Теги: философия научный метод атеизм марксизм научный атеизм издательство минск
Год: 1973
Текст
в наступлении
illllRlIxnii
в наступлении
ИЗДАТЕЛЬСТВО «БЕЛАРУСЬ» МИНСК 1973
2
A 92
0158-067
M 301(05)-73
A
Наша страна первой в истории человечества строит
коммунистическое общество. Недавно советский народ
отметил 50-летний юбилей образования СССР — многона-
ционального социалистического государства.
За годы строительства социализма в Советском Сою-
зе образовалась новая историческая общность людей —
советский народ, который слагается из людей разных
национальностей, объединенных общностью марксистско-
ленинской идеологии, единством целей. В СССР претво-
рены в жизнь ленинская национальная политика, ленин-
ские идеи подлинной свободы совести. Разные народы
царской России, подвергавшиеся в дореволюционное вре-
мя национальному и религиозному гнету как «инородцы» и
«иноверцы», живут теперь в условиях полной националь-
ной и духовной свободы, братства, доверия и взаимной
помощи. Они осознали свою роль творцов и созидателей
новой жизни. «Это сознание заменяет тысячу богов, на-
чиная с православного и кончая магометанским, — пи-
сал М. И. Калинин. — Оно невероятно увеличивает силы
и дает возможность легче переносить невзгоды; оно уве-
личивает производительность и поднимает культуру. В
этом отношении мы занимаем в мире исключительное
положение. Я прямо скажу — мы счастливцы»1/
Развитие советского атеизма является также одним
из тех духовных явлений, которые роднят и объединяют
весь советский народ. Как шел и идет этот процесс ос-
1 М. И. Калинин. Избранные произведения, т. 3. М., 1962,
стр. 178—179.
3
вобождения сознания людей целой страны от религиозных
заблуждений — интересная и поучительная страница
истории развития человеческого общества.
В последние годы заметное оживление получили со-
циологические исследования. В них анализируются не
только степень и характер религиозности современных
верующих, но формы и тенденция развития неверия и
атеизма, обобщаются достижения атеистической мысли,
рост атеизма советского народа. В Белоруссии по со-
временным проблемам научного атеизма также имеется
значительное количество интересной и полезной лите-
ратуры. Но, к сожалению, по вопросам развития истории
свободомыслия и атеизма в дореволюционный и совет-
ский периоды исследований недостаточно.
Данная книга может восполнить в некоторой степени
имеющийся пробел в освещении этой важной проблемы.
Современный этап в развитии нашего общества, ко-
торый характеризуется огромными достижениями в эко-
номической, социальной и культурной областях, откры-
вает новые возможности и для дальнейших успехов в
атеистическом воспитании народа. Но было бы ошибоч-
ным полагать, что религия у нас парализована, верую-
щих уже нет, а религиозные деятели бездействуют.
По идее авторов данная книга может оказать помощь
людям, в том числе верующим, в правильном понима-
нии роли и места религии в обществе, сопоставлении
ее позиций в прошлом и настоящем. Материалы книги,
показывающие ход отмирания религии в социалистиче-
ском обществе, могут быть полезными и пропагандисту
атеизма в его трудной, но гуманной работе.
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ПРОШЛОМ
Проблема освобождения человека от власти религии
возникла у людей в древнейшие времена. В истории че-
ловеческого общества шла непрерывная борьба мате-
риалистического мировоззрения с религиозным. Исто-
рия Белоруссии также знает отдельных смелых и му-
жественных, известных и безымянных борцов против ре-
лигии.
Белорусский народ выдвинул настоящих героев,
активных творческих, мужественных, свободолюбивых,
составляющих гордость нашего народа. В эпоху гос-
подства религиозной идеологии и церковных организа-
ций в обществе в целом церковь сохраняла свое влияние
на массы, подчинив своему влиянию их психологию и
образ мыслей.
В дореволюционное время выступления против рели-
гии и церкви требовали большого личного мужества со
стороны атеистов. В период господства религиозного
мировоззрения лучшие представители белорусского на-
рода не могли свободно и открыто пропагандировать
свое неверие. Их творения — рукописные сочинения,
поэмы, стихи — могли увидеть свет лишь за границей,
вдали от карающей руки царизма. На родине, в Бело-
руссии, они не стали достоянием многих и существова-
ли в рукописном виде, а следовательно, менее всего со-
хранились. Много рукописей погибло, некоторые еще
не разысканы, лишь немногие дошли до нас. По имею-
щимся материалам мы имеем возможность судить об
отношении нашего народа, лучших его сыновей к само-
державию и господствующей церкви.
5
.Вольнодумство и атеизм в Белоруссии проявлялись
в многообразных формах в разные периоды ее истории.
Ф. Энгельс в работе «Крестьянская война в Германии»
выделяет следующие формы борьбы народных масс в;
период господства феодальных отношений: «Револю-
ционная оппозиция феодализму проходит через все
средневековье. Она выступает, соответственно условиям
времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси,
то в виде вооруженного восстания»1.
Это методологическое указание Энгельса является
ключом к пониманию некоторых форм антицерковной
борьбы в Белоруссии в эпоху феодализма, которая до-
стигла наибольшей остроты в XVI—XVII веках. С этого
времени начинается осмысленное наступление на рели-
гию, рационалистический подход к рассмотрению «свя-
щенного писания».
Определенный вклад в борьбу с христианством внес-
ли антитринитарии, представители радикального на-
правления Реформации в Белоруссии, подвергшие кри-
тике основные догматы и обрядность католической
церкви, отстаивавшие самостоятельность человеческой
мысли. Наиболее смелые представители секты эпику-
рейцев-антитринитариев близко подошли к атеизму
(Ян Лициний, Ф. Даманевский, М. Чеховиц, Д. Белин-
ский и др.).
Во второй половине XVI века известен своим атеиз-
мом Каспар Бекеш, отрицавший бессмертие души и су-
ществование сверхъестественных сил. «Все имею из се-
бя; не хочу признавать бога; не жажду его неба, ада
не боюсь...»2,— читаем мы в эпитафии на могиле Бекеша.
Другой белорусский материалист Стефан Лован от-
рицал сотворение мира богом. Ему принадлежат
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 361.
2 «Из истории философской и общественно-политической мыс-
ли Белоруссии». Минск, 1962, стр. 99.
6
слова, что «бога на небе, души в человеке, рая и пекла
нет»1.
Вершины свободомыслия и атеизма в XVII веке в Бе-
лоруссии достиг К- Лыщинский. Лыщинский родился
около 1634 года на Брестчине, здесь же получил образо-
вание в иезуитской школе, затем в Академии в Вильно.
Позже, порвав с иезуитами, работает брестским подсуд-
ком. С этого времени Лыщинский в открытых публич-
ных спорах распространяет свои атеистические идеи.
Он написал трактат «О несуществовании бога» на
265 страницах. Часть этой рукописи была украдена некой
Я- Бржоской и передана в руки иезуитов, которые нача-
ли судебный процесс над атеистом. Его обвиняли не
только в отрицании бога, но и в выступлении против
установленного богом существующего строя. К. Лы-
щинский отрицал бога и считал, что мир по своей при-
роде материален и развивается по своим собственным
законам. Нет ни «страшного суда», ни «хорошего, ни
плохого бессмертия, ни вознаграждения добрым, ни на-
казания плохим»2, — писал он. Заканчивался трактат
словами: следовательно, бога нет.
Католическая церковь жестоко расправилась с Лы-
щинским. Он был казнен в 1689 году, его тело сожгли,
а пепел рассеяли.
По смелости и глубине мысли К- Лыщинского можно
поставить в один ряд с известными западноевропейскими
мыслителями — атеистами XVI—XVII веков. Он был и
остается в памяти живых непримиримым борцом с
мракобесием.
После Брестской унии (1596 г.) белорусский народ
вел вековую и упорную борьбу с католической церковью.
Вплоть до воссоединения с Россией в XVIII веке в Бело-
руссии действовали многочисленные духовные ордена:
1 «Из истории философской и общественно-политической мысли
Белоруссии». Минск, 1962, стр. 98.
2 «Беларусь», 1959, № 2, стр. 31.
7
иезуиты, пиары, бенедиктинцы, доминиканцы, франци-
сканцы и многие другие. Они захватили школы и типо-
графии, контролировали всю духовную жизнь общества,
были крупными феодалами, имея земельные владения,
тысячи крепостных крестьян, значительные денежные
капиталы.
В условиях господства католической религии, нетер-
пимой не только к проявлению атеизма, но и к инове-
рию, усложнялась борьба с религией, видоизменялись
ее формы.
В обществе возникали и ширились антицерковные
настроения. В философской науке появлялись ма-
териалистические тенденции, противостоящие средневе-
ковой схоластике. Прогрессивные деятели боролись за
светский характер культуры и школьного обучения. Они
стремились вырвать школу из-под опеки церкви, сделать
ее доступной для народа.
Широкое распространение среди образованных слоев
белорусского общества находили идеи французской бур-
жуазной революции, идеи вольтерианства. Националь-
ный и религиозный гнет, нетерпимость польских панов
и католического духовенства к инакомыслящим усили-
вали тягу белорусов к русскому народу, близкому по
культуре, языку, обычаям. Воссоединение Белоруссии
с Россией в конце XVIII века положило конец полити-
ке полонизации и окатоличивания народных масс в
этот период, но не избавило от религиозных преследова-
ний со стороны господствующей православной церкви,
например в отношении униатов, когда одним росчерком
пера население целых поселений переводилось в право-
славие.
Прежде чем характеризовать свободомыслие и
атеизм, следует показать место и роль православной
церкви в общественной жизни Белоруссии в XIX веке.
Из всех существующих религиозных направлений гос-
подствующей в России объявлялась православная рели-
8
гия (все остальные церкви были лишь «терпимы»), гла-
вой ее считался царь. В Своде законов Российской
империи записано: «Император, яко христианский госу-
дарь, есть верховный защитник и хранитель догматов
господствующей веры и блюститель правоверия и вся-
кого в церкви благочиния». Православное духовенство и
служители других культов помогали царю, помещикам и
буржуазии Белоруссии эксплуатировать и угнетать на-
родные массы. Слова А. Радищева «Власть царска веру
охраняет, власть царску вера утверждает; союзно об-
щество гнетут»1, — тонко подмечают единство интересов
царизма и православия.
Царская администрация помимо Свода законов изда-
ла ряд постановлений и инструкций, предусматривала
наказания за нерадивое отношение к исполнению пред-
писаний церкви (погребение без священника, свя-
тотатство и др.). Невыполнение церковных обрядов
влекло за собой различного рода наказания и штрафы.
В зависимости от преступления непокорных лишали всех
прав, состояния, ссылали на каторжные работы пли на
поселение, сдавали в солдаты. Таким образом, по зако-
нам империи, всякое выступление против православия
квалифицировалось как выступление против царя и под-
лежало суровому наказанию.
Православная церковь, поддерживая эксплуататорский
строй, всегда выступала против народных восстании и
стихийных бунтов. Поэтому борьба белорусского народа,
как и других народов России, за свое освобождение, про-
тив царя и правящих классов рассматривалась как борь-
ба против религии, церкви и духовенства.
Для укрепления в народе верноподданнических
чувств церковь использовала все свои средства: имя «Его
императорского величества» упоминалось наравне с бо-
1 А. Н. Радищев. Избранные философские произведения. М.,
1960, т. I, стр. 424.
9
гом в проповедях и молитвах, церковные службы посвя-
щались именинам, рождениям, коронованиям царствую-
щих особ и членов их семей и т. п.
Царизм взял на себя защиту и охрану интересов
церкви. Это относилось к укреплению ее авторитета, уси-
лению экономического и правового положения. Цер-
ковь была крупным землевладельцем и эксплуататором.
Вот некоторые данные. В 1883 году церквам и монасты-
рям в Витебской губернии принадлежало 11 543 десяти-
ны земли, в Могилевской — 30 380,5 десятины. Доход
только 13 монастырей этой епархии за 1916 год соста-
вил 48 574 рубля1. На содержание церкви выделялись
значительные средства, превосходящие затраты на на-
родное образование, здравоохранение, культурные нуж-
ды. В Могилевской губернии, например, в 1905 году го-
сударство выплачивало каждому из 1183 священников
в год от 477 до 644 рублей2, в то время как самый ква-
лифицированный рабочий получал не более 200 рублей
в год.
Церковная земля не облагалась государственным на-
логом. Сельский священник имел десять десятин пахот-
ной и сенокосной земли, которая обрабатывалась кре-
стьянами. За счет прихожан осуществлялся ремонт церк-
вей, постройка причту домов, перевозка различных гру-
зов и многое другое.
• Выдавая себя защитницей трудящихся на словах,
призывая их к покорности и терпению, церковь на са-
мом деле служила интересам господствующих классов.
Для духовенства словно не существовало ни классовой не-
справедливости, ни бедствий и страданий народных. Ре-
лигия ничем не помогала людям в их бедах и лишениях,
которых было более чем достаточно на протяжении всего
XIX века.
1 См.: «Белорусская ССР за годы Советской власти». Минск, «Бе-
ларусь», 1967, стр. 335.
2 См.: «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 119—120.
10
Как реакционная сила общества религия отвлекала
народные массы от справедливого протеста и борьбы за
свои права и человеческие условия жизни, подавляла
волю трудящихся к борьбе. Подвергались преследова-
нию не только действия, направленные на улучшение
жизни людей, идущие вразрез с интересами эксплуата-
торов, объявлялись греховными даже мысли о борьбе
с угнетателями. Ареной деятельности религии станови-
лось не только выступление против эксплуататоров,
ставшее фактом действительности, сколько его дале-
кое, психологическое предвосхищение. С помощью идей-
ного внушения, т. е. угрозы загробного наказания, цер-
ковь пыталась глушить в зародыше мысль о сопротив-
лении помещикам, капиталистам и царю.
В условиях крепостнической Белоруссии идея греха
опутывала всю жизнь крестьянина. «На каждом шагу его
преследовал суровый окрик церкви... Мысль о восстании
подавлялась в его сознании еще до того, как она успе-
вала возникнуть, ибо восстание — это более, чем грех,
это — грех грехов»1.
- Церковь сковывала развитие живой человеческой
мысли, призывала крестьян примиряться с гнетом, без
ропота переносить все тяготы, жить в мире с крепостни-
ками. Указы церковных учреждений (1848 г.) гласили,
что «духовные не должны вмешиваться ни в какие рас-
поряжения помещиков или их экономий, хотя бы эти
распоряжения были противны правилам церковным...».
Священники должны «при случае неповиновения
крестьян их помещикам... пастырскими увещаниями и
даже духовным взысканием с более строптивых, спо-
собствовать водворению спокойствия, порядка и послу-
шания крестьян их помещикам»2. Духовенству запре-
1 Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. М., 1964,
стр. 384.
2 ЦГИА БССР, ф. 96, оп. 9, д. 2, л. 106'—106 об., там же,
оп. 2, д. 10, л. 12 об.
11
щалось выслушивать от крестьян или писать от их
имени жалобы на помещиков. Так осуществлялось религи-
озное давление на психологию эксплуатируемого кресть-
янства, повседневно побуждаемого жизнью к сопротив-
лению.
Угнетенное и тяжелое положение белорусского кре-
стьянства усугублялось его бесправным положением.
В первой половине XIX века в Белоруссии фактически
не было никакой регламентации крестьянских повин-
ностей. Помещики гнали крестьян на барщину, «сооб-
ражаясь с мерою надобности». Так, в Минской, Гроднен-
ской и Виленской губерниях барщина доходила до
568 дней, а в некоторых случаях — до 1128 дней в году
с каждого крестьянского двора. Таких размеров барщи-
ны не знали внутренние губернии России1. Крестьяне
Белоруссии не мирились с крепостным гнетом, поднима-
лись на борьбу с угнетателями. В 1836 году были жесто-
ко наказаны за восстание против помещика крестья-
не Яиовольского фольварка Витебской губернии.
После экзекуции крестьян загнали в церковь, где было
устроено «молебствие с коленопреклонением и водосвя-
тием в благодарность всевышнему за восстановление
спокойствия»2.
Отмена крепостного права не внесла коренных из-
менений в положение народа. Поэтому в Белоруссии на-
блюдался отказ от выполнения барщины, от уплаты об-
рока и платежей, от выкупа своих наделов. Только за
5 месяцев 1861 года здесь произошло 311 крестьянских
выступлений, причем третья часть из них была подавле-
на войсками. Волна недовольства реформой охватила
почти все губернии. Министр внутренних дел доносил ца-
рю о волнениях в Минской, Гродненской и Могилевской
губерниях.
1 См.: «История БССР», т. I. Минск, стр. 284, 306.
2 «Вопросы истории религии и атеизма». Вып. 10, 1962,
стр. 78.
12
Для борьбы с бунтовщиками привлекались не только
войска, но и духовенство. Синод выработал инструкцию
«О мерах сохранения народного спокойствия» для свя-
щенников.
Вспомним слова В. И. Ленина: «Все и всякие угне-
тающие классы нуждаются для охраны своего гос-
подства в двух социальных функциях: в функции палача
и в функции попа. Палач должен подавлять протест и
возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетен-
ных, рисовать им перспективы (это особенно удобно
делать без ручательства за «осуществимость» таких
перспектив...) смягчения бедствий и жертв при сохра-
нении классового господства, а тем самым примирять
их с этим господством, отваживать их от революцион-
ных действий, подрывать их революционное настроение,
разрушать их революционную решимость»1.
Религия представляла значительную идеологическую
силу, располагала огромным штатом духовенства. По
данным 1851 года, численность духовенства в Могилев-
ской, Витебской, Гродненской и Минской губерниях со-
ставила 10 645 человек. Накануне Октябрьской револю-
ции на территории Белоруссии имелось 2486 религиоз-
ных объединений: православных — 1650, иудейских —
657, католических — 147, сектантских —• 32 и 25 мона-
стырей.
Кадры высшей духовной квалификации постав-
лялись в Белоруссию духовными академиями Москвы,
Петербурга, Киева, Казани и другими. Количество свя-
щеннослужителей среднего и низшего звена ежегодно
пополнялось за счет выпускников духовных семинарий
(Минская, Могилевская, Полоцкая и другие) и училищ
(Пинское, Минское, Слуцкое, Божинское и многие дру-
гие). В 1860 году в духовных учебных заведениях Мин-
ской губернии обучалось 633 учащихся, в Минско-Мо-
1 В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 237.
13
гилевской римско-католической семинарии — до 100 че-
ловек.
Естественно, духовенство Белоруссии по своему со-
циальному положению не было однородным. Высшие
духовные сановники, митрополиты, архиепископы и т. п.
по существу ничем не отличались от аристократии. В
среде сельского духовенства выделялось низшее звено,
жизненный уровень которого был невысок. Деятель-
ность всех церковнослужителей направлялась на воспи-
тание в народе смирения и покорности властям.
, Религия накладывала отпечаток на образ жизни лю-
дей, на их поведение. Вырабатывались определенные
нормы жизни, отступление от которых строго преследо-
валось. Церковь ведала актами гражданского состояния.
Например, человек, не имеющий документа о крещении,
фактически лишался права учиться, занимать какую-ли-
бо должность, иметь семью. В дореволюционной Бело-
руссии действительным признавался лишь церковный
брак и т. п. Обязательным было посещение церкви по
воскресным и праздничным дням, соблюдение поста,
исполнение многочисленных предписаний. Но населе-
ние воспринимало церковную обрядность главным об-
разом с внешней стороны, не касаясь ее внутреннего
смысла.
Господство церкви и политика царизма, направлен-
ные на поддержание в массах невежества и темноты,
сказались на общем уровне интеллектуального разви-
тия белорусского народа, особенно крестьянства. Основ-
ная масса населения была лишена возможности приоб-
щаться к знаниям и достижениям культуры. Библиотеки,
читальни, театры, музеи были редкостью и недоступны
для народа. Любопытно сравнение количества культур-
но-просветительных учреждений с числом православных
церквей и священнослужителей до революции. В Бело-
руссии, например, в начале XX века насчитывалось
70 библиотек и читален, 2 музея, но зато имелись
14
2751 церковь и часовня и 4021 лицо духовного звания’.
Власти и церковь не заботились о подлинном образова-
нии трудящихся, которые на 77 процентов были негра-
мотными. В народе широко распространялась религи-
озная литература: часословы, библия, молитвословы,
евангелия, псалтыри, церковная история и т. и., кресты,
иконы, картины с библейским сюжетом, портреты царей.
Церковь опекала особенно молодое поколение. В ее ве-
дении находились церковноприходские школы, где из
60 учебных часов 34 часа отдавались изучению «закона
божия», богослужебных книг, евангельских текстов и
молитв. Только 12 часов тратилось на арифметику и
14 — на грамматику, любознательность учащихся вся-
чески подавлялась, о чем-нибудь близком к изучению
естествознания не было и речи.
Для светских школ, находящихся в ведении Мини-
стерства народного просвещения, было обязательным
изучение закона божия. ’ Народные школы и училища
также «развивались на началах религиозных...»1 2 и ма-
ло чем отличались от церковноприходских. Духовенство
строго следило за соблюдением требований религиозно-
нравственного воспитания учащихся, за умонастроением
и деятельностью педагогов. Например, как вспоминает
Н. К. Крупская, «...следил за учителем батюшка, наблю-
дая, достаточно ли неуклонно исполняет учитель все
церковные обряды, не вольнодумец ли он»3.
Передовые деятели народного образования понимали
необходимость освобождения школы от гнета религии
и ее служителей, так как видели, что господство ее на-
1 См.; «Документы обличают». Минск, стр. 31 (в число православ-
ных церквей и духовенства не включены данные по Могилевской
епархии).
2 ЦГИА БССР, ф. 295, on. 1, д. 5987, л. 30.
3Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 2. М., 1958,
стр. 55.
15
носило огромный ущерб культурному и духовному раз-
витию белорусского народа, тормозило рост его само-
сознания.
Несмотря на господство религии в обществе, на гоне-
ния и преследования иноверцев, в Белоруссии наблю-
дался рост общественного сознания масс: ширилось
крестьянское движение, волнения охватили учащихся
гимназий и семинарий, возникали тайные кружки, за-
говоры и т. п. На первую половину XIX века падает
деятельность многочисленных тайных организаций. Сре-
ди них наиболее значительные — «Общество филома-
тов», «Общество филаретов», «Демократическое об-
щество» и др., а также созданное на Гродненщине тай-
ное общество декабристов — «Военные друзья» во гла-
ве с М. Рукевичем, Игельстромом, Вегелпным. Члены
тайных организаций разрабатывали программы соци-
альных преобразований общества, некоторые отрица-
тельно относились к официальной религии. Каждый этап
в развитии освободительного движения в Белоруссии
усиливал антирелигиозные и атеистические выступления.
' Под влиянием развития научных достижений, рас-
пространения идей материализма и социализма руши-
лись традиционные представления об устройстве мира и
непогрешимости христианского вероучения. Развивают-
ся дальше идеи свободомыслия и атеизма, продолжая
традиции передовой польской, русской, украинской, бе-
лорусской мысли. В 20-х годах XIX века с критикой
религиозной идеологии и общественного строя высту-
пает белорусский живописец-филомат Ян Трояновский. Из
доноса ксендза Скибинского узнаем, что Трояновский
был сторонником конституционного строя, а «его импе-
раторское величество называл деспотом, тираном, вла-
сти — эксплуататором и неволей».. Он резко выступал
против католической церкви и ее иерархии. Ксендз-до-
носчик писал, что Трояновский «смело пропагандирует
безрелигиозные взгляды против христовой религии и
16
престола, религию, ее обряды и евангелие ненавидит,
издевается над ними, считает их человеческой фанта-
зией». Трояновский отрицал исповедь, не посещал косте-
ла. Во время следствия у него обнаружили книги на
французском языке и выписки, признанные вольнодум-
ными1.
Критическую позицию в отношении к религии зани-
мал выходец из Белоруссии (Речицкий уезд), впослед-
ствии петрашевец, И. Л. Ястржембский, который назы-
вал богословие «бреднями, вышедшими из монашеских
клобуков», Ястржембский нападал на монашество, об-
виняя его в тунеядстве, уклонении от общественного
труда, когда желают «даром есть хлеб»2. Ястржембский
был сторонником апокрифичности книг священного пи-
сания.
Своеобразно решался религиозный вопрос руководи-
телем крестьянского восстания в Белоруссии в 1863 го-
ду К- Калиновским.'Следуя революционному духу де-
кабристов и учитывая их опыт, Калиновский как пред-
ставитель нового поколения революционеров стремился
избежать их ошибок: он был с народом, опирался на его
силу. Калиновский не дошел до отрицания религии, но ио
степени значимости он ставил на первое место не рели-
гиозную борьбу, а борьбу народа против царизма за
свое социальное и национальное освобождение. Кали-
новский говорил, что народу не следует ждать, когда
царские чиновники дадут ему землю. Крестьяне должны
взять ее силой и расправиться со всеми, «...будь он или
поп, или ксендз, мужик или пан»3. Выдвижение на пер-
вое место революционной борьбы было правильной для
своего времени постановкой вопроса, так как открытое
выступление против религии могло оттолкнуть значи-
---------- 3 7 5 7 0 6
1 См.: Я. Марат. 3 мшулага. «Беларусь», 1959, № 9, стр. 29.
2 «Дело петрашевцев», т. II, стр. 181, 420.
3 А. Смирнов. Кастусь Калиновский, Минск, 1963, стр. 155.
2 Заказ 1681 , 17
тельные массы .крестьян от участия в революционной
борьбе. Не оскорбляя религиозных чувств верующих,
Калиновский раскрыл подлинное лицо католического
духовенства, которое призывало крестьян отказаться
от борьбы и мотивировало это ссылками на религиоз-
ные заповеди.
Под влиянием идей французской буржуазной рево-
люции 1848 года и социально-экономических сдвигов в
Белоруссии ширится брожение в учебных заведениях
Минска, Слуцка, Несвижа и других белорусских горо-
дов. Известен факт уничтожения учащимися Минской
гимназии портрета Николая I. Не помогли и увещевания
прибывшего архиерея: гимназисты перебили окна. О пси-
хологическом климате в гимназической среде 60-х годов
можно судить по словам гимназиста: «А батьку (это
значит, законоучителя) мы так приструнили, что он был
у нас ниже травы, тише воды. Знаешь или не знаешь
урок — ставь четверку или пятерку; а нет, так свист в
честь его преосвященства»1.
