Автор: Иванов А.
Теги: религия христианство
Текст
ЛЕНИНГРАДСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
3 к л а с с
Конспект уроков
Составлен доц.прот.А.ИВАНОВЫМ
для учащихся африканцев
применительно к программе
Учебного Комитета
Ленинград, 1990.
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА
Понятие о них, количество, названия и расположение в
Библии, основные оообенности и идеи.
Историческими книгами Ветхого Знветн в Восточной Православной
Церкви называются книги, содержащие истории народи Господня н его
религиозной жизни в период времени от Иисусн Ннвинн до Симонн
Маккнвея /12-2 вв. до Р.Х./.
Считня по знглнвиям, исторических канонических книг Ветхого
Знветн двенадцать, н по древнему счислении в кнноне - семь:
1. Иисуон Ннвинн
2. Судей и Руфь,
3. 1-2 Царств
4. 3-4 Царств '
5. 1-2 Паралипоменон
6. 1 Ездры и Неемии
7. Есфирь
Неканонических, исторических книг весть: Вторая Ездры, Товитн, Иулифь,
Первая, Вторая и Третья книги Маккавейские.
В еврейской Библии неканонических книг нет, н расположение кано-
нических отличается от размещения их в греческой и славяно-русской
Библии. Первые исторические книги: Иисусн Навина, Судей, 1-2 Царств,
8-4 Царств в еврейсиой Библии входят во второй отдел кннонн -
"Пророков" /"Невиии"/ и называются "Ранними пророками", а "Поздними .
пророками" именуются Исния, Иеремия, Иезекикль и двенадцать инлых.
Остальные исторические книги нашей Библии: 1-2 Паралипоменон,
1 Ездры и Неемии, Есфирь и Руфь в еврейском книоне входят в третий
отдел - "Писания" /"Кетувим"/. ,
Книги Иисуса Невина, Судей, 1-4 Цнрств, образующие первую группу
ианонических исторических книг ВЗ,- более древние по времени проис-
хождения; они написаны до вавилонского плена. Наииеиовнние их
"Ранними пророкнии"в. еврейской каноне объясняется тем, что преднние
приписывает их написание древним прсрокни: Самуилу /кн. Судей, 1-2
Царств; кроме того, тем, что в иих описывается деятельность многих
пророков-проповедников и развивается пророческое богословие истории.
Тематически эти книги связаны как с предшествующим им Пятикнижием,
продолжением которого они являются, так и с последующими священными
писаниями. Так, в конце книги Второзакония говорится, что Моисей
назначает, своим преемником Иисуса Ннвинн и вскоре умирает, а книги
Иисусн Ннвина начинается повествованием о деятельности Ииоуса после
2
смерти Моисея и далее описывает поселение народа в Ханаане и раз-
деление земли на коленные уделы. Книга Судей повествует о повто-
ряющихся порабощениях ветхозаветного Израиля, когда он отступай
от Бога Завета и предавался ханаанским культам, и о возвращении
благополучия через .воздвигаемых Богом судей, когда он раскаивал-
ся. 1-2 Царств сначала повествуют о кризисе, который привел к ре-
форме правления и учреждению монархии, подвергшей опасности вет-
хозаветную теократию, а затем обозревают религиозную жизнь изра-
ильтян в новых условиях их исторического существования при первых
царях - Сауле и Давиде. 3-4 Царств изображают религиозный регресс,
начавшийся в царствование Соломона и прогрессировавший после него,
несмотря на усилия воздвигаемых Богом пророков и отдельных царей
обратить израильтян к Игве, и, наконец, описывают, как неверность .
Господу, упорство и нераскаянность израильтян навлекли суд Божий
и привели к падению северное и южное царства.
1-2 Паралипоменон, 1 Ездры, Неемии, Есфирь и Руфь образуют вто-
рую группу исторических книг Ветхого Завета, более поздних по -
времени происхождения, написанных в послепленную эпоху. 1-2 Парали-
поменон в значительной степени дублируют древние священные книг»,
начиная с Пятикнижия, с целью представить краткий обзор всей свя-
щенной истории от начала до вавилонского плена. Они очень конспек-
тивно излагают историю от Адама до Давида, представленную линь
генеалогиями!, опускают историю северных колен после разделения
царства, но содержат более подробное, чем в книгах Царств, изло-
жение истории, И' религиозной жизни ю*ных колен от Давила до 1 цей-
лонского плена с весьма важными подробностями и дополнениями.
1 Ездры и Неемии продолжают повествование книг Паралипоменон.
Умалчивая о пятидесятилетнеи вавилонской плене, они начинают по-
вествование с иэлоиения указа Кира о возвращении из плена от
538 г. и далее описывают первый период послепленной эпохи: воз-
вращение из плена, восстановление храма в Иерусалиме и упорядо-
чение религиозной и гражданской жизни, послепленной общины Ездрой
и Неемией на основе Закона Моисея.
' Исторические книги, особенно дреиние, написаны на основании
еще более древних, чем они, и весьма разнообразных источников,
которые священные авторы иногда частично укнзывают. Такиии ис-
точниками являлись: v
а/ народные предания, сохранявшиеся в устной передаче;
б/ письменные источники типа летописей.
В эту категорию, в частности, входили летописи, составлявшиеся
при местных святилищах, повествующие об их основании, разных со-
бытиях, связанных с ними, и о совершаемом в них богослужении.
Со времени Соломона такие летописи велись при Иерусалимском хра-
ме, который постепенно сделался единственным законным местом
ветхозаветного, богослужения и культа. При дворах северных и юж-
ных царей составлялись придворные летописи, дипломатические до-
кументы, хозяйственные отчеты;
в/ пророческие записи, сохранявшиеся в основном в так называ-
емых пророческих школах, то есть в общинах ревнителей ягвизма,
руководимых пророками. Самуилом, Илией, Елисеем ... /1 Цар 10,5.10;
19,18-21; 4 Цар 2,3-7,15-18; 4,38-44; 6,1-7/. Особенно часто
з
они упоминаются в книгах Паралипоменон.
Священные авторы не ставили перед собой задачи написания на-
учно-исторических трактатов, они преследовали задачу написания
"священной истории" с целью религиозного научения. В связи о этой
целью они. использовали метод отбора фактов из уже известных ис-
точников; так, они опускают многие подробности гражданской исто-
рии. и, напротив, проявляют особый интерес к истерии; религиозной
жизни народа Завета. Поэтому они иногда умалчиЪают или. кратко упо-
минают даже о таких событиях, которые имели первостепенное значе-
ние в древности. На основании отобранного и использованного мате-
риала они высказывали затеи религиозно-богословские суждения об
исторических событиях. Уникальность метода священных авторов за-
ключается именно в отборе исторических фактов и в богословской
оценке исторической действительности» Священные авторы и редакто-
ры верили, что Бог подавал откровение через события священной ис-
тории. Это одна из основных библейских истин, которая раскрывает-
ся во всей Библии, начиная с первых священных книг. Пониманию свя-
щенных авторов и редакторов, как боговдохновенных, доступно было
Божественное Провидение, проявлявшееся в исторических событиях
народа Завета. Поэтому их богословские' суждения в оценке событий
прошлого, исходившие от Бога, являются частью Божественного от-
кровения, изложенного в этих книгах.
Ветхозаветные иоторичеакие книги, особенно древние /Иисуса На-
вина, Судей и Царств/, образующие первую группу их, после своего
появления неоднократно редактировались и в своей окончательной
форме являются произведениями: школы девтерономичесиих редакторов
накануне вавилонского плена, так как богословское истолкование
исторических событий и деятельности лиц в них представлено с точ-
ки зрения религиозных идей Второзакония. Девтерономическая редак-
ция однако в неодинаковой степени, затронула их, о чей свидетель-
ствует сохранение индивидуальных особенностей значительной частью
этих книг.
4
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ЦАРСТВ
1. Названия их и разделение на части.
Эти две книги первоначально составляли одну книгу, которая на-
зывалась "Сефер Шемуел" - "Книга Самуила". В греческом переводе
Сеиидеслти книга Самуила была разделена на две книги,' получившие на-
звание Первой и Второй иниг Царств. Разделение на две книги наруша-
ет литературное единство этого священного произведения, в частности,
разрывает повествование о гибели: Саула и разделяет истории Давида,
но для древнего вреиени оно являлос;. целесообразным и практичным,
так как очень длинными свитками пользоваться было неудобно. Из гре-
ческого перевода это деление и названия перешли в Вульгату и позд-
нее - в наши славянский и руссншй переводы. В пятнадцатом веке и
евреи приняли от христиан деление на две книги, но сохранили прежнее
название. Отсюда в еврейской иасоретсксм тексте и в протестантских
изданиях Первой и Второй книгаи Царств йаией Библии соответствуют
1-я и 2-я книги Самуила.
1-2 книги Царств содержат историю народа‘Божия и его религиозной
жизни при последних судьях и первых царях - Сауле и Давиде
/Х1-Х вв. до Р.Х./.
Содержание 1-2 книг Царств, рассматриваемое как единое целое,
может быть разделено на пять частей:
1 часть /1 Цар 1—7/ повествует о последних судьях, первосвящен-
нике Илие, пророке Самуиле и филистииском угнетении;
2 часть / 1. Цар 8—15/ говорит о Самуиле как о последнем судье, •
далее - реформе правления и о Сауле, первом царе /до его отвержения/;
3 часть /1 Цар 16—2 Цар 1/ излагает история Саула и Давида /до
воцарения Давида/; . '
4 чАсть /2 Цар 2—20/ описывает царствование Давида;
5 часть /2 Цар 21—24/ содержат 6 различных добавлений, предста-
вляющих собой отдельные эпизоды из времени жизни Давила, присоединен-
ные к книге после ее окончания священным, редактором.
2. Источники книги и метод автора.
Литературный анализ книги показал, что'при ее ааписаиии были ис-
пользованы источники различной древности, которые священный автор
нередко переписывал без изменений, желая сохранить их особенности
—у : —---—-.-----'
Книга Иисуса Навина, -Судей и Руфь, согласно программе Учебного
Комитета, изучаются во 2-м классе.
5
даже в тех случаях, когда они не были согласны между собой. Напри-
мер, реформа правления /1 Цар 8—12/ являетсн предметом двух серий
рассказов, заимствованных из разных источников, из которых одна
одобряет, а другая осуждает установление царской власти в Израиле.
Согласно одной серии рассказов /1 Цар. 9,1—1Q, 16} 11/, молодой Саул
отправляется на поиски потерянных ослиц, встречает пророка Самуила
и помазывается им на царство. Согласно же второй серии повествова-
ний /1 Цар 8; 10,17-25; 12/, народ сам желает иметь царя,"подобно
другим народам", и требует от Самуила реформы правления. Самуил опе-
чален, усматривай в этом требовании измену теократии, вопрошает
Господа, объявляет "право царя” и уступает ввиду настойчивых требо-
ваний народа. Царь избирается в Массифе жребием. В антимонархической
версии царская форма власти изображается как угнетательница народа
/1 Цар 8,11-18/.
Рассмотрим другие примеры повторяющихся рассказов, свидетель-
ствующих о различных источниках. В двух сообщениях повествуется об
отвержении Саула: 1 Цар 13, 8-14 и 15, 15-28. По первому рассказу
Саул отвергнут за самовольное принесение жертвы, а по второму - за
непослушание, выразившееся в нарушении херема - заклятия во время
войны с амаликитянами. '
В двух рассказах говорится о появлении Давида при дворе Саула:
согласно 1 Цар 16, 14-23, Давид приглашен играть на гуслях перед
Саулом, а по 1 Цар 17.12—18,2 Давид взят Саулом на службу при дво-
ре после победы ннд Голиафом.
Дважды Давид щадит жизнь Саула / 1 Цар гл.24 и гл.26/ и дважды
ищет убежища у Анхуса, филистимского царя /1 Цар 21,11-16 и гл.27/.
Два раза сообщается о смерти Саула /1 Цар гд.31 и 2 Цар 1,1-16/.
Примеры дублетных повествований свидетельствуют о том, что ав-
тор, во-первых, использовал рнзличные источники, и, во-вторых, он
очень дорожил дошедиими до его времени циклами преданий о Самуиле,
Сауле и Давиде, которые имели авторитет древности, и поэтому старал-
ся соединить их вместе без существенных изменений.
Литературный анализ книги выявил следующие источники, использо-
ванные при написании книги:
а/ 1 Цар 1—3: из предания о судьях}
б/ 1 Цар 4—7 /плюс 2 Цар 6—7/: из истории Ковчега Завета;
в/ 1 Цар 8—12: две версии о происхождении монархии;
г/ 1 Цар 13—15: две версии об отречении Саула;
д/ 1 Цар 16—17: две версии первой встречи Давида с Саулом;
е/ 1 Цар 18—31; 2 Цар 1—5; 8; из разных источников;
ж/ 2 Цар 9—20: из хроники дома Давида, произведения очень
информированного автора-пророка, современника событий;
з/ 2 Цар 21—24: шесть кратких повествований, вероятно, заим-
ствованы из царских летописей.
*
'3. Вопрос авторства и времени происхождения.
Иудейское предание утверждает, что автором 1-2 книг Царств был
пророк Самуил /Бава батра 15а/. Это свидетельство полностью не может
«5
быть принято, поскольку и 1 Царств 25,1 и 28,3 говорится о смерти
Самуила; следовательно, он не мог быть автором следующих далее глав,
повествующих о конце царствования Сеула и о правлении Давила, но
можно предполагать, что он был автором источников большей части
1 Царств. Ваиное свидетельство об авторстве содержится в 1 Пар.
29,29: "Деяния царя Давида, первые и последние, описаны в записях
Самуила провидца и в записях Яафена пророка, и в записях Гада про-
зорливца". Поскольку Самуил жил почти до конца царствования Саула,
а Нафан и Гад пережили Давида, их записи являлись летописями совре-
менников и очевидцев событий. Самуил был главой пророческой иколы,
к которой известное отноиение могли иметь также Нафан и Гад. Проро-
ческие школы при Самуиле /1 Цар 10,5.10; 19,18-21/ и после него
/4 Цар 2,3-7.15-18; 4,38-44; 6,1-7/ представляли собой общины истин-
ных ревнителей ягвизма, руководимые пророками, и в них, по мнению
ортодоксальных исследователей, должны были сохраняться источники:
подлинные записи пророков и более ранние священные писания.
В свете этих свидетельств, подтверидающих очень большую древ-
ность источников, а такие данных литературного анализа, свидетель-
ствующих о компилятивном характере и более позднем происхождении
1-2 книг Царств в совреиенной редакции, эти книги, несомненно, Име-
ют продолжительную литературную историю, но в своей основе содержат
очень древний материал, который моино датировать иременем-неразде-
ленной монархии. Написанные на основании древних источников и про-
шедшие в своем становлении ряд этапов, 1-2 книги Царств получили
свою окончательную редакцию до вавилонского плена.
ХРОНОЛОГИ Я. Все датм от рождения Самуиле до воцарении
Давида - приблизительные, яб относятся к II-му веку до Р.Х. Самуила
.рождение - 1090 г. Призвание Самуила Богом - 1060. Самуил будья 1070-
1040. Саул-царь 10*0-1010. Давид царь в Хевроне 1010-1003, и Иеруса-
лиме 1003-970 ₽-Х.
1. ИЛИИ И САМУИЛ.1 Цар 1—7,
^Последние судьи,ИЛИЙ и САМУИЛ, филистимское игоЛ
Общие замечания. В конце эпохи судей Самсон,
Илий и Самуил, последние судьи, тщетйо пытались освободить угнетен-
ный народ от господства филистимлян.'Особенно печальным был конец ’
эпохя судей. Битва с филистимлянами при Афеке окончилась полным' по-
ражением израильтян, захватом Ковчега Завета, разрушением Силома -
религиозного центра израильтян - и внезапной смертью первосвященни-
ка и судии Илия при известии о пленении Ковчега. В это особенно тя-
желое время филистимского господства Господь воздвиг .Самуила - про-
рока и последнего судью.
1 Цар 1—3. В первых трех главах книги говорится оьблагочести-
вых родителях Самуила, его необычайном рождении, воспитании и при-
звании к пророческому служению.
7
Во время судейства первосвященника Илия в г.Армафеме,
1,1-8. в колене Ефремовом, жил левит Елкана со своими женами:
Анной и Феннаной. Вместе с семейством Елкана в положен-
ное время /ежегодно, согласно Суд.21,19/совершал паломничество в
Силом, где во времена Судей была Скиния и где в то время первосвя-
щенствовал Илий, а сыноиья его, Офни и Финеес, были священниками. '
После благодарственной жертвы, по закону /Втор. 12,18) 26,11/ учре-
ждалась праздничная трапеза, и тогда Елкана выделял от жертвенного
животного несколько частей Феннане с сыновьями ее и дочерями, а без-
детной Анне давал одну часть, хотя любил Анну больше Феннаны.
При этом Феннана, ревновавшая и ненавидевшая Анну, всегда оскорбля-
ла ее напоминанием о неплодстве, поэтому Анна на праздничных пирше-
ствах всегда была печальной, в слезах, и не ела; доброе отношение
мужа не могло заменить ей радости быть матерью.
Во время одного из паломничеств в рилом, исполненная скорбью
1,9-19а. бездетная Анна сразу после священной трапезы пошла во двор
Скинии и здесь обратилась к Господу с усердной и слезной молит-
вой о даровании сына, дав обет посвятить его на пожизненное служе-
ние Богу при Скинии. "И бритва не коснется головы его" /1,11/ -
молилась св.Анна, т.е. длинные волосы*, которые в Ветхом Завете но-
сили назореи, будут знаком этого пожизненного посвящения. - Долго
молилась она, произнося слова молитвы шепотом. Первосвященник Илий,
силевший в это время у входа в Скинию, сначала принял ее за опьяне-
вшую и обличил, но когда она объяснила ему свое горе как причину .
ее молитвы, он утешил ее обещанием исполнения Господом ее прошения,
и Анна ушла со двора Скинии обрадованной, с верой в милость Божию.
По возвращении в дом свой Анна вскоре зачала и родила
1,19-28. сына, которого назвала "Самуил", что'значит "испрошен-
ный у Бога". На следующий год Анна не пошла с мужем в
Силом, так как кормила грудью младенца Самуила. В древности на. Ближ-
нем Востоке кормление грудью продолжалось До трех лет /2 Макк 7,27/.
Когда младенец был отнят от груди, Анна и Елкана явились с мальчи-
ком в Силом для принесения благодарственной жертвы и во исполнение
обета передали его первосвященнику Илию, чтобы Самуил служил Господу
"все дни жизни его", согласно обету, в то время как по "закону" ле-
виту положено отправлять очередное служение при Окинши не пожизненно,
а от 30 до 50 лет /Числ 4,3/. Об обете Елканы хотя и не говорится,
но предполагается, что он был тот же, что и Анны, шбо муж имел право
утвердить или же отменить обет жены /Числ 30,7-9/.
Благодарственная песнь Айны. Вдохновенная мать будущего
2,1-ц. пророка восцеЛа хвалебно-благодарственную песнь, в кото-
рой возблагодарила Бога хак защитника своего от врагов
/Фенианы с её' детьми/ и спасителя, Который по правде и святости
Своей и всеведению возвышает смиренного и низлагает гордого, дает по
достощнству. богатство.и бедность, силу ш слабооть, чадородие ш бес-
честие, здоровье и болезнь, жизнь и смерть /стт.1-9/. Господь "будет
судить концы земли", укрепит и возвысит своего Царя-Помазаинина /ст.10/
9та благодарственная песнь является исповеданием ветхозаветной веры,
в
она заканчивается пророчеством о Помазаннике Ягве. Божественное
правосудие и справедливость в конце концов восторжествуют, что осо- '
бенно подчеркивается в заключительном 10-м отихе, повествующем о
возмездии врагам Божиим, всеобщем суде и Царе-Поиазаннике Господней,
под которым в ближайием смысле ниеетоя в виду будущий мессианский
царь, в конечном исполнении пророчества. - Господь Иисуо Христос,
согЛасво толкованиям евв. отпов и учителей Церкви.
Благодарственная песнь Анны, на которую похожа Песнь св. Девы
Марии /Лк 1,46-55/, иогла быть прототипом для нее, но возможно,
что песнь св.Девы Марии является приспособлением к собственным об-
стоятельствам Бе жизни другой песни благодарения, употреблявиейся
в ветхозаветном богослуженик.
Песнь св.Анны, имевная богослужебное употребление в ветхозаветной
церкви, служит основанием третьей песии утренних канонов в православ-
но-христианском богослужении. По толкованию овв. отцов*, эта песнь
имеет мессианский смысл: в ней предвозвещается о Церкви, сначала
неплодной, а петом породивией иереев Богу, подобных Самуилу, а так-
же о.Мессии - Иисусе Хрясте, Спасителе Церкви /ст.10/.
Повествование о нечестивых сыновьях первосвященники Илия,
2,12-36. Офни и Финеесе, с предвозвещением отверженной участи все-
му дому Илия. - Это повествование, прерывающее рассказ о
Самуиле, священный автор поместил в данном месте, вероятно, с целью
объяснить отвержение и гибель дома Илия, о чем св будет говорить
ниже,. /1 Цар 4,11) 22,16-19/ и переход первосвященнической власти к
дому Салона во времена Соломона /3 Цнр 2,27/.'
Призвание Самуила К пророческому служению. В То время,
3,1-21. - когда Самуил проходил свое служение при Илии, откровения
от Господа были весьма редки. "Слово Господне было релко...
видения не часты" ./3,1/. Самуилу была поручена первосвященником
священническая обязанность - возжигать светильник в Святилище и смо-
треть, чтобы он не погас /Иох.27,20-21/; Самуил поэтому спал Й са-
мой святилище Скинии, а престарелый, ослабевший зрением первосвящен-
ник Илий спал в палатке при Скинии; Самуил прислуживал также и ему.-
При таких' обстоятельствах в одну ночь Самуилу, спавшему р святилище,
"где Ковчег Божий", последовало откровение- от Господа: он услышал
взывающий к нему голоо Господа; "Самуил! Самуил!" Это был не сон,
так как голос Божий трижды будил юного Самуила, и не видение, ибо
Самуил не вилел Бога, а только слышав Его. Господь открыл Самуилу,
что грозный суд Божий над лоиои Илия приближается и что грех его до-
ма непростителен. На следующий день, утром, вследствие заклятия пер-
восвященника, Оаиуил вынужден был рассказать ему о полученной откро-
вении. Престарелый Илий со' смирениеи и покорностью выслушал грозный
приговор Божий о его деме ш сказал: "Он- Господь, что Ему угодно, то
да сотворит" /3,18/^ - Первое откровение Божие, бывиее Самуилу В Ски-
нии, имело для него значение призвания к пророческому служению. После
этого Самуилу последовали другие откровения от Господа, и сн стал
известен всем израильтянам от Дана до Вирсавии как прорек Господень
прославившийся своими предречениями. .
1 Цар 4—7. История пленения и возвращения Ковчега филистимлянами.
Самуил - освободитель и последний судия.
9
Битва с филистимлянами при Афеке /в середине Х1 века/, опи-
4,1-22. санная в атом отрывке, закончилась полным поражением изра-
ильтян и пленением Ковчега Завета филистимлянами /4,1-11/.
Первосвященник-судия Илий умирает при известии о пленении. Ковчега
/4,12-18/. Последствия этого поражения были очень тяжелыми. Фили-
стимляне поставили гарнизоны в центре окиупированнсй ими страны и
запретили среди израильтян кузнечное дело, чтобы лишить их возмож-
ности ковать оружие и вооружаться. Силом, бывший религиозный центр
евреев в эпоху судей, был разрушен и сожжен. Об этом мы узнаем из
книги пророка Иеремии /7,12; 26,9/ и из исследований развалин Сило-
ма. Но Скиния и медный жертвенник не погибли, а были перенесены в
Номву, а потом в Гаваон /1 Цар 21,1-ff; 2 Пар 1,3-5/. Во время этиж
трагических событий Самуил был еще относительно молодым человеком.
Ковчег Завета в пяену. Возвращение его. В глазах язычни-
5,1—7,1. ков филистимлян ксход сражения в их пользу и захват Ков-
чега были доказательствами превосходства их богов над
Богом, евреев. Потеряв свою святыню, израильтяне, по их мнению, те-
перь были, лииены небесного покровительства навсегда. После битвы
при Афеке филистимляне отвезли Ковчег в Азот - ближайший из пяти
главных городов Филистии - и поставил^ его в капище идола Дагона.
Устраненные чудесами-, исходившими от Ковчега, филистимляне переме"-
стили Ковчег из капища в город. Но вскоре они убедились, что, побе-
див израильтян, они не победили их Бога. Бедствия преследовали языч-
нижов-филистимлян везде, куда бы они ни перевозили Ковчег: в самом
Азоте, в Гефа и Аскалоне.
После трезвого проявления славы Ковчега Господня в плену у фили-
стимлян и в Вефсамисе по возвращении его из плена /6,13-18/, Ковчег
Завета, по предложения жителей Вефсамиса, перенеевн был в Кириафиа-
рим, горол в коленеИудииом, и поставлен в доме благочестивого леви-
та Аминадава_на холме, а его сын. Елеазар, назначен был хранить
Ковчег /6,20--7,1/. Здесь он находился до перенесения его Давидом в
Иерусалим /1 Цар 7,1; 2 Цар 6/.
- Особый стиль повествования о Ковчеге в 4,1—7,1, юмор, применяе-
мый в отноиевии к филистимлянам, а также акцентирование чудесного
элемента указывают на.то, что эти повествования имеют своим перво-
начальным источником предания, возможно, рассказы священников, пере-
дававшиеся ими с целью поддерживания веры и благоговения паломников.
Рассмотренный отрывок о Ковчеге имеет целью подчеркнуть господ-
ство филистимлян н крайне бедственное состояние народа, что 'в конце
концов привело к требованию реформы правления, описанной в следую-
щей группе глав /1 Цар 8—12/.
Самуил-судья и освободитель. Ослабление филистимского ига.
7,2-14. Со времени установления Ковчега в Кириафиариме прошло много
времени, лет 20, а израильтяне все еще страдали пол игои
филистимлян, /ст.2/. Наконец, они с полным раскаянием обратились к
Господу, оставив служение Баалам и. Астартам. Тогда пророк и судня
Самуил назначил всеобщее собрание народа для покаяния и молитвы в
Массифе Вениаминовой, недалеко от Кириафиарима, где находился
Ковчег.. Здесь народ постился и совершал покаянный обряд пролития
воды пред'Господом.
10
Филистимляне, услышав о народном собрании и опасаясь восстания,
направили в Масоифу карательное войско. Безоружный народ пришел в
ужас и обратился к Самуилу с просьбой о молитвенном ходатайстве
пред Бо^ом об избавлении от. врагов /стт.3-8/. Жертвоприношение Са-
муилом восьмидневного ягненка /ср.Исх.22,29-30 и Лев 22,2?/ во все-
сожжение, сопровождаемое усилениой молитвой пророка и всего народа
о спасении, были услыааны Богом. Сильная гроба, разразившаяся над
отрядами приближающихся к Массифе филистимлян, расстроила их ряды,
а воспрянувиие духом израильтян» довершили поражение обратившихся
в бегство врагов /стт.9-14/. Следствием победа прш Массифе1 были
возвращение прежде завоеванных филистимлянам» городов пограничного
с Филистией колена Данова /7,14/ м ослабление филистимского ига.
В трех последних стихах главы дано краткое описание су-
7,15-17. дейской деятельности Самуила в период расцвета его вла-
стш и славы /ср.аналогичные описания Саула и Давида в
1 Цар 14,47-52 и во 2 Цар 8,13-18/. Согласно этому описанию, все
остальное время своей судейской деятельности, продолжавшейся до
реформы;правления и избрания Саула, Самуил мирно управлял народом.
Оц ежегодно посещал "священные города") Вефиль, Галгалы и Массифу
"и судил Израиля во всех этих местах", Но постоянным местопребыва-
нием Самуила был его родной город Рама, в колене Вениаминовом. Ла-
коничность этого описания показывает, что автор или редактор.книги
не имел намерения дать подробную историю тех времён, Но останавли-
вал свое внимание главным образом на тех событиях, которые имели
религиозное значение и прокладывали путь к реформе правления и воз-
вышению Давида.
Значение деятельности. Самуила как судии и: пророка.
а/ В першод судейской деятельности. Самуила были одержаны первые
победы ш возвращены западные города, завоеванные филистимлянами,
как это видно из 7,2-14. Но полностью освободиться от филистимлян
при Самуиле все хе не удалось. Филистимское господство продолжалось
/1 Цар 9,16/, гарнизоны филистимлян продолжали стоять в- самом.';цент-
ре страны) в Вефиле /10,5/, Гива /13,3/, а филистимская гегемония
нН хелезиом рынке не давала Возможности) ковать оружие /13,19-21/.
Все это достаточно ясно объясняет природу филистимсного угнетения,
побудившую израильтян в недалеком будущем предпринять реформу пра-
вления с целью объединения всего народа Для борьбы о врагом.
б/ Результатом религиозной деятельности Самуила как пророка был
отказ израильтян от служения ханаанским божествам Ваалу и Астарте;
израильтяне всем сердцем'обратились к Господу /7,2-6/. Следствием
этого обращения было возвращение Божественного благословения и '
ослабление филистимского .ига. <
С целью поддержания истинной религии монотеизма в Израиле Самуил
учредил в Риме‘ Вениаминовой пророческую школу, ученики которой, на-
зываемые "пророческими сынами/*, то есть учениками, б^ли помощника-
ми пророка в борьбе с идолопоклонством И язычеством.
I
11
.А М У И Л и САУЛ. 1 Цар 8—15.
/Реформа правления и первый период царствования Саула до отверже-
ния его/.
Состарившись, Самуил поставил себе помощниками для суда двух
сыновей своих, Иоиля и Авию, которые были судьями в Вирсавии на
юге страны. Но сыновья Самуила не были подобны своему отцу, они
были корыстолюбивыми и судили за взятки /8,1-3/. Страдая от угне-
тения филистиилян, несправедливого судейства сыновей Самуила и взи-
рая на независимость соседних народов, имевших наследственных царей
и регулярные армии, израильтяне пришли к мысли, что им необходимо
иметь постоянную и сильную власть и решительно потребовали от Саму-
ила царя. Самуил, убежденный, что предназначение и благоденствие
Израиля заключаете.!} единственно в верности и повиновении Богу, про-
тив своей воли вынужден был провести реформу правления.
' 1 Цар 8—12. Реформа правления.
В повествовании о реформе правления можно различить две серии
рассказов, в которых изложены две версии учреждения царской власти
в Израиле: антимонархическая /1 Цар 8; 10,17-24; 12/ и промонархи-
ческая /1 Цар. 9,1—10,16; 11/.
8; 10,17-24; 12. Антимонархическая версия изложена в трех отры-
вках. Начинается она рассказом гл.8 о том, как старейшины израиле-
вы собрались к Самуилу в Раму, и, указывая на его старость и коры-
столюбие его сыновей, сказали: "ныне прставь над нами царя, чтобы
он судил нас, как у прочих народов" /8,5/. Такая просьба старейшин
показалась"лукавою" и оскорбительною Самуилу. Он Ъбратилоя с молит-
вой к Богу, и Господь признал недовольство пророка на народ спра-
ведливым. "Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не цар-
ствовал над ними..." и повелел ему возвестить старейшинам "права
царя". Самуил от имени Бога раскрыл перед израильтянами, что "пра-
ва царя", какого они просят, по подобию языческих народов, будут
основаны на насилии, тяжелых трудовых повинностях и больших нало-
гах, которые приведут к социальному неравенству, обнищанию народа
и порабощению его царем и его слугами, так что царское управление
в конце концов ляжет тяжелым бременем на народ /8,11-18/. Израиль-
тяне однако не приняли вразумлений пророка и продолжали насааивать
на реформе правления. Тогда Самуил вторично обратился к Богу с мо-
литвой и получил указание уступить ввиду упорного желания народа,
возлагавшего упование на' царя больше, чем на Бога, который должен
будет на себе испытать всю тяжесть царской формы правления.
10,17-25. Продолжение версии. Собрание в Маосифе. Самуил соби-
рает народ в Массифу,и здесь избирается царем вениамитянин Саул -
сын Киса. .. .
12,1-25. Окончание версии. Прощальная речь Самуила, в которой
ои говорит о сложении с себя звания судьи и дает наставление изра-т
ильтянам о необходимости почитания Господа н послушания Его проро-
ку со стЪроны царя и народа. Самуил напомнил израильтянам, что тре-
буя себе царя, они совершили великий грех пред Господом /отт.17-19/,
12
но если царь и народ будут послушны Господу и удалятся от идолослу-
жения, то Бог будет продолжать охранять свой народ /ср.Втор 17/ так
же, как он охранял его со времени Моисея, когда он был верен Ему.
Если же царь и народ будут нечестивым», то "рука Господня будет про-
тив" них, "как была против отцов" их, когда онн не были верны Госпо-
ду /ст.15/. "Если же иы будете делать злое, то погибнете вы н царь
ваш" /ст.25/. В этой антимонархической речи очень ясно выражено тре-
бование первенства почитания Иеговы, которое позднее будет неодно-
кратно напоминаться пророками северного царства, Амосом и Осией /Ам.
7,10-13} Ос. 3,4} 7,7} 8,4} 13,11/. Последующие священные писатели
покажут, как исполняются пророчеокме предостережения Самуила в ис-
тории падения израильского и иудейсиого царств вместе с их царями.
9,1—10,16;il. Вторая версия, одобряющая реформу правления, изла-
гается в двух рассказах. Согласно этой версии, инициатива реформы
исходит от Бога /9,16/, н не от народа. Саул, посланный отцом искать
заблудившихся ослиц, неожиданно для себя встречает Самуила и пома-
зывается им сначала частным путем, тайно /10,1/, а несколько позд-
нее, поел? победы над Маасом, царем .дмисуцжщцт, /11,1-11/, он пуб-
лично провозглашается царем в.Галгале /11,12-15/. В этой серии под-
черкивается богоизбранность Саула и харизматический характер царской
власти. Саул - помазанник /евр. малинах/. Дух Господень сходит на не-
го. Доказательством того, что Бог с ним, являются его победы над
аммонитянами. и филистимлянами в самом начале его царствования, ког-
да он еще ае имел ни столицы, ни регулярной армии, а народное опол-
чение не имело надлежащего вооружения /ср.13,19-22/.
Обе эти версии в равной степени исторически достоверны. Они хоро-
шо и исторически правдиво отражают действительные события и-настрое-
ния среди израильтян. Если в середине эпохи судей среди израильских
колен, составлявших федерацию племен и управляющихся на автономных
иачнлах, преобладали антимонархические настроения /Суд.9/, то в кон-
це этой эпохи большинство израильтна требовало реформы правления,
несмотря на то,что среди антимонархического меньшинства были такие
великие личности, кнк пророк Самуил. Убежденный в том, что земные
цари Израиля будут способствовать удалению народа от Бога и надеять-
ся нн коней и колесниц больше, чем на Господи , пророк Самуил тем не
менее вынужден был предпринять реформу правления, но он провел ее
так, что победа прсмоинрхической фракцши: оказалась только видимой,
таи как в конечном счете восторжествовали основная линия пророче-
ской концепции Самуила, выражающая сущность религии Завета. С изме-
нением внешней формы царства Божия в результате реформы правления
монотеистическая религия ж теократйц в своей основе остались преж-
ними. Бог по-прежнему остается единственным истинным Царем и Влады-,
кой Израиля. Земной же царь, которого теперь будет иметь Израиль, не
должен быть похожим нн языческих царей'окружающих народов и не дол-
жен подражать им, Он должен быть представителем Бога, истинного Царя,
хранителем монотеистической религии ш орудием осуществления божествен-
ных планов. Поэтому он должен подчиняться Закоиам Моисея и пророкам^
Господним как вестникам воли Божией. С наибольшей ясностью и полнотой
обязанности теократического царя выражены во Втор 17,14-20, где изла-
гаются Законы, ограничивающие права израильского царя.
13
Священный автор, включивший в свою книгу обе версии реформы
правления, имел целью показать, что в настойчивом требовании из-
раильтянами царя проявилась их недостаточная вера в Бога, что они
совершили тяжкий грех /12,17-19/ и что только верность и послуиа-
ние Господу монет спасти их от гибели в новых условиях их историче-
ского существования.
Со вреиени реформы правления наступил новый пророческо-царский
период ветхозаветной священной истории, продолжавшийся до вавилон-
ского плена. Во весь этот период активно действовал институт проро-
ков, воздвигаемых Богом, который как бы контролировал народ и ин-
ститут царства с точки зрения требований монотеистической религии
Завета.
1 Цар 13—15. Первый период правления Саула /до отвержения его/.
Избранный на цнрство пожизненно, Саул был признан всеми израильски-
ми коленами, в то время как судьи признавались лишь одним .или несколь-
кими коленаии. Его правление началось в сложных условиях. Господство
филистимлян продолжалось, их гарнизоны стояли в самом центре страны
/10,5; 13,3/, а израильтяне были почти безоружными, вследствие за-
прещения профессии кузнеца /13,19-21/; мечи и копья имели только
Саул и его сын Ионафан /13,22/. Несмотря на это, уже в начале своегс
царствования Саул начал наступление против филистимлян и нанес им
ряд поражений.
13,3-4. Победа Ионафана и Саула над гарнизоном филистииляи в
Гиве явилась началом войны с филистимлянами. /Другая, более простран-
ная версия описания этой победы дана в 14,1-15/ Одержав ряд побед,
Саул восстановил территориальную связь между северными и южными ко-
ленами, что было очень важно для поддержания их единства в борьбе с
•врагами. '
13,8-14. Первое отвержение Саула. В начале новой войны с фили-
стимлянами Саул приносит в Галгале жертву всесожжения, не дождавшись
Самуила, обличается пророком в неисполнении ти^еледкг^осподня *
слышит от него страшные слова об отверМнии;О*в своей прощальной речи
пророк угрожал Саулу. /12,13-24/.
14,47-51. Краткий рассказ о Сауле в расцвете его карьеры и по-,
бед над окружающими народами, аналогичный кратким обзорам о Самуиле
/7,15-17/ и Давиде /2 Цар. 8/ в расцвете их правления и побед.
15,1-35. Война с амаликитянами и второе отвержение Саула. При
описании этой войны мало говорится о военных событиях, особое же
внимание обращается на ее религиозное значение. Подчеркивается осо-
бый характер этой войны, как священной, в духе представлений ветхо-
заветных времен: все захваченное у врага подлежало "херему" /закля-
тию, уничтожению/. Однако Саул не выполнил етого условия и сохранил
часть добычи, желая угодить избравшему его на царство израильскому
народу. Тем самым он допустил второй случай непослушания пророку,
вестнику води Божией, за что был им обличен. Саул пытался оправды-
ваться, ссылаясь иа*народ и. желание угодить Богу жертвоприношением
захваченных животных: "Народ же из добычи, овец и волов, взял лучиве
для жертвоприношения Господу, Богу твоему в Галгале" /15,20-21/.
Пророк Самуия в своем ответе Саулу, не отвергая значения жертвопри-
ношений, указал, что истинное служение и угождение Богу заключается
44
а послушании Ему, которое выше всех жертв и всесожжении, непослуша-
ние же, напротив,- великий грех пред Ним, тяжесть которого пророк
сравнил о грехами идолопоклонства и чародейства. "Неужели всесожже-
ния и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Госпо-
да? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов. Ибо не-
покорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же,
что идолопоклонство" /15,22-ЙЗ/. Саул проявил непослушанже,"отверг
олово Господа", и за ото Господь отвергнет его от царства. О этого
времени царь и пророк больие не видели друг друга /15,35/, кроме
случайной встречи, описанной в 19,22-24.
Рассмотренный конфликт довольно ясно показывает, почему произо-
шел разрыв между Самуилом и Саулом и за что был отвергнут первый
царь израильский. Саул раздваивался в своих стремлениях быть послуш-
ным Богу и одновременно угодить народу и потому правил не как по-
слушный слуга Божий и Его орудие, но в угоду израильскому народу,
избравшему его на царство. Подобные конфликты между царями и проро-
каии будут иметь место во весь период монархии в Израиле, вплоть до
вавилонского плена.
Ближайшим следствием богоотвержения Саула, царствование которо-
го еще продолжалось, было лишение его харисматических даров. От него
"отступил Дух Господень" /16,14/. Саул был предоставлен своим есте-
ственным силам.
В дальнейшем повествовании священный автор основное внимание уде-
ляет уже не отверженному царю Саулу, а Давилу, изображая его истин-
ным избранником Божиим на фоне событий, имеющих отношение нею лич-
ности и жизни.
Ш. САУЛ И ДАВИД. 1 Цар. 16--2 Цар. 1.
1 Цар.16—19,11. Помазание Давида и служба его при дворе баула.
Тайно помазанный пророком Самуилом на царство по велению Господа
/16,1-13/, Давид вскоре был приглаиен ко двору Саула /16,14-23/.
После победы над Голиафом Давид становится популярным в стране, на-
циональным героем и быстро возвышается до -звания командира в армии
Саула /18,5. 13-16/, а сын Саула Ионафан становится его верным.дру-
гом. Но нормальные отношения между Саулом и Давидом продолжались не-,
долго. Еще песнь женщин, восхвалявшая Давила больше, чем Саула после
победы над филиотиилянами /18,6-8/, породила зависть у царя, которая
продолжала расти по мере популярности и славы Давида. Постепенно у
Саула созревала мысль устранить Давида. Сначала Саул решил сделать
ото руками врагов-филистимлян, предложив Давиду опасный план женить-
бы на царской дочери /18,20-25/! когда же этот замысел царя не удал-
ся и его дочь Мелхола была выдана за Давида,'проявившего храбрость
и героизм в борьбе с филистимлянами, Саул решает убить Давида, но в
ото время вмешивается Ионафан и спасает Давида /18,26—19,7/. Новые
успехи Давида в начавшейся войне о филистимлянами еще.более разжи-
гают подозрительность и зависть вСауле, который.в припадке ярости
пытается копьем поразить Давида /19,7-10,* ср.дублет этого эпизода
в 18,10-11/ и-знтеи отдает приказ убить Давида в его доце.
15
1 Цар 19,12—26«25. Бегство Давида и преследование его Саулом.
19,12—21,15. Начальный период. Спасенный Мелхолой от покушения
ночью, Давид бежит к Самуилу в Раму, затем в священнический город
Номву и далее к филиотимлянам в Геф* слуги же Саула и сам парь без-
успешно преследовали его /19,19-24/'. Вторая ЛЬпытка заступничества
Ионафана за Давида не имела успеха /20,28-33/. Во время краткой оста-
новки в священническом городе Номве Давид получает священные хлебы
и меч Голиафа от священников /21,1-9/, потом умерщвленных Саулои по
доносу Дойка Идумеянина /22,9-19/, который считается прообразом
Иуды. По прибытии в филистимский город Геф проницательный Давид
трезво оценивает обстановку и спасает себя, имитировав берумие перед
Анхусои, парам Гефским /21,10-15/, и затем оставляет этот город.
22-26 глл. Подробности скитаний Давида, преследуемого Саулом.
По возвращении из Гефа в Иудею Давид некоторое время жил в. пещере
в Адолламе, недалеко от родного Вифлееиа, где к нему присоединились
его родители, братья и многие недовольные или обиженные Саулом -
до 400 человек. "И сделался он начальником над ними" /22,1-3/. Ког-
да Давид стал предводителем отряда, Саул расценил это как открытое
восстание против него и стал систематически преследовать Давида воо- .'
