/|ики ь
ХРИСТИАНСКОГО
СЕКТАНТСТВА
№
д
1 4
<41
рЭР
F^
в_
1]
>iF
ш
щшт
Ж
тш&е
'*Щж&5г^

В.Е.ЛЕШАН
лит
ХРИСТИАНСКОГО
СЕКИНТСТМ
Киев
Издательстю
политической литературы
Украины
1988

ББК 86.37
Л53
Рецензенты:
доктор философских наук /7. Л. Яроцкий,
кандидат философских наук Н. И. Кирюшко
ANTIftiMUlOZNIIMtlN
Лешан В. Е.
Л53 Лики христианского сектантства.—К.:
Политиздат Украины, 1988.— 207 с.
ISBN 5-319-00022-7
В научно-популярной книге раскрываются
особенности и тенденции сектантской религиозности.
Анализируются изменения в обыденном сознании верующих,
социально-демографический состав сектантских общин,
формы и методы их влияния на верующих, каналы
воспроизводства религиозности. Показывается опыт
воспитательной работы с последователями сектантских
вероучений, даются рекомендации по ее дальнейшему
совершенствованию.
Рассчитала 'н*а идеологический актив, организаторов
атеистической работы, а также тех, кто интересуется
вопросами научного атеизма.
„ 0400000000—048
Л М201(04)-88 КУ-№ 1-137-1988 ББК 86.37
ISBN 5-319-00022-7 © Политиздат Украины, 1988

Введение
В нынешних условиях, когда Коммунистическая
партия выдвинула концепцию ускорения
социально-экономического развития страны и на этой
основе — достижения нового качественного
состояния советского общества, перед
идейно-воспитательной работой, всеми ее направлениями и звеньями
встают большие и сложные задачи по подъему
творческой активности масс. В Политическом
докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии
подчеркивается: «Сегодня особенно важно формировать
глубокое понимание характера современных задач,
прочное научное мировоззрение, принципиальность,
высокую культуру, ответственное отношение к делу
на любом участке» К Неотъемлемой составной
частью этой работы является атеистическое
воспитание.
Известно, что с построением социализма в СССР
произошел массовый отход трудящихся от
религии. Ныне научное мировоззрение —
господствующее в нашей стране. Однако под влиянием религии
еще находится определенная часть людей. Поэтому
вопрос преодоления религиозных пережитков и
утверждения научно-материалистического
мировоззрения остается важным и актуальным. Научный
подход к его решению требует всестороннего
учета специфики религиозных конфессий,
особенностей их эволюции в социалистическом обществе.
«Чтобы действовать с какими-либо шансами на
успех,— подчеркивал К. Маркс,— надо знать тот
материал, на который предстоит воздействовать»2.
3

Актуальной задачей является борьба с
идеологией, а иногда и противозаконной деятельностью
различных течений христианского сектантства.
По сравнению с другими конфессиями они более
активны, живучи, отличаются повышенной
сопротивляемостью процессу секуляризации.
Сектантские идеологи стремятся приспособиться
к новым условиям, замаскировать реакционный
характер своих доктрин, что затрудняет распознание
их подлинной сущности, вреда, который приносят
обновленные, подчищенные варианты религии
отдельному человеку и обществу в целом. К
сектантским формированиям все больший интерес
проявляют идеологические центры империализма,
пытаясь использовать верующих, особенно экстремистов,
в политических акциях против нашего
государства.
Все это усложняет ведение атеистической работы
среди последователей сектантства, требует
высокого профессионализма от идеологических
работников. Комплексный подход к воспитанию данной
категории верующих требует всестороннего
совершенствования подготовки пропагандистских кадров,
обстоятельных знаний специфики рассматриваемых
конфессий, изучения закономерностей и тенденций
их функционирования, причин и факторов,
поддерживающих религиозность, каналов, средств, форм
и методов, закрепляющих и питающих
отживающие взгляды и представления.
Глубокое понимание сущности сектантства
невозможно без систематического учета
качественного изменения духовного мира верующих,
серьезного анализа истоков их заблуждений. В связи с этим
возрастает необходимость исследовать новые
тенденции в эволюции количественных и качественных
характеристик религиозного сектантства, причин и
факторов, влияющих на этот процесс, Особое зна*
4

чение имеет изучение этих тенденций у наиболее
активных и динамичных протестантских конфессий
в нашей стране: баптистов, адвентистов,
пятидесятников и свидетелей Иеговы, традиционным
регионом распространения которых является Украина,
особенно ее западные области.
В предлагаемой вниманию читателей книге
делается попытка ответить на ряд вопросов,
связанных со специфическими историческими,
социальными причинами распространения и живучести сек-
'тантства в западных областях Украины,
исследуются ранее не изученные субъективные, региональные
и местные факторы, влияющие на структуру
сектантских общин и уровень их активности,
социально-психологические аспекты и механизм
сектантского лидерства. На основе данных
социологических исследований последних лет
анализируется динамика, особенности и главные направления
эволюции социально-демографической структуры
сектантских общин, изменения, которые
происходят в сознании верующих под влиянием
социалистической действительности.
Большое место в книге занимает характеристика
каналов и средств, с помощью которых
осуществляется воспроизводство и закрепление сектантских
верований. Осуществлена попытка
социологического и философского анализа религиозных
проповедей, дана критическая оценка мировоззренческого
содержания сектантской литературы, вскрыты
основные направления влияния на верующих
клерикально-протестантской радиопропаганды.
Особое внимание уделено изучению путей
совершенствования руководства атеистической работой
среди сектантов на основе последовательного
осуществления принципов комплексного подхода,
внедрения в практику более активных средств и
методов атеистического воздействия, целевой подго-
5

товки кадров для работы с верующими различных
религиозных течений.
В своих выводах и обобщениях автор опирался
в основном на материалы конкретных
социологических исследований Черновицкого опорного пункта
Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС,
которыми в общем итоге было охвачено 11 935
верующих3. Исследования, проводившиеся несколько
раз по аналогичной программе в течение 1969—
1984 гг., дали возможность проследить тенденции
эволюции количественных и качественных
характеристик сектантских объединений.
В работе использованы также материалы
Черновицкого областного архива, печатная и рукописная
сектантская литература, записи зарубежных
религиозных радиопередач, тексты проповедей, а также
личные наблюдения в процессе индивидуальной
работы с верующими и изучения их в быту и на
производстве.
Книга базируется на исследованиях сектантства
в западных областях Украины, преимущественно
в Черновицкой области. Естественно, что этот
регион имеет свои особенности, свои исторически
обусловленные религиозные традиции. Однако
местные сектантские общины не изолированы от
многогранного влияния внешнего мира, и происходящие
в них процессы типичны для сектантства в целом.
Поэтому полученные результаты и выводы носят,
по нашему мнению, далеко не местный, сугубо
региональный характер, а являются отображением
процессов, происходящих в современном
сектантстве в целом.

ГЛАВА 1
ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО
СЕКТАНТСТВА
ОСОБЕННОСТИ РАСПРОСТРАНЕНИЯ
СЕКТАНТСТВА
Генезис религиозного сектантства обусловлен
конкретно-историческими и социальными
причинами. Многие исследователи признают, что секты —
неизбежный продукт классового
антагонистического общества, закономерная и исторически
необходимая форма существования религии К Они могут
предшествовать религиозной системе, быть
начальной стадией ее эволюции, способствовать
объединению, консолидации верующих, распространению
религии. Секты — неизбежный спутник всех
господствующих религий, их своеобразное дополнение,
форма существования социального протеста
против эксплуататорских классов, использующих
ортодоксальную церковь в своих интересах.
Одновременно они являются выражением кризиса,
деградации, разложения, дифференциации традиционных
религий, «их крайней и последней формой»2.
В условиях социализма сектантство, как и
религия в целом, представляет собой пережиток
прошлого. Оно утратило породившую его социально-
экономическую и классовую основу, перестало быть
формой социального протеста в религиозной
оболочке.
Анализируя причины существования этого
явления, его живучести, советские исследователи
указывают на наличие исторической связи
современного религиозного сектантства с дореволюционным.
Они подчеркивают, что кризис религии в социалис-
7

тичсском обществе не исключает возможности
оживления сект в результате роста рационализма и
разочарования в «грубых» формах религиозности.
В самосохранении сект значительную, если не
главную, роль играют такие факторы, как
консерватизм, инертность религиозной формы, стремление
к замкнутости, обособленности, которые
продолжают существовать в течение длительного времени
после того, как исчезают породившие и питающие
их социально-экономические причины3.
На наш взгляд, в определение содержания
понятия «религиозное сектантство» применительно к
условиям социалистического общества немалый вклад
внес Э. Г. Филимонов. Он определяет это
понятие как исторически унаследованную в качестве
пережитка совокупность религиозных обществ и
групп, генетически восходящих к различным
формам старого русского сектантства, протестантско-
буржуазным сектам и тем новообразованиям в пра«
вославии, старообрядчестве и других религиозных
направлениях, которые появились как до
революции, так и в условиях социалистического общества
под влиянием внутренних противоречий и
классовой борьбы.
Эти общества и группы находятся на различных
стадиях институционализации и степени утраты
традиционно сектантских черт. Они отличаются
друг от друга по своему происхождению,
вероучению и культу, но вместе с тем обладают многими
общими чертами: отрицательное отношение к
церковной ортодоксии, отсутствие церковной иерархии,
относительная простота культа, специфический
характер религиозной ориентации, членство
посвященных, сепаратизм в религиозной и общественной
жизни, а также прозелитизм и активная
миссионерская деятельность. Сектантство является попыткой
преодоления кризиса религии как путем создания
8

подчищенных и утонченных форм религиозного со*
знания, так и путем культивирования
консерватизма, традиционализма, нравственного ригоризма и
пиетизма 4.
Предложенное определение раскрывает
наиболее существенные черты рассматриваемого явления,
дает ключ к правильному пониманию проблемы и
подтверждается данными научного анализа
современного сектантства в западных областях
Украины. Здесь в силу исторических причин
действуют преимущественно секты протестантско-буржу-
азного происхождения, возникшие на разных
стадиях развития капитализма и отразившие в своем
вероучении и культе социально-антагонистические
противоречия буржуазного общества. Эти
религиозные организации находятся в генетической связи
между собой. Активность сектантских общин в
западных областях Украины выше, чем в восточных.
Что касается Северной Буковины, то она явилась
особенно благодатной почвой для формирования и
распространения сектантства. Бессилие и страх
перед слепыми силами капитала, социальный,
политический, национальный и церковный гнет, угроза
разорения, голодной смерти толкали многих
крестьян на поиски другого, «более справедливого»
бога. Значительную часть трудящихся-верующих
официальная православная церковь уже не могла
удовлетворить своими внешними формами
религиозности.
Распространение сектантства на буковинских
землях имело свои особенности. Во-первых, в силу
конкретных исторических и социальных причин оно
происходило в более позднее время, чем в других
регионах Западной Украины. Сектантство
проникало сюда в виде уже оформившихся течений с
соседних территорий, а также из-за рубежа, в
особенности из США и Канады. Его социально-веро-
9

исповедные доктрины, культовая практика,
миссионерская деятельность приспосабливались к
местным условиям, многонациональной среде. Как
свидетельствуют исторические источники, на западно-
украинских землях этот процесс происходил
неравномерно.
Первая сектантская община в Галиции появилась
еще в 1540 г. (с. Дубецко). Через некоторое время
там насчитывалось уже 34 общины. Но настоящей
колыбелью протестантского движения была в то
время Волынь. Галиция же стояла на втором месте.
Такое положение сохранялось до начала XX века 5.
К этому времени на Северной Буковине
сложились благоприятные условия для распространения
буржуазных сект европейского и американского
происхождения. Почти семь столетий территория
края находилась под иноземным господством —
молдавских воевод, турецких султанов, австрийских
баронов, королевской Румынии. Социальное
угнетение трудящихся дополнялось угнетением
национальным и религиозным. Австрийские
колонизаторы, господствовавшие здесь почти полтораста лет
(с 1774 до 1918 г.), беспощадно эксплуатировали
природные богатства края, проводили политику
денационализации местного населения. Северная
Буковина была одной из самых отсталых провинций
Австрии6. До середины XIX века здесь
господствовало крепостничество.
Буржуазно-демократическая революция 1848—1849 гг. в Австрии привела
к отмене крепостного права. Реформа несколько
оживила экономическое развитие Северной
Буковины — в ее промышленности и сельском хозяйстве
начали складываться капиталистические
отношения 7. Все это и подготовило почву для
распространения протестантских сект.
Вначале здесь появились адвентисты. В 1906 г.
руководство адвентистов Германии и Австрии на-
10

правило в г. Черновцы одного из своих эмиссаров
Грубера для проповеднической деятельности среди
немецких колонистов и местного населения.
Созданные в селах Великий Кучуров и Новоселье
общины возглавили В. Якубович, Г. Орещук и Г.
Дарий. В 1918 г. насчитывалось уже 7 общин,
объединяющих 150 верующих8.
Одновременно с адвентизмом на территории края
распространялся баптизм. Первые члены общин
приняли водное крещение от немецких колонистов
в 1912 г. Следует отметить, что они получили от
австрийского правительства большие льготы и
привилегии 9. Это усилило их влияние на местное
население. Многие колонисты состояли в баптистских
общинах. Массовое крещение адвентистов и
баптистов на Северной Буковине отмечалось в 1924—
1926 гг., ускоренное строительство молитвенных
домов— с 1930 г. Несколько позже на Северную
Буковину проник иеговизм. В 1924 г. Хотинская
полиция обнаружила в уезде 60 иеговистов, а в начале
1931 г. там их насчитывалось уже 200 человек.
Город Хотин стал своеобразным центром иеговиз-
ма|0. Одновременно формировались сектантские
организации и других конфессий.
Во-вторых, на данной территории, как уже
отмечалось, не существовало ни одной секты
местного происхождения. Все сектантские течения края
сформировались в результате миссионерской
деятельности зарубежных религиозных центров США,
Канады и Западной Европы. Для этого они
использовали представителей украинской трудовой
эмиграции, в среде которой возникли объединения
баптистов, адвентистов, пятидесятников и других
конфессий.
Оказавшись за границей, буковинцы нередко
попадали в экономическую зависимость от местных
сектантов. Эмигрантов втягивали в религиозные
И

секты, снабжали необходимой литературой,
деньгами и направляли на родину с заданием создавать
сектантские организации. Щедрая материальная
поддержка из-за рубежа способствовала быстрому
росту протестантских сект на Северной Буковине.
Проникновение сектантской идеологии
происходило и по другим каналам. В села возвращались
демобилизованные после окончания первой
мировой войны солдаты. Многие из них были
завербованы в секты, будучи в плену. Они также
приобщались к миссионерской работе, вербуя в секты в
первую очередь членов своих семей, родственников,
соседей, создавая группы единоверцев.
Субъективный фактор — активная миссионерская
деятельность сектантов — находил благоприятную
объективную почву: развитие капиталистических
отношений в селе и городе порождало крайнюю нищету
трудящихся. Забитое, угнетенное население уже не
получало в лоне православной церкви достаточной
эмоциональной разрядки, душевного успокоения.
А сектантство своей проповедью равенства больше
всего импонировало чувствам бесправных и
обездоленных. Кроме того, оно привлекало верующих
и простотой культа. Это хорошо учитывали
подготовленные в Америке и странах Западной Европы
проповедники, которые обещали голодным и убогим
буковинцам покой, мир, рисовали идиллию
всеобщего блаженства.
Таким образом, объективные социальные условия
явились почвой для распространения сектантства.
В-третьих, следует учитывать, что на Северной
Буковине, как нигде в западных областях Украины,
традиционно существовало много различных
конфессий: православие, католицизм, униатство,
старообрядчество, армяно-григорианство, иудаизм и
другие религиозные течения.
Конституцией Румынии 1923 г. (ст. 22), в период
И

активного формирования сектантства,
господствующей церковью была признана румынская
православная— самая крупная религиозная организация
страны п, филиалом которой являлась
православная церковь Буковины — буковинская митрополия.
Последняя объективно сыграла определенную роль
в распространении сектантства на Северной
Буковине.
Православное духовенство и администрация
религиозного фонда занимали особое место в
системе социально-экономического порабощения
трудящихся. Земельные, промышленные и банковские
владения церкви и духовенства являлись
средствами жестокой эксплуатации буковинцев. В имениях
и на предприятиях религиозного фонда было занято
почти 70 % промышленных и
сельскохозяйственных тружеников края 12. Будучи крупным
эксплуататорским хищником, руководство митрополии и
духовенство скомпрометировало себя перед
трудящимися массами своим стяжательством,
корыстолюбием, алчностью, предпринимательством и
бесстыдным накоплением богатств13. Это вызывало
протест верующих и уход их в секты.
Другим важным каналом пополнения сект, на
котором следует остановиться особо, служило так
называемое осташество и, возникшее в лоне
румынской православной церкви в 20-х годах XX века.
Его появление было одной из форм
реформаторского движения православных священнослужителей,
направленного на борьбу с растущим
индифферентизмом и атеизмом как в самой Румынии, так и на
территории Северной Буковины.
Явление возрастания пассивного отношения к
вере в то время само по себе весьма примечательно.
Оно опровергает измышления отдельных
представителей церкви о якобы традиционной
приверженности буковинцев к религии, а также о том, что
13

население края с особой любовью относилось к
православной церкви, которая будто была
истинным выразителем интересов трудящихся,
заботилась об их благополучии.
В 1925—1927 гг. в г. Сибиу (Трансильвания)
создается своеобразная церковь в церкви — новое
направление румынского православия. Его
последователи стали называть себя воинами Христовыми,
или осташами (от румынского оастя домнулуй —
войско божье). Возглавил это движение один из
наиболее фанатичных священников румынского
города Сибиу Иосиф Трифа, который под
непосредственным руководством основателя и идеолога
воинов Христовых Трансильванского митрополита
Николая разработал специальную доктрину
движения осташей. Реакционная цель ее состояла в
изоляции верующих от влияния новых прогрессивных
веяний, разжигании религиозного фанатизма,
усилении духовного порабощения, отрыве от реальной
жизни и притуплении их классового самосознания.
В уставе новой церкви, в частности, говорилось о
том, что верующий может рассчитывать на божью
милость и спасение только тогда, когда он
полностью посвятит себя вере, все свое свободное
время будет молиться. Чтобы предотвратить
распространение свободомыслия, верующим запрещалось
читать какую-либо литературу, кроме религиозной.
Спекулируя на нравственных проблемах, осташи
позаимствовали у сектантов запреты на
употребление алкоголя и курение. Ограничения также
распространялись на мирские удовольствия: танцы,
развлечения, пение нерелигиозных песен и т. п.
Составной частью программы осташей было
возрождение и активизация церковной жизни. С их
помощью осуществлялось строительство церковных
храмов, организовывались пышные религиозные
демонстрации, походы, митинги, манифестации,
14

крестные ходы. Они учредили специальный
символ воинов господних: на фоне трехцветного
румынского знамени вырисовывалось изображение и
инициалы Христа. Получил распространение обычай
устанавливать возле церквей кресты с изящной
буковинской резьбой. Особое внимание уделялось
разжиганию религиозного фанатизма среди
молодежи, для чего создавались специальные
молодежные легионы, которые имели свою форму одежды.
Для богослужений издавались богослужебные
книги, сборники религиозных песен и псалмов,
аналогичные сектантским. Как видим, доктрина осташе-
ства соединяла в себе элементы православия и
сектантской идеологии и практики.
Деятельность осташей в известной мере
подрывала авторитет православной церкви.
Приверженцы этого течения могли в любой момент
богослужения сделать замечание священнику по поводу
толкования того или иного евангельского поучения и
за пределами церковного храма всячески
критиковать священнослужителей. Естественно, этот
протест не имел ничего общего с требованием
социального переустройства общества, а лишь отображал
углубляющийся кризис православия. Однако
преследуя главную цель — обеспечить «горение веры»
и не допустить распространения социалистических
идей,— официальная румынская и в ее составе бу-
ковинская церкви не только не выступали протир
движения осташей, но и в определенной степени
поддерживали его.
С особой настойчивостью осташество
распространялось на Буковине. Здесь оно должно было, по
замыслу его лидеров, содействовать возрождению
активности православия, стать составной частью
великодержавной национальной политики — румы-
низации украинского населения. Активным
последователем Трифы на Северной Буковине подвизался
15

священник Виорел Бужеряну. Сначала в своем
городе Кицмань, а затем в Черновцах он развернул
среди православных верующих и духовенства
активную миссионерскую деятельность. Сторонники
новоиспеченного «апостола» шли в буковинские
села и призывали верующих присоединяться к ос-
ташам. К 1940 г. их группы были созданы в
нескольких десятках сел. Часто воины Христовы
становились легкой «добычей» более опытных и
изощренных в миссионерской деятельности
сектантских группировок.
За годы Советской власти осташи на Северной
Буковине утратили организационные связи с
идеологами и проводниками этого движения. Принципы
их поучений не нашли сколько-нибудь широкой
поддержки среди верующих православной церкви.
Осташество не смогло каким-то образом
приостановить неуклонный процесс падения авторитета
религии в целом и православия в частности.
Вместе с тем отдельные активисты воинов
Христовых, всячески маскируя свою деятельность,
обманным путем пытаются толкнуть своих
сторонников на путь нарушения советских законов, в
частности проведения богослужений у верующих на
дому. Для этого они после посещения
православных церквей во время храмовых или других
религиозных праздников приглашают единоверцев и
других жителей села к одному из своих сторонников
домой. Заблаговременно готовятся угощения по
поводу какого-либо семейного торжества. Здесь же за
столом проводится богослужение по сектантскому
образцу. В роли проповедника выступает уже не
священник, а кто-нибудь из «провидцев» — осташей.
Руководители групп воинов Христовых
призывают своих приверженцев вести активную
миссионерскую работу. Одним из методов миссионерства у
них, как и у сектантов, является благотворитель-
10

ство. Активно практикуются денежные
пожертвования. Осташи по своим принципам религиозной
деятельности выступают как полуправославные,
полусектанты.
Большая вероисповедная пестрота территории
дополнялась разнообразными вплетениями
сектантских формирований, которые проникали сюда по
разным каналам, порой не связанным между собой.
Кроме баптистов, адвентистов седьмого дня,
пятидесятников, иеговистов, осташей, здесь получили
распространение адвентисты-реформисты, назаретяне,
иннокентьевцы. Причем каждое из этих сектантских
течений состоит из группировок, имеющих
некоторые особенности в догматике и культовой практике,
хотя численность сторонников этих формирований
весьма незначительна. Так, в частности, местные
свидетели Иеговы делятся на зятековцев,
оппозицию и нейтралистов. Все они враждуют между
собой и не имеют организационных связей.
Зятековцы (по фамилии Павла Зятека — одного
из руководителей краевого бюро свидетелей
Иеговы, находившегося в г. Львове в 1944—1947 гг.) —
наиболее распространенное в нашей стране
течение иеговистов бруклинской ориентации. Оно
появилось в республике после воссоединения западных
областей Украины в единой Украинской ССР.
В 1957 г. среди свидетелей Иеговы произошел
раскол. Поводом к нему было обвинение П. Зятека
в связях с органами власти. Возникли еще два
течения: оппозиция и нейтралисты.
Оппозицию возглавил К. И. Поташов (отсюда
другое название — поташовцы), который
впоследствии порвал с сектой и стал активным
пропагандистом атеизма. Сторонники этой ветви иеговизма
не признают бруклинский центр и его литературу,
изданную после смерти в 1916 г основателя секты
Чарльза Русселя. По утверждению лидеров оппози-
17

ции, со страниц этих изданий нужно видеть
«погоны», «пистолеты» и другие атрибуты сатанинской
власти, которой якобы продался руководящий
орган свидетелей Иеговы. Книги Ч. Русселя пытаются
размножить фотоспособом.
Нейтралисты отвергают все иеговистские
авторитеты и инструкции бруклинской
штаб-квартиры. Для религиозных нужд используют в основном
Библию.
Еще большим разнообразием отличаются
адвентисты-реформисты. Несмотря на относительную
малочисленность, среди них существует пять
разновидностей. Одна из них — адвентисты «верного
остатка» (ВЦВСАСД — Всесоюзная церковь верных
и свободных адвентистов седьмого дня), или шел-
ковцы (В. А. Шелков — бывший вожак
формирования, злобный антисоветчик). Сторонники этого
течения провозгласили себя единственным «верным
остатком» адвентизма, а лояльность верующих —
адвентистов седьмого дня — к органам власти
объявили вероотступничеством. Другая ветвь —
приверженцы «движения реформы», которые по
социальной ориентации близки к адвентистам седьмого дня.
Третья — «христиане субботы», или «паскалисты»
(по фамилии основателя объединения Паску из
Румынии). Реформисты данной разновидности не
согласны с тем, что Елена Уайт была божьей
пророчицей, считают ее обычной проповедницей.
Четвертая — реформисты «третьей части» (как третье
по счету течение), отличающиеся более строгими
ограничениями. Им запрещается страховать свою
жизнь, греховной считается медицинская помощь,
прививки, фотографирование; пищевая реформа
дополняется запретами на употребление грибов,
молока, мяса, яиц и других продуктов. Пятая —
последователи гак называемого «пятого голоса»,
возникшего в Венгрии в 1927 г.
18

В-четвертых, сектантство на Северной Буковине
не имело исторических традиций. В его рядах
оказались преимущественно крестьянские массы. В то
время как униатская, евангелическая и армяно-
григорианская церкви, а также выделившаяся из
православия секта иннокентьевцев переживали
кризис, секты позднего протестантизма, сумевшие
приспособиться к новым социальным условиям и
устоять от преследований православной ортодоксии,
оказались более живучими.
Сектантство на Северной Буковине
формировалось в многонациональной среде в условиях
национального угнетения и национальной розни,
насильственного онемечивания, а позднее—румынизации
коренного населения. Защитной реакцией его
явилась консолидация на религиозно-национальной
почве. Религиозные объединения представляли
собой своеобразные национальные кружки, на
собраниях которых люди имели возможность общаться
на родном языке. Поэтому отождествлялись
понятия православный и румын, католик и поляк,
иудей и еврей и т. д. Многие украинцы искали
утешения в мире сектантского фанатизма и
иллюзорных надежд, объединялись в общины баптистов,
адвентистов и других конфессий.
Но имела место и другая тенденция,
обусловленная распространением сектантства. В условиях
дальнейшего развития капиталистических
отношений, когда происходит естественная интеграция,
интернационализация населения, сглаживание
национальных различий,
конфессионально-национальная ограниченность в какой-то мере
становится тормозом развития производительных сил. В этих
условиях сектантство, прежде всего наиболее
распространенные его разновидности — баптизм и
адвентизм, для деятельности которых характерна
декларация единства,— становится одной из форм
19

преодоления национально-религиозной
разобщенности людей. В населенных пунктах с
многонациональным составом населения возникают
многонациональные сектантские общины, в которых
проповеди читаются на украинском, русском и
румынском (молдавском) языках с соответствующим
синхронным переводом, для того чтобы они были
понятны всем присутствующим. Это положение
сохранилось до настоящего времени, в частности, во
всех трех сектантских общинах г. Черновцы,
некоторых сельских общинах баптистов, адвентистов
седьмого дня и пятидесятников Глыбокского, Сто-
рожинецкого, Новоселицкого и других районов.
Например, в Черновицкой общине АСД молдавские
проповеди синхронно переводятся на украинский
язык, украинские и русские — на молдавский.
Сектанты выступали от имени тех, кто
испытывал всяческие лишения, привлекали к себе
эксплуатируемых и обездоленных, объективно
способствовали разрушению национальных рамок,
преодолению национальной ограниченности. Однако роль
сектантства в этом исторически прогрессивном
процессе не следует преувеличивать. Объясняется
это, во-первых, тем, что стимулируемая
сектантством национальная нивелировка носила стихийный
и ограниченный характер в силу противоречий
между различными сектами, а также из-за
сравнительно небольшого количества их последователей. Так,
в 1940 г. из 820,1 тысячи человек населения
Северной Буковины15 сектанты составляли около 12
тысяч16 (примерно 1,5 %). Во-вторых, причины
страданий трудящихся сектантские проповедники
объясняли божьим предопределением, первородным
грехом, призывали к терпению, т. е. заглушали
социальный протест, отвлекали трудящихся от
действительных путей борьбы за свои классовые интересы.
В условиях социалистического общества сектант-
w

ство переживает глубокий и всеобщий кризис. Этот
процесс характерен не только для старых форм
сектантства в России (духоборов, молокан, иеговис-
тов-ильинцев, старообрядцев и др.)» сект,
возникших на почве новообразований в лоне православия
(иннокентьевцев, иоаннитов, молчальников, федо-
ровцев и др.), но и для протестантских сект ряда
регионов страны (Западной Сибири, Алтайского края,
некоторых областей Украины — Винницкой,
Черкасской, Черниговской, а также Белоруссии,
Латвии и др.) 17.
Однако, как справедливо отмечает А. И. Клиба-
нов, «представление о религиозном сектантстве, как
мирно и мерно перемалываемом «машиной
времени», было бы глубоко ошибочным. На всем
протяжении истории советского общества религиозное
сектантство вело деятельную и порой небезуспешную
борьбу за сохранение и расширение своего
влияния» 18. В ряде областей Украины, Молдавии,
Казахстана имеет место рост численности сектантских
общин 19. Особенно он характерен для западных
областей Украины. Это объясняется тем, что еще до
воссоединения здесь сформировались крупные
сектантские общины, что эти области позже вступили
на путь строительства социализма. Определенную
роль играет также их пограничное расположение.
Оценка состояния современного христианского
сектантства предполагает знание масштабов
данного явления, динамики и тенденций его
количественных и других характеристик, позволяющих
выявить изменения в исследуемом феномене и с той
или другой степенью вероятности прогнозировать
этот процесс на будущее. При рассмотрении
количественной динамики нельзя игнорировать то
обстоятельство, что в общей массе сектантства
значительный удельный вес имеют евангельские христи*
ане-баптисты (на Украине они составляют око-
21

ло 70 %). Можно в определенном смысле
утверждать, что ЕХБ отображают облик сектантства в
целом. Поэтому на анализе количественных
изменений в баптизме остановимся подробнее.
Прежде всего отметим, что для баптизма в
западных областях Украины в целом характерна
тенденция к увеличению числа верующих, причем наиболее
она выражена в Закарпатской, Черновицкой,
Львовской, Волынской областях20.
Проанализируем этот процесс в баптизме в
Черновицкой области. В досоветское время, с 1912 по
1940 г., численность его приверженцев непрерывно
росла. К середине 30-х годов в крае сформировав
лась основная масса ныне действующих
баптистских общин. Перед Великой Отечественной войной
численность верующих составляла 4,4, а в 1942 г.—
4,8 тысячи человек21.
Следует отметить, что оккупировавшая
Северную Буковину в 1918 г. боярская Румыния не
запрещала и не ограничивала баптизм и адвентизм
(АСД). Но в годы второй мировой войны во время
румыно-фашистской оккупации все религиозные
течения, кроме православия, были запрещены.
Однако, несмотря на запрет и гонения, которым
подвергались сектанты, они выжили и сохранили
значительную часть своих активистов и проповедников.
Особый интерес для нас представляют
послевоенные годы. Баптисты, располагая большим
опытом миссионерской деятельности, отработанным на
Западе, владея более совершенной по сравнению
с другими конфессиями методикой религиозной
пропаганды, привлекали к себе всех, кто был
расположен воспринимать принципы их вероучения,
культ, и тех лиц, религиозность которых внешне не
проявлялась.
Динамику численности верующих условно
можно разбить на 3 периода.
22

Первый включает 1945—1959 гг., который
характеризуется ростом численности баптистских общин.
Их увеличение происходило отчасти за счет
вошедших с ними в союз групп пятидесятников или
христиан веры евангельской (ХВЕ). Оживление
баптизма в этот период происходило и в других
регионах страны 22.
Второй период (1959—1966 гг.) можно условно
назвать периодом относительной стабилизации.
В течение этого времени рост баптистских общин
в целом прекратился, а в отдельные годы
количество выбывших из них верующих даже превышало
число принявших водное крещение. В итоге
количество членов общин осталось прежним. К этому
времени поколение детей из сектантских семей,
родившихся в послевоенные годы, еще не достигло
совершеннолетия, а резерв потенциальных
прозелитов, предрасположенных к сектантству, и верующих
других конфессий, симпатизирующих баптизму, был
уже исчерпан.
Качественно новый, третий период начинается
примерно с 1966 г., в течение которого, как и в
первом периоде, наблюдается рост баптистских общин.
Такое положение можно объяснить, во-первых, тем,
что в семьях верующих подросло новое поколение
детей, родившихся после войны, во-вторых,
укреплением миссионерско-проповеднических кадров
общин за счет более молодых, грамотных и
энергичных верующих и, наконец, в-третьих,
поглощением общинами ЕХБ части пятидесятников, которые,
как и в первом периоде, вошли с ними в союз и
действуют в рамках баптистских обществ. Они
составляют 17 % от общего прироста баптистской
организации.
При исследовании динамики сектантства
небезынтересно установить, как изменяется во
времени процентное соотношение между численностью
23

верующих в разных конфессиях. Анализ данных за
последние 15 лет показал, что наибольший
коэффициент роста — у пятидесятников и свидетелей
Иеговы. За этот период увеличилась их доля в
общей массе сектантов, хотя в целом численность
значительно уступает количеству баптистов.
Однако следует иметь в виду, что при общем
росте сектантства этот процесс для различных на*
селенных пунктов протекает по-разному. В
частности, за послевоенные годы из 50 общин ЕХБ
Черновицкой области 31 (62 %) непрерывно росла,
10 (20 %) остались примерно на том же уровне,
6 (18 %) уменьшились по численности. Из 19 общин
адвентистов седьмого дня 9 (47 %) остались без
изменения численности членов и всего одна община
(5 %) уменьшилась. Таким образом, динамика
эволюции сектантства весьма разнообразна. В одних
общинах наблюдается непрерывный рост
количества членов, в других численность верующих стабили*
зировалась, в третьих происходит уменьшение
приверженцев данной конфессии.
Как уже подчеркивалось, в западных областях
Украины сектантские формирования
обнаруживают большую живучесть. Это объясняется,
во-первых, тем, что данный регион позже других вступил
на путь социалистического строительства.
Во-вторых, последователи сектантских общин часто
связаны родственными связями с верующими,
проживающими в США и странах Западной Европы. С
некоторыми они поддерживают связь, получают письма,
посылки и даже автомобили. В-третьих, запад-
ноукраинские области осуществляют интенсивный
туристический обмен с другими странами, в том
числе капиталистическими, вследствие чего на них
больше, чем на другие области республики,
приходится религиозной литературы. В-четвертых, эта
территория находится в зоне активной зарубеж-
21

ной, в том числе религиозной, радиопропаганды.
На Советской Буковине сектанты размещены
неравномерно. Две трети количества верующих
сосредоточены в пяти смежных, компактно
расположенных в центральной части области сельских
районах. Их площадь равна примерно половине
территории области, население— 42 %.
Для того чтобы выяснить причины этого явления,
было отобрано 175 населенных пунктов, в которых
имеется не менее 10 верующих. Из них 62 (34 %)
оказались моносектантскими (верующие одной
конфессии), 113 (66 %) —полисектантскими
(представители двух и более конфессий).
Распространение сектантства во многом зависит
от экономических и морально-психологических
факторов. К экономическим относится уровень
организации труда, занятость людей общественно
полезным делом, величина их заработка и уровень
материальной обеспеченности. К
морально-психологическим — характер сложившихся отношений между
членами коллектива, руководителями и
подчиненными, общественная активность, восприимчивость к
воспитательным мероприятиям 23.
На распространение сектантства повлияли также
другие обстоятельства. В частности, оно получило
распространение в населенных пунктах с более
развитой инфраструктурой, особенно сетью дорог.
Наиболее крупные сектантские общины
сформировались в селах, расположенных вдоль главных путей
сообщения. Благоприятными дорожными
условиями пользовались приезжие проповедники и
миссионеры, которые проводили в этих местах
интенсивную вербовочную работу, создавая очаги
сектантства. В дальнейшем через соседей, родственников и
знакомых сектантские верования распространялись
за пределы данного поселения, дальше от
населенных пунктов с развитой инфраструктурой.
25

Степень концентрации сектантства и
разнообразие его конфессий находятся в тесной связи с
миграционным уровнем населения (внутренняя и
внешняя миграция). В частности, если говорить о
сезонной миграции, то и здесь многочисленные
примеры свидетельствуют о том, что сектанты умело
используют ее в своих миссионерских целях. Они
формируют бригады отходников, часто по
религиозному признаку, и ведут пропаганду своих
взглядов в местах, куда едут работать. Неверующие
сезонники подвергаются длительному и
систематическому религиозному воздействию сектантов и часто
сами становятся верующими. Возвращаясь домой,
они пополняют ряды действующего религиозного
общества.
Сфера влияния сектантства на население во
многом зависела от прочности позиций православной
церкви на данной территории, от ряда других
факторов, в частности от характера расселения
верующих (компактное или рассеянное), наличия
многодетных семей в их среде, количества религиозных
течений в населенных пунктах, сложившихся в
данной местности специфических традиций.
Естественно, все эти факторы действуют не изолированно, а в
комплексе, находясь в сложной взаимосвязи. Одни
из них проявляют себя как временная реальность,
другие в привязке к определенному месту и
времени могут лревалировать, третьи оказываются
постоянно и стабильно действующими для данной
территории.
Различие исторических путей развития,
географических особенностей отдельных регионов страны и
обусловленная этими объективными
предпосылками интенсивность действия вышеперечисленных
факторов, которые мы рассмотрели на примере
Северной Буковины, сказались на количественных
показателях и конфессиональных особенностях рас-
26

пространения сектантства, широте и глубине секу-
ляризационного процесса. В частности,
распространение той или другой конфессии в данном регионе
обусловливалось конкретной исторической
ситуацией, а также тем, действовали ли в данном
населенном пункте активные проповедники и
миссионеры определенного религиозного течения, как
сложились здесь обстоятельства — способствовали они
или препятствовали выполнению миссионерских
задач.
Важно выяснить также, по каким каналам
осуществляется воспроизводство сектантской
религиозности. Проведенные в Черновицкой области
конкретные социологические исследования
подтверждают выводы других исследователей о том, что таких
каналов в основном три: религиозное воспитание
в семье как консервант религиозности,
миссионерская работа сектантских проповедников и влияние
религиозной микросреды. Нами было установлено,
что определяющее влияние на религиозность
опрошенных оказали следующие факторы: религиозное
воспитание в семье — 6601 человек (69,8 %),
миссионерская работа—1803 (19,1 %) и влияние
религиозной среды—1050 человек (11,1 %).
При сравнении процентного соотношения данных
характеристик обнаруживается, что в городской
местности возрастает удельный вес религиозного
воспитания в семье. Объясняется это более высоким
культурно-образовательным уровнем городского
населения и сужением базы пополнения общин за
пределами сектантской микросреды. Так, в г.
Черновцы из 1310 работающих сектантов 1063 (81,2 %)
стали верующими вследствие религиозного
воспитания в семье, 198 (15,1 %)—под влиянием
миссионерской деятельности и всего 49 (3,7 %) —
в результате влияния религиозной микросреды.
Тем не менее нельзя игнорировать тот факт, что
27

вербовочная деятельность некоторых сект в
условиях больших городов возросла. Имеются случаи
активной вербовки в секты ЕХБ, АСД, ХВЕ и
свидетелей Иеговы лиц со средним, средним специальным
и даже высшим образованием, так сказать, «со
стороны», живущих вне религиозной микросреды.
Кроме такого канала, как сектантская семья,
начал более активно действовать миссионерско-вербо-
вочный механизм вовлечения в сектантские
общины неофитов в условиях усложнения
международной обстановки, нависшей над человечеством по
вине империализма угрозы термоядерной
катастрофы, обострения других глобальных проблем
современности, отрицательных последствий
научно-технической революции.
Преобладающая роль религиозного семейного
воспитания в пополнении сектантских общин
характерна не только для отдельных регионов, но и
для сектантства в целом. Так, 59 % опрошенных
верующих ЕХБ, АСД и пятидесятников во
Львовской области назвали в качестве причин
вступления в общину религиозное воспитание в семье.
В Тернопольской области из числа принятых в
общины ЕХБ 56,6 % — выходцы из баптистских
семей 24.
Следовательно, подавляющее большинство
верующих унаследовало религиозность от своих
родителей путем обыкновенного повседневного
семейного воспитания. Сектанты передают детям в
процессе совместной жизни религиозные взгляды,
чувства, настроения, под влиянием которых у них
формируются устойчивые религиозные стереотипы
мышления и поведения. К тому же авторитарные
порядки в религиозной семье, ведущие к
ограничению контактов, интеллектуального и
нравственного развития детей, тоже приводят к духовной и
социальной ограниченности.
28