В общественное движение вовлекаются и учащиеся
белорусских семинарий. Им с каждым годом станови-
лось очевиднее несоответствие духовной схоластической
мудрости с запросами и требованиями развивающегося
капитализма.
Эту атмосферу, царящую в семинариях, характе-
ризует бывший семинарист А. Маркин. «Преподава-
ние семинарских наук не способствовало развитию
ума воспитанников. Предмет «История и обличение рас-
кола» недопустимо превращался в злобные проповеди
против всех инакомыслящих. За настроением семинари-
стов надзирал с полицейской пристрастностью помощ-
ник инспектора, откровенно ненавидя всякое проявление
свободомыслия. Такова была семинарская рутина»2.
1 «Домашняя беседа», вып. 44, 1867, стр. 1013.
2 «Наука и религия», 1970, № 12, стр. 51.
18
Учащиеся были недовольны системой образования и,
критикуя догматизм в семинарской программе, одновре-
менно выступали против религиозных идей.
Молодежь стремилась к знаниям, и ее не удовлетво-
ряла семинарская рутина, сковывающая развитие умст-
венных способностей воспитанников. В каждой семина-
рии имелась группа учащихся, тянувших семинарскую
лямку из-за аттестатов первого разряда для последую-
щего продолжения образования в университете. На-
сущность и разумность этих стремлений диктовались
практикой жизни, желанием быть полезными своему на-
роду.
Можно назвать еще одну причину, которая толкала пе-
редовую молодежь на путь разрыва с духовным сосло-
вием: это — неблаговидная роль церкви в обществе, ее
антинародная, реакционная деятельность.
Семинаристы чутко прислушивались к революцион-
ным событиям в стране, встречали на уроках всякие
обличения материалистических идей «с непостижимым
презорством и оскорбительным равнодушием»1. Несмо-
тря на строгий режим и бдительный надзор инспекто-
ров, сюда проникала запрещенная литература. Так, в
1879 году три ученика Минской духовной семинарии
обвинялись в связях со студентом Петербургского уни-
верситета, выходцем из Белоруссии, С. Гаховичем, ко-
торый распространял запрещенные книги и высказывал
смелые мысли против религии. По этому поводу мин-
ский епископ Варлаам писал Победоносцеву, что в епар-
хии появился «вредный для духовной молодежи» сту-
дент — Семен Гахович. «Закоренелый социалист», бывая
в домах соседних священников и знакомых, ведет разго-
воры возмутительного содержания»2. В 1881 году из се-
минарии был исключен ученик 2-го класса Чистяков И.
1 «Домашняя беседа», вып. 17, 1867, стр. 497.
2 Б. Титлинов. Молодежь и революция. Л., 1925, стр. 38.
19
за обнаруженные у него стихи крамольного содержания,
в которых автор резко выступал против лицемерия и
деспотизма самодержавия, считая его виновником всех
«наших бед и наших зол».
В среде семинаристов были нередки стихийные бун-
ты. В 1884 году ученики Могилевской семинарии, не-
довольные начальством, организовали взрыв в квартире
инспектора. Часть арестованных была отдана в дисци-
плинарный батальон1. Таких фактов история знает не-
мало.
Исторические факты подтверждают, что немало воль-
нодумцев и атеистов выдвинула учительская среда. Не-
которые из учителей раскрывали глаза учащимся на
тяжелые условия жизни народа, указывали на винов-
ников его бедственного положения. Так, в 1824 году
дух вольнодумства распространился в Свислочской
гимназии. В рапорте попечителю Виленского округа
говорилось относительно учащихся гимназии, что «и
прежде случившиеся беспорядки доказывают поселив-
шийся в тамошнем юношестве беспокойный дух». Этому
немало содействовали преподаватели Пушкаревич и Ми-
кульский, первый из них являлся членом «Общества
филаретов»2.
Известен факт преследования сельского учителя Оси-
па Марчука, уроженца Кобринского уезда. Марчук ви-
дел близко жизнь белорусского крестьянина, его бес-
правие, нужды и заботы. В рукописных сочинениях,
распространяемых среди крестьян, Марчук критиковал
духовенство за такие пороки, как пьянство, стремле-
ние к наживе, лицемерие и другие. О деятельности воль-
нодумца стало известно местному священнику, который
доносил на Марчука в рапорте от 22 ноября 1890 года:
«Учитель Муховлянской школы начал возмущать людей
1 См.: Б. Титлинов. Молодежь и революция. Л., 1925, стр. 38.
2 См.: «Беларусь», 1959, № 11, стр. 29.
20
против властей, осуждать духовенство, толковать по-
своему священное писание и такое толкование, написан-
ное на особых листах, распространяет между крестья-
нами»1. Марчук был осужден и заключен в тюрьму. Та-
кими насильственными мерами господствующие классы
стремились оградить общество от проникновения свобо-
долюбивых атеистических идей, революционизирующих
сознание масс.
Свободомыслие и атеизм, помимо своей связи с раз-
витием философии, науки, просвещения, имели глубо-
кие корни в народной традиции, в социальных условиях
жизни трудящихся, в борьбе народных масс за свое эко-
номическое, политическое, социальное и национальное
освобождение. Об отношении белорусского народа к
религии ярко свидетельствуют его устное народное
поэтическое творчество и многообразные выступления
против духовенства и церкви в повседневной жизни. По
словам А. М. Горького, дореволюционное крестьянство
боролось не только делом, но и словом. В песнях, по-
словицах, сказках оно критиковало лживость и двоеду-
шие попов, судей, подьячих и других эксплуататоров.
Белорусский фольклор аккумулировал в себе мудрость
и мировоззрение народа, отражал беззаветный героизм
масс, его стремление к лучшей жизни. В устном народ-
ном творчестве, главной темой которого была социаль-
ная борьба, белорусы выражали стихийный протест
против существующих общественных порядков.
Анализ содержания некоторых антирелигиозных
устно-поэтических народных произведений позволяет го-
ворить не только об индифферентном, но и о критическом
отношении белорусов к религии, к богу. Так, во многих
сказках, пословицах и поговорках бог выступает не в том
облике, как это представлено в церковном учении, а же-
стким повелителем, наказывающим людей за незначи-
1 Газета «Заря», 18 февраля 1966 года.
21
тельные проступки. Народная мудрость наделяет бога
такими чертами, которые присущи представителям гос-
подствующих классов: пьяница, лентяй, самодур. Вот
некоторые из пословиц и поговорок: «Бог карае, але сам
rpaxi робщь»; «Жыве сабе на небе i не думае аб хлебе»;
«I бог ашуканствам жыве; у аднаго адбярэ, а другому
дасць». В белорусской легенде «Як смерць вучыла ча-
лавека знахарству» говорится: «Як! ж ты справядл!вы,
кал! адзш аж надта многа мае, а друг! з голаду зды-
хае».
Народ остро подмечает тесную связь религии с само-
державием, их взаимные интересы. Это очень ярко от-
ражено в пословицах: «Да бога высока, а да цара далё-
ка»; «Уцякау ад пана, а папау да папа»; «Пан шкуру
здз!рае, а поп душу вымае» и др.
Характерная черта белорусского антирелигиозного
фольклора — его ярко выраженная сатирическая на-
правленность. Народ с тонким юмором и иронией гово-
рит о религиозной обрядности, о молитвах, о священном
писании: «Мал!ся, хоць лоб расквась, усё роуна»; «Не
дапаможа кадз!ла, кал! хвароба звал!ла». По существу,
в поле зрения народа попадали различные стороны дея-
тельности церкви и духовенства. Народная сатира сни-
мала ореол святости со святых угодников — Юрия,
Ильи, Петра, Николая и пр., показывала их далеко не иде-
альными и правдивыми. Развенчивание идеалов бога и
«святых», сказок об аде и рае приобретало атеистиче-
ское звучание.
Наиболее популярными были пародии на духовенст-
во. Больше всего в фольклорных народных произведе-
ниях достается попу и ксендзу, монаху и дьяку. Народ
едко высмеивает такие пороки духовенства — православ-
ного и католического, — как жадность, скупость, за-
висть, паразитизм, безнравственность. И это не случай-
но. Для трудящегося народа духовенство являлось та-
ким же угнетателем, как помещики и буржуазия. В
22
сказках «Поп i работшк», «Скупы пан» и других вскры-
вается эксплуататорская сущность церковников в Бело-
руссии. Наделение духовенства сатирическими чертами
свидетельствует о классовой враждебности трудящихся
ко всему духовному сословию.
Следует отметить, что равнодушие белорусов к офи-
циальной религии нельзя назвать атеизмом, который
основан на отрицании веры в существование сверхъес-
тественных сил. Но и такое отношение к вере свиде-
тельствовало об отсутствии глубоких религиозных кор-
ней в народе, о его равнодушии к религии. Наделение же
бога и его земных слуг отрицательными чертами и раз-
личными пороками являлось одним из признаков раз-
вития вольнодумства в народе, его критического подхода
к оценке роли религии в жизни общества.
Многочисленные факты народной жизни, проявление
свободомыслия говорят об индифферентном отношении
народных масс к религйи и церкви. Белорусы пассивно'
относились к исполнению религиозных обязанностей,
мало молились дома, довольно равнодушно относились
к такому обряду, как причастие. Приходское духовенст-
во ежегодно сообщало о крестьянах, не бывших у ис-
поведи. Священник засненской церкви доносил Речицко-
му благочинному в 1833 году, что у исповеди не были
126 мужчин и 135 женщин1. Такие примеры не единич-
ны. Народ своеобразно относился к религиозным празд-
никам, рассматривая их как время, когда можно отдох-
нуть и сытно поесть.
Исторические факты говорят лишь о внешней рели-
гиозности белорусского народа, на деле же вражда его
к духовенству граничила с ненавистью. Это особенно
проявлялось во время тяжелых народных испыта-
ний (голода, эпидемии и пр.). Известен случай нападения
на священника во время похорон очередной жертвы
1 ЦГИА БССР, ф. 136, on. 1, д. 9675, л. 3 об.
23
чумы1. Накипевшая злоба, переполнившая души людей,
выливалась в недовольство духовенством, церковью в
целом.
Не выполнялось требование регулярного посещения
церкви. В воскресные дни некоторые крестьяне занима-
лись хозяйственными делами. «Крестьяне неохотно ходят
в церковь, в храме господнем нередко без внимания слу-
шают богослужение, ведут разговоры, не перекрестив-
шись садятся за стол кушать»2.
Консистории ежегодно заслушивали многочисленные
рапорты священников о хищении церковных денег и иму-
щества. Свод законов уголовных (ст. 210, т. XV) квали-
фицировал похищение церковных вещей и денег как свя-
тотатство. Таким образом, хотя большинство крестьян
и религиозно, ио эта религиозность лишена фанатичной
преданности церковным догмам и обрядам, а связь их
с церковью не была результатом глубокой искренней
веры.
Рост революционных и марксистских идей отразился
на отношении народных масс к религии и церкви. В Бе-
лоруссии усилились антирелигиозные настроения, менял-
ся характер критики религии, стала осознаваться ее
антинародная сущность. Наиболее ощутимо это прояви-
лось в начале века. Общество, наэлектризованное рево-
люционными идеями, бурлило и шло к своей первой ре-
волюции. Отличительным признаком этого периода
явилась дехристианизация веры, что вынуждено было
признать само духовенство.
Это было время переоценки ценностей, затронувшей
область религии и церкви, в которой участвовали все слои
общества.
В 1905—1907 годах народные массы Белоруссии
открыто выступали против церковной собственности.
Крестьяне деревни Перероет Гомельского уезда постано-
1 ЦГИА БССР, ф. 136, on. 1, д. 8886, лл. 3—6.
2 Рукописный отдел Вильнюсского ун-та, ф. АТ60, л 10926.
24
вили на сходе: «Требуем передачи всех земель част-
новладельческих, государственных, монастырских и цер-
ковных в руки трудящегося люда»1. В «Могилевских
епархиальных ведомостях» сообщалось, что «...вообще
настроенность большинства крестьян Гомельского уез-
да в отношении к священникам настолько неутешитель-
на, что над этим следовало бы пораздумать...»2.
На совещании Всероссийского крестьянского союза,,
состоявшемся в 1905 году, некоторые делегаты выска-
зались за то, чтобы обходиться вообще без духовенства.
Так, делегат Игуменского уезда Минской губернии на
съезде заявил: «Нам, православным христианам, нельзя
жить больше с такими священниками. Их нужно совсем
упразднить...»3 4. Такие настроения крестьянства, усилив-
шиеся особенно в период первой русской революции,
формировали, по словам В. И. Ленина, условия его
жизни, которые «...порождают — против его воли и по-
мимо его сознания — действительно революционное оз-
лобление против поборов и готовность решительной
борьбы с средневековьем»’. В обществе выражалось не-
довольство не только духовенством, но осознавались ре-
акционная роль и вред самой религии. Приведем пример
атеистического заявления в Синод 14 февраля 1908 го-
да уроженца Витебской губернии Судникова Е. С. «Не
считая современную православную религию носительни-
цей идеалов Христа и выразительницей справедливости
и не разделяя ни одного из догматов православной церк-
ви, — писал он, — покорнейше прошу исключить меня
из упомянутого верования и не причислять ни к одной
! Л. Н. Майз ель. 1905—1907 гг. на Беларусь Хрош'ка па-
дзей. Мшск, 1934, стар. 212.
2 «Могилевские епархиальные ведомости», 1905, № 16.
3 «Протоколы делегатского совещания Всероссийского Кресть-
янского Союза 6—10 ноября 1905 г. в Москве». М., 1906, стр. 48.
4 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 437.
25.
из существующих религии, так как правды ни в одной не
нахожу»1.
Об отрицательном отношении к церкви и религии го-
ворит творчество белорусских поэтов и писателей. На-
родные поэты Ф. Богушевич, Я. Лучина, А. Пашкевич
(Тетка), Я- Колас, Я- Купала и другие выражали воль-
нолюбивые идеи и веру в силу народа. Эта передовая
и образованная сила общества всеми возможными
средствами клеймила религиозное мракобесие. Янка Ку-
пала писал в стихотворении «Слугам алтарным»:
Не папе рымскаму служу
I не «свяцейшаму» сшоду!
Я аддаю сваю душу
Свапму няшчаснаму народу2.
Говоря о дореволюционном этапе развития атеизма,
мы не должны забывать о его ограниченности. Домарк-
систский атеизм в Белоруссии не мог дать последова-
тельную атеистическую систему: он носил на себе черты
половинчатости и компромисса. Но это была не вина
мыслителей, а их беда, связанная с недостаточностью
развития философских и научных знаний. Наконец, это
было связано с классовой ограниченностью его предста-
вителей, так как, подвергая резкой критике господст-
вующую церковь и духовенство, они не видели путей ос-
вобождения сознания трудящихся от религиозного дур-
мана. Это был атеизм одиночек, предназначенный для
отдельных людей. Представители свободомыслия и ате-
изма, ограниченные рамками своего времени и условия-
ми, в которых жили, не шли к народу, не ставили себе
задачу развертывания антирелигиозной пропаганды
среди широких масс трудящихся. Следовательно, доре-
волюционный атеизм содержал много нерешенных про-
блем.
1 «Наука и религия», 1960, № 4, стр. 72—73.
2 Я- Купала. Зборшк творау, т. 3. Mihck, 1961, стар. 75.
26
Вместе с тем атеистические воззрения этого периода
содействовали формированию и выработке научно-мате-
риалистического мировоззрения.
Рамки книги не позволяют широко охватить вопросы,
связанные с возникновением и развитием белорусского-
вольнодумства. Нами сделана попытка показать лишь
наиболее яркие страницы в истории белорусского сво-
бодомыслия и атеизма, представленные именами
известных и менее 'известных борцов с религией и цер-
ковью, начиная с XVI века. Можно поэтому с правом,
говорить о том, что атеизм в Белоруссии XIX — начала.
XX века развивался не на пустом месте, а опирался на.
идейный материал предшествующих поколений, имел
под собой прочные многовековые атеистические тради-
ции белорусского, русского, украинского, польского и
других народов.
Длительная и упорная борьба трудящихся Белорус-
сии за свое духовное освобождение, являясь неотъемле-
мой составной частью общей борьбы всех народов Рос-
сии против эксплуататоров, содействовала формирова-
нию и выработке научно-материалистического мировоз-
зрения, ускорила свержение царизма.
ОКТЯБРЬ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ
СВОБОДЫ СОВЕСТИ
До возникновения марксистской теории в истории
атеистической мысли не акцентировалось внимание на
проблеме преодоления религии. Она стала одной из ос-
новных проблем в марксистско-ленинской теории науч-
ного атеизма. Классики марксизма-ленинизма, вскрыв
социальную природу возникновения и существования
религии, впервые пришли к закономерному выводу о ее
преодолении в будущем обществе, свободном от соци-
ально-экономических условий угнетения человека.
Октябрьская социалистическая революция в России
явилась одним из тех главных факторов, которые обу-
словили возможность не только массового атеизма в
•одной стране, но и кризис христианской религии вообще
во всем мире. Идеи социализма, нашедшие свое ре-
альное воплощение в нашей стране, оказали и продол-
жают оказывать свое революционизирующее действие на
человеческое общество, и в частности на религию, умень-
шая и обезвреживая ее влияние. Происходящий
в странах современного мира активный процесс
научного познания природы, изменяет прежние
представления во многих областях знаний, отвое-
вывает у религии одну позицию за другой. И можно по
праву назвать XX век веком крушения веры в бога, ве-
ком безрелигиозного образа мышления и жизни человека.
Но именно в Советской России начался штурм рели-
гиозных твердынь, создавались условия для освобожде-
ния сознания трудящихся масс от многовекового рели-
гиозного заблуждения. Октябрьская социалистическая
28
революция положила начало великому историческому
процессу массовой перестройки сознания людей, прео-
доления религии и становления атеизма. Этот процесс
сложный и противоречивый, но неуклонный. Он имел
свои трудности и особенности в зависимости от харак-
тера социально-экономических преобразований в тот или
иной период, от национального и конфессионального
своеобразия, от действенности идеологического воздей-
ствия и т. п. Исторические этапы освобождения от ре-
лигии были не одинаковы.
В первое десятилетие после свершения Октябрьской
революции создавались социально-экономические и иде-
ологические предпосылки для коренной перестройки со-
знания и психологии народа. Была свергнута политиче-
ская власть помещиков и капиталистов и установлена
власть рабочих и крестьян. Она ликвидировала частную
собственность на средства производства, национализи-
ровав у буржуазии заводы и фабрики, шахты и рудники,
у помещиков — землю, передав ее в собственность
крестьян. Уничтожением эксплуатации человека чело-
веком создавались условия для установления социально-
го равенства в обществе.
Естественно, все блага и положительные последствия,
которые сулила такая коренная ломка экономических и
общественно-политических отношений, не пришли сра-
зу. Трудности переустройства социально-экономической
системы усугублялись активными действиями внутрен-
ней и внешней контрреволюции. Гражданская война и
интервенция тормозили строительство нового общества.
С первых месяцев существования Советской власти
в соответствии с ленинским планом построения социа -
лизма началась планомерная перестройка всех основных
сфер духовной жизни. Политика молодого Советского
государства была направлена на обеспечение полной
свободы совести. Одним из первых актов ее явился дек-
рет «Об отделении церкви от государства и школы от
29
церкви» (февраль 1918 г.), который имел большое зна-
чение для воспитания трудящихся масс в духе научного
мировоззрения. Этим декретом был положен конец на-
силию религии над совестью человека. Ни одна из пред-
шествовавших и последующих буржуазных социальных
революций не пошла дальше провозглашения свободы
религиозной совести. Советское государство отстраняло
церковь от участия в государственной и общественной
жизни. Было ликвидировано ее вмешательство в вос-
питание и обучение подрастающего поколения. Деятель-
ность религиозных организаций ограничивалась лишь
сферой обслуживания религиозных потребностей насе-
ления. Государство также не вмешивалось во внутренние
дела церковных организаций, обеспечивая им беспре-
пятственное отправление религиозных обрядов, если они
не нарушали общественного порядка и не наносили вре-
да здоровью граждан. За каждым гражданином призна-
валось право исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, право вести антирелигиозную
пропаганду. Из всех официальных документов исключа-
лись указания на вероисповедание. Декрет уравнивал
в правах все религиозные объединения, лишив правос-
лавную церковь ее господствующего положения, тем
самым положил конец преследованию инаковерующих.
Декрет «О земле», по которому были национализи-
рованы и конфискованы церковные и монастырские
земли, подрывал экономическую мощь церковных об-
щин. «Декларация прав народов России», декреты «О
гражданском браке, о детях и о ведении актов граждан-
ского состояния», «О расторжении брака» отменили дру-
гие привилегии церкви, лишили ее возможности вмеши-
ваться в личную жизнь граждан. Народное государство
больше не нуждалось в услугах религии и отказывалось
ее финансировать, поэтому религиозные организации
стали существовать только за счет добровольных по-
жертвований верующих.
30
Говоря о претворении в жизнь принципа свободы
совести, следует иметь в виду, что если по отношению к
государству религия есть частное дело, то по отноше-
нию к партии, как писал В. И. Ленин, «религия не есть
частное дело»1. Коммунистическая партия считала своим
первым долгом идеологическую борьбу с религиозным
мировоззрением, борьбу за освобождение сознания масс
от религии. С этой целью, как одно из необходимых
условий преодоления религии, выдвигалось требование
вести широкую систематическую деятельность по атеи-
стическому воспитанию масс. В этом отношении огром-
ную роль в развитии атеизма в стране сыграла статья
В. И. Ленина «О значении воинствующего материализ-
ма» (1922). В пей по существу изложена программа пар-
тии по атеистическому воспитанию народа, которому
В. И. Ленин придавал исключительно важное значение.
Он указывал, что пропаганда материализма должна
быть тесно связанной с пропагандой атеизма, на необ-
ходимость усиления атеистической направленности всей
философской работы. В. И. Ленин рекомендовал широ-
ко использовать в атеистическом воспитании бойкую и
талантливую публицистику атеистов XVIII века, иссле-
дования буржуазных ученых в области религии, показы-
вая при этом их 'ограниченность и непоследовательность.
Есть в статье изложение основных принципов научно-
атеистической работы, которая не терпит формализма,
шаблона. «Было бы величайшей ошибкой и худшей
ошибкой, которую может сделать марксист, думать, что
многомиллионные народные (особенно крестьянские и
ремесленные) массы, осужденные всем современным об-
ществом на темноту, невежество и предрассудки, могут
выбраться из этой темноты только по прямой линии чи-
сто марксистского просвещения. Этим массам необходи-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 10, стр. 67.
31
мо дать самый разнообразный материал по атеисти-
ческой пропаганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни...»1.
Таким образом, Советское государство и партия
большевиков практически реализовали теоретические
установки классиков марксизма-ленинизма об отноше-
нии к церкви и религии.
Новое общество впервые предоставило возможность
получить образование, удовлетворить тягу к знанию
широким слоям народа, от которого цари скрывали
«просвещения ключ целебный», оставив ему лишь хо-
ругви, молебны и алтари. Теперь усилия молодого госу-
дарства и партии направлялись на то, чтобы поднять
образовательный и культурный уровень народа. Это было
одним из решающих условий преодоления религиозного
мировоззрения. В 1919 году Советское правительство при-
няло Декрет об обязательном обучении. В 1921 году в Бе-
лоруссии открылся университет, а в 1922 году создан
Институт белорусской культуры, на базе которого в 1929
году была основана Академия наук. При вузах организу-
ются специальные факультеты для ускоренного обучения
и поступления в вузы взрослых, имеющих большой жиз-
ненный опыт, так называемые рабфаки. Создавалась
благоприятная обстановка для решения задач по изме-
нению духовного мира человека.
Нельзя не упомянуть еще одной важной предпосыл-
ки возникновения и развития неверия и атеизма среди
населения, которую можно определить как гуманный
психологический климат. Всюду создавались возможно-
сти свободного творческого проявления большинством
населения ума и воли, условия самоутверждения лич-
ности, возможности активного участия во всех сферах
общественного преобразования. Это особенно было ха-
рактерно для первого десятилетия, когда быстро меня-
1 В. И. Л е и и и. Поли, соор, соч., т. 45, стр. 26.
32
лась жизнь, вместо старого, привычного появлялось но-
вое, когда переоценивались прежние ценности, менялись
обычаи и убеждения в свете новых явлений всего строя
и уклада жизни.
Октябрьская революция возвращала человеку его
человеческое содержание, отнятое у него веками эконо-
мического и духовного гнета. Она, совершив коренные
изменения в социально-экономическом строе, положи-
ла начало для формирования материалистического
мировоззрения и новой социалистической психологии
людей.
Эти предпосылки освобождения сознания трудящих-
ся от религиозных пережитков не могли, естественно,
дать быстрого и окончательного результата. Они пред-
полагали годы большой и систематической воспитатель-
ной работы. Революционный процесс не коснулся еще
экономики миллионов крестьянских хозяйств, которые не
освободились от тяжелого труда и зависимости от при-
родных условий. Слабым еще был союз города и дерев-
ни, город не мог удовлетворить потребности деревни в
технике, одежде, обуви и т. п. Вот впечатление исследо-
вателей того времени об одной деревне Гомельской гу-
бернии: «Если б в один прекрасный день сквозь землю
провалились все текстильные фабрики мира, д. Ялов-
ка приняла бы это известие более чем хладнокровно.
Даже ситец и тот редко бывает здесь в ходу. Все изго-
товляется самим крестьянином»1.
Было много препятствий и объективных трудностей.
Не один и два года требовалось для ликвидации негра-
мотности. Так, по переписи 1926 года, грамотные граж-
дане составили только 37,3 процента всего населения
Белоруссии. Грамотность среди женщин была еще ни-
же — 23,1 процента2. Просветительная работа по вос-
1 «Известия Гомельского губкома РКП», 1925, № 1, стр. 75.
2 См.: «Бальшавж Беларусь, 1928, № 15.
3 Заказ 1681
33
питанию не в состоянии была в этот период охватить все
слои населения городов и сел из-за нехватки кадров.
Сложной была и религиозная обстановка в Белорус-
сии. Документы прошлого свидетельствуют о том, что
реакционная часть духовенства выступала против ре-
волюционных преобразований, оказывала им сопротив-
ление, организовывала прямые вооруженные выступ-
ления за реставрацию старых порядков1. Только в
1923 году православие, а в 1926 году баптистская цер-
ковь признали Советскую власть.