ружейной рукой с целью убить его. Вынужденный покинуть Адоллам, Да-
вид снова направляется к иноплеменникам, на этот раз в Массифу Моавит-
скую. Через некоторое время, по совету пророка Гада, он оставляет
здесь своих родителей, а с,ам возвращается в Иудею, в Херетский лес
/22,5/. К этому времени люди Давида были ухе настолько хорошо орга-
низованы и обучены, что могли отражать набеги фнлиотимлян. Давид
освободил захваченный филистимлянами иудейский город Кеиль и некото-
рое время пребывал в нем, но затем вынужден был оётавшть его, так
как жители его, далекие от благодарности, собирались предать его
Саулу. Давид и весь отряд его, насчитывавший уже до 600 человек,
удалились в пустыню Зиф /23,1-14/, гле он ииел последнюю встречу о
Ионафаном. Зифеи донесли Оаулу о месте пребывания Давида и предложи-
ли предать его /23,19-24а/. Давид перешел в пустыню Маон, где его
настиг Саул, Но неожиданно вынужден был прекратить преследование и
возвратиться для отражения нападения филистииляц /23,246-28/. После
этого Давид скрывался в труднодоступных местах Эн-Гадди, где вновь
настигнувший его Саул оказался в его власти в пещере, но Давид пощадил
его, лишь отрезав край его одежды /24,1-23/. Далее он скрывался в пу-
стыне Фаран, где имел место благополучно окончивиийся инцидент столк-
новения с богатым скотоводом Навалом /25,1-42/, и снова в пустыне
Зиф. Когда зифеи опять открыли Саулу место, гле скрывался Давид и
его люди /холм Гахила/, царь с отборным трехтысячным отрядом появил-
ся в этой пустыне, где Давил еще раз пощадил жизнь его, приказав
только взять копье и сосуд 0 водой у изголовья спящего Саула /26,1-12/.
• 27,1-12. Когда, роладотвше постоянных преследований Саула, ста-
ло невозможно скрываться в израильской земле, Давид находит прибежи-
ще у филистимлян и поселяется в пограничном городе Секелаге как вао-
сал царя гефского Анхуса, обязанный защищать его южную границу
/ср.21,1.415/. Здесь Давид находился до смерти Саула* последовавшей
через два года..
Во вреия преследований Давида Саулом ярко проявились высоки0,
духовные качества личности Давида, его глубокая вера ш надежда на
Бога, преданность воле Божией, великодушие и благородвтво. Давид два-
жды щадил жизнь Саула, в то время как Саул продолжал преследовать
Давида, нарушая свои обещания и клятвы.
1 Цар 28—31; 2 Цар 1. Конец правления Саула. Филистимляне реши-
ли воспользоваться ослаблением царства Саула для восстановления сво-
его господства и начали концентрацию своих войск в районе Сонама, на
равнине Изреельсхой, планируя нападение с севера на холмиотую южную
часть страны. В его же время Саул собирал свою армию на .горе Гелвуй
и готовился к.реиающему сражению /28,1-4/. В.плохом расположении ду-
ха он направляется в Аэндорф к волшебнице и здесь слышит слова, под-
тверждающие . его богоотверженность, и пред^рвнгение гибели /28,5-25/.
В сражении с филистимлянами у Геявуйских- гор, в восточной части
Ездрилонской равнины, израильтяне потерпели полное поражение. Три "сы-
на Саула были убиты, а сам он пал на свой меч и умер /31,1-6/. Давид
не Ьринимал участия в этой битве, так как филистимские кнфэья, не
доверяя ему, отослали его обратно в Секелаг, где ему пришлось воевать
с амаликитянами /29—30/.
2 Цар 1. Давид получает известие о полном поражении израильтян
/1,1-16/ и выражает свою скорбь в составленной им замечательной
элегии на смерть Саула и. Ионафана, своего лучшего лруга /1,17-27/.
1У. ДАВИД- ЦАРЬ ИУДЕИ /2-4/ И ВСЕГО ИЗРАИЛЯ /5-20/.
2 Цар 2-2С.
2 Цар 2—4. Давид- царь в Хевроне. После смерти Саула
Давид возвращается из Секелага в Хеврон, главный город колена Иудина,
и злесь помазываетоя царем Иудеи в 30-летнем возрасте /2,1-4/.
2,8-11. Военачальник Саула Авенир, собравший остатки армии Саула
В Маханаиме, в Заиорданье, через пять лет после поражения израильтян
при Афеке, провозгласил царем над северными коленами Иевосфед/Ишбаа-
ла/, сына Саула, власть которого скорее была номинальной,. ввиду того,
что центральная часть страны к западу от Иордана, была занята филистим-
лянами /1 Цар 31,7/. • •
2,12—3,1. С образованием двух государств национальное единство
израильских колен снова распалось. Между сторонниками Давида и Ново- .
сфея начались военные столкновения, которые свидетельствовали с тем,
что "Давид все более и более усиливался, а дом Саулов все более и бо-
лее ослабевал" /3,1/.
3,6-21. Военачальник Иевосфея Авенир решил порвать с этим царем и
перейти на сторону Давида, после того как Иевосфей истолковал его отно-
шения с Рицпой, одной из бывших наложниц Саула, как попытку узурпации
престола, убедившись к этому времени в .полной неспособности Иевосфея
как царя /3,6-11/. Он посылает своих людей к Давилу и ведет с ним тай-
ные переговоры. Давид, испытывая намерения Авенира, потребовал возвра-
щения своей жены Мрлхолы /3,1,3-16/. Авенир объединяет старейшин кзраи-
левых, предлагая им воцарить Давида /3,17-19/, затем встречается с
Давидом в Хевроне и обещает подчинить еиу северные колена /3,20-21/.
3,22-29. Убийство Авенира полководцем Давида Иоавом, .как кровавая
месть за своего брата АсеГилаубитого Авенирои в сражении /2д20-23/,
почти разрушило надежду объединения всех колен /3,26-30/, но истинная
17
скорбь Давида и почетные похороны Авенира освободили Давида от подо-
зрения убийства со стороны северных колен.
4,1-12, Авторитет слабого Иевосфея, оставшегося без Авенира, окон-
чательно упал. Вскоре он был убит в Маханаиме во время полуденной жа-
ры двумя командирами его армии, венцами!янами БааноЙ и Риханом, кото-
рые были поток казнены Давидом.
Со смертью Авенира и Иевосфея оппозиция Давиду прекратилась и для
него открылся путь занять место дома СаулЦ.
ДАВИД - ЦАРЬ ВСЕГО ИЗРАИЛЯ. 2 Цар 5—20.
5,1-5. Представители всех келен, собравшиеся в Хевроне /380 тыс.
воинов по 1 Пар 12,23-40/, единодушно провозгласили и помазали 37-
летнего Давида царем над всей Израилем. 0 небольшими перерывами, вы-
званными восстаниями Авессалома и Савея /2 Цар 15—20/, его царство-
вание продолжалось 40 лет /1010-970/, включая семилетнее правление
в Хевроне.
Излагая историю воцарения Давида, священный автор при этом ста-
рался показать, что Давид никогда не применял силу, чтобы стать ца-
рем, хотя неоднократно имел возможность овладеть троном; он стал ца-
рем сначала по просьбе Иудеи, а затем и остальных колен. Таким обра-
зом, законность его и дома его установилась через волю Божию
/ср.1 Цар 16 - помазание Давида Самуилам/ и через ясно выраженную
волю двенадцати колен.
5,6-9. Взяв хитростью /через подземный ход/ о помощью храброгр
Иова Иерусалим /ор.1 Цар, 11,6/, принадлежавший Иевусеям, Давид сде-
лал этот древний ханаанский город новой столицей страны, исходя из
стратегических соображений /центральное положение, и неприступность
этого города, расположенного на скалистой горе/ и из политических
причин /его расположение вне Иудеи, в пределах небольшого колена
Вениаиинова, что устраняло причины для соперничества племен и со-
действовало укреплению связей с северными коленами/,
. 5,17-25. Филистимляне, услышавшие об объединении всех колен под
властью Давида, решили продемонстрировать свою военную силу и восста-
новить господство в Израиле. Но первые же вторжения их окончились
неудачей. Они были поражены от Гаваона до Гезера. В добавлениях, име-
ющихся в конце книги, описываются отдельные подвиги героев во время
войн с филистимлянами /21,15-22; 23,8-39/, которые свидетельствуют
о том, что борьба с ними была продолжительной и упорной.
6,1-23. Перенесение Ковчега. Давид переносит Ковчег Завета в новую
столицу - Иерусалим - в два этапа. Первый этап перенесения, описан-
ный в 6,1-11, окончился неудачей, так как походил скорее на светскую,
чем религиозную процессию. Давид собрцл в Иерусалиме 30 тыс. /70 тыс.
по Семидесяти/ человек и с согласия военачальников и представителей
народа начал перенесение Ковчега таким же способом, который употребили
язычники-филистимляне при возвращении его из плена. Ковчег был по-
ставлен на новую колесницу /ср.1 Цар 6,10-12/, левиты Оза и Ахия, сы-
новья Аминадава, управляли волам», а позади шли Давид и израильтяне,
играя "пред Господом" на разных музыкальных инструментах. Внезапная
смерть левита Озы сильно подействовала ка Давида, и он распорядился
остановить процессию
18
л поставить Ковчег в находившемся поблизости доме Аведдара Гефянииа
из опасения, как бы гнев Божии не поразил и его дома.
Через три месяца Давид услышал, что Бог благословил дом Аведдара,
и решил продолжить перенесение Ковчега с великим благоговением. Ков-
чег теперь не везли, а как великую святыню несли священники и левиты,
"как заповедал Моисей... на плечах, на шестах" /6,13} 1 Пар. 15,15/,
в сопровождении певцов и музыкантов из леуитов и через каждые иесть
шагов приносили в жертву по тельцу и по овиу. Сам Давид, облаченный
не в царские одежды, а льняной эфод, проявлял знаки крайнего смирения,
чтобы привлечь милосердие Божие и отвратить Его гнев. В Иерусалиме
Ковчег Завета был поставлен в Святая Святых новоуотроеииой на Сионе
Скинии /ср.1 Пар.13,1-5} 15,1/. С этого времени Иерусалим стал религи-
озным центром ветхозаветной Церкви и сохранял это значение до конца
ветхозаветных времен.
7,1-16. Мессианское пророчество Нафана, возвещенное им в связи с
намерением Давида построить храм Господень в новой столице Иерусалиме,
является важнейшим местом книги} в ней впервые прелвозвещается проис-
хождение Мессии из рода Давида /ср.Быт.49,10, где говорится о проис-
хождении Мессии из колена Иудина/.
Давиду показалось неподобающим, что он живет в кедровом дворце, в
то время как Ковчег Завета находится в палатке - Скинии. Он сообщает
о своей намерении построить храм Господу в Иерусалиме пророку Нафану
и слыиит его одобрение. "В ту же ночь" пророк Нафан получает открове-
ние и именем Господним запрещает Давиду строить храм, но при этой со-
общает еиу великие божественные обетования, которые хотя частично и
исполнились . на Соломоне, устроителе ветхозаветного храма,'и его преем-
никах, но полностью осуществились только на Иисусе Христе, великом
Потомке Давида по плоти и Сыне Божием по Божеству /по.109,1 слл/,
основавшем нерукотворный храм Божий, Церковь Свою, имеющую обнять все
народы /3 Цар .8,15-20} Евр.1,5; Лк 1,31-33} Деян.2,29-31; 13,22-23/.
/Толкование оФировеиия см.после обозрения кн.Паралипоменон/.
7,18-29. Молитва Давида. Получив через Нафана божественные обетова-
ния, Давид в полной мере понял их непреходящее значение и ".предстал
перед лицом Господа", вероятно, в Скинии, с благодарственной молитвой.
Его молитва проникнута' величайшим смирением,' глубокой верой и предан-
ностью веле Божией. Давид изумляется, что Господь избрал такого незна-
чительного человека, как он, для осуществления своих спасительных пред-
начертаний. "Кто я, Господи, Господи, й что такое дом мой... ты воз-
вестил еще о доме раба твоего вдаль" /стт.18-19/. "Ты Бог, и слова
твои непреложны" /ст.28/. Из этой молитвы видно, что, являясь земным
царем, Давид в то же время считает себя лииь рядовым членом царства
Божия, таким же, каи и всякий человек из народа Господня.
8,1-14. Повествования об успеиных войнах с филистимлянами, моавитя-
наии, сирийцами и эдомитянамй. Египет и Ассирия, ослабленные внутрен-
ними смутами, в это время не могли влиять на события в соседних малых
странах.
8,15-18. Краткое описание правления Давида в период расцвета его
успехов и славы /с перечислением должностных лиц/,сходное о аналогич-
ными описаниями Самуила /1 Цар 7,15-17/ и Саула/1 Цар 14,49-52/. До-
бавлено одним из редакторов книги, так же, как к аналогичный фрагмент
20,23-26.
Ю
2 Цар 9—20. В этом большом отделе излагается хроника семьи Да-
вида и борьбы за престолонаследие, заииствованная из произведения
хорошо информированного автора, вероятно, пророка, очевидца событий;
очень высоио ценштся по свонм литературным достоинствам и объектив-
ному, беспристрастному изложению фактов. Эта хроника прерывается в
глл.21-24, в которых помещены документы различного происхождения, от-
носящиеся к царствованию Давида, и оканчивается в 3 Цар. 1—2, где
описывается конец царствования Давида в св^зи с восхождением Соломо-
на. . \
9,1-13. Доброе отношение Давида к Мемфи^осфею, сыну Ионафана
/2,4/, который получил вое земли Саула и доступ ко двору.
10-12 глл. Война с анмонктянами. Поводом к ней послужили бесче-
стие послов Давида и заключение новым аммонитским царем Анионом со-
юза с сирийцами. Эта война описана подробнее других войн в связи с
тем, что она представлена священным автором как сцена, на фоне кото-
рой показаны прелюбодеяние Давида с женой Уриш Хеттеянина и убий-
ство ее мужа. В то время, как храбрый военачальник Урия виесте с
главнокомандующим Иоавом осаждал Равву, столицу аммонитян, Давид со-
вершил прелюбодеяние е его женой - красавицей Вирсавией /11,1-4/.
Когда не удалась попытка скрыть прелюбодеяние от умного, хитрого и
мужественного Урии, специально вызванного из действующей армии
/11,5-33/, Давид предписал главнокомандующеиу Иоаву устроить смерть
Урии в битве /11,14-25/, и после исполнения приказа взял Вирсавию в
жены /11,26-27/.
12,1-14. Пророк Нафан своей мудрой притчей о богатом человеке,
отобравшем у бедняка единственную овечку, обличил царя в прелюбодея-
нии и убийстве и пробудил совесть Давида, призаавшего себя виновным
и глубоко раскаявшегося, но в то же время пророк возвестил ему о воз-
мездии - трагических бедствиях в его собственной семье, которые бу-
дут продолжаться до конца его жизни: "меч не отступит от дома твоего
вовеки", т.е. во вей его жизнь.
Все дальнейшее повествовнние хроники, начиная с 12,15, фактически
описывает, как исполнилось грозное предречение Нафана. В 12,15-25 и
далее глл. 13-20 описываются странные бедствия в царской семье, а так-
же сиуты в стране, исходившие из царской же сеиьи.
12,15-25. Первый сын от брака о Вирсавией вскоре умер, как предска-
зал об этом пророк Нафан, вторым сыном Вирсавии, родившимся после
раскаяния Давида, был Соломон. Нафан назвал его Едидиа.
13-14 глл. Семейные бедствия царского дома, имевшие своим послед-
ствием сиуты во всей стране, начались с нанцлия и братоубийства в
царской семье. Амнон, обесчестивший свою двоюродную сестру Фамарь и
не захотевиий жениться на ней /13,1-19/, во время специально устроен-
ного пира был убит Авессалоиом, родным братои Фамари по матери, бе-
жавшим затем к Фалматию, царю Гессурскому,'своему деду по матери, где
он пробыл три года до помилования его Давидом /13,20—14,24/.
2 Цар 15--20. Восстания Авессалома /15—19/ и Савея /20,1-22/.
15-19 глл. Излагая историю восстания Авессалома, священный автор
показывает, как Авессалом, возвращенный в Иерусалим, хитро и льстиво
вербовал себе сторонников среди всех колен /15,1-6/ и как внезапно;6н
20
поднял восстание в Хевроне /15,7712/, застигнувшее Давида врасплох и
положившее начало гражданской войне. Среди изменников оказался совет-
ник Давида Ахитофел /15,12/, славившийся своей мудростью. Советовать-
ся с ним считалось все равно, что спрашивать Bora /16,23/.
15,14—16,14. Бегство из столицы Давида и его сторонников при под-
ходе войска восставшего Авессалома описано с некоторыми подробностями,
важными для характеристики личности Давида, его духовных качеств*, глу-
бокой веры,, смирения и терпения, сознание содеянного греха, заслужен-
ности бедствий, как правосудного возмездия, и надежды на милосердие
Божие. Давид.отдает распоряжение главным священникам Садоку и Авиафару,
взявшим Ковчег.Завета, возвратить его в город и уверяет себя правосуд-
ной и милосердной воле Божией, "Если я обре-тз^милость пред очами Госпо-
да, то Он' возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его, а если, ...
нет... то вот я, пусть творит со мною, Что Ему благоугодно" /15,25-26/.
Узнав об измене Ахитофела, Давид обратился ко Господу с молитвой:
"Господи, разрушь совет Ахитофела" /15,31/, Спустившись с горы Еле.он-
ской, он получает известие об измене Мемфмвосфея, сына Ионафана
/16,1-3/, смиренно и терпеливо переносит злословие вениамитянина Семея,
родственного дому Саула, отдав приказание не трогать его /16,5-14/...
16,15—17,29. Авессалом, занявший столицу, действует по совету
Ахитофела и овладевает дворцовым гаремом /16,15,21-22/, но Затем от-
вергает другой совет Ахитофела о немедленном преследовании Давида и
принимает совет Хусия /17,1-14/, сторонника Давида, специально оста-
вленного им в столице /15,32-37/. Давид получает возможность беспрепят-
ственно прибыть в Маханаим, бывшую столицу Иовосфея, сына Саула, в
Заиорданье и здесь создать армию из своих сторонников. Ахитофел же по-
сле отвержения его совета оставляет столицу и совершает самоубийство,
такое же, как потом Иуда, одним из прообразов которого он считается
/17,23/.
. 18,1—19,8. Конец восстания Авессалома. Полководец Иоав в лесу
Ефремовом разбивает армию сторонников Авессалома и убивает его самого,
несмотря на приказ Давида сохранить жизнь Авессалома в предстоящем сра-
жении. . , * '
19,9-15. Возвращение Давида. Северные колена обратились к Давиду с
просьбой возвратиться и снова управлять-ими /19,9-10/, но Иудея, руко-
водимая Амессаем, военачальником Авессалома, медлила до тех пор, пока
не было получено согласие Давила назначать Амессая главнокомандующим
вместо Иоава /11,11-14/, после чего Давил начал возвращение из Махана-
има в Иерусалим.
19,15-43. Прибывшего в Галгад, у Иордана, Давида встретили предста-
вители Иудеи и других колен, среди которых были злословивший Давида
Семей /19,15-23/ и изменник Мемфивосфей /19,24-30/, получившие прощение.
Здесь возникли споры о цйре. между северными коленами и иудеями /19,41-43/
ставшие причиной нового восстания.
20,1-22. восстание Савея. Вениамитянин Савей ловко использовал рас-
при, возникшие в Галгале, и поднял новое восстание северных колен
/20,1-2/. Новый военачальник Амессай,-получивший приказ Давида в Иеру-
салиме, замедлил с преследованием Савея, Иоав же и Амесса»начали дей-
ствовать немедленно и вывели наемников. У Гаваона Иоав встречает Амес-
сая, предательски убивает его так же, как раньше Авенира /20,4-12^,8/
21
таким образом самовольно возвращает себе пост главнокомандующего,
•родолжнв преследование иавея, Иоав осадил его в Авел-Беф-Ыаахе.
Восстание окончилось, когда жители осажденного города доставили
Иоаву голову иавея /20,13-22/.
20,23-26. Дубликат отрывка 8,15-18, перечисляющий должностных
лиц а государственном аппарате Давида. Вставка редактора.
У. ДОПОЛНЕНИЯ. г Ц.21—24.
Последние четыре главы книги являются дополнениями священного
редактора, который собранные им различные документы, относящиеся
к разным периодам жизни Давида, по не вполне ясным для нас причинам,
присоединии к концу ухе написанной книги. В этих главах ссдерхатся
несть рассказов: /а/ 21,1-145 /б/ 21,15-22$ /в/ 22,1-51$ /г/ 23,1-7$
/д/ 23,8-39$ /е/ 24,1-25.
21,1-14, Рассказ о трехлетием голоде и казни сыновей Саула от
наложницы Рицпы евеями-хителями Гаваона, к которым и свое время про-
являл жестокости Саул, предавая их смерти з* иарулеиие клятвенного
обещания израильтян, данного при И.Наввне, обеспечить гаваоиитянам
безопасное существование /ст.1 ср. о И.Нав.9/. Описанные в 21,1-14
факты, вероятно, имели место з начале царствования Давида над всеми
коленами.
21,15-22. Первый из двух рассказов, повествующих о подвигах
героев Давида, в ооиовном в войнах о филиатимлянамн, следовательно,
относится к раннему периоду деяний Давида, когда филистимляне еще
не были сокрушены н являлись опасным противником. Герои четырех очер-
ков /Авеоса, Савохай, Елханан и Ионафан/ побеждают противников необы-
чайного роста или вида, что свидетельствует о воинской добиести и
отваге победителя. Военачальник Авесса - герой первого очерка, спа-
сает жизнь Давида в кризисный момент. Ими Елханана на Вифлеема, по-
раэивиего Голиафа Гефянииа, является первоначальным именем героя,
позднее названного Давидом.
22,1-51. Хвалёбнс-благодарстзенная песнь Давида, прославляющая
Господа за спасение его от Саула и от всех врагов. Содержание ее по-
каэмвает, что она состазлена в то время, когда дуиа Давида бнла еще
полна воспомлнаниями пережитых великих опасностей и чудесных избавле-
ний от них. В ней особенно наглядно изображается попечение Божие
о Его избраннике, и поэтому иыанно этот псалом, из числа написанных
Давидом, был включен священным редактором в историю Давида. С неболь-
ииыи вариантами этот поалом имеется в Иоалтири /По.17/.
23,1-7. "Последние слова Давыда, изречения Давида". Давид гово-
22
par в этом псалме как вдохновенней пророк Господень, иэрекаюжий от»
кровенное "олово Кто" о аепоколебимоота его дома, впервые возведен»
аое через Нафана /см.гл.7/. "Ибо зачет вечнай полохил Он со мною,
твердый и непреложный" /ст.5/. Из ветхозаветных книг известно, с
какаа благоговением относились в древности к "последним словам"
избранников Боханх /ср.Быт.49- благословение Иакова, а Втер.33 -
последнее благословение Моисея/. Неудивительно поэтому, что а "пос-
ледние слова Давида", зафиксированные письменно, была включена в
книгу, посвяцеаную описанию его деяний.
23,8-3?. Второй рассказ о героях о,описанием подвигов наиболее
знаменитых аз них. Из итого повествования, дсполяяюцего первый рас-
сказ в 21,15-22, мы уэнаег,"что ядро воинов Давида составляли две
"тройкк" и "тридцать".
13-17 стт. Исбосеф, Елеазар а Ламма, самые знаменитые воанм,
входавнае в первую тройку а известные как "трое", достают воду ав
колсдца в Вифлееме, занятом филистимлянами, и приносят ее Давиду,
который отказался цить ее, говоря: "Сохрани ыеяя Господь, чтобн я
сделал это! Не кровь лк это людей, ходиваих с опасностью для собст-
венной хаэна?"/ст.17/. "И вылил ее, а не захотел пить"/ст.16/.
Этот случай, вероятие, имел месте во времк бегства Давида от Саула
/ср. стт.13 а 14/. Он показывает храбрость воинов Давида, а также
преданность, которую внуиаи Давид свона сторонникам.
18-24 отт. В этом отрывке упоминаются ааена а подвиги второй
"тройка", в которую входила два брата Иоава, сына Саруина: Авесса
/стт.18-19/ и Доана /ст.24а/, третьим был Ванея /стт.20-23/, позд-
нее стяхавнай сомнительную славу каа палач Солоаона /Ъ 11.2,23-25,.
28-34.44-46/. Здесь упомянуты подвиги Вааеа, стяхавнае ему увахе-
аае а славу среда народа, а аз 2 Ц.8,18 а.20,23 он известен как
предводитель отряда фелефеев и хелефеев.
246-39 стт.Список "трудпати" без упоминания их подвигов. В на-
чале его стоит имя Елхананз аз Вифлеема, а в конце - Уран Хеттеяии-
на, муха Вирсавии.
"Всех было тридцать семь" /ст.39/, но упомянуты только 36. Без
сомненая, опущено имя Иоава, самого -знаменитого аз трех братьев,
сыновей Саруиных, вследствие его разрыва с Соломоном /см.З U.I—2/.
24,1-25. По примеру языческих царей,. Давид, воэгордивнайся
своими успехами, реаает проазвеста перепись всего Израиля и поручает
это дело Иоаву. В-продолжение девяти месяцев а двадцати дней Иоав
а подчиненные ему военачальники а люда обоали Збаорд'анье, северную
к южную часть страны к воэвратилксь в Иерусалим, исчислив всех "ыу-
23
кей сильных, способных к войне," кроне колен Левкина и Вениаминова.
/Цифра в от.9 аначительло меиьие, чей в параллельном иеоте I Пар.
21,5/. Иа того, что перепись была поручена военным и распространя-
лась только иа зрелое мужокое население, предполагают, что ее целью,
возможно, было также принудительное испольаованле рабочей силы или
хе введение новой, более тяжелой системы налогообложения народа
/ср.2 Ц.20,24а/. Веронтно, под влинниеи пророков, Давид ооанает гре-
ховность своих честолюбивых побуждений, раскаивается пред Богом
/ст.10/, воэвестивиим ему череа пророка Гада о наказании /ст.II слл./
и сынреняо предает себя воле Божией о надеждой на Его милосердие.
"Пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его) только
бм мне в руки человеческие не впасть" /от.14/. Когда прекратилась
эпидемия /"Моровая нава"/, пророк Гад возвестил Давиду повеление
Господне о сооружении жертвенника для принесения благодарственных
иертв на холие Мориа, в оеверной части Одона, на месте видении Ан-
гела у гумна Орны Иевусеянина. На атом ииеиио богоизбранном иеоте
во время цнрствования Соломона будет воздвигнут великолепный храм.
Данное повествование, дополнии преднествуюцие рассказы о Давиде,
имело целью также напомнить о богоизбранности иерусалимского Храма,
как единственно законного места богослужении /Втор.12/ и осудить'
тем самый, как незаконные, все другие места хертвоприноиенлй игве
вне этого Храыа /святилища в Дане и в Вефиле, а также раооеиииме
по стране высоты - бамот/.
24
ТРЕТЬЯ И ЧЕТВЕРТАЯ КНИГИ ЦАРСТВ'
1. Названия и разделение на части.
Первоначально эти две иниги представляли собой единое произве-
дение, которое называлось "Сефер Мелахнм", т.е "Книга царей", или
просто "Мелахим—Цари" Деление на две книги впервые появилось в гре-
ческом переводе Семидесяти, в котором книга Самуила и книга Царей
были разделены на четыре свитка, получивших названия 1-я, 2-я, 3-я
и 4-я книги Царств. Из перевода Семкдесяти это деление и названия
заимствованы в Вульгату и в наши славянские, и русский переводы. В
ХУ веке и евреи приняли от христиан деление на две книги, сохранив
их прежние названия. Таким образом, 1-я и 2-я иниги Царей еврейской
Библии и протестантских изданий, следующих еврейскому канону, соот-
ветствуют? 3-й и 4-й книгам Царств греческой, славяно-русской и ла-
тинской Библии.
• В 3-4 книгах Царств излагается история народа Господня и его
религиозной жизни от воцарения Соломона до вавилонского плена
/971-586 до Р.Х./. Содержание книг разделяется на три части:
1-я часть /3 Цар. 1—11/ - история Соломона. 971-931.
2-я часть /3 Цар. 18-- 4 Цар. 17/ - синоптическая история север-
ной и южной части разделенного царства от смерти Соломона до паде-
ния Самарин. 931-722.
3-я часть /4 Цар. 18—25/ - история южного царства.от пад-ния
Самарии до вавилонского плена. 722-586.
Небольшой эпилог в конце книги /4 Цар 25,27-30/, повествует об
освобождении предпоследнего царя иудейского Иехонии из темницы в
Вавилоне на 37-м году его пленения /561 год/.
• >
2. Метод автора, характерные особенности и цель книги.
Вторая часть книги, самая большая по объему /3 Цар 12-22;
4 Цар 1-17/, представляет собой йольшей частью краткие описания
отдельных царствований, составленные по метолу сопоставления отг
рывков, из летописей северного и южного царства с целью представить
синоптическое обозрение обоих царств.
Описания эти изложены по определенному плану: повествование о
каждом царствовании начинается
а/ вступительной формулой, после которой следует
б/ общая оценка его, а оканчивается
в/ заключительной формулой.
Эти стереотипные формулы с небольшими вариантами повторяются
в отношении почти кнждого царя.
А. В .с т у.п ительная формула содержит сле-
дующие данные:
1/ синхронизм, т.е. указание, в какой год царя-современника в
другом царстве воцарился такой-то царь;
2/ возраст царя при его воцарении /только для иудейских парей/;
3/ продолжительность царствования;
4/ имя матери царя /только для иудейских царей/.
Б. Общая оценка царствования с течки зрения
облюдеиня мснстеистнческсй религии Завета и единства святилища, тре-
буеное законом /Вт.12/.
Для израильских царей эта оценка всегда отрицательная, вследствие
их приверженности "греху Иеровоама",, т.е. поклонению Иегове в образе
тельца или же их покровительству языческим культам Ваала, Астарты. ..
Иудейские цари имеют разную оцэнку в зависимости ст тоге, на-
сколько каждый из них хранил себя и народ ст идолопснлснства и язы-
ческих обычаев:
а/ категорическое осуждение /для нечестивых царей/;
б/ умеревное одобрение;
в/ высшую похвалу, которую заслужили только два линь;
Езекия и Ибсия.
В. Заключительная формула сообщает:
» *
1/ источник более подробных сведений о царе, например:
"прочие дела описаны ..." и далее указывается, где ииенно;
2/ заиечание с смерти и погребении царя /кроме низложен-
ных завоевателями или умерщвленных/ •
3/ имя преемника /если сн был сыном покойного/»
Особый нетод автор применяет также при изложении исторических со-
бытий. Так, он использует метод отбора фантов:
опускает подробности гражданской истории в пользу своего интереса к
Храму, пророкам и вообще н религиозней жизни. Священный автор иногда
умалчивает или только кратно упоминает, даже о таких событиях, кото-
рые имели первостепеннее значение в истории библейского народа и со-
предельных языческих государств. Приведем несколько примеров:
а. Нашествие фараона Сусанина /Шеионка/ при Ровсаме в пятый год
его царствования после разделения царства /926 г./, согласно
3 Цар 14,25-26, ограничилось разграблением Иерусалимского Храма и
дворца; из надписи же этого фараона на стене Храма в Карнаке мы узна-
ем, что сн спустсшия целый ряд городов и не только Иудеи, нс и север-
ного царства;
б. О битве с ассирийцами при Каркаре, на Оронте /в сев.Сирии/ в
753 году, в которой принимали участие цари Ахав израильский и Beнадад
Дамасский, возглавлявшие антиаоонрийокую коалицию 12ти малых госу-
дарств, в 3-4 книге Царств вообще ничего не сообщается; с ней мы узна-
ем из аоснрийсиой надписи Салманнасара Ш;
в. Повествсвание с падении изранльсксго царства в 722 году и пе-
реселении жителей /4 Цар 17,4-5.24-27; 18,9-11/ весьма краткое и до-
полняется подробностями из ассирийских письменных памятников.
Значительно больше внимания, чем .светской истории, священный ав-
тор уделяет Храму, пророкам и отдельным царям, деятельность которых
имела религиозное значение или последствия, поэтону они описываются
в белее пространных рассказах. К ним относлтсл: история Соломона,
строителя Храма /3 Цар 3--11/; рассказ о разделении царства, след-
ствием которого был религиозный расиол /3 Цар 12—14/; история Илии и
Елисея, .т.е» борьбы пророков против культа Ваала /3 Цар17—4 Цар 10/;
конец этого культа в Иудее са смертью Гофолин и ремонт Иерусалимского .
Храма при Иоасе /4 Цар 11—12/; переиены, произведенные в Храме при
Ахазе /4 Цар 16/; реформа Езекии, направленная претив выест, и его от-
Т5в~
ношения с прсровом Иоаиай /4 Цар 18—20/; обнаружение в храме книги
Занона и религиозная реформ* Иооии /4 Цар 22—23/.
Краткий схематический обзор царствований, пренебрежение фактами
светсной исторн» ж отсылка читателей К Другим трудам, в которых мож-
но. прочитать более полные исторические описания; Напротив, особый ин-
терес и фактам, имевши* религиозное значение: храму, пророкам и рели-
гиозной жизни: - свидетельствует о том, что священный автор не имел на-
мерения составлять подробную историю, ио писал религиозно-богослов-
ский труд. Поэтому 8-4 иииги Царств являются из отольно историей,
сколько религиозной философией историк - богословоиой интерпретаци-
ей истории к религиозной жизни, израильтян за период от воцарения Со-
ломона до освобождения Иехонии из темницы в Вавилона /971-561 г. до
Р.Х./. В частности, священный автор поставил целью показать Читателям
истинные причины, вызвавшие падение северного и южного царства, не-
смотря на усилия пророков и отдельных благочестивых царей вести народ
по правильноиу пути религиозно-нравственной жизни. Такими причинами
были: неспособность или нежелание израильского народа и больиииства ца-
рей обоих царств соблюдать ионотеизм, заповеданный Богом в синайском
Законе, и. единство святилища в Иерусалиме, требуемое Второзаконием
/Втор 12/. Неверность царей и их ответственность за нечестие израиль-
тян подчеркиваются особенно рельефно. Они выражаются в частности в от-
ркцнтельном отзыве священного автора о всех царях израильского царства
и о больиинстве иудейских царей, а также 4 тех особых объяснениях,
имеющихся в конце каждой из трех частей ннигн, в которых говорится о
нечестии еврейского народа, увлекаеиого царями: в языческие культы, нан
причине падения обоих царств. Такие объяснения имеются в конце истории.
Соломона /3 Цар 11/, в повествовании; о разрушении северного царства'
/4 Цар 17,7-23/ и в описании:падения южного царства /4 Цар 24,1-4.19-20/
Такии образом, согласно объяснению священного автора, не Бог был не-
верен, а израильский народ, вовлеченный царями в незаконный культ тель-
цов или уклонившийся в прямое идолопоклонство, и эта неверность царей и
народа северного и южного царств н были, причиной катастроф 722 н 586 гг.
Священный, автор, трудивинйся над 3-4 книгами Царств, в историческом
аспекте'изучал религиозно-нравственное сознание своего народа нан Али-
ного целого организма /ср.Ис 1,5-6/. Во всей изложенной им. историй
проглядывает призыв к покаянию и религиозно-нравственному обновлению.
3, Источники, время написания и вопрос авторства ннигю:.
При написании книгм священным автором в качестве источников исполь-
зованы следующие труды: "Книга дел Соломоновых", "Книга летописей ца-
рей иудейских", "Книга летописей царей израильских". Эти три труда,
упоминаемые в заключительных формулах, вероятно, представляли собой
официальные хроники, составлявшиеся летописцами, при дворах обоих
царств; их можно считать, основными источниками нниги. Кроме того, бы-
ли использованы:
а/ история храиа, из которой заимствованы сведения,'местами подроб-
ные до мелочей, об устройстве, изменениях и ремонте Иерусалимского
храма; ' ' ' ; •
б/ цинлы преданий о проронах, сохраиявииесл в пророческих общкнах,
которые положены в основу повествования отделов нниги, посвященных
великим пророкам Илии и Елисею. Эти отделы 3—4 нннг Царств обычно
27
называют циклам» Илии /3 Цар 17—4 Цар 1/ и Елисея /4 Цар В—13/.
Иудейское предание приписывает 3-4 книги Царств пророку Иеремии,
современные же исследовнтели считают, что ати иниги имели продолжи-
тельную литературную историю, неоднократно редактировались священны-
ми редакторам» и в своей основе закончены были до вавияснского плена,
на что имеются ясные указания некоторых мест книги, например, после
катастрофы 586 г. автор не стал бы писать, что Ковчег Завета находит-
ся в храме /з Цар 8,6-8/, иди что "Едом выступил из-под руки Иуды до
сего дня" /4 Цар 8,22/; в таких выражениях можно было писать только
до плена, когда существовал еще храм и Иудея как государство. Девте-
роноиическая редакция 3-4 иниг Царств пс времени совпадает с перио-
дом хизни № пророческого служения Иеремии перед вавилонским пленом;
поэтому иудейское предание об авторстве Иеремии можно принять в том
смысле, что этот великий иророк действительно йог быть одним из по-
следних редакторов этих книг и автором .последних глав. Небольшие до-
полнения мог сделать неизвестный редактор времени вавилонского пле-
на. К ним можно отнести эпилог книги /4 Цар 25,27-30/, повествующий
об освобождении вавилонским царем. Евил-Меродахом иудейского царя
Иехониж из темницы в Вавилоне на 37-м году его пленения, то есть в
561 году до Р.Х., и свидетельствующий *о том, что ко времени, близ-
кому к «той дате, относится окончательная редакция книги. Этот вывод
подтверждается далее тем фактом, что в 3-4 книгах Царств не упоми-
нается указ Кира от 538 гсда об освобождении из пдена.
ХРОНОЛОГ ИЯ
Соломой 971-931 '
Период разделенной монархии /931-586/*
ИУДЕЯ ИЗРАИЛ?»
а/ От разделения царства до переворота Ииуя, /991-841/
Ровоам 931-913
Авия 9I3-9II
Аса 9X0-870
Иосафат 8*73/870—848
Иорам 853/848-841
Охоаия 841
Иеровоам I
Манат
Охоаия
Иорам
93I-9IO
9X0-909
909-886
886-885
885 /7 Дн./
885-880
885-874
874-853
853-852
852-841
* Годы царей-соправнтеаей /Иосафат, Иорам и т.д./ отмечет»
тремя датами! периая указикает начало совместного правления ониа
о отцом, вторая - начало оамоотоятеявного царствования, а третья -
его конец. Подчеркнуты имена узурпатором.
28
в/ От Ииуя до падемил северного царства.
Гофолия 8*1-035 5*^1
Иоав 835-796 и°в0
-ZSSbW
84X-SX4
8X4-798
798-782
Амасня 796-767
Азвряя t 79I/767-7M)
/Озия,Оаа/
Иоафам 750/7*0-432
Ахав 735/732-716
Иеровоам П
Захардя
798/782-753
753-752 /6 мео./
752 /I мео./ .
740-732
731-722
'ёяие Самария 722 г.
акт»
в/ от паленая сев, песет да до раарумения Иеруоалжм*./?22-28б/..
Еэехия 729/716-687
Осада Иерусалима 7ОХ »
Манаосхя 796/687-642
Амон
Иооия .
Исахае.
Иоаким
Иехония
Седе кия
Раэрушвнне
796/687-642
1. 3 Цар 1—11, ВРЕМЯ СОЛОМОНА. - 971-931.
-Общие замечания. Повествование о Соломоне.предста-
влено в следующем плане:
3 Цар 1—2. Воцарение Соломона.
.3 Цар 3—4. Его мудрость.
3 Цар 5.1—9,25. Строительные работы при Соломоне.
3 Цар 9,26—10,29. Торговля при Соломоне.
3 Цар 11,1-40. Религиозная неверность Соломона и ее последствия.
Этот план повествования является не столько хронологическим,
сколько сидтематическим: он наглядно отражает личность и деяния Соло-
мона, но для полного восстановлений хронологии, событий времени Соло-
мона требуется тщательный анализ библейского текста.
3 Цар 1—2. Воцарение Соломона. Оно происходит
в обстановке интриг и борьбы за престол, возникших во время.старости
Давида. Одна из двух возникших в это врёмя партий выступала за кннди-
датуру Адонии, старшего сына Давидк после погибшего Авессалома. Во '
главе ее стояли старые, сподвижники Давида,- полководец Иоав и священ-
ник Авиафар. Другая партия, в'которую вхоДилц пророк Нафан, священ-
ник Садок, Ванея - начальник гвардии Давида, и Вирсавия - мать Соло-
мона, поддерживала кандидатуру Солоисна.
1,5-10. Адония при поддерике Иоава, Авиафара и всех своих сторонни
ков пытается провозгласить себя царем во врамя пира,' специально
устроенного у источника Рогель. - <
1,11-53. В это время пророк Нафан, внимательно следивший’за разви-
тием событий, действует вместе о Вирсавией и побуждает Давидн к немец
ленному провозглашению царем Соломона /1,11-40/. Попытка Адонии тер-
пит крах /1,41-53/.
2,1-46. После краткого рассказа о предсмертном наставлении и заве-
щании Давида Солоиону /2,1-11/, священный автор повествует о крушении
новой интриги Адонии /его попытка жениться на Ависаге, последней жене
Давида,/расценннной Соломоном как претензия на престол, его гибели
/2,12-25/j далее он сообщает о наказании сторонников Адонии и врагов
Давида: ссылке Авнафара, которого заменит священник Садок /2,26-27/,
смерти Иоава /2,28-35/ и Семея /2,36-46/.
Часть завещания Давида Соломону, предписывающая наказание его вра-
гов - Иоава и Семея /2,5-9/, должна рассматриваться о точки зрения
ветхозаветных представлений о возмездии, а не новозаветного учения
любви и всепрощения; она отражает общепринятые тогда понятия о том,
что нужно отомстить за пролитую кровь и остановить действие проклятий,
обратив нх против виновников. В этой связи великодушие Давида по от-
ношению к его вранаи в течение всей его жизни представляется исклю-
чительным, необычным для ветхозаветных времен.
• 3 Цар 3—4. 0 Соломоне мудреце. Повествова-
ние о мудрости Соломона содержит целую серию рассказов. После крат-
кого упоминания о женитьбе Соломона нА дочери египетского царя, его
верности Господу н обильных жертвоприноиениях в Гаваоне /3,1-4/, свя-
щенный автор описывает мудрость Соломона лак дар Божий /3,5-15/, ко-
торый впервые проявился в суде над двумя женщинами, претендующими
на одного ребенка /3,16-28/, затем в административных талантах Соло-
мона: в назначении высших должностных лиц в государстве /4,1-6/, в
разделении страна на 12 округов, не совпадающих с границами колен,
во главе с приставниками, поставлявшими продовольствие для царского
двора н войска /4,7-19; 26-28/, в обеспечении мира и Довольства на-
рода /4,20-25/i Завершается это описание замечанием о олаве Соломона
как мудрейшего человека и автора литературы Премудрости /4,29-34/.
Рассказ о Соломоне-мудреце далее возобновится и продолжится в
9,26—10,28, в описании его коммерческих талантов и в повествовании
о визите царицы Савской.
Из 3-4 глав книги видно, что в первый период своего правления
Соломон был верен Господу н пользовался уважением и доверием народа.
