, 1886, зіг.
193—200. Мы ниже печатаемъ его по сборнику XVI в. Солов.
библ. Лй 803 *).— Въ русской письменности Слово Іоанна Бого-
слова было весьма распространено и, кажется, не считалось апо-
крифическимъ; по крайней мѣрѣ, въ нашихъ индексахъ оно не
указывается; но въ западныхъ индексахъ оно (по латинской ре-
дакціи) упомянуто въ индексѣ папы Геласія (+ 596), подъ загла-
віемъ: БіЪег, диі арреііаіиг Тгапзііич (Аавшпрііо) 8. Магіае
аросгурііич. Это другая латинская редакція, приписываемая уче-
нику Іоанна Богослова, Мелитону, епископу Сардііскому. Вотъ
содержаніе Слова Іоанна Богослова по греческой редакціи:
Святая преславная Владычица и Богородица, Приснодѣва
Марія, имѣла обыкновеніе ходить ко гробу Іисуса Христа мо-
I) Чтея. Общее™, исторіи и древностей, г., ни. 3. Слово с?гп Годи и»
Бгословцв о оокоіі с(ыж вдчц* иш* бй*.
2; Вь Соловецкой библіотекѣ есть нѣсколько списковъ, другіе списки гъ
разныхъ библіотекахъ ун&мяы А. Поповымъ. Чтен. ОСоі. исторіи и древ-
иосг«А, 18Ѳ0 г., ни. 8.
литься съ кажденіемъ и колѣнопреклоненіемъ о томъ, чтобы
отойти кѣ Нему. Видя эго, іудеи обратились къ своимъ старѣй-
шинамъ, чтобы они приставили стражу ко гробу Іисуса, которая
не позволяла бы никому ходить къ нему молиться; но приставлен-
ная ко гробу стража ничего не видѣла, іютому-что Богъ не да-
валъ ей видѣть. Въ одинъ день (въ пятницу), когда Матерь
Божіи пришла ко гробу, отверзлись небеса, в явился архангелъ
ГАріплъ и сказалъ ей. что молитва ея услышана, и что она бу-
есть взята/ на небеса «на животъ истинный и непремѣняемынг.
Возвратившись домой, Богоматерь велѣла тремъ дѣвамъ, кото-
рыя ей прислуживали, принести кадильницу, п начала молиться,
чтобы Господь послалъ къ ней апостола Іоанна и другихъ апо-
столовъ.— Далѣе разсказъ идетъ отъ лица самого апостола
Іоанна Богослова. Въ то время, когда Богоматерь явилась, при-
шелъ и Іоаннъ, будучи восхищенъ огь Ефссв Духомъ Святымъ
на облакахъ. «Радуйся, мати Господа моего, сказал ъ онъ ей, я
песелися, яко съ велпкою славою исходищи отъ житія сего».
Богоматерь начала молиться Господу, чтобы онъ исполнилъ то,
что обѣщалъ ей предъ своимъ вознесеніемъ на небо, что, во
лремя отшествія ея изъ міра, Опъ самъ прядетъ къ ней, со мно-
жествомъ своихъ ангеловъ. Іоаннъ сказалъ ей: «придетъ Господь
Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, п узрншн, яко ти обѣщалъ осты».
И сказала Богоматерь Іоанну: іудеи поклялась, что послѣ моей
смерти сожгутъ тѣло мое; но Іоаннъ успокоилъ ее, объявивъ,
что «не имать видѣти истлѣнія преподобное тѣло ея». — Духъ
Святый сказалъ апостоламъ: «вей вкупѣ, всѣдше на облака, со-
беритесь отъ конецъ вселенныя во свитомъ Виѳлеемѣ». И всѣ
собрались отъ разныхъ странъ, вь которыхъ они были. Собрав-
шись, всѣ апостолы явилось къ Богоматери п поклонились ей.
Богоматерь возрадовалась в пожелала узнать, какъ имъ сдѣ-
лалось извѣство объ ея отшествіи изъ міра, и какимъ обра-
зомъ они прибыли къ ней. Апостолъ Іоаннъ сказалъ: когда
л былъ въ Е*есѣ и входилъ во святой алтарь службу со-
творити, Духъ Святый сказалъ мнѣ: приблизилось время пре-
ставленія Матери Господа твоего; иди въ Вполеемъ на цѣ-
лованіе ся, — и свѣтлый облакъ восхити.» меня и поставилъ
меня «во дворѣхъ сихъ». Апостолъ Петръ сказалъ: я былъ въ
Ричѣ и шелъ къ заутрени, п вдругъ услышатъ гласъ, глаго-
лющій мнѣ: Мати Господа твоего престааіяегся, иди въ Виоле-
емъ на цѣлованіе ея, и свѣтлый облакъ восдпти.тъ меня. Я ви-
дѣлъ и прочихъ апостоловъ, грядущихъ ва облакахъ въ Випле-
енъ. Прочіе апостолы также сказали, что опи услышали повелѣ-
ніе Святаго Духа идти въ Виолеемъ, и свѣтлый облакъ восхи-
тилъ п принесъ ихъ пода. Богоматерь, воздѣвъ руки къ небу,
благодарила Господа, что Онъ услышалъ оя молитву. Во время
молитвы послышался громъ съ небеси и гласъ страшенъ яко
колесницъ и гласъ яко сына чело вѣча бысть, ввилось множество
ангельскаго воинства, в ссраФвчы стояли вокругъ храмины, гдѣ
находилась Богоматерь. Собралось множество народа; начались
знаменія и чудеса: слѣпые протирали, глухіе начали слышать,
прокаженные очищались, бѣсноватые исцѣлялись.... и у всѣхъ
была великая радость.
Услышавъ объ этомъ, іудеи просили игемона, чтобы онъ
послалъ въ Виолеемъ на апостоловъ тысящника съ войскомъ.
Апостолы ужаснулись, но Духъ Святый успокоилъ ихъ и ска-
залъ: «се бо на облацѣхъ провожду вы въ Іерусалимъ». Апо-
столы, дѣйствительно, скоро очутились въ Іерусалимѣ, въ дому
Божіей Матери, гдѣ она уже находилась, будучи еще прежде
ихъ перенесена сплою Духа Святаго. Войско, явившееся, по
приказанію игемона, въ Іерусалимъ, не нашло тамъ ни апосто-
ловъ, ня Божіей .Матери. Раздраженные іудея, вздумали вре-
да» огню домъ Богоматери, но огонь обратился противъ нихъ
саняхъ и попалилъ множество иари.і*. Это произвело великій
страхъ во всемъ городѣ, и многіе изъ іудееиъ увѣровали въ
Іисуса Христа.
Когда собрались всѣ апостолы, Духъ Святый сказалъ: какъ
въ недѣлю было благовѣщеніе, рождество въ Виѳлеемѣ, входъ
Господень въ Іерусалимъ, и въ недѣлю при кончинѣ міра пріидетъ
Господь судить живыхъ п мертвыхъ, такъ въ недѣлю же Онъ
имѣетъ пріиги съ небесъ и ради преставленія св. Дѣвы * *). Услы-
шавъ это, Богоматерь велѣла «вохюжпти кадило». Во время мо-
литвы явился Господь и съ Нимъ множество ангеловъ. Господь
сказалъ Богоматери: «се отпывѣ будетъ тѣло твое честное пре-
южеио въ рай, а святап твоя дупла на небеса въ сокровища
отча, въ свѣтлость, идѣжо есть миръ и веселіе». Богоматерь
просила Господа благословить ее: «всякому человѣку, призываю-
щему или наршіающему имя рабы твоея, подаждь помощь твою».
Апостолы упали къ ногамъ Богоматери и молились: «Матп Гос-
подня оставп всему міру благословеніе, яко отходипш отъ него».
Богоматерь обратилась къ Господу и сказала: «іюмилуй весь
міръ твоіі и всякую душу, нарпцающую имя твое, да прославлена
будетъ родшдя тя; пдѣже бываетъ память имени твоего свитаго,
святи мѣсто то и прославп прославляющая тя именемъ моимъ,
пріемля таковыя па всяко прошеніе и молитву п обѣтъ». Послѣ
лого Господь обратился къ апостолу Петру и сказалъ: приспѣло
время, начни пѣніе. Когда-жс Петръ началъ пѣніе, всѣ силы не-
бесныя восклицали: аллилуйа! Воздѣвъ рукѣ, Богоматерь благо-
словпла каждаго апостола. Господь простеръ рукѣ свои п при-
нялъ святую и непорочную ея душу. Петръ п Павелъ и Ѳома
пблобызали честныя ноаѣ Богоматери, и всѣ двѣнадцать апосто-
ловъ понесли на одрѣ честное тѣло ея. Когда оііи несли одръ,
одинъ еврей, по имена іофонія (ТеФопія), схватился за него ру-
гами и хотѣлъ, уронить его на землю; но внезапно ангелъ Госпо-
день невидимою силою, мечемъ огненнымъ, отсѣкъ обѣ руки его
по плечи, и онѣ повисли на одрѣ. По повелѣнію Петра, ІеФонія
И Такое зивтеміе медѣ» илл воскреснаго дня, какъ дня совершенія мяо-
гкхъ важнѣйшихъ собитій ввтхолявѣтныхъ м новозавѣтныхъ, нвобрвжается
п. невѣстномъ апокрифическомъ сквзаяім о недѣли (Паямтв. Отреч. аитер.
П, 31в--817Х но это сказаніе болѣе поздняго происхожденія. То же говорится
* недѣля яъ Луцидаріусѣ. Сншшіе о недѣли ралсаготрѣио г Веселовскимъ въ
Статьѣ: Опыты по исторія рплякгія христіанской легенды. Журн. М. Н. Пр.
180.
80 я. я. порфирькіъ, аіюкгифич. склі. о новозлввгн.
обратился съ молитвою къ Богоматери, и, по слову того-же
Петра, руки ІеФоніи отстали отъ олра п прилѣпились къ ІеФоніи
на своемъ мѣстѣ.
Послѣ этого чуда, когда апостолы съ одромъ выходили изъ
града Іерусалима, внезапно двѣнадцать облаковъ восхитили ихъ
съ тѣломъ Богоматери и перенесли въ рай. Въ раю апостолы
при этомъ видѣли Елисавету, матерь Іоаннову, и Анну, матерь
пресв. Дѣвы, Авраама и Давида, поющаго: аллилуйа; и лики
святительскіе, кланяющіеся честному тѣлу Божіей Матери.
«Мы же убо апостола, заключаетъ свое сказаніе Іоаннъ Бого-
словъ, видѣвши святаго ея тѣлеса честное преложеніе, просла-
вили Бога, показавшаго намъ чудеса своя а преставленіе Ма-
тери Га Ба" нашего Іисуса Христа».
Время появленія Слова Іоанна Богослова на успеніе Бого-
матери относятъ къ V в. Около половины V в. происходили не-
сторіанскіе споры о достоинствѣ Богоматери, которые и могли
вызвать такое Слово, въ которомъ, въ самыхъ яркихъ чертахъ,
изображается все величіе Богоматери во время успенія и возне-
сенія на небо. Все содержаніе Слова вошло въ каноны на успе-І
міе св. Коэмы, епископа Маюмскаго, п св. Іоанна Дамаскина.
Здѣсь, между прочимъ, указывается на собраніе всѣхъ апосто-
ловъ со всѣхъ концовъ вселенной для погребенія Богоматери:
"яко па облапѣ, Дво, апльскій ликъ носимъ къ Сіону отъ конецъ,
служити тебѣ облаку легкому собярашеся, отъ нея же вышній
Бгъ сущымі. во тмѣ и сѣни праведное возсія солнце» (тропарь
по 3-й пѣсниі; на сошествіе самого Спасители, для принятія души
Богоматери: «Дивллхуся ангельскія силы въ Сіонѣ смотряюіце
своего Вшу, женскую дшу руками носящаго; пре? го бо рождшей
сынолѣпно провозглашаше: грядя чтиая съ Сномъ и Бгомъ
прославлена буди» (тросъ по 9-й пѣсниі; на молитву Богоматери
предъ кончиною: «яко же воздѣвше рудѣ, всходяще Всенепороч-
пая, рунѣ, имн же Бга носила плотію, со дерзновеніемъ яко
Мти рече къ рожденному: Яже мя далъ еси, во вѣки сохрани,
вопіющія къ тебѣ: Содѣтели единаго поимъ избавленнів и пре-
возносимъ во вся вѣки» (троп. по 8-й пѣсни); на погребеніе тѣла
Богоматери апостолами: «Оорлта ликъ апостольскій бголріятное
тѣло твое со страхомъ зряще и гласомъ веліииъ вѣщающе: въ
нбнын домы къ СіГу восходящи, спасавши присно, Бгородице,
наслѣдіе твое» (трои, по 9-й пѣсни); на чудо съ евреемъ Іеоо-
ніей: «Постиже руцѣ досадительныя дерзаго усѣчете судъ на-
носъ, Бгу сохраншу честь одушевленному кивоту славою Бже-
ства, въ немъ же Слово плоть бысть» (троп. по 3-й пѣсни); на
вознесеніе тѣла Богоматери на небо: «Взяшася двери іібпыя и
аг'глп воспѣта, и пріятъ Хртосъ дѣвства своея Мтре сосудъ:
Херувимн подъяша тя съ веселіемъ, СераФНмп же славятъ ра-
дующеся» (троп. по 4-й пѣсни) ). Нѣкоторыя подробности изъ
Слова на успеніе вошла въ народную поэзію. Въ духовныхъ сти- -
хахъ упоминается о пришествіи апостоловъ на облакахъ для по-
гребенія Богоматери, о чудѣ съ евреемъ Іе«овіей. Въ стихѣ
«Сонъ Богородицы» Господь говоритъ Богоматери:
Не плачь моя матушка, Марія,
Не одну Я тебя покидаю,
Покидаю Я тебя, Мати, на Іоанна Богослова,
На своего друга на Христова.
Я самъ, Маги, теперь умру,
Я въ третій день, Матушка, воскресну,
«Да Я самъ, Маги, со неба сойду,
Я самъ изъ тебя душу выну;
Погребу твои мощи съ ангелами,
Съ херувимами, да со славными серафимами» !).
Наконецъ, Слово объ Успеніи отразилось въ церковной жи-
вописи и книжныхъ изображеніяхъ. Такін изображенія указаны
11 Богослужѳбиые каяоиы иа греческомъ, слааяяскпнъ м русскомъ язы-
кахъ. Игх. Е. Ловягам. Сой. 1861 г.
2) Калѣка Бсъгоиоаа Лв№ 605, 607, 608. 609—611. Сбори. Ввреяцопв стр.
<8 — 60.
г. Кирпичпиковы.чъ въ статьѣ: Сказанія о жизни Дѣвы Маріи и
ихъ выраженіе въ средневѣковомъ искуствѣ стр, 61—65.—Въ
«Русскихъ народныхъ картинкахъ» г. Ровинскаго (книга III,
притчи и аисты духовные) помѣщены слѣдующія изображенія
Успенія: .V? 1172: «Успеніе Богородицы съ аівдовяномъ и съ
праздниками. Внизу представлено успеніе... за апостолами видны
сонмы народа, а впереди ангелъ, вынувшій изъ ноженъ мечъ,
чтобы поразить жидовика. Повыше изображенъ Спаситель, при-
нимающій Богородицу на небо, слѣва благовѣщеніе, справа рож-
дество, и еще выше коронованіе Богоматери св. Тройней и сонмы
небесныхъ силъ». Л1 2 1173: Успеніе Богородицы облачное....
Изображена по срединѣ Богородица, сидящая на престолѣ, подъ
нею сонмъ ангеловъ, надъ ною отверстыя врата рая, а по сторо-
намъ двѣнадцать апостоловъ, каждый па отдѣльномъ облакѣ, въ
соіцювожлеіііп ангела». Л 1174: Успеніе съ жадовшюмъ.... Апо-
столы представлены сзади ложа Богородицы; впереди ангелъ
приготовляется поразить жидокина. Христосъ, принявшій душу
Богородицы на свое лопо, поднимается па облакѣ». Лі 1178:
Успеніе Богоматери. Тѣло Богоматери положено на катафалкѣ;
сзади стоить Спаситель, опъ только что принялъ ся душу; по
сторонамъ одра двѣнадцать апостоловъ». Успеніе, погребеніе и
взятіе па небо Богоматери. .V 1209: Три полулпстовыя изобра-
женія; подъ изображеніями, скопированными съ нѣмецкихъ об-
разцовъ, помѣщены впрши ’).
Слово Іоанна Богослова передѣлывалось и переводилось на
разные языки: арабскій, древне-армянскій, латинскій, нѣмецкій
и славянскій и сохранилось въ разныхъ редакціяхъ. Между ними
особенно было распространено въ славянскихъ рукописяхъ «Слово
о О)спеціи Пртыи Влчца шлея Бцы и Приодѣвы Мрія Іоанна
архіепископа Солуііьскаго» ?). Несомнѣнно, что Іоаннъ Солунскій,
1) Сборникъ Отдѣленія русск. языка и слппеснпсш пмапр. Академіи
Наумъ. Тамъ XXV, стр. 459-461; 470.
2) Отрмпки греческаго текста этого Слова иапечатаиы у Тншсидореа,
Лросаіурмеіі іцнк’турЬде. Ргоіеіуопіепд ХХХѴШ — ХЫІ; разные симски Слова
ЛИЦАХЪ С0БЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕПК. БИБЛІОТ. 83
жившій въ концѣ VII в., составилъ это слово на основаніи Слова
Іоанна Богослова; почему оно при одинаковости содержанія, и
называется въ нѣкоторыхъ греческихъ п славянскихъ рукопи-
сяхъ Словомъ Іоанна Богослова (иногда называется еще име-
немъ Іакова, брата Господня). По съ другой стороны ясно видно,
что, кромѣ Слова Іоаіпіа Богослова, онъ пользовался в другимъ
сказаніемъ и особенно извѣстнымъ Сказаніемъ Мелитона, епи-
скопа Сардійскаго; въ немъ есть много особенностей, одинако-
выхъ съ Сказаніемъ Мелитона и отличныхъ отъ Слова Іоанна
Богослова. Въ Словѣ Іоанна Богослова сказано, что, но молитвѣ
Богоматери, явился къ ней архангелъ Гавріилъ п возвѣстилъ ой
кончину в исходъ изъ міраУвъ Словѣ Іоанна Солунскаго гово-
рится, что явился великій ангелъ и принесъ ей пальмовую вѣтвь ѵ
изъ рая, которую нужно держать предъ Богоматерью при ея
погребеніи. Отъ этой вѣтвп п|юисходили многія знаменія п чу-
деса. Когда Богоматерь пошла молиться на гору Елеонскую, п
ангелъ несъ пальму предъ нею, гора при этомъ возрадовалась п
всѣ сады на пей «ііребываюпіе» поклонились. Въ Словѣ Іоанна
Богослова говорится, что, услышавъ вѣсть отъ ангела, Марія,
но возвращеніи домой, велѣла пронести кадило н. начала мо-
ли гьеяуѣъ Слонѣ Іоанна Солунскаго прибавлено, что она послала
за всѣми сродниками и знакомыми и просила ихъ помолиться съ
ней: «шцы н братіа, поможемъ себѣ, хощу бо изытя © тѣла въ
покой вѣчный, воставше оубо сотворите веліе члколюбіе.... да
не оугасите свѣтильники въ три дни. да благословлю вы преже
даже не ©иду ІС мѣста сего. (Гцы и бра тіа поможемъ собѣ..,
вжегше свѣтильники побдимъ, понеже не вѣмы, въ кій часъ
тать пріидетъ». «Два ангела, сказала она, приходятъ къ чело-
вѣку со смертію, одинъ праведный, а другой неправедный, п
«нпдутъ со смертію обыскати тѣло его. Если душа сотворила
ъ с.гдвянскжіх рукописяхъ укваджы А. Поповымъ въ Чтен. Оьчі. метор. и
ревностей 18РО. кк. 3; Здѣсь ово напечатано по списку XIV в. изъ Сборника
• ронцкоГі лавры; вы ниже печатаемъ его по списку ХѴТ — XVII и. изъ сбор-
ни Соловецкой библ. М 811.
дѣла праведныя, радуется о не* аш-елъ Божій, потому-что въ
не* пѣтъ ничего лукаваго. И тогда къ душѣ придетъ множество
ангеловъ, и пойдутъ они, ноюще предъ нею, до мѣста всѣхъ
праведныхъ. Восплачетсл о ней ангелъ лукавства, ибо не имѣетъ
части въ ней. Если же душа сотворила дѣда непріязненна,
тогда радуется ангелъ лукавства и, взявъ семь другихъ духовъ,
возмуть душу «претя ей»; ангелъ-же праведный сѣтуетъ зѣло.
Нынѣ, отцы и братія, поможемъ себѣ, да ничтоже лукаво обря-
щется въ насъ». Въ это время пришелъ Іоаннъ Богословъ. Бо-
гоматерь возрадовалась и объявила ему, что она отходитъ отъ
міра, просила сохранить ея тѣло, положить одно въ гробу я сте-
речь его, потому-что іудеи грозятся предать его огпю. Пове-
лѣвъ собравшемуся пароду пѣтъ я молиться, она повела Іоанна
«въ храяилышцу» свою а, показавъ ему «своя погребальная ризы»,
заповѣдала отдать двѣ ризы послѣ ея с.ѵертп двумъ вдовицамъ,
потомъ подала принесенную ангеломъ пальмовую вѣтвь для того,
чтобы онъ несъ се предъ іробомъ во время погребенія; но
Іоаннъ не согласился взять ее прежде, нежели соберутся всѣ
апостолы: «не могу ё взята безъ апостолъ, несущимъ имъ здѣ. да,
иришедпівмъ оні.иъ, пегодовапіе и зависть [не] будетъ имъ о мнѣ.
есть бо боле мене въ нихъ, поставленъ надъ нами». Въ это время
послышался сильный громъ, а предъ дверьми Маріи спустились
на облакахъ всѣ апостолы единопадесять. Они сами зѣло удиви-
лись и спрашивали другъ друга, какъ они внезапно здѣсь очу-
тились. «Помолимся, братіе, Богу, собравшему насъ, сказалъ
апостолъ Петръ, да разумѣемъ, чего ради собра пасъ. Онъ об-
ратился къ апостолу Павлу и просядь его помолиться; но Па-
вегъ сказалъ, что онъ, какъ новопросвѣщеішый, долженъ по-
слѣдовать другимъ: «вся предстоящая братія моя больше меня;
ты, отче, иомолвся о всѣхъ насъ». Всѣ апостолы, воз|шдовав-
шась о смиреніи Павла, сказали Петру: «отче Петре, ты еси по-
ставленъ надъ нами ’), ты прежде помодися о насъ». Послѣ мо-
1) Сравн АпокриФ. Хожденіе Апостоловъ. Паи. От|мч. Лит?р, Тихояра-
яояа. 11, 6.
.іитвы,' въ то время, какъ апостолы привѣтствовали другъ друга,
пришелъ апостолъ Іоаннъ На вопросъ апостоловъ, когда и какъ
онъ сюда прибылъ, Іоаннъ разсказываетъ, что въ то время, какъ,
находясь «въ Сардійсгѣмъ градѣ въ девятомъ часу дня онъ про-
повѣдывалъ народу Слово Божіе, восхитилъ его свѣтлый об-
лакъ п принесъ сюда. Матерь Божія мнѣ сказала, что она исхо-
дитъ изъ тѣла* и я не могъ удержаться отъ горькаго плача.
Нынѣ-же, братіе, когда вы войдете къ ней, на плачьте, чтобы
не смутитъ ея, и чтобы народъ не подумалъ, что мы боимся
смерти. Когда апостолы вошли къ Маріи я привѣтствовали ее,
опа спросила, кто возвѣстилъ имъ, что она отходитъ изъ тѣла,
і! какъ они всѣ собрались здѣсь. Узнавъ объ этомъ, она и всѣ
апостолы благословили Господа, Введя Петра со всѣми апосто-
іамн въ свою «храппдьницу», она показала имъ «вся погребаль-
ная» п принесенную ангеломъ вѣтвь. Когда зашло солнце, во
второй девь по явленія къ ней ангела, апостолъ Петръ сказалъ
другимъ апостоламъ: у кого есть слово назиданія, да глаголетъ
и утѣшаетъ народъ всю нощь. Апостолы отвѣчали: «отче
Пегре, кто есть болѣ тебе, сказая слово оутѣіпенія, мы бо ради
есьмы слушати твоего наказанія». Петръ началъ слово и про-
стеръ его до утра; по случаю успенія пресвятой Дѣвы, оігъ об-
ратился сначала къ находившимся здѣсь дѣвамъ, а потомъ и
вообще ко всѣмъ людямъ, в говорпль о дѣвствѣ, какъ о самой I (
высокой добродѣтелв и какъ самомъ удобномъ и вѣрномъ пуги
къ спасенію, представивъ эго въ притчѣ о двухъ рабахъ, со-
сланныхъ на нѣкоторое время господиномъ вь дальную страну и
потомъ вызванныхъ къ отвѣту. Одинъ изъ рабовъ, находясь
въ ссылкѣ, обзавелся имѣніемъ, домами, садами, виноградниками;
і все это долженъ былъ оставить, когда его потребовалъ къ
себѣ господинъ. Подъ нимъ разумѣются вообще люди, связан-
ные семействомъ в житейскими попеченіями. Другой рабъ ни-
чего не заводилъ, а на пріобрѣтенныя трудомъ деньги приго-
товилъ вѣнецъ изъ золота, который онъ легко и удобно могъ
взять съ собой, когда нужно было явиться къ господину; подъ
этимъ рабомъ разумѣютсл дѣвственники и дѣвственницы, а подъ
золотомъ — дѣвство.
Когда взошло солнце. Богоматерь воздѣвши руки свои,
начала молиться, глаголя: «Владыко, призри на молитву Матеро
твоея, скончай глоголаннан ми Тобою». Потомъ она возлегла на
одръ. Петръ сидки. въ возглавіи ея, Іоаннъ у ногъ ея, а про-
чіе апостолы вокругъ одра ея. Въ третій часъ дня послышался
великій громъ и распространилась «воня благоуханія», которая
была такъ сольна, что отъ множества ея напалъ сонъ на всѣхъ
предстоящихъ, кромѣ Богоматери. II явплсл самъ Господь на
облакѣ съ архистратигомъ Михаиломъ и со множествомъ вопн-
ства ангеловъ, которые парили вокругъ храмины. Господь по-
цѣловалъ всѣхъ апостоловъ и потомъ Богоматерь, которая при
атомъ сказала: «благословлю тя, Владыко Господи, якоже обѣ-
щася рабѣ твоей, не остави мене. речс бо ми древле Владыко:
не оставлю ангелъ пріяти по душю твою, но самъ пріиду по ню,
и бюстъ мп по глаголу твоему*. И, сказавъ это, она предала
духъ свой. Господь принялъ ея душу и передалъ въ руки Ми-
хаила. Душа ея была бѣла «седмерицею паче солнца». Апостолъ
Петръ вопросилъ Господа: у кого бываетъ такая бѣлая душа?
У всѣхъ, раждаюіцихся въ міръ, бываютъ души такія; но, когда
онѣ выходятъ изъ тѣла, «пе обрѣтаются сице бѣлы ради мпо-
> і-ихъ грѣховъ. Если кто сохранится отъ грѣховъ тьмы вѣка
сего, обрящется души его бѣла сипе». Послѣ этого Господь
сказалъ Петру: «скутай тѣло Маріи Дѣвы, изыди на лѣвую сто-
рону грала, обращеніи гробъ новъ, п въ немъ положи тѣло»
Петръ и прочіе апостолы и три дѣвы, устроивши тѣло Дѣвы
Маріи, положили на одръ. Петръ сказалъ Іоанну: ты дѣвствен-
никъ, тебѣ и подобаетъ нести пальмовую вѣтвь предъ гробомъ
Маріи; а Іоаннъ сказалъ Петру: ты отецъ нашъ и учитель,
тебѣ должно нести вѣтвь и пѣть предъ гробомъ. Петръ началъ
пѣть; «Господь же въ облацѣ суще со ангелы невидимо пояху».—
Этотъ гласъ ангольскій и гласъ множества народа услышали ар-
хіереи въ Іерусалимѣ и смутились. «Изыдемъ, сказали они, и
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ПО РГКОПИСЯМЪ СОЛОИГ.І1К. БИВДІОТ.
87
убіенъ апостолы, а тѣло Марш сожженъ»; іо ангелы невидимо
поразили ихъ тагъ, чт > она не звали, куда идти. — Далѣе слѣ-
дуетъ разсказъ о человѣкѣ, схватившемся за одръ Богоматери;
здѣсь этотъ человѣкъ названъ сначала однимъ изъ архіереовъ, а
потомъ іереемъ Ожоніей. Когда руки его отстали отъ тѣла и при-
лѣпились къ одру, то по совѣту апостола Петра онъ увѣровалъ
і началъ проповѣдывать и три часа проповѣдывалъ объ Іисусѣ
Христѣ, какъ истинномъ Сынѣ Божіемъ, и по его проповѣди
многіе обратились и получили исцѣленіе ять пораженныхъ анге-
ломъ. Апостолы положили тѣло Богоматери въ новомъ гробѣ
въ Геосиманіи, гдѣ показалъ имъ самъ Спаситель, и три дня на-
ходились при немъ неотлучно; надъ гробомъ постоянно раздава-
лось ангельское пѣніе. Послѣ трехъ дней явился апостолъ Сома,
который не поспѣлъ къ погребенію Боюматери, и хотѣлъ покло-
ниться ея тѣлу; но, когда открыли гробъ, то тѣла въ гробу уже
ие было; «преложи бо е Сынъ и Богъ ея на мѣсто, пдѣже самъ
вѣсть, едины же попявы обрѣгоша гробныя». Самъ же Господь
нашъ Іисусъ Христосъ и росла вп пречистую свою матерь. Бого-
родицу Марію и вся славящая ее прославитъ, вѣрно творящая
пречистую память ея отъ всел бѣды спасетъ и слышавшая бла-
годати исполнитъ, якоже н домъ ОнисиФоровъ, оставленіе грѣ-
ховъ пріимуіъ здѣ в въ будущемъ вѣнѣ».
Такимъ образомъ въ Словѣ Іоанна Солунскаго есть новыя
подробности; одинаковые «акты изложены гораздо пространнѣе
и витіеватѣе и, чтб замѣчательно, съ нѣкоторою тенденціозно-
стію. Особенно рѣзко выставляется идея о главенствѣ Петра:*
апостолъ Петръ является главою всѣхъ апостоловъ, которые
признаютъ его своимъ начальникомъ; онъ всѣмъ заправляетъ;
его всѣ спрашиваютъ, и безъ него ничего пс хотятъ дѣлать
другіе апостолы. Это указываетъ, конечно, на латинскую ре-
дакцію слова (сказаніе Мелитона, епископа Сардійскаго), кото-
рою, какъ сейчасъ увидимъ, несомнѣнно полыювался Іоаннъ Со-
лунскій Изъ другихъ подробностей замѣчательны: указаніе иа
апостола Оому, который не былъ при погребеніи Богоматери;
I»
88 и. я. порфигьевъ, лпоигифич. ск*з. о новозлвт.тп.
мысль о двухъ ангелахъ, являющихся въ минуту кончины каж-
даго человѣка, взятая изъ эсхатологическихъ сочиненій; въ раз-
сказѣ о погребеніи Богоматери — подражаніе евангельскому раз-
сказу о погребеніи Спасителя (погребеніе въ новомъ гробѣ, при-
ставленіе стражи, явленіе апостола Ѳомы). Слово Іоанна Солун-
скаго было весьма распространено въ древней русской письмен-
ности. Въ Х57 в. митрополитъ Макарій внесъ его въ свои Ве-
ликія Мияеп-четьи. По Четь-минеямъ Макарія пользовался этимъ
словомъ и св. Димитрій Ростовскій въ своемъ «Повѣствованіи о
успеніи престыя Бпы», помѣщенномъ подъ 15 августа; въ это
повѣствованіе вошло все главное содержаніе Слова Іоанна Со-
лунскаго, за исключеніемъ нѣкоторыхъ мѣстъ, и между прочимъ
упомянутаго выше мѣста о главенствѣ апостола Петра.
Мы замѣтили, что Слово Іоанна Солунскаго весьма сходно
съ Сказаніемъ объ успеніи пресв. Дѣвы Маріи, которое при-
писывается Мелптопу, епископу Сардійскому, жившему въ цар-
ствованіе Марка Аврелія в написавшему къ пему Апологію хри-
стіанъ ’); въ немъ находятся всѣ тѣ особенности и добавленія,
какія мы указали. Это показываетъ, что Іоаннъ Солунскій поль-
зовался сказаніемъ Мелитона. Но съ другой стороны и въ Ска-
заніи Медитона есть также такія особенности, какихъ нѣтъ въ
Словѣ Іоанна Солунскаго. По сказанію Мелптонову, успеніе
Божіей Матери послѣдовало послѣ смерти Спасителя въ двад-
цать втоіюй годъ; ангелъ, возвѣстившій ей объ этомъ и принес-
шій пальмовую вѣтвь изъ рая, явился не па гробѣ Спасителя, но
внутри ея дома. Получивъ отъ ангела вѣетъ объ успеніи, чрезъ
три дня, она одѣлась въ новыя одежды и пошла на Масличную
гору помолиться Спасителю, чтобы Онъ сохранилъ ее отъ власти
сатаны. Во время самаго успенія Богоматерь окружало такое
1) Скиввіе Мыятоиа «Съ усовяіи Божіе) Матери квоечктаво въ Миіша
ЫЫімІіеов раігшп 11,212; у ТншевдореаАросаІурігв вроогурЬм, р*я 1Э4 —136;
У Мнил, Рісиваваіге 8ве аростурЬи, іовм II, рад. 688 — МВ— Ово ве орішм-
вежѵгь Минтону (у 180) и «апоеввн около поаоьины V в.
сіяніе, которое превосходило бѣлизну снѣг.» и блескъ серебра.
Лице самой Богоматери было подобно лиліи, и все тѣло ея рас-
простронядо благоуханіе. Надъ гробомъ, во время погребенія,
явился великій свѣтлый вѣнецъ; пасло народа, сопровождавшаго
гробъ, простиралось до пятнадцати тысячъ. Мѣсто для погребе-
нія было назначено самимъ Спасителемъ въ доливѣ ІосаФатовоѢ;
человѣкъ, ухватившійся за гробъ, чтобы уронить его на землю,
не названъ по имени, а названъ однимъ изъ старѣйшинъ свя-
щенническихъ. Во всемъ прочемъ Сказаніе Мелитона согласно
съ Словомъ Іоанна Солунскаго. По всему сказанію также на-
стойчиво приводится мысль о главенствѣ апостола Петра, кото-
рый и здѣсь называется главою и первенствующимъ въ апо-
стольствѣ. Съ апостоломъ Петромъ и другими апостолами даже
совѣтуется самъ Спаситель, послѣ погребенія Богоматери, какъ
поступить съ тѣломъ Богоматери. Апостолы просили Господа
воскреситъ его и переселить въ рай. Замѣтимъ, что Сказаніе
Мелитона указано св. Димитріемъ Ростовскимъ въ числѣ источ-
никовъ для составленія Повѣствованія пбъ успеніи Богоматери.
Еще дальше отходитъ отъ Слова Іоанна Богослова и за-
ключаетъ въ себѣ больше особенностей другое латинское сказаніе
объ успеніи Богоматери, авторъ котораго называетъ себя Іо-
сифонъ Аримаоеііскпмъ, но которое, конечно, не принадлежитъ
ему *). Вотъ ати особенности. Получивъ вѣсть отъ ангела о ско-
ромъ своемъ преставленіи, Богоматерь призвала Іосифа Арима-
оейскаго п другихъ учениковъ Спасителя в, когда они собрались,
также и всѣ родные н знакомые ея, опа сообщила всѣмъ имъ
эту вѣсть. Три дѣвы, прислуживавшія Богоматери, названы по
имени: СепФора, Авигея и Заила (2аё1). Еврей, хотѣвшій уро-
нить на землю гробъ Богоматери вовремя ел погребенія, назы-
вается Рувимомъ. Преставленіе Богоматери случилось въ вос-
кресеніе въ третій часъ дня (агіѵепіепіе 4іе «Іошіпіса, йога іегііа).
Какъ Духъ Святый сошелъ на апостоловъ въ облакѣ, такъ и
1) Оно напечатано у ТишендорФй: Аросяіурчвя аросгурііжс, рау. ІІ8—128.
Христосъ сошелъ со множествомъ ангеловъ в принялъ душу
своея возлюбленной Матери. При этомъ были такой свѣтъ, такое
благоуханіе в ангельское пѣніе, что всѣ присутствовавшіе пали
на лица свои, какъ пали апостолы, когда Христосъ преобразился
предъ ними на горѣ Ѳаворѣ. По особенно отличается это сказа-
ніе замѣчательнымъ разсказомъ объ апостолѣ Ѳомѣ. Ѳомѣ неиз-
вѣстно было о преставленіи Богоматери: но аъ то время, какъ
онъ въ Индіи совершалъ литургію, онъ внезапно былъ воехп-
щеігь на гору Масличную и увидѣлъ, что Богоматерь восходитъ
на небеса. Онъ началъ молиться, чтобы она послала ему свое
благословеніе. Въ это время къ ногамъ его упалъ поясъ, кото-
рымъ опоясали ее апостолы при погребеніи. Взявъ поясъ и воз-
давъ благодареніе Боту, онъ пошелъ въ долину Іосаіатову и на-
шелъ здѣсь всѣхъ апостоловъ. Апостолъ Петръ обратился къ
ному съ упрекомъ, что онъ всегда былъ невѣрующимъ (бита
еі іпегебиіив), и вотъ за это невѣріе онъ не удостоился присут-
ствовать при погребеніи Божіей Матерв. Ѳома просилъ указать
гробъ Богоматери, чтобы поклониться ея тѣлу. По оігъ не на-
шелъ тѣла въ гробѣ. Когда онъ сказалъ объ этомъ апостоламъ,
Петръ снова началъ упрекать его въ невѣріи и, разгнѣвавшись
на него, онъ санъ пошелъ съ апостолами ко гробу удостовѣ-
риться. Въ гробу, дѣйствительно, тѣла уже не было. Тогда
Ѳома разсказалъ апостоламъ, какъ онъ видѣлъ Богоматерь воз-
носящеюся на небо, и какъ она послала ему свой поясъ. Раз-
смотрѣвъ поясъ, апостолы признали, что это былъ тотъ самый
поясъ, которымъ она была опоясана при погребеніи.
Особую редакцію сказаній объ успеніи Божіей Матери со-
ставляетъ Армянское сказаніе, принадлежащее армянскому исто-
рику V в. Моисею Хоренскому’). Въ этомъ сказаніи гораздо
подробнѣе говорится, чѣмъ въ другихъ редакціяхъ, о тѣхъ при-
Гі Оно открыто Н О. Эмииымъ и напечатано въ Пржносл Обозрѣніи
1874 г.: Скамвіе о престівлемік Богородицы и объ ся образѣ, ииаисанноиъ
Евангелистомъ Іоанномъ.
ЛИЦАХЪ Я СОВЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. вявлот. 91
тѣсненіяхъ, какія дѣлали іудеи Богоматери. Они не позволяли
св ходить на гробъ Спасителя молиться, посѣщать Геосинанію
пли другія мѣста, освященныя пребываніемъ Спасителя. Они
подожгли догъ Іакова, брата Господня, гдѣ находилась пресв.
Дѣва, но огонь поразилъ первосвященниковъ Анну и Каіафу и
Левія и семь человѣкъ евреевъ, а домъ остался невредимымъ.
Въ день крещенія толпа евреевъ хотѣла схватить Богоматерь и
апостола Іоанна на Іорданѣ; но ангелъ пересадилъ ихъ на дру-
гую сторону рѣки. Въ день вознесенія евреи напали па горѣ
елеонско* па Богоматерь съ камнями, по начали поражать другъ
друга и убили своихъ до пятидесяти человѣкъ. Разсказывается
также о евреѣ, который, во время погребенія Богоматери, схва-
тился за одръ, и руки его, до локтей отдѣлившись, повисли на
немъ, по по молитвѣ апостола Петра руки снова пристали къ
своему мѣсту; этотъ еврей названъ СоФоніей. Вмѣсти апостола
Оомы, не поспѣвшаго на погребеніе Богоматери, называется
апостолъ Вароо-іоней. Наконецъ, замѣчательную особенность въ
армянскомъ сказати, сравнительно съ другими сказаніями, состав-
ляетъ разсказъ объ образѣ Богоматери, написанномъ апосто-
ломъ Іоанномъ. Когда настало время кончины Богоматери, апо-
столъ Іоаннъ, взявъ кипарисное древо, изъ котораго былъ сдѣ-
ланъ животворящій крестъ, изобразилъ на немъ образъ Бого-
матери, чтобы онъ остался для живущихъ на землѣ воспомина-
ніемъ о ней. Потомъ Іоаннъ просилъ Богоматерь приложить сдѣ-
ланное имъ изображеніе на деревѣ къ божественному ея лицу,
благословить его, прося Господа сотворить чрезъ него благо
землѣ, по преставленіи ея. ибо болѣзнь проказа сильно свирѣп-
ствовала на землѣ, въ особенности въ Іерусалимѣ. Богоматерь
взяла изображенный у (бризъ въ свои руки и принесла молитву
къ своему Сыну, и мгновенно свѣтовый сводъ сталъ надъ Пре-
святой, и свѣтъ облачный крестообразно капнулъ на святой об-
разъ. Пресвятая положила тогда святой образъ па лице свое и
омочила его обильными слезами. Апостолы Петръ и Павелъ,
принявъ образъ изъ рукъ Богоматери, вмѣстѣ съ прочими апо-
столами, поклонились ему.
Наконецъ, съ сказаніемъ объ успеніи я вознесеніи Божіей
Матери на небо связывается сказаніе о происхожденіи «Чина св.
панагіи». Не нашсдіпи тѣла Божіей Матери во гробѣ, гово-
рится въ атомъ сказаніи, апостолы молили Господа открыть имъ
тайну ея успенія и потомъ сѣли за трапезу. За трапезой, со дня
воскресенія Спасителя, апостолы имѣли обыкновеніе оставлять
одно мѣсто свободнымъ п на немъ полагали часть хлѣба, назы-
вавшуюся частью Господа. Послѣ трапезы опп поднимали частъ
Господню, славя имя Пресв. Тровны, п оканчивали молитвою:
«Господи Івсусе Хрпсте, помогай намъ» п потомъ съѣдали часть
Господню, какъ благословеніе Божіе. Такъ поступало апостолы
постоянно; такъ поступили и теперь въ Геоспманіи, послѣ погре-
беніи Богоматери. Но, когда послѣ трапезы < ни подняли часть
Господню, то вдругъ услышали ангельское пѣніе и увидѣли на
воздухѣ Богоматерь въ вовэречепной славѣ, со множествомъ ан-
геловъ. Богоматерь сказала апостоламъ: ^адуйтеся, яко азъ съ
нами семь вся дни живота вашего, сій даръ ІО Спа Я Бга сво-
его нріахъ». Исполнившись радости, апостолы вмѣсто «Господи
Іясусе Хрпсте» воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай
намъ» п огь того увѣрились, что Матерь Божія и по смерти
живота, воскресши изъ гроба, якоже я Гдь Гсъ Хсъ».— Ска-
заніе это помѣщается въ Храногра<ьахъ (ниже оно напечатало
по Хронографу XVI в. Солов. библіот. .V 51) и вошло въ Четь-
мипеи св. Двмвтрія Ростовскаго (15 августа).
Наконецъ, съ Сказаніемъ объ успенія и вознесеніи Божіей
Матеря на небо связывается сказаніе о происхожденія «Чяна
папайя», которое въ свою очередь связано съ сказаніемъ о на-
чалѣ обыкновенія приготовлять «артосъ» на пасхальной не-
дѣлѣ. Въ «Повѣсти о воздвиженіи Пресв. Богородицы хлѣба»
Максимъ Грекъ разсказываетъ слѣдующее. Самовидцы Слова и
слуги, апостолы, какъ свидѣтельствуетъ божественный Лука
(Дѣян. 6, 2 — 4), чтобы, служа при трапезахъ, ие оставить въ
небреженіи проповѣди слова Божія, поставили служителей «въ
служенія снѣднемъ«. Садясь за трапезу, апостолы «выше тра-
пезы» поставляли «малъ убрусецъ я на йенъ единъ хлѣбъ, иже
хотяше Спасъ снѣсти, егда съ плотію пребываніе, и преже
страсти во образъ сему. Послѣ трапезы предъизбранный и
старшій служитель, взявъ хлѣбъ, воздвигалъ его и при атомъ
произносилъ: «велико имя», а апостолы прибавляла: «святыя
Троицы»; потомъ опять служитель тайно произносилъ: «слава
Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ, во имя Спаса Христа»; апостолы
также говорили: «Боже нашъ, слава Тебѣ!» Имя святой Троицы
произносилось однажды, а слова: слава Тебѣ, Боже нашъ, слава
Тебѣ, дважды «ради соединенія въ Богочеловѣкѣ двухъ естествъ».
Такъ поступали апостолы и тогда, когда жиля всѣ вмѣстѣ, и
тогда, когда раздѣлались, будучи посланы въ разныя страны на
проповѣдь. Когда Пресв. Матери Божіей пришло время преста-
виться, апостолы, отходившіеся въ разныхъ концахъ земли,
пришли на облакахъ въ Геосимднію на ея погребеніе. Не было
только апостола Ѳомы, который прибылъ уже черезъ три дня;
какъ прежде, когда Спасительно воскресеніи явился апостоламъ,
«дверемъ затвореннымъ», Ѳома не повѣрилъ воскресенію Спа-
сителя и своимъ невѣріемъ способствовалъ утвержденію всеоб-
щей вѣры въ воскресеніе, такъ и теперь, пришедши иа облакѣ
въ Геосимапію, онъ просятъ открытъ гробъ Богоматери, чтобы
поклониться ея тѣлу; но, когда апостолы открыли гробъ, гробъ
оказался пустымъ, безъ пречистаго тѣла Богоматери. По воз-
вращеніи домой апостолы устроили трапезу, во время которой
бесѣдовали съ Ѳомою объ успеніи Богоматери; но, когда послѣ
трапезы, «по всегдашнему обыкновенію», старшій взялъ и воз-
двиі-ъ Спасителеву часть хлѣба и произнесъ: «велико имя», а апо-
столы присовокупили: «святыя Троицы», «внезапно увидѣли Іи-
суса Христа со своею Матерію и всѣхъ небесныхъ сяд ь и иже
отъ вѣка усопшихъ, отъ земли восходящихъ къ небеснымъ»;
воздвигшій хлѣбъ въ ужасѣ, увидѣвъ Богоматерь, вмѣсто того,
чтобы сказать: «слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ», восклик-
нуль: "Пресвятая Богородпце, помогай намъ»! а апостольскій
лвкт, присовокупилъ: «Тоя молитвами, Боже, помилуй в спаси
пасъ!» Съ того времена и совершается таковое воздвиженіе
хлѣба но образъ Пресвятыя...» повнегда востатн отъ снѣди, во
освященіе души же п тѣлу...»1). На томъ, конечно, основаніи,
что главнымъ дѣйствующимъ лицемъ въ этомъ сказати пред-
ставляется апостолъ Ѳома, оно въ сербской редакціи, напечатан-
ной С. Поваковпчемъ въ Йіагіпе, кн. ХѴІП, стр. 200 — 201,
названо Словомъ апостола Ѳомы: «Слово апостола Ѳомы, како
вьзднижс панагію». Сравнительно съ сказаніемъ Максима, осо-
бенность Слова составляетъ разсказъ о томъ, какъ всѣ апостолы
разгнѣвалась на Ѳому за то, что онъ не посігѣлъ на погребеніе
Богоматери. Когда онъ явился къ апостоламъ и сказалъ имъ:
«миръ вамъ, друзья мои», они не отвѣчали ему ни слова»: пниК
бо въ ердци шдрпнУтп Ѳомъ' вь проклетіе». Когда всѣ апостолы
сѣли за трапезу, каждый па своемъ мѣстѣ, Ѳома сѣлъ «ня край
всѣхъ». Когда апостолы стали избирать слово, чтобы почтить
Пресвятую, п обратились къ Ѳомѣ, Ѳома сначала сказалъ: «отлу-
чили ме есте иіт себѣ, не вьзможпо мнѣ глаголати» по потомъ
нарѣзалъ хлѣбъ «на три страны», всталъ и сказалъ: «велико
име», апостолы сказали: «пресветѣя Троицп»; Сома, прѣкрьс-
тивьсе, сказалъ: «Пресвятая Богородвпе, помогай намъ!» и далъ
всѣмъ отъ хлѣба. Наконецъ, оітъ показалъ имъ «стузпцу»2) дан-
ную ему Богоматерью. Слово это, очевидно, составилось подъ
вліяніемъ латинскаго сказанія объ успеніи Богоматери, припи-
сываемаго Іосифу Арпмаоейскому, въ которомъ говорится о
гнѣвѣ п упрекахъ апостола Піара Ѳомѣ въ невѣріи, по тому
случаю, что онъ не поспѣлъ па погребеніе Богоматери, а также
и о поясѣ, посланномъ Ѳомѣ Богоматерью. — Въ другомъ ска-
занія Максима Грека: «вопрошеніе извѣстно отъ мѣноихъ: почто
отъ тридневнаго Воскресенія Христова до Ѳомины суботы не
1) Сочиненія Міксіог* III, 10*—100
2) Лешу, поясъ.
воздвизаютъ Пречистыя хлѣбцы, токмо артусъ воздвигаютъ,
и глаголетъ діакомъ: "Христосъ Воскресе потребляютъ ар-
тусъ въ Ѳомину суботу ')», о происхожденіи чина панагіи раз-
сказывается нѣсколько иначе, съ новыми подробностями, заим-
ствованными, вѣроятно, изъ другаго источника. «Святые апо-
столы, говорится здѣсь, послѣ воскресенія Христова ходили по
странѣ іерусалимской и >дсржалв подушки чисты и клали на мѣстѣ
Спасовѣ, а на той подушкѣ клали часть хлѣба на пмл Спасово,
во время яденія своего; а послѣ яденія апостолъ Петръ, взявши
съ подушки хлѣбъ, Спасову частъ, воздвигалъ руки горѣ и произ-
носилъ: «Христосъ воскресе», а аностолы говорили: «воистину
воскресе», н такъ повторяли до т|юхъ разъ. Этотъ чиіі ь держали
апостолы даже до вознесенія Христова, докодѣ пришли во Ан-
тіохію Сирійскую п по обычаю сѣли ясли и положили подушку
на Спасовѣ мѣстѣ, а частъ Спасова хлѣба положили па полушку.
Когда послѣтрапезы апостолъ Петръ, вмѣстѣ съ другими апосто-
іами, всталъ и, воздвигая Спасову часть хлѣба, произнесъ
трижды: «Христосъ воскресе», а апостолы также трижды ска-
іади: «воистину воскресе», внезапно явилась пречистая Богоро-
дица и покрыла ихъ своею благодатію, какъ свѣтлымъ облакомъ.
Увидѣвъ лице Пречистыя, всѣ апостолы воскликнули веліпмъ
гласомъ: всеСЪітгая Богородица, помогай намъ! А тѣ чудеса апо-
столы видѣли послѣ преставленія Пречистыя, а до прсегавленіл
Пречистыя апостолы ходили нроповѣдывать но земли п опятъ
пришли въ Іерусалвмъ поклониться Пречистой, «аки Спасу и св.
апостолу Іакову, брату Господню, а Пречистая тогда ходила съ
апостоломъ Іоанномъ во святую гору...» Здѣсь, очевидно, смѣ-
шаны два сказанія: 1) о происхожденіи обычая приготовлять
артосъ в 2) о началѣ чпна панагіи. Слова: «а та чюдеса видѣша
апостола послѣ преставленія Пречистыя» показываютъ, что раз-
сказъ о явленіи Богоматери апостоламъ въ Антіохіи, прибавленъ
къ Сказанію объ артосѣ изъ повѣсти о чинѣ панагіи. Ясно, что изъ
1) Сочниеѵіа Макенм* Грека. ІП. 109—111.
одного преданія о томъ, что апостолы, послѣ смерти Спасателя,
имѣла обыкновеніе — во время трапезы оставлять одно мѣсто
незанятымъ а на немъ полагать часть хлѣба, произошли два
чина — чанъ пригоговдекія артоса на пасхально* педѣли и чинъ
панагіи.
Послѣ сочиненій Максима Грека сказаніе о происхожденіи
чина панагіи мы встрѣчаемъ въ Хронографахъ (ниже оно напе-
чатано по Хронографу (XVI в.) Соловецко* библіотеки ,Ѵ 51);
оно вошло также въ Чегь-мпнеи св. Дмитрія Ростовскаго
(15 августа).
Житіе пресвятой Богородицы Епифанія, іеромонаха
обители Каллистратовы
Всѣ сказанія о Божіей Матери, не только о ея успеніи, но
и о рожденіи и первыхъ годахъ жизни мы находимъ соединен-
ными въ одно цѣлое въ Житіи пресв. Богородицы іерусалимскаго
монаха Епіфмія, жившаго около XI — ХПв.').
Въ предисловіи къ Жатію авторъ замѣчаетъ, что, хотя мно-
гіе изъ писателей похваляютъ Богоматерь, однако пи одинъ изъ
нихъ «о житіи ея и о воспитаніи» не написалъ «правѣ я богояв-
ленвѣ» (6р9й; ххі тоапо&хтші), а затѣмъ указываетъ наупомяну-
тыя выше апокрифическія сочикепенія: «Іакювь же евреинъ
(Первоевангеліе Іакова), Афродитіанъ оерсяиинъ (Слово о рож-
дествѣ Христовѣ) и нѣцып прочій, о рожденіи ея точно рекше,
II Око обнародовано МівжгНН въ Анѳсііоіл ЦИегагіа Ашайассі ѵоіигв.
ІИ, рлд. 2&- напечатано у Инки- Сигай» Раігок^ііе, вегіві вгдеса, Ют. СХХ,
ра#. 196 — 216; 'Етрамво ц.>тх/,эй х* Хэуо; тз5 тВ5;
Ѳіотэкои хх'. ты-» г?,с кѵтік Въ с.ып янскихъ рукониспхъоно
встрѣчается весьма часто полъ заглавіемъ: «Еии-ванн іеромонаха обитала
К Калистратовы о жатіи и воспитаніи и лѣтнаго показанія првттыя н првблвен»
мыо Влца аалхеа Бца в арнодеы Хріа*. Подъ такимъ эаглавіимъ оно напеча-
тало въ Четѵмнвеяхт. мнтр. Макарія подъ 8 сентябри; ниже вы печатаемъ
его ію списку XVI в. алъ Торжественника Солов. библ. № 870 (1050). Списокъ
этотъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ зшчательно разнится отъ Макарьевскаго.
лиилхъ и событ., по рукописямъ соловецк. библіот. 97
| о прочихъ оумолчаша. О оуспеніп же ея Іоиипъ Селунскій,
многословное сътвориаъ Слово, самъ себе покры (ікіохіатіѵ) и
инъ нѣкто Іоаннъ, иже себе бГослова нарече, лжсю покрывся.
Андрей же іерусалвмляпииъ архіеопъ Критскій, малая пѣкая
рекъ исправивъ, въ похвалу ея оупразднвся». Указавъ на этихъ
писателей Житія Богоматери, онъ обѣщается изъ всѣхъ ихъ
собрать только одну истину и указать (на краевыхъ книги), от-
куда что заимствовано (коегождо творца имя) »да не восхощетъ
кто оболгати пасъ, яко что свое приложивша, или оставивша, но
паче аще и ІС- скверныхъ или еретикъ пріяхомъ, пиктоже наиь
іа зазритъ». Дѣйствительно, пользуясь прежними сочиненіями,
онъ многое изъ шіхъ совсѣмъ опускаетъ, взятыя сказанія из-
лагаетъ кратко, вообще видимо старается быть проще п досто-
вѣрігѣе, но въ то-же время помѣщаетъ п довольно подробностей,
взятыхъ изъ тѣхъ апокрифическихъ сочиненій, которыя овъ
самъ выше осуждаетъ. Обѣщаніе свое, указывать источники
сообщаемыхъ свѣдѣній, онъ выполняетъ добросовѣстно; кромѣ
упомянутыхъ, оиъ указываетъ еще п на другихъ церковныхъ
писателей, на церковнаго историка Евсевія ПамФпла, Василія
Великаго, Кирилла Александрійскаго п др. Сначала онъ гово-
рить и очень подробно о родственникахъ Богоматери и Спаси-
теля, излагаетъ все ихъ родословіе, а потомъ послѣдовательно
излагаетъ всю жизнь Богоматери. Для насъ интересно при этомъ
отношеніе Житія къ другимъ сочиненіямъ и разныя апокрифи-
ческія подробности, взятыя изъ разныхъ сочиненій. Говоря о
рожденія Богоматери, авторъ замѣчаетъ, что имя Марія дала ей
матерь ея Анна «ради старшей сестры своей». Разсказывая о
жизни въ храмѣ, онъ говоритъ, что опа никуда изъ храма не
выходила, кромѣ Елизаветы, жившей близъ храма, и постоянно
упражнялась въ чтеніи св. Писанія и рукодѣліи: «научижеся
вречтаа Бца и преблвенвая Мріа еврѣйской кппзѣ (’Е^рх&а
Тріррата), живу сущу оцу ея Іаакпму. и бяше оудобва ко оуче-
иію я любящи оученіе и къ томоу оуедипившися прилежа и оу-
кражняшеся о бжтвенныхъ писаніяхъ п о дѣланіи же волненемь
т
я о днѣ я о копрянѣ пекоущися (ісеѵсО?х хяі а/сХофисм трі
тоц 9іія; « іруяяіа т»9 іріои хаі тай /у«5 ха! тт|;
(МТО^і); хві рйгасѵ іЗаиріастшбѵ;). Превзыдв мудростію п разу-
момъ паче всѣхъ нжс егь ролѣ омомъ отроь-овяць. яко къ яей
глаголатя праііцоу ея Соломону: «жену мужествену кто обря-
щегъ» и прочая. Нраветвеішыіі характеръ и черты лица и стана
Богоматери изображаются въ слѣдующихъ словахъ: «Нравъ же
ея бише честенъ, мало бссѣдующп. скоро послушлива, блголѣшіа.
блгодерза ко всякому человѣку, по смѣющися. во смутна. не
гнѣвлива. блгопок.юнва. честительна. >пущи я оокланяюшяся
всякому человѣку. якоже чудитися всѣмъ о разумѣ ея я бесѣдѣ,
возрастомъ среднимъ, русовласа, очи славѣ (ейс^да'Лис;). блго-
вядпа. чернѣ в ѣжди. посъ средній имѣя долзѣ рл.цѣ. долги персты,
долга лицемъ, блгоодежна. но тщеславна, но обраэ.кющяся. не
красящпся. одежда багряна любящи носити, и свѣдѣтельствуеть
имоФоріопъ ея, сирѣчь рамсноносець. Ткаже іереемъ одежда,
рекше храм.т, Гыіо, прсбывающи въ млтвахъ п во чтеніи и постѣ,
яко оукрашепіа ради дѣлъ ея и оустроеніа квотамъ женамъбыти
еіі наставница...» Объяснивъ, почему Богоматерь была вручена
обручнику Іосифу и помѣщена вз. Виолеемъ, онъ 'оворитъ: со
же все бысть, еже оутаитяся хьітреца злобѣ діавола, древло
вазврающл; дѣвы, отнеля же слыша пророка, гліоща: се Дѣвая
во чревѣ зачнетъ...» Говоря, что олаговѣщепів было въ мартѣ
мѣсяцѣ, въ недѣлю, онъ, согласно съ эпветоліе* о недѣля п дру-
гими апокрифами, указываетъ иа всемірно-историческое значеніе
марта мѣсяца и дня недѣльнаго: «Бѣ же день недѣльный еже
есть недѣля, и се перваго мѣсяца, первый же мѣсяцъ ѵѵ еврей
ііаричется мартъ, отъ него же и пасха обрѣтается, л.ѵлѣ первой.
Сей мѣсяцъ первый въ иѣсицехъ, якоже книга ^Іопссова ска-
зуегь. се первый день, въ оньже первородныйДотгнася мракъ,
или тма. въ семъ мцѣ сотвори Біъ всяческая, и свидѣтельствуютъ
и древеса цвѣтущая въ немъ я Хва страданіе, въ токъ первый
члігь создася р.ѵ.кою бжіею. въ томъ Фараоньскыл работы сво-
боди Ій’зя Бгъ и чрезъ Чермное море проведе и пасху съверши.
и въ томъ Ное изыде изъ кивота. въ немъ бгспнсанная скрижали
Моисей пріятъ въ уставленіе кивота. въ иемъ Гавріилъ Бци
бгонжжнаго строеній блговѣщсніе првнссс. въ пень Хъ Бъ изъ
мертвыхъ воскресе тридневно. въ немже общая кончина и въста-
иіе и слдъ блдетъ». Говоря, что Богоматерь мчала безъ мужа
п по рождествѣ осталась дѣвою, овъ, на ряду съ показаніемъ от-
пекъ в учителей церкви, указываетъ на Первоеваигеліе Іакова:
«отъ ішхъже Іаковъ еврей, яже бѣ тогда на рождество Хртово,
се глетъ. Яко осязана бывши <Г бабы, прчган Бна обрѣтеся Дѣ-
вая, яко и прежде рождьства». Въ исторію рождества Христова
вставленъ апокрифическій разсказъ о бабѣ Саломіи: «въ обители,
иже бѣ предъ Вволсемомъ, идѣже бѣ село брат.т. чадя Бци, Са-
іп.міа обиташе. въ пейже бѣ пещера и обитель воломъ в овцамъ,
и въ ту нощь роди Га ншего Іса Ха пречтаяпрнодвая Бца». —
Упоминая о убіенія Захаріи, отца Предтечи, онъ разсказываетъ
о бѣгстѣѣ Елисаветы съ Іоанномъ въ пустыню: «Елисавеоь же
бяше въ Пполеомѣ тогда, вземши Іоанна бѣжа въ пустыню и
скрышіівси м. днів въ пещерѣ. Іоаннъ оубю тало воспктасп пре-
бываніе въ плстыни до дне явленіе своего къ Іплю». Говоря о
бракѣ въ Канѣ Галилейской, онъ прибавляетъ: «имя.же жениху
Сіминъ, иже я по днсхъ иалѣхъ послѣдова Гсоу». О жизни Бо-
гоматери послѣ вознесеній Спасителя говорятся: «Вядѣвше же
пречтая и простая Бца сновпе па небеса вознесеніе, множае
себѣ вдавше пощенію а колѣнопреклоненію, якоже рече Андрій
архіеппъ крьгтекій, яво даже и до пнѣ мѣста колѣномъ ея, на
ираморехъ святаго Сіона слѵть п на камеои лежаніе, идѣже мало
естественный сонъ пріемля». Разсказъ объ успеніи Богоматери
взятъ авторомъ въ сокращенномъ видѣ изъ Слова Іоанна Солун-
скаго.
100 и. л. посфигы-въ, апоктифич. сказ. о новоэавфтн.
2) Аіюкрімчггкія сказанія • свв. «постеляхъ.
Другой циклъ апокрифическихъ сказаній составляютъ сказа-
нія о св. апостолахъ которыя у древнихъ церковныхъ писате-
лей упоминаются подъ пененъ преданій, наставленій (бііх/аі,
«5атха>.іа, оіитіЬіс тйѵ і-эітіХшѵ), дѣяній (тгри^и;, асіа, асіии),
путешествій (ікріо$ві, іііпега), чудесъ (Эаіидтя, тігасиіа), стра-
даній, мученій апостоловъ {[діэтйрі*, раздіопея). Сюда относятся
какъ тѣ апокрифы, которые явно составлены по подражанію
каноническимъ апостольскимыіисапіямъ (дѣяніямъ и посланіямъ),
такъ и разныя, позднѣйшія сказанія, возникшія впослѣдствіи,
подъ вліяніемъ народныхъ преданій. Еще апостолъ Павелъ въ
посланія къ Солуиянамъ указывалъ на ложное посланіе, распро-
страняемое отъ его имени (2 Сол. 2, 2). Въ посланіи къ Титу
(1,14) онъ запрещаетъ внимать іудейскимъ баснямъ и постанов-
леніямъ людей, отвращающихся отъ истины, а въ посланія къ
Тимооею (2 ’Гим. 4,7) онъ называетъ подобныя басни негодными
и бабьими баснями: негодныхъ-же и бабьихъ басней отвращайся,
а упражняйся въ благочестіи. Апокрифическія сказанія объ апо-
столахъ извѣстны намъ какъ общія сказанія объ апостолахъ
(Асіа аровіоіопші), каковы: апокрифическая исторія апостоловъ
Левкія Харина (Аіохи^ Х*рЬе$, по другимъ Левкія и Харина,
Аибхіщ х.аі ХарЪо;) п исторія апостоловъ Авдія, перваго епи-
скопа вавилонскаго1), в какъ отдѣльныя сказанія о разныхъ
апостолахъ. Уже въ древнихъ, греческихъ и латинскихъ, индек-
сахъ упоминается много сказаній объ апостолахъ. Не имѣя въ
}| Аси Арѵиоіогиш аросгурЬа, кіѵе Нйіогіа сегІАшіпіь аролЫісі, а4«
мгіріа АЬіІіаг, ргішо ВдЬуІоаідо врівсоро. А. ГаЬгісІІ Сой. ардегурЪи; X. Т.
ра<. 337—742. Аси Арожіоіосит аросгуріш- С. ТіісЬеіиіогі. Ьірвіае 1851. Аси
Лоалаіь апіег Вепцииоц ѵои С. ТисЬеп^гі. ХасЫм», ЬеагЬеіиі ѵои ТЪвіхІ.
2жЬп. Егіішдоа 1681). Оіе АросгурЬеи АровіеІіеісЫсЬіев иоі Аросіоіівдешіеа
ѵов Н. Л. Ьірвіа». Еліет Вші 1883. Хѵеііег В«о4, хігеісс НіІЙе.
ВгаипАеЬѵсіі 1884.
2) Ьірыид, АрихіоІ^еасЬісЬіѳо, В. 1, 83—118, 117—125.
липахъ и событ., по рукописямъ соловуцк. библіот. 101
виду въ настоящее время отдѣльно и подробно разбирать эти
I сказаніи, мы здѣсь перечислимъ только тѣ изъ нихъ, которыя
извѣстны въ славянскихъ переводахъ, по славянскимъ рукописямъ.
Эти сказанія слѣдующія: 1) Путешествія апостоловъ (таріо&т хаі
Іі4«/«і т&ѵ йюотёХиѵ, въ славянскихъ индексахъ обходы апо-
сгольстш), подъ заглавіемъ: слово стыхъ аплъ Петра и Андрея,
Матѳея и Ру*а и Александра (напечатано въ Памяти, отреч.
пттерат.ІГ, ,5—17); 2) Дѣянія и мученіе святыхъ и слав-
яыхъ апостолъ Петра и Павла (у ТпшенлорФа: Асіа арові.
аростурйа, 1 — 39; въ сборн. Ундольскаго XV в. .V" 1299; въ
Торжественникѣ XVI в. Солов. бпбл. А) 370); 3) Дѣянія апостола
Павла и велвко-мученицы Ѳеклы, сохранившіяся вь отрывкѣ
XI в. (Древн. памяти, русскаго письма п языка, 170— 171) и
въ глаголической рукописи (смотр. Апокрифическія житія свя-
тыхъ въ глаголическихъ спискахъ И. Срезисвскаго. Свѣдѣнія о
чало-взвгѣстныхъ памяти. БХХІѴ); 4) Дѣянія апостола Филиппа
(у Тишеиорм: Асіа ярові., 75 — 94; въ Четь-минеи Ундоль-
гкаго, Ай 1187; въ сборн. XVI в. Импсрат. публичной библ. А1 84,
Описаніе А. О. Бычкова, стр. 436; въ ноябр. Мпвеп Солов. библ.
V 623); 5) Дѣянія и иучепіе апостола Ѳомы (у Тцшендорфа:
Асіа аровіоі, 190—234; 235—242; въ Четь-иинеп Ундольскаго.
.V 1187; въ ркп. XVI в. Импер. публичной библ. А: 436; у
Г. Яіттча въ Зіагіпе V, 96—108; въ Сшіод. сборникѣ XVII в.
•V 331; въ ноябр. Минеи Солов. библ. .V 622; 6) Мученіе
апостола Матеея (у ТяшендорФа: Асіа аровілі. 167—189; въ
ноябр. Минеи Солов. библ. V 622); 7) Житіе св Іоанна Богослова
(у ТяшендорФа: Асіа аровіоі. 266—276; у Цана: Асіа Іоаппіз;
въ ркп. XVI в. Император. публичной библіотеки, V 84; въ
сборникѣ Солов. библ. 804; напечатано по лицевому списку
XVII в. въ Памяти, древней письменности 1879 г.); сказаніе объ
Іоаннѣ Богословѣ ученика его, Прохора, объ обстоятельствахъ
написанія Апокалипсиса и кончины Іоанна (встрѣчающееся въ
спискахъ Апокалипсиса, въ Минеяхъ п разныхъ сборникахъ,
вапр. въ сборн. Солов. библ. Аі 883; напечатано Срезиевскимъ
въ Малоизвѣстныхъ памяти. ЬХѴІ—ЪХѴІІ); слово о св. Іоаннѣ
Богословѣ, како научи человѣка писать иконы (въ сборн. XVII в.
Импер. публ. библ. Х“ 30); 8) Житіе св. апостола Іакова, брата
Господня по плоти (въ ркп. XVI в. Импер. публ. библ. .V 84);
9) Слово св. апостола и евангелиста Марка (тамъ-же); 10) нѣ-
сколько мелкихъ апокрифическихъ замѣтокъ объ апостолахъ:
сказаніе объ апостолѣ Наоанавдѣ, заключающее объясненіе того,
почему Господь сказалъ ему: «видѣхъ тя подъ смоковницею» (въ
Синод. сборникѣ XV—XVI в. Отл. II, 3, .V 316; въ Златоустѣ
XVI в. Солов. библ. X- 362); о крещеніи св. апостоловъ, что
Господь своими руками крестилъ апостола Петра (въ сборн.
XVII в.'Импер. публ. бпбл. .V 45; кто изъ апостоловъ кого крес-
тилъ ркп. XVII в. Императ. публлч. бпбл. .V 44). — Кромѣ жи-
тій съ именемъ апостоловъ и евангелистовъ, встрѣчается нѣ-
сколько сочиненій въ рукописяхъ, или упоминаются въ индексахъ;
таковы: Слово Іакова, брата Господня, о святой недѣли (въ Зла-
тоустѣ XVI в. Сергіевой лавры, .V? 144); Барнаввно евангеліе,
Парвавино посланіе. Петрово обавленіе (ПИриб апохаХи^),
Павлово хожденіе по мукамъ, Вопросы Іоанна Богослова Господу
па Ѳаворской горѣ и Вопросы Іоанна Аврааму на Елеонской горѣ.
3) Апокрі+яческія сказанія о снягыхъ.
На ряду съ апокрифами объ апостолахъ, съ первыхъ-же
вѣковъ христіанства стали появляться и апокрифическія сказанія
о мученикахъ и вообще о святыхъ. Нѣкоторыя изъ нихъ обра-
щали на себя вниманіе соборовъ. Въ 63 правилѣ шестаі-о все-
ленскаго собора (Трулльскаго) сказано: "Повѣсти о мученикахъ
(іхарторрЪуіа), врагами истипы лживо составленныя, дабы обез-
славити христовыхъ мучениковъ и слышащихъ привести къ не-
вѣрію, повелѣваемъ не обнародовати въ церквахъ, но предавати
оныя огню. Пріемлющихъ-же оныя, или внимающихъ онымъ,
какъ будто пстипііымъ, анавематствуемъ»1). На атомъ основанія
I) Кмагс ир*»»лъ св. апостолъ св. соборовь ам. 1803 г. стр. 160.
ЛИЩХЪ П СОБЫТ ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БИБЛІОТ. 103
въ индексы апокрифическихъ книгъ стали вносить подложныя
житія мучениковъ и святыхъ. Уже въ разныхъ греческихъ и
латинскихъ индексахъ упоминаются мученіе Георгія и житіе
Кирика и Іудитты; въ славянскихъ спискахъ къ нимъ при-
бавляются другія: «Суть же в о мученицѣхъ словеса криво скла-
депа, а не тако, якоже истина ихъ (о нихъ) писана въ миніахъ-
четьихъ и въ пролозѣхъ, яко се: Георгіево мученіе, рекше отъ
Дадіяна паря мученъ, онъ бяше мученъ отъ Діоклитіала царя;
Никитино мученіе, наринающе его сына Максимьянова царева,
иже бѣ самъ мучилъ, все же то лгано, вся же суть та прилогъ
обличаетъ; Еупатіево мученіе что седмижды уморъ, а семью
ожилъ; Климентово мученіе Анкирскаго, и Ѳеодора Тирона, еже
о аміи и Иринино мученіе несогласна суть, и иныхъ мнозѣхъ...»
Въ славянскихъ рукописяхъ встрѣчаются: 1) Апокрифическая
новѣетъ о Георгіи (въ Сивод. сборникѣ XVI в. Отд. II, 324; въ
ТреФологіп Хлудова, .V 169; въ Торжественникѣ Хлудова, .V 195,
но которому Житіе Георгія напечатано г. Веселовскимъ вмѣстѣ
сь греческимъ текстомъ въ Разысканіяхъ въ области духовныхъ
стиховъ, — смотр Прмож. къ XXX VII тому Записокъ Академія
наукъ 1880 г.; напечатано въ Памяти, отречеи. ддтсрат. II,
100—111); 2) Житіе св. мученика Никиты, въ Рум. муз. .V 436;
у >'идольскаго сборн. .Ѵ.Ѵ 1253 и 1296; въ Муз. Кіевск. акад.
У 520; по списку Румянцевскаго Торжественника начала XVI в.
V 436 напечатано въ Памяти, стар. лптер. III, лист. 146—149
и въ Памяти, отреченн. русск. лвгер. II, 112—130); 3) Сказаніе
о св. Макаріи Римскомъ, или Слово о трехъ инисехъ, како на-
ходили св. Макарья отъ рая поприщъ ,к. (навечат. въ Памяти,
стар. лптер. III, 135 — 142, и въ Памяти, отреченн. русск.
аптерат. II, 59—66; 66—77), ХожденіеЗосимы къ Рахманомъ,
Житіе отца нашего Зосимы (напечатано тамъ-же, стр. 78—92);
4) Житіе великомученика Ѳеодора Тирона (напечатано тамъ-же, 4
стр. 93—99, и въ Памяти, древностей Прохорова, кн. 1,1864 г.,
стр. 53—64, въ Февр. Минеи Солов. библ. Ж 626; греческій текстъ
У г. Веселовскаго: Разысканія въ области русскихъ духовныхъ
стиховъ, Записки Академіи наукъ 1880 г., томъ XXXVI, кн. 1);
5) Жатіе священномученика Ипатія (напечатано въ памят.
отреченп. литерат. II, 121 —145); 6) Мученіе св. мучен. Ирины
(иапечат. талгь-же, стр. 146—163); 7) Житіе мученика Дмитрія
Солунскаго (въ ТреФологіп Хлудова, Л; 162). 8) Святыхъ седми
отрокъ иже въ Ефесѣ (въ Торжественникѣ XVI в. Солов. библ.
Л 369, Анзер. скита 83 я въ сборн. Солов. библ. .V 884).
4) Апокрифическія сказанія эсіатологяческаго характера.
Циклъ эсхатологическихъ сочиненій вообще составляютъ всѣ
сказанія, въ которыхъ изображаются кончина міра, пришествіе
антихриста я послѣдній страшный судъ, за которымъ послѣдуютъ
блаженная жизнь праведныхъ и вѣчныя мученія грѣшниковъ.
Сюда относятся прежде всего всѣ апокалипсическія сочинскія,
съ именемъ Іоанна Богослова, каковы: Богомильская книга Іоанна,
греческій апокрифическій апокалипсисъ Іоанна, славянскіе Во-
просы Іоанна Богослова Господу иа Ѳаворской горѣ, Вопросы
Іоанна Аврааму на Елеонской горѣ и Вопросы о праведныхъ
душахъ, а потомъ и тѣ разнообразныя сказанія, которыя вознакан
вообще на основѣ апокалипсическихъ идей. Извѣстно, что на осно-
ваніи словъ Спасителя, сказанныхъ апостолу Петру объ апостолѣ
Іоаннѣ: если Я хочу, чтобы онъ пребылъ, пока пріиду', что тебѣ до
того (Іоан. 21,21—23), образовалось мнѣніе, что апостолъ Іоаннъ
не умеръ, но будетъ жить до втораго пришествія Спасителя и
предъ кончиною міра явится вмѣстѣ съ Энохомъ в Иліею, мнѣніе
вошедшее въ житіе Іоанна, приписываемое ученику его Прохору,
въ разныя апокрифическія сказанія и между ііро’гимъ въ Бе-
сѣду трехъ святителей. Поводомъ же и образцомъ при составле-
ніи апокалипсическихъ сочиненій съ именемъ Іоанна Богослова
послужили, разумѣется, каноническій апокалипсисъ Іоанна и еван-
гельское сказаніе о томъ, что Спаситель съ Петромъ, Іаковомъ
и Іоанномъ бесѣдовали на горѣ Елеонской о разрушеніи Іеруса-
лима и храма и о знаменіяхъ втораго пришествія и кончины міра
лапахъ сгаыт., по рукописяхъ соловшк. библіот. 105
I Матѳ. 24, 3), а во время преображенія на горѣ Ѳаворской при-
Ьутствова.іи Петръ, Таковъ и Іоаннъ, а Моисея и Илія бесѣдовали
съ Господомъ (Лук. 9, 28—36), а предметомъ ядъ бесѣды, по
ученію отловъ церкви, была тайны царствія Божія. -Эта тайны
« служатъ предметомъ апокалипсическихъ сочиненій Іоанна.
Начало распространенія такихъ сочиненій падаетъ па время рас-
пространенія мапихейехаго ученія; главнымъ же разсадникомъ
распространенія ихъ въ послѣдствіи сдѣлалось богомильство,
возникшее изъ гностико-манихейскаго ученія.
1) Среди богомиловъ, въ Болгаріи, составилась книга Іоанна
ЬіЬег Запсіі Іоаппіз лросгурЬнз, какъ она названа въ индексѣ
папы Геласія '). Пока не былъ изданъ Тншсвдорфомъ греческій
подлинникъ апокрифическаго апокалипсиса Іоанна, плп славян-
скихъ вопросовъ Іоанна Господу па горѣ Ѳаворской, книгу
Іоанна смѣшивали съ этимъ апокалипсисомъ, или считало ее
богомильской передѣлкой этого апокалипсиса: но при сравненіи
ея съ апокалипсисомъ открылось, что она составляетъ отдѣль-
ное отъ него сочиненіе. Существенное отличіе книги Іоанна отъ
апокалипсиса заключается въ томъ, что главный преобладающій
въ ней элементъ космогоническій и состоитъ въ изложеніи бого-
мильскаго ученія о сотвореніи міра, о двухъ началахъ, доб|И>мъ п
момъ, о твореніи неба и земли, о паденіи Сатанапла я ангеловъ...
і только въ послѣдней части говорится о кончинѣ міра; въ апо-
калипсисѣ же Іоанна нѣтъ ничего о началѣ міра п о твореніи
неба и земля, а съ самаго же начала идетъ рѣчь о признакахъ
кончины міра и втораго пришествія Спасителя, и все содержаніе
апокрифа чисто эсхатологическаго характера. Поэтому, если
можетъ быть вопросъ о вліяніи апокалипсиса на книгу Іоанна,
то только въ послѣдней ея части, гдѣ, дѣйствительно, есть много
сходнаго съ апокалипсисомъ. 2) Самъ же апокалипсисъ Іоанна9)
1) Наиечатак* у Тидо Сой. аросг X. Т. ЯВ4—695.
2.1 Наиечатамъ у Ташсядора*: Лросаіурив првсгурЬае, "0—94. По еламн»
руаооасамъ, подъ лпглиаіеяъ: аСлово св. іойян» Богослооид о иришо-
106 і. я. погфврьыъ, лііоккфич. склз. о вовозлвъта.
съ одно! стороны есть очевидное подражаніе каноническому апо-
калипсису в, подобно ему, хочетъ открыть разныя тайны, осо-
бенно относительно кончины міра, пришествія антихриста и за-
гробной жизни, а съ другой стороны, по *ормѣ своей, предста-
вляетъ рядъ вопросовъ и отвѣтовъ п совершенно походитъ на
тѣ народно-книжныя произведенія, возникшія пзъ смѣшенія
церковно-библейскихъ п народио-мвеическихъ сказаній, въ
нсторыхъ излагаются разные недоумѣнные предметы, возбуж-
давшіе любопытство человѣка, но необъясненные ни въ какихъ
книгахъ. Время происхожденія апокалипсиса относятъ къ V вѣку,
когда появились такъ называемыя «Видѣнія Даніила», подъ влія-
ніемъ которыхъ онъ составился; самыя старшія греческія руко-
писи апокалипсиса относятся къ X в., по юго-славянскимъ руко-
писямъ онъ становятся извѣстенъ съ XIII в., но переводъ его
на славянскій языкъ былъ сдѣлаігъ, вѣроятно, раньше. Ві> рус-
скихъ редакціяхъ, которыя вообще сходны съ болгарскими и
сербскими списками, апокалипсисъ подъ заглавіемъ: «Вопросы
Іоанна Господу па Ѳаворской горѣ» не рѣдко смѣшиваются съ
«Вопросами Іоанна Аврааму» п особенно съ «Бесѣдой трехъ
святителей», въ которую изъ апокалипсиса вошли многіе вопросы
эсхатологическаго характера. При сличеніи славппскаго перевода
въ юго-славянскихъ и русскихъ рукописяхъ съ греческимъ тек-
стомъ можно видѣть, что переводъ сдѣланъ близко къ подлин-
нику. Нѣкоторыя мѣста въ апокалипсисъ перешли изъ «Видѣній
Даніила», апокалипсиса Эздры, слова св. Ефрема Сирина о
кончинѣ міра я страшномъ судѣ и пзъ книги Эпоха, которая
быда главнымъ и общимъ источникомъ для всѣхъ апокрифиче-
скихъ сказаній о послѣднихъ временахъ п кончинѣ міра. Вліяніе
апокалипсиса Іоанна отразилось во многихъ указанныхъ ниже
ствія Господнемъ, како хощоѵъ пріігтя ва зввлми (васечітано Ягнчсмъ въ
біагіоп V, 74—78.1, или «Вопроси Іолвяя къ Господу на ѲлпорсяоЙ горѣ іу Хлу-
дом въ ТрвФплогіи ХГѴ я. Л5 163 м въ сбора. XVI! в. .V 108, въ Сохо®, сборн
XVII в. № 889) идпечат. пі. Намігги. стар. русск. лмт. III, 174: вь Плинта. Юсо-
ваго письма Срезкевсвйго, 406—416.
сочиненіяхъ, каковы Вопросы князя Антіоха я отвѣты Аѳанасія,
Слово Меоодія Патарскаго, Бесѣда 3-хъ святителей и Люцида-
ріусъ. Вопросы Іоанна Богослова Аврааму на гор$ Елеонской и
Вопросы Аврааму о праведныхъ душахъ'), на греческомъ языкѣ
въ отдѣльномъ видѣ не встрѣчаются, а существуютъ только въ
славянской письменности; онн, впрочемъ, в составляютъ только
передѣлку апокалипсиса Іоанна или Вопросовъ Іоанна Господу
на Ѳаворской горѣ п отличаются отъ нихъ во 1-хъ тѣмъ, что
въ Вопросахъ Іоанна Господу говорится вообще о копчикѣ міра,
второмъ пришествіи Спасителя и страшномъ судѣ, а въ Вопро-
сахъ Іоанна Аврааму рѣшаются отдѣльные вопросы о будущей
жизни, и во 2-хъ тѣмъ, что мѣстомъ бесѣды вмѣсто Ѳаворской
горы служитъ гора Елеонская, а вмѣсто Спасителя Іоаннъ обѣ-
щается къ Аврааму. Для того п другаго измѣненія можно ука-
зать основанія. На горѣ Елеонской, какъ мы уже замѣтили,
Іисусъ Христосъ бесѣдовалъ съ учениками о второмъ прише-
ствіи и кончинѣ міра; объ Авраамѣ у іудеевъ было преданіе,
что Богъ позволилъ ему еще при концѣ земной жизни вкусить
источника жизни вѣчной, что въ загробномъ мірѣ Авраамъ
вмѣстѣ съ Исаакомъ п Іаковомъ сидитъ при вратахъ ада, какъ
судія надъ грѣшниками; въ Евангельской притчѣ о богатомъ п
Чаэарѣ Авраамъ представляется принимающимъ души правед-
ныхъ на свое лоно. Подъ вліяніемъ этой притчи и іудейскихъ
преданій образовались упоминаемый у Епп*апія апокалипсисъ
Авраама и два славянскихъ апокрифа «Откровеніе» п «Смерть
Авраама», въ которыхъ разсказывается о вознесеніи Авраама
архангеломъ Михаиломъ на небо, гдѣ ему показаны были муче-
вія грѣшниковъ п гдѣ даже ему самому позволено было Богемъ
произвести опытъ суда валъ грѣшнпкамв *). Весьма понятно по-
лому. что апостолъ Іоаннъ обращается къ Аврааму за разрѣ-
1) Наиечатааы въ Пашпк. отреч. лнтер. II, 193—211
2) Апокрифическія склмг.я о ветхомвѣтвып лицахъ и событіяхъ, стр.
17-260-
шеніемъ тайнъ загробнаго міра. 3) Апокалипсисъ апостола
Павла (Пао/.си іігохалофтг, Павлово обавлеиіе) въ славянской
передѣлкѣ подъ заглавіемъ: Слово о видѣньи св. апостола Павла
(у ТишеидорФя: Аросаі. аросгурЬае, 34—69; въ ссрбск. сборн.
XV в. Севастьянова, .V. 43; въ сборн. XVII в. Импсрат. публич-
ной библ. ,Опяс. стр. 435).—Въ Апокалипсисѣ изображается
хожденіе апостола Пама по мукамъ и райскимъ обителямъ.
Ангелъ, по просьбѣ апостола, восхищеннаго на небо, сначала
показываетъ ему исходъ изъ міра души праведнаго и грѣшнаго
человѣка, а потомъ проводить его по мѣстамъ блаженства пра-
ведныхъ и мученія грѣшниковъ, объясняя, гдѣ за какіо і-рѣхи
мучатся разные грѣшнвкп. При сравненіи славянскаго перевода
апокалипсиса съ греческимъ текстомъ, открываются между ними
нѣкоторыя разности. Въ началѣ греческаго текста разсказы-
вается, что апокалипсисъ былъ открыть апостолу въ то время,
какъ онъ былъ восхищенъ въ рай, что оігь долго потомъ былъ
неизвѣстенъ п найденъ былъ по указанію ангела въ царствованіе
Ѳеодосія Великаго въ основаніи ломя апостола въ Тарсѣ; въ
славянскомъ Видѣнія этого разсказа пѣтъ. Видѣніе начгнается
жалобой природы па беззаконія людей, которой нѣтъ въ грече-
скомъ текстѣ п которая составляетъ, вѣроятно, славянскую
вставку. Она и встрѣчается въ славянскихъ рукописяхъ отдѣльно
отъ Видѣнія. Въ такомъ отдѣльномъ видѣ мы встрѣтили ее
въ Измарагдѣ Соловецкой библіотеки (М 370) п напечатали въ
Православномъ Собесѣдникѣ въ 1858 г. Есть въ Видѣніи и
другія подробности, которыхъ нѣтъ въ греческомъ подлинникѣ,
какъ, напр., въ объясненіи ангела, за какіе грѣхи мучатся въ
разныхъ мѣстахъ грѣшники. Апокалипсисъ упоминается въ
Декретѣ паша Геласія п другихъ древнихъ индексахъ. Когда
сдѣланъ переводъ апокрифа на славянскія языкъ, опредѣлить
нельзя; но можно предполагать, что опъ нвился довольно рано и
пользовался извѣстностію. Въ извѣстномъ Словѣ Христолюбца,
которое относятъ къ XIII—XIV' в., описывается кровавый
облакъ и говорится, что это молитва человѣческая, смѣшанная
съ беззаконіемъ; послѣднее выраженіе взято нзъ Видѣнія, гдѣ
ангелъ показываетъ апостолу «облакъ огныгь, распростертъ
надъ міръ весь», и объясняетъ, что а го «безаконье, смѣшено съ
молитвою грѣшныхъ». Между духовными стихами есть два стиха
«Плачь земли» и «Прощаніе души съ тѣломъ», которые состав-
лены, несомнѣнно, подъ вліяніемъ Видѣнія. Въ стихѣ «Плачь
земля» изображается та-же жалоба природы на беззаконіи лю-
дей, которою, какъ сейчасъ указано, начинается Видѣніе, а основа
стиха «Прощаніе души съ тѣломъ» взята изъ того мѣста Ви-
дѣнія, гдѣ описывается разлученіе души праведной съ тѣломъ:
«и взяша (апсели) дшіо ту три крать рекше: дше познай свое
тѣло, шнюдуже нзыде. достоить бо тебѣ паки обратимся вь
тѣло свое въ день воскресенія, да воспринямеши обѣтованья
Бгмь». Отрывки изъ Видѣнія апостола Павла пе|*еходили въ на-
родныя картинки. Такова, напр., народная карпика, изображаю-
щая ангела-хранителя, съ выписками изъ Видѣнія, описанная
А. С. Уваровымъ въ Русск. Архивѣ 1864 г. (Образъ ангела-
хранигедя съ похожденіями. Отрывокъ изъ русской символика.)
4) Апокалипсисъ пресв. Богородицы (’АіггхаХѵфі;, оімрврво
Ѳастохои ялрі ~<йѵ хзкіоіюѵ хяі кб>; ха! отгэі хокв^вѵтш хаі тарі
штхѵяв;), извѣстный подъ именемъ «Хожденія Богородицы по
мукамъ», (въ ркп. Сергіевой лавры въ сборн. ХП—XIII в.; у Хлу-
дова въ сборникѣ XVII в. (421); въ ркп. XVIII в. Муз. Кіев.
акад. (274 и 461); напечатано въ Памяти, старин. лигер. III,
118—124; въ Наняти, отречен. литер. II, 23, 39; у Срезнев-
скаго вмѣстѣ съ греч. подлинникомъ въ Древн. Памяти, языка в
письма; Извѣстія Акад. Наукъ, X, 551—578). И въ этомъ апо-
калипсисѣ такъ же, какъ въ апокалипсисѣ апостола Павла, по
просьбѣ Богоматери, ангелы съ четырехъ странъ свѣта, отъ
востока, запада, сѣвера и юга, проводятъ ее по всѣмъ отдѣле-
ніямъ ада и.показываютъ ей мученія грѣшниковъ, объясняя, кто
за какіе грѣхи мучится. Осмотрѣвъ всѣ мученія грѣшниковъ,
Богоматерь проситъ архангела и ангеловъ вознести ее на высоту
небесную и поставитъ предъ престоломъ невидимаго Отца, мо-
ПО в. я. ногфирьевъ, лпокрифич. <каз. о новозлвьти.
тится за грѣшниковъ, прося ихъ помиловать, пл позволитъ ей
самой мучиться вмѣстѣ съ христіанами. Но Спаситель пс согла-
сился на ея просьбы, сказавъ, что грѣшникамъ даны были всѣ
средства для спасенія, но ради молитвъ Богоматери, ангеловъ и
святыхъ, даетъ имъ, мучащимся день и ночь, покой отъ мученій,
отъ великаго четверга до святаго пентикостія (мѵпрсбтноо,
пятидесятницы). — Сравнительно съ греческимъ подлинникомъ,
въ славянскомъ переводѣ есть прибавленія. Таковы, напр., то
мѣсто, въ которомъ между мучащимися грѣшниками перечисля-
ются и тѣ, которые считали божествами «солнце и мѣсяцъ, землю
п воду, и звѣря и гады отъ камеіш устроя Трояна, Хорса,
Велеса, Перуна»; также слова Богоматери, что она молится не
за жидовъ, а за христіанъ, и отвѣтъ на нихъ Спасителя: «какъ
же я ихъ помилую, онп братіи моей не помиловали?» Ихъ нѣть
въ греческомъ текстѣ. — Вліяніе «Хожденія Богородицы но му-'
калгъ» всего рѣзче отразилось на духовныхъ стихахъ о страшномъ
судѣ; въ нихъ Богоматерь также представляется ходатайствую-
щею предъ Богомъ за грѣшниковъ до того, что готова вмѣстѣ
съ ними мучиться. — 5) Варооломѣевы вопросы Богородицѣ (по
Паис.іевому сборнику XIV в. напечатаны въ Памяти, отречешт.
литературы, И, 18—22). Варооломѣевы вопросы относятся къ
тому-же разряду апокрифовъ, какъ п Вопросы Іоанна Богослова
Господу. Они начинаются вопросами Спасителю о томъ, куда
Спаситель сходилъ со креста послѣ распятія? Спасатель разска-
зываетъ о схожденіи въ адъ, разрушеніи его твердынь и изве-
деніи изъ него Адама и всѣхъ патріарховъ. Въ разсказѣ этомъ
видно вліяніе Слова Евсевія Александрійскаго. Далѣе слѣдуютъ
вопросы объ Аламѣ, объ ангелѣ-мстителѣ, о душѣ праведной.
Послѣ вопросовъ Спасителю слѣдуютъ вопросы Богоматери о
благовѣщенія: «како зачатъ невмѣстимаго, в.га како понося то-
лико величество?» Но, едва Богоматерь, уступая .неотступной
просьбѣ апостоловъ, начала разсказывать о тайнѣ благовѣщенія,
какъ явился Спаситель и остановилъ ее, сказавъ, что міръ не
можетъ снести сей тайны: «аще ли повѣси, то скснчается вся
іварь днесь». Онъ велѣлъ апостолахъ лучше прилагать вопросы
Ему самому: «да научи вы. еще бо а діі'и I взилу ко <Гцю моему».
Апостолы предложили нѣсколько вопросовъ эсхатологическаго
характера — о безднѣ (вдовѣ) и о противникѣ, т. е. діаволѣ, ко-
торый въ образѣ змія былъ связанъ веригами огненными п дер-
яшмъ 660 ангелами. — Поводомъ къ составленію всѣхъ такихъ
сочиненій, какъ Вопропы Іоанна Богослова Господу, Аврааму,
п Варооломѣевы вопросы, послужило, конечно, то, что, но сви-
дѣтельству Евангелія, Спаситель со дня воскресенія до вознесе-
нія на небо постоянно являлся апостоламъ п бесѣдовалъ съ ннмп
о тайнахъ царствія Божія (Лук. 24, 15—48).
Кромѣ этихъ апокрифическихъ сочиненій въ древней пись-
менности было много еще другихъ эсхатологическихъ сочиненій.
Перечислимъ эти сочиненія:') 1) Спвнллпны книги, или Сявиллпны
пророчества (I—III в.), въ которыхъ, между прочимъ, излага-
ются пророчества о кончинѣ міра по истеченіи 7000 лѣтъ отъ
сотворенія міра. — 2) Житіе Андрея Юродиваго (напечатано въ
Четь-мппояхъ мвтр. Макарія, вздап. Арх. коымиссіей, подъ
2 октября), въ которомъ вставлено сказаніе о судьбѣ Константи-
нополя и о кончинѣ міра, взятое изъ Видѣніи Даніила *). —
3) Слово св. мученика Ипполита о Христѣ и антихристѣ п дру-
гое подложное Слово Ипполита •). — 4) Слово св. Ефрема Сирппа
на пришествіе Господа, иа скончаніе міра и на пришествіе анти-
христа. — 5) Слово Палладія мниха о копчикѣ міра. — 6) Житіе
Іакова Жидовпііа, крестившагося при Иракліи, о кончикѣ міра и
1) Подробный обзоръ ихъ въ оочикеши В. Сахарова: Эсхатологическія со-
чиненія и сказанія въ древне* русской письменности. Тула, 1879 г.
2) Житіе Андрея (греческій текстъ Житія въ Леи отиосктъ одни къ
V—VII в.г другіе пъ IX—X. — Отрывки игъ Видѣній Даніила напечатаны у
ТишгидорФо, АросаІ. аросгурЬае, XXX—XXXIII; въ славлясжихъ рукописяхъ
Вкдѣяія попадаются нерѣдко вмѣстѣ съ повѣстію о Царь-градѣ. Смогр. Ср*>«
невскаго: Повѣсть о Царѣ градѣ в Скллаиія объ антихристѣ въ схлв и кекомъ
переводѣ. Спб. 1871 г.
8) Слово св Ипполита объ пягнхрястЬ пъ славянскомъ переводѣ, по списку
ХП вѣка, съ нзезѣдопапіемъ о Словѣ и о другой ииимсА бесѣдѣ Ипполнтя о
тпгъ-же, съ примѣчаніями и приложеніями К. Пспоструева, 1868 г.
объ антихристѣ (въ ркп. Солов. библ. .V 233). — 7) Слово
Меѳодія Патарсхаго о царствія языкъ послѣднихъ временъ').
Въ Словѣ разсказывается о томъ, какъ возникли разныя царства
отъ начала міра, язи отъ Адама, и сообщаются откровенія или
предсказанія о будущихъ событіяхъ до послѣднихъ временъ
міра, которыми признаются времена послѣ седьмой тысячи лѣтъ
отъ созданія міра. Знаменіемъ наступленія послѣднихъ временъ
считаются завоеванія по всей землѣ нзнанльтлнъ. При атомъ
описывается явленіе Гога и Магога п всѣхъ нечистыхъ паро-
довъ, которые заключены въ сѣверныхъ горахъ Александромъ
Македонскимъ, и пришествіе антихриста. Наконецъ, явятся зна-
меніе Сына человѣческаго, который придетъ на облапѣхъ небес-
ныхъ, съ славою многою, в тогда настанетъ послѣдній судъ.
При описаніи послѣдняго суда замѣтно вліяніе А повали пенса пли
Вопросовъ Іоанна Богослова. Слово не принадлежитъ Меѳодію
Пагарскому, который умеръ въ 310 году, его приписываютъ
св. Меоодію, патріарху Константинопольскому, умершему въ
846 г. Слово Меоодія у насъ было извѣстно съ первыхъ вре-
менъ письменности; уже Несторъ указываетъ на вего, приводя
разсказъ о Гогѣ в Магогѣ; въ рукопвеяхъ-же оно встрѣчается
очень часто. — 8) Житіе Василія Новаго (1 944), въ которомъ
описывается хожденіе но мытарствамъ Ѳеодоры, кормилицы
Василія, и видѣніе страшнаго суда инока Григорія, написавшаго
Житіе св. Василія9).— 9) Эпистолія о недѣлѣ’).— 10) Житіе
Макарія Римлянина. «Слово о трехъ мниеѣхъ, како находили
1| Поіхиннвнт. Слова юдань яъ сборникѣ Грипоя: Ыопптеоід в, ракгпш
□гіЬо(іохо$глрЪа. Вавіівае, 1569; въ сдавппскмхъ переводахъ и дс'рсдѣаилхъ
изданъ но чигиремъ спискамъ (XIV—XVIII во.) вь Памяти.огрочевв. дятерат.
II, 218—284. О происхожденіи, характерѣ и пначеміп Слова смотр. Опыты по
исторіи развитія христіанской легенды, I. Откровенія Меѳодія н ВиаантіЙико-
нѣкецкля ииператорскап сага А. II- Веселовскаго. /К. М. Н. Просв. 1875 г.,
апрѣль.
2) Напечатано съ лицевыми изображеніями въ Памяти. Общ. любителей
дрели ансьмекмисти въ 1879 г. ♦
3) См. Опжс. ркп. Солов. библ., етр, 587 м 824; по списку XVI а мапечат.
въ Пам. отреч. лмтор. П, 814—322
липахъ и совыт., по рукописямъ соловеци. библіот. 113
св. Макарія», или «Житіе святаго в преподобнаго отца нашего
Макарія, иже близъ рая обрѣтенъ за .Е поприщъ1). Въ древ-
нія времена Житіе Макарія было весьма распространено. Въ
XIV в. Новгородскій арх. Василій ссылался на него въ доказа-
тельство существованія земнаго рая. — 11) Хожденіе Зоспмы
къ рахманамъ’); на него также указывалъ арх. Василій (папечат.
въ Памяти, стар. русск. литер. ІП. 134).
5) АпокриФи гиѣшаіінаго содержанія, иля апокрифическіе
сборники смѣшаннаго характера.
Апокрифы, какъ замѣчено выше, возникли изъ стремленія
восполнить пробѣлы, или недостающія подробности въ разсказахъ
священныхъ книгъ библейской п церковной исторіи, или объяс-
нить трудныя и неясныя въ нихъ мѣста. Дополнительныя и объ-
яснительныя подробное ги, составлявшія самую существенную п
и интересную сторону апокрифовъ, стали впослѣдствіи выдѣлять
изъ огромной массы апокрифическихъ сочиненій и вносить въ
особыя сочиненія, или сборники энциклопедическаго характера,
назначавшіеся для общенароднаго употребленія Изъ такихъ со-
чиненій особенною популярностію пользовались на Востокѣ Бе-
сѣда трехъ святителей, а на Западѣ Дуцидаріуеъ. Въ виду того,
что Бесѣда чрезвычайно часто встрѣчается въ древпихъ пашихъ
рукописяхъ и мы ниже печатаемъ ее по тремъ соловецкимъ
спискамъ, позволяемъ себѣ нѣсколько остановиться на пей.
Бесѣда трехъ святителей, Василія Великаго, Григорія Бого-
слова и Іоанна Златоуста*), имѣетъ видъ сборника, составлен- * 2
1> Напѳч. въ Сап раігоі. Іаі, (ок. ЬХХІІІ; въ смвянск. переводѣ извѣ-
стно въ сербской редвкаім XIV кдоечвг. въ Пдмігтя. отрсч. лнт. II, 09—77;
ігъ Паи. стнр. литер. ІП, 130—142.
2) Греческій оохдниммкъ мдПдевъ въ Синайски* библ. арх и и. Антониномъ,
»ъ елзв переводѣ ивиеч въ Пдмдги. отреч. литер. II, 76—92.
9? Бесѣда трехъ святителей въ рукоа. Толстаго XVI в_, ота- II, Ле 993; въ
ркп. XVII в., № 899; сборп. Имаерат. публ, бябл. (Опнс. сборника, стр. 219
ЗИі; въ сборяпкѣ Хлудовн XVII в . Л? 106, лмст. 262, въ Солояецк. Азбуков-
8
наго изъ разныхъ, преимущественно апокрифическихъ и леген-
дарныхъ сочиненіе. Когда и гдѣ она составилась опредѣлить
нельзя, какъ нельзя точно опредѣлить происхожденіе вслкаі-о
сборника, составленнаго не вдругъ и не однимъ лицемъ, а посте-
пенно в разными лицами. Извѣстно, что сборники краткихъ
свѣдѣній о замѣчательныхъ лицахъ и событіяхъ историческихъ,
мудрыхъ изреченій разныхъ знаменитыхъ лицъ о разныхъ пред-
метахъ, замысловатыхъ загадокъ, вопросовъ и отвѣтовъ о недо-
умѣнныхъ вещахъ начали составляться очень рано илъ разныхъ
источниковъ — изъ книгъ св. Писанія, писаній отеческихъ, изъ
Палеи, хроникъ и хронографовъ, изъ сочиненій древнихъ поэ-
товъ, философовъ, историковъ и ораторовъ. Эти сборники носили
разныя названія, каковы: Памятныя записи, напр. *Ттк|лѵчтхб7
Іосифа, напечатанный въ сборникѣ апокрифовъ Фабриція (ѵоі. II)
п содержащій въ себѣ перечень замѣчательныхъ лицъ И собы-
тій библейской и священной исторіи; Антологіи, или Цвѣтники, и
Пчелы, каковы сборники Максима Исповѣдника (ѴП в.) в инока
Антонія; Вопросы и отвѣты, каковы Вопросы князя Антіоха
и отвѣты Аоанасія (VII в.): Псу: пХхіттшѵ х«! ізаухаішз
тйѵ іѵ таі; уріухі; Ітореѵ|діѵыч ххі мара таат /рбгяаѵЯс
уіѵсѢтхЕойа: іукХоіліѵшѵ '). Состязаніе пли преніе между против-
никами, каково Преніе Панагіота со Азаматомъ* 1 * 3); Бесѣда пожду
виьЬ, Лі 17; въ рка ,'ё.Ѵ- -г, н 39» въ содой, «боря. Ѵ.Ѵ 999, 918, 935, 1199
Напечатана БееЬдо нъ Пичитк стар. русса, лптер. III, 199—178; оь Памятная,
отреченн хнтер. II, 129—457; въ описанія Азбукоавиковъ Сеионеих. баба.
А. Карсона; ни. поздвишеа болгарской ридпкців Новаковнчемъ въ Вигіас. VI,
47—55; въ Памяімиіі. древней письменности 1890 г., выпускъ I, напечатана
пре нзслЬдованіи князя II. П. Влэемош'о, по четыремъ соіккяиъ. Другіе
Списки укапаны въ сочяневін Г Мочузьскаго: Исторако-аитсратуряыІІ икп.іячъ
Стика о Голубимой кнні-Ь. Русск. Фжаоаог Вѣстникъ 1887 г. М 1.
1) Наисчат. у Маня, Сига, раігоі. іош. XXVIII, 598—700; въ Сари жала
Пагр. Никова 1659; въ Храст. Чтеніи 1943 г, Ч. П и ПІ
3) Въ Преніи Паиагіота со Ааянитокъ сначала идлаіаются вопросы о
тайнахъ міра сколько небесъ, что выше неба, что подъ землею, вопросы о
солипі, лунѣ и анЬздахъ, а потомъ разбираются разныя заблужденіи аятииекія‘
Преніе издано А. Поповымъ въ ОбворЪ яревме-русскихъ полемическихъ сочи-
иккольыімп липами, какъ Бесѣда трехъ святителей; Разговоры
между учителемъ и ученикомъ, какъ западный сборникъ Луци-
даріусъ. Для того, чтобы подобнымъ сборникамъ придать большее
значеніе, ихъ приписывали разнымъ знаменитымъ липамъ. Изъ
лицъ библейскихъ въ этомъ случаѣ чаще другихъ употреблялись
имена премудрыхъ царей израильскихъ, Давида и Соломона,
какъ это мы встрѣчаемъ въ сборникахъ священныхъ загадокъ,
въ Іерусалимской бесѣдѣ и голубиной книгѣ. Царь Давидъ былъ
извѣстенъ всему народу по своей премудрой книгѣ Псалтырь,
а Соломонъ — но книгамъ Притчи, Премудрость и Экклезіастъ.
О премудрости Соломона въ Библіи сказано: «и даде Господь
смыслъ Соломону и премудрость многу зѣло... и исполяися ра-
зума Соломонъ паче разума всѣхъ древнихъ сыновъ и паче
всѣхъ мудрыхъ египетскихъ» (3 Цар. 2, 35; 4, 29—30); царица
Савская нарочно приходила къ Соломону испытать его мудрость,
и они предлагали другъ другу разныя загадки (2 Цар. 10, 1—а).
Отсюда имя Солопова какъ у іудеевъ, такъ и у христіанъ сдѣла-
лось центромъ, вокругъ котораго сосредоточивались самыя
разнообразныя сказанія, а вопросная Форма, Форма разговора,
бесѣды, притчи и загадки дали Форму разнымъ апокрифическимъ
сочиненіямъ (таковы разсказы въ Талмудѣ, повѣсти о Соломонѣ
и Китоврасѣ, разныя загадки и проч.). Изъ лицъ новозавѣтной
библейской исторіи чаще другихъ, какъ авторы апокрифическихъ
сочиненій, выставляются апостолы Павелъ и каппъ Богословъ.
Іоаннъ Богословъ былъ любимымъ и ближайшимъ ученикомъ
Спасителя, такъ-что имѣлъ дерзновеніе обращаться къ Нему съ
вопросами въ разныхъ недоумѣнныхъ случаяхъ; ему открыты
были тайны царствіи Божія и судьбы міра въ Апокалипсисѣ,
отсюда естественно, какъ мы уяіе замѣтили, могли возникнуть съ
его именемъ указанныя выше эсхатологическія сочиненія. Изъ
отцовъ церкви особенною популярностію пользовались имена
яевНІ противъ латпплпъ, стр. 251-286, и квяэеиъП. П.Ипмжсвияъ въ Пакята.
ароонеА письяеввостн, вып. IV. 1879.
Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоуста. Въ
старыхъ рукописяхъ сохранилось множество псевдонимныхъ
словъ, поученій п посланій, означенныхъ именами того ила дру-
гаго изъ этихъ святителей; но есть и такія сочиненія, на кото-
рыхъ выставляются имена всѣхъ этихъ трехъ святителей
вмѣстѣ, какъ всѣ они вмѣстѣ соединяются въ церковныхъ
праздникахъ, въ церковныхъ молитвахъ и пѣснопѣніяхъ, въ
изображеніяхъ на иконахъ. До насъ дошло Слово Іоанна,
епископа Евхаіггскаго (въ концѣ XI я началѣ ХП в.), на соборъ
трехъ святителей, въ которомъ объясняется причина этого сое-
диненія ихъ вмѣстѣ'). Въ Константинополѣ «между учащимися
словесному наказанію «книжному происходили частыя пренія о
достоинствѣ я преимуществахъ святителей, кто изъ няхъ выше
по ученію п образу жизни, такъ-что образовались разныя партіи,
стоявшія за того или другаго святителя. Наконецъ, сами свя-
тители явились Іоанну, епископу Евхаятскому, и сказали ему: «мы
едино есмы у Бога в иичгоже нѣсть въ насъ супротивно или
распрѣнно... и яже научена быхомъ, такой прелахомъ, п первый
оубо въ насъ нѣсть, ниже вторый такожде. Сего ради вставъ
повелѣвай сварящиися насъ ради не раздѣлятися... Въ единъ
день совокупи насъ, якоже тебѣ подобуо о праздвяцв нашемъ
сътворвги, п прочимъ предай, яко мы едино семы у Бога».
Іоаннъ объявилъ всѣмъ объ этомъ видѣніи, и установилъ празд-
новать всѣмъ имъ въ одинъ день 30 января.
Бесѣда, конечно, не можетъ принадлежатъ тремъ святите-
лямъ; она названа ихъ именемъ для приданія ей ббльшаго авто-
ритета и въ виду существовавшаго обычая огь ихъ имени про-
изводить пренія но разнымъ богословскимъ вопросамъ. Бъ пер-
вый разъ «Вопросы и отвѣты», съ именами, впрочемъ, только
двухъ святителей, Григорія Богослова в Василія В., мы встрѣ-
1) Омо было маоичмаио въ Прологѣ, Москва 1747 г.; надави» омо снова
милями кнллемъ II. П. Вяземскимъ въ Паи. хревж. имсьм. 1Я50 г, нып. I. въ
Приложеніяхъ къ вэсаѣд. о Бесѣдѣ трехъ святителей
чаемъ въ Сборникѣ Святослова 1073 г., который, какъ из-
вѣстно, переведенъ съ одного греческаго сборника IX—X в.
Здѣсь, въ Формѣ отдѣльной статьи, составляющей переводъ съ
этого сборника, помѣшенъ рядъ вопросовъ и отвѣтовъ о вопло-
щеніи Сына Божія, о духовности существа Божія, о невозмож-
ности видѣть Бога, и о тонъ, какъ надобно понвмагь тѣ мѣста
св. Писанія, въ которыхъ говорится о видѣніе Бога1 2 3). Такъ какъ
нѣкоторые *) въ этой статьѣ находятъ «первичную редакцію Бе-
сѣды», то непзлишне будетъ привести ее здѣсь вполнѣ. «Въпрося
п отъвѣгн. Грпгора богословыда н василки, васплии: Чьто и стъ
начало. Грнгории прьвш вина, вторая го вииовьнааго. васпль.
се ли въторок ввновьпон сжпітытѣ въселноі въ дѣвпч.ѵ. сктробоу.
Григоръ. слкщыіѣ. васнль. какоже нм к разоумѣти. гакослштекмь
а недѣвствъмь сънпде. Григоръ. інереман рече. се Бъ наіпь не
приложиться инъ къ немоу. н прокой по семь на земли ввися я
съ человѣкъ! пожи п члкъ н. п кто ралоумѣеть й. васпль. да
аштеслштыю съпиде мвился бы оубо дѣвицп п впдѣяъ бы кія.
глкоже въ кеи сыіодобивъся вселити Григоръ. ня тъ ілвисп пи
(га) видѣ кго. васпль. то иіп.де боуде въселплсл въ неи видѣла бо
і: выГригоръ. то ильма же мы не видимъ своихъ дшь. то дѣ
пли не имамъ ихъ. васиіь. нѣмы гако имамы дша. Григоръ.
впдѣаше и Марий глко оутрь бѣ въ нея Бъ. нъ пмоуштпп семи
дхъ вѣдять гако им\ть и отъ дѣйства, аште и не видятъ доуха.
васпль. стй видѣша Біѵ а стяію дха не видѣша. Григоръ. кто
са видѣли, ваенль. Аврамъ нрьвон. глея бо ся рече Бъ авранѣ.
Григоръ. мвпея Бъ не кстьствъмь нъ гавленикиь. рече бо Бъ.
аврааиъ въэвесе.іяся. да видятъ дьнь моп и видѣ и възрадовася.
I) Рта статья вошла потамъ въ другоИ поадяѣбиііѣ грачевый сберевнъ
XVII а., находящіеся въ носховсхоП синомливой библіотекѣ. Снотр. СЬг.
ГгіД. Мыіілаеі Аеснгкіа сеДіе. угаес. пис. ЫЫіойіесагиш шоачоепзіипа 3.
Зупо4ІміШаеІге«меІо.МССХІ>ѴПТ,Ш. 1ІЯ: Вааіііі еі Огідосіі Хаа. іііяіоіріа:
Ті іена «рхй*
2) Смогр. Исторвке-летератураыП анализъ Стаха о Голубиной ивягѣ В. Мо-
чухьекаго. Гусей. Фчлол. В-Ьстннкъ 1687 г., Лі 1.
3) Такъ въ рукописи. Можетъ Ситъ нужно видѣли во бы.
118 я. я. Порфирьевъ, лнокгифич. гклз. о новозавг.тн
не мене но моя. не вріменьнъія дьнь наричигь свѣтъ кго
нарвчеть дьнь. васплево. то ни ли иковъ видѣ рекъ. видѣхъ Ба
лицемъ въ дппе и спсеся дн а. Григоръ. въ мьчьтѣ акы чана
валѣ и тъ зьря, и аггедьскыи же пКть въ видоу зѣствичьнѣкмь
валѣ акы съ члкомь боряся гіротивипшесн васплево. да отъ чего
оубо рече Ба" видѣхъ. Григоръ. отъ дѣйства иже бъі на стегнѣ,
и о въсхода в схода аггельска ииьжс п покошьнѣ прѣименовася
издраиля. васи^ево. или Новъ рекъ слышаникмь Кбо слоуха
слышаахь тя нрѣждс нынѣже око мок видѣ тя. Грягоръ. нъ въ
боуря в въ облацѣхъ. василь. то ня ди мооусив же лицемъ славьвъ
бѣ. о немьже рсчеяо бы. ако оустм къ оустомъ бесѣдоуы. къ
немоу а не притъчаамв. Грягоръ. приложи я славоу госнодьню
видѣ а не кстьспю бж’нк глетъ бо и възва Гь мооусиі.. и средѣ
облака віідѣаше слан ы кго бѣаше акы огнь поля, васпль. ни ли
Ильи, иже ся въехъіти Грягоръ. ни ли Ильи, слыша бо гласъ
•гънъкъ оутрѣбо рече віпдеши и станеши нрѣдъ Господьмь. на
горѣ, и се минетъ Гь и дхъ крѣпъкъ разоряй бы о съкроушаіз
горы, нрѣдъ Гъмь. и по лоусѣ троусъ нъ не въ тротеѣ Гь. в но
троусѣ огнь, нъ не въ огня Гь, и погни гласъ хлада тьнка ѵоужс
Гь. иже Идам положи овьчииоу на лице свок. не бо съмѣ розо-
умѣти. василь. ни ли Исавы рекъ. видѣхъ Га"и сераопиа стоіашта
кроутъ кго. Григоръ. нс тъчыа исапы не видѣ, нъ и серафима
видятъ (нс видятъ?), нсаиы бо видъ видѣ, писано бо к видъ пже
видѣ пеаны еерафимыма имьже и крила сатъ закрывавъ дѣвѣма
лице не трьпяшто видѣти славы бжиіз. да кдьмажетя большн
сащс ііебсъдыихъ доуховъ. тоу ноужда к ни нолпсодштиимъ
видѣти, аасиліос.да како оубо прркъ глет видѣхъ 1’7 сѣдяша на
прѣстолѣ и все вопньство предьстояшо одесноуы. и о лѣвоуіл.
в янъжде придошаа же агголи прѣдъстати нрѣдъ Господамъ,
п пакы азъ ксмь Гаврилъ прѣстоыи прѣдь Господамъ да како
самъ сице глемомь безлъжа глсшп невидима Га" отъ д^'ховьныихъ
чинъ, пли льжл.ть пррци сяи аггели. Григоръ. ни спи лъжжть ни
видѣша Ба". Ба" бо невидѣ никтоже нъ кдиночадыи акоже к
писано, василь. аще сл. видѣли то не лъжжть. Григории. да аште
ли сл. вндѣ.ів то Гь лъжеть. аще ли не с* видѣли то спи лъж^гь.
да тебе кдина часть лъжеть. василия да чьто оубо противоу
семоу речемъ, грягоряи. въобразися насъ ради слово, писано бо
к воиньство агтельско прѣстогаше одеснлмя и о лѣвоуі.ѵ. и кто
рече прѣльстять ахава и пакэд придоша аггели. придеже и дья-
волъ съ ними, да по тебе п прѣлость бЫе оу Ба и паны дроугъ
бж’ап яимволъ бесѣдованіе съ Бъмь. въсходитьже на небеса, и
съходять нъ не боудя нысипе се разоумѣтя. небо кетъ неправый
предъ Богъмь и лъжа ни покои же чисти, да иже оубо глють.
видѣхоиъ славоу то исппюуіг.тъ. подобьно и Гь истиноукть.
ксгьствомь Ба не видѣ виктоже. нъ ісдиночялыЯ тъчыж. а еже
кто нрѣдьсгитъ ахава. или кже пряде дьяволъ назиаменХ'нть
попоуштеиик бжпк. темпу бо не хотяштж или непон!(ш татеш гл.
немощьпон вьсѣмъ слпротивнк кмоу сътвориги. василь. ни ли
аітельска кстьства вилять члцв. Грпгории. якоже и аггели
бжяи кстьства не видятъ такоже ни аггеска чоіовѣпи. нъ славлю
тьчых. и тоже оучастъкмь. василь. то авранъ како видѣ,
грпгории. акы члкъ тѣмьже и тельцьм опрѣснокы акы члкомь
гетовляаше. василь Мчоуси како видѣ, григоръ. вънидѣогньнѣ
п възъва и рече аггелъ въ опіи пламеле коупиньна. василь.
Марий господняя маги Гаврила како видѣ, грпгории. въ образѣ
члчьсгѣ. тѣмьже пе вѣрованіе разммшдаікшти. василь. невиди-
маго ли ради кстьства ихъ не видѣли ст.ть. или величье гва дѣда
славы гаже га одрьжить. грпгории. обокго дѣля, василь. како
ѣша ап-ели съ авраиъиьн Гь по вьскрьсении. григорнп. аггели
акта слъныіе исл.чакть подълежаіпжнк влагоу. къ неиже аште
приближаться ничесоже въ свок естьство прикнля. такоже и тпи
зѣша (съѣша?) подълежаштага брашьпа иичесоже въ свок
кстьство прик.ил.ъшге. Гь"акы оіиь вьсе дсбслок. прикнля исііе-
пглише оставляй комоуждо свинство тъчыкже масло и «имимяъ
шт^ритъ въ свок кстьство прикнля. такоже я тъ по истинѣ і».
и но пригъчьнояоу образоу ізкоже самъ вѣды пріевои»'). Срав-
I) Сбора Салтѵиап 107» г. Иадаяіе Обіц. л»в«г лрсааев □исьыенккта
Соб. 1ВѲ0. Ласт. 241 обор., 243 обор.
120 и. я. норфвгьевъ, лііокі-вфич. сидя о новоэлвын.
пиная эту статью съ Бесѣдой трехъ святителей, можно судить о
ихъ взаимномъ отношенія. Представляя сходство съ Бесѣдою
но своей діалогической Формѣ, статья зга однако не имѣетъ ни-
какого сходства по содержанію. Въ ней нѣтъ ни одного изъ тѣхъ
вопросовъ, которые обыкновенно помѣшаются въ Бесѣдѣ; рав-
нымъ образомъ я въ Бесѣдѣ совершенно нѣтъ тѣхъ вопросовъ,
которые означаются въ статьѣ; статья совсѣмъ не имѣетъ ха-
рактера сборника мыслей, изреченій и сказаній о разныхъ пред-
метахъ, какъ Бесѣда, а представляетъ спеціальный и отдѣль-
ный разговоръ объ одномъ предметѣ — о непостижимости и не-
видимости Божества. Она могла дать только внѣшнюю Форму
Бесѣдѣ; по образу разговора двухъ святителей, Василія В. и
Григорія Богослова, могъ, конечно, образоваться въ Формѣ
Бесѣды трехъ святителей сборникъ разныхъ изреченій и сказа-
ній о разныхъ, интересныхъ и недоумѣнныхъ предметахъ. Вотъ
все, что можно сказать о первомъ началѣ и греческомъ источ-
никѣ Бесѣды трехъ святителей; другаго чего-нпбудь, болѣе под-
ходящаго къ ней, въ греческой письменности пока еще не встрѣ-
чается.— Въ нѣкоторыхъ редакціяхъ Индекса ложныхъ кнріт.
Бесѣда поставлена рядомъ съ богомильскими апокрифами, при-
писываемыми болгарскому попу Іереміи: «иио .нано о Василіи
Кесарійсгѣмъ, о Григоріи Богословѣ и Іоаннѣ Златоустѣ во-
просы и отвѣты, что отъ колика частей сотворенъ бысть Ахамъ
и что Правъ царь другомъ Христа назвалъ, то попъ Іеремія
болгарскій солгалъ»'). Въ этомъ можно находить указаніе, если
Бесѣда трехъ святителей здѣсь сливается съ «Вопросами, отъ кплипд
частей создамъ бысть Адамъь; но въ другихъ спискахъ омм различаются,
какъ хм отдѣльны* сочиненіи. «О Высшій Кесарійскомъ, н о Иванѣ Зла-
тоустѣ, и о Григорія Богословѣ вопроса* и отмѣты о веекъ порллу; Вопросы я
отвѣты, что отъ калика частей созданъ бысть Лаймъ». И въ рукописяхъ
такъже послѣдняя статьи встрѣчается м отдѣльно отъ Бесѣды, и слитно съ
пою. Пе езіеггрлва то, впрочемъ она не можетъ бытъ названа особымъ епчііве-
яйнъ и есть только мпмѣяеніе той-же Бесѣды, гдѣ помѣщенъ и сямыЛ во-
просъ: отъ сколькихъ чаете* бытъ сопдінъ Адамъ. Раздѣленіе одного сочм-
неиік яй дпл произошло, вѣроятно, отъ того, что въ однихъ спискахъ Бсеѣдд
не па происхожденіе Бесѣды отъ попа Іереміи Богомила, то па
происхожденіе ея въ Болгарія, по крайней мѣрѣ въ ея славян-
ской редакціи, и на связь ея съ богомильскимъ ученіемъ и бого-
мильскими сочиненіями. Первые вопросы въ Бесѣдѣ о началѣ
міра, о сатанѣ и ангелахъ богомильскаго характера и тѣ-же
симые, какими начинается богомильская книга Іоанна. Очень
можеіъ быть, что эта книга и послужили первою основою и пер-
вымъ источникомъ для Бесѣды, по крайней мѣрѣ для ея космо-
гонической части. Выше мы назвали Бесѣду сборникомъ; харак-
теръ сборника въ ней слишкомъ очевиденъ. Она вся состоитъ
изъ выписокъ изъ разныхъ сочиненій, иногда съ указаніемъ на
ати сочиненія; «отъ бытія», «отъ патерика римскаго», «отъ Пре-
мудрости Соломона». Выписки помѣщаются безъ всякой связи и
какого-нибудь опредѣленнаго порядка, какъ зто мы встрѣчаемъ
во всѣхъ древнихъ сборникахъ. Послѣ богомильской книги Іоанна,
источкпкомъ Бесѣды служили прежде всего разныя апокрифиче-
скія наложенія первыхъ главъ книги Бытія о началѣ міра, со-
твореніи неба п земля, ангеловъ и людей, о паденіи ангеловъ,
Адама и Евы') и особенно Палея, которая въ своемъ изложеніи
п толкованіи книги Бытія помѣщала разныя апокрифическія
вставки в дополненія; въ Палеѣ и указанныхъ изложеніяхъ, къ пей
примыкающихъ, мы находимъ всѣ тѣ иоспогоипескія сказанія о
началѣ міра, неба н земли, которыя обыкновенно помѣщаются въ
вячннлетсл пеиросами о Богѣ, ангелахъ и сатанѣ, а въ другихъ эти вопросы
почему-то опускаются, и Бесѣда начинается прямо попрасамъ; отъ сиаіьхпгъ
частей созданъ былъ Адамъ. Эта ре даянія Бесѣды и получала видъ особой
статьи, воторви пъ вѣкоторыхъ спискахъ въ заглавіи также поливается Бесѣ-
дой трехъ святителей; правильнѣе было бы сказати шОтъ Бесѣды трехъ спя»
пвтеігйн. Въ нѣкоторыхъ спискахъ эта статья только и иялеочаетт. въ себѣ
одинъ этотъ вопросъ: Оть сколькихъ частей созданъ былъ Аданъ», пчепндно
пипіидввиП сосгаввіе.іоиъ сборника изъ Бесѣды, какъ особенно интересный.
1) Образчикъ такихъ изложеній можно видѣть въ разныхъ статьяхъ,
пстрѣчаюіцвхся въ сборникахъ, каноны иипр. «О всей пара чтеніе (Памяти.
Отреч, -зятер. 11, 847—360«-1, «Слово о небеси и земли* (см. у Ягячя въ Архипѣ
1645 г.Ѵ; «Слово св. Івана Отолита основаніе неба и созданіе земли»... (Опмс.
сборн. импер публіи. библіотеки, стр 464—4 ОД.
122 в. в. погфпрьевъ, «покріфвч сила, о новпзгввтн.
первой части Бесѣды я первый источникъ которой мы указала
въ книгѣ. Іоанна Указанія на такія падейнып наложенія иногда
попадаются въ нѣкоторыхъ спискахъ Бесѣды. Такъ, въ спискѣ
Бесѣды, напечатанномъ Новаковиченъ въ Йіагіпе VI, 47—59,
предъ Вопросами трехъ святителей помѣшено «Слово сказаніе
отъ битва о сотвореніи неба а земли». — Въ нѣкоторыхъ спи-
скахъ Бесѣды въ заглавіи замѣчается: «Вопрошеніе съ толкова-
ніемъ списано а' патерика римскаго». Этимъ замѣчаніемъ, ко-
нечно, указывается на другой источникъ Бесѣды, именно на
разныя западныя эсхатологическія сказанія, каковы, напр.,
Діалоги пли Собесѣдованія св. Григоріи Великаго о загробной
жизни, легендарныя сказанія о чистилищѣ св. Патрика и разныя
видѣнія и разсказы о загробной жизни, которыя заимствовались
изъ жизни святыхъ и помѣщались иъ патерикахъ Это отно-
сится преимущественно къ тѣмъ вопросамъ Бесѣды, которые
касаются состоянія душъ по смерти. Но главными источниками
этой части Бесѣды служили, конечно, апокалипсисъ Іоанна пли
Вопросы Іоанна Господу н Вопросы Іоанна Аврааму на іх>рѣ
Елеонской о праведныхъ душахъ Послѣ космогоническихъ ь
эсхатологическихъ элементовъ самую большую часть Бесѣды со-
ставляютъ, разумѣется, собствснж> апокрифическіе элементы.
Источникомъ для апокрифической части послужили всѣ апокри-
фическія сказанія какъ ветхозавѣтныя, такъ и новозавѣтныя.
Принтомъ, впрочемъ, надобно имѣть въ виду, что едвала всѣ
апокрифическіе вопросы о разныхъ библейскихъ лицахъ н собы-
тіяхъ могли быть заимствованы прямо и пепос]>едственно изъ
апокрифовъ, а скорѣе вссіх» взяты опятъ изъ той же Палеи и
хронографовъ, гдѣ собраны были апокрифическія сказанія, частію
въ сокращеніи, а частію вставлены цѣликомъ и въ полномъ видѣ:
Въ Бесѣдѣ такъ же иногда вставляются цѣлые небольшіе раз-
сказы апокрифическіе; такъ, напр., въ одномъ Соловецкомъ
1) О Діалогахъ Григорія В. другихъ шаадныхъ скаханіихъ о аагробнЫІ
жизни —въ сочиненіи А. Пономарева: СобееЪдовашя св. Григорія В оаыроб.
ной ясиави въ ахъ церковвеигъ в асторпкп.хитератуувоиъ значевін. Спб. 1386.
спискѣ (Сборп. .V 889) вставлены богомильскія сказаніи объ
іерействѣ Іисуса Христа, о томъ, какъ Христосъ плугамъ оралъ,
о спутникѣ, пли разбойникѣ, распятомъ со Спасителемъ; большею-
же частію апокрифическія свѣдѣнія о томъ «ли другомъ лицѣ
сообщаются въ Формѣ краткихъ вопросовъ и отвѣтовъ. Напр.
«В. Колько пробьютъ Адамъ въ рай? О. Огь шестаго часу до
девятаго. В. Кому Господь первіе сосда грамоту? О. Сноу, Ада-
мову сыну. В. Кто отъ апостолъ не умеръ, живъ? О. Иванъ
Богословъ. Въ другомъ спискѣ: В. Іоаннъ Богословъ погребенъ
ли или нѣтъ? О. Погребенъ быстъ седмію мужи во Ефесѣ,
стоялъ покровецъ дскою п посыпанъ землею, и увѣдаша граж-
дане пріидоша въ 8 день, хотягце видѣти Іоанна, и роскопавше
і-робъ и необрѣтоша тѣла его. В. Кто первіе научи кланятися на
востокъ? О. Моисей на горѣ аравитстей. В. Кто обличи Петра?
О. Асада, раба Пвлатова. В. Кто отвалилъ камень отъ гроба
Господня? единому ангелу имя Капоилъ, другому А.іаилъ В.
Кто первый пророкъ на земли? О. Адамъ, какъ уснулъ въ раю
п видѣлъ во снѣ Христа распята на крестѣ, а Петра апостола
распята стремглавъ, а Павла усѣквута отъ Нерона. В. Который
пророкъ не рожеігъ Господа видѣлъ? О. Исаія пророкъ взятъ
быстъ изъ утробы матерней ангеломъ Божіимъ и несенъ быстъ
па облака и ту видѣ Господа и ста и поклонися ему, в паки вло-
женъ бысіъ въ утроб) матерню. В. Который человѣкъ по
трижды на день умираетъ? О. Когда Господь разслабленнаго
исцѣлилъ, и тогъ разслабленный по исцѣленіи на распятіи
Господа по ланитѣ ударилъ, и за то ему далъ Господь муку, по
трижды велѣлъ его на день звѣрю снѣдати, и звѣрь его снѣ-
даетъ, оиъ опять оживетъ, и инъ иа день оживаетъ трижды, а
звѣрь его снѣдаетъ трижды. В. Коляко лѣтъ сотвори Бца до
бліовѣщенія Гавріилова? Колико лѣтъ бысгь стая Бца въ дому
Іоанна Біослова по вознесеніи Господни? .дГ. лѣтъ п .6". мѣся-
цевъ. В. Како имя человѣку тому, иже крестъ Господень дѣлалъ?
О. Вальсамонъ, а дѣлалъ изъ трехъ деревъ изъ кипариса, певга
и кедра. В. Како имя тому человѣку, иже прободе Господа на
124 И. I. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛІІОКГИФІЧ. СКлЗ. О НОВОЗЛІМіТИ.
крестѣ? О. Логанъ воинъ». Кромѣ того въ Бесѣдѣ очень много
аллегорическихъ толкованій разныхъ мѣстъ саяіц Писанія, или
случаевъ изъ библейской и церковной исторій. Напр.: «Что семь
отмщеній па Каина? Что есть роса аермонская, сходящая на
горы сіонскія? Что есть пять хлѣбъ и двѣ рыбы? Что есть рече
Господь: аще око твое или рука твоя соблажняетъ тя, отсѣцы
ю отъ себе? Что высота небесная, широта земвая и глубина мор-
ская? Отецъ и Сынъ и св. Духъ. Что есть камень прибѣжище
заецемъ? Камень — церкви, а зайцы— христіане, иже прибѣ-
гаютъ въ церковь Божію отъ врагъ. В. Се море велико и про-
странно, ту гади, имже нѣсть числа, животная малая съ вели-
кими. О. Море несъ міръ, а гада погапіи языцы, и животная
всѣ человѣцы на земли живи, и малая съ великими правовѣрпіп
и маловѣрніи. В. Ту корабли нреплывають, змій сей, егоже
созда ругатися ему? О. Корабли алостоли, .ходяху но земли, про-
повѣдуя вѣру Христову, а змій врагъ ненавидитъ добра роду
человѣческому...» Такихъ аллегорическихъ толкованій особенно
много въ той редакціи Бесѣды, которая въ рукописяхъ носить
заглавіе: «Премудрость царя Соломона, сына Давидова, напр. въ
Солов. Алфавитѣ ХѴП в. А? 17 (нанечат. въ книгѣ А. Карпова:
Азбуковники, или Алфавиты иностранныхъ рѣчей по снисканъ
Соловецкой библіотеки. Казань, 1877 г.) и въ спискѣ Бесѣды,
напечатанномъ княземъ П. П. Вяземскимъ А" 111. — Много
также въ Бесѣдѣ вопросовъ и отвѣтовъ, имѣющихъ Форму зага-
докъ и часто довольно смѣшнаго и шуточнаго характера, яапр.:
«В. Кое первое художество на земли быстъ? О. Швсчество;
Адамъ и Ева сошпста собѣ одѣяніе изъ листвія смоковнаго. В.
Стоялъ градъ на пути, а пути къ нему нѣтъ, пріиде къ нему
посолъ нѣмъ, принесъ грамоту непнеанную. О. Градъ бысть
ковчегъ, а посолъ голубь, принесе сучецъ масличный. В. Кто
двѣ смерти вкуси. О. Лазарь. В. Гробъ ходяше, а мертвенъ въ
немъ пояше? Іона во чревѣ китовѣ. В. Что есть древянъ ключъ,
водяпъ замокъ, заецъ ушо.гъ, а ловецъ потонулъ? О. Заецъ
Моисей, а ловецъ царь Фараонъ. В. Что есть четыре орла одно
яйцо снесли? О. Четыре евангелиста написала святое Евангеліе.
В. Что есть 12 кузнецовъ въ 12 молотовъ на единомъ нако-
вальнѣ куютъ? О. Паковальна —слово Божіе, а 12 кузнецовъ—
12 апостоловъ на четыре страны слово Божіе по всей вселенной
(проповѣдуютъ) и во второе Христово пришествіе поставятся
престолы, тогда и она сядутъ на 12 престолахъ судяще обою-
падесятъ колѣнома израилевыма. В. Живый мертваго біяше,
а мертвый же вопіяше. О. Живый есть звонарь, а мертвый же
колоколъ. В. Что есть: стоитъ мостъ, а на мосту столбъ, а на
столбѣ цвѣтъ во весь свѣтъ. О. Мостъ есть годъ, а столбъ ве-
ликій постъ, а цвѣтъ Христово воскресеніе, и празднуютъ вси
людіе. В. Что есть стоитъ бѣлъ тагъ, а иа немъ садитъ соколъ
и прилетѣла сова потоптала сокола? О. Бѣлый щитъ—свѣтъ сей, а ,
на немъ сидитъ соколъ, тп есть правда, а прилетѣла алая сова-,
то есть кривда, и оттпала правду, а лжа кривда осталася. В. Что
есть еже въ Писаніи речеся: егда опустѣетъ земля, п царь изне-
можетъ, и енльніи его разыдутся, того ради разрушатся каиени
и городи и источники изсякнутъ, и вѣтра не возвѣютъ, и пути
великіе опустѣютъ, н престанутъ жерновы мелющія, а море ве-
ликое умертвится, и нноголнетвешіая древа падутъ н опустѣютъ
плодовитая, в рабы и рабыни отъ глада изнемогутъ,тогда царица
изыдетъ отъ престола своего, аки твердо заклепанная голубица
излетаетъ отъ гнѣзда своего. О. Земля опустѣетъ, человѣкъ
умираетъ, царь изнеможетъ умъ человѣческій, славніи разыдутся
помыслы человѣчьи, разрушатся канеііи п города кости чело-
вѣчьи, источницы изсякнутъ слезы изъ очей не пойдутъ, вѣтри
пе возвѣютъ дыханіе, пути велнціи опустѣютъ гортань, преста-
нутъ жерновы мелущіе зубы, море великое умертвится утроба,
мпоголвствииная древа надутъ языкъ, опустѣютъ плодовитая
уста: рабы я рабыни отъ глада изнемогутъ руцѣ в нозѣ, царица
изыдетъ душа изъ человѣка».
Число вопросовъ въ разныхъ спискахъ Бесѣды не одинаково;
не одинаковы и самые вопросы. Чѣмъ позднѣе списка, тѣмъ
болѣе въ нихъ разныхъ вставокъ и прибавленій; въ нѣкоторыхъ
126 П. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКІ'НФНЧ. сила, о иовозавьтн.
изъ нихъ есть чисто русскія вставки. Так >вы, ннпр., вопросы:
«Котораі-о апостола послалъ Ботъ въ россійскую землю? О.