В силу близости государственной границы с капита-
листическими странами на территории республики осе-
дали разного рода миссионеры, которые создавали раз-
личные секты и вели религиозную пропаганду. Особенно
активизировало свою деятельность католическое духо-
венство.
Интересны сравнительные данные расходов на религи-
озные требы верующими православной и католической
церквей. Крестьянская семья из 6—7 человек православ-
ного вероисповедания тратила в год на исполнение ре-
лигиозных обрядов и церковных требований от 27 до
32 рублей, а такая же семья католической церкви — до
70 руб. в год2. Видимо, католическое духовенство строже
следило за своей паствой. Продолжали еще широко
бытовать религиозные обряды, подворная годовая опла-
та, исповедь всей семьи, освящение домов, различные
пожертвования в пользу церкви и т. п.
Католическое духовенство наставляло свою паству
против мероприятий Советской власти как власти «от
антихриста». Контрреволюционная деятельность духо-
венства выражалась кроме открытых и враждебных ак-
тов и в том, что оно вело тайно антисоветскую пропа-
1 См.: «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 46—55.
2 См.: «АнтырэлИшнае выхаванне у школе». Мшск, 1929, стар. 29.
34
ганду, разжигало национальную рознь и вражду между
разными народами, населявшими территорию Белорус-
сии. Например, на богослужениях, в печатной и руко-
писной подпольной литературе ксендзы сеяли идеи
антисемитизма. Настроения антисемитизма и национализ-
ма, разжигаемые духовенством среди населения, при-
носили большой вред, создавали большие трудности в
воспитательной,
маневрирование
и притупляло
идеологической деятельности. Такое
в тактике антисоветской борьбы
бдительность рабочих, служащих и
крестьян.
Активность всех религиозных организаций в этот
период выразилась также в том, что они стали идеоло-
гически и тактически приспосабливаться к новым усло-
виям. В православии «обновленческое направление» уси-
ленно пропагандировало идеи «христианского социализ-
ма», признание невмешательства в политику государства,
идеи «существования при всякой власти мира» и т. п.
Протоиерей Петр Шимкевич призывал к поискам но-
вых форм и путей к вере: «Мертвая обрядность, лишен-
ная живой веры, теперь лишь раздражает и отпугивает
от церкви. Теперь проторенная дорожка больше не вле-
чет и наша вера требует новых форм христианской жиз-
ни. Бояться новых путей не следует»1. От открытой борь-
бы, которая более всего разоблачала в глазах народа
церковь и религию, духовенство перешло на путь при-
мирения, на путь приспособления к существующим
условиям. И с той же страстью, с какой оно раньше
посылало проклятья Советской власти, теперь оно ста-
ло «восторгаться» своим положением, положением «ис-
тинно свободной» церкви. Церковь «не может быть в
услужении у власти мира... Этот великий переворот ос-
вобождения церкви... пришел в грозе и буре, ибо это
слишком большой шаг вперед по пути осуществления
1 ЦГИА в Могилеве, ф. 1898, on. 1, д. 583, л. 9101.
35
христовой правды на земле. Мы можем только быть
благодарны власти Советов...»1. Такой приспособленче-
ской политикой церковь в тех условиях старалась упро-
чить свое положение и удержать верующих.
Сила религиозных верований и традиций, старых
привычек и обычаев довлела «как кошмар над умами
живых»2, над умами значительной части населения рес-
публики. В первое десятилетие из всех областей жиз-
ни — особенно в быту — религия сохраняла свое влия-
ние. Продолжали бытовать религиозные обряды и обы-
чаи, основной массой населения отмечались различные
религиозные праздники. Правда, из 35 отмечаемых
раньше теперь праздновались 5—6 самых главных. В де-
ревне сохранялись суеверия, знахарство и пр. в силу
невежества и низкой культуры крестьянской массы, в
силу существования пережитков прошлого в семейных
отношениях, взглядах и психологии крестьян. Наследие
старого быта крепко и упорно держалось еще в массах
деревенского населения. Это осложняло и без того труд-
ный процесс воспитания нового человека и в частности
преодоление религиозных идей и настроений.
Жизнь противоречива и сложна. Несмотря на сущест-
вование таких указанных отрицательных общественных
явлений, новое неуклонно пробивало себе путь во всех
сферах общественной и личной жизни людей. Те анти-
религиозные ростки новой жизни, которые появлялись то
там то здесь еще вчера, сегодня уже превращались в
новый стиль, их старались распространить и укрепить.
Уже в те годы начали складываться новые обычаи и
нормы жизни, новые традиции, которые теснили собой
религиозные. «Красные свадьбы, октябрины, постепен-
ное рассеивание целого ряда религиозных суеверий, бег-
1 Епископ Борис (Рукин). О современном положении рус-
ской православной патриаршей церкви, 1927 г.
2 К. МарксиФ. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 119.
36
ство из церкви, а также от религии все большей массы
деревенской молодежи, рост комсомольцев, культуры,
тяга к знаниям — это факты ломки старого быта в де-
ревне.
Но в массе старых предрассудков и привычек это
новое как-то прячется, выглядит не особенно уютно,
принимая иногда извращенные формы, но эти ростки
быта есть и на них нужно опираться»1. Антирелигиоз-
ные тенденции в образе мыслей и образе жизни нахо-
дили все больше сторонников в разных слоях общества.
Освобождение от религии шло разными темпами. Рабо-
чий класс в силу своей большей социальной зрелости и
сознательности, воспитанной длительной классовой борь-
бой с капитализмом и царизмом, в большей мере, чем
крестьянство, и быстрее проходит путь освобождения от
религиозных иллюзий. Имеющиеся сравнительные дан-
ные говорят о том, что если рабочий из бюджета своего
свободного времени отдавал религии 18 часов в год, то
крестьянин среднего возраста — 121 час, а у крестьяни-
на пожилого возраста на выполнение религиозных тре-
бований уходило 256 часов2.
Молодежь как в городах, так и в селах быстрее отка-
зывалась от религии, легче усваивая, чем взрослые, но-
вые идеи и новые нормы жизни, активно участвуя в об-
щественной жизни. Ярким примером этому может слу-
жить утверждение Бессонова, проведшего в 1924 году
социологическое исследование в среде старообрядцев
местечка Злынки, которые составляли там 90 процентов
всего населения. Он пишет: «После революции у старо-
обрядцев произошел большой сдвиг, особенно среди
молодежи, проявляющей стремление к учебе. Нет уже
тех строгостей к постам и молитвам. Старики держатся,
1 «Деревня и наши недостатки». Изд-во «Гомельский рабочий»,
1925, стр. 125.
2 «Известия Гомельского губкома РКП», 1925, № 1, стр. 34.
37
но для молодежи строится новый мир, выходящий и вы-
водящий их из рамок часослова (часовника)»1.
В это трудное, но славное своими революционными
традициями время с религией решительно порвали все
те, кто не верил уже до революции, и те, кого научила
борьба отличать истину от лжи, те, чье сознание фор-
мировалось в горниле классовых и революционных
битв. С. Вольфсон указывает, что 14 процентов неве-
рующих и атеистов пережили перелом своих взглядов от
веры к неверию под влиянием революции и в период
гражданской войны. Это были и крестьяне, и студенты,
и интеллигенты, и бывшие солдаты, которые возвраща-
лись в деревни.
Активное строительство новой жизни для тысяч тру-
жеников становилось большой школой, в которой пере-
оценивались их религиозные взгляды и привычки, меня-
лись религиозные чувства и установки. В городах этот
процесс шел активнее, чем в деревне, т. к. жизнь в них
была более бурной, насыщенной многообразными со-
бытиями экономической и культурной жизни. Но он шел
всюду, он касался не только единиц, но охватил тысячи
людей. Освобождение сознания, чувств, жизни и быта
человека от религии проходило на разных уровнях от
священников до крестьян, оно находило выражение в
разных формах от крушений веры в бога до охлаждения
к обрядности. И все это составляло тот неудержимый,
неуклонный процесс, который уже нельзя было остано-
вить. Это было одно из интереснейших явлений жизни
нового советского общества, которое, к сожалению,
очень слабо изучалось в то время. В 1934 году А. М.
Горький в своем докладе на I Всесоюзном съезде со-
ветских писателей упрекнул советскую литературу, что
она не отразила этот процесс отмирания религии, не по-
казала, «как исчезла надежда на помощь попа и бога
1 См.: «Известия Гомельского губкома РКП», 1925, № 2, стр. 73.
38
и как на пустом месте и исчезнувшей иллюзии явилось
у человека сознание его независимости от «неведомой,
непостижимой силы».
Пусть некоторые и скупые факты напомнят хоть не-
много ту обстановку не такого уж далекого времени.
Жители деревни Холмячи, как последовательные без-
божники, упразднили у себя летосчисление от «рож-
дества Христова», а вели его от пролетарской револю-
ции.
В 1922 году имели место публичные вскрытия и ос-
мотры святых мощей (в Полоцке, Слуцке и других горо-
дах). Медицинские комиссии устанавливали, что духо-
венство шло на подделки и обман с тем, чтобы влиять
на верующих.
Эти осмотры оказывали большое психологическое воз-
действие на верующих, имели большое значение для
разоблачения духовенства. В 1923 году инициаторами
снятия икон на предприятиях выступили рабочие Доб-
рушской писчебумажной фабрики, почин которых подхва-
тили и другие рабочие Белоруссии.
Вопросы религии и атеизма касались убеждений
людей, поэтому вызывали широкие обсуждения и споры.
Отсюда понятен их большой интерес к диспутам, кото-
рые в те годы широко практиковались.
Большое количество людей собиралось на диспуты
атеистов со священниками. До сих пор народ мог слы-
шать и слушал только священников, ксендзов и равви-
нов. Впервые появилась возможность говорить открыто.
Теперь можно было спорить или послушать, можно было
им возразить. Один из таких диспутов в Гомеле длился
5 часов. На него пришли крестьяне из окрестных дере-
вень, но никто не спешил уходить, «по часу, по два, двое
суток будем сидеть, — говорили они. — Пришли послу-
шать, во что веками веруешь... дело не шуточное». В дис-
путах принимали участие такие видные белорусские фи-
лософы и пропагандисты атеизма, как Вольфсон С. Я.,
39
Выдра Р. М., Гурев Г. А., Каценбоген С. 3., Сербен-
та В. А.
Отрекались от духовного сана служители культов.
Семицский священник А. Цветков отрекся от сана и
вступил в члены Коммунистической партии, дьякон
круговетской церкви оставил свою службу и призвал
других следовать его примеру. Ксендз А. Сак в газете
«Беларуская веска» писал: «На протяжении 12 лет ра-
боты ксендзом я убедился, что обязанности ксендза с
революционным трудом несовместимы..., что церковь и
после революции остается той же реакционной и не
только не помогает в строительстве рабочего государст-
ва, но, наоборот, всеми своими идеями мешает этому ве-
ликому строительству. Наблюдая за жизнью, я все бо-
лее убеждаюсь, что Советская власть может обойтись
без костелов и религии и идет по пути культурного раз-
вития, ликвидации неграмотности и темноты... Все это
сделало меня сторонником Советской власти».
Уже в те первые годы создавалась в противовес цер-
ковной светская «обрядность», наполненная новым со-
держанием, вместо крестин — октябрины, вместо вен-
чаний в церкви—свадьба без участия служителей куль-
та и т. п. Массовые антирелигиозные празднества (вече-
ра, лекции, демонстрации и т. п.) обычно приурочива-
лись к религиозным праздникам и привлекали много
народа. В Гомельской губернии, например, устраива-
лись вечера, сопровождаемые устными и стенными га-
зетами, антирелигиозными инсценировками. В Ново-Бе-
лице был организован вечер Коперника, в Стародубе —
вечер Галилея, на котором был сделан доклад «Рели-
гия и Галилей» и показана инсценировка «Суд над
Галилеем». В дни рождественских праздников устраи-
вались уличные демонстрации, сжигали идолов. В де-
ревне Лышицы было проведено комсомольское рождест-
во, в котором участвовало 800 крестьян и т. п. Целые
коллективы уже в те годы в дни церковных праздников
40
работали, отказывались их отмечать. В 1923 году тру-
дящиеся евреи Гомеля все вышли на работу в свой
праздник пасхи.
В Минске, Слуцке, Могилеве, Витебске, Полоцке бы-
ли созданы музеи с разнообразными коллекциями пред-
метов быта, религиозного культа, картин и т. и. Там ор-
ганизовывались антирелигиозные выставки-передвижки,
которые имели большое воспитательное значение. Пред-
меты, на которые раньше смотрели как на святыни, ко-
торым поклонялись и верили в их чудодейственную си-
лу, представали перед зрителями впервые как экспона-
ты выставок и музеев. Они уже воспринимались как
вещи или произведения искусства, созданные руками
известных и малоизвестных народных умельцев.
Большое влияние оказывала антирелигиозная литера-
тура. В Москве в 1922 году начала выходить специаль-
ная газета «Безбожник», которая распространялась и в
Белоруссии. В 1929 году было создано общество
«Атеист». Оно проделало огромнейшую работу по изда-
нию и распространению атеистической литературы. Это
общество имело и свой журнал «Атеист»1 (1923—1930),
на страницах которого освещались различные вопросы
научного атеизма.
В те годы в Белоруссии наряду с изданием лите-
ратуры по научному атеизму русских авторов Е. Яро-
славского, Скворцова-Степанова, В. Саробьяного, Ф. Пу-
тинцева, А. Дрожжина, И. Верина и многих других пе-
чаталась антирелигиозная литература местных авто-
ров. В издательствах Гомеля, Минска вышли книги:
«Мировой и социальный переворот по воззрениям ран-
него христианства» Н. М. Никольского, «Мироведение
безбожника» Г. Г. Гурева, «Вера, паншчына i воля у
беларусмх казках i песнях» Змитрока Бядули, а также
1 С 1931 г. вместо него стал издаваться журнал «Воинствую-
щий атеизм».
41
«Антирелигиозная хрестоматия», «Наука о вселенной в
свете материалистического мировоззрения» и другие.
Много статей по научному атеизму, по организации ан-
тирелигиозной пропаганды печаталось в журналах «Из-
вестия Гомельского губкома РКП», «Асвета», «Полес-
ский коммунар», «Полымя» и др.
Не стояла в стороне от этого процесса и художест-
венная литература. Антирелигиозная бичующая поэзия
Д. Бедного и В. Маяковского, К. Крапивы и Я- Коласа,
рассказы 3. Бядули и других писателей и поэтов, вы-
смеивающие нелепости священного писания, церковных
обрядов, корыстолюбие и лицемерие духовенства, до-
верчивость и наивность простого крестьянина были ши-
роко известны среди населения.
Слово науки, художественный образ литературы, са-
тирический рисунок плаката, беседа пропагандиста —•
все это впервые свободно и широко было представлено
народу, все это требовалось осмыслить и прочувство-
вать, все это волновало и будило мысль, успокоенную
веками религиозного внушения, все это способствовало
формированию нового материалистического мировоз-
зрения.
Таким образом, главным девизом этого первого этапа
идеологической работы по атеистическому воспи-
танию, как нам кажется, было пробуждение мысли. Это-
го можно было добиться только разносторонним на-
ступлением на религию от изменений социально-эконо-
мического уклада общества до устного слова. И этот
этап следует считать самым трудным, самым ответствен-
ным. Ибо следовало заново вести эту работу, когда не
только не хватало кадров, но и требовались особый под-
ход, особые формы идеологической деятельности. Ответст-
венным он был потому, что именно в это время закла-
дывался фундамент будущего отношения народа к ре-
лигии и церкви, будущего массового атеизма на-
рода.
42
Коммунистическая партия, как главный организатор
и проводник этой большой антирелигиозной и агита-
ционно-массовой работы, не тешила себя иллюзиями в
этом отношении, она ориентировала общество на дли-
тельные годы воспитательной работы. «Не должно за-
бывать,— читаем в резолюции XII съезда РКП (б) «О по-
становке антирелигиозной агитации и пропаганды», —
что вся наша антирелигиозная агитация и пропаганда
не сумеют затронуть народной толщи до тех пор, пока
не сдвинется окончательно с мертвой точки работа по
школьному просвещению трудящихся масс города и де-
ревни... Пока значительное большинство деревенского
населения будет оставаться неграмотным».
Ориентация на обучение, на просвещение масс на-
ряду с хозяйственными успехами Советской власти была
главным направлением для работы по созданию почвы
для окончательного и полного искоренения религиозных
предрассудков. И по мере того как социально-экономи-
ческие преобразования захватывали новые стороны
жизни людей, по мере того как воспитание в духе науч-
но-материалистического мировоззрения охватывало все
большее число населения, ширился и рос процесс осво-
бождения от религиозных представлений и настроений.
РОСТ АТЕИЗМА В ГОДЫ
СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛИЗМА
Процесс освобождения трудящихся Белоруссии от
религиозных убеждений продолжал более успешно раз-
виваться в годы мирного строительства нового социа-
листического общества. Экономические преобразования,
складывающиеся новые общественные отношения содей-
ствовали массовому отходу трудящихся от религии и
церкви.
Руководствуясь ленинским указанием, Коммунисти-
ческая партия и Советское правительство в своих реше-
ниях и в своей деятельности по атеистическому воспи-
танию народа исходили из того, что преодоление рели-
гиозного мировоззрения, преодоление религии в целом
в обществе, строящем социализм, связано с решением
общих экономических, социальных, политических и куль-
турных задач, т. е. никогда не считали религиозного во-
проса самоцелью, а подчиняли его всегда решению
основных вопросов социалистического строительства, за-
дачам классовой борьбы.
Центральный комитет В КП (б) неослабно следил за
проведением и усилением антирелигиозной пропаганды
среди населения. Он созывал специальные совещания
по этим вопросам. В тезисах апрельского 1926 года со-
вещания «Задачи и методы антирелигиозной пропаган-
ды» указывалось, что тубкомам и окружкомам как не-
посредственно, так и в особенности через - союзы без-
божников необходимо ставить работу по подготовке
пропагандистов-антирелигиозников путем организации
специальных семинаров, а также следует шире созда-
вать сеть антирелигиозных пропагандистских кружков
44
Среди рабочих и крестьян и рассматривать их наряду со
школами политграмоты как важную форму распростра-
нения идей марксизма в области критики религии1. В
мае 1928 года на специальном совещании при ЦК
ВКП(б) были разработаны указания по антирелигиоз-
ной работе среди национальностей советского Востока.
Эти вопросы обсуждались на страницах партийной пе-
риодической печати, решались на съездах партии.
Центральный Комитет Компартии Белоруссии также
уделял большое внимание антирелигиозной пропаганде
среди трудящихся республики. Так, в 1927 году им были
одобрены тезисы по антирелигиозной пропаганде. В них
отмечалось, что наряду с общим хозяйственным ростом
в республике наблюдается оживление деятельности раз-
личных религиозных организаций, которые стремятся
противопоставить религиозную идеологию влиянию
пролетарской идеологии, стремятся приспособиться к
новым современным условиям. Указывалось на ожив-
2 ление сектантства, католицизма, еврейского клерикализ-
ма вообще, который в тех условиях принимал явно вы-
раженный политический характер, проявляя тенденцию
к объединению под своим флагом всех оппозиционных
элементов, до меньшевиков и бундовцев включительно.
Исходя из этого, ЦК КПБ рекомендовал всем партий-
ным организациям, комсомолу, профсоюзным организа-
циям активнее включиться в антирелигиозную пропа-
ганду2.
Формированием научно-материалистического, атеис-
тического мировоззрения у трудящихся и учащейся мо-
лодежи занимались советские и общественные органи-
зации — профсоюзные, комсомольские и пионерские, —
органы народного образования, школы, учебные заведе-
ния, культурно-просветительные учреждения, Союз без-
1 См.: «Коммунистическая революция», 1926, № 12, стр. 53—54.
2 См.: «Бальшав1к Беларуси, 1928, № 2, стр. 86—94.
4П
божников под непосредственным руководством партий^
ных организаций.
В этом исследовании мы анализируем не все звенья
этого воспитательного процесса, а больше деятельность
Союза безбожников как добровольного общественного
организованного атеистического движения. В апреле
1925 года корреспонденты и члены Общества друзей газе-
ты «Безбожник» (ОДГБ) собрались на свой первый съезд
и основали добровольную общественную организацию —
Союз безбожников (СБ) СССР.
После съезда стали создаваться в нашей стране рес-
публиканские, краевые, областные советы этой органи-
зации, а на предприятиях, в учреждениях, селах и де-
ревнях — первичные ячейки безбожников. Свою работу
Союз безбожников проводил в соответствии с Конститу-
цией СССР, признающей свободу антирелигиозной про-
паганды за всеми гражданами. Он разъяснял массам
классовую сущность религии, социальную основу рели-
гиозной догматики. Союз имел свои издательства, орга-
ны печати: газеты, журналы на языках многих народов
СССР, руководил научно-исследовательской работой ан-
тирелигиозников. Во главе Союза безбожников стоял
Центральный совет (ЦС), избираемый съездом этой
организации.
До конца 20-х годов в Белоруссии, однако, не было
единой организации Союза безбожников, а действовали
отдельные ячейки на предприятиях, в учреждениях,
учебных заведениях и деревнях. Широкой известностью,
например, пользовалась первичная ячейка безбожников
из деревни Найтовичи на Гомельщине, а председатель
ее Н. Н. Шавеко был избран в президиум I съезда
Союза безбожников СССР1.
Деятельность Союза по атеистическому воспитанию
в республике проводилась в самых разнообразных фор-
1 Газета «Безбожник», 24 марта 1925 года.
46
мах: чтение и разъяснение среди верующих статей из
'антирелигиозных газет и журналов, антирелигиозные
Ренера, публичные диспуты атеистов с деятелями церк-
ви. На диспутах перед населением вскрывались классо-
вая сущность религии и реакционная сущность рели-
гиозной догматики, разоблачалась контрреволюционная
деятельность духовенства и т. п.
В июне 1928 года было вновь принято постановление
ЦК КП (б) Белоруссии о состоянии и задачах антире-
лигиозной работы в республике, в котором констатиро-
валось, что антирелигиозная работа пока еще проводит-
ся в виде кампаний, без достаточного организационного
закрепления ее итогов. В постановлении указывалось
на недостаточное количество имеющихся пропаганди-
стов-антирелигиозников. В связи с этим ЦК КП (б) Б
признавал необходимым проведение следующих ме-
роприятий: усилить партийное руководство ячейками
Союза безбожников; втягивать в антирелигиозную
работу широкий советский актив, придать движению
широкую массовость; комсомолу, профсоюзам и другим
общественным организациям предлагалось установить
плановость в антирелигиозной пропаганде; создавать
пьесы и сценарии на антирелигиозные темы; указыва-
лось на необходимость усиления антирелигиозной ра-
боты в частях Красной Армии, вовлечения в работу чле-
нов профсоюзов, врачей, агрономов, учителей и полит-
просветработников.
Добиваясь совершенствования антирелигиозной про-
паганды, ученые республики вносили свой посильный
вклад в это важное дело. Их работы представляли со-
бой первые серьезные попытки подвести научную базу
под атеистическую пропаганду. Белорусские ученые не
только свидетельствовали о все возрастающем отходе
масс от религии, но одними из первых в стране предпри-
няли попытку конкретного изучения закономерностей
роста атеизма в республике. Такое исследование кафед-
47
ра марксизма-ленинизма Академии наук БССР провела
на протяжении 1929—1930 годов.
Конкретно-социологические исследования помогли
выяснить те изменения, которые произошли в жизни и
быту трудящихся Советской Белоруссии. Опросы тру-
дящихся дали возможность выяснить основные мотивы
отхода верующих от религии и церкви. Это прежде все-
го: победа Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции и те экономические и социальные завоевания,
которые она дала народу, уяснение трудящимися со-
циальной, классовой роли церкви и духовенства в пер-
вые годы Советской власти, влияние естественнонаучных
знаний и науки вообще, новой советской школы, разви-
тие культуры. Эти исследования показали также, что в
конце 20-х — начале 30-х годов значительные массы на-
селения республики находились еще под влиянием ре-
лигии, но фанатично верующих немного. Было выявлено
значительное число верующих колеблющихся, не по-
рвавших еще с религией полностью.
Впервые было показано, что религиозные представ-
ления у многих верующих характеризуются значитель-
ной примитивностью, с одной стороны, односторонностью
и трафаретностью — с другой. Для определенной части
верующих характерно отсутствие ясных религиозных
представлений и стремление подменить их мистико-эти-
ческими нормами. Исследование выявило резкую раз-
ницу в отношении к религии крестьян-колхозников и
крестьян-единоличников. Данные исследований показа-
ли неразрывную, органическую связь между ростом
атеизма и процессом социалистического строительства,
а также между устойчивостью религиозности и сопро-
тивлением капиталистических элементов этому строи-
тельству. Важным фактором разрыва бывших верую-
щих с религией явилась технизация сельскохозяйствен-
ного производства. Техника облегчила тяжелый труд
крестьянина. Материалы исследований подтверждают
48
необходимость самой активной антирелигиозной борьбы
и поднятия на высшую ступень агитационно-пропаган-
дистской работы1. Они явились научной основой для
развертывания атеистического воспитания народа.
Результаты исследований дали возможность пока-
зать реальные результаты антирелигиозной деятельно-
сти. Так, значительное число .бывших верующих в числе
причин отхода от религии назвали атеистическую про-
паганду. Служащий из Минска отвечал: «Довелось мне
побывать на антирелигиозном диспуте. Слушал митро-
полита Введенского. Казалось, что он говорит правду.
Затем начал говорить профессор Вольфсон. Почувство-
вал, что и он говорит правду. Чтобы разобраться, начал
читать научную литературу и отошел от веры»2. «С рели-
гией разорвал под влиянием антирелигиозной пропаган-
ды, которую проводила ячейка безбожников»3, сообщил,
например, служащий из Пухович. Крестьянин из дерев-
ни Городец отвечал членам бригады, изучающей рели-
гиозность населения республики в 1929—1930 гг.,
что под влиянием антирелигиозной пропаганды заин-
тересовался одним из номеров журнала «Безбожник», а
дальше начал систематически читать этот журнал.
«С каждым прочитанным номером моя вера начала
таять, и, наконец, я совсем потерял ее»4.
