Автор: Юрченко А.Г.
Теги: всеобщая история средние века (v – xv вв) история средних веков
ISBN: 978-5-8071-0260-6
Год: 2007
Текст
КНИГ
КАМНЕ
ЧУДЕСА МИРА В ВОСТОЧНЫХ КОСМОГРАФИЯХ
А. Г. ЮРЧЕНКО
КНИГА
КАМНЕЙ
Чудеса мира
в восточных космографиях
Санкт-Петербург
ЕВРАЗИЯ
2007
ББК 63.3(0)4
УДК 94(4)
Ю83
За помощь в подготовке к изданию книги автор благодарит
Алексея Анатольевича Ефременко
Переводы с греческого, латинского, старофранцузского
и персидского языков
С. В. Аксенова (PhD)
Диалог-редактор Ю. Б. Гаврилова
Научный консультант Д. А. Шереметьев
Юрченко А. Г.
Ю83 Книга камней. Чудеса мира в восточных космографиях. —
СПб.: Евразия, 2007. — 256 с.: ил.
ISBN 978-5-8071-0260-6
«Книга камней» — вторая книга серии «Чудеса мира в вос-
точных космографиях» — посвящена исследованию средневе-
ковых свидетельств и сообщений о странных и загадочных
случаях, связанных с камнями: метеоритами и драгоценными
минералами, древними статуями и египетскими пирамидами,
остатками Вавилонской башни и стенами воображаемых горо-
дов. Арабо-персидские минералогии, средневековые латинские
лапидарии, исторические хроники, записки путешественни-
ков — вот далеко неполный список источников, использован-
ных автором. Средневековый спор о свойствах минералов ме-
жду естествоиспытателями и магами оживает на страницах
этой увлекательной книги, приглашая читателя в мир неприду-
манных загадок средневекового Востока.
ББК 63.3(0)4
УДК 94(4)
© Юрченко А. Г., 2007
© Юрченко Ксения, графика, 2007
©Лосев П. П., оформление, 2007
© Евразия, 2007
ISBN 978—5—8071—0260—6
КНИГА КАМНЕЙ
Экспозиция
Пять из семи чудес древнего мира были сделаны из кам-
ня. Это — пирамида Хеопса, висячие сады Семирамиды, храм
Артемиды, Галикарнасский мавзолей и Александрийский
маяк. Этот список впервые упоминается в сочинении фини-
кийского писателя Антипатра из Сидона (II в. до н. э.).
В памятной книжице Луция Ампелия (II в. н. э.) перечис-
лено двадцать пять чудес мира: храмы, скульптуры, загадоч-
ные камни, священные озера, скалы, упомянуто и огромное
ребро кита. Конец перечня выглядит так:
15. В Иасе под открытым небом находится прекраснейшая мра-
морная статуя Дианы. Когда идет дождь, он ее не задевает.
16. В Баргиле над морем храм Венеры. Там имеется под откры-
тым небом лампада на подставке, бросающая свет на море. Ее не
гасит ветер, не заливает дождь. Также и старинный храм Герку-
леса; там с колонны свисает полый железный шар, в котором,
как говорят, заточена Сивилла. Там же лежат кости кита в виде
квадратных камней.
17. В Магнезии у Сипила стоят четыре столба. Между ними ви-
сит железная фигурка Виктории, ни к чему не привязанная, но
порхая в воздухе.
19. На Родосе... колосса... изваяние Солнца высотою... над мра-
морной колоной с квадригой. Колонна же имеет сто локтей.
20. На Кипре медное [изваяние] с лицом из золота высотою 150 лок-
тей и шириною 160 локтей... Статуя Юпитера Олимпийского, ко-
торую создал Фидий.
21. В Экбатанах [в Мидии]... тот дворец царя Кира, сложенный
из ослепительно белых и темных камней, опоясанных золотом.
Там имеются колонны различных цветов, бесчисленные желез-
ные плиты, окна из серебра и кровельная черепица из светло-зе-
леного камня.
8
Киша камней
22. ...Стена Вавилонии... которую воздвиг Мемнон... жженым
камнем [то есть известью] и серой, смешанной с железом в местах
соединения. Ширина ее 30 локтей, высота — 130 локтей, окруж-
ность 30 000 шагов. Начала ее Семирамида, завершил ее сын.
23. Пирамиды в Египте, что воздвиг Агарт {Луций Ампелий.
8. 15-23).
Арабский географ Абдаллах ибн Амр (VII в.) составил опи-
сание обитаемого мира, где говорит о четырех чудесах света.
Вот эти диковинки: зеркало Александрийского маяка, медный
всадник в Андалусе, медное дерево в Риме и, наконец, медный
столб в стране ‘Ад, на котором возвышается медный всадник
(Ибн Хордадбех. 58). Не исключено, что Абдаллах ибн Амр,
в своем интересе к медным статуям, следует перечню чудес
Луция Ампелия. У последнего упомянута статуя Гелиоса на
острове Родос в Средиземном море. Колосс, имевший в высо-
ту более 30 м, рухнул в 224 г. до н. э. в результате землетря-
сения. Птолемей III выделил средства для восстановления па-
мятника, но родосцы, повинуясь некоему оракулу, оставили
его в обломках, сохранившихся до арабского завоевания. В
653 г. арабы разобрали бронзовую облицовку статуи и пере-
правили ее в Эдессу.
В хронике Агапия, мелькитского епископа сирийского го-
рода Манбидж (X в.), называны иные семь чудес света, в их
числе: монолиты Баальбека, капитолий в Риме, Александрий-
ский маяк3.
В теме чудес света меня интересует единственное обстоя-
тельство — история их разрушения и исчезновения. Из клас-
сического списка чудес сохранилась только пирамида Хеопса,
и то лишь ее жалкий остов. Пирамида — это памятник безум-
ству разрушителей. Дело в том, что пирамида была облицова-
на плитами из ослепительного белого известняка, отполиро-
ванного до зеркального блеска. При лунном свете гробница
Хеопса загадочно сверкала, как огромный светящийся изнут-
ри кристалл. Арабы, захватив Египет в 641 г., постепенно рас-
хитили облицовку пирамиды. Более того, они не раз пытались
разрушить пирамиду. Стремление разрушить грандиозное ка-
менное сооружение сродни природному процессу разложения
а Васильев А. А. Агапий Манбиджский, христианский арабский ис-
торик X века // Византийский временник. 1904. Т. XI. С. 585.
Экспозиция
9
мертвых тел. В рассыпании камней сквозит тайное желание
смерти, торжества хаоса, ускоренной энтропии, превращения
Культуры в Природу. Немаловажное обстоятельство: мусуль-
мане уничтожали знаки чужой для них культуры. Магическая
мощь фараона бросала вызов абстрактной фигуре Аллаха.
В войне символов периоды яростных атак сменялись веками
глубокого равнодушия. Пирамида устояла лишь потому, что
ни один из правителей не обладал силой, достаточной для ее
разрушения, чего не скажешь о других памятниках.
Камни, несущие на себе символы исчезнувших цивилиза-
ций, намекают на присутствие магического универсума и при-
дают смысл прошлому, поскольку зачастую являются единст-
венным доказательством самого факта существования прошло-
го. В известном смысле египетские пирамиды не позволили
мусульманскому благочестию замкнуться в гордом высокоме-
рии. Непроницаемые пирамиды служили входом в мир тайных
знаний и астральной футурологии.
В семиотическом плане дикий ландшафт, усеянный камня-
ми, является некой противоположностью освоенного, приве-
денного в порядок, пространства. На самом деле культурный
и природный ландшафты являются элементами ноосферы
и дополняют друг друга в хрупком балансе. Истинная угроза
для этой гармонии проистекает, скажем, от падающих на Зем-
лю тел из Космоса. Свободно падающие небесные камни —
явление, безусловно, редкое и потому-то вполне подходящее
для предмета нашего исследования: в «Книге камней» мы рас-
смотрим несколько аномальных и странных эпизодов, связан-
ных с камнями. Все загадочные камни, какова бы ни была их
физическая природа, связаны с высшей сферой, божествен-
ным космосом.
Существует твердое мнение, что античная наука отрицала
наличие в эфире твердых тел. Поэтому никакого ужаса от воз-
можного столкновения Земли с болидами или кометами никто
не испытывал, при том, что случаи падения небесного огня
были зафиксированы. Несмотря на авторитет Аристотеля, от-
вергавшего падение камней с неба, камни все же падали.
Страх перед этим явлением грозил разрушить саму способ-
ность к пониманию природы вещей. Для вытеснения страха
имелся надежный механизм: толковавших о небесных знаме-
ниях изгоняли из городов. «В те времена, — по словам Плу-
10
Книга камней
тарха, — не терпели естествоиспытателей и любителей потол-
ковать о делах заоблачных — так называемых метеоролесхов.
В них видели людей, которые унижают божественное начало,
сводят его к слепым неразумным причинам, к неизъяснимым
силам, к неизбежной последовательности событий» (Плу-
тарх. Никий. 23).
Каменное небо Артемидора из Эфеса вызвало бурную ре-
акцию отрицания у Сенеки, но для начала он излагает карти-
ну мира по Артемидору: «Если верить ему, верхняя область
неба необычайна прочна и представляет собой нечто вроде
высокой, твердой и толстой крыши; тело это состоит из скоп-
ления сильно сжатых атомов. Ближайшая к этой крыше по-
верхность — огненная, но настолько плотно сжатая, что ни-
что не в силах ни разрушить ее, ни как-либо повредить;
однако в ней есть какие-то то ли окна, то ли отдушины, через
которые внутрь мира залетают время от времени внешние
огни, не настолько, впрочем, большие, чтобы вызвать внутри
беспорядок; к тому же они вскоре снова вылетают из мира на-
ружу. Таким образом, необычные небесные явления происте-
кают из вещества, лежащего по ту сторону мира» (Сенека.
О природе. VII. 13.2-3).
Далее следует опровержение, выдающее всю глубину ужа-
са перед вечным падением Земли в черную бездну: «Здесь
ведь ничего не говорится о каких-либо приспособлениях, ко-
торыми мировая крыша крепилась бы снаружи, или о ка-
ких-либо подпорках, тянущихся к ней от центра вселенной
и не дающих безмерно тяжелому телу упасть. Ну и, конечно,
сейчас уже никто не осмелится заявлять, будто мир действи-
тельно падает и несется сквозь бесконечность, только падение
его незаметно, оттого что вечно, и навстречу ему не попадает-
ся ничего, на что бы он мог наткнуться» (Сенека. О природе.
VII. 14.3).
Случай о том, как философ Анаксагор предсказал падение
метеорита, получил широкую известность. О нем вспоминает
даже римский офицер и историк Аммиан Марцеллин, описы-
вая достоинства Египта: «Благодаря египетской мудрости
Анаксагор смог предсказать каменный дождь и, потрогав ил
из колодца, — предстоящее землетрясение» (Аммиан Мар-
целлин. XXII, 16.22).
Экспозиция
11
В существо проблемы вводят размышления Плиния: «Гре-
ки сообщают, что Анаксагор Клазоменский во второй год 78-й
олимпиады [467-466 г. до н. э.] благодаря своим познаниям
в астрономии предсказал, в какие дни упадет камень с Солнца,
что и произошло среди бела дня в области Фракии возле реки
Эгоспотамы (камень этот показывают и по сей день: он вели-
чиной с груженый воз и опаленного цвета), причем в те ночи
на небе пылала комета. Если поверить в то, что он и впрямь
это предсказал, придется также признать, что провидческая
способность Анаксагора была совершенно удивительной; сама
наша способность к пониманию природы вещей окажется под
угрозой и все спутается, если допустить, что Солнце либо
само камень, либо на нем когда-либо находился камень. Одна-
ко сам факт частого падения [камней с неба] не подлежит со-
мнению. Один такой, небольших размеров, и по сей день за-
ботливо сохраняется в Абидосской гимнасии; рассказывают,
что его падение на материке было предсказано тем же Анак-
сагором» (Плиний. Естественная история. II. 149-150)а.
Не будь сюжетной связи Анаксагора с метеоритом, о ме-
теорите скоро бы забыли. Тревожащая воображение реаль-
ность стала предметом рефлексии, что позволило перевести
страхи перед неведомым явлением в область литературного
творчества. Плутарх в биографии греческого стратега Лисанд-
ра возвращается к теме небесных знамений. Мысль о неустой-
чивом космосе кажется Плутарху невыносимой, однако иро-
ния позволяет ему скрыть тревогу. Проблема в том, что
существует зазор между реальностью открытого космоса и на-
личными теориями «научного» или «мифологического» харак-
тера. Какие бы сомнения ни испытывал Плутарх, на другом
полюсе мы видим устойчивую модель: небесный камень стал
предметом поклонения.
«Некоторые говорили, что, когда корабль Лисандра в пер-
вый раз вышел из гавани против врагов, над ним по обе сторо-
ны кормы сверкали Диоскуры в виде звезд. Некоторые утвер-
ждали, что знамением, предвещавшим поражение, было
падение камня: на берегу Эгоспотамов свалился огромный ка-
мень, и большинство уверяло, что он упал с неба. Его показы-
а Цит. по: Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А. В. Ле-
бедев. М., 1989. Ч. I. С. 508-509.
12
Книга камней
вают и сейчас, и для жителей Херсонеса он служит предме-
том поклонения. Говорят, будто Анаксагор предсказывал, что
одно из прикрепленных к небу тел в случае колебания или со-
трясений может оборваться и рухнуть вниз. Ни одна из звезд,
утверждал он далее, не находится теперь на искони присущем
ей месте: каменистые по составу и тяжелые, светящиеся
вследствие сопротивления и разрыва эфира, они удерживают-
ся в вышине, увлекаемые огромною силой вихревого кругово-
рота, примерно так же, как были они удержаны от падения на
землю первоначально, когда тяжелые и холодные части отде-
лялись от вселенной. Существует, однако, иное, более правдо-
подобное объяснение: некоторые полагают, что падающие
звезды не являются ни током или разлитием эфирного огня,
угасающего в воздухе сразу вслед за вспышкой, ни воспламе-
нением воздуха, проникшего в большом количестве в верхние
сферы, но что это — небесные тела, срывающиеся и падаю-
щие вследствие каких-то причин, подобных уменьшению на-
пряжения и изменению обычного пути движения. Сойдя со
своего пути, они в большинстве случаев падают не в населен-
ных местах земли, а за пределами их, в обширном море. По-
этому мы их и не видим. Даимах в сочинении „О благочестии“
подтверждает слова Анаксагора, рассказывая, что в течение
семидесяти пяти дней до падения камня на небе непрерывно
было видно огромное, похожее на пылающее облако огненное
тело, которое не стояло на месте, а неслось сложным, кривым
путем, так что вследствие мощного сотрясения от него отры-
вались огненные куски, которые разлетались во все стороны
и сверкали, как падающие звезды. После того как это тело
рухнуло в названном месте на землю и тамошние жители,
придя в себя от изумления и страха, сошлись к нему, они не
увидели никаких следов огня; перед ними лежал камень, прав-
да, большой, но совершенно несоизмеримый с тем огромным
огненным телом. Что Даимах нуждается в снисходительных
слушателях, это ясно. Если же рассказ его соответствует ис-
тине, тогда полностью опровергается мнение людей, утвер-
ждающих, что это обломок скалы, который был оторван ветра-
ми и бурями от какой-то горной вершины и несся,
подхваченный вихрем, подобно волчку, а потом упал в том
\1есте, где подхватившая его вращающая сила сдала и ослабе-
ла. Могло ведь быть и так, что пламя, которое наблюдали
Экспозиция
13
в течение многих дней, было настоящим огнем, и тогда его
угасание вызвало в воздухе перемену, следствием которой
явились сильные и порывистые ветры, вызвавшие падение
камня» (Плутарх. Лисандр. 12).
Некогда небесный камень упал и на территорию Сирии. Ви-
димо, это было столь же великолепное зрелище, что и описан-
ное Даимахом. В Эмесе, по словам римского историка Геродиа-
на, находился храм, посвященный богу Солнца. Главным
храмовым сокровищем был небесный камень. С позиции сто-
роннего наблюдателя, в роли которого выступает Геродиан, си-
туация с предметом поклонения выглядит сомнительно, хотя
ему объяснили, что камень является образом бога Солнца.
«Воздвигнут ему громадный храм, украшенный большим
количеством золота, серебра и роскошными драгоценными
камнями. Он почитается не только местными жителями, но
и все соседние варварские сатрапы и цари каждый год щедро
посылают богу роскошные посвящения. Там нет, как у элин-
нов или римлян, никакой сделанной руками человека статуи,
передающей образ бога; имеется там некий огромный камень,
снизу закругленный, кончающийся острием, форма у него ко-
нусообразная, цвет же черный. Они торжественно заявляют,
что он упал с неба, показывают какие-то незначительные вы-
ступы и вмятины от удара; они хотят, чтобы это было неруко-
творное изображение Солнца — так им хочется видеть» (Ге-
родиан. V. 3.4-5).
Очевидно, что храм здесь вторичен, первоначально покло-
нялись небесному камню. Вместе с тем храм есть модель кос-
моса; в символической форме храм демонстрирует то самое
«каменное небо», поверить в которое Сенека категорически
отказывается. Храм бога Солнца в Эмесе не сохранился, исчез
и метеорит из Пессинунта во Фригии, которому поклонялись
как образу Кибелы (этот камень по повелению Дельфийского
оракула был перевезен в Рим), а поклонение Черному камню
в Мекке по сей день является самой волнующей частью ритуала.
Явления, не поддающиеся однозначному объяснению, а в на-
шем случае это камни, которые попадают в мир человеческой
культуры либо из открытого космоса, либо из недр земли,
либо как случайные знаки забытых цивилизаций, и есть пред-
мет нашего расследования. Зачастую это могут быть вообра-
жаемые вещи.
§ 1. Метеориты
Если космическое тело невелико, то, врезаясь в верхние
слои атмосферы Земли, оно окутывается слоем раскаленной
плазмы и полностью испаряется. Такие частички в науке на-
зываются метеорами. Метеоры хорошо видны земному наблю-
дателю. Они пролетают бесшумно на высоте около ста кило-
метров. Совсем иначе выглядит встреча с более крупным
телом. Оно испаряется только частично, проникает в нижние
слои атмосферы, иногда распадается на части или взрывается
и, потеряв скорость, падает на землю. Такое тело в по.лете на-
зывают болидом, а то, что долетело до поверхности земли, —
метеоритом. Какое место занимали эти космические явления
в культурной истории средневекового мусульманского Восто-
ка? Несколько разрозненных материалов показывают, что ин-
теллектуалы испытывали огромный интерес к небесным
камням.
Родившийся в Иерусалиме ал-Мукаддаси (945-1000), из-
вестен тем, что, закончив к сорока годам длительные путеше-
ствия по мусульманскому миру, составил описание виденных
стран. Свое сочинение под названием «Наилучшее разделение
в познании климатов» он закончил в 985 г. В книге говорится
о диковинке кавказской области ар-Рихаб — камне, упавшем
с неба. Если этот случай действительно имел место, то речь
идет о метеорите. Дело происходило в окрестностях Ардаби-
ла, города в восточной части Иранского Азербайджана. «В со-
борной мечети Ардабила — большой камень. Даже если [бу-
дешь] бить по нему кузнечными молотами, ничего ему не
сделаешь. Камень упал с неба на некотором расстоянии от го-
рода, а затем был отнесен в соборную мечеть. Я слышал, как
Зариф ал-Хадим говорил: „Когда мы проезжали вблизи Арда-
била, вдруг что-то стало спускаться с неба, подобно огненно-
§ 1. Метеориты
15
му щиту, и упало на землю. Но если считать, что это — ка-
мень, то, возможно, это он и был. Он был подобен пестику
красильщиков — заостренный с обеих сторон» (ал-Мукадда-
си, с. 307). Другие путешественники особого интереса к это-
му случаю не проявили.
Полет небесного камня, воспринимаемый как падение ог-
ненного щита, есть явление болида. Такое явление было за-
фиксировано в ноябре 970 г. Согласно летописи Ибн ал-Джау-
зи, «в зул-хиджжа 359 года в начале одной из ночей месяца
появилась огромная комета, которая осветила весь мир подоб-
но лучам Солнца. Во время ее падения раздавался страшный
громовой звук» (Сводка, с. 43). Сведения о шуме определенно
указывают на полет болида, а не кометы. Например, в визан-
тийском описании кометы 975 г. о небесном шуме нет речи.
В географическом сочинении Закарийи ал-Казвини приве-
ден рассказ путешественника XII в. Абу Хамида ал-Гарнати,
посетившего Ардабил и видевшего необычный железный ка-
мень. Это иной предмет, нежели камень, упавший с неба и хра-
нимый в мечети Ардабила. «Я видел за городом, на площа-
ди, — сообщает ал-Гарнати, — большой камень, будто
изготовленный из железа, весом более 200 ратлейа. Если горо-
жанам необходим дождь, то они грузят этот камень на телегу
и ввозят его в город; и пока камень в городе — идет дождь.
Когда же камень вывозят из города — дождь прекращается»1.
Для «камня дождя» этот предмет имеет чрезвычайно большие
размеры; как правило, волшебный минерал, вызывающий
дождь, умещался на ладони.
Если верить автору космографии «Чудеса мира», в начале
XIII в. перемещения камня с целью вызвать дождь изменились
строго противоположным образом. «Говорят, будто в Ардаби-
ле есть большой камень. Если ударяют по нему рукой, получа-
ется приятный звук. Когда нет дождя, камень выносят из го-
рода, и сразу же идет дождь. Как только камень внесут
обратно в город, дождь прекращается» (Чудеса мира. 370).
Ибн Сина передает историю о падении метеорита в обла-
сти Джузджанан (это арабское название области Гузган, на-
а Ратл — 1040 дирхемов. Дирхем — 3,125 г. Вес камня равнялся
650 кг.
16
Книга камней
холящейся в северо-западной части современного Афганиста-
на). Когда метеорит был извлечен из земли, то небольшую
часть его отослали султану Хорасана, который намеревался
выковать из него меч, но это оказалось невозможным. Означа-
ет ли это, что кузнецы Хорасана не владели технологией обра-
ботки метеоритного железа или попавший к ним в руки мате-
риал имел особый состав? В любом случае, выявляется
мифический характер представлений арабов о «небесном же-
лезе», из которого, как считалось, делались знаменитые ин-
дийские клинки (см. § 35).
«Для меня, — пишет Ибн Сина, — благодаря неоднократ-
ным наблюдениям является истинным то, что произошло, как
мне передавали, недавно в области Джузджанан. Кусок желе-
за, весивший, вероятно, около ста пятидесяти манов3, упал
с воздуха. Он сперва врезался в землю, а затем появился на
поверхности один или два раза, подобно тому, как отскакива-
ет мяч, которым ударяют о стену. Но, наконец, он снова за-
рылся в землю. Люди слышали в связи с этим ужасающе
громкий удар. И когда они расследовали дело, добыли часть
его и доставили правителю Джузджанана, то он написал об
этом теперешнему султану Хорасана, Йамин ад-давла ал-Му-
заффару ал-Мугалибуь, который приказал прислать его к нему
целиком или же часть его. Перевозка его оказалась невозмож-
ной из-за его тяжести. Тогда начали отрубать кусок от него. Но
инструменты действовали с большим трудом. Клинья и ломы,
которыми его раскалывали, ломались. В конце концов, кусок
от него отделили и отослали к султану. Он намеревался выко-
вать из него меч, но это оказалось невозможным. Рассказыва-
ют, что вещество (метеорита) состояло из просовидных кру-
пинок мелких и круглых, спаянных одна с другой. Все это
лично видел мой приятель факих Абу ‘Убайдаллах Абу-л-Ва-
хид ибн Мухаммад ал-Джузджани. Мне рассказывали, что
многие из превосходных йеменских мечей изготовлены из по-
добного вида железа. Поэты арабов воспевают их в своих сти-
хах. Это один из видов образования железа. Один из заслужи-
вающих доверия шейхов княжества Исфахана — Абу Мансур
а 1 манн = 898, 56 г., то есть железный метеорит весил около 135 кг.
ь Сулатан Махмуд ибн Сабук-тегин. Правил с 998 по 1030 г.
§ 1. Метеориты
17
Хормуз‘яр Ибн Мушкзар, человек, приближенный к эмиру
Абу Джафару Мухаммаду ибн Душманзару, да помилует его
Аллах! — рассказал, что в горах Табаристана с воздуха упало
тело, описание падения которого совпадает с описанием паде-
ния железа [из Джузджанана, с той разницей], что это был ка-
мень» (Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 48).
Достопримечательность Джузджана пользовалась широ-
кой известностью. Однако некоторые ученые считали, что это
вовсе не метеорит, а кусок металла, вытолкнутый из недр зем-
ли. Уверяли даже, что первоначально он был морским якорем.
Такого мнения придерживался ал-Бируни: «Когда-то он был
морским якорем, что засвидетельствовал один из изучавших
его, так как он похож на якорь, несмотря на то, что форма его
изменилась вследствие нагревания, которому он подвергся
благодаря силе, с которой был выброшен; железо же не было
высокого качества, так как для якорей не отбирают лучшего
железа, поскольку назначение якоря — только служить тяже-
стью» (ал-Бируни. Минералогия, с. 234).
Итак, имелись очевидцы падения метеоритов на землю.
Это редкое явление обсуждалось при дворах правителей. Со-
гласно династийной летописи Когурё, в 656 г., «летом, в пя-
том месяце, в столице вана подобно дождю падало железо»
(Ким Бусик, с. 126). В средневековых персидских космогра-
фиях метеориты не упоминаются, словно их и вовсе не было.
Куски железа, падающие с неба, кажется, не вызывали
особого ужаса. Метеориты не считались космическими тела-
ми. Они просто падали с неба. Если эти случаи не восприни-
мались как угроза, то, может быть, они хотя бы относились
к числу природных загадок? В 1600 г. английский ученый
Вильям Гильберт издал трактат «О магните», где дает объяс-
нение железным дождям. Он полагает, что причина — в испа-
рениях земли. Гильберт заимствовал примеры из античных ла-
тинских источников.
«Железо рождается не только в недрах одной матери
(в земном шаре), но иногда и в воздухе — от земных испаре-
ний, в верхних частях облаков. В Лукании выпал железный
дождь в тот год, когда был убит Марк Красс. Утверждают так-
же, что в Неторианских лесах, близ Грины, выпала железная
масса, подобная шлаку, и рассказывают, что эта масса была
18
Книга камней
весом во много фунтов, так что ее нельзя было ни принести
в это место вследствие ее тяжести, ни привезти на повозке
вследствие непроходимости этих мест. Это случилось перед
междоусобной войной, которую вели между собой саксонские
герцоги. Нечто подобное упоминается и у Авицены. Железо
выпало в виде дождя в области Турина, в разных местах, при-
близительно за три года до занятия этой области королем.
(Юлий Скалигер пишет, что у него есть кусочек этого желе-
за.) В 1510 году, как пишет Кардан в книге „О разнообразии
вещей“, на поле, прилегающем к реке Абдуе, упало с неба
1200 камней, один — весом в 120, другие — в 30 и 40 фунтов;
цвет у них был ржавый, твердость — исключительная. Такие
явления — ввиду их редкости — кажутся чудесными знаме-
ниями, например, земляные ливни и каменные дожди, упоми-
наемые в римских летописях. Однако нет никаких упомина-
ний о том, чтобы когда-либо шел дождь из других металлов,
и, действительно, не видано, чтобы с неба падало золото, се-
ребро, свинец, олово или белый свинец. Иногда наблюдалось,
как из облаков течет медь, которая не очень отличается от
железа. Такие порожденные облаками железо и медь рассмат-
риваются как несовершенные металлы; их никак нельзя рас-
плавить и нелегко ковать. Ведь Земля в своих возвышенно-
стях обладает в изобилии железом, и земной шар содержит
в себе богатейшие железные и магнитные запасы. Мощные ис-
парения, исходящие от такой материи, могут — при стечении
сильных причин — сгуститься в верхнем воздухе; отсюда —
уродливое рождение железа» (Гильберт. О магните. I. 8).
Метеориты — каменные или железные тела, падающие на
Землю из межпланетного пространства. К крупнейшим метеори-
там относится железный Сихотэ-Алинский, упавший в 1947 г.
Он раскололся в атмосфере на тысячи частей и выпал на Зем-
лю «железным дождем». При ударе о грунт части метеорита
раздробили скальные породы, образовав в них кратеры и во-
ронки. Было обнаружено 200 кратеров и воронок диаметром
от 20 см до 26 м. Масса Сихотэ-Алинского метеорита оцени-
вается в 70 т, собрано более 23 т.
Если доверять средневековым источникам, то падение та-
ких крупных метеоритов в пределах культурных зон в Сред-
ние века не наблюдалось.
§ 2. Каменные дожди
По сведениям арабского историка Ибн ал-Асира в июле
1020 г. в Африке выпал каменный дождь: «В раби II 411 года
в Африке случился дождь из камней. С неба падали такие
крупные камни, что подобного люди не видели. От этих кам-
ней погибло много скота» (Сводка, с. 51). Древнерусский ав-
тор «Повести временных лет», со ссылкой на византийскую
хронику Иоанна Малалы, пишет: «В царствование Прова, во
время дождя из тучи великой пшеница, с водою многою сме-
шанная, попадала, которую, собрав, засыпали в закрома боль-
шие. Так же при Аврелии серебряные крупинки упали [на зем-
лю], а в Африке три камня упали громадных» (ПВЛ, с. 265).
Согласно летописям Пэкче, собранным и обработанным
в 1145 г. придворным историографом Ким Бусиком, на терри-
тории юго-западной Кореи в 93 г. наблюдалось аномальное
природное явление: «Осенью, в восьмом месяце, одновременно
упали пять огромных камней на Хвенак» (Ким Бусик, с. 141).
В царствование византийского императора Льва Великого
(457-474) «знамение было на небе, облако трубообразное
40 дней. И выпал дождь из пепла в Константиновом граде, на-
много больше пяди, от возгоревшихся облаков. И все молились
с крестами и говорили, что огонь был и погашен был челове-
колюбием Божиим» (Временник. 11.53). Согласно другому
источнику — извлечениям из церковной истории Феодора
Чтеца, по изложению Никифора Каллиста, события выглядели
так: «Лев провозгласил кесарем Льва-младшего, сына своей до-
чери Ариадны и зятя Зенона. В то же время в месяце ноябре,
после того как на небе видимы были пламенеющие облака, сы-
пался сверху пепел, так что все зрители называли это падени-
ем огня с неба»2. Пламенеющие облака и пепел — признаки
20
Книга камней
извержения вулкана. Трубообразное облако, видимо, было
смерчем, который принес пепел к городу.
Согласно трактату по сейсмологии египетского историка
ас-Суйути (1445—1505), в 856 г. безо всяких видимых причин
произошло странное явление: «В Египетской стороне на горо-
док ас-Сувайда с неба свалилось пять камней. Один из них
угодил в бедуинский шатер, который [тут же] сгорел. Один из
тех [камней] был взвешен и оказался весом в десять ритлейа»
{ас-Суйути, с. 33). Считается, что речь идет о метеоритах.
«В месяце раби I 285 года (28.III-26.IV.898) в Басре и
Куфе подул ветер, несший желтую пыль; потом пыль стала зе-
леной, а затем — черной. Пыль окутала город. После этого
начались обложные дожди, подобных которым никто не ви-
дел. Затем пошел град, причем градины весили до 150 дирхе-
мов. Все это сопровождалось страшным громом и непрерыв-
ными молниями. Ветер свалил около 600 финиковых пальм.
На село Ахмадабад стали падать белые и черные с оттенками
камни. Камни эти увезли в Багдад, где их выставили для обо-
зрения» (Сводка, с. 27-28). То обстоятельство, что небесные
камни рассматривались как достопримечательность, достой-
ная столичного внимания, указывает на реальность этого
случая.
Видеть в падении камней с неба сверхъестественное явле-
ние оснований нет. В первую очередь каменные дожди были
результатом смерчей. Диаметр смерча обычно измеряется
метрами, скажем, в отличие от циклона, чей диаметр превы-
шает десятки километров. Давление воздуха в смерчах дости-
гает 400-500 кг на квадратный метр. Известно описание
смерча, который имел вид вращающейся воронки, расширен-
ной от поверхности земли, высотою до трех километров,
с диаметром у поверхности земли до 50 м. Предметы, подхва-
ченные вращением смерча, обычно находят на отдаленном
расстоянии.
Ал-Бируни рассказывает о происшествии, связанном со
смерчем, хотя металлический дождь случился в ясный день:
а Ритл — мера веса, 406,25 г.
$ 2. Каменные дожди
21
«И не что иное, как ветер, который сопровождает громы, мол-
нии и грозы, являющиеся причиной его, переносит металлы
с их мест или прямо с поверхности земли, или же выброшен-
ные вместе с грязью из недр земли. (...) Об этом же свидетель-
ствует и дождь, выпавший в селении Та’уи, одном из селений
Бушанджа, в ясный день; этот дождь состоял из металличе-
ских обломков, похожих на плохого качества медь с пятнами,
как у железного шлака, и таких горячих, что вода шипела, ко-
гда они падали в нее, вес же их был от мана до двух манов»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 234-235).
Армянский историк Киракос Гандзакеци слухи об удиви-
тельном дожде рассматривает как знамения лжепророков.
«В 699 (1250) году армянского летосчисления случилось сле-
дующее: распространилась молва о том, что в пределах Хаче-
на выпал град и вместе с градом на землю посыпалось множе-
ство рыб длиною в пядень. Мы сами воочию не видели этого,
но многие уверяли нас, что сами были очевидцами» (Киракос
Гандзакеци. 48). Такое же событие отмечено в «Чудесах со-
творенного и диковинках бытия» Закарийи ал-Казвини: «Са-
мым необычным явлением было описанное ал-Джахизом. Над
расположенным между Исфаханом и Хузистаном городом Ай-
дадж появилась низкая туча, которая касалась голов людей.
В самой туче был слышен страшный шум. Затем хлынул силь-
ный ливень, чуть было не затопивший все, а потом стали сы-
паться лягушки и большие жирные карпы. Люди ели их, соли-
ли и оставляли про запас»3.
Тему диковинных дождей продолжает Роджер Бэкон:
«И о многом подобном, и о еще больших чудесах, приключив-
шихся от этих явлений [речь идет об испарениях] и огней, рас-
сказывает Тит Ливий, лучший автор мировой истории, и свя-
той Орозий блаженному Августину, и сам Августин, и многие
другие самые достоверные авторы. Как описывали эти наи-
достовернейшие авторы, эти чудеса заставили измениться
весь мир. Согласно им, с неба или сферы воздуха некогда ка-
пало молоко, кровь, падали шерсть, металлы, камни и живые
звери, такие как рыбы, саламандры и другие рептилии, лягушки
22
Книга камней
и жабы3, и куски мяса, из земли выходили потоки масла и кро-
ви и совершались другие чудеса, как учат вышеуказанные ав-
торы и другие достовернейшие о явлениях, от которых проис-
текают в мире великие перемены» (Роджер Бэкон. Введе-
ние. V). Дополним картину сообщением из Хроники Мхитара
Айриванеци (1222-1291): «В Хорасане в продолжении двух
дней шел град из змей. Змеи второго дня поедали змей перво-
го дня» (Армянские источники, с. 90).
В персидской космографии говорится о странном дожде,
который преследует обитателей одного китайского города.
«В пределах Чина есть город, в котором с неба постоянно па-
дают камни. Жители города во время [падения камней] прояв-
ляют осторожность. В горах у них выстроены дома, и они убе-
гают в них, пока камнепад не прекратится. Тот, кто выйдет на
улицу, будет ранен. Если и дальше останется на улице, то по-
гибнет. Животных камнепад также всех губит, потому они бе-
гут оттуда. Из-за боязни камнепада животных в той местности
мало» (Чудеса мира. 40). Скорее всего, это пересказ.местной
китайской легенды.
Напомним историю из книги китайского чиновника Чжоу
Цюй-фэя: «В центральной провинции Цзинцзян в пещере Де-
цай в прошлом обитал самец обезьяны, который прожил не-
сколько сотен лет. Обладал сверхъестественной силой превра-
а Любопытные сведения о дождях из лягушек и рыб приводит рим-
ский писатель Афиней: «Известно мне также, что во многих местах
шли дожди из рыб: так, Фений пишет во второй книге „О правите-
лях Эреса“, что в Херсонесе три дня шел рыбный дождь. Также Фи-
ларх пишет в четвертой книге, что повсюду есть люди, видевшие
дожди из рыб, а нередко и из головастиков. Например, Гераклид Лемб
пишет в двадцать второй книге „Истории**: „В Пеонии и Дардании
прошли дожди из лягушек, и было их так много, что они переполни-
ли жилища и улицы. В первые дни люди боролись и убивали лягу-
шек, запирали от них дома, однако ничего не могли сделать — они
были всюду: их находили в пище, вареных или жареных, мало того,
нельзя было ни напиться воды, ни ноги поставить на землю, покры-
тую кучами лягушек; так что измученные нестерпимым трупным за-
пахом, исходившим от погибших амфибий, люди покинули эти мес-
та“» (Афиней. Пир мудрецов. VIII. 6).
$ 2. Каменные дожди 23
щений. Не соблюдал порядки. Часто воровал красивых
женщин. [Во времена Тан] жена духу, [которого звали] Оуян,
тоже оказалась у него. Оуян разработал план действий и убил
его. Забрал жену, возвратил ее обратно, а остальных женщин
сделал монахинями. Обезьяньи останки, хотя и захороненные
в пещере, все еще могли являть колдовство. Когда люди, иду-
щие к поселениям к северу от главного города провинции, до-
ходили [до пещеры], в них начинали лететь камни. Только ко-
гда шли люди по фамилии Оуян, камни оставались
недвижимыми. Узнали, что это из-за обезьяны» {Чжоу
Цюй-фэй. X. 15).
§ 3. Громовая стрела
На арабском Востоке из громовых стрел делали мечи, ко-
торые рассматривались как знаки царской власти, что указы-
вает на жреческую разработку символики этих предметов. Со-
гласно церемониальному тексту, в XII в. в Египте во время
торжественных выездов фатимидских халифов «выносили
превосходный меч, — как говорят, [бывший] из упавшей гро-
мовой стрелы, — с золотой, выложенной драгоценными кам-
нями ручкой, в ножнах, вышитых золотом; и была видна лишь
верхушка его. И выносили его вместе с зонтиком для переда-
чи несшему его. И несший его [был] почтенный эмир — и эта
[обязанность] считалась у них важной, — и он был важнее
всех несших [что-либо в процессии]»4.
Хотя далее речь пойдет о различных предметах, находи-
мых в земле (наконечниках стрел, медных дротиках, пиках,
топорах, в том числе и каменных5, мелких камешках, похожих
на металлические наконечники стрел), внимание должно быть
обращено на первопричину — молнию, поскольку считалось,
что все эти предметы, рождались от удара молнии. Ал-Биру-
ни, комментируя слова из Корана (51, 22): «...и низвели желе-
зо», раскрывает смысл выражения «чистое железо» следую-
щим образом: «Говорят об огне молнии — что он пронзает
землю и проникает вглубь ее; и [когда] копают по следу ее, из-
влекают из земли кусок железа, из которого выделываются
калайские мечи» {ал-Бируни. Минералогия, с. 230, 233).
Громовая стрела считалась счастливым предзнаменовани-
ем. Ал-Бируни пишет о медных наконечниках стрел, которые
находят в земле гуззов и используют в качестве детских аму-
летов, а также медных дротиках и пиках, что находят в земле
Табаристана. По свидетельству ал-Бируни, «маги верят, что
они приносят счастье, и считают оба эти вида наконечников
$ 3. Громовая стрела
25
ниспосланными с неба посредством молний. Иногда в качест-
ве свидетельства приводят слова Аллаха всевышнего: „Посла-
но на вас будет пламя без дыма и нухасг и не найдете вы по-
мощи"» {ал-Бируни. Минералогия, с. 229).
Скорее всего, в этом случае, как и в двух следующих, речь
идет о находках бронзовых наконечников стрел скифской эпо-
хи. Вот свидетельство географа Махмуда ибн Вали: «Горы
Хутталана — говорят: в той области есть гора, с вершины ко-
торой постоянно падают на склон горы мелкие камни и все
они похожи на металлические наконечники стрел, чрезвычай-
но остры и в ином виде не бывают» {Махмуд ибн Вали,
с. 89-90).
Ибн Сина так объясняет происхождение небесных предме-
тов, находимых в земле: «Некоторые камни образуются от
огня, когда он гаснет. Таковы многие из железных и каменных
тел, которые рождаются от молний. И происходит это благо-
даря одной из причин, присущей огненной субстанции, кото-
рая потухая, становится сухой и холодной (то есть приобрета-
ет качества твердого тела). В стране тюрок во время гроз
и молний падают медные тела в виде наконечников стрел
с выступом, загнутым вверх. Подобные им падают и в стране
Гиляна и Дейлемаь. И когда они падают, то они зарываются
в землю. И субстанция их является медной, сухой. В Хорезме
я потратил много усилий на расплавление подобного наконеч-
ника, но он не плавился. Он непрерывно выделял зеленоватый
дым до тех пор, пока не превратился в золотистое вещество»
{Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 48).
В политической мифологии Центральной Азии медная не-
бесная стрела играла роль божественного классификатора.
В легенде, известной Марко Поло, Чингис-хан был сражен
стрелой, попавшей ему в колено {Марко Поло, с. 87). Извест-
но, что Чингис-хан умер своей смертью. Согласно официаль-
ной легенде, четвертый великий хан — Мунке также погиб от
стрелы, хотя на самом деле он был поражен камнеметом6.
а Нухаса — сирийское n$ha£a ‘медь’.
ь Гилян и Дейлем — области Ирана на южном берегу Каспийского
моря.
26
Книга камней
В обоих случаях официальные версии причин смерти монгольских
правителей призваны возвеличить погибших в ранг божества.
Ученый-энциклопедист Шэнь Ко эпохи Сун в своем сбор-
нике «Записи бесед в Мэнси» (1090 г.) сообщает о культе
бога грома (Лэй-шэня) на полуострове Лэйчжоу. В этой мест-
ности издавна случались частые и сильные ливни с грозами.
Находки медных и каменных изделий в форме топоров и ру-
бил укрепили местное население в вере в Лэй-шэня, и в об-
ласти уже в сунское время появилось значительное количест-
во посвященных этому божеству кумирен. «Те, у кого есть
„громовые топоры“ (лэй фу) и „громовые рубила44 (лэй се),
рассказывают: „Их часто находят после сильного громового
раската, там, куда спускается бог грома44. Но самому мне
раньше этого видеть не приходилось. В годы под девизом
правления Юань-фэн, когда я жил в Суйчжоу, летом страш-
ный раскат грома сломал дерево и под ним обнаружили руби-
ло, и тогда я поверил в эти истории. „Громовые топоры44 по
большей части — из меди или железа, а рубила — просто ка-
менные, как топоры, но без отверстия. Молва передает, что
в Лэйчжоу часто бывает гром. Там есть даже храм [бога] гро-
ма, и в нем хранится множество „громовых топоров44 и „гро-
мовых рубил44. Согласно „Ту цзин“ в границах области Лэй-
чжоу есть две реки — Лэйшуй и Циншуй, и Лэйшуй
протекает через областной город, отсюда происходит и назва-
ние области. Если так, то лэй (гром) идет от названия реки,
и рассказы о многочисленных громах — ерунда. Однако в об-
ласти Гаочжоу есть уезд Даньбайсянь (уезд Молнии Белой),
он пограничный с Лэйчжоу — откуда бы такое назва-
ние» (Шэнъ Ко. Записи бесед в Мэнси, с. 69-70).
В западной минералогии был свой громовой камень — ке-
равний. Его находили в тех местах, к которым прикоснулась
молния. Считалось, что он выпадает из грозовых туч. В поэме
Марбода Реннского (1035-1123) сообщается, что молния не
поразит того, кто носит керавний при себе; владелец камня
избежит смерча на море и обретет победу в битве; помимо
прочего, камень навевает сладостные сны (см.: Марбод Ренн-
ский. Лапидарий. 30). От Китая до Европы громовой камень
считался сосредоточием положительной силы.
§ 4. Камни Каабы
Считается, что Черный камень — объект поклонения му-
сульман в Каабе — метеоритного происхождения; он упал на
землю Аравии в древности. По преданию, он был принесен
Ибрахиму из рая архангелом Джибрилом (Гавриилом). В дей-
ствительности это наиболее чтимый из 360 идолов, которым
некогда поклонялись в Каабе. Он вставлен в стену Каабы на
высоте примерно 65 см и окружен серебряным кругом, объ-
единяющим куски, на которые камень распался во время пожа-
ра 683 г., а также был разбит во время карматского инцидента
930-950 гг. Существует точка зрения, что Черный камень —
кусок вулканической породы, но научные исследования этого
объекта никогда не проводились. Сэр Ричард Бертон, совер-
шивший рискованное для европейца путешествие в Мекку
в 1853 г., пишет о Черном камне: «В то время, как я целовал
его и тер о него свои руки и лоб, я внимательно осматривал
его и ушел в убеждении, что это аэролит»7.
Кааба — главная мусульманская святыня. По преданию,
Кааба была выстроена Адамом (Коран. 3, 96). Для фундамента
Адам, согласно Божьему откровению, взял цамни с пяти гор:
Синайской, Ливанской, Оливковой, Джуди и Хиры. По преда-
нию, в Судный день человеку зачтется столько добрых дел,
сколько весят все эти горы, вместе взятые. Тогда же был ни-
спослан с неба Адаму и Черный камень. Поначалу это был
райский яхонт исключительной белизны, сверкавший на солн-
це. Но от прикосновений к нему грешников и женщин, оск-
верненных месячными, он почернел до теперешнего своего со-
стояния (Лахорский тафсир, с. 201). Известна шутка
ал-Джахиза, что черный камень был-де когда-то белым, но
язычники сделали его черным, и верующие должны были бы
сделать его белым, если бы они верили8.
28
Книга камней
Когда Каабу разрушил потоп, она была возобновлена Иб-
рахимом и Исмаилом, а потом осквернена поклонением идо-
лам. Название мечети происходит от формы здания, похожего
на куб, но в действительности прямоугольного, 10 х 12 м, вы-
сотой 15 м. Построенная из серого камня с окрестных гор,
Кааба имеет мраморный фундамент высотой 25 см; ее три
угла названы иракским, сирийским, йеменским (по тому, в ка-
кую сторону они обращены), а четвертый — углом Черного
камня, названным так потому, что в нем находится священ-
ный Черный камень {Хаджар ал-асвад). Там же находится
камень со следами ног Авраама и большой оникс.
Три средневековых описания передают впечатления па-
ломников, прикасавшихся к священным камням Каабы. Одно
из свидетельств принадлежит анонимному автору персидской
космографии начала XIII в. В мусульманской картине мира
Кааба единственное место на земле, где паломник мог сопри-
коснуться с предметом, принесенным из рая. Ничто не угро-
жает этой величественной картине.
«Первой постройкой в мире является великая Кааба. Она
находится в городе Мекке. Место, где выстроили Каабу, сде-
лали Меккой, то есть местом паломничества. (...) Выстроил
[Каабу] Ибрахим, мир ему. Длина [храма] равна 27 локтям,
ширина — 24 локтям, высота его больше длины. В храме име-
ются три деревянные колонны и два световых окошка. [Сте-
ны] внутри помещений высотой в рост одного мужа облицова-
ны мраморными плитами. Верхняя часть стен до самого
потолка покрыта позолотой. Потолок задрапирован черным
атласом. В углах храма сделано по два михраба, покрытых се-
ребром. Напротив на стене висит миска Адама, мир ему. Мо-
лящиеся встают друг другу на плечи и совершают поклонение
[этой] миске. [На потолке] подвешены позолоченные и другие
светильники. Из внутреннего помещения храма сделан ход на
крышу. Его ширина — 4 локтя, а высота — 6 локтей. [На
вход] насажена двустворчатая дверь из серебра, отделанная
черненым золотом. По краям дверь обита серебром, к ней при-
биты два серебряных кольца, на них навешены два замка. (...)
Хаджар ал-асвад вделан в стену Каабы. Наш Пророк Мухам-
мад, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет ему
спасение, речет: „Хаджар ал-асвад надежно укрыл Всевыш-
$ 4. Камни Каабы
29
ний в землю“. Это — камень черного цвета. Верующие при-
кладывают к нему руку. Описывать камень нет смысла, ибо
его чудотворную силу и его воздействие на сердца людей мож-
но видеть воочию. Мухаммад ибн ‘Али говорит, что хаджар
ал-асвад, макам [Ибрахима] и камень сынов Израилевых нис-
посланы из рая. Макам — камень квадратной формы, его вы-
сота равна четырем локтям. Он опоясан золотым обручем. На
камне видны следы обеих ног Ибрахима-Пророка, мир ему.
Этот камень лежит посередине квадратного водоема и со всех
сторон укреплен оловом. На камень поставлен ящик из тико-
вого дерева, в каждом углу которого прикреплены две цепи
и два замка. Махди из рода Аббасидов послал тысячу золотых
динаров, дабы одели макам в золото, так как камень был мяг-
ким и стирался. В сей час камень невидим. На него поставлен
квадратной формы курси, на курси — железный сундук. Тот,
кто пожертвует что-нибудь, откроет крышку сундука и покло-
нится курси. Я, раб, это видел. Сбоку помещения из мрамора
сделали забор трапециевидной формы в два локтя высотой.
Щели между камнями заделаны египетской желтой медью.
Макам входит в комплекс Каабы. Еще один камень врыт
в землю в центре стены. Говорят, это — могила пророка
Исма‘ила, мир ему» (Чудеса мира. 112).
В августе 1183 г. прибыл в Мекку паломник из Андалусии
Ибн Джубайр. Вот что он пишет о Черном камне: «Благосло-
венный Черный камень прикреплен к углу, обращенному
в сторону востока. Неизвестно, как глубоко он вдавлен в угол,
но говорят, что он входит в стену на два локтя. А ширина
его — две трети пяди, а длина его — пядь и несколько узлов,
и в нем четыре соединенных куска. Говорят, что Кармат — да
проклянет его Аллах! — был тем, кто разбил его. Края камня
вставлены в серебряную пластинку, сверкающая белизна ко-
торой оттеняется черным блеском камня и сверканием его по-
лированной поверхности. Он являет собой удивительное зре-
лище, приковывающее взоры. Камень, когда его целуют, так
приятен устам нежностью и свежестью, что тот, который це-
лует, не желает их отрывать от него. В этом — одна из осо-
бенностей божественного провидения, но достаточно того, что
Пророк — да благословит его Аллах и приветствует! — ска-
зал, что Черный камень означает право Аллаха на его землю.
30
Книга камней
Да принесет нам Аллах пользу от этого поцелуя и прикоснове-
ния и приведет к нему каждого, любящего его, по его мило-
сти! А в целой части камня, справа, когда встает перед ним
целующий его, видна белая маленькая блестящая точка, свер-
кающая, как мечта, на этой благословенной поверхности. Об
этой белой точке есть предание, будто рассматривание ее обо-
стряет зрение. И необходимо, чтобы целующий камень стре-
мился коснуться своим поцелуем, если может, этого пятныш-
ка» {Ибн Джубайр, с. 52).
Иногда в современных научных трактовках Черный камень
предстает мистическим символом, о котором, видимо, не дога-
дывались средневековые мистики: «В Каабе хранится и симво-
лический образ ключа к небесному Храму — это Черный ка-
мень. Символический ключ к храму открывает не просто и не
только Храм, но собственно небеса, а фактически храмовый
ключ есть ключ ко всему мирозданию, ключ Бытия»9.
Согласно описанию Ибн Джубайра, камень, на котором,
по преданию, стоял во время сооружения Каабы библейский
патриарх Ибрахим (Авраам), выглядел так: «Это — камень,
покрытый серебром, а высота его — три пяди, а ширина —
две. Верхняя его часть шире нижней, как знак отстраненно-
сти и идеала, подобно большому горну для глиняной посуды,
у которого середина уже, чем низ его и верх его. Мы видели
его воочию и получили от него благословение, коснувшись его
и поцеловав. Для нас наливали воду Земзема в два благосло-
венных следа ноги, и мы ее пили — Аллах сделал это полез-
ным для нас! А эти следы ясны, так же как и следы пальцев,
почитаемых, благословенных. Хвала тому, кто размягчил ка-
мень, так что вступившая на него нога оставила на нем след;
ведь нога не оставляет следа в мягком песке! Хвала тому, кто
сделал из него одно из своих явных-знамений!» {Ибн Джу-
байр, с. 48).
В космографических описаниях образ Каабы приобрел ста-
тус Центра Мира. В книге ал-Бакуви эта тема представлена
в завершенном виде.
«Что касается досточтимой Каабы — долгота как у Мекки,
широта такая же — да умножит Аллах всевышний честь ее!
Воистину она — священный дом Аллаха. И первое, что создал
Аллах на земле, — это место Каабы. Потом из-под нее он рас-
$ 4. Камни Каабы
31
простер землю, а она — центр земли. Ее возвели Халил и Ис-
маил — да будет мир над ними! Она посреди мечети. По-
стройка же по форме четырехугольная. Высота ее двери от
земли с рост [человека]. Ее створки покрыты позолоченным
листовым серебром. Длина Каабы — двадцать четыре локтя
и один шибр, ширина — двадцать три локтя и один шибр; вы-
сота Каабы — двадцать семь локтей. [Черный] камень нахо-
дится в стороне мечети, обращенной к аш-Шаму. В нем имеет-
ся трещина. Стены камня вместе с полом одеты в мрамор. Он
находится на уровне пояса человека. Вокруг Каабы — покры-
тый гипсом помост высотой с локоть и в ширину такой же,
предохраняющий ее от потока. В восточной стороне есть
дверь длиной шесть локтей и десять пальцев, шириной три
локтя и восемнадцать пальцев. Черный камень [покоится] на
двух скалах. Из скалы высечено столько места, сколько нуж-
но, чтобы в нее вошел черный камень. Он абсолютно черный,
величиной с голову человека, [находится) в восточной части,
у дверей на углу. Камень находится на высоте двух или трех
локтей от земли. Между камнем и дверями [находится]
ал-Мултазам, названный так потому, что здесь принимали
обеты. Внутри мечети в западной стене на высоте шести лок-
тей над полом помещен оникс. Он имеет [пестрый] цвет: чер-
ный вперемежку с белым. Величина его — двенадцать локтей
на столько же. Вокруг него — обруч из золота шириной в три
пальца» (ал-Бакуви. II. 32).
В мусульманском мире, вероятно, не было такого челове-
ка, который бы не слышал о Черном камне. Интригующе вы-
глядит молчание ал-Бируни, поскольку в его «Минералогии»
не остался без внимания ни один из известных в ту эпоху ми-
нералов. О Черном камне он не обмолвился ни единым сло-
вом. Ал-Бируни, видимо, понимал последствия открыто выска-
занных сомнений об истинной природе мусульманской
святыни, а поддержать религиозный миф ему не позволила
ученая добросовестность.
§ 5. Монолиты Баальбека
В хронике Агапия, мелькитского епископа сирийского го-
рода Манбидж (X в.), обработанные гигантские камни Бааль-
бека названы в числе семи чудес света (другие чудеса: Капи-
толий в Риме, александрийский маяк, храм в каппадокийском
городе, женщина в палестинской Кесарии, железный конь
с железным всадником и три статуи, сделанные Гераклом)10,
а в «Хронике Захарии Ритора» говорится о мистическом пред-
назначении монолитов Баальбека.
«Есть храм Соломона в Баальбеке городе, лестничестве
Ливана, о котором упоминает Писание, что его построил Со-
ломон и положил в нем оружие. На юг от него находятся
3 удивительных камня, на которых он ничего не построил.
Они были связаны между собою, соединены, едины и следова-
ли один за другим; они были известны тройственным соедине-
нием и были весьма велики. Как бы таинственно они были по-
ложены у храма как исповедание веры в почитаемую Троицу
и для призвания народов и проповеди евангельской вести.
Молния упала с неба, когда шел мелкий дождь, она ударила
в храм и разбила его камни пожаром, разрушила его колонны,
разбила и развалила его. Трех камней она не коснулась, и они
стояли целыми. Теперь там построили часовню Девы Марии,
святой Богородицы»11.
О том, как выглядел Баальбек в XII в., мы узнаем из рас-
сказа раби Вениамина. Согласно преданию, древний Ваалаф
был построен Соломоном в долине Ливанской для дочери фа-
раона. «Тамошний дворец построен из громадных камней, дли-
ною в двадцать пядей и шириною каждый в двенадцать; между
камнями нет никакой смазки, почему и говорят, что построй-
ка эта могла быть произведена только руками Асмодея» (Ев-
рейские путешественники, с. 120).
§ 5. Монолиты Баальбека
33
В наши дни сохранилось всего 6 из первоначальных 54 ко-
лонн храма Юпитера, вздымавшихся во времена императора
Нерона (54-68 гг. н. э.) на двадцатиметровую высоту. Непода-
леку от него, по периметру обводной стены храма Юпитера,
находится девять каменных монолитов высотой 4 м, шириной
3 м и весом более 320 тонн, которые, возможно, в древности
служили опорами для более раннего храма.
Греки и римляне возводили свои храмы на мощной плат-
форме, сложенной из громадных каменных монолитов. По
мнению наблюдателей, склонных видеть здесь неразрешимую
загадку, особенно поражают три колосальных монолита север-
ной обводной стены. Длина их 20 м, высота 4 м и ширина —
3,6 м. Они уложены в платформу под северо-западным углом
храма Юпитера на высоте более шести метров. По оценке экс-
пертов, вес этих циклопических блоков фундамента превыша-
ет 775 тонн. Они по праву считаются одними из самых круп-
ных строительных камней, когда-либо созданных рукой
человека12. Еще более грандиозной выглядит каменная глыба,
торчащая из земли на окраине Баальбека. Это знаменитый
«южный камень». Его обмеры дают следующую картину: дли-
на 21,6 м, высота 4,33 м, ширина 4,6 м. Вес его достигает
1144,5 тонны.