Андрея Первозваннаго. В. Которая икона лейся человѣку въ
земныхъ нѣдрахъ? О. Во градѣ Казанѣ яаися пресвятые Бого-
родица образъ, воина нѣкоего дѣвицѣ, именемъ Матренѣ, ея же
пзъ земныхъ нѣдръ иземшя пряпесоша во градъ». При объясне-
нія стоимости 30 сребренниковъ, за которые Іуда предалъ
Іисуса Христа іудеямъ, въ одномъ спискѣ прибавлено: «а рус-
скимъ числомъ считается то тридцать сребреникъ сто тысячъ
сорокъ тысячей и четыре тысячи рубленъ». — Вслѣдствіе раз-
ныхъ вставокъ п прибавленій списки Бесѣды весьма разно-
образны; во, не смотря па разнообразіе, ихъ можно однакожъ
подвести къ слѣдующимъ видамъ: 1) Списки, начинающіеся во-
просами о Богѣ, ангелахъ я Сатанѣ и пряно называющіеся Бе-
сѣдою трехъ евлтігтелей (Памяти, стар. русск. литер. III, 169—
171; 2) Списки, начинающіеся вопросалгн объ Адамѣ: Отъ
сколькихъ частей созданъ бьютъ Адамъ, подъ заглавіемъ: Слово
Ивана Златоустаго, Василія Великаго, Григорія Богослова (въ
Памяти, отр. литер. И, 433—438; въ Паи. стар. русск. лптер.
ПІ, 171 —178); 3) Списки подъ заглавіемъ: «іо оустроеніп сло-
весъ Василія, Григоріи Оешлога и Іоанна», начинающіеся во-
просами Григорія Богослова: Елпсавеоі въ кое время и въ кое
лѣто благовѣегвова архангелъ? іПам. отреченн. лптер. II,
429—432); 4) Списки, начинающіеся вопросомъ: что есть вы-
сота небесная, шпрота земная и глубина морская, подъ загла-
віемъ: Вопрошеніе о бесѣдѣ тріехъ святителей Василіа великаго,
Григорія Богослова, Іоанна Златоустаго (въ Пан. древней пись-
менности 1880 г. вып. 1); 5) Списка, представляющіе соединеніе
Бесѣды съ другими, подобными ей сочиненіями. Таковъ, ііапр.,
сербскій списокъ, напечатанный въ Памяти, отреч. литерат. II,
439—444: «Съ Бгомь почиваемъ разЬ'мникъ сіе іесть оучігтель
всемъ словомъ». Въ этомъ разумникѣ сначала перечисляются со-
бытія ветхозавѣтной и новозавѣтной исторіи, случившіяся, но
апокрифамъ, въ разные дни мѣсяца марта, потомъ слѣдуетъ
перечисленіе разныхъ царствъ п народовъ на землѣ, наконецъ
излагаются тѣ вопросы, которые обыкновенно помѣщаются въ
другихъ спискахъ Бесѣды. Таконъ-жс Соловецкій списокъ Бе-
сѣды, напечатанный въ Описаніи Азбуковниковъ Соловецкой
библіотеки, подъ заглавіемъ: «Премудрость цари Соломона, сына
Давидова, представляющій соединеніе съ Бесѣдою разныхъ
аллегорическихъ толкованій. Аллегорическія толкованія свящ.
Писанія, событій библейской и церковной исторіи, встрѣчаются
во многихъ спискахъ Бесѣды. Въ свою очередь и опп заимство-
вали въ свои сборники разные вопросы изъ Бесѣды и даже по-
лучали названіе и Форму Бесѣды. Таковъ напр. Сборникъ алле-
горическихъ толкованій въ рукописи Солов. библіотеки «Главпикъ,
№86», подъ заглавіемъ: Вопрошанія и ССвѣгы Еѵльскнхъ словесъ
сказаны Василіемъ и Феологомъ Григоріемъ Василій рече: человѣкъ
етеръ схождаше въ Іерихонъ и въ разбойники впаде. Вопросъ: что
есть Іерусалимъ? Что есть Іерихонъ?(Лист. 318—328). Сюда же
наконецъ относится списокъ XVIII в. В. И. Григоровича'), состав-
ленный пзъ разныхъ источниковъ. Указанное множество я разно-
образіе списковъ Бесѣды свидѣтельствуетъ о ея популярности въ
древнія времена. Разнообразіемъ содержанія и замысловатою
«ормою загадки и притчи она чрезвычайно правилась пашинъ
предкамъ. Кронѣ .множества отдѣльныхъ списковъ, въ старыхъ
рукописяхъ постоянно встрѣчаются выписки пзъ нея; многіе во-
просы ея помѣщались прежде въ азбукахъ. Наконецъ, Бесѣда
имѣла, несомнѣнно, вліяніе на разные духовные стихи, чтб преи-
мущественно доказываетъ Стихъ о Голубиной хштгѣ.
.Іуцидаріусъ есть собственно средневѣковый богословскій
сборникъ; но въ немъ къ богословскимъ свѣдѣніямъ, особенно
въ сокращенныхъ его редакціяхъ и передѣлкахъ, столько примѣ-
шано апокрифическихъ и легендарныхъ элементовъ, что онъ по
справедливости вносится въ исторію апокрифической и легендар-
ной литературы. Прототипомъ этого сочиненія, говоритъ Н. С.
Тихонравовъ въ своемъ предисловіи къ изданію.Іюцидаріуса въ
1) Нлоечашвъ в» нигѣ г. Мочуаьснаго, стр. 241—ВИ.
128 в. я. Порфирьевъ, лпокрифич. склз. о новозівьтн
Лѣтописяхъ русской литературы, послужилъ ЕІіісісіапшп, віѵе
Зіаіодів <іе зпшша (оііия сіігізііапае іЬеоІо^іае, приписываемый
Апзельму Кентерберійскому, Гонорію Отенскому и др.'). Но та
книса, которая подъ именемъ Луцидаріуса извѣства въ славян-
скихъ рукописяхъ, весьма много отличается отъ этого латин-
скаго сочиненія; она составляетъ переводъ сокращенной уже
западной редакціи, составляющей въ свою очередь отчасти пере-
водъ и отчасти передѣлку латинскаго сочиненія. Латинскій Еіисі-
багіиіп, изложенный въ Формѣ разговора между ученикомъ и
учителемъ, состоитъ изъ трехъ книгъ или частей. Въ нерпой
книгѣ 33 главы, во второй —82, а въ третьей — 21; каждая
глава въ каждой книгѣ содержитъ по нѣскольку вопросовъ п
отвѣтовъ. Вь краткомъ предисловіи къ кииі-Ь авторъ говоритъ:
Тііиіив орегі, ві ріаееі, ЕІисійатіаш ртаеб^аіит, чиіа іп ео
оЬпсигііаз біѵегмгипі гегііт еіисібаСиг. Сочиненіе касается
всѣхъ предметовъ въ мірѣ; въ немъ рѣшаются вопросы о Богѣ,
мірѣ (о началѣ міра и его послѣдней судьбѣ) и человѣкѣ (его
созданіи, паденіи, искупленіи и загробной жизни). Вопросы эти
изложены въ порядкѣ и по образцу средневѣковыхъ богослов-
скихъ системъ и богословскихъ сборниковъ. Изъ такого обшир-
наго сборника впослѣдствіи образовалась сокращенная редакція,
популярная книга Луцидаріусъ. При этомъ, сокращенію и пере-
дѣлкѣ подвергались главнымъ образомъ первая и третья книги
ЕІисіііагіит'а; изъ второй - же книги вошло въ Луцидаріусъ
только нѣсколько вопросовъ. Содержаніе двухъ первыхъ книгъ
изложено въ сокращенномъ видѣ я больше въ перифразѣ, чѣмъ
буквально, такъ-что изъ 5, 6, или даже 10 вопросовъ, составля-
ющихъ главу, въ персделкѣ осталась два или три вопроса.
Вмѣсто выпущенныхъ, вопросовъ, вводились другіе вопросы иля
вставки, взятые изъ разныхъ другихъ средневѣковыхъ сборни-
ковъ. Такъ нанр. въ первой части Луцидаріуса помѣщены космо-
1) Сі. мменегъ Ноппгіі Аа&ияіоііивсояіз (ум. пі. мая XII и.) ЕІисійагіит
яшяітт яъ Сига р&ігоі. МІ<ао, і<мп. СЬХХІІ. 1109—1176, Лѣто и. русск,
литер. и ірепиогт. I, 33—69.
лпихъ и событ., по рукописямъ со.ювкцк, бяблгот. 129
логическія и космографическія свѣдѣнія о небѣ л землѣ вообще,
и въ частности о раздѣіеіпи міра на три часто, о трехъ частяхъ
свѣта, Азіи. Европѣ и Африкѣ, объ Индіи, Персіи, Аравія, Ме-
сопотаміи, о моряхъ и морскихъ островахъ, о землетрясеніи, о
солнцѣ, звѣздахъ, планетахъ и кометахъ, о лунѣ и объ измѣне-
ніяхъ луны, о происхожденіи молніи, грома, града, дождя и
снѣга, о составѣ тѣла человѣческаго (между прочимъ о томъ,
откуда являются у человѣка волосы, ногтя, сѣдина и ироч.);
баснословные разсказы объ Индія и морскихъ островахъ, сере-
бряномъ н золотомъ; о циклопахъ н антиподахъ; о разныхъ чу-
довищныхъ людяхъ, звѣряхъ, птицахъ и рыбахъ— совсѣмъ не
находятся въ подлинномъ латинскомъ ЕІисібатіііпГѢ, а внесены
въ его сокращенія и передѣлки изъ средневѣковыхъ космографій,
физіологовъ, бестіарісвъ, травниковъ, альманаховъ и планетни-
ковъ. За то въ этихъ сокращенныхъ редакціяхъ выпущено много
вопросовъ богословскаго характера, каковы, напр., вопросы:
<тто такое зло, откуда опо и можетъ-ли оно происходить отъ Бога?
Почему зло и злые и нечестивые люди успѣваютъ въ мірѣ, а
добродѣтельные страждутъ? вопросы о свободномъ произволеніи
человѣка и воздаяніи за добро, о П]юмыелѣ Божіемъ и предопре-
дѣленіи, о маломъ числѣ взбранныхъ и проч. Такими вопросами
изобилуетъ преимущественно вторая книга ЕіисіііагіипГа, и по-
тому она не вошла въ народныя редакціи, какъ часть, мало до
ступная для большинства читателей. При всемъ томъ, однако же,
въ Луцидаріусѣ много осталось и богословскихъ вопросовъ, осо-
бенно недоумѣнныхъ и возбуждавшихъ религіозное любопытство
Таковы, напр., вопросы: какъ одно божество можетъ быть трі-
единымъ? какъ Богъ находится на всякомъ мѣстѣ и пн отъ еди-
наго мѣста не умалится? гдѣ Богъ былъ до сотворенія міра?
долго-ли Сатаваялъ былъ на небѣ? зачѣмъ Богъ сотворялъ его,
когда зналъ о его паденіи? почему Богъ не искупилъ діавола,
какъ искупилъ человѣка? почему Богъ для искупленія человѣка
не послалъ ангела, патріарха, пли пророка? почему на мѣсто
падшаго Адама Богъ не сотворилъ другаго человѣка? почему
»
130 П. И. ПОГФПГЬЕВЬ, ЛПОКРЯФИЧ. СК»3. О Н0В03ЛВІ.ТН.
Спаситель не пришелъ на землю до потопа, я.іп послѣ потопа, во
времена подзаконныя? обладалъ-» Спаситель какими иибудь зна-
ніями въ то время, когда былъ младенцемъ? почему до 30 лѣтъ
Онъ не училъ народъ и не творилъ никакихъ чудесъ? почему
крестился въ водѣ? почему умеръ па крестѣ? когда Онъ сходилъ
во адъ? гдѣ находился въ продолженіи 40 дней со времени во-
скресенія до вознесенія па небо? Подобные вопросы весьма хо-
рошо характеризуютъ направленіе средневѣковаго западнаго
богословія; <иш я взяты изъ разныхъ средневѣковыхъ богослов-
скихъ сочиненій. Собственно апокрифическую часть въ ,1уци-
даріусѣ составляютъ сказанія о томъ, когда сотворены ангелы;
отчего палъ діаволъ; долго-лп діаволъ оставался на небѣ; сказа-
нія о томъ, что Адамъ умеръ въ Гебронѣ и былъ погребенъ въ
раю; гдѣ находился рай; что имя Адама было взято отъ названіи
четырехъ странъ свѣта, востока, завада, сѣвера п юга; какъ
люди стали-бы размножаться, если-бы Адамъ не палъ, — по-
томки Адана должны были оставаться въ раю, пока не пспоінп-
лось-бы число отпадшихъ ангеловъ, — куда пошелъ и гдѣ жплъ
Аламъ по изгнаніи изъ рая; что рожденіе Спасителя произошло
въ. полночь; о чудесахъ при іюжденіп Спасителя; почему для по-
клоненія Спасителю приходили три волхва; почему отъ преслѣ-
дованія Ирода святое семейство ушло въ Египетъ, а не въ дру-
гую какую-нибудь страну; въ какое время Спаситель сходилъ во
адъ?... Особенно много апокрифическихъ элементовъ въ третьей
книгѣ Луцидаріуса, гдѣ сообщаются свѣдѣнія эсхатологическаго
характера: о пришествіи антихриста, кончинѣ міра, о послѣднемъ
страшномъ судѣ, о будущей жизни, блаженствѣ праведныхъ и
мученіяхъ грѣшныхъ. Кромѣ этихъ вопросовъ, въ славянскихъ
редакціяхъ Луцидаріуса мы встрѣчаемъ еще другіе вопросы и
отвѣты апокрифическаго характера, напр.: Чего ради поемъ пер-
вый, третій, шестой и девятый часы? Въ первый часъ Іисусъ
Христосъ стоялъ предъ Пилатомъ поруганіе, біеніе, оплеваніе
ради нашего спасеніе претерпѣлъ; въ первый часъ явился уче-
никамъ своимъ на морѣ въ ловитвѣ рыбной; въ третій часъ
Господь былъ увѣнчанъ терновымъ вѣнцемъ; въ шестой часъ
Господь былъ распятъ на крестѣ; въ девятый часъ былъ прове-
денъ въ ребро копіемъ; въ этотъ часъ пламенное оружіе, хра-
нящее врата Эдема, отступило, отворился рай, и вошла въ него
душа разбойника. Чего ради поемъ вечерню? Въ это время Гос-
подь совершалъ тайную вечерю и умылъ ноги ученикамъ; въ это
время былъ спятъ со кресса, погребенъ в» гробѣ и явился уче-
никамъ своимъ. Почему поемъ «меФямонъ»? Въ то время (въ
полночь) Господь молился въ саду Геосиманскомъ до кроваваго
нота; сокрушилъ алъ н вывелъ илъ него плѣнниковъ; въ то время
простилъ отрекшагося отъ Него аностола Петра. Почему
Господь изволилъ пострадать въ шестой день? Потому-что въ
шестой день былъ сотворенъ Адамъ, въ шестой-же день онъ и
палъ. —При отвѣтѣ на вопросъ: почто мы празднуемъ воскресе-
ніе Спасителя въ недѣлю, тогда какъ Онъ воскресъ въ субботу,
излагается по апокрифамъ историческое значеніе недѣльнаго дня:
въ этотъ день Богъ почилъ отъ дѣіъ творенія; освободилъ
евреевъ отъ египетскаго рабства; въ этотъ день персидскіе
волхвы приходили поклониться Спасителю; въ нелѣпо Господь
претворилъ воду въ ишю; испыталъ искушеніе отъ діавола;
воскресалъ Лазаря илъ мертвыхъ; послалъ Духа Святаго на
апостоловъ; въ недѣію былъ восхищенъ на небо Іоаннъ Бого-
словъ, видѣлъ дивнын дѣла всесильнаго Бога и носомъ написалъ
Апокалипсисъ; въ недѣлю будетъ второе пришествіе Спасителя п
страшный судъ. Въ кое время крещены апостолы отъ Іисуса
Христа? Наконецъ, вопросы эсхатологическаго характера: Чего
ради творимъ поминовеніе по умершимъ? какъ свитіи пойдутъ во
уготованныя имъ мѣста? колъ много святыхъ душъ взыдутъ на
небо? что есть адъ в гдѣ мѣсто его? каковы суть адскія муки?
молнтся-лп души святыхъ за живыхъ людей? могугъ-лв являться
души умершихъ, когда хотятъ? гдѣ родится антихристъ? какова
будетъ тварь послѣ суднаго дня? въ чемъ будетъ состоять бла-
женство праведныхъ? Многіе изъ этихъ вопросовъ и особенно
вопросы эсхатологическіе внесены въ Луцидаріусъ уже впо-
9»
132 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ДПОКРИФПЧ. сила. о новозлвътн.
слѣдствія изъ другихъ сочиненій эсхатологическаго характера и
между прочимъ изъ «Вопросовъ князя Антіоха св. Аоавасію.»
На славянскій языкъ .Іуцидаріусъ былъ переведенъ съ нѣ-
мецкаго языка въ XVI в. Извѣстно, что переводъ его вызвалъ
осужденіе со сггцюиы Максима Грека, который сдѣлалъ довольно
подробный разборъ еіх> въ своей статьѣ: «Посланіе къ нѣкоему
мужу (Карь Георгію) поучительно на обѣты нѣкоего латынина
мудреца» ')• Отличительный характеръ .Іуцидаріуса составляетъ
внесеніе въ богословскую область элементовъ д|>евней греко-
римской языческой пауки и литературы, греко-римской миѳологіи
н легенды; за эту примѣсь внѣшней мудрости, какъ тогда назы-
вали свѣтскія науки н всѣ знанія, находящіяся воѣ св. Писанія
и церковно-отеческаго ученія, и усиленное стремленіе разрѣ-
шить недоумѣнные и неразрѣшимые вопросы въ области вѣры,
превосходящей разумъ, Максимъ и осуждаетъ Луцядаріусъ,
называя его «обгеиебраріусомъ, еже есть нотеміпттоль, а не про-
свѣтитель», и совѣтуетъ вмѣсто него руководствоваться при рѣ-
шеніи богословскихъ вопросовъ «Богословіемъ Іоанна Дамаскина
и Премудрыми отвѣтами великаго Аоаиасія князю Антіоху», или
лучше совсѣмъ не искать разрѣшенія того, что отъ насъ со-
крыто. «Молю тя, говоритъ онъ, не добре внимай предисловію
книги сел, ио точію бо нпчтоже большп и лучши глаголетъ намъ
православными учители и учители нашими, но во множайшихъ
лжетъ и соіі|*отивію пишетъ православнымъ преданіемъ и повѣ-
стимъ, якоже извѣстно ти будетъ отъ моихъ сихъ краткихъ от-
вѣтъ.. Латина, Георгіе, зѣло прельстіішасл и всегда прельщаются
эллинскими в римскими ученіи и книгами еврейскими и арабскими;
сего ради отлучайся ихъ всею силою, внимай же православнымъ
учителемъ. Что, госиодине, лучше книги Дамаскивовы, аще бы
прямо проведена была и неправлена?... Такожде иманіи Отвѣты
великаго Аоонасія ко князю Антіоху премудры и всякія истины
исполнены, тѣмъ внимай, въ тѣхъ и наслажайся, чюжія жъ
I) Сочыиеиіа Манси** Грсс», III, 226—ЯИ.
б.іяди не желай ниже ищи, запе тлятъ, рече, обычаехъ добрыхъ
бесѣды алые... Сія книга именуема Луцидаріусъ, сирѣчь Просвѣ-
титель. Такоже сея кншя разумъ именуется ауреагемма (аѵгеа
Кешта) сирѣчь златый бисеръ... не авреагенма, но паче есть
аргентоііукконмицого'), еже есть мѣдь, малымъ сребромъ смѣ-
шена, .іюсидаріусъ обтеасбраріюсъ паче, еже есть темнитель, а
не лусидаріусъ». Затѣмъ Максимъ Грекъ указываетъ на ошибоч-
ныя мнѣнія Луцидаріуса, что до сотворенія міра Вотъ былъ не
одинъ, но сотвореніе міра было сь нимъ; что первый ангелъ на-
зывался Сатанаиломъ; что онъ оставался на небѣ только полчаса;
что адъ сотворенъ въ тотъ самый часъ, какъ діаволъ помыслилъ
вметать противъ Бога; что преяце солнца былъ сотворенъ нѣ-
который свѣтлый облякъ, который свѣтилъ па землѣ до солнца;
что Адамъ былъ въ раю не болѣе двухъ часовъ и др. Указывая
на эти и другія мнѣнія Луцидаріуса, не имѣющія основанія въ
св. Писаніи, Максимъ говоритъ: «Сіи всѣ отвѣты по внѣшней
человѣчестѣй мудрости проходятъ, а не по благочестивому уче-
нію и преданію. Латыни, Георгіе, много прельстилися впѣшшімп
учптельствы, и не подобаетъ вамъ вняматв ахъ ученіемъ, ниже
проводити ихъ на русскій языкъ, берегятеся отъ нихъ, якоже
отъ гангрены и злѣйшія коросты, аще хощете чиста пшеница,
а пе плевелы обрѣстися въ день жатвы *). Держпся Дамаски-
новы книги и будеши великъ богословецъ и естествословецъ, чиь
жвмп бурями не скитайся, да пе лолья твоя оировержетси и по-
гибаетъ». — Изъ этого разбора видно, что у Максима подъ ру-
ками былъ не латинскій подлинникъ ЕІисіііатіііпГа а славянскій
переводъ сокращенной редакціи; въ разборѣ указываются такіе
вопросы, какихъ пѣгъ въ латинскомъ подіаішикѣ, но которые
1) Это испорченное ели во, очевидно, составлено няъ лдтнвекижъ словъ:
ат^еиіигй, серебро; сорго по, нідь, и греческаго рл-рири, снішнкаю.
2> Подобпмо-же упреки ученикъ западнымъ вогпе.іовямт. ли увлеченіе
внѣшнею челогЬческию мудростію Хаксіигъ дѣлаетъ что въ другоі статьѣ
Словеса супротнвяа ко Іодяпу Лодовмку. толковнику священныя кисти св.
Августина, епмекооп Ишвонскаго». Сочни. III, 205— 2!М.
находятся »ъ славянскихъ редакціяхъ; славянскіп-жс переводъ
сдѣланъ съ нѣмецкаго языка').
Но, нс смотря на то, что Луцидаріусъ подвергся строгому
осужденію Максима Грека, опъ былъ значительно распростра-
ненъ въ древней письменности и часто встрѣчается въ рукопи-
сяхъ Н. С. Тихонравовъ напечаталъ его въ Лѣтописяхъ рус-
ской литературы (томъ ], 41—46) по списку (XVII в.) Сино-
дальной библіотеки. Въ Соловецкой библіотекѣ есть четыре очень
хорошихъ списка Луцидаріуса также XVII в. подъ ХЦВ 16 (въ
Алфавитѣ иностранныхъ рѣчей; описаніе его въ книгѣ А Кар-
пова. Азбуковники или алфавиты по спискамъ Соловецкой библіо-
теки, стр. 94—100), ПО (Діоптра), 261 и 1046 (Опвс. ркп.
Соловецк. библ., ч. 1, .ѴЛ 129 п 330). Три изъ нихъ, ХА) 16,
110 и 1046, сходны съ напечатаннымъ спискомъ и содержатъ
только нѣсколько прибавленій; по четвертый списокъ А» 261 от-
личается тѣмъ, что онъ ближе всѣхъ подходить къ подлинному
латинскому тексту ЕІисійагінт’а в представляетъ особую редак-
цію съ разными измѣненіями и вставками. Въ латинскомъ подлин-
никѣ, мы замѣтили, Еіисісіагіип) раздѣленъ на три книги, а каж-
дая книга на нѣсколько главъ; въ славянскихъ редакціяхъ нѣг»
такого раздѣленія и содержаніе всѣхъ книгъ изложено вмѣстѣ;
соловецкій списокъ .V 261 составляетъ въ этомъ случаѣ исклю-
ченіе Въ этомъ спискѣ Луцидаріусъ раздѣленъ на двѣ части;
вторая часть содержитъ въ себѣ тѣ вопросы, которые въ латин-
скомъ подлинникѣ составляютъ третью книгу. Въ подлинникѣ,
мы сказали, находится краткое предисловіе; въ славянскихъ
редакціяхъ оно распространено пли, вѣрнѣе, распространена
одна его Фраза, въ которой указывается на значеніе Луцида-
ріуса, какъ объяснителя темныхъ недоумѣнныхъ предметовъ
Соловецкій списокъ, Л‘ 1046 начинается таквмъ образомъ: «На-
чало книги сея Лусидаріюсъ, сирѣчь Просвѣтитель, яже глаго-
летъ ко протоакованію сице, аки нѣкій просвѣтитель въ сей
1) Си. Првлисіові* гь изданію Люцыарло Н. С. Тихоирииоив.
кингѣ обрящегъ разумныя велія учительства, яже во иныхъ
книгахъ сокровеня суть, яже покажетъ намъ сія книга. Въ пи-
саніи обрящегъ такоже разумъ сея книги, яже именуется аѵро-
гемма, спрѣчь златъ бисеръ, еже на знаменуетъ намъ, коль добра
книга спя. И сего ради, иже во иныхъ книгахъ мрачно есть и
ведоуменно писано обрящегъ, я то просвѣтитъ учитель Ліісида-
ріосъ спрѣчь просвѣтитель велій по чину, отнюдуже единъ кождо
человѣкъ мудрость воспріяти можетъ, запеже что въ писаніи
шыроко, имать вкупѣ собратпся, то обращенъ здѣсь въ крат-
кихъ словесѣхъ дѣло объяти. Богъ искони бѣ и всегда бес конца:
се есть начало сея книги, аминь».—Въ спискѣ .V 261, кромѣ
общаго предисловія, помѣщены еще два предисловія въ началѣ
каждой частя. Въ общемъ предисловіи, въ началѣ книги, ска-
зано: Любезны читателю! Читаючи сію книгу внимай прилежно;
въ сей бо книгѣ прилежатъ (предлежатъ) намъ разу метя откро-
вены отъ вена пре.іивнап дела божия, яже Онъ всесильны Тво-
рецъ премудрости» своею, за едпну благость отъ небытія въ
бытпе прпведе. Сего ради достоитъ намъ Его Творца своего
благодарити, яко вся, яже зрятъ очи наша на небеси и на земли,
сотвори насъ ради, и о семъ намъ потреба знати. Овъ всесильны
Творецъ объяви тріипостасное свое божество еще въ ветхомъ
завѣтѣ, якоже пишетъ пророкъ Давидъ: Словомъ Господнимъ
небеса утвердишася и Духомъ устъ Его вся силы ихъ... Любезны
читателю! въ сей книгѣ днвнын намъ дѣла божия показаны.
Сего ради подобаетъ намъ писаная прочитати со вниманіемъ,
прося всемогущаго Бога о помощи, да намъ по своей благости
дарствуетъ не токмо читати, но п разумеваги глаголемая». За
этимъ предисловіемъ слѣдуетъ оглавленіе той и другой частя
Въ первой части указано 67 главъ, во второй 40 главъ (впро-
чемъ двѣ главы 29 и 30 въ рукописи пропущены). Во второй
части помѣшены тѣ вопросы, которые въ латинскомъ подлин-
никѣ составляютъ содержаніе третьей книги. По этому списку
иы ниже печатаемъ весь Луцидаріусъ вполнѣ.
ПЕРВОЕВАНГЕЛІЕ ІАКОВА 4.
Мца сентября въ и. днь. Рожество стыя Вцьі Мрія.
Б.Тгви, оче,-
іИэі, Сборя. XVI—ХѴП в. Солов. бм<лі„ Л5 804, лист. ЭТ—37.)
Глава I. В лѣтописаніи, обоюнахесять колѣно? пздраплевоу. бѣ
Акинъ богатъ зѣло и принося дары Гіін сугоубы’) глгъ яъ себѣ:
да боудегь еже о имѣніи моемъ и всѣмъ .іюлемъ, а еже за (Спу-
щеніе мое Гія моемпу Бгоу. оцѣщеніе мнѣ. Пряблпжпбося днь
великій, и пранесошп дары своа. сиво пзраилеви. и ста Рувимъ’)
предъ шіміі гля: Іоакпме. иедостоить. тебѣ прежде праносогп да-
ровъ твоихъ: заиеже сѣмене нѣсп сътворнлъ въ израили. И при-
скорбенъ бысть Іакпмъ зѣло, иде въ обѣнадесять колѣнѣ парап-
левѣ. гля всеоѣ. да вождю, аще единъ азъ не сътворихъ сѣмсие.
Изыскавъ же въсл нраведнпкы I) * 3 4). яко сѣмя въсѣрспша въ ісрли.
помян-т. патраарха Авраама, яко въ послѣдняя дни сго. дастъ
ему Гь Бгъ сна Ісаака. И печаленъ бысть Іакпмъ зѣло. и не
явпея женѣ своей Аннѣ. но шелъ «ъ поустыню, и поставя сн
кжшоу ’). и поется, м. дпіп. и м. нищій, и помышіяше въ собѣ
гля: не снид,ѵ, ни на брашыю, ни на питіе, дондеже посѣтитъ
меію Гы п будетъ мнѣ мл гва брашно н питіе.
Глава II. Жена же его двѣма сѣтоваиіома сѣтовашеся и
двѣма плачена нлакашесл. сѣтоую (рече) еховьства моего, и пла-
чюся бещадіа моего. Приближпбоси днь великія Гнь. и рече си
I) Напечатано: у Фабриція: ,ощ. II,ВО— ІЭв; у Тало: 1,149—278; у Тишей.
ліірф». Е>апдс1іна|>остурЬа, 1—49. Въ славянскомъ иеревохѣ: п ІІамлт. стор.
рус. лігт. III, 78—ВО; въ Чвтъ-минелгъ мит|к Макарія подъ 8 ееи.яЛрп; въ
йіагіае, ни. X; въ русскомъ переводъ въ Прая Обоар. 1680 г.
21 Въ греи, текстѣ Тіішеилор*.: ёоіря Ісхій.
3) Въ Четь-минен Дмитрія Ростовскаго: Нссахаръ; это яма взято изъ м-
палныкъ редАкціИ.
Въ рукописи ошибочно: въея пріъмяикы. Въ греч. текстѣ; иі/ті( то5с
Ііххіто;; въ Мякяр. Четь-мияев: вся правехивки
4) екчѵчѵ.
отроковица ея'), доколѣ оскорблявши ійію свою, се прнб.іяжися
днь Гііь ведвкии. и не подобаетъ тп сѣтовати, но іірняни і.іаво-
тяжь’) си. иже десть ми осподинп. и рече. яко не подобаетъ ни
оувястися инь. занеже раба есиь. я образъ пмать царскія. И
рече Анна іѵстоупи іс мене. азъ бо сего (не) сьтаорю. яко ГГ
бгъ смири мя зѣло- егда како лестникъ ’) въдасть тя и я преніе
причастить мене грѣсѣ твоемъ. И рече раба ея: доколѣ смпряеспн
дшю свою, почто не послоуша гласа моего, да не болѣ проклен.ѵ.
тя. занеже затворить Бъ ложесна твоя, неда тебѣ плода во Герли.
И печална бысть Анна зѣло. п съвлече разы своя сѣтовалныя *)
я облечеся в ризы своя брачыіыя. къ годинѣ, .о. и съпнде всадъ
своя походити, и сѣде подъ даФпніею '') и помолися къ Бгж гліощп:
Бж'е оць нашихъ, бЗгпв свя. п оуслышп мою мольб.к. яко же
блгнн ложесна Сарина, с десть еп сна. Ісаака.
Глава III. И нъзрѣншіі на небо видѣ гнѣздо птиче на дамвіи.
и сътворп рыданіе въ себѣ глюще. лютѣ мнѣ. комоу оуподоблюся
азъ. и кто мя роди, ли коя ложесна оэнесоша мя. яко азъ клятва
родятся предъ сны пзрлвы. и поносяша ми и норугашанпся.
язъпіаша мя изъ цркіш, Га‘ Бга моего, лютѣ мігѣ комоу
оупобпхся азъ. и не уподобятся азъ птицамъ пбнымъ. яко птица
н&іыя плодовиты предъ тобою Гп". лютѣ мнѣ. комоу оуподобихся
азъ. пи звѣремъ земныиъ. яко звѣріе земпип плодовиты предъ
тобою Гн*. п не оуподпбяхся азъ ни водамъ, яко воды сяя предъ
тобою Ги плодовиты, соуть волны бо иутѣшаюіпа я глоумящася тя
блеять Гп"*). оу вы мнѣ комоу оуподобихся азъ. неуіюдобяхся алъ
земли сен. яко п земля приносятъ плоды своя на всяко время п
тя бліеятъ І'іГ.
I) Въ гретескиаъ текстѣ: ‘Івѵѣіб й кхЛкю) аѵт«|С.
2) то х<»а>с1><т|и°ѵ. головную по.іику.
3) хатоортоо-
4) говіжі
51 Въ греч.: жаі 4Ю4 ж*і сжзіМсѵ бхожхтм іитк;; схрѵѵ)—лавръ,
лавровое іер<во.
6) Словъ: волвы (То утѣшдюіцл и г.юуиящдги та блеять Гм... иъ греческомъ
іѵвстѣ ітктъ
Глава IV. И се Англъ Гйь ста чредъ нею гля: Лини услыша
Бъ млтвоу твою, и заняти имашп и родити л въэглтьсл ') сѣия
твое, повсев вселепнѣи. И рече Анна: живъ ГьБгъ. яко аще
прожіівл. ипужескъ подъ или жепескь пршіесж вдаръ Гвп Бгж п
блиегь сдоужа вся дни живота своего. I! се іірипдосга два
вѣстыіика гліоща о#: се Акимъ иоужь гвоп і-рядетъ съ сгады
своими. Ані'дъ бо Гйь сіівдс к немоу гдя: Иакме. оуслыша Гь
Бгъ млтвоу твою, снидо ѵС-соудж. се бо твоя жена Анна, въ
оутробѣ приметъ и родить и възглеться сѣмя твое по всен
земля ИснпдеІакимъ. прпзва пастыря своя гля. приведите ми.
Г агнецъ неклосепъ. непороченъ’), и боудегь. Г. агнецъ Гвя
моемо), и приведите ми сѣмо ,в‘Г. тельца пеклосш я непорочна’)
и боудегь вГ тельца первомъ, п старцемъ, и. р. козелъ *) в
бждеть. р. козелъ всѣмъ люденъ. И се Іакимъ идяше съ сгады
своими, и съта Анна при вратѣхъ. и видѣ Іакина грядоуща. и
текши охаппся вып его*) гліощо: якѣ видѣ, яко Гь Бгъ мой
бліън ми зѣло, соущия вдова, ктомоу не вдовица и бетадна въ
оутробѣ приіноу. И почн Іакимъ первый днь въ доиоу своемъ,
и раэоумѣ Аваж женоу свою ’).
Глава V. И въ утрій днь пршіесе дары своя. Іакимъ ві
себѣ гля: аще Гь Бгъ оцѣстидъ мя есть, петаль нерсевл. •) явить
мнѣ, и принесъ дары зряшс къ оеталоу переовоу. довдеже впвде
въ алтарь Гкь. и нс видѣ грѣха на собѣ, я рече Такимъ: внѣ
видѣ, яко Гь Бгъ оцѣстилъ мя есть, и остави мв вся грѣхи моя.
изыде изъ ц'ркви Гня оправданъ, и бѣ Іакимъ въ домоу своемъ.
I) Ххіт.б^чітаі.
2) Слом: и родить и пъіг.іется сѣмл тэо* аопс^Л земли» въ Греческомъ
текстѣ лѣтъ.
8) 8іхі «|аѵх4хс аіпгіАэд кіх хдодоос.
4) Зеод&о «ітдХоі?.
5,1 'Еххтіѵ у.<Н*р0Ц<>
6) Тлу-ердтОч <ц тоѵ трж/ѵр-сѵ «ѵтэй.
7| Словъ: и рьэоумѣ Аялу женоу сною, лхо арія во чревѣ, оъ греческомъ
текстѣ нѣтъ.
8) тб тѣті/оѵ тэО іір4«л>;; въ Млклр ЧгтА минеяхъ: Пстлль іереовъ.
лицахъ н совыт., но рукописямъ соловецк. бвбліот. 139
Исполнпшася Аннѣ дни родити, и роди Лина, і рече бабѣ: что
родить, она же рече: жеиескъ подъ, и рече Лнва: възведичвшася
дша моя днесь, и вздеже. Исподньшимъся днемъ измыйся Анна,
и дасть сосецъ отроковица и нарече имя ей Мріа.
Глава VI. Днь же (Г дно крѣпляшеся отроковица, егда же
быстьей. 4. мць. поставіі юмті па земли, нскоусити станетъ ди.
и 5’.дмижды сгоупдыии. в пріпде на лоно ея. и взято мти ея гдіце:
живъ Гь"Бгъ ной, и не ямаши ходити по земли сей, дондеже
ведоу тя въ црквь Гіііо. И сътвори Анна синіе1 2 3) на ложи своемъ,
п скверноу и нс-чтоу не дадяше миновати мимо ню. И призва
дъщеря еврѣйскы и нѣговахоуть 16е). Егда же бысть первое лѣто
отроковица и сътвори пиръ великыи Іакімъ. а призва іерса. и
кнпжникы. и старца, и вся люди аерлевы. и приведе отроковицы
Іакимъ къ іереоагь. и блгвиіиа ю ілюще: Бже оць нашихъ,
блгвп отроковяпю сію. и даждь си имя именито, вѣчно вся роды
земныя. И рекоша пси людіе: да боудеть, аминь. II прпведоша ю
къ архіереовъ, в блгвиша іб глюще. Бже съ высоты*) призри
на отроковицюсію. и блгваю послѣднимъ блгвеяіемъ. еже измѣ-
ненія *) нс имать. И въехитп ю мті ея. въ оещніа ложа ’) и дасть
есати (ітроковѵцн"). И сътвори Анна пѣснь къ Гж Бгу глще:
вьспою пѣснь Г*іви Бгу ноемлу. яко посѣти мсііе, и «'ять й
меяе поношеніе врагъ моихъ, и дастъ ни Гь Бгъ плодъ правды
своея, и кто въэвѣститъ сномъ Роувпмлкмъ. яко Ляпа доить
отроковицу. И ооложьіпп (ТУ) на ложи сіцнія. ’) взиде п слоу-
жаше всѣмъ. Скончавшпжеся вечери, пзидошо веселяшсся. и
прославпша Бга изр-тва.
Г лава VII. Отроковіциже прплагахоуся м'ци. И бысть двою
I)
2) ДіехХхмг» >ітчк въ Макір. Четь-яниеа: глуіыяі; ю
3) Въ греческомъ текстѣ: ’О тш< ѵііоцитше іяірХсѣ»...
4; ДиДоуА», прсеветім.
б) 'Ее ти> іунтцхт1. т» хоітшѵос аѵтйь*.
в) ёіохеѵ хйет? ркеОзі.
7} ’Еі ѵр хопмѵі то*ё
140 в. я. погфирьевъ, лііокрэфич. сила, о новозлвьтн.
лѣтъ: п рече іакімъ Линѣ: ведете отроковицю въ прковь Гню.
дадивѣ обѣщаніе ’) еже обѣщахоеѣ, егда како послетъ гнѣвъ на
ны Гь, и не приятепъ будетъ даръ паю. И рече Анна: пождиве
до третьяго лѣта, дабы не искала оца, и мтря. и тогда вѣдевѣ іо
въ црквь Га Бга. Бывши же ей .г. лѣтомъ, и рече Кахамъ:
призовите дъщерп еврѣйскы. пе-скверны. да возмоуть рясны
свѣта горяще’). да не възвратигся вспять отроковица п плѣ-
нять срдце еа ІО црквьи Га Бга. И сътворшпа тако, и внидоша
въ црквь Гию. и пріятъ ю ерей, цѣловавъ ю бл гвн. п рече: Гь
Бгъ да ньзвелнчитъ имя твое во вся роды, п въ послѣдняя дни.
егда явить Гь Бгъ избавленіе свое на тебѣ сномъ перловомъ. И
посаді ю на степени третьемъ олгарнѣмъ. и вымажи Гь Бгъ
благодать па пю. и потрепа погана своина, и возлюби ю весь
домъ взраплсвъ.
Глава VIII. И снидоста родителя ея поюща. и благословяща
Бга яко не възрагися кайма отроковица. Бѣже Мріа въ црквп
яко голоубь питона’) и нрпииаше пишу ІС роукы аяг’двы.
Бывъши же ея .в’і. .сѣть въ прввп съвѣтъ бысть первомъ, и
глахоу: се Мріа бысть ,вГ. лѣтъ въ црквп Гни. что оубо сътво-
римь ей. да не осквернитъ стлвіця Га Бга иашего. II рѣши
иереп кт» Захаріи: Ты предстояти олтарю Гню. да вшедъ въ
стлище помолпся о пей. и еже ти явитъ Гь Бгъ. тоже ей
сътворв. И вішде иереп. оболкся в ризу, двою на .і*. звонкую,
въ стаа стыхъ. и помолпся о ней. И со Англъ ста гля еноу:
Захаріе, шелъ сбери сл,щан вдовъца в людяхъ и да принесутъ
рясны4) жезлы, еноу же явитъ Гь Бгъ знаменіе, томоу боудетъ
жена. Изядоша проповѣдница повсеи земли июдѣистѣп. и въ-
строуби троуба Гая. се притекоша вси. * 3
р 'Епатт*ѣ<««.
3) хк: лаДстіооот «« ХарпЗо, х«і Ічѵивчч хаши»хі,- ію другому свисну;
хая /аВетшоаѵ тіл* іѵа ріох Хадіта5аѵ, да ооэмугъ ьеЬ по одяоВ лахолтВ.
3) потаово
I) Въ Макпр. Члть-міінем: расой жеиы Въ греческомъ тепетЬ: хх<
іѵ«ГХ«т<оовѵ «те рорДеѵ, да принесутъ по жеоду.
ЛИЦАХЪ И С0БЫТ., 00 ЮКОПЖЯМЪ СОЛОВЕЦК. ВНБЛІОТ.
141
Глава IX. (Іосифъ же повергъ теслоу1) нзяде противль ’) и
събрашася. приидоша ко иереови, шлицей жезлы. Взехъ же
иерен жезлы и) когождо ихъ. вппде въ стлвще в помолися. И
кончавъ же млтву, взятъ жезлы, и шелъ ластъ ихъ. и но явяся
въ ввхъ знаменіе. Послѣдній же жезлъ пріятъ Іоснѳъ *). и се
голоубь изыде <Гт жезла в полетѣ на главу Иосифя. И гл'а ве[>ев.
Иосифо на тебѣ жребіи паде. ііоягя двоу Гню въ соблюденіе
себѣ. И рече противу Поі’ннъ гля: сны имамъ и старь есмь.
а се двца есть егда како смѣхъ блдоу сномъ ізрлвыиъ. И рече
іереи: Иосиое. оубопся Бга. помянв что съгворн Корею, Даоа-
ноу, и Аввропоу. како ся иросѣде земля и пожре та за преко-
словіе. в ты оубойся ІосиФе. да не тоже бждетъ и въ твоемъ
дои оу. И оубояся Иосвоъ. поятъ ю въ соблюденіе себѣ, в рече:
Мріе. се іірияхъ тя X цркве Га Бга и оставляю тя в домоу
своемъ, идоу аданіа здагв. и пріидоу къ тобѣ, Гь да съхра-
ЦИТЪ тя.
Глава X. Бысть же съвѣтъ іереевь гліДь. да сьтворимъ
катапетазмоу црквп Гни. п рече іереи: призовите двы иескверяы
колѣна Двдва. Идоша слоугы взпскавше обрѣтоша. з. пхъ. И
помяноу іереи Мрію. яко бысть ІС колѣна Двдва. в не скверну
Бгж. Идоша сллмы. и прпведоша ю въ црквь Гню. И рече
верея, извѣстите мя ся еле. кто пмать прясти злато не скверно,
в воусь‘) и суріка воаквнта. и кокинъ. пстовоую порфиру. И
паде М’рія своя порфира п кокинъ. вэеишіі Мріа и де въ домъ
свой. Во время же оно Захаріа молчя. п бысть Симеонъ’і въ
него мѣстѣ, дондеже Захаріа прогласи. Мріа же вземши кокинъ
скаше.
I
I) п «х&яір'м*, сѣкиру.
2) 'Еле іитшѵ, въ срѣтеніе имъ.
3) Подробность о жезлѣ Іосифа явилось, конечно, подъ яліяіиеагъ рнлеквав
о жемѣ Адровп.
4) ті *•'< «июѵтэѵ ХХІ фиюоѵ хаі ті аѵ|?ід*ѵ ми ѵі ѵміѵйт
XX! ТІ Х9ХХѢУЭѴ XX! ГѴр хлі^йрт/в
5і Въ греи.; Хфоиѵік
142 а. я. порфпі’ьевъ. лпонтифяч. склз. о яовоалвьтн.
ГмваXI. И яземъ шпкобелъ ’) взыде почерптн воды, п се гласъ
къ пеп. раду Лея обрадованная. с тобою, блггвиа гы въ женахъ.
И оэрѣся одесноую. и ошбуюю. (о - кждоу есть гласъ, и оубо-
явіпесн иде въ домъ свои. И иоставльши водоносъ, и вземшп
порфяроу сѣде, на престолѣ своемъ *) п сканіе И се Англъ ГіТь
ста предъ нею тля: не бойся Мріе. ибо обрѣла еся блгодать
предъ Бгомъ. зачпешп бо и [юдяшп свъ. I Мріа же слышавши
по.мышляше въ собѣ гдіцп: како мя со будетъ, идѣже моужа не
знаю ащо оубо азъ эачноу (Б Бга жива, п рождоу. яко я всяка
жена раздаетъ. Абіе (Свѣща Англъ Гнь..гла къ пеп: не тако
Мріе. по сила Вышняго осѣнить тя. да тѣмъ раждаемое сто на-
речется сігь Вышняго, п паречеши имя емоу Ісъ. тъ бо спсетъ
люди своя огь грѣхъ яхъ. II роче Мріа: се раба Гдпя предъ
нимъ, боудя мя по глоу гаоемоу.
Глава XII. И сътворпвнш порФирло и кокинъ. п песе къ іерею.
Блгвв ю іереи, и рече Мріе възвеличпдъ есть Гь Бгъ нл'ть.ъ
имя твое, я боудешп блгвяа въ всѣхъ родѣхъ земныхъ, и до
вѣка. Радость же привмъшп Мріе п прпвде къ Еіпсавеои
оужяпн своея, п толъкноувъ въ дверп. Елпсавеоа же слышавши
тече и (Створи еи. я блгви ю п роче: ГОкоудоу се ни да прявдкгь
Мтп Га моего ко мнѣ. елніее бо во мнѣ взыграся радощами въ
чревѣ моемъ, я блгви ю. Мріа же дабы таон.к, юже к лей гла
Архачглъ Гавріилъ, и ііъзрѣвши на ибо и рече: ІТГ кто есмь
азъ яко вся жены земныя іілжать мя. II сгворн три мци. оу
ЕдизавеФЯ. днь же ці дне растите оутроба ея. и оубоявшяся
иде в домъ свои, и скрывся іѵ спвъ іерлву. Вѣ же. ы . лѣтъ, егда
быша тайны сіа.
Г лава XIII. Бысть же еп .я. мць. егда прииде Іосиоъ іѵ зда-
ній своихъ ’) и видѣ. Мрію ііепраздіюу с.ѵ.іцоу. п прискорбенъ
бысгъ зѣло. и испадъ лицемъ новержеся на земля. на вретишп ')
1) МДІМЮСЪ.
2| ’Еиі т®3 яитЯб*
3) Въ друг. спискѣ: отт. работъ спопхъ, «яо тіоѵ аѵтэй.
4) ’Еяі тіѵ «ххжоѵ.
и плакася горко. и глаше въ собѣ: кимъ липемт възрію къ Ггу
Бгу мовмоу. како же ся пополю о днци сен. яко двою пояхъ ю
Я; ііркви Бга моего, и не съхранихъ ея. кто ня оуловп. кто зло
се сътворп в доноу моемъ, и оскверни ю. еда на мпѣ обновпся
сказаніе Адамово') яко же бо тъ въ часъ славословіи своего
бысть. и обрѣте зміа жепоу едину. и прелсти ю. тако в мнѣ при-
лоучнся. И гьсгавъ Іосинъ іБ вретища, прояви Мрію п рече:
Набдомая Бгомъ*) •по се еси сътворнла. о смирила есп діию
мою. забыла еси Га Бга своего, въспитанаа въ стаа стыхъ. и
првпмпіая пиіііл ш роукы Апглвы. что сътворвла еси. Опа же
плакася горко глющи. яко чта осмь азъ. п моужа не знаю. И
рече Носивъ: да (Гкоуду се есть въ оутробѣ твоей. Она же рече:
живъ Гь Бг ь мои, яко не вѣдѣ се йкоудоу есть въ мігіі.
Глава XIV. И оубонси Іосифъ зѣло, и оумолъча к ней. и по-
мышляя что сыворитъ ей. и рече; аще скрыю грѣхи ен, обрп-
щоуся сварясн’) съ закономъ Гнимъ. и аще явлю с'пиь исрл-
воиъ. н боюс.п егда како агтльско есть соущее въ неи. и обри-
щоуся предавъ кровь неповкнну на осоу ждете смртное. пъ что
оубо сътворю еи. (Гпоущоу ли отаи іѵ себѣ. И постиже и нощь,
и се Англъ Гиь во снѣ яаися емоу гл я: не бойся Іоспоъ отроко-
впци сея. соущее бо в вей ® Дха Ста есть, родитъ же снъ. и
наречется имя емоу Ісъ. тъ бо спсеть люди іѵ грѣхъ ихъ. И
въставъ Иосифъ іѵ сна своего прославп Бга. давшаго ему такоу
блі'одатъ.
Глава XV. Правдѣ же Анна книжникъ. и рече Іоеиооу. почго
не явися събороу нашеиоу пришелъ. И рече Іосиоь тр.кдеігъ
быхъ‘) Ф поути. почивъ первый днь. И обращься Липа видѣ
Мрію непраздной еоущж. и піедъ сътщаніемъ. п рече исреовп,
К
1| РшіуісЬется, вѣроятно, апокрифическій здвѣгъ Адама, гь которомъ
говорится, что діаволъ обольстилъ Еяпу *т. то время, когда Аломъ былъ ид
славословіи Господа, вмѣстѣ <п. пягелпми.
2) .М<імХѵ;|ЛІѵч тф бкф.
8) и»Х«Н«ѵ»<-
4|*Ех2|деѵ.
Іосвоъ. о немже ты свядѣтедьстауешп. беззаконіе сътворвлъ ость
зѣло. И рече порея: къто грѣхъ сътворилъ есть, онъ же рече:
двцю юже поятъ іо цркьвп Гля оскверні ю. оукраде бракъ ся. а
не яви симъ всрлвымъ. Иереп рече. ГІосиѳъ за се есть сътворвлъ.
Анна рече: посла слоугы своя, и обращеніе двоу непразлноу
соущоу. Идоша слжгы и обрѣтоша якоже Анна рече. и пряве-
доша ю съ Іосифомъ на с,таяніе. И рече перея къ Мрія. забыла
Га Бга своего, въспвтанаа въ Спа Слыхъ. и припиши пящю іГ
роукы Англвы. и слышавши ігѣігіа ихъ. что еси сътворп.іа. Она
же іілакаса і'орко гл'щп: жпвн Гь Бгъ мой яко чіа есмь п моужа
не знаю И рече иереи Иосяфовп: что се сътворялъ ссп а рече
Іосиаъ: живъ Гь Бгъ моп, яко чтъ есмь іѵ неа. И рече иереп:
нсжелсвидѣтелствоуи. но глп астпнпоу. оукралъ еси бракъ ея.
п пе явп сномъ перловомъ, и нѣси подкдонплъ главж свою под
крѣпкжю роукъ Гню. дабы было сѣмя твое блРвно. п оумолчя
ІОСИФЪ.
Глава XVI. И рече переи: възврати двоу. юже поятъ іі цркви
Гня. и прослезяся Іосинъ. И рече вереи: да вы напою воды
обличенія1) п явитъ Гь грѣхи ваю пред очвма иашяма. II вземь
верея, в напои Іосифа, и посла въ горнпцю’) в іірииде цѣлъ')
напои яш Мрію и припде цѣла, и чюдпшася вся людіе. яко грѣхъ
по явпея па вето. И рече вереи: аще и Гь не явн грѣха ваю. ня
азъ осужаю ваю. и іѵ пусти я. Поамже Іоспѳъ Мрію. пде въ
домъ свой радуйся, славя Бга іерлва.
Глава XVII. Бысть же повелѣніе іѵ Авъг.ъста кесаря, напи-
сати ежщаа въ нихъ вся. въ ВифлсоиѢ ІІюдѣйстемъ. И рече
Иосяоъ: се азъ напиш-ѵ. сны своя, сей же отроковвцп не вѣдѣ,
что сътворю. и како напвшю. жепж. лп себѣ но стыждоуся. или
дщерь, но вѣдятъ сиве іерлеви. яко нѣсть мп дщп, се диь Гнь
да сътворггь. якоже хощеть И осѣдла осля и всаді ю. и иедяше
1) тА ѵЬшр іХвтімк
3) Еч ТѴ врвѵчѵ.
8: Ькоидіуос,
иицлхг и событ.ію рукописямъ содовнік. бпб.пот. 145
ю. п Симеонъ ’) въ слѣдъ его идяше спъ его. и преидоша три
поприща, п обращься Іосифъ видѣ Мрію драхлоу5) и рече въ
себѣ егда како соущее въ ней тр.ъждаетыб. и обращеся Иосяоъ.
видѣ ю смѣюшуся. и рече: Мріе что есть се. яко лице твое
овогда вижоу дряхло, ово ли смѣюіцеся. II рече Мрія. двоа
люди ’) виждю предо очина мояма. едины плачюща. а дроугяя
смѣющеся. Егда же быша посрѣдя поучи пдоуща. я рече Мріа
къ ІосяФоу. съ-садя мя съ осляте. яко елшее въ мнѣ поудить
мя иэытп. И съсадп к> съ осляте. И рече Іосифъ, кдѣ тя ведж.
скрыть, яко мѣсто се пжсто ’).
Глава XVIII. И обрѣте тоу врьтспъ1 11) Іосифъ п въведе ютамо.
и пристава сны своя тл;. идо искать бабы еврѣяиыия а Виолеемя.
Аль же Іосиоъ ядыв не вѣдахъ*) и възрѣвъ на б*бо, и видѣхъ
крлгъ ніГііып стоащь’) п видѣхъ идо маетно, птица ніГныя мол-
чати. и възрѣвъ на землю, видѣвъ овца стояща’) л видѣвъ дѣ-
лателя възлежаща и бѣяхоу роукы ихъ въ опаняци ') и взимайте
не пріноінахоу къ оустомъ своимъ, я жоующе не жвахоу. но
всѣмъ лица бѣша горѣ зряще. и видѣхъ овца же нѣмы сгоахоу.
и възведе пастырь жезлъ свой и оударпть я. и роука его дръ-
жашесл горѣ. И въірѣвъ въ потокъ, впдѣхъ оуста козлищъ при-
лежаща и не пиюща. и все прикосновспіеиъ женяхоуся '“).
Г лава XIX. И видѣхъ жекоу сходяпду с горница ") и рече мв
кде плешп и рехъ: бабыискахъеврѣяиынп.прече.ми:(СЕрлна1’)
1) Въ другихъ спискахъ: Самуилъ, или Стаммъ, или Іакогк
2) «еѵуЦѵ.
3) ойа Х«о6;.
4}
Ь) «гтг^аюѵ, пещеру.
в) Въ жру г. спискѣ: хождахъ и не Хаитахъ; въ грѳч.: теріжххтвит ха- об
ітіритітлі'».
7) тп і«ра іх^хиЗо*»'
Ві Вь Млнар. Чегь млжеи: окринъ стоящъ; въ греческомъ текстѣ: эдфѵр
ЖИ>4ѴѴ)Ѵ.
9) Оіглжицк — пхірг,, чаша, блюдо.
10} хай ххѵтх ікто тір «оТшѵ ІісХхб'НТЭ.
11) апі
12) «Г-
ди еси. и рѣхъ ея. И рече мя. кго есть раждающа въ вертепѣ,
и рѣхъ: оброученнаа ми жена, п кѣсгь ми жена, занеже зачатье
вмать СС Дха Ста. И рече баба: вопстиноу ли се есть, и рече
Іосиоъ: гряди п впждь. и иде с нимъ баба.') И се облакъ свѣтелъ
ста надъ врьтепомъ. и свѣтъ восия въ врътепѣ. яко очина не
трьпѣти. и рече баба, възвеличисн дша моя днесь. И абіе възи-
машеся облакъ ІС врътепа. и въсіа свѣтъ веліе, явисн младенецъ,
в принтъ съсецъ <Г мтри своея Мріи. п въспп *) глюще баба:
великъ ми днь Гдне. яко видѣхъ чюдо новое. И изпде изъ вер-
тьпа славнщс Бга. и срѣте ю Саломія. и рече Саломів: да тп
повѣдѣ чюдо ново, дйі родв. его же ибо не вмѣстить, и рече Са-
ломін: живъ Гдь Бгъ мои. аще не разоумѣю вещи сіа. и не
имоу вѣры, яко два» родп.
Глава XX. И вниде баба къ Мріп глющи. іГкрыпсн. не мала
ми тлга на тебѣ’). и видѣвши Саломів. въспп глюшв: лютѣ
мосмоу невѣрію и безаконію. яко искоусвхъ Бга жива, и се
роука (Спадаетъ Ю мсне. И ирекдоншв кодекѣ, мляшеся к Бгоу
глщи: Бже оць пашахъ; помяни, яко сѣмя еснь Авраамле. Ісаа-
ково. Іакопле. не обличи менс предъ оіы іі?|ілевы. но възврата
мя къ нищимъ, яже вѣсп Влдко яже цѣляхоуся именемъ твоимъ,
и мздоу мою чаю прияти Ф тебе. I абіе нристоуни Англъ Гйь
гля: Саломии. Салоніи. услышавъ Гдь млтвж твою, принеси
ржкоу твою къ отрочяти и вецѣлѣешв и боудетъ тв спеніе. И
радость припиши Саломіп. поклопіса еноу гѴюшв. ты црь родся
іерлвъ и поносивши же и абіе исцѣлѣ. взиле іо врътьпа оправ-
дана. II се гласъ къ неи. Саломви. Салоніи. не възвѣегв. яже
видѣ славыіаа днесь, дондеже вппдегь дѣтище въ Іерусалимъ.
Глава XXI. I се Іосиоъ пзыде оуготовася ІС Іудеа1 2 * 4 5) и прпи-
доша волевп’) іо въстокъ глюще: гдѣ есть царь пюдейскъ. видѣ-
1) Пропущехы слова: хав іѵ тш томіу ТОО тіцХяоа.
2) яоаопи.
3| Въ Млкпр. Четъ-Мшіен. піиежип. мяѣ о тебѣ.
41 Пропущены слова: жаі ворѵЗо; і**4ѵіѵо Вг.еХіІи ’ІеѵЬіівС.
5) Въ ихіг>кр»о. ЕммгелЬі Матфея о врмпсствіи и понлонекіа осчпсповъ
гопор*тсл СЪ рмвыми подробностями.
хомъ бо звѣзду его па въстоцѣ восяявъшоу. и приндохомъ по-
клонитися емоу. Слышавъ же Иродъ смятеся. и посла слоугы ко
архяереомъ гля: что аы есть писано о Хрсгѣ. кдѣ есть раж-
даяйся. Они же рі.ша въ ВиФлеоиѣ іюдѢйсгѢуіъ. тако бо писано,
и іс'поусті я. И призва волхвы выірашааше я гля; что видѣсте 1 2 3)
о рожьшимся црѣ. п рѣша волсви. вядѣхоиъ звѣздоу велик.ъ
восилвшоу въ звѣздахъ и омрачаюпрт. и. я мы разумѣхомъ. яко
пръ родся ісрлвъ. п приндохомъ поклонитися емоу. И рече имъ
Иродъ: язіщѵтс извѣстно о отрочате. и аще обрящетс. повѣдайте
.ми. да п азъ шедъ поклонится емоу. Изидоша волсви. и се .звѣзда,
тоже впдѣша на въстоцѣ, и ведяше А. дондеже пришедши надъ
врътпомъ ста надъ главою отрочате. видѣвши волъсвп отроча съ
Мрьею мтрью его. язпесоша и скровищь свояхъ злато, и Ли-
ванъ. и смирнж. п даша емоу. И вѣсть пріемшп іо Англа, не
птп въ іюдею. по виѣмъ поутсмъ ісядоша въ страноу свою.
Глава XXII. Тогда оувпдѣвъ Иродъ, яко поруганъ бысть
волхвы, разітгѣвався посла оубийца п гла ямъ. набінте вся мла-
деішь соущаа въ Виолеомѣ. ІГ двою лѣту. Слышавъ Мріа. яко
младенца избиваютъ. оубоавінися взя отроча, и повивши скры іі
въ лслехъ водоуяхъ И Елисавеоъ же слышавъши. яко Іоанна
ищоутъ. и вземшп бѣжаша въ гору, и глядаша мѣста, где
скрыти, и не бяше мѣста тайна. Тогда въздохноувшо Елиса-
веоъ. гля: горо прииип >прь съ чадомъ, небо можааше к томоу
Еінсаве*ь възратитвся. И абіе рассѣдеся гора я нріатъ я. и
свяше пма свѣтъ в горѣ, і Англъ іТГь с нима храня я').
Глава XXIII. Иродъ же яскааше Іоанна, и посла слугы въ
олътарь Гнь къ Захары! гля: кде еся скрылъ сна. опже іСвѣща.
азъ есмь сл.кга ІЗжіи. сѣдяи у цркви Гни. како оувѣдѣ. гдѣ
есть снъ мои. И шедше слоугы повѣдаше се Иродж. Посла же
Иродъ третіе к Захаріи, гля: рци кде есть снъ твой, не вѣся ли.
1) ііЗітс е»н*іТіп.
2) воловьихъ,
3) Это снаэняіе вошло въ Путешествіе ягумеви Даніила.
№♦
яко кровь твоя в рл>кл, моею есть. И рече Захарія: мчнкъ боуд*.
Бікіи. аще прольешь кровь мою. дхъ мой прпимегъ Влдка. а
кровь прольете неповшіпж. Предъ дверьми црквп Гйя. и ігргітив.ѵ.
свѣтуубіенъ бысть Захаріа. и не вѣдяхоу сны ісрлвп убіена
сл.ша.
Глава XXIV. Но въ часъ цѣлованія іереи п.ѵъща. не сретѣ
ихъ по обычаю бл'гвеіііе Захарінно. п стояхоу іерев ждоуще цѣ-
лованія. оже въ млтвѣ испросити оу Вышняго. Медллщж же ся
Захаріи, оубояшасл леи. дръзнжвъ же единъ ІГ нихъ, вноде въ
стлще. и видѣ при олтари Гни кровь ссѣдшлюся. и гласъ глющь:
убіенъ бысть Захаріа. и не въсгрсбитсл кровь его. дондеже при-
идетъ мѣстникъ ’) его. Слышавъ же словеса сии убояся. п възвѣ-
сти іереомь. еже видѣ и еже слыша. Дръзноувше же и вшита
всп. и видѣвшо бывшее, на степени црквнѣнъ сташа п възоішша.
и растерзашс ризы своя « горы и до нпзж8). и не обрѣтоша
телеси его. кровь же его обрѣтошася. яко камень съсѣдшжсл. и
уболшася иэпдоша. и въэвѣстиша всѣмъ, яко Захаріа оубіенъ
быстъ. И слышанія вся колѣна іерлва. и плакатися три дни я
трі нощи, по трехъ же днехъ. съвѣщашя іереи, кого поставятъ
на мѣстѣ Захаріпнѣ. паде жребин Симеонж. томоу възвѣ-
щеио Стымъ Дхомъ не видѣти с.іірти. дондеже оузрптъ Х'а въ
плоти.
Глава XXV. Азъ же Іаковъ написавши сказаніе се. молвѣ
бывшей, егда оумре Иродъ, и скрыхся въ пустѣ. дондеже пре-
станетъ молва въ Ісрлмѣ. Слава давшему ни мдрть тайна сіа
написати. яко тому подобѣетъ слава въ вѣсы вѣкомъ аминь:
II тирі тэ около разсвѣта.
2) метатель; грпч.: хѵтэй, водддмтель сго
3)сверху до визу.
На РжтвоХво. Сказаніе Афродитпапа о бывшемъ чюдесп
въ перстѣи земьли. Господи благослова оче:
іИгъ Сбора. С«лоя. Л) лііст 167—174.)
и Персъ отвѣданъ бысть Хсъ. вспръва. не утаитьбося в
нихъ ничто же соуіцвхъ книгъчии. о всемъ дюбезне гліощимъ1 2 3 4)
имъ. якоже бо есть въваяно. я лежитъ в листохъ’і цркіхъ. Гліо
оубо еже мышахъ, о соущихъ въ нихъ жерпѣхъ. в коумирницѣ
оубо каяѣннад') Ира. офш>у страноу яркаго двора, юже коумир-
вицю. свпдѣтельствоують. съ ненкою бѣ чійю сътворплъ црь. я
поставилъ въ ней. бГы многы, сребреные, и златыя, и оутво-
рилъ й каменіемъ многоцѣннымъ. но да (не) нсповѣдаа о оутварп.
продольжю слово. Въ ты дни. написанныя доекы сказаютъ.
влѣзъшю цріо въ коумирпишо. разрѣшеніе сномъ прияго. и рече
жрець Проупъ1) порадуются с тобою влдко бзіі. іра зачала есть
въ сугробѣ. Црь же осклабпся рече емоу. оумершаа ли въ оу-
тробі иматъ. онъ же рече ому. оумершаа ожила есть. Црь же
рече, что се есть скажи ми. и рече истинно влдко годъ приспѣлъ
есть сдѣ. всю бо ноніь пребыша образп. ликоствоующе моужьсти
и женьстин, глющп самп къ себѣ, ходите, да ся радуемьмся съ-
Ірою. яко возлюбленная быстъ. и рекоша ми. пророче*) иди п
радуиси съТрою. азъ же ёѵрекохъ. кто имать възлюбитп не
соущоую. они же глахоу. но ожила есть и потомъ (не) наречется
Ира. но Оураніа неликое бо елнце въэлюбпло есть ю и жеисти къ
иоуекымъ г.Тахоу. яко похваляющи дѣяніе, яко источникъ въ-
зіюбленъ. и глахоу моужя. ннѣ бо Ира за древодѣлю обѣіцалася
1) У Тихонравова II, 1г тружлюшииѵсн. у Новднлйича въ Яівгіпс, X. 74:
троудьшиисп.
2) У Тихонравова и Новіковмча гь оалатіхъ.
3) Это слово въ рукоииси всиорченю; намѣрннмхя, у Тихонравова: вашѣ-
веаъм»; у Новпкопича: иѣрнмыіе. Мы думясил-! что впдабвь читать: камеявып,
вхи: кжмекнха.
4) Поправлено; въ рукописи: прорече.
5? У Новаковича: Проушинь.
источникъ есть въ ііравдоу нареченъ присядемъ, но пня си Мріа
есть, яже в ложеснѣхъ. яко въ мори, многа добра корабль но-
ситъ. аще дн источникъ та есть, да ся сице разумѣваегь. источ-
никъ бо воды, источникъ Діа прно источаетъ, единоу рыбоу
имѣетъ Бжіею оудою емдемоу. имъ же весь миръ. яко и море
жввоуіце1 2 * 4 * * 7) своею плотію кормить, добрѣ рече. яко древодѣлю
платъ тайно, пе Я> моужа его раждастъ древодѣдю 8 * * 11 12) и тъ бо
раждаяся древадѣля. старѣйшины дрѣводѣльекыл. отрокъ три-
гоубнѣсъставивъ’) и нбпыи кровъ съдѣла. прмдрыями хитростыіи
настроеніе вселенныя всся. стронь словеса съставпвъ. Пребыша
же оубо образи нрѣщсся о Ирѣ. тп ш источницѣ едпногласнѣ *)
рекша. скончавающежесл дни си вси оувѣиы. И рече жрецъ
нііѣ оубо влдко пребоуди прочее діш си. боудеть бо конечиип ра-
эоумъ дѣянія, въздвиі'шееся оубо *) нѣсть просто тако, пребывшіе
же цріо тоу. и впдящи ’) образы коумпрныя. и начата гудуцв’)
въ гоусли. ігѣепица *) пѣти, елико же бѣаше въ ноутрь четверо-
іюжныхъ. н птпць срѣбреяъ. и златъ. кождо свѣршааше. свои
глъ. Цріо же грозиоу бывшю и всеноу наполвившуся ’) страха.
хотяшу1*) и яти. вс тръолше бо саяозрачнаго мятежа рече же
сноу жрецъ, нождн цріо. приспѣло бо есть конечное явленіе, еже
бо Бгъ всѣхъ изволилъ есть явити намъ. Семоу же тако събе-
сѣдованноу йкрыся стропъ") в в.тъпдо звѣзда свѣтла, в ста
налъ коумпромъ источника, п гласъ бысть таковый сълышаны.
псточниче Гь великое елнце. ооустнхъ,г) ня есть повѣдати тебѣ
1) Въ друг. іавсихъ: ики въ коря жявушь.
2) драводЪм..
31 Въ друг. руж.: състав.іет.
4) Въ друг. руж.: и о агточжицѣ едажогдксиЬ
0.1 У Ножажовича: дѣянію бо авиаиіоу.
8) аодтиу.
7) Въ др. спнск,: гудущШ-
8) пЬсаааця.
91 Налодяааіпоуск
101 я хптящу.
11) т. е. строиоло надъ куиирваце-Й
12) въ друг. руж,: ооустадо.
коупно я слоужптп ти. бескверное писаніе. Слоужить тебѣ іітй
старѣйшая1 2 * * * * 7 8) всѣхъ чиповъ, бывающи невѣстѣ трипмепптомоу
божесгвоу соущоу. прозываетьжеся неописанныя младенецъ, на-
чало и конецъ, начало спсоу1) копецъ пагоубѣ. Сеиоу бо гласу
въадаішоу. вси коумяри падоша ниць.единомоу всточнвкоу стоя-
щоу. въ немъ же обрѣтеся почтенъ црьскыя вѣнецъ, и.чии (ѵ
камика нареченнаго апоуфра$ь') (и) К эмарагда. верхоу же
источиикоу стояніе звѣзда. Повелѣ же црь созватв вся прмдрыя.
раэрѣшающа знанеяіа. елико же пхъ бѣше подъ црігвомъ его.
знателемъ же. троубаии подъщевающпмъ. прилдоша вси въ
коумирницю. (и) яко оузрѣша звѢздоу. надъ источникомъ, и не-
нецъ звѣздънып. каменіемъ оукратекъ. а коумпрьі на тляхъ ‘)
лежааше. и рекоша пріо корень црьскыи. и Бга небеснаго въ-
склоіпілся есть, земнаго ц.ря ’) образъ принося, источникъ бо ка-
рвнъ‘) ниолоомьскыя земля есть дъщи. вѣнецъ же образа
црьскаго есть проповѣданіе, на земли чюдотворямо іѵ Июды
востало есть цртво еже жідовьскоую пакетъ іѵвержеть. а еже
бюи падоша на тляхъ, скончаніе чести пхъ приспѣло есть’), ннѣ
оубо цріо посла въ Иерлмъ. и обращеніи бо сна нседръжптеля.
тѣломъ телесныма роукама дръжимъ женьскына. Прсбысгь же
звѣзда та надъ источникомъ, пареченыі'мъ) нйны. допдеже нои-
доша волсви СС прсъ... н тогда с тѣми поиде звѣзда. Вечеръ же
поздѣ зѣло лввся единомоу. вътоиже коумпрнппі. дионоу(съ) съ’)
схороуговію. гля коумпромъ о источиикоу. ни единъ и васъ по
сенъ, но надъ вами есть, иже поновляетъ ч.Твчю вещь: Бжіа слоу-
1) У Новаковича: старѣвшаго
2) У Новаконвча: сопссмію.
Я) амражсъ.
4} Въ др. сиискахъ: на дскахъ
6) Въ др. соѵскахъ: небеснаго п земпшо идря.
в) Въ спнежѣ Поыкапнча. корень.
7) Послѣ этого въ сшіскк Новаковяча слѣдуютъ слова °аришсдь бо
сглрѣм «есть и достоинъ *сти чисти, како ОсММТѢ сутпта к« отврьгь... ни-
тори я адѣсь пропущены.
8) т. е. Діонисъ.
152 и. я. порфпрьевъ, лпокрифич. склз. о новозлвьтн.
жевіа1 2 3 4) соуща. жръче Проупе. что сѣдпшн сдѣ. дѣяніе писа-
ніе доспѣло есть па пы. есть намъ іѵ сановита лица обличеннымъ
быти, еже лжоущемъ (ме)чгахомъ. и еже въвладѣхомъ. къ семоу
же не даемъ прорчтва. йтята есть й> насъ честь, безъ славы и
безо чти быломъ, единъ точію есть, иже пая свою чтъ. рече же
не плищоуи к семоу да не испросятъ пръсп дани земныя нн
въздоушныя. оуставиги бо пришелъ есть даніе, лани іюустившоу
емоу приносятъ5 *): прьвыи образъ претворяя") приспѣть есть
дхомъ, н8і> съ землею радуеться. земля же хвалится. нЗііоую
хвалоу прпемлюще. еже бѣ. горѣ*) бысть долу, его же невидісте
оумпни. телесни впдпта. (онѣмъ бо пламень въсіірещаегь ’), а
симъ роса іірияде карвну *). блгослоучнып источникъ родпся въ
Вволеомѣ. жидовская земьля пропвете. и страннымъ (иноплемен-
никомъ) Спсъ пряиде. троужающвмся кокои пзобилоуеть. подобно
жене ликоствукль гліоще. гже источянче пѣніе7 *) приноси. бывшій
аітіі свѣтплыіпкоу нбііаго. облакъ (отъ зноя) орошая и весь миръ,
помпнан своя рабы любимыя гже. Црь же ни мало прѣиедли
посла соущаа волъхвы подъ цртвоиь его с дары, звѣзда ііа-
ставляюши. якъ възвратпшасл сповѣдаша ему. въішсавше і.а
златоую дьскоу сице. Првшедше оубо въ Иерлмъ. ііодвизашаса9)
вся пришествія нашего знаменія, гліощпмъ неремлянонъ. что
есть премоудрымъ перьевымъ прпитп съ явленіемъ звѣздъпы.мъ.
въпрашдхоу старѣйшины жидовьекыя о боудоуіцемъ. чего дѣля
есте пришли, и іевѣщадомъ: ее его же наречете Мессію родился,
они же плищеваахоу в противитися не дръзнлахоу. тп же рекоша
намъ, тако вы нбііаго ссуда новѣдите на.мь. что есть разоуиѣли.
мы же й'вѣщахомъ имъ. вы невѣрованіеиъ болите, и не имѣте
1) Въ друг. соиспагѵ слу*«еяім.
2) Въ друг. спискѣ просятъ.
3) Въ друг. самскѣ: пс-тмрмл,
4) Вь друг. санскК сго же ле 6Ѣ горѣ.
5) Встжвложо оо д- у₽ОІ рукописи.
б.і Греч. жлр^ѵоѵ, голоса, вершина
7) Въ друг. спискахъ; аіпіе.
8| Должно бычь: подивіішасл.
ЛИЦАХЪ 11 СОБЫГ-, ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БІІБЛІОТ. 1 53
вѣры. пи с клятвою ни без клятвы, но лослѣюуеге ’) бс.звѣст-
номоу разоумоу. Хсъ бо Снъ вышняго родился есть, рассылая
съборьі вяшп в законъ, и топ* дѣля волъхвованіе.мъ крѣпкимъ
стрѣ.тяеип. не крѣпко послоушаете имени сего. иже ввезаапоу
гтріін.те на вы. Они же еамп в себѣ свѣіцавшеся молишд ны. да
возяѣмъ дары, и потаимъ таковое (чудо) тако сзріныи быша
да не боудегь задора въ нихъ !), Противоу же авѣщаша. мы
злато мъного на чть емоу принесли есмьмы. яко проповѣдати,
бывшее ’) 'подо в нашей странѣ и величество, внегда раждаа-
шеся. вы же г.Тёте: възмнтѳ дары, намъ явленное пбпымъ
пріемъ) гавги велите, и престоуяпти своего цря заповѣди, или
ни есте почли •) колико искушеніе прпияше асоурииско. они же
пасъ оубоявшися поуспша. Ііріо жидовьскоу насъ привсдшоу к
себѣ, и главшоу к намъ, п выірошаншю. Гѵвѣщахомъ к неноу.
о немже возмоутнся опшоудоу. п іѵидохомъ іѵ пего. не нослоу-
шавше его. яко рядника. И приидохомъ. аможе поуіцени. и
вилѣюііъ |иіжденнаго а роджьшоую. Звѣздѣ уклзоующв члвчкы *)
младенецъ, рекохомъ къ мтри. ілкося прозывавши, прѣславнаа
мгп. Она же рече. Мріа. Мы же рѣкохомъ. й'коудоу чадо, опа
же рече. ІС'вкелеомьскыи веси, яы рекохомъ. имѣли моужа. она
же и вѣща. тъчію обѣщана бѣхъ. прежде брячыіыыъ пебывшияъ
знаменіемъ, соуботѣ псветши, единю вьспявшоу. припде агглъ.
б.Тговѣстоун мнѣ прѣславно рожденіе нѣкое, восп.іпшавшп во-
саихъ ‘). а ни како же да не боудегь ми Ги. моужа не знаю ’) и
лзвѣща мя. яко изволеніемъ Бжіимъ. сего рожденіе имѣти. Мы
же рекохомъ. Мти игрекъ вси бзи нрьсгіи оублажяша тя. хвала
твоя велика, нревозііесеся паче всѣхъ чліікъ. Отроча же сѣдяше
1) Вт. друг. спискахъ: иъсдѣжаете-
21 Словъ: лтако стртныи быта, дя не боудетъ задора въ ннхъи жъ дру-
гяхъ спискахъ нігь.
Зі Въ друг. спискахъ: быашее,
4| Въ друг. спискахъ: почмххн.
б) Въ друг. спискѣ: лидчьгкып.
С| воэопихъ.
7| Въ жруг. спискахъ: не ммаиь.
□а земли, яко второе лѣто емоу. яко же санъ глше. малъ при-
кладъ виыв образъ родившія. сама же бяше высока тѣломъ.
Смаглъ бльскъ пмоущи (кроуглпватъпгъ лицемъ в власы оувясты
имущи) ’). Мы же обличіе обою пмоущи. написано въ страноу
свою занесохомъ. и бысть положено нашими руками, еже бѣ
проречено, и наішеапо сице, въ дяоптовѣ коумпрнпцп. слито
Бгоу велпкомоу. цріо прьскьія дръжавы ваііиса. И взятомъ отрочи
кождо насъ., и подръжавше ё на роукоу и поклонимся емоу. п
цѣловавше. ладомъ емоу злато в диванъ, и измоурноу. рекоуще
емоу. тебѣ творимъ любезнѣй чтьмъ тл нбнып Ісе Ипако бо не
быша было оустроеио (неусгроеная). аще бы ты не пришелъ,
шіако ие смѣахоу вышняя с нижпвмв совокоупитнся. не толма
бо спѣется слоужьба аще кто раба ноуслгть елма же. аще кто
прпидегь самъ владып, лѣво бо есть се твоея премоудрости п
хитрости, супостата прѣхігтритп. Отрочя же смѣяшеся п пле-
скааше. хваленіе имѣя словесъ нашихъ. И поклонпхомъел ма-
тери его. та же ны почтивши. И мы же ю прославивши прпдо-
хомъ па мѣсто, на немже бѣломъ обитали, и бывшоу оубо вечероу
пршіде к намъ оуноша страшенъ и оужасенъ гла к намъ, скоро
извдпге. да пс подвмѣто съвѣта ала на ся. Мы же съ оужастію
йрскохомъ. кто есть творяи съвѣтъ на вслвкыя силы и воеводы
Бжіл. онъ же рече. Иродъ, въ въставши абіе вдѣто с миромъ
сйсаемн. Мы же оускорѣвъше. и всѣде на борзы копя (Гвдо-
хомъ й'тоудоу, со всѣмъ подъщаніемъ. и нсповѣдахомъ все.
елико впдѣхомъ въ Ісрлінѣ. се оубо толяко о Хѣ нсповѣдахомъ
вамъ вѣмы оубо Ха Сііса намъ бывши.
Мы же о семъ чюдесп расмотривше рекохомъ. начатокъ іС
невѣрныхъ языкъ, небо прпведе павѣроу. и въсточныя пръекыя
земля, п въ Ерлмъ звѣздою волхвы призвавъ, поклоненіе с дары
ко младению дежащемоу въ яслехъ. посяще злато яко црвп и
змирноуже яко члвкоу. а Феміаііъ яко Бгови. ихъ же оуетрапьше (?)
младенецъ, ие скипетры цркмя на пртлы. но послѣднею нищетою.
1) Эти слова аставлевы по лрдгому списку
Что бо хоудѣйше врьтьпа. иля что смиреніе пеленъ: въ нихъ
;кев<х-ия бжгвеіюе богатество. Тѣмже и мы подышіиъся. подра-
жати тыя вохъхвы. Хоу Бгоу син дары принесемъ, вѣроу праву
іё дша. чтотоу Сё телесх; истяішу Сё языка, того бо ржтвомъ
дѣвственнымъ, п бдоуднвци въэлюбивше житіе цѣломоудрепо.
чтнѣйшв двь бываютъ, а двы цсломоудрепыя Бга рай;даютъ,
си рѣче неразоумпыя наоучаетъ глюще. О жены дѣвьствоуйте.
да Хвы мтри боудете глюше. яко бодящаа приблвжаегьел родить,
въ болѣзни своей воппяше, тако бытомъ възлюбленоноу твоемоу.
страха ради твоего Гіт въ чревѣ принтомъ, поболѣхомъ и рей-
хомъ дхъ синія твоего, иже сътвори на земли, тѣмже мтрв ра-
дуитеся о ытря Бжіп но велкъ възврастъ и оуноша п двы и
старца. да хвалитъ имл Гне. яко възнссесн имя того единого.
неплоды великоствоуіте глще. радуйся игрекъ мти и црце
предповслѣннаа всѣхъ вышьши. тебѣ бо Семвонъ Бгоприемець
поклопся и стопамъ Бжтвѣнѣиъ орикосноувся. иепскоусобрачігій
Бжіен Мтри. опъ рече: носити чтаа. его же боюся првямати яко
младенца, воплощаема Бга. ста невечерня, и міромъ обладающа.
емоу же слава еъ Оцетъ и со Стымъ Дхомъ ннѣ в іірно и въ
зѣвы вѣкомъ. Аминъ.
Слово на Ржство ХБо. о прішествіи вълхвовъ.').
{Изъ Сбора. Совов. библ .V &'І4; лист. 150—107.)
Гоу наше.чоу Ісъ Хоу. рожьшюся Сё прчтыя Двца Мріа. въ
Виолеомѣ іоудѣйстсмъ. въ дни Ирода цря. в лѣто е. ное и ф. ное.
мца декамвріа въ кё днь. его же звѣзда я вися на въстоцѣ. яко
елнце въ звѣздахъ прѣаелика. омрачакнцп свѣтомъ евовмъ вся
заѣзды. Сіюже вядѣвыни въ Персѣхъ волевв иже беше надо
всѣми волхвы, оу цр'и нсрекаі'О тряе соущип Мслхіоръ Каспаръ
и Валтасаръ, син бо паче инѣхъ оумѣюіцнхь оученіе и хитрости
и звѣздное теченіе, яже іГ седип плавитъ преданіи хранящихъ
оць своихъ. Древле гдаішо бысть: въстанеть членъ іГ вэрля
1) Ср»к. еь Сказаніемъ Л«родігтІа8а, которое □ослулооао лая вето источ-
лакъиъ
съкрушить иачяткы Моавьдя в п.існить сбы иосифовы. сияже
пррчтвова Валаамъ волхвъ. въ прежыіля времена, еще сыв по-
слитъ бо бяшс Видакомъ прчъ проклято веля, но Бжіею плкы
силою сице пр’рчпківавиіе. вшівсааше волсви таковое пррчтво въ
Персѣхъ') прежде Ржства Хііа. за а и .чау лѣтъ, по прнятін же
оучяахоутьел всп Перстип вълевп. и тѣ с.матряахоу. когда оу-
зрять таковоую звѣз.юу. видѣвши же якоже не творяаше шествіе,
якоже и прочяя звѣзды ІЕ въстош» па западъ, но къ нодоуднвю
в разоумѣша, яко ржтво великаго іГря являетъ. Съ радостію
вэемше и сокровищъ своихъ дары, злато и диванъ и амоурпо.
съ звѣздою наставницею грядяхоу. нп какоже не истоупающе
ея приводимо ею бяхоу. внегда бо онѣмъ стати бяаіпе. и та
с ннмв стааше. Мнѣ же мнимо есть по Б&твеныхъ оць писанію,
въ неп же ясно сказавши. не есть оубо звѣзда но сила нѣкоя
Бжія прегворошш-я въ тако, егда бо онѣмъ стати блше. и та
с ними стаяаше. егда бо опімъ стоупатп. и га с нпмп стоупааше.
Вся бо обычныя звѣзды на западъ грядоутъ. спя же чресъ есте-
ство на подсудно пдяше. слііцю же възъдшедшоу, вси бо обыч-
ныя звѣзды омрачаються и певвдимп бываютъ, спя же елчгыя
лоучя омрачаються. и неводами бываютъ пригыбааше допдеже
шелъ и ста, идѣже бѣ Иродъ цргвоуя. Водсвп же шедши въ
градъ Иерлагъ. въпрашаахоутъ с расмотреніенъ гдіоіце. гдѣ
есть родивыііен црь шодѣйскь. видѣтомъ бо звѣздоу его на во-
стоцѣ. приплодомъ поклонитися емоу. Тогда смігтеся всь Иёрлмь
знаменіемъ пришествія ихъ. глаше Иерлміяне что се есть, яко
премоудрымъ пръеяномъ ирппти съ явленіемъ звѣздъпымъ.
Въпрашаахоутъ старѣйшины жидовьекыя о боудоущемъ. чего
дѣля пришли есге. Опа же авѣщеваше се: его же нарицаете
Месию родилъся есть, они же плвщеваахоу. противитися не дръ-
заахоу. Тогда і>екше имъ тако вы нбнаго соула. повѣдайте намъ
что есте разоумѣіи. Они же рекоша имъ. вы певѣрованиемъ бо-
лите. и не амете вѣры, ни с клятвою пи бес клятвы, но въелѣ-
1) См Сатай о Виыаі каіаѣ, иже юти ороилити Израили, и» п*ч«
пруяостеоии о Христѣ. Сбора 2 го Отд Авад. Наукъ Тонъ ХѴП, 2ЭО—2В6.
доуюте своемоу безвѣстпо.моу раэоумоу. Хсъ Бгъ Сій. Выш-
няго родился есть, рассылая законъ вашь и аб»ры. итого ради
волхвованіемъ крѣпкимъ, стрѣлявши и да не крѣпко послоушаете
имени сего, иже внезапоу прппде на вы. они же сами себѣ свѣ-
щавшеся молпша пы вземше дары и потаи таковое чудо, тако бо
страстнии быта да не бкудетъ задора въ нихъ. Вълевп же іевѣ-
таша. Мы дары на ч» еноу принесли есмы. якоже проповѣ-
дати бывшее чюдо. въ вашей странѣ в величество, вънегда же
п роджьшася. и глете возмиге дары, налъ паленіе нбйаго цріі
таити велите. Промчежеся слово то до Ирода, иже бо емоу воз-
вѣстите. Тѣ глахоу. мы оубо цріо слышахомъ ііпршиедшпхъ
волхвъ, иже възвѣегвша намъ о роджеше.мсл при. емоу же г.Та-
хоу цртвоу его нѣсть конца. Иродъ же възмоутився яростію,
скоро повелѣ пхъ пріэватп. слоугы же Иродовы възяѣстиша
имъ глкхци. црь зоветъ вы к собѣ, они же слышпаше тощно
пхяхоу. чающе възвѣщеніа о роджьшемел при. емоу же покло-
нитися првіідпша. и абіе сгаша предъ Иродомъ. И тла к нимъ
Иродъ, где есть, егоже вы глете. роджьшагося въ странахъ
нашихъ, егоже глете црьствоу его нѣсть конца, да аще оубо \ \
изьвѣстно нѣжьте, и повѣдите панъ, гдѣ есть родпвыйсл. Волсви
же іѵвѣщаша Иродоу глющи. мы оубо, цріо, сіГве есмп перьстяп.
область та очьство наше ость, вся предѣлы земля твоея добрѣ
свѣиы. якоже оці наши добрѣ раэоумѣюще п намъ предати, мы
же тѣхъ добрѣ оумѣюще оученіа и хитрости, и звѣздьное тече-
ніе. яже седмп плаіінгъ не сьблажііяяся. ты же потто вопра-
шаеши насъ, о роджьше.мсн цріі. мы оубо звѣздоу имамъ во-
дящоу насъ, доидеже та отставать пре долгіе наше шествіе
тоуда1) оувидпмъ роджьшагося на земли цря на ейскіе земнымъ.
Иродъ же се слышавъ глща іс вълхвовъ. оулрився зракомъ, и
смоугися оумомъ. да почто рече иепзвѣстнѣ вѣдоущи. возмоу-
твли есте страну нашоу и насъ. Они же іі'вѣшаша къ Иродоу
глюще. мы оубо цріо шіколиже съблазпихомся. дондеже и до
1) тогда.
внѣ зрящи на приходъ звѣздъньш. п вся знаменіе извѣстнѣ свѣмы,
въ кое* либо странѣ нрпключынеесл. якоже оця прѣдаша намъ,
ты же потто вопрошавши насъ, о рожыпемся при. егда свидѣтеля
есма странѣ твоеп. мы оубо пнямъ звѣздоу водящоу васъ, дон-
деже та оуставпть течете, тоу да поклонимся превѣчпомоу цріо.
Иродъ же лестію хотя сѵ волхвъ оувѣдати. кротко к нимъ Квѣща
и гля. то сиде поистинѣ грядете поклонитися роджьшемоуся
цріо па земли, възвѣстиге мп разоумно. да и азъ шедъ покло-
нюся емоу. Испыта же Иродъ извѣспю о отрочятя. и посла
с ними слоугы свои гля. аіце гдѣобряідете таковааго. възратив-
шеся поведите мп. .да шедъ поклонюся емоу. Вьлсвп же и слоугы
Иродовы, яко начиіпа начпнати шествія поути и тоу абіе погыбе
звѣзда, водящая моужа перекын. посланныя же слоугы въепять
възвратпшася ко Иродоу гіющи. .мы оубо цріо сице разоумѣ-
васмъ вещь сію бывающоую. яко си моужи волъшества своего
промышленномъ оуставпша таковое зънамепіе пречюдно. егда бо
пачпнаахомъ начати шествія поути твоего понслѣніа. гоу абіе по-
гыбе звѣзда водящая та. да .размыслить о нихъ твоя дръжава.
Иродъ же распалився лютою яростію и наполнпвея яко аспида
вѣкаа гнѣвомъ дышоущп. повелѣвъ врещя ихъ н теиницю. и
темнпчномоу стражоу поводѣ твердо блюсти я. и прпставя моужа
едпного оумѣющп языкъ пръекпи. рекшп. да разоумѣешп оубо.
что глють самп к себѣ н не являйся имъ. и пакы намъ възвестишіі
вся яже слышвшн. и сътвориша тако. О нЬіъ же сѣдящпмъ
скорбію одръжвми бяхоу. іѵ приключьшипся на нь печаля, сани
себѣ глахоу. еда съблазиихомсл о знаменія бывшемъ, в пакы
к себѣ глахоу. ни оубо. но Иродова дѣля злааго въэбѣшеніа. и
посланныхъ его слоугъ скрыся оубо таковое знаменіе, мы же я
доселѣ на звѣзды съмотряши я не съблаэнихомся. якоже оци
наши добрѣ разоумѣюще. и панъ предаша. да поустпмъ оубо ко
Иродоу. іѵпоустптъ ны едяиы. обрѣтше я едины, ищемъ по-
клонитися превѣчному прю. И повѣда слоуга Ироду вся гланнаа
"ѵ Волховъ, и абіе црь радъ бысть чля возиѣщеніа о рожыпенсл
при. призва ихъ гля. почто доброродпіи моужи еще не Глте намъ
о рожьшемся цря. да я чести сподоблена боудете а вашего
цртвіа.п встиннип глнця наречстеся. Опиже единако глахоу. мы
оубо црю знаменія смотримъ, да гдѣ станетъ звѣзда, тоу да «уви-
димъ роджыпагося цря. я поклонимся емоу. извѣстно водѣвше
п възврагиисп к тобѣ. Иродъ же вопроси я гія: колпко время
инате шссгвіа поути вашего, шнележе яняся знаменіе. Они же
іГвѣщаша: се оуже яко двѣ лѣтѣ. Иродъ же апусти я с миромъ
гля: аще кдѣ обрвщсте таковаго, възвратпвшссл повѣдите
вамъ, .да и азъ шедъ локлошосл емоу. Лестно, а не истинно
глаше. хотяй одолѣти и не преодолѣемомоу Бгоу. его же съ
нбсп бесплотния зрящая дввля.хоуся я г.пцп. дивна видимъ нынѣ
п преславна, егоже ибо но вмѣсти нн'Ь же вь чрево лѣвиче имѣ-
ется. п бываетъ въ плоть, хотяй исполнити Бжествешгып строи,
да сего Иродъ готовится меню предати хотя, разоряюще совѣты
языкомъ, ц'мѣтающаго мысли людно. Нъ напредълежаіце възвра-
тямся. іёіюущеіінымъ же бывшимъ волъхвомъ. яко изядоша
изъ града, яко се оусты звѣздою гля іГбо кажетъ Творца своего
Вддкоу всячсскымъ свѣтомъ ея просвѣщая языки, и приводя
на разоумъ Бжіи. и шедъше и ста верхоу, ядѣже бѣ отрочя.
Бълсвп же вдѣзъше въ хранпиоу. и водѣвше отроча и мтрь его.
п падше п покдоішшася емоу. іѵтверзъше сокровища своя, и
даша емоу злаго, п Ливанъ и змоѵрноу. злато бо есть якоже
црвп достойно бяше. чдвчьство проявляйте, въ немъ же крупно
и Блюство. диванъ же яко Бгоу и>п> же бо яко воня добровонію
есть немяякъ. да тѣмъ блгввтсп калило и чть воздаеться. п
амярва же масло есть, имъ же помазываютъ мртвыя. да тѣмъ
провозвѣстиша трлдневное вскрніс Га нашего Іс" Xщ юже мас-
тито жены прпшедши помаааахоу тѣло Ісію. Да почто не почю-
дкися вѣрнія пръекыхъ моуаль. и долговременноиоу хожденію,
даромъ ихъ прорицанію не стыжюся бо, по Б&ственномоу пи-
санію. іГрркы яхъ наршшти. пмже бо провозвѣстиша. хотящее
быти, п въ плоти бжество и чдвчьство. знаменавшп своими при-
ношенія дарип. се бо иснолішся глъ пѣвца Двда гліца. Ееіопіа
п Фарсисъ аравптьстіп острови. Сава п Мѣдянѣ. всю землю
одръжаша дары носящя. п прппадоша іи СіТсе. рожынемоуся К
двца. па истребленіе поползеніа стыдьскаго Лдаанова. Но на
прѣдняя вьэвратвмсл. Поклоіішеся волсвп рыдавше. якоже реко-
хомъ я ріша мтря его како ся ирозываешя прѣславнаа ійгіі ').
Опа же ивііцавше. Мр іа имя ни сетъ. Они же рекоша инѣ ли
моужа. она же рече. обѣщана быхъ. прежс брачьиымъ не
бывоіпямъ. я соуботѣ іі'свѣтшп елвцю точію осняншоу. я прппде
Англъ блговѣстоуя мнѣ преславіюе роженіе нѣкое, еипщеивіпи
и въспихъ. іі никакоже да не боудеть мнѣ ГіГ. понеже моужа не-
знаю. п извѣща ми Літлъ. яко изволеніемъ Бжіпиъ. сего рожденіе
имѣти. Они рекоша ея. о мтп «премъ и старѣіішн всѣхъ чиновъ
бывающп невѣстѣ ирчтѣ*. трпвмеиятоиоу одяномоу Бжествоу
сущоу. гже псточниче питіе принося, бывшее мтп свѣтила иб-
наго облака. іЕ зноя ограждьшпя весь миръ, іюмявап своя рабы,
любезная гжс. хвала твоя велика. превознесеся паче всѣхъ чіткь.
Отроча же сѣдяаше па земли: яко второе лѣто томоу. якоже
Ісаия глаіис. малъ прикладъ пмы яко образъ рожденія. сама же
бяше высока тѣломъ, смаідъ блъскъ пмоущи. Они же обою об-
личія иноуще паписапа. въ свою страиоу занесъша. и възлпіа
отрочя кождо пхъ на рукоу и подеръжа. и иоклоішшася емоу, в
целонавше его. и давше емоу дары, ркоуще емоу тебѣ и твоимъ
любездио. и чтемъ тя іібнып Ісе. прозывлешпся неописанныя
младенецъ, начало и конецъ, начало спсоу, и конецъ же иагоубѣ.
отрокъ трсгоубиѣ (?) съставленіа пбны кроугъ съдѣла премд-
рымп хигростьмп построй вся вселенныя *) словомъ съставивъ.
приспѣло есть конечное явленіе, иже бо Бгъ изволилъ есть лая-
тися намъ наконецъ, не быта было оустроеніа. не толма бо ся
спѣетъ слоужба. аще кто раба ноустігть. елма же аще кто пря-
детъ самъ, лѣпо есть сен гвоеіі ирмдртп п хитрости, съпостата
тако прехитряти. Отроча же смѣяшеся и сплескашо хваленіе
1) Это цажмсгяовано изъ Слова Афротигііии Пѳрсянинд о рй;*;двстві
Хриілонѣ.
2) Это мѣсто, отсвігдяо, исоорчеки переписчикомъ.
имѣя словесъ нашихъ. И іюклопихомся мтри его. та же пхъ
почтивше. они же прославиша п. п пдоша на мѣсто. пді.же бѣа-
хоу обитали. И быіішоу вечеру и прппде к нямъ оуиоша стра-
шенъ и оужасепъ к гГаше к ппмъ. скоро изыдете да не подымете
зла съвѣта па ся. Они же съ оужастію рекоша. кто есть творяи
съвѣтъ на великія (силы и поля бжія). Онъ же рече имъ. Иродъ,
нъ въставше абіе ипдѣте е миромъ слсаемя. Они же въставше
иидоша хѵтоудоу со всѣмъ нодъщаніемъ. и исповѣдаша все.
еже ввдѣвше въ Иерлмѣ. Тогда Иродъ рааоумѣвъ вся. яко по-
роугаігъ бысть (ѵ волхвовъ. и съзва лцрыя старца града того
якоже волсвп съгвориша емоу. и рече имъ что есть вина янль
іпагося янамсніа. еже пришедцп оип глахоу роджыпаіося въ
странахъ нашихъ, егоже глахоу цргвоу его нѣсть копца. Тогда
іТвѣщаша старѣйшая жидовъекыя глющи. мы црю слышахомъ
и прежнихъ насъ, и разоумѣхомъ. тако бо и кнпгы глють яко
и Вяоіеома найдетъ. писано бо есть, ты Впаіеоме земьля Иоу-
дова. ничимже бо меишап еси въ в.Гдкахъ Иоудовахъ, ис тебѣ
бо изыдетъ мдка. пже отпасетъ люди моя Исля. и Виолеоиа
бо пзиде законъ, и слово его и Ерлма. да ту есть въ прѣдѣлехъ
Виолеомъскыхъ. Иродъ же се слышавъ и помысли избити вся
младенца соущаа въ Виѳлеемѣ, и въ всѣхъ предѣлехъ его. и
посла вся слоугы своя въ Вполео.мъ, заповѣда пмъ тля. аіце гдѣ
обряшето иоужескъ полъ двою лѣтоу п ниже но времени, меню
предадите пхъ. аіцэ ли женскъ полъ, го пощадите. Иоспоъ же
проймъ вѣсть а Аггла. поимъ отрочя и мтрь его нощію, п бѣжа
въ Египетъ, и пребысть тамо до оумрівіа Иродова. якоже Исайя
глаше. се Гь селить на облацѣ легцѣ, и припде(ть) въ Египетъ
п потрясоутся роукотворенна Егоѵпетьская іС лица его. Обла-
комъ же нарііцаюгь дііоу. вседися и род пси язь нея. легкимже.
понеже огнь Бжественып носи в собѣ, предъ егоже лицемъ
падіпе и погрясошася вси идола Египетьстии. рукотвореиіи бози
пхъ. тъ бо есть единъ наложный, нъ исгпиіып Біъ. самъ Со-
бою избавляетъ члвчкыи родъ, истлѣвшая древнимъ престоу-
1) Должки быть пропущено и попѣла.
пдеиіемъ. Посланип же слоугы начяша иэбнвати су щаа младенца,
и бысть плачь горекъ въ Виолеомѣ. п къ всѣхъ предѣлехъ его.
Сбысться пророческое слово, гласъ в Рамѣ слышанъ бысть си-
рьчь въ высокихъ. Рахили плачющися чадъ своихъ, и не хотяшо
оутѣшитпси тоугою великою, яко не соуть. та же бѣ Рахиль по-
дружие Ияковоу пагриэрхоу. изъ пея же ся бѣша родили, та же
бѣша во жребпнхъ паля въ ііредѣлехъ ВпфлсомьстѢхъ. въ пер-
выя лѣта дѣлящимъ пэрльтяиомъ землю ханаиѣііскоую. да тѣмъ,
рече, избіенымъ отрокомъ ея. не хотяше оутѣшитися, заве не
бѣ ихъ. Да кто оубо не плачется женъ онѣхъ рыданіе, і-орькаго
пхъ плача зрящн. власомъ тръганіа. лицемъ ихъ сапаніл. крпчь
бо рамень и жерехъ пхъ псхождааше. кояждо бо пхъ въ себѣ
глахоу. оувы мнѣ. оувы мнѣ. избитая1 2 3) паша чадца, оуне бы
намъ было, аще бы сн есте не родили, да сея алосіртьнын горь-
кын печали вашего оубпвства неподъялп быхомъ. почто быхомъ
новпини вашей пагоубѣ дѣтцп наши, чтнпп п дразни, да почто
земля разпрьши’) оуста своя и не пожреть вся иы. якоже
дрѣвлѣ гнѣвомъ Бжіииъ, при ДаФанѣ и Авиронѣ, и вся скоты
пхъ. да бы оубо простершося на жалость вашю. и не пре-
врати вашего пагоубнаго оубписьтва. любимыя наши цвѣтки,
да но до конца процветшп. дабы нігЬ разъсѣдъшися земля, и
прияла въ глубины своя, вамъ же еще въ оутробѣ соущвмъ.
уне бы намъ было, пли каа рѣка напрасно наводішвшися и по-
хитила бы ны. в плодомъ ея на снѣденіе да быхомъ были, плп
кое море росколыбаися волнами въ свою поучипоу въсхитило бы
насъ, п вольны ты морьскыя гробп бы намъ быша были, или
яі.шіп звѣри бы быша намъ яро дышюще. яко нѣкыя ехидна
пыскаюіцнп. исшедши іс нѣкыя поустыня и пожрѣлп ны быша.
единою с вами претѣрігѣла быхомъ. Пнѣ же чальца наша изби-
тая Ъ'зрііщи вашего оубииства нечалиюрастерзаемпесмп. хаяжле
бо ихъ к себѣ глаше. о горе мп горе ми. власи мп растер-
1) Поорявлсао; въ рукописи: мбіатдя.
2) Слово но разобрано; можетъ быть: рпэкркиапі.
3) Поправлено; іп. ркп. непорчено: ігсбгцтая.
лпнлхъ П С0БЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ соловеек, бяміот. 163
заются. очи мн не могоста огневыхъ слезъ источати, языкъ мп
связается. гортань мп просыхаетъ, срдце ни раставается. чрѣсла
мп потрясаются, колѣни мя изнемогаютъ, роуцѣ мя онѣпенѣста.
что бо пмамь рещя, пли что глася Ф горькыя болѣзни, не вѣмы
впдѣвшп вашоу злосграсноую смрть. Иппбой нвхьмечемъ про-
сѣкаемо бываютъ, иная соулпцами нронижаемв бываютъ, а инпп
на копня възнвэаеми. а пппн о камень за власы разбпваемип. овп
за позѣ пръпзаеип имя. а пнпн о стѣноу прпражаемя ими. а овопхъ
же подавляахоу. да тѣмъ рыданіа исполпишася. ко оубийцамъ гла-
хоу. помилоуяте ны члвцп таковии Бга ради, давшемоу закопъ
Аврааму дѣдоу нашемоу. таковый Бга взъбравшаго оца наша, по-
мплоуйте ны. не нмате ля когождо васъ мтре и по вѣете ли любви
мгрпя. пе помплоуете ли се перси ігагы вліяніи, не боителя ся егда
и вашимъ чадомъ се же боудеть. Помялоуйте ны члени таковии
законъ сты законодавецъ Моисѣп. не бсщадствоуите насъ, пъ
пръвѣе дѣтей нашихъ насъ пзбийтс. да что соуть дѣти нашп зло
сътворили. мы да проймемъ месть. Вопля же ко црвя глхоу. о црю
эакопопрестоупници. почто законъ, дръжл беззаконіе творпшн.
правдѣ црь еси поставленъ, а неігрнвдоу почто сице творпшн. были
о црь вѣсіив колпкоу ли соуть дѣти любо, почто пе взярасшп къ
Боу. кто инъ на младенца въсталъ. но токмо ты едппъ. беззаконія
дѣлателю сый. Саи словеса съ болѣзнію ердчною глахоу и печалію
безмѣрною, сваты разлврахоу спя и в перси каменіемъ біахоу св.
власъ тръзаахоу. іібса молчати послуха приаождаахоу. послы
творнахоу Бгоу глющп. что се есть велико свѣрѣпство црво. Блдко
твоеп дръжавѣ противится. Ты создалъ еси. а онъ погубилъ. Ты
одарьегвовалъ еси. а онъ же йщетоуегь.что ради моужьска полоу
релизомъ. аще сицсва горка отрокомъ смерть. О Црю йбііыи.
намъ повели оумрегп с виня, на нихъ же аше твое есть повелѣ-
ніе. аще ля законопрестоупнаго цря повелѣніе есть то повелѣ-
ніемъ напраснымъ погоубы его. II ііакы рыдавіа ясполнешася п
глахоу. слыша нбо н вноуши земло. О земле. восппвшьія
древьле. за кровь Авеля праведнаго, оубіепаго бес правды, тако
и за паша младенца воспик ко обшемоу Влдцѣ рокоуще. заііе
и*
твоего ради Единороднаго Сна. исшсдъіпаго изъ прЪ’ыхъ тв
ядръ. в іл гГргаа славы твоеп наши агньцв пострадати. Егоже л
мы ннѣ видѣвши. изъ невѣсты пр^тыл пребогатыя ржгво сла-
вилъ. ликъ свііряющихъ сподобишася видѣти. бесплотномоу Біу
въ плоть пришедшіе. и чинъ же бесплопіыхъ водѣвше поюша.
Тебѣ Цріі в Гда Ха знаиенаахоу. бесъ еѣмене рожьшагося. въ
высокихъ цр’гвоукнцаго ня н'бсѣхъ. ннѣ своимъ милосердномъ,
еьвергпаешп насъ іѵ безневѣстпыя отроковица, бесплотпыи сый
преже вѣкъ ннѣ же въ послѣдняя Слово оудебелввъ плотію, сны
долоу поникшія хотяй пакы въздвипюуги. тако и сия младенца.
О Влдко преблгыи. съ десными оу тебе овцами причти, и наслаж-
датвся присно снодобн. въ свѣте по присгоупнѣмъ. в рай
Бжтва твоего, яко блгъ и милостивъ есп. хотян всѣмъ спстися.
н в разумъ истинный припти. и тебѣ славоу посылаемъ глюще.
слава Оціо сътвпршемоу ны. слава Сноу спсъшемоу ны. слава
Стомоу Дхоу обновльшемоу ны. емоуже слава въ вѣкы вѣкомъ,
аминь.
ЕВАНГЕЛІЕ НИКОДИМА ).
(Изъ Сборника Соловецкой библіотеки XVI—XVII а. Л«- &54, лпег. 17—81‘>
Написаніе а преданіи Га* нашего Іса Ха оже воспомянувъ
еврейскимъ языкомъ а фнлосооъскымъ Николамъ, иже со благо-
образньпгъ Іосифомъ снемъ иогребоша тѣло Ісво. Въ зі лѣто
Ѳеодосія цря преложаіш изъ еврейскія въ греческія, елка
здѣяшася при поіггіистемъ Палатѣ*).
I) Напечатано у Фябрннім 1,238 — 29й; у Тяло 490 — 405. у Тмиіемдпр^а
Етаиуеііц вротгурЪя. Ыркіле 18М; ра<. 208 — ЗІІ7 — 41$ въ Ппкнгн стар.
рус литер. ПІ| 91—108; въ Бівуілф кн. IV, яи. 131 - 140.
2) Заглавіе м нлчпло Каангслііі Никодима пі. Соловецкомъ соискК также,
какъ а лі. большей части списковъ, ислорченіл; мы поправили ихъ по дру-
гимъ спискамъ Въ греческомъ спискѣ (ао н.іддиію Тншендорм подъ л. А)
апгл&оіе такое 'Утго^ѵгуд.тѵх т&й Кирізд ’Ічоо-З Хрютоб п;х/ді'»п ітг.
Пзѵтісѵ Піаітоу. Далѣе слѣдуютъ дня краткихъ предисловіе. Въ оерв+кі. тъ
ннхъ переводчикъ апокріі-ва гопореп», что онъ Аіикія /'Лѵхѵіт;. и> лхтпн.
редакціи Леиіаяі еврей и аящігтвикъ енроеаъ, увѣровавъ нъ Іисуса Христа п
Глава I. Въ лѣто же ёі царства Тиверіа кесаря, нр'гвующе-
иоу в Римѣ п обдадающу вселенною всею Ироду же цріо вла-
дычеству кипу в Галилеи. в лѣто бі власти его. мца марта кг.
при архіереохъ іюдеискыхъ Іосиппа и КаіяФа и Анна я ДаФаила
Гашмеила, Іоуда п .Іевкыа и НеоФалвма и Александра и Аира
и прочая старѣйшины іоудеяскыя. пришедше къ Пидатоу яге-
моноу на Іса глще и іѵбваяіивяюіце') Его ногахъ чюдесѣхъ
злыхъ *). і рѣкоша. яко сего Іса вѣмы, яко сйъ Іосифовъ дре-
водѣлія е іѵ Мріа рожденъ, глетъ себе Сна Г>жіа п при. не то-
чію же се. но и суботу сквернятъ і о'чьекын законъ хощетъ ра-
зорити. И гла имъ Пилатъ: что есть дѣло, в пемъжс хощетъ ра-
зорити законъ? Рѣша емоу іюдея: законъ имамы, яко в суботу
не исцѣлити пикогоже. а сеи хромыя и слѣпыя и гдухыя и раз-
слабленныя и бѣсныя в суботу исцѣляетъ всегда лукавыми дѣ-
лесы'ѣ рѣкоша ему: волхвъ есть*) і о велзаулѣ князѣ бесовь-
сгѣчъ изгонятъ бѣсы, и всѣ бѣсове повинуются ему. I гла имъ
Пилатъ: се нѣсть о дсѣі нечостѣ изгонятъ бѣсы, по о Г>аѢ
пстнішѣ’). Се рече Пплатъ нечестивымъ богоиъ идольскимъ вѣ-
рующимъ имъ. И рѣша ему іюлей: молимся твоему величеству.
крестившись, отымалъ вослолпипліа объ Тііеусѣ Христѣ, составлоігпыл пъ
то время и перелегъ ихъ оъ елреГіснаго клыки на греческій. Въ другомъ прѳ-
днсіовін гоіюрптск, 'по псе описанное происходило въ 15-е лѣто пллдычестая
Тиверія кесари, и при Иродѣ, парѣ галмаеИеномъ, пъ 19-е лѣто его правленія,
въ Й календъ апрѣля, или въ 25 мѣсяца марта, и псе это написалъ м иредвлъ
Никодимъ на епрсЛсхожь языкѣ.—Въ славянскихъ спискахъ псе это спутано
внесено въ качало галаго Ежакгслія; о составителѣ евалпиіл совсѣмъ пе упо-
минается, Въ греческомъ текстѣ первая глава качняоетсн словэміг-
ТІ: о* вр.іерец хх'і оі *г;в^аттг;, 'А-има; хлй К«Ѵхр«4.. .
Въ греч. текстѣ Тешеодореа <А\ хмтг^орейѵтд^
2)
3) Въ грсч. послѣ утпго слѣдуютъ слова, которыя въ стпяяскомъ опу-
щены: Ігуіі «ѵто$с о Пйатге. Поішѵ хахоги ирх?и>ѵ.
4) Гвт.с ютіѵ.
5) Въ грея текстѣ вХХ’ іѵ 0г<3 тф ’АтхХщпД. Слѣдующихъ далѣе словъ;
« рече ІІя.іап. нечестивымъ богомъ мдплѵекммъ вѣрующимъ имъ... въ
греческомъ текстѣ лѣтъ; ова, очевидяо. составляютъ с4ъясниттлі.мую вставку
переводчика.
яко да представити Еіх> судищу твоему и да сзышишв Его. И
рече (имъ) Пилатъ: рцыте ми. како могу азъ. игѣионъ сый цря
истязати '). глша ему іюлей: мы ие глемъ Его быти цря, но самъ
себе глетъ. И призвавъ Пилатъ нѣкоего косора*) именемъ п
рече емоу: съ скоростію призови ми Іса самаго. И шелъ Косоръ
и видѣвъ Его и поклонися Емоу снемъ платно съ главы своеа
п распростре его по земля в рече Емоу: Ги Гсе въступи на се в
и пріиди, яко эовегъ тя игемонъ. Видѣвше же іюдеи. яже сътворп
курсоръ възваша Пилату глше: почто прекопа*) рече... привести
Іса а Курсору: видѣвъ Его Курсоръ поклонися Ему, и вѣнецъ ‘)
платанъ съ главы своея снятъ, расн|юстре его по земли, и роче
Ему съ почестію. Ги на се въстуоивъ, і пріиди, яко Ігѣмонъ
тя зоветъ. Пилатъ же призва Курсора п рече ему: почто тако
сътворилъ еси? Рече Курсоръ Пилату: Ги влко, егда послалъ
мя сси въ градъ внпти ко Александру, видѣхъ Іёа сѣдяща на
жребяти оосли. и дѣти еврейский множество эовуіцп. л гліцп:
сіГси нІ иже въ вышнихъ ’). ови вѣтвие СС Финика держаху въ
рукахъ прелхождааху. овив же ризы своя постилааху по пути,
зовуще: сп'си на иже въ вышнихъ, блгвеиъ грядый во имя Гне.
Рѣша же іюдсс курсору і-люше: дѣти оубо еврейский еврейскимъ
языкомъ Глюще. ты же, грекъ сый, како оувѣде что глху. И
гла имъ Курсоръ, азъ въспроси едінаго сѵ иоудей: что е еже
Глютъ дѣти жодовекыя. то инъ сказа ми. гла пмъ Пилатъ: что
глютъ асанна. п рѣша ему: спси на. Рече же имъ Пилатъ: да
аще вы сами свидѣтельствуете, то оуже что е впва ю томъ кур-
сорѣ. онѣ же оумолкша. гла пакы ігѣмонъ Курсору: нзыди(п)
1) ’Е|етх<г»с
2)
3) Испорчено; нужно почто не прожону (дат« ргаесо) аплслѣ аріетта
Іисуса, а курсору Въ грсч текстѣ: 8п ті йві в-ітэѵ сих ЗДХвипс
«'всіЛсГѵ, йті хоиртшрх.
4.1 Кві ті рахіаіДіоѵ глгэО>
$і Послѣ этого есть пропускъ; въ греч. текстѣ: ійкотцнл** с ідоретос Іѵ
бѵоцат: хцріом.
якоже хошешв, введи Іа. Илыдеже Курсоръ, да якоже съгвори
прежде Гсу, тако о потомъ, рече Емоу: Ги Ісё, вняли, глашаетъ
тя игемонъ Вшедшю же Ісу, абіе бзі дѣмонетіи стояща въ пала-
тахъ гѣмоновыхъ. видѣвше Іса. преклоньшася и поклопишК
Ему') Видѣвше же іоудеи чюдо бывшее, возшіиша же къ дер-
жащимъ бгы, глюще пмъ: яко вы преклоняете ихъ, п поклояи-
шася Ісу. и рекоша иоудеи къ Пилату: яко сами нидѣхомъ, яко
тіе преклоннша богы наша, п поклонишасл Ісусу. Призвавъ же
пхъ Полатъ и рече пмъ: что тако сътворясте, преклоняете богы
наша на поклоненіе Ісу. Они же рекоша Пилату: мы мужіе
грены есмы, а бгу нашему служителіе, како хотіхомъ поклони-
тися Ісу. оубо намъ держащимъ богы (грсто|хі;), сами прекло-
нпшдся и поклонишасл Ісу. Гла в.мъ Пилатъ, синагогу и ста-
рѣйшинамъ іоудеяскымъ. изберите мужа избраны и мощны п
сплвыи. да тп пмутъ богы наша (яіуѵа) и да крѣпко держатъ
пхъ, да не поклонятся Ісу, и видимъ како бывающихъ. И сътво-
ряша тако іоудеи, и иэбраша себѣ мужа крѣякыхъ п силныхъ.
ш. и поставиша на коегождо бога по. з‘. люди держати крѣпко,
да не поклонятся, егда Ісу стати предъ судящемъ. И рече Пи-
лилъ Курсору: изведи Іса внѣ, дондеже направляются богы наша,
тогда введя его, якоже хощеши. I изведе Іса съ почестью внѣ
Курсоръ, и рече Пилатъ съ клятвою Кесаревою къ люденъ,
держащимъ богы, яко аще преклонятся богы наша Ісу. то вамъ
всѣмъ главы (Ссѣку. И сѣдо на судищи Игемонъ, повелѣ при-
вести Іса второе, иэыде ко Ісу курсоръ, и пакы простре по
земли вѣнецъ свой, я моляше Іса, да въступитъ нань и поити по
нему. Онъ же не хотяше, едва съ нуждою повели и пойде*).
Вшедшу же Ему въ притворъ. абіе видѣвше Его бози. и падоша
г поклонишасл Ему до земля.
1) Въ греч. «нсті. бтйЗтѵт»; Ы тэй ’1ч«’3 **• *“* мпдбѵ-
Т(оѵ ті «іу**. а'< «ртто|мй тшѵ ж«;. тш
3; Слотъ: Ояъ же ит ісггЪше, ехм съ яужлао опиели. . нѣтъ въ греч.
тсксгД..
168 о. я. ііорфнрьевт, лпокрпчич. сила. о новозавътн.
Глава II. Пнлатъ же, видѣвъ се, оустрашпсн зѣло, в хотяше
въстатп съ пртола Л су линія, і абіе посла къ ному жена его
глщв: впчіоже тебѣ и ІІрвнику тону, много бо пострадахъ въ
сію нощь Его радв. Пвлатъ прязва Іюдся вся п рече нмъ: вы
самв вѣете, яко жена моя богомъ вашимъ пе служить, но паче
іоудейекы вѣруетъ *). И глаша еиу іюдее: ей тако есть, и рече
ямъ Пилатъ: се оубо посла ко мнѣ жена моя Прокла * гліощи:
нмчтожо тебѣ и ’Глку тому првну, много бо пострадахъ, рече, въ
сію нощь заиь. швѣщавше же опи рекоша ему: егда оубо мы ре-
кохомъ ти, яко волхвъ есть. I ш всльзаулѣ кнзѣ бѣсовьегемь
изгонитъ бѣсы, и вен тому повинуются, се бо въ снѣ мечтаиныя
бѣсы1 2 3) посла женѣ твоей. Пилатъ же призва Іс’а, в рече Ему:
пе слышаніи ли что сіп на тя свидѣтельствуюсь, ничто же ли
швещаеши о» сихъ. Рече же Ісъ: аще не быша власти имѣли,
не быша сіа гіалп. который же ихъ власть вмать своими устьі
Глатіі добро пли зло, ти сами да оузрятъ. (ъвѣщаша старѣйшины
іюдейекын рѣша къ Ісу: да что мы оузрпмъ. мы вѣмы4), яко
твоимъ раітвонъ ВиФлечмскмя дѣти вся заколени быша, оцъ
твой I оливъ, и мт'п твоя МрІа бѣжасга въ Еітпетъ зане не
имяху очій въ людехъ срама ради5 6 7). Г.Тше нѣкып іѵіоудеи: мы не
гл'емъ..., •) рече пакы Пплатъ къ іоудеемъ Глщпиъ, се слово ваше
нѣ истинно, яко армасапи быша родители его’) предъ всѣми
старѣйшинами. яко сице глють друзіп. рѣша къ Пилату Анна,
и КаияФп: вси мы весь народъ въпіенъ, или невѣруеши намъ,
яко сіи иже Глють пришелцы суть оучници Его (обтсі ігроатДотс»
1) Въ грея, текстѣ: От5«т< ятс ѵ| уѵѵч Віоетйчс іттгѵ хх: ріДДХоѵ
2) Слова Пронла въ грач, текстѣ пѣтъ.
3.1 Въ грсч, текстѣ: оѵмрояДфіви сновидѣніе, грезу.
4) Далѣе пропущены е.піва: ІІ:ыгеѵ сті сх торусілс *г<уоѵгда:.
ЙІ г, (Г») уіѵдеіе СѴ Вт)$А’ІИ. П|1Г.ШѴ іѵаірізц уауоѵсѵ.
5) Въ греч. текстѣ- Віх ті цХ, *ѵтвѵ< яаррт.оіаѵ іѵ т«3 Хаф.
6) Далѣе опять прооушеяы слова: кЫѵ сіѵ« іх тсрѵсіас, іХХх сіехилу
сті і|лѵг>гтсйеяГ8 э 1деѴ|9 тйѵ Мфхѵ, хлѣ ом «ж тго^мкікс.
7) Въ грвч. текстѣ: ус'уоѵг#.
іпнлхъ в событ., по рукописямъ соловгдк. библіот. 16!)
хаі іла6>;таі вѵтеО). Прязвавъ Палатъ Анну и Каия»у я
гла имъ; кто суть пришельцы? рѣша ему: гречестіи сІГве быша
я абратишася а многобожіа къ блгоразумію истиннаго БГа1 * * 4 * 6).
глша пакы они *), Лазарь, и Астеріа іХоеірнс) и Адоніа (’Аутю-
лс;) Іаковъ, я Исаія ") Самоплъ. какъ, п Фішеіѵсъ. п Прпска.
и Агрипа. і Иоуда рекоша, яко мы, нѣсмы рожденіи пришельца,
(іф«аѵ]Хиод). по чада іоудсйскаи есмы ‘) и па ариасаіпи іосифовп
есмы были и Маріанѣ. Призвавъ Пилатъ сихъ. ві. мужи, гла ямъ:
заклинаю вы пикнемъ Кесаревымъ, аще истину речете мн‘).
Рѣша же они къ Пилату глющи: законъ имамы, яко не клятисн
никому всуе, да уже заклялся еси и? милости Кесаревѣ. тя бо
суть. ві. старѣйшина архіерешиъ. і да ркутъ съ клятвою, яже
мы глень, н мы повиіпіп есмы сй'ргн. I гла ішкы Пилатъ ко
Аннѣ о Каіафѣ: ничто же лп не йвешаете къ симъ? онѣ же
рѣша: что хощемъ, еда но вѣруешп намъ, пи народу всему, яко
вси тленъ: волхвъ есть, н себе парече Сна Бжія п При, о не-
вѣруешп намъ. Повелѣ же Пилатъ всему народу пзытн, и ста-
рѣйшинамъ всѣмъ, остпвп же сигъ. ві. гіцпхъ*) п Іса съ нимп.
гла имъ Пилатъ: коея ради вины погубити хотятъ Іса? онп жо
рѣша: зависть пмоугь папь, яко суботу не хранитъ, но пецѣле-
ваетъ всуботу, яко и во иныя дни, и ш добрыхъ дѣлъ Его хо-
тятъ погубити Его. Рече же къ нииъ Пилатъ: ей тако ли есть?
Глава III. Тогда яростію исполнпся ’), о изыде вонъ псъ прит-
вора, і рече ко всѣмъ: свидѣтель ми есть елнце, яко пи едіноя
вины іѵбрѣтаю въ члцы семъ. СГвѣщаша іюдся рекоша къ нему:
аше не бы сей злотворенъ, не быхомъ его предали тобѣ. Рече
1) Въ греч. тсксгЬ, вмѣсто слогъ: и обратимся отъ многобожьи къ
ймгорпзуиію истиннаго Бга, стоятъ только слова; хай ѵОѵ ютвѵміѵ ’ІсиЗаТэі.
2} Въ греч. текстѣ; кіімѵтвс, Яѵі «4 т«ті»іп|та» іх яермкіас.
Зі Вмѣсто Исаія ит. греч. техстѣ: Хг.ра;.
4) Въ греч текегк послѣ это слѣдуетъ: хяі ХхХойитѵ. ха'і т*Р
щ ті $р|дмтр* ’іыфѵ)? ка? ттарху«тоѵК|М?.
5| Въ грея, текстѣ: Уы ой усуіѵѵг.твіі іх «орѵсім»
6) Пропущено і'т» оѵ усусѵѵчтаі сх зд?ѵ<(«4.
7| Въ греческомъ отсхші начинается 3-я глаип.
же имъ Палатъ: попмѣте Его вы п по закону вашему судите
Ему. они же рекота къ нему: гамъ не достоитъ оубвтп никого
же. Рече же къ нимъ Пилатъ: гамъ ли рече ПЕъ не оубитп нп-
когоже, но токмо мнѣ. Прииде въ притворъ (*.Ц ті ігратшрівѵ)
пакы Пилатъ възглсп Іса іѵсобь, ирече Ему: тыла еси црьіоу-
деискый. авѣщавъ Іс"я рече къ пемоу: и, собѣ ли ты се гдіпи,
иди они (іХХа) тебѣ рѣша се о Мнѣ? іёвѣщавже Пилатъ Ісу
рече. еда алъ иоудеянинъ есть? родъ твой (т4 І8ѵв< т4 <гіѵ) ар-
хіереи преданія Тя мнѣ, что оси сътворихъ зло? цвѣшавъ Ісъ
рече: цартво Мое нѣсть йсюду (іх «О хачроо тсіХто-л). аще бы а
міра сего было цртво Мое, то слугы Моя подвизал'Б быша, яко
да не преданъ буду іоудеамъ. ішѣ оубо цріво Мое нъ йскцу.
рече же Пилатъ: оубо црь ли еси Ты? іѵвѣщавъ ему Іс’ рече,
яко ты глеши, яко црь есмь, па се бо снидохъ и родился, да
всякъ яже есть ш истинны, послушаетъ гла Моего, я прияметъ
животъ вѣчный ’) I і-ла Ему Пилатъ: то па земли ли истинны
нт>’;? йвѣпда Іс Пилату рече: то не ввдппш ли ты нстянну глю-
щпхъ, како судить мнѣ, иже имутъ власти на земля.
Глава IV, I оставль Пилатъ Іса внутрь въ притворѣ (ітш тЛ
мрштшртоо) и взыде къ Іоудоомъ. п рече инъ: азъ пи единыя вины
обрѣтаю въ Немь. і рѣша ему іоудеи: сей рече, мшу разорити
храмъ сей, и треми дньмв съпяжду его. И і-ла имъ Пилатъ: кый
храмъ, и глаша ему: сей храмъ нашъ, егоже мы’) съадахомъ
за. й и за. ѣ. лѣтъ, а сей разоряя его глть й треми дньми
веліігь съадаги его. Разумѣвъ же Пилатъ лжу ихъ, гла имъ:
азъ не повиненъ есмь й> крове прваика сего, вы оузрите.
рекоша ему іюлей: кровь его на на и па чадехъ нашихъ.
Призва Пилатъ старѣйшины иоудеискыя п сщниикы в ле-
виты. и рече имъ въ тайнѣ:, да не сътоорите Ему мі, се бо
1) Схоп.: и вріпвстъ *ивотъ вѣчный, въ греч. текстѣ мѣтъ.
2) Эти слова Ліиата, составляютъ воарамекіе ва слоя» Спасителя сказав-
пмя и* вопросъ Пилата: что есть истина? хогорыд въ переводѣ пропущены
' ФѴрКѴЭЗ,
8) Въ греи.: вѵ о ЕзХб|і(мэ.
не обрѣтаю въ Нсмь вапы ни едіноа, п иь достоинъ сйрти
се бо ввііа есть ч Немъ глте ш цѣльбахъ соуботныхъ. они же
рѣша къ Пилату: аще речетъ кто на Кесаря хулу, есть лв по-
виненъ смрти, или ни? гла инь Пилатъ: ей таковый достоинъ ?
смрти. рѣша емоу иудеп: колии, аще на Бга хулитъ якоже и
Сей. Тогда Гомонъ повели пзытп изъ претора, і призва Іса, и
рече Ему: что сътворю Тобѣ? а гла Іс к Пилату: нячтоже, яко
сице предался. и.'вѣщавъ Іс; Моисии и нервіп пррцы, сія пред-
рекоша о Моей смрти, і о воскрвіи. Слышавше же се слово,
іоудеи возваша къ Пилату: что вящыцу еже1 2 3) хулу хощемъ слы-
шати и- Него? гла инъ Пилатъ: да еще се слово хулно 3. да о
семь поймите Его вы, и ведите Его въ сонмище ваше и по за-
копу' вашему судите Ему. И рекоша жвдове къ Палату: законъ
нашь повелѣваетъ, члкъ члку аще съгрѣшитъ, достоинъ есть да
біютъ его оударввше ,лл>. жды. а иже на Бга аще кто хулитъ,
то каменіемъ да побіетсл. Гла имъ Пилатъ: попмѣте Его вы,
да якоже хощете, судите Ему. рѣша іоудеи къ Палату: мы хо-
щемъ, да распнется. гла имъ Пилатъ: вѣсть достойно, да рас-
пнете Его. Възрѣвъ же Пилатъ па парадъ во іоудейскый, п
видѣ миогыхъ плачюшихся за Іса. и ма къ старѣйшинамъ: се
бо впжу, яко не всн хотятъ Его оуморити. рѣша же старѣйшины
іоудеяскыа: на се пріпдохомъ вей, да оухретъ. і гла инь Пилатъ:
то въскую да оумретъ. рѣша іоудеи: зане глтъ себе Сна быти
Бжіа и Цря.
Глава V. И Никодимъ же нѣкыи іоудеянинъ, пже и сіа на-
виса1). и предстояще судищу тому оучити люди, к Никодимъ рече
к Пилату: молити, Гй, повели ня рощи словеса чистая1). Пилатъ
же рече: рцы ми. Никодимъ же рече: азъ рекохъ старѣйшинамъ
іоудеяскымъ, и сіцннпкомъ, я левтту, и всему народу въ эборѣ,
(іѵ т?, тлѵхуыуі)) что ищете съчдкомъ симь? Члкъ сей многа зна-
1) Нужно; еще.
2) Слова; иж« и сіа нааіеа... нѣтъ яи въ греческомъ, ни въ латиискоыъ
текстѣ; овн очспждпэ составінютъ вставку псреводчка
3) Въ трет.: оХіт*К Мтак.
меніа творятъ преславнаа. яже пякіоже никогда же сътворвлъ,
ня можетъ творите, «.ставите Его, и не съвѣшайго о Немъ ііа.
да аще суть іѵ Бга знаменія та, стстоятся (атя&ірвѵтві). (аще
ли отъ человѣкъ будутъ, то разрушатся)1). оубо и Моисей по-
сланъ бы « Бга въ ЕгГпеть сьтворитп знаменія великая, яже
рече ему Бгъ, предъ Фараономъ, прмъ Егѵнетскп.мъ. и бѣша
ту мужіе оугодпп Фараніювн, Линій, и Лмврій. и сьтвориша
знаменія и чюдсса не мала, яже сотвори Моисей, имлху изъ
Егпітяні яко бгы, ко понеже знаменія не бѣаху іо Бга. погу-
бишь всп, еляцѣ вѣрованія въ нихъ, и ннѣ оставите члка сего.
и?> повиненъ смртп. И рѣша Никодиму іюлей: гы оучникъ Его
есть и слово о Йенъ творишъ. (И гла къ нимъ Никодимъ: егда
ягѣмонъ ученикъ есть его и слово о немъ творятъ)’) не поста-
вилъ Его Кесарь надъ таковыми словесы *). Виду же іоудеи пре-
тящи и скрегчюще зубы своими па Никодима, и гла ямъ Пилатъ:
что зубы своими скрежетаете па (него) пстинну слышаще. рѣша
же иоудеи Никодиму: пстинну Его да имашн ты, и въ часть Его
да будеши. 1 рече Никодимъ: аминь съ нимъ да буду, якоже вы
глте.
Глава VI. Единъ же пѣкыб іѵ людей възгласп. иоляшеси Иге-
мону слово рещи. Игемонъ же рече к нему: еже хощеша, рцы
мп. и рече: азъ осмъ ли. лѣжа на чдрѣ ноемъ боленъ, и прв-
шедшу Ісу, МП05В бѣсніи (Заіімѵі^рсѵа) различными недугы, и
оузами содержимъ!, исцѣдишася іѵ Него; и нѣцын іѵ вѣрныхъ
(<И’л; чіячіехи) помиловавше мя. я двигнуша мя съ ядромъ и не-
соша мя къ Пену, и видѣвъ мя Іс, мнлосердовавъ и> мнѣ и рече
ми словомъ: въегани въэмн одръ еио* и ходи, я кіяхъ одръ свой
в поидохъ *). Абіе възва и другый гля: азъ слѣпъ родихся, гласъ
1)Слона, поставленныя пъ еаоСяахъ, въ нашей рукповси ороорцекы.
2) Слова, явпечйганныи пъ скобкахъ пропущены пъ ношей рукописи.
3| Пъ гречи ’Еяі «ѵ а&шрітсс гоэтѵѵ.
4) Въ греч. текстѣ послѣ этого слѣдуютъ слова, которыя къ слоя, перп-
•ді, пропущены: Хсуедехѵ оі ’ЬѵоаиЬі тіо I!л*.ітіо. Е^«нгг,аоѵ асэтоѵ ѵ||ліра
г„і 1~л іОсрэлтійдѵ). Мусі 6 вірагси^сіс ’Е-» ахЗ&ітіо, / оі ’Ісиіаюс, Мг, Сѵх
о за^ітіо жъ
слышахъ, а лпаа не вндѣхъ. и преходящу Ісу, и въэвахъ глсомъ
вслвемъ: Сно Двдвъ, помилуй мя. п млрдовавъ на мя. п възложи
на мнѣ руку, и абіе прозрѣлъ1). И другый ч'лкъ Ій іоудей воз-
ваше: азъ прокаженъ біхъ и словомъ ед і кѣмъ исцѣли мя.
Глава VII. И жена нѣкая пмяиемъ Веруніа’) издалеча выііющи
рече: азъ кровоточива бѣхь .лѢ ,вГ. л коснулся вьскрилія разы
Его, абіе ста теченіе крови моея. Тогда рѣша іоудеи: законъ
имамы, жена на свидѣтельство да не исходитъ.
Глава VIII. Мнози & народа, вшедше посреди, мужи н жены и
дѣти, возваша гл’щи: сечлкъ пророкъ великъ есть и силенъ, бѣси
Ему повинуются. 1 гла Пилатъ къ вопіющимъ: да почто оучптелп
ваши пе повинуются Ему, онѣ же рѣша: не вѣмы. Друзіи же
рѣша: мы вѣмы, яко сей въскрси Лазаря О> гроба четвероднев-
наго. И пристращенъ же бѣ Игъмоігь, рече ко всему народу
іоудеискому: что хоіцс’гс пзліяти кровь неповинную?
Глава IX. И прнзва Пилатъ Пикодииа и ,иі. (Е нпхь глю-
щихъИ гла имъ: что сътворю, яко крамола великая въ лю-
дехъ есть, рекоша къ нему: не вѣмы, ги сами оузрятъ. і пакы
Пилатъ прпзва в* рш іоудепскьгіі, гла пзгь: вѣете, яко абычай
вашъ есть (по)вся праздникъ: ваша ипрѣсиочнын. а пущати вамъ
емкаго ій связаныхъ вашихъ, се оубо планъ нѣкоего оубійцу
въ темницѣ глема Варавву, и сего настоящаго Іс а, предъ вами,
въ пеиже пи едіиыа вины алы не шбрѣтаю. коего оубо хощете
іс сбою ійпущу вамъ? шші же възвавше: Варавву ійііутп панъ,
гла пмъ Пилатъ: что сътворп вамъ Іс, глемый Христосъ? швѣ
же рѣша: да распоется. Друзіи же ІС іоудеіі глаху къ Пилату:
аіце сего пе распивши, нѣсіі вѣренъ кесарю, яко себѣ глетъ
Сна Бжіа п Црн быти, да хощеши ли сего при быти, пли кеса-
ревъ? Разгнѣвавжсси Палатъ на іоудеяхъ. п рече: ііѣсп. строенъ
1| С-4ІД, мѣсто въ иеренодѣ орѵаущемос хі: х'л'а>; ’Ьаоа?»;
4чт»ѵ. ЗДиРт хві |*л
21 Въ греческомъ текстѣ ііроппгочтіыл не шзымстсм по имени, пъ .пн
тилекпкъ: Ѵеі-опіса.
3/ Пропущено: 5т'. ой ухпѵѵ«|ткі в« .. .
174 п. я. погфпрьевъ, лпокічфвч. сила. о повозлвътп.
ость родъвашь’). на блгодателя своего тако срамная глте’).
рѣша іоудеи к Пилату: коимъ блгодателемъ? гла имъ Пилатъ:
слышу оубо, яко Бгъ вашь, егоже вы вѣете, той работы Фа-
раоновы пзъ рва изнеде васъ, СС земля ЕіѴпетскыя сквозѣ море
провсде ва, яко по суку, и въ пустыни препятавый манною и
хращальми (крастельмп) і а всѣхь сихъ прогнѣваете Бга выш-
няго, и Онъ въехоти погубити в5. ннѣ чубо впдѣсте мое къ
вамъ блгодѣяніе. се оужо вы глете. яко кесаря ненавидя.
Въетавъ Пялятъ СГ судпща о въехотп изытп и възваша іоудеи
къ Пилату глще: мы цря не ямамы иного, токмо кесаря, а пе
Гса, ибо и волевп нѣцып на ржтвѣ Его пріидоша (С въстока,
дары прпнесоша Ему іѵ въстокъ яко црю. оуслыша Иродъ, и
поиска оубити Его, и посла погубити) вся іѵтрочатп еврейекыя,
яже въ Пи-міомѣ. Оуслі.шіавъ Пилатъ словеса сіа іС іоудей,
оубояся помавая имъ рукою, зане зваху: тѣмже оубо сей есть,
егоже ищетъ Иродъ? іовѣщаша ему, яко той есть. Тогда аріямъ
Пилатъ воду, оунывея. прямо сл’ицу’), гля: ие повиненъ есмь
й> крове првника сего, по вы оузрите. Пакы възваша іоудеи
глще: кровь Его на нК и на чадехъ нашихъ. Тогда повели Пи-
латъ (Гверсти дверп Я судпща, ядѣже сѣдяше. Тогда ёі'рече
слово на Іса глще: радъ еврейскій рекоша на Іса, яко цар-
ства ищетъ, сего ради, и азъ нзрекохъ слово смртно. и прежде
свяжите его по закону цркому. и потомъ абѣшайте его на кртѣ
въ вертограде, вдеже исто его, п два злодѣя съ нииъ* 4).