'У-'ТКонец 20-х и начало 30-х годов в Белоруссии можно
считать началом широкого отхода трудящихся — рабо-
чих, крестьян, служащих, интеллигенции — от религии и
церкви. Страна вступала в период индустриализации
промышленности и коллективизации сельского хозяйст-
ва, вступала на путь выполнения своего первого пяти-
летнего плана. Коренные социально-экономические пре-
1 См.: С. Я. Вальфсон. Сучасная р-шгшнасць (паводле матэрыя-
лау даследавання у БССР), стр. 84—86.
2 Там же, стр. 65.
3 Там же, стр. 64.
4 Там же, стр. 65.
4 Заказ 1681 !!)
образования, улучшение материального положения на-
родных масс, начало оснащения сельского хозяйства Ма-
шинной техникой, с одной стороны, широко развернув-
шаяся антирелигиозная деятельность общественных
организаций, начавшийся процесс распространения на-
учных знаний, рост культуры населения — с другой, вели
к невиданному до этого массовому отходу населения
республики от религии. В те годы в местные органы
власти поступали десятки резолюций общих собраний
трудящихся с требованием о закрытии «очагов дурмана
и лжи», о передаче колоколов для переплавки на нужды
индустриализации и коллективизации. Уже не редкостью
являлись отказы от празднования религиозных праздни-
ков, от посещения религиозных храмов. Стал ощутимым
рост первичных ячеек атеистов в учреждениях, на пред-
приятиях, в колхозах, школах. В середине 1929 года
ячейка безбожников Белгосуниверситета обратилась с
воззванием, подписанным ректором университета В. И.
Пичетой, ко всем научным работникам страны с целью
создать «единый фронт света науки против темноты
религии»1. Рабочие фабрики «Знамя Октября» в
этом же году, сами отказываясь от участия в религиоз-
ных праздниках, в своем обращении призывали всех
активно бороться «за науку, за новое и правильное ми-
ровоззрение, за новую жизнь, за новый быт человека»2.
Конечно, рост ячеек безбожников в республике нель-
зя механически отождествлять с ростом атеизма, тем
не менее этот процесс говорил о широкой тенденции раз-
вития индифферентности и безразличия к религии, о
складывающемся безрелигиозном образе жизни широ-
ких народных масс. Новые условия жизни убеждали
людей в том, что они сами без помощи бога смогут
строить свою жизнь, разрушали их веру в бога. Этот
1 ЦГАОР БССР, ф. 5407, on. 1, д. 82, л. 18.
2 «Вопросы научного атеизма», вып. 4. М., 1967, стр. 46.
50
процесс самосознания людей распространялся как
вглубь, так и вширь, оздоровляя всю обстановку
жизни.
(Важным свидетельством отхода от религии являлся
отказ от веры тех, кто с детства воспитывался в рели-
гиозном окружении, а именно самих служителей церк-
ви. Успехи социалистического строительства, успехи ин-
дустриализации страны и коллективизации сельского
хозяйства, успехи науки и культуры, советская действи-
тельность, заставили многих из них отказаться от своих
прежних религиозных взглядов. Об этом свидетельст-
вуют, например, письма бывших священников и других
служителей культа в республиканские газеты с заявле-
нием о снятии с себя сана и отказе от церковных долж-
ностей. Мотивы были самыми различными. «Уже пять
лет прошло с тех пор, как я отказался от должности
декана, — писал бывший декан круговетской церкви на
Гомельщине, — теперв я окончательно убедился в том,
что религия вообще обман для народа и очень мешает
социалистическому строительству... я призываю служи-
телей религии последовать моему примеру»1.
Поп Афанасий Рязанцев из деревни Забелышин Хо-
тимского района Могилевского округа писал, что с
1917 года служит попом, а сейчас «убедился, что вся
религиозная армия духовенства для своей пользы и
корысти держит под гнетом религиозного дурмана тру-
дящееся крестьянство»2. Считаю религию «враньем и
обманом народа»3, — заявлял бывший поп пуховичской
церкви Петр Черногорцев. «Я понял, — писал бывший
поп словенской церкви Толочинского района Оршанско-
го уезда, — что в течение многих лет под маской рели-
гии я разрушал благополучие человечества, затумани-
1 Газета «Беларуская веска», 4 сентября 1929 года.
2 Там же, 18 декабря 1929 года.
3 Та м же, 6 января 1930 года.
51
вал людям головы и помогал буржуазии издеваться над
трудящимися крестьянами и рабочими»1. В этом же но-
мере газеты печаталось письмо бывшего дьякона Степа-
на Курбыко из деревни Уречье Слуцкого района Боб-
руйского округа, которое заканчивалось словами: «Хо-
чу быть полезным и равноправным членом общества»2.
В' 1929 году 6 священников Оршанской епархии сняли
с себя сан. Все они публично через газету заявили о
своем отходе от религии. В 1929 году и в последующие
годы в республиканских газетах «Беларуская вёска»,
«Рабочий» и других печатались многочисленные заявле-
ния об отказе от сана и церковных должностей.
В обстановке происходящего по всей стране пере-
смотра широкими массами своего отношения к религии
и церкви в июне 1929 года состоялся II съезд Союза
безбожников СССР. В связи с огромными задачами,
стоящими перед Союзом, было принято решение о пере-
именовании Союза безбожников в Союз воинствующих
безбожников (СВБ) СССР. Это говорило о том, что
Союз в своей практической деятельности будет исходить
из ленинских указаний о необходимости боевой, насту-
пательной идейной борьбы с религиозной идеологией во
всех ее видах и формах. Эта идеологическая борьба тес-
но увязывалась с практическим осуществлением перво-
го пятилетнего народнохозяйственного плана страны.
II съезд СВБ СССР принял важнейшие решения о раз-
вертывании антирелигиозной работы среди молодежи,
женщин, в Красной Армии, среди всех национальностей
страны. Огромное значение решений II съезда СВБ
СССР заключалось в том, что он повернул работу орга-
низации на рельсы непосредственного участия в социа-
листическом строительстве, участия ее во всех хозяйст-
венно-политических и культурных начинаниях, прюво-
1 Газета «Беларуская веска», 6 января 1930 года.
2 Там же.
52
лившихся Коммунистической партией и Советской
властью на местах.
В Белоруссии также был создан Союз воинствую-
щих безбожников как единая организация, в основу ко-
торой был положен ленинский принцип демократическо-
го централизма. Уже в 1929 году в Минске состоялся
I Всебелорусский съезд воинствующих безбожников.
Это знаменовало собой новый этап антирелигиозного1
движения в республике. Существовавшие до этого вре-
мени разрозненные ячейки Союза безбожников на ме-
стах не имели единого Устава, теперь они подчинялись
единому центру.
I Всебелорусский съезд СВБ для практического осу-
ществления своих решений создал при Центральном Со-
вете СВБ БССР методическую, агитационно-пропаган-
дистскую и молодежную секции. Съезд отметил ожив-
ление в последние годы антирелигиозной работы в
республике и выдвинул следующие задачи: изучать опыт
лучших местных организаций СВБ с тем, чтобы рас-
пространять лучшее среди всех других низовых органи-
заций и освещать характерные моменты в печати; до-
биваться, чтобы антирелигиозная работа включалась
во всю систему культурно-просветительной работы,
профсоюзов, клубов, изб-читален, радио и т. п.; шире1
вовлекать в антирелигиозную работу интеллигенцию,,
научных сотрудников, учителей, агрономов, студенчест-
во1.
Все это привело к тому, что начался более быстрый
рост рядов СВБ, о чем свидетельствовали следующие
данные. Если ко времени съезда Союз насчитывал около
40 тысяч членов, то к 1 января 1931 года он объединял
в своих рядах 150 500 взрослых и 65 780 юных безбож-
ников. В 1932 году в республике насчитывалось 213 942
взрослых и 98 320 юных членов СВБ.
1 ЦГАОР БССР, ф. 261, on. 1, д. 6, л. 11.
53
Следует, однако, отметить, что, несмотря на то, что
в целом по республике шел быстрый рост членов СВБ
и низовых ячеек, на конец 1931 года районные советы
СВБ были созданы только в 13 районах из 75.
Социальный состав ячеек СВБ БССР дает возмож-
ность сделать вывод о том, что антирелигиозное движе-
ние охватило в основном все слои населения. Гомель-
ская организация СВБ, например, к середине 1932 года
объединяла в своих рядах 8229 взрослых членов СВБ
и -4913 юных безбожников. Организация в Течение пер-
вой половины 1932 года выросла на 25 процентов. В ней
имелись 152 ячейки. Из них: производственных — 67,
красноармейских — 28, школьных — 36, учрежденче-
ских — 14, жактовских — 3, колхозных — 41. Еще более
наглядным подтверждением массовости и охвата боль-
шинства слоев населения может служить Минская ор-
ганизация СВБ, которая в 1932 году насчитывала в
своих рядах 13 272 человека, объединенных в 145 пер-
вичных ячеек. Из них: производственных — 26, учреж-
денческих — 28, школьных — 38, колхозных — 9, крас-
ноармейских — 24, вузовских и техникумовских — 14,
жактовских — 6. Из всех взрослых членов СВБ БССР
по состоянию на 1 января 1932 года мужчины составля-
ли 72 процента, женщины — 28 процентов. Это говорит о
недостаточной работе среди женщин, о слабом привле-
чении их в ряды СВБ. Среди юных безбожников де-
вочки составляли 48 процентов, мальчики — 52 процен-
та. Показатели соотношения юных безбожников в БССР
были лучшие, чем по стране в целом.
Пропагандистская работа в массах в этот период
проводилась в основном в кружках. В них обсуждались
материалы газеты «Безбожник», изучали «Библию для
верующих и неверующих» Ем. Ярославского. В Бело-
руссии появляются публикации известных атеистов
1 ЦГАОР БССР, ф. 261, on. 1, д. 14, л. 13.
54
М. Абрамчука, С. Вольфсона, Г. Гурева, П. Капаевича,
Б. Леванчука, М. Завьялова и других.
Союз безбожников БССР уделял большое внимание-
изданию и распространению литературы по атеизму. Об
этом, например, красноречиво говорят такие цифры..
С 1925 по 1935 год в республике было издано 226 назва-
ний антирелигиозной литературы. Она содействовала
повышению уровня антирелигиозной пропаганды, ее целе-
направленности.
Формы антирелигиозной пропаганды в конце 20-х —
начале 30-х годов в республике были разнообразные —
лекции, доклады, беседы. Широкий размах приобрели ан-
тирелигиозные митинги и антирелигиозные карнавалы,
демонстрация антирелигиозных кинофильмов на город-
ских площадях и т. п.
Антирелигиозная пропаганда усиливалась во время
религиозных праздников — пасхи, рождества. Она на-
чиналась задолго до- этих религиозных праздников и
продолжалась после них. Это было необходимо, во-пер-
вых, для того, чтобы противопоставить новые складываю-
щиеся гражданские праздники и ритуалы старым рели-
гиозным бытовым традициям; во-вторых, чтобы пропа-
гандировать среди широких масс естественнонаучные и
атеистические знания; в-третьих, они объявили пуб-
личный бой пьянству и прогулам, которые были по-
стоянными спутниками религиозных праздников и нано-
сили большой урон производству. В среде крестьянства,
например, религиозные праздники обычно сопровожда-
лись пьяным разгулом, драками, хулиганством. В период
кампаний, возглавляемых союзом безбожников, прово-
дилась агитация за выход на работу в дни религиозных
праздников, за устройство субботников, велась борьба
против всех пережитков старого в сознании трудящих-
ся^ которые мешали двигаться вперед.
^Центральный совет Союза воинствующих безбожни-
ков Белоруссии разрабатывал методические пособия
55
для проведения этих кампаний, снабжал лекторов и до-
кладчиков тезисами лекций, необходимой литературой,
руководил этими мероприятиями.
Энтузиазм и коллективизм атеистов в этих массовых
мероприятиях увлекал за собой значительную часть ра-
бочих, крестьян и интеллигенции.
Одним из проявлений роста неверия, атеизма в рес-
публике явилась организация так называемых безбож-
ных бригад, колхозов, цехов, учебных заведений. Назва-
ние «безбожные» не означало само по себе, что в них
работали только убежденные атеисты. Оно, конечно, было
условным. Но сам факт публичного зачисления себя в без-
божники говорил о многом, и прежде всего о том, что
эти люди бросали открытый вызов религии и церкви, а
«своим трудом демонстрировали силу коллектива и чело-
веческого разума. Это движение в свою очередь оказы-
вало огромное влияние на формирование атеистических
взглядов окружающих людей. В рядах безбожных бри-
гад, цехов и т. д. выковывались кадры подлинных эн-
тузиастов, лучших общественников, передовых борцов
социалистического строительства в городе. Безбожные
колхозы являлись опорными пунктами антирелигиозной
пропаганды в деревне, они показывали пример всем ок-
ружающим, как надо строить жизнь на новой основе.
р~В антирелигиозной пропаганде использовались и
"такие формы работы, которые действовали не только на
мысли, но и на чувства верующих. В антирелигиозную
работу среди трудящихся масс Белоруссии автивно
включались также деятели культуры и искусства. Так,
например, деятельную помощь в атеистическом воспи-
тании народа оказывал Белорусский передвижной госу-
дарственный театр во главе с известным деятелем бело-
русской культуры драматургом и режиссером этого
театра В. И. Голубком. О его действенной помощи в ате-
истическом воспитании людей в периодической печати
писалось, что он «читает лекции о белорусском искусст-
56
ве вообще, о театре, но особенно часто ведет борьбу с
религиозностью... Со своим коллективом пропагандиру-
ет идеи нового быта в нашем социалистическом строи-
тельстве»1. Часто после постановок передвижного театра
на общих собраниях рабочих коллективов, где вы-
ступали артисты театра, принимались резолюции с тре-
бованием о закрытии церквей, костелов и передаче зда-
ний на нужды культурно-просветительных учреждений,
с призывом о вступлении рабочих в Союз безбожников
и т. п. Создавались специальные агитбригады, которые-
на автомашинах разъезжали по самым глубинным рай-
онам республики, где успешно проводили антирелигиоз-
ную работу. Эта форма работы белорусских атеистов,
особенно хорошо зарекомендовала себя и в послевоен-
ные годы в западных областях республики.
Боевая, наступательная работа белорусских атеистов,
под руководством партийных организаций республики
привела к тому, что значительно сократилась матери-
альная база религиозных организаций, прихожан ста-
новилось все меньше. Закрывались церкви, костелы, си-
нагоги, молитвенные дома. По требованию трудящихся
освобождающиеся культовые здания использовались на.
народные нужды, многие из них переоборудовались под
культурно-просветительные учреждения и т. п.
//Идеологи буржуазии за рубежом и сегодня пытают-
ся доказывать «насильственный характер» закрытия
церквей, синагог, мечетей, костелов, молитвенных до-
мов в Советском Союзе в тот период. Но жизнь опро-
вергает эти клеветнические измышления. Значительное
сокращение числа религиозных обществ, а естественно,
и закрытие культовых зданий являлось следствием мас-
сового отхода трудящихся от религии в годы социали-
стического строительства. К этому закономерно вели
все социально-экономические и культурные преобразо-
1 Газета «Савецкая Беларусь», 24 марта 1929 года.
57
вания, происшедшие в жизни Советского государства.
Отдельные нарушения законодательства о культах,
имевшие место в процессе этого массового атеистиче-
ского движения, не могут перечеркнуть революционной
настроенности и антирелигиозной активности народа.
Коммунистическая партия и Советское правительст-
во вели и ведут борьбу против подобного рода переги-
бов и мер администрирования в антирелигиозной ра-
боте.
Особую роль в атеистическом воспитании народа, в
формировании материалистических взглядов особенно у
подрастающего поколения сыграла советская школа.
В Тезисах по антирелигиозной пропаганде (1927 г.), а
затем в постановлении (1928 г.), принятых ЦК КП (б) Б,
рекомендовалось изучать методы антирелигиозной про-
паганды в школе, среди пионеров и школьников. С этого
времени началось более успешное осуществление атеи-
стического воспитания школьников. Еще с весны
1927 года начался пересмотр укоренившегося в школах
принципа «безрелигиозного воспитания» и замена его
антирелигиозным. На страницах периодической печати
учителя в подавляющем большинстве высказывались за
антирелигиозное воспитание.
Этот процесс более действенной атеистической работы
в школах республики заметно оживился в 1928 го-
ду в связи с введением в программы материалов по ате-
изму. Коллегия Наркомпроса БССР от 13 декабря утвер-
дила «Памятку о постановке и проведении антирелиги-
озного воспитания в школе», в которой были изложены
методические указания, объяснялись вопросы свободы
совести. В марте 1929 года было распространено мето-
дическое письмо Наркомпроса РСФСР об антирелигиоз-
ном воспитании в школах. В 1929/30 учебном году
во всех школах БССР началось целенаправленное атеи-
стическое воспитание учащихся как в школе, так и во
внешкольное время. В конце учебного года была прове-
58
дена в Москве I Всесоюзная конференция юных воинст-
вующих безбожников, которая подвела первые итоги
антирелигиозной работы в школах страны.
Творческая инициатива атеистов в начале 30-х годов
вызвала к жизни в республике новую форму ате-
истической пропаганды — антирелигиозные университе-
ты, сыгравшие значительную роль в пропаганде научно-
го атеизма, в подготовке кадров. В 1931 году в республи-
ке было создано четыре антирелигиозных университета.
При парткомах и советах СВБ БССР создавались также
специальные курсы, семинары.
I ” Культурная революция меняла духовный облик тру-
дящихся. Большое значение в преодолении религии в
этот период имели кампания по ликвидации неграмотно-
сти, широкое развитие народного образования. Так, на-
пример, только школы ликбеза в стране в 1932 году
окончило около 20 миллионов человек. В Белоруссии в
этом году различными формами учебы было охвачено
2 миллиона человек. Количество школ, клубов, кинотеат-
ров, библиотек, изб-читален увеличивалось с каждым го-
дом. Тяга к знаниям, общий культурный рост советских
людей, естественно, не могли не сказаться на резком па-
дении религиозности.
Массовый отход верующих от религии в республике в
годы социалистического строительства был настолько
очевиден, что этого не могли не признать сами служители
культов. Например, председатель Могилевского епархи-
ального управления на съезде православного духовенства
в 1934 году говорил: «Всякому мало-мальски наблюда-
тельному человеку не может не броситься в глаза отно-
шение современного, особенно молодого, подрастающего
поколения к делам веры. Вы теперь часто увидите пол-
ное равнодушие к вере..., церковных установлений, как
посты и прочее, не соблюдают.. Атеизм практически и
теоретически глубоко проник в среду простого народа,
растет быстро, развивается молниеносно, крепнет пора-
59
зительно, овладевает все большим и большим числом лю-
дей, проникает всюду...»1.
Первая половина 30-х годов в республике отмечена
значительными успехами социалистического строительст-
ва. Процесс крупных социально-экономических, поли-
тических и культурных преобразований вызывал мас-
совое преодоление религиозности среди трудящихся,
антирелигиозная пропаганда была направлена на форми-
рование у них научно-материалистического мировоззре-
ния.
Процесс широкого отхода от религии и церкви в рес-
публике, правда, не всегда вел прямо к атеизму. У не-
которой части населения в эти годы еще были различ-
ного рода колебания. Часть верующих в этом процессе
массового отхода не становилась сразу на позиции на-
учного атеизма, не порывала окончательно с религией,
а оставалась еще на «неустойчивых» позициях, корни
которых, по выражению С. Я- Вольфсона, следует ис-
кать в «бытовых традициях» людей, их «психологиче-
ской инерции»2.
Однако под влиянием объективных и субъективных
факторов, огромной воспитательной работы партии к
моменту построения основ социализма в СССР неверую-
щие в республике (как и в целом по стране) составляли
половину населения3.
Отход широких масс трудящихся от религии и церк-
ви в республике являлся объективным фактором. Он
становился возможным прежде всего потому, что в ходе
социалистического строительства были подорваны со-
циальные корни религии, подорвана материальная база
религиозных организаций, уничтожена классовая база,
на которую опиралась церковь.
1 «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 235—236.
2С. Я. Вальфсон. Сучасная рэ.ппйнасць..., стар. 84.
3 См.: «Антирелигиозник», 1935, № 6, стр. 2.
60
Процесс отхода от религии наиболее активно прояв-
лялся в городах республики, среди рабочих и интелли-
генции. Наибольший отход верующих наблюдался от
православной и иудейской церквей, меньше от католи-
ческой. Но спад влияния религии был неудержим —
исчезли страх человека перед безработицей и увольне-
нием, перед необеспеченной старостью и т. п. Избавив-
шись от социального угнетения, люди обретали подлин-
ную свободу, уверенность в будущем, осознавали себя
творцами более совершенного общества.
Социально-экономические, политические и культур-
ные преобразования, которые произошли в нашей стра-
не со времени победы Великого Октября, знаменовали
собой построение социализма в СССР. Они явились ито-
гом большого исторического пути, пройденного народа-
ми нашей Родины, и сделали необходимым принятие в
1936 году новой Конституции СССР. В статье 124 этого .
основного закона нашего социалистического Отечества
был воплощен один из первых ленинских декретов Со-
ветской власти, который гласил: «В целях обеспечения
за гражданами свободы совести церковь в СССР отде-
лена от государства и школа от церкви. Свобода от-
правления религиозных культов и свобода антирели-
гиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
Успехи в антирелигиозной работе, конечно, были об-
надеживающими, ощутимыми, убедительными, но мно-
гое еще в этом отношении надо было сделать. Рано еще
было успокаиваться на достигнутом и считать, что мы
уже кончаем с религией.
Успехи социалистического строительства, рост созна-
тельности масс, антирелигиозных настроений привели к
появлению так называемой «теории» стихийного отми-
рания религии. Отсюда появились на местах «обосно-
вания» отказа от активной идейной борьбы с религией.
Это привело к некоторой пассивности в антирелигиозной
работе.
61
В конце 1937 года Бюро ЦК КП (б) Б приняло спе-
циальное постановление о развертывании антирелиги-
озной работы в республике. С этого времени снова на-
чинается оживление работы и рост рядов союза. В
апреле 1939 года собрался II Всебелорусский съезд во-
инствующих безбожников. За годы, предшествовавшие
съезду, значительно сократилось количество членов как
в целом по стране, так и в белорусской организации
воинствующих безбожников. Накануне II съезда Союз
объединял 2100 ячеек, в которых насчитывалось 60 ты-
сяч членов.
Съезд СВБ отметил ряд существенных недостатков в
постановке антирелигиозной пропаганды (слабый рост
членов СВБ на ряде крупных предприятий Белоруссии,
недостаточное руководство местными организациями со
стороны ЦС СВБ республики) и потребовал решитель-
но перестроить практическую работу всех организаций
СВБ республики с учетом задач, поставленных XVIII
съездом ВКП(б). Съезд рекомендовал ЦС СВБ сов-
местно с Наркомпросом БССР активизировать антире-
лигиозную работу в школах и учебных заведениях, при-
влечь к антирелигиозной пропаганде профсоюзы, комсо-
мол и другие общественные и культурные организации.
Начали восстанавливаться организации СВБ во всех
5 областях и 95 районах республики. Отдельные город-
ские и районные организации СВБ значительно вырос-
ли к этому времени. Так, могилевская городская орга-
низация выросла на 44 ячейки, в которых насчитывалось
5000 членов; гомельская городская — на 18 ячеек и на-
считывала 2540 членов. Такой рост наблюдался и в дру-
гих городах и районах. В ячейках налаживалась работа
кружков, в которых проводились доклады, лекции и бе-
седы. Оживилась работа районных и колхозных ячеек.
Добрушский райсовет СВБ сумел организовать систе-
матическую работу учителей-антирелигиозников. В кол-
хозе «Чырвоная зорка» Сенненского района в работе
62
ячейки активно участвовало более половины колхозни-
ков. В Белыничском районе Могилевской области лек-
торская группа прочитала за 1939 год 55 лекций только
в колхозах1.
Республиканская печать всегда уделяла большое
внимание антирелигиозной пропаганде, обобщая и про-
пагандируя лучший опыт антирелигиозной работы, от-
мечая ее недостатки. В Добрушском, Речицком, Быхов-
ском и других районах оживилась издательская рабо-
та по выпуску антирелигиозных брошюр, перепечатке
газеты «Безбожник».
В связи с активизацией атеистического воспитания
трудящихся к 1 января 1940 года число ячеек СВБ
БССР достигло 2857, в которых было 90 913 членов.
В 1940 году шел дальнейший качественный рост ячеек
СВБ. Количество их возросло до 3050, а число членов —
до 103 101 человека. Из них в сельской местности было
1270 ячеек2.
В связи с дальнейшим быстрым ростом образования
и культуры трудящихся в республике в эти годы стано-
вились необходимыми перестройка атеистической работы
на местах, повышение научно-теоретического уровня
антирелигиозной пропаганды, совершенствование подго-
товки атеистических кадров. Так, в 1940 году только на
республиканских курсах было подготовлено 103 пропа-
гандиста атеизма по 320 часовой программе3. В респуб-
лике создавались лекторские группы из хорошо подго-
товленных, отвечающих возросшим требованиям времени,
атеистов.
Атеистическое воспитание в республике, как и по
всей стране, в этот период претерпевало качественное
изменение, проводилось на более высоком научном
1 См.: «Бальшав1к Беларуси», 1939, № 5, стар. 30—31.
2 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 327, л. 18.
3 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 327, л. 21.
63
уровне. Были подготовлены кадры по научному атеизму,
привлекались к этой работе ученые и специалисты раз-
личных отраслей знания. В марте 1940 года при Цент-
ральном Совете СВБ БССР была создана внештатная
лекторская группа в количестве 75 научных работников.
Антирелигиозная практика требовала поисков новых
форм и методов работы среди населения. Так начали
складываться индивидуальные формы работы с верую-
щими.
Ученые республики начали активнее разрабатывать
вопросы научного атеизма. При Президиуме АН БССР
была создана группа атеизма, в состав которой вошли
академики С. Я. Вольфсон (руководитель группы),
Н. М. Никольский, профессор П. Герке, Н. Мохнач,
А. Рунцо и другие.
В связи с воссоединением западных районов Бело-
руссии в единую Белорусскую Советскую Социалистиче-
скую Республику ЦС СВБ БССР начал все более ак-
тивно включать эти районы в сферу деятельности СВБ
республики. Правда, формы работы там были несколько
иными. В первый период после воссоединения здесь
не создавались ячейки СВБ. Основной формой атеисти-
ческой работы здесь была лекционная пропаганда: уст-
ная и печатная. Так, например, за четыре месяца 1941
года в западных районах только лекторами ЦС СВБ
БССР было прочитано 522 лекции, из них 266 на естест-
военнонаучные и 256 на общественно-политические темы1.