3 Цар 5,1—9,25. Строительные работы при
Соломоне. Первой постройкой Соломона, прославившей его на
все ареиена был Иерусалимский храм, воздвигнутый с помощью подгото-
вительных работ Давила /1 Пар 22; 29/ на горе Мориа, севернее горо-
да Давидова, на месте гумиа Орны невус^нина /2 Цар 24,15-25; 1 Пар 21,
18-30/, где в настоящее время находится мусульманская мечеть Омара.
Перед началом строительства Соломон заключил торговое соглниение
с царем Тира Хирамом на поптавку недостающих в Палестине строитель-
ных материалов - ливанских кедров и кипарисов, а также искусных мас-
теров - стррителей и художников /&,!-!%/. В качестве рабочей силы
сначала использовались остатки хананских народов, а когда их труд
оказался недостаточным, Соломон ввел и для израильтян принудительный
труд /5,13-18/, Храм отроился семь о половиной лет, примерно в годы
968-960,*.с 4-го по 11-й год правления Соломона /6,1,37-38/.
О о в я щ е н и е храма. По завершении строительных работ
храм был торжественно освящен перенесением 8 него из сиинии Ковчега
Завета, обильными жертвоприношениями и коленопреклоненной молитвой-'
30
Соломона, в которой он призвал благословение Божие на храм и всех
молящихся в нем, и, главное, явлением Славы Господней в виде облака.
"И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо
слава Госполня / кебом Нгве/ наполнила храм..." /8,10-11) ср.9,3/.
- Размеры здания храма в два раза превышали размеры Скинии: ллина-
60 локтей, ширина - 20, высота - 30. Давир храма /Святое Святых/ был
по 20 локтей в длину, ширину и высоту. Вместимость храма увеличивали
тщательно отделанные дворы, предназначенные для священников и народа.
Материалы, использованные для строительства и украшения храиа: бе-
лый известили, кедры, кипарисы, золото, серебро и драгоценные камни -
умножали красоту и славу храма, который стал олним из семи чудес древ-
него мира.
8,1-9. Ответ Господа на молитву СоломоНа. Господь во сне открыва-
ет Соломону, что Он услышал его молитву /при освящении храма/ и обе-
щает исполнить обетование, данное Давиду - утвердить его лом при ус-
ловии сохранения верности Господу и Его законам и уставам: напротив,
измена Госполу, несоблюдение данных Им заповедей, если это будет-
иметь'место, является причиной гибели Израиля и их царей вместе с
храмом, который не спасет их, если они "станут служить иным богам и
поклоняться им".
7,1-12) 9,15-24. Прочие строительные работы. В Иерусалиме они
включали царский дворец и милло-крепость южнее храма /9,15/. Царский
дворец состоял из трех великолепных зданий. Одно из них, "дом и!; де-
рева ливанского", по-видимому, использовалось также в качестве арсе-
нала оружия /7,2; 10,16 сл./. Здесь был колонный зал, который м 'Г
быть хранилищем сокровищ /7,6/, и зал суда, где царь улаживал споры
/7,7/. Два других здания предназначались: одно - лля царя, другое -
для его жены-царицы, дочери фараона /7,8/. Позднее, когда Соломон
под влиянием жен-язычниц утратил ревность в служении Господу, он по-
строил в Иерусалиме храь^для чужеземных богов, которым поклонялись
его жены /11,7-8/. Великолепие и богатство Иерусалима времен Солоио-
на описаны в 10,14-24.
Строительные работы вне Иерусалима включали города-крепости для
конницы и колесниц: Гацор, Мегиддо, Газер, Вефорон, Валааф, Фадмор и
др.; города лля запасов на севере - в Емафе- и в других местах) тор-
говые города, порт Ецион-Гавер на юге’и др. /ср. 2 Пар 8,1-2.17/.. Под-
робного перечисления священный писатель не дает, ио общий размах стро-.
мтельных работ ясен: ст Емафа до Ецион-Гавера, т.е почти от Ефрата до' '
Египта, от северной границы до южной.
3 Цар 9,26—10,29. Торговля при Соломоне. Флот, построенный фини-
кийцами /9,26-28; 10,11,32/, медные рудники /в Аравии/ с медеплавиль-
нями в районе порта Ецион-Гавер, в северной оконечности Акабского за-
лива на Красном море имели, важаое значение для развития торговли.
Основными предметами вывоза-были пшеница, оливковое масло /5,11/,
медь, высоко ценившаяся в то время, а такжё кони и колесницы, кото-
рые перепродавались Солоионои /10,28-29/. Визит царицы Савской, цар-
ство которой находилось в Южной Аравии, на территории современного
Йемена, мотивировался не только ее философской любознательностью, но
и торговыми соображениями.
31
11.1-43. Религиозная неверность Соломонами ее последствия.
Подражал восточным монархам, Соломон завел огромный гарем, ко-
торый свидетельствовал о могуществе царя, согласно представлениям
древних времен. Тот факт, что число, жен Соломона более чем вдвое
превосходило число налсжниц, указывает, чтс его многоженство не
было следствием необузданного физического влечензл, но его браки
большей частью являлись окреплением политических союзов. Заключе-
ние таких браков предусматривало терпимость Соломона к религиям его
языческих жен н предоставление им всего необходимого для отправления
их культов. Сначала языческие культы ограничивались пределами двор-
ца, но по мере того, как Соломон привыкал к ним, а число его ино-
земных жен возрастало, он позволил им публичное отправление в спе-
циально построенных в Иерусалиме языческих капищах. Эти языческие
святилища, несмотря на религиозные реформы Асы, Иосафата и. Езекии,
окончательно были уничтожены лишь через триста лет при Иосии
/640-609/. /4 Цар 23,13-14/. Допущение языческих обычаев постепен-
но привело самого Соломона к религиозной неверности и нарушению
законов Завета. "За время старости Соломона жены его склонили серд-
це его к иным богам, и сердце его не было вполне преланс Господу
Богу своемукак сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить
Астарте... Милхому" /стт.4-5/.
В грозном откровении Господь возвестил Соломону об отторжении
десяти колен "из руки сына" его, т.е. после его смерти /стт.11-13/.
Следствием религиозной, неверности Соломона были егс жестокое
деспотическое правление, вызывавшее недовольство народа, и мятежи,
а также внешние неудачи: восстанвя - Адера Идумелнина /стт.14-22/,
Газона Дамасского /стт.23-25/ и особенно ефремлянйна Иеровоама,
сына Наватова, которому пророк Ахил СиломляниН предвозвестил воца-
рение над десятью северными коленами /стт.26-40/. Вынужденный бе-
жать из страны, Иеровоам нашел убежище в Египте, где воцарился фа-
раон Шешонк /Сусаким/, основатель новой, 22-й, династии, свергну-
вший 21-к> династию, с которой был в родстве и союзе Соломен.
П. РАЗДЕЛЕННОЕ ЦАРСТВО. 3 Цар 12—4 Цар 17
/Синоптический обзор истории и религиозной жизни 2-х царств/
А. ОТ РАЗДЕЛЕНИЯ ДО ПРОРОКА ИЛИИ. 3 Цар 12-16.
Разделение и религиозный раскол. 12,1-43.
12,1-24, Разделение. Ровоам, сын Соломона, после смерти отца
наследовал вместе с его богатствами недовольство северных колен,
представители которых/ собравниеся в Сихеме, согласны были признать
его царем, но потребовали: облегчения налогов и повинностей, нало-
женных его отцом. Недальновидность и непримиримость Ровоама толь-
ко усилили антагонизм. Получив отказ, северные колена избрали ца-
рем ИерЪВоама, возвратившегося из Египта /12,1-20/.
Ровоам намеревался силой покорить отдвлшвияеоя колена, но в это
время вмешивается пророк Самой, возвестивший царю и народу, что
32
разделение произошло по воле Божией. Таким образом, была предотвра-
щена кровопролитная гражданская война /12,21-24/.
Основными причинами разделения были религиозные, этнические и
эконоиичеокие мотивы. Главная, религиозная причина указана в 11,1-13:
ндолоолухение Соломона и неверность Завету. Другие, второстепенные
причины: древнее сопераичество колена Ефремова, всегда претендовав-
шего на главенотво /Суд.8,1 ел.) 9,1-6; 12,1-7; 2 Цар. 2,9; 20,2/;
тяжелые нйлоги и принудительный труд, наложенные Соломоном
/3 Цар.5,13; 9,21; 11,28; 12,4/ на израильтяа северных колен, ради
царских проектов, осуществлявшихся большей частью в Иудее и в цар-
ских владениях /3 Цар. 11,28; 12,18/; наконец, недальновидный отказ
Ровоама облегчить "жестокое иге ... и тяжкую работу" /12,4/ и готов-
ность Иеровоама возглавить северные колена - явились последними мо-
тивами, приведшими к разделению /12,20/.
Со времени разделения начинается исторшя двух царств: северного*
или Израильского, и южного, или Иудейского.
Граница, отделяющая северное царство от южного, простиралась, с
запада на восток от портового города Иоппии - на средиземноморском
берегу, к Вефилю - в горах, и далее к Иерихону у Иордана.
Территория Израиля севернее этой линии включала всю землю на
север от Филиотик и колена Вениаминова до Финикии на берегу моря и
истоков Иордана севернее Галилейского озера; кроме того, все За^-
исрданье от Гранины Моава до южных берегов Галилейского озера. Южное
царство обнимало территорию колена Иудина и большую часть колена
Вениаминова /2 Пар 11,12/.
Южное царсТво уступало северному по разиерам территории, коли-
честву населения и экономическим ресурсам; вследотвие гористого
рельефа в нем было меньше плодородных земель и водных источников.
Но при этом Иудея обладала и рядом преимуществ по сравнению с се-
верным царством: отдаленность» от больших торговых путей и развитых
языческих государств, вследствие чего она испытывала меньше языче-
ских религиозных влияний и военных вторжений; на ее территории на-
ходилась древняя столица Иерусалим /в то время как в сев.ерном цар-
стве до Амврия не было постоянной столицы/ и храм - центр ветхоза-
ветного богослужений и религиозной жизни;' управлялось южное царство
родом Давида, которому через Нафана’и других пророков были даме
Богом мессианские обетования /в северном же царстве за 210 лет
сменилось девять династий/. Благодаря этим преимуществам в южном
царстве создалась более благоприятные условия для сохранения истин-
ной религии.
12,25-34. ИЕР0В0АМ1 /931-910/. Религиозный раскол.
Иеровоам, воцарившийся над десятью коленами, в целях сохранения
за собой власти, произволе религиозную реформу, породившую религиоз-
ный раскол. В противовес Иерусалимскому Храму он создает в пределах
своего царства два государственных святилища в древних местах, свя-
занных с памятью о патриархах: в Дане на севере и в Вефиле, на юге.
Здесь он установил "двух золотых тельцов" в качестве символов Бога
Израилева. Кроме того, он устроил капища на высотах и ЯостаВил не-
зз
законных священников из простого народа, -так как законные священ-
ники, происходившие ив богоизбранного колена Левиина, были удале-
ны, и многие из них переселились в Иудею /12,31) ср.13,33) 2 Пар
11,13-16/. Иеровоам далее изменил церковный календарь: осенний
праздник Кущей сделал важнейшим в году, и праздновать его стали не
в седьмой месяц священного года, а в восьмой, на месяц позднее ста-
ли праздновать и Пасху /12,32/) наконец, он присвоил себе священни-
ческие функции жертвоприношения /12,23/. Учреждение ханаанизироаан-
ного культа Ягве, почитаемого в образе тельца, священного животного
ханаанского бежестна Ваала, считается главным"грехом Иеровоама".
Этот синкретический культ явился переходной ступенью к настоящему
язычеству в дни Ахава и Иезавели.
13,1-33; 14,1-18. Осуждение пророками религиозных нововведений
Иеровоама 1. В двух рассказах, следующих за повествованием о рели-
гиозном расколе, осуждаются синкретические учреждения северного
царства. В 13,1-33 говорится о проклятии вефильского жертвенника
"человекои Божиии", пришедшим из Иудеи, с предсказанием его буду-
щего разрушения. Могила этого пророка в Вефиле, по Промыжду Божию,
должна была напоминать о незаконности.вефильского культа во все го-
ды его существования. Далее в 14,1-18 излагается пророчество Ахии
Силомлянина о конце дома Иеровоама, как наказание за введение им
ханаанизированного культа Ягве. Этш повествования.воспроизводят
эпизоды из истории бррьбы пророков северного царства против чуждых
культов /ср.Ам.7,10 сл./ и свидетельствуют о грубости религии Иеро-
воама. Посылая к пророку Ахии в Силой свою переодетую жену узнать
об исходе болезни их сына, Иеровоам, очевидно, не сознавал ясно,
что, обманывая пророка Господня, он обманывает также и Бога. Его
обман сразу же был раскрыт прозорливцем Ахией. Обращение к пророку
Господню мыслилось Иеровоамои как следование религии Ягве, для про-
рока же его ханаанизиронанная религия являлась идолопоклонством
/ст.9/, поэтому пророк Ахия, предсказавший некогда воцарение Иерово-
аиа, теперь предвозвещает гибель его дома за религиозное развраще-
ние народа Господня. -
Иуда при Ровоаме, Авии и Асе. 14,21—15,24.
14,21-31. Р О В О А М /931-913/, сын Соломона от аммонитянки,
' недолго был верен Господу /3 года по 2 Пар 11,17/. При нем в Иудее
были устроены "маццебы", "ашеры" /РБ "высоты и статуи"/, предста-
влявшие мужские и женские аттрибуты ханаанокой религии, а также ка-
пища на высотах и в рощах, Эти. принадлежности ханаанских жертвенни-
ков проникали в религию Ягве, когда ее сводили и уровню естественных
религий. Отправление ханаанизированньцс культов включало сакральное
распутство.
• Как наказание иудеев-отступииков от Ягве священный автор описы-
вает нашествие фараоне! Сусанина /Шешонка/. В пятый год Ровоама Су-
саккм вторгся в Иудеи, веял многие укрепленные города ее /2 Пар12,14/
и принудил Ровоама уплатить огромную контрибуцию, для-чего были
ограблены большинство сокровищ и украшений храма и дворцов.
34
Если верно предположение, что Сусанина пригласил на помощь Иеро-
воам . 1, то эта дипломатия обратилась также и против него, так
как согласно надписи Суоакима об этой походе, сохранивиейоя в Кар-
иаке, фараон ие ограничился опустошением Иудеи, но продвинулся
далее на север до Галилейского озера. При этом он взял также ряд
городов северного царства: Мегиддо, Таанак, Сонаи,в долине Изре-
ельской, и даже опустошил Заиорданье вплоть до Маханаима. Опусто-
шительное нашествие Сусакима не привело к примирению Ровоама и
Иеровоама. Пограничная война между ними продолжалась во все дни
их жизни.
15,1-8. А В И Я /913-911/. Авия, сын Ровоама во время своего
кратковреибннсго царствования в Иудее следовал религиозной поли-
тике рвсегс отца. Его успешная война с Иерсвсамси 1 закончилась
присоединением к Иудее Вефиля и других израильских городов север-
ного царства /2 Пар 13,1-22/.
15,9-24. АСА /910-870/. Религиозная рефор-
и а. Этот царь был первым нз немногих благочестивых иудейских
царей, которые подражали Давиду в следовании истинной религии и
благочестии. Став царем, он осуществил религиозную рефориу с целью
искоренения язычества: уничтожил идолов, языческие жертвенники и
высоты, вырубил "священные рощи", изгнал блудников, т.е. прекра-
тил сакральное распутство. Даже иать свою он лишил звания, царицы
за то, что она изготовила истукан Астарты. Только ягвистские жерт-
венники на высотах не были уничтожены им /также как и Соломоном
до него/. В 15-й год Асы царь и народ иа всенародном собрании в
Иерусалиме торжественно возобновили Завет и определили'наказание
смертью для отступников Ягве. Продолжительное правление Асы, сов-
павшее с концом царствования в Израиле Иеровоама 1 и с правлением
Навата и Ваасы в северном царстве, было временем мира и успешной
борьбы с фараонои Зараем Эфиоплянином /2 Пар 14,9-15/ и с израиль-
тянами при царе их Ваасе /3 Цар 15,16-22/.
Война Асы с Ваасой была тяжелой, тнк кнк этот царь израильский,
реиивший более активно, чей его предшественник Нават, действовать
претив Иудеи, заключил союз с Венвдадом 1 Дамасским, после чего
начал укреплять Раму как опорную базу военных действий против Иудеи
в 8 км к северу ст Иерусалима. Аеа,'оказавшийся в критическом по-
ложении, взял сокровища храма и дворца и послал их Венададу, убе-
див его расторгнуть свой союз с Израилеи и заключить с Иудеей.
После этого Венадад оендил ряд городов северо-восточной Галилей
и тем самым вынудил Ваасу прекратить кампанию против Иуды и защи-
щать свою собственную территорию. Аса же таким образом получил
возможность укрепить свои'пограничные города: 1*иву, в 12 км к се-
вере- востоку от Иерусалима, и Массифу /Мицпу/, в 8 км к северо-
западу, используя строительнве материалы, заготовленные в Раме
Ваасой. __.---- -
Аса был обличенСрророком Ананией} за то что обнаружил недоста-
ток твердой веры,, возложив надежду на царя сирийского, больие, чем
на Господа. Далее это человеконадеяние Асы проявилось при его смер-
тельной болезни, во время которой он не взыскал Господа /2 Пар 16,74.
7-14/. Ему наследовал сын его Иосафат.
35
Северные колена от Навата до Ахава.15.25-—16,28.
/НАВАТ, ВААСА, ИЛА, АМВРИЙ/. Общий обзор.
Три кровавые сиены династий, имевшие место примерно в 25-летний
период религиозного и политического регресса от Навата до Амврия,
а также враждебные отношения с южным царством, продолжавшиеся до
вреиен Амврия и Ахава, значительно ослабили: северные колена и да-
ли преобладание Сирии /20,34/.
В кратковременное царствование НАВАТА /^вр.Надав, 91С-9О9/, сы-
на Иеровоаиа 1, совпавшее с началом-правления АСЫ в Иудее, актив-
ные боевые действия между северным и южным Царствами настолько
ослабли, что Нават сиог осадить Гавафон, город колена Какова /Иа
Нав. 19,44/, считавший себя независимым со времени разделения цар-
ства. Во время осады Гавафона честолюбивый военачальник Вааса умерт-
вил Навата, не процарствовавшего ш двух лет. Династия Иеровоама во
втором поколении прекратилась /15,25-31/. Так исполнилось пророче-
ство Ахии Силомлянина о доме первого царя северного царства.
ВААСА /909-886/, узурпировавший трон, решил более энергично вес •
ти войну против царя иудейского Асы, которая продолжалась "во все
дни их" и была неудачной для Израиля ./15,32—16,7, ср.15,25-31/.
Во время двухлетнего царствования ИЛЫ /евр.Ела, 886-885/, сына
Ваасы, снова была предпринята попытка захватить Гавафон. Во время
этой осады, которую возглавлял талантливый военачальник Амврий,
царь Ила, пировавший в своей столице Фирце, был убит командиром
гвардии Замвриеи, узурпировавшим трон. Но процарствовал он всего
семь дней. Военачальник Амврий, осаждавший Гавафон, услышав о пе-
ревороте, со всем войском поспешил к столице фирце, взял ее и.
объявил царем себя, устранив еще одного претендента, Фамния, в че-
тырехлетней гражданской войне /16,15-20. 21-22/.
Утвердившись на троне, Амврий /евр.Омри, 885-874/ проявил себя
одним из способнейших правителей северных колен. Он радикально из-
менил политику своих предшественников в отношении к южному царству,
с которым установил мерные отношения. На севере Амврий заключил со-
юз с Финикией и скрепил его браком своего сына Ахава с дочерью ца-
ря Тира. Оценив стратегические преимущества Самарийского холма,
Амврий основал на нем город Самарию и сделал его постоянной столи-
цей вместо Фирцы. Эти иеры, предпринятые Амвриеи, объясняются сло-
жившейся в то время ситуацией - усилением дамасской Сирии, которая
все более угрожала северному царству. Моавитский камень свидетель-
ствует о завоевании. Амврием Моава.
АХАВ /874-853/, сын Амврия, следовал политике своего отца. Союз
с Иудой он скрепил браком своей дочери. Гофолии. с Йорамом - сынои
Иосафата иудейского. В навязанных северному царству войнах с Сири-
ей Ахав одержал две победы над Венададом П. Из ассирийской надписи
мы узнаем, что Ахав в составе антиассирийокой коалиции двенадцати
царей в 853 году участвовал в битве с Салманасаром Ш при Каркаре
/в северной Сирии/, выставив 2000 колесниц /самый большой контин-
гент/ и 10 000 пехоты.
Несмотря на внешние успехи, священный автор изображает Амврия
и Ахава как самых нечестивых царей северного царства, развратите-
. 36
лей Израиля. "Амврий...поступал хуже всех, бывших пред ним" /16,25/.
Вторжение при Амврии культа финикийского Ваала через союз с Тиром
имело самые печальные последствия. Ахав еще больше своего отца
отличился в религиозном развращении израильтян: он не толькп сле-
довал "греху Иеровоама", но после того как "взял себе в жену Иеза-
вель, дочь Ефваала, царя Сидонского, стал служить Ваалу и поклонять-
ся ему" /16,31/. Иезавель оказалась фанатичной последовательницей
и проповедницей .финикийского ваализма. Ее религию не просто тер-
пели, но предоставили ей официальный статус. В Самарий были устро-
ены капище и жертвенник Ваалу, т.е. Ваал-МеЛькарту, главному бо-
жеству Тира и Сидона, а также "ашера" /РБ - "дубрава"/, и сам царь,
а за ним ,ч народ, стали последователями ваализма. При попуститель-
стве Ахава Иезавель поставила целью сделать культ финикийского
Ваала единственной официальной религией Израиля; это видно из то-
го, что она избивала ревнителей истинной религии - пророков Господ-
них /18,3-5/ и вела личную борьбу против пророка Илии. /19,1-3/.
Эти факты, а также коварное убийство Навуфея, подготовленное Иееа-
велью с целью овладения его виноградником /21,7-15/, свидетельст-
вуют о жестокости и низком нравственном уровне этой царицы-язычницы.
В противоположность Иезавели, Ахав внутренне был неплохии че-
ловеком /20,31; 21,27/.. Официально он никогда не переставал почи-
тать Ягве; имена его детей содержат "Йаг" - корень ииени Божия
Йагве: Ахазийаг, йегорам, Аталийаг /в РБ по/,ХХ: Охозия, Иорам,
Гофолия/; он способен к искреннему раскаянию перед Господом
/21,27-29/; сн продолжал держать при дворе группу пророков Господ-
них /22,6.11-12/, хотя эти придворные пророки, по-видимому, были
пророкаии по профессии,, а не|по призванию. Однако Ахав был испор-
чен своей порочной женой. Его вина в том, что он разрешил язычни-
це Иезавели ввести в северном царстве поклонение. Ваалу /18,18/,
прощал ей страшные злодеяния - избиение пророков Господних, ковар-
ное убийство Навуфея /21,16/; мало того, он сам подавал пример
поклонения Ваалу и допустил почти поголовное совращение а идоло-
поклонство подчиненного ему народа Завета,, обязанного соблюдать
монотеизм.
Следствием религиозной политики династии Амврия /АмврпЙ, Ахав,'
Охозия, Иорам/ были два религиозных кризиса в истории истинней
ветхозаветной религии: а/ попытка уничтожить истиннуй религию в
Израиле; б/ почти полное уничтожение рода Давида вгИудее Гофолией,
дочерью Ахава и Иезавели, после свержения в северном царстве ди-
настии Амврия.
В это тяжелое время Господь воздвиг двух великих ветроваветных
пророков-проповедников, Илию и Елисея, чтобы обличать, наставлять •
и карать отступивших от Ягве израильтян и их царей-.’ Деятельность
этих пророков описывается'в 3 Цар 17—4 Цар 1 /"Цикл.Илии"/ и в
4 Цар 2—13 /"Цикл Елисея"/. Религиозный вред царствования Ахава,
описанный священным автором в 3 Цар 16,29-34, является введением
к истории Илии и Елисея.
37
Б. ЦИКЛ ПРОРОКА ИЛИИ. 3 ЦАР 17 —4 ЦАР 1.
В атом большом отделе главное внимание священный аитор уделяет
великому пророку Илии, ревностному защитнику этического монотеиз-
ма, заповеданного религией Завета, непримиримому борцу против у
культа Ваала, современнику двух израильских царей Ахава /874-853/
ш Охоаии /853/. Деятельность Илии и современных ему других проро-
ков-проповедникоа изображается на фоне событий этих двух царство-
ваний.
17,1-24. Когда идолопоклонство, насаждаемое Иезавелью, иироко
распространилось среди израильтян, пред Ахавом внезапно предстал
пророй Илия фесвитянмн /из га^дского города фесв/ и возвестил
ему о засухе в его царстве: "жив Господь Бог Израилев... в сии
годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему"
/17,1/. После этого Илия, по повелению Божию,удалилоя сначала к
потоку Хопаф за Иорданом /17,2-7/, затем в Сарепту, приморский
городок между Тиром и Сидоном в Финикии. Здесь Илия был в большей
беарпасивотииот преследований Ахава, который искал пророка по всей
территории северного царства и в сопредельных государствах, а так-
ие от ярости Иезавели, в годы засухи истреблявией ревностных про-
поведников ягвизма - пророков Гоопсдних /18,4*8/. В Серейте Илия
вознаграждает гостеприимство бедной вдовы умноиением хлеба и мас-
ла /муки и елея/ и воскрешением ее неожиданно умершего сына /17,8-24/.
18,1-19. Возвращение Илии. Через три о полови-
ной года /Йк 4,25/, когда наказание принесло свои плоды, Илия, по
повелению Божию, возвращается в Израиль ш предстает пред Ахавом.
Царь встретил его грозными словами, как виновника бедствий израиль-
тян: "Ты ли этр смущающий Израиля?" "Не я смущаю Израиля, а ты и
дом отца твоего, - отвечал Илия, - тем что вы презрели повеления
Господни и идете вслед Ваалам", Бесстрашно обличив царя в отступ-
лении от Ягве и насаждении ваализма, Илкя перешел к осуществлению
своей главной цели, состоявшей в том, чтобы помочь неверному Изра-
илю вновь обрести Бога Завета. В жизни израильтян наступил великий
религиозный кризис. Израиль колебался между служением живому Богу
И служенной Ваалу, "хромал на оба колена", по образному выражению
Илии) но он еще не совсем предался идолопоклонству, насажденному
Иезавелыо при попустительстве Ахава. Годы засухи подействовали на
иараильтлн отрезвляюще. Они свидетельствовали о богооставленности
Израиля, и одновременно - о бессилии Ваала, который считался богом
плодородия. Израильтяне теперь более, чем когда-либо, были подго-
товлены и тому опыту, который имел ввиду пророк, Илия предлагает
Ахаву собрать на гору Кармил "весь Израиль", разумеется в лице его
представителей, а также пророков Ваала м Астарты,
18,20-46. Кармильокое жертвоприношение, Илия сдшн противостоит
450 пророкай Ваала и тысячам идолопоклонников. Он обличает собрав-
шийся Израиль в том, что он "хромает на оба колена", т.е. почитает
Иегову и Ваала, в то время, как монотеистическая религия завета
содержал^ строгие требования поклонения единому Богу и удаления
от всех' видов идолопоклонства. Затем Илия предлагает израильтянам
при помощи всенародного опыта жертвоприношения, узнать, кто есть
истинный Бог, Ягве или Ваал. "Тот Бог, Который даст ответ пооред-
38
ством огня, есть Бог". Народ охотно принимает предложение Илии,
лрецы Ваала устроили жертвенник и положили на него тельца. С ранне-
го утра и до полудня напрасно взывали они к своему "богу" о ниспо-
слании огня, сопровождая свои мольбы ритуальными плясками вокруг
жертвеинииа. В полдень пророк Илия стал смеяться над ними: "...кри-
вите громче... ибо он бог) может быть он задумался,или занят..,
или в дороге.., или спит..." Жрецы Ваала еще больше стали неистов-
ствовать, кричать и наносить себе раны, думая кровив умилостивить
Ваала, "но нё было ни голоса, ни ответа, ни олуха". Когда прибли-
зилось время вечернего жертвоприношения, приступил к действиям Илия.
Подозвав и себе народ, пророк воздвиг жертвенник из двенадцати кам-
ней, по числу колен Израилевых, окопал его рвом, который наполнил
водой и, положив жертву, обратился к Богу с пламенной нолитвой,
прося Его показать идолопоилонникам, что только 6н есть Единый
истинный Бог - Бог отпов заблуждающегося народа. После мслитвы
Илии внезапно сошел с неба огонь и истребжл жертву, камни и волу
во рве. Увидев это, веоь народ пришел в отрах, пал на лицо слое-
и исповедовал свою веру в Иегову, как. единственного истинного Бога:
"Господь есть Бог! Господь есть Бог!” Жрецы Баала были наказаны
по закону Моисея /Втор 13,1-5/. В тот же день по молитве Илии по-
шел дождь. После знаменательной победы Илия смиряет себя и бежит
перед1 колесницей Ахава до самого Изрееля, летней резиденции изра-
ильских царей. , • '
19,1-21. ИЛИЙ на X о р и ве. Призвание/
Е л н с е я. Состязание на Кармиле, закончившееся истреблением
пророков Ваала, вызвало Ярооть Иезавели, Илия бежит на юг, в пусты-
ню Вирсавии. В отчаянии, рн просит,'у Бога смерти, но получабт свы-
ше силу идти на корив, где был заключен некогда завет с Богом, и
Бог являл Себя Моисею и народу. Здесь Бог яаляется и Илии, но не
в грозе и буре, как Моисею и дравнему Израилю, ио в веянии тихого
ветра. В ответ на жалобу Илии Господь открывает ему, что он не един-
ственный истинный почитатель Его, но еще семь тысяч израильтян не
преклоняли колен перед Ваалом И не лобызали его. Господь.не одобря-
ет желания Илии прекратить деятельность, а напротив, повелевает
ему возвратиться, продолжать свею пророческую миссию и дает ему
конкретные указания: помазать Азаила в царя над Сирией, Ииуя - над
Израилем, а Елисея - сына Сафатова, ."в пророка вместо себя", т.е.
в качестве своего преемника. Эти три помнзанника будут орудиями
наказания нечестивой династии Амврия и израильтян, по примеру сво-
их царей, предавшихся ваализму /19,1-18/. Здесь рассказ обрывается.
О возвращении Илии не говорится, далее сообщается только о призва-
нии Елисея, скорее не как пророка, а как помощника Илии, который •
"стал служить ему" /19,19-21/, "подавать воду на.руки Илии"
/4- Цар 3,11/. •
20 гл. 'Первая арамейская война.. Рассказы,
об арамейских войнах в глл. 20 и 22, не упоминающие Илию, иллбстри-’
ру;от отношение Ахава к другим пророкам Господним, современникам
Илии. Вонадад ){ , возглавлявший союз 32 арамейских царей, напал
но севернее царство и был так самонадеян, что его бесчисленная атэ-
•лия, г.о его с.лов.r.cvrn ytwcrn upox осужденной столицы Самарии’
39
а руках своих воинов. Вго неразумный приказ - схватить живыми 232
воина противника - был следствием его чрезмерной гордости, и нача-
лом. порахения в этой войне, если судить по-человечески. Священный
автор, однако, изображает победу над арамеянами. как следствие вме-
шательства всемогущего Ягве. В этой, война, навязанной Венададом П,
Ахав действует согласно мудрым советам анонимного пророка, которые
учитывали просчеты и слабые стороны врага /20,1-21/. После победы
пророк раскрывает Ахаву суеверие побежденных арамеян, объяснявших
свое поражение тем, что Ягве, Бог Израилев, "есть Бог гор", а так-
же раскрывает их намерение а следующем году одержать победу в бит-
ве на равнине и их меры по усилению войска: вместо царей поставить
командирами! профессиональных военачальников /в РБ "областеиачаль-
ников"/. Через год, когда военные действия возобновились, "человек
Божий" предсказывает Ахаву победу его малочисленного войска перед
началом сражения при Афеке, закончившегося полным поряженном араме-
ян и пленением их царя Венадада /21,22-34/. Ахав заключает с ним
мир и вступает в антиассирнйский союз. При этом он действует само-
стоятельно, не проявляя делания узнать волю Божию, и поэтому обли-
чается анонимным пророком, раскрывшим ему его крупный просчет:
"душа твоя вместо его души. ..." /20,1-43/,
21 гл. Илия и Ахав в винограднике Навуфея. По Возвращении из Хо-
рива в Израиль Илия имел еще одну встречу с Ахавом, которая описы-
вается в этой главе. После того как Навуфей, житель Изрееля, по ре-
лигиозным мотивам /ст.З/ отказался продать царю Ахаву свой вино-
градник, находившийоя поблизости от царского дома в этом городке,
по наущению Иезавели он был поставлен ^зреельсними старейшинами,
такими же беззаконными, как и царица, председателем какого-то суда
по расследованию и двумя лжесвидетелями, обвинен в'худе на Бога и
царя. По закону Мойсе* за это полагалась смертная казнь через по-
биение камнями: /Лев 24,10-16/, а два свидетеля были минимум, тре-
буемый законом /Втор 18,6/. Вместе с Навуфеем были преданы казни и
аго сыновья /4 Цар 9,26/, после чего оставшийся без ннследников ви-
ноградник стал собственностью царского дома. Внезапно цред Ахавом,
пришедшим взять виноградник во владение, предстал Идия и сурово об-
личил его: "Ты убид и еще вступаешь в наследство?"И далее именем
Божиим пророк возвестил о позорной смерти самого Ахава, Иезавели
и об уничтожении всей царствующей династии: Амврия. Следствием рас-
каяния Ахава была отсрочка, но не отмена приговора о конце дома
Амврия. Данный отрывок объясняет, почему военачальник Ииуй был по-
мазан не при Ахаве, а в царствование его сына. Рассказ этот такжз
свидетельствует о полном отсутствии правосудия в Израиле во време-
на Ахава и Иезавели, в противоположность судопроизводству в Иудее,
где в это время при поддержке Иооафата производились реформы суда,
имевшие целью обеспечить правосудие /2 Пар 19,5-11/.
22,1-40. _ Вторая арамейская война, описанная в этой главе, окон-
чившаяся смертью Ахава, прошзошла после битвы аитиассирийской коа-
лиции, возглавляемой Венададом П и Ахавом, с ассирийцами при Карка-
ре в 853 г. Неудача союзников явилась причиной нарушения мира между
Сирией и'-Израилем через "трм. года" /22,1/, бывшие годами союза. Во
время визита в Самарию Иосафат иудейский дает согласив своему
новому родственнику Ахаву помочь отвоевать у арамеян галаадский
' 4Л
город Рамоф, ко предлагает израильскому цари сначала вопросить
Господа. 400'придворных пророков Ахава, прелрекавшиэ успех, пока-
зались подозрительными благочестивому Иосафату, и тогда был по его
просьбе призван мз темницы истинный пророк Гоополень Михей, сын
Иемвлал, предсказавмий Ахаву смерть. Его пророческое олово не за-
медлило исполниться. Царь Веналад приказывает все ударные силы вой-
ска направить против одного Ахава, чтобы отомстить ему за овое пле-
нение в первой войне. Ахав был смертельно ранен, Иосафат едва остал-
ся ХИВ.
На фоне рассказов об арамейских войнах священный автор раскрыва-
ев свое богословие истории. В его представлении хорошим теократи-
ческом царем является тот, кто, подобно Давилу, внимал советам и
предостережениям пророков Господних. Ахав же мало слушал Пророков,
но большей часть» сопротивлялся им, следовал по пути Саула, и та-
ким же, как Саула, был конец его. ’
22,41-50, Иуд» при ИОСАФАТЕ /873/870-648/
Религиозные реформы. В то время, как в Израиле правили цари нечес-
тивой дийастик Амвржя, насаждавкке, или, в лучшей случае, терпев-1-
шие ваалйзм, в Иудее, в продолжительно» царствование Иосафата, сы-
на благочестивого Асы, следовавшего политике своего отца, поддер-
живалась монотеистическая религия Завета и велась борьба против
различных видов язычеотва и идолопоклонства. Прж нем были.предпри-
няты важные реформы! а/ разрушались языческие высоты и дубравы,
но ягвистокие жертвенники на высотах оставались /2 Пар 17,6,
ср. 3 Цар 22,43/р б/ былж уничтожены остатки’языческого распутства
/3 Цар 22,46/} в/ введено регулярное обучение нарола Закону, кото-
рое осуществляли к светские и духовные лица: начальники, левиты
н священники, обходившие*с книгой Закона иудейские города /2 Пар
17,7-9/, г/ реформировано судопроизводство, В целях достижения пра-
восудия; по.всем значительным городам поставлены гражланоике судьи,
а в Иерусалиме учрежден аппеляцмонкый смешанный сул из левжтбв,
овященнииов к старейкин, который должен был рассматривать спорные
случаи, подпадающие "суду Господи»", т.е. закону Моисея, и "тяжбам",
т.е.' гражданским делам /2 Пар 19,5-11/.
С северным царством при Иосафате был заключен мжр к союз, кото-
рый быя скреплен браком сына Иосафат'а - Иорама с Гофолией, дочерью
Ахава и Иезавели, оказавшейся такой»6 ревностной поклонницей Ваала,-
как и ее мать. Родство и союз о нечестивой династией Амврия, насаж-
давшей ваалйзм в Израиле, были'явной ошибкшй Иосафата, неоднократ-
но обличаемой пророками. В полной мере она обнаружилась только пос-
ле его смерти, как показали дальнейшие события, а отчасти - еще
при его жизни; в неудачном исходе второй арамейской войн#, в кото-
рой Иосафат, союзник Ахава, едва не погиб /22ГЛ./, и в крушении
морского союза с израильским царем Охозией /22,48-49} 2 Пир 20,35-37/.'
Благочестивый Ирсафат смиренно выслушал обличения прозорливца Ииуя
и пророка Елиезера, осудивших его за общение с Ахавам ж Охозией - ,
нечестивыми царями лома Амврия /2 Пир 19,2} 20,37/.
4 Цар 1. ИЛИЯ И О X 0 3 И Я /853,-853/. Последний раз
требование религии Завета исключить почитание других богов было
высказано Илией при осуждении израильского царя ОхОзии,.сына н пре-
емника Ахава, который превзошел своего отпа в служении Ваалу
/3 Цар 22,53/. Когда Охозия отправил послов спросить оракула Веель-
41
аевула /Ваалзебула/, божества АкнаронскоД», относительно своего
выздоровления, их встретил Илия и повелел передать царю: "так го-
ворит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаеиь вопрошать
Веельэевула..Дважды призывал он небесную кару на царокне отря-
ды, посланные охватить его, и лично возвестил смертельный исход
белеемн шдодоцонлониишу Охоэиш.
4 Цао 2. Вошоре Илия был взят ша небо, ио память о не'ш ншавекн
запечатлелась в сердце библейского народа ш перешла шз Ветхого в
Новый Завет, о чем свшлетельстнуют миогошратные упоминания о шем
В новозаветных шшшгах /Мф 17,3-4; Их 9,4-5; Лш 1,1*7» 9,4-5) Ин 1,25;
Рим 11,2; Иди 5,17 ел.) ср, Откр 11,3 олл,/.
Согласно НЗ, наолвлшиком духа ш сшлы Илиш явшлсл Иоашн Предтеча
/Лк 1,1?/; Илия вместе о Моисеем был свидетелем Преображеишл Господ-
ин /Мф 17,3-4; Мк 9,4-5/. По веровавши Церкви, Илия - предтеча вто-
рого пришествия Христова /тропарь пр.Илии, ср. Откр 11,3 сдл./.
"Малая Церковь" времен Илиш - прообраз эожатологшчесиой Церкви
Христовой.
Вл., mwragmi sm . wit
Значштельшую часть повествовании 4 Цар 2—13 составляют расска-
зы об Блисее-прсроке севершого царства, преемнике Илиш, современ-
нике четырех израильских царев. Начало его служения относится к
первым голам Иорама /4 Цар 2,15/, середина обнимает время Ииуя и
Исахаза, а шонец приходится на первые года Иоаса /4 Цар 13,14-19/.
Полувековое служение Елнсея можно лавировать приблизительно 850-
800 гг. до Р.Х, Современшмкамш Елисея в южном царцтве были Иосафат,
Иорам, Охоашл, Гофолия и Исае.
В отличив от Илии Елисей не был человеком пустыни, ибо обстоя-
тельства при нем изменились: его служение проходило в более спокой-
ное время. Культ Ваала уже не пользовался исключительным благово-
лением И покровительством при самарийском лворе, пророки Господни
ше преследовались и не умерщвлялись; поэтому не было причины как
лля удаления в пустыню, так и для суровости, отличавшей его учите-
ля Илию. Свое продолжительное слуиенше Елшсей проходил среди народа
ш более, чем Илия, был снязан с обциаами пророческих сынов, на ко-
торых ои оиазывил большое влшянме. Новая столица Самария стала его
главным местош пребывания. Отсюда он осуществлял свою пророческую
деятельность ш, подобно Самуилу, обхедил страну, повсюду возбуждая
религшознфй дух к Поллерживая монотеизи, Находясь в оппозиции к
царскому лому Ахава, Елшсей поддерживал истинную религию чудесами
н неоднократно защищал иарсл от врагов.
2,1-25. Елисей - преемник Илиш. Его первый чудеса. О призвании
Елисея Илией после богоявления на г.Хорнв кратко сообщается в ;
3 Цар 19,19-21. В 4 Цар 2,1-25 повествуется о начале служения Ели-
сея, как преемники вознесенного "в вихре на небо" Илим, оотавшвие-
гс Елисею свою милость, что означало перезол пророческого духа на
него. Елисей взял милость Илии, призвал имя Господне и ударил пс
воде Иорлайа, который расступился перед Ним /2,13-14/. Таким обра-
зом ои Повторил чуло Илии /от.8/. Оыиы пророческие, издали наблю-
давшие за Елисеем, признали его пророком - преемником духа Илии
и своим руководителем. С этого времени Елисей стал главой пророче-
ских общим в Иерихоне, Галгале и Вефиле. В этой же главе повеству-
ется о двух других чудесах Елисея) об оздоровлении источника Иери-
хона, в который он бросил горсть если из новой Чаша/2,19-22/, ш о
наиазанни богохульствующих подростков из Вефиля /2,23-25; евр. выра-
жение "не’арим кетаннжм", переведённое в ЕБ."малые дети", в этом от-
рывке обозначает отроков, подростков/. Вефиль был центром культа
тельца, уотановленногбИероврамом 1, м одновременна- местом строгих
монотеистов - "пророческих сынов”, которые считали своим учителек
пророка Илим. Поэтому здесь должно было быть большое религиозное на-
пряжение. Выкрики, "плешивый" были не просто детекой забавой, но на-
меренным и глубоким оскорблением Елисея, нового главы общины Проро-
ческих оынов, ж его Бога. Это могло быть только рёзуньтатом того,
что подростком научили их родители, которые) согласно представлени-
ям того времени, больме Всего пострадали от наказания их детей.