Средневековые путешественники монолитами Баальбека
не интересовались.
§ 6. Египетские пирамиды
Европейские паломники, следуя из Египта в Иерусалим,
к пирамидам особого интереса не проявляли. Единственное
сохранившееся из древних памятников чудо света достопри-
мечательностью не считалось. По какой-то нелепой причине
пирамиды считались житницами Иосифа. Так, например,
в «История франков» Григория Турского сказано: «Иосиф по-
строил амбары, удивительно искусно, из квадратного камня
и цемента, так что книзу они были шире, а кверху — уже, для
того чтобы через маленькое отверстие вверху насыпать туда
пшеницу; эти амбары можно видеть и сегодня» (Григорий
Турский. 1.10). Этой путаницы нет в средневековых еврейских
источниках. Например, в книге странствий раби Вениамина
упоминаются остатки житниц Иосифа недалеко от Каира.
«Там находится также пирамида, воздвигнутая посредством
чародейства: подобной ей нет во всем мире и ни в каком мес-
те. Как пирамида, так и житницы чрезвычайно прочно вы-
строены из кирпича и извести» (Еврейские путешественни-
ки, с. 182). Под житницами могли пониматься маленькие
пирамиды, сопровождавшие большие.
Легенду о житницах излагает флорентийский паломник
Симоне Сиголи, который, отправившись в путь летом 1384 г.,
видел пирамиды своими глазами. В венецианском соборе Св.
Марка пирамиды так и изображены — в виде огромных амба-
ров с окошечками12*.
«Выйдя из Каира, милях в десяти, находятся житницы Фа-
раоновы, и построены они, когда Фараону приснилось семь
коров тучных и семь коров тощих, и три хлебных колоса пол-
ных и три пустых; Фараон же захотел постичь, что этот сон
должен означать, на что Иосиф ему сказал: „Господин, это
знаменует семь лет великого изобилия и семь лет великой
скудости, и потому, — сказал Иосиф, — господин, если вы
§ 6. Египетские пирамиды
35
желаете быть великим владыкою, сделайте великий припас
хлеба, и когда придет время скудости, вы сможете помочь на-
родам, и тем станете величайшим господином44. И вот, Фарао-
ну весьма понравилось изъяснение, которое Иосиф ему ука-
зал. Незамедлительно Фараон повелел Иосифу сделать
сказанный припас; и вот, Иосиф изыскал средство получить
зерно со всех концов, сколько мог получить, и вскоре собрал
его величайшее число модиев, и это зерно засыпал в эти жит-
ницы. Они же суть самые большие здания, какие только ни
виданы; их три, и отстоит одна от другой, быть может, в руч-
ное вержение; и сложены из величайших камней, длинных
и огромных; и образом точь-в-точь как адаманты; их колодка
внизу широчайшая, а сверху заострена, и широки они по каж-
дой стороне более ста локтей, и высоки в доброе самострель-
ное поприще. И ежели я не запамятовал, ширина их у подно-
жия, как мерили мы руками, по каждой стороне 140 локтей:
и у всякой четыре стороны; и зерно засыпалось внутрь: поду-
майте, сколь величайшее количество его должно было в них
вместиться» (Записки итальянцев, с. 54-55).
В 1325 г. марокканский путешественник Ибн Баттута прибыл
в Египет. Его рассказ о пирамидах — смесь книжных легенд
и слухов. Наиболее любопытное из них — это вавилонское пре-
дание о великом потопе, когда бог Кронус явился во сне царю
и, предупредив его о потопе, велел написать историю мира от на-
чала и закопать ее для сохранности в Сиппаре, городе солнца.
«Пирамиды — одно из чудес света, сведения о котором
дошли до нас из глубины веков. Люди много говорят и об их
предназначении и спорят о том, кто же их построил. Многие
утверждают, что все знания и науки, известные человечеству
еще до Великого Потопа, были получены людьми от Гермеса
Первого, жившего в Верхнем Египте, его называют Ахнухом
(Енох), это Идрис, мир ему. Говорят, что он первый, кто гово-
рил о движении сфер и небесных тел. Он был первым, кто на-
чал строить храмы и восхвалять в них Аллаха Великого и Все-
могущего, и это он предупреждал людей о приближении
Великого Потопа. Испугавшись, что знания, науки и ремесла
забудутся людьми и пропадут, он построил храмы-пирамиды,
на которых и изобразил все ремесла и инструменты, записал
знания и науки человечества так, чтобы они остались навеки.
Говорят, что сосредоточением знаний и столицей Египта
был город Манф (Мемфис), расположенный на расстоянии од-
36 Книга камней
ного барида от ал-Фустата. Но когда была построена Александ-
рия, люди перебрались туда, и столицей Египта стала Алек-
сандрия, остававшаяся таковой вплоть до распространения
здесь ислама, когда Амр ибн ал-Ас, да будет Аллах доволен
им, заложил город ал-Фустат, ставший главной цитаделью
и столицей Египта.
Пирамиды сложены из твердых, обтесанных, необыкновен-
но высоких камней кубической формы; имеют форму конуса,
с широким основанием, сужающимся кверху. Входа или две-
рей нет, и как они были построены — неизвестно.
Рассказывают, что одному из царей Египта еще в глубокой
древности, до Великого Потопа, было видение, устрашившее
его и потребовавшее, чтобы он построил эти пирамиды на за-
падном берегу Нила, и чтобы они стали хранилищем наук
и усыпальницей царей.
Правитель спросил своих астрологов: „Начинать ли рабо-
ты по строительству?“ Ему посоветовали начинать и даже оп-
ределили место — в северной части страны, подсчитали рас-
ходы на сооружение пирамид. Царь приказал собрать
указанную сумму денег и приступить к строительству. Шесть-
десят лет продолжалась работа, а когда все было закончено,
царь велел сделать такую надпись: „Мы построили эту пира-
миду за шестьдесят лет, а тот, кто хочет ее разрушить, —
пусть сделает это за шестьсот лет. Разрушать легче, чем стро-
ить". Придя к власти, повелитель правоверных, халиф
ал-Ма’муна решил разрушить пирамиды, его отговаривали, но
халиф продолжал упорствовать в своем решении и приказал
начать разрушение пирамиды с северной стороны. Чтобы про-
биться вовнутрь пирамиды, ее нагревали огнем, обливали ук-
сусом, таранили. Наконец удалось пробить небольшую брешь,
ее видно и по сей день. В туннеле нашли клад, и когда по при-
казу халифа его оценили, то оказалось, что стоимость клада
точно равна расходам на пробитие бреши и прорытие тунне-
ля. Это совпадение очень удивило халифа. Ширина стены пи-
рамиды была двадцать локтей» (Ибн Баттута, с.' 53-55).
Хараман — двойственное число от харам «пирамида»
и обозначает две пирамиды в нескольких километрах от Фуста-
та, бывшей столицы Египта. Рассказ о египетских пирамидах
а ал-Ма’мун (813-833), сын Харун ар-Рашида.
$ 6. Египетские пирамиды
37
пользовался необычайной популярностью у арабских геогра-
фов. Однако то, что сообщает анонимный автор персидской
космографии, выглядит абсолютно нереально: по его словам,
пирамиды имеют узкое основание и расширяются кверху.
«В пределах Миера есть крепость. Ее называют Хараман.
[Площадь] ее — 400 локтей. Ее построили из глазури, грани-
та, мрамора, олова, клея, жира и других [материалов). В каж-
дом углу сделано из камня изваяние орла, будто вот-вот он
взлетит. Если бросить в клюв орла миллион камней, полным
он не станет. Никто не знает, куда деваются эти камни. [Кам-
ни цитадели] превратились в монолит. Всюду надписаны уди-
вительные вещи из медицины, философии и магии. Написано
[также], что [когда] построили Хараман, [звезда] Альтаир
была в созвездии Рака. В настоящее время она находится
в созвездии Козерога. По подсчетам, его выстроили двести ты-
сяч лет назад, а со времени Адама, мир ему, минуло более
семи тысяч лет. Быть может, его построили джинны. (...) Гово-
рят, халиф Ма’мун потратил много богатств, чтобы разрушить
десять локтей [цитадели], но не смог. Не действовало на нее
ни железо, ни что-либо другое; не сгорела она и от огня
и серы. Подняться на нее [тоже] никто не смог. Она самая
удивительная из крепостей и замков — нижняя часть ее уз-
кая, кверху постепенно расширяется. По этой причине никто
не может на нее взобраться» (Чудеса мира. 128).
Ибн Хордадбех (род. около 820 г.), заведовавший одно вре-
мя государственной почтой в провинции ал-Джибал (Севе-
ро-Западный Иран) и имевший доступ к правительственному
архиву, сообщает в «Книге путей и стран» о попытке проник-
нуть в одну из малых пирамид. В главе «Диковинные сооруже-
ния» он пишет: «[В их числе] — две пирамиды в Миере. Высо-
та каждой из них 400 локтей, они становятся уже по мере
того, как поднимаются. Обе они [облицованы] мрамором и але-
бастром. Длина [их] 400 локтей, ширина также 400 локтей,
[если мерить] королевским локтем. На них муснадом (химйа-
ритским письмом) высечены все волшебства и все чудеса из
медицины и астрономии. Говорят, что только Аллах ведает
о том, что они — постройки Батламуса ал-Калузи — царя. На
них такая надпись: „Я построил их. Тот, кто утверждает мощь
своего царства, пусть разрушит их, хотя разрушение легче со-
оружения. Даже харадж (налог) всего мира недостаточен для
их разрушения"» (Ибн Хордадбех. 76).
§ 7. Послания исчезнувшей
цивилизации
Несколько историй из занимательного сборника рассказов
Абу Али ал-Мухассина ат-Танухи (940-994) показывают, как
его современники воспринимали древние памятники Между-
речья. Нас же интересует, какие ощущения испытывал в этом
культурном ландшафте средневековый человек? Отрицать
психологическое воздействие исторических декораций невоз-
можно. Забвение, царившее в этих местах, дразнило вообра-
жение. Пространство исчезнувшей цивилизации превратилось
в пространство чудес. Камни и скульптуры, покрытые забыты-
ми письменами, на взгляд средневековых обитателей Между-
речья, были талисманами.
«Некоторые из удивительных достопримечательностей
и чудес света находятся в Васитском Саваде. Эту историю
мне рассказывали многие люди, в том числе и человек, из-
вестный под именем Ибн ас-Саррадж, а также Мухаммад ибн
Абдаллах ибн Мухаммад ибн Сахль ибн Хамид ал-Васити, чей
дед Абу Бакр Мухаммад ибн Сахль был одним из самых поч-
тенных людей в Басите, а потом многие годы занимал там
пост судьи. После того как я записал этот рассказ, Мухаммад
ибн Абдаллах заверил правильность записанного, поставив
свою подпись.
— На расстоянии одного фарсаха с небольшим от Русафы
на реке ал-Маймун есть селение набатейцев или иранцев, из-
вестное под названием Джиза. Люди говорили, что в нем со-
хранились руины древнего строения из известняка и гипса,
а среди них купол, как у храма, и огромная статуя человека из
гладкого черного камня, которую жители тех мест знают под
именем Абу Исхак, потому что всякий раз, когда какой-нибудь
силач пытался сдвинуть ее с места, он всегда оказывался по-
верженным, а кости его — переломаны. Одни погибли, другие
§ 7. Послания исчезнувшей г^ивилизации
39
стали калеками. Люди утверждают, что они слышали это имя
еще от стариков. Селение это разрушено, и в нем нет никаких
признаков жизни. Некто по имени ал-Джаланди, поставлен-
ный халифом ал-Мамуном для охраны дороги, взялся передви-
нуть этот камень. Он перевязал статую веревками, и быки от-
тащили ее в пустыню. Это было вечером. А когда наутро он
вернулся туда, оказалось, что статуя отдалилась от того мес-
та, где он ее оставил накануне, и приблизилась к своему
прежнему месту. Ал-Джаланди оставил статую там и ушел.
Потом еще один человек из Русафы оттащил ее, наняв для
этого носильщиков, которые поочередно волокли ее, и доста-
вил статую в Русафу. Но жители тех мест, где она всегда
стояла, пришли и стали кричать и шуметь: „Мы привыкли
к ней. Ночами мы ищем возле нее приюта, и нам хорошо воз-
ле нее: дикие звери не тревожат нас, потому что не смеют
приблизиться к тем, кому она дает приют". И ее с большим
трудом оттащили на прежнее место. А на груди, на спине и на
плечах этой статуи были древние надписи неведомыми
буквами.
В этой же местности есть селение, которое называется Ка-
сабат Нахр ал-Фадль, а настоящее его название — Талль Ха-
вар. Примерно в двух фарсахах от него находится холм, име-
нуемый Талль Риха. Это древний город, в котором есть много
остатков старины, и среди них огромный квадратный камень,
длиной в девять локтей, похожий на трон. Большая часть его
вросла в землю. На нем есть изображения и надписи. Владе-
лец Талль Хавара Ахмад ибн Хакан хотел откопать этот ка-
мень и посмотреть, что под ним. Стали откапывать — но ни-
чего не получилось, потому что по мере того, как копали
вокруг камня, он все глубже уходил в землю. Видя, что все
его усилия ни к чему не ведут, Ахмад ибн Хакан оставил ка-
мень в покое» (ат-Тану хи, с. 258-260).
Сны забытой цивилизации перетекли в сны людей, волей
случая ставших наследниками чужих сокровищ.
§ 8. Каменный лев
В космографии ал-Бакуви упоминается одна из тайн иран-
ского города Хамадана. «Среди его чудес — большой камен-
ный лев на воротах города. Это талисман, который создал Ба-
линас3, создатель талисманов, когда Кавад попросил его
заговорить его города от больших морозов и обильных снего-
падов, [образующих] подобия крепостей. Персы, бывало, тону-
ли в снегу в Хамадане. Когда он изготовил этого льва, то снега
там стало мало» (ал-Бакуви. IV. 118). Возможно, изменение
климата повлияло на восприятие талисмана, но за четыреста лет
до ал-Бакуви называли другую причину создания талисмана.
Арабский историк ал-Масуди, кажется, видел эту скульп-
туру своими глазами. «Это был громаднейший из львов, по-
добный огромному быку или приземистой горе, и казался он
живым. И только приблизившись к нему, узнавал человек, что
это камень, изваянный наискуснейшим образом и сработан-
ный наиближайшим видом к обличью льва. Жители Хамадана
передавали из рода в род предания предков своих о том, что
ал-Искандар ибн Филибс построил Хамадан, когда уходил из
страны Хорасан и возвращался из похода своего в Индию, Ки-
тай и иные [земли], и что того льва поставил он талисманом
городу и стенам его, и что неминуемо разрушение города, ги-
бель жителей его, разрушение стен и всеобщее избиение,
ежели сломают того льва и снесут его с места своего, и [по-
следует] это от дайламитов и ал-джабал» (ал-Масуди, с. 562).
По прошествии тысячи лет функции каменного льва изме-
нились. Востоковед А. А. Ромаскевич в докладе, прочитанном
в 1935 г., поделился любопытными наблюдениями: «Хамадан-
а Балинас — греческий философ Аполлоний Тианский.
§ 8. Каменный лев
41
скому льву народное предание приписывает таинственную
силу: ночью ко льву крадутся фигуры одиноких персиянок,
страдающих бесплодием; они приносят с собой благовонное
масло и благоговейно мажут морду льва; так как изваяние
льва лишено ног и зарылось в землю, то обряд проползания
под брюхом неосуществим»13.
Соседний город, по свидетельству Абу Дулафа, защищали
другие талисманы. «Из Хамадана ты отправляешься в Ниха-
ванд, а в нем имеются бык и рыба, искусно сделанные из кам-
ня. Рассказывают, что это — талисман против некоторых бед-
ствий, которые случались там» (Абу Дулаф, с. 51). Рыба и бык
были талисманом, защищающим от землетрясений, поскольку
оба знака были прообразами космических фигур нижнего
мира. Считалось, что седьмая «земля покоится на роге быка.
Бык стоит на рыбе, рыба — на воде, вода — на воздухе, воз-
дух — на влажности. И на влажности пресекается знание
ученых» (Арабские источники VII-X вв., с. 68-69). Низами
Гянджеви, описывая землетрясение, использует эти же обра-
зы как метафору: «Земля стала шаткой, как небо, / [Стала]
кувыркаться от игры судьбы. / [Будто] от трубного гласа на-
несен удар такой, что рыба отскочила от горба вола» (Низами
Гянджеви, с. 378-379).
§ 9. Замок ассасинов
В 1090 г. исмаилиты захватили ключевую крепость в Ку-
хистане — Аламут, к югу от Каспийского моря, и на протяже-
нии пяти лет завладели опорными пунктами во всех сельджук-
ских землях, разорвали свои связи с фатимидским Египтом
и заложили основы нового и уникального государства, устро-
енного на принципах, совершенно отличных от устоев окру-
жающего суннитского общества.
В средневековом мусульманском мире низариты — пред-
ставители одного из направлений шиитского ислама — были
меньшинством, решившимся на радикальное противостояние
с большинством. В ожидании Истинного имама низариты от-
менили историю. Утопия низаритов бросала вызов реальному
миру, что неизбежно привело к конфликту, где переплелись
борьба за власть и война мировоззрений. Низариты в европей-
ской традиции известны как ассасины — террористы и наем-
ные убийцы. Главную интригу во внешней истории низаритов
составляли политические убийства. С попыткой объяснить по-
ведение ассасинов связана и знаменитая легенда о Горном
Старце, известная в изложении Марко Поло (Марко Поло,
с. 70-72). Как показал Дж. Ходжсон, легенда о райском саде
в горной долине, где ассасины наслаждались с девами, перед
тем как отправиться на убийство по приказу Горного Стар-
ца, — это сюжет персидского приключенческого романа14.
Истинная драма низаритов заключалась в их духовном поис-
ке, на практике вылившемся в создание жесткой иерархиче-
ской структуры. Низариты отгородились от мира. Горный
ландшафт Кухистана идеально подходил для этих целей.
Аламут, центральный опорный пункт мятежников, нахо-
дился в труднодоступной пересеченной местности. Географ
Казвини в «Атаре» говорит, что весь Рудбар — это скалы и
§ 9. Замок ассасинов
43
деревья. Просуществовав более 150 лет, государство исмаили-
тов было уничтожено монголами в 1256 г. На самом деле про-
шли годы, пока монголам удалось захватить все горные крепо-
сти исмаилитов.
В географическом сочинении ал-Бакуви, законченном в на-
чале XV в., сведения об интересующей нас крепости запазды-
вают на триста-четыреста лет. Ал-Бакуви помнит о знамени-
том прошлом этих мест и ничего не говорит о настоящем.
«Аламут, долгота — 85°37', широта — 36°2Г, — укреплен-
ная крепость на вершине горы в области Рудбар, между Казви-
ном и морем ал-Хазар. Вокруг нее — низины, [почему и] невоз-
можно установить против нее катапульты, а стрелы до нее не
долетают. Здесь резиденция владыки исмаилитов. Отсюда про-
исходит ал-Хасан ас-Саббах, проповедник батинитства. Он был
сведущим в мудрости, звездах, геометрии и магии. Низам
ал-Мулк почитал его за его достоинства» (ал-Бакуви. IV. 15).
В книге южносунского чиновника Чжоу Цюй-фэя «За
хребтами. Вместо ответов» (1178), в разделе «Иноземные
страны», говорится о стране Мэйлугудунь. Поскольку ее осо-
бенностью являются крепостные башни, я полагаю, что речь
идет о Кухистане, территории ассасинов. «Есть страна Мэйлу-
гудунь. Живут за крепостными стенами в семь рядов, которые
еще в древности были сложены из больших черных и блестя-
щих валунов. Каждая из стен отстоит от другой на 1000 ша-
гов. Есть 300 с лишним иноземных башен. Внутри высота од-
ной башни — 80 чжанов*. Внутри имеется 360 помещений.
Все люди обматывают головы, обвязывают шеи. В холода из
шерсти разных цветов изготовляют одежду. Из мяса и муки
приготовляют пищу. Из золота и серебра изготовляют деньги.
Как говорят, рулоны ткани из шелка-сырца, розовая вода, цве-
ты [растения] чжицзы, камень мисо, бура — все это там про-
изводится» (Чжоу Цюй-фэй. III. 2).
В восприятии китайцев рассказы о низаритах выглядят
как еще одна диковинка о западных странах. Стремление ни-
заритов замкнуться в своем духовном универсуме для внеш-
них наблюдателей вылилось в поразительную картину города,
окруженного семью стенами. Эти мифические стены сложены
из черных и блестящих валунов.
а Чжан — мера длины 3,12 м.
§ 10. Игра случая
В римском хорографическом трактате III в. н. э. утвержда-
ется: «В Сагарисе родится камень, который называют саморе-
зом; ведь его находят с уже вырезанным на нем изображени-
ем Матери Богов. Найти его трудно, и если его найдет
кто-нибудь из резчиков, то он не удивляется, но с радостью
смотрит на чудесную находку» (Лжеплутарх. О реках. 12. 2).
Если принять на веру это сообщение, то речь может идти об
агате, пейзажном халцедоне. Эти камни с полным на то осно-
ванием воспринимались как «чудеса природы». Таких чудес
мне видеть не приходилось. Могу сослаться лишь на цветные
фотографии пейзажного известняка в альбоме «Минералы
мира», их сопровождает такой комментарий: «Вкрапления же-
леза или марганца иногда образуют в горных породах причуд-
ливые узоры. Их можно сравнить с фантастическим пейзажем
японских художников»15. В коллекции Роже Кайуа хранилась
яшма, которой продавец дал единственно возможное название
«Солнцепоклонница», странное творение природы, геологиче-
ская головоломка, каменное наваждение, избавиться от него
можно, лишь убедив себя в том, что все эти цветные пятна
выстраиваются в картину, некогда уже созданную художни-
ком и случайно подсмотренную писателем16.
Лжеплутарха современные исследователи обвиняют в без-
застенчивом вымысле (вся его вина в том, что он не переска-
зывает древние мифы, а сочиняет новые, дополняя их расска-
зами о диковинных растениях и камнях). Сведения о камне
с изображением Матери Богов, скорее всего, пародия на ана-
логичные сообщения, например, у Плиния: «Про паросские
каменоломни рассказывают чудо: когда однажды рубщики вы-
ломали клиньями глыбу камня, с обратной стороны оказалось
изображение силена»17. Цицерон к подобной истории отнесся
§10. Игра случая
45
скептически: «Произвольно брошенные на доску краски могут
обрисовать черты человеческого лица. Но неужели ты счита-
ешь, что и красоту Венеры Косской также можно получить
произвольным разбрызгиванием красок? (...) Карнеад выду-
мал, что в хиосских каменоломнях обнаружили голову пани-
ска. Верю, что нечто похожее нашли, но уж, наверно, не та-
кое, чтобы его можно было признать творением Скопаса»
(Цицерон. О дивинации. I. 23).
Загадка камней, в которых можно различить тот или иной
сюжет, волновала, как я уже сказал, Роже Кайуа, рационали-
ста, ставшего мистиком. В эссэ «Миражи» он дает психологи-
ческую разгадку: «При созерцании картины, зрелища, да и лю-
бого объекта, представшего перед глазами, чаще, чем кажется,
устанавливается компромисс между ощущением и тем, что
привносят, дополняя и корректируя его, смутные воспомина-
ния, мгновенные догадки ума или игра воображения. Даже
фотография не составляет исключения. При малейшем озада-
чивающем отклонении требуется ключ, который придаст обра-
зу прочность, незыблемость. Достаточно, чтобы на снимке
был изображен предмет, странный сам по себе или вследствие
непривычного ракурса, в котором фотограф решил его пока-
зать, — и разум спешит заполнить образовавшуюся брешь, то
есть подавить свое удивление. Моментально включается ин-
терпретация — рассудочная или импульсивная, которая,
впрочем, не столько угадывает, сколько пассивно чему-то под-
дается»18. Самым знаменитым в средиземноморской традиции
является описанный Плинием Пирров агат, в котором распо-
знают Аполлона, играющего на лире в окружении девяти муз
со свойственными каждой из них атрибутами, попавших
внутрь камня без какого-либо вмешательства искусства.
В срезах ландшафтного халцедона порой обнаруживаются
удивительные картины. Именно об этом говорит Плиний: ин-
дийские агаты «воспроизводят облик рек, лесов, вьючных жи-
вотных, а также колесницы, фигурки и убранство коней»
(Плиний. XXXVII. 54). О природных изображениях на агате
говорится в поэме Марбода Реннского, пересказывающего
сведения Плиния:
Камень агат, как считают, впервые был обнаружен
На берегах той реки, что такое же носит названье.
46
Книга камней
Он, драгоценный такой, достигает брегов Сицилийских.
Пусть он и черен, однако в окружии белых полосок;
Камень, считают, с рожденья содержит различные виды:
Ибо поверхность его от природы имеет прожилки,
То очертанья царей, то богов представляя обличья.
Пирр, царь Эпира, носил агат, сообщают, на пальце, —
Плоскость его представляла всех муз девяти очертанья,
А в середине стоял Аполлон, на кифаре играя:
Дивно сказать, — то природы творение здесь, не искусства.
Камень, но схожий с кораллом, привозится с острова Крита;
Ярко-шафранные жилки поверхность его покрывают.
Яд скорпиона он гонит и тот, что вливает гадюка.
Инд порождает агат, представляющий разные виды:
То он являет листву, то свирепых зверей очертанья.
Марбод Реннский. Лагшдарий. 2
Агат — название, прилагаемое к полосатым разновидно-
стям халцедона, прослойки которого контрастны по цвету, на-
пример серо-голубые и белые. Различно окрашенные слои ага-
та отличаются чрезвычайной нежностью и тонкостью узора.
Как правило, этот минерал прозрачен. По характеру располо-
жения различно окрашенных слоев и по образуемому ими узо-
ру различают несколько разновидностей агата. Ал-Бируни со-
общает о редких агатах. «Говорит Наср: заменой ониксу
служит жилковатый агат (му‘аррак). (...) Жилки его тонки,
как волос; они смешанных цветов — черного, красного и бе-
лого; иногда на них встречаются рисунки деревьев и живот-
ных. И рассказывают об этой разновидности со слов торгов-
цев драгоценностями (а я думаю, что рассказчик — ал-Кинди,
который видел ее сам). Такое [смешение цветов] происходит
потому, что камни этой разновидности составлены из одно-
родного вещества различной окраски. [Отдельные слои] его
соединены различными способами, как будто они были распо-
ложены [правильными] рядами, но затем не остались [в этом
положении]. Их [как будто] мяли и растягивали, пока они не
приняли вид и форму; и случается, что во время раскалыва-
ния и шлифовки в них обнаруживаются удивительные и не-
ожиданные изображения» (ал-Бируни. Минералогия, с. 164).
В 1403 г. испанские послы, направлявшиеся ко двору Ти-
мура, прибыли морем в Константинополь и удостоились чести
увидеть святыни и церкви знаменитого города. В храме Св. Со-
§10. Игра случая
47
фии послам показали истинное чудо — каменную плиту с не-
рукотворным рисунком. Вот какое впечатление она произвела
на Руи Гонсалеса де Клавихо: «Верхние хоры и их своды по-
крыты мозаикой, очень красивой и искусной. На одной из
стен этих ходов, как поднимаешься наверх, прямо слева, вде-
лана в стену между других огромная белая плита, на которой
сами по себе, без участия живописца или ваятеля, появились
изображения [с одной стороны] пресвятой девы Марии с Гос-
подом нашим Иисусом Христом на святых руках и с другой —
преславного Предтечи его, святого Иоанна Крестителя; а эти
изображения, как я уже сказал, не были ни нарисованы, ни
написаны какой-либо краской, ни высечены, а сделались сами
по себе, так как сам камень родился таким, со знаками и про-
жилками, которые хорошо видны, и сами собой образовались
на нем эти изображения. Говорят, что когда этот камень был
обработан и привезен, чтобы быть поставленным в этом свя-
щенном месте, то заметили на нем эти удивительные святые
изображения. И увидев это таинственное и великое чудо, при-
везли этот камень сюда, так как эта церковь должна была
быть главной в городе. Эти изображения казались как бы по-
дернутыми слабой дымкой, подобной легкому покрывалу, при
ясном небе среди облаков. И это тем более удивительно, что
представляется чем-то возвышенным, что Господь Бог хотел
показать» (Руи Гонсалес де Клавихо, с. 39-40).
Странно, что никто из современников Руи Гонсалеса де
Клавихо не перепроверил сведений об удивительном изобра-
жении. И почему на эту тему молчат другие паломники?
В книге турецкого архитектора и любителя древностей
Джелал Ассад-бея (1907), посвященной памятникам Констан-
тинополя, при описании собора Св. Софии затрагивается инте-
ресующая нас тема: «Нартекс (сводчатая галерея) имел 60 мет-
ров длины и 10 ширины. Стены его были украшены, как
и внутренности корабля, разноцветным мрамором с симмет-
рично разбросанными по нему пятнами. Благодаря этому ка-
залось, что мрамор был из одной глыбы, и это представляло
декоративный рисунок поразительной красоты. Антониадис
в недавно напечатанном интересном труде о Св. Софии дока-
зывает, что, будучи несколько мистически настроенным, мож-
но найти там лики и изображения святых»19. Видимо, испан-
ский посол и был таким зрителем.
§11. Песчаное море
Царство пресвитера Иоанна обширно, земли полны чудес,
а границы непреодолимы. Песчаное море к чудесам не отне-
сешь, поскольку это всего лишь безводная пустыня. Однако
в послании говорится, что у берегов Песчаного моря водятся
вкусные рыбы. Рыбы, чувствующие себя вольготно в песке,
скорее всего, элемент абсурда, сочетание несочетаемого, хотя
известна ящерица (сцинк аптечный), которую не без основа-
ния считали «песчаной рыбой». Она превосходно приспособ-
лена для передвижения в толще сыпучего песка. Вот как она
описывается в персидской космографии: «На востоке есть
рыба. Живет она в песках. Воды там нет. Рыбу называют ба-
лиг. У мужчин, поевших этой рыбы, возрастает вожделение
и возбуждаются нервы. Женщины от этой рыбы толстеют,
а во время полового акта удовлетворить их невозможно» {Чу-
деса мира. 330). Византийский историк Никита Хониат пове-
ствует, что император Андроник Комнин (1183-1185) для
увеличения аппетита и страсти питался сцинками, которых
знатоки признавали несъедобными.
О том, как выглядело Песчаное море, рассказывают мно-
гие средневековые путешественники. Вот что сообщает На-
сир-и Хусрау: от Исфахана к Нишапуру «по дороге мы видели
большое пространство, покрытое зыбучими песками; кто со-
бьется с пути, тот не сможет выбраться из этих песков и поги-
бает там» (Насир-и Хусрау. Сафар-наме, с. 200). Брат Одо-
рик, странствуя по Персии, пришел в город Йезд. «От Геста
день пути до Песчаного моря. Море же это злое и диковинное.
Никто из нас не отваживался ходить по нему, и все оно
сплошной сухой песок, без капли влаги, а в бурю волнуется,
как истинное море, и ходят по нему волны, подобные мор-
ским; бесчисленное множество людей поглотили эти пески, и
§11. Песчаное море
49
в песках тонут они и находят себе могилу. А ветер, смотря по
тому, откуда он дует, навевает то там, то тут целые горы этого
песка»20. Миссионер Иордан де Северак (1328) сообщает о пес-
чаных местностях Персии: «Здесь, людям назло, множество
песчаных гор, и когда дует ветер, пески текут словно вода из
запруды» (Иордан де Северак, с. 139). Таким образом, Песча-
ное море — одна из реалий средневековой географии21.
Борьбу с движущимися песками необходимо было вести
в одном лишь Афганистане, где и развилась особая наука, за-
нимавшаяся этим вопросом. Вся страна состояла из песка,
а ветры дули с неслыханной силой и постоянством. Так, в 970 г.
главная мечеть столицы Афганистана Заранджа была полно-
стью занесена песком и над городом нависла серьезная опас-
ность, если бы какой-то человек за сумму в 20 тысяч дирхе-
мов не изменил направление ветра. Так рассказал об этом
Ибн Хаукалу один путешественник, прибывший оттуда. Одна-
ко он узнал также и еще кое-какие подробности: когда люди
хотят там прогнать песок, не сгоняя его при этом на соседние
земли, они сооружают стену из дерева и хвороста достаточ-
ной высоты, чтобы задержать песок, и в нижней части стены
оставляют отверстие. В это отверстие врывается ветер, песок
вздымается столбом, как волна во время бури, и уносится
ввысь, исчезая из поля зрения, туда, где он им уже не
вредит22.
§ 12. Река камней
В послании пресвитера Иоанна истинным чудом является
река камней, впадающая в Песчаное море. Камни катятся по
безводному руслу и исчезают в морских песках. Каменную
реку перейти невозможно, но самым загадочным образом в ка-
кие-то дни недели переход доступен. Ключ к разгадке следует
искать в предании о десяти племенах иудейских, считавших-
ся, согласно легендарной традиции, потерянными. Они жили
в полном спокойствии под защитой своего Бога, отделившего
их от суетного мира непреодолимой преградой в виде камен-
ной реки. В послании же говорится, что иногда река преодо-
лима, а обитающие за ней иудеи только воображают, что они
свободны, а на самом деле они подданные пресвитера Иоанна.
В переделке легендарного сюжета и заключена интрига рас-
сматриваемого сюжета.
«В нашей земле есть некое море безводное, только песок
движется в нем и поднимаются волны, как на море; оно нико-
гда не бывает спокойно. Это море никаким образом нельзя
пройти. Хотя воды в нем нет, но около берега, принадлежаще-
го нам, водятся различные породы рыб, весьма приятных для
еды, и нигде в другом месте не встречающихся. На расстоя-
нии трех дней пути от этого моря находятся некие горы, из
которых вытекает каменная река, также без воды, и течет она
по нашей земле до песчаного моря, и после того как река дой-
дет до моря, то камни эти пропадают и не показываются бо-
лее. Пока река в движении, никто не может ее перейти,
и только четыре дня в неделю переход бывает доступен. (...)
По ту сторону этой каменной реки живут десять колен иудей-
ских, которые, хотя и воображают, что имеют самостоятель-
ное управление, однако они наши подданные и платят нам
дань» (Сказание об Индийском царстве, с. 129-131).
§12. Река камней
51
Вернемся к тайне реки камней. В послании пресвитера
Иоанна обыгрывается иудейское предание о реке Сабатион.
В свое время Иосиф Флавий писал о необычной реке в Сирии.
«Она протекает по границе между Аркеей в царстве Агриппы
и Рафанеей и обладает удивительным свойством. Многовод-
ная, пока течет, и быстрая в своем струении, она полностью
иссякает сроком на шесть дней и открывает глазам зрителя
сухое русло. Затем, словно ничего такого и не происходило,
на седьмой день она продолжает течь, и такого порядка река
в точности придерживается всегда, отчего и называется Суб-
ботней, получив свое имя от священного седьмого дня евреев»
{Иосиф Флавий. Иудейская война. VII. 5. 1). В этом описании
перепутано решительно все. В субботу, день покоя, согласно
преданию, движение воды в реке должно было замирать,
а в остальные дни недели воды текли обычным образом23. Ио-
сиф Флавий рисует строго обратную картину, что выглядит
необъяснимой ошибкой. В средневековой версии этого преда-
ния, изложенной Эльдадом Данитом (IX в.), в реке движутся
только камни и песок. В субботу движение прекращается,
а вдоль берега реки вспыхивает огонь или опускается облако.
Дело в том, что эту реку никому не суждено перейти.
«Еще и потомки нашего великого учителя Моисея живут
близ реки, по имени Шабатион, называемой так потому, что
они вышли из земли израильской и [поселились там, где] река
их окружает; инородцы зовут ее Сабатион. Река эта обнимает
пространство трехмесячной ходьбы в длину и ширину. И они
живут в домах, дворцах и башнях и у них нет ничего нечисто-
го: ни птиц, ни животных (нечистых), ни собак, ни волков, ни
хищных зверей, ни мух, ни блох, ни вшей, ни ворон, ни скор-
пионов, ни змей, ни лисиц, ни львов, ни леопардов; одни толь-
ко овцы и рогатый скот; овцы у них родятся по два раза в год.
Дети Моисея там сеют и жнут, и у них произрастают всевоз-
можные в мире виды плодов; также горох, огурцы, тыквы, лук
и чеснок. Они очень набожны, сведущи в Св. Писании, Миш-
не и Талмуде, и когда учат, то обыкновенно говорят: „Так ска-
зал Иисус, сын Навина, [слышанное] из уст Всесильного44;
о других же ученых не упоминают и их не знают. Кроме свя-
щенного языка, они никакого другого не знают. У них имеются
52
Книга камней
уставы о запрещенном вине3, о резании скота и о трефе\ и
они соблюдаются гораздо строже, чем по учению соферим\
ибо Моисей требовал [в отношении пищи] возможно большей
осторожности. Дети Моисея все чисты, праведны и набожны;
никогда не клянутся именем Божиим, а если услышат от ко-
го-либо подобную клятву, то говорят ему: „Невежда, зачем ты
клянешься великим именем Божьим? И как ты осмелился
произнести это имя твоими устами? Ведь это не хлеб, что ты
ешь, не вода, что ты пьешь, и тебе нет никакого удовольствия
от произношения этого имени всуе. Ступай взгляни: за клятву
[отцов] дети в младенчестве умирают". Бене-Моше вообще
люди верующие, набожные и живут очень долго, около ста
двадцати лет, и сыновья не умирают при жизни родителей,
а отцы при жизни своей видят детей и внуков до третьего
и четвертого поколения. Они сеют и жнут, и мальчики их па-
сут скот в поле, на расстоянии нескольких дней пути, и ниче-
го не боятся: ни диких зверей, ни нечистых сил и вообще ни-
какого несчастного приключения в мире, потому что они
святы, чисты, праведны и набожны, соблюдают в святости за-
кон Моисея; поэтому Господь и даровал им все эти блага. Они
живут особняком и не видят никого из посторонних, и никто
их не видит, кроме только четырех колен, живущих с ними
в соседстве, по ту сторону реки Куш, и от которых река Саба-
тион их отделяет. Они те, о которых говорится: „Скажи узни-
кам: выходите и находящимся во тьме: покажитесь“а. У них
очень много золота; они сеют лен, разводят шелковичных чер-
вей и из шелка их делают красивые платья. Их вдвое более
чем было евреев, выведенных из Египта. О четырех же коле-
нах сказано: „Горе земле, осеняемой крыльями и лежащей по
ту сторону рек эфиопских“е. Ширина реки Сабатион двести
двадцать локтей, или расстояние выстрела из лука. Река на-
полнена песком и камнями и шум ее слышен очень далеко.
а Нессех, то есть вино, которого коснулся нееврей.
ь Всякая пища, запрещенная в употребление.
с Софер — книжник.
d Исайа. LXIX. 9.
е Исход. XVIII. 1.
§12. Река камней
53
Грохот ее камней подобен сильным раскатам грома, шуму
морских волн и бурного ветра; ночью же грохот этот слышен
на расстоянии полудня пути. Там множество источников, сте-
кающих в одно озеро, откуда берут воду для орошения земли,
и в том озере разводятся все возможные роды рыб, а в окрест-
ности его все возможные роды чистых птиц. Вода, песок
и камни в реке находятся в движении всю неделю, а в суббо-
ту, начиная с кануна ее до кануна следующего дня, все это по-
коится. С другой стороны реки [в это время] огонь, так что ни-
кто не может приблизиться к реке на расстояние мили: огонь
поедает все, что растет вокруг реки» (Еврейские путешест-
венники, с. 24-28).
Далее Эльдад Данит сообщает новые подробности: оказы-
вается в реке Сабатион нет воды. «Река же эта ворочает кам-
нями и песком без воды со страшным шумом и такою яро-
стью, что если бы она встретила железную гору, то и ее
раздробила бы. Река эта в течение шести дней движет камни
и песок без капли воды, а в субботу успокаивается. Как толь-
ко наступает канун субботы, то спускается облако на реку
и человеку нет возможности подойти к ней близко до конца
субботы, и эта та самая река, которую зовут Сабатион, и мы
называем ее тем же именем» (Еврейские путешественники,
с. 38).
В послании пресвитера Иоанна река камней оказывается
укрощенной; преграда Бога снята, а потерянные племена, не
догадываясь о новом положении дел, давно уже стали поддан-
ными царя Великой Индии. В чем смысл переделки сюжета?
Смысл в творчестве, высоком развлечении, свободном конст-
руировании мифологической реальности, спровоцированном
сверхзначимым вызовом крестовых походов, — замысел, не-
понятый нынешними позитивистами24. Послание пресвитера
Иоанна адресовано крестоносцам, томимым в своих неудачах
надеждой на помощь со стороны некоего христианского царя
с Востока.
В заключение рассмотрим, как иудейское предание отра-
зилось в восточных космографиях. Неясные слухи о реке Са-
батион пополнили коллекцию объектов легендарной геогра-
фии. Река камней стала зримым символом границ освоенного
мира.
54
Книга камней
«На крайней границе Андалуса расположен город. Там те-
чет река. Течение ее необычайно сильное. Люди и животные
не могут одолеть его. Не помогает и судно. Когда же наступа-
ет суббота, течение в реке становится спокойным. И все, кто
желает, переходят реку с легкостью. Когда солнце заходит,
река снова начинает бурлить, и так [бывает] до следующей
субботы. На берегу сделан из меди идол. На груди его написа-
но: „Дальше меня не ходи, пути нет. Если ты пойдешь дальше,
то не сможешь вернуться назад“» (Чудеса мира. 253). По
сравнению с первоначальной версией исчезло упоминание
камней. То же самое наблюдается в следующем сюжете, где
говорится о реке песка. «Вади ар-Рамал — долина в Магрибе,
за страной ал-Андалус. Когда царствовал Абу Нашир, он на-
правился на запад, пока не дошел до Вади ар-Рамала, и хотел
перейти через нее, но не смог, ибо песок тек как вода. И когда
он потерял надежду [пройти здесь), он повелел поставить на
краю этой долины идола, имевшего образ человека, сидящего
на медном коне. На его лбу написано: „Позади меня нет
пути“» (ал-Бакуви. III. 131).
Медный идол — это предупреждающий знак. Он призван
предохранить простых смертных от желания перейти запрет-
ную грань и оказаться в мире смерти и грез. Воображаемое
царство пресвитера Иоанна очерчивает собственные границы,
с неизбежностью поглотив мифические границы отживших
преданий.
§ 13. Ал-бахит
В 1340 г. ал-‘Умари, занимавший должность государствен-
ного секретаря при египетском султане ан-Насире, составил
обширную энциклопедию под названием «Пути обозрения го-
сударств с крупными городами». Ал-‘Умари пользовался гео-
графической картой, на которой были обозначены горы, где
имелись камни, притягивающие людей, словно магнит железо.
Эти горы расположены в Эфиопии, у истоков Нила. Только
легендарным героям древности удалось проникнуть в эту об-
ласть. Настоятельная необходимость составить описание
стран, граничащих с Египтом, превратила диковинку давних
эпох в актуальную загадку.
«Созерцавший карту видел это представленным его взору
в седьмом климате, полосу первого климата видел пустой в за-
падной части и обитаемой от вступления двух рукавов
Нила — одного, текущего через страну черных с востока на
запад до впадения в Окружающее море, и второго, текущего
через западные области ал-хабаша и восточную Нубию
к Египту до впадения в Сирийское море. (...) Эти горы вначале
называются ал-Муджаррад. Затем они тянутся до западного
отдела, вплоть до долготы в шестьдесят пять градусов от край-
него запада, и это место на карте помечено 65. Там от упомя-
нутых гор ответвляются горы ал-Кумр, откуда вытекает Нил.
Говорят, что в этих горах есть камни, которые сверкают и пе-
реливаются, как белое серебро, и называются санджат
ал-бахит: посмотревший на них приходит в восторг и остает-
ся как прикованный к ним, пока не умрет. За это их называют
„магнитом для людей". Автор „Географии" указывает, что об
этом сообщает Аристотель в „Минералогии"3. От них отходит
а Авторство сирийского трактата по минералогии (VII в.) приписы-
валось Аристотелю.
56
Книга камней
горная цепь, называемая Асифи. Говорят, что она обитаема,
но живущие там подобны дикому зверю. Впрочем, Аллах луч-
ше знает о правдивости этого. Далее в них открывается про-
ход, и от него отроги идут далеко на запад до Окружающего
моря. Эти горы называются Джабал Вахшийа (Дикие горы):
там водятся дикие звери с длинными незагнутыми рогами»
(Арабские источники XIII-XIV вв., с. 416). Длинными рога-
ми обладают североафриканские сернобыки рода Oryx.
Горы на краю обитаемого мира с сияющим белым сереб-
ром камнями — это нерукотворная стена библейского рая.
Рай всегда воображали как место, огороженное со всех сто-
рон. Ограда рая непроницаема и непреодолима для простых
смертных. Обычно она рисовалась в виде высоких гор или сте-
ны города. Это единственный город, не имеющий ворот. Пока
остается неясным, почему те, кто приблизился к границе рая,
испытывают восторг и не могут оторваться от ограды. Если
в первоначальном сценарии герой ищет вход в рай, чтобы об-
рести бессмертие, то в поздних пересказах возникает тема за-
прета на вхождение в это пространство.
По другим представлениям, ал-бахит спрятан у крайних за-
падных пределов мира. Упоминание каких-либо гор отсутствует.
Кажется, это последняя стадия распыления сюжета. «В горах
Андалуса есть источник. В нем находится камень, который, по-
добно магниту, притягивающему к себе железо, тянет к себе
людей с расстояния в один фарсах. Из меди [там] сделан идол,
он стоит на одной ноге, на нем написано: „Не проходи мимо
этого места, ибо пути здесь нет!“. Если бы не идол и не эта
надпись, место это стало бы кладбищем людей. Камень влек
бы к себе всех, кто там проходил, и они тонули бы в той воде»
(Чудеса мира. 212). Трудно решить, какое из двух сообщений
следует признать более ранним; оба они являются поздними.
В поэме Низами знатоки рассказывают Искандеру об оке-
анском береге, усеянном цветными камнями. Каждый взгля-
нувший на камни умирал, охваченный радостным порывом.
Искандер приказывает добыть те камни, обвязать их тканью
и возвести над ними замок без входа (Низами Гянджеви,
с. 472). В другом странствии Искандер ищет истоки Нила.
Путь ему преграждают гранитные горы цвета зеленой финиф-
ти. По приказу царя несколько человек одолевают отвесную
$ 13. Ал-бахит
57
гору, но, взойдя на нее, со смехом низвергаются по другую
сторону. Искандер догадывается послать на гору старика, ко-
торого просит отправить послание об увиденном. В послании
описываются зеленые сады и ароматный воздух {Низами Гянд-
жеви, с. 475). Речь идет о рае. У Низами камень, несущий ра-
достную смерть, и отвесная гора, за которой раскинулись рай-
ские сады, не связаны между собой. Вероятнее всего, этот
камень и зеленая гора некогда составляли единое целое. Раз-
двоение сюжета породило историю о камне ал-бахит. Сколь
бы неожиданную форму ни принимал этот сюжет, неизменно
упоминается радостный смех, что во всех случаях указывает
на литературную обработку мифологического сценария «герой
у границы рая».
История о недоступной крепости берет начало в историче-
ском своде ‘Абд ал-Малика ибн Хабиба (ум. 853). Он расска-
зывает о походе наместника арабских владений в Северной
Африке Мусы ибн Нусайра в Магриб в 706-708 гг. Войско
Мусы овладевает Танжером, движется далее вперед, достига-
ет Атлантического океана и вступает на нетвердую, колыша-
щуюся землю и доходят до моста, где путь им преграждает
медный истукан. «Затем сказали Мусе: „Есть среди песков
этих крепость, а в ней вещи удивительные**. Двинулся тогда
он к ней и попытался взять, но не смог. Тогда приказал он по-
строить [осадные башни], и построили их так, что [осаждав-
шие] поднялись над [стенами крепости). Но когда строившие
подолгу смотрели на [крепость] и то, что в ней было, начина-
ли они смеяться, бросались вниз и падали мертвыми. Тогда
объявил Муса: „Сто динаров тому, кто поднимется!**. Поднял-
ся тогда один человек, но, как только заглянул [внутрь крепо-
сти] — захохотал и бросился вниз. Увидев это, сказал Муса:
„Это — одно из диковинных наваждений, что делают
бесы**, — и отступил от крепости»25.
Знатоку минералов ал-Бируни известны эти легенды, и он
высказывает о них резко отрицательные суждения. Для него,
например, очевидна нелепость слухов о том, что каждый
взглянувший на некую голову, плававшую в Средиземном
море, умирал. Речь идет о голове Медузы Горгоны. «К подоб-
ным бредням, — продолжает ал-Бируни, — принадлежит
и рассказ о камне отупения, о котором утверждают, что всякий,
58
Книга камней
кто смотрит на него, теряется и столбенеет, и что Искандер
построил из него город ночью, дабы работников не поразил
столбняк. Но еще более удивительны послания, названные по
имени Мусы ибн Нусайра. Они постоянно приводятся в кни-
гах по адабу, по которым учатся молодые люди. В одном из
посланий говорится, что Муса достиг в степях Магриба кре-
пости, стены которой были очень высоки, но ворот в ней он не
нашел и никто из нее не появился. И вот они положили вьюки
один на другой, так что они оказались наравне с верхом сте-
ны. И поднялся туда один из его спутников, и когда он встал на
стену, то повернулся к войску и стал смеяться, а затем спус-
тился за нее; и послал Муса вслед за ним еще двоих, и под-
твердил им приказ; тогда они поднялись наверх, но начали де-
лать то же самое, что делал их товарищ; то же было и в третий
раз. Он испугался этого, и страх побудил его вернуться. И не
оказалось среди этих глупцов ни одного, кто бы привязал
к ноге поднимавшегося на стену веревку, для того чтобы, ко-
гда он засмеется, потащить его к себе, скатить его по вьюкам на
землю и узнать, в чем дело» (ал-Бируни. Минералогия, с. 90).
Кажется, совет ал-Бируни был услышан, и опыт с верев-
кой осуществили. По крайней мере, о таком опыте пишет
арабский мистик и составитель обширной космографии ад-Ди-
машки. Ему известно древнее предание о магните, притяги-
вающем людей.
«Аристотель говорит, что это камень ал-бахит, который
происходит из земли у источника ал-Хайх, первого из источ-
ников египетского Нила, за Лунной горой. Цвет этой горы —
белый, блестящий, как серебро, но с более яркой белизной,
чем у серебра. Гора эта — маленькая, твердая, как монолит-
ная скала. Человек, который приближается к ней и видит ее,
чувствует в себе влечение к ней, которое тянет его, как лю-
бовь или колдовство. Он приближается и как бы приклеивает-
ся к ней, не переставая при этом радоваться и веселиться,
пока не умрет. Это рассказал Птолемей. Но существует рас-
сказ, который сообщают путешественники и который переда-
ется преданиями. [Он гласит], что группа людей стремилась
увидеть истоки Нила. Они пошли вдоль по его течению и дош-
ли до одной из долин Лунных гор, где для человека нет прохо-
да из-за трудности пути и густых лесных зарослей. Один чело-
$ 13. Ал-бахит
59
век из них пошел вверх по этой долине до вершины горы,
чтобы посмотреть на течение вод долины. Когда он поравнял-
ся с вершиной горы, он вскрикнул, бросился [вперед] и исчез
с глаз своих спутников. Они же видели это. После него под-
нялся другой, и он сделал то же, что и первый. Тогда подня-
лись они все, но не стали делать того же самого, а привязали
веревкой одного человека из своего числа и прочно ее закре-
пили, так что когда он поднялся, как и те, кто был первым,
и закричал и бросился вперед, они притянули его к себе.
И когда наваждение прошло, он рассказал им о скале, кото-
рую увидел, и о тех чарах и томлении, которые он ощутил и
которые его влекли к ней. Тогда они повернули обратно и да-
лее этого места не пошли. А Аллах лучше знает это» (Араб-
ские источники XIII-XIV вв., с. 336-337).
В космографии ал-Бакуви магнитный камень помещается
в западных пределах мира и связан с Медным городом26. Вой-
ти в этот город ни один смертный не может.
«Мадинат ан-Наххас (Медный город) — его называют так-
же Мадинат ас-Сафар. О нем есть удивительный и обычно
противоречивый рассказ, и он очень известен. Построил его
Зу-л-Карнайн, который спрятал здесь свои сокровища и закол-
довал его. И никто не знает, где они. Внутри города помещен
камень ал-бахта, который притягивает, как магнит, людей.
Если человек встанет напротив него, то он, как железо, при-
тягивает его к себе, и [человек] не может от него оторваться
и, в конце концов, умирает. Камень этот находят в пустынях
ал-Андалуса. Окружность Мадинат ан-Наххас — сорок фарса-
хов, а высота стен — пятьсот локтей. Он не имеет внешних
ворот, основание его прочное. В действительности его постро-
ил Сулайман сын Давуда. Муса ибн-Нусайр, ‘амил [халифа]
‘Абд ал-Малика ибн Марвана, подошел к нему со своим вой-
ском и построил у его стен некое высокое сооружение. Он
сделал на нем лестницу из дерева, достигавшую самого верха
стены, и послал туда человека, которому он щедро заплатил.
Когда этот человек глянул внутрь города, он засмеялся и бро-
сился со стен туда. Они услышали жуткие крики. Затем
[Муса ибн Нусайр] послал второго, дал ему [щедрую] плату
и взял с него обещание не входить в город, а сообщить им, что
он видит со стены. Когда тот поднялся и увидел город, то
60
Книга камней
засмеялся и бросился вниз. Затем он призвал храброго воина
и привязал его за пояс крепкой веревкой. Когда тот увидел го-
род, он тоже бросился вниз. Он тянул его назад, пока веревка
не порвалась на середине. И понял он, что в городе [находят-
ся] джинны, которые стягивают того, кто поднимается на сте-
ны. Тогда они потеряли надежду [взять город) и покинули его»
(ал-Бакуви. N. 62).
Кажется, только поэт и философ Низами Гянджеви понимал,
что сила, неумолимо влекущая человека к некой черте, — это
необоримая сила смерти. Таким образом, история о магните
ал-бахит есть метафора ухода в мир иной, откуда нет возврата;
а радость, которую испытывает человек в этот момент, связана
с созерцанием рая (см.: Низами Гянджеви, с. 473-474). Дорога
в рай, дорога в страну мертвых, путь в обитель Бога — все
они похожи: это та же дорога в гору, то же «вознесение», не-
когда символически осуществлявшееся при восхождении на
ярусы вавилонских зиккуратов.
§ 14. Сверкающая гора
Абу-л-Хасан ‘Али ибн Саид, прозванный Ибн Са‘идом
ал-Магриби, родился в окрестностях Гранады около 1214 г.
Он учился в Севилье, а затем долгие годы провел в путешест-
виях по странам Северной Африки и Ближнего Востока. Це-
лью этих поездок были «поиски науки». Ему приписывается
авторство «Книги географии относительно семи климатов»,
где сообщения об Африке основаны на сведениях некоего Ибн
Фатимы.
Если в сюжете о камне ал-бахит белая сверкающая гора
предстает магнитом, то в приключениях Ибн Фатимы она вы-
глядит как гора змей. События происходят во втором климате,
в Заливе тунца. Моряки не понимали языка берберов и пото-
му рисковали оказаться в опасном месте, о чем их безуспешно
пытались предупредить местные жители. Не исключено, что
у берберов были причины ввести пришельцев в заблуждение.
Возможно, сверкающая гора была священной, то есть запрет-
ной для чужестранцев территорией.
«Ибн Фатима сообщает, что однажды он плыл в Нул Лам-
та и судно было заброшено в этот залив. Оно попало в туман
и на мели; моряки заблудились и не знали, где они, пока не
покинули большое судно, взяв припасы в маленький челнок.
Они пошли, таща челн по траве, а иной раз он поднимался на
веслах, так что после прилива они достигли мелких мест этого
залива. Моряки увидели в заливе [столько] тунца, такое его
обилие, которое их поразило, и подобное же в отношении бе-
лых птиц. Но к материку они добрались только тогда, когда
уже почти иссякли припасы. Когда же моряки достигли подно-
жия сверкающей горы, берберы-годдала показали им, чтобы
они не приближались к горе. И не знали моряки причины
того, но взяли к северу от горы, так что вышли из ее пределов.
62
Книга камней
Когда же моряки вышли на берег, они не понимали речи год-
дала, пока не пришел некий человек, понимавший оба языка,
и не спросил их об их заблуждении. И моряки ему рассказали
[об этом]. Люди с судна спросили годдала относительно их
предостережения от сверкающей горы. А те сказали: она-де
вся в смертельных змеях. Чужеземец видит ее сверкающей от
разноцветных соляных камней, обманывается, приближается
к горе, и змеи его губят. Годдала поздравили мореходов со
спасением, купили у них судно и пошли вместе с ними в город
Тагиру, столицу годдала (ее долгота — одиннадцать градусов,
а широта — двадцать градусов). И моряки оставались вместе
с годдала, пив молоко верблюдиц и поедая вяленое верблюжье
мясо, пока не случился у тех караван в Нул и не вышли моря-
ки вместе с ними. Он говорит: а .в их стране, несмотря на ту
пустыню и пески, на которых она расположена, есть хороший
сахарный тростник по причине [наличия] пяти рек, которые
спускаются со сверкающей горы. Их упоминал Птолемей
и рассказывал, что средняя река из них известна под названи-
ем „Реки змей“. А змей поблизости от Сверкающей горы мно-
жество, и в тех из гор, что к ней прилегают. Аллах их послал
в наказание жителям той стороны, но они их обратили во бла-
го, поскольку в своей еде предпочитают их курам» (Арабские
источники XIII-XIV вв., с. 150-151).