В атеистической работе в годы социалистического
строительства в республике, однако, были и свои труд-
ности. Прежде всего следует отметить, что революцион-
ная настроенность и энтузиазм трудящихся на местах в
этот период, особенно в массовых атеистических меро-
приятиях (карнавалы, митинги и т. п.), привносили порой
в это движение немало шумного, надуманного. На это
1 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 328, л. 16.
64
обращали внимание в своих решениях ЦК ВКП(б) и
ЦК. КП (б) Б, добиваясь исправления подобного рода не-
достатков.
Большие успехи, достигнутые в области атеистиче-
ского воспитания трудящихся, породили, особенно в се-
редине 30-х годов, с одной стороны, определенную само-
успокоенность, с другой стороны, серьезные успехи в
этом деле порождали в ряде мест административные
перегибы. Кое-где на местах еще допускались оскорб-
ления чувств верующих. Некоторые лекции и брошюры
не учитывали растущих требований атеистической про-
паганды. Поэтому ЦК КП (б) Б и правительство респуб-
лики в эти годы вели борьбу как против администриро-
вания, так и против недооценки антирелигиозной ра-
боты.
Определенный отпечаток на антирелигиозную работу
в 30-х годах наложили и нарушения норм социалисти-
ческой законности, связанные с культом личности.
Несмотря на эти трудности, атеистическое воспита-
ние трудящихся в республике продвигалось вперед: бес-
спорным являлось то, что в годы строительства социа-
лизма Белоруссия становилась республикой массового
атеизма.
Участие трудящихся республики в огромном созида-
тельном труде в годы строительства социалистического
общества вырабатывало у людей новое отношение к ок-
ружающей действительности и в то же время к самим
себе как созидателям нового. Освобождение же людей
от религиозных предрассудков развязывало их творче-
скую инициативу. Трудовой подъем в эти годы, удар-
ничество и стахановское движение способствовали
выработке в сознании рабочих, крестьян и трудовой ин-
теллигенции нового отношения к жизни, нового научно-
материалистического, атеистического мировоззрения:
5 Заказ 1681
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ
В ЗАПАДНОЙ БЕЛОРУССИИ
Подстрекаемое империалистами Запада, в 1920 году
правительство буржуазно-помещичьей Польши развя-
зало войну с Советской Россией. Белополяки вторглись
в пределы Белоруссии. Изнуренное войной, разрухой и
голодом, Советское государство вынуждено было
18 марта 1921 года подписать на тяжелых условиях
Рижский договор. По этому договору Западная Бело-
руссия с населением в 3,5 миллиона человек оказалась
под властью буржуазной Польши. И лишь только в сен-
тябре 1939 года произошло воссоединение отторгнутых
областей в единую Белорусскую Советскую Социалисти-
ческую Республику.
Жизнь трудящихся масс под гнетом капиталистов и
помещиков Польши была крайне тяжелой. Очень слабо
была развита промышленность. Да и те промышленные
предприятия, которые находились здесь, были во власти
иностранных монополий. Эта двойная эксплуатация ло-
жилась тяжелым бременем на плечи рабочего класса.
Рабочий день длился 12—16 часов. Предприниматели
не заботились об улучшении жизни рабочих, ибо на ме-
сто выбывших из строя легко можно было найти за-
мену.
Не лучшим было и положение крестьян. Западная
Белоруссия оставалась аграрным придатком буржуаз-
ной Польши, поставщиком сырья и дешевой рабочей
силы. В Польше господствовало крупное помещичье
землевладение. В 1922 году около 4,5 тысячи поме-
щичьих хозяйств (что составляло только 0,9% всех хо-
зяйств) владели 4,7 миллиона гектаров земли, или
66
58 процентами площади всей частновладельческой
земли. К 1939 году в Западной Белоруссии крестьянские
мелкие хозяйства составляли 80,15 процента всех хо-
зяйств, которым принадлежало только 24,15 процента
общего земельного фонда1. Основная масса крестьян
владела от 1 до 2,5 гектара земли.
Социальный гнет дополнялся национальным и рели-
гиозным. С установлением фашистской диктатуры Пил-
судского в 1926 году в Польше осталось только 4 бело-
русских школы, а к 1933 году не было ни одной. Пра-
вительство Польши не давало возможности развиваться
национальной белорусской культуре, а белорусский
народ подвергался всяческим унижениям и ограниче-
ниям. Широко проводилась политика полонизации бе-
лорусов.
Полонистские тенденции освящались католицизмом.
К православному населению проявлялось не только не-
доверие, но оно лишалось некоторых гражданских прав,
обвинялось в политической неблагонадежности. Власть
католического свяще’нника в селе была велика. Стоило
ему сказать слово •— и на крестьян сыпались полицей-
ские преследования. Один из представителей местной
власти Несвижского повета заявлял, например, что сре-
ди православного населения нет пассивных, а «все это
население за малым исключением враждебно относится
к польскому государству»2.
Сложность социально-классовых условий в Польше
дополняла сложность религиозных отношений. Католи-
ческая церковь занимала господствующее положение.
Тем не менее и православная церковь имела значительное
влияние на массы, была также крупным землевладель-
1 См.: А. Сорокин. Аграрный вопрос в Западной Белоруссии.
Минск, 1968, стр. 18.
2 Государственный архив Брестской области (далее ГАБО),
ф. 67, on. 1, д. 769, л. 13.
67
цем. Духовенство в глазах трудящихся масс компромети-
ровало себя прежде всего своей прямой и непосредствен-
ной поддержкой господствующих классов. Таким образом,
церкви и монастыри не только освящали эксплуатацию,
но и сами эксплуатировали народ. В Полесском воевод-
стве в 1927 году во владении только католических при-
ходов находилось свыше 1520 гектаров земли1. Большое
количество земли находилось во владении монастырей.
В Гродненской губернии еще в 1905 году церквам и мо-
настырям принадлежало свыше 35 тысяч десятин зем-
ли2. Эти земли обрабатывались неимущим населением,
а прибыли присваивало себе духовенство. Все это род-
нило духовенство с помещиками и другими представите-
лями господствующих классов.
Борьба белорусского народа за социальное и нацио-
нальное освобождение ни одной церковью не поддержи-
валась. По этому вопросу между ними было полное
согласие. В тридцатые годы, например, были созданы в
Польше смешанные православно-католические миссии,
общие издания религиозной литературы и т. п. В общем,
делалось все, чтобы создать «единый христианский
фронт»3. Однако между религиозными организациями су-
ществовали распри, недоверие и даже вражда. В среде
духовенства наблюдался процесс внутреннего брожения,
завуалированной борьбы. Католицизм враждебно отно-
сился к православию, но одновременно становился его
союзником в борьбе с коммунистическими идеями, сво-
бодомыслием и атеизмом и революционной борьбой тру-
дящихся масс.
Значительное распространение получили в Западной
Белоруссии различные протестантские религиозные ор-
ганизации и секты. Классовое расслоение деревни, тяже-
1 См.: «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 117.
2 Т а м же, стр. 112.
3 См.: «Воскресные чтения». Варшава, 1937, № 12.
68
лый социальный гнет, внутрицерковная борьба, амо-
ральный облик духовенства, забитость и темнота масс,
с одной стороны, усилия западных миссионеров навя-
зать религию, с другой стороны, были главными причи-
нами значительного роста религиозного сектантства. Да-
лее, одну из существенных причин роста сектантства
православный миссионер видел, например, в «упадке ав-
торитета духовенства» и в поисках верующими «удов-
летворения своего религиозного желания... и осуществ-
ления своих идеалов»1.
Непомерные поборы за исполнение религиозных треб
со стороны служителей церквей, а с другой стороны —
внешний демократизм и умеренность в поборах сектант-
ских пастырей также привлекали в секты простых людей.
Это было тонко завуалированным порабощением духов-
ного мира верующих. Буржуазное правительство Польши
допускало их деятельность, чем рассчитывало ослабить
главного противника господствующей католической церк-
ви — православие, ибо секты пополнялись главный обра-
" .м за счет бывших православных. Наиболее активными
были баптистские и пятидесятнические миссии. Так,
в 1933 году в Полесском воеводстве насчитывалось около
10 тысяч христиан веры евангельской (или пятидесятни-
ков)2. В 1938 году там также действовало более 50 бап-
тистских общин.
Тяжелые экономические условия жизни, социальное
бесправие и угнетение, национальное унижение и пре-
следование, темнота и религиозное засилие являлись
факторами значительной религиозности населения За-
падной Белоруссии. В. И. Ленин отмечал, что «социаль-
ная придавленность трудящихся масс, кажущаяся пол-
ная беспомощность их перед стихийными силами капи-
1 Przeglqd prawostawny. Qrodno, 1939, № 5, str. 24.
2 ГАБО, ф. 2059, on. 1, д. 2941, л. 4.
69
тализма — вот самый глубокий современный корень
религии»1.
Состояние отчаяния и безнадежности народа застав-
ляло именно в силу темноты и невежества обращаться к
религии. Господствующие классы умышленно тормози-
ли просвещение народа, развитие его культуры. Буржу-
азная газета «Тыдзень работшчы» писала в 30-е годы,
что «десять образованных граждан доставляют госу-
дарству больше хлопот, чем целая тысяча неграмот-
ных»2. Ввиду этого большинство населения оставалось
неграмотным.
Однако, несомненно и то, что эти условия учили на-
родные массы, революционизировали их настроение.
Имелись прогрессивные силы, которые стояли на защите
интересов народа.
Легальную и нелегальную борьбу белорусского наро-
да возглавляла Коммунистическая партия Западной Бе-
лоруссии (КПЗБ). Коммунисты, ведя активную полити-
ческую борьбу с господствующими классами, одновре-
менно боролись с религией.
Особенно широкими и активными были политические
и вооруженные выступления народных масс до 1925 го-
да. В дальнейшем наступает некоторый спад, но борь-
ба народа за свои права и национальное освобождение
не прекращалась. КПЗБ ведет воспитательную работу
среди масс, используя все средства политической борьбы
и легальные возможности. Революционно-демократиче-
ские организации, такие, например, как Белорусская
крестьянско-рабочая громада (БКРГ), товарищество бе-
лорусской школы, всячески противодействовали нацио-
нально-религиозному насилию, способствовали росту
самосознания народа. Всемерную поддержку револю-
1 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., г. 17, стр. 409.
2 И. Гольдштейн. Как польские паны угнетали крестьян.
ОГИЗ, 1939, стр. 49.
70
ционному движению трудящихся в западных ооластях
Белоруссии оказывали, в силу рабочей солидарности и
интернационального долга, трудящиеся других стран,
и особенно 'народы Советского Союза.
Буржуазно-помещичье правительство использовало
для подавления прогрессивных и революционных волне-
ний, настроений и протестов различного рода нацио-
налистические и особенно религиозные организации. Это
придавало остроту идейно-политической борьбе того
времени. Шло резкое размежевание. С одной стороны,
росли ряды активных борцов за национальное и нацио-
нально-религиозное освобождение, а с другой — шири-
лись ряды сектантских организаций, что можно рассмат-
ривать в тех условиях как выражение пассивного проте-
ста против существующего строя самой отсталой частью
населения.
Это было время, когда создавались христианские
партии и союзы, активизировалась деятельность раз-
личных националистических элементов. В школах вво-
дился как обязательный предмет закон божий. От на-
селения требовалось безоговорочное исполнение религи-
озных требований и обрядов. Были предоставлены боль-
шие права церковному суду и т. п. и т. д. Политическим
и клерикальным организациям типа «Белорусские хри-
стианские демократы», «Беларуси! сялянсю саюз», «На-
циональные христианские демократы» вменялось в обя-
занность заниматься «идейным воспитанием» белорус-
ского народа.
Цель всех этих клерикальных и националистических
организаций сводилась к одному: отвлечь внимание тру-
дящихся от революционной борьбы, удержать под влия-
нием религии, воспитывая пассивность и покорность
властям, помещикам и капиталистам. Эти цели, безу-
словно, скрывались. Так, в I параграфе устава одной из
таких организаций «Христианского союза рабочих»
утверждалось, что он «стоит вне политических партий и
71
Всякого рода политические трения исключены»-, а
главная задача его поднять просвещение среди рабочих
в «религиозно-нравственном отношении»1.
С революционной борьбой тесно связывались выступ-
ления народа против религии и духовенства. И здесь, бе-
зусловно, церкви — и православная, и католическая —
во всеоружии вели наступление на любые проявле-
ния антирелнгиозности. Запрещалась литература, пре-
следовались члены прогрессивных организаций. В
1927 году была распущена организация «Объединение
польских свободомыслящих». В 1928 году формируется
«Польский союз вольной мысли», который имел свой
журнал «Польский вольнодумец». Однако в 1936 году
этот союз тоже был распущен.
Большое благотворное влияние на общественную
мысль и на формирование атеистических взглядов наро-
да в Западной Белоруссии, как и во всей Польше, ока-
зали научные идеи и труды ряда прогрессивных мысли-
телей, которые жили и творили в прошлом в самой
Польше. Наряду с произведениями классиков марксиз-
ма их сочинения пользовались популярностью. Известен
был своими смелыми осуждениями католической церкви
Северин Гощинский (1801—1876), сочинение которого
«Моральная основа польских дел» содействовало рево-
люционным настроениям. Традиции свободомыслия по-
лучили возрождение в 1912 году, когда начал выходить
в Польше ежемесячный журнал «Свободная мысль»,
вокруг которого объединялись прогрессивные деятели
своего времени. Редактором «Свободной мысли» был
Р. Минкевич (1878—1944), который, несмотря на свои
противоречивые взгляды, откровенно выступал против
католического обскурантизма. Более последовательными
были взгляды руководителя левого крыла объединения
1 Центральный исторический государственный архив в Гродно
(далее ЦГИАГ), ф. 1, on. 1, д. 1573, л. 2.
72
польского свободомыслия Яна Хемпеля (1877—1937) —
коммуниста, историка религии. Вместе с ним сотрудни-
чал 3. Межинский (1861—1937). Последний в своей ра-
боте «Как человек сотворил бога» обстоятельно изложил
вопрос о происхождении атеизма в историческом плане.
Значительное влияние оказывали такие мыслители,
как Владимир Спасовский (1878—1941) и Стефан Руд-
нянский (1887—1941). Они уже стояли на марксистских
атеистических позициях, были популярны, известны ши-
роким слоям населения.
Книги Спасовского «Освобождение человека в свете
философии, социологии труда и воспитания людей»
и «СССР — развертывание строительства нового строя»
особенно были близки белорусскому народу. Они укреп-
ляли веру в скорое освобождение от насилия, веру в
возможность воссоединиться со своими восточными
братьями. Известны были как массовые, так и индиви-
дуальные выступления против церковно-бюрократиче-
ской власти, против церкви, ее обрядов и т. п. среди
интеллигенции, крестьян и других. 12 мая 1879 года грод-
ненский губернатор выражал свое беспокойство дирек-
тору народных училищ об имевших место фактах бого-
хульства учителей. Он писал, что наставник Кобринского
уезда И. Гожавский поставил на колени ученика и. ког-
да тот начал плакать и произносить «боже мой», сказал:
«...Какой там бог, бога нет, нет и ничего святого». Учи-
тель того же уезда Соколов К- никогда не бывает в при-
ходской церкви1. В докладной записке гродненской ди-
рекции народных училищ от 26 июня 1881 года на имя
гродненского губернатора указывалось, что на частной
квартире гражданина Борисевича в Слониме распрост-
ранялись разговоры о том, что «нет бога, а человек уми-
рает как всякое животное и не нужно исповедоваться»2.
1 ЦГИАГ, ф. 1, оп. 8, д. 147, л. 2.
2 Там ж е, ф. 1, оп. 8, д. 698, л. 1.
73
Уездный предводитель дворянства из Пружан в мае
1900 года сетовал на то, что население Пружанского уез-
да не внесло денежных средств на постройку храма1.
В апреле же 1915 года суд обвинял группу крестьян за
непристойное поведение (шум, разговоры) в мироним-
окой церкви Слонимского уезда. За что они были под-
вергнуты аресту2.
Антицерковные и антирелигиозные традиции бело-
русского народа продолжали развиваться и проявляться
в последующее время, когда Западная Белоруссия нахо-
дилась в составе буржуазной Польши.
Значительное место в развитии революционного со-
знания и росте антицерковных и антирелигиозных воз-
зрений занимает революционно-демократическая органи-
зация «Белорусская крестьянско-рабочая громада». Она
пользовалась большим авторитетом среди населения За-
падной Белоруссии и имела на него широкое влияние.
Руководили ее организациями или специально направ-
ленные туда члены КПЗБ, или другие прогрессивные
деятели Польши. В 1926 году в ее рядах насчитыва-
лось 70 тысяч членов, а в 1927 году — 117 тысяч человек,
входящих в 2 тысячи кружков. 12 мая 1926 года на рас-
ширенном совещании Громады с представителями мест-
ных активистов была принята программа БКРГ. Наря-
ду с поставленными острыми социально-политическими
вопросами, программа включила вопрос о завоевании
подлинной свободы совести, а также вопросы об отноше-
нии к духовенству и религиозным организациям.
Поскольку церковь в Польше являлась крупным
собственником, то вопрос о конфискации крупных зе-
мельных владений, который был поставлен в программе
БКРГ, прямо относился к подрыву авторитета церкви
и духовенства и имел антиклерикальную направленность.
1 ЦГИАГ, ф. 1, оп. 9, д. 1145, л. 3.
2 Т а м ж е, ф. 34, on. 1, д. 613.
74
В четвертом пункте программы Громады значилось:
«Помещичьи и церковные земли должны быть отняты
без выкупа у панов-помещиков и духовенства и розданы
крестьянам». Отсюда понятны истоки революционной и
атеистической деятельности членов Громады. Восемнад-
цатый пункт этой программы прямо ставил вопрос о за-
воевании свободы совести и отделении церкви от госу-
дарства.
Правительство Пилсудского не’ могло терпеть такую
деятельность Громады и в ночь с 14 на 15 января
1927 года повсеместно разгромило все ее организации.
Однако борьба масс не прекращалась. Она принимала
лишь иные формы. КПЗБ, действуя в соответствии с ле-
нинскими принципами отношения к религии, сочетала ее
с национально-освободительной и социальной борьбой
трудящихся.
Правительство и духовенство в борьбе с революцион-
ным движением применяли не только репрессии, но
использовали и другие, более утонченные методы. Земель-
ный голод революционизировал крестьянство и активи-
зировал антицерковную борьбу, и государство, поддер-
живаемое церковниками, провело земельную реформу,
чем рассчитывало снизить революционную настроен-
ность масс и создать себе опору в лице кулачества и
осадников. Официально же поднята была шумиха о про-
являемой заботе о бедном- крестьянстве. Этим господ-
ствующие классы рассчитывали нажить себе моральный
капитал. Церковь же также надеялась ослабить ре-
волюционные выступления и укрепить религиозную при-
верженность трудящихся.
Наблюдения буржуазных социологов Польши дали
возможность сделать вывод о том, что наиболее рели-
гиозным среди крестьянства являлось кулачество, т. н.
«средний крестьянин». Земельная же реформа как раз
и укрепляла эту категорию эксплуататоров в деревне.
Один из видных польских аграрников В. Грабский в
75
1937 году писал: «Вопрос земельной реформы не может
рассматриваться только с экономической точки зрения...,
в любой реформе наиважнейшим является то, укреп-
ляет ли она общество морально», ибо «наиболее рели-
гиозен средний крестьянин... он чаще обращается к
богу»1. Но в народе созревали и проявлялись свободолю-
бивые тенденции, завершавшиеся нередко антицерков-
ными, антиклерикальными и антирелигиозными выступ-
лениями и действиями. Внешним признаком их прояв-
ления являлось уменьшение активности посещения
религиозных богослужений, сокращение в связи с этим
количества действующих религиозных обществ.
Однако передовые слои крестьянских масс понимали
истинное значение подобных реформ и ненавидели су-
ществующий режим, с недоверием относились к церкви
и ее служителям, убеждались в ложности религиозных
проповедей о равенстве и братстве. Например, за непо-
сильную эксплуатацию и пропаганду антикоммунизма
со стороны священника Бездежской гмины Дрогичинско-
го повета в 1925 году доведенные до крайности местные
крестьяне сожгли его усадьбу. Антицерковные и анти-
клерикальные выступления особенно были заметны в тех
местностях, где в большинстве было православное насе-
ление. Это относится к некоторым поветам Полесского
воеводства, где в двадцатые годы числилось 77,8 про-
цента православных. В 1932 году администрация удали-
ла с территории Полесской епархии «нежелательные
элементы». И, несмотря на жестокие преследования за
атеистические убеждения, многие не скрывали своих
взглядов. В официальном донесении в 30-е годы из
Брестского и Кобринского уездов говорилось, что там
числится 35 активных безбожников, которые открыто
1 Wl. Grabski. Reforma rolna о moralno-religijny stan wsi.
Warszawa, 1937, str. 13—14.
76
выступают против религии1. Житель села Освяты Жа-
бинковского повета Рутковокий в августе 1930 года пуб-
лично заявил, что он не хочет, чтобы его дети разгова-
ривали «собачьим языком» (вероятно, латинским. —
прим. Р. Н.) и хотел бы их видеть коммунистами, неже-
ли польскими патриотами2. Одним из таких активистов
был Серафим Лукьянович Татарин из деревни Острово
Зельвенского района. Учился он ранее в Жировичском
духовном училище, был верующим. Однако тяжелая
жизнь трудящихся в Западной Белоруссии, аморальное
поведение духовенства породили недоверие и к самой
религии, а затем последовал и разрыв с нею. Уже в
1925 году он стал членом КПЗБ, вел борьбу за интересы
народа и в Громаде. За это сидел в тюрьме, но не отка-
зался от своих убеждений, был твердым атеистом и во-
спитывал других в таком же духе.
Патриоты, и особенно молодежь, вступали в КПЗБ,
комсомол, становились активными членами революцион-
но-демократических организаций. История и пример Со-
ветской страны обращали их внимание к свободной мысли,
к коммунистическим идеалам. Осуществление прин-
ципов подлинной свободы совести, рост атеизма трудя-
щихся Советской Белоруссии в 20—30-е годы стали при-
тягательной силой и примером для тружеников Запад-
ной Белоруссии.
Господствующие классы и церковь вели борьбу с
растущим атеизмом, распространявшимся в Западной
Белоруссии под влиянием идей Октября, стремились
опорочить атеистов и этим укрепить позиции религии.
Один из идеологов религии В. И. Гутше в то время пи-
сал, что ведущаяся пропаганда атеизма связана больше
с политикой, чем с наукой, которая не противоречит
якобы религии. Атеизм нужен, утверждал он, не ради
1 ФГАБО в г. Пинске, ф. 95, on. 1, д. 2941, л. 1.
2 ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 2282, л. 61.
77
торжества науки, а для достижения политических це-
лей.
По указанию Ватикана католическая церковь сов-
местно с буржуазным правительством Польши делали
все, чтобы превратить Западную Белоруссию в фор-
пост борьбы с коммунистическими идеями. Церковники
прямо заявляли, что для них основной враг — больше-
визм.
♦Несмотря на то, что католическая церковь занимала
господствующее положение, ее влияние не давало же-
лаемых результатов. На III конференции КПЗБ в
1926 году отмечалось, что пробуждается национальное
самосознание у белорусов-католиков. КПЗБ разоблача-
ла деятельность христианских идеологов, их партий и
союзов и разъясняла, что эта деятельность, прикры-
тая религиозной маской, направлена на союз крестьянст-
ва с буржуазией и на отрыв его от союза с пролетариа-
том.
Таким образом, на территории Западной Белорус-
сии происходила сложная борьба передовых, прогрес-
сивных идей с реакционными идеями, (которые выдвига-
лись националистическими и шовинистическими пар-
тиями и поддерживались идеологами религии.
В условиях эксплуататорского общества, господства
религиозной идеологии и преследования свободомыслия
и атеизма, религиозность населения оставалась значи-
тельной. В этом особую роль играли реакционные рели-
гиозные традиции. Наиболее живучими они были в усло-
виях отсталой и забитой деревенской жизни. «На земле-
делии вообще и на крестьянстве в особенности, — писал
Ленин, — тяготеют с наибольшей силой традиции ста-
рины, традиции патриархального быта...»1. В буржуазной
Польше религия была мощным идеологическим оружием
эксплуататоров и для ее развития имелись определен-
1 В. И. Лени и. Поли. собр. соч., т. 3, стр. 165.
78
ные благоприятные условия. В наследие от прошлого в
Западной Белоруссии осталась густая сеть культовых
зданий. В одном только Полесском воеводстве в 1939 году
насчитывалось 100 католических костелов, 14 монастырей,
9 униатских приходов, 281 православная церковь, 101 про-
тестантская община и ряд других религиозных
групп.
Власти п духовенство требовали неуклонного и обя-
зательного исполнения религиозных треб и обрядов.
Всех тех, кто не подчинялся установлениям церкви, ли-
шали многих гражданских прав, оказывали им недове-
рие. Многие граждане не могли .в тех условиях откровен-
но заявить о своих истинных взглядах на религию и про-
явить свои атеистические чувства и настроения, порою
формально считались религиозными людьми.
Служители религиозных культов вели активную
борьбу за укрепление религиозной веры своей паствы.
Штат духовенства с высшим образованием был высок.
Из 49 православных священников, имевших высшее ду-
ховное образование в Белоруссии в предвоенный пе-
риод, 39 человек служили в западных районах1. Еще бо-
лее высокий образовательный уровень имели католиче-
ские священники. Православная и католическая
церковь традиционно вели между собою конкурентную
борьбу за овладение умами трудящихся масс, поэтому
направляли сюда наиболее опытных служителей своей
церкви.
Освобождение от социального и духовного, в том
числе религиозного гнета наступило с воссоединением
Западной Белоруссии в едином государстве с Советской
Белоруссией. Был открыт простор для развития неверия
и атеизма народных масс.
Классовые корни, питающие религию, были ликвиди-
рованы, социальные — подорваны в своей основе. Росло
1 ЦГАОР, ф. 951, оп. 2, д. 96, л. 21.
79
влияние марксистской идеологии. Формированию мате-
риалистического мировоззрения народа Коммунистиче-
ская партия уделяла большое внимание.