3,1-27. ИОВАМ израильский /852-841/, при котором Елибей на-
чал свое пророческое служение, под влиянием грозной проповеди Илии,
последних испытаний обоего отца, заставивших его смириться пред
Богом, а также после неожиданной смерти, своего брата бхознн, отав
царем, уничтожил наиболее гнусные учреждения ваализма в северном
царстве. Он сшил изображение /евр, Жаццеб'а, в РПС статую/ Ваала,
установленное при> его отце, но капище Ваала в Самарии не было разру-
иено. Из сравнения отрывков 3,1-3 и 10,18-21 следует, что Йорам из-
раильский поддерживал культ тельцов, перестав поддерживать культ Ва-
ала, но официально не запретив его /3,1-3/. В союзе о Иосафатом иу-
дейским и; Едомом /подвластным Иудее/ Ио рам израильский пытался сно-
ва покорить отложившийся Моав. Союзникам, оказавшимся в сложной си-
туации. в безводной пустыне, на помощь пришел пророк Елиоей, специ-
ально сопровождавший Войско, чтобы в необходимых случаях вопросить .
Господа, дать ответ, сотворить Чудо, Елиеей прибегает к обычным в
те времена ередотвам, иапркМер, музыке, чтобы в экстазе возвестить
пророчество. Союзники, как предсказал им Елисей, имел» успех и оса-
дили моавитокого царя в его столице Кир-Харешете, Ио жертвоприноше-
ние Месой своего сына-первенца Хамооу, иоавитскому божеству, на
виду у осаждающих, Произвело таной страх И панику среди суеверных
израильтян, что осада была снята № завоевание Мсйва оставлено. •
Стала, поставленная Меоой, царем исавитсккм. Как памятник своего
успешного восстания против дома Амврия, данником которого он был
ранее, подтверждает и дополняет краткое повествование 4 Цар 3,4-27
о моавитской войне.
4.1--8.15. Елиоей-чудотворец. Общие за-
мечания. В этой большом отделе рассказы о Елисее большей ча-
стью располагаются без соблюдения хронологического порядка, имена
израильских царей намеренно опущены. В одних рассказах Елисей
описывается как исторический деятель, имеющий власть вмешиваться
в современные исторические события « направлять ход их развития
/6,8-23) 8,7-1Б/) в другой группе повествований он представлен как
великий чудотворец, наделенный сверхъестественной силой совершать
любые чудеса /4,1-7) 4,8-34) 4,38-41) 4,42-?44; 5,1-27; 6,1-7;
6,24—7,?.С/. Чудесами и всей своей деятельностью Елисей поддерживал
истинную веру в народе Завета в период суда Божия над Израилем
/3 Цар 19,15-17, 4 Цар 13,3.7, 10,33 ом./. Одно# шз особенностей
чудео Елисея является его благотворительное сочувствие к бедным.
Многие чудеса Елиоея напоминают еваигедьокие чудеса Господа Ииоуоа
Христа, прообразом которых они являютоя, согласно толкованиям свв.
отцов.
4,1-7. Чудом умножения елея Елисей помзгает овдовевшей матерш
одного иа пророческих оынов уплатить долг ее покойного муха, ввиду
угрозы заимодавца иаять в работво двух ее сыновей.
4,8-37. Еяисей вознаграждает гостеприимство богатой женщины -
сонамитяикн обещанием рождения сына, а черев неоколько лет воскре-
шает его пооле ощертн от солнечного удара /ср. Лк 7,12 олл.;
Мк 5,35 слл.; Лк 8,49 олд./. Продолжение ноторин санамитянкн -
в 8,1-6, где описывается ее переселение с семьей'иа время города
н Филистию, по совету пророка Елисея, в возвращение ей, пооле се-
милетнего отсутствия, всего имущества н "доходов поля" по уриказу
израильского царя, услышавнего от Гнезня, слуги Елисея^ о воскре-
шении пророком сына этой женщины. -
4,38-41. .Во время голода один из пророческих сынов накрошил
диких плодов н котел с похлебкой для пророческой общины в Галгале,
ке зная об нх ядовитости. Когда обиаружидаоь"смерть в котле", про-
рок обезвредил поилебку, всыпав в нее муки.
4,42-44, Елисей чудесно насыщает "хлебным начатком" нз "двадца-
ти ячменных хлебцев и сырых зерен в валухе" сто человек общины проро-
ческих оынов. /Ср. аналогичные евангельские чудеса Спасителя: на-
сыщение пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами /Мф 14,16
слл., Лк 9,13 олл; Ин 6,1 слл./ и насыщение четырех тысяч человек
семью хлебами и двумя рыбами /Мф 15,36 слл., Мк 8,6 сел,/.
5,1-27. Иоцеление сирийского военачальника Неймана и наказание
Гиезия. Нееман прибывает из Дамаска в бамарию в сопровождении сви-
ты с серебром, золотом, дорогими одехдами и вручает израильскому
царр /Иораму?/ письмо арамейского царя Венадада о просьбой об его,
Неемана, исцелении. Нееман, как язычник, полагает, что Елисей -
придворный пророк, обладающий магической силой /"возложит руку...
и онииет проказу", ст.11/, услуги которого, следовательно, очень
дорогие. Елисей же своими действиями свидетельствует о независимо-
сти пророка Господня от царского двора, магии и вознаграждения и
показывает, что исцеление - бескорыстный дар. милости Божией. Поэто-
му ои даже не удостоился встретиться с Нееманом и только посовето-
вал ему через слугу сень раз омыться в Иордане, а .после исцеде.чия
отказами* принять предложенные Нееманом ’богатые дары. Чудесное
исцеление и бескорыстие пророка Господня настолько поразили Неема-
на, что в душе его произошел поворот, и он исповедовал Бога Елисея
единственным Богом всей земли /5,1-19/. Поступок же Гиезия, вопре-
ки пророку обманом взявшего от Неемана плату за исцеление, был бе-
лее, чем нечестный, ибо.он уничтожал в сердце Неемана высокое пред-
ставление о Боге и Его пророке. Поэтому .вместе о деньгами Неемана
он получил и его проказу /5,20-27/. Ср. Мф 8,2 = Мк 1,40 олл. =
Лк 5,12- слл. ’ .
6,1-7.•. ’ Рассказ об обретении утерянного топора в Иордане снова
связан с общиной пророческих сынов в Иерихоне /ср. 2,5 слл./. Он
свидетельствует о великей благости "человека Божий", приходящего
на помощь во всякой беде, даже пра потере топора, взятого на вре-
44
юя бедняком. Прм чтении этого отрывка следует иметь »• виду, что в
начале железного века топор представлял ценность в компенсхровать
его утерю для бедных людей было нелегко.
6,8-23. Елиоей защищает стесненный врагам» народ н пленяет Не-
приятельский отряд во время арамейской войны. Вое действующие лица
этого рассказа анонимные, за исключением Елисея, который прославля-
ется хак прозорливец и мудрый советник, неоднократно раскрывавший
замыслы врагов и., спасавший израильтян ст засады. Араиейский царь
узнает о прозорливости: Елисея ж посылает военный отряд в Дофаиш с
заданием взять в плен пророка, ио "человек Божий" приводит арамеев
в Самарию. Следуя великодупкому совету Елнсея, царь ивраильский от-
пускает их, предварительно накормив.
6,24—7,20, Елисей спасает Самарию, осажденную Be нала дом. Когда
бедствия осажденной столицы жоотжгли крайней отепени, а в городе
стал свирепствовать голод, израильский царь /Иорам?/ обвинил Елке вя
как виновника бедствий, способствующего их продолжению, поклялся не-
медленно предать его смерти, и послал к пророку своих людей, вслед
за которыми отправился и сам. В присутствии.Елисея храбрость Царя
исчезла, осталось одно отчаяние /6,24-83/. Пророк именем Господним
возвещает: неожиданное избавление /"завтра а этс Время . .."1 7,1-2/.
Так же, как позднее Исаия будет призывать Ахаза иудейского /Ис 7/,
так в данном случае Елисей призывал Йорама израильского к вере в
Господа в трудных обстоятельствах, когда сам царь и: израильские на-
чальники: рассчитывали только на себя. В 7,3-20 описывается, как
исполнилось предсказание Елиоея самьи неожиданным образом.
Дозволение культа Ваала, противление пророкам Господним, продол-
жавшееся при всех царях.династии Амврия, наконец, угроза жизни. Ели-
сея, после многих чудес, явленных через кого, свидетельствовали, о
неспособности веек царей дома Амврия поддерживать в Израиле моноте-
изм, заповеданный синайским Заветом, и ускорили нмеверженжа царству-
ющей династии, предоказаинное Илией.
8,7-16. Елиоей а Дамаске, Как наследник миссии Илии, Елисей на-
правляется в Дамаск, Весть о его прибытий быстро распространяется
по городу и достигает дворца. Елисей помазывает военачальника Азаила
во исполнение повеления свыше, данного Илйи иа Хорифе /3 Цар 19,16/,
после чего происходит переворот, и Азанл становится царем и орудием
суда Божия над неверным Израилем /3 Цар 19,17j ср. 4 Цар 10,32 ел./.‘
Здесь рассказ о Елисее прерывается кратким повествованием о двух
нечестивых царях иудейских, преемниках благочестивого Иосафата.
Иорам и Охозцв иудейские. Внедрение культа Ваала
в Иерусалиие 4 Цар. 8,16-29.
Вредные последствия ролСтва и союза благочестивого Иосафата иудей-
ского с нечестивым домом израильских царей Амврия и Ахава не замед-
лили проявиться при двух неспособных преемниках Иосафата, при кото-
рых синкретическая религия стала насаждаться в Иерусалиме и в Иудее.
45
8,16-24. И О P A М /853/848-841/, преемник Иосафата, став ца-
рем,умертвил всех своих братьев /2 Пар 21,4/. Восемь лет своего прав-
ления он находился под влиянием своей жены Гофолии, дочери Ахава
и Иезавели, и "ходил путем царей израильских, как "дом Ахавов"
/от.18/. "Он устроил высоты... ввел в Служение жителей Иерусалима
и соблазиил Иудею", - добавляет 2 ПНр 21,11. Иорам был одним из
самых неспособных царей иудейских. При нем был потерян контроль
над восставшим Кдомом - на юге, н Дивной - на равнине Шефела /стт.
20-22/. Особенно же печальным для страны был конец его царствова-
ния, когда филистимляне и аравитяне воспользовались сслаблениеи
Иудей, "захватили все... в доме царя... и сыновей его, и жен его..,
кроме Охозин" /2 Пар 21,17/, Умер он в жестоких муках от неизлечи-
мой болезни и в бесслевии.
8,25-29, О X 0 3 И Я • /841/, сын Иорама, наследовал трон в
Иерусалиме в то время, иогда в Дамаске происходил переворот при
воцарении Ажаила. В течение своего однолетнего правления он, как
и его отец, продолжал насаждение синкретической религии в Иудее
под влиянием своей матери-язычницы Гофолии. Став царем, Охозия при-
шел на помощь своему дяде Иораму израильскому, решившему использо-
вать переворот в Дамаске, иак вреия, удобнее для отвоевания Рамо-
фа Галаадского, все еще находившегося во владеиии арамеев. Иорам
израильский был ранен в сражении, после чего сба царя возвратились
в царскую резиденцию в Изрееле, поручив продолжение осады Рамофа
военачальнику Ииую.
Падение лома Амврия. ИИУЙ израильский /841-814/.
Конец культа Ваала в северном царстве. 9,1—10,36,
х
9,1-13, Во время осады Рамофа Галаадского пророк Клисей посы-
лает своего ученика поиазать военачальншка Ииуя в царя израильско-
го, согласно поручению Илиш /3 Цар 19,15/, следствием чего явилось
немедленное признание Ииуя всеми военачальниками, бывшими с ним.
ЭТот последний рассказ об общественном служении Блисея,. также хак
и другие аналогичные отрывии /3,1-15; 5,8-19; 6,30-32; 8,6; 13,14-19/,
показывает, каким влиянием и известностью пользовался Клисей.
9,14—10,14, Ииуй немедленно направляется нз-под Рамофа Галаад-
ского в Изреель, встречает обоих царей на поле Навуфея и низверга-
ет всю династию Амврия со свойственной тому времени жестокостью:
предает смерти Иорама израильского - младшего сына Иезавелк, Охо-
эию иудейского - сына Гофолии /9,24-29/, Иезавель /9,30-37/, всех
чяеиов, родственников и сторонников низвергаемой династии /10,1-11/,
в том числе братьев Охозии иудейского /10,12-14/.
10,15-29, Ииуй жестокими мерами потребляет культ Ваала в север-
ном царстве: хитростью собирает и избивает в капище Ваала проранов,
жрецов и почитателей этого шдола, шехедя из ветхозаветных представ-
ление* о возмездия /Втер 13,12-18/; после этого сокрушает изобра-
жение /РБ статую/ Ваала, наконец, полностью разрушает капшще и оск-
верняет место, где оно находилось. - Так закончилась борьба проро-
ков северного царства против культа Ваала, начатая Илией примерно
полвека назад. К этому времени были использованы и наказания, а
также многочисленные чудеса, явленные пророками, особенно Илией
46
и Елисеем, свидетельствовавшие об Ягве как едином и всемогущем
Боге. Все эти ивры сказались иедостаточимми. Культ Ваала, введен-
ный Иезавелыо, поддерживался во все дни царствования Амврия, Ахава,
Охозии и Исрама. Капице Ваала находилось в Самарии до времени низ-
вержения Ииуем династии Амврия.
10,89-31. Ииуй однако не отказался ст традиционней религии се-
верного царства - культа тельцов. Поэтому, несмотря иа активность,
проявленную им в борьбе о Ваалиэиом, священный автор,-девторофомист,
относится к нему отрицательно.
С самого начала своего царствования Ииуй Оказался в сложной поли-
тической ситуации, так кик с середины девятого века над обошми ев-
рейскими царстваши усилились угрозы со стороны скрепией Сирии и
еще более мощного врага - Ассирии. Узурпатор Азаил, захвативший
в Дамаске трои Венадада 11, начал успешную войну с северным царст-
вом в Заиорданве. В это время,в 842 году начал свой поход в стра-
ны восточного Средиземноморья ассирийский царь Салманасар 111
/858-824/, апогей завоевательной деятельности, которого приходится
как раз На время правления Ииуя. Азаил Дамасский Выл разбит, Ииуй
при приближении Салманасара 111 поспамил принести ему дань. Об этом
событии, не упомянутом в Библий, мы узнаем из так называемого "Чер-
ного обелиска" Салманасара 111. Йиуй,или посол Ииуя, изображен па
нем распростертым ниц, целующий сапог ареирийокого царя. Из "Чер-
ного обелиска" стала известна и дата этого события - 842 год .
Когда асснрийокйй царь/ опустошивишй Сирию, но не взявший Дамаск,
возвратился назад, Азаил обратил свой меч. против Израиля.
10,32-36, В войнах о Азаилои Ииуй пртерял вое Заиорданье, кото-
рое находилось под властью арамеян До Иеревоама II /14,25.28/.
Эти неудачи ш связанные с ними бедствия представлены священным ав-
тором как наказание, поколения израильтян, иреклонявиего свои колена
пред Ваалем, по примеру своих царей /3 Цар 19,15 слл.) 4 Цар 10,32/.
11.1-21. Переворот в Иудее. ГОФОЛИЯ /841-835/. Культ Ваала в
Иерусалиме и его ионец. Ваалйзм, уничтоженный в Израиле, продолжал
насаждаться в Иудее еще шесть лет. После,переворота Ииуя, вдова
убитого Охозии ГофслиЛ, дочь Ахава Н Иезавели, предала смерти всех
внуков овсих - царских сыновей и, захватив власть, азоила На трои
Давида//11,1-3/. В. Иерусалиме появился "дом Ваала", и ваализш, та-
ким образом, был возведен до положения официальной религии Иудей
при Гофолшн, иакии он был в скверном царстве при жизни Иезнвели.
Иерусалимский храм, воздвигнутый Ооломоном, разорялся а его
священные принадлежности, ценности и пожертвования использовались
для "дома Ваала" /2 Пар 24,7/. Ревнители культа Ягве преследовались.
Такое положение продолжалось, шесть лет. Младинй сын царя Охозии -
младенец Исае был спасен от избиения своей теткой Исоавефой, женой
первосвященника Иодая, и тайно воспитывался при Иерусалимском Хра-
ме в семье первосвященника. Когда си подрос, первосвященник Исдай
о помощью гвардии и левитов провозгласил семилетнего Иоаса царем.
"Народ земли" немедленно восстал и низложил Гофолйю, которая встре-
тила смерть тифе храбро, как некогда ее мать Иезавель /11,4-16/.
Нечестивые князья иудейские, поддержиза-йдие Гофолйю, на время сми-
рились и притихли. Первосвященник Исдай, регент махолетнего Иоаса,
воспользовался благоприятным временем для пробуждения религиозно-'
47
нравственной жизни народа и восстановления Ягвизма. По его иници-
ативе был торжественно возобновлен "еавет между Господом и между
царем и народом". Храм и жервеннии Ваала были разрушены, а жрец
ваалов понес наказание по Закону Моисея. Так закончилась в Иудее
борьба против ваализма, внедренного Иезавель» и ее сеиьей, которую
в Израиле немного раньше завершил Ииуй, поощряемый пророком Ели-
сеем.
18,1-81. И О А 0 иудейский /836-796/. Ремонт храма. Возрожде-
ние ягвизма. При благотворном влиянии первосвященника Иодая на мо-
лодого Иоаса в Иудее продолжалось религиозно-нравственное воерожде-
ние. В целях оживления религиозной жизни был предпринят ремовт
Иерусалимского храма, который был восстановлен в прежнем благоле-
пии, а для упорядочения его доходов был сделан денежный ящии для
приношений и поставлен у входа в храм. Но после смерти первосвя-
щенника Иодая, на 23-ем голу сорокалетнего правления Иоаса, царь
подпал^,. под влияние нечестивых князей иудейских, ранее поддержива-
вших Гофолию, которые открыто стали подавать народу пример идоло-
поклонства и пренебрежения к храму Господню. В Иерусалиме и в Иудее
скова "стали служить ашернм /ВБ деревьям/ и идолам". После неодно-
кратных увещаний и обращению анонимных'пророков Господних, царя
и отступников-иудеев грозно обличил пророк Захария, сын первосвя-
щенника Иодая. Царь и княеья "сговорились" против него, то есть
сфабриковали какое-то обвинение, как в случав о Навуфеем /3 Цар
21,8-13/, и он был побит камнями по приказанию царя "во дворе дома
Господня", "между храмом и жертвенником" /2 Пар 24,17-22} Мф 23,35/.
Своим покровительством язычеству царь Иоас вызвал всеобщее недо-
вольвтво. Трагический конец его царствования описан в 12,176-21.
Ощим кямам при Иямаа» в Иоася, 13.1-25,
13,1-9. В Израиле ИОАХАЗ /814-798/, сын и преемник Ииуя, про-
должал тяжелую борьбу с Азаилом, который одерживал победу за побе-
дой, уничтожая военные сшлы северного царства и захватывая израиль-
ские города /стт. 7,26/. В стесненных обстоятельствах "помолился
Иоахаз... н услышал его Господь". Вероятно,был заключен мир, так
как далее мы видим, что Азаия предпринял поход в Фнлистию, взял
Геф, затем одержал победу над большим войском иудейского царя Иса-
ев /2 Пар 24,24/ и Намеревался захватить Иерусалим. Царь иудейский
Иоас, утративиий веру в Бога Завета, откупился ст Азаила ценой всех
сокровищ храма и дворца. Вскоре ои пал жертвой придворного загово-
ра /12,20/.
13,10-25, ИОАС израильский /798-782/. Смерть пророка Елисея
Вскоре после восшествия Иоаса и Самарии к в Дамаске произошла сме-
на царей: виесто Азаила воцарился его сыж Вонадад 111. Следуя поли-
тике своего отца, Венадад 111 успеино начал войну с израильтянами
и нанес им поражение /13,3/. Теснимый арамеянами, Иоас израильский
приходит к умирающему Елисею и взирает п него как на чудотворца,
помощь которого ставит выше, чем ударные силы своего войска. “Отец
мой! Отец мой! Колесница Ивраиля и конница его!" - о плачем повторя-
ет Иоас слова Елисея, изреченные при-вознесении Илии "в вихре на
небо" /13,14} ср.2,12/, "Человек Божий" возлагает на Иоаса руки
4'3
свок ш прш немощи символического действия предсказывает ему три
победы в борьбе о арамеямами. Елиоей умирает, но даже омерть ив по-
ложила предела его чудесам, ибо "в следующем голу" от прикосновения
к костям Елисея иоокрео мертвец /отт.14,21/. Иоас постепенно отвое-
вал вое города Заиорданья, захваченные арамеянами при его предшест-
венниках.
Г. СЕВЕРНЫЕ И ЮЗИНЕ КОДЕКА ПОСЗД ИДИИ И БЛУ1СЕЯ, 4 ЦАЕ 14—17,
14.1-22, В Иудее АМАСИЯ /796-767/, сын и преемник Иоаса, каз-
нил эаговорщяхов-убийд отцн овошго, но детей их не тронул, руковод-
ствуясь Второзаконием 24,16, текст Которого цитируется в 14,6. Это
место имеет особую важность в связи о теш, что подтверждает древа
ность Второзакония вопреки выводам ирнтики, относящейпроисхожде-
ние зтой книги ко времени Иосин /640-609/. Амасия сшова подчинил
Едой, но настолько везгордился своей победой над идумеями, что
спровоцировал Иоаса израильского на войну. Иоас безуспешно пытал-
ся предотвратить столкновение метафорическим ответом на вызов Ама-
сиж. В битве при Вефсамисе иудейское Войско Амасйш потерпело пси-
ное поражение. Иерусалим был взят, чаоть его отен разрушена. Иудея
стала ваооалош северного царотва. Царь Амасия, потерявший доверие
народа, бежал В крепость Лахии ш был убит там заговорщиками. Во
2 Пар 25,14 одл. несчастная для Амнсни ш нозгордивнихся иудеев вой-
на объясняется как наказание Божие /“от Бога было ато") 2 Пар 25,20/
за поклонение Амасни "бегам сынов Сеара", привезенным в качестве
трофеев в Иерусалиш.
Вневний яаспвет!» моральный упадок северных и
14.23-29, ИЕРОВОАМ 11 /793/782-753/ в Израиле. Пророй Иона.
Пооле Елисея я оеверном царстве при Иеровоаме 11, четвертом из ро-
да Ииуя,-проходил служение пророк Иона, сын Амафии, из Гефхефера.
Этому цар» он предсказал восстановление древних границ страны /
/14,25/. Иеровоам 11, как а его предшественники, Ооуждаемый овящея-
ным автором за то, что он "не отступал от всех грехов" первого ца-
ря етого же имени, был одним на наиболее способных и счастливых
правителей северных колеи. Его оорокалетенее царствование было аре-
не ней апогея могущества и благосостояния северных колен. После по-
бед при Карнанме й Лодебаре /Ам. 6,13/ была подчинены Арам, Аммон,
Моав,и территория северных колен была восстановлена от входа в Ёмаф,
на севере, до Мертвого шоря, на юге, то есть в пределах времени
Давида - Соломона. При Иеровоаме II процветали земледелие на преж-
них и освобожденных ст арамеян землях Заиорданья, успеино развива-
лись ремесла и торговля. Умножались богатство и роскошь. Благосо-
стсяние достигло такого уровня, который мог соперничать со време-
нем Соломона. Израильтянам были дана возможность испытать, не сде-
лает ли процветание того, что не могли сделать прежде испытания
и бедствия? Опыт показал, что внешний расцвет северного царства
сопровождался, глубоким религиозно-нравственным и социальным упадком.
Богатства распределялись Неравномерно. Для- господствующих классов
19
строились роскошные зшмише ш летние дома из тесанного камня, укра-
шаемые резными плитками из слоновой кости /Ам 3,15; 5,11; 6,3 слл./,
между тем как условия жизни бедных горожан и крестьян все более
и более ухудшались. Неограниченная жажда богатства приводила к при-
теснениям и ограблениям бедных, несправедливости в судопроизводстве,
обману i торговле /Ам. 2,6-8; 4,1; 5,11 ел.; 8,4-6/. Разорившиеся
бедняки нередко продавались в рабство алчными кредиторами. Все слои
израильтян предавались пьянству /Ос 4,1;х7,5; Ис 28,6-8; Ам 4,1/,
к чему принуждали даже назореев, вопреки данному имм обету
/Ам 2,8т12/. - В то же время в религиозной жизни израильтян господ-
ствовал религиозный фермашиим и обрядоверие, выражавшиеся в пышном
и богатом культе почитания Ягве в образе тельца, поддерживаемой
царским двором. Израильтяне думали, что несправедливость и обиды,
причиняемые ближним, и вообще неисполнение заповедей Завета не яв-
ляется грехом, и что ни не угрожают никакие беды, если они будут
приносить Богу обильные и дорогостоящие жертвы и посещать священ-
ные места /Ам 4,4; 5,5.23; 7,9/. - Именно в это время религиозных
заблуждений израильтян в связанных с ними социальных несправедли-
востей, умножившихся к концу царствования Иеровоама 11, в израиль-
ском царстве были воздвигнуты Богом первые пророки - писатели Амос
и Осил, чтобы обличать царя и народ, призывать их к религиозно-нрав-
ственному обновлению и возвестить им о конце царства в случае нерас-
каянности.
15,1-7. В Иудее продолжительное царствование АЗАРИИ /он же Озим,
791-740/, современника Иеровоама 11 израильского /793-753/ и трех
его прееиников, /Захарии, Селлума и Меиаима/, правивших в 752-742 гг,
также было временем наибольиего процветания, за исключением послед-
них лет. Став царем после гибели Амасии, Азария долгое время нахо-
дился под влиянием пророка Захарии, поучавшего его страху Божию
/2 Пар 26,5/, часто прибегал к Богу и имел успех в своих предпри-
ятиях. При неммстрана освободилась от вассальной зависимости от
Самарии, восстановлены были разрушенные стены Иерусалима, реорга-
низовано войско, усилены оборонительные башни столицы в ваинеДших
в стратегической отношении городов страны. Традиционные враги были
усмирены: филистимляне, неоднократно нападавиие при его отце, окон-
чательно покорен Едой, побеждены аммонитяне н аравитяне. Благода-
ря этим успехам были расширены границы на западе и на юге, вплоть
до Еланитского залива на Красном море, где была возвращена торго-
вая гавань Елаф /4 Цар 15,1; 2 Пар 26,1/. - При поддержке Азарии
в стране успешно развивалось орошаемое земледелие, садоводство,
скотоводство, возобновилась добыча иеди в копях Саломона, процве-
тала торговля /2 Пар 26,10; ср. 1 Пар 5,3-26/. После же смерти на-
ставника царя Азарии - пророка Захариш слава н успехи постепенно
настолько вскружили голову этому царю, что он утратил представле-
ние о пределах своей власти и авторитета и пытался посягнуть ьна
священнические прерогативы. Вопреки протесту иерусалимского священ-
ства /85 священников во главе с первосвященником Азарией/, царь
Азария дерзнул войти "в храм Господень, чтобы воскурить /фимиам/
на алтаре кадильном”. Наказанный проказой, царь Азария до конца
своей жизни вынужден был жить "в отдельном доме" вне Иерусалима,
а делами государства стал заведовать его сын Иоафам /2 Пар 26,16-21/.
Несмотря на внеинее процветание, Иудея при Азарии и Иоафаяв
ПО
/750/740-731} 15,32-38} 2 Пар 27/ внутренне выла также развращена
как и северные колена при Иеровоаие II. Упадок веры, обрядоверие,
социальное неравенство, несправедливость, угнетение богатыми бед-
ных, нарушение правосудия настолько распространились среди иудеев,
что стеши предметен.обличений пророков. В год смерти царя Азарии
был призван к пророчеству великий Исаия /Ис 6/. Он и его современ-
ник Михей Морасфитянин проходили свое служение при трех преемниках
Азнрии: Ионфаме, Ахазе и Езекии /Ис 6,1} 1,1; Мих 1,1/ в годы
740-690 до Р.Х.
К концу царствования Азарии - Озии над надыми странами восточ-
ного Средиземноморья вновь нависла угроза со стороны усилившейся
Ассирии, влнсть которой вынуждена была признать и Иудея, уплатив-
иая дань Тиглатпалассару 111 /745-727/'во время его первой кампа-
нии на запад, начавшейся в 743 году. -*
'*****15,8-31, Хаос в Израиле. ЗАХАРИЯ, СЕЛЛУМ, МБНАИМ, ФАКИЯ и ФАКВЙ.
/752-732/. После смерти Иеровоеша 11 в Израиле начались беспорядки
и мятежи, которые сильно ослабили страну и продолжались до падения
северного царства. ЗАХАРИЯ /753-752/, сын й преемник Иеровоама IX,
через шесть месяцев был убит Селлумом. Узурпатор СЕЛЛУМ, сын Нави-
са, царствовавиий всего один месяц, был умерщщлен Менаииом, провоз-
гласившим себя царем в древней столице Фирце /стт.8-15/. МЕНАИМ
/752-740/, сын Радия, свое деоятилетнее царствование в Самарии на-
чал со страшных жестокостей над кителями города ТипСаха, не отво-
рившего перед ним воров. - В то время, когда узурпаторы сменяли
друг друга на троне в Самарии, в Ниневии захватил власть энергичный
Тиглатпалассар ИХ /745-727/, блестящий полководец и талантливый
администратор. До 743 года.он был занят покорением востока, после
чего предпринял поход на запад. Вследствие неустойчивости царской
власти в Самарии, Азария иудейский и его сын и соправитель Иоафам
в это вреия имели руководящую роль в организации антиассирийской
коалшции 19-ти малых государств, включая Емаф, Кархемии, Дамаск
и Израиль. Тиглатпалассар 1X1 двинулся на юг вдоль средиземномор-'
скогр побережья, по-Видимому, с Целью атаковать самого Азарию. При
его' приближении Менаим израильский изменил союзу и поспешил упла-
тить дань. Другие союзники также были принуждены признать власть
Ассирии, в том числе Вецин, царь Дамаска и Азария иудейский, до-
гласно аасирийским ннналам. - Менаим израильский облокил налогом
60 тысяч богатых семей израильтян, чтобы собрать 1 000 талантов
серебра для уплаты ассирийцам. Вскоре он скончался, оставив в труд-
ном положении своего сына и прееиника ФАКИЮ /741-740/, главная за-
бота которого состояла в собирании ежегодной дани для Ассирии. Это
вызвало недовольство антиассврийских элементов,организовавших заго-
вор и убийство Факии через два года после его восшествия. ФАКЕЙ,
сын Ремалии /740-732/, ноЬый царь израильский, узурпировавший Трой,
начал проводит^ антиассирийскую политику. Вместе с Рецином, царем
Дамаска, ой приступил к организации нового антиассирийского союза,
к которому вскор^Ьрисоединились финикийские города Тир и Сидон,
филистимская Гнза, идумеяне, аравитяне, а Египет обещал подлерику.
Иудея осталась в стороне.
Пророк Осия, младиий. современник н продолжатель Амоса, проходив-
ший служение в северном цнретве при всех преемниках Иеровоама 11,
изобразил в своей книге начнльное'религиозно-нравственно* состояние
51
израильтян этого времени. В стране господствовало ханаанизированное
почитание Ягве под образом тельца, которой; поклонялись и лобызали
его, называя Ваалом /Ос 8,5; 13,2; 2,17/; многие открыто почитали
ханаанского Ваала и предавались сакральному распутству /Ос 2,16;
13,1 слл./. Удаление от Бога Завета сопровождалась глубоким нрав-
ственным падением израильтян, которые стали: неисправимыми в своей
нечестии. Среди них исчез страх перед святостью Бога и Его Закона,
не стало ни истины, ни иилосердия; ложь, обиан, воровство, клятво-
преступления, убийства и прелюбодеяния распространились по всеиу '
северному царству /Ос 4,1-2.8.13-14.18; 5,1-6/; все пожираемы были
идолопоклонствои и сладострнстьеи, "как печь, растопленная пекарем"
/Ос 7,14/. Пророк Осия возвещал о наказании, неверного Израиля, ору-
дием которого будет Ассур /Ос 11,5-6; 10,6; 9,3/. Пророка не слу-
иали, но слова его не замедлили с исполнением. Израиль приближался
к своеиу концу.
16,1-20. А X А 3 иудейский /735/732-71§/. Сира-ефраимское
вторжение /734-732/. Пророк Исаия. В Иудее ИоафЬму, который большую
часть царствования был соправителей своего отца Озии /750/740-735/,
наследовал его молодой сын Ахаз. Когда он отказался от участия в
антиассирийском союзе, Рецин дамасский и Факей израильский начали
иойну против Иудеи с целью низложить в ней Ахаза и весь царствующий
дом Давида к поставить новую династию в лице некоего "сына Таввила"
и , таким образои, включить Иудею в антиассирийскуи коалицию. По
жестокий обычаям тех времен низложение династии: означало полное уни-
чтожение всего царствующего рода по прямой и: побочной линиям
/3 Цар 15,29; 16,11; 4 Цар 10,11-17; 11,1/. Сиро-израильтяна разби-
ли иудеев и взяли иножество пленных, одна часть которых была уведе-
на в Даиаск, другая, 200 тысяч, - в Самарию, но была отпущена по
требованию прорака Одеда /2 Пар 28,5-15/. Когда стало известно о
намерениях сиро-израильтян идти на Иерусалим, в нем воцарились ужас
и трепет /Ис 7,2/. В такой ситуации кажущейся безнадежности молодо-
го Ахаза и народ утешал пророк Исаия, призывавший царя и народ к
вере в Господа, напомнивший обещание Господне сохранить род Давида,
из которого произойдет Мессия /2 Цар 7/. Исаия убеждал Ахаза быть
спокойным, возвестил крушение замыслов и гибель самих врагов в не-
далекой будущем и в подтверждение истинности своих слов предложил
дарю просить "знамение у Гоопода ... в глубина или на высоте".
Но Ахаз отказался просить знамение, формально,-под предлогам неже-
лания искушать. Господа /Ис 7,12/, * фактически вследствие неверия,
ибо он больше, чей на Бога Израилева, надеялся на ассирийского царя,
к Которому обратился за помощью /16,7-8/, Тогда Исаия обличил
Ахаза в противлении. Богу и возвестил еиу, что, назнвиешмо от его
желания, Господь Сам. даст знаменше: "се, Дева во чреве приимат ж
родит йына, и нарекут имя Ему Еммануил /о нам» Бег"/ /Ио 7,13-14/.
В своем полном и окончательном исполнении это пророчество, согласно
новозаветному' истолкованию его /№ф 1,22-28/, предвозвещало о вопло-
щении Сына Божия в роде Давида от Пресвятой Девы. Следовательно, по
непреложному обетованию Божию, мессианский род Давида не мог быть ис-
треблен, 'а замыслы врагов обречены на неудачу. Исаия далее предска-
зывает печальные последствия для дома Давида й Иудеж. НевервМ Ахаза
в йгве, Скалу Израилеву и надежды его на ассирийцев; царь иудей-
ский и народ будут унижены, а страна
опустошена после прихода ассирийских войск, по призыву Ахаза;
Иудея уподобится несчастному человеку с обритой бородой и волосами
/признак позора, см. 2 Цар 10,4/ и опустошенному винограднику, за-
росшему колючим кустарником /Ис 7,17-25/. - В течение всей сиро-
израильской войны звучал ободряющий голос пророка Исаии. Нечести-
вый Ахаз однако не верил Господу и Его пророку и во время арамей-
ско-израильской осады Иерусалима приносил жертвы лаже сирийсиим
богам, которые,. Как он думал, пораиали его /2 Пар 28,23/. - Между
тем Тиглатпалассар 111, и которому обратился Ахаз, не 'заставил се-
бя долго ждать. В 734-732 гг ок предпринял три кампании в Сирию -
Палестину; В ходе кампаний 733-732 гг он разбил Репина в полевом
сражении, окружил Дамаск и после трудной осады, продолжавшейся в те-
чения года, взял этот город /732 г до Р.Х./. Рецин был казнен. Его
союзник, Факей изражльсиий, потерял Галилею и Заиорданье, которые
также как и Арам, стали ассирийскими провинциями. Часть жителей
северного царства была переселена.
Последствия обращения Ахаза за помощью в Ассирию, как предска-
зывал Исаия, были тяжелыии лля Иудеи и ее царя. Победитель призвал
Ахаза и других вассалов в Дамаск предстать пред "величием бога Аш-
шура", засвидетельствовать о своей верности и изъявить свое личное
почтение ассирийскому царю. В знак благодарности Ахазу пришлось
принять синкретическую религию победителя: установить в Иерусалим-
ской храме новый жертвенник ассирийскрго образа, который он видел
в Дамаске, проводить сыновей своих и сваего народа через огонь, устра-
ивать языческие жертвенники в Иерусалиие и высоты в разных городах
Иудиных "лля каждения богам иным". Для выплаты огромной лани асси-
рийцам потребовались все сокровища храма, дворца и князей; При сбо-
ре дани были облоианы "ободки и подставы" умывальниц храма, изъяты
"медные" волы" из-под медного моря, которое после этого было постав--
лено на каменное основание, "сокрушены сосуды" храма, взятые> для
уплаты лани /3 Цар 16,17; 2 Пар 28,24/. Вассальная зависимость от
Ассирии, политическая и религиозная, продолжалась свыше ста лет.
17,1-6 О С И Я израильский. Падение.северного царетва. Вместо
свергнутого Факел царем территориально урезанного северного царства
стал Осия /731-722/, которого ассирийский царь признал под услови-
ем подчинения и уплаты тяжелой дани. Осия начал изменять религиоз-
ную политику Израиля, когда было уже слишном поздно /ст.4: "он де-
лал неугодное... не так, как... прежде его"/. Вскоре после смерти
Тиглнтпалнссара 111 / Til/ Осия отправил в Египет посольство с целью
заключения союзн против Ассирии и в надежде на помощь фараона пре-
кратил^ выплату дани. Новый аодирийский царь СнлмннаобМр У /727-722/
направил претив северного царствн карательные силы, царь Осия был-
схвачен и заключен в''дом_темничный". Осажденная Саинрия без царя
продолжали три года /?25^пЕ2/ отчаянно сопротивляться в центре он- .
купированной врагами страны и были взята в 722 г в год смерти Сал-
манассара У к восшествия его преемники Снргона Ц. 27 290 израиль-
тян из Самарии и других городов северного царства были переселены
Саргоном в ассирийские провинции.
17,7-23. Богословское истолковнние падения Израиля. В конце
второй части книги, также кик и в конце первой части /З’ Цар 11/,
священный автор дает богословские истолкование истории. Причиной
падения Израиля была неверность егоьБогу Заветн; Бог оставил Свой
народ только потому, что израильтяне оставили Бога Завата и уклони-
лись в ндолосвужаниа. Оин предавались ханаанским культам, сооружа-
ли иа высотах статуи /букв, столбы/ и изображения Астарты, прино-
сили идолам мертвы и восиуряли фимиам, противились призывам об об-
ращении пророков н прозорливцев, порываемых Господом /отт.7-13/.
Они нарушили завет и оставили вое заповеди, сделали литые изобра-
жении двух тельцов, ханаанских идолов Астарты и .Ваала, поклонялись
"воинству небесному", то еоть солнцу, луне и звездам, за что их
обличал еще пророй Амос /Ам.5,26/. Наконец они проводили через огонь
своих сыновей и дочерей, гадали и волиеботвовалк /стт.14-17/.
Господь вразумлял и смирял израильтян временными бедствиями, но
поскольку они оставались упорными и нераоиаяаными /о'й2О/, "прогне-
вался Гооподь иа израильтян и отверг их от лица Сиоего" /рт,18)
ср. Ио 28,1-4/, Особую ответотвеинооть за участь израильтян авна*и-
иый автор возлагает на израильских царей; о каждом ив них указано:
"он делал иеугодиое в очах Господа".
17.24-41. Иностранные переселенцы в Самарии. Саргои йй - пере-
селил на опустошенную территорию северных колен этнические группы из
не Аввы, Куты и Сепарваима - в Вавилонии, н из Вмафь - в северной
Сирии. Новые переселенцы были полнтенбтами, каждый народ поклонял-
ся своим идолам, привезенным нз отечественной земли. Однако, ког-
да в опустошенной отраие размножились львы, колонисты расценили это
паи наказание за иепочитаиме Ягве, Бога их нового отечества, и тог-
да, по их просьбе ассирийский царь прислал ни одного ив пленных
священников Ягие, который пооелилол "в Вефиле и учил их, как чтить
Господа" /ст.28/. Со временем чужеземные переселенцы смеиалиоь о
остатками израильтян, и их потомки стали известны под именем сама-
ритян. \
3. ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО И ЕГО ПАДЕНИЕ. 4 ЦАР 18—25.
. В третьей чаоти инкги содержится описание истории и религиозной
жизни южных колен при последних восьми царях иудейских,- от Язеини
до Седекии.
Пооле падения северного царства в 722 г до Р7Х. южное царство,
управляемое мессианским Давида,.продолжало свое существование еще
136 лет /722-586/. В начале этого периода южные колена, среди на-
висией угрозы уничтожения Ассирией, иаходились под духовным руко-
водством пророков Исаии и Михея, а позднее - последних пророков
доплениой эпохи: Софонии, Наума, Аивакума и Иеремии, в этой части
книги, также жан и в предшествующих двух, священный автор более
подробно описывает те царствования, в.которые действовали пророки
и предпринимались религиозные реформы, то есть правления Езекии
и Иосии. О других он выражается иратио, иногда только стереотипны-
ми формулами-..
Иудея при Езекии /^29/716-687/. Религиозные реформы, Пророк Исаия.
. ... ..S______________ 1 aee.18.r-20:....................
18.1-8,22. Раскаяние иудеев и религиозные реформы Езекии. Под
влиянием падения Самарии и грозной проповеди пророков Исаии и Ми-
64
хея, предрекавших падение южного царства, если иудеи, не раскаются,
царь иудейский и народ смирились и обратились ко Господу с иолит-
вой о спасении /Иер 26,18-19/. в первый же год самостоятельного
правления Езекия /716 г/ начал религиозные преобразования с целью
очищения религии и иульта от ассиро-ханаанского синкретизиа, внед-
ренного его отцом Ахазои, упразднения незаконных святилищ и сосре-
доточения богослужения только в Иерусалииском храме. Кратко упоия-
нутые в 4 Цар 18,3-4.23, эти реформы подробно описываются во
2 Пар 29—31. Реформы начались с Иерусалииского храма, в которой
был восстановлен богослужебный культ "по уставу Давида". Затеи,
по инициативе благочестивого Езекии, был возобновлен Завет народа
с Господом /2 Пар 29,10/, основным условней которого был строжай-
мий моиотеизи и удаление от всех видов'идолопоклонства. Далее "все
собрание" Иерусалима приняло рбиение о торжественном праздновании
Пасхи в Иерусалиие всей Израилем. Чтобы привлечь "остаток" север-
ных холен, были посланы"гонцы с пиоьиамш" во все пределы южных и
северных колен с приглашением в Иерусалии на праздник Пасхи / :
/2 -Пар 30,5-9/, чтобы в храие, а не в своих домах принести в жерт-
ву пасхального агнца /2 Пар 30,10-27/. Наконец, благочестивый Езе-
кия озаботился об обеспечении Служителей храма: восстановил Закон
о начатках и десяткне священникам и левитам /2 Пар 31,2г31/. - При
проведении реформы в Иерусалиие и по всей Иудее, а также в зеиле
Вениаминовой, Ефремовой и Маяассииисй - на территории павшего се-
верного царства, были отменены высоты и разрушены жертвенники, то
есть места жертвоприноиений вне храма, сокрушены языческие статуи,
срублены "священные" деревья. Во время реформы был уничтожен даже
Нехуштан - медный змей Моисея, которого чтили суеверные евреи /18,4/.
