он
ТЕМЗЕ
ингисиды и их
западные соседи

Festschrift to the 70th Anniversary of
Mark Grigorievich KRAMAROVSKY
Mardjani Publishing House
Moscow
2013

К 70-летию
Марка Григорьевича КРАМАРОВСКОГО
Издательский дом Марджани
Москва
2013

УДК94(100)»653»(082)
ББК63.3(0)4я43
О-80
Редакторы-составители: В.П. Степаненко, А.Г. Юрченко
Научные редакторы: И.В. Зайцев, В.П. Степаненко, А.Г. Юрченко
Ответственный за выпуск: М.Ю. Филатова
От Онона к Темзе. Чингисиды и их западные соседи = From the river
Onon to Thames. Chingizids and Their Western Neighbors: к 70-летию Мар-
ка Григорьевича Крамаровского: [сборник] / [ред.-сост.: В.П. Степанен-
ко, А.Г. Юрченко]. -М.: Изд. дом Марджани, 2013. - 568 с. - Парал. тит.
л. англ. - ISBN 978-5-903715-78-7
I. Степаненко, В.П., сост.
ISBN 978-5-903715-78-7
Сборник состоит без малого из 30 научных статей и очерков известных
российских и зарубежных ученых. Статьи охватывают широкий круг проблем
истории, археологии, нумизматики и искусства, посвященных монголам-
чингисидам и их соседям в Малой Азии и на Балканах. В сборнике представлены
публикации недавно открытых археологических объектов, памятников искусства
и архитектуры, аналитические статьи по градостроительству, нумизматике,
сфрагистике, социальной, военной и культурной истории обширного региона,
включающего степи Евразии, Византию, Северное Причерноморье и земли
Болгарии. Сборник открывает очерк, посвященный монументу Чингисхана
работы российского скульптора Даши Намдакова (открыт весной 2012 года
в лондонском Гайд-парке). Книга предназначена для специалистов по истории
Чингисидов, Византии и Болгарии, для аспирантов, студентов и всех, кто
интересуется вопросами истории восточного и западного средневековья.
© Издательский дом Марджани
© Коллектив авторов
ISBN 978-5-903715-78-7 © С. Чеботарев, дизайн обложки

Содержание
9 Поздравления с юбилеем
13 В.П. Степаненко
Пять вопросов юбиляру
17 Часть I. ЧИНГИС-ХАН И ЧИНГИСИДЫ.
ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ И ЕВРОПЕЙСКАЯ ЗОНА
СТЕПЕЙ В ХIII-XIVBB.
18 1. М.Г. Крамаровский. Чингисхан на берегах Темзы
30 2. К.М. Байпаков. Каялык - город Монгольской империи
38 3. Antti Ruotsala. Roger Bacon and the Imperial Mongols
of the Thirteenth century
49 4. A.T. Юрченко. Эликсир долголетия в политической
мифологии Монгольской империи
81 5. Р.Ю. Почекаев. К вопросу о переходе власти
в государствах Чингисидов
95 6. Э.Д. Зиливинская. Архитектура благочестия
в Золотой Орде (по письменным источникам
и археологическим данным)
134 7. Л.В. Яворская. Части повозок в погребениях кочевников
золотоордынского времени Нижнего Поволжья
142 8. А.Б. Малышев. Христиане и христианство
в среде золотоордынской аристократии
166 9. А.В. Мартынюк. Западный поход монголов 1236-1242 гг.
Опыт визуальной реконструкции
178 10. ДМ. Исхаков, ИЛ. Измайлов. Татарские кланы
Улуса Джучи: происхождение и место в системе власти
204 11. Л.Ф. Недашковский. Золотоордынские курганные
группы у Царевского городища
220 12. М.В. Горелик. Предметы престижно-репрезентативного
круга из кургана 1 Белореченского могильника
244 13. О.В. Кузнецова. О находках керамики с полихромной
росписью на городище Сарайчик
253 14. И.Л. Измайлов. Военное искусство Улуса Джучи
во второй половине XIV - начале XV в.
273 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай. «Султан справедливый,
величие мира и веры Токтогу хан» (690/1291-712/
1312-1313 гг.). (Нумизматический источник
о распространении ислама в Улусе Джучидов)
333 16. К.А. Руденко. Две серебряные серьги золотоордынского
времени из Татарстана: вопросы атрибуции и датировки

340 17. А.А Назаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева.
Монеты хана Мутазы, сына Ахмада
(80-90-е годы XV в.)
378 18. К.К. Хромов. О хронологии правления Давлат
Берди хана в Крымском улусе по нумизматическим
данным (последние джучидские серебряные
монеты Крыма)
417 Часть II. ВИЗАНТИЯ, БОЛГАРИЯ И КРЫМ В XII-XV ВВ.
418 19. МЛ. Поляковская. Формы трансляции
«императорской идеи» в поздневизантийском обряднике
428 20. Е.В. Степанова. Печати с географическим названием
Н AYEIE в собрании Эрмитажа
441 21. Н.В. Гинъкут. Византийская поливная керамика
Чембало (Крым)
460 22. Валерий Йотов Василев. О двух неточно определенных
поясных накладках болгарского средневековья
464 23. Лучезар Сачев Назаров. Новосарайские пулы
с цветочной розеткой из современной Болгарии
и Северной Добруджи
484 24. Н.И. Бармина. Мангупская базилика XIV-XV вв.
(опыт историко-культурологической реконструкции)
494 25. И.В. Зайцев. Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале)
и ранняя история Крымского ханства
506 Часть III. ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
507 26. В.П. Степаненко. Подвиги Геракла
в раннеисламской торевтике
515 27. О.В. Ошарина. Символика дионисийских композиций
на позднеантичных тканях
539 28. И.А. Стерлигова. Чарка Казанского царя
547 Список трудов М.Г. Крамаровского

Contents
9 Greetings to the jubilee
13 V.P. Stepanenko.
Five Questions to KRAMAROVSKY
17 Part I. GENGHIS KHAN AND CHINGIZIDS. CENTRAL ASIA AND
THE EUROPEAN STEPPES IN THE 13th-14th CENTURIES
18 1. M.G. Kramarovsky. Genghis Khan on the
Banks of River Thames
30 2. KM. Baipakov. Kayalyk, a Town of the Mongol Empire
38 3. Antti Ruotsala. Roger Bacon and the Imperial Mongols
of the Thirteenth Century
49 4. A. G. Yurchenko. Elixir of Longevity in Political Mythology
of the Mongol Empire
81 5. R.Yu. Pochekaev. To the Question of Power Succession
in the Chingizid States
95 6. ED. Zilivinskaia. Piety Architecture in the Golden Horde
(After Written Sources and Archeological Findings)
134 7. L. V. Yavorskaia. Fragments of Carriages in Tombs of Nomads
in the Lower Volga-Region Dating the Golden Horde
142 8. A.B. Malyshev. Christians and Christianity in the
Golden Horde Aristocracy
166 9. A.V. Martyniuk. The Western Campaign of the Mongol
in 1236-1242: an Attempt at Visual Reconstruction
178 10. DM. Iskhakov, I.L. Izmaylov. Tatar Clans of the Jochi's Ulus:
Their Origin and Place in the Power System
204 11. L.F. Nedashkovsky. Tumulus Groups of the Golden Horde
Epoch near the Tsar's Archeological Site
220 12. M.V. Gorelik. Objects of the Prestigious Representative
Type from Tumulus 1 in the Belorechenskaia Site
244 13. O.V. Kuznetsova. On Findings of Ceramics with
a Polychrome Painting in the Saraychik Site
253 14. I.L. Izmaylov. Military Art of the Jochi's Ulus in the Second
Half of the 14th and the Beginning of the 15th Centuries
273 15. P.N. Petrov, K.Z. Uskenbay "Righteous Sultan, Splendour of the
World and Faith, Toktogu Khan" (690/1291 - 712/1312-13).
To the Question of the Spread of Islam in the Jochids' Ulus
333 16. K.A. Rudenko. Two Silver Earrings of the Golden Horde
Epoch from Tatarstan: Issues of Attribution and Dating