Партийные организации республики усилили поли-
тико-массовую и антирелигиозную работу в западных
областях. Как до войны, так и в первые послевоенные
годы был издан ряд специальных постановлений.
Центральный совет воинствующих безбожников Бе-
лоруссии в 1940 году организовал подготовку кадров
для атеистической работы. Действовали месячные рес-
публиканские курсы, слушатели которых в большинстве
были из западных областей БССР.
Развитию атеистических идей и настроений содейст-
вовали культурно-массовые мероприятия, а также и ус-
ловия новой жизни. Были открыты национальные шко-
лы, высшие учебные заведения, культурно-просвети-
тельные учреждения. Молодежь шла учиться, служить в
ряды Советской Армии, на работу в учреждения и на
предприятия. Окунувшись в русло новой жизни, она
быстро порывала со старыми религиозными традициями,
активно воспринимала новый образ жизни, а «если и
посещала кое-где церковные здания, то более для отвода
глаз стариков, а главное для них было — встреча там
с молодежью других сел и деревень», — сообщалось из
Гродненской области1.
Широко распространялись научные знания. Литера-
тура по научному атеизму сразу же раскупалась в ма-
газинах.
Массовый характер приняла культурно-просветитель-
ская и антирелигиозная работа среди населения, и «тру-
дящиеся западных областей проявляли огромный к ней
интерес»2. Под ее влиянием многие переосмысливали свое
отношение к религии.
1 ЦГАОР, ф. 951, оп. 2, д. 8, л. 179.
2 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 328, л. 17.
80
Иногда антирелигиозные проявления имели массо-
вый характер. Об этом свидетельствуют многие факты.
Так, в рапорте священника из местечка Лахва своему
архиепископу в Пинск в начале 1941 года говорилось,
что, хотя Лахвский приход имеет около 12 тысяч душ
прихожан, в «религиозном отношении он был нехоро-
шим и в прошлые времена, тем более стал сейчас...
В с. Озерище, где имеется около 3 тыс. душ, с приходом
Советской власти прихожане вовсе не обращаются за
исполнением религиозных треб крещения, бракосочета-
ния и т. п., а браки только регистрируются в сельском
Совете»1.
Теряла свое влияние в массах и католическая цер-
ковь. В Василишковском деканате, куда входило 9 ка-
толических приходов, по сравнению с 1939 годом в пер-
вый послевоенный год посещаемость костелов снизилась
на 50 процентов. Ксендз этого деканата заявил, что «со-
ветским духом стал пропитываться народ»2. Для подоб-
ных беспокойств были основания. Послушное ранее «ста-
до божие», как называло духовенство верующих, стало
реальнее смотреть на жизнь. Крестьянин деревни Саваш-
ки Богдан И. Г. на вопрос, почему он не соблюдает пост,
ответил, что «если слушать ксендза, то с голоду можно
помереть»3.
Все это говорит о том, что в прошлом религия под-
держивалась в основном искусственно, насилием и бо-
жьим словом. Лишь только трудящиеся получили истин-
ную свободу, как многие из них перестали вообще об-
ращаться к церкви, считая ее отжившим атрибутом. Их
более стали привлекать гражданские акты и ритуалы
регистрации новорожденных, бракосочетания без вме-
шательства церкви.
1 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 21, д. 2355, л 39.
2 ЦГАОР, ф. 951, оп. 2, д. 6, л. 91.
3 Т а м же.
6 Заказ 1681
81
Духовенство, наблюдая этот процесс, стремится по-
мешать ему, различными способами затормозить рост
атеизма. Организуются кампании по обновлению икон,
активизируется посещение «святых мест», усиленно
проводится переподготовка кадров. Ватикан стремился
приостановить выезд католического духовенства в Поль-
шу, поэтому «большинство ксендзов в Гродненской, Мо-
лодечненской и Полоцкой областях осталось на местах»1.
Ксендзы действовали через религиозные организации и
кружки, такие, как «Акция католическая», «Союз борь-
бы за веру», особый упор делая на работу среди моло-
дежи. Они препятствовали молодежи вступлению в ком-
сомол, участию в художественной самодеятельности.
Одновременно нужно отметить, что иногда процесс
отхода от православия и католицизма завершался пе-
реходом некоторых верующих в протестантские секты;
отсюда мы наблюдаем некоторый рост сектантства в эти
годы. В 1941 году в письме Ем. Ярославского «Об ан-
тирелигиозной работе в западных областях Украины и
Белоруссии» говорилось, что влияние духовенства на
массу населения в этих областях гораздо больше, чем
во всех остальных областях СССР2. Об этом свидетель-
ствовало, например, то, что в западных областях в
1940 году существовало около 15 различных названий
религиозных сектантских организаций3.
Таким образом, атеизм в Западной Белоруссии рос и
развивался в сложных и своеобразных условиях. Здесь
не в меньшей мере, чем в восточных районах, давали о
себе знать атеистические традиции. Однако простора
для их роста не было, т. к. в последующие исторические
периоды там были созданы неблагоприятные условия.
Территория Западной Белоруссии стала ареной и фор-
1 ЦГАОР, ф. 951, оп. 2, д. 6, л. 180.
2 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 326, л. 20.
3 Партархив ЦК КПБ, ф. 4, оп. 27, д. 327, л. 26
82
постом империализма в борьбе с передовой коммунисти-
ческой идеологией, которая стала господствующей в Со-
ветской стране. Идеологи религии различными средства-
ми вели борьбу с атеистическими взглядами. Особенной
активностью отличалось католическое духовенство. Не-
смотря на противоречия и вражду между различными
религиозными направлениями, в борьбе с материалисти-
ческими и коммунистическими идеями служители рели-
гиозных культов тесно объединялись. Однако, несмотря
на трудности, атеизм находил дорогу к сердцам мно-
гих людей, о чем говорят конкретные документы. Осо-
бенно активно стал развиваться атеизм после воссоеди-
нения западных районов Белоруссии в едином социали-
стическом государстве, когда восторжествовали принципы
подлинной свободы совести и каждый получил воз-
можность не только верить в любую религию, но и сво-
бодно проявлять свои атеистические убеждения и чувст-
ва. В поступательном росте атеизма наблюдались пе-
риоды большей или меньшей степени проявления, но
этот процесс был и остается неуклонным и последова-
тельным.
ВОЙНА И РЕЛИГИЯ
В тяжелые годы Великой Отечественной войны со-
ветский народ проявил и всесторонне раскрыл свои наи-
лучшие качества. Особые испытания выпали на долю бе-
лорусского народа. За время оккупации в Белоруссии фа-
шисты истребили свыше 1400 тысяч человек и более
810 тысяч военнопленных, угнали на каторжные рабо-
ты в Германию около 380 тысяч человек. Прямой мате
риальный ущерб, причиненный оккупантами народному
хозяйству республики, составил 75 млрд, рублей (в це-
нах 1941 г.)’. В Белоруссии погиб каждый четвертый
житель. Не было такой семьи, у которой бы не было
горя, утрат, лишений и несчастий, которые выпали на
долю советских людей. Народ вынес эти страдания и
лишения, оказался непокорным.
Безграничная любовь к Родине, самоотверженность
и героизм во всенародной партизанской борьбе, му-
жество, патриотизм и непокоренная воля сочетались с
присутствием высокого морального духа, идейной ате-
истической убежденностью и преданностью советскому
строю, Коммунистической партии. Во всей республике
широко развернулась всенародная борьба против фаши-
стских захватчиков.
В партизанской борьбе участвовало более 374 тысяч
человек. Всеобщий патриотизм народа в тяжелой битве
с коварным врагом основывался на марксистско-ленин-
ском мировоззрении, которое стало идейным фундамен-
1 «Преступления немецко-фашистских оккупантов в Белорус-
сии. Документы и материалы». Минск, 1965, стр. 12, 364, 366.
84
том трудящихся масс уже в довоенные годы. Марксист-
ское мировоззрение научило массы оценивать явления
жизни со строгим классовым подходом, быть принци-
пиально непримиримыми по отношению к своим врагам.
Евангельские принципы «любви к своим врагам» не
могли бы так высоко поднять у народа дух патриотиз-
ма, свободы и независимости и мобилизовать в ряды ак-
тивной борьбы с фашизмом сотни тысяч простых труже-
ников республики.
Достигнутый довоенный уровень атеизма в основном-
сохранялся в Белоруссии и в период войны и особенно’
в тех районах, которые находились под контролем пар-
тизан. Поэтому к вопросу оценки религии и атеизма в
условиях войны необходимо подходить дифференциро-
ванно и всесторонне. Несомненно, что ужасы и разруше-
ния войны, временные успехи оккупантов на фронтах
сеяли в сознании некоторых граждан неуверенность в
победе над врагом, рождали иллюзии в поисках мето-
дов защиты от кровавых злодеяний. Это чаще всего на-
блюдалось у тех, кто в довоенные годы еще окончатель-
но не отошел от религии, колебался между верой и неве-
рием, проявил слабоволие и идейную неустойчивость.
В. И. Ленин писал: «Война не может не вызывать-
в массах самых бурных чувств, нарушающих обычное
состояние сонной психики... Ужас и отчаяние. Отсюда —
усиление религии»1.
Какие же факторы способствовали оживлению рели-
гии? Нельзя отрицать того, что отдельные граждане ве-
p.ой в бога старались защитить своих родных и близких
от убийств, насилия, угона в рабство. Они искренне
стремились в молитве найти надежду на спасение от
убийств. Многие из них, не теряя надежды и веры в
реальные средства победы над врагом, присоединяли к
ним еще и нереальные — молитву и религиозную веру.
1 В. И. Л е и и н. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 290—291.
85
'Отсюда понятно то, что в некоторых населенных пунк-
тах оживилась религиозная вера у простых тружеников,
любящих свою родную Советскую власть, ненавидящих
коварного врага и даже ведущих с ним активную борь-
бу.
В процессе активизации религиозной веры главную
роль играли субъективные факторы, преднамеренные
действия оккупационных властей. Используя военную
силу, оккупанты создавали неограниченную свободу ре-
лигиозной пропаганды и преследовали тех, кто проявлял
сопротивление действиям официальных церковных вла-
стей.
Известно, что вслед за оккупантами в Белоруссию не
замедлили прибыть с Запада различные отщепенцы, пре-
ступники, предатели интересов своего народа. Среди
них немало было и служителей церкви. Готовясь к ве-
роломному нападению на нашу страну, гитлеровцы для
порабощения советского народа планировали использо-
вание и религии. В тех условиях были полностью пере-
черкнуты принципы свободы совести, прочно вошедшие
в жизнь общества в предвоенный период. Во многих на-
селенных пунктах, вопреки желаниям населения, откры-
вались церкви, молитвенные дома. Там, где это было воз-
можно, проводилось насильственное крещение не только
младенцев, ио и ребят, достигших 15—17-летнего воз-
раста. Особенно усиленно открывались ранее не дейст-
вовавшие церкви, костелы, молитвенные дома. Повсемест-
но поощрялась деятельность даже изуверских сект, ибо
они, как и другие религиозные общества, пропагандирова-
ли смирение фашистскому режиму и в большинстве своем
верно ему служили.
Некоторые проповедники пользовались особым покро-
вительством оккупантов. Пресвитер Кокоренко в деревне
Рольево Миорского района активно содействовал окку-
пантам, служил в вооруженных отрядах изменников,
действовавших против партизан и советских патриотов.
86
Например, ныне здравствующий и скрывающийся от воз-
мездия в Канаде бывший проповедник сектантства в
Брестской области (гор. Кобрин) Сацевич в период вой-
ны, когда патриоты вели борьбу с врагом, со специаль-
ным пропуском разъезжал по деревням и городам, от-
крывал молитвенные дома, проповедовал оказание до-
верия «новому порядку».
Характерно то, что свои преступления гитлеровцы
маскировали библейскими текстами. Свою власть они
выдавали как власть, угодную богу, ибо в библии гово-
рится, что «нет власти не от бога, существующие же вла-
сти от бога установлены». Отсюда видны фальшь, лице-
мерие самого священного писания, именем которого мож-
но оправдать любые, даже нечеловеческие действия.
Свои грязные действия фашисты старались освящать
именем бога. И даже тогда, когда им пришлось отве-
чать перед человечеством за свои злодеяния, они прибе-
гали к испытанным уловкам. Начальник штаба Верхов-
ного командования вооруженными силами гитлеровской
Германии Иодль на Нюрнбергском процессе заявил:
«Все, что я делал, я делал, имея в виду бога». Подобная
демагогия кое-где приносила гитлеровцам временный
успех. Однако жизнь разрушила иллюзии, а человечество
строго осудило их преступления.
Более всего активизировалась религиозность в быв-
ших западных областях Белоруссии, население которых
в предвоенные годы в основной еще массе не сумело
воспринять новые идеи и традиции, не имело прочного
материалистического мировоззрения. Например, Прусин-
ковская община Столбцовского района за годы войны вы-
росла на 53 человека. Оживление религиозности наблю-
далось и в восточных областях. Однако там общины
росли больше не за счет фактического увеличения верую-
щих, а за счет формального учета бывших верующих.
В период войны с установлением на территории Бело-
руссии «нового порядка» прибывшие сюда вместе с гит-
87
•леровскими войсками религиозные деятели в сообществе
с местным реакционным духовенством активно занялись
организационными вопросами: насаждали религиозные
общины, назначали служителей культов, создали т. н.
автокефальную церковь и т. п. Служители различных ре-
лигиозных культов в период оккупации по-разному отно-
сились к народному бедствию и реагировали на меро-
приятия оккупационных властей.
Реакционно настроенная верхушка духовенства, среди
которой было немало предателей и врагов трудового на-
рода, а также репрессированных за антисоветскую дея-
тельность, враждебно настроенных служителей церкви,
стала в период войны на путь предательства. Напри-
мер, поддерживаемая фашистами группа православных
иерархов пыталась оторвать православную церковь Бе-
лоруссии от Русской православной церкви. Высшее духо-
венство в 1942 году собралось на собор и объявило об
организации автокефальной Белорусской православ-
ной церкви. Это духовенство пользовалось широкими пол-
номочиями и верно служило своим хозяевам. Их пропо-
веди были насыщены антисоветской пропагандой, призы-
вали к смирению и покорности. Они тесно сотрудничали с
оккупационными властями.
Активизировали свою деятельность в период войны и
сектантские проповедники. Некоторые из них, как указы-
валось, также пользовались покровительством оккупан-
тов. Например, большими полномочиями пользовался
пресвитер И. Панько. Большинство священнослужителей
не выполняло и своего гражданского долга: не принимало
участия в партизанской борьбе в Белоруссии в тылу
врага и вообще участия в Великой Отечественной войне.
Например, в Пинской области не было ни одного свя-
щенника и дьякона, который бы принимал активное уча-
стие в борьбе с врагом1. Некоторые же сектантские про-
1 ЦГАОР БССР, ф. 951, оп. 2, д. 6, л. 180.
88
поведники (И. К. Панько, А. Н. Полянович, И. К. Куль-
бицкий) и др. подделывали документы и умышленно-
уклонялись не только сами от службы в Советской Ар-
мии, но и склоняли к этому простых верующих1. В косте-
ле д. Слободка Браславского района распространялась,
антисоветская пропаганда. Затем костел стал местом,
собраний отщепенцев и бандитов в первое послевоенное-
время2.
Была и немалая группа служителей культа, которая
занимала нейтральную позицию, чем косвенно содейство-
вала оккупантам. Если же они и молились за победу над
врагом, то это не являлось реальным вкладом в общую
победу. Молитвы никогда не приносили свободу и
счастье человеку, за счастье надо было вести активную-
борьбу.
Мы были бы несправедливы, если бы эти упреки
во враждебной и антиобщественной деятельности отно-
сили ко всем служителям культа. Известно, что некото-
рые служители православной, католической и других ре-
лигиозных организаций в период войны проявили себя
патриотами Родины. Они искренне призывали к борьбе-
с врагом, сами лично участвовали в партизанской борьбе,
собирали средства в фонд обороны. Например, священник
седитницкой церкви Порозовского района Яскевич Ге-
оргин «в марте 1943 года спрятал в церкви утром;
12 партизан, а вечером снабдил их сведениями о против-
нике и продуктами питания. Партизаны спокойно ушли
выполнять задание»3. Ксендз Завистовский из Миор так-
же в период Великой Отечественной войны поддерживал
связь с партизанами, активно участвовал в партизан-
ской борьбе в качестве разведчика, за что сидел два;
месяца при оккупации в тюрьме4.
1 «Документы обличают». Минск, 1967, док. № 65—72.
2 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 11, л. 119.
3 Т а м же, оп. 2, д. 6, л. 16.
4 Там же, ф. 952, оп. 2, д. 11, л. 161.
89»
Патриотическая деятельность служителей церкви
была положительно оценена нашим государством. Ак-
тивные участники Отечественной войны удостоены пра-
вительственных наград. Подавляющее большинство про-
стых верующих наравне с неверующими активно участ-
вовало в этой освободительной борьбе. Религиозная
вера была отодвинута на второй план. На карту были
поставлены судьбы народов, а для победы нужны были
действия, а не молитвы. В этом проявилось их мораль-
но-политическое сознание, сформированное под влия-
нием нашего социалистического уклада жизни в довоен-
ное время.
Несмотря на все усилия и стремления фашистских
оккупантов возродить в широком масштабе у советских
граждан религиозную веру, это им сделать не удалось.
В сознании значительной части населения Белоруссии,
ставшей на путь неверия, оставалось критическое от-
ношение к религии, недоверие к ее идеологам, симпатии
к атеизму.
В конце концов позорно провалились не только по-
пытки врага отравить сознание советских людей ядом
человеконенавистнической нацистской идеологии, но и
попытки привить им религиозную веру, ослабить дух
сопротивления, парализовать религией их волю к по-
беде. Один из идеологов фашизма Розенберг в 1943 го-
ду вынужден был признать, что «в результате 23-летне-
го господства большевиков население Белоруссии в та-
кой мере заражено большевистским мировоззрением»,
что «позитивных элементов, на которые можно было бы
.опереться, в Белоруссии не обнаружено»1.
Население же тех районов, которые находились в пар-
тизанских краях и зонах, сохранило достигнутый до-
военный уровень неверия и атеизма. К 1943 году 60 про-
1 «Всенародное партизанское движение в Белоруссии в годы
Великой Отечественной войны», т. I. Минск, 1967, стр. 20.
-90
центов территории Белоруссии находилось под контро-
лем партизан. На той оккупированной территории, где-
размещались вражеские гарнизоны и где не было си-
стематического партизанского контроля, несколько-
оживлялась деятельность различных религиозных орга-
низаций, искусственно разжигалась религиозная вера.
Здесь мы обращаем внимание на тот факт, что рели-
гиозность проявлялась в основном в исполнении обряд-
ности. К исполнению обрядности обращались по раз-
личным причинам. Некоторые граждане, желая защи-
тить своих детей от смерти, надеялись так сохранить им:
жизнь. Другие в страхе перед принуждением 'также
участвовали в совершении обрядов.
*' Частичному росту религиозной обрядности и вооб-
ще религиозной веры содействовали и другие причины.
В советском тылу церковь в период войны вела опреде-
ленную патриотическую деятельность. Отправлялись мо-
лебны с призывами к борьбе с врагом, собирались,
средства от верующих в фонд обороны. Даже в не-
мецком тылу некоторые священники, связанные с пар-
тизанами, передавали денежные средства в фонд оборо-
ны, которые переправлялись через фронт. Это поднимало-
авторитет служителей религии. Кроме этого усло-
вия военного времени не могли дать определенных воз-
можностей для антирелигиозной пропаганды, хотя
кое-где и во вражеском тылу велась разъяснительная
работа и в этом направлении.
В сложных социальнттолитических и военных усло-
виях вопросы религии и атеизма не решались однослож-
но. Политика религиозного давления, проводимая окку-
пационными властями и реакционным духовенством,,
не давала желаемых результатов. Увеличение религиоз-
ной обрядности явилось лишь внешним фактором, не-
отражающим истинной картины религиозности населе-
ния Белоруссии. Если говорить об активизации религи-
озных обществ, то это можно отнести лишь к локальным
91
районам Белоруссии. И наоборот, репрессии, массовые
убийства и издевательства над населением вызывали
волну и внутреннего и внешнего протеста. Этот протест
выражался в недоверии к религиозной политике фаши-
стов, который завершался неверием и вооруженной борь-
бой с идеологами этой политики. Конечно, трудно все-
сторонне нарисовать картину этого протеста, ибо каждый
человек по-своему в этих условиях решал вопросы веры
и неверия. Тем не менее можно условно выделить типич-
ные формы решения этих вопросов со стороны определен-
ных групп людей.
Те, которые в довоенное время прочно стали на путь
атеизма и окончательно порвали с религией, и в период
войны не изменили своих убеждений. Так, Глубокский
район, как один из типичных районов Западной Белорус-
сии, отличался значительной религиозностью католиче-
ского населения. Но в этом же районе и до Великой
Отечественной войны было немало людей, безразличных
к религии или вообще неверующих. Житель деревни Пе-
репелище этого района Сапешко К- М. вспоминает, что
его родители были всегда далеки от религии, так воспи-
тывали и его. Началась война. Глубокой осенью
1941 года вдруг в деревне появился священник вместе с
полицейским. Они обходили все дома и приказали всем
привести крестить своих детей. Поспешно приспособлен-
ное для этой цели здание, так называемая «церковь»,
было холодным. В таких условиях детей раздевали и
кропили водой. После таких процедур дети болели, а не-
которые из них даже погибли от простудных заболева-
ний. Это еще более углубило недоверие к религии, укре-
пляло атеизм. «И если я до того времени вообще не думал
о боге, —• говорит Сапешко, — то с этого времени я стал
безбожником, ибо сам видел, как после крещения тот же
священник уже отпевал тех же, им крещенных детей»1.
«Чырвоная змена», 18 августа 1964 года.
92
Большинство атеистов активно выступило против
оккупантов, разоблачало перед населением истинное на-
значение религии и ее реакционную роль. Эта категория
населения активно включилась в ряды партизан и под-
польщиков. В их сознании рождались глубокая вражда и
ненависть ко всему тому, что принесли к нам фашисты.
Любовь к своей Родине и народу ставила их в ряды ак-
тивных борцов и атеистов.
Другая группа населения, которая еще окончательно
не порвала с религией в прошлые годы и колебалась
между верой и неверием, прошла за период войны более
сложный путь эволюции убеждений. Ужасы войны, де-
магогические обещания об установлении свободы совести
многих из них обратили к религии. В религии они пыта-
лись найти себе и своим близким защиту и спасение.
Религия импонировала горю людей, создавала иллюзии
самозащиты и самоохраны. Однако демагогические
фразы о свободе, торжестве гуманизма при «новом по-
рядке» были опровергнуты фактическими действиями фа-
шистских палачей. Кощунство и надругательство их над
совестью наших граждан, убийства, грабежи раскры-
ли людям истинное лицо врага. Многим людям трудно
было понять то, что все эти злодеяния делаются от име-
ни бога: так на пряжке каждого фашистского солдата
было начертано «с нами бог». Все это убеждало, что ре-
лигия — это только ширма, за которой фашисты скрыва-
ли свои истинные планы и цели. Все это приводило ко-
леблющихся к неверию. Поэтому мы имеем немало слу-
чаев разрыва с религией и в этот период.
Уничтожение мирных граждан — стариков, женщин,
детей — вызвало у многих глубокие раздумья и тот
вопрос, который задавала себе жительница д. Волкола-
ты Поставского района Мальвина Савицкая: «Где же
бог? О чем он думал, допуская такие издевательства?»
В конце концов это привело ее к неверию.
Росту неверия и укреплению атеистических взглядов
93
способствовала определенная ситуация периода оккупа-
ции, в которой раскрывалось лицемерие фашистских пре-
ступников, прикрывающих религией свои античеловече-
ские преступления. О подобных явлениях вспоминает
К. Ярошевич из Гродно. Еще во время войны испытал он
чувство обмана со стороны католической религии.
«Как же, — думал он, — бог допускает такое кровопро-
литие? Зачем ему нужна гибель миллионов невинных лю-
дей. В период оккупации, — говорит далее Ярошевич, —
в Житомле служил полицейским Адам Буйно. Он масса-
ми расстреливал и выдавал фашистам честных людей —
местных патриотов — и в то же время считал себя об-
разцовым католиком. Регулярно ходил в костел, молил-
ся, исповедовался, каялся в грехах и снова убивал»1. Так
раскрывались в сознании людей ложность религии, ее
антигуманная направленность и неблаговидная роль
«доброжелательницы и защитницы» человеческих прав.
Многие воочию убеждались в бессмысленности мо-
литв. Они видели, что не молитвы, а активная борьба —
залог освобождения и защиты своих прав. Молитвы не
спасали от убийств, не умиротворяли врага в его злодея-
ниях, не препятствовали сожжению деревень и городов,
не защищали от угона в рабство.
Третью группу составили убежденные верующие,
часть которых в силу своей сильной приверженности к
религии и под влиянием условий военного времени оста-
лась на позициях веры, а другая часть порвала с рели-
гией. Первые веровали в помощь всевышнего и в воз-
можность верой в бога не только помочь себе и своим
близким, но и содействовать победе над врагом. Подав-
ляющее большинство этих советских граждан оставалось
патриотами, верными своему народу и своей Родине. Но
и среди простых верующих были и антисоветски настроен-
ные люди, ранее судимые народной властью. Прикры-
1 «Гродненская правда», 7 июля 1970 года.
94
ваясь религией, они старались не участвовать в борьбе
с врагом, а порою даже стремились нанести ущерб все-
народной борьбе, парализовать активные выступления
народа против общего врага.
Те верующие, которые укрепились в своей вере во
время войны, составили впоследствии основную массу
приверженцев религии. Поскольку война явилась провер-
кой и испытанием прочности как религиозных, так и ате-
истических убеждений, то мы хотим обратить внимание и
констатировать факты другого порядка, именно то, что
в тяжелые годы войны происходил отход от религии и
бывших глубоко верующих. Во всей полноте раскрылись
в их сознании фальшь и ложь религиозных истин, их
бесплодность.