§ 15. Парящие статуи
На чем покоится Земля в космосе? Этот вопрос был кам-
нем преткновения для средневековых космографов27. Сущест-
вовало несколько теорий, опровергающих одна другую. Меж-
ду философами не было согласия по вопросу о форме Земли:
диск, шар или куб? Крайнюю позицию в этом вопросе занял
епископ Августин. В трактате «О Книге Бытия» он вопрошает:
«Какое, в самом деле, мне дело, со всех ли сторон небо, как
шар, окружает землю, занимающую центральное место, или
покрывает ее с одной верхней стороны как круг»28. Разумеет-
ся, для спасения души это бесполезные предметы. И наобо-
рот, такой взгляд бесполезен для изучения мира. В эпоху хри-
стианства интересы жрецов и естествоиспытателей резко
разошлись.
Армянский математик VII в. Анания Ширакаци в полеми-
ке с древними языческими философами приводит один из их
излюбленных примеров, в котором фигурирует алмаз в роли
магнита. Алмазный купол храма удерживает в воздухе желез-
ную статую. Пример со статуей — это попытка обозначить
действие силы, которая впоследствии получит название силы
тяготения. В других умозрительных моделях особая роль отво-
дилась космическому ветру.
«Некоторые из добрых языческих философов говорят
о земле, что она имеет форму диска. А некоторые говорят, что
она [имеет форму] шара. Другие же [говорят], что она — шес-
тигранный куб, поднятый наверх и установленный в середине
неба силой ветра, подталкивающего землю снизу. (...) Земля
с четырех сторон установлена в середине неба, которое быст-
ротой своего вращения не позволяет ей спуститься к нижнему
полушарию [неба]. Ибо земля своей тяжестью стремится
спуститься вниз, а ветер своей силой старается поднять ее
64
Книга камней
наверх. И ни тяжесть земли не позволяет подняться [ей] на-
верх, и ни сила ветра не позволяет [ей] опуститься вниз.
И так она пребывает в точке равновесия. Граница между эти-
ми двумя противоположными [силами] приходится на диаметр
[земли]. У этой точки на диаметре все четыре стороны в отно-
шении друг друга перпендикулярны. От тяготения этих взаи-
моперпендикулярных частей к середине диаметра все плоские
равные части соответственно держат без ущерба горную,
степную и морскую части [земли]. И это для того, дабы все,
что [обитает] в них, беспрепятственно получало начало своего
возникновения по повелению Творца. Если же кто-нибудь по-
желает получить от языческих философов наглядный пример,
воспроизводящий положение земли, то мне кажется подходя-
щим [пример) с яйцом: подобно тому, как в середине [яйца]
расположен шарообразный желток, а вокруг него белок,
и скорлупа заключает в себе все, точно так же и земля нахо-
дится в середине, а воздух окружает ее, и небо замыкает со-
бою все. Или же если кто-нибудь возьмет глиняный сосуд
и нальет туда воды, растительного масла и [насыплет] песку,
то ясно будет видно, что песок занял нижнюю часть сосуда,
масло — верхнюю, а вода по необходимости заняла середину;
тело же сосуда охватило все это. И если элементы имеют та-
кое наглядное сходство с произведенными вещами, то на-
сколько больше Творец всея должен был желать, чтобы [его]
творения также были бы созданы согласно законам естества.
А то, что приводят злые философы в качестве примера земли,
ненавистно мне, а посему я не буду приводить их высказыва-
ния полностью, но [кое-что поведаю], ибо хочу слегка ознако-
мить вас и с ними. Они берут в пример бычий пузырь, в кото-
рый при надувании бросают крупное просяное зерно —
совершенно круглое [по форме], и оно, не доходя [до стенок],
повисает в середине [в потоке воздуха]. Приводят они и дру-
гой пример — кровлю алмазного купола на Крите, а также
железную статую, установленную в воздухе, которая ни на
что не опирается, ибо тяжесть железа тянет книзу, а сила ал-
маза толкает наверх, и так она висит [в воздухе] благодаря
изобретательности ваятеля. [Эту башню со статуей] древние
критяне считали главным храмом» {Анания Ширакаци,
с. 44).
§15. Парящие статуи
65
Пример с алмазным куполом нуждается в пояснении.
В античной минералогии речь шла о соперничестве между ал-
мазом и магнитом, где алмаз всегда побеждал. «Между алма-
зом и магнитом существует какое-то таинственное природное
противоречие, — сообщает римский писатель Солин. — Если
поместить алмаз рядом'с магнитом, то он не дает последнему
притягивать железо, а если поднесенный к железу магнит его
захватит, то алмаз как бы похищает это железо у магнита
и забирает его себе» (Солин. 52, 57). Иными словами, алмаз
проявляет свойства магнита лишь в ситуации соперничества.
По словам Августина, человеческое искусство совершает
столько удивительных дел, что люди несведующие считают их
божественными, — «к числу их относится и то, что в одном
храме в полу и крыше на соразмерном расстоянии установле-
ны были магниты, а в средине между тем и другим камнем
в воздухе железный истукан, который для не знавших, что на-
ходится выше и ниже его, казался висящим в пространстве
как бы по мановению божества» (Августин. О граде Божием.
21. 6). Видимо, речь идет о постройках, упоминаемых Плини-
ем: «Архитектор Тимохар начал было в Александрии соору-
жать из магнитного камня свод храма Арсинои, чтобы изобра-
жение из железа в нем казалось висящим в воздухе. Делу
помешала смерть его самого и царя Птолемея, который велел
сделать это в честь своей сестры»29. Из всех перечисленных
свидетельств наиболее надежное принадлежит Плинию; само
же событие отстоит от времени фиксации на триста лет (архи-
тектор Тимохар жил в III в. до н. э.).
Железная фигура, удерживаемая силой магнитов в возду-
хе, — это воображаемая модель того, как Земля удерживает-
ся небесной сферой. А поскольку храмы всех времен и народов
мыслились как модель мироздания, то понятно, почему образ
парящей статуи всегда ассоциируется с храмом. Любопытно
здесь другое, о каких бы храмах ни шла речь, они всегда при-
надлежат иноверцам. Великая космогоническая догадка приоб-
рела зримый образ, проявленный в самых неожиданных
формах.
В «Чудесах сотворенного и диковинках бытия» Закарийи
ал-Казвини устанавливается соответствие между магнитом
обыкновенным и вселенским. «Магнитный камень — это
66
Книга камней
такой камень, который притягивает железо. В природе небес-
ной сферы есть также нечто такое, что притягивает Землю
и удерживает ее в равном положении со всех сторон посреди
сферы. Есть среди древних ученых такие, что говорят, будто
Земля является кругом, положенным в центре вселенной, по
той причине, что небесная твердь, быстро вращаясь, отталки-
вает ее со всех сторон к центру, подобно тому, как песок или
камень в быстро вращаемом сосуде оказывается в центре.
А Господь — направляющий»30. Теория вращающихся не-
бес — наследница античной эпохи.
Знаменитый арабский мореход XV в. Ахмад ибн Маджид
в своей лоции также касается темы мирового магнита: «Маг-
нит — это камень, притягивающий железо. Короче говоря,
магнит — это всякая вещь, притягивающая железо к себе. Го-
ворят, что и семь небес, и земля удерживаются в подвешен-
ном состоянии благодаря могущественному магниту» (Ахмад
ибн Маджиб. Лоция, с. 82). В переведенной в XV в. с грече-
ского на русский язык подборке статей на естественнонауч-
ные темы, озаглавленной «О земном устроении», есть смелое
положение: «Земля висит в воздухе посреди небесной пусто-
ты, не прикасаясь нигде к небесному телу, и отстоит отовсюду
от небес, неприкосновенна. Насколько отстоит небо от нас,
настолько отстоит небо под Землей со всех сторон. Земля не
опирается ни на что иное, только на воздухе висит. Некото-
рые говорят, что на семи столпах стоит Земля, но это невер-
но. Если бы на семи столпах висела, на что опирались бы
столпы? Они нам говорят: „А как же Соломон говорит: „Пре-
мудрость создала себе дом и утвердила столпов семь? О каких
же столпах он говорит?" И мы в ответ говорим им, что стол-
пами Соломон называет семь веков, или семь звезд великих,
или семь дарований духовных. Об этих столпах говорит Соло-
мон» (ПЛДР. XV в., с. 201-203).
Мухаммад ибн Махмуд ан-Найсабури в сочинении «Про-
ницательность в толковании Корана» (1151) размышляет
о трех видах колдовства; он полагает, что передвижение пред-
метов посредством колдовства есть искажение и обман.
Ан-Найсабури ссылается на следующую историю: «Бывший
султан Махмуд, да разъяснит Аллах его доказательства, за-
воевал в Хиндустане провинцию Калинджар и обнаружил там
§15. Парящие статуи
61
языческий храм, в котором находился в воздухе идол, ни
к чему не привязанный, ни на что не опирающийся. Он уви-
дел в этом причину заблуждений множества язычников. В ре-
зультате изучения и споров выяснилось, что этот идол — же-
лезный, а стены, потолок и пол того здания сделаны из
магнита, притягивающего к себе железо. Поскольку отклоне-
ние от всех сторон было одинаковой силы, то он пребывал
в воздухе без видимой привязи»31.
Технически такой проект абсолютно неосуществим. Одна-
ко нас интересует другое, а именно происхождение сюжета
с учетом того обстоятельства, что в индуиской мифологии нет
парящих статуй. Скорее всего, мы имеем дело с фантомным
фактом, заимствованным из каталога античных средиземно-
морских чудес. Интрига сюжета вовсе не в идоле, а в интел-
лектуальном соперничестве между индийскими и мусульман-
скими мудрецами: первые задают загадку, вторые находят на
нее ответ. Однако этот спор заочный. Языческий храм с паря-
щим идолом никогда не существовал. Храм отмечает некий
предел возможностей ислама в роковом споре культур.
Хроника этих событий такова. Султан Махмуд Газнави
в 1025 г. захватил и разрушил святилище Шивы в образе лун-
ного божества (Сумнат из санскрит. Соманатх — «Господин
Луны»), находившееся в древнем городе на побережье в юго-
восточной части полуострова Катхъявар в Гуджарате. Сома-
натх — прямая колонна — символ фаллического культа
Шивы. По словам ал-Бируни, «изображение это было уничто-
жено эмиром Махмудом — да будет Аллах им доволен! —
в четыреста шестнадцатом году хиджры. Он приказал разбить
верхнюю часть и остаток перенести в свою резиденцию, Газ-
нин, со всеми его парадными украшениями, покрытыми золо-
том и драгоценными камнями. Часть его была брошена на го-
родском ипподроме вместе с Чакрасвамином, бронзовым
идолом, привезенным из Танешара. Другая же часть лежит пе-
ред дверью мечети в Газне, и народ вытирает ноги о нее, что-
бы очистить их от пыли и грязи» (ал-Бируни. Индия, с. 431).
Далее следует описание храма, но о магнитных стенах и паря-
щей статуе у ал-Бируни не сказано ни слова. О великолепии
индийского храма сообщается и в официальной истории сул-
тана Махмуда. Идол Сумнат не был железным, он был вытесан
68
Книга камней
из камня. В торжественных случаях его облачали в золотой
чехол (Чудеса мира. 95). Таким образом, рассказ об индий-
ском чуде — литературный вымысел, возобновление древнего
космографического сюжета о магнитном храме как модели
мироздания.
Этот вымысел пользовался популярностью у писателей,
далеких от существа дела. Например, подробный рассказ
о происшествии с железным идолом сохранился в литератур-
ном сборнике самаркандского писателя ал-‘Ауфи, бежавшего
от монгольского вторжения в Индию. Под пером писателя ре-
альная и воображаемая истории сливаются в единое целое.
Так рождается фантастический сюжет. Загадка, вставленная
в рамку повседневности. Вызов, придающий смысл непригляд-
ной действительности. Война богов как война миров. Таинст-
венный идол — предмет соперничества двух цивилизаций,
граница бескомпромиссной борьбы в земном и божественном
пространстве.
«Передают, что в то время, когда султан Махмуд, да поми-
лует его Аллах, направился в газават на Сумнат, растоптал
эту область неверных копытами скакунов и сжег языческие
храмы, он, как рассказывают, увидел в Сумнате один храм,
в котором стоящий идол висел в воздухе без каких-либо вере-
вок или цепей и совершенно без подпорок. Узрев его, султан
был поражен и сказал: „Это одна из чудесных и редких ве-
щей. При помощи этого чуда жрецы совращали народ с пути
истинного**. Затем он позвал ученых людей и мудрецов и по-
просил раскрыть тайну этого явления. Они сказали: „Да будет
долгим правление падишаха! Причина этого — проста. Индий-
ские мудрецы создали магический талисман, суть которого со-
стоит в том, что все четыре стены сооружены из магнитного
камня, из него же сделана и крыша. Идол сделан из железа.
Поскольку все четыре стороны своим магнитным притяжени-
ем уравновешивают железного идола, силой тяготения он ви-
сит в воздухе. Если падишах желает убедиться в истинности
этого, пусть он прикажет снести и убрать одну стену святили-
ща“. Как только разрушили стену, обман и хитрость были ра-
зоблачены» (ал- Ауфи. § 204).
У авторов персидских космографий был популярен сокра-
щенный вариант этой истории, где говорилось об удивитель-
§15. Парящие статуи
69
ных свойствах магнитного камня. «В Индии есть капище, все
стены которого отделаны магнитным камнем. Из железа изго-
товили идола — он находится в висячем положении посреди
храма. Невежественные кафиры восхищаются им и почитают
его» (Чудеса мира. 342). Получается, что парящие статуи
воспринимаются как чудо только индусами, которые сами же
и придумали столь сложную конструкцию. Для наблюдателей,
в частности для мусульман, вторгшихся на территорию Ин-
дии, парящие статуи — предмет исследования, внушающий
мусульманам чувство превосходства, ибо они разгадали тайну
статуй.
Западные же христиане полагали, что в Средней Индии
в железной гробнице, пребывающей в воздухе, покоится тело
святого апостола Фомы. Гробница расположена на недоступ-
ной горе, поскольку гора со всех сторон окружена водами
Инда. Раз в году стихия отступает, сообщается в сочинении
индийского священника Елисея, рассказавшего эту историю
западным собратьям. «И когда приближается апостольский
праздник, каждый прелат вместе со своей паствой приближа-
ется к названной реке. Река же эта пересыхает за восемь дней
до праздника и на восемь дней после праздника. Когда эта
река пересыхает, все люди направляются к апостолу, а апо-
стол же находится в церкви той самой горы, погребенный
в железной гробнице. И гробница та пребывает в воздухе си-
лой четырех драгоценных камней. Камень называется адаман-
том. Один из них встроен в пол, второй — в потолок, один
в нише с одной стороны гробницы, другой же — с другой.
Камни же эти поистине притягивают железо: нижний [ка-
мень] не позволяет [гробнице] подняться, верхний — опус-
титься, а угловые не позволяют ей двигаться туда-сюда. Апо-
стол же находится в середине»32. Церковь с парящей
гробницей святого Фомы — мифический двойник древних
храмов Средиземноморья, в которых, как считалось, изобра-
жение божества покоится в воздухе. Равновесие железной
гробницы поддерживается магнитной силой шести камней из
адаманта (мифического алмаза). Эта история возвращает нас
к загадочным античным храмам Средиземноморья.
Примером рассуждений о «тайных действиях» магнитных
камней является глава из сочинения Альберта Великого
70
Книга камней
«О минералах» (II. 3. 6), посвященная символическим фигу-
рам и талисманам, где и сообщается о статуях, висящих в воз-
духе под действием магнитной силы. Сведения о подобных
статуях сообщают Руфин, Проспер Аквитанский, а значитель-
но позднее — Винцент де Бове33.
В «Послании о магните» Пьера де Марикура (1269) тема
парящих в воздухе статуй отнесена к области магических ма-
нипуляций. Пьер де Марикур, по словам его знаменитого со-
временника Роджера Бэкона, был «опытнейшим из латинян»
в области технических экспериментов с магнитом и зеркалами34.
Он так определяет задачу своего исследования, рационально-
го по духу и методам: «В этом послании нами будет изложена
лишь наука о явных действиях камня, ибо наше изложение
составляет часть трактата, поучающего, как строить физиче-
ские инструменты; повествование же о тайных действиях того
же камня относится к искусству ваяния из камней» {Пьер де
Марикур, с. 302).
Если арабы-мусульмане полагали, что магнитые храмы
возводились индусами, то позже в среде христианских палом-
ников утвердилось мнение о магнитной гробнице Пророка
Мухаммада. Вот что пишет флорентийский купец Лионардо
ди Никколо Фрескобальди, наблюдавший в Дамаске в 1384 г.
отправление мусульманских паломников в Мекку, которую он
именует Ламех. «В Ламехе тело Магомета, к которому они
идут на поклон, как мы ходим ко Святому Гробу; и говорят,
что церковь, то есть стены, кровля и пол, — из магнита; по-
скольку же магнит притягивает железо, они поместили, ис-
числив все в точности, посередине, то есть в воздухе, желез-
ную клеть, которую притягивает одинаково как от стен, равно
от кровли и от пола, так что она держится в воздухе посереди-
не сказанной церкви. И в этом ковчеге, или железной клети,
погребено тело Магомета» {Записки итальянцев, с. 43). Ка-
жется, в этом вымысле сквозит восхищение.
На португальской навигационной карте Индийского океа-
на (1515-1519) Мекка представлена странным купольным со-
оружением на четырех колоннах. Не исключено, что здесь
изображена магнитная гробница Мухаммада. На самом же
деле гробница Пророка находится в Медине.
§15. Парящие статуи
71
Атлас Миллера, около 1519 г.
Аравия с гробницей Пророка Мухаммада
Мусульмане не остались в долгу, сочинив сюжет о гробни-
це Сократа на Сицилии. «Баларм — город на острове Сики-
лийа в море ал-Магриба. Там есть большой храм. Говорят, что
72
Книга камней
Сократ [покоится] здесь, [помещенный) в нечто висячее, [сде-
ланное] из дерева. И христиане почитают его могилу. Мече-
тей там больше, чем где-либо в стране [ислама]» (ал-Бакуви.
III. 19).
История о парящих в воздухе ковчегах на этом не закон-
чилась. Последний аккорд неожиданно прозвучал из уст Ива-
на Грозного в 1598 г. Английский купец и дипломат Джером
Горсей, находившийся при дворе русского царя, однажды был
приглашен в сокровищницу, где Иван Грозный рассказывал
царевичу и боярам о достоинствах редких камней. Джером
Горсей запомнил следующие слова царя: «Магнит, как вы все
знаете, имеет великое свойство, без которого нельзя плавать
по морям, окружающим землю, и без которого невозможно уз-
нать ни стороны, ни пределы света. Гроб персидского пророка
Магомета висит над землей в их рапате3 в Дербенте» (Горсей,
с. 85).
Вопросы о том, теряет или не теряет силу магнит в при-
сутствии чеснока и алмаза и может ли гроб Магомета быть
подвешен в воздухе с помощью магнита, так же как статуя
Арсинои в Александрийском храме, обсуждались знатоками
наиболее часто. Русский царь, английский дипломат и флорен-
тийские купцы стали жертвами мирового слуха, или, говоря
мягче, разделяют общепринятые представления своего време-
ни, что дает основания говорить об устойчивой картине мира.
Так оно и было, если исключить мнение естествоиспытателей.
В 1600 г. английский ученый Вильям Гильберт с полным
правом опытного экспериментатора назвал нелепые рассказы
о магните баснями: Матиол «повторяет сказку о чесноке и ал-
мазе; он приводит также рассказ о часовне Магомета со сво-
дом из магнитов и пишет, что это необычное явление (желез-
ный сундук, висящий в воздухе) поражает толпу, как некое
божественное чудо, но путешественники убеждаются в том,
что это ложь» (Гильберт. О магните. I. 1).
а Panama — молитвенный дом иноверцев (мечеть, кирха и т. п.) (ст.-
русск.).
§ 16. Высшие и низшие минералы
В Средние века существовало несколько систем классифи-
каций минералов. Одна из них принадлежала знаменитому
врачу и химику ар-Рази (865-925), другая — Ибн Сине
(981-1037). По мнению последнего, «минеральные тела могут
быть разделены приблизительно на четыре категории: камни,
плавящиеся вещества (металлы), серные вещества и соли»
(Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 51). Естественнонаучная
классификация минералов была разработана ал-Бируни
(973-1048) и изложена в его трактате «Собрание сведений
для познания драгоценностей». Критерием для иерархии кам-
ней выступает такой показатель как плотность природного ма-
териала. Существовала и мистическая иерархия минералов,
где их названия объединялись в замкнутую систему, и в ко-
нечном счете выступали как одно слово — чудотворное имя
Бога. Минералы выстраивались по степени удаления от совер-
шенства единого Бога.
С точки зрения знаменитого суфия Ибн ал-Араби
(1165-1240), Коран, будучи речью Бога, являет собой застыв-
шую в словах Истину, мостик, перекинутый от Божественного
знания к человеческому пониманию. Лишь избранные могут
проникнуть в самую суть вещей, отрешившись от являемой
ими видимости. Ибн ал-Араби, ссылаясь на откровение, пола-
гает, что земля сотворена Аллахом прежде небес: из нее люди
войдут в рай (который предстает царством высших минера-
лов), подобно тому как человек, сотворенный из глины, был
оживлен дыханием Бога. В области воображения минералы
одухотворяются. Особого интереса к природным сущностям
Ибн ал-Араби не проявляет, что видно из перечня минералов,
74
Книга камней
куда по ошибке он внес жемчуг, кораллы, мускус3, камфару5 и
амбрус.
«Рай целиком построен из драгоценных минералов: жемчу-
га, кораллов, алмазов, перламутра, яхонтов, золота, серебра,
изумрудов, мускуса, амбры, камфары и тому подобного. Если
ты встретишь в преданиях сообщения о том, что верховые жи-
вотные, гурии, отроки и все прочее в раю созданы из жемчуга,
яхонтов и кораллов, то сделай из этого правильный вывод,
ведь Адам был создан из „праха" и „глины, облеченной в фор-
му"6, а ты сам — „из воды ничтожной"6. Во всем этом содер-
жится указание на первоисточник. Подобно тому, как земля
стала для рая тем, что мы упомянули, в ней также имелись
для ада все низкие минералы, например, сера, железо, свинец,
медь, асфальт, гудрон, а также всяческая гниль и нечистота.
(...) Человек был предостережен от совершения греха упоми-
нанием вади Джаханнам близ Иерусалима, холма Батн Му-
хассир, Проклятой земли, дерева Гаркад1» (Ибн ал-Араби.
Путы для готовящегося вскочить, с. 136—137). Перечень зем-
ных областей с ярко выраженной отрицательной энергетикой
призван напомнить о реальности ада.
Согласно теории, которую излагает сирийский ученый
Ишох (XIII в.), металлы и камни продолжают рождаться дол-
гое время спустя после Творения. Такой взгляд предполагает
иную классификацию, учитывающую случайность, игру при-
родных сил, автономное от божественной воли рождение и су-
ществование материальных тел. Тем самым провоцируется
конфликт между церковным и научным видением мира. Кон-
а Мускус — сильно пахучее вещество, выделяемое мускусной желе-
зой самца кабарги.
ь Камфара — бесцветное кристаллическое вещество с характерным
запахом, добываемое из камфорного дерева Cinnamomum camphora
Nees., распространенного в Индонезии.
с Амбра — патологическое образование в кишечнике кашалота.
d Коран. 15, 26-28.
е Коран. 77, 20.
f Гаркад — аравийская камедоносная акация, у нее есть шипы; рас-
тет в солончаковых землях, см.: ал-Бируни. Книга о лечебных веще-
ствах. 741.
§16. Высшие и низшие минералы
75
фликт тем более показательный, что та и другая позиции
предполагают участие созидающей духовной силы. Проблема
в том, каким именем обозначить эту силу.
«Причиной сохранения всеобщей гармонии, — пишет
Ишох, — мы считаем природу, и она вращает небесную сфе-
ру. Церковь учит так: природа создана попечением Божьим, а
внешние книги (то есть языческие) считают, что всеобщий
дух дарует жизнь всему сущему. И церковь полагает, что сия
природа, созданная попечением Божьим, вращает небесную
сферу. И она движется из эфира в глубочайшие земные про-
пасти и бездны».
Все, что находится в подлунном мире, по мнению Ишоха,
бывает двух родов: простого (конечного) и вечного. Простой
род делится на три вида: это животные, растения и благород-
ные ископаемые. Металлы и минералы являются творением
четырех стихий — земли, воды, воздуха и огня, при участии
божественной природы. Ртуть считалась исходным элементом
всех плавких веществ.
«Природа приводит в движение стихии, и возникает некое
дивное смешение, и различные полезные свойства распреде-
ляются по воле случая. И она дарует золоту красоту и вес,
притягивая их из благородной влаги воды и теплоты огня, про-
светляя и вываривая в недрах земли серу и ртуть3. А там, где
влаги больше и жар Солнца не может сварить их, они остают-
ся сырыми, и образуется серебро, то есть сырое золотоь. А где
а Это представление было близко и ал-Бируни: «Золото проходит че-
рез ряд расплавленных состояний, начиная от его родителей — рту-
ти и серы, и, пройдя через состояние олова, меди, свинца и серебра,
приобретя окраску и твердость золота, также останавливается и не пе-
реходит за ступень совершенства» (ал-Бируни. Минералогия, с. 72).
ь Более ясно эта теория изложена Ибн Синой: «Если ртуть чистая и
то, что к ней примешано и привело ее к отвердению, состоит из силы
серы белой, непережженной и без загрязнений, иначе говоря, если
сера превосходит ту, которой пользуются алхимики, то образуется
серебро. Если же сера по своей чистоте превосходит эту и обладает
большей чистотой и, кроме того, обладает красящей тонкой, но не
сжигающей силой огня, то есть если она превосходит ту, которую
применяют алхимики, то она может превратить ртуть в золото» (Ибн
Сина. Книга Исцеления, с. 53).
76
Книга камней
имеется еще больше теплоты и серы и ртути и осадка и от-
стоя, там образуется медь, то есть отстой серебра. А где было
еще больше прохлады и сухости, там образовалось железо, то
есть сырая медь. А где было еще больше теплоты и влажно-
сти, там сера и ртуть превращают их в олово, то есть затвер-
девшую ртуть. И где изобилует теплота и влага и холод, там
из них образуется черный свинец, то есть капар. А из соленых
и горьких вод образуются квасцы. И люди обнаружили 7 ви-
дов квасцов и 7 видов купороса, что зависит от свойств влаги.
А от избыточной пресности земли при смешивании ее с помо-
щью дождевой влаги с ртутью и серой образовалась белая
влага, которая, достигнув соленого моря, превращается в ка-
мень: белый яхонт3. И изрядное время побывав в плену
у моря, он становится синим и, оставаясь там дольше, стано-
вится желтым. А побывав еще дольше в плену у моря либо
же, будучи извлеченным наружу, во все остальные дни свои
он пребывает красным и совершенным. А от большей прохла-
ды и чистоты серы и ртути возникает хрусталь. А лазурный
камень и изумруд образуются из семейства меди. Из смеше-
ния веществ и избыточной сухости и прохлады, из черной
земли и осадочной ртути возникает камень шамирь, на кото-
ром крошат медь, и-он не повреждается, а козлиная кровь рас-
а Яхонт (греч. vaKivOog) — старинное собирательное название сап-
фира (белый и синий яхонт), топаза (желтый яхонт) и рубина (крас-
ный яхонт). По сведениям ал-Бируни, яхонты добывали на островах
Цейлон и Ланка, где имеются «копи темно-синих и желтых яхонтов.
Затем граница Рунак, где имеется гора Барк (,,Молния“), а под нею
находятся копи красного яхонта. Утверждают, что та молния прида-
ет ему красоту» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 1109).
Речь идет о россыпных месторождениях яхонта. В центральной час-
ти острова Цейлон возвышается горная гряда, сложенная ярко-крас-
ными гранитными породами, а в гравийно-аллювиальных наносах,
развитых в юго-западной части острова, находятся неисчерпаемые
россыпи разнообразных драгоценных камней. Из гравия, как извест-
но, добывают сапфир, рубин и другие разновидности корунда, аква-
марин, хризоберилл, циркон, турмалин, шпинель разных оттенков,
аметист и бесцветный горный хрусталь, топаз и в особом изобилии
гранаты — альмандин.
ь Шамир (Samir) — древнееврейское название алмаза.
§16. Высшие и низшие минералы
77
творяет его. Ртуть и сера, повстречавшись со смертоносной
влагой земли, образуют алмаз. А в месяце мае при попадании
дождя на разгоряченные мышцы моллюска образуется жем-
чуг. Все вышесказанное природа сотворила с помощью ртути
и серы, кроме жемчуга, созданного дождем и животным. Ибо
первое творение природы — ртуть и сера, которые создаются
с помощью Солнца; вначале образуется ртуть, а из ее дыма —
сера и из них — все вышесказанное. А из мышьяка и сурьмы
образуются все те камни, о которых мы не упоминали, напри-
мер, мархашиты3, кои суть семейство камней» (Ишох. Книга
о природе, с. 39-40).
Видимо, в IX в. под влиянием мистических концепций ста-
ли возникать причудливые затеи, быстро распространявшиеся
от одного двора к другому. Так, в одном из дворцов Египта
был устроен пруд из ртути, площадью 50 х 50 локтей. По уг-
лам пруда высились столбы из массивного серебра, на кото-
рых при помощи серебряных колец были укреплены шелковые
шнуры, державшие надутый воздухом кожаный матрац; на
этом ложе обычно спал повелитель. «Одна из великолепней-
ших мыслей царственного ума! Как это было чудесно, когда
лунными ночами сияние луны сочеталось со сверканием рту-
ти», — полагает египетский историк ал-Макризи (1364-
1442). В 917 г. в Багдаде халиф показывал в новом павильоне
византийскому послу озеро из олова, «прекраснее, чем поли-
рованное серебро», величиной 30 х 20 локтей, а на нем четы-
ре красивых легких парусных судна, обитых и накрытых зла-
тотканым египетским полотном. Во дворце халифа, посреди
круглого пруда с прозрачной водой, стояло дерево с восемна-
дцатью сучьями, ветви которых были из серебра — небольшое
количество было из золота, — и на них висели разноцветные
листья, которые трепетали, подобно листьям настоящего дере-
ва. На ветвях сидели разные птицы из серебра и щебетали35.
Мистическая и природная классификации минералов пере-
секаются в предании о волшебном городе-дворце Ирам, возве-
денном легендарным Шаддадом. Это предание можно рассмат-
а Мархашит — марказит. Под этим названием объединяют группу
сернистых минералов — колчеданов. Они использовались при обра-
ботке драгоценных камней.
78
Книга камней
ривать как проекцию в подлунный мир драгоценных построек
рая. «Шаддад собрал все золото, серебро и драгоценные каме-
нья, какие были в мире, возвел на мускусе и шафране фунда-
мент. Он выстроил также высокие павильоны, покрыл их зо-
лотом, посадил золотые деревья, а на них повесил плоды из
драгоценных камней» (Чудеса мира. 118). Дворец Ирам слу-
чайно обнаружил в огненной пустыне Искандер. Земля там
была россыпью золота, плоды на золотых деревьях — лалами
и жемчугом, а трава из изумрудов. Водоемы были сделаны из
влажного хрусталя, а рыбы из агата (Низами Гянджеви,
с. 476).
Застывшая красота дворца Ирам воплощает идею вечно-
сти, победы над временем и смертью, что на самом деле явля-
ется апофеозом смерти. Сакральная чистота минерального рая
доведена до степени, исключающей распад и тление, равно
как и возникновение новой жизни. Вечный сон изумрудной
травы и агатовых рыб неотличим от вечной смерти. В идеаль-
ном мире из драгоценных камней нет места для живых
существ.
§ 17. Золото Черных гор
Францисканец Вильгельм де Рубрук во время путешествия
в Монголию в 1253-1254 гг. расспрашивал путников об ази-
атских странах, лежавших к югу от его маршрута. Брату
Вильгельму рассказали об обычаях каких-то тибетских пле-
мен. Эти сведения представляют смесь превратно понятых на-
блюдений и ложных представлений. Сообщалось, что горные
племена поедали умерших родителей, делали чаши из их чере-
пов и не смели накапливать золото, несмотря на его изобилие.
Рассказ о запрете накапливать золото перекликается со сведе-
ниями персидской космографии о дервишах горной области,
расположенной за провинцией Болор. Болор — ныне Нури-
стан (северо-воочнаяст часть современного Афганистана). Ско-
рее всего, в обоих случаях зафиксирован один и тот же слух,
который интересен лишь тем, что отражает представления
персов о горных племенах Центральной Азии.
Если же предполагать, что за слухами о каннибализме сто-
ит реальный факт, то нужно обратить взор к изолированным
горным областям Южного Китая. По крайней мере, непри-
ступная область Нангяс, входившая во владения династии
Сун, была известна тем, что ее обитатели пожирали своих
умерших стариков и старух; а черепные кости отделывали зо-
лотом и пили из таких чаш весь год (см.: Киракос Гандзаке-
ци. 60).
Вот что выяснил брат Вильгельм: за тангутами «есть ти-
бетцы, которые имеют обычай поедать своих умерших родите-
лей, потому что благоговение перед ними не позволяет захо-
ранивать их нигде, кроме как в своих внутренностях. Однако
такое поведение они оставили, ибо сие было неприемлемо
другими народами. Однако они все еще делают красивые
чаши из голов родителей своих, и в память о них они пьют из
80
Книга камней
этих чаш в моменты радости. Так мне рассказал тот, кто это
видел. В земле их имеется много золота, поэтому тот, кто ну-
ждается в золоте, копает землю до тех пор, пока не найдет
его, и достигнув количества ему необходимого, остатки скры-
вает в земле. Ибо, если он станет откладывать золото в сокро-
вищницу или сундук, то верит, что Бог отнимет у него все то,
что остается в земле. Среди этих людей я видел очень без-
образных личностей» (I tinerar turn. XXVI. 3-4).
В сообщении брата Вильгельма обратим внимание на сле-
дующее обстоятельство: золото можно брать в необходимом
количестве, излишки же следует вернуть в землю, а не хра-
нить в доме. В противном случае все подземное золото исчез-
нет. В персидской космографии, как уже сказано, имеется
сходный сюжет, однако запрету придан утрированный харак-
тер: оказывается, местным жителям вообще запрещено прика-
саться к золоту, иначе наступит мор. В каком-то смысле сю-
жет о золоте дервишей строго противоположен сообщению
о самом богатом серебряном руднике ислама в Гиндукуше.
В 1000 г. там насчитывалось десять тысяч рудокопов, «кото-
рые с головой погрязли в распрях и пороках»36. В варианте,
что дошел до слуха брата Вильгельма, при желании можно
увидеть отражение магических практик, связанных с добычей
металлов. Сведения же персидской космографии искажены до
бессмысленности.
«За пределами Булура есть гора. Называют ее Гармак. Жи-
тели той местности все — дервиши. У них нет ни посевов, ни
четвероногих. В горах много золота и серебра. Каждый сли-
ток — [весом в] два или три мана. Если кто-нибудь из них
возьмет слиток, на них обрушится мор и погибнут все члены
их семей. Они будут умирать все время, пока они не принесут
обратно золото и серебро, которое взяли, и не бросят. [Тогда]
мор прекратится. Если же придут чужеземцы или путники и
возьмут того золота и серебра и увезут [с собой], то никакого
ущерба им не будет. Дервиши те брать [золото) не осмелива-
ются. Они, [находясь] среди золота и серебра, беспомощны и
бессильны. Причину этого никто не знает» {Чудеса мира. 82).
В том виде, как изложен сюжет, причину выяснить просто
невозможно.
§17. Золото Черных гор
81
Похожую историю Закарийа ал-Казвини выписал из сочи-
нения с характерным названием: «Автор книги „Подарок
странностей41 рассказывает, что в земле тюрок есть гора, кото-
рую люди называют Закак. У этого народа нет ни посевов, ни
скота. В их горах много золота и иногда там находят самород-
ки величиной с голову овцы. Тот, кто возьмет небольшой са-
мородок, получит пользу, а тот, кто возьмет большой — умрет
и умрут члены его семьи. Но если он отнесет его на то место,
где взял, смерть отступит от них. Если же чужестранец возь-
мет золото, с ним ничего не случится»37. Оказывается, горцы
могли использовать золото, но в ограниченных количествах.
Остается неясным, почему запрет не распространялся на
чужестранцев.
В книге среднеазиатского географа XVII в. Махмуда ибн
Вали интересующий нас сюжет представлен без искажений:
«Горы Занга — горы эти в Туркестане. На этих горах живет
племя тюрков, называемое занг. Там есть рудники золота
и серебра. Извлекают их много — большими и мелкими кус-
ками. Малый кусок бывает размером с горох, а большой —
с голову овцы. Из жителей тот, кто не скупится брать с собой
несколько кусков, семья его будет обречена холере, а если
возьмет лишь небольшой кусок, то не причинится ему ника-
кое зло. Жители той области, кроме небольшого куска, доста-
точного для их нужд, лишнего не берут» (Махмуд ибн Вали,
с. 91). Совпадение сведений в сочинениях Махмуда ибн Вали,
Закарийа ал-Казвини и Вильгельма де Рубрука позволяет при-
знать рассказ персидской космографии ошибкой и исключить
его из дальнейшего рассмотрения. История о беспомощных
дервишах, живущих среди россыпей золота, — это не чудеса
Азии, а просто искаженные слухи.
Марко Поло, прошедший Болор в составе большого кара-
вана, ничего не сообщает о добыче золота в этих местах. Вме-
сте с тем его интерес к дорогим минералам этого региона
подтверждается рассказом о добыче рубинов и лазурита в Ба-
дахшане. Вот маршрут Марко Поло по высокогорным облас-
тям Центральной Азии. От Балха на восток путь шел вдоль
а Возможно, Черная гора. По сведениям Мухаммада Хайдара, так
назывались горы, расположенные между Аксу (Кашгар) и Тибетом.
82
Книга камней
южных предгорий Гиндукуша, через Афганский Бадахшан, вы-
сокогорную страну на левом берегу Пянджа. Продвигаясь далее
на восток вверх по долине Пянджа, путешественники пришли
в Вахан, то есть достигли южной границы Памира. А через две-
надцать дней они вступили в Болор. «Сорок дней едешь на севе-
ро-восток и восток все через горы, по склонам гор, и во всю
дорогу нет ни жилья, ни пастбищ. Продовольствие путники
везут с собой. Страна зовется Болором. Люди тут живут в го-
рах. Они идолопоклонники и дики; живут охотою; одеваются
в звериные кожи. Люди злые» (Марко Поло, с. 76).
Не исключено, что дело вовсе не в золоте. Приведу не-
сколько типологически сходных примеров, где речь идет о за-
прете накапливать фисташки или воду в количестве, превы-
шающем некую норму. Схема во всех случаях одна и та же:
с нарушителем либо происходит несчастье, либо сокровище
исчезает. Первый пример взят из географического сочинения
Махмуда ибн Вали. «Бадгис — из больших местностей облас-
ти Герат и объемлет множество деревень и селений. (...)
В этом округе есть роща, [площадью] пять на пять фарсангов,
обильная фисташками. Хорасанцы во время созревания и сбо-
ра фисташек отправляются туда и каждый собирает столько,
сколько сможет. Рассказывают: когда кто-либо соберет сверх
того, в ту же ночь внезапно волк сожрет его вьючное живот-
ное, и это — несчастье. Фисташки — добро, но несчастье для
ищущего выгоду» (Махмуд ибн Вали, с. 20). Второй пример
взят из географического сочинения Закарийи ал-Казвини. Он
сообщает о городе Гудамис в Ливии: «Там есть древний источ-
ник, откуда вытекает вода. Жители города делят ее на опреде-
ленные части. Если же кто-нибудь возьмет больше положен-
ного, вода в нем иссякает, и жители города никому не
разрешают брать излишка, опасаясь нехватки воды. Жители
его — благочестивые мусульмане, берберы» (Арабские ис-
точники XI1I-XIV вв., с. 87). Указание на то, что вода может
иссякнуть, сходно с опасениями, что исчезнет подземное зо-
лото. Здесь мы сталкиваемся с малоизвестным психологиче-
ским феноменом, механизм которого ограничивал потребле-
ние тех или иных природных ресурсов, наличествующих
в изобилии.
§17. Золото Черных гор
83
Кажется, ответ на загадку прозвучал, но остался незаме-
ченным. В реплике «Фисташки — добро, но несчастье для
ищущего выгоду» ключевое слово — выгода. Запрет на накоп-
ление природных ресурсов указывает на стремление сохра-
нить социальное равновесие. Всем желающим предоставлен
равный доступ к дарам природы, но блокируется возможность
превратить ресурс в наживу, поскольку в таком случае неиз-
бежна узурпация природных богатств меньшинством.
В заключение еще одна история, о которой сообщает Ах-
мед ибн Фадлан со слов булгарского царя, пославшего письмо
на север жителям страны Вису. Царь просил их известить его
о диких племенах, обитающих у северного моря. Если верить
Ахмеду ибн Фадлану, ответ выглядел так: «Они подобны [ди-
ким] скотам, нагие, босые, [как скот) совокупляются друг
с другом. Аллах могучий и великий выводит для них каждый
день из моря [одну] рыбу, и каждый из них приходит, имея
при себе нож, и отрезает себе от нее столько, сколько доста-
точно для него и достаточно для его семьи. Если же он возь-
мет сверх того [количества], которое их удовлетворяет, то
у него заболит живот и у его семьи тоже заболят животы,
а иногда он умрет, и умрут они все. Когда же они возьмут от
рыбы то, что им нужно, она повернется и погрузится в море.
Итак, они изо дня в день [живут] таким образом» (Ахмед ибн
Фадлан, с. 139).
До тех пор пока механизм подобных запретов будет оста-
ваться неясным, эти обычаи будут казаться странными.
§ 18. Долина алмазов
Марко Поло известно о трех способах добычи алмазов
в восточной области Индостана. Самый остроумный из них
связан с глубокой долиной, кишащей змеями, в которую
смельчаки бросают куски мяса. Мясо (с приставшими к нему
алмазами) должно привлечь внимание орлов. Искателям при-
ключений остается проследить за полетом орлов и собрать
упавшие алмазы. Сведения о пограничных областях мира,
обильных золотом или драгоценными камнями на самом деле
указывают на потусторонние пространства. Странствие туда
и способ добычи желанного предмета описываются как «труд-
ные ситуации». Только в глубинах нижнего мира алмазы охра-
няются змеями.
Нетрудно показать, что мы имеем дело с мифологическими
сценариями, сходными со сказочными сюжетами, в которых
герой должен пройти испытание, находясь в ином мире, и вер-
нуться с волшебным предметом. Уже в древности исчезнове-
ние сакрального ореола превращает эти сценарии в занима-
тельные истории об охотниках за вполне реальными, хотя
и труднодоступными драгоценными предметами, будь то золо-
то, алмазы или благовония. История о долине алмазов вообще
не имеет никакого отношения к реальной добыче драгоценных
камней. Это миф, ставший литературным сюжетом. На протя-
жении столетий он приобретал разные формы, вплоть до рас-
сказа Марко Поло. Осознавали ли современники легендарный
характер этой истории; и что было важнее для них — занима-
тельность или достоверность; и еще один, частный вопрос: по-
чему алмазы спрятаны на дне пропасти, скажем, а не на гор-
ных вершинах? Не следует сомневаться в том, что были люди,
знавшие реальное положение дел. Впервые легенда об орлах,
приносящих драгоценные камни из недоступной долины,
§18. Долина алмазов
85
встречается в сочинении Епифания Кипрского (IV в.), где го-
ворится о двенадцати драгоценных камнях, упоминаемых
в Библии (Исх. 28:17-21)38. Позже, благодаря переводам со-
чинения Епифания, легенда о добыче адаманта вошла в гру-
зинский сборник X в. и в древнерусский в Изборник Свято-
слава 1073 г.39
Литературный характер развития легенды делает неприем-
лемым широко распространенное среди западных исследова-
телей мнение о хитрых продавцах дорогих предметов, сочи-
нявших истории о чрезвычайных трудностях на пути
смельчаков. Считается, что таким образом продавцы поднима-
ли цену на свой товар40. Подобные «позитивные» суждения не
учитывают мифологическую составляющую человеческого мыш-
ления. То, что истории о редких камнях входили в круг занима-
тельного общения при дворах западных и восточных правителей,
сомнений не вызывает. Речь идет о сведениях, которыми обме-
нивались средневековые интеллектуалы и путешественники.
Бухарский ученый Абу ‘Али Мухаммад Балами (ум. 974 г.
или 992 г.), занимавший должность вазира при нескольких са-
манидских эмирах, в 962 г. перевел на персидский язык сокра-
щенную версию «Истории» ат-Табари. Ат-Табари сообщает
о любопытном диалоге между ‘Абд ар-Рахманом, арабским на-
местником Дербента, и местным правителем одной из погра-
ничных крепостей — Шахрибаразом. В беседе речь идет
о том, как в царстве, где находится стена Гога и Магога, был
добыт необычный рубин.
«На руке Шахрибараза был перстень с драгоценным крас-
ным рубином, который сверкал днем как огонь, а ночью как
светильник. ‘Абд ар-Рахман спросил: „Этот твой драгоценный
камень откуда принесли и кто?“. Шахрибараз позвал одного
из своих слуг и сказал ‘Абд ар-Рахману: „Этот драгоценный
камень мне принес вот этот человек от стены Йаджуджа
и Маджуджа. Отсюда до стены много царств. И там есть царь,
который владеет этой стеной между двумя горами. Каждому
царю, которые были на пути [следования] до стены, через это-
го слугу я послал подарки, и они переходили от царя к царю,
пока не достигли царя стены. Тому царю досталось много по-
дарков, которые [слуга] передал ему. Слуга отдал царю мое
письмо, в котором я просил у него рубин, его драгоценный
86
Книга камней
камень. Он его мне и прислал". ‘Абд ар-Рахман спросил
[у слуги]: „Откуда ты это принес?". Тот человек ответил: „Ко-
гда я доставил царю подарок, он позвал своего сокольничьего
и сказал: „Найди этот камень". У того сокольничьего в руках
был орел, он ушел и три дня ничем не кормил орла. Затем он
взял орла, кусок красного мяса и пригласил меня с собой. Мы
поднялись на ту гору, к которой примыкает стена Зу-л-Кар-
найна. Я посмотрел вниз и под горой увидел широкую про-
пасть, которая уходила вглубь земли, и дна которой не было
видно. Сокольничий сказал: „Я брошу мясо за эту гору в про-
пасть. У меня в руках орел для того, чтобы достать мясо. Если
он перехватит [мясо] в пути и принесет его, то считай дело
пропало: [рубин] потерян. А если мясо упадет на землю, то ты
получишь то, что он поднимет с земли". Затем он бросил мясо
и выпустил орла за мясом. Мясо упало на землю. Орел под-
нял мясо с земли клювом, принес и сел ему на руки. Рубин
прилип к этому мясу. Сокольничий взял рубин и отдал мне,
а я принес"»41.
Замена алмаза на рубин не меняет существа дела; в реаль-
ности ни тот ни другой камень не добывали при помощи ор-
лов. Испанские послы, побывавшие при дворе Тимура, выяс-
нили, как добывали’ рубины в Бадахшане. Правитель этой
провинции рассказал им, «что недалеко от города Балахии
(Бадахшана) есть гора, где их находят, и что каждый день [от
этой горы) отбивают кусок, а потом их ищут, а когда находят,
то осторожно вынимают. [А делают это так]: берут породу,
в которой они находятся, отбивают ее понемногу долотом,
пока не окажется на поверхности сам [рубин], а потом на то-
чильных камнях их отделывают» (Руи Гонсалес де Клавихо,
с. 133). В отличие от испанцев, получших сведения из первых
рук, баварский солдат Иоганн Шильтбергер, хоть и провел
много лет в Средней Азии, лишь слышал о богатствах Бадах-
шана. А подробности он заимствовал из книги Марко Поло,
где говорится совсем о других камнях. Вот что из этого вы-
шло: «Есть еще страна, именуемая Бадакшан. Она покрыта
высокими горами, в которых находится много драгоценных
камней. Но так как в этих же горах в большом количестве во-
дятся хищные животные и змеи, то эти камни можно собирать
только во время дождей, когда они смываются потоками воды,
§18. Лолина алмазов
87
и люди, знакомые с делом, находят камни в грязи» (Шильт-
бергер, с. 42).
Марко Поло относит долину алмазов предположительно
к области Телингана в восточной части полуострова Индо-
стан: «На север от Менебара, за тысячу миль — царство Мут-
фили. (...) В этом царстве находят алмазы и, скажу вам, вот
как: много тут гор, где находят, как вы услышите, алмазы.
Пойдет дождь, вода и потечет ручьями по горам, да по боль-
шим пещерам, а как перестанет, и только что вода сойдет,
идут люди искать алмазы в тех самых руслах, что вода понаде-
лала, и много их находят3. А летом, когда тут нет ни капли
воды, много алмазов находят в горах; но жара тогда тут не-
стерпимая. В этих горах, скажу вам, больших да толстых змей
многое множество, и ходят туда люди с опасностью, но, если
могут, так все-таки идут и находят там большие и крупные ал-
мазы. Змеи, скажу вам, злые и очень ядовитые; в те пещеры,
где они водятся, люди не осмеливаются ходить, а алмазы до-
бываются оттуда другим способом. Есть тут большая, глубо-
кая долина, а кругом в скалах пещеры; ходить туда никто не
осмеливается, и люди делают вот что: берут они куски мяса
и бросают их в глубокую долину; мясо попадает на множество
алмазов, и они пристают к нему. В этих горах водится множе-
ство белых орлов, что ловят змей; завидит орел мясо в глубо-
кой долине, спускается туда, схватит его и потащит в другое
место; а люди между тем пристально смотрят, куда орел поле-
тел, и как только он усядется и станет клевать мясо, начина-
ют они кричать, что есть мочи, а орел боится, чтобы его невз-
начай не схватили, бросит мясо и улетит. Тут-то люди подбега-
ют к мясу и находят в нем довольно-таки алмазов. Добывают
а Ср. с описанием добычи алмазов в копях Ассама: «Алмазная копь
находится вблизи копей яхонта на острове, богатом ключами. Там
добывается песок, который промывают так же, как золотоносный пе-
сок, известный под именем сава\ песок смывается с конического лотка,
а алмаз оседает внизу. И эти рудники находятся в государстве Хавар,
лежащем против Сарандиба. Говорит Абу-л-‘Аббас ал-‘Аммани: копи
алмаза находятся в Танкалане Камаруна, в лёссовых горах, которые
сильно размываются в годы, когда часто бывают молнии с грозами»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 86).
88
Книга камней
алмазы и другим еще способом: орел с мясом клюет и алмазы,
а потом ночью, как вернется к себе, вместе с пометом выбра-
сывает и те алмазы, что клевал; люди ходят туда, подбирают
орлиный помет и много алмазов находят в нем» {Марко Поло,
с. 187).
Аналогичный способ добычи алмазов упоминается в одной
из новелл арабского сочинения X в. «Чудеса Индии». Его ав-
тор Бузург ибн Шахрияр сообщает следующее:
«Путешественник, побывавший в Индии, рассказывал мне,
что самые прекрасные драгоценности и редкие алмазы добы-
ваются в стране Кашмир. Есть там долина, расположенная ме-
жду двумя горами; в ней постоянно горит огонь — днем и но-
чью, зимой и летом. Только беднейшие из индусов ходят туда
за алмазами; никто, кроме них, не отваживается проникать
в эти опасные места. Собирается отряд храбрецов и направля-
ется к долине; там они закалывают тощих овец, режут их на
части, кладут на чашку метательной машины и сбрасывают
в долину, кусок за куском. Приблизиться к этому месту совер-
шенно невозможно по нескольким причинам: во-первых, это-
му препятствует жар пламени, а во-вторых, около огня в ог-
ромном количестве кишат змеи и всякие другие гады, которые
не замедлили бы погубить смельчака. На разбросанные по до-
лине куски мяса слетается множество орлов; если кусок пада-
ет далеко от огня, орел хватает его и поднимает вверх. Люди
при виде этого следуют за птицей, куда бы она ни полетела.
Иногда алмазы падают с мяса на лету, а иногда орел куда-ни-
будь спускается, тогда охотники находят алмазы в этом месте,
где орел съел добычу. Если мясо падает в огонь, оно сгорает;
если орел, опускаясь за этим куском мяса, подлетает слишком
близко к огню, он также сгорает дотла. А иногда случается,
что птица успевает схватить кусок прежде, чем он упадет на
землю. Вот каким образом добываются эти алмазы; люди, со-
бирающие их, большей частью погибают либо от змей, либо
от огня. Местные цари — большие любители алмазов; они
всячески стремятся их приобретать и стараются набрать по-
больше искателей алмазов. За такими искателями установлен
строгий надзор, а причина тому — великолепие и высокая
ценность этих камней» {Бузург ибн Шахрияр, с. 87-88).
§18. Долина алмазов
89
Огонь как дополнительная трудность на пути искателей
свидетельствует о переизбытке опасностей. Новелла перегру-
жена немотивированными подробностями: какой прок от то-
щих овец, если нужны сочные куски мяса, чтобы алмаз легко
прилипал к мясу? Однако описание «трудной ситуации» оста-
ется неизменным.
В «Минералогии» ал-Бируни среди областей, где добывают
алмазы, ни Кашмир, ни Телингана не фигурируют. В грузин-
ском переводе сочинения Епифания Кипрского интересующая
нас легенда связана с двумя минералами — лигурионом и иа-
кинтом (яхонтом). Любопытны размышления автора о путани-
це в названиях и трудностях при различении видов камней.
«О местонахождении лвигвириона (лигуриона) мы не мог-
ли почерпнуть точных сведений ни из сказаний естествоиспы-
тателей, ни из сказаний древних писателей, собиравших све-
дения о нем. Таким образом мы знаем, что этот камень
называется лвигвирионом на языке истинном и установлен-
ном (?). Однако я думаю, что в Божественных книгах имена
драгоценных камней перепутаны; так, змури (смарагд) назван
зеленым цветом, другие названия тоже имеют свои имена,
а лвигвирион переделан в лагвирион. Итак, хотя место, где он
был найден, сокрыто от нас, но все же предполагаю, что он
попадается в скалах Тебайских, где, как говорят, имеются ска-
лы, из которых его добывают. Камень этот называется аскли-
пион, [по имени] царя египетского. В зерне этого камня, по-
добно камню, называемому керанион, жилообразно проходят
полоски. Жилистые полоски этого камня зеленого цвета,
и нужно предположить, что эти полоски образуются в тех са-
мых скалах, где этот камень попадается. По добывании его
жилообразные полоски делаются более видными. (...) Я пред-
полагаю, что в священных книгах иакинтом, который более
всех удивителен и дорог, называется лвигвирион, ибо иакинт
многих цветов и один из этих цветов можно было назвать
лвигвирион, что согласно со сказанием священных книг, в ко-
торых говорится, что украшение было сделано из иакинта
и порфиры. С ним смешивают также [камни] цвета яхонта
и другие камни медового цвета, серого цвета, морского цвета
и камни, называемые родвиос, натибос, кавниэос, который во-
дяного цвета, и также его смешивают с множеством других
90
Книга камней
разнообразного цвета камней, которые по своему блеску схо-
жи с описываемым камнем. Все эти камни попадаются внутри
стран язычников, которые называются сквитами (скифами).
Древние писатели пишут, что Сквитиа находится в странах
северных, где живут дасы, этелы, давины, ларийцы, араны,
вплоть до [народа] германон и амазонов; вне их есть одна пус-
тыня, называемая Великой Сквитией; тут находится одно
ущелье, великое глубиною и темное, в которое нет никакой
возможности спуститься. Его окружают горы; вершины этих
гор состоят из плотных и отвесных скал, и с внутренней сто-
роны, от подошвы горы до самой вершины, скалы круты и от-
весны. Так что, если кто хочет подняться на вершину и уви-
деть оттуда иакинт, то не может этого исполнить, потому что
дно незримой пропасти покрыто мраком и есть великие опас-
ности. И в этой-то пропасти, как сказывают, попадается драго-
ценный камень иакинт. Для добывания его из этой пропасти
никто не отважился бы туда пойти, так как нет возможности
спуститься в то ущелье, то только повеление шаравандед*
вынуждает их отправиться на рискованные поиски. В этом слу-
чае они режут баранов, сдирают с них шкуры и трупы бросают
в ту пропасть. К упавшим вниз в ущелье трупам прилипают иа-
кинты. В тех же скалах гнездятся орлы, которые, почуяв при-
сутствие трупов, слетают в пропасть и поднимают вверх в гнез-
да трупы с приставшими к ним иакинтами. Здесь они мясо
баранов съедают, а иакинты остаются там же. За всем этим на-
блюдают пришедшие люди; когда орлы улетают, то они прихо-
дят на то место, собирают иакинты, очищают их и несут своим
шаравандедам. Так добывается этот драгоценный камень, кото-
рый бывает всевозможных цветов и который есть один из бла-
городнейших минералов» (Сказание о камнях, с. 37-43).
Как видим, никаких змей, заполняющих ущелье, в перво-
начальном варианте не было. В целом история о бездонной
пропасти восходит к слухам о жертвоприношениях, совершае-
мых в горах какими-то индийскими племенами. Римскому пи-
сателю Элиану (II в.) известны удивительные подробности
этого обряда: «В земле индийских арианов есть Расселина
а Шаравандеди означает «луч, лучезарный», а в переносном значе-
нии — царь, повелитель.