340 17. АЛ. Kazarov, Ya.V. Studitsky, R.Yu. Reva. Coins of the
Mutaza Khan, the Son of Ahmat (1480-1490s)
378 18. K.K. Khromov. On Chronology of the Rule of Dawlat
Birdi Khan in the Crimean Ulus after Numismatic Data
(Late Jochids' Coins in the Crimea)
417 Part II. BYZANTINE EMPIRE, BULGARIA AND THE CRIMEA
IN THE 12fh-15'h CENTURIES
418 19. M.A. Poliakovskaia. Forms of Transmission of the
"Imperial Idea" in the Late Byzantine Ritual Lexicon
428 20. E.V. Stepanova. Seals with the Toponym of H AYEIE
in the Hermitage Collection
441 21. N.V. Gin'kut. Byzantine Glazed Ceramics
in Cembalo (Crimea)
460 22. V.Y. Vasilev. On Two Inaccurately Defined Belt
Applications in Medieval Bulgaria
464 23. L.S. Lazarov. New Saray Pulas with Floral Crown
from Today Bulgaria and Northern Dobruja
484 24. N.I. Barmina. Mangup Basilica in the 14th-15th Centuries:
an Attempt at Historical Culturological Reconstruction
494 25. I.V. Zaytsev. Qyrk-Yer/Qyrqor (Chufut-Qale)
and Early History of the Crimean Khanate
506 Part III. TRADITIONS IN THE CULTURE OF MIDDLE AGES
507 26. V.P. Stepanenko. Heracles' Deeds in the Early
Islamic Toreutics
515 27.O.V. Osharina. Symbols of the Dionysian Compositions
in the Late Ancient Textile
539 28. LA. Sterligova. A Cup of the Kazan's Czar
547 List of Works by KRAMAROVSKY

Поздравления с юбилеем
9
Поздравления с юбилеем
Дорогой Марк Григорьевич!
Деканат исторического факультета МГУ, кафедра истории
Средних веков МГУ во всем своем составе сердечно поздравляют
Вас, нашего дорогого коллегу, замечательного ученого со знаме-
нательным юбилеем.
Вы внесли большой вклад в изучение истории Крыма и При-
черноморья, Ваши труды отличаются глубиной и оригинально-
стью. Ваши публикации памятников демонстрируют большие
знания и недюжинный опыт исследователя. Мы высоко ценим
Вашу роль в изучении восточных коллекций Эрмитажа, большо-
го культурного достояния Золотой Орды, Византии и Латин-
ской Романии. Вы открыли новые горизонты науки, показали
тот культурно-исторический синтез, который едва угадывался
Вашими предшественниками. Вы сочетаете в себе талант ис-
следователя и обаяние истинного интеллигента петербургской
школы. Надеясь на дальнейшее плодотворное сотрудничество,
желаю Вам, дорогой Марк Григорьевич, доброго здоровья, многих
лет творчески активной жизни, благополучия и счастья.
Дружески обнимаю.
С глубоким уважением,
декан исторического факультета МГУ,
зав. кафедрой истории Средних веков МГУ,
президент Национального комитета византинистов РФ,
член-корреспондент РАН, профессор
СП. Карпов

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
10
* * *
Моему давнему другу и коллеге Марку Григорьевичу Крама-
ровскому в нынешнем году исполняется 70 лет, Я знаю его
как одного из лучших специалистов в области изучения истории
Джучиева Улуса. Вот уже на протяжении многих лет Марк Гри-
горьевич несет верную службу своему любимому делу Результа-
ты этого служения находят свое проявление не только в много-
численных публикациях, но и в музейных экспозициях Эрмитажа
(2007 г.) и Татарстана (Республиканском музее изобразительно-
го искусства, 2000 г. и Центре «Эрмитаж-Казань», 2005 г.), что
представляет особую ценность. Отдельно отмечу уникальные
выставочные программы в США, Германии, Италии, Австрии и
др. странах.
Здесь мне бы хотелось уделить внимание главному объекту
его изучения - Улусу Джучи, его истории и культуре, так как в
этом деле Марк Григорьевич достиг значительных успехов, при-
знанных всем научным сообществом. М.Г. Крамаровский рас-
сматривает исторический феномен Золотой Орды как особую
цивилизационную модель, что, на мой взгляд, представляется
весьма плодотворным для понимания той роли, которую игра-
ла Золотая Орда в судьбах большинства народов, населяющих
широкие просторы Евразийского континента. Труды М.Г. Кра-
маровского отличаются своей фундаментальностью, глубиной
анализа и широким охватом всевозможных аспектов ее исто-
рии. Этого невозможно достичь, если не привлекать все много-
образие исторических источников, которые требуют скрупулез-
ного анализа, или, иными словами, высокого профессионализма.
Такой подход позволяет исследователю дать наиболее объектив-
ную оценку золотоордынскому наследию.
Рассмотрение данного аспекта имеет особую актуаль-
ность в связи с тем, что мое поздравление будет представлено
в очередном выпуске сборника «Золотоордынская цивилизация».
М.Г. Крамаровский пишет о том, что: «К концу XIII в. Золотая
Орда оформилась в виде степной империи с целым рядом осо-
бенностей - этнических, хозяйственных, культурных, полити-
ческих, идеологических, - ее целесообразно описывать с позиции
собственной цивилизационной модели. Пора наконец осознать
мертворожденность схемы "государства-паразита", которую

Поздравления с юбилеем
11
предлагала нам вульгарная социология 20-50-х гг. прошлого века.
Удобная в своей предсказуемости - ведь "исторический приговор"
уже состоялся на уровне определения государства, - она должна
уступить место модели, основанной на аналитике. Всем извест-
но, что в течение долгого времени изучение Джучиева Улуса нахо-
дилось, можно сказать, под официальным запретом, здесь я имею
в виду известное постановление ЦК ВКП (б) от 9 августа 1944 г.
Но, к нашему великому сожалению, стереотипные представления
об этом государстве продолжают существовать и сохраняться.
Поэтому цивилизационный подход в изучении Золотой Орды пред-
ставляется наиболее перспективным и плодотворным.
Исследователь выделяет основные компоненты этой специ-
фической золотоордынской культуры, которая вобрала в себя
все многообразие культурных доминант не только народов,
проживающих на широких просторах Улуса Джучи, но и наро-
дов, пришедших вместе с завоевателями: "Вместе с армией в
половецкие степи пришли как собственно монгольские, так и
иноземные новшества. Порой их трудно разделить: законы, воен-
ная организация, система налогов и повинностей, тип головных
уборов, прическа, посуда, коллективные празднества, культ Не-
ба - признаки, связанные с монгольской самобытностью, а так-
же свидетельствующие о культурных заимствованиях. Но здесь
же следует назвать ряд усвоенных инноваций времени Великого
Монгольского государства - международная торговля и денеж-
ное обращение, домостроительство с канами, чугуно- и бронзо-
литейное дело, керамическое и ряд других постоянно обновляю-
щихся производств"».
Продолжением данной тематики являются исследования в
области символики власти Чингисидов, значительный интерес
вызывают наблюдения Марка Григорьевича относительно воин-
ских поясных наборов, которые также являются элементами
специфической имперской культуры Чингисидов.
М.Г. Крамаровский в своих исследованиях развивает тезис о
сочетании двух хозяйственных типов - кочевнического (степно-
го) и оседлого (сельского и городского). По мнению исследователя,
именно в главных городах государства складывается новая обще-
государственная культура, но уже не монгольская или булгаро-
татарская, не кыпчакская, не хорезмийская, не итальянская -
ордынская, которая со времени Узбека все больше стала приобре-
тать исламский характер.
Для понимания и осознания золотоордынского наследия необ-
ходимо четкое структурирование исторического развития госу-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
12
дарства. М.Г. Крамаровский обоснованно выделяет три основных
периода истории Улуса Джучи: раннеджучидский период (до конца
XIII века), который характеризуется выделением Улуса Джучи из
монгольских территорий; среднеордынский период (конец XIII -
первая треть XIV века); позднеордынский (1360-е годы - XV век).
Отдельно следует сказать о сотрудничестве Марка Григорь-
евича с казанскими исследователями. М.Г. Крамаровский явля-
ется одним из организаторов первой в истории России выстав-
ки, посвященной истории и культуре Улуса Джучи, и не случайно,
что эта выставка была представлена в Казани. Марк Григорье-
вич всегда готов поддержать конструктивные начинания наших
специалистов не только своими ценными советами, но и своим
непосредственным участием. Одним из наиболее ярких проек-
тов в этом направлении стала международная научная конфе-
ренция «Золотая Орда. История и культура», проведенная в мае
2006 г. в Казани.
Поздравляя замечательного исследователя с днем рождения,
мы говорим: дорогой Марк Григорьевич! Желаем Вам здоровья и
счастливого творческого долголетия!
М.A. Усманов,
профессор Казанского университета