Вот характерные примеры эволюции мировоззрения
простых тружеников, их перехода от веры в бога к ате-
изму под влиянием ужасов войны. В колхозе «Новая
жизнь» Дятловского района Гродненской области тру-
дится сейчас механизатор Матюкевич Виктор. Воспиты-
вался он в религиозной семье, был верующим. Грянула
война. Ужасы, смерть детей, женщин, стариков, вспоми-
нает он, в основе поколебали религиозную веру. Он при-
шел к выводу, что каждый человек сам себе хозяин и нет
никакого над ним владыки в небесах. «Раскрыли оконча-
тельно мне глаза на жизнь наш советский строй, наша
борьба за мир, равенство и счастье всех людей»1. Пре-
ступления фашистов становились решающим моментом
истинного презрения многих верующих.
На Белорусское радио приходит ряд писем бывших
верующих. Среди них много таких, в которых уже немо-
лодые люди сообщают о разрыве с религией, рассказы-
вают о том, что этот процесс начинался именно в период
войны. Жительница г. Быхова, чудом оставшаяся в жи-
вых, вспоминала, как фашисты, которые выдавали себя
Газета «За перамогу камушзма», 7 июля 1962 года.
95
за верующих, бросили в огонь ее молящуюся старую
мать вместе с иконой. Не помогла ни религиозная вера,
ни молитвы. Факты жизни утверждали обратное — веру
в свои силы, веру в свой народ, а это рождало глубокий
атеизм.
/'" Убийства и расстрелы нередко уничтожали рели-
гиозную веру не только простых граждан, но и ранее
глубоко убежденных служителей культа. Наиболее яр-
ким примером этого является начавшаяся ломка внут-
реннего мира во время войны у бывшего профессора ка-
толической Каунасской гимназии Иоаноса Рагаускаса,
которая закончилась у него не только отречением от ре-
лигии и отказом от духовного сана, но и вступлением на
путь научной критики религии. Выступая на конферен-
ции читателей уже после войны в г. Молодечно, он ска-
зал, что в мире нет такого верующего, у которого не бы-
ло бы сомнений. Одни боятся думать о них и долгое время
остаются фанатиками, другие свои сомнения не скры-
вают, раздумывают над ними и рано или поздно прихо-
дят к объективной истине, разрывают с религией. «Важ-
но то, — продолжает он, — что вера в бога у меня стала
слабеть в годы войны. На моих глазах гитлеровцы изде-
вались, уничтожали невинных людей. И часто передо
мною возникал вопрос: «Почему бог все это разрешает,
почему он мирится с этим?.. Война нанесла решающий
удар по моей религиозной устойчивости»’. Выступая по
минскому областному радио, он также сказал, что вме-
сте с сожженными деревнями и расстрелом невинных
людей фашисты расстреляли и сожгли его религиоз-
ную веру.
Война рассеяла иллюзии священника Трунина о по-
лезной деятельности церкви для народа, когда он узнал
о молебнах, совершаемых в храмах в честь победы не-
1 Газета «Святло камушзма», 25 апреля 1964 /ода.
96
мецкого оружия. «Мне стыдно было смотреть в глаза
людям», — писал он о своем разрыве с религией.
ГАтеизм проявлялся как в прямых и непосредствен-
ных выступлениях против религии, так и в том, что вой-
на явилась суровым испытанием для людей и периодом
накопления внутреннего протеста, который -бурно дал
себя знать уже в послевоенный период. Война была
наглядным примером истинной роли религии, ее назна-
чения. Она поставила на карту веру многих граждан и
привела их к выводу, что атеизм — это подлинная ду-
ховная свобода личности, а религия — порабощение.
Так, анализ проблем религии и атеизма в период
Отечественной войны в Белоруссии показал, что нельзя
к этим проблемам подходить односторонне.
Простые цифры и отдельные факты роста религиоз-
ности в период войны требуют внимательного подхода
и рассмотрения их в едином процессе развития атеизма.
В период войны немецкие власти, стремясь парализовать
всенародную борьбу белорусского народа, использова-
ли религию. Повсеместно открывались культовые зда-
ния, ставились на учет религиозные общества. Естествен-
но, поэтому в некоторых местах произошел как бы новый
рост религиозности, хотя в основном это были те же ве-
рующие, что и до войны, но сейчас официально отнесен-
ные к вновь принятым в религиозные общества. Некото-
рый прилив в число верующих представителей различных
групп населения не дает основания говорить о том, что
процесс развития атеизма затугв период войны. Он, не-
сомненно, проявлялся, хотя и в менее значительной сте-
пени, чем до войны.
Победа над фашизмом во второй мировой войне по-
казала огромное преимущество нашего социально-эконо-
мического уклада перед капиталистическим, силу совет-
ского общественно-политического строя, мощь и научную
обоснованность марксистского материалистического ми-
ровоззрения и идеологии.
7 Заказ 1681
АТЕИЗМ РАСШИРЯЕТ ГРАНИЦЫ
Первые послевоенные годы были очень тяжелыми
для всего советского народа, и особенно для белорусско-
го, во многих отношениях. Нужно было создавать поч-
ти заново жилищный фонд, поднять из руин заводы и
фабрики, электростанции, восстановить вузы и школы,
больницы и культурные учреждения. Люди жили в ба-
раках, полуразрушенных домах, в землянках, ощущали
недостаток в продовольствии. Не хватало рабочих рук,
транспорта, тракторов. Были разорены колхозы и сов-
хозы, запущены поля. Но велик был дух народа, вынес-
шего тяжелые испытания Отечественной войны, велики
были его радость и гордость за свою победу, его эн-
тузиазм и желание строить, продолжать строить защи-
щенное в борьбе социалистическое общество.
Все усилия народа Коммунистическая партия и Со-
ветское правительство направляли на восстановление на-
родного хозяйства, на улучшение всех сторон жизни.
Это было основное и главное направление. В первые
послевоенные годы кроме экономических были большие
трудности и в идеологической работе: мешали восста-
новлению Советской власти в западной части республи-
ки различного рода террористические группы. Слабо
осуществлялся контроль за соблюдением советского за-
конодательства о культах. Оживилась деятельность всех
религиозных организаций, особенно в западных райо-
нах, которые для вовлечения в общины новых членов
широко использовали благотворительность, открытую
религиозную пропаганду и т. п. Антирелигиозной работе
уделялось недостаточное внимание, в печати изредка
98
появлялись статьи на антирелигиозные темы. Все это
усугублялось напряженной обстановкой, вызванной дея-
тельностью отдельных банд, которые в течение первых
послевоенных 2—3 лет терроризировали население. В
этих открытых вооруженных атаках и в антисоветской
пропаганде активно участвовали и религиозные деятели,
в частности некоторые ксендзы. Так, «Крестьянская га-
зета» в 1948 году сообщала: «После изгнания немецко-
фашистских захватчиков под руководством (подчеркну-
то нами. — Е. П.) отдельных представителей католи-
ческого духовенства была создана сеть антисоветских
националистических организаций, которые в своей дея-
тельности опирались на происки англо-американских
монополистов. Некоторые ксендзы с приходом Совет-
ской Армии бросили службу в костелах и ушли в бело-
польские банды. Отдельные ксендзы хранили в косте-
лах оружие бандитов, являлись связными с действующи-
ми польско-националистическими бандами. Ксендз
Баньковский (Зельвенский район, Гродненская обл.) в
течение нескольких лет, (прикрываясь крестом и демаго-
гией о «невмешательстве в политику», руководил терро-
ристической бандой.
Используя многообразные приемы, отдельные ксенд-
зы проводят разведывательную, шпионскую деятель-
ность... ведут антисоветскую пропаганду... Католическое
духовенство проводит враждебную работу среди насе-
ления, распространяет грязные слухи, запугивает при-
ближением войны, обрабатывает свбих прихожан в таком
духе, чтобы верующие саботировали выполнение госпо-
ставок...»1. Под влиянием религиозной пропаганды у
части верующих, особенно различных сектантов, прояв-
ление антисоветской настроенности выражалось в отка-
зе служить в рядах Советской Армии, в распростране-
нии анонимных антисоветских писем и т. п.
1 «Документы обличают». Минск, стр. 105—106.
99
Функции антирелигиозной пропаганды среди населе-
ния вместо СВБ после войны с 1947 года стало выпол-
нять Всесоюзное общество по распространению поли-
тических 'И научных знаний (ныне общество «Знание»).
Оно стало широко развертывать лекционную пропаган-
ду, совершенствовать другие формы пропаганды атеизма.
Увеличился выпуск литературы по вопросам естест-
веннонаучного объяснения явлений природы, происхож-
дения и развития Вселенной, Земли, Человека. По во-
просам развития атеизма и критики религии с 1950 года
Институтом истории АН СССР издаются периодические
сборники «Вопросы истории религии и атеизма». Мест-
ные партийные организации стали больше внимания
уделять атеистическому воспитанию. Печать и радио как
наиболее массовые средства пропаганды значительное
место отводили «материалам по борьбе с пережитками
прошлого, по формированию научного материалистиче-
ского мировоззрения, по воспитанию нового человека.
Но в антирелигиозной работе еще имелось много не-
достатков, которые были (вскрыты в постановлении ЦК
КПСС от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведе-
нии научно-атеистической пропаганды» (отсутствие си-
стематичности, факты оскорбления религиозных чувств
верующих, факты администрирования и другие). В по-
становлении был дан анализ социально-экономических
основ развития массового атеизма в СССР. Постанов-
ление нацеливало на широкое развертывание всей идео-
логической работы среди населения, оно указывало, что
«борьба против религиозных предрассудков в настоящее
время должна рассматриваться как идеологическая
борьба научного, материалистического мировоззрения
против антинаучного, религиозного мировоззрения»1.
За первое послевоенное десятилетие было не только
1 «КПСС в резолюциях и решениях...», ч. IV, изд. VII. М„
Госполитиздат, 1960, стр. 45.
100
восстановлено разрушенное войной народное хозяйство.
Белорусский народ добился новых значительных резуль-
татов в развитии народного хозяйства и культуры. Уже
за 1954 год промышленность республики выработала
продукции в два раза больше, чем в 1940 году. Строи-
лись и открывались все новые и новые школы. Уделя-
лось большое внимание всестороннему образованию
подрастающего поколения. Для примера возьмем дан-
ные об условиях музыкального воспитания. К 1954 году
в республике было уже 27 музыкальных школ, что в два
с лишним раза больше, чем в довоенном, 1940 году.
О новом небывалом размахе книгоиздательства убе-
дительно говорят сравнительные данные. В дореволю-
ционной Белоруссии за 60 лет (1855—1915) было изда-
но 27 названий книг, и только за послевоенное десяти-
летие в республике издано около 4 тысяч названий книг,
из них 814 произведений художественной литературы.
Стали работать 8 профессиональных театров, которые
только за пятилетие — с 1950 года — поставили 250 но-
вых спектаклей1.
В результате огромных успехов в экономической и
культурной областях, благодаря мерам, которые были
осуществлены партией по развертыванию кропотливой,
систематической научно-атеистической пропаганды, с се-
редины 50-х годов начался новый этап поступательного
роста атеистических убеждений, разрыва верующих с ре-
лигией и ослабления влияния религии на трудящихся го-
рода и деревни. Белорусские этнографы, изучая быт бе-
лорусского колхозного крестьянства Полесья, уже в
1954—1955 годах пришли к выводу, что «процесс пере-
хода от веры к неверию, от религиозных предрассудков
к атеистическим взглядам идет теперь повсюду»2.
Гигантская программа промышленного строительства
1 См.: «Коммунист Белоруссии», 1955, № 2, стр. 10—14.
2 «Советская этнография», 1957, № 2, стр. 59.
101
и подъема сельскохозяйственного производства, опреде-
ленная партией и правительством, означала дальнейшее
развертывание сил и возможностей для построения ком-
мунизма и укрепления новых социальных, экономических
и культурных отношений «между людьми. Она определя-
ла собой и пути воспитания человека 'коммунистическо-
го завтра.
: Благодаря мерам, принятым ЦК КПСС по улучше-
нию и усилению всей идеологической, в том числе анти-
религиозной работы, в ней произошли ощутимые сдвиги.
В Ленинграде был восстановлен Музей истории религии
и атеизма, который с 1957 года стал , выпускать периоди-
ческий сборник «Ежегодник Музея истории, религии и
атеизма». С 1959 года стал выходить Всесоюзный жур-
нал «Наука и религия», который оказывал большую по-
мощь в обобщении лучшего опыта работы по антирели-
гиозному воспитанию и играл большую роль в пропа-
ганде вопросов атеизма среди населения. В вузах было
введено преподавание курса основ научного атеизма.
Заметное оживление получила научно-исследователь-
ская работа по вопросам атеизма и критики религиозной
идеологии, в частности конкретно-социологические ис-
следования, которые давали возможность вести атеисти-
ческое воспитание на научной основе.
Конкретное исследование религиозности населения в
Белоруссии было проведено группой атеизма Института
философии и права АН БССР в 1960—1963 годах. Это
изучение дало возможность говорить более конкретно о
степени и закономерностях процесса отхода населения
от религии. Изучение проводилось путем сплошного об-
следования населения 17 деревень и 11 пунктов в горо-
дах. Число обследованного взрослого населения соста-
вило более 7 тысяч человек. Основной метод исследова-
ния — стандартизированное интервью.
Изучение состояния религиозности тех лет со всей
очевидностью показало, что в республике, как и во всей
102
стране, продолжался неуклонный процесс освобождения
сознания советских людей от религиозных пережитков.
За годы Советской власти в Белоруссии воспитан человек
нового типа, человек с материалистическим, атеистиче-
ским мировоззрением, взглядами, новой моралью. Осво-
бождение от веры во всемогущего бога открывает перед
человеком возможности воспитания нравственных ка-
честв коммунистической морали, обогащения знаниями,
раскрытия своих творческих способностей. Большинство
населения республики — рабочих, крестьян, интеллиген-
ции—свободно от религиозных идей или индифферентно к
ним. Это либо убежденные атеисты с детства, или осво-
бодившиеся от религии люди и ставшие атеистами,
либо, наконец, просто неверующие и равнодушные к ней.
Несостоятельными поэтому оказываются утверждения
богословов о врожденном «религиозном чувстве». Исто-
рия советского общества, где выросло несколько поколе-
ний людей, для которых совершенно чужды религиозное
миропонимание и религиозные чувства, является лучшим
опровержением этих ошибочных и тенденциозных мне-
ний.
В среднем по республике процент неверующих лю-
дей составляет около 70 процентов, которые заняты в
основном в общественном производстве. Наше общество
можно назвать поистине безбожным, атеистическим.
Процесс формирования атеистического мировоззрения
идет быстрее в городах, где этому способствуют особые
условия труда, быта, отдыха, общения. Средний про-
цент людей, свободных от религии в обследованных го-
родах и городских поселках, составляет 68,2%’. Можно
привести некоторые статистические данные, которые бо-
лее наглядно представят степень атеистичности населе-
ния городов. В Гродно — 62,4%, Витебске — 79,3%,
1 См.: «Причины существования и пути преодоления религиозных
пережитков». Минск, «Наука и техника». 1965, стр. 41.
103
Малорите Брестской области — 65,4%, Брест-I (ул. Мос-
ковская) — 90,9%, Брест-П (ул. Панфиловцев) —
53,7% и т. д.1 Причем обращает на себя внимание
тот факт, что по числу неверующих и атеистов в городах
восточных и западных районах Белоруссии нет значитель-
ного расхождения. Это говорит о том, что процесс пе-
ресмотра взглядов, ломки старых религиозных привы-
чек и традиций можно значительно ускорить, создав для
этого необходимые условия.
Советская интеллигенция Белоруссии, вышедшая из
среды рабочих и крестьян, состоит из убежденных в
большинстве своем и активных атеистов, ведущих боль-
шую идеологическую, научную, воспитательную и анти-
религиозную работу. Рабочий класс растет по мере раз-
вития индустриальной мощи республики. Он также в
своем подавляющем большинстве состоит либо из со-
знательных атеистов, либо безразлично относящихся к
религии.
О процессе отхода широких народных масс от рели-
гии говорит и наличие такой категории людей, как ко-
леблющиеся. Мы их не относим к верующим. Это —
своеобразная категория людей. Для их убеждений ха-
рактерны отсутствие веры в бога или некоторые сомне-
ния, и в этом неясность или полнейшее незнание хри-
стианского вероучения. Анализ показывает, что колеблю-
щиеся в основной массе своей стоят ближе к атеизму,
чем к религии по поведению в быту, по своим чувствам
и мыслям. Но их нельзя отнести полностью к неверую-
щим в силу некоторых внешних проявлений их религи-
озности. Они, как правило, исполняют обряды креще-
ния и похорон или отмечают религиозные праздники
(пасху и рождество), в их домах можно видеть иконы
(как украшение или как подарок). Соблюдение ре-
1 См.: «Причины существования и пути преодоления религиозных
пережитков». Минск, «Наука и техника», 1965, 174.
104
лигиозных ритуалов у этих людей в основном наблюда-
ется в силу семейных традиций, установившихся привы-
чек и т. п., а не вследствие религиозной убежденности.
Лишь небольшая часть колеблющихся соблюдает неко-
торые религиозные обряды по иным мотивам — «на
всякий случай, не повредит, если есть бог».
Наличие группы колеблющихся — закономерное яв-
ление в процессе массового отхода от религии. Данные
исследований позволяют говорить о ней более конкретно.
Процент колеблющихся в восточной части республики
равен 30,7 процента, в западной — 9,4 процента, т. е. он
больше, и это определено всем ходом социалистического
развития общества.
Наличие меньшего количества 'Колеблющихся в за-
падных районах республики объясняется тем, что уста-
новление Советской власти здесь произошло позже.
Далее, нельзя сбрасывать со счета наличие именно
в западных районах республики таких религиоз-
ных объединений, как католическая церковь, сек-
тантские общины, которые на верующих оказывают бо-
лее сильное идеологическое воздействие. Но тем не ме-
нее процесс освобождения от религии в этих районах
республики идет, и он находит свое отражение не толь-
ко в решительном разрыве с религией, но и в постепенном
охлаждении к ней. В среднем атеисты, неверующие и
колеблющиеся в городах составляют 82,7 процента, в
сельских районах — 51,5 процента.
Характерны демографические данные атеистов и ко-
леблющихся. По образованию — это люди в основном
с неполным средним, средним и высшим образованием, по
возрасту — до 40 лет, т. е. поколение людей, рожденное
и воспитанное в новых социальных условиях.
Падение религиозности — сложный процесс, он вы-
ражается не только в открытом разрыве с религией, но
и в переоценке верующими многих ее положений и зна-
чения их для жизни. Марксистско-ленинская философия
105
требует материалистически подходить к анализу духов-
ных явлений. «Ясно, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, —
что с каждым великим историческим переворотом в обще-
ственных порядках происходит также и переворот в воз-
зрениях и представлениях людей, а значит и в их
религиозных представлениях»1.
‘ С другой стороны, влияет сама религия. Ведь хри-
стианская религия изменялась и продолжает изменяться
вопреки утверждениям богословов о «вечности» и неиз-
менности слова божия, с каждой новой фазой изме-
нения общественных порядков. В условиях социализма
особенно ощутимы эти изменения, эти новые обновлен-
ческие и приспособленческие тенденции в развитии са-
мых разных христианских направлений. И они, безу-
словно, оказывают свое самое непосредственное влия-
ние на характер религиозных представлений.
Религия в ее традиционной форме страха и благо-
говения перед всемогущим творцом и властелином, в
форме строгого соблюдения ее требований сохраняет
свое влияние среди незначительного числа верующих.
В жизни же подавляющего большинства их религия не
играет уже столь существенной роли. Это изменение
характера веры — также следствие постепенного умень-
шения влияния самой религии на граждан.
Верующий нашего общества отличается от верующе-
го дореволюционных времен. На него оказывают силь-
ное влияние социалистический строй жизни, сложившие-
ся отношения между людьми, успехи развития науки и
техники. Поэтому в его сознании причудливо перепле-
таются идеи научного коммунизма, некоторые научные
знания и религиозные представления. В поведении и
быту их отличает соблюдение религиозной обрядности,
посещение богослужений, празднование основных рели-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 211.
106
гиозных праздников. Но и религиозное сознание верую-
щих претерпело значительные изменения. По существу
только глубоко верующие и в основном верующие сект
протестантского толка знакомы с религиозной мифоло-
гией и текстами Библии, с религиозными догмами и сле-
дуют им в жизни. У остальных верующих религиозные
представления имеют самый общий и неопределенный
характер.
Из всех религиозных идей самой притягательной и
удерживающей верующих в сетях религиозных организа-
ций является вера в загробную жизнь, в будущее спасе-
ние. Она сохраняет пока свою силу у приверженцев
протестантских сект. Правда, и у них появляется эле-
мент сомнения. Интересен в этом отношении ответ бап-
тиста: «Все возможно, может и нет загробной жизни. А
если есть? Мы, верующие, ничего не теряем, что верим
в ее существование». Но и эта вера постепенно исчезает,
особенно у православных верующих. Освобождение от
идеи в спасение, вера «на всякий случай» — вот то но-
вое, что появилось и стало характерным для умонаст-
роения многих верующих. Это является безусловным
свидетельством отступления от главной религиозной док-
трины, шагом по пути к неверию в бога.
Обращает на себя внимание и такой любопытный
факт, как появление особого типа верующих, которым
присуща вера без христианской мифологии, вера в от-
влеченного бога, который создал все и больше не вме-
шивается в жизнь человека и не требует от него ничего.
Отрицая христианскую догматику, они признают лишь
истинными нравственные установки. Это — одно из мно-
гих современных явлений религиозности, свидетельст-
вующих о разнообразии форм отхода от религии в наши
дни.
Наибольшая живучесть религии наблюдается в от-
правлении обрядов. Но в характере соблюдения их, в от-
ношении к ним произошли значительные перемены. Ото-
107
шли в прошлое молебны о дожде, урожае, многие ве-
рующие считают для себя не обязательными посты,
исповедь и причастие, систематическое посещение бо-
гослужений, в редких случаях они носят нательные кре-
стики и т. п. Можно отметить пока соблюдение почти
всеми верующими лишь религиозных обрядов крещения
и похорон, празднование основных религиозных празд-
ников, веру в силу молебнов о здравии, о спасении, на-
личие в домах верующих предметов религиозного куль-
та (икон у православных и католиков, лозунгов у ЕХБ).
Уже эти основные черты и изменения в содержании
веры, характере и формах проявлений ее говорят о по-
степенном, но неуклонном освобождении сознания и бы-
та верующих от религиозного влияния. Для каждого
отдельного человека этот процесс не всегда «видимый»
и осознанный и не всегда может быть выражен в кате-
горической форме бескомпромиссного отрицания. Это
процесс медленного переосмысливания сложившихся
взглядов, привычек, норм, ценностей.
Демография верующих также небезынтересна, и она
свидетельствует в пользу тезиса о постепенном исчезно-
вении религии в будущем коммунистическом завтра.
Уже сегодня она находит своих приверженцев только
среди определенных категорий населения, чего нельзя
было сказать о дореволюционном периоде. Вот неко-
торые данные. Среди верующих преобладают женщины
(в отдельных пунктах обследования они составляют
70—80%), причем это — преимущественно люди пожи-
лого возраста, в основном далекие также от обществен-
но полезной деятельности. Особенностью демографии
верующих является их низкий образовательный уро-
вень. 76,6 процента верующих — люди без образования
или с начальным (до 3—4 классов общей школы), с не-
полным семилетним — 12 процентов, с семилетним и
неполным средним — 8 процентов, со средним и выс-
шим — 2 процента. Люди старше 40 лет составляют
108
70 процентов верующих, молодежь до 25 лет — 6,3 про-
цента1. В городах наибольшее число верующих среди
домохозяек, служащих и рабочих низкой квалификации,
в сельских районах — среди крестьян и небольшой части
служащих и рабочих низкой квалификации, в сельских
районах — среди крестьян и небольшой части служа-
щих.
Число верующих в обследованных пунктах в среднем
составило 30 процентов. Но за средними цифрами всег-
да следует видеть высшие и низшие показатели. Сте-
пень религиозности городского населения более чем
вдвое ниже, чем сельского, и равна соответственно 16 и
39,6 процента. Есть даже существенные различия в го-
роде между районами частного домовладения и комму-
нального (соответственно, например, в Брест-I пункт —
Т1 процентов, Брест-П — 3,4 процента). Обращают на
себя внимание разные показатели и степени религиоз-
ности населения в восточных и западных районах Бело-
руссии, они равны соответственно 25,8 и 60,6 процента.
Это нельзя не учитывать при характеристике процесса
освобождения от религиозных пережитков.
Высокий показатель религиозности сельских районов
на западе республики в настоящее время объясняется
не только объективными историческими условиями раз-
вития. Действительно, прошло слишком мало времени,
для того чтобы перестроить полностью массовое созна-
ние и психологию; слишком еще живучи на селе рели-
гиозные традиции недалекого прошлого; разнообразны
и подчас утонченны методы и формы влияния служите-
лей религиозных культов на верующих. Но нельзя
упускать и тот факт, что этот край не знал того разма-
ха антирелигиозной деятельности, борьбы с религиозной,
чуждой народу идеологией и психологией, какой наблю-
1 См.: «Причины существования и пути преодоления религиоз-
ных пережитков», стр. 175.
109
дался в восточных районах республики в первые деся-
тилетия Советской власти.
Поступательный процесс развития и роста массового
неверия тормозят некоторые объективные и субъектив-
ные факторы. Мы обращаем внимание на один из них.
Процессу секуляризации религиозного сознания среди
верующих, а также и части неверующих мешает укоре-
нившееся в последние годы мнение о том, что «религия
у нас безвредна», что «в церкви плохому не учат», что
«с верой в бога можно быстрее построить коммунизм»
и т. п. Ив самом деле, открытых враждебных актов и
преступлений, которые бы явно обнаруживали реакцион-
ность религиозной идеологии, нет, религиозные органи-
зации вполне лояльны по отношению к государству,
в религиозных храмах провозглашаются здравицы в
честь народа, его успехов, звучат призывы к выполне-
нию долга, к труду, к миру, якобы завещанные самим
Христом, осуждаются война и агрессивные планы импе-
риалистов и т. п. Все это, видимо, явно тенденциозно,
что и создает у неискушенных и очень доверчивых в во-
просах религии людей иллюзии ее безвредности. К то-
му же религиозные представления обычно у верующих,
за исключением фанатично верующих, уживаются с про-
грессивными идеями и идеалами, не оказывая омерт-
вляющего влияния на их мысли и действия. Ведь верую-
щие в нашем обществе — это прежде всего члены
социалистического общества, бывшие или настоящие тру-
женики, в сознании которых религия оставила более или
менее заметный след. Но социалистическая идеология в
значительной степени определяет основные черты его
сознания, основную линию поведения и основное содер-
жание его чувств.