§18. Долина алмазов
91
Плутона, на дне которой есть тайные галереи, скрытые тропы,
невидимые для людей переходы, хотя они и глубоки и достига-
ют огромной длины. Но как они возникли и каким образом
были прокопаны, не говорят ни индийцы, и я не столь любо-
пытен, чтобы узнать об этом. Итак, индийцы приводят туда
свыше трех тысяч голов скота: овец, коз, быков, коней, —
и каждый, кто был напуган сном или слышал глас, божествен-
ный или человеческий, или увидел птицу на неблагоприятном
месте, сбрасывает в Расселину в обмен на свою жизнь живот-
ное по своим средствам, выкупая себя и отдавая за свою
жизнь жизнь этого животного. Другие животные, приведен-
ные ни на привязи, и ни пригнанные, сами совершают этот
путь по какому-то влечению, ведомые тайными чарами. И за-
тем, встав на краю Расселины, они также добровольно в нее
прыгают, и человеческим зрением невозможно увидеть упав-
ших в таинственную и зияющую Расселину земли, хотя навер-
ху и слышатся мычание быков, рев ослов, блеянье овец и коз,
ржание лошадей. И если кто-нибудь, пройдя поверху, прибли-
зится к Расселине и приложит ухо к земле, то будет еще
очень долго слышать голоса этих животных. И никогда сме-
шанное эхо их голосов не прекратится, так как индийцы каж-
дый день посылают туда в свое искупление животных. Не
знаю, доносятся ли из Расселины голоса только недавних
жертв или же и некоторых прежних, но точно знаю, что доно-
сятся. Итак, я рассказал еще об одной особенности тамошних
животных» (Элиан. О свойствах животных. XVI. 16). Рассе-
лина Плутона — царство смерти, бездна, поглощающая жерт-
вы, в мифологическом восприятии наблюдающих культур пре-
вращается в пропасть с драгоценными камнями на дне.
В Средние века сюжет о долине алмазов получил миро-
вую известность: есть и китайская, и персидская версии. Со-
гласно Низами, жажда странствий привела Искандера к гор-
ной долине, чьи сокровища охраняли тысячи змей. Никто из
легионеров не решился спуститься за алмазами в долину. Ис-
кандер видит черных орлов, приказывает доставить тысячу
овец, порубить их на части и бросать куски мяса на россыпи
алмазов. Орлы подбирают куски мяса с прилипшими алмаза-
ми и возносятся на вершины. За каждым орлом посылаются
воины с целью обнаружить алмазы и принести их царю. Труд-
92
Книга камней
ная ситуация разрешается для Искандера самым благоприят-
ным образом (Низами Гянджеви, с. 483-484).
В Средние века особого ажиотажа вокруг добычи и торгов-
ли алмазами не возникало. По словам ал-Бируни, индийцы по-
читали эти камни, а персидские мастера относились к алмазу
как к необходимому инструменту при сверлении драгоценных
камней. «Индийцы из алмазов отбирают только целые, у кото-
рых правильная форма с острыми углами и нет зазубрин. Они
не любят камней, у которых отбиты углы, даже считают их
дурной приметой, как будто это произошло оттого, что они
были побеждены чем-либо другим. Таков же обычай индийцев
и в отношении их идолов и инструментов, когда с ними случа-
ется поломка или появляется случайный порок. Жители Ира-
на и Хорасана не обращают внимания на сорта алмаза и их
цвет. Для них они все одинаковы по качеству, так как там
употребляют их только для сверления и изготовления отравы
и не почитают так, как это делают жители Индии» (ал-Биру-
ни. Минералогия, с. 84).
Что же касается легенды о долине алмазов, то она не вво-
дит ал-Бируни в заблуждение. «Есть и такие люди; которые
утверждают, рассказывая об алмазах, что они находятся
в пропасти, куда ни для кого нет ни прохода, ни спуска, и что
промышляющие ими люди разрезают на части тело животного
и бросают туда куски свежего мяса, которые падают на алма-
зы, и они прилипают к ним. А там летают орлы и грифы, кото-
рые знают эти места и привыкли к таким действиям людей,
перестали бояться их и к ним приручились. Они схватывают
мясо и несут его на край ущелья, где начинают его пожирать,
стряхивая с него все то, что к нему пристало, как это обычно
все животные делают, которые стряхивая свою добычу, очи-
щают ее от грязи и пыли. Затем приходят люди и подбирают
то, что может упасть там из алмазов. Поэтому алмаз и назы-
вают „камнем орлов“. И нет конца этим бредням» (ал-Биру-
ни. Минералогия, с. 90).
То, что ал-Бируни назвал бреднями, на самом деле, явля-
ется древним мифологическим сюжетом о герое чья инициа-
ция завершается обретением способности к магическому по-
лету. Герой превращается в птицу и отправляется в другой
мир за волшебным предметом. Ал-Бируни твердо знал, что ал-
мазы в горных пропастях не добывают.
§ 19. Неуязвимые воины
Мы не знаем, о каких вещах умолчали средневековые пу-
тешественники, так и не встретив достойного собеседника.
Молчание тех, кто видел иные горизонты, определялось мерой
недоверия к их рассказам. Окружающая среда подавляла пу-
тешественника своим скепсисом. Скепсис был защитной реак-
цией на угрозу разрушения привычных представлений. Каждый
вернувшийся из далеких странствий нес печать чужеродности,
что возбуждало к нему любопытство, граничащее с отрицани-
ем. И если находился достойный собеседник, мала вероят-
ность того, что он решался записать услышанное. Разумеется,
были исключения из правил. Почти все, что нам известно
о чудесах мира, сообщают те, кто расспрашивал путешествен-
ников и записывал их рассказы. Ключ к тайнам других куль-
тур и загадкам природы спрятан в диалогах знатоков.
Абу Хамид ал-Гарнати в своем сочинении «Подарок умам
и выборки чудес» вспоминает, как, впервые прибыв в Египет,
он услышал рассказы о чудесах далеких стран. «В 1118 году
я был в Каире, где встретил шейха Абу-л-Аббаса ал-Хиджази,
который в течение четырех лет находился в Индии и Китае.
С его слов многие рассказывали удивительные истории об этих
странах. И вот тогда я решился спросить его: „Абу-л-Аббас,
я слышал рассказы о многообразных чудесах, которые молва
разносит с твоих слов, и хотел бы, чтобы ты сам рассказал об
удивительных созданиях Всевышнего". При этом присутство-
вал шейх и имам Мухаммад ибн Абу Бакр ал-Фахри.
— Я видел много такого, о чем трудно говорить, потому
что большинство людей сочли бы мои рассказы обманом, —
ответил Абу-л-Аббас.
— Да, это присуще людям заурядным и невеждам, — сказал
шейх, — но ученые и разумные люди всегда смогут отличить
94
Книга камней
вероятное от невероятного. Беседы о чудесах творений Все-
вышнего достойны одобрения, потому что в явлениях чудес
проявляется и доказательство Господнего всемогущества.
После этих слов шейх Абу-л-Аббас стал рассказывать нам:
— Я достиг большого острова Цейлон, в центре которого
находится гора Рахун, на которую спустился Адам, да будет
благословенным имя его, после сотворения. Вокруг этой горы
высятся огромные деревья и раскинулись многочисленные
сады. В каждом из этих садов между деревьями встречаются
огромные, как стволы пальм, змеи, способные проглотить че-
ловека, быка или барана. Обычно они обвивают какое-нибудь
дерево и поджидают свою жертву. Когда же проглотят, то ло-
мают его кости и переваривают все целиком. Поэтому никто
не ходит к этой горе.
Я слышал, что царь этого острова имеет мазь, которая дела-
ет человека неуязвимым для оружия из железа. Тогда я пре-
поднес подарок его сестре и с ее помощью добился встречи
с царем. После нашей беседы он дал мне два камня величиной
с небольшое яйцо. Один был белый с красными крапинками,
другой — желтый с черными. При этом он объяснил, как из-
готавливают мазь. Для этого берут кунжутное масло и кипя-
тят в нем камни до тех пор, пока из него не образуется мазь.
Если человек натрется этой мазью, он станет неуязвимым для
железа до тех пор, пока не смоет ее. Тому, кто примет внутрь
раствор этой мази и при этом не будет пить молоко и есть мо-
лочные продукты, также неопасно железное оружие.
— У меня был раб, — продолжал Абу-л-Аббас, — который
принял раствор этой мази внутрь, и мои товарищи пытались
поранить ему ножом руку и горло, но острие не оставило ни-
какого следа.
Другой царь, это было уже в Китае, подарил мне иную
мазь, похожую на виноградное повидло. Как только этой ма-
зью покрывали рану, на ней образовывалась корка.
— Так почему же ты не привез ее? — спросил я его. —
Такая мазь полезней любого богатства.
— Я взял с собой большое количество ее, — ответил
Абу-л-Аббас, — но всю потерял вместе с остальным имущест-
вом: между Китайским, Индийским морями и морем Кульзума
я потерял десять своих кораблей. У меня осталось только не-
§19. Неуязвимые воины
95
большое судно, на котором готовили пищу и находились мои слу-
ги. Всемогущий спас только это судно, а остальные погибли»42.
Сведения о чудодейственной мази, защищающей воинов от
железного оружия, были записаны и китайцами. Речь идет о
стране Саньфоци на острове Суматра. «В стране ничего не про-
изводится, а люди привычны к сражениям и штурмам. Втирают
снадобье в тело — клинок не может поразить. В штурме на
суше, в сражении на воде решительно атакуют — нет никого,
кто [устоял бы] пред ними» (Чжоу Цюй-фэй. II. 7).
Спустя двести лет историю о камнях, дарующих воинам
неуязвимость, рассказывали иначе. Возможно, это просто дру-
гой вариант. В одной из стран Южных морей брат Одорик де
Порденоне увидел странное растение, похожее на тростник.
«Называется он кассан и стелется по земле, как трава, кото-
рая у нас называется граменья. Из каждого своего узла выпус-
кает этот тростник корни и так расползается, что в длину за-
хватывает целую милю. И в стеблях его находят камни,
а свойство у этих камней такое: кто носит их, того не берет
железо, и поэтому большинство здешних жителей ходит с та-
кими камнями. По этой же причине мальчикам делают надрез
на руке и в рану кладут один из таких камней, и он затем бе-
режет [юношу] от железного оружия. А маленькая ранка на
руке быстро затягивается, если присыпать ее порошком из
рыбы определенного вида. И велика сила этого камня, и люди,
которые носят его, страшны в бою, и они великие морские
разбойники. Однако те, кто, плавая в море, терпят от них
урон, придумали себе хитрую защиту: они обороняются па-
лочками из очень твердого дерева и стрелами без железных
наконечников. А эти морские разбойники вооружены плохо,
и от них легко можно отбиться, поражая их острыми палочка-
ми и стрелами»43.
В этом рассказе скрыто противоречие: неуязвимые воины
вдруг оказываются беззащитными перед хитростью обороняю-
щихся. Противоречие носит мнимый характер. Обряд, когда
мальчикам делали надрез и вкладывали в рану камешек, был
инициацией, посвящением в воины. Смысл обряда заключался
в наделении будущего воина «неуязвимостью», рассказы о ко-
торой слишком буквально восприняты наблюдателями из дру-
гих культур.
96
Книга камней
К таким случаям относится рассказ Марко Поло об остро-
вах в Китайском море: «Расскажу вам об одном великом чуде.
В одном замке на том острове два князя захватили много на-
роду; и когда люди не захотели сдаваться, приказали они всех
перебить, головы всем отрубить. Так и было сделано; отруби-
ли всем головы, только осьми человекам не могли отрубить,
и вышло так от силы тех камней, что были на них: у каждого
в руке, между мясой и кожею, было по камню, а снаружи его
было не видать. Камни те были заколдованные; была в них та-
кая сила: на ком такой камень, не умереть тому от железа.
Сказали князьям, что от железа те восемь человек не погиб-
нут; велели тогда князья перебить их палицами, а по смерти
вытащить из их рук те камни; и ценили они их дорого» {Мар-
ко Поло, с. 172). Скорее всего, неуязвимые воины имели спе-
циальную подготовку и входили в тайный мужской союз,
у них был свой кодекс чести, что и объясняет их нежелание
сдаться. Видимый или невидимый знак на теле указывал на
степень посвящения, которая в этом случае, видимо, была
высшей.
Любопытно, что на севере Европы в раннее Средневековье
похожее представление связывалось с неистовыми викингами.
Существовало поверье, что железо не причиняет вреда бер-
серкам. Берсерки имели иммунитет против железа, но не про-
тив дерева44.
§ 20. Сокровища пресвитера Иоанна
Не существует адекватного языка для описания чужой
культурной реальности. Любопытный пример смешения всевоз-
можных сведений о загадочной Эфиопии имеется у брата Иор-
дана де Северака (1328), который провел много лет в странстви-
ях по Востоку. Мир, во всем отличающийся от европейского,
представал взору путешественника, попадавшего в Индию.
Казалось, что, переступая границы привычного, европеец го-
тов был поверить в самые невероятные сообщения и слухи,
тем более если они подтверждались легендарной традицией.
Чужое культурное пространство и не могло восприниматься
иначе как «страна чудес». Это был единственный способ «впи-
сать» в известную картину мира новые наблюдения. Сложнее
объяснить, почему оказались востребованы книжные сведе-
ния давно забытой эпохи. Создается впечатление, что стран-
ствующий европеец вовсе не совершал странствия, поскольку
был перегружен старыми мифами. Всматриваясь в новую ре-
альность, он видел свои прошлые сны. Иными словами, пред-
метом наших изысканий будут мнимые чудеса Эфиопии.
Истинными сокровищами пресвитера Иоанна считались
драгоценные камни — карбункулы, хранящиеся в головах от-
вратительных драконов. В памяти европейцев, странствовав-
ших по Востоку, оживали самые архаичные представления:
возродился древнейший миф об охоте за светоносными камня-
ми, которые были глазами драконов. Вот как выглядел этот
миф в популярной в раннее Средневековье книге римского пи-
сателя Солина.
Солин описывает драконов Эфиопии. «Среди этих раска-
ленных опаляющим зноем хребтов водится множество драко-
нов. У настоящих драконов небольшая пасть, которая не мо-
жет раскрыться для укуса. Кроме того, у них на морде
98
Книга камней
имеются узкие отверстия, через которые они дышат и выпус-
кают язык. Дело в том, что сила у них не в зубах, а в хвосте,
так что они причиняют вред больше ударом, чем укусом. В го-
ловном мозге драконов находят драконий камень. Правда,
камнем он будет только в том случае, если его извлекут из
живого дракона. Если же змей уже умер, то камень теряет
твердость и исчезает. Камень этот особенно ценят восточные
цари, поскольку из-за его твердости в нем нельзя произвести
никаких поправок, так что — и это говорит о его особом бла-
городстве — он сияет своей естественной красотой. Сотака
пишет, что ему приходилось видеть этот камень, сообщает он
и о том, как его добывают. Охотники исключительной отваги
выслеживают убежища этих змей. Затем, дождавшись, когда
они отправятся на поиски корма, охотники стремительно бе-
гут перед ними и разбрасывают сонное зелье. Когда, отведав
зелья, драконы засыпают, охотники отрезают им головы
и уносят как награду за свою отчаянную храбрость» (Солин.
30. 15-17).
К XIV в. образ драконов в европейском сознании претер-
пел странные метаморфозы. Светоносная природа драконов
превратилась в их огненное дыхание. Они утратили способ-
ность к полету и возмущали воздух не крылами, а дыханием.
Вот как выглядела рептилия по материалам епископа Исидора
Севильского (VII в.): «Дракон (draco) больше всех гадов или
даже всех животных на Земле. Греки называют его браком: от
этого слова латынью, как уже сказано, заимствовано имя
„дракон". Он часто, покинув пещеры, носится в воздухе, воз-
мущая его. У дракона есть гребешок, небольшой рот и узкие
отверстия, через которые он вдыхает воздух и высовывает
язык. Сила его не в зубах, а в хвосте, и вред он наносит ско-
рее ударами, нежели укусами» (Исидор Севильский. Этимо-
логии. XII. 4. 4). О драгоценных камнях нет и речи.
Согласно авторитетному свидетельству Хильдегарды Бин-
генской, пользы христианам от драконов не было никакой, за
исключением мелочей. О драконе аббатиса пишет в мистиче-
а Сотак — греческий ученый, исследовавший минералы. К его со-
чинениям часто обращался Плиний (см.: Плиний. XXXII. 158). Со-
так жил на исходе IV в. до н. э.
§ 20. Сокровища пресвитера Иоанна
99
ском медицинском трактате, где разъясняет свойства различ-
ных снадобий. «Дракон имеет в себе некую сухость и не свой
жар, а также некий неумеренный огонь, но глубже плоть его
не огненная. Дыхание сильное и резкое, так что когда оно вы-
ходит, сразу же воспламеняется, подобно огню, высекаемому
из камня. Человека' же дракон очень сильно ненавидит.
К тому же он имеет особую природу и дьявольское коварство.
Посему иногда, когда дракон выпускает свое дыхание, воздуш-
ные духи при его выдыхании приводят воздух в движение.
И все, что ни находится в плоти и костях его, кроме жира,
представляет собой противоположность лечебным средствам
человека. Потому что, когда дракон выдыхает, его кровь высы-
хает и перестает течь. Когда же он вдыхает, кровь его стано-
вится влажной и течет. Поэтому в крови его также нет целеб-
ных свойств» (Хильдегарда Бингенская. О тонкостях
различных свойств творений Божьих. VIII. 1). И вновь о дра-
гоценных камнях ни слова.
Под пером миссионера Иордана де Северака, писавшего
в 1329 г., ожили казалось бы давно забытые мифы: «Скажу те-
перь об Индии Третьей. Говоря по правде, не был я в ней и не
видел ее, но от тех, кто достоин доверия, немало наслышался
я о многих тамошних чудесах. Истина, что в той стране тьма
драконов, а у них на головах блестящие камни, называемые
карбункулами. Драконы живут в золотых песках; растут они
очень быстро, а из пасти исходит дух зловонный и тлетвор-
ный, густой, словно дым костра. Временами собираются эти
драконы вместе и, распуская крылья, пробуют взлететь ввысь,
однако по воле божьей, а она безмерна, низвергаются на свою
погибель в реку, вытекающую из рая. Везде окрест выжидают,
когда наступит драконов час, и, приметив, что какой-то из
драконов низвергся в реку, отсчитывают семьдесят дней, а за-
тем спускаются к берегу, отыскивают кости драконовы, с ко-
торых давно уже сошло мясо, и забирают карбункулы, что си-
дят в черепах, и камни доставляют императору Эфиопии, а вы
его называете пресвитером Иоанном. (...) Говорят, что между
Индией и Эфиопией, ближе к востоку, расположен рай зем-
ной и из него вытекают четыре райские реки, а в этих реках
великое множество драгоценных камней и тьма золота. Здесь
водятся змеи, иные рогатые, иные украшены драгоценными
100
Книга камней
камнями. Люди той страны чернейшие из черных и жирные,
но малорослые, и у них толстые губы, плоский нос, выступаю-
щий вперед лоб грубой формы, а ходят они нагишом. Я видел
много таких людей; они охотятся на самых страшных зве-
рей — львов, пантер, леопардов и на ужаснейших змей; стало
быть, свирепейшие идут на свирепых. (...) Об Эфиопии ска-
жу, что земля эта весьма обширная и жаркая и там много раз-
ных чудовищ, таких, к примеру, как грифы, а они стерегут зо-
лотые горы. В Эфиопии водятся змеи и прочие ядовитые
твари, огромные и без меры вредные. Там многое множество
драгоценных камней; думаю, государь этой страны сильней-
ший на свете и нет ему равного в достатке: ни у кого нет
столько золота, серебра и драгоценных камней, и, говорят,
ему подвластны пятьдесят два короля богатых и могуществен-
ных. Он правит всеми соседними землями, лежащими к югу
и к западу. В этой Эфиопии есть две огненные горы, а промеж
них — золотая гора. Все эфиопы — христиане, хоть они
и еретики. Довелось мне повидать многих людей из этих зе-
мель, и вел я с ними беседы. Говорят, султан Вавилонии еже-
годно платит императору Эфиопии пятьсот тысяч дукатов
дани» (Иордан де Северак, с. 151-154). Иордан де Северак
рассказы об Эфиопии слышал, находясь вдали от этой страны,
и от людей, которые никогда не бывали в легендарной Эфио-
пии. Европейский миф о могущественном христианском пра-
вителе на Востоке дарил надежду на встречу с единоверцами
в стремительно открываемом мире.
В 1384 г. группа флорентийских купцов совершила путе-
шествие из Египта в Святую землю. Симоне Сиголи, сообщив
о богатствах египетского султана, добавляет: «Истинно, что
подобает этому султану всякий год откупаться, или же кла-
няться дарами пресвитеру Иоанну. Этот владыка пресвитер
Иоанн живет в Индии, он христианин, и владеет многими зем-
лями христиан, а также и неверных. И причина, по которой
султан откупается от него, в том, что всякий раз, открой этот
пресвитер Иоанн некоторые врата на некоей реке, затопил бы
он Каир и Александрию, и всю эту страну; и говорят, что река
та — Нил, который течет подле Каира. Сказанные врата едва
открыты, но и так река полноводна. Так что по этой причине,
то есть из страха, султан посылает ему всякий год золотой
$ 20. Сокровища пресвитера Иоанна
101
шар с крестом на нем, ценою в три тысячи золотых бизантов;
и султан граничит с землями этого пресвитера Иоанна» (За-
писки итальянцев, с. 61—62).
Источник этих фантастических сведений назван в книге
ал-‘Умари (1301-1349), занимавшего должность государст-
венного секретаря Египта. Среди мусульманских стран, при-
легающих к Египту с юга, самой могущественной считалась
Амхара, правитель которой утверждал законность наследова-
ния в других странах ал-хабаша. «Говорят, что он превосходит
всех отвагой, мудр в управлении, справедлив к подданным
и заботится о бедных. Рассказывают, что под его рукой девя-
носто девять царей и сам он завершает сотню — это в облас-
тях, уже описанных, и еще во многих областях с неизвестны-
ми названиями, неслыханных и неведомых. (...) Несмотря на
обширность и богатство страны, обилие населения и сильную
армию, они нуждаются в призрении и заботе государя Египта.
Дело в том, что митрополит, который главенствует над ними
и над всеми церковными законодателями во всей христиан-
ской части страны, избирается из коптов-яковитов [в Египте
после издания в Каире султанского указа патриарху христи-
ан-яковитов] об отправке к ним митрополита. Но сначала
с просьбой обращается царь ал-хабаша, называемый на их
языке ал-хатти; он отправляет к ним посланных и подарки, ко-
торые они везут с собой. Они притязают на то, что оберегают
русло Нила вниз по течению к Египту, а в одной из летописей
я читал, что царь ал-хабаша может по желанию преградить
его течение» (Арабские источники XIII-XIV вв., с. 458, 461).
Кем бы ни был император Эфиопии, он же пресвитер Ио-
анн, царь Великой Индии, история о нем — фантом, тревожив-
ший воображение европейцев вплоть до XIX в. Дело в том, что
правители Эфиопии приняли христианство в раннее Средне-
вековье и с тех пор эти земли воспринимались как христиан-
ские. Вот что писал по этому поводу в 1528 г. весьма осведом-
ленный путешественник Лев Африканский: «По многим
соображениям, изложенным в пространных трудах, эта часть
земли черных не считается частью Африки. Латиняне называ-
ют ее Эфиопией. Оттуда иногда приходят монахи, лица кото-
рых отмечены огнем. Их можно видеть по всей Европе, осо-
бенно же в Риме. Эта страна управляется главой наподобие
102
Книга камней
императора, которого итальянцы называют пресвитер Иоанн.
Большая часть страны населена христианами. Однако там
есть магометанский синьор, который владеет значительной ча-
стью ее территории» (Лев Африканский, с. 17). Описанная
ситуация нашла отражение на европейской карте XVI в.: над
великолепным троном пресвитера Иоанна надпись: «Индия
Великая Эфиопия».
Дьогу Хомем. Карта Индийского океана, 1558 г.
Пресвитер Иоанн
Истинной загадкой в сведениях Иордана де Северака, мне
кажется, указание на срок в семьдесят дней, по истечении ко-
торых следует отправляться на поиски сокровищ в головах по-
гибших драконов.
§ 21. Вредоносный оникс
Мифология минералов складывалась самым причудливым
образом. Отрицательную репутацию ониксу на Востоке созда-
ли авторы словарей, взявшие сведения из «Книги о камнях»
Аристотеля. На самом деле эта книга была написана в IX в.
анонимным автором в Сирии45. Оникс, по-арабски джаз' —
слово, означающее также «печаль, скорбь». Филологические
изыскания породили псевдоминералогический сюжет: обита-
тели некой области Китая, добывая вредоносный оникс, из-
бавляются от него. Поскольку это вымышленный рассказ, дей-
ствие в нем перенесено за пределы арабского мира, в Китай.
У арабов оникс пользовался большим спросом. Зная об этом,
ал-Бируни с недоверием отнесся к истории о китайском
ониксе.
«В „Книге о камнях** говорится: в Китае имеется копь
оникса, к которой не приближаются из боязни дурного пред-
знаменования; добывают его там люди, находящиеся в нужде,
и отправляют его в другие места; это происходит, как утвер-
ждают, из-за того, что [местные жители] верят, будто ноше-
ние оникса приносит много забот, и что если его подвесить де-
тям [на шею], то у них начинается слюнотечение, и что
пьющий из чаши, сделанной из него, страдает бессонницей.
Говорят, цари Йемена также остерегались оникса, по причине
его названия. Но это последнее восходит к авторам словарей,
а то, [что говорилось] выше, основывается на его свойствах.
А проверить это можно только опытом. Что касается известия
о том, что копь оникса находится в Китае, то это — сообще-
ние неизвестного лица из не заслуживающей доверия книги.
Но нельзя отрицать, что народ может видеть в каком-нибудь
предмете дурное предзнаменование, вызванное теми или ины-
ми причинами, после того, как рассказ о дурном влиянии это-
104
Книга камней
го предмета подтверждается. (...) И если бы то, что говорят
о царях Йемена, будто они в ониксе видели дурную примету,
было верным, то это с течением времени усилилось бы и рас-
пространилось среди простых людей, — они брали бы пример
с царей и переняли бы нравы. Но мы видим, что поэты арабов
постоянно описывают оникс, не стесняются его упоминать
и не видят в этом дурных примет» (ал-Бируни. Минералогия,
с. 164-166).
Ал-Бируни прав. Полосатый оникс, который вывозили из
Йемена, в художественном промысле пользовался особой по-
пулярностью. Его перерабатывали на подносы, рукоятки ме-
чей и ножей, чаши, и его пестрый блеск украшал почти все
столы знатных людей46. Оникс украшал священную Каабу:
«Внутри мечети в западной стене на высоте шести локтей над
полом помещен [кусок] оникса. Он имеет [пестрый] цвет: чер-
ный вперемежку с белым. Величина его — двенадцать локтей
на столько же. Вокруг него — обруч из золота шириной в три
пальца» (ал-Бакуви. II. 32).
О вредоносном ониксе говорится в средневековой латин-
ской поэме, сочиненной епископом Марбодом Реннским
(1035-1123). Сведения об ониксе заимствованны из «Книги
о камнях» Псевдо-Аристотеля, той самой книги, что была от-
вергнута ал-Бируни как сомнительная. На общий источник
указывает совпадение такой детали: оникс на шее у ребенка
вызывал обильное слюноотделение. Таким свойством, по све-
дениям Плиния, обладал галактит; согласно молве, галактит
отнимал память. Марбод наделяет оникс взаимоисключающи-
ми свойствами.
Оникс, — подвешен на шею, — а также прилаженный к пальцу,
Души неспящие мертвых и мрачное все изгоняет.
Он умножает и ссоры, и распри питает повсюду.
И, говорят, что слюны он у мальчиков множит избыток.
Нам этот камень арабы дают и Индия дарит.
И утверждают, что разных пять видов его существует.
Имя заимствует камень от слова по-гречески «ноготь»;
То, что ногти у нас называются «унгвес» обычно,
«Онихас» греческий их на родном всегда называет.
Но если сардий с тобой, — повредить тебе оникс не сможет.
Марбод Реннский. Лагшдарий. 12
§21. Вредоносный оникс
105
В трактате Хильдегарды Бингенской говорится только
о том, что оникс избавляет от печали. Очевидно, аббатиса
пользовалась другими источниками: «Если тебя мучает пе-
чаль, пристально посмотри на оникс, потом положи его в рот.
Подавленное состояние духа пройдет» (Хильдегарда Бинген-
ская. О тонкостях различных свойств творений Божьих. IV. 3).
В грузинском сборнике X в., где излагается перевод сочи-
нения Епифания Кипрского (IV в.) о драгоценных камнях,
упоминается благословенный оникс: «Цвет этого камня крас-
но-томный. Им украшаются жизнерадостные невесты бояр,
царей и богачей. Его растирают в воде и приготовляют напи-
ток» (Сказание о камнях, с. 47). Если вымышленный оникс
приносил заботы, то другой камень избавлял от них: «В Стри-
моне родится камень, который называют „прекращающим го-
рести". Если кто-нибудь найдет его, то сразу перестает опла-
кивать случившуюся с ним беду. Об этом рассказывает Ясон
Византийский в книге „О Фракии"» (Лжеплутарх. О реках.
И. 2).
О копях оникса, расположенных у крайних пределов араб-
ского мира, ходили удивительные слухи. «Ал-Ашбуна — пре-
красный город в ал-Андалусе, близ Баджи. Там растут различ-
ные плоды и есть всевозможная охота на земле и на море. Он
находится на каменистом мысу моря, и его волны бьют в сте-
ны города. Там есть гора, на которой находится камень ал-ба-
ради, который светится ночью, подобно светильнику. Гора
эта — рудник оникса» (ал-Бакуви. V. 6).
Согласно сочинению армянского врача Мхитара Гераци
(XII в.), один из видов бирюзы обладал свойством внушать ее
владельцу печаль: «Бирюза, зеленый, синеватый камень; есть
красивые их сорта на вид. Если очистить частицу на воздухе,
то она в утреннее время или в темноте вечером становится
блестящей. Когда камень этот имеет изменчивые свойства, то
он не является хорошим. Камень может быть с одной стороны
белым. Такой сорт не следует держать при себе, так как он
причиняет владельцу печаль. Он несколько мягок» (Мхитар
Гераци, с. 131). Случай с бирюзой отчасти объясним. Бирюза
пориста и легко впитывает жиры, а под воздействием углеки-
слого газа и различных органических веществ теряет свой не-
бесно-голубой цвет. В зависимости от температуры воздуха
106
Книга камней
может высыхать, окисляться и переходить в другие соедине-
ния. Эти свойства породили представления о старении и смер-
ти бирюзы. «Некоторые питают к ней отвращение из-за быст-
роты, с которой она меняется [в зависимости] от ясной
погоды, туч и ветров; а также из-за того, что ароматические
вещества понижают ее качество, тепло уносит ее воду, а мас-
ло убивает ее» {ал-Бируни. Минералогия, с. 159).
Видимо, не все знали и разделяли суждения о минералах,
изложенные в «Книге о камнях» Псевдо-Аристотеля.
§ 22. Невидимый звук
Хулм — средневековый город в двух днях пути от Балха
(Афганистан). В книгах о чудесах мира утверждалось, что
в его окрестностях был большой камень, упавший то ли с неба,
то ли с гор. Удивительная особенность этого места заключа-
лась в следующем: сидящие по разные стороны камня не слы-
шат друг друга, при условии что они не видят друг друга.
Какие бы истории о камнях ни рассказывали любители ди-
ковинок, в первую очередь перед тем, как объяснять загадку,
следует выяснить, что же было на самом деле. Например, ав-
тор персидской космографии в Хулме никогда не был и пере-
дает сочиненный кем-то рассказ. «В Балхе есть селение. Назы-
вают его Хулм. Там в поле упал камень величиной с конную
статую. Если один сядет по эту сторону камня, а другой по ту
сторону, так, чтобы не видеть друг друга, кричи и вопи они
хоть тысячу раз, ни этот не будет слышать крик того, ни тот крик
этого. Если же они будут видеть друг друга и разговаривать спо-
койно и тихо, то услышат друг друга» (Чудеса мира. 328).
Среднеазиатский географ Махмуд ибн Вали (XVII в.) читал
об этом камне и при случае решил разыскать его, видимо, с це-
лью убедиться в истинности прочитанного. Как и положено
ученому, он сначала излагает содержание текста, который при-
влек его внимание, а затем сообщает о своем расследовании.
«Автор „Тухфат ал-гара’иб“ говорит: в Хулме есть камень,
величиной с дом. Если кто-нибудь сядет по сторонам камня
так, чтобы один другого не видел, то как бы громко они ни
кричали, голоса друг друга не услышат. Когда же будут друг
друга видеть, то хотя бы они разговаривали тихо, они голоса
друг друга будут слышать. Жители тех мест называют тот ка-
мень „глухим камнем**. Пишущему [эти строки] неоднократно
случалось проезжать по тому округу и расспрашивать живущих
108
Книга камней
там о примечательности округа, однако об этом удивительном
обстоятельстве до сего дня не было ни слуху ни духу» (Мах-
муд ибн Вали, с. 42). Замечательно, что местные жители ни-
чего не знают о диковинке, которая, согласно книге о чудесах,
была в их области.
Доверяя разысканиям Махмуда ибн Вали, мы имеем выбор
из двух вариантов: камня с такими свойствами никогда не
было и рассказ о нем вымысел; камень был и исчез либо утра-
тил свои необыкновенные свойства. Последнее маловероятно.
Английский путешественник Джон Вуд, странствовавший
по Афганистану в середине XIX в., пишет, что по дороге из
Кабула в Кундуз, после Бамиана, в одной из горных долин он
видел замечательный камень, носивший название Жаринг-жа-
ринги. Камень этот — куб в восемь футов зеленого цвета;
если ударить по нему чем-нибудь твердым, он издает звук ко-
локольного металла47.
§ 23. Царица жемчужин
В персидской космографии говорится о царице жемчужин,
которая обладает удивительным свойством. Опущенная в мор-
скую глубину, она притягивает к себе жемчуг. Тому, в чьих
руках находится царица жемчужин, остается лишь поднять
ценный груз со дна моря. Ныряльщики вообще не фигурируют
в рассказе, а добыча жемчуга приобретает сказочный харак-
тер. Есть подозрение, что царицу жемчужин никто никогда не
видел, а сведения о ней занимали воображение лишь состави-
телей книг о чудесах мира. Индийская легенда о чудесной
жемчужине и волшебном камне была известна грекам
и персам.
«Есть жемчужина, именуют ее царицей жемчужин. Ее на
цепях опускают в море в том месте, где находится месторож-
дение жемчуга. Жемчужина притягивает к себе другие жем-
чужины так же, как магнит притягивает железо. Когда жемчу-
жину выталкивают из воды, она вся бывает обвешана
жемчугом. В перстне Хусрау Парвиза был камень. Тогда, ко-
гда у него было желание, он шел на берег моря и опускал
свой перстень в воду и доставал [со дна] моря жемчуг» (Чуде-
са мира. 261). Средневековые путешественники и ученые, ин-
тересовавшиеся добычей жемчуга, не упоминают эти легенды
(см.: Ибн Джубайр, с. 37; Еврейские путешественники,
с. 168; ал-Бируни. Минералогия, с. 137-139).
За тысячу лет до этого история о царице жемчужин была из-
вестна греческому писателю Флавию Арриану (95-175 г. н. э.):
«Вот еще что некоторые из индов рассказывают о Геракле: он,
обойдя всю землю и море и вычищая их от всякого зла, нашел
в море новый вид женского украшения, который те, что до-
ставляют нам товары из страны индов, до сего дня охотно по-
купают и вывозят, и наиболее богатые и удачливые — раньше
110
Книга камней
из эллинов, а теперь из римлян — с еще большей охотой по-
купают „морские маргариты“, как это называется на языке
индов. Геракл же, так как ему понравилось это украшение, со-
брал со всего моря эти маргариты в землю индов, чтобы слу-
жили его дочери украшением. И говорит Мегасфен, что за их
раковинами охотятся сетями, живут же в море по многу рако-
вин вместе, как пчелы. И есть у этих маргарит царь или цари-
ца, как у пчел. И если кто-либо его случайно поймает, то
и весь рой маргарит легко изловит, если же царь от него ус-
кользнет, то не поймать ему и остальных. Поймавшим нужно
подождать, пока у маргарит не сгниет мякоть, а костяшкой
пользоваться как украшением. У индов маргариты стоят в три
раза дороже, чем чистое золото; и оно в земле индов добыва-
ется» (Флавий Арриан. Индия. 8. 8—13). По словам Солина,
«раковины остерегаются рыбаков, поэтому скрываются по
большей части среди скал или в тюленьих стадах. Плавают
они косяком, в котором есть вожак. Если вожака поймают, то
на берег вылезают и те раковины, которым удалось спастись»
(Солин. 52, 27).
Сравнивая античный и средневековый варианты, легко за-
метить, что первоначально власть царицы жемчужин распро-
странялась только на собственный рой. Этот вариант отражает
фольклор ныряльщиков за раковинами, грезивших о богатом
улове. Поздняя версия напоминает сюжет о волшебном камне
пантарб.
В романе Флавия Филострата странствующий философ
Аполлоний Тианский беседует с индийским мудрецом Иархом
о самоцвете, притягивающем драгоценные камни. На вопрос
Аполлония, существует ли такой предмет на самом деле, муд-
рец ответил: «Рассказам о камне, притягивающем и удержи-
вающем другие камни, верить стоит, ибо ты сам можешь по-
глядеть на такой камень и подивиться его свойствам. (...)
Родятся они в подземных пещерах на глубине четырех саже-
ней и испускают столь сильный дух, что земля вздувается и
покрывается многочисленными трещинами, едва затяжелеет
таким плодом. И камень этот никому не дано отыскать, ибо он
убегает, если только не привлечен заклинанием; и все же мы
то обрядами, то заговорами умеем удержать пантарб — тако-
во имя сему самоцвету. И ночью он являет день, будучи, по-
$23. Царица жемчужин
111
добно огню, багрян и лучист, а ежели днем взглянуть на него,
то поражает он взор тысячами блистающих искр. Заключен-
ный в нем свет есть дух сокровенной силы, ибо притягивает
к себе все, что поблизости. Что я разумею, говоря „поблизо-
сти"? А вот вообрази себе камни, сколь угодно многочислен-
ные, и рассыпаны они где-нибудь в реке или в море, но не по
соседству друг с другом, а то тут, то там, как случится. Если
же погрузить туда на бечеве пантарб, он собирает все камни
посредством духовного проникновения, так что они лепятся
к нему гроздью, словно пчелиный рой» (Флавий Филострат.
III. 48). Фантастический камень пантарб, опускаемый в море
на бечеве и притягивающий другие камни, каким-то неведо-
мым путем оказался в оправе перстня легендарного персид-
ского царя Хусрау Парвиза.
Фотий сохранил фрагмент сочинения Ктесия об Индии,
где говорится о пантарбе: «Когда сфрагиды3 и другие драго-
ценные камни числом 477, принадлежащие бактрийскому куп-
цу, были брошены в реку, пантарб притянул их к себе, собрав
все вместе». Пантарб рассматривают как изменяющийся ка-
мень, разновидность опала. Бывают опалы сверкающие и бле-
стящие как алмаз. Особенностью некоторых опалов является
радужное сверкание, игра цветов, меняющихся с каждым по-
воротом камня. Опал не кристаллизуется. Это затвердевшее
вещество, состоящее из растворенного в воде кварца. Опал
флюоресцирует желтым и зеленым цветами.
Автор александрийского «Физиолога» знал о волшебном
свойстве пантарба, но следуя замыслу своего сочинения, из-
менил известный сюжет: «Когда умельцы ищут жемчуг, то
с помощью агата находят его. Привязывают агат крепкой ве-
ревкой и опускают его в море. И приходит агат к жемчугу, ос-
танавливается там и не движется. И сразу отмечают ныряль-
щики место агата и, следуя по веревке, находят жемчуг»
(Физиолог, с. 153). На самом деле жемчуг должен был прий-
ти к агату. Сюжет подстроен под толкование, где все разъяс-
няется: «Под агатом понимается Иоанн, ибо он указал нам
мысленный жемчуг, говоря: „Вот Агнец Божий, взявший грех
мира“».
а Печатки из полудрагоценных камней.
112 Книга камней
Персидская легенда о необыкновенной жемчужине оказа-
лась пересказом древних мифов. Интерес к таким историям
поддерживался в среде хранителей царских сокровищниц.
Знаменитый ученый и философ Насир-ад-дин ат-Туси описы-
вает резной изумруд хорезмшаха Текеша. На камне имелось
изображение Сулаймана (библейского царя Соломона) на
львином троне48. Согласно преданию, перстень Сулаймана да-
вал власть над животными, людьми и ангелами49.
§ 24. Индийский камень
В средневековых арабских книгах, посвященных камням и
их лечебным свойствам, сообщаются иногда удивительные
вещи. В частности, утверждается, что индийский камень спо-
собен вылечить больного водянкой, впитав в себя воду из
брюшной полости человека. Сюжет об индийском камне заим-
ствован из греческих книг и, видимо, восходит к магическим
медицинским практикам Древнего Востока. В истории этого
камня нас интересует лишь один вопрос: каким именно обра-
зом восточные врачи применяли это лечебное средство.
В эзотерическом христианском сочинении II—III вв., из-
вестном как александрийский «Физиолог», описан впечатляю-
щий способ лечения водянки: камень просто прикладывают
к телу больного. И вот что из этого получается. «Есть камень
индийский, называемый лягушачьим, имеющий такое свойст-
во: если у человека случится водянка, искусные врачи ищут
этот камень и привязывают его врачи больному человеку на
три часа. И всю воду из страдающего водянкой выпивает ка-
мень. Затем отвязывают камень и взвешивают его с челове-
ком на весах. И маленький камень поднимает тело человека
на весах. Если положить камень на солнце на три часа, то вся
гнилая вода, которую он взял из тела человека, изливается из
него, и камень снова становится чист, как и был прежде»
(Физиолог, с. 154). В Средние века эти сведения, восприня-
тые буквально, заняли устойчивую нишу в магическом уни-
версуме камней.
В римскую эпоху, когда был написан «Физиолог», водянку
лечили с помощью хирургического вмешательства, приклады-
вая к разрезу губку. Вот рекомендации врача Авла Корнелия
Цельса: «У тех, кто страдает водянкою, нужно выпустить воду,
теперь же следует сказать, каким образом это сделать. Некоторые
114
Книга камней
хирурги обычно делают прокол ниже пупка, отступив слева
примерно на четыре пальца; некоторые сначала прижигают
кожу, затем разрезают полость живота, так как то, что разъ-
единено при помощи огня, менее быстро затягивается. (...) По-
том туда должна быть введена свинцовая или медная канюля,
или с изогнутыми наружу краями, или снабженная в середине
какой-либо круговой задержкой, чтобы канюля не могла вся
соскользнуть в полость живота. Та часть ее, которая внутри,
должна быть немного длиннее, чем та, которая снаружи, что-
бы она проникла в полость брюшины. Через канюлю следует
выпустить влагу, и, когда большая ее часть выпущена, канюля
должна быть закупорена опущенным лоскутом холста. Каню-
ля должна быть оставлена в ране, если рана не прижигалась.
Затем, в течение последующих дней следует выпускать по по-
ловине секстария, пока не останется и следа воды. Некоторые
хирурги, однако, вынимают немедленно канюлю, даже если
кожа не прижжена и сверху обвязывают рану отжатой губ-
кой» (Авл Корнелий Цельс. VII. 15).
Никаких магических практик, никаких заклинаний и во-
рожбы в арсенале действующего римского врача не было. Од-
нако на другом полюсе царила архаическая медицина, чьи
приемы неотличимы от симпатической магии. Вот что реко-
мендовалось в римском лечебнике IV в.: «Если больной водян-
кой носит при себе гагат, то он выздоравливает. Намазывают
на живот собачью рвоту. Засыпают теплым морским песком.
Прикладываются сухие африканские губки. Пьют растоплен-
ный жир дельфина с вином, а так как он имеет тяжелый за-
пах, то пьют его, заткнув ноздри, или мажут ноздри самой хо-
рошей мазью. Употребляются в пищу морские и речные раки
вместе с бульоном. Очищает желудок зеленый чеснок с двой-
ной смоквой. Морской лук, положенный под язык, утоляет
жажду. Головку морского лука сушат, очищают и сердцевину
ее варят в воде. Когда же она пропитается водой, то ее выни-
мают и три обола ее пьют с медом и уксусом: выводится жид-
кость с мочой. Толкут горчицу, смокву, тмин, всего поровну,
и прикладывают к животу. Отвар сухих смокв подливают
к вину и к полыни, затем подсыпают ячменную муку и добав-
ляют натр: все это вместе растирается и прикладывается.
Растирают листья мирта, сваренные в вине, и дают выпить
§ 24. Индийский камень
115
два киафа этого вина. Корни бузины варят в вине и пьют два
киафа этого вина. Есть плющ, который называется chryso-
carpos, так как он имеет зерна золотистого цвета. Двадцать зе-
рен этого плюща растирают в секстарии вина, и этого вина
пьют по три киафа; выделяется жидкость с мочой. Употребля-
ют в пищу черепаху без ног, головы, хвоста и внутренностей
в маринованном виде, чтобы есть ее без отвращения. Живот
намазывают навозом теленка. Дают ложку муки сухого толче-
ного барвинка с водой; это очень быстро возвращает здоровье.
Растолченную в порошок чемерицу нужно смешать с редькой,
положить все это в полотняном платке на живот так, чтобы
немного порошка можно было бы посыпать сверху. Все это
вместе нужно привязать и держать два или три дня подряд»
{Медицина Плиния. III. 22). Индийского камня в этом переч-
не нет.
Рискну предположить, что такого способа лечения водян-
ки, о котором говорится в «Физиологе», не было. Во многих
случаях внутренних недомоганий и психических расстройств
камни прикладывали к разным участкам тела, но водянка
здесь ни при чем. Способ лечения с помощью индийского кам-
ня изобретен по случаю и призван помочь не больному, а за-
блудшему грешнику. Чудесное спасение больного от водянки
на простом и живом примере раскрывает перед взором посвя-
щаемого один из главных моментов христианского вероуче-
ния. Автор «Физиолога» разъясняет в толковании, что индий-
ский камень — это Иисус Христос, исцеливший немощи
грешников. Природный парадокс указывает путь к духовному
прозрению. Если угодно, это пример излечения духа, а не
тела. Весь грешный мир страдает водянкой, поскольку она
есть вода дьявола в сердцах людей. Спасение в кресте, кото-
рый нужно приложить к сердцу, чтобы очиститься и обрести
истинный путь. Вот что говорится в толковании: «Камень
этот — Господь наш Иисус Христос: „Совершенная любовь
отбрасывает страх“. Поскольку страдаем водянкой, имея воду
дьявола в сердце, — Господь, сойдя и привязав Себя через
крест к нашим сердцам, исцелил наши потоки, ибо „Он немо-
щи наши взял и болезни понес“» {Физиолог, с. 154). Челове-
ческое тело, по мысли христианских авторов, было сосудом
соблазнов.
116
Книга камней
Новеллы «Физиолога», состоящие из сюжетной части
и толкования, следует рассматривать как единое целое. Тол-
кование, оторванное от сюжета, выглядит бессмысленно.
Ожидалось, что сюжеты, поскольку они искусственно сконст-
руированы и подстроены под толкование, вне контекста также
должны утрачивать смысл. Однако история средиземномор-
ской культуры показывает, что с сюжетами «Физиолога» про-
изошло нечто удивительное. Они стали восприниматься как
рассказы о малоизвестных особенностях животных, растений
и минералов. Меньше всего автор «Физиолога» рассчитывал
на такой успех. Этот успех кажется крайне сомнительным,
поскольку вопреки первоначальному замыслу нравственные на-
ставления были отринуты, а сами сюжеты пополнили коллек-
цию занимательных историй. Фактически они стали неразличи-
мы на фоне яркой палитры мировой литературы о чудесах
природы.
Ал-Бируни слышал об индийском камне, но признается,
что никогда не наблюдал за результатами такого способа ле-
чения водянки. В трактате «Минералогия» ал-Бируни дает ряд
примеров, иллюстрирующих тему притяжений: «Свойство
притягивать и быть притянутым имеется у многих веществ
и помимо этих двух (янтаря и магнита): так, нефть притягива-
ет к себе огонь, масличный камень — оливковое масло, по
имени которого он и назван, уксусный камень — уксус, а во-
дяночный камень (хаджар ал-хабаш) — воду из брюшной по-
лости у больных водянкой. Все это известно, хотя мы сами
этого не наблюдали» (ал-Бируни. Минералогия, с. 202). Фра-
за о широкой известности водяночного камня поразительна,
поскольку на самом деле его никто не видел. Владевший бле-
стящей коллекцией минералов, ал-Бируни обычно отвергает
не проверенные на опыте сомнительные сведения, но на этот
раз он попал под обаяние магического сюжета.
В трактате по фармакологии ал-Бируни сообщает дополни-
тельные сведения: «Хаджар хинди3 — индийский камень. Он
останавливает кровь из заднего прохода. В „Китаб ал-ахджар“
сказано, что это — камень, который впитывает [в себя] „жел-
тую воду“ у больных водянкой, [при этом] увеличивается его
а Lapis Indicus.
$ 24. Индийский камень
117
вес и если его выставить на солнце, то вода истекает из него.
Он легкий, рыхлый и пористый» (ал-Бируни. Книга о лечеб-
ных веществах. 303). Сведения из «Книги о камнях» (Китаб
ал-ахджар) Псевдо-Аристотеля в конечном счете восходят к «Фи-
зиологу».
Ал-Бируни приводит также выписку из неизвестного ис-
точника о «венечном камне»: «Это — то, что впитывает воду
из органов больных водянкой, если прикладывать его на них»
(ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 298). Просто пора-
зительно, насколько оказался живуч сюжет, сочиненный авто-
ром «Физиолога».
Осталось выяснить, как на самом деле применяли индий-
ский камень. В армянском трактате «О драгоценных камнях
и их лечебных свойствах», авторство которого приписывают
Мхитару Гераци (XII в.), врачу арабской школы, говорится
о приеме каменной крошки внутрь: «Parni, камень горяч и сух.
Находят в Африканской стране, в местах, где встречается
красная сера. Соскабливают от нее кусок величиною в три яч-
менных зерна и дают при водянке, помогает, очищает желтую
воду и вылечивает» (Мхитар Гераци, с. 133). Арабский шейх
Усама ибн Мункыз (XII в.) рассказывает об известном враче
из Алеппо Юханне ибн Ботлане, который не нашел лечебного
средства, чтобы помочь больному водянкой. Однако каким-то
образом болезнь прошла. Заинтересовавшись столь удиви-
тельной переменой, врач выяснил, что больной вовсе не ле-
чился, поскольку был беден, а питался лишь хлебом и уксу-
сом. Врач заглянул в кувшин с уксусом и обнаружил на дне
двух разложившихся гадюк (Усама ибн Мункыз, с. 276).
Лечению водянки в «Каноне» Ибн Сины уделено особое
внимание. Он называет два десятка лечебных средств (мор-
ской лук, настой корня ситника и ириса, молоко ослицы, раз-
личные смолы, щелочь, содержащую золу растения солянок
из рода Salsola, корицу, выжатый сок одуванчиков и полыни,
морскую пену — смесь водорослей и полипов), но индийский
камень среди них не значится. Все перечисленные средства,
как и окись меди, принимаются внутрь: «Захрат ан-нухас —
„медный цвет“, окись меди. Действия и свойства. Вяжущее,
разъедающее, жгучее. (...) Четыре обола („медного цвета") вы-
водят густой сок и „желтую воду"» (Ибн Сина. Канон. II.
118
Книга камней
230). Врач X в. Абу Зайд ал-Арраджани пишет, что водянку
лечат «мекканским сахаром»: «Сахар, который привозят из
Хиджаза и который подобен кусочкам соли, представляет со-
бой манну, выпадающую на асклепиаду; вместе с верблюжьим
молоком помогает от водянки» (ал-Бируни. Книга о лечебных
веществах. 550). Предлагалось и такое средство: «Если засо-
лить мясо ежа, а потом будут есть его в течение недели с си-
кангабином, то это поможет при водянке» (Хубайш Тифлиси.
XII. 19в).
Ибн Сина рекомендует и лекарственные повязки трех ви-
дов, польза от которых отдаленно напоминает лечебный эф-
фект от прикладывания индийского камня. В первом случае
применялся неочищенный углекислый натрий (баврак) в том
виде, в каком его находят в природе в окрестностях Александ-
рии Египетской, в Армении и Северной Африке: «Баврак.
Сущность. Баврак крепче соли и [всех веществ] с такой же си-
лой, но не является вяжущим. Его иногда жгут в глиняной по-
суде над пылающими углями, пока он не прокалится. (...)
В смеси с инжиром из него приготовляют лекарственные по-
вязки от водянки, которые вызывают ее уменьшенйе» (Ибн
Сина. Канон. II. 87). Следующий вид повязок: «Кал коз, в осо-
бенности горных, с некоторыми пряностями пьют от желтухи;
это испытанное средство. В виде лекарственной повязки
и в питье он помогает также и при водянке, причем приклады-
вание лекарственной повязки или втирание [кала] должно
происходить на солнце» (Ибн Сина. Канон. II. 235). И послед-
нее средство: «Тин мушлак — глины. (...) Глиной из земли,
подверженной действию солнца, смазывают больных водян-
кой и страдающих от затвердения селезенки, и они получают
явное облегчение. Глина часто вылечивает мясную [водянку]»
(Ибн Сина. Канон. II. 312).
Таким образом, индийский камень на поверку оказался ле-
чебной глиной. Использованную глину выбрасывали. Много-
кратное же применение индийского камня, который очищает-
ся на солнце, — смелая метафора, эзотерический парадокс,
попытка рассказать о высших истинах простым языком: «По-
скольку страдаем водянкой, имея воду дьявола в сердце, —
Господь, сойдя и привязав Себя через крест к нашим сердцам,
исцелил наши потоки».
§ 25. Эфиопский камень
В географическом сочинении Закарийи ал-Казвини упоми-
нается эфиопский камень, обладающий удивительными лечеб-
ными свойствами. «Камень ал-хабаш вывозится из страны
ал-хабаша. Он желтоватого цвета; им излечивают косноязы-
чие, снимают бельмо с глаза и удаляют шрамы» {Арабские ис-
точники XIII-XIV вв., с. 74). Эти сведения большей частью
заимствованы из книги «О простых лекарствах» Ибн Сины.
Новостью здесь является избавление от косноязычия.
Кажется, эфиопский камень существовал на самом деле.
Сведения о нем арабская медицина получила в наследство от
античной медицины. Ссылка ал-Бируни на мнение Диоскорида
и Галена подтверждает это предположение: «Хаджар хабаши
(Lapis thyites). Камень — это кусок земли, или воды, или рас-
тения, окаменевший в воздухе или в воде. Камней много, их
различают по их руднику, или цвету, или трением и др. Наибо-
лее правильным является определение камней по их порядко-
вой близости к камню, который является для них родовым.
Диоскорид говорит, что в Эфиопии есть зеленый камень, если
его растереть, то образуется нечто подобное молоку. Гален го-
ворит, что молокообразный [продукт растирания] щиплет язык.
В другом месте он говорит, что этот камень привозят из Эфио-
пии и он как яшма имеет желтоватый оттенок» {ал-Бируни.
Книга о лечебных веществах. 286). Поскольку в трактате по
минералогии ал-Бируни не вспоминает этот камень, то кажется
правдоподобным предположение, что он никогда его не видел.
Картина, рисуемая Ибн Синой, создает впечатление реаль-
ного знакомства с эфиопским камнем, но на поверку оказыва-
ется, что и этот знаток лечебных средств лишь пересказывает
то, что было известно античным врачам: «Хаджар хабаши —
„эфиопский камень". Сущность. Этот камень привозят из
Эфиопии; он желтоватый, и его растирают в порошок, который
120
Книга камней
жжет язык и походит на молоко. Органы глаза. Он сводит
с глаза пелену, если она не сопровождается опухолью и вос-
палением. Помогает от следов, оставляемых язвами. Помогает
от мягкой крыловидной плевы» (Ибн Сина. Канон. II. 293).
Диоскорид рекомендовал это средство при истечениях из глаз
и при язвах (Диоскорид. N. 93).
Камнем, который при растирании превращался в вещест-
во, похожее на молоко, был галактит, описанный Плинием:
«Галактит бывает только молочного цвета. Тот же камень на-
зывают и лейкографитом, и синнефитом; растертый, он приоб-
ретает вид и ощутимый вкус молока. Говорят, он дает корми-
лицам обилие молока для вскармливания; также, подвязанный
на шею детям, он вызывает слюнотечение, во рту же тает. Го-
ворят, тот же камень отнимает память. Приносят его реки
Нил и Ахелой. Галактитом называют и смарагд, обвитый бе-
лыми жилками» (Плиний. XXXVII. 59, 1). Ибн Сина называет
галактит млечным камнем и приписывает ему лечебные свойст-
ва, которыми, согласно Диоскориду, обладал эфиопский камень:
«Частицами этого камня, измельченными от растирания в воде,
смазывают [глаза], и это препятствует приливу к глазу излиш-
ков и образованию в нем язв» (Ибн Сина. Канон. И. 286).
Армянский врач Мхитар Гераци (XII в.) следует традиции
арабских врачей, когда пишет о неком зеленом минерале. Воз-
можно, это тот же самый эфиопский камень: «Малахит, зеле-
ный камень, похожий на изумруд, бывает многих цветов. Есть
и другие похожие на него камни. Находят его в медных рудни-
ках. Малахит мягок; если его скоблить, то поддается соскаб-
ливанию, и если положить соскоб в глаз, то он очищает бель-
мо; если присыпать им укушенное место или поскоблить
и смешать его с уксусом и положить на сыпь, то помогает.
Проясняется и мутнеет вместе с изменением состояния возду-
ха, становится чище в утренние и вечерние часы» (Мхитар
Гераци, с. 131). Малахит встречается на окисленной поверх-
ности медных залежей, чаще всего в виде корочек, землистых
масс; хорошие кристаллы образуются редко, обычно встреча-
ются тонколучистые сростки кристаллов, натечные скопле-
ния. Цвет малахита — ярко-зеленый, голубовато-зеленый,
темно-зеленый.