ЦИКЛ ПРОРОКА ИСАИИ. 4 ЦАР 18.13—19,37.
В описание времеии саиостоятельного правления Езекии в
4 Цар. 18—20 включен литературный цикл, посвященный пророку Исайе,
С целью Поиазать значение и эффективность вмешательства великого
пророка в решающие иоменты ветхозаветной иудейской истории, к чи-
слу которых относятся события 705-701 гг до Р.Х. Три рассказа это-
го цикла передает об отношениях Езекии,и Исаии в контексте истори-
ческих ссАЗытий:
а/ в першол нашествия Сеннахирима: 18,13—19,37;
б/ во вреия болезни Езекин: 20,1-11;
в/ по случаю посольства вавилонского царя: 20,12-19. '
Хронологически события, описаЛые в 20,1-11 и 20,12-19, относят-
ся к 705-704 гг до Р.Х. и, следовательно, предшествуют повествова-
нию 18,13—19,37 о вторжении Сеннахирима в Иудею в 701 г до Р.Х.,
что следует учитывать при изучении этих рассказов.
18,13-16. Антиассирийское восстание и его последствия. В пер-
вые годы самостоятельного царствования Езекии изменившаяся иеждуна-
родная обстановка на древнем Востоке как будто благоприятствовала
антиассирнйскоиу восстанию. Древний Вавилон, Урарту и Египет сно-
ва стали центрами сопротивления Ассирии и поощряли создание анти-
ассирийских союзов. В 711 г антиассирийскую коалицию на западе воз-
55
главил филистимский Азот, ио она была разбита карательной армией
Саргона. Еаения, находившийся под влиянием пророка Исаии, актив-
но готовился к возможной осаде Иерусалима. Под старым городом был
вырыт подземный канал, по которому вода из пригородного источника
Тихон доставлялась в Силоамский бассейн внутри города.
После оиерти Саргона II в 705 г. многие страны, изнывавшие под
ассирийскии игом, вновь попытались возвратить независимость прай-
де, чем новый царь Ассирии укрепит свою власть. В Вавилоне Меро-
дах-Валадан вторично, хотя и не надолго, захватил власть /705 г; '
первый раз в 721-710 гг/. На этот раз Езекия вступил в переговоры
о прибывиим в Иерусалим посольством Меродах\ Валадана, вавилонского
царя /20,12-15/ и присоединился к всеобщему восстанию. В новую ко-
алицию вошли также Египет и малые страны восточного Средиземноморья.
Однако Сеннцхирим, новый царь Ассирии /705-681/, вновь завоевал
Вавилон и привел к покорности восточные облаотн. В 701 году он от-
правился в поход на запад, взял непокорившийся Аскалон, в битве
при г.Алтаие наголову разбил египетское войско Тахаркш, штурмом
овладел филистимским Екроном и всей силой своей огромной армии об-
рушился против Иудеи. 46 городов иудейских были захвачены', Иеруса-
лим ооаждеи. Оробевший царь иудейский ‘Езекия послал своих послов
в ставку. Сеннахирима в Лахис заявить о своей покорности и согласии
уплатить огромную контрибуцию: 30 талантов золота, 300 талантов
серебра, драгоценности и рабов. При оборе таиой суммы пришлось от-
дать все сокровища храма и дворца и даже снять золотую обшивку с
дверей храма /18,13-16/. - Таковы были последствия союза Езекии
с Вавилоном ш Египтом, против которого предупреждал его Исаия,
В таких союзах пророк усматривал изиену Иегове, неверие в могуще-
ство Бога Завета, Скалу Израилеву, и упование на земные средства,
на сильные языческие царства, их ударные силы - колесницы и конни-
цу, между теи как теократический парк и народ Иеговы, согласно уче-
нию пророков, должны надеяться лишЬ иа Господа.
18,17-37, Требование ассирийского посольства. Ассирийский царь
не удовлетворился полученной контрибуцией и вероломно потребовал
капитуляции столицы через своих послов, направленных из' ставки в
Лахисе к стенам осажденного Иерусалима. Рабсак, возглавлявиий ас-
сирийокре посольство, подверг резкой критике иак надежду иудеев
на фараона, представляя его "надломанной тростью'1, так и упование
их на Господа. В своей искусно построенной, ио противоречивой ди-
пломатической рбчи аосирийскшй полководец заявил, что ассирийский
царь действует не самовольно, а по повелении? Господа, разгневанно-
го на Езекию за то, что он во врёия религиозной реформы разрушил,
ягвистские иертвенники; нс дальнейшие слова Рабсака отрицают все-
могущество и власть Господа спасти.Свой народ ш даже обвиняют
Иегову в том, что Он оставил Свой народ. Приравняв Господа к руко-
творенным бргам побежденных аооиршйцамн язычесних народов, ассирий-
ский полководец свою речь от имени ассирийского царя закончил сле-
дующими богохульными словами; "Спасли лн боги народов... свою вем-
лю от руки царя ассирийского? Гдн боги Емафа и Арпада... Сепарваи-
иа, Ены .и. Иввы? Спасли ли они Самарию? Кто из всех богов.., спас
землю свою..? Так неужели Господь спасет..• ст руки моей?"/^8,33-35/.
30
1911-7. Молитва Езекии и пророчество Исаии. Езеиия, услышавший
от своих послов о богохульстве ассирийцев, направился в храм для
иолитвы Господу и послал своих людей к пророку Исаии с просьбой
помолиться о опасении "оставиихся, которые... еще живы"./19,1-5/.
В сложивнейся кризисной ситуации Исаия ииеием Господним призвал
защитников и мужеству, предсказал отступление врагов и смерть ас-
сирийского царя в собственной земле /19,6-7/.
19,8-34, Настойчивость ассирийцев. Поскольку св.город не сда-
вался, Ьозвративииесл нссирийские послы доложили об атом Сеннахи-
риму, которого они нашли отступивиии от захваченного Лахиса к югу,
к Ливне, для встречи египетского войска фараоНа Тиргака /Тахаркн/.
Опасаясь попасть в клещи, ассирийский царь спешно направил в Иеру-
салим другое посольство с письмом к Езейии, чтобы склонить его к
капитуляции, прежде чей в иудейской столице станет известно о при-
ближении союзного египетского войска. В этом пнрьме Сеннахирии сно-
ва поносил ИеГову, приравнивая Его к "богам" побежденных Народов -
творениям рук человеческих. Езекия по прочтении письма опять напра-
вился в храм н усердно молился Господу о спасении Его народа, что-
бы все народы земли увидели и убедились, что Господь - единственный
Бог /19,8-19] Ис 37,1-7/. Пророк Исаия вскоре возвестил, что.молит-
ва Езекин услышана. Дерзость ассирийского царя доила до Господа,
и Он возвратин Его той же дорогой, которой он примел. Малый "оста-
ток", который грозил уничтожить ассирийский царЬ, будет спасеа н
на третий год насладится плодом трудов рук своих /19,20-34;
Ис 37,21-35/. U
19,35-37. Конец вторжения. Краткое упоминание об анвеле-губн-
теле 185 тысяч ассирийцев предполагает эпидемию чумы /ср. Деян 12,23/
Это же подтверждает егнцетокое предание, собранное в более позднее
время Геродотом /2,141/, согласие которому цОснрийское войснр бы-
ло опустонено чумой на границе Египта. Выражение ст.35 "в ту ночь"
отсутствует в параллельных местах Ис 37,36 н 2 Пар 32,21-22.
20,1-11, Болезнь н исцеление Езекии. Исаия исцеляет смертельно
больного Езекию, предсказывает ему еще пятнадцать лет хизри, избав-
ленйе"от руки ассирнйсиого царя” н "дает знамение от Господа".
. 20,12-19. Посольство вавилонского царя Меродах-Валада. Ст.13
показывает, что события, описанные в 20,1-11, а также в этом отрыв-
ке, предшествовали антнасснрийскому ^восстанию н нашествию 701 г,
описаиныду выше, в 18,13-16, когда все ценности были отданы Сенна-
хнриму. - Польщенный оказанной ему честью, Езекия показал вавилон-
ским послам, прибывшим в Иерусалим, все богатства столицы, включал
царские кладовые, арсенал н сокровищницу. Истинной целью посольства,
разумеется,было не поздравление исцеленного Исаией иудейского царя,
а тайные переговоры о заключении антнаоснрнйск^^ союза н согласо-
вание времени восстания. Пророй Исаил, провидевший будущее возвы-
шение Вазцлсна,_приходит во дворец и именем Господним возвещает
царю о вавилонском пленении: в Вавилов будут взяты все сокровища
дворца и уведены сыновья иудейского царя, чтобы сделать из них слуг
вавйлонского царя.
Литературный цикл, посвященный прореку Исаиш, 4 цар 18,13—20,19,
включенный в списание царствования Езекии /4 Цар 18—20/, имеется
также в книге пророка Исаии /глл.36-39/ с наибольиими вариантами.
57
Нечестивые царствования Манаосии /вЭД/687-6427 и Амона /641-640/.
Культ "воинства небесного" в Иерусалиме и Иудее. 21,1-18.19-26»
Возрожденве истинной религии в Иудее при Езекии сменилось дол-
гим периодом торжества языческой, реакции в продолжительное царство-
вание его сына'и преемника Маиассии, который оставил о себе память
как самый нечестивый из иудейских царей, вооседавиих на троне Дави-
да. Языческие культы и обычаи, искорененные при Езейии, были вос-
становлены в Иерусалиме и ио всем южном царстве. Манассия снова
устроил высоты, иертвенники Ваалу /3/, истукан Астарты /7/, кроне
того, впервые в Иерусалиме и Иудее при Манаосии была введена асси-
ро-вавилонская религия "воинства, небесного", то есть небесных све-
тил /стт.3,5/. Из этих же религий было заимствовано зло гаданий
и волшебства. Языческие иертвенники и изображения были поставлены
даже во дворе дома Господня, и здесь же иудеи-язычнкии предавались
сакральному распутству /23,7/. В долине Внномовой был восстановлен
Тофет, и саи царь, по меньшей иере один раз "провел сына своего
через огонь" /от.6{ ср. 2 Пар 33,*6, где сказано "сыновей своих"/.
Религиозное отступничество и нечестие Манаосии имели своим поолел-
отвиеи несправедливость и странную жестокость со стороны царя. Вся-
кое противление проязыческой политике Манаосии безжалостно пресле-
довалось, и пророческая деятельность в то время поэтому была невоз-
мокной. Кровью ревнителей ягвизма, прежде всего пророкси, по оло-
ваи священного автора, Иерусалим был "наполнен от ирая до края"
/21,16/. В это именно время, по иудейскому преданию, подтверждаемо-
му в Новом Завете /Евр 11,37/', был предан мучительной смерти Иоаия.
Внедрение в Иудее .аосиро-вавжлонской религии, кроме нечестия
Манаосии, отчасти объясняется также вкеинии политический Полохени-
еи южного царства в то время. Манасоия наследовал вассальную зави-
симость от Ассирии от своего отца и был совреиенником трех енльней-
иих ассирийских царей: СеннПхирииа /704-681/, Асаргаддона /680-669/,
и Ашиурбанипала /668-635/227, при которых иощь и завоевания Асси-
рии достигли своего зенита. В результате походов Асаргаддона /671
и 669 гг/ и Ашшурбаиипала /663 г/ на короткое время был завоеван
даже Египет. В завоеванных странах насаждались асоирийСиаЯ религия
и культы. Противление же и восстания подавлялись со страшной жесто-
костью. Поклонение ассирийским богам Манассия поэтому считал необ-
ходимым следствием политического подчинения Ассирии., Одиако даже
во время наивысиего могущества Ассирии не прекратились восстания
вассальных стран,' имевиие отношение и и Иудее. Около 652 г Шамаш-
иумукйн, вассальный, царь Вавилона, брат Ашиурбанипала, возглавил
огромнуб ‘аИтиассирийскую Коалицию, в которую вошли в основном те
же страны, что и 50 лет назад, в том числе Египет, восстановивший
свою независимость при Псаиметихе 1, основателе 26 династии. Одна-
ко и это восстание успеха не имело. В 648 г Алшурбанипалом был взят
Вавилон, Шамаишуиукин Погиб. Фараон Поамметих не появлялся с вой-
ском 'вне границ Египта: Иудейский царь Манассня, согласно свидетель-
ству 2 Пар 33,11-13, в оковах был доставлен в Вавилон, взятый Ашшур-
банипалои, предположительно,по обвинению в неблагонадежности, но
вскоре был оправдан и возвращен на царство в Иерусалим. Во время
постигпах его испытаний Манассия смирялся пред Господом к составил
58
покаянную молитву, а по возвращении в Иерусалим "ниспроверг чуже-
земных богов" и восстановил культ Ягве, Бога Израилева. Об уничто-
жении Манассией жертвенников "воинству небесному" однако не гово-
рится. Манассия, По-видниому, не осмелился и теперь отвергнуть ас-
сиро-вавилоцокнй культ] он был уничтожен позднее, при Иоснн /23,4-12/.
Личное раскаяние и религиозные преобразования Манассин в конце его
царствования не имели глубоких последствий для воей Иудеи и Иеру-
салима и в связи с этим не уцениваются в описании правления Манас-
свн в 4 Цнр 21,1-18. К этому времени иуден, совращенные царем в про-
должительный период, предшеотвовавний его личному раскаянию и об-
ращению, настолько предались ндолослужению, что, согласно оценке
священного*автора, овонм нечестием превзойди.даже хананеев, своих
прелшёственннков в Обетованной земле /стт.9,11/. "Грех Манаосин",
то есть поклонение небесным светилам, стал грехои всего иудейского
народа. Всеобщая проязычесная целеустремленность в продолжительное
царствование Манас сии создала положение., которое фактически так
и не удалось исправить,' цеомотря на попытки отдельных благочести-
вых царей. Ассиро-вавилонский культ небесных'светил, насажденный
при Маиассни, существовал до самого падения южного царства.
АМОН /641-640/, сын и преемник Манаосни, не извлек никаких
уроков нз судьбы своего раскаявшегося отца, йредавался идолослуже-
нню и продолжал политику подчинения Ассирии. 'Через два года он пал
жертвой придворного заговора /21,19-26/,
Ассирийская империя, доотнгная овоего апогея при Манассии, к
концу царствования Ашшурбанипала и особенно после его смерти вас
более и более ослабевала. В такой обстановке продолжал свое суще-
ствование "остаток".народа Завета при ближайших преемниках Манассин
и Айона.
ИОСИЯ /640-609/. Религиозные реформы.
22.1—23,30___________________________.
Пророки - ОоФовия, Иеремия, Наум.
Общие замечания. В противоположность своим нече-
стивым преднеотвеиникам Иосия, возведенный на преотол в восьмилет-
ием возрасте, твердо иел путями Давида и оставил по оебе память
как самый благочестивый нз иудейских царей. /22,1-2/. Иосня продол-
ин л и заверяй л религиозную реформу своего прадеда Кзекин с целью,
уничтожения всех языческих культов и восстановления ис^геистнчес-
кой религии завета в чистом виде. В восьмой год правления /632 др /
Р.Х./, когда, возможно, еще был жив Ашшурбаннпал, но уже было ясно,
что Ассирия утратила свою мащь, молодой Иосия лично отказался от
почитания ассирийских богов н "начал прибегать к Богу Давида, от-
ца своего"; через черыре года, "в двенадцатый год" правления /628/
627/, вероятно, во время скифского вторжения в Ассирию и др. стра-
ны, Иосня осторожно начал религиозную реформу в Иерусалиме и в Иудее
/2 Пар 34,8/; "в восемнадцатый год" /4 Цар 22,3/, то есть'в 622/21
до Р.Х., он считал себя независними от Асонрии и распространил свою
власть и религиозную реформу на территорию бывшего израильского
/десятиколенного/царства.
22,3-20. Реионт храма к обнаружение книги Закона. В 18-и год
50
правления Иосии /622 г. до Р.Х./ произошло событие, побудившее рев-
нителей монотеизма к более решительным религиозным преобразовани-
ям: был предпринят ремонт храма, во время которого первосвященник
Хелкия обнаружил "Книгу Закона". Через писца Шафана об этом было
донесено царю. Чтение этой книги произвело огромное впечатление
на благочестивоео Иосию, пришедшего в ужас при виде того, насиоль-
ко жизнь народа Господня, при его предие'ственнииах Манассин и Амо-
не, уклонилась от заповедей Божиих, и какие страшные кары, предска-
занные в Законе /Втор 28i ср. Лев 26/, ожидайт его за это. В отчая-
нии Иосия разодрал свои одежды и обратился за разъяснением к проро- .
чице Алдане, которая подтвердила авторитет найдеаной"Книги Закона"
н неизбежность праведного гнева Божия, предсказанного в ней, зн
грехи идолопоилонства и нераскаянность в них.
23,1-3» Обнародование "Книги Закона". Возобновление Завета.
Под живым впечатлением чтения "Книги Закона", а такие грозных слов
пророчицы Алданы Иосия созвал в Иерусалиме всенародно* собрание,
на котором были прочитаны ''вслух все слова книги Завета, найденной
в храме Господнем". После этого уарь и народ возобновили Завет с
Господом н дали обязательство чтить Господа,,"от всего сердца и от
всей души соблюдать Его заповеди, написанные в книге сей"..
23,4-20. Девтерономнческая реформа, описанная в этом отрывке,
имела целью уннчтоиенн* воех языческих и синкретических культов
в Иерусалиме и в Иудее. Реформа началась с очищения храма. Священ-
ники, руководимые первосвященником Хелкией, удалили с территории
храма языческие изображения, "священные" предметы и иертвенникн
ханаанских культов Ваала, А?тарты и ассирийского культа небесных
светил, разрушены были также жертвенники небесным светилам, устро-
енные Манассней "на кровле горницы Ахазовой". Наконец,были оконча-
тельно унИчтоиены и осквернены /с целью предоврашпъ их восстановлен
нне/ высоты ханаанских культов Астарты, Хамоса и Милкома, устроен-
ные еще при Соломоне. Ягвицтские высоты Иудеи, то есть жертвенники
вне Иерусалимского храма, также были разрушены /ст.8/. Соответству-
ющее наказание получили жрецы - язычники /евр."кемарим"/ и священ-
ники ягвистских высот /евр."коганим"/. Жрецы языческих высот были
полностью отстранены. Жрецы ягвистских высот, то есть жертвенников
Ягве вне Иерусалимского храма, происхоливиие из колена Левиина,
были собраны в Иерусалим, но не допущены ло ёлужения в храме, хо-
тя им разрешено было вкушать священническую пищу /"опресноки",ст.9/.
Согласно стт.15-20, Иосия распространил религиозную реформу так-
же на территорию павшего северного Царства. В Вефиле, бывшем цент-
ре культа золотого тельца, были разрушены высота и жертвенник,
устроенные. Иеровоамом 1 /3 Цар 12,31-33/, уничтожены погребения
жрецов незаконного культа, но не тронута была моГила анонимного про-'-
рока, "человека Божия”, предвозвестившего разрушение вефильского
жертвенника /3 Цар 13/. Затем былж разрушены "всё капкща высот в
городах самарийских", устроенные израильскими царямк, а их незакон-
ные жрецы наказаны по закону Моисея.
23,21-23. Празднование Пасхи. В 18-й же год Иосии, еще более
торжественно, чем при Езекии, в Иерусалиме была отпразднована Пас-
ха при огромном стечении народа, не только иудеев, но и уцелевших
израильтян северных колен. Выбор Пасхи лля торжественного праздно-
вания в Иерусалиме не был случайным, нда явйялёй частью религиозной
во
реформы, так как «то был первый и главный праздник рзлигиозного
года, в то время как важиейиии праздником ханааииэированного культа
Иеговы в северной царстве был осенний праздник Кущей.' Значительно
подробнее, чей в 4 Цар 23,21-23, описывается празднование Пасхи
при Иосии во 2 Пар 35,1-19. Здесь сообщается время празднования
/14-й деив первого месяца; ст.1/, говорится об упорядочении Иосией
черед священников и левитов “как предписано Давидом..,, и Солоионси"
/стт,2,4,5/, указывается огромное число принесенных жертв.
23,24, Продолжение религнсзной реформы, согласно ст.24, имело
целью уничтожение остатков язычества:ввызывателей умерейх, воляеб-
ства, терафииов и /домашних/ идолев. 1/ ,
В религиозных преобразованиях Иосия, также как ранее Езекия,
несомненно,был поддержан современными ему неписьиенными пророками
/Алдана/ и пророками-писателями, которые снова стали появляться
пооле пятидесятилатмего духовного ирака при Манасоии и Амоге.
СОФОНИЯ, начавший пророчествовать ох.630 г, предвозвестил уничто-
жение различных видев идолослужения /Соф 1,8/. Несколько позднее,
в 13-й год Иосни /627" г/, за четыре-пять лет'до реформы 622 г, был
прИэваи к пророческому служена» ИЕРЕМИЯ и продолиал его до ката-
строфы 586 ri Ко времени служения при Иосии относятся речи Иеремии,
посвященные завету и наказание иудеев-вероотступников /Иер 11,1-17;
17,19-27} 12,1-6/. Пророк НАУМ, начавший свое служение, вероятно,
после смерти Аижурбаиипала /635/27/ предвозвестил падение Ниневии
и Аосирии.
Реформы Иосии иа территории Иудеи и павшего северного царства,
исходившие из религиозных побуждений и целей, одновременно являлись
также средствами освобождения от ассирийской зависимости и воссо-
единения всех колен в едином государстве. В это время весь древний
иир был свидетелем' неуклонного падения и агонии Ассирии. В 612 го-
ду Киаксар мидийский: и Набополасар вавилонский, наконец, взяли и
разрушили Ниневии. Царь Сиинаруишкуи /Сарданапал/ погиб. В Харране,
иа северу отравы, новый аоснрийеинй царь Ашпурубаллит держался еще
сеиь лет в надежде восстановить Ассирии в ооизе с энергичным фарао-
ном Нехо 11 /Нехао в РПС/. .
23.29-30, Смерть Иосии. В июне 609 г во главе огромной ариии
Нехао 11 двинулся на север, к берегам Евфрата, через территории
бывиего северного царства. Иудейский царь Иосия усмотрел в этом
угрозу недавне обретенной независимости и территориальной целост-
ности своего государства и пытался не пропустить войско фараона ,
через кармильокий проход в Еэдрилонсксй долине. В сражении при
Меггиддоне нудей были разбиты, а царь Иосия в этот щ® день умер,
от оиертельиой раны /23,29-30; 2 Пар 35,20-25. Ср. 4^щар 22,15 сш./.
Поражение иудеев при Меггиддоне и гибель цари произвели на всех
странно удручающее впечатление и не могли ие отразиться на сторонни-
ках ягвистичеокого ригоризма. Благочестивый Иосия, уповавиий на
Господа, был позорно убит, и потерпела крушение надежда на процве-
тание царства, преданного Ягве и Его Закону. Дальнейшие события
61
показала, что добрав намерения Иосия и его единомышленников факти-
чески не осуществились. Религиозная ре<{юриа, осуществляемая адми-
нистративными мерами сверху, оказалась поверхностное. Большинство
иудеев в душе оставались идолопоклонниками, это сразу хе обнаружи-
лось в неиедлинной и иассовои развращении иудеев к идолопоклонству
при преемниках Иосии.
ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫИУДЕИ.23,31>'-26,30.
Иуда при ИОАХАЗЕ /609/, ИОАКИМЕ /609-597/, ИКХОНИИ /597/,
СЕДЕКИИ /597-586/. "
23,306-33. "Народ земли" возвел на престол младшегс сына Иосии -
ИОАХАЗА /боэ/, но через три месяца он был низлоиеи фараонам Нехао 11,
который потребовал его в овой штаб в Ривле, в северной Сирии, за-
ключил в окопы и отправил пленнииом в Египет," где он и умер
/23,31-34? 2 Пар 36,2-4/.
23,34—24,7. ИОАКИМ /609-597/. Пророки Аввакум и Иереиия. Вмес-
то низложенного Иоахаза был поставлен царей его старший брат Елка-
кии. получивший новое имя Иоакии, в знак вассальной зависимости
от фараона. На страну была наложена дань, которая взималась "от
каждого из народа земли"; По своему характеру и нравственным каче-
ствам Иоакии был однии из самых плохих иудейских царей? иестокии,
расточительным, недальновидным и нечестивым /ср. Иер 22,13-15.17-19;
26,20-23; 36,21-26/. В противополоинооть овоеиу благочестивому от-
цу он "делал неугодное в очах Господний" /ст.37/. В 4 Царств мно-
гие подробности не сообщаются," но из книги Иеремии /особенно из
Иер 7,16-18; ср. Иез 8,5-18/ видно, что Иоакии оставил религиозные
принципы Иосии и возвратился к религиозной политике Манассин, ока-
зывая покровительство инозеиным языческий культам, следствием чего
явилось распространение язычества, религиозного синкретизма и раз-
ложение иудейского общества и морали. В сравнительно короткий срок
нечестив достигло таких размеров, что пророк Аввакум, проходивший
свое служение при Иоакиме, в своей молитве к Богу иаловался на все-
общее развращение иудеев? по его словам, кругом царит грабительст-
во, насилие, вражда и раздор; закон утратил силу, нет справедливого
суда /Авв 1,3-4/. В ответ на эту жалобу Аввакум получил откровение
о той, что Гоеподь произведет суд над беззаконными иудеями, оруди-
ем которого будут "касдии" = "халдеи" /Авв 1,бЛ
Царь Иоакии, игнорировавший предостережения и призывы истинных
пророков, в своей внешней политике также проявил себя не дальновид-
ный. Повторив неосторожность Езекии, он стал ориентироваться на
союз с Египтом, несмотря на неоднократные прелостереиенил пророка
Иеремии и его современника Урии, /Иар 26,20-23/. Однако в 605 г
фараон Нехно 11 и остатки ассирийских войск были разгромлены вави-
лонский наследный принцем Навуходоносором в битве при Кархемнше на
Евфрате. Эта битва является одной из важнейших в истории древнего
мира, так как она обозначала конец ассирийской империи и утверждение
(игиозная реформа „ „
(торозакония, глл.12
'— видов идолопо-
—----------IX херт-
клятия и кары за нарушения его
при Иосии соответствовала oohoi
Гт,18. так как она имела .целью; т/ уничтожение ас—--...
клонства И волшебства;, 2/ отиену всех.высот, т.е. ягвнстски'..
^ЯЙ8§88мв^Ва28?м^о94рё5^?а^ВВ«иГ2?о^оол^аниА и 1:ульта в
господства Нововавилонской монархии в срраиах восточного Средизем-
номорье. Преследуя разбитого фараона, Навуходоносор вторгся в Си-
рию - Палестину, вступил в Иерусалим /2 Пар 86,6-7/ и’установил
свой контроль вплоть до границ Египта /24,7/. Иоаким, такии обра-
зом, в 605 году, в четвертый год царствования, вынужден был подчи-
ниться вместе о другими царями Сирии и Финикии и отправить в Вари-
лон заложников -из благородных оеией. В этой первой партии вавилон-
ских пленников находились юноши - Даниил и. три его друга! Анания,
Азария н Миоаил /2 Пар 86,6-7; Дан 1,1ь-2/. 1/
' В царствование Иоакииа начался наиболее активный период деятель-
ности пророка Иеремии, продолжавшийся до катастрофы 586 года. ‘В
своих речах, относящихся к этому времени, Иеремия настойчиво при-
зывал иудеев к искреннему раскаянию пред Гооподои и иравотвенному
исправлению, угрожая страшными бедствиями в случае нераскаянности
/Иер 25,1-38/. 'Его пророчества в это время и позднее были направ-
лены против лжегарантий, за которые отчаянно цеплялся иудейский
народ, смущаемый лжепророками: храм, обрезание, культ, пророки,
Израиль - как Народ Гооподеиь и царство Божие, которое не может
паоть. На это Иеремия отвечая иудеям напоминаниям о судьбе разру-
иениого Силриа, в которой находились Скиния и Ковчег, и предсказы-
вал то же самое Иерусалиму и Иудее. Представляя Навуходоносора как
орудие наказания Иеговы, -пророк Иеремия в тс/ хе время возвестил
о конце вавилонского господства через 70 лет /Иер 25,11; 29,10/
и усиленно предостерегал своих современников против восстания,
предрекая его катастрофические последствия.
Нечестивый и близорукий царь Иоаким однако игнорировал предосте-
режения, обличения и угрозы пророка. В 605 г он деионстративио сжег
свиток пророчеств Иеремии, написанный Варухом, представленный ему
для прочтения /Иер.36/, и приказал предать омерти пророка Урию,
который пророчествовал Об учаоти нераскаянного Иерусалима и Иудеи
"такими же словами, как Иеремия” /Иер.26,20-28/.
Через, три года ларь Иоаким, подстрекаемый Египтом, воспользовал-
ся временными затруднениями вавилоисиого царя и прекратил выплату
дани г Навуходоносор однако оказался предусиотрительным. Из своей
ставки в Ризле, в северной Сирии,он направил в Иудею некоторые под-
чиненные ему отряды, составленные из халдеев и жителей соседних
покоренных стран /арамеян, аммоиитян и моавитяц/, которые принялись у
разорять страну и вскоре довели ее до жалкого состояния /4 Цар 24,2-4;
2-4; Иер 12,7-17; 48-49/. Однако Иоахим продолжал сопротивление, и
тогда Навуходоносор в 597 г двинул большую армию. Прежде чем она при-
была в Иудею, Иоаким погиб или скоичалоя при неясных обмоятельст-.
вах. '
24.8-16. При ИЕХОНИИ /597/, иолоДои сыне и Преемнике Иоакима,
Иерусалим был ооажден мощной вавилонской армией. Через три меояца
он капитулировал, после чего НавухоХоиосор отобрал 10 тысяч лучиих
людей: князей, воинов, ремесленнииов» священников и вместе с царем
Иеховией отправил их в Вавилонию, где они были поселены в окрест-
ностях Ниппура, у реки Товар /Кебар/, в Тель-Авиве, Тель-Харше,
Керубе и других местностях. В этой второй партии вавилонских плен-
63
ников находился священник Иезекииль, будущий пророк /Иез 1,1-2/.
24,17—25,7. Последний дарь СЕДЕКИЯ /597-586/. Пророки Иеремия
и Иезекииль. Победитель воцарил в Иудее дядю пленненного Иехонии
Матфанию, переименовав его в Седекию. Как ставленник Навуходоносора,
Седекия вынужден был дать клятву вассала, в которой упоминались имя
Иеговы, и обязательство платить вавилонянам дань /24,17; 2 Пар 36,13;
Иез 17,13-21/. В сложившейся тяжелой ситуации Иудея нуждалась в муд-
ром руководстве, но дарь Седекия оказался слабым и ае мудрым, а в
Иерусалиме по-прежнему была сильна египтофильская партия, ориенти-
ровавшаяся на Египет. Новый фараон Псамметих П /595-589/, возглав-
лявший антивавилонский союз из царей Моава, Идумеи, Аммона, Тира
и Сидона, стал оказывать нажим на слабого Седекйю с целью его вовле-
чения. К этому же призывала возглавляемая лжепророками проегипетская
фракция, развернувшая широкую кампанию не только в Иудее, но и сре-
ди переселенцев в Вавилонии. Предостерегающий голос пророка Иеремии
в это критическое время был слышей при дворе, в храме и на городских
улицах. Он угрожал князьям, как плохим пастырям народа /Иер 21,1
слл/, лжепророкам, вводившим в заблуждение народ Иеговы /Иер 23,15;
28,16; 29,22.32/ и всем упрямым жертвам лжепророческой проповеди
/Иер 24,8 слл./.
Одновременно с Иеремией, в годы 592-586, в далекой Вавилонии,
в Тель-Авиве "на реке Ховар" /судоходный канал южнее Вавилона/,
пророчествовал Иезекииль, призванный Господом быть пророком сре-
ди пленников /Иез 1-3/. Подобно Иеремии, Иезекииль обличал я эти
годы нечестие иудеев, как находившихся в плену, так и живущих в
Иудее, и возвещал нераскаянны^ пленникам, мечтавшим о скором воз-
вращении в обещанную Аврааму землю, разрушение иудейской столицы
и превращение страны в пустыаю /Иез 5,14; 33,27-29/.
Не внимая предостережениям истинных пророков, царь ведения, на-
конец, поддался влиянию окружения и вступил в антивавилонскую ко-
алицию, возглавляеиую новым, фараоном Хофрой /589-57С/.
Навуходоносора и на этот раз. не удалось застигнуть врасплох:
он снова появился в восточном Средиземноморье, разместил свою став-
ку в Ривле, на Орбите, в северной Сирии, и после некоторого приго-
товления начал фронтальное наступление, двинувшись с главными си-
лами на Иудею /Иез 21,23-28/. Используя слабое единство своих вра-
гов, Навуходоносор брал одну крепость за другой и, наконец, присту-
пил к осаде Иерусалима "в десятый месяц, в десятый день месяца",
девятого года Селении /25,1/. Вскоре фараон Хофра направил на помощь
иудеям большую армию, которая остановилась в Сохо /равнине Шефела/
на юге Иудеи. Навуходоносор вынужден был двинуть все овей силы
против фараона и на время снять осаду Иерусалима. Ликованию иеруса-
лийлян не было предела. Пророк Иеремия был подвергнут аовым жесто-
ким репрессиям, но по-преинему мужественно изрекал угрозы. Одержав
победу над фараоном, вавилойяне, как предсказывал Иеремия, действи-
тельно возвратились и снова осадили Иерусалим. Осажденные еще 15-16
месяцев отчаянно защищали город, в котором свирепствовали голод и
чума /Иер 37,24/. Когда в городе кончился хлеб, ночью в стене был
сделан пролом, в девятый день четвертого месяца 11-го года Седекии.
царь и. отборная часть войска пытались бежать из обреченного города,
но были настигнуты вавилонянами на иерихонской равнине и рассеяны,
а плененный парь доставлен к Навуходоносопу в Ривлу.
• (И
Здесь на глазах Седвкии были убиты его сыновья, после чего ослеп-
ленный царь иудейский в оковах был отправлен умирать о вавилонскую
темницу /25,7 в Иер 52,10-11/.
25,8-26. Разрушенве и плен. Через месяц Навузарданом, начальни-
ком гвардии вавилонского царя, были разрушены стены, храм, дворцы
и лучшие лома в Иерусалиме и отправлена в Вавилон большая партця
пленников из наиболее знатных иудеев, оставшихся после переселения
597 г. Некоторым бедным иудеям и крестьянам было дозволено остать-
ся в стране. Губернатором Иудеи был поставлен Годолия', а администра-
тивным центром вместо разрушенного Иерусалима стала Массифа /Мицпа/.
Через два иесяца Годолия был убит Измаилои из царского рола, Подкуп-
ленным амМонитским царем, и' при этом был истреблен охранявший его
вавилонский отряд /25,23-26; Иер 40,13—41,10/. Всдедствие убийст-
ва Годолии страна лишилась организованного правительства и еще бо-
лее опустела. 'Опасаясь новых репрессий, многие нудей удалились в
Египет, взяв с собой Иеремию и его. учеаика Варуха. В книге пророка
Иеремии говорится, что в 23-й год Навуходоносора, то есть в 582 г
до Р.Х. последовало вще олно переселение в Вавилон /Иер 52,30/.
Хак закончило свое существование южное еврейское царство, ставиее
"пустынею из пустынь", как предсказывал пр.Иезекииль /33,27-29/.
Археология Палестины свидетельствует, что в результате катастрофу
586 г Иудея действительно обезлюдела, города были разрушены и сож-
жены.
Причины падения южного еврейского царства указаны те же самые,
что и для северного Израиля: всеобщее идолопоклонство и нравствен-
ное развращение. Объясняя падение южиого царства, священный автор
тем самым подчеркивает важность соблюдения условий синайского Заве-
та, предписания которого нарушали нуден. Священный автор проводит
идею как коллективной, так н индивидуальной отвеТЬтвенностн. Винов-
ны все кудеи и каждый в отдельности. Особую ответственность он все
же возлагает на иудейских царей, которые, подобно Давиду, /4 Цар
18,3; 22,2/ долины были заботиться о религиозно-нравственной жизни
иудейского народа, направлять его жизнь по правильному пути и уда-
ляться от всех видов идолопоклонства. Но в этом отношении большин-
ство иудейских царей оказались виновными. Только два из них /Езе-
кия и Иоси^/ заслужили высшую похвалу священного автора /4 Цар 18,3;
22,2/, Некоторые - уверенное одобрение /3 Цар 15,11-14; 22,43-44;
4 Цар 12,3-4; 14,3-4; 15,3-4.34-35/, большинство же - категоричес-
кое осуждение: за устроение высот, то есть провинциальных жертвен-
ников Ягве, что являлось подражанием языческим обычаям /3 Цар 14,23;.
4 Цар 16,4/, или за принятие религиозных обычаев нечести-
вогсу Ахава /4 Цар 8,18.27/, или же за внедрение культа иноз^рых
божеств /4 Цар 21,2 слл.21-22/, Народ иудейский виновен в том, что
он последовал примеру своих нечестивых царей и князей, отступил от
Господа и уклонился в синкретические культы и язычество. Всеобщее
отступничество иудеев, по мысли священного автора должно было нав-
лечь возмездие правосудного и Святого Бога, Который не может тер-
петь развращения ввоего народа. Это Он навел бедствия на Иуду и
Иерусалим, когда мера беззаконий иулеев переполнилась, и они стали
достойными лаказания. Халдеи и их союзники были линь слепым оруди-
ем божественного Возмездия /4 Цар 24,2 слл./. Всеобщее идолопоклон-
ство и нравственное развращение иудеев значительно подробнее, чем
63
в 4 Царств, изображаются в книгах пророкав-пиоатеяей, предшествен-
ников и современников катастрофы! Софонии, Аввакума, Иеремхи и Иезе-
кииля.
26.27-30. .Эпилог книги являетоя ее утешительным концом. В нем
говоритоя об освобоиденмм нэ темницы в Вавилоне на 37-м год* пле-
на /561 г/ иудейского царя Иехоани ЕвилмеродахСм /Амель-Мардуком/,
царем вавилонским, преемником Навуходоносора. э+рт факт приводится
о целью показать, что меосшанский род Давида сохранился и, следо-
вательно, есть надежда на предсказанный пророками благополучный •
исход плена а исполнение меооманских обетований.
во
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН
1. Название и место 1g каноне,
В древнееврейской Библии инигм Паралипоменон составляли одну^
книгу, которая навивалась) "Дибре-гаййамим" , то есть слова дней,
или дневные записи, летописи. Разделение на две нниги.впервые сде-
лано з греческом переводе 70-ти, где они. получили наименование
Паралипоменон , удержанное в наших славянском и русском
переводах.. Название сто буквально означает: "об оставленном”, клм
“о пропущенном". Это заглавие подразумевает,•что книги Паралипоме-
нон повествуют о событиях, опущенных в 1-2 и 3-4 книгах Царств.
В латинском переводе блаж.Иеронима ати книги называются 2/в1/
C-^4oh/co<-aw= книги хрсннк, и этр название, более соответствующее
еврейскому "Дибре- гаййамим". принято во всех католических и про-
тестантских изданиях Библки.
В греческой Библии и у нас оти книги помещаются в .отделе исто-
рических книг после Царств, перед книгами Чздры и Неемии, которые
являются продолжением книг Паралипоменон. В еврейской Библии книги
Паралипоменон, Ездры и Неемин входят в третью часть еврейского ка-
нона - Кетувим /Писаниц/' и занимают в нам последние места, распо-
лагаясь в следующем порядке: Ездра, Неемия, Паралипоменон. - Такой
порядок объясняется временам канонизации этих книг вследствие осо-
бенности их содержания. Книги 1 Ездры и Неемии, описывающие начало
послепленаого периода и являющиеся продолжением 1,2,3 и 4 Царств,
были приняты в канон раньше, чем 1 и 2 Паралипоменон, во многом
повторяющие повествование книг Царств. Когда же в результате более
глубокого изучения была Выявлена особая ценность содержания 1-2 Па-
ралипоменон, они также войли в еврейский канон, заняв в нем послед-
нее место.
2. Состав н содержание КНИГИ Паралипоменон.-
События, в которых повествуется в книгах Паралипоменон, относят-
ся к истории сначала всего еврейского народа, особенно при Давиде
и Соломоне, а потом к той части его, которую составляло иудейское
царство. . .
Содержание разделяется на четыре части: 1 Пар 1—9; 1 Пар 10--29;
2 Пар 1-9; 2 Нар 10—36. В первой частя /1 Пар 1—9/ приводятся
генеалогические таблицы израильтян, начиная с Адама - родоначаль-
ника всего человечества, до Давида; во второй части /1 Пар 10—29/
излагается история царствования Давида /от смерти Сауда до всупле-
ниг на престол Соломона/; ь третьей части /2 Пар 1—9/ описывает-
ся история царствования Соломона и в четвертой части /2 Пар 10—36/
история преемников Соломона и царства иудейского до возвращения
иудеев из плена вавилонского, по указу Кира от 538 г до J.X.
А. 1 Пар 1—9. В генеалогиях израильского народа приводятся
имена главнейших потомков двенадцати холен Израилевых, но особенно
<>7
подробно налагается родословие трех колен: колена Иудина до Давида
и после него /всех царей иудейского царства/ и колен ЛевииНа и Ве-
ниаминова* Эти генеалогии является своего рода вехами, которые со-
единяет воедино всю предшествующую библейскую истррию от Адама до
Давида. 1
Б. 1 Пар 1С-.-29* История царствования Давида начинается с по-
вествования о последних днях жизни Саула и его погребении /1 Пар 10;
ср. 1 Цар 31/| опускаются печальная история гонений Саула иа Дави-
да /описанная в 1 Цар/ и семилетаее царствование Давида над одний
коленом Иудиным в Хевроне /изложенное во 2 Цар 1—4/. Писатель по-
вествование о Девиде начинает рассказом об избрании и поиазании
его в царя над всем Израилеи и* воохваяением его знаменитых друзей
и сподвижников /глл.11-12/. Списывая далее деяния Давида как царя
всего Израиля, писатель останавливает свое внимание преииущеетвен-
но на тех из них, которые имеют отношении к общественному богослу-
жению. Первым таким юяниеи Давида было перенэсение Ковчега Завета
из Кириафиарима на Сион /глл.13-15/; далее приводится псалом, со-
ставленный Давидам по этону поводу /гл.16/, затем следуют раееки-
зы о запрещении Давиду, как мужу крови, строить Драм Богу /17 гл./,
о войнах Давида с аммонитянами, филистимлянами и Другими народами
/глл.18-20/; при этом история грехопадения Давида и Вирсавией опу-
скается, а следующий рассиаз повествует об исчислении народа /21гл/.
Писатель останавливается на Казии, постигшей'за это горделивое дея-
ние Давида. Это событие послужило поводом и завещанию Давида Соло-
мону о построении храма и обратило к эщоиу все его мысли и заботы.
Изображая Давида мкициатором построеияя будущего храма и Организа-
тором храмового богослужения, автор подробно Опиоывает приготовле-
ния Давида к построению храма: заготовление материален, организа-
цию служения священников и левитов. Подробная речь об этом занима-
ет Последние семь глав 1 книги Паралипоненон /22-29/. Повествова-
ние- о Давиде заканчивается оказаниеи о его сиерти и воцарении Соло-
мона. - ,
В, 2 Пас X—9, В описании истории царствеиакия Соломона /ср.