Пять вопросов юбиляру
13
В.П. Степаненко,
доктор исторических наук, профессор,
заведующий кафедрой истории древнего мира и средних веков исторического
факультета Института гуманитарных наук и искусств
Уральского федерального университета
имени Первого Президента России Б.И. Ельцина.
ЕКАТЕРИНБУРГ
Пять вопросов юбиляру
- В марте 2010 г. состоялось твое семидесятилетие.
Я знаю, что ты родился на Украине в городе нефтехи-
миков и машиностроителей - Кременчуге. Но окончи-
ли мы с тобой один университет - Уральский, где ты
приобрел экзотическую для середины 1960-х гг. специ-
альность, связанную с историей и культурой Золотой
Орды. Как это случилось? Ведь такой дисциплины в
университете не было ни тогда, нет и сейчас. Что при-
вело тебя на Урал?
- На Урал я попал из Туркестанского военного округа, где
отслужил срочную службу - три года. Свердловск (нынешний
Екатеринбург) был ближайшим к моему армейскому адресу го-
родом, куда я едва добрался до начала экзаменов и где в универ-
ситете открылась специализация по истории искусств. Акаде-
мия художеств в Ленинграде, куда были посланы документы из
Ферганы, не ответила. А я хотел только этого. Но поступил на ист-
фак, поскольку кафедра истории искусств осуществляла только
набор «вечерников». Вот и пришлось первые три года учиться
и днем, и вечером. Это было нетрудно. И очень увлекательно:
ведь у историков лекции по хронологии и Византии читал Ми-
хаил Яковлевич Сюзюмов. Из экономии времени я даже жил в
кабинете археологии, где делал прорисовки материалов к ново-
открытой Азелинской культуре, а ночами нежился в спальном
мешке на огромном столе незабвенного Владимира Федоровича
Генинга. Он же предложил мне и первую курсовую. Нужно было
описать недавнюю тогда находку - серебряную вазу, найденную
в составе клада на севере Свердловской области. Это и решило

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
14
мою судьбу. Сейчас эта ваза, определенная в результате как зо-
лотоордынская, - в эрмитажной экспозиции.
- Почему не университет, а Эрмитаж?
- Это очень непростой для меня вопрос. Во-первых, моя на-
учная жизнь началась поздно (сказались не только армейские,
но и годы учебы в машиностроительном техникуме, где я полу-
чил диплом технолога). Мне было уже 29 лет, когда Алиса Вла-
димировна Банк, тогда зав. аспирантурой Эрмитажа, прислала
письмо со словами: «...сейчас, или никогда». К этому времени я
уже получил место ассистента кафедры истории искусств и доро-
жил им. С ведущими сотрудниками Отдела Востока Эрмитажа -
В.Г. Лукониным, Б.И. Маршаком, Л.Т. Гюзальяном и А.А. Ивано-
вым познакомился еще на третьем курсе, когда приехал на кон-
сультацию в связи с изучением восточного серебра. С А.В. Банк
познакомился на ее лекции в нашем университете. В годы вой-
ны в Свердловск была эвакуирована часть эрмитажных коллек-
ций и эрмитажников; в память о пережитом старые эрмитаж-
ники нередко приезжали в университет с шефскими лекциями.
И все-таки пришлось ехать - на Урале не с кем было обсуждать
развитие темы. После окончания аспирантуры и защиты кан-
дидатской диссертации в Ленинградском отделении Институ-
та археологии в 1974 г. был взят в штат Отдела Востока. Это пе-
реломное событие в моей жизни сопровождалось одной почти
шуточной фразой академика Бориса Борисовича Пиотровского:
«...еще одного - можно». Малопонятная для нынешнего по-
коления молодых коллег фраза означала тогда очень многое.
И то, что райком КПСС согласился с предложением дирекции
оставить меня для работы в музее, и то, что я прошел сито про
центной нормы, официально существовавшей для обладателей
«пятого пункта» в анкете. Для меня, уроженца черты оседло-
сти, вопрос места работы и будущей жизни оказался исчерпан.
Могу только добавить, что радости от оскорбительного проце-
живания никогда не испытывал. Так Эрмитаж стал моим домом.
В 2002 г. в одном из советов исторического факультета Москов-
ского университета защитил докторскую.
- Как сложилась твоя научная жизнь?
- Я уже невольно начал отвечать на этот вопрос. Первый итог
открытия нового явления, обозначенного как золотоордынское

Пять вопросов юбиляру
15
серебро, был сформулирован в небольшой книжице под назва-
нием «Ивдельская находка» (Л., 1973). Хотя текст писался мной
под приглядом Б.И. Маршака, на обложку в знак признательнос-
ти было вынесено имя моего первого учителя В.Ф. Генинга. Пло-
дом этой работы явилась кандидатская диссертация «Торевти-
ка Золотой Орды XIII-XV вв. (по материалам Государственного
Эрмитажа) (Л., 1974). Уже на защите я познакомился с первым
официальным оппонентом проф. Г.А. Федовым-Давыдовым. Гер-
ман Алексеевич высоко оценил мою работу, и мы долгие годы
оставались не только коллегами, но и друзьями. Свое развитие
тема золотоордынской торевтики получила в монографии «Зо-
лото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды» (СПб.,
2001). Приятно сознавать, что на эту работу положительной ре-
цензией отозвалась С.А. Плетнева - один из моих оппонентов
по защите докторской диссертации (наряду с Е.И. Кычановым и
В.Л. Егоровым). Книга явилась частью эрмитажного проекта по
созданию выставки «Сокровища Золотой Орды» (Казань, 2000).
Продолжением этого выставочного вектора стала экспозиция
«Золотая Орда. История и культура» (Казань, 2005), которой от-
крылся постоянно действующий в Татарстане центр «Эрмитаж -
Казань». Обе выставки сопровождались каталогами и научны-
ми конференциями. За эти годы я стал участником многих вы-
ставочных программ. Выставки с участием материалов Золотой
Орды прошли в США - «Кочевые племена Евразии» (Лос-Андже-
лес - Денвер - Вашингтон, 1989-1990 гг.), в Германии - «Мон-
голы. Искусство и культура древних номадов» (Хилдесхайм,
1989 г.), в Италии - «От тысячелетия к тысячелетию. Сокровища
и народы Причерноморья» (Римини, 1995 г.), в Германии и Авс-
трии - выставка «Чингис-хан и его эпоха» (Бонн, Мюнхен, 2006;
Леобен и замок Шалобург под Веной, 2007 г.). В 2009 г. снова вы-
ставки в США - в штатах Техас (Хьюстон) и Колорадо (Денвер).
Тема выставок - «Чингис-хан и монгольская империя». Наибо-
лее поучительной для меня стала грандиозная выставка в му-
зее Метрополитен (Нью Йорк, 2003 г.) «Наследие Чингис-хана.
Дворцовое искусство и культура Западной Азии, 1256-1353», со-
здателями которой стали Линда Комарофф и Стефано Карбони,
Отдельно необходимо выделить значение для формирова-
ния профессионального кругозора ознакомительной поездки в
Китай (Пекин и региональный центр Внутренней Монголии в
Хух-Хото), организованной американской исследовательницей
Эммой Банкер, и Сингапур. Для ознакомления с археологией и
культурой сельджуков много дали материалы из музеев Стам-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
16
була, Коньи, Антальи, Кютахьи; к сожалению, восточнее Сиваса
побывать не пришлось. В музеях Варны и Несебра удалось позна-
комиться с малоисследованными археологическими комплекса-
ми поздних кочевников и замечательной керамикой сграффито,
отражающей палеологовскую традицию. Благодаря стажировке
в эрмитажном центре в Ферраре (Эмилия-Романия) посчаст-
ливилось ознакомиться воочию с коллекциями венецианского
стекла на острове Мурано, архитектурой Сан-Марко, Милан-
ского собора, кафедрала в Орвието, монументальной живописью
базилики Св. Франциска в Сиене, фресками Антонио Пизанелло в
Вероне и пр. Результатом стала книга очерков «Человек средневе-
ковой улицы. Золотая Орда, Византия, Италия» (СПб., 2012).
- Что ты рассматриваешь как несомненный успех и,
быть может, как очевидную неудачу?
- Как музейщик наиболее значительным считаю создание в
2007 г. постоянной экспозиции «Золотая Орда. История и куль-
тура» в Эрмитаже. Это самая полная в России и первая со вре-
мени основания музея постоянная выставка Отдела Востока на
эту тему.
Как неудачу расцениваю невозможность в обозримое время
организовать раскопки жилой застройки средневекового Солха-
та. Впрочем, жить - значит надеяться.
- И последний вопрос - традиционный - о планах. Мы
ведь говорили два года назад, и кое-что было сделано за
это время...
-Жестких планов нет. Чтобы планировать, нужно опираться
на реалии, о которых сейчас я знаю очень мало. Но все-таки хо-
телось бы сделать книжку о Солхате, может быть, переиздать с
дополнениями «Золото Чингисидов»...