Однако роль религиозного семейного воспитания
не следует переоценивать. Данные конкретных
социологических исследований свидетельствуют о
том, что в большинстве случаев религиозное
влияние родителей нейтрализуется и преодолевается
атеистическим воздействием школы и
общественности. Многие даже искренне верующие сектанты
вынуждены признать свою беспомощность в
попытках сделать своих детей верующими. В
результате изучения состояния религиозности за последние
15 лет среди выпускников школ из сектантских
семей нами получены результаты, свидетельствующие
о том, что почти 65 % детей не наследуют
религиозность своих родителей благодаря атеистическому
влиянию школы, нашей действительности.
Обращают на себя внимание два обстоятельства:
во-первых, то, что процент неверующих детей более
высок в семьях назаретян (89,2 %), адвентистов-
реформистов (76,1 %), адвентистов седьмого дня
(66,6 %) и сравнительно низок у пятидесятников
(52,5 %) и свидетелей Иеговы (58,3 %).
Во-вторых, что в городе удельный вес выходцев из
сектантских семей, не принявших веру родителей, на
8,2 % меньше, чем в сельской местности. Первое
объясняется тем, что в пятидесятнических и иегови-
стских семьях в большей мере, чем в других
конфессиях, применяются авторитарные методы
воспитания детей, то есть у них значительную роль
играют методы, основанные на слепом
послушании, принуждении и даже насилии, подавляющие
волю и сознание воспитанников, усиливающие
восприятие сектантских стереотипов мышления и
поведения. Второе—тем, что в сельской местности в
целом более предметно осуществляется
атеистическое воспитание школьников в результате того, что
педколлективы здесь лучше знают людей,
религиозную обстановку, у них более тесные контакты
29

с родителями. В силу особенностей сельской жизни,
отсутствия анонимности в общении односельчан
сектантам труднее скрывать недозволенные
воспитательные приемы по отношению к своим детям.
К этому добавим, что сельские общины в целом
слабее городских по уровню проповеднической и
миссионерской деятельности.
По нашему мнению, следует выделить две формы
передачи религиозных взглядов подрастающему
поколению: непосредственную и опосредствованную.
Непосредственная включает целенаправленное
(систематическое и несистематическое, иногда
насильственное) религиозное воспитание детей в семье
и миссионерскую деятельность религиозных
объединений и групп, для которых пополнение общин
стало вопросом дальнейшего существования.
К опосредствованной относится, во-первых,
влияние на детей религиозной обстановки в семьях ве-
рующих, в котором определенную роль играет
авторитет родителей. Их приверженность к
религиозным предрассудкам, социальная и духовная
ограниченность, скудная информированность, узость
общения, изолированность от общественно полезной
деятельности, мелкобуржуазная
индивидуалистическая психология воспринимаются детьми
опосредованно и способствуют формированию у них
аналогичных черт даже в том случае, если родители не
оказывают прямого давления на подрастающее
поколение с целью воспитания его в религиозном
духе. Во-вторых, воздействие на окружающих
религиозной микросреды вне семей верующих: в
кругу родственников, знакомых, соседей, других лиц,
которые, в силу особых обстоятельств и причин,
потенциально способствующих поиску религиозных
путей решения возникающих жизненных проблем,
попадают под влияние проповедников. Членами
религиозных общин, чаше всего сектантских, стано*
30

вятся иногда люди, ищущие выхода из сложных
жизненных ситуаций. Они перед вступлением в
секту якобы не испытывали непосредственного
влияния религиозной микросреды. Но, как известно,
религиозное утешение ищет тот, у кого еще ранее в
сознании были проложены пути к вере (например,
человек в детстве испытал религиозное влияние
или хотя бы когда-то слышал о возможности
решения сложных жизненных вопросов с помощью
верований) 25. Однако удельный вес верующих,
обратившихся к религии в результате
опосредствованного влияния верующих и религиозной микросреды,
незначителен.
В условиях социалистической действительности,
когда религия не является социально неизбежной
формой сознания людей, в воспроизводстве
сектантской религиозности главную роль играет
активная деятельность религиозных организаций через
семью, проповедническую и миссионерскую
деятельность. Роль этого фактора подтверждается
многими конкретными социологическими
исследованиями, в том числе в Черновицкой области. Так, из
204 охваченных исследованиями баптистов,
принявших водное крещение в 1980 г., 130 человек
(63,7 %) испытали активное религиозное
влияние в семье, 61 (29,9 %) был перевербован из
православия, 3 (1,5 %) — из других сект и 10 человек
(4,9 %) считались ранее неверующими, но попали
под влияние миссионерской работы сектантов и
приняли водное крещение. Однако при более
тщательном изучении обнаружилось, что и эти 10 человек
не пришли от неверия к религиозности. Мы
встречаемся здесь со случаем, когда сектанты используют
пассивную, скрытую, «дремлющую» религиозность
человека и приобшают его к своей вере — активной
и организованной форме вероисповедания.
Превращение неверующих в приверженцев сект — явление
31

чрезвычайно редкое и представляет собой скорее
исключение из общего правила, чем закономерность.
Изучение эволюции и динамики современного
христианского сектантства дает возможность
предположить, что в ближайшие десятилетия в регионах
повышенной активности верующих не следует
ожидать уменьшения их количественного состава,
поскольку сектанты взяли курс на религиозное
воспитание детей и молодежи, поощряют многодетные
семьи. Более интенсивный рост будет наблюдаться
в городских общинах за счет миграции населения
(в том числе верующих) из села в город и
религиозного воспитания в семьях сектантов. Еще
больше возрастет организаторское и методическое
влияние городских сектантских объединений на
обстановку в сельских общинах.
НОВОЕ В СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ
СТРУКТУРЕ СЕКТАНТСКИХ ОБЩИН
И ОБЫДЕННОМ РЕЛИГИОЗНОМ
СОЗНАНИИ ВЕРУЮЩИХ
Наиболее наглядное представление о характере
исследуемого явления дают сведения о социально-
демографической структуре сектантства, его
динамике и эволюции. Они помогаю! выяснить
количественные и качественные особенности изучаемого
объекта, их изменение во времени. К таким
показателям относится характер религиозности верующих,
их образовательный уровень, возрастные
характеристики, социальное положение, степень участия в
производственной деятельности.
В научной и практической работе в области
атеизма весьма важно учитывать диалектическую
связь между особенным и общим в данном явлении.
Результаты исследования религиозного сектантства
на Советской Буковине в зтом плане дают возмож-
32

ность проследить характерные для всех регионов
процессы и тенденции в наиболее
распространенных современных сектах — евангельских христиан-
баптистов, адвентистов седьмого дня,
пятидесятников и свидетелей Иеговы.
Здесь, как и в других областях Украины, степень
религиозности городского и сельского населения
неодинакова. Городские условия жизни создают
более благоприятные предпосылки и условия для
преодоления религиозности. Ряд исследователей
справедливо подчеркивает, что в социалистическом
городе действует совокупность объективных
условий и субъективных факторов
социально-экономического, идеологического и
социально-психологического порядка, которые интенсифицируют процесс
секуляризации. Они находятся в диалектической
взаимосвязи.
В частности, Э. Г. Филимонов выделяет такие
факторы, как специфика промышленного труда;
более высокий уровень культуры; упорядоченный
рабочий ритм; лучшие возможности получения
образования и специальности, высший, чем на селе,
уровень образования; интеллектуальность и
информированность горожан; высокая сознательность
и социальная активность: коллективизм и другие
черты, присущие советскому образу жизни,
которые более глубоки у жителей города;
интернационализация общественной жизни в
многонациональных трудовых коллективах, обесценивающих
религиозную обособленность и ограниченность,
национально-этническую замкнутость людей.
Значительную роль в этом процессе играют
целенаправленная воспитательная работа партийных,
общественных организаций, средств массовой информации
и пропаганды; наличие крупных учебных заведений,
культпросветучреждений, кадров научной
интеллигенции, создающих благоприятные условия для
97-1600
33

атеистической пропаганды; специфические
социально-психологические факторы городского образа
жизни, способствующие ослаблению традиционных
соседских и семейно-родственных связей и
контактов, закрепляемых религией 26.
Сравнительно более высокий уровень
религиозности сельского населения объясняется целым
рядом факторов. Рабочий ритм в сельском хозяйстве
отличается прерывистостью и сезонностью,
неравномерной загруженностью работников в разные
времена года. Для сельскохозяйственного труда
характерно также тесное переплетение прогрессивных и
устаревших, уже не соответствующих современным
требованиям производственных процессов.
Технический уровень сельского хозяйства еще не достиг
рубежа промышленности. На селе значительно
больший, чем в городе, удельный вес работников
малоквалифицированного труда, более узкий, чем
в промышленности, диапазон профессиональной
специализации. По специфике своей деятельности
крестьяне в большей степени, чем рабочие, зависят
от погодных условий, которые влияют на урожай
сельскохозяйственных культур и, соответственно,—
на жизненный уровень. Труд сельского жителя
сопровождается неустанной борьбой с силами
природы, вызывает напряжение сил и воли. На структуре
свободного времени крестьян неблагоприятно
сказывается ведение личного подсобного хозяйства.
Село в меньшей степени, чем город, насыщено
культурными, медицинскими и детскими учреждениями.
В городе в первый класс из детского садика
приходит больше детей, чем в селе27 В сельской
местности прочнее держатся некоторые старые формы
быта, взаимоотношений людей, традиции прошлого.
Все это — проявления объективной закономерности
отставания деревни от города в экономическом и
социально-культурном развитии.
34

Однако соотношение городской и сельской
религиозности — более сложное явление и определяется
не только количественными, но и качественными
показателями. Благоприятные объективные факторы,
способствующие преодолению религиозных
пережитков в городе, действуют также и на территории
Советской Буковины. Вместе с тем в Черновицкой
области выявлена более высокая интенсивность
роста городских сектантских общин по сравнению
с сельскими. Так, с 1960 по 1984 г. коэффициент
роста городских общин ЕХБ составил 2,56,
сельских — 1,59, АСД соответственно — 2 и 1,28, то есть
городские общины ЕХБ росли быстрее сельских в
1,61 раза, общины АСД — в 1,56 раза. Эти данные
по отдельным конфессиям, естественно, не отрицают
вывод о более низком уровне сектантской
религиозности городского населения по сравнению с
сельским. Так, в 1970 г. в селах области проживало
84,5 % сектантов, городах — 15,5, в 1984 г.
соответственно—83,3 и 16,7 %.
Более четкое представление об уровне
сектантской религиозности дают данные об удельном весе
верующих-сектантов среди населения. Если в 1970 г.
в сельской местности они составляли 1,7 % от
общего количества населения, то в 1984 г.— 1,8, в
городах соответственно 0,6 и 1,18 %, то есть в
сельской местности произошло увеличение доли
сектантства в 1,06 раза, в городах — в 1,97 раза по
отношению ко всему населению, несмотря на то что
за 15 лет в селах области в связи с
миграционными процессами абсолютное количество населения
практически не изменилось, а количество горожан
возросло в 1,2 раза28.
Проведенный анализ данных
конкретно-социологических исследований позволяет сделать вывод о
более интенсивной религиозной жизни
сектантских общин в условиях города по сравнению с
2*
35

сельскими общинами. Жизнь городских общин
отличается большей организованностью, наличием
более подготовленных актива и проповедников.
Городские общины превратились в своеобразные
организационные и методические центры религиозной
жизни.
Рост промышленности вызвал миграцию
сельского населения в город. Трудоспособная часть
сектантских общин, особенно молодежь, постоянно
вливается в трудовые коллективы фабрик, заводов,
строек областного центра, других городов, пополняя
там сектантские объединения. Большая часть
влившихся в ряды рабочего класса верующих
расселялась на окраинах Черновцов. Так, например,
пригородный Ходоровский массив Ленинского района
города фактически превратился в своего рода
сектантский микрорайон, где обосновались
баптисты и пятидесятники, имеющие приусадебные
земельные участки, подсобные хозяйства. Для
уклада их жизни характерно сочетание признаков
сельского жителя и горожанина. Некоторая часть
верующих проживает в благоустроенных
многоквартирных домах.
Деятельность сектантов в условиях города менее
заметна, анонимна. В то же время руководство и
актив общин в условиях урбанизации ищут новые,
более действенные и порой небезуспешные формы
и методы религиозного влияния, особенно на детей
и молодежь. Городские общины часто посещают
верующие из прилегающих а иногда и отдаленных
сел Отдельную категорию верующих-сектантов,
занятых на промышленных предприятиях, стройках и
других отраслях производственной деятельности,
в городе составляют так называемые маятниковые
мигранты Это особая социальная группа
населения, слабо подверженная воспитательному
воздействию общества.
36

Рассмотрим теперь некоторые особенности
социально-демографического состава сектантских
общин. Конкретные социологические исследования
позволили установить, что сектанты в целом имеют
относительно невысокий уровень образования и
культуры. Подавляющее большинство из них в
Черновицкой области — малограмотные или имеющие
начальное образование люди (67,5 %). Лиц с
неоконченным средним образованием — 25,1, со
средним — 7,3, высшим — 0,14 %. Образовательный
уровень верующих, проживающих в городах, выше,
чем в селах. Так, сектантов со средним
образованием в сельской местности 5,4 %, в городской —
14,3, с высшим образованием соответственно —
0,07 и 0,4 %¦ В то же время малограмотных и
имеющих начальное образование верующих в сельской
местности в два раза больше, чем в городах.
Наиболее высоким образовательным уровнем
среди верующих отличаются евангельские
христиане-баптисты. В селах верующих ЕХБ, имеющих
среднее образование,— 6,5 %, АСД — 5,2,
пятидесятников — 6,1, свидетелей Иеговы — 3,3,
адвентистов-реформистов — 4,2, назаретян — 1,3, осташей —
1,2 %; в городах соответственно у ЕХБ—16,1 %,
АСД — 11,1, пятидесятников — 13 %.
При сопоставлении уровня образования
сектантов и всего населения области обнаруживается, что
у них он гораздо ниже. Например, лица со средним
образованием в области составляют 31,4 %. Это нн
24,1 % выше, чем у сектантов. С высшим образова
пием —- 6,6 %, то есть на 6,5 % больше, чем у
сектантов 29.
Однако следует учесть то, что в нашей стране
происходит непрерывный рост уровня образование
населения. Если в 1939 г. на одну тысячу человек,
занятых в народном хозяйстве, приходилось 123
человека с высшим и средним (полным и неполным)
37

образованием, то в 1959 г.— 433, а в 1979 г.—уже
805 человек80. На развитие народного образования
государство выделяет много средств. За счет
государственных ассигнований в западных областях
Украины в послевоенные годы построено классов на
1 миллион ученических мест31. Как отмечалось на
XXVII съезде КПСС, только за годы одиннадцатой
пятилетки система высшего и среднего специального
образования дала народному хозяйству 10,5
миллиона квалифицированных специалистов32
Исторически сложилось так, что в структуре
сельского населения доля лиц со сравнительно низким
уровнем образования и квалификации большая, чем
в структуре городского населения. Но этот разрыв
в уровне грамотности постепенно преодолевается.
Так, в 1970 г. в Черновицкой области число лиц с
высшим и средним (полным и неполным)
образованием на тысячу занятых было больше в городе, чем
в селе, в 1,6 раза, а в 1979 г.— в 1,3 раза, с высшим
образованием соответственно в 1970 г.— в 6,1 раза,
в 1979 г.— в 5,4 раза. Следовательно, жители города
все еще имеют более высокую
общеобразовательную подготовку: на тысячу городских жителей
приходится 85 человек с высшим и 543 со средним
образованием, а на сельских жителей —
соответственно 13 и 381 33.
Рост общеобразовательного уровня населения
нашей страны влияет также на повышение его у
сектантов, хотя и в меньшей степени. По данным
наших исследований, в Черновицкой области за
1979—1984 гг. количество лиц со средним
образованием среди баптистов ежегодно росло в среднем
на 1,5 %, адвентистов седьмого дня — на 2,1,
пятидесятников— на 2,9, свидетелей Иеговы — на
2,4 %. Соответственно уменьшилось и количество
неграмотных и малограмотных среди верующих
названных конфессий.
38

Социологические исследования, проведенные в
разных регионах страны, подтверждают факт
преобладания женщин среди верующих, в том числе
среди сектантов. Так, в Черновицкой области среди
них 36,9 % составляют мужчины и 63,1
%—женщины. Почти не наблюдается различия в этом
отношении между городскими и сельскими
сектантскими общинами, как и по отдельным
конфессиям. В сельских общинах ЕХБ мужчин — 37,3 %,
ЛСД — 39,8, пятидесятников — 37, свидетелей
Иеговы — 34, городских общинах ЕХБ — 35, АСД —
37, ХВЕ —39 %.
Одной из тенденций христианского сектантства
является феминизация общин. При некотором
росте количества верующих в общинах число мужчин
увеличивается медленнее, в результате чего
уменьшается их удельный вес в общей массе верующих.
Например, за 5 лет (1979—1984 гг.) в
объединениях ЕХБ Черновицкой области доля мужчин
уменьшилась на 1,3 %, АСД — на 5,2 %. Данное
явление объясняется тем, что мужчины больше, чем
женщины, заняты активным созидательным трудом
на предприятиях, стройках, в колхозах, имеют более
прочные социальные связи в коллективной и
организованной форме трудовой деятельности,
подвергаются целенаправленному и систематическому
воспитательному воздействию со стороны партийных,
профсоюзных, комсомольских организаций и
меньше подвержены влиянию религиозных пережитков.
Однако в некоторых конфессиях наблюдается
обратный процесс. Так, у свидетелей Иеговы доля
мужчин возросла на 2,6 %.
Членами сектантских общин являются в
основном люди пожилого и преклонного возраста.
В 1976 г. в целом по Украине в зарегистрированных
обществах ЕХБ преобладали верующие старше 50
лет. В частности, в Полтавской области эта возраст-
ЗУ

ная группа составляла 81,3 % от общего
количества верующих, Днепропетровской — 81,8,
Житомирской — 78,4, Ивано-Франковской — 64,4, а в 1979 г.
в Донецкой — 60, Харьковской — 84,6 % 34.
Исследования, проведенные автором в Черновицкой
области, показали, что верующие данной возрастной
категории превышают половину всех сектантов
(55,3 %). То есть пожилые верующие являются
костяком сектантских общин.
В сельских общинах этот показатель по
отдельным конфессиям колеблется от 50,3 % до 73
(в среднем 57,8 %), городских — от 40,8 до 52,1 %
(в среднем 45,8). Следовательно, данная
возрастная группа в сельских объединениях превышает
городские на 12 %. В то же время верующих в
возрасте до 30 лет в городских сектантских общинах
в два раза больше, чем в сельских,
соответственно— 24,8 и 12 %. То есть городские сектантские
общества значительно моложе сельских.
Обращает на себя внимание возрастная группа
30—50 лет. Удельный вес верующих этого возраста
почти одинаков в разных конфессиях, сельских и
городских общинах (30,3 и 30,1 %).
Возрастная структура сектантских общин за
последние годы претерпела некоторые изменения.
Наряду с преобладанием старших возрастных групп
растет удельный вес молодежи и падает количество
верующих среднего возраста. По нашим данным,
с 1979 по 1984 г. верующих ЕХБ в возрасте до 30
лет стало больше на 0,4 %, АСД — на 1,5,
пятидесятников—на 9,3, свидетелей Иеговы — на 2,4 %.
Выросла также доля верующих возрастной группы
более 50 лет. Омоложение, как видно из этих
данных, быстрее происходит у пятидесятников и
свидетелей Иеговы. Эти выводы подтверждают
исследования в других областях Украины, а также в
Молдавии, Белоруссии, Казахстане35.
40

С целью выявления тенденций в возрастном
составе сектантских общин нами был применен и ме-
|од сравнения социально-демографических
характеристик всего контингента верующих с аналогичными
характеристиками сектантов, принявших водное
крещение в 1980 г. Он подтверждает ранее
сделанный вывод о том, что в целом наблюдается
процесс омоложения сект. Так, в сельской местности
среди вновь поступивших в общины ЕХБ верующих
в возрасте до 30 лет 42,1 %, 30—50 лет — 22,5,
более 50 лет—35,4 %, в то время как
соответствующие возрастные категории сельских общин
составляют 12, 30,3 и 57,8 %. Как видно из этих данных,
удельный вес принявшей водное крещение молодежи
в 3,5 раза больше, чем было ранее в общинах ЕХБ.
Исследования свидетельствуют о наличии
корреляции между социальной принадлежностью людей
и степенью их религиозности. Они подтверждают
ют факт, что религиозность рабочих ниже, чем
религиозность колхозников. Так, во Львовской
области среди адвентистов седьмого дня рабочих —
10,7 %, колхозников — 26,2 % 36. У баптистов в
Белоруссии рабочие составляют 30,7 %, занятые в
колхозном производстве — 51,6 % 37-
В Черновицкой области среди
верующих-сектантов рабочих — 22,3 %, в колхозном производстве
работает 28,6 % верующих. В сельских общинах
доля рабочих колеблется от 9,9 % (осташи) до 25,1
(назаретяне), в городских — от 38 (АСД) до
42,5 % (ЕХБ).
Характерной тенденцией для сектантов является
возрастание удельного веса верующих с высокой
профессиональной квалификацией. К ним, в
частности, относятся механики, крановщики,
газосварщики, работающие в строительных организациях
г Черновцы, токари, слесари, медсестры.
Встречаются также бригадиры, мастера и даже инженеры
41

из числа приверженцев сект, которые пытаются
комплектовать коллективы и группы отходников
по религиозному признаку. Этот процесс
охватывает преимущественно молодых и образованных
сектантов, выдвигающихся на передний план в
общинах. Работа их требует широких знаний и навыков,
более высокого профессионализма. Кроме
религиозной, они должны постоянно читать
техническую и другую литературу. Некоторые из них имеют
среднее специальное и даже высшее образование.
Значительно меньше среди сектантов служащих
(3,4 %). Вполне естественно, что в городе их
больше (8,2 %), чем в сельской местности (2,1 %).
Наибольшее количество служащих в общине АСД
г. Черновцы (12,9 %) и сельских общинах
свидетелей Иеговы. Почти половина верующих (45,7 %)
не занята общественно полезным трудом. Это
пенсионеры (36,3 %), домохозяйки (6,9 %) и
временно не работающие (2,5 %). В последнюю группу
входят лица молодого и среднего возраста,
преимущественно многодетные женщины.
Наши исследования тенденций динамики
социального состава сектантов свидетельствуют о том,
что за последние годы среди последователей
отдельных конфессий произошло увеличение
удельного веса рабочих. Например, доля работающих
сектантов, пополнивших общины АСД в 1980 г.,
выше аналогичного показателя всей совокупности
верующих на 8,9 %. Этот факт свидетельствует о
тенденции к возрастанию работающей части
адвентистов седьмого дня.
Изменения в социально-демографических
характеристиках верующих оказывают глубокое влияние
на их обыденное религиозное сознание. Как
известно, религиозные представления, чувства,
настроения, привычки, традиции верующих формируются
в результате их повседневного жизненного опыта
42

и не представляют собой логически
систематизированного построения в отличие от теоретического
сознания— более или менее стройной системы
догматов и поучений, изложенных профессиональными
церковниками и богословами. Эволюция
социально-демографической структуры сектантских
объединений деформирует сектантские стереотипы
мышления, ценностные ориентации, поведение,
мистифицированные представления и чувства верующих.
В атеистической литературе все чаще
употребляется термин «новый тип верующего-сектанта»38.
Рассматривая данный вопрос, следует прежде
всего исходить из социально-экономических и
идеологических факторов развития нашего общества.
Члены сектантских формирований не могут быть
полностью изолированными от господствующего уклада
жизни. Они связаны с обществом различными
нитями, связями, находятся под постоянным его
влиянием.
Религиозные ценностные ориентации,
нравственные нормы, поведение и взгляды корректируются у
верующих их социальным положением, уровнем
образования и культуры, жизненным опытом,
интересами и, наконец, здравым смыслом, которые
вступают в противоречие с вероисповедными
установками конфессии, традиционным культом
замкнутости и изолированности от мира. Но разрушение
религиозных компонентов в сознании верующих —
процесс сложный и противоречивый. Влияние
идейной атмосферы общества и в то же время
сектантской микросреды по-разному преломляется у раз-
пых лиц. Оно зависит от психологической
структуры, степени религиозного отчуждения,
продолжительности и интенсивности воздействия на
верующих ложных взглядов и убеждений, характера их
трудовой деятельности и уровня социальных
отношении,
43

Несмотря на то, что сектантские общины
стремятся регламентировать поведение своих членов,
по возможности замыкая их интересы кругом
единомышленников по вере, сохранение у верующих
элементов религиозного комплекса не однородно.
При кажущейся духовной монолитности общины,
наблюдаемой во время удовлетворения
религиозных потребностей, мы видим, что за пределами
этого временного единения община распадается на
многочисленные малые группы не по религиозным
признакам, а реальным земным интересам.
Рассмотрим некоторые
социально-демографические особенности тех групп, членам которых
свойственны отклонения от общепринятых сектантских
норм и требований. По нашим наблюдениям, эти
отступления наиболее характерны для лиц в
возрасте примерно до 35 лет.
В городских сектантских общинах Черновицкой
области они составляют четвертую часть, в
сельских— более 12 %. При этом главную роль
играет не конфессиональная принадлежность
верующих, а уровень их образования, культуры.
Высокая профессиональная квалификация способствует
расширению кругозора человека, объективно
стимулирует поиск, творческое начало, сознание
коллективизма, сопричастности к общему делу, что
неизбежно влияет на изменение религиозных
элементов сознания. Верующий находится как бы в
двух измерениях. С одной стороны, реальная жизнь
с неизбежностью формирует материалистическое
миропонимание, укрепляет сознание своей
значимости, необходимости для людей, с другой — влияние
сектантского окружения в семье, общине, кругу
единомышленников по вере, выполнение поручений
пастырей и попытка согласовать в своем сознании
богословские концепции с окружающей
действительностью, найти собственные аргументы в защиту веры.
44

Подтверждением этому могут служить данные,
полученные при изучении баптистской общины
г. Черновцы, насчитывающей в своем составе 1360
человек. Из них 35 % — рабочие, имеющие
относительно высокий уровень образования, занятые в
передовых отраслях производства. Почти все
верующие отдают предпочтение реальным земным
благам. Так, 70 % сектантских семей имеют частные
дома, третья часть—автомашины, быт их хорошо
устроен. Круг интересов многих верующих
выходит далеко за рамки удовлетворения чисто
религиозных потребностей.
Для большинства верующих этой категории
характерно стремление осмыслить основные догматы
религиозной веры, используя при этом
модернистские установки апологетов религии, знания,
полученные в общеобразовательной школе, учебном
заведении. Беседы с такими верующими показывают,
что они, как правило, не воспринимают
традиционные религиозные концепции. Им больше
импонируют модернистские религиозные идеи. В
частности, среди этой категории верующих одно из
положений христианской мистики — идея
антропоморфного бога становится все более запутанной и
расплывчатой. Ни один из 72 молодых верующих-
сектантов, опрошенных нами, не имеет четкого
представления о том, что такое бог. Одни
представляют его в виде непознаваемого, вездесущего и
всепроникающего духа или какой-то бесформенной
сверхъестественной силы, другие называют
человекоподобным духом, общим руководителем мира,
третьи отождествляют с природой. Например, по
мнению 18-летнего баптиста Якова Т., бог — это
начало всех начал, не имеющее конкретного
конечного образа, его невозможно представить, и
одновременно — это символ создателя, творца всего, что
нас окружает.
45

Для молодых, критически мыслящих верующих
характерны попытки самостоятельно решить
мировоззренческие вопроеы на основе приобретенных
знаний и осмысления личного житейского опыта.
Так, некоторые баптисты и адвентисты седьмого
дня догмат о рае на небе отождествляют с
коммунизмом на земле, ибо рай, по их мнению, основан
на братстве, равенстве и счастье всех людей.
Отдельные сектанты вносят свои «поправки» в
религиозные концепции. Например, иеговист
Евгений Д. из Новоселицкого района считает, что битва
армагеддон уже началась, причем сразу же
после Великой Октябрьской социалистической
революции. Он признает и поддерживает Советскую власть,
дружелюбно относится к школе, учителям. По его
мнению, воплощение в жизнь коммунистических
идеалов и целей—это отдельные этапы
армагеддона, ибо в нашей стране нет эксплуатации
человека человеком, а правила социалистического
общежития направлены на искоренение зла и
насилия. Завершение битвы армагеддон он относит
к тому времени, когда во всем мире исчезнут зло,
пороки людей и воцарится добро и справедливость.
Отклонение взглядов рядовых
верующих-иеговистов от отдельных элементов традиционной
вероисповедной структуры свидетелей Иеговы не
единичны.
Верующие с относительно более высоким
уровнем образования и культуры стремятся
обосновывать религиозные догматы при помощи достижений
современной науки.
Наиболее характерной в этом плане является
попытка доказательства бытия бога, его
вездесущности и существования в трех ипостасях с помощью
законов физики. Рассуждения на эту тему сводятся
примерно к следующему. Любое тело с
определенной массой имеет одно состояние, если оно облада-
46

гт небольшой скоростью. Если же оно имеет
скорость света, то приобретает одновременно два
состояния: волновое и корпускулярное. При
скорости, в миллиарды раз превышающей скорость света
(что абсурдно само по себе.— В. Л.), возможно и
допустимо, утверждают верующие, существование
тела в трех состояниях. Отсюда делается вывод:
бог обладает этой колоссальной скоростью,
пребывает в трех состояниях и практически вездесущ.
В данном случае законы физики трактуются
весьма вульгарно и произвольно. Во-первых,
неверно утверждение о возрастании волновых свойств
частиц с увеличением скорости. Как раз все
наоборот: квантовые свойства материальных объектов
с возрастанием скорости уменьшаются. Во-вторых,
материальные частицы, имеющие конечную массу
покоя, не могут достичь скорости света, а тем более
превышать ее. Рассуждения верующих
свидетельствуют о непонимании природы физических
явлений, которые объясняет современная наука39.
Более того, некоторые сектанты пытаются
использовать законы диалектики. Так, адвентисты
седьмого дня объясняют причины библейского
«всемирного потопа» следующим образом. В какой-то
период на Земле была большая влажность. Ее
постепенное накопление достигло предела, что привело
к одновременной конденсации паров, в результате
чего произошли грандиозные ливневые дожди.
По утверждению адвентистов седьмого дня,
количественное увеличение влаги привело к качественным
изменениям — потопу.
Деформация примитивных воззрений произошла
не только в собственно' религиозных взглядах
верующих, но и в их жизненной позиции, понимании
окружающей действительности, уровне развития
духовных потребностей, отношении к Цейнбстям
науки и культуры, нравственных установках, социаль-
47

но-политических взглядах. Все больше и больше их
интересуют проблемы, выходящие за рамки
сектантского миропонимания и поведения.
Для значительной часги верующих возрастной
группы до 35 лет характерна любознательность,
они ищут ответы на все животрепещущие вопросы
современности, пытаются самостоятельно
разобраться в сложнейших социальных процессах. Однако
для большинства из них побудительным мотивом
к удовлетворению любознательности является Fie
правильное объяснение мира и его
закономерностей, а спасение своей души. Их знания
половинчаты, фрагментарны, не доведены до уровня
объяснения объективных процессов и представляют
собой конгломерат сведений из разных отраслей
науки, логически не связанных между собой и не
приведенных в систему миропонимания. Их
религиозные убеждения характеризуются
мировоззренческой рыхлостью, они не доминируют в их
взглядах, поведении и как бы отодвинуты на периферию
сознания. Тем не менее эта категория склонна
обосновывать внешне положительные общественные
действия, поступки якобы прочными и
глубокими религиозными убеждениями. Верующим присущ
нефанатичный образ мышления, светский
характер поведения в быту. У них отсутствуют
авторитарные приемы и фанатизм в воспитании детей,
которые практически не отличаются от своих
сверстников. Критика замеченных недостатков в
повседневной жизни доброжелательна и направлена на
их устранение. Руководители сектантских общин и
идеологи конфессий, пытаясь приспособиться к
новым условиям, санкционируют право верующих на
расширение контактов с миром и стремятся
обосновать эту уступку богословскими аргументами.
Отводя определенное место божеству, они не
исключают возможностей человека в решении зем<
48

иых целей и задач. Эти соображения укрепляют
веру в силы и возможности человеческой личности,
появляется чувство собственного достоинства.
Формируются зрелые взгляды, объективная оценка
явлений и процессов общественной жизни,
правильная, основанная на личных наблюдениях
социальная ориентация.
Появляется тип верующего с более высоким
уровнем светской ориентации, развитостью духовных
потребностей и стремлением к их удовлетворению,
новым отношением к научным, техническим и
культурным достижениям. У таких приверженцев
сектантства наблюдается определенный интерес к
образованию, позитивное отношение к средствам
массовой информации, художественной литературе,
которые, по их мнению, не противоречат
«священному писанию». В то же время они осуждают
собратьев по вере, которые проявляют негативизм к
культурным ценностям, общечеловеческому
достоянию. Верующие этой категории регулярно смотрят
телепередачи, посещают спектакли, кино, их
интересуют достижения науки, искусство, литература.
Например, в Черновицкой области, как показали
конкретные социологические исследования, из 5200
сектантских семей в сельской местности газеты
и журналы выписывают 4999 (96,1 %), причем 3
и больше изданий— 1366 (26,3 %) семей (по этому
показателю верующие мало отличаются от
неверующих односельчан). Они имеют 4039 (77,6 %)
радиоточек, 856 (16,5 %) телевизоров, тогда как 10
лет тому назад их было вдвое-втрое меньше.
О более высоком устройстве уровня домашнего
быта и культуры верующих-горожан
свидетельствует тот факт, что из 238 семей сектантов г.
Черновцы, охваченных исследованиями, телевизорами
пользуется 81 семья (34 %). Интересно, что и в
условиях города сохраняется примерно такое же про-
49

центное соотношение наличия телевизоров у
представителей разных конфессий: первое место по их
использованию занимают, как и в сельской
местности, адвентисты седьмого дня (53 %).
Во многих сектантских семьях наблюдается
стремление к получению музыкального
образования. Так, если в г. Черновцы в целом среди
учащихся общеобразовательных школ 9,1 % охвачено
различными формами музыкального образования, то
среди детей из сектантских семей — 21 %.
Рассматриваемый нами тип верующего-сектанта
пытается совместить светские интересы с
религиозной верой. Его оценочные суждения о достоинствах
науки и образования свидетельствуют об
ограниченности мировоззрения и направлены на
приспособление веры к знаниям. Он утверждает, что
противоречий между наукой и религией не существует,
образование же — дело богоугодное, достижения
науки и техники не только не опровергают
существования божества, а, напротив, подтверждают этот
факт. Например, баптист Иван Ч. прямо заявляет,
что бог создал человека и наградил его разумом,
который позволяет последнему проникнуть в
сокровенные тайны бытия божьего. В таком типе
личности уживаются наука и религия, поскольку с
детских лет в его сознание заложены многократно
повторяющиеся религиозные установки, трудно
поддающиеся разрушению.
Характерно, что молодые верующие
интересуются такими проблемами, как охрана природы,
окружающей среды, концепциями расширяющейся,
пульсирующей, замкнутой Вселенной, телеологии,
теории антивещества и т. п. В них они пытаются
отыскать аргументы, подтверждающие
основополагающие религиозные идеи.
Верующие этого типа отличаются искренностью,
благожелательным отношением к неверующим,
50

хотя и не имеют среди них близких друзей.
Современная действительность вырывает их из узкого
мира сектантского фанатизма, иллюзорных надежд,
воспитывает чувство моральной ответственности за
состояние дел на предприятии, в трудовом и
ученическом коллективах. Они пытаются согласовать
свою позицию с теми установками общества,
которые побуждают людей к социально значимым
действиям.
Более ощутимое проникновение современной
жизни характерно для городских общин,
отличающихся относительно большим удельным весом молодых
верующих, теснее, чем в сельской местности,
связанных с производственными и учебными
коллективами. Такие верующие, как правило,
дисциплинированны, выполняют и перевыполняют
производственные задания, имеют за это благодарности.
На рабочих и профсоюзных собраниях вносят
деловые предложения, а иногда вместе с другими
тружениками осуждают эмиграционные настроения,
экстремистские и антиобщественные поступки своих
единоверцев. Некоторые молодые сектанты
принимают активное участие в общественной жизни в
качестве дружинников, членов родительских
комитетов, редколлегий газет и т. д. Ведут себя
преимущественно спокойно, о своей принадлежности к
секте не говорят, поэтому в коллективе часто не
знают, что они верующие.
Подводя итоги характеристике «нестандартного»
верующего, можно сделать вывод, что появление
нового типа сектанта — это закономерное явление
эволюции религиозного сознания в условиях
социалистической действительности, разрушительное
воздействие на религию объективных законов новой
формации. Основные особенности его в
обобщенном виде (на основании изучения 72 молодых
сектантов) состоят в следующем. Это — человек в воз^
51

расте 25—35 лет, иногда старше, имеющий среднее
специальное образование, работающий на одном из
предприятий города. Он активен в трудовой и
общественной деятельности, интересуется вопросами
международной и внутриполитической жизни
страны, литературой, искусством, достижениями науки
и техники. О нем хорошего мнения товарищи по
работе. Регулярно смотрит телепередачи, посещает
кино, театры. По-современному обставил квартиру.
Его дети мало отличаются от неверующих
сверстников. Не уклоняется от контактов с атеистами,
отношения с ними доброжелательные. Семья
отмечает все советские праздники. Верующий посещает
молитвенный дом, но полученную там информацию
пытается совместить со светскими интересами,
оправдывая и аргументируя это с помощью
своеобразной интерпретации религиозных поучений,
преломленных через личный опыт. Главное значение
религии, по его мнению, в том, что в ней заложен
непреходящий нравственный потенциал.
Эрудирован, выписывает газеты и журналы, посещает
библиотеку, массовые воспитательные, в том числе
атеистические, мероприятия. Ему присущи
правильное, неискаженное религией восприятие
отдельных общественных явлений, положительная
социальная ориентация. Осуждает противозаконную
деятельность единоверцев.
Рассмотренные выше светские элементы в
структуре сознания и поведения верующих — это
своеобразный плацдарм, который может послужить
промежуточной базой при переходе человека от
веры к неверию. Поэтому в атеистическом
воспитании данной категории верующих главное
состоит в том, чтобы расширить, углубить этот плацдарм
и, опираясь на занятые рубежи, достигнутый
уровень обмирщения веры, окончательно разорвать
нити, связывающие данного человека с религией,
52

Однако не следует преувеличивать масштабы
рассматриваемого явления и считать, что
появление подобного типа верующих значительно ускорит
процесс переоценки приверженцами сект своих
жизненных установок и целей, их разрыв с
религией и, таким образом, предрешит успех в работе по
формированию атеистической убежденности.
Описанные нами новые черты верующих в
совокупности (идеальный случай) воплощаются в одном лице
довольно редко. Среди изученных нами верующих
близкими к этому типу являются всего 5 человек
(6,9 %).
Многим из них присущи некоторые качества,
свидетельствующие о росте их социальной и
духовно-нравственной зрелости, приближающие их к
категории «нового типа». Характерной личностью в
этом плане является, в частности, Ирина Г.
(16 лет, учащаяся Черновицкого строительного
техникума). Она охотно выписывает газеты и
журналы. Первой является на трудовые субботники и
воскресники, охотно делится едой с товарищами. На
политинформации приходит, как на праздник,—
всегда с букетом цветов, обеспечивает однокурсников
многочисленными вырезками из газет. Не
будучи членом ВЛКСМ, с желанием идет на
комсомольские собрания. Всегда модно и со вкусом одета.
Материально обеспечена. Во всем стремится быть
примерной. Хочет, чтоб о ней и других верующих
говорили, что они во всем превосходят неверующих.
В техникуме со всеми находится в хороших
отношениях, любит ученический коллектив, но домой
никого не приглашает, мотивируя тем, что «мама не
любит, когда к нам ходят». Она по-своему честна,
однако не считает зазорным солгать ради веры, па-
ходя в ней оправдание своему поведению. Своей
принадлежности к религии не скрывает и гордится
этим.
53

Следует также учитывать, что в
рассматриваемой эволюции сектантского миросозерцания
прослеживаются две противоречивые тенденции. Одна,
как уже подчеркивалось, ведет к разрушению
традиционных сектантских черт, отвергает
богословскую ориентировку на поиски идеала за пределами
общественных отношений, размывает религиозные
компоненты в сознании и постепенно
освобождает его от превратных форм отражения
объективного мира. Другая — к изощренной религиозной
дезориентации общественного мнения,
приспособлению его к современному уровню сознания,
рафинированию, утончению, «осовремениванию»
религиозных идей и представлений, к умению богословски
обосновать те или иные явления современной
жизни и, естественно, к усложнению атеистической
работы.
В рассмотренной нами группе молодых
верующих можно выделить, по крайней мере, трех
сектантов, для которых характерно стремление к
активной миссионерской работе, новым формам
религиозной жизни (организация драмкружков,
которые ставят пьесы на библейскую тематику,
литературных кружков, объединяющих лиц,
сочиняющих стихотворения и рассказы религиозного
содержания, туристических походов, пение псалмов под
открытым небом, в поездах, автобусах, проведение
рейдов-проверок условий жизни верующих,
разбивка населенных пунктов на миссионерские
участки и закрепление за ними активистов общин и др.).
Эти верующие во многом определяют новые
моменты во внутриобщинной духовной атмосфере, в
идеологических установках руководства сектантских
объединений. Так, Виктор И. (30 лет, образование
среднее специальное), проповедник из общины ЕХБ
г. Черновцы — энергичен, активен, начитан,
неплохо знает богословские источники и знаком с
54