Глава X. И тогда пзведоша Іса а притвора вкупѣ съ абою
злодѣю, егда приведоша Еіт> на мѣсто. п сволкше Его съ ризъ
Его. и апоясаше Его лентіемъ, п вѣнецъ ѵѵ тернія възложиша
Ему на главу и рапяша іі. вкупѣ же и аба злодѣя абѣшена съ
нимъ, единаго іѵдесную. а другаго *ѵ лѣвую. Іс же гдше: ачс
астави ямъ грѣхы сіа, пе вѣдитъ бо что творятъ. I вопии сѣдя-
1} Ві. греч.: ’Аі'і «тавчаатіѵ тА ІЭѵос й/ѣйѵ.
21 Въ греч.: хі': тск гйивруствщ чиш* іггйстстс.
В) хясѵздп чіО цХіеѵ.
4) Въ іроческамъ текстѣ: хві Гете.
ща(е) ту раздѣлиша ризы Его. И етояху іоудеи1 2 3 4 * 6 7 і аряіце чюдеси
бывшее. п ругахуся архіереи и кнзи вси іоудеисгіи гліпе: хру-
пахъ спсс, спси Себе, аще еси Снъ Бжій избранный ’). и под-
рджаху*) Его, п воина приходите шцетъ подающе Ему и глще
Ему: аще еси Црь іоудеискъ, спси Себе. Повелѣ же Пилатъ по
осужденію Его па титлѣ написати вину Его гречекыми словесы,
яко же глху іоудеи, яко црь и іоудейекы. едіиъ же іо шбѣше-
ныхъ іюдейскы(хъ) виснемъ Гевъста рече ко I су: аіце Ты еси Гс.
Хс", да спси себѣ и ііа. іс вѣща въ же другыіі разбойникъ именемъ
Дилма, прещаше ему гл'юіцо. не бопшилися и ты Бга. яко въ
томъ п мы осоуждени есмы. имѣемъ оубо оумъ вашъ *), въ правду
мы оубо достойная яже сдѣяхомъ п пряемлемь. а сей пячто же
ала пе сътвори. ііретііще ему рече ко Х5у: помяни мя Спсе егда
пріидеши въ цртвіи си. и рече ему Ісъ: амипь гію тебѣ дііс со
мною будеши въ рая.
Глава XI. И бяше, яко ча .я. дню. и бы гма по всей земли
до .ібч часа, елнце помрачися, и раздрася прковиая завѣса на
полы посреди. И възва гласомъ ветіимь Гс гля: Гоче въруцѣ
Твои предаю дхь мой. И се рекъ издъше. Сотнику же предстоя-
шу видѣвъ сіа бывшая и прослави Бга. гля, чТгъ сей нрвнь
бі. и вси народы сшедшеся на позоръ сей”) и видѣша яже быв-
шая вся, и біюще въ перси своя възвращахуея въепять. Сот-
никъ же текъ и сказа вся ігемону. Оуслышавь сіа Игемоігь и
жена его шскорбиша ’) зѣло. не идоша ни пиша въ тый діГь. И
посла Пилатъ къ іоудеемъ и рече имъ: вядѣсте ли вся бывшая?
«игѣ же тѣшаху ’) его глще: ничтоже н?. Слнце пакы по избы-
ІІ Въ ашскѣ Двиачяча (Бигім, кя. IV): ікідіе; жъ гр«ч.: о *і«.
2) Слова; ♦гмэбраммыГіи в ъ греч. мѣтъ.
3) Въ спискѣ Данміича: подрожи ѣпхоу, въ греч.: ІнчшСом, дрплимли.
4) С-говя Геста въ греч. нѣтъ,
М Слегъ: имѣемъ оубо оумъ машъ въ греч. гекегЬ мѣтъ.
6) *Еіті тіфѵ Всшріа-» таити;»
7) опечалились.
81 Слова: тішахоу его... яп. греч. иітъ.
чаю своему іюмерче. Стояху же знаемыя Ісвы п.здалочя, п жены
пришедшей въсді.дъ Іса іс Галилея зряше сіа. И се мужъ име-
немъ Іисвоъ съвѣтникъ сый блгообразенъ, и блгъ ІГ Ара(в)ма-
оѣя града ооудейсиаго. сей не приложенъ бысть съвѣту ихъ, и
дѣянію іоудейскому на Іса’) і той чапше цргвіа Бжіа, і сей при-
ступи къ Пилату испроси тѣло Гсво. в спя съ крета, и ибвивъ
плащаницею чтою, и положи его въ гробѣ иссѣченѣ.
Глава XII. Слышавшс же іоудеи, яко тѣло Ісво испроси Ии»-
си*ъ, п пскахутъ его, і инѣхъ ві. иже бяху по Ісѣ’) п Никодима
и инѣхъ другыхъ, иже глхоу по Ісѣ предъ пародомъ п предъ
Пилатомъ добрая дѣла Хва. Вси събравшесп скрыта, а Нико-
димъ точію я вися предъ ними, яко князь первый въ іоудеехъ. в
гла имъ: почто пакы внидоста въ зборъ’) ннѣ? іенѣ же рѣша:
ты како вниде, яко причастникъ его еси, и въ часть его да бу хе-
ши въ будущемъ вѣкѣ. Никодимъ же рече: аминь, аминь. По-
семъ же Иаспоъ псшедъ и рече инъ: почто вы шскорбостеся
мама, яко ислрпсихъ тѣло Іс”во. п погрѣбохъ его въ новѣмъ
своемъ гробѣ, и камень великъ възложихъ панъ. вы же ие добро
вдѣлаете на Првпика иного. или како не раскаястесл. Нопоследѣ
копіемъ проба лоста Ею. Сіа стышавше іоудеи и Іосп«а, абіе
яша ісѵсифд и затворпша его въ темницы, за оутра въ недѣлю,
гдаху ему: виждь въ днь сей злая сдѣлаются и тебѣ. а смрти
же не будетъ дие, понеже субота настоитъ, но семъ злою
смртью оумрешп. а плоть твою звѣремъ земнымъ и птицамъ
нбііыиъ преданы. Іілсаоь же рече: се слово гордаго Го.іьиоа.
иже поношеніе рече на Бга жпваго п Стаго Дха. Рече же Бі’ъ
оусты іірорѵчеекыми: Мое и мщеніи азъ въздань. п ннѣ Понтіи-
екыи*) Пилатъ не ибрѣзапіемь телесиымъ. но ибрѣзаніемь
1) Словъ: еѳП же не приложенъ бысть съвѣту ижъ п дѣянію (судейскому
ии Іёа ... іп. греч. текстѣ нѣтъ
2) Въ греч. тексгЫ Тэй; ЗійЗиса той: ѵ*. об тпёѵуѵш ім ходѵіів;
О 'Іг.ТО'Х.
8| въ ;ібю[хь, іц тг(> відетштур.
4) Въсписдѣ Диннчвча: елизиньекыи.
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ-, ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БИГ.ЛІОТ. 177
срцю. пріимъ йоду я оумывся предъ всіми, иряио слнцю гля:
Чгь есмь ІС крове Првивка сего вы оуэрите, ІС вѣщаете вы и
рекосте: кровь Его на ва я на чадехъ нашихъ. И боюся, да не
како найдетъ на ва гнѣвъ Бжій и на чадехъ вашихъ. Оуслы-
шавше же іоудеи словеса сіа. и игорчвша дшею. я емше же
Ішси*а и затворвша его въ темнице, и затвердити и стража
погтавяша окртъ его извнѣ. И повелѣша старѣйшины я ещнни-
ия. да заутра въ нлю въ сонмищахъ да ибрящутся *) вь .а. ю
суботу Пасхы. и оураяше') вси на сонмищихъ. и съвѣщаша ле-
стію'). да оубіютъ Іосифа, и сѣдящимъ нмъ на соимвщохъ. по-
велѣша привести Иссспфд зъ бесчестіемъ. I ІСверзоша двери
темница и не шбрѣтоша его*), а печати шбрѣтоша цѣлы и две-
ри запечатлѣнны и оуже къ тому не смѣяху низложити рукъ я
на инѣхъ (инѣхъ) іірочіяхъ гл'щихъ по Ге ѣ предъ Пилатомъ.
Глава XIII И еще же сѣдящимъ имъ на сонмищѣхъ ихъ.
чюждахуся') и.' ИисиФѣ пріидоша нѣцыя ІС воинъ, ихъже ис-
просити июдеи іі Пилата стрегуще грибъ іБвъ. да (не)при-
шедше оу'чнцы Его нощію ©украдутъ тѣло Его. и и сихъ пріи-
доша и возвѣстяша сщиннкомъ и старѣйшинамъ вся бывшая.
Г5"ша имъ яко стрегущимъ намъ гробъ, абіе грокъ бы великъ*)
оу гроба и аггелъ съ и'бсѣ сниде в (Свали камень ІС' гроба и
сіде на немъ, н бяше видѣніе его яко молніа:) і ІС страха его
быхомъ яко мртви. и слышахомъ гл5 Его глщь къ женамъ, яже
кадяху “) грибъ Ісовъ, издалеча стояще, гліпе имъ: небойт?.
Іса ищете Назарянина распятаго, нъ здѣ. въста якоже рече:
пріидѣте я вадѣте мѣсто, идѣже лежа Гь. И скоро шедше, раѣ-
1) Въ друг. спискѣ: дя урінптсл.
2) Въ греч.: орвріеаѵтк, ураннмпіе
3} Въ греч. спискѣ чоіиі »хѵхт«», коею смертію.
4) Въ греч. послѣ этихъ словъ слѣдуютъ слово: хі: і|йтг| іті; ® Хво;
х»і Іх^хр-Ьо» іг«*о*то оті тіе ігіэвуіЗ'іц*..
5) Нужно: чюдіиуся; въ греч.-
в|
7) ха'і ІХкяФ** Xм** ХВІ *"*
8) Па^«н.<ѵоѵ чй тар*. въ спискѣ Даиичвча: стрежкхоу.
те учнкомъ Его, яко въста іс иргвыхъ и се варяегъ вы въ Га*
лиліи'), я ту видѣте Его. Рѣша иоудеи кьнииъ: коимъ женамъ
глше агглъ. и глша воина: ие видѣ мы, кыи жены быша ’). рѢ-
коша іоудеи: да почто не ясте ихъ. в рѣша воина іоудеямъ. то-
лика знаменія видѣстс въ чТцѣ семь, і яе вѣровасте. да намъ како
можете вѣровати. оуже вы добрѣ заклястесл. яко живъ Гь. яко
ис вѣруемъ, пакы рѣша воини: слышахомъ, яко Носина, иже
погребе Ха, затворяете его въ темницы и печатаете двери, и се
не шбрѣтосто его. дадите вы намъ Іосифа, а мы дадимъ вамъ
Іса. рѣша іудее: дадите прежде вы Іисуса, и глша воини пакы:
да прежде вы дадите намъ Іосифа, а мы дадимъ вамъ Іса.
Рѣша іоудеи воиномъ, яко Іосифъ о я де въ свой і-радъ. глша
воини: а Іс въставъ ѵСиде въ Галилею, якоже аГглъ швали камень
ш гроба п рече къ женамъ. Оуслышавше же іоудеи страхомъ
оубоявшася гліце, яко (да) не слышано боудетъ слово се. да вси
хотятъ вѣровати въ Іса. абіе сътворвше въ собѣ съвѣть. и
събравше сребро много в дата воиномъ гліце: рцѣте, яхо намъ
спящимъ пріидоша оучнцы Его (нощію) оукрадоша Его. аще
оуслышано будетъ се оу гемона. то мы оумолимъ его, а ва бесь
печали сътворимъ. онѣ же пріимшп сребро и ркоша, яко же на-
учена быша^І пронесеся слово се до дп8.
Г лава XIV. И Финеасъ же пѣкый ещниикъ. и Адда оучтль. и
Исаія') левитянинъ. по диѣхъ многихъ сшедше ш Галвлѣя въ
Іерлимъ. повѣдаху княземъ іоудейекымъ. сщвникомъ, и левггомъ,
яко видѣхілмъ Іса, и съ Нимъ .аі. оучиикъ Его. евдвщи ва горѣ
Плофил. * 4) и оучаше оучнкы своя гля: шедше вь вс миръ пропо-
1) ха: Іатіч іі тЛ ГаХАшр.
3) Въ греч. пхетѣ послѣ второ схѣдуытъ слова, которыя въ свавввекомъ
арыгущскы, Хітоиатѵ е< ’ІаоЗх'оі ПсА шрд ѵ; Хсуоиаіѵ оі тѵ)( хеоатшііа; Міті)<
ѵчх-а;.
И) Вь греч. АттаТос.
Ч Въ спчск-Ь Даначнча: Моаьаіяь; >гь грач.: .МаххіХд; въ другомъ ешккѣ
(у Тішевлпре» В.): *ЕХа«ш*і въ мшисммъ: >в вмаіе ОІітеТі, цпі ѵоеасиг
МаапЬге, аіте МвІееЪ.
липахъ и событ., по гжопвсямъ ооловицк. виблют. 170
вѣдайте Евліе всей твари. и крщайте ихъ въ имя чца і Сна і
Стаго Джа. вѣровавый и к$тивыйся спсепъ будетъ, а не вѣро-
вавый чсудится. Бесѣдуюшу Ісу къ оучнкомъ, н оучаніу ихъ,
в блгви ихъ. Абіе видѣхоиъ Его возаосящася на ибо1 2 3) я се два
оуноша свѣтомъ страшнымъ чдѣянп. сташа предъ народомъ
глще: мужіе галилеистіп, что стоите зряще на ибо, тако же
пакы пріидетъ судити всей вседенной. И рѣша инъ старѣйшины
и сщпнппы девитстіи. дадите елку Бгу Глву. дадите Ему испо-
вѣданіе ч’гное. аще тако е еже глте видѣсте в слышасте якоже
глте? и гл’ху чни: жявъ Гь'Бг’ъпшъ. яко е Бгъ Авраамовъ
Бгъ Исааковъ Бгъ Іяковль. яко есть тако, вядѣхомъ Его възно-
сящася на ибо. Рѣша къ нимь іоудеи: на се ли пріидосте (да си-
цевая благовѣствоуете, или пріидосте) дати млтву Бгу. да что
суть блядя си *), иже гласте предъ людмп всѣми, блядословисте ’)
сице. И гла фѵнечсъ ещннякъ, и Адда оучтдь, и Исаія 4 5 6 7)
левитянинъ къ старѣйшинамъ и кнЪсмь: аще оубо словеса сіа,
яже гладомъ и вядѣхомъ и слышахомъ. а пе вѣруйте, п вы яко-
же хощето сътворите намъ, чни же вземше законная пясаніа *)
я закляша ихъ, да никому же не глютъ словеса сіа. 1 дата имъ
ястм же и пити, изведоша ахъ изъ града, давша имъ сребряпи-
кы, в три мужи проводити яхъ. до града ВиФлечма, и Галилея,
и іопдоша съ миромъ. Съвѣтъ же сътворяша іоудее, пч іСтхож-
деніи чнѣхъ, и затвориіпа собѣ въ евпихъ домѣхъ “) вси. прьво-
сщенницы я старѣйшины, сѣтующе и рыдающе скорбію жалост-
ною') глюще: что се знаменіе бывшее днё въ Пили. Рече Анна
и Каіява: почто чскорбисте дійь вашихъ толико, воиномъ вѣ-
1) Слѣдующихъ АЛАІе слогъ: и « диа оумша (у Длипчичл: и св всуж»
дм страшьид одѣааы рівамм свѣтлыми) спѣтомъ страшнымъ одѣями,... всей
псплежпе!.. въ греческомъ текстѣ нѣтъ
2) -и сбѵіЬ ложъ сія.
3) •
4) Въ греч.: АттЗю;.
5) тбѵ ѵоцоѵ.
6) іѵ г?? Ф/ѵа'гопй» ті)ѵ хѵХѵ.ѵ.
7) У Ддничичв: зѣльною.
руешв. яко аггдъ Гнь сииде съ нбсъ, і авали камень ѵС гроба,
сіа оубо оу'чнцы Іс'вы еътвориша, в сребромъ купиша тѣло Ісво.
и иаучиша ихъ гллтя, яко аггелъ сниде съ нбсъ и тако сътвори ’).
иди невѣсте, како пишетъ, яко не подобаетъ вѣровати чл'ку не
имый абрѣзаніа.
Глава XV. Въставъ же Никодимъ я ста посреди сънмыца1 2 3), и
рече имъ: право лі се глте, то не сдышасте ди мужей сихъ при-
шедшихъ (Б Галилея, что повѣдаху вамъ, ихже вѣмы и мужа
истинны и правы б’л товарныхъ и мрыхъ, ти новѣдаша намъ,
еже видѣша и слыіпаша. яко ввдѣша Іса на горѣ Елеанстѣи’)
ендяща съ оучнки своими, оучаше ихъ, і тако взятсл на іГбо.
но сего яе въспросихомъ ихъ пи испытахомъ, наймъ абра-
эомъ възнесеся, якоже пишетъ о пррцѣ Іліи4). еда дхомъ взятъ
бы Ісі и внесенъ бй на нѣкую гору, і се подобаетъ вамъ послати
поискати. Слышавше же слово иоудея, и оугшдію бы имъ. и
послаша мужа избранны по всѣхъ горахъ, и предѣдехъ всѣхъ
искаша Іса повсюду и не обрѣтоша Его. И пріидоша къ іоуде-
ямъ глще, яко абыдохи/нъ всѣ предѣлы я горы и не абрѣто-
хоігъ Іса. во ибрѣтохомъ Іосифа иже (Б АрвмаФѣа. И оуслы-
шавше іо ИосяФе порадовала. даша слву Бгу изрлву. И съвѣтъ
еътвориша вси, како быша призвали ИасяФа, в сѣдоша и напи-
сала еоястолію и послаша къ аему гліци: миръ тебѣ гііе Ифсифс.
і всему дому твоему’) вѣмы яко съгрѣшихомъ Бгу и тобѣ. в
молимся твоему влчьству. и іпѵтщися прійти до на къ Сёцмъ и
чадомъ своимъ, шскоръбѣхомъ бо тебе зѣло, яко затворивши тя
въ темницѣ, и запечатлѣвше. послѣде не шбрѣтохомъ тя. и оуви-
дѣхомъ, яко зло совѣщавие сотворихомъ тебѣ. но Гь" Бгъ избави
тя. в разруши Бгъ съвѣтъ таковый бывши на тя. чТпый ѵпче и
чтнѣйший всѣхъ люди. Избравше <Б всего събора .5". мужей,
1) Въ греческомъ текстѣ объ этомъ говорится нѣсколько похробвѣе.
2) соккиіца, тоС вѵкВрІоч.
3) Въ греч.: ік г» брос ті МкіыХх.
4) Въ греческомъ текстѣ помѣщикъ сиыИ ріэсизъ объ Иліи и Елисеѣ.
6) Словъ: Гне Іи<сн«е и мему хому твоему, въ греческомъ текстѣ мѣтъ.
ЛИЦАХЪ Я СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БЯБЛІОТ. 181
избранныхъ любящихъ Ійіхя, ихже санъ Ічсиеъ любяще зѣло,
і ріГоша вся старѣйшины івзрлевы: вдѣте, ха аще пріиметъ
Иц'Сифъ епистолію сію и прочтъ ю, да вѣете, яко пріидетъ съ
вами къ вамъ, аще ля не прочтетъ ю, да вѣете (яко) оуже ч.злоб-
ленъ ? на на, я не хощетъ пріити. вы же цс.іоваишо его дадите
ему миръ и възврапгте. бл гввша яхъ и посланіи ахъ. И пріидоша
мужіе къ Іосяѳу, и поклониша ему и рѣша: миръ тебѣ я всему
дому твоему, онъ же рече: миръ вамъ я всѣмъ люденъ издалеча
ійльвымъ, я даша ему епистолію. і пріимъ ю Иисіеъ, и прочетъ
и облобыза епистолію и блгви БГа. п рече: блгвенъ Гь" Бгъ
мои, яже посла агГла своего а покры мя ладъ крылѣ свои. И
оуготова имъ Іосиоъ трапезу, и ядоша и пиша, и іючаша гу, и
спаша. I пакы оуранвшяся') и помолиша Бгу. II о. сѣдла Ичсиоъ
асля своего и попде съ мужи тѣми и пріидоша въ градъ стъій
Іердмь в взыдоша вси въ срѣтеніе ему. и возваша вси къ нему,
міръ тебѣ и прихожденію твоему ’), Ічспѳъ же пелова всѣхъ і
рече имъ: миръ вамъ. II целоваша вси людіе Іосифа н сътво-
р«ша млтву вкупѣ съ нимъ, и видяще зракъ лица его преславенъ
і диеляхусн. И поятъ его Никодимъ въ дохъ свои я сътворя Ни-
кодимъ гощеніе веліе и прязва Анну и Каіаоа. н вся старѣй-
шины левятекыя въ домъ свои. Исосвоъ же пробы въ дому Ни-
кодямуве. Наутріа же въ лнь пятничный събрата вси в дому
Пякодимове, и принтъ ихъ Никодимъ, н рекоша къ нему: миръ
тебѣ пакы (и) чЬіому Іосифу, и введе ихъ въ домъ свой, а сѣ-
доша на вертоградѣ своемъ, пріиде же Ищетъ, и сѣде посреди
Авны, я Каиаѳы. не смѣяху же никтоже ре ши слвч къ нему.
Рече же къ нимъ Тасинъ: что есть еже признаете мя къ себѣ,
і іѵвераъ оуста свои Никодимъ и рече къ йену: вѣси ли чтяыи
іѵтче. оучтеля, ептннвцы, леввтпни что ищутъ оувѣдѣтп іГ тебе
глъ. I рече имъ Іосиоъ: не вѣмы что хотятъ слышати, въпро-
шайте мя, і азъ сСвѣщаю. И пріемше законъ и закдяша ’) Ичсифя
1) ірЭрѣааѵтіс.
2) скгсЗір «ой.
3) ірхктах.
іѵ немъ глщс: дай же сл’ву Бгу Іаз’рлву. в исповѣданіе *гго. яко
да не оутавши X пасъ ни едінаго едва. Рекоша къ немоу: іѵзло-
бвхомся много на тя, яко испроси тѣло Ісво и погребе чтпо въ
гробѣ, сего ради затворихомъ тя въ темницѣ, и врата заоечдт-
лѣхомъ. вь суботу заутра іѵверзоша двери і не іѵбрѣтохомъ тя.
в зѣдо искорбихомся н въ оудввденів бы всякъ члкъ, даже в до
вечера і ннѣ скажи намъ, яже ѵѵ тобѣ что бй. И рече Іи сивъ:
вѣете оубо яко въ днь пятка того вечера въ .ві. ча затворяете
мя. и пребыхъ въ суботу исполнено'). и по семь подунощи стоящу
ми на идтве. абіе хлѣвина ’). въ иев же бѣ затворенъ,’) абѣсися
іѵ четырехъ оуглѣхъ. в видѣхъ, яко свѣтъ*) предъ очииа моима.
и пристращенъ бѣхъ, и падохъ ва землю, и пріятъ мя нѣкто за
руку изведе мя ® мѣста, идѣже бѣхъ пахнулъ ‘), и потъ (Г главы
моея взліася. и синіе до вогу моею, і юханіе мира') приде въ
ноздри мов, и сътрохъ патъ лица моего, и іѵблобыза мя и рече
ми: не бойся Іаси«е. но іГверзп ичи твои, а ввждь мя, кто есмь,
иже гліо ти. и възрѣвъ видѣвъ Іса і престрашенъ быхъ, и инѣхъ
привидѣніе7) ми есть, і начатъ млтву, и вы вѣете, аше кому
привидѣніе будетъ, то и млтву начнетъ, і абіе избѣгнетъ іо него
непріязнь, а ѵѵнъ паче съ мною моляшеся. н видѣхъ азъ, яко но
(Сбѣгаетъ, но паче съ мною молится, и рѣхъ Ему: Оучтлю Іл'іа.
Овъ же рече: нн есмь Илья, н рѣхъ Ему: кто ты еси Ги. и гла
мп: Азъ есмь Хс, егоже испросилъ еси оу Пилата, п святъ Мя
съ крта и логреблъ еси чтно нъ новѣмъ своемъ гробѣ, и плаща-
ницею съ мѵромъ обвитъ, и сундарь8) положилъ еси ва главѣ
ноев, и на ибразѣ моемъ, п камень великъ възложплъ еси на
і-робь. Азъ же рѣхъ къ Нему: покажи ни мѣсто, вдѣже поло-
1] тА ПЛ^рій.
2) і Оіхж,
3) іхрсихоФи;.
4) Въ спискѣ Ддничнчи яі;о<зтль)иь млыйияь, пъ греч.: шсдетрмгі]ѵ
51
С) ?тц.ѵ| ілѵрпи.
7) фіѵтседо.
8) (гоиоірізѵ.
жихъ тя. и прпвсде мя и показа ми мѣсто, идѣже положилъ Его.
і сударь, иже положилъ Ему яа гдву. и тогда разумѣхъ, яко Іс"
есть, и ятъ мя за руку п постави мя посреди дому моего, су-
шимъ дверемъ затвореннымъ. і оупокои мя ва адрѣ моемъ, и
рече мн: мвръ тебѣ, и юблобыза мя. и заповѣда мп гля: до .К
дней да не изыдеши изъ дому своего. Азъ оубо иду ко оучи-
комъ мопмъ взбраннымъ *).
Глава XVI. Сіи же словеса слышалъ азъ Никодимъ’) и старѣй-
шины кипи первосГцнняцы Ф Паевой, а падоша ницы /хюхі на
лицѣ своемъ, и быта яко мртви. в не ядоша ни пиша до самаго
вечера. И призва Никодимъ ІасиФа, н вся старца Анну и Каі-
а оу. и рече въставпін на нозѣ свои, сѣдете. вкусите хлѣбъ н
оукрепвтеся. яко оутреи днь субота Т. и вставше и мзгну
сътворше ядоша же и пиша, и иде вождю въ домъ свой. И
заутра пакы в суботу сѣдоша вси прьвосіцнницы и книжницы,
сгязаюпіеся другу другу (глюще): что е гнѣвъ падшій на ні. яко
мы вѣмы родителя (его) іѵца и мтрь. и рече девять оучтль (гля):
родителя его вѣмъ, яко бояхусл Бга я млтвы своя николиже не
шставляху. и десятины на всяко лѣто (Сдаюше Бгу- я егда ро-
дпея Іс’. тогда прянесоста родителя Его въ храмъ сей. и жртву и
всесожженія въздаяху Бгу. и видѣлъ, како Семионъ пріатъ Его
велікып оучтль въ руку своею н рече: ннѣ Жпущаеіпи раба
своего Влко по тлу твоему съ миромъ, яко видѣсте очи мои
спсёніе твое, и блгви Симеонъ Віа*) и рече къ мтри Его: что
въздамъ тебѣ а мтй о атрочатѣ семъ, и рече Мріамъ. что блгое
Ги мои’ и рече Симеанъ къ ней: сей оубо леаіитъ па паденіе и
на востаніе многимъ въ Изрли. и въ знаменіе прерѣкованію
(іі; 5Ті|леГоѵ яѵті/лубімѵеѵ). и тобѣ самой ді’гііу оружіе (^иэяіа)
пройдегь. акы СГимутсяа нпогыхъ ерці. помышленія*) Глша ему
вся старѣйшины: кощенъ ища твоего видѣти, і посла по іТтца
1) Въ греч : тгрос тейе хДАчоѵ; иоѵ іц тѣѵ ГяХДвяшѵ.
И) Въ греч. геветі словъ: х.гъ Ннкедммъ пѣтъ
3) Въ греч. текстѣ: хѵтвѵ;. ихъ.
4) ех»к іѵ ххоххіо^Фйяѵ іх яоХДшт ха^Звпѵ Зіхлэуічдхоі
184 я. я. порфирьевъ, лоокгиоич. сила. о вовозлвътн.
своего, в пріидеССць его в гТа ихъ: что оубо хощетс ш Немъ еще
слышати, потто ие вѣруете сну моему. яже г.іть байтный нрвный
Семвоиъ великып, той научи его закону Божію. (И рече емоу): Оубо
пакы рцы к намъ истинное слово Бжіе. аще сице есть якоже
глшаТогда аса старѣйшины и сщііиицы леввтстія рѣша.
прівлѣте пакы посломъ въ Галилею къ тремъ ачіѣмъ мужемъ, иже
пріидоша проповѣдаюше а поученіе и гѵ востаніи Ісвѣ. да скажутъ
вамъ, яко вндѣша Его въ&несъшася. I посланія в рекоша къ нимъ.
Оу чтлю Адда и Фивесосъ и Исаіа ’), миръ вамъ в всѣмъ домаш-
нимъ вашимъ, вѣдомо же буди вамъ, яко взысканіе много бы о
вещи Ісвѣ въ зборѣ. послахомъ къ вамъ пакы, да пріидите въ
етый градъ Іермль. Оуслышавте мужіи сіе. яко требуютъ въ
зборѣ. въставше и млтву сътворъше. я идоша съ миромъ въ
Іермль. Наутріа събравшеся вси и сѣдоша па збпрѣ, и въпро-
спша (ихъ) и гліце. яко ввдѣсте ли Іса иа горѣ Елей.истѣй, к
оучащу оучіікы своя и възносяща на іГбо. оно же рѣша, яко ви-
дѣхомъ Его възносяищ. тако псповѣдахомъ Его выносящаяся). і
рече Анна къ сонмищу, и поимѣге которагождо ихъ асобь в
вѣнросвте ілтай, да видимъ, аще тако равпосъгласуютъ вси тріе,
и разлучвша ихъ другъ іс друга. I призваша прежде Адда н
въпросвша его. скажи намъ испишу, како видѣлъ еси Іса. Твѣ-
щавъ Адда и рече. яко силящу Ему на горѣ и оучащу оучіікы
своя, и абіе възяесеся аблакомъ. иже паде пань и на учнкы
прежде, потомъ възнесеся на іГбо облакомъ тѣмъ ’). а оучнцы
Его осташа, н оужасоша вси. валаху же оучнцы Его ницъ на
землю молитвы въэдающе. I призваша пакы Фвнеідса а въпро-
сиша его. скажи намъ истянау, какъ видѣлъ еси Іса. ічп. же
такоже Совѣта, якоже Адда, такоже і Илья оучтль сказа, якоже
і іьни. I рече эборъ весь, пишетъ въ законѣ Моисеевѣ, яко
I) Въ греч текстВ эти ио» ойрэщтіы къ уччтчлю; Ххухі чі
рэЗВ'і Аічі.
2) Въ лрупиъ рукошсахъ: Ихі», въ грчч техстѣ АттаГэг.
3) ііічіиѵ ухріѣір іжіпиігагат, «ѵто» ті жа': тоѵч раа^тм «мпѵ хіі і»чт«т«»
«іітіѵ ч ѵідЧач <ч ті» ейрчтіѵ
оусты двоихъ или Тріехъ свидѣтель станетъ всякъ глъ. И Аоудехъ
оучтль ’) пишетъ въ «вигахъ: преставися *) Енохъ и не бы его,
яко взятъ его Бгъ. и рече Аиръ оучитель. стго Моисея смрть
слышахомъ. пишетъ бо ч смрти Моисечвѣ оусты Гій1 * 3): пе
оувѣде же ивктоже гроба его до две. И рече леввгъ оучитель:
что е иже рече Симечпъ велкыи: Ісъ се лежитъ на востаніе и
паденіе многыиъ нъ Иэ'рли. н во знаменіе прерѣкованно. Рече же
Исайя оучитель, пишетъ другое въ законѣ яко. се Азъ послю
Аггла моего предъ липемъ твоимъ, иже съхранитьтя во всякомъ
пути блазѣ. яко имя Мое пронесоста. Тогда іовѣща Анна в Каі-
афа и рекоша: а всемъ право гласте писаныхъ въ законѣ Піи
яко Енохову смрть ивктоже виде. но прехожденіе ивктоже видѣ,
а Іса на судищѣ Пнллтовомъ видѣхомъ Его раны прівмша. я
чплеваніе пріемъ на лицѣ своемъ, и связана бы. и вомни вѣнецъ
терновъ гьзложяиіа на главу Его. п чсужденіе прпииъ ® Пн-
лата. на кртѣ распятся, в два разбойника съ Нимъ, и шцтомь
напоиша Его а жолчію. и прободоша Его копіемъ в ребра, тѣло
Его погребѣ ічсифъ въ своемъ гробѣ, что се глте яко въскрсе.
гліотъ сіе тріе оучтліе, яко видѣхомъ Его възносяща на іі’біЛрщс
же в левитъ (повѣдаетъ) глігая нѣкая Симеизомъ великимъ: се
лежитъ на паденіе, и на востаніе многимъ въ Израилѣ, и во зна-
меніе прерѣкованно. и рекоша вси оучтліе къ всѣмъ члкомъ. і ко
всему збору. аще оубо іо Бга бы се. будетъ дивно пред ччвма
пашина виляти же видѣте весь домъ Илвъ. яко писано е: про-
клятъ всякъ члігь чбѣшенъ на древѣ, другое писаніе: бзи иже
ни нбо. ни землю не сътворвпіа да погибнутъ. Рѣша оучтлие ло-
вите другъ къ другу': аще оубо до самого глмаго явимъ память
1) Въ греч.: ВоѵИІм; въ лруг: Аооес.
21 таріітвчо.
3) шц ічіЛвмт Чмчтііс « «тоцетй; Кѵріои. Свов* этв оокаіиввхітъ. что
автору Апоарата было иааіство аиократвчеткое «Житіе Моисея*, въ мте-
роиъ говорите и, что коса* настало время смерти Моисеи, Богъ поцѣловалъ
Моисея въ уста и чреаъ «отъ оодЛлуй вынулъ юъ вето лушу Смотри Дно-
вряовчоскй'еиаэаам о ветхозавѣтныхъ лицахъ и событіяхъ Казавв 1872г.,
стр ет.
его. вѣдите, яко продолжится до вѣка, въздвигнетъ себѣ люда
новы. Топа завѣщати старѣйшины сщііяицы и левите всему
народу глще: слышите людяе изравлеви: проклятъ всякъ члкъ.
вже поклонится дѣлесеиь члчьскымъ. Рѣша же вси людвс: аминь.
И прочіе вси людяе въепѣша Гду Бгу. п рекоша вси людпе:
блгвеігь Бгъ иже дастъ оупованіе сіГвомъ Ийлвымъ. и всемъ вже
и гла, не сііаде ни едіно елію (Г ва. всякъ глъ нжо (рече) къ
Монсею рабу своему, и да будетъ Гь Бгъ съ нами якоже бяше
съ ССцы нашими, не погуби иіі Гп' и не <ѵрини ніі ходити по
исѣхъ путехъ твоихъ, и съхранитп заповѣди твоя п судбы твоя,
якоже заповѣда памъ іѵциъ нашимъ, будетъ Гь' Бгъ едінъ. и
имя Его едино. Гь" Црь ншь и Той сосетъ на. и ігѣ Тобѣ ни*
ктоже подобенъ. Велія еси Гп, и велико имя Твое и сило» Твоею
исцѣли на. п исцѣлена будемъ, спси на и спсеив будемъ, яко
достояніе Твое есмы. і не вставить Гь"люди своихъ имени ради
Своею великаго. Въспѣвше вси и іѵиде і.ойждо въ домъ свой
И многимъ невѣріемъ шбъюродивше.ГІІилаіъ же яко слыша и
оу вѣда ч> вьскрнін и и възнеебнііГТсвѣ. зѣло нельма оубояся а
рече. аще и. сенъ сіа слышана будутъ оу Кесаря, сѣдя написа
епистолію, в посла къ Кесарю въ Римъ гля сицевая мы.
Державному и ст|шшному Тиверію великому Косарю. Падать
рабъ твой иже іѵ въсточныхъ странъ, начало ины и твоею властію
и повелѣніемъ, сіа же пишу по нелице о.бласти твоея, страхомъ
шбдержвмъ о? нѣкоей вещи, бывшей во время се, вся бо епарси ’)
въ ней же ибрѣтаюса держа щи. есть нѣкыи іѵ градовъ нари-
цаемыи Іердмъ. в немже събраша весь народъ іоудейекыи, і
предати мп нѣкоего члка гл'маго Іса. и многая и> немъ зла г.Таху.
1) Этими сіовдии оканчмааотси греческій текстъ первой части Евоегеаіи
Пвкоднма, или Лктопъ Пилити Слѣдующее хилѣе: «Посланіе Пикета въ Ти-
верію кесарюі., напечатано у Ташендорфи отдѣльно послѣ второй части Еаая-
гааін, иаображаюшей еошестаіПвсуіж Xумета въ адъ Е<аа(еІ1а аросгурѣа,
рад 420-42»; 436—431.
21 Въ спискѣ Дааикнча въ сои бо епарни, ао иеіі же обрѣтаю се хреже-
игти .. .т--— : —*
ЛИЦАХЪ Н СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВКЦК. БВБЛІОТ. 187
і СС нихже не възмогоша ні сдіігѣмъ слвомъ осудити Его. едіна
же въ нихъ есть ерё. яко в соуботу іГ всякаго дѣла оупраздпя-
ются. а Ісь не праздняше в субогу. но яже дѣлаше въ иньіа
дни. тождо и въ субогу творяше. дѣло же пвчтоже не творяше,
цо токмо исцѣленія творяше великая, слѣпыя просвѣщате. су-
хорукыа и хромыа вецѣлеваше. и глухыя исправляше. і прока-
жепыа шцыщааше. и мртвыа мпогыа въс’крси. и разслабленна
лѣтъ: многы имуща исцѣли, ихже бози наши не могутъ сътво-
рнти николиже, се Ісь сътвори. и четверодневнаго мрігвеца нѣ-
коего именемъ Лазаря словомъ единѣмъ въскрси, имя его точію
възвавъ истлѣина суща, възлвиже из гроба (съ) блгоюханіемъ
о бѣснующихся въ вергпѣхъ п въ горахъ прилѣгающихъ сло-
вомъ исцѣли. цѣломдрыхъ показа, и жены слукыя словомъ здравы
сътвори ® многихъ лѣтъ стражущихъ. чюдеса велпкая я зна-
менія сътвори Іс’. числа мамепіемь, яже въ морп в на земля
много, елика сльішахъ выну в видѣхъ. і той оубо поудевекыи
ршдъ Архелаи я Филинъ. Анна и КавяФа. съ всѣми своими людми
прииііше, и предата мп яко злодѣя. Ничтоже не можахь шбрѣсти
вины на немъ, точію яко субогу не хранитъ. Азъ же ввдѣхъ
неправду ихъ, ежо творяху на Іса. хотяще Кго оу бити. И много
подвизался избавити Его Ф рукъ ихъ, и не возмогохъ. но вси
народи и вомни зваху: да расппется. II ввдѣхъ азъ крамолу ихъ
великую иже творяху. на мя подвизающеся, и Ядахъ Іса воли
ихъ и связиша Его. и сътворвша кртъ и распята Его. і абіе
саце въ полудни помрачися. в гма бы по всей земли, и звѣзды съ
нбее спадоша. и луна въ кровь преложися Оумръшу Ісу на
кртѣ. и завѣса црковная раздрася на двое, н земля потрясеся.
Каменіе распадеся. и раэсядеся земля, и пропасть (и) явиіпа до
преисподнихъ аду. я іроби Фверэоші. п въсташа иѣцыи Ф
мртиыхъ, ихже гіи сами Іоудеи именуютъ и парнцають ихъ пра-
ввикы. патріархъ Авраамъ. Исаакъ. Ияковъ. ініи мноня съ
ними, и явяшася множимъ на долгъ ч5съ і пакы невидима быша.
якоже свидѣтельствованіе мнози Ф Іоудеи. и видѣвше онѣхъ
всѣхъ прор'къ првникъ, иже преставишася прежде трехъ анѣхъ
тысящпхъ лѣтъ и ,ф. азъ же миогыхъ видѣхъ. Трясаше земля
ІС часа днё до .в. часа въ пятокъ, і поздѣ бывшу въ суботу
вечеръ ц>омъ бы съ носи, и свѣтъ явися свѣтелъ пачеслца. еще
)в полунощп яввш.і мужіе высоцы зѣло, славою идѣяпна пре-
свѣтлою іѵдеждею. зваху гліцв: распвыйся Хъи воста. въсхо;
дите па і:бо вса првнвцы, яже во адѣ порабощена. Пресвѣтлыхъ
же анѣхъ юнотъ зовущихъ числомъ бяше неисчетни. всю же
нощь ту неизреченный гла бы. а въ пропастехъ же тѣхъ зем-
ныхъ. вже тогды земля сътвори. мнозя пропадоша и погыбоша
и не шбрѣтошася, еже на Іса подваюша. И въ видѣніи *)
бывшу ми тогда. Самъ азъ сицевому самовидецъ быхъ. в стра-
хомъ одержимъ иступленіемъ ума моего, и зрѣхъ якоже нвког-
даже видѣхъ ни слышалъ, тѣмже трепещуще анѣхъ видѣній п
бояся твоего величествіи, и питахъ о послахъ твоей державѣ,
яже бышл ш Ісѣ. якоже видѣхъ въ оную нощь елртн Его
яже здѣяша на Іса, ш семъ оубо песахъ па увѣденіе твоему
влчьству.
/}Доспѣжпу же сему писанію въ Римъ Кесарю, я прочтеся
пред всѣмъ множествомъ кнзей і народа предстоящихъ, вся оуди-
виша иоужасошасн,яко сицеваго (ради) безаконіа Пилатова толика
знаменія и чюдеса здѣяшася по всей земли. И яростію всполиися
Кесарь, і посла воины привести Пилата, и приведенъ бы Пилатъ
в Римъ. И оуслыша Кесарь, яко досоѣ въ Римъ Пилатъ, і абіе впиде
Кесарь въ храмъ бг’овъ своихъ и сѣдо на пртолѣ. я вся кнзи съ
нимъ, пелвцы же и малая. я вся воанъства силъ его, и повелѣ
привести Пилата и поставити его, і рече к нему Кесарь: что яко
смѣлъ еси сицевая сътворвти, ш алочтиве, видѣвъ сицевая зна-
менія и чюлеса ш мужи ономъ, я ты таковое злодѣйство сътвори,
весь миръ погубилъ еси. Оплатъ же рече: Державный и страш-
ный црю: лзъ неповиненъ есмь сему, но вачипателіе поввннин
суть Іоудеискый рдѵдъ! Кесарь же рече: которіи соуть, гла Пи-
латъ: Архелай, Филипъ. Айна, і Каіаеа. в? радъ иоудеискыи. і
1) і* <хсті«и,
рече Кесарь: то съвѣту ли ихъ посл ѣдовалъ еси се сътворя
окаянне? Пилагь же рече црю: неистовенъ есть ршдъ евренскыя.
не повинуются твоей дръжавѣ! Кесарь же рече: да егда пре-
дата ти Его, подобаше тебѣ пріа гв Его съ сохраненіемъ вели-
цѣмъ, і послати Его ко мнѣ, а непослушати онѣхъ. ни распята
таковаго мужа препика суща, толика зиамевіа блгаа сътворша,
яже ты самъ свидѣтельствуешв. паче же еже написалъ еси титлу
на распятіи, да вы рекосге. се есть Црь Іоудевскыи Іс Хс". И
се рекшоу Кесарева, именовавъшу имя Х5о. абіе стояще біи
Кесарева алатіи и сребряни. и вся идоли внезапу падошася я
быша яко прахъ, а Кесареви сидящу съ всѣми силами, и оужа-
сошася всп в въстрепеташа, своихъ боговъ видпще пагубу вне-
запу имени ради Иёва и едииѣмъ Гномъ изрекохъ, страхъ и
трепетъ нападе на всѣхъ кнзѣхъ и на всѣхъ людѣхъ. і тако
Фиде ьойждч, въ домъ свой, чюдящеся бывшему. Поводѣ же
(съ) твердостію держати Пилата. Въ оутрій же днь сѣде Кесарь
на пртолѣ и повели привести Пилата предо всѣми князи и людьми,
повелѣ паки вопросити ч Гс'ѣ гля: гли истину іѵ алочтиве, яко
твоего ради ьлочтиваго дѣйства, яже сътворилъ еси на Іса.
ннѣ яви (ся) злочгивыхъ ти дѣлъ дѣяніе толвко и таковымъ бо-
гомъ погубити, гли оубо. кто бы распныйся. имя Его точію
помяпухомъ, и погубихомъ богы наша. Пилатъ же рече: оубо
едина написахъ со Пень величеству твоему, іегинна песахъ, яко
бози наши, ихже мы вѣмы, въ Ему точенъ ніктоже і~ нихъ.
Кесарь же рече: да что тако посмѣлъ еси сътворитп ч Немь.
не оубояся ли поне моея державы, но паче зло съвѣщалъ еси о
моемъ цртвін. егоже боится вся земля и вселенная. Палатъ же
рече: беззаконніи и неіюкоравіи Иоудеи се сътвориша. Прости
же псполпися кесарь, и съвѣтъ сътвори съ всѣми кнзи и си-
лами своими, и повелѣ писати писаніе на Иоудея безбожныя,
сице тля: Велвкыи Кесарь всеа вселенные црь, Ликъяну *) пер-
воиу абдастяику въсточныя земля, радоватися. Въ настоящее
1) Ашсѵф: пъ еавеа* Давпича: Лі»шін>у
190 а. я. порфпгьевъ, лпокрифич. ск*з. о новозлвьтн.
се время бывшее смѣяніе ’) ІС живущихъ въ Іерлмѣ и прочихъ
градѣхъ іоудейскыхъ. беззаконное дѣйство позналъ иже сътво-
рвша, яко Ііга нѣкоего глмаго, Іса. съ Пилатомъ распята,
съгрѣшеяіа его великая, якоже видѣхомъ. слнце померче. земля
разсѣдашеся. весь миръ въ пагубу впадѣ, аще не бы пакы онъ
своимъ повелѣніемъ оукрѣпилъ*). Тѣмъ же я ты повелѣніемъ
моимъ, мпожство воинъ збери и шелъ съ силою и раепдѣии й. и
порлбши весь рсѵдъ Евреискыи, на порабощеніе постави ихъ
въ всѣхъ яаьщѣхъ. і оумали, и смири всю землю еврейскую по-
рабощеніемъ. и не явитися на земли ихъ (С рода своего, пи
цртва пи кнженіа имѣти, лукавства такова исполнена соущв.
Д^ішѣй'ьшу Же писанію сему па восточную землю до вели-
каго КН5И Ликыніа. абіе страхомъ велицѣмъ пріииъ Кесарево
повелѣніе, і повели тысящникомъ я сътникомъ скоро Кесарева
повелѣніе совершити съ страхомъ велицѣмъ і воинство много
събравъ и расплѣня весь ршдъ поудѣискіи и сътвори пхъ по
всѣхъ языпѣхъ даже я до днё вся іѵ сихъ быша. И оукѣда Ке-
сарь яже сътвори .Ккыань на воудеискыя ршдъ, і оугодно бы
ему. Паки приложи Кесарь въпрошеніе, и (свѣтъ на Пилг.та
сътвори, і повелѣ нѣкоему (ѵ кизь. имянемь Алвпе’), главу ему
(ѵсѣщи. і рече сице: понеже Пилатъ таково смѣяніе сътвори на
таковаго првника оубійстио смысли .(главу ему отсѣщи зато): И
изведоша Пилата на усѣкновеніе, и ста нача помолитися Ісу. и
тако прекаэнися. и главу ему (Гсѣкоша.
1) токряѵ смѣлостъ, дерзновеніе
2) Въ другомъ спискѣ: укрогнхь.
3
ПОСЛАНІЕ ПИЛАТА КЪ ТИВЕРІЮ КЕСАРЮ
Възношеніе послано іѵ Палата къ Тиверію Кесарю въ
Римъ іѵ съдѣянныхъ Гдемъ нашимъ Гс'Хйъ. Блеи СЭче.
(Мть Сбора. Солов би&і. Лі 654, ласт. »в—44)
Ве.іедръжавному, и зѣло чтному, п бжтвенному, і вельмя
страшному *) Тпверпю Кесарю. азъ Пилатъ Понтъскыіі въсточ-
ныя страны область предръжа възвѣстити требую вашему вели-
чествію нашимъ възношеіііемъ. Трепетомъ в многимъ страхомъ
одрьжииь есмь, дръжавиый црю. се бо пнѣ настоящимъ време-
немъ малымъ, якоже скончано бы в настоящее время, истину
покаауа. яже съдѣяша въ дни сіа. Ааъ сію абдержа власть, нѣ-
котораа молва въега въ вюдейстеиъ племени. по повелѣнію ва-
шего тпхотства’) азъ старѣйшина въ странѣ то#, на мѣстѣ пже
есть въсточнѣй странѣ едіяъ іѵ градъ нарнцаемыі Ісрсалмъ.
Бы сице') въ едінѣ стилищѣ Іюдеиска языка, ту в немъ сбира-
тися всякому народу іюдейску. предаша мп нѣкоего чл ка глемаго
Іса. много бесчислены съблазпы кань іприжосяще. і немоіюіпа же
ня в какомъ же словеси Іса обличити. едіна бо бѣ рѣчь нань. яко
суботы нхъ разорите гля. несущаго праздника суща ’). инога
же изцѣленія съврьшаше благими дѣлесы. слѣиыа сътвори про-
зрѣти. хромыа ходити, мртвыа вьстати. разслабленьи исцѣлити,
не могуще Хнюдь нп члѣновъ телесныхъ оу дожъ имѣти състоя-
ніа. но токмо имуще гла и костное стеченіе *) я подаяше имъ силу
ходити и ристати, словесенъ токмо повѣлѣваше. Іна же что
I) У Фабриція Сою. П, 298—301; у Тило 808—816; у Тмш«ндор*»а 418 — 426$
твъ Памяти стар русск лмгер. ІП, 106 — 108; въ 8<агіпс ка. IV, 146—149:
ІІйітри 'Нусідоѵо; тір’і той йвеявтоо ѵцдйѵ
Аб^оіістір х«(мрі і» тй Ршцц.
2|
8) Въ другомъ сивснѣ. дръжавьства
4) Въ друг.: снцмо дѣло.
Ь] Въ греч : о 'Цтом; Лві Л
6) Сотганіс.
192 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, АПОКРІФИЧ. склз. о новозлватн.
мощнѣйшд вещей дивнѣйше яже есть іС боговъ нашихъ1) і чет-
веродневш нѣкоего Лазаря Я мргвыхъ въекрси словесенъ токмо
призвавъ ум’ршяі'о, растлѣпо имущи тѣло «уже червьмл я смра-
домъ, и тѣлу абщему сущу въ гробѣ п лежащу повелѣ тещя,
никакоже мртво ямущу что. но яко взъ чертога женихъ, тако
изыде из гроба, бГгоухаяіа многа исполненъ, і нѣкыа явѣ бѣ-
сящася и въ пустыня жилища имуща, и плотоядна суща своихъ
оудовъ. и згады диаіа. и съ звѣрмн живуща бѣснщдся сіа жи-
теля сътвори градныа въ своихъ догѣхь. и словомъ смыслены
показа, прійры же я разумны, и славны повели быти. ІС нечи-
стаго духа влко мучимымъ, і сущихъ в нихъ бѣсовъ погибелью
нужною въ стадо сивное послахъ, в мори потопи. Пакы же ипь
нѣкій, суху имыи руку, і ІСнюдь ііолтедесв оусохша. и ни поне
твари гѣлныа имыи, того словомъ исцѣли, и постави его здрава,
и жену кровоточиву вь мнозѣхъ временѣхъ. яко ІС самота течевіа
теленаго (Бнюдь теченіемъ костнымъ счетаніе явѣ быти, і пи еді-
наго естества члча имущи тѣломъ, постыдящися хождапте, і еле
жива ІС кроветечеиіа. вся бо врачеве не начаявно пренарекше ’)
пресущаху (?) еа. не бы в нейвлкониедіноа надежи спссніа суща,
мимогрядущу же Ісусу, крѣпость пріимшп жена, і шсяжеиіемъ
Его косиуся съзадя въекриліе ризы Его. (въ) томь часѣ ста
теченіе крове ея. и бь яко николвже не имѣвши зла. і нача скоро
тещи въ свой градъ ш-лии. 1 си оубо сице сущимъ, възвѣщаху
Іюдес съвращающа Іса въ суботы, яко паче Бгъ почтамъ бол-
шпми’) паче разумѣлъ чюдеса бывшая (Г Него. Сего ради оубо
Ирѵѵдъ, Архелаа, и Филиппъ же, і Анна, и Каииоа предаша ми
съ всѣми лкідми ихъ. о семь въпрашаія ми и велику молву сътво-
Въ греч.: «Хѣо нхАсѵ ті &ютштф4» грітідх, оххр ітгіѵ лнрх то?; н«р-
•ПИ?» №$ Ііѵоѵ.
2) Дмѣе одно слооэ не разобрано. Въ грѳч,: оі іж т^; іюрі-і; хілтс;
•«Трві оох аірххсОвои
3| Послѣ этого нѣсколько словъ пропущено. Въ греч.; хсі іч«рх цвічоѵа
тоитаіѵ Іятѵ|9С <тл|Л«"а, 4>; Пті хг. тоЗ; віоѵ;. §2; а»{к'ріі^х, ціічвѵх *хт<-
<Ни|мтоі»?г^}Дхга імр нотой 7КТОѵтт«.
ряша. і азъ повелѣхъ о себѣ сего распяти, преже бивь Его. и
ни едіноа же в Немь «брѢтъ вины зладѣаніа, имъже «клеветаху
Его. токмо распять бы, в бы тма по всей вселеанеи, и сліщю по-
меркшу іѵнюдь. и токмо кругу темпу сущу. тоже к сему по-
лудііе яко и 5вѣздамъ всѣмъ свѣтитися, но «баче свѣтлость
имяху, якоже не свѣсть ваше блгочестіе. иже въ всемъ мирѣ
спѣша въжгоша « шестыя годины до вечера, и мць же яко в
крови всю нощь не нреста. Надъ симъ же все мпожство приду-
чившеся. весь миръ колебашеся (V невидимаго труса, к хотяше вся
тварь въ нреисподнпа поглощена быти, тако же яко же имяху
сщсніе црковное') іюдеиское. и катапетазма ихъ црковааа раз-
драся свыше до низу, громи же и мнози шуми свыше бываху,
яко всей земли не токмо колѣбатпся, но о трястися. Янишажеся
п въ странахъ мртвецы въскіпе, яко и сами Іюдеи видѣвшс ре-
коша. яко вндѣхомъ Авраама, п Ісаака. Іакова, дванадесять
патріарха съ Моисеаиь прежде скончавшихся преже двою ты-
сящу и пять сотъ дѣть*) и ініи мноБИ. яже азывидѣхъ) в телеси
явльша. плачь же творяще велій всѣмъ люденъ, бывшаго ради
« впхъ беззаконія, и погибели дѣлма'і закопа, яко бо законъ
ихъ яѣцымв разоренъ бы. Начата же бывати трусово іо годины
шестые, въ вже чІ въбіенн быша гвозди в рунѣ и нозѣ Ісви.
пригвождена быша на древѣ катнемъ до вечера. Во едіну же
субогу нощь велій шумъ бы съ н8се. яко всему нЗси седмери-
цею сугубо яскѣішу и свѣтлѣйшу паче всѣхъ дней быти, іѵ
третьяго же ча нощію слнце въсіа, яко ішколи же явило бѣ, и
«свѣти всюду, и все вбо просвѣти яко млъніа. внезапу зимѣ
ндвдоша4). Тако мужи кѣцын выеоцы во «дежахъ краснахъ. и
въ славѣ неисііовѣдимей суще являхуса множствомъ безчвсде-
номъ гыііимпе: рапныйся в ьскрое Хе, ихъ же гла слышашеся
1) ат<«9|ла мвэй.
2) трі ігггтахотіыѵ Ітѣрѵ.
3) дѣм.
4) хиііьдѵо; гттйр/.о^таи
яко величество громово: Слава въ вышнихъ БГу и на земли
миръ, изыдѣте іѵ ала порабощеніи въ преисподнихъ ада. іё гласа
же ихъ вся горы земпыа я холми колѣбахуся. н каменіе раз-
сѣдшвмся и пропасти на .земли великы бываху. яко и глубинѣ >івѣ
быти глубоцѣй. і мпогомъ телесемъ оумршимъ въскрпутя изъ
мртвыхъ. и холити всему множеству, и въспѣвати великымъ гла-
сомъ: в’скрсъ изъ мртвыхъ Хс. вся мртвыа въскресивъ оживи,
п ада разрушивъ оумртяи. ио'ѣ рпѣтс оученикомь Гнииъ, яко ва-
ряегъ вы въ Галилеи. всю нощь, ш віко блгочтпвый, свѣтъ не
престааше; іё Іюлей жемнози оумроша, въ пропастяхъ земныхъ
погыбоша. яко ня телесемъ ихъ явити, инін же г'л’ютъ на Іса"
влко бывшая привидѣніе нѣкако видѣти м(*тъо, егожъ никогда же
былъ видѣхъ') едино же събортце оста въ томъ самомъ Іерлмѣ,
а вся съборища падошася вь ноши той. Тѣиже страхомъ въ
оужасѣ бывъ трепетомъ лютымъ одръжвмъ, яко видѣхъ влко
бывшая въ той часъ, написавъ възвѣстихъ вашей дръжавѣ.
списавъ же содѣянная іѵ Іюдей иа Іса, и послахъ вашему <Ілго-
честію влко самодръжецъ.
Донесенымъ же бывшимъ книгамъ в Римъ і сказаиымъ Ти-
верію Кесарю и іірочтеиыиъ’). п нс малу стоящу сѵиьклиту. г.ри-
страшни бывше Пилатова ради безаконіа, и неправеднаго суда.
Тма труси по всей вселспией быша. і ярости исполіивея Кесарь,
посла воины, и повелѣ связавше Пилата привести въ Римъ. И
слышавъ Кесарь яко пріиде Пилатъ, сѣдо на Калетуліи въ пркви
богъ’) съ всѣмъ его еиньклитомъ. і всему множеству римъску
предстоящу. и повели привести Пилата, к йену же рече прь ‘):
гля ми, вечестяветы ли оси Пилатъ Игемонъ въсточную аб-
1) Это мѣсто непорчено Въ греческомъ текстѣ: «л.Х« фтѵгвеікѵ
іѵі<?х«ѵтшѵ обВінот» ѵдоЗѵ ѵц г,ѵ Ооод&еѵсс.
2} Въ греческомъ текстѣ эта статья имѣетъ особое мглівіо:
ПіХдеем.
31 еѵ ^<3 ѵатЗ тшѵ Окаіѵ.
4) Все слѣдующее далѣе воирошеніе Кесаря Пилату здѣсь гЬскплько рас-
прострпяемо; гь греческимъ текстѣ оно наложено короче
5} поправлено: въ рукописи ошибочное нечистый.
держа область. Пилатъ же рече: ей влко самодръжчо. азъ есмь
рабъ вашего гихостіа. азъ семь Пилатъ Понтьскій іо Амасіа
града Понтьскаго строа. Кесарь рече: что сицевая дръзпулъеси,
а нечестиве? и видѣвъ сицевая апамепіа члка того злодѣяннѣй
ейртп горцѣй предалъ еси ты. ниже ве миръ хотѣлъ есть погиб-
нути. якоже тобою посланое възпошеніе научило пы е. I рече
Пилатъ: азъ, влко самодръжепь, безвинны сего сътворихъ. безъ-
честивъ родъ Іюдейскъ. Кесарь рече: кто сіи суть? Пилатъ рече:
весь народъ живый въ Іерлмѣ. Кесарь рече: чего ради воли тѣхъ
послѣдовалъ еси? Пилатъ рече: жестокъ е непокорливъ языкъ
сей’), мнѣ же повинна сущи вашимъ повелѣніемъ. Кесарь рече:
токмо предали ти суть, его же тп лѣпо въ оутвержепіе сътво-
ритп и послати ко мнѣ. и прнчііетятп й распяти’’) мужа велика,
блга знаменія сътворша, якоже пазнамсна еси памъ своимъ възно-
шеніемъ книжнымъ, я хотящему распяти па титлѣ написалъ еси.
п пригвоздилъ еси на древѣ крта его: се е Хс’ црь іюлеискъ.
И се рекшу црю и нарекшу имя Хво. все миожство бгъ спа-
деся — и быша яко прахъ, идѣже сѣдяше царь съ супклитомъ
своимъ, пародъ же предстоян и вси же съ царемъ прястрашнп
бывша, бывшаго ради падепіа богъ п словеснаго ради реченіа и
страхомъ мпогымь одержима, и «тыдоша кождо ихъ в дохъ свой
давяще. И повелѣ же Кесарь оутверлити’) Пилата, яко да увѣсть
извѣстно и> 1сѣ. Па угрѣй діГь пакы сѣдъ Кесарь накапетулін‘)
съвсѣмь своимь сѵньклитоиъ. нача пакы въпрашати: гли ми, ю
трепроклятый и печесгиве5) истинное, яко твоего ради нечести-
ваго «.сужденія а тщимъ дѣяніемъ еже въ иного члка, и здѣ
показа злымъ дѣломъ своего дѣяніа богомъ нападеніе предложи,
гли оубо треакаянпый: кто бѣ «пъ чекъ распныйся. яко имени
его токмо наречену здѣ богы вся погуби. Пилатъ рече: память,
1) зта<па<ггА-» клі іѵѵхогахтоѵ евтѵѵ гА еОѵэс іѵтйѵ,
2) Въ греч.: хаі и*і хмге’с ѵчоцршфаі тАѵ тсісмто* хѵВрх 81мцоѵ.ы»
3) авфаіиосс тАѵ Псдхтоѵ.
4) іѵ тш жхіиѵмМф.
5)
вино самодержче, азъ послахъ вашему божеству ') истинны на-
ричются, азъ вѣру яхъ Я самѣхъ вещей, яко болѣй есть бога
его же мы чтемъ. Косарь рече, что ради сицеву муку яанесе
ііань ие разумѣ силъ его. всяко хотя ала моему цртву. Пилатъ
рече: печтиваго ради вастояніа Іюдея се сътворихъ. Ярости
исполнивси Кесарь съвѣтъ съ творивъ съ всѣмъ синклитомъ сво-
имъ. повели повелѣніе написати на Іюдея сице. Ликинію старѣй-
шинѣ въсточпыя области, на нечестивыя Іюдея. Въ настоящее
время бывши дръзость іі' Ермльяиъ, живущихъ (въ) окртпыхъ
странахъ беззаконный Іюдеа. Бга ради, глёмаго Іса. съ Пила-
томъ распекшихъ Га. яко того ради съблазна іѵнюдь весь миръ
амраченъ бывъ, малы погибель не бы. повелѣваю оубо вкупѣ
мвожству воинъ пріиги поплѣаитв плѣненіемъ веліенъ. Симъ по-
велѣніемъ повинуя, и сътворі я па расточеніе въ всѣхъ языцѣхъ.
е прогна я поработи, да не явятся въ градѣхъ своихъ, яко лу-
кавъства полни наричюгся. I повелѣнію дотедшу на восточную
страну, и Лвкнііій повинувся страхомъ повелѣнію, і ізгпа вся
Іюдея. и нлѣвопкы въ всѣхъ языцѣхъ предастъ, п работати сътворі
я. Яко оувѣдати Кесарева вся бывшая Лвкиніемъ. годѣ же бы
Кесареви. въпраша паки Пилата, повелѣ префекту именемъ Сал-
дію’) главу Пилатову оусѣщи, рекъ: якоже сей рунѣ нанесе (на
того), тако же да получитъ дне, И Пилатъ же шелъ ва мѣсто
глашс: Ги по погуби мене съ проныривыми Іюдеи. яко азъ пе
быхъ руку мою па тя не наиеслъ. но языка ради безаконныхъ,
и настояніа Іюдеиска нудившихъ мя. но ты вѣсв, Влко, яко пе
вѣдый сътворихъ, не погуби меие съ грѣхи моими, и певѣхѣ-
піемъ симъ, но оухвлосердися па мя, и на рабу твою оубогую
Проклу съ мною въ горный часъ смерти моея, юже научилъ еси
прорицати, яко имаши при кртѣ пригвоздити. Ни въ грѣсѣ семъ
не іестави мене. Но истави ми прегрѣшенія вся. в в части
И гь. другомъ спискѣ: благочестію.
2) Въ греч.: йе^ру,сѵ тгѵтшѵ, «₽* ФфодтО* 9«йѵ.
8)
пряныхъ причтя мя. ОкончавМу же млгву Пилату. пріяде гла
еъ нбсе гй: блжатъ тя вся родя, і шчтвіа языкъ') яко іи тебѣ
скоичася пррческая прореченія іѵ инѣ. п ты же свидѣтель будеши
во второмъ Моемъ пришествія, егда хощу судити живымъ і
м/твыиъ. и дванадесяте колѣвома Іильвома неисповѣдавшимя
Мене. пи вѣровавшими имени Моему. I іѵсѣче Пилату главу пре-
фектъ. і аггелъ Гііь врія главу его. Видѣвше же аггла, жена
его Прокда радости ясполнившися и та предастъ дгь. и погре-
бена бы съ мужемъ своимъ, славя ще Га- ншего, Іса. Х.Ѵ. Ему же
6 слава съ (Эцііь и Стымъ Дхомъ. инѣ и пржѵ и вѣкы вѣкомъ
аминь.
Сказаніе о приходѣ въ Римъ сестеръ Лазаря, Марѳы
и Маріи.
Иже во стыдъ Дца нашего Ііѵапна Златоустаго патрі-
арха Коньстянтпна града слово іѵ Гдѣ пшемъ Ісѣ Хѣ.
Блгослова ѵСче!
(Ип ССори. Солов. в»«л. XVI—XVII в. М В54. лист. 3—1в.)
Страшна и веліа дѣяніа хощоу вамъ повѣдати, яже о Спеѣ
шлёмъ Ісѣ Хѣ, пе предъ мкогымп паче дѣты и роды збыша. сіа
же молчаніемъ прейти неподобно е. но яко же мощно ё изрещи
о сихъ покушаю в своего недоумѣніи яко ие забывъ еже зпаме-
віа велегластво, со же творю повелѣвшаго хнѣ н ие хотя ся
ослушати, бѣдпе оубо зло ё. вѣкъ оубо яко ни малы тайны
слово достойно, но никто же нёояраяся на худословяе и па
грубо гліцу ми. да но похулитъ снцс высокыя силы, сице и вѣ-
щающимъ силы мощь, разумѣти дѣпо ё. ибаче жь стихъ тайнъ
сіхъ поученіе сіие! Безменъ начатокъ глоу. идѣже Влко яко
источникъ животу пріидетъ, и многія истязаетъ струа члколю-
I) хат^зі І9»ыіг.
198 и. я. Порфирьевъ, лііокгифвч. сила, о иовозлвътн.
бі*. но о сенъ оубо привнесемъ слово. По вознесеніи Гла йше
Іса Ха , Тиверію Кесарю едно-ндчалстаоующу на земли, и обла-
дающу всѣми въсточныии и западными странами, сестры оубо Ла-
зоревы, Мар-іа и Маріа пути сътворивше шествіе, и дошедше
до І’ияа всловѣдавше Косарю Тиверію о Гдѣ шпемъ Іс'ѣ Хѣ,
сице рѣша. Вдко цріо, иы есмы и земля Маді’амскіа, I пріидо-
хомъ възвѣстигн твоей державѣ страшна и веліа дѣяніа. яже
быша в нація лѣта, но аще послушавши на. слышати пиаши
дивная в славная дѣда Бжіа. яко не токмо слышати иманіи ста-
воу Бжію, но обаче и очяма узриши ярко Сна Бжіа съприосущ-
наго рождьшагося на земли плотію. Сіа убо слышавъ Кесарь и
оужасъ объятъ й. и кротостію гла къ пвмъ и ре. повѣдпте мп.
что с дѣло и прихожденіе ваше къ намъ. Тогда ивещаіша) Марѳа
I Мріа и гіше Кесарева, гнё Кесарю, БГъ яви на земли крѣпокъ
п селенъ дѣломъ и словомъ, иже мертвыя а гроба воскрешаетъ,
и слеііымъ прозрѣняе очвю подаетъ, и прокаженыл оцыщаетъ.
и духи нечистыя прогоняетъ. Иэыде оубо на гороу со оучнки,
прокажеііымъ и не слышащимъ истачаетъ струа. сшедъ й'тудоу
н различными недуги одержимымъ тоуча исцслсніп проліваетъ.
п при овчій купели ста. и словомъ стегну разслабленаго. в ваи-
де в домъ Петровъ и видѣ тещу его огнемъ жегомоу прохлади іи
и срѣте прокаженаго, и мозоли ему стрти губою чл'колюбіа ис-
цѣливъ н отеръ, н пріиде в соборище, имущу члкоу соухоу роу-
ку в прозлбевпе поклоняемо е дѣла сотворити ‘). и сниде въ Кана
Галілею, и преславное преложеніе, во образѣ водоу в вино зван-
нымъ преложи и почерпе. и пять тысящьпомоу народоу пятию
хлѣбы, изобилію насытивъ, и ина многа чюдеса, яже всчести не
возможно. И в преполовеніе праздника взыде в црковь. і вся уча
в мѣсте млтяенемъ. и чюжахуся Іюдее прсмудросте источника,
п певѣіюваша и не поклонвшася. Злобою исполнены суще, в лу-
кавствиемъ. эрнхоу врача прилагающе биліе*) исцѣлепвемъ и
I) Недостаетъ свисла; что-инбудь ироаушеио.
3) биліе.
премоудрости пстачаюше бжественнаа оученіі. и криле члко-
любиемъ простирающе на всѣхъ. Гл’аше бо к нимъ Гь: воль
краты восхотѣлъ собрати чала твоя, якоже кокотъ собираетъ
птенца своя под крилѣ своя, п не восхотѣсте. и чюжахоу Июдее
гліоще: како сен вѣсть княгя не оучнвея. и рече къ нимъ: Мое
оучение нѣсть Мое, но пославшаго Мя СЭца моего, иже ни свѣ-
детелствова съ нйси. и предъ всѣми паи» гла и возгласи: сей е
Снъ Мой возлюбленьи, о Немъ же бліоизволихъ. Іоанъ евъ-
тельствоуетъ о Пень и гліпе: се Агпецъ Бжій, вземлли грѣхи
всего мира, яко свѣтилника позпа сличная заря, его же Два
Мрія безсѣменно зачатъ, и породи нетлѣнно плотію в Виолеомѣ
Іоудейстемъ, и крти во Іордани СС Іоанна. Іюда предастъ его
лобзаниемъ Іюдсомъ. Іюдеи же Пвлатоу предала и. Пилатъ оубо
посоудявъ и іі|>едастъ е на убиеніе. і емше воина пропяша. и
Логинъ оубо сотникъ копиемъ ребра емоу прободе, і абие изыде
кровь и вода, земля же потрясеся и камение распадашеся. и тма
бы по всей земли, п тварь вся поколебашё. и та оубо вся Логинъ
саѣтельствоуетъ исповѣдаете вся. н не вѣроваша ему. завистію
одержима, мы же его со крта снемпіс и по.южихомъ во гробѣ,
и бы во гробѣ яко мертвъ, п тридвевно воскрсе. и видѣхомъ вси
восходяща со славою па нбеа. Сия оубо слышавъ Кесарь, и оужа-
сенъ бывъ, сладкимъ глсомъ вопрошапіе Мароы: воистинну ли
глёши а жено. яко таковый чл'къ на землю съ идеи пріити из-
води, яко же ты глеши. Гла оубо Мароа: послушай црю; братъ
оубоіішь Лазорь оумрль и положенъ бы во гробѣ, и по четырехъ
днехъ пришелъ я возва Лазоря, иртвена четверодневнаго вов-
движе, і воскрси. и вси исцѣлѣвшек в мп;іе ходятъ. И рече к
нимъ Кесарь: аще воистинну глете. се азъ посылаю слоугоу мо-
его во Іерлимъ с вамн. парихаемаго Кяі| ооа1), и пріведетъ ми
вся недужныя, ихь*’ исцѣливъ Хс‘. і братъ вашъ Лазарь да пріи-
детъ. его же глете еще жива соуща. и оуввжу его и вѣрную.
Тогда посла Кесарь КаЦ-ооа, во Іерлимъ с ппми и заповѣдавъ
1) Х0Цр«^Ж.
имъ тако, да прядетъ Пилатъ со Иродомъ и вся архиереи, и
старцы.
И егда возвратиша во Іердямъ, изыде повелѣніе Кесарево
по всев Іоудеи, вси единокупно сошедшеся, я ноуждею посдаша
къ Кесарю Августу- в пришедшимъ ямъ въ Римъ в введена бы-
ша, і предсташа Кесарю и бысть трусъ великъ, и воскпдыба
основаніе полатное и пасти хотяше. п оужасенъ бывъ Кесарь,
ьря бываемое, в рѣша предстоящія Кесарева, еда сихъ ради
людій сице творится, ижо пріидоша возвеспгтп державѣ твоей, ш
Хѣ распятомъ, тогда оубо повелѣ Кесарь взіштп я вонъ, і кэ-
гнянн бышя ис полаты. И тогда проста трясти земля, и повелѣ
Кесарь, да введена боудоутъ по единому, и оувядямъ и рйзоу-
мѣемъ, что ради троусъ сій бываетъ, я впидоша вси по единомоу.
Егда же бы впити Логвноу сотникоу. и паки начатъ трястй по-
лата страшно и вее зданіе податное, яко хотите пасти, і абіатъ
страхъ всѣхъ тоу соущпхъ. в немогоша зрѣти на Логина. II рече
Кесарь к Логаноу: ты кто еси » чл*че и что ё твое дѣло, еже
зримъ бываемо тебе ради, н .тотемъ вси потбпоути вскоро, но
повѣджь иамъ дѣло свое. Тогда іТвѣша Логинъ со страхомъ ве-
ликимъ къ Кесарю, п рече: вЯко пріо, не мене ради, гибель сіа
бываетъ, по Ха ради распеньшаго. рекомЕ Іса. егоже азъ ко-
паемъ прободохъ в ребра, і абіе изыде кровь и вода, и видѣхъ
тварь трнсоущися. і яко быти велію трусоу. ако же ннѣ зритъ
держава твоа. я тма бы по всей земля до чса девятаго, слііце
помрьче и лоува не дастъ свѣта своего, н се ннѣ Лазорь предъ-
стовтъ ти, егоже воскрси й мертвыхъ вз гроба четверодневнаго
соуша мертвеца, всповѣда емоу вся но рядоу бывшая прі распя-
тіи Ісвѣ. И гла къ нему Кесарь; вѣроую, яко таковый чГкъ бы,
но что ради трусъ сей е, вси бо со страхомъ одержимв есми. И
йвѣща Логинъ рече: рѣхъ ти цріо, яко распеньшаго дѣля сіа
вся бываетъ Ха, яко и риза его на мнѣ ё. тогда гла емоу Ке-
сарь: изыди скоро п совдепи съ себе риэоу Бжію. и принеси ю
сѣмо. И Логинъ сотвори тако, совлекъ съ себе риаоу бготкан-
ную. и вдасть в руцѣ Кесарю. Тиверій же Кесарь имѣаше во
обличіи образа своего строупъ ведій. и нс можаху его врачеве
исцѣлити, но паче горше емоу бѣаше. И сѣде Кесарь на судити,
и призва архиерѣи и старца а вся книжники, и призванъ бысть
и Пилатъ, і прочій кіГіи и властели и вся старѣйшины Іерлнм-
стіи и все воинство, и вопрошени бывши Ф Кесаря Авгоуста:
повѣдите ми знаменію прекое, начергаемое ГО сады великіе Бжіа.
явльшаго па земли, яже слышу о немь. яко Бга сошедшаго съ
нбсъ в нша лѣта и веліа зпаменіа бываемая ГО него, и много-
смыслспо пооучение. како оубо не носласте й ко мнѣ. да оузрю
и азъ свѣтлая в дивная знаменія Бжіа. кто оубо ГО древнихъ
члкъ сотвори тако. ГО мертвыхъ воскреи четверо,іневыіаго мерт-
веца. и слѢну рожену ГОверсти очи, аще не бы Бгъ бытъ, и вся
изрече имъ по ряду, едина слыша Ф бжественаго Лазоря. і
Марія і Мароа1), и рече: аще е слово в ва смыслено, ГОтвѣщай-
те ми. Тогда архиереи и стирки, п кпзк вся власти рѣша: влко
цріо, послушай па рабъ своихъ, законъ оубо ишь не соудигь
оу бита чгка, но аще кто самъ црь творится, смертію да оумретъ.
мы оубо обрстохомъ члка сего, разоряюще законъ іннь. и самъ
ся црь творитъ, и воэбраплюіца дань твою даати. того ради ем-
ше его; и предахомъ Палатой. Пилатъ оубо. испытавъ і чбрете
повинна смерти, и предаетъ й на пронятпе. Тогда оубо Кесарь
Тявирие. исполвпся гнѣва п ярости и вопроси Ппдата гля: не
азъ ли оубо дахъ ти власть сію. и послахъ тя во Іерлпмъ. аще
законъ судитъ не оубити ч.Тка. то како ты возложи руку на Га
Іс Ха" Сна Бжіа. проліяти кровь ѣіеповвнноую, во аще оубо ты
послалъ бы еси его ко мнѣ. то и азъ быхъ вецѣлѣлъ (Г недуга
коего. Тогда гла къ нему Марѳа: Г?, Црю послушай мене рабы
своеа. Тогда вопроси ю Кесарь г7я: како нарвцаеши имя его. и
рече к нему Мароа: знамена в лвце свое кртообразно, і гй: во
ммя СЭца и Спа и Стало ДГа. И сотвори црь тако, и отеръ лице
свое ризою бготканною. яко исполнено бѣаше лице его гноя ГО
строупа. и испаде ГО лица его строупъ. и оужасъ велій и страхъ
1) Маріи и Мпреы
202 и. я. Порфирьевъ, лоотмч. склз. о новозлвлтн.
оібіагъ й, и прйпе срце его с трепетомъ, і глаше жалостію, яко
воистинну Бгъ яви и сошелъ съ нбси в лѣта ііша аболкійся въ
ество члче, на ради грѣшныхъ, како лн не сподобленъ былъ не-
достойный азъ,' ибразь лица Твоего видѣти и поклонитися сто-
памъ нозѣ Его. Яко по видѣвъ ііріахъ разрѣшенье недугу свое-
му ІС Него, недостойныя сый члкъ и ірѣшенъ. Воэрѣвъ же на
вся архперея и старца Іерлимьскіа а на кнаи и на властели гнѣ-
вомъ, в на все воинство и рече: іѵидѣтс Ф мене вскоре прокля-
тіи, п да постигнетъ на гнѣвъ Бжій, и на чада ваша, і повелѣ
мечнпкпу ід’еѣшн главоу Палатову. Моляша же й Пилатъ гла:
не погуби мене гііе вскоре, но лажъ мчііве велие. егда како со
стряжущоу мп іѵпоустятся грѣся мои, пхъ же содѣлхъ окаян-
ный И повелѣ Кесарь мучити и на долзѣ. и иучиму бывшу емоу
глаше: помилуй мя Хе Цріо Сне Бга вышняго, я Творче всей
вселеннѣн, согрѣшилъ предъ Тобою продави Тя на оубиенне И
гла бы съ пбеи къ немоу: радуйся, яко Мене ради нриатъ стрть
сию. пріиди и вниди во ибигель ипа Моего, іетверзошати дверя
раяскіа. се бо воянство аТгльское еобраша. и держатъ веноцъ
п свѣіца. чающе твоею срѣтеніа. Тогда спекулаторъ йлсѣче
главоу его. і агглъ, сшедъ съ нбсе, п вземъ главоу его и взыде
на небо.
II возвесгиша бывшее Кесарю знамение. н Кесарь цѣло
оудивіі. архіереи же и старця, и кнаи Іерлимстін и все воинство
рѣша в себѣ: бежпмъ ф лица Кесарева, да ігѣ како размыслитъ
п послеть по слѣди на и погоубитъ пы. Бѣжаша в тоу нощь, и
пріидоша до мѣста единаго каменя, и съкрышася в рассѣдапіахъ
каменныхъ, и впіи же въ язвинахъ, друзіи же в горахъ. Свитаю-
щоу же дни. іуіядпше множество воинское ко Авгоусту Кесарю,
и творяху ловлеиие. в обрѣтопіа пхъ съкрывшихся. и рѣша сіи
моужие вскоую тако скрыта и позиаша п , яко не соуть Ф Рим-
скія страны, и прншедше возвесгиша Кссареви яже о нихъ. И
оудивіі Тивиріп и прослави Бга. яже Бжівгь дарованномъ рас-
пали ерце его любви Ха"Бга и возрадова црь радостію великою
бѣло, якоже Гь возвести блженнымъ Діідомъ: предадятся в роу-
ці оружію, в чаете ихъ тисовомъ боудоутъ, црь жевоэвеселися
о Бзѣ ихъ. Тогда Косарь Тивирве вопроси Марьи и Маріи,
гля: что глаше Хс'п Гь всей твари, повѣждь жено, егда ведяхоу
е на пропятие. Тогда ГОвѣщавше Мароа и Маріа. и гдаста Ке-
сарю: іюслушав на и> црю. егда оубо ведяху е на оубиенне, гря*
дяхомъ я мы послѣдоующо Емоу. и плачющи, іі ины жены иноги
и Ер.іима, ихъ же бѣ исцѣли и различныхъ нодоугь и доуховъ
и ранъ лютыхъ, і собраться оузрѣ ны лдачющіхся. и рече: дще-
ри Иерлимскяа, пе плачитеся Мене, но себе плачвтеся и чадъ
вяшпх. яко посгвже на вы гнѣвъ Бжій і оружіе поя вы. п па-
детъ вы во іѵстріи мечя. и будете в заточеніи и разсѣяна во
всѣхъ странахъ в земляхъ, в ненавидимы всѣми, і біеми и пору-
гаеми.
Сія оубо слышавъ Кесарь, и оубедв яти во Іердимъ, и па-
пвса епистолию. и распусти по всѣмъ странамъ и градомъ, сни-
тися повелѣ всѣмъ во Іерлвиѣ. и совокоупи вся воя в синіе во
Іе^лвмъ. И собра вся архиерѣн и книжвнки. и прочая власти, и
князя мѣстныя и весь риідъ свреискый, я повелѣ взсѣщв ихъ.
дондеже паде на нихъ тиа. и повелѣніемъ Кесаревымъ простата
сікоущеи, і тогда ііятся с" нихъ тиа. и пречетшеся і абрѣтоша
А яко ,г ихже іѵятъ тиа. я расточі я по всѣмъ странамъ и въ
языцехъ разсѣяніе, и разрушеніе веліе быстъ Іерлиоу. якоже
ні было ш наняла, и не имать быти, якоже но бѣ лежащу камеив
на камени. Ііаияфа оубо архіерей оубѣже и скрьшша в нѣкоей
пещерѣ, оутаився прямо Іерлмоу. Тввиріе оубо Кесарь шествуя
из града, и вся зданія Іерлмьская обхож.даше, и въздвигоша
елень. и бѣжа елень той. и ста нред пещерою, идѣже бѣ Каіяьа.
и гнавъ по немъ Кесарь я стрѣдяше и оударі и стрѣлою, и нри-
шедши стрѣла и вниде в пещероу. і обрѣте Каіаьоу внутрь юлу,
и оуязви его въ срце. И мнози искахоу стрѣлы црьвьі, и не обрѣ-
тете. і единъ оубо іѵ нихъ вниде в пещероу. и оузрѣ Каіяьу
дежаща м(гтва, имущею стрѣлоу црвоу въ ерцы его. и исшедъ
оубо вонъ, я възвѣсти Кесарева п соущимъ с нимъ бывшее чюдо.
и оудивишася .тѣло, и прославила Г>Ка. и глаше Кесарь: слава
Тебѣ Хе Црю в Творче всей твари, якоже Сокрылъ еси инѣ не-
достойномоу рабу твоему чюдная дѣда твоя, яко не видѣхъ Тя, и
вѣрую въ Тя, и Тебе единаго проповѣдаю Ісё Хе. И кртнвся
Кесарь въ имя (Эца а Сна в Стго Дха, и възвратися въ домъ
свой, славя Бга съ (Эдемъ п съ Стымъ Дхомъ, внѣ и прво и
въ вѣкы вѣкомъ, аминь.
Въ стый, великій Пятокъ статные или. слово стаго ища,
ншего Евсевіа. епскпа Александрійскаго, ш вшествіе
Ііснна Пртчи во адъ. Гй блгви. іѵче‘).
(Ивъ Сборн. XVI—XVII п. Солов. библ. .V 848, ллст. 304—826.)
Возлюбленіи добро е рещи. каково ё блговѣщеніе Предте-
чево во ддѣ. и како іі воспросиша сущія во адѣ. Бѣ бо пущалъ
оучнки своя ко Гу исъ тсмнвци гдіцп. ты ли еси грядый. или
иного чаемъ, не нецѣлый его пусти, како не вѣдяше. а перстомъ
кажи гл'ше. се Агнецъ Божій вземля грѣхи всего мира. паки
глше Кіанъ, азъ вы крщаю водою, посрѣдѣ же ва бѣ, егоже вы
не вѣсге. той вы крти(гь) Дхомъ Стымъ п отнемъ. не тогда
оубо оувѣсть еіх>, да не будетъ, но слыши страшнѣйшую тайпу,
понеже бяше здѣ Пртчя Гнь. тѣмже и во адъ хогяще предтеку-
щіі ему. ибо во адѣ сущій вопрашати его хогяще ш Гй. яко
идетъ ля взвести на іѵсюду. или нѣ его. и невѣдаи. что хогяще
йвещаватв имъ. Сего ради пусти оучішки своя ко Гіу. гля: Ты
ля еси грядый. и шедь іівѣтъ прянесе. и тогда Иродъ пусти во-
ина в темницу. і оусѣкиу ІоіаЙа.
Скончавъ же Пртча Гнь теченіе свое и сииде во адъ. и ту
позпаша а сущія во адѣ. Ту бо бяше Авраамъ. Исакъ. Іяковъ.
Ъ Греческій текстъ Слова Епствія сматр. у Мина; Сигв. Рдіго]. €ош.
ЬХХХѴІ, рахв I, ра^. 884—406, 510—526} 528—588. въ славянскомъ переводѣ,
съ именемъ Евсевія Самосатскаго—въ старопечатномъ соборникѣ 1447; ч. П>
в Исайя прркъ. в Дв'ль црь в прочее множество стъіхъ прркъ.
п вопрошаху Іааяа, а ГІѢ. глюще: идетъ ли оубо своболити па
а скорбій сихъ, или на.' И сконьчася пррчествоваішая и Немъ,
и дики глху. егда како пе хощетъ на ради пріяти смрти. пррци
же крепляху(ся) глюще. яко с’мрть ему е пріяти. в разумѣхокъ
хотящая быти намъ явлено, и тако пррчествовахохъ всему миру.
ёСиѣщавъ же Іаанъ Пртчя и рече. пріидете молю вы. чьто про-
рицаете миру а Хѣ, повѣжте ми. да слышавши вси пидвнжнее
боудутъ. іѵ вѣща въ же первый и великіи пророкъ Дндъ, рече.
азъ разумѣлъ, яко без молвы тихо сходитъ Хс’ъ съ іГбси. яко
туча іш руно ’). и потомъ Исайя рече. азъ ввдѣхъ, яко К дѣвы
хощетъ родитися. в рѣхъ. се дѣвая во чревѣ пріиметъ. и родитъ
Снъ. и нарекутъ имя Ему Емманувлъ’) я другій рече. азъ разу-
мѣлъ, яко во двою надескть мѣсто патріархъ, ві. оучіГкъ хощетъ
Ему служити, и рѣхъ: во аць своихъ мѣсто быша снове твои*),
и потомъ икъ авещавъ рече. и мнѣ явлено Дхомъ Сътымъ. яко
дѣла а чюдеса яже хотя творити, и разумѣлъ и рѣхъ. тогда
всему миру, яко аверяутца ачеся слепыхъ. и оуши глухихъ
оуслыпіатъ*). и потомъ ивъ рече. азъ рамумѣхъ, яко оу’чнкъ
Его хощетъ предати Его, и рѣхъ слово, ядыи хлѣбъ мои. ваз-
величилъ е на мя клевету *). инъ рече. азъ разумѣлъ. яко на л'.
сребреницехъ хотяше предати, и рѣхъ. поставиша цѣну. л. среб-
реннпкъ’). Ісаия нами рече. азъ разумѣлъ, яко на судище хощетъ
веденъ быти, и рѣхъ. Самъ Гь пріидетъ со старцк людскими на
судъ, и авещавъ Іерѣмѣя гла. азъ разу мѣхъ, на крѣстѣхотяху
й распяти, и рѣхъ. пріидете вложимъ древо в хлѣбъ его. воз-
мемъ животъ его ’). другій рече. азъ разумѣлъ, яко во гробѣ хо-
1) Пси. 71 гл., 6 ст
2) Исаіи. 7 га., 14 ст.
8) Пси. 44, 17 ст.
4) Исаіи га. 86, б ст.
0) Пси. 40, 10 ст.
б) Захаріи 11 га., 12 ст.
7) Іероиіи га. 11, 19 ст.
тяху й положите, и рѣхъ. положите ля во рвѣ преисподнемъ
в темныхъ, п в сѣни снрпгѣй’).
Сице прркомъ веселящимся, а бТговѢщеніи Пртчевѣ. еже
ясповѣда еъшествіе Хно во адъ. слышавъ же то адъ. па къ
діяволу. м комъ си г.Тють. высокомысленіи. кто же лв имъ ра-
дость прпнесе. ш комъ сіи бл'говѣстуютъ. нс свѣде. токмо сихъ
и вижу велику радость. Освѣщавъ же діявіѵлъ. гла ему. ничто-
же не оу,касайся и не бойся гланія ихъ. и не брезп ихъ веселя-
щвхъ(ся). се бо ныігѣ пришелъ радость сотворилъ есть Іааиъ.
кртитель. велико-глглникъ. ибо егда бѣ на земли. велія свидѣ-
тельствова іо чдце томъ, п гла всему міру, яко сей есть хотя из-
бавити вселеіпіую. и виндахъ во Иридиаду свѣтилнвцу *) мою.
и наслѣдницу мою. тою прогнѣвалъ цря. п сего Тайна оусѣкну
на абѣдѣ. и главу его далъ атроковици. і та яко яблокомъ по-
пгра на блюде. и сей. его же глаше. яко сеи есть хотя избавити
Изрля и вселеную. но ни самого (себя) взбавн. И а вѣща же адъ
ко діяволу блюди, брате, абходп испытно. еда юболщена будевѣ.
блюди ксыіытай. акулу чій 5 сігь. си бо вси велмп ралуютца іо
немъ, блюди яспыпю. да егда хотѣховѣ единою пріяти, в всего
мира лишена будевѣ. еже толико нама будетъ абдишеяіе. ко и
смѣху и поруганіе будевѣ.
Се слышавъ діаволъ ядѣ ко Юдѣюмъ. я вооружи я на Га'
п пребываніе с ними, в не охожаше а нихъ и пооучаше ихъ ва
расііятяе 1 не, не вѣдяшс бо окаянный діаволъ. яко Гнп смерть
всѣмь вскрніе будетъ. Абіе же иапутя несытства ') ибрѣтшж
соіона Иноду. нача тѣмъ готовити преданіе, и начать творити
его любителя сребру, тѣмже сученіемъ діяволимъ ко Юдѣюмъ
глше. что ми хощете дати и азъ вамъ предамъ его. Братіе. кто не
прослезитпа о гдѣ семъ иаолюблепіи. трепещутъ бо мя оудавъ
состава, оужасаетміі помыслъ а словесѣхъ сихъ, что хощете ми
1) Пслл Ѳ7, 7 ст.
2| В» печігномх иэдавйг сояітишігу.
3) Въ асчітиомъ; абіе же сатпна обрѣте Июдут ѵааусти н&мь шесьгтг.-
стио ,.,.
ЛИПАХЪ I СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БИБЛІОТ. 207
дати, в азъ вамъ предамъ его. како яскрѣпѣ языкъ его, в како
(неудавленп) быша оустна его. како не связася языкъ его. в како
не оусхоша оуста сго. како не оувядеся (?) ве слетавъ телеси его.
таковая гла вэвещающв. Что ми хощете датя я азъ вамъ пре-
дамъ его. (Опи же рѣкоша. тто хощете взяти, достойна пепмутъ
ничтоже дати, во пріиди Іюдо. что ради предавши ’). егда что
двшв тебѣ другихъ оучііигъ. иди егда дишше инѣиъ что подастъ,
не товже .іи багта объщпика тя сотвори. да его продаяніи, и паки
егда препоясася лентіашъ. і оумы возѣ оучинкомъ. такоже и
твои, якоже и іѵнѣмъ. не лиши тебѣ ні едппоя блгти. а ты па
преданіе воіѵружнся. тольма же тебѣ не віѵсхотѣ іітрянутя (ѵ
оучііикъ. а вѣдый твою предательскую леегь. вечеряти тя со-
твори с Собою, да не мнити, яко не вѣдяше твоею соблажненія.
тѣмже на той же трапезѣ рече. еемочивып со мною руку, топ
мя предастъ, а не рече ти. востани съ трапезы моея предателю,
яко нѣсн достоинъ, ясти со мною на трапезѣ, рука твоя хлѣба
причащаетца ядяіпе. а дша твоя пѣну, Его совещеватъ. (О горѣ
тебѣ Іюдо. что сотвори, сребро пріятъ, а Гда предастъ, сребра
ради совѣтъ сотвори, тѣмже епископство твое да пріиметъ ппъ ")
и в кровѣхъ твоихъ нс боудегь живущаго тѣхъ раді сребряникъ
(мпого добра лніпяяъся. п многаго зла доведенъ бысть тѣхъ ради
сребреникъ грѣхъ отецъ твоихъ пе отымется и беззаконіе матере
твоея не очистятся; тѣхъ ради сребреникъ) *) тмы тмаии англъ, я
архангелъ, тысища тысяіцамъ бы имъ врагъ, единому діяволу
любимъ бы тѣхъ ради сребреникъ, лика аіілъека іѵлучисл и в вѣ-
сахъ оричтеся. и пртла царскаго Соступи, и славы совлечеся. и
оуже оудавленія (на ся) наложи. Что хощете ми дати, да азъ
вамъ предамъ Его. и поставиша ему. Г. сребряникъ. 10 горѣ тебѣ
Іюда. что сотвори, на тридесяти сребряницехъ. продавши, пбу и
земли Творца, рабъ влгу продаетъ. оубо продавши Га. то понс
1) Въ ігвчжпіоігь; предАСШм.
2: Псіы. 103, 8 «г.
3} Эти слова въ руконисл просушены и встав.іеяы здѣсь оо печатному
ИЗДАНІЮ.
208 в. я. Порфирьевъ, лпокгифич. аш. о новозівьгн.
блюди. како продавши, аще бы раба хитра имѣлъ, не бы его про-
далъ. хитрости ради, на л та сребряняцѣхъ. или сотворшаго
своею хитростію ве миръ, пятью днь. на тридетя. сребряницехъ
продавши іѵкаяшгѣ. всю тварь (юже) видиши акаянне. то* е со-
творилъ. а ты акаянне цѣну Его совещаваеши. что хощете ми
дати, и азъ вамъ предамъ его. и посганиша ему. л. сребреникъ.
По ііпшествіи же его. и по іѵлучніи лика аіільска. нача Тсъ
тужити, и скорбѣти, прнскоръбва ми е діій до сМ’ріи. Ю млрдіе
Влчне. а1 предатели скоръбяше. сірти си не болше. бесмртнъ сыя.
Слышалъ же то діяволъ. ГіГ рекша. прискоръбна ми е дша до
смртя. мняше бо. яко смрти боитца. и начатъ подвижное бывати,
п текъ ко адови рече. готовъ буди брате мои аде. оуготоваи
мѣсто твердо, да затворивѣ нарицаемаго Іса. себо оустронхъ на
смрть. и оуюговахъ гвоздіе, п на-шстрилъ копіе, пальяхъ ацта
и губу, и жидове на-шсгрихъ кань, яко пружіе, и се по двою
днью представлю тя ею брате иои аде. и многу бо мп пакость
сотвори на земли Тсъ. и много прогнѣва мя. п многия сосоуды
истощи, еже азъ завистію невидимо творилъ. тоже шнъ словомъ
исцѣляше. ихъ же азъ разрушалъ оуды. то іѵнъ креплнше. паръ
на раму носити повелѣваше. другого осдепихъ. и затворилъ іѵчи
ему. и веселихся іѵ немъ, егда іѵ стену оударяшеся. илі въ воду
впадаше. Юнъ же пришедъ не вѣде іѵткуду противная ми творя,
словомъ дастъ ему прозрѣти, п другому сущу во чреве мтрвѣ
ислспихъ іѵчи. яко не знати ему пидѣти свѣта. (Онъ же абрѣте
берніе сотворивъ, помаза ему іѵчи. и повелѣ ему в Сялуамли
купѣли оумьтти. и врозрѣ. азъ же не п'брѣтъ мѣста, камо иду. и
пояхъ с собою. гз, бѣсъ, все служебныя слугі. и ІГидохъ далече
іѵ него, и ибрѣтохъ оуношу добра и вшедъ в него и жавяхъ
в немъ, и невѣдѣ. како разумѣ, ирвшедъ тамо запрети ми. и по-
велѣ ми изъигти іѵ нею. и ігсшедъ азъ ие іѵбрѣгь мѣста, камо
иду. молилъ поне на свиньяхъ пріиму власть, еще же паки, жена
іѵ мене в недугъ впаде. и. іи. лѣтъ теченія нравная а плоті ея
исгекаху. и не вѣде. іѵкуду тамо пріиде. и видевше. в кратче и
прикосмуея. емь вискралію ризъ Его. абіе ста теченіе крови ея.
ЛИЦАХЪ И СОГ.ЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ ІОЛОВЯ1К. БИВЛІОТ. 209
и гнѣвался кань я не смѣхъ победитй съ нямъ, п паки идохъ
й'туду. і приидохъ во предѣлы Сиръекія. п Хаиічгѣйскія. и при-
шелъ іѵбрѣтохъ отроковицу дибру я вшедъ в ню жиняхъ в неи.
я творяхъ злое, авогдд во іѵгнь вмѣтахъ ю. другое со стѣнъ сме-
талъ іо и веселяхся ею и мтри ея начните битися, ея ради, н
тужаше вельмн ш нея и не вѣмь. іѵкуду пріидѣ тамо и живяше
ту. и абіе слышавъ іігн оітроковиці, шедше новѣда глёяому Ісу
и.' дщери своей, и глади: помилуй ми Ісе СіГе Бжій. яко дши моя
элѣ бѣснуегца. и абие помянувъ жене и рече: іѵ жено велія вѣра
твоя, буди тебѣ. якоже хощешп. тоже и не Самъ приде изгнати
на. но женѣ да власть изгнати мя. другойцю выѣхавшу ему
в море, и съшибахуся видны. и хотящему потру аіти корабль,
в немже бяше Ісъ. ео оучіпси своими, и се хотящу кораблю со-
крушити. і абіе оучіщв віѵзбоудиша Его. и воставъ запрети
морю, и іюслушаше его мо|>е и вси вѣтри. и бысть тишина веляя.
Видѣвъ же азъ. яко и ту пребываетъ, в вдохъ во Ви*аипю. хотяи
искорьбити. и восхитити друга Его Лазоря. я приведохъ к тебѣ
брате мои. аде. и безъ печали быховѣ. мню. яко оуже не можетъ
іѵ тебѣ віѵсхитити его. и по. д. рехъ днѣхъ пришелъ иѣѵСкуду.
не вѣдѣ, снищу ля тобѣ. пли не хранящу его. и исхити его іѵ
тебѣ. іЕтвѣіцавъ адъ гла ко діаволу: гой же ли ё піГѣ. иже тогда
Лазаря вчзведе. аще той ё. помилуй мя. не водя его сѣло, того
бо токмо гла оустрашп ня. и разруши ми всю силу, того ли Іса
вчзнѣщаеши ни затворити, іѵнъ аще пріидетъ сѣно, пхже имамъ
здѣ. извести вмать. азъ тогда пзгноихъ «тѣло Лазорево зѣло, яко
нанятъ воняти, и начата раступатп» составы тѣла его. егда же
вшзгласи. Лазорь гряди вшнъ. і абие віескочи. и яко левъ из
вертепа на ловъ идыи. яко іѵрле летая, всю свою немощь іѵ-
вергь. в мегновенін чка. азъ того затворити не могу, ІГ'таещавъ
же діяволъ гла ему. сила моя я твоя не сытая оутроба. да прі-
яметъ. (не блндя много), и твещав же адъ гла: кая ми сила, ибо аще
бы имѣлъ силы, то победился бы с нимъ, мною лн п юдѣи хо-
щеши аправданъ быти, гла ему діяволъ. страшляве, не мужу,
худодушьне мнѣ толико зла сотвори, и пе престаяхъ победяся с
14
нямъ, а ты едино зло пріемъ Т него, толику боязнь прияхъ.
Азъ же. егда видѣхъ внѣшнія болѣзни телесныя исцеляетъ. и ня-
няхъ дша члчя невидимо мучити. егда видѣхъ. яко и ту пребы-
ваетъ. и паки абрѣтохъ оуношу именемъ Матфея, и вошожвхъ
на срце его помыслъ имѣнія, и поставахъ его на мытницѣ, и
толма послушаніе мене оуипша, яко же біяше вся. я радовахуся
и' немъ, я не вѣде. (Еткуду Юнъ пріиде. и нниоидыи рече ему.
оупошд иді по мнѣ. і абіе ёѵ словееи его Матфеи іѵставн мыт-
ницу. и послѣдова Ему. и бй Ему оучнкъ. а мнѣ врагъ, азъ же
искорбехъ зѣло, мнѣхъ. яко вчзрастъ оуноши вазлюби. в вос-
хити его іѵ мепо. И вдохъ азъ во страны Ернхонъскія. я ілібрѣ-
тохъ члка. мала вихрастомъ. именемъ Закхѣю. и внидохъ вчнь.
и поставахъ іі на мытницѣ, и оутѣши мя а печали, еже ш Мат-
Фен.п мнѣхъ, яко по его возрасту не и мять любити, я пріиде гонъ
не вѣде (Скуду, и иимоидыи с народомъ. Злкхѣи же не могіи
видѣти, кто е мямохадитъ. и вихлѣзѣ на сукомаслію. и во.зрѣвъ
іТъ. видѣвъ и гла к йену. Закхѣе подщй слѣзи. днесь бо подо-
баетъ ми в дому твоемъ быти, абие пріягъ и радуйся, в шедъ
возврати четверицею, еже бѣ ляхоинахъ. и СЕ своего имѣнія
подастъ нищимъ, и идо виіслѣдъ Его. п бй Ему оучнкъ, а мнѣ
врагъ. II не абрѣтохъ мѣста, камо иггя. п идохъ къ братіи моей
Іюдеамъ. и иоиружихъя нань. швѣщавъ же адъ. гла кодіяводу.
іѵстани его. иичтоже тобѣ с Нимъ. Гла ему діяволъ. азъ видѣ,
яко ч.Тк ь ?, боитця смрти. Се бо разумѣлъ, яко предай скорби и
глть. прискюръбна ми есть дша моя до сйрпг. Гла ему адъ.
якоже хоіпеши сотвори, поне искуси брань нань. и аще побе-
дишп. то затвори его здѣ. я цртвуеши ты со юдѣи. аще ли ты
не адолѣеши и пришедъ сѣмо. изведетъ, яже имамъ здѣ затво-
реныя. и свяжетъ тя и слуги твоя и предастъ вы мнѣ. Горе вамъ
будетъ ожаинніи.
Се слышавъ діяволъ. и идѣ ко Июдѣамъ и воілружи ихъ на
Га". Собравшежеся на ГгГ. совѣтъ сотворше на Га. да й погу-
бятъ, и се собраннымъ имъ. приде II іода гл я. егоже азъ лобжу
той е, имете й. Пристунль аблобыза и гля. радуйся оучителю.
лишхъ я соьыт.. но рукописямъ соловкцк. библіот. 211
Гь рече къ нему, оуноше. дерзай, яаиеже пришелъ еси. IV лоб-
заніе полно беззаконія. СѴ цѣлованіе погибелію дшѣ. ходатаи
радству игаеному. блудница лобзавши нотѣ Влчня. дііу свою
іѵчисти іѵ скаѣрпы. а сей дшу свою погуби, или лобзавше руко-
писаніе своихъ грѣхи въ раздра. сеи же лобзавъ и книгъ жи-
вотныхъ изгнанъ бы. IV жены премудрость. СѴ оучпка нера-
зумъство. сѵііоп лобзавши нозѣ Влчня. аГгли радуются, и вепець
еи готовятъ. а сему лобзавшу бѣси радуютца. и оуже оудлвле-
ніе плегяху. Радуйся Оучтлю. шблобыза й. приступльше безза-
конница. и яша й содержащаго дланію всюзехыю. и прпведоша
й предъ Пилата. Пилатъ же сѣдяше судя хотлщаі-о судити жи-
вымъ п мртнымъ. предстояніе и терпяшс. берніе на престолѣ, а
Творецъ предстояще. судимъ же Гь Пилатомъ за синіе всего мира.
И се суднму Ему. жена же Палатова посла къ мужу своему,
глши. нячтоже яла не сотвори Прііику тому, много бо пострада
во снѣ Его ради. IV беззаконіе Юдѣйское. СѴ жены премрть. жена
не чтуще закопа, ни прркъ. праведника нарече. рекше. нячтоже
тобѣ и Пренку тому, а стдрцп Июдѣйсгіи. чтуще и законъ п
пррки. злодѣя нарекоша й глюще. аще не бы сей злодѣй былъ,
то не быхомъ тя предали Его. Тогда Пилатъ бивъ й предать на
распятне.
СѴкаяпньш же діаволъ видѣвъ знаменіе, яже на кртѣ быша.
сладу померкшу. и земли трясуще. н шпона црканал раздрася
на двое, каменіе распадсся. и самого діпвола поругана, текъ ко
адови. гла ему. горе мнѣ шкаяіпюму. яко поруганъ быхъ.
помози моему ижаянъству. затворивѣ врата, да не внндетъ сѣмо.
оутвердя заклепы желѣзными и всею силою противися Ему. не
пріяти Его. Тече же адъ затвори врата, и заклепы желѣзными
оутверди. И Гь надъгна дьявола, и силы ибныя предъ Нимъ
течаху. а се врата адова оутвер.кена бяше. и вшзгзасиша силы
Бжія глщп. возмете врата кнчп ваши, возмѣтеся врага вѣчная,
и выйдетъ Црь славы. Яконевѣдыи адъ. что іС вѣща ваги, пзнутрь
гля. кто е Црь славы, повѣдите ми. силы рѣша. Гь" крѣпокъ и
силенъ. Гь силенъ во буансхъ. И «вставъ адъ. то аще тако
н»
212 в. я. порфигьевъ, лпокряфич. склз. о новозівтітн.
5. то что ищетъ злѣ. почто иставнгъ нбса а сиаде сѣмо. И сазы
рѣша: понеже Црь славы е. противника гоня связавъ, а дати
тобѣ. а воины исторъгиути. И ивѣща адъ. кодилволу. треглав-
ниче. вельзавуле. и вратнвчь англьскіи. поспѣшниче болѣзнемъ.
не гладъ лв тобѣ. не побѣда с нимъ, сія же {тѣхъ та. предстоитъ,
л что сотворити икаянне. почто мене не послуша. изыди, аше
силенъ еси. оусряіци Его. азъ бо помощи тобѣ не могу. (Окаян-
ный же діяволъ пламя ивѣща гля. помилуй мя брате. Поне не
й'верэи вратъ, дондеже визвратятся. Потрудися мене ради, аще
и поруганъ былъ, кто не поруганъ будетъ (V таковыхъ словесъ,
овогда яко смерти боипіа. скорбяше гля. прискоръбиа ии ё дша
до смрти. другой-ца ищу млтвы всылаше гли: ілче. аще ё воз-
можно. да прейдетъ чяша се (С мене. я сіи гли прелстиша мя.
Сина же глщема. вазмете врата к’ньи ваши'іпррцв гладу.
ССверэвге врата, в внидегь Црь славы, и адъ слышавъ то тре-
петаше. И ивѣщавъ прркъ Двдъ рече. не дѣйге сего, да эбу-
детца пррчество мое. разумѣлъ тогда и рѣхъ. врата мѣдная со-
круши и верея желѣзная сломи.*) и скончася писаніе, гдѣ ти
смрти жало*), гдѣ ти адъ побѣда. ГГнашь Ісу Хъ влзшедь на
адова врата мѣдяная сокрушилъ, и верея желѣзныя сломилъ.
И спиде во адъ. я рече сущимъ во адѣ. идеге наки в рай и ни
же радующеся поющи. и глху. блгословепъ грядый во имя Гбе.
Тогда Гь имъ діявода и связа оу зама нерешимыми. прркиязведе
гля. вдѣте в рай. и тако искочиша изъ ада. (Зпяхже перьвый
прркъ Двдъ. бряцая в гусли. гГше: пріидѣте возрадуемся Гёи.
и воскликнемъ БгуСйтдюнтему*) якоЦрь нашъпон'апобѣжься.
и идолѣ, и всв ипѣваху: ал*5тіа. И паки тойже Двдъ рече: вси
языци восплещете руками, витмикнеге Бгуглогъ радости’)яко
Црі. ишь побѣжься п идолѣ. Другій и прркъ рече. радуйся
1) Пт. аочдтиом ь объ атомъ говорится обширное.
2) Пел-і. 106. Н ст.
3| <>ав XX. 13 гд. 14 ст.
4,1 Псал. 94. 1 ст.
б) Псйл. 4^. 1 ст.
ЛЯПАХЪ И С0БЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЩК. БИБЛОТ. 213
зѣіо дшя Сіапова. и потомъ: востаниЕрлме. иблечися въ славу
свою, яко Црь твои побѣжься в идолѣ. И тако воселящеся в рай
течаху. славите избавителя Га ншего Ісу Ха. емуже подобаетъ
всяка слава, чтъ и покланяніе (Гцу и Сйу и Стому Дху ннѣ и
п^но и во вѣки вѣкомъ. ѵ'
И вше.ѵі в рай нбрѣтоша разбойпіка. і оужасошася. іглху
ему: кто тя введе сѣмо. кто ли ти врата и вертѣ, что сотвори,
первіе в$ шіиде сѣмо. оубити лихощешв в оукрастн пришелъ еси
сѣмо. что хощешн сотворити, рци намъ, кто тя введе сѣмо прежде
н5. ѴУнже рече ямъ. не за дѣло мое внидохъсѣмо. небѣ достоинъ
пи првближитяся здѣ. но Влка члколюбецъ мтгивый введе мя
сѣно н рай. азъ же пичтоже дибра не сотворилъ, а злодѣянія
моего мною, исудвша мя жидове распяти съ бесмертнымъ
Цремъ и хотѣша оубкгв мя. но ІсѴ дароиа ми живитъ вѣчный,
и распята мн съ Гдѣмъ. и видѣхъ знаменіе на кргѣ. и разумѣлъ,
яко Снъ Бйяй 5. возопихъ гласомъ веліимъ: помяни (мя) Спсе.
егда пріпдеши въ цртвін твоемъ. Абіе пріятъ П. моленіо мое. и
рече ми: аминь гліо тебѣ. днесь будеши со Мною в рай. и дасть
мп кртъвое знаменіе се и гла ни: возми се иди в рай. аще ти
виэбранитъ пламенное пружіе. и ты покажи ему кртъное зна-
меніе. и иверзетъ ти врата, и егда внидохъ. и видѣвъ мя. виз-
бранн ми. и затвори врата, азъ же показа ему Влчне кргыюе
знаменіе, и се видѣвъ йверзи ми врата, и внидохъ в рай. н не
ибрѣтохъ никогоже, иоужасохъся и глахъксобѣ. гдѣ$ Аврамъ
и Исакъ, и Яковъ и прочихъ стихъ прркъ множество. Чюдив-
шумися. и недошысляющу. и се явиста ми. и. мужа, стара дньяи
идесную страну висточныхъ. дивна велмп и красна лицемъ, и
пріидосга ко мнѣ. я вопросиста мя. кто ты еси. Авраамъ ли еси,
иного боибразъ сщиъ. или ЗМоисѢи. МоисѢи бо мудръ, а рѣчью
гугнивъ. а твоя бесѣда явсгвеиа ?, но ты еси разбойникъ, наю
являете. ибразъ твои разбойничій 5. азъ же исповѣдяхъ вся имъ.
яко разбойникъ есмь. но Влка введе мя 5 в рай. поне спутникъ
Еиу быхъ. и до смрти ею же пострада за ны и вопросахъ ею.
а вы кто есте. и нею единъ рече ми. азъ есмь Илья Фезватя-
пивъ, иже колесницѣю ісгневою восхищенъ былъ на іібо. а со
мною Енохъ ?. гліѵмъ Бжіимъ преложенъ есть здѣ. і еще есме
смртя не вкусили. Пррці ае слышавше п прославила Бга ш
дарованныхъ грѣшникомъ Гь же испроверьгъ ада. н смртію
смрть попралъ, древнюю клятву древомъ кутнымъ раздруши. и
врата сокруши, и верея сломи, діявола связа и всего мира свобода,
и всяческихъ в рая введе. ви скрсъ из мртвыхъ. Ги слава тебѣ.
Слово
въ великую субботу св. Еоифянія Архіеп. Кипрскаго.
(Изъ рна- Содоп. бігбл^ ЕФрсма Справа поученія и Іоиына Лѣствичника, подъ
М 168, лист. 288—800)»).
Иже въ сіъіхъ и'ца вашего Епиѳаніа архіеппа Кипрьскаго.
слово въ сткю великкю сКботль. о погребенія тѣла Га нашего
Ісъ Ха". и о ічсяфѢ. иже іЕ Аримаоѣа. п ш Никодимѣ, и о ііепе-
пін Гй’шііегоІсъХагробн+.мъ.посисенопсТртидивнѣ бывшую’).
Что се днесь безмлъвіе много на земли, что се безмлъвіе
много п млъчаніе много. Безмлъвіе мншго, яко црь спитъ. Зсмла
к'боасд и оунлъче. яко Бгъ въ плоти Ѵспе. Бгі. въ плоти оуспе.
и адъ кжасесд. Бгъ вмалѣ Іспе. и епдщаа « вѣка ІЕ ада
въскрся. Где гагѣ вчерашніе млъвьт в гласи, и твори бывающій
на Ха". іЕ закоиопресткпнпкъ. Гдѣ ішршдп я кони и чінп. п ору-
жія. и дреколіа. Гдѣ цріо и сщеншши и сЬдіа осаженные. Гдѣ
1) Рьи. аъ листъ ва МО ластахъ, написана гь 1524 г, квжъ заиЬтеио иа
608—610 лмст.; нВъ лѣто з’ лп. го. при дръжавѣ гдря ишго ивлииаго кман Ва-
силіи Ипанфвнчя Иладиміръскаго и иосновьскдго и сиолеиьекаго и всѳа Руси
самодержца, и при государѣ нашемъ гаГ.тѣ Егора.» Ивановичи Дмпгролсашиъ
и при мощенномъ архвеокэтѣ Дамиді китропозпѣ нсом Руси. иаіискиа быстъ
жпмга сш иѵ и’бміѵли ст”го Николы Чюдотііорца ловом&а иѣспопіь мйя ноем-
нріа в”і па память сігыхъ дп^лъ Иолнм4а я Родіона, м прочихъ, при тГы на-
темь и настоятеля м паетири ягумекЬ Маркѣ роукою грѣшнычі н менлючи-
миго раба инока Паялишка а прозвище емоу ш-пара безчаегя&а. И егда буду
въ кинзѣ «Л недописалъ и проч....
2) Греческій текстъ Слона св. Епмфяиін ем. у Минн: Снл. РпсгоІ. ХЫІІ.
440—<61. Изданіе въ слкпяискомъ переводѣ — пъ Стпрооечатномъ Соборникѣ
1647 г.
свѣшд я мечи, я говори безсчнсленніи. Гдѣ людіс и шатаніа и
съборъ неправедныя. Воистиниі' оубо, Бѣло въистинХ люди поі'-
чвпіасд тщетнымъ я суетнымъ. поткоша бо са о краеѴголныя
камень Ха”. и сами съкр^шишаСА Приврьгошасд въ твердыя
камень, но пѣны влъиы ахъразыдошаед. Поткошасд о наковалѣ
непобѣдамѣмъ. но сами сътрени бышд. Възнесоша на древо ка-
мень в сошедъ оумртві я. свлааша великаго Самсона сднца Ха.
во разрѣши вѣчныя Ьзы. вноіілеменникы я законопреступники
погуби. Заиде Бгъ схпце Хсъ подъ землю, и тмУ премрачнУю
пюдсамъ сътвори. Днесь спсеніе сУщвмъ на земли, и іѵ вѣка
сУщимъ подъ землею, днесь споеніе всемъ ипрК. елико видимыхъ
и елико невидимыхъ. Оглчбо днесь пришествіе Гнё. соугжбо
смотрѣніе. сУг.ѵ.бо члколюбіе. сУгл-бо снитіе вкУііѣ же и смѣре-
ніе. сУгжбо чл комъ посѣщеніе. СО нбсе па землю, іѵ землд надъ
землю. Бгъ нрихадятъ. врата адова аврьзаюгсд, иже сіідщіі
іѵ вѣка радуягесд. сѣддщеи въ тхѣ и сѣни смртнѣ велпкыи
свѣтъ пріииѣте. Съ рабы Гьі съ мртвынн Бгъ. съ Умрьшнми жи-
витъ. съ повинными неповнпныи. съ сУ’щиміі въ тиѣ невечернів
свѣтъ, съ іиѣнеными свободитель, съ нреисподннмі иже превыш-
ігіин б'съ. Хсъ на земли вѣровахомъ. Хсъ въ мрігвыхъ. съ нимъ
сиидемъ. да увѣмы тайны яже тамо. яко тУ да разумѣемъ Бжію
таипУ лицъ землею, и чюдеса да Увѣмы. наѴчинсд, како сУщпмъ въ
адѣ просвѣтилъ есть проповѣдь. Что, У'бо, всд ли тако просто спа-
саетъ явльсд въ адѣ Бгъ? Ни, но и тѣ' вѣрУющад. вчера яже
смотрелявнаа творд. а днесь влчнда. вчера плотскаа. а днесь
гдьскаа дѣлаа. вчера чіческаа. а днесь бжтвенаа явлдетъ. вчера
за оухо Ударенъ бывашо. а днесь блистаніемъ бжгвепымъ адово
жилище бьетъ, вчера свдзанъ бываше. а днесь же блистаніемъ
бжтвсиымъ свдзаоть гХ'бптелд. вчера слѣги Палатовы рѣіъхѣ'сд
ему. днесь вратницн адавв видѣвше того исчезоша. Но <бо Ѣсльіши
и> ховнѣя иѣ'цѣ вышшее слово, ѣ'слыши и въспои, слыша я про-
слави, слыши и лроповѣждь Бжіа веліа чюдеса. како законъ
истѣпаеть. како блгтъ процвѣтаетъ, како ибразп мимоходдть.
како истинна проповѣдаетсд. како сѣнь мпмоходитъ. како слнце
вселепвн'ю ясполндегъ. како ветхыя законъ абетша. како новыя
извѣщается, како древида преидоша. како нова» процвѣтоша.
Двои людіе въ Сііѵоиѣ во времени хртовігѣи мі'цѣ. пріидоша
евреисти же кі'пно а поганьстія. два црд Пилатъ п Иродъ, два
архіерѣа Анна и Каіафа. да обѣ пасцѣ вкКпѣ бх'дета ова пре-
стающія. хна же начинающія, двѣ жрътвѣ въ гь вечеръ дѣа-
стеса. понеже и спсеяіе г.Тю живымъ и мртвымъ бывайте.
Июдея х'бо свдзУюща агяець закалаахК и жрдх< а пже ІС языкъ
въ плотя Бга. и ови въ сѣнь взяраахь'. іѵвіижекъеліщо я къ БгУ
првгекаахз'. и овія і’бо евдзавше Ха шрвнѴша. А иже іѵ поганъ
едінодшыю его нріомахі'. и овяі скотнію жрътвЬ’. овіи же бго-
тѣлеснКю жрывК приношах<. Но Людей пехоженіе (язь) Египта
номинахХ'. а иже а поганъ набавленіе Гѵ прелести проповѣдахх'.
И се гдѣ. въ Сяонѣ градѣ црд великаго, въ неиьже сътвори
спсевіе посредѣ землд. носіюдѣ двѣна животома познанъ бысть.
Ісъ Сііъ Бжіп посредѣ СЭці' и ДхѴ абѣна животома живіѵіъ іо
живота испіненъ живать явлдагаесд. посредѣ агглъ п чл'къ въ
яслехъ ражаасд. и посреди твоихъ люди камень краеуголныи
лежа, и посрсде закона н праркъ вьАпѣ проповѣдаемъ, и по-
средѣ Ма^сіа и Илія на горѣ явлдасд. п посредѣ обѣма раз-Зой-
никома Бгъ разѴиномі разбойникѣ явлдасд. н посредѣ настоя-
щей жизни и грдд^щеи. сь'діп вѣчныя сѣдд. и посредѣ днесь
живыхъ и мртвыхъ явлдасд. ежгібі' пакы жизнь даетъ, слгХ'бо
родство, вкі'пѣ н пороженіе. II слышавъ рѣчи Хва еі'гл'.баго
ршжеетва вещи, п въеплещп чюдеса. агглъ Мрія мтри Ісвѣ
р&тво его блговѣствова. п агглъ Мрія Магдалыни. еже но ро-
женіи его іё гроба востаніеблговѣствова. нощію Хс въВиФлеомѣ
ражаетсд. нощію же пакы въскрсъ изъ мртвыхъ. пораждается
въ Сяонѣ. вертепъ же камень вдѣже Хс- радисд. вертепъ камень
идѣже Хс" распятсд. пелены бо къ ржтво пріятъ, пелеиами же
и здѣ раснятся. змирнз' ріѵжесь пріятъ, змиріы же и погребе-
ніе и алой пріатъ. тами. Иіѵсиоъ безмзжпыи мН’жъ Маріинъ, адѣ
же Иосяоъ иже іѵ Аримаоѣа. Въ Виѳлеемѣ въ яслѣхъ ржтво
но и въ грабъ яко въ ясли мѣста1. Прьвіи пастыріе блговѣ-
сті’ютъ Хіи» рЖтво. но и прьвіе всѣмъ пастыріе Хв'и йнш.
блпіьѣстміпа Хво изъ мртвыхъ въсіГрсепіе. Тоу радуясд агглъ
Двѣи възоои. здѣ же радуитесА великомъ' совѣтѣ агглъ Хсъ же-
намъ вопіаше. Въ прьвле ржтво Хсъ. по. Г. теть двехъ. вниде
въ земный Исрлмъ въ орковъ, и привесе нко прьвенецъ два юр-
личиіпя Бгу. но и по рожествѣ его еже іѵ мртвыхъ Хсъ. по. м.
техъ двехъ взыдс въ вышній Іерлимъ, іѵнюдѴже ве разлАчнсд въ
станнаа ста а стымъ. Яко прьвенепъ неистдѣиенъ изъ мутныхъ
в прнведе Бгу и ФцА два горлячища. дшіоиіиіѵть нашК. егоже
пріятъ, яко Сѵмеопъ нѣкія Ветхыи деньмя Бгъ яко въ рКцѣ
свои, въ своихъ ядрѣхъ неописанныхъ. Аще ли вѣтьвьски1) се
невѣрно слышпши. обличаютъ та недвижима ііечдтн ГьскомК
пораженію ХтГн‘ гробя,.яко ба: знаменаніемъ печдтемъ дньстве-
нымъ Хсъ іѵ Двы ридисА. тако неіі'врьстынъ сущимъ гроб-
нымъ печ атомъ Х?о въскрсеніе бысть. Каки же въ гробъ и
когда іѵ кыахъ Хсъ жя&нь подагаетсд. стыхъ словесъ послі’-
шаимъ. Поздѣ же бывшК, рече. пріиде члкъ богатъ именемъ
Пасуиъ. сеи дръанК вниде къ Пв.іатѴ я прося іі него тѣла Нева.
Вниде къ члка' члкъ проси пріяти члка. Б іа члкомъ прощаніе же
брыіік і 3’ берніа. пріатп зпжителд всѣмъ, сѣно ІС сѣна, пріатп
іібныв хлѣбъ, каилд нала іо каплд пріатп безліт. Кто видѣ или
кто слыша, гдѣ когда члка члк!> творца члкіѵмъ. дарьстві'юща.
безаконникь. праведника и творца закопамъ, обѣщеваетсд дарь-
ствовати. сідіи осаженъ яко асАжена сз'дію сАдіамъ въ погре-
беніе даетъ. Поздѣ бывай', пріиде члкъ богатъ именемъ Иаеяоъ.
ВъистяпА' богатъ всесложеяое тѣло Гве пріять. въпстпннЗ' бо-
гатъ, яко сі'гл.бЗю сію Хв< й Пилата пріемлетъ блгть. и богатъ
яко безсмѣннаго бисера достоинъ бысть пріатп. въпстиішЗ бысть
богатъ, влагалище бо понесе полно біісгвенаі'О богатьетва. Како
бо не богатъ Носивъ, всемоу мярі жизнь я спсеніе стджавъ.
на ко бо не богать Писавъ, даръ пріемъ питающаго всд.ивсѣмъ
абладающа. Поздѣ же бывш< бѣ бо А'же зашло въ адъ правед-
1) Въ греч, тежсте ’Еіѵ сі нѵФсхФс тіОта «*'; об ахебек. .
ное слнце. тѣмъже члкъ пріиде богатъ, именемъ Ишсвѳъ и Ара-
мао ѣа. иже бѣ крьіасА страха радияюдеиска. пріиде же и Нико-
димъ пришедыи къ Ісвв нощію. Тайный тайнамъ потаеный два
потаена ічпка. скрыти Іса нъ гробѣ грддетя съкровеіб'ю въ адѣ
тавиѴ. потаеіша плотію Бга. о своимъ съкровеиіемъ ІЧАше.
др<гъ дріга прсспѣваа въ Бжію любовь. Пикодвмъ бо змирнѴ и
аллои щедрый, а Иасиоъ же дръзновеніе. еже къ ПвиатК съ
восхваленіемъ, се би' всакъ страхъ іѵврьгъ. дръБН^' вннде къПв-
латѴ. проса тѣла Іена. И вшедъ премриі йлб'ді' начатъ, да въ&ію-
бленнои мысли не погрѣшитъ, тѣмьже не зачинаетъ къ Пи.ілті'
великими рѣчми нѣкыма. да не нъ гнѣвъ сегораздражь (Спадетъ
прошеніе, ни глетъ къ немі.': дай же ми тѣло Ісбо. имрачившаго
слнце преже мала временя, и каменіе раздробльша и землю по-
трдсша. и гробы іѵврьзіпаго. и катанегазиь’ црконнѴю разаравша.
нитгиже къ Пилал' таковаго глетъ, но что прошеніе нѣкое мало
проса рекъ: а ех'діи, ССнІдъ мала иросА къ тебѣ пришелъ, дай
же мп тѣло мртво на погребеніе иного и саженнаго тобою. Іса
Назореа. Іса нищаго Іса безхрампика. Іса сего введшаго нага
смѣрепаго. Гса тектонова сна. Іса оузжника. Іса акровавлен-
наго. страннаго Іса. и въ странныхъ незнаема. Гса сего невѣдо-
маго. и оудобь небрегомаго всѣми и введшаго. Дай же ми сего
Назореа страннаго и далечнд або страны пріиде зде. да сіісеть
страннаго, дай же ми сего страннаго, тъ бо есть единъ страненъ,
дай же ми сего страннаго. ем!»же страны несвѣмы странніи. дай
же мп сего страннаго, ем^же мѣста и жилища несвѣмы стран-
ніи. дай же ми сего страннаго, сішде бо въ темна а извести
страннаго, дай же ни сего страннаго, емх’же Л оа не знаемъ стран-
ніи. дай же ни сего страннаго, жившаго странно житіе въ стран-
ныхъ. дай же ми сего стройнаго.семъ'же ржтва не свѣмы стран-
ніи. дай же мп сего воднаго странна пепмхщаго нигдѣ главы
пидклонити. дай же ни сего страннаго въ странныхъ яко странна
безхрампика. й ясли нко странна и Ирода бѣжавшаго, дай же
мп сего страннаго, бѣжавшаго и самѣхъ пеленъ, въ Египетъ,
яже нп града ни веси пи храма ня обители, ни рода ииать, но
п чюжей странѣ съ мтріюимдше житіе съдржаша исдческаи.
Дай же мя, ш игемоне.сего введшаго нага на древѣ. да покрыю
покрывшаго наготѣ моего състава. дай же ми сего м’ртваго к
Бга да покрыю покрывшаго моа безаконіа. дай же ни сего
иртваго да погребъ' погребшаго въ Іердани моа грѣхы. О мрт-
вѣмъ молю (С всѣхъ обидѣ пріемшЪ. іѵ дръ'га предана бывшЪ'.
ій ъчика продавъ'. и братіа изгнанъ. ій своихъ рабъ за ъ'хш
оударенЪ’. о мргвѣмъ молю шсъжденЪ' бывши, м осЪ'жденыхъ ямъ
й работы избавльшемоу я. Я пріпмшихъ Я него пищъ. іѵцта
напоенъ'. ій исцѣлѣвшихь ій него язвъ' пріемшъ'. ій Ъ'чнкь іѵстав-
денѣ. ій своеа мтре лишенъ. О мртвѣмъ, іѵ Пидате, молю на древѣ
висащЪ'. нѣсть бо семоу ійца на аемлп. ня дръ'гь кто нвѣ. ня
оучвкь нк ъ'жнка на погребатель, но самь едінъ едіномъ' однороденъ
въ всемъ мирѣ Біъ и инъ няктоже. Сямъ же ій ГІосиФа къ
Пилатъ' реченымъ. повелѣ Пилатъ вдати емъ' нре'стое тѣло Ісво.
И пришедъ на Голгооіао мѣсто, снатъ Бга въ нлотн ій древа,
и полагаетъ на земля въ плотя Бга вага, но ни пакы нага. И
видать лежать низъ, възведшаго все горѣ, и бываетъ вмалѣ
безъ дха. жизнь всѣхъ н дхъ н видить безъ іічію. създавша-
го многоіѵпггелнаа. и лежитъ въ знакъ воскрссиіе всѣмъ. п
оумерщвленъ бываетъ Бгъ въ плотя выкрешаа и мортвыа. п
млъчитъ въ плотя громъ Бжію словъ', и въздвпжонъ бываетъ
ддапьмп съдрыкап всю землю рѣкою. Тѣмже ъ'бо, іѵ Ишсам,
испросивши и пріемъ, вѣся ля кого Ъ'бо пріать. пристѣоль къ крггК
п снемъ Іса. вѣсили кого поііесе.аще Ѣбо вѣси. егоже дръжпши.
нынѣ бысть богать, какіѵ же ъ'бо Бжію тѣлъ' семѣ страшномъ',
творпши погребеніе, похвалена Ъ'бо есть ти любы, по паче похва-
леніе дши твоея дръзновеніе. Ъ’бо не трепещеши ли Ъ'же. на рукж
носа, егоже трепещъ’тъ херѣвимы. коею бо дръзостію бжгвенѣи
плоти гои съвлачеши лентіи, кацѣмъ же блгоговѣніамъ. прійть
очи трепеща взирати в іі'крыти тѣла Бг*Ъ. смирнвиіъсд волею,
тѣмже ъбо рци ми іѵ Иосифс. И къ востокъ' якомр’тва погребавши
Іса. въстока въстокіімъ. Ъ'же бо и свояма прьстома. яко мртвЪ'
Ісвп загвордеши іѵчи. Сбврьзшемъ' своимъ прьстомъ слѣпотѣ
іѵчи. ъ'ба же я ъ'ста смыкаеши іѵверзъшемѣ оуста іЛ’гнивом^.
оуже бо я ръцѣ слагавши просгръшеиѴ оусохшіа ръцѣ. или по
закону нояѣ мр’гвыхъ вджеши. давшемъ’ хожденіе недвижимому
ногами, оуба я на адрѣ въскловдеши повелѣншаіч» ослабленом'і
жилами: возми адръ свои я халв. оубо и хризмъ възлвваеши и
нбнѣи хризмѣ пролиавшисд и весь миръ асвящьшя. ибо крови те-
кл.шл изъ язвы Бжію тѣлъ’. смѣешв истискаті ю. исцѣлившемъ’ кро-
воточивою Бгоу Оба и водою имываеши тѣло Бгб. измывшемж
всд. и очищеніе давшъ. Кіа же Хбо и свѣща въжжеши истинномъ'
свѣтъ просвѣщьшеиъ' водкаго члка. кіа же и въспоеши погребе-
нію пѣсни, пріемлющемъ' прно іѵ небесныхъ силъ пѣсни, оуба и
слезы испъ'щаешя яко надъ иртвымъ прослезившемЪ’сд и мртва
Лаэврд вьскрсившъ'. Ъже бо и платъ твориши давшемъ радость
всѣмъ, я скорбь іѵ Евгн іѵеиінЪ'. Обаче блжю ръ'пѣ твои, іѵИосям.
пое.ъѵ.жшн. и осдгшн п еще кровь пъ'щающъ' Бжію Слонъ невѣсть
ръцѣ п нозѣ. блжю руцѣ твои прякоснъ’вшіисд бікгвенымъ реб-
рамъ. преаіе Ѳомы невѣрнаго, вѣрна же и похвалена опасива.
блжю оуста твоя безъ сытости насыщишсл. п приложила къ
Ъ'стомъ Ісовѣмъ. я Дха Ста іѵтъ'дѣ наполныііпмсд. блжю ичп
твоя прп.іажьшіясд Ісовѣма ияяма. и свѣтъ истинныя атъдѣ
пріемшіимъ. блікю лице твое прпложшемъ'сд къ лицу Бжію. блжю
рамѣ твои понесши носдіцаго всдческаа. блжю главъ' твою въ
пепжо прикоснъ'сд Хсъ глава всѣмъ. Блжю Иасиоа и Никодима,
быста бо вреже херовинъ. херовима Бга иа себѣ носдща. и
преже съ'ща быста. преже шестокрыльныхъ БгК слоуьѣ быста.
не крылы. ко плащаницею Бга покрывше и почетше трепещъ'тъ.
сего Иіесииъ и Никодимъ носиета на рамъ’ съ свобадою. яко и
вси бесплотныхъ чини съ няма носатъ. Идѣже бо Иасиѳъ и
Никодимъ, не тж ли събрашасд весь бжівхь агглъ каршдъ.
в вардютъ херъ'впмы и притекаютъ серафимы, и съ нями
носатъ престола, и покрываютъ піестикрылкія. и трепещъ'тъ
многоіѵчитаа ввддщи Іса въ плоти безъ очяю. и покрываютъ
силы я поютъ влчства. в трепещъ’тъ чини в диватса оужасаю-
щіисд къ себе. И стлаающисд въ себе и недоь’мѣющи. глютъ.
по се странное слово я боязнь и трепетъ и оужасъ я образъ,
что се великое я преславное и непостижимое и линное чюдо. не-
видимыя намъ бесплотнымъ выспрь Бгъ. июК члкъ мртвъ я
нагъ вялимъ оудибь. еиА'жс предстоятъ херѴввми съ блгоговѣ-
ніомъ. я сего Иосяоъ съ Никодимамъ. ногребиега безъ сомнѣнія,
когда сяиде не оставль вышнда. каки: изыде сый внутрь. како
іи землю прінде. неполная всдческаа. како сняде. не чківшУ’ ня
едіномі. сыя высирь съ ицмь. яко Бгъ веосюідеиъ. долѣ смртію
яко члкъ воистинну' неоекУденъ. нея влей с а намъ нигдѣ же члкъ
яко члкъ. вкупѣ же в члколюбепь лвисд. како невндпиыи видѣнъ
бываетъ, како бесплопіыя въплотпея. како немУчвиып мк'кж
пріагь. како еЬ'діи на «линіи ста. како живать смртп вкь'си.
како въ гробъ невмѣстимый виѣщаетсд. како и бита въ гробѣ
неоставлеи пртла (Бчд. како въ врата врьтпа входитъ, не (Бвръзыи
вратъ пбныхъ. но врата раю иверзъ. а врагъ д'вьственыхъ не
йврььъ. но врата адова съкрУшь. н двери при Фонѣ не іііверзъ.
по врата цртвіа чекомъ ііврзе. и врата гробпаа и печати невре-
жены съхранда. кака' же въ мртвыхъ нрпчитантсд свобадь
бывъ въ мртвыхъ. како свѣтъ безмрачньіи. въ темныхъ и сѣни
смрптѣ приходитъ, камо грддетъ. и камо сходить, егіоже і'дръ-
жатп смрть не мажетъ, Что есть слово, что коварьство. чти есть
смыслъ снитію его. еже въ адъ. Негли Адама евдзана и намъ
креврета възвѣсти. схіѵдить въистяніп' прьвозданнаго авчати
погибшаго взыскати грддетъ. <бо и сѣдаіцихъ въ тмѣ и сѣни
смртнѣн посѣтити хощегъ. ибо плѣненаго Адама н плѣненью
Евгу СЕ стрти разрѣшити грядетъ, яко Бгъ я сііъ има. Но да
снядемъ съ нимъ, но да съ нимъ ликоствх'емъ. но да взыграемсд.
да потшимсд. но да проводимъ, но да въепоемъ. но да подвиг-
вомсд БГъ'. премѣненіе къ члкомъ впдаще. и евдзанемъ ССпу-
шеніе іѵ блга Ги бывающе. грддетъ бо и стып члколюбець
извѣсти вѣчныях'жвпкы. мч'жслюмъ и со областію великою, жи-
вущая въ і’робѣхъ. яже ьмжчи абидливыи непобѣдимыя мучитель,
и и) Бга яко противникъ 'кралъ и събра живущая выспрь. ТѴ
бо евдзанъ Адамъ създаныв преже и оуиерыи. преже всѣхъ
связанъ въ оревсподішхъ. тоу Авель пожреігъ преже и пръвыя
праведішьь. пастырь Хъ' пастырю, въ іѵбразъ бывъ неправед-
номъ' заколенію, тоу Нос. Хвъ образъ веліемЪ’ ковче га. Бж’іи
црквп зижитель. спасши жестосердыя всд языки Ж потопа
иечьгтіа голъ'бемъ. СтяЪ’ ДхЪ геннаго врана діавола изъ неа
язгнавша. тК Авраамъ прайць Хоу жрець. яже бжтвеііЪ'ю
жрътвЪ' БгЪ' пожер.гъ есть, тоу евдзаныи Ісаакъ, сваляны преже
о Авраама, въ Хвъ образъ. тоу Іаковъ низъ". опечаленъ сыя
преже я оскръблеиъ за Иосива выспрь. тоу Иосяоъ евдзанъ
бывши въ Египтѣ въ образъ Хвъ въ темпицп евдзанъ и в.іка.