Часть I
Чингисхан и Чингисиды.
Центральная Азия и европейская
зона степей в XIII-XIV вв.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
18
1. M.Г. Крамаровский,
доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник
Отдела Востока Государственного Эрмитажа,
руководитель Золотоордынской археологической экспедиции.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Чингисхан на берегах Темзы1
Современный Лондон - притягательное место в этой жизни.
Здесь находят приют и владельцы стометровых яхт, и без-
домные, грезящие о комфорте на садовой скамье. Что же
объединяет столь разных людей? Полагаю, вера в новые возмож-
ности. Но не менее - самоидентификация в рамках одной циви-
лизации - городской. Следует ли из этого, что традиционным оби-
тателям Сити, Вестминстера или Ист-Энда чужда или незнакома
культура кочевников степной Азии?
Разумеется, нет.
Ментально всадническая культура степей горожанам, увы,
не близка, но для круга интеллектуалов, безусловно, в чем-то и
знакома. Ее доступность обеспечивается не только переводами
на европейские языки основных исторических источников, в том
числе «Тайной истории монголов» (1240), но и увлекательными
поисками археологов и историков. Не следует исключать и зна-
чение деятельности всемирно известных музеев - Британского
или Виктории и Альберта, чьи коллекции XIII-XIV вв. дают широ-
кую панораму культуры народов Китая и Центральной Азии. Уз-
кий круг ценителей знает еще и замечательные памятники этой
эпохи из частных лондонских собраний Насера Дэвида Халили и
Эдмунда де Унгера.
Традицию элитарности нарушил Даши Намдаков.
1 Англоязычный вариант статьи был предназначен для каталога Галереи Хелсион
(Лондон).

Часть I | 1. М.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы
19
Намдаков создал для миллионов жителей Лондона конную
статую героя, олицетворяющего саму сердцевину номадизма, -
бронзового Чингисхана1.
Место, которое выбрано для нее, хорошо знакомо горожа-
нам - это открытый лондонскому небу партер с цветником и не-
изменно зелеными газонами у Камберенд-Гейт, что на выходе
из Гайд-Парка в районе Мраморной арки2. Зрителю еще пред-
стоит оценить профессионализм архитекторов в поисках гармо-
нии сквера и едва ли не пятиметрового (без постамента) мону-
мента3. Но и так ясно, что в этом месте композиция Намдакова
по остроте выразительности и пластической мощи может сопер-
ничать лишь с архитектурой Мраморной арки (как «Медный
всадник» Фальконе - с растворенным в зелени древесных ветвей
Исаакиевским собором в Петербурге). Примет ли намдаковско-
го Чингисхана Большой Лондон?
Исторически еще со времени Средневековья британцы зна-
комы с кочевниками-монголами более по слухам. Самое раннее
английское известие о приходе монголов в европейскую зону сте-
пей датируется 1238 г. и содержится в Анналах цистерцианского
монастыря в Мельрозе (Южная Шотландия). В Кембриджском
списке «Деяния королей» (Corpus Christi College), относящемся ко
2-й половине XIII в., о монголах можно прочесть: «Бесчисленное
множество варваров, нахлынувших с востока, все королевства,
вплоть до Венгрии и Руссии, невзирая ни на образ жизни, ни на
вероисповедание, равнодушно уничтожило. Они тартарами (т.е.
выходцами из Тартара. -М. К.) зовутся» [Источники, 1978. С. 104].
Цель очерка ответить на два вопроса - дать представление о
личности героя Даши Намдакова (пусть и не слишком подробно)
и попытаться охарактеризовать скульптурное решение образа
Чингисхана с позиции классической триады - исторического,
эпического и художественного содержания с учетом моего опыта
работы как археолога.
1 Статуя создана по инициативе «Галереи Хелсион», предложившей автору само-
стоятельно выбрать героя при условии «мощного эпического содержания» самой
темы композиции. Выбор автора пал на образ Чингисхана.
2 Здесь традиционно на один год для публичного просмотра выставляются скуль-
птурные композиции, представляющие публичный интерес. Решение принимает-
ся «Попечительским советом парков и скверов Лондона» под патронажем Елиза-
веты II.
Скульптором создано два варианта композиции - станковый (выс. 243 см, ширина
180 см, дл. 260 см) и монументальный (выс. 471 см, ширина 465 см, дл. 585 см).
Оба отлиты из бронзы в мастерской дель Киаро в Pietrasanta (Тоскана, Центральная
Италия).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
20
По одной из версий, Темучжин - таково настоящее имя ге-
роя - родился в 1153 г. С этим именем он прожил 52 года, пока
на курилтае (сейме) на реке Онон (юго-восток Забайкалья), был
провозглашен Чингисханом (Океан-ханом). С этим именем он
прожил еще 21 год и умер в 1227 г. на территории современной
китайской провинции Ганьсу; позже похоронен в Монголии.
Имя Темучжин (Темучин) означает «кузнец» и является про-
изводным от слова tomur, что означает «железо». Свое имя сын
Есугай-бахадура и Оэлун-Фучжин унаследовал от от Темучжина-
Уге, воина из числа татар, плененного отцом. И хотя в реальной
жизни Темучжин никогда не был кузнецом, в тангутской ри-
туальной песне начала XIV в. его имя приводится как «Кузнец
Гром», что, безусловно, больше соответствовало его социальной
сущности, чем человеческой. Не забудем, что Чингисхан вошел
в память тангутов как враг, осуществивший пять воинских по-
ходов против государства Си Ся. Но еще до войн с тангутами в
монгольской среде сложился миф о железной стойкости народа
во главе с предводителем-кузнецом. В XIII в., по сообщению Ра-
шид ад-Дина, здесь даже отмечался специальный праздник, ос-
нованный на древнем предании о том, что монголы, запертые
в горной долине, вышли на степной простор, расплавив горный
склон. А уже около середины XIII в. из формуляра письма вели-
кого хана Мункэ (1251-1260) к французскому королю Людови-
ку IX мы узнаем, что Темучжин - Чингисхан для монголов явля-
ется «сыном Бога». Вот эти строки, как они приведены в отчете
монаха-минорита Гильома де Рубрука, близкого к Людовику IX и
его матери, просвещенной Бланке Кастильской: "Preceptum eter-
ni Dei est. In cello non est nisi unus Deus eternus, super terram non
sit nisi unus dominus Chigischan, filii Dei, Demugin Cingei, id est
sonitus ferri." Ipsi vocant Chingis sonitum ferri, quia faber fuit; et in
superbiam elati, dicunt eum modo filium Dei" - «Заповедь вечного
Бога - на небе есть лишь Бог единый и вечный, на земле да не бу-
дет иного владыки, кроме Чингисхана, сына Бога, Демучин Чин-
гая, что означает «звон железа», потому что он был кузнецом,
и они, вознесясь в гордости, именуют его не иначе как сыном
Бога» (Itinerarium. XXXVI. 6). Как мы видим, путь от человека,
наделенного метафорическим именем «Кузнеца Грома», к куль-
турному герою, получившему титул «Океан-хана» и даже выс-
шее признание - «сына Бога», пройден за феноменально корот-
кий отрезок времени - практически за несколько десятилетий.
И случилось это уже при жизни первых поколений ветеранов
еще до выхода монголов в европейскую зону степей.