атеистической литературой. Хорошо поставленная
речь, выразительная дикция, умение облекать свои
проповеди в форму аргументированной защиты
вероучения с многочисленными ссылками на ученых,
достижения науки и техники. Поиски новых форм
влияния на верующих способствовали тому, что
руководство общины поручило ему одно из наиболее
сложных направлений деятельности актива
объединения — отвечать за работу среди молодежи.
Этому типу верующих свойственна повышенная
степень сопротивляемости атеистическому
воздействию. На любые попытки атеистов показать
ложность того или иного религиозного положения —
у них готовы контраргументы. В частности,
активист Каменской общины ЕХБ Никодим М. (около
40 лет, образование среднее, художник) составил
«опровержение» всех основных положений работы
II. Крывелева «Книга о Библии», снабдив его
своими размышлениями о «кознях атеистов».
Такой верующий в газетах и журналах
пытается отыскать материалы, которые бы «подтверждали
истинность» религиозной веры. На полях страниц
атеистической литературы он пишет свои
комментарии. Обращается к спорным, еще не решенным
на сегодняшний день наукой вопросам, чтобы
доказать, что только религия может объяснить их.
Особенно его интересует информация под
рубриками «Загадки», «Суждения», «Проблемы»,
«Гипотезы». В досье проповедника — вырезки из газет и
журналов о загадочных явлениях природы, о
фактах, до сих пор не раскрытых наукой. Собранный
материал он использует в проповедях для
подтверждения тех или иных религиозных концепций.
Сектанты рассматриваемой категории
отстаивают в общинах принципы строгого соблюдения
вероучения, жаждут подвижничества, иногда открыто
проявляют чувство презрения к неверующим. Они
55

остро осуждают старших «брлтьев» и «сестер» по
вере за нарушение ими основ ьири>нения даже в
мелочах, проявляют нетерпимость ко всякого рода
уступкам, отклонениям и т. д. Одному из атеистов
Черновицкой области довелось наблюдать острую
стычку молодых сектантов со старшими
единоверцами в общине ЕХБ с. Оселовка Кельменецкого
района, где решался вопрос о том, можно ли
допускать к водному крещению людей, отошедших
ранее от веры, и лиц, состоящих во втором браке.
Если старшее поколение проявило готовность идти
на уступки, то молодые сектанты настаивали на
запрете данного крещения.
Для этих верующих характерно постоянное
подчеркивание внешнего благочестия, особенно перед
старшими «братьями» и «сестрами» по вере,
склонность к провокационным действиям под влиянием
экстремистских элементов и зарубежной
клерикально-буржуазной пропаганды. Именно с таким типом
верующих приходится иметь дело атеистам,
работающим среди баптистов-раскольников, «крайних»
пятидесятников, свидетелей Иеговы, адвентистов-
реформистов и других.
Следовательно, развитие нового типа сектанта
идет по двум противоположным направлениям.
Во-первых, по пути обмирщения веры, разрушения
традиционно сектантских черт, смещения их па
периферию сознания, вытеснения нерелигиозным
образом жизнедеятельности сектантских стереотипов
мышления и поведения. Во-вторых, по пути
утончения, рафинирования, приспособления религиозных
идей и представлений к условиям
социалистического общества, выработки практичности,
рационализма в повседневной жизни в соединении с глубокой
религиозной убежденностью и активностью,
ориентации на повышенную сопротивляемость
атеистическому воздействию. Появление этих новых явле-
56

ний и тенденций нужно учитывать идеологическим
работникам, чтобы избежать традиционных
штампов и стереотипов в проведении атеистической
работы.
Эволюция христианского сектантства — сложный
и противоречивый процесс. Являясь продуктом
более поздней, чем другие религиозные системы,
стадии исторического развития, оно сумело
освободиться от архаических форм суеверий,
примитивной культовой практики и приспособиться к
функционированию в принципиально новой ситуации,
проявляя высокий уровень жизнеспособности и
изобретательности в противостоянии наступающей
жизни.
В сектах западного происхождения, которые ныне
являются наиболее активными и динамичными
религиозными организациями в нашей стране,
умеющими привлекать людей на свою сторону,
«улавливать души», в том числе и за счет других
конфессий, партийные организации, атеистический
актив, общественность имеют наиболее
организованного, опытного, а потому и опасного в
религиозном мире идеологического противника, с
мировоззрением и деятельностью которого предстоит
упорная и, более того, сложная борьба не одного
поколения, требующая специальных знаний, особой
активности, гибкости и умения.
Результаты исследований религиозного
сектантства в западных областях Украины, и в частности
в Черновицкой области, дают возможность
проследить общие для всех регионов особенности и
основные направления эволюции самых
распространенных христианских сект и сделать следующие
выводы:
1. Кризис религии в социалистическом обществе
не исключает возможности оживления сект под
влиянием внутренних и внешних причин социалы
57

ного, идеологического и религиозного характера,
а также региональных и местных факторов.
Относительно более высокую живучесть и
распространение сектантские объединения обнаруживают в
западных областях Украины по сравнению с
восточными.
2. Эволюция социально-демографической
структуры сектантских общин на Украине и в других
регионах страны проявляется в том, что растет,
хотя и медленнее, чем населения в целом,
общеобразовательный уровень приверженцев сект,
происходит феминизация общин, возрастает удельный
вес в них молодежи, увеличивается доля
участвующих в трудовой деятельности верующих.
3. Для сектантства в западных областях
Украины характерна в общем восходящая
количественная динамика, обусловленная активным
распространением верований всеми институционными
звеньями конфессий. Однако более интенсивный рост
общин наблюдается в городах, которые являются
для верующих своеобразными организационными
и методическими центрами религиозной жизни.
В городской местности в воспроизводстве
сектантской религиозности возрастает удельный вес
семейного воспитания.
4. В последние годы появился новый тип
верующего-сектанта, развитие которого идет по двум
направлениям: по пути разрушения религиозного
комплекса, традиционных сектантских стереотипов
мышления и поведения, и по пути утончения,
рафинирования идей и представлений, ориентации
на повышенную сопротивляемость атеистическому
влиянию. В связи с этим воспитательная работа
среди сектантов будет усложняться и потребует
более высокой профессиональной подготовки
атеистических кадров.

ГЛАВА 2
СРЕДСТВА РЕЛИГИОЗНОГО ВЛИЯНИЯ
НА ВЕРУЮЩИХ-СЕКТАНТОВ
Для повышения эффективности атеистической
работы среди сектантов важно определить: как
осуществляется пропаганда, воспроизводство и
закрепление религиозных взглядов в среде верующих,
какие изменения и процессы происходят в этой
сфере их деятельности, а также выявить уязвимые
места религиозного воздействия на них и наметить
меры его ограничения и локализации.
Основными средствами религиозного влияния на
верующих сектантов являются религиозная литера-
1 ура, зарубежная клерикально-протестантская ра-
диопроиаганда и проповедническая деятельность.
АПОЛОГЕТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ
СЕКТАНТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
И ЗАРУБЕЖНОЙ КЛЕРИКАЛЬНО-
ПРОТЕСТАНТСКОЙ РАДИОПРОПАГАНДЫ
Сектантские идеологи утверждают, что
единственным источником их вероучения является
Библия. На самом же деле она служит лишь исходным
материалом для построения различных
богословских систем. Основу вероучения каждого
конкретного течения религиозного сектантства составляет
его особая интерпретация Библии, чем, в
частности, определяются различия в вероучении сект.
Поэтому, наряду с Библией, религиозное сознание
верующего формирую! различные литературные ис-
iочники, количество которых за последние 15—20
лет резко возросло, особенно среди баптистов, ад-
59

вептиетов-реформистов и последователей
некоторых других конфессии. Если раньше основная
масса верующих читала преимущественно только
Библию, то в настоящее время многие сектанты,
прежде всего молодые, имеющие относительно более
высокий образовательный уровень, ищут
литературу, учитывающую реалии современной жизни, в
которой тонко обосновываются религиозные идеалы.
Наличие разнообразных литературных источников,
в том числе методических разработок для
проповедников, обогатило возможности сектантского
актива при подготовке проповедей, проведении
миссионерской работы.
При классификации сектантскую литературу
подразделяют: по конфессиональной принадлежности
(баптистская, адвентистская, пягпдесятническая и
т. д.), социальной ориентации (лояльная и
нелояльная), способу изготовления (рукопись, машинопись,
фотоспособ, гектограф, стеклограф, ротоприпт,
переносная портативная типография, изготовленная
за рубежом), форме выпуска (книги, брошюры,
журналы, буклеты, открытки), по направленности
(для служителей культа, рядовых верующих, детей,
молодежи, неверующих), времени издания
(дореволюционная, современная) и т. п.
Для практики атеистической работы важен,
прежде всего, анализ социально-политической
ориентации сектантской литературы. В нем не может
быть однозначной оценки. По своей
направленности пропагандируемые ею социальные установки
находятся в весьма широком смысловом
диапазоне— от призывов выйти за пределы сектантской
узости и ограниченности, быть примерным
гражданином страны, полезным Родине, любить ее1, до
антисоветизма и антикоммунизма, запугивания
«коммунистической угрозой», критики
антивоенного и антиракетного движения, как якобы неугод-
60

ного богу2. В этом плане, на наш взгляд, можно
условно выделить три вида сектантской
литературы: издания Всесоюзного совета евангельских
христиан-баптистов и церкви
христиан-адвентистов седьмого дня; нелегальная литература
сектантских экстремистов, прежде всего продукция
самиздата баптистов-раскольников «Христианин» и
адвентистов-реформистов «Верный свидетель»;
издания зарубежных религиозных центров, выпускаемые
в странах Западной Европы и США. Широкое
распространение имеют также различного рода
рукописные и машинописные сочинения.
В сектантской литературе лояльной социальной
ориентации наблюдается «сглаживание»,
«смягчение» отдельных антигуманных положений и
модернизация христианского вероучения. Изданиям
ВСЕХБ и АСД характерна тенденция к ориентации
верующих не просто на политическую лояльность
к Советской власти, поддержку ее политических
и экономических мероприятий, полное признание
Конституции СССР и законодательства о культах,
но и к пересмотру традиционной концепции о
замкнутости и изолированности сект от мира, попытки
теологического обоснования необходимости
широкого участия членов сект в жизни общества. Так,
одному из своих друзей известный баптистский
богослов А. В. Карев писал: «О, как душит наше
дорогое братство отсталость, ограниченность, узкий
фанатизм... Как было бы хорошо, если бы наше
дорогое братство вышло из своей сектантской
узости и ограниченности, доходящей у некоторых до
крайних пределов»3. Подобные высказывания
встречаются и у адвентистов седьмого дня:
«Христос никогда не учил тому, чтобы его последователи
изолировали себя от окружающего общества и из
своего узкого, замкнутого круга критично и
осуждающе смотрели на мир» 4.
61

Идеологи баптизма и адвентизма в нашей
стране заявляют о своем патриотизме, понимании
чувства долга перед Родиной, о коллективизме,
взаимопомощи и т. д. Они призывают верующих не на
словах, а на деле демонстрировать
ответственность перед обществом, благосклонно относиться
к выполнению обязанностей перед государством,
соблюдать его законы, добросовестно трудиться на
благо Отечества, активно участвовать в борьбе
за мир. «Всякий истинный христианин должен
быть верным гражданином своего государства,—
говорится в проекте «Вероучения ЕХБ»,
опубликованном на страницах «Братского вестника»,—
повинующимся власти не только из страха наказания,
но и по совести... отбывать воинскую повинность ...
бороться со всяким злом в жизни общества,
содействуя торжеству добра» 5.
Анализ литературы лояльной социальной
ориентации свидетельствует о стремлении сектантских
идеологов к дальнейшей модернизации устаревших
положений с учетом несомненного влияния на
верующих коммунистической идеологии,
социалистического образа жизни. Они пытаются доказать
совместимость религиозных концепций с идеологией
и ценностями новой исторической общности людей.
«Задача христианства в атеистическом мире,—
наставляет А. В Карев,— показать и доказать, что
Евангелие не отрывает верующего человека от
жизни, не делает его отшельником, заботящимся
только о спасении своей собственной души, но
наоборот, Евангелие воспитывает человека,
принимающего к сердцу нужды и бедствия своих
ближних, своего народа и всех народов земли.
Христианство должно доказать атеистическому
окружению, что царство божие является именно тем
царством, где будет полностью осуществлена великая
идея свободы, равенства и братства»6.
62

Выступая в поддержку политики Советского
государства и его законов, призывая верующих к
выполнению своих гражданских обязанностей,
сектантские идеологи, разумеется, основываются на
соответствующих положениях «священного
писания» и вероисповедных принципах своей конфессии.
Такая политическая ориентация является
следствием учета реальной действительности и настроений
абсолютного большинства верующих — честных
советских граждан.
В то же время для литературы, изданной
уклоняющимися от регистрации сектантскими
обществами, характерны более фундаменталистская и
твердая трактовка основ христианского вероучения,
гипертрофирование и абсолютизация богословских
концепций, стремление к перестройке
вероисповедных начал на основе ужесточения
принципов негативистскои социальной ориентации под
влиянием, главным образом, литературы и
радиопропаганды зарубежных протестантских
клерикально-буржуазных центров. В литературе этих
обществ имеет место несогласие с некоторыми
положениями Конституции СССР и полное отрицание
законодательства о религиозных культах. Авторы
этих изданий взяли курс на разрушение
правового сознания верующих. Они обходят стороной
вопрос о необходимости поддержки верующими
политических и экономических мероприятий партии и
государства, честного труда на благо Отчизны,
выполнения гражданского долга, запрещают детям
вступать в пионеры и комсомол, принимать
воинскую присягу и брать в руки оружие, клевещут на
миролюбивую политику КПСС, советский
общественный и государственный строй. Для них
характерно резкое усиление эсхатологических тенденций
использование в клеветнических и
пропагандистских целях различных идеологических заготовок^
W

«концепций», сфабрикованных
антикоммунистическими клерикальными центрами Запада. При этом
устремления руководителей и актива сектантских
обществ, уклоняющихся от регистрации, не
совпадают с интересами рядовых верующих, обманутых
лидерами «движения». Верховоды самозванного
Совета церквей ЕХБ, адвентистов-реформистов и
«крайних» пятидесятников заявляют о своем праве
быть свободными от государства, собираться где
угодно и когда угодно, призывают верующих
отказываться от регистрации религиозных объединений
в государственных органах, утверждая, что только
на таком положении общины якобы практически
осуществляют принципы отделения церкви от
государства. Они толкают верующих на путь
беззакония, ориентируют на антиобщественные поступки.
Характерным в этом плане является имеющий
ныне хождение среди баптистов-раскольников
отрывок из записи речи (15 машинописных страниц)
Г. К. Крючкова — председателя так называемого
Совета церквей ЕХБ. Главная цель его
получасового выступления—дискредитировать принцип
регистрации религиозных обществ в органах власти
как не богоугодный и противоречащий интересам
верующих акт. В путаной, чрезмерно многословной,
логически непоследовательной и лишенной
аргументов речи имеются практически все основные
положения, характерные для сектантского
экстремизма. Взяв за основу традиционную для
христианства религиозно-правовую концепцию о
подразделении власти на земную («мирскую») и небесную
(«божью»), Г. К. Крючков всячески
гипертрофирует и абсолютизирует эту разделенность,
делает упор на их противопоставление, муссирует идею
превосходства «власти Христовой» над «кесарем»
(государственной властью.— В. Л.).
v9tot экстремистский лидер объявляет законода*
64

тельство о религиозных культах
антиконституционным актом, направленным против «священного
писания», называет его «оскорблением духа святого»,
«худшим, что сделал сатана для дела божия».
Регистрация религиозных объединений, по его
мнению,— это измена богу, отречение от Христа.
Упомянутый документ фактически является
установочной ориентировкой для экстремистского крыла в
баптизме, во многом повторяет его же отчет
«О служении Совета церквей и о программе
бесцензурности» на нелегальном совещании «инициа-
гивников» в 1976 г. '.
Отметим, что ни одно из утверждений Крючкова
не соответствует действительности, им не
рассматривается, по существу, ни одна из статей
Положения о религиозных объединениях. Он умышленно
извращает суть дела. Ведь акт регистрации
означает не только то, что религиозное общество или
группа веруюших обязуется соблюдать
законодательство о культах (уместно заметить, что в мире
пет страны, которая бы равнодушно относилась к
нарушению закона и общепринятых норм
поведения). Государство берет зарегистрированные
общины под свою защиту, охраняет их право на
свободное отправление религиозных культов,
организованную религиозную деятельность в рамках
потребностей верующих. В частности, им переданы в
бесплатное пользование тысячи культовых зданий.
Религиозным центрам предоставлена возможность
готовить кадры служителей культа, издавать
религиозную литературу, выпускать документальные
фильмы о жизни и деятельности религиозных
организаций, изготовлять предметы религиозного куль-
га из материалов и сырья, выделяемых
государством. И рядовые верующие, и
священнослужители пользуются всеми правами и свободами,
провозглашенными и гарантированными Консти-
а'-1
65

туцией СССР и другими законодательными актами.
Подавляющее большинство верующих и
служителей культа в нашей стране соблюдает
законодательство о культах. Уклонение от регистрации в
органах власти — проявление антиобщественной
позиции лидеров религиозного объединения,
враждебный акт по отношению к государству.
Естественно, что это выгодно реакционным кругам
империализма, которые стремятся спровоцировать
конфликтные ситуации между верующими и законом,
найти подтверждение своим вымыслам о
нарушении прав человека в СССР.
Наибольшее распространение среди баптистов-
раскольников имеют малоформатный «Братский
листок», содержащий инструктивно-установочные
материалы прокламационно-призывного характера
с крайне антиобщественным и антигосударствен-1
ным содержанием, «бюллетени» так называемого,
совета родственников узников — издания
информационно-инструктивного характера, отражающие
антиобщественную направленность, подстрекающие;
верующих против советских законов и органов
власти, журнал «Вестник истины», а также различные
обращения, листовки, сборники.
Для нелегальной литературы характерна
тенденция к усилению негативизма к «грешному миру»,
обществу, ко все большему отчуждению верующих
от окружающей действительности, возбуждению
вражды и ненависти к бывшим единоверцам и
неверующим. В ней содержатся лживые измышления,
порочащие советский общественный и
государственный строй, попытки противодействия влиянию
на сектантов социалистической действительности
с целью выработки у них иммунитета к восприятию
коммунистической идеологии. Вожаками СЦЕХБ1
взят курс на разрушение правового сознания
верующих. В «Бюллетенях», «Братских листках», в
66

«Вестнике истины» имеются многочисленные при*
.швы к верующим активно бороться за полную
«независимость церкви от государства», против
«незаконных инструкций и указаний атеистов»,
«вторжения в личную и церковную жизнь служителей
церкви», за право неограниченной религиозной
пропаганды 8. При этом преследуется цель
воспитания верующих, особенно молодежи, в «твердости
веры» через страдания во имя достижения
«свободы во Христе», то есть свободы от всех земных
обязанностей по отношению к обществу и государству
и ответственности перед ними. «Если ты... не
делаешь дела божьего потому,— наставляет «Вестник
истины»,— что в тюрьму посадят, то нет у тебя
бога крепкого, не надеешься ты на него» у.
Литература баптистов-раскольников содержит
призывы к отказу от общественной деятельности,
исполнения гражданских обязанностей. «Блажен,
кто живет на земле, а уже числится гражданином
неба» |0, — учат служители СЦЕХБ.
Претенциозное выражение «Мы граждане неба» является
главной формулой и стимулом деятельности
экстремистов, из которой следует требование подчиняться
только «божьему установлению», «владыке
церкви» и быть независимым от «мира». Свободу они
определяют лишь как отсутствие каких-либо
ограничений деятельности. Религиозно-правовые
концепции строятся на таких положениях, как
«семикратная неподцензурность церкви»,
«неподсудность», «независимость верующих», и т. п.
Конституционные положения они пытаются подчинить
библейским требованиям, которые, по их мнению,
должны служить нормой не только культового, но
и внекультового поведения. Эта позиция абсурдна,
во-первых, потому, что законы государства
обязательны для всех граждан и не могут
видоизменяться в зависимости от желаний и требований той
з^
67

или иной конфессии. Во-вторых, она противоречит
интересам самих верующих, так как дает им
ложные ориентиры, дезинформирует в повседневной
жизненной практике, подрывает их духовные и
физические силы, направляя энергию в русло
создания различных конфликтных ситуаций с органами
власти, товарищами по работе, а иногда и с
близкими людьми. В-третьих, библейские требования и
нормы, нравственные принципы создавались в
далекую историческую эпоху и, естественно,
большинство из них без критического переосмысления
современному человеку не нужны.
Тенденция к агрессивной форме религиозного
отчуждения особенно характерна для литературы
адвентистов-реформистов так называемого
«верного остатка», которыми до недавнего времени
руководил В. А. Шелков п. Она во многом идентична
литературе СЦЕХБ, но отличается более грубой
клеветой, бранным тоном, неразборчивостью в
средствах, высокомерием и проповедью
исключительности своей миссии 12.
Создав подпольное издательство «Верный
свидетель», адвентисты-шелковцы выпустили ряд книг
и брошюр, порочащих нашу страну, содержащих
злобную клевету на политику КПСС и Советского
государства, основополагающие документы в
отношении религии и церкви, систему образования,
гражданские свободы и выполнение
международных соглашений в этой области.
Наибольшее распространение среди сторонников
ВЦВСАСД имеют так называемые «открытые
письма» призывного и
информационно-пропагандистского характера, направленные на разжигание
ненависти к социалистическому государству и его
законам. Характерно, что эти выпуски они
распространяли как среди единоверцев, так и неверующих,
подбрасывая в почтовые ящики. Все это дела-
68

лось для того, чтобы о «гонимой церкви» знало как
можно больше людей. Их компоновка и
подстрекательский характер во многом напоминают
«Бюллетени» баптистов-инициативннков, но по размаху
клеветы адвентисты «верного остатка», очевидно,
превосходят всех сектантских экстремистов.
Объявив себя чисто религиозным движением, они в то
же время выходят за рамки религиозной
деятельности, преследуя цели, враждебные
социалистическому строю. Экстремисты призывают к
неподчинению законам Советского государства, отказу от
всеобщей воинской обязанности, от участия в
общественно-политической и культурной жизни
страны, воспитанию молодежи и детей в антисоветском
духе, распространяют клеветнические измышления
о советской действительности, извращают
истинное положение религии и церкви в СССР,
фальсифицируют законодательство о культах, очерняют
принципы научного атеизма и практику
атеистического воспитания.
Антиобщественную деятельность экстремистских
элементов в сектантстве, содержание и
направленность выпускаемой ими литературы нельзя
рассматривать в отрыве от деятельности зарубежных
протестантских клерикальных центров,
специализирующихся на проведении идеологических
диверсий против стран социализма. В последние годы
резко возросла активность различных
протестантских миссий, союзов, комитетов, обществ,
издательств, которые находятся в капиталистических
странах Западной Европы, США, Латинской
Америки. Среди них: Союз миссий «Свет на Востоке»
(ФРГ), «Славянская миссия» (Швеция), «Центр
по изучению религии и коммунизма» (Англия),
Международный религиозный синдикат «Союз
божьих собраний», «Подпольная евангелизация»,
«Центр по изучению религии и прав человека в за-
69

крытых обществах», «Бруклинский центр
свидетелей Иеговы» (все четыре расположены в США) 13.
Они делятся на моноконфессиональные и
межконфессиональные (поликонфессиональные). В
системе глобальной клерикальной антисоветской
пропаганды, которая в последнее время приобрела
форму настоящей «психологической войны» и
возведена в ранг государственной политики
капиталистических стран, эти центры действуют не
изолированно, поэтому рассматривать их нужно как
единое целое. Акции этих организаций тщательно
планируются западными центрами идеологических
диверсий в расчете на параллельное восприятие
верующими всей совокупности клерикальной
пропаганды. При этом подобные действия маскируются
под этикетками «беспартийности», «братской
любви всех верующих в Христа», «аполитизма»14.
Причина активизации зарубежных
протестантских клерикальных центров вполне объяснима. Они
пытаются использовать религию для внедрения в
сознание части советских людей взглядов, чуждых
марксизму-ленинизму, сформировать у них
буржуазные стереотипы сознания, разжечь
антисоциалистические, националистические и эмиграционные
настроения. Выполняя социальный заказ
реакционных кругов империализма, идеологи
протестантских клерикальных центров совместно с другими
антикоммунистическими организациями стремятся
изнутри подорвать социалистический строй,
духовное и социальное единство советского народа, вбить,
клин и разжечь вражду между верующими и невен
рующимн, деформировать политическое сознание!
наших граждан, настроить их против государства.!
Таким путем делаются попытки создать религи-'
озно-политическую оппозицию советскому строю'
внутри страны и тем самым добиться внутренней
«эрозии», «размывания» социалистического строя,
/О

его ослабления в угоду классовым интересам
мировой буржуазии.
Одновременно протестантские клерикальные
центры ставят перед собой задачу исказить
гуманистическую природу марксистско-ленинского атеизма,
опорочить социалистическую систему и
одновременно обелить капитализм, раздуть миф о наличии
в нашей стране «религиозной оппозиции»
советскому строю и дезинформировать общественное
мнение Запада. Они пытаются парализовать
воздействие марксистско-ленинского учения на сознание
трудящихся в капиталистических странах,
ослабить стремление верующей части населения к
социализму.
Вожаки «духовного воинствования» объявляют
верующим, что цель их движения — борьба за
«духовное возрождение жизни народа божьего»,
«чистоту веры», «единство», «всеобщую свангелизацию
страны», «духовную независимость», против «тьмы
госнасилия», «духовного самоубийства», «нечистой
языческой религии атеизма-материализма-эволюци-
оннзма», «содомо-египетской тымы», «силой
навязанного атеизма». В то же время они нелегально
устанавливают связи и укрепляют контакты с
зарубежными центрами клерикального антикоммунизма 15.
Пальма первенства в употреблении таких
выражений, как «госатеизм», «гонимая церковь»,
«граждане второго сорта» (верующие в СССР.— В. Л.),
«принудительное навязывание атеизма» (в нашей
стране.— В. Л.), «полная независимость церкви»,
принадлежит не сторонникам СЦЕХБ или
адвентистам-реформистам, а идеологам
империалистической реакции. Главный среди приведенных
«изобретений» — миф о «госатеизме», другие же вымыслы
являются производными от него.
Новый шаг на этом пути — создание так
называемого зарубежного представительства СЦЕХБ во
71

главе с выдворенным из нашей страны за
антисоветскую деятельность Г П. Випсом.
Принципиальное значение в деятельности
религиозных объединений имеет их отношение к
государственной власти. Этому вопросу зарубежные
клерикальные и религиозные организации уделяют
первоочередное внимание. Преследуя классовые
интересы буржуазии, они в своей литературе,
предназначенной для социалистических стран,
проводят провокационную мысль о том, что верующие
вправе вести себя так, как им подсказывают
библейские предписания, даже в том случае, если их
поступки не согласуются с законами государства и
общепринятыми нормами морали. Так, в 1973 г. в
ФРГ были опубликованы тезисы о принципах
отношения христиан к государственной власти,
разработанные так называемой Палатой
евангелической церкпи (ФРГ) по вопросам общественной
ответственности. Из них вытекает два возможных
варианта поведения верующих. В первом случае речь
идет о буржуазном «парламентско-демократнче-
ском государстве». Оно якобы вполне
подготовлено для «власти порядка», и ему нужно во всем
подчиняться. Во втором—о «диктаторски
управляемом государстве», то есть социалистическом. Здесь,
дескать, сопротивление христиан власти не только
возможно с точки зрения Библии, но и необходимо.
Направленность указанных тезисов против власти
трудящихся в социалистических странах более чем
очевидна 16. Это положение о «диктаторски
управляемом государстве» по существу является
теологическим обоснованием антиобщественной
деятельности религиозных экстремистов.
Заимствование идей, положений и концепций у
западных идеологов клерикализма
обнаруживается в литературе адвентистов-реформистов,
сторонников СЦЕХБ и «крайних» пятидесятников. Дан«
72

ному вопросу, в частности, посвящена брошюра ад-
вентистов-шелковцев «Борьба за свободу совести
со зверем и образом его» (разработка для
библейских бесед на квартал). В соответствии с
рецептами буржуазно-клерикальных центров они делят
государственные системы на «чистые» и
«нечистые». «Чистая» государственность как
«божественное установление», по их мнению, должна
заниматься своими «чисто государственными делами»:
заботиться о порядке, пресечении и наказании
преступников, о материальных, бытовых и прочих
нуждах. «Нечистая» — та, которая «вмешивается в
сферу божию». Исходя из этого определения,
дается наставление верующим, идентичное
рекомендациям Палаты евангелической церкви ФРГ:
«Неисполнение законов нечистой государственности не
является преступлением ни перед богом, ни перед
личной совестью» 17. И далее: «Тогда мы должны
бога слушать более, нежели людей» 18.
Предложенное деление государственности на две
категории — плод больной фантазии адвентистов-
реформистов. Оно настолько произвольно,
насколько и нелепо. Прежде всего заметим, что ни одно
государство не может быть совершенно
нейтральным по отношению к религиозным течениям,
действующим на его территории. В нашей стране, как
известно, церковь отделена от государства. Оно не
вмешивается во внутренние дела религиозных
организаций, в содержание их вероучения, культовую
практику, если таковая не наносит вреда здоровью
граждан.
Однако государство не может отказаться от
осуществления власти по отношению к
религиозным институтам. Так, оно регламентирует
отдельные стороны жизни религиозных объединений. Это
делается, во-первых, для охраны интересов
государства, во-вторых, для осуществления прав и за-
73

конных интересов самих религиозных объединений.
В противном случае нельзя было бы обеспечить
свободу совести всем советским гражданам —
верующим и неверующим. Нереальны претензии тех
лиц, которые претендуют на полную
бесконтрольность своих действий. В данной ситуации право
одних групп людей или отдельного члена
общества неминуемо сталкниалось бы с правом других.
Нарушились бы принципы свободы совести.
Следовательно, необходимо регулирование
общественных отношений с помощью определенных правовых
норм, обязанностей человека по отношению к
обществу.
Это положение не устраивает, например,
адвентистов-реформистов. Свободу совести они
трактуют односторонне, понимают се как ничем не
ограниченное право каждого верующего делать все, что
он пожелает. Естественно, органы власти не могут
равнодушно относиться к такой позиции и не
предпринимать определенных мер к нарушителям
закона. Свои антигосударственные суждения вожаки
ВСАСД пытаются замаскировать библейским
камуфляжем. Для этого евангельский тезис «Нет
власти не от бога» (Рим. 13, 1) они произвольно
дополняют словами: «но она не должна стоять выше
бога», «занимать его место».
О большом внимании сектантских экстремистов
к идеологической продукции Запада
свидетельствует также тот факт, что более половины страниц
«Вестника истины» и почти всецело его основная
«теоретическая часть» — духовно-назидательный
раздел —заполняются сочинениями зарубежных
авторов: Я. Пейсти, Ч. Финнея, Д. Муди, В. Марцип-
ковского, Л. Долфина и др.
Религиозная литература, предназначенная для
распространения в СССР, издается огромными
тиражами. Так, изданная в Стокгольме малофор-
74

магпая брошюра «Путь к спасению» с
откровенной надписью «для распространения в России»
вышла тиражом 12 млн. экземпляров19.
Издательства международного синдиката «Союз
божьих собраний», который объединяет около
половины всех пятидесятников, выпускают ежедневно
тонны сектантской пропагандистской литературы,
в том числе на русском и украинском языках20.
В экстремистские сектантские группы засылаются
сочинения русских религиозных
философов-идеалистов Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка,
И. Ильина, «откровения» активных деятелей
зарубежных протестантских клерикальных центров
13. Грэма, II. И. Рогозина, М. Бур до, Г. X. Вейса,
Джона Р. Раиса, И. Кметы-Ефимовича, Вернера де
Ьоора и др. О направленности этой литературы
можно судить по таким высказываниям:
«Материализм как таковой не содержит в себе абсолютно
ничего положительного, что способно было бы
служить нам твердой основой земной жизни»21.
Это «открытие» принадлежит П. И. Рогозину —
активисту Союза миссий «Свет на Востоке».
Можно только удивляться такому абсурдному
утверждению об отсутствии чего-либо
положительного в материализме. В настоящее время лишь
наиболее консервативные слои богословов и
духовенства, защищая позиции религии, решаются в столь
категорической форме делать подобные заявления.
Прежде всего отметим, что научно-теоретическое,
методологическое и идеологическое значение
материализма и его высшей формы —
диалектического и исторического материализма — доказано на
практике. Его теоретические положения проверены
в революционных битвах. Победа Великой
Октябрьской социалистической революции,
возникновение новой общественно-экономической
формации— ярчайшее подтверждение жизненности мар-
7о

ксистско-лснинской философии. Она играет важную
роль во всех сферах деятельности общества,
является могучим теоретическим инструментом
научного познания и преобразования мира. Без ее
изучения нельзя правильно понять окружающую
действительность, разобраться в проблемах внутренней
и международной жизни страны, идеологической
борьбы на современном этапе.
Марксистско-ленинская философия опирается на
всестороннее изучение развития природы,
общественной жизни, социальных процессов, на
многократно проверенные факты и опыт. В основе же
религии, которую защищает П. И. Рогозин, лежит
слепая вера в откровения «священных» книг,
истинность которых никем не доказана.
Философия марксизма-ленинизма — творческое
учение, непримиримое ко всяческому застою,
консерватизму, постоянно развивается,
совершенствуется, обновляется его проблематика. Религия же
упорно тяготеет к старому, держится за
архаические, давно опровергнутые наукой взгляды и
представления. В руках эксплуататорских классов она
служит оружием политического, социального,
духовного угнетения трудящихся.
Мы привели только некоторые доводы в пользу
мировоззренческой ценности диалектико-материа-
листической философии, ее
революционно-преобразующей силы, гуманистической сущности. Но даже
их достаточно, чтобы убедиться, насколько далек
от истины П. И. Рогозин.
Более завуалирована антиобщественная
направленность книги известного на Западе пятидесятнн-
ческого идеолога Джона Р. Раиса «Молпъся, про-
ciTb i одержуйте», распространенной среди
сектантов. На первый взгляд может показаться, что это
чисто религиозное сочинение или, как утверждает
автор, «библейское обучение молитве». Однако дан-
76

иое «творение» выполняет тот же социальный
заказ буржуазии, что и книги Рогозина. «Отсутствие
молитвы,— утверждает Д. Р. Райе,— хуже
убийства, прелюбодеяния, святотатства». Далее он
предупреждает: «Мы не должны приспособиться к
ггому миру мы не должны жить, как они»22.
Маскируясь напыщенным красноречием, льстивым
обращением к читателю, автор пытается
сформировать у верующих враждебное отношение к атеизму,
обществу, государству. Он, по существу,
призывает советских людей игнорировать
конституционное положение о запрещении возбуждения
вражды и ненависти в связи с религиозными
верованиями. А ведь только такое запрещение позволяет на
деле свободно выбирать между религией и
атеизмом, не боясь осуждения, ненависти и давления со
стороны определенных кругов общества. Установка
автора на особую позицию верующих по
отношению к «этому миру» носит подстрекательский и
неприкрытый антиобщественный характер.
Несколько «обособленный» характер имеет
литература свидетелей Иеговы. Если
адвентисты-реформисты и баптисты-раскольники пользуются
сочинениями как зарубежных религиозных
идеологов, так и вожаков незарегистрированных
объединений, то приверженцы бруклинского «Общества
Сторожевой башни, Библии и брошюр» —
продукцией исключительно заокеанских издателей в
оригинальном исполнении либо перепечатанной
методом самиздата. Главным- «теоретическим» органом
бруклинского центра является журнал
«Сторожевая башня» (выходит ежемесячно, в некоторых
странах— 2 раза в месяц). Тираж его составляет
более 10 млн. экземпляров. Выходит на 102 языках
народов мира, в том числе на русском, украинском
и других языках народов СССР23. Он рассчитан на
ежедневное штудирование в семье, на групповых
77

собраниях — «студиях». Поэтому сюжеты в нем
компонуются в виде вопросов и ответов. Материалы
«познавательного» характера (данные о науке,
технике, экономике, политике, культуре, методике
воспитания детей в семье и т. п. с соответствующим
религиозным подтекстом) помещаются в
ежемесячном журнале «Пробудись!» (выходит на 51
языке тиражом около 10 млн. экземпляров) 24.
Свидетели Иеговы располагают мощным
современным издательско-типографским комплексом.
Только в Европе имеется около десяти издательств,
в том числе в ФРГ, Швейцарии, Франции, Италии,
Финляндии. Ежегодно печатаются и
распространяются сотни миллионов экземпляров Библии, книг,
брошюр, журналов, причем тиражи их постоянно
растут. Например, в 1984 г. в сравнении с 1965 г.
количество единиц выпущенной свидетелями
Иеговы литературы возросло почти в 2,5 раза и
составило 128 млн. экземпляров Библии и других книг,
263 млн. журналов 25.
Отметим одну из существенных особенностей
литературы свидетелей Иеговы. Если в других
сектантских конфессиях общение идеологов, лидеров
и вожаков с основной массой верующих нашей
страны осуществляется с помощью живого
общения, радиопропаганды, бюллетеней, журналов, книг,
то «Общество Сторожевой башни, Библии и
брошюр» общается со своими приверженцами только
с помощью литературной продукции. Без нее это
«Общество» как идеологическое явление и
организационная система функционировать не может.
Отсюда понятна крайняя заинтересованность
бруклинской корпорации в издательской деятельности,
нагнетании с помощью литературы страха среди
верующих в связи с прогнозом глобального
катаклизма всего человечества, конца «современной
системы вещей», пресловутого армагеддона,
78

Содержание иеговистской литературы
достаточно хорошо освещено в работах наших
исследователей 26. Отметим лишь, что в последнее время
наблюдается крен бруклинских доктрин и
идеологических концепций в сторону воинствующего
клерикализма и откровенного антикоммунизма. Об этом
свидетельствуют сами заглавия публикаций:
«Коммунистический вызов западному миру»
(«Пробудись!», май 1981 г.), «Коммунизм: каким видит его
бог» («Сторожевая башня», февраль 1981 г.), «Нет
мира врагам мира с богом» («Сторожевая башня»,
октябрь 1982 г.) и др. Подыгрывая
военно-промышленному комплексу США и НАТО,
бруклинские политики от религии распространяют
измышления об агрессивности Советского Союза, который
якобы стремится к мировому господству. Для
околпачивания западного обывателя страницы
бруклинских изданий пестрят цифрами, расчетами, гра^
фиками о военном превосходстве СССР над США,
почерпнутыми из материалов Пентагона и ЦРУ,
антисоветскими высказываниями политиков,
дипломатов, социологов, философов западного мира.
Муссируется тезис о советской угрозе, о том, что
«Советский Союз имеет 5 тысяч ядерных боеголовок,
нацеленных на нас, и располагает возможностью
резко увеличить это число. Лишь одна такая
боеголовка уничтожает город в размере Милуоки»27.
Причем эти вымыслы строятся на завуалированном
смешении религии с политикой и рассчитаны на
подстрекательство к социальному негативизму
верующего в нашей стране.
Безосновательность утверждений об
агрессивности СССР, советской угрозе, военном преимуществе
Советского Союза очевидна. И этот факт признают
трезвомыслящие круги на Западе, которые заявля
ют, что ни одна из сторон не обладает силой,
гарантирующей победу.
79

Позволительно было бы спросить бруклинских
идеологов: если СССР имеет военное
превосходство над США, то что же мешает Вашингтону
согласиться на договор о запрещении испытаний
ядерного оружия и договор о неприменении первыми
ядерного оружия, а в перспективе — о полном и
всеобщем разоружении? Если Советский Союз
угрожает ядерными бомбами США, то почему
администрация Рейгана не ответила положительно на
предложение М. С. Горбачева к 2000 году
уничтожить все ядерные вооружения? Почему Белый
дом не желает расстаться с пресловутой идеей
«звездных войн»? Ответ на эти вопросы очевиден:
американский империализм стремится любыми
средствами достичь военного превосходства и с позиций
силы диктовать свои условия другой стороне. Так что
бруклинские обвинения направлены не по адресу.
В тесном контакте с издательствами зарубежных
протестантских клерикальных религиозных центров
работает радиопропаганда, значение которой как
канала религиозного влияния на верующих
постоянно возрастает. «Противник пустился на
сущий разбой в эфире,— отмечалось на июньском
(1983 г.) Пленуме ЦК КПСС—Мы имеем дело с
попытками организовать против нас настоящую
информационно-пропагандистскую интервенцию,
превратить радио- и телевизионные каналы в
орудие вмешательства во внутренние дела государства
и проведения подрывных акций» 28.
Радиопропагандисты во многом повторяют содержание
литературы, издаваемой религиозными и клерикальными
центрами. Направленность их деятельности
совпадает с целями и задачами пропагандистского
аппарата антикоммунизма в целом.
Следовательно, речь идет не о преследовании
каких-либо особых целей, а о специфических
средствах их достижения. При этом составители рели-
80