Эфиопский камень, с каким бы минералом его ни отождест-
влять, к излечению косноязычия никакого отношения не имел.
§ 26. Иудейский камень
В книге о животных византийского писателя Тимофея Га-
зийского (V в.) есть выписка из «Истории животных» Аристо-
теля, где говорится об особенности куницы: «Половой орган
у этого зверька костяной; он помогает при лечении мочевого
пузыря в случае тяжелого мочеиспускания» (Тимофей. О жи-
вотных. 37. 1). Однако это средство было не единственным.
В ход шли любые редкие камешки или окаменелости. Их
толкли в порошок и, растворив в воде или вине, принимали
как лекарство. Ожидалось, что таким же образом растворятся
камни в мочевом пузыре.
В эпоху Тимофея пользовались популярностью следующие
рецепты при лечении этого недуга. «Для размельчения и из-
гнания камней растирают пустые раковины. Их пепел, насы-
панный в питье, гонит камни. Всыпают в питье тертые камеш-
ки, которые находят в курином пузыре или в желудке диких
голубей. Едят похлебку из молотых бобов с голубиным поме-
том. Полезно выпить при боли в пузыре цикад, подсушенных
на сковороде. Против всех болезней мочевого пузыря упо-
требляют пепел перьев диких голубей с уксусомедом. Разводят
теплой водой комочек глины из гнезда ласточки и пьют. При-
кладывают помет горлицы, сваренный с медовым напитком.
Можно есть серых дроздов с миртовыми ягодами. Помогает
пить воду, в которой были отварены ножки ягнят. Убитый
морской скорпион с вином лечит болезни мочевого пузыря
и гонит камни; его съедают, а вино выпивают. Полезно вы-
пить камешек, который находят в хвосте морского скорпиона.
В голове рыбы bacchi находятся как бы камешки, которые
если их выпить с водой, очень хорошо излечивают страдаю-
щих камнями в мочевом пузыре. Морских ежей толкут вместе
122
Книга камней
с иглами и по одному пьют с геминой3 вина» (Медицина Пли-
ния. II. 17). Из этого замечательного перечня лечебных
средств проследим за дальнейшей судьбой морских ежей.
Считается, что арабские врачи применяли для лечения бо-
лезни мочевого пузыря ископаемые иглы морского ежа
Cidarus glandiferus (араб, хаджар ал-йахуд — «иудейский
камень»). В «Минералогии» ал-Бируни мимоходом упоминает
хаджар ал-йахуд и замечает, что это окаменевшие остатки
морского животного. В другой его книге есть выписка из сочи-
нения греческого ботаника и фармаколога Диоскорида: «[Иу-
дейский камень] по своему виду похож на мелкий орех, на
нем имеются параллельные линии, как бы образованные от ца-
рапания стрелой. Он белый, красив на вид и встречается в Па-
лестине. Диоскорид: камень йудайку сь встречается в Эфиопии,
он похож на желудь, имеет белую [окраску] с красноватым от-
тенком; на нем [видны] линии, как будто [специально) выре-
занные. Продукт его растирания не имеет вкуса. Он крошит
камень [в мочевом пузыре]» (ал-Бируни. Книга о лечебных ве-
ществах. 301).
Однако Ибн Сина этого мнения не разделяет: «Хаджар
ал-йахуд — „иудейский камень". Сущность: он подобен ма-
ленькому, слегка продолговатому орешку, который пересека-
ют полоски, идущие от концов, и другие, поперечные полоски,
параллельные [между собой]; они пересекаются [с продольны-
ми] и на камне образуются маленькие блестящие чешуйки.
(...) Он помогает от почечных камней и выводит их [наружу].
За раз дают пить десять оболов в горячей воде. Утверждают,
что он помогает и от камней в мочевом пузыре, но это не так»
(Ибн Сина. Канон. II. 283).
Видимо, не без влияния Ибн Сины изменилось представле-
ние о применении иудейского камня. Согласно космографии
ал-Бакуви, этот камень находят в Хорезмийском озере (Араль-
ском море) и используют для лечения почек: «Озеро получает
воду из Джейхуна. Из озера извлекают камень, похожий на
арбуз и именуемый иудейским камнем. Он имеет много полез-
а Гемина — мера жидкостей, равная 0,275 л.
Ъ Диоскорид. О лекарственных средствах. V. 117.
$ 26. Иудейский камень
123
них свойств, одно из которых — излечение от камней в поч-
ках» (ал-Бакуви. V. 28).
В персидском трактате «Описание ремесел» Хубайша Тиф-
лиси (XII в.) предлагаются иные средства: алмаз, львиная
желчь и моча свиньи. «Если один гран алмаза возьмут на кон-
чике катетера, окунут- в мастику и введут в мочевой пузырь,
то это раздробит камни в мочевом пузыре»; «И если возьмут
данник львиной желчи, смешают с анисом и медом и съедят,
то измельчатся камни в мочевом пузыре»; «И если смешают
свиную мочу с выпаренным вином и дадут это с едой челове-
ку, страдающему от камней в почках и мочевом пузыре, то
камни начнут растворяться и будет значительное улучшение»
(Хубайш Тифлиси. XIV. 7а; XII. 34г, 38г).
Во всей этой истории с ископаемыми иглами морского ежа
мне кажется удивительным одно обстоятельство: необыкно-
венный авторитет и влияние Ибн Сины на авторов
космографий.
§ 27. Минерал, находимый ночью
Считалось, что некоторые драгоценные камни можно обна-
ружить на поверхности земли только ночью, поскольку только
ночью виден их блеск. В античной средиземноморской тради-
ции такими минералами были топаз, яхонт, хризопассий
и л ихнит. В поэме о камнях Марбода Реннского (1035-1123)
говорится, что хризопассий сокрыт дневным светом, а ночь
его открывает. Историей этого эфиопского чуда мы и займем-
ся чуть ниже. Исходное сообщение выглядит так:
Камень дает хризопассий земля эфиопов. Во мраке
Сразу является он и скрывается в светлое время.
Блещет огнем по ночам, а при свете дневном пропадает.
Камень без блеска лежит, погруженный в мерцании злата.
Здесь распорядок природы мы видим совсем измененным:
Камень, что светом сокрыт, вдруг незрячая ночь открывает.
Марбод Реннский. Лапидарий. 9
В средневековой христианской культуре представление
о ночном камне было связано исключительно с адамантом
и получило широкую известность благодаря александрийско-
му «Физиологу». Большинство сюжетов «Физиолога» не име-
ют параллелей в античных источниках и искусственно сконст-
руированы в соответствии с христианскими толкованиями50.
Рассказ об адаманте не исключение. На вопрос, почему этот
камень находят ночью, следует эзотерический ответ, адресо-
ванный искателю вечной жизни, а не тому, кто ищет причины
явлений: «Ночью находят, а не днем — „народ, сидящий во
тьме, увидел свет великий, и сидящим в краю и тени смерти
взошел свет“». О самом же адаманте кратко сообщается: «На-
ходят в восточной стороне и находят не днем, но ночью. Ада-
мантом же называется, потому что все одолевает, сам же ни-
§27. Минерал, находимый ночью
125
чем не одолевается» (Физиолог, с. 144). Адамант (adamas —
«неукротимый») в данном случае — алмаз; считается, что ада-
мантами называли и другие минералы.
Позже описание свойств адаманта вошло в арабские сочи-
нения о чудесах мира, но название камня было утрачено.
В космографии ал-Бакуви, в разделе, посвященном Индии,
сказано: «Одно из ее чудес — камень, который встречается
ночью, а днем его нет. Он разбивает любой камень, но другой
камень его не может разбить» (ал-Бакуви. II. 40). Такой проч-
ностью обладал только алмаз. О чрезвычайной твердости это-
го минерала пишет ал-Бируни: «Название алмаза по-индий-
ски — хира*, по-гречески — азамас, а также адамантун.
Ал-Кинди говорит, что слово это означает ‘тот, который не
разбивается’. (...) Главное свойство его заключается в том, что
он все разбивает, его же самого никто не может разбить»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 81-82).
При желании можно проследить, каким образом сюжет
«Физиолога» попал в восточные космографии. Однако это за-
дача для историка культуры, мы же займемся существом дела.
Большинство авторов космографий специально не интересова-
лись минералами, а лишь пересказывали сведения, однажды
попавшие в их поле зрения. Выявив пути передачи этих сведе-
ний, мы обнаружим заведомо известный факт: авторы средне-
вековых компиляций выступают как хранители традиции. Нас
же интересуют другая история минералов и другой взгляд на
вещи, представленный суждениями знатоков камней.
Есть основания полагать, что сведения об алмазе, который
находят только ночью, относились к другому минералу и свя-
заны с мифологическим сюжетом, где описывается добыча
волшебного предмета. Непременными элементами такого сю-
жета являются змеи, охраняющие драгоценные камни, и смель-
чаки, добывающие желанный предмет51, например топаз.
(Рассказ Плиния о добыче алмазов ставит под сомнение
версию «Физиолога»: «Наибольшую цену в человеческих ве-
щах, и не только среди драгоценных камней, имеет алмаз, из-
вестный долгое время лишь царям, да и среди них весьма не-
многим; так называется слиток золота, встречающийся и притом
а Санскр. hira.
126
Книга камней
крайне редко в металлах: спутник золота, как кажется, он не
возникает нигде, кроме золота. Древние полагали, что нахо-
дят его у эфиопов лишь в металлах в святилище Меркурия,
а также на острове Мерое; они же сообщили, что встречается
он не больше семени огурца и не похож на него по цвету. Те-
перь насчитывают шесть его видов: род индийского алмаза об-
разуется не в золоте, но он имеет некоторое сходство с хру-
сталем. Ведь алмаз и не отличается от хрусталя своим
прозрачным цветом и шестиугольными гладкими гранями,
и коническим его верхом с двух противоположных сторон,
чему еще более мы удивляемся, как если бы соединялись два
конуса своими широчайшими сторонами; величиною же они
с зерно авелланского ореха. Подобен этому арабский алмаз,
только он мельче и образуется подобным образом; у прочих
алмазов бледный цвет серебра и не родятся они нигде, кроме
как в наилучшем золоте. Положенные на наковальню, они так
отражают удар, что железо повсюду разрывается, и даже сами
наковальни раскалываются» (Плиний. XXXVII. 15. 1). Инте-
ресно, что китайское название алмаза — «твердость золота»
(или «твердость из золота»), так как считалось, что он образу-
ется внутри золота. Это название — частично китаизирован-
ное санскритское слово ваджра; так именовали всесокрушаю-
щую молнию Индры, его оружие, называвшееся также
алмазной палицей, см.: Шефер Э. Золотые персики Самаркан-
да. М., 1981. С. 292.)
Согласно Страбону, на Змеином острове в Аравийском за-
ливе топаз находят только ночью. Подробности, передаваемые
Страбоном, создают впечатление реальности происходящего,
но указание на препятствие в виде змей позволяет перевести
сюжет в мифологическую плоскость. Змея, охраняющая дра-
гоценные камни, сигнализирует о путешествии героя в ниж-
ний мир. Змеи, драконы, грифы, охраняя сокровища, всегда
охраняют пути к бессмертию, ибо золото, алмазы и жемчуг
есть символы, воплощающие в себе сакральное, дарующие
силу, жизнь и всеведение52. Вот что рассказывает о добыче
топазов Страбон: «Остров очистил от змей царь как из-за
того, что они причиняли смерть пристававшим к острову, так
и ради находимых здесь топазов. Топаз — это прозрачный ка-
мень, сверкающий золотистым блеском; днем его заметить не-
$27. Минерал, находимый ночью
127
легко, так как он поглощает солнечные лучи, но собиратели
видят его ночью. Последние ставят сосуд над местом нахожде-
ния камня в качестве знака и днем выкапывают камень. На
острове находился отряд людей, назначаемых египетскими ца-
рями для охраны и собирания этого драгоценного камня; цари
снабжали этот отряд продовольствием» (Страбон. XVI. 4. 6).
Плинию известен другой рассказ об острове, где нашли
топаз: «На аравийский остров Китие высадились разбойники
троглодиты, обессиленные от голода и непогоды, и случилось
так, что, выкапывая травы и коренья, они вырыли топаз. Тако-
во мнение Архелая3. Юба рассказывает, что остров Топаз на-
ходится в Красном море и отстоит от материка на расстоянии
одного дня плавания. Этот остров окутан туманами, и потому
моряки часто его ищут; по этой причине он и получил свое на-
звание. Ведь на языке троглодитов topazin означает „искать“.
Впервые этот камень был привезен оттуда Филемоном, наме-
стником царя, для царицы Береники, матери Птолемея Второ-
го, и чрезвычайно ей понравился. Из него была сделана ста-
туя в четыре локтя, посвященная храму, который назвали
золотым, для Арсинои, жены Птолемея Филадельфа. Новей-
шие писатели утверждают, что он родится в окрестностях го-
рода Алабастра в Фиваиде; есть две его разновидности: прасо-
ид и хрисоптерон, подобный хрисопрасу. Топаз полностью
сходен по цвету с соком лука. Это самый большой драгоцен-
ный камень» (Плиний. XXXVII. 32. 1). Топаз, описанный Пли-
нием, не является минералом, который сейчас называется то-
пазом; полагают, что речь идет о перидоте (оливине) с его
разновидностью — хризолитом. Остров Топаз отождествляют
с островом Св. Иоанна (арабск. Зебергед) в Красном море, ко-
торый находится на расстоянии ок. 56 км к юго-востоку от
мыса Банас; на этом острове и сейчас есть перидот53.
Красные гранаты, рубины и турмалин назывались лихни-
дами (lychnis от слова Xn%vog — «светильник»). О карфаген-
ских лихнидах сообщалось, что их находят по отражению
в полнолуние. Вот что известно Плинию об этих минералах:
«К этим же огненносверкающим относится и лихнида, названная
а Архелай в 36 г. до н. э. был назначен Марком Антонием царем Кап-
падокии (в центре восточной части Малой Азии).
128
Книга камней
так по зажиганию светильников — тогда она особенно прият-
ная. Рождается она в окрестностях Ортосии и во всей Карии
и соседних местах, но самая лучшая — у индийцев. Некото-
рые говорят, что следующая по качеству, которая похожа на
так называемый цветок Юпитера, представляет собой карбун-
кул послабее. Есть и другие, как я узнал, разновидности ее:
одна, которая сверкает пурпуром, другая, которая — черве-
цом; нагретые солнцем или трением пальцев, они притягивают
к себе мякину и волокна бумаги. Говорят, что этим же свойст-
вом обладает и кархедонская, однако она намного хуже пре-
дыдущих. Она рождается в горах у насамонов, как думают
жители — от божественного дождя. Их находят по отражен-
ному свету луны, в особенности — полной; некогда их достав-
ляли в Карфаген» (Плиний. XXXVII. 29-30)54. Таким же спо-
собом ночью по блеску искали селениты в Аравии (см. § 33).
В трактате III в. н. э. не без иронии утверждается: «На бере-
гах Гидаспа родится камень, называемый лихнид; он похож
цветом на оливковое масло и очень ярок. Его находят, играя
на флейтах при растущей луне, а пользуются им при опухо-
лях» (Лжеплутарх. О реках. 1. 2).
В грузинском сборнике X в. представлен перевод с грече-
ского сочинения Епифания Кипрского (IV в.), где говорится
о двенадцати драгоценных камнях. Считалось, что иакинт
(яхонт3) ночью испускает свет. «Цвет иакинта подобен бле-
стящему огню, по червлености же своей подобен панаки (?).
Он попадается в странах каркедонцев, которые суть либийцы
в Африке. Сказывают, что этот драгоценный камень отыскива-
ется не днем, а ночью. Блеск его ночью виден издали и, подоб-
но свече, освещает [темноту]; или же этот камень, подобно ог-
ненной искре, пускает свет, а иногда светит как горн, в котором
догорают уголья. Его видят издали же по испускаемому им
блеску; иногда он блестит как искра, а иногда как пламя,
и, идя по направлению к свету его, поднимают [с земли] и, не
зная, что он драгоценный камень, не кладут в карман, а дер-
жат в отдалении от себя. Блеск его света освещает далекое
пространство, и благодаря такому блеску его он назван горя-
щим углем» (Сказание о камнях, с. 31-33).
а О яхонтах или сапфирах см. прим, на с. 76.
§27. Минерал, находимый ночью
129
В конце концов, появились известия о камнях, не находи-
мых ни днем ни ночью, что вызвало саркастическую реакцию
ал-Бируни: «Говорят, что оникс составлен из сливающихся
в нем черных и белых полос3; [и потому] белые полосы и днев-
ной свет, взаимодействуя, делают его невидимым для взора,
а черные полосы и ночной мрак, действуя совместно, также
скрывают его от глаз; но из этих слов можно сделать только
один вывод, а именно: что оникс нельзя заметить ни днем ни
ночью, однако его все же находят днем; и поэтому нет ника-
кой пользы в том, что здесь было сказано» (ал-Бируни. Мине-
ралогия, с. 167).
Ал-Бируни прав, в рациональном плане сведения о невиди-
мом ониксе бессмысленны, но в мифологической перспективе
все выглядит иначе. Добыча минералов или золота из земных
недр была связана с вторжением человека в подземный мир.
Эта сфера деятельности отличалась сакральностью, и требова-
лись специальные ритуалы, призванные сделать минерал
видимым55. В арабской «Книге проникновения в чудеса горо-
дов» сообщается о добыче драгоценного камня в пустынях За-
падной Африки. Этот минерал обладает необычной прочно-
стью, в его окраске смешаны красный, желтый и белый цвета.
Он считается одним из самых дорогих камней. Однако найти
а Следует привести описание оникса у Плиния: «Судин утверждает, что
в ониксе есть белизна, сходная с человеческим ногтем, а также цвета
хризолита, сарды и яшмы. Зенотем считает, что индийский оникс
имеет очень много разнообразных оттенков: он бывает огненного цве-
та, черного, цвета рога с белыми прожилками, окружающими камень
в виде глаза, и с извилистыми, которые их пересекают. Сотак рас-
сказывает, что аравийский оникс отличается от других. Так, напри-
мер, индийский оникс имеет искорки, окруженные одним или
многочислеными белыми ободками, но иначе, чем в индийском сар-
дониксе: там они как точка, здесь как кружок. Аравийские ониксы
черные с белыми ободками. По мнению Сатира, индийские камни
плотные, содержащие часть карбункула, часть хризолита и аметиста;
всю эту разновидность в целом он не признает. Настоящий оникс, по
его мнению, имеет очень много различных прожилок с молочно-бе-
лыми ободками, цвет его неописуем, так как все оттенки переходят
друг в друга, являясь в гармоничном единстве, что придает ему ми-
лую привлекательность» (Плиний. XXXVII. 24. 1-2).
130 Книга камней
его непросто: «Этот камень на поверхности земли не виден:
для того, чтобы его найти, нужно зарезать верблюда и окро-
пить его кровью месторождение; тогда камень становится за-
метным и его собирают» (Арабские источники XII-X111 вв.,
с. 81). Этот сюжет вновь возвращает нас к теме камня, скры-
того от глаз днем. Ночь, когда минерал можно обнаружить,
есть метафора невидимости.
§ 28. Золотоносные корни
Связь алмаза с золотом3 породила удивительное представ-
ление о золоте, растущем подобно траве. В армянском геогра-
фическом сочинении VII в. сказано: «К Италии принадлежит
страна Корсика на острове Кюрнос, имеющем в окружности
400 миль, с 13 областями, 6 реками и с Золотой горой, в кото-
рой золото и серебро растут из земли подобно спарже» (Ар-
мянская география, с. 20).
По словам еврейского путешественника Петахии Регенс-
бургского (XII в.), «в стране измаильтян (Аравии) золото рас-
тет, как трава; ночью находят его по блеску и обозначают ме-
сто золою или известью, а на другой день приходят и собирают
траву с золотом. Поэтому золотые монеты там не редкость,
а у жителей вообще много золота» (Еврейские путешествен-
ники, с. 303).
В XIV столетии в Европе сведения об аравийском золоте
приобрели фантастический характер. Вот что пишет ученый
муж и знаток светской литературы Иоанн Хильдесхаймский:
«Аравийская же земля, на которой стоит гора Синай, цветом
вся красная, почти сплошь каменистая и наполнена диковин-
ными лесами и благородными деревьями, и все, что там растет
или лежит в земле, имеет совершенно красный цвет. И есть
в той земле золото, красное, как жар, которое тянется в раз-
ные стороны наподобие тонких корней» (Иоанн Хильдес-
хаймский, X).
Эти представления связаны с легендарными рассказами
о торговле мусульманских купцов в «стране золота» Гане, од-
ной из областей Судана на юге Магриба. «Говорит Ибн ал-Факих:
а См. сведения Плиния на с. 125-126.
132
Книга камней
золото произрастает в песке этой страны, подобно тому как
растет морковь, и его собирают при восходе солнца» (Араб-
ские источники ХП-ХШ вв., с. 123). Арабский историк
и библиотекарь Ибн ас-Са‘й ал-Багдади (ум. 1275) сообщает
о золоте Ганы интересные новости: «Как будто бы ее царь от-
казался от власти над нею потому, что в ней и в областях,
расположенных позади нее на юге, [находились] места произ-
растания золота. А известно, что, когда страна, где произра-
стает золото, была захвачена и в ней распространился ислам
и азана, растения, [дающие] золото, из нее исчезли. И поэто-
му государь Мали оставил ее, ибо он — мусульманин и ему
полагается с нее большая, установленная дань, которую ему
приносят каждый год. Растения, [дающие] золото, появляются
в этой стране в августе месяце. И случается, — а Аллах луч-
ше знает, — что это растение высаживают от июля до авгу-
ста, когда солнце побеждает, а это бывает при начале подъема
и разлива Нила. Когда же Нил понижается, то [люди] идут на
те места земли, где оно было высажено, и выдергивают там из
земли растение, похожее на ан-наджил. Золото находится на
его обломанных корнях. То золото, которое находят, подобно
мелким камешкам. Первое золото, [которое находят], — самое
крупное, самое чистое и самое ценное по [химическому] со-
ставу» (Арабские источники ХШ-XIV вв., с. 43-44). Золото,
растущее как трава, превратилось в золотоносные растения.
Востоковед А. Мец полагает, что способ обнаружения зо-
лотого песка, о котором сообщает Петахия, был распростра-
нен по всему Ближнему Востоку56. Но в том-то и дело, что
Петахия говорит не о песке, а о траве, поиски которой не со-
ставляли особого труда. Петахия соединил в одно сообщение
два разных слуха, на что А. Мец не обратил внимания.
Столицей золотоискателей была долина Вади ал-‘Аллаки,
на расстоянии 15 дневных переходов от Ассуана. Ночью при
слабом лунном свете золотоискатели выходили на разведку и
отмечали те места, где они замечали что-нибудь блестящее.
По сведениям арабского географа ал-Идриси, в эту долину
устремлялось множество людей. «Пустыня представляет со-
бой сухую степь с мягкими зыбучими песками. В первые и по-
а Азан — призыв к молитве.
$ 28. Золотоносные корни
133
следние ночи арабского месяца старатели в ночное время от-
правляются в эти пески и исследуют их. Каждый из них
исследует землю вокруг себя. Когда кто-нибудь увидит светя-
щуюся ночью золотую пыль, он отмечает это место известным
ему значком. Затем он проводит там ночь, и когда наступает
утро, каждый устремляется к своему значку на кучах песка,
которые он отметил, забирает песок, везет его с собой на
верблюде и привозит к колодцам, которые там есть. Затем он
начинает промывать его водой в деревянном корыте и извле-
кает из него золотой песок. Затем он смешивает золотой пе-
сок с ртутью и после этого сплавляет его. Они торгуют между
собой тем, что им удалось собрать, и покупают это золото
друг у друга. Затем купцы везут его в другие страны. Это их
обычное занятие, которым они занимаются постоянно и кото-
рое доставляет им средства к жизни, является источником их
прибыли и кормит их» (Арабские источники Х-ХП вв.,
с. 305). Купцы и разнесли по всему свету рассказы о ночной
добыче золота. Совершивший в 1259 г. путешествие на запад
Чан Дэ сообщает: «В Египте золото находится в земле. Ночью
в определенных местах виден блеск. Люди отмечают их пе-
рышком или углем. Когда же они днем начинают копать, то
находят большие куски».
§ 29. Змея и изумруд
Знаменитый арабский путешественник X в. ал-Масуди по-
святил изумрудам несколько вдохновенных страниц. Пишет
он удивительные вещи: «Знатоки камней и те, которые его
изучали, не отрицают того, что у змей, как ядовитых, так
и прочих, от взгляда на изумруд вытекают глаза. А укушен-
ный змеей, если он выпьет два даника чистого изумруда, пре-
дохранен от проникновения яда. Вблизи его рудников не во-
дятся никакие змеи»57. На самом деле между знатоками шла
активная дискуссия по этому вопросу, вылившаяся в экспери-
ментальную проверку. Единственное, в чем прав ал-Масуди,
так это широта заблуждения относительно змей, слепнущих
при взгляде на изумруд.
В арабской географической литературе было распростра-
нено мнение, что рудники изумрудов находятся в Африке, на
границе освоенных земель в области племени ал-хабаша. В со-
чинении «Памятники стран и сообщения о рабах Аллаха» Зака-
рийа ал-Казвини пересказывает сведения ал-Масуди: «Изум-
рудные рудники находятся в тамошних горах. Изумруды этой
страны — лучший вид изумрудов: зеленый, как ботва белой
свеклы, обильный соком; им поят отравленного, и он исцеля-
ется. Если на него посмотрит змея, у нее вытекают глаза»
(Арабские источники XIII-XIV вв., с. 77). Трагическая
участь змеи вызывает некоторые сомнения. На мой взгляд,
представление о воздействии изумруда на глаза змеи было ме-
тафорой, многими понятой буквально.
Врачи разделяли лишь мнение о целительном свойстве
изумруда. В частности, врач арабской школы Мхитар Гераци
пишет: «Изумруд, встречается один определенный вид его, го-
ряч и сух во второй степени. Действует он слабее, чем приро-
да кучки золота. Находят его в стране Мегернкийцев. Свойст-
§ 29. Змея и изумруд
135
во его заключается в полезном действии против укусов змей,
скорпионов и бешеных животных» (Мхитар Гераци, с. 130-131).
Кто еще, кроме географов, полагал, что змея и изумруд не-
совместимы? Философы использовали эту тему для парадок-
сальных умопостроений, где змея и изумруд выступают как
символические фигуры. Так, например, стихотворение Абу-л
Хайсана Гургани (X в.) состоит из философских вопросов, за-
данных в виде мнимых парадоксов. На первый взгляд речь
идет о природных загадках. Однако поиск ответов, раскрываю-
щих смысл загадочных ситуаций, указывает читателю путь
к высшей реальности. Следуя за текстом, читатель совершает
мысленный переход от земных вещей к прозрению духовных
истин: «Каким образом изумруд выдавливает глаза ядовитой
змеи, почему опал и шпинель [цвета зерен граната] имеют ос-
новой [простой] камень? Комментарий: Изумруд — это суб-
станция интеллекта, ядовитая змея — это грешная душа, не
видит она [сущности] человека, [не знает она], где прах, [из
которого сотворено тело человека], заключает в себе эту
сущность».
Абу-л Хайсан Гургани задает вопрос: «Почему изумруд вы-
рывает оба глаза змеи?». Насир-и Хусрау отвергает эмпириче-
скую достоверность этой фразы: «Мы никогда не слыхали,
чтобы кто-нибудь поднес изумруд к глазам змеи и глаза змеи
от этого лопнули бы». Он считает это утверждение ложным
и относит его к числу аллегорий, которые сообщают учени-
кам, чтобы потом объяснить им глубокий смысл символа.
Комментарий Насир-и Хусрау выглядит так: «В плане толко-
вания символов, возводящего их к основе, говорят, что рубин
и изумруд в иерархии гиерокосмоса — это символы Пророка
Мухаммада и его преемника Али. Изумруд [Али] ослепляет
змея, который изгнал Адама из рая, — это толкование для не-
посвященных. А еще это символ змея как врага истинной
веры, которая ослепляет очи его проницательности, и он не
видит пути Истинного»58.
«Изумруд и глаза змеи» — персидская поговорка, в кото-
рой речь идет о двух несовместимых вещах. Эту поговорку
обыгрывают в поэтических фигурах поэты X-XI вв. Насир-и
Хусрау не знал, что это лишь игра слов, поэтому он раскрыва-
ет метафору, превращая ее в сравнение. Тема змеи и изумру-
136
Книга камней
да была представлена и в сборниках о чудесах мира; иными
словами, она пользовалась известной популярностью. Напри-
мер, в персидском трактате «Описание ремесел» (XII в.) об
изумруде сообщается: «Если кто-нибудь разотрет два даника
[изумруда] в дождевой воде и съест, он выгонит из тела смер-
тельные яды, которые до этого съел; если поднесут его к гла-
зам эфы, то она потеряет зрение» (Хубайш Тифлиси. XIV. 8).
Особую позицию занимает ал-Бируни, склонный к экспери-
ментальной проверке всеобщих заблуждений.
«К свойствам изумруда относится то, что единогласно при-
писывают ему рассказчики, а именно: при взгляде на него
у ядовитых змей вытекают глаза. Это даже записано в „Кни-
гах о свойствах44, передается из уст в уста и упоминается в по-
эзии. Сказал Абу Са‘ид ал-Ганими:
Вода ручьев, которая течет, извиваясь,
По изумруду растений, не рассыпанному.
Как змея, натыкающаяся на изумруд,
Извивается от страха потерять глаза и зрение.
Абу Наср ал-‘Утбиа в одном из своих сочинении говорит:
каждая вещь имеет свое особое свойство и силу в соответст-
вии с особым божественным предопределением: так, от изум-
руда вытекают глаза у джиннов, яхонт полезен от змеиного
яда, янтарь своей силой подбирает упавшую солому, а моло-
чай (йатту4) привлекает взгляды торговцев тем, что содержит
молоко (млечный сок), а молоко содержит масло. Но, несмот-
ря на единогласие рассказчиков, истинность этого не подтвер-
ждается опытом. Я провел так много испытаний, что больше
этого невозможно: я опоясывал змею изумрудным ожерельем,
сыпал изумруды на дно корзины со змеей, размахивал перед
ними нанизанными на нитку изумрудами, и все это проделы-
вал в течение девяти месяцев и в жаркое и в холодное время;
но [в итоге) ничего не оставалось на ней, кроме изумрудного
налета, на глаза же ее это не произвело никакого влияния,
если не усилило остроту ее зрения. Аллах же — податель ус-
пеха» (ал-Бируни. Минералогия, с. 157).
а Абу Наср ал-‘Утби (961-1036), историк.
§ 29. Змея и изумруд
137
Вероятно, в ответ на этот опыт египетский торговец само-
цветами Ахмед ат-Тайфаши провел в 1242 г. аналогичный экс-
перимент. «Говорит Ахмед ат-Тайфаши. Я узнал об этом из
книг о камнях. Затем я сам испытал это. Я нашел охотника за
змеями [и поручил ему] доставить мне ядовитую змею. Он
поймал ее. И поместил я ее в лохань. Затем я взял [обычную]
стрелку и налепил на нее кусок воска, а в воск вставил чистый
камень [изумруд] сорта зубаби. Затем приблизил я его к глазам
змеи. Сначала она упорно уклонялась, и сколько у нее было
силы билась, ища выхода из лохани. Когда же я [совсем близко]
придвинул изумруд к ее глазам, то послышался слабый треск,
и я увидел, как ее глаза вытекли. И было это ясно видно».
Утверждение ат-Тайфаши вызвало активное возражение.
Ал-Акфани, следовавший в своем сочинении за ал-Бируни,
провел опытное наблюдение, о чем он и сообщает: «Говорят,
что имеется сорт [изумруда], известный под именем зубаби,
похожий на мух павлиньего цвета, живущих в полях. К свой-
ствам этого сорта принадлежит якобы то, что от него вытекают
глаза ядовитых змей, когда они на них посмотрят. Я этот сорт
[изумруда) до сегодняшнего дня не видел. Но я испытал в этом
отношении [изумруд] райхани и силки3. Утверждение оказа-
лось неверным. Глаза ядовитой змеи остались без перемен»59.
Наиболее любопытным обстоятельством во всей этой ис-
тории является сам факт проведения опытов со змеями. Соз-
дается впечателение, что знатоки минералов в первую оче-
а Как различались сорта изумруда, можно узнать из «Книги о кам-
нях» Мухаммада ибн Мансура (XV в.): «Изумруд делится на сорта
по цвету: мышиный (зубаби), базиликовый (райхани), свекольный
(силки), ярь-медянка (занджари), цвет гледичии (кираси), миртовый
(‘аси), цвет мыльнянки (сабуни)... По тусклости и яркости изумруд
делится на сорта: блестящий (сайкали) и темный, мрачный (зулма-
ни). Сайкали — это такой изумруд, который благодаря отличному
природному блеску напоминает полированное железо и в него мож-
но смотреться, как в зеркало. Зулмани — сорт низший, противопо-
ложный сорту сайхали» (Михалевич Г. П. Персидский минералоги-
ческий трактат XV в. «Книга о камнях» и его списки // Письменные
памятники Востока. Историко-филологические исследования. Еже-
годник. 1978-1979. М., 1987. С. 87).
138
Книга камней
редь сами хотели убедиться в том, пострадают ли змеиные
глаза от изумрудов. Столь тщательная проверка, о которой
они сообщают, свидетельствует о мощном давлении на них со
стороны общепринятого мнения. В таком случае, каковы бы
ни были результаты опытов, они не в силах были изменить
представление о том, что изумруд губителен для змеиных
глаз.
Проводниками этих представлений были торговцы драго-
ценными камнями, люди, далекие от науки. Армянский исто-
рик XVII в. Аракел Даврижеци записал рассказы одного из та-
ких продавцов. «Изумруд сйити, если держать его перед
змеей, тотчас же у змеи из глаз потечет жидкость — и змея
ослепнет. Многие, испытав неоднократно, подтверждают этот
факт. И если его хорошенько растереть на порфире (сумахо-
вый камень) и приложить, [смешав] с шафраном, к глазам,
улучшится зрение. И если кто имеет изумруд на пальце или
при себе, вредные и ядовитые твари не подойдут к нему.
А также полезен он от черного кашля, от которого нет спасе-
ния человеку, и от кровавого поноса. Это испытано» (Аракел
Даврижеци. Гл. 53).
Торговцы драгоценными камнями продавали надежду.
§ 30. Продавцы талисманов
Спрос на камни, обладающие магическими свойствами,
приносил хорошую прибыль продавцам этих камней. В свою
очередь, продавцы должны были знать о действительных или
мнимых свойствах камней. У согдийцев, тюрок, сирийцев
и арабов существовали книги, посвященные этой тематике.
По сведениям ал-Бируни, «‘Утарид ибн Мухаммад ал-Ха-
сиб составил книгу, которую он назвал „Польза камней0;
в ней он много пишет на эту тему, примешивая, однако, к это-
му заклинания и заговоры, хотя и признает их ложными. Точ-
но так же согдийцы фанатично верят в [магические свойства]
камней и порошков из них. В одной из книг их, называемой
„Тубуста“, говорится, что камень, который оставляет при
шлифовке желтый порошок — амулет против неприятностей,
радующий сердце, красный порошок, — дает успех в делах,
цвет порея — вызывает возбуждение и симпатию, черный —
отравляет, и его следует избегать. Говорят они в отношении
тех камешков, у которых цвет порошка отличается от цвета
самого камешка [следующее]: если камень дает белый поро-
шок, то он укрепляет силу в ремеслах, предохраняет от пора-
нений оружием и предотвращает нагноение ран; если же по-
рошок пепельно-серого цвета, то такой камень избавляет от
забот, а зеленый — отгоняет страх и обеспечивает безопас-
ность; белый камень, на котором имеются прожилки любого
цвета, полезно держать во рту при ящуре и зубной боли»
{ал-Бируни. Минералогия, с. 204).
Вопрос о вере людей Средневековья в магическую силу
драгоценных и полудрагоценных камней обречен остаться без
ответа. Многие камни действительно обладали той благотвор-
ной магической силой, которую им приписывали, но мы не мо-
жем ни подтвердить, ни опровергнуть действие этой силы.
140
Книга камней
Оберегающие и лечебные качества камней проявлялись лишь
в субъективном опыте. Средневековые арабские книги о мине-
ралах хранят массу сведений, как правило, унаследованных от
античной традиции, но обычно молчат об отношении авторов
этих книг к удивительным свойствам камней. Единственный
шанс разобраться с этим вопросом дают случайные заметки,
в которых говорится о подделках магических камней. Тех, кто
хитрил с камнями, трудно заподозрить в вере в особые свойст-
ва камней.
Вот что пишет автор персидской космографии нач. XIII в.:
«В Бадахшане есть камень, который покрыт оболочкой. Ка-
мень тот гладкий, как ладонь. Хотя бы десять суток держали
его в огне, он не сгорит. Продавцы талисманов на этом свой-
стве камня плутуют и продают его простодушным людям, го-
воря: „Огонь не действует на камень только благодаря тем за-
клинаниям, которые мы знаем и произносим!"» (Чудеса мира.
272). В Бадахшане добывали ла‘л (благородную шпинель). По
сведениям ал-Бируни, «этот ла‘л находят в оболочке из белого
камня, похожего на горный хрусталь; название оболочки вме-
сте с тем, что находится в ней, — магал. Он бывает различ-
ных размеров: находят куски величиной от ореха до дыни, но
никогда не упоминали, чтобы он был больше трех ратлей»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 76). О хитрости продавцов ба-
дахшанских камней ал-Бируни ничего не говорит, хотя похо-
жие случаи были ему известны.
Ал-Бируни удивлен неуклюжими попытками религиозных
фанатиков выдать природные вещи за божественные знаки.
Известно, например, что разным видам цветов присуще опре-
деленное число листьев и стеблей. Как полагает ал-Бируни,
приверженцы того или иного мнения при желании могут со-
слаться на какой-нибудь род цветов, если, конечно (немало-
важное условие), эта ссылка будет принята. «Точно так же
и на ископаемых предметах находятся удивительные вещи.
Рассказывают, например, что в максуре мечети в Иерусалиме
есть [почти] стертая надпись на камне „Мухаммад — посол
Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!", а сзади
киблы тоже есть белый камень с такой надписью: „Во имя Ал-
лаха милостивого, милосердного! Мухаммад — посол Аллаха,
поддержал его Хамза". К этому роду вещей принадлежат раз-
§ 30. Продавцы талисманов
141
личные обманы и подделки. Так, один из шиитов-проповедни-
ков выведывал у меня что-либо, из чего он мог бы извлечь
пользу. И я сделал для него выписку из „Книги намеков“
ал-Кинди относительно сложного зелья из острых веществ.
Если раствором его сделать надписи на сердолике и затем по-
держать вблизи огня, то на нем выступают белые письмена.
И вот он надписывал на камнях слова: Мухаммад, ‘Али и тому
подобные, не заботясь о тщательности и красоте письма.
И выдавал он их за природные, говоря, что они добыты в та-
ком-то месте. И таким образом он получал за них у шиитов
деньги» (ал-Бируни. Хронология, с. 328). Видимо, покупатели
сердоликов с надписями были доверчивыми людьми и не слы-
шали об искусстве украшения камней.
Нанесение надписи на сердолик не было секретной техно-
логией: «От огня кусок сердолика несколько уменьшается, но
качество оставшегося повышается. Если его снова помещают
в огонь, то он портится и становится похожим на перегорелую
кость. И пользуясь этим, на камнях для перстней, [выточен-
ных] из сердолика, пишут, что пожелают, посредством раство-
ра поташа и нашатыря; затем камень приближают к огню,
и написанное становится белым» (ал-Бируни. Минералогия,
с. 160). Обычно мастера писали на камне то, что хотел заказ-
чик, и никому в голову не приходило выдавать такой камень
за природную загадку.
Существовали два способа нанесения надписей на сердо-
лике. Вот какие рекомендации содержатся в трактате о ремес-
лах Хубайша Тифлиси: «Пусть возьмет по равной доле белой
серы и ярь-медянки, каждое вещество разотрет и замесит на
яичном белке. После этого перегонит всю смесь по каплям че-
рез реторту и алембик. Что захочет — напишет или нарисует
[этой жидкостью] на сердолике. Когда надпись высохнет,
пусть подержит ее над огнем, чтобы нагрелась, а потом очи-
стит тряпкой. То, что было нанесено на сердолик, станет бе-
лым, как серебро, очень чистым и хорошим, если захочет это-
го великий Аллах!» (Хубайш Тифлиси. I. 47). Второй способ
напоминает рецепт ал-Бируни: «Надписи и рисунки на сердо-
лике. Пусть возьмет немного поташа и немного листьев мож-
жевельника, каждое хорошо разотрет, как сурьму, и по от-
дельности замесит на остром уксусе. Пусть напишет или
142
Книга камней
нарисует этой смесью на сердолике все, что захочет, и оста-
вит, пока не высохнет. Потом жарко растопит горн и положит
сердолик в огонь, чтобы хорошо прокалился. Через некоторое
время пусть вынет из огня, а когда остынет, очистит с него
эти вещества. То, что было написано или нарисовано, станет
белым, как серебро, а сердолик останется красным» (Хубайш
Тифлиси. III. 12).
Искусство знатоков химии не дает оснований полагать,
что большинство из них занимались подделками. Другое дело,
когда технические рецепты попадали в руки мошенников. Зна-
менитый путешественник Абу Хамид ал-Гарнати пишет об
острове, где есть камни, на которых белыми буквами сама
природа написала имена Мухаммада и Али. Кажется, эти све-
дения исходили от слишком доверчивых владельцев сердоли-
ков с надписями белого цвета.
§31. Хитрость муджавиров
В 1505 г. Бабур захватил Газни, один из городов Забули-
стана, в разное время бывший столицей этой области. Здесь
Бабур столкнулся с удивительным происшествием и сам же
выяснил его причину. Вот его рассказ.
«В тот год, когда я взял Кабул и Газни, разграбил Кохат,
Банну, Дешт и страну афганцев, убил много народа и, пройдя
через Дуки по берегу Аб-и Истада, пришел в город Газни, мне
сказали, что в одном из селений Газни есть мазар, в котором
могильный камень качается, едва лишь произнесут благосло-
вение Пророку. Мы пошли туда и посмотрели: колебание кам-
ня было заметно. Позднее стало известно, что это хитрость
муджавиров. Они приладили над могилой кольцо; всякий раз,
как до кольца дотрагивались, оно качалось и чудилось, что ка-
чается камень. Так людям, которые раньше никогда не сади-
лись в лодку, когда они сядут, кажется, что качается берег.
Я приказал муджавирам встать далеко от кольца. Сколько ни
повторяли благословений, движения камня замечено не было.
Я велел сорвать кольцо и сделать над могилой купол; муджа-
вирам было с угрозой запрещено так поступать» (Бабур-наме,
с. 163).
Не совсем ясно, какое дело было Бабуру до хитрости хра-
нителей мазара (муджавиры — люди, селящиеся в священном
храме для молитвы). То, что они придумали с кольцом, заслу-
живало как минимум восхищения. Бабур же почувствовал
себя обманутым, ибо колебание камня хранители выдавали за
знак свыше. Бабур, человек с широкими взглядами, на этот
раз выступил в жалкой роли разоблачителя чуда.
§ 32. Сандарус
В персидской космографии XIII в. сохранились сведения
об обычаях тибетцев, взятые из более ранних источников.
«Тибетцы — племя, [живущее] по ту сторону Баграджа3.
У них есть храмы, сделанные из коровьих шкур. Внутри [хра-
мы] украшены оленьими рогами. Как только ребенок выйдет
из [чрева] матери, [тибетцы] сразу отвешивают ему земной по-
клон. Они почитают планеты Венеру и Сатурн. Там есть ка-
мень, который они жгут вместо светильника. Он похож на ян-
тарь и дает яркий свет» (Чудеса мира. 150). О каком камне
идет речь?
Сведения о камне заимствованы из книги путешественни-
ка Абу Дулафа, который действительно по пути в Китай видел
тибетцев. В литературе о чудесах мира рассказ Абу Дулафа
претерпел за триста лет заметные изменения, в чем легко убе-
диться, познакомившись с первоначальной версией.
«Мы прошли к племени, называемому Туббет, и шли среди
них 40 дней в безопасности и спокойствии, питаясь пшени-
цей, ячменем, бобами и остальными видами пищи, мясом, ры-
бой, овощами, виноградом и фруктами. Они носят всякую оде-
жду. У них есть большой город из тростника, где имеется
храм для поклонения, сделанный из окрашенных бычьих
шкур, в котором находится собрание разных вещей, а также
рога мускусных газелей. Среди них есть люди из мусульман,
иудеев, христиан, огнепоклонников из страны Хинд (Индии).
Они платят дань баграджскому алавиту. У них никто не ста-
новится царем кроме как по жребию. У них есть особое место
а Баградж — государство Богра-хана из династии Караханидов, то
есть Кашгар.
§ 32. Сандарус
145
для заключения за преступления и злодеяния. Молитва их об-
ращена в сторону киблы» {Йакут ал-Хамави. Словарь стран,
с. 81)а.
Из дальнейшего рассказа Абу Дулафа становится ясно,
что сведения о камне, который жгут вместо светильника, от-
носятся не к тибетцам; а киргизам: «Они имеют камни, кото-
рые светятся ночью, благодаря которым им не нужны светиль-
ники и которые употребляются только в их стране».
Независимо от того, какое племя использует светящийся ка-
мень, остается открытым вопрос о природе этого камня.
Если довериться автору космографии, то придется при-
знать, что тибетцы используют сандарус, внешне сходный
с янтарем. Сандарус — желтая ароматическая смола, добы-
ваемая из дерева арар рода туи, растущего в Северной Афри-
ке. Сандарак горьковат на вкус. Он легче и мягче янтаря. Эта
смола была хорошо известна восточным фармацевтам: «В „Ки-
таб ал-адхан“ (Книга о маслах): нужно выбирать его красную
разновидность, похожую на красный сердолик, твердую и очи-
щенную от скорлупы, то есть чистую» {ал-Бируни. Книга
о лечебных веществах. 572).
Ал-Бируни также сравнивает сандарус с янтарем: «Расска-
зывал некто, посещавший Софала аз-3инджь и их острова, что
дерево сандарус подсекают и дают вытечь из него соку, кото-
рый постепенно застывает, и поэтому находят в нем то, что
в него попадает, а именно — животных и прочее. Оба они
(сандарус и янтарь) — вещества двух родов: один из них —
тот, что находится в наших странах, а второй — лучшего ка-
чества и ценнее его; и разница между ними та, что этот во
время обработки в огне пучится, когда же находится вблизи
а Кабарга (Moschus moschiferus) — небольшое оленеобразное жи-
вотное. Рогов не имеет. В Средние века не все разделяли такое мне-
ние. Персидский писатель XIII в. ‘Ауфи сообщает: «Относительно
мускусной газели существуют противоречивые мнения. Некоторые
утверждают, что мускус появляется из пупка животного, похожего
на большую газель с одним рогом посреди головы, которое питается
травой, называемой алхамас, а она растет в Тибете и Кашмире» (ал-
'Ауфи. § 208).
ь Софала аз-Зиндж — область на юго-восточном побережье Африки.
146
Книга камней
от него — коробится; а тот, более ценный, становится только
мягче и растягивается подобно мастике» (ал-Бируни. Мине-
ралогия, с. 199).
Янтарь пользовался в Центральной Азии необычайной по-
пулярностью, но, разумеется, не в качестве ночных светиль-
ников. Его хранили как талисман. Вот свидетельство ал-Биру-
ни: «Я привожу рассказ о янтаре, потому что восточные
тюрки имеют склонность к крупным кускам его, обладающим
красивым цветом; они хранят его, как хранят хуту, причем
предпочитают янтарь румийский за его чистоту и блестящий
желтый цвет и не ценят китайский3, который имеется у них,
поскольку он ниже румийского. Причиной их пристрастия
к нему, как они говорят, является только то, что он отвращает
вред дурного глаза» (ал-Бируни. Минералогия, с. 197).
Что же в таком случае жгли по ночам обитатели азиат-
ских гор? У них был широкий выбор. По сведениям ал-Биру-
ни, «в Фергане имеется горный хребет, в котором добываются
асфальт (зифт), смола (кир), нефть, черный воск, называе-
мый светильным камнем (чираг-санг)» (ал-Бируни. Минера-
логия, с. 186). Светильный камень — это асбест. Автор кос-
мографии перепутал его с сандарусом. Иными словами,
в светильниках в качестве фитиля использовали асбестовую
нить, а прозрачный янтарь преломлял свет. Это предположе-
ние отчасти подтверждают поздние сведения. Среднеазиат-
ский географ XVII в. Махмуд ибн Вали в сочинении «Море
тайн» вновь возвращается к теме светящихся камней, когда
описывает область Бадахшан. «В некоторых книгах встреча-
ются известия, что в Бадахшане есть камень, который горит,
когда его смазывают маслом. Он горит как фитиль, пропитан-
ный маслом, а иногда бывает, что он и без масла горит, как
а О китайском янтаре пишет Чжоу Цюй-фэй (1178): «Говорят, что
[растение] фулин, находясь в земле, за тысячу лет превращается
в янтарь. Люди [провинции] Цинь, земледельцы, копая землю в го-
рах, случается, натыкаются на янтарь. Вначале не знали, что это та-
кое, но позже им сообщили, что это и есть янтарь. Он правильной
формы и достаточно велик. Тамошние люди проносят его на торго-
вые рынки. Продавая его в Цзяочжи, стремительно обогащаются»
(Чжоу Цюй-фэй. VII. 4).
$ 32. Сандарус
147
светильник. Есть там еще другой камень, который, если вне-
сут его в темное помещение, то он слегка светится, так что
видны бывают некоторые предметы» (Махмуд ибн Вали,
с. 23). Фитиль, смазанный маслом, — это асбестовая нить. Ас-
бест воспринимался как камень, который светит, но не сгора-
ет в огне (см. § 42). «В Индии есть город, в нем находится ка-
мень. Если положить камень в огонь, он будет гореть словно
светильник. Сколько бы камень ни находился в огне, он будет
гореть как свеча и освещать [все вокруг]» (Чудеса мира. 246).
Завершим тему светящихся камней отрывком из средневе-
ковой латинской поэмы, сочиненной Марбодом Реннским
(1035-1123). Он описывает фантастические свойства асбеста:
Почва Аркадии камень, что назван асбестом, рождает,
Цветом железным, отмечен он дивной природною силой.
Ибо однажды зажженный, он держит возникшее пламя,
И не погасишь его, кто сверкает огнем непрерывно.
И потому он у греков названье имеет «асбеста»,
Что, зажженного раз, ты его погасить не сумеешь.
Марбод Реннский. Лапидарий. 34
В свое время епископ Августин не понял, о чем говорится
в книгах по естествознанию, и приписал асбесту способность
вечно гореть, тогда как из асбеста изготавливали огнеупорный
фитиль, а горело масло. «Аркадийский камень асбестон назы-
вается так потому, что раз зажженный уже не может потух-
нуть» (Августин. О граде Божием. 21. 5). Эти ошибочные
сведения повторяются в поэме Марбода и на Эбсторфской
карте мира (1284): «Аркадия родит асбест-камень, который,
раз зажженный, не может быть потушен»60.
§ 33. Селенит
В 643 г. китайский император Тай-цзун принял послов от
«царя Рима», то есть византийцев, которые доставили в каче-
стве подношений красное и зеленое стекло, малахит и нечто
называвшееся «сущность металла». Это был довольно редкий
полудрагоценный камень красивого белого цвета. Считается,
что это — лунный камень, называемый также адуляром, раз-
новидность полевого шпата-ортоклаза, отличающаяся жем-
чужно-переливчатой белизной61. Видимо, это и есть астрион
или керавний, упоминаемые Плинием. Астрион, белый ка-
мень, похожий на хрусталь. По сведениям Плиния, «зарожда-
ется он в Индии и на побережье Паллены. В центре его как
бы звездочка светит светом полной луны. Некоторые видят
причину для названия в следующем: помещенный напротив
звезд, этот камень похищает их блеск, а затем посылает его
обратно. Лучшие, не подверженные никакой порче камни на-
ходят в Кармании. Менее хорошие называются керавниями.
Наименее ценны подобные свету светильников» (Плиний.
XXXVII. 48. 1). «Есть среди белых камней и камень, похищаю-
щий сияние звезд; его называют керавнием. Это зарождаю-
щийся в Кармании хрустальный камень с голубым отблеском.
Зенотем считает, что он белого цвета, но имеет внутри по-
движную звездочку, и что тусклые керавнии, размягченные
в течение нескольких дней в соде и уксусе, тоже зарождают
в себе эту звездочку, но она тускнеет через столько же меся-
цев» (Плиний. XXXVII. 51. 1).
Существовал и третий минерал, по праву претендующий
на название лунного камня. Согласно Плинию, селенит содер-
жит образ луны. «Селенит просвечивает белым цветом; на
нем медовым сверканием видно изображение луны, и оно изо
§33. Селенит
149
дня в день воспроизводит прибывающий и убывающий вид
этого светила, если это правда. Он рождается, как считают,
в Аравии» (Плиний. XXXVII. 67. 1).
Автор средневековой поэмы о минералах епископ Марбод
Реннский полагал, что Плиний говорит о том, как селенит
уменьшается и прибывает вместе с луной (Марбод Реннский.
Лапидарий. 28). Так иногда рождались сведения о странных
свойствах камней.
Античные представления в полной мере были усвоены
арабскими ценителями камней, знакомыми и с индийской ми-
нералогией. Считалось, что «лунный камень» — селенит
(араб, хаджар ал-камар) помогал при эпилепсии. «Его назы-
вают „лунной пеной" и „плевком [луны]“; его находят в стра-
не арабов ночью, когда луна находится в прибытии. Он белый,
прозрачный и легкий. (...) Диоскорид: афрусалинан* находят
в Аравии ночью в полнолуние; он светлый и очень прозрач-
ный и легкий. Если повесить его на дерево, то оно приносит
плоды; его вешают на себя женщины, чтобы стать тучными.
Осколки этого [камня] излечивают детскую эпилепсию»
(ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 309). В другом
трактате ал-Бируни не столь слепо следует за Диоскоридом:
«Некоторые говорят о лунном камне, что это оникс и что бе-
лизна его усиливается во время роста луны и поэтому он на-
зван по ее имени; но в этом и подобных делах нужно пола-
гаться на опыт» (ал-Бируни. Минералогия, с. 170).
Авторы популярных сочинений о камнях повторяли о селе-
ните старые басни: «Если кто повесит лунный камень — а это
белый камень, который привозят из Магриба, — на фруктовое
дерево, оно начнет очень хорошо плодоносить, даже если та-
кое дерево по природе своей давало мало фруктов» (Хубайш
Тифлиси. XIV. 43).
Индийские книги о камнях делят горный хрусталь на два
вида: сурийаканта — испускающий огонь под лучами солн-
ца, и гандраканта — изливающий воду при лунном свете.
Последний камень, согласно легенде, образовался из отвер-
девших лучей луны.
а От гр. a(ppooEXiivo^.
150
Книга камней
«Среди жителей Индии распространен рассказ о лунном
камне, и они называют его джандараканд\ то есть „лунные
лучи"; но это не тот, о котором упоминает Йахйа ан-Нахвиь
в своем возражении Абрукулусу (Проклу), говоря, что на его
поверхности появляется белое пятно, которое растет, по мере
того как увеличивается сияние луны до полнолуния, а затем
начинает тускнеть и исчезает, когда луна на ущербе, чтобы
вновь появиться при новолунии. Индийцы утверждают даже,
что из него каплет вода, если его положить в темном месте.
Я думал, что это был горный хрусталь, и переносил на него
то, что сообщается в „Известиях о Синде", а именно — о да-
рах, которые отослал его царь ал-Искандару и среди которых
была, будто бы, чаша, которая сама собой наполнялась водой.
Я перебрал много возможных оснований, [из которых следу-
ет], что это, вероятно, и есть упомянутый лунный камень»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 71). Волшебная индийская чаша,
самопроизвольно наполнявшаяся водой, упоминается в пер-
сидской космографии (см. § 74).
В 1287 г. несторианский учитель раббан Саума, выполняя
дипломатическое поручение иль-хана Аргуна, прибыл в Кон-
стантинополь, где осмотрел христианские святыни. В соборе
Св. Софии ему показали удивительный камень, подобный ин-
дийскому гандраканте: «Камень, что был положен на гробнице
нашего Господа, когда его снял с креста Иосиф-советник.
И плакала Мария над этим камнем, и до сих пор место ее слез
влажно, и если стирают эту влагу, оно вновь становится
влажным» (История мар Ябалахи, с. 81).
а Чандраканд от санскр. candra kanti.
ь Йахйа ан-Нахви — Иоанн Грамматик, жил в Александрии в VII в.
§ 34. Чудо формы
Красота правильных геометрических форм некоторых ми-
нералов внушала знатокам благоговейное чувство восхище-
ния. Эти минералы были больше чем камни, они воспринима-
лись как знаки Бога. В глубинах земли скрывались и камни,
чья форма не столько вызывала восхищение, сколько удивля-
ла. Природа щедро дарила их для простых человеческих нужд.
В книге «Подарок умам и выборки чудес» Абу Хамида
ал-Гарнати описываются достопримечательности Каспийского
моря, недалеко от границы Дербента. «В море напротив этой
местности, из которой выходит нефть и битум, есть гора из
черной глины вроде битума, и море окружает ее. А на верши-
не ее есть длинная расселина, из которой вытекает вода,
и вместе с этой водой выходит что-то вроде небольших кам-
ней для весов, [весом] в даник и больше. Из них делают жел-
тые бусы, похожие на янтарные, которые люди вывозят во все
концы земли» (Абу Хамид ал-Гарнати, с. 24).