Часть I | 1. М.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы
21
Начало жизненного пути Темучжина складывалось куда как
более прозаично и жестко.
В двенадцать лет Темучжин потерял отца, отравленного на
пиру у татар, не простивших удачливому воину нанесенного им
поражения. Отца, как мы уже знаем, звали Есугай, что означает
«девятый» (в семье), и принадлежал он к племени кият-бурджи-
гин. Значение слова «бурджигин» - «синеглазый». Потомки Есу-
гай-бахадура были синеглазы и рыжи1, и, по легенде, переданной
Рашид ад-Дином, голубые глаза и рыжие волосы признавались
монголами знаком царской власти.
Темучжин был впервые избран ханом части монголов в трид-
цать пять лет. К этому времени ему пришлось пережить немало
невзгод, включая плен у племени тайчиут, некогда предавшего
семью Есугая. Трудно начиналась и семейная жизнь: в 1175 г. его
беременную первенцем жену захватили в пленмеркиты. Освобо-
дить Борте, родившую ему Чжочи (Джучи), будущего основателя
династии Джучидов, возглавившей Золотую Орду - крупнейшее
государство монголов, чьи владения простирались от Иртыша в
Сибири до Дуная на Балканах, удалось лишь спустя год. Судьба
старшего сына оказалась не слишком счастливой, и он умер со-
рокалетним еще при жизни отца. Три других - Чагатай, Огодай
(Угедей) и Тулуй, как и Чжочи, были взращены для воинского ре-
месла, но только Огодаю, окончательно завоевавшему Северный
Китай, и аннексировавшему Корею, удалось после смерти отца
почти на полтора десятка лет удержаться на великоханском пре-
столе (1227-1241).
Вторая интронизация Темучжина состоялась в 1206 г., когда
великий курилтай на реке Онон провозгласил его Чингисханом.
С этого времени с именем Чингиса оказались навсегда связаны
символы императорской власти и прежде всего - дявятибунчуж-
ное (девятихвостое) белое знамя2, зонт (красный или желтый)
и трон - «седалище радости», «украшенный головами драконов,
обложенных золотом»3. Сейчас археологи располагают большой
1 Армянским историком Киракосом Гандзакеци (1201-1272) сообщается легенда,
согласно которой Темучжин был зачат его матерью Оэлун от белолицего мужчи-
ны с темно-голубыми глазами, проникшего через дымник юрты в виде яркого
луча света [История Армении 1976. С. 173].
2 Такое же знамя было у его наместника в Северном Китае Мухали, получившего
на ононском курилтае титул го вана (князя). Однако белое знамя с девятью хвоста-
ми, принадлежавшее Мухали, отличалось от знамени Чингисхана изображением
черной луны.
3 Изображения тронов с протомами в форме головы дракона передают миниатю-
ры нач. XIV в. к «Истории мира» Рашид ад-Дина из собрания библиотеки универ-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
22
серией каменных статуарных артефактов из восточных районов
империи, где изображены сидящие на походном стуле представи-
тели монгольских элит XIII-XIV вв.1 Это означает, что не конный
всадник, а нойон - обладатель «седалища радости» с кубком в руке
и есть изначальный иконографический тип репрезентативного
монгольского портрета. Конструктивно оба типа тронов (стаци-
онарных и походных) восходят к прототипам киданьской эпохи
X-XII вв. и, по существу, определяются китайской традицией. По-
видимому, вершину этого официального стиля на сегодняшний
день являет собой бронзовая фигура Чингисхана, установлен-
ная в Парламенте Монголии (2006 г.). Констатация зависимости
иконографии монгольского «парадного портрета» от китайского
прототипа приводит нас к парадоксальному наблюдению: чинги-
сидская эпоха, всадническая по природе, не знает иконографии
конного правителя, поскольку у номадов конское седло - средст-
во, а трон - «седалище радости» - высшая сакрализованная цель.
При том, что фольклор и эпика - бескомпромиссно на стороне
героя-всадника. Из этого следует важный вывод: намдаковская
трактовка героя следует фольклорной модели. Это единствен-
но верная для данного случая иконография определяет главное -
эпическую глубину внутреннего конфликта героя, вступившего в
диалог с силами Неба.
Сейчас общепризнано, что единственным источником особой
благодати и харизмы Чингиса было Вечное Небо, даровавшее ему
ханский престол. Согласно этой концепции, хан, следуя велению
Неба, стал как бы его представителем на Земле. Можно думать,
что в этой формуле и сосредоточено зерно эпического содер-
жания образа нашего исторического героя, предопределившее
необходимые изобразительные средства для его характери-
стики.
Исследователи выделяют по текстам наличие двух видов бла-
годати у Чингисхана и его преемников: «силы» - кючю и особого
вида благодати - су. Посредником между Чингисханом и Вели-
ситета в Эдинбурге [Rice Talbot D. 1976, pp. 49, 75]; см. прорисовки: Крамаров-
ский 2001. С. 73. У китайца Чжао Хуна трон Чингиса назван ху-чуан (буквально:
«хуское сиденье»). Скульптурный декор монгольких тронов, в том виде как они
дошли в описаниях, сопоставим с украшениями императорских кресел киданей
Ляо (X в.). По-видимому, таким же был и трон Гуюка (1246-1249), украшенный
резной костью; его до 1249 г. сделал русский мастер Косма (Козьма) [Путешес-
твия 1957. С. 78]. См. еще описание трона великого хана Угэдэя (1227-1241):
Джувейни 2004. С. 163. Нет сомнения, что наряду с дворцовыми тронами суще-
ствовали и переносные.
1 Баяр 2002.

Часть I | 1. M.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы
23
ким Вечным Небом стал Кокочу, Тэб-Тенгри - «Самый Небесный»
шаман, освятивший на великом курилтае власть Темучжина над
монголами и впоследствии казненный как участник интриги про-
тив патрона.
В основе традиционного монгольского понимания сакраль-
ной власти каана/великого хана лежит древнетюркская тра-
диция VI-VII вв., в которой наше внимание привлекает глава
гунно-тюркского пантеона - главный небесный бог Тенгри-хан.
Согласно текстам орхонских надписей, декларирующих небес-
ное происхождение каганского рода, тюркский мифологический
цикл является стержнем общеимперского культа тюркского ка-
ганата. Ханы-чингисиды, судя по формулярам верительных до-
кументов (пайцз), источник сакральной власти видели в «Силе
Вечного Неба». Аппеляцией к «Силе Вечного Неба» обозначено
начало стандартной формулы на печати великого хана Гуюка,
удостоверяющей послание 1246 г. к папе Иннокентию IV [Pelliot,
1923. Р. 22]. О роли Неба в легитимизации власти в степной среде
Евразии существует немало документов. Но нельзя не учитывать,
что в какой-то степени концепция власти хана или верховного
правителя напоминает представления о власти не только поздних
китайских императоров, на чем настаивают синологи. Археоло-
гические материалы из раскопок первой трети XX в. в урочище
Пазырык свидетельствуют, что эта традиция восходит к представ-
лениям древних кочевников Центральной Азии и Горного Алтая
начиная по крайней мере с VII—IV вв. до н.э.
Мы еще вернемся к линии сакральной связи верховного влас-
тителя с Вечным Небом (это понадобится нам для интерпретации
некоторых черт в образе конной статуи работы Намдакова), но
сейчас уместно привести немногочисленные исторические и ли-
тературные сведения о физическом облике Чингисхана.
Нам известны два типа свидетельств о его внешности. Пер-
вый - поэтико-мифологический, отраженный в «Тайной исто-
рии». Эти «характеристики» типа «во взгляде - огонь, а лицо - что
заря» носят скорее сакральный характер и мало говорят о чело-
веке. Другой тип свидетельств восходит к современникам Чинги-
са. Китаец Чжао Хун, который едва ли был допущен к великому
хану, оставил его описание с чужих слов: «Что касается татарско-
го владетеля Темучжина, то он высокого величественного роста,
с обширным лбом и длинной бородой. Личность воинственная и
сильная» (Полное описание. С. 48). Мусульманин Джузджани, на-
блюдавший Чингисхана в Хорасане, когда последнему было уже
крепко за шестьдесят, записал: «Чингиз-хан отличался высоким