гиозных радиопрограмм пытаются максимально
использовать в своих интересах преимущество
данного средства влияния на сознание людей.
Христианские радиопроповедиики хорошо знают, что
распространяемые ими идеологические мифы легко
проникают через границу на территорию других
стран, а это создает возможность оперативно
реагировать на происходящие в мире события и
облекать их в религиозную форму в выгодном для себя
свете. Кроме того, учитывается специфика радио-
нещания, которое позволяет, в отличие от
литературы, не эпизодически, а в течение длительного
периода и целенаправленно воздействовать на умы и
чувства слушателей в нужном для его создателей
направлении.
Среди поликонфессиональных протестантских
клерикальных радиоцентров выделяются своей
активностью «Трансмировое радио»
(радиопередатчики в Монте-Карло, на островах Бонайре и Гуам),
«Дальневосточная радиовещательная корпорация»
(вещание осуществляется из шести городов на
Филиппинах, двух — на Окинаве и из
Сан-Франциско), радиостанция «ИБРА» (передатчики в
Португалии), «Голос Аид» (г. Кито, Эквадор),
моноконфессиональные — «Всемирное радио адвентистов»
(Вашингтон). Специальные религиозные
программы имеют «Голос Америки», «Немецкая волна»,
Би-би-си, «Свобода», «Свободная Европа» и
другие радиостанции капиталистических стран.
Реакционные империалистические круги рассматривают
вещание радиостанций на социалистические
страны как самое важное средство, при помощи
которого они могут поддерживать там
«религиозные движения». Постоянно возрастает бюджет на
подрывную радиопропаганду. В 1984 г. конгресс
США, в частности, выделил дополнительно средст*
ва в размере 21,3 миллиона долларов для радио-
81

центров «Свободная Европа» и «Свобода», в
результате чего увеличился объем их вещания, в том
числе на религиозную тематику29.
Координируется протестантская
радиопропаганда на СССР так называемым Отделом
религиозных программ для верующих в Советском Союзе
(Бельгия), связанным со спецслужбами стран
НАТО, который, в свою очередь, подчиняется
«Объединению национальных религиозных радио-
вещателей» в Вашингтоне. Под контролем
последнего находится три четверти всех религиозных
передач, а также выпуск литературы миллионными
тиражами30. Факт координации деятельности
протестантских радиоцентров и миссий со светскими
империалистическими организациями тщательно
скрывается. Тематические программы (их
несколько десятков) для передачи через
поликонфессиональные радиоцентры готовят протестантские
миссии «Славянская миссия», «Фрпденштимме», «Ре-
генбоген», «Иисус — коммунистическому миру» и
другие. Характерно, что одна и та же программа
передается всеми поликонфессиональными
радиоцентрами.
Например, недельный цикл передач «Трансмиро-
вого радио» на СССР составляет около 50
программ, некоторые из них повторяются по нескольку
раз («Злачные пажити» — 6, «Библейские
лекции» — 5 и т. д.). За каждой из них закреплен
диктор и проповедник. Программа радиовещания
рассчитана на год. Периодически организаторы
передач обращаются к слушателям с просьбой дать на
нее заявку. «Напишите нам, и мы вышлем вам
расписание передач на целый год»,— настоятельно
и неоднократно напоминает радиопроповедник
слушателям. Характерно, что после каждого сеанса
вещания слушателям рекомендуется написать о
своих впечатлениях, но не в Монте-Карло, не на
82

острова Бонайре или Гуам, откуда ведутся
передами «Трансмирового радио», а разным, якобы
мастным, самостоятельным, независимым
протестантским «миссиям», «братствам», «союзам»,
«обществам» (всего 18 адресов из 9 стран — ФРГ,
Швеции, США, Австралии и др.).
Наши классовые и идеологические противники
поднимают буржуазно-клерикальную
радиопропаганду на качественно новую ступень,
предпринимают усилия к более изощренным методам
использования религиозных вопросов в психологической
войне против социализма. Деятели зарубежных
протестантских центров в радиопередачах,
например, все чаще применяют метод, который можно
\ словно назвать «выходом за рамки сюжета».
Он состоит в том, что в радиопроповеди чисто
религиозного характера неожиданно для слушате-
1Я включаются вопросы политического характера.
Так, в программу «Библейские лекции»
«Трансмирового радио» (24 июня 1985 г.) вошли
рассуждения о том, нужно ли подчиняться светской власти.
Поскольку передача была адресована советскому
радиослушателю, этот вопрос, естественно,
получил отрицательный ответ. По мнению ее ведущего,
«верующие не должны угождать властям — людям
с развращенными сердцами», «бояться гонений».
Поучения в изобилии были насыщены такими
выражениями, как «предатели господа», «носители
беззакония», «непоправимые эгоисты» и т. п.
11 хотя не указывался конкретный перечень лиц,
которым адресовались эти «эпитеты», служебная
р« ль подобных наставлений не требует комментариев.
Из этого нетрудно сделать вывод о том, что
религиозная проблематика в передачах зарубежного
радио все больше переплетается с политикой.
Активисты клерикального антикоммунизма
пытаются найти себе опору в нашей стране, активно ищут
83

контакты с отщепенцами, которые под
прикрытием религии ведут антиобщественный образ жизни.
Так, находясь в качестве туристов из Канады в
мае 1985 г., супруги Михаил и Ольга Лапки,
сотрудники «Трансмирового радио», интересовались,
какова слышимость их радиопередач в
Черновицкой области, всячески рекламировали дружбу
Ярла Пейсти и Георгия Винса, пытались
встретиться с сектантскими экстремистами, собрать
тенденциозную информацию, которая затем
послужила бы поводом для раздувания пропагандистской
шумихи о наличии в нашей стране «узников
совести». У автотуристов было изъято большое
количество религиозно-пропагандистской литературы,
которую, по их словам, они получили у руководителей
религиозных центров Голландии и ФРГ Естественно,
супруги Лапки были выдворены из нашей страны.
Президент Рейган назвал деятельность
активистов религиозного радиовещания «очень важным
делом». Эта оценка главы американской
администрации свидетельствует о том, что религиозным
передачам на социалистические страны уделялось и
будет уделяться большое внимание в операциях
«психологической войны», что они будут
постоянно расширяться.
Не ставя перед собой задачи всестороннего
освещения специфики сектантской литературы и
зарубежной клерикально-протестантской
радиопропаганды как важных средств религиозного влияния
на верующих, автор считает необходимым выделить
основные особенности их тенденций, наблюдаемых
в последние годы.
Одна из характерных тенденций литературной
продукции и радиопропаганды клерикальных
кругов Запада — их специализация с учетом
потребностей разных групп населения. Можно выделить
сочинения и программы с ориентацией па неверую-
84

тих, те же издательства и радиоцентры создают
«продукцию», адресованную рядовым верующим,
служителям культа, экстремистским вожакам.
В последние годы особое внимание обращается на
выпуск литературы и составление радиопрограмм
для молодежи, детей, семьи. Учитываются также
исторические, национальные и другие особенности
того или иного региона страны, населения, на
которое они направлены. Соответственно избирается и
тон обращения к читателю — от внешне
благожелательного, елейно-угодливо-доверительного до
бранного и прокламационно-призывного.
Литература, предназначенная для неверующих,
рассчитана на тех людей, которые не имеют
достаточно четких мировоззренческих позиций,
индифферентных к религии, как правило, имеющих
относительно невысокий образовательный уровень,
недостаточный жизненный опыт и неразвитые
социальные связи. Клерикалы надеются также на то,
что в сети их пропаганды попадутся лица,
испытывающие какие-то жизненные неурядицы, трудности,
неустроенность в жизни, особенно семейной,
равнодушие окружающих. Вначале делается попытка
заинтересовать их своей информацией, а затем с
помощью массированного и длительного воздействия
зародить сомнение в истинности научной картины
окружающего мира и подтолкнуть к поискам
религиозных идеалов.
Среди завезенных в нашу страну литературных
источников обращает на себя внимание красочно
оформленный буклет «Кто был вначале?» Он
состоит из шести специально подобранных,
снабженных цветными иллюстрациями вопросов и соответ-
сгвующих мировоззренческих выводов. Читателю
предлагается краткая информация об интересных
и загадочных явлениях природы и задаются
риторические вопросы: «Кто научил пчел кондиционн-
85

ровать воздух?», «Откуда птица научилась
навигации?», «Кто сконструировал глаз?», «Кто создал
эту чудесную вычислительную машину —
человеческий мозг?». Издатели буклета, учитывая
контингент, на который он направлен, не отрицают
выдающихся достижений науки как результата
высокого уровня развития человеческого разума.
Но оказывается, что «в какую область научного
исследования человек ни проникает, природа всегда
и во всем может претендовать на первое место»,
а «за этими «достижениями» природы должен быть
ум высокого уровня». Им, естественно, может
обладать только «небесный создатель». Подведя
читателя к такому выводу, зарубежный издатель
спрашивает: «Сознаешь ли ты, что нуждаешься в лич-!
ном общении с богом?» И далее: «Ты сам должен
принять решение. Сделай это сейчас!»
Для уже упомянутой книги активного деятеля
Союза миссии «Свет на Востоке» П. И. Рогозина
«Существует ли загробная жизнь?» характерен
уже другой тон, так как она предназначена для
верующих. Здесь что ни слово — брань в адрес
ученых-материалистов, людей, не разделяющих
религиозные взгляды: «невежественные
материалисты», «наглый научный обман», «бездна духовного
мрака», «лжеучителя», «лжевожди», «духовные
пираты», «лжеспасители человечества», «глупцы и
невежды, любящие ссылаться на науку»,
«безумцы», «атеистические фанатики». Одних этих выра-!
женин достаточно, чтобы составить представление!
об их авторе. В своем творчестве Рогозин пользует-]
ся таким же приемом: сообщаются данные о не-)
которых явлениях окружающего мира,
описываются почерпнутые из различных источников
«чудеса» живой и неживой природы, а затем после серии
вопросов («Кто создал материю, пространство, плач
петы?», «Кто научил водяного паука такому удц-|
86

мительному мастерству?») предлагает: «Ответьте,
пожалуйста, господа ученые, если можете!» А
поскольку, по его мнению, они этого сделать не
могут, он сам пространно отвечает, затрагивая
проблемы космоса, макро- и микромира, живой и
неживом природы, теорию эволюции, происхождения
жизни на Земле и человека, «учение» о загробной
/Iизни, небесном воздаянии, применяя
наукообразную демагогию, ссылки на уверовавших ученых,
софизмы, дезинформацию, прямой обман, вычур-
млй стиль изложения. С помощью
телеологического доказательства он пытается обосновать
существование бога, ссылаясь на якобы существующую
в окружающем мире всеохватывающую
целесообразность и совершенство. «Взгляните,—
предлагает П. И. Рогозин читателю,— как все на земле
предусмотрено, разумно, осмысленно,
целесообразно... Как мудро и старательно творец позаботился
о ней и всех населяющих ее земных существах»31.
Критика телеологических концепций имеет
давнюю атеистическую традицию. Еще великий
американский сатирик Марк Твен, разоблачая
телеологическую версию о промысле божьем, образно
писал в своем сатирическом произведении «Письма
с Земли»: «Ной и его семейство спаслись, это
правда, но чувствовали они себя прескверно, так
как были набиты микробами... Это было крайне
неприятное состояние, но что поделаешь — ведь
необходимо было спасти достаточное количество
микробов, чтобы обеспечить все будущее человечество
смертоносными болезнями, а на борту ковчега
находилось только восемь лиц, которые могли
служить им пристанищем. Микробы были наиболее
ценным грузом ковчега, о котором Творец
больше всего тревожился и который он просто обожал.
Он требовал, чтобы их кормили как можно
питательнее и устроили со всеми удобствами. Микробы
87

тифа, микробы холеры, микробы бешенства,
микробы столбняка, микробы чахотки, микробы черной
чумы и еще сотни подобных же аристократов,
возлюбленных творений бога, золотых глашатаев его
любви к человеку, благословенных даров нежного
отца своим детям... Их поселили в наиудобнейших
покоях, какие только удалось отыскать во
внутренностях Ноя и его семейства» 32.
Следовательно, ни о каком упорядочении мира,
«разумном предопределении», всеохватывающей
гармонии не может быть и речи. Повсеместно
наблюдается несоответствие между действительностью
и желаемой для людей целесообразностью.
Наличие в мире зла, факты физического и
морального страдания людей, болезни, смертельная борьба
между отдельными представителями природы,
землетрясения, наводнения, градобои и другие
стихийные бедствия — все это только незначительная
часть того, что не вмещается в рамки «разумного
и осмысленного». Целесообразность в живой
природе имеет относительный характер и является
следствием адаптации организмов в течение
длительного времени к условиям среды обитания
благодаря закону естественного отбора. Не ставя перед
собой задачи подробнее останавливаться па
критике телеологического метода доказательства
промысла божия, используемого в названном буклете
и книге П. И. Рогозина, отметим только, что
научные исследования Ч. Дарвина, Э. Геккеля,
Й. М. Сеченова, К. А. Тимирязева, И. П. Павлова
и других биологов нанесли сокрушительный удар
по богословской версии об «умном создателе».
Приемы фальсификации науки, рассчитанные на
неискушенного человека, характерны также для
клерикально-протестантской радиопропаганды.
Делая ставку на естественную любознательность
людей, проповедники «Трансмирового радио», в част*
88

ности, пытаются создать у советского слушателя
впечатление о том, что зарубежные составители
программ — широко эрудированные высокообразо-
манные работники, хорошо разбирающиеся в
последних научных достижениях. Так, для
доказательства существования бога они манипулируют
понятиями «генетический код», «молекула ДНК»,
с позиций знатоков ставят под сомнение
фундаментальное открытие английского ученого Луиса Лики
в Восточной Африке (речь идет об
австралопитеках, найденных в 1960 г. в Олдовайском ущелье
на территории Танзании), которое пролило свет
на наиболее древнюю стадию человеческой
эволюции (радиопередача 25 апреля 1985 г.).
Особое внимание в сектантской литературе
уделяется религиозному воспитанию детей и
молодежи, так как пополнение рядов общин за счет
подрастающего поколения стало вопросом
дальнейшего существования религиозных объединений. Как
известно, протестантизм выделяет три вида церкви:
вселенскую, поместную и домашнюю. В последнее
время прослеживается смещение акцента на
«домашнюю церковь» как «оплот веры, собрание
возрожденных душ, принадлежащих одному дому или
семье». Формирование сектантских стереотипов
мышления и поведения осуществляется, как
правило, двумя способами: с помощью литературы,
журнальных статей, песенной и другой продукции,
непосредственно обращенной к детям и молодежи,
а также внушения родителям чувства
ответственности за их воспитание в религиозном духе как
единственного пути к счастью.
Наставления о необходимости религиозного
влияния на детей и молодежь характерны для
сочинений всех трех видов сектантской литературы,
однако каждое из них имеет свои особенности.
Сочинения лояльной социальной ориентации на дан-
89

ную тему отличаются умеренностью, отсутствием
категорического тона и духа крайнего отчуждения.
«Как же воспитывать детей? — риторически
спрашивает «Братский вестник», давая свое толкование
этого вопроса.— Верующие родители не могут не
передать детям познание о боге, но при этом они
должны не навязывать детям своей веры, но
помогать опираться только на веру в помощь божью и
на достойный личный пример жизни... Не следует
отрывать детей от окружающей среды, ведь им все
равно придется жить и сталкиваться с
действительностью... В школе дети христианина не должны
чувствовать себя как чужие, а наравне с другими
вести общественную работу, участвовать в
субботниках, в «зеленых патрулях», в коллективных
походах в цирк и т. д. Спорт для юношей не последнее
дело... Нельзя из них делать каких-то отчужденных
и замкнутых аскетов» 33.
Много внимания воспитанию детей уделяется и
в нелегальных изданиях баптистов-раскольников
(инструктивно-назидательные выпуски «Памятка
родителям», «Памятка христианину-посетителю»,
«Дети — будущее церкви» и другие), адвентистов-
реформистов (эта тема включается в молитвенные
чтения) и других группировок экстремистского
толка. Характерны заглавия публикаций в разделе
«Христианская семья» журнала «Вестник истины»:
«Как спасти семью*> «Служите ли вы примером?»,
«Влияние матери», «Сыну узника», «О детях» и т. п.
В них проводится мысль о том, что
человеческая жизнь без бога не имеет смысла, поэтому
верить в него нужно с раннего детства, что только
бог может быть связующим началом семьи и
главой семейного очага. Лишь при этом условии она
будет спасена. Следовательно, важнейшей
предпосылкой получения места «избранника» является
приобщение детей к религии.
90

Еще более ортодоксальных взглядов в этом
плане придерживаются адвентисты-шелковцы, которые
м целях внушения детям религиозных взглядов со-
iieiyior применять физическое насилие, если не
помогают другие методы. Они ссылаются на
соответствующие рекомендации Библии: «Наказывай сына
своего, доколе есть надежда, и не возмущайся
криком его» (Притчи 19, 18), «Розга и обличение дают
мудрость» (Притчи 29, 15), «Кто жалеет розги
своей, тот ненавидит сына» (Притчи 13, 24) и
подчеркивают, что «неосвященные таким образом
дети составляют неоспоримую добычу для врага»34.
Если в литературе, неофициально выпущенной в
пашей стране, материалы по религиозному
воспитанию подрастающего поколения печатаются в
виде журнальных статей, включаются как состав-
пая часть в отдельные публикации, песенники,
календари, то зарубежные клерикальные
издательства в:*яли курс на выпуск красочно
иллюстрированных книг, брошюр, буклетов, открыток,
специально предназначенных для этой цели.
Своеобразным учебным пособием по Библии
является двухтомник «Рассказы из священной
истории для детей» по Ветхому и Новому заветам,
каждый из которых разделен на отдельные части.
Например, Новый завет состоит из двух частей —
отдельных книг. Все они имеют большое количество
цветных и черно-белых иллюстраций (живопись,
графика). К этой же категории литературы
относятся сборники рассказов для детей, песенники,
тенденциозно подобранные и соответствующим
образом интерпретированные стихи русских и
украинских поэтов (М. В. Ломоносова, А. В. Кольцова,
Т. Г. Шевченко), произведения классиков
литературы (Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского и др.).
Среди литературы о религиозном воспитании
выделяется книга доктора богословия Г. X. Вейса
91

«Истинный христианин», претендующая на
«настоящее руководство для начинающих верующих».
Автор предлагает своего рода универсальный
путеводитель, наставление по духовно-практическому
освоению мира на принципах крайнего
религиозного отчуждения, нетерпимости, негативизма ко
всему мирскому, науке и культуре. С позиций
сектанта-фанатика он стремится решить все
основные вопросы, встречающиеся в жизни верующего,
и дает соответствующие рекомендации. Здесь можно
найти советы о том, как следует изучать
«священное писание», общаться с богом, получить
уверенность в спасении, приобрести новые души для
господа, относиться к миру и даже о том, как выбрать
спутника жизни и сколько денег нужно давать на
«дело божье».
Стремясь полностью подчинить верующего
интересам секты, Г. X. Вейс пытается направить его на
«путь истинный» и в семейной жизни. Семья
представляется, прежде всего, как «алтарь для
поклонения богу», где глава семьи «руководит семейной
молитвой», в которой участЕуют дети. Автор
делает недвузначный вывод: «Семейный алтарь
должен быть центральным делом в жизни всякой
верующей семьи, и все остальное должно
совершаться именно в связи с этим главным делом жизни и
вокруг него» 35.
В литературе, выпускаемой зарубежными
клерикальными центрами, четко прослеживается попытка
нейтрализовать атеистическое влияние советской
общеобразовательной школы на детей из семей
верующих. Теологически препарируя науку, клерикальные
богословы стремятся выработать у них иммунитет
против атеистического потенциала теории
эволюции, биологии, физики, химии и т. д. Все делается
для того, чтобы эти дети, изучая предметы по
школьной программе, не могли делать правильных
(Jz

мировоззренческих выводов и переключали свое
внимание на мир религиозных исканий.
Беззастенчиво извращая данные науки, П. И. Рогозин
пишет: «Виды растений и животных не изменяются.
Они постоянны, и нет между ними ни
преемственности в происхождении, ни развития из одного вида
к другой, более высший, как слепо учат
эволюционисты... Учение Дарвина, за которое так
безрассудно вцепились ученые безбожники, представляет
собой сплошной «научный» скандал, конфуз и
замешательство» Зб. Нелепость этого заявления, идея
которого заимствована у креационистов, очевидна,
ведь ученые-материалисты не только правильно
объяснили эволюцию, но и научились управлять ее
процессами. Как известно, при выведении новых
пород животных и растений применяется не только
внутривидовая, но и отдаленная гибридизация
различных видов. Успешное применение теории
эволюции на практике — убедительное свидетельство ее
истинности.
Зарубежные антисоветские клерикальные
центры держат курс на укрепление религиозной семьи,
«домашней церкви», «семейного алтаря», на
репродуцирование ими таких ценностей, которые были
бы альтернативными ценностями
социалистического образа жизни и эволюционировали в сторону ан-
[исоветизма. «Нужно изменить отношение к
внешнему миру и царствующему в нем беззаконию»37,—
советует, в частности, Г. X. Вейс.
Модернизируя обветшалые догмы христианства,
приводя их в соответствие с духом времени,
зарубежные протестантские богословы стремятся при
этом учесть и особенности психологии молодых
людей. Примерами такого подхода могут служить
иллюстрированные брошюры «Пробудись к
жизни!» и «Полноценная жизнь», выпущенные
отделом литературы «Молодежь для Христа» издатель-
93

ства «Живые письма» и издательством
«Интернациональная живая Библия» (США), рассчитанные
на советскую молодежь. В первой из них дана
современная трактовка евангельского «Послания к
римлянам», во второй — «Евангелия от Иоанна>.
Пытаясь привлечь нашу молодежь к Библии,
спекулируя на естественных в этом возрасте чувствах
любви, временного разочарования, тревоги за свое
будущее, неуверенности в силах, стремлении к
успеху, осмысленной жизни, автор этих брошюр Кен
Тейлор советует прочесть указанные им места в
«священном писании» и продумать их в свете того,
что происходит вокруг нас. Таким образом, по его
мнению, можно найти «божий ответ» на все
проблемы и, уповая на него, справиться со всеми
трудностями, неурядицами, душевными травмами,
страхом и победить. Таков совет К. Тейлора советской
молодежи, о которой он, судя по его сочинениям,
не имеет ни малейшего представления.
Ориентация на различные группы верующих и
неверующих, избирательный подход характерны
также для протестантских поликонфессиональных
радиоцентров при составлении программ и
определении содержания передач. Во-первых, за
радиостанциями «закрепляются» одно или несколько
сектантских течений, действующих на территории
СССР, во-вторых, содержание пропаганды и ее
направленность корректируются в зависимости от
того, на какие группы населения (по типу
отношения людей к религии) она направлена. Так, если
радиостанция «ИБРЛ», принадлежащая
«Славянской миссии», ориентируется в основном на
сторонников СЦЕХБ и «крайних» пятидесятников, «Голос
Анд» — на верующих незарегистрированных общин,
то диапазон передач «Трансмирового радио»
весьма широк: его программы рассчитаны на верующих,
94

неверующих, молодежь, детей, в том числе
дошкольного возраста.
Своих конкретных адресатов имеют программы
«Трансмирового радио», составленные и для
вещания на СССР На индифферентных к религии и
атеизму ориентируется программа «Авиапочта», на
религиозных фанатиков и экстремистов —
«Надежда церкви», проблемам воспитания детей
посвящена программа «Христос и дети», на юношей и
девушек рассчитаны передачи «Слово жизни — русской
молодежи» и т. д. Так же, как и в литературе,
в зависимости от адресата, которому она
предназначена, соответственно меняется тон радиопередачи.
Клерикальные пропагандистские центры все в
более широких масштабах применяют метод
экстраполяции — перенесения пороков буржуазного
общества на социалистическую действительность.
Пропагандируя евангельскую заповедь «Не любите
мира, ни того, что в мире» (1 Иоан. 2, 15),
Г. X. Вейс, в частности, приводит такие доводы:
«Мир бесконечно далеко ушел от бога и глубоко
погряз в пороках, мерзости и зле... Подавляющее
большинство мирских развлечений скверно и
нечисто... Люди все больше и больше скользят вниз
по дорожке похоти, безнравственности и
преступлений... Нет ни одного представления в театрах и
кино, которое бы не содействовало дальнейшему
нравственному разложению мирского общества» Ч
Эти утверждения в применении к буржуазному
обществу не вызывают возражений. Но уловка
клерикальных издателей состоит в том, что они не
указывают конкретно территории, для которой типичны
описанные пороки. А поскольку книги адресованы
верующим нашей страны, причем в них, как
правило, отсутствуют выходные данные, то фактически
все негативные явления буржуазного мира
приписываются социализму.
95

Этот ловкий, хитрый прием преследует две цели.
С одной стороны, они пытаются дискредитировать
социалистическое общество, якобы «погрязшее в
грехах, аморализме», теологически обосновать
неизбежность вражды между христианами и
неверующими «госатеисгами» и на этой основе
сфабриковать тезис о «гонении» верующих. С другой —
внушить мысль о необходимости осуществления
«великой миссии евангелизации», «указания пути
спасения другим», «приобретения душ для
Христа», «очищения мира от скверны».
Однако в трактовке двух положений — о
«гонениях» на основе христианского культа страдания
и миссионерском призвании верующих —
происходит смещение акцентов. Если секты лояльной
социальной ориентации признают, что страдание —
это большая моральная сила, которая очищает
людей от пороков, то клерикально-протестантские
идеологи и экстремисты внушают, что гонения
верующих и страдания — необходимый элемент и
обязательное условие получения спасения.
Заимствуя эту идею у клерикалов, вожак
баптистов-раскольников Г. К. Крючков с сожалением отмечает,
что для «церкви Христовой» было бы гораздо
лучше, «если бы гонений было больше»39.
Беззастенчиво раскрывая «кухню» своей антиобщественной
деятельности, адвентисты-шелковцы также
проявляют недовольство тем, что «некоторые не
использовали обстоятельства гонений наилучшим
образом» 40. Отсюда следует вполне определенный
вывод, к которому подводят верующих в нашей стране
клерикалы Запада и их подпевалы —
сектантские экстремисты: если нет гонений, нужно
действовать таким образом, чтобы возникли «гонения»,
в противном случае не следует рассчитывать на
«небесное воздаяние».
Аналогичное переосмысление претерпевает и
96

миссионерская деятельность. Известно, например,
что по баптистскому вероучению человек заслужи-
пает спасения и оправдания от бога не
собственными делами, а путем личной веры в жертву,
принесенную Христом. Составная часть доктрины этого
вероучения — принцип всеобщего священства —
требует от каждого верующего участия в
миссионерской работе, что и является для него
необходимым «добрым делом», но добрыми делами человек
не может заслужить спасения — это прерогатива
личной веры. Идеологам же клерикализма
недостаточно, чтобы сектанты удовлетворяли свои
религиозные потребности в стенах молитвенного дома.
Они ужесточают требование миссионерства и
возводят его в ранг основополагающего принципа
жизни христианина, без которого невозможно
рассчитывать на «царство божье». Так, Д. Р. Райе
предупреждает, что, если верующий «не
приобретает душ» членов своей семьи, близких, друзей,
знакомых, человека, «которого бог поставил на
жизненной дороге», то он не уйдет от
ответственности перед «небесным владыкой»41. «Никакая
другая цель вашей жизни не может
удовлетворить господа» 42,— подтверждает эту концепцию
Г X. Вейс.
Богословы «крайних» взглядов не только
выдвигают это требование перед верующими, но и
стремятся дать им методические советы по
осуществлению евангелизации населения. Они включают
подробный инструктаж, как заинтересовать
предполагаемого прозелита, войти к нему в доверие,
приобрести для этого «святую смелость»,
«огненные слова», «горячие слезы», чтобы он уверовал в
бога, дать ему «хлеб жизни» и научить молиться,
чтобы получить силу в случае своей неудачи 43.
В связи с усложнением международной
обстановки в клерикально-протестантской пропаганде
47- 1600
97

резко усилились эсхатологические тенденции,
особенно в программах радиоцентров, которые
оперативнее, чем другие каналы информации,
реагируют на обстановку в мире. Насыщая
радиопроповеди ужасами апокалипсиса, они стремятся разжечь
мистико-эсхатологические настроения среди
верующих. «Очень многие люди идут к вечной гибели,-—
вещает «Трансмировое радио».— Спасение было
близко, но человек им не воспользовался» (17 мая
1984 г.). И далее: «Для неверующих второй
приход Христа на землю будет ужасен» (20 мая
1984 г.). «Наш мир катится в сточную канаву, ему
не помогут политические деятели» (26 апреля
1985 г.). Бруклинские идеологи свидетелей
Иеговы уже пытаются «научно» доказать неизбежность
глобального катаклизма — битвы армагеддон в
связи с остротой экономических, энергетических,
сырьевых, продовольственных, демографических
проблем современности 44.
Под влиянием зарубежных протестантских
радиоцентров усилились эсхатологические мотивы в
проповеднической деятельности сектантских
объединений в нашей стране, особенно
незарегистрированных. «Мы стоим, может, в нескольких
мгновениях от вечности»,— запугивает единоверцев их
вожак Г. К. Крючков.
В последнее время в клерикальной пропаганде
империализма, рассчитанной на верующих в СССР,
четко обозначилось стремление использовать
эсхатологические пророчества и библейские легенды
для апологии агрессивной политики Израиля. Ее
логика такова: израильтяне — богоизбранный
народ, и захват ими арабских территорий — это
якобы подтверждение обещаний Библии: «Я верну
своему народу то, что отнял у него». В
сектантских общинах Черновицкой области имеет
хождение литература просионистского содержания, ко-
9S

торя я пртпываст верующих эмигрировать в «место
принятия всемирного спасителя». Среди
идеологической контрабанды — машинописный текст про-
кламационно-пропагандистского характера,
заверенный из ФРГ. В нем утверждается что
захватнические войны Израиля являются исполнением
божьих начертаний. «Мы видим, — говорится в
тексте,— что все предсказания и обетования
господа относительно израильского народа исполняются
планомерно... Этот народ является стрелкой на
часах мира, поэтому бог сказал: кто благословит
этот народ, того я благословлю».
Примечательно, что среди контрабанды, которую пытался
провезти в СССР П. Анохен — посланник
евангелических миссий, были и листовки сионистов,
призывающие советских граждан к выезду в Израиль45.
Однако притязания идеологов сионизма и
правящих кругов Израиля на «Великий Израиль»
основаны на весьма сомнительных и несостоятельных
доводах, облеченных в псевдоисторическую и
религиозную форму. Библейские мифы они пытаются
превратить в документ, имеющий юридическую
силу. Этот прием рассчитан на невежество людей.
Так, основываясь на Библии, сионистские идеологи
утверждают, что Палестина — «родина еврейского
народа». Но ведь, согласно библейским текстам, она
вовсе не являлась их родиной, а была завоевана
огнем и мечом древними евреями. По Библии,
праотец Авраам, его сыновья, внуки и правнуки
чувствовали себя на этой земле «пришельцами и
поселенцами» (Бытие. 23, 4). Не менее существенной
является и такая деталь. Аврааму отводилась роль
родоначальника не только евреев, но и «отца
множества народов», естественно, и арабов (Бытие.
17, 4). Следовательно, если ссылаться на данный
источник, другие народы имеют такие же права на
эту территорию. Современные сионисты, ссылаясь
4*
99

только на те места из Библии, которые им
выгодны, по принципу своих предков «возвращают» себе
принадлежащие арабам земли, используя щедрую
моральную и материальную поддержку
заокеанских покровителей.
Во всех трех отмеченных нами видах
сектантской литературы и в клерикальной
радиопропаганде прослеживается тенденция к поликонфессиона-
лизму. Ее можно рассматривать в трех аспектах:
в проведении общих скоординированных акций
против социализма (самиздат, литература зарубежных
религиозных центров и клерикальная
радиопропаганда), в плане идентификации содержания с
целью принятия ее разными конфессиями и,
наконец, в расширении практики межконфессионального
обмена изданиями.
Клерикальные радиоголоса навязывают
слушателям мысль о том, что не имеет значения, к
какой конфессии принадлежит верующий, потому что
все религии — это «корабли вдали от родного
берега, разными путями плывущие к заветному дому».
«Мы последовательно соединенные лампочкой
одной цепи,— внушает «Трансмировое радио».—
Своевольные поступки нарушают общую гармонию»
(20 мая 1984 г.). Примечателен, например, факт
заигрывания «Радио Ватикан» с
пятидесятниками, следствием чего явилось возникновение так
называемых католических пятидесятников.
Многочисленные факты свидетельствуют о совпадении
моментов, нарастании активности и сходстве форм
и методов деятельности сектантских экстремистов
разных направлений с аналогичными действиями
моноконфессиоиальных и межконфессиональных
протестантских клерикальных центров, сионистских
кругов и других подразделений антикоммунизма.
Проведенный нами анализ сектантской
литературы и клерикальной радиопропаганды, естественно,
100

не является исчерпывающим. Но и он позволяет
сделать вывод о том, что влияние рассмотренных
средств религиозного воздействия на верующих
возрастает. Все это требует более пристального
внимания к изучению новых веяний в клерикально-
протестантской пропаганде и учету их в практике
атеистической работы.
ТЕНДЕНЦИИ СЕКТАНТСКОЙ ПРОПОВЕДИ —
ГЛАВНОГО СРЕДСТВА
РЕЛИГИОЗНОГО ВЛИЯНИЯ НА ВЕРУЮЩИХ
Среди каналов религиозного воздействия на
верующих особое место занимает проповедь—
главный компонент культовой практики сектантов.
Воздействуя на их сознание, чувства и волю, она
служит орудием, с помощью которого
распространяются религиозные взгляды и осуществляется
поддержание верований посредством прямого влияния
сектантского актива на членов общин.
Отводя проповеди важное место как фактору
закрепления и воспроизводства религиозности,
следует учитывать следующие обстоятельства.
Прежде всего, в условиях социалистической
действительности, когда церковь отделена от государства и
школа от церкви и духовенство утратило каналы,
по которым осуществлялось насильственное
насаждение религиозных идей (армия, система
народного образования, массовая литература, пресса и
т. д.), роль проповеди как средства поддержания
религиозных взглядов возросла. Для значительной
части верующих, особенно с низким
общеобразовательным уровнем, проповедь (наряду с молитвой и
песнопением) является единственным источником
религиозной информации. Центр религиозного
воспитания переместился в молитвенный дом.
101

В связи с возрастанием роли богослужебной
практики внимание исследователей и атеистов,
ведущих воспитательную работу, должно быть особо
обращено на изучение механизма внушения
религиозных идей на молитвенном собрании. Ни одна из
сторон жизни религиозного сообщества не может
так ярко и образно продемонстрировать облик
религиозного мира сектантов, как богослужение.
Именно в нем, как в фокусе, концентрируются
свойственные религии социальные функции,
главным образом в стенах молитвенных домов у
верующих формируется желаемая для
проповедников жизненная позиция, система ценностных
ориентации и социальных установок, закрепляются
элементы религиозного комплекса, благодаря
которым все знания внешнего мира проходят через
фильтр богословских догм и получают мистически-
иллюзорную интерпретацию. Именно здесь
наиболее активно, целенаправленно и цепко
срабатывает морально-психологический механизм подавления
воли и сознания человека, который, погружаясь в
духовную «дремоту», усваивает идеи,
противоречащие элементарным принципам логики, здравого
смысла, приобретенному личному и общественному
опыту.
Обратим внимание и на то, что богословы,
пытаясь усилить влияние проповеди, квалифицируют
ее как исполнение воли «духа святого», а
проповедников объявляют «живыми представителями
Христа». «Люди не должны видеть в своих
проповедниках публичных ораторов,— читаем в
сочинении адвентистской «пророчицы» Е. Уайт,— но
вестников Христа, получающих мудрость и силу от
великой главы обшины»4б.
Разъясняя сущность «пастырского служения»,
идеологи евангельских христиан-баптистов
подчеркивают, что не все верующие призваны проповедо-
102

илть и занимать ответственные посты в церкви.
Нужно, чтобы указанные лица были деятельными,
активными, не страдали недостатком разума,
обладали внятным произношением, владели даром сло-
иа, имели глубокое и искреннее убеждение в
истинности того, что они провозглашают, были
результативными в работе. Этому служению может по-
спятить себя тот, кто получит такое служение «по
милости божьей». «Люди, считающие себя
посланниками Христа, в глубине своего сердца должны
чувствовать, что сам господь поручил им святое
дело «примирения», «сам господь избирает сосуды
для своих целей». Проповедники должны помнить,
что «они были призваны богом, а не сами
возвысились до этого положения» 47.
И, наконец, необходимо иметь в виду, что
проповедь является своего рода связующим звеном
между теоретическим и обыденным религиозным
сознанием. Содержание богословских концепций
преподносится верующим в популярной форме с
учетом их жизненного опыта, окружающей
действительности. Проповедники максимально
используют в них элементы массового религиозного сознания.
Верующие, для которых характерно конкретно-
описательное изображение сверхъестественного,
пытаются согласовать полученную информацию с
действительностью. Происходит сложный и
противоречивый процесс усвоения религиозных
концепций, взаимодействие стихийного и
теоретического уровней религиозного сознания. С помощью
проповеди обыденное религиозное сознание
формируется стихийно как образное и непосредственное
восприятие богословских догм, трансформируемых
через жизненный опыт верующих и, как правило,
выступает не в форме целостной системы
взглядов, а в виде неоформленных, разрозненных религи-
гпно-фантастических представлений. Тем не менее,
103

как свидетельствует наблюдение и опыт,
религиозная идеология может оказывать на обыденное
сознание (и это особенно характерно для
сектантства) превалирующее влияние и превращать
хаотические и неоформленные представления верующего
в систему религиозно-фантастического
миропонимания, где явления природы и общества,
окружающая действительность «осмысливаются в духе
общей религиозной теории мира, теоретизируются
средствами «логики» религиозного компендиума» 48.
Чтобы не вызывать отчуждения, отрицательной
реакции со стороны рядовых сектантов,
проповедники, не меняя мировоззренческой сущности
религиозной идеологии, пытаются приспособить
обветшалые концепции христианства к современным
условиям, оказывая активное влияние на обыденное
религиозное сознание. Беря за основу библейско-
богословские догмы, они увязывают свои
выступления с интересами верующих, учитывают их
возраст, профессиональные особенности, взгляды,
потребности, слабости, недостатки, надежды и мечты.
В центре внимания проповеднического актива
стоит не абстрактный верующий, а конкретные члены
общины, знакомые между собой люди, часто даже
близкие и дальние родственники, пребывающие в
молитвенном доме. Поэтому пропаганда
религиозных концепций, догм, их сюжетная заостренность и
драматизация носят конкретный характер и
призваны максимально влиять на мысли и чувства
верующих в желаемом направлении.
Информация, получаемая верующими на
молитвенных собраниях, воспринимается не всегда
адекватно. В зависимости от общей подготовки
верующего, его образовательного уровня, жизненного
опыта, особенностей психики и, что не менее
важно, от уровня влияния на него средств массовой
информации, воспитательного воздействия трудово-
104

lo коллектива, общественных организаций,
социалистической действительности религиозные
догмы в его сознании претерпевают изменения, и
конечная «продукция» представлений и понятий
данного индивида воплощается в мыслях, чувствах,
конкретных делах и поступках.
Верующие в свою очередь, оказывают обратное
илияние на характер и содержание
проповеднической деятельности, отправным материалом которой
служат основополагающие богословские идеи,
главным образом почерпнутые из Библии, другой
религиозной литературы, с одной стороны, и
тенденциозно обработанная информация из
окружающей действительности — с другой. Следовательно,
проповедь, будучи связующим звеном между
религиозной идеологией и религиозной психологией,
способствует их взаимодействию, при котором
обыденное сознание может активно оказывать влияние
на богословие, заставляя его, в зависимости от
конкретной ситуации, прибегать к модернизму или
фундаментализму, или же религиозная идеология
превалирует в своем влиянии на массовое сознание
верующих.
В изучении места сектантской проповеди в
системе религиозной пропаганды как фактора,
способствующего воспроизводству и закреплению
религиозности людей, главное внимание следует уделить
выяснению содержания и тематической
направленности, приемов и методов, с помощью которых
проповедникам удается довести религиозную
информацию до ума и сердца слушателей. Это
позволит более убедительно опровергнуть доводы
проповедников, используя научную аргументацию,
сделать верующих восприимчивыми к атеистической
пропаганде. О необходимости такого изучения
указывалось в постановлении ЦК РКП (б) «О
постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении
105