тоу Моѵсн въ темныхъ низъ’. якоже бѣ въ крабпци выспрь въ
темныхъ, тоу Данилъ къ гробѣ преисподнемъ адонѣ. тоу Иере-
міа. яко въ ровѣ тимѣнія, въадьегѣмь гробѣ в смртнѣмъ тлѣніи,
тоу въ чревѣ адьстѣ лежатъ Нова въ образъ ХК. вѣчномъ' я пре-
вѣчномъ' Нюнѣ. живЪ'щемъ' въ вѣкы и въ вѣкы вѣкомъ я на
вѣки, я еіце тоу Двдъ оць Бжіи, язъ негоже родясд по плоти
Гь. И что глю Дѣда и ИонЪ’ п Соломана. Тоу салгъ Іоаннъ
велякыя болій всѣхъ пррокъ, яко въ темныхъ ложеснахъ Ха
проповѣдаетъ гробнымъ всѣмъ сЪг.кбыи протяа, и проповѣдникъ
живымъ и мртвымъ. носланыи о темница Иридовы въ темницъ'
діиёанЪ'ю адовъ', ъ'мръшямь о вѣка праведникомъ. Прроци же
и праведішцн вся. мл'твамп п$по непрестающими Бга отЬ'дЪ
молахъ' избавленія проедщп проскръбнаго того я оумилена. обла-
данія вражіа и омраченпа протечнаго мрака. 11 овъ о никъ
глаше къ Б’гоу: изъ чрева адова вопль мои. в ъелынш гласъ мои.
овъ же изъ глЪбиньі възвахь къ тебѣ Ги". Ги ъ'слышя гласъ мои.
и дръ'гіи: просвѣти лице свое, и спсени бъдемъ. я инъ: сѣдлѣ па
херъ'вимѣ яиисд. въздвнгнн силъ' твою и пріиди, да ны спсеши. и
дръгыи: скоро да вардютъ ны щедроты твоа Г и" я дръ'гыи: язбави
дню мою о ада препсподндго. и инъ: Пі възведи о ада дшю
мою. я дръ'гіи: не остави дп*а моеа во адѣ. я инъ: да изыдетъ изъ
истлѣніа живіС мои къ тебѣ Гп Бе пои. Сіа же всдЪ'слышавъ прс-
щедрыи Хсъ. смотринъ не токмо.1 ъ'мрьшим ь при немъ и по пемъ.
дати свое члколюбіе. но и дръжимымъ й ала преже пришествіе
его. и сѣддщимъ въ тмѣ и сѣни смртнѣи. Тѣиже УбО въ плотя
стщаа плотію адшевлеіюю БГъ и Слово посѣтилъ есть, дша же
безплотны сУща бжтвеною прессою своею дшею л въ адѣ лальсд.
просвѣтилъ есть плоти а не бжтва различена сУпіи.
Тѣиже потщпмсд мыслію въ адъ идемъ, да видимъ како тУ
тогда дръжааою крѣпкою шиУдь дръжитъ держащаго мучи-
тельство и воины, всдческымъ своимъ блистаніемъ, не опираю-
щимъ оігѣмъ полкомъ чины безъ рУк.ѵ. важстт. двери бездворные,
взе.мъ а среды в врата бездверные косомъ Хсъ. и гвоздьми
вереа вѣчные съкрУшн в сломи, и оузами своима рУкама емУ.
нераздрУшимаа оужа желѣзнаа яко воскъ, раствори, п копіемъ
пронзившимъ бжествеиаа ребра бесплотное ерце мУчителево
пронзе. тоу съкрУши дръжавУ лжкилгь емУ. егда кргь яко лУкъ
бжіама рУкама. оузами яко татиною иалдче. Тѣмже аще безмол-
ствіехъ въ слѣдъ Ха идеши. и ннѣ видами, гдѣ Убо мчтлд сваба.
гдѣ главУ его въстъче. кака.' же тнмвицю его раскопа, кака же
евдзапыа изведе. како зміа попра и гдѣ кл.атвУ обѣли, кака же
Адама свобади. како ЕвгУ въскрси. кака посреднюю стѣнУ
разори, и гдѣ лютаго зміа осУдв а како непобѣдимы» побѣды
постави. како смрть УГрьтви. и како истлѣніе петли, и члка
востави въ прьвын влчьекыи санъ. Юмѣтаа Убо вчера влчьекы
легиоиы аггломь. и гла Петрова, яко могУ иігѣ предъ собою
поставити боло. ві. легіоны аітла'мъ. днесь бголѣпно вкУпѣ же
и храборьекы н вІчъскы находитъ на ада и па сЦіть и на мУчи-
телд смртію смрти. и безплотны» безплотнымъ воинамъ и чиномъ
иевидямамъ. не ві. токмо легиоііа. но и тмьі темъ и тысащ*
тысАіцамь имѣа аггломь. и архагЕламъ. властенъ и влчьствіамь.
силамъ и престоломъ, шестакрылатымъ н мнатоачитымъ
ибнымь читокъ прииодлща. яко своего Га'иарл а дары приііо-
САіцд и поющи Г», не пособіа твордще. не достойно бо есть се
БгУ (никоторыхъ пособіи требУеть всемогыи ХС. но по длъгУ
почести съ любовію прно своемУ Гоу выноу предстоати и Бгоу.
По.іУчивы етерп орУжеиосцв. такоэкеи копеинтцп скори. госпида-
тѣи брани, по маанію токмо двизаніемъ Бжш скорости дрУгъ дрУга
вардющи вкУ'пѣ. въ дѣло скончавающи. повелѣніемъ съдѣтела я
побѣдное Устроеніе къ врагахъ п къ мУчителемь ополченіе,
тѣмже и снідоша тогда текУще вкУііѣ. и іюслѣлствУюще Бгви и
гласа громнаго, и все я земли глУбочаишд. к'мршимъ & вѣка,
пидъ землею лежаща. извѣсти ігкованыа. в іѵ вѣка спдіиаа. и
яко Убо врата безсдичнаа. и приирачнаа аіУ жилища. жилища же
и темница, и скровища же и врътлы Бжіе посѣщеніе свѣтлое
аостяжс. Варъстъ же всѣхъ Гавріилъ архистратигъ. якоже по
обычаю яко обыченъ сыя радости, блговѣщеніе припоснти
члкіѵмъ и глъ нѣкыи крѣпокъ и архаітдьскы и воеводьскы свѣ-
телъ. и левскы и къ противнымъ силамъ веліимь глсіѵмъ глётъ,
възмѣте врата кнзи ваши, съ намъже въпіетъ Михаилъ, п воз-
мѣтеса врата вѣчиаа. таже силы рѣша. остУпите вратници и
законопрестУпници. такоже и влчьствіа съ областію. съкрУпттесА
Ужа желѣзная нераздрУшпнаа. и до конца іюсрамитесд съ протп-
воборцн. и инъ: постыдгтесАпротявиін сУностати. и дрУгыв: оубон-
тесд мУчилгле заколюпрестУппвца. И якоже се при цря храбрѣ
црёскы оплъчающесд п побѣжающе. гроза нѣкаа и трепетъ
вкУпѣ же и смущеніе. и страхъ приманенъ нападаетъ, въ непо-
бѣдимаго алкы врати, такіѵже и въ адьское юно и дивное при-
шествіе Гйё. яже въ преисподнихъ внеэаапУ бысть свыше, бли-
станію мракъ, въ лицн противныхъ, адоу силамъ и громогласнымъ
нѣкоимъ слышаахУ са. въпіа п виламъ весАЛАЩимсл и глюіцвмъ.
възмѣте врата кнзи ваши, яозмѣте врага, не ііврьзете же но іѵ
самѣхъоснованіи възмѣте искорените, проставите не затвордтиса
ямъ ктонУ. възмѣте врата кндзи ваши, не яко нс могУщУ при-
шедшему ятцѣ, и врагомъ затвореніемъ, егда водитъ входити.
но влчьекы вамъ, яко Убѣгамъ и астУпнымъ велащУ взлтіе
вѣчнымъ вратіѵиъ. и преставленіе и съкрУшеніе. тѣмже ни на-
родимъ вашимъ, но мнащинъ наземь вашимъ быти, повелѣ-
ваетъ гла. възмѣте врата кнзи ваши, себѣ а нс инѣмь нѣко-
имъ сУща кнзи. аще бо и доселѣ оумрьшимя злѣ іѵ вѣка владѣ-
ли естс. но кгомУ оуже не обладаете ими. но ни вамъ самѣмъ
бУдете кнзи. возмѣте врата, пріиде бо Хсъ. нЗныа двери пУть
сътворите. вшедшемУ на адьскыа запади. Гь ина емУ п Гоу ис-
ходы смртвииъ вратимъ входы бо сътворите вы смртныа. и
всходы самъ сътворпти пріадс. тѣмже възмѣте врата кнзи ваши,
въімѣте а не медлите. възмѣте скоро възмѣте. в не ждете, аще
лв медлити мните, самѣмъ вратимъ безрУкы особѣ итврьсгвсд
велимъ, възмѣтѣ врага вѣчная. вкУпѣ же сады въскликвУша
вкУпѣ врата вздшасд. вкУпѣ вереа съкрУшитасА. вкупѣ основа-
ніе темница поколебаші-СА. вкіиѣ иротивныа свлы бѣгУ са лота.
дрУ'гь дрУга рѣюще, и дрУ'гь дрізѣ лретыкающесд. я инъ пномУ
бѣжати гла. и оустрашипасд пидввзашасд. и УжаснУшасд.
смУтишасд абледеша сташа вкУпѣ. и дивишасд иедоУмѣша вкУпѣ
я въстреіісташд. овъ зіад стоаше. ивъ же колѣнома лице за-
крываніе. а дрУгыи нпаь задхнАшесд. п вігь яко мертвецъ оцѣ-
пенѣете. а дрУгыв Ужасимъ одръжимъ бѣ. и пнъ облед ѣвъ
лежаше. а дрУгыи вкУтренихъ прпбѣжищехъ исчезаете. тУ бо
тогда съсѣче Хсъ. Ужасимъ главы силвыхъ тж сътрдсошасд іѵ
немъ, тоу разверцоша Узды своа. глюще. кто се есть црь славѣ;,
кти се есть таковыя, иже таковаа съ толицвин съдѣваа чюдѳса.
кти се есть црь славѣ, кто се таковыя творд сіа нынѣ въ адѣ.
кто се есть еже не бываше вякогдаже во адѣ. кти се есть
пзводАя икованныа исюдУ яже ІГ вѣка, кто се есть раздрУши-
вып памъ непобѣдимую силУ и иУжество. Къ вамъ же йв-ѣще-
ваху Гида силы ггіощи. оувѣдѣтв ли хощете. кто се есть црь
славѣ. Гь крѣпикъ и силенъ Гь"саленъ и дръжавныи. и непобѣ-
димъ въ бранехъ. се инъ есть иврьгыи васъ й' нбвыхъ мѣстъ,
и къ земли пославъ икаднвік законопрестУпници мУчптеле. инъ
истыя есть. съкрУшя п въ ердавьскыхъ водахъ главы зміемъ
вамъ.') и сеи истый есть обдпчввьш васъ кртимъ. и позоръ
сътворь в ослабль жилы вашд. и тъ ястып есть свдзавыя и
и мрачивъ и въ бездвУ пославыи васъ, сеи пстыв есть посылая
и васъ въ огнь вѣчный въ геонУ. тѣмже не медлите не ждете во
I) 'Е> й&іт ‘Іарохѵэи >ѵгтрЕѢ>іс тхс хі?алі< т»< ч|лмч. Эти слова
укііивлютъ на киіеіиов іР/хоансмів, лаааое Ахаясшь ліаволта. Паа а г
Отрач. лмт I, 1в—17.
226 и. я. Порфирьевъ, лпокрифйч. ск*з. о новозлвгтн.
подвигиигесд п оузппкы изведите яже доселѣ пожрасте. вашд бо
дръжава ібо оуже раздрЬ'шиСА. ваше ячтльство Іже преста.
ваше шатаніе лотѣ яко раздрішисА вашд гордыни до конца
ослабѣ, ваша крѣпнетъ ігзнехоже и погыбе прочее, сіа Гиа
силы нротпннымъ силамъ глахі. вкіпѣ же а тщахкд. н опія
темницю ѵС самѣхъ основаніи раскоповахі овіи же противныя
силы тках’і іѵ внѣшнихъ съкроввщъ въ вівгрснпхъ бѣжати. в
пни преисподнда ськровища н нырища и пещеры искахъ и
ипіб)тецахі'. п виіп дріі'гъ дрііга свлзаныА1 2) Гду првпошахі'. и
шли мчтлд вдзахѴ и дрйіи вѣчныя свдзаігаыА всаКщах?. и авіа
же послѣдовахі'. в дріэіп слышаахіі въскорѣ. псполндах!» нове-
лѣнваа. овп же входдще вяѴтрьШ; ГЬп предтицах< овп же
яко ЕГ4 и цріо и побѣдителю предстоахі. Симъ же іібо тако, но
о паче сихъ въ адѣ пребывающимъ а говордіцпмъ и трас^щимсд
яко Гне есть пришествіе, сама лреисподнда преисподнимъ до-
стпже. Аданъ же прыіозданныя съз.іаннып преже всѣхъ члкъ*)
и оумрыи преже внутрьѴдоу всѣхъ, съ многою твердьпею свд-
занъ дръжимъ. слыша Гдьскына погана входдпо къ свдэапымъ
ш^мъ: и позна гласъ входдші въ темницѣ, и іѵбращьсд къ всѣмъ
сі'шпмъ съ ипмъ іѵ вѣка свдзаныиъ рече. глсъ ногаиа иѣкоемЗ'
слыпЛ къ намъ грддіша. Аще гь въ пстиннѴ здѣ пріптп изво-
дилъ есть іѵ йъ мы свобіѵдимсд. аще въ истиппі іѵпого съ намп
видимъ, мы іѵ ада пзбавлдемсд. Сіа и подобная симъ Адамі
глющК къ всѣмъ сх'щимъ съ нимъ свазэнымъ. вниде Гь къ нимъ
побѣдное «оружіе кртъ дръжа. Его же видѣвъ Адамъ съэданпып
преже и оужасіѵмъ възопи. и възби въ прьси своа, къ всѣмъ
спащимъ іѵ вѣка рече: Гь" мои съ всѣми3). 11 іѵвѣщавъ Хсъ
гла Адамі: и съ дхіѵиъ твоимъ4). И емъ его за деснКю рйі'
въскрѣшаетъ гла въстани спаи въскрпп изъ мртвыхъ п освѣти
тд Хсъ твон. Азъ Бгъ твои бывып тебе ради снъ тебѣ и ныігѣ
1) Сеязааимхъ.
2) 'О «іѵтшм хѵЗдогшѵ ххг. тэстеглазг*;.
3) О Кирім ц&й цсті тіѵтлп.
О Кзі |істѣ «3 ісѵкй|дат»; ееЦ
глю. п по іѵбластп'} повелѣваю свАзанымъ изыдете и сУщимъ
въ тмѣ просвѣтвтеед. и лежащимъ въстанете. тебѣ бо повелѣваю
въстапп спаи, не сего бо ради та сътворпхъ. да въ адѣ свдзавъ
есн. въскрнп изъ мртвыхъ. азъ бо есмь жпвіѵ члкюмъ и воскрліе.
създаяіе мое въскрии. зраче мои. бывып по абразУ моемУ.
въстаня оопди шсюдУ. ты бо въ мнѣ п азъ въ тебѣ. едінъ и не-
раздѣлимъ есмы образъ. тебе ради Бгъ твои быхъ. сіГъ твои
тебе ра.іп Гь'сыи пріахъ зракъ рабіп. тебе ради сын превыше
нбсъ ирівдохъ па землю, и надъ землю, тебе ради члкъ быхъ.
яко члкъ безъ помощи свобіѵдивъ въ мртвыхъ. тебе радп исшед-
шаго іѵ врьтограда людѣюмъ преданъ быхъ Ф вертограда і.
распдтъ быхъ. п въ врьтпѣ осУ'женъ быхъ. Внжь лппа моемУ
заплеванія, яже тебе радп пріахъ. да та встрою въ прьвое ду-
новеніе. внжь ми ланітама оудареніе. яже пріахъ. да твоп раз-
вращьшіисд зракъ псправд въ абразъ прьвыи. апжь мп пле-
тена рапы яже пріахъ. да размѣщу бреид твопхъ грѣховъ
лежащее па плещУ тяоею. впжь мп прагвожденеи рУцѣ. пже
прострохъ па древѣ добрѣ, тебе ради простершаго къ древУ
радѣ злѣ. влжь мп прпгвождепіа и прпбіеніа къ древУ позѣ
твоею радп погУ текшУю къ древУ злѣ. въ шестый бо днь твое
осУженіс бысть. въ шестый же днь твое посУженіе п раю Фаръ-
стіе сътворпхъ. вкУспхъ тебе радп желчь, да исцѣлю та іѵ
спѣдп оноа сладкыа. горкою сластію вкУспхъ іі цта да разорю
твоей сіірти іѵцтенУю п лютУю чдшУ. пріяхъ гжбУ да іѵмыю
рУкоппсапіе твоего і-рѣха. пріахъ трость да папишю свободУ родУ
чл'чю. Успѣхъ на кртѣ и копіемъ прободенъ быхъ въ ребра тебе
радп оусвУвшаго въ рай. п ЕвгУ іѵ ребра изведшаго, мое ребро
исцѣлило есть болѣзнь, твоего рода п мои сонъ взведетъ та іѵ
сиртваго сна. мое копіе Уставило есть обращающееся на тд
копіе, тѣмже въстани пойди іѵсюдУ изведохъ бо тд Ф эемлп
рапскыа. Устрадю же тд Уже ве въ рай но іш пбныи пртлъ.
възбранихъ ти древУ животному образУ по себе азъ весь живіѵ
1) і’сиаііѵ.
предагаютвсА. поведѣхъ рабьскы херувимамъ стрещятд створю
же ти херУвимомъ рабьскіи бгодѣпнѣ ооиондтвсд. скрылсд еси
Го Бга яко нагъ во се скрылъ есв въ себѣ Бга нага, обоакъсдеся
въ срамвУю ризУ кожнУю. но абиечесд Бгь въ нлілскУю кро-
вавою одежду', тѣмже въстанете пойдите іѵсюді а встлѣніа въ
нетлѣніе, а схрти въ жизнь, въстанете пойдите іѵсюді. и тмы
въ свѣтъ вѣчный, въстанете плѣте асюдУ й смрти въ веселіе,
въстанете идѣте асюдУ. и работы въ свободѣ, іѵ темница въ
вышній Іерлимъ. и оузъ къБгоу. и болѣзни въ равскУю пвщж.
а землд на вбо. на се біо Умрохъ и въскрнУхь. да и живыми в
мртвыми «обладаю, тѣмже въстанете. пойдите. СОць бо нбныя
погыбшее въсоріемлетъ овча. девдтьдесдтыа и девдтыа аггдь-
скыа бо іівца креврета ждутъ Адама, когда въскрветь когда
взыдеть в къ БЛ пріидетъ, оукрасясд херУвимскыи пртл. оуго-
товплъ есть възносдщее скоро нриносдщп скора же о готова (?).
трапеза оуготоввсд брашна готова, вѣчнів крови в жилища
блгыхъ (Сврьзошасд. нбное пртвіе преже вѣкъ оуготовисд аже
ако не видѣ и оухо не слыша блгад. п на срцв члкУ не взыдоша.
яже члка ждутъ. Сіа и подобная симъ гліощУ Гоу. вьскресаетъ
съ нимъ сый въ йенъ вкУпѣ Адамъ, въскресаеть же съ нямъ и
Евга. но и многа тѣлеса Ухршихъ а віжа стыхъ въскрнУша.
ироиовѣдУющн трядіГевное Гнё пришествіе егоже свѣтло прі-
пмемь. я видимъ и обоймемъ, съ агглы ликоствУющи. и съ
архагі'лы празднУюши вкУ'пѣ. въскресившаго васъ а встлѣніа
Хи емУ же слава в дръжава. съ СЭцемь п Стымъ Дхіхиъ. нынѣ
п прно. и въ вѣкы вѣкамъ. Аміпь.
Слово, в субботу, з. ю поста на воскрніе друга Божіи.
Лазаря.
(Инъ Сбора. Солов. бобо .V. 868, мст. 326—832).
Слыша вбо. внуши зеиъле. яко Гь глше. сны породахъ в
ва-знесохъ. тѣже мене авергошася. людіе моя не познаша мене.
а и асля ясли полна Гііа своего, о се Азъ иному славы своея
пе лакъ, но пущу слово Мое на землю, да спсу люди моя іѵ
льстя солонины ’)...
Ему же *) глше Двдь. во преисподнемъ адѣ сѣда, накладая
іѵчггыя перьсты на живыя сгрупы. я воспоемъ пѣсни тяхя и
веселыя. 10 друзя мои.днь положимъ плача и скорбь, оутѣшимся
Гдмъ и Бгомъ іііпимъ. оуже бо свѣтлый дйь. а время благопріятно,
оуже бо слышимъ топотъ перъскихъ коней, несутъ дары нбйому
прю. на земля рождьшеиуся. егоже мт'я прчтая дЙіа повивающе
пеленами, прпкладаюшися к нему любезно гляди. (А) высокій и
страшный, и бесмертпый Цріо. что восхотѣ къ намъ к нищимъ
сняти на землю, пещеры ля васхотѣ. иля въ яслехъ полежати
пеленами повиваемъ, а Ты Гп гГбса и іѵблакя Самъ іѵбвивая.
Тобѣ бо Гп ибо пртлъ. а земля пчдяожіе. егоже Иридъ безум-
ный скрепаше зубы своими. Ги хотя Тя оубитп. Но пріидѣте
пррки п пріидѣте праведница. Ісайя. Іеремѣе ругающеся аду.
іѵвѣщаста глще. іѵ немощный діяволе. Двде гля. кто іѵ на на
ны язнесеітъ) рѣчь, па жпвый свѣтъ ко Бладьщѣ Хрту. Тогда
Двдъ рече яснымъ гласимъ. Тсайя. Еремей. Аріѵнъ. Езекѣй.
Соломонъ. Адамъ. Авраамъ. Ісакъ. Ияковъ. Самоялъ. Данилъ,
п вся. зі. п^ркъ. послушайте глса моего. Тогда оуслышавъ,
первозданный, Адамъ, вопіяше биюще в перся своя п в лицѣ
руками и глше. Лазорю друже Гнь. износи на мя рѣчь па живый
свѣтъ ко Влпе Ху. на се ли мя еси Г? создалъ, кратко мяѣ во
свѣте твоемъ жити, да сего ли ти ради Ги землю наплодихъ
чікы. да мене жаль ли Ти Ги. или не жаль, азъ бо Ги согрѣ-
шилъ в дѣлехъ своихъ, но того Гп жаль еже Твоимъ созданіемъ,
адъ. посмехаетца. и поругаетца. аще азъ Адамъ’), а се Твои
изволнипи*) Авраамъ, съ сіГомъ своихъ. Ісакомъ. Іаковомъ впу-
1) Это, очевидно, составляетъ вступлекіе въ Слово, которое и. рукоаікк
прерывается. Начала сажало Слова также иѣгъ; его продолженіе яачвмдется
съ обращенія пророка Давида къ Адану.
2) Адаму.
3| Въ рукооасл что-то вропушево.
4) Угодницы.
комъ, в работѣ сѣдя(гь). во преисподнемъ адѣ. снидп Ги. Авраама
рада, ода тп Гіі н Авраамъ согрѣшилъ. а се твой прркъ Мой-
сѣй провезъ жидове въскъвозѣ Чермное морѣ, я главъ с Тобою
на Синайстея горѣ в купинѣ. лицемъ к ляцоу. и топ тп Ги с
нами во адѣ. идя ти Ги. и Мовсѣй согрѣшилъ, а се Гп Твой
прркъ Ісайн. изъ чрева мтри. но віѵзнесенъ на нбса п той скидѣ
во чрево мтрыіе') и ты Ги спидѣ во чрево двіде стъія Бцы. а
той тп Ги с нами во адѣ. илп тп Ги Ісайя что согрѣшилъ, и се
Твой великій прркъ Давилъ снъ Езекѣя пррка поразилъ тѣло
златое в Вавилонѣ, п вверьженъ ко львомъ в ровъ, а тотъ Гп
с нами во адѣ. плп тп Гіі. и Данилъ что согрѣшилъ, носпвый
древяиъ козелъ на раме прибраэова бжгвеныя твоя стртп*)...
иди ти Ги в пррци что согрѣшиша. а се І'п снъ Двдвъ. Сохо
монъ. соэха тобѣ домъ, во Перлинѣ, и сковавъ, в чрла злата,
подобна херувимомъ, и серафимомъ. и глше. аще будетъ Бгъ
на землю, то спидетъ Дгь СіъіЙ во арла. а арла же ся поно-
сивше по црквн и визвесостася на йбо. оуже бо Гп. не ви-
димъ свѣтозарнаго Твоего елнца. ня блгодарняго (?) Твоего со-
вѣта. но тугою содеръжпмы есмы. жалѣнія нашего... оунылп
осмы.
И оуслыша Гь приде (къ) сестрѣ Лазоревѣ. къ Мріи. и
к Марфѣ. в ВяФанію. слышавше Марія и МарФа. скоро текъшп
падкій на ногу Его. п власы своими атирающе ноаѣ Его. и
глще. Гіі аще бы здѣ былъ, не бы оумеръль брагъ наю Лазорь.
И гла Гь Марфѣ и Маріи, воскрнетъ братъ ваю.
И гла адъ. ко діяволу. слышу, пряскоръбна ми е дша. ипу-
ститіі Лаэоря в нудимъ есмь іѵрпнутп Адама. II рече Гь. к Мріп
и к Марфѣ. гдѣ положпете его. и идоста на грабъ. и повелѣ
ГГ а валити камень, іѵ дьверіп гробу, и рече Мрія п МарФа.
Ги оуже смердитъ, четверолневенъ бо есть, и рече Гь. аще вѣру
имате, оузриіе славу Бжію. И возрѣвъ иа вбо п прослеэпся.
1) Это зілго ихъ аджого апокрифическаго сьаміія о пророкѣ Исаіи
2) Есть пропускъ гь рукописи.
рече. Лаза ре гряди витъ, и абіе виста Лазорь оукроемъ аба-
зинъ. п рече Гь. раздрешиге п
И егда воскреслъ Лазорь изо ада. и гла ко Гу. Гй аоаію(тъ)
та пррци во адѣ. первозданный Адамъ, и патріархъ Авраамъ, я
съ сномъ Исакомъ п со*внукомъ. Іаковамъ. Ладъ же тя вопіетъ
а сну своемъ Соломонѣ, изведи Гіі изъ ада. игла Гь къЛаэорю.
аще бы не Двда ради раба Моего, возлюбленаго. а Соломона
быхъ во адѣ искоренилъ. И сниде Гь дхоиъ на ада. и множу гпо
вбныхъ виѣсНимъ. Исеяиелъ1 2) пРагуилъ. Измаилъ. Напаялъ’)
Тартаръ. Гаврилъ. Михаилъ, и вси анГг.га пдуще со кртомъ на
ада. и рекуще. визмете врата вѣчная, и да возмутиа врата плг.-
я(е)вная. и внидетъ црі> славы, и гліиа анггли. со пррки. Гь се-
ленъ п страшенъ во бранехъ. то бо е црь славы, да вшзмутца.
тогда црь великій Двдъ глгь. колв бѣхъ живъ . да сокрушатца
врата мѣдная, и верея желѣзная сломятца. в тогда сокрушитъ
Гь врата мѣдная, и верея желѣзная сломитъ. И гла Адаму: сая
тя десница создала іс вѣка, спя же тя изведетъ изъ тля. И тогда
вілкрс Ісу. п гла своимъ апломъ. шедше проповѣдайте по всей
земли, кртяще п во пмп СОца и Сна и Отто Діа. оучаще й со-
блюсти. .. а Самъ Гь вазяесеся на іГбса п сѣде иаесную СЭца и
по всей земля слава Его. а ХтГИсѣ Где шлемъ.
Сказаніе объ Іудѣ предателѣ.
Сказаніе неложно ІС м\жа праведна п свата. западніА
цркве. великаго оѵчтла Иеронпма. а Июдѣ Предатели
бывшемъ Гда ншего Іпсъ Хрта.
(Изъ рукоя. Саше. бпбл. ХѴИ и., въ ластъ, •Велпаос Зерцаю» Аё 240-й,
лист. 23В—МО).
Бысть нѣкія моужъ въ Пероуеалпмѣ именемъ Рѣпинъ иже
инако именовашеся Симонъ, отъ колѣна Данона, нѣціп г лютъ
1) Можетъ бип.: Санеэле яла Сакімі..
2) Наеашииъ?
31 Далѣе, очевидно, арміушеяо нѣсколько словъ о тогъ, что Давидъ орел*
саазыъ: да сокрушатся врати мѣаяал..
232 И. Я. ПОРФИРЫВЪ, ЛПОКРИФИЧ. СКАЗ. О НОВОЗАВГГН.
отъ кодѣаа Исахарова. Сей Симонъ имѣяшс женоу именемъ Цы-
борію. И бѣста во единоу ношъ съ собою. Зачатъ Цыборія сына,
я оусноувши сонъ видѣ. и воспряноувши страхомъ веліпмъ одер-
жима. со воздыханіемъ в сѣтованіемъ моужоу своемоу начатъ
повѣдати гая: видѣх ся рече рождьши *сыиа зѣло злаго, вже
явися всемоу родоу пашемоу виною погибели. Къ ней же моужъ
рече: поустошиая и слышанія недостойная глёши. лоукавый бо
доухъ оустрашв тя. Къ пемоу же жена: аще, рече, немедлѣвши
зачноу во чревѣ и рождоу сына, безъ всякаго оусоумпѣнія. не
лоукавый доухъ оустрашв мя. но токмо есть откровеніе истинно.
И абіе въ то время зачатъ во чревѣ. Приспѣвшоу же времени
рожденія, родися имъ сынъ, и бояхоуся зѣло о немъ. I! что бы
емоу сотворили, мышляхоу въ себѣ глюще: оубп.ти быхомъ сына
паю оужасно есть, такожде в питати гоубителя рода своего и се
не безбѣдно есть. Абіе же написавши на хартіи имя емоу Июда
коунно съ нимъ вложрша въ ковчежецъ, и на море поустпша.
Сего волны морскія во островъ парпцаеиый Искаріютъ припе-
соша. и отъ сего острова Июда Искаріитскіи наречеся. Сего
острова жена царева не пмѣяше чадъ, сія въ то время вэыде къ
морю оутѣшитпея. и видѣвши ковчежецъ вдающіяся ори брегоу
моря, повелѣ п взяти и отверзти, хотя видѣти бывшее. И обрѣтъ
въ немъ отроча красно. И воздохпоувшп въ себѣ рече: оувы
мнѣ неплодной! хотѣла быхъ и азъ таковое имѣти чадо, да не
встанетъ тще безъ наслѣдія цртио мое! И сего ради тая повелѣ
отроча сіе доити, и себе быти непраздноу лестно рече. по сихъ
о родити младенца солга. И во все ея цртво. слава велія изыдс
о семъ яко царица роди сына. Моужъ же ея прь яко не знаяше
о семъ, въ правдоу сіе вмѣняше. радовашеся зѣло сына ради
рождьшагося. И вси людіе его съ нямъ ликовахоу. Сіе отроча
по чшюу цркомоу и блголѣпію питати прь повелѣ. Не по мнозѣ же
времени ирипа заченши вправдоу отъ сѣмени моужа своего во
время свое сына породи. Егда же оба млнца подростоша. мно-
гажды бяхоу съ собою, і Июда сына црёва многажды оуничи-
жающи біяше. и множвцею плакати отроча творяшс. Црппа же
ЛИЦАХЪ В СОБЫТ», ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БЯБ.1ІОТ. 233
сіе видя зѣ.ю скорбяще на Іюдоу. мпожицею біюіце его. знающи,
яко нѣсть сынъ ея. По времени же не налѣ не оутаяся неправдѣ
дѣло, по явѣ всѣмъ открыся. яко Іюда мѣстъ сынъ црёвъ. но на
морѣ обрѣтеся. Сіе же Іюда ощоутпвнів. оуспілѣся зѣло и брата
своего мнимаго сына црёва тай оубявъ. Оубоявшп же ся надле-
жащія себѣ бѣды, да не п самъ того ради оубіенъ боудетъ.
гон'зноу оубѣжати во Іероусалимъ съ тѣми иже дань отдаятп
весоша. И прплѣппся къ слігамъ Пилата, бывша въ то время
игемона Іероусалимлянонъ. II понеже вещи подобны себѣ оудобъ
смѣсптися могоутъ пріяде къ Пелатоу. п оугодеяъ емоу бысть.
Пплатъ же оу видѣ Іюдоу. яко нравомъ подобенъ емЯ. пріятъ его
въ домъ свой не по мпозѣ же времени начатъ зѣло любити его.
II сотвори и старѣйшпиоу и строителя домоу своеиоу. и вси
слоугп отъ мала даже и до велика послоушахоу его. Слоуна же ся
во единъ отъ дней. Пплатъ взпраше изъ домоу своего па нѣкій
садъ, ие дадече соущоу семоу отъ двора его. и видѣ въ немъ
яблоки зѣло доброзрачны отъ нвхже желаше яеги. Сей садъ бяше
Роувима отца Июдина. Іюда же Роувпма неанаяше такожде
Пюды Роувпмъ не знаише. яко сынъ емоу бѣ. Но сіе токмо
мняше. и всегда въ срцы своемъ помышляшс Роувпмъ. яко сынъ
его съ ковчежцемъ потопе въ моря. I Июда же отнюдъ пе знаяше.
кто есть отецъ его. и маги рождшая й. и гдѣ есть очёство его.
По семъ призвавъ и Палатъ къ себѣ и рече: сице желаетъ дгііа
моя плода вкоусптп отъ сада опаго. аще не сиѣмъ отъ него
смертію оумроу. Іюда же слышавъ се слово тече скоро въ садъ
и нача оугодвыя емоу яблоко оурывати. По слоучаю же въ то
время пріяде Роувпмъ а видѣ Июдоу въ своемъ садѣ яблока по-
рывающа. разгнѣвася нань зѣло. И дроугъ дроугоу начата
ноношати и бранитися по сихъ бптяся. Единъ едяномоу одолѣ-
ваюіпп послѣди же Іюда вэемъ камень и оудара Роувима по выи
і оуба язвою смертною отца своего. Яблока же вэемшя припесе
къ Пилатоу. в вся приключившаяся емоу возвѣсти. Егда же
къ вечероу бысть надшедшв поши. Роувпмъ въ садѣ своемъ
2 34 и. я. іюрфирьевъ, апокгифііч. сила. о новозіввтн
обрѣтеся мертвый, в вси глахоу напрасно1) сирѣчь. смертію не-
чаемою семоу оумретя приключися. Нѣкоемоу же времени ми-
ноувшоу. вдастъ Пилатъ все имѣніе Роувииа и Циборію. женоу
его. матерь Іюдшюу. за женоу. Іюлѣ возлюбленномоу отрокоу
своемоу отда.де. Во единъ же отъ дней Цыборія тяжко сѣтоующп
воздыхаше. Моужъ же ея Ию.іа. что ей бысть. прилѣжно о семъ
пспытошшіе. Рече же къ немоу жена: оувы мнѣ! всѣхъ женъ
азъ окаяшіѣйша. ибо отроча сына моего ввергохъ въ море,
моужа моего напрасно оумерша обрѣтохъ. Палатъ же приложи
ми, лютѣ озлобленной, слезы къ слезамъ, тебѣ мя совокоуппвъ
и многимъ насиліемъ за женоу предаде. II егда сія вся о дѣтищи
своемъ аэречс Цыборія. Іюда такожде приключившаяся емоу
возвѣсти, ей о всемъ. И тако обрѣтеся Іюда матерь свою при-
велъ себѣ во женоу и живяше съ нею. я отца своего оуби. Сего
ради, каюіцася по совѣтоу Цыборія, матере п жены своея, прі-
ііде къ Гдоу нашеяоу Іисъ Хртоу. оучащоу въ то время, и вся
недоужныя исцѣляющоу во всей Іоудеи. и прощенія отъ него о
гресѣхъ своихъ сподобися. Сего Гдь по недовѣдомыхъ бжтвен-
пыхъ соудбахъ своихъ, тако возлюби. яко в на аійьство себѣ
избра. и попеченіе емоу о себѣ, п о нрочіпхъ аплехъ. еже къ тре-
бованію тѣлесномоу. пспороучл. онъ бо ковчежеігь «вѣяніе и
вмѣтаенаи Хва въ млгню ношаше. Той же по сихъ, бысть и пре-
датель Гдоу и Влпѣ своему. Сей скорбяшс и во время стртп
Гдии о мѵрѣ, яко могоущее на трехъ сотъ пѣнязь пролатпея. и
дагвея нищимъ въ требованіе, не продано бысть. но тііне про-
ліяно на главу Хвоу. не яко бо о пищахъ печашеся. но яко тать
бѣ. но писанію стаго Іоанна Еѵалвста. въ главѣ, ві. Сего ради
шелъ предаде Гіа Іиса поудеомъ. на. л. сребреппцѣхъ. яже
кождо въ себѣ содержаніе, і. пѣияэой. пѣнязь же имѣетъ въ себѣ.
Г. грошей полскихъ п тако тшегоу міра трехсотъ пѣнязей на-
полни себѣ или яко ииіп глаголютъ: иже всего того еже Хртоу
ирвношашеся. а сихъ дссятоую часть всегда крадяше. и того
1) вмзаоао
ради за десятоую часть еже ногоубя къ мирѣ многоцѣнномъ. си-
рѣчь за. 7. срсбренникъ Іиса продаде. ихже посемъ раскаявся
жидомъ паки вспять возврати, и повергши срсбренникв въ црквя
шелъ я на древѣ обѣсившося оудавися. и щюсѣдеся посредѣ
взліяся вся оутроба его. Подобаше бо чресломъ раздратися в
сугробѣ всей изліятися. въ ней же зачатся п родпся ковъ, п нре-
датедство на Гда своего. Належаше же, и оужемъ срамотнымъ
завязатвся гортани его. отнюдоуже изыде сложеніе цѣны без-
цѣннаго Гда в слово лоукаво. Добрѣ сен на воздоусѣ погпбе.
пже агглъ в члвкъ оскорби, отъ предѣлъ аггльскпхъ а члческвхъ
ізгианоу. нигдѣ инде токмо на воздоусѣ съ демоны семоу водво-
рятся и погибноутп належаше. Пасъ же чтоущнхъ и слыша-
щихъ сіе беззаконное его житіе п дѣяніе отъ таковаго злаго
нрава сохрани всѣхъ Хрге Бже нашъ, о сподоба нбііомі ц)>твію
твоемоу славимый со СЭцемъ и Стымъ Дхомъ во вѣки. Аминь.
Ѳеодосія Еврѣяиина объ іерействѣ Іисуса Христа.
(Изъ Своря. Солов. біівл. Ле ЯП, .іист. 223—236.)
По первыхъ же лѣтехъ обычаи бѣ іюдеомъ. по равночисле-
нѣхъ словесѣхъ пже іѵ на глемымъ. кв. ерей въ црквп бяху.
ѣмьже и бгодхновенвыя книгы. кв. нарпчются. свитокъ1 2 * 4) оубо
ткожавъ лежашс въ пркви бяше. в немъ же наппсашасн коегождо
іерѣя имя. и оица его и мтрн его. сирѣчь. кв. іеріомъ имена,
единому оубо оумршу іерѣю. прочій собврахоуся въ црквь. і
пзчптахуа) рекше иэбираху вмѣсто оумршаго іерѣя другаго по-
ставити. шшолвяюще кв. іереома число. п написовахоу на свитцѣ
явѣ. яко егда в кіи днь оумреть Онсичіп') н егда кіи сіГъ вмѣсто
его поставпся Онсица1). Сему обычаю держащю, нрплоучися во
I) Въ греческомъ текстѣ Саиды; шишѣ
2) Въ греч.: іх жітоб <х?аоі*4т« ххЗіттшѵ іѵт: -гей теХ«итг,тѣтт&; спроѵ
іхртх
8) 'О ВЛ» і>р<й«
4) ’О ѢтГѵх.
временя, яко же Іс* въ Іюлеохъ хожаше, оумретя е.іяиому іѵ кв.
ерѣи. преже даже не поченшу Ісу являти себѣ, п оучятп я
вѣровати члкомъ в него. Собрашася я прочев іерѣи. избрати в
другаго іерѣя в мѣсто оумршаго. в коиуждо бесѣдующіе, наря-
цаемаго достойна быти прочее сего, аше доволенъ есть добро-
дѣтельныхъ. ея же ради длъженъ есть быти іерѣи. искушаху.
аще мдръ есть въ обычаехъ пррчьскихъ. аще ли невѣжа и не
разуменъ бише. не поставляху его іереа. Тако многимъ іереомъ
яарпцающимъ. единъ нѣкто іерѣи воста посреди ихъ и рече
къ прочимъ: мнозп (ѵ ва яскоушенп бывше. не потребна и ве
достояна бывше іерейству, приемлете ли оубо и мене. да реку о
единомъ ч.Тцѣ подобноу поставитися. вмѣсто оумршаго іерѣя. нпю
оубо. яко пи единъ іѵречется моего нарицаніи. Повелѣвшимъ
прочимъ іерѣомъ решп емоу. егоже хощетъ вмѣсто оумершаго
іерѣя. другаго быти іерѣя. а-еѣшавъ и рече. хощу и азъ. аще
воля есть Бжіа п ваша. Іса сна Іосп«ова древодѣля. яко аще и
мда есть возрастомъ, но премудростію старъ есть, п словомъ и
житіемъ, обычаемъ же блгъ я кротостію оу крашенъ, и мню на
единаго йога іѵ члкъ такова лвльшася. или въ житіи пли в слово,
ила по обычаю, яковъ* сіп есть, и нѣмы а ны вси во Іердмѣ
жпвушеп сего вѣдома суща всѣхъ я всѣмъ изначала незазорна1 2 3).
Слышавши же прочій слово архіерѣи ’). здѣ принята моужа. и
оутвердпша нареченіе’) прилѣжно быти4 5) паче всякаго члка. Іса
рекши достойна быти в поставленіи ’) сщиьства. Пѣціп же о
немъ глаху. не быти ему іѵ колѣна Левіина, но ІО колѣна Іюдова
быти. Іосифова мпяше сна Іса. тако бо въ іюдеохъ слышашеся.
Іосифа быти іс колѣна Іюдова. а не іГ колѣна Левіина, свидѣ-
тельствуйте вси. и ради сего мняши нс быти ему іѵ колѣна
Левіина, возбравяху поставити его архіерѣя. Іерѣя же вазяавыи
1)
2) Въ гргм
3) Фттіуя».
4| КЖІГЦ&СБѴ
5) і'іс іс;4і(пму)ѵ.
его. пже нарекъ достойна быти Іса въ іерѣйстьо. ивѣшавъ рече
к намъ, смѣшанъ е родъ его.нсперва бо в родехъ древнихъ слы-
шася. яко размѣшеніе бьі въ обояхъ кодѣпехъ. о и Іюлей*)
быти Іосифовъ родъ. Се слышавше прочія іерея, годѣ ямъ бы
слово се в общимъ совѣтомъ вси сошедшеся іерѣи. восхотѣвши
вмѣсто оумершаго іерѣя. Іса поставити Обычаи же имущи, не
точію іерѣево имя написати нъ сввтцс кожнемъ, но отечнс и ма-
терое. и рѣша нѣпып а нихъ, подобаетъ прьвіе призвати роди-
тели его я іѵ нихъ оувѣдати истинно, аще есть тѣхъ снъ. иже
въ сщньство приведенью. и оугодно бы всѣмъ. Нарекіи оубо Іса
ісреп глаше. оумрша быти ица Ісова. мняше его сна Іосифовъ
быти точію итерь его живу. Рекоша оубо всн привести игръ
Ісву. весь соборъ оувѣдати іѵ нея. аще мги есть Іова. или аще
та роди его. и рекше вси. призвати мтрь его и рекоша. ионеже
овсиоа іерѣи, оумре. видѣ чій есть сігь. поне хощемъ вместпти
вмѣсто онаго сна тваего іерѣемъ. обычай же есть написати, но
токмо бывши іерѣя. во н іѵчее и мтрнсс имя. рцы намъ, аще
есть твои сіГ Ісъ. и аще ты родила есп его. н имя мужю а
негожъ родися. Мріа же сіа слышавше. и и вѣщавъ къ іерѣомъ.
гліощи. яко оубо снъ мов есть Ісъ исповѣдую, яко того азъ ро-
дахъ. и свидѣтельствуютмн прилоучившеися. обрѣтшейся жены,
рожающи ми того, і яко на земли іѵца не иматъ. извѣщеніе нрі-
имете іё мене акоже хощете. яко два есмь. и въ Галилеи пребы-
вдющп ми. аітлъ Бжіи предста мп. бдящей и не спящей. г.Тя
маѣ. азъ есмь иже силы Г.жіа архаггль Гаврилъ, в посланъ
еемь принести та блговещенія радость, и вшедъ в клѣть идѣже
бѣяхъ. бдговѣсти ми іѵ Дха Ста родити сна и нарещп имя ему
Іс". Дивящеймпся о семъ, и іѵвѣщающп ми к нему, како будетъ
>га се. понеже мужа не знаю, і яко всякая жена рожу, той же
сады Гня архаГглъ Сё вѣща ма. не тако будетъ о тебѣ Маріамъ,
но Дхъ Стый найдетъ на тя и сала Вышняго осѣнить тя. тѣмъ
1) Въ греч.: жі*»ЭДі* и отгула.
238 п. я ііорфіігьевъ, лііѵкрифвч. сила, о новоалвътн.
же о рожешюе сто наречется п Сіи. Бга вышняго'), и рожешп
ми двічо есяь. Сіи ілышавше іерѣп оу дивпшася. п повеаѣша при-
вести бабы вѣрны, я поведѣвше пмъ о веіцп сеи испытати
извѣстно, аще еще воистину два Мріа есть. Опи же о вещи
извѣщеніе приемше повѣдаша іерѣомъ двою быти, пріпдоша же
и обрѣтшееся и видѣвшей тоу рождающу. свидѣтедьствующу
яко сігь ее есть Іс. И оужаснп бывше іереи о гдемыхъ о Мріп.
и о свидѣтельствующихъ о ржтвѣ ея. рекоша. понеже восхотѣся
намъ сотворити сіі'а твоего іерѣя. рцы намъ Мріе не обипуяся.
яко да іС оустъ твоихъ слышимъ, кого и чіп есть, яко да тако
напишемъ его. коихъ оубо аше речешп намъ родителя сихъ, а
не другихъ напишемъ. Она же іёвѣщавшп рече. яко истину ре-
кохъ вамъ, и паки гліо. свидѣтельствую совѣсти моей, яко не
лжю. азъ его родахъ, и (Сна же его не вѣмъ. но (С агі-ла мы-
шахъ Сна Бжіа быти его. сіГъ мои парпцаемыя Мріа. и снъ Бга
вышняго, и матп бывши, двою паки семь. Сія блышавше іереи,
принесоша свитокъ кожны. н наппсаша сице, понеже ега в кіи
днь оумре Онсица іерѣп сіГъ Онспцынъ’). ега кое бы мѣсто его.
общимъ совѣтомъ напишемъ іерѣп Іс" Сй'ъ Бга вышняго, и Мріп
Прію-Двыя. сеи же свитокъ іѵ црквп принесенъ бы сотщаніенъ.
іѵ вже начальствующаго въ Іюдеохъ и лежитъ в Тяверіадѣ *)...
Іосифа, писателя плененію Іерлмъекомоу. Пишетъ же Іосифъ
списатель пденепія Ісрлмьскаго. сице г5я. яко Іс* въ црквп со
ещнпки осщевалп ‘). Лоука Еѵалпстъ. Ега внпде Іс" по обычаю
въ црквь въ днь суботнып в соборище іюдеиско. и вдаша ему
кнпгоу Исапя іфрка. и іѵвръ книгу и обрѣте мѣсто, идѣже пи-
сано. Дхъ ГіГь на мнѣ. его же радп ломаза мя. бдговѣстптп нп-
1) Въ греческомъ твкетЪ тссъ рлкекны. <і СоАгооѣшепіо паяожепъ короче,
чѣмъ здѣсь.
2) ’О « 3»ГГХ 6 Ѵісс таоса ха'; тчсЗе.
8)Далѣа въ рукописи ороиусцевы розскалы о томъ, какъ христіанинъ
Филиппъ хотѣлъ донести о легендѣ идрю, ко былъ удержавъ огь этого Ѳео-
досіевъ, « кахъ апторъ, зопнеаппіій легенду по устяыгъ разсказахъ, стирался
отыскать педтверждеиіе для аел а валилъ у Іудейскаго писателя Іосифа
4) ’Е» іірф ідвтж тшѵ
липахъ и событ., по рукописямъ соловепк. библіот. 239
шимъ посла мя. исце.іптп сокрушеныя срцехъ. проповѣдати
плѣннымъ оставленіе, в слепымъ прозрѣніе, пишетъ бо. яко вся
црковныя степени проптп Гу іішему Іс" Ху*. сирѣчь четцу, ипо-
діакону діаконоу іерѣю. архіерѣю. п прочее пррчілтвія. О сихъ
свидѣтельствіихъ ©увѣрено, понеже аще пе бы прпялъ чинъ
іерѣйскій и Іюлей Гь ишь Іс" Хс. не быша в соборѣ дала ему
кнпгоу чести носрё людіп. нп бы осщева.ть соборныхъ, якоже
Іосноъ прежде реченный рече.
Переписка Іисуса Христа съ Ангаромъ и оказанія о
нерукотворенномъ образѣ.
Мца. авгж. зі. днь. При(е)иесеніе нержкотвореннаго
образа Га нашего Гса Ха.
(Ихъ Торжествеяипиа ХѴТ в. Л> 370 (1050>. лжт. 34і2—371),
Подобаетъ о семь мало побесѣдовати, о самой б.іггп Ба п
Спса нашего Іса Ха. Мпога емж чюдеса блголѣпнѣ сыѣваюшж.
во всѣхъ языцѣхъ провозвѣщено бысть о Ісѣ. Слышавъ о семь
Авгарь кіТзь едесскып. иже іс спида проказы, п разслабленія
непріазнепаго томимъ бѣ. п желаше своина очпма самого Съхѣ-
тел д видѣти, п но йога. Посла Ангаръ ко Ісоу посланіе молебно,
глд сице. Слышано мп есть о тебѣ Ги", и о цѣлбахъ твопхъ бы-
вающихъ. токмо бо словомъ даешп исцѣленіе болАщпмъ. слѣ-
пымъ прозрѣніе, хромымъ ходити, слышати глжхыігь. прока-
женыд оцѣщаешп. и долго мжчпмыа псцѣ.ідешп неджги. и женж
кровоточивж прикоснжвшжсд ризъ твоихъ исцѣлилъ еси. и
яртвыа восяршаешіі. И слышахъ и разжмѣхъ па срип моемъ,
яко ты еси единъ іѵ двою съшедып съ нбсо, ты еси Снъ Бжій.
Слышж же и се ГіТ, яко іоудеи ропщжтъ па та. хотатъ та
оубптп. Есть же градъ мои малъ людіе въ немъ дебри а той до-
влѣетъ іѵбѣма мама. Гла Іс* Ананьи посланому Ангаромъ') къ
1) Поприпдекп: въ рухослсл: послшшмъ.
неил.. Вѣды и бжди, зане, не видѣв м\ вѣрова. здравіе тебѣ
оуготовисд. Посланъ есмь псподнитп всю правда. в потомъ винти
ми. іскждж же снпдюхъ. И се постю к тебѣ едииого (С оу’шкъ
моихъ Фалдѣю, да ти исцѣлитъ иеджгъ, пже пмаши. Слышавъ
же Лвгарь словеса си. посла скорописца горазда иконамъ, во
Ісріимі. да напишетъ образъ Ісовъ отай на плащаница. И пріиде
Лжка во Іерлимъ и вниде в соборъ') пдѣже оучаше Іс И ставъ
на (Гллкченѣ мѣстѣ, пачд писати образъ лица Ісова, вещными
вапы, и ве.юумѣ. како бо можаше непостижимаго Бжпена Слова
постпгнжтп. Обаче тайпамъ разжмптель. отап бывающее яви.
И абіе Іс возва п гла: .Ілжа Авторовъ иосолниче. даждь ми
плащаницю. юже носпшп іБ Ангара. И вшедъ Ллжа в соборъ, и
дастъ Ісви плащаницю. И абіе водж испроси ІГ и оу.мы прчтое и
бжтменое лице свое водою, и плащаницею отре. І'ѣіе чюдо и
выше оума преходд и разжмъ. Простад та вода па вапное пре-
ложеніе оустропсд. и сбежа п составы пмжща на іиащанице.
И бысть образъ Ісовъ на плашанпце, яко оужаснжтпсд и въ
страсѣ всѣмъ быти. II дасть ю Іс Фаддѣю аіиж. и посла его
въ едесскып градъ, пдѣже лежаше Авгарь бодай на одрѣ. з.
лѣтъ. (Іівдоста же Л-тка скороііосолникъ с Фад’дѣемь посаща
образъ нержкотвореньш. И пріидоста на мѣсто варицаемое Ера-
полисъ, и легоста внѣ града в гостпв’пяшп. II оубодстаса в
скрыста образъ Гні» межю двѣма керемвдама *). И показасд
столпъ огненъ съ нбсе. п ста верхл, пдѣже бѣ с'кровенъ образъ
Гні». Видѣвши же стражіе чюдо таковое, п въаопиша гласомъ
веліпмь. И сдышавше же вси людіе градстіи, возмдтошасд. и
бысть мдтежь великъ по градл. Фаддѣп же и Лжка вземше
скоро образъ Гнь. п пзыдоста въ палъ свои. Изыдоша же на-
роди градстіи ва мѣсто, пдѣже столпъ огненъ, и оужасошасд
и падоша ниць. И возрѣвше и впдѣша яко вообрази лсд бдше
образъ Гнь въ единъ іі' камень, ани же вземше то воображеніе
1) В» друтовг саискЪ: >5оръ.
3) Греч.: хірвріе, череавш, вираачь.
людіе града того, и несенія во градъ свои. И яко 6ыша входАща
во врата градА. я се вачАша срѣтаги слѣпіи. хромій. біенія
прокажсныА. вопіюще и глюще: Ісе Сые Бга вмшнаго помилл.іі
ны. и прякасахл.сл к подобію образа ГЙд, исаелініа ііріимахА.
Видѣвши же люліе града того преславное чюдо и прославпсга
всемлтиваго Ба'. и вѣровашд в* стаю ТрцА Оца я СіГа и Сйю
Діа. Фаддѣевп же со скороііосолникомъ пришедшима близь
града едесскаго. яко за верстА едпнА. обрітссд нѣкто хромець
ііолбда. И млѣвъ апл.ѵ, Гніо, възопп гла помилАите ма. И прп-
косыаса къ неиА апль Гнь. носай образъ Гнь. и тоу абіе в' томъ
часѣ вскочи хромыя, и тече скоро во градъ прежде апл.ѵ,. И вп-
дѣвше вся граждане наняла дпвптиса глюще. пе сео ли есть сігь
овоа вдовица, ползад на колѢна. Иніи гдіоще той есть, а држ-
зіп глахж, яко подобенъ емж есть. II скоро повідаша о немь
Авгарю кнзю. о призва п къ себѣ, и вопроса гла: кто та пецѣлп.
СУвѣщавъ юноша рече. За веретж бѣхъ града просд і" иамо-
ходащихъ мдтына. и нѣкто пдьш бі пжтемъ съ држгомь. в аз ь
начАхъ просити оу нею млтна. и едінъ ГС нею коснжвса инѣ, и
въекочнхъ здравъ весь якоже м.\ видиши. И Авгарь же помысли,
яко Хс есть, и посла множество послжгъ в* срѣтеніе. II шедше
срѣтошА апл.ѵ. ноедщама образъ Спсовъ нерАкотворенып. II прп-
шедша в податж ко Авгарю. пдѣже лежа на одрѣ разслабленъ,
5. лѣтъ. Авгарь же яко видѣвъ оубрАсъ на немже образъ
Гнь, и абіе восхоті и радости яко восклоиптисд а одра на
немже лежаше. и та абіе въекочи со одра и бысть‘дравъ всѣмъ
тѣломъ, яко пе в.мы болѣзпи никогдаже. Неисцѣлимыхъ страстей
свободлсА. и падъ предъ стынь образомъ любезно кландшесА.
II потомъ рече Авгарь до апдж Фаддію. что ии подобаетъ тво-
ря гп. И рече ем.ѵ. ап’іъ: кргисд. И кртисх въ градѣ Едесѣ, и съ
женою а чАдома, и яса елика в дома его крсти аилъ, и весь
градъ его крсМсА во има Оца и Сна в Стго Діа. Пргжю же
тж и чюднаю плащаницю на непже образъ Хвъ. Авгарь кназь
повелѣ надъ враты градными сътворше мѣсто чпю и гораздо,
тоу повелѣ оустроггі ю, заповѣдавъ тако повелѣніемъ всакома
16
242 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛООКГЙФИЧ. склз. о иовозабѣтн.
чдкж. я ли входдшл. во градъ, пли йсходащ*. первѣо сталь и
чтномл, образл покланАтяса. тоже впптп въ градъ, плп изыти.
написавъ сице над нямъ: & Влко мнгноііЗрдып Хе Бже нашъ,
оупованіе всѣмъ концемъ землд полижи ны. в та бо вѣруемъ.
Исакъ надѣнйся на та не погрѣшить оупованіа. Потом же по л ѣ-
тѣхъ міюзѣхъ, нѣкто идолосл.ѵ,житель пріа обдастъ града того.
Бжственж.ю оубо иконъ Хвл, раздржшпти восхотѣвъ, бѣсовь-
сиое же тѣло мереныхъ вдодъ в него мѣсто поставити на то.мь
мѣстѣ. И се оуразльмѣ еппъ града того, чдемое положивъ про-
мышленіе. Понеже кржгдо мѣсто яко коморою, в' каменп тако
сътворено, идѣже бѣ образъ, свѣтпднпкъ предъ бжтвенымь обра-
зомъ вжеі-ь. іі керемидою заложи. плягамп п известію извонт,')
видѣніе иконы загради, п на равновпдѣяіе1 2) стѣиль сътвори. Зане,
невпдииѣ еп быти, остасл начинанія нечесгпвып. что се рече
ііевндпчо бысть таковое съкроыпце. Потом же за многа .гѣта
пріядоша Перси. Едес.к градъ взатн хотдще бранію. Граждане
възоппша к* Бж со слезамі, ялтп и помощи © уего проедще. п
тл\ абіе разрѣшеніе печали скоро обрѣтошд. Въ едіпж ношъ
Евлавію епіьъ того града едесскаго, явясд въ видѣніи жена
свѣтоносна гліоща емж. верх-ъ вратъ градныхъ с'кровеігъ есть
образъ перлкотворепып Спса Ха. егоже оріимъ скоро избавити
іѵ бѣдъ градъ и люди его. я показа емж мѣсто. Еппъ же с ра-
достію великою, рано свѣтающп дни. іѵатъ заграждепое то за-
зданіе. и обрѣте прчтыі образъ Хігь нерлькотеореиыо. п свѣгил-
нлкъ гордщь. Па съхравеяаА же иоложеиад керемида другое
подобіе неизмѣнніѵ перваго воображенія воображашеед. СОло
чюдо за колико лѣтъ свѣтмлвпкл, том.ъ неоугасшж. и том.ъ
ськровипьт. недвлеші.т, бывшл.. Еппъ же яземъ прчт.ыо икоила,
п ста надъ враты града п воздѣвъ ржцѣ горѣ, пмып в рльют.
си чімыа нерлжотвореныя образъ Хвъ. п яко іѵ лица огна іі|ю-
говп.чіі быіш Персо. И тако пострадайте Перси посрамлено
1) Въ другомъ евнекі: навиоу
2) Въ другомъ сілісні: на равное видініе
ісидоша <С града. яніи изомрошл, а шни избиени бышд. Бѣ же
бжіе хотѣніе стмж сеиж образж Гню, быти въ славнѣмь п бЕо-
храии.чѣяь градѣ Кон'стднтпнѣ. Обладад же тогда Романъ бдго-
чтивып црь греческою властію, посла ,,в. литръ блата, и тмж
сребра, и .с. срачшгъ ижжъ нарочитыхъ, къ вла.ѵѵ,щемж едес-
скычь градомъ, дабы емж послалъ лрчтжю иконж образъ Гнь. а
миръ многъ дастъ емж.Полжчивъ всехотѣніе. Црь посла въ едес-
скыв градъ по страшное то и чюдное п достославное еъкровище
.р! епповъ. а поповъ ,гв. п ,х. а діаконъ ..м. (тысяшь) а пм.ле-
новъ в черноризецъ о постникъ кто можетъ изреіцн число. И
прншедше въ едесскып градъ, п вадша пр^тыи той обрасть не*
ржкотворенык Гнь. со слезами молдіцеса. п съ псалмы п пѣснмп
зовжше. ІУ Влко пошили, п яко прибляжишасд к’ земли грече-
стѣв. и вѣсть бысть къ цріо, и патріархж. яко близь оуже платъ
со образомъ нержкотворенымь. И изыде црь со всѣмъ боддрь-
сгвомь. п патріархъ со всѣмь клиросомъ, и весь наридъ бесчпс-
леное множество, много мжжеп п женъ, покрыша море корабля,
со свѣіцами и с фиміялюмь. II яко оусрѣтаюше вопіахж: слава
тебѣ многомл'півып Влко. пзволпвын пріитп к вамъ недостойнымъ
рабомъ свопмъ. слава тебѣ щедрый Гіі, намъ грѣшнымъ спо.ю-
бпвып поклонптисд прчтомж образж твоемж. слава Хё* твоемж
изволенію, яко твориши все па ползж, п па спсеніе родж члчю.
П внидопіз вен во і-радъ, ноедще верхж главы патріархъ ков-
чегъ златъ. в немже бѣ с'кровище дражѣе всего мира. Народи
же иджще въ слѣдъ вопіахж: ГіТ поми.тжп. а држзіи ноахж
гтѣспи различима '). Хс прихода» явьствено Бъ нашъ, ппіп веле-
гласно вопіахж, радуисд граде Константинѣ, се црь и избави-
тель твои пріиде, нс па жребдти якоже прежде ко Іерлимж. іпіѣ
же па нрчтѣи иконѣ, снастя ны хота іС прелести злыхъ кжмиръ.
Мвози же педжжніи бес числа исцѣленіе иріаша, слѣпіи про-
зрѣша. глжсіп слышанія, хромій быстрѣе серны рысклхж. пѣиш
1) Ві. другомъ сапскі: («знешічпня.
ІГ
проглаша. п вся иже въ недузѣхъ сущія. п бЬснія исцѣленіе
пріаша. Вси же вопіаху веліимь гласомъ: прівмя, гліоще, граде
Констдитяне славу и радость, я ты Романе цріо багрдш>]>одне
дртво свое оутверди. И внилошд въ црквь Премудрости Бжіа,
въ .зі. днь августа. Се с'кровищо чтаое пріахомъ. емуже црь п
стль и просто все множество с радостію поклоншесд, и цѣловавше
положила в радѣ златоковаиѣ. И (Столѣ торжество пріаша
праздновати пришествія бжтвенаго воображенія, бгомужиаго
зрака. Ха пстпвпаго БГ вашего, твордще празднуемъ славу
ему возсылавшіе, со ІМцмь в съ Стьімь Дхоиь. йвѣ я прио и в
вѣкы вѣкомъ, аминь.
Сказаніе о нерукотвореипѣ образѣ Га'нашего Іса Ха.
Рече вѣкто и первыхъ црквникъ живописецъ сыя. о Влч-
нѣмь нерл.котворенемь образѣ1), яко внегда хотдше Гь нашь
Іс'Хс' пріяти на волную смрть. внегда члчьскую немощь пока-
зу* бдше. видимъ бываше молдса и подвизадсд. Внегда в по-
тове его лко каллд кровавы каплдху. сіа я еГ-льское слово на-
знамепуеть. Таковое нѣкто ему (ѵ оучнкъ вземь оубрусъ малъ,
я каплю нота его отре. и абіе вообразисд на нень, бГовидимаго
вочлчевіа образъ, иже его Фонѣ предаде. И по вознесенія Га"
нашего на н%а. в данъ бысть Фаддѣю на проповѣданіе идущу,
якоже Хс тому заповѣда. Гліот же того Фалдѣ*, таковін ппса-
теліе. лко таковое воображеніе, кослану суіцу ему и идущу
на проповѣданіе, на своемъ челѣ того прилѣпивъ, ниже пзрдд-
над чюдодѣиства сълѣловахусд. Притедаху оубо вся и вѣро-
ваху, въ еже іс' него проповѣдаемаго Ха' Ба*, п кршахусд по-
всюдѣ. послѣдуишіи неискусно п безм.кжно въ славу Хл Ба
вашего, ему же слава в‘ вѣкы аминь.
1) См. Слово Св. Іоаяна Дшсківа о оосдом^айі иконамъ) въ Со-
борникѣ 1642 г. лист. 182—133
Повѣсть списана иже во стыхъ оцемь вашимъ Григо-
ріемъ еппомь Нискимь. о обрѣтеніи нерукотворенаго
образа Га нашего Іса Ха", иже в(ъ) Камуліанехъ.
Гь'пашь Іс Хс", праведный истинный Бъ пашь. яже сялце-
ствомь бжтва невидимъ, иже крѣпостію непобѣдимъ, и силою не-
взгланны* ествомь члнолюбенъ и блгъ. иже на подаваніе нс-
оумеддимъ. образъ іачі.скы ноиременеш,. и прежде вѣкъ невиди-
мый, ІС Оца родввьшед. и напослѣдокъ дйіи, а мтре Дв'ы рож-
деисд. и в* Виѳлеемѣ видимыя вездѣ абіе, въ чтотѣ явлеисд,
сподобилъ есть своеа ради блітп. н неизреченнымъ блгоутро-
біемь. тамо же волхвы наставлад к* шествію звѣздою, в вездѣ
млодевьствующихъ смысломъ, къ свершеному разуму возводай
к себѣ, (и неизреченному, члколюбію. іѵ неизреченному вдчь-
етву. іѵ несказанному незлобію, іѵ неисповѣдимому, дарованію,
іѵле непостижимымъ таинствомъ. Поистинѣ и преславна вещь
страшна, яно в насъ...........воображеніемъ невсществе-
нычь бываетъ зижитель, тамо іѵ Дв'ы новый Адамъ явльед по-
рожденіемъ. днесь самъ телеспымь воображеніемъ вездѣ кдадмемь
быти слодобисл. ІУ чюдесп великому чюду, паки к рабомъ вос-
хожденіе Влчне. Пріядѣте оубо братіе и іѵци слышите и повѣчъ
вамъ всѣмъ бодіцпмед Га", едина быша в* Камудіанехъ, новый
ВиФлеѵѵмъ показасд. и яже о чтігѣи онон блжепнѣп нареченкѣи
Анилинѣ. повѣсть посредѣ положу, азъ смиренып Григоріе, и
Дхоиь стль. яальшадсд мігѣ недостойному. Сіа блженнад еллина
сущи, и супруга имущи нѣкоего Калама, и того еллина суща,
и мѣсту вачАлника. неистовство и гнѣвъ на хртіаны имѣд. по по-
велѣнію Диоклитіана црд. Сіа озарившисл бжтвеною блгтію,
искавши времд іѵступити іѵ мужа, и службы его п вѣры.
тшащисАКЪ едівому Жизнодателю Влцѣ и Црю, надежду и ра-
зумъ имѣти отаж. страха ради безаковнаго м.т.жа. молдше выну
Га* еже пріати стое крщеніе. всенощными стоаніи тщашесд по-
всегда. в’ постѣхъ и млтвахъ, водкую чтоту дшеввую н телес-
ную в себѣ имущи, и чігому предстолпіи, яже сподоблыписд
246 в. я. Порфирьевъ, лпокрпфич. сила, о новозттп.
(окровени Стго Дха воспріап. Моддщжжесд еи Гоу нашемл
Ісоу ХГу со слезами п съкр.кшеныиь срцемь. пже волю его бод-
щихсд Бъ твордв. оуслышавъ моленіе ед. расмотривъ вѣрл, ед
п рече. Понеже члческаго ради спсеніа снидохъ съ нбсе. и во-
(ілотпвсд а Дйі Стго. в родивыисд іѵ стъід Двы Мрія. и инѣ
вріидж к тебѣ слезамъ твоимъ вндхъ. Оуготовв оубо трапезж.
чясг.ъ. и положи на вси платъ бѣлъ чтъ. и сосждъ иекоснлтъ
прозраченъ с водою. И оутотовя таковад въ клѣти своей оу кра-
сивши, и повер'гши себе на землю пзвонъ легала своего. И по-
крыеть тд десница моа. в имамъ явитисд тебѣ якаже хощж.
И сътвори тако блженнад Акплпна. якоже повелѣ ев бжтвеиыв
гласъ. И сниде к неи Влка Хс. €0лс странномъ и страшномъ
таиньстюѵ.. И повсегда и выпж проходдя, и никогда же презярад
оуповающихъ нань, и вопіющихъ к нем-т, и того лкбдщихъ и
дивном.ѵ. схожденію, и неизреченномъ вочлченію. Снидоша же с
нимъ и всд силы нбпыд. к‘ ватой стражи нощиѣи. ноюще и
глюще побѣдпъю пѣснь. Сть сгь сгь Гь Савао-ьь яже к' волнѣн
и.іыв смрти, и омып нозѣ оу чиканъ. п леігтіемь огрыи имже бѣ
преподсанъ. Той іГігѣ ръкама оиывсд, отеръ чистымъ оубръсомъ.
прчтое свое и неизреченное лице, и образъ абіе вообразисд
въчлченіа Ба". воображенія его всестое и истинное воображеніе,
иже всѣмъ днесь покакасд. И якоже и псрвѣе своимъ наколю-
біемь исхожденіемъ показа свое въчлчепіе. тако и іінѣ показасд
таковѣи чтнѣи и бТгочесгпвѣи жеітѣ Акплинѣ. Тѣмъ тако епце-
вѣаіь отправленіемъ. блгодарьствивши же на Га", и блгодарьствію
съвершеил, бывшж. положи таковое воображеніе, съзади въ еді-
помь оуглѣ клѣтей своихъ скжтавши и бодіцисд мл,жа своего.
Оувпдѣвши же свое преставленіе, неизреченное оуготованіе
еътворши сти.ѵ. таковомЬ’. и нер.ѵжотворепомло образ.ъ. и яже о
немъ написавши и писаніе с пямь положивши, в затвердивши
иѣгдѣ затвори. По ошествія ед іс житіа іскрысд мнѣ недостой-
номъ Григорію Дхомь Стымъ. в' Кжижліаиехъ во обиге.іищи ед.
И пришелъ в' показанное мнѣ мѣсто, и попопа во оуглѣ обрѣ-
тохъ раклк. в неиже лежаше стое воображеніе ачьскаго обсидніа.
литхъ и совыт., но еіъоппсямъ соловщк. библіог. 247
и сжѣщл свѢтащаю, яже бдше й бл"женныл жены вожжена.
миогымл дѣты л непомнвмымв. (')ле чюдесп, и кадпло бдгооуха-
ніемь кадялнымь дымдс.л. Се первое п великое чюдо своина очпма
ввдѣхъ азъ неіішів епііъ. И тако явленное всѣмъ показахъ, иже
и в кесаріистѣл митрополія пзволихъ положити его. Ниже и мно-
гыа цѣлбы събышасА, елика и на земли въчлчеіпа его. слѣпыхъ
іі хромыхъ, а бѣдныхъ, и раэ'слабленыхъ ннезалж псцѣлѣвшимъ.
яко да исполненіе блгодатя, п даръ Стго Діа явлено бхдетъ.
занеже самъ въч.'Гчввывса Слово беэначалнаго Оца, живетъ и
крѣплтСА и пребываетъ, и цртв.ьеть в* вѣкы. вѣкомъ. Сіа быша
в' Камжліанехъ, в' црьство Двоклитіаново. съкровенл. бывш.ъ
стиль в прчтомл. п нер.ъкотвореном.ъ образлк. При Феадосіи же
ъедпцемь цри нвльшлсд и чюлодѣпстіькюіци въ славл. единород-
наго Сйа Ба" и Оца. яко томлъ пісдобаеть слава ннѣ и прно и въ
вѣкы вѣкомъ, ампвь
Принесеніе нероукотворенаго образа Г на іа Едеса въ
Црьградъ.
(Ивъ Сборавг» ХѴІ-ХѴП в., Лг «11).
Подобаше а тохъ мало побесѣдовати и самой блгтп БГ
Сиса нашего Іса Ха. книга чюдеса блголѣпиѣ сътворнвша ихъ-
же члчь оумъ не достигнетъ. Слыша и; томъ Авгарь Едескыи
кндзь. иже бѣ а діаволд проказы разслабленъ, томимъ бѣ і?
ііенрІАЗни .5. лѣтъ лежаше. вже своими видѣти сочима самого
Содѣтелд п немогыи. посла написаніе млебно к Боу. I Ананію
иконнаго писца посла, заповѣдавъ емі скоро птп въ Терпимъ,
видѣти назарАнпна іГа, п написати аб|>азъ лица его на оубрі'сѣ.
ИдЬ'щК же емоуАо градъ, срѣте й Гь во абразѣ члчп. давъ емоу
написаніе Авгарево /ъ немже се. Слышахъ а- тобѣ Гп". яко ты
многы тѵоришп цѣльбы. Сдѣаынъ свѣтъ даепш. хромымъ хоже-
иіе. гліхымъ слышаніе, прокаженыа оцѣщаешп. п долгомоучи-
мыа болѣзньмв исцѣддеши. п кровоючлвоую прикосновеніемъ розъ
исцѣлилъ оси. л мртвых воскрешавши. Си ш тобѣ слышахъ разъ-
мыслпхъ. яко ты еси Бъ единъ сшедып с нбеи. Того ради илю
та п мпл'са дѣю. да мп исцѣлити лютоую болѣзнь сію. ПротивН'
писанію Гь рече. блженъ ты Авгарю. яко не видѣвъ м.д вѣрова.
се оуже ти здравіе оуготоввсд. И іѵяде ГГ оучаше народы.
И ноуддшесд Ананіа вапы Хвъ образъ бятвеныи писати,
но никакоже иожаше по б&гвоу образъ написати овогда бо
ммдъ. овогда старъ, и в наоусьв явл.мпесд. Тайновидецъ же
възглсвиъ рече. дай же ми сѣмо Ананіе. юже носиши плаіца-
няцоу. И пріимъ вод< испроси. I оумывъ прЧтое свое я бЖтвеное
зице водою. I оубрУсомъ ютре. (ЛМе чюдо. Простяд вода на вап-
ное ество преложисд. И сбежа п составы пмуше на оубрн'сѣ во-
абразпся Хс. якоже всѣмъ дивитясд во зборѣ тіі соушимъ. И
дасть ю Фадѣю аплч' рекъ. иди съ Ананіею во Едесъ градъ, пдѣже
'Авгарь ва адрѣ з. лѣтъ в нед<зѣ дежа. И яко ядоста Анаша в
Фадѣи. в біста оу града Ярополд *). I оубоястасд с собою нести
во градъ и бра за Гнд. скрыста в каменѣ мѣсте внѣ града, і яко
нощь бысть т<і оба при стѣнѣ града сидста пдѣже бѣ Гнь образъ.
И покаэасд іѵгненъ столпъ с нбеи стод. пдѣже Гнь образъ скро-
менъ. И се градный видѣ стражъ, возопп велегіно. Фадѣи же I
Лнапіа воспрдлЗ'вша в топ часъ, взеігъшл Гнь образъ. въ пѴть
ноидоста скоро. Народи же язндоша на мѣсто пдеже стодше
атнепьл столпъ, и © страха іпіпь падоша всп. И по часѣ во-
зрѣвше очииа. на керемидѣ видѣ ГіГь образъ, яже ед воіѵбраэп.
п с радостію іѵкопаша керемидоу съ ибраэомъ. п повесоста въ
і-радъ. И вси слѣп'іи и хромій и біеніи, прокаженіи, прякасаю-
щесд исцелевахоу. И бысть радость имъ велика. Фаддіп же и
Ананіа. яко близь быста Едеекаго граи, то хромецъ нѣкія
възопіи. Гнь апле помилоув мд. Фаддѣп же приложи емоу ГіГь
іѵбразъ. я въставъ хромыя скоро въ градъ тече здравъ. И чю-
дишасд людіе вси. Повѣдаша ш немъ Авгарю пріо. Призвавъ
црь въпраташе. како еси исцѣлілъ. (.'Інь же все исповѣда. како
емі> пепеленіе слКчплосд. Авіарь же мнѣвъ яко Хс идетъ, и посла
многы іі'рокы въ срѣтеніе его. Исшедше атроны. видѣша айда
Фаддѣа ядоуща. абразъ несоуіца ГГГь я с нимъ Ананіа икоп-
I)
никъ. И внядоша въ градъ Фадіѣп I Ананіа со авраломъ Гнимъ.
И мнозіі бЬсііТп п сзѣпіп. хромій п недоужіііп. орикасающесА
чбразѣ Гни. ясъцѣдвшася въ томъ часѣ И вся въ градѣ томъ
соущіи. весеадщесд и лякоующе просаавиша Бга ш пристав-
ныхъ чюдесехъ. Вниде же аіідъ Фаддѣи со ГіГимъ абразомъ п
съ нимъ Анаша въ податы прд Легара, идѣже болѣвъ и разъ-
слаблепъ лежаше .5. лѣтъ. И пріятъ бысть славнѣ и положи па
Авгарѣ абразъ Гнь и а’ той часъ исцѣли. И доставь здравъ и
хожаше радоуясд. И рече къ Фаддѣеви. что мя подобаетъ тво-
рити да спсоусА. И рече к неиоу а5лъ. кртпсд и вѣроуи Гви
Боу. да пйное цртво подоучяши. а пе токмо иже здѣ. И сътво-
ривъ млтвх' и иігласявъ кртя п женоу и чада и вса яже в домоу
его. во яма С'Іпа и Сна и Стго Діа. II много о> ползѣ оучаше а.
И крѣпцѣ Авгарь ягса вѣрѣ. СІ>голѣ же отмысли Авгарь да
быта въ чтя имѣли шбразъ іісроукотворепъ и Хігь. Предъ враты
града, еддѵньскып стояще коумпръ разори. и пероукотворенныи
іѵбразъ бжтвеныв. в того мѣсто выібразивъ Ха" Ба". И пове-
лѣніе заповѣдавсА. компу или входашоу или исходдщоу первіе
поклошггиса образцу, тп тако пля во градъ иля изъ града взяти
записавъ сіа: Хи" Бе падѣясд па та не погибнетъ никогда. По-
томъ же вреиднп ипогоу миноувпюу нѣкто идолослоужитель
пріять града того область, я бжгвеиый ибразъ иконы раздр<-
шитв оумысли. а идола в' того мѣсто поставиги. Епііъ же оувѣ-
давъ здУю мысль, в каменнѣп же стѣнѣ мѣсто якопѣ оустрои. гі
ііоставі ю. а свѣтильникъ предъ лею вжегъ. и керемидою заложи
плитами, и извистію изьннУ изровпа стѣнУ. дабы невидимо не-
вѣрнымъ былъ образъ ГіГь нерѴкотвореныи. I остасд нечтявыя
аачпнаніа алаго в невѣдомо на долгѣ бысть бжгвевое скровпще.
Пріидоша же іѵ Нереиды, и тралъ хотащс Едесскыв вэатя.
Въ ачадпіи же быша гражане рати дѣлд. и къ Бііу прочее
пріидоша мдАшесд емоу. Во едяноу же вотъ епгіоу града
того Іоулію. мольбы къ Боу всылаюшоу іѵ прилучившепсА бѣдѣ.
лвиса емоу жена добролѣпна гліошя. верхоу сего града вратъ,
скровевъ бжтвеныи Спса Хі'чбразъ нероукотворенныи. пріимъ
250 В. Л. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛІІОЕРПФВЧ. СКЛЗ. О ІІОВОЗЛВЪПТ
его всд добрѣ здѣлаешв. Оу тронъ же показанное енУ мѣсто по-
стигъ. I шкопавъ. Юбрѣте же бжтвенЬ’ю якоіюу пебреженоу. и
свѣтилникъ за толвко времд пе оугасаше. <0 чюдо страшно пре-
славнаго абраза. Подобіе неизъмѣнно бысть іірьваго вообра-
женія. Видѣнію послѣдоуд епііъ же съ чтію с любовію іѵтоудоу
вздтъ. п хожаше с вѣрными по забраламъ града, дръжа бёстве-
ноую пконоу. I яко іѵ лица Гій. прогопвмв бѣдхоу рапііи. I еже
са надѣдхоу не полоучивше. асрамленп іівдоша. Волею же
Бжіею въ Цріи’кып градъ вса іѵвсюдѣ съвокоуп.іАхоусд. до-
брѣйшая явѣ оубо быстъ Бікіе хотѣпіе. п стмУ семоу пр?томоу
ибраэоу со впѣмп добрыми быти. Бѣ греческою ибластію. тогда
обладая Романъ, иже двѣп тмѣ собравъ нарочитыхъ вой. и ты-
сдщоу срачинъ пославъ во Едесьскыіі градъ, вздтп образъ
бжтвеныи. Они же неволею и ноужею даша. не смѣюще протя-
внтисд. Воини же ко гречестѣп земли с радостію прнблпжи-
шасд. I оувѣдавше еппъ. съ чтію въспріпмъше образъ, с німъ
къ Црьскомоу иддше градоу. И много бдхУ чюдотвореніа образа
стго. Всакы бо а члкъ егрти Жбѣгахоу. и бѣси прогопвми
оустрашахоусд. И прпнесоша въ Црьградъ чТиьгп абразъ. мда
авгсіу въ ,5І. діГь. иа памдть стто мТііка Деамида. его же пат-
ріархъ и црь п спіГи. п гражане вси с радостію срѣтоша. со свѣ-
щами и с тыгъяномъ. И вѣрно ооклопшесд в целовавше радостно
пріаша. в великоую внесши въ орковъ. надъ алтаремъ поста-
ниша чтнѣ и блголѣшгѣ. И иію.зи недоужши псцелнваютъ. и бѣсп
іѵгонаютса образомъ Ха* БГ нашего. И итолѣ чѴно праздне-
ство творимъ принесенію, бжгвенаго въабраженіа. во славУ
Хоу Боу нашемоу. емоу же слава съ СЭцемъ п съ Стымъ Дхомъ
нынѣ л прно и въ вѣкы вѣкомъ, амнпь.
Посланіе Авгард црд къ Гоу іГшемУ Іс Хоу-.
Посла Авгарь црь Лоукоу скорописца, и гораздаго иконамъ
писати, заповѣда емоу скоро птв въ Іерлпмъ. видѣти І?а. и на-
писати ибразъ лица его па оубрУсѣ. И прпспѣвшоу емоу въ
Іерлпмъ. и срѣтѣ н Іс* во вратѣхъ града во абразѣ члка. И рече
емі: 01 члче, что такъ скоро пдеінп.ОІнъ же рече: Пославъ есмь
и Авгара црд. видѣти Іса Назарділна. и написати образъ лица
его па оуброусѣ. И рече ехК Іс: Иди заоутра. абрдщеши его въ
соборѣ. Абіе же видѣ Доука оучаща іса народы въ црквя. И
пришелъ предъ врата лрквнаа. пвсаше образъ лвпа Ісова. И не-
доиыслдщоусд емоу. како бы напасалъ образъ Ісовъ. видѣвъ же
его Іс" возва іѵ събора. И рече емі: Ліко Легаровъ, вниде и
дай же оубрЬ’съ, яже яоспши о Авгара. И вывелъ дасть внѣ.
Іс* же вземъ оубрКсъ и положи на лицп своемъ, и въіѵбразисд
образъ лица его на оубріі’сѣ. лко дивитясд всѣмъ сѣддщпмъ в
соборѣ, и дасть апЪ’ Фаддею. Аллъ иде въ Едесъ градъ с Лѣ-
вою. вдеже лежаніе Авгарь*црь на іѵдрѣ .5. лѣтъ. Идоущима же
яма, Фаддею и Лукѣ, в несоущвма образъ. п досгпі-оста градъ
парпцаемыи Ераполосъ. 1 оубодсгасд не внпдоста во градъ, и
весоста воѣ града, и скрыста образъ Гнь межи двѣма кремя-
дома'). И покаэасд столпъ огненъ с нбсе. вдеже лсжаше съкро-
венъ образъ Гнь. Видѣвше же градныд стражи таковое чюдо.
воэопяста глсомъ веліпмъ. Фал.ѵ'и же в топ часъ въэемъ образъ
Гнь иде в поуть своя. Изыдоша же народа градстіи. на мѣсто
то, идѣже стоАше столпъ огпеііыи I оубояписд ладоша нпль.
И видѣвше яко въбразвлсд бдше образъ Гнь въ единъ іѵ ка-
выкъ’) и взсмше камень со образомъ ГГіимъ. понесоша въ градъ.
Несоущпмъ же имъ ко врагомъ градныхъ внезапѴ срѣтахоу сдѣ-
пів я хромія и прокаженніп. вопіюще глсомъ веліпмъ. Ісс Наза-
рднине помилі’и ны. и прикасахоусд образа ГіГю исцеловахоу.
Видѣвше же народи градспя таковое чюдо прославвша ГіГа.
Фаддеевн же скоро идоущю с посолникомъ нрсвыхъ. п не до-
шедшимъ града Едеска за верстоу. обрѣтоша нѣкоего хромца
ползавшія ва томъ мѣсто. И видѣвъ хромый аііла ГіГд. пос хщи
іѵбразъ Гнь. и възли к нимъ, апле ГіГь номилоуп мд. II лрикос-
яЬ'сд емѴ аплъ образомъ ПГимъ. Внезапу' іюпде хромый, п втече
въ градъ к' иіри своея, и видимъ бысть іс всѣхъ гражанъ. И
1) Керыяхока.
21 Въ оливъ изъ каміісѣ
дивяшасд ш бывшемъ, п глах\ не сеп ли есть шнзд вдовицы ся’ъ
ползя д на когѣпоу. И др<зіи глахоу тъп есть, вніи глахоу подо*
бенъ ем< есть. И возвѣстиша о немъ Авгарю цріо. И вэемъ црь
штрека рече емУ. како еси недоѣлъ. Штрекъ же рече емУ яко
сѣддщУ мя за верстУ града. просдщУ млтыни. и нѣкто при-
косноусд ивѣ шбразомъ на оубрі’сѣ. и востахъ здравъ, якоже
мд ввдяшв. Авгарь же мнд. яко Гь есть, и посла скоро шрокы
сво.д въ срѣтеніе. И шедше срѣтоша апла нос.дща шбразъ Гнь.
И приснѣвшоу емУ къ Авгарю цріо. идеже лежаше. 5. лѣтъ раз-
слабленъ. в положи аплъ оубріеъ на немже съ шбраэоиъ Гнемъ.
Абіе въста црь здравъ и хожаше. И рече емУ Фадден аплъ.
кртисд. и дастъ емУ млгвУ и женѣ его кресті' й и Укрѣпи вхъ.
Авгарь же целовавъ шбразъ Гнь. посла ко Ісовв с млёніемъ.
Слышано бысть ш тобѣ Гп в ш твоихъ цѣлбахъ бывающихъ
тобою, яко ты безъ волхвовати, и безъ зеліа даеши исцѣленіи
глсомъ единемъ: хромымъ ходити. глУхымъ слышати, прокажен-
ныд очвщаеши. печтыд дхьі словомъ шговитп. и долгомУчвмыд
болѣзни цѣлишіі. кроаоточІвУю прикоснУвшоусд ризамъ твоимъ
исцѣлилъ оси. п мртвыа воскрснлъ еси. мене же лежащаго. 5.
лѣтъ на шдрѣ разслаблена шбразомъ твоего лица возставилъ еси.
Та всд слышавъ ш тобѣ Гп". и раэоулгѣхъ въ ерцы своемъ, яко
ты еси Я двою единъ, или ты еси Бъ единъ съшедып съ нбеи. или
Снъ Бжіи еси. Творди тако. Того ради м.Тіо ти сд Ги и милъ ти
сд дѣю пріита до мене пе шрцйсд. да и недосгаточнаа мод испра-
вити Ибо и се слышахъ Гд. яко жидове ропщоутъ иа тебѣ. в
хотдтъ тд оубвти. Есть же оу мене градъ малъ Едесъ. чіъ
с кротостію тебѣ прідтя. И тов довлѣетъ намъ Гй'новелѣвшемоу
мд исцѣлити.
Описаніе ГГншего Іс"Ха‘ Послаао съ Ананіею борзо-
хоцеиъ. къ Авгарю цріо въ градъ Едесъ.
Блженъ еси Авгарю. п градъ твои Едесъ. Блаженъ есть яко
в не видѣвъ мд вѣрова. Здравіе же оуготовисд тобѣ. А еже
въсписа.п> еси пріити к тебѣ. вѣдаа боуди. яко посланъ есть
исполнити все. и посланіи (?) вознестимисд на нбса. к послав-
шей!! мд ІГцю. Послахъ же есми единаго (С оучсникъ моихъ име-
немъ Фаддѣд апла. да недУгъ. иже анаши, исцѣлитъ ти. и жи-
вотный миръ дастъ ти. и сътворитъ градъ твои доволенъ, яко не
возмощя възрѣти сопостатомъ до скончаіпа мара. Достойно ти
есть вѣдати (Г ннхже ти есмь посланъ. (І) пославшаго мд СЭпа.
да преступное изгнаніе, иже в рап. потреблю. Самъ сд смприхь.
да вы избавлю іѵ преступленіи, заоушепъ боудУ. да вы свобожУ.
іѵтгта и желчи напоенъ боудУ. да вы напою чаши безъсіфтіа.
терновъ вѣнецъ понесУ. да вы разрѣшу клдтвы. на иргъ взьідоу.
да вы на нбса възпесоу. Запечатлѣвъ же Хс Бъ ишь посланіе се.
седмію печатай, яже положены во абразе соуть сице, о сяце.
.ф. т. х. е. у. р. д. Сказаніе седмп печатей, въ трехъ лпцѣхъ
Бъ знаемъ есмь, наречевып іѵ двою единъ, .ф. протолкУетсд. яко
волею на крестѣ распдтсд. л. протолъкУетсд. нѣсть яко всякъ
члкъ. но члкъ. .х. протолкУетсд. яко волею почивая на херУвп-
мехъ. ,е. протолкУетсд. азъ Бъ первый развѣе мене нѣсть иного,
.у. протолкоустсд. црь и Бъ бгомъ. .р. протолкУетсд. избави-
тель родУ члчю. .д. протолкУетсд. во всѣхъ пребывая въ вѣкы.
Аминь.
Повѣсть о нерукотворенномъ образѣ императора
Константина Багрянороднаго.
Мйа. авто?. зі. Костдн'тина Багрднороднаго. о ХіГцрд
грѣческаго. повѣсть и различныхъ събрана исторій, о
посланнѣмъ къ Авгароу. нероукотворев'номъ. и бжтве-
номъ шбразѣ. Ха” Ба" нашего. и како іѵ Елеса пранесесд.
къ всеблагоденьствоующенУ семоу и цртвоующемоу. и
въ градѣхъ Констдн'тииоу градоу.
(Ил. Сбора. ХѴІ-ХѴП ,,,811}>).
Не оубо единъ самъ непостижимъ бѣ, соприосоушііыи СЭцУ
Бъ Слово, но и мвожаишад оубо, или и всд дѣла его, тѣмъ же
1) Срам Собери. 1642 Г, л«ст 1—88.
254 в. я. порфярьквъ, лпокгяфич. свлз. о ново.злввтн.
яепостиженіа мракомъ съкрываютсд. не елико тонко миръ сои
содѣваа состава. но и елика во еже по смотрѣнію воспріаті па-
тего смѣшенія, с памп поживъ, первою о единою иною бжтва
своего лІЛствовааше сплою. Подобаетъ всдко себе познаваюідоу,
и яже выше себѣ но вѣдѣти знающУ, не въ чрезъмѣряаа хвали-
тися. ниже точно и гроубно обноситисд, п или вса вѣдѣтя любо-
прѣтисд. или ниже быти, яже самъ не досгиже. Оубо іѵ образѣ
бгомоужьнаго его зрака, иже не написанпѣ, въобразпсд пре-
есѣвеиьигъ творящаго хотѣніемъ, во пріемъшемъ оуброусѣ. и
тогда оубо Авгарю посласд ко пепеленію. ннѣ же а Едеса къ
пртвоующемУ семУ ірадч', смотрѣніемъ всдко бжіииъ, во спа-
сеніе сеи? и съблюденіе пршіесесд. да яко ни единымъ Я бла-
гихъ .пиненъ зрптсд.емУ же лѣпо во всѣхъ всѣми владѣти, мню
подобаетъ блгочтявиомУ п праведной? слышателю и зрителю,
исторію оубо яже іѵ всѣхъ прилежно навыкнУтп въэыскати. и
древнихъ словесъ хотѣти я непреложенъ разоумъ прияти. Впн?
же. еже како іс влаги мокренііыд, без шаровъ п хоудожества
писатедваго лица видно абразпед волндчоиъ тканій, и како
съсгавлепое К вещи, епце оудобътающейсд, временамъ растлѣній
не пріятъ. п елвка инаа иже ественѣ оубо испытоудн вещей,
іѵбыче иногоііытнѣ пзысковатп непостижимѣй Бжііі премУдрІи
силѣ оустУпати. вѣдыи яко аніе кто потщится разоумомъ
іѵпаснѣ чбьягп, и во всяческомъ неразуміи поползъед,и в‘бездн?
иепостпжеіііа падъ, бѣдУ ііріиметъ. и нужнѣйшихъ, ашетквед
большими, даже ие явпгсд малыми слагается. Елины оубо іо
вѣрѣ правіп. и теплѣйшія въ ревности, здѣ снпдостесд. ііріпдѣте
оуслышгте, и новѣмъ вамъ, елико подобающимъ искушеніемъ,
всдческаа прплежкѣ испытавъ, и не без ірУ.іа іѵ взысканіи
встпіі’ііы оустроивсд. II іѵ соисавъшпхъ исторій, и ІСтУдУ к намъ
пришедшихъ яже аки в* тайнахъ памятію оу нихъ съблюдатпсд
глахоу. орплеж'нѣ испытоватп не возмогохъ. Гоу Боу и Спасоу
пашемоу, к намъ пришедшоу. бѣ по пророчскомУ глсУ множества
мира на земли, и многоначаліе расточпсд. якы е.івныкъ поясомъ
рпмъекымъ началствомъ всей чпоясаиѣ всс_іен'нѣи. и подъ еди-
нѣмъ оучтля п повелителемъ. И сего ради всдческаа всѣхъ и
къ всѣмъ примѣшеніе, беэстрашнѣ бывахоу. и иераздѣлнѣ члііи
землю обитати виддхоусА. Но аки единого Влкы ст.АжанІс соущі.
I акы едшюго Съдѣтелд соущКю всю. перьвомУ выю, раболѣпкѣ
подклонив'ше, дрУгъ къ лрУ’гІ миръ вмѣлхоу. Тѣмже и иже въ
Едесѣ тогда властель Авгарь, во Еггпгѣ началствУющсиУ, лроугъ
и знаемъ бѣ. и ко іѵбоімъ ихъ слоугѣ проходити ё)нюдУ же во
времд іѵио, в неже Гь'ишь и Г>% СЭчіою волю всполнда. сйси-
телное оученіе члкомъ предлагате. п пресгвеііымп п предпвиыми
чюдесы, во еже в него вѣрУ ч.Ткы обращеніе слоучпса вѣкоеиУ
Ф слоугъ авгарихъ, Аканіемъ пмепоуемомоу. къ ЕгѵпгУ сквоаѣ
ПялесгпііУ пдУщУ, издалеча видѣти Ха' множства члческаА, сло-
весы іѵ льсти іі влача щд. и чюдеса предпвнаа соверьшающа.
Якоже оубо шествіе, еже къ ЕггптУ сконча. и іѵ нихжс пове-
лѢса емУ, всправавъ, воз’вращашесА. Ельма же гдина своего и
яедоугомъ костоломнымъ, мпоговремен'нымъ томима вѣддаше, и
черною проказою пзнУ'рдема. и сУгУбУ бѣдУ, наипаче же многъ и
сУгУбъ иедоугъ пмАіцаго іѵ яихже и болѣзмьми яже ІѴ составъ
содержавшее». и проказы алыми страдавшо. Бѣаше же к тѣмъ,
а безобразія стУдь. егоже ради ниже видииъ ч.Ткомъ бѣ. но
ниже на іѵдрѣ лежа множае нребывааше. но и іо прлходдніихъ
дрУговъ къ посѣщенію іѵ срама сокрывавшее». Сего ради пакы
возвращадс», прилежнѣйшее и? тѣх же разумѣти потщасд. да
яко имѣетъ твердѣ возвѣстити гдні своемі. да же и той враче-
ванію его сподобптс.А. Обрѣте оубо пакы Гда в’ тѣхъ же. мрт-
выа възставлдюіца. слѣпымъ зрѣніе дарУюща. хромы» цѣлы
ооказхюша. и всѣмъ коимъ іш б$ди недугомъ болѣзнующихъ,
іѵздравлАюща. Ельші же оубо пзвѣстисд. и разумѣ сіа ивѣ іѵ
Га'совершаема. Авгарю воэ'вратинсА сказа, и множапппіии яже
видѣ, и яже слыша извѣсти. ОнюдУ же аки бол'ше дѣла, подѣііе
исправивъ. I акы бл'говѣстп емУ блгыхъ вѣстникъ, подобающей
хвалѣ сподобисА. и іѵ доброхотнѣйшихъ сиУ единъ поэнава-
шесд. Понеже болдп акы првобрѣтеніе всегда творить обѣ-
щаніе повѣсти. I оупованію ласкающУ ч.Тка,тідателігѣ на ловптвУ
256 Я. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКРИФИЧ. СКЛЗ. О НОВОЗЛвѴГН.
возиѣщен'яУю оувѣщаваегъ оустреиллпісА. теи'же в Авгард
еже писаніемъ призыватя возстали гі’емаго мощи та нова а вра-
чевати. I абіе обіюсимУю всюдУ «пистолю, ко Гоу наппса, сице
вмѣющУ. Авгарь мѣстоначальнякъ едескыи. Ій СЕЙ авльшомУсл.
блгомУ врачи въ градѣ Іерляистѣмъ, радоватисд. Слышано ми
есть и. тебѣ, и ш твоихъ исцѣленіяхъ, яко кромѣ врачевансй и
былей а тебѣ бываемыхъ, якоже слово есть, слѣпыд прозрѣти
творишя. хромыд ходити, іірокажепвыд очпшаешп. п нечястыд
дУхы п бѣсы изгондеши. я долгими ііедУгованія мУчпмыд вра-
чюеши. и мертвыд возставлдеши. И сіа вса оуслышавъ о тебѣ,
во оуиѣ похожихъ единое іс сбою, или яко ты еси Бъ а сошелъ
съ нбсе гвориши сіа. пли яко Снъ Бжій еси, твердо сіа. Сего
ради оубо писавъ помлвхъ тд, оотрУдвтвсд о пріята ко инѣ. и
стрть юже имѣю врачевати, ибо сльішахъ яко Іоудеи ропщУтъ
ва тд, и хотдтъ озлобити тд. Градъ же малѣпшік мнѣ есть, п
ч?нъ иже оудовлѣегь обоямъ вамъ, еже ибнтатп с миромъ в
немъ. Елма же оубо Ананіа, блгооуміа еже къ гоу слоемУ явь-
ствено подааше знаменіе, я пУтв бѣаше яскоусевъ. и писателное
хоудожество вѣддше. симъ сппсвос посланіе къ ІЙ посла, по-
велѣвъ емУ, яко аще не возможетъ оу вѣщати посланіемъ, к немУ
прітя Ха то подобіе зрака его напасавъ прилежнѣ, принести
к немУ. да поие акы всѣ наоучатсд, не слУхомъ токмо но и
зрѣніемъ, каковъ есть велпкыхъ чюдесъ содѣтель. Іоудею оубо
достигъ посланный, о-брѣте Ха па яснинѣ1), ко стек'швмсд лю-
денъ бесѣдУюща. п дѣйствующа чюдеса предивнаа. Множества
же народа сошедшяхсд, потребы нѣкіа радп. не могій Ананіа
првближятпс д къ Ій. ва вѣкыи камень, мало выше эемлд етодщъ,
и недалече и Господскаго пребываніе, восшодъ сѣде. И якоже
бѣ емУ явьствснъ Спсъ, множества іьлУчадсд в выше многихъ
стоА.абіе къ чномУ оубо ачеса, къ боумазѣ же рУкУ прилаганіе,
и явлдемаго ваписоваше подобіе. Поэна оубо сід дхомъ Іё", и
Фоиоу призвавъ, иля рече ко ономоу мѣстоу. и сѣддщаго на
1) П» кашп, открытомъ, гоакечиокъ кЪстЬ.
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ПО ГУКОПИСЯМЪ СОЛОВЫЯ. БИБЛП/Т. 257
камспн ика я моя ибразъ напісь'юша, приведи къ паѣ нрино-
сдща I юже й домі" пріяде имѣа епистолію. даже п пославшаго
его исполнятъ повелѣіпе. (Ъшедъ оубо Фома 1 Ананію позвавъ,
и яже слыша ибрѣсти дѣюща, иряведе къ КѴ. И преже еже
пріатя епистолію и него, рече емоу Х%и ввноу прошествія еже
к пемоу, я силу епистоліа. Таже пріемъ ю я прочетъ, дроугоую
еішстолію къ Авгарю приложи, реченіемъ сице имѣющоуюсд.
Блженъ еси А ига ре, вѣровавъ в мене, не видѣвъ мд. писано бо
есть іѵ мнѣ. видѣвшихъ мд не вѣровати в' мене и даже неви-
дѣвшеи мене, тіи вѣруютъ, и живи боудоутъ. А о немже писалъ
мя еси, нріити к тебѣ. ноужда ни всд, ихже ради послахсд, здѣ
исполнити, и по исполненіи сихъ, воэнестисд к пославшемъ мд
СЭцу 11 егда вознесоусд, іюслю к тебѣ единаго іѵ оучикъ моихъ,
яже страсть твою исцѣлитъ, и жизнь вѣчною и миръ подастъ
тебѣ, и соушимъ с тобою, п сотворитъ граду твоемоу оудовол'ное,
ко еже ни единомоу іѵ враговъ одолѣти его. Подавъ оубо Ананіи,
евцевоую епислиію Хс. понеже и и еже дроугое повелѣніе гна
своего, в конецъ ввести полна пекоупдасд его, I оумышлдюща.
еярѣчь, образа его подобіе къ иномоу існести. Оумывъ водою
лице Спсъ. таже иокротоу, яже и воды, в даномъемъ оуброусѣ
(Стеръ, воибразпгвед своеяоу образоу в немъ оустров, чюдііѣ и
выше слова. И сего Ананіи подавъ, Авгарю йдатисд повелѣ. да
яко желаша оу тѣшеніе и недь'га имѣетъ. Ельма же оубо возвра-
щаясь. с' сими Анапіа, въ градъ Іерапольскій достиже. иже са-
ракиньскомъ оубо гласомъ, Меивыхъ глетсд. сиръскимъ же Ма-
воукъ. внѣ сицеваго града ставъ, грамадѣ черепиць съдѣлан'-
ныхъ тамо лежащей, тоу ещішаго иного оубрв'са Ананіа сокры.
О полунощы же игнь явисд многъ, таковое мѣсто икроужад.
яко вноутрь града соущимъ миѣтнед, окртнаа огнемъ попалд-
тисд. и іёнюдоу же I и себѣ оуже оубоявшесд пзыти. и испы-
товаги іѵ зримомъ пламени. Тамо же Ананію іѵбрѣтше, абдер-
жаша. аки содѣтель дерэноутаго. и пспытовахоу ѵѵ вещи, и кто
оубо боудеть инъ, и камо грддетъ, и (Бкіідоу идетъ вопрошаа-
хоу. Якоже оубо и веиодобномъ повиновеніи, Анапіа недо-
оумѣяшесд. іѵбаче ійкоудоу есть, и ійкоудоу идстъ и что носятъ,
изъяви. И якоже положи носимое в черепицахъ показа, й'нюдоуже
мндшесд я пламени воспаддткд. Абіе же сони глёмыхъ раз-
оумѣти хотѣвше истпи'ноу, и мѣсто вспытав'ше. обрѣтоша не
токмо положепыи тамо Ананіею, но я близлежащей единой чере-
пицѣ, дроугыи ибразъ бжтвенаго подобія, предивпѣ, п паче
оума въ скѴдели Ій оубрлуса ненаписанаго іѵбраза преписан'ныи.
Еже п видѣвшей, и чюдеса вкіпѣ I оужаса бывшѳ исполнена, и
сего ради, н за еже нягдѣже шгню іѵбрѣстясд гордщЬ'. но Ій
сіаиіа еже въ шбрааѣ, мнѣтясд пламени яспоущатисд. черепицю
оубо воспріемъшоую в себѣ бжтвепое подобіе, оудръжаша оу
себѣ, акы нѣкій еосоудъ сщенныи, и многоцѣнное съкровпще.
СЭ впдѣнаго еже в немъ ралоумѣвше бжетвепое дѣдпіе. перь-
яошбразнын же и его слоужите.ід, оубоявшесд оудержатп, по-
слаша ко Авгарю. И инѣ есть съблюдаемъ п почитаемъ, Ій жи-
телей сяпеваго града, яже в черепицѣ «.образъ зрака ненаписан-
ный, п нерукогворен'пыи. Ананія же предложенное емоу шествіе
скон'чавъ, гйоу своемоу случыпаясд на ноута изъяви, іѵдавъ и
яже ноедше сіісятелнаа абразованіа. И сіе оубо есть, еже ій
множайшихъ глёмое слово, о ненаписанномъ въ оуброусѣ семъ
эрацѣ Сііса йіпего. Глётьжесд и ино нѣкое о семъ слово, сже
ниже внѣ вѣры есть, свѣдѣтелей добрыхъ аскоудѣваетъ. Тѣмъ
же и сіе изложю. даже не возмнптъ кто, за еже невѣдѣтп мп
того оутверьжатп дроугаго. И ведко пичтожс дивно, в' толицѣмъ
времена гннтатисд многажды исторіи. (') истиннѣй бо вешо, по-
добно вси соглашаютъ, и исповѣдаютъ. (С Господскаго лица
зрака пже въ оубріеѣ, предивнѣ ибразоватпед. (О нѣкоемъ же
соущихъ в вещи, еврѣчь, о времени раздичеств/ютъ. еже ни-
ггоже пегянноу поврежаетъ. аще преже, аще послѣди бысть.
Иматьже сд сице и слово дроугое. Внегда хотдше, гл’ютъ, Хс" к
волнѣй стрти идти, егда чГческоую немощь покаэоуа, боясд зрд-
шосд и млдшесд. егда я потовъ своихъ, акы каплд капати крови
еѵальское слово покаэоуетъ. тогда гліотъ Ій нѣкоего оучнка
оріимъ, Днѣ зримоую сію частьцоу тканія, потовъ каплей в него
іѵтерти. I абіе воображено бывше, зримое сіе бговидного иного
зрака образованіе, еже Фолѣ преданъ по вознесенів своемъ еже
на нбса, Фад’дѣемъ къ Авгарю послати повелѣ. обѣщаніе еже
посланмп исполнда. По еже оубо вознестисд Гоу нашемоу Іс Хоу
на нбса, давъ Фона Фад'дѣю нероукотворен'ныи Гдьскаго лица
зракъ, ко Авгарю посла. Достигъ оубо Фаддеп Едеса, прсбыстъ
первіе оу нѣкоего іѵ соупціхъ тамо Іоудей. Товіемъ сея инено-
васд. I оубо преже словесъ дѣлы хота себе показати Авгарю
Хвъ оучнкъ. немощны» яже во градѣ, призываніемъ единыхъ
Хвыхъ «сцели. СЭпюдоу же скоро слоухоу разлав'шоусд, еже іѵ
сицевыхъ слоучатпсдабыче. преданныя бовеши многихъ имѣютъ
вѣшающихъ, яже іѵ нихъ, достиже къ Авгарю нѣкоимъ іѵ сво-
ихъ вельможъ. Аидомъ ядрица емокъ, пже іѵ прпшествіапла Хва
слоухъ. Помысливъ оубо абіе іѵ жпвоущі'а в немъ надежи, семоу
иному быти, еже к немоу послати Ісѣ посланіемъ ибѣща. и (С
него соверыпепнѣйше яже іѵ Фад'лѣе разоумѣвъ, ввести его
к себѣ повелѣвъ. Товія Ибо пришедъ сказа сід апЗоу. п той
в силѣ к ііемЯ послана себе бывша главъ. Таже къ Авгарю по-
иде. Внегда же хотдніе предъ лицемъ еноу явигпсд, на свое чело
яки воздвигъ сицевое подобіе, тако впиде къ Авгарю. Авгарь же
издалеча его пристХ'нііющя видѣвъ, выше видіпіа свѣтъ сіяющь
іѵ лица его мндше зрѣти, его же палежаще псиоущааше подобіе.
(Энюдоу же премножествомъ блистающія зари оужасесд I акы
в' заб'веніи бывъ своихъ недоугованій, и многоврсменпаго раз-
слабленіи судовъ, іѵ одра абіе возскочи, и къ срѣтенію разслаб-
леньи суды тещи поноуждаше. тоу же стртъ пострадавъ, инымъ
иібразоиъ. возшедшнмъ на гороу Фаворьскоую, егда блистав-
шаго зрака видѣ. Пріемъ оубо іѵ апла сицевое подобіе, и с чтію
главоу тѣмъ ибложивъ, и очв, I оуспгѣ. и ниже прочад тѣлес-
выд части лишивъ таковаго приложенія, позаа абіе всд суды
ливнѣ оздравлдемы, и еже на лоучыпее преложеніе пріемълюща.
и проказоу іѵчищаемоу и бѣжащх. аще I еще на челѣ неганокъ
ед нѣкій малъ іѵстасд. Наоучнвсд оубо исътшйіы словК, тогда
яснѣише іС апла. и и преливныхъ Хвыхъ чюдесехъ и бжтве-
260 и. я. погфярьевъ, лпокрифич. сила, о вовозіимн.
иыхъ стртехъ. и погребеніи и а мртвыхъ въскресеніп. и на
вбса възнесеніи. и исповѣдавъ иствн'наго Ба" Ха*. ш еже во
оуброусѣ образованіи зрака въпрошаше. И понеже прплежнѣяше
разсмотрАше, позваваше его не шары вещесгвснымя състояніе
имѣющаго, и соущею в нехъ оужасашесд силою, еюже пре-
дивиѣ воста К одра, и сочеташесх здравымъ. К сихъ же Фад-
дѣи, вреид бодзни сказоваше. и еже ёГ потовъ без'шаровное
образованіе. 1 иже к нем$ пришествія Гне поведеніе, и прочаа
едвка предваривши исторія сказа. Ельма же оубо и сихъ и (Г
еже во имд Іс* ХГ наложеніемъ роукъ Фаддѣевыхъ, скорбнаа
оустоупахоу. и разслаблена*, акы оукрѣпддхоусд. и безобразіе
разсточашесд. и всд (ко) здравію востицахоу. Оужасохъ иже
швсюдоу, Авгарь съдержпмъ. воистии'нѴ рече, истиненъ сіи
оучнкъ Іса СіГа Бжіа. иже крохѣ врачеваніи былей врачюющаго.
И азъ толико любовію яже о немъ н вѣрою свлзахсд, яко аще
не быхъ оубоялсд превмоущіа римскія силы, иже соущимъ подъ
ними взъбранлютъ дроугь на дроуга воаріжатясА. воиствн’н'»
на распеишихъ Га' Іоудеи. въ. ороужіа воздвиглъ быхъ. в попле-
валъ быхъ ихъ. НіГѣ же елма и стргь его разоухѣхъ волною.
извѢствхса, яко никакоже, не восхотѣвши его, превозмогли бы
нсблгодарьніи. тѣмъ же и ничтоже бол’ше пспып'ю. иліо же в
бжтвеномоу кріценію сподобитпсд. и со всѣмъ домомъ присвоя-
тиса и возложитиса Віцѣ Хоу. Многа оубо преже соверши чк>-
деса Гнь аплъ. и всѣхъ К недіговъ ихъ исцѣливъ, в нихже бѣ
и первый слоухъ яже ш немъ Авгарю сказавъ, его же тогда
болѣзненаго недоуга свобода. Таже прпведе къ бЖтвенеи коу-
пѣли Авгард. I оузаконенаа о немъ совершивъ, кртивъ его, и
женоу и чада, и всд соуіцід в' домоу его. изыде и) бжтвенаго
сего очищеніа воднаго, чть весь и здравъ. лсчезноувшѴ абіо
чставшеиоу маломоу останкоу проказы на челѣ его. СЭнюдоу же
всею сплою чествоуа п почитая, сицевое подобіе Гдьскаіхі зрака,
и сіе къ прочимъ приложоу. Мѣстоначалпикъ іС древнихъ едесъ-
скыхъ гражанъ и жителей, коумиръ нѣкоего іБ знаменитыхъ
еллиньскыхъ баговъ, предъ народными араты грлдскымп въздви-
женъ бѣ. емоуже воужпо бѣ преже поклонитвс а. і оузаконеиьіА
нѣкід млтвы пихати вслкомоу впоутрь трала быти хотлщоу.
и сице входити во градьскыа пз'ти и оудицы. Сего оубо тогда
Авгарь низложивъ, в изчезновенію предавъ, вмѣсто стодніа его,
воздвяже нероукотворенныи сей іѵбразъ Га ншего Іс' Ха, ва
доспѣ прилѣпивъ, и являемымъ и доннѣ златомъ оукрасивъ. на-
пасавъ златѣ сід глы. Хе Бе оу попади на тд не погрѣшаетъ.
И повелѣ всдкомоу, о. вѣки враты проходити хотдщемоу, в'мѣ-
сто древкдго аного коумира неключимаго в неполезнаго, подо-
бающее чествованіе и долъжное поклоненіе и честь воздавать,
многочюдномоу и чюдотворномоу Хвоу абразоу. и сице во і"радъ
Едескыи входити. (1 соблюдесд сицевое моужа блгочті'е, акы
предначертаніе а возложеніе, во все пребываніе житіа самого
Авгард и сна его. иже цртвію и блгочтію іёчю бысть наслѣд-
никъ. Но сихъ сынъ и въиоукъ. іѵчю оубо и дѣдпю начальствоу
наслѣдникъ бысть, а не и блгочтію послѣдователь. но іѵлагатель,
тако реіцп блгочестіа. а къ бѣсомъ и идоломъ прибѣже. Тѣмже
I акы воздааніе бѣсомъ въздаваА, восхотѣ понеже дѣдъ его
•дольскаго иного коумира изчезновенію предаде. тожде сьсоуж-
деніе п Гдьскому образоу наложити. Но не полоучи навѣта
льстивыя. Еппъ бо мѣста сіе предоувѣдѣвъ, въаможное сътвори
промышленіе. И понеже мѣсто в пемже стодше икона, полоу-
•роуженъ чбразъ пмѣдше. капдило предъ иконою возжегъ, в
черепвцоу приложивъ, таже іс внѣоудоу известію п плин'фы
'.ѵжжеными загради въ іѵставшее. в равное явленіе стѣноу
оуправи. И сицево еже иезрѣтисд завидимомоу іѵбразоу, ССстоупи
начиішніа инъ нечеіивыи. Черепицоу же сего ради мню предъ
иконою положитисд іѵ ереа повелѣпо бысть. да яко ниедивом?
согнитію, іѵ зданіе и взвѣете, мокроты быти во абдержащемъ
оуброусѣ тканіи, да не вредъ иже іѵ времени пріиметъ. Протече
оубо времА посредѣ иного, и іѵ члческіа памдти ісиде а выдви-
женіе сщеннаго іѵного чбраза и сокрытіе. Якоже оубо въ свод
времена, Хозров Перскыи нрь, всівскіа грады іілЬнаа, іАъ
Едесоу достиже. И акртъ его а строгъ водроузивъ, ведкое
оухпщрсніс подвизаше. и всдческымъ къ плененію градскомоу
прикладъ носахъ органъ и сосоудъ оуготовлдшесА I оухищрд-
хоусА. всд яже ко вспоущспіенъ стрѣлъ, и разореніемъ стѣнъ,
и ломленіемъ вратъ. О голицѣ оубо бѣдѣ едес'стіи бывше жи-
теля. оуиышлдахоу оубо н тіи возможьнад къ про гивол потченію,
н моленіе послаша іѵ пособія, къ црёмъ греческимъ. I оубо апъ
иже тогда предстоди въ греческыихъ воипьствѣхъ, п санъ (Г
ратныхъ сгѣсндемъ. соущимъ во Едесѣ пособіе послати немо-
щенъ бѣ. посланъми же оутвержааше. воспомпнаа ямъ Гдьскаго
посланія п неложнаго в немъ іѵбѣщаніа. его же ради неплененУ
съблюдатисА градоу. и глетсд и вѣрУетсд. Передне же съ явь-
сгвепымъ паденіемъ иавѣтоующе, не лвьствепѣ оуиышлдахоу.
Егда же бѣша акы подводніп иырцы подъ землею, вноутрь града
іѵ таковыа вины явленъ бысть гражаномъ навѣтъ. Слоучисд
в той странѣ вноутрь града коузнецоу іѵботати. егоже впедщад
в домоу сосоуля эгѣдныд шоуиъ ислоущахоу. передкомъ подъ
землею стоучащпиъ, п землю изноедщнмъ. Въ недооунѣнія оубо
и послѣднемъ іочадпіи гражаие бывше, къ Боу прибѣгаютъ, и
съ болѣзнію ерчною н со слезами того помощь призываютъ.
Явластса оубо въ нощи еппоу, Евлаліи же сен бѣ. жена пѣкаа
добрѣ оукрашена в чтна. выше, нежс по члкУ. совѣтУющп емоу.
нерукотворенный абразъ Хнъ орияпі и молебное іѵбхоженіе
с нямъ творити, и ведко покажетъ Гь чюдеса свод. Епііъ же
іѵнюдъ невѣдѣти глаше. аще есть ведко или оу нихъ, пли оу
иіпіыхъ иѣкыхъ, епцевып іѵбразъ. Тогда глтъ к немУ явльшаясд
в' женьскомъ образѣ, яко верьхоу врагъ градскихъ, во иномъ
мѣстѣ, сицевымъ чипомъ таковый іѵбразъ крыетед. Во оутрін
оубо еппъ, ва истинное видѣніи оуповая, съ моленіемъ на мѣсто
пряшедъ. п взыскавъ іѵбрѣте бжтвсііыи сен іѵбразъ невредимъ,
в кандило в толицѣхъ лѣтехъ не оугасше. и в черепицѣ прило-
жено! на соблюденіе кандила, въіѵбражено дроугое подобіе
иб[>аза. сже и до пнѣ во Едесѣ соблюдаемо есть. Пріимъ оубо
в роуцѣ бжтвеное сіе Ха Ба іѵбраэовавіе. я лоучьшіа надежи
бывъ, пріяде на то мѣсто, подъ нвмже передне кооающе, и
шоума мѣдныхъ сосоудъ познаваема быша. И наченьшимъ
гражаномъ вноутрьоудоу копати, егда дроугъ ко дроугоу близъ
быша, ІЕ кандила иного масла поліавше на иже іЕ ратныхъ
оуготовлевыи па нихъ агнь. и прогпвоу псрсднъ в' таиникъ
споустивше, всѣхъ погоубиша. И сице іс таковаго навѣта
язбавльшесд, проливѣ «ухищреній яже внѣ стѣны, подобное ись-
коуство приведоша. 11 сід абіе пожгоша. и многихъ в ннхъ рат-
ныхъ встребиша. И сице много на нихъ дерзновеніе пріемъше.
вслоущеніа каменнаа часто іЕ стѣнъ творяхоу. и нихже в вое-
водѣ рат'иаго воинъства слоучисд пасти, и инымъ миогымь
с нимъ. Не токмо же. но и шгкь иже іс внѣоудоу передне воепд-
лиша прогивоу едеекыхъ. егоже бесчислева вещь маслинъ и
иныхъ многихъ сѣченыхъ древесъ воспитаніе, противоу переднъ
быти поборающаго бжгвенаго абраза сотвори сила. Якоже бо
свыше стѣнъ, Евлаліи своими дланми простеръ его, градъ
ссбхож.іаше. абіе яко на ыѣсте апомъ быстъ. силенъ вѣтръ воз-
двигсд, в на воспал хкчцихъ таковый со гнь пламень ибраті. и
гондше ихъ, о попалдше якоже халдѣавъ древле. И СІД не безъ
свѣдѣтелства . слава есть, въ сладость слоухоу или прел'щепіе
оумышлеиа. Но три вкоупѣ патрпарси. Іа въ Александрьскыи
ХртоФоръ Антяахійскыи. и Василеи Иерѣсалшскыи списаша.
II сине сд имѣти сомъ показаша. къ Феа*илоу лишшіе цріо,
сщеініымъ иконамъ досадившее. егда различными сдовесы пока-
зоующе бжтвеныхъ иконъ сщенное и чтное, ш сомъ сппсаша.
II дѣть есть хотАщемоу многострочноую аноую епистолію про-
чести, и а семъ извѣститисд. Но и Евагріа црьковноую исторію,
аще кто троудодюбнѣ прочиталъ, полна всяко, како а сщчнемъ
семъ абразѣ, въ четвертомъ словѣ глтъ. Пишетъ бо. яко съ про-
чими Хозрои и сіе сотворилъ есть, хота явѣ обличити ложно
слово, гл*емое ІЕ хргіднъ а семъ градѣ, яко нспленоуемъ есть.
Лревесъ бо веліе собраніе, п множество бесчислено въекорѣ по-
велѣнію многорѣчіемъ войственымъ събравъ. и сід аьртъ града
двѣ стѣны въдрпуапвъ. таже землю посредѣ ихъ сыпавъ, я
прогвволичнѣ онѣ стѣіюу созвдаа, высочайше бываше едеекыхъ
I
264 и. я. порфярьейъ, лпокрвфич. сила. о новозлввти.
стѣнъ, р яко свыше стрѣлы на ооборающихъ ш градѣ скоро
поущатисл имѣющихъ еже едести аки іч>рК противъ' стѣвъ ви-
іАше воздвигаемо. имже аки Я/ равнаго мѣста, ратныхъ лѣсти
во градъ члдхоу. Аще и в иедооумѣніи соуте, обаче в оии про-
тивъ оухищрдюще яозможниа. и ровъ иачвнахоу, предъ ново-
ставленою стѣною копати, да яко аще возмогоутъ попалити яже
преже острогомъ Ф града, в ровъ же землю шпроврещя. и сице
веліа сгѣна она, яко сномъ воздвижепа, скоро разрішитсд и
разсыплетсА. Понеже оубо ровъ соверпгпсА. шгнь же на древеса
слістивше, раэоума погрѣшахоу. не могоущоу агню, за еже
быти внутрь сгоущеиѣ земли, и древесемъ еще соуровымъ, кромѣ
нѣкіа празности в лещи дѣвствовати. Сіценнаго его шбраза,
в' новодѣланныи шнъ ровъ нрпиесше, в водоу Ф него астивше.
и сію на «.гнь в древеса возліавше, дѣйственоу быти а гню
еътвориша. И вѣре сотворшихъ, бжтвенои силѣ споспѣше-
ствоующо, в'мѣсто масла іогшо вода бысть. и истреби все при-
лоучьшеесъ. Тогда оубо црь перьекыи плененіа града Фчоавса.
и поміѵшь іѵкоудоу имѣша, разоумѣвъ, къ примиренію шбра-
тисд. и сложевід мврнад сотворивъ, восвоаси воэъвратпед.
Имѣдше же оубо и сей недалече бдіотвореніа подоучити іѵ сщен-
наго сего шбраза. соупостатомъ его блготворнаго, своихъ рат-
ныхъ оубквателнаіх». Дщи бо его бѣсовъскымъ дхомъ (одержима,
и естеенаго оустроеніа внѣ бывши, вопіаше часто, дѣяствоуемо
имъ. аще не Ф Едеса нероукотвореныи образъ пріидетъ, Фселе
жввоущеиоу в неи не изытв. Еже оуслышавъ црь. и яже на
обьстоуплевія воспомАИоувъ. ниже бо и его оутаисд предивпаа
и внезапная сила и дръздиовеніе едеекыхъ. пашетъ абіе к начал-
нвкоу града, и к* нвтрополитоу Евлалію, и къ ѵѵбшемоу град-
скомоу. посла тиса к немоу скоро сей бжтвеной всесиліюи иконѣ,
приложивъ и виноу, еврѣчь дщерню бедоу. и всакымъ шбразомъ
ила и понЪ'ждаа, не погрѣшити прошенія. (Ліні же боащесл пер-
снаго нрава невѣрное') и мыслащс лестію хотѣти Хозрою крѣ-
И Можетъ бытѵ вегЬрнАГО.
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БПБЛІОТ. 265
воетъ ихъ (Пяти, и промышлАЮще не предати чредегатедніцю в
блгодѣтелняцю. но ниже миръ разроушити. таковы* ради вины,
совѣтъ совѣтоують яоудръ и поспѣшенъ себѣ. Преписавше бо
равиоу по всемоу и подобноу. якоже мощно бѣ. иконоу. пенапи-
санаго писаноу. я к' приличпомоу по силѣ оуподобивше къ про-
еввшемоу посланія. Едина же оубо, вноутрь ііерьекыхъ предѣлъ
быша пкопоу носАщев. абіе бѣсъ царьскою дщерію вопіаше,
скоро исходити, и пренѣппти ибятяиіе. крѣпости ради грддоу-
шаго. токмо аще призванос подобіе воаъвратитсА, не прибли-
зите.* полатамъ ниже градоу перьскомоу. И ш семъ иного цар*
модАше и килъ са дѣаше. ('Абещавшоу же царю, и изшедшю іѵ
отроковица бѣсоу. п во здраво оустроеніе бывши ирвѣ дщери.
Хозрои, или просившею молеиід исполнда и іѵбещаніе свое, иля
гр.ддоущаго сиды оубоявсд, злобы ради скверности своихъ дѣлъ,
пославъ, повелѣ возвратити таковаго (образа ко градоу, пз него
же изы.іе. и дары приложи Гѵ себѣ к’ посдавышімъ. Бѣ оубо оу
едееднъ многоцѣнное богатьство сіе и неистощимое сокровище,
ілбразъ первшѵбразныи и исписанныя почитаемъ есть всегда
выноу ІС нихъ, соблюдая пхъ. Ельма к цртвоующемоу семоу во
градѣхъ. яже іѵвсюдоу стекошасд блгад же и нарочяіѣпша*.
бѣ же оубо б&гвено блговолеиіе, и сщеинѣй иконѣ сея, здѣ съ
прочими бліыми сокровищьствоватясд. пже гречеекымъ начал-
ствоиъ владѣли Романъ, тщаніе творитъ собою, да подсучитъ
града того и іѵбогатитс*. Тѣмже и в различная времена пославъ
іъ Едесъ. прошаше послатисд к немоу. іѵбразоу, съ саиописан'-
ною Гдьскою епястоліею. п прогивоудатя іебѣщеваше, на изъ-
иѣненіе двоюсотъ тараканъ. и серебра воабраэован'ваго двою-
яадеедтѣ тыедшв. Едестии жо граждане не нодзоватя себѣ
глахоу, храните.іа и блюстнте.ід града своего, сребромъ я члкы
«умирающими измепити. Елма же онъ оубо млдше и пакы ихъ.
они же многажды моленіе ісражахоу конечнѣ въ ,,5уие. л ѣто, бы-
тѣ* мира, едеекыи Амиръ князь, моля писаніемъ оутверженпымъ
печатію златою имѣющимъ твердое прю іѵбѣшатисд. еже рат-
нымъ дѣломъ, не находити гречеекымъ вопкъствомъ, на четыре
266 Я, Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКНІФКЧ. склз. о новозлвътн.
сихъ градовъ. гліо же Рохана. тако бо Едеса варварский гласъ
яменхіттъ, Хорана, и Сароци и Саиосатовъ. ниже плеидтп ахъ
селъ и жявіщихъ н махъ, «пустити же са емоу в двоюсотъ
единоплеменныхъ саракииь, съ ііредобѣщаннымъ сребра коли-
чествомъ. я воздати емоу взыскоуеиыи и бралъ, я епястолію
Хвоу. Црь же желаніемъ сицеваго блга, ко всѣмъ предлагае-
мымъ оустоупивъ, п давъ просямад. Авраамін бпиюбпваго са-
мосатьскаго оппа, здѣ во ано времд прплоучившагосд, къ вос-
пріятію бжтвенаго ибраза п епистолій Ха‘ Ба" ншего посла.
Смотрд же в пославыи и слоужаи, да не прельсгдтсд въ воз-
даяніи. в въ мѣсто ненаписанысаго истиннаго, прописанныя тогда
плотскаго ради ибьетодніа, воздастъсд семоу. а бою сію п съ
пвымв, во цркви ііесгоріаііьстѣй почитаемомъ древле. и томх
якоже видѣтясд а первообразнаго преписан'номоу, просивъ ко
оувѣренію пріятъ, иже п вспдть воздашасд. единомъ' іѵбдержан-
номоу истин'іюмоу и пеложномоу. По сіе оубо послѣди. Тогда
же расколъ а соущихъ во Едесѣ вѣрныхъ въздвазашесд. и мд-
тежъ мпогъ града и>бдержаше. не поіюуіцаюіцимъ аятисд
чтнѣлшіимъ яже оу нихъ, и ичёства своего хранителемъ, доя-
деже саракпиьскіи квдзь, «вѣхъ оубо иреирѣвъ. анѣхъ же по-
ноудпвъ. « вѣхъ же п прещеііьмп закдаиіа оустрашявъ. йдатв
его сотвори. Громомъ же п молиідмъ съ тоучею бѣднѣйшею, по
нѣкоемоу слоучаю, плп бжественомоу проныелоу внезаапоу сне-
Сенымъ. внегда хотдше сіштвсд изъ Едеса іѵбразъ и епистоліа
Хва. пакы же и прежде держаіцеисд сихъ, воздвизахоусд л
Ба знаменовати дѣйствх'емыми оутвер'жахоу. Не по Бжіей воли
бывати, еже йлтоудоу спѣвшихъ сихъ препесеніе. но саракпнь-
скомоу началнвкоу, на немже всд власть възлежаше, пребывали
въ сложеніяхъ лѣво соудввшоу, і всполніти абѣщаиіе изыде Со
града дражайшее образованіе, и хртоішсаннаа епистоліа. п к на-
шимъ странамъ првношашесд. Поутъ оубо совершавшіе, иже
сіа носдщеи. Е'рратъ рѣкоу досгвгоша. и пакы мдтежь, не маѣе
первыхъ въздвизаетсд. яко аще не знаменіе нѣкое авитсд а
Бга, никакоже ііоустттти, аще я что ні'боуди. Содержителныа
лпцлхь и собы г., по егкописаиъ содовецк. бпбліот. 2П7
твердости своея. дается оубо знаменіе невѣрнымъ соущимъ
вскоушающшъ. Корабль бо имъже Еч-рата принестись имъ,
предлежаше. еще в сирійскихъ странахъ стояще. егда токмо
внидоша в него еппп, бжгвеныи іѵбразъ и спистолію косяще,
еще мдгежоу расколивковъ содеръжащоу в’незапоу кромѣ гре-
боущихъ, кромѣ правящаго іии вдекоущаго, на ивъ позъ до*
стяже. единымъ бжгвеиымъ хотѣніемъ кораблю оуправляемоу.
Еже оубо прилучшихся тоу и видѣвшихъ, всѣхъ чюдосв оужаса
исполни, и препрѣ нехотящихъ оустоупати іѵпоущенію. СЭтх'доу
достигаютъ Самосатъ, иже носимыхъ слоужіггеліе. Бѣяхоу же
самосаіьскіи п едеекыи архіереи. и того протопрезвѵгеръ. рекше
протопопъ, п пѣнія иніи блгоговѣннѣишіи хртіане. съ нимиже бѣ
и амирінъ1) слоуга. иже іѵ Рима ниеновашеся. рекше Романъ.
Тоу нѣкія дни пребыв'ше, многымъ чюдессмъ таио бывшимъ,
начата шествіе, и паки бесчислена чюлеса совершахоуся на пітя
іѵ сщен'ныа иконы и епистоліа Хйы. Слѣпін бо неначаемо про-
зираахоу. и хромій лвлдхоусд здрави. I на іедрехъ лежащей
яноговремев'ніи скакахоу. и соухіа рі'кы имѣющей іѵздравлд-
хоуся. н совокоуппв'ше рещи, всякъ недоугъ п язя прого-
ияшеся. И славяхоу ііздравлдеміи Бга, въепѣваахоу и его
чюдеса. Оуже оубо многое ноути скончав'ше, достпзаюп, п
въ ибитель пртыд Бца пмеіЛ'емоую ЕвсевисвѴ. сі.'щѴю во адер-
жаніп глемыхъ шіітиштъ. Во храмъ же сицевыя ибителн свѣто-
лѣшгѣ полагаютъ сокрывающій ковчегъ чюдогворпь'ю иконѣ И
янози прпстѣ'пивше ч?ы>гъ завѣщаніемъ, іѵ своихъ недоуговъ
исцѣлѣша. Идѣже и нѣкій пристоуои бѣсомъ стоужаехъ. инже
акы ырудіемъ лоукааыи дѣйствьи дхъ и многа во хвалоу
шбраза I епветоліп прилічесгвіющад имъ изъглашаше. Ельма же
издавна вѣмы кто еси Стьін Іналвъ, къ Гоу- соущіи подобные
емоу чести глахоу. коиечнѣ и сія аки пророчестаоваше. восприми
гля Костдн'тянс граде славоу и радость, и гы Костди'гяпе
П(о)р«ирогените, цртвіе твое. И симъ реченнымъ, испелѣ члкъ
II Ві. печатномъ: йяпревъ
абіе, и арешисА бѣсовьскаго нападенія. Сихъ же словесъ миози
сн’ль свѣдѣтели. Цріо бо в чтьп стрѣтеніе желаемаго, первыхъ
тайнаго совѣта пославшоу, п с' сими многихъ сошедшимъ, іѵ
чина соушвхъ ароуженоспаго. слі'чисд я Магистріаномъ, и Пат-
рикіемъ, съ пожавшими чипъми, слышателемъ и свѣдѣтелемъ
быти. 1! понеже речеиід бытіе скоро пріаша. взысковати до-
стойно, іѵкоудоу предпознаніе бѣсоу бысть. ниже бо имѢа и сіе
иѣрх'ются собою. ІБ бжтвеныа славы поползшесд, и т'ма вмѣсто
свѣта бывше. илп явѣ, якоже Валаамомъ, бжгвенаа сила, слоу-
гою дѣйствованіе, в древнее пррчествоваиіе. и иногда иными
недостойными многажды вещи посмотрѣнію ведко нѣкоемч' мром<
и блгохитромК. сице п нынѣ соущаа въ бжгвеноѵъ абразѣ сила
бѣсомъ дѣйствованіе, и симъ помалѣ събывшааса предоуказа.
Но семоу оубо сице слоучившоусд. акоже посредѣ ііомдиоутя,
иегли не невременно есть, евде къ прочимъ повѣданіемъ возъ-
вратимсд. Въ ле. авгоуста мда. іѵбычиѣ оремъ праздникъ со-
вершающимъ, преставленід Прііодны и Бжіа Мтре, во всеч?яомъ
ед Влахерньскоиъ храмѣ, в полоудни достигоша тамо слоужи-
теліе чтиыхъ сихъ, и положиша в* горномъ хлтвеницѣ таковаго
бжгвепаго храни, ковчегъ вноутрь ииѣюіцъ и иконоу I епистолію.
И прястйшвше цріе, и впѣідоу с* чествованіемъ целовахоу іі в
цокдондхоусд. Таже с честію и свѣтлымъ провожевіемъ в со
смѣтами многими, къ цркомй кораблю принесше ю. с нею до-
стигоша пркыхъ полатъ, и въ бёственомъ соущемъ тамо храмѣ,
иже Фаросъ пненовасд. положеніи ю в послѣдсгвіющіи днь. иже
въ ,5І. авгоуста мда есть. Таже со страхомъ и блгоговѣяньствомъ,
целоваше пакы в поклоненіе сътворше. и пріемъше ю ФтКдоу
сшенниды же и юіюшествоующіи цріе. старый бо за немощь
в домі юстасА. со |салмы и пѣми, I ѵѵбилііымъ свѣтомъ, сквозѣ
воддшіа къ .морю оулицы, в цркыи корабль пакы ыожввшо.
мало не близъ града хожденіе твордще. даже абраэомъ нѣкоимъ
іѵпояшетъ града, морьекыиъ своимъ шествіемъ, внѣ западные
стѣны града допліша, идѣже вс корабл.а излѣзше, иѣши ше-
ствіюще. цріе в вся старѣйшина™ совѣта, в ещнновачальегвіая,
со всдческымъ црквьныиъ исполненіемъ, с подобающимъ свѣт-
лымъ провоженіемъ, акы дрУгаго ковчега, паче же и выше
того, сгѣйшихъ и яснѣйшихъ хранител'кыи сосУдъ провождаахУ.
И внѣшпла стѣны даже до златыхъ вратъ а'бшедше. с высочай-
шими {-алъмопѣніи и хваленіи и славословіи дхвными. и с бес-
шисленымъ свѣтъ свѣтомъ, всенародное составлдюще прово-
женіе, сквозѣ града шествіе совершахоу. сті™ причащатвсл, и
большіа крѣпости градоу, тѣмъ вѣрУюще. и нсвредямУ п необо-
рима во вѣкы соблюсти. Народоу же оупражидющоусд. I акы
великід волны народу' и всюдУ двизающоусд п сходдщУсд. члкъ
нѣкія ногами разслабленъ, и немощенъ ѵѵ долгаго аремепе. сво-
ими слоугамя подппраасд, поста ко еже видѣти преходдщіи бже-
ствснын іѵбразъ. и вкУпѣ видѣнію предпвнѣ здравъ бывъ. И по-
знавъ твердыхъ бывшихъ глезнеи своихъ, прптече самъ шествУа.