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
24
ростом и крепким телосложением. Имел кошачьи глаза» [Ratch-
nevsky, 2002. P. 145]. А вот «литературный портрет», принадлежа-
щий роману автора 1-й половины XX в., переведенного на многие
языки мира (писателю В.Г. Яну, пользовавшемуся еще консуль-
тациями знаменитого академика В.В. Бартольда): «Махмуд Ялвач
(монгольский правитель Трансоксианы. - М. К.) поднял голову.
Он увидел строгое темное лицо с жесткой рыжей бородой. Две
седые скрученные в узлы косы падали на широкие плечи. Из-под
лакированной черной шапки <... > пристально всматривались
зеленовато-желтые глаза. < ... > Он высокого роста, и, хотя ему
уже больше шестидесяти, он еще очень силен. Тяжелыми шагами
и неуклюжими ухватками он похож на медведя, хитростью - на
лисицу, злобой - на змею, стремительностью - на барса, неутоми-
мостью - на верблюда, щедростью к тем, кого хочет наградить, -
на кровожадную тигрицу, ласкающую своих тигрят. У него высо-
кий лоб, длинная узкая борода и желтые немигающие, как у кош-
ки, глаза» [Ян, 1972. С. 109,112].
Мстительность и жестокость, неумолимость к врагам и пре-
данность друзьям, способность ценить правду и неутраченное
чувство благодарности, требование верности на службе государю
и щедрость - вот не полный перечень черт его противоречивого
характера. «...Чингис-хан вошел в историю как беспощадный
завоеватель, - отмечал монголист П. Рачневский. - Его завоева-
тельные походы принесли смерть и гибель бесчисленному коли-
честву людей, уничтожили невосполнимые культурные ценности.
Но было бы несправедливо судить Чингис-хана с высоты наших
столетий. Его поступки определялись жестокими законами степи,
которая не знала жалости к врагу. Его дела вершились в военной
области. Своими успехами он был обязан не столько своим воин-
ским дарованиям, сколько искусной политике и своим организа-
торским способностям» [Ratschnevsky, 1983. S. X-XI].
По данным «Юань ши» («Истории династии Юань») и свиде-
тельству персидского историка Рашид ад-Дина, Чингис-хан скон-
чался от болезни при завершении пятого Тангутского похода. Не-
которые источники причиной его смерти называют малярию. Это
случилось в начале осени 1227 г. незадолго до падения столицы
тангутского государства Си Ся - города Чжунсина. В тангутской
среде родилась и другая квазиромантическая версия его смерти.
Виновницей смерти Чингиса эта версия считает жену правителя
тангутов Гурбэлджин Гоа-хатун. Согласно местной легенде, Чин-
гисхан овладел Гурбэлджин, в то время как хатун «... к потаен-
ному месту своему, прижав щипцы, тайному месту (насильни-

Часть I | 1. М.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы
25
ка. - М. К.) вред причинила». Есть, впрочем, и другие легенды -
таковы законы эпики. По одной из них, смерть настигла полко-
водца в Ордосе у реки Чжамхак, что на территории автономного
района Внутренней Монголии. Сейчас это место отмечено вели-
чественным мавзолеем и статуей.
Обратимся теперь к художественному содержанию лондон-
ской композиции. Здесь конь и всадник, как следует персонажу
героического эпоса, неразделимы и величественны. Оба застыли
на краю бездны. Речь, вероятно, должна идти о некой грани меж-
ду жизнью земной и небесной. Но печати ужаса у нашего героя
нет. Фигура всадника впаяна в седло, как это может быть только
у человека, в нем же, что приписывают номадам, и родившегося.
Грузная фигура бородатого всадника облачена в воинские доспе-
хи. Его руки широко расставлены, как это бывает у человека в мо-
мент поиска физического равновесия или глубокого размышле-
ния. Приподняты и свободны: в них нет ни оружия, ни конского
повода. Тонкие кисти рук раскрыты в неопределенном движении,
как бы подчеркивающем состояние умиротворения и глубокой
медитации (этот жест найден художником уже в фигуре сидяще-
го Чингисхана работы 2003 г.). Немолодое лицо героя скорее на-
поминает застывшую маску, схожую в отдельных чертах с лицом
Будды. Чеканный профиль и опущенные веки глаз лишь усилива-
ют состояние сосредоточенности и полной отрешенности героя,
глубоко погруженного в самого себя. Вместе с тем черты зрелого
героя и воина (но отнюдь не счастливого обладателя трона) до-
полняет фигура верного спутника номада - коня.
Лошадь монгольская - небольшая, с крупной головой. Обыч-
но высота в холке такого коня до 129 см; длина туловища 134-
151 см. Своеобразие климатических условий отдельных районов
Центральной Азии привело к формированию ряда типов породы
(отродий), различающихся по промерам, телосложению, назна-
чению. Есть, однако, и объединяющие особенности экстерьера:
плотная короткая шерсть на туловище, обильная грива и хвост
(как и в нашем случае). Как правило, шея монголки короткая, но
мощная и широкая, холка чаще низкая, линия спины ровная, про-
гнутая, копыта с крепким рогом, позволяющие совершать любые
переходы и зимнюю тебеневку (т.е. добывать под снегом траву).
Для монгольской лошади верхового типа характерна большая ко-
сая длина туловища, индекс формата превышает 105 %, что, по
признанию специалистов, отличает монголку от других пород.
Подчеркнуто увеличенный обхват груди коня нашего героя, мо-
жет быть, несколько и нарушает представления о морфологии

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
26
монгольской лошади, но как выразительный прием, несомнен-
но, допустим. Тем более что ее грудная клетка поставлена низко,
а круп удлинен. Все эти черты экстерьера (стоит только обратить
внимание на выразительные детали крупной головы) хорошо
согласуются с природой монгольского коня, переданного скуль-
птором в совершенной гармонии и полноте объема ее видовых
признаков. Характерные особенности монгольской лошади пре-
допределили тактику ведения степного боя, что, в свою очередь,
нашло отражение в ее снаряжении. В данном случае богатырский
конь (как уже отмечалось) лишен узды, что, по-видимому, должно
усилить метафору чудесного слияния всадника с конем-другом. Не
случайно в большинстве эпических историй имени героя сопутст-
вует имя коня: Хонгор и Лыско в калмыцком Джангаре, Алпамыш
и Байчибар в шейбанидском Алпамыше и т.д. Звучные имена но-
сят и кони монгольских героев Сокровенного Сказания. Имя коня
золотоордынского хана-объединителя Токтамыша - Хаздергас
(конь удачи). Элементы конского убора у Намдакова - не прос-
то реалии. Золотой нагрудник с изображением птицы (вероятно,
сокола) - это еще и значимый символ - «сульдэ» (т.е. дух-храни-
тель монгольского рода кыят, с которым связано происхождение
Темучжина). Тип жесткого седла, укороченные стремена, чепрак
(покрывало под седло) и накрупник переданы с археологичес-
кой убедительностью. А в декоре чепрака, подпружного ремня
и накрупника «прочитываются» характерные «степные» сюжеты
и орнаменты, нисколько, впрочем, не разрушающие цельности
образа богатырского коня, вскормленного, по версии тюркского
эпоса, львиным молоком.
Поражает только одна, но важнейшая деталь: конь передан в
состоянии абсолютной статики. Больше того - он не в силах сде-
лать и шага! Задние ноги коня расставлены так, что создается
впечатление его полного бессилия - еще мгновение, и, кажется,
могучий конь рухнет. Напряжение, заложенное мастером в обе
фигуры - всадника и его коня, прочитывается зрителем как пре-
дельное физическое состояние, вызванное духовным общением
героя с высшими силами, вероятно, Небом, источником благо-
дати и харизмы исторического Чингисхана. Это впечатление
передается пластикой синхронного «парения» головной повязки
всадника и прядей конской гривы. Нельзя, впрочем, не заметить,
что, насколько известно по историческим свидетельствам, диалог
с Небом монгольские ханы осуществляли спешенными, простово-
лосыми, открыв голову небесам и сняв парадный пояс. Сама же
сцена моления не имеет изобразительной традиции.