пункта 13 программы» (1921 г.), разработанном
при участии В. И. Ленина, где организаторам
атеистической работы в массах предписано
«знакомиться с содержанием религиозной проповеди,
которая ведется различными религиозными группами
среди крестьянских и рабочих масс» 49.
Как известно, молитвенное собрание у верующих
протестантских конфессий представляет собой
чередование трех основных элементов: проповеди,
молитвы и песнопения. В богослужебной практике
баптистов и пятидесятников относительно высок
удельный вес культовых, эмоционально-чувственных
элементов по сравнению с адвентистами
седьмого дня, у которых акцент смещен в сторону
умственного восприятия религиозных идей.
Проповедь строится примерно по одной схеме: чтение и
комментирование отдельных выдержек из
«священного писания». «Каждая правильно построенная
проповедь,— наставляет «Братский вестник»,—
должна содержать в себе: введение, изложение и
заключение». В то же время проповедь, по
утверждению богословов, от начала до конца должна
быть одним неразрывным целым. Для достижения
такого единства необходимо строго
придерживаться рассматриваемой темы, то есть главной мысли,
вокруг которой должно быть сконцентрировано все
содержание проповеди. Неразрывное единство
переживаний проповедника с тем, о чем он говорит,
безмерно способствует ее успеху.
Баптистские наставники советуют завоевывать
сердца слушателей в течение первых пяти минут
своего выступления и особое внимание рекомендуют
обратить на заключительную часть проповеди, ибо,
как они полагают, неудачная ее концовка
оставляет верующих равнодушными. «Слушатели
должны почувствовать в последней фразе удовлетво-
106

ренность: последний кирпич положен, дело
завершено» 50.
Большое внимание уделяется самой подготовке
проповеди. Заблаговременно составляются планы-
графики выступлений проповедников,
разрабатывается их тематика. За основу берутся
отдельные библейские сюжеты и доктрины, например:
«Голгофская жертва Христа», «Рождение свыше»,
«Крещение духом святым», «Исполнение духом
святым», «Вера и дела», «Молитва христианина»,
«Судилище Христово», «Второе пришествие
Христа» и т. д. «Слово божье,— утверждают
баптистские богословы,— безграничный рудник духовных
ископаемых. Каждый истинный христианин, тем
более каждый проповедник, должен копать и
копать этот рудник, извлекая из него с помощью
духа святого все более и более глубокие
откровения» м. Он должен упорно работать над текстом
своего выступления, причем если на данную тему
приходится говорить вторично, то каждый раз следует
заново перерабатывать конспект проповеди,
обновляя его новыми мыслями и примерами.
С целью статистического анализа прослушанные
нами проповеди (автором изучено содержание
более 600 проповедей) подвергались расчленению на
отдельные религиозно-назидательные сюжеты,
которые являются относительно самостоятельными.
Каждый из них посвящен изложению какой-либо
религиозной догмы или поучения и служит
материалом для развертывания основной темы. Такое
расчленение проповеди носит в известной мере
условный характер, но тем не менее этот метод
позволяет оценивать в количественном и качественном
отношении пропагандируемую на молитвенных
собраниях идеологическую продукцию.
Выяснилось, что в среднем количество тем,
затрагиваемых в проповели, колеблется от одной до
107

восьми. В них поднимается довольно обширный
круг вопросов. Мы разделили их на три группы.
Первая — это вопросы, связанные с пропагандой
вероучения: учение о боге, христологические
догматы, о сатане, принципы верования, библейская
тематика, эсхатология, хилиазм, о культовой
практике, полемика с другими религиозными течениями,
призывы к миссионерской работе. Вторая —
религиозно-нравственные мотивы: пропаганда
христианских добродетелей, о греховной сущности
человека и искуплении греха, о страданиях, о
христианской любви и противопоставлении верующих и
неверующих, о смысле жизни, добра и зла, о божьем
предопределении и свободе воли человека, о роли
семьи в религиозно-нравственном воспитании, о
загробной жизни и бессмертии души. К третьей
относятся социально-политические проблемы,
идеализация заслуг церкви в отечественной истории,
отношение религии к науке и культурному наследию,
к труду и общественной деятельности, борьба за
мир и патриотизм, спекуляция на трудностях,
нерешенных проблемах, неправомерных действиях со
стороны должностных лиц, а также на примерах
стихийных бедствий, использование глобальных
проблем современности (экономический и
энергетический кризисы, демографический взрыв) с
целью возбуждения фанатизма, экуменизм,
отношение к законодательству о культах, извращение
принципов научного атеизма и практики
атеистического воспитания.
Почти три четверти (73,7 %) материалов
посвящено пропаганде вероучения, причем удельный вес
их наиболее высок у пятидесятников (76,2), далее
идут баптисты (73,3) и адвентисты седьмого дня
(69,2 %).
Религиозно-нравственным мотивам отводится в
целом около четверти (23,5 %) проповеднического
108

материала, однако их удельный вес по отношению
к общему объему информации данной конфессии
располагается в обратном порядке: адвентисты
седьмого дня — 27,7, баптисты — 24,3,
пятидесятники—20,1 %.
Социально-политические проблемы составляют
всего 2,8 % (ХВЕ — 3,7, АСД — 3,1, ЕХБ — 2,4 %).
Однако для более глубокого анализа смысловой
структуры проповеди необходимо выяснить
соотношение объемов информации определенной
направленности и установить частоту повторяемости
тех или иных смысловых фрагментов. Это позволит,
во-первых, ответить на вопрос, какая часть
проповеди отводится данной проблематике, и, во-вторых,
как часто повторяется та или иная тема на
богослужебных собраниях.
При выяснении первой характеристики обращает
на себя внимание явное преобладание в
богослужениях сюжетов о принципах веры в бога (20,2 %
от общего количества вычлененных
религиозно-назидательных сюжетов), христологических догматов
(13,6), доказательств бытия божьего (13) и
библейской тематики (11,2 %), которые в целом
составляют более половины объема всей
проповеднической информации. В то же время каждая
конфессия имеет свои особенности: в частности,
доказательство бытия божьего и разъяснение принципов
верования чаще всего практикуется у пятидесятников,
христологические догматы и библейские сюжеты
более всего характерны для адвентистов седьмого дня.
Менее важными, но весьма существенными
являются и другие темы, используемые для
религиозной обработки верующих. Часть из них
преобладает в одной из конфессий, другие в равной мере
характерны для всех рассматриваемых сектантских
течений. Так, у евангельских христиан-баптистов
более активно, чем у адвентистов седьмого дня ц
109

пятидесятников, преподносятся
религиозно-назидательные сюжеты о христианской любви,
противопоставлении верующих и неверующих, о молитвах,
таинствах, праздниках и обрядах, а порой
открыто фальсифицируется советская действительность.
У адвентистов седьмого дня преобладают хилиазм,
спекуляции на примерах стихийных бедствий,
использование глобальных проблем современности,
нравоучения о смысле жизни, добра и зла, у
пятидесятников — экуменические мотивы, о божьем
предопределении и свободе воли человека.
В то же время одинаково низкий показатель
наблюдается в вопросах отношения к труду и
общественной деятельности человека, борьбы за мир
и патриотические мотивы.
Анализ проповедей относительно частоты
повторяемости определенных религиозно-назидательных
сюжетов свидетельствует о том, что в каждой из
них говорится о боге, Иисусе Христе и о Библии.
Приблизительно в трети—о христианской любви,
противопоставляются верующие и неверующие,
фальсифицируется действительность. Одна пятая
часть проповедей посвящена пропаганде
христианских добродетелей, миссионерским призывам.
И только в одной из двухсот говорится об
отношении к труду и общественной деятельности человека.
Следовательно, можно сделать вывод, что
главным стержнем любой сектантской проповеди
является пропаганда сверхъестественного, бога,
искупительной миссии Иисуса Христа, вероисповедной
догматики, греховной сущности человека, другие
же смысловые фрагменты, в том числе
гражданские, играют вспомогательную роль и никогда не
произносятся в отрыве от догматических поучений.
Однако, рассматривая содержательную сторону
сектантской проповеди, нельзя обойти те
концепции, которые, не являясь преобладающими по
ПО

объему в богослужебной информации,
оказываются ключевыми и для понимания механизма ее
влияния на верующих. К ним относится идея
всеобщей греховности. Она лежит в основе всех
остальных религиозно-нравственных поучений сектантов.
И дело здесь не в самой идее как таковой. Она
является отправным пунктом любой христианской
религии. Все заключается в том, как она
преподносится верующим и какой настрой создает в их
сознании. «Ни один человек не живет без пут
греха,— утверждает баптистский проповедник.—
Мы, умершие во грехе, и лишь один бог может дать
нам иное сердце, и оно заговорит другим
языком»52. Порочность объявляется коренным
свойством человеческой сущности, якобы «извращенной
первородным грехом», и «падшее состояние»
человечества признается вечным, всеобщим и
неустранимым, а грех — дьявольским наваждением. Люди
должны ужасаться порочности своих дел и
поступков, постоянно думать о фатальной неизбежности
человеческой греховности, осознать трагическую
обреченность на вечные муки. «Человеку не дана
возможность даже тень греха отдалять»,—
говорилось на богослужебном собрании АСД.
Безгрешных людей, оказывается, нет и быть не
может, греховность — неотъемлемая сущность
человека. «Пусть каждый ежедневно поставит перед собой
вопрос: «Что я имею такое, чтобы покаяться? —
обращается к верующим баптистский проповедник.—
И каждый обязательно найдет свои прегрешения».
Пятидесятники выделяют шесть видов греха:
оскорбление, угашение святого духа, ложь,
искушение, противление, огорчение духа божьего.
«Каждый верующий должен все время думать об этих
грехах, хорошо их помнить, считать себя
носителем их, постоянно каяться перед богом, молить его о
прощении»,— требуют христиане веры евангельской.
111

Эти сюжеты направлены на создание
психического напряжения у верующего, формирования
мыслей о своей беспредельной греховности, настроения
испуга и страха, чувства нахождения на краю
пропасти, осознания своего ничтожества, слабости,
полной беспомощности что-либо сделать и
спастись собственными силами. «Человеку от своего
греха самому по себе невозможно освободиться»,—
предупреждают верующих в молитвенном доме
пятидесятников. «Лишиться греха тяжело,—
поучают адвентистские проповедники.— Как курящий не
может избавиться от никотина, так человек не
может избавиться от греха». И далее: «Нужно
попасть в такие обстоятельства, где бы кто-то мог
вести нас и показать все наше ничтожество и полную
зависимость от бога».
Нагнетая ужас и страх картинами предстоящих
адских мук, лишая людей воли и собственного
достоинства, внушая сознание нравственной
ущербности, проповедники как бы загоняют их в угол
отчаяния. Из создавшегося критического состояния,
дескать, есть только один выход: обратить все свои
помыслы к богу, покаяться, признать Иисуса
Христа единственным своим спасителем. Это полный
разрыв с миром, обществом, начало иной жизни —
жизни для Иисуса, «акт самовручения себя богу» 53.
Из него следует целая система ценностных
ориентации человека, нравственных норм и принципов,
соответствующих сектантскому понятию «духовного
возрождения». «После того,— писал К. Маркс,—
как человек начал рассматривать свои
заблуждения как бесконечные преступления против бога, он
может быть уверен в своем спасении и милосердии
бога лишь в том случае, если совершенно отдаст
себя богу, совершенно умрет для мира и мирских
интересов» 54.
Концепция греха насквозь антиобщественна и
112

антигуманна. Она принижает человека, делает его
рабом собственных вымыслов. Используя этот
догмат, сектантские проповедники воспитывают в
людях боязнь собственных поступков, мыслей,
желаний, чувств, устремлений. Эта мистификация,
основанная на страхе перед сверхъестественным,
помогает удерживать верующих в рамках
религиозных установок.
Проповедь «всеобщей греховности» не
способствует улучшению нравов приверженцев сектантства,
так как главной заботой верующего
провозглашается искупление грехов для спасения души с
помощью фанатической преданности богу. Все, что
идет вразрез с этим требованием, объявляется
греховным, если это даже общественно полезная,
благородная деятельность. Получается, что не
труд, гуманное отношение к человеку,
благородство, патриотизм, борьба за мир возвеличивают
человека, а молитвы, покаяние, смирение,
всепрощение, сила религиозных убеждений. В понятии
«греховность» выражена антисоциальная сущность
религиозной морали.
Аналогичную роль играет идея искупительной
миссии Христа. Она усиливает психологическое
давление на верующих со стороны проповедников.
Грехи людей, внушают верующим, искуплены
страшной ценой — муками невинного и безгрешного
сына божьего. Согласно сектантскому вероучению,
спасительная вера в голгофскую жертву является
«небесным даром» грешнику посредством
святого духа. И за эту незаслуженную милость
верующий должен чувствовать себя в неоплатном долгу
перед божеством и видеть в Христе своего личного
спасителя. «Какой великий подвиг совершил
Христос! — восклицает адвентистский проповедник.—
Он взял все грехи твои на себя. За это его сильно
били, мучили, связали и распяли. Из-за кого это он
113

сделал? Из-за тебя». «Если бы бог не пожертвовал
своим сыном, то жили бы мы сейчас с вами? —
спрашивают верующих в молитвенном доме
евангельских христиан-баптистов.— Мы уже давно
погибли бы в котле дьявола».
Концепция первородного греха и искупления не
выдерживает никакой критики. Если бог
всемогущий и всеблагий, то почему он допустил
грехопадение первых людей? Почему невинные должны
нести ответственность за этот грех? Абсолютно не
укладывается в рамки здравого смысла учение об
искупительной жертве Христа. Напрашивается
вопрос: кому был принесен в жертву сын божий?
Самому богу?! И, наконец, кто был распят на
кресте? Бог-сын, часть нераздельной троицы, равная по
значению богу-отцу и богу-духу святому.
Получается несуразица: бог принес себе в жертву самого
себя. Ни один из проповедников или верующих не
может дать вразумительное объяснение этого
положения христианского вероучения.
Пытаясь как можно глубже проникнуть во
внутренний мир верующих, закрепить религиозное
мироощущение, проповедники отбирают материал,
являющийся, по их мнению, более действенным и
способствующим созданию благоприятного
психологического фона, при котором лучше срабатывает
механизм восприятия сектантских концепций.
Исследователь баптизма Л. Н. Митрохин подчеркивает,
что «именно анализ содержания концепции личной
веры и спасения человека в наибольшей мере
показывает, насколько изощренно, ловко баптизм
воздействует на человека, как искусно он собирает в
один узел наиболее действенные аргументы
христианства, умело выстраивает их в программу
методического и далеко рассчитанного воздействия на
ум и сердце человека» 55. Данный вывод, с иекото-
114

рыми незначительными оговорками, относится
также к пятидесятникам и адвентистам седьмого дня.
Заметим между тем, что, рассматривая
проповедь как важнейший фактор религиозной
информации для верующего-сектанта, мы ставим своей
задачей выявить только наиболее существенные ее
особенности. Для теории и практики научного
атеизма необходимо также проанализировать
содержание проповеди, отношение проповедников к
реальной действительности, уровень использования
ими других каналов религиозного влияния.
Нельзя, например, не отметить, что проповеди в
целом более консервативны и реакционны, чем
религиозная литература лояльной социальной
ориентации. Так, если в журнале «Братский вестник»
почти в каждом номере пишется о гражданских
обязанностях верующих, поднимаются проблемы
взаимоотношения христианина и Родины, активно
пропагандируются миротворческие идеи, то в
устных выступлениях проповедников ЕХБ вопросы
социального служения затрагиваются очень редко и
без видимой системы. Следовательно, гражданские
мотивы «Братского вестника» не доходят до
рядового верующего. Позиция проповедников
избирательна: они берут из официального баптистского
органа тот материал, который помогает
воспитывать у людей социальный индифферентизм,
инертность, безразличие к гражданским обязанностям и
судьбам Родины. Сектантские проповедники
боятся, что эти сюжеты могут отвлечь внимание
верующих от главного объекта их пропаганды — идеи
бога.
По своему духу и букве проповеди очень далеки
от того, чем живет наша страна, советский народ.
Вне поля зрения проповедников значительные
события общественно-политического характера в на-
115

шей стране, за рубежом, наши достижения и
проблемы. Сектантскир общины находятся как бы в
другой системе измерения, они обходят стороной
проблемы, волнующие всех трудящихся нашей
страны, трудовые коллективы, воздвигая стену
самоизоляции, отрешенности и отчуждения от внешнего
мира, реальной действительности. Так, на одном из
молитвенных собраний адвентистов седьмого дня
говорилось о том, что человек должен стремиться к
замыканию в себе, полному отречению от общества.
Чем меньше общения с людьми, тем больше
общения с богом. «Мы должны учиться жить одиноко»,—
поучал проповедник присутствующих на
богослужении.
Немало усилий прилагается сектантскими
активистами для того, чтобы очернить окружающую
верующих действительность, представить ее как
мир греха, находящийся во власти Сатаны.
«Теперь на нашей земле господствует дьявол,
господин земли,— утверждает пятидесятническнй
проповедник,— который стремится посеять вражду
между народами, между племенами, между
континентами». И далее: «Сейчас мы можем видеть, что
всюду наблюдается резкий духовный упадок людей».
Рост благосостояния советского народа адвентисты
седьмого дня расценивают как негативное явление,
источник греха: «Очень грешим теперь потому, что
уже все есть: и кушать есть что вдоволь, и
одеться есть во что, как будто жизнь наступила
везде хорошая. Вот поэтому забыли о молитве,
забыли о том, что есть господь, что наступит время суда
божьего».
Не жалея черных красок, безадресно,
бездоказательно, перенося пороки буржуазного общества на
нашу действительность, проповедники то и дело
пользуются выражениями: «Везде в мире злоба и
насилие», «Люди не знают, куда девать свой гнев»,
116

«Мир дышит диким ужасом», «Всюду темная ночь»,
«Сколько несправедливостей в этом грешном мире,
сколько плача» и т. д.
Духовные наставники стремятся внушить
верующим мысль о том, что все пороки мира сего
происходят от неверия, являются следствием того, что
люди забыли бога. Делаются попытки очернить
неверующих, сформировать у верующих негативное
отношение к атеизму, дискредитировать и
скомпрометировать саму идею неверия, отождествляя ее с
аморализмом, духовной неполноценностью.
«Человек без веры,— уверяют пятидесятники,— это
дерево без плодов, тело без души». «Господь возложил на
пас большую и очень важную миссию,— внушают
адвентисты,— спасти мир от разврата и пьянства».
Атеисты, по мнению баптистских наставников,—
это люди, которые «бегут от света, тянутся к
темноте», потому, что «на свету видны их темные
дела». Верующие, утверждают баптисты, в
нравственном отношении стоят гораздо выше
неверующих. «От нас больше требуется,— заявил
проповедник,— чем от неверующих, так как они переступают
заповедь божью, не зная того, а мы знаем
священное писание». Эти поучения рассчитаны на
выработку у приверженцев сектантского иммунитета против
влияния атеистической пропаганды, предубеждения
против атеистов, с тем чтобы все их доводы,
какими бы убедительными и аргументированными
они ни были, отвергались верующими без раздумий
и рассуждений.
Пытаясь опорочить людей с
научно-атеистическими убеждениями, допуская против них
оскорбительные выпады, сектантские проповедники в то же
время подчеркивают исключительность
избранного пути спасения, культивируют идею
избранничества, религиозного и нравственного элитаризма.
«Мы посланы в этот мир как стражи и носители
117

света особого,— говорилось на богослужении
адвентистов седьмого дня.—Нам поручил Иисус
Христос последнюю весть милосердия мира,
который уже начал гибнуть. Именго нас, которые так
преданно верят в господа, Христос выбрал для этой
последней вести». «В царство божье войдем
только мы»,— утверждают баптисты. Все эти
рассуждения рассчитаны на воспитание у верующих чувства
превосходства над приверженцами других
конфессий, а также неверующими и атеистами, чтобы
сектанты дорожили своей верой, всячески защищали
свои концепции от внешней критики.
Обвинение атеистов в
безнравственности—излюбленный прием приверженцев религии с давних
времен. Вне веры в бога, по их мнению, якобы нет
морали. Как видно из высказываний
протестантских проповедников, атеистическое миропонимание
ничего хорошего в нравственном плане не может
дать человеку, кроме его устремлений к
материальным благам, удовольствию, корыстолюбию.
Как же в таком случае объяснить постоянно
наблюдаемые верующими факты высокой нравственной
сознательности встречающихся им повседневно
людей, не разделяющих религиозные взгляды?
Проповедники выхватывают из нашей жизни
отдельные факты негативного поведения
неверующих и, ссылаясь на них, пытаются подчеркнуть,
насколько приверженцы религии превосходят в
данном отношении тех лиц, которые не разделяют
религиозных убеждений. Но ведь можно привести
немало примеров, когда верующие, в том числе
члены сектантских общин, также не отличаются
высокой нравственностью.
Однако неправомерно было бы утверждать, что
верующий обязательно должен уступать по
своим нравственным качествам неверующим людям.
Он может быть вежливым, трудолюбивым, чут-
118

ким, старательным в работе, хорошим семьянином.
Но дело заключается в том, помогает ли ему в этом
его религиозность или мешает. Благодаря религии
или в противовес ей человек действует в жизни
правильно? Можно с уверенностью сказать, что
поступает он так не благодаря религиозным
поучениям, а действует в соответствии со здравым
смыслом, социальной практикой, мало проявляя
набожность в житейских вопросах. Вспомним хотя бы
о том, что на первое место христианство ставит
любовь к богу, а не к человеку. Если же эти
принципы сталкиваются, то Библия допускает, чтобы
пострадал человек, кем бы он ни был для
верующего— его матерью, отцом, сыном или дочерью.
Религия изр.ращает представление людей о
самой сути морали, деформирует понятия добра и зла,
дезориентирует их в оценке человеческих
поступков. Моральность поведения определяется здесь
не с точки зрения интересов коллектива,
общества, не на основе общепринятых норм, а в
зависимости от того, насколько она отвечает «делу
божьему», способствует распространению
религиозных верований, усилению религиозного
фанатизма. Этот принцип непременно создает
возможность произвольной оценки того или иного
поступка, подрывает представление о правилах и нормах
поведения людей, выработанных обществом,
порождает ошибочную ориентацию верующих на
антигуманные и противозаконные действия,
поскольку в их представлении они отвечают «воле божьей».
Не менее существенной является оценочная
сторона вопроса — отношение к негативным поступкам
людей. Наша, атеистическая, позиция в этом
отношении выгодно отличается от установок
приверженцев религии. Они призывают к всепрощению,
терпению, непротивлению, покаянию. Мы же не
собираемся терпеть нарушения норм морали, бежать от
119

них, прощать, а решительно боремся с ними и будем
бороться. Ярким подтверждением этому является,
в частности, осуществляемая в нашей стране
система мер против пьянства и алкоголизма.
Как видим, содержание и структура сектантской
проповеди направлены на широкое и
массированное воздействие на верующих, с тем чтобы
заглушить в их сознании голос разума, удержать в
плену религиозных предрассудков, противостоять
мирской жизни.
Знание содержания «поучений», внушаемых
верующим в молитвенном доме, совершенно
недостаточно для получения полного представления о
современной сектантской проповеди.
Немаловажным аспектом ее оценки является также форма
преподнесения материала слушателям, то есть
приемы воздействия на сознание и чувства людей.
Изучение форм и методов влияния проповедников
на верующих поможет выработать меры
противодействия, без чего нельзя рассчитывать на успех в
атеистическом воспитании. Наиболее
распространенным из них, по мнению журнала «Братский
вестник», является метод сопоставления
материального и духовного. «Каждый истинный
проповедник,— наставляет журнал,— должен научиться
глубокие духовные вопросы пояснять простыми
земными примерами из современной жизни» 56. Этот
прием, как считают баптистские богословы, позволяет
сделать излагаемый материал более доходчивым и
понятным.
Рассмотрим наиболее типичные случаи его
применения. Много внимания проповедники уделяют,
в частности, образному раскрытию христианской
идеи воздействия на человека святого духа.
Вполне понятно, что для доказательства существования
третьей божьей ипостаси, как и первых двух, у
сектантов, естественно, нет каких-либо аргументов.
120

Поэтому вместо доказательств они прибегают к
аналогии. «Действие святого духа,— говорил на
богослужебном собрании баптистский
проповедник,— не видно простым глазом, но мы видим
результаты его работы, как не видно ветра, а только
его действие: пыль на дороге, метель,
колышущиеся деревья, шторм на море». В данном случае
совершенно не ясно, в чем проявляется действие
святого духа. Зная это, проповедник сравнивает его с
явлением, понятным каждому человеку. Этим он
пытается убедить верующих в том, что воздействие
святого духа на человека — такой же очевидный
факт, как действие ветра. Здесь логическое
доказательство подменено поверхностным
сопоставлением. Ложной идее придается видимость
обоснованной истины, подтвержденной явлением
объективной реальности.
Пятидесятники сравнивают дух божий с потоком
свежей воды в зной, веру в Христа — с верой в
родную мать. Адвентисты седьмого дня, ориентируя
верующих на усиление миссионерской
деятельности, призывают христиан «солить» землю, дабы
уберечь ее от разложения. По замыслу сектантов, эти
параллели и аналогии должны способствовать
популяризации богословских концепций, сделать
религиозные сюжеты более наглядными, доступными и
впечатляющими. «Ложные идеи, выдаваемые за
истину,— подчеркивает Н. С. Гордиенко,— требуют
для своей пропаганды ложных приемов»57.
Проповедники делают все для того, чтобы их
выступления приобрели видимость доказанных истин,
выглядели солидно и убедительно и тем самым
поразили воображение верующих. Для этого они
многие свои высказывания облекают в наукообразную
форму. Этим они стремятся, во-первых, показать
себя эрудированными людьми, укрепить свой
авторитет в среде верующих. Во-вторых, хотят убедить
121

слушателей, что религиозные концепции
апробируются таким же опытным путем, как и научные
положения. В-третьих, субъективно, на словах
признавая жизненную необходимость науки, которая
так очевидна и плодами которой пользуются сами
верующие, пытаются отвести ей второстепенную
роль — исполнительницы божьей воли — и
противопоставить бессилие человеческого разума
могуществу всевышнего.
Анализ, проведенный автором, свидетельствует
о том, что чаще всего прибегают к авторитету
науки проповедники евангельских христиан-баптистов.
«Современная наука,— говорилось на одном из
молитвенных собраний ЕХБ,— доказала, что
биохимическим путем можно из невидимых простым глазом
веществ сделать видимые материалы». Это
сообщение проповедник резюмирует следующим
образом: «Из невидимого ты, господи, сделал
видимое, всех нас и все, что нас окружает».
Совершенно не ясно, о каких биохимических процессах здесь
идет речь, но этот вопрос не интересует
проповедника. С помощью введения в обиход своей
проповеднической практики упоминания о биохимии он
пытается придать своим рассуждениям видимость
научно обоснованных истин, подтвержденных
экспериментальным путем.
В проповедях баптистов имеют место также
ссылки на археологические данные, которые якобы
лишний раз подтверждают евангельские «истины>.
Адвентисты седьмого дня, опираясь на достижения
ученых в освоении космического пространства, не
забывают при этом подчеркнуть, что возможности
человека ограничены богом. С апологетической
целью в проповедях упоминаются и фамилии
известных ученых — Ньютона, Ломоносова,
полководцев—Суворова и Кутузова, писателя Горького,
Поэта Никитина и других.
№

Как известно, законы логики требуют, чтобы
результаты познания находили свое выражение в
определенных, непротиворечивых, последовательных
мыслях. Только соблюдение этих объективных
условий приводит в конечном счете к правильному
отражению окружающей действительности в
сознании человека. «Над всем нашим теоретическим
мышлением,— писал Ф. Энгельс,— господствует с
абсолютной силой тот факт, что наше субъективное
мышление и объективный мир подчинены одним и
тем же законам и что поэтому они и не могут
противоречить друг другу в своих результатах, а
должны согласоваться между собой. Факт этот
является бессознательной и безусловной предпосылкой
нашего теоретического мышления» 58.
Однако если рассматривать сектантскую
проповедь с точки зрения соблюдения этих требований,
то практически не найдется логических норм и
законов, которые бы в ней не нарушались. В одних
случаях эти нарушения возникают непроизвольно
в связи с ложной и противоречивой основой
христианского веручения, на котором они базируются,
в других аналогичные построения конструируются
преднамеренно для того, чтобы завуалировать
перед неискушенными верующими истинный смысл,
иллюзорность религиозного мировоззрения, выдать
ложь за истину путем придания логически
неправильному рассуждению видимости обоснованного
доказательства.
Одной из наиболее распространенных логических
ошибок в проповедях является наличие внутренних
логических противоречий, вытекающих из
противоречий самой христианской догматики и ее
главного источника — Библии. Как известно, алогизм
свидетельствует о несостоятельности того или
иного учения. На недопустимость логических
противоречий в мышлении при доказательстве своей пра-
123

воты неоднократно указывал В. И. Ленин 59.
Практически нет проповеди, где бы не было
противоречий в явной или завуалированной форме.
Часто в проповедях встречается противоречие
между догматом о промысле божьем и
представлением о свободе воли человека. Так, в
молитвенных домах г. Черновцы «старшие братья» в разное
время утверждали совершенно противоположное
на этот счет. «Всеми нашими делами повелевает
Иисус Христос,— говорил, например,
адвентистский проповедник,— и мы только исполняем его
святую волю... Господь — провидец, он может
читать все наши мысли, самое сокровенное, все, о чем
мы должны подумать, но даже не подумали».
Подобные суждения характерны также для баптистов
и пятидесятников: «Бог знает все наперед, здесь
его сила, воля и милосердие;» «Бог знает, что
может случиться с каждым из нас»; «Нужно дойти до
того места, которое господь назначил каждому из
нас» и т. п. Однако тем же слушателям говорилось
совершенно противоположное: «Дай Христу
вселиться в тебя, в твою жизнь целиком и дай ему право
распоряжаться тобой»,— просят верующих в
молитвенном доме АСД. «Человеку бог дал
свободную волю,— провозглашал проповедник в общине
ЕХБ,— и если человеку хочется хорошего, надо
идти за богом... Кто не посеял, тот не будет жать;
что человек выбрал, то и будет иметь». «Мы сами
должны сделать свой выбор,— наставляли
пятидесятников.— От каждого из нас зависит то, какая
дальнейшая судьба нас с вами ожидает».
Так каким же предписанием должен
руководствоваться верующий? Если все происходит по воле
всевышнего, то человеку не дано что-либо изменить
в этом мире, поскольку он действует согласно
божьему предопределению. Даже грех, каким бы
тяжким он ни был, является частью его плана. Но как
124

же тогда быть с утверждением о том, что
человек может поступить вопреки воле бога,
самостоятельно избирать свой жизненный путь? Вторая
ориентировка проповедников опровергает первую:
если есть свобода выбора, то нет божьего
предопределения, и нужно отказаться от догмата о
промысле божьем. И наоборот: если существует
промысел божий, то не может быть и речи о свободном
волеизъявлении.
Попутно возникает и ряд других вопросов. В
частности, как уже было сказано, согласно
концепции о промысле божьем все происходит по его воле,
в том числе и греховные деяния человека. За что
же тогда наказывать людей вечными адскими
муками после смерти? Ведь только бог несет
ответственность за все происходящее в мире.
Одни противоречия часто порождают другие.
Так, основываясь на догмате о промысле божьем,
проповедники концентрируют внимание на учении
о всепрощении грехов. Например, баптисты
поучают: «Бог добрый, прощает любые грехи, как бы
поздно ни обратился грешник к нему», «Будем все
помнить, что только любя и прощая, мы будем
похожи на отца небесного». Находясь же под
воздействием концепции о свободе воли, сектанты говорят
о страшной каре господней за содеянные
прегрешении. «Если кто-то отрекся от закона Моисея,—
предупреждает баптистский проповедник,— его
нужно наказать без милосердия. Дни божьей
благодати не будут вечно, наступит суд божий».
Значительное количество алогизмов и абсурдов
обнаруживается не только при сравнении
высказываний, взятых из разных проповедей, но и в рамках
отдельных религиозных сюжетов. Раскрыть глаза
верующим на эти особенности — важнейшая
задача пропагандистов атеизма.
Произведем формально-логический анализ от*
125

дельных выступлений проповедников. Для
сравнения возьмем два наиболее типичных фрагмета
проповедей адвентистов седьмого дня. В одном из
них сказано: «Всякие уста оглохнут, которые
осмелятся смеяться над ним (богом.— В. Л.), каждые
глаза ослепнут, которые будут нагло на него
взирать. Никто не может устоять перед господним
гневом, ибо он есть господь всемогущий. Он есть
царь, господь господствующих. Никто не может
быть на земле сильнее, чем он, так как люди
сотворены богом, а бог не мог сделать людей
сильнее его самого». В данном отрывке
проповедующий слово божье использует метод дедукции.
Приписав всевышнему качества, присущие
универсальному множеству, и кваптифицировав их
посредством слов «всякие», «каждые», «никто» и др. в
значении «все», составитель текста распространяет
свое понятие на частные случаи, выраженные
суждениями с квантором «некоторые», «часть».
Может создаться впечатление правильного
логического построения данного рассуждения. Однако
вызывают возражение следующие обстоятельства.
Во-первых, в нарушение одного из основных
требований логического мышления, оно ведется
непоследовательно. В дедуктивной форме рассуждения
общее положение должно предшествовать частному и
выступать в виде правила, закона, принципа, не
требующего доказательства. «...Практика
человека,— писал В. И. Ленин,— миллиарды раз
повторяясь, закрепляется в сознании человека
фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрас*
судка, аксиоматический характер именно (и
только) в силу этого миллиардного повторения»00. Если
общее положение (посылка) истинно и соблюдены
правила дедукции, то будут истинными и выводы
(следствия). Однако в нашем примере текст
начинается не с научно обоснованного положения (суж-
126

дения), а с угрожающего императива, который, по
замыслу автора, должен повлиять нужным
образом на психическое состояние верующих,
произвести на них впечатление и соответствующим образом
настроить на восприятие данного сюжета. Затем,
приписывая богу качества всесильного,
всемогущего, отрицает эти качества у людей по той простой
причине, что они, дескать, сотворены богом
слабыми, а слабый должен подчиняться, покоряться
(опять императив!) сильному.
Во-вторых, понятия, выраженные словами и
словосочетаниями в контексте, не раскрываются
содержательно, не определяются но смыслу и
значению и носят слишком абстрактный характер (хотя
и могут усваиваться аудиторией со специфическим
настроем). Наделяя бога человеческими
качествами («сильнее» и пр.), а также приписывая ему все-
сильность, всемогущество, проповедник в то же
время говорит о том, что бог не мог создать людей
сильнее себя. Здесь явное противоречие: бог
всесильный и невсесильный. Согласно закону
противоречия и исключенного третьего один и тот же
предмет в одно и то же время и в одном и том же
отношении не может обладать и не обладать одними
и темп же качествами, а суждения не могут быть
одновременно истинными и ложными. Можно
выделить и другие противоречия. В частности,
согласно тексту получается, что бог все смог и не все
смог. Или же, если бог—сверхъестественная
субстанция, то он должен обладать
сверхъестественными признаками, а не человеческими качествами.
Пели же он обладает человеческими качествами, то
он не сверхъестествен. Далее. Если бог добр и
человечен, то зачем ему приписывать отрицательные
качества (например, гнев). Более того, если он
призван спасти людей, то нет необходимости их
запугивать, заклинать " т д. Как видим, противо-
\21

речия следуют одно за другим. Даже такое
определение всевышнего, как «Он есть царь царей,
господь господствующих», с формально-логической
точки зрения является неверным. Оно не четкое,
представляет собой фигуральное выражение, а не
логическое суждение. Здесь допущена ошибка,
которая называется «круг в определении», когда
неизвестное раскрывается через неизвестное.
В другом фрагменте применен прием, который
можно условно назвать методом надуманной
ситуации. Он состоит в том, что в проповедь
включается вымышленный эпизод, из которого затем
делается нужный для подтверждения тех или иных
вероучительных тезисов вывод. В нем
рассказывается о несчастной женщине, муж которой
постоянно пьянствовал, не давал ей денег. Это
продолжалось долго. Однажды ночью она, отчаявшись,
обратилась к богу с мольбой. Через несколько дней
муж перестал пить. С этого дня женщина стала
молиться и прославлять бога. «Никто не мог помочь
ей в горе,— патетически заявил проповедник
адвентистов седьмого дня,— а только бог, силу
которого она решила испробовать. Это было проявление
божьей любви и милосердия. Ведь женщина
никогда не верила в бога и решила попросить его, не
надеясь на помощь. И бог настолько добр, что,
несмотря на то что женщина в него не верила, все-
таки помог ей в горе». Далее проповедник делает
обобщение. «Вы знаете много таких случаев, когда
человек, не верующий раньше, предался богу, так
как господь настолько милосерден, что помогает
каждому, кто нуждается в его помощи».
Данный сюжет, во-первых, не конкретен, а
преднамеренно надуман. Ситуацию с такими
последствиями трудно себе представить, и в
действительности она не наблюдалась. Стоит указать хотя бы на
один контрпример, когда не только к богу обра-
W

щались за помощью, но и к дьяволу, черту и т. п.
и никто не помог, или же попросить назвать
конкретное имя этой женщины, ее адрес и прочее, как
все логическое основание надуманной ситуации
рухнет. Во-вторых, данный материал весьма
противоречив. Если бог настолько добр, то почему не
пришел на помощь несчастной женщине без
обращения? Почему не помог сразу после обращения,
а спустя несколько дней? Избирательность бога
проявляется здесь в том, что он помогает не всем,
а только нуждающимся в этом. Но ведь это
противоречит утверждению, что бог проявляет любовь
и милосердие независимо от того, как относятся к
к нему, так как женщина молилась всего-навсего
одну ночь. Кроме того, она раньше не обращалась
к нему за помощью, поскольку его не знала.
Возникает вопрос: если она не знала, к кому
обращаться, то как она смогла это сделать? Мало того, она
никогда раньше не верила в бога.
Однако, если женщина обратилась к богу, то
раньше его знала, ибо не зная, не обратилась бы.
Словом, противоречие состоит в том, что она знала
и в то же время не знала бога. Прежде она
обращалась за помощью, но никто не помог ей, кроме
бога, к которому обратилась в последнюю очередь.
Однако не ясно, к кому она обращалась: может
быть, к конкретным людям — родственникам,
соседям, коллегам по работе — или в общественные
организации? Попутно заметим, что со стороны
этой женщины проявлена непочтительность ко
всевышнему, поскольку она обратилась к богу в
последнюю очередь. Значит, надеялась на нечто другое.
Логически неоправданным является то, что
частный пример, в данном случае вымышленный,
возводится в ранг часто встречающихся. Таким образом,
вероятностный характер индуктивного заключения
преподносится как общее правило в резюмирующей
57-1600
129

части проповеди. В словах «Вы знаете много та*
ких случаев...» допущена логическая ошибка,
которая называется «аргумент к публике» —
разновидность ошибки «подмена тезиса».
Из этих двух примеров можно сделать вывод,
что если в проповедовании общеизвестных
канонических религиозных догматов духовные
наставники используют метод дедуктивных умозаключений,
то в нестандартных, надуманных ситуациях
применяется метод индуктивного рассуждения с целью
психологического воздействия на слушателей.
Противоречия в признаках, свойствах
божества— самое распространенное нарушение правил
формальной логики в проповедях. Они уже
неоднократно встречались в вышеупомянутых примерах.
Приведем иллюстрацию баптистской проповеди
несколько другого плана: «Солнце одинаково печет,
и дождь одинаково идет и на праведных, и на
неправедных. Бог мог бы поступить, как когда-то в
Египте: солнце — над праведными, а ночь — над
неверными. Но он добрый, он хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины».
Получается, что бог со временем становится добрее,
покладистее, ибо раньше он был и добрым, и злым. Кро-
ме того, здесь имеется недопустимая, с точки
зрения логики, попытка обосновать всемогущество
бога посредством сравнения с телами и объектами,
им самим созданными.
Аналогичными являются стремления
проповедников доказать существование Иисуса Христа на
том основании, что было его распятие, воскресение
и что существует христианство. В данном
умозаключении мысль движется от утверждения
истинности логического следствия к истинности
логического основания. Такая форма доказательства не
является правильной, с точки зрения формальной
логики, поскольку нарушается первое правило ус-
130