и целовааше ковчегъ иконы, и величаше Т>а’ чюдо же о себе по-
вѣдоуа. егоже иже с ніяъ тУ бывшій вси п видѣвшей, глы его
оуслышавше, славоу вос'сьиахоу Боу. иже надо всѣми творд-
щемК всегда дивеса преественаа. Толико же пзлидніе слезъ а
радости, и моленіе и молба, и блгодареніе къ Боу ш всего града
быстъ. бжтвенои иконѣ н чгіюп епистоліи сквозѣ града прово-
жаемымъ, елико нѣсть словомъ изъявити, акы побѣждаемо)'
словоу ш видѣнія, премножество имъ имѢющіа вещи, видѣти
есть паче нежели слышати добро, зане во слѣдъ вещей слово
іѵбыче ходити. Торгъ оубо иже предъ авгоустіею достигше. па-
чывікы торжества I и праваго пути малымъ чинъ на лѣвад
оуклонпвшесА. бЖгвеііы.ѵ Софія, рекше Премудрости Бжіа тезо-
именитый сщеныи достилаютъ храмъ, и внУгрь невходимыхъ
іѵлтард, чтнУю иконоу и епистолію полагаютъ, идѣже всемУ
црковномУ исполненію поклонившУсд, в якоже подобаше почстшУ.
пзыдоша пакы ѵСтХдоу съ степнымъ бременемъ, довершающе
происхожденіе, и црьекыд доспгше полаты, в ііарицаемомъ три-
клинѣ златѣ на црьекыи прг.ть, іш ненже цріе сѣддще и быкоша
іѵ нужнѣйшихъ, посломъ и вѣщевати. тУ бжгвенУю икону преже
посгавдаютъ, еже ц.с'гигиса всако ц'ркомоу сѣдалощоу. и правды
270 и. я.«погфярьевъ, лпокрпфпч, ста. о иовоздвьтн.
в'коупі п б.Тгостп причастиІкы сотворигп сѢдашихъ на немъ,
яко лѣво вѣровавше. Прилежнѣй же м.Ѵгвѣ, по іѵбычаю бывши
по съвершеиіи. взаша пакы іі’тоудоу бжтвенаго шбраза. п
въ предречен'ігѣмъ Фаросѣ храмѣ, н‘ десной странѣ къ востокѣ,
столѣпно возложила. въ славоу вѣрныхъ, па соблюденіе црёи,
и оутаерьжеиТе всего града, хртіаньскаго оусгродніа.
Млтва. црева. к нерУкотворенпомУ образУ' Га ншего
Іса Ха": Но ш бяТгвепое подобіе, неизчѣннаго подобія (І>іа. іѵ
начертаніе, пачертапіа Оечоскыд Ипостаси, іѵ всечтнаа печать
первоісбразиыа красоты Ха" Ба ншего. Якоже бо шдшевленомУ
тебѣ с вѣрою бесѣдУю. спаса* п соблюдай всегда, блгочтно п
кротко нами пртвоумщаго, п твоего пришествія воспоминанія
свѣтлѣ празднующаго. егоже пришествіемъ твоимъ, па дѣдніи п
іѵеческып престолъ възпесеп... съблюдад іѵраслп тогоже, в на-
слѣдіе пепрестаемо рода и скыпстръ. ДарУп граждаяьствУ, мир-
ное оустроевіе. цртвУющпп сея градъ, пешборпмъ соблюдя. и
даждь намъ, блгооугождающпмъ первоіѵбразномоу твоемоу Хоу
Б<7у шііемоу, въ прьство ибное его прідтымъ быти, славословд-
шпмъ п воспѣвающимъ его. яко томУ подобаетъ слава, чть. и
пок.іои мііо. пнѣ и прно I во вѣкы вѣкомъ, аминь.
Слово Іоанна Богослова на Успеніе Божіей Матери.
Мйа авгоуста ,ёі. діГь. слііо на оуспніе ПрТѣи Влчцѣ
ншей Бцп. Блви Фче.
(Изъ Сборн. Солов. библ. Лё оій, лнет. 61—00).
Стѣп преславііѣя Влчци Бцп и Прііо-дЕы Мрип. по іѵбьічаю
на стыіі гробъ Га ншего Тсъ Хй. ходяще кадити и покдоняюще
сі’ѣи свои колѣни, молящеся рожьшемуся из Нел. дабы шла')
к Пему ко Сну своему единочадому Ісь Х^ Црю я Бгу пшену.
Видѣла же ю Июдѣп ходпщѵ на стый гробъ ирипадоша къ архн-
ерѣемі глюше, яко Мрія по вся дни .ходитъ на гробъ и пла-
1) Въ греческомъ гекстЬ К. ТиіпеяхорФП: Лроспітрдеа простурЬйе Ьіряіл<*
18М, ра<. $б: ?гр^
четь ’). призвавши же архперѣе стража и въпрошахуть я яже
баху научили. да быша не далп никомуже молитися на стѣнъ
гробѣ, и въпрашахуть и іс пси. аще воистинну тако е. стража же
рекоша. яко ничтоже таконаго іѵбретохоиъ. Бгу бо іѵставльшу
ихъ. чтиаго прихоженія ея видѣти. Въ единъ же днь пятку сущу
нрппде на гробъ стая Мрпя. но іѵбычаю же идтву ей творящи.
п Фвервошася нбса *) п глХ бы к Ней. вшедіпп к рожьшемуся пе
тебя, принта бысть ты и нкѣ къ прошенію твоему, аставляющп
миръ сеп. и на ибо пдешп къ Сну своему, на жпвотъ истинный
непремѣнный приходишп.
Слышавши же се Мрия іс стго арханЕг.іа. п возвратпсг.
въ Вііф.тиомъ. имущи съ собою .г. діГы. яже служаху еп. рече
къ двамъ принесите мп кадилпппю. да ся ііомодю. И принесоша
к ней кадилницю и помолпся рекуще: Гп Ісе Хё изводимый ве-
іокыл ради твоея блгтя’) вз .мене родилісн. оуслыши Гйгламоп.
посла ко мнѣ Ііѵана апла да видѣвши его начыіу веселитися, по-
слп же ко мнѣ стыя твоя аійы. пже суть оуже к тебѣ шли. и
иже суть па семъ свѣте по коинже странамъ стьімъ твоимъ по-
велѣніемъ.да сія видѣвъ бдгсловлю я и прославлю многохвальное
имя твое, надѣюбосл яко послушаепш мене рабы твоея, іѵ семъ,
молящися еи. в прпидохъ алъ Иванъ Дху стму воехпгпыпему па
иблапѣ іс1 2 3 Ефеса, п поставяша мя на мѣстс. идѣ же лежаше
міп Г ня. внидохъ же к ней и прославихъ рожьшагося изъ Нея.
и рѣхъ к пей: рМуися мтв Га* моего, рожыпая Ха Ба" моего,
веселися. яко с великою славою іо ходи шп житіа сего, и прослави
стая Мрия Ба. аане првдохъ азъ Иванъ к пей. и помяну.хъ гла
Гнь. ркуше ко лигѣ: се мтв твоя и сынъ твой, и прпдоша три
двы и поклопиша мп ся. И гла мп стаа Бй: створи молитву, и
возложи калило, и помолпся тако: Га Ісе Хё створивый чюдеса.
П Слова: иормпахоша къ архисрѣемъ.... я плачетъ» въ рукописи пропу-
щены и вставлены здѣсь яо другому списку.
2) Въ греч. текстѣ, послѣ этихъ слонъ: хкі тіѵ «рх>ут«Ьоѵ
хіг тгрсс ХК! С1КІѴ.
3) Въ друг спискахъ: кати; въ греч. текстѣ атаИстцта.
я ннѣ створи чюдеса. пред рижьш ю тя. я птытегь мтв твоя іѵ
житія сего, к оустрашаться распявшнп тя. я не вѣруюіпип в тя.
И якоже сотворпхъ млтву. и гла ми стая Мрія Бца: принеси ми
кадило, и рече: Ги сверши іѵ мнѣ. елико же мп еси іѵбііцалъ
преже даже не взыду на нбса. якоже іЕхожю мира сего, ирлдешв
ты. и множество аітль твоихъ съ славою ко мнѣ многою И гладъ
к пей азъ Иванъ: придетъ Гьісъ Бъ нашъ п оузриши. якоже
тя е обіщаль. и іЕ нЬщавши сган Мрід н рече мп: Июдеи суть
заклллися. еда оумру. да сожгутъ тѣло мое. іЕвѣіцахъ и рѣхъ
ей: пе имать видѣти истлѣнія преподобное твое тѣло, и іѵвѣіцавъ
же стаа Мріа и рече мнѣ: принеси ни кадилиицю и возложи ка-
дило и створи млтву. п бы гла с нйёіі гля. аминь. Слышахъ азъ
Иванъ гла рече мя Стыи Дхъ: слыша ли гла реченый съ нбсв.
И скончахъ млтву и рѣхъ: ей слышахъ Гіі. и рече ни: гла сеи
стаетъ пришествіе братіи твоея аплъ будущее стыхъ силъ,
якоже дііь пройдутъ к вамъ.
Азъ же Иванъ молихея о семъ, и рече Стый Дхъ къ аплоиъ.
всѣ вы вкупѣ всѣдъше на шблака1) <С копецъ вселенной сбери-
тесь въ стый градъ Вифлпіѵдтъ ктре Га БГ ншего ради, ты Си-
моне Петрс ІГ Рима. Павелъ (Е Тнввріанав) Фона (С Индпя
віюутрешгіпхъ•). Илковъ и Иерлма. Андрій Петровъ брагь.
Филипъ. Лука. Симонъ канаивтъ. почившей въставше ІГ гробъ
стыкъ Дхонъ. к нимъ же рече. не мните же. яко воскрпіе нынѣ
есть, но сего ради въстасте іѵ гробъ, да идете на целованіе и
чть и чюдо мтре Гіія. се оуже іГходитъ (Г мира сего.прпбдижи-
боея дні. восхожеііія ея на нбса. Марко же изъ (Олексаіідрѣя
нрниде съ прочими айлы. якоже рѣхомъ ІГ коеяже страны кождо.
Петръ же взятъ бы на обдацѣ и ста яежю нбомъ п землею
Стьімъ Дхомъ подръжимъ. и подобно стыкъ аігіомъ всѣмъ вос-
хищенымъ на иблацѣхъ. п іѵбрѣтохомсл с Петромъ, и тако
1) Въ греч. текстѣ ххкѵтк жцдліЬѵ іхі'Н^г,х.оті;
21 °Еж Тфіршѵ.
8)
стынь Дхомь вся вкупѣ приидохомъ на мѣсто се. И пришедшя
к мгрп Га* ншего. Іс XI. я іюклонпшася рѣхомъ ей: не бойся ня
скорбя Гь Бгъ рожеися яс тебя, п взводитъ тя.СС мира сего со
славою, п возрадовавшіеся и. Бзѣ Спсе ніііемъ. и восклпнявъся и
сѣдѣ на содрѣ своемъ, п гла к нимъ: ніГѣ вѣру яхъ. яко прякде
оучитедь вашь съ нбся Гь и вяжю, како изыду ІГ житія сего,
якоже вы видѣхъ пришедша. п поведите ми, како разумѣете
ІГряссшіе (Г телеся сего*), и придосте ко мнѣ п колицеѵъ іГ
кыхъ странъ доядосте сѣмо. зане како ускоряете па мое посѣ-
щеніе. не утаи бо (С мене рожейся Гь I? Хъ всѣхъ Бъ.
©вѣіцавже Петръ къ аИломъ рече: кождо пхъ, къ нему же
Стый Дхъ возвѣсти и заповѣде, возвѣстите къ Мтри Га"Ба"ншего
І?Ъ Ха. СЭвѣщавъ же азъ Иванъ и рекохъ. азъ внегда внядохъ
во мытарь службу створяпі. п гла спя Дхъ Стый. яко прнбли-
жпея время преставленія Мт'рп ГіГБі’твоего. Иди въ ВиФлиехъ
на пеленаніе ея*), и сѵблакъ свѣтелъ восхити мя. и поста ни мя
ю дворѣхъ сихъ. II рече Петръ, азъ в Римѣжаныи я къ оутреи
же идыи оуслышахъ глі глншь ми Дхмъ Стымъ. яко время при-
ближпея преставленія Мтре ГйГ Ба твоего. и гряди на цѣлованіе
ея во ВиФлеонъ. и се ч бла къ свѣтелъ восхити ня. видѣхъ же
я проча» аііды на аблацѣхъ грядуща ко инѣ. и рече ми гла гля:
вся идите во Вифличмъ. И рече мп Павелъ, азъ во градѣ ІГстоя-
щимъ ІГ Рима не малымъ растояніеиъ живый Тиверіаня странѣ
парицаемѣи. и слышахъ глі глкшіаго ко мнѣ: Мп Га Ба” твоего
аставляющп миръ сей приставляется на нбса. иди въ Вяфлишмъ
на цѣлованіе ея. п абдакъ свѣтелъ восхити мя н постави мя
с вами, ©вѣщавъ Фона и рече: азъ во индяискую страну при-
махъ исповѣданія бігтп Хву. Давдану пиенемъ хотящу со мною
зваменатися в полатѣ*) внезапу Стый Дхъ гла ко мнѣ ты Фима,
1) Въ греч. теистѣ: от: «ѵх’ліи «хрхусѵЗДі грх и8-
21 ‘Ец ііггмій-» *
Зі .'Ъо жЬсг) испорчено. Въ греч текстѣ ово читается такъ: х»: тз5 ѵіо<3
і5скд?і; той |&»е&вюс □ѵг**ті &«{ІоаѵзЗ; ѵя' і|4«5 рѣіклактос і*
ія па целованіе Мтре ГГ Ба твоего, яко престав-іяеться на
пбса. п хѵблакъ свѣтелъ въсхвти ня и поставп ня оу васъ. СЭвѣ-
щав же Марко рече. азъ по кануну трегьне годины') во Але-
ксандріи нлтву творихъ. и тогда Дхъ Стый восхити п прииесе
мя к вамъ, ілвііцавъ Яковъ рече. мнѣ сушу во Иер.імѣ повѣда
мп СтыЯ Дхъ. будя въ ВифлсцімѢ. яко Мтп ГІ Ба твоего про-
ставляется. СЭвѣщавъ Филипъ рече. азъ прославилъ славу Биіо.
яко сушу мп и моря волпующуся. внезапу шблакъ свѣтелъ асѣии
волненіе мутное, престави на тихость, мене же восхитпвъ п по-
ставп мя предъ вами.
Спя вся повѣдаша сімп апіп, како іірпндоша къ сгьн Бци
которою кознью И въздѣвъ руцѣ па ибо. помолися стаа Мріа
сице гля: кланяются и хвалю многохвальное пня твое Гй. яко
презрѣлъ еси па смиреоіе рабы твоея, се бо Сѵселѣ блжать мя
всп роди. И по молитвѣ рече къ аплшмъ: возложите кадило и
створите м.ітву. И якоже створиша аплн млтау и бы громъ съ
пбеп. яко гла колесницъ страшенъ зѣло, п се бы множество воп
англекыхъ глХ яко егіа члча. сераФпип шкртъ храма стояху.
деже возле;каше Мтіі стаа Хі Ба вшего. п всп сущя во Впф-
лич.мѣ видѣша чюдеса та. Бы же громъ, внезапу явпея сліше п
луна чкрть дому, и бы съборъ первенецъ стихъ’) п сташа
въ славу и чть стую. Впдѣша же всп знаменіе п чюдеса много
бываемая, слѣпымъ прозрѣніе, глухимъ слышаніе, прокаженымъ
шцѣщеиіс. бѣснымъ исцѣленіе, и всякыя недужныя прякасахутся
внѣ оуду стѣнъ храма съ вѣрою въпняху: Стаа Мріа. Ха
БГрождьшая. помилуй ны грѣшныхъ, п абие пецѣлеваху. И ІГ
Иеріма многъ народъ Я> коегождо ючёства нрпшедше млтвъ
ради, и оуслышавшп же бываемая въ Впф.шіѵмѢ Мтрью Гдпею
тш «аХагйлі, Пъ хіго слашінскоіі редакціи оно переведено слѣдующимъ оіір.і-
эомъ: п снъ сестры царнц* пмекпіь Даодднь. множ хотяіипкг. ввдмеиггися
пъ полатѣ. Изд. А. Попова Чтеи. Оѵш. ііот. и древн. 1ЭЮ, ня. 8
1; Пъ греч. текстѣ; іхтіХои‘/«с-
2) Въ греч. текстѣ; ттлш тріхш.
9) і?;йк«тех(иѵ
зламенія п прпдоша на мѣсто рааіичнымп недугы (Гдръжпми
просяще исцѣленія, бы хе радость велія непзъгл'аянаа въ тотъ
днѣ ІС множства исцѣленія, и зряще пхъ славяхоу Бй ншего и
Мтрь Его. всп же ІС ВпФЛпима хвалами и пѣсмп дхвнымп весе-
ляхуся. п пакы возвращахуся весели.
Иереи же людстии *) съ людмп свопмп оудпвпшася о чюде-
сѣхъ слыхъ’) я завистью тяжкою ішэъпа.іше. п пакы соуетною
мыслью, совѣтъ ст вороша на стую Мтрь п па стыа аплы. п со-
брашасл ипожство Июдѣп на Впфлпцімъ. іі якоже биху за по-
прите едино ІС града, и оузрѣша видѣніе страшно, и (С страха
смятошася поты пхъ: п възвратпшяся въспять къ граду своему,
и поведаша пгѣмону. еже видѣнія чюдо велмп страшно, п въппяху
гТюще: погыбе языкъ вищейскъ ІС жены сен. но іі'жепп ю ІС
ВяФ.ііама Ф епарха Иерлмьска. Игемонъ же слышавъ се чюдо
п оужассся и рече к винъ: азъ пи Ф ВиФлеома изгоню ся, пп Ф
пного мѣста. Июдѣп же паче вопіаху. спіііемъ1 * 3 4 5) кѣсаря Тпвприя
заклпнаху гѣмоиа, .дабы изгналъ ея. и аплы Ф ВйФліима. аіце ли
не изгопніпи, то навалимъ*) па тя кесарю Тваирпяпу. и пакы
посла гѣ.чопъ тысящника въ ВпФлиимъ па стыа аплы. Стый же
Дхъ гла къ апостоломъ п къ Мі'рп Гнп. се гѣмонъ посылаетъ,
на вы тысящники, вы же изыдете изъ ВиФлпама и пе бойтесь,
се бо въ абзацѣ провожю вы. во Ер.імъ. сила бо СЭца и Сна со
Мною и съ вамп е. Въставъ же стьш аплп. п вземъше шдръ
стыа Бцп пзыдоша пз дому, оустремлспіе *) творяше во Иерлмь
в домъ Гнь. и ставъшп .е~. дйин творпхомъ млтву. Егда же допде
тысящникъ ВпФлпама. ші абрѣте Мтрп Гіія пи аплъ держаща
же Ппфлпч илянъ. гліощп к нимъ, не вы .« прпидосте къ гѣмоау
рекущп ко перѣемъ сія бывшая зн&мепіа и чюдеса. яко пришли
суть аплп іС всѣхъ стрхііъ. пыне гдѣ суть, аще лп нъ пхъ, то
1) Нужно: пюдаістіи: въ греч.: О: о) чй»
3) Въ греч.: тч«ц<»оі«, Сываеяихъ.
3) ххті ештг^іае.
4)
5) ёрвчч.
1В«
вы пойдете къ гѣмону во Мерлмъ. Поимъ же пхъ л веде къ гѣ-
мону гля. яко ни едвного же не ибрѣтохомъ, по пяти же дни
оувидѣ гѣмонъ иерѣп и мя гражене. яко во своемъ есть дому
Мтй Гня со ап’ы. быша же ту знаменіи и чюдеса веляя. Множ*
ство же бѣ мужъ п женъ собрашасл воішяху: Стая Дв'о рождь-
шіа Ха Ба" ншего не забудв рода чдчкаго. Симъ же бываю-
щимъ. и паче подвизавшсся Июдеп. и вэемша шгнь п дрова. ерѣв
людяв. п прпдоша пожещп хотящип дохъ пдѣже Мти Гня со
аплы. гѣмонъ стоящи п издалеча позоры дѣя. анп же толико
доидоші дверей дому Бия Мгрп. и се внезапу сила ипіена изо
устъ апЗъ') и попали множство люди пюдѣйскыхъ. п во всемъ
градѣ страхъ великъ бы зело. всп пже вѣрпіи сдавяху Ба" рожь-
пагося и нея. Оувидѣвъ же гѣчонъ вся бывшая и възпивъ
рече пред всѣми дюдмп: воистинну Снъ Бпп ё рожшийся и нея
Д) стыя Мрия. егоже вы шіящеся прогнати знаменія бо си суть
пстишіо Ба". Бы же раздѣленіе межю ГІюдѣп. кнози же вѣро-
ванія въ Га ншего Ісъ Ха. а’ бывшихъ, чюдѣсѣхъ п эішненяихъ.
Потомъ же яко быша чюдеса сп стыя приснодвыя Мгрп Га
ншего Ісъ Х5. п сѣ.дящвмъ намъ аплмъ съ гжею въ Иерімѣ и
рече Стый Дхъ: вѣете ли апли. яко въ недѣлю бйвщиіе прпяла
Сігая Мріа Двца. і" архааггла Гаврила, въ недѣлю Сіісъ родися
въ ВпФлиимѣ. въ недѣлю чада июдѣйская съ вѣт.мп взыдоша во
сѣос оуерѣтеніе вояиюще глще: ігсанна въ вышнихъ, гряды во
имя Гне. въ недѣлю имать прпити судити живымъ в хртвымъ.
въ недѣлю воскрсе Гь изъ мртвыхъ. п въ недѣлю вмять приитя
съ н8съ въ славѣ и чьстп прѣставленія ради стыа Двы рожьшія
и. въ недѣлю стаа Двца редиса *). въ недѣлю гла Мтп Гня ко
аплохъ. возложите кадило, яко Гь грядетъ, съ вой аиьгильекымя,
сѣдя на пртлѣ херувянсгѣмъ. Тогда же всѣмъ людехъ млтву
і) Пт. греч. текстѣ: а'^ѵі^эѵ Зѵѵадо еик^эйтх сж тшѵ етойсѵ о-.
аууіХэи ххтьхаитх-
2) Сливъ: <въ недѣлю стад Дііад роднсл» въ греческомъ текетЬ мѣтъ.
Сломи ягъ недѣлю млатъ .. рожіаиіл » въ нашеП рукописи пропущены; мы
стаяиаи «хъ во другему списку.
ляпахъ событ., пе рукописямъ солоигцк. бибдіот. 277
творящимъ и явися Гь. я бесчисленое миожство агЕіъ съ Нимъ,
я свѣтло знаменіе іірвихе на стую Дву пришествіемъ едино-ча-
даго Сна ея. и възгла Гь къ Міри своей и рече к ней: Мріе. *
ива же рече: се азъ Гі. и рече Гь: не скорби Мтй моя, во ра-
дуйся. шбріте абпе блгтъ. впжь славу Мою. юже имѣхъ съ
СЭцеиъ Моямъ. Возрѣвъ же стаа Мріа и видѣ славу на Немъ').,
ея же оуста члча не могутъ изглати. и рече еи Гі": се іТнывѣ
преложево будетъ тѣло твое на рай. а стаа дша твоя на нбса
в рай въ скравища СЗча*). идѣже свѣтъ не вечернія и веселье
вѣчное, іівѣшав же и рече стаа Мряя: наложи десшшю свою н •
блГви мя. я тако держшця лобызаше чтную десницю. сътворив-
шюю ибо и землю, плющи: молю многохвально имя Твое Гп Бё’
Цріо всѣхъ, въ вѣкы едвночадный Снъ Очь. прпими рабу свою,
хзволпвый родигвсл из мене смиреніемъ, спніа ради члча за не-
изреченное твое члколюбіе. всякому же члку призывающу или
наринающу имя рабы твоея, подай же ямъ Гп свою помощь
Се же ей гліця. н припадохомъ аплй к ногахъ ея молящеся и
рѣхомъ: Мтв Гня іѵстаип всему миру блвніе. якоже іБходпши
ш него, блгвяла бо еси и вокрсила погибшая, рожьши свѣтъ
всему миру. Помолися же Мтй Гня. и рече: Бе еже еся блгтью
своею с и Оси послалъ ко мнѣ единороднаго Сна твоего, всели- ,
тися в сяиреное мое тѣло и родиться кз мене. помилуй весь миръ
Твой, и всяку дшю нарацающю имя Твое. И помолившеся пакы
рече: Хе Цріо нбііый и Сне Ба живаго прпимп всякаго члка.
призывающаго имя Твое стое. да прославлена будетъ рожьшая
Тя. И пакы помльшися рече: иже все можешя на вбей и на земли,
и се моленіе пріими'модю имя Твое стое. на всяко время и мѣсто,
ядѣ же бываетъ память имени моего, стй мѣсто то. и прослави
прославляющая Тя моаяъ именемъ, приемля таковыя на всякое
прошеніе а млтву я обѣтъ. Сине же ей молящися. Гь рече къ вей:
веселися в да радуется срце твое, всяка бо блггь п всякъ даръ
1) Въ кругахъ сиагааіъ м венъ, въ греч.: Т» ««ф.
3| Въ греч.: і» пй імкріе цей і> ѵяірсдмем ехмтігп
278 и. я. Порфирьевъ, ліпжі’Яфпч. сила. о новозлвьтя.
Іанъ та бысть ('.Эпохъ п5кымъ п Мною в Стымъ Дѣомъ. и вояка
дша. яже пня твое призываетъ, ве и мать постыдитися. во обря-
щетъ низость и утѣху и заступленіе и дерзновеніе в въ нынѣш-
ній вѣвъ и будущій предъ ©цехъ моихъ явнымъ1 2). СЭбрящься
Гь къ Петрови и рече: приспѣ время, начни пѣніе, в вся силы
нбныя іівѣщаша аллоуя. Тогда же просвѣтася лице гжапо паче
свѣта, и въставше благослови своею рукою коегоже аила, и воэ-
дахомъ хвалу Гу Бу и Мтрп Его Мрпи.
Простерши же руцѣ свои Гь. и прпя стую п непорочную
дшю ея. всхожснвемъ же стыя дша ея. всполішся блгоуханіа п
неизреченнаго снѣга мѣсто то. я се гіа оуслышанъ бы с нбсе
гля: бЗвна ты в женахъ, в проводяще а’чпма чтнуюдшю ея ста
апін. пспущахуть радостныя слезы, притекше же Петръ в Фона,
и прочій аплп .ві. п яхомся за стыя ноаѣ ея. да быломъ самп
стплнся. чтное же и стое тѣло ея возаожпвше на адръ и пове-
еохомъ. И се жпдовинъ единъ именемъ Ишхонпя*) крѣпокъ бѣ
тѣломъ и тъ пача смѣтатп адръ на землю, и се пакы агглъ Гнь
невидимою сплою п мечемъ атненымъ іѵсече ему абѣ рулѣ іѵ
плещь его. и по аеру стноря впсипі ’). Сему же чюдеси бывшю.
п возоппша вси людпе абрѣтьшппся ту июдѣіістпи, ввлѣвшппже.
яко по чіотѣ'і истиненъ о Бърожшвся іѵ стЪія Двы Мршя. п
тоже самъ ѢУфопій. поставъ пдяше въ слѣдъ адра война. едва
Мряя рожьшия Ха. помилуй мя. (Ѵбративжося Петръ в рече
къ нему: во имя ]южшагося ІС нея. да прялепляться руцѣ твоп
Сіятип іѵ тебѣ. п абие словомъ Петровымъ руцѣ висящпп. оу
иідра Гжп на воздусѢ. п пакы іѵшедше п прплепнстеся къ
Иахоиіп. пдѣже бѣ п преже были, п тако вѣруя тъ п славяше
Ба'рожьшагося ІС Мріа.
1] С»ок: «похльшнсл рсч» тхжо псе хожешк.. и в» иыиІ.хтвіГі вѣкъ в *
будущій* въ рукописи оровущввм; ны вставили ихъ ко други* рукоятка.
2) Въ греч. текстЬ. Ъучтм.
31 Въ греч.: хкі Лои іууйтх хирізи тэрхтш оввярти |«ті ;іо«и; ттиріі іи тй*
шршт тимй тіх іѵо Іхзфі» дфвс хяі |х:т»р«к «4 т4» «крх щр'і тѵ.» иліѵтт*
ііистіАиіѵ
«I Въ друг ешісмхъ: аокстііяі
Сему же чюдеси бывшю. псходящимъ же намъ аплмъ из
града Иерлимска съ сиромъ, и внезапу .ві. (.облака кьсхитиша
вся ны. с тѣломъ гёпнымь. Влчця ншея Бца. п ореложнша на
рап. сему же преложепу. о ту видѣхомь ЕлисавеФь мгрь Ива-
нову. и Анну мтрь Гжпиу. н Авраама п Исака и Иякова. в Дѣда
поюща аллуіа. и вся лвкы стыхъ клавяющеся чтному тѣлу Мтря
Гня. о свѣчъ же ту видѣхомь. егоже свѣтлѣй нъ ничтоже. в
множство блгыа воня, бяша на мѣстѣ томъ, п велмн поющимъ
]>ожеііа вз нея Ха Ба* ншего. пъ юже сохрапппгмъ оувость свою
чту дашіа бываетъ, гла же пъ тоя сладости слышите сытости
нъ. мы же оубо аплп водѣвше о прославпхомъ Ба* показавшею
намъ своя чюдеса. преставленвемъ Мтри Его Пртыя В-гІци
ишпя Бііа. ея же млгваин п моленіемъ достойно будемъ іѵбрѣсти
млть и шпущевіе грѣховъ и Га ншего Іс Ха. в семъ вѣнѣ о в
будущемъ, славяще вкупѣ СЭца н Сна о Стаго Дха. в ннѣ и
прііо. и в вѣки вѣкомъ, аминъ.
Легенда о кровоточивой женѣ, Вероникѣ, поставив-
шей образъ Спасителя въ Панеадѣ.
О написаніи абраза Га нашего Іѵ ХІІ* въ Павѣадѣ
градѣ’).
(Изъ Сбора. Солов. бііби. ЛІ 611, амт. 24Т-248).
Іродъ вторы брать Филиновъ изыде Гѵ града Саваста. в
Панвадъ градъ Іюдеискы* 3). и пріиде к немоу жена нѣкто богата ’)
хотящіе якоже исцѣхѣвшя СС Ха*. обра‘ его ‘) поставити, и ве
дръэиоу решп безъ црёва повелѣнія того сътворити. да о томъ
оу Ирода просяще, да поставитъ образъ мѣдянъ Спсоу Хоу
в томъ градѣ, ея же молитва написаніе сице имѣяше. Чтному
11 Греческій текстъ от> Хроникѣ Іоанна Мехыы Согріи «есІ|Иопііп НіеЛо-
гие Ьугдаіілое. Воовпс 1881; рп&. 257—239-
2| ить граіа Севасгіи вь Папенъ гранъ.
3) Ві^амкѵ|.
4} іигф.
360 О. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКРНФИЧ. ЯШ. О НОВОЗЛВЪТН.
Іроду мѣсгодръжцю п законо-оуставнвку Іюдеомъ а Елыіномъ.
Страхмштскія страны ’) мленіемъ молитва. (Г Вернивіи боярыни
трала Паниада Правда і: чдколюбіе. п па добро дѣяніе хранитъ
вашу Гжтвеную главоу. тѣмже і азъ се відуще. съ блгыми на-
деждами а негли просимаго получю. иго же е настоящей) про-
шеніе разумъ провзшё слово сказаеть отъ дѣйства'). И првшедши
въ стрть кровоточныхъ рѣкъ, разнурввши') же свое богатьство
в имѣніе. исцѣленія пе обратили0). Слышавши же чюдямаго
Ха"') исцѣленія, иже мртвыа поставляетъ. паки па свѣтъ взведе.
и бѣсы Я члка взгна. и всякими язями тлѣющими исцѣлить,
ктому і азъ акы к Боу притекши, п прибдижившися къ немоу.
стоящемоу народоу, і оустрашившпся исповѣдати Еиоу. велре-
станвоую мою язю. ега како сквернаго моего вреда гноушается.
к на мя разгнѣвается и болшп приступить ко мнѣ педоугъ язвѣ.
В себѣ помышдяхъ. якоже аще быхъ могла прпкосноутися к по-
долкоу рвзѣ его ’) псцслела бы. и тако сквозѣ народъ пробърав-
шися. оукрадохъ исцѣленіе, пододкоу ризѣ сго прикоскоувшоуся.
и преставшоу ксточвикоу кровному, и бысть іСнюхъ здрава.
Онъ же паче акы повѣдатель иоего срца помыслоу *) возопи. кто
ся нрвкосноу мпѣ. сида іѵ мене взпде. Азъ же оужасшпся тре-
пешющи. язю лучшоую*) возъвратяшоуся на мя помышляющи.
и приоадши къ Нему, землю исподняюіпп слезъ, съ дрьзнове-
віемъ исповѣдавши. Онъ же яко блгъ м.ірдовавъ. знамена ми
исцѣленіе “) рекіи. оуповаи ”) дши. вѣра твоя спсе тя. иди с мв-
1) хшрк.
2) і;тіцхтоо!< Паѵсхок.
3) тц ѣі і «0 хрмііжіоѵ «мтс і і*т« «•
4) Изнурняше вх грочеехош-х текстѣ^ датаяалшвь.
5'1 Нспбрещіпи, ойх ^ѵ?«тг-
6) ті іх|і.хтж.
7) тов хросгптс&м той ідогіоѵ айтой.
В) <!к ярттѵейс ххроіх; т© Всйі.і’зЦв.
9) ті>ѵ ѵЙаѵ 4₽В9ит:рі»,..
10) цоі тѵ|ѵ “асіѵ.
11)
ромъ, тако и вы честьніп млтву быстру подайте'). И слыша
Иродъ прь. сп м.Теніа п во'чюдвся а чюдеси. оубоявся тайпы
вбііаго исцѣленія’) рекъ еи. бывшее се о тебѣ исцѣленіе іѵ жено
вящшп е капкщьнаго прошенія8), шедши оубо. якоже хощеши.
поставп ему абразъ') с любовію славшци исцелѣвшлго тя. I абіе
ппегави жена абразъ восредѣ свое града. Гви нашему и Боу
Іс’Хоу абразъ іѵ мѣди*) првиѣсившу пѣкоую часть адата в сре-
бра. иже абразъ есть въ Пайналѣ і-радѣ и до и&И. прежде икота
лѣта принесенъ с мѣста, на немъ же стоя посредѣ града, въ
стоую пквь1 * 3 4 5 6'). Юже память7 * * 10) списану обрѣтохъ в томъ градѣ
Павдиадѣ оу Васа, нѣкоего ѵй Іюдея быіЬа хртіанина*). в иемже
списана бывши житія всѣхъ’) въ Іюдѣстіп градѣ, якоже Кля-
нись сілса.
Иже во стыдъ ица нашего Іоаина архіепкпа Селоунь-
скаго правовѣрна и ста мужа слово ш оусиеніп ПрѢыя
Влчца ишея Бцы и Прно-ДіГы Мрія. Блгви СЧче.
(Иѵъ Сборміінх Солмвшсо* библ., Лй 811, лл 184—196).
Егда ііріиде время изыти іѵ телссе Престѣп Бцы. пріяде
к неи великій Агглъ. и рече еи. Мріе. въставши пріима си
вравіе,0). еже іш дастъ насадпвый рай. и даждь ё апломъ. да
дръжаше ё поютъ предъ тобою, по трехъ бо днехъ изыдеши Сѵ
тѣла, се бо вся аплы послетъ к тобѣ Гьі в за погребутъ тя. и
славу твою оузрятъ а тебе дондеже принееоутъ тя на мѣсто
1) еѵг» мі чич, тт,» би.** тіі Зкіиѵц л»й«діт«.
2| ті иизтт'ркг» ті(с ’іхсймч.
3) імі'вѵн «тчХг.с Ійѵѵ «|іа.
4) «т#ѵ|ѵ.
5) гндХір хэдктіѵ іх хаХмсѵ ФадлѵДжтФѵ.
6) іц атіеѵ вйхтг^оѵ мкоѵ.
7) й-те|Аѵг^іі-..
ЬІ т.л;і Вззсиѣ ѵіѵі, Тіѵе|иѵу хпі ’|сиоаі*»ѵ х^іатххѵ^.
9} «іѵтюѵ гдѵ 5этіЛі«» тйѵ Вмйсѵшкѵтшѵ ??;шг,ѵ 'ІсиЗхГхг^ ушрм*
10) Въ греч. текстѣ: лай тоѵ-гс Зркййѵ; въ лммв текстѣ; ассіре Ъаае
рлішімп, цилш ііЫ рюшіаіЧ Вотіаих.
твое, ©вѣшавши Мріа, и рече ко Аітлу гліоіцн: потто се едино
припеслъ еси. и не принесе комуждо вравіа. вдапоу бо сему еди-
ному, друзіи вознегодоуютъ, и что есть еже хощу сотворити,
иди како есть имя твое, да аще вопросятъ мя, и реку ямъ.
И рече к пси Агглъ, что ты имени моего пщешп*). дивно бо есть
слышати 6. іѵ вравіи же оубо не сумнвся. понеже мяогы силы
будоутъ внѣ во нскоушеніе всѣмъ невѣрующимъ, якляася. по-
йди оубо на гору, покажу тя силу его. Тогда воставши Мріа иде
в гору Елеоньскую. пресвѣтящу ей свѣту Аітльску ’) имущи
в руцѣ вравіе. Ега же взыде на гору, в возрадовася гора со
всѣмп сады, абіе же садово прегибающеся и поклопяхуся. ега же
се видѣ Мріа и смутися. мнѣвіпп, яко Ісъ есть, п рече: рцп 'ми,
кто ты еси. іии самъ Гьты еси *) понеже толики силы быша тобою,
яко вси садове поклонишатися. гліо бо яко никіоже толика силы
можеть сотворити, но токмо ІТславѣ, явльбося мнѣ самъ. Тога
рече в ней Агглъ: никтоже можеть творити знаменіе, аще пе Т
руку Его. того бо вси силы послушаютъ, азъ есмь приемля дша
смиряющихся пре Гмь. п принося в мѣсто праведныхъ, вонь”
діі’ь всхолятъ ис телесе. тобѣ оубо исходищи 0.’ тѣла, азъ же
пріидоу к тобѣ. Тогда гла ему Мріа. кимъ образомъ прпходпшв
к земнымъ ко избраннымъ, аше ли оубо что есть па хнѣ. что по-
добаетъ мп сотворити, да внидеши и воспрінмсшп мя. Гла еи:
что пмаіпи Мти Віа. ега бо посланъ буду, к тобѣ, не азъ единъ
пріиду, но и вси вой АГглъ пріидутъ, п воспоютъ пред тобою,
имуще вравіе. И се рекъ к вей Агглъ бывъ яко свѣтъ, взыде на
нбса. Мрія же вниде в домъ свои. Абіе потрясеся долгъ, славы
радо вравія, сущаго в руцѣ ея. потомъ* вниде въ хравилішцу. п
положи вравіе въ плащаницу, тога помолися глющи: оусдышв
Ги” млтву Мтро Твооя Мріа. посла па ыя Твое бГговолеиіе. да ви
едина же власть пріидетъ на мн в ча онъ. по соврьшп речеіюе
1) Въ сикелѣ А Полола л ь Чтен обаі вст. я дрели 18Ѳ0 г., кв. 9 хощеши.
2) Въ сиягпі; А. Попова: евЬтду Мглу.
8) Въ спискѣ А. Попова: снамъ Нь ты еси.
тобою, ега плакася пред гобою. Ги' Ги что сотворю да мимоиду.
блтвити1 2) грядущая по лшю мою. (Іівеща ми гля: пе плача, не
Аггли бо пріядоутъ по тя, ни Лрхаггли, іл Херувиии, пи Сера-
<>имп. пи ины власти, во Сахъ Лэъ пріиду по лшю твою, внѣ
оубо прпближися болѣзнь раждающи. И помоліся гл’ющи: блго-
дарю Тя свѣтъ превѣчныи, в немъ* жпвеши, бдГвлю все наса-
женіе руки твоея, еже пребываетъ въ вѣки, ст'ый во стыхъ по-
тавапй, оуслышя гласъ моленія моего. И се рекши нзыде, п рече
отроковицы дому своего: слыти иди п призови оужикы моя,
знающая мя, гл’ющи, яко Мріа зоветъ. Шедши же атроковица
прязва вся якоже рече еп. и вшедшимъ имъ. и рече Мріа: ицы
и братіа поможемъ собѣ, хошу бо плыти & тѣ та в покой вѣчный,
воставше оубо сотворите со мною велпе члколюбіе. не прошу бо
ни адата пи сребра, понеже си вся суетна и тлѣнна, но прошоу
(Г Бга члколюбія. да не оугаспте свѣтплницы въ три дни. да
блгвлю вы пре* даже не іГвду (С мѣста сего. И сотвориша яко-
же рече имъ. дастъ же ся вѣсть всѣмъ ближникомъ ея и знаю-
щимъ ю. Обращыпися Мріа. п видѣ вся предстоящая, возввже
гл5 свои гдіощп: шцы и братіа поможемъ собѣ, въжегшп све-
тплнпцы. побдимъ, понеже не вѣмы в кіи ча тать пріидетъ, ра.зу-
мѣхъ же братіа моя. кота воспріата буду, но не вѣды стрелы
его *) яже в руцѣ его. нѣмъ, показано ми есть воистину, но не
вѣрую, обще бо есть всѣмъ, по единою опою князя ради, супо-
стата борющагося со вгѣмп паче, по не можетъ противу правед-
никомъ и вѣрнымъ, одолѣваетъ же невѣрнымъ и волю свою тво-
ритъ. праведнымъ же пе оудолѣвастъ. понеже нвчгоже ямать
оу нихъ, два бо Аггла праходпта на члка. единъ праведный, а
другія не праведныя, и вппдоутъ съ смртію. допдеже изметъ
дііію смргь. и пріидоутъ оба Аггла обыскати тѣло его. аще бу-
детъ сотворила (душа) дѣла праведна, радуется о нсп Агглъ
Бжпі. понеже лукавомоу ничтоже в вей. в тога оубо множество
1) Въ спискѣ А. Поасіа: бл совѣсти.
2) Вь спискѣ Попова: но не ппдѣ стрѣлъ.
АЕглъ пріидетъ ко дши. я идоуть ноюще прел не», до мѣста
□раненыхъ всѣхъ. Тога восплачется о неи аітлъ лоукавьства.
ябо не пмагь частя в пей Аше ля обрящется дѣла сотворивъ
непріаянена. радуется аітлъ лукавьства. поимъ инѣхъ семь дхъ.
я возмоутъ дііію. прѣтя си. Аітлъ же правеныи сѣтуется зѣло.
Ннѣ оубо иды п братіа поможемъ себѣ, да нячтоже лоукаво
обрящется в на. Се глющи Мріи, и рекоша к неи жены: сестра
наша соущан мтя в нл'іиа всему миру, аше вся боимся, ты что
ся анаши бояти. ити сущи Гня, о горе памъ оубо ваио инамъ
бежатп ‘) аше ты се глеши. небо, но оупованіе ваше ты сси в
оукрѣпдяющи вы, ты бо не согворшпя греха. мы же что сотво-
римъ грѣшніи, или камо бѣжимъ. аще пастырь оубовтся волка,
камо оубежатъ овца, плакахужеся вси предстоящія. Она же тѣ-
шаше я глющи. илъчпте братія моя не плачите, по прославите
яже посредѣ васъ, в сіи бо ча молю вы не плачите на мѣсге семъ
Бжіа ды.і, но пойте въ плача мѣсто, да пріидетъ во вся роды
земныя, и во вся чйГкы Бжіа. пойте оубо въ плача мѣсто, блгвеніе
се будетъ намъ, не точію бо соблюдали ва прйо, но и всего мира.
И се глющи Мріа. прпэва вся ближники своя и рече имт: во-
ставпіе иомолптеся. помольшеел и селоша, глюще величіе Хва’і
и знаменія яже сотвори. И глюшимъ имъ. се пріиде Іоаннъ аилъ..
толкнувъ въ двери Мріины, Фвръзъ и шіяде. Оузрѣвши же
Мріа возмутися дхомъ. воздохнувши не може оудръжати слезъ,
ві воэможе болѣзнію щеротъ оу идъ чатя. но возопи гісомъ вели-
кимъ глющи. гла оучителя твоего, яже тобѣ рече о мнѣ в днь
в оньже изыде ® на. и азъ планахъ глющи: вдешя кому мя
иставляеши и оу кого вселюся. и рече ми. тобѣ тоу стоящю я
слышашу, яко Іоаннъ есть набляй тя. шТѣ оубо чадо незабоудь
заповѣдаваго тв ш него, помяни, яко возлежа ва перся ею. по-
мяни, яко тебѣ рече единому, тайну, возлежащу ти ва персехъ
его. еяже никто же вѣсть, токмо азъ да ты, яко ты еси двь-
1) Въ лртгиіъ епвснаіъ: шо имиіы Сіжаш.
Л Въ тругаіъ списаиъ: бжіа.
стиенъ избранъ. я мене не восхотѣ оскорби гп. понеже пресель-
іівна сго есмь. рѣ* бо ему повѣжь мя. что рече ко Іоанну, я по-
велѣ тя. в ты повѣда мнѣ. ннѣ оубо чадо Іоанне ве остами мене.
Св глющи Мріа плакаше. Іоаннъ же, не тернѣ, по сиутвся дхъ
его, пе разумѣ что гла ему, ве вѣдѣше бо. яко исходитъ іѵ тѣла,
тога возопи глсоагь велимъ гля: Мріе Мти Гня, что хошешп. м
сотворю тобѣ. ибо оставилъ ти слоугу моего, да брашно прино-
ситъ ти. не хотѣвъ преступити заповѣди Бга моего, юже запо-
вѣди мнѣ гля. обходите весь миръ, доіідеже грѣхъ потреблтся.
внѣ оубо повѣждь ми бімѣзнь дша твоея, скорбишп ли, или ни.
II рече ему Мріа: чадо Іоанне, нячтоже потребую (С мира сего,
по понеже по оутренемъ дни псхожю іѵ тѣла, молютися. сотвори
со иною члколюбіе. тѣло мое. едино положи въ гробе. и стерези
со братіею своею со залы, архіереи дѣля, слышахъ бо іі глюща.
яко аще обрящемъ тѣло ея. огневи преданы ё. а сея бо пріиде
лстеаъ юнъ. Си слышавъ Іоаннъ, глющи си, яко исходитъ іѵ
тела. паде на колѣноу и восплака гля. ці Ги что оубо есмь мы,
яко показа намъ скорби сіа. не бо эабыхомъ древняго да пре-
терпимъ другоую скорбь, почто азъ не изыду іі тела. дабы и я
видѣла Мрія. Слышавши же Мріа Іоанна сице глюща и пла-
чюща, оумоли престоящан народы да оумлъкноутъ. бѣгла бо и
ти плачюще. обьимше Іоаива глаше: чадо, прѳстапв ІС плачя тво-
его мало. Тога въставъ Іоаннъ отираніе слезы своя, пакы* рече
ему Мріа. помоли народа, дондеже побесѣдую с тобою, да поютъ.
Поющимъ же вмъ, поімши Іоанна, веде въ хранплиицу свою,
показа ему погребальныя ризы, и все сущее въ жилищи ея.
гліощп: чадо Іоашге. вѣсп яко ничтоже имамъ на земли, токмо
погребалныя своя двѣ ризы, еста же двѣ здѣ вдовицы, ега же
изыду <Г тела. дажь едину коеижо. по семь* веде и. идѣже дано
еи іѵ аГгла. да пріимуть ё аліи, и рече ему: чадо Іоанне, прі- •
ими вравіе, да несеши предъ одромъ моимъ, тако бо явѣ, тога
рече еи: не могоу ё взяти безъ аилъ не сущимъ имъ здѣ. да
пришедшимъ оиѣмъ негодованіе и зависть будетъ имъ о мнѣ..
есть бо боле мене въ аихъ. поставленъ ни нами. но ега вси со-.
беремся в блгвеніе будетъ. Исходящими же яма вс хранплницы.
громъ бьТ великъ, яко смястяся боудоущвиъ на мѣсте. По тром-
помъ глеѣ. ппзвѣсишася аііли. во облацѣхъ пре двери Мріввы
суще, Гі. когожо пхъ сѣдя на облацѣхъ, в прпчтеиыі къ йодомъ,
начало вмяше вѣре хвѣ. с пика*’ п прочій стіи мужи собрашася
пред двери Мріины. и цедоваху дроугъ друга, възирвюще на ся
я чюдящеся, како снядошася вкупѣ. И рече Петръ: братіе помо-
лимся Бгу, собравшему на. еще же п Павлу брату ишему сущю
С намп. Петру жо рекшу слово о млнтвѣ. взяша единъ гла апли
глюще: помолимся, да разумѣемъ, что ради собра на Бгъ. Тога
другъ друга ч?ію вменяху, да помолится, рече Петръ Павлоу:
брате Павле, воставъ помолвся преже мене. понеже радостпю
вепзреченною возрадовася, яко бы въ вѣре хвѣ. И швеща Па-
велъ: ѵСдаждь ми ®чё Петро, яко новопросвѣщенъ есмь, и яссмь
достоинъ, .іа стопамъ вашимъ послѣствую. како помолюся преже
тебѣ. ты бо еси столпъ свѣтелъ, вся же престоящая братіа моя
болше иене соу*. ты оче помолися о всѣхъ на. Ап.'п възрадо-
вашася о смиреніи Павла, п рѣша всп: оче Петре, ты еси по-
ставленъ на нами, ты преже помолпся о па. Тога Петръ покло-
нися пмъ гля: блгвнъ Бгъ СУцъ Га нашего Іса Ха. прославпвып
ва, яко славится въ ва служеніе, азъ, братіе, меншія есмь рабъ,
якоже бо азъ избравъ есмь. тако п вы избрани естс. едина есть
прьквп сущимъ всѣмъ намъ, всякъ прославляя друга. Бга про-
славляетъ. а не члка. сп бо есть заповѣдь Оучтля. да любимъ
другъ друга. Тога Петръ простеръ руцы свои похвали Бга. гля
сине: В.іко Вседръжптелю, седяи на херувимехъ. на смирепыя
призирая. въ свѣта жпвыи, в покои вѣчнемъ. (Скрывая скровпща
скровеная. ты еси насадиныи в на бліть твою, кто бо, якоже
Ты, Бже очистителю ишь. твоего чдколюбія не (ѵыми и? па. яко
спсаешп (С зла вся оуповающая на тя, а ііігѣ и до вѣка. Ега
рѣша аминь, цедоваху другъ друга. I абіе посреди ихъ пріяде
Іоаннъ Бгосдовъ гля: блгвите, и ега целовахуть й вси. и реко-
ста, Петръ I Анрѣа: Іоаіше. возлюблеве Гу? како пріяде сѣмо
колпко дніи пмашп. И рече Іоаннъ, бы ми сущу въ Сардіистемъ
градѣ, оучащу мп тоу словесе Бжію сущая люди. въ .♦. ча днё.
се облакъ свѣтелъ сявде ва мѣсто, идѣже биту собранп. в вос-
хити мя пред всѣми, иже со ивою бяху, и прпвесе мя здѣ. толк-
нувъ* въ дверв. вшедъ обрітохъ пародъ мпогъ оу Мріп Мтри
Га пшего. в рече нв, яко исхожу ш тела. азъ же не стерпѣлъ
посредѣ престоящихъ, но воспалился плачемъ горнимъ, ннѣ же
оубо братіе, ега введете свѣтаюшу дли, не плачите, еда сму-
тится Мтп Га нашего, со оубо есть, смоуже ваоучп мя, оуіітль.
ега возлегохъ на вечери на перси сго. ега видѣвше народъ пла-
чющи вы. втзнечіцруютъ въ срцахъ своихъ глюще. яко оубоя-
шася сп смерти^ тога аплн въ оутре вшедше в домъ Мрлиъ
Мтри Сііса ншето, и рекоша: бліть с тобою. Рече же п Мріа:
когда пріпдосте сЬмо, п кто възвѣсти вамъ яко псхождоу іТ тела,
како ли адѣ собрастеся. впждоу бо вы совокунльшася. и рече
кождо пхъ, страну и.’ иея же взяти и принесена быша. Тогда
прославвша ю вси ® Петра и до Павла, глюще: блгвнть тя Гь
спсаяй всѣхъ. Тогда возрадоватися аплп. и Мріа дхомъ гліощн: <
б.і?влю тя обладающаго всѣмъ блРвснісмъ. блгвлю жилища славы
твоея, блгословлю тя давца свѣту, вселшагося въ ©утробу ною.
бдрвло вся дѣла рукоу твоею, послушающая тебе п повинующася.
блГвлю любовь твою, екіже возлюби ні. блгвлю словеса твоя жи-
вотная. исшедшая изъ оусть твоихъ в дапая намъ, воистинну •
оубо вѣрю, якоже рече и быша ни. ^ече бо мя послю ти вся
аплы псходящп ти ѵй тѣла, и се собрашася. и есмь посре ихъ
яко лова плодовита, во время ега бѣхъ с тобою, Сну мои.
блгвлю тя всѣмъ блгвеніемъ. гланая ми тобою, да будоутъ якоже
бо ми обѣщася гля Самъ пріиду хотящу ти изытп (Г тела.
Сп гдіощп ев. првэва Петра со всѣмп апіы. въведшя въ хра-
нилницу п показа имъ потребна и погребалная, п даное ей ш
Легла вравіе, лосемъ и шедши сѣдо посредѣ пхъ горящимъ све-
тилнпкомъ и не оугасающпмъ яко же заловѣда имъ Стая Бца
!)Въ друтихъ спискахъ пссхЬ этого слѣдуютъ слова: ко о’тѣлхммаі
въжпоблиинын словоеы.
Мріа. Зашедшоу же слнцѵ во вторый дпь по явленіи Аггла к нея.
рече Негръ ко авЗалгь: братіе, пже пмагь слово назиданія да
гать. «утѣшая пародъ всю нощь. СЭвѣщаішаі аплп, а'Че Петре
кто есть болій тебе скаэдя,слово оутѣшеніа. мыраби есме. Тогда
Петръ нача глаголати: братіе, елико ва пріиде в мѣсто се. в ча
сіи члколюбіа, Мтре нашея Мріа. просвѣщьше свѣтилипки. сво-
рящаяся ІГ огня земнаго, се оуже видимъ добрѣ сотвори, хоіцоу
же и азъ да кождо вэъ ни иріямстс скощу свою, в непреходящій
вѣкъ, не имущія скверны, се бо свеща внутренніе члка. трисово-
куплена есть, наше тѣло в доуша в дхъ. аще бо просвѣтите се
тріе истиннымъ огнемъ, н рньже тружаетеся. непостыдитеся.
ега внндірге на бракъ съ женихомъ своимъ въ покои. тако есть и
о Мтре Га ншего Іс Ха свѣтъ светплішка ея исполни вселеную
не оугаснетъ до скончанія вѣка, да вси хотящіе сйстпся прі-
имутъ дръзиовеніе іѵ нея. аще пріимете свещу свѣту, воспрі-
инете покои в блгвеиіе. не мните оубо смрть сущю, смрть Мріпну.
Влдчиа нпея Біда. ві. езгрть, по животъ вѣчный, понеже пра-
веііыхъ смрть прославляется іс Бга св оубо есть смрть слава.)
вторая же смрть. не возможе пакостити еп.
Си гліощу Петру, свѣтъ великъ, восія въ храмѣнѣ. якоже
помрачатяся свѣту свѣтплпикь нхъ. бй гла гля, Пітре гли имъ
в разумѣ, и понести возмогоутъ, оутодво бо врачь врачюеть,
противъ стргемъ болящаѣо. питаетъ и грѣетъ противу возраста
отрочати. Петръ воздвиглъ глА свои и рече. б.ггвнмъ Тя Хе Бже
нпіь. Сіісе дйіь нш'п.хъ. тога предстолшяпмъ ту дѣвамъ рече. слы-
шите блгть ваиію п славу вашю п чѣь. бджиіп бо сохравшев
образъ чгііты своея, слышите н навыкнете, что намъ речеОучтль
нашь. рече бо: подобно есть црьство нбіюе дішяъ. не рече бо лѣ-
томъ многимъ, понеже коеждо лѣто преходитъ, ае оуподоби его
бГатьству. понеже поіибаетъ бгатьегво. имя же дивства пребы-
ваетъ,. тѣмъ же вѣрую, яко преславно есть двьство. сего ради
оуподоби вамъ пртво нбГіое. понеже бес печали есте. ега б<> прі-
идетъ слірть на вы, пе речете: а1 горе намъ, камо идемъ, и комоу
оставляемъ страстныя наша дѣти, иля бпітьства великая, или
лашхъ и совыт., но егьопжлмъ соловецк. библгот. 289
иасажденіа селнзя. иля собранія многая, никакоже бо о семъ не
печетеся. о> иномъ же печали не пмате. токмо ш вашемъ двьстѵѣ.
ега бо послстъ вамъ готовитися, обряшетъ вы ничѣмьже дръжимы.
видите, яко нп которая же дѣтель болши вмѣни сего, ннчтожс
тяже мврскихъ. слышите же и се.
Бѣ Етеръ во градѣ во всемъ изобилуя, согрѣшиста же ему
два раба не послушавши его. и прогнѣвасл гігь в (Случи я во
страноу далече, на время нѣкое, и посемъ прпзва й. единъ же
рабъ тою ІСлученою созда собѣ домъ, п насади виноградъ, и со-
твори нивы и стяжаніи многа. другій же рабъ дѣлая еже при-
тяже все на злато въдаашс. п призвавъ златаря. и рече емоу:
азъ есмь рабъ, имѣю влкоу. во сотвори мп вепеаъ злить, пже
возамъ сіГви его. хіатарь же сътвори, якоже лове.тѣ емоу. и рече
к рабоу востанп и нріпмп ненецъ па главоу твою, и рече рабъ
возми мцдоу свою, азъ бо свое время пнаиъ носити ненецъ.
Тогда златарь разоумѣ глъ речевыи іѵ раба, идс в дохъ свои.
Посеиь* сверпмся съврьшеігіе (Слученія, посла гйъ ею оусѣка-
теля Етера к нима, и рече: аще до седми диіи не приведеніи мп
ею, беду пріимешп (С мене. Тогда посланып скоро взыде ео тща-
ніемъ. и пріиде въ страноу. и обрѣте раба она в ноши, яко во
дне. и ехъ создавшаго домъ и впіюгра п ано бгатьство стяжав-
шаго. и рече ему: поидевѣ, яко гйъ твои посла по тя. и чготися
мнить, рече же ему поидевѣ. Послѣди же рече емоу. потерпи нп
мнѣ. допдеже продамъ все. еже стяжахъ здѣ. СЭвѣшавъ слуга и
рече емоу: не могоу терпѣти седмь бо диіп имамъ повелѣніа. и
боюся прещеніи его и не могу ждати. Тогда рабъ восплакася
глаголя, іс горѣ мнѣ, нко не готова себѣ обрѣтохъ. Рече же
емоу посланный: ш рабе злый, вѣдая работу свою, яко взыщетъ
тя гйъ твои, и послстъ по тя. почто насади на чюждеи земли, и
не обрѣтеся готовъ, преже даже не пріидетъ по тя. Тогда рабъ
восплакася гля: ці горе мнѣ. ыняхея всегда во изученіи семъ
быти, и не вѣровахъ. яко взыщетъ мене влко моя. сего ради
бГатьство стяжахъ во странѣ сеп. Тогда оубо слоуга поятъ и.
ничтоже съ собою прпносяща. Слышавъ же другій рабъ, яко
іа
посла гііъ его по него, восгавъ в възложи на свою главу венецъ.
в шелъ на поуть ждлше. ниже хотяше ити посланью слоуга по
псго. яко пріиде и рече ему: влйа мои посла тя по мя. с радостію
лрівду, ничгоже имамъ, легокъ бо есмь. развѣ токмо венепъ си
златы. иже оуготовахъ, чая возвращеній, в молюся, да млѣивъ
будетъ гііъ мои. ега послетъ по мя. и возвратитъ іѵ сего раз-
лоученіа. ега завидятъ мп ііѣцыи и возмоутъ іѵ мене венецъ н’иѣ
оулучахь хотѣніе моего моленіе, восгавше идемъ. Тога оба раба
идоста съ слугою, и яко оузрѣ гііъ его. гла: ничтоже имоущему.
гдѣ есть дѣло іі толика вреиене іѵлученіа твоею. СОвѣщавъ же
рабъ п рече: влйо, посла по мя воина оусѣкателя. я молился, да
ми оуслабитъ. да продамъ все мое имѣніе, в возмоу в рукоу мою.
и не ослаби ми. Гла гігь ею. <ѵ рабс лоукавыв. шгѣ ли помянулъ
пролаяти, ега послахъ по тя. почто нс взврашс на (слученіе, ни
помышляше лв, яко ничтоже поможетъ оно бгатьство. 11 про-
гнѣвати гііъ сго. повелѣ руцы и нози связавшс ему послати во
ина мѣста далияя. Призвавъ же носящаго венецъ. я гла ему:
гряди рабе бліовѣрне. вожделѣлъ еси свободы іѵ сотвореннаго
тобою венда, вепецъ бо свобода есть, како ли п смѣеши его но-
сити. без написанія влкы своею, не можетъ бо рабъ свободвтвся,
свце ве іТ своего влкы. якоже вожделѣлъ есп свободѣ сеи. имѣй
ю іѵ мене. тогда свободъ бывъ, и поставленъ бы надъ многимъ.
Сая гла Петръ къ двамъ сушимъ съ БцеюМріею. и обращься
къ народу рече. слышите в вы братіе. находящая на ны. си бо
два пстиныіа жениха. Сна Бжіа Творца всея твари Мтй есть.
Мы же есмы ро члчь. псперва прогпѣвахонъ Бга. из рая изгна ••
Адама, в весь миръ остави іі иего. яко негодуя, яко въ іѵлучешп
живемъ здѣ. пріидетъ же комоуждо на кончина, и преселпмся,
якоже іѵцы наши и прадѣды, Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ. Бы-
вающи же кончвпе каждому на. понь слуга посланъ бываетъ
крѣпокъ, спрѣчь сирть. Егда пріидетъ по дшю грѣшницоу. со-
бравши множество грѣховъ и безакопіи. и служить еи зѣло, тогда
молится глющи. потерпи па мпѣ. допдеже избавлюся іѵ грѣхъ,
яже насадпхъ на тѣле моемъ, како бо хощетъ ослабити скоп-
чавшюся уроку жигіа. викоея же правды имып. и приносжтся па
мѣсто м'Тніа. Аше ди кто имать дѣла правды, радуется глаголя,
ничтоже пени одержится. токмо имя двьсгва пошю. в молится
гля: но остави мене ва земли сеи. да пе взавидѣвше нѣцыи воз-
моуть имя двьсгва моего, тогда изьідегь діііа нс тела. и прпве-
соуть ю къ пбііому жениху с пѣмиІ/Пнѣ оубо братіе подвягпи-
тося вѣдуще, яко не пребоудете адъ въ вѣкы.
Си гйошю Петру до оутреяія оукрѣпляющи народъ. Воэ-
шедиюу же слицоу. восгавши стая Мріа изыде вокъ, воздѣвши
руцы свои моляшеся глюіцн къ Бгоу. ВлЙо призрн па млтву ма-
теро своея, скопчая главна ми тобою. По млтвѣ же вшедши п
леже ва одрѣ съврьшающп строи свои. Петръ же сѣдяше (въ) воз- *
главіи ея. Іоанъ же оу ногоу ея. прочій же апостоли окртъ одра
ея. Въ третіи же ча дне громъ бы с ибсп великъ и воня блго-
ухаіііа. іѵ множества же вопя бліыя сопъ являшсся всѣмъ пред-
стоящимъ. развѣ сп>и Бцы Мрія. Свидѣтельствуютъ о преславнеи
чтеи Влчцы истинны Бца Мріа и славѣ ея. И се пріпде Гь’ па
облапѣ, еъ множествомъ ной агглъ. и внпде въ храмипоу, пдѣже
бѣ стая Мріа. самъ Гь. и Михаилъ архіетратигь. поющимъ
аггломъ непрестанно, окртъ храмины парящимъ. Въшедъ же
ІТ обрѣте аплы оу стыя, и целоваше я. и посемъ* целова Мрію
Мтрь свою стую Бцоу. СЭвръзнш же оуста своя стая Бца.
блгвяше и глюще: бдгвлю Тя Влко Гй’. яко же обѣіцася рабѣ
твоеп. не остави мене. рече бо мп древле Влко. не оставлю агілъ
пріяти по дшю твою, но Самъ пріидоу но ню, и бы ми по гл’у
твоему, кто есмь азъ смиреная. яко толвцей славѣ снодобнхся.
И се си г.ііоіцп предастъ дхъ свои, осклабляюшуся лицу ея ко
Гоу. ГГ же пріимъ дшю ея. и дасть в роуцы Михаила, обви ю
яко кожею, еяжс славы ітѣ мощно повѣдати, мы же аліи ви-
дѣхомъ дііію Бжіа Мтре Мріа предаему в руцы Михаилоу. •
венолііеиу всѣхъ оудовъ члчихъ. разкѣ моужства и женьства.
нпчемоу же иному соущю, токмо подобіе всяка телесе, пп моужь.
вп жена, и белу седмерицею паче слІща. Възрадоважеся Петръ
в вопроси Г.І гли: ГіГ кому іѵ ні дша бела есть, якоже бесквер-
!»♦
нея голубицы Мріа. и гла ему Іс. всѣмъ в мнре семъ ражае-
мымъ лига таковы соуть. но ега исходить вс тела, не обрѣтаются
сице белы, понеже инака ся послаша, инака ся ыеялють. возлю-
• бившаго телоу многихъ ради греховѣ. аще ли кто сохранится
ѵі грѣхъ тмы вѣка сего, яко исперва дахъ вамъ знаменіе, изы-
, деть а тела и обрящется дша его бела сипе. По семъ же рече
Петрова Гь. спутай тѣло Двы Мріа. скоро изыди ошуяю града,
обрлщеши гробъ новъ, в томъ положи тѣло, и нребоудеге оу него,
якоже заловѣда вамъ.
Си гліощу Спсу возопи тѣло Пртыя Дв'ы Мріа пред всѣми
гля. Помяни мя яко Твое (съ)аданіе есмь. помяни мя яко сохранилъ
предаяое ми скіювиіце. Тогда рече Іс" тѣлоу. не оставлю тебе,
обрѣтебося вѣрна сохрянши данып ти завѣтъ, не оставлю тебе
скровище печатлѣнію пребывши, дондеже възыщется. я се гля
Спсъ ие видимъ бы. Петръ же і апостоли и три двы. оустропвше
тѣло ПрТыя Дв'ы Мріа. и положила і на одрѣ, по семь же
оуснуша. и воэбноуша. и рече Петръ къ Іоанну, ты еси двьстве-
ныв. тобѣ достоитъ принты вравіе в руцѣ свои, и нести пред
одромъ М'гре Гня. И рече Іоаннъ, ты еси іѵігь нашъ я оучтль
тебѣ лѣво есть пѣти пред одромъ, ноеяще вравіе до мѣста.
СЭвѣща Петръ и рече. де нпктоже братіе не жалить си. поста-
вимъ ея на одрѣ. Вземше же ап'ля одръ Пртыя Бца Мріа, не-
сяху на погребеніе. Петръ же начатъ пѣти сице гля: изыди Іиль
изъ Египта, аллуіа. Гь*же въ облацѣ суще со а'гглы неводимо
пояху. Тогда глі слышашося агільекыи. гла же народа мпога
взыде во ІерЗмъ. Слышавше же архіереи гла поющихъ, смоути-
шясл глюще, что есть гла сеи, и рекоша имъ нѣцын. яко Мріа
взыде іѵ тела. апостола окртъ поють. Абіе вниде в ня сатана,
совѣщавше в собѣ и рекоша: изыдемъ оубіемъ апостолы, а тѣло
ея сожжемъ, ношьшее влъхва оного. Воставше пзыдоша съ ору-
жіемъ. яко да оубиють я. і абіе поразиша я агглп невидимо, и
главы ихъ оу стѣны *) острота, и не впдяху камо ити. Единъ же
I) мтны?
й архіерея, взыде ла ноутъ, видѣти хотя бывающая чюдеса.
егда же видѣ апостолы поюща, исполнпвся ярости зѣло, я рече.
се жилище разорыпаго іѵцъ нашихъ законы, и каково) славу
страшьну нмать. прятече съ веліею яростію къ одроу. в емъ
идѣже бѣ вравіе, хотѣ ва землю соврещи. абіе руцы его приле-
пистася одрѣ, іѵ сѣчена X локтоу. и осгасте ввсящи (на) одрѣ, а
другій полъ оу тела висяше. Тогда восплакася пред апостолы, мо-
ляшеся имъ гля. помилуйте мя Бжій апіи, не презрите меве
въ велицеи белѣ. Тогда рече ему Петръ, се дѣло нѣ мое, да ти
помогу, то па едиіюго іѵ сихъ, аще ве вѣруеши, яко Ісссть Сігь
Бжій, на него же вы востаете я емъше оубвете й. пе исцелѣепш
іѵ рапы сея. И рече ерей: видѣхомъ, яко Снъ Бжій есть, но
сребролюбіе омрачи очеса ваша, а а цы наши повѣдаша намъ
глюще. се Біъ нашъ язбра на іѵ всѣхъ колѣнъ, да будемъ пред
людно евми в саде. да дѣлаемъ землю сію. вже есть дѣло велие
да созвжете люди сіа. и пріимете іѵ нихъ десятяноу. начаткы и
всякъ перьвенецъ разверзая ложесна, но соблюдете чада, еда како
наполнится мѣсто іѵ ва вмѣняемъ, вознесетеся и прогнѣваете
Бга. но вашъ избытокъ дадите сиротамъ п нищимъ вдовицамъ
.подіи моихъ, диіа скорбящая не презрите, мы же іѵцъ нашихъ
предавая не послоушахомъ, но видѣвше, яко избыточьствоуемъ
зѣло прьвевцы. овецъ и воловъ положихомъ в дому Бжій. тра-
пезоу проливающихъ я коупяшихъ. и пришелъ Снъ Бжій. изгна
вся вонъ, глаголя, возиите сія іѵсюду. не творите дому іѵца
моего домоу коупленаго. мы же своими проклятыми обычаи, со-
вѣ шахомъ совѣтъ золъ, и востахомъ налъ и оубихомъ й. вѣдуще,
яко Снъ Бжій есть вопстиноу. но не помяните зла нашего, но
іодадите ми. се бо ми бы, понеже возлюби мя Бгъ. да живъ будоу
вѣровавъ в инь. Петръ же повелѣ поставити одръ, и рече ко
архіерѣю: ішѣ аще вѣруешп іѵ всего ерца, пріиди облобызай
тѣло Влчпа нашея Бца. тако гля, яко вѣрую в тя в ис тебе
роджьшагося. Тогда архіереи еврѣйскымъ глсомъ бліовѣстоуя О <
Мрію, яко три часы не дастъ никому же прикосііутпся еи. при-
водя свидѣтельства іі Мо^сѣова закона, якоже писано есть о ней.
яко се нркви будетъ Бжіа славы, в ина многа гда о пей пррчь-
ская реченіа. якоже всѣмъ чюдитися слышащимъ такое оучніе.
ихже ииколиже слышаша. И гда емоу Петръ: гряда и прилепи
обѣ руны твои. (&% же прилепі А. гля: во имя Іс" Ха" Бга на-
шего. Сна Мріина Прчіыя голубица, сокровеннаго сокровища
блгодатп его. да прилепитася ко мнѣ руцы мои. I абіе быста
руны его якоже а прежде ішчѣмьже скоуйи. И рече ему Петръ:
воставъ возни чѣлпіо мл вравіа1) и вниді въ гра обрѣтъ народъ
ослабленье, не обрѣтающь пути, повѣждь имъ приключьшаяся
тебѣ. вѣрующимъ же положи па очвю талвю евю, і абіе про-
зрятъ. Шсже архіерѣи, якоже заповѣда ему Петръ, обрѣте многв
стражуща. яже поразпша невидимо аггла. плачющася и гліоща:
и горе намъ, яко бывшее в Содоме на ны наиде. они бо побпени
быша невидимо, погонь же пріиде огнь с нбее. и поже я. іѵ горе
намъ, се бо скончеваемся. оуже бо огпь грядетъ на ны. Пріиде
(Офоніа ерѣи, пріииъ талию. в повѣда имъ приключьшаяся емоу.
и рече имъ іѵ вѣре. и вже вѣроваша. абіе прозрѣша. а не вѣ-
ровавшей осташа слѣпи.
Првнесте же апостола тіное тѣло Пртыя и Преславпыа
Влчца иашея Бца и ПрйодвыМріа.и положите е во гробѣ новѣ
на селѣ Геѳсиманіи, пдѣже Сп’съ показа имъ. Пребыша же на
агѣете томъ едиводшьно стрегуще три дни. пробы же аітльское
пѣніе непрестанно над гробомъ, апостоли же славяпде Бга пре-
бываху. По сихъ же пріиде Фома апостолъ понеже бѣ остахъ,
и тъ поклонитися и целовагк прчгоо тѣло. Гробоу же ГОвръстоу
бывшіе, тѣло оубо не обрѣтеся. преложи бо ё Снъ и Бгъ ея. на
мѣсто, пдѣже Самъ вѣсть, едины же понявы обрѣтоша гробныя.
Самъ же Гь" ншь Іс Хс" просдави прттую свою Мтрь Бцу Мрію.
и вся славящая прославить, вѣрно творящая прчгую память,
стахъ ея праздникъ, п іѵ всѣхъ бѣдъ спсеть. слышавшая с лю-
бовію блгти рсполпить. якоже домъ ОнсиФоровъ. оставленіе грѣ-
ховъ пріимоу’ адѣ, и в будоушемъ вѣце. яко явиея на земли
1) Т. е. зеленые отпрыгни п.гльжпной вктн»
престолъ его херувимски. нбныи же и земный, падежа и при-
бѣжище, дръзновеніе роду члчьскоиу. да причастимся тайно,
прчтѣи памяти ПрііодіГы Мріа. вѣрующе воистпиоу. п проповѣ-
дающе блгтъ Хву во всемъ мирс. блглѣппе ся осѣнитъ, и щед-
роты и м.Ттв п члколюбіа сподобимся здѣ. и въ страшном"" я
трепетвоагъ его предстояніи на праведномъ еудищи. сподобимся
въеъпріяти вѣчныхъ блгъ. яко Бгу я СЭцу есть слава и дръжава
съ Единороднымъ Сномъ, пс Пртымъ Дхомъ. паѣ п прііо и въ
вѣкы вѣкомъ, аминь.
Житіе Пресвятой Богородицы.
ЕпнФаіііа Іеромонаха, обители Калистратовы, о житіи и
о воспитаніи, и лѣтнаго покавапіа. нрчЕтыд и ореблвеп-
ныа Влчца нашед Бца и ПрЭодвы Мріа1 * 3).
(Иэт. Торжесгясяиика XVI Л6 370 (1050), лист. 343, на об. МІ).
(О ВОИСТИНП.Ѵ, ИСТИННОЙ БЦЫ, И Присподвѣ Мріи, МНО5И по-
вѣдаша. Пррцы оубо различными образы и именованіи яже о
ней, в вже іѵ нед несказанно рожьшагосд ХГ истиннаго Ба' на-
шего предрекошд. Стіи же апЭп пже ІГ1 нед воплощыпагосд Сна
и Слова Бжіа, и о съдѣднныхъ оупразняшасд. о ней же мала
нѣкад прорекоша, абіе претекошд. Дхж. стм.ъ тако оустроившж.
Вси же іѵ Двда родъ ед глють быти. ПохвалАющеп же ед мнози
й стыдъ іі'ц'ь бышд. Ниедінже іѵ нихъ о житіи ед и о воспи-
танія, или о кончинѣ, правѣ и блгодвлештѣ назнаменаша. но и
начдшд. и мала нѣкад изрекШе не исправите, себѣ быша огла-
голници. Танеевъ же Евреипъ. А*родитіанъ Передникъ в нѣ-
ціи прочій, о роженіи ед точію і>екше, о прочихъ оумолчдша.
О оуспеніи же ед Ііѵаннъ Сел.ъньскыи многословное сътворявъ
1) Мини Сиг». Гаігоі, іо«п. СХХ, 186—216. Чети-Минеи мжтр. Ыасаріл.
Илляпіс Археогр. Комиисеіи Сентябрь Я.
2> Въ греч текстѣ: к»і
3) Псрипеяаягеліе Ілкова и С.ю»о о Христовѣ Афро.іигіпнл
Лерсіявкн*.
слово, самъ себе покори') и инъ нѣкто ІДанпъ, иже себѣ Бго-
слова нарече, лжею покрывсд. Анрѣи же Іеріимлдншъархіеппъ
Крвтскыв, мала нѣкад рекъ исправивъ, в похвалА ед оупразд-
нисд. Азъ же многихъ оставль, и собравъ яже истина имАщаа.
в блговѣрна быти и истинна, простыми бесѣдами, любдщямъ яже
о ней извѣстнѣ слышати, помощію ед БЕомтре в застАплевІемъ.
Представимъ и коегождо творца имд, іѵ негоже аще что оріа-
хохъ на краевѣдъ книгъ напишемъ, да не восхощеть кто обо-
лгати васъ, яко что свое приложввша, иля оставивши, но паче
аше в ѵГ скверныхъ, иди еретикъ пріахомъ, никто же намъ да
зазрятъ, іѵ врага бо свѣгельстіа лостовѣриа сатъ и твердѣвшд*),
якоже рече стъів Кяризъ ниже и той сътвори *)...
СЭ Авраама дажь до Двда, о родствѣ ИѵѵсяФа обржчняка
ііренепорочныд Бцы о ПрнодБьі Мріа. въ родословіи же ед, по-
неже іѵ двою братл. родпшасд. и се соглашаютъ и обои Еѵіиств
родоеловдше. Магееи оубо схода но родословію. .Іоука же воз-
вращадсд, в Сна его Дива вменАИ. & колѣна Папанова сна
Двдва ражаетсд Левіи. сеи же Левіи рода Мелхіа. и ПанФира. в
Мелхіи оубо взсмь жсііа. и оу и ре бесчддно. ПапФиръ же родв
ВанбаііФира4). ВанбанФІвр же роди Пѵакима. оца ГІреблВсііыд
Бца. Паки іс колѣна Соломонова ражаетсд Матоанъ. Матоанъ
оубо ражаегь Іакіѵва. и родивъ его оумреть. И вземь жеііА его
рекше мтрь івковова, Медхіи братъ ПанФировъ. спрѣчь первый
снъ Левіевъ. в роди Илію. Іакавъ бдше іі' илемене Соломонова.
Иліи же іѵ племене ПаФаиова. Оумрет же Иліи бесчдденъ. и
ввемь женА его присныя братъ его Іакіѵвъ. и роди ІѵѵсиФа. И
оубо Іасвеъ сеи ествомь есть снъ Іаксѵвль, яко іѵ племене Соло-
монова. по эдкона же Иліевъ ІѴ Матѳава. Живаха же въ Га-
лилеи капно. И вздша аба брата единж жеяА, якоже законъ
1) Нужво: покры, іяюммвѵ; въ другимъ совикѣ: оужасв.
2) вѣряѣ&шк.
8) Въ Четь-Ммиек ммтр. Макарія; якоже рече Велмкі* Вмкле, но и чюд«
мый Кириллъ, епископъ Алекеавдрьскій, со уб® сице сотнорипіа.
4> Въ Четѵ-Ммием Макарія; Вар плФііра-
ЛНЦДХЪ И СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БИБЛ1ОТ. 297
повелѣваетъ гла. аще кто оумретъ бесчддсиъ, да пойметъ брвгъ
его женл. его, в воздвигнетъ сѣмд братл. своемж. Якоже Іюа-
кымъ, и Иліи и оца едяиого ПанФира братіи, сице и Илія пакы
и Іакчвъ, Д оца Матча на братіа. Сеи оубо Іоакымъ, роди Мрію
Прчтл.ю БцХ- Гансовъ родя Іи.свфа обрлчіяка. я Мрію, юже
наричетъ Е'листъ Мрію Клеоповл. якоже быти Мріа Бй, в
Іа'сяФл обржчнакж, двою братл. дѣтіи. ІасиФ же бѣ хитростію
древодѣлд. Имдше же брата приснаго іѵ Іакшва, Клсоп.т.. егоже
К.ЮОЛ. рекоиа. И тако оубо обрѣтохомъ по ісцы племд Пре-
блвенныа Бца. ® колѣна сна ДвГва Наоана, ІС негоже родисд.
И Левіи оубо роди Мелхіа, и Паііъира. ПанФпръ же Вамблн-
•іира. ПамбаіН’ир же Ішакима, оца преблвеныд Бцы. По мтри же
сице еще. пакы Д колѣна Двдва ражаетсд Матоанъ. и Матоанъ.
Іакова. Iакавъ оубо сеи по Матѳанл., яко іс колѣна Соломо-
нова. и гои родя Ішсвоа обрл.чіінка Бцы. И тако оубо обрѣто-
хоиъ но ищи рейдъ прсбЛвеігыл Бй. Смотри же здѣ. и мтри
такожде, колѣна возращеніе. Матоанъ сщенникъ и Виѳлеема,
роди три дщери. Марію. Совж, и Ани.ѵ.. И Маріа оубо роди
Саломію бабж. Сова же Елисавеоь мтрь Пртчевж. Анна же
вздтъ Іоакыма, брата шцла ііѵсифл обржчнаклі, иже іѵ Мат-
оака. И сняде невѣста й Іерлма, во градъ галялеискыи Наза-
ретъ. и житъ со Іаакымомъ, и, лѣтъ, и чадо нс сотворяшд.
Бысть же имъ взыти во Іер-іямъ, въ праздникъ обновленія.
И приношахл енве Гядевп дары свод Гоу Біж. Привесе же
Іаакыхъ. н ста предъ нимъ Ржвамъ Іереи гла. не достоитъ ти
первѣе принести дары свод, понеже сѣмене не сътворялъ еси во
Ій'лв. 1 оскорбѣ Ііѵакымъ зѣло, п не двисд женѣ своей, но іѵаде
въ плкстыню. и бѣ тамо холдед, м, дніи. Моддщжсд же емж в
горѣ, оуслыша гласъ съ вбее гліощъ емж. яко родиттясд отрочд,
и ради его просланишвсд. Зачатъ же оубо жена его Айва
въ старости, и роди огрочд женьекыи полъ. И нарече имд ей
Мріа. первыд ради сестры ед, юже прежде рекохомъ. И пора-
довашасд с нами вся сродницы ихъ и држзи ихъ. Бывши же
отроковица Мріи тріемъ лѣтомъ, и возведошд ю родителд ед во
298 і. я. порфярьквъ, лпоксифпч. сила, о іювоздвктн.
Іерлимъ, и прсдставяша ед Гни съ дары. И пріать ею и дары
ядъ, Іерѣи Одае, нареченныя Варахіа. аць Захаріипъ, ацд
Прічсва. И вся Іерея срадовашасд. помолшесд, и бдвввше Ііѵа-
кыма п Аннж, и отроковицю Мрію. И потомъ снидошд в Наза-
ретъ. И в седмое лѣто пакы возведоша ю. и пляша ед ГЬ'я
в даръ во всд дни живота ед. И се сътворше, по налѣ Іаакымъ
оумретъ, якоже рекоша осмвдесдтимъ лѣтомъ. Мріа же іѵ цркве
Гнд не исхожаше нощію и днію. По смртя оубо Іиакыма. оетави
Анна Назаретъ, идѣже бдше свекры ед. рекше Галялѣю, и прі-
иде во Іерлимъ. И бдше съ дщерію своею Мрі'ею. И пребывши
жива двѣ лѣтѣ, оуспе лѣтомъ сліди, о". в. <о. еднного лѣта не-
равна со Ііѵакымомъ. іѵ преданія. Мріаи же іѵ всѣхъ обьсиро-
тѣвшв, пребываше неисходна, не исходдщи іѵ цркве Гнд. Оубо
иже аще требованіе, къ братж. чддѣ своей Елисавеоя хожаше
токмо, блиа бо жявдшс. и яко къ сродницв своея хожаше. На-
оучижеед прчтаа Бца и преблвенад Мріа еврѣлской князѣ1 2),
жпв-т. С.Ѵ.Щ.Т. оцж ед Ііѵакым*. я бдше оудобна ко оученію. и
любдщи оученіе. И ктомл оуединившнсд прилежа, и оупражнд-
шесд о бжтвеныхъ писаніяхъ, я о дѣланіи же волііснемь. п о днѣ,
я о копрпнѣ пек.ѵлцисд •). Превзыде млдросгію и разлшомь паче
всѣхъ, иже в ролѣ ономъ отроковицъ, яко к ней глатп праоцд;
ед Соломоігж. жен.т. мжжественл. кто обрдщеть, и прочад.
Бдше же іѵллчено мѣсто въ храмѣ Гни, близь лѣвыд страны
жергвенвка. идѣже стоах.т. двцы едины, ибо држгыд двца, по
собраніи, я Флжщеніа слжжбы всд іѵхожахж в домы своя,
та же едина прпсѣлдше. съблюдающи жертовникъ и прѣвъ.
Іереамъ сджжаше. Правъ же ед бдше честенъ, мало бссѣ-
дл.юіци. скоропослжшлива. бГголѣпна. блгодерэа ко всдконж
плк.ѵ,. не смѣющпсд. не смлітаа. не пгѣвлнва. блгопоклоипа. че-
стителпа. чтжщп п покландюіцпсд всдкомж члкж. якоже чюдя-
1) ТЗрх'.'хі тращіАта.
2) Пзѵойхх ххі цолІ'а-хт* тк оі« т? « ірт««ід «О ціи
той Хі«о хяі |«та(гд х«і <,Ъі»де<гтиВ«).
тиса всѣмъ о разАхѣ ед и бесѣдѣ. Возрастомъ среднимъ. расо-
власа. очи славѣ'). блговядна. чернѣ вѣжда. носъ средній, имѣд
долзѣ рАцѣ, долги персти, долга ляцемь. блгоодежна, нстще-
славпа. не образ-ъющисд. не красдщисд. одежда багряна лю-
бдщи носити, и свѣтедьствАеть омоФорионі') ед, сирѣчь, рамено-
восець. Ткаше же Іерѣемь одежда, рекше храмА Гіііо. пребы-
ваюпдп въ млтвахъ, и въ чтенія и в постѣ. Яко оукрашеиіа ради
дѣлъ ед в оустроеніа, многимъ женамъ быти ей паставнппп СА-
щей Бци и првоблненѣи Мріи. Бывши же еи дванадссдтимь лѣ-
томъ. бысть въ еді'нж ІО пощія, молдщясд еи при дверехъ жер-
товника. в поланощи свѢта восіати паче свѣтлости елнчныд.
И гласъ изыде іѵ олтард глющіи. родити Сна моего. Ока же
оумолче, никому же повѣдавши таинА, дондеже Хс вознесесд.
Авіа же архіерей, роди Одад, егоже нарицахА ВарахУю. сеи
роди Аггеи и Захарію, и тив сіцепниця. И вздтъ Захаріа Ели-
саветъ, братА чада Бци, и живаха во Виѳлеемѣ, и родя Ели-
саветъ Кртлд Ішаина. Аггеи же братъ Захаріевъ, роди дщерь
именемъ Солонѣю. И вздтъ к> Іасиѳъ древодѣль. прежде обрА-
ченіа прчгыд Бца. снъ Иліевъ, Іакіѵвовъ. Сія оубо Іакшвъ
бдше СЕ колѣна Соломонова. Иліи же и колѣна Матѳанова,
якоже прежде речесд. братж чддь сіи Мріа Бци. И роди іѵ Со-
ломѣя сны Д'. Іакаіва апла, иже по плотя нарвцаетсд братъ Гнь.
и Сімеіѵяа, иже Сімонъ. я ІоудА ао5а. иже по плотя нарицаетсд
братъ Гнь. іаѵсію. я двѣ дщери ЕсФирл и МарѳА, Оумрет же Са- '
ломѣи жена сго. я пребываше ііѵсифъ (въ) вдовьствѣ и целомАдріп.
лѣтомъ сый О. богатствомъ нищъ, хитростію древодѣль изрддевъ.
орсбывад во градѣ Галилеистѣмь Назаретѣ. Прчтая же Мріа,
бдше въ Іерімѣ в дома Гій. И бывши еи лѣтомъ четыринадесд-
тимь. невмѣстно ей быти в дома Гій лАШіыеради немощи жепь-
скаго ества. Архіереи же о прчтѣй сой Мріи в Бци (совѣтъ) сътно-
ряша, сташа в’ млгва. И Захаріа аць Ішанна Кртлд, вахтъ
ві жезлъ старенъ ещеввикъ. и поставп вхъ в' жер'твенницп глд.
1) «меЭхХик.
ЗОО Я. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКРВФВЧ. СКЛЗ. о вовозлввти.
повяжи Ги знаменіе, комж б.тлеть Два*. Пріемъ и в' число два-
надесдтяхъ жезлъ. и и сродникъ Двые жезлы. И иолдшимсд
имъ, прорвете сице преславвѣ соухъ и не посажденъ жезлъ
ііѵсифв древодѣлд. и прочее сл-дъ Бжіи обрл.чн емж братж
чддж, Двж Мрію. Пріатъ же ед іисифъ іѵ ржкж Гию, и иведе
ю в домъ свов. яже во Виолеамѣ града Галилейскаго Назарета.
Высочайше же есть мѣсто Іердимьско іѵ всѣхъ мѣстъ, иже в
предастъ тамо ей дщери свод, Есоирж и Марлъ*.. оупремждрити
и вразжмити ихъ якоже себе. Се же все бысть') во еже оутаи-
тисд хыгрепа злобѣ діавола, древле назврающж Двы, ане-ін же
слыша пррка. гліоща. се Двад въ чревѣ зачнетъ, (Ьразенъ оубо
бысть обржчсніа ради яко навѣтникъ спсеніа, начдіозлобиьл
зміи и бліаіхі астл.пннкъ. Сего рада обржчнвкъ наречесд,
клоню же Двж п Бцж хранити, я недовѣдомо врагж вещь съдѣ-
вад. якоже посягнлвша мнд его, а не лвьственика. и не без-
мжжнж стжю Двж и Бціо Мрію. Бысть же бракъ даже до обрж-
чеійа. И тако пребываше неисходна. С'творивш,т. же в домж
ішсяфовѢ, з, мць. обычаѣ постдщпсд ей. (скрывъ ей Агглъ
Гавріилъ, повелѣнное таиньство пріимъ в разжмѣ. Изрекъ
таиньство. я никтоже оу вѣдѣ бывшаго іѵ домж ед. ниже іи.спфж
новѣда что Боа, допдеже оузрѣ Сна на вбса восходдща. Сего
ради глётъ Еглисть. п не позна ед, дондеже роди Сна своего
первенпд. сирѣчь не оувѣдѣ яже о ней таиньства Бжіа. пи
знаше же в ней съдѣваемое. ни разжмѣаше Бжтвснаі'о смот-
ренія. глъ бы съкровенное таиньство. Лще ля же яко по стмж
Василію и Ііѵаннж Злаустж. яко воз'врашающесд вдще іѵсж-
щаго. глють во еже се с вами есмь во всд дни даже до скон-
чдніа. еда по кончинѣ іѵлл<.(чв)тсд праведныхъ, да не бждеть, в
по еже яко не воз’вратитсд гол.ѵ.бі., дондеже не преста вода,
даже воз'вратисд. по еже дондеже състарѣетсд Азъ есмь. еда
повнегда состарѣтисд нѣсть, ила елвка подобна. Бѣ же днь не-
дѣлями первый, еже есть велд. п се перваго мпа. Первый же
I) Эгоіѵ нѣтъ въ Чсть-Мивги иптр. Макаріи.
мпь іѵ еврей наречете а мартъ, ѵй негоже и пасха обрѣтается,
лжігѣ первой. Сеи мііь первый въ мцѣхъ. якоже книга Матсеова
сказжеть. Се первыи днь. в онЖе первородны! іѵпіася мракъ,
иля тма. в семь мци сотвори Бгъ всяческая. И свѣдетельствжють
и древеса цвѣтжщая в пень, и Хва страданія. В томъ первый
члкъ создася ржкою Бжіею. В' томъ ♦араоньекыя работы сво-
боди ійля бѣ. и чрезъ Чермное море проведи. и пясхж съверши.
И в' томъ Ное взыде пс кивота. о немъ бгоііясаіпіыд скрпжллв
Мотсин пріатъ, во отставленіе кввота. В немъ Гавріилъ Бци
бгомжжнаго строенія блі’овѣщеніе прииесе. В немъ Хс* Бъ пз
мртвыхъ воскрсе тридиевно. В нем же общая кончина, п въста-
ніе и еждъ бждеть1). Се хць 5, іѵнеляже Ііѵанна Края занятъ
Елисаветъ септемврія бо мца въ кг замятъ его. В седмый оубо
мць рекше іѵ 'марта явѣ яко септемвріе. в немже обновленіе
сѣнопотчепіа творимомъ, и в' поклоненіе кивота вниде Захаріа,
въ стая стыхъ единъ по законж. И явися емж Агглъ Гавріилъ.
СЭтолѣ оубо мци п числѣ поются по лжиномж кржгж, послѣди бо
явишасл въмѣпишасд пндиктіи. мци іЕ грекъ. Зря щи стая себе
въ чготѣ, рече к' Гавріплж дерзостнѣ. преславпое гласа твоего
пеоудобь пріятно дшп моей является. А еже решп сгѣп Мріа
ко Агглж, како се бждет мп, пдѣже мжжа не знаю, рекше мжжа
не желаю, желаніе нжжьско пе вѣмь. пе нѣмъ похоти плоекыд
желанія мжжьска. не имдіпе бо двтво по въядержанію, или іѵ
подвига, яки. же прочая цѣлонждреныя жены, но іЕ ества. иже
есть изряднѣе ІЕ всѣхъ женъ, и странно всякого члчьскаго
ества. И се есть іѵ пррка Езекіпля реченое. бждеть дверь яже
на востокъ затворена, и не іЕверэетсд. и никтоже пройдетъ
с'квозѣ ея, точію Гь Бъ Іплевъ единъ, вііп.іеть в изыдетъ сквозѣ
ед. и бждеть дверь тая заключена. Вся же пррцн и апЛп тождс
свѣдѣтельствжють. Но чци наши п оучителіе, и свѣтплышцп со-
борныя цркве тоже соглашаютъ. С нияп же и стыя Дяшішсіе
Ареопагитъ рече о Хе. лко видѣша члкъ ч.ічьска а творяше. н
I) Это взято Эпіістозііі о недѣли и другихъ оиокрііФопъ.
свѣдѣтельствж.етСА еже іс Двы рождьство. Сгъія же Афонасіе
Александрьскып, и Лео папа Римскыя о ней рекше, яко похо-
тѣнія мл\жьска не оувѣдѣ. И стів все православнія соборя тожде
сеѣдѣтельств-г.ють. И ве точію се. но п іо еврѣй нѣці'и свѣдѣ-
тельствлиоть. СЭ няхже Іаковъ еврея') яже бѣ тогда на рождь-
ство Хво, се гать. яко осдзана бывши іо бабы прчтад Бца, обрѣ-
тесд Двад, якоже п прежде рождьства. с’ спмя же я Р,ѵ.впмъ
сщенникъ, тожде сотворивъ, бабы ради оувѣрясА. Й елляп же
пѣніи і.’іах,ѵ.. пзрАдиое нѣчто обрѣтесд ёстао. дрл^Ія же паче
«уставъ ествоиыхъ бысть. Иил іцп бгопрІатііА Дваа оутробу,
въстече къ Е.іясавеіп. Младенецъ же оноа абіе позвавъ сеа цѣ-
лованіе радовдшссА, и играни» воіііаше. Прчтад же Мтя Бжіа,
по въ еже пренти аііловл. видѣнію, и абіе въсхорѣ взыдо
въ Виыешмь. къ братлъ чадя своей Еллсавеоп. Іоудеа бо в нея же
есть Вяодеюмь, высочайше есть мѣсто іѵ Галилеа, в неиже бѣ
Назаретъ, сего ради и Еѵлпсгъ глетъ, яко в'сгавши Мріамъ,
иде в' горнАД со тщаніемъ во градъ Іоудовъ. и внпде в донъ
Захаріевъ. Въшедшя же и цѣловавши п Елисаветъ, новѣда ей
бжтвепаА таяньства. первое явленіе аітлово, еже въ црквп еще.
я блговѣщеніе, и словеса яже рече к вей. яко ижжьскып полъ
во чревѣ ед. II яко Захаріа Агтза видѣ въ цркви, сею ради
оумолчд. понеже Захаріа не можаше бесѣдовати, п сами в себѣ
таяньства повѣдахж, и пикомжже повѣдало; глашіад имъ. Пре-
бысть же Мріамь с нею яко три мйа, и воз'вратсясд в домъ свои.
И по трехъ ицихъ, сниде всевѣтад Мріа в' Галилею в домъ свой.
Лѣтлк. же преминьемі, я оутробѣ растдщя. бжрю вн.ѵ.трь илгѣд
помышленіи невѣрныхъ, цѣломлчдреныи ішсифъ см.ѵ.тпса. к не-
брачиеи тебѣ зрд, в бракоокрадованнж помышлдше іепорочнад.
оувѣдѣвъ же тв начатіе ІС Дха Ста, рече аалѵіа. ішсифъ ьрл
прчЪт.ю Дж*., яже о ней ташііства не вѣдыи. многою печалію и
срамотою таяніе, помысли отая іітнаті ю іс дом.т, своего.
1} Разумѣемся Псрпоі-одигелк Іажоаа.
АГглъ же возбрани емлс гла, якоже рече Иглистъ. не оубоисд
іірГатв Мрі'амъ жены твоед, и прочад.
СлжчижесА тогда написанію быти, іѵ кесарь Августа.
II взыдо ііѵсяфъ іѵ Галялеа во Іоудею, со всѣмь домомъ своимъ.
И сны оубо предпосда, дщере же свод стлѵю Мрію в'зсиъ,
со ослдтемъ грддаше. И не доспѣвши во ІерЛимъ, въ еже на-
ппсатисд. въ обители аже бѣ предъ Виодеомшмъ, пдѣже бѣ село
брагж. чади Бця, Сазоміа обігтвшо. в пей же бк пещера, и оби-
тель воломъ и авцамъ. И в тлс нощь ради Га нашего Іса Ха,
прчтад и прбодвад Бца. Оувѣдѣвши же Елисаветъ дошествіе
ихъ, пріядо к ішмъ, и принесе имъ яже на потреби, и пѣціи іѵ
сродникъ ихъ слышавше, яже пастыріе (юноша, оудпвишасд.
Слышаша пастыріе агглоиъ поющимъ. И в осмый дпь обрѣзашд
отроча, п нарекошд вид емл. Іс*. еже есть СГГсъ. И тако воз'-
врагпшасд в домъ свей Назаретъ. Сине же ішсифовы, возшедше
во Іерімъ, паппсашаса. сіирѣчь, Іакшвъ. Сімеопъ, Ісѵсіи и Іоуда,
самобратницп. и воз'вратпшасд п тіи в Назаретъ. Хотдщж СІ-
меонж СБ ннѢшяаго вѣка преставитисд іѵ прелестнаго, и скон-
чавшимсд я-мь днёмъ, возведоша родителѣ отрочд Іса во Іерламъ,
якоже глетъ Лжка Еѵлисгъ. и представиша й Гни с' дары.
И Сімеонъ старецъ взыде Дхомь въ спите, и пріатъ его па
рлікл своеіц, и рече. ннѣ іГп,ѵ.щаешп раба своего Влйо, по глж
твоемж с миромъ, нко видѣста очи мои спсенТе твое, и прочад.
Въ второе же лѣто его, прпидоша волсви сѵ Нереиды, града
Вавнлонд. еврѣчь іс въстока сданнаго, видѣвше же звѣздл.
ош.ѵ.ю Іерлма. тако бо прилежать Нереида ко Іоудеи. Звѣзда же
не бдше <С прочихъ звѣздъ, ниже (Е высоты прочихъ звѣздъ,
во няжпдиша и никогда нвпи'шадсх якоже рече Ісѵаіінъ Злато-
оуегь. Иродъ же но днёхъ онѣхъ, имдше домашнюю брань
съ Саломіею држгою женою своею, дщери сліщк Оуркаіьѵ. архі-
еред. и сііовь ел, Але^андромь, I Арнстовлломь. И жен.ѵ. оубо
оубнвъ, бодсА сивъ еА бѣжа. п сниде в Римъ къ кесарю, и
сътвори тамо двѣ лѣтѣ. И пріагъ власть, паки іёт-кал, воз’вра-
тпвед, оудави в рѣцѣ сіГы свод. Архелл же токмо остави сіГа
своего, отрочА еще ежща. имѣдше іі с собою. Ишже рада сего
яже СС вол'хвовъ реченнад, в’яабытія премину. Оупраяднив-
щусл оубо, и воспоманувшу, яко (Г вол'хвовъ поруганъ бысть.
во воз'вратпвшвмед к ненж, якоже испыта ѵй нихъ крема явдь-
шіасд звѣзды. гнѣвомъ ведіимь раждегсд, я сътвори дѣтооубитіе
по двою лѣту. Посем же служа щу Захаріи, іСцу Пртчеву,
оубвпіа й воини внутрь въ црквп Іеріимстѣп. Елясавеѳь же
бдше во Виодеоме тогда. Вземшп Ііѵанна бѣжа в' пустыню. и
скрыдшесА .м. диви в пещерѣ. Іаавнъ оубч тамо воспптасд.
пребываше в‘ пустыни, до дпе явленіе своего ко Ійлю. Въ времд
же Ішаиново по икровенію аЕглову. возсія въ Еі-бигѣ просвѣ-
щеніе нстмннѣ. шпіадъ еси лжи тму. Ишсифъ бѣжа во Египетъ
съ сны своимі, и съ дщермп своими. и съ прч-Кю Бцёю, и съ
рождьшемсд из пед Хм‘. Сотвори .<*. лѣтъ, н паки йкровеніа
ради (і'лучиса ІГтуду. возвратнед п пріяде во гратъ Галилеи-
екып Назаретъ. И подтъ сестру ехт Мрію, братъ его Клеона,
иже Клопа, съ Іосифомъ явѣ Л едіноа мтре, ій Іакава. п роли
іѵ нед Сімеона. Сеи оубо Сімеонъ по Іаковѣ братѣ Гни еішъ
бысть въ Іерлмѣ. при Доментіанѣ при Рпмстѣмъ, по мновѣхъ
мукахъ, послѣжде раепдтъ бысть. лѣтомъ сый р и к Іаковъ же
сій. КѵсяФОвъ, пмѣ жену за двѣ лѣтѣ, и оу мерши ен, пну не
подтъ. Іоуда же братъ его роди два спа. ЗоираІакч ва, сицс
наряцаемыхъ. Сіи предсташд ДомевПану парю Рпмьскому.
добродѣтели ради ихъ я премудрости, еже на Ха’ гоненіе оуста-
виіпд. Іакшвъ же, я Іоу.іа братіа Гнд, в' числѣ ежтъ .й. тихъ
аплъ. Іа'спи же, я Сімеонъ. и тип в'земніе жены. Есояра же
пребысть съ прчтою Бцёю всд лѣта. Ічсип же еще с’ежщж емж
оумреп. вгтті его. и воеппта его Мріа дщя Саломѣина. брату
чддн прттыд Бцы. На ведкып же праздникъ пасхы ііряхож-
дах.к ч Назарета во Іерлмь. Оувѣдѣнъ быстъ Іс* іѵ многыхъ, и
чюленъ быстъ премудростію и раьумомь. п многыхъ оужаси,
егда обрѣтоша его, якоже рече Еѵлистъ, посредѣ оучптелей сѣ-
1) Въ Чсть-Минси Макарія: Зоыіра.
ддща и ііосллкшающа его, и вліращаюша ихъ. Бѣ ие красенъ
видѣніемъ зѣло. яки.же рече прркъ. красенъ добротою паче
сновъ члчьскы.хъ. в якоже самонвдця я слл.жятел'Іе Слов.ъ бывше,
и зрителіе и съжителіе спи апли. іѵ зачдла в свыше предаша
црквв, преписаУше бжтвеное его воображеніе ’). Блгъ возра-
стомъ. троелакогснъ. вѣждема дѣлъ, очи красны, носъ долгъ
вмѣд. власы сломлены, наведенъ. лѣпъ видомъ, брадл, чернл.
вмѣд. лице среднее, рекше ни бѣло ня черно, по мтрнемл. подо-
бію. пер'сты долгы. блгогласенъ. сладкобесѣденъ. незлобивъ
кротокъ, молчдлввъ. долгогерггѣливъ. и множапша добродѣтели
оумноженіе вмѣд, въ ихже подобіяхъ бжгтвенып его образъ
пишетсд
Іёѵанн.т. же с.ѵ.щ.ѵ. в' пустыни .л. и едіно лѣто имльщ*. на-
чинаемомъ лѣтомъ, еярѣчь Я септемвріа ица. Бысть к немл
слово Гвё о крщеніи. И пріяде во Іоудею, в в Галилею, проно-
вѣдад крещеніе покадніа, во оставленіе грѣхомъ, а не въ Дхъ
Стыв. Еще оубо не бѣ Дхъ Стьів проповѣданъ о немъ, повеже
Іс", якоже г легъ Ішаниъ Бгословъ, небѣ прославилсд. Зрдщеже
людіе житіе его странное и чюдное. послѣдовашд ома мнози, и
быпіх емж оуЧнцы. в нвхже бѣ Андрѣй Си Вивсавды града Га-
лілеиска. IІоаннъ іѵ Зеведед града. Архіерев же Іоудевстіи,
слышавше о Ііѵаннѣ н о оученів его. овіи глах.ъ яко Хс есть,
ови же, лко вѣсть. II распрѣ бывши міюзѣ посредѣ ихъ о гдѣ
семъ, послаша ко Ііѵаннлк. и вопросвша его, якоже глетъ
въ Етлія. ты что слети о себѣ. И іѵвѣща, яко нѣснь азъ Хс.
и<> азъ гласъ вопіющаго в' п-ѵ-стыни. с клади же мене грддыа
посреди васъ стоитъ, и прочад ищи тое въ Еѵлін истиннѣе оувѣ-
дѣти. Бысть же днь и пріндошд людіе мнозп. в пачдлнипи на
Іорданъ ко Ішаннж. я крщахл.сд іѵ нелх», нсповѣдающе ем.».
1) Слѣдующее д&жѣе изображеніе Спасгтплл зкічмгельно разиитси отъ
изображенія въ Четь-Мииен Макарія.
2) Въ нѣжотэрыжъ слаяяясіімх-ъ сцмс«агі>, вант. укаааяо выше, послѣ
»глхъ словъ вставляется сказаніе Іосифа Еареяяикх объ іерействѣ Іисуса
Христа, во въ греческомъ текстѣ слова эіфй вставки ні.гъ.
20
I
грѣты своа. [Іоаннъ люди оучлщъ и оглашающъ въ странѣ
Вифаварѣ об онъ полъ Іордана, пріидо Іс, я крстисА іѵ него.
имѢа я той лѣтъ I И во осмыя днь взыде в пъстыню пордань-
скъю Хс*. И сътвори тамо диіи .и. якоже рече Иглистъ, и паки
воэвратисл ко Ііѵавнъ. И якоже видѣ Ііѵаннъ гр.хдыца к неиі
рече. се агнецъ Бжіи вземлАИ грѣхы мир.к. видѣхъ бо Дхъ Бжіи
сходащъ съ вЗсе, и пребываютъ па пень, и гласъ слышахъ
гліощь. сеи есть Снъ мои возлюбленныя. II слышахъ народи н
дплахъса. Во оутрѣв же пакя видѣ [Іоаннъ Іса ходАща, а гла
о пень, се агнецъ Бжіи я Снъ Очь. И слышавшо оучііци его,
Аядрѣи я [Іоаннъ, оставите его в послѣдовашА Ісоу. И прж-
идоша с нимъ во обитель, якоже глетъ Еѵлистъ. яко рѣша еиъ
оу’гтлю гдѣ пребывавши; он же рече имъ пріидѣте и видите,
аліи же притедше пребыша оу него днь онъ. Часъ же бѣ яко
десАТЫі. Поискавъ же Андрѣй брата своего Сіиона. и обретѣ
его и приведе ко Ісоу. И слышавъіс*, яко преданъ бысть Ііѵаннъ.
въ оутрѣ я пріидо в' Галилею, съ тремя оучнки своими. И обрѣтъ
Фяліппа оулови его. рекше ориведе. I онъ паки НаФанаила.
И пріидоша в‘ Кана Галилепсхъю. И въ третія днь бракъ бысть
тамо. и поэвани быша и сътвори водъ в* вяпо. Има же женихъ
Сімонъ. иже я по днёхъ ма.гѣхъ послѣдова Ісоу. И іѵтъдъ прі-
иде въ Вивсаидъ градъ Галилепскыя. и впидоша в домъ. Пет-
ровъ тещъ пришелъ исцѣли. Въставъ возвратясь в Назаретъ.
ік сифъ же обръчникъ Бцп, оуспе старъ неполна дніи. якоже
рѣша нѣціи лѣтомъ ,р. и .Г. СіГове же ішсифовы, Іакавъ же и
Іоуда послѣдовати Хоу. Обаче вси послѣдоваша емъ, по вса
грады и страны хождаше. и проповѣдающе цртво нбйое. нсцѣ-
лѣваюше ведкъ неджгъ, и ведкъ болѣзнь. Такожде и теща
Петрова исцслѣапііа, съ дщерію своею женою Петровою, послѣ-
доваша омъ. пребывающо съ Бцёю. Въядвижесд йітждѣ, іірі-
идоша в Зоведею галилеискыА веси, впесаядьскыА. При нек же
есть еэеро Геііиса имовъемо, иже и Генвсаретъ глетсл. в немже
есть бальзахъ, и чюдныи виссъ, пже есть быліе очервльа. на-
ричетжесд Гепяса езеро и окръгло, за еже изравненія кржг-
лосги. Вода же емж пѣло чиста и свѣтла, яко седмь поприщъ
ямлщо окрѣъ себе. Масло же чюдно, и всако овощіе окртъ
езера я рыбы множество Пришедъ же Іс, въ Беведед въ градъ,
съ итрію я съ оучнкы слоима, препочя оу ТіѵсиФа Зеведед. заае
бѣ первый, Л иже а’ Галилея нарочитыхъ мжжъ. иже ииѣашо
жеож и два сна. Такшва я Ііѵавна. И ііоатъ ихъ оучнкы. Мтй же
ихъ мндщи яко о земномъ цртвіи возвѣщаетъ. просдщя оу него,
яко да едінъ одеснжю тебе, а другая ошлло сддктъ въ црьегвіи
твоемъ. И іѵтждж язшедше, пріидоша в' Капернаоуиъ. и исцѣли
разслабеннаго, и пиѣхъ мнозѣхъ, идѣже аще бы возлегъ. Исцѣ-
леваеміп же, и первіп іѵ града своею волею приношахж ем.к
множество богатства, и мкозѣхъ оглашахж и кргцахж оучнци
его. Іс’же пе крщаше, точію оучдше и ясцѣлевагае болдщпхъ,
амажо аще поидлше. ііѵсифъ же Зеведея оумреть. И пришелъ
Іакшвъ снъ его, рече ко Гоу. повели ми поити, да погреб.т, оца
моего. II не повелѣ емж. рекъ. остави кртвыд погребати своа
мртвеци. И по налѣ посла и іѵба брата, Іакава и I Іоанна. пже
и шедше оца оубо погребошд. мѣръ же приведоша ко Хбу. и
пребысть съ Бцею по всд дни живота своего. Пришедш.ѵ, же
Гоу съ мтрію своею и съ оучнкы во Тоудею. веюдж блговѣст-
вжюще я крщающе, и исцѣ.тѣвахж неджжяымъ всдкл. болѣзнь.
Вшедшпмъ же во Іерлимъ, пребываніе тамо діііи нѣкодико. бдше
бо праздникъ сѢновпаго почтенія. И мнозѣхъ просвѣтивъ суче-
ніемъ Хс’ въ стаищи, и тор'жникы нзгна. п мнозѣхъ исцѣли іѵ
различныхъ аедлгъ. воз'вратяса в' Галилею. И вшедъ в' Маг-
далж і-радъ. жена нѣкад. именемъ Мріа Магдалыни. явѣ яко
блгородна и богата пѣло, пріатъ его в домъ свои, яко индше
седмь бѣсовъ, іѵ нпхже свободившпсд, якшже рече Иглистъ.
Слышавши слово оге, и видѣвши чюдеса яже еътвориша. іі’рок-
шяеддома своего, и пришедши ко Хж послѣдовавши еи.т,. и бдше
съ Бцёю и с прочима. Бдше же м.кдра и теплѣиша паче всд
дхомъ, якоже и Петръ в’ и.ѵлиехъ. И іо богатства своего еллѵжа
имъ. Оучііци тогда бдх-ъ чпеломь сіи. О Виѳсаида града два
брата, Андреи п Петръ. СЭ Зеведед града дна брата, Іакшвъ и
Ічаинъ. два брата Гня. и тад два Іакавъ Ааѳеавъ, Іоуда Іа-
кавдь Іи.са« бо обржчникъ Бца, іѵ држгыд жены бѣшд. сего
ради нарпчется Алоеовъ. Филиппъ я Варооломѣи. Сімогъ Кана-
нятъ, сирѣчь яже Ял Кана Галилея, и Ѳома глемыи близнецъ.
Матней Еѵлястъ. Іоуда предатель іѵ Скары града. Разжмво же
яко Іааннъ и Іакѵѵвъ снове Зеведеови, повнегда оумретп Іаса-
фж оцж ихъ иже іѵ зевелеиска града. Сим же к Зеведеи наря-
четсл. продаша домъ свой, иже в' зеведѣйетѣ градѣ сжщь. и
прпшедгое во Іердмь, кжпяша стый Сіонъ. Высочанши же есть
Сіа страна во Ісрлмѣ, обонж страя,к Іерлама. Первосшенницы
же тогда на коеждо лѣто нзмѢвахжса. и не намѣстница бывахж.
по іѵ различныхъ странъ. Тѣмже и Анна архіерей іѵ Катаволы
баше. Каіафа же іѵ Киавятяньскыд страны. Имже той архи-
ерей, в’ дѣто оно бысть. И Маркинъ нребысть в' кжпденіи, Іи-
анна Бгосдова. сего ряди Еѵлястъ рече, яка оучіпгъ онъ знаемъ
бдше архверсю. Полъ оубо ІС домж даде архіерею, повелѣніемъ
брата своего Іакава, въ пребываніе, в' половинѣ же оугогова
пасхж. сирѣчь, вечерю тавнжю. в четвертокъ вечеръ, со оучнкы
в со оучнцамн. Еже бо рещя Хоу, идѣтс во градъ ко он.-ицв,
Іааппа Бгосдова глетъ. Тало вечера совершисд. таио бо вос-
пѣваю изыдошд въ весь Гевсиманів нарицаемж,к*горѣ Елеонь-
стѣи. таио бо съвершпша первое таиньство апли. Тало бѣжаша
страха ради іоудеяска. Тамо пребывахж по воскрсеніи Гни
айлв. таио явиса ямъ двереиь затвореномь, и дасть имъ рекъ.
пріямѣте Дхъ Стый. Тамо оувѣри Фомж айда, показавъ емж
образы гвоздинныя, и копіи. Тамо поставиша апли перваго еппа
Іакава брата Гйа. якоже рече Егдясгь гля. Тамо пребываніе
м'гй Гсова со Іааниомь Бгословпемь. якоже рече ЕГдисгъ гГа.
іѵ часа оиого поатъ ю оучіікъ во своасп. Таио пребыша вси
апли съ Бцёю и со женами, я е* братіами. в' постѣ оупражндю-
щесд, и на земли леганіемъ, въ мдтвахъ же и слезахъ, и въ пѣс-
нехъ непрестанныхъ со многою радостію. Тамо явлааса тѣмъ
Х<Г часто, якоже Лжка рече, во мнозѣхъ знаменіяхъ, за .мі диіп
явлааса имъ, и гла яже о ц(5гвія Бжіи. Мѵроносицы же жены
блхл.. 5*. Первад Мріа Магдалыня. віа Садоміи, Ка мпі снж
Зеведеовл,. Іоудова же жена брата Гна. діа Марія Іакава ма-
лаго мігя. ёІа Іосіева мата, восоитавшіа брата Гнд. а.а Липа
жена Петрова. з. сестра мтёре Гна. сирѣчь Мріа Клеопшіа.
сестра же іосифовв. понеже Іакымъ I Лина другое чадо не
сътворишд. Сіа мёроиосвііА четыр’жды в нощь он,т, пріидоша
ва гробъ, когда же Гь'воскрсе не оувѣдѣшл. Бца же едянвцею
и прежде съ Мріею шедше на гробъ, в а аггла оувѣдѣвше вос-
крша его. и воэ'вратившемасд има, еркте вхъ Гь", и рекъ радуя-
тесд. И оувірившіед пребываніе никакоже смжтащвса. Жены
же држгыя многы блгородны, іѵ различныхъ областей пребы-
вавшіе съ Бцёю. ови (Б болѣзнеѣ свободившеся, ави же іѵ
ладъ нечтыхъ.
По вознесеніи же Гня, и Дха (Яго на оучіікы пришествія.
Іакавъ братъ Бжіа и первый еппъ Іерлимьскыи. раздѣли и
страны жребіемъ и іѵкровеніе Дха Стаго. И посылад ихъ запо-
вѣда. да якоже оучить кождо ихъ. да посылаютъ емл еже и
твордх*. яко да соглашаетсд проповѣданіе Хво. и на коеждо
лѣто прнходити инъ во Іерлимъ в' днь пасхы и плтдеедтницю
в'капѢ тѣнь съ Бцёю праздновати. СтеФан же первомчнкъ, по
шести лѣтехъ вознесенія Гна, каменіемъ побіепъ бысть. И Па-
велъ аилъ по шести лѣтехъ и полъ кртисд. И по трехъ лѣтехъ,
подтъ оучіікы Дионисіа Ареопагита, Асыті и Тимоѳед. и иныхъ
иже на оуспеніе прчтыя Бца пріидоша а Еѳеса, восхыщенлѵ
бывнмь Пав.іл. Еѵліе же Матвеево, написасд іо него, по пове-
лѣнію Іакава брата Гна и первостлд на встоцѣ, по осми лѣтехъ
вознесенія Хва. А еже іѵ Марка, ваписасл іѵ него во Але^анд-
рія по .Е тихъ лѣтехъ. (І) Лл^кы же напвеасд а него в Римѣ,
по повелѣнію Петрова, по .ві. тихъ лѣтехъ. А еже іѵ Ііѵанна,
написасА іѵ Прохора в' Патмѣ. по повелѣнію Іоанна Бгосдова.
по іридеедтнхъ лѣтехъ вознесеніи Хва.
Видѣвши же и$чтад и пртад Бца сновае на нбса вознесеніе,
множае себе вдавши пощенію, и колѣнопреклоненію, якоже рече
Андріи архяеппъ Критскып. яко даже и доннѣ мѣста колѣномъ
ед, на мраморехъ стго Сіона сать. п на камени лежаніе, идѣже
мало есгвеныи пріемлд сонъ. Многа же исцѣленія пейотнымъ
творд. и бѣсііАющихсд іс дахъ нечистыхъ свобождаше. Мло-
стына же п попеченія многад твордше нищимъ и вдовицамъ. И
прежде. еі. діГіи прорече о исходѣ своемъ '). И прежде трехъ дней
пріяде аітлъ Гавріилъ предвоьвѣщад еи исходъ ед, и Гнсе при-
шествіе. И пославше созва всд сродникы свод, и сосѣди свод.
Сим же пришедшимъ, се а аплы всд пріидоіпа на облацѣхъ. И
нѣкад словеса изрече имъ, п тайны страшны*. яже въ ерци
своемъ слагающи соблюдите. При третіем же Теѣ дн’е оного,
гром ъ бысть велій съ нбсе, яко вона блгооуханіа. И се Гь ііріи-
де на обдацѣхъ со мвожствоиь аітлъ. и цѣлова Мріам же п
аплы. Она же радости исіюлнивтисд рече к нсма. блгодарю тд
ГіГ Ісё Хё". эаяе яжо обѣщая ми еси исполни, и абіе предастъ
дгіьт, свою Гй. Гь же пріемъ пренепорочнАю и стаю ед дшж
взыде па Тбса. Бгопріатиое же тѣло ед, аггльекыми и алльекыми
пѣенмв пренесено и положено бысть въ гробѣ в* Геѳсиманіи. На
мѣстѣ же томь за три дни аітльское и апльское пѣніе пребысть
непрестанно. По третіем же дня аггльскомА пѣнію престаыпж.
всѣмъ сащииъ айломь. едіномж же недосігѣвшА *), и по третіемъ
дни пришедш.ѵ.. и бгопріатномА тѣлж хотд іюклонитисд. Оиер-
зоша гробъ, и тѣло ся прчтое и препѣтое необрѣтшисд. Едина
же ед погребалнад обрѣтше. СО нпхже неизреченнаго бЛгооуха-
піа ваполвившеся. Тѣ же паки взати быша, и когождо на своемъ
мѣсте поставишд, идѣ же проповѣдашд. И считаютжед лѣта ед
сице. Седмію лѢта принесена бысть родители» Іи. И сотвори
въ црквп лѣтъ .5. и в дома ІасвФовѣ дрАгътд мць, зі рекше ва
тринадесАТое лѣто восходдщіп. Въ четыренадеедтное лѣто вос-
хода щи. блговѣстисд ей всомирпад радость. и в ядтонадеедтое
лѣто роди Га нашего Іса Ха". И съ сномъ ед Бгомь нашнмь Г,
1) Слѣдующія дыіс рыскать объ усаеяіи Богоматери и взгтіж Ея на небо
отличыттсл отъ разсказа въ Четь-Мимен Макарія; огь взять изъ Слова Іоанна
Солуисхага
2) Разумѣется апостолъ Йона.
лѣтъ а .г. и по еже на ц’бса вознесенія его, пребысть съ Бго-
словомь въ стомь Сіонѣ, лѣтъ кд. якоже кжпно всѣхъ лѣтъ 01.
Едже млтвами Хе Бе соси дша наша.
ВОПРОСЫ ІОАННА БОГОСЛОВА АВРААМУ НА
ГОРЪ ЕЛЕОНСКОЙ.
(Иа» Сворами. XVII а. Солов. «ввл. № ввв) >).
I.
Слово оцд ншего Ічашіа Ѳеолага о коніинѣ лѣтъ и живілга.
Блгаслови оче.
И егда нъзыде Іисъ на гѵѵру Елеанскую и рече уникомъ
своимъ гля: се язъ возхожду а васъ на ибо, в Адама возвожу
ссобипо, и вся, иже сникъ во адъсквхъ — и рече Аврааму: тебѣ
предаю ивѣ душу (и), на двое разлучити, едини праведныя на
нбса: а грѣшнін во адъ. Гля ому Петръ, Гди повѣждь намъ,
егда будетъ копчика вѣку, пришетвія твоего ва землю, вокре-
свтп умершія ® гроба. И рече ему Ійсъ: тогда будетъ кончина
вѣка, пришетвія моего на землю: во человѣцѣхъ ненависть, без-
студіе вродѣ своемъ, ревность, потрясеніе на земли, гладъ, рать
многа, братъ брата возненавидятъ, прь на цря станетъ, туга
языкомъ, печаль многа, воздыханіе. Вознесенъ бысть Іаапъ
Ѳеологъ ко Аврааму гля: оче Аврааме: или имѣти мѣсто жи-
дюмъ, или пищу райскую. — И рече Авраамъ, то но слышалъ
еси пррока Аввакума глюща: оскудѣ овца іѵ пищи, и не будетъ
волшвъ прі ясдѣхъ; овцы бъша жидове, ерей пхъ воѵлове: а ясли
райская нища. — Воспроси Іаавъ, гля ко Аврааму: емче. стати
ли, на вокресоніе Гдіе: мертвымъ поганымъ со хртианы; п рече
1) Посѣщаемые здѣсь «Вопросы Іояяня Богослова Аврааму» очень инте-
ресны ко содержанію, въ сожалѣнію, пъ рухописи ояи написаны весьма не*
исправно, со многими пропусками и ошибками; особыми» непрааильво право•
писаніе и ралстдвовка звакопъ препинанія. По мѣстамъ, гдѣ можно было, мы
старались исправить. Срдвв. Паи. Отреч. Лит. Тихонравова. П. 197—210.
Авраамъ, чади*, ве слышиши ли Двда глюша: не тако, нечести-
віи не тако: но яко прахъ, егоже возмѣтаетъ вѣтръ, а лица
земли, ееги* ради не вокреслуть нечестівіи на судъ, ни грѣшницы
в' совѣтъ праведныхъ: в путь нечестивыхъ погибнетъ; паки
порокъ тойже г Теть: швцы во адѣ полажени суть, смерть упа-
сетъ я. чадо, пѣтъ имъ іѵвѣта, зане Бга не позпаша. Гля Бѵанъ
Ѳеологъ: оче, знаютъ ли ся на іСномъ свѣгѣ дши: тѣ со ищемъ,
или сиатерью, и збратьею и с сестрами, и злруги своими. И
іГтвѣшавъ Авраамъ, рече:—чало, егда Адама вокреси. и міюги
чада спимъ, тако тѣ радощами нознавахуся, и веселяхуся счады
своими, познатися чадо велми; Боанъ Ѳелогъ рече. очюетъ ли
чаекъ, егда умреть.—и овѣщл Авраамъ рече. чадо ве слышалъ
ли еси Двда, глюща: не умру, но живъ буду; паки дша моя вос-
хвалитъ тя. —чадо, како ей быти живой безъ тѣла; і рече Боанъ,
гля.—оче знаютлися тамо дши: яже суть; энаютъся велми яко-
же знаемся мы здѣ; Іоанъ рече Ѳеологъ. — очё: а яже здѣ мли-
ны мрутъ, помнятляся тамо: и йвѣща Авраамъ рече: чадо яко
ему быти расти на земли, и мыслити: тако тамо діГа его растетъ,
в мыслитъ.—Іоаннъ рече.—очё, приходитъ ли дша к' тѣлу ’);
о вѣщавъ Авраамъ рече.—чадо, вже певѣрнін но чтятъ поповскій
чинъ попираютъ: не слышалъ ли еси, что БГу жидюве сотво-
рили. таци ч.івцы, тако творяше;—укажи мн чинъ чернеческій.—
и овѣша Авраамъ, рече: како рыба на сусѣ умираетъ безъ водъ,
тако чернецъ преступаетъ стриженія, игунени р'куще, сластя,
пяанства, краденія, нелослушашя.—Игумевъ же пастырь черне-
ческому чину: или быти чернецу, кромѣ игумена единаго.—чадо
егда олучятся йена іѵ пастыря своего, что ей бываетъ, не при-
шелъ ли волкъ, восхитить кх или тать украдетъ, тако чернцу
кромѣ игумена в мптря житью, бѣси украдутъ дшу его; и сово-
купитіея имаже на шаоигь свѣте.—чадо о Авраама разумѣй,
како іѵ единоя плести, ижо есть; чадо зженою своею первою, а
1) Отвѣта « этотъ вопросъ мѣе* пѣтъ; овъ пояВщевъ икни; пѣть также
опроса, ва который іюиѢщсиб сл Ьдуміщіі отвѣть.
не ядру га ю, кп с третье», прелюбодѣи плицы хртиане суще; и
паки скотски живутъ.—ядятъ и ііиютъ. а лица своего не кртя-
ще: ірта на себѣ не носнше; чадіс, Ісаіа прркъ глетъ: воамут-
ся нечестивіи, в да не впадутъ во славу гдаю. тк такоже, яко
не хртиане нарекутся, ти такоже погибнутъ: Иванъ рече Ѳеа-
лоі-ъ ко Аврааму; а иже клевещутъ, или крадутъ, оче, что тѣмъ
будетъ; йвѣща Авраамъ рече, еже Аптлъ рече. не слышалъ ли
еси, нарока Давида, глюща: члвкь яко трава, дніе его, яко цвѣтъ
сельный, тако оцвѣтетъ: яко дхъ пройдетъ в немъ, и не будетъ,
н не познаетъ ктому мѣста своего; чало не пріидетъ діиа к тѣлу;
Іаанъ Ѳеологъ рече ко Аврааму; очё: укажи ми, чипъ попов-
скій. и како Мелхиседикъ: Захаріа. Списанъ. — како тѣ суть,
сити сущи: очишахуся а жевъ своихъ, в'сеа злабы. постомъ і
млтвою сласти не знаша, вина не ниюще.—ни варена кваса —
И единою лѣтомъ входлще во свтая свтыхъ: и то. схѣпіи прези-
раютъ на (но)млтвѣ ихъ: людіе очищаются; и іевѣща Авраамъ
ко Іванну рече: чадо, великъ чинъ поповскій.—И клятва его не
«дастъ.—аще кого гнѣвомъ іюкленетъ, из всего ерпа, то слу-
чится ему умрети; или не слышалъ еси, что Бгъ рекъ Аптломъ
своихъ: егоже аще свяжете на земли: и будетъ связанъ на
нбеѣхъ: егоже аще разрешите ва земли, і будетъ разрѣшенъ на
нбеи. —і Авраамъ рече.—чадо: Бгъ разрѣшитъ копуститъ грѣхи
члвкомъ. аще небрежетъ. то азъ васъ небрегу: Авраамъ рече.—
чадо того ради Бгъ інютави пастыря члвкомъ. ащо добрѣ стро-
ятъ, то срадостію приведутъ предъ Бгмъ.—и мзду имать а Бга:
аще ли злѣ строятъ, то сами пойдутъ на осужденье '); паки
рече старѣйшій снъ ко ищу своему: мнѣ ни козлища не далъ
еси: дабы со други своими возвеселилбыхся; (т) козлище есть
грѣшніцы, иже гонятъ праведница.—и не попутаетъ Бгъ злѣ,
погибнути имъ, да іёбвеселятся іСбъ нихъ; коалище бо бѣ Саулъ:
гоняше кроткаго Двда.—И Ахавъ нскаше пррока; и рече оцъ
старѣйшему 'сну: чадо, вся моя, твоя суть и моя; (т) рекше
II Послѣ этого въ рукописи есть пропускъ.
законъ, прроцы, іГбноо цртво; и рече же оцъ: старѣйшему сву:
брать же твой, мертвъ бѣ.—и аживе. изгиблъ в абрѣтеся; (т)
мертва глетъ: работающа діаволу, языки поганы: не вѣдуша
Бга: погвбоша. — иже б-ѣ кріцеші, во многв грѣхи ваадошася, не
могу(гь) таны и непокаявшівся без алыя муки быти, и во Іму
кромѣчную, и во скрежетъ зубный осудтся; волхвомъ впередъ
тя, во дно адова,—И пріхолящимп квимъ, во слѣдъ ихъ ятя:
волхвы суть сынове неприязнени, наслѣдніцы вѣчной муцѣ; По-
томъ рече Гдь въ еѵаліи. о дни томъ і а подинѣ той, никтоже
невѣсть: ни англа Бжіи свѣдать: егда разлучится Хша & тѣла:
то какъ спады» с иебсе можетъ увѣдатв, діпевный всходъ не-
вѣсть, самъ своей погибели: како можетъ члвкъ увѣдатв смерть,
или живать повѣдати, единъ имѣя вѣдати власть живота н
смерти, умерщвляя и оживляя Бгъ;—аще инъ ч.Твкъ: грѣхъ со-
творятъ, аолъ велми, но іѵ Бга не оступитъ;— И рече(гь), Гіи
согрѣшвхъ, но тебе нс іѵтступихъ; а къ вадхву ходь, къ дьяволу
угаднику (стр. 159—160).
II..
Взыде Гдь на тару Елианскую; и со учнки своими, и рече
имъ, гля: се азъ Гѵ васъ ѵЕхожду на ибо. — и Адама, с собою
возвожду, і яже суть с нямъ; Аврааму: Аврааме, тебѣ предаю
діпы разлучити на двае. единъ праведныя,а грѣшныя во адъ.—
И гла ему Петръ, Гли: когда кончина вѣка сего, и прошествіе
твое на землю: и воскресеніе умершимъ іѵ вѣка: овѣща ему Ійсъ:
тогда будетъ кончина вѣка, и пришествіе мое ва землю, егда
узрите мерзость: во члвцѣхъ ненависть, и безстудіе, вродѣ сво-
емъ. — и ненавидѣніе, и ревнованіе, и стрясеніе земли, по-
гибели многв; братъ брата возненавидитъ и предастъ на смерть,
црь на цря станетъ, и туга языкомъ, и печаль и воздыханіе, а
иже крщенія іѵвергнутся и свтыхь книгъ, црквн. — и се все
сказа Бгъ: множество человѣкъ измерли. — И вознесенъ бысть
Иванъ Ѳеологъ ва нбо вопрошаше Авраама, гла: іѵче Аврааме,
естълв млть, пища жидіѵмъ. и рече ему Авраамъ: то не слы-
шагъ .іи пррка Аввакума глюща: оскудѣетъ овца а пищи, и
по будетъ воліѵвъ прі яс.гѣхъ; чадо, авча бѣаше жидшве, а
ясли райская пища; (а.) стати ли поганымъ на воскресеніе со
хртваны; (т) чадо ве слышиши ли пррка глюща. не тако, нече-
стівіп. не тако.—но якіе прахъ, егоже, воэметаегъ вѣтръ о ли-
ца земли, сего ради не воскреснутъ нечестивіи на судъ, ни грѣш-
ніды в совѣтыіраведныхъ.—и лаки тойже глетъ.—якоіѵвча, вс
адѣ полаженыя суть, смерть упасетъ я. — чадо нѣсть имъ авѣ-
та, яко но познаша Бга.—(в) знатвлися ва а номъ свѣтѣ со
ацомъ: или съ сномъ: в с матерью и со блвжввмп своими; (ш)чадо,
егда БГъ воскреси Адама, і иныя мнити сникъ: то ти тако рало-
щами познавахуся. и лобзающеся со своими чады; чадо, зва-
тися ве.іии, то како хощетъ утангіея вражнікъ, или далашикъ,
или любодѣи, влачитися жмутъ за гортань емлкяцеея другъ другу:
на судіще приведутся, и врвнетъ обѣ вмѣсто вмуку вѣчную; (в)
чуетлпся члвкъ умерлъ; (т) чадо, не слышиши ли пррка Дв’да
глюща: не умру, но живъ буду.—и паки глетъ: жива будетъ
дша моя, и восхвалитъ тя: како живу быти, безъ тѣла; (в) зва-
тилися дшамъ: яже суть тамо; (т) чадо, знаются, яко же мы
знаемся; (в) а иже здѣ млнцы. мрутъ: помнятъ ли, или нѣсть; (г)
чадо, яко же было ему роста на земля, и мыслити: тако тамо
растетъ, в мыслитъ дша; (в) пріладитъ ли дни к тѣлу своему.—
(іѵ) чадо, се глетъ евтыв Петръ: к тѣлу своему: то не слышиши
ли Двда глюща.—члкъ яки. трава, дніе егіѵ, яка цвѣтъ сел'ныіі:
така оцвѣтетъ. — яко духъ пройде ввелъ: в не будетъ, и не
познаетъ ктому мѣста своего. — (іѵ) чада, не приладитъ: (в)
укажи мп чинъ попавъ; (а) іѵ Адама, а: попъ бысть Мелхи-
седекъ: и Захаріа, п Сдмеанъ: какъ тіи, чисто живуще. и суще
ачвщахуся а женъ, и о всеа зла бы, лостамъ, я млтвою: сла-
сти не знающе, пи вина, ни печена, пи варена, пи кваса.—еди-
ною же лѣтомъ вълѣзше во евтая с'втыхъ. — слѣпіи прозараху
ва мятвѣ ихъ, люди очищахуся. — чада, великъ чинъ поповъ:
клятва его не одастся; даже, кого со гнѣвомъ, я всѣмъ сроемъ,
хленетъ, то случится ему умрвтв; чадо, то не слышиши ли, Петръ
Аггелъ Глетъ: еже аще свяжетъ на земли, и будетъ связанъ ва
нбси предъ БГилгь; еже аще разрѣшитъ на земли: и будетъ
разрѣшенъ на нбси предъ Бгомъ; чади1, рече Бгъ: аще попъ
опушаетъ грѣхи человѣкомъ.—то і азъ опущу ему: аще .іи попъ
не опуститъ и небрежетъ.—то и я небрегу его.—чадо, Бгъ по-
стави пастыря чл’вкомъ: да аще добрѣ строитъ, то с радостию
пріидутъ предъ Бга и мзду пріимутъ у Бга: аще ли зли суть
учители, то сами будутъ на осужденіе.—(в) а иже сами себѣ
беззаконніцы не чтутъ поповъ: н чинъ ихъ попираюсь: (Я) чадо,
пе слышиши ли, что жидове Бгу сотворили, не слышишн ли овѣ-
та: тако рече.—да быша ти ся члвцы не разсужали, тако сотво-
ряюше; (в) укажи ми чипъ игуменовъ п чернцевъ; (Я) чадо:
каки, рыба на сусѣ умираетъ безъ водъ, тако и чернецъ престу-
паетъ: егда игумена, и мнтря внѣ бываетъ.—ибо пострижеея Я
руки вгуменовы. в вѣнецъ тіріиметъ нетлѣнный предъ истинными
послухи. — арханглы; сластьми в пианствомъ, лѣностію, и непо-
кчреніемъ: игуменъ же пастырь; чернеческаго чина; (в) нѣсть
ползы, пробы наги черипу единому, кромѣ игумена; (Я) чало егда
Ятлучмтся ов'ца, то и волкъ распудитъ то, или тать, украдетъ ю; (в) а
иже махъ жспама совокупится па оіюмъ свѣтѣ (?) (Я) чадо Я Ада-
ма ішзумѣй, како ти есть, о единой плита, ежевою спервою, и
второю, и третіею: прелюбодѣяніи ради, тойже блудъ творить.—
прелюбодѣянія ради, вя жена, и третиа жена: посягати.—и та-
же есть, прелюбодѣянія ради; (в) а иже члвкн кретьшеся, и плот-
ски живутъ: і ялятъ, и пиюгъ. а лица своего не крестяще.—
(Я) чадо, Ісаиа пррокъ, глетъ.—воамутся нечестивіи, и да неви-
дятъ славы бжіа. и тако творящій погибаютъ; (в) а иже такъ,
клеветникъ здѣ: что ему будетъ тамо; (Я) чадо, Двдъ глетъ:
скончаются грѣшніцы 5 земли, и беэзакоіііііцы, яка побыти вмъ,
и погибнуть безъ овѣта;—(в) грѣхъ ли мужевв: жена блудъ тво-
ритъ.—(Я) чадо, великъ грѣхъ мужеви: Еѵва Адама изъ рая
изведе: сочеталъ же ея Бгъ и вѣнчалъ есть; (в) что есть мало
женамъ вѣнчаніе; (Я) чадо, вѣнчаніе есть абручаніе Бгови: да
егда будетъ, па страшнѣмъ судѣ, то и срадостію, н дѣти своя
сведетъ въ жизнь вѣчную: яка Адамъ станетъ со дѣтми свои-
ми—(в) чадо, не слышиши ли Двда глюща: дшв идъ во блгихъ
водворятся. и сѣмя ихъ наслѣдитъ землю. — (в) чадо, на лонѣ
Авраам.ти, поспѣвши дша праведная идетъ. •) (іѵ) чадо, пе
слышиши .ти Двда глюща.—возвратятся грѣцшіцы во адъ: забы-
вающій Бга.—чадо, грѣшную душу держитъ дней у себе: и
негли кто помянетъ ю в млтаахъ, ащоли не будетъ помановенія:
то паки м. дней держитъ ю у себе, и негли кого будетъ насы гіла,
или одѣла, или напоила, ни попъ ея в м.Ттвахъ не помянетъ: и
нѣсть млтни, и ни ожудуже, изыдоша м дней, і рекутъ ей, и
пойдетъ убгая дша во тьму; (в) докшдѣ же, ей быти во тмѣ;
(а) чадо, іѵ великого четвертка; да до пентикостія.—да во свѣтѣ
ихъ, пребываютъ.—{в} что ядятъ дши праведныя.—(іѵ) чадо, не
слышиши ли Двда Глюща- хлѣбъ англьскій ястъ члвкъ. и пищею
іГбною питается: а грѣшная во тмѣ сатъ (в) но икать пребыти
дхъ мой въ челивѣцѣхъ сихъ, зане плотъ суть; ’) (т) сіи пребываютъ
во злыхъ дѣлехъ, осквернившеся нечистотами плотскими: (в) лко
плотъ (в) кровь цртвія не причастятся; (т) се си плоти глетъ: но
иже рече, не любодѣй, не рѣзоимецъ, ни грабители, ни корчмиты,
ни пианіцы: тіи цртвія Бжіа непричастна; (в) яко гіѵдпая нами
вѣдома. —(т) угѵѵдіе цѣломріе, и мроуміе, добрый иже не пре-
ступитъ ш вѣры на ересь: угацная бы Бгу: не была вѣдома
жиды, и еретикя: (в) яка же, іюсяхомъ ѵѵбразъ перстнаго; (т)
образъ преступленіе иа грѣхъ; (в) но да носамъ образъ и Яв-
наго, (т) образъ есть нбііаго: кротость, истинна, правда и
миръ; (в) яки свѣтилу свѣгящу, 4 теинѣ мѣстѣ; (т) посту и
мятвѣ: свѣтящимся въ тѣлеси и во дши грѣшной.—Потомъ по-
каявшися, і пріи.мши эпитемпю; (в) дондеже день а.іаригь; (т) дон-
деже будетъ прощеніе; (в) денница поясняетъ во срцахъ нашихъ;
(т) возсияетъ въ вѣрныхъ: тѣло и кровь Хртова; (в) идѣже по-
1| Дыіе въ рукописи охи* строка пыр клана
2) Далѣе нѣсколько строкъ не разобрано
3) Отсюда начинаются аллегорическія голкоеаиія, которыя соФстмаво въ
Вопросамъ Іоанна Богослова относятся.