Однажды ал-Бируни подарили несколько индийских кам-
ней, на первый взгляд искусно обработанных рукой ювелира.
Однако, присмотревшись к ним, ал-Бируни обнаружил на по-
верхности камней выступающие вкрапления, которые невоз-
можно было бы сохранить при шлифовке. «Нет ничего чудес-
ного в таком непреднамеренном формировании камней в виде
правильных фигур, — полагает ал-Бируни. — Так, в горном
хребте, лежащем напротив Баршавура, имеется черная гора
цвета железа. Обломки скалы и галечник, крупные и мелкие
куски, имеют здесь форму толстых кирпичей и железных
152
Книга камней
весовых гирь, от которых они не отличаются ничем, кроме
легкости веса» (ал-Бируни. Минералогия, с. 84).
В эту скромную коллекцию по праву следует добавить кри-
сталлы ставролита, которые часто срастаются по два, образуя
необычную крестовидную структуру. Легенды связывают этот
минерал со святым крестом и приписывают ему чудодействен-
ную силу, в частности, излечивать глазные болезни, смирять
буйно помешанных и защищать от бешеных животных62.
§ 35. Индийское железо
По мнению арабов, индийские мечи обладали удивитель-
ными свойствами. Необычным было и место, где их ковали.
Считалось, что секрет мечей охраняют брахманы. Вот что го-
ворится в космографии ал-Бакуви: «Калах — большой непри-
ступный и с высокими стенами город в ал-Хинде. В нем много
садов. Там сосредоточие брахманов — мудрецов ал-Хинда.
В городе находится крепость, в которой куются калайские
мечи, а это превосходные индийские мечи, и бывают они
лишь здесь» (ал-Бакуви. II. 28). Согласно сведениям ал-Биру-
ни, калайские мечи куют из железа, которое образуется в зем-
ле при ударе молнии. Если это не преувеличение, то, возмож-
но, речь идет о метеоритном железе.
В конце XV в. арабский лоцман Ахмад ибн Маджид, автор
морской энциклопедии, описал десять островов Индийского
океана. О Тайване он сообщает следующее: «Пятый остров
называем Гур, место, где производят гурскую сталь и чистые
мечи, рассекающие всякое железо» (Ахмад ибн Маджид.
Книга польз. 69г).
Сведения о свойствах индийского железа, изложенные
в персидской космографии, не поддаются рациональному объ-
яснению. «У индийцев есть удивительное железо. Если изго-
товить из него нож и заколоть им животное, из раны не вы-
ступит кровь. Если же сделать из этого железа стрелу
и выпустить ее в камень, она пройдет сквозь камень. Магнит
не притягивает это железо. Если положить железо в огонь,
оно не станет красным, а сохранит свой цвет. Железо это при-
возят для царей Индии, они изготовляют из него мечи. Если
убить кого-нибудь тем мечом, кровь не выступит. Железо вы-
возить оттуда не дозволяют. Все грузы купцов обыскивают
154
Книга камней
и, если найдут среди них железо, отбирают. По этой причине
железо никуда не вывозится» (Чудеса мира. 289).
Эти сведения отражают древние поверья о мечах, наделен-
ных магической силой, — одушевленных мечах вроде маджа-
пахитских клинков в Островных Индиях. Клинки, преиспол-
ненные маны, часто были оружием, происходящим из
отдаленных земель. Мечи, которые могли вспыхивать светом,
резать яшму и убивать людей без пролития крови, считались
«упавшими с неба».
Остается открытым вопрос, была ли необходимость улуч-
шать свойства небесного железа, закаливая его в различных
смесях, или нет. Проблема в том, что у нас нет текстов, даю-
щих полное представление о технологическом процессе. Так,
например, в географическом сочинении ал-Идриси сообщает-
ся, что железо, из которого ковались эти мечи, добывалось
в Африке. Магические же свойства мечи приобретали благо-
даря искусству индийских мастеров. «Дело в том, — пишет
ал-Идриси, — что в стране Софала в горах есть рудники
с большими запасами железа. Жители островов аз-Забадж
и других разбросанных вокруг них островов приезжают к жи-
телям Софалы, вывозят от них железо в остальные страны
Индии и на ее острова и продают его там за хорошую цену.
Поэтому железо является самой главной статьей дохода и ос-
новным товаром, идущим в страны Индии. И хотя железо есть
и на островах, и в рудниках Индии, в стране Софала его боль-
ше, оно лучше и мягче. Индийцы хорошо изготовляют составы
из смеси [различных] снадобий, с которыми они сплавляют
мягкое железо, получающее после этого, по названию Индии,
наименование индийского» (Арабские источники Х-ХП вв.,
с. 306).
И наоборот, считалось, что самхарские копья африканцы
делали из индийских копий, которые попадали к ним удиви-
тельным путем. «Самхар — селение в стране ал-хабаша. Здесь
изготовляют самхарские копья, а это лучшие из копий, как го-
ворит ас-Сули. А другие говорят, что это селение расположе-
но в долине Нила. Из Индии по воде сюда приносит много ко-
пий. Жители этого селения собирают их, раскаляют плохие
копья, улучшают их качество и продают. Они известны
$ 35. Индийское железо
155
в стране ал-хабаша, откуда их вывозят в другие страны»
(Арабские источники X111-XIV вв., с. 86).
Арабы полагали, что индийские мечи изготовлены из не-
бесного железа. В руках мастеров это железо подвергалось
особой процедуре очищения. Ал-Бируни в трактате «Минера-
логия» разбирает стихотворные строки, где говорится об изго-
товлении меча: «Сказал поэт из племени Хузайл:
Достаточно тебе индийского меча из небесного железа,
Длиной больше локтя и короче ба‘ торговца;
Из чистого железа, тело которого подверглось
Долгой ковке и [пребыванию] в желудке голодных птиц.
Первый стих допускает сотворенность железа, при этом
смысл упомянутого [стиха Корана] о ниспослании [железа) пе-
редается здесь [словом] „небо“; говоря „индийский44, он не
имел в виду отнести его происхождение к Индии, — называя
так меч, он хотел указать на постоянно присущее ему качест-
во. Во втором стихе [словами „чистое железо44] он поясняет
то, что говорят об огне молнии — что он пронзает землю
и проникает вглубь ее; и [когда] копают по следу ее, извлека-
ют из земли кусок железа, из которого выделываются
кала4йские мечи. Смысл же слов „желудок птиц44 заключается
в том, что железо это разрубается на куски и затем накалива-
ется, пока оно не станет как пылающий уголь, и тогда броса-
ют его страусу, чтобы в его желудке оно очистилось от окали-
ны, и он выделяет потом железо в испражнениях чистым
и пригодным, и тогда из него делают мечи; затем куют их мо-
лотами и придают им блеск посредством полировки. И расска-
зывал тот, кто видел, как страусы глотают раскаленное желе-
зо, что оно не задерживается в их желудке, а выходит в том
же виде сразу же после проглатывания» (ал-Бируни. Минера-
логия, с. 233-234).
Страус действительно заглатывает камни, которые посте-
пенно перетирают любой инородный предмет, в том числе
и железный, заглоченный прожорливой и неразборчивой пти-
цей. На этом основании греческие зоологи полагали, что же-
лезо растворяется в желудке страуса (Тимофей. О животных.
22а.4). Но отсюда не следует, что страус способен безболез-
ненно глотать раскаленное железо. Обычно ал-Бируни отвергает
156
Книга камней
подобные рассказы; на этот раз он проявил удивительную
сдержанность.
Фантастические представления арабов о страусах, глотаю-
щих раскаленное железо, были восприняты китайцами. В кни-
ге южносунского чиновника Чжоу Цюй-фэя «За хребтами.
Вместо ответов» (1178), в разделе «Иноземные страны», гово-
рится об островах к северу от Мадагаскара. На этих островах
«есть „журавлеверблюд“, туловище и шея длиною шесть-семь
чи. Имеет крылья, может летать, но только невысоко! Погло-
щает различные предметы. Раскаленные на огне — разогре-
тые докрасна, пышущие жаром медь, железо — проглотит
и это» {Чжоу Цюй-фэй. III. 7).
В персидском трактате «Описание ремесел» (XII в.) гово-
рится о том, как можно наделить клинки и мечи необычными
свойствами: «Если кто-либо захочет так закалить клинок, что
он будет рубить все, что им ни ударить, и станет очень ост-
рым, пусть смешает желчь барана с мочой осла и закаливает
в этой смеси клинок. После этого клинок будет рубить, все
что им ни ударить, и станет очень опасен»; «Закаливание ост-
рого меча. Если кто-то захочет закалить острый меч, чтобы он
рубил все, что им ни ударить, а рана от него превратилась
в свищ и погубила бы человека, пусть употребит для этого
кровь мула, смешанную с соком лука-порея. Меч накалит на
огне, а потом возьмет кусок войлока, смочит его указанной
смесью и закалит в нем меч так, как требуют законы этого
мастерства, и не будет меча лучше этого» {Хубайш Тифлиси.
VII. 1; 5).
Ал-Идриси пишет о том, что индийцы наделяли мечи маги-
ческой силой, используя при закалке различные снадобья.
Скорее всего, их рецепты держались в секрете. Почему в та-
ком случае Хубайш Тифлиси раскрывает секреты смесей?
§ 36. Тайна притяжения
В забытой ныне мифологии магнитов имелись камни, обла-
дающие чудесной силой притяжения. Воображение знатоков
волновал амфитан, притягивающий золото. О нем пишет Пли-
ний: «Амфитан, иначе называемый хризоколла, находят в той
части Индии, где муравьи выкапывают золото и где он четы-
рехугольной формы, похожий на золото. Утверждают, что его
природа такая же, как у магнита, за исключением того, что
он, как считают, притягивает золото» (Плиний. XXXVII. 54. 7).
Диалоги Бузурга ибн Шахрияра с собеседниками, побы-
вавшими в Китае, показывают, какие представления о свойст-
вах камней царили в среде мусульманских путешественников.
Описывая китайские камни, они на самом деле говорят о кам-
нях, чья мифология сложилась в средиземноморской тради-
ции. Китайские чудеса на поверку оказываются искаженным
пересказом мифов греко-римской минералогии.
«Путешественник, ездивший в Китай, рассказывал мне
о различных камнях, — пишет Бузург ибн Шахрияр, — кото-
рые он видел там: один из них притягивает свинец даже через
стенки опрокинутой миски; если его положить под роженицу,
он облегчает ей роды. Там же имеется камень, притягиваю-
щий желтую медь, и другой, притягивающий золото, и всем
известный магнит, притягивающий железо. Один из местных
камней тушит огонь, и внутри его движется другой камень»
(Бузург ибн Шахрияр, с. 108).
Ал-Бируни тоже слышал историю о фантастическом маг-
ните для золота: «Рассказал мне один из евреев рабанитов,
что он видел у другого еврея камень, который притягивал
к себе золото, и что он предлагал ему за него пятьдесят дина-
ров, но тот не согласился. И если рассказчик говорил правду,
то этот [камень] стоил больших денег, [так как] он избавил бы
158
Книга камнегс
менял от извлечения из крупинок золотого песка инородной
примеси посредством магнита удлиненной формы в виде паль-
ца. Этим магнитом они ворошат и перемешивают золотой пе-
сок, пока не пристанет к нему примесь, а это — тяжелый чер-
ный песок, который бывает вместе с золотом и который почти
невозможно удалить промыванием; поэтому золото и очищают
от него при помощи магнита» (ал-Бируни. Минералогия,
с. 202).
Роджер Бэкон шестую главу трактата «О тайных деяниях
искусства и природы и о ничтожности магии» посвятил удиви-
тельным опытам. По его мнению, эти опыты не имеют боль-
шой пользы, но служат доказательством всего тайного, кото-
рое не искушенная в опыте толпа отрицает. «Таковое сходно
с притяжением магнитом железа: ибо кто поверил бы, что та-
кое притяжение возможно, если бы не увидел его? И многие
чудеса природы, неизвестные толпе, заключены в этом притя-
жении, как учит опыт того, кто интересуется [таковыми явле-
ниями]. Такового много, но есть и более значительные [вещи].
Ибо равным образом [некий] камень притягивает золото, се-
ребро и все металлы. Также брошенный камень отклоняется в
сторону кучи [камней], деревья тянутся друг к другу, а части
животного, отделенные друг от друга по месту, объединяются
в естественном движении. И после того как я сам видел тако-
вое, мне не трудно поверить [чему-либо), относится ли оно
к Божественному или человеческому, если я рассмотрю это
должным образом» (Роджер Бэкон. О тайных деяниях. VI).
Решительную точку в теме притяжения золотого магнита
поставил английский ученый Вильям Гильберт, издавший
в 1600 г. трактат «О магните». «Философствующая чернь
и авторы, списывающие у других, часто повторяют в физиоло-
гии взятые из чужих трудов мнения и заблуждения по вопро-
су о притяжении разных тел, например: будто алмаз притяги-
вает к себе железо и отнимает его у магнита; будто есть
разные магниты: одни — притягивающие золото, другие се-
ребро, медь, свинец, даже такие, которые влекут к себе мясо,
воду, рыб. Говорят, что пламя серы стремится к железу и кам-
ням; так будто бы и белая нефть привлекает к себе огонь.
Я сказал выше, что на земном шаре встречающиеся в природе
неодушевленные тела притягивают и притягиваются другими
$ 36. Тайна притяжения
159
только магнетически или электрически. Поэтому неверно, что
есть магниты, притягивающие золото и прочие металлы, так
как магнитное тело тянет только магнитное. Впрочем, Фрака-
сторий говорит, что он показывал магнит, притягивавший се-
ребро. Если это правда, то это должно было происходить бла-
годаря железу, искусно примешанному к этому серебру
и скрытому в нем, или благодаря тому, что природа (как она
иногда, хотя и редко, делает) смешала с серебром железо;
ведь природа редко примешивает железо к серебру, а серебро
к железу крайне редко или даже никогда. Фальшивомонетчи-
ки и алчные государи смешивают при чеканке монеты железо
с серебром; таков был динарий Антония, если только Плиний
сообщает правду. Вот почему Кардан (может быть, введенный
в заблуждение другими) говорит, что есть род магнита, притя-
гивающий серебро. К этому он добавляет весьма неубедитель-
ный опыт. „Итак, — говорит он, — если тонкий серебряный
прутик будет намагничен, то в том месте, где остановится
этот подвижный прутик, он повернется к серебру (преимуще-
ственно к большому его количеству), хотя бы последнее
и было закрыто: таким способом всякий сможет легко обнару-
жить скрытые сокровища*4. Он добавляет, что камень должен
быть наилучшим, какого он никогда не видел. Конечно, ни он
и никто другой никогда не увидит ни такого камня, ни такого
опыта» (Гильберт. О магните. II. 38). Амфитан, притягиваю-
щий золото, Гильберт назвал сказочным камнем.
§ 37. Аэтит
Кроме удивительных магнитов, в «китайской» коллекции
Бузурга ибн Шахрияра упоминаются еще два камня, а именно
тот, что облегчает роды, и другой, в чьей полости спрятан ма-
ленький камень. В средиземноморской античной традиции оба
названных свойства приписывались аэтиту.
В арабской легендарной минералогии аэтит приобрел но-
вую особенность. Ал-Бируни относит аэтит к индийским ле-
карствам, помогающим при эпилепсии (ал-Бируни. Книга
о лечебных веществах. 87). То же самое пишет Ибн Сина:
«Иктамакт — аэтит, орлиный камень. Сущность. Индийское
лекарство, действующее так же, как пион. Органы головы.
Им натирают то место, куда поднимаются пары, и оно оста-
навливает падучую» (Ибн Сина. Канон. II. 49). Скорее всего,
эти сведения восходят к сирийской «Книге о камнях» Псев-
до-Аристотеля, откуда их также заимствовал латинский писа-
тель Марбод Реннский.
Из медицинских сочинений сведения об орлином камне
попали в сборники о чудесах мира. В персидской космографии
XIII в. о нем говорится как о достопримечательности Египта:
«В Миере же есть камень. Если потрясти его, от него исходит
звук. Если же разбить, то внутри окажется другой камень се-
рого цвета. Если кусочек этого камня привязать к больному
падучей, болезнь его совершенно пройдет» (Чудеса мира. 66).
Исходная версия такова. По словам Плиния, аэтит нахо-
дят в орлиных гнездах. Говорят, будто находят их попарно,
мужской и женский камни. Орлы не высиживают своих дете-
нышей без них. Этих камней четыре вида. Тот, что происхо-
дит из Африки, считается женским, он мягок и невелик,
а внутри как бы в чреве содержит нежную белую глину. Муж-
ской же, родящийся в Аравии, крепок, походит на чернильные
§37. Аэтит
161
орешки, красноват и внутри содержит крепкий камешек. Тре-
тий находят на Кипре, цветом он похож на африканский, но
больше и продолговатее, ибо прочие имеют шарообразный
вид; в пустоте своей полости он содержит нежный песок и ка-
мешки, но сам так мягок, что растирается пальцами. Четвер-
тый родится близ Левкады, где находится гора Тафий; он бе-
лого цвета и находится в реках. Во внутренней его полости
имеется нежный камешек (см.: Плиний. XXXVI. 149). Счита-
ется, что «орлиные камни» — это пустотелые жеоды, яйце-
видные галечки, железисто-глинистые конкреции, в полости
которых нередко бывает заключен небольшой камень. Подоб-
ное строение конкреций создавало представление, что в по-
лости жеоды «зарождается» новый камень. По этой причине
их использовали для облегчения родов.
Согласно выпискам византийского писателя VI в. Кассиа-
на Басса, «орлиный камень бывает двух видов. Есть плотный
и крепкий и есть пористый и пустой в середине. Плотный,
если его надеть на мужчину, способствует деторождению; лег-
кий же, надетый на женщину, способствует донашиванию
плода» (Геопоники. XV. 1. 30). В хорографическом трактате
III в. н. э. утверждается: «В Евфрате родится камень, который
называется орловиком; повитухи при трудных родах прикла-
дывают его к животу рожениц, и те сразу рожают без боли»
(Лжеплутарх. О реках. 20. 2).
Раннехристианский взгляд на эту тему представлен в за-
нимательной полемике Оригена с Цельсом (248 г. н. э.). Цельс
утверждает, что змеи и орлы знают много средств против ядов
и болезней и даже знают лечебные свойства некоторых кам-
ней, которыми и пользуются для врачевания своих детены-
шей. Ориген отвечает: «И если орлы, нашедши так называе-
мый орлиный камень, уносят его затем в свои гнезда, чтобы
пользоваться им для лечения своих птенцов, то как же из это-
го следует, что они — как ты думаешь — являются мудрыми
и даже более мудрыми, чем люди, которые опытом при помо-
щи своего рассудка и после целого ряда умозаключений изо-
брели то средство, которое орлам дано в виде противоядия са-
мой природой?» (Ориген. Против Цельса. IV. LXXXVII).
В александрийском «Физиологе» говорится о грифе (гипе),
который для облегчения родов ищет особенный камень в Ин-
162
Книга камней
дии. «Физиолог говорит о типе, что он обитает на высоких
и возвышенных местах и спит на высоких скалах и на отрогах
гор. Когда же зачнет, отправляется в Индию и берет камень,
благоприятствующий родам. Камень этот, как орех, имеет
оболочку. Лишь только тронешь его, другой камень внутри
его прыгает, как погремушка, стуча и звеня. И когда родящая,
взяв его, садится на камень, благоприятствующий родам, то
без труда рождает» (Физиолог, с. 137-138). Античная среди-
земноморская мифология аэтита связана исключительно с ро-
ждением потомства.
Что же касается средневековой традиции, то у аэтита по-
явились новые свойства, о чем свидетельствует сюжет из по-
эмы, сочиненной Марбодом Реннским (1035-1123).
Средь превосходных камней аэтит помещается также.
Птица Зевса — орел достает его в крайних пределах
Мира, как стража гнезда и защиту грядущих потомков.
Им в состоянии он отвратить от птенцов все невзгоды.
Как у носящей во чреве, в том камне скрывается камень:
Вот и считают, что он помогать беременным может,
Выкидыш чтоб не случился, иль чтобы не мучились в родах;
Камень подобный обычно на левой руке помещают.
Кроме того доставляет сей камень носящему трезвость,
Множит богатства и стать с его помощью можно любимым;
Он и победу дает, и венчает любовью народной,
Мальчикам он невредимо иль девочкам жить помогает,
И говорят, что припадков падучей болезни — противник.
Марбод Реннский. Лапидарий. 27
§ 38. Ласточкин камень
Ласточкин камень считался сильным средством против
эпилепсии, изгонял он и другие болезни, а также использовал-
ся в магических практиках. Известны два взаимоисключающих
способа добычи этого камня, что указывает на конкуренцию
двух сюжетов. Условно обозначим их как медицинский и мифо-
логический. Начнем со второго.
В персидском сочинении XII в., посвященном секретам
разных ремесел, в разделе «Об особенностях разных живот-
ных», приводятся парамедицинские советы. Например, расска-
зывается о том, как добыть лечебное средство от желтухи.
«Гиппократ говорит: „Если кто-нибудь покрасит шафраном
в желтый цвет еще не оперившихся птенцов ласточки и поло-
жит их уже желтыми в гнездо, то когда прилетят родители
и увидят их в таком состоянии, они подумают, что они заболе-
ли. Они сразу же улетят и принесут из известных [только] им
мест мелких желтых камешков и будут натирать ими своих
птенцов, держа камни в клюве. Если кто-нибудь, [подсмотрев
это], вынет эти мелкие камешки из гнезда, отвесит на весах
один даник, мелко их разотрет и, смешав с сикангабином (си-
ропом из меда и винного уксуса), прибавит к пище человека,
страдающего сильной желтухой, то вскоре болезнь пойдет на
убыль и наступит полное исцеление» (Хубайш Тифлиси. XII.
43д). Ссылка на древнегреческого врача Гиппократа неверна.
Римский врач Авл Корнелий Цельс подробно описывает
способы лечения желтухи, но ласточкиных камней не упоми-
нает. Однако это средство есть во врачебном справочнике
III в., известном как «Медицина Плиния», и используется при
эпилепсии: «Камешек от гнезда ласточки, привязанный к шее,
останавливает припадок и предохраняет от этой болезни»
(Медицина Плиния. III. 21). При желтухе рекомендованы
164
Книга камней
следующие средства: «Пьют пепел собачьей головы с медовым
напитком. Если есть курица с золотисто-желтыми ногами, то
ноги ее моют в воде, затем в вине, и это вино пьют. Прикла-
дывают листья дикой маслины, растертые с вином. Пьют
„медвежью лапку“ на вине. Дают с вином навоз осленка, пер-
вый после рождения, величиной с боб. Так лечат три дня. Еще
лучше употреблять таким же способом навоз жеребенка»
(Медицина Плиния. III. 23).
Историю о ласточкином камне излагает в своем сочинении
знаток минералов и переводчик греческих сочинений на араб-
ский язык ал-Кинди (ум. 870), который, по словам ал-Бируни,
слышал «рассказы о том, что она приносит к своим птенцам
камень йаркан\ если обмазать ее птенцов шафраном, так как
птица [тогда] принимает его за птенца. Но какая бы это птица
ни была, рассказ в целом — глупость, вздор и выдумка»
(ал-Бируни. Минералогия, с. 87). Скорее всего, ал-Бируни не
разобрался с этим сюжетом, отсюда его резкие суждения.
Если книга ал-Кинди послужила источником сведений для Ху-
байша Тифлиси, а вероятность этого велика, то, вчитавшись
в нее, легко убедиться, что никакого вздора в версии ал-Кинди
нет. Ласточка, добывающая лечебные камешки, — это типич-
ный мифологический сюжет о волшебном средстве, принесен-
ном птицей из недоступного места.
Другой вариант этой истории, когда камешки извлекают
из тела ласточки, изложен в книге «Избранное» знаменитого
химика Джабира ибн Хаййана (721-813). В «Китаб ан-нухаб»
говорится о какой-то маленькой птичке, названной «воробей
пашни», что обитает в области Дийар Рабиа‘: «Живот у него
очень желтого цвета. Весной из живота этой [птицы] извлека-
ют „камень от желтухи4*» (ал-Бируни. Книга о лечебных ве-
ществах. 709).
К рекомендации Диоскорида ал-Бируни отнесся не столь
критически, как к рассказу ал-Кинди: «Если вскрыть птенца
[ласточки] из числа первых ее птенцов, во время прибываю-
а Йаркан, др.-евр. йарак (Бытие 28:17; 39:10, Иез. 28:13). Бесцветная
или светло-желтая разновидность циркона, благодаря значительной
твердости и высокому показателю преломления в огранке нередко
шли для подмены алмаза.
$ 38. Ласточкин камень
165
щей Луны, в его животе окажутся два камешка: один одноцвет-
ный, а другой разноцветный; [если] их привязать в [кусочке]
кожи теленка или горного козла к предплечью страдающего
падучей, то это помогает» {ал-Бируни. Книга о лечебных ве-
ществах. 377). Сведения о камешках, добытых из желудка
ласточки, были признанным лечебным средством, но пользо-
вались им редко. Византийские врачи лечили слабое зрение
и катаракты пеплом из сожженных голов ласточек {Медицин-
ский трактат, с. 90-91). Все, что было известно о ласточки-
ных камнях ал-Бируни, повторяется в латинской поэме Мар-
бода Реннского (1035-1123).
Есть хелидоний еще тот, что ласточка — птичка рождает,
Ценность в желудке неся, и за это лишается жизни.
Камень не числится этот средь тех,что отмечены блеском.
Мал он и формы лишен, но по свойствам нет равного камня.
Даже преславные камни он пользой своей превосходит.
Камень бывает двух видов и две он расцветки имеет.
Так, он и черный, и красный; берут их, живот рассекая;
Красный, коль носят его, лунатизма недуг умеряет,
Он же целит и безумных, и долгие также недуги,
Делает красноречивым и милым, и многим приятным.
Камень такой обернуть полагается тканью льняною;
Так заключенным его на левой руке помещают.
Черный, когда его носят обернутым этой же тканью,
Благоприятный конец предприятиям всем сообщает.
Он же — противник угроз, и царей он смиряет во гневе.
А разведенный водой, он целит ослабевшее зренье.
В тряпочке желтой льняной, под одеждою тканной положен,
Камень такой, говорят, пресекать лихорадки умеет.
И вместе с тем изгоняет любые зловредные влаги.
Марбод Реннский. Лапидарий. 19
В русском лечебнике XVII в., основанном на переводных
немецких материалах популярного средневекового сочинения
«Сад здоровья», в сведениях о ласточкином камне собрана вся
мифология прошедших эпох. «Камень есть найден в животе
молодых ластовиц, а находится двема цветы, бывает черн
и черлен. Черный же камень носящему раздор и сварбы про-
меж начальствующих уймет, и мир устраяет. Черленой ка-
мень кто при себе носит, помогает тем, кои страждут лунным
страданием и иступившим ума. Тако же кто его при себе
166 Книга камней
носит, чинит его речистым, и любят его люди. Тот же камень
истерт и с водою смешан, больные очи уздравляет. Черной ка-
мень, кто его при себе носит, речи начатые к доброму концу
приводит, гнев усмиряет, людем любимаго чинит. Тот же ка-
мень в жолтом сукне на шею привязан, ворогушу отгоняет
и все волгости злые отдаляет, и падучую болезнь отгоняет,
и то испытано» (Прохладный вертоград. 299).
§ 39. Окаменевшие животные
В 1178 г. китайский чиновник Чжоу Цюй-фэй из южной
области Гуаней включил в раздел «Металлы и камни» своей
книги сведения об окаменевших морских животных: крабах,
креветках и неком речном беспозвоночном янь. Окаменение
тех и других объяснялось разными причинами, далекими от
научных представлений. «Крабы» входили в состав глазных
лекарств, о чем пишут и арабские авторы.
«На [острове] Хайнань в административных районах про-
винции [Цюн] на морском побережье встречаются окаменев-
шие крабы. Панцирная оболочка, голова, лапки — все, как
у крабов-гигантов. По форме в точности похожи на краба
цзюмоу. Также встречаются окаменевшие крабы, которые по
форме в точности напоминают креветок. Все в качестве ком-
понента входят в состав снадобий. Говорят, что каменеют
в морской пене, о сути дознаться нельзя. Согласно Бэньцао,
окаменевшими крабами лечат глаза. А лечат ли что-либо ока-
меневшими креветками, неизвестно» (Чжоу Цюй-фэй. VII. 11).
Арабский путешественник, побывавший в Китае, называет
иную причину окаменения, но об этом чуть ниже. «Окаменев-
шие [беспозвоночные] янь образуются в камнях. Во время
грозы и дождя они проявляются после ударов молний. Ощу-
щение янского ци3. В наше время наилучшие — из провин-
ции Юн, что в Хунани. Цвет желтый, а голова, пасть, крылья,
спинка отчетливо различимы. В Гуаней в провинции Сян они
также встречаются по берегам рек в камнях. У всех скал есть
впадины, как на море. В них крайне много моллюсков хань,
а Указано их воздействие на организм человека.
168
Книга камней
которые не являются настоящими окаменевшими [беспозво-
ночными] янь» (Чжоу Цюй-фэй. VII. 10).
Объяснение этому природному явлению предложил Ибн
Сина. В «Книге Исцеления» две главы содержат рассуждения
о причинах образования минералов и других сходных с ними
веществ: «Если то, что рассказывают относительно окамене-
ния животных и растений истинно, то причина этого заключа-
ется в крайне большой силе минерализации, которая присуща
некоторым каменистым местам. Оно может произойти и бла-
годаря жару, который мгновенно вырывается из земли во вре-
мя землетрясений и внезапных провалов, когда все, что пада-
ет в них, превращается в камень. Превращение животных
и растительных тел в каменные не далеко [по своей сути] от
превращения воды в камень. Тело сложное не заключает ни-
чего, что мешало бы победе над ним силы одного элемента,
в который оно превращается. Это происходит потому, что ка-
ждый из элементов, входящих в его (тела) состав и не принад-
лежащих к данному элементу, неизбежно превращается
в этот элемент. По этой причине все тела, попадающие
в соли, превращаются в соль, а тела, подвергающиёся горе-
нию, — в огонь» (Ибн Сина. Книга Исцеления, с. 47).
Теория Ибн Сины была принята Альбертом Великим, ко-
торый в сочинении «De mineralibus et rebus metallicis»
(ок. 1260), ссылался на вулканы, как доказательство сущест-
вования «ветра», заключенного под землей, а рождение мине-
рализующей силы приписывал солнцу и звездам. «Каждый бу-
дет удивлен, найдя на внешней и внутренней стороне камня
отпечатки животных. На внешней стороне обнаруживаются
их контуры, а при разломе камня видны отпечатки их внут-
ренних частей. Авицена учит нас, что причина этого явления
состоит в том, что животные полностью могут превратиться
в камень. Он говорит, что обычным материалом образования
камней являются земля и вода, но материалом для определен-
ных камней могут стать и животные. Если тела этих живот-
ных находятся в месте, где проявляется „минерализующая
сила“, они разлагаются на элементы и принимают черты,
свойственные земле этих мест. Элементы, находящиеся в те-
лах этих животных, превращаются в элемент, преобладающий
в данном месте, то есть в землю, смешанную с водой; в даль-
§ 39. Окаменевшие животные
169
нейшем „минерализующая сила“ преобразует землю в камень.
Различные внешние и внутренние части животных сохраняют
свой первоначальный вид» (De mineralibus et rebus metallicis.
I. 2. 8)63.
Сведения из китайской книги «Бэньцао» о том, что окаме-
невшими крабами лечат глаза, имели широкое хождение.
В частности, в арабском сочинении X в. «Чудеса Индии» это
средство упоминается как лекарство от глазных болезней:
«Есть остров на Сенфском море3; почва его имеет ту особен-
ность, что попадающие на нее раки превращаются в камень.
Этот камень известен в Ираке, куда он вывозится, да и во
всем мире; он употребляется как средство против глазных
бельм и у лекарей называется „речным раком“» {Бузург ибн
Шахрияр, с. 109).
Врач Ибн Сина разъясняет, о каких окаменевших раках
идет речь: «Саратан бахри — рак морской. Сущность. Ко-
гда говорится „морской рак“, то мы разумеем под этим не вся-
кого рака, водящегося в море, а только один особый его вид,
у которого все органы каменисты. (Один человек, словам ко-
торого мы верим, говорил, что этот рак в Китайском море вы-
ходит из морской воды и входит в другую, не морскую воду,
около моря. Как только он войдет в эту воду или когда выйдет
из [морской] воды, он погибает и становится твердым, камен-
ным. Об этом мне рассказывал человек, неоднократно видев-
ший такое явление в Китае.) Действия и свойства. Жженый
морской рак более разрежен, чем прочие жженые [вещества).
Косметика. Жженый морской рак чистит зубы, сводит вес-
нушки и кровоподтеки. Язвы. Жженый рак сушит язвы и по-
могает также от джараба. Органы глаза. Мясо [морского
рака] препятствует слезотечению, а с солью им стирают кры-
ловидную плеву. Из него изготовляют глазное лекарство, ко-
торым стирают с век трахому. Оно очень проясняет глаза»
{Ибн Сина. Канон. II. 485).
Анонимный автор персидской космографии «Чудеса мира»,
побывавший на берегах Красного моря в 1216-1217 гг., опи-
сывает морскую улитку {Aplysia depilans L.), которая носит
название «морской заяц». Плинию подобная раковина была
а Сенфское море - Сиамский залив.
170
Книга камней
известна под тем же самым названием — lepus marinas64.
Окаменелости, напоминающие по форме «раков» и «зайцев»,
использовались в качестве лечебных средств. Согласно клас-
сификации Ибн Сины, «морской заяц» принадлежит к разно-
видности животных, все тело которых убивает или вызывает
разрушение (Ибн Сина. Канон. IV. 6. I. 2). То, что по форме
было диковинкой для путешественника, для врачей являлось
специальным медицинским препаратом.
Аноним пишет: «В шестьсот тринадцатом году, когда
я, раб, совершал путешествие в Хиджаз, я достиг берега Еги-
петского моря. У людей, которые там жили, я спросил: „Какие
диковины есть [в вашем] море?“. Они ответили: „Камни
в этом море похожи на раков, больших и малых. Так, будто
они [некогда] были [настоящими] раками, а [потом] окамене-
ли. Их называют морскими раками и используют в глазных
лекарствах. Очень помогает". От этих же людей я слышал,
что в том море, где добывается жемчуг, морские камни, круп-
ные и мелкие, весом в один дирхем, в десять или в сто дирхе-
мов, — все имеют форму зайца. Называют камень арнаб
ал-бахр*. Он — точно такой, как спящий заяц. Камень
этот — морская раковина. В книгах я встречал объяснение
его свойств» (Чудеса мира. 46).
Книга, на которую ссылается анонимный персидский ав-
тор, скорее всего, относилась к лечебникам. Свойства этой ра-
ковины описывает ал-Бируни: «Арнаб бахри — „морской
заяц". Он относится к числу черепковых, как моллюски и
тому подобные. Говорят, что это каменистые куски краснова-
того цвета, в полости [раковины] которых имеется нечто похо-
жее на клешни рака. Он убивает, вызывая язвы в легких.
Если прикладывать его в виде лекарственной повязки, то он
снимает волосы. В Китаб ал-ахджар, приписываемом Аристо-
телю, [сказано]: голова „водяного зайца" каменная. Если он
встречает мясо, на котором нет волоса, то прилипает к нему и
отрывает его [от тела], не вызывая кровотечения. Павел гово-
рит, что речная раковина заменяет морского зайца» (ал-Биру-
ни. Книга о лечебных веществах. 28).
а Арнаб ал-бахр — букв, «морской заяц» (араб.).
§ 39. Окаменевшие животные
171
Морской заяц хотя и считался диковинкой, между путеше-
ственниками и врачами царило единогласие при описании это-
го предмета. Имеется и исключение из правила. В космогра-
фии Закарийи ал-Казвини изображена рыба с головой зайца.
Текст, сопровождающий миниатюру, сочетает взаимоисклю-
чающие сведения: сначала говорится о рыбе, а затем приво-
дится цитата из книги Ибн Сины, которая не дает ни малей-
шего повода для изображения рыбы. В каком-то смысле перед
нами одна из тайн средневекового сознания, устанавливающе-
го особые связи между текстом и рисунком. Вот что говорит-
ся в космографии: «Морской заяц. Тварь, чья голова похожа
на голову зайца, а тело на тело рыбы. Сказал Ибн Сина: „Это
животное, имеющее раковину, слегка красноватое. Между его
створками находится вещество, похожее на листья ушнана,
им очищают веснушки и лишай. Его сожженной головой нара-
щивают волосы. При каталепсии применяется с жиром медве-
дя, также и при болезни бороды. Приложенный в виде повяз-
ки на рану, снимает волосы. Делает ясным взор посредством
повязки и сурьмы. Считается, что яд его убивает, вызывая
язвы в легких» (Zakariyya al-Qazwini, с. 127).
«Морской заяц» и «речной заяц» упоминаются в византий-
ском медицинском трактате в разделе «Взаимозаменители Га-
лена», где речь идет о различных лекарственных препаратах,
однако переводчик оставил без объяснения этот пассаж (Ме-
дицинский трактат, с. 143). Опираясь на изложенные мате-
риалы, можно утверждать, что моллюск Aplysia depilans L.,
известный со времен Плиния и Диоскорида в качестве лекар-
ственного вещества, не был забыт в Средние века и вошел
в арсенал византийской и арабской медицины. Это предполо-
жение подтверждает и отрывок из «Шестоднева» Иоанна Эк-
зарха Болгарского. В «Шестодневе» говорится о сотворении
различных морских животных, призванном показать силу
Творца: «Ибо не только рыбы-мечи и рыбы-пилы, и морские
собаки, и рыбы-молоты страшны, но и жало ската-хвостокола,
даже если он мертвый, не менее страшно. И морской заяц не
менее страшен, так как приносит скорую и неизбежную
смерть. Таким образом, Творец постоянно призывает тебя
к бдительности, чтобы ты, имея надежду на Бога, с его помо-
щью избежал вреда, который бывает от этих животных»65.
172 Kwuztz камней
В примечании к этому переводу Г. С. Баранкова пишет:
«Втексте Шестоднева заяць морьскый, то же словосочетание
в греческом оригинале. Трудно сказать, какая рыба имеется
здесь в виду»66. «Морской заяц», несущий скорую и неизбеж-
ную смерть, вовсе не рыба, а описанный выше моллюск.
§ 40. Ожившая глина
В средневековых рассказах о диковинках Египта сообща-
ется: «Есть место, которое называют Катул. Там находится пе-
щера. Вниз капает вода, земля превращается в глину, из гли-
ны появляется мышь. Абу-л-Му’аййад рассказывает: „Я видел
человека, который сказал: Я проходил там. Когда дошел до
того места, увидел мышь, половина ее [тела] была из глины,
другая половина из плоти. День спустя она вся стала плотью".
Он же сказал: „Я рыл там щель, увидел змею. Она появилась.
Половина ее [тела] имела мясо и кожу, половина была из гли-
ны и камня"» (Чудеса мира. 68). Ал-Джахиз, написавший
книгу о животных, утверждает, что сам был свидетелем тако-
го случая. «Абу Осман ал-Джахиз рассказывает, что он видел
в Укбаре комок глины, половина которого превратилась
в часть тела мыши, а половина осталась, как была, комком
глины, который еще не превратился [в мышь]. Многие люди
рассказывали мне в Джурджане, что они тоже видели там не-
что подобное» (ал-Бируни. Хронология, с. 244).
Рассказы очевидцев об ожившей глине являются отголо-
ском древней космогонической идеи, согласно которой неко-
гда все живые существа родились из влажной земли.
Римский писатель Диодор в первой книге своей «Истори-
ческой библиотеки» сообщает о теории египтян (сведения за-
имствованы из египетской космогонии Гекатея), согласно ко-
торой род человеческий начал свое существование именно
у них. Человеческие существа, так же как и птицы, животные,
пресмыкающиеся и рыбы, родились из влажной земли в ре-
зультате брожения под воздействием солнечных лучей. Со
временем земля оказалась уже неспособна сама производить
животных. Далее Диодор приводит любопытный пример:
«К тому же в ответ на сомнение в свойстве земли производить
174
Книга камней
все живое, что приписывают ей эти натуралисты, последние
ссылаются на природные явления, еще и сегодня наблюдае-
мые в Фиваиде: как только воды Нила после обычного навод-
нения отступают, солнце, согревая землю, вызывает то там, то
здесь гниение почвы, и вот на поверхности ее появляется ог-
ромное количество мышей. Таким образом, говорят эти нату-
ралисты, земля, высыхая под воздействием окружающего воз-
духа, и должна была в начале мира произвести различные
виды животных3. (...) Они чрезвычайно уверенно настаивают
на этом частном примере с мышами, которые, по их словам,
прямо поражают всех видевших это явление: ведь, по их на-
блюдениям, эти животные обнаруживают поверх земли поло-
вину своего тела, уже образованного и живущего, в то время
как другая половина все еще удерживает характер тины, в ко-
торой она возникла» (Диодор Сицилийский. I. 10).
Античные авторы, писавшие о Египте, не могли обойти
эту тему. Римский географ Помпоний Мела повторяет обще-
известные сведения: «Нил не только проходит через Египет,
но и орошает его, разливаясь во время летнего солнцестоя-
ния. Вода его чрезвычайно способствует рождению и очень
питательна. Не говоря уж о том, что она кишит рыбой и про-
изводит на свет таких огромных диких животных, как гиппо-
потамы и крокодилы, она вливает жизнь даже в комья земли
и превращает их в живые существа. Доказательством этого
3 Ср. с отрывками финикийской мифологии в изложении Филона Библ-
ского, пересказывающего древний труд Санхунйатона: «Началом
всего, [как он полагает], был Воздух, мрачный и подобный ветру,
или дуновение мрачного воздуха, и мутный мрачный Хаос; они были
безграничны, и в продолжение многих веков не имели конца. Когда
же [говорит он] Дух полюбил свои собственные начала и произошло
смешение, это соединение получило название Желания. Таково на-
чало устроения всего. Дух же не знал своего создания. И из соедине-
ния Духа произошел Мот; его некоторые считают илом, другие —
гнилью водянистого смешения; и из нее произошли все семена соз-
дания, и рождение всего. Были некие животные, не обладавшие чувст-
вом, от которых произошли одаренные умом животные, называемые
Зофасимины, то есть стражи неба» (цит. по: Финикийская мифоло-
гия. СПб., 1999. С. 71).
$ 40. Ожившая глина
175
может служить то, что когда разлив прекращается и река воз-
вращается в свое русло, на влажных полях остаются особые
существа: они еще не оформились и только становятся живы-
ми. Одна часть тела их уже успела сложиться, а другая состо-
ит еще из земли» {Помпоний Мела. I. 9). Отголосок этой
темы слышен в этимологических исследованиях Исидора Се-
вильского: «Мышь (mus) — крохотное животное, имеет грече-
ское имя, от которого пошло и латинское. По мнению других,
имя „мышь" означает, что она рождается из сока (humore)
земли, ведь мышь происходит из земли, так же, как и „почва"
(humus)» {Исидор Севильский. Этимологии. XII. 3. 1).
Общая теория происхождения существ из разных сред из-
ложена Секстом Эмпириком: «Одни из живых существ рожда-
ются без смешения полов, другие же от их соединения. Из
тех, которые рождаются вне смешения полов, одни происхо-
дят от огня, как те маленькие животные, которых мы видим
в очагах, другие же от испорченной воды, как комары, третьи
из бродящего вина, как муравьи, четвертые из земли, как
мыши, пятые из ила, как лягушка, шестые из грязи, как чер-
ви, седьмые из ослов, как жуки-скарабеи, восьмые из овощей,
как гусеницы, девятые из плодов, как орехотворки из диких
фиг, десятые из гниющих животных, как пчелы из быков или
осы из лошадей» {Секст Эмпирик. I. 41).
Не все античные авторы принимали на веру теорию егип-
тян о зарождении мышей во влажной земле. Диоген Лаэрт-
ский излагает учение Пифагора, в котором отрицается самоза-
рождение: «Живые существа рождаются друг от друга через
семя — рождение от земли невозможно» {Диоген Лаэрт-
ский. VIII. 28). Удивительно другое — каким образом идея
древних египтян о порождающей силе земли превратилась
в средневековые рассказы о диковинках.
§ 41. Шкура саламандры
Легендарная саламандра и асбест обладают одним и тем
же свойством — они не боятся огня. Сицилийский мусульма-
нин ‘Али ал-Харави во время извержения вулкана Этна
в 1175 г. проверил слух о том, живет ли в огненной лаве сала-
мандра. Наблюдение положительных результатов не дало.
Виртуальный двойник реальной саламандры (у них общее
лишь имя) повелевает стихией огня. Никто не видел это чу-
десное животное. Однако ткань, изготовленная из его шкуры,
была доступна взору. Несгорающая ткань, как редкая дико-
винка, предназначалась в дар государям (см.: ал-Бируни. Ми-
нералогия, с. 189). Речь идет об асбестовой ткани, которую в
литературе о чудесах мира называли саламандровой. Само же
существо в арабо-персидских источниках иногда представля-
лось птицей.
В «Книге сокровищ и даров» Рашида ибн аз-Зубайра, чи-
новника фатимидского ведомства внешних связей, говорится
о сокровищах дворцов халифа Мустансира (1036-1094). Ха-
лиф распродавал свои богатства, чтобы расчитаться с тюрк-
скими наемниками. «И обнаружены были платки из пуха
с тела феникса, а это птица, из пуха с тела которой ткут плат-
ки, которые не сгорают в огне. Длина их — девять пядей,
и были они в числе проданного из хранилищ дворца. Купили
их по дешевой цене какие-то странствующие купцы, и требо-
вали их еще, но предложить более было нечего» (Ибн аз-Зу-
байр. 401).
«Саламандра живет и спит в огне, и огонь не сжигает ее.
Из ее перьев шьют головные уборы для государей и делают
фитили для светильников. [Фитили] держат в масле, и они го-
рят. И сколько бы ты ни жег [светильник), фитиль не сгорит.
В Мекке я видел четыре шапки из перьев саламандры. Когда
§41. Шкура саламандры
177
шапка становилась грязной, ее бросали в огонь, и она выходи-
ла из огня чистой» (Чудеса мира. 171). Поразительным обра-
зом автор космографии не догадывается, что он уже включил
в свою книгу описание этого предмета: «В Индии есть город, в
нем находится камень. Если положить камень в огонь, он бу-
дет гореть словно светильник. Сколько бы камень ни находил-
ся в огне, он будет гореть как свеча и освещать [все вокруг]»
(Чудеса мира. 246).
Младший современник Марко Поло, арабский писатель
‘Абд ар-Рашид ал-Бакуви (XIV в.), составил космографию, где
говорится о чудесах всех областей мира. В книге есть рассказ
об огненной крысе, названной саламандрой. Обитает она
в Гуре — горной области в верховьях рек Герируд и Гиль-
менд, ныне — одна из провинций Афганистана.
«Ал-Гур — область между Гератом и Газной. Населена.
В ней много источников и садов. Она очень плодородна. Горы
Окружают ее со всех сторон подобно крепости. Река Герата
пересекает ее. Это очень холодная область. Там есть саламан-
дра — животное, подобное крысе. Она входит в огонь, но не
горит. Из ее шкурки изготавливают салфетки для государей.
Когда они загрязняются, их бросают в огонь, и они очищаются
от грязи» (ал-Бакуви. IV. 87).
Огненная крыса появилась в арабских космографиях под
китайским влиянием. Согласно «Суй шу» (гл. 83, с. 1а, 3—16,
4), «во время правления императора Ян-ди (604-618) в госу-
дарства западных варваров были отправлены послы: помощ-
ник цензора Вэй Цзе и секретарь приказа уголовных дел Ду
Синмань. Прибыв в Цзибинь [Кашмир], они получили агато-
вый бокал, в городе Ваншэ [Раджагриха] — буддийскую сут-
ру, а в государстве Ши [Кеш] — десять танцовщиц, львиную
шкуру и шерсть хошу [огненная мышь?] и вернулись» (Тан-
ские хроники, с. 67). Государство Ши — это Кеш, одно из
древних согдийских княжеств (современный город Шахрисабз
в Узбекистане). Хошу дословно переводится как «огненная
мышь». В «Материи медика» об этом зверьке сказано следую-
щее: «Ли Шичжэнь говорит, что он водится в Западном крае
и в местности Хочжоу Южных морей. Там в горах есть блуж-
дающие огни, возникающие весной и летом и исчезающие на
осень и зиму. Зверьки рождаются в огне. Они очень большие.
178
Книга камней
Их шерсть, а также кора растений могут быть использованы
для изготовления тканей. Когда [такая ткань] загрязнится, то
ее обжигают и она становится чистой. Ткань называется
хохуань» (Танские хроники, с. 230).
И хотя мы не знаем, на каком из перекрестков истории ог-
ненная саламандра из ящерицы превратилась в вещество под
тем же названием, мы с уверенностью можем назвать имя
средневекового автора, снявшего покров с этой тайны. Речь
идет о Марко Поло, путешественнике и дипломате, который
сделал блестящую карьеру при дворе монгольского хана Хуби-
лая, правившего Китаем. В роли гонца великого хана Марко
Поло посетил многие области Центральной Азии и никогда не
забывал выяснить их достопримечательности (Марко Поло,
с. 51).
В своей книге «О разнообразии мира» он описывает, как
добывают вещество «саламандру» и как из нее делают ткань.
Мы понимаем, что речь идет о ткани из асбеста, легко очи-
щавшейся огнем67. Легенда о саламандре не вводит в заблуж-
дение Марко Поло, поскольку он выяснил следующее: «Об-
ласть Гингинталас на краю пустыни, на севере и северо-восто-
ке, принадлежит великому хану и тянется на шестнадцать
дней. Городов и замков тут много; живут здесь три народа:
идолопоклонники, мусульмане и христиане-несториане. К се-
веру, на границах этой области, есть горы, и там богатые копи
свинца и онданика. Есть там же жила, откуда добывают сала-
мандру. Саламандра, знайте, не зверь, как говорят, а вот это
что: сказать по правде, никакой зверь, никакое животное по
природе своей не может жить в огне, потому что всякое жи-
вотное из четырех элементов. Люди не знали наверное, что
такое саламандра, и стали говорить, что саламандра живот-
ное, и теперь говорят то же. Это неправда, и вот почему. Был
у меня приятель, звали его Зюрфикаром, очень умный турок;
три года прожил он в этой области по приказу великого хана;
добывал там саламандру, сталь, онданик для великого хана.
Править этой областью и добывать там саламандру великий
хан отправляет всегда на три года. Приятель мой рассказывал
мне то дело, и я сам его видел. Когда в горе докопаются до той
жилы, о которой вы слышали, наломают [из нее кусков], разо-
трут их, и они разметываются как бы в шерстяные нитки;
§41. Шкура саламандры
179
потом их сушат, потом толкут в большой медной ступе, моют,
и остаются те нитки, о которых я говорил, а землю выбрасы-
вают как ненужную. Нитки словно шерстяные; их прядут
и ткут из них полотно; а полотно, скажу вам, как соткут его,
вовсе не бело; кладут его потом в огонь, и по малом времени
становится оно бело как снег; а покажется на полотне пят-
нышко или оно как-нибудь запачкается, так кладут его
в огонь, подержат немного, и становится оно опять бело, как
снег. Все, что рассказал о саламандре, — то правда, а иное
что рассказывают, — то ложь и выдумка. В Риме, скажу вам,
есть то полотно, что великий хан послал апостолу [папе]
в дар, и завернута в него святая плоть Господа нашего Иисуса
Христа» (Марко Поло, с. 82).
В книге Марко Поло рассказы о восточных диковинках
преследуют единственную цель — дать им объяснение и тем
самым развеять ложные мнения современников, что ставится
сегодня ему чуть ли не в вину68.
180
Книга камней
Остается нерешенным вопрос, насколько следует считать
Марко Поло первооткрывателем тайны огненной саламандры.
Однако его решительное противостояние всей западной тради-
ции несомненно. Современник Марко Поло энциклопедист
Винцент де Бове сообщает, что папа Александр III (1159-
1181) владел одеянием, сотканным из «саламандровой шер-
сти» (Speculum Historiale. XXI, 63). Роджер Бэкон в шестой
главе трактата «О тайных деяниях искусства и природы и о ни-
чтожности магии» пишет об удивительных опытах с огнем.
«Ведь мы знаем о многом, что не сгорает в огне, например,
кожа саламандры, таль и т. п., что при соединении с опреде-
ленным [веществами] горит и светит, но не сгорает, а, напро-
тив, очищается» (Роджер Бэкон. О тайных деяниях. VI). Таль
(thale), как и кожа саламандры, — это асбестовая ткань,
о свойствах которой Роджер Бэкон слышал, но самой ткани
не видел, иначе он не стал бы их противопоставлять.
Марко Поло. Книга чудес.
Испытание в огне несгораемой одежды из асбеста
На фоне подобных представлений сообщение Марко Поло
выглядит неожиданно смелым. Также очевидно, что оно отве-
чает на вызов своего времени. Существовал круг людей, будь
§41. Шкура саламандры
181
то естествоиспытатели или политики, которые стремились уз-
нать, как же на самом деле выглядит легендарная «саламандра».
О том, как была воспринята европейскими интеллектуалами
новость о саламандре, показывает миниатюра из иллюстриро-
ванной рукописи с сюжетами, заимствованными у Марко
Поло. На миниатюре изображено то, чего нет в рассказе Мар-
ко Поло: человек, облаченный в саламандровую ткань, поме-
щен в пылающий костер; за опытом наблюдает коронованная
особа в окружении придворных, четвертый человек, прибли-
зившийся к костру, защищает рукой свое лицо от жара.
Миф об огненной саламандре (как живом существе) был
развеян, но осталась притягательная сила легенды о вещест-
ве, не сгорающем в огне.
§ 42. Асбест
Собирая сведения о драгоценных камнях и разных вещест-
вах, ад-Димашки, автор популярной космографии (1300), по-
зволил себе единственный раз усомниться в свойстве камня,
который от тепла становится мягким. И зря, такой камень су-
ществует в природе. Это асбест.
Перечислив свойства янтаря, летучего нашатыря, квасцов,
буры, которую используют при плавке металлов, ад-Димашки
продолжает: «Сюда же относятся также и небывалые вещи,
о которых рассказывает Абу ‘Абдаллах в „Книге путей и госу-
дарств“. [Он сообщает], что в Вади Дар‘а, в стране берберов,
есть камень. Когда его кладут в теплое место, он становится
мягким, как тесто. Из него вытягивают нити, как из хлопка,
а затем из этих нитей ткут одежду и салфетки. Когда они за-
пачкаются, их бросают в огонь, и грязь с них исчезает, но они
не горят» (Арабские источники XIII-XIV вв., с. 337-338).
Арабский филолог XI в. Абу ‘Убайда ‘Абдаллах ал-Бакри,
автор «Книги путей и государств», действительно передает
удивительные истории о не сгорающей в огне ткани из страны
черных. Эти истории почерпнуты им из рассказов купцов.
Ткань изготовляли из белой шерсти, скрытой в плодах деревь-
ев. На одежде из такой ткани огонь не оставляет следов. Со-
общает ал-Бакри и о ткани из асбеста: асбест, растертый в ла-
донях, становится мягким и приобретает состояние льна.
Свойства ткани из камня, ал-Бакри перенес на ткань из
растительного волокна. На эллинистическом Востоке какое-то
время считали, что асбест, подобно хлопку, имел раститель-
ное происхождение. Ал-Бакри рассказывает о дереве турзи\
это растение Calotropis ргосега, волокно которого использова-
лось для изготовления тканей. Из дальнейшего изложения
становится ясным, что ал-Бакри смешивает представления
о древесной и асбестовой ткани. Т. Левицкий предполагает,
$ 42. Асбест
183
что речь идет о волокнистом сорте асбеста, а причисление ас-
беста к растительному миру опиралось на местные поверья69.
Напомню, что нитеобразная структура асбеста меньше все-
го напоминает камень.
«К диковинкам в стране черных относится длинностволь-
ное тонкое дерево, называемое турзи. Оно произрастает
в песках и имеет крупный, полный плод; в этом плоде нахо-
дится белая шерсть, из которой делают одежды и облачения.
И огонь не оставляет следов на одеждах, что сделаны из этой
шерсти, если даже зажигать их вечность. Факих ‘Абд ал-Ма-
лик рассказал, что жители ал-Ламиса — страны, расположен-
ной там, — не имеют одежды, кроме такой. От этого племени
[привозят] камни в Вади Дар‘а, называемые по-берберски та-
матгуст\ эти камни растираются в руке и так мягки, что до-
ходят до состояния льна. Из них делают веревки и путы для
вьючных животных. И огонь не оставляет ни на чем из этого
следов. Из этих камней уже выделывались одежды для неко-
торых царей зената в Сиджилмасе. Надежный человек рас-
сказывал мне, что он видел некоего купца, который привез по-
вязку Фардиланду, правителю ал-Джалалика. Он сообщал,
что эта повязка принадлежала одному из апостолов и что
огонь не оставлял на ней следов. Купец-де показал ему это на-
глядно. Она произвела большое впечатление на Фардиланда,
и в обмен на нее он дал купцу свое богатство. Фардиланд по-
слал повязку правителю Кустантинийи, дабы тот поместил ее
в самую большую их церковь. А за это правитель Кустанти-
нийи послал ему корону и приказал короноваться. Многие
рассказывали, что они видели часть повязки у Абу-л-Фадла
ал-Багдади. На ней разжигали огонь, но ее белизна увеличива-
лась; огонь был для нее омовением. Эта повязка подобна льня-
ной одежде» {Арабские источники VI 1-Х вв., с. 185-186).
Создается впечатление, что свойства асбеста были откры-
ты только в XI в. Отчасти это так. Путешественники, филоло-
ги и географы открыли то, что давно было известно естество-
испытателям, не говоря уже о мастерах местных промыслов.