Поэтому в сознании большинства верующих наряду
с религиозными идеями значительное место занимают
социалистические идеалы, которые иногда приобретают
религиозную окраску, всегда уменьшают фанатизм, не-
110
сколько оживляют омертвляющие религиозные идеи или
видоизменяют их, оптимизируют мрачные чувства и на-
строения. Так формируется это ложное представление о
необходимости и безвредности религии в нашем общест-
ве, мнение, которое тормозит отход верующих от рели-
гии.
Различные религиозные организации благодаря
лояльному отношению к Советской власти, к обществен-
ному социалистическому строю стремятся укрепить свои
позиции как среди верующих, так <в некоторой мере и в
общественном мнении. Модернистские тенденции в по-
нимании христианской мифологии, религиозная прак-
тика, приближенная к нуждам и интересам верую-
щих, — вот те некоторые моменты приспособления, ко-
торые направлены на смягчение отрицательной оценки
религии в нашем обществе. Одним словом, такой пово-
рот церковной политики и осуществление ее на протя-
жении всего периода мирного строительства социализма
в нашей стране служили объективной предпосылкой для
распространения мнения о безвредности религии. Это
обстоятельство необходимо учитывать в практической
работе среди верующих. Показывая вред религии для
человека и общества, раскрывая реакционность религи-
озной идеологии, которая осталась неизменной, несмот-
ря на внешние «косметические» приемы ее улучшения —
переосмысление наиболее очевидных противоречий,
умалчивание несозвучных с современностью идей,
акцент на наиболее актуальных вопросах — нравствен-
ных, как якобы монопольной области религии и т. п.
В идеологическом и практическом модернизме христи-
анской религии следует видеть и следы ее упадка, при-
знаки смертельной агонии.
КриЗис христианской религии наблюдается не только
в социалистических странах. Но в последних процесс
освобождения в разных социальных слоях народа про-
исходит неуклонно, из года в год набирает темпы, идет
111
вглубь и вширь. Религия в нашей стране не выдержи-
вает сравнения с жизнеутверждающей и действенной
идеологией социализма и коммунизма, с истинным гу-
манизмом социалистического строя. Поэтому, несмотря
на огромные усилия религии укрепить свои позиции,
приспособиться к новым условиям удержать верующих,
отход верующих продолжается.
Последнее десятилетие отмечено в республике и в
стране новыми достижениями во всех областях эконо-
мического, социального и культурного развития. Особое
внимание Коммунистическая партия и Советское прави-
тельство уделяют неуклонному росту благосостояния
трудящихся. Выросли новые города, построены новые
промышленные гиганты. Произошли значительные изме-
нения в сельском хозяйстве, улучшении культуры и бы-
та сельских тружеников.
Созданы все необходимые условия для расцвета
всех сторон духовной жизни народа. В республике гра-
мотность населения за 50 лет составляет 99,8 процента.
На будущее намечена программа всеобщего среднего
образования. В 28 вузах обучается 140 тысяч студентов,
а в 128 специальных учебных заведениях — более
146 тысяч учащихся. В республике насчитывается более
22 тысяч научных работников.
Прочно вошли в жизнь трудящихся \ радио и кино.
Полностью радиофицированы сельские районы респуб-
лики, неотъемлемой частью быта людей становится те-
левидение. На конец 1970 года в республике у населе-
ния имелось 1 млн. 111 тысяч телевизоров, в том числе
в сельских районах 375 тысяч1. В республике функцио-
нируют 6630 киноустановок, имеется 7276 массовых биб-
лиотек, 6091 клуб и дом культуры. Выходят 277 изданий
1 См.: «Народное хозяйство Белорусской ССР в 1970 году».
Минск, 1971, стр. 214.
112
газет и журналов, работают 14 профессиональных теат-
ров, 48 музеев и т. д.1.
В борьбе с религиозной идеологией, в разработке
проблем научно-атеистического воспитания трудящихся
большую роль играли и играют научные исследования в
области религии и атеизма.
Конкретно-социологические исследования, проведен-
ные учеными Бреста, Гродно и Минска, были направле-
ны на изучение характера религиозных пережитков, сте-
пени, причин и путей их преодоления. Выводы этих
исследований способствуют улучшению атеистического
воспитания в республике. Изданы учебные пособия по
научному атеизму. В философской и атеистической ли-
тературе систематически излагаются вопросы форми-
рования научного мировоззрения у трудящихся, при-
зрачным и лицемерным ценностям христианства про-
тивопоставляются подлинные гуманистические ценности
коммунизма. В этом беглом описании были названы
лишь некоторые и главные направления, по которым
велось и ведется исследование в области атеизма, но
и он показывает, что успехи в разработке их значи-
тельны.
Научно-атеистическое воспитание, осуществляемое
партийными организациями в этот период, также подни-
мается на новый уровень. В их деятельности по форми-
рованию материалистического марксистского мировоз-
зрения у трудящихся внедряются научные начала. Атеис-
тическая пропаганда становится более целенаправленной
и содержательной, более конкретно используются те или
иные формы работы в зависимости от конфессий, от
аудитории слушателей и т. п. Большое внимание уде-
ляется утверждению и развитию новой гражданской
обрядности, подготовке кадров. Неотъемлемой частью
1 См.: «Народное хозяйство Белорусской ССР в 1970 году».
Минск, 1971, стр. 313—390.
Я Заказ 1681
113
идеологической работы становятся конкретно-социологи-
ческие исследования.
Эти большие народнохозяйственные достижения и
культурные возможности, успехи научной мысли не мог-
ли не отразиться на духовном облике народа. Рядом с
его образованием, культурным ростом, идейной зре-
лостью идет постепенное освобождение от всяких пере-
житков прошлого, в том числе и от религиозных.
Некоторые сравнительные статистические показате-
ли являются наглядной иллюстрацией процесса массо-
вого отхода от религии в нашей республике. Если в
Витебской, Гомельской, Минской и Могилевской обла-
стях в 1930 году насчитывалось религиозных объедине-
ний православных 1013, католических — 111, сектант-
ских — 85, то в 1967 их число значительно сократилось,
т. е. стало православных 164, католических — 26, сек-
тантских — 571. Причем в число сектантских объедине-
ний включены по Минской области все данные за
1967 год и по западным районам, ранее не относящимся
клей.
Сейчас в Белоруссии имеется только один Жирович-
ский монастырь, в котором доживают свой век
старики монахи и монахини. Закрылся Спасо-Ефро-
синиевский женский монастырь, который был в период
немецкой оккупации открыт. Из-за отсутствия набора
в 1964 году прекратила свое существование духовная
семинария. Такая сложная и своеобразная организа-
ция, как церковь'евангельских христиан-баптистов, ко-
торая отличается гибкостью и разнообразием своей дея-
тельности и стремлением привлечь молодежь, несмотря
на все старания, теряет свое влияние на верующих. Так,
с 1945 по 1968 год по числу приверженцев она умень-
шилась более чем на 30 процентов2.
’ ЦГАОР, ф. 261, on. 1, д. 13, л. 5, МКСИ, ХШ, л. 112.
2 См.: <Баптизм и баптисты». Минск, 1969, стр. 36.
114
После социологического исследования, проведенного
Институтом философии и права АН БССР, прошло де-
сять лет. В 1969—1970 годах кафедра философии Грод-
ненского педагогического института повторила исследо-
вание в деревнях области — Нача и Верейки. Оказа-
лось, что за эти годы процент верующих, например в
Наче, сократился почти на 10 процентов, а в Верейках
значительно уменьшилось число верующей молодежи.
В 1971—1972 годах Заводским райкомом партии
г. Минска было проведено повторное, через 10 лет,
сплошное социологическое исследование пос. Дражня
по той же методике, что и раньше. Исследование пока-
зало, что число верующих уменьшилось почти на 50 про-
центов, т. е. составило около 8 процентов. Колеблющих-
ся до 10 процентов. По данным обследования 1961 —
1962 годов, верующие составляли 15,6 процента, колеб-
лющиеся — 31,9, неверующие и атеисты — 52,5 про-
цента.
Все более обесценивается и вытесняется советскими
гражданскими ритуалами религиозная обрядность. Идет
неуклонное снижение показателей выполнения религиоз-
ных обрядов. Так, любопытно, что в Могилевской обла-
сти, например, за 1969—1970 годы не было совершено
ни одного обряда венчания. В республике в общем этот
обряд в 1971 году совершили только 2,6 процента моло-
дых людей от всех бракосочетающихся. Сравнительно с
этим более медленно, но уменьшается число крещений
в церквах и костелах. В 1971 году было совершено кре-
щение на 12 процентов меньше, чем в 1964—1965 годах.
Число крещений, конечно, не является абсолютным
показателем религиозности населения. В этом отноше-
нии обнаруживается интересное явление — обряд со-
вершают многие люди, объявляющие себя неверующи-
ми. Так, в Дражне из числа всех обследованных, кроме
верующих и колеблющихся, 45 человек, отрицая свою
религиозность, сказали, что крестили своих детей. Это
115
явление требует еще дальнейшего детального изучения,
но и сейчас можно сказать, как показывают наблюде-
ния, что действительно этот обряд на 50 процентов со-
вершают люди, далекие от веры в бога, не задумываю-
щиеся над религиозными догматами, не вникающие
в сущность христианской обрядности. Их мотивация
сводится к следующему: «Детей крестили, как все это
делают», «болеть меньше будут», «родители настояли»,
«чтоб не обижать родителей», т. е. их мотивы лишены
религиозного содержания. Но факт совершения неве-
рующими религиозного обряда объективно можно рас-
сматривать как компромисс с религией части неверую-
щих и колеблющихся людей. Он обнаруживает у части
населения некритическое отношение к религии и проис-
текает от признания ими «безобидности», «безвредно-
сти» религии в наших условиях.
Своеобразный социологический материал по харак-
теристике процесса отхода от религии дает нам перио-
дическая печать. Нами были изучены все материалы,
опубликованные в республиканских, областных и рай-
онных газетах за 12 лет —• с 1960 по 1972 год, в кото-
рых нашли отражение вопросы освобождения верующих
от религиозных предрассудков. Это были и выступления
самих верующих о том, что послужило освобождению
их от религии, и рассказы пропагандистов о разрыве
тех или иных верующих под влиянием атеистического
воспитания (более 400 человек). Своеобразие этого ма-
териала состоит в том, что он недостаточно репрезента-
тивен, т. к., естественно, печатались самые яркие и по-
учительные в том или ином отношении случаи разры-
ва с религией, а не все случаи отхода от религии за
эти годы, а поэтому не учитывает многих явлений этого
сложного процесса. Но эти печатные данные говорят о
современных тенденциях процесса массового отхода
верующих от религии, раскрывают типичное в ней.
Во-первых, дают основание утверждать, что служители
116
культа все оольше осознают ненужность и даже вред-
ность своей деятельности в условиях социалистического
общества. Закономерно поэтому, что большинство этих
выступлении принадлежит самому духовенству, которое
сочло своим гражданским долгом выступить публично
и рассказать об изменении своих убеждений.
Во-вторых, в одинаковой степени разуверяются в.
истинности религиозных идей как молодые, так и по-
жилые, почти в одинаковой степени и мужчины и жен-
щины, и грамотные и неграмотные. То есть этот про-
цесс стал сплошным в отличие от предыдущего времени,
когда он был более избирательным. Это свидетельст-
вует как о возрастании социально-политической актив-
ности людей, о духовном росте личности, так и об усиле-
нии во всех отношениях влияния общества, влияния ок-
ружающей советской действительности на каждого че-
ловека.
В-третьих, материалы обнаруживают увеличение
разрыва с религией населения в западных районах рес-
публики. Это подтверждает закономерность массового
освобождения людей от религиозного влияния, когда
создаются для этого благоприятные условия. В-четвер-
тых, более активно процесс отхода идет от сектантских
общин, затем от православной церкви и менее всего
пока обнаруживается отход от католической церкви.
Это явление объясняется тем, что среди верующих
церкви ЕХБ ведется более активно научно-атеистиче-
ская работа, с одной стороны, с другой — сами верую-
щие, в силу поисков лучшей веры, перешедшие из дру-
гих конфессий, критически воспринимают и баптистское
вероучение и постепенно разубеждаются в вере вообще.
Среди последователей православия, а также и католи-
чества значительное число верующих имеет слабую ве-
ру, не оказывающую на их жизнь своего пагубного,
влияния. Поэтому там, где идет борьба за людей и их
свободные от религии чувства и сознание, эти ве-
117
рующие представляют благодатный материал и эта
работа всегда может увенчаться успехом.
Есть одно общее для всех этих «исповедей» писем и
свидетельств. Бывшие верующие говорят о большой че-
ловеческой радости, которая пришла к ним. Они стали
жить полнокровной жизнью, которая заиграла для них
тысячами красок. Все стало по-иному, по-человечески
ясно и просто, ушел страх — вечный спутник религии,
стало легче дышать и жить веселее. Эти откровенные
признания показывают, насколько угнетающе и пагуб-
но влияние на человека религиозных иллюзий.
У каждого человека, порвавшего с религией, был
свой и единственный путь, который привел его к неве-
рию. Но всех их объединяло одно — путь этот был под-
сказан советской повседневной жизнью во всех ее мно-
гообразных проявлениях. Здесь огромную роль сыграли
труд и коллектив, школа и поддержка советских людей.
Рост благосостояния и культуры народа, советская си-
стема здравоохранения, научно-атеистическая пропаган-
да, достижения науки и техники, гуманизм человеческих
отношений — все это явилось той основой, на которой
происходило переосмысление взглядов верующими.
Пробудившийся от религиозного сна ум не может
не найти путь к истине, путь к атеизму. А толчком к
пробуждению служат самые различные обстоятельства
в жизни. Тщетность молитв и противоречивость библей-
ских идей, прочитанная книга или услышанная беседа,
помощь друга или внимание коллектива, вылеченная
болезнь, аморальный поступок духовного пастыря и
многое другое, подчас самое неожиданное, является по-
водом к пересмотру религиозных убеждений.
Анна Лавреновна из г. Мосты Гродненской области
порвала с сектой баптистов, «убедившись в лживости
религиозного учения», А. Иванченко из г. Бобруйска под
впечатлением ухода из церкви бывшего проф. духовной
академии А. Осипова сам задумался над своей жизнью
118
семинариста и покинул семинарию. А А. Гутаревич то-
же по примеру А. Осипова, своего бывшего учителя, по-
уже в пожилом возрасте решился на этот шаг — отка-
зался от сана священника быковской церкви. «Нелегко
мне, человеку, который около четверти века был свя-
щенником, — писал он, — взяться за перо и открыто
заявить: «Я обманывал, будучи сам обманутым! Около
25 лет кормился «милостью божьей», вместо того чтоб
заниматься трудом, полезным для общества...»1.
Служба в рядах Советской Армии, беседы товари-
щей помогли освободиться от внушенной с детства ве-
ры во всевышнего Петру Попику из г. Пинска. Кругом
бурлит жизнь: то вступает в строй новая электростан-
ция, то запускают в космос новый корабль, то появляет-
ся новое открытие... Это заставило задуматься священ-
ника Нагорного Н. (Дятловюкий район): «Нужен ли я
нм со своей церковью? Что бы случилось с ними, ес-
ли бы вдруг исчезли все священники с их проповедями?
Ровным счетом ничего!.. Мне жаль впустую затрачен-
ных лет!»
Добрым и умным словом помог библиотекарь
Г. Жебенок г. Богушевска Витебской области Букей
Гунефе понять свои заблуждения, она перестала ходить,
в костел. Чтение художественной и научной литературы,,
посещение кино, театров, музеев развеяли религиозные
взгляды Стадуба Александра, который оставил духов-
ную академию. Помог освободиться от веры выйти из
секты Пелагее Войцехович и другим ее муж (д. Кирове
Минской области). Не бог, а люди добрым советом и
делом помогли девушке Л. (Минск) в ее нелегкой жиз-
ни, она порвала с сектой, поняв, что самое ценное в.
жизни — это вера в людей. Негурко Надежда Павлов-
на из г. Витебска, будучи сектанткой, болела и не обра-
щалась к врачам, а все молилась, только под влиянием
1 «Могилевская правда», 17 февраля 1962 года.
119
коллектива попала в больницу. Операция окончилась
благополучно, и Надя в секту не вернулась. «Мне смеш-
но вспоминать о прошлом. Очень страшно так бесполез-
но прожить жизнь», — пишет она.
Подобные истории переосмысления верующими своих
взглядов на жизнь говорят сами за себя. Эти примеры —
убедительное свидетельство неотвратимости процесса
освобождения сознания от религиозных идей под влияни-
ем всей нашей безрелигиозной жизни. Все больше и боль-
ше людей убеждаются в тщетности веры в бога.
Все это характеризует неуклонный процесс освобож-
дения сознания людей от религиозных пережитков, ко-
торый развивается и расширяется. Этому способствуют
объективные и субъективные факторы — дальнейшее
развитие экономики страны, невиданный прогресс науки
и техники, рост благосостояния трудящихся, повышение
образовательного и культурного уровня народа, совер-
шенствование форм общественной жизни и социалисти-
ческой демократии, развертывание систематической и
целенаправленной научно-атеистической пропаганды.
Отход широких масс народа от религии — это общая
закономерность развития социалистического общества.
Она подтверждается данными конкретно-социологиче-
ских исследований, проводимыми по всей стране в целях
изучения этого процесса.
Таким образом, на современном этапе можно отме-
тить такие существенные признаки исчезновения религии
в нашем обществе. Это, во-первых, подавляющее боль-
шинство членов общества, занятых в общественном, про-
мышленном и сельскохозяйственном производстве, прочно
стоят на позициях атеизма и неверия. Во-вторых, продол-
жается отход верующих от религии, который охватывает
все их категории. В-третьих, наблюдается изменение ха-
рактера веры в бога у верующих, ослабление ее влияния
на их жизнь, быт, труд, на их чувства. Меньше становит-
ся верующих фанатиков в различных религиозных
120
общинах. Постепенно и неуклонно сужается круг верую-
щих людей до определенной демографической однород-
ности.
Усилия научной мысли, практической деятельности
партийных и общественных организаций по атеистиче-
скому воспитанию направлялись и направляются на борь-
бу с религиозной идеологией, на то, чтобы помочь верую-
щим освободиться от вредных религиозных пережитков
прошлого.
Защитники религии утверждают, что она существо-
вала и будет существовать вечно. Многие буржуазные
ученые и священнослужители всех религий пытаются
доказать, что вера в бога и поклонение ему присущи
всем людям и во все времена, так как, мол, религиозное
чувство у людей является прирожденным, вложенным
богом. Неоднократно буржуазной пропагандой высказы-
ваются измышления об особой приверженности к рели-
гии и белорусского народа.
Марксистско-ленинская философия неустанно и по-
следовательно разоблачает антинаучную сущность ре-
лигиозных учений и утверждает, что религия — явление
общественно-историческое. Наука опровергает попов-
ские учения о «вечности религии». Было время, когда
религии не было. Она возникла на определенном исто-
рическом этапе человеческого общества. И сейчас насту-
пило такое время, когда люди порывают с религией на-
всегда, когда господству религиозного мировоззрения
приходит конец. «Лишь действительное познание сил
природы изгоняет богов или бога из одной области
вслед за другой... — писал Ф. Энгельс в «Анти-Дю-
ринге»... В настоящее время этот процесс настолько
продвинулся вперед, что теоретически его можно счи-
тать законченным»1.
История развития человеческого общества дает так-
же пример того, что и практически наступает гибель
религии. В нашей стране, где утвердился новый общест-
1 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, 1950, стр. 327.
322
венный строй, наглядно прослеживается процесс кру-
шения религии. Наше социалистическое общество от-
крыло перед человеком огромные возможности на пути
овладения широкими и практически полезными зна-
ниями об окружающем мире и самом себе, что позво-
ляет окончательно разделаться с богами, с вообра-
жаемыми вечными наказаниями и наградами. Этим;
историческим примером подтверждается марксистский
вывод о том, что недалек тот день, когда религия исчез-
нет как общественное явление.
«Пройдет еще немного времени, — писал У. Фос-
тер, — и человек, сознание которого полностью освобо-
дится от суеверия во всех его формах, будет дивиться
тому, что человечество на протяжении стольких веков,
принимало и терпело неприемлемые для разума нелепо-
сти религии»1.
В СССР, и в том числе и в Белоруссии, в ходе со-
циалистического строительства подорваны социальные
корни религии — навсегда покончено с эксплуатацией
человека человеком, исчезли угнетающие классы, нуж-
дающиеся в поддержке религии, исчезли социальное
угнетение, нищета и безработица, неграмотность населе-
ния. Наряду с этим осуществлялась невиданная до это-
го программа систематической, на долгие годы рассчи-
танной, идеологической работы партии по формированию
марксистско-ленинского мировоззрения у трудящихся^
включающему в себя и преодоление религиозного ми-
ровоззрения.
Процесс утверждения атеистического и безрелигиоз-
ного мировосприятия белорусского народа в разные пе-
риоды развития социалистического общества имел свои
особенности. В начальный период, когда происходила
ломка старых социально-экономических условий и утвер-
ждение новых, процесс освобождения от религии был
'У. Фостер. Закат мирового капитализма, 1951, стр. 130.
123
избирательным. С религией порвали сразу люди, атеисти-
ческие взгляды которых формировались в классовых и
революционных битвах, которые восприняли прогрессив-
ные атеистические традиции прошлого своего народа.
У многих открылись глаза на истинную роль религии в
результате контрреволюционной деятельности служите-
лей культа.
В годы мирного социалистического строительства
процесс отхода от религии принял массовый характер.
В этом отразился и исторически сложившийся индеффе-
рентизм к религии у большинства белорусского народа
и коренные изменения в жизни народа в период инду-
стриализации и коллективизации сельского хозяйства.
Достигнутый довоенный уровень неверия и атеизма со-
хранился в Белоруссии (особенно в восточных районах)
и в условиях Великой Отечественной войны. Оживление
религиозности наблюдалось лишь в западных районах
республики, где активизировали свою деятельность сек-
тантские проповедники, вовлекая людей, слабых и ко-
леблющихся в своих взглядах, измученных духовно и
физически. Факты убедительно показывают, что даже в
эти тяжелые военные годы многие верующие оконча-
тельно освобождались от религиозных иллюзий, хотя
общий отход от религии замедлился.
Он снова набирает темпы и размах в послевоенный
восстановительный период и в годы развернутого строи-
тельства коммунизма. В результате активного участия
народа в огромном созидательном труде, в результате
улучшения его благосостояния и условий жизни, роста
образования и культуры наблюдаются ощутимые значи-
тельные успехи в формировании научно-материалисти-
ческого коммунистического мировоззрения трудящихся.
За годы Советской власти, в процессе социалистиче-
ского строительства, сложился человек нового склада,
с новыми взглядами, новыми высокими запросами и мо-
ральными качествами. То, что казалось раньше невоз-
124
можным — видеть целый народ свободным от влияния
религии, жизнь общества безрелигиозной, — сейчас осу-
ществляется с успехом на наших глазах. Религия не за-
нимает в общественной жизни руководящих пози-
ций, она — частное дело граждан. Она еще служит
удовлетворению религиозных потребностей части насе-
ления, по и последние меняются, и престиж религии па-
дает с каждым годом. Растет поколение людей, которое
никогда не было религиозным и обходится без религии,
которое воспитывает атеистами будущих членов ком-
мунистического завтра. Ему чужды религиозные идеи,
унижающие человеческое достоинство. Его устремле-
ния — это борьба за победу идеалов коммунизма, мечты
о будущем своего государства и парода, о будущем всей
планеты. Воплощается в жизнь марксистское положе-
ние о том, что религия будет исчезать в той мере, в ка-
кой будет совершенствоваться и развиваться социали-
стическое общество во всех сферах. Пример этому —
рост массового атеизма в нашей республике.
55 лет — это короткий исторический срок обществен-
ного развития. Но тем разительнее перемены в сознании
людей, тем заметнее существенные изменения в духов-
ном облике белорусского народа, которые произошли
в республике после Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции. За этот короткий исторический период
в массовом сознании белорусского народа произошла
эволюция от веры к безверию п атеизму, который стал
символом всего передового и в то же время обычным и
типичным явлением нашего строя жизни, неотъемлемой
чертой советского образа жизни.
СОДЕРЖАНИЕ
А. Чудникова. Религия и атеизм в прошлом ... 5
Е. Прокошина. Октябрь и осуществление свободы со-
вести ............................................28
В. Дубровский. Рост атеизма в годы строительства
социализма .......................................44
Р. Надольский. Религия и атеизм в Западной Бело-
руссии ...........................................66
Р. Надольский. Война и религия....................84
Е. Прокошина. Атеизм расширяет границы ... 98
АТЕИЗМ В НАСТУПЛЕНИИ
Издательство «Беларусь» Государственного комитета Совета
Министров Белорусской ССР по делам издательств, полигра-
фии и книжной торговли. Минск, Ленинский проспект, 79.
Редактор В. Кизевич. Художник В. Мастеров. Художествен-
ный редактор Г. Малышев. Технический редактор М. Гриневич.
Корректор Г. Славинская.
АТ 07567. Сдано в набор 23/XI 1972 г. Поди, к печати 26/11 1973 г.
Тираж 7000 экз. Формат 70Х108’/зг. Бумага тип. № 1. Усл. печ.
л. 5,6. Уч.-изд. л. 5,47. Зак. 1681. Цена 18 коп.
Типография «Красный печатник» Государственного комитета
Совета Министров Белорусской ССР по делам издательств, по-
лиграфии и книжной торговли. Минск, пер. Калинина, 12.
Атеизм в наступлении. Мн., «Беларусь», 1973.
128 с. 7000 экз. 18 к.
Рост массового атеизма в нашей стране стал оче-
видным фактом. Отчего он зависит? О чем он говорит?
В чем он выражается? На эти вопросы можно найти ответ в
этой книге. Ее авторы впервые предприняли попытку осве-
тить процесс отхода белорусского народа от религии за годы
Советской власти. В книге прослеживается этот закономерный
процесс секуляризации в разные исторические периоды вплоть
до настоящего времени.
Книга рассчитана на пропагандистов, на тех, кто инте-
ресуется проблемами научного атеизма.
2
А 92
18 к.