Часть 1 | 1. М.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы
27
Художник, если и реанимирует этот потерявшийся в веках об-
ряд, воплощает его в формах, скорее характерных для древнего
искусства номадов скифской эпохи. Обильная конская грива, соб-
ранная в парящие жгуты, напоминает большие ветвистые рога
конских масок скифов с кожаными нагривниками в виде резной
деревянной головы оленя (Эрмитаж, 2-й Пазырыкский курган,
раскопки М.П. Грязнова). Самые яркие открытия последнего вре-
мени - фигуры золотых оленей из 1-го Филипповского кургана на
Южном Урале (раскопки археолога А. Пшеничюка, IV в. до н.э.)1
с рогами в форме «древа жизни» и пазырыкские конские уборы
дают наглядное представление об истоках вдохновения Даши На-
мдакова. Подчеркну: важнейшим и обязательным компонентом
образной системы в авторской интерпретации героя остается
высокое синее Небо.
И все-таки, если задаться вопросом об основной идее скуль-
птурной композиции, посвященной Чингисхану, я сформули-
ровал бы ее как идею конца героического мифа о триумфаторе
(иконография триумфатора исключает размышление), но, разу-
меется, не эпического героя.
Триумфатор заканчивается в герое именно в тот момент, ко-
гда ощущение индивидуального бессилия приводит его к необхо-
димости утверждения в чем-то, лежащем за пределами его лич-
ности, в чем-то высшем. Небе, например. Варианты: Земля, Луна,
Солнце. В минуты сомнения мыслящий герой становится как бы
равным человеку. Не стану утверждать, что конная фигура всад-
ника-вождя, такая земная и вещно-грубая, готова раствориться
в пространстве. Важно подчеркнуть, что сама аллюзия сомнения
эпического героя в собственных силах, необходимость в его диа-
логе с силами Неба, поселяется в зрителе благодаря мысли, по-
сланной нам художником. Такого Чингисхана мировая культура
еще не знала.
Хватит ли у Лондона высокого синего Неба, без которого об-
раз монгольского эпического героя не может состояться, вот в
чем вопрос.
1 Золотые олени Евразии, курган № 1, 1-5; предметы из тайника 1, 21-28; предме-
ты из тайника II, 91-95, 96-103.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
28
Библиография
Баяр, 2002 - Баяр Довдойн. Монголчуудын чулуун херег (XIII-XIV зуун). Улаанба-
атар, 2002 (на монгольском языке).
Джувейни, 2004 - Чингисхан. История Завоевателя мира, записанная Ата-ад-Ди-
ном Ата-Меликом Джувейни / Перевод текста Мирзы Мухаммеда Казвини на анг-
лийский язык Дж. Э. Бойла. С предисловием и библиографией Дэвида О. Моргана.
Перевод текста с английского на русский язык Е.Е. Харитоновой. М.: «Издатель-
ский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004.
Золотые олени Евразии, 2001 - Золотые олени Евразии: Каталог выставки в Госу-
дарственном Эрмитаже. Санкт-Петербург, 18 октября 2001 года - 20 января 2002
года. Выставка подготовлена совместно с Центром этнологических исследований
Уфимского научного центра Российской академии наук при участии музея Метро-
политен (Нью-Йорк). СПб., 2001.
Источники, 1978 - Матузова В.И. Английские средневековые источники IX-
XIII вв. Тексты, пер., коммент. М., 1979.
История Армении, 1976 - Гандзакеци Киракос. История Армении / Пер. с древне-
армянского, предисловие и коммент. Л.А. Ханларян. М., 1976.
Крамаровский, 2001 - Крамаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное насле-
дие Золотой Орды. СПб., 2001.
Полное описание, 1975 - Мэн-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар) / Пер.
с кит., введ., коммент. и прилож. Н.Ц. Мункуева. М., 1975.
Путешествия, 1957 - Джиованни делъ Плано Карлики. История Монгалов; Ги-
льом де Рубрук. Путешествие в восточные страны / Ред., вступит, ст. и примеч.
Н.П. Шастиной. М., 1957.
Тайная история монголов, 1941 - Сокровенное Сказание: Монгольская хроника
1240 г. Т. I / Введ. в изучение памятника, пер., тексты, глоссарий С.А. Козина. М.;
Л., 1941.
Ян, 1972 -Ян В.Г. Чингиз-хан. Нукус, 1972.
Itinerarium, 1929 - Sinica Franciscana, vol I: Itinera et relations Fratrum Minorum
saeculi XIII et XIV. Collegit, ad fidem codicum redegit et adnotavit P. Anastasius Van Den
Wyngaert O.F.M. Quaracchi - Firenze, 1929. P. 164-332.
Pelliot, 1923 -Pelliot P. Momgols et la papaute. P., 1923.
Ratschnevsky, 1983 - Ratschnevsky P. Cinggis-Khan. Sein Leben und Wirken. Munchen-
er Ostasiatische Studien. Bd.32. Wiesbaden, 1983.
Ratschnevsky, 2002 -Ratschnevsky P. Genghis Khan. His Life and Legacy / Translated
and Edited by Thomas Nivison Haining. Blackwell (2002).
Rice Talbot, 1976 - Rice Talbot D. The Illustration to the "World History" of Rashid al-
DTn. Edinburgh, 1976.

Часть I | 1. М.Г. Крамаровский / Чингисхан на берегах Темзы 29
Приложение
Темучжин - Чингисхан: хронотоп*
1155 г
1163 г.
1167 г.
1169 г
1170 г.
1174 г.
1175 г.
1177 г.
1178 г.
1183 г
1185 г.
1187 г.
1189 г.
1190 г.
1192 г.
1196 г.
1198 г.
1199 г.
1200 г.
1201 г.
1202 г.
1203 г.
1204 г.
1205 г.
1206 г.
1207 г.
1209 г.
1210 г.
1211 г.
1217 г.
1218 г.
1219 г.
1220 г.
1221 г.
1222 г.
1223 г.
1225 г.
1226 г.
1227 г.
16 лет
20 лет
22 года
23 года
24 года
29 лет
31 год
33 года
35 лет
36 лет
38 лет
40 лет
42 года
45 лет
46 лет
47 лет
48 лет
49 лет
50 лет
51 год
52 года
53 года
55 лет
56 лет
57 лет
63 года
64 года
65 лет
66 лет
67 лет
68 лет
69 лет
71 год
72 года
73 года
Рождение Темучжина
Темучжин помолвлен с дочерью Дай-сечена Борте
Отец Темучжина Есугай отравлен татарами. Большинство его людей подчи-
нилось тайчиутам
Тайчиуты покинули семью Есугая
Темучжин вместе с Хасаром убили брата Бектера
Темучжин в плену у тайчиутов
Нападение меркитов. Пленение Борте
Темучжин просит помощи у Ван-хана и Чжамухи. Освобождение Борте. Бор-
те родила старшего сына Темучжина - Чжочи
Появился первый нукер Боорчу
Родился второй сын Темучжина - Чагатай
Родился третий сын Темучжина - Огодай
Число людей у Темучжина возросло до нескольких десятков тысяч человек
Темучжин избран ханом часгью монголов
Темучжин потерпел поражение от Чжамухи
Родился четвертый сын Темучжина - Тулуй
Война Цзинь с татарами. Ван-хан и Темучжин - союзники Цзинь. Темучжин
получает от двора Цзинь чин сотника (джаутхури. - М. К.). Разгромил чжурки.
Договор о союзе с Ван-ханом. Ван-хан - отец. Темучжин - сын
Совместный поход с Ван-ханом против найманов
Ван-хан и Темучжин разгромили тайчиутов
Чжамуха объявлен гур-ханом 1
Темучжин совместно с Ван-ханом нанес поражение найманскому Буюрук-]
хану; набег на татар
Нападение Ван-хана и Чжамухи на Темучжина. Поражение Темучжина. Осе-
нью он напал на Ван-хана. Разгром кереитов.
Разгром найманов. Гибель Чжамухи
Первый поход на Си Ся
Курилтай на р. Онон. Темучжин провозглашен Чингисханом. Обнародована
Яса.
Второй поход Чингисхана на Си Ся. Чжучи покорил «лесные» народы северо-|
запада
Подчинился идукут уйгуров
Третий поход Чингисхана на Си Ся
Начало войны с Цзинь
Отправление посольства к хорезмшаху
Четвертый поход против Си Ся
Чингисхан выступил в поход на государство хорезмшаха
Пали Бухара и Самарканд
Умер хорезмшах. Чингисхан дошел до реки Инд и повернул назад
Чингисхана посетил Чань Чунь. Умер Мухали
Для управления завоеванными землями учреждена должность даругачи
Чингисхан возвращается в Монголию. Умер Чжучи
Пятый поход Чингисхана на Си Ся
Чингисхан умер на территории современного уезда Циншуй провинции
Ганьсу. Похоронен в Монголии.
Погибло Си Ся
* Таблица заимствована из книги: Кычанов ЕМ. Властители
Азии. М., 2004. С. 426, 427. Хронотоп составлен Комитетом по
Монголии и Тибету (Тайбей,1998).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чннгисиды и их западные соседи
30
2. К.М. Байпаков,
доктор исторических наук, профессор, главный научный сотрудник,
заведующий отделом по изучению урбанизации и номадизма
Института археологии им. АЛ. Маргулана МОНРК,
академик Национальной академии наук Республики Казахстан.
АЛМАТЫ
Каялык - город Монгольской империи
В жизни народов Евразии XIII в. был временем войн, завое-
вательных походов, великих сражений. Нашествия монго-
лов привели к созданию огромной евразийской империи,
распавшейся затем на многочисленные улусы, а также к гибели
могущественных государств в Азии и Восточной Европе. И вли-
ятельные государи, и простой народ были охвачены ужасом гря-
дущих бедствий, подогревавшимся всевозможными слухами,
в которых реальные сведения переплетались с фантастическими
вымыслами.
А между тем монголы, покорив и захватив Русь, вторглись
в Польшу, Моравию, разбили в битве под Лигницей объединен-
ное войско европейских рыцарей, а затем, опустошив Венгрию,
дошли до Адриатики. Однако вдруг они прервали свой поход и
вернулись домой. Монгольская империя находилась в ожидании
борьбы за верховный престол, за передел улусных владений и на-
следия Чингисхана.
Монголы ушли из Европы, но страх остался, и желание уз-
нать о планах монголов, а может быть, и склонить их к христи-
анской вере, побудило послать дипломатов в далекую Монго-
лию.
В апреле 1245 г. в столицу монголов была отправлена мис-
сия Плано Карпини, посла папы Иннокентия IV, которая воз-
вратилась обратно осенью 1247 г. Отчет о путешествии Плано
Карпини вызвал интерес, так как в нем содержалось множество