3 Цар 1—11/ точно таи^ке, как и в истории Давида, опускаются грехи
Соломона, а главное внимание обращено иа его духовные дела. После
рассказа о молитве Соломона При.вступлении его на престол /1 гл./,
священный писатель подробно описывает приготовление Соломона к по-
строению храма, сооружение храма и украшение его золотой н сереб-
ром, перенесение в него Ковчеги Завета и освящение Храма /2-5- глл./:
приводится молитва Солоиона о том, чтобы Бог принимал в этом Хра-
ме иолитвы всех обращающихся к Нему, даже я язычников. Бог в ответ
на эту иолитву дает обетование о Соломоне и его доив /6-7 глл./.
В следующих двух главах говорится о некоторых гражданских делах
Соломона, о посещении его царицей Савской, о его иудростм, богат-
стве и славе и в заключении - о его кончине /8-9 глл./.
Г. 2 Пар 10—36. История иудейского царства после Солоиона до
вавилонского плена с упоминанием о возвращении по указу Кира изла-
гается в общем сходно с 3-4 книгами Царств, но несколько короче}
главная особенность в том, что опускается история израильского пар-
ства: цари израильские только упоминаютzя по связи отношений с
иудейскими царями. Напротив, история иудейского царства описывает-
ся подробнее, чем в 3-4 Царств; особенно много говорится о разных
преобразованиях общественного богослужения и о деяниях тех царей
иудейских, которые больше других потрудились в этом. Поэтому, упо-
инная о всех царях южного царства, начиная с Ровоама и кончая Се-
деиией, писатель особенно подробно останавливается на царствовани-
ях Асы /2 Пар 14—16/, Иосафата /2 Пар 17—20/, Иоаса /2 Пар 23—24/,
Езекии /2 Пар 29—32/ и Иосин /2 Пар 34—35/, отличившихся в Леле
очищения страны от шдолослужения ш восстановления монотеизма и ис-
тинного богопочитания.
Эпилог книги /2 Пар 36,22-23/ содержит текст указа Кира, царя
Персидского /от 538 г/, разрешающего переоелеиным в Вавилонию евре-
ям возвратиться в Иудею и воостановжть разрушенный Навуходоносором
Иерусалимский храм. Этот указ положил начало иовой, послепленной
эпохи избранного народа. ,
В соответотвии с общей тенденцией книг Паралипоменон, в них зна-
чительно подробнее, чем в книгах Царств, описывается деятельность
пророков. К пророкам, упошянутым в книгах Царств, в книгах Парали-
поменон добавляются) Самой - при Рово.аме /2 Пар 11,2-4) 12?5-8/;
Иоиль - при Иеровоаме 1 /2 Пар 9,29/; Алло - при Ровоаме и Авин
/2 Пар 12,15; 13,22/; Азарил и Ананнй - при Асе /2 Пар 15,1 слл.;
16,7-10/; Иозиил Елиезер - при Иосафате /2 Пар 20,14-17.37/;
Одед - при Ахазе /2 Пар 28,9-10/; Захария, сын первосвященника Иодая,
при Иоасе /2 Пар 24,20-22/; Захария - при Озйи /2 Пар 26,5/; два
аноанмкых пророка - при Амасши /2 Пар 25,7-9.14-16/. Эти и другие
пророки представлены в книгах Паралипоменон как советники, настав-
ники и обличители религнонных заблуждений царей и израильтян, а
некоторые из них - и как священные летописцы: Нафан, Гад, Ахия и
другие. Их записи сохранялись, вносились в летописи разделенных
царств и позднее были нснользованы в качестве источников при напи-
сании книг Царств н Паралипоменон.
3. Автор книг Паралипоменон и время их происхождения.
Автор кииг отрицательно относится к Израильскому десятиколенно-
му царству и игнорирует его шстррию. Излагая деяния юиных царей,
он особенно останавливается ша истории Храма, описывая ее очень
тщательно и Подробно. Он проявляет интерес к всвящению Храма, бо-
гослужению, ремонту его, к храмовому пению и музыку.
Эти особенности изложения, а также указ Кира о возвращении из
плена, которым заканчиваются книги Паралипоменон, свидетельствует
о том, что автор жил в послепленное время. По преданию иудейскому
и христианскому, это был Ездра. Это предание отчасти подтверждает-
ся тем, что книги Паралипоменон являлись первой частью больного
исторического труда, йворую часть которого составляют книги Ездры
и Неемии, написанные в том же духе, тем ие стилем и с таким же под-
ходом к исторический событиям, как и в книгах Паралипоменон. Эпи-
лог книги /2 Пар 36,22-23/, содержащий указ Кира об освобождении
вавшлонских пленников, буквально повторяется в начале 1 книги Ездры
/1 Езд 1,1-3/. Генеалогия Йоровавеля /1 Пар 3,17-24/, доведенная
до 6-го поколения в евр. тексте /т.е. др 300 г/ н до 11-го поколе-
ния /т.е. до ок.200/ в переводе Семидесяти, дополнена позднее книж-
никами И поэтому не противоречит традиционному мнению о написании
ее
1-2 Паралипоменон Кзлрой в пятом веке до Р.Х. Ио часть Исследова-
телей полагает, что эти книги написаны не в пятом веке, а позднее,
неизвестным по имени автором, происходившим из левитов, приблизите пт -
но за 300 лет.до Р.Х.
4. Источники книгПиралипоменон.
Автор книг Паралипоменон при написании свОеГо труда использовал
большое количество источников, на которые он иногда ссылается. Эти
источники можно разделить на три категории:
а/ Первый и главный источник - древние священные книги, начиная
о книг Моисея, особенно же книги Царств, текст которых воспроизво-
дится буквально или с изменениями. Генеалогии 1 Пар 1-9 заимство-
ваны из книг Бытия, Исхода, Чисал, Иисуса Навина и Вуфи. Рассказы
1 Пар 10 — 2 Пар 36 заимствованы из книг Царств: 1 Цар 31—4 Цар 24.
Хотя священный автор не всегда считал необходимым ссылаться на эти
источники, его читатели не могли не узнать ид.
б/ Далее в книгах Паралипоменон упоминаются 12 источников, кото-
рые можно назвать пророческими; записи Самуила провидца /1 Пар 29,29/,
Нафана пророка /1 Пар 29,29» 2 Пар 9,2S/, Гада прозорливца /1 Пар
29,29/, Ахии Сшломлянина /2 Пар 9,29/, Иоиля прозорливца /2 Пар 9,2.9/,
Самая пророка /2 Пар 12,15/, Алды прозорливца /2 Пар12,15/, Ииуя,
сына Ананиева /2 Пар 20,34/, Хозая /2 Пар 33,19/, Мидраш /в РБ ска-
зание/ пророка Адды /2 Пар 13,22/, видение Исайи /2 Пар 32,32/,
деяния Озии, написанные пророком Исаией /2 Пар 26,22/.
В/ Наконец, автор, без сомнения, собирал и использовал .устные
предания иудейские, передававшиеся после возвращения из плена ре-
патриантами.
Среди дополнительных данных, книга Паралипоменон содержит осо-
бенно интересные указания относительно ремонта в Иерусалимском хра-
ме. При этом воспроизводятся ценные исторические документы» отчеты
чиновников, сметы по ремонту Храма, по сбору податей и т.д.
5. О молитве Манаеоии и ее богоолужебаш употреблении.
В греческой и славяно-русской Библии в конце 30 гл. 2 книги Па-
ралипоменон помещена покаянная молитва Манассии, царя иудейского,
отоутстврищая в еврейской Библии. Во 2 Пар 33»12-13.18-19 действи-
тельно говорится о составлении Манассией, плененным » Вавилон, по-
каянной молитвы, но сохранившийся текст бе -не подлинный, и, по
мнению исследователей, был составлен неизвестным автором на гречес-
ком языке. В Восточной Православной Церкви она считается неканони-
ческой, у католйков и проте'стантов - апокрифической. Несмотря на
НеканониЧность, эта молитва по проникающей ее искренности и тепло-
те религиозного чувства, по силе и глубине сокрушения о содеянных
грехах, считается образцом покаянной молитвы и издревле получила
в Православной Церкви богослужебное употребление. Ио Уставу Перквн
она читается на Великом повечерии, кроме того, прелтн'астсл в чие
ле покаянных молитв перед причащением с г. п.
храма Господня, о котором говорится в начале главы. "Имени Моему" -
значит в честь и славу Мою, или просто"для Меня". ₽ "И Я утвержу
престол царства его на веки /адсолам/", то есть Господь сде-
лает престол ближайшего потомка Давида и следующих за ним потомков
его продолжительным до бесконечности, в/
Ст.14. "Я буду ему отцой, и он будет Мне сыном", -то есть Я бу-
ду отечески относиться к нему, буду снисходительным к его слабостям,
а он будет оказывать Мне сыновнее почтение. Далее зта мысль раскры-
вается подробнее: "если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей я
ударами сынов Человеческих", то есть в тех случаях, когда потомок
Давида на престоле будет Заблуждаться, Господь будет милостив к
нему; Он прилет ему наказание, которое тот сможет вынести: это бу-
дут обыкновенные человеческие бедетвия, посылаемые Богом не для
отмщения за греми, а для исправления И предупреждения.
Ст.15. "Но милости Моей не отниму от него как Я отнял о* Саула,
которого Я отверг пред лицем твоим", то есть'и при наказании Господь
останется милостивым отцом, заботящимся о благе сына: участь отвер-
женного Богом дома Саула не постигнет дом Давида.
Ст.16. "И будет непоколебим дом твой и Царство твое На Веки
/ад-олац/ пред лицом Моим, и престол твой устоит на воки /ад-олам/'.'
"Дом" здесь, как М в ст.13,обозначает "род", "потомство" Давида.
Это пророчество заключает р себе буквальный и Духовный, месси-
анский смысл. В ближайшем историческом смысле под "семенем*’ Дави-
да надо понимать плотское потомство его, главным образом Соломона,
его непосредственного преемника н строителя Иерусалимского храма;
но пророческое созерцание простирается далее и за плотскими пред-
ставителями семени Давида предрекает в отдалении славного Потомка
Давида и в то хе время Сына Божия -Мессию, основателя невеществен-
ного храмаБожия- Церкви. На Ней и Только на Нем окончательно й
полностью исполнилось пророчестве Нафана. Кто Ив плотоких преемни-
ков Давида осуществил на себе в полной мере божественмае слова:
"Я буду Ему Отцом, и Ок будет Мне СыиОм"? На них исполнилась толь-
ко первая половина йТого обетования о милостивом, отеческом отлс- .
шении К ним Господа. Истинным же Сыном Божиим Не зйереносном, но
в собственней смысле явился Христос, и к Нему именно отнесены ети
слова в Новом Завете, в Евангелии аг Луки /1,32-33/ и в послании
н Евреям /1,5/. Арханпвл Гавркил, возвещая Пресвятой ДеВв Марии
о рождении от*Нее Божественного Сына, благозеотвоеал £й словами
пророчества Нафаиа: "Сей будет велий, й Сын Вмшяяго наречется, и
даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому
а/ ^с^Ьё5|ИР^Гайё0^Снйче^оГ^не^^кйр31л§4^/к^лько
человеческий век; т.е..пролблжительнссть кизни человека? например,
мать пророка Самуила. Анна,,обещает посвятить своего сылч на служен!
1 осподу при скинии на век": и "пг-е^утет тимо до зека”, т.е. всю
,’<иань /1 Пар- 1.22/ . „В данном 13 отит-1 »«. с? ’’"--олех’" "а>.
ни’- змеит значение ' ппотел;'.-п:".
ПРОРОЧЕСТВА И ПРООБРАЗЫ ИМ СУСА ХРИСТА В
. ВД!Ш 1и?(?Т.а,а....ВА£Ш1ЙЗД8Ё
Важное «качение книгам Царств и Паралипоменон придают находящие-
ся в них пророчества и прообразы Иисуса Христа.
1. Во 2 Цар 7,116-16 и 1 Пар 17,106-14 излагается пророчество
Нафааа о сыне Давида, имеющее мессианское значение, засвидетельст-
вованное в Новом Завете.
2 Цар 7.1-10, Обстоятельства сообщения пророчества. Когда царь
Давид укротил внутренних и ‘внешних врагов и мирно жия в построен-
ном им кедровом дверце в Иерусалиме, он задумал построить храм Госпо
ду и перенести в него Ковчег Завета, находившийся в Скинии. Пророк
Нафан, о которым Давид советовался об этом, сначала сдобрил наме-
рение Давида, нс затем, по особому' откровению от Бога, бывшему ему
в ту же ночь, снова явился к царю я заявил ему, что не ои построит
дом Господу, а его сын и наследник. Далее при изображении божествен-
ных обетований о будущих судьбах дема Давидова, Господь устами про-
рока Нафана сообщил Давиду некоторые важные черты, относящиеся к
его великому Потрмку -Мессии. 1/
2 Цар 7,116-16, Пророчество Нафана. Толкование.
Ст.11. "Господь возвещает тебе, что ОН устроит тебе дом". Обе-
щание это иаходитсн в тайной связи с первоначальным намеренней Да-
вида построить дом Господу. Господь в ответ как бы так говорит Да-
виду: не ты построишь Мне дом, а К тебе. Обещание Господа"устромть
дои" Давиду в ст.Ц. нужно понимать, разумеется, не в буквальном
смысле, а в том значении, что Господь сделает потомство Давида силь-
ным , ее даст ему иссякнуть. 1/
Ст.12. В этом стихе мысль ст.11 раскрывается подробнее: здесь
говорится, что после смерти Давида потомство его не прекратится,
оно будет занимать престол и пользоваться постоянным благоволением
Божиим. "Когда исполнятся дни твои", - то есть когда ты достигнешь
глубокой старости, - "и ты почиешь с отцами твоими", буквально -
"ляжешь с отцами твоими", - "то 2 восставлю после тебя семя твое,
которое произойдет из чресл ^воих, и упрочу царство его". Слово
"семя" /евр."зера", греч."сперма"/ обозначает здесь не все потомст-
во Давида, а только его преемников на престоле. Словами "...и упро-
чу царство егоЧ /т.е. семени Давида/, выражается мысль, что оно ..
будет продолжительным и крепким. еие
Ст.13. Объем "семени Давида" в этом стихе^слее Суживается,
Здесь под"семенем Давида" разумеется уже один ближайший потомок
его - Соломон, а не все потомки Давида на превтоле, с чем речь шла
в ст.12. О нем говорится, что "он построит дом имени Моему". Слово
"бет" - "дом" нужно понимать в этом стихе уже буквально, в смысле
1/ ДвржМТ и русский перевод.его лучше цередают„содержаниелпрс-
рочеЬтва,Нафана5 чей славянский перевод, сделанный.с текста Сейи-
десяти. это ясно видно из сравнения стихов 5,11 и,. 13 в славянском
и русском переводах, После заявления Давиду в ст.5:"не ты соэижде-
т.и ине дом”, в.ст. 11 славянского перевода говорится совершенно про-
тивопрдежное; "И возвестит ти Господь, яко созиждеши. дом ииу”, а
в ст.13 снова говорится, что строителем дома Божия будет не Давид,
Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца" /Лк. 1,32-ЭЭ/. S
послании к Вереям /1,6/ цитируются вместе, как пророчества об Иису-
се Христе - слова псалма 2-гс о Оше Божием и приведенное выражение
пророчества Нафана: "ибо кому когда'из ангелов сказал Бог: "Ты Сын
Мой, Я ныне родил тебя" /По 2,7/, и еще: "Я буду Вму Отцом, и Ои
будет Мне СыномК . »
Наконец, только иа Иисуое Христе исполнилось обетование Божие
утвердить престол семеим Давидова "на воки", так как плотские по-
томки Давида очень давно липились царской влаоти.
Общий смысл данного откровения следующий; хотя бларое намерение
Давида - построить храм Господу и не могло быть осуществлено/ одна-
ко в награду ее ревность Давида ему обещается благополучие в буду-
щем. После-мирной смерти Давида, престол его достанется ого наслед-
нику, который построит храм Господу. Гооцрдь сделает прочным и про-
должительным царствование потомков Давидовых, будет по отечески
относиться к их слабостям И ие отнимет, у них своей милости. В от-
даленном же будущем яритея славный Нотомок Давида, Который будет
истинным Сыном Божиим, царство Которого будет продолжаться вечис.
Мысль о вечной царстве и Вогосыновство Мерони далее будет рао-
крмватьсл в боговдожнсвеиныХ псалмах Давида /поо.2 и 109/ и у проро-
ков-писателей, особенно у Иоанн. Йо пророчество Нафана является
первым из отнродений о происхождении Мессии из рода Давида. Ранее
из пророческого благословения Иаксвои Иуды /Быт. 49,10/ было извест-
но только, что Мессия произойдет из молена Иудина.
2. Кроме пророчеств об Иисусе Христе в книгах Царств и Парадна
помеион имеются еще п. рробразы Его. Прообраз /греч. /
это такое же, как ц пророчестве предвозвещение или предизобраиенио
Мессии или Его Царства, то ость Церкви, только но словами породанас
ное, а заключенное в лицах, событиях или же священных предметах н
действиях Ветхого Завета. Прообраз относится к преобразуемому так-
же, как, например, эскиз и картине, или же как тень к телу /Кол 2,17;
Евр 8,5)10,1/. Достоверность наличия прообразов в Ветлой Завете
не подлежит никакому сомнению, так как на них неоднократна указывал
Сам Господь Иисус Хриотос и Его апостолы /особенно ап,Павел в по-
слании к Риниянам/.
Из лиц, деятельность которых описывается в книгах Царств и Па-
ралиломеисн, преобразовательное значение имеют Давид, Соломон, про-
роки Илия и Елисей.
Давид прообразовал Иисуса Хриота как своей многострадальной
жизнью, исполненной враждебных отношений к нему со стороны даже
родных н друзой, так и своим, славным победоносным царствованием.
Зто преобразовательное значение Давида особенно ясно и глубоио рас-
крывается в его боговдохновенных псалмах /псс.2,21,109 и др./, за-
тем в книгах прсроков-писатёлей, которые называют Мессию пастырей
и царей Давидовым или просто Давидом /ос.3,5; Иер.30,9) Иез.34,23-24
и др./.
Соломон Своей мудростью и своим мирным и славным царствованием
прообразовал мирный и славный характер духовного царства Христова
/Его Церкви/: ВДЕ>.12,42: Лк.11.30. ...
Пророк Илия своим чудесным восхождением на небо прообразовал
вознесение Иисуса Христа, а пророк Елисей - характером и обилием
своих чудес прообразовал чудеса Спасителя. Доик Идумеянин и измен-
ник Акитофел - прообразы Иуды Искариотского.
КНИГИ: ПЕРВАЯ ЕЗДРЫ И НЕЕМИИ
Общие о в в. д е я я я.
1. Назнаняв, основные идеи, место в каноне.
Первоначально эти две книги составляли одну книгу Ездры. В зна-
менитых древних кодексах перевода Семидесяти - Александрийском и
Ватиканском, она называлась Второй книгой Ездры, так как в етих
кодексах впереди стоит неканоническая книга Ездрк /2 Ездры вайей
Библии/ и называется Первой Евдры. После разделения на две в вос-
точной традиции за етими книгами утвердились названия! Первая Езд-
ры и Неемии, в латинской Вульгате - Первая и Вторая Ездры /отсюда
в Вульгате четыре книги Еэдрц/, в изданиях еврейской Библии /в ко-
торой нет неканонических книг/ просто Ездра'/пс-евр.Езра/ и Неемии.
Эти книги составляют заключительный раздел ветхозаветной истории,
описывая время послепленной реставрации, и Являются важнейшими ис-
точниками для зтого мало известного периода. В них повествуется
о возвращении иудеев нз вавилонокого плена, восстановлении Храма,
Иерусалима и религиозной низам послепленной сбЩнны. Повествование
книг обнимает приблизительно сто лет, от указа Кира о Возвращение
из плена до завернения реформ Ездры н Неемии /538-432 гг/. В этот
хе послепленный период проходили служение пророки Аггей, Захария
и Малахия.
Книги Ездры и Неемии являются продолжением кииг Паралипоменои,
вместе о иотсрами они образуют единый исторический труд, цель ко-
торого - дать ключ к пониканию смысла ветхозаветной истории наро-
да Завета. Через весь труд проходит объединяющая его идея'о прнзва-
пии ветхозаветного. Израиля, как теократического царода, Надежда
кстсрсго не в. военной силе, а в верности своему Богуибогоустанов-
леиным учреждениям. Священные авторы старались внушить пболеплен-
ному народу веру в то, Что небольйой остаток народа, Возвративший-
ся нз плека, является наследником асполнения божественных обетований.
В переводе Семидесяти и е нашей Библии книги 1 Ездры и Неемии
располагаются.после 1-2 Паралипоменон, а в еврейской Библии- пе-
ред ними, так как были раньие приняты в канон.
I
2. Авторство и время происхождения,
По иудейскому преданию, автором 1 Ездры и' Неемии был рам Ездра,
с Этим соглашаются некоторые из современных исследователей, но боль-
шинство считают, что эти книги были составлены на оснований мемуа-
ров Езлры И Неемии священным редактором в конце У века или в 1У Ве-
ке до Р.Х.
3, Историческая эпоха.
События, отписанные в книгах Езлры и Неемии, происходили в.эпо-
ху господства Персидской империи, которое продолжалось свыше 200 лет
• 74
/539-331 до Р.Х./. В то время как политика аосирийсхих и вавилон-
ских царей состояла в депортации побежденных народов из родных зе-
иель в другие страны, политика персидских правителей была диамет-
рально. противоположной и заключалась в депортации этих народов на
их редину. Одним.из первых деяний персидского царя Кира 11 после
завоевания Вавилона /589 г/ было падание указа с возвращении пле-
ненных иудеев 'и других переселенных народов иа их родину. Религи-
озная политика Кира и других персидских царей также отличалась гу-
манностью по отношению к подчиненным народам, терпимостью' к их ре-
лигиозным верованиям и обычаям.
I .
4. Хронология персидского периода.
539 г - Завоевание Вавилоне. Киром ’I Великим.
538 г - указ Кира р возвращении и» плена.
530-522 - Ндмбиз ' '
522-486 - Дарий 1 Гиетасп.
486-464 - Ксеркс 1 /Ахашверой, 1 Еад 4,6/.
464-423 - Артаксеркс 1 Лоигиман /Неем 2,1/.
428-404 - Дарий II Нот.
404-360 - Артаксеркс Ц.Мнемон.
359-838 - Артаксеркс 111 Ох.
338-335 - Аррео.
335-331 - Дарий Ill Кодомаи.
?а
ПЕРВАЯ КНИГА ЕЗДРЫ.
Разделение и' содержание.
В Первой книге Ездры описываются дна вовврацеии* иудееи из пЛе-
аа вавилонского и »ервый Период послеплеииой истории-. Соответствен-
но киига разделяется иа две части, обиииаюцие 1-6 и 7-10 глл. В Пер-
вой части /1-6 глл/ описывается первое вовврацение иудеев на роди-
ну, со указу Кира, царя персидского, ст 538 г под пр<днодительст-
аем князя Зоровавеля и периосвяценниха Ииоуоа и построение второ-
го храпа в трудных условиях противодействия врагов.
Во 2 части /.7-16 глл;/ излагается второе возвражение пленников
под предводительством Ездры в 7-й год Артаксеркса 1 /458 г до Р.Х./
и деятельность. Езлры в Иерусалиме.
1. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ПЛЕНА И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА, 1-6 глл.
Возвращение вавилонских пленников /1-2 глл./,
1,1-4» 2 Пар 36,22-23. Текст указа Кира,позволяющий иудеям
возвратиться в Иерусалим и восстановить храм, изданный в гол про-
возглашения его царей Вавилона, то есть в 538 I4. Совпадение отрыв-
ков 1 ВЗд 1,1-За и 2 Пар 36,22-23, содержащих указ Кира, огйдетель-
ствует о том, что книги Ездрв-Нееиии первоначально составляли вто-
рую часть одного больного произведения, первой частью которого бм-
ли книги Паралипоменон. В так иаЭывазмом "Цилиндре Кира" зтот пер-
сидский царь описывается кай восстановитель разрушенных храмои и
благодетель многих депортирбванных народов, позволивший им вернуть-
ся на родину.'
1,5-11. Приготовления к возвращению. Укиз с возвращении пленни-
ков в опуотоиениую страну был восприняв неодинаково. Особую ревность
и инициативу проявили главы поколений Иуды.и Вениамина, которые пер-
выми стали готозиться к путеиествию и восстановлению храма; Из ос-
тающихся в Вавилонии многие жертвовали драгоценности• Царь Кир воз-
вратил сосуды,,взятые Навуходоносором из Иерусалимского храма, ко-
торыа была переданы "ШешбацарУ,1 князю Иудину". .
2,1-70. Спнсои воэвративИихси. Общее число репатриантов равня-
лось 42.860 /2,64-55/» кроне того, семь тысяч слуг И рабЬв. Всего
около 50.6оО. Вместе с иудеями и Вениамитянами везвратилибь также
"пленники переселения", которые происходили не от Иуды и Вениамина,
а из десяти северных келен. Это далее подтверждается тем, что "сы-
ны Ефремовы и Манассиины" упоминаются в 1 Пар 9,8 среди жителей
послевоенного Иерусалима. "Израильтяне'^ взявшие иноплеменных иен,
перечисляются в 1 ЕЗД 10,25. Выражение "весь Израиль" употребляет-
ся в книге по отношению ко всем репатриантам /2,70» 6,17» 8,35/.
12 тельцов и козлов были пренеоены в Жертву "за вСегоИэраиля".
Все это говорит о том, что репатрианты из колен Иудина и Вениами-
не
нова действительно соединились о представителями прочих израильских
колен. - 8то помогает понять, почему в новозаветное время иудеи
продолжали говорить О "двенадцати коленах" /Лк 22,30; Деян 26
Иак 1,1/. Опасен возвратившихся из плена приводится еще в Нее^
6-73 о невначитчлькыми расхождениями.
Согласно етим спискам, население Иуджи насчитывало тогда омоло
50.000 репатриантов, ироме двух-трех десятков тысяч остававшихся
в стране шудеев, Провинция Иудея ааиниала проотрашотво примерно
40 км с севера на юг ш около ВО км о запада на всстсх. Остальная
территория допленной Иудой оставалась за пределами втих границ,
/хотя некоторые места были вновь заселены при Неемии/; на севере
земли были заселены самарянами, иа иге - ндумеяками, юго-западнжй
частью овладело филистимляне /ааотяне, Неем 13,24//.
Восстановление храма /3,1-13/.
8,1-6. Сооружение жертвенника. В седьмой месяц первого года
по возвращенио "сыны Израилевы" соорудили жертвенник, чтобы прино-
сить на мем жертвы Господу,"как написано в законе Монсея". После
этого они совершили праздник Кущей, последний из трех главных празд-
ников года, отправляемый 16-21 дни седьмого месяца тншри, то есть
в начале октября.
3,7-13. Основание храма. Во второй месяц второго гола, то есть,
вероятно, в 535 г до Р.Х., было пояожеио основание храма Господня.
Как и во время Солоиона, необходимый дяя строительства, лес покупа-
ли у тирян и ондонян. Народ по-разноиу реагировал: священники с
трубами и левиты с' музыкальными инструментами торжественно слави-
ли Господа псалмопением "по уставу Давида", "ииогйе из народа гро-
могласно восклицали от радрсти". Однако, люди старшего поколения,
вшдевшне первый храм,, громко плакали, вспоминая великолепие Соломо-
нова храма.
Работу возглавляли первосвященник Иисус, они Иоседеков, и свет-
ский праиитеяь Иудеи Зоровавель, ииук плененного в Вавилов царя
Иехокии /1 Пар 3,17-19/. В гл.З, стт.2 н 8, они упоминаются имеете
и повествоиавии о сооружении жертвенника и освоианни второго храма,
но в 5,16 закладки основания храма при Кире в 535 г приписывается
Шешбацару, а возобновление строительства храма ио второй год Дария
Гнстаспа, то ость и 520 г, и 5,2 првписана Зсрсиаиедю. Некоторые
экзегеты считают, что речь идет сб одном лице,' нориишем диа имени
/подобно Даниилу и Трек юношам/, другие считают Шенбацара и Збро-
вавеяя разными лицами н полагают, что в 3,2 ошибочно поставлено
вмя Зсровавеля вместо Шешбацара.
Столкновение с самарядами /4,1—6,22/,
Общие зниочаиия. Отрывки 4,7—6,18, а также
7,12-26 написаны не на древне-оиройвксм, а на арамейском языке,
который был сфицнальцмм языком персидской империи. Ссиоиной матери-
ал етсго раздела состоит ив офицвальныД документов, хранившихся,
по-вшдимому, и храме ш введенных и’поиествсианио священным редак-
тором. Вероятно, этим объясняется хронологическая трудность этого
77
отдела, в котором различные этапы столкновений с самарянами соеди-
нены в одну общую картину возрастающего сопротивления врагов. Свя-
щенный историк, uo-видимому, поставил главной целью показать, что
восстановление храма было воиштину чудом Божественного Промысла.
Он воссоздает сложную картину препятствий, с которыми столкнулис»
репатрианты пс возвращении: их зависимость ат поддержки персидских
властей, скудость средств в создавшейся ситуации, интриги врагов,
наконец, разочарование и апатия, тормоэиваие дело восстановления.
Но все эти отрицательные факторы превозмогла пламенная вера, кото-
рая давала необходимые силы' довести дело до Конца.
4,1-21, Временнаятостановка строительства храма. Расширение ра-
бот по восстановлению храма и стен города привлекло внимание тех
народов, которые заселили земли, когда-то принадлежащие, южным и
северным коленам иэраилевым.
Отвержение иудеями предложенной самарянами помощи при строитель-
стве храма объясняется целым рядои причин: исконной враждой между
северным и южным царствами, полу-языческим происхождением самарян,
сомнением в их правоверии, кроме того, экономическими и другими мо-
тивами /4,1-5/. Следствием отказа явилась сильная оппозиция со сто-
роны самарян и остановка строительства храма, продолжавшаяся во все
годы царствования Кира а его преемника Камбиза до Дария 1 Гистаспа,
при котором храм был завершен. Но вражда и интриги саиарян не пре-
кратились и после этого. Так в начале царствования Ахасвероша /Ксерк
са 1/ враги репатриантов вновь обвиняли их перед персидским двором.
Сущность этих обвинений не приводится, так же кнк и реакция на них
/4,6/. При Артаксерксе 1 самщрянские начальники выдвинули обвинеаие
в измене иудеев, мотивируя тем, что в городе восстанавливаются сте-
ны. Обвинение это повлекло за собой приказ приостановить реставра-
цию стен. При исполнении царского эдикта саиаряне "сильною воору-
женною рукою" добились прекращения строительных работ /4,23/.
Возобновление и завершение строительства храма. /5,1—6,22/;
Во второй год Дария 1 Гистаспа /522-486/, то есть примерно в
520 г, в 16 год пооле возвращения репатриантов, под влиянием про-
поведи пророков Аггея и Захарии, Зоровавель и. первосвященник Иисус
возобновили строительство храма. Когда весть об этом дошла до Фаф- '
нал, сатрапа Заречной области, в которую входила Иудея, он прибыл .
В'Иерусалим, чтобы на месте выяснить законность дела. Я ответ на
его запрос из персидской столицы пришел благоприятный указ Дария,
подтверждающий указ Кира относительно храма, с разреиением выделить
необходимые для храма материальные средства "из имущества царско-
го". Через пять лет после возобновления работ храм был окончен в
месяце адаре /февраль-март/ 515 гола /5,8—6,15/ и торжественно
освящен /6,16-18/. Через месяц после освящения храма народ торжест-
венно отпраздновал Пасху в 14-й день нисана 515 г до Р.Х.
Второй Иерусалимский храм просуществовал ло 70 г по Р.Х. /585
лет/. Ирод Великий расширил и укрепил здание храма, и в этом обнов-
ленном храме проповедовал и совершал чудеса Господь Иисус Христос.
18
2. ПРИБЫТИЕ ЕЗДРЫ И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. 7-10 глл.
Во второй части книги описываются события, связанные с прибыти-
ем из Вавилона в Иерусалим священника и книжника Ездры через 57 лет
после освящения храма. Эти годы /515-458/ в книге обходятся молча-
нием.
7,1-5. Родословная Ездры. Еврейское имя "Езра" означает "помощь"
вероятно, это сокращенная форма имени Азария = Ягве помогает. Свя-
щенник и книжник Ездра происходил из первосвященнического рода и
был правнуком первосвященника Хелкии, который за 130 лет до описы-
ваемых событий вдохновил приведение великих реформ при Иосии
/1 Езд 7,1}. 4 Цар 22,8/.
7,6-28. Официальное назначение Ездры, о котором говорится в
этом отрывке, Датируется 7-м годом Артаксеркса, имя которого точнее
не определяется. Вероятнее всего, это был Артаксеркс 1 Лонгиман
/464-423/, и в таком случае Ездра получил указ и прибыл в Иеруса-
лим в 458/7 г др Р.Х.', на 13 лет ранее Неемии, получившего назна-
чение в 20-й год этого царя /444 г до Р.Х./ 1/ Возможно, что до
возвращения на родину Ездра был облечен официальными полномочиями
чиновника персидской администрации. Указ Артаксеркса предоставлял
Ездре полномочия отвести на родину новую партию репатриантов, ко-
торые еще жили в вавилонских областях, и устроить жизнь всех воз-
вратившихся по религиозным принципам иудейской общины. Артаксеркс
одарил его молотом, серебром и сосудами для Иерусалимского храма,
а также предоставил право требовать от персидских чиновников за
Евфратом значительных пособий "для дома Бога небесного" как день-
гами, так и. материалами. Кроме того, лица, связанные с культом и
храмам, освобождались от податей. Указ Артаксеркса заканчивается
предписанием Ездре назначать правителей и судей, внедрить Закон
в жизнь народа и учить ему тех, кто не знаком с ним; нарушителей
же "закона Бога" строго наказывать.
8,1-36, Сбор вожвращающихся и их прибытие на родину. Перечис-
лив репатриантов, Ездра описывает собрание у р.Агавы всех доброволь-
цев и специально призванных из девитов для служения в храме и их
помощников, называемых "нефинеями", потомков древних гаваонитян.
Перед отправлением в путь Ездра провозгласил пост, "чтобы смирить-
ся" и просить f Господа благополучного пути, ибо он отказался от
охранного отряда, так как больше надеялся на Бога, чем на персиде
ских всадников. Сокровища, пожертвованные для храма, он объявил*
святыней Господней и препоручил их двенадцати священникам и двенад-
цати левитам. Путешествие 1.500 репатриантов во главе с Ездрой за-
няло около четырех месяцев. После трехдневного пребывания в Иеру-
салиме, необходимого лля роспуска каравана, Ездра сдал сокровища
в храм и, наконец, вручил персидским сатрапам и областеначальникам
указ Артаксеркса относительно его миссии.
, 1/ Часть.экаегетов .полагает, что в ,1 Езд 7,,1.7-8 имеется ввиду
Артаксеркс 11 Инемон /404-360 др Р.Х./_и что Ездра получил указ Й
прибыл в Иерусалим, следодательйо, в 397 в до РГх., почти\на пол-
столетие позднее Неемии. Иь:г,следуемтгпервой, традиционной точки зре-
ния, поскольку в кн.Неемии Ездра и„Неейия изображаются кактсовре-^
менники с первых же лет правления Неемии: Неем 8,9; 12,dl-3j6.
79
Меры Ездры против смешанных браков /9,1—10,44/.
9,1-15. Скорбь Ездры и его иолитва. Ездра повергся в глубокую
скорбь, когда узнал о том, что>вопреки запрещению Закена, многие
евреи вступили в брак с женщинами-иноплеменницами, пребывающими
в идолопоклонстве. Через эти браки и в народ Завета снова стало
проникать идолопоклонство, за которое они многократно были облича-
емы Богом через пророиов, претерпели катастрофу 586 г и были пле-
нены в Вавилов. Потрясенный' Ездра в разодранной Одежде просидел
до вечера, окруженный собравшимся народом. Во врем* вечернего жерт-
воприношения он обратилеяжо Господу с усердной коленопреклоненной
молитвой, в которой исповедовал грехи народа.
10,1-44, Меры Ездры. Некий Шехаижя исповедал перед всеми и от
имени всех вину народа. Народ предложил эаклвчшть завет и дать клят-
ву прекратить зло смеианных браков. Подготовившись песто*.и молит-
вой, Ездра созвал всенародное собрание в Иерусалим пол угрозой кон-
фискации ииущества в слушав неявки. Для рассмотрения дел Виновных
была назначена особая комиссия пр'едваритеаьных расследований; окон-
чательный ие суд, вероятно, осуществлялся в Иерусалиме. Данный от-
дел и вою книгу завершает список вступивших в брачные отношения
с соседними языческими народами-идолопоклонниками, в котором на
первой месте стоят первосвященнические сыновья. Критики нередко
осуждают Ездру за его суровые иеры, ио иисгие экзегеты считают,
что только благодаря им можно было противсотоять новому вторжении
идолопоклонства.
В Нееи 8-9 повествуется с чтении Ездрой книги Закона на всенарод-
ном собрании, созванном Нееиией в Иерусалиме в праздник Кущей. По
свидетельству Иосифа Флавия, Ездра умер в Иерусалиме в ллубоиой
старости и был с почестями похоронен.
Указ Артаксеркса 1, данный Ездре в 7-й год царствования /458/7
до Р.Х./, имеет важное значение в связи с тем, Что ряд православных
экзегетов, с него начинают счисление седммн пророка Даниила /Дан 9,
24-27/.
80
КНИГА НЕЕМИИ.
Разделение и содержание.
Книга Неемии обнимает время от 20-го года Артаксеркса 1 до 32
года его правления /444-432/. По содержанию она разделяется на три
части, обнимающие глады 1—7; 8—10? 11-13.
В 1-й /1-7 глл./ говорится о возвращении Неемии из Персии в Иеру-
салим во главе партии репатриантов и восстановлении им городских
стен в условиях интриг и противодействий самаряа во гиаве с Сана-
валлатом;
Во 2-й части /8-10 глл*/' описывается чтение Ездрой закона на
всенародном собрании в Иерусалиме в праздник Кущей и покаяние наро-
да?
В 3-й части /11-13 глл./ излагается исчисление жителей иеруса-
лимских, освящение восстановленных стен и устранение новых беспо-
рядков в жизни послепленной общины.
1. ВОССТАНОВЛЕНИЕ СТЕН. 1-7 глл.
Имя и личность Неемии. Имя Неемия, по-ев-
рейски Нехемияг, значит "Господь утеиил". Неемия был виночерпием
яри при дворе персидского царя Артаксеркса 1 Лопгимана /464-423/ 1/;
занимаемое им высокое положение овидетеиьствует о том, что он был
веловеиом незаурядным, обаятельный и пользовался большим довершен
царя. В то же время он быв молитвенником, патриотом, человекои боль-
шого и проницательного ума, деятельным, смелым и настойчивым в до-
стижении поставленной.цели. Именно такой деятель в это время был
очень нужен в окруженном враждебными язычнииами св.городе.
1,1—2,11, Возвращение Неемии в Иерусалим. От своего брата
£анани, прибывшего из Иудеи в Сузы, столицу Злама, летнюю резиден-
цию персидских царей, Неемия узнает о бедственном состоянии Иеру-
салима, стена ивторого разрушена, а ворота сожжены огнем. Четыре
месяца провел он в молитве прежде чей. обратиться к царю с просьбой
возложить натнецо бремя власти и главенства над бедствующей общи-
ной в Иудее. В ответ на просьбу Нееини Артаксеркс в 20-й год сво-
его правления /444 до Р.Х./ дал ему разрешение отправиться в ИуДею
на определенный орок и снабдил его специальным письмом, дающим пра-
во на восстановление иерусалимской стены и повелевающий предостав-
лять необходимый для строительства- лес из царсиих угодий. Кроме
письма Неемия получил военную охрану и охранные грамоты к сатрапу
н областеначальнниам Заречной провинции. Возиожно, чТо в это же
время он был назначен облаотеначальнииом /пеха’/ Иудеи и подвласт-
ная ему территория стала независимой от провинции Самарии.
81
2,12-16. Осмотр стен. На четвертый день по прибытии в Иерусалим
Неемия с несколькими г.овереннвми лицами под покровом ночи осмотрел
разрушенную стену и сожженные ворота города. Этот осмотр показал,
что начинать надо с восстановления стены. Остальные этапы реформы
можно будет осуществить только* после того, как город будет защищен
от нападения многочисленных врагов.
2,19-20. Три соседних начальника - Санаваллат, Товмя и Гешем -
с беспокойством узнали о планах Неемии и решили помешать работам..’
Санаваллат был правителем Самарии; Товия, ролом мз евреев, был пра-
вителем амионитокой территории в Заиорланье, несомненно, назначен-
ным на этот пост персидским правительством; Геш?м, аравитяншн, воз-
главлял союз аравийских племен, номинально подчинявшихся персам.
Эти Три союзника стали упорными врагами Неемии и его дела.
3,1—4,23. Восстановление стены в условиях противодействий.
Список трудившихся над ьосстановлением стены /3 гл./ свидетельству-
ет об активном участии в общем деле жителей Иерусалима и Иудеи. Ког-
да стена была наполовину построена, враги от насмешек гот/'”1' я"
перейти Как к хитрости, так и военной силе. Однако Нееми:
упование на Нога, умело организовал и вооружил имевшихся
поражении людей, так что работа продолжалась, не прекращ:
ни ночью /4 гл./.
5,1-19. Экономические трудности общины и алчность бо;
Повествование о восстановлении стен в этой отрывке прерьп
общением об экономических трудностях, выпавших на долю репатриантов.
Богатые иудеи-заимодавцы обращали своих обнищавших собратьев в раб-
ство. Даже оберегаемую Законом наследственную собственность приби-
рали к рукам алчные кредиторы. Непосильным бременем на плечи бедно-
ты ложилась и царская подать - налоговое обложение пятой сатрапии
/5,1-5/.
Неемия с гневом обрушился на "знатнейиих и начальствующих",
псаинных в преступлениях. Затем обратился непосредственно к народу,
специально созванному на большое собрание в Иерусалим. Призывая глав
народа ходить "в страхе Бога нашего”, Неемия повелел им поступать
в духе Закона с его установлением о прощении долгов /Втор 15,1-11/.
Неемия противопоставляет свое собственное бескорыстное повеление
поступкам корыстолюбивых богачей и прежних правителей, обиравиих
народ и требовавших денег и провизии. Он же и его подчиненные никог-
да не взимали с народа положенную ему как правителю провизию; он
сам, из своих средств, оплачивал расходы, связанные с хозяйством
й преемом именитых гостей. Обличая алчных Кредиторов, Неемия совер-
шает символическое действие /"вытряхнул одежду"/, призывая кару на
их головы /5,6-13/.
6,1-19, Продолжение работ в стесненных обстоятельствах. Враги,
потерпевшие неудачу в прежних намерениях помешать восстановлению
стен, перешли к дипломатической и психологической войне. Сначала
они позвали Неемию "сойтись" для переговоров в одном из сел "рав-
нины Оно" к северо-западу от Иерусалима. Однако Неемия был не из
тех, кого можно было легко провести; он ответил известной фразой:
Н2
"Я занят больший делои, не могу сойти"./гл.6,1-4/. Затем Санаваллат
прислал открытое письмо, обвиняя репатриантов во главе с Неемией
в намерении отпасть от персидского царя /6,5-9/. Наконец, враги
подкупили лжепророков /в том числе женшину по имени Ноади^, кото-
рые пытались убедить Неемшю укрыться в храме ввиду готовящегося
покушения,' чтобы потом обвинить его в трусости и святотатстве и *
тем самым поиолебать или вообще разрушить его авторитет /6,10-14/.