В этой истории интересно другое. Рутинная технология созда-
вала продукт, который на рынке священных предметов имел
баснословную цену. Для христиан ткань, омываемая в огне,
давала редкую возможность прикоснуться к предметам, несу-
щим печать высшей реальности.
184
Книга камней
И в римское время сведения о минеральном волокне суще-
ствовали на разных уровнях реальности. Было известно, что
асбест сродни камню. Вот что сообщает Аполлоний Дискол об
асбестовых салфетках: «Когда эти салфетки загрязняются, их
очищают не стиркой в воде, а зажигают хворост и упомяну-
тые салфетки кладут на огонь, и грязь исчезает; сама же
ткань выходит из огня блестящей и чистой»70. Обитатели Эде-
ма облачались в несгораемую одежду. В ранневизантийском
трактате под названием «Полное описание вселенной и наро-
дов», когда заходит речь о народе «счастливых», выясняется,
что в их обиходе имеются необычные вещи: «Говорят, что пле-
мена камаринов обитают в восточных пределах, описанных
Моисеем под именем Эдема; отсюда же берет начало величай-
шая река, разделяющаяся затем на четыре русла, имена кото-
рым Геон, Фисон, Тигр и Евфрат. Люди, которые населяют
упомянутую землю, весьма благочестивы и кротки; им чужды
всякие пороки как телесные, так и душевные. Если ты жела-
ешь знать о них более подробно, скажу со слов людей ученых,
что камарины не питаются хлебом и другой подобной пищей,
как все народы, не разводят, как мы, огня, но, как они сами
утверждают, получают ежедневно хлеб, дождем падающий
с неба, и питаются-диким медом и перцем. (...) Камарины не
носят также принятой у всех народов одежды; их платье тако-
во, что никогда не загрязняется. А если это случится, они по-
лагаются на то, что одежда очистится мечом огня; ведь их
ткань, прокаливаясь, становится чище» (Полное описание
вселенной и народов, § 6). Люди, живущие близ рая, пользу-
ются одеждой, сшитой из асбестовой ткани.
То, что было очевидным для пытливого ума ал-Бируни, не
было таковым для его современников. Об изготовлении нитей
из асбеста ал-Бируни сообщает как о хорошо известной
и к тому же совсем не загадочной технологии; он называет
и месторождения асбеста в горных областях Сеистана и Кер-
мана. Асбест известен ему под греческим названием амиант
(apiavrog — ‘незапятнанный, чистый’). «Хаджар амиантус*.
Диоскорид: он похож на йеменские квасцы. Некоторые люди
изготовляют из него [нити] как из льна и ткут из них нечто
а Греч. ХлОод dpiavrog, ср. Диоскорид. О лекарственных средствах.
V. 118.
§ 42. ксбест
185
вроде ремня и жгут на огне, при этом он светит, но не сгора-
ет» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 304).
В трактате «Минералогия», в разделе, посвященном раз-
личным противоядиям минерального происхождения, ал-Биру-
ни упоминает вещество, называемое «паутина шайтана»
и «пряжа ведьм», которое не горит в огне (это и есть асбест).
Способ изготовления ткани шустага полностью совпадает
с описанием, которое принадлежит наблюдательному Марко
Поло. Это лишний раз подтверждает, что на Востоке Марко
Поло видел изготовление ткани из асбеста. Во времена ал-Би-
руни несгорающую ткань делали так:
«Из полого безоара3, содержащего „паутину шайтана“, бе-
рут то, что находйтся в нем, и изготовляют из этой пряжи
шустага. И это — то [вещество], которое Хосрои называли
азаршусть. И название шуст осталось за [некоторыми пред-
метами], изготовленными из других [веществ), хотя бы огонь
и сжигал их. Устазу Хормузу, начальнику войска Кирмана,
доставили в 390 году [хиджры] из областей Зерендас и Кубу-
нат6 белую шустага, и когда она загрязнялась, ее помещали
в огонь, и огонь пожирал ее грязь. И рассказывал один чело-
век, который наблюдал это, что для проверки ее обмазали жи-
ром и в течение некоторого времени держали в огне, а затем
огонь погасили, и шустага оказалась белой, чистой. И свиде-
тельствует в пользу этого вазир Ахмед ибн Абд ас-Самад, ко-
торый видел это в тех областях; он говорит, что в Кубунате
этого камня много; от него отделяют находящееся в нем веще-
ство, имеющее волокна, из которых свивается пряжа, [хотя]
его [волокна] соединяются с трудом. Из них выделывается то,
что упоминалось» (ал-Бируни. Минералогия, с. 189).
а Безоар — от перс, базизахр ‘противоядие’. В арабской литературе
различаются два типа безоара, оба применявшихся как противоядия:
один минерального происхождения (ма’дани), другой — животного
(хайвани).
ь Азаршуст — букв, ‘смытый огнем’.
с Зеренд — в Средние века главный город Сеистана в юго-западном
Афганистане; находился к западу от оз. Зарра. Ныне в развалинах.
d Кубунат — горная область на севере Кермана. На современных
картах — хребет Кух-Бэнам.
186
Книга камней
На протяжении Средних веков загадка асбестовой ткани
привлекала к себе внимание по той простой причине, что ред-
ко кто из географов или правителей мог увидеть своими глаза-
ми весь процесс от изготовления волокна до очищения его
в огне. Ткань, не боящаяся огня, была истинным чудом, по-
скольку своим существованием ставила под сомнение привыч-
ные представления о веществе и энергии.
§ 43. Сын прелюбодеяния
С горными расщелинами или узкими проходами как сим-
волами женского начала связывался любопытный предрассу-
док. Считалось, что человек, рожденный вне брака, не сможет
пройти через такую щель. Представление носило массовый
характер и поддерживалось групповым внушением, что, одна-
ко, не исключало скептического отношения к предрассудку со
стороны здравомыслящих людей. Три истории, одна из кото-
рых анонимна, позволяют взглянуть на вопрос с разных
сторон.
В персидской космографии проверка тайны рождения вы-
глядит как обычай, а ее результат носит бесспорный характер.
«В Индии между двумя горами есть расселина. Законнорож-
денный проходит через эту щель [благополучно]. Тот, кто ро-
жден вне брака, пройти расселину не сможет. Там распознают
законнорожденного от незаконнорожденного» (Чудеса мира.
301). Первоначально это известие относилось к Йемену.
В следующем сообщении, которое относится к событиям
XII в., говорится о попытке проверить справедливость всеоб-
щего заблуждения. Арабский шейх Усама ибн Мункыз столк-
нулся с загадочным случаем. Однажды он с шестьюдесятью
всадниками направился из Боеры к Дамаску. Путь проходил
к востоку от Мертвого моря. «По пути я проехал мимо ал-Ках-
фа и ар-Ракима, — сообщает шейх. — Я сделал там остановку
и вошел помолиться в мечеть, не входя в находящийся там уз-
кий проход; один из бывших со мной тюркских эмиров по име-
ни Бершек захотел войти в эту узкую щель. Я сказал ему:
„Что тебе там делать, молись снаружи". „Нет бога, кроме Ал-
лаха! — воскликнул он. — Порождение греха я что ли, чтобы
не войти в эту теснину?". „Что ты такое говоришь?" — спро-
сил я. Он отвечал: „Это такое место, что в него не войдет сын
188
Книга камней
прелюбодеяния, не сможет войти“. Его слова заставили меня
встать и войти в это место. Я помолился там и вышел, хотя
Аллах знает, что я не верил тому, что он сказал. Потом подо-
шло много солдат, и все входили туда и молились. Со мной
в войске находился Барак аз-Зубейди, у которого был черный
раб, очень набожный и много молившийся; это был самый то-
щий и худой человек. Он подошел к этому месту и старался
изо всей мочи войти туда, но не оказался в состоянии это сде-
лать. Бедняга плакал, печалился и убивался, но принужден
был вернуться, не смогши войти» (Усама ибн Мункыз, с. 58).
Не доверять рассказу шейха оснований у нас нет. Остает-
ся предположить, что несчастный черный раб был не только
глубоко верующим человеком. Сила предрассудков имела над
ним особую власть. Будучи изгоем в среде арабов, он при слу-
чайных обстоятельствах оказался жертвой группового внуше-
ния. Узкий проход выявил и материализовал социальные
и психологические связи черного раба с миром, в котором не-
кая условность, обозначенная как законный брак, имела важ-
ное значение. Тайный страх раба, рожденного бастардом,
в тестовой ситуации парализовал его волю. Ставшая для него
непреодолимой щель явилась, если угодно, инструментом
осознания себя.
В сакральной географии ислама пещеры с узким входом
сохранили свою архаическую символику (в мифах первые
люди родились в результате иерогамии Неба и Земли в хтони-
ческих пещерах-матках). Проникновение в узкий вход и по-
следующий выход повторяли сексуальный акт, развитие эм-
бриона и роды, копировавшие, в свою очередь, образец: акт
рождения первого человека, понимаемый как его появление
из глубокой пещеры-лона. В Средние века это представление
сохранилось в виде суеверия, легенды или просто метафоры.
Комментарий Ибн Джузайй к рассказу Ибн Баттуты о горах,
окружающих Мекку, вносит ясность в тестовую ситуацию
с пещерой для моления. Трудности проникновения в лаз носи-
ли технический характер, однако молва приписывала им
сверхценное значение. Обезоруживающее своей простотой
объяснение Ибн Джузайй не вяжется с возвышенной
мифологией.
§43. Сын прелюбодеяния
189
Ибн Баттута ссылается на книгу ал-Азраки (ум. 858), ко-
торый написал историю Мекки. Такого рода городские хрони-
ки возникли из интереса к истории священных мест, совпав-
шим с необходимостью составить нечто вроде путеводителя
с описанием относящегося к ним ритуала71. После того как
в пещере скрылся Мухаммад, паук оплел вход, — эта подроб-
ность заимствована из сказочного арсенала, когда герой со-
вершает чудесное бегство, а птицы, звери и насекомые прихо-
дят ему на помощь.
«Гора Джабал Саур на расстоянии одного фарсаха от Мек-
ки, да возвеличит ее Аллах, по дороге, ведущей в Йемен.
Здесь находится та пещера, которая послужила убежищем
Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветст-
вует, когда он был изгнан из Мекки, да возвеличит ее Аллах,
вместе с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Ал-
лах, как говорится об этом в святой Книге.
Ал-Азраки, например, утверждает в своей книге, что эта
гора позвала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и да приветствует, по имени, сказав при этом: „Ко мне, о, Му-
хаммад, ко мне, до тебя я предоставляла приют уже семидеся-
ти пророкам*4. Затем, когда Посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и да приветствует, вошел в пещеру и скрылся в ней
вместе со своим другом ас-Сиддиком, в тот же миг паук оплел
паутиной вход в пещеру, а голубка снесла там яйцо по воле
Аллаха, Великого и Всемогущего.
Многобожники [из Мекки], а вместе с ними был искус-
ный следопыт, подошли к пещере и сказали: „Здесь следы об-
рываются44, — но когда они увидели паука с паутиной, опутав-
шей вход, и голубку, сидящую на яйцах, они сказали: „Никто
не входил сюда44, — и повернули назад. Потом Абу Бакр ска-
зал: „О, Посланник Аллаха, а если они вернутся?44 Он отве-
тил: „Мы должны выйти отсюда44, — сказав это, он показал
своей благословенной рукой на другой конец пещеры, где не
было никакого выхода, и тут же, волей Царя нашего и Созда-
теля всего сущего, открылась дверь. Люди посещают эту бла-
гословенную пещеру, пытаются войти в нее через тот же
вход, через который вошел в нее Посланник Аллаха, да благо-
словит его Аллах и да приветствует, дабы получить благо-
словение, некоторым это удается, но есть и такие, которые
190
Книга камней
застревают, и потом их оттуда с трудом и безжалостно вытас-
кивают. Другие предпочитают просто помолиться перед вхо-
дом в пещеру. Местные жители говорят, что законнорожден-
ный сможет войти в пещеру, а незаконнорожденный не
сможет, вот это-то и пугает многих, ибо попытка может закон-
читься позором и бесчестием.
Ибн Джузайй добавил: „Рассказывали мне наши высоко-
мудрые шейхи из тех, кто совершил паломничество, что при-
чина трудностей при входе в пещеру заключается в том, что
лаз в пещеру закрывает большой камень, лежащий в проходе.
Когда пытающийся проникнуть в пещеру на животе, прижав
голову к земле, ползет по проходу, его голова натыкается на
камень, и он не может ни продвинуться вперед, ни попытаться
ползти назад, ибо щека и грудь его прижаты к земле, и чело-
век застревает, вытаскивают его из лаза с большим трудом.
Но если ползти лежа на спине, препятствие можно преодолеть.
Достигнув камня, ползущий приподнимает голову и, в полуси-
дячем положении, потихоньку переваливает через камень сна-
чала туловище, а уж затем ноги. Перевалившись, ему остает-
ся только встать на ноги, но уже в пещере» (Ибн Баттута.
с. 215-217).
§ 44. Искусство исцеления
Продолжим тему группового внушения на примере магиче-
ских лечебных практик. В средневековом Египте представле-
ние о необычайном искусстве древнеегипетских врачей сохра-
нялось благодаря каменным рельефам с изображением
человеческих фигур и забытых письмен. Секрет исцеления за-
ключался в том, чтобы нанести на больную часть тела «пра-
вильный» текст. «В Миере есть арка. На ней сделаны много-
численные рисунки. Над каждым рисунком что-то написано.
Тот, у кого что-нибудь заболит, идет туда и пишет на заболев-
шей части своего тела то, что написано над этим органом на
рисунке. Боль сразу же утихает» (Чудеса мира. 67). Не ис-
ключено, что многие фантомные боли действительно исчезали
под действием магических букв.
Сходным образом происходило лечение в одном из языче-
ских римских храмов, где случайно сохранились скульптуры
богов. «В окрестностях Константинополя есть селение, в нем
из камня выстроен дом. В том доме изготовлены всякого рода
идолы. Тот, у кого заболит какая-либо часть [тела], если это
будет женщина, идет к фигурке женщины. Мужчина идет
к фигурке мужчины, ребенок — к изображению ребенка, кла-
дет руку на изображение и трет в том месте, где у него болит.
Боль сразу же проходит. Никто не знает, что это за талисман»
(Чудеса мира. 103).
Византийцы полагали, что та или иная колонна в храме Св.
Софии приносит облегчение от недугов. Страждующему сле-
довало знать, прикосновение к какой колонне излечит его. По
свидетельству пикардийского рыцаря Робера де Клари, ритуал
проходил так: «Внутри монастыря были своды, которые тяну-
лись вокруг и поддерживались толстыми и великолепными
столпами, так что там не было ни одного столпа, который не
192
Книга камней
был бы либо из яшмы, либо из порфира, либо из богатых дра-
гоценных камней. И потом не было ни одного столпа, который
не приносил бы исцеления: тот исцелял от боли в пояснице,
когда об него терлись, тот исцелял от боли в боку, а другие
помогали от других болезней» (Робер де Клари. LXXXV).
«И мужи и жены целующе трутся персами и плещама около
столпа того на исцеление болезнем, кий коем недугом болен
бе», — сообщает Антоний Новгородский о целительных свой-
ствах обитого медью столпа св. Георгия (Книга Паломник,
с. 34).
Если в египетском варианте магические практики не нару-
шают мусульманского благочестия, поскольку совершаются
у памятников забытой и, казалось бы, отвергнутой культуры,
то в византийском варианте они явно выпадают из христиан-
ского контекста, однако этим обстоятельством можно пренеб-
речь. Важно другое: структурированность и специализация
отдельных элементов процесса исцеления указывают на диаг-
ностику, и это важно, поскольку лечение начинается с поста-
новки диагноза.
§ 45. Лечебная пыль
В Средние века на Востоке ходило множество слухов о ле-
чебных свойствах храмовой пыли. Однако пользу приносила
лишь пыль, собранная в определенный день года. Как прави-
ло, это был главный храмовый праздник. Область применения
лечебной пыли также была ограничена. Считалось, что пыль
облегчает участь ужаленных змеями и скорпионами или по-
страдавших от укуса бешеных собак.
Свидетельство арабского географа Ибн ал-Факиха отно-
сится к городу Каликала (перс. Арз-и Рум), расположенного
высоко в горах. Считалось, что в этом месте берут начало три
реки — Евфрат, Кура и Араке. «К числу диковинок Армении
относят дом в Каликале3 в одной христианской церкви; с на-
ступлением „ночи пальм" из того места, где стоит церковь, до
утра выходит белая пыль, а с наступлением утра закрывается
место выделения пыли до следующего раза. Монахи собирают
ее и раздают народу. Особенность ее в том, что она помогает
от яда и укуса скорпиона или змеи. Данникь этой пыли по
весу смешивают с водой, выпивает ее укушенный змеей или
скорпионом, и боль утихает на месте. В этой пыли другая осо-
бенность; если ее продадут или обменяют за какие-либо мир-
ские блага, то она не приносит пользы ее владельцу и не исце-
ляет его болезни»72. Последнее обстоятельство определенно
указывает на психологическую силу внушения, ибо стражду-
щий получает пользу лишь от бескорыстно полученной пыли,
как и ожидалось от божественного дара.
а Каликала — от Карин кала (армянское название Эрзурума).
ь Данник равен приблизительно 0,7 г.
194
Книга камней
Спустя триста лет эти сведения излагали так: «Калика-
ла — город в Армении. Оттуда вывозят ковры и аз-залали,
которые называются кали. Жители искусны в их выделке.
Там находится христианский храм Пальмовой Ветви. В нем
большое помещение, в котором хранятся их свитки и кресты.
Когда наступает ночь на вербное воскресенье, то открывается
дверь в этом помещении и оттуда выносят белую пыль и бро-
сают людям, и ее свойство — защита от скорпионов и змей.
Если [пыль эту] весом в данник замешать [на воде) и укушен-
ный выпьет ее — боль тут же утихнет» (ал-Бакуви. N. 52).
Анонимный автор персидской космографии рассказывает
о том, как он посетил разрушенную христианскую церковь,
камням которой молва приписывала особое лечебное свойст-
во. «В Малой Армении есть разрушенная церковь. В ней ле-
жит камень, называемый йазаки. Если немного поскоблить
его, смешать [порошок] с водой и дать выпить укушенному со-
бакой, ему сразу станет лучше. Свойство это удивительное.
Сию местность я, раб, видел и [действие лекарства] проверил»
(Чудеса мира. 271).
Ал-Бируни, со ссылкой на Ибрахима ал-Вали, пишет о «ка-
менном клее», который в свое время был изготовлен из мелко-
го мрамора и клея, получаемого из коровьей кожи. Клей ис-
пользовался как скрепляющий материал, порошку из него
молва приписывала лечебный эффект: «В Хомсе имеется хри-
стианская церковь, которая построена из мрамора и с внут-
ренней стороны покрыта „каменным клеем“. Мусульмане, ко-
гда находят удобный случай, соскабливают этот [клей для]
лечения ран» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 646).
Также поступали и с песчаником: «Самг ал-балат, который
вместо гипса находится между камнями Эдесской церкви, до
настоящего времени соскабливают железом и применяют для
лечения» (ал-Бируни. Книга о лечебных веществах. 168).
Представление о лечебном свойстве храмовой пыли не ис-
чезало, даже если древний храм был переделан в мечеть.
«Есть мечеть, которую называют Фарика. В мечети находятся
две колоны. Никто не знает, из чего они [сделаны]. Говорят,
будто они из драгоценного камня. Император Византии хотел
увезти колонны в [свою] церковь. Народ устроил великое сбо-
рище и не позволил, заявив:
§ 45. Лечебная пылъ
195
— Мы не дадим увезти в другое место украшение нашей
мечети!
— Продайте за деньги! — предложил император.
— Не продадим колонны из мечети в дом дэва! — отвеча-
ли они. Колонны спрятали в чехлы. По пятницам чехлы сни-
мают и дозволяют народу смотреть на них. В [мечеть] приво-
зят укушенного змеей и ножом соскабливают немного от
колонны и дают ему. Сразу же яд обезвреживается. Каждому
скоблить не разрешают, говоря: „Колонны от скобления стали
тоньше“» (Чудеса мира. 101).
С рассказами об этих колоннах происходили удивитель-
ные вещи. По сведениям ал-Джайхани, византийский царь хо-
тел купить эти колонны по той причине, что из них по пятни-
цам сочилась вода. Римские мраморные колонны были
предметом воображаемого соперничества мужду мусульмана-
ми и византийцами. Обе стороны претендовали на древнее на-
следство. В 1325 г. Ибн Баттута в окрестностях Иерусалима
посетил пограничную крепость Аскалан. И крепость и мечеть
лежали в руинах: «На южной стороне этого святилища боль-
шая мечеть, известная как мечеть Умара, от нее теперь ниче-
го не осталось, кроме стен. Среди них стоят или лежат вели-
колепные мраморные колонны. Среди них и прекрасная
красная колонна, о которой люди рассказывают, что христиане
вывезли ее к себе в страну, но потом друг она исчезла, и на-
шли ее опять на старом месте, в Аскалане» (Ибн Баттута,
с. 88).
И еще один пример целительного свойства храмовой зем-
ли. «Дайр Са‘ид находится на западе от Маусила. Это мона-
стырь красивой постройки с обширным двором. В весенние
дни он покрыт диковинными цветами. Его земля имеет удиви-
тельное свойство отвращать страдания от укусов скорпионов.
Если насыпать ее в их обиталище, те сразу же гибнут»
(ал-Бакуви. IV. 53).
Жители Химса использовали для лечения глину, которая
получала особую силу от талисмана. В географии Закарийи
ал-Казвини сообщается: «Укрепленный город Химс находится
в Сирии. Там самая лучшая почва и воздух во всей Сирии,
много источников, лесов и почти не жалят скорпионы и змеи.
Если выполоскать одежду водой Химса и надеть, то не при-
196
Книга камней
близятся к человеку скорпионы. Из чудесных вещей этого горо-
да упоминают изображение на дверях мечети, которая находит-
ся в стороне еврейской синагоги. Верхняя часть украшения на
двери изображает женщину, а нижняя — скорпиона. Если
взять мягкую глину и приложить к изображению, а потом бро-
сить в воду и отпить, это будто бы тотчас облегчает боль от
укуса скорпиона»73.
В арабских медицинских книгах чудодейственная храмо-
вая пыль не упоминается. Что же касается мер по противодей-
ствию ядовитым укусам, то у врачей имелась теория, сформу-
лированная Ибн Синой, и основанные на ней рекомендации.
Согласно «Канону», применялись хорошо известные сложно-
составные противоядия.
«Знай, что величайшим законом при лечении от ужаления
является усиление прирожденной теплоты и возбуждение ее
к отпору, как это делают терьяк и луба барбарийа, чтобы
привести яд в движение и изгнать его наружу, причем мы
должны иметь в виду укрепление внутренностей. Затем следу-
ет изгнать яд и уничтожить его действие лекарствами для пи-
тья и мазями, способными это сделать по известному особому
или природному свойству. (...) Питьевые средства против
ядов — это либо терьяки и бадзахры — общие или особые
для данного яда, либо лекарства, противоположные яду по на-
туре, как, например, асафетида, противоположная по своим
свойствам яду скорпиона. Или же это суть лекарства, которые
направляют яд наружу, двигая наружу соки, каковы потогон-
ные лекарства, или вещества, отклоняющие соки от направле-
ния движения яда, так что яд, как мы уже говорили, не нахо-
дит для себя переносчика — таковы послабляющие и рвотные,
а также мочегонные средства при ужалении, или, наконец, ле-
карства, отгоняющие материю вдаль от главенствующих [орга-
нов], так что это отталкивает движущийся к ним яд; так дей-
ствуют те же слабительные, рвотные и мочегонные» (Ибн
Сина. Канон. IV. 6. 3. 1).
Ибн Сина называет следующие питьевые лекарства от уку-
сов: «Хорошее средство от этого — дать выпить семян клеве-
ра в воде или в вине или отвара трех сортов ромашки. Бобро-
вая струя действует замечательно, что же касается молока
$ 45. Лечебная пыль
197
лагийи3 — а лагийя, я полагаю, терьяк, называемый бушанд-
жи и фарави — то он очень помогает от укусов всех гадов
и в особенности гадюк. Полезны также цитварный корень,
буха, бит мушь, ноготки, семя базавардас, кресс, кумин, ко-
торый похож на чернушку, любисток, чеснок, кожица листьев
можжевельника с перцем и самый перец. (...) Семя цитрона
противодействует всякому яду; за раз его принимают два мис-
кала. Корень вонючей ферулы полезен от всех ядов, как
и плод прутняка, масло и семена бальзамного дерева, самый
прутняк, грецкие орехи с инжиром, лесные орехи, горечавка,
опопанакс с аристолохией, цветки олеандра и его листья. Све-
жие плоды чинара замечательны в этом отношении, как и ки-
тайская корица, жженый козий кал в повязке или в питье,
дубровник и любисток, а также речной рак с молоком, ажгон,
сагапен, фисташки с вином, мята и ее отвар, в питье и в по-
вязке, девясил, тысячелистник, дикий тмин, агарик и три дир-
хама корня асфоделя» (Ибн Сина. Канон. IV. 6. 3. 2). Можно
привести и отдельный список питьевых лекарств при укусе
скорпиона. Существовал широкий выбор средств, включаю-
щий вполне доступные растения, например: одуванчик, бази-
лик, семена дикого щавеля. Применение же храмового порош-
ка даже не обсуждается.
а Лагийа — молочай триакулеатный, Euphorbia triaculeata Forsk.
ь Биш муш — аконитная мышь.
с Базавард — Onopordon, Carduus и другие колючие растения.
Примечания
1 Буниятов 3. М. Материалы из сочинений Закарийи ал-Казвини
об Азербайджане // Известия АН АзССР. Серия истории, филосо-
фии и права. Баку, 1976. № 3. С. 47.
2 Георгий Пахимер. История о Михаиле и Андронике Палеологах.
Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия.
Рязань, 2004. С. 490.
3 Цит. по: Демидчик В. П. Мир чудес в арабской литературе
XIII-XIV вв. М., 2004. С. 74.
4 Иностранцев К. А. Торжественный выезд Фатимидских хали-
фов //ЗВОРАО. СПб., 1906. XVII. С. 99. Разработку темы «оружие
и молния» см.: Шереметьев Д. А. Оружие как метафора // Звезда.
2003. №9. С. 167-190.
5 Подборку материалов по громовым топорам и стрелам см.: Дар-
кевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычест-
ве //СА. 1961. №4. С. 91-102.
6 Школяр С. А. Китайская доогнестрельная артиллерия. М., 1980.
С. 251-252, 336.
7 Ралли А. Мекка в описаниях европейцев. Ташкент, 1913. С. 203.
8 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. С. 170.
9 Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М., 1999. С. 78.
10 Васильев А. А. Агапий Манбиджский, христианский арабский
историк X века // ВВ. 1904. Т. XI. С. 585.
11 Пигулевская Н. В. Сирийская средневековая историография:
исследования и переводы. СПб., 2000. С. 558.
12 Дункелъ А., Дункель X. Храм в Баальбеке: обитель бо-
гов // Эрих фон Дэникен. Наследие богов. Вокруг света по следам
пришельцев из космоса. М., 2004. С. 361-362.
12 * Бабенко В., Гаков В. Четыре истории пирамид // Наука и ре-
лигия. 1985. № 10.
13 Ромаскевич А. А. Изваяния и изображения львов в Ира-
не // Труды III Международного конгресса по иранскому искусству
и археологии. М.; Л., 1939. С. 211.
Примечания
199
14 Ходжсон М. Дж. Орден ассасинов. СПб., 2003. С. 143—144.
15 Эд А., Виар М. Минералы мира. М.» 2001. С. 170.
16 Кайуа Р. В глубь фантастического. Отраженные камни. СПб.,
2006. С. 214.
17 Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М., 1994.
С. 117.
18 Кайуа Р. В глубь фантастического. Отраженные камни. СПб.,
2006. С. 216-217.
19 Эссад Дж. Константинополь. От Византии до Стамбула. М.,
1919. С. 114.
20 После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в стра-
ны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья
и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 173. Описание Песчаного моря
имеется только в «Малой» версии издания Рамузио. В издании ла-
тинского текста имеются только два первых предложения: Inde
recedens ivi ad quamdam civitatem nomine Gest, a qua distat mare
Arenosum per unam dietam. Quod mare est valde mirabile et periculo-
sum (Одорик де Порденоне. V. 1).
21 О происхождении Песчаного моря см.: Lowes J. L.. The Dry Sea
and the Carrenare // Modern Philology. 1905. Vol. III. P. 1-46.
22 Мец А. Мусульманский Ренессанс. M., 1966. С. 354.
23 Ссылку на Мидраш и талмудический трактат «Сангедрин» см.:
Архипов А. А. Об одном древнем названии Киева // История русско-
го языка в древнейший период. М., 1984. С. 230.
24 Ср.: Райт Дж. К. Географические представления в эпоху кре-
стовых походов. М., 1988. С. 255.
25 Мишин Д. Е. «Крепость джиннов» в рассказах средневековых
мусульманских авторов о завоевании Северной Африки араба-
ми // Восточная Европа в древности и средневековье. Мнимые ре-
альности в античной и средневековой историографии. Материалы
конференции. М., 2002. С. 154-155.
26 Подробнее о Медном городе см.: Герхардт М. Искусство пове-
ствования (Литературное исследование «1001 ночи»). М., 1984.
27 См.: Исидор Севильский. О природе вещей. 45.
28 Августин. О Книге Бытия, буквально в 12 книгах //Творения
блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1911. С. 181.
29 Цит. по: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве /
Пер. с лат., пред, и прим. Г. А. Тароняна. М., 1994. С. 74. (NH.
XXXIV. 42).
Демидчик В. П. «Геология» Закарийа ал-Казвини //Восточная
филология. Душанбе, 1976. Вып. 4. С. 91.
31 Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика. Тек-
сты, переводы, комментарии. СПб., 2000. С. 62-63.
200
Книга камней
32 «16. Et cum festivitas apostoli advenerit, unusquisque praelatus
cum populo sibi commisso accedit ad supradictum fluvium. Idem fluvius
per VIII dies ante festum deficit et VIII post festum. In defectione
eiusdem fluvii omnes homines accedunt ad apostolum, apostolus autem
est in ecclesia eiusdem mentis, et est in tumulo ferreo tumulatus; et
tumulus ille manet in aere ex virtute IV preciosorum lapidum. 17. Ada-
mans vocatur, unus in pavimento positus, in tecto secundus, unus ab
uno angulo tumuli, alius ab alio. Isti vero lapides diligunt ferrum: inferior
non permittit ascendi, superior non descendi, angulares non permittunt
eum ire hue vel illuc. Apostolus autem est in medio», цит. no: Zarn-
cke F. Der Priester Johannes. Leipzig, 1883. S. 122.
33 Martin Th. H. La foudre, I’electricite et le magnetisme chez les
anciens. Paris, 1866. P. 31-35.
34 Bacon R. Opus tertium, cap. II // Rogeri Bacon Opera quaedam
hactenus inedita. Ed. J. S. Brewer. London, 1859. Vol. I, p. 46.
33 Мец А. Мусульманский Ренессанс. M., 1966. С. 302-303.
36 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. С. 344.
37 Демидчик В. П. Описание шестого и седьмого климатов в «Асар
ал-билад ва ахбар ал-‘ибад» Закарийа ал-Казвини // Восточная фило-
логия. Душанбе, 1974. Вып. III. С. 48.
38 Аксентон Ю. Д. Сведения о драгоценных камнях в Изборнике
Святослава 1073 г. и некоторых других памятниках // Изборник
Святослава 1073 г. Сб. ст. М., 1977. С. 280.
39 Изборник Святослава 1073 г., лл. 153, 153 об.
40 Ср.: Th. Reimer. Die Diamantenadler des Marco Polo // Marco
Polo. Das Buch der Wunder. Originalgetreme Faksimile-Edition der
Bilderhandschrift MS. fr. 2810 aus der Bibliotheque nationale de France,
Paris. Kommentar F. Avril, M.-T. Gousset, J. Monfrin, J. Richard,
M.-H. Tesniere. Luzern, 1995. S. 242-243; Hennig R. Herodots
«goldhiitende Greifen» und «goldgrabende Ameisem» // Rheinisches
Museum 79. 1930. S. 326-332.
41 Цит. по: Балами. История Табари / Пер. с араб. Н. Гараевой //
История татар. С древнейших времен в семи томах. Т. I. Народы
степной Евразии в древности. Казань, 2002. С. 459-460.
42 Цит. по: Демидчик В. П. Мир чудес в арабской литературе
XIII-XIV вв. М., 2004. С. 164-165.
43 После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в стра-
ны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья
и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 184.
44 Квастад Н. Б. Древние суеверия? Паранормальные явления
в древненорвежской литературе и Библии в свете современной на-
уки. Петрозаводск, 2003. С. 127.
Примечания
201
45 Das Steinbuch des Aristoteles / Hrsg. und ubersetzt von J. Ruska.
Heidelberg, 1912; Перевод сведений об ониксе см.: Кунц Д. Ф. Мис-
тические свойства драгоценных камней. М., 2004. С. 186.
46 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. С. 347.
47 Минаев И. П. Сведения о странах по верховьям Аму-Дарьи.
СПб., 1879. С. 111.
48 Михалевич Г. П. Насир-ад-дин Туси о резном изумруде хорезм-
шаха Текеша // Иранская мифология. М., 1969. С. 32-34.
49 Гимадеев Р. А. О восточных параллелях сказке о кольце Поли-
крата // История и филология древнего и средневекового Востока.
М., 1987. С. 101-110.
^Юрченко А. Г. Александрийский «Физиолог». Зоологическая
мистерия. СПб., 2001. С. 6-48.
51 Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипетской сказ-
ке // Известия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. М., 1929.
№ 10.
Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999. Т. II.
С. 126.
^П линий Старший. Естествознание. Об искусстве. М., 1994.
С. 896.
54 Цит. по: Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М.,
1994. С. 168.
55 Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998. С. 170-171.
56 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. С. 344.
57 Цит. по: Абу-р-Райхан Мухаммед ибн Ахмед ал-Бируни. Со-
брание сведений для познания драгоценностей (Минералогия) /
Пер. с араб. А. М. Беленицкого. [Л.], 1963. С. 454.
58 Бертельс А. Е. Поэтический комментарий Шаха Ни‘матуллаха
вали на философскую касыду Насир-и Хусрау // Сад одного цветка.
Статьи и эссе. М., 1991. С. 16-25.
59 Цит. по: Абу-р-Райхан Мухаммед ибн Ахмед ал-Бируни. Со-
брание сведений для познания драгоценностей (Минералогия) /
Пер. с араб. А. М. Беленицкого. [Л.], 1963. С. 415-416.
60 Средневековье в его памятниках / Под ред. Д. Н. Егорова. М.,
1913. С. 280.
61 Шефер Э. Золотые персики Самарканда. М., 1981. С. 311.
62 Эд А., Биар М. Минералы мира. М., 2001. С. 160.
Демидчик В. П. «Геология» Закарийа ал-Казвини //Восточная
филология. Душанбе, 1976. Вып. 4. С. 83-84.
64 Античные материалы подробно рассматриваются в исследова-
нии Келлера, см.: Keller О. Die antike Tierwelt. Leipzig, 1909. Vol. 2.
S. 544-545.
202
Книга камней
65 Цит. по: Из Шестоднева Иоанна Экзарха Болгарского / Пер.
и прим. Г. С. Баранковой // Русская речь. 1993. № 5. С. 64.
66 Там же, прим. 15, с. 68.
67 Массон М. Е. К истории добычи асбеста в Средней Азии // За
недра Средней Азии. 1934. № 4.
68 Gueret-Lafert£ М. Sur les Routes de TEmpire Mongol. Ordre et
rhetorique des relations de voyage aux XIIIе et XIVе siecles. Paris, 1994.
P. 259-260.
Левицкий T. Средневековые арабские авторы о минеральных
богатствах Африки и их эксплуатации // История, социология, куль-
тура народов Африки. Статьи польских ученых. М., 1974. С. 94.
70 Цит. по: Laufer В. Asbestos and Salamander. Р. 303-304.
71 Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. М.; Л., 1957. Т. IV.
С. 163.
72 Караулов Н. А. Сведения арабских географов IX и X вв. по
Р. X. о Кавказе, Армении и Адербейджане. II. Ибн ал-Факих // Сбор-
ник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис,
1902. Вып. 31. С. 35.
73 Цит. по: Демидчик В. П. Мир чудес в арабской литературе
XIII-XIV вв. М., 2004. С. 139.
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
Источники
Абу Дулаф — Вторая записка Абу Дулафа / Изд. текста, пер., введ.
и коммент. П. Г. Булгакова и А. Б. Халидова. М., i960. (Памят-
ники литературы народов Востока. Тексты. Малая серия. V)
Абу Хамид ал-Гарнати — Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати
в Восточную и Центральную Европу (1131-1153 гг.). Публика-
ция О. Г. Большакова, А. Л. Монгайта. М., 1971.
Августин. О граде Божием — Блаженный Августин. О граде Божи-
ем в двадцати двух книгах. Киев, 1906-1910. (Репринт, М., 1994)
Авл Корнелий Цельс — Авл Корнелий Цельс. О медицине (в восьми
книгах) / Пер. с лат. под ред. В. Н. Терновского и ГО. Ф. Шуль-
ца. М., 1959.
Аммиан Марцеллин — Аммиан Марцеллин. Римская история /
Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского, А. Сонни; науч. ред. Л. Ю. Лу-
комский. СПб., 1994.
Анания Ширакаци — Анания Ширакаци. Космография / Пер.
с древнеармян., пред, и коммент. К. С. Тер-Давтян и С. С. Арев-
шатян. Ереван, 1962.
Арабские источники VII-X вв. — Арабские источники VII-X веков
по этнографии и истории Африки южнее Сахары / Подготовка
текстов и пер. Л. Е. Куббеля и В. В. Матвеева. М.; Л., 1960. Т. 1.
Арабские источники Х~ХП вв. — Арабские источники Х-ХИ вв. по
этнографии и истории Африки южнее Сахары / Подготовка тек-
стов и пер. Л. Е. Куббеля и В. В. Матвеева. М.; Л., 1965. Т. 2.
Арабские источники ХП-ХШ вв. — Арабские источники XII-
XIII вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары / Под-
готовка текстов и пер. Л. Е. Куббеля и В. В. Матвеева. Л., 1985.
Т. 3.
Арабские источники ХШ-XIV вв. — Арабские источники
XIII—XIV вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары /
Пер. с араб. Л. Е. Куббеля, В. В. Матвеева, М. А. Толмачевой
при участии Н. А. Добронравина. М., 2002. Т. 4.
Аракел Даврижеци — Аракел Даврижеци. Книга историй / Пер.
с арм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. М., 1973.
206
Источники и литература
Армянская география — Армянская география VII века по
Р. X. (приписываемая Моисею Хоренскому) / Текст и перевод
с присовокуплением карт и объяснительных прим, издал
К. П. Патканов. СПб., 1877.
Армянские источники — Армянские источники о монголах. Извле-
чения из рукописей XIII—XIV вв. / Пер. с древнеарм., предисл.
и примеч. А. Г. Галстяна. М., 1962.
ал-Ауфи — Садид ад-дин Мухаммад ал-‘Ауфи. Джавами* ал-хикайат
ва лавами* ар-ривайат («Собрание рассказов и блестящие исто-
рии»). Сокровищница восточной мудрости / Под. изд., пер. с пер-
сид., коммент. Тимура К. Бейсембиева. Алма-Ата, 2005.
Афиней. Пир мудрецов — Афиней. Пир мудрецов. В пятнадцати
книгах. Кн. I—VIII / Изд. подг. Н. Т. Голинкевич, М. Г. Витков-
ская, А. А. Григорьева, О. Л. Левинская, Б. М. Никольский. М.,
2003.
Ахмад ибн Маджид. Лоция — Шумовский Т. А. Три неизвестные
лоции Ахмада ибн Маджида, арабского лоцмана Васко да-Гамы.
М.; Л., 1957.
Ахмад ибн Маджид. Книга польз — Ахмад ибн Маджид. Книга
польз об основах и правилах морской науки: Арабская морская
энциклопедия XV в. / Крит, текст, пер., коммент, исслед. и указ.
Т. А. Шумовского. М., 1985. Т. 1-2.
Ахмед ибн Фадлан ~ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана
о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Статьи, переводы
и комментарии. Харьков, 1956.
Бабур-наме — Бабур-наме. Записки Бабура / Пер. М. Салье. Таш-
кент, 1958.
ал-Бакуви — ‘Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китаб Талхис ал-асар
ва‘аджа’иб ал-малик ал-каххар. («Сокращение книги о „памятни-
ках" и чудесах царя могучего») / Изд. текста, пер., предисл.,
прим, и прил. 3. М. Буниятова. М., 1971.
ал-Бируни. Хронология — Абу Рейхан Бируни. Избранные произве-
дения. Т. 1: Памятники минувших поколений / Пер. с араб, и прим.
А. М. Салье. Ташкент, 1957.
ал-Бируни. Индия — Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения.
Т. II: Индия. / Пер. с араб. А. Б. Халидова и Ю. Н. Завадовского.
Ташкент, 1963.
ал-Бируни. Книга о лечебных веществах — Абу Рейхан Бируни.
Избранные произведения. Т. IV: Фармакогнозия в медицине (Ки-
таб ас-сайдана фи-т-тибб) / Исслед., перевод, прим, и указ.
У. И. Каримова. Ташкент, 1973.
Источники
207
ал-Бируни. Минералогия — Абу-р-Райхан Мухаммед ибн Ахмед
ал-Бируни. Собрание сведений для познания драгоценностей
(Минералогия) / Пер. с араб. А. М. Беленицкого. [Л.], 1963.
Бузург ибн Шахрияр — Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии / Пер.
с араб. Р. Л. Эрлих; Под ред. И. Ю. Крачковского. М., 1959.
Временник — Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амар-
тола) / Русский текст, коммент., указ. В. А. Матвиенко,
Л. И. Щеголева. М., 2000.
Геопоники — Геопоники. Византийская сельскохозяйственная эн-
циклопедия X века / Введ., пер. с греч. и коммент. Е. Э. Лип-
шиц. М.; Л., 1960.
Геродиан — Геродиан. История императорской власти после Марка
в восьми книгах / Пер. Н. М. Ботвинник, А. К. Гаврилова,
В. С. Дурова, Ю. К. Поплинского, М. В. Скржинской, Н. В. Ше-
балина. СПб., 1995.
Гильберт. О магните — Гильберт В. О магните, магнитных телах
и о большом магните — Земле. Новая физиология, доказанная
множеством аргументов и опытов / Пер. с лат. А. И. Доватура.
М., 1956.
Горсей — Джером Горсей. Записки о России. XVI—XVII в. / Вступ.
ст., пер. и коммент. А. А. Севастьяновой. М., 1990.
Григорий Турский — Григорий Турский. История франков / Изд.
подготовила В. Д. Савукова. М., 1987.
Диоген Лаэртский — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изре-
чениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. Общ.
ред. А. Ф. Лосева. М., 1979.
Диодор Сицилийский — Diodorus Siculus. Library of History / Ed. by
С. H. Oldfather and R. M. Peer. Vol. 2. Harvard Univ. Press, 1935.
Диоскорид. О лекарственных средствах — La «Materia medica» de
Dioscorides. Transmision medieval у renacentista / Рог С. E. Dubler
у E. Teres. Vol. II. Tetuan у Barcelona, 1952-1957.
Еврейские путешественники — Три еврейских путешественника /
Пер. и прим. П. В. Марголина. Иерусалим; М., 2004.
Записки итальянцев — Путевые записки итальянских путешествен-
ников XIV в. / Пер. со староитальянского и прим. Н. В. Котреле-
ва. Вступ. ст. И. М. Фильштинского // Восток — Запад. Иссле-
дования. Переводы. Публикации. М., 1982.
Ибн ал-Араби. Путы для готовящегося вскочить — Ибн ал-Ара-
би. Мекканские откровения (ал-Футухат ал-маккийа) / Введ.,
пер. с араб., прим, и библиограф. А. Д. Кныша. СПб., 1995.
Ибн Баттута — Путешествия Ибн Баттуты. Арабский мир и Цен-
тральная Азия / Пер. с араб., введение, историко-лингвистиче-
ский коммент. Н. Ибрагимова, Т. Мухтарова. Ташкент, 1996.
208
Источники и литература
Ибн Джубайр — Ибн Джубайр. Путешествие / Пер. с араб., всту-
пит. ст. и прим. Л. А. Семеновой. М., 1984.
Ибн аз-Зубайр — Семенова Л. А. Ибн аз-Зубайр о Фатими-
дах // Письменные памятники Востока. Историко-филологиче-
ские исследования: Ежегодник 1975. М., 1982.
Ибн Сина. Книга Исцеления — Беленицкий А. М. Геолого-минера-
логический трактат Ибн Сины // Известия отделения обществ,
наук АН ТаджССР. 1953. Вып. IV.
Ибн Сина. Канон — Абу Али Ибн Сина (Авицена). Канон врачебной
науки. Книга II: О простых лекарствах / Пер. с араб. Ю. Н. За-
вадовского, С. М. Мирзаева при участии М. А. Салье. Ташкент,
1956.
Ибн ал-Факих — Ибн ал-Факих. Акбар ал-булдан (Известия о стра-
нах) / Введ., пер. с араб., издание текста и коммент. А. С. Жам-
кочяна. Ереван, 1979.
Ибн Хордадбех — Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб.,
коммент., исслед. Н. Велихановой. Баку, 1986.
Иоанн Хильдесхаймский — Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех
святых царях / Пер. с нем. А. Ярина. М., 1998.
Иордан де Северак — После Марко Поло: Путешествия западных
чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз.,
вступит, статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. (Путешествия по
странам Востока).’
Иосиф Флавий. Иудейская война — Иосиф Флавий. Иудейская вой-
на / Пер. с древ.-греч. М. Финкельберг и А. Вдовиченко под ред.
А. Ковельмана. М.; Иерусалим, 1996.
Исидор Севильский. О природе вещей — Исидор Севильский. О при-
роде вещей / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай // Социально-политиче-
ское развитие Пиренейского полуострова при феодализме. М.,
1985.
Исидор Севильский. Этимологии — Из «Этимологий» Исидора Се-
вильского / Вступ. ст., пер. и публ. Е. М. Леменевой // Одис-
сей. Человек в истории. 1998. М., 1999.
История мар Ябалахи — История мар Ябалахи III и раббан Сау-
мы / Пер., предисл. и коммент. Н. В. Пигулевской. М., 1958.
Ишох. Книга о природе — Ишох. Книга о природе / Критический
текст, пер. с древнеарм. и предисл. С. Варданян. Ереван, 1979.
Йакут ал-Хамави. Словарь стран — Йакут ал-Хамави. Му’джам
ал-Булдан (Словарь стран) / Пер. с араб., прим. О. Б. Фроловой //
Материалы по истории Средней и Центральной Азии X-XIX вв.
Ташкент, 1988.
Источники
209
Ким Бусик — Ким Бусик. Самгук саги. Летописи Когурё. Летописи
Пэкче. Хронологические таблицы / Изд. текста, пер., вступ. ст.
и коммент. М. Н. Пака. М., 1995.
Каракас Гандзакеци — Киракос Гандзакеци. История Арме-
нии / Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. Л. А. Ханларян. М.,
1976.
Книга Паломник — Книга Паломник. Сказание мест святых во Ца-
реграде Антония архиепископа новгородского в 1200 году / Под
ред. X. М. Лопарева // Православный Палестинский сборник.
СПб., 1899. Т. 17. Вып. 3.
Книга чудес — Марко Поло. Книга чудес: Отрывок из «Книги чудес
света» из Нац. библиотеки Франции (MS. fr. 2810) / Ст. Ф. Ави-
ля. М., 2003. (факсимиле)
Коран — Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. Изд. 2-е. М.,
1986.
Лахорский тафсир — Толкование Корана (Лахорский тафсир) /
Пер. с перс., введение, прим, и указ. Ф. И. Абдуллаевой. М.,
2001.
Лев Африканский — Лев Африканский. Африка — третья часть све-
та. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней
есть / Пер. с итал., коммент, и ст. В. В. Матвеева. Л., 1983.
Лжеплутарх. О реках — Торшилов Д. О. Античная мифография:
мифы и единство действия; с приложением аргументов Аристо-
фана Византийского и «О реках» Лжеплутарха. СПб., 1999.
Луций Ампелий — Луций Ампелий. Памятная книжица / Изд. под-
готовил А. И. Немировский. СПб., 2002.
Марбод Реннский. Лапидарий — Минералы в медицине античности
и средних веков / Сб. науч, трудов под ред. Ю. Ф. Шульца. М.,
1985.
Марко Поло — Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста
И. П. Минаева; ред. и вступ. ст. И. П. Магидовича. М., 1956.
ал-Масуди — Ал-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов. (Ис-
тория Аббасидской династии: 749-947 гг.) / Составление, пер.
с араб., прим., коммент и указ. Д. В. Микульского. М., 2002.
Махмуд ибн Бали — Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно
доблестей благородных. (География) / Введ., пер., прим., указ.
Б. А. Ахмедова. Ташкент, 1977.
Медицина Плиния — Медицина в памятниках латинской и грече-
ской литературы / Под общей ред. Ю. Ф. Шульца. М., 1966.
Медицинский трактат — Византийский медицинский трактат
XI-XIV вв. / Пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент., указ.
Г. Г. Литаврина. СПб., 1997.
210
Источники и литература
ал-Мукаддаси — Ал-Мукаддаси. Ахсан ат-такасим фи ма‘рифат
ал-акалим («Лучшее разделение для познания климатов»): кли-
маты ад-Дайлам и ар-Рихаб / Пер. с араб., введение, коммент.,
указ. Н. И. Серикова, под ред. В. М. Бейлиса // Восточное исто-
рическое источниковедение и специальные исторические дисцип-
лины: Сб. ст. М., 1994. Вып. 2.
Мхитар Гераци — Оганесян Л. А. История медицины в Армении.
Ереван, 1946. Т. II.
Насир-и Хусрау. Сафар-наме — Насир-и Хусрау. Сафар-наме. Кни-
га путешествия / Пер. и вступ. статья Е. Э. Бертельса. М.; Л.,
1933.
Никита Хониат — Никита Хониат. История со времени царствова-
ния Иоанна Комнина (1186—1206) / Пер. с греч. Н. В. Чельцо-
ва. Рязань, 2003. Т. 2.
Низами Гянджеви — Низами Гянджеви. Искандер-наме: [Поэма об
Александре Македонском] / Пер. с фарси и коммент. Е. Э. Бер-
тельса, А. К. Арендса. Баку, 1983.
Одорик де Порденоне — Sinica Franciscana, vol. I: Itinera et
relationes Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV. Collegit, ad (idem
codicum redegit et adnotavit P. Anastasius Van Den Wyngaert
O.F.M. Quaracchi-Firenze, 1929. P. 413-495.
Ориген. Против Цельса — Против Цельса. Апология христианства.
Сочинение Оригена, учителя Александрийского / Пер. с греч.
Л. Писарева. М., 1996.
ПВЛ — Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи 1377 г.
/ Подготовка текста, пер., статьи и коммент. Д. С. Лихачева.
СПб., 1996.
ПЛДР. XV в. — Памятники литературы Древней Руси. Вторая поло-
вина XV века. М., 1982.
Плиний. XXXVII {Минералогия) — Минералы в медицине антично-
сти и средних веков / Сб. науч, трудов под ред. Ю. Ф. Шульца.
М., 1985.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания — Плутарх. Сравнитель-
ные жизнеописания. В 2 томах / Издание подготовили С. С. Аве-
ринцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. М., 1994. Т. I.
Полное описание вселенной и народов — Полякова С. В., Фелен-
ковская И. В. Анонимный географический трактат «Полное опи-
сание вселенной и народов» // Византийский временник. М.,
1956. Т. VIII.
Помпоний Мела — Помпоний Мела. О положении земли / Пер.
С. К. Апта // Античная география / Сост. М. С. Бондарский.
М., 1953.
Источники
211
Прохладный вертоград — Книга, глаголемая «Прохладный верто-
град» / Сост., предисл., вступ. ст., пер., коммент. Т. А. Исачен-
ко. М., 1997.
Пьер де Марикур — Пьер из Марикура. Послание о магните /
Вводная статья, пер. и прим. В. П. Зубова //Труды Ин-та исто-
рии естествознания и техники. М., 1959. Т. 22.
Робер де Клари — Робер де Клари. Завоевание Константинополя /
Пер., статья и коммент. М. А. Заборова. М., 1986.
Роджер Бэкон. Введение — Роджер Бэкон. Введение к трактату
псевдо-Аристотеля «Тайная тайных» / Пер. с лат. А. Г. Вашесто-
ва // Герметизм. Магия. Натурфилософия в европейской культу-
ре. XIII-XIX вв. М., 1999.
Роджер Бэкон. О тайных деяниях — Роджер Бэкон. Избранное /
Пер. с лат. М., 2005 (Францисканское наследие. Т. IV).
Ру и Гонсалес де Клавихо — Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник пу-
тешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406) / Пер. со
староиспан., предисл. и коммент. И. С. Мироновой. М., 1990.
Сводка — Стихийные бедствия и экстремальные явления на Ближ-
нем и Среднем Востоке (VII—XVII вв.) / Сост. 3. М. Буниятов.
Баку, 1990.
Секст Эмпирик — Секст Эмпирик. Три книги пирроновых положе-
ний // Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. М., 1976. (Фи-
лософское наследие)
Сенека. О природе — Луций Анней Сенека. Философские тракта-
ты / Пер. с лат., вступ. ст. и коммент. Т. Ю. Бородай. СПб.,
2000.
Сказание об Индийском царстве — Баталин Н. Сказание об Ин-
дийском царстве. Воронеж, 1876. (Филологические записки.
Приложения)
Сказание о камнях — Джанашвили М. Г. Драгоценные камни, их
названия и свойства (Из грузинского сборника X в.) //
СМОМПК. Тифлис, 1898. Вып. 24.
Солин — Гай Юлий Солин. Собрание достопамятных сведений /
Пер. с лат. И. И. Маханькова // Знание за пределами науки.
Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия в интеллектуаль-
ных традициях I-XIV веков. М., 1996. Лат. текст: Solinus Caius
Julius. Collectanea rerum memorabilium / Ed. Th. Mommsen.
Berlin, 1895.
Страбон — Страбон. География в 17 книгах / Пер., ст. и коммент.
Г. А. Стратановского; Под общ. ред. С. Л. Утченко; Ред. перевода
О. О. Крюгер; Репр. воспроизведение изд. 1964 г. М., 1984.
ас-Суйути — Джалал ад-Дин Абд ар-Рахман ас-Суйути. Кашф
ас-салсала’ ан васф аз-залзала (Трактат о землетрясениях) /
212
Источники и литература
Пер. с араб., коммент, и прим. 3. М. Буниятова, Д. А. Искандеро-
ва. Баку, 1983.
Танские хроники — Малявкин А. Г. Танские хроники о государст-
вах Центральной Азии. Тексты и исследования. Новосибирск,
1989.
ат-Тану хи — Абу Али аль-Мухассин ат-Танухи. Занимательные ис-
тории и примечательные события из рассказов собеседников /
Пер. с араб., пред, и прим. И. М. Фильштинского. М., 1985.
Тимофей. О животных — Юрченко А. Г. Тигрица и грифон. Са-
кральные символы животного мира. СПб., 2002.
Усама ибн Мункыз — Усама ибн Мункыз. Книга назидания / Пер.
с арабского М. А. Салье, под ред. и с прим. И. Ю. Крачковского.
М., 1958.
Физиолог — Физиолог / Изд. подгот. Е. И. Ванеева. СПб., 1996.
Флавий Арриан — Флавий Арриан. Индика / Пер. и коммент.
М. Д. Бухарина // Бонгард-Левин Г. М., Бухарин М. Д., Вига-
син А. А. Индия и античный мир. М., 2002.
Флавий Филострат — Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Ти-
анского / Изд. подготовила Е. Г. Рабинович. М., 1985.
Хильдегарда Бингенская. О тонкостях различных свойств тво-
рений Божьих — Hildegard. Subtilitates diversarum .naturarum
creaturarum / J. Migne //PL. 1855. T. 197. Col. 1117-1352.
Хубайш Тифлиси — Абу-л-Фазл Хубайш Тифлиси. Описание реме-
сел (Байан ан-сана’ат) / Пер. с перс., введ. и коммент. Г. П. Ми-
халевич. М., 1976. (Памятники письменности Востока. LIII)
Цицерон. О природе богов; О дивинации — Цицерон. Философские
трактаты / Пер. с лат. И. М. Рижского. М., 1985.
Чжоу Цюй-фэй — Чжоу Цюй-фэй. За хребтами. Вместо ответов
(Лин вай дай да) / Пер. с кит., введение, коммент, и прил.
М. Ю. Ульянова. М., 2001. (Памятники письменности Востока)
Чудеса мира — ‘Аджа’иб ад-дунйа (чудеса мира) / Критический
текст, пер. с перс., введение, коммент, и указ. Л. П. Смирновой.
М., 1993. (Памятники письменности Востока. LXXX1I1).
Шилътбергер — Иоганн Шильтбергер. Путешествие по Европе,
Азии и Африке с 1394 года по 1427 год / Пер. со старонем.
Ф. К. Бруна. Издание, редакция и прим. 3. М. Буниятова. Баку,
1984.
Шэнъ Ко. Записи бесед в Мэнси — Шэнь Ко. Записи бесед в Мэнси
/ Пер. с древнекит. и прим. И. А. Алимова // Петербургское
востоковедение. СПб., 2002. Вып. 10.
Элиан. О свойствах животных — Aelian. On the characteristics of
animals, with an english translation by A. F. Scholfield. In three
vols. 1-3. London, Cambridge, Mass., 1958-1959.
Источники
213
* * *
Itinerarium — Sinica Franciscana, vol. I: Itinera et relationes Fratrum
Minorum saeculi XIII et XIV. Collegit, ad fidem codicum redegit et
adnotavit P. Anastasius Van Den Wyngaert O.F.M. Quaracchi-
Firenze, 1929. P. 164-332.