ловно-категорических умозаключений: истинность
следствия не является доказательством истинности
логического основания.
Некоторые религиозно-назидательные сюжеты
проповедей лишены здравого смысла. Иногда
доказательства тех или иных положений вероучения в
них нелепы, примитивны, и становится очевидным,
что воспринимать их могут люди, которых приучили
не думать, не рассуждать, не пользоваться
собственным разумом. Так, пятидесятнический проповедник,
рассуждая о божьем плане спасения, говорил
следующее: «Бог хотел сотворить людей
совершенными на земле, то есть чтобы все люди были
безгрешными. Он издал сначала закон, который бы не
допускал никакого греха». В этой части сюжета еще
не видно явной несуразицы, хотя, однако, не
понятно, зачем для «совершенных» людей понадобилось
создать еще какой-то закон, ведь совершенство
предполагает высшую аттестацию
рассматриваемого явления, в нашем случае — божьего творения —
человека. «Но этот закон,— продолжает
пятидесятнический наставник,— обессилил людей (?), и
грех был совершен». Здесь уже бессмыслица
очевидна. Невозможно вообразить, как божьи создания
могли обессилиться и почему это состояние явилось
причиной совершения греха? «Тогда бог,—
говорится далее,— который так полюбил людей (но если
они — безнадежные нарушители закона, то за что
пх любить? — В. Л.), решил за человеческие грехи
принести в жертву тело своего сына Иисуса
Христа». В приведенном отрывке проповеди
общеизвестные положения христианской веры преподнесены
на весьма низком, примитивном уровне.
Подобные сентенции встречаются, хотя и реже,
у баптистов и адвентистов седьмого дня. В одной из
проповедей ЕХБ критикуются атеисты за то, что в
своих болезнях обвиняют бога. Но разве можно об-
б*
131

винять того, в кого не веришь? В другой
рассказывается о победе, якобы одержанной верующим во
время спора с атеистом, заявившим, что доказать
существование бога невозможно и он не верит в
него. «Тогда встал один из общества,—
рассказывает проповедник,— и сказал, что не верит в то, что
на улице есть деревья, что где-то течет речка, веет
ветер». И, подытоживая, проповедник сказал:
«Когда человек слеп, то не может видеть света».
Нелепость данного «доказательства» очевидна, так
как здесь сравниваются совершенно несравнимые
вещи — вполне реальные, ощутимые предметы и
явления объективной реальности, с которыми
встречаются люди в своей повседневной практике,
с объектом, существование которого принимается
на веру. Реальные свойства окружающего мира в
данном случае переносятся на внеземные,
являющиеся плодом человеческой фантазии, ложным,
искаженным отражением мира.
Приведенный анализ методических приемов,
используемых в конструировании сектантской
проповеди, свидетельствует о ее полной
несостоятельности, несоответствии элементарной логике,
здравому смыслу, реальной действительности.
Изучение содержания проповедей в сектантских
объединениях Черновицкой области в течение
более чем 15 лет позволяет выявить некоторые
меняющиеся во времени их особенности, проследить за
основными тенденциями эволюции этого наиболее
действенного канала религиозного влияния на
верующих, осуществляющегося в стенах
молитвенного дома. За этот период качественно изменился
состав проповедников, особенно в городской
местности, произошло их омоложение и повышение
образовательного уровня. Так, в Черновицкой общине
ЕХБ в 1985 г. средний возраст проповедников
составил 41 год, среди них 1 человек имел высшее
132

образование, 8 — среднее и среднетехническое и
всего 3 человека — неоконченное среднее. В
формах и методах идейно-эмоционального влияния на
верующих также произошли изменения: стали
использоваться современная зарубежная
электромузыкальная аппаратура, магнитофонные записи,
театрализованные инсценировки на библейские темы.
Самое пристальное внимание, как и прежде,
служители культа обращают на молодежную
прослойку аудитории молитвенного дома. Однако в
последнее время они предпринимают дополнительные
меры в этом направлении. Энергично проводится
курс на выдвижение молодых проповедников.
Составляется график их стажировки — выступлений
перед верующими по подготовленным рефератам.
Наиболее опытные проповедники общины
специализируются на молодежной проблематике и
отвечают за работу среди молодежи. В конце
молитвенного собрания стали проводиться так называемые
минуты покаяния молодых верующих для
«заключения союза с Христом», во время которых
верующих доводят до экстатического состояния.
Уверовавшие в свою «безграничную греховность»,
отдельные молодые люди начинают каяться, плакать,
просить у бога прощения, пощады. Некоторые
общины ЕХБ, ХВЕ и АСД, нарушая закон, проводят
специальные молодежные молитвенные
богослужения, корректируя содержание проповедей и
сценарий собрания. Совершенствуется их техническое
оснащение и уровень эмоционального воздействия на
молодежь в соответствии с характером аудитории.
В последнее время в тематике проповедей
возросла доля эсхатологических сюжетов в связи с
осложнившейся международной обстановкой. Так,
если 20 лет тому назад эсхатологические мотивы
встречались в одной из 4—5 проповедей баптистов,
то в настоящее время запугивание верующих гоя-
133

дущим концом света, ужасами мировой
катастрофы практикуется на каждом молитвенном
собрании. «Близится конец света,— говорилось на
молитвенном собрании ЕХБ.— Будет строгий отбор в
царство божье... Двадцатый век является
последним временем». «Мы должны быть в постоянной
готовности»,— предупреждают пятидесятники.
Пропаганда грядущего апокалипсиса и
запугивание верующих сочетается с призывами к
активной миссионерской деятельности, причем этой теме
иногда посвящаются целые молитвенные собрания.
Показательно в этом отношении богослужение
баптистов, состоявшееся в Черновцах (27 октября
1982 г.), на котором все составные части —
проповеди, молитвы и песнопения — были направлены
на активизацию миссионерской работы. В течение
всего собрания верующим внушалась мысль, что в
царство небесное попадет только тот, кто будет
неустанно проповедовать Иисуса Христа.
«Верующие,— учил проповедник,— должны возвещать
спасение всем людям не только с кафедры... Мы
должны культивировать сердца людей словом, молитвой
и жизнью нашей... Нам дан наказ: идите по всему
миру и проповедуйте Евангелие. Нужно помочь
людям покаяться».
Несмотря на предпринимаемые усилия,
сектантскому активу не удается ограничить верующих
рамками религиозной микросреды и оторвать от
светских интересов. Все чаще на молитвенных
собраниях слышатся сетования на ослабление веры. «Есть
такие христиане,— упрекает адвентистский
проповедник,— которые не молятся, не выделяют
времени для господа. Они приходят в молитвенный дом,
чтобы куда-то девать свободное время, накупили
себе много имущества, а для бога не выделяют ни
крошки». Причину ослабления веры проповедники
видят в росте материального благосостояния, куль-
134

турного и образовательного уровня людей.
«Поэтому так часто бывает,— говорилось на молитвенном
собрании баптистов,— что устами признают бога,
а сердцем далеко от него». Потому им ничего не
остается, как запугивать вероотступников: «Когда
придет суд, будут просить нашего господа, чтобы
он помиловал их, но тогда уже будет поздно».
Тщетны были бы попытки искать в проповедях
принципиально новые мысли, в которых бы
утверждались высокие идеи гуманизма, социального
оптимизма, подлинной нравственности,
ответственности за судьбы мира, общественного долга,
патриотизма. Модернизация не внесла сколько-нибудь
существенных изменений в их христианскую
первооснову. Все в них подчинено эгоистической идее
личного спасения, перенесения смысла жизни в
потусторонний мир, отвлечения людей от борьбы за
реальное счастье.
Мы рассмотрели только некоторые особенности
проповеди, которая ныне является наиболее
действенным средством закрепления и воспроизводства
сектантской религиозности.
Несмотря на определенные различия, специфику,
относительную самостоятельность средств,
приемов и методов религиозного воздействия, они
представляют собой единый комплекс идеологического
влияния на верующих. Рассмотрение их
особенностей и тенденций позволяет сделать следующие
выводы:
1. В условиях социалистического общества,
когда религия потеряла классовую опору и
поддержку официальных институтов общества и
государства, она продолжает существовать в виде
пережитка предыдущих общественно-экономических
формаций, главным образом, благодаря действию ее
идеологической функции — постоянных усилий по
воспроизводству религиозных взглядов и представ-
135

лений с помощью внутренних средств влияния и
внешней идеологической интервенции —
массированного воздействия клерикальных средств
массовой информации и пропаганды.
2. В сектантских объединениях наблюдается
возрастание внимания к зарубежной протестантской
литературе и религиозной радиопропаганде,
однако проповедь продолжает оставаться основным и
наиболее действенным средством распространения
и закрепления верований. В зарегистрированных
общинах она является в целом более
фундаменталистским, консервативным и реакционным звеном
системы религиозного влияния на верующих по
сравнению с изданиями лояльной социальной
ориентации.
3. Эволюция средств религиозного воздействия
на сектантов происходит в двух противоположных
направлениях: по пути приспособления к реалиям
современной жизни, врастания в социальную
структуру социалистического общества и модернизации
вероучения на основе принципов негативного
отношения к миру, агрессивной формы религиозного
отчуждения, ужесточения принципов христианского
вероучения, использования идейных «заготовок»
клерикального антикоммунизма.
4. Без глубокого знания содержания и
направленности современной религиозной литературы,
клерикальной радиопропаганды и проповеди,
которые в значительной степени формируют
религиозную ситуацию, без их своевременной оценки и
оперативной критики нельзя строить
целенаправленную и предметную атеистическую работу среди
верующих протестантских конфессий.

ГЛАВА 3
w
ОСОБЕННОСТИ ИДЕЙНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ,
АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ
СРЕДИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ
УЧЕТ В АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЕ ВЛИЯНИЯ
НА ВЕРУЮЩИХ СЕКТАНТСКОГО
РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА
Научный подход к идейно-воспитательной работе
среди верующих предполагает, прежде всего,
всесторонний учет специфики той или иной
религиозной системы. На наш взгляд, секты протестантско-
буржуазного происхождения имеют догматико-ве-
роисповедные, социально-психологические и
организационные особенности.
К догматико-вероисповедным относятся
повышенный мистицизм, принцип всеобщего
священства, оправдание «верой», а не «делами», акцент на
личную веру в искупительную миссию Христа,
отрицательное отношение к церковной ортодоксии,
непризнание церковного института как посредника
между богом и человеком, эсхатология, хилиазм,
относительная простота культовой практики, более
утонченный характер вероучения.
Социально-психологическими особенностями
являются специфический характер религиозной
ориентации и религиозной жизни, подчеркивание своей
религиозной исключительности, из которой, как
писал Ф. Энгельс, вытекает крайняя нетерпимость к
инакомыслящим, враждебность к светскому
народному образованию, мелочная воинственность,
фанатическое ханжество, открытое игнорирование ум-
137

ственным, духовным и нравственным развитием
человека К
Организационные особенности — это
добровольное и прямое членство, индивидуальный прием в
секту, суровая дисциплина, контроль за
повседневной жизнью верующих, санкции к нарушающим
религиозные нормы и правила, активная пропаганди-
стско-миссионерская деятельность, выборность
пресвитеров.
Перечисленные особенности сект как
специфического типа религиозной организации и продукта
определенных социальных противоречий
проявляются в каждой из них в разной степени в
зависимости от конкретных исторических условий их
возникновения и породившей их
социально-экономической и классовой основы.
Духовно-мировоззренческая сущность
сектантства состоит не столько в своеобразном содержании
вероучения, в гиперболизации тех или иных сторон
и элементов христианского учения, сколько в
особенностях отношения к нему, в религиозной
ориентации, направленности вероучения и, что не менее
важно, религиозного поведения. Даже требования
соблюдать определенные нравственные нормы,
ограничения и запреты на общение с миром,
характерные для многих христианских течений, в
сектантстве отличаются особой строгостью и, в случае
их нарушения,— применением определенных
санкций. Для сектантства характерны наиболее
совершенные методы подавления человеческого разума и
воли, извращения понимания окружающей
действительности. Оно навязывает верующему идею
универсальной веры и пытается подчинить ей каждый
шаг человека, все его помыслы и действия, ум и
сердце, сознание и волю. Однако нельзя
ограничиваться общими рассуждениями о негативной роли
сектантства как пережиточного явления в условиях
138

социалистического общества. Необходимо вскрыть
сам механизм его вредного влияния на отдельного
человека и общество в целом. Этот вопрос в равной
мере важен как для теории, так и для практики
научного атеизма.
Поэтому сосредоточим внимание на основных
направлениях, по которым действует на верующего
сектантский религиозный комплекс, девальвируя
его мировоззренческую, духовную, нравственную
сущность и дезориентируя в
социально-политическом отношении2.
Во-первых, он извращает мировоззрение, создает
превратную систему взглядов человека на мир и на
свое бытие, утверждает в сознании верующих
религиозную доминанту, обесценивает реальную земную
жизнь. Сектантский стереотип мышления и
поведения ограничивает жизнь верующих рамками
религиозной микросреды, создает иллюзию
освобождения от ответственности за свою судьбу и судьбы
других, ведет к самоотчуждению и изоляции
личности, бессмысленной трате сил и времени. Такой
образ мышления уводит верующего от
действительного решения проблем, преодоления трудностей,
приводит к осознанию своего бессилия, утрате
веры в свою общественную сущность и
гражданское предназначение, дает неправильные
ориентиры для определения цели, смысла жизни, выбора
способов жизнедеятельности, предлагает
неприемлемые идеалы для общества и личности.
Во-вторых, этот комплекс духовно обедняет
человека, лишает его свободы интеллектуального
развития, ограничивает мышление рамками
религиозных догм и обрядовым регламентом, обрекает
на невежество, духовную темноту и отрешенность,
порождает пассивность в общественной и
культурной жизни, неразвитость духовных потребностей,
запросов, противостоит пытливости и любознатель-
139

ности. Он ограждает верующего от знаний,
дезориентирует познавательную деятельность, воспитьь
вает пренебрежительно-недоверчивое отношение к
науке, гасит стремление к творчеству, вселяет
неверие в свои силы и возможности.
В-третьих, комплекс влияния секты на
верующего морально калечит его, внушает мысль о том, что
главное — отношение не к человеку, а к богу,
навязывает отвлеченный, абстрактный и
недостижимый нравственный идеал, не сообразующийся с
реальностью. Сквозь призму сектантского
мировосприятия у верующих формируется скептическое,
равнодушное отношение ко всему мирскому,
создаются ложные стереотипы оценки инакомыслящих,
предубежденность к научно-атеистической
информации. Все это вынуждает верующего идти часто
против здравого смысла, элементарной логики,
мешает ощущать подлинную радость бытия,
ориентирует на социальную пассивность, подменяет
общественный долг обязанностями перед божеством.
В-четвертых, в сектантских объединениях
культивируются порой формы религиозности, которые
противоречат советскому образу жизни, порожда-
ют рецидивы мелкобуржуазной психологии,
антиобщественные, националистические, антипатриоти-
ческие взгляды и предрассудки, служат
прикрытием чуждых нашему строю элементов,
использующих сектантские объединения для насаждения
экстремизма и политической нелояльности. Их берет на
вооружение буржуазная пропаганда в
идеологических диверсиях против социалистического строя.
Сектантский религиозный комплекс как
рафинированная и утонченная разновидность христианства
объективно является серьезным препятствием на
пути развития общества. Следует, однако,
различать реакционную сущность сектантской идеологии
и ее субъективное восприятие верующими. Отме-
140

ченные ранее направления влияния сектантских
сообществ на человека — это только потенциальные
возможности формирования облика верующего.
Однако эти возможности не всегда реализуются.
В то же время вероятность их реализации в
сектантстве выше, чем в других религиях. Этому
способствует замкнутый характер их общин, где
верующий выступает как объект и субъект
воспитания, строгий регламент поведения, постоянный
контроль и взаимоконтроль за внутриобщинной и
внеобщинной жизнью верующих, подкрепляемый
религиозными санкциями со стороны лидеров и групп,
обособление от внешнего мира. Община
интенсивно втягивает верующего в структуру религиозных
связей, отношений и действий, привязывает его к
себе, отрывает от благотворного влияния
трудового коллектива, общества. Она все больше и больше
погружает личность в узкий мир религии, все
сильнее изолирует от влияния окружающей
действительности, научно-материалистического
мировоззрения, в то же время всячески стимулируя к
миссионерской деятельности. Сектанты больше, чем
приверженцы ортодоксальных конфессий, склонны
к влиянию других форм буржуазной идеологии —
клерикального антикоммунизма, национализма,
собственнической психологии, мещанства,
буржуазного индивидуализма.
Вполне правомерна точка зрения тех
исследователей, которые выделяют в религиозном комплексе
три основных элемента: религиозные
представления, религиозные чувства, настроения
(психологию) и религиозные действия (культ) 3. Отдельные
ученые в структуру религиозной системы включают
также религиозные организации и учреждения4.
Одним из элементов этой системы называют и
религиозные нормы5. Некоторые исследователи
выделяют еще религиозные отношения 6.
141

По нашему мнению, религия вообще включает
такие основные элементы: религиозные
представления на их различных уровнях, носителей этих
представлений — верующих, объединенных в
религиозные организации (общины, церкви и т. п.), и сугубо
религиозную деятельность, определяемую
религиозными представлениями, понятиями,— религиозный
культ (таинства, жертвоприношения, молитвы и
т. п.). Что касается религиозных настроений, чувств
верующих, они связаны с религиозными
воззрениями и проявляются в культе, а также и в
повседневном поведении, в житейской практике.
Эти три элемента присущи любой религии.
Однако, на наш взгляд, следует подчеркнуть, что их
удельный вес, уровень функционирования,
значимость в разных конфессиях не идентичны. В
православии, например, религиозные представления
выражены слабее, чем у приверженцев сектантства,
некоторое значение имеют религиозные чувства, но
главным действующим элементом в религиозном
комплексе является обрядово-культовая практика
как дань традиции. Многие верующие слабо
разбираются в догматико-вероисповедных концепциях
своей конфессии, как правило, не читают
богословской литературы, плохо знают Библию.
Религиозные идеи не доминируют в их сознании, не
являются их жизненным ориентиром и не влияют на их
социально-политические взгляды.
В протестантских сектах положение совсем иное.
Здесь, как правило, значение имеют все три
элемента религии. В то же время у свидетелей Иеговы
и адвентистов разных толков преобладают
религиозные представления, а у баптистов и
пятидесятников выделяются эмоциональная и
обрядово-культовая стороны. Во всех сектах ярко проявляется
религиозная активность, в том числе и вне культа:
миссионерская, благотворительная деятельность,
142

связи с другими общинами, выполнение бытовых
предписаний секты — воздержание от трудовой
деятельности в субботние дни (у адвентистов
седьмого дня), от вступления в брак с иноверцами (во
всех сектах), от употребления некоторых продуктов
питания (адвентисты), от медицинской помощи,
отказ от общественной деятельности, посещения
культурно-просветительных мероприятий и т. д. Эта
особенность сект вытекает из принципа всеобщего
священства, который «превратил мирян в попов»7.
Каждый верующий-сектант своей активностью
пытается показать руководству общины и, как он
полагает, божеству свою безграничную преданность,
безраздельную и непогрешимую веру, надеясь на
соответствующее воздаяние.
Разная степень религиозной активности
сектантов и верующих ортодоксальных церквей при
сравнении количества времени, затрачиваемого ими
на деятельность, связанную с религией. При
сравнении регламентов деятельности двух религиозных
объединений в с. Каменка Глыбокского района
Черновицкой области — православного и
баптистского,— с примерно равным количеством
верующих, оказалось, что верующий-сектант тратит на
религиозный культ 870 часов в год, то есть в 20—
25 раз больше времени, чем верующий
православной церкви8. Характерно, что к аналогичным
результатам пришли и другие исследователи. Так, по
данным А. А. Евглевского, у обследованных им
баптистов затраты времени на удовлетворение
религиозных потребностей составляют 500—700 часов в
год. На деятельность в религиозной общине уходит
более 200 часов в год9. Отсюда следует, что
верующий-сектант подвергается более интенсивному
религиозному воздействию, чем верующий
традиционной конфессии, хотя количественные
показатели участия верующего в культе не всегда прямо про-
143

порциональны стойкости его религиозных
убеждений.
Важной предпосылкой целенаправленного
руководства атеистической работой среди
последователей сектантских вероучений является знание
факторов, влияющих на их активность. К сожалению,
некоторые из них еще слабо изучены, например
сектантское лидерство. Роль лидера часто имеет
решающее значение в формировании секты и
уровне ее функционирования. Это подтверждается,
в частности, состоянием сектантства на Буковине,
где приливы активности сектантских объединений
совпадали с деятельностью достаточно энергичных
и признанных лидеров.
Изучению природы лидерства уделялось большое
внимание учеными-психологами. Благодаря
советским исследованиям, современная социальная
психология сделала весьма успешный шаг в создании
социально-психологической концепции лидерства и
руководства, по разработке их типологии. Однако
в ее применении к сектантству следует иметь в виду
некоторые специфические особенности.
Во-первых, сектантский лидер, как правило, не
выдвигается спонтанно группой, а наоборот, он сам
ее создает. Роль такового берет на себя
заблаговременно и специально подготовленный
проповедник, который формирует объединение единоверцев,
действуя при этом как неформальный лидер.
Следовательно, сектантский лидер соединяет в себе
черты формального и неформального лидера.
Своеобразным питомником сектантских лидеров
часто являются так называемые опорные общины.
Примером этому могут служить общины
адвентистов седьмого дня Черновицкой области, члены
которых составляют четвертую часть от их общего
количества в республике. Выходцами из Северной
Буковины являются почти 20 опытных проповедниг
144

ков, в том числе и старших, действующих на
территории страны.
Во-вторых, сектантский лидер обладает
определенными личностными качествами, которые
помогают ему занять это место в иерархии группы.
Он, естественно, авторитетный, грамотный,
инициативный, целеустремленный, гибкий, эмоциональный
человек, умеющий влиять на окружающих,
убеждать людей, сопереживать с ними.
Способность внушать — наиболее характерное
качество религиозного проповедника, которое
включает умение создать у человека сверхдоверие к
знаку (в данном случае — к его слову) вопреки
предметной очевидности, или, по терминологии
выдающегося физиолога И. П. Павлова, вопреки
«показаниям и импульсам со стороны первой
сигнальной системы» 10. Уверенное и безапелляционное
слово проповедника обладает высшим
авторитетом, большим, нежели реальное положение вещей.
Верующий порой даже не пытается увязать с
действительностью полученную от наставника
информацию, так как у него приглушается критическое
начало. Здесь срабатывает внушение —
эмоционально-волевое, целенаправленное,
неаргументированное воздействие одного человека на другого или
группу, при котором происходит некритическое
восприятие информации. При этом важно подчеркнуть,
что решающим условием эффективности внушения
является авторитет информатора, который создает
дополнительный стимул воздействия на людей.
Для верующего сектантская группа, чьи нормы,
установки и ориентация не только воспринимаются
при реализации социального поведения, но и
становятся мотивом поведения, является референтной.
С нормами этой группы верующий сверяет свое
поведение, поступки. Определенные категории
ценностей, идеи пользуются у него наибольшим авто-
145

ритетом. Черты и качества своего идеала верующий
переносит на лидера, совмещая, как в фокусе,
идеал с конкретной личностью. Сущность данного
явления в известном смысле объясняется
формированием специфической установки на
воспринимаемого, а также направленным приписыванием ему на
основе этой установки определенных качеств. Такая
идеализация не позволяет видеть действительные
черты и качества вожака.
Сектантский лидер обладает способностью
адаптироваться к разным индивидуальным характерам
членов группы, располагать к себе людей. При
личном общении с верующими он ведет себя
избирательно: к злому человеку он льстив, терпелив, к
доброму проявляет твердость и т. д. По отношению же
к коллективу он демонстрирует те черты характера,
которые формально признаются данной группой.
Складывается своеобразный общинный стереотип
лидера, формирующийся религиозным
объединением. Руководитель сам по себе может быть
негативной личностью с низкими нравственными
качествами. Но перед паствой он разыгрывает такие черты
характера, которые нужны общине, то есть
работают в параметрах, заданных группой. Сквозь
призму сектантского лидерства прослеживается
идеальная установка религиозной общины: какова ее
установка на лидера, таким и будет она его
воспринимать. В этом члены группы находят
удовлетворение.
Однако мера влияния лидера на группу не
является величиной постоянной. Когда черты
проявления его качеств не соответствуют
стандартизированному стереотипу (устойчивому образу),
происходит крах старых идеалов, переоценка ценностей.
В этом плане очень важным в атеистической
работе является развенчание авторитета
сектантского наставника, компрометация его, «снятие»
146

с него мистического ореола перед рядовыми
верующими.
В-третьих, появление миссионера или
проповедника в том или ином населенном пункте — это
субъективный фактор. Однако сектантское
лидерство зиждется на объективных предпосылках.
Оно не столько функция личности, обладающая
вышеперечисленными качествами, которые, кстати
говоря, в совокупности встречаются редко, сколько
результат сложного и многопланового влияния
различных факторов и ситуаций, имеющих
объективный характер. Механизм сектантского лидерства
срабатывает там, где складываются определенные
социально-психологические условия, где у людей
возникает потребность иллюзорной компенсации
недостатков бытия. Но сами по себе эти условия не
обязательно порождают сектантство. Они создают
только тот неустойчивый психологический
«социум», которым пользуются сектантские лидеры.
Эти лица имеют определенные задания от
руководства, ясно понимают задачи, видят средства их
решения путем использования сложившейся ситуации
в данной местности и действуют целеустремленно,
активно и цепко. Имея заблаговременно
отработанные навыки и умение влиять на людей, они создают
сектантские группы и берут на себя роль
руководителей.
В-четвертых, между сектантским лидером и
лидером, функционирующим в других сферах
деятельности, имеется принципиальное различие.
Если деятельность группы, руководимой «мирским»
лидером, направлена на достижение реальной
«земной» цели, получение конкретных, осязаемых
результатов, то сектантский лидер объединяет людей
с помощью общей иллюзорной, несбыточной цели.
Созданная им группа спаяна псевдоценностями в
отличие от нерелигиозного коллектива. Лидеры
147

формируют у верующих желаемую религиозную
систему ценностных ориентации и социальных
установок, негативное отношение к миру,
ограничивают связь с обществом.
В-пятых, притягательная сила сектантского
лидера состоит в том, что в сложных жизненных
ситуациях он может дать человеку эмоциональную
разрядку, снять аффективное напряжение, утешить его,
сопереживать с ним. С лидером связано ожидание
позитивных эмоций. Этим, в частности,
объясняется, почему часто пресвитер общины — более
авторитетный человек для верующего, чем
руководитель трудового коллектива, деятельность которого
не может постоянно создавать лишь позитивные
эмоции, поскольку реальная жизнь — более
сложный феномен, чем ожидание потустороннего
блаженства.
Однако верующий ищет в секте не только
положительные эмоции и опору для удовлетворения
духовных потребностей. Сектантская группа во главе
с лидером создает также условия для
удовлетворения вполне земных запросов, решения мирских
проблем. В чем сущность этого явления?
«Индивид,— писал К. Маркс,— есть обществен-
ное существо» п. Социальная сущность его
проявляется в духовной и материальной жизни. В
процессе деятельности человек непосредственно
общается с другими людьми, реализуя свою социальную
сущность. Он находится как бы в двух ипостасях:
человек как обобщенное понятие, член
определенной общности людей с теми или иными социально-
психологическими особенностями, целями и
задачами (назовем его Человеком с большой буквы) и
конкретная индивидуальность — личность в ее
своеобразии с присущими ей особенностями,
потребностями, делающими ее непохожей на окружающих
(человек с маленькой буквы). Для установления
148

нормального морально-психологического климата в
группе необходимо доходить до человека с
маленькой буквы. Если это правило нарушается,
возникают глубокое неудовлетворение членов группы,
конфликты, появляются жалобы на руководителей.
Успех сектантского лидера объясняется тем, что
главное свое внимание он обращает на человека с
маленькой буквы, решая те или иные его житейские
проблемы, удовлетворяя запросы. Хорошо
известно, в частности, широко применяемое сектантами
благотворительство. В общине верующий нередко
гасит весь комплекс психической и
социально-бытовой неудовлетворенности, которая возникает у него
в повседневной жизни и которую он
гипертрофирует путем сравнения с положением в сектантской
группе.
Интересной, но слабо изученной представляется
нам проблема соотношения религиозного
экстремизма и сектантского лидерства. Ограничимся
лишь констатацией того факта, что сектантский
экстремизм, будучи одним из проявлений кризиса
религии, в то же время способствует выдвижению
новых лидеров и активизации объединений
верующих. Так, рост баптистских общин на территории
Черновицкой области за последние 15 лет в 18 %
случаев объясняется влиянием экстремистски
настроенных сторонников Совета церквей ЕХБ 12.
Рассмотренные особенности сектантства
требуют совершенствования атеистической работы среди
верующих протестантских конфессий. Эта
деятельность является одной из самых трудных, сложных
и многогранных сфер формирования диалектико-
материалистического мировоззрения населения.
В атеистической пропаганде, как и во всей
идеологической деятельности партии, важную роль
играет комплексный подход, который представляет
собой методологическую базу по преодолению рели-
149

гиозных пережитков и формированию всесторонне
развитой личности. Этот принцип получил широкое
освещение в атеистической литературе 13.
Подчеркнем лишь, что вопрос о комплексном
подходе — это вопрос управления и организации
идеологической работы и.
Основные задачи и принципы партийного
руководства работой среди сектантов, естественно,
включают ряд общих положений, которые
конкретизируются в соответствии с особенностями
объекта воспитания. Они требуют более глубокого
проникновения в истоки этого явления, выяснения
причин того, почему в тех или других регионах,
населенных пунктах у некоторых групп людей
существует потребность обращаться именно к баптизму,
адвентизму или пятидесятничеству, знаний в
области не только вероучения и культа, почерпнутых из
литературы, но и конкретного объекта воспитания
на уровне общины, группы, отдельных верующих.
В этом деле повышенное внимание следует
уделять подготовке и специализации атеистических
кадров, особой культуре их работы, гибкости,
умению сочетать бескомпромиссность,
принципиальность с тончайшей деликатностью. Все большую
важность приобретает выработка умения
показывать возможные вредные последствия, которые
таит в себе «обновленная», рафинированная религия.
Поскольку в сектантстве, в отличие от
традиционных верований, большее значение имеют, как уже
говорилось, все структурные элементы
религиозного комплекса, постольку здесь требуется
атеистическое влияние на всех уровнях религиозности: сфере
сознания, области чувственных переживаний и
системе культовых действий, причем недопустимо
игнорирование хотя бы одного из них.
Учитывая относительно более высокий уровень
150

религиозного воздействия на детей из семей
верующих, первостепенное значение приобретает
перекрытие каналов воспроизводства религиозности
через подрастающее поколение.
Необходим систематический учет тенденций
качественных изменений духовного мира верующих,
появления нового типа верующего-сектанта, что
дает возможность оценить соотношение
позитивного и устаревшего в практике атеистической работы,
откорректировать ее содержание и методику. И,
наконец, в работе с верующими протестантских кон*
фессий требуется усиление
контрпропагандистской направленности идейно-воспитательных
мероприятий.
Для успешного осуществления функций
партийного руководства атеистической работой среди
сектантов исходной предпосылкой служит
всесторонняя информация о степени утверждения атеизма и
состояния религиозности населения, об их
количественных и качественных характеристиках.
Реальное состояние атеистического общественного
мнения определяется соотношением нерелигиозной и
религиозной части населения, наличием
убежденных, активных, авторитетных атеистов, лиц,
индифферентных к религии и атеизму,
социально-демографическими характеристиками атеистических
кадров, участием руководителей, специалистов,
передовиков производства, интеллигенции в
атеистической работе, наличием методических центров
атеизма, уровнем материальной базы идеологической,
политико-воспитательной работы, культпросветуч-
реждений и т. д.
Особое значение имеет изучение закономерностей
и тенденций изменения состояния сектантской
религиозности, ее уровня и характера. Опыт
партийных комитетов Украины свидетельствует о том, что
для большей целенаправленности в атеистической
151

работе следует выделять населенные пункты и
районы с повышенной религиозностью населения,
в которых сосредоточено значительное количество
религиозных объединений, в том числе
незарегистрированных общин и групп, и где чаще бывают
антиобщественные проявления на религиозной
почве, медленнее снижается уровень религиозной
обрядности. Такие районы фактически определяют
религиозную ситуацию в той или иной области, и от
состояния атеистической работы в них в
значительной мере зависит перспектива преодоления
религиозных пережитков, дальнейшее развитие массового
атеизма.
Отнесение населенного пункта к категории
сложного в религиозном отношении в определенной мере
носит условный характер, но часто оно
обусловлено деятельностью сектантских объединений. Так,
в Черновицкой области они составляют 90
процентов от населенных пунктов, причисленных к
данной категории. Это положение объясняется тем, что
ситуация, например, в селе, где действует лишь
православная церковь, качественно отличается от
обстановки при наличии сектантской общины, так
как здесь религиозная жизнь не ограничивается
рамками молитвенного дома и не определяется, как
в случае с православным приходом,
преимущественно уровнем религиозной обрядности.
Деятельность сектантов, как уже подчеркивалось, выходит
далеко за пределы чисто культовой практики,
сугубо религиозной работы. С одной стороны, они
пытаются удовлетворить, кроме религиозных,
эстетические, эмоциональные потребности, стремление
людей к общению, решать житейские проблемы,
компенсировать неразвитость социальной практики
в рамках религиозного сообщества. С другой
стороны, за пределами молитвенного дома с помощью
многочисленных и разнохарактерных нитей связи с
152

односельчанами, трудовыми коллективами они
стремятся оказать на них влияние своим примером
«братских» отношений с единоверцами, высокими,
с их точки зрения, нравственными качествами и
прямыми попытками приобщить людей к
верованиям. Следовательно, речь идет о более интенсивном
и высоком уровне влияния на идеологическую
обстановку в данной местности.
Количественную сторону (уровень) состояния
сектантской религиозности характеризует число
общин, групп, их численность, динамика
количественного состава на протяжении длительного периода
времени, количество детей верующих школьного и
дошкольного возраста, многодетных семей,
социально-демографическая структура сектантских
объединений, ее тенденции, данные о людях,
положительно относящихся к сектам.
Качественную характеристику раскрывают
признаки религиозного сознания и поведения,
интенсивность их проявления, активность
проповеднического состава и верующих. К ним относятся: данные о
формальных и неформальных лидерах,
антиобщественных элементах, насыщенность религиозной
литературой, в частности самиздатовской и
зарубежной, удельный вес верующих, прослушивающих
зарубежные религиозные радиопередачи, содержание
и направленность проповеднической деятельности,
приемы миссионерской работы. Необходимо
выяснить также взаимоотношение верующих данной
общины с представителями других конфессий и
неверующими, мотивы жалоб и заявлений из данной
общины в органы власти.
Важным для оценки характера религиозной
деятельности является выделение региона
распространения влияния сектантского объединения,
выявление очагов его активности, направленности работы
приезжих проповедников Весьма существенным
153

элементом в овладении обстановкой
представляется умение партийных организаций не только
изучить и правильно оценить религиозную ситуацию,
но и предвидеть ее возможные негативные аспекты
и упредить их.
Без этих исходных предпосылок невозможно
целенаправленное управление процессом преодоления
религиозных пережитков, в том числе сектантских
верований.
Немаловажное значение в этом деле имеет
совершенствование структуры руководства
атеистическим воспитанием. Как известно, в партийных
комитетах за этот участок отвечают специально
выделенные штатные работники, в партийных
организациях — организаторы атеистической работы.
В регионах с относительно повышенной
религиозностью населения в последние годы при обкомах
партии созданы внештатные атеистические секторы.
В такой сектор при Черновицком обкоме партии
кроме штатного работника входят четыре
внештатных инструктора. Каждый из них отвечает за
определенное направление атеистической работы.
Планирование деятельности сектора
осуществляется на полугодие. При этом предусматривается,
чтобы каждый член сектора был задействован в
решении тех или иных задач: в подготовке вопросов на
пленум, бюро, заседание отдела, в осуществлении
контроля за принятыми решениями, оказании
методической и практической помощи партийным
комитетам, организации и проведении атеистических
мероприятий и т. д. В горкоме, райкомах партии
этот участок ведут ответственные работники
отделов пропаганды и агитации. Им оказывают
помощь внештатные инструкторы и атеистический
актив.
Необходимым условием повышения уровня
руководства атеистическим воспитанием является коор-
154

динация деятельности всех звеньев и сфер
идеологического влияния, причастных к воспитанию.
Практика подсказала целесообразную форму,
которая может осуществить эту задачу — создание
общественных органов координации атеистической
деятельности. На наш взгляд, это наиболее
эффективное организационное средство партийного
руководства атеистическим воспитанием. Они способны
вовлечь в данную сферу широкий круг учреждений
и организаций и определить их место в системе
работы по преодолению религиозных пережитков,
а также осуществить тесную связь атеистического
воспитания с другими направлениями
идеологической работы.
Координационный совет по вопросам атеизма при
Черновицком обкоме партии, созданный в 1978 г.,
возглавляет секретарь обкома партии. Главное
направление его деятельности — оказание помощи
обкому в осуществлении партийного руководства
атеистическим воспитанием. Она включает подготовку
вопросов на пленум, бюро, секретариат, изучение
состояния дел на местах, подготовку различных
справок, ориентировок, информации, связанных с
состоянием религиозности и уровнем атеистической
работы.
Однако одной из основных функций совета
является координационная деятельность.
Осуществляется она, во-первых, по линии координации работы
партийных, профсоюзных, комсомольских и других
общественных организаций и идеологических
учреждений областного звена (по горизонтали) и, во-
вторых, в направлении объединения усилий
областных и районных организаций (по вертикали) для
оказания предметной помощи на местах в вопросах
атеистической работы, особенно идеологическому
активу населенных пунктов с повышенной
религиозностью. В-третьих, советы, учитывая требова-
155

ния, предъявляемые системой атеистического
воспитания, уточняют главное направление, формы и
методы работы того или иного учреждения или
общественного формирования в зависимости от его
специфики, возможностей (например, наличие
необходимых кадров) и потребностей. Следовательно,
советы не только координируют деятельность
параллельных структур и низовых звеньев с целью
реализации атеистического потенциала разных
направлений идеологического влияния, во избежание
дублирования и разобщенности в работе, но и
являются помощниками, проводниками политики партии и
государства по отношению к религии, церкви и
верующим. Речь идет, таким образом, о
скоординированной постановке целей и задач, о взаимодействии
областных, районных (городских) и первичных ор»
ганизаций, о проведении ими совместных
мероприятий в плане усиления атеистического влияния на
массы.
Раз в квартал, а по необходимости и чаще,
проводятся заседания координационного совета. Так,
в течение двух последних лет на них обсуждались
вопросы об ограждении детей и молодежи от
влияния сектантов, о локализации экстремистских
проявлений, об улучшении атеистической работы
профсоюзных организаций, медицинских
работников, высших и средних учебных заведений,
учреждений культуры, областного краеведческого музея, о
деятельности соответствующих советов сельских
райкомов партии и другие. При принятии
рекомендаций учитываются сферы влияния этих звеньев,
присущие им формы и методы работы для четкого
разграничения функций и использования
имеющихся возможностей.
Покажем это на некоторых примерах. Так,
рекомендации по ограждению детей и молодежи от
религиозного влияния сектантов включали изучение
156

форм и методов их воздействия на молодых людей,
сильных и слабых сторон их деятельности. Особое
внимание обращалось на сектантские семьи, в
которых активно ведется религиозное воспитание
детей, оперативное реагирование на факты
применения к ним насилия. Рекомендовалось эффективнее
использовать в профилактических и
воспитательных целях сходы, рабочие, родительские собрания
и атеистические лектории для родителей, клубы
юных атеистов, агиткультбригады, диспуты,
экскурсии, спектакли антирелигиозного содержания.
Рекомендации нацеливали активистов на
широкое вовлечение детей сектантов в интересные
формы работы, занятия спортом, поощрение дружбы
учащихся из верующих и неверующих семей с
целью формирования у них нерелигиозной
ориентации на примере духовно богатой жизни
неверующих сверстников. Подчеркивалось, что работу
среди детей и молодежи, испытывающих влияние
сектантов, нужно строить таким образом, чтобы дети
и подростки больше времени находились в сфере
воздействия школы, ученических и трудовых
коллективов, выполняли посильные общественные
поручения. Рекомендовалось привлекать к этой
работе педагогов и врачей, представителей творческой
и научно-технической интеллигенции, ветеранов,
наставников молодежи. Обращалось внимание на
необходимость системности и непрерывности
атеистического воспитания молодежи, дифференциации
форм и средств атеистического влияния на разные
группы подрастающего поколения с учетом их
места жительства, профиля учебы, работы, сферы
досуга, повсеместное внедрение в жизнь молодежи
новых, эмоционально насыщенных обрядов, на
специализацию кадров, работающих среди этой
категории населения.
Отдельно были разработаны рекомендации для
157