Цель всех этих козней была одна: устрашить ш поколебать мужество
Неемии и его сторонников. Но враги просчитались; им не удалось сло-
мить дух строителей, и работа продолжалась. Стена была окончена в
52 дня в октябре 444 г до /6,15/. Так, через 142 года после
разрушения святого города его стены были восстановлены,и он стал
защищенным'от внезапных нападений.
7,1-72; Перепись населения Иудеи. Восстановление стен было за-
вершено, но город был еще малонаселенным. Был найден список возвра-
тивиихся из плена /1 Езд 2,1-67/, на основании которого Неемия пе-
реселил в Иерусалим десятую часть жителей из .иудейских городов.
П. ЧТЕНИЕ ЗАКОНА И ВСЕНАРОДНОЕ ПОКАЯНИЕ. 8-10 глл.
8,1-18. Чтение Закона в праздник Кущей.
В "седьмой месяц" сыны израилевы собрались в Иерусалим. Здесь
в течение семи дней праздника Кущей с рассвета до полудня священник
Ездра и его помощники "читали из книги, из Закона Божия, внятно,
и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" /8,1-13/.
Что же из Закона читал Ездра? Одни полагайт, что все Пятикнижие
/если судить по длят-ельности чтения: ст.18/, другие думают, что
Ездра читал избранные им законы из Пятикнижия. Но несомненно одно?
Ездра читал из Пятикнижия в тйком виде, в вакгь оно обрело в его
время свою окончательную форму и сохранилось до наших дней.
Отрывок 8,14-18 повествует о возрождении древнего праздника Ку-
щей, праздновании его в рассматриваемое послепленное время
/Лев 23,33-36. 39-43/. Узнал из прочитанного знкона о предписании
строить кущи, народ собрал различные ветки и устроил шалаши во дво-
рах храма, на площадях города и даже на кровлях частных домов.
9,1—10,38. ПОКАЯНИЕ НАРОДА И ЗАКРЕПЛЕНИЕ РЕФОРМЫ. Всенародное
чтение и объяснение книги 8акона Божия привело народ к раскаянию.
Особую роль в торжественном исповедании израильтянами своих грехов
имели левиты. После пространной покаянной молитвы, провозглашенной
левитами /9,6-38/, церемония завершилась подписанием Завета, пер- -
вая статья которого гласмт об отмену браков с иноплеменниками
/10,28-30/.
В покаянной молитве /9,6-38/ вспоминается история ветхозаветного
Израиля от древнейших времзн до данного момента. Подобное обобщение
/параллели которому можно найти в Ис. Нав. 24; Пс. 77; Иф.5,6-18 и др./
воспроизводит историю отношений Бога со своии народом, изложенную
в верошсповедной форме.
Эта покаянная молитва, приписываемая Ездре в переводе 70-ти,
83
оказала огромное влияние на литургику синагогального богослужения
после эпохи Ездры-Неемии.
Заслуживает внимания частое упоминание в ней о Божием милосер-
дии и сострадании /стт.17,19,27,31/. История ветхозаветного Изра-
иля рассматривается с девтеронсмической точки зрения и понимается
как звено в цикле: грех - наказание - покаяние - искупление
/Вт.28; псс.105)106/. Доитойно замечания'также то, что эта молитва
сосредоточена на чудесах, -которые Бог совериил для Своего народа
во дни Моисея и посяе: исход., странствия по пустыне и завоевание
Обетованной земли.
10.1-17. Описание закрепления реформы. Подпиравийе Завет были
занесены в списки, в которые вопли светские начальники, священники,
левиты и миряне.
Ш. ИСЧИСЛЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ, ОСВЯЩЕНИЕ СТЕН И УСТРАНЕНИЕ НОВЫХ
НАРУШЕНИЙ. . 11-13 глл.
11,1-2. Для того чтобы обеспечить защиту Иерусалима и иметь до-
статочно народа для храмового богослужения, Неемия переселил каждо-
го десятого жителя Иудеи в Иерусалим.
11,3-20. Список глав народа, живущих в Иерусалиме, имеет сход-
ство с аналогичным списком в 1 Пар.9,2-34.
11,25-36. Список иудейских селений вне Иерусалима, начиная с
юга, и далее на север.
12,1—13,3. Неоднородные иовествования. В этом отделе приводят-
ся священнические родословия рассматриваемого периода /12,1-26/;
подробное описание ритуала освящения иерусалимских стен/12,27—43/
и идеализированная картина общественного богослужения во дни Зоро-
вавеля и Неемин /12,44—13,3/.
Описание освящения восстановленных стен Иерусалима показывает,
что это было литургическое действие, в котором участвовало духо-
венство и- миряне. В ритуал освящения стен входил обход стен двумя
сонмами, возглавляемыми Нееиией и Ездрой, каждый из которых дви-
гался в противоположном направлении.
13,4-31. Вторая миссия Неемии. Устранение новых нарушений. По'с-
ле 12-летней дестельности в Иерусалиме Неемия возвратился к персид-
скому двору /432 г./. Время его вторичного прибытия в Иерусалим
установить трудно, но несомненно это было до смерти Артаксеркса 1
в 423 г. до Р.Х. Когдн он увидел, что его враги укрепились в его
отсутствие и вновь появились искорененные злоупотребления, он при-
шел в негодование и предпринял решительные иеры к их искоренении.
13, 10-14. Восстановление десятин. В отсутствие Неемии многие
иудеи перестали вносить десятины левитам, и они разошлись из храма
в поисках заработка. Неемия добился восстановления обеспечения ле-
витов десятинами и назначил специального казначея по их сбору.
13,15-20. Восстановление субботы как дня покоя. Неемия повелел
запирать городские ворота с вечера пятницы до утра после субботы.
Торговцев, ночевавших в субботу за стеной города, он предупредил,
84
что наложил на них руку.
13,23-30. Меры против смешанных браков. Когда Неемия увидел,
что в его отсутствие возобновились смешанные браки и что дети от
таких браков говорят по-азотски, то есть на языке матери, и не уме-
ют говорить по-еврейски, он ярищел в такое негодование, что не удер-
жался от насилия. Затем он взял у виновных клятву, что они и их
дети не будут вступать в брачный союз с иноплеменниками. Внука пер-
восвященника Елиашива, женившегося на дочери Санавалла-, он изгнал
из города.
С независимым от книги Неемии свидетельством о злоупотреблени-
ях, которые искоренял Неемия^ можно ознакомиться из книги проро-
ка Малахии /1,6-16 и 3,6-12/. Речи этого пророка отражают время
между завершением второго храиа и деятельностью Ездры и Неемии.
85
КНИГА Е С » И > Ь.
1. Название и осиовиая вдоль.
В еврейской Библии эта книга называется Еотер) в греческой -
> в славянском и русском переводах - Есфирь. Книга пове-
ствует о спасении народа Завета через вениамитянку Бсфирь при пер-
сидском владычестве, а такие .объясняет установление Праздника Пу-
рим, символа героического противостояния гонениям от язычников. ,
В книге Есфирь имеет два имени: а/ Есфирь /Ветер, персидское sta-
га - звезда/, употребляемое после того, как она получила офи-
циальное звание персидской царицы, и б/ Гадаеса /о евр."мирта"/,
которое являлось ее первоначальным именем /2,7/.
2. Состав и содержание нниги.
По содержании кннга разделяется на три чаоти: глл.1-2: возвы-
шение Есфири; глл.3-7: замысел Амана против Мардохея и его Круше-
ние; глл.8-10: возвышение Мардохея и спасение обреченных На истре-
бление.
Глл.1-2. Возвышение Есфири.
Персидский царь Агасверош /в греч.переводе Артакеерко/ в тре-
тий год правления устроил в своей столице Сузах великий пир для
вельмоией в военачальников 127 Провинций империи, продолжавшийся
полгода. Во время пира ему пришла мысль показать гостям свою пре-
красную царицу Астинь, которая веселилась отдельно с женщинами;
но Аствнь откаЗаиась исполнить желание царя и, по совету мудрецов
за это была лишена званая царицы /гл.1/. "Когда утих гнев царя"
/2,1/, он повелел собрать в Сузы всех красивейших девнц, и из них
избрал себе в жены Есфирь, приемную дочь Мардохея, вениамитянку
по происхождению /2,5-7/, которая стала царицей в седьмой год его
правленая /2,16/, то есть через 3-4 года после отвержения Астшни.
Вскоре МардохЬй раскрыл заговор на жизнь царя и об этом была сде-
нана запись в летописи, но тогда он почему-то не был награжден /гл2/.
Глл.3-7. Замысел Амана и его крушение.
В это Время при дворе Агасвероша возвысился вугеявин Аман, при
встрече с которым все падали ниц. Но Мардохей, как родственник -
царицы и чтитель Иеговы, не оказывал ему такой чести. Жестокий
визирь Аман, считая это оскорблением своей^естш, решает: отомстить
за это Мардохею и всему его народу. В 12-й правления Агасвероша
он бросает жребий и обращается к царю с петицией наказать "один
народ", законы которого"отличны от законов всех народов, и /пото-
му/ законов царя они не выполняют"/3,8/. С целью подкрепления сво-
ей просьбы Аман обещал внести в царскую казну десять тысяч талан-
тов серебра. Таким обманным путем он исходатайствовал письменный
8б’
указ царя об истреблении всех евреев персидской империи и разграб-
лении их имущества в 13-й день адара, как умазал Аману жребий /глЗ/.
Мардохей, когда узнал об этом, оделоя во вретище, посыпал пеп-
лом голову и направился во дворец царицы, известить Есфирь о гро-
зивией опасности и просить ее использовать все вовможности для спа-
сения соотечественников. Для Есфири исполнение етой просьбы предо
ставяяло большую опаоиость. Оиа уже 30 дней не приглашалась к царю,
являться же к нему без приглашения было воспрещено под страхом смер-
ти. Но Есфирь решается на все и придумывает план спасения. .После
трехдневного поста она является к грозному царю, благосклонно при-
нимается км и приглашает его придти к ней на пир вместе с Аманом
в этот же день. Во вреия пира она просит царя прийти к ней нашнр
и на следующий день в сопровождении Амана, обещая изложить ему свою
просьбу. Между тем, Аман, раздраженный очередным непочтением Мар-
дохея при возвращении о первого пира, устроил виселицу о намерени-
ем испрооить у царя' на следующий день разреиение казнить ненавист-
ного Мардохея. В ту же ночь случилось,, что царь не мог^^снуть пос-
ле пира, и приказал принести и читать ему летописи, некоторых было
записаноцо невознагражденной заслуге Мардохея. Утром царь призвал
Амана и опросил его, что следует сделать для человека, которому царь
желает оказать высокую честь. Аман полагал, что имеется ввиду он
сам,и указал на самые высокие знаки почтения. Царь ие повелел ему
этн почести оказать Мардохею /гл.6/.
Когда во время второго пкра у Есфири царь снова спросил ее, что
она от него просит, Есфирь отвечала: "Да будет дарована мне жизнь
моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей", и, указывая
на Амана, объяснила .его замысел. Агасверои, увидев себй обманутым,
пришел в лрооть и велел повесить Амана на той виселице, которая
приготовлена была им для Мардбхея /гл.7/.
Глл.8-10. Возвышение Мардохея и торжество обреченных на истреб-
ление.
Мардохей назначается на почетное иесто Амана. Поскольку персид-
ские указы считались неотменяемыми, Мардохею и Есфирн было предоста-
влено право разослать во все области письма, скрепленные перстнем
царя,' чтобы предотвратить, исполнение первого указа с равреиением
самим отомстить своим врагам /гд.8/. 13 адара, когда враги все же
сделали попытку выполнить замысел Амана, евреи персидской диаспо-
ры успеино защитили себя, а следующий,14-й,день'этого иесяца, "оци
успокоились и оделяли его днем пиршества и веселия" /9,17/.
з. Время описываемых событий и их историчность.
Царь Агасверсш, избравинй Есфирь своей супругою, - это персид-
ский царь Коернс /486-464/, известный свони неудачным походси в
Грецию. Название его Артаксерксом в переводе 70-ти объясняется не-
точностью гречеокого перевода. Шестииесячный пир ддя вельиож н вое-
начальников персидской империи в Сузах предиертвовал войне, а три
года, истекшие Между отвержением Астины и избранном Есфири прихо-
дятся иа время похода Ксеркса в Грецию. Сравнительно недавно най-
дены клинопшоные овйдетельства о существовании персндокого саиов-
87
ника Мардука /Мардохей/ в Сузах, в конце царствования Дария 1 или
в начале царствования Ксеркса/А. Ungnaa , EAM, LVIH /1940-41/,
240-44,LIX /1942-43/, 219/. Крупный отечественный библеист профес-
сор П.А.Юнгеров считает всю инигу исторически достоверной, рассмат-
ривает и опровергает все возражения критики. /П.Юкгеров. Частное
ист.-критич. Введение... Вып.1. Каз., 1907, сс.274-84/.
4. Время к цель написания книги,
В 9,20-32 говорится, что Мардохей совместно с Есфирь» написали
послание к иудеям об учреиденин еиегодного праздника Пурим /14 и
15 адара/ с объяснением исторических обстоятельств и повода к его
учреждению, а это именно и составляет главное содержание книги Ес-
фирь. На свидетельствах этого отрывка основано предположение, что
первоначальные записи восходят ко вреиени описываемых событий. Прав-
да,мнсгне ирнтики считали отдел 9,20—10,3 самостоятельным произ-
ведением, присоединенным к книге н отличающимся по языку и Стилю.
Однако упоминание о Пуре /жребии/ в 3,7 делает необходимым заклю-
чительное упоминание о Пуриме в 9,26; изменение же стиля объясня-
ется изменением основного предмета повествования, отсутствие упоми-
нания имени Божия в еврейском тексте Есфири монет свидетельствовать
о том, что последняя редакция книги относится к концу Ветхого Заве-
та, ко 2 или 1 в. до Р.Х., когда иудеи стали Избегать устного или
письменного употребления священного имени Божия Ягве, считая его
непроизносимым. Но, хотя имя Божие не употребляется в канонической
части книги, всеми событиями''В ней руководит Провидение Божие. Дей-
ствующие лица сознают- это и все свое упование возлагают на Бога,
замысел Которого исполняется, вопреии слабости людей, избранных
Им как орудия спасения. Особенно ясно это показано в 4,13-17, где
содержится ключ к пониманию всей книги. Исторические детали в сущ-
ности являются фонем для развития религиозной идеи чудесного спасе-
ния Богом Егс народа по молнтвам уповающих на Него.
Ближайшая цель книги Есфирь - увековечить спнсанное в книге по-
учительное событие как пример благодетельного промысла Божия, спа-
сающего народ Господень в тяжелых обстоятельствах его исторической
жизни, а такие дать духовно-нравственное чтение в установленный
праздник Пурим, который во 2 Макк 15,36 назван"днем Мардохея".
5. 0 неканонических местах книги Есфирь.
В греческом, латинском, славянском и русском переводах в разных
местах книги Есфирь имеются отсутствующие в еврейском тексте квка-
нонические добавления, упоминающие имя Божие. В них подробно пере-
дается текст указов, молитв и речей /Есфири и Артаксеркса/, содер-
жание и толкование сна Мардохея. В славяно-русской Библии эти не-
канонические вставки не обозначены счетом стихов. Они находятся
после:
а. 1,1 - сон Мардохея;
б. 3,13 - указ Амана;
в. 4,17 - молитва Мардохея и Есфири;
г. 5,1 - речи Есфири и Артаксеркса;
88
д. 8,12 - указ Мардохея от шеви Артаксеркса;
в. 10,3 - изъяснение сна Мардохея;
ж. замечание колофрна о том, что некто Лионмах иерусалимляннн,
сын ПтоломеЯ, истолковал послание о Пуриме, то есть книгу Есфирь,
и что послание етр в первый рае принесено в Александрии иудеям Егип-
та дедом Лиоимаха, священником Досифеем, в 4-й гол царя Птоломея
и Клеопатры /112 или 47 год до Р.Х./. Под этими толкованиями Лиси-
маха, вероятно, и ояедует разуметь упомянутые неканонические допол-
нения книги. Я католической Церкви оии считаются девтерокаионичес-
кнйи.
I .
6, Место в каноне,
В нашей Библии книга Вофмрь находится в конце исторических книг
Ветхого Завета, перед учительными книгами. В еврейской Библии она
входит в сборник "Пять свитное" /Песнь П., Руфь, Плач, Екклисиаст
и Есфирь/, которые помещаются в Кетувнм, или Писаниях, - третьем
отделе канона, и читаются в праздничные дни. Есфирь читается в пра-
здник Пурим. В Православной Церкви она не употребляется за богослу-
жением.
ВТОРАЯ КНИГА ЕЗДРЫ.
I
1. Название и место в Библии.
Эта книга,отсутствующая в Синайском кодеков, в двух других древ-
них кодексах перевода Семидесяти - Ватиканском и Александрийском' -
занимает иесто впереди канонической книги Ездры и*называется поэто-
му "Первой книгой Ездры". В Вульгате она называется Третьей книгой"
Ездры, потоиу что Второй книгой Ездры в латинокой БиСлии именует-
ся ккига Неемии. Православная Церковь считает эту книг;- неканони-
ческой, католики и протестанты - апокрифической. В наиих иэдакиях
Библии 2 Ездры помещается пооле канонических книг Ездры и Нееиги,
в официальных изданиях Рульгаты - опускается "или же помещается в
конце в виде приложения. , . '
2, Разделение и содержание книги.
Вторая книга Ездры начинается описанием торжественного праздно-
вания Пасхи в Иерусалиме при царе иудейском Иосии /640-609/, а за-
канчивается повествованием о чтении священником и книжником Ездрой
книги Закона на всенародной собрании в Иерусалиме в годы первой
миссии Неемии /445-432/, то есть приблизительно через сто лет пос-
ле возвращения из Вавилона первой партии репатриантов.
Книга состоит из девяти глав и разделяется на введение, обнима-
ющее i-ю главу,и две части* 2-7 и 8-9 глл.
Гл.1.~ введение к основной части книги - истории возвращения
из вавилонского плена и послепленаого восстановления. В ней содер-
жится краткое повестаование-о последних пяти царях иудейских:
Иосии /640-609/, Иоахазе /609/, Иоакиие Х609-597/, Иехонии /597/
и Седскии /597-586/. Начинается введение описанием всенародного
празднования Пасхи в Иерусалиме при Иосии, после того, как этот
царь восстановил религиозный культ Ягве, уничтожив вое виды идоло-
поклонства и служения на высотах; затем говорится о сражении о фа-
раоном Нехао ц гибели Иосии /стт.1-33; ср. 2 Пар 35/. Далее крат-
ко обозревается послепленное ослабление и падение южного царства
при четырех преемниках Иооии вплоть до разрушения Иерусалима и хра-
ма и пленения иудеев в Вавилон при последнем царе Седеким /стт.34-
58; ср. 2 Пар 36/.. .
Глл.2-7. Возвращение и послепленное восстановление. 8та часть
книги в основной является пересказом канонической книгм Ездры, за
исключением оригинальных добавлений: 1,23-24 и 3,1—5,6. Начинает-
ся она и изложения указа Кира от 538 г. и описания возвращения пер-
вой партии репатркантов /2,1*15; ср. 1 Езд 1,1-11/, затем говорит-
ся об оппозиции самаритян и прекращении в царствование Артаксеркса
строительства второго храма /о закладке которого в предшествующем
отрывке ничего не сказано/, 2,16-31; ср. 1 Езд 4,6-24. Далее сле-
дует значительный по объему оригинальный отдел, не имеющий паралле-
лей в Ветхом Завете, 3,1—5,6: о споре трех юиоией-телохранителей
НО
персидского царя Дария /522-486/ о том, что всего сильнее; при-
водятся их рассуждения и ответы /1. вино; 2. царь; 8. женщины и
Истина/. Состязание выигрывает юноша по имени Зоровавель, который
в качестве награды требует разрешения царя на возвращение из пле-
на и восстановление Иерусалима » храма. После этого приводится
список Возвративиихся из плена во главе с Зоровавелеи /5,7-46;
1 Езд 2,1-70/, описывается сооружение жертвенника, закладка хра-
ма, противодействие врагов и прекращение работ /вторично; 5,65-70
ср с 2,16-31/ и,наконец, завершение и освящение храма в .царство-
вание Дария /6-7 глл; ср.1 Езд 5-6 глл’./.
Глл.8-9. Повествование о прибытии Ездры в Иерусалим во главе
иногочисленной партии репатриантов, по указу Артаксеркса, его ме-
рах против смеианных браков и его заботах об устроении жизни по-
слепленных иудеев соответственно предписаниям Закона /8,1—9,36;
ср.1 Езд 7—10/. Эта часть и вся книга заканчивается рассказом,
заимствованным из книги Неемии, о чтении и изъяснении. Ездрой За-
кона на всенародном собрании в Иерусалиме /9,37-55; ср.Нееи.8,1-13/.
Конец книги такой же неожиданный, как и начало ее.
3. ИСТОЧНИКИ, ВРЕМЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ЦЕЛЬ КНИГИ.
Из обзора содержания 2-Й книги Ездры видно, что она охватывает
тот же период времени и те же темы, что и заключительные главы
2-й Паралипоменон, каноническая книга Ездры и частично книга Нее-
иии, но история излагается в ней в несколько ином порядке, с опу-
щениями и некоторыми оригинальными добавлениями. Для наглядности
и облегчения запоминания параллельные
2 Езд 1,1—2,5'
2 Езд 2,1-15
2 Езд 2.16-31
2 Езд 3,1——5,6
2 Дзд 6,1—7,15
2 Езд 8,1—9,36
2 Езд 9,37-55
Вторая книга Ездры,
иеста представим в таблице.
пересказывает 2 Пар 35—36
пересказывает 1 Езд 1,1-11
пересказывает 1 Езд 4,6-24
оригинальный отрывок
пересказывает 1 Езд 5—6
пересказывает 1 Езд 7—10
пересказывает Неем 8,1-13
таким образом,
является работой компилято-
ра, который использовал часть канонических книг - Паралипоменон,
Ездры и Неемии - и добавил рассказ о состязании царских телохра-
нителей /3,1—5,6/ из неизвестного источника.
Некоторые считают, что составитель этой псевдоэпиграфической
миги, делавший заимотзования из канонических писаний, имел пой
руками не еврейский текст, а греческий перевод Семидесяти, со-
ставленный, как иззестно, в Ш-П вв. до Р.Х. Другие исследователи
высказывали предположение, что она представляет собой независимый
перевод с древнееврейского текста. Единого мнения пока еще нет.
Большинство современных библеистов полагают, что она написана во
П зеке до Р.Х., возможно, иудеем-эллинистом, жившим в Египте, в
Александрии.
С точки зрения историка, Вторая книга Ездры является неудовле-
творительной. В основной части /2-9 глл./ <?на повествует сначала
о событиях от' царствования Кира до Артаксеркса /2 гл./, затем
возвращается назад к Дарию и далее снова к Артаксерксу; персид-
ские цари следуют не по порядку. Но изложение некоторых частей
9'1
заслуживает одобрения; например, деятельность Ездры описывается
непрерывной: опуская Неем 1-7 глл., составитель устраняет пробел
в четырнадцать лет, имеющийся в канонических книгах Ездры- Неемии,
где повествование о чтении Ездрой Закона на всенародном собрании
в Иерусалиме отделяется от книги Ездры и помещается в середине
книги Неемии /8-9 глл,/. Отрывок-1 Ездры 4,6 - 24 поставлен на
свое место = 2 Езд 2,16-31, хотя имя Артаксеркса является анахро-
низмом.
Главная цель составителя заключалась в том, чтобы прославить :
Ездру, Закон и Богопочитаниё, особенно в храме, поэтому он неосо-
бенно заботился об исторической точности. Кроме того, он либо не
закончил свой труд, либо часть его была утрачена, так как книга
начинается и оканчивается внезапно.
1У, Неканоничность и значение книги.
Некоторые сведения Второй книги Ездры неправдоподобны сами по
себе, другие противоречивы и не согласны с данными канонических
книг. Например, неправдоподобен спор царских телохранителей, опи-
санный в 3,1—5,6. Затевая спор, юноши-телохранители без ведома
царл Дария сами себе назначают награду, которую обязан воздать
царь тому, "Чье олово окажется разумнее всех, тот сядет вторым
после царя и будет называться родственником Дария, будет пить из
золотых сосудов..." 3,5-7/. Такие условия мог ставить только сам
царь, а не телохранители.
Один из трех юношей-телохранителей, по этому сказанию, - это
Зоровавель, который однако имйет уже немолодого сына и с ним воз-
вращается в Иудею во 2й год Дария, тс есть в 520 году. По канони-
ческий же книгам Ездры и Неемии, Зоровавель возвратилса еще при
Кире, по указу этого царя от 538 г. /1 Езд 3—4; Нееи 7/.
Согласно 4,44, Зоровавель просит Дария возвратить "сосуды,
взятые из Иерусалиие, которые отобрал Кир". По каноническим же
книгам, эти сосуды отобрал Навуходоносор, а Кир, напротив, воз-
вратил их,’ и тогда же они были, принесены Шешбацаром в Иерусалим
4 Цар 25,13-16; Дан 5,2; 1 Езд 1,7-14/.
3 4,47-57 говорится, что Дарий послал Зоровавеля восстановить
Иерусалим и храм, а согласно 6,23 слл, он не знает о таких полно-
мочиях Зоровавеля, приказывает разыскать указ Кира и после этого
излает свой указ.
Ездра в 9,40.49 называется первосвященником, по каноническим
же книгам Ездра был только священником /1 Езд 7,12; Неем 8,2.9/.
Эти особенности 2-й книги Ездры, свидетельствующие о несамостоя-
тельности 'ее изложения и притом не без погрешностей, указывают на
ее неканонический характер,.что подтверждается отсутствием ее в
еврейской Библии.
Вторая книга Езлры представляет однако интерес как памятник,
свидетельствующий о понимании иудеями канонических писаний в эпо-
ху ее составления. Кроме того, эта книги имеет в общем поучитель-
ный характер и содержит ценные отделы, которые ставят ее выше
обычных произведений человеческого разума. Особенно ценится биб-
леистами чрезвычайно поучительное, написанное в форме гимна, рас-
92
суждение об Истине, о ее величии ж господстве в мире по воле
Бога Истины! "Вод земля взывает к Истине и небо благословляет
ее, и все дела трясутся и трепещут пред ней, и нет в ней неправ
ды; все неправедные погибнут, а истина пребывает ... и владыче-
ствует в век века и нет у лей лицеприятия ... и иет в суде ее
ничего*неправого, она есть сила, и царство, и власть, и величие
всех вековi благословен Бог Истины /4,35-40/.
93
КНИГА ТОВИТА
1, Название, деление и содержание.
В греческой,' славянской и русской Библии эта книга называется
Книгой Товита. Имя Товит греческая форма еврейского имени Тови
/"моя добродетель"/, которое является сокращением от Товийаг/"до-г
бродетель Ягве"/, как оно читается на арамейском /Зад 6,10/. В
Вульгате она именуется "Книгой Товии", причем это имя /<Гё>|С/^У /
употребляется как для отца, так и для сына. Книга представляет
собой назидательное повествование о преданаом вере отцов израиль-
тянине Товите, вера и добрые дела которого спасли его, сына Товию
и Сарру - жену сына, от несчастья. С точки зрения литературного
жанра, она является семейной хроникой, в которой переплетаются
рассказы о Товите, Анне и их сыне Товии, о одной стороны, и род-
ственнице их Сарре, дочери Рагуила и Един, с другой.
По содержанию книгу можно разделить на три части, включающие
главы 1-3) 4-12} 13-14.
Глл.1-3. Благочестие и испытания Товита и его родственницы
Сарры.
В последние голы существования израильского царства в Фисве
Неффалимовой жил благочестивый израильтянин Товит, рано лишивший-
ся отца и воспитанный своей матерью Девворою в традиционной вере
н благочестии. Несмотря на господствовавшее в то время служение
тельцам и Ваалу в северном царстве, Товит оставался верным Богу
Завета и Его Закону, совершал паломничества в Иерусалим на празд-
ники и неукоснительно вносил предписанные Законом десятины для
священников и левитов, а также для вдов, сирот, пришельцев и бед-
ных. Вместе со своей женой Анной и сыном Товией Товит был взят в
плен и переселен в Нинению ассирийским царем Енемессаром /Салма-
нассаром/, В Ниневии Товит старался строго соблюдать предпшсания
Закона и,в противоположность своим братьям, и соотечественникам,
воздерживался от вкушения пищи, запрещенной Законом. Товит посте-
пенно приобрел в Ниневии большое состояние в результате успешной
торговли, сам.Сащманассар обратил внимание на его деловитость я
сделал его поставщиком царского двора. Занимая высокое положение,
Товит использовал богатство не только для себя, но усердно оказы-
вал благодеяния своим соотечественникам, жестоко угнетаемым ас-
сирийцами: раздавал хлеб и одежды нуждающимся и погребал.умерших.
Сначала ои делал это беспрепятственно, но, когда царем стал Сенна-
хирим, длл ассирийских пленников настало еще более тяжелое время.
По возвращении из неудачного походи в Иудею этот царь предавал
смерти многих пленных израильтян, трупы которых.Товит тайно пре-
давал погребению, согласно ритуалу по Закону Моисея. Когда об
этом донесли царю, Товит вынужден был бежать из Ниневии, но после
того как престол наследовал Сахердан /Асархаддон/, он получил
возможность возвратиться при содействии своего племянншка Ахиахара,
главного министра царя, и продолжать добрые дела. Однажды ночью,
94
после погребения, которое сделало его "нечистым" по Закону, он
заснул во дворе доиа, где" воробьи испустили теплое" на глаза
его, и у него образовались бельиа. Оказавшийся в тяжелом мораль-
ной и материальном полокенши, Товит обратился к Богу с усердной
молитвой, в которой исповедал правосудие Божие в наказании пле-
ном заблудившихся израильтян, не соблюдавших предписания ЗакоНа,
а себе просил' смерти /1,8—3,6/. В это же время в Екбатане, сто-
лице Мидии, Сарра, дочь Рагуила и Едны, усердно молилась Богу об
избавлении ее от несчастья, ибо ее семь женихов были умерщвлены
злым и завистливым демрноя Асмодеем "прежде, нежели они были, с
нею, как с женою". Молитвы,обоих были услышаны /3,7-17/.
Глл.4-12. История Товии с участием в ней ангела Рафаила;
А/ Путешествие в Раги /4,1—6,9/;
б/ Женитьба Товии иа Сарре /6,10—10,7а/;
в/ Возвращение и исцеление отца /10,76—12,22/.
а/ Путеиествие в-Раги Мидийские /4,1—6,9/.
Товит, полагая, что время его смерти близко, решил послать
Товию в Раги Мидийские к родственнику Гаваилу, чтобы взять у него
десять талантов серебра, отданных еиу на хранение в годы благопо-
лучия /1,14/. После пространного и глубоко Содержательного лаота-
вления сыну /4,1-20/ Товит предложил ему поискать спутника. Им
оказался юноиа Рафаил, который представился как заслуживающий до-
верия родственник, знающий дорогу. Прощаясь с ними, Товит молился,
чтобы ангел Господень сопутствовал им /гл.5/. Путешественники от-
правились в путь и вечером сделали остановку у реки Тигр, где боль-
ная рыба выпрыгнула из воды, чтобы "поглотить юноиу" Товию /или
укусить его?/. По совету Рафаила, он пойиал эту рыбу и сохранил
ее печень, сердце и желчьдля использования в будущей; рыбу же
они оъели /6,2-9/.
Б/ Женитьба Трани на Сарре /6,10—10,7а/. Прежде чем они при-
были’ в Екбатаны, Рафаил расскзал Товии о прекрасной дочери Рагуи-
ла и Едны Сарре н напомнил, что Товия, каи родственник, является
теперь единственным подходящим для нее женихом. Далее он убедил
его вступить с нею в .брак и научил, как изгнать демона при помо-
щи сожжения сердца и печени рыбы на курильнице в брачной комнате,
а также совместной о Саррой молитвой прежде брачного соединения
/6,10-18/. После прибытия в Екбатану, обмена приветствиями и фор-
мального совершения брака Товия выполнил все указания ангела; из-
гнанный демон Асиодей бежал в верхний Египет, где "его связал Ан-
гел", то есть лишил свободы действий. Тем вреиенем Рагуил, опаса-
ясь худшего и не знал о случившемся, вырыл ночью могилу. Но на сле-
дующее утро он был обрадован, увидев Товию живым, н, по его настоя-
нию, свадебное пиршество продолжалось не семь, а четырнадцать дней
/7,1—8,21/. За это время Рафаил сходил одни в Раги к Гаваилу и
вместе с нии возвратился на брачный пир /9,1-6/.
в/ Возвращение в Ниневию н исцеление отца /10,76—12,22/.
В Ниневии Товит и Анна были в отчаянии вследствие долгого отсут-
ствия Товии, Ио, наконец, он вернулся с женой н Рафаилом, и они
очень обрадовались. Когда, по совету Рафаила, Товия помазащ мелчьш
рыбы глаза отпа своего, Товит прозрел. В благодарность за все они
95
предложили Рафаилу половину денег, но он призвал их возблагода-
рить Бога за Его милости, открылся им, что он ангел, и стал неви-
дим.
Глл.13-14-.Заключение: молитва Товии, и эпилог.
"В радости Товит написал молитву'/утИсх 15; Иудифь 16/, которую
можно разделить на две части: первая /13г1-8/ является благодар-
ственной песнью, напоминающей мотивы аналогичных гимнов и псалмов;
вторая /13,9-18/ составлена в пророческом стиле: обращаясь к Иеру-
салиму, автор выражает надежду изгнанников на восстановление свя1-
того города, где будут поклоняться Господу многие обратяэшиеся к
Неиу языческие народы /13 гл./. Книга заканчивается поучениями То-
вита, обращенными к Товии, и его предсказаниями будущего, а также’
замечанием автора, что они: счастливо дожили до глубокой старости и
были с честью похоронены после того хак насладились многими блева-
ни в жизни. Товит умер 127 лет в 8'кбатане и еще до смерти получил
известие о падении Ниневии /14 гл./.
2. Литературный жанр, время происхождения, цель и нравоучитель-
ное значение книги. -
В книге Товита встречаются исторические, географические и хроно-
логические неточности, которых могло бы не быть, если бы она была
написана современником. Так, иаприиер, территорию холена Неффали-
моза завоевал и переселил часть жителей ее в Ассирню не Салманас-
сар, е Тиглат-паласар Ш в 734 г. /1,10-13; 4 Цар 15,29/. Сеннахи-
рии показан в книге как сын и преемник'Салманассара /1,15/, в дей-
ствительности же он был сыном*и преемником Саргона П, который не
упоминается в повествовании. Ниневию, столицу Ассирии, взяли не
Ассуир и Навуходоносор /14,15/, а Кирксар и Набополасар. Ниневия
располагалась на восточной берегу Тигра, поэтому эта река не мог-
ла находиться между Ниневией и Екбатаной /если в 6,2 имеется в ви-
ду ииенно Тигр, а не какой-либо приток/. Согласно Тов.1,4, Товит
быя очевидцем разделения единого царства после сиертм Соломона в
931 году,' в плен уведен вместе с израильтянами колена Неффалимова
в 734 г. /1,5.10/, а сын его ТоВия умер после разрушения Нийевии
в 612 году /14,5/. Отмененные неточности и анахронизмы свидетель-
ствуют о той, что автор иил позднее упоминаемых в книге событий,
имел в виду главным образом назидательную цель и не особенно инте-
ресовался историей, которая служила фоной для его повествования. .
На более позднее время указывают также другие данные книги: знание
позднейиих событий /14,4-5.15/, употребление греческой монеты драх-
мы /5,15; признак эллинистической эпохи/, использование автором
священных'книг, особенно написанных в поздние зека Ветхого Завета.1'
i/Примеры использования или сходства в 1:21 /4 Цар 19:37/; 2:6
/Ам 8:10/; 4:14 /Лев 19:13/; 8:6 /Быт 2:18/; 13:2 /1 Цар 2:6;
ср. Прем.Сол. 16:13/. Более ясные ссылка встречаются в 1:4 /Прем.
Сол. 9:8/; 1:5 /3 Цар 12:28-30/; 1:6 /Вт 12:6; 16:16/; 1:7
/Втор 14: 25-26/; 1:8 /Втор 14:28-29; 2б/; 1:10-13 /Дан 1:8-9/;
1:16-17/ Ис 58:7; Иез 18: 5-9/; 1:17; 4:17/3 Цар 13: 28-29;
3 Езд 2:23; Сир 7:33; 30:18; 38:16 слл./; 1:18 /Ис 37:36-37/;
Сир 48:18, 21; 1 Макк 7:41; 2 Макк 8:19/; 3:10; 6:15 /Быт 42:38;
90
В связи с этим большинство современных.исследователей считают
книгу Товита религиозно-назидательным произведением, лишь отра-
иающим историческое положение, написанным примерно за 200 лет до
Р.Х., предположительно, а Месопотамии, поскольку в книге отраже-
на ситуация рассеяния.
Несмотря на сравнительно позднее происхождение книги, в ней со-
хранились ценные исторические свидетельства. В живых и правдивых
картинах изображается * книге печальное состояние израильтян в ас-
сирийском плену,- внешнее, состоявшее в жестоком угнетении и пре-
следовании со стороны ассирийцев, и внутреннее, выразившееся, в
упадке нравственности с ре др израильтян и в уклонении в идолопо-
клонство. Это единственная книга, в которой- немного освещается по-
крытад мраком неизвестности жизнь израильтян в ассирийском плену
после завоевании израильского десятиколенного царства в 722 г.
Главной целью написания книги автор считал необходимым подтвер-
дить важность веры в то время, когда Бог, по-видймому, оставил
Свой нарсд, и укрепщть общее благочестие} наглядными примерами из
жизни благочестивой семьи побудить израильтян к почитанию единого
истинного Бога, исполнению Его Закона и показать, что Бог никогда
и нигде не оставляет верных Ему, Автор наглядно показывает дей-
ствие Провидения, проявляющееся через Рафаила, ангела-хранителя
н посредника, возносящего молитвы к Богу /3,16; 5,4) 12,15/. В
книге подчеркивается необходимость вэаииоцомощи в тяжелое время
угнетения: материальная благотворительность, погребение мертвых,
сохранение чистоты, верность роду и Закону Моисея в условиях язы-
ческого окружения. В практической области; особое внимание уделя-
ется добрым делам и благочестивым обрядам, предписанным Законом)
раздаче милостыни, десятине, посту, супружеским и сыновним обязан-
ностям, браку с родственниками, соблюдению праздников и заботе о
погребении мертвых. Подчеркиваются честность, справедливость, рас-
44:29,31/) 3;11 /Дан 6:10/) 3:17) 6:11) 7:13/ /Числ 27:8; 36:6-9}
4:3) 10:12 /Иох 20:12) Притч 23:22} Сир 7:27-28/) 4:10 /Притч 10:2;
11»14/; 4:7,16 /Сир 14: 8-9/) 4:7 слл> 12: 8-9; 14:11 /Втор 15:
7,-11) Сир 17: 22; 29:11-13; 35:2/; 7: 3-5 /Быт 29: 4-6/; 7:11
/Быт 24:33/; 8:6 /Быт 2:7, 18, 22/; 11:15 /Втор 32:39/; 12:10
/Преи, 1:12/; 13:5 /Втор 30:3; Иер 29:14 и т.д./;
13:11 /Дан 4:37/) 13:12 /Быт 27:29) Числ 24:9/'; 13:16-17
/Ис. 54: 11-12/; 14: 4,8 /Ион 3:4/; 14: 4-5 /Езд 1:1; Иер 25:
11-13; 29:10, 14; Дан 9:2/. "
В некоторых из этих, так же как и в других отрывках, паралле-
лизм может объяснить скорее общая традиционная, чем литературная
зависимость. Количество и характер этих данных, тем не менее, ука-
зывают на ту датировку, которая обычно предлагается дли этой кни-
ги. В частности, наличие параллелей с книгой И.Сираха указывает
на сходство периода происхождения этих двух книг: 200-18Q гг.
до Р.Х.
₽7
судителвность. Нравоучительная тенденция книги выражается в цити-
ровании "золотого правила": "Что ненавистно тебе самому, того не
делай никому" /4,15/.
Вследствие, назидательной ценноотв книга Товита имела широкое
распространение, особенно у иудеев рассеяния, о чем свидетельству-
ет ее сохранение в греческом переводе Семидесяти!, а кумранскме
фрагменты на еврейском и арамейском языках укапывает на ее употре-
бление и в Палестине, по крайней мере, среди членов этой общины.
Начина* с первых веков, по Р;Х., ее хороио знали христиане и поль-
зовались ею хак частью перевода Семидесяти. На иее ссылаются или
цитируют ее мухи апостольские, святые отцы и учители.: автор Дидах»,
Поликарп, 2-е послание Климента) Климент Александрийский, цитиру-
ющий 4,15 как "Писание", Ориген, Ипполит, Киприан, Афанасий, Ам-
вросий, Иероним к др.
Отцы и учители Церкви находили в этой книге много прииеров доб-
родетельной жизниз непоколебимой веры в Бога*Товита и Сарры, люб-
ви к ближним в заботы о них. Согласно святоотеческим отзывам, эта
книга насаждает и воспитывает высокие чувства, призывает к благо-
честию и поэтоиу может быть полезной для читателей всех времен.
В святоотеческой и христианской литературе часто используютоя вы-
сокие нравоучительные тенденции книги Товита, цитируются и "золо-
тое правило' 4,15, и другие изречения: "милоотыня избавляет от
смерти и ею очищается всякий грех" /4,10) 12,9/) "давай алчущему
от хлебн твоего и нагим от одежд твоих, от всего, в чем у тебя
избыток, твори, милостыню ... /4,16-17/) "блага милостыня о постом,
и правдой" /12,8/. . „
В книге много говорится о молитве, которая изображаете^ как
средство избавления от зла и бедствий и привлечения благословения
Божня во всех важных делах, например, при вступлении в брак, при
отправлении в путеиествие и т.п. "Благословляй Господа во всякое
время и проси у Него /12,6/.. Особую назидательную ценность пред-
ставляет речь ангела Рафаила /12 гл./, наставления Товита Товии
/4 гл./, Тагила и Едны - Сарре и Товии /10,12/. Чтение этой книги
полезно для всех.
В участии ангела Рафаила в судьбе благочестивых людей отцы '
Церкви находили ободрение и для всякого верующего человека и надеж-
ду на подобное же ангельское попечение. Поэтому в книге молебных
пеннй "В путеЬествие" имеется прошение: "Путь и истина сый, Христе,
спутника Ангела ... якоже Товии иногда, поели оохраняюща ..."
3. Оригинальный текот книги и важнейшие переводы.
Блаж.Иероним переводил эту книгу на латинский язык с арамййскоро
текста, который после его времени был утерян. В 1952 г. в Кумране
были найдены еврейские и арамейские фрагменты книги Товита, ко-
торые подтвердили лавние предполоиения ученых о той, что первона-
чальным языком ее был семитский, вероятно, арамейский. Паилучшие
полные тексты книги Товита сохранились на греческом языке в двух
редакциях, из которых одна представлена в Синайской кодексе /счи-
тается предпочтительной/, а другая - в Ватиканском и, Александрий-
ском кодексах перевода Семидесяти.