R. Bacon. Opus tertium, cap. II // Rogeri Bacon Opera quaedam
hactenus inedita. Ed. J. S. Brewer. London, 1859. Vol. I
Zakariyya al-Qazwini — Zakarija Ben Mahmud el-Cazwini*s
Kosmographie. Die Wunder der Schopfund / Hrsg. von F. Wusten-
feld. Gottingen, 1848. (Пер. с араб. Ю. Б. Гавриловой).
Литература
Абдуллаева Ф. И. Персидская кораническая экзегетика. Тексты, пе-
реводы, комментарии. СПб., 2000.
Авакян С. В., Коваленок В. В. Неопознанные явления — «продел-
ки» плазмы? // Природа. 1992. № 6.
Акишев К. А. Резной нефрит из Отрара // Археологическое исследо-
вание в Отраре. Алма-Ата, 1977.
Аксентон Ю. Д. Сведения о драгоценных камнях в Изборнике Свя-
тослава 1073 г. и некоторых других памятниках // Изборник
Святослава 1073 г. Сб. ст. М., 1977.
Алтухов В. М. Рождение металлов // Изида. 1912. № 5.
Асадов Ф. М. Рассказ Саллама Тарджумана о путешествии к стене
йаджуджа и маджуджа в свете умонастроений багдадского обще-
ства в середине IX века // «Восток: прошлое и будущее наро-
дов». IV Всесоюзная конференция востоковедов. Тез. док. и сооб-
щений. Махачкала, 1-5 окт. 1991, М., 1991. Т. II.
Аткинсон О. Столкновение с Землей: астероиды, кометы и метео-
роиды. Растущая угроза. СПб., 2001.
Бабенко В., Гаков В. Четыре истории пирамид // Наука и религия.
1985. № 10.
Бакина В. И. Космос в произведениях древних философов. М., 2003.
Банк А. В. Гемма с изображением Соломона // Византийский вре-
менник. М., 1956. Т. VIII.
Барский Л. А. «Принцы» и «нищие» в царстве минералов. М., 1988.
Бек В. В., Мушкетов Н. В. Нефрит и его месторождения // Горный
журнал. СПб., 1882. Т. 2.
Белецкий А., Вилинбахов В. Нашествие с неба // Техника — моло-
дежи. 1983. № 6.
Бертельс А. Е. Поэтический комментарий Шаха Ни‘матуллаха вали
на философскую касыду Насир-и Хусрау // Сад одного цветка.
Статьи и эссе. М., 1991.
Богданович К. Месторождения нефрита в Куэнб-Луне (Записки Ми-
нералогического общества, 29). СПб., 1892.
Литература
215
Бондарко Н. А. Храм Грааля в романе Альбрехта фон Шарфенберга
«Младший Титурель»: готическая реализация кельтского мотива //
Язык и культура кельтов. СПб., 2003.
Бордон В. Е. Каменный калейдоскоп (очерки о жизни камня).
Минск, 1987.
Броньитэйн В. А. Гигантские метеориты XX века //Природа. 1999.
№3.
Буниятов 3. М. Материалы из сочинений Закарийи ал-Казвини об
Азербайджане // Известия АН АзССР. Серия истории, филосо-
фии и права. Баку, 1976. № 3.
Ванеян С. С. Храм и Грааль в западном средневековье // Храм зем-
ной и небесный. М., 2004.
В геммах великая сила. Легенды и были о минералах / Вступ. ст.,
пер. с лат. Ю. Ф. Шульца. М., 1994.
Васильев А. А. Агапий Манбиджский, христианский арабский исто-
рик X века // Византийский временник. 1904. Т. XI.
Васильев А. А. Мавзолей как одно из чудес света у Агапия Ман-
биджского //Христианский Восток. 1913. Т. II. Вып. 1.
Велиханова Н. М. Арабские географы-путешественники об Азербай-
джане. Баку, 1974.
Виноградова Н. А. Космогоническая символика храма неба в Пеки-
не // Грани творчества: сб. науч. ст. М., 2005. № 2.
Воронин А. А. Небесный Камень Грааль / / Наука и религия. 1999.
№2.
Герхардт М. Искусство повествования (Литературное исследование
«1001 ночи»). М., 1984.
Гетчинсон Г. Н. Вымершие чудовища. М., 1897.
Гимадеев Р. А. О восточных параллелях сказке о кольце Поликрата //
История и филология древнего и средневекового Востока. М.,
1987.
Григорьев В. В. Об арабском путешественнике X в. Абу Долефе
и странствовании его по Средней Азии // Журнал Министерства
народного просвещения. СПб., 1872. Ч. CLXIII, сентябрь, отд. II.
Гуковский М. А. Итальянские энциклопедии XIII—XVI вв. // Труды
Института книги, документа и письма. М., 1932. Т. 2.
Гумбольдт А. Космос. Опыт физического мироописания. М., 1982.
Т. 2.
Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычест-
ве // СА. 1961. №4.
Демидчик В. П. Описание шестого и седьмого климатов в «Асар
ал-билад ва ахбар ал-‘ибад» Закарийа ал-Казвини // Восточная
филология. Душанбе, 1974. Вып. III.
216
Источники и литература
Демидчик В. П. «Геология» Закарийа ал-Казвини // Восточная фи-
лология. Душанбе, 1976. Вып. 4.
Демидчик В. П. Мир чудес в арабской литературе XIII—XIV вв. М.,
2004.
Дмитриев А. И., Журавлев В. К. Тунгусский феномен 1908 года —
вид солнечно-земных взаимосвязей. Новосибирск, 1984.
Дункель А., Дункель X. Храм в Баальбеке: обитель богов // Эрих
фон Дэникен. Наследие богов. Вокруг света по следам пришель-
цев из космоса. М., 2004.
Жабин А. Г. Жизнь минералов. М., 1976.
Зимовский Ф. Я., Дронова В. И. Чудеса и загадки природы в свете
науки. М., 1944.
Зоткин И. Т. Аномальные сумерки, связанные с Тунгусским метео-
ритом // Метеоритика. 1969. Вып. 29.
Землеведение К. Риттера. География стран Азии, находящихся в не-
посредственных отношениях с Россиею. Восточный или Китай-
ский Туркестан / Перевел В. В. Григорьев. СПб., 1873. Вып. 2.
Известие о метеорном камне, упавшем в селении Долговоля, Волын-
ской губернии, в 1864 году. СПб., 1866.
Из Шестоднева Иоанна Экзарха Болгарского / Пер. и прим.
Г. С. Баранковой // Русская речь. 1993. № 5.
Иностранцев К. А. Торжественный выезд Фатимидских хали-
фов // Записки Восточного отделения Имп. Русского археологи-
ческого общества. СПб., 1906. XVII.
Иоселиани А. Д. Восток-Запад: система «человек-природа» в свя-
щенных писаниях. М., 2000.
Ипатов С. И. Миграция небесных тел в Солнечной системе. М., 2000.
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. с фр. М.,
2003.
Кайуа Р. В глубь фантастического. Отраженные камни. СПб., 2006.
Караулов И. А. Сведения арабских географов IX и X вв. по Р. X.
о Кавказе, Армении и Адербейджане. II. Ибн ал-Факих // Сбор-
ник материалов для описания местностей и племен Кавказа.
Тифлис, 1902. Вып. 31.
Кащеев Б. Л., Лебединец В. И., Лагутин М. Ф. Метеорные явления
в атмосфере Земли. М., 1967.
Квастад И. Б. Древние суеверия? Паранормальные явления в древ-
ненорвежской литературе и Библии в свете современной науки.
Петрозаводск, 2003.
Крачковский И. Ю. Южно-арабский амулет. (Из коллекции Н. П. Ли-
хачева) // Записки Восточного отделения Имп. Русского архео-
логического общества. СПб., 1917. Т. 24.
Литература
217
Крачковский И. Ю. Сасанидская чаша в стихах Абу Нуваса // Сб.
статей по археологии и византиноведению, издаваемый семина-
рием им. Н. П. Кондакова. «Seminarium Kondakovianum». Прага,
1928. Т. 2.
Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. М.; Л., 1957. Т. IV.
Кунц Д. Ф. Мистические свойства драгоценных камней: любопытные
предания о драгоценных камнях. М., 2004.
Лебединский В. И., Кириченко Л. П. Камень и человек. М., 1974.
Левицкий Т. Средневековые арабские авторы о минеральных богат-
ствах Африки и их эксплуатации // История, социология, куль-
тура народов Африки. Статьи польских ученых. М., 1974.
Марковин В. И. Сердолик — «камень счастья» // Новое в советской
археологии. М., 1965.
Марр Н. Я., Смирнов Я. И. Вишапы [Каменные рыбы-стелы Арме-
нии]. Л., 1931.
Массон М. Е. К истории добычи асбеста в Средней Азии // За недра
Средней Азии. 1934. № 4.
Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966.
Минаев И. П. Сведения о странах по верховьям Аму-Дарьи. СПб.,
1879.
Михалевич Г. П. Насир-ад-дин Туси о резном изумруде хорезмшаха
Текеша // Иранская мифология. М., 1969.
Михалевич Г. П. О персидской и армянской минералогиях
XVII в. // Культура и искусство народов Средней Азии в древно-
сти и средневековье. Л., 1979.
Михалевич Г. П. Нефрит. Сведения о нем в персидских источниках
(вопросы терминологии) // Памироведение. Сб. ст. Душанбе,
1984. № 1.
Михалевич Г. П. Магические, символические и лечебные свойства
драгоценных камней по персидским минералогическим сочинени-
ям XII—XVII вв. //Памироведение: Сб. ст. Душанбе, 1985. № 2.
Михалевич Г. П. Персидский минералогический трактат XV в. «Кни-
га о камнях» и его списки // Письменные памятники Востока.
Историко-филологические исследования. Ежегодник. 1978—1979.
М., 1987.
Мишин Д. Е. «Крепость джиннов» в рассказах средневековых му-
сульманских авторов о завоевании Северной Африки арабами //
Восточная Европа в древности и средневековье. Мнимые реаль-
ности в античной и средневековой историографии. Мат-лы конф.
М., 2002.
218
Источники и литература
Мотов Ю. А. Нарты, «берсеркры», «бцри», шаманы: (О мужчинах,
пляшущих симд) // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху:
Мат-ры конф. СПб., 1996.
Мухин И. О чудесных дождях (или необыкновенных) и о низкопа-
дающих из воздуха камнях (аэролитах). СПб., 1819.
Найдыш В. М. Тайна как феномен культуры // Человек. Иллюстр.
научно-популяр. журнал. М., 1999. № 2.
Найдыш, В. М. Мифологический континуум средневековья // Фено-
мены истории, 2005. М., 2005.
Неверов О. Я. Магические амулеты Императорской эпохи // Искус-
ство и религия. Сборник науч, трудов. Л., 1981.
Неверов О. Я. Магический амулет с изображением богов — покро-
вителей планет // Древний Восток и античная цивилизация. Л.,
1989.
Пигулевская Н. В. Сирийская средневековая историография: иссле-
дования и переводы. СПб., 2000.
Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве / Пер. с лат.,
пред, и прим. Г. А. Тароняна. М., 1994.
Подосинов А. В. EX ORIENTE LUX! Ориентация по странам света
в архаических культурах Евразии. М., 1999.
После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны
Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, статья и прим.
Я. М. Света. М., 1968.
Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых по-
ходов. М., 1988.
Ралли А. Мекка в описаниях европейцев. Ташкент, 1913.
Ромаскевич А. А. Изваяния и изображения львов в Иране // Труды
III Международного конгресса по иранскому искусству и архео-
логии. М.; Л., 1939.
Россиус А. А. Эксцерпты анонимного лапидария в cod. Marc. gr. Z
308 и античная традиция трактатов о камнях // Балканские чте-
ния — 4: ELLAS / Под ред. Т. В. Цивьян. М., 1997.
Сафронов В. С. Природа и распределение размеров падающих на
Землю крупных тел // Труды всесоюзного совещания «Астероид-
ная опасность». СПб., 1992.
Семашко Ю. Падение двух метеоритов в исторические эпохи:
1704 г. близ Дерпта и 1812 г. с. Бородино. СПб., 1892.
Семенов А. А. Из области воззрений мусульман Средней и Южной
Азии на качества и значение некоторых благородных камней
и минералов // Мир ислама. СПб., 1912. Т. I. № 3.
Сиго-Лафон И. Чудеса натуры, или Собрание необыкновенных
и примечания достойных явлений и приключений в целом мире
Литература
219
тел, азбучным порядком расположенное. Перевел с немец. Васи-
лий Левшин. М., 1788. Ч. 1-2.
Сидорович О. В. Дивинация: Религия и политика в архаическом Ри-
ме // Религия и община в древнем Риме. М., 1994.
Силы природы. Энциклопедия курьезов и необычных фактов. М.,
1998.
Сребродольский Б. И. Загадки минералогии. М., 1987.
Средневековье в его памятниках / Под ред. Д. Н. Егорова. М., 1913.
Супрычев В. Легендарный камень сердолик // Наука и жизнь. 1979.
№3.
Ткаченко Г. А. Хаос и космос в традиционной китайской космологии
и антропологии / / Бог — человек — общество в традиционных
культурах Востока. М., 1993.
Топорнин Д. С. Кугиляльские рубиновые копи в Шугнане // Труды
Туркестанского науч. общ. Ташкент, 1923. Т. I. Протокол № 7.
Заседания 24.III. 1921.
Фединский В. В. Небесные камни — метеориты и метеоры. М.,
1950.
Ферсман А. Е. История камня // Избранные труды. Т. I. М., 1954.
Ферсман А. Е. Драгоценные и цветные камни СССР // Избранные
труды. Т. VII. М., 1962.
Финикийская мифология. СПб., 1999.
Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А. В. Лебедев.
М., 1989. Ч. I.
Францов Ю. П. Змеиный остров в древнеегипетской сказке // Из-
вестия АН СССР. Отделение гуманитарных наук. М., 1929.
№ 10.
Фролов Д. В. Семантика мотива камня в Коране // Семантика об-
раза в литературах Востока. М., 1998.
Харитонович Д. Э. Альберт Великий и естественнонаучное знание
XIII века (На примере «Mineralia») // Одиссей: человек в исто-
рии. 2001. М., 2001.
Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Ка-
луга, 1924.
Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973.
Чиприани Н. Сокровища Земли: драгоценные камни, минералы, гор-
ные породы. М., 2001.
Шадеко В. П. Молчание Парцифаля и драгоценный камень Грааль:
проблема нравственности в рыцарском романе Вольфрама Эшен-
баха «Парцифаль» // Актуальные проблемы теории и методоло-
гии науки о языке. Мат-лы конф. СПб., 2005.
Шереметьев Д. А. Оружие как метафора // Звезда. 2003. № 9.
220
Источники и литература
Шефер Э. Золотые персики Самарканда. Книга о чужеземных дико-
винах в империи Тан. М., 1981.
Шиженский Р. В. Образ берсерка в скандинавской мифологической
традиции // Политическая жизнь Западной Европы: античность,
средние века, новое время. Арзамас, 2005. Вып. 4.
Шифман И. Ш. Библейское и античное восприятие мирового поряд-
ка (к проблеме типологии культур) // Древний Восток и антич-
ная цивилизация. Л., 1989.
Школяр С. А. Китайская доогнестрельная артиллерия. М., 1980.
Шукуров Ш. М. Искусство и тайна. М., 1999.
Шуман В. Мир камня: В 2 т. М., 1986.
Ходжсон М. Дж. С. Орден ассассинов. Борьба ранних низаритов ис-
маилитов с исламским миром. СПб., 2004.
Эд А., Виар М. Минералы мира. М., 2001.
Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.
Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999. Т. II.
Эссад Дж. Константинополь. От Византии до Стамбула. М., 1919.
Юнг К. Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе.
М., 1993.
Юрченко А. Г. Александрийский «Физиолог». Зоологическая мисте-
рия. СПб., 2001.
* * *
Boiiard М de. Encylopedies m6dievales. Sur la «connaissance de la na-
ture et du monde» au Moyen Age // Revue des Questions Histori-
ques. Ser. 3. XVI. 1930.
Das Steinbuch des Aristoteles / Hrsg. und ubersetzt von J. Ruska.
Heidelberg, 1912.
Gudret-Laferte M. Sur les Routes de 1’Empire Mongol. Ordre et rheto-
rique des relations de voyage aux XIIIе et XIVе siecles. Paris, 1994.
Hennig R. Herodots «goldhiitende Greifen» und «goldgrabende Amei-
sem» //Rheinisches Museum 79. 1930.
Keller O. Die antike Tierwelt. Leipzig, 1909. Vol. 2.
Laufer B. Asbestos and Salamander //T’oung Pao. 1915. № 16.
Lowes J. L.. The Dry Sea and the Carrenare // Modern Philology. 1905.
Vol. III.
Martin Th. H. La foudre, I’electricite et le magnetisme chez les anciens.
Paris, 1866.
Reimer Th. Die Diamantenadler des Marco Polo // Marco Polo. Das
Buch der Wunder. Originalgetreme Faksimile-Edition der Bilder-
handschrift MS. fr. 2810 aus der Bibliotheque nationale de France,
Литература 221
Paris. Kommentar F. Avril, M.-T. Gousset, J. Monfrin, J. Richard,
M.-H. Tesniere. Luzern, 1995.
Woodward J. An Essay toward a Natural History of the Earth and
Terrestrial Bodies, Especially Minerals: As also of the Sea, Rivers,
and Springs. With an Account of the Universal Deluge: And on the
Effects that it had upon the Earth. London, 1695.
Wortley J. The Literature of Catastrophe//Byzantine Studies 4, 1.
1977.
Zarncke F. Der Priester Johannes. Leipzig, 1883.
СОДЕРЖАНИЕ
КНИГА КАМНЕЙ..................................... 5
Экспозиция ................................... 7
§ 1. Метеориты............................... 14
§ 2. Каменные дожди.......................... 19
§ 3. Громовая стрела......................... 24
§ 4. Камни Каабы............................. 27
§ 5. Монолиты Баальбека...................... 32
§ 6. Египетские пирамиды..................... 34
§ 7. Послания исчезнувшей цивилизации ...... 38
§ 8. Каменный лев............................ 40
§ 9. Замок ассасинов......................... 42
§ 10. Игра случая............................ 44
§ 11. Песчаное море.......................... 48
§ 12. Река камней............................ 50
§ 13. Ал-бахит............................... 55
§ 14. Сверкающая гора........................ 61
§ 15. Парящие статуи......................... 63
§ 16. Высшие и низшие минералы............... 73
§ 17. Золото Черных гор...................... 79
§ 18. Долина алмазов......................... 84
§ 19. Неуязвимые воины....................... 93
§ 20. Сокровища пресвитера Иоанна............ 97
§ 21. Вредоносный оникс..................... 103
§ 22. Невидимый звук........................ 107
§ 23. Царица жемчужин....................... 109
§ 24. Индийский камень....................... ИЗ
§ 25. Эфиопский камень...................... 119
§ 26. Иудейский камень...................... 121
Содержание
223
§ 27. Минерал, находимый ночью.............. 124
§ 28. Золотоносные корни.................... 131
§ 29. Змея и изумруд........................ 134
§ 30. Продавцы талисманов................... 139
§ 31. Хитрость муджавиров................... 143
§ 32. Сандарус.............................. 144
§ 33. Селенит............................... 148
§ 34. Чудо формы............................ 151
§ 35. Индийское железо...................... 153
§ 36. Тайна притяжения...................... 157
§ 37. Аэтит................................. 160
§ 38. Ласточкин камень...................... 163
§ 39. Окаменевшие животные.................. 167
§ 40. Ожившая глина......................... 173
§ 41. Шкура саламандры...................... 176
§ 42. Асбест................................ 182
§ 43. Сын прелюбодеяния..................... 187
§ 44. Искусство исцеления................... 191
§ 45. Лечебная пыль......................... 193
Примечания.................................. 198
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА........................ 203
Источники................................... 205
Литература.................................. 214
читайте в следующих
КНИГАХ СЕРИИ
ЧУДЕСА МИРА В ВОСТОЧНЫХ
КОСМОГРАФИЯХ»:
из «книги воды»
Загадка двух колонн
Число устремившихся в небо римских колонн по всему
Средиземноморью не поддается счету. Колонны некогда ве-
ликолепных храмов устояли вопреки разрушительной силе
стихий. Поэт и ученый Насир-и Хусрау, путешествовавший
по Сирии в середине XI в., с удивлением описывает ланд-
шафт исчезнувшей античной цивилизации: «Все степи этой
местности покрыты мраморными колоннами, отдельными
капителями и колоннами без капителей, все они из разук-
рашенного мрамора, закругленные, четырехугольные, шес-
тигранные и восьмигранные. Камень этот настолько тверд,
что железо не оставляет на нем никакого следа. Но в окре-
стностях нигде нет горы, где могли бы быть каменолом-
ни. Другой камень напоминает искусственное соединение,
и его так же, как и другие камни, не берет железо. По всей
Сирии мне попадалось около пятисот тысяч колонн, или
капителей, и ни одна живая душа не знает, что это было
такое или откуда привезено» (Насир-и Хусрау. Сафар-на-
ме, с. 53).
В Тунисе, в городе Кайраван, была мечеть с двумя антич-
ными колоннами. Назначение этих колонн неясно, посколь-
ку они не были частью несущей конструкции. По сведени-
ям, которые записал вазир эмира Хорасана ал-Джайхани
(X в.), расспрашивая чужестранцев, из колонн сочилась
вода. Причем это явление наблюдалось лишь по пятницам.
В том случае, если ал-Джайхани или его рассказчик не
ошиблись, то еженедельно повторяемое явление выглядит
как загадка, бросающая вызов логике и естественно-науч-
ным наблюдениям.
Спустя четыреста лет в космографии ал-Бакуви загадка
Кайравана описана с предельной краткостью. «Кайраван,
долгота — 4Г05’, широта — ЗГ40’, — большой город
в Ифрикии, заселен в дни Му‘авии. Его построил Укба ибн
Нафи‘ ал-Кураши, мольба которого была услышана. Там
есть две колонны. И никто не знает, почему каждую пятни-
цу перед восходом солнца из них сочится вода» (ал-Баку-
ви. III. 100). Ал-Бакуви совершенно прав, причина пятнич-
ных явлений никому не ведома. В том виде, как эти сведе-
ния зафиксированы, они не подлежат расшифровке. Кажет-
ся, они обречены остаться вечной загадкой, ибо единствен-
ная цель, которую преследовал рассказчик, — удивить
слушателя.
Ал-Бируни, со знанием дела интересовавшийся физи-
кой вод, полагает, что сведения ал-Джайхани являются ма-
лодостоверными. Ему кажется удивительным, что появле-
ние воды в колоннах связано с определенным днем недели,
а именно пятницей. Ведь любой календарь — это предмет
из области культуры, а выход воды — это природное явле-
ние. Как правило, природные циклы определяют календарь.
Если же утверждается обратное, значит, мы сталкиваемся
с сакральным явлением. Например, о благословенном ко-
лодце Замзам в Мекке, по свидетельству путешественника
Ибн Баттуты, «говорят, что каждую ночь на пятницу в нем
прибывает вода» (Ибн Баттута, с. 206).
Объяснив случаи подъема воды на большую высоту,
ал-Бируни переходит к загадочным примерам. «Еще удиви-
тельнее то, что рассказывает ал-Джайхани в „Книге путей
и государств" о двух столбах, находящихся в соборной ме-
чети в Кайраване. Из какого они вещества — неизвестно,
но Джайхани утверждает, что из них сочится вода каждую
пятницу перед восходом солнца. Достойно удивления здесь
то, что это происходит в день пятницы. Если бы сказали
просто: „в какой-то день недели", это можно было бы при-
писать тому, что Луна достигает определенного места на
пути Солнца или чему-либо подобному. Но день пятницы,
как непременное условие, не допускает такого [объясне-
ния]. Говорят, будто царь румов посылал людей, чтобы ку-
пить эти столбы, и говорил: „Если мусульмане получат
пользу от их стоимости, это для них лучше, чем иметь
в мечети два камня**. Но жители Кайравана погнушались
этим и сказали: „Мы не вынесем их из дома Аллаха в дом
сатаны**» {ал-Бируни. Хронология, с. 290).
В 1516 г. колонны Кайравана видел путешественник
Лев Африканский. Благодаря его описанию проясняется,
почему эти колонны вызывали такой интерес. «Кайруан,
или Каруен, — знатный город. Он был построен Укбой,
полководцем армии, посланной третьим халифом Османом
из Пустынной Аравии. Он построил его в 36 милях от Сре-
диземного моря и примерно в 100 милях от Туниса с един-
ственной целью обеспечить безопасность своего войска,
имущества и сокровищ, которые собрал, грабя и разоряя
города Берберии и Нумидии. Он окружил город красивой
стеной, сделанной целиком из кирпичей. Он приказал по-
строить там большой чудесный храм с великолепными мра-
морными колоннами. Две из них — те, что находятся близ
большой часовни, невероятно высоки. Они имеют яр-
ко-красный цвет, блестят и усыпаны белыми пятнами, что
напоминает порфир» {Лев Африканский, с. 268). Колонны
привлекали внимание своим цветом и рисунком. Это одна
из причин, по которой они упоминаются в персидской кос-
мографии: по слухам, колонны были из драгоценного кам-
ня. Их укрыли чехлами и открывали взору только по пят-
ницам {Чудеса мира. 101).
Других независимых от ал-Джайхани сведений о том,
что в Кайраване по пятницам из колонн соборной мечети
сочится вода, нет. В космографиях варьируется один и тот
же рассказ ал-Джайхани, а сомнения, высказанные ал-Би-
руни, никак не повлияли на составителей книг о чудесах
мира. Закарийа ал-Казвини заимствовал рассказ ал-Джай-
хани в передаче ал-Бируни, оставив из размышлений по-
следнего лишь фразу: «Особенно удивительно, что это про-
исходит в пятницу».
Более ранним авторам сюжет о колоннах неизвестен.
Ибн Хордадбех называет Кайраван городом «водоемов».
О том, как обстояло дело с питьевой водой в этом городе,
пишет ал-Йакуби: «В зимний период они пьют дождевую
воду; когда идут дожди и ливни, дождевая вода через сухие
русла рек поступает в огромные водоемы, называемые
ал-муа'джил». И сейчас в хозяйстве Туниса паводковые
воды, заполняющие после зимних дождей сухие русла
рек — вади, имеют большое значение.
С позиции ал-Бируни, загадка Кайравана не имеет есте-
ственного объяснения. Остается предположить, что мы
сталкиваемся с воображаемой реальностью. Пятница, ко-
гда колонны сочились водой перед восходом солнца, —
особый день для мусульман. Это обстоятельство позволяет
расширить область поисков. Поскольку образ двух колонн
был достоянием мировых слухов, это меняет перспективу
исследования. Подобные колонны находились в разных
частях земли. Еврейский путешественник XII в. Вениамин
из Туделы сообщает: «В Риме есть церковь Святого Иоанна
у ворот латинских, где у алтаря стоят две медные колон-
ны — произведение царя Соломона блаженной памяти, и на
каждой из них вырезаны слова: „Соломон, сын Давидов".
Живущие там евреи сказали мне, что ежегодно в девятый
день месяца ава на колонах этих выступает пот большими
каплями» (Еврейские путешественники, с. 76). Похожую
историю рассказывали и сто лет назад, и связана она с дос-
топримечательностями собора Св. Софии в Константинопо-
ле: «Если войти в мечеть из северных дверей нартекса, ви-
дишь облицованную бронзой колонну, которая постоянно
влажна. Посетители, страдающие какой-либо болезнью,
вводят палец в отверстие, проделанное в бронзовой обклад-
ке, и проводят этим пальцем себе по глазам. Народ припи-
сывает этой колонне чудесную целебную силу».
Насир-и Хусрау во время путешествия по Египту
в 1046 г. недалеко от Каира видел на развалинах древнего
города четыре знаменитых древнеегипетских обелиска. Все
они источали влагу, однако ее появление не связано с ка-
лендарными циклами. «В двух фарсахах от города у султа-
на был сад, называвшийся Айн аш-Шамс (Источник солн-
ца); там имеется родник прекрасной воды, и по роднику сад
и получил свое название. Говорят, что этот сад когда-то
принадлежал фараону. Около этого сада я видел старинное
сооружение: четыре огромных камня, стоявших как мина-
реты, высотою в тридцать гезов, из верхушек их выступали
капли воды, и никто не знал, что это такое» {Насир-и Хус-
рау. Сафар-наме, с. 118).
В космографии ал-Бакуви также упоминаются обелиски
Айн аш-Шамса. Они источают влагу, и причина явления не
скрыта от наблюдателей. «В числе его чудес то, что прямо
на земле, без всякого фундамента, построены две колонны.
Длина каждой из них — пятьдесят локтей. На каждой из
них [высечено] изображение человека верхом на живот-
ном, а на голове его нечто вроде двух башен из меди, и, ко-
гда Нил течет, они источают влагу и с них капает вода»
{ал-Бакуви. III. 83). Сооружения города фараонов упоми-
наются и в персидской космографии: «На минарете копт-
ским письмом сделаны надписи, читать их никто не умеет,
говорят, это все мудрые изречения. [Кроме того], на мина-
рете сделано большое число фресок. [Рядом] поставлены
две колонны из камня, они опоясаны медными обручами.
С капителей льется вода и исчезает в том месте, где нахо-
дятся обручи. Тайну и премудрость этого никто не знает»
{Чудеса мира. 98).
Первоначальный вариант этой истории вошел в «Книгу
путей и стран» Ибн Хордадбеха: «Две колонны в Айн
аш-Шамсе в земле Миера. Это остатки [прежних] колонн.
На вершине каждой из колонн было ожерелье из меди.
С одной из вершин из-под ожерелья просачивается вода,
доходившая только до половины колонны, не превышая
[этого уровня] и не переставая капать ни ночью, ни днем.
Там есть колонна, которая [подвергалась воздействию
воды], зеленая и сырая. Вода эта не достигает земли. Это
из числа сооружений Хушханка» {Ибн Хордадбех. 76).
Сравнивая варианты этой истории, разделенные пятьсот-
летним промежутком, замечаем, что только в литературе
о чудесах мира, вода, проступающая на колоннах, приуро-
чена к каким-то ритмам.
Абдаллах ибн Амр (VII в.) составил описание обитаемо-
го мира, где говорит о четырех чудесах света. Вот эти дико-
винки: зеркало Александрийского маяка, медный всадник
в Андалусе, медное дерево в Риме и, наконец, медный
столб. «Медный столб в стране ‘Ад, на котором [возвыша-
ется] медный всадник. Когда наступали заповедные меся-
цы, из этого столба вытекала вода. Люди пили ее, орошали
ею [землю] и наполняли бассейны. По истечении заповед-
ных месяцев эта вода иссякала» (Ибн Хордадбех. 58).
Ключевое слово здесь — «заповедные месяцы», им соответ-
ствует заповедный день — пятница.
Колонны мечети в Кайраване, медные колонны царя Со-
ломона в Риме и египетские обелиски являются копиями
медного столба из легендарной страны ‘Ад.
ИЗ «КНИГИ ДЕРЕВЬЕВ»
Вак-вак
Бузург ибн Шахрияр, родом из Рам Хурмуза в Персид-
ском заливе, не совершил ни одного морского путешест-
вия, но знал о морских приключениях почти всё. В состав-
ленный им сборник «Чудеса Индии» (953 г.) вошли
рассказы опытных капитанов, передаваемые из уст в уста.
Со слов мореплавателей Бузургу ибн Шахрияру известно
об удивительном дереве в земле Вак-вак. Плоды этого дере-
ва имеют вид человеческих лиц и, качаясь на ветру, издают
звуки. Рассказ, записанный Бузургом ибн Шахрияром, не
самая ранняя литературная фиксация легенды, и на первый
взгляд ничего загадочного в этих сведениях нет. Обладание
плодами не сулит ни богатств, ни счастья. Их пустотелые
формы нежны и недолговечны. Они случайные гости в цар-
стве фантастической ботаники. Их призрачная слава созда-
на по строгим законам мифотворчества.
В сказке о Хасане из цикла «Тысяча и одна ночь» плоды
на острове Вак-вак кричат на закате и восходе солнца:
«Вак! Вак! Слава царю-создателю!». Эти места недоступны
простым смертным. Старуха, ведущая Хасана через семь
волшебных островов, поясняет ему, что слово вак — «на-
звание дерева, ветви которого похожи на головы сынов
Адама». Их звуки отмечают начало и завершение космиче-
ских ритмов. История о кричащих плодах известна и ал-Би-
руни. Многие путешественники видели своими глазами эти
плоды, и в достоверности их рассказов не приходится со-
мневаться. Остается загадкой, что же они видели. Провес-
ти ботаническую идентификацию этого растения никому из
современных исследователей не удалось. Краткий обзор
средневековых материалов показывает, что такая иденти-
фикация просто невозможна: мы имеем коллекцию плодов
вак-вак, часть которой заведомо фантастична.
Бузург ибн Шахрияр сообщает: «Мухаммад ибн Баби-
шад рассказывал мне со слов людей, посещавших землю
Вак-вак, будто в этой стране растет большое дерево, ли-
стья которого круглы, а иногда продолговаты. Плод этого
дерева напоминает тыкву, но размером он больше и имеет
вид человеческого лица. Качаясь от дуновения ветра, эти
плоды издают звук; внутри они наполнены воздухом, точно
плоды омара; если срезать их с дерева, воздух тотчас же
выходит, и остается одна кожура. Иногда приезжий матрос
соблазнится видом такого плода и срежет его с ветки, что-
бы увезти с собой. Но воздух тотчас же выходит оттуда,
и остается одна оболочка, черная, как дохлый ворон» (Бу-
зург ибн Шахрияр, с. 55).
За двести лет до описанного Бузургом ибн Шахрияром
случая арабские мореплаватели сообщили сведения’о пло-
дах с острова Вак-вак китайцам. В «Историческом сво-
де» — «Тун дянь» (766-801) о стране Да-ши (Арабском ха-
лифате) сказано: «...говорят также, что правитель [этой
страны] как-то послал людей, которые сели на корабль,
взяли с собой [запасы] одежды и провизии, отправились
в море, и за восемь лет они не могли [проплыть] до конца
вдоль западного берега. В море они видели квадратную ска-
лу, на скале было дерево, ветви у него были красные, ли-
стья зеленые. На дереве гроздьями росли маленькие дети.
Величиной они были в шесть-семь цуней. С людьми они не
разговаривали, но все могли улыбаться, шевелить руками
и ногами. К веткам они были прикреплены головами. Если
человек срывал их и брал в руки, то они засыхали и черне-
ли. Посланник [Арабского халифата] достал и привез с со-
бой одну ветку, и сейчас она находится у правителя страны
Да-ши».
В китайском изложении мифические элементы совер-
шили почти незаметный и, в силу этой незаметности, роко-
вой переход: плоды превратились в маленьких детей, они
улыбаются и шевелятся, но не издают ни звука. Именно
эта версия — о плодах-человечках — получит признание
в арабских книгах о чудесах Индийского океана. Попробу-
ем избежать типичной ошибки, когда такие тексты понимают
буквально. Параллельное существование двух вариантов
(реального и фантастического) отвечает разным потребно-
стям человеческого духа. Сфера реального имеет свои пре-
делы, за которыми лежит ирреальное. Китайцы восприняли
арабский рассказ как сюжет о далеком странствии с целью
исследовать границы мира. Такого рода путешествия, как
правило, предпринимались для поиска эликсира жизни.
Растения, минералы, шкуры, когти, рога животных, приве-
зенные с далеких островов, обладали волшебной силой. Чу-
жеземные вещественные знаки удостоверяли реальность
иных пространств. Экзотический плод вак-вак превратился
в диковинную форму жизни. Поиск ее ботанического на-
звания неуместен, иначе нарушится порядок вещей.
Согласно сведениям анонимного автора персидской кос-
мографии XIII в., он видел плоды дерева вак-вак не на ост-
ровах, а на территории Индии. И для этого ему не при-
шлось плыть восемь лет вдоль африканских берегов.
Оснований не доверять путешественнику нет, однако его
сведения о плодах существенно расходятся с их описанием
у Бузурга ибн Шахрияра. Если в первом случае плоды на-
полнены воздухом, то во втором — мякотью. Это означает,
что речь идет о разных растениях, одно из которых точно
не вак-вак. Вот что говорится в космографии: «В Индии
есть дерево. Его называют вак-вак. Плод его как голова че-
ловека: есть у него глаза, рот, брови и нос. Мякоть плода
разделена как у грецкого ореха. [Дерево] плодоносит и по-
крывается листьями раз в два года. Попугаи питаются пло-
дами этого дерева. По ночам с дерева доносится лай как от
большого числа шакалов. Путники, которые делают там ос-
тановку, слышат [его]. Я, раб, много раз видел [этот плод].
Если ногтем отколупнуть кусочек, потечет прозрачная
жидкость» (Чудеса мира. 23). Мнение путников о том, что
дерево издает звуки, похожие на лай шакалов, кажется не-
лепостью. Ходили и другие, вовсе фантастические слухи.
В 1322 г. в городе Куилоне, что в южной части Мала-
барского берега, странствующему францисканцу Одорику
де Порденоне рассказали о дереве вак-вак. Версия о пло-
дах-человечках близка к китайскому варианту: «Слышал
я, растут там деревья, которые родят мужчин и женщин,
и человечки эти бывают с локоть величиной, и к дереву
прикреплены они пуповиной; когда дует ветер, они свежие,
а если ветра нет, то засыхают. Правда, сам я подобного не
видел, но слышал от людей, говоривших, что им случалось
встречать это». Напомню, что Бузург ибн Шахрияр тоже
передает чужие сведения, но без особых преувеличений.
Трудно сказать, почему одни путешественники сообщают
то, что видят, а другие склонны к фантазиям.
Самая странная фантазия принадлежит египетскому ис-
торику Ибрахиму ибн Васиф-шаху (ум. 1203). Вак-вак —
это уже не растительный плод, а некое существо, связан-
ное с деревом. Результат его мистических классификаций
таков: «Аллах сотворил тысячу двадцать народов по коли-
честву в небе звезд. Шестьсот народов проживают на ост-
ровах Океана, а на материках — четыреста двадцать. На
востоке Земли есть такие виды живых существ, которые
занимают промежуточное место между животными и людь-
ми. У них львиные головы с длинными ушами, хвосты и пе-
репонки между пальцами рук и ног. Самая близкая к чело-
веку тварь — это вак-вак. Это женские существа, которые
висят на деревьях, прикрепленные за волосы, и издают
звук „вак-вак“; когда дует ветер, они отрываются от ветвей
и падают на землю».
Мир конечен и обозрим, но обозрим он лишь оком
Творца. Для человека же пространство существ необозри-
мо. Смелая комбинаторика Ибрахима ибн Васиф-шаха при-
звана найти компромисс между реальными и фантастиче-
скими формами жизни. Смысл этого сближения в том,
чтобы избежать разрыва, грозящего непредсказуемым хао-
сом. Только упорядоченная картина мира обладает устой-
чивостью. Крайности разведены на полюса. Опасные смеше-
ния предотвращены. Пограничным же областям соответству-
ют чудовищные формы, — оборотная сторона устойчиво-
сти картины мира, открытой внешнему космосу.
Арабским путешественникам удавалось посещать уди-
вительные острова в Индийском океане. Иногда порази-
тельным образом в рассказах о Вак-вак плоды вообще не
упоминаются. «Говорят, что в тех местах 1700 островов,
которыми владеет женщина. Муса ибн Мубарак ас-Сейре-
фи пишет: „Я вошел к ней и увидел, что она голая сидит на
троне. На ее голове возвышалась золотая корона. Рядом
с ней — четыре тысячи девушек-служанок. Говорят, что
остров Вак-вак назван по имени дерева, которое издает
звук „вак-вак“, когда проходишь мимо него. Жители этого
острова понимают эти звуки и считают их дурным предзна-
менованием. Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази пишет, что
на этом острове много золота и люди делают из него цепи
для собак и ошейники для обезьян. На этом острове растет
эбеновое дерево».
В рассказах морских капитанов и в книгах ученых речь
идет о плодах, а не человечках. Ал-Бируни так описывает
дерево вак-вак. «[Это] — дерево, [растущее] в Индии.
У него есть большие листья, листья расположены по два,
один из которых покрывает другой; [плоды], середина их
полая; они похожи на человеческие лица, когда ветер при-
водит их в движение, от них исходит звук» {ал-Бируни.
Книга о лечебных веществах. 1082). На фоне этих сведе-
ний китайская версия о плодах вак-вак выглядит как явное
преувеличение.
Ал-Бируни знает об острове Вак-вак и растущих на нем
деревьях с фантастическими плодами. Интеллектуал XI в.
расценивает эти сведения как не стоящие внимания рас-
сказы невежественных людей. Согласиться с утверждени-
ем ал-Бируни невозможно. То, что он именует «воображе-
нием невежественных людей», на самом деле является ле-
гендарной традицией. И современному исследователю инте-
ресен вопрос о том, что, собственно, скрывается за образом
фантастических плодов. Попытка ал-Бируни связать леген-
дарный остров Вак-вак с реальной страной Кхмер демонст-
рирует рациональный подход к проблеме, что, на мой
взгляд, является полным недоразумением. Остров Вак-вак
столь же мифичен, как и острова, где обитает гигантская
птица рухх, питающаяся слонами. И то и другое принадле-
жит к области мифической географии. Обратимся к раз-
мышлениям ал-Бируни об островах в Индийском океане.
«Что касается восточных островов в этом море, которые
расположены ближе к границам Китая, то это острова
аз-Забадж. Индийцы называют их „Суварна-диб“, то есть
„Золотые острова". Западные острова — это острова зинд-
жей. Посредине же находятся острова ар-Рамм и ад-Дибад-
жат, и к ним же относятся острова Кумайр. (...) К числу
островов Кумайр относится остров ал-Вак-вак. Ал-Вак-вак
не получил, как это думает простой народ, название от де-
рева, на котором растут кричащие плоды, подобные челове-
ческим головам. Кумайр — это народ с беловатым-цветом
кожи, низкорослый, похожий по виду на тюрок, индийской
веры, с продырявленными ушами. Но из них жители остро-
ва ал-Вак-вак чернокожие, и на этих людей [как на рабов]
очень большой спрос. От них вывозят черное эбеновое де-
рево, а это дерево — лишь сердцевина дерева; оболочку же
его выбрасывают. Что же касается ал-муламма', аш-шау-
хат и желтого сандала, то [эти породы привозят] от зинд-
жей» (Арабские источники Х-ХП вв., с. 118).
Завершим обзор сообщением из космографии ад-Ди-
машки (1256—1327): «Что касается островов ал-Вак-вак,
которые находятся внутри Окружающего моря, то они
[расположены] за горой Устифун, вблизи от берега моря.
Добираются до них через Китайское море. А ал-вак — это
китайское дерево, похожее на ореховое дерево и на [дерево]
дикой корицы. Оно приносит плоды, похожие по виду на че-
ловека. Когда плод созревает, то [издает] несколько раз
звук „вак-вак“ и затем падает. У жителей этих островов
с этим деревом [связано] гадание, и в этих вопросах они
видят предсказание» (Арабские источники XIII-XIV вв.,
с. 353). Плоды, открытие которых китайцы приписывали
арабам, позже в арабских источниках получили наименова-
ние китайских. Такая судьба была только у редких
диковинок.
На миниатюре из космографии ал-Казвини плоды
«вак-вак» изображены в виде женщин, в полном соответст-
вии с текстом, который мы даем по компиляции ал-Бакуви:
«Остров Вак — остров в море ас-Син, примыкает к остро-
вам Забаджа. Попасть туда [можно, ориентируясь] по звез-
дам. Утверждают, что островов там тысяча шестьсот. Ост-
ров назван так потому, что там есть дерево, плод которого
похож на женщину, привязанную за волосы к дереву. Сто-
ит дотронуться до [плода], как слышится звук „вак-вак“.
Остров так богат золотом, что его жители делают из него
цепи для своих собак и ошейники для своих обезьян»
(ал-Бакуви. I. 18).
Дерево с фантастическими плодами обычно относят
к виду пандановых, называемых по-мальгашски vakwa. С уче-
том приведенных ниже сведений о пандановых это отожде-
ствление выглядит убедительным только для растений,
описанных Бузургом ибн Шахрияром и ал-Бируни. Плод,
похожий на женщину, — из области воображаемой
ботаники.
Пандановые — вечнозеленые древовидные растения.
Внешне многие из них напоминают пальмы. Их ареал охва-
тывает тропические области Африки, Мадагаскар, другие
острова Индийского океана, Индию, Индокитай, а также
тропические острова Тихого океана. Род панданус наибо-
лее разнообразен по приспособленности к условиям жиз-
ни. Многие его виды являются обитателями морских побе-
режий, где на пологих берегах на песчаном или
каменистом грунте, на прибрежных дюнах или утесах они
нередко образуют целые заросли, подчас труднопроходи-
мые. У мадагаскарских панданусов 3-4-метровый неветвя-
щийся ствол несет в верхней части крупные длиной до
9-10 м листья. Позднее на стволе образуются тонкие боко-
вые ветви. Соцветия пандануса испускают аромат. Размеры
и масса соплодии в роде панданус варьирует от маленьких
головок до огромных и тяжелых початков, как, например,
у пандануса простого (Pandanus simplex). Одиночный поча-
ток этого растения достигает в длину 60 см при ширине до
20 см и массы в 25 кг. Плоды панданусов, растущих на
океанических побережьях, разносятся водами океана. Та-
кие плоды с воздухоносной тканью в наружной части по-
крытия и с семенами, защищенными прочным, почти водо-
непроницаемым слоем, способны держаться на плаву
месяцами.
ИЗ «БЕСТИАРИЯ»
Миражи в пустыне
Наваждения, преследовавшие путешественников в пус-
тынях, иногда принимали неожиданную форму. Взору
странников являлись мифические существа, словно ожив-
шие иллюстрации из мистических трактатов. Такие исто-
рии скорее характеризуют внутренние переживания стран-
ников, оказавшихся за пределами привычной культурной
среды, нежели бестиарное пространство. Реальность пус-
тыни превращала воображаемые фигуры в природные чуде-
са. Для нас же загадка в том, что мифические персонажи
предстают во плоти. Граница между реальным и вообра-
жаемым мирами на какой-то миг исчезает, устраняя фунда-
ментальное различие между физическим и духовным про-
странством. Эти состояния следует определить как
психологические парадоксы, притом что ситуация встречи
с неизвестным выглядит просто и буднично.
Персидский автор XII в. Низами Арузи Самарканди так
описывает наснаса — дикое существо азиатских пустынь:
«Это — животное, которое обитает в пустынях Туркеста-
на, у него вертикально поставленное туловище, прямой
рост и широкие ногти. И человека он крайне любит. Где бы
он ни увидел людей, он выходит на их путь и наблюдает за
ними. А если увидит одинокого человека, похищает его
и, говорят, способен зачать от него. Итак, после человека
он — самый благородный среди животных, сходный с чело-
веком в нескольких отношениях: первое — прямизной ста-
на, второе — шириной ногтей и третье — волосами на го-
лове» (Низами Арузи, с. 33-34).
Далее Низами Арузи передает историю, услышанную
им от Абу Ризы ибн ‘Абд ас-Салама ан-Нисабури в собор-
ной мечети Нишапура в 1116 г. Удивительный случай про-
изошел с караваном купцов, направлявшихся в Китай: «Мы
шли по направлению к Тамгачу, и караван наш был в не-
сколько тысяч верблюдов. Однажды двигались мы полуден-
ной порой. На одном из песчаных холмов мы увидели жен-
щину. Она стояла — простоволосая и нагая, необычайно пре-
красная, со станом, как кипарис, лицом как луна, и с длинны-
ми волосами — и смотрела на нас. Сколько мы с ней ни за-
говаривали, она не отвечала и, когда мы направились
к ней, убежала. И в беге она так быстро удалялась, что,
верно, ни один конь не смог бы ее нагнать. И наши погон-
щики — они были тюрки — сказали: „Это дикий человек,
его зовут наснас". И следует знать, что он — самое благо-
родное среди животных в тех трех отношениях, о коих ска-
зано» (Низами Арузи, с. 34).
Трудно сказать, чья это ошибка (самого ли Низами Ару-
зи, его почтенного рассказчика ан-Нисабури или тюр-
ков-погонщиков), но прекрасное существо, с которым они
встретились в пустыне, было скорее пери, чем ужасным
наснасом. Вот как выглядели типичные рассказы о насна-
сах. Мутаххар ал-Макдиси, автор «Книги творения и исто-
рии» (966), полагает, что «один из видов наснасов находит-
ся в местности Памир, а это плоскогорье между Кашмиром,
Тибетом, Вахханом и Китаем. Они дикие, звероподобные
люди. Все их тело покрыто волосами, кроме лица. Они
прыгают как газели. Многие жители Ваххана рассказывали
мне, что они охотились на наснасов и ели их мясо». Эти
сведения выглядят как рассказ о чем-то достоверном. На
самом деле это достоверность мифа. Существовало пред-
ставление о духах гор, которых часто видели одинокие пут-
ники. Рассказы о таких встречах, переводя миф в область
былички, обретали реальные черты и потому легко фикси-
ровались в текстах «наблюдающих культур». Как правило,
мифы периферийных культур в процессе трансляции пре-
вращаются в чудеса космографий. С этой точки зрения по-
иски «снежного человека» на Памире — занятие малопер-
спективное.
Е. Э. Бертельс показывает как изменялось значение
слова пари (заимствовано в русский как пери) в персид-
ском литературном языке X-XV вв. Начиная с эпохи
«Шахнаме», в персидской поэзии и фольклоре пари —
эфирная женщина, очень красивая, необыкновенно привле-
кательная, во всем противоположная дэвам. В арабско-пер-
сидском словаре Замахшари (ум. в 1143) «Мукаддимат
ал-адаб» против арабского слова джинни стоит перевод па-
ри, а арабское слово шайтан передано персидским див,
то есть «дэв», иблис переведен словом михтар-и парийан
‘глава пери’.
В классической персидской литературе начиная с «Шах-
наме», особенно в фольклоре, пери становятся девами-вол-
шебницами, способными обернуться любым животным;
они перемещаются по воздуху. Живут в волшебной стране,
локализуемой иногда около горы Каф. Пери — бесстраш-
ные воины. В эпосе они входят наряду с дэвами, зверями
и птицами в войска первых царей Ирана. Встреча с пери,
как правило, влечет благие последствия для добродетель-
ных и заслуженную кару для злодеев. Иногда человек всту-
пает с ней в половую связь (традиционный сюжет — царе-
вич и дочь царя пери). Такой союз всегда удачен. Несмотря
на то что пери живут дольше людей, они не бессмертны.
Их врагами являются дэвы и колдуны.
Скорее всего, в рассказе Низами Арузи произошло на-
ложение сведений о диких существах пустыни и прекрас-
ных созданиях Аллаха, чей образ часто возникает в суфий-
ских сочинениях. Вот сообщение Ансари Харави (1006—
1088), теоретика персидского суфизма: «Зу-н-Нун Мисри
говорит: Видел я одну женщину в пустыне на пути в хаджж.
Тень ее видна, а сама она нет. Я сказал: О господи! Да бу-
дет на тебе благословение Бога, покажись мне сама! Тогда
она появилась, до крайности красивая, и сказала: О невеж-
да, что такое ты сделал, что меня божественным заклина-
нием сделал явной? Я сказал: Люблю благочестивцев отто-
го, что посредством любви к ним к господу приближаюсь.
Сказала: О Зу-н-Нун, какое отличие между тобой и идоло-
поклонниками, которые также говорят: Мы этим идолам не
поклоняемся, разве только для того, чтобы нас к господу
приблизили. Сказал [Зу-н-Нун]: Ответом ее я подивился».
История о появлении загадочной женщины в пустыне
является вариантом известной легенды о дереве, которому
поклонялись арабы во времена Пророка Мухаммада — ко-
гда дерево по его приказу срубили, оттуда «появилась го-
лая женщина с распущенными волосами» {Чудеса мира.
163). Возможно, речь идет о древнеарабской богине
ал-‘Узза, культ которой был распространен в доисламский
период по всему Аравийскому полуострову. Видение, пред-
ставшее взору Зу-н-Нуна, можно обозначить как материа-
лизацию метафоры. Если рассказы арабских географов
о наснасах мы трактуем как космографическое изложение
мифов памирских племен, то литературные опыты суфия
Ансари Харави связаны с переработкой собственной .мифо-
логической традиции, поскольку он использует образы до-
исламских верований арабов.
Кажущаяся достоверность рассказа ан-Нисабури не
должна вводить нас в заблуждение. С чем бы ни столкну-
лись путешественники в песках Гоби, сведения, которые
дошли до нас, являются интерпретацией увиденного. Оба
определения — пари или наснас — условны, они взяты из
мифологического словаря эпохи и призваны обозначить не-
понятное видение в пустыне. Проще говоря, мы не узнаем,
что на самом деле видели купцы. Спустя сто пятьдесят лет
история повторилась, и на этот раз у нас, кажется, появля-
ется возможность выяснить, что за фигура тревожила во-
ображение странников.
ИЗ «КНИГИ ОГНЕЙ»
Граница ислама
На одном из сухопутных маршрутов из Центральной
Азии в Китай путешественников поджидали огненные
горы. Удивительные сведения о долине аммиака сообщает
арабский географ ал-Масуди (944): «Там, где берут свое
начало большие реки Китая, находятся аммиачные горы.
Летом, в ночную пору, уже за сто фарсахов виден огонь,
днем же из-за большой яркости солнечного света он кажет-
ся паром. Оттуда вывозят аммиак. Тот, кто хочет летом
проехать из Хорасана в Китай, попадает в эту местность
и находит между этих гор долину протяженностью в со-
рок-пятьдесят миль. Он приходит к людям, живущим в на-
чале долины, и обещает им хороший заработок. Они взва-
ливают его багаж на плечи, в руках у них палки, которыми
они бьют по обоим бокам идущее впереди носильщика
и путешественника, чтобы они без устали шли, не останав-
ливались и не погибли бы от тягоу этой долины. В конце
долины — болота и пруды, в воды которых бросаются от
больших страданий и жары, причиняемой аммиаком. Ни
одно животное не может пройти этой дорогой. Летом ам-
миак горит ярким пламенем, и тогда вообще уж никто не
может вступить в эту долину. Но зимой, когда выпадает
много снега и дождя, которые прнижают жар и тушат
огонь, люди входят в эту долину, однако животные не мо-
гут из-за жары. Кто спускается из Китая, того бьют так же,
как подымающегося туда».
Пожалуй, самое загадочное в этом рассказе — агрес-
сивное поведение проводников. Существует предположе-
ние, что палки использовались иначе. «Очень возможно,
что опытные проводники применяли в отношении путеше-
ственников такие же меры предосторожности, какие и те-
перь в употреблении на опасных местах горных троп Кухи-
стана, где идущие спереди и сзади горцы держат в руках
длинную жердь, изображающую своего рода перила, кото-
рые несут рядом с путешественником со стороны пропас-
ти».
В хронике династии Тан (618-907) приводится краткое
сообщение, что государь владения Гуй-цы (=Куча) имел
пребывание по северную сторону города И-ло-лу, у гор Аге-
тянь, иначе называемых «Белыми горами», в которых все-
гда видели огонь.
Значительно больше подробностей заключено в отчете
китайца Ван Ян-дэ, который в 982 г. был отправлен послом
к Арслан-хану: «Нашатырь добывают в горах севернее Пе-
тина, откуда постоянно вздымаются столбы пламени. По
вечерам видны огни, как бы исходящие от факелов, так что
можно разглядеть птиц и полевых мышей этих гор, кото-
рые кажутся тогда целиком красноватыми. Собиратели [на-
шатыря] носят обувь на деревянной подошве, потому что
кожаные сгорели бы».
Согласно китайским источникам, место добычи аммиа-
ка лежит в восточной части Тянь-Шаня, в 200 ли на север
от Куча. В китайском сочинении 1772 г. сообщается: «Ам-
миак поступает с одной аммиачной горы на севере от горо-
да Куча, изобилующей пещерами и трещинами. Весной, ле-
том и осенью эти отверстия наполнены огнем, так что по
ночам кажется будто гора освещена тысячами ламп. В эту
пору к ней никто не может приблизиться. Только зимой,
когда большие массы снега приглушат огонь, местные жи-
тели занимаются сбором аммиака».
Живший в XI в. афганец ал-Худжвири в своем мистиче-
ском сочинении рассказывает, что видел на границе ислама
в одном тюркском городе горящую гору, из которой выры-
вались пары аммиака, «посреди пламени была мышь, кото-
рая издохла, когда покинула раскаленный зной». В почти
неузнаваемом виде этот сюжет вошел в персидскую космо-
графию XIII в.: «Аристотель говорит, что на земле Магриба
есть местност..., там день и ночь постоянно пылает огонь.
Из огня рождается животное, похожее на мышь. Оно, как
огонь, красного цвета, стоит на двух ногах. Когда ветер об-
дует животное, оно становится белым. Если вновь войдет
в огонь, как огонь, станет красным. Местонахождение это-
го животного —ы в огне» {Чудеса мира. 260).
В конце XIX в. огненная гора в Китае была исследова-
на. Вот что писали об этом «Туркестанские ведомости»:
«Гора Пейшан, или Пайшан, не является вулканом, как это
установила специально направленная для этой цели рус-
ская экспедиция. Дым исходит из горящих пластов камен-
ного угля. Склоны Пейшана покрыты трещинами, из кото-
рых со страшным шумом вырывается дым и содержащий
серу газ».
Из всех маршрутов, соединявших Среднюю Азию с Ки-
таем, путь, описанный ал-Масуди, пожалуй, самый трудный.
Расстояния, отделявшие культурные миры друг от друга, до-
полнялись преградами, преодоление которых воспринима-
лось как прохождение через мистические врата.