профсоюзных, комсомольских организаций, высших
и средних специальных учебных заведений,
медицинских работников, культпросветучреждений.
Специфика деятельности этих общественных
организаций и идеологических учреждений не исключает,
а неизбежно предполагает их взаимосвязь,
проведение общих мероприятий под руководством
партийных организаций, а также выход на другие
звенья атеистического влияния, в частности на
средства массовой информации и пропаганды,
общество «Знание», культпросветучреждения и т. п.
Реализация указанных рекомендаций
способствовала устранению имеющихся упущений и
недостатков в атеистической работе, позволила
значительно повысить ее уровень, теснее увязать с
другими направлениями идейного влияния на
трудящихся. Так, в порядке выполнения рекомендаций в
летнее время 1984—1987 гг. треть детей школьного
возраста из семей верующих была охвачена
пионерскими и трудовыми лагерями. Созданная в
Черновицком госуниверситете в 1981 г. кафедра
атеизма, этики и эстетики стала действенным
методическим центром, во многом обогатившим возможности
атеистического актива области, особенно в
вопросе подготовки нужных для этого дела кадров. Во
всех районах области созданы
медико-атеистические бригады, которые сочетают медицинские
консультации с разоблачением религиозных
спекуляций на суевериях людей. Изучено наличие в
библиотеках области литературы по критике идеологии
и практики протестантских конфессий,
произведено ее перераспределение в соответствии с
религиозной обстановкой. Улучшили свою работу
профсоюзные комитеты.
Анализ этих вопросов также показал, что целый
ряд проблем еще не решен. На это было обращено
внимание служб, допустивших недостатки и упуще-
158

ния, с целью принятия дополнительных мер по
реализации рекомендаций.
Одним из главных условий совершенствования
атеистической работы среди сектантов, повышения
ее результативности является улучшение практики
подбора и подготовки соответствующих кадров.
В постановлении январского (1987 г.) Пленума ЦК
КПСС «О перестройке и кадровой политике пар-
тии> особо подчеркивается: «Усилить марксистско-
ленинскую теоретическую подготовку,
идейно-нравственную закалку кадров, формировать у них
высокую политическую и нравственную культуру,
глубокое понимание сути курса партии на ускорение и
умение на каждом участке тесно связывать
программные цели с повседневной организаторской,
хозяйственной и воспитательной работой,
настойчиво преодолевать проявления технократического
подхода в деятельности партийных комитетов,
в подборе кадров» 15.
Повышенные требования к практикам
атеистической работы обусловлены спецификой объекта
воспитания, представляющего собой сложное
общественно-идеологическое и психологическое явление,
религиозные системы, которые сумели
приспособиться к социалистическому укладу жизни. Кроме
разносторонних знаний, высокой компетентности в
вопросах теории и практики научного атеизма,
пропагандисты должны обладать всесторонней
информацией о характере и особенностях верований,
распространенных в данном коллективе, населенном
пункте, районе, области, о каналах, формах и
методах, религиозного влияния на верующих,
возможностях сектантских активистов. Как подчеркивал
В. И. Ленин, «никакая добросовестность, никакая
партийная авторитетность не заменит того, что
является в данном случае основным, именно: знания
дела...» 1в.
159

Немаловажным требованием является владение
методикой атеистического воспитания, чувство
такта, гибкость, умение вести полемику, сочетать
принципиальность с тончайшей деликатностью,
убеждать, создавать атмосферу доверия,
аргументированно показывать непоследовательность
религиозных взглядов, противоречивость вероисповедных
принципов, преодолевать отчужденность,
замкнутость сектантов, их предубежденность к людям,
ведущим атеистическую работу, умение вовлекать
верующих в социальную практику, общественную
жизнь.
Пропагандист научного атеизма должен
последовательно соблюдать принципы свободы совести, не
допускать оскорбления религиозных чувств,
ущемления прав верующих, администрирования,
проявлять к ним чуткость и внимание. Безусловно, что
при этом атеист должен быть высоконравственным
человеком, авторитетным среди людей, образцовым
в быту и трудовой деятельности, обладать
обостренным чувством долга и личным мужеством.
Работа с сектантами должна превратиться у атеиста
в его общественную профессию.
Ныне, в основном, сложилась система подбора,
подготовки и переподготовки атеистических кадров.
В Украинской ССР при горкомах, райкомах
партии, на крупных предприятиях созданы
двухгодичные школы или семинары по подготовке
организаторов-методистов атеистической работы, лекторов
и агитаторов-атеистов. Работают также школы,
семинары председателей комиссий (групп) по
советским традициям, праздникам и обрядам,
исполнителей новых обрядов ,7. Межреспубликанский
филиал Института научного атеизма АОН при ЦК
КПСС в Киеве подготовил для них специальные
планы и программы, где большое внимание
уделено организации и методике атеистического воспи-
160

тания непосредственно в коллективе, населенном
пункте, работе с верующими разных конфессии,
в том числе с сектантами 18. Система подготовки
атеистических кадров включает также
областные школы, университеты лекторского мастерства,
где обучаются руководители и преподаватели
городских и районных школ, республиканские
постоянно действующие семинары, заочные курсы
повышения квалификации лекторов-атеистов,
организуемые обществом «Знание» УССР при крупных вузах
республики.
Возросла роль в подготовке атеистов
системы партийного образования, университетов
марксизма-ленинизма при обкомах партии, факультетов
общественных профессий высших учебных заведений,
школ молодого лектора при комитетах комсомола,
институтов повышения квалификации учителей,
медиков, культпросветработников, народных
университетов атеистических знаний. Удалось преодолеть
разобщенность многочисленных учебных звеньев,
разработать структуру и формы подготовки
атеистических кадров, создать единые учебные плат/
п программы, реорганизовать учебу по содержании
и форме, приблизить ее к практике. Стали болыш
применяться активные формы обучения, наглядны*
и технические средства пропаганды.
Например, в Черновицкой области всеми форма
ми учебы охвачено около 10 тысяч человек. За
последние 5 лет отделение атеизма университета марк
сизма-ленинизма окончило 430 слушателей, из ин>
в сельской местности работает 197 человек. В пр'>
цессе учебы они активно участвовали в
атеистических мероприятиях среди населения: вечерах
вопросов и ответов, тематических вечерах,
кинолекториях с целью воспитания у них интереса к живому
общению с верующими, их запросам, интереса?/:
взглядам.
6727-1(ЮО
161

Большое внимание обком партии уделяет
дифференцированному обучению кадров, приданию ему
практической направленности, специализации их
для работы среди сектантов. С этой целью
периодически проводятся семинары-практикумы на базе
четырех опорных пунктов: в Глыбокском районе —
по работе среди баптистов, Хотинском —
адвентистов, Новоселицком — пятидесятников, Кельменец-
ком — свидетелей Иеговы, то есть тех конфессий,
которые имеют наибольшее распространение в
области. Учеба предусматривает семинарские
занятия, написание рефератов, текстов лекций,
выступление лекторов в трудовых коллективах, где есть
верующие, и рецензирование этих выступлений,
взаимные консультации, просмотр кинофильмов,
практический показ атеистических мероприятий с
участием верующих, изучение возможностей
планетария, краеведческого музея и других объектов для
их последующего использования и т. д.
Практикуются также выступления людей, порвавших с
религией. Их рассказы помогают учесть удачи и
просчеты атеистической работы, в свое время
проводившейся с ними.
Существенной составной частью всех форм
обучения атеистических кадров является
информирование их о каналах, средствах, формах и методах
религиозного влияния на сектантов, особенно о
проповеднической деятельности. Для получения
необходимых материалов при сельских (поселковых,
городских) Советах народных депутатов населенных
пунктов, где действуют сектантские общины,
созданы информационно-аналитические группы из числа
членов комиссий по соблюдению законодательства
о культах и опытных пропагандистов.
Изучение проповеднической деятельности —
процесс довольно сложный и трудоемкий. Например,
на посещение одного молитвенного собрания сек-
162

тантов и последующую обработку материала
опытный информатор-аналитик тратит от 8 до 10 часов.
Воссоздание текста проповеди и анализ ее
содержания требуют определенных знаний и навыков.
По данному вопросу в Черновцах был проведен
специальный областной семинар-практикум,
разработана схема-ориентировка анализа проповеди.
При посещении молитвенных богослужений
члены информационно-аналитических групп обращают
внимание не только на содержание проповедей,
формы, методы и средства влияния на людей, но и
на реакцию верующих на то или иное выступление
проповедников; интересуются
эмоционально-психологической атмосферой, степенью экзальтации
аудитории, поведением присутствующих детей,
направленностью молитв и песнопений. Выявляются
попытки антиобщественной ориентации верующих
со стороны проповедников, дискредитации
социалистического образа жизни с помощью религиозной
фразеологии, библейских нравоучении, возведения
в ранг закономерностей нашего общества
отдельных негативных проявлений в области быта,
семейного воспитания, нравственности, причиной которых
якобы является распространение неверия.
Фиксируются факты нагнетания страха и неуверенности в
связи с приближением якобы «страшного суда
божьего», который, по их словам, подтверждается
усложнением международной обстановки,
возросшей угрозой термоядерной войны.
Посещение молитвенного собрания позволяет
атеисту увидеть верующих в несколько ином
ракурсе, чем в обычной обстановке. А если он
длительное время не посещает богослужения, то в его
работе снижается конкретность, не улавливаются
отдельные детали, нюансы сложного и противоре
чивого духовного мира верующего, новые веяния
формировании тематической направленности и ме-
6'/а*
163

тодических приемов сектантского
проповедничества Постоянное же внимание к проповеди
увеличивает «запас прочности» атеиста. Поэтому
настоятельно рекомендуется прослушивать сектантские
проповеди и учитывать их характер и содержание
при общении с верующими.
Заслуживает внимания опыт
дифференцированного обучения атеистических кадров во Львовской
области. Их учеба осуществляется с учетом
религиозной обстановки и нацелена на подготовку кадров
для непосредственной практической работы среди
последователей различных конфессий. Слушатели
овладевают навыками анализа эффективности
атеистической работы, форм и методов атеистического
воспитания. Большую помощь в этом им
оказывает Львовский музей истории религии и атеизма.
На занятиях используются его богатая экспозиция,
методический кабинет, кинозал, библиотека. В Ровен-
ской области для обслуживания городских и
районных школ оборудован вагон-музей атеизма.
Интересный опыт в подготовке атеистических
кадров накоплен также в Киеве, Запорожской,
Закарпатской, Тернопольской и других областях ,9.
Повышается внимание к вопросу подготовки
достаточного количества кадров, способных
профессионально вести атеистическую работу, для
районов и населенных пунктов с относительно сложной
религиозной обстановкой. С этой целью, в
частности, Черновицкий обком партии провел стажировку
заместителей секретарей по идеологии ведущих
(головных) партийных организаций, председателей
сельсоветов и организаторов атеистической работы.
В каждом сложном в религиозном отношении
трудовом коллективе и населенном пункте
Черновицкой области выделен из числа опытных работников
организатор-методист атеистической работы (всего
550 человек). Это поручение у него, как правило,
164

должно быть постоянным и единственным. Усилены
группы лекторов и агитаторов-атеистов,
специализирующихся по вопросам критики идеологии и
практики протестантских конфессий, и проведена
их общественная аттестация. При наборе
слушателей на отделение научного атеизма университета
марксизма-ленинизма обращается внимание на то,
чтобы учебой были охвачены в первую очередь
идеологические кадры из указанных коллективов
и населенных пунктов. Поставлена задача ввести в
систему партийной и комсомольской учебы курс
«Основы научного атеизма» в каждом селе или
коллективе с повышенной религиозностью, причем
рекомендовано больше выделять учебного времени
па изучение распространенных здесь религиозных
течений, особенно сектантских, и практические
занятия.
В Черновицкой области проводится линия на то,
чтобы охватить системой атеистической учебы весь
актив, чтобы каждый коммунист, комсомолец
прошел курс атеистической подготовки. Для этого
работа постоянно действующих областной и
районных школ дополняется разовыми семинарами по
проблемам атеизма разных категорий работников,
имеющих отношение к этой проблеме:
просвещения, культуры, административных органов, военных
комиссариатов, редакций областных и районных
газет, телевидения и радиовещания. Например,
состоялся трехдневный семинар
культпросветработников с выездом в те села, где имеется
положительный опыт в этом деле. Институт
усовершенствования учителей на базе Черновицкой средней школы
№ 8 организовал учебу директоров и завучей школ,
организаторов по внеклассной работе, классных
руководителей по проблемам атеистического
воспитания трудящихся. С творческой интеллигенцией
г. Черновцы состоялись развернутые беседы-кон-
165

сультации на данную тему в связи с включением
в репертуар областного драмтеатра и филармонии
спектаклей атеистической направленности.
Проведены кустовые семинары-практикумы
журналистов.
Вопросы научного атеизма введены также в
программы курсов повышения квалификации
партийных, советских, профсоюзных, комсомольских
работников при обкоме партии, облсовпрофе, обкоме
комсомола. Перед их слушателями выступают
ведущие специалисты в области научного атеизма.
Обком партии также периодически направляет в
партийные комитеты справки-ориентировки о
новых тенденциях и явлениях в религиозных
организациях, о специфике работы среди последователей
разных конфессий и другие материалы, которые
помогают партийным организациям правильно
вести работу по преодолению религиозных
пережитков. Лекции, семинары, изучение методической
литературы, практические занятия расширяют
кругозор, пополняют багаж знаний, дают ориентировку
о состоянии и тенденциях религиозности населения
и, естественно, помогают овладеть сложным
искусством работы с верующими. Но настоящей школой
учебы является непосредственное применение
полученных знаний и навыков в практической работе с
верующими. Акцент на необходимость
практического овладения навыками атеистического
воспитания, особенно индивидуальной работы, как
показала практика, помогает преодолевать
иждивенческое отношение отдельных идеологических
работников, которые полагают, что приобретение умения
и навыков работы с этой категорией населения
всецело зависит от количества посещенных ими
семинаров и занятий.
Несмотря на большую работу, проводимую
партийными организациями нашей республики по под-
166

готовке атеистических кадров, в этом деле остается
целый ряд нерешенных вопросов и проблем. Для
обеспечения функционирования системы
атеистического воспитания порой бывает трудно выделить
достаточное количество людей, обладающих
необходимыми качествами: пропагандистским тактом,
душевной чуткостью, высокими нравственными
качествами. К тому же отдельные партийные
организации, руководители трудовых коллективов не
заботятся о повышении престижности этого рода
идеологической деятельности, о более активном
моральном и материальном поощрении людей,
ведущих один из наиболее трудных и сложных
участков коммунистического воспитания.
Нельзя забывать также о том, что атеисту, в
отличие от других категорий работников,
занимающихся проблемами формирования
коммунистического мировоззрения, приходится непосредственно
встречаться со своими идейными противниками.
Ведь его аудитория состоит не только из
единомышленников, и восприятие атеистической
информации сопровождается часто острой реакцией
слушателей, неожиданными вопросами, иногда
тенденциозными, недоброжелательным тоном.
Преодоление предубежденности верующего-сектанта
требует от лектора и агитатора дополнительных усилий,
напряжения умственных и физических сил.
Пока еще низок коэффициент практической
отдачи атеистов на местах по отношению к
затраченным на их подготовку усилиям. Причины здесь
разные: занятость основной работой, наличие
большого количества общественных поручений, а порой
и нежелание портить отношения с односельчанами,
особенно если у пропагандиста есть среди
верующих родственники. Дело часто страдает от
укоренившегося кое-где мнения, что атеистическое
воспитание — это предмет заботы только специально
167

выделенных для этого людей. Программа КПСС
в ее повой редакции требует участия в
идейно-воспитательной работе, в том числе среди
верующих, всех руководящих кадров, каждого
коммуниста 20.
Многие пропагандисты, прошедшие
атеистическую подготовку, не используются по целевому
назначению. Такое положение объясняется тем, что,
направляя человека на учебу, партийные комитеты
не всегда четко представляют себе, в какой
области атеистического воспитания он будет
впоследствии использован, а иногда подходят к этому
вопросу формально и просто пытаются выполнить план
набора слушателей в ту пли иную форму обучения,
вовлекая в нее люден, не имеющих ни желания, ни
призвания к этому делу. Наблюдается, на первый
взгляд, парадоксальное явление: с одной стороны,
атеистических кадров в стране готовится
достаточно, с другой — их еще не хватает. Причина состоит
в том, что не всегда продуманно они подбираются,
со стороны партийных комитетов, организаций
общества «Знание» им далеко не всегда оказывается
достаточная помощь, слабо осуществляется
контроль за их воспитательной атеистической
деятельностью 21.
Одной из наиболее острых кадровых проблем, по
нашему мнению, является также трудно
устранимое противоречие между сложностью
индивидуальной работы с верующими и относительно слабой
профессиональной подготовкой наиболее массовой
группы работников — агитаторов-атеистов, среди
которых, как известно, значительная часть людей
со средним специальным и даже общим средним
образованием, и им, естественно, трудно усвоить
непростое искусство идейного влияния на сектантов.
Так, на Украине всего 60 % агитаторов-атеистов с
высшим и незаконченным высшим образованием 22t
168

Слабая постановка атеистического воспитания в
ряде случаев объясняется и частой сменяемостью
работников, отвечающих за этот участок.
В ПОИСКАХ НОВЫХ ФОРМ И СРЕДСТВ
АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ВЕРУЮЩИХ
Накопленный в последние годы опыт
атеистического воспитания свидетельствует о том, что успеха
можно достичь лишь при условии максимального
использования атеистического потенциала,
заложенного во всех направлениях идеологической
деятельности. Магистральный путь повышения
эффективности атеистической работы — развитие и
совершенствование атеистического воспитания как
относительно самостоятельного участка, его
перестройка в духе требований XXVII съезда КПСС и
укрепление его взаимодействия с другими
направлениями идеологической деятельности. Важное
методологическое значение имеет указание В. И.
Ленина о необходимости дать верующим «самый
разнообразный материал по атеистической
пропаганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни, подойти к ним и так и
эдак для того, чтобы их заинтересовать, пробудить
их от религиозного сна, встряхнуть их с самых
различных сторон, самыми различными способами и
т. п.»23. Следует подчеркнуть, что атеистическое
влияние должно распространяться не только на
верующих, но и на все население, в особенности на
подрастающее поколение с целью выработки у него
иммунитета против религиозной пропаганды
сектантских миссионеров.
Атеистическое воспитание осуществляется путем
взаимодействия различных его средств, реализации
испытанных и поиска новых методов влияния на
людей, комплексного использования наиболее онтц-
169

мальных форм работы в соответствии с объектом
воспитания и конкретной обстановкой. Их принято
делить на массовые и индивидуальные. У массовых
форм шире спектр действия — они способны
одновременно охватить большое количество людей:
группу, производственный коллектив, религиозную
общину, жителей населенного пункта,
радиослушателей, телезрителей и т. д,, в том числе тех лиц,
которые в силу определенных обстоятельств не могут
быть охвачены другими формами.
В индивидуальной же работе объектом
воспитания является конкретный человек, имеющий свои
неповторимые черты. Специфика этой работы,
отличающаяся от массовых форм,— в длительном
контакте атеиста с верующими, в процессе
которого учитывается круг интересов, запросы,
жизненный опыт, психологические и другие особенности
отдельного человека, а также обстоятельства, при
которых он сбился с правильного пути и пришел к
религии. Атеист имеет дело не с абстрактным
верующим, а со сторонником той или иной конкретной
религии, причины религиозности которого сугубо
индивидуальны. Пропагандисту здесь легче
приспособиться к уровню подготовки подопечного,
выяснить волнующие этого человека вопросы,
нерешенные жизненные проблемы, трудности и найти
тропинку к его разуму и сердцу для освобождения
сознания от религиозных предрассудков.
Индивидуальная работа с верующими — это
такая форма воспитания, которая в максимальной
мере способствует осознанию данным конкретным
человеком ложности религии и формированию у
него научного мировоззрения. Теоретическое
содержание атеистической работы носит при этом строго
избирательный характер, поскольку направлено не
на разоблачение религии вообще или каких-то ее
частностей, а на научный анализ и критику тех ре-
170

лигиозных убеждений, которые держат в плену
данного верующего. Достоинство и незаменимость
индивидуальной работы состоит в том, что она дает
возможность донести до людей достижения научно-
атеистической мысли в процессе личного общения
верующего и атеиста. Следовательно, сущность
индивидуальной работы, по нашему мнению, можно
коротко сформулировать так: это комплексное,
целенаправленное, длительное воспитательное
воздействие на человека с учетом его особенностей
посредством личного общения с целью формирования
у него атеистического мировоззрения.
Задача заключается не в противопоставлении
массовых и индивидуальных форм воспитания, а в
получении наибольшего эффекта путем их
целенаправленного сочетания и взаимодействия в общем
процессе атеистического воспитания. «На деле они
представляют собой диалектическое единство, в
котором одна сторона без другой теоретически
бессмысленна и практически бесполезна» 24. По
содержанию, определяемому обычно тематикой, формы
научно-атеистического воспитания можно
подразделить на сугубо атеистические, общевоспитательные
и смешанные. Мы сосредоточим внимание на
специфических приемах, средствах, формах и методах,
рассчитанных преимущественно на сектантов.
Значительный опыт в этом плане накоплен в
Черновицкой области. Партийные комитеты, планируя
массовые и индивидуальные формы работы, особое
внимание обращают на использование материалов
изучения проповедей, сектантской литературы и
зарубежной буржуазно-клерикальной
радиопропаганды, что позволяет своевременно учитывать
происходящие в религиозных объединениях процессы,
реагировать на те или иные высказывания
проповедников, разоблачать различные клерикальные
вымыслы, религиозные спекуляции на глобальных
171

проблемах современности и эсхатологические
предсказания в связи с усложнением международной
обстановки.
Широкое распространение получили такие
формы пропаганды, как лекции, тематические вечера,
устные журналы, диспуты с верующими,
атеистические экскурсии, выступления агиткультбригад,
КВНы, слеты юных атеистов. В лекционной
пропаганде все больше применяются системные формы
(циклы лекций, лектории, кинолектории,
радиолектории и др.)- Плодотворную воспитательную работу
осуществляют 105 школ «Современных знаний о
природе, обществе и человеке», 10
медико-атеистических клубов «Св1точ», 272 народных
университета и другие, которыми охвачено более 90 тысяч
слушателей. Агитационно-массовую работу, в том
числе с верующими, ведут пропагандисты партийных
комитетов, многочисленный отряд агитаторов и
политинформаторов. С целью расширения географии
устной пропаганды и агитации в единые полнтдни
практикуются выезды работников обкома партии с
докладами в бригадные села, так называемые
неперспективные населенные пункты, па хутора, по-
лонины, в отдаленные производственные
коллективы. Эти дни стали не только важным средством
разъяснения трудящимся политики партии и
государства, информирования о внутреннем и
международном положении, но и эффективным средством
изучения настроения, запросов людей, морально-
психологического климата в коллективах,
общественного мнения. Собранные вопросы и предложения
трудящихся тщательно анализируются, по
каждому из них принимаются соответствующие меры,
о чем информируются заявители, среди которых
встречаются члены сектантских общин.
Важным направлением перестройки
атеистического воспитания является использование
материала

лов проповеднической деятельности и других
источников сектантского влияния на людей для
развенчания религиозных концепций и поучений.
Анализ соотношения объема и частоты повторяемости
религиозно-назидательных сюжетов в проповедях
помогает уточнить тематику лекций, с тем чтобы их
содержание, направленность, расстановка
акцентов, аргументация могли на надлежащем уровне
противостоять попыткам идейных наставников
общин навязывать верующим чуждые нашему
обществу идеалы и представления.
Это, естественно, не означает, что содержание
лекций и бесед должно ограничиваться только
опровержением того, что говорится в проповедях.
Опыт атеистического воспитания в области
убеждает в том, что не следует основные усилия устной
пропаганды сосредоточивать на развенчании тех
идеологических сюжетов, которые превалируют на
богослужениях: доказательства бытия божьего,
христологических догматов и т. п. Именно этот
недостаток и был типичным для выступлений наших
атеистов в недалеком прошлом, когда основное
внимание в работе с верующими обращалось на
критику отдельных положений Библии, вскрытие ее
противоречий, несуразиц, разночтений в ущерб
жизнеутверждающей проблематике, которая по
религиозным каналам практически не поступает к
приверженцам сект.
В настоящее время главный упор сделан на
раскрытие мировоззренческого аспекта
естественнонаучных знаний, ценностей общественно
полезного труда, гуманистической сущности марксистско-
ленинского атеизма, формирование у верующих
чувств гражданственности, патриотизма, активной
жизненной позиции. Критика же библейских
положений, вероисповедных основ играет
вспомогательную роль и никогда не выступает как самоцель в
173

отрыве от пропаганды конструктивной роли
атеистических взглядов, богатства научного
миропонимания, показа того, что обретает человек,
порвавший с религией и ставший на путь
материалистического мировосприятия. Например, если в прошлом
преобладали лекции на такие темы, как «Кому
служит религия?», «Критика идеологии и практики
современного религиозного сектантства», «Научная
критика Библии», «Святое ли «священное
писание»?», «Кто такие пятидесятники?» и т. п., то
в настоящее время — «Гуманистическая сущность
марксистско-ленинского атеизма», «Научный
атеизм и формирование всесторонне развитой
личности», «Активная жизненная позиция и атеистические
убеждения», «Социалистический патриотизм и
религия», «Атеистическая культура личности»,
«Атеизм и религия о труде и счастье человека» и
лекции на естественнонаучную тематику с
мировоззренческими обобщениями. Большое внимание
уделяется атеистической контрпропаганде,
разоблачению религиозного экстремизма.
Все большее внимание привлекает такая живая
форма общения с верующими-сектантами, как зе-
чера-диспуты «Давайге подумаем вместе».
Специфика этой формы работы заключается в том, что
присутствующим на вечере дается возможность
свободно высказать свою точку зрения по тому или
иному вопросу. Это обстоятельство и
предопределяет особенность данного мероприятия: возникает,
как правило, оживленная дискуссия, спор,
столкновение разных, часто диаметрально
противоположных позиций по одной и той же проблеме,
и пропагандисты атеизма имеют возможность
вскрыть ошибочность религиозных представлений,
попытаться дать верующим правильное понимание
действительности. Диспуты могут быть как
специально запланированные (например, на тему:
174

«Счастье: как его понимать?», «Облегчает ли
религия жизнь людей?», «В чем смысл жизни
человека?», «Учит ли религия добру?», «Существует ли
душа?»), так и непроизвольно возникшими после
интересно прочитанной лекции, на вечерах
вопросов и ответов, устных журналах, тематических
вечерах.
Идея проведения диспутов возникла после
одного из вечеров вопросов и ответов. «Вы много
рассказали нам интересного,— заметил один из
баптистских активистов лекторам,— но не дали нам
возможности высказать свою точку зрения...»
Такая возможность была предоставлена
верующим. В помещении Стерчанского дома культуры
присутствовали приверженцы православия, члены
местной общины ЕХБ, адвентисты седьмого дня,
пятидесятники, неверующие односельчане. Горячий
спор продолжался несколько часов. В зале не было
безразличных. Присутствующие желали получить
ясные ответы на вопросы, которые их волновали.
Каждый выступающий откровенно, искренне
излагал свою точку зрения, свои взгляды, делился
сомнениями, отстаивал свою позицию. Откровенный
тон беседе задали организаторы диспута —
атеисты. Если же кто-то явно ошибался,
демонстрировал путаницу в мировоззрении, присутствующие в
зале лекторы общества «Знание»,
агитаторы-атеисты не отрицали сразу ошибочных взглядов и
суждений, а доброжелательно и доверительно
обращались к аудитории: «Давайте подумаем вместе над
затронутыми вопросами, давайте посоветуемся».
Особо горячий спор возник вокруг вопроса о «бо-
годухновенности» Библии.
— Скажите,— обратился к присутствующим
участник диспута, врач-рентгенолог Глыбокской
райбольницы, лектор-атеист Е. О. Дмитрашко,— кто
написал пятикнижье Моисея?
175

— Сам Моисей! — отозвался сразу же один из
верующих.
— А мог ли Моисей описать свою собственную
смерть и то, как его хоронили?
— Такого не бывает,— раздалось из задних
рядов.
— Я с вами вполне согласен,— заметил
лектор.— А вот в Библии, в книге Второзаконие,
глава 34, стихах 5—8 описана смерть Моисея и то, как
он был похоронен.
В рядах, где сидели верующие, зашелестели
страницы.
— Эту главу написал не Моисей, а кто-то
другой,— послышался неуверенный голос.
— Вы того же мнения, что и я,— подбодрил
Е. О. Дмитрашко.— На самом деле — человек не
может описать свою собственную смерть. Но как же
быть с тем, что эта часть Библии названа пятой
книгой Моисея? Ваше мнение,— обратился лектор
к верующему,— хотя и верное, но, как видите,
опровергает «священное писание».
В зале стало тихо. Чувствовалась растерянность
верующих. Но вот откликнулся один из активистов
баптистской общины:
— Пятую книгу Моисей написал после своей
смерти, так как у бога все возможно!
Послышался сдавленный смех — закономерная
реакция зала на нелепое суждение.
— Теперь сами видите,— подытожил Е. О.
Дмитрашко,— какая «святость» и «безошибочность»
Библии. Эта книга содержит немало и других
противоречивых мест, ошибок, множество разночтений.
Кто-то из нас говорил, что бог диктовал свои
поучения правильно, но писавшие их праведники
напутали. С таким суждением я не могу согласиться.
Всевышний не должен был допустить такое
легкомыслие. Ему следовало проверить, что они о нем
176

написали. И мы бы не спорили с вами на эту
тему.
Когда лектор окончил краткий историко-критиче-
ский анализ Библии, один пожилой мужчина
поднял руку и спросил его:
— Могу ли я где-нибудь подробнее прочитать
о Библии?
— Можете. Прочитайте вот эту книгу,— и
лектор протянул ему «Книгу о Библии» И. А. Крыве-
лева.
Характерно, что на вечере полемика проходила
не только между веруюшими и атеистами, но и
между представителями разных конфессий.
Организаторы диспута умело использовали это
обстоятельство для развенчания религиозных догм.
Диспут закончился, но верующие не спешили
домой. Они окружили атеистов, и беседа
продолжалась.
— Как нам было стыдно за своих
проповедников,— заметила одна из сектанток в
доверительной беседе с заведующей сельской библиотекой
О. А. Таран.
Идеологические работники предвидят
возможность возникновения так называемых
микродиспутов во время индивидуально-групповых бесед с
верующими, иногда и в необычной обстановке: в
местах сборов верующих, в общественных местах при
попытке отдельных лиц проводить миссионерскую
работу, в автобусах, поездах и даже в больнице,
если рядом окажется религиозный человек.
Приведем отдельные фрагменты бесед атеиста О. И.
Воронки со свидетелями Иеговы в с. Черленовка Но-
воселицкого района, которые показали верующим,
как они своими действиями противоречат сами себе
и здравому смыслу.
— Зачем вам такая высокая ограда вокруг
дома? — спросил он верующую у калитки.
77-1600
177

— Чтобы не заходили на территорию усадьбы
посторонние люди и не топтала огород всякая
тварь,— отвечала та.
— А как вы думаете, нужна ли нашему
государству такая ограда, чтобы чужеземцы не топтали
родную землю, чтобы не посягали на ее богатства,
людей?
— Конечно, нужна.
— Но ведь нужны и специальные люди для ее
охраны. Почему же вы запретили служить в армии
своему сыну?
Ответа не последовало.
А вот другой фрагмент.
— Почему ваши дети не носят пионерские
галстуки? — спросил О. И. Воронка верующую
женщину, мать двоих детей, которые учатся в школе.
— Красный цвет — цвет крови. А мы против
кровопролития, ибо сказано: «Не убий».
— Но ведь вы носите красную кофточку!
— Ах, я как-то об этом и не подумала.
Диспут — живая, активная, острая, сложная и
ответственная форма общения с верующими. Но
необходимо помнить, что «диспуты дают зачастую
результаты, противоположные тем, к которым
стремятся их устроители»25. Дискуссия с верующими
требует от атеиста собранности, такта, терпения,
доброжелательности, гибкости, умения быстро и
правильно ориентироваться в обстановке, широкой
эрудиции, знания религиозной ситуации,
специфики религиозных конфессий, психологии верующих.
Часовая лекция, как известно, часто утомляет
слушателей, а живая полемика, наоборот,
поддерживает тонус человека, и он может участвовать в ней
несколько часов подряд. По наличию такого
важного признака, как осуществление на вечере
прямой и обратной связи между пропагандистами и
верующими, диспут имеет много общего с нндиви-
178

дуальной работой. В этом его преимущество.
Не вдаваясь в подробное описание методики
подготовки и проведения диспута с сектантами 26,
отметим, что необходимым элементом, предшествующим
ему, является посещение атеистами молитвенных
собраний, предварительные беседы с активом и
рядовыми членами общин с целью изучения
особенностей проповеднической деятельности и других
каналов религиозного влияния на верующих и уровня
их отражения в мыслях и делах предполагаемых
оппонентов. Такая информированность позволяет
организаторам вечера вести с религиозными
людьми предметный разговор, предвидеть возможные
вопросы и аргументы с их стороны, подобрать
соответствующий материал, с тем чтобы оставить за
собой решающее слово.
Проведение диспутов обогатило арсенал форм и
средств идейного влияния на верующих, расширило
возможности общения с ними и, что не менее
важно, закалило атеистов. Умение принимать участие
в полемике с сектантами, давать
аргументированную критику их взглядов и представлений стало
своеобразным пробным камнем профессионального
мастерства пропагандиста.
Учитывая сложность подготовки вечеров
«Давайте подумаем вместе», для их проведения при
лекторской группе обкома партии и областной
организации общества «Знание» создано 10 специальных
групп, в состав которых входят ученые вузов,
бывшие верующие, а также лекторы,
специализирующиеся по вопросам внутренней и международной
жизни, философии, медицины, биологии, химии,
физики, астрономии. Возглавляют их (они же ведущие
на вечерах) опытные атеисты, хорошо знающие
содержание Библии и другой религиозной
литературы, специфику конфессий, владеющие
обстановкой, имеющие опыт полемики с сектантами. Такие
7*
179

группы, выезжающие в населенные пункты по
специально составленному графику, действуют на
основе комплексного подхода. Верующие получают на
вечерах разностороннюю информацию по избранной
теме.
Интересный и поучительный опыт проведения
диспутов с верующими накоплен также в
Волынской, Запорожской и других областях
республики.
Осуществляя руководство атеистическим
воспитанием, партийные организации стремятся
оптимально сочетать массовые и индивидуальные
формы. Это обеспечивает преемственность,
последовательность, системность и непрерывность
воспитательного воздействия. Практика подтверждает, что
организация и проведение индивидуальной работы
с верующими требуют комплексного подхода,
использования не только методов воспитания,
убеждения, но и умелого сочетания их с оказанием
товарищеской помощи верующему в трудоустройстве,
учебе, решением житейских проблем, повышением
профессиональной квалификации, с вовлечением его
в социалистическое соревнование, проявлением к
нему чуткости и заботы, особенно во время болезни
членов его семьи.
Много делается по совершенствованию
индивидуальной работы в Волынской, Львовской, Ивано-
Франковской, Ровенской, Тернопольской,
Черновицкой областях. Здесь пропагандисты атеизма
пытаются исходить прежде всего из того, что
объединяет их с верующими, преодолеть
психологический барьер и религиозное отчуждение, установить
атмосферу доверия, душевный контакт, расширить
круг их интересов, общественную активность, не
ограничиваться только критикой религии, а
охватывать широкий круг политических,
мировоззренческих, нравственных проблем, учесть сложность
180

процесса перехода на позиции атеистического
мировоззрения.
Интересный опыт индивидуальной работы с
верующими-сектантами накоплен, в частности, на
Советской Буковине. Черновицкий обком партии
стремится к созданию такой системы этой работы,
которая бы охватывала все группы и слои
населения. Так, особое внимание обращается на
индивидуальную работу с людьми, которые по ряду
объективных причин не заняты или отчасти заняты в
сфере общественного производства. В селах по месту
жительства созданы агитпункты (один агитатор на
десять-двенадцать дворов — десятпдворкп), па
хуторах — агитбеседки. Индивидуальную и групповую
работу с верующими проводят закрепленные за
агитпунктами агитаторы-атеисты по специально
составленным графикам. В одних районах эта
работа проводится по средам, в других — по пятницам.
Агитаторы ведут дневники индивидуальных бесед,
в которых записывают вопросы верующих,
пожелания, изменения, происходящие в их сознании.
Для более глубокого освещения той или иной темы
приглашаются лекторы-атеисты.
Можно сослаться на интересный опыт
индивидуальной работы с сектантами по месту жительства
в с. Малинцы Хотинского района. Для удобства ее
организации здесь использовали деление села на
округа. В каждом из них, как правило, оформлен
красный уголок, где проводятся встречи-беседы с
верующими. Учитывая, что в селе действуют
православная церковь, община адвентистов седьмого дня,
группы адвентистов-реформистов и свидетелей
Иеговы, в каждом округе работает агитатор-атеист.
С верующими проводятся как индивидуальные, гак
и групповые беседы, организуется чтение и
обсуждение атеистических статей из журналов, газет,
произведений художественной литературы, про-
181

смотр диафильмов, телепередач, обсуждение
состоявшихся в селе атеистических мероприятий.
На беседы со слушателями приглашаются бывшие
верующие. Агитаторы-атеисты не ограничиваются
эпизодическими беседами, а стремятся придать им
определенную систему. Они провели большую
работу по вовлечению верующих в школу начальных
знаний о природе, обществе и человеке, в которой
слушатели узнают о строении Вселенной, Земли,
происхождении и развитии животного мира, о
развитии человеческого общества. В этой школе
занимается 12 верующих-сектантов. При
общеобразовательной школе создан лекторий для родителей.
Здесь работает теоретический семинар по
проблемам научного атеизма. Получая необходимую
теоретическую и методическую подготовку,
слушатели семинара составляют основное звено
идеологических кадров, ведущих атеистическую работу
в селе.
Целенаправленная деятельность партийной
организации колхоза им. И. Франко, общественности
села по атеистическому воспитанию населения в
значительной мере способствовала снижению
религиозности, усилению действенности атеистического
влияния. За последние годы здесь но
наблюдается рост сект, снизилась религиозная обрядность.
В селе не было случаев отказа от службы в армии
по религиозным мотивам. В Малинцах дети из
семей верующих, в том числе сектантов, как
правило, поступают в пионеры и комсомол, принимают
участие в общественно полезном труде, в работе
различных кружков, художественной
самодеятельности. Более 75 % детей сектантов не наследуют
веру родителей.
В некоторых населенных пунктах области за
верующими семьями закреплены для индивидуальной
работы руководители села. Например, в с. Новосе-
162

лица Кельменецкого района с
верующими-сектантами, кроме агитаторов-атеистов, работают
секретарь парторганизации колхоза им. Свердлова
В. В. Изборг, председатель сельсовета А. В. Цур-
кан, директор средней школы Л. А. Стрельчук и
другие.
Специфическими являются условия
индивидуальной работы в большом городе. В Черновцах,
например, она сосредоточена в микрорайонах. В
атеистические советы, созданные при партийных
организациях ЖЭУ, входят секретари партийных комитетов,
начальники ЖЭУ, культпросветработники,
пенсионеры. К индивидуальной работе с верующими
привлекаются учителя, работники библиотек,
медицинских учреждений, домоуправлений, которые, в силу
специфики своей деятельности, повседневно
общаются с людьми.
Налаживанию диалога с верующими
способствует глубокая заинтересованность атеистов в судьбах
людей, которые попали под влияние религии.
В микрорайоне «Молдавский», например, атеисты
помогли части верующих окончить вечернюю
школу, приобрести специальность, оказали помощь в
трудоустройстве, повышении квалификации, в
восстановлении документов, потерянных в военные
годы, для назначения пенсии. Почти каждый
верующий получил какую-то конкретную помощь.
Она сочеталась с хорошо продуманной
воспитательной работой. В результате, несмотря на попытки
сектантов развернуть в микрорайоне активную
миссионерскую деятельность, им не удалось в течение
последних 20 лет вовлечь в свои общины ни одного
человека, ни один из выпускников школы не стал
верующим.
Информированность о средствах и приемах
религиозного воздействия на людей важна не только
для проведения массовых форм атеистического вос-
183

питания, но и для осуществления
целенаправленного идейного влияния на верующих в процессе
индивидуальной работы. Этот вывод подтверждается
опытом наиболее результативных пропагандистов
атеизма, например, атеистов Черновицкой
области А. Л. Александровой, И. Г. Зегри, Я. Ф. Фесенко,
В. А. Дабынды, А. И. Мисака, хорошо знакомых с
сектантской проповедью, литературой, приемами
миссионерской деятельности религиозных
активистов. На счету их от 10 до 20 и более оторванных от
религии людей. Сошлемся на опыт учительницы
А. Л. Александровой, благодаря умелой работе
которой более двадцати выпускников Черновицкой
средней школы № 12, воспитывавшихся в
сектантских семьях, не стали верующими. Среди них
Лариса Глушко, которая учится в Ереванском
политехническом институте, Николай Павлюк, уехавший
на работу по комсомольской путевке в г. Новый
Уренгой, служащие в Советской Армии Владимир
Житарюк, Николай Глушко и другие. Благодаря
ученикам Алле, Жене и Тане Мельничук отошла от
секты пятидесятников их мать. Большинство
выпускников школы поддерживают связь со своей
учительницей, благодарят ее за то, что она вывела
их из религиозного мрака на светлый путь новой
жизни. Письма признательности бывших учеников,
которые она получает со всех концов страны,—
заслуженная награда за ее подвижническую
деятельность на поприще атеизма.
Успеху А. Л. Александровой сопутствовало то
обстоятельство, что она хорошо разбирается в
религиозной догматике, является одним из наиболее
опытных информаторов-аналитиков
проповеднической деятельности сектантов. Воспитательную
работу среди детей она строит с учетом наиболее
характерных высказываний наставников общин,
которые часто прослушивают также учащиеся, посеща-
184