08
КНИГА ИУД, И ® Ь
1. Название, деление и содержание жниги.
Книга получила свое название от имени главного действующего
лица - Иудифи /с евр.Йегудит - хвалящая, в греч.транскрипции
Joirc/biz /•
Содержание книги разделяется на две части: в первой /глл.1-7/
содержитря описание побед Олоферна, полководца Навуходоносора,
и осада им Ветилуи - отечественного города Иудифи; во второй час-
ти /глл.'8-16/- описывается' геройский подвиг Иудифи.
1 Глл.1-7, Победы Олоферна и осада Ветилуи.
Навуходоносор, царствовавший над ассирийцами в Ниневии /1,1/,
начинает войну против Арфаксада, царя Мидии, и призывает к участию
ц Ней все подвластные ему народы, в том чиоле Палестины /1,6-9/.
После победы над Арфаксадои Навуходоносор решил наказать непови-
новавшихся его призыву /2,1-3/. Против народов запада был послан
главный военачальник царя Олоферн, который опустошил многие зем-
ли /2,21; 3,8/ и пришел в долину Еадрилонскую, где остановился
лагерем на целый месяц, Планируя наступление на горную чаоть стрн-
ны и на Иерусалим..
Тогда иудеи, недавно возвратившиеся из плена и освятившие свой
храи /4,3/, по призыву первосвященника Иоакииа, стали укреплять
горные проходы, устраивать преграды на равнинах, готовиться к
защите и вместе с тей умолять Иегову о помощи /4,4-15/. Узнав о
приготовлениях шудеев к сопротивлению, Олоферн пришел в ярость
и решил истребить их /5-6/. Он подступил к г.Ветилуе, стоавиеиу
на пути'в Иерусалим, и овладел источником города, намереваясь
жаждой заставить жителей города сдаться /7,1-18/.
Глл.8-15. Подвиг Иудифи.
По молитве иудеев /7,19-32/ Господь послал им избавительни-
цу в лице Иудифи, прекрасной и благочестивой вдовы /8,1-8/.
0 одобрения старейшин города Ветилуи /8,9-36/, после усердной-'
молитвы /гл.9/ Иудифь одевается в- лучшие одежды и отправляется
в лагерь ассирийцев, где она была представлена Олоферну /гл.10/.
Пленив его своей красотой и мудрой речью /гл.11/, Иудифь осталась
в ассирийскои лагере /12,9/. На четвертый день она была пригла-
шена на пир, устроенный Олофарнам /12,10-20/. По окончании пира,
когда Опьяневший Олоферн уснул, н все бывшие ня диру разошлись
по своим палаткам, Иудифь отрубила ему голову и принесла ее в
Ветилую'/гл.18/. Смерть Олоферна, обнаруженная утром следующего
дня, навела ужас нш ассирийское войско; оно обратилось в беспоря-
дочное бегство и было истреблено преследовавшими» ветилуйцами и
00
присоединившимися к ним иудеями /14-15/. Победителям досталась бо-
гатая добычи, а Иудифь была прославлена как спасительница народа
/гл.16/.
2. Литературный жанр книги,-историчиооть и время ее происхо-
ждения.
Главной проблемой иниги Иудифь является вопрос ее историчности.
Исследователями книги по этому вопросу были Высказаны различные
мнения, которые можно свести к трем!
1. Книга представляет собой строго историческое произведение;
2. содержание книги является вымыслом, составленным с нравоучи-
тельной целью;
3. в основе книги лежит исторический материал, но изложенный
с использованием аллегорических и художественных приемов и с нра-
воучительной целью. Последний взгляд на кн.Иудифь признан наиболее
правильным И обоснованным. Имена и географические названия, упоми-
наемые в книге: Навуходоносор /1,1/, Арфаксад /1,5/, Ниневия /1,//,
Ветилуя - представляют собой анахронизмы и аллегории, так как в
прямом, буквальном смысле их невозможно объяснить. Фак, Навуходо-
носор в действительности был царем вавилонским /605-562/ и не мох'
быть царем в Ниневии, которая была разрушена его отцом Набопаласп-
ром в 612 г., за 7-8 лет до воцарения Навуходоносора в Вавилоне.
История не знает Арфаксада, царя мидийского, а Города Ветилуя и
Ветомесфеи /4,6/ неизвестны в Палестине. Содержание книги, несомнен-
но, отражает события не допленной, а послепленной эпохи, так как
в 4,3 и 5,18-19 говорится об - отведении иудеев в плен, разрушении!
храма, возвращении: ив рассеяния, об освящении сосудов, жертвенни-
ка и: храма.
Историческое зерно книги особенно видно в 1-3 главах. Олоферн
/точнее, Ореферн/ и Вагоа /12,11/ - имена персидокого происхожде-
ния.' Из исторических источников известно, что носителя этих имен
принимали участие в карательном походе персидского царя Артаксерк-
са Ш Оха /359-338 до Р.Х./ против восставшего Египта и что первый
из двух карательных походов в Египет Артаксеркса Ш действительно
окончился неудачей. В Египет же можно было пройти только через Па-
лестину. На этом основании некоторые исследователи относили содер-
жание и происхождение книги к последним временам персИдсиой империи
Ахеменидов, что однако не может быть достаточно обосновано. Хотя
воспоминания о 'кампании Артаксеркса Е в западных пройинцшях его им-
перии и могли снабдить автора книги Иудифь материалом для 1-3 глав,
остальное в повествовании вряд ли может быть согласовано'С. этим пе-
риодом. Ни один персидский царь из династии Ахеменшдов не мог по-
служить прототипом для Навуходоносора, о котором сказано, что он
восхотел "истребить всех богов, чтобы все народы служили одному На-
вуходоносору" /3,8; ср.6,2/. Это описание более подходит для Антио-
ха 1У Епифана /175-164/, намеревавшегося уничтожить религию иудеев
и все не-греческие религии во всей огромной империи Селевкидов.
Датировкой времени маккавейских войн во П в. до Р.Х. можно хоро-
шо объяснить как свойственную книге одухотворенную решимость про-
тивостоять численно превосходящему противнику, так и аллегорическое
100
описание руководящих лиц среди врагов. Обезглавленный Олоферн, воз-
иожно представляет Никанора - полководца, грозившего сжечь храм
Иерусалимский, центр религиозной жизни ветхозаветной Церкви, но по-
бежденного Иудой Маккавеем и обезглавленного /1 Макк 7,33-47/; ас-
сирийцы олицетворяют сирийцев - селевкилов, а Ниневия - Антиохию,
столицу се'левкидов. Ветилуя ''в нарорной стране Ефремовой1 большйн-
ством исследователей отождествляется с Сихемом, населенном самаря-
нами во 2 в до Р.Х., которые понему-то не упоминаются. Повествова-
ние в целом, однако, достаточно ясно отражает время национального
бедствия иудеев при Антиохе-1У Епифане; они представлены как "народ,
у которого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения” /5,23/,
когда партизанское сопротивление и даже героизм одной женщины счи-
тались благословенным средотвом в борьбе за религиозную и этничес-
кую свободу.
Излагая исторический материал с использованием аллегорического
метода и художественных приемов, автор книги в то же время стремит-
ся прославить недавние победы в маккавейских войнах, представить
чтение интересным и одновременно вдохновляющим на продолжение борь-
бы.
Богословие книги Иудифь представляет образ благочестия послеплен-
ного иудаизма, основанного на строгом соблюдении обрядов Закона.
Героиня приготовляется к своему подвигу постом и молитвой: она бла-
гоговейно соблюдает субботы, праздники и новомесячия, ест пищу толь-
ко дозволенную Законом; но исполнение обрядов не затемняет в ней
истинно духовное чувство, которое выступает в ее молитве в 9,11-14,
выражающей глубокое сознание правосудного отношения Бога к челове-
ческим делам. Каждый, получает то,что заслужил.
В книге нет ясного упоминания о вере в воскресенье, но в благо-
дарственной песне в заключении книги упоминается День сулный, в ко-
торый Всемогущий воздаст за всякое злое деяние грешников, "дающе
огиь и червие на плоти их", - идея, раскрытая более полно в новоза-
ветных описаниях геенны.
• 3. Оригинальный язык книги и переводы.
Первоначально книга была написана на еврейском языке, но еврей-
ский оригинал ее очень рано утрачен, хотя сохранились позднейшие
мидраши, основанные на рассказе хн.Иудифь. Никаких фрагментов этой
книги не было обнаружено и среди свитков Мертвого моря. Книга ИуДифь
сохранилась в греческом текст?, в трех древних редакциях, которые
незначительно отличаются друг от друга. Существуют также сирийские
и древнелатинский тексты, каждый из которых следует одной из трех
греческих редакций. Текст Вульгаты отличается от всех вариантов и
представляет значительное сокращение с многочисленными'перестанов-
ками . .
АО!
МАККА В. ЕЙСКИЕ. КНИГИ
I
Общие сведения.
В греческой славянской и рурской Библии имеются три Маккавейские
книги: Первая, Вторая и Третья. Содержание Третьей Маккааейской кни-
ги не имеет ничего общего ни с эпохой, ни с лицами маккавейского
времени. Маккавейской она называется условно, ввиду Того, что рас-
полагается в Библии после 1-й и 2-й Маккавейских книг. В католичес-
кой Церкви она считается апокрифической.
Название "Маккавейские" ведет начало от семейства Маккавеев, или
Аемонеев /первоначальное название/, подвиги которого описываются
в Первой и отчасти во Второй книге. Отец этого семейства Священник
Маттафия имел пять сыновей:' Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара и Иона-
фана. Из них Иуда первый проявил героизм в борьбе против религиоз-
ного ига Селевкидов, за что получил прозвище "Маккав" - Молот, ко-
торое перешло к его братьям и вообще ко всей династии.
Позднее Маккавеями в широком смысле стали называть всех иудёёв,
подвизавшихся в защите веры отцов от притеснений гонителей. Церковь,
в частности, называет Маккавеями семь братьев-мучеников /2 Макк 7/,
ветхозаветных святых, которых она прославляет с древних времен.
В знаменитых кодексах греческого перевода 70-ти содержится неоди-
наковое количество книг, называемых Маккавейскими? в Александрийском
кодексе /5 в/ четыре книги, в Синайском /4 в/ только Первая и Чет-
вертая, а в Ватиканском /4 в/ их вообще нет.
Апокрифическая 4-я Маккавейская книга является расширенным пере-
сказом Второй книги о мучениках-Маккавеях: старце-книжнике Елеазаре
и матери с семью сыновьями /2 Макк 6,18—7,42/. Автором ее, вероят-
но, был александрийский иудей, живший в конце 1 в до Р.Х.
Место Маккавейских книг в Библии.
В греческой Библии Маккавейские книги помещаются последними в
разделе исторических книг, после Товита и .Иудифи, перед учительными
книгами, а в славянской и русской Библии, также как и в Вульгате,
они занимают предпоследнее место среди ветхозаветных книг.
102
ПЕРВАЯ МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
1. Разделение и содержание книги.
ПерваХ Маккавейская книга описывает борьбу палестинских иудеев
под предводительством Маккавеев против языческого ига Оелевкидов,
Антиоха 1У Епифана и его преемников, в период времени., обнимающий
4Q лет /175-135 гг до Р.Х./.
Содержание книги можно разделить на четыре части: в первой.
/1-2 глл./ .описывается язычеркая эллинизация Иудеи и восстание Матта-
фии; во второй /3,1—9,22/ - подвиги Иуды Маккавея} в третьей
/9,23—12 1*л./ - подвиги Ионафана Маккавея; в четвертой /13-16 глл.,
правление Симана Маккавея.
Глл.1-2. Языческая эллинизация Нулей и восстание Маттафии.
После краткого упоминания о завоеваниях Александра Македонского
и разделении его монархии между полководцами писатель сразу же
переходит к описанию религиозного гонения Аитиоха 1У Епифана /175-
164 гг до Р.Х./. История иудеев в годы 324-156, то есть'в период
подчинения египетским Птоломеям /324-198 гг до Р.Х,/, а также в
первые десятилетия подчинения Селевкидам /198-175 /опускается.
Автор начинает повествование с религиозно-нравственной характе-
ристики иудеев накануне восстания. Согласно его описанию, в иудей-
ской обществе в период языческой эллинизации, предшествовавшей вос-
станию, в Иудее появилось иного людей, которые вместе с греческим
образованием принимали языческие нравы и религию. В Иерусалиме от-
крылось греческое училище: многие иудеи оставили обрезание. Когда
же воцарился Антиох 1У Епифан /175-164/, он решил совсем уничто-
жить иудейскую религию и вообще все не-греческие религии в своей
огромной монархии. Возвращаясь из похода на Египет в 170 г., Анти-
ох 1У занял Иерусалим и разграбил сокровища храма /170 г. до Р.Х./,
№ через два года пооланный им в Иерусалим начальник податей неожи-
данно взял крепость Данилову, а город предал грабежу и убийству.
Иерусалим опустел, храм был осквернен. Затем вышел указ Антиоха 1У
Епифана о введении единой греческой религии у всех подвластных ему
народов. Многие из иудеев, изменив закону Моисееву, приняли языче-
ские обычаи, ж царские надзиратели стали по всем городам воздви-
гать алтари: греческим богам. Наконец, в 15-й день хаслева 168 г.*
был осквернен жертвенник Иерусалимского храма и сам храм Иеговы
обращен в капище Зевса Олимпийского /1,10-64/.
В это время в Модиие, небольшом городке и северо-западу от Иеру-
салима, на защиту Закона восстал священник Маттафия вместе с пятью
сыновьями: Иоанном,'Симоном, Иудою /прозванным "Маккав? -иолот/,
Елеазаром и. Ионафаном. Когда в Мадин лвилиоь царские офицеры с
целью принудить народ к идолопоклонству и по их приказанию был
воздвигнут кертвенник в честь Зевса, престарелый священник Маттн-
фия отказался от предложения подать пример языческого жертвопри-
иоиения, громко исповедал свою верность закону Иеговы, и, как по-
103
велевал Закон /Вт.23,6.9/, умертвил на квоте иудея-ренегата, дерз-
нувшего принести жертву Зевсу, убил царского посланца и разрушил
жертвенник. Обратившись о воззванием к народу, Маттафия скрылся
со своими сыновьями в горах и вместе с. другими патриотами и хаси-
де ями /благочестивыми/ начал партизанскую борьбу в северных преде-
лах Иудеи в защиту Закона, наказывая отступников веры и Закона
/2,1-48/. После нескольких месяцев ожесточенной, борьбы Маттафия
умер, завещав своим сыновьям продолжать дело, защиты Закона и Оте-
чества; Симона он назначил советникои, а Иуду - военачальником ;
/2,49-69/.
3,1—9,22. Подвиги Иуды Маккавея. 166-160 гг.
Иуда, получивший прозвище "Маккавей" или "Молот", был храбрым
войной и талантливым военачальником. В его планы входил<г не толь-
ко восстановление Закона, но, по всей вероятности, также восста-
новление независимого государства, по крайней кере, на правах ав-
тономии. Возглавляя борьбу против ига Оелевкидов, Иуда одержал
ряд побед над полководцами двух царей: Антиоха 1У Епифана и Димит-
рия 1 Сотера: сначала над войсками Аполлония, военачальника•н Ие-
русалиме, затем при Вефороне нал многочисленным войском полковод-
ца Сирона. После этих неудач Антиох 1У, отправившийся в Персию дяя
сбора податей, поручил подавление восстания свов1иу наместнику Ли-
сию, который направил в Иудею 47.000-е войско под предводительст-
вом трех полководцев: Птолемея, Никанора и Горгия; Вскоре передо-
вой отряд этого войска, возглавляемый Горгйем, потерпел полное по-
ражение в районе Еммаума. В следующем 164 году та же участь постиг-
ла и 65-ти тысячную армию самого Лисия в сражении при Вефороне.
После отступления Лисия в Антиохию Иуда занял Иерусалим. Храм был
очищен, обновлен м освящен, и после трехлётней мерзости запустения
в нем снова, стали совершать богослужения /с 25 хаслева 164 года/.
В память "обновления',' храиа был установлен восьмидневный праздник
/гл.4/. Продолжая очищать страну, Иуда со своими братьями воевал
против идумеяа, амионитян и финикиян /гл.5/.
После неожиданной смерти Антиоха 1У Впифана в Месопотамии в 164г,
Лисий провозгласил царем его сына Антиоха У Евпатора /164-162/,
а Иуда, поставивший целью окончательное изгнание неприятелей, оса-
дил неприступную крепость Давидову в Иерусалиме, находившуюся в
руках врагов..На помощь осажденным поспеиилиновый царь и Лисий со
120-тысячным войском и 23-мя слонами. В неравной битве при Вефсу-
ре погиб Елеазар Маккавей, а Иуда вынужден был отступить й укрыть-
ся за укреплениями осажденного храма. Неожиданно пришло спасение.
Антиох У, услышавший о намерении Филиппа .воцариться в Антиохии, .
предложил'иудеям мир и религиозную свободу /гл,6/. Проэллйнистичес-
ки настроенный пврвоввищенник Менелай был уведен в Антиохию и там
казнен как виновник беспорядков.
В 162 г в Антиохии воцарился бежавший из Рима сын Селевка 1У
Димитрий 1 Сотер /162-150/ вместо убитого Антиоха У. С этим царем
вошел в сговор некий Алким из рода Ааронова, домогавшийся первосвя-
щенства;инполучил от царя первосвященнический пост, военную помощь
И задание полавить сопротивление Иуды. После неудач Алкима Дииит-
рий 1 выслал против восставших крупные военные силы во главе с пол-
ководцем Никанором, но и он пал в битве при Вефороне, а войско
104
его было уничтожено. После этого Иуда, фаитически возглавлявший
отрану, пытался заключить о римлянами1, союз /гл.8/, но в 160 год;
он нал смертью героя в битве с превосходящими силами', военачальни
ка Вакхида /7,1—-9,22/.
9.23—12.49, Подвиги Ионафана.Маккавея. 160-143 гг.
После смерти Иуды борьбу против господства Селевкидов возгла-
вил Ионафан Маккавей. В это время погиб старший брат Иоанн Макка-
вей, внезапно захваченный "сынами Иамври", а Ионафан с братом Си-
моном вынуждены были бороться против первоовлщеаника Алкима, успе-
вшего с псдощью войск Вакхн^а в 160 году занять Иерусалим и храм.
Но Алким вскоре умер от удара, а Вакхид потерпел поражение и вы-
нужден был заключить мир о Ионафаном /9,23-70/.
Вспыхнувшая р Антиохии о новой силой борьба претендентов на
престол дала возможность Ионафану, ловко используя ету борьбу, не
только утвердить свою власть внутри страны, но и влиять на собы-
тия в столице Селевкидов. Оба претендента на сирийский трон, Ди-
митрий 1 и Александр Бала», считали Ионафана' своии союзником и де-
лали ем/'выгодные предложения, но Иоаафан предпочел поддерживать
Александра Баласа, и когда последний разбил своего соперника и
стал парей /150-145/, Ионафан был сделан первосвященником, сирий-
ским князем, военачальником ж гражданским правителем Иудеи
/10,1-59/. Когда хе Александр Балас был разбит ш царем стал Димит-
рий П Никатор /145-140/, Иенафан осадил крепость Давидову в Иеру-
салиме, все еще находишшуюся в руках сирийцев. Димитрий П не был
достаточно сильным, чтобы наказать иудеев, поэтому он частично от-
купил осаду, присоединив к Иудее три области, Самарии н уменьииа
подати. Ионафан стал поддерживать Димитрия П и предоставлял ему
войска в критические времена.' Спасенный воинами Ионафана во время
восстания в Антиохи», Лимитрвй П однако не исполнил своего обеща-
ния вывеет» сирийский гарнизон ив ИвруоалимокоЙ крепости, и тогда
Ионафан присоединился к его соперншкам - полководцу Трифону и юному
Антиоху У1 Впифаяу /145-142/, объявившему себя царем /10,60—11,67/.
Используя продолжающуюся борьбу за престол и волнения в империи
Оелевиидов, Ионафан завоевал различные города в приморской равнине
И на юге Иудеи, И увмлил обороноспособность Иерусалима, изолировав
Насевший в крепости сирийский гарнизон от города вновь построенной
высокой отеиой. 3 домощах союзников Ионафан возобновил мирные отно-
шения о Римои ,ш Опертой . Это уверенное движений к полной незави-
симости было прнботавойлено предательским захватом Ионафана ооюзным
ему полководцем, Трифоном, опекуном юного Антиоха У1, который каме-
ре вал оясам узурпировать престол в опасался, что Ионафан воспрепят-
ствует ему /Mi 12/.
Глл, 13-16, Правление Симона Маккавея /143-135 гг./.
Снмон, последний из оставиихоя в живых братьеш Маккавеев, при-
знанный вождем народа, вступил в борьбу о Трифоном, намаревавиим-
ся захватить врасплох страну. Хитрый Трмфои потребовал от Симона
стс талантов еаребра и двух еывовей Ионафана; обещая отпустить По-
следнего. Симон исполнил это требование,' но Трифон не исполнил
своегоюбещания и, не сумев завоевать Иудеи, предал смерти Ионафа-
105
на и возвратился в свою отраву, где объявил себя царем вместо уби-
того Антиоха У1. Тогда Симон, используя благоприятную для него
обстановку борьбы за царский престол в Антиохия, вошел в сноиение
с царем Димитрием П Никатором, вторично восщедшим на престол, и
На условиях Союзничества с нии>в 170 г. еры Оелевкидов /143 г. до
'S.Tl./ получил от неге грамоту, освобождающую иудеев от дани царям
Антиохии. Так, в 143 г. до Р.Х. Симои стал самостоятельным прави-
телем страны. В тот хе гол Симон завоевал Газу, а в следующий из-
гнал из Сионсжой крепоотш язычеокий гарнизон. На "великом ообра—'
нии: священников и народа и князей народных и старейший страны" в
мае 140 г. до Р.Х. Симон был избран первосвященншкои, военным И
гражданским правителем отраны "на век, доколе восстанет Пророк
верный” /14,28,41-4?/. С етого времени первосвященство стало на-
следственным в семье Оииона /глл.13-14/.
Антиох УП Оидет /138-129/, сыч Димитрия П Никанора, признал
полную независимооть иудеев, предоставив им право чеканить монету
в своей стране. Следуя политике своих братьев-предшествейншков',
Симон восстановил союз с Римом, хотя и оказался вовлеченным в на-
пряженную войну с Сирией. Антиох Уп предъявил Симону претензии
на города Иоппию и Газар, но посланные им войска под Предводитель-
ством Кендевея были разбиты Иоанном и Иудой, сыновьями. Симона. В
135 году Сиион был убит своим зятем Птолемеем, пытавшимся узурпи-
ровать власть. Но место Сииона как правителя и первосвященника за-
нял его сын Иоанн Гиркан /135-105 до Р.Х./. /Глл.15-16/.
2, Оригинальный язык книги, время ее происхождения и автор.
По свидетельству Оригена и^блаж/Иеронима, Первая Макнавейская
книга в оригинале была написана на еврейской языке, но до нашего
времени она сохранилась только в переводах: греческом, латинском
и сирийском.
Время происхождения книги можно определить из последних стихов
ее /16,23-24/, содержащих замечание о правлении. Иоанна Гиркана
/135-105 гг. до Р.Х./, о смерти которого ничего не говорится. Кни-
га, следовательно, написана ранее года смерти: Иоанна Гиркана, то
есть до 105 г. до Р.Х.
Писателем был палестинский иудей, о личности которого изиестий
не сохранилось. Подражая методу'написания дрейних священных хро-
ник, он не прбсто излагал исторические события, но своей главной
целью считал религиозную интерпретацию их. Бедствия своего народа
он рассматривал как наказания за грехи, а успехи объяснял помощью
Божией, это был человек, ревностно относящийся к истинной вере в
Бога, в полной мере сознававиий, что борьба между языческими: влия-
ниями и отеческими обычаями ведется за торжество истинного богопо-
читания, поэтому он выступа'ет в книге как реиительный противник
эллинизации и восхищается героями, боровшимися за Закон и зн храм,
отвоевавиими народу религиозную свободу и затем национальную неза-
висимость. Автор книги - летсписец борьбы, спасшей от поглощения
язычеством иудейство, которое должно быть хранителем истинной ре-
лигии в ожидании пришествия Мессии /ТБ,Б,1973, с.203/.
106
3. Историческое достоинство и учительный авторитет книги.
Первая Маккавейская книга представляет несомненную ценность
для нэучення истории маккавейского времени, но, рассматривая кии
гу с этой точкн зрения, следует нметь в виду упомянутый выше ме-
тод изложения автора. Исследователн особенно высоко оценивают ис-
торический авторитет книги в той части, где излагается история
иудеев. Автор книги цитирует много официальных документов, более
десяти, к которым, по мнению ученых, можно относиться с надлежа-
щим доверием. В описании исторических событий н местности: в об-
щем наблюдается точность.-'
Хронология приводится по греческой эре Селевкидов /исходная
точка - октябрь 312 г. до Р.Х./, но события, связанные с храмом
и иудейской историей, датируются пп иудео-вавилонскому календарю
/исходная точка - нисан-апрель 311 г. до Р.Х./.
1,64; 2,70; 4,52; 9,3.54; 10,21; 13,41.51; 14,27; 16,14.
В сведениях о других народах /не евреях/ в книге иногда встре-
чаются неточности, например, сообщенйе 1,1.6 - о разделении Алек-
сандром Македонский его монархии, не подтверждаемое историей; в
6,21 говорится "найдено в писании о спнртанцах, что они братья и
от рода Авраамова".
В книге почти не употребляются имена Божии, что однако не уми-
ляет ее несомненного религиозного характера и может быть объясне-
но тем, что автор в духе таргумистов и книжников своего времени
употреблял термин "небо" в значении Господь /Иегова/ /4,10-11;
3,50.57; 4,40.55; 9,46 я др./.
По суду отцов и учителей Церкви, вся 1-я Маккавейская книга
проникнута религиозным воодушевленней, в ней очень поучительны
самоотверженность Маккавеев и иудеев их времени при исполнении,
ветхозаветного Закона, их патриотизм и подвиги в неравной борьбе
с селевкидамн в защиту веры отцов и своей независимости.
107
ВТОРАЯ 1АККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Вторая Маикавейская книга н? является продолжением Первой, а
повествованием, параллельным 1 Маккавейской, 1-7. Так >е, как и>
Первая книга, Вторая повествует о борьбе палестинских мулеев про-
тив языческой эллинизации .Оелевкидов, но при этом охватывает более
краткий, 15-летний период времени /176-161 гг. до Р.Х./. В ней
рассказывается о событиях иаккавейского вреиени в период правле-
ния четырех сирийских царей /Селевка 1У, Антиоха 1У Епифана,
Антиоха У Евпатора и Димитрия 1 Сотера/, начиная о попытки Илио-
дора ограбить Иерусалимский храм /176 г./ и кончая последней по-
бедой Иуды Маккавея /над Никанором в 160 г./. При этом Вторая кни-
га сообщает некоторые дополнительные сведения, отсутствующие в
Первой Маккавейской книге.
1. Разделение К содержание книги.
Содержание книги можно разделить на три следующие части:
1. Введение /1-2 Глл./|
2. Очерк внутреннего религиозно-нравственного состояния иуде-
ев во время языческой эллинизации и гонения Антиоха 1У Епифана
/3-7 глл./ и
3. Описание подвигов Иуды Маккавея /8-15 глл./.
Глд,1-2. . Во введении излагаются два пооланкя палестинских иу-
деев к иулеям египетским о гонениях, перенесенных палестинскими:
иудеями, особенао от Антиоха Епифана, о спасении от врагов благо-
даря подвигам Иуды Маккавея, а также об установлении праздника
Очищения храма, праздновать который призываются и египетские иу-
деи: /1,1—2,19/. Далее автор объясняет, как он составил свою кни-
гу из пяти кциг Иасона Киринеянина /2,20-ВЗ/.
Глд,3-7. Религиозно-нравственное состояние иудеев во время
языческой эллинизации и гонение Антиоха 1У.
Эта часть начинается более Подробным, чем в 1 Маккавейской
книге, описанием событий, происходившее в период языческой эллиниг-
зации иудеев,*предшествовавший восстанию Маккавеев. Автор описы-
вает внутренний беспорядки в конце первосвящеаства благочестивого
Онии Ш /со 177 г. до Р.Х./ и позднее, как следствие влияния язы-
ческого эллинского образования и деятельности недостойных перво-
священников, которые фактически захватывали первосвященническую
власть, покупая ее у антиохийсийх царей. Фак, некий Снмон из ко-
лена Вениаминова, "попечитель храма", добивался, хотя и безуспеш-
но, власти в городе Иерусалиме м враждовал против первосвященника
Онии Ш: он возбудия Селевка 1У Филопатора, предшественника Антио-
ха 1У Епифана, конфисковать якьбы несметные сокровища,.хранящиеся
в Иерусалимском храме. Но посланный Сеяевкои 1У Филопаторои Илиодор
чудесно был поражен в сокровищнице храма явившимся небесным всад-
ником и был спасен от смерти, только по молитве первосвященника
Онии Ш /гл.З/.
108
Кроме Симона против первосвященника Опии 111 восстал брат его
Иасон, который в начале царствования Антиоха 1У Епифана преподнес
атому царю богатые дары, за что получил должность первосвященника.
После этого он стал официально вводить среди иудеев языческое эл-
линистическое образование и обычаи /ср. 1 Макк 1,11-15/: построил
в Иерусалиме гречесаое училище, где стали получать языческое обра-
зование юноши Знатных иудейских фамилий, а также устроил цирк, ку-
да вместо храма устремлялись даже священники и левиты.
Между тем М е и е л а й , брат упоиянутого выше Симона, послан-
ный первосвященником Иасонам с дарами к Антиоху Впифану, предложил
царю на 300 талантов серебру больше Иасона и, таким образом, купил
у царя первосвященство для себя и изгнал Иасона из Иерусалима, пос-
ле чего вместе с другим бретои своим Лисимахом обокрал храм и под-
купил убить обличившего его бывшего первосвященника Онию 111 /4 гл/.
В то время как Антиох 1У Епифан делал второй поход на Египет,
изгнанный первосвященник Иасон внезапно напал на Иерусалим и произ-
вел в нем сильное кровопролитие, но вскоре он был вынужден бежать.
Антиох Епифан воспользавался этими волнениями в Иудее и на обрат-
ной пути из Египта взял Иерусалии. Его войска, грабившие город в
продолжение трех дней, избили 80.000 жителей и 40.000 увели в плен;
город и храм были опустошены. На другой год по приказу Антиоха вое-
начальник Аполлоний произвел подобное же избиение в Иерусалиме и
Иудее /гл.5/.
После этих событий посланные Антиохом Епифаном лица стали насиль-
ственными методами вводить греческую языческую религию среди иудеев.
Иерусалимский храм обращен был в капище Кантера Олиипийского, а
самарянский храм на.г.Гаризин - в капища Юпитера Странноприимца,
так как самаряне были пришельцами в земле израильской. Запрещено
было исполнять Закон: почитать субботу и иудейские прандники, об-
резывать детей; вместо этого каждый иудей обязан был участвовать
в языческих обрядах и жертвоприношениях, особенноввлдеаь рождения
царя, праздновавшийся ежемесячно, и в праздник Диониса. Исполняю-
щих Закон убивали. Фак, двух женщин за то, что они обрезали своих
детей, свергли со стены иерусалимской, привязав к сосцам их младен-
цев; в один субботний день было сожжено много иудеев, иоторые тай-
но в пещере соблюдали покой субботы /6,1; ср. 1 Макк 2,32-38/;
90-летний старец-книжник Елеазар, был замучен до смерти за то, что
не хотел вкусить идоложертвенного свиного мясе; наконец, мужествен-
но приняли мученическую смерть в присутствии самого Антиоха Епифа-
на семь братьев с матерью /6,18—7,41/.
Глл.8-15. Подвиги Иуды Маккавея.
В этой части подробно списываются военные подвиги Иуды Маккавея
от начала восстания до победы его над Никанором, посланным в 161 г
царем Димитрйеи 1 Сотером поддержать отпадшего от веры отцов пер-
восвященника Алкима и подавить восстание.
События, описанные здесь, излагаются в общем соглнсно с глл.3-7
Первой Маккавейской книги, но с некоторыми добавлениями и переста-
новками. Например, об Иудее говорится, что перед последней битвой
с Никанором он видел в сновидении бывшего первосвященника Онию 111,
109
простирающего руки и молящегося за весь народ, а потом - пророка
Иеремию, который вручил ему золотой меч на сокрушение супостатов
/15,11-16/- В память победы над Ниианорои установлен был праздник
в 13-й ден» адара, аакануне "дня Мардохея", то есть праздника Пурин
/16,36/. • • • .
15,37—39. Эпилог книги, в котором автор просит читателей быть
к неиу снисходительными.
2. Об авторе, времени происхождении и цели написания книги.
2 Маккавейская книга является сокращением истории, описанной
в пяти книгах Иасона КИрениянина /2,20-33/ с добавлением двух по-
сланий палестинских иудеев к египетским иудеям.
Автор книги неизвестен, но, по всей вероятности, им был александ-
рийский иудей, так как изящный стиль его книги, написанной на гре-
ческом языке, характерен для эллинистических авторов, а язык оби-
лен риторическими оборотами. Автор больше проповедник и оратор,
чем истории, н в то хе время он значительно превосходит писателя
1 Маккавейской книги в знании эллинистических учреждений и полити-
ческой жизни той эпохи. Он пишет для александрийских иудеев с целью
побудить их к едиаению о палестинскими собратьями, пережившими тя-
желое время борьбы за религиозную и этническую свободу.
В 1,10 второе письмо палестинских иудеев к египетским собратьям
датируется 188 годом эрФ Селевкидсв, который соотвеотвует 124 г
до Р.Х. Книга, следовательно, написана- после этой даты.
3. Историческое и учительное достоинство книги.
1. Автор говорит, что в написанной им книге он "мешает вино с
водой" /15,39/,.что, по мнению митрополитн Филарета /Дроздова/,
означает произвольное обращение его с пятью книгами Иасона Киринея-
нина, которые служили для него источником, - добавление к истори-
ческим сведениям Иасонн народных скнзаний и собственных прикрас
о целью прослнвления иудеев. Но некоторые исторические, географи-
ческие и хронологические неточности могли происходить и из произ-
ведения Иасона, иапримвр, упомянутая выше перестановка в третьей
части книги, нарушающая хронологию событий.
Эти особенности книги однако не уменьиают общей исторической
ценности Второй Маккавейской книги. В своей основе она содержит
вполне достоверные исторические сведения) в частности, заслужива-
ют полного доверия все повествования, согласные с Первой Маккавей-
ской книгой и древними небиблейокими памятниками, затем повествова-
ния о событиях, предшествовавших ограблению храма Антиохом 1У, со-
державшиеся только во 2 Маккавейской книге /гл.4/, а также описан-
ное в 6,18—7,41 мученичество старца-унижника Елеазара,
семи братьев и их матери, ежегодно прославляемое Церковью с древ-
них времен /1/14 августа/, и другие рассказы.
Хронология книги следует не эре Селевкидов /начало-октября 312 г
до Р.Х./, как в Первой Маккавейской книге, а иудео-вавилонскому
исчислению /начало - нисан-апрель 311 г до Р.Х./, за исключением
писем, которые датируются по греческой эре Селевкидов.
110
2. С точки зрения евро- и нравоучительной, Вторая Маккавейская
книга представляет некоторые идеи* заслуживающие особого внимания.
Так,в ней говорится о сотворении мира "из ничего", о воскресении м
мертвых и древней вере в это иудеев /7,9-11.23.29.36; 14,44-46/ о
загробном возмездии /6,26/; в ней представлены примеры молитвенно-
го ходатайства умерших святых за живых /15,12-16/ и живых за умер-
ших /12,39-45/, придается значение подвигам мучеников /6,18—7,41/.
В книге, таким образом, излагается учение-о загробной жизни, о вос-
кресении мертвых и о действенности молитвы живых за умерших и мо-
литвы усопших праведников еа живых, то есть о связи Церкви земной
и небесной.
Кроме того, в книге содержится много поучительных примеров не-
поколебимой веры и надежды на Бога, не посрамляющей верующих людей
/1,8-29; 2,17; 3,15.33-35; 8,18.27/ и явного наказания беззаконни-
#ов; Иасона, Антиоха Епифана, Менелая, Никанора /5,7-10; 9,5-28;
13,6-8; 15,32-35/.•Поэтому эта книга может дать назидательное чте-
ние для людей всех времен, вдохновить.их в борьбе за свою святую
веру и независимость.'
Ill
ТРЕТЬЯ МАККАВЕЙСКАЯ КНИГА
Содержание этой книги не имеет отношения ни к деяниям, ни к эпо-
хе Маккавеев. Главная тема ее повествования - гонение на иудеев
Египте от Птоломея 1У Филопатора /221-204 г до Р.Х./.
1. Разделение и содержание нниги. .
В семи главах книги сначала описывается повод к гонению
ДЯ1—2,18/, затем гонение и благополучный исход его /2,1S—7,20/.
1.1—2,18. Египетский царь Птолоией 1У Филопатор после своей
победы над сирийским царей Антиохам Ш Великин при Рафии /и Малой
Азии/ в 217 году до Р.Х. возвращался в Египет и на пути посещал
главные города, где в местных капищах приносил благодарственные
жертвы богам. В Иерусалиие он упорно хотел войти в Святой святых,
несмотря на протесты первосвященника Сииона П, священников и наро-
да. Тогда первосвященник обратился с плайеиной молитвой к Богу 6
том, чтобы Саи Господь не попустил язычнику осквернить Е"го святое
место. И вот внезапао Птолоией затрясся и пал без чувства на зем-
лю, когда же пришел в себя, то страшно озлобился на иудеев за свое
бесчестие и с угрозами удалился в Египет.
2,19—7,29. В Египте, особенновв Александрим, было иного иуде-
ев, пользовавшихся при трех первых Птолоиеях большими льготами и
правами. Озлобленный Птолоией 1У решил лИийть их не только всех
Льгот и преииуществ, но даже повелел зачиолить в "рабское состоя-
ние". На пирах знатных александрийцев, по жримеру царя, имеете с
иудеями поносили и их религию. Во дворце был вывешен письменный
приказ о запрещении входа тэи, кто не приносит жертвы богам; иудеев,
записанных в рабское состояние, клеймили "киссовым листом Диоииса".
Непокорных приказано было убивать, принявшим ие языческую религию
обещались вое права александрийского гражданина /2,19-22/.
Некоторые из иудеев изменили' своей религии-, но большей частью
они остались верными закону Моисееву и либо откупались денвгами
от позорной записи и клейиения, либо спасались при прйощи Друзей
из александрийских эллинов, товарищей по торговле, которые укрыва-
ли их от преследования. Птолоией,узнав об злой,' издал грозный указ,
повелевающий всей областным начальникам в оковах доставить ввех
иудеев в Александрию, где их ожидала казнь на ипподроие через потоп-
тание 500 слонами. Но это намерение Птодоиея трижды остнвалось бее
исполнения. 1-й раз в назначенный для казни день ои необычно долго
проспал, и казнь была отложена до следующего дня; на другой день
он помешался в рассудке и, к удивлению придворных, не только забыл
свое вчерашнее распоряжение, но даже разгневался на Ерйона, началь-
ника над слонами, когда ему напомнили об этом. Потом, упившись на
ПИРУ, Птолоией снова стал, гневаться на Ермона уже за то, что он
До сих пор не исполнил его приказания, и назначил следующий день
для каз,и, угрожая после этого опустошить всю Иудею и сжечь храи
ИЗ
/2,23—5,28/.
На утра Птолемей. с многочисленной овитой и все языческое насе-
ление Александрии явились иа ипподром, где собранные для казна иу-
деи н отчаянии рыдали), а иерей Елеазар возносил пламенную молитву
и Богу с опасении. Когда же выпущены были сланы, предварительно на-
поенные вином, внезапно явились два грозных аигеяа, слоны обратй-
лмсь иа царских воинов и стали их попирать. Птоломай увидел в этом
иару "небесного Вседержителя", приказал освободить мудеев и, устро-
ив. дли них пнрпеотво, отпустил по домам. Иудеи., прославляя Бога
Спасителя, торжественно отпраздновали свое избавление и определили
праздновать еиегсдно те три >дия /5-7 дни/ месяца Епифа /евр. "ав“ -
иан июль/, в йотсрыв они ожидали смерти, но были избавлены Богом.
Отпускал нуДеев по домам, Птолемей разослал облаетеначальникам но-
вый указ,. которым повеяевалось охранять чтитеяей Иеговы ст всякого
ссисрбяения. Ос своей стераны, иудеи выпросили у Птолемея разреие-
ние наказать отступников веры и Закона своего, которые "чрева рад»
своего божественная првеяеннл'преступивши, ниже царский повелением,
благопоояушны будут" /5,29—7,20/.
2, Об авторе, времени происхождения и оригинальной языке книги.
Стиль и содержание Третьей Маккавейоиой книги свидетельствует
о том, что в оригинале она была написана на греческом языке и явля-
ется произведением иудея-эялияиота, жившего В Египте. Время промо-
хождения книги точно неизвестно, но, несомненно, что она напмеана
раньше разрушения Иерусалимского храма в 70 голу.
3. Исторический и учительный авторитет книги.
Исследователи, единогласно признают достоверным повествование
книги о сражении Птояомея 1У Лияспатсра с Антиохом Ш Великим при
Рафии /в Малой Азии/ /1,1-5/, поскольку оно соответствует описанию
его у Полибия /5,83-8б/. Историчность остальной части книги4либо
отвергают, либо считают опорной. Митр. Филарет /Дроздов/ призна-'
вал заслуживающим доверия главное событие, рписываеиое в книге,-
грозивиее иудеям наказание ст Птояомея 1У филопатора и по Промыс-
лу Божию спасение их. Но при этой он и ряд других православных
библеистов находят в этой неканонической книге немало "прикрас",
особенно в повествовании о чудесах.
Не явяллсъ источником вероучения, эта неканоническая книга с
древних времен считается в Православной Церкви полезной и назида-
тельной; Имеете о 1-й и 2г*й Маккавей скими: книгами она-упоминает-
ся в 85 апостольском правиле в числе книг, рекомендуемых для чте-
ния хрнотнанам. У западных христиан она считается апокрифичесной.
113
СОДЕРЖА-НИЕ
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. ОЙЦИЕ СВЕДЕНИЯ. . . .2
1. КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ.'
1 и 2 книги ЦАРСТВ • ч.............. . 5
3 и 4 книги ЦАРСТВ........................23
I '
1 и 2 книги ПАРАЛИПОМЕНОН . ........... . . 64
Пророчества и прообразы в книгах
Царств и Паралипоменон . . ............68
Книги: Первая ЕЗДРЫ и НЕЕМИИ ......... 72
Книга ЕОФИРЬ.......................... . 84
2. НЕКАНОНИЧЕСКИЕ. КНИГИ.
2 книга ЕЗДРЫ ..... ..................... 88
Книга ТОВИТА.................... . . . 92
Книга ИУДИФЬ............. . ......... . 97
МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ .................... 100
Первая МАККАВЕЙСКАЯ книга .............. 101
Вторая МАККАВЕЙСКАЯ книга .......... 106
Третья МАККАВЕЙСКАЯ книга ............ . 110
Добро пожаловать на сайт «Библиотека Дмитрия Добыкина»
http://www.sravnika.narod.ru