мышляютъ: англа принякнутп: (т) сеже глють: о ситомъ ’)....
(т) И аще о бпоразумныхъ мужей приложить что угодная: на
успѣхъ дшеполезный. еда будетъ блгословенъ; аще уйметъ Пав-
лова ученія (?). да будетъ проклятъ; (в) Бга исповѣдуютъ вѣ-
декиеяъ: а дѣды йзиещутъ; (т) иже невѣрны хргпанвпъ будетъ,
задовѣди Хртовы преступаютъ в Бга (отметаются; (в) егда не
имамъ власти: летя и пити: (т) не имамъ ли вѣщати: пли ясти
ш учимыхъ мною, тако бо Хртосъ (о) Павелъ; (в) не востязаяй
языка твоего: сегіѵ суетна вѣра; (т) сице прится с тобою о
книжномъ словеса, аще будеши гораздъ гля. — И апъ не го-
раздъ: то ты премолкнн, да буде ѵинъ тя препрѳ(тъ) предъ чл'вки:
а ты «пді предъ Бгіѵмъ упряши; (в) брашнш насъ не поставить
предъ Бемъ; (т) идолісслужсніе, или безмѣры ядуще, не по за-
копу: то не поставитъ насъ предъ Бгоиъ.—по в муцѣ; а чисто
живущихъ, и по закону идущихъ, то поставить предъ Бгомъ:
(в) икая слава елнцу; иная слава мцу.—иная земля; (т) Матѳаиъ
же нмѣяше три дщери: Марія же роди Саломию бабу гдню; в.
Софію же родв Елисаветъ: мтрь Іаанна Кртителл: г-ія же.
Анна роди евгую Бцу. хотя# же искусити, да припіедъ почтетъ
дщерь его. и посади меншую, а банную особь: нѣкоторые же
люди всѣхъ равно почтиіпа, і угодиша цркви: я нѣцып же злѣ
еотворше, меншую же почгиша велии: о прочихъ же точію цѣ-
ловающи ихъ. я видѣвъ же црь разгнѣвайся, и повелѣ слуіямъ
своинъ изгнати «5 лица своего, но не токмо се, но я мучителемъ
предастъ ихъ, да ихъ мучать.—(т)црь Бгъ: ищь вседержитель.—
и снъ сліл'во Бжіе: а еедмь дщерій, седмь нль евтаго четнаго
поста: яже повелѣ намъ чтити, паче всего лѣта, дни тѣ.—По-
стомъ, и млтвою, и млтнею: да аще, первую почгяхіѵмъ. добрѣ
іючгихомь токмо меншую. яже подлѣ оца: а иныхъ всѣхъ мв-
нувше. прочто нечтихомъ, за нашу слабость, и лѣность нечестна
суть, а у Бга вси чесгни, даже и до вюкресснія Хртова; прит-
чею глотъ, пѣкго гднъ: имѣяше у себе должна: бѣ ему долженъ:
1) Далѣе нѣсколько саовт* не разобрано.
р’ пѣнязь, я рече гдігь рабу тому.—дай мя весь дшлгъ той, онъ
же умоляше его. потерпя мя гдне мой. дондеже возданъ ти весь
долгъ: рабъ той шелъ, и іѵбрѣте единаго Л клевретъ своихъ,
пже бѣ долженъ ему и. пѣнязь, и мучаше его, и даалише гй:
дай же ми весь долгъ: клевретъ же его моллше гля: гдп потер-
пи мя, дондеже возданъ тя весь долгъ, онъ же немялосердова о
немъ, н емъ й, и давляше его, и мучаше его. а повѣдаша, раби
гдну своему, гдиъ же нрвзва его, гля. рабе злый, и лукавый, і
немилостивый, азъ ти одахъ весь долгъ: а ты не ноннлуепіи
клеврета своего. якоже ать тя помиловать.—тогда разгнѣвався
гдігь: я предастъ его мучителенъ и повелѣ ега? мучити, допдеже
долгъ Класть.— и тако же и гы не помнлуешн нищаго в убо-
гаго, то и ты, не помилованъ будешн; (в) что есть, члвкъ изыде
утре, ная дѣлати виноградъ свой; (т) члвкъ есть Бгъ: а вино-
градъ есть миръ весь, а дѣлатели суть аптли: а пороптавый есть
Іуда; аі. часъ, (в) что есть свѣтилнікъ: что есть ііеприки>сно-
ваніе; (г) ііеприкосиовеніе врачевство: а свѣтильникъ есть
Хртосъ.—(в) уподобіся цртво нбное члвку црю, яже сотвори
бракъ своей своему; и посла рабы своя, и призвати на бракъ,
и не хотяіци пріяти; (о) члвкъ есть црь: воплотивыйся Снъ Бжій:
а рабн суть скпв аіітли: а не хотяху пріпгя орекше жидове. а
прешедшій люди о языкъ; (в) что уподшбвся цртво нбное со-
кровищу, сокро вену на селѣ.— Члвкъ нѣкій, продастъ все имѣ-
ніе свое, и купи село.—(т) сокровище есть Ійсъ Хртосъ: а село
есть свтая Бца: а члвкъ купи село, Іосифъ древодѣла; (в) по-
добно есть цртво іГбное: купцу, пщущу добраго? бисера.—-иже
обрѣте бисеръ той, продастъ все имѣніе свое, и послѣдова во •
слѣдъ бисеръ той. (т) продавый имѣніе свое сотый Павелъ
Аптлъ.—а бисеръ Хртосъ: И пойде во слѣдъ творца своего, Гй
Бга; (в) члвкъ насади виноградъ свой, и оплотомъ его согради:
ископа в1 йенъ точило.—и соада в’ немъ столпъ: (т) члвкъ есть
Гдь Бгъ: а виноградъ есть евтан вѣра: а столпъ есть кртъ евтый:
а рабп суть прроцы евтіи, а члвкъ есть Хртосъ; — рече Гіь
ученикомъ своимъ притчю сию: чТвкъ нѣкто, хождаше на страну
320 и. я ііог*иеьг.въ, лпоктифич. сила, о іювозлвьтн.
далече: призва своя рябы: и дастъ имъ имѣніе свое.— іѵвому
дастъ Г: талантъ, —а іѵвому дастъ в. таланта, а іѵвому, единъ;
(т) члвкъ есть, изыде на страну далече, Гдь ніиъ, ІіГсъ Хртосъ.
плоть пріятъ, на іГбса изыдетъ, ибо, рабомъ своинъ предастъ
имѣніе свое, и рече, вѣрнымъ раздѣли, дховныя дары.—талантъ,
даръ евтый наречется. тѣлеснѣ разумѣвши: видѣніе, и слышаніе,
п внушеніе, и іѵбоняніе, казня, касаніе; в'-ій. талантъ, уиѣние
книгамъ евтымъ: безъ добрыхъ дѣлъ;—пріимъ «Г. талантъ, нри-
іѵбрѣте или другія с; (т) село наричется миръ: а доброе сѣмя:
ученіе пріимъ.—и соблюдоша. сиі суть сііове цртаія: а сѣявъ
діаволъ плевелъ: а жатва кончина, а жатели суть англя, родъ
ею, из бразды члвчекія дііія наричется. емуже лонату пріимъ
в' руцѣ егіѵ: Гдь іііпь на судъ пріидетъ (в) вберетъ пшеницу
в' жптніцу свою, а плевелъ сожжетъ, опіемъ негасимымъ;
(г) пшеница наричется праведныхъ Гшя: а жнтніца, нбное цртво:
а плевелъ, грѣшныхъ дііін.—сослегъ бо снъ члвчь. аіГгли своя,
а зберутъ о цртвіа егіѵ вся соблазны, творящія беззаконіе, и
ввергутъ во іѵгнь, и свяжутъ я во снопы, якоже сущія сніѵпы,
мнитъ.—сущія во злыхъ дѣлехъ, иііже уготіѵвана мука вѣчная,
коемуждіѵ по дѣломъ его. Рече Гдь ученикомъ своимъ, подсобно
есть цртво нбное: егіѵже злато сокрхвено ііннву; иже іѵбрѣтъ,
і скрыегъ радостію, идетъ, и продастъ вся: яже ияать, купити
ниву ту; (т) сокровище наречется іГбное цртво: село, виемже
злато сокріѵвенно. есть ученіе евтое: іібнаго цртвіа и подвига:
есть село.—распродастъ вся. иже купити ниву; (в) не дадите
евгаго і|'омъ, ли помощиге предъ свиніамя бисеровъ вашихъ, да
не попрутъ ногами своими; іѵбрящешисн расторгнувъ!»; (т) пъсы
нарекутся еротякк, имже нс нелить да яги евтаго: крови Гдіш:
а свинін же нарекутся работающія сласти, і сквернѣ, сяірѣчь
блудъ; (в) посла ІіГсъ своя ученики, с высокимъ проповѣданіемъ
два уника, идите во весь, и шбрящете осля: привязано, и жребя
снимъ. орѣшіівше привадите, такіѵ.—(т) два посылаются, іѵрѣ-
шающіи: Петръ я Павелъ. Петръ въ Іюдею, а Павелъ во язы-
ки.—яже доннѣ, насъ рѣшающе, іѵ страсти грѣховныя, іѵвоже
англомъ, овіѵже сіітымь епміемъ;—да збудтя реченное поро-
комъ, глющомъ. рцыге дщери сиіѵпове, се црь вашъ пріидетъ,
кротокъ, сѣдъ на ісслл жребя.—сынъ яремнічь, па іѵсля худо
сяде. исполняя пррочство в' первыя дни. нде на іѵсляти, п по-
томъ ва жреблгн всѣдъ, новымъ п неученымъ людомъ, и непо-
каряющимся. вязаша осле плѣпицы своихъ грѣховъ: вшедша
уника, согворнста, якоже повелѣ имъ Тисъ: п приведя исдя, и
Ж|*ебя, и возложиша на верху ея ризы своя, п всѣдъ па верху
ихъ; (т) Лука бо, п Марко рѣетеа Малое#, осля, и жребя:
ведомы по жребцу. и слѣдома маги, и сѣде верху ихъ, не на
іѵбою подъяремникъ, но нарицу (?). первое бо сѣдъ па іѵелч, а
потомъ на жребя, первое, предста іудейскій соборъ: такоже,
о языкъ люди пріидоша; входя во градъ, малка: видѣвъ смоков-
ницу на пути.—и пріиде к ней, ища плода іі ней. и не обрѣте, ио
токмо листвіе едииова. гла к ней, и ктому на ней нс будетъ плодъ
во вѣкъ.—(т) знаменаотся же іудейскій соборъ, смоковію. ли-
ствіе токмо имуще, се же есть не писма токмо шічитаху, а плодъ
дховныхъ дѣлъ не имуще, — Приведоша ему должніка единаго,
тяою талантъ, и не имушу ему, что іѵдатя, и повелѣ снъ его
продати, и жепу, и дѣти: (г) жена убо плоть супружница, сущи
д’ши.—чада же дѣла дѣлаютъ адѣ: о дши п тѣла, пли сотворивъ
дубъ ди'бръ, и плодъ егіѵ зіѵлъ; о плода бо древо познавастся;
(т) дубъ дюбръ наричется Дхъ евтый.—а залъ дубъ, діаволъ
есть.—а древо члвцы, а плодъ дѣла добрая. іс нихже кождо
пріимегь. иже будетъ сотворитъ; слѣпецъ аще водитъ слѣпца,
оба впадаютъ въ яму; (т) слѣпыхъ зоветъ сихъ, иже писанаго
но разсмотрятъ, и вперивше умъ в’ писмо, тако сущи мнятъ;—
пдѣже еста два или три совокуплена ѵі имени Іисовѣ.—(т) плоть,
діііу. егоже плоть будетъ чиста, дша: то и евтый Дхъ ту живетъ,
цртво нбное; почто, Г. двы.—е. двъ мры: два вѣра: упованіе.—
и смиреніе, кротость, млтнн; а буи дѣвъ пять; невѣрство, гор-
дость. немилосердіе, нестроеніе.—Кто женихъ.—Хртосъ; кто
1) Далѣе йѣежольжо словъ иыуѣлажи.
невѣста; (т) црквп;—кто суть дремлюшпй.—(т) но творящій доб-
рыхъ дѣлъ, я нсоекущійся о своихъ дшахъ; рече Гдь: аще кто
хощетъ звавъ быти па абѣдъ.—во цртгво пбпое. то тѣхъ зови,
а ішхже ги ве чаяти званія; (т) велитъ звати пищыл, и стран-
ныя, и убогія. накормити, напоити: странныя.—і слѣпыя вести
в' дамъ свой; что есть швчая куігѣіь;—(т) овчая куігѣл* обра-
зуется: свтое кріцеше; что есть, разслабленный;—(т) разслаб-
леный всякъ иевѣруя во евтую троицу.— что се притворъ.—
(т) пять чювствъ дшсвпыхъ грѣхъ во человѣцехъ. — а: мысли
злыя: в: зависть, Г: пспавпсп, д: осужденіе, с: хула, парпчеиая
ересь; рече Гдь: подобно есть цртію пбпое женѣ: иже имѣя.
Г. мѣръ: погуби единъ <і икхъ: іюскарбѣ о нихъ,—(т) жена есть,
премростъ. еже парпцается сила Бжіа.—а миръ апгли, херувима,
и серэоіімп. погибшій Аданъ: о ііемліе поскарбѣ Гдь; что есть
вдавкпа, ввергши двѣ мѣдип(цы) в' газоФплаы'ю —(т) вдо-
вица есть дша, а мѣдница плоть цѣлойрспал, а газофилакіе евтый
храмъ црковный; что есть, самаряныип: и. « ей мужей, п ше-
стый.—и кладезь Іаковль, і енове Іаковли; и скатя сго; (т) са-
марянина есть дша: е*: ея мужей. <Г: чювствъ: а шестый мужъ,
умъ.—а кхахязь запинатель, а скотп, блознешп помысли; что
есть, в' дому вдовица, имп ей Сареоа.—а сііу ел имя Иапа: а
домъ ся образуетъ евтую црковь: а горсть муки, свтое а
масло и вода, свтое кріцеиіс: а два полѣна, евтый кртъ; (т) что
есть в' дому вдовица: у пел же евтый Тліа обита.—горсть муки
и масло, и вода, а два полѣна, воскресеніе сну ея.—Ч’івкъ нѣ-
кто сош себѣ храмину на камепп.—(т) члвкъ Петръ: а камень
Хртосъ. а в-ѣгро діаікѵдъ. а на песцѣ созда храмину Иуда ска-
риштскіи.—а песокъ убо безплодная дша ега; Гдь ншъ Іпсъ
Хртосъ: своина рукама кртядъ: а: е, евтаго аіітла Петра: а
евтый аптлъ Петръ, кртидъ с'втаго аіітла Андреи: Андрей кртплъ:
Иаапиа Бг’осла'ва.—И Петръ кргилъ вся аптлы: и евтую Бцу;
1) Марк. 12, 41.
2) Въ рукописи слово пропущено
лицахъ и гобыт., по гткописинъ соловецк. биб.ппт. 323
Кто кртилъ Захарію, і Исѵанва: и в' кое время п гдѣ; (т) Гдь
прлшедъ изъ Египта: с чстырми англы, егда убяснъ бысть За-
харіа в цркпк свтая свтыхъ: ту кртп Захарію, и воскреси же
Іааниа, глъ горы пршіесе. іѵ мтри анг.ш п опять в' гору при-
песе. ко мтри: и шнять Захаріа умре. и ногребе его. подъ свтоіо
трапезою: а самъ Гдь пойдс во Египетъ, тоже все содѣя; еди-
ныя полупи. щи;—при комъ поятъ Ічсяоъ Мрію изъ црквп; (г)
писаніе глетъ: свидѣтели мп постави Урію ііерея, сііа Варахіинд:
притчею поятъ; притча еѵаільекап с толкомъ.—о блудномъ
сынѣ; членъ нѣкто, вмѣните два сна. — кто ли есть члвкъ. кто
лп два сіш: (т) членъ есть человѣколюбецъ Бгъ: а два сіи, пра-
ведницы, и грѣшницы, а старѣйшій снъ праведницы: а юішый
сігь грѣшницы. — И рече юшіый сігь. оче дай ми часть достой-
ную имѣнія; (т) вопроси, самовластіе, и невоздержаніе и злѣ по-
губи, Гшу свою; имѣніе, еже есть нбо и земли: море и рѣки, и
всяку тварь, на работу, даль есть: снъ же иріпмъ ч оиа часть,
иде на страну далече, во пио страпе, и сотвори себе о тварп; (т)
идутъ грѣшніцы далече о Бга: и сотвчріпо себѣ пхалы; (в) и
бысть гладъ, па странѣ той, и шелъ юпиый стіъ, прнлѣпнея
единому ч гражданъ страны топ: п посла его на село, плегп
свиній; — (т) иже рече, гладъ на странѣ той, гладъ непринять
евтаго Писанія, п евтаго')...; и начаша лпшатпея Бга: а пже рече,
шелъ нрпдѣппел единому <С гражданъ, страны тоя. — се суть
демчни: посла его свиній пасти. рече учити юныхъ злымъ дѣ-
ломъ. якоже бо евпніл не можетъ зрѣти порѣ. — и тако согрѣ-
шая, не можетъ мыслити нбиая.— разбойницы и блудиіцы, и
лихоимцы: сіи суть свпіііп, и пастусп, пже иныхъ па зло.учатъ;
хотяшс пасытитіся а рожецъ. — (т) рожцы суть грѣси не имутъ
сытости, и мало сладить, і в’ вѣкъ мучимъ будетъ; И рече
юнный спъ, колико аинміпкъ у иѣил моего, избываютъ хлѣбы:
азъ же гладамъ гиблю. п воставъ, иду ко апу моему, и реку
ему, ачё согрѣшнхъ предъ тчбою, ни есмь достоинъ парешіел
)) Слѣдующее слолп ил разобрано.
снъ твой, п сотка рп ня, яка сдвного іѵ наимнікъ твоихъ; (т)
наимніцы суть иереп нркавныя: егда кто. грѣхи абъятъ, и не-
видѣхъ бо ны, Зжествеппыхъ тайнъ ііаслаждающися. се же бѣ
внѣ кі'йівп стоящій, то в' покаяніи, умплився мыслитъ быти;
еще же ли сну далечю сушу, и срѣте его оцъ: и ахапивъ выю
его, и аблобыза его. и повелѣ районъ, ибдещи егиі в' первую
шдежду, я перстень дати па руку его: а сапози па иазп его. И
повелѣ заклати телецъ. — упитаныіі; ядше возвеселимся; (т)
како есть Бжіе илрдие, во ожидаетъ кающагося, и трудовъ. —
по стрѣтаетъ грѣшныя а прощеніе даегь. — Что суть раввій,
переи служатъ Бгу.—а адежда первое оцыіценів грѣховъ; (ІЕ)
чадѵо Двдъ глетъ: егда возегужиша къ Бгу. — ІЕ бѣдъ пхъ
избавитъ я Гдь. — II паки согрѣшшииъ, нѣсть пмъ нити, грѣхи
творящниъ: аще ди, творяше грѣхъ, покаюТся.— то мйть ве-
лика, и ІЕ пустятся ихъ грѣхи; (в) а иже <7лвкъ: яспа вѣсть грѣхи
своя, вопава: лаіісже ему поститися, противъ своихъ грѣховъ,
ежи есть сотворилъ. — іѵоустнтся ему, иди нѣсть; (и) опустятся
сну грѣхи: тоижс і честь пріиметъ ли исповѣдникъ попъ: сроегоі
грѣха; (о) чадо, Діадъ глетъ. —со взбранными избранъ будешп,
и со строптивыми развратпшися, па земли живущихъ. — аще ти
у оца со сіюхъ: и приведутся аба, и оба тп тати, уплатити;
чадо, то есть грѣхъ понови: пже исповѣднику іѵбѣма: абачо
есть, тога’ бо дѣла: поручается за ны, і пріемлетъ грѣхъ; (в)
аще исповѣдникъ начнетъ грѣхъ творити: и паки опустятся ли
ему грѣхи, (іѵ) чадо, Бгъ есть уставилъ м: дней, великого поста,
(опустятся ему, толи самъ си Бгъ сильнѣе грѣха, всякому,
члену, аще постится; (в) иди елклу: пли попаши, грѣхъ со-
творшё. каютлися, пли вѣетъ; (іѵ) чадо, Двдъ глетъ: благо есть
исповѣдаться Гдёви: паки глетъ. — надѣющійся на Гда, яко
гора Сванъ, пе подвяжется въ вѣки: н вси нисходящій во адъ,
но ны жввіи, блгословииъ Гда: іѵ ннѣ и до вѣка. — (в) чада,
досгоитлися каятся грѣховъ своихъ, и вѣнецъ пречистый прін-
мегъ; (іѵ) чадо, каются о своихъ грѣсѣхъ, да предъ Бгомъ
честна будутъ; — (в) Епкііу ля овѣщати, на страшнѣмъ судѣ
предъ БЕамъ; за людскія грѣхи. Или поповл, или вѣсть;— (іѵ)
чада, Егікпу: за попы, а попамъ за люди, овѣщатп: игумену
за чернцы ІГ вѣщати: а рекутъ стояще, се азъ п дѣти, яже мп
далъ Бгъ; (в) а еже, і епкпи и попы величавы, несмиренні, в'
жизни сей живутъ: что тѣмъ будетъ, предъ БЕамъ; (іѵ) чада,
не слышнши ли Луки еѵаЕлиста, глюща: два внидоста, в*
црковь. — единъ оарисей, а другій мытари. — котароі-о убо пс-
явлова Бгъ: не мытаря ли, иже смиренъ, а не якоже оарисей:
Двдъ бо глётъ. — уста мужа язычепъ(а)') не исправится; Св)
ішѣ ачё: дша па двое ли суть, еже умираютъ за грѣхи своя;
(ІС) чадо, Двдъ глетъ: аще взыду на ибо. ту есть ты, аще
низъ: чадо діпа видігь, еже сотворила, добро или ало: II ви-
дѣвши иа земли, повѣдаетъ а немъ: да и то діпа видитъ, что
сотворила на земли: како слыша, во адѣ садитъ преисподнихъ;
(в) како есть стати па воскресеніе, а будутъ дѣтище измерлп.
дѣтски лп имъ стати: (іѵ) чадо, аптлъ Павелъ глегтъ: всѣмъ
измѣнится па воскресеніе, стати имъ всѣмъ члвкомъ, л: лѣтъ:
воедшіъ Адамъ, . ... и едино обличіе, п во адеждп нетлѣннѣй
облекутся; (в) а еже іѵче сказа, всего мни,го; еще скажи ми,
еже есть мертвымъ воскресеніе, како ся тѢлесемъ родити, англа
суть, или тѣмъ, таны можпо быти оста . . .; (а) чадо, порока
послушай гліоща. послеши дхъ свой, п созпждутся, абповошп
лпце п землю: труба же вострубилъ а полупащи, и тѣлеса во
гробѣ оснуются: п будутъ яко паючпна іаршдптса, и лаки труба
вострубитъ предъ куры*), и тѣлеса зиждутся, петлѣнна будутъ,
уже Дша, видитъ и' тѣле своемъ, какоже труба вострубить
предъ зарями. — мертвін во Хртѣ воскреснуть: и потекутъ по
земли, радощамп, познаиахуся. родъ с родомъ своимъ, оцъ с
сномъ, и мать со діцерію, и со всѣмъ родамъ своимъ; (стр. 160
иаоб. — 165 наобор.).
1) На ао.іЬ: ислпрѣ’івва.
2) Т. е. предъ иѣігідеъ иігухпвъ.
326 і. я. порфирьевъ, лпокгнфич. сила, о новомптв.
ВОПРОСЫ ІОАННА БОГОСЛОВА ГОСПОДУ.
Воспрошеніе Ісѵашіа Ѳеіглога, самого Глі Хрта. — Гдп,
скажи мп пришествіе твое на землю: і которые же прежде судъ
пріяти, и слыша же гласъ гліоще к йену: дуси нечестіи со аитя-
христомъ: пошлю пхъ во тьму кромѣшную; рече Іоанъ, Гди гдѣ
чма кромѣшная, в' коемъ мѣсте лежитъ. — я слышалъ гласъ
гліоще к пелу: слышп, праведный Іиіанпе; Едва можетъ мужъ
.л. лѣтъ, в'земъ камень, испустить вопъ: идетъ три лѣта, п не
дойдетъ до дна, пдѣже ость іма кромѣшная, якоже, праведный
Двдъ,покрывается земля покрывало(мъ) ея;—(в) Гди а потомъ,
кпмъ языкомъ воскрешеніе будетъ; — (ІО) Слышп, праведный
Іоанъ, воскрешено языцы будутъ. ® Адана.—осужденіи преж-
де, иже вѣровавше в’ елпце, и в' лупу, и в звѣзды, и во идолы.—
ейую вѣру ною іѵс.кверніша п вѣрующихъ воскресенію. — во шій,
і Сна, і евтаго Дха. и сіи пойдутъ во адъ.—о томъ Двдъ глетъ.
— возвратятся грѣшиіцы во адъ. И вси забывающій Бга. — И
паки, тпйже рече, яко іѵвцы, во адѣ подожми суть, смерть і
упасетъ пхъ.— И потомъ іТь, слышп праведный Іоанъ; тогда
восирошеин будутъ, родъ еѵрескій, иже яко злодѣя мя, па древѣ
прпгвоздиша и сіп попіапп будутъ, во преисподныхъ. По смертп
кого постигнетъ, гдѣ: ту и будетъ; (в) что есть, хлѣбъ. —і
двѣ рыбы. — (т) Моіісеевы, ё'. книгъ. — бытіе, исходъ, лев-
вптъ. числа, второзаконіе; а двѣ рыбы, англъ, п евапгелис; а,
ві. рѣкоша укруховъ» ві, аптлъекое ученіе, а народи, рекше
языцы; а ее псалтырь: (т) іѵб.ігпггъ правдою, славныя земли.—
(т) при земныя; поразитъ земли, словимъ устъ своихъ; (т) уло-
витъ еѵліемъ своимъ, всю землю; дхомъ уби, нечестиваго; — (т)
дыавшла убиегъ;—и будетъ правдою препоясанъ, чресла своя:
истинною обить іЕребра своя.—(т) человѣчествомъ; тогда со-
жпруется рысь, со агнцемъ; — (т) гшрдый, с кроткіиъ; рысь
почнетъ, с козлищемъ; — с нищимъ, вкупѣ живутъ; — фалтирь
красенъ, з гуслыга; (т) умъ дибрый, с промысломъ (стр. 165
иаоб. — 166).
ВОПРОСЫ КНЯЗЯ АНТІОХА И ОТВЬТЫ СВ АѲА-
НАСІЯ АЛЕКСАНДРІЙСКАГО Ч
Иже во стихъ оца пашога Афанасіа архіеіікпа Але^ап-
дрійскдгф, ко ЛитішхѴ кііаю, ш многихъ п н^жныхт.
взысканіяхъ веіцехъ, иже в Бжтвеныхъ Писаніяхъ
обрѣтающйхсд. всѣмъ х^тіаиомъ вѣдомо быта должны.
Вопросъ .а. Псрвѣс (Нбса с .лё.) убо вѣрованіне и кргяв-
шесд въ Трці едпносііциію, п гліоще (с .іГ.) Бга быти Оціі, по-
1) Вопросы кипи Антіоха а отвѣты св. Ллалпсія въ древнія проясни у
пасъ пользовались большимъ униженіемъ н пъ с.ыплнскихь рукописяхъ острѣ-
чаіѵтск весьма части, и пъ полномъ видѣ, и яъ отрывкахъ. Сролпсвсійй нѣ-
сколько вопросовъ встрѣтилъ въ сборникѣ поученій XII в. Троицкой лавры и
напечаталъ пхъ пъ Свѣдѣніяхъ о малоизвѣстныхъ □ неизвѣстныхъ ихлпгніі-
кихъ іЫІ); этп вопросы 5, 7, 10, 11, 13, 1&; послѣдній вопросъ, 15-Й.— о тонъ,
откуда пъ душѣ человѣка, противъ его ноли, являются разныя хульныя мысли,
изложенъ очень подробна, съ разными добавленіями противъ и од за и ника, за*
нмстоопалвымн илъ я;иг$ святыхъ. Макеямъ Гренъ, ралбиран Луцидаріусъ.
совѣтовалъ, какъ выше шмѣчспо, руноводстпоалтыя отвѣтами Аонпасіл, при
рѣшеніи (малыхъ недоумѣмпыхъ вопросомъ, на ряду ст. Богословіемъ Іоанна
Ддиясзаил. Въ XVII а. Вопроси взппмвтакы были пъ Скршналк патріарха
Ннклнп (пъ 1656 г,), п нъ попин вренеяа, въ русскомъ переводѣ, въ Христіан-
скомъ Чтеніи 1842, ч. 11 л III, Греческій подлішиинъ Вопріконъ и отвѣтопъ,
какъ уже указало пыша, вомѣіцастся между подложными (зрагіа) сочиненіями
ея. Аеняасін Александрійскаго; смотр. Сим. раігпЬ Мі^пп, аегіев ^гпвед,
і. ХХѴПІ, ра^. МВ—700: Той се іуоі; язтрсс тцмИ 'А&ктхтоѵ, і?/,и7?ітх^тои
’АХцхѵЗ;сігс, хрі; ’Аѵдій^йч *« кѵхужзіо» Сг,Тг;!літиэѵ,
тйѵ іѵ тхц Зв'.тц 7рхрх5; ахб?9ѵ|Мѵйг» мои тгхрі -хаті у::тт!іѵОи; •уіѵоітиг'тЭи
Нѣкоторые изъ Вопросомъ и пткѣтоэъ т. греческихъ рукописяхъ
иногда прііиксыппкгтсл Аепнасію Младшему, который жилъ при нмл. Нонетаа-
гияѣ Конроя.імѣ. Смотр. у Лнмбсіціл СлпшлеиС. гіе андий. ЫЫІоіІі. ѴГіікЗоЬоиепяі.
ІдЬ. IV, род, 371—872. Предположенія о происхожденіи этого сочиненія яы*
сказаны пъ Истор. чіеніж объ отцахъ Цоркли црхімі. Филарета, т П, стр. бй,
«Можетъ быть, гопорт ннъ, нѣкоторые изъ отвѣтовъ принадлежатъ и св.
Аѳаяаеію,... во мадобяо положить, что послѣ св. Аѳанасія другоП АояиясіЙ,
Младшій, писатель VII I?) п., и йогомъ и другіе допсипяли первый составъ от-
вѣтовъ, т. ч. въ яымѣіпвемъ сосѵднѣ пѣтъ и двадцатой доли того, что можип
было бы приписать сп. Аеаяасіюв .А что но одному и тому же писателю
лринддлеікатъ нынѣшніе Отвѣты Антіоху, это покдзиваютъ списки, гдѣ число
огнѣ топъ совсрпіспзо неодннаколос; въ иныхъ иааисано 33 отпѣта, пъ дру-
добнѣ Бга быти и Сііа, такожіе Бга быта и Дха Стап.ѵ, каьчѵ
не глемт. три боги, но едина го. Бга точію. Аще единаго Бга
токмо чгсмъ к поклаплеисА, двЬ лко (і ,е.) единоначаліе вѣ-
рУюще жидовствуемъ, аще ли три паки боги, то двѣ (с іГ.), яко
еллипствь'емъ, многобожіе вводдще, а не едономУ БГУ б.ігочтнѣ
локландющесд.
СЭвѣтъ. Неиспытно слово и образъ блгочестід есть. Вѣрою
единою, а ие иеііьггованіемъ познаваемъ п чтимъ. (Нбса с .X)
Боі-ь бо постижимый, нѣсть Богъ. Аще бо аітли (с дг.
'Бгбловъ с .в. е .ді. II бм с ,кг.) пли наши і’ши тварь сУщо по-
стигнути но можемъ, ко.тьмп паче тѣхъ ТворцУ зѣпо есть быти
ледовѣломУ, тайнѣ бо сказаенѣ ничтоже есть чюдло, тѣмъ убо
гнхъ 41 или 44, в-ь нѣкоторыхъ 136, п болѣе. Въ греческомъ текстѣ, наиечп-
таяномъ пъ Сип Риігоі. Сот. ХХѴШ, всѣхъ вопросовъ 137; пъ иос.іѣлнемъ
137 вопросѣ содержится обширное наложеніе о томъ, н.'іыімь обраэомъ іудеемъ,
вс вѣрующихъ Евангелію, можно убѣдить, что ожидаемый шлі Мессія уже
пришелъ и что паъ есть Христосъ, Спаситель міра. Въ (.'крпжпли пдтр. Пинана
это состаахпетъ ІМ-Гі вопросъ; одмиь вопросъ въ Скрижали, 149-й. —сколько
ремами Адомъ пробы.тъ жъ раю ? — сочему-то опущенъ; огь Хрнет. Чтеніи
опущены вопросы 23, 24, 40, 41, 44—18, 50» 59, 65, 66, 68, 77, 108, 104, 100,
108—1ЗД. Ми печатаемъ Вопросы и отвѣты по рукописи XVII в. С’п.іов,
библіотеки -V 129 (1016). (Олнс. рнп, ч. I, стр. ІЯ7—142). Въ этой рукописи
Вопросы окличииаютсп 133-мь попросимъ; вопросы 134, 135, 196 и 137 пи-
пущены, опущенъ такэко 123-Й вопросъ. Кромѣ того, вопросы 113, 114 п 120
іі-осіАплспы иь другомъ мѣстѣ, именно 120-іі иистивіемъ послѣ 380, п 113 и
114 послѣ 133. Послѣднимъ шістлплспъ вопросъ, котораго совсѣмъ нѣтъ гь
греческихъ текстѣ: акако Бога обрящу милостива себѣ, оостплъ ли, или
бдѣніемъ, иди милостынею?- Пи штлнхъ рукописи ііостплпно укизывшотся
сочиненія, іп. котппыхъ можно мабти рѣшеніе того пли другаго вопроса, гь
такомъ видѣ: Небеса сл. а; Григорія Вгослома сл. п, Василіи Великаго Ше-
стодневъ сх а; Діонисіи Ареоаяггтп о спііщепиоиачалім но номъ: а семъ
(о плдеиіп діавола) чти въ Маргаритѣ пространнѣе; Іоанна Епарха сх э;
Палея; Бесѣдовникъ кя- Х> Грввогрдеъ гл. $8; Кринииа-, Дѣстоіпа; Максимъ
грекъ; кромѣ тоічі укалывается иа мтеріікл, прологи, синаксари. Эти цитаты,
иокоэыплюіпіг, что авторъ ихъ былъ знакомъ со пеѣміі главными сочиненіями,
обріицппіпнмнсм въ древній періодъ, сдѣланы, конечно, ве простимъ перѳ-
шіечикокъ на сто ши ей рукописи, а р?двктлрпмъ того списка, съ котораго она
написана. Вь другомъ солопецконъ спискѣ А? 56Ѳ (205) іОппс. ч. II, 2-41) число
попросокь доходитъ до 109; ирибмвлеішые здѣсь вопросы (начннан съ 34) не
принадлежатъ къ аерппиачальному составу сочипевіп и заимствованы изъ
разныхъ іитсрикопъ
хргіаноиь вѣра, и сихъ трисоставный') Бгъ, яже единъ есть
составомъ *) чУкообразень ’) якоже жидовстіи отроцы басіюсло-
ватъ. 'Нбси с Ниже паки тріе нѣцыи боли, дрЗгъ дрііга
йстодше, истіііай едлянскагш баснословы; пераздѣлпо бо въ
тріехъ составахъ единаго существа Біктво, обаче видѣти по-
добаетъ "Нбса с .л. яко пи г'Гапін но помышленіи постпгпітп,
или исповѣдати что іѵ Бжетва умъ чл’чесыіі можетъ. 'Ва Ве
ІПГдне с .а. Іоа Е'.тхъ с .а, Всп едины Бга поспгиЗти по-
тіпашасд, свою сѣнь гоишііа. едины же существо Бжіе рѣши
восхотѣша, безднѣ измѣрити своею горстію иотіцашасА. я слипы
изобрѣсти ігеінцевашаЧ, во злід ереси превратишасд. 'Нбса с
.и. Одъ бо и Бгъ не якоже азъ созданъ семь, 'слово .д. ОіГъ
Ві. исторіи япокрііФіітосно^і литературы Вопросы Антіоха и отпѣты Ава-
иасія интересны погону, что съ міши находятся вь тѣсно* свяли и Вопросы
Іоанна Богослопа Господу на Ѳаворской горѣ», » Вларссы Іоанна Авроляу о
пряпедвыхъ душахъ*, Бесѣда треха сяятнтелей» и оЛуци.іаріусъя. Дреялпхъ
русскихъ читателей ннтерссопіып -гоніо вопросы, кяп. влпр. вопросы о мірѣ
ангельскомъ: когда и откуда и како быппі аш-елн; о природѣ ангельской; о
природѣ злыхъ духовъ; когда и оть чего ппли мые духи; могутъ ли злые
духи дѣйствовать на людей • рель чародѣевъ и нпдилиініковъ; какой молитвы
болѣе всего боятся демоны; попроси о загробной аекзті: какъ разлучается
души еъ тѣломъ; гаѣ няходптсл души умершихъ; кикъ душа можетъ уляап.
свсе тКтп г»п преміі іюскрссснін мертвыхъ войти т. свое тѣло, & не чужое:
узкаюіъ ли па томъ свѣтѣ другъ друга отцы н дѣти, братья и сестры, родмые
и знакомые; прііхолнгъ ди въ міръ кашъ съ тѵго свѣта души умершихъ; о
явленіяхъ пъ мірѣ ангеловъ и святыхъ людей; онъ оміцгпіи между жилыми к
умершими чрезъ молитву ;і аеряопиші поминовенія; рлзпые недпукѣплые во-
просы. паир. объ умврающнхт. ммд<нца.хъ; о людяхъ умирающихъ внезапно;
о различной судьбѣ ва землѣ праведныхъ и грѣліныхъ людей; о рокѣ, н.тл
предѣлѣ, лоложсіптожъ для жнэгеп каждаго человѣка; какъ въ будущей ліизан,
во времн іюскрссспіп мертвыхъ, могутъ воскреснуть тѣло, аодвѳргтшнся та*
кону разрушенію, тто разныя части ихъ находится аъ разныхъ мѣстахъ; ка-
воивцъ вопросы чмето апокрифическаго характера, встрѣчающіеся въ розныхъ
апокрнФвдъ, яяпр. кто прежде назплхъ Боги пл землѣ; гдѣ находится рай.
тлѣненъ рай пли нетлѣнснъ; сколько времени Адамъ пробыть пъ раю; отъ
какого дрена палъ Адамъ; какъ сталъ бы размножаться родъ человѣческій,
если бы Адамъ не палъ; почему Благопѣщеніе было отъ мартѣ; кто научилъ
Камня убить Анмя; почему Богъ явнлгл Моисею пъ купнгѣ, и проч.
1) Трітотоахтвс 2| Тѵ оловхлѵ. 3) аѵЭрлеттоіАіо:
4) 'Еѵоцдоѵ.
330 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, ЛПОКРИФИ'І. СКЛЗ. О НОВОЗЛВЬПІ
роди Сіш несозданна, не якоже азъ. ня Снъ якоже всѣмъ плотскимъ
раж.іаомъ, Снъ рожденъ бысть “слово .з. ни Дхъ Стай, якоже
члческій дхъ есть опасенъ, но неизреченно и несказанно есть
Ст’ыд Трцы таинство, и ве рцы симъ образомъ, паче бо образа
Бжетвенныб образъ, ниже рцы симъ словомъ, паче бо слова
Бжгвеннос Слово, но ві.рьй во Оца, не испытУя вещи, покла-
ндйсд СІіУ, и не иснытУп ега рождонід. воспѣвай Дхъ Стый,
пе изыскУдй стьіа Трцы таинство. “Ма* .3. М5 .в. ЛУ“ .’Г. Грдли
ва Ічрданъ я зри самѣмп вещмп двлеиио стыд Трцы силУ. Оца
убо свыше свидѣтслствУюща. Сна же долѣ кршаема. Дха же
Стагіѵ въ видѣніи голУбинѣ сходдща. “Ма* .о. МІ .ли. ЛУ' .не.
п гласъ глющь: сей есть Снъ мой возлюбленный, іѵ немже блго-
волихъ, топѵ послушайте.
Вопросъ .в. СОкУдУ позііаваетъ члкъ, яко всдкъ кріценъ
бысть, и Дхъ Стый прід, яко бв млицъ во стомъ крщеніи?
Овѣтъ. Прркъ Исаід 'гла .КЗ. рече ко ГдУ, страха ради
твоего? Г.іи во чревѣ прідхпмъ, и поболѣхохъ, п родихомъ дхъ
спсеяід. якоже бо но чревѣ заченпіід жена, и взыграиід нлнпъ,
пже во Утробѣ ед свѣсть иеложно, нко плодъ прідла есть, тако
и діпа пстшіиаілѵ хртіаішпа, не гдьі родительными, но вещмо п
взыграпнп, н радованми ерца своеги. п паче же во времд
пра:зднпкт>, и просвѣщеніе, и нричаіценіеігь стати1 тѣла и крове
Хртовы познаваемъ іі’ радости дши свосд, яно Дхъ Стый
прідтъ, и к|5гпвс.д.
Вопросъ -г. Когда и іѵкУдУ, и како быша аггли?
(Эвѣтъ. Ниже (Нбса і ді. Бгос .в. с' .аі. ві.) іѵкУдУ, ниже
како быша аггли, рощи невозможно есть есіеств» члческомУ.
развѣ сіе точію, яно ёѵ небытід въ бытіе словомъ Бжіпмъ
быша. А еже когда, то ивіи рілпа въ первый дііь. шііи же
гліотъ, прежде пернаги. двс. во стахъ же оцъ нашъ Епіфанііі
Кипрскій в слоемъ словѣ ва Павла Саносапкапѵ въ Паиаріпхъ
сказа, кУпно с нбомъ п землею сипъ созданьемъ быти.
Вопросъ ,д. (ЪкУдУ есть вѣдомо яко создави сУть аггли. ни
бо писано есть что таково въ кпизѣ Бытейстей?
СЭиіть. Спѣлый Бгъ ідололюбпое многобожіе іюдейское,
сего ради у кры въ Бытіи еже о аіілехъ слово, яко да не и
тѣлъ абтотвордтъ, 'Исхо .лв. .г. Црвъ. вже телца. п ина нѣкад
абготворивше яко богв. 'Діоий Арео’, о сщёна н8но. і .а.
Бгб. с .в. с лй. .ві. Нбса с. ді. фа. рми. Юдп" ,д. А яже соз-
дай» сУть аггли, слыша Стаго Дха прркомъ глІоща. хвалите
Гда вси аітлп егш ... хвалгте епѵ всд силы егш. яко той рече
и быша. той повелѣ и создайте*.
Вопросъ .е. 'Нбса і .ді. Бго с .в. с .й. .ві. СЭ существа
же лп свѣта сегю сУть. или аиогш нѣкоего естества?
СЭвѣтъ. Елико разпетвУетъ Ю звѣздъ слице, толико различно
есть существо аітлское, (Г все* видимы* тмрп.
Вопросъ .5. 'Нбса. Колико убо есть агглское число, паче
числа члческагм?
Овѣтъ. Овіп убо рѣша девдтьдсслтъ и дев*ть частей быти
агглъ, противУ числа чл ческа го. по притчи Гіни пже 'ДУка .би.
іѵ овецъ, ипіи же по "ЛУк*. прптчи, дев .\ти драхмъ. ДрУзіи, рав-
яочислеип гліотъ быти аі-і-ли я члки. припос-мце во евпдѣтел-
ство. пже ,е. Мой. лв. поставивъ предѣлы языкомъ, по числУ
аітлъ Бжіихъ. ЗлатоУстъ глетъ въ словѣ о непостижимомъ. яко
неисчетпа и пеповѣствованна. аЕглскад племена.
Вопросъ .3. Чимъ премѣнисд сУщсство бѣсовское іё суще-
ства агі’лскага.’?
СІЭвѣгь 'Нбса с .«. СУщсство убо не премѣшіСА, но произ-
воленіе, якоже нравъ ’) пр инапо и грѣшнагш.
Вопросъ .п". Колико чиновъ, и колико сУществъ агглскихъ
сУть? 'О нбпо* св* па с. д. гла* .в. я.
СЭвѣтъ. Существо убо аітлское едино есть, якоже и члческое.
якоже іѵ сУществѣ аітлстѣмъ стый Григорій Нискій пишетъ, въ
седмъвадесдтой главизнѣ. Чипове же яко многій въ бгословіи
Діонисій рече 'О сщёнача пбно’ ё .а", гла* .Г. Нйса с .ді. де-
1) тѵшдо; у Срезвевса&го якоже оумѵ
332 о. я. оорфврьг.въ, тпокрифич. скля. о новоз«вътя.
ватъ. иже сХтьсіп. агглв, архаггли, напала, власти, силы.гдегва,
шестокрилатал серафимъ, мпогаочитад хер'і'вимъ, и пртля.
Вопросъ Ж Колико “Нбса с ,эі. нёсъ есть?
СЭвѣтъ. Соміштелио есть мвозѣмъ вопрошеніе се, книга бо
Бытсйскад хва нбси глётъ. "Кори" .руг. стый же аплъ Павелъ,
третіе ибо видѣ. прркъ же Двдъ и четвертое глётъ, якоже рече
“|ло* .рйі. хвалите его пёса небесъ. Вѣдомо же Л’ди зане якоже
естство члческое, и единъ члкъ глетсд. и паки миози члцы.
“Нбса с. зі. ш. тако п нбное естество, и едино вбо, и многа
нбса въ Божтвешюмъ писаніи гліотса.
Вопросъ .Г. Когда или чесо ради “Нбса і. ёі. іопахе діа-
волъ? блдді'тъ бо нѣцып глюще. яко не восхотѣ поклояитпс*
Адамі, тоги ради іѵпаде.
СЭвѣтъ. Бйхъ мхжеіі сКть таковіи глы. “Бго с .ві діаволъ
бо прежде даже не создана быти АдамѴ, рекше ч.ТкѴ, іѵпаде. якѣ
же есть, яко гордости ради своед іѵпаде, якоже рече Исаід
н[5ркъ “Исаі..\ ,ді. Заха’ .Е ко" .м. помысливъ, яко поставлю пре-
стогъ мой па облацѣхъ, и б'.д'і подобенъ Вышнемъ'.
Вопросъ .ій. "Нбса с .ді. л Чесо ради попХ'стя ем'і Бгъ ра-
товати родъ члчъ?
СЭвѣтъ. Яко да любящій Бга аватса, и при лежащій с.іа-
стомъ облпчатсА. сйюстаті бо нееіщх, прнін война црвы не
авлмотса. Діаволъ убо виненъ побѣдѣ есть, и вЬппемъ, п че-
стенъ любАщимъ БЕа.
Вопросъ .ві. Спадші діаволу с нёсъ, како писано есть “гла* .аі
во Ішвѣ. яко пріидоша ап ля Бжіи предстати предъ Г.іемъ, а
діаволъ посредѣ ихъ?
СЭвѣтъ. “О се* чти в Маргарнте проранѣе. Не рече писаніе,
яко пріиде діаволъ на нбсѣхъ посредѣ аітлъ, двѣ убо яко па
земли ста, ибо на земли, пдѣже аще сі'ть спи аѣгли Бгбвп пред-
стоатъ, обаче вѣдѣти подобаетъ, яко пѣкіимъ стывъ аггломъ
Бгъ. ко діаволі бесѣдоваше. якоже и црь нѣкоимъ ходатаемъ
по среднимъ члкомъ ко иісіжденикі'.
Вопросъ .п. Можетъ ли убо абавпикъ уморити члена?
СЭвѣтъ. Праведнаго убо никакоже. но ниже приближптпсА
емі. грѣшоаго же Бгі ноіл'щающі' ей "Носа с елма "Мар*
.к. ниже палъ свинідми пмать власть, якоже во стылъ Еѵдівхъ
слышимъ.
Вопросъ .ді. Которыд нлтвы и гла бодтел бѣси и діаволъ?
СЭвѢгь. Повѣдана пѣцып дхоносніи оцы достойші вѣрова-
нію, яко, очи видѣсте, нѣкогда явисд вмъ діаволъ, о а семь во-
прошенъ бывъ іѵ нпхже, Сѵвѣша. яко нѣсть во всемъ ветхомъ а
новомъ писаніи глъ уетрашад и расточад всю силі няпіі', якоже
начатокъ .(а. |алиа. якоже се діаволъ рече, п иачевшимъ вяъ
той же іраломъ, п ремпимъ точію первый глъ, еже есть да вос-
крнегъ Бгъ п разыді'тсд вразп его, абіе воскричавъ безъ вѣ-
сти *) бысть іѵ нихъ діаволъ, дѣломъ показа млтвы дѣйство.
Вопросъ .я. СЭкі'дѴ движѴтед въ срцы члкХ помыслы "Лѣг
с .кг. и словеса хЬ'лінд, и неподобна* и самоічѵ Бга иногащи
хілдше, яко не хощетъ діиа члкК г дати, или именовати?
СЭвѣтъ. Се діаволъ есть твордй “) и той таковад неподоб-
над въ дпп> чліб влагаетъ, гла на Бга глы хілныд. во ІСчадиіе
члка сихъ ради хота ввести, по іѵ сего, никакоже осіждаетсд
члкъ. іѵ мнѣнід же таковый помыслъ приходитъ чдкі. свобож-
даетъ же сд іо него 'Бы .кв. землю п в пепелъ себе вмѣядд и
никакоже въ число таковый помыслъ вмѣпдд. но глд ко діаволі.
хі'ла твол на главѣ твоей діаволе. азъ бо І’ді’ БгѴ моемѴ покла-
ндюсд и того никакоже похілю, твердо убо ввпмаемъ реченнымъ,
миози бо іѵ члкъ сшгь помысломъ удержаны бывше. оніи себе
во брегп низринѴша. в вси иже во іѵчаАпіе пришсдше погибоша.
Вопросъ .зі. Подобно быти мню •) но еже по БзѢ, и агглехъ
1) Въ друг. спискѣ: члродѣЛ; у Срсзигкклго: отрамвгь; въ греч. тпжстѣ:
‘ Ара <<тхй«і аісвхггіѵы атНрилга'».
21 афхѵтв;.
3) Также и пъ греч. текстѣ; ио у Срезмевекаго отпѣть очень оростраякыА,
еъ раэаымм армбаваеніяив изъ патераіковъ.
4) 'ДкАооЭаѵ ѵітэіііміа.
334 и. я. погфярьевъ, апокгифяч. сила. о цовозлвстп.
словесн третіе еже. 'Ва' Вё Ше’дне" сс .а. Нбса і .ііг. Бгло
.в. с’ .ді. о дшахъ словесныхъ слово въ среду привести, много
бо яко воиспшнѴ и о семъ ГО члкъ ость взысканіе же и сѴмиѣ-
ніе: гліо же что саиос есть вещію діііа члческад ’Палед. Іоа'
Е$ат с .5*. ССк^дК та составляется въ тѣлеси и когда и како
"Чти Гріі Бесѣдѣ кн”гъ' X ю. ГО тѣла различается, и что даже
до воскрнід дѣлаетъ, никтоже бо ГО мртвыхъ въ житіе нршпедъ
Сіа намъ возвѣсти или увѣри. тѣмъ же яко инозѣмъ непости-
жимо сЛ'ще еже о дшп слово, наКчеии быти вопроспхомъ твою
стыню.
СЭвѣтъ. Ва Вё Шёдпе с .а. Нбса с .ііг. Члческад убо дша
есть существо умно, безплотно, невидимо, безстрастно, безсмертно.
ГОнюдъ иодобпо агглстеіі тонкости "Грагра" гла .Гз. а не
агглъ бѣ нѣкогда дша, якоже орпгеняпе бл-адх'ть “Іо2 Е^ар* с
.3. Крпн гла .ни. Соборіи .Г. ниже прежде тѣлесъ бываютъ
дшп, якоже манихея сказх'ютъ. Но якоже намеки и желѣзѣ сра-
жаемымъ пз сбою раждаетсд огнь, "Іоі Есар' с .а. Палея,
тако и ш члцѣ ГО нйжеска а женена совокЬ'нленіА составляется
Бж’івмъ повелѣніемъ тѣло и дша оліпевлепа бываютъ тѣлеса,
н да увѣритъ та стый аплъ Павелъ г.і’д “Кори* ,р{ в. сѣется
тѣло діпевно, и востаетъ тѣло дховно. явѣ якіѵ на воскрніе.
Вопросъ ,зі. ') СОк^дХ' есть вѣдомо, яко во время смрти ие
собираетъ *) съ тѣломъ дша? нѣцыи бо тако миагь.
СЭвѣтъ. Хрта Бга нашего слово явственнѣ пасъ учитъ,
смерть естеству а) тѣтесіюні, и безсмертію дѣти нашед гла
'ЛГ .Гг. ие убойтеСА ГО сбивающихъ тѣло дші же но могущихъ
убити. двѣ, яко безсмертны и безстрастны сКше.
Вопросъ .иі. Вѣрно 'Та" .счі-. слово п всякаго прідтід до-
стойно, ’Палед. кіимжъ образомъ различается дша ГО тѣлеев?
1| Въ другомъ слмскѣ /того вопроса нѣтъ; мо омъ есть въ греческомъ
текстѣ.
2^ СМ СѴѴ2ТТ9&ѴТДХ((.
8} Тоѵ Эѵѵгтоѵ.
(Овѣтъ. СО 'Нбса с .Ш. &. на. .нв. четырехъ вещей, двѣ
вѣруемъ, яко тѣло ч.ТкУ составддетсд гліо же. ® крове,н Флегма,
и черны.*, и желты* желчи, рекше Я теплаго п стУденаго, н
сухаго, и мокраго, сирѣчь Я оніа, и волы, и воздУ.ха, п земли,
кровь убо яко тепла, явѣ яко іѵ огпд. "Нбса с .кё. хина же яко
мокро, явѣ яко іѵ воздУха, желчь же, яко сУха, двѣ яко СС земли.
Флегма же яко стУдеііа. проявлено, яко Я волы. Въ сихъ четы-
рехъ составѣхъ, якоже въ четырехъ' стѣнахъ въ домУ тѣлес-
иѣмъ, равно пѣкоеи голУбицѣ, затворена есть дша. Во времд убо
смерти повелѣніемъ Бжіимъ ЯстУпакггь лрігъ Я дрУга четыре
составы, якоже бы реклъ, ралорхтсд четыре стѣны храмУ, п
Яходитъ яже внутрь затворена* го.вбпца, рекше дша. И "НЙса
.на. Палед. первѣе убо ФстУлаетъ кровь, спрѣчь, теплый живот-
ный составъ, тѣмъ же мертва* тѣлеса желчь убо пмУтъ по
смерти, и глѣкъ *), п слХзъ *), кровь же никакоже.
Вопросъ .ді. Гдѣ же хощемъ глати, яко сУть инѣ предва-
рявшій дічи ч.еіескід?
СЭвѣтъ. Странно убо и страшно есть вопрошеніе се, и Я
члкъ утаено. "БесГ Грй ,’д. кнги. не попасти би Бгъ возврати-
тисд ІС тамо сУщихъ комУ к намъ, и повѣдати, гдѣ пли какіе
сУть яже ІО насъ іешедшід і’шп. Обачо, якоже Я писаній учимы
есмы, яко грѣшныхъ Гши 'там* гліі „іи. во адѣ сУть подъ всею
землею и моремъ, якоже рече во і|алмѣхь. "фло“. пи. во тмѣ п
сѣни смертнѣй и и ревѣ преисподнемъ, и якоже писано есть во
Іивѣ, "гла .Г. зі. в земли темпѣ в мрачнѣ. в земли тмы вѣчны,
ндѣже нѣсть свѣта, ниже зрѣти жизни члческід. праведныхъ же
дшп по Хртовѣ пришествіи, якіѵже іі разбойника иже на кртѣ
научаемо*, яко в рай сУть. не бо едины* ради діші с'таго разбой-
ника Хртосъ Бгъ нашъ рай (Сверзе, но в прочихъ всѣхъ с'тыхі,
ради дшъ.
Вопросъ .к. Что убо воспрідшалп правелпы х бліжх и грѣш-
ны* такожде иУкУ?
I) Въ друг. ссмскі: харжогавИ. 2) фХі'гяж х» %ѵ|а4іг.
СЭвѣтъ. Никакоже 'КоЕрео*. Ано с .5. за .зі. с* .рс. Обачс
та радость, пже нмѴгьііііѣ сгьіхъ дшв.іі части наслажденіе есть,
якоже и печаль, юже грѣшіпи пиі'гъ, Сѵчасти мі'ка. И якоже при-
зываетъ црь дрѴги свод, еже іѵбѣдоватк съ нямъ, такожде и
(ѵсі'жденики ямѣ* еже нччвти пхъ, пже убо на іѵбѣдънризвави,
въ радости суть предъ домомъ црвымъ, .иже до часа обѣдняго,
іѵсь'жденицы иже въ темницѣ затворена въ печали сЯть. дондеже
изыдетъ судѣ*. спце подобаетъ прочее разумѣти, в ш иже внѣ
таио іС' насъ предварившихъ дшахъ гл'юже праведныхъ и грѣш-
ныхъ.
Вопросъ ,ка. Аще убо никто же, якоже рекль еси, пи въ
цртвіе, ниже въ геен< вниде, како ю богатѣвъ, пже при Лазарѣ,
слышимъ, яко во огнп и в искахъ сый, ко Авраамх' бесѣдованіе?
СОвѣтъ. Притчею Гдь вс* яже о. Лазарѣ ]>ече. якоже и
'ЛГ .пг. Ма" .рд. о десдтихъ Гвахъ, я прочихъ притчахъ, пе бо
вещію бысть Лазарева притча, зацеже не ар*тъ грѣпшіи въ
гееиѣ сь'ще, ираведиів со Авралишь сі'іце во цртаіп. но ниже
пака познаваетъ кто искрсаилго своего тамо во тиѣ сійпа.
Вопросъ .кв. Како се, страшно бо есть слово и дивно, якш
не познаваемъ дрХ'гъ др'іга тамо. но непознаваема ли брагъ*
братіямъ, п оцы снопомъ, др’і'зи другомъ бываютъ?
ЙДвѣтъ. Познаніе іѵ тѣлесныхъ нѣкінх ь знаменій ' і бываетъ,
безтѣлесны* же дши подобны себе дрх'гь дрьгі.’ по всему суть
якоже во множествѣ нѣківхъ нескверныхъ п сличныхъ ’) себѣ
голь'біщахъ. или пчелахъ ие разпъствХющихъ единой іѵ дрѴгь*.
ниже честію ниже величествомъ, во по всомі въ равенствѣ дрігъ
дрКга сіще. се же гліо іо иже во адѣ іѵоскжденныхъ дшахъ
грѣшныхъ, яко себе не іюзнаваютъ. въ праведныхъ же дшахъ
и сіе блгое, гліо же познаніе, Бгъ дарова.
Вопросъ .кг. Да будетъ по твоем'і словѴ н Уставъ', яко дши
дрі'гъ дрь'га не познавають. такожде ня на воскрніе ли убо не
1) ’Е* ФОЦМОШХ
9) (личныхъ схолнилъ, иолоСвиіъ.
познаваютъ і'рЬшшп дрѣгъ дрЧ'г*. гліо же аже іѵ едины » страны
идопіа и рода сѣще.
Ювѣтъ. Ниже на воскрніе.
Вопросъ .кд. Чесп ради.
СЭвѣтъ. Занеже вса яже іѵ сѣмене и ми слѣчшаяс» ') на-
шимъ тѣлесеиъ образованія ими же дрѣгъ дрѣга познаваемъ,
нл воскрніе мертвымъ съ сѣменемъ н тлѣю упражняются. II
"БГло 6 .в. с сі. зі. Нбса і ,йг. якоже пслерва изъ сдинагш
чма Бгъ сотвори, тако и въ пакибытіи а| вси во едлиъ члкъ
носгансмъ сирѣчь, веякъ члческіі образъ подобенъ Адамовѣ
образѣ, и созданію, величествѣ и образованію *). Тѣмъ же нѣсть
иа воскріііе, налъ п великъ мѣжескій полъ и женскій, ни чернъ,
тги бѣлъ, ниже толстъ, ни чермность, ни грѣбость. ниже различ-
на» липа и образы, и іѵскѣдѣнія и исполіісвіа *), сія бо вса <Г
сѣмене в тли бываема» со тлѣю разрѣшатся. И како прочее рцы
ми оііъ познаетъ свое отроча младо умершее, и тридесято лѣтъ
совершена члка зря его востающа, икоже и Хртосъ тридесяти
лѣтъ крінеіп. бысть. или како познанъ бѣдетъ умершій мѣрянъ’)
бѣлъ востая. пли умершій прокаженъ, и здравъ востад. Аще ли
невѣрна тебѣ сіа быти авлаютса. слышп Гда къ салдѣкѣевгь
глюща. 'Ма* ,’чг, яко въ воскріііе мртвыхъ. ни женятся ни по-
сягаютъ, но сѣть яко яітли, (тѣ* убо якоже аг’глиі единаго вида
п образа сѣть, сице вѣрѣемь и іѵ нашемъ естествѣ въ воскрніе -
іііи, ради нетлѣнія ") прочее быти, и яко іѵ пшепице, класъ *)
сперва сотвори Бгъ, и іі’ класа бысть зерпе. и паки сѣемо воз-
растаетъ класъ. тако и члкъ бысть іѵ Бга сохрап»» заповѣдь
1)*Ех хай т^эрх; стіУлуі^іітх.
2) о/лихтх.
3) ’Е* 7Г2Л!-П$Ѵ»ТІХ.
4) а»4ірІ»Т9н.
5) оді&хгос.
С| ітхЭчіАатх хай ежірт*|А*гэі.
7)
Ь) Віі ѵ?і; хр^хзт’х;.
‘Л ѵт«Хѵ*>
нетлѣвенъ. гаже ради преслУшанія сокрушись и бысть тлѣненъ,
сѣемъже смртію я разливался въ земли возрастаетъ еже хотяше
быти исперва нетлѣиепъ.
Вопросъ кё. Оубо посѣщаютъ ди житіе се яже тамо пред-
варявши члческія дша ялв ни.
СЭвѣтъ. Никакоже, слышп бо пррка Двда а Умирающихъ
члцѣхъ глюща.' Ч'ло* .рв. члкъ яко трава, дніе его яко цвѣтъ сел-
ный, тако итвѣтегь. яко дхъ пройдеітъ) въ немъ и пе бУ'детъ, и
не познаетъ ктому мѣста своегсѵ.
Вопросъ .і®. I аше сіа тако сУгь. како спи множяцею явля-
ются во своихъ храмѣхъ и ракахъ ’).
Йвѣгъ. Дивно и преславно есть вопрошеніе се, и вѣрнѣй-
шая дша іребУюще къ послушанію его, обаче ты вмѣстивъ сдыши
не іѵсаабѣй помысломъ, иже во храмѣхъ и ракахъ егьіхъ бы-
вающаа іѵсѣноні.я п явленія не дшами стыдъ бываютъ, но
аГглы отыми, како бо рцы ми едина сУщн дша блжениаго Петра
иля Павла, можаше мятися въ память его *) в тыслщахъ хра-
мѣхъ его во всемъ мирѣ, сів бо ни агглъ единъ могъ бы сотво-
рити когда. Бжіе бо точію есть, еже на многихъ иѣегѣхъ а во
всемъ мирѣ в той же праздникъ обрѣтатися. 'Н<5са с .ді. елма
и самыяумныяснлы оста(вля)ютъ*) всяко иже на іібсѣгь славо-
словія. внегда послана бУдУтъ на землю на служенія.
Вопросъ .кз. Мимъ различно есть сУщество агглское и’д’шев-
ное К существа члческагіѵ.
СЭвѣтъ. Три ’Кнги ,д. Весь'. Гри. существа непостижна іѵ
члкъ обрѣтаемъ, яже нпктоже никакоже ни видѣлъ есть ва земли,
ни видѣти можетъ якоже суть, гліо же Бжіе и агглское и дшев-
ное. обаче разсмогр хемъ, яко елико разнствУсгь лУна іі синца
толико взяществУеть и свѣтлѣется агглское сУщество іѵ суще-
ства дшевпагіѵ.
1) ашроС;,
2) х»: детміяі.
3) 15» 15 ІАѴОДІ-
41 оіг9М)ітгхѵеѵт2’..
Вопросъ .ки. II како пррпі.і хвляютсд множнцею видѣвше
Бга.
СЭвѣтъ. По всѣхъ пррцѣхъ, и по саиѣяъ явленіи Хрговѣ
рече стый Еѵ.іасть Ііѵатгъ, 'За .в. Іоіі .а. по. за. ,ог. 'Нбса
с л. о Бжіе" име. глХ .а. о вепоти*. с X е. 2. яко Бга ни-
ктоже валѣ нигдѣже, и яко да увѣрятъ, яко страшенъ а сгрп-
неігъ глъ привсде. единородный Снъ сый въ нѣдрехъ Очахъ,
той исповѣда. іСнюдУ же и Павелъ о Гдѣ речо'Тнмо" .тп. егоже
не видѣ іѵ члкъ ииктоже, ниже видѣти можетъ. Тѣмъ же Бжіе
существо насъ никто же видѣ никакоже, по прогпв'і чд'ческою
очію, немощи сходнѣ Бгъ воображался прркоиъ Авляшеся.
Тѣмъ и бесплотенъ тогда сый, 'Бьі ,зі. Гіі. ді. СУдей .». гі. ле.
с .кз. яко члкъ тѣмъ множицею хвляшеся воплощенъ. іТпюдУ
же вѣдомо, яко не сУщество Бжіе зрлхі', ко славУ еже в о аітлехъ
и о пазѣхъ дшахъ подобаетъ разУмѣватп. 'ЗлаУ' с на БлговІ
Пре Бцы. едина же точію стая Бца наго существо *), яково же
есть Гавріилово, видѣ.
Вопросъ іГд. Что убо не аітлв да по сУ шести У являются
члкомъ.
СЭвѣтъ. Никакоже 'Нбса с .'ді. ни бо можетъ тлѣнное око
видѣти существо пеглѣннос. ІЕсю.О же есть хвѣ познати, '.Іѣ с
.іи. яко но по сУществУ являются намъ аггля. понеже не еди-
нѣ.мъ образомъ являются на земли, по чвп убо во образѣхъ
юношескихъ преобразуются, пніи же въ видѣ 'ИсУ' На .зі воаи-
стемъ. и просто мноэв тѣхъ образы, едино сУщество.
Вопросъ .л. Что же (есть) 'Кнй Доли Ѣ’идо гл5 .дл. уставъ
существа аггльскаго
СЭвѣтъ. Аітлъ есть животъно словесно невещественно, пѣ-
снословію безсмертно.
Вопросъ .ла. Что же дѣло ибныхъ силъ ва нЗсѢхъ есть.
Овѣтъ. Пѣнія беспокоя 'Лъ с .кз. и желаніе непрестанно
I) ГідоЧ* ОІЛІХ1».
велнколѢпіа Г7на. еше же и я.ггва усердна аі сбсеиіи нашемъ.
Едма же и тіи чинове, и воинства гліотсд. подобаетъ прочее ра-
зумѣти. чинъ учглскій. чиіи. хранителиый, чинъ обращателный.
чинъ промысленный. чинъ слУ'жителный. чипъ мУ'чителнып. чинъ
дшамъ разлучителіый. чипъ рагническій. чипъ па ндсѣхъ пре-
бывателный. Но якоже чиповомъ различіе въ горнихъ силахъ
поэнахоиъ, тако и стоапіа разумомъ. 'О іі&ііо* с5>ж на < .а”, гла
.5. Нбі-а і .ді. прѣли убо и херУ'вями и серафнми, не ходатай*
ственѣ Ф Бга ішвыкУ'ютъ яко всѣхъ вышнее, и Бгови ближ-
нѣйше сУще. сераФііми же учатъ должиѣйшід чипы, а тако про-
чее горвѣйшп учатъ долиѣйшпхь. долнѣтішіп же чинъ сЬ'ть сгіи
аггли. иже члкоиъ сУ'ть учтли.
Вопросъ .лв. Оубо поминаютъ ли васъ предварившІА дши,
якоже спи аггли пасъ поминаютъ
Овѣгъ. Праведныхъ убо и стихъ дшп, всако грѣшныхъ
же во адѣ съ'щв, ни Бга поминаютъ. ни насъ. И слыша Двда къ
Бг< глюша, ’Ч'ло’ .Г. яко нѣсть въ смерти поминали тебе,’Ч'ло"
.реі. во адѣ же кто исповѢстьтиса. и пакп. не мертвіа восхва-
латъ тд Гди, ни вси ітсходАШІи во адъ.
Вопросъ .лг. Что убо дѣло есть нігѣ тамо предварившимъ
дшамъ.
Совѣтъ. Дша іѵ тѣла іѵдѢлившсса іш блго что, ни зло содѣ-
лати можетъ, видѣнід бо яже зрлть нѣцын и тамошнихъ смо-
трателнѣ, сіа Біъ покапаетъ къ ползѣ, якоже бо цевница, аще
не имать удардющаго ю, праздна зрима есть, и бездѣлпа, тако
и дша я тѣло дрУ’гъ Ф дрма раэл^чшасх, пичтоже дѣйствовати
могутъ, стыхъ убо діпи (ѵ Стаго Діа дѣйстніемы, со аітлы во
сграпѣ живыхъ Бга восхвалАютъ н радіютс.ѵ
Вопросъ ,лд. Что ’Бесѣ’ Гріі кнй .І- гла' .ли. ..'Гд. .м убо
но іищзщаютъ ли нѣкоего б'лгодѣтеьства *) о грѣшныхъ дши
отъ бывающихъ о нихъ пѣній, и блготвореній и пршіошеній.
СЭвѣтъ. Аще ие быша нѣкое блголѣтелство пріігма.ш іѵ сего,
ЛИЦХХЪ С06ЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ ООШВЯЦК. БИБДІОТ. 341
не быша во стомъ приношенія помяпяем были. но якоже егда
виноградъ цвѣтетъ внѣ на селѣ, ііщуіцаетъ абоядніе его внутрь
затвореніи' вино, я с нимъ цвѣтетъ, и то сице глемъ есть и сі-
гцимъ во адѣ дшамъ пріиматя нѣкое блгодѣтельепю, іѵ еже о
силъ бываемыд бескровпыа жертвы, я блготвореііід ').
Вопросъ ле. Оубо мощно ли есть разумѣти, чесо ради не
попасти Бгъ дши 'Бес-Ѣ4 Гри кни .?. гла1 .яі. кз. нѣкоегш иже
тамо ІГ отшедшихъ воэвратитиСА къ намъ, и повѣдати намъ на
ползі, како ст'ть вещи еже во адѣ, и нч'ждп яже тамо сйцід.
(Овѣгъ. Многа іѵ сего прелесть в житіи раждатнсд хотдліе.
мноэи бо прочее 'Хожденіе Бгословле бѣси во образѣ члкъ гі[>ежде
усопшихъ имахТ' преображатясд и хотахЬ' глатя себе X мерт-
выхъ воскрсившихъ и многи ложны вещи и велѣнія о сущихъ
тамо пмдхѴ въ насъ всѢатя кп. пашей прелести и поі-ибели.
Вопросъ лз. Миозп 'Лѣ‘ с .5. глють, яко полезно бѣ члвкі
предвѣдѣтя днь свопа кончины.
СЭвѣгь. Аще вс а на ползі Бгъ премрстію сотвори, ниже се
разсмотрѣніе (Г насъ укрылъ есть, аще бо предвѣдѣлъ бы члкъ
діГь своед кончины, во всемъ животѣ своемъ хотяше безъ страха
согрѣшали, и мпожпцею прежде двою пли тріехъ дней своед
кончины обратигисд въ покаяніе. Слышавъ Бга ’Іезе гл* лг.
пррками рекша, якоже въ пемже обрдщѴ та, въ томъ и сУжді'
ти. и кад прочее блгодать рцы ми, яко да сто убійствъ сотво-
ритъ, кто преобиді Бга, и два дня точію престанетъ іѵ злобы.
Вопросъ .лз. Чегіѵ 'Нбса I .лз. дѣлд мы хртіане кланд-
емсд па востокъ, я по что жидове на югъ
СІвѣтъ. Не единъ убо и подобенъ еже о семъ ІГвѣтъ. ипако
бо жадовомъ іівѣщаеиъ, янако еллиномъ скажемъ, ипако паки
о семъ х^тіаномъ п|юдвимъ. II жядовомъ убо речемъ, яко сего
ради вѣрніп ііокдаидемсА па востокъ, ДлУ Стомі взаконившХ’
1) Въ другомъ самкі, согласи* съ гдіечесжиігъ іскстоиъ, послѣ этихъ
словъ орЖіаиеію: вхоже совъ вѣсті. в велитъ вжа и:авып и мертвыхъ
власпыкв. ('ЕСо'итіввтѵд).
намъ Двдомь прркомъ рекшУ. '«Тло* .рлд. поклонямса па мѣсте
идѣже стелете позѣ Гдніі 'гла' .ді. ЗахарІА прркъ да учитъ его
гла, и станетъ позѣ Гдни на горѣ Масличнѣй. к постовомъ прлмо
Ісрлпмч', іѵиюдУ'же и сами жидове во Іерлимѣ молащсса на во-
стокъ зрдтъ къ горѣ Елешнсгсй. и сіе убо вкратцѣ ко іюдеамъ
іѵвѣщаяіе. Ко едлиномъ же, сице раемъ, не яко на востоцѣ опи-
саемъ Бга к востокомъ кланлемсд, но понеже Бгъ свѣтъ истин-
ный есть, и глетсА вето ради къ свѣтУ созданному вэврающе,
не тому, но ТворцЪ его ііок.і»іілехсл. іѵ перваго соддапід иже
прежде всѣхъ созданій, вѣчнаго Бга іючитающе. вірпіи же да
слышать, и да навыкпУтъ, яки сего ради блженніи аііли на во-
стокъ хртіанскІА цркеи стоати сотворііша, краю намъ внпмати
хотАЩе, іѵшодУже испадохомъ. яко да къ лревнемУ нашемъ
очётвК взпрающе и мѣстК, нолемъ ВлкУ устроити насъ, іѵнюдУже
изгнана быхомъ. на югъ жевкпмати1) іюдеимъ нррцы взако-
нііша, "АввакЪ" .г. эаеже іѵ юга ІсрлмЪ, рекше іѵ Виоліема
хоіАшаго родитисА ГІа, тѣмъ и рекше прркомъ (Г вифліомв
пріидетъ миръ сирѣчь іѵ юга.
Вопросъ .ли. Чесо "Нбі'а * .л»;. ради ХртІ обрѣзавшУсА не
обрѣзаемсА и мы такожде.
СЭвѣтъ Хртосъ убо СіГъ Бжій сый исполнити законъ ііріпде,
яко да не вмѢпитса бгоіцютивенъ быти БЕК давшемУ законъ.
КтомУ прочее мы 'К Рн .чв нѣсмы подъ закономъ, по подъ
блгодачію. Тѣмже глетъ и панъ Павломъ Хртосъ, яко ’К Гала,
.саі. аще обрѣзаегосА, Хртосъ васъ нвчтоже пользуетъ, тѣмже
іѵсюдУ двѣ познаваемъ, яко чюжди іѵ Х^та сУть еси обрѣзаніе
пріемлющій, или вѣрніи, или невѣриіи. или жидове, пли еллшш.
яко въ законѣ Моисеѵѵвѣ хвалаіцесд, а не Хртови покардющесА.
но якоже бо вен иже кровію и безсловесными жертву' Бггі пра-
ноептп нешцУ'іоще, бескровиыА жертвы іжУшаютсд, и іѵвра-
щаютъ. сице и вси, пже плоть обрѣзающій, дховное обрѣзаніе,
рекше, стое крщеніе укорлюгъ, и ісвращаютсА.
1) Вх др, («щекѣ: яріти.
Вопросъ .лд. Чехи и Лени .кз. Исаід .іц. Іерё -Г. М$ ро
.п. й. ГЙ пррки повелѣвающіе не нокландтисд рукотвореннымъ,
но чтопокланАсмсд іконамъ, п крті. дѣла члческад сіііца якоже
(доли бжхК.
Совѣтъ. ”Н8са с .йа. Не яко богомъ ікоиамъ ноклаидемсд
вѣряіі, да не будемъ. якоже ел.іини. но токмо желаніе и любоьь
нашед дши к начертанію лица іконы дыммпе. тѣмъ множнцею
начертанію СѵткрывшУ'сд яко древо просто яже нѣкогда іконіі
сожигасмъ. “Бы .ів. якоже убо Іаковъ хота умретп, край жезла
ІасиФова покліііівса. не жезлъ ночнтад, но иже той держащаго,
сице вѣрііів, не много рада коего образа іконы лобызаютъ, развѣ
любве ради пже ко стымъ, еже Авалемъ се тнордще, якоже н
чада наши или бца дрі’ги лобызающе. якоже н жидове закон-
нымъ скрнжаленъ, и обоимъ хоронимомъ златымъ извадннымъ
ііокландхУ'сд. не каменд в злата естества почптающе, но аже та
быти повелѣвшаго ГІа. А иже К презорства а вращающійся,
еже не поклапдтасд ікоиамъ, п кртК. да глютъ неразѴмніи, како
стыхъ іконы множацею миромъ воскиііѣша сплою Бжіею.'Проло
О'Ч .аі. днь. како дзвы прінмъ Спасовъ неодшевленный образъ,
яко въ тѣлесное естество, кровь пресдавно источи, како іѵ ков-
чега, и мощей и іконъ мноіащп бѣси вопіюще и'гоняемв бы-
ваютъ, лко да миожле убо несмыслеимд обратимъ и посрамимъ.
Слыша слово нѣкоего іѵ стыхъ оцъ паиъ возвѣщено, глетъ убо
“На сиііавско’ с .не. яка во Іерлимѣ нѣкоего ГС постникъ лютѣ
нападаше и стЗжаше емЬ' блідный бѣсъ, во единъ убо іѵ двій
двлдетсд емі гла, аще хощешв, да не ратѴю тебе, не иокла-
найса ікоітѣ сей, и іѵст^пліо іѵ тебе, бѣ же іконд Престыд
Влчцы іГшеА Бцы. Что убо рекКтъ іёвращающіисд сіъіхъ
іконъ, и повелѣвающе не кландтнсА образомъ ст'ымъ, ниже вос-
помпішніа ради точію воображаемъ, а не иного ради нѣкоего
образа. І1 сіе убо еже о иконахъ вкратце слово. О кртѣ же двѣ
есть, яка расіісіішагосд ради на немъ Хрга, покландемса и
цѣл'.емъ
Вопросъ м. Тѣмъже убо понеже и на осла Хртосъ возсѣлъ
есть, должна есмы прочее в ослемъ покланятися а лобзати. яко
к намъ іюдсйстіи отроцы глютъ.
СЭвѣтъ. Не со ослемъ Хртосъ діавола упразднилъ'есть в
бѣсы, ниже о немъ сіісеніе содѣла, но о кргѣ. тѣмъже осла убо
зряще бѣсы не боятся ни трепешУ'тъ, крестъ же множнцею
зряще. и бѣгаютъ и Упраждндеив бываютъ, и прогонами.
Вопросъ . йа. Чесо рада вѣрніи вса крты убо равнообразііы
кргУ ХртовУ творимъ, стаю же копід его я треста и гУбы
равнообразід нс сотворяемъ, ста бо сЛть и та, якоже кртъ.
СЭвѣтъ. Крта убо образъ іі'1 двою древУ совокУнлдюще,
внегда кто намъ іѵ невѣрныхъ поноситъ, яко древУ кланяю-
щимся. можемъ два оныя древа раздѣливше, а образъ кртаый
разоряете, невѣрнаго увѣщати, яко не древо чтемъ, во крпіын
образъ, копаемъ же или тростию пли гУбою се сотворити или
покозатті не можемъ.
Вопросъ .мв. ©кУдУ есть вѣдомо яко лУчшп всякия вѣры
яже подъ небесемъ, есть вѣра Х^тіанская, всякая бо вѣра блго-
чтнвѣйти *) себе быти вмѣняетъ отъ прочихъ вѣръ.
©нѣтъ. Много есть еже о семъ слово и долго еже о хр-
тѣяистей вѣрѣ сказание. Обаче два нѣцы знаменія зрятся в насъ,
нше блго'іесгие, п Б;клю къ намъ любовь, в покровъ явлоюща.
Первое убо, яко не обрѣтаемъ отъ начала вѣка, нзыіть, ІС всѣхъ
языкъ ратована, лѣта толвка и неіютреблеііа. развѣ точію
ХртовУ вѣрУ яже не бы убо пребыла неногребляема сице отъ
всѣхъ языкъ ратУема, аще не бы рУка Гдня сохраняла, п храня
ю непотребляемо. Второе же, яко ниже црь хрттіянскій гдѣ когда
варваромъ преданъ бысть на смерть, яже и толикимъ языкомъ
цртво то ратовавшимъ, не токмо же ц'рп не яша, но ниже той
самый образъ его огь златника со кртомъ упразднятъ возиогьша.
"Гаже и мнозенъ «Учителемъ на се нокусовшимсд. Да не У'бо
мало что тебѣ вещь спя вмѣняется быти, аще бо не бы паче
асѣхъ вѣръ нашУ вѣру Бгъ избралъ н возлюбилъ, не быти по-
1Д Ео«8сот«р»».
.ііщлхъ іі гокыт., по гткописямъ головінк. ыівлюг. 345
средѣ языкъ мнозѣхъ яко волковъ хранилъ, невреднмь же и не-
ообѣждаеігі, обаче ниже хотдше попустити Бгъ прелщсій вѣрь',
обладати по воплощеніи Сна егіѵ БГа нашего Гда Іиса Хрта на
всѣхъ копцѣхъ земныхъ, тѣмъже и то самое, еже во всѣхъ
языцѣхъ вѣрованіе* ЕГлію ХртовУ, свидѣтельство его не ложно,
яко вѣсть іна вѣра б.ігочсстива подъ несемъ.
Вопросъ .ій’. I аще свя тако сКть, како Сатана не раздѣли
иій' вѣ.рЪ' на земли в толики ереси, точію вѣрі хртідискКю.
СЭвѣтъ. Яко супротивій еиі, явѣ яко упраа.тіАюпй его.
коего нопеченве рцы ми, или кая печаль есть Сатанѣ іюдее, или
самарвты, пли еллины ратовати, пли раздѣлити въ ереси и вѣры
различны, вси бо сіа готовы сітъ, и никакоже Сатана своихъ
ратуетъ. но дже с.іть Бжіа. Тѣмъ же хотящейт іѵсюдУ есть
увѣдѣги, яко нѣсть ина вѣра б.і’гочесгива на земли дрі'гая, развѣ
точію едина, яже во Хрта.
Вопросъ ,м”і. Кіямъ же образомъ увѣщаемъ невѣжду', и Вар-
варина и бескігижиагіѵ, яко паче всѣхъ ересей соборная Цркви
правую вѣру держитъ, и не согрѣшаетъ.
СЭвѣтъ. Немогунііимъ Писаніемъ же и догматомъ іѵпаство
п глубину слышати, отсюду непорочное и блгочестивое соборныя
Хртовы пркніі увѣріітися должно сѣ'ть. Гліо же, Сѵ еже всѣмъ
спсенымъ и чгнымъ мѣстомъ Хрговыхъ страданій соборнѣ! и
нравославнѣй нашей вѣрѣ и цркви іѵ Бга дарованномъ быти а
ввѣреномъ. ІТГю же Назаретъ пдѣже Хртось намъ вселася.
Вм*леемъ, пдѣже по плоти родися. Січиъ. идѣжс спсеніе мирово
содѣла. Ііѵрданъ, идѣжа Адама обнови. Фаворъ, пдѣже нбіюе
цртво прообразова. Елеонскую гору, іѵнюду'же ко Оцу' Гіь на
нбса іѵ насъ взыде. яже вся та стая его и чтная мѣста не ті'не
ниже вотще соборнѣв цркви ввѣрилъ есть, по яко блгочтнвѣйіпа
явѣ и чінѣйши всѣхъ, иже во х$тіннехъ именуемыхъ вѣрахъ,
якоже црь чтныя еговы полаты храмины и сокровища вѣрнѣй-
шихъ іѵ всѣхъ слУгь его вручаетъ и ввѣряетъ, гако и Хртосъ
іѵ начала пришесгиия его соборнѣи цркви чтная его мѣста ввѣ-
рилъ есть. Аще лп же глетъ кго іѵ супротивныхъ, яко црскпчъ
346 и. я. норфнгьевъ, мюкга«ич. скдз. о новозіввтн.
василемъ сія дернимъ. да навыкнетъ таковый, яко убо и вар-
варомъ многа щи Палестину нріемшпиъ не понести Хртосъ своя
міета предана быта, но аще в вмалѣ се начата, вскорѣ паки
соборная Црковь сихъ яко свиніи іёгна и стихъ Хрта Бга на-
шего дворовъ п мѣстъ.
Вопросъ .ме. Гдѣ повелѣ Бгъ айломъ хртіяны именовати
вѣрующихъ во Хрта.
СЭвѣтъ. Въ Дѣяніяхъ'За ни. ст'ыхъ айлъ слышимъ, яко во
Антіохіи бысть первое нареченіе, рекше шкровеніе Бжіе аііломъ
повелѣвая зватися намъ хртіяны. Тѣмъже инасао да вѣетъ
всякъ члкъ, иже ко Хргове вѣрѣ прійти хотяй. яко всяка вѣра
на зенли на ими члческое имсніетсл. 'Ва Ве Шедне с. д. ЗлаУ“
на ДѢа ли .не. гліо же й1 Симона симояіаяе, и Маркілна яар-
кіоннге. ® Арія, аріяпе. іі Евномія, евноміаие. Сія вся п про-
чая ереси, яже в члчесхія имена именуемыя, не с\ть іё Бга, ни
Біъ в нихъ, аще лн быша ш Бга были, чесо ради имспы члче-
скини пмеиУются и величаются, похвала убо похвальна намъ да
есть1) соборная црковь. и еже проповѣдпвяти и именоватися
хртіяиомъ, яко но іё члка именована бывши, но и Бга ировз-
вѣщеиа.
Вопросъ ,Й5. Кто прежде всѣхъ пмеиова Бга на земли.
ДІІвѣть. Проявлено яко діяволъ, егда ко Евѣ г.іаоте. что яко
рече вамъ Бгъ іѵ всякого древа вже в рай, ясти. и не дпвиси
сему, агглъ бо сый иногда діяволъ, имѣяше разамъ паче члка
тогда.
Вопросъ .йз. Гдѣ хощемъ г.тати, яко есть рай, овін. убо
глють. яко во Іерлиаге есть, овіи же на н$сѣхъ.
СІ)вѣгь. Нпедипъ же іѵ обоихъ пстиііствУетъ "Бголо с .в. с
"Нбса с .кв. и яко убо во Іерлнмѣ нѣсть рай, свидѣтель-
ствуетъ Адамъ на лобнѣмъ мѣсте лежа. Евѣ же есть, яко не по-
требенъ бысть в рап. но изгнанъ бысть. яко на нбеѣхъ нѣсть
1) Вь друг, спаскЬ да будетъ; въ гргчсскоаъ текстѣ- жиѵдчитигіѵ
рай, свилѣтелствЬ'стъ Пвслние, глющее, ’Бы .в. Граера’ гл5 .р.
и насади БГъ рай во Едеме па востоцѣхъ. учитъ убо насъ, яко
іѵ востокъ всея земли есть рай, іѵнюд'іжо в списатели опасні')
гліотъ. яко сего ради вся блговоіля ароматомъ па восточігѣй-
шихъ земляхъ, |іекшс індійскихь странахъ сЛтъ. яко близъ мѣста
райскою сКща. якоже фиіінцы мКжескаго полѴ, нриближающесл
финики женскаго пола дыхание.мъ вѣтренымъ наюховающе пло-
доносити творятъ, тако п й рая вѣтренымъ дыханиемъ блгово-
ние исходящее блпжнѣйшая тамошнихъ мѣстъ древеса облгою-
хавають.
Вопросъ .ми. ’Бголо с .в. с .«. *Нбса с .кв. Тлѣненъ ли
убо глатв хоіцемь рай, или нетлѣненъ.
Овѣтъ. Ниже тлѣненъ его глсмъ, но сКщвхъ в насъ са-
довьяхъ же и плодахъ согнития и червей творению, ниже паки
всячески петлѣнепъ по будущему вѣку нетлѣілю же и необѣт-
шанию бывающему, но протпво убо сущихъ в насъ плодовъ же
и садовою, всякия тли есть вышній, "Корга* .рпз. противъ же
славы будущихъ блгъ, ихже око не видѣ и ухо не слыша, вельми
х^жши есть и ігѣрХ'егся.
Вопросъ .мд. Колико "Чти Сино^арь в илю сырную, время
сотвори Аданъ в рай.
(Ъвѣтъ. Недовѣдомое оііомъ вопросилъ еси гананіе3), овіп
бо гліотъ шестом^іюе в|>емя. ініи же мпожае. дрѴзів же толико
часовъ точію, елико Гдь на кртѣ сотвори, мню же се истин-
нѣйше быти.
Вопросъ .к. Что "Вг5ло с .в. <Г яі. Шё гл ж. з. бяше
убо древо, іа’ негоже плодъ снѣде Адамъ.
СЭвѣтъ. Ниже се согласно рѣша оцы, и в правдѣ, еже бо
Битвенное Писаіше волею уіаи, никтоже извѣстно ре щи воз-
иоже. Тѣмъже опіи убо смоковъ быти рѣша илодъ. иніи же
дховную пищу дрКзіи же Еѵипо видѣніе, мнитъ же ся нѣкимъ
1) івѵвраші
2) Гадвий-, загадку,
348 и. я. Порфирьевъ, аііокрифич. ск»а. о новоалптн.
никакоже ясти Адаму в рай. Но убо пстянѣйши есть первое,
еже о смоквѣ.
Вопросъ .на. Ди аще не бы преступилъ Ліамъ, како хотяще
быти житіе члческое.
СЭвѣтъ. Можаше Бпь, иже словомъ составнвый множества
агглская, чтныиъ нѣкимъ в чистымъ нравомъ составити множе-
ства рода члческаго. віцыи же глкггь, яко Бгъ мУжескій полъ
и женскій сотвори явѣ есть, яко сѣменорлдіемъ восхотѣ Біъ
родъ члчъ составити, обаче же не хотяше преслушаиіемъ, ко
счтію семУ быти.
Вопросъ .Гів. •). Почта въ седмый днь Бі’ъ тварь соверши.
С>вітъ. 'Бгол8 ? .д. с' г. Пъ числѣ десятицѣ ’) обрѣтаемъ
исполненіе всякому чйлУ. аще убо въ десятицН пріидеши, паки
абіе на едпвяцѴ возвращаешяся. селмь убо и три есть совер-
шенное число, п сего ради седмь дній сУть создавая, стая же
Трна несозданна.
Вопросъ .нт'. Многа ~Іаа ЕЗДхь е м. нѣкое ® многихъ есть
взысканіе, еже кое подобаетъ лредвчлневати днь прежде нощи,
или ношъ прежде лне. аще бо ровенъ днь прежде быти, обрѣ-
тается Хртосъ прочее в сУбботУ воскресъ, нощь бо она субботы
бяше, аше по словеси Моисея списателя мирскогю твореяия
вмѣнити хешемъ.
(ІУиѣтъ По 'Іоа Е;а с .а. разсмотрѣнію убо а словѣ г.Тю-
щеиѣ, яко рече Бгъ прежде всѣхъ да бУдетъ свѣтъ, проявлено,
яко днь первѣйши есть нощи, тна бо она, яже верх) бездны, не
у бѣ именована нощь, ниже лУною п звѣздами, и лвоюнадесятъ-
.« часы мѣрима. Безъ сомнѣпин убо свѣтъ первѣйшій есть тмы,
обаче да не ибряшутъ іп. намъ слати іюдее, яко въ субботу
воскрлъ есть Хртосъ. сего ради предзаградп имъ уста Бгъ, ваа-
конивъ гѣмь іс вечера нитка начипатя лГіь сУбботный.
1) Въ др. спискѣ .ттпго вопроса нѣтъ, но лвь есть въ греч. мкегі.
21 &ехк&д.
Вопросъ .ій. *). Что убо, сего ля ради і намъ Бгъ повелѣлъ
есть іѵ вечера субботы начвнати идя
Йвѣгъ. Не сего ради, но понеже Бгъ языки іѵ тмы невѣ-
дѣпіи на свѣтъ бгоразѴиил еѵлскаго призва, по подобаю убо
намъ воскрппл своего діГь « вечера начихати повелѣлъ, не по-
добно бо и неключимо іѵ свѣта начати л в нощи къ тмѣ сконче-
вітпсн Хрта истиннаго свѣта днемъ.
Вопросъ .іГс. Чесо ради въ .кс. днь Марта мгла. Хртосъ во
Утробъ' дв'ы я вселити па земли.
СОвѣтъ. Понеже въ тоі днь исперва Адама созда Бгъ.
тѣмъже в въ той мць вся древеса и былія в животная в
плодоносно и чадородне подвпжутся, яко во время то Бгомъ
быта.
Вопросъ .на. Каковы "Бголо с .'в. с ,§і. Нбса с .ііг. блху
кожныя ризы, яже Бгъ АдаиѴ і Еѵѣ сотвори.
(.Онѣги Оиіп глютъ іѵ листвил древесъ, овів же паки, плоть
нашЧ' и све разы разКмѣша. и.чволися же внѣмъ вже ястпннѣйши
воистнпн) ризы кожныя сия быти, плоть противообразігую.
Вопросъ .на. Нокомі же еще не імерш), йжйу павыкпК
Каинъ убити Авелл.
СЭвѣтъ. Діяволъ сиК во сігѣ показа, кіимъ образомъ умер-
твити брата своего.
Вопросъ ни Како Трбгра* крінб .г. д сѴтъ ейове Бжій и
поемшія дщери члческія.
СЭвѣть. Сьшове Сифовы, ельма бестѣлесное естество, ниже
тѣлесе желаетъ, ниже женамъ примѣшатпел можетъ.
Вопросъ .іід. 'Исхо .г. По что въ кХпввѣ Бгъ явися Мои-
сеавв, а по ію иномъ садѣ.
СОвѣтъ. Овін убо г.иогь, лко да не возмогутъ жидиве ідола
( отворити іѵ дрена ся, ипѣмт.же мнется, яко прописуя Біть, яко
1) 15-ь др. спискѣ 54 м 55 отпросовъ иігь, во они есп. вь гроческолъ.
т«кетк
хощетъ во штернѣвшенъ ’) натечъ воплотитися естествѣ, сего
ради в таковомъ садѣ явися Моисею.
Вопросъ .Г По что'Исхо ..«. Г*, во .мрацѣ Бгъ законъ
даде.
СОвѣтъ. Понеже темпѣ и прпкровепнѣ в немъ сокрыто бѣ
снотрѣиия Хрта Бга ншего таинство.
Вопросъ .Га. Чесо ради 'Исхо .лв. двѣ скрижали первыя
сокрушены быта.
(Овѣтъ. НазнаменовающЗ' БгЧ перваго закопа обетшаніе и
мимошествіе.
Вопросъ .Гв.'Тамъ*. Безтѣлесій и невоображеніі тогда Бі%
кая задняя видѣ МопсеГі.
СОвѣтъ. Аще превѣчна в предігѣйша всѣхъ тварей вѣренъ
быти пжс всѣхъ Бга несозданнаго. проявлеано, яко задняя
Бжпп твари сІгь, и словеса ихъ яже видѣвъ, взіожи рекъ.'Бы
а искони сотвори Бгъ ибо л землю.
Вопросъ Гг. Кто первѣе преобрази в ветхомъ двои люди,
тлю же яже іѵ іюдей, и іѵ языкъ.
(Овѣтъ. Явѣ есть, яко 'Бы кё. Ревекка жена Исаакова,
близнецы рождши, Иякова п Исава.
Вопросъ .Гд. Кто въ ветхомъ первѣе преобрази образъ жи-
вотворящаго крта.
СОвѣчъ 'Бы кз. Іаковъ блгословляя два сііа Косякова во-
преки рікаяга ’).
Вопросъ .|в. Кого глютъ въ ветхомъ яко три щи въ мерт-
выхъ вмѣппел.
Овѣтъ. Явѣ яко ІшнХ'глава .е. яко же бо древнее приносится
слово, той бяше снъ ".г. Црв .зі. вдвпцы, егоже воскрси прркъ
Ілія іѵ мертвыхъ, паки же 'Іана .в. в китѣ іѵ чГкъ умре и тре-
тіе конечное его успеніе.
I) Въ лр. елисжѣ: оброщеижіигь, вь іречтежоят. теистѣ: «» х< і(«м«-
«Ндіст, флшѵ
2) Вт. друг. симекѣ послЬ этого прибавлено: второе Моисей креста натер-
талъ иряио Чермное лоро врмѢче. Ві. греч. текстѣ этого арнблмешн лѣтъ
Вопросъ .{5. Гдѣ есть Фа репсъ, ядѣже Іана бѣжашс'.г.
При .Г.
СЭвѣтъ. Фа рейсъ градъ есть страны індійскія, якоже в тре-
тіемъ Цртвѣ увѣдѣхомъ.
Вопросъ Гз. Оубо даже и до ннѣ да наводятся і-рѣси оцъ
ва чада, па третій и яа четвертый родъ.
СЭвѣтъ. Моисеамъ убо се рече Бгъ,'.?. Мой .е. Ісреміемъ
же прркомъ паки реклъ есть, яко не будетъ 'глава ла. прочее
тако, по иже спѣсть зеленая, того зУбы іѵскомины сотворятъ
"Ма* .48. ЛУ" Гв. Слышимъ же паки Хрта ко іюдеокъ глюша,
аминь глю вамъ пріидутъ грѣси оцъ нашихъ па васъ,'Бы .д. іѵ
крове Авеля праведнаго до крове "Магарй'. дрУ*. Мо. „ш. ,хк.
хка. а’. Цр кд. в? Паралйпо .пд. Захарія сна Варахіпна, егоже
убисте междУ црковпю і олтаремъ. апюдх же знамена тн есть
подобно, яко на нокршеныя убо наводятся грѣсп оцъ нечести-
выхъ. на сыны лУкавын и небагня. о вѣрныхъ же, стое крщение
очищаетъ пасъ іѵ всякаго праоческаго ірѣха.
Вопросъ .«п. Нѣдыи глютъ умвратп мчожицею вѣрныхъ
ялнцемъ ради родительныхъ грѣхъ, убо тако ли есть.
СЭвѣтъ. Да будетъ сему тако быти.
Вопросъ ,<д. Оубо чесо ради ’Нбса с* .нг. манны умираютъ,
др'ілін же престарѣются. И іТкуду нѣпып 'ПІГ ітавп. зма" а.
гла’ .а. убо правды творяще, бываютъ маложителііы. ігѣцыи же
алая творяще многодѣтны умираютъ, иніи же бла.чи суще, бы-
ваютъ безчадііы і убози. дрУзіи же нечестива, блгочадегвуютъ
же и богатѣютъ, и блазѣ живутъ.
СЭвѣтъ. Миогш еже а Бжіпхъ сУдбахъ слово, и непости-
жимо. Обаче, якоже іѵ Бжтвениыхъ Писаній ішзсмогряюще
глемъ, яко убо вѣрныхъ млины не за грѣхъ, по миожвцею к цѣ-
ломудрію родителному умираютъ, двое бл’го всемъ БгУ содѣло-
вающУ. Едино убо яко'Ок .ди. повѣ” о Андроницѣ. да чисти
іѵшедше, хѵселѣ спсеніе тамо полУчатъ. есть же, яко "Ноя“
ка". Проло и лУкаво зѣло житіе,пожити хотяхК, и смотрители!
Бгъ предвосхитп ихъ. Второе же, яко да и сихъ родители цѣло-
мирснѣйшн будутъ. и яко да яже умершимъ чаденъ хотящая
по завѣтомъ дана быти имѣнія, на нищихъ прочее истощать.
Всяко же и по іной сх'дбѣ вамъ сііцн невѣдомы. И сіе убо еже
а вѣрныхъ мЗнцехъ слово. "Па алтавй зна .а. г.іа' .а. Бога-
тѣютъ же и иаобилствѴюгъ, и блгочадствйотъ множае ль’кавіи.
всяко нѣкая мала бага дѣла сотворнвше, и здѣ мзду ихъ вос-
приемлюще. "ЛИ" .ііг. якоже богатый онъ слышавши: помяни,
яко віишриялъ еси бл'гая вся в животѣ споенъ. сирѣчь, іі даіна-
тися мзды твоя о блгвхъ твоихъ дѣлехъ, мхъже сотворилъ еси
Обнвщеваюгь же и злостражду гь блгоі овѣйиіи и преніи здѣ,
яко да, скорбію очишіпеся."Таже. Якоже Лазарь й’ своихъ грѣхъ,
іаво прочее совершеннѣ с нимъ утѣшатся. Аще бо, его же лю-
бить Гдь наказН’етъ, что прочее смУщаешисл, зря стыхъ во 'оз-
лобленіи сущихъ, грѣшныя же яко свяніп па заколеніе вѣчному
огню питающихся. Прочее убо не смх'щайся. не бо даже до здѣш-
нихъ стоятъ наша, но подобаетъ всяко спасающимся "Дѣл за
многими скорбна. впити во цртво иЗное. разУит. бо сей есть Бго-
вп,'Іез8 .ні. .лг. Тіі .спи. еже всѣмъ ч’лкомъ спастисн и в разамъ
истинный пріиги, тѣмъ же и грѣшнымъ убо мпоаіипею долгая
лѣта дастъ Бгъ нпнУ тѣмъ дая къ покаянию, яко да поме'Ма* .п.
яко иже въ единонадесятый часъ въ глібоцѣй старости обратят-
ся. правовыя же мііожпцею малолѣттіы восхищаетъ, да'Премр Л-
не злоба измѣнитъ разумъ., пли лесть іірелегптъ дши ихъ, якоже
рече Соломонъ, по скончавше вмалѣ псполниша лѣта многа. угод-
пи бо быша Гдви дши пхъ
Вопросъ .о. И что убо, никто же ли яже в семъ житіи и
пострадавшихъ входитъ тайно в геепнѵ ниже паки кто іѵ блго-
денсгвовавгппхъ здѣ входитъ тамо в цртво пебееіюе.
СЭвѢтъ. Ни опіи бо іі члкъ согрѣшити ведши, и наказана
быша здѣ мало, подлежатъ всяко и тамо мУчими быти, якоже и
отъ сУ'щпхъ в "Бы .ді. Содомехъ обрѣтаемъ, овіп же паки при-
иесоша Бг У . трУды многи пріяша же .здѣ бУгоденсгва мало, и
щадится имъ прочее цртво нбное. яковъ же бѣ Авраамъ, і Нче,
л Мельхиседекъ, іііііі согрі-.шпша много, я нпчтоже посградаша
ало злѣ, якоже и '.1У* .ііг. богатый иже при .Іазаре, и подле-
жатъ тамо мУцѣ. дрУзіп же азыдоша Бга ради, во вся лѣта
своя 'ходище во авчівхъ и в козіахъ кожахъ 'Ко Е" .тл., вся-
кого наслаждеияя эемдеваго іСрекшеся, нже и болшнмъ БГа да-
ромъ паче всѣхъ сподобляются. Иііііі же, согрѣшнша Бгі ача-
спг, и наказана быша здѣ достойнѣ, о пнхже согрѣшиша, вэба-
вишася тамо вѣчныя хУкв. СЭнкиУже радо реченныхъ у вѣдѣхом
яко швіи убо ІС члкъ здѣ п тамо мУчатсн. иніп же здѣ точію.
шіііі же убо здѣ никакоже, тамо же бодѣзненѣ {нУчатся). якоже и
сопротпвяое, яко пвіа убо и здѣ п тало наслаждаются, опіи же
здѣ убо никакоже, по тамш точію. равно же иѣцып и сущихъ
здѣ п тамошнихъ ш мда ютъ. адѣ убо члкоугодин ради достра-
даете, п сего ради ніке тамо блгъ вѣчныхъ ІСтіадше. Достоитъ
убо всѣмъ богочестивыхъ м.Тгпвнымъ вѣдѣтп извѣстно, яко не
точию о нпхже содѣяша согрѣшеніяхъ истлжУтся милованіе в
требующимъ показати, но н ш всѣхъ, ихъже тѣмъ Бгъ дарова
блгнхъ. на бо достоитъ мѣрити пже нищимъ даемая, но яже ІС
Бга намъ дарУется. да не како и а самыхъ тѣхъ Бжіахъ да-
рѣхъ, в сУдъ страшный впадемъ, многащп бо и недостойнымъ и
грѣшныітъ Бгъ богатство дарУетъ. яко да тѣмъ. 'Сяри .г.
млтня.мп своя грѣхи ІСиыютъ и очистятъ, млтнлмн бо, якоже
рече Бжгвеиное Писаніе, очищаются грѣси
Вопросъ ,<ш. И что хопдеііъ глдтп ш иже впезапУ умираю-
щихъ или іѵ высоты падающихъ или іѵ іііыхъ таковыхъ смертей
умирающихъ.
Совѣтъ. Яко убо безвѣстна таковая сУть п Бгх единому' вѣ-
дома, не подобаетъ не вѣровати, обаче ГдУ гл'ющУ, оии *ЛУ‘ .’<> .
осмьнадеслгь на сихъ же столпъ Сплоамскій иаде. грѣшігѣбшн
ли бяху паче всѣхъ живущихъ во Іерлимѣ. ни г.'ііо намъ, іѵ сего
убо познаваемъ, лко не вси иечествіи, или неправедна сУще,
горкою сиертию скоіпающеся умираютъ, ибо дѣти "І<1> .а. в.
Іавлв нраведни сУще, умп.іенпУ подъяша смерть. Тѣмъ же вамъ
іѵ сихъ двѣ подобаеп разсмотрѣти, яко "Грв Бесь іаііі .д. гла
.ді. .Та. Па ски с ,кз. .7. Цр .гі. бл'гоговѣйпіи убо горкою умн-
ая
354 и. я. Порфирьевъ, лііокрифііч. скда. о повозлвмн.
раютъ смертію, мало что согрѣшеніе имѣяху и сего избавишася
таковою горкою смертію, яко да болшимъ воистшшУ честенъ
сподобятся, прочее же, яко да и мы зрлще уцѣломудримся по
реченному словеса: аще 'праведникъ едва спасется, нечестивый
же “II... пё .;в. и грѣшникъ гдѣ явится, такожде же и грѣшніи
таковою смертію умирающе, всяко іо сего іо части млтъ полу-
чаютъ. кУпно же паки зрящій тѣхъ, ползУ иѣкУю приемлютъ, ви-
дя ще напрасно кого восхищаема, якоже не вѣсть члкъ. Аще ли
и млнцы стщс у.мпраютъ, не дивисл, тіи убо іі сего никакоже
вреждеііп быша ниже своихъ ради грѣхъ се нострадаша, по яко
да и тѣхъ родитедие цѣллмрнѣйши или бліюговМпѣйініи бУдУтъ
номышляюіце, лко тѣхъ ради грѣхъ сице тѣхъ млнцы умроіса.
обаче налъ всѣми сими подобаетъ поминати Гднь гласъ гліощій.
“ЛУ* .(г. лко пе двѣ лп птицы па ассаріи проддетасп, я ниедпна
же отъ нпхъ падетъ на земли безъ Оца вашего, иже есть на
пбеѣхъ. и яко вамъ вѣрнымъ в власи главніи вси взочтенн сУть..
Вопросъ ,ои. Мнозѣмъ сУщямъ на земли Гдпс слово страшно
является гліоіцее. “Ма" .ли. Ма .ді. ЛУ" Лл. всякъ грѣхъ и хУла
оставится 'икомъ, а яже ня Дхъ Сзъііі хУла не вставится, нже
аще речетъ слово на Сііа, вставится ему, а иже аще речетъ
слово на Дхъ Стыіі, не вставится ему, ни в сій вѣкъ ви в бУдУ-
щій.
СЭвѣть. Сего ради нака^Уетъ всѣхъ Бжтвсииый аіілъ гля.
яко да дховнѣ писаніе разумѣемъ, да не како в неподобная хУ-
ленія впадемъ, лковоже есть предлежащее намъ н’иѣ Г.Іне слово,
еже аще по писанію') глы воспріимемъ, не токмо в неподобныя
мысли впадемъ, но н самого Гда сопротивляющася себѣ обрѣ-
таемъ. аще бо нже, 'Ма* ,лз. аще речетъ слово на Сна, вста-
вится ему. како намъ гои Сігь реклъ есть. 'Таже лд. ЛУкп .па.
іѵметаяйся мене предъ члки, іѵверженъ будетъ мною предъ
агі-лы Бжіиыи, и паки, аще венкъ грѣхъ и хУла вставится
члкомъ. 'Ма* ,ю. како слово воздадимъ о празднѣ Тамъ* словѣ
1) по амсывены, т. е. буквально, га тріцрлта.
къ днь сУдный, якоже рече Пь. і како Тамъ’ гляй братУ своемК
юроде, помненъ есгь в геенУ огненно. како рече аГиъ Павелъ
'Кори’ .рдд. не тірелщайтеся, пи блудницы по прелюбодѣй пи
налакйя нп клеветницы цртвія Бжій не наслѣдятъ. и аще сія
тако сУть. како прочее, рцы ми, всякъ грѣхъ п хУла ославится
ч.Ткомъ. п аще паки на Дхъ Стыіі хУла. не пмдть прощенія,
'Криии гл .лё. Бгодовъ ё.Гс .лё Іоа .мд. почто пе пріемлетъ
црковь Новата (сметающаго покаяніе, я иже аще речетъ слово
на Сна остается емь', маій есть прочее Снъ іѵ Дха Стаго и
Оца. п како Снъ глётъ, ааъ и Оцъ едино есвѣ. “Ма" ..ч’з. и .де
тгяй Сна, нп Оца чпггь. I! пики иже аще [течетъ слово на Сііа,
вставятся ему. убо проствтлпся яже на Сна хУла’КріпГн гл .мв.,
аріаномъ, п Савелія ногъ, и прочимъ всѣмъ, вже на сіТовнее по-
хулившимъ воплощеніе, ха не бУдегь безмѣстія*) сего, "аще бо
гляй братУ своему “Ма'’ .ві. юроде, повиненъ есть в геенУ огне-
нно, в какову геенѵ теенамъ ввержепъ будетъ гляй Бга своего
тварь и не Сііа Бжій. но раба я слУгУ и мала. и како санъ СіГъ
рече. "Іоа не. но ядый мою плоть п не ііілй мою кровь, не в.маті.
живота вѣчнаго. како же і можетъ кто не чтый Сііа, чести Дха
Стаго. іГметаяйся бо Сна, явѣ яко (Сметается стаго крщеиія.
стаго же кріцеппя (сметаянся Стаго Дха соыачится. якоже (С
елнца. аще теплотѣ кіи лУчѣ его досадити, на все естество его
досада восходятъ, сице и о присліічномъ Стъія Трцы свѣтѣ, и
таинствѣ единаго состава, хУла всего исполнения Бжтвенаго
есть безчестіе, что убо есть, еже іѵ Гда ко іюдеомъ глемое, яко
всякъ грѣхъ и хУла осгавится члкомъ. иже аще речетъ слово па
Сна осгавится ему. а иже речетъ на Дха Сііго не осгавится
ему ни в семъ вѣцѣ, пи в бУ'дУщемъ.
Разрѣшение. Иже убо ирно БгУ приражающіися, п хулящій
жидове сУгубо на Гда хУления имѣяху. чви о плоти его, сирѣчь
Сна члческаго ііретыкающеся ’Ма* .пи. ЛУка .л. ІоХ .ді. ііррка
его а не Біа быти. иепщевахУ. имъже и прощеніе далъ есть.
I) азжуе Ітіттііс.
начало бо бѣ проповѣдаипю. и еще не вмѣщашс миръ Бга вѣ-
ровати видима члка, тѣмъже я рече Хртосъ, яко иже аще речетъ
слово па Сна члческаго. рекше ю тѣлесп сго, вставится емУ,
дерзаю бо глади. яко ни самыя ближния его учнцы совербгенпое
имѣху мѵрованіе в Бжтвѣ сго. "Дѣй .г. дондеже Дхъ Стый къ
ігииъ въ пятдесятный дііь пріиде. елма, и “Ма“ .рзі. по воскрніи
его водѣвше и поклоншеея, овіи же усУмиѢшася. но (С сего не
асУдвшася. па Стый же Дхъ рекше, на Хргово Бжтво. хУляще
и гліоще яко а велзаулѣ князѣ бѣсовстсмь изгонитъ бѣсы,
симъ рече, яко не оставится пп в нііѣшнемъ вѣнѣ ни в буду-
щемъ. обаче знамеііати подобаетъ, яко нѣсть реклъ Хртосъ, яко
похулившему и покаявшуся не оставится, но хулящему и пребы-
вающему въ хуленіи, понеже ігѣстт. грѣха велрощаема (Г Бга,
во иже прилѣжнѣ п по достояншо кающихся.
Вопросъ .ог. И что- убо, пмать ли оставлепие покаяннемъ
иже во Хрта (Свергійся и похулитъ на Дхъ Стый.
СЭвѣтъ. Три'Пёса с крщепіл чистителпа, всякого якова
либо грѣха, Бгъ естеству чЗческому дерева. гліо же еже водою,
и еже мучениемъ, рекше своею кровію, и “Па скй с .'д. “третіе
еже слезами, в немъже и “ЛУ .лг. и ,рд. блудница очпетпея.
паче же п той самъ верховный стый айлъ Петръ по (Сверженія
плакавъ, нріягь бысть и спасеся. Аще лп Хртово (Сверженіе
нмать прощеніе, Стаго же Дха не пмать, обрѣтается прочее,
снъ мній Стаго Дха. Слыши (С Писанія свидѣтельство, пувѣрися
не быти никоему же грѣхУ іюбѣждающу Бжіе члколюбіе. глётъ
убо Бгъ прркомъ Іезекіилемъ сице: живу азъ глетъ Гдь, "Іезе
,йг. лг. яко аще сотворитъ члкъ вся грѣхи п обрящУ его въ
правдѣ, не воспомянх всѣхъ беззаконій его. обращу сго, явѣ
яко въ дііь слерги сго. “Ль 4 .а. На лечо гл лв. Гри Бесъ кни
.А. г .лг. Па аЯ сло ,’д. Достоитъ бо вѣдѣлі, яко подобно
крщепию слезный источникъ очищаетъ члка. тѣмъ же мнозн со-
грѣшенми оскверішвше себе по стомъ кріценіи слезами очясги-
шася. и праведни показашася.
Вопросъ .од. 'Ли і .іій. Кій грѣхъ творитъ члкіі молитві' ІС
Бга. непріятно.
Овѣть. Памятозлобіе *Лѣ с .д. по еловесп Гдню, гліощсміі,
'Ма' .ві. яко аще принесеши даръ свой ко олтарю, и ті помя-
неши, яко инать нѣчто братъ твой на тя, остави даръ предъ
олтаремъ в шедъ прежде сміірися с братомъ твоимъ, и тогда
пришелъ принеси даръ твой, явѣ, яко памятозлобіе творящі не-
пріятенъ даръ млтвы.
Вопросъ ,оё. Кій грѣхъ не можетъ покаятися къ БгК.
СЭвѣтъ. Проявлено, яко '.Тъ с х. іѵчаяпіе, 'Ма* .раі. іѵ
негоже одержимъ бысть Іюда обѣсися.
Вопросъ .оз. Кій грѣхъ есть тяжчапшій всѣхъ.
Йвѣтъ. Аще якоже рече айлъ 'Кори" .ріі. болши всѣхъ
бл’гихъ есть любовь, явѣ, яко і болши есть всѣхъ злыхъ брато-
ненавидѣніе п не.іілрдіе п пе милованіе.
Вопросъ .оз, Кая іс заповѣдей прощаетъ члкі вся грѣхи.
Овѣтъ. Гд< гліопО ‘Ма" .к. зі. не сИдігге и не осуждена
бйдете, и паки, остави намъ, якоже и мы ’ЛІ* не. оставляемъ
должникомъ нашимъ, проявлено, яко н еже не сі'дити искренняго,
прощаетъ грѣхи, тако же і еже не попинати злая члкі, оставите
бо рече, и «ставится вамъ, въ тоже мѣру мѣрите, возмѣрптся
вамъ.
Вопросъ, .бй. Аще кто сотворитъ тяжчайшіп грѣхъ и по-
кается, іѵм'ду хощетъ увѣдѣтп, аще прошено ем'і есть (С Вій
нлп ни.
СОвѣтъ. Три Бесь кнй .д. Г .я. лг. Сіе убо малымъ иже на
земли ІС члкъ, здѣ вѣдомо бываетъ обаче, якоже Влка и рабъ,
сице есть совѣсть чліі'і, и Бгъ. якоже убо рабъ согрѣшпвын
позпавается іѵ глъ, и іѵ образовъ вЭкв своего, яко мѣстъ къ
немі блгоѴвгѣтенъ, яко же бо прежде согрѣшения. тако и члкъ
согрѣшаян погіібліюгъ дерзновеніе, еже иияше совѣсть его къ
БгЯ' въ мятвѣ его. іюкающіея убо члкіі но досгоянию, паки да-
р<етъ ему Бгъ дерзновенно, еже імяше къ нему прежде согрѣ-
шения. іѵ сего позиаваеть члкъ, яко простилъ есть ему Бгъ.
Вопросъ .од. Аще кто сотворятъ грѣхъ великъ, таже за-
зрить себе и начнетъ каятися по трехъ днехъ упретъ, что по-
добаетъ иепщевати о йенъ.
СЭві.тъ. Аще "Па скі і .гі. ді. каченъ покаяніе, іѵврати
спою дпіѴ Ій лукавыхъ совѣтъ, п положи къ БЛ чбѣты, яко
кгомі не сотворити первыя ею грѣхи, яже содѣя, и па Утрия
умретъ, ириятъ Бгъ покаяніе его, якоже разбойниче. еже бо
начати покаяние, въ члцѣ есть, а еже жити или умрети, на Бжіи
волѣ есть, ннозв бо наченшіи каятися, абіе восхищаетъ Бгъ,
яко блгой по.ізѣ предвѣдѣвый, яко аще многодѣтна б&'детъ, паки
паднЬ'ти пнь'гь и погнбнЬ'п.
Вопросъ іі. Како пѣцыи іѵ единыя и хУ'ды вины множество
слезъ пспущаюгъ. дрі'зіи же аще и тмамн в бѣды и скорби впа-
даютъ, иди иныхъ іѵ падшихъ зрятъ, прослезити не могутъ.
СЭвѣтъ. 'Лѣ кпй Грп Бесъ .г. гл ,лв. СКть убо раствореніи
такова дшамъ же и тѣлесемъ іѵ естества слезы имида или не-
имуща. чва убо тепла и слаба сѴща естества, абіе слезятъ
Иліамнѣ, яково же и во всѣхъ просто женахъ зримъ бываемо,
чвіи же паки и свирѣпа права и сіхапѵ естества и -ордостна
ерца прослезити не могутъ. Сия же рѣхомъ а ижо посредѣ
мира живущихъ, пже бо іноческое житіе проходящей міюжицею
п іѵ Бжгвенныя блгодагп даръ слезамъ пріемлютъ. Обаче нѣкое
много и в слезахъ различяе бываетъ, нѣці.іп бо многащн в іѵ
піянства слезятъ, пѣцыи же и славу члческую ловяще'). тѣмъже
убо чпып сХть добрый слезы, иже сокровеннѣ Бгі' приносимыя,
якоже и млтни.
Вопросъ .ііа.’Лъ с .кз. Аще кто нпшимъ просящимъ у него
на пітп, ннѣмъ мнозѣмъ міжеиъ'тн' сущимъ и зрящимъ, что по-
добаетъ ему сотворити, аще нѣсть мощію сокровсваѣмліню даіи.
Совѣтъ. Помысдъ члкИ садитъ Бгъ, аще убо предъ імамн
Бга ради а не члкоігодія ради сотворитъ кто мдтаю, не шс.Кж-
даетея.
1| |||Р(М|МѵМ.
Вопросъ .пв. ©кѣ'діі овогда убо бываетъ бага дша къ мило-
ваішю, овогда же жестока я не мрда.
СЭвѣтъ. Едина непремѣнна, и прію такожде пребывающее
Бжтвеное естество свѣмы. ельма и'Пбса с .ёі. Ісаа .ді. Захв .г.
Ііѵвъ .м. іё агглъ пѣцыи превратишася, тѣмъ сице прочее по-
добаетъ помышляли и пренѣниѣиъ естествѣ члчесгѣмъ. яно
овогда убо уб.Тжается, яко 'Іча Е^ар с я. Нб’іа с .кг. Бголо <•:
.в. с ді. Ва Вё ІПеди? с .’с. но ибразу Баіію суща, овогда же
іѵжесгочевается ралѴемо іё врага, в придежащв житейскимъ,
обаче аще члкъ нѴдвгь себе к мплоианию, еже сотворити вечко
блго, предъуспѣваетъ багамъ обычаемъ, во еже всегда усердно
раздалтм.
Вопросъ ,бг. Слышимъ'Кори' .ріГи. Сира ,.Те. апла гл'юща
ни іё скорби нн іѵ нііждв, тиха бо дателя любитъ Бгъ. не подо-
баетъ ли прочее попКдитв •йкі, своіі поныслъ, і сотворити м.тпію.
СЭвѣтъ. Совершенныхъ убо есть, еже всегда тихо творити
блгое. нудящій же себе въ нищаго заповѣдь, блгопріягны суть
іё Бга. рекшаго, яко нужяицы восхищаютъ цртво нбное.
Вопросъ .пд Аще кто ш своихъ грѣсѣхъ покается, явѣ
есть, яко потребляетъ грѣхи своя, прочее убо 'Пролі Ноября
.аім. .гі. .ді. Па Іерли- і аще кто, сотворивъ бліотвореніе, рас-
кается. потребляетъ ибдУ, юже сотвори ради раскаянія.
СЭвѣтъ. Да не будетъ, якоже бо а покаяніи грѣховпѣмъ,
Бгъ есть иже тому ходатай, тако и го раскаяніи еже о мЗгни,
діяволъ есть ходатай ему, а не діпа члку. тѣмъ ниже погубляется
бываемая мзда, обаче не добро есть, еже раскаятися ю бывае-
момъ блгомъ, иже бо часто раскаяйся, лѣііквѣіішііі на блгое
бываетъ.
Вопросъ .йё. Нѣцын гліотъ, ико 'Па ска с .кв. ПіГ Іерлй ё
.і’і. ве подобаетъ безъ истязания даяти млтню, но вопрошали со
іѵііаствомъ. аще воистяпііУ скуденъ есть иже къ намъ приходяй.
глётъ бо Соломонъ, яко аще творити бдго, блюди кому твориши.
(І)вѣгь Сице и прочая іінсанин гыѣ раздѣвающій развра-
щаютъ. не а чдідѣ убо земномъ рече Соломонъ, но блюди, кому
творишп сирѣчь, яко БІУ творпшя. аще бо о еже иггязоеаіися
просящему’ рече, како Гдь глетъ Ма” .ёі. всякому просящему
у тебе дай.
Вопросъ .ііз. Ежели убо въ цркоиь прпносяіи есть бдгоче-
сткѣйши, пди еже пищамъ раздайте.
Совѣтъ. Еже'Ма' .р'з. реши ГдІ сУшимъ одесную яко взад-
кахъ, и хаете ми ястн. вжадахъ, и напопсте мя. показа предпо-
чтено быти, "Ва Вё ІПГдие с еже но образу и по подобаю
его созданнымъ члкомъ милование, обаче множипею, по время
гоненія, дочищу' храму Бжію разоратися, потребно, и еже о
семъ постраданіе, и паки иже за ХртовУ' вѣру' мучимымъ нѣкимъ,
чТнѣйше спхъ всѣхъ язбаьіепіе.
Вопросъ ііз. Аще кто вѣренъ іѵ невѣрныхъ имѣнія ввѣренъ
бывъ, симъ прикоснется, убо прощенъ ли есть Гѵ Бга о семъ.
СОвѣтъ. Гду гліощУ: іі'дадите кесарева кесарю 'Ма" .ч. Ма
лід. явѣ, яко елдинУ' тогда кесарю сУ'щу', навыкаемъ, лко непо-
хвадно есть еже прикосну'тися. обаче аще на пящня таковая
истощена буду'тъ вмѣняя, могутъ нищихъ мятвы Бга умолити.
рекшаго.’ЛУ'* лі. Проліі сё .кд". сотворите себѣ други Гё мамоны
неправеднаго, аще .ів на сласти ііѣкпя житейская вждота бу’дугь,
явѣ, яко двѣма грѣхома иже се творящіи впадаютъ, гліо же
сласти и татьбы.
Вопросъ .ші. Можетъ .ш млтня всякъ грѣхъ чту очистити.
Совѣтъ. Есть грѣхъ, и і-рѣхъ. и есть млтня. п м.ггна. яко-
во что гліо. аще злопомнѣніе имамы ко псніи-ннелУ, проявлено,
яко тмамн матня не простить намъ согрѣшения. ”Ма° .ві. §і. зі.
ЛУ* ,іа. аще не оставляемъ и мы братУ нашему долги его но
Гдню слову, паки же іно есть преставшу кому Гѵ блУда, творить
мЗтню. и другое еже иребывающу' во грѣсѣ. сице данти нищимъ,
іна паки м-ч.іа эемдедѣлателю. еже Гѵ своихъ йоговъ творнщему
м.пню. іна кіГзю, иже іѵ мыта и іѵ прибытокъ дающему, пнін
же іѵ .іпшенін своего дня, пліи же іѵ избытка, инъ рУкозаятель,
иже чюжап внѣряемый еже раздали нищпмъ. не точню се, но
яко. «въ убо посреди мира сый, к начтоага ііно иогій Гдни ш
своихъ согрѣшеніяхъ принести, очищается ради млттіи. а иже
іиоческая жития нроходнй истязается боли и нѣкое жителство
показати. обаче аще и Новоходоиосора такова нечестива воз-
ноже млпіи оправдати, велика яко воистиініУ, и неудобо псцѣле
ваемая согрѣшения «і.іпіею потребляются. слышимъ убо стаго
Даніила "Даній .д. къ нему глюща. цріо совѣтъ мой да угоденъ
тебѣ будетъ. грѣхи своя ііітііими да нзбавп п неправды своя
щедротами нищихъ, и паки Бжтвенное Писаніе, "Сира .7. мітия
покрываетъ грѣхи нелпки. и паки "Ч'.іо .и. блікенъ раиКмѣвая
на ниша и убого, въ днь лютъ избавитъ его Гдь- слю же вѣч-
ныя мЛки.
Вопросъ .пд. Дерзнхша нѣцып б.Тжити совершенныя идти-
выя паче творящихъ зііамения.
’ СЭвѣть. Не іі себе таковый сКдъ рѣша, но всяко Соса
рекша с.іышавше, яко іѵ семь познаютъ вси, яко мои учнцы
есге, не яко знимония творите, но любите др'гь лрУга. явѣ же
есть, яко познаніе истинныя любве, млтня есть, ибо постава
одесиЙЮ Хртосъ, "Ма’ .рЬ. праведникомъ рече. пріидите блго-
словеиіп Оца моего, наслѣдуйте уготованное вамъ цртво новое,
не лко зііамения я чюдеса сотворяете, ни яко «по нѣкое блго
сотворяете, по яко палкахъ, и даете мп ясти, и прочая такожде
и сУ’щихъ ошуюю досылая во огнь вѣчный, не мпдопанпе и не-
м.ірдіе тѣхъ попошаше. ибо еже сотворити знамени и Бжія, еди-
ныя есть силы, а еже любовь и мвлование ко ближнему показати,
проявлено, яко члча есть произволенип. глыши же и яснѣйшая
о творящихъ зііамения а не млпіи, сви.іѣтелства и суды. "Коро*
рііг, аще, рече Павелъ, языки глю, агг.іеки. и аще имамъ всю
вѣру', яко и горы нреставліпм, и ище предамъ тѣло ное, да
сожтУ'гь ми, любве же не имамъ, никая же есть нолза. ". ІУІ“ іи.
и паки Гдь рече: бУдите не знаменоносцы, но щедри и близи,
якоже п Оцъ віпь іібный щедръ есть
Вопросъ ч. Колику часть (і своихъ имѣній истязается іѵ
Бга члкъ даго блготворенія.
СЭвѣть. Не зритъ Бгъ днемая, но щадимая чдкі. гліошХ
убо аіілУ. 'Кори' .рііи яко вашъ избытокъ да дастъся во убо-
гихъ лишеніе, и ивѣ есть, яко елико въ сокровища положимъ
вящше нашея сиѣди и питія и одѣянія, сУдъ в нотъ пріинеиь въ
днь судный. н таковъ сУдъ, яковъ же убійцы пріимаютъ. занежс
мнотохъ іѵ смерти нашимъ инѣипемъ могУще спасти, не спасо-
хомь. но презрѣхомъ.
Вопросъ .ча. Иже пиніямъ составляемыя огь умирающихъ
мігни что гл’ются.
СЭвѣтъ. Мертвыя же жертвы, обаче аще и въ животѣ
своемъ матовъ бѣ, таковая првятны сУть іѵ Бга, и яже по
смерти его бліютворепия.
Вопросъ .чв. Аще кто во грѣсехъ состарѣвся на поститися
можетъ, ни на земли летати или побдѣти. пли иію нѣкое вліі-
страдание сотворити, ниже пмѣния инать па роздалняе, то-ни
житая можетъ йрещися. кимъ убо прочее образомъ таковый
спастися возможетъ.
СЭвѣтъ, Инъже образомъ спсеся ’ЛУ* .іГд. мытарь, и по
рекшему прркя, смирихсн 'Ч'ло .раі. Лі с .кё. и спасе мя Гдь.
якоже бо безкровная жертоа млтня, во аставлеиве п>ѣховъ па-
шихь приносится Бга’, сице и смирепомрпе ерца, жертва бо рече
БгУ яхъ сокрУшенъ, ерце сокрУшеипо и смиренно, Бгъ не Уни-
чижитъ. п паки,'ТліТ .7г. близъ Гдь сокрушенныхъ ерцемъ н
смиренныя дхомъ спасетъ, п паки якоже блажатся млтивія и
стіи ерцемъ сице блажима сУть, прежде всѣхъ, нищій дхомъ,
яко тѣхъ есть цртво нбное. се убо пУть споенія, и нищъ и немо-
щенъ, я старъ и невѣжда ходити і исправити могУтъ.
Вопросъ лг. Что убо есть смиреноырііе.
СЭвѣтъ. ’.І іі с .кс. Піі скь с .7. Ед. Смиреномряе есть дша,
не смотрлюще, ниже судите чюждаи согрѣшенія, но своя соплю
единая зря щи, і повинна вѣчпѣй иУцѣ себе нмУщи и се къ БгУ
г7ющи. сто мя млти твоея радо, а не моихъ исправленій ради, а
яже себе сице повинна помышляя, ниже зло помнити на члка
когда, ни асУдитн ч.Тка еогрѣшающа, н прочее, іѵ триехъ
образъ грѣхомъ оставление приемземъ. яко не осУдяй не осУж-
липахъ и событ., по рукописямъ соловѣцк. бвбліот. 363
дается, яко смиреномудрие оправдается, п яко прощая про-
щается.
Вопросъ .й. Лше кто ивогащи согрѣшитъ и многащм кая-
тися начнетъ, паки въ грѣхъ впадетъ, даже до кодипѣхъ согрѣ-
шеній паки кающася Бгъ приемлеть его.
СЭвѣтъ. Иже удобь превратно*! чдческаго естества свѣдый
ГІь. аще іі імамп члкъ падетъ и тмаии покается, никакоже его
Угоняетъ 'Ма" .05. .ІС .іід. заповѣдавши бо ПетрЮ седмьдесять
седмирицею прощати браті, миожае паче т<>й проститъ, тмами
седмерицею члкЮ кающемуся, обаче и се подобаетъ шііасно вѣ-
дѣти, яко дша но абычай при шедши еже мпожицею согрѣшити,
и мпогащп каятися преобидящи Бга, і ко грѣху возвращающися,
неудобь воистшіпк, таковая дша іѵ грѣха іостЮпаегъ, "ЛЬ с .а.
якоже песъ па колитвѣ1) въ смрадѣ обыкну. прочее же яко
жизни нашея конецъ есть ве вѣдомъ, подобаетъ намъ утвержа-
тися, да не како во грѣсѣ постпжеии будемъ бес покаяння и
иредаіги будемъ в мі'кк' вѣчною.
Вопросъ .чс. Кодико прешободѣйствъ сіть.
Овѣтъ. Двѣ, ибо жена мКжата. идѣже аще соблюдутъ, пре-
любодѣйство есть, п паки мЮжъ женЮ имѣя, пдѣже аще соблю-
дать, прслюбодѣяние есть іі.’ своея жены.
Вопросъ .ча. Гд’ютъ ігѣпы, '.1Т. с ,й. яко м.тть пмать тѣлес-
ный грѣхъ, паче всѣхъ грѣховъ, яко 'Па ски. с .з. естествену
сКщЮ движению въ члцѣхъ.
СЭвѣтъ. Сопротввкѣ паки а&гъ гяжчайшіи всѣхъ грѣховъ
той именуетъ гля "Кори" .рле. яко всякъ грѣхъ иже аще согрѣ-
шитъ члкъ кромѣ тѣла есть, блі'дяй же во свое тѣло согрѣ-
шаетъ. понеже іБ самыя своея плоти, якоже нѣкую жертвк' по-
дастъ Сатанѣ, свое сѣмя, обаче, и еже ясти по естеству ость, и
се БГь Адама преступввша осі'ди.
Вопросъ .ча. Колива разскждения и согрѣшения бліда сі’тъ.
Овѣтъ. Многа и различна, болшемѴ бо сКдк’ подлежитъ
1) Въ Ск|мжіли ьаііітееааыЛ. Въ греч. іюмХХіхі* (іоасеііагш*!.
364 и. и Порфирьевъ, ліюкрифич. склэ. о поіоздвети.
имѣяй женя и біЯдяіі, паче неимущаго. п болшему пже добрЯ'
женя' имѣя паче пже члК нмЯ'щаго. п болшемя' вже во старости
блЯ'дяй паче пже во юности, и болшемя' вже непрестанно, паче
пже времененъ, п болшему иже пе сый тепла растворения, но сту-
денаго. себе же еиѣдми разжигая, и на сласти поЛ'ждая, ініп же
мпози сѣть. и различны ш блядѣ иже й Бга сѣды. іітъ бо есть
сѣдъ пже со единою женою согрѣшающему, паче иже ипогп в
различны обгичющаго, п многи дши со своею погЯ'бляющаго.
інъ сЯ'дъ паки пже со заівраниемъ согрѣшающему, паче иже
безсрамно себе грѣху йдавшаго. іпъ иже сожителямъ имя'ще.мѣ,
и с .«ужатою согрѣшающей^, еже и сугубо прелюбодѣйство дѣ-
лающей*'. грѣхъ той вмѣняется. страшенъ же паки сѣдъ. еже
съ правилною женою смѣшитися, и паки еже іѵбидпмѣ женѣ по-
мощи. мздЯ' ластЯпления просите, еже грѣхъ с нею творити, не
токмо же, но и мѣстомъ есть о грѣсе сЯ'дъ различенъ "Лѣ с .п.