ющие с родителями молитвенный дом. Делает это
она тонко, ненавязчиво, для бесед подбирает
убедительные факты, развенчивающие
проповеднические измышления.
Покажем опыт воспитательной работы учителя
А. Л. Александровой на примере шестиклассника
Михаила Б. В его семье 12 детей, родители
баптисты-фанатики. Мальчик учится на тройки, не
проявляет интереса к учебе, пассивен в общественной
работе, ведет себя уединенно, замкнуто, к новому
классному руководителю относится настороженно.
А. Л. Александрова обратила внимание, что Миша
очень ценит доброжелательность, доверительное
отношение, имеет наклонности к рисованию. Работу с
ним учительница начала с эксперимента:
попросила его вне очереди, самостоятельно убрать класс,
вручила ключи от помещения. Доверие
учительницы понравилось мальчику Комната была
старательно убрана, на классной доске появилась
красиво оформленная надпись: «С добрым утром, Анна
Лазаревна!» Радостное настроение долго не
покидало Михаила после того, как учительница
похвалила его перед классом. Началась упорная борьба за
душу ребенка.
Учитывая, что родители регулярно брали
Михаила (как и других детей) в молитвенный дом,
А. Л. Александрова также его посещала. В
системе ее воспитательных мер важное место
принадлежало развенчанию наиболее одиозных
высказываний проповедников. Так, на одном из богослужений
говорилось: «Наши пути станут прямыми и
счастливыми, если будем надеяться только на бога».
Учительница провела беседу в классе о счастливом
детстве советских ребят, проиллюстрировала
примерами, известными и понятными каждому
школьнику (бесплатная учеба, лечение, помощь
многодетным семьям, в том числе семье Б., дети которой
185

получают бесплатное питание в школе, и т. д.). Все
эти блага — завоевание нашего народа, результат
самоотверженного труда советских людей, а не
манна небесная. Михаил слушал внимательно, не
возражая. На другом молитвенном собрании
говорилось о моральном превосходстве верующих над
неверующими. Смысл жизни атеистов якобы
заключается в том, чтобы есть, пить, пьянствовать и
хулиганить. Михаилу был задан вопрос: «Считаешь
ли ты, что только те, кто посещает молитвенный
дом, хорошие люди? А как же твои товарищи по
классу, учителя?» Он согласился, что слова
проповедника не соответствуют действительности. После
этого разговора состоялась политинформация, на
которой учительница подвела учащихся к выводу
о том, что смысл своей деятельности КПСС и
Советское правительство видят в том, чтобы строить
духовно богатую, счастливую жизнь здесь, на земле,
для всех людей, отстоять мир на всей планете.
Михаил одобрительно кивал головой...
После заявления проповедника о том, что
единственным источником познания мира является
Библия, что, кроме нее, ничего вообще не следует
читать, учительница провела беседу о пользе знаний,
чтения книг, порекомендовала учащимся прочитать
некоторые из них. Затем Михаилу было предложено
организовать и возглавить классную библиотеку.
Мальчик с радостью согласился.
А когда на очередном молитвенном собрании
сектанты попытались внушить мысль о том, что детей
верующих в школе преследуют, унижают,
занижают оценки, Михаил сам обратился к классному
руководителю и с возмущением заявил, что это
неправда.
Негативно он отнесся и к высказываниям
пресвитера, что «этот мир ничего не может нам дать» и
«время, не отданное богу,— потерянное время»,
180

Вспоминая о том, как проходил перелом в
сознании и поведении этого ученика, А. Л. Александрова
говорила: «Миша все больше начал тянуться к
коллективу... Выписал «Пионерскую правду»...
Заинтересовала его журналами «Наука и жизнь», «Наука
и религия», «Людина i ceiT»... Отремонтировал
в классе мебель... Посетил театр, был в восторге...
Впервые застеснялся, увидев меня в молитвенном
доме. Очень была рада, когда на школьном
фестивале вместе со всеми гордо пел «Широка страна
моя родная». Вспомнила, как он в молитвенном
доме бледный, тихий, робкий и какой-то
безучастный заунывно подпевал религиозные песни... Стал
лучше учиться, проявляет активность в
общественной работе: оформляет стенную газету, изготовил
две чеканки на выставку».
В итоге школа стала оказывать на мальчика
решающее воспитательное влияние, религиозное
воздействие родителей ослабло. Он принимает участие
во всех школьных мероприятиях, выполняет
общественные поручения, уклоняется от посещения
молитвенного дома.
Партийные комитеты ведут поиск новых,
действенных форм воспитательной работы с верующими
людьми, пытаются преодолеть шаблон, выйти за
рамки застывших стереотипов, ищут более
совершенные и живые пути к разуму и сердцу людей,
эффективные средства влияния на их сознание и
поведение. Обогащение процесса атеистического
воспитания, расширение арсенала форм и методов
формирования атеистической убежденности —
важнейшее средство реализации указаний XXVII
съезда КПСС о том, что в идеологической работе
«застой просто нетерпим»27.
В последнее время получили распространение
такие формы воспитательной работы, как встречи
верующих и неверующих, атеистические вечерницы,
187

недели и дни атеизма, передвижные клубы
«Человек и мир», родительские лектории по вопросам
борьбы с религиозными пережитками,
атеистические пятиминутки в общеобразовательных школах.
Больше стало уделяться внимания работе по
месту жительства, для чего организуются клубы по
интересам, праздники улиц, лекции и концерты на
агитплощадках микрорайона, вечера «А у нас во
дворе», передвижные планетарии, разнообразные
интересные и содержательные атеистические
мероприятия в молодежных общежитиях с привлечением
на них людей, разделяющих религиозные взгляды,
в том числе сектантов. Шире стала входить в
практику пропаганда атеизма средствами телевидения
и радио. Живой отклик населения вызывают
телепередачи «Атеистические диалоги»,
радиопрограммы «Промшь», «Мир, человек, знания», «Они
порвали с религией», другие. Ж}риалы «Людпна i cbjt»,
«Наука и религия» периодически печатают
методические рекомендации о том, как
организовать и провести то или иное атеистическое
мероприятие.
Новой, малораспространенной формой
атеистической пропаганды, которая с успехом
практикуется на Буковине, являются атеистические экскурсии.
Они — хорошее средство комплексного
воспитательного воздействия. Их организация — дело
сравнительно несложное, но добиться, чтобы в них
приняли участие верующие-сектанты, далеко не
просто. Агитаторы и пропагандисты
предварительно беседуют с ними и стараются заинтересовать,
пробудить желание больше узнать о событиях
внутренней и международной жизни, истории родного
края, о достижениях пауки и техники, явлениях
природы.
Транспорт предоставляет, как правило,
областное бюро путешествий и экскурсий. Большинство
188

колхозов и совхозов обеспечивает своих тружеников
на время поездки бесплатным питанием. Ведут
экскурсии самые опытные гиды. Составными частями
экскурсий являются посещение планетария,
краеведческого музея, госуниверситета, в зданиях
которого в прошлом находилась резиденция буковинских
митрополитов, а также передовых предприятий,
новостроек областного центра и других
объектов. Знакомясь с ними, жители отдаленных сел,
хуторов открывают для себя новый мир, о котором
знали очень мало. Верующие невольно
задумываются над тем, что жизнь, оказывается, намного
шире, интереснее, нежели им представлялось до
сих пор.
Проведение экскурсий в области стало системой.
Ежегодно в них принимает участие 2,5—3 тысячи
человек, в том числе верующие, среди которых
бывают и члены незарегистрированных общин.
Популяризаторами этой формы работы становятся
порой сами верующие. Так, Мария К. из Хотинского
района с увлечением рассказала землякам, какое
большое впечатление произвела на нее поездка в
Черновцы, но ее рассказ восприняли с сомнением.
Тогда она предложила верующим односельчанам
самим принять участие в экскурсии. Василий К.
из Кельменецкого района заметил: «Раньше, когда я
был в областном центре, дальше магазинов и
рынка не ходил. То, что увидел во время экскурсии,
поразило!»
Конечно, после совершения одной-двух экскурсий
у человека сразу не изменяется мировоззрение.
Цель здесь иная — разорвать узкий круг, в котором
пребывают члены сектантских общин, расширить
границы их кругозора, пробудить интерес к
окружающей жизни. И с этой точки зрения экскурсии
вносят значительный вклад в мировоззренческую ори*
еитацию людей.
189

Интересной, но еще мало распространенной
формой атеистического воспитания являются дни
атеиста, во время которых осуществляется комплекс
различных мероприятий с охватом большой
массы населения. Они могут включать разнообразные
средства и формы пропаганды: лекции,
атеистические вечера, беседы в трудовых коллективах,
общежитиях, викторины, книжные выставки,
кинофильмы, торжественное проведение новых обрядов и
т. д.28.
Большое внимание партийные организации,
советские органы уделяют совершенствованию форм
и методов борьбы с религиозным экстремизмом,
который, как известно, чаще всего проявляется в
сектантской среде. Попыткам его активизации
противопоставляются меры, направленные на
разоблачение подлинного смысла антиобщественной
деятельности, в первую очередь вожаков религиозного
экстремизма, локализацию сферы их влияния,
ослабление воздействия на рядовых верующих, детей
и молодежь, создание атмосферы осуждения и
нетерпимости по отношению к нарушителям
законодательства о культах в трудовых коллективах и
населенных пунктах, на развитие и закрепление у
верующих позитивного отношения к советской
действительности, разъяснение принципов свободы
совести, прав и обязанностей советских граждан с
одновременным разоблачением клеветнических
измышлений о положении религии и церкви в СССР.
Преодоление религиозного экстремизма —
комплексная проблема, требующая координированного
участия в этом деле различных ведомств и служб,
идеологических учреждений, общественности,
средств массовой информации, административных
органов. Она требует также избирательного
подхода к рядовым верующим, с одной стороны, и к
экстремистским лидерам — с другой. Если у первых
190

проявление социального негативизма объясняется
идейно-политической незрелостью, слабой
развитостью, недовольством отдельными фактами
черствости, бюрократизма некоторых должностных лиц,
то вторые отличаются устойчивостью
антиобщественной ориентации и враждебным отношением к
советскому строю, религия же служит при этом
удобной формой прикрытия нелояльного отношения
к социалистическому образу жизни.
Соответственно надо строить формы и методы влияния: по
отношению к рядовым верующим должна
преобладать кропотливая разъяснительная работа,
устранение причин, порождающих конфликтные
ситуации, к вожакам экстремистов — бескомпромиссная
идейная борьба, а в отдельных случаях — и
применение строгих административных мер.
Принципиальное значение имеет изучение
истоков экстремизма, причин и факторов, порождающих
антиобщественный настрой верующих. Это
помогает установить, какие действия местных органов
власти вызывают недовольство сектантов, как те
или иные моменты в их деятельности используют
экстремистские активисты для нагнетания
обстановки в общинах, и исправить положение на
местах, лишить экстремистски настроенных вожаков
аргументов в свою пользу, придать атеистической
работе более конкретный, целенаправленный
характер. Так, устранению напряженности в отношениях
между местными органами власти и черновицкой
общиной ЕХБ способствовало разрешение
горсовета на приобретение нового помещения для
молитвенного дома. Это помогло снять недовольство среди
лояльной части общины, которое всячески
подогревалось экстремистски настроенными
верующими. Обстановка стала относительно более
спокойной не только в областном центре, но и за его
пределами.
19!

Как показала практика, действенной формой
локализации сферы влияния экстремистов является
проведение рабочих собраний в трудовых
коллективах и сходов сельского населения по осуждению
их противозаконных действий. Общественного
порицания они боятся больше, чем административных
мер. В Черновицкой области сходы, как правило,
посвящаются обсуждению общих вопросов,
например проблеме воспитания детей, борьбе за
населенный пункт образцового труда, культуры и
правопорядка. Первая часть схода — информирование
присутствующих об экономических и социально-
культурных преобразованиях в селе за годы
Советской власти, о состоянии благоустройства
населенного пункта, о текущих делах в трудовых
коллективах, об успеваемости детей. Называются лучшие
труженики, в числе которых и верующие.
На сходах вместе с тем обращается внимание на
нерешенные вопросы, трудности, неиспользованные
резервы, недостатки. Среди них — факты
невнимательного отношения к учебе детей, нарушения
трудовой дисциплины, нерадивое отношение к
общественно полезным делам. Выступающие называют
конкретных виновников недостатков и упущений,
лиц, которые своими поступками снижают уровень
правопорядка в селе: пьяниц, хулиганов, семейных
дебоширов, тунеядцев, расхитителей
социалистической собственности. Участники схода требуют от
них дать ответ за свое аморальное поведение.
Логическим продолжением схода является
обсуждение антиобщественных действий сектантских
экстремистов. Лектор-атеист дает справку о данном
религиозном течении. Юрист разъясняет сущность
законодательства о культах. За ними следуют
выступления директора школы, у которого учатся дети
экстремистов, односельчан, рядом с ними
проживающих или работающих в одном коллективе, рядо-
198

вых работников, лояльно настроенных единоверцев.
Люди, узнав подлинное лицо экстремистских
активистов сект, как правило, бурно реагируют на
сообщаемые факты, искренне и гневно возмущаются
поведением лиц, которые, пользуясь благами
общества, пренебрегают его нормами и правилами
общежития. Участники схода знакомятся со специально
подготовленной выставкой религиозной
литературы, изъятой у экстремистов,
приспособлениями для ее нелегального размножения. По
требованию собравшихся выступают те, о ком идет речь на
сходе. Они, естественно, демонстрируют полную
несостоятельность своих аргументов и концепций.
Сход принимает решение, осуждающее их
противозаконную деятельность, и строго предупреждает о
недопустимости такого поведения. В противном
случае, указывается в решении, общественность
села будет ходатайствовать перед органами власти
о привлечении виновных к строгой
ответственности.
Хорошо подготовленный сельский сход или
рабочее собрание содержит неповторимые элементы,
порой неожиданные повороты. По уровню идейно-
эмоционального влияния эта форма работы
превосходит все другие, надолго оставляет след в душах
людей, создает негативное общественное мнение
вокруг нарушителей норм социалистического
общежития. Важно, чтобы ведущий и выступающие с
самого начала создали нужный настрой аудитории,
говорили о важных проблемах, близких и понятных
каждому присутствующему, хорошо владели
обстановкой, глубоко разбирались в сущности поднятых
вопросов.
Проиллюстрируем сказанное некоторыми
имевшими место ситуациями, которые существенно
усилили воспитательное воздействие сходов и
собраний.
193

Неоднократно случалось так, что
организаторы общественного осуждения негативных явлений,
связанных с религией, использовали своего рода
живые наглядные пособия. Благоприятные условия
для этого складывались в тех случаях, когда
некоторые сектанты, сами того не подозревая, своим
неэтичным поведением на собрании демонстрировали
образец сектанта-экстремиста. Так, на сходе
жителей сел Бочкивцы и Шиловцы Хотинского района
присутствующие обратили внимание на молодого
человека, который, устроившись в переднем ряду,
постоянно срывался с места, грубо перебивал
выступавших, бросал реплики, громко выкрикивал:
«Нас преследуют!», «К нам применяют
физическое насилие!», «Нашим детям занижают оценки
в школе!», «Не выполняете ленинских декретов!»,
«Дайте нам свободу совести!», «Вокруг геноцид
госатеистов!»
Поборником «справедливости» оказался некий
Виктор Токаренко, активист
адвентистов-реформистов «верного остатка», который, женившись на бу-
ковинке, переселился из Одесской области в
Шиловцы. В президиум начали поступать записки
с требованием привести зарвавшегося «воителя» к
порядку.
Председатель сельсовета Д. Д. Савицкая задала
ему вопрос:
— Лично вам, Токаренко, кто-нибудь снижал
оценки за то, что вы верующий?
— Мне — нет. А вот в соседнем селе слышал...
Один за другим выступали односельчане.
Директор школы Г. О. Стрельчук с тревогой рассказала
о том, как адвентисты-реформисты неуважительно
отзываются о педагогах, которые якобы плохо
относятся к их семьям.
— А я хочу заметить,— подчеркнула она,— что
учителя больше переживают за детей сектантов,
194

чем их родители, потому что не хотят видеть их
угрюмыми и замкнутыми, без той дегской радости,
которой живет школа, не хотят, чтобы они
сторонились своих сверстников.
Стрельчук привела убедительные факты заботы
государства, школы и учителей о подрастающем
поколении, о том, как педагоги несут свет знаний
всем учащимся, а детям верующих уделяют даже
больше внимания, относятся к ним с особой
теплотой, зная, что им нелегко приходится дома.
Г. О. Стрельчук отметила, чго поведение В. То-
каренко, содержание его реплик и замечаний — это
заученные выдержки из антисоветских «писаний»
подпольного издательства «Верный свидетель»,
с образцами продукции которого познакомились
участники мероприятия перед началом схода.
— Там написано все правдиво! — не унимался
экстремист.
Ему предложили прочесть выдержку в одной из
брошюр шелковцев, в которой утверждалось, что в
нашей стране против верующих ведется «кровавая
бескомпромиссная борьба». Затем спросили, может
ли он привести хотя бы один пример того, что у нас
кого-то убили за религиозные убеждения? Таких
случаев В. Токаренко, естественно, не знал.
Обратились к многолюдной аудитории: может быть, кто-
нибудь из присутствующих, в том числе
единоверцев В. Токаренко, был свидетелем расправы над
верующими?
На какое-то мгновение зал притих, а затем
поднялась буря негодования. С осуждением
экстремиста выступили даже верующие — член местной
общины адвентистов седьмого дня, член
церковной двадцатки православной церкви и другие.
Они вспомнили, что в свое время В. Токаренко
доброжелательно приняли в селе, выделили земельный
участок для строительства дома. Он бесплатно по-
195

лучил образование, дети за счет государства
учатся в школе, питаются в группе продленного дня.
Неоднократно его семье предоставлялись
путевки на санаторно-курортное лечение. Много других
благ предоставило ему социалистическое общество.
В ответ — неблагодарность, клевета на
общественный и государственный строй, склонение к
противоправным действиям других единоверцев.
Выступающие обратили внимание общественности сел на
то, что среди массы верующих сторонников
крайних религиозных взглядов — ничтожное
меньшинство, но они довольно агрессивны. Это подтвердил
своим поведением на сходе В. Токаренко, на
примере которого жители двух сел ближе
познакомились с тем, что такое экстремизм в религиозном
обличье.
Следует отметить положительное влияние схода
на отдельных верующих, которое в данном случае
сказалось незамедлительно: несколько адвентистов
на следующий день, в субботу, пустили своих детей
в школу.
Интересная сцена произошла во время схода
жителей села Яблоиица Путильского района.
Общественность осудила поведение свидетелей Иеговы за
то, что они оторвались от жизни односельчан, не
принимают участия в выборах, общественной
работе, ищут легких заработков за пределами района и
области, запрещают своим детям носить пионерские
галстуки, поступать в комсомол, смотреть
телепередачи, посещать кино, концерты, спектакли, читать
газеты, художественную литературу. Особенно
возмутительны случаи отказа юношей от службы в
армии по религиозным мотивам.
Собравшиеся на сход потребовали от сектантов
ответить, до каких пор они будут игнорировать
общественное мнение и законы социалистического
государства.
196

На трибуне — активист иеговистской группы
Николай Т.
— Почему ваш сын отказался от службы в
армии? — спросила его пожилая женщина.
— Его спросите. Я за него не отвечаю,— заученно
отвечал верующий.
Такие же ответы следовали и на другие вопросы.
— Николай, что с тобой случилось? — вдруг
послышалось из задних рядов.— Зачем ты впутался в
эту паутину? Ведь когда-то ты был самым
красивым и веселым парнем в селе!
С. И. Резак медленно приближался к верующему.
— Мы с тобой были неразлучными друзьями,
мастерами на различные выдумки, первыми в
художественной самодеятельности, постоянно ходили в
кино, на танцы. Как лучших колхозников нас
фотографировали в районную газету.
Присутствующие в зале, затаив дыхание,
наблюдали эту необычную картину: высокий, статный
мужчина, всеми уважаемый сельский киномеханик
и общественник, приближался к трибуне, за
которой стоял его бывший друг.
— Ведь ты таким любознательным парнем
был,— продолжал С. И. Резак,— все тебя
интересовало, а теперь не замечаешь, что вокруг
происходит. Своим глазам не верю, что передо мной тот
самый Николай! Как будто бы тебя кто-то
подменил. С людьми общаться не желаешь, на мир
смотришь через черные очки. Опомнись, Николай!
Тот что-то нескладно пытался возразить, но
осекся и умолк.
Участники схода решили дать возможность
верующим стать на верный путь, не нарушать законов
государства, обдумать свое поведение, сделать
необходимые выводы из критики и советов
односельчан.
Воспитательное воздействие сходы имеют не
197

только в тех селах, где они проводятся. Оно
распространяется и на другие населенные пункты.
Районные и областные газеты публикуют
соответствующие материалы.
Большой атеистический потенциал, особенно в
деле разоблачения сектантов, занимающих крайние
позиции, имеет включенный в репертуар
Черновицкого драматического театра спектакль В. Фольва-
рочного «...И наступит день», основанный на
событиях, в действительности происшедших в области в
одной из групп баптистов-раскольников. Он
получил высокую оценку в городах и селах Советской
Буковины, был тепло встречен общественностью
Москвы и Киева 29.
В настоящее время накоплен интересный опыт
политико-воспитательной работы с духовенством,
сектантским активом. Он успешно применяется в
ряде областей РСФСР, Украины, в Белоруссии,
Литве, Эстонии. Служителям культа, пресвитерам,
членам исполнительных органов религиозных
объединений читаются лекции о международном
положении, о внутренней и внешней политике КПСС,
о Конституции СССР и законодательстве о
религиозных культах30. Такие мероприятия в
Черновицкой области вызывают большой интерес.
Характерно, что духовенство в своих проповедях
положительно отзывается о решениях партии и
правительства, призывает прихожан выполнять свои
служебные обязанности и гражданский долг.
Популярными среди жителей не только
Черновицкой области, но и далеко за ее пределами стали
ежемесячные получасовые телепередачи
«Атеистические диалоги». Более удачные из них
транслируются по республиканскому телевидению.
Телевидение позволяет использовать в пропагандистской
работе совершенно новые средства и приемы,
недоступные другим каналам идеологического воздей-
198

ствия. Большой успех, в частности, имели особенно
те материалы, в которых беседа атеистов
сопровождалась репортажами с места событий,
кинозарисовками, фотодокументами, интервью со
служителями культа, верующими.
Следовательно, необходимо комплексное
применение разнообразных методов и приемов, взаимно
дополняющих и обогащающих друг друга, их тесная
связь с решением актуальных задач
коммунистического строительства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотрение новых тенденций эволюции
протестантских сект, явлений и процессов, происходящих
в их среде в настоящее время, свидетельствует о
том, что по сравнению с другими религиозными
течениями они более живучи, отличаются
повышенной сопротивляемостью процессу секуляризации.
Несмотря на идейный и организационный кризис,
сектантские проповедники в последнее время
пытаются активизировать свою деятельность с целью
сохранения и оживления религиозных верований,
воспроизводства и расширения своих рядов.
Целенаправленное, умелое управление
процессом преодоления сектантской религиозности
невозможно без глубокого знания религиозной ситуации,
изменения ее уровня и характера, всестороннего
учета причин и условий, способствующих
сохранению и воспроизводству рафинированных форм
человеческих заблуждений. Ныне требуется не только
знание религиозной обстановки, но и умение на
основании ее оценки и выявления тенденций
предвидеть и упреждать возможные негативные
проявления.
Поскольку христианскому сектантству присуща
199

специфическая, динамичная форма религиозности,
то пути к разуму и сердцу се приверженцев также
должны быть специфическими, рассчитанными на
людей с высоким уровнем религиозных убеждений.
В этом деле особенно важно преодолевать шаблон,
выходить за рамки устаревших стереотипов,
расширять арсенал средств и методов воспитания, искать
такие его формы, которые в наибольшей степени
соответствуют психологии верующих. Эта работа не
ограничивается антирелигиозными мероприятиями,
а включает: повышение политического и
культурного уровня людей, создание в производственных
коллективах здоровой морально-психологической
атмосферы, укрепление дисциплины и
правопорядка, улучшение условий труда и отдыха, разумное
использование свободного времени, перестройку
быта на безрелигиозной основе, развитие новых
традиций, праздников и обрядов, здорозых
потребностей, борьбу против мещанской психологии.
А для этого нужны профессионально
подготовленные, квалифицированные, способные кадры,
обладающие обостренным чувством долга, высокими
нравственными качествами, в полной мере
чувствующие пульс времени, глубоко понимающие суть
поставленных задач, способные убеждать и
организовывать людей 1, умеющие сочетать
бескомпромиссность по отношению к религиозной идеологии с
доброжелательностью в общении с верующими. Эти
требования невозможно осуществить без
целенаправленной специализации кадров. Назрела
необходимость поднятия престижности, авторитета
идеологических работников, занимающихся
атеистическим воспитанием. Нуждается в более действенном
контроле и их использование на местах.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
Введение
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза. Мм 1986. С. 91.
2 Маркс К-, Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 16. С. 195.
3 См.: Материалы конкретных социологических исследований
Черновицкого опорного пункта Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС. Т. 1. Л. 30-31. (Далее: МКСИ).
Глава 1
1 См.: Вопр. науч. атеизма. М., 1979. Вып. 24. С. 23.
2 Яковлев В. Формирование научного мировоззрения и
христианское сектантство. Алма А та, 1965 С. 73.
3См.: Вопр. науч. атеизма. Вып. 24. С. 35.
4 См.: Там же. С. 36—37.
6 См.: Дорош 6. А. Реакщйна д1яльн1сть рел1пйних сектант-
ських оргашзашй. К., 1976. С. 13.
8 См.: 1стор1я селянства Украшсько! РСР: У 2-х т. К., 1967.
Т. 1. С. 430.
7 См.: Советская Буковина. Ужгород, 1976. С. 16—21.
8 См.: МКСИ. Т. 1. Л. 130.
9 См.: Гриценко I. А., Лщенко М. О. ГПвшчна Буковина —
споконв1чна украшська земля. К., 1980. С. 10.
10 См.: Гажос В. Ф. Проникновение иеговизма в Молдавию
и его распространение в 1924—1944 гг. // Известия АН
Молдавской ССР: Серия обществ, наук. 1970. № 13. С. 70—76.
11 См.: Сташевский М. Социалистическое государство и
религиозные объединения. М., 1979. С. 149.
12 См.: Гайковский М. И. Реакционная деятельность
православной церкви в Северной Буковине и борьба трудящихся
края против клерикализма 1918—1940 гг.: Автореф. дис... канд.
ист. наук. Львов, 1980. С. 12.
13 См.: Степанюк Д. М. Експлуататорська роль
православно! церкви. 4epHiBLti, 1971. С. 11 — 12.
201

14 Подробнее см.: Лешан В. Хто так1 «воши Xpucroei»? //
Людина i cbit. 1975. № 4. С. 31—32.
15 См.: Основные показатели развития народного
хозяйства Черновицкой области за годы Советской власти: Стат. сб.,
посвящ 40-летию воссоединения Северной Буковины в едином
Советском государстве. Черновцы, 1980. С. 10.
16 См.: Черновицкий областной государственный архив.
Ф. 30. Оп. 4. Д. 31. Л. 76—93, 106—138, 387—391. (Далее:
ЧОГА).
17 См.: Клибанов А. И. Религиозное сектантство и
современность. М., 1969. С. 90, 170; Филист Г. М. Некоторые
особенности атеистического воспитания городского населения. Минск,
1977. С. 21; Баптизм и баптисты. Минск, 1969. С. 36.
18 Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность.
С. 103.
19 См.: Вопр. науч. атеизма. Вып. 24. С. 56.
20 Данные о динамике сектантской религиозности,
социально-демографической структуре, каналах воспроизводства
сектантских общин, обыденном религиозном сознании верующих
и другие материалы по западным областям Украины взяты из:
МКСИ. Т. 1. Л. 21—201. Т. 8. Л. 1—223.
21 ЧОГА. Ф. 30. Оп. 4. Д. 31. Л. 76-93, 106—138, 234-237,
387—391.
22 См.: Баптизм и баптисты. С. 42—43.
23 См.: Основы психологии и педагогики в партийной
работе. М., 1978. С. 203.
24 См.: Юхименко А. С. Особенности кризиса современного
христианского сектантства и проблемы повышения
эффективности атеистического воспитания: Автореф. дне... канд. филос.
наук. М., 1977. С. 9.
25 См.: Дулуман ?., Лобовик Б., Танчер В. Современный
верующий. М , 1970. С. 90.
26 См.: Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и
проблемы атеистической работы. К., 1981. С. 122—124.
27 См.: Социалистический образ жизни. М., 1980. С. 189—
197.
28 См.: МКСИ, Т. 1. К. 200; Распределение населения
Черновицкой области по полу, возрасту, образованию,
национальности, родному языку и источникам существования (по
переписи населения 1979 г.). Черновцы, 1980. С. 54. (Далее:
Распределение населения Черновицкой области).
29 См.: Распределение населения Черновицкой области...
С. 64—118.
80 См.: Население СССР: По данным Всесоюзной переписи
населения 1979 года. М„ 1980. С. 20.
31 См.: Шл зорею Радянською. Льв1в, 1979. С. 94.
202

32 См.: Материалы XXVII съезда КПСС. С. 225.
33 См.: Распределение населения Черновицкой области... С. 9.
34 См.: Филимонов Э. Г Христианское сектантство и
проблемы атеистической работы. С. 68—69.
35 См.: Клюева Т. А. Христианское сектантство в условиях
урбанизации Автореф. дис. канд. фнлос. наук. М., 1980.
С. 12; Филист Г М. Некоторые особенности атеистического
воспитания городского населения. С. 22—23; Вопр. науч.
атеизма. Вып. 24. С. 122.
36 См.: Вопр. науч. атеизма. Вып. 24. С. 121.
37 См.: Баптизм и баптисты. С. 44.
38 См.: Филимонов Э. Г Особенности современной эволюции
религиозного сектантства в СССР // Актуальные вопросы
атеистического воспитания. Алма-Ата, 1976. С. 166.
39 См.: Ландау Л. Д., Лившиц Е. М. Теория поля. М., 1973.
С. 504.
Глава II
1 См.: Карев А. В. Избранные статьи. М., 1977. С. 18,
174, 180.
2 См.: Сторожевая башня. 1982. Июнь. С. 7—19.
8 Карев А. В. Избранные статьи. С. 18.
4 Настольный календарь служителя Церкви
христиан-адвентистов седьмого дня. М., 1982. С. 9.
5 Братский вести. 1980. № 4. С. 52.
6 Карев А. В. Избранные статьи. С. 172—173.
7 См.: Вести, истины. 1976. № 3—4. С. 8—28.
8 Братский листок. 1976. № 1, С. 1—2.
е Вестн. истины. 1977. № 4. С. 5.
10 Там же. С. 4.
11 Об антиобщественной деятельности В. А. Шелкова см.:
Кассис В., Михайлов М. Что творилось в бункере «апостола*
// Известия. 1979. 13 мая.
12 См.: Современные адвентисты. Б. м., 1981. С. 4; Борьба
за свободу совести со зверем и образом его. Б. м., б. г. С. 57.
18 См.: Аргументы. 1982. М., 1982. С. 46—47; Експортерн
духовного наснльства. Льшв, 1982. С. 107; Арестов В. Н.
Баптизм без маски: критика идеологии и практики современного
баптизма Харьков, 1983. С. 56.
14 См.: Ротовський А. А. Пол1тика евангел1*зацп: цЫ мним!
i реальт. К., 1983. С. 4—5.
15 См.: Кому это выгодно? К., 1980. С. 44—83.
16 См.: Аргументы. 1983. М., 1983. С. 12.
17 Борьба за свободу совести со зверем и образом его. С. 4.
203

18 Там же. С. 47.
19 Белов А В., Шилкин А. Д. Диверсия без динамита. Мм
1976. С. 80.
20 Експортери духовного насильства. С. 107.
91 Рогозин П. И. Существует ли загробная жизнь? Корнталь,
1973. С. 6.
22 Раис Д. Р. Молкься, проЫть i одержуйте. У1тон (1лшойс),
б. г. С. 4.
23 Сторожевая башня. 1984. Янв. С. 2.
24 Пробудись! 1983. Груд. С. 2.
25 CroBi3M i eroeicTH. К., 1974. С. 6; Сторожевая башня.
1984. Янв. С. 2.
26 См.: Яроцкий П. J1. Эволюция современного иеговизма.
К., 1981. С. 12—89; Коник В. В. Тайны религиозных миссий.
М., 1980. С. 11—142 и др.
27 Сторожевая башня. 1982. Июнь. С. 7.
28 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14—
15 июня 1983 г. М., 1983. С. 52.
29 Ковалевский Н. Религиозный фактор во
внешнеполитической стратегии империализма. // Междунар. жизнь. 1985. № 6.
С. 87.
30 См.: Ротовський А. А. Полянка евангелГэаци: шл1 мним1 i
реальш. С. 11.
31 Рогозин П. И. Существует ли загробная жизнь? С. 33.
32 Твен М. Дневник Адама. М., 1981. С. 106—107.
33 Братский вестн. 1977. № 5. С. 66—67.
34 Молитвенные чтения 1—5. Б. м., б. г. С. 85, 89.
35 Вейс Г X. Истинный христианин. Б. м., б. г. С. 83.
36 Рогозин П. И. Существует ли загробная жизнь? С. 97, 100.
37 Вейс Г X. Истинный христианин. С. 66.
38 Там же. С. 66—67.
39 Вестн. истины. 1976. № 3—4, С. 17.
40 Молитвенные чтения 1—5. С. 65.
41 Райе Д. Р. Мол1ться, npociTb i одержуйте. С. 100 105.
42 Вейс Г. X. Истинный христианин. С. 62.
43 Райе Д. Р. Мол1ться, проать i одержуйте. С. 102.
44 См.: Сторожевая башня. 1982. Авг.; Пробудись! 1981. Черв.
45 Аргументы. 1982. С. 49.
46 Уайт Е. Г Свидетельство для общин. Бухарест, 1924. С. 97.
47 Братский вестн. 1969. № 3. С. 38—40.
48 Дулуман Е., Лобовик В., Танчер В. Современный
верующий. С. 120.
49 О религии и церкви: Сб. документов. М., 1965. С. 60.
60 Братский вестн. 1969. N° 15. С. 54—55.
si Там же. 1962. № 4. С. 36—37.
62 При анализе проповеднической деятельности сектантов
204

использовались: МКСИ. Т. 3. Л. 48—365; Т. 4. Ч. 1. Л. 50^
472; Т. 4. Ч. 2. Л. 2—276; Т. 5. Ч. 1. Л. 147; Т. 5. Ч. 2. Л. 1 —
86; Т. 6. Ч. 1. Л. 34; Т. 6. Ч. 2. Л. 14—73.
63 Митрохин Л. Н. Баптизм. 2-е изд. М., 1970. С. 131.
64 Маркс /С., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 192.
55 Митрохин Л. Н. Баптизм. С. 121.
56 Братский вести. 1962. № 4. С. 38.
67 Гордиенко Н. С. Чему учат с амвона. Л., 1975. С. 161.
68 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 581.
69 См.: Ленин В. И. // Поли. собр. соч. Т. 17. С. 420; Т. 30.
С. 33.
60 Там же. Т. 29. С. 198.
Глава III
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 344—
345.
2 Освещению данного вопроса посвящена работа автора.
См.: Лешан В. Ю. Мажвцями реличйно! в1ри. К., 1978. 48 с.
3 См.: Плеханов Г. В. Об атеизме и религии в истории
общества и культуры. М., 1977. С. 184.
4 См.: Угринович Д. М. О специфике и структуре
религиозного сознания // Вопр. науч. атеизма. М., 1966. Вып. 1.
С. 36—38.
6 См.: Клочков В. В. Религия, государство, право. М., 1978.
С. 133.
6 См.: Яблоков И. Н. Религия: сущность и явления. М.,
1982. С. 29
7 См.: Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 422.
8 См.: МКСИ. Т. 7. Л. 99.
9 Цит. по: Писманик М. Г. Комплексный подход к
индивидуальной работе с верующими. М., 1981. С. 5.
10 Цит. по: Хараш А. У. Руководитель, его личность и
деятельность. М., 1981. С. 19.
11 Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 119.
12 См.: МКСИ. Т. 1. Л. 21.
13 См., напр.: Коновалов Б. Н. Комплексный подход в
научно-атеистическом воспитании. М., 1982. С. 64; Писманик М. Г.
Комплексный подход к индивидуальной работе с верующими.
К., 1982. С. 64. Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и
проблемы атеистической работы. С. 153.
14 См.: Организация идеологической работы: опыт,
проблемы. М., 1984. С. 29.
,F Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 янв. 1987 г. М., 1987. С. 79.
205

16 Ленин В. И. II Поли. собр. соч. Т. 45. С. 447.
17 См.: Атеистическое воспитание: Вопр. и ответы. С. П.
18 См.: Примерная программа по теории и практике
атеистического воспитания для районной (городской) школы
лекторов, агитаторов-атеистов, организаторов атеистической
работы. К., 1983. 124 с.
19 См.: Полук И. В. Кадрам атеистов — глубокую идейно-
теоретическую и методическую подготовку // Комплексный
подход к атеистическому воспитанию. К., 1982. С. 59.
20 См.: Материалы XXVII съезда КПСС. С. 165.
21 См.: Коновалов Б. Н. Руководящая роль партийных
организаций в системе атеистического воспитания // Вопр. науч.
атеизма. Мм 1982. Вып. 29. С. 28.
22 См.: Полук И. В. Кадрам атеистов — глубокую идейно-
теоретическую и методическую подгоювку. С. 56.
23 Ленин В. И. II Поли. собр. соч. Т. 45. С. 26.
24 Лопаткин Р. А. Взаимодействие средств, форм и методов
атеистического воспитания // Вопр. науч. атеизма. М., 1970.
Вып. 9. С. 185.
25 Тезисы, принятые на антирелигиозном совещании при
ЦК ВКП(б) 27—30 апреля 1926 г. // Критика религиозного
сектантства. М., 1974. С. 32.
26 Подробнее см.: Лешан. В. Давайте подумаемо разом... //
Людина i cBiT. 1981. № 10. С. 7—9.
27 Материалы XXVII съезда КПСС. С. 88.
28 См.: Багров И. В. Эффект взаимодействия // Вопр. науч.
атеизма. М., 1982. Вып. 29. С. 61; Атеистическое воспитание:
формы и методы. М., 1981. С. 47—49.
29 Коваленко I Свой голос // Правда. 1983. 31 июля.
30 См.: Филимонов Э. Г. Социальная и идеологическая
сущность религиозного экстремизма. М., 1983. С. 47.
Заключение
1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 янв. 1987 г. С. 61. '

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава 1
ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СЕКТАНТСТВА 7
Особенности распространения сектантства 7
Новое в социально-демографической
структуре сектантских общин и обыденном
религиозном сознании верующих 32
Глава 2
СРЕДСТВА РЕЛИГИОЗНОГО ВЛИЯНИЯ НА
ВЕРУЮЩИХ-СЕКТАНТОВ 59
Апологетическая направленность сектантской
литературы и зарубежной
клерикально-протестантской радиопропаганды 59
Тенденции сектантской прсповеди — главного
средства религиозного влияния на верующих 101
Глава 3
OCOBtHHOCTH ИДЕЙНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ,
АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ СРЕДИ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ 137
Учет в атеистической работе влияния на
верующих сектантского религиозного комплекса 137
В поисках новых форм и средств
атеистического воспитания верующих 169
Заключение 199
Библиографические ссылки
201

Научно-популярное издание
Лешан Владимир Ефимович
ИИКИ
ХРИСТИАНСКОГО
СЕКИНТСТО*
Киев
Издательство
политической литературы
Украины
1988
Заведующая редакцией О. //. Кузьмина
Редактор С. Г. Коровин
Младший редактор Е. Н. Колтуновская
Художник Л. М. Мазур
Художественный редактор Н. К. Лычак
Технический редактор Л. А. Емец
Корректоры М. Б. Котовская, Л. Г. Марковская
ИБ № 4139
Сдано в набор 03.11.87. Подписано в печать 10.03.88.
БФ 36817. Формат 70Х100'/з2. Бумага типографская № 1.
Литературная гарнитура. Высокая печать. Усл. печ.
л. 8,45. Усл. кр.-отт. 8,77. Учет.-изд. л. «,931.
Тираж 20 000 экз. Зак. 7—1600. Цена 40 к.
Политиздат Украины. 252025, Киев, Десятинная, 4/6.
Отпечатано с матриц типографии комбината печати
издательства «Радянська Укра'ша»
на Киевский фабрике печатной рекламы
XXVI съезда КПСС, 252067, Киев-6/, Выборгская, 8i.