мнози бо п во ііркви грѣхъ творятъ, сЯ'губо сядь пріемлютъ,
множицею же п дря'гомъ жены оскверняютъ. дрѴзи жидовскую
любовь лпцемѣрсівующв. иже вся истязаетъ и сыотряетъ пра-
ведное Бжіе око по неизрі'чеіпюму его сяду, и пелицеирветому
и мѣрилѣ его ипасііоиу и непорѣРаішомѢ.
Вопросъ .чи. Мнозѣмъ прркошъ в ветсѣмъ завѣтѣ двѣ женѣ
п три им ѣвшимъ, како намъ не повелѣпо бысть двѣ женѣ имѣти,
то ни подложницѣ стяжати.
(І)вѣтъ. Не токмо еже двѣ женѣ имѣти блгочестпвымъ
Хртосъ возбрани, но и самыя гоя единыя жены удалятся намъ
повелѣ. гля, аминь гліо вамъ, пже 'Мар .лг. не возненавидитъ
оца и Гггрь и чада и жену п послѣдуетъ мнѣ, мѣстъ мене до-
стоинъ. аще ли хощешп болшее, слыша: Ма‘ .гі. реченію бысть,
роче, древнимъ не нрелюбы сотворити, азъ же гліо вамъ, яко
всякъ возрѣпый па жму, еже нохотѣтл ей, уже нрелюбы со-
твори съ нею въ ерша своемъ, аще убо очное похотѣніе пре-
любодѣлпие вѣрнымъ Хртосъ вмѣняетъ, каково прочее любому-
дрве п жите.ісіво вѣрніи, паче пже в ветеѣмъ истязЯ'еиъ есмы.
аше бы бо мощно ч.Ткя' двѣ женѣ имѣти, явѣ, яко женѣ два
мУжа. слышя убо Бга л мУ'іке і женѣ гліоща. яво’Бьі .и. Коря'
.рлд. бУдета оба в плоть единУ. а не рече, яко бУдета тріе, обаче
аще едина жена дана бывши мУжевя, трие же п мярУ всемУ иа-
вѣтова. что хогяще миръ пострадати, аще бы сотворялъ Бгъ
исперва двѣ женѣ взимати члкУ. аще ли ищеши, чесо ради древ-
нія двѣ и тря жены взямаху, вѣждь опасно, яко многобо тогда
діяволское мУчигелство, еже Хртосъ прпіпедъ упраздни, многя
ІС бѣсовъ ІС среды изгнавъ иныхъ убо въ бездну, юныхъ же
въ пустыню, и не в селенная и не въ проходимая мѣста.
• Вопросъ .чд. Како множицею нѣкая ІС соній истииствУ'ютъ.
СЭвѣтъ. Се "І'рй БесТ; кнн ,д. гл .дд. Ироло ч-егрУа .ка.
Ніко .мг. Лъ с .г. множицею бываетъ и ѵС- БГа. ипожипею же и
іС сличая, всяко же нко умна дша предразУмѣжастъ нѣкая есть
же егда и бѣсове предпокаэУшгь нѣкая во спѣхъ.
Вопросъ ,р. Что убо проУвѣдѣтель ли есть діяволъ п бѣсове,
и могутъ рещи хотящая бывати.
СІУвѣть. Проувѣдатель я срцевѣдецъ единъ Бгъ есть. "ЛГ; с
,к*5. елма ниже саміи аггли срчная, пли будущая свѣдять. бѣси
же еляка "ЛІ с .г. и> соніяхъ предноказоватя непщУютъ ІС лу-
кавства сая назнаменующе гліотъ. рекше, множвцею яко дУси
сУще, зрятъ дождя інъдѣлпскіл многя бывающа, предваряютъ
во Египетъ, и чародѣеми или сониемъ велико восхождение Ніла
рѣки прорич^ть. ініи же нѣкая подобна симъ содѣловаютъ. мно-
гащи же я джутъ, я хогяй сихъ обличити да уставятъ во своей
дши, рекше, колико матицъ роздатп паУтрія и призвавъ чаро-
дѣя, иди волхва до вопроситъ его ю пемъже уставилъ есть и
всяко абрящетъ ивчтоже свѣдуща рещи.
Вопросъ ,ра. Понеже ігѣцыи жидове и елляны множицею
бліѵтворснвл содѣловаютъ, убо войдетъ ля сего ради въ цртво
нбное или что подобаетъ о нихъ помышляпі.
СЭвѣтъ. Сдыши "Іой .'в. Гда г.Тюща къ Никодиму, аминь,
аминь, гдіо тебѣ. аще кто не родится водою п дхомъ, не вііидетъ
во цртво нбное. явѣ убо есть, яко никтоже некрщенъ внидегь в
не. Се же подобаетъ а бліотвореіііп невѣрныхъ помышляти.
366 и. я. погфирьгвъ, ліюкгифич. ск»з. о новонлвмѵ.
илп яко се здѣшнихъ блгоденствомъ свою изд^ восприемлюгь.
в.ш яко въ будущемъ віці легчае мучатся паче прочихъ невѣр-
ныхъ, ничтоже блгосотворившихъ. аще ли и писано есть. 'К Рй
.и. слава же и честь в чиръ всякому творящему блгое, іюдею
же прежде и еллпііИ. не диаися о сущихъ бо прежде Хртва пря-
шествин спя рече аіілъ.
Вопросъ .рв. "Ва Вё в по гд* .смз. Оубо пмать ли конецъ
міка иди ни.
(Овѣтъ. ГІѴ гліошу щ сіщпхъ въ геснѣ,'ІсаІА Га. Ма ,мв.
>и>. Леви Г рв. яко червь пхъ не »мретъ, і огнь ихъ но
Угаснетъ, и паки, грѣшницы же въ мукх' вѣчною пойдутъ, и паки
апліі' гліощу ’Кори’ .рлд. не прелщайтесп, ни прелюбодѣй, па
блудница, пп піявица, яи клеветницы, ни хищницы, цртвіа Бжія
не наслѣдитъ. Явѣ убо, яко вѣчно праведныхъ есть наслаждение.
такоже и грѣшныхъ безконечная м'жа. п"Ма“ .рй. ЛГ .рй. паки
рече Гдь а, іюдѣ, яко добро бы ему. аще не бы родился члкъ
той. ”Ва Вё в по ё .смз. Нбса і .ві. Ма?й' Гре‘ с л. .Га.
аще да конецъ имотъ мука, полезно есть, яко родвся Іюха. аще
поздѣ когда ви цртвіи пбаемъ хощегъ устроенъ быти до муче-
нія,''.'?. соборъ на Орвгена. якоже еретицы прсдщаюшеся се
блядітъ.
Вопросъ .рг. СЭкуду бываютъ смертныя нахшкдеиия, рекше
моръ, п почто въ нѣкіихъ странахъ пустынныхъ языческихъ
множіцею не бываетъ, но яко па мнозѣ во вселеіпгѣй, п много-
народныхъ градѣхъ. и мііогогнойныхъ.
(Овѣтъ. Глубокъ воистинЬ’ вопрошения сего Совѣтъ, в ма-
лымъ іе сущихъ на земли въмѣшаемъ обычай, "Ма* .ой. якоже
рече Гль могій вмѣстити да вмѣстилъ, аще бо речехъ, яко мно-
жицею и <л воздухъ тлетворныхъ и краховъ, и алосмрадия тру-
повъ мертвыхъ, и донцевъ жатвенныхъ ’), и воздымлёиій изно-
шеній землепыхъ и морскихъ, недуговъ тѣлесемъ, и тли и смерти
бываютъ, обаче ненаучени нѣцыи заэвраютъ намъ яко^еспро-
1) Въ >ц>Уг- спскѣ иитфвныхі., Ліріѵй».
лицахъ в собыг., іі» і-ѵкіинкимъ солоіецк. ьоьліот. 367
мыслена яже о насъ глюще. ихъже и вопроса™ хешемъ, рцыте
намъ іѵ сіи: како во единомъ градѣ моръ бываетъ, іѵ гра-
да же того сУть во другихъ градѣхъ двѣ или три тысящи кУплю
дѣющихъ мУжей. и никтоже іё нихъ умретъ, аще бо бы Бжіи
гнѣвъ на і-радъ онъ приспѣлъ, подпбаше всяко и далина сУщимъ
того вкУсити. аще и не всѣмъ то еже нѣкимъ іѵ нихъ, обаче да
не дамы винъ' иже тУ сущимъ, глемъ, яко множицею ива убо 65
смертныхъ, по Бжію прещению бываютъ, ина же и по воздуш-
ныхъ, и прочихъ винахъ, пхъ же предрекохоиъ, яже наипаче
растлѣваютъ млнца, яко немощЦѣйшихъ. обаче и возлУхомъ и
воздымлениомъ ’) творецъ есть Бгъ, реній'Л У’ .<Т. не двѣ .іи пти-
цѣ на ассаріи продаетася,и ігаедппа же іѵ нихъ падетъ на земли
бетъ Оца вашего, иже есть на іібсѣхъ, ваша же и влаги главііін
вси взочтенп сУть.
Вопросъ ,рд. Оубо іюльзУегьлися или избавляется и смерти
иже іё града во інУ страну' бѣгая.
СЭвѣтъ. ПрркУ къ БгУ гліощУ. 'Ч'ли .рли. камо идУ іё дха
твоего, и ІС запа твоего-камо бѣжу. явѣ есть, яко отъ Бга убѣ-
гнутп никтоже можетъ, аще ли возлУхъ нѣкій или іна іѵ созда-
нія вина есть, иже губителное творящая прилУчся, избѣгаетъ кто
сея во інУ стравУ пришелъ.
Вопросъ .ре. 'Щ скн кз. Грй Бесѣ юні ,д. гла .ві. ©кУду
убо зримъ иѣкия праведны дшя борющіяся на дпи ’) и судимы,
нѣкія же грѣшны мирно в вскорѣ издыхающе.
©вѣсъ. Вся су лбы Бжія вѣдѣти убо намъ невозможно есть,
сего ради добро есть немного исііытоватп намъ сяя. Обаче же
разсмотряющс глемъ. яко множмцею в мужіе блгочестивіп мУ-
чими бываютъ прежде смерти, иди на смерть, яко да мы зряще
убоимся п уцѣломУлримся. всяко же и яко ч’лцы стіи малъ нѣкій
недостатокъ имуще, ради таковыя муки яже на смерти "Па скй
4 .кз. совершена! очищаются, и непорочна прочее іѵходггь,
1) Въ др. спискѣ: воэдышеніегь.
2| Ьѵ
грѣшнін же мириѣ в вскорѣ издыхаютъ. яко нестерпиму всяко
пріяти хотяще тамо мУкіѣ
Вопросъ .рз. Чесо ряди множайшій іѵ члкъ в нощи рож-
даются, в нощи умираютъ.
СОвітъ. Мнѣ мнится, лко да навыкнемъ таковыя ради прит-
чп, 'Бгодо с .Й с .в. яко темно убо есть настоящаго ради житія,
и рожденіе и усііенпе. рекше иже въ него входъ и пже изъ него
исходъ.
Вопросъ .рз. СОкУду ніцын убо люте в страсть блУдную ра-
тУеми сУть. нѣнын же естественъ іѵнюдь таковыя сласти удаля-
ются просто, таже и иножицею дебелою плотню іѵбложеии
сУще.
(І)вѣгъ. 'Пі' ски с .з. ЛтГ с .К5. Тѣлесемъ похотѣніе бы-
ваетъ чл'кУ. или ® теплаго растноренпя тѣлеснаго, и.ги іѵ многая
пищи, и спа и покоя, таже п іГ дѣйства сатанина, четвертое же.
множппею. и (Г еже сУдитті дрУглхъ, пятое же іі’ высокоумна,
егда иго велемУдруегъ и еаоеЯ чистотѣ, таковый убо поіпщаемъ
есть наднУтп, яко да ради б.пда іѵложитъ гордость, и наставленъ
быстъ во емпреномрііе, полУчптъ сіГсепіс. въ сравненіи бо двою
злУ, легчайше есть паче гордости согрѣшеііия еже іѵ тѣла есте
огневое похотѣние. ЧистотствУюгъ же ігѣцып, п.ш іГ Бга по-
крываемп. и.іп стУденаго сУще раствореппл.' или мпоэѣмъ поще-
ниеиъ себе пУдяще, п никакоже іѵсУждающе. аще ігѣцыи гор-
дость вмУще чистотсгвУють, подобаетъ вѣдати таковыхъ, яко іі
діявола преобидѣнп быша, доволігѣ сУщк гордости паче всѣхъ
страстей повинны тѣхъ, сотворити вѣчнѣй мУпѣ.
Вопросъ ,ри. Кое знамение долженъ есть члкъ держати, яко
да не прелстится п лріииегъ антихриста, мпяіцп яко Хртосъ есть.
Совѣтъ.'Ма' .р. Еже типъ Гдь предастъ рокъ, якоже мол-
ния исходитъ іѵ востокъ и является до западъ, тако бУдеть п
второе прпшествпе Сна Бжія. (ѵшодуже познаваемъ, яко велкъ
Христосъ прпходлй, п не напрасно во всем ь мирѣ во единъ часъ,
являлся, не во странѣ нѣкоей или во единомъ градѣ іѵбигаяся. та-
ковый безъ сУмиЬнпя антихристъ есть, во пришествне бо Хртово
ЛИЦАХЪ П СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВУЦК. ВИБЛОТ. 36!)
все чічество вкх’пѣ обрѣтается и посредѣ его Хртосъ нндвмі.
ВСѣМИ.
Вопросъ .рд. Истинною же ли есть, яко іс Египта изыдетъ
антихристъ, анамение нѣкако на единой рУцѣ и па единомъ оцѣ
пмать.
СОвѣтъ. "Мой <! .л' Нбса с .мз. Пснкня бабскил басни сУть.
антихристъ бо никое же знамение таковое не ималъ. но іс Гали-
лея изыдетъ, ііпюдуже Хртосъ нзыде, нкоже рече Писаное."Бы
.мд. скимеиъ левъ Данъ вскочить (С Писана, тоже есть спи-
ФОНОЛЪ.
Вопросъ .рі. ГЗютъ нѣцыи, яко не можетъ антихристъ мерт-
вецы вііскрта. ина же прочая вся сотворилъ зііамения.
СЭвѣтъ. "К СолУ .сое. Апо і .Г. .ві. Еже рещи аплу а ан-
тихристѣ, яко во всѣхъ знаменіяхъ и силахъ прелестныхъ, яві.
есть, яко и мертвецы покажетъ востающа не истинною, но меч-
таниемъ.
Вопросъ .ріі’і. Како нѣцыи еретицы иножицею творитъ, зна-
менію.
Овѣтъ. Се насъ не должно есть удивляли, слышахомь бо
Гіа г .Типца. "ЛУ* .ов. яко мнози рекУгъ ни въ днь онъ, Гди не
твоимъ лп именемъ бѣсы нзгоііихомъ. и силы міюгп сотворихомъ.
и рекУ имъ: аминь г.Тю вамъ, нвколиже вѣдіхъ васъ, іѵидите іѵ
мене дѣлагелие беззаконна. "Ль б .кы. множицею, не жителство
чюдодѣюшаго есть исцѣление творя, но якоже къ нему вѣра
приходящаго члка. писано бо есть, вѣра твоя спасе тя, иди въ
мирѣ, обаче подобаетъ п се вѣдѣти, яко множпцею нѣцыи г>ло-
вѣрпін трУды много нощениемъ БгУ иршіесоша. о мздУ свою
прияша в ііігѣшнеиъ вѣцѣ іѵ Бга. исцѣлепиемъ и прорвианпемь
дарованномъ, лко да в вѣцѣ будущемъ услышатъ еже воспрян-
ете блгая ваша и труды ваша. ніГѣ же прочее ііпчтоже вамъ
должно есть.
Вопросъ .р’ві. '). Аще во время праздника остаиетъ члкъ в<>
1) Въ друг. сігпежЬ этого вопроса пЬть.
странѣ нѣкоей, в нея же причащение соборныя црквс ') не обрѣ-
тается, что долженъ есть праздника ради сотворити, ііриобща-
тилпся еретикомъ, или пребыти безъ нриобщенвя.
СОвѣтъ. ’Ма" .гі. Кори" .р.Ть. Аще многа и люта бѣда есть
мчжеви, еже свою жену оставити, п со иною нрелюбы дѣяти,
аше и во (Схожденіи далече есть, 'Па скй .рлв. снд. сди. то
кольни паче правую вѣрі предате.іьствовати. за еже еретикомъ
соприобщатися, якоже бо свою кь'іідю продати хотящій елико же
время укосіпттъ, не холить пріяти вмѣсто прекаго воображепяя,
внѣшнее начертаніе, тако и о Хрговѣ причаіценіи подобаетъ по-
мышляти, еже бо рещи аіілК, 'Ко ед .скд. яко единъ Гдь едина
вѣра едино крщение, назнамепа извѣстно, яко едина гочию в
мирѣ не ложна есть вѣра, юже держитъ стая соборная і анльская
црковь. и едино кршенпе чвстптелно и грѣховъ избавителю, а
иже сице не мрствл'яй, заблудилъ есть.
Вопросъ .ргі. Камо Гѵходятт. вѣрныхъ умирающій ылнцы, в
мікі' или во цртвіе, и каио невѣрныхъ млнцы. гдѣ вѣрныхъ не-
кріцеиіи учиневаются, с вѣрными, иди с невѣрными.
СІ)вѣтъ. ГЪ гліонп': (оставите дѣтей приходити 'Ма" .би. ко
мнѣ, таковыхъ бо есть цртвпе нбное. и паки агі.п глющК/Корв''
.рлз. іГнѣ же чада ваша ста сѣ'ть. явѣ убо, яко несквернв вѣрііін
во цртво входятъ хртіянетіи крщенін. млнцы, некрещепін же и
язычестіи. нп во цртвіе входятъ, ниже въ мі'ку. грѣха бо не со-
творити.
Вопросъ, .рді. 'Па синя г5 .кд. Всн ли убо еретицы въ по-
гибель исходитъ, или ни.
СЭвѣтъ. Есть ересь и ересь, о есть сь'дба с сідба. инакова
бо есть погибель манихеимъ к манентанитомъ, таковымъ бо про-
клятымъ еретикомъ, и ива паки гліощимъ. нетлѣнно тѣло пос-
ириягп ГдЧ’ нашему ІисХ Хрт< "ЛК“ .Ва. обаче иже въ налѣ не-
вѣренъ, и во мяозѣ невѣренъ, не токмо же се. но и гой единой
ереси многя и различны сіть сѴдбы. ’Кнй о вѣредрук. Мосій. с
.кг. Доро’ по#’ .з. Нёса сло .ііг. иііъ бо есть грѣхъ еІікпу прел-
щающему люди, инъ есть сйъ причетнику. могущему навыкпіти
православную вѣ.р»'. и ииъ паки пеіюгуиіем!і. інъ паки прокли-
нающему истинно. и сопротивляющемуся намъ, и иііъ иже в ра-
зйгѣ согрѣшающею', и віп. пже в невѣдѣнінхъ. всѣхъ легча-
ше женское, яже вся свѣсть опасно хотяй сйвтп вселепнѣй в
правдѣ.
Вопросъ .рёі. Мощно ли убо есть кііэемъ мзды пріиматя и
сія нищимъ раздалъ*.
СОвѢгъ. Аще нѣцып абігодѣгслни бывше в Согагьствѣ
сйъ, и волею его тѣмъ приносятъ, гліо же облголѣтпвшимъ ихъ,
еда не многъ сйъ иыт'тъ пріемлющія, явѣ лко пищимъ спя роа-
даютъ елма елики мзды іѵ земли трудникъ п рКкодѣлиикъ при-
емлютъ насилуемыхъ, и застКіілешя ищущихъ, огнь и муку’ себѣ
собираютъ, аіце п тмами бТіючсстивымт. сяя роэдаютъ якоже
рече пиеание.'кТ .й. яко огнь полетъ домъ мздоприемпикъ.
Вопросъ .рзі. "ПГ алч-ави зиа .д. гл .з. зна .«. г л. .л.
Црвъ е Аще мУжъ стъ послегъ казнь, или мУченве, ила бѣса,
или смерть или нно нѣкое наказание на домъ, или па чадя, пли
на существо чл’ку, можетъ ли члкъ онъ умолити иного стаго
убѣгнйп іѵсуждешія, егоже посла ему рабъ Бжій.
СЭвіть. Ащо му'жъ сть есть, иже яічеіше послалъ есть,
явѣ, яко совѣтомъ Баііомъ то сотворилъ. и кто есть прочее,
пже совѣтъ Бжій возвратити хотяіі, или могіЛ, обаче ниже стіи
сами дрЪ'гъ дрйа ратУютъ свѣдяще любовный союзъ, п яко не
Услышитъ Гдь стіио идти», иного етаго млтву возвратити хо-
тяша. пи бо есть Бгі се подобно единаго убо шскорбитн, дра-
гаго же упокоити своего раба. СѵнюдКже иже "Кори'’ .рлв. в
Кориное собль'дившаію Павелъ связавъ, '.роя. той и разрѣши.
'.Е Црвъ .зі. и Илія таножде небо связа, еже не одождвти, ".йі.
той и разрѣши, наія гаже им\’іц< Бг\ седмь тьгеящь чТыхъ.
иже не преклоніппася Ваа.іі’/Іавъ мв. и паки досажденѴ бывшК
Ічвх іѵ своихъ ему дреговъ, того сотвори Бгъ простити имъ
спгрѣіііенпя гля: идите къ рабі моемі' ІіѵвК, и помолится о васъ.
я якоже во агтлѣхъ не сопротивно дѣегъ единъ дрзгомѴ сице
ш стахъ нешцѴехъ.
Вопросъ .р:й. (ЭкКдК нѣцыи убо естествомъ п безъ нлжди
сКть м.'ітиви, нѣцыи же естествснѣ е*ть сірова же и немлтива
въ подаяние.
СЭвѣгъ. *Н8са с .рі. іи. Лі с .Й8. Нѣкій же члкъ іі' Бга
естествомъ бысть немлтивъ и пемлрдъ. естествомъ же паче Бгъ
друголюбное въ члчсское существо вложи, и не въ чдческос
точшо. ".!•?. с .кз. но и безсловесное скотъ и птицъ гѣмъже мно-
гащп дрУгъ дрУго разлУчаема животна, скорбятъ, и вопиютъ и
алчютъ. нѣкая же и слезятъ, врановъ же родъ, и брашна обрѣгъ.
п абие дрУгъ дрУга гласомъ зоветъ на воспрплтяе. п како прочее,
рцы .ми, не хотятъ насъ іі безсловесныхъ многая осУждати иже
по образу Бжію бывшихъ, пе токмо ради пемлрдил нашего, 'Па
егвпё г лг. и> (міхъмакѣхъ. но и |шди блУда и невоздержанна
егоже имамы, она бо не токмо мУжескій полъ міжескому на
смѣшевне не прикасаются, но и самого того женскою пола въ
налы дни желая, лихоимства по «ѣдятъ. укоризны не вмУтъ. а
еже лютѣйшее 'Ва Вё ШёднЬ с л. Та* і .з. яко по образу и по
подобвю Бжию бытомъ, якоже рючеся, и князи безсловеснымъ
учипени, “Тло .ми. лриложихомся скотомъ неся ыслеиымъ и Упо-
добихоися имъ.
Вопросъ .рйі. ОкУду зримъ нѣкпл 'Іоа ЕДар і .5. лУкавыя
я недостойны на архіерейство и власти люденъ пред ьизбвраемы,
многа неподобна содѣловающе.
©вѣіъ, Не за еже тѣмъ быти достойнымъ власти Бгъ
избираетъ я владѣти людми, за еже быти людемъ ълымъ, таковы
тѣмъ архіерея и ківя полапаетъ, ".а. Црвъ .іГ. «•. Г. Іоа Еі-а с
Г. дамъ бо вамъ рече Бгъ кіоя по срцУ вашенѣ'.
Вопросъ рді СЭкШ есть долженъ увѣдѣти ноляйся Бгі
ш прошеніи нѣкоемъ, пріятно ли бысть моленве егч.
СЭвѣтъ. СкІднѣмъ нѣкимъ и блгочтивымъ млжемъ се вѣдомо
бываетъ, тѣхъ ерцу умнѣ извѣщеніе приемлющУ.
Вопросъ .рк. Како і чародѣя н+.цын (Сгоняютъ іѵ члкъ
бѣсы.
СЭвіть. "Ма* .Й5. Хртосъ во стомъ Етліи глаше, яко аще
Сатана Саганх изгонять, цртво его не станетъ, нвѣ убо, яко
чародѣй бѣса не изгонитъ, по бѣсъ, иже в бѣсномъ члцѣ живый,
самоволнѣ (Сходитъ, за еже пролетати чл’ки, и вмѣсто, еже про-
текати къ БіЛ', увѣрити ахъ къ чародѣемъ теіци.
Вопросъ .рва. И "На алФавй зиС Л г .а*, како толико мо-
жетъ чародѣй, яко и в безсловесное естество преложити ч.іка.
СЭвѣтъ. Аіце бы моглъ СС члка безсловесно животно содѣ-
лати, всяко моглъ бы убо и X безсловесныхъ члка составити
словесна, но нѣсть се, да не будетъ, но якоже глёмый самъ
антихристъ приходи в мечтание прелщаетъ очи члкомъ. злато
тѣмъ многащя, иди сребро показИ'я. сице глющіи СС члка жи-
вотно сотворити, зрящихъ точию іірсліцаютъ, елма иже по
образу Бжію, и по подобаю бывшаго члка скота сотворити не
могАгь.
Вопросъ ркв. Оубо има'гь ли грѣхъ, иже татбы подъемлю-
щіи н къ г.Темымъ волхвомъ приходящій.
СЭвѣгъ. "11а пече гла .ка. И великъ. ГЫ'чи бо насъ
БіАтвешюе Писаппе глати о всякой бѣдѣ на нась находящей"ІЛ
.а. еже Гдь даде, Гдь взя, якоже Гдви иззолися, тако и быстъ,
бх'ди имя Гдне блгословено.
Вопросъ .ркг. 'Грй Бест кііги .д. гла .йі. кз. ів. како нѣ-
цьіи въ смертоносныхъ умирающе зрягь нѣкая видѣпия. и по
двою или гріехъ часѣхъ востаютъ, нѣкая повѣдающе.
(Эвѣть. СЭ таковыхъ несовершениѣ тогда дша а’ тѣла
взыде, но во изступленіи бываетъ, аще и намъ издохнХ'вша
мнятся, а яже зрятъ и повѣдаютъ страшная, къ нашей ползѣ
тѣмъ Бгъ іюказіетъ.
Вопросъ .ркд. "Пбса с ,кз. (ІЖІду познаваетъ .Гшя ненре-
лестно свое тѣло на воскрние, и не входитъ в чюжее.
СЭігѣтъ. Естественнымъ послѣдованіемъ, икоже бо агнцы іѵ
вечера матерей іѵлѴчени во хтренс непрелеетио іѵ естества ко
своей мтри коеждо прпвдачптси. сице и со дшахъ разумѣемъ на
воскрние бывати.
Вопросъ ,ркс. Аще ди разбойникъ сго убійствъ сотворитъ,
и ягъ бывъ іѵсѣкУтъ глав!» ему, что хощемъ гіати о немъ, убо
свободнлъ ли ся іѵ всѣхъ убійствъ, ихъже сотвори.
СЭвѣтъ. Елинаго токмо убійства приялъ есть сУ’дь. прочихъ
же девятодесигъ и девяти въ будущемъ вѣнѣ пріиметъ сКдт»,
вѣдѣти же подобаетъ, яко убо я едино нѣкое множицею сотво*
ритъ члкъ убійство, и аще ять бывъ, и іѵсѣкутъ главу его, нс
всяко убо всего грѣха убійственаго свободяся. яково же что
глемъ іѵ стемъ Іааішѣ кртедѣ и о Іродѣ. егда бо. и іі'сѣчена
бы бысть глава Іроду, занеже уби кртля. но нѣсть равно ко
сіісению мпрскому, Ііѵаішъ, ни Іродъ. іѵнъ бо спсителень члкъ
бѣ, іѵвъ же навѣтникъ, 'Па сина* і' .кд. Грй Бесъ ьііги .д. 1' .ді.
подобаѣ. же и іѵ інѣхъ нѣкихъ убійцахъ, и убиваемыхъ правед-
ныхъ мУжехъ есть разумѣти, и разсудити, якоже предреко-
хомъ.
Вопросъ .рк5. Аще нѣкій кнзь іѵ ярости съ клятвами мно-
гими уставилъ вещь, тажя но клятвахъ пряшедъ в себе, рас-
кается, разумѣвъ, яко ілѢ уставилъ есть, что долженъ есть со-
творити.
СЭвѣтъ. Исновѣдатвся БЕИ, я назрѣти своему продерзанвю,
я разорити клятву. "1іі8 .ш. ибо Петръ аплъ реклъ, яко не
Умыепіи ноги моя во вѣки, и разоривъ, еже рече, похваллсмъ
есть се сотворивъ "Ма .кд. Іродъ же совершивъ свою клятву
1>алв главы Претечевы во вѣки мУчимъ есть.
Вопросъ .рій. Которые вящши всѣхъ добродѣтелей кГйемъ
подобаетъ еже ключимы сіть.
СЭвѣтъ. Прежде всего нативное и ч.Тколюбпое, еже въ Бзѣ
сущее гаже в непамято&лобное в безгнѣвное, и непріемное, я
прежде всѣхъ неудобь еже безъ негя.чанин клеветавъ вѣровати,
міюга убійства безъ правды творятъ, тякожде п іѵ неиірдія
освѣнятися. той бо есть Бговв блгоУгоденъ. яже ничтоже іѵ
предреченныхъ страстей в ссбѣ ямѣя.
Вопросъ .рйі. Аще кто помыслитъ нѣкую вещь юже неп-
щзеті. себѣ на ползу, како долженъ есть о ней просити п БгК
молитися.
СЭвѣгь. Якшже Хртосъ наъчи молитися, и гласи ко ГЬ,
"Ма" ,5І. ла будетъ воля твоя, ибо сему нлказѣ'я насъ Хртосъ,
сице и тому молящУся ОцУ гля. не моя воля ла бУдегъ, но твои,
мы же члііы множицею просимъ "Л Г> с .кз. ко. нѣкая іѵ БГа.
непщУюще та намъ на ползу быти. полУчше прошоіпе, обрѣтаемъ
того совершенно бѣло насъ вредите, тѣмъ же яко провилѣцъ
Гдь конецъ пещеиъ свѣдый, преслушаетъ миогащп илтвы паша,
яко блі ъ полезное намъ содѣла ваетъ тѣліъже ігѣсть добро еже
нУдити Віа в прошеніяхъ нашихъ, во якоже на Учена быхомъ
молитися я искати вс нашей, но Бжісй воли бывати. "Тимо* .сив.
хощетъ бо всяко всѣмъ чокомъ спастися, и подаетъ намъ, нкоже
ко спсеіпію нашему споспѣшная.
Вопросъ ркю. Аще кго совѣщаетъ нѣкую вещь сотворити,
а куду хощемъ увѣдити, аще блгоугодно есть, еже совѣта, со-
творити.
СЭвѣтъ. Малѣхъ зѣло мужей есть, еже во всѣхъ своихъ со-
вѣщаніяхъ ііеп]и-лостно свѣдѣти, аще бдгоУгодно ость бываемое,
тѣмъ а иже въ БЯственыхъ Писаніяхъ реченныхъ, иже стыми
содѣянныхъ многая а иже в пасъ разсиотрнемъ, аще сѣть
блгоѣ’годна. и се же пѣцыи назрѣти, ико убо едина блгоігодиа
сѣть, БгІ, не точиіо Бгъ, но и вся «• васъ споспѣшествуетъ, в
помогаетъ, якожо и въ неугодная Бгу не работаетъ, по сопро-
тивляется. се же всяко всякь члкъ истязуется, яко да къ Бжию
блгоупіждению, совѣшеваегъ вси, елика аще дѣетъ и творить
Вопросъ ,рл. Предрекохолъ въ первыхъ ') "Іезекіиль .ій. іі'.
яко убо в пемъже поспіжепъ бУдетъ члкъ на смерти его, в томъ
и шходитъ. или во багомъ, или в зломъ, аще кто убо и бліая и
злая творя умретъ что подобаетъ о немъ помышляги.
(Эвѣтъ. Единому БТѣ' вѣдомо есть се, елма ііп члкь ни
1) Въ Скрвжил: и ь аредниіъ.
пітлУ. суть бо нѣкая злая покрываютъ маіан бііая. а сУтьблгая
нѣкая покрываютъ а потребляютъ непіі.а» яла. сУдбы же спи
бездна многа.
Вопросъ .рлв. Великое и зѣло словущее и іі'нюдъ всѣми
искомой время ') хешемъ рещи пмУще члческое житпе или ни;
аще бо время’) есть, то како Двдъ рече къ БгУ, "Ч'яло .рі. не
возведи мене въ преполовенію дпій моихъ, аще ли нѣсть время,
како паки той же глётъ. "Ч’ало .."Гп. се пядію измѣрены положилъ
оси дни моя. аще ли паки время ость, го како Солшмонъ рече,
не бУди жестокъ, ни нечестивъ зѣло, да по Умрешп въ безгодие
свое, да аше есть въ безгодіи умирятъ, то како н ікимъ изволпся
г.Тати, яко смерти наводится временемъ ') жнзневымъ, кончав-
шимся како же ”.д. Црвъ .ді. Иеэекію н ниневигніюмъ, "Іана
в. живота прошшииъ, приложилъ летъ Бгъ.
СЭвѣтъ. Прейрстныіі источникъ, и великій сосУдъ вѣдѣнвя
Павелъ аплъ, къ КорнііФявоыъ пиша, рече, иже бо недосгойиѣ
истъ хлѣбъ и пиетъ чашУ, рекше кровь ГХию, одъ себѣ вегъ и
ниетъ, да сего ради в васъ мнози ііемощни, и недУжии, и спятъ
дополна. внемлите со ііепы ганпемъ. заие аще достойнѣ тайнамъ
ііричашаіися рече, то не быша умирали в безгодие то... гдѣже
ищемъ времене*) жизненнаго, іѵ многихъ намъ излагаемаго’).
Паки "Ііѵвъ ЕлпдазУ рече Бгъ. согрѣшилъ еси ты и оба дрУги
твоя, аще не Ііѵва ради раба моего, то погУбплъ вы быхъ.
гѣмъ-же Ііѵвовы ради добродѣтели, яже къ БгУ имяше, ие
Умроша. не кончанин ради времени жития ихъ. аще .іи, яко нѣ-
кіими мнимое1), уставлепи и Уречеііи дни члкУ, да кто иже въ
беззаконіяхъ хотя умрети, стымъ мужемъ молился, живота и
іѵбращепия себѣ іі' Бга просити, гля. и никтоже а живыхъ
своихъ дѣтехъ Бга да молить, уставъ бо единъ есть, и прило-
жеііие къ нему не можетъ быти, то како рече Пнсшіві*, "Ісхо .Г.
чги оца своего и мтрь свою да бУдеши многолѣтень. время убо
1) Въ ежрнжгмв: предѣлъ. 2| Ві. др, ркп. ракъ. 3} рлк«>кь.
4) Въ скрижали- иреділа. 51 арічлаім*-.чм-а. ніьіішь мнится.
члческое есть, воля Бжія, емуже хощетъ приложитъ, и емуже
хощетъ іёем.іетъ. вся творя комх'ждо на іюлэХ, якоже Влка
стаду, егда хощетъ послегъ и приведутъ, юже хощетъ, овцЬ.
тако и Бгъ а члцѣхъ творитъ, и тогда находитъ смерть члиК.
временю, рекше лѣті живота его скончаешься, тѣмъже убо
время, якоже нредрекохомъ, когождо, жития есть повелѣніе
Бжіе п воля.
Вопросъ .рлв. 'Нбса с .и. на. йв. .'іііх'стъ оесалоникб яра
,з Неудобна нѣкая вещь многимъ, и невозможна мнится растлѣв-
шпхъ тѣлесъ востание. како бо рече или іёкЬду востанетъ плоть,
яже многащи утпішіи, н сітѣдоша ю тысяща рыбъ и • чу
рыбъ, тысяща мЬжсй, и тысящЬ агіжей тысяща • и ।
(Ънѣгъ. Исповѣдаете ля ш несмыслег. і . । плио г и <*
творителя Бга существо, всяко речеге г .. .і.. ііі-і.г,-
иите безЬмніи, яко привсдый ІС но' . ,.. тоб
неизреченнымъ нѣкимъ слои' і .. । < .ічі». кое есть
скудѣляику удобнѣе, поя' т. •.»" ’су ідесгва на суще-
ство сосхда согвог ти. < .і.рмяі ні.а поновити, явѣ есть,
якоже потвоу и ..іа,. • у;,;о .г и на многи части разсы-
панъ бЬт. пі да .•< г< ь ііослѣдовапиемъ скажемъ и
при . 00 ' .......... л'о огин и теплоты источникъ и ко-
"•нь сл’іще е< т нзеоющи пещи, паѣ есть, теплота та къ
і.іниъ » ні.іи ѵи і< .аодить. и паки вжпгаемѣ ей, явѣ есть, яко іѵ
слі'ип .ѵп.і. приходитъ, иже бѣ (V нея іГшелъ. "Нбса с .ни. тако
р.і ѣнающихъ и разсыпающихся члческихъ гѣлесъ разЬмѣ-
вай. яко аще или и звѣрины, или рыбия, пли птичня утробы
раздѣлится члкъ. то в четыре стихіи возвращается, и ®ходитъ
<С нихъ же есть и составленъ, по слілчігѣ.Й притчи, в воду (Схо-
дитъ иок|ютное. я стЬдепое в воздухъ, теплое же во огнь, а
сЬхое наки в землю, да во время носкрняя но иове.іѣпвю Бжню
невидимо іѵдаегь каяасдо стихни, еже взять іѵ Умершаго члка. и
пріидетъ диіа п востапегъ члкъ, яко вѣсть единъ создавыіі члка.
'Кори' .рів. всѣянъ убо в землю в т.іѣнпе восгавляемъ же в ве-
тлѣміе. тѣмъже и самаряпы іё сего облизати можемъ, якоже се
I
I
1
тѣло постаетъ всѣяно, мко нѣкое, зерно въ земли сокрываемо
тѣло, сего бо ра.ін Бгъ венерва оцы нашими взаконилъ есть,
копающе папъ погребатл умирающихъ тѣлеся, и в не хотя
члкъ исповѣдаетъ воскрнве все бо в землю нами погребаемое,
явѣ есть, лко на упование воскрния крыемо есть аще ли нѣсть
мертвымъ носк^ния, якоже еретицы блядъ’тъ, то уже неправе-
денъ Бп. обрѣтается, мііоэп бо праведна поетрадавше, и влѣ
пмъ попУств взбнемммъ быти 'Па ски с кз. многимъ же нече-
стивымъ и грѣшнымъ добро жптяе и длголѣтис даровавъ, и
здравпе. но да не лстятсл самарянстів отроцы, будетъ бо иѣ-
когда время *крняя, яко да и блі-очеспівіи нѣнчани будутъ, по
праведному 'ю.
Воорс Бга чбряіцѴ млгпна себѣ, постомъ ля,
плп бд’ иі
(«Эвы рі - я нр’чтна БіІ. ивози бо плоть
свою изсКшн, .....н>'!і! . ; о олтвами. но смиреипя
не иміще пи л>. і > къіяч.і.н -Ѣ шадоіпа тщи в
не пріемше плода. : । т гнѣ,«і. ч и и, идя враждЬ'
подобенъ иа море (?)Аі..ъ ттяте, якиі
сиомь вамъ обрѣтается Бгъ. «о.. - ;. і. оі.’П < . < ч '. то
убо прелюбодѣйчіііпп есте. іхже лгг'тг і. I о; ’•:
Гдь глётъ, едпцѣхъ аще люблю, абличаъ-
БЕСВДА ТРЕХЪ СВЯТИТЕЛЬ
(И;іъ Сборника Сотой бпбі. .V ВЯ»; сір 170 иаов,—172 шоб.) •/.
Вопросъ: килькахъ лѣтъ взя Іосифъ Мрію: пзъ црквн, из'д
Гдіія: и евтвя евтыхъ: (Ф) сущихъ .ді. лѣтъ; (в) колыю пребъ
Мр'ія у Ішеиеа в’дюму: явпея ей арханьпелъ; (іѵі сотвори I
сифъ в'дому, іі. мцъ но обычаю постлщися, с". и ііріимъ часъ дг
мо-іпіппсп і явпея архаигдъ; (в) кодь млада Хрга Симеиіп.,
і) Синеокъ аБесѣдым пссі.ма ннтервсииІІ. но пали саль пгсіла яспспркпі
со многіяи (ішмбкиміі. котория мы старі.шсь испрдлип-
свои руцѣ пріииъ. (іѵ; м дній; (ві колько Елисаветъ пребысть
внутри пустыни со Іоанномъ. егда Я? Ирода царя уклоніея. (іѵ) іс
дній. (в) колінѣтъ лѣтъ Хртосъ кртяся, (Г Іаашіа во Берданѣ;
(іѵ) лі ти, лѣтъ, и Иааіінъ кртилъ, той пребысть л': ти же лѣтъ
в‘ пустыня, и гласъ ему гля: о краденіи: И паннъ же шедъ во
Іудею; егда ІИсъ изыде, изъ евтая сБтыхъ: во адежди архи-
ерейской, учити парода: п видѣ Логгипъ сотникъ и роче: — во-
истинну се есть СіГъ Бжій. И нѣсть подпоенъ, ходити по земли:
тогда снемъ убрусъ, со главы своея, и постилаше по земли, по
пути: по неиуже хождаше ІИ съ. имашс же убрусъ, о: лакогъ;
(в) егда Іпсъ рече: блжени млѣете мн, и вѣровата, треблажени
сльшіавше, и вѣрованія; (іѵ) егда Авгарь визъ слышавъ о Іисусѣ,
(яко) чюдеса веліа во Іеросалимѣ творитъ, и посла Луку своего
писца, повелѣ ему на убрусѣ абразъ списати, Іисусъ же, убру-
сомъ утро лице свое и дастъ Луцѣ: и быть на убрусѣ образъ
нерукотворенный, Гда Ійса Хрта: и пронесе абразъ во Едесъ,
ко Авгарю кнзю. а самъ пойде, со иігѣыи: и бысть ему учнкъ: і
еѵалнетъ; (в) в'кое лѣто, учипиша Ійса иереп на архидіаконствѣ,
колькпхъ лѣтъ Ійсъ былъ. (Ф) въ г: е лѣто по кріценін Гднп.
(’лучися в'та лѣта, умрети пресвитеру црііви Бжія: имя ему Мар-
кезъ: и тако, церкви уставъ, аще не наберутъ, на литургію: м:
половъ, нѣсть литургіи. И тогда Ійса іереи паучшпа па архидіа-
конство; и дата ему киги, Ісаіа нррока чести в'людехъ; и шбрѣ-
те в'імхъ, пже написано сица: яко авча па заколеніе ведеся:
яко агнецъ, прямо стригущему безгласенъ. 11 тако не оверзая
устъ своихъ, во смиреніи своемъ, анъ же разумѣ в' сонмѣ, и
согнувъ кйіи, и предастъ Луцѣ: и гла: о мнѣ се речено бысть п
еказаюпде людемъ. и послушающе в'сласть словесъ ега; (в) прі
которамъ црѣ Хртосъ: потяжатель бывъ, «ли, в'котарой странѣ;
(іѵ; прі Августѣ црѣ: по всей земли не бѣ кто безъ работы, по
всему цртву тому: яко самъ нлка при томъ црѣ потяжатель бывъ,
въ день дни, изыде алка, во ВнФлиамъ, абрѣте чл’вка на пути,
орюнда на едину страну прелагаше землю, но обходите землю
окргъ: и видѣвъ Гіь: яко провожаше (?) и пріятъ Гдь в' руку свою
рало, и устроенъ Гдь :іі бразды, н призвавъ, дастъ ему рало,
і устроивъ Гдь: іС дивное чюдо, како нрі Августѣ цри тяжатель
явпся Гдь; (в) что есть спутникъ, и іи раэбойпікъ: ігже со Хртомъ
пострада; (СО) бысть на цартвѣ во Іе$лимѣ Павламъ 1 2) црь: той
цр снова р'. лѣтъ, тако измѣніся цртво его: кд. лѣта, до Ирода цря.
і в’то время, члвкъ во странѣ Ісрихонстѣ*. именемъ Леонъ, и
пріиде нокзонитіея, (здѣсь нѣсколько словъ срѣзаоо) и во евтая
сЕтыхъ: с женою своею. Лнор.ію •): и непраздна бысть, и ро-
дивъ сна, и нарече пмя ему Спутникъ, и вселяся близь дому
Бжіа во притворѣ Солпмопа: иже бѣ создалъ Соломонъ стран-
нымъ. близь же бѣ иное мѣсто, пдѣже бо сѣдяіца. кождо ихъ,
стрегущи древа осужденнаго: еже на немъ распятися Хрту Бгу
япіему: то и мѣсто зовется разбоище и доселѣ; аіпе кто пребы-
ваетъ. 4л гъ или лилъ, то начнутъ глаги: разбой(нвкъ), и вселися
ту Леонъ. И пожилъ і умре: поручи сііу своему Спутнику, п рече:
блюди, чадо, древо се лежащее: па семъ древѣ хотятъ обѣепп
жввата іГшего, и Бга Хрта: аще пріидетъ когда, ты чадо, аще
распнешвся с нимъ, то весь родъ свободишь, о вѣчныя муки.
Пребысть же Спутникъ в разбоищи семъ р. лѣтъ, и бысть се:
и расштгся со Тисомъ .Хртомъ Бічшъ; бѣже спутнікъ родился
прежде Тиса, и пребысть разбойвікъ н разбоище і: лѣтъ, пре-
дастъ йиу свою со мпагвмъ трудамъ; (в) что есть: секпра уже
при корени древа лежаіцо. (а) корень вѣра евтая: а секяра
всѣмъ члвкомъ кончина, (в) како пмя волхвомъ. (іС) а: му, имя
Мелхианъ. в: е, Аскаръ, г: е, Валтасаръ; (в) кодько лѣтъ Гдь
былъ во Египтѣ, (ІС) гі мцъ. (в) в' чьемъ дому Гдь былъ во
Египтѣ. (СГ) Фелшновѣ; (в) в'копиры* день Павел ъ аііт.гь в'ниде
во аитльскіі чппъ; іа) единымъ днемъ, прежде крещенія, (в) кто
солгавъ снесся: в кто нсгинну рекъ ііогибс; (ІС) Петръ сшлгавъ
спсъси. Хрта (Гнержеся г": жды в рече, незнаю члена сего, а
истиниу рекъ Иуда: и погибе: предавъ Хрта на распнтие жидомъ,
I) Въ Друг. соікнЬ: Линдаль.
2) Въ друг. спискѣ: АрОНОЮ, Лериною.
сеіі) рече, егаже лнбзахъ, то есть Хртосъ: имитс его; (в) кто
праведенъ сый ве гля д: мцъ и день; (іё) Захаріа, видѣвъ ви-
дѣніе; (в) а котхсрого праведника градъ снесся іё смерти,
(іё) Сигаръ градъ; егда Лотъ, избѣжа іё смерти, о Гоиара, в‘
Сигаръ градъ вниде сіісеся. (в) кто смерти не вкуси, смерти
бѣжа. (и) Иліа, Езавелв бѣжа жены; (в) гдѣ студень с тепломъ
снятся. (іѵ) въ Содамѣ и Гаморѣ градъ и угліе горящее;
(в) колько Адама, пребысть в' рая; (іс") з: лѣтъ былъ, а по со-
грѣшеніи былъ о ’з: го часа до девятаго, (в) калькахъ лѣтъ былъ
Ной праведный, егда потиніъ былъ на землю. (ІГ) х: лѣтъ, и
двухъ; (в) котарый пррокъ: мертвъ бысть, поя н сп’сеся. н живъ
тѣломъ хождаше; (іс) Іона, во чревѣ китовѣ; (в) кто не вѣрова:
и бысть тѣломъ сланьнымъ; (іс) жена Лотова; (в) колько лѣтъ
работати іерап.ітяне. егиітшомъ. (со) уіі. лѣтъ; (в) на колько
частей разступпся каре. (іё) на дванадесять: да кійждо родамъ
своимъ путемъ пройдутъ мо|>е; (в) колика тысящъ исраи.ітянъ;
(ІС) х: тысящъ. (в) колько ясриильпінь со Іисусомъ Павинымъ
прешли Йорданъ, (ій) у: ста тысящъ. (в) что суть п8са исповѣ-
даютъ славу Бжію. (іс ) з: н&ъ; а: с, Симъ: в: е, Енохъ, г: Еиосъ.
д: Ной. е: Авраамъ, а: Исаакъ, з: Маковъ, (в) Гдѣ Бгъ взя
персть, и сотвари Адама, імёі в* земли мадиамстѣй, среди земли:
туже и уире: и погребе его тамо; (в) коего ііца сотвори Бгь
Адама; (Я) марса, в' часъ Г: й; (в) колькпхъ лѣтъ был ь Симъ,
егда потопъ бысть; (іё) ста лѣсъ') Хртосъ: бесѣдова с женою
самаряныпею, въ к часъ: а еже, е: аблвчаше. обличи бо ю
Хртосъ: добрѣ рекла еси, не имаши мужа: с. бо имѣла еси; а иже,
ві: удивляхуся: аптли евтіп дивится, зане Г.1ь: с женою бесѣ-
дуетъ; (в) что есть е-земная, н двѣ тмѣ моретѣй: и, ,е: и, ві;
ііё; пятъ земная: с: хлѣбовъ бжчѵеловенныхь Хфтомъ, а двѣ
тьмѣ морьстѣй, двѣ рыбѣ, а иже, л: пять тысящъ мужей, возле-
же. а иже м: дванадесять, рече, каша избытковъ; (и) кольну
долготу имѣаше ковчегъ; (и) I: лакоп. а в' высоту р: к, н.—
а в‘ широту, Г: лакать, (в) кто умеръ, и не возсмерде: или, по-
]) Послѣ этого нѣсколько слонъ пропущено
382 и. я. порфирькаъ, анокгифяч. сила. о новозлвіітя.
гребенъ н иепсг.іѣ; (и) жена 1итова;егда пзбѣжа изъ Садима:
и преступи заповѣдь Бжію: я изрѣвсн воспить, и ста стадномъ
сланымъ, (в) кодькш стояла вола мотанная: егда бѣ при Нои;
(и) іі: мцъ; (в) колько стояла вода потайная, и явпшася тары;
(Ч ) р: в, н. и, з: дней: (в) когаірое естество на нЗёи, и на земли:
(іѵ) Бгъ: члвкъ, родися. црь, ГІь: Тисъ Хртосъ; (а) в' пещерѣ,
и во вертепѣ: кто бѣ гдііъ во вертепѣ, и кто бѣ гднъ вертепу
тому: еже скатается. Ѳуідосъ: еже евсевній (?). (в) что суть вшл-
спи, аже принесоша дары ко Глу: како ямп имъ, к что при-
несоша даривъ; (т) принесоша: злато, п диванъ, и смирну: и
злато принесипіа является вочеливѣчеиіс хотя быти, аще и
.іііваігь, Божетвоесть его: ли смирну, умертвіе его занеже мастью
пома:яіша умершихъ милыхъ своихъ: а пастуск суть аптлп свтіи,
Петръ и Павелъ: якоже рече, Лука стилистъ во стадіи (?) и пастуся
суть аптля бѣша: па мѣстѣ семъ, гласъ к нямъ, мя: ве бойтеся вы,
я се блговѣствую вы радость велику, якоже будетъ всѣмъ лю-
денъ, яко родися Гдь днесь, во градѣ лавндовѣ,се аіиъ знаменіе,
шбрщцете м’лацъ во яслѣхъ, они же шедше, и абрѣтиша: ие-
точію самого, но и мтрь его, еже есть ГГГжа; (в) почто родися
во яслѣхъ: п что нарекутся ясли; (іѵ) ясли суть миръ: якаже
повиси вѣрою; чго есть оселъ: и что есть валъ. — егда родися
во яслѣхъ, Хртосъ Бгъ: швоже мнятъ вола, совершенніи быти
во вѣрѣ своей: а аселъ есть хртиапство, новыя лидіе, вѣрою в
блпедатію; нртодъ есть па земли1), іюверже: уназадъ есть, дня
времени сто, и иблиялъ оси студомъ ето; егда будетъ антихри-
стова цртва г: лѣта, какъ Г, ийы. а три мцьі какъ три или: а
три иди какъ, три дни. г. дни, какъ г. часы. Поверженъ будетъ со
студомъ; тогда возложатъ на алтарь твой те.іца. (т) егда убпетъ
сагана сбѣсы своими Илаю, и Еноха, па жертвепніцѣ; я трубы
рожаныя, а копца до каіща вседенныя, (т) егда шили востру-
бятъ, убужая о вѣка умершихъ; айтлъ Павелъ рече: купно вос-
хитімся на аблацѣхъ, и вострѣтеніе Гдііе на воздусѣхъ. (г) егда
Г> Здѣсь, о’іепидію, чтп-ин^удк просушено.
.шщхъ и сіібыт., по рхнопнгимъ соловкцк. кпклют. 388
начнетъ земля горѣли: тогда вси праведницы восхищены будутъ
на аблацѣхъ, и на воздусѣхъ; окроііпшп мн иссопа иъ: и очи-
щу си, омыеши мя, я паче снѣга убѣлюся. (т) егда выпоретъ
земля, тыеящу лакотъ, во глубину: и пе будетъ ни горы, ни ка-
менія. и будетъ чиста, аки харгіа. и убѣдится, аки снѣгъ, и со-
шлетъ Гдь: д. вѣтры, востокъ, югъ. сѣверъ, западъ, и развѣютъ
всю скверну со .земли. и будетъ числа земля, аки двца нескверная:
и возопиетъ ко Бгу гл’ющи. яко двою есмь, предъ тобою Гдн. п
нѣсть уже, Гди, грѣха; воззваны къ Бгу: и не бѣ сіісая пхъ: п
ве услыша ихъ Гдь. (т) егда жпдовс, со аптихрпсіоиъ. п збѣсы,
пойдутъ во тму кромѣшную. і тогда воэопиюгь къ Бгу: а Гдь
ихъ не помилуетъ: в не услышитъ пхъ; (в) како имя древу, на
) немже обѣсися Іюда. (т) енрнихій; (в) кто первіе именова Бга на
земли: (Л') солона рече: есь сѣ (?), что вамъ повелѣ БГъ лети;
(в) что есть единаго искахъ, а три обрѣгохъ; (іѵ) три погребены
быша въ Гч’лгооѣ: единого крта искахъ, а три обрѣгохъ к^ты.
(в) почто мцъ держитъ, д: нлп. (іѵ) д: стихіи есть; а, 7: е, иля
толпкожс держитъ, (в) чтося парече динаръ; (іѵ) Іаковъ брадъ
Г.Інь; (в) рцы ми: десять славъ св'тымъ еваліемъ; (іѵ) а: исканп
бѣ слово, и: Бгъ бѣ слово, г: есть Бгъ слово. д: се бѣ искони о
Бга. е: вся тѣмъ быша. з: безъ него не бысть. з: в’ томъ жи-
вотъ бѣ ч.Твкоиъ; д: свѣтъ во т’мѣ свѣтится. Г: тьма его пе-
абьятъ; (в) гдѣ сииса сглистъ еѵаліе: і вкііі образъ быша.
; (ІС') пже іѵ Матова, на восгоцѣ: самимъ Магееемъ, жндовскінп
писмены: и во абразъ члвчь, херувимъ; еже (ѵ Луки, са.чѣмъ
Лукою, повелѣпо Петромъ: во абразъ телечь; а пже о Марка,
написано самѣмъ Маркомъ: во абразъ леевъ: се есть бжествеіі-
пыіі іеросалпмляппнъ: пдѣже Гдь варяя, со ученики сноимм. а
еже іѵ Іоанна написано есть, въ Патнѣ, кипрьстѣмъ артрозѣ,
во дни Траиана при: во шбразь арль; написано бысть, 'і:
словъ евтаго еѵалія. сніірі.чь, искана бѣ слово; (в) книгъ
абразомъ ацъ единъ: сіъій Дхъ; (іѵ) оцъ единъ, сизый Дхъ: Бгъ
всенатій, в вседержитель: безначалень, и нерождепъ, безсмерт-
ный, и пеаступлеяъ: Хртосъ; Сиввіѵфъ. Нераздрушепъ, и неви-
динъ; (и) киіхъ образамъ снъ славится. (и| единъ с'втъ: слово
Бжіе: слнце, праведное: свѣтъ животный. истинный путь: дверь;
сгаляъ: камень, цвѣтъ жвзненый; пастырь животный, хрисма
шбпованюшн: сігь Бжій. снъ члвческій: п велика совѣта англъ,
червь, пастырь. Мессіа. ІіГсъ. Хртисъ, Бі-’ь, црь, добрита,
премрость, сила, левъ, уста, идти псточнікъ. свѣтлый аблакъ,
на'іалниігь Бйііимъ сидамъ; (в) ківмъ абразомъ славится евтый
Дхъ; (іЕ) сѣть: Гдь: дивенъ, тоновъ, бліъ, быстръ: безвласте-
ленъ, блголюбецъ. і истиненъ, астръ: непрелостенъ, бестѣле-
сенъ. извѣстенъ астръ. крѣпокъ, твердъ: безпечаленъ, всемогій,
вся посѣщая: разуменъ, ІЕ силы Бжіа; (в) иго роди гиганты;
(іі) внукъ Хановъ; (в) что есть седмь Мщеній; (іѵ) яко же рече:
всякъ убивъ Канна, седмь мщеній разрушитъ, в полижи ему
знаменіе., а :е, Бііі разгнѣва. в: оца и скарба, г: матерь без-
чадну сотвори, Д: брата уби. <Г: кровь пролия. з: землю оскверни,
з: ада абнови; (в) коликоже по блі'авѣіцепію родпея; (іі) седмь:
а:е, Самъ, в: Енахъ. г: Ісаакъ, д: Сампсонъ. «: Самоилъ. а:
Бца. з: Мининъ Пртча (стр. 170 наоб. — 172 наоб.).
БЕ СЪ ДА
стыхъ трехъ стаей Василія великаго кесарпнскаго і
Григорія БЕослова і Иванна Златоустаго, съ толкова-
ніемъ отъ патерика римскаго •).
(Ивъ р*о. Солов. б»6д. ХѴП ». іи 4’ Ле 1138; яаст. 177—І8ВІ.
Вопросъ. Григоріи рече: кто первне Бга нарече на эемлп?
Василпп рече: Сагана первый аггелъ бысть п за гордость свер-
женъ съ нбсе прежде создавая а.іанлв и ииречеся Сатана и дья-
волъ, Насиліи: что есть высота нб'ная и широта земная к глу-
бина морская? іваннъ рече: Трца Оцъ і СіГъ і Стыа Дхъ свѣтъ
И Съ этммъ спискомъ Бесѣды трехъ слятогелг* совершенно сходенъ
сопсопъ НЪ друпгі Соловецкой рукописи XVII в. Ле 942; лвст, 106—114.
есть в дрогни свѣтъ огш. есть. Іваннъ рече: Петръ приникъ і
видѣ, ризы едины лежащая я сУдарь, еже бѣ не съ ризами но
особь свитъ на единомъ мѣстѣ. Григоріи рече: сударь бѣ два
плата служебная на блюдѣ, а ризы его верхнее ибо въ нреяспод-
неи беадііе стоитъ яко риза. стихарь .ѣ. ($?) иЗсъ. а поясъ желѣзное
столпие около великаго моря, на нелже земля плаваетъ, а награ-
дилъ входъ і исходъ, а поясомъ земля, толстота ея яко отъ во-
стока и до запада. Повелѣ Гдь согнати иѣпУ морскую о сотво-
рити землю на трехъ китехъ великихъ и на тридесяти малыхъ
китехъ. залягать тридесяти морскихъ оконецъ, а дУшв ихъ
третьяя часть райская воня і идУтъ на тУ воню н те рыбы въ
сѣти Увлзніть. ГлУбнна того моря великаго, втрое того толстота,
какъ земля толста, дно подъ тѣмъ моремъ великимъ равно(е)
желѣзноыУ стплшпо. того же моря дно стоитъ па .з сто-чгѣхь.
ТУже есть адово жилище, тУ'же бУдетъ і антихристъ связанъ, а
Михаилъ архангелъ Утвержаетъ его. То же столпие стоитъ воз-
вышено яко то море то столпие стоитъ на огне неугасимомъ. Подъ
темъ огнемъ есть Двьннина, пже преже слица сотворена. и тИто
есть люди крила го яко паЬчина мыслию. а сярти имъ нѣсть, та же
иного ничего, но всѣ воздухъ Бікип то держвгь. То ти есть бездна
яко раза. Іваннъ рече: гдѣ перваеБГъ былъ, еже небѣ свѣта? Ва-
силпи рече: сУп. комара три иа нвсѣхъ въ тѣхъ комарехъ (въ дру-
гомъ спискѣ: ту бяше Господь) агнь(цемъ). А свѣту иѣсті. копца.
Григории рече: протолкуй мп ТрцѴ. Іоаннъ рече: нъ тѣхъ кома-
рехъ СЭцъ і Снъ п Стый Дхъ свѣтъ есть, а дрУі пп свѣтъ огнь
есть. Василвп рече: отчего сУ'гь аітли сотворены? Гршорпп рече:
огь дха Гдіія і оть свѣта Гдня. Іваннъ рече: отчего солнце сотво-
рено есть? Васидвп рече: отъ рясны ризы Гдня. Григории рече:
мчего лупа сотворена есть?'). Васплпи рече: колко вѣтровъ?
Іваннъ рече: ш. Григоріи рече: что сУ’ть четыре роза на земли? Ва-
силяп рече: востокъ, западъ, югъ, сѣверъ. Григорію рече: протолкУ й
ми о іёвѣте. Гіасплиирече: на востоне.ІУка члвческшінъ образомъ.
1) На этотъ вопросъ нѣп. отвѣта и въддолжъ.указанной і. выше спискѣ.
23
а на сѣвере Іваиъ ор.іяимъ образомъ, а на западе Маркъ льно-
вымъ образомъ, а на юве Матеей тед'шниъ образомъ, всѣ сУть
кри.іатп. Василіи рече: отчего Адамъ созданъ? Іваиъ рече: посла
Бгъ аггда я мя .А. на востоце а .Д. на западѣ а .М. на юзе а
.Ъ. ва сѣвсре. і то есть Адамъ. Григорвп рече: отъ коликахъ
вѣтровъ пли отъ частей? Василин рече: отъ осми частей. Первая
отъ земли тѣло, вторая отъ моря кровь, третъня отъ слаца очи,
четвертая отъ паменв кости, пятое отъ облакъ мысли, шестое
что опія теплотУ, седмое отъ иѣтра дыхание. отъ свѣта свѣтъ
Дхъ бо самъ Гдь въ него вдохпУ. Іваннъ рече: колко. Адамъ
пребысть въ рай? Василип рече: отъ шестаго часа до девятаго
часа. Іваиъ рече: гдѣ вестися Адамъ, егда изгнанъ бысть изъ
рая? Василип рече: въ земли Маднамстѣй. тУ созданъ бысть к
Умре. Василип рече: кол(п)«о великихъ морь и рѣкъ великихъ?
Грпгории рече: морь великихъ .ві. идутъ сквозѣ всю землю, а
рѣкъ великихъ едина, а изъ рая идУтъ четыре реки. Іваннъ
рече: кол(п)ко острововъ великихъ? Василип рече: .бв. а въ тѣхъ
островѣхъ .ов. языки роздноличиыхъ имлпъ. Іваиъ рече: колко
костей въ чілце? Грпгории рече: .рпо. а суставовъ толю же. Ва-
силип речо: коыУ посла ГІь грамотУ? Тванъ рече: къ СиѳУ св1!
Адамовѣ. Грнгорип рече: что оси емУ посла? Василип рече: де-
сять словъ посла: искони бѣ Слово и Слово бѣ отъ Бга и Бгъ
бѣ Слово и се бѣ искони Сѵ Бга і вся тѣмъ быша и безъ него
ничто же бысть. I іітого паремьи быша: искони сотвори Бгъ
ибо п землю. Отъ того пойде Іді.теское колѣно. Іваннъ рече:
гласъ изыде отъ востока и до запада. Грпгории рече: егда Гдь
проклятъ Каина. Василип рече: коли четвертая часть мира Умре?.
Іваннъ рече: егда Убп Каикъ брата своего Авеля. Григорин рече:
коли поэрадовася весь миръ? Василип рече: егда пзыде Ной исъ
ковчега? Іванъ рече: который не бысть звѣрь У Ноя въ ков-
чезѣ? Василип рече: рыбы не были. Василип рече: городъ
стоитъ, а пУти къ немУ ігѣеть. Іваиъ рече: къ НоевУ ковчегу'.
Грпгории рече: кто первие наУчя.гь кланятися? Василки рече:
Моисеи па горѣ Агаре. Григорин рече: которыя прркъ не по-
ЛИПАХЪ В СОБЫТ., ІЮ РУКОПИСЯМЪ СОЛОПЕЦК. БВБЛІОТ. 387
гребецъ быстъ? Іваннъ рече: (Моисей) на горѣ Синайстеи внесе
его Моисея аітлъ Гднь въ рай. Василія рече: древякъ ключъ,
водянъ замокъ, заецъ Ібѣгь. ловецъ і'топъ. Григорин рече: Мой-
сей Кдарп жезломъ въ море и пройде, а Фараонъ нотописи. Іваннъ
рече: отчего просвира в гоменцо?1). Васплпи рече: егда Моисей
проведе люди своя сквозѣ Чермное море, и тогда почаша опрес-
иоки петчп отъ солнца ва главѣ, Гви своей’і ва службу. Iваннъ
рече: кая дна супостата борются? Григорин рече: сіірть и жи-
вотъ? Василин рече: днь і нощь. Григорин рече: кто солгавъ
спасеся, а истиій' рекъ погпбе? Іванъ рече: Петръ солгавъ спа-
сеся, а Июда истпні рекъ попібе. I Василіи рече: кто дважщи
сійрть вкі'сп? Григорин рече: Лазарь. Іваиъ рече: кто смрти
трижды днемъ вкі'со! Василин рече: емѴ же повелѣ Гдь одръ взя-
ти. той за'і'шн ГдЪ на предашгп, і повелѣ ГГь спедатп (его) лютон^
звѣрю трижды днемъ. Грпгории рече: кто обличи Петра? Васи-
лип рече: Асалай просящая К вратъ, и рече: ты еси Ячккъ его.
Василип рече: кто отвали камень отъ дверип гробі? Григорин
рече: два аггла единомъ имя Калуилъ а дрУгомК пня Азаи-п..
Іванъ рече: отчего сотворено миро? Василип рече: егда искала
Саломѣя Гіа, тогда купе.тпю тою показа брата своего Симона,
лежащаго въ недКзѣ .зі. лѣтъ. Грпгории рече: гдѣ видѣ Саламия
кИпѣльГдіію? Іванъ рече:въ горѣ раастйпися камень і опять сгіпися
и до внѣшняго дни ноетъ аіт.іъ сходя съ нёсъ п свѣта горитъ тЧ дйь
и нощь і критяне Ю видятъ. Васплпи рече: какоимяна разбойни-
комъ: Іваиъ рече: правомъ' имя Араго (въ друг. ркп. Рахъ), иже
сказі'ется сила. ашѴемК имя Геста иже скажется взгнание. Грн-
горпи рече: кто не роженъ, кто не умеръ? Іванъ рече: Адамъ
не роженъ, Илия не умеръ. Василип рече: кто состарѣвся опять
во чрево мтре своея вннде? Іванъ рече: Адамъ въ землю іюйде,
отъ земля созданъ бысть. Грпгории рече: кая мтн дѣти своя
сьсетъ? Іванъ рече: море рѣки. Василип рече: віб'къ гла бабы:
положи ма въ себѣ, я рече баба: како тя хощК’ положити, а ты
1) Гумсиол.
ивѣ іёцъ? Іванъ рече: баба есть земля, а вііУ’къ, то есть Хсъ.
Григорин рече: кто постави полчетверта столпа на земли? Ва-
силии рече: Илпя не одожди земли три лѣта и шесть мцъ Іванъ
рече: кое художество первие на земля бысть? Григорин рече:
Адамъ и Евва сшиста собѣ въ листвии смоковномъ одѣяние.
Іваігь рече: что есть непоетавлеігъ попъ, а дпяконъ отметникъ,
а певецъ блУдпикъ. Грпгории рече: попъ не поставленъ Іваігь
Прча кртя Гда. диякоиъ отметникъ Петръ, а пененъ блУдникъ
Двыдъ црь. Григорин рече: кто Бга не видѣ, а БгУ ся покло-
нахъ? Іванъ рече: Исайя отъ чрева мтрня взятъ бысть аггеломъ
и несемъ быстъ до седмаго нбсе і видѣвъ Гда і поклонися емі і
опять во чрево мтри своея вложенъ бысть. Васплпп рече: котс-
рыв аіілъ не Умерлъ, но живъ есть? Іваннъ рече: апгъ Іваннъ
Бгословъ. Іваннъ рече: что есть еже вселенную всю сотворилъ
і пядию ибо измѣрилъ той же единою покрыть бысть? Василин
рече: Іваиъ Пртча возложилъ рУкУ на Гла па Йорданѣ. Григо-
рію рече: что есть прппде богатый къ ппщемл, много всего
имяще, а единаго прошаще? Іваігь рече: Гдь ко Іваяиу Пртчп
прииде всѣ(е) пмяше а кршения не иняше. Василип рече: кто
Захарпю крти отца Пргчпиа? Григорин рече: прпшехъ Гдь изъ
Египта съ четырми аггелы і воскрси Захарпю отъ мртвыхъ, а
Іваниа аі'гелъ изъ горы прпнесе я крсти ихъ Гдь обои во Стая
Стыдъ въ .Г. часъ нощи. Іванъ рече: что есть квотъ і что лев-
витъ? Василин рече: квотъ есть новыя законъ, а леввигь вет-
хпи законъ. Грпгории рече: ибо бяше, а земля подъ нимъ нѣсть,
градъ Убо что есть, а пУтп къ немУ нѣсть, а влеть къ нему по-
солъ не пУтемъ, а несетъ грамотУ неписанУ. Іванъ рече: градъ
есть Ноевъ ковчегъ, а посолъ голУбь, а грамота неписана листъ
маслвченъ. Іванъ рече: внУкъ рече къ бабе своей: положи мя У
себе, и рече баба: како тя хошУ положити, еще есмп двою?1).
Василип рече: Авель гла земли, тотъ первый на земли мргвецъ.
Іванъ рече: которыя прркъ искры дланию своею седмь нбсъ.
I) Въ трутомъ самкѣ: а*о»о»
Григорія рече:Іваннъ Пртча крти Гда. Вдснлпн рече: дна бѣху
стояста и паста два, а пять обличаше, а два на ві. дивляхУся.
Васнлпи же рече: Хртосъ, бесѣдУя со женою Самарянынею два
стояще, ибо и земля, а пять облячаше пять бо мУжеи рече имѣла
еси и ннѣ пмдпіи шестаго но ітѣсть ти мУжъ. а .ві. дивляхуся,
то есть .ві. аплъ при бесѣде Хсвѣсъ Самарянынею. Іванъ рече:
рябъ пищитъ ихже зоветъ, а не родилъ есть. Григорин рече:
аГглъ вострубитъ и мертвии востаііУтъ. Васи лая рече: гробъхо-
жаше, а мертвецъ въ немъ пояше. Григорин рече: Іона во чревѣ
китпвѣ пояше спрѣчь моляшеся. Василіи рече: видѣхъ змія, ле-
жа ща при пУти і Уязви коня за пятУ ноги задняя и ста конь
приляже на ноіУ ждыя отъ Бга избавленію. Інанъ рече: конь
есть правая вѣра кртьяпская, а путъ миръ, а змия антихристъ,
а пята послѣдняя дни вѣка сего, нъ ня же прпидетъ антихрть
царствовати п разорити ХртовУ вѣрУ, доидеже пріидетъ Гі'ь
избавити люди своя. Василип рече: впдѣхъ женУ седящУ при мори.
а змия лежаща при пУтп. егда хотяше жена та ражаія отроча,
и змия пожираше. Іванъ рече: жену мнитъ быти црковь, а змия
дьявола, да егда хотятъ вѣрнпп людпе поститися о спсгися, при-
ходите къ церкви, дьяволъ возбраняя имъ всѣми своими козньмя
нрелщая ихъ і вревая въ пУть погибеліыи, во пьннство і въ
блудъ въ сваръ и вся пУжная .мерекая. Іваннъ рече: яко вода
нокры море. Васплпи рече: море наричется миръ, а вола Ученое
книжное Грпгории рече: бУдУтъ въ лУзѣ ограды овцамъ. Іваннъ
рече: лУгъ парвцаегея рай, а ограды мѣста райская, а овцы
вѣрныя люди, иже работаютъ Бгу, а не жертвѣ. Насилію рече:
вже чюжая грабя, а милостыню творя, не токмо не номолованя
б’ідУтъ, но п болшаго мчния сподобятся, аще ли приимУтъ Умъ и
помилована бУдУтъ, ихже кто грабилъ, пе токмо мчния пзбУдУтъ
и жизни вѣчныя причастницы бУдУтъ. Грпгории рече: се есть
безУмие послѣднее человѣкомъ, иже у себе держатъ твердо чю-
жее имѣніе, неправдою собравъ, а оставятъ своимъ дѣтямъ, а
сани пойдУтъ въ мУку. Іванъ рече: иже не требУетъ добытка
неправеднаго, живетъ въ мпрыіѣ жвтиіі о потомъ пойдетъ въ
мирныя въ вѣчныя животъ и покой. Сирахъ рече: мУжъ каяся я
МО.ІЯСЯ і постяея, въ держа неправедно богатество, како по-
можетъ емУ. Василян рече: добрая дѣла твоя отступятъ на злая
дѣда, то болшемУ мУчевию сподобятся. Василяи рече: пьянаго
человѣка Гдь бежитъ, а хмель дышетъ духъ усты его Уііияся
рече пьяномУ не видѣти сего свѣта, а сребролюбцемъ оного. Аще
члкъ видятъ во снѣ добро или зло. илп зритъ себе на пннои
странѣ видѣтися? Толко: то Умъ отъ него дѣлаетъ, зансже Умъ
есть бесплотенъ аки душа. ДУша есть У члена сУпцг разумна
беспдотна, невидима, тонка, бестрастиа, подобна аггльноп тоно-
сти. <>) Умѣ чдчестѣмъ: у члвка Умъ седи тъ во лбѣ промежъ
лбомъ я мозгомъ, ака црь на пртолѣ седитъ, понеже бесллотенъ
есть аки дііГі. I вся цы и помысли исходятъ отъ ердца члену доб-
рые я лихие и приходятъ ко УмУ воснрашиватися, аки слУги ко
вріо. Аще Умъ крѣпокъ і иеподвижимъ, то прнходящыи мысли
отъ ердца члвку добрый бываютъ, и примаетъ ихъ къ себѣ, а
лихия огрѣваетъ і не даетъ имъ прнближитися къ собѣ.
Вопросительная словеса') о родословіи. Мат-талъ іімеще три
дщерп. первУю Нарвы, таже роди Саломию, бабУ Гдню. віо Со-
фита. гаже [и>дп Елисаветъ, мтрь Іванна Пртчи. Ел. Анна, таже
роди стУю Гжу БцУ Мрию. Іосиоъ и.мъ"д сны і три дщерп.
Сынамъ же его имена .а. Іяковъ .в. Симеонъ .г. ІУда ,д Іо-
син. а дщеренъего имена, а.я. Есоирь. в.я. МарФа.г.я. Саломия
мти Іоанна БЕослова. Вопросъ. Что есть дѣтъ Г, ин. и,а. Толкъ,
л лѣтъ есть совершеное члческое. въ нихъ же дѣяпія добрая и
злая, а іг дѣтъ отходитъ отъ чііш многая мысль и приближается
старость, а ,а' ость бУдУщая блгая и злая вопже осУжепие бУдетъ
члкомъ. да подобаетъ того блюстися добро житіе со страхомъ
по закону. Вопросъ. Видѣхъ рабы па коиѣхъ ѣдущихъ и князя
пѣша и луща. Тогковапіе. аііхи взлша сиду книжнУю во Ученіи.
1) Нспосртдствсино послѣ Бесѣды въ рукописи слѣдуетъ статья, йодъ
іиглавк въ: Воирооітслсвая словой о родословіи, въ которой ирибдодспо еѣ-
свольп* вопросовъ вп другоП рсдвкаія Бесѣды.
ЛИЦАХЪ И СОБЫ Г.. ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. ВИБЛІОТ. 331
тоестьнакопѣхъездяіцпхъ. а кнлзь пѣшь холитъ, то есть Хртво
имя въ миръ' славимо бываетъ. Воспросъ ). Коликихъ лѣтъ взялъ
НосивъБцуМрію из цркви из донК Гіни. Толк. Тлѣть, бысть К
Иосиф* в домі' г лѣта. и пойде Марвя с черпаломъ на кладязь
блговѣсти ей архаггелъ взооблока ржтво великаго Бга и при
небеснаго при чсѣ Г* дни. Вопросъ. Коль млада Хрта Симеонъ
на рШ свою взялъ? Толкованіе, к дней. Вопросъ. Коликихъ лѣтъ
кртился Гдь (ня агатъ статья прерывается въ рукописи).
УСТРОЕНИЕ
словесъ Василия і Григорія Феолога і [Іоанна
(И»ь рка. Соло». впйл. XVII о. і»-4° .Глапявкі.» Л? 86: лііет. 828—394) *).
Грпгорпе рече: Елисаветп въ кое времд і въ кое лѣто блго-
вѣстнова архаітлт. Гавриилъ! Василие рече: во время ЛьстилѴ
я СилѴапѴ8) преже .Еі. колапдъ. Василие Бцы въ кое время
блговѣствова архангелъ Гаврпплъ і въ кое лѣто? (Свѣтъ: во дяи
Августа при мца марта въ .ке. Грпгорпе рече: воплощение Гдня
въ кое время і въ кое лѣто? и нѣтъ: при Авгісте црѣ. Ііхапнъ рече:
кто родися въ вертепѣ?*). Василие: кто ся слыша Гдш> вертпу’),
въ немже родися Гдь? Григорие рече: пня ем>> ФѴздоСъ. еже
сказаетея блговѣрствие. Василие рече: кто слышахіі’ся волсви,
иже дары прпнесоша БгУ? Кіанпъ рече: Мелхеовъ Аспаръ1 2 * 4 5 6) і
Валтасаръ. Григорие рече: колвко лѣтъ сотвори Гдь во Египетъ
шелъ? Василие: .ві. мца. Іааннъ рече: въ чиемъ дои< пребысть
11 Зтичъ япирэгпт, ипчацпетсп БссѣхмЗ-хь свнтитедей пъ солов. рукописи
,Ѵ* 889, по которов пиц вся цѣликомъ выше напечатана
2) На 8нут|>скк«П сторонѣ верхней переплетной доски рукописи «мѣчено:
Книга гІемліі Главнпкъ архимандрита Дчинисля Футами мптря. А подписалъ
р<Г маип и’ кп деаь.
8) Въ ару г. спискѣ ежмяиоу.
4) Отвѣта ма этогь вопросъ мѣтъ
5) Вё роятъ о господинъ вертепу.
6) Нужп<х Ммхіоръ, Каспаръ
Гдь во Египетъ вшедъ? Григорпе: въ домі Оелоновѣ. Григорпе
рече: рабыни яже сотвори Петра аврещгіся что ся нарече? Ва-
силю рече: .Іѣчпца еже сказается просящая. Василію рече: кто
ся сшшаше дина, пдѣже Гдь вечеря? Инковъ брать Г^нь по
плоти? Древо на немже ся обѣси Июда что ся слыша? Григорпе:
миринхн. Іоаннъ рече: понесыи кртъ Г.інь кто ся слыша? Грн-
горие рече: Симонъ Кирішѣй. Григорпе рече: прободьш Па
копненъ кто ся слыша? Пасилвн: Логинъ. Василзе рече: распя-
тая со X ртомъ что ся слыша та. иди что ся сказаета именъ ею?
Іоаннъ рече: пже одесиКю въ рай1 2) еже сказается сила, а сже
ошХюю Геста пже сказается оземствпе. Іоаннъ рече: пже снятъ
тѣло Гдне и погребе ё кто ся слыша? Григорпе рече: Иосяоъ
иже (С Арвмаоея. Григорпе рече: оба аггла, иже авалиста ка-
ченъ, како сета имена пма? Васплис рече: единъ Изаххъ еже
сказается праведенъ Бгъ. а дрлгпи Калуилъ9) еже сказается
крѣпокъ Бгъ. Іоаннъ рече: въ кое время аійъ Павелъ во анд-
ский чинъ вниде і въ квн днь? Грні-орие рече: едппѣмъ днемъ
преже крещеіША. Григорпе рече: рцы .Г. словъ а Еѵалая. Ва-
снлпе рече: .5І Искони бѣ Слово .в. и Слово бѣ къ Бгѣ' .г. и
БГъ бѣ Слово .X сеи бѣ искони СЕ Бга .ё". п вся тѣнь быша .8*.
в безь него же ничто же не бысть еже бысть .5". въ томъ жи-
вотъ бѣ .и. п животъ бѣ свѣтъ 'икомъ л. и снѣгъ во тмѣ синетъ
.Г и тча его пе объятъ. Василпе рече: гдѣ ся нанисаша .д.
евангелпя і въ кип образъ быша? Григорпе рече: еже а Мат-
вѣя на востокѣ салгѣмъ Матоеомъ жидовски писмены во образъ
человѣку херівнму. А еже іс Марка написася въ Римѣ самѣнъ
Маркомъ во образъ лвовъ. сей есть блженып іерлнляішнъ. идѣ-
іке ГХь вечери сох'ченникпсвоимп. Аежеа-.Ьки написано бысть
самѣнъ Лукою, повелѣно стыкъ Петромъ во образъ телчь. А еже
а Іааппа написано бысть въ Патмѣ кппръстемъ. во дни Трояна
црд во образъ орла, наниса .Г. словъ Егаліл. сирѣчь. искони бѣ
I) Пролушгко имя Дисмагь.
2) Въ друг. спискѣ: Копсуждъ.
Слово. Василпе рече: апъ і Сіи» и Стый Дхъ. кинъ образомъ
славятся ОптУ? Григорпе рече: единъ ицьиСтыи Бгъ всемогая
вседержитель безмачаленъ нераздѣленъ, нерожденъ беэсйртчъ
неостУпепъ. Хсъ Саваовъ неразрУшнып невидимые. Васидие
рече: кымъ именемъ славится Снъ? Григорпе рече: единъ сгь.
Слово Ваше. сліще праведно, свѣтъ животъ ’) и истина пНтъ.
дверь столпъ*) цвѣтецъ, пастырь овцамъ, хлѣбъ, тризма обііав-
ляюіци. снъ члвческии. велика съвѣта агглъ. пастырь Месия.
Іс"ъ Хс”ъ Бі’ъ. црі. премрсть сила, млтви. источникъ, левъ, ски-
менъ лвовъ. свѣтлый облакъ, началникъ Блжидмъ силамъ. Ганнъ
рече: кимь именемъ славится прёстьга Дхъ? стъ Гдь многодененъ.
тонокъ во блгобыстрші. мдрсть безвластеленъ’) блгодѣтеденъ
члвколюбецъ извѣстенъ, крѣпокъ твердъ беспечаленъ всемогай
всепоспѣшая *). разумна чтота тонко неразлучно іѵ силы Бжия’).
Григоряи рече: кая ся два бори(е)піа? Совѣтъ: животъ и смерть.
Г ригоря рече: кад два сУпостага? Отвѣсъ: нощь и днь. Григорпе
рече: кто сйсеся, солгавъ? Отвѣтъ: Петръ рекпн: не знаю члена
того. Григоряи роче: кто псгпііУ рекь логыбе? Ваеялие рече:
Июда нредавыя Гда. рече бо: егоже бо азъ лобжУ. того пмѣте.
Григораи рече: кип чткъ полчетверта столпа постаая на земли?
Василпе рече: Илей нрн Езавеля ,Е лѣта и .я. м'цъ не одожди.
Григорви: кто праведенъ сып не гла .6". мцъ п .и. днь? СЭвѣтъ:
Захарки видѣвъ впдѣние. Григорію: коего праведнаго (ради)
градъ сйсеся отъ смерти? Василпе: Спгоръ градъ, о Лотъ егда
избѣже исъ Содома и сйсеся гь Сигоръ. Григорпе рече: кто
нѣсть роженъ отъ члвкъ и кто нѣсть умерлъ? Василпе: Адамъ
не роженъ. і Илнн не умерлъ. Грпгорпв: кто двократы смрть
вкУсп? Василпе: Лазарь. Григорпе: кто смерти пе вкУшъ. смерти
I) Въ друг. сіімскГ. : ніішотенъ.
2} Припущено: хпмсіь.
3) Послѣ этого пропущено: б.ідгаліобеиі., остръ, иеарп.ііиѣ-нь
4’1 Пі. Лруг. спискѣ : лсеиіісѣщнщ
5) Срдов. сыімѣ?наки въ шюжрііФѣ: ««Ссмдеспп. ішсігъ Богу», нааечит. гь
Ли лиги. Отреч* н. Литер. II, 339—344.
і
бѣган? Васи.іие: Илид Иезавелп. Грягорпе: гдѣ стУдено іг тепло
смѢскстеся? Василие: въ Содо.ѵѣ в Гоморе градъ и юглие го-
ряще. Грвгорие: кое хУдожство первое? Василип рече: шевъ *).
егда Адамъ сіи и листвие спокойно. Григорин: пни гласъ сниде
іѵ востока до запада? Василип: егда Едва родп Каина. Вопросъ:
когда четвертая частъ миря умре? ©вѣгь: егдаже убп Каинъ
Авеля. Вопросъ: колико пребы Адамъ въ рая? ©вѣтъ: іѵ шес-
таго часа до девятаго. Вопросъ: кто пе роженъ >мре? СОвѣтъ:
Адамъ. Вопросъ: кто по ржествѣ состарѢвся паки во чрево мт'рпс
влѣізе? ©вегъ: Адамъ іѵ земля взялъ бысть и паки въ землю
пойде. Вопросъ: коликолѣгеігъ бѣ Ное. егда потопъ бысть?
Отвѣтъ: X Вопросъ: кто іѵ прркъ живъ погребенъ бысть н тѣ-
ломъ хождаше в мертвъ спсашесл п пояше? Отвѣтъ: Попа во
чревѣ китовѣ. Вопросъ: кто роди гигаиы? ©вѣсъ: вііУкъ Ха-
мовъ. Вопросъ: кто пе вѣрова бысть тѣломъ сланомъ? ©нѣтъ:
жена Лотова. Вопросъ: когда ся радона весь миръ? ©вѣгь: егда
Ное ясъ ковчега івыдѣ. Вопросъ: колико лѣтъ работа Ійдь во
Египтѣ? ©вѣтъ: .ул. лѣтъ. Вопросъ: на колико частей раядѣлмся
море? Отвѣтъ: на .й. да кяпждо родъ своимъ путемъ пройдетъ.
Вопросъ: колико тысЬ'щъ иропде море? ©вѣтъ: ,х. тысКщь.
Вопросъ: колико лѣтъ сотворпша Іп'льте въ пустыни? ©вѣгь:
.іГ. Вопросъ: колико ихъ пройде Йорданъ? Отвѣтъ: .у. ты-
сУщъ. Вопросъ: кто сУ'ть нбса исповѣдуютъ сдавУ Бжию?
©вѣтъ: .з. пбсъ яже исповѣдуютъ славУ Бжіпо: .а. Синъ .в*.
Еносъ .г. Енохъ ,д. Ное .е. Авраамъ .5. Исаакъ .а Инковъ.
Вопросъ: гдѣ яземъ персть Бгъ созда члвка? ©твѣтъ: въ земли
Маднамсте. Вопросъ: гдѣ ся всели взлѣзъ изъ рад? ©вѣтъ:
въ земли Мадпамстеп. среди земля Вопросъ: когда Бгъ созда
Адама н коего мца? ©вѣгь: Марта мца въ .КЗ. а въ часъ
Вопросъ: кто первѣе Бга рече на земля? ©вѣтъ: Сатана, рече
Еввѣ: что ти Бгъ рече ясти? Вопросъ: колико лѣтъ бѣ Сямъ егда
1) Вѣроятно: шефство, шппчгстяп. какъ въ другихъ сиисыхъ.
2) гиганты.
потопъ быстъ? Овѣтъ: .р. лѣтъ. Вопросъ: почто мідъ дерьжить
.Г. днпи а четыре или? Четыре ради стихни. .аі же недля бх'ки
держитъ .в. нля онъ .г. глаголь д. еръ. да составившс Бгъ ся
рече. Вопросъ: что есть единаго яскахК а три обрѣгъ и егоже
искахК не можахі обличити но показа имъ нртвая двца? Овѣтъ:
пропясл Гдь со двѣма разбойникомъ на трехъ кртѣхъ. да тыд
три вьемше погребоша въ ГолгофѢ. и ирпшедіпи стая Елена
Пня а обрѣтши на пі'тп мертва положи оба н не «вися ничесоже,
и егда положи Гднь поста мртвая двое. Вопросъ: что есть .5^
стояще .и. гласте .е. ся облпчаше. ,ві. диаіяхѣ'ся. ©пѣгъ: Гдь
обрѣтъ па студенцы Самаряныню. проси пити воды, часъ же
стояше .я. а еже два глета Гдь со женою, а еже пять ся обли-
чайте. обличи к» Гдь гля: добрѣ рече яко міжа вс имамъ .е, бо
мужъ имѣла еси, в ннѣ егоже имашп нѣсть ти мѣжъ а .ві. апли
дивляхуся. Вопросъ: кго есіъ единъ пнѣ много, а дрігии іѵпюдь
не внѣ ничтоже, дастъ же пящии болѣ богатой? иного. Овѣтъ:
иишіін рече Іоаннъ, а бшгатьіп Хсъ. иде бо Хсъ ко Івана? вся-
ческими обладып нбнымв в земными, і взятъ іѵ Іоанна кріцение.
егоже не іімѣяше Іваннъ. Вопросъ: что есть пятое земля в. тмы
морстпи .е. ,й.? СЭвѣтъ: пятое земля ."с. хлѣбъ, яже блгословп
Бгъ. а еже два тмѣ морстни .в. рыбы, а еже нх'жъ. а еже
.ві. ві. коша нэбытокъ. Вопросъ: іскідѴ есть хрпзма. еюже по-
маза Мріія позѣ Гдни? СЭвѣтъ: огда же родися Гіь іѵ купания
ежо веемшіі баба вълпя въ сосудъ и погребе въ топ же пещерѣ,
да егда блговоли Бгъ по тридесяте лѣтехъ и по трехъ въ сокро-
веннѣ мѣсто яппся сгоен іскрыся. и исполнити мѣсто то іѵ вопя
мирскин. яко дивитися пастухомъ. і пскавше его Мріія обрѣти,
невѣдНіще что есть, да егда ввяде Гдь въ домъ Симона прока-
женнаго. помаза іюзе его іѵ того. Вопросъ: кая Мріія пояаэа
миромъ и слезами омочи? СЭвѣтъ: сестра Лазарева и Маровна.
Вопросъ: колико родися мужъ на возвѣщению и женъ? СЭвѣтъ:
.з. .а. Симъ .в. Енохъ .г. Исаакъ .ді Самсонъ .е. СамХ'илъ .5.
Бца .з. Іоаннъ. Вопросъ: колико есть естествъ на нбеи я на
земли? СЭвѣтъ: Бгъ и члвкъ. Вопросъ: что ся слышатъ ясли.
идѣже лежа Гдь? СЭвѣтъ: ясли ібо людіе. ихъ же ради сниде и
поился вѣрою. Вопросъ: почто ся кргн Гдь іѵ Іоанна Кртителн?
(Эаѣтъ: не да ли крщшіся ГЬ' освятятся воды, прежде, до кріиепя
стаго, крщенне мртво бѣяше. да егда сивде животъ всѣхъ, ости
Ст'ычъ Дхомъ, Вопросъ: кто ся слышать, вже за'ішп і’да на
предано? СЭвѣтъ: разслабленьи иже на овчая кіпѣли. имя емі
Иереосъ. Вопросъ: коляко есть мироносицъ женъ? СЭвѣтъ: ,г‘.
Вопросъ: кия? СЭвѣтъ: .а’, я Фарнссова в. Лазарева .г. блудница,
яже на вечерѣ помаза Гда миромъ. И дрЧіия бо помазати идугъ
и не обрѣлъ. З'же бо бѣ восареслъ. всегда и внѣ и прио і во вѣки
вѣкомъ. Аминь.
БЕСЬДА ТРЕХЪ СВЯТИТЕЛЕЙ
іИп. сборника С«моя библ Лё ВЯ!>, сгр. 170 ва о<Т — 172 на об.|.
Премудрость царя Соломона сына Давидова. В. Что есть ори-
мудрость? О. Христосъ. В. Премудрость созда себѣ храмъ? О. Пре-
мудросгь Христосъ, а храмъ Богородица. В. Мужъ мудръ без-
молвіе водитъ? О. Всякъ глаголати умѣетъ, а не всякъ разумѣетъ.
В. Иго ное благо, а бремя мое легко есть? О. Иго крещеніе, а
бремя — покаяніе. В. Что есть ві супругъ воловъ, и сѣятели д,
ріі жателей, угобзися пива п сотвори три кобли? О. Супругъ во-
ловъ ві апостоловъ, а сѣятели д* евангелиста, а нива Богородица,
а рп жателей рн псалмовъ псалтыри: а три кобли Троица —
Отецъ, Сынъ и /[ухъ. В. Что есть котелъ, и коваше на немъ й
ковачей, другъ друга не чуяше? О. Котелъ годъ, а ковачи ві
мѣсяцевъ въ году, другъ друга грома не чуютъ. В. Что есть горы
высокія еленемъ? О. Горы высокія пустыни, а елени черіоін,
въ пвхъ спасаются пустияннцы. В. Что есть камень прибѣжище
заецемь? О. Камень — церкви, а зайцы христьяне, иже прибѣ-
гаютъ во церковь Божію отъ врагъ. В. Кто преже всѣхъ па
1) Изъ Алфавита икосгршполъ рѣчей. РКП. солов. библіотека Лв 17.
XVII и. въ а". Но этову сшеву Бегѣла уже былаваиечатАка г. А. Кароовыат.
въ Описанія Аабукѵвнин<'ОЪ Солов. 6иб.т, стр 121 — 132.
земли Бога въ Троицы проповѣди? О. Егда сотвори Богъ Адама
и вложи въ него душу и посади его на престолѣ, и рече Богъ:
благослови, владыко! И воста Адамъ отъ престола и рече: благо-
словенно царство Отца Сына и Святаго Духа, нынѣ в присно:
Трояну ііроповѣда. В. Кто клятца и клятвы пе преступи, а му-
читца до нынѣ! О. Клятпа Иродъ Иродіадѣ, отсѣче главу кре-
стителю, и донынѣ лучимъ есть, а Іюда такъ жсжідонъ клятцл, и
не преступи о Христовѣ преданьи, и тоже мучится и донынѣ.
В. Что есть екпмпи рыкающе восхитити и просити отъ Бога пищу,
себѣ? О. скимни нророцы, рыкающе радуются, егда ихъ хотяше
Христосъ изъ ада взвести и дати вмъ пищу, райское наслаженпс
и пищу. В. Возспя солнце и собрашася? О. Сонце Христосъ, V
егда воскресъ изъ мертвыхъ, в собрашася апостола, о воскре-
сеніи его радующеся, ставъ Іисусъ посредѣ ихъ п рече имъ:
миръ вамъ. В. Изыдетъ человѣкъ па дѣло свое п па дѣланіе свое
до вечера? О. Человѣкъ есть Христосъ, скиде па землю научити
люди свои закону своему и праведники извести изъ ада и дати
обѣтоваііня, а на дѣланіе свое до вечера. то паки вознесся па
небо къ Отцу своему совершити хотѣніе свое. В. Се море велико
и пространно, ту гади, имъже нѣсть числа, животная малая съ
великими? Море весь міръ, а гады поганіп языцы, а животная
всѣ человѣцы иа землѣ живи, а малая съ великими правовѣрніи
и маловѣрніп. В. Ту корабли проплываютъ, змій сей, его же
созда ругатися ему? О. Корабли апостоли, ходяху по земли, прішо-
вѣдаху Христву вѣру, а змій врагъ ненавидитъ добра роду человѣ-
ческому, научаетъ на зло люди и не вѣровати Христовы вѣры и му-
читъ злымъ человѣкомъ крестьянъ. В. Котораго звѣря ие было
съ Ноемъ въ ковчегѣ? Рыбъ не было. В. Кто дважды смерть
вкуси? О. Лазарь іцшводный, другъ Христовъ. В. Кто не ро-
дней, умре, и кто роднвея, не умеръ и кто умеръ и не петлѣ?
О. Аланъ нероженъ умре, а Иліи родинся не умре, а Лотова
жена, изъ Содома идучи отъ погубленія, стала камепемъ и до-
нынѣ. В. Кто отъ апостолъ погребенъ, а ходитъ живъ? О Иванъ
Богословъ. В. Кто сосгарѣвсл, опятъ въ чііево латерие впиде?
О. Адамъ отъ земля созданъ, и паки вігаде въ ню. В. Кая мати
дѣти своя сосетъ? О. Море изъ рѣкъ воду въ себѣ емдегь.
В. Кто поставивъ полчетвертаста столпа на земля? О. Илія не
одожди земля три .тѣта и * мѣсяцъ. В. Кое первое художество
на земли бысть? О. Швсчсство; Аламъ иЕвпа иже сошиста себѣ
одѣяніе изъ листвія смоковнаго. В. Придя богатые къ нищему
иного у себя всего имѣйте, а едипого у себя неинѣяше, и нищій
отдалъ ему, чего у него пе было. О. Пріиде Господь ко Ивану,
все внѣшне, едипого крещенія но ямѣ, вонъ ему и подалъ. В. Что
кнотъ и что .Іевгптъ? О. Кіотъ новый завѣтъ и законъ, а лев-
гитъ ветхій законъ и пророцы иереп и архіереи. В. Небо бяше,
а земли не бяше, а градъ въ то время бысть? О. Небо бысть,
а земля не бысть въ Ноевъ потопъ. Подъ водою земли въ то
время не бысть, а градъ былъ Ноевъ ковчегъ. В. Что есть
шесть стояще, а два глаголали, пять обличаста, ві дявляхуся?
О. Шесть стояху въ з часу Христосъ съ Самарнаынею женою
бесѣдовашс на клад ѣзѣ, то есть два глаголаше, а пять обличиста,
пятъ во мужи ямѣху сія, вг дивлягся то ві апостоловъ. В. Кто
глубоку воду Господу принесъ я убрусъ нетканъ? Блудница при-
несе слезы, а убрусъ нетканъ власы главы своея. В. Что есть
пять отъ земли, двѣ отъ мора ге отъ міра ві отъ (пяти) земныхъ?
О. Иже отъ земли то есть пятъ хлѣбовъ, а отъ моря то суть двѣ
рыбы, а отъ міра пять тысящъ мужей, ихъ же Господь напиталъ
отъ пяти хлѣбовъ и двухъ рыбъ, а в'і кошъ отъ земныхъ, то
суть ві кошъ избытковъ. В. Сыну, піи воды отъ своихъ студе-
нецъ и источникъ, да непролвваюгся твои воды во ипын источ-
ники? Нетворп блуда съ чужими женами, да твоя со пііѣми не
блудитъ. В. Видѣхъ жену стовщу на мори п з.мию, лежащу при
йогу ея: егда хотяше жена дѣти раждати, и змія ножираше я?
О. Море есть весь міръ, жема церковь Божія, а змія дьяволъ, а
дѣти врнновѣрніи людіе. Егда хотятъ вѣриіп люди поститися я
снасатпея и приходятъ къ церкви, дьяволъ же возбраняетъ имъ
всѣми своими кознями и украдаегь ихъ отъ Бога. В. Яко вода
іюкры море? О. Море міръ, а вода ученіе книжное. В. Будетъ
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВЕЦК. БИБЛОТ. 399
въ лузѣ отрада овпамъ? О. Лугъ есть рай, а отрада райская
пища, а овцы вѣрніи, яже работаютъ Богу, а не жертвѣ. В. Отъ
коликихъ частей сотворенъ бысть Адамъ? О. Отъ седьми частей:
первое отъ земля тѣло, второе отъ моря утроба, третье отъ
солнца очи, четвертое отъ камеии кости, пятое отъ облака мысли,
шестое отъ огня теплота, седьмое отъ вѣтра дыханіе, осьмое
духъ самъ Господь вдохнулъ. В. Гдѣ студено съ тепломъ снятца?
О. Въ Содомѣ и Гоморрѣ градъ п угліе горячее. В. Сколько
Адамъ пребысть въ раю? О. Отъ шестаго часу до девятаго;
столько п Христосъ на крестѣ былъ. В. Колику долготу имяше
Ноевъ ковчегъ? О. Триста локоть, а въ высоту ріг, а въ ширину
н локоть. В. Престолъ его па землю поверже, умалилъ еси дни
времени его, облівлъ еси студомъ? О. Егда будетъ антихристово
царство три лѣтя. а три лѣта, какъ три мѣсяца, а три мѣсяца,
какъ три недѣли, а три недѣли, какъ три дня, а три дня какъ три
часа, и поверженъ будетъ со студомъ. В. Тогда возложатъ на
алтарь твой тельцы? О. Егда убіетъ сатана Илію и Еноха на
жертвеіптцѣ. В. Окроіінши мя иссопомъ, очліцуся, омыепіп меня,
и паче снѣга убѣлюся? О. Когда возгорится земля тысящу ло-
коть въ глубину, пе будетъ горъ, сошлетъ Богъ четыре вѣтра,
Востокъ, Западъ, Югъ и Сѣверъ, и развѣютъ всю скверну отъ
земли, и будетъ земля чиста, аки дѣвица нескверпая, бѣда, аки
снѣгъ, п воэопіетъ ко Господу глаголюіце: двою семи предъ
тобою, Господи, мѣстъ уже на мігѣ грѣха. В. Воззванія ко
Господу, и не бѣ спасаяй ихъ, и не услыша ихъ Богъ? О. Егда
жидове со антихристомъ и съ бѣсы своимп пойдутъ во тьму кро-
хѣшнюю, тогда возопіютъ ко Господу, а Господь вхъ ие услы-
шитъ и не помилуетъ ихъ. Гадатель: нѣкто родися нагъ, безъ
отца и безъ матери, иестыдящп пеленами не повитъ, пищею на-
питаемъ, солнце нань не возсіяетъ, скоро погибаетъ и паки воз-
ростаетъ, и возрасту его радуетца весь міръ. Аще творишпеи
мудръ, повѣждя ми сія гадательно. В. Стоитъ древо .злато, а на
немъ листвіе златое, а подъ тѣмъ древомъ лахань, и прилетаетъ
голубь и листвіе щиплетъ и мечет ь нъ лохань. Лохань не полна,
а листвіе не убываетъ? О. Древо вселенная, а лнстаіе люди на земли,
а голубь смерть, а лохань земля. .Іюлей въ землю кладутъ, людей въ
земли не прибудетъ, а людей на землѣ не убудетъ. В. Гробъ ходяше,
а мертвецъ въ немъ поите? О. Гробъ китъ, а мертвецъ Іона
въ китѣ. В. Что есть древяігь ключъ, воляпъ замокъ, заецъ
уіиолъ, а ловецъ потонулъ. О. Заецъ Монсей, а ловецъ царь Фа-
раовъ. В. Сѣкира неугодное древо сѣчетъ и во огонь вѣчной вме-
таетъ? О. Сѣкира смерть, а неугодное древо грѣшный человѣкъ.
В. чю есть: отъ земля не взять, отъ матери не роженъ, и отъ
отца не посѣянъ, а человѣкъ быстъ? О. Имя человѣку. В. Истина
отъ земля возсія, и правда съ небесе прніпіче? О. Богородица
отъ земныхъ родися, Христосъ принпче въ нее съ небеси.
В. Что есть пе роженъ умре, а роженъ не умре? О. Адамъ не
роженъ умре, а Илія роженъ не умре В. Что есть два: стоятъ, а
два минуются? О. Небо и земля стоятъ, а луна и солнце идутъ в
минуются. В- Что есть: стоить градъ между небомъ и землею, а
идетъ къ тому граду посолъ нѣмъ, а несетъ грамоту неписаную,
и весьма возрадуются посольству его? О. Градъ есть Ноевъ ков-
чегъ, какъ на водѣ плавалъ, а посолъ къ нему голубь, а грамота
неписаная лпствіе масличное, и принесъ голубь листвіе къ Ною
въ ковчегъ, потому позналъ Ной сушу земли, и вси въ ковчегѣ
возрадовались. В. Который пророкъ не роженъ Господа видѣлъ?
О. Исаія пророкъ взять бысть на облака и ту видѣ Господа и
ста поклоиисн ему, и паки вложенъ бысть въ утробу матерню.
В. Который пророкъ дланію седмь небесъ покры? О. Егда Иванъ
предтеча Господа крести на Іѣрданѣ, тогда бысть длань Иванова
выше главы Господни, а Господь выше содьмп небесъ. В. Что
есть: бѣлъ щитъ, а на бѣлѣ щитѣ бѣлъ заяцъ: и прилетѣлъ орелъ,
и взплт. зайца п отнесъ па небо, и ста на томъ мѣстѣ сова?
О. Бѣлъ шитъ свѣтъ, а заяцъ правда на земли, и отъпде правда
па небо, а сова на земли остася кривда. В. Кому Господь посла
съ небесъ первую грамоту? Сиеу, сыну Адамову. В. Кто солга
спасеся. а кто истину рекъ погибе? О. Петръ апостолъ солга спа-
сеся, а Іуда ястинну рекъ жидомъ погибе. В. Которые два супо-
стата борютця? Животъ со смертію или день съ нощію. В. Что
есть земная ширина, небесная высота и морская глубина? Отецъ
и Сынъ н Св. Духъ. В. Когда четвертая частъ міру погибе?
О. Егда Каннъ уби Авеля. В. Когда возрадовался весь міръ?
О. Когда Ной изыде изъ ковчега на сушу, тогда вси возрадова-
лись. В. Кто двѣ смерти вкуси? О. Лазарь. В. Чеіі гласъ изыде
во весь міръ на вседениѣй? О. Каиновъ; егда Господь его прокая
за убійство брата сго, а Каннъ возетоиадъ въ слухъ отцу своему
и матера, а въ то время всего и было трое, потому гласъ его
изыде во весь міръ. В. Что есть, видѣша татя гечаша съ нимъ?
О. Егда Іуда преда Господа, Іудеи течаху съ нимъ. В. Что есть,
еже въ писаніи речеся: егда опустѣетъ земля, п царь изнеможетъ,
и сильнів его разыдутся, того ради разрушатся камеііи п городи,
и источники изсякнутъ, н вѣтрп не воэвѣютъ, и пути великіе опу-
стѣютъ. и престанутъ жерновы мелющія, и море великое умерт-
ви гея, и многолиствениая древа падутъ и опустѣютъ плодовитая
и рабы и рабыни отъ глада изнемогутъ, тогда царица изыдетъ отъ
престола своего, яка твердо заклепаная гплубппа излетитъ отъ
гнѣзда своего? О. Земля опустѣетъ человѣкъ умираетъ, царь
изнеможетъ умъ человѣческій, евльніи разыдутся помыслы чело-
вѣчьи, разрушатся каменп и городи кости человѣчьи, источницы
изсякнутъ слезы изъ очей не пойдутъ, вѣтра не возвіютъ ды-
ханіе, пути велнцін опустѣютъ гортань, престанутъ жерновы ме-
лющіе зубы, море великое умертвится утроба, многолиствениая
древа надутъ языкъ, онустѣютыілодовіітан уста, рабы и рабыни
отъ глада изнемогутъ руцѣ и нолѣ, царица изыдетъ душа изъ
человѣка. В. Который человѣкъ потрпжды на день умираетъ?
О. Когда Господь разслабленнаго нацѣлилъ, и тотъ разслаблен-
ный оо исцѣленьи па распятіи Господа но ланитѣ ударилъ, и за
то ему далъ Господь муку, по трижды велѣлъ его на день звѣрю
снѣдати, и звѣрь его снѣдаетъ, и онъ опятъ оживетъ, и инь на
день оживаетъ трижды, а звѣрь его снѣдаетъ трижды. В. Кто
первый пророкъ на земли? О. Адамъ, какъ успулъ въ раю и ви-
дѣлъ во снѣ Христа распята на крестѣ, а Петра Апостола рас-
20
402 И. Я. ПОРФИГЫВТ, ЛПОКРИФИЧ. склз. о новозлввтп.
пята стремглавъ, а Павла усѣкнута отъ Нерона. В. Кая тварь
у Бога прежде небесъ сотворена бысть? О. Авгели. В. Единаго
всьахоігь, три обрѣтохомъ, егоже полна мертвая дѣвица? О. Когда
царица Елена во Іерусалимѣ искала креста Господня и нашла
три креста, Христовъ да разбойничи, н не вѣдаетъ, который
крестъ Христовъ, и клали по единому кресту на мертвую дѣвицу,
и отъ разбойиичихъ не бысть ничего, и положеніемъ креста Хри-
стова воскресе мертвая дѣвица. В. Кои двѣ души на земли со-
творены бысп,? О. Море а суша. В. Кто преже Адама на земли
человѣкъ бысть? О. Тотъ же Адамъ, доколѣ сну иедано бысть
имя Аданомъ.
СКАЗАНІЯ ОВЪ ІИСУСѢ ХРИСТѢ, БОГОМАТЕРИ И
АПОСТОЛАХЪ. ВОШЕДШІЯ ВЪ ХРОНОГРАФЫ
.Илъ Хроіюгр*** Соьэвсіисоі бмблкітехи XVI п , ІИ) •).
О родословіи стыа Бца. (Й колѣна Наъанова сна Дама.
МатФаиъ Іереи іѵ ВиФлеоиа ради . Іевію. Левіа же ради Мел-
хіа и ПамФпра. Медхіа наемъ жеиі оумре безчадна жена. Пам-
Фпръ ради Іоакима шца стыа Бца. СЙ колѣна Соломона сіГа
Двдва родисд МатФаиъ. Се* ради Іакова У оумре. и под женоу
его Мелхіа братъ ПанФііровъ. и роди Илію. И бысть Иліа братъ
Іаковь' но итри, бѣхоу же но іѵцѣ МелхУп іѵ колѣна НаФанова.
Іаковъ по ацѣ Матоакѣ. іѵ колѣна Соломона. Иліи же оумре
безчадецъ. и іюдтъ женѣ' его Іаковъ, в ради Іосифа обрічекика.
И бысть Іосифъ ественыи снъ Іаковѣ, а по законѣ Ил Уинъ. Сего
ради МатФеи его парече сіГа Іаковлд. а Лі’ка Иліина. Бысть
же Іоакимъ Иліи брать лвоюрадныи. я Бца Іосифъ обрх'чеіткъ
итораа братіі чада. Паки Авіа архіереи ради Іоддад, его же ца-
рицахъ' Варахію. Сеи роди Аггея и Захарію. И тіи сщніпши.
1] Ркп. XVI п. иь листъ, ни 533 листахъ. На 1-мъ лнстЁ запись яханга
Хроюэграѵъ государевыхъ дьяковъ Шелклллвыхі. дячп».
Аггеи же, брагъ Захаріинъ, рада дщерь именемъ Содомію, и
взатъ ю Іосифъ преже обрічениа Бца, и ради іѵ пед четыре
сны, Іакова, Симона иже п Спм'іоігь. ІюдС Іосію и три дщери.
ЕсьФирь, и МарфѴ, и Саломію. иже бѣжена Хеведсова чти Іонп<
п Іакову'. Іосич'Ъ же сын актъ о. оумерши женѣ его. нну не
полть, по пребываше въ вдовьствѣ. Сице оубо обрѣтаете* радъ
по оци Бцп. По матери же паки МатФавъ Іереи іѵ Виолеомд.
ради дщерп три Мрію. Совію. Аііиж. Маріи роди Содомію ба-
боу. Совіа же рада и ЕдпсавсФЬ, мтрь Іоанна Кртлд. Анна же
вде за Іоакима брата двоюрадішго. ІІдІпна. Имлше же Іосифъ
обрУ'ченикъ иного брата отъ Іакова. I единыя мтрп именемъ
Клеона н сестру! Марію, (.'его ради евангелнети парпцаду Мрію
сестр.т. Прчгои. занежо Іосифъ и Мріа двою брагоу чада с
Прчтою. таиаже а Клеона. Марію же нарицаюгь еваелистп
КлеоповК по братѣ еа Клеоігѣ. Таковъ же снъ Іосифовъ ямѣженл.
за двѣ лѣто, и оумрши еи. ину’ не поятъ. Іосіи же и Симанъ и
тіи взлша жены. Іюда же полть женК именемъ Мрію. и ради
а неа два сна. Іакова малого Іосію пже нарицахУСА по имени
ладь своихъ. Іакова. Іосію. Сію Мрію жеяУ Іюды апла нарппахУ
еваелпсти. глюще Мріа Іакова малаго. Іосіипа міп иже и вос-
пита Га съ Прагою Бцею. Бцю же нарвцахУ' еваелясти Мрію
Іаковлю яко мащехж Іаковл. болшемоу. Мироносица же пори-
цаютъ сію перв.ѵ.ю Мрію. Іакова малаго, Іосіяиу мтрь. женоу
Іюды апла. Втора* Магдалынн. Третіа Маріа Клеонина сестра
Прагой, по ІосиФе обрУ'чепикѣ и по Клеопіт Четверта* Лазарева.
Питза Садомія Зеведеова. Шеста* Іоанна жена Ху'зина. Анна
же пребысть со Іоакимамъ, якаже преже речено бысть, дѣтъ
ЙАдеСАтъ. и не сотворнша сѣмене во Івздп. I оскорбис* зѣло
Іоакимъ. Въ Іердшѣ же въ пралиикъ обіюметііа молаіцоѵса Іоа-
ким< во сіилищи. бысть емж глсь с іійёе: боудетъ тя чадо. I
іѵшёшю в гору', паки бл’говѣсти емоу агглъ такоже: боудетъ ти
дѣтіщь, о немже прославашисх. I Аннѣ молАЩесл въ овощн ѣмъ
оградѣ блговѣщеніе бысть іѵ аггла
О зачатіи стыа Бца. Стаа же АнназачАТЪІС смѣшенія мУ-
2б‘
жеска стжю Баю декабрд въ .д. Исполныііимса .д иць. в лѣто
ѵе.упя. е. в .кв. е лѣто, вссард Августа, индикта въ .5*. сен-
тдбрд в и. рада стоую Баю. и нарече имд ей Марію по имени
сестры своеа. I егда бысть трехъ лѣтъ посгавяша ю предъ Гйь
съ дары. И пріатъ ел Варахіа архіереи иць Захаріипъ. Егда
же бысть .з. лѣтъ, вдаша ю в даръ Бгови. И пріемъ ед Захаріа
архіереи, и внесе во стаа стъіхъ, и бѣ тамо питаема агглимь. И
по налѣ преггависд іѵць еа. сып лѣтамъ осиьдесАтемъ. Айна
же аріи де въ Іер.імъ, и по двою лѣтѣ' престависд. сыя лѣтамъ
.бд. Прчтад же осврѣвша іѵ [юднтелеи, пребываше всегда в
цркви. I егда бысть ,ві. лѣтъ, молдщисд еп предъ жрътвеня-
кимъ, неизреченный свѣтъ восіа. и гласъ пріяде іѵ стаища. ри-
двши Сна Моего. Она же пиконѣ не іювѣда тайны. И в четвер-
тоенадесдгъ лѣто възраста еа. Захаріа архіерея наемъ .ві. жезла,
по числѣ дванадесдте иѣжев. іѵ ."ві. колѣнъ Иілёвъ. положи в
жсрткеницѣ п помолисд. И пріщвѣте жезлъ Іосифа древодѣлд.
братѣ чада двоюроднаіо Іоакима іі’ца Бци. Бѣ же Іосифъ тогда
семидесАтъ лѣтъ. Архіереи же вдаша емѣ Баю не на бракъ, но
въ сохраненіе непорочнаго двьства. Прчтыд же Бца двьсгво
бысть не піѵ въздержанію, якоже прочимъ члкаяъ. во іѵ ества
и нашествіемъ Сіто Дха. еже есть странно члвческдго е2тва. яка
же МН05И іі’ стыхъ евѣдѣтелствѣютъ о неи.
О зачдгіи Пртчевѣ. В то времд по блговѣщенію Гаври-
лову. сентдбрд въ .кг. зачдтъ ЕлисавсФь жена Захаріива Іоанна.
Претчю. а Захаріа невѣріа ради умолче.
О блговѣщении стѣи Г. Ди. В лѣто учд. въ лз. е
лѣто кесард Авгоуста. в шестый мць <Г зачатіа Пртчева. еже
есть марта іі .кё. въ днь недѣлями. въ часъ ,д. молдщисд стѣи
Бйп продста ей архвглъ Гаврилъ, и рече: радѣйсд обраваинад,
ГіГ с тобою' се зачпеши я рш диши сіні н наречешп имд емоу 12!
Она же рече: како бѣдетъ ми се. идѣже моужа не знаю, сирѣчь
не желаю, и нѣсть во мнѣ желанія моужсска. и не вдана мѣжоу
на съвокѣпленіе. но старцю въ сохраненіе непорочнаго двьства.
Рече же ей агглъ: не но ествѣ бѣлегъ тебѣ роженіе, но Дхъ Стыи
найдетъ па та я си.та Вышндго осѣнятъ та. I исповѣда ев вса
тайны о Сй*Ь Бжій I отойле. И паки іосифК соѵмнаіцюса о ней.
ямса емо< агглъ я рече. не оубоіед пріати еа. ее по естві бо.
но іѵ Дха Стаго есть зачатое. И пріатъ ю и не энадше еа. ся-
рѣчь ве разі'мѣ тайны Бжіа о вей, ни съкровенныд глубины,
дондеже роди Г$*. и тигда ІС чюдесъ разКмѣ Бжіа тайны. I іѵ
агглъ пзвѢстяса.
О ржтвѣ Пртчевѣ. Скончавшимсд девлтямъ мцемъ іѵ .кг.
го. сентдбрА. ридися Гнь Пртча. Іюад в кд. и разрѣши іСцю
безгласіе. I егда оустрабисд') бысть в пустыни до дне Авленіа
своего ко Іизраплю.
О ржтвѣ ХвЧ. РодпвшюжесА Гни: Пртчи. спрносКщпое
СДцю и мврооижятел'ное Слово, оуже три мііи во оутробѣ чгьія в
ветлѣннып отроковица плоть примѣси себѣ іѵ тоа кровей. I іѵ
.кё. го марта скончавшямсд девдтямъ мнемъ до .кё. го декабрд
в лѣто и ПАТСотное в лѣто .мв. е кесард Августа, лекабрд в
й. в .3. часѣ нощи, родисд Гь ишь Іс Хс. іЕ пречисты а Двѣ. I
бысть съвершенъ Бгъ п съворшенъ члкъ. сего радп я Бца на-
речесд радившаАега. аже I по ржтвѣ пребысть Два. якоже пи-
шетъ о нея Іаковъ, жпдованъ в слонѣ’), емЯ'же начало в лѣто
написаніи, егда пославъ іѵ Августа Кириненна писати всю все-
ленною в лѣто написаніи, яко Іаковъ братъ Бжія сіе слово на-
писа яко анъ тогда бѣ ведыи осла на пемже Бца грддАше со
Іосифомъ, в ВиФлеіѵмъ написагисА. И ПСООЛНЬШИМСД днемъ рш-
дктп. не обрѣтоша храмины, но въ <боаѣ вертпѣ ради Га*ншёго
Іса Хж и ловятъ ега положи въ яслехъ схіѵтіахъ творца всѣхъ.
Іаковъ же бѣ съ ищемъ Іосифомъ тогда посдіжи таинъстМ'. I
елико видѣ чюдеса. нанпса в томъ словѣ. И сіе пишетъ якои>сд-
зана быстъ Пре^тад іѵ бабы і обрѣтесд и по р&твѣ паки Два.
И ина прачее о нея, бѣ же Садоміа баба тетка стѣи Бци. пже
повп Га ніііёго Іса Ха И въ осмый днь обрѣзаша Га. в наре-
1> Укріяімся
2) РаэргЬстсл Пе|Ъо«адвгѵ.ік* І&ьопа.
406 в. я. Порфирьевъ, лпоьтифяч. склз о новозлвѣтн.
коша нмд емоу Іс. еже естьСпсъ. И возвратвшасА в НазареФъ.
И скончавшимсд .5. днемъ представиша и Гня с дары. Ипріатъ
еги на рХ'кК Сѵмионъ старецъ.
О пришествія возхвавъ. В дѣто фв. е. пріидоша іВ
Персиды волсви покдонитиса Гоу, и привесоша емл, дары, ди-
ванъ, яко Бгж. :иато яко цріо. амѵрні яко оумретп хотдщХ'. I
іѵ аггда вѣсть пріинше. иітімъ путемъ отоидоша во страні’ свою.
Иродъ же избиваетъ младенца во ВифдсомѢ. и во всѣхъ предѣ-
лехъ его. .ді. тысашь по хвою лѣті и нижа яти. Искаше же
Іоанна оубиги, и вопросиша Захарію, гдѣ есть сйъ твои и рече
по вѣнъ, и повелѣ Захарію оубити межю алтареиа в црковію.
Иніи же гліоть, яко сего ради оубиеігъ бысть. яко ігр^Ію Двіію
и по |южтвѣ свѣдѣгедьствова двж с*'щю. и посгави в мѣсте, пдѣ-
же бѣ преже рожества, яко двцю. И по іешествіи волхвовъ прі-
имъ іѵ аггда вѣсть Іосифъ и бѣжа во Егптетъ, съ Гмъ и Бцею
съ сіГми и дщерми своими. И надоша вдули ихъ. Іереи же помо-
лквшесА Гоу. да цркви ихъ не падетъ. и повелѣша написати об-
ратъ Спсовъ. п не вовмогоаа. дондеже Спсъ иадклопвел па ню
I абіе вообразисд образъ его. И пребысть Іосифъ въ Егѵптѣ
л. лѣтъ, и по сошествіи во.іхвовъ пребысть Иридъ .г. лѣта и
оумре. Остави .г сны. Архелаа поставя црд и пребысть .ді лѣтъ
и оумре. Антипоу же Ирода, и Филиппа, брата его поетави тет-
рархи. И по оумртвіп Ирадовѣ. Іосидъ вѣсть пріимъ. остави
Егпіетъ и пришелъ вселиед в НазареФъ. Августъ же кесарь
цртвива ,И5. лѣтъ, а по вочлчевіи Гни .И. лѣть. а житъ всѣхъ
• пз. і оумре в Римѣ.
О крещеніи Гни. Іоанна Пртчи. ІС житіа его'). В дѣто
НАТТысАщное и пдтсотное, и тридесятое. в .ё"і. Тивиріа кесаря,
пріиде Гавріилъ арханглъ ко Іоавноу сбоу ЗахаріпвЬ въ пКстыни.
и рече к иемя': тако глётъ Гь, създавыи та I избравши тд іѵ
чрева мтри твоеа. поиди в жнтелваа мѣста и крещаи всд првхо-
I) Выписка илт. Житія Іоанна Предтечи приведши* гь Обзорѣ Хрспогрл-
♦огъ А. Попова. 1, 129—190.
ддіцад к ііокяанію. и се Азъ послю Сна Моего единороднаго.
Той пріидетъ п крестите» іѵ тебе. и воды оститъ и вскхъ кре-
щаюіцйхс,а. надъ негоже оузришн Дхъ Бжіп, сходащь в видѣніи
голѴбпнѣ, п пребывающь на немъ, Той есть Снъ Бжіи Мои
възлюблеиыіі. судіа живымъ п мр'твымъ. избавлла вѣрныя ото
всакого гнѣва. Сіа слышавъ Гнь Пртча Іааішъ пріиде въ Іе-
русалимъ. п приходдще і’юдеи крщахжсд іѵ него, исповѣдаюше
грѣхи свои.
©списанія іосйфя *). БѢ же, рече, тогда нѣкія моу жъ
хожаше во Іюлѣшхъ. в чюдиыхъ одежахъ, прилѣпивъ власы
скіѵтиііныд к гѣлѴ своемъ'. на немже мксте не покрыто бѣ іѵ
власъ его. а лицемъ бѣ яко линіи. Бысть же нравъ его чюденъ
в житіе пе члческо. якілже дхъ безплотенъ, тако и сея пребыва-
ніе. Уста его хлѣба не познаша. ни на пасхи’ не вкі’сн ипрѣсио-
ка гла. яко на воспоминаніе Бгоу. взбавльшемі люди іс работы
вдапа суть сіа нети, вина же и сикера ни приближали к себѣ да-
Аше. и всАка жпвотна гпЪшашесА. ВсакК же неправдоу обличи-
те, и на потребоу омл быша древдкыд цѣпки сирѣчь вершіе
доубпае. Тии пришелъ ко іюдѣммъ. оучаше ихъ на свободѣ гла,
яко Бгъ на посла, ла покажи» вамъ пУть, имже изблдете (ѵ мно-
гихъ властелинъ, п не будетъ на вы владѣли сЙртнып. развѣ
Пышнаго пославшаго ма. И то слышавше людіе ради быша. I
вде по пеиъ всд ІюдеА. I діке окртъ Іерлма. И ничесоже иного
не твордше пмъ развѣ во Іердапьстеи стрѴи погріжаше в іпіщя-
ше наказывая ихъ, да пресганЪгь іс злыхъ дѣлъ, и вдастсд
имъ црь нзбавлда ихъ. н покорда вса нелокоривыд. самъ же не-
покоренъ боудетъ нлкомоуже. Овн порісашасд емоу. ови же яша
вѣрі. И приведенъ' емоу бывшоу ко Архслаевн. и собравшимсл
1) Разумѣется Іосифъ Ф.іапій. Разсказъ овъ Іоаннѣ Предтечѣ гиптъ изъ
дре а не-сл каннскаго перевода сочиненія Іосифа Флавія о Іудейской
(квяга Іосифа Епргина о полпиеміи Іерусалима). Въ греческомъ подлнмвикѣ
его мѣть. Подлппвое краткое извѣстіе и Іоаннѣ КрФети-тслѣ читается въ
АаіЦи. Іпіі ІлЬ. ХѴПІ,сяр. V. (По паданію Дидотовскому. Ѵо). 1. рл^. 701—ТОГі).
Смотри О&юръ Хроногр А. Попова, і, 130—182).
закономрепемъ. вяіросиша его. кта есть и гдѣ бысть доселѣ.
Онъ же авѣщавь рече имъ: члкъ есмь ниже мд ввело Дхъ Бжіи
в поустыию. и питахед трастіемъ и кореиіемъ и цѣпками дре-
вдвымв. Онѣмъ же претдщпмъ ея)1 мі'кою, аще пе престанетъ
ІБ тѣхъ гдь и дѣлъ. опъ же рече: вапъ подобаетъ престати ІС
своихъ скверныхъ дѣдъ, я прнлѣпнгнед Гоу Бгоу своемь'. И
вставъ съ яростію Симонъ книжникъ, радомъ еседнпнъ, рече
емоу: мы по всд діГп чтемъ божеетвеныд книги а ты ннѣ вы-
шелъ из доубравы яко звѣрь, то смѣешп оучпти насъ, и народи
предщати ненрбными г.'Гы своина. I оустреми(ша)ед растерзати
тѣло его. Опъ же оу корда пхъ рече: пе ІСкрыю вамъ соущлю
в васъ таин^. понеже не взводи.» того есге. тѣмъ пріидетъ ча
васъ погуби неизреченна. И сіа рбкъ отоиде на оіО' страиоу Іер-
дава. никои.* же смѣющю возбранити емж. и тоже твордше, яко-
же я преже.
Разрѣшаетъ саиъ Гнь Пртчд Іоанъ Ирод’і ФидиіБ
поу *). Иродъ Филиппъ сый въ своей власти сонъ видѣ, яко
арилъ ИСТоршІ обѣ очи его. И созвя вс а мреца саог.. пііѣиъ
инако раэсоужающиы ь совъ. Моужь опъ, егоже преже писахъ
въ звѣрскихъ власѣхъ ходдша. п въ Іорданскихъ стрідхъ люди
очипдающа. пріиде к немоу ннезапх' незванъ, и рече: слышв сло-
во Гйё. сонъ пже еси вилѣл', орелъ есть твое лихоиманіе, яко ба
га птица наспана и въехп ліица есть, п топ і-рѣхъ изыметъ твои
ачв, яко есть власть твод пже на твод. И си емоу рекшю до
вечера и оумре Филиппъ, а власть его дастьсд Агрппѣ.
Сіе® жптіаПродотечева.Бѣ жевъднехъовѣхъц^т'воуди
Іюдеею. Антипа Иродъ нетгивыи. Оуслышано бысть о Іваниѣ
по всей Галилеи I Юдеи. и миозп прихожахІ>' к немі. Собраша-
жесд к немоу оу Тикъ и в нпхже бѣ Андреа ій Вивсанды
Іоаннъ Зеведѣевъ. Ирадъ же живдше в Севастіи И посла пдт-
десАТііика на Іорданъ повелѣ привести Іоанна. Плтдесдпіикъ
же пришелъ видѣвъ слав< покрывающі лице его. не смѣд рещи
1} И*ь тс-го *.о с.иилисі.аго пгрряод* Іосифа Ф.ыиія.
ввотоже. Гій же Пртеча разумѣвъ. чего ради пріиде. рече емоу:
вдя раы цріо Иро.іі. яко нѣсть времд ннѣ предстати ми предъ
тобою. Пріидоутъ же дніе, егда самъ себе представлю предъ ли-
цемъ твоимъ, п нечгіе твое и преступленіе законѣ облнчю яко
недоволенъ еси таковыми злыми. но излпаса лотѣ на ложе бра-
та своего хощеілі мыти. I яко престУннивъ Бжіи обрдщсшИ'.'д.
И шедъ пдтдеслппгкъ сказа ИродК реченпад. Слышав же Иридъ
оудивясд. п рекъ болшииъ своимъ: есть лв ото могущее сокры-
тиса іѵ міжа сего пагУбпвка. яко воспоминаніе помысла моего
обличи ми. По тридеедтехъ оубо днёхъ приходитъ Гь' на Іер-
данъ. бѣ же тогда .л. сѣть возрастомъ, видѣвъ же его Іоаннъ
грддйца. простеръ роуцѣ свои I одеждоу на землю рече к Су-
щимъ с нимъ: се агнець Бжіи. п возбрандше емоу гла. азъ тре-
бую іѵ тебе кртитпед. Онъ же рече: остави ннѣ. И кртивс.д Іс
генваря въ .йГ. в' .3. часѣ нищи. Видѣ Гій Пртча Дхъ Стъіи,
сходдшь яко голубь п пребывающь ва немъ.
Іоснпови. По сих же Актиоатъ Иридъ, подгъ жемж Фі-
лиива брата своего. И сего ради вси закоиняцы гнУшахУсд его.
в не смѣдхУ обличити его. Токмо же сей моужь егиже нарица-
хоу дикаго, пріиде к неиі съ дроегію и рече: понеже еси братню
женоу коалъ беэзакоііііпче. яко твои брагъ оумре безакоііниче
безмотивною смртію. тако и ты ногатъ бждеши сернимъ, не
премол'кпетъ бо Бжіи промыслъ, но оуморитъ та печалии злыми
во иныхъ странахъ, понеже не сѣмд въставлАешв браті своемоу.
но похоть іідитскУю исполіідеши. и прелюбы сотворАеши четы-
ремъ дѣтямъ іѵ него родввшимсд. Иридъ же сіа слышавъ раэ-
гнѣвасл зѣло, и повелѣ біюше изгнати его. Онъ же непрестано,
идѣже обрѣташе Ирода, тоу обличаше й предъ всѣми, дондеже
стіжп вей. и повелѣ въ оковѣхъ вовремя его в іемнвці.
СО жнт'іа Прргчева. Слышавъ же оучіщы его. пріидоша
к немоу в темпицю плакахУсд плачемъ веліямъ и крѣпкамъ зѣло,
и лобзавъ ихъ всѣхъ, помолвсд о нихъ, и пооучивь ихъ (Гвра-
щатв лица иі нрелюбодѣисгва. и бліда и зависти, і сребролю-
біи и гордости, я лжа. поминайте рече законъ Микіевъ. сирѣчь
поуіиите, яко сія нисана есть в законѣ Моѵсееве. сохраните по
дхж рече. сирѣчь ахамъ совершаемыд добродѣтели потщитеед
творкти сіа. оумъ вашъ вышпда до мръствх'еть и да молитсд.
мысль ваша да впердетсд къ нбнѣи добротѣ, свѣтялницы ваши
да гордтъ выиК. свѣта ваша да свѣтитъ прно. оуста ваша да
пѣсвословдтъ Пі'і непрестанно, любите враги вашд. ма в зла
инкомоу же не выдадите всесожженія ваша в жртаы да ве
воЗсмерддтъ. но паче начала ваша добрѣишад приносите Бговп.
слано ваше да боудетъ всегда солію раэстворево. пже аше сіа
всд сохраните чада, да боудетъ бдгтъ ГГ ішіего Іса Ха всегда
с вами жрътвгѵ. же и всесожженіи творити добрѣвши ми закон-
ною глтъ или Двдамъ речеАп'ю: жрігва Бгоу дхъ сокрушенъ.
Еще же дховііад и беакровнад жрътва тогда не предана. Сіа
рекъ и цѣловавъ пхъ ипѣтти, плачющимсд имъ зѣло. На оугріе
же, егда Иридъ рожеству' своемоу вечерю твордше. сирѣчь діГю
томі, в оньже ршдисд. п прізм всд велможа свод ,кв Ирадид-
да же призвавши всд велможаты, I оумоли ихъ оувѣшатя Иро-
да о Іоаннѣ Кргитсли пли престанетъ <Г обличеніи, или да оусѣк-
повеиъ боудетъ. Ирадъ же оумоленъ ими посла ко Ішаину. I об-
рѣте его паче облачающа. И бывшѴ пірУ I егда супишасд-при-
шедши д'шп тод Іриідияды, и плесавши і оугодп Иродови. И
класса ей, аше попроситъ п до полъцртиіа. опа же наоучсна
ыгрію проси главу Іоанна Кртителд. 11 пославъ црь спекулато-
ра. I оусѣкнУ сго в темницы, и принесе гГвУ его на блюдѣ, и црь
наемъ дасть ю днци, и ди па дасть мтри своей. Пришедше же
оуЧігци его вздша тѣло его п погрсбоша. Бѣ же тогда егьій Іо-
аннъ. лѣтъ .ла п в. мца. посграда же аагоу ,ѣд. Іааннъ же
Зеведѣевъ I Андреа, егда оуслышаша Іоанна посл'Р-ствоваша
Хоу. и рѣша оучителю гдѣ живеши. I оу него пребыста діГь той.
Оумршю же Зевегѣю, Іійпіпъ продастъ все имѣніе свое и кУпи
Свои., и потамъ половину' ега ддегь КвидфѢ архіерѣю. Сего
ради глтъ, яко оуЧ'нкъ тов бѣ знаемъ архіерѣшви. А подовиііі
того самъ держаніе. Тоу Хс’я паехУ съ оучнкп съвръши. и таи-
нУю вечерю гі]»едаст-ь. Тани и Бца пребысть со Іоанномъ я до
преставленіе. БѢ же тогда Бца м’и. лѣтъ.
Сйѣтеіство Іосвпа Еврѣина. о Хъ I о аплѣхъ Его ').
Сен оуба Іосинъ аще не свъіельствИетсд в писаніи, яко съверь-
шсно пріатъ вѣроу Хвоу. но в писаніи похваленъ яко истип'ні
писа о пленениг Іерлиа. яко Ха радп я по пррчествоу Хвоу. та-
ковая погибель бысть жидіѵмъ. Сего ради самъ оставивъ !е-
рлмъ к римлдномъ и к ТитІІ огоиде. Пишетъ же и Маііеа с нимъ
пріяде к Тита', братаішчѣ Лазоревъ, егаже рече Іс воскрсп и."І
мртвыхъ оу же п.'ігпівша, и много писа о ХГ не съвръшеіною
вѣрою, но недооухѣніенъ, чти слыша и водѣ со оудивленіемъ си-
це. Въ то вреид, рече, явисд моужъ нѣкій. Аще и міжсмъ до-
стоитъ его нарещи. і естество I образъ его есть члческія. зракъ
же его паче члка, а дѣла сго бжгвена. о твордше чюдеса дивна
н силка тѣмъ не мощію мо есть его нарещи члкомъ. Пако же
па общее ество чдче зрд не нарекѴ п аггломъ. Всд же твордше
елико силою нѣкоею певидѣмою твордше. Словомъ н повелѣніемъ
посл^шахК епѵ. Овп о пе.мъ глютъ, яко законодавецъ нашъ пер-
вый воста а мртвыхъ. и многа исцѣленія и хитрости показова-
ше. Овп же мядхоу, яко іѵ Бга посланъ есть. Но прогивлАшесд
во мнозѣ законъ'. и й'бот.к не храндше по отеческомоу обычаю.
По паки скверно нячтоже твордаше. Ни рікодѣланіе. но токмо
словомъ всд твордше I оуготовлдше. И мнобп іѵ народа послѣ-
доваахі по немъ. I оучвію его висмахі. п мнити дша подвягахК-
сд мндще, яко тѣнь свободдтсд колѣна іюдѣискад іѵ римскихъ
рікъ, обычая же емоу быстъ предъ градамъ въ Еляоньстѣн
горѣ паче нребыватн, тоу же и цѣлбы даровашс люденъ. И *
съвъкАпишасд к пемоу сль'гъ рн. сирѣчь оучнкъ, а іѵ людей
хвоство. Ііиддще же салК его. яко всд елико хошотъ, творятъ сло-
Ц Вито изъ славянскаго перевода сочиненія Іосифа Флавіи опойкѣ Іудей-
ской. пКратвІЙ огшиъ с Іисусѣ Христѣ, маходкіиійся пъ Іудейскихъ дрсвяо-
стихъм (Апііцп. Іпіі. ЫЬ. XVIII, свр. 111. По Дядоговскому изданію Ѵо]. 1.
рая. 6ѴЭ) расоросірнвегь и яжгеевъ въ сочиненіе о койвѣ іудейской Смотри
Обзоръ Хроаогрмоѵъ А. Поаова 1, 134—137.
вонъ в глахі емоу, да вшедъ въ градъ пзбіегъ воа рямскіа и
Пилата, да црьствіетъ надъ ними. Но сея о тамъ небрежаше. И
послѣди бывши вѣсти о тамъ властелемъ жидовскимъ, и собра-
шасА со архіерѣамъ. и рекоша, яко мы немощна есмы и слабя
. прогивитиса рімдднамъ. яко доукъ напрдженъ. да шедшс воз-
вѣстимъ Пилаті' сіа, яже слышахомъ. и бес печали боудемъ. егда
когда оусдытвтъ отъ виѣхъ. ииѣіііа лишенв боудемъ. и сами
эсѣчеии боудемъ и дѣти расточена. И шедше возвѣстиша Пи-
«атѴ. Онъ же пославъ міплги изба а народа, і оного чюдодѣицю
приведя сирѣчь Ха Іса. I испытавъ о немъ и разчмѣ, яко добро-
дѣець есть, а не зладѣа, пп мятежникъ. ниже црпіі желатель, и
пч'сти а. женоу бо ега оумираюідю нецѣла. Онъ же шедъ на
обычное мѣсто. I обычпад дѣда дѣлаше. И паки ба.тшаігь лю-
денъ совъкь'пдающимса окртъ ега. и словдше своимъ твореніемъ
паче всѣхъ. Завистію оулзнишасд законницы, п даша ПилатІ .3'.
талантъ. а единъ талантъ ф. ріблевъ рискахъ. ла оубіегъ ега.
и той вземъ дасть пмъ волю, да сама свое хотѣніе псполндгъ.
Они же даша оучнкі его .л. сребреникъ, в но навоженію его
емше раепдша чрезъ ачьекін законъ.
Отъ Исаи. Великія ба Ісаіа пишетъ о страсти Спсовѣ. яко
авча на заколеніе ведесд. I яко агнецъ нрдмо сгригішемі его
безъгласенъ. въ смиренія ссудъ его взатса. родъ же его кта
исловѣстъ. яко вземдетсд а земля животъ его. И паки Захаріа
прркъ о преданіе рече: іюставиша цѣноу мою .X сребреникъ, в
пакв возрдть нань. егаже ирободиша.
О расііАТІв ХвѢ. Распдтъ же бьютъ Гь. вдѣто ,ге.
.лг. марта в‘ .л. в‘ пдтокъ в' .5*. часѣ дни. б) того же часа до
.А. го тма бысть по всей земли, о неиже тэтъ Захаріа прркъ. в
дііь онъ не боудегь свѣта, и днь онъ познанъ ПГи. и ни днь ни
ношь, к вечероу боудегтъ свѣтъ. Распатъ же бысть Гь ишь Іс
ХЕ индикта в* .Е Бѣ же тогда Фасха жидомъ в' ла. марта, в
сіботі. есть же ГолгоФа мѣсто, пдѣже распдтсА 1Т. камень
крч'годъ высокъ, иже парвааетсн Гогьгом. Испадя же надъ
раслдтіеиъ, ядѣжѳ есть глва Адамлд. то нарицаегсд краніево
мѣсто, еже есть лобное. Егда же расндша Его воины, разѣлиша
ризы Его, I о нешвеікш одежи Ею меташа жрсбіа. Егда же пре-
дастъ Гдь дхъ в рУпѣ (ІУчи. тогда землд потрдсесд. в каменіе
распадесд. Тогда и тов камень еже есть Г одъ гота разсѣдесд. I
единъ іѵ воинъ копіемъ ребра Емоу прободе, I абіе изыде кра вь
и вода разсѣлиною тою на главу Адамлю. I омы грѣхъ прай'ііа
Адама и всего рода чача. И гроби іётверзошасд. и ина га теле-
га оусопшвхъ стыхъ восташа. Якіѵже пишетъ во еѵліи. такл-
же и Никодимъ пишетъ о смрти Спсовѣ въ словѣ емоуже падпв-
савіе. дѣдиіе етыд Трца ') в тамъ глть. И Семионовы Бго-
пріпица два сна въсташа. Каринъ, в Липеогпь ’) возвѣстиша
сътворснад Xртамъ въ адѣ *) і тгнііг мназіи. И завѣса црковнад
разрасд. о неиже пишетъ Іосвпъ Евреемъ сице.
О катапетазмѣТосвпаЕвревиа4). Вноутрь же цркви бы-
ша двери іѵ сУхаго злата .не. лакогъ в высотоу. а в ширппоу 5І.
Предъ тѣми же ввсдше катапетаама сврѣчь завѣса, равна дверемъ
широтою п высотою, яже бѣ паволока вавѵ.іопскад. о} строена
оуакиііФамъ п вистамъ, и кокамъ, и перевранъ чюдно видѣ-
ніемъ. Прейрастію же оустріѵено прообразоваше бо, кокъ огнь,
а виссъ землю. оуакянФЪ аеръ, а порфиръ море. Сіи оубо п лб-
ни образамъ тѣмъ стихѣдмъ. Написано же бѣ на той кагапе-
тазэгѣ всдко нбное движеніе и йрость. развѣ двоунадесдте подсъ
пбпыиъ. Сід же катапетазма предъ симъ родамъ быстъ цѣла,
зане блі'очтвви быша люді'е. Ннѣ. же жалостно бысть зрѣти на
ню. разрабосд внезаапоу а верха и до долоу. егда добродѣи на
міжа, и пе моужа дѣломъ, пре.іаша на оубьеяія хзаю. И мяага
ина зваменіа кажютъ быша тогда, егда того оубнша.
СЭ въкрніи тогоже1 2 * 4 5). И по погребенія необрѣтаема во гробѣ
I) Разумѣется извѣстное сказаніе Лілси «ш счѣлніи Сіыя Трцв». Си. Па-
мятники Отреч. лѵтер. I, 17.
2) Леей ІА.
В) Си. 2-ю часть Евангелія Николима о сошествія Іисуса Христа въ алъ.
4) Изъ слапямскаі‘0 иергволв I Флавія о всЛнѣ ІулеАсппй Смотр. Обзоръ
Хровогрмомт. А, Попова. 1, 1Ш—188.
5) Разсказъ о ъоснрктиів Іисуса Христа и о титлахъ ма крестѣ азягь ма*
глідО. Овп же б<ѵ свътельствовахоу въставша Его. овя же
оукрадсна сашими оучнки. овп же рекоша, яко не мощно есть
оукрасіи Егш. понеже окрть гроба Его. поставила стража, ты-
сдша рямлднъ. а ,,а". Іюлей. Не вѣм же, которіи правѣ глють.
В’сгати бо и'ртвып собою ис можетъ, аще не млтвою пиого пра-
ві'нпка поспѣшаемъ. Развѣ аще агглъ боудетъ и.іа янъ ® пбвыхъ
сидъ, или самъ Бгъ явптсд яко члкъ. и сътворвтъ, елико хощетъ
и ходитъ с лкеш. и падетъ и лджетъ н востанетъ, яко емоу во-
ла. Сіе пі'шетъ Іосяпъ Евреинъ. слыша чюдеса Сйса нашего съ
©удивленіемъ глть. Вѣроу же пстян'пУ не ііогщасд стджатп. яко
поистпіінѣ Бгъ явясд во іі.іогп п пожитъ со ч'Гкп. и сътвори
прѳсзавнад, и пострада, п въ гробѣ положисд, и въста третія дйь
своею волею. Пишетъ же той же Іосяпъ, яко титла иже напяса
Пилатъ и постали на крг(. по распдтіи, поставити в' црьквп.
Въ вторѣп рече црквн в неігже стодхУ столпи равна, и на нихъ
титлы грамотами елляискиѵи спрѣчь греческими и ринскыми н
жидовскымя. проповѣдающесд законъ чіотѣ. И надъ тѣни тит-
лами четверга» титла впсдгпе, тѣми же грамотами показія Іса
прд нецртвовавша распдтаго іо людей, зане проповѣданіе разо-
реніе града. I опустѣніе црквп. Сіа пасахъ, яко п тѣ сами жидове
проповѣдав/тъ а оудивлдютсд, чюдеса страсти я въкриіе Сйса
нашего, обратити же сд п пріатп истинную вѣроу не могоуть.
О въкрніи ГіГи. Въкрсе Гь ншь Іс’Хс'в' .г. дйь въ .я. часъ
нощи, свитающю дню выномУ. п .а", апрѣлд. I явпсд аплісмъ п
инѣнъ стымъ многимъ. И двсремъ затвореномъ ста посреди
оучнкъ своихъ а по .й". дніи явисд такоже н Фомоу оѵвѣри яв-
лдясд инъ. дйьми .м. И возііесесд на нбса маіа в' .Г. днь. в чет-
вери....в' .Д’. часъ дни. стымъ аАламъзрдщимъ п множеству'
двухъ «ірыпковъ «маиннекиго перевода I. Флавія; въ гречесноігъ иохднияикѣ
ояя не чігписггся. Между отрымнамм •гталлспо плгѣчаніо о самомъ Іосм-вѣ. Ивъ
всѣхъ отрыпкоп., преведенныхъ гь Хропогромѣ съ вмовемъ I Флавіи, вид-
но, что состипвіг^ь Хронографа ммавэдвася славянскимъ переводомъ сочине-
нія Флавія о койкѣ ІудгЙскпД. Въ ттоігі. нереводЬ мпэго прибавленій, нанихъ
Ніи. въ греческомъ текстѣ.
народа. И стіи агЕли сташа посредѣ ахъ гаіоіце: мх'жіе галплеи-
стіп, что стоите эрдще на іійо и прочап. И по .Г. дніи мла в' X в’
дйь. іГ. ныи. в нолю в’ .Г часъ дни соущимъ айламъ въ стопъ Сіо-
нѣ. пасла Стый Дхъ на нихъ въ огневыхъ языцѣхъ, и пачдша
слати всѣми языки. Налиса-же Пилатъ к Гивврію кесарю, яка
расплть бысть Іс глёмып Хс іі іюлей. и въкрсе в' .г. днь I
оучііци Его чюдеса содѣваютъ вела именемъ Его. Кесарь же
слышавъ дивпед. Оувѣдѣвъ же кесарь, яко Иридъ Антипа совѣ-
товъ бысть па смрть Хвоу. п Іоанна Кртителд безакоііііаго ра-
ди прелюбодѣдпіа оусѣкнИ. пославъ приведе его в Римъ евдзана
со Иродіадою I іѵемъ имѣніе ихъ. а саиѣхь же посла в заточе-
ніе во Испанію, н іК животъ свои злѣ скончаша. Плдсавшюю
же отроковицѣ лем.іа пожре живт. К семт' Тпвирію тече в Римъ
Марія Магдалынп вопіющи на вставшад ва Ха па Пилата, и
на архіерѣа н КаіанК ихже Тиверіи злѣ оумічи. Пилатоу же
ото многія ноужа самомоу себе заклати '). I оумре црь Тпвирш
своею смртію. в полатѣ сый лѣтъ .о". Цртво на лѣтъ ,кг. по воз-
несспіи Хв"ѣ. цртвова .Г. лѣтъ. Оу би же Логгшш сотника со двѣ-
ма воины сои кесарь, по а клеветанію Пи.гатовоу и жидовьскомоу.
Іосина Еврейка о аплѣхъ ’). Паки Клавдіе свод власте.та
пославъ ко всѣмъ цртвіемь и въ Іюдею. аще кто а законнаго
словесп Гесту наше. та мычаще и нрогондхі. пли кесарева по-
сылахоу. И многимъ явившимсд сл оу гамъ сирѣчь аііламъ пре-
жеписаіінаго оного чіогворца, спрѣчь, Ха" Іса. и гліоше о своемъ
наставницы, яко живъ есть, аще и оумре. в той свободнтъ вы
а работы, п мна.чй а народа глемыхъ іюслоушаша и повелѣ-
нію вхъ внимахоу. не славы ихъ ради, быша бо іё хоудыхъ. овп
прдмшевпи. овп же калижницы и рыболовцы, п рікодѣливцы.
но дивна .знаменіа твордхоу. въ пствіоіх' яже хоі-дхоу. Сіа же
блгоропіи строители виддще возвращеніе .ноское. подИ'машя с
I) Смѵгрн ІІйятеѵ.
2) Изъ славвііекаго перейди 1<хн«а Іѵмвіа; пъ греческомъ текстѣ зтого
ігѣгь.
кнпгъчіамп ятя пхъ К оубнтп. да ке малое немало боудетъ. егда
великимъ совръшвтсд. Но оустыдѣшасд оустрашишасд знаме-
нія глюще. яко чародѣяніемъ толика чюдеса не бываютъ, аще
пе іѵ Бжіа Промысла соуть, та1 скоро сд обличать, и вдаша ямъ
власть, да но волп холатъ. Потаи же стоѵжпша ся о нихъ. рас-
пД'стяшд а овп к' кесарева, овв же въ Антіохію. овѣхъ же по
далныиъ странамъ, на испытаніе вещи. П‘ .иі. лѣто по вознесе-
нія Гйя. в' д. е. дѣто ц(5гпа Клавдіева. в празникъ пдтдесдтныв
въ Іерлмѣ. слышаша гісъ гліощь іѵ внтгрендго алтард. еже
есть Стаа стыхъ. а ходямъ іісюлі. Сіе трижды възгласи. I іГго-
лѣ кача потребленіе бывати Іоуюдѣамъ.
О преставленіи Бца. При сего цртвів в' .л. е дѣто, пре-
стависд стаа БіГа житъ дѣтъ ,бв. Снпдоша же сд вси аііля на
облацѣхъ. елици и преставяшасд. и с пѣніемъ положиша ю во
гробѣ. Фома же единъ по Бжію смапренію оста, и по трехъ
днёхъ пріяде имыи поясъ Пртыд Бца. Егда, рече, восхищенъ
быхъ на облацѣхъ. п ввдѣхъ стоую Бцю грддіпію. въ врата
нбнад. со мноістнамъ агглъ. И дастъ ми подсъ своя, и цѣював-
ше подсъ и шедше ССверэооа гробъ, еже поклонитвсд Фонѣ, и
не обрѣтоша гѣлеси еа, токмо погребалнад.
О возвиженія хлѣба. Піѵ страшномъ же восіфнів Гни. ег-
да ііачвнахѴ аііліі ястп хлѣбъ, оставддахь' празно мѣсто Гнё.'И
ваеише изъ хлѣба часть Хм полижшс на скрижаль а поставлд-
хоу на мѣсте. и по востанія блгодардще визвизахоу хлѣбъ, до
вознесенія глахоу. Хс'вшскрсе .г. жды. Потаи же во все лѣто
глахоу велико имд Стыа Триппа: Гп' Іс Хе помогая намъ. Сіа
го хоу и до оуспеніа Бца. По оуспсаіи же Бца егда възвягоша
хлѣбъ, глюще велико ямд в той часъ, але преславиомоу чюде-
си, видѣша Бціо внезааноу па облацѣ носямоу со мн<?ствомъ
агглъ. И возопи к нимъ, радоуитесд, яко с вамп есмь всд дна
живота вашего, сіи даръ іі Спа и Бга своего кріахъ. Они же
видѣішіе и вмѣсто: Ги Іс”ХёГ, возопяша: Пргад Бйе помогая намъ.
I оувѣришасд, яко и по смртя жова есть и вьскрсе изъ гроба
яка же и Гь Іс Хс. Іоаннъ же БГословъ пребысть съ Прагою
лицахъ я сояыт., но рукописямъ соловецк. бявліог. 417
до оусченіа еа .к. лѣтъ. И по оуспенія еа пріяде въ Еьесъ .и*,
лѣтъ ж э. мць. и пребысть въ Е«>есе .Г лѣтъ. И по оусчепіи
Бци паки а пли разыдошасд по странамъ, идѣже пъ поручено
бысть.
ННИГ А
именуемая Лусидаріосъ сирѣчь златы бисоръ *>
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Любезны читателю! чвтаючи сию княгі внимая прилежно; въ
сеи бо книге прилежать намъ разумети откровены отъ века пре
дивная дела божпя, яже Онъ всесвлны Творецъ премудростию
своею за едииу благость отъ яебытвя въ бытие пряведе. Сеги
радп достоитъ намъ Его Творца своего благодарити, яко вся,
нже зрятъ очи наши ва небеси и на земли, сотвори насъ ради, и
о семъ намъ потреба знати. Онъ всесвлны Творецъ объяви тріи-
постаспое свое божество еще въ ветхомъ завете, яко же пишетъ
пророкъ Давидъ: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася и
Духомъ устъ Его вся сила ихъ. Імеяи разумъ по сему можетъ
познати ’) ..сие слово ясно і откровенно показа.
единаго Бога. Прелюбезны читателю! въ сеи книга дивная намъ
дела Божил показаны. Сего ради подобаетъ панъ писания про-
читати со вниманиеиъ, прося всемогущаго Бога о помощи, да
намъ по своей благости дарствуетъ ие токмо читати, но и раа$-
мевати глаголемая.
1) По рукописи Солеи. бмбл.Лт ЗПО(МІ). Рукопись въ 4° скорописью XVII и.
Ни первомъ бѣлою, ластѣ Замѣчено: «Сія книга евмтотроицкія Сергіевы Лвв
ры служительскаго сыні Федора Селецкаго*- Смотри Описаніе рка. Ч. I, 650.
2} Слѣдующее далѣе слово и питомъ диа слова черевъ строку такъ стер-
лись въ рукоамя, что сохѣмъ нельзя разобрать
Члсгь 1.
Глава 1. О безначалнохъ божестве.
Глав* 2. О сотворенія небеси и земля.
Глава 3. О сверженца диавола съ небеси.
Глава 4. О сотворении ада.
Глава 5. О сотворении верхняго ада.
Глава 6. Како небо сотворено.
Глава 7. О светломъ облакЬ, прежде солнца сотворенномъ.
Глава 8. На коемъ месте Аданъ сотворенъ; въ нея же и о Еве.
Глава 9. Где есть адъ?
Глава 10. Како Адамъ былъ въ рав?
Глава 11, Како бы человѣкомъ родвтяся до престувления Адам-
хя, въ сея главе, сколко было летъ Адамовыхъ?
Глава 12. О КбВевп и о летехъ Авеля.
Глава 13. О Енохе, обрегшемъ пясаниа.
Глава 14. Кто нервы царь но потопе?
Глава 15. О устроенна сего мира вселенныя.
Глава 16. Како земля стоятъ?
Глава 17. О источнкце водномъ.
Глава 18. О раздѣлении мира на три часгв и о родехъ.
Глава 19. О зверехъ и о змяехъ.
Глава 20. О единорого.
Глава 21. О земли Индійской и Персиі.
Глава 22. О земли Месопотамія и о Аравіи.
Глава 23. О другой части сего мира.
Глава 24. О третие части сего мира.
Глава 25. О истровехъ и о моряхъ и что въ нихъ.
Глава 26. О разделепіи мира.
Глава 27. Кое естество ямать вода?
Глава 28. О моря.
Глава 29. Отчею бываетъ земли трлсеиие?
Глава 30. Како земля эеваегъ?
Глава 31. О заваляемъ крае вселенныя.
Глава 32. Еже слышатися въ мори, аки собаки лаютъ.
Глава 33. Откуду приходитъ студеность.
Глава 34. Како солнце въ звме высоко течетъ, а въ лете ни-
жайше?
Глава 35. О людехъ, яже нарицаются аитипедесъ, которыв
полъ намв.
Глава 36. Како солнце течетъ?
Глава 37. О звеэде Утренней и о вечерней.
Глава 38. О утренней эвездѳ.
Глава 39. Колко сіть плакатъ?
Глава 40. Какова есть естества звѣзды небесныя?
Глава 41. О луне.
Глава 42. О луне, еже полна бываетъ.
Глава 43. Еже како солнце за луною течетъ.
Глава 44. Еже видамъ черность въ лупѣ.
Глава 45. Како луна премеплется?
Глава 46. О эвезде колите.
Глава 17. Како видится, еже звезды падаютъ съ цебѣсъ?
Глава 48. Како громъ бываетъ?
Глава 49. О градномъ камени.
Глава 50. Откуду преходитъ снегь?
Глава 51. О дожде крававомъ.
Глава 52. Еже дождь черви отъ воздуха дождитъ.
Глава 53. Отчего суть на облацехъ ді’га четвероввдная?
Глава 54. О источникахъ, еже въ лете стКдены, а въ зиме теплы.
Глава 55. Чесо ради море солоно?
Глава 56. Откуду приходитъ роса і иней.
Глава 57. О людехъ кроткіихъ нравомъ.
Глава 58. О эвѣрехъ і скотехъ.
Глава 59. Во много ли дней детиіцево утробѣ жеистеи вообра-
жается въ совершенство?
Глава 60. Како младенецъ во Утробѣ матерней питается?
Глава 61. Где желанно мужское сотворено?
Глава 62. Откуду власы растутъ?
420 я. я. пор<»ирьивъ, лпокряфяч. сила, о новозавътн.
Глава 63. Откуда растутъ нохти?
Гдлвл 64. Како тюля въ старости власами сады бываютъ?
Глава 65. О дивныхъ вещехъ.
Глава 66. О душахъ праведныхъ, како імутъ конецъ.
Глава 67. Колику благодать іметл будутъ свягіи ангела?
Частъ II.
Глава 1. Како жити христиапомъ и храніттп заповеди?
Глава 2. О убиеніи Каинове.
Глава 3. О священствѣ.
Глава 4. О уставе въ божественной церкви.
Глава 5. О первомъ часа і о третьемъ і о девятомъ.
Глава 6. Еже прежде грешную душу въ рая введс.
Глава 7. О вечерне.
Глава 8. О Угрене.
Глава 9. Чего ради Отче вашъ глаголемъ?
Глава 10. Чого ради колокола?
Глава 11. О диторгіи.
Глава 12. Которы люди бѣзъ страха стоятъ во время стыя ди-
торгіи.
Глава 13. О страданіи Христове.
Глава 14. О диторгіи, еже ке поемъ въ пятокъ.
Глава 15. О кресте.
Глава 16. Како Христосъ на кресте пяти просилъ.
Глава 17. О великоя субботе.
Глава 18. О крещеніи.
Глава 19. О апосголсхъ, въ кое время крещены.
Глава 20. О приношеніи въ церковь.
Глава 21.0 милостыни, еже нищимъ давати.
Глава 22. О Христовѣ воскресеніи.
Глава 23. О празднество Воскресеніи Хрястови.
Глава 24. О Уготованныхъ иестехъ.
Глава 25. О поминовеніи Умершихъ.
Глава 26. О аде и где место его.
Глава 27. О адскихъ мукахъ.
Глава 28. О діавольскихъ людехъ.
Глава 29.
Глава 30 *)...
Глава 31. Могутъ лі святіи ввдетв грешныхъ въ муки?
Глава 32. Молятлися діши святыхъ за живыхъ человѣкъ?
Глава 33. О святыхъ душахъ.
Рлава 34. Могутъ лі души являться спящимъ.
Глава 35. О соніи.
Глава 36. О аиихристе, где родятся.
Глава 37. О младенцахъ, вже мертви рождени.
Глава 38. О Иі'деохъ.
Глава 89. Какова будетъ тварь (по судномъ дпв?
Глава 40. О будущей радосте (святыхъ).
Любезны читателю! зри въ сен книге многія откровенія в
велня показанная намъ дела всесвлнаго Бога, всеусердно Его
Творца выхваляя.
Книга, глаголемая .Іусадарвосъ, въ нея же предлежатъ раз-
личная намъ учителства: иже бо во виыхъ книгахъ что обра-
щенъ сокровенно, въ сеи же книге положено откровенію; вже
ігго хощетъ охотно читати, сяя книга всякую предлежащую себе
мудрость ему покажетъ; в что вниманія въ повестехъ, где поло-
жено сокровенно, зде же въ краткихъ словесехъ зело лепо объ-
яввея.
Часть первая
КНИГИ СЕН.
Глава 1. Богъ іеконв и всегда бѣзъ конца, вже есть начало
сея книги, аминь.
Учвтель в ученикъ глаголютъ вкупе. Ученикъ той есть всякв
1) Гх*»и 20 и 30 какъ въ оглаилсвіи, 7**ъ въ сапогъ текстѣ о росу*
темы.
человѣкъ, кто премудрости хощетъ, призывая всесялнаго Бога,
бѣзтрудію обрящегь; а Святы Духъ есть учитель, той насъ
утвердятъ, да сохранимъ правую істпнную вору і всякня добро-
получкыя вещи уразумеѣмъ, яже есть во многихъ рѣчахъ сокро-
венны и неудобно разсудітелиы словеса суть, покажетъ намъ
предвечная премудрость вся сяя познати, пже бѣзь труда мяръ
сотвори і насъ вечнеи мудрости научи.
Ученикъ вопроси: Которы мудрости научи?
Учитель рече: Яже въ Бозе три імена сУтъ: Отецъ и Сынъ
и Святы Духъ, і яже три імена іегинныи Богъ есть. То бо есть
мудрость вышъшая намъ надъ всякою мУдростию, еже мы Со-
детеля своего познахОмъ въ Троицы единаго Боіа і ТровцУ во
единицѣ.
Ученикъ. Како можетъ едино божество на три разлетатися?
Учитель. Въ солнце ость светлость луча і теплота; і есть убо
едино солнце: во триехь купно едино суть і перазделно. Такоже
сия імена три едино іетинио суть, я где убо есть Сынъ, тамо
есть і Отецъ і Святы Духъ.
Ученикъ. Сице сие три імена няколяже могутъ разделитися?
егда Сынъ человечество восприятъ, не военриятъ же ли убо
Отецъ і Святы Духъ?
Учитель рече: Егда мы солнце зримъ, по сему можемъ то
разумеги, како то оевлщения ради положено есть намъ. И якоже
солнце никтоже можетъ разделитн, сушимся бо мы отъ теплоты
его, такоже імѣемъ светъ отъ луча і зачатое отъ светлости, п
сия убо три суть едино вещь солнце, такоже есть и сие ради
евхъ трехъ імеиъ. Во святемъ божестве Отецъ посла Сына і
Сынъ воспрпялъ человечество, отъ Святаго Духа бѣ зачатъ.
Тако суть сия три імена своихъ ради делехъ разделепів одинъ
отъ дрУгаго.
Ученикъ рече: Что есть въ писаніи слышимъ сие, еже Ботъ
на всякомъ моете есть и убо (ни) отъ единаго моста не ума-
лятся?
Учитель глаголетъ: По семъ разУмев: еже аще азъ глаголю,
лицахъ я оовыт., по рукописямъ соловецк. библіот.
42.4
то есть слышитца во всякого человѣка уіпасехъ; но то отчаств
раздедяется равиѣ; тако есть и божество ка всякомъ месте.
Глава 2. Ученикъ. Поведалъ мп есі о Творце, да слышу
отъ тебѣ еще, пояеждь мя о сотвореніи небеси и земли и о де-
ледъ всссилняго Бога, яже въ нихъ сотворялъ.
Учитель глаголетъ: О Бозе не дерзнемъ дале глаголати, да
не у Него вложптяся імамы (въ) великое сКмнеиие, егда сугубая
словеса слышати і не разумевати, яже Богъ іскони и всегда бѣзъ
копца сы і прежде сыя.
Ученикъ вопрошаетъ: Богъ единъ ли бѣ прежде, неже сеи
миръ сотворилъ?
Учитель отвещаетъ: Не единъ, но сотворенію мира бѣ съ
Нимъ.
Ученикъ. Чего ради сотвори Богъ сеи моръ?
Учитель. Въ Бозе суть три естества: область, мудрость в
велия благость; сего ради сотвори Богъ сеи миръ, да те три есте-
ства вкупе привлечетъ: своею областвю сотворилъ, своею му-
дростью украсилъ, своею благостию Утвердилъ.
Ученикъ. Где стояще самъ Богъ, прежде неже миръ сеи
сотворилъ?
Учитель. Тогда не бѣ яно, кроме тмы, пже именуемо хаосъ,
линние, зане тогда быша четыре составы вкупе слинни. Хаосъ
убо толкуется глубина, или яма, или слиянне, пли мракъ, или
слвявие вегцеп, сирѣчь, или въ немже вся быша сляяна і сме-
тена. I отъ того вся, по глаголанию Хугопову, Папин убо гла-
голетъ: хаосъ грецы глаголютъ естество псбеси и земли слияно,
или протолкуется есть дубрава: и глаголено есть сице первочвн-
ное естество сущ... еже нецы зовутъ дубраву, иецыи возиоже-
пие, нецы промежъ нетто і ничто, иецыи промежъ некоихъ в ни-
коихъ существомъ, кеды приятелище всемъ образомъ, нецын
тѣло бѣзтслесное и іиыми іімеиы философп пишутъ, аще взы-
ску еши; пли есть нечто, сего пе попутаемъ, но есть промежъ
иечто і ничто, глаголетъ ')...............яко, ничто впдлще,
1) Слѣдующія далѣе дна сложа ие ішнИр&ісы.
вялимъ тму, і ничто слышавше, слышимъ .молчаніе, сице нечто
разумеваюше рааумеваемъ; или отнюдуже Іустинъ рече: егда
нечто безобразно воспріемлемъ, прежде ничтоже разумеваю.
Ученикъ вопрошаетъ: Кои бѣша те четыре составы?
Учитель. Сіи быша: огнь, вода, воздухъ, земля.
Ученикъ вопрошаетъ: Что состворилъ всесилны Богъ всего
прежде?
Учитель. Небо и землю, но семъ тварь всего мира и после
всехъ человѣковъ. I предаде ему во область вся видимая мира
сего і посътави его владыку и обладателя і рай даде ему и вся
покори подъ нозе его и ничтоже остави ему вс покорено.
Глава 3. Ученикъ. Како именовася нервы ангелъ?
Учитель. Сотоновла, егоже столь благолеино сотвори всемо-
гущій Творецъ, еже овъ прелстился отъ своего великаго мненил
и бѣ сверженъ за гордость съ небѣси въ преисподнія адъ со
всеми единомышленники своими.
Ученикъ вопрошаетъ: Коль долго диаволъ былъ иа небѣси?
Учитель. Не бѣ болѣе, токмо полчаса.
Ученикъ вопрошаетъ: Почто сотворилъ его Богъ, егда изве-
стио быша, яже онъ пастися імать?
Учитель. Того ради, да избравши ангела темъ Утвердятся,
понеже егда диаволъ сверженъ, тогда друзіп ангели быша толь
тверди въ любви Божіи, еже не можаху уклонится. Сего ради,
егда Денница и его воинство отпадоша, тогда еще не ведаша
ангели о аде, а егда познаша, въ какову нужду диаволъ пріиде
отъ сид и Божия, тогда убояшасл Бога і познаша отъ того, еже
благодатію они быша, і тако Бога воспомяиуша; сего ради со-
храните на моете, велню область хваляще.
Глава 4. Ученикъ. Когда бѣ адъ сотворенъ, шміеже я о
семъ потребно знати?
Учитель. Адъ сотворенъ отъ Божия области въ той часъ
самьі, егда диаволъ помыслилъ противу Бога сести.
Ученикъ. Где есть адъ?
Учитель. Егоже мы іменуемъ преисподній адъ, то есть ва
лицахъ а совыт., по рукописямъ соловецк. библіот. 425
конце земли, на некоемъ месте, идеже мракъ і тма, і нвктоже
живыхъ человекъ тамо ітти можетъ.
Ученикъ. Каковъ есть адъ?
Учитель Есть вверсе узокъ, а доле широкъ и глубокъ;
нвктоже весть меры, токмо Боіъ единъ, ако книзи поведаютъ
намъ, яко некия души, отъ века тамо впадше, і не обретоша
еще дна.
Ученикъ. Коль імать мяога адъ імева, и что именуютъ?
Учитель. Адъ именуется во святомъ писанія ровъ смертны,
еже знаменуетъ озеро смертное, занежс души, которыя тамо
впадутъ, никако могутъ плыти. Еще іменуегся озеро огненное,
зане яко камень на дне морской біздны никакоже осушится, сице
нс прохладятся нвків же души, таио влазше. Іменуегся еще земля
тмы зане путь, иже ко аду идетъ, той есть полкъ всегда дыма і
смрада. Еще именуется земля забвенная, яже знаменуется земля
забытная, зане душа, тамо входящія, погвбоша і предъ Богомъ
никогда но будутъ іюипновеии. Іменуется еще тартаръ, еже зна-
менуетъ мученве, зане тамо есть на всяко время плачь і скре-
жетъ зубомъ. Отъ студена іменуется еще геенна огненная, еже
здешніп огнь степь знаменуется противу тому геенскому огню-
Еще знаменуется кребусъ, еже знаменуетъ зміи драконъ, понеже
адъ полнъ есть оі-ненныхъ драконовъ и червей, которіи никогда
же умираютъ. Еще знаменуется варатрумъ, еже знаменуется чер-
ное зипУ'тіе .... понеже онъ зиму, яко да отъ юныхъ дней како
бы души чедовеческия пожрети моглъ желаетъ. Іменуется еще
блато іли стиксъ, еже знаменуетъ безъ веселая, зане тамо есть
вечное бѣзвеселие. I именуется еще Ахероита, еже знаменуетъ
огненную пещь, понеже тамо диаволъ летаетъ вонъ и внутрь,
яко удица іе пещи. Еще именуется Флагетонъ отъ некия рекн,
иже подле тамо течетъ і смердигь отъ смолы и отъ серы го-
рючие и толь есть студена, иже всю адскую горячесть преме-
няетъ.
Глава 5. Ученикъ вопрошаетъ: Где есть верхни адъ?
Учитель. Па некоемъ месте земли яко на высокихъ горахъ і
426 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ. ЛПОКРИФИЧ. СКА». О НОВОІАВЪТЯ.
на островехъ при мори, идвже горитъ соря і смола; і тамо су-
щее души мучутся, коя тало спасеии імугь бытя').
Ученикъ. Како небо сотворено?
Учитель. Святое писаніе імеиуетъ небо твердь. Небо есть,
отиележе сотворено, на всяко время течетъ отъ востока на за-
падъ, емуже сопротиво текутъ солнце и луна и звеэды.
Глава 6. Ученикъ. Откуду сие есть, яже мы зримъ убо
солнце і луну отъ востока противу запада текущихъ?
Учитель. Но сие бываетъ отъ небѣсъ, понеже небо есть толь
силно, яже солнца и луну я звезды съ нощию назадъ влечетъ, а
понеже те но правде ідоже ідетъ на камень противу колеса *).
Ученикъ. Чего ради сотвори Богъ тако?
Учитель. Того ради, да небесное творенію не сокрушится,
яко да не сокрушаются солнце і луна і звезды супротяво съ не-
бомъ; сице бо течетъ оно велми, еже сокрушити то.
Ученикъ. Како то есть, еже небо бѣзпрестанпо течетъ?
Учитель. Подъ небЬсемь есть не едино сотвореніе идеже оно
на версе стоитъ понеже оно есть кругло п велми всемощно, яко
Богъ самъ тако сотворилъ даже бѣзпресгаино теши имагь і не
можетъ стояти.
Ученикъ. Каково есть небо?
Учитель. Небо, еже ныіменуѳмъ твердь, то есть сотворенію
отъ четырехъ составовъ, есть подобно видомъ воде.
Ученикъ. Колико суть небѣсъ?
Учитель. Небеса суть трои. Едино есть отъ земли даже до
луны; второе есть отъ луны даже до звѣздъ; третяе, іменуемое
огненное, на томъ Самъ всесилііы Богъ со всеми небѣсными
силами.
Ученикъ. Что же межъ земли и небомъ?
Учитель. Огь земли даже до луны сѣ'ть лукави діея; те намъ
1) Въ спискѣ г. Тихонравова: «души быша дреапихъ стыхъ мужей, иже
во Христово Воскресеиів «осени и изиедлии быша.
2) Прдостаетъ смысла, Мѣсто это, очеиндно, испорчено »ъ рукописи.
пакости деюгъ, пріеялюще тело отъ воздуха. Отъ луны даже до
звездъ есть воздухъ велми огненъ; тамо поставлена святи авгели
хранители человековъ отъ диаволскаго ухищревия.
Глава 7. Ученикъ. Солице въ четвертой день сотворено; кои
свелъ былъ тогда, прежде неже солнце сняло?
Учитель. Нецыи учителво глаголютъ, яже Богъ зело светелъ
облакъ сотворилъ бѣ, отъ негоже просветлеігь бѣ.
Глава 8. Ученикъ вопрошаетъ: Где бяшс Адамъ сотво-
ренъ?
Учитель отвешаетъ: На месте, царапаемомъ Ефронъпо
изгнаніи же изъ рая на томъ умре и погребѣігъ быстъ, і наоол-
пися та яма, отъ негоже онъ создавъ. Егда же сотворенъ бѣ
Адамъ, тогда введенъ бысть Богомъ въ рай, н даде Адамъ всемъ
вещемъ божнімъ імена, яже сйь сотворена.
Ученикъ. Где суть Евва сотворена?
Учитель. Въ рап отъ ребра Адамова.
. Глава 9. Ученикъ вопрошаетъ: Где ость рай?
Учитель. Раи на востоце въ нвре і прилежитъ близъ небеси,
яже есть выше всеа земли.
Ученикъ Можетъ ли кто тамо дойти?
Учитель. Невозможно, понеже тамо облежатъ велакия горы
я чащи леспыи і мрака і мглы.
Глава 10. Ученикъ вопрошаетъ: Коль долго былъ Адамъ въ
раю?
Учитель. Несть боле, токмо два часа.
Глава 11. Ученикъ вопрошаетъ: Како бы человепы ражда-
лнея, аще бы въ рай были пребывати?
Учитель. Яко руце вкупе лежатъ бѣзъ похоти и греха.
Ученикъ. Коль долго жилъ Адамъ?
Учитель отвещаеть: Девятьсотъ и тридесять летъ; тогда
умре во ИерУ'салиме и погребенъ бысть въ Е*роне
1) Нужно: Евровъ; гь двтннскозгь оодлиявикѣ: ИеЬгоп.
2і Въ Европѣ.
428 я. я. погфиі-ьввъ, аііокгифпч сказ. о ноіюзавт.тя.
Глава 12. Ученикъ. Коль быль старъ Авель, убпенныи отъ
Каина?
Учитель. 30 летъ убяеи ь отъ брата своего Каина въ Дамасце.
Глава 13. Ученикъ. Кто первы на земли челоиекъ, иже пи-
саипя обрете?
Учитель. Писаная обрете той есть Енохъ.
Ученикъ. Кто прежде всехъ числа въ писме?
Учитель. Той бѣ Іовплъ или Иогелъ, сынъ Ламеховъ і Аллы,
жены ево. Той іиеяшс брата, иже наряцашеся Іовалъ пли Юбалъ;
той обрете прежде всехъ хитрость пения гуслей. Третіи братъ
бѣ Тувалъ отъ второй жены Лаиеховы Селвы, иже нарицашеся
Фовелъ; топ прежде обрете хитрость ковати медь я железа. У
сиехъ триѳхъ братовъ бѣ сестра іменемъ Неалвя влв Поена; сия
обрете хитрость точива.
Глава 14. Ученикъ. Кто нервы царь по потопе?
Учитель. То бѣ Мелхиседекъ, егоже латыни глаголютъ быти
Сима, сына Ноева; но бытейская книга о семъ црй явственно
питать, нко Мелхиседекъ црь бѣ, а чей снъ, о семъ не писано;
а црковь божиа о семъ Мелхиседеце тако мудрствуетъ, яко сеи
отъ кого рожденъ, никтоже весть.
Ученикъ. Въ кое время люди разделишася съ частию ихъ?
Учитель. При цари Мелхиседеце разделишасл на три части:
отъ Сима ізыдоша свободны, отъ А Фета вовнв, отъ Хама хлапіи.
Глава 15. Ученикъ вопросилъ: Повеждь ми о ((строеніи сего
мира вселенныя.
Учитель. Миръ сеи около облаянъ водами, свречь моремъ
вокругъ, а земля въ водахъ морскихъ силою божвею устроена
посреде і плаваетъ на воде, яко желтокъ въ яйце, но не можетъ
двинутися, понеже ни на чемъ же стоятъ і никло ея, кроме силы
божия, не держатъ, якоже пишетъ рождение Дамасково Іоаннъ:
утвержев Боіъ ни на чемъ же землю і новесивы неодержвм<ю
тяготу на водахъ.
Глава 16. Ученикъ. Како земля ня на чемъ же, а не можетъ
поколебатися, сие мя ужасаетъ слово?
Учитель. По сему разумея: Богу вся суть возможна, и по
мысли дела Его: како Онъ ісперва словомъ своимъ отъ небытия
въ бытяе вся, яже зрятъ очи твои, првведе. Тако разуиеи і о
земли: како стоитъ ни на чемъ же і никто ея но держитъ, кроме
силы божія: подъ землею же ізъ моря въ жилы идутъ мпоги
воды, і отъ того бываетъ волгла; сие же сотвори вся всесплиы
Богъ силою своею.
Глава 17. Ученикъ. Како сие зримъ, откуду ісходвтъ іс-
точникъ водны?
Учитель. Егда воды ізъ моря текутъ подъ землею въ жилы
земныя, да егда жиды конецъ возмутъ, тогда проразитсл вода
новъ наверхъ земли и течетъ бѣзпрестанв паки до моря, отию-
дуже пріиде.
Глава 18. Учитель. Како миръ сеи разделися?
Учитель. Сеи миръ разделепъ на три части. Едина часть ідетъ
посреди вселенныя и столь горяча отъ солнца, яко невозможно
тамо человекомъ нребыватя; і по второй части обатапвя и житая
человекомъ несть же, понеже само никогда саяеть солнце, итамо
мразъ, студь зелная; въ третиеи же части вселенныя жигие
члвческос. •
Ученикъ. Како есть сия третія частъ разделена. на невже
мы обитаемъ?
Учитель. На три же части, иже нарицаются перьвая Азія,
вторая Европа, третия Африка.
Ученикъ. Что есть въ сеи первой частя мира?
Учитель. Азія, въ неиже восходитъ солнце '), а отъ рая же
ісходвтъ істочникъ единъ, ісъ того істочняка текутъ четыре
реки: едина царапается Фисонъ, егда же изыдетъ изъ рая, тогда
зовется Гапгия . .. ; вторая река Геонъ, егда же ізыдетъ ізъ
рая, нарицается Нилъ; третия Тигръ; четвертая ЕвФрать.
Ученикъ. Идетъ ли вода та но раю? '
1) Въ этомъ мѣстѣ есть пропускъ Въ спмсмѣ г. Тихонравова: *въ той чд-
ста истъ рай, гдѣ сохвце восходитъ*'....
Учитель. Те волы зело велики ідутъ ізъ рая; те воды іспорь-
ги.іи велику частъ ивра во вселеннеи, якоже поведаютъ намъ
книги. Та вода въ раю течетъ подъ землею, в егда изъ рая іс-
текутъ, прошибутся наверхъ земли.
Ученикъ вопрошаетъ: Повеждь мя, где те реки істекаютъ?
Учитель. Река Гангяя істекаетъ во Индіи ізъ горы, нари-
цаеныя Артабаръ. і течетъ къ востоку въ шиеискоѳ море. Вто-
рая река Пилъ іли Гешіъ істекаетъ ізъ горы, парицаемыи Ат-
ласъ, зело быстро (сходитъ і течетъ въ два іеточниха по морской
земли и по египетской даже до Александрія; я впала спя река въ
великое море. А Тигръ і Етрать вытекли во Арменіи изъ горы,
именумои Пархарата, і текутъ обѣ въ великое море.
Ученикъ. Которая земля прилежитъ раю всехъ ближе?
Учитель. Якоже святыя книги поведаютъ, еже до рая чело-
веку, сушу во плотя сеи, доити невозможно того рада, понеже
облежатъ великил горы я чащи лесныл; іюдле сихъ лесовъ вели-
кое поле широты и долготы преэелнои; на томъ поле много пре-
великихъ драконовъ і иныхъ лютыхъ зверей; по томъ начнется
ближе всехъ къ темъ мостомъ края земли Индіи: въ точ земли
великая река Индусъ, еже изыде изъ горы Кауказовы1 2) і течетъ
въ Чермное море; въ тое землю зело трудно доити членомъ, по-
неже на единой половшіе великое море, а на другой река преве-
ликая Іидусъ; і прилежитъ ко гранвпе великое поле, яко невоз-
можно преити по нему въ четыре лета; въ той же земли есть
островъ Капроч>анесъ ’) на море въ пучипе, и той остривъ во весь
годъ однакъ зеленъ.
Ученикъ. Удивленвя достойно, чесо островъ тако всегда зе-
ленъ.
Учитель. Сего ради, (яко) понеже воздухъ рая блаженнаго зело
благъ и велмя благоуханенъ; той воздухъ осенеияемъ ветренымъ
1) Т. я. Кавкдаскі*.
2) Въ е пискѣ г. Тповравода: Ка*росанесгк
те древеса тако дивно устрояеть')............И той островъ
нервы к раю близокъ.—Еще въ той Индискои земли два острова:
единъ нарицаетсл агаты, а другій сребреный; тамо на всяки годъ
бываетъ два лета п двс зимы. Подле техъ острововъ .златая гора,
взяти же того пата инкомъ (нельзя) понеже жируютъ близъ дра-
коны и Фригалы') лютіи.
Въ той же земли Індискои превысочамшая гора Каспинусъ;
по неи зовется море Испанское; промежъ того моря и горы топ
велики царь Александръ заморовалъ два племени людей злыхъ,
варипаеныхъ Гогъ і Мапогъ, ибо зело погапіи: ядятъ бо сырое
всякое животное і зверве полъэующіе зміи я гады.
Въ той же земли Індискои три великия горы: Гаралпнусъ,
Крпартра, Острась’) и древеса на нихъ толь высоцы, еже со-
жигаемы воздухомъ.
Въ тоя же земля Індіп человецы есть высотою дву лакотъ;
бьются съ жюровляма; жены же ихъ раждають детей токмо три
лета і не живутъ боле ос.ми летъ. Те люди садятъ перецъ; и егда
растетъ, тогда бѣлъ, і та земля полна эмиевъ малыхъ; и егда
пріидетъ время тоя перецъ збярати, и те люди зело хитро сотво-
ряютъ некіи дымъ і темъ прогоняютъ отъ себѣ змиевъ; в отъ
того дыма очерігѣегк перецъ.
Въ другой Индіи есть люди, эовомыя макрови ‘), высотою 12
лакте*, и борются съ нагуи иля реши со Фригалы; тотъ зверь
подобномъ, аки левъ, імѣетъ крыле я нохти, яко орли. Близь тое
страны страна, въ неиже люди, парицаемыи Рахманы н Агроти"),
те люди імеютъ пеки огнь і что хощутъ, имъ істребляютъ.
Тамо есть люди, сами убиваютъ сродниковъ своихъ соста-
рившихся; і егда своихъ отцовъ и матерей ядятъ, тогда зело ра-
1| Доліе ода» слово не разобрано.
2) У г. Твховравова: ірнФИіы.
3| У г Тихонравова: Гаргалусъ.. Окотрасъ
4) Макровнтг.
У г Тихонравова; Аграни.
достныи паръ сотворяютъ, а кто званы не праідетъ, того імеюгъ
яа злаго члвка.
Тамо есть люди, иже ядятъ сырую рыбу і пьютъ солоное
море.
Тамо есть люди, или репіи, звери, понеже токмо імеютъ гласъ
і зракъ человеческіи, но я та элообразно: развращеннія бо суть
въ разныя злообраэныя прврождеиа»; і аще едина съ нами есте-
ства, не мню, понеже дивно п ь'жаса ісполнено виіоги есть; по-
неже въ надъ нротвво нашему целоиудрию отнюдь нячтоже ви-
дится, я буде по истяние вашего прирожденна, то како въ толикя
различныя я злообразныя виды и въ породу откуду отлучисл имъ
тако быти, понеже созда Богъ 'ивка перваго Адама и отъ того
вси подобие его въ роды проязыдоша, о сихъ же не ветхая Пы-
тая книга что намъ возвести, і инія святя божественныя книги.
1) Родъ техъ людей, ниже пяты превращени, в ходятъ ты-
ломъ впредь, імеютъ по 18 перстовъ І рікъ я К ногъ, тоже я
главы К нихъ песьи и нохти, і ноги кривы і велины, імиже быотся
со зверми и лаютъ, яко пси.
2) Родъ тамо: близъ ихъ есть некия жены; егда раздаютъ
еще дегей, тогда сявы, а егда состареются, тогда будутъ черны
и будутъ велми стары.
3) Родъ тамо есть близъ женъ, еже раждаютъ во едино время
15 детей.
4) Родъ тамо ость люди зономыл аркамисіи и монокули, имею-
іців едино око.
5) Родъ тамо есть люди, іменуеми сиклопеси ') ииеюгь токмо
по единой нозе и рыщутъ борзее лтячвл легания; егда же сядетъ
или ляжетъ, тою йогою отъ зион я отъ дождя закрываются.
6) Родъ тамо же есть людп ббаглавніи, імже очи на плечахъ,
і место Кетъ и носа імѣютъ ва персахъ две диры.
7) Родъ таможе есть люди въ велицея реце Гашія, иже изъ
1) Циклопы.
рая течетъ; те лини кмеютъ овошпя, иже изъ рая ііловугъ, і
исъ текъ овощей питаются живыми ядрами, а иныя пищи не
требуютъ; и те овощи велми осторожно у себѣ блюдутъ того
ради, понеже она зело боятся злосмраднііго всякого обонянии, и
в теми благоуханными райскими овощыіі отъ всякого смраднаго
обонянил защищаютъ животъ свои; аще ли колюры изъ нихъ
обоняетъ какую хюсмрадную вонь, я техъ помянутыхъ овощей
при себѣ неимея будетъ, то векоре и живъ быти не можетъ, яко
рыба на сущи.
Ученикъ. Удпвленил зело великаго. достойны сіи прежде писан-
ные люди, илпрещіг, ііекая животна, понеже они толь алообразны
и люти мііе мнятся во слышание, како инымъ .іюлемъ сеи вселен-
ныя зла не чинятъ.
Учитель. Сие всссвлныя Богъ силою своею и мудрости» тако
встроилъ, еще не могутъ те люди видегв насъ, разделилъ отъ
насъ волами и горами, даже вкупе снитися не могутъ.
Глава 19. Ученикъ. Которіи зверае нъ техъ(?) посреде техъ
людей есть ли?
Учитель. Тамо есть вилицы змиевс, ззвоміи слонги и лвнты-
ворь и сЬ'ть толь веляцыи прели воспомянугыхъ людей пожи-
раютъ в зело быстры плавати но морю.
Въ той же земли есть зверь люты сеитотроха, глава и тело
аки конь і имать копыта елени, голени аки волове; такоже і рога;
Ьста імутъ ве.гакіп даже до 5'шеи, і во устахъ токмо единъ зубъ
велій; гласъ человець імуть.
Въ гои же земли есть зверь, именуемы всякадъ')бѣ; видомъ,
яко меска, и коеждо Іхо его длина сажени и бьется ими со зверми^
и егда бьется одномъ ухомъ, а другое положатъ на хребетъ; по-
томъ другимъ бьется, а прежнеѣ ізложятъ на хребетъ.
Въ той же жизненно индискои земли есть жявогно, іменуемо
лантикусъ видокъ яко левъ, глава же стоить подобна члв’ку и
1) Можетъ быть — шамать; у г. 'Гихонравом: якабс*.
434 и. я. погфигьевъ, анокгифич. скіз. о новозавътн.
борзо бѣзъ і'маленяя противъ птицы. Туже близъ волы імеютъ
толко по три ноги.
Глава 20. Таможе зверь единороіъ; главу імать, яко елень,
н единъ імать рогъ длиною шести пядей человеческяхъ и све-
те.гъ, «кп стекла, и остръ, аки мечъ; и то зверь зело грозенъ:
всякого противящагося ему істневаеть рогомъ своимъ.
Въ топ же земли некоторія есть водніи черви длиною четы-
рехъ саженъ; імеютъ по две руки, аки человекп, и толь сялны,
еже поймавъ мечку или иного зверя увлачптъ въ воду і пстнѣ-
ваетъ.
Въ той же земля, близъ къ мерзлому морю, снесъ никогда не
таетъ и толь толстъ де былъ и крепокъ, еже ту сущіе люди со-
творяютъ изъ нпхъ себѣ ведякия храмины □ живутъ въ нихъ.
И съ топ земля вывозить камень магнатъ, которы железо къ себѣ
прпвлачить; отнележе и камень честны адамантъ, или просто
рещи адаиасъ.
Глава 21. Ученикъ. Поведаль мя о земли Іпдяскоя. Еще
повеждь мп о земли Персіи.
Учитель. Земля Персия вся лежитъ подле реви Индусъ, имѣетъ
определеняе границо своея великлю реку Тигръ. Въ той земли
градъ Нереида. Отгулу начася первое волхвоваиие. Тамо есть
камень родится несись аще кто прикоснется къ нему, зжетъ, аки
кропвва; лрігія камень тамо сялеусъ, вже возрастаетъ въ меру
свою і отрастаетъ имѣете съ луною во вси полности и Ущербы.
Глава 22. Ученикъ. Повеждь ми о земли Месонотамли.
Учитель. Въ земля Месонотамли велики былъ градъ Нвиевия,
вже широта его и долгота едина, мера же яко мочно преити его
въ три дни человеку.
Тамо же градъ Вавилонъ, «гоже созда ісію.іянъ древни Не-
вритъ, или рещи гигантъ; сгеиа же града того въ толстоту 8 Да-
котъ, а въ высоту 200 лактеп, і врата медны; последе же отъ
гнѣва всесялнаго Бога градъ той въ вечное запустеипе осуж-
денъ, и дано бысть ту пребывати зверемъ і великимъ зииемъ.
Прежде сихъ временъ тоя градъ владея вселенною, но за веля-
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., НО РУКОПИСЯМЪ СО.1ОВКЦК. БНБЛІОТ. 435
кую гордость како всемогущи Богъ суди ему быти якоже выше
речеся. О гордость мертвая! древле ты архангельскихъ миговъ
деіппщу въ демоиа превратила; и ныне превращаешь престолы
спдныхъ. Всему же злу виновенъ диаволъ. Въ той же земли име-
нуемыя. Арами и Сава; оттоле идетъ Ливанъ, сиречь, Финнамъ.
Въ гои земли гора святап Хоривь; на неп Моисеи законъ
при я отъ Господа.
Тамо близъ земля, нарицаемая Сирия, въ топ земли градъ
Дамаскъ, въ томъ самомъ месте жилъ Авраамъ.
Въ гои же земли гора Ливанъ; изъ аея істече река Іорданъ.
Въ топ же эеіі.іп гради Осколинъ я Іеросалимъ. (Іерусалимъ
бо созданъ отъ Сима, сына Ноева; той бо по писанному разу-
мелъ; нервы градъ создмя по всенародномъ по потопе. Отъ сего
града начинается земля Палестинская. Тамо Чермное море, и
такова въ немъ вода светла, еже рыба, ходящая на дие, впдети
мощно. На дрУгоп стороне того море стопъ градъ Египетъ;
тамо и градъ Тчивеи, въ немъ жидъ святыя Тиронъ Маврики;
тамо есть гора, зовомая КауказУсъ; на нея живутъ жены, варя-
цаемыл амазоняпы толь храбры, яко противъ своихъ неприяте-
лея храбрствуютъ орУжиемъ, яко воинп, п свои украины защи-
щаюсь сами; тамо близко гора, нарицаемая Сарезъ'), тамо ро-
дится пренарочятыи іподкъ; близъ той горы великое поле, іме-
нуемое Иросия’), на томъ поле дивныя птицы, украшены пречуд-
нымъ пернемъ, иже бо въ нощи блистаютъ, яко свеіци.
Тамо же есть стоитъ превысочайшая и чюдная гора Ара-
ратъ, па нея же бѣ ноевъ ковчегъ исъ такова дерева сотворенъ,
иже ие можетъ гнити ни горетн.
Тамо же прилежитъ страна капъпадокіиская, въ неиже древ-
няя кони, вже подобна быстросгию летайте птицамъ.
Тамо же прилежитъ Малая Азяя, въ неиже градъ Ефссъ.
Тамо святый Іоаннъ Евангелистъ гробъ себѣ пове.іе ісиопати; по
1) и 21 У г. Тіііоираппла: Серегъ... Рцкада.
436 и. я. погфирьевъ, лпокгяфич. сила. о новозлввгн.
погребѣніи его пріидоша Ученицы его і не обретоша гола ту,
понеже судбами божиіми преставленъ бысть, иесто, вхежс
единъ всесилны весть; глаголютъ же о семъ. яко вкупе пріидетъ
предъ орвшествиемъ Христовымъ съ Енохомъ і Иліею, на об-
лячение противника божия; прівиутъ тогда отъ него муку за про*
поведь істинны і вскоре воскреснутъ и взыдутъ, яко скороше-
ственніа орхи на небо.
Тамо страна есть Фриши. Тахожъ превеликое Троское цар-
ство, зломерскаго же ради волхвованпя разоряся попушеняемъ
божіимъ чюдодеііства и въ конечную погибѣль осужденію, яко
отнюдь тамо несть жилища человѣкомъ, но дявиі зверие и змяеве
тало жпрУютъ.
Тамо же близъ страна Ликеонская1 * 3 4) по неиже течетъ река ве-
ликая Гермусъ, въ неиже обретается злато и жемчугъ.
Тамо же прилежитъ Поитисное море, въ немъже есть островъ,
зовомыи Понтъ; таможе были послана святя Овидіи п Клементъ.
Здс імать свою границу і конецъ первая часть ми[». порицаемая
Азия.
Глава 23. Ученикъ. Повеждь ми о дрУгоя части мира.
Учитель. Вторая часть мира сего аоветця Европа, иже про-
стреся ся по горамъ. Тамо языкъ Германскій, Готфы: тамо ве-
личавшая гора Дунай; а отъ хоря языкъ благовзбранкыі людяе
храбри Словенстіи Русь; таможе Бенряие, Чехи, Ляхи, Поляки,
Борвнчаны, Фриги, Мякиане *), Датцы и Керентяне, Фриландвя
і иныя многая земли. На драгой земли тое жъ Европы земля:
Остерлаіцил, Унгария, Боемяя, Чехове, Греки; та сторона даже
до моря; и земля Домасия въ неиже есть источникъ дивныя,
вже отъ него зажигаются свещи; тамо великая гора Алимба •),
егоже высоты превыше облакъ. Отъ тое же горы начинается
1) У г. Тмхпяравояп: Лмкояік.
21 У г. Тихонравова. Фряннп, Мнлсіднѣ.
3) Долматія.
4) Олимпа.
Италія; таио Украины именуемъ: Римъ, Тусканъ1 * 3), ., . Вритания
и .Іампаргия ’), таио Вснсдвцыя, юже сама царь Енутусъ; от-
толе вышла великая река Рывъ*) і течетъ по французской земли.
Похіе гои реии пре.іежать мнозв велицы украипы: Василка ко-
дония, Ментисия, Страсть Борсь, Спире*. Потомъ нарицается Іс-
павия, къ неиже прилежатъ широкая страны: Ііартагеаъ градъ;
иныя многия; сие Іспамское государство лежитъ все подло море.
Къ тому государству близъ страны, еже есть Вритания, Іоплии,
Иберия, Канотосъ; изъ сихъ странъ вывозятъ злато.
Тамо же на аанаде край мира страна, нарнцаемаа Схотия *).
Тамо пришодъ солнце отъ востока скрывается; то ость место,
глаголемое западъ.
Тамо же близъ въ море островъ, на немъже древеса, исто-
ріи растутъ, отнюдь не повалятся.
Тамо есть мерзлое море; въ томъ мѣсте толика студеность,
еже тамо невозможно ни мало быти человеку.
Глава 24. Ученикъ. Повеждь ми о третиеи части сего мира,
Африке.
Учитель. Африка начинается отъ рекв великое Индусъ і про-
стреея на западъ даже до великого моря; въ неиже великая
земли, еже есть Понтоноеисъ Кереотія і иныя земли, таможъ
украина Засеоин *|.
Таможе градъ велики Сизантия, тамо земля Зепсусъ і велики
градъ Картагенъ, тамо земля Гекулвя ’).......тамо языкъ нпъ
Гуртагереті, люди скверни, ядятъ лошеди і ивыи звери скверный.
Тамо еегь Мурманская земля; въ топ земли была цьрипа
Сава, которая приходила къ царю Соломону.
Тамо нѣкій істочііикъ въ день велми горяче и въ нощи сту-
1) Далѣе слово не разобрано, у г. Таховраьзеа: пуки.
11 Ломбардія.
3) Вѣроятно — Рейнъ.
41 У г Твдпврввом: Схотсивв
В) У г. Тяхомравои: Вппоееаиа
в) Слѣдующее слою во рообрио
438 в. я. погФяеьЕвъ, алокрифич. окая. о новливттн
денъ, иже въ день горячести ради ведикок, а въ нощи студено-
сти ради прикоенутися его ради или взята отъ него воды никако
возможно.
Тамо есть страна Еч-иопская; близъ тое земли есть пустыня
некая полна змиевъ; близъ тоя пустыня Велденское ') море і
толь горяче, еже кипитъ, яко вода въ котлѣ.
Таможе превысочаншая гора Атласъ, ижебо простреся надъ
аеромъ зело нревысоко; і тамо поистиннѣ конецъ лира.
Глава 25. Ученикъ. Повеждь ми о островахъ, яже въ море,
и что въ нихъ всесклны Богъ сотворилъ, радостно сего слышати
желаю.
Учитель. Первый островъ Тиверись; близъ того Критъ;
подле его Колхосъ. яже есть полнъ злата; потомъ Делосъ, той
есть нервы островъ по облиянию; къ нему же прилежать паренъ;
оттуду вывозятъ нарочиты мраморныя камень и путчи сардясъ,
оттуду родися сивилла; тамо же островъ Сялия •); на немъ гора
ісъ тое горы каплетъ жупелъ, иля рещи горячая сера; глаго-
лютъ же, яко тамо подъ землею души мучимы суть.
Въ томъ же самомъ месте бѣздна морская: къ темъ местомъ
аще корабль пріидетъ, изгибаетъ •).
Тамо же въ томъ месте есть Островъ полна опія, и въ немъ
стоять ковачи посреде огня, в нарвцаютъ техъ кузнецовъ языческие
вняти именемъ сиклопесъ *) и те спкдопееи куютъ громовыя
стрелы; наши же христяяискио книги учатъ насъ, еже те сикло-
песи самые дваволы, пже хранитъ путь ко аду і стоять близъ
адскихъ врагъ и мучать осуяіденныя души человеческия.
Тамо дало отъ того островъ пеки Сардинвл; въ томъ острове
бе краль Сардиніусъ, созда градъ крепокъ; въ томъ острове ве-
лпкае волки а аммеве; въ томъ же острове есть змия, вже пред-
нею никоторою хвгростию человекъ уцел ѣти можетъ.
1) У г. Тпхпвра&оііа: Плніольское
2) Вѣроятно Сицилія.
Зі Разумѣется баснословное сказаніе о Сцшѣ и ХарнбдК
4; Циклопы
Тамо же есть трава і кто ея ястъ, тоя будетъ долго спати
толь крепко, егоже невозможно возбудити, дондеже самъ во-
ставетъ.
Таи» же ісгочникъ воды, і аще больный іспиетъ, здравъ бу-
детъ. аще лв такъ іспнетъ, тов тамо вскоре обрящется, ідеже
кралъ і самъ на себя вся ісповесть; тамо есть островъ Багарясъ1 2);
тамо нервы зміи обретени суть; тамо предивны овцы, волна ихъ
бѣла дражаншя щолку, і ясъ тое волны делаютъ драгая царскія
порфиры.
Тамо же древеса іиенеиъ вевусъ, еже погниетъ*) ни горитъ.
Тамо есть гора Авепеда, въ непже ископаша фялософя кллдесь
шестидесяти сажеяь глубиною, и голь мудро іскопаша, еже
солнце сияетъ на дно его.
Тамо же Венедеиское море, островъ пардпносъ чюдкы і
всегда зеленъ и благовоняе імать таково, яко рай; тамо некіи
святя единою по божпею бдаговоленяю віги.юша, ихже рязы бла-
гоухаппе ямелху 15 лѣтъ і вящшп.
Глава 26. Учитель рече: Уже бо поведахъ тв, яко всемо-
гущія Богъ неизглаголанными судбамп миръ разделилъ я вся
дивнаи въ немъ сотвори.
Ученикъ. Превосходитъ ума человечоскаго божия чюдотво-
репил, яже сотвори въ семъ мире благости своея ради. Еще по-
веждь ми о преждереченномъ, еже ты поводахъ ми оси, что отъ
луны даже до звгадъ воздухъ огненъ и надъ темъ воздухомъ
превыше вода; скажи ми, како сие устрой всесплны Богъ.
Учитель. Аще и зело хощеши постигнути недоведомыи глу-
бины судебъ божиіхъ, по не можешя болши разу мсти. Токмо то
познавай я веруи, еже поводя намъ раауыети видимая сотворе-
нин своя всемогьщіа Богъ: святое писанио поведаетъ, еже огнь
нанося вещи отъ себѣ самъ ннатъ, донележе водготу обыметъ;
тогда будетъ первое горячъ, да ииашя разуиети о солпце, якоже
1) У г. Тихожравом. Бэлгйрисъ.
2) Не гшігть.
то глубочае синетъ, сице хладнѣе есть; і по сему познавай, еже
свегъ на высокихъ горахъ долго лежитъ, а въ долахъ глубокихъ
скоро гибнетъ.
Глава 27. Ученикъ. Кое естество імать вода?
Учитель. Вода імать три естество: первое есть вода сама;
второе, еже по неи путь илаваиия; трегие, еже мы наемъ.
Глава 28. Ученикъ. Повеждь ми о мори.
Учитель. Море изменяетъ свое естество по мцу: егда убо
море растетъ, сице идетъ вопъ седмь дней, толико же и убываетъ.
Ученикъ. То како сие, отчего, ему бываетъ?
Учитель. Въ мори суть мнозя і великіи горы, въ аихже есть
мвоаи великио скважни; сими скважнями отъ божия области вет-
раыи вола отъ дна погоняется, далече чрезъ стадию сопротввно
ідегь седмь дней отъ бѣздны.
Учитель. Есть четыре ветри вышереченніи высоко.......па
воздусе сразятся вместѣ, отъ того бываетъ въ мори волненве.
Гл ава 29. Ученикъ. Отчего бываетъ земли трясеніе?
Учитель. Егда вегри внидуть въ скважни подъ землею і гаки
оттуду іеходитп хощт'тъ, и не могутъ нроразити водъ, сице отъ
нихъ трясется земля.
Ученикъ. Како бываетъ земли грясепие,идеженетъ скважней?
Учитель. Идеже земля жестока, тамо есть на всяко время
вода подъ тою землею высподи.. .сице бываетъ егда га бѣздиа
водная двизается отъ ветровъ, выразитися вода жестокости ради
земныя не можетъ, тогда раздираетъ землю великою силою, і
сице ту страну дввзаегъ.
Глава 30. Ученикъ. Како сие бываетъ, еже земля эеваетъ?
Учитель. Слыти и разумсваи! земля есть сотворена отъ бо-
жия области подобна теду чсловсческому, понеже каменп імѣетъ
вмѣсто костей, корение древесъ.......вместо жидъ, древеса і
траву вместо власъ; і егда внидутъ вели и въ подземная скважия
і выразитися пакв оттуду не могутъ, тогда терзаютъ землю і
колеблютъ, еже отъ вс.іикия силы преисподнихъ ветровъ земля
отверзается.
Глав* 31. Ученикъ. Повеждь мп о западнямъ крае сея все-
ленныя, еже есть глаголется земля Свлясяиская *).
Учитель. Въ той украпе и подъ землею по правде зело пре-
многп скважни; і тамо родятся жупелъ, сиречь, сера горячая, и
та земля іеподнена огпя і той серы горячей И то разуиеван, яко
въ томъ самомъ месте на эападе, подъ тою землею смердявою,
Веліаровъ домъ, еже есть ровъ смертны и алъ. 1 то есть правда,
понеже въ томъ крае ничтоже впдеяо благо, но токмо зловопяе
серы смердитъ.
Глава 32. Ученикъ. Поведаютъ морсти корабленицы, еже
слышатся близъ земли той Сплинскоя въ море, яко собаки лаютъ.
Учитель. Тп мѣсто царапается Силла’) .... въ томъ міете
той вышереченны адъ. въ немже велики шумъ і смушеиие и
страдъ и Ѵжасъ я крякъ преэелныи. И еже слышатъ корабле-
юшы і поведаютъ, аки бы псовъ лаяняе подъ водою, по правде
въ томъ самомъ месте тя, сиречь, бѣсове скверніи и алія.
Глава 33. Откуду приходить къ намъ студеность?
Учитель. По сену разумѣется, яко теплота приходить отъ
солнца, а студеность приходитъ отъ воды. Когда отъ насъ уда-
ляется въ презелнАЮ далекость солнце і не могутъ лучи его толь
еялно на насъ смяти, тогда мразъ і студеность; и то все тво-
рятся су лбами всемогущаго Бога; і разделястся годъ на две ча-
сти, яко въ зиму и лето.
Глава 34. Ученикъ. Книги учатъ насъ тако: еже солнце въ
зяме высоко течетъ, а въ лѣте нижайше; в для чего дни эимппе
кратки, а въ лете долги?
Учитель. Разумеи, яко вселенная і сеи миръ вправду суд-
бами всемогущаго Бога сотворенъ круглъ, аки бы рещи, по-
добно яблоку. Егда убо видится намъ солнце велми высоко, тогда
опо течетъ посреди вселенныя валъ тою частию, идеже люди
обитаютъ, близко і вельми ниско земля, да тако оно человеческому
1) У г. Тиіоармова: Сиіисік т. « Сияшів.
2) Т. е. Сшила.
роду въ лете на потребу въ возращеніе плодовъ земныхъ; і того
ради і долгъ день тогда бываетъ намъ. А въ знме течетъ солнце
велни высоко на небѣси во внешнвхъ частяхъ во вселеннеи,
идеже несть тамо житил человеческаго и отъ той части вселен-
ныя, на которой люди обитаютъ въ презелнои і несказанной да-
лекости; того ради видится намъ, солнце течетъ ниско і скры-
вается за округлость земли, егоже ны вплети ктому не можемъ,
понеже часть сея вседенныя, на которой люди обитаютъ, на еди-
ной стране земныя округлости.
Глава 35. Ученикъ. Что поведаешя о людехъ, иже пори-
цаются аптипедесъ, который полъ нами и пмеють ноги свои
проетертп супротивъ нашихъ?
Учитель. Земля есть вправду, якоже сказахъ ти, кругла, и
те люди подъ нами, і ноги ихъ простерты супротивъ нашимъ.
Ученикъ. Како же люди ходятъ, а ве повалятся?
Учитель. Держитъ ихъ сида божия тако, якоже держитъ
землю, да пе падаетъ, отъ всесилнаго бо елико хощетъ (?).
Ученикъ вопрошаетъ: Откуду приходитъ ношъ?
Учитель. Егда бо солнце течетъ надъ землею, тогда есть
день; а егда течетъ подъ землею округлостию, тогда на насъ
святи не можетъ, тогда бо закрываетъ его земная толстота, і
то остъ нощь. Ноторааумеи.якосолгщобѣзпрестаіінотечетъ і не
можетъ нимало стояти.
Глава 36. Ученикъ. Како солнце течетъ?
Учитель. Небо есть кругло, по немуже текутъ солнце и звезды
бѣзпрестанно, но не по единой стези, иди рещи, улице; сразиля-
быся промежъ себѣ, еже сокрУшитися.
Ученикъ. Чесо ради сотвори Вседержитель тако?
Учитель. Толь далеко есть отъ солнца до звездь; того ради
імеють звезды преболшую мощь, зане имъ небо ведми ближайше;
а еже солнце мощь імать, то іюследУетъ позвездамъ. И то солнце
імать 12 улицъ іш небѣси, по нимже солнце преходитъ во единъ
годъ; те же улицы іменують святи ангедп 12 зиаменип, ижс
сУть 12 мцовъ; на всякъ бо мцъ проходитъ солнце, еже по Улице
течетъ; сяе Богъ всесітлны областию своею насъ ради тако устро-
илъ, яко текія солнце въ космждо знамени (?) сице нс ііременяется
голъ никакожде.
Ученикъ. Аще бо солнце никакоже изъ двснадесетымп зна-
мени не сходитъ (?), что убо мцы не всѣ равны?
Учитель. 12 знаиенил стоятъ некия высоко, а овім няско,
таможе суть пданиты ныше, потехълуна,еяже урождетшезвезды
есть, еже зело ближайше знамени течетъ, посему приходить мцъ.
Ученикъ. Колико сКть планетъ і како именуются?
Учитель. Елико есть двевъ педели толика есть і планетъ;
две же служатъ памъ нанпачеже, яко солнце и мііь; прочи же
пять планетъ текутъ; звезда же суть едина, нарнцаеіся Сапр-
нѴсъ, по гречески же Кроносъ, та бо течетъ толь высока на не-
бѣси, еже едва въ 30 летъ теченне свое ісоолиитъ; вторая пла-
нета Бонусъ, по гречески же Афродита, еяже мы іменуемъ ве-
чернюю звезду, иже въ два года свое теченне совершитъ.
Глава 37. Ученикъ. Како сие случится, еже та вечерняя
звезда бываетъ одна же Ьтренняя?
Учитель. Некия глаголютъ книги, еже та планета едино лето
предъ солнцемъ, а другое после солнца течетъ; тотъ же годъ,
егда предъ солнцемъ течетъ, тогда она зовется утренняя, а егда
после солнца, тогда зовется вечерняя.
Глава 38. Ученикъ. Которая звезда Утренняя, тогда бываетъ
вместо гои, егда Афродіттосъ бываетъ вечернею?
Учитель. Есть пятая планета, іменуемая Марсъ, по гречески
же Арсисъ'і. Та есть АфродптА толь подобна, еже пикто никогда
познати можетъ; некия книги тако пишутъ, еже та звезда (на)
той невмерном высоте на тверди, еже мы ея зримъ утре предъ
солнцемъ, въ всчере жъ поеле солнца.
Ученикъ. Повеждь ми о прочихъ планитахъ.
Учитель. Шестая планета есть МеркКриІсъ, по гречески же
Ермвсъ, я течетъ 7 летъ предъ солнцемъ. Писание глаголетъ,
•) 'Арти-
444 и. л. гіорфпгьнвъ, лпокгяфич. сказ. о новозаввтн.
еже та плаката мудрость содержатъ; о гомъже последя іспо-
весться. Седмая плавила, іменЗемая Юпитеръ, по гречески же
Зевесъ, та течетъ 12 легъ предъ солнцемъ і идетъ по плакатомъ
прочимъ велми превыше всехъ.
Глава 39. Ученикъ. Коль суть плавити велики?
Учитель. Луна толь широка есть, еже всю землю, кроме
моря і облакъ покрываетъ. Солнце же величествомъ паче луны
сугубо; а якоже колико солнце велико, толь велика суть проча
планеты.
Ученикъ. Како видится намъ звезды зело малы?
Учитель. Сие тако видятся отъ земныя высоты: да сице бы
стояло і солнце столь высоко, якоже и звезды, таково же бы вя-
делось намъ мала, якоже звезды.
Глав а 40. Ученикъ. Какого есть естества звезды небѣспыя?
Учитель. Све есть ведомо отъ писаняя, еже душа приходитъ
отъ Бога, прежде человекомъ влияііа бываетъ; сице есть Боіъ
надо всеми звездами, яко убо душу блюдетъ подтверди, кая убо
планета ея ближе есть, отъ тое убо нриемлетъ свое рожденіе.
Ученикъ. Откуду приідетъ сие тако?
Учитель. Посему, понеже неки планеты или звезды суть сту-
дены естествомъ, неніи сухи естествомъ а неки волглы естест-
вомъ, и те самыя естества нриемлетъ чедовекъ отъ звездъ. Ко-
торый неловокъ стодеиаго і сухаго естества есть, той молчати
любитъ и но скоро веригъ, что слышитъ, допдеже іспытво ура-
зумеетъ; которы чл'вкъ студеиого в волглаго естества, гои, еже
слышитъ, то скоро высказываетъ и многоглаголивъ; а которы
горячего и сухаго естества, гои есть дерзъ руками и храбръ і
имать пожеланіе на иногие жены и зело непостоянеігъ въ любви;
сего ради писанив поведаетъ, еже планета Марсъ, или рещи,
Лръсисъ. горячего. и сухаго естества та дѣвствуетъ брани и
нестроенія и истязуеть паче всехъ нечистоту, аанеже коя есть
жена горячего і волглаго естества, та есть проста і милосерда і
энатлива и зело похотолюбна.
Глава 41. Ученикъ. Повеждь ми о луие.
Учитель. Луна есть непшая планета и течетъ ннжае всехъ
планетъ, земля того ради разсуждается но неп миръ весь
Ученикъ. Повеждь ми, чего ради тако есть?
Учитель. Небѣсное естество есть толь крепко, еже землю
одолеваетъ; лупа же толстотою есть такова, какова есть земля
сице приемлетъ луна мощь отъ солнца і то разх'мев, еже весь
миръ судится по луне, понеже луна сотворена отъ четырехъ со-
ставовъ.
Глава 42. Ученикъ. Како сие бываетъ, еже лува скоро
полна бываетъ і скоро ущербляется?
Учитель. Егда планеты сотвори всесилны Богъ, тогда всс-
принтъ луна воды мною отъ земли; того ради не вмять соета по
себѣ сама, по отъ солнца восприемлетъ; егда она близъ солнца,
тогда она бываетъ темна і отростаетъ дотоле, донележе солнцу
паки начнетъ последовати. тогда растетъ паки донеже полна
будетъ.
Глава 43. Ученикъ. Како случается, еже солнце за луною
по той стези, или просто рещи дороге последовати не мо-
жетъ?
Учитель. Солнце течетъ не прямо, а луна прямо, эанеже зна-
мение, по пемуже солнце течетъ единъ годъ, а луна течетъ во
единомъ коемуждо мце і въ знаменіи, въ немъ же солнце, пре-
бываетъ луна единъ день.
Глава 44. Ученикъ. Что есть черность, еже мы водимъ въ
луне?
Учитель. Якоже луна светлепие отъ солнца імать, тако же в
теплоту отъ солнца імать. егда сотворена бѣ, тогда восприягъ
воды много отъ земля того ради, да имаши ведатп, поелику жъ
лупа восприемлетъ свѣтъ отъ солнца, сипи пребываетъ сЛ'дена
едина часть въ свете, в то есть черпость.
Глава 45. Ученикъ. Поведаи мве о томъ, како луна преме-
ияется?
Учитель. Сие случается часто, еже солнце на некоеи поло-
вине земли, а пн а на дрігои половине, якоже луна 14 дней ста-
ростпю сице станетъ единъ противу другому, яко иди едину черту
шествия по земли огь солнца даже до лАны и толь есть солнце
мощно еже убо луна воспрпемлетъ его светленпе даже оно все
кругло будетъ, егда оно себѣ пременнть, тогда оно высоко па
небѣсп стоитъ; спе прилучается судбаии всесилваго Бога.
Глава 46. Ученикъ. Скажи мп о звезде конто.
Учитель. Комігга ие свелъ, п.пі рощи не облистаетъ никако;
но егда царство котораго монарха великого ііременигца судбаіги
божиііш імать, тогда комита являетъ свое блпсганпе; таже звечда
компта пе промежъ техъ прочихъ звездъ, якоже писанпе іюве-
даетъ, ко всемогущій Богъ своею области» возжигаетъ на воз-
дусе, являя праведнаго своего гнева па пы првшеспве, яко че-
ловеколюбѣпъ, показУл и претя намъ престати намъ отъ зломъ
нашихъ, да но погибнемъ але, но вндяще такое знаменіе, пове-
дающе вамъ гибель, покаяния, яко няневитяне отъ проповеди Іо-
пины, і получимъ отъ Бога милость.
Глава 47. Ученикъ. Повеждь ми о семъ, яко видится намъ,
еже звезды падаютъ съ небесе.
Учитель. Всемогущи Богъ неизреченною мудрости» своею
сотвори солнце і мцъ и звезды ради возлюбленнаго своего созда-
ипи человека и всегда повеле имъ светига день і нощь і не мо-
жетъ поколебатися солнце і мцъ н звезды ниже прененити пове-
деннаго имъ іпествия, во исполняютъ, пкоже зримъ но всякъ годъ,
дни п нощи я часы во всякомъ предивномъ разделони, а еже ви-
димъ аки звезды въ нощи съ небѣсъ падаютъ, то разумея, еже
зъ воздуха падаетъ искра огненная въ то время, егда въ пре-
эелноі высоте па аере бываетъ великая буря і смесвтсн воздуш-
ный огнь зъ бурею і сице стреляегъ воздушны огнь съ высоты
долу, растерзая силою воздухъ
Глава 48. Ученикъ. Повеждь ми, како бываетъ на воздусе
во время дождя б.іистанис і грогъ?
Учитель. Егда четыре велики вотры по изволенію всесил-
наго Бога приідутъ отъ моря і на высоте аерскоп вкупе сра-
зятся, і отъ нвхъ бываетъ на высоте буря толь велика, еже воз-
духъ растерзаегся; п егда убо воздухъ и огнь вкупе смесится,
тогда бываетъ на воздусе стукъ столь велпкь, еже ны слышимъ
и иа земли, і то есть громъ; і егда убо воздухъ растерзаегся отъ
оіия, сице стреляегъ гои огнь долу, еже то есть громовыя стре-
лы; и егда те стрслы пріидутъ на землю, обретаются видомъ
серы, пряемлюще отъ воздуха дебѣлость свою.
Глава 49. Ученикъ. Откуду приходить къ намъ градное ка-
менне?
Учитель. Егда на земли бываетъ великая теплота, тогда на
воздусе студеность сице взимаетъ теіиоту пару и росу съ собою
на воздухи и падаетъ воздухъ на.........тогда негръ смесятъ
вкупе паръ съ воздухомъ і отъ хладУ великаго встрепка го вода,
еже межъ пимн смерзнется, и егда на воздусе вегръ утишится,
тогда смершаяся вода не можетъ тамо быти нимало на воздуха,
но вскоре пмать зело отъ облакъ на землю падати; и то есть
градъ. Сие же все чидодеется судбаии всесплнаго Бога.
Ученикъ. Како бываетъ въ дѣте градъ и громъ, а въ зиме
сего несть?
Учитель. Въ лете есть солнце толь мощно, еже мглу и мо-
кроту съ собою на высоту внемлетъ на воздухъ, егда намъ близъ
есть, сице імать тралъ бысть; въ зиме же солнце есть ддлече
къ вамъ, и земли не пмать росы, такоже убо солнце толь мощію
несть, ежебы волготу па высоту къ себѣ взимати; того ради
въ зиме не гремитъ, ни градъ не падаетъ.
Глава 50. Ученикъ. Откуду приходитъ снегъ?
Учитель. Егда убо пара восходитъ на воздухъ я пребываетъ
па воздусе и ветръ далече проженетъ, п та пара отолстѣетъ,
обаче не можетъ въ камень смерзнітися, понеже тамо есть мгла
посреде. Все же строится сХ'дбами всеспднаго Бга: ідетъ дождь
і снегъ и грядъ и роса і пней мразъ и зной воздухомъ и солн-
цемъ, како же токмо едины Онъ всесильны Творецъ весть.
Глава 51. Ученикъ. Откуду пріиде тако, еже дождь бы-
ваетъ кровавый?
Учитель. Егда бо солнце облистаетъ въ Чермное море или
448 и я. ііогфирьевъ, аіюггифич <жлз. о ноио;«лвьін.
лучь пустятъ, і тогда море отъ солнечной теплоты червленую
росу на воздухъ вознесетъ; і егда убо на землю падетъ, сице
бываетъ дождь червлены, аки кровь.
Глава 52. Ученикъ. Како то бываетъ, еже дождь черви
отъ воздуха дождитъ?
Учитель. (Ице по истинно тако, еже убо воды стоящая яко
во озерахъ великихъ и въ областехъ, разумно въ семъ видимъ
многие гады и черви. И егда то случается, еже солнце въ те
воды облистаотъ, зело парно и толь крепко внемлетъ парою своею
мокроту, еже малыя червячки влечетъ па воздухъ; і понеже не
любить того гада на высоте содержати, і тогда скоро падаетъ.
Глава 53. Ученикъ. Отчего суть на облацехъ дч'га четверо-
видпая?
Учитель. Егда геолога солнечная рос$ вземлеть на воздухъ,
сице смесится толь долго, дондеже во облакъ будетъ; і преме-
няется облакъ по четыремъ составомъ: зеленой видъ отъ воды,
синеи отъ воздуха, червленой отъ огня, бледныя отъ земли.
Глава 54. Ученикъ. Чесо ради іеточникя въ лете студены,
а въ звме теплы?
Учитель. Сего ради, понеже водная жилы лежатъ подъ зем-
лею, отъ техъ жил ь вода іетекаетъ, і сице іеточникя въ лете 1
въ звме; і измевлются въ лете во студеность, да намъ будутъ отъ
зноя на прохлажденіе, въ звме же теплы. Сие все намъ строя
человеколюбецъ Богъ, пекіися всегда о потребныхъ камъ; вся бо
возможна ему.
Глава 55. Ученикъ. Чесо ради море солоно?
Учитель. Блистание съ высотъ близъ впрямь отъ солнца въ
море и толь мощно, еже песокъ отъ тоги блистаішя превращается
въ соль.
Глава 56. Ученикъ. Откуду приходитъ роса і ииеи?
Учитель. Егда теплота въ деаь ва воздусе пребываетъ, сице
внемлетъ студень вь нощя изъ земли; и пожеветъ воздухъ яелми
па землю, яко смерзнется роса и будетъ инея.
Глава 57. Ученикъ. Откуду люди кротцы нравомъ?
Учитель. Сие бываетъ отъ рожденяя женена, сирвчь отъ су-
щества матерня. Тучныя жены раздаютъ немощныя дети, по-
неже тучность стеснлетъ существо; подобно тому которая земля
наводнится, плодъ малъ приноситъ; тоже прилучается, которыя
люди добраго существа, а ядию преизлишпею і питаемъ (вредятъ)
существо чадъ. О семъ книгі Судей іисраилевыхъ читая: рече
бо ангелъ Господень къ Маною въ зачатія евлнаго Самъпсона.
даже ня вина и сикера не пиетъ и ничтоже нечисто да ясть; по
иравде же кротцы людие бываютъ отъ существа матерня, ініи
же отъ своего воздержанпн множайшихъ Ученая.
Глава 58. Ученикъ. Чесо ради животна я зверне и скотъ
отъ земли отъ единаго существа создяни, такоже и птицы отъ
воды, а ни едино подобна видомъ і правомъ?
Учитель. Судбами іиччилнаго Владыки утвердися. Животна
бо отъ четырехъ стихіи, или рещи составовъ сотворены, но 5бо
зачинаютъ существа неподобны другая іііымъ; іпііцы начинаютъ
і.зомнога воздухомъ, и те любятъ летати по воздуху; іныл зачи-
наютъ боле водою, те паче любятъ па воде плавати, яко добѣла:
и прочій нециі зачинаютъ воздухомъ миожае іныхъ, і те сЬ'ть
клеваііию велни быстры, якоже соколъ и ястребъ і проча. Въ
животныхъ же, яко серпа я елеііь, нецы зачинаютъ отъ опія и
воды и земли, и те суть крепцы отъ земда і сердити отъ огня,
якоже львы н медведи; неци зачинаютъ боле отъ воздуха и отъ
огня, и те суть быстри і гневлпвы. яко алебаря’), і прочій пекін
зачинаютъ землею и водою, и те суть тихи и лениви, якоже во-
лове и ослы. По темъ же синемъ стпхиамъ пли рещи составомъ
пременяегся всякія кпждо члвкъ, яко стихіи восприемъ, і восемь
имать сырятися и пременяегся по“)... потомъ требуетъ приниматя
во старости своей иелбу і ищетъ поиошн мяоготрудио плоти
своей, юже въ юности своеп чемъ оскорбилъ.
1) Леопарды?..
2) С.і1д)имцес слоао пе рааобрапо.
Глава 59. Ученикъ. Во много ля дней летяще во Кгрпбе
женстеи воображается въ совершенотво?
Учвтель. То есть пречюдиаго строителя утвердися въ соз-
данномъ отъ персти первобытномъ Адаме, отъ негоже Творца
тон Адамъ оду шевлеиныи не яко проча зверие, созданъ бо разу-
менъ, имея умъ. слово п чюветва. Отроча же бываетъ зачинаемо
отъ семени мужескаго и отъ существа смешшагося отъ всего
телесн; жена же калждо імать едипу камору и въ немъ отроча
поковтца; въ той же камора те существа содержати вмтгь быти,
отъ нвхже отроча въ 7 дней соберется вкупе, седмью деими во-
образится и 7-ю денмп будутъ ему жилы и костя, въ 5 дней воз-
растутъ ему власы п кожа, и тако до 40 дней пріидетъ въ со-
вершенство.
Глава 60. Ученикъ. Отроча во утробѣ до дне рожделия
чемъ живится?
Учитель. Отъ жеяские печени исходятъ дне малыя жилицы
въ тое камору, идеже лежитъ отроча, і изъ нихъ же течетъ не-
кая кронъ ко Ь'стомъ младенца; онъ жо ссетъ, п та ппща толь
есть мала, яко роса, исходящая отъ солнца.
Глава 61. Ученикъ. Где желание мужеское сотворено?
Учитель. Въ трехъ Коморахъ разделено имать въ себѣ му-
дрость, вторсіе разсмогрение, третие бѣзсрахие.
Глава 62. Ученикъ. Откуду растутъ власы?
Учитель. Отъ брадовки, яже отъ стомаха идетъ; того рада
человекъ студенаго нрирожденин того власи растетъ велии долги.
Глава 63. Ученикъ. Откуду растутъ нохти?
Учитель. Отъ брадовки, иже идетъ отъ сердца; того ради
стареишнпы людств носить на персгехъ златыя перстни, понеже
мудрости наследие отъ сердца есть.
Глава 64. Ученикъ. Како людно во старости власами седы
бываютъ?
Учитель. Яко младенцы родня Ія бѣловласы или русы и черм-
він, тако і въ совершенномъ возрасте и, доіюлеже пребываютъ
въ силе и креностп, тогда имеють кровь горячю и власы пеиз-
ЛИЦАХЪ И СОБЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ содоегдік. БИБЛІОТ. 451
меппы, еже па вся дни юностныя, донележе имать юноша въ
крепость; а егда же начнетъ члвкъ старетися и крепость сила
его валитися и теплота утробная устунати, тогда отъ студепи
начнетъ сѣдети; егда же старъ імать быти, тогда едва в теплыми
шубами согретися імать.
Глава 65. Ученикъ. Повидалъ ми еси дивныя дела Божвя,
вже то сотвори; повеждь мп, како вмутъ конецъ принта?
Учитель. Человецы суть сотворена отъ четырехъ составовъ
и иикако же конецъ іірвімутъ, но токмо пременяются; душа бо
отъвдегъ къ Богу, согіюршему ю, плоть будетъ земля і влетъ
ко своему существу, отнюдуже бѣ отъ юныхъ дней создано.
Ученикъ. Повеждь ми о кончинѣ чело иска.
Учитель. Писание глаголетъ: человекъ блюдомъ отъ Гога в
киждо имать ангела стаго, пасуща в храняща его, такоже и злыя
ангелъ, наблюдая вся согрешения его. И егда пріидетъ человекъ
къ концу, тогда сенти ангела поймутъ душу его и не оставятъ,
дондеже поставлена будетъ въ вечнов радости поведенномъ бо-
жіемъ; аще .ш которы человекъ умретъ во грссехъ своихъ, тое
душу поймутъ алые бѣсн и сведутъ въ препсподіііи адъ, п тамо
будетъ во веки воковъ.
Глава 66. Ученикъ. Како те души мучатъ, пже последн
которыя снасенп вмутъ быти?
Ученикъ. Ихъ мучать бесове, но обачесвяги ангели блюдутъ
ихъ; егда же приглашена будутъ, тогда въ рви будутъ.
Глава 67. Ученикъ. Колика' благодать жмутъ будутъ святи
ангели?
Учитель. Обрящутъ убо діпн своя телеса паки, и тогда Ботъ
подастъ имъ красоту, седмь кратъ елнца свстлѣпшв, к будутъ
сидни, яко помыслятъ весь миръ сокрушити, и толь хитры, еже
вих го хитро удержати во мгновеніи ока имугъ быти толь любовни
другъ ко другу, ежо кто что огь Бога почесть имѣегъ,желаетъ,
чтобы всякій получилъ тоже, и толь имени будутъ ведию почесть,
еже ихъ самъ всемогущві Творецъ почтетъ, в вси свита ангели
яв«
452 И. Я. ПОРФИРЬЕВЪ, лпокгифич. ста. о новозавьтн.
I
его имеюгь толикѣ радость, еже не убоятися смерти. Такую же
радость сподоби насъ Боже милостивыя всемъ получити.
Часть вторая
КНИГИ СЕЯ.
Глава 1. Въ неиже о вещахъ, преданныхъ христианомъ, и
како комуждо отъ насъ хранити себѣ, дабы отъ милости божия
не отпасти. Въ сеи части премудрыя вещи пре(ділежатъ, сего
ради потребна намъ прочитати кіігу сию разсмотрително
Ученикъ. Повсдалъ ми еси, како миръ еси сотворенъ и раз-
доленъ и како и конецъ принтъ имать; еще поаеждь мн, отъ Ска-
зала Святаю Духа, како свитое хрпсгианство прославлено бу-
детъ, и что каяждо вещь наінамекусгъ, еже мы во вся дни ви-
димъ начинаемы во святомъ христианстве, и како ся кончати
имутъ, и како единъ кіиждо членъ блюстися имать, да не отлу-
чится печныя жизни?
Учитель. Стыи Духъ первыхъ человековъ научилъ, еже что
пи начнется во святомъ христианстве, то пмать все быти отъ
Святаго Духа.
Ученикъ. Потребно ль человеку, дабы онъ добрая дела ра-
зумелъ?
Учитель. Что человекъ не разумѣетъ, того и въ любви не
пмать, сего ради да имать единъ кождо человекъ знаменованве
божественныхъ дезъ ведати; откуду обрящетъ плодъ спасенія і
любовь ко всемъ деломъ божіимъ добрымъ.
Ученикъ. Добро-ди со мы творимъ, егда мы трехъ именъ
едипецию призываемъ особы бѣзъ другихъ?
Учитель. Писано бо есть, еже Авраамъ стую Троицу видехъ
триехъ ангелъ во образе, а моляще, яко единаго Бога, тою ради
не можемъ божества разделити: но егда молимъ стую Троицу,
сице молимъ мы Отца в Сна и Дха Святаго.
Ученикъ. Аще Оптъ і Снъ толь же снятіи суть, яко Духъ
Святый, почто Духу лвшъше глаголемъ: Стыи Духъ?
Учитель. Азъ рекохъ та, еже те три имена единъ истинныя
Богъ, то самъ есть Духъ, якоже писано есть: Богъ есть Д,ѵхъ;
сяе гдаголосъ Богъ самъ, единъ Духъ, вътомъ знаменуетъ намъ,
еже те три имена единъ іствнныи Богъ.
Ученикъ. Аще Богъ по члвке глашатяся хощегъ, почто вос-
приятъ Снъ на ся человечество пзлише, неже Отцъ идя Святыя
Духъ?
Учитель. Сіи три имена вкупе я то бѣ истинно, еже Отцъ
Сына посла, и Сынъ полушливъ бѣ Ему, а Святый Духъ не вос-
прпя человечества; аще ли бы то было, были бы два Сііа: единъ
отъ божества, а драгія отъ человечества.
Ученикъ. Егда сице Богъ о человеке аело умидосерднся, еже
Онъ его изводи своею мудростяю свободой, почто не свободахъ
диавола, якоже человѣка?
Учитель. Того ради, понеже три вещи къ тому: первая, яко
бѣяпіе двавольская вина боле, неже человеческа, заие дваволъ
сведе ч.Твка оболщениемъ я лжею, еже онъ божию заповедь пре*
ступилъ: вторая вина, еже днаволъ Денница бѣ восхоте къ Богу
оклеветати члвка, прежде неже члвчество восприялъ, еже Онъ
къ честя і с.іаве сотворилъ бѣ; третий вина диаволская, еже дна-
волъ надо огь своего гордения п мудрости, а ч.Твкъ отъ неведе-
ния, понеже онъ того совета не разуме, еже ему дпаволъ рече.
Ученикъ. Чесо ради благоизволя тако всосанный Богъ, еже
неязволилъ ничемъ инымъ человека отъ дваволския неволя свобо-
да ги, но своею смергию, а Ему вся мощно сотворити, елико хо-
щегъ; и аше бы отъ святыхъ некоего члвка или отъ ангелского
(чипа (послалъ, датой бы пострадалъ,избавленяя радичлвческаго.
Учитель. Въ сеи вещи дивная мудрость. И потреба намъ
знати млть всесплиаго Бога по сему, аще яекто что купитъ, то
Онъ своимъ называетъ. Егда убо члвкъ неішкорення ради своего
былъ въ работе дпаволскои и егоже аще бы 'ілвкъ посланныя
отъ Бога иди ангелъ отъ диаволскои работы свободахъ, сиречь
то своимъ бы его по правде нарекъ; того ради всесилным Богъ
не восхоте своего рукотворения ни въ чьей области быти, но
свора сулити области, сего рали никгоже отъ человекъ можетъ
избавити, ниже отъ ангелъ. Спя бѣ вещь ужаса исполнена, еже
Богъ за человека умерщвленъ бѣ. Такую любовь всемогущи Тво-
рецъ къ человѣку имать в смертию своею смерть умертви и диа-
вола за человека ушкоти, еже диаволъ человека ушкотилъ или
реши оклеветалъ предъ Богомъ, и члвка въ первенство устроивъ,
выше ангелъ быти.
Глава 2. Ученикъ. Который первый трехъ по преступленіи
Адамли?
Учитель. Убивство, еже Каинъ брата уби Авеля; а въ новой
благодати, при святыхъ апостолехъ первый трехъ лжа. когда
Анания п Сапфира сокровища уіаиша, того ради умроша; вто-
рый трехъ бѣ симонія, или рещи погибѣль, когда въ Самарін
Симонъ волхвъ восхоте за сребро у сіпъіхъ апостоловъ даръ
божпі купити, того ради прокля его стый Петръ, і ныне въ томъ
проклята, который божні даръ за сребри, купятъ іли продаютъ.
Ученикъ. Коликими пути людие въ ногибѣль входитъ?
Учитель. Треми: деяниемъ, такоже повелениеиъ, или вещей
послужениемъ.
Ученикъ. Который трехъ болши—лихва, или симпнпя?
Учитель. Лихва есть убивство души, понеже темъ человекъ
разбойвичесгвустъ, или грабитъ своего брата христианина: та-
коже бѣ лихва за много время заповедана прежде пришесгвия
плотскаго единороднаго Сна божия и несть того треха лютевшиі,
аще члвкъ встану умолчитъ и со взволениемъ предложитъ не-
правду, той члвкъ предавъ испивъ' за лжу, гои самаго Бога от-
верже и преда себѣ диаволу, понеже всякая духовная дела, яже
во христванстве суть, то суть дарованію Стаго Духа.
Глава 3. Ученикъ. Потребно ль члвку восходити или вхо-
дити во священство?
Учитель. Что мы входамъ во христіанство, то есть все ду-
ховное, в мы входимъ въ не того ради, да умилосердимся отъ
духовныхъ и отъ нищихъ, п зато восприяти имамы вечную ра-
ЛИЦАХЪ СОБЬГТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВСЦК. БИБЛІОТ. 455
щость; ктону потреба входили впредь сщенства которые члвкъ
божественныя чреды въ семъ мире разумѣетъ.
Ученикъ. Нецы человецы во святыя чреды входятъ бѣэъ
разеужденая и вещи вхождсния того не весть.
Учитель. Поверзе некто драгій камень предъ свиньею, свинья
же честность камени не разумеваетъ, но вь тину порываетъ.
Тако и во свнтои чреде не умилится, егда человекъ въ нее вхо-
дитъ, а мало разумѣетъ; егда же кто вправду входитъ, такова
мало обретаются, и такови мзды не лишатся, егда кто добре ра-
зумѣетъ.
Ученикъ. Како сие есть подобно .іжп, еже кто добраго знати
нс можетъ?
Учитель. Посему, чего которыя члвкъ не весть, и ведати ве
хощетъ; второе, еже члвкъ отложитъ вспять себѣ просто чего
не весть, тогда потреба ему вопрошать знающихъ, аще же са-
мохотно отречется и знати добраго учения не хощетъ, то согре-
шаетъ предъ Богомъ и аки во ткѣ шатается, положилъ бо онъ
счастие свое въ щегпая дела мира сего, всесилныи бо Богъдаде
всякому члвку разумъ, да познаетъ Его сотворшаго, а не всуе
насъ сотворилъ, но па хвалу и во славу себѣ, и то есть злое дело
члвка, который можетъ знати доброе, а самохотнѣ уклоняется и
знати не хощетъ, то разумеп уподобленъ такій свинін, иже дра-
гій камень ногами попираетъ и чести его не знаетъ.
Ученикъ. Азъ любезно хоту слышати понеже и разумахъ,
яко дражайшія и честнѣвши сего не обретаю, еже намъ доброму
учитися и дела божия знати.
Гллвл 4. Повеждь ни чинъ нашего христианского жития,
или рещи уставъ, еже деяствусмъ во сштгеи цркви, чего ради
уставлена 7-ми дневная пенни, еже суть утреня, часъ первы н
трети и шесты и девятый, вечерня съ повечернемъ и полунощ-
ница?
Учитель. Те седиь честнѣишие повседневныя пеняя еще въ
ветхомъ законе уставилъ стый царь Давидъ въ честь седми да-
рованіи Стаго Духа, еже седмерицею хвалахъ та о судбахъ
правды твоея; того ради в мы хвалимъ Содегеля всехъ Бога,
зряше великая дарованія Его и премудрость и волию и непости-
жимую Его къ намъ благость; те бо вседневныя пеняя въ новой
благодати освяти делы свовмв единородны Снъ, Слово Божие, и
те 7 пенвя начашася устроеніемъ въ Троице славимаго. И кто
те 7-ми дневныя пеняя творить, то прівмегь воздаяніе часть со
избранными;актосегоііедеѣтъ,тояне мнятся христіанинъ быти.
Глава 5. Ученикъ. Чесо ради поемъ нервы часъ і прочая?
Учитель. Въ первый часъ стоялъ Господь нашъ Іисусъ Хри-
стосъ предъ Пилатомъ и поруганіе и биение и плевание нашего
ралп спасенія претерпе; въ первый часъ явися Христосъ учени-
комъ своимъ на море въ ловитве рыбной, егда поста пзъ мерт-
выхъ. II того ради поемъ первый часъ іюхваляемъ Его великую
любовь и милосердие, еже къ намъ нмея.
Ученикъ Чесо ради символъ, рекше псповеданио веры гла-
големъ паче іныхъ псалмовъ?
Учитель. Кроме того силнаго оружия на лукавыя духи несть,
того ради глаголетъ стый Афоііасп, патриархъ Александрійскія,
иже кто хошетъ спасенъ быти, погреба ему прежде всего, да
держитъ православную веру, сиречь, исповедание, стый символъ,
егоже потреба всякому ворному, и целомудріемъ, и темъ воору-
жити™ въ гои день на диавола, да насъ лукавы духъ въ той день
не можетъ лестию греховпою уловити.
Ученикъ. Чесо ради поемъ трети часъ?
Учитель. Въ той часъ Господь нашъ Іеусъ Христосъ, тер-
новнымъ венцемъ венчаннып и баемъ по пресвятен гдаве пре-
скверными руками; въ той же самы часъ, якоже писано, ниспосла
Дха Стаго на святыя апостолы.
Ученикъ. Повеждь ми о шестомъ часе?
Учитель. Въ шестый часъ Гдь нашъ Исусъ Христосъ на-
шего ради спаеения на кресге распяся, да насъ свободптъ в му-
чителства дваволскаго.
Ученикъ. Чесо ради къ девятому часу звонимъ, а къ ввымъ
ие звонимъ?
Учитель. Велпкия ради святости, понеже Гіь насъ Исусъ
Христосъ рече ко Отцу своему: Отчс, въ рйн* Твои предаю дхъ
иои; въ гои самы часъ копаемъ въ ребра прободанъ, отъ него
истече кровь и вида, тою животворящею Его кровпю свгібождены
мы отъ истлспня, тою водою прошение намъ дадеся; той самый
часъ пламенное оружие, хранящеѣ врата Едема, уступи, въ той
часъ входъ въ рай намъ отворися; въ топ часъ впиде душа раз-
боиивча прежде иныхъ.
Ученикъ. Чесо ради разбоинвча душа вниде прежде иныхъ
душъ святыхъ?
Учитель. Писание глаголетъ: разбоиипча дКша въ рай бысгь
прежде, неже сокрл'шл Господь ада; яко, когда (И; разбойникъ
на кресте, похвали Христа, нарече Его праведникомъ, въ тоя
самы часъ по ііеложному Христовомъ слову сподобяся съ Нииъ
въ рай быти. Въ тое же самую ппщь Гіь сокрѴши ада, воста
отъ мертвыхъ.
Глава 6. Ученикъ. Чесо ради всесплныи Богъ сотвори тако,
еже грсшную дшу прежде техъ введе въ рав?
Учитель. Посему разумеи неизреченную любовь Его і мятъ
къ намъ, еже Онъ за грешиые умре, да никтоже грешныи вели-
кихъ ради согрешеніи отчается благодати Его, писано бо есть:
уклонпсл отъ зла и сотвори благо.
Глава 7. Ученикъ. Чесо ради вечерню поемъ?
Учитель. Промежъ всехъ дневныхъ словословеніи славосло-
вимъ вечерню съ великимъ тщаияемъ ради великихъ пресвятыхъ
делъ, еже Господь шішъ Иісусъ Христосъ въ то самое время
освящалъ намъ свое благословение: тело и честную п животво-
рящую кровь и умылъ стымъ своинъ ученикомъ нозе; и въ то
же вечерніе время со креста спятъ и погребінъ; въ то же са-
мое время явился дву ученикомъ, Луце я Клеопе, и познапіа Его
въ преломленіи хлеба.
Ученикъ. Чесо ради меФимонъ поемъ бѣлъ временя уре-
ченнаго?
Учитель. МеФвмонъ мы совершаемъ, еже въ день къ Божіи
службе, п мы темъ себѣ къ Богу препоручити, дабы насъ со-
хранилъ въ нощи отъ всякого зла и смущенія злолюгаго ишим-
скаго. Въ то самое время, егда день и нощь разлучаются, молился
Спаситель толь крспко, еже капаніе потъ стьія плоти Его, яко
потъ крове, то самое время зело сто, понеже въ самое то время
сокруши Гдь ада и іэведе игъ иого пленники; въ то самое время
отпусти Хртосъ стому аплу Потру. После утрени поемъ хвалы,
еже знаменуетъ наше востаіше.
Ученикъ. Чесо ради поемъ повечеряй и иа Ь'трени два |ал-
ма: Беличягь дша моя Гда и Благословенъ Гдь Богъ Израилевъ?
Учитель. Многая иныя въ цркви Божи дневныя похвалы суть
разделяеми на 7 частей, еже есть въ начала, во антифоны, во
4’алмы, во главы, во отвешаиве, во стихи, въ собрания; те седмь
частей знаменуютъ труды наши, еже въ мвре семъ страждемъ,
да того ради получимъ милость божию.
Глава 8. Ученикъ. Чесо ради утрепю поемъ па святую пас-
ху въ нощи?
Учитель. Ради сихъ вещей, попежо егда всесвлиыи Богъ
изволилъ люди своя извести изъ Египта, тогда имъ повеле, да
заколютъ овча, и всякій членъ овчею кровию да помажетъ вис
дверей дому своего на праэе; въ тою же самую нощь посла тог-
да ангела съ мечемъ, и »' когорого дому той крове овчей вно до-
му нѣсть, избилъ нерворожденве чсловеки и скоты, а вдеже я ви-
ся кровь помазана, той домъ....осгави; тако бѣ въ ветхомъ
завете уставлено быти пасхи, праздникъ избавлешія ради своего
люди божіи девсгвовали намъ овчагемъ воспомоминающе не-
изреченное къ нимъ божіе милосердно. То овча старозаконные
пасхи знаменуетъ Гда нашего Іисуса Христа, распепшагося насъ
рада, и святою своею кровию помазавшаго души наши; въ тое
же саму нощь пасхи иудеомъ заповедаио было, да не находятъ
изъ домовъ своихъ; въ тое же ношъ сгиііетскис первенцы по-
бяенн быша; то вэбиение знаменаеть. еже Гдь нашъ Ісусъ Хрис-
тосъ въ ту нощь сокрушилъ ада и диавола низложи и люди своя изъ
адовы неволи свободилъ, сего ради тако пишетъ великій учитель
лицахъ и совыт., но рукописямъ соловицк. биміот. 459
Герасимъ, да не имамы въ тое нощь вмети пвкакие скорби, но
похвали Іэбавягеля своего и радостно ликуетъ, вопиюще весело:
воистинну воскресе Христосъ, дарова намъ животъ н петдение.
Глава 9. Ученикъ. Чесо ради на Утрени предъ чтепиемъ
глаі'олемъ: Отче нашъ?
Учитель. Того ради, да воспоминаемъ слово, еже рече Господь
во Евангеля: не нарицаятеся учители, единъ бо есть учитель вашъ
Христосъ; сего ради аще кто во церіжви людей учити, тогда бѣлъ
того веления никакоже дерзаетъ.
Глава 10. Ученикъ. Чесо ради колокала Я церкви?
Учитель. Въ Ветхомъ завете были грубы кованы, ихнее но-
шаху п[и>дъ кнотомъ божіимъ іереи и но время службы божия
трубяху, да слышать людие гласъ і собираются на хвалу бжяю;
теми трубами низложишасл степы Іерихона, якоже гласомъ трубъ
техъ одоленъ Иерихонъ поганскій, то знаменуетъ, еже ученіе
евані-едское одоле здочестие идолопоклонсния, и поистинне ныне
церковь божия имѣетъ вмести техъ трубъ колоколы, ихже Гла-
сами спліци въ полуиоіця восгаютъна хналу бжию;того ради обы-
коша глаголати колоколнып звонъ: благовестъ, сирень, благая
весть.
Глава 11. Ученикъ. Повеждь нп о диторгіи іо иномъ неніи
і о одежди ветхаго закона я архиереовъ, что ирообразова?
Учитель. Одеяние текъ архиереовъ было встроено по четы-
ремъ составомъ идя стихваиъ, украшено многовихными цвегы;
вапреди же ношаху златыи плащъ, на немже водрУ'женніи 12
драгихъ каменіи по числу коденъ сыновъ израіисвыхъ, и бѣяше
написано имя божие, то имя знаменуетъ, еже Онъ творецъ всея
твари видимся і невидимыя. Въ новей же блаюдати одеяние архи-
ереиское знаменуетъ 17а нашего I ісу са Хріи яагерь, еже святы
Іоаннъ виде ангела велика і крепка иже бѣ оболченъ во облакъ,
есть образъ пресвятую и првенодеву Марию, въ нюже вниде и
единородныя СіГъ, Слово Божие, и отъ пей родвся, плоть нося,
воспріимъ. Многа же і ина о сеи одежда толкованил содержитъ
црквь. Обаче поясъ іерейскія образъ есть всегдашнюю чистоту,
ва тоже служебницы бжіи понудитисн должни; сгвхарь знамену-
етъ послушаете, еже Хртосъ содея къ своему Отцу, егда Его въ
миръ сея посла; сне зря воспоминаемъ, еже Христосъ нашего
ради спасения санъ кртъ свои іюнесе гряды на волную смерть;
два же рукава знаменуетъ, еже должна они архиереи разсуждати
дховную жизнь и чирскую і имугъ власть везати і решити.
Глава 12. Ученикъ. Что темъ люденъ будетъ мзда, которыя
во время стыя литоргіи стоятъ (Изъ страха?
Учитель. Стьіи Герасимъ пишетъ: который человекъ въ ля-
тургию слушаетъ бѣзъ страха, той сонричтется ругателемъ, иже
поношаху распеншемуся на креста Сну Божию, и еще горши
осужденъ будетъ, понеже во святой литургіи ничто іно тако об-
разуется, якоже страдаияемъ муки единороднаго Сій Божия. Но
аще кто хоіцеть милость получити и отнести въ домъ благосло-
венна, а нс піев ь божи, таковый да стоитъ, акп бы зря на кресте
нашего ради сяасения страдавшаго волею; той есть ісгиниыи
христианинъ, несть бо то христіанинъ, яже токмо имя носитъ
христіанское, но то есть христианинь, иже волю Его творятъ
і заловсди помнятъ.
Глава. 13. Ученикъ. Чесо ради Гіь нашъ Іисусъ Христосъ
въ шестыя день пзволи пострадати?
Учитель. Человекъ въ шестый день бе сотворенъ, въ той
жо день п въ преступлеиие впаде, того ради поправде въ гои са-
мыв день изволя его премилосердыи творецъ і свободпта.
Глава 14. Ученикъ. Почто не поемъ диторгіи въ велікгі пя-
токъ?
Учитель. Въ томъ образуемъ великую скорбь, еже то трехъ
ради нашихъ слн'чисп, сжс самъ Богъ въ той діфь умертвися и
въ той день не благословляетъ врезвитеръ прииошения, того
ради въ той самыя день І’дь нашъ Іисусъ Христосъ пожре самъ
себЬ; въ тоя день не молимся даже до девятаго часа, сие обра-
зуетъ, еже сі'ів апостола не смеях^ ко кресті Христову пріяти
даже до девятаго часа; но егда успе единородный Снъ Божиі
плотню,' тогда врати Его отъ креста прочь отъидоша, учііцы же,
[Іосифъ Аримаіеи и Никодимъ, первѣе всехъ пріидоша.
Глава 15. Ученикъ. Что прообразЬегъ крестъ святый?
Учитедъ. Четыре роги крестныя образуетъ веру, иіке нань
зряіце истинную веру исполнимъ добрыми делы; по иному же,
кртъ стый образуетъ еже два рога верхни небо, а нижпіи зем-
лею облисгаютъ. хва же роги образуютъ, на пвхже Спасителевы
руце пригвоздишася, еже Онъ всесилныи Богъ всю вселенною и
яже на неи вся своею областпю объемлетъ.
Глава 16. Ученикъ. Что знаменуетъ, сже Хртосъ на кресте
инти просилъ?
Учитель. Сие то знаменуетъ, якоже Ему жиды съ догоняемъ
прнпесоша пити мемиръмисъмено ') вино, и вкушъ не хотяше
пити, тогда за певерие ихъ весьма ихъ отъ себѣ отверже.
Ученикъ. Что знаменуетъ, еже мы въ той день ко вслеои
млтве не преклоняемъ колени?
Учитель. То мы воспоминаемъ жидовское бѣзверие, еже ови
ругатися Спасителю, биюще, колени предъ нимъ прекловяюще.
Глава 17. Ученикъ. Повеждь ми о великои святой суббота.
Учитель. Въ той день пепие творимъ во образъ радости, по-
нимающе неловкое слово Ісуса Хрта, еже рече, подобаетъ Ему
пропитомЬ быти, но въ трети день воскреснетъ. И чтенья бы-
ваютъ тогда отъ ветхаго завита; сие образуетъ, еже ветхій за-
ветъ конецъ принтъ, пріиде истинна Іисусъ Хртосъ.
Ученикъ. Нашъ Іисусъ Хртосъ крещеная воспряя въ пятокъ;
потреба ли намъ въ топ же бы день начинали креститися?
Учитель. Хртосъ не требуя крещюпте, но намъ образъ давъ,
да мы во имя Его крещаемся и пріимехъ оставлеияе греховъ.
Глава->14. Ученикъ. Что ради мы креіцаемсл вь водѣ?
Учитель. Крещеная знаменуетъ Гла нашего Іисуса Хрта,
того ради погружаютъ члвка въ крестипниііу, да онъ умретъ
Ч ’Е«иарѵіа|иѵ»ѵ оѵ/зѵ.
виру; і паки отъ воды чедовека вземлюіъ, .іа онъ съ Господемъ
вашимъ Іисусомъ Христомъ паки востанетъ.
Глава 19. Ученикъ. Въ кое время апостоли крещенв отъ
Гда нашего Іиса Хрта и какоже треба разумѣти, понеже вся апо-
столи и ученицы крещена въ сие время, егда взыде изъ пречи-
стыхъ Спасовыхъ ребръ кровь и вода; святы же аплъ Павелъ
крещенъ бѣ отъ апостола Ананіи, якоже святый Лука повест-
вуетъ, тогда особь крещеиие воснриятъ, зане не бѣ во алостол-
стве страданіи; такоже и неповинніи младенцы отъ Ирода побиени
креститися въ сущей своей крови.
Глава 20. Ученикъ. Чесо ради приношсние приносимъ ко
церкви на литоргию?
Учитель. Егда мы что приносимъ отъ своихъ тредовъ су-
щихъ свещи, фимианъ, вино и прочая, поястиние подобимсл стой
Маріи Магдалине и прочимъ, иже они съ миры прпшедше пома-
зати Гда умерша н слезяще горко; но вместо. плача ртіоватпся
имъ явивъсн повеле ангелъ: воздастъ же и намъ всесилнып Богъ
стократно и отъ всехъ скорбныхъ насъ избавилъ и подастъ намъ
радость и велию милость.
Глава 21. Ученикъ Пецыи глаголютъ, еже нищимъ лутчи
даяти, нежели презвитеромъ.
Учитель. Который сие гліотъ, сіи подобна Июде, яже рече
сребролюбивый: чего ради гибель сия бысть, лутчи бы то миро,
излпянное на главі Гдпю, продано было на трехъ стехъ пенязь
и раздано нищимъ.
Ученикъ. Кое лутчс даяти нилостиню, или приношенне къ
церкви?
Учитель. Елино дело коежло имать себѣ свое предложевие;
кто убо илтыию творитъ, того сподобится: блаженя мл'сгви, яко
ти помилована будутъ; а кто на сбоя дастъ, той нмать воздаяние
при яти отъ всесилнаго Бга сугубо.
Глава 22. Ученикъ. Чесо [ні.ін воскресе Христосъ въ нощи?
Учитель. Темъ Онъ пасъ известилъ, да нопечеиие имети бу-
демъ къ судному дню; лко Онъ поста въ нощи, тако никтоже
члвкъ можетъ ведатя, когда Онъ пріидетъ на страшный судъ.
Ученикъ. Чесо ради въ тое часъ аемдя потрясеся, егда вос-
кресс Хртосъ?
Учитель. Въ томъ Онъ намъ показалъ, (яко) страшно пріяти
хощетъ въ судный день.
Глава 23. Ученикъ. Христосъ воста въ субботу, якоже пи-
шутъ святи евангелиста; почто мы празднуемъ Его воскресепяе
въ неделю?
Учитель. Той день неделный, сиречь, упокоение отъ всехъ
дель члвкомъ, той зваху въ ветхомъ законе день субѵтныи; въ
новой же благодати воскресеііил ради Хрта Бога нашего день
воскрѳспы. Топ день въ начало бытвя мяра ссго освятилъ все-
силныя Богъ, въ той бо день ночи отъ всехъ дель своихъ, аже
мы днесь нароцаемъ неделею. Въ педелю пзраилтескне людие
отъ неволи свободишася. Въ неделю прпідоша пари персидстіи
ко Хрту зъ дары. Въ неделю претвори Хртосъ предъ ученики
своими воду въ вино въ Кайо Галвлеискои; въ недѣлю въ пустыни
искушашо Его дпаводъ. Въ неделю воскреси Хртосъ Лазаря;
въ неделю Хртосъ вниде во Перу садимъ; въ педелю воста изъ
мертвыхъ; въ неделю пріиде па стыя ученики в апостолы Духъ
Стыя. Въ неделю восхищенъ бысть Иоаіпіъ Богословъ па небо и
виде дивныя дела всесилнаго Бога; тогда по видениі написа Апо-
калипсисъ. Въ педелю пріидетъ единородный Снъ, Слово Божяе,
Гдь и Богъ нашъ, на страшны свои судъ; тогда мертвіи во
мгновеніи ока всл воскреснутъ и просветятся праведніи яко солнце,
а грешніп будутъ, аки тма.
Ученикъ. Чесо ради освящаютъ воду по вся педели і приз-
накомъ?
Учитель. Того ради, да тою водою, освященною Свитымъ
Духомъ, избавимся отъ всякого сквернаго прилога видимыхъ и
невидимыхъ враговъ нашихъ.
Ученикъ. Чесо ради праздники святыя пасхи я пентякостия
бываютъ язменно въ чвслехъ, а не тако, якоже иные праздники
раздѣлены во весь годъ въ числа месечныя.
Учитель. То уставила вамъ издревле святи апостольстя учп-
телие церковаіи, да то мы содержимъ по уставу пасхали, еже
те ст'ыя дни не приходятъ равно, понеже въ насхали имѣетъ день
пасхи зъ жидами ие творити, дабы намъ сохранити правую веру.
Глава 24. Ученикъ. Како святи пойдутъ во Уготовленныя
инъ обители?
Учитель. Егда неизглаголанными судбачи Бога воскреснутъ
мертви, тогда комуждо праведнику пріидетъ ангелъ его храни-
тель со множествомъ ангелъ и пеняемъ дивнымъ и повеленвемъ
божвімъ введетъ душу праведнаго купно съ таломъ въ вечиыя
обители.
Ученикъ. Тон рай, иже воспріпиутъ святи по воскресени
обдержить ли свов место и где есть уготованъ?
Учитель. По воскресени райское место, еже уготованно есть
праведнымъ, где яве, яко слышимъ во стомъ Евангеля реченное
самсмъ единороднымъ Сыномъ Божіимъ ко апостоломъ прежде
водныя Его страсти, яко имамъ уготованы обители многа где
же, яве въ самомъ небѣ; ядеже Богъ тамо и всп святи купно
жити будутъ со апсели п есть те обители духовныя рай душамъ
уготованнымъ, еже содеза превечная мудрость отъ начала, егда
самъ своею области» изволя.
Ученикъ. Будутъ ли святи души тамо вводами?
Учитель. Кои зело благи и міюгие добродстоли исполивша,
те тамо введутся.
Ученикъ. Святи въ совершенство пріидутъ кои?
Учитель. Мученпны, пророны, апостола, пустынножители и
вси, иже смерть и страдаяие п чистое житие ради печныхъ благъ
воеприяти изволнша; те воспримутъ по неложному обѣщаяию
единородного Сна Божия неизглаголанную радость, еже рече:
блаженп плачущи, яко ти угешатся.
Ученикъ. Чемъ могутъ техъ человекъ души отъ мУкъ сво-
бодигися до судного дне, которы человепы заповеди божия миогяя
X
псполняша, а нѣкоторые заповсдя пре.ірсша того ради удержа-
ніи не сподобишася съ праведники радостно иесіа приятн, дон-
деже пріидетъ страшный Судил.
Учитель. Техъ человекъ грехи очищаются до судного днс
милосгинею а приношениемъ бѣзкровнын жергны, творимыя о
душахъ усопьшихъ.
Глава 25. Ученикъ. Чесо ради по Умершимъ гворииъ по-
мяновение?
Учитель. Того ради, аще которы чдвкъ жилъ во христіан-
ство благочестиво и ради многия суеты мирския некия ааповсдя
божия презрелъ и до оппествяя икра сего покалниемъ не очи-
стилъ, те грехи очищаются милостынями и поминовеніемъ; а
когори чліщы зле жили н въ томъ умроша, те по правде то
воспріимутъ зло, еже всегда жиша во злобахъ и никогда мяти
божия не узрятъ.
Ученикъ. Что ееть за огнь, имже зде въ мнре мі’чямся и
отъ лютыхъ греховъ дши наша очищаются?
Учитель. То есть порицается огнь путніи, еже благочестива
члвцы гонепин, оклеветанія и повседневныя труды многоразлич-
ныя бѣды за правду въ мире семъ подъемлютъ и миогн нудятъ
себѣ пощепаемъ і молитвами и всякими многоразличными добро-
детелми по вся дни, яко во огни мучатся; о таковыхъ праведни-
цехъ рече царьствѴюшіи пророкъ: провдохомъ сквозь огонь и
воду і извелъ еси ны въ покои; в паки писано есть: узки путъ
вводни въ животъ вечныи, а широкія въ печную погибѣль.
Ученикъ. Коль много стыхъ дши взыдутъ на небо?
Учитель. Толико, елико ангельскихъ силъ остало на небѣсехъ,
егда ііііи падоша.
Глава 26. Ученикъ. Что есть адъ и где место его?
Учитель. Суть бо два ада: единъ верхній, а драгій преиспод-
ній. Но верхній адъ сеи миръ непостоянныя, въ неиже обретаются
многимъ членомъ беднымъ убогимъ въ летс зной, а въ зиме мразъ,
а иногда гладъ терпятъ и наготу, и многорагіячіііи бываютъ намъ
бѣды, скорби, страховыми и ужасъ отъ видимнхъ враговъ на-
»о
нихъ, паче же и бѣсовъ; и есть-ля подробну вс писати суетнаго
сего мира бываемш напасти членомъ многоразличныя, мню, яко
ни тмочисленными мочно объяти реченіи; сего жигия алаго в
бѣдствующаго возгнушайся, парьсгвующіи пророкъ умились ко
ГГу простре молвгну: изведи изъ темницы душу мою ісіюведатнся
имени Твоему. Потреба же намъ знати есть драгій адъ преиспод-
ній въ подземныхъ неисповедвмыхъ безднахъ, идеже смрадъ не-
стерпимые, жйіелныи таможе огнь неугасимыя, тамо тма, от-
нюдь ненросветиидя, тамо мразъ и скрежетъ зубомъ, якоже
самъ единородныя Снъ Божіи рече во стомъ Евангеди, ужасая
насъ, да мы въ тое муку не пріидемъ, наипаче же милосердуя о
насъ зело, яко человеколюбецъ, понеже не хощетъ смерти треш-
нику, но хощетъ, еже бы обратимся и живу быти ему, но обаче
волею техъ зовыв ко снасению; согреіпающихъ же и Смертяхъ
окаянно презелне мучить, яко же слышимъ о ономъ богатомъ и
убогомъ Лазаре, еже богаты во аде пламенемъ мучимъ, а Лазарь
на Ломе Аврааяли во У'іюкоени вечіюмъ. О злоба суетнаго в окаян-
наго мира сего, потопляющая человеіш многоразличными грезами
во вечиую злую муку!
Глава 27. Ученикъ. Какова суть адские муки?
Учитель. Тамо смрадъ и люгеиши муки огнь зинюіціи таковъ,
егда возгорятся, то не можетъ нрохлодитисіі и толь тотъ огнь го-
рячъ, еже бы рещи наприкладъ, что здешніи огнь морскія, аки
степь; таможе есть мука студень зело лютая, въ нюже бы аще
ввергнути превеликую огненную гору, то абие ледъ икать быти,
въ той злой муке плачь и скрежетъ зубомъ; тамо же есть червя
не усыпающие и зміи драконы живыя, якоже рыбы во огни
плаваютъ; тамо же смрадъ паче всякаго смрада; тамо же отъ
жупельнаго огня искры, якоже отъ кузнеца, куюіца жслезо; тамо
же тма, иже никогда не просветится; гамо же срамота греховъ
человечискихъ, понеже злый человекъ тамо лукавыхъ делъ сво-
ихъ закрыти не возможетъ, вли утаити, но предъ все ня объяв-
лены будутъ злыя дела злыхъ члвкъ; тамо есть алая мука обра-
зища диаводская, у негоже огнь и смрадъ изъ устъ исходитъ,
Литлъ И СОГ.ЫТ., ПО РУКОПИСЯМЪ СОЛОВВДК. БИКЛІОГ. 467
тамо есть мука, зедны крикъ, шумъ, страхъ, плачь и воз.дыхание,
болезпь неизглаголанная, уста же а языкъ и вся 8'ды злыхъ
члвкъ связаны будутъ огненными узами.
Ученикъ. О горе! лутчи бы не рожденъ былъ члвкъ, иже
то.тикяя нужды терлети будетъ.
Учитель. Слыши. яко благочестиви члвды отътехъ мукъ из-
бавлена будутъ, а ту муку диаволъ я людие его зліи терпстя бУ-
ДІтъ.
Глава 28. Ученикъ. Который есть диавольские люді?
Учитель. Диаволскяе люди гордяі, скупи, скверни, сбъясливіи,
пилпицы, лжнвіи, татие, разбойницы, лсспіицы, законопреступ-
ницы, блудницы, ореліободеп и прочій алодеи, калорія обрстеніп
будутъ но гресехъ, вся веденіи будутъ во адъ и никакоже оттуду
могутъ изытя.
Главы 29 и 30 въ рукописи пропущены.
Глава 31. Ученикъ. Могутъ ли блази тамо злыхъ вндети
во аде?
Учитель. Блазіл узритъ въ мукахъ злыхъ того ради, да въ
томъ пхъ радость боле будетъ, еже оня отъ текъ злыхъ иэбави-
шасл; такоже и злін узрятъ. благахъ въ радости ихъ, да въ томъ
ихъ скорбь будетъ сугуба, еже они несподобишасл благихъ вос-
принтяя частотъ. Молятъ ли тамо, занеже аще молити за осуж-
денныхъ сог[іеіпитп ко Гду, понеже стиі низко не хотятъ, токмо
еже Богъ хощетъ.
Глава 32. Ученикъ. Молятъ ли ся души сіыя за живыхъ
человекъ?
Учитель. Моленпс ихъ желанно; сжс оня чего желаютъ, то
вскоре збывастся, понеже они о томъ желаютъ, что всесвлный
Богъ содеятя хощетъ, а не иного желаютъ.
Глава 33. Ученикъ. Нынс святыхъ души імеютъ ли совер-
шенную радость?
Учитель. Имеютъ радость совершенную', но егда дша по вос-
кресеніи совокупится съ толомъ, тогда пріимутъ святи совер-
шенною радость.
Глава 34. Ученикъ. Могутъ ли д'.'пін являтяся, егда хотятъ?
Учитель. Блазиі дши являются спящимъ члвкомъ, иля моля-
щимся; о душахъ грешныхъ, никакоже, но ангели божіи объ
вихъ верныхъ возвсщаюгъ, яко они за злая дела въ мукахъ
страждутъ, а егда некогда воистинну грсшиаго диш является,
то случается изиоленпемъ божіимъ и млтвами сгьіхъ отецъ,
яноже явися стому Мартину разбовнича дша, іля являются греш-
ныхъ души по заклянанию святыхъ, якоже явися святому Вене-
дикту грешная дша, имея если» главѴ, и плаваше во огни н гла-
голашс имать быти въ макахъ во вега. И но еже бываетъ мечта-
ние и прелесть отъ бѣсовъ.
Глава 35. Ученикъ. Откуду бываютъ сония члвкомъ?
Учитель. Некогда бываютъ сония всесилнаго Бога нречіод-
иыми судбами, еже Иосифъ, сынъ Ияковль, впдс еже онъ братіи
своей гдігь имать быти, такоже во сне ізвещение іірпенъ отъ
ангела Иосифъ праведный, обрКчникъ пресвятыя Девы Марія,
да оігъ ноемъ отроча и матерь и бѣжитъ во Египетъ. Некогда
же приходятъ сония отъ диаиола, егда онъ нсчто доброе поме-
тати хощетъ, якоже жене Пилатове, дабы отпущенъ былъ Ін’сь
Хртосъ, еже бы поиешати смотренію его Таинство, и многая
намъ паче супостатъ панъ въ нощи дѣетъ пакости. А иныя
сония бываютъ члвкомъ отъ того, еже что они во дни обходили
і арели и слышали.
Глава 36. Ученикъ. Где антихристъ родится, и како его
дело?
Учитель. Въ велнцеиъ Вавп.юне отъ некяя злыя жены; в
будетъ во Утробѣ матерію исполненъ дпаіюлъ сонротивііикъ и
теломъ и діііею и волхвъ алый, и сотворитъ себѣ весь миръ дан-
ники и царсгвия привлечетъ къ собѣ, поиежо опъ иэобряіцетъ
сокровища вся сокровенная убогимъ, одплеетъ принужденіемъ
натриарховъ, одолеетъ злохитрости», мудрости» л словесы ве-
леречввымн, понеже онъ всесквернів весть всяко лщение ихъ;
иноковъ и людей побожныхъ одолети великинн лстнвыми чюде-
сныяи привиденіи, яже сотворитъ, огнь съ высоты ноднебѣсныя
спасти и мертвыхъ поставити, вси же приведениемъ народу ви-
девше возъмнятъ, яко істянно чюдодеетъ. Тогда ветхи Переса-
димъ созвждетъ, и заповедаетъ народомъ молитися себѣ, акп
Богу: снидетъ же къ нему языкъ ііюдепски отъ всея поднебѣспыя
і воспримутъ его себѣ въ великои чести за царя; но потомъ бу-
дутъ вси во хриегианстве отъ Еноховы і Идіомы і иныхъ стихъ
прлповеди; мучимы будутъ отъ него вси благочестива, тогда
Енохъ і Илая отъ него убиени будутъ и сизою всемогущаго во-
станутъ. А царства его будетъ полчетверта года, і престолъ свои
посіавагь на горе Еленнсгеи, і потомъ убненъ будетъ Словомъ
Бжіимъ; после же того вси прелшеніа имугъ каятися. I пріидетъ
ва судъ единородный Сынъ, Слово Бжие, со всема нбнымн си-
лами, со славою в со страхомъ; в вострубятъ ангели толь грозно,
еже судбами божіими мертвіи вси востанугъ во мгновеніи ока
(те жъ трубы учинены отъ воздуха); пріидетъ же Гдь нашъ
Іисусъ Хртосъ въ день топ, воньже воскресе отъ мертвыхъ. И
егда святи востанугъ, въ той часъ во.чведеня будутъ святыми
ангели на воздухъ предъ Бога; такоже людяе стіг въ той часъ
живы во мгновеніи ока умрутъ в воскресну гь и взяти будутъ на
воздухъ; грешніи же умрутъ отъ страха и такоже воскреснутъ
вскоре. Снятіи же и грешніи востанугъ вси во единъ возрастъ,
якіе тритцать летъ. И будетъ пебо, и земля, и солнце, и луна, и
звезды паче прежпи ихъ красоты.
Глава 37. Ученикъ. Востанугъ ли младенцы, вже мертвіи
рождсниі?
Учитель. Аще есть въ томъ отча вина, востаиетъ отъ отца,
аще ли матерня, отъ матери. Пріидеіъ-же Гдь нашъ въ полу-
нощи, и предъ Нимъ понесутъ ангели спи Его крестъ и вся вещи
ими же при распятіи умучиша Его; и сядетъ на престоле славы
своей и дастъ судъ на воздусе и поставитъ праведныхъ одесную,
а грешныхъ ошую и потомъ прпглашеппемъ пресладчаишаго Его
бжествсннаго гласа праведніп изыдутъ па ибо, а аліи отъ страш-
наго Его изреченил падутъ на землю, аки свинецъ, и сведеніи
будутъ въ преисподній адъ.
470 и. я. Порфирьевъ, апоксяфвч. ск«з. о повоэлввтя.
Глава 38 Ученикъ. Узрятъ ли кулей въ судны день Г.іа?
Учитель. Узрятъ. Писано бо есть: узрятъ какъ егоже про-
бодоша.
Глава 39. Ученикъ. Какова тварь будетъ по судномъ дни?
Учитель. Мразъ тогда, зной, дождь, громъ, молния скончается;
солнпе и луна престанутъ отъ течения своего, такоже и звезды,
и упокоятся; в будетъ седмькратъ нынешняго чистеишіа; рекл
Іорданъ свЬтл'вшів прислала; земля, вдеже Хртосъ родися и по-
ходи свояки сгоняй и ппетрада нашего ради спасения, будетъ
украшена многоразличными дивными песты; праведнп человецы
седмь кратъ будутъ солнца светлевшв, возрастомъ и въ лета бу-
дутъ, якоже Спаситель поживс на земли плотвю съ чоловеки я
воста по страданіи отъ мертвыхъ, і почтеніи отъ самаго едино-
роднаго Сына Божия будутъ дивными и неизглаголанными чу-
десными почестьми вси святи і прославлена славою неиспоаеди-
мою, нже никтоже никогда той радостной славы въ семъ суетномъ
мнре виделъ, ниже слышалъ, ниже на сердце кому взыде; и пре-
украшени будутъ свитіи многими различными красотами, яко
крини преливніи, квждо ликъ по достоинству, иже уі-отова имъ
всесилнын Богъ отъ сложения мира; дело же ихъ тамо будетъ
токмо еже пмъ славити но Троицы славимаго Бога во веки ве-
ковъ. Въ телесехъ же своихъ снятіи имети будутъ быстрость,
неудержаппую крспость, свободу, прохлажденяс, здравіе, веч-
ность, мудрость, дружбу, согласие, область известно стояняе я
твердо.
Глава 40. Ученикъ. Повсждь ми слыхъ будущую радость.
Учитель. Довольствуя всеми предписанными, яже благоволи
всемогущи Владыко Гдь известно ведлти члену многая дела своя:
паче же, зря многое Его изреченное къ роду челонеческону че-
ловеколюбие и велию Егю благость, благодарствуй, да аще ты
плотію бы былъ толь красенъ, якоже царевъ сынъ Авессаломъ,
пже ииаше толь хороши власы, еже никоему члвку уподобиться
ему, иля бы бытъ который чл’вкъ таковъ, разве яко Аааэелъ.яже
подпбінъ бѣгъ его птицей, пли бы былъ такоже саленъ, якоже
ЛИЦІХЪ I СОХЫТ., 110 РУКОПИСЯМЪ С0Л0ВИЦК. БИБЛІОТ. 471
Сансонъ, иже единою главою вооруженныхъ воинъ побилъ
1000 мужев, и толь великъ областию, аки Кесарь Августъ, иже
облила всею вселенною, или яко царь ('юломонъ, все іаволеніе свое
себѣ таково обреге, «же что сердце его пожелало, обрете, или,
яко Моисеи, здравъ, иже не іюболе никогда ни единымъ членомъ,
или яко древній Мучусалъ, иже поживе въ велицеи чести девять
сотъ летъ и вліціив, іюсвя вы(ну) памятуя (яко) храбрость и кра-
сота к сила і мудрость и область и честь і слава сего суетнаго
мира противо пебѣсіюму бѣзиерному и вечаи.' радостному житвю,
аки пара и сень мимоходящая. Сие же достоитъ разумети, еже
невозможно, словомъ изреіци, каковы дивныя почести утотова
всесилнын Богъ, вхже сподоби и насъ милостивы Боже всехъ
получити по многимъ и неиз(н>ченныѵъ щедротамъ своимъ, емуже
подобаетъ всякая слава і покломение отъ всей твари купно Богу
и Сыну а Святому Духу іныне і присно і во веки вековь. Аминь.