Часть I | 2. K.M. Байпаков / Каялык - город Монгольской империи
31
сведений о кочевых и оседлых народах, их обычаях, хозяйстве,
жизни, сообщалось о степях и пустынях, реках и озерах, коче-
вых ордах и городах1.
Спустя несколько лет в Монголию снаряжается новое посоль-
ство, во главе которого был поставлен энергичный и хорошо об-
разованный монах Гильом Рубрук. Послов отправил французский
король Людовик IX, искавший у монголов поддержки в своих
Крестовых походах2.
Гильом Рубрук начал свое путешествие в мае 1253 г. и вер-
нулся в 1256 г. Он подробно описал свою поездку, книга о ней
издавалась много раз, поскольку интерес к ней не угасал, и сей-
час книга Г. Рубрука читается с большим интересом, В ней содер-
жится масса всевозможных сведений: это и описание маршрута
путешествия, и характеристика встреченных людей, их обычаев
и веры, сведения о больших и малых городах. Интересна та часть
книги путешественника, где говорится о городах Семиречья, кон-
кретно - о городах Приджунгарья, о которых до недавнего време-
ни почти ничего не было известно.
Путь дипломата пролегал в предгорьях Джунгарского хребта,
а «севернее, - писал Г. Рубрук, - находилось море, куда впадало
множество рек». Море, о котором пишет автор, это оз. Балхаш.
Когда Рубрук добрался до реки Лепсы, он записал: «И эта рав-
нина вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые
все впадают в упомянутое море. На вышеупомянутой равнине на-
ходилось много городков, но в большей своей части они были раз-
рушены татарами, желавшими иметь там пастбища. Мы нашли
там большой город Кайлак, в котором был базар, и его посещали
многие купцы. В нем мы отдыхали 12 дней, ожидая одного секре-
таря Бату, который должен был быть товарищем нашего провод-
ника в устроении дел при дворе Мангу»3. Далее Рубрук характе-
ризует город и особенно храмы, которые он посетил в желании
найти единоверцев-христиан.
В Кайлаке Рубрук прожил 12 дней и смог выехать лишь в праз-
дник святого Андрея (30 ноября). «...Поблизости от Кайлака, -
пишет Рубрук, - в трех лье мы увидели поселение, совершенно
несторианское. Войдя в церковь их, мы произнесли с радостью,
1 Путешествие в Восточные страны Плано Карпини и Гильома де Рубрука. Алматы,
1993. С. 20-75.
2Там же. С. 76-173.
3Там же. С. 110-111.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
32
как только могли громко «Радуйся, Царица», так как давно не ви-
дели церкви».
Оттуда через три дня посольство добралось до моря, «которое
показалось нам столь бурным, как океан»1.
Отсюда Рубрук продолжил свое путешествие в Монголию.
Кайлак был известен в арабских источниках уже в XI - начале
XIII в. как Каялык - столица карлукских джабгу, самостоятельно-
го владения тюрков-карлуков в каганате Караханидов. Рубрук не-
сколько исказил название города2.
Остатки этого города были обнаружены археологами на во-
сточной окраине села Антоновка, сейчас Койлык, - на берегу не-
большой речки Ащибулак.
Площадь, занимаемая городищем, простирается на 1,2 км с
юго-запада на юго-восток и на 1 км с северо-запада на северо-
восток.
Городская стена хорошо сохранилась с северо-восточной и
юго-западной сторон. Сейчас это вал высотой до 10-15 м с всхол-
млениями башен на нем через каждые 20-25 м. Расчищен участок
стены вблизи северо-восточных ворот.
В топографии городища читаются въезды в северо-восточной
и западной стенах и застройка вдоль р. Ащибулак.
Датируется городище по археологическим и нумизматиче-
ским материалам концом VIII - началом XIV в.3
Археологи нашли храмы, которые посетил и описал дип-
ломат4.
Об одном из них Рубрук писал так: «Храмы ставились с восто-
ка на запад, и в северной стороне устраивали комнату, выступа-
ющую наподобие клироса, а иногда, если дом четырехугольный,
эта комната бывает в середине дома. С северного бока они делают
углубление на месте клироса, там они помещают сундук, длин-
ный и широкий, как стол, и за этим сундуком к югу ставят они
главный идол, который я видел в Каракоруме, такой же величи-
ны, как рисуют Святого Христофора... Кругом ставят они другие
идолы, все они очень красиво позолочены.
На этом сундуке, который напоминает собой стол, они ставят
светильники и жертвы... Точно так же у идолопоклонников, как у
нас, есть большие колокола...»5
1 Рубрук Гильом. Путешествие в восточные страны. С. 117.
2Бартолъд В.В. Очерк истории Семиречья. Соч. Т. I. Ч.1. М., 1963. С. 51.
3ВайпаковКМ., Воякин Д.А. Средневековый город Каялык. Алматы, 2007.
4Тамже. С.64-70.
5 Рубрук Гильом. Путешествие в восточные страны. С. 112.

Часть I | 2. KM. Байпаков / Каялык - город Монгольской империи
33
Приведенная выше характеристика храма, безусловно, свиде-
тельствует о его буддийском характере. Особенно точно описан
«шире» - жертвенный стол. Подтверждает это мнение и описание
праздника: «Войдя тогда в упомянутую кумирню, я нашел там
жрецов идольских. Именно первого числа они отворяют свои хра-
мы, и жрецы облачаются. Возносят фимиам, поднимают светиль-
ники и возносят жертвы народа, состоящие из хлеба и плодов».
Действительно, 1-го и 15-го числа лунного месяца буддийские
священнослужители в течение целого дня сжигают благовония,
приносят в жертву печенье, фрукты и воду, зажигают лампады.
Еще более конкретно о том, что этот храм был буддийским,
свидетельствует описание облачения священнослужителей и бо-
гослужения:
«...все жрецы бреют целиком голову и бороду, они хранят це-
ломудрие и должны жить по сто или двести зараз в одной общи-
не. В те дни, когда они входят в храм, они ставят две скамьи и
сидят в направлении клироса, но против него на земле, держа в
руках книги... Куда бы они ни шли, всегда имеют в руках какую-
то веревочку со ста или двумястами ядрышками, как мы носим
четки, и повторяют постоянно слова: «on mani baccam», то есть
«Господи, ты веси», как один из них перевел мне это, и он столь-
ко раз ожидает благодарности от Бога, сколько раз, говоря это,
вспоминает о Боге»1.
Еще один из храмов, который посетил Г. Рубрук, был описан
так: «В вышеописанном городе Кайлаке они имели три кумирни.
В первой я нашел некоего человека, имевшего на руке крестик из
чернил, отсюда я поверил, что он христианин. Поэтому я спро-
сил: он - христианин, ибо на все, что я спрашивал у него он от-
вечал как христианин. Поэтому я спросил у него: почему же вы
не имеете здесь креста и изображения Иисуса Христа? Он отве-
тил: у нас это не в обычае. Отсюда я поверил, что они христиа-
не, но пренебрегают этим по недостатку образования. Все же я
видел там за сундуком, служащим им вместо алтаря, на который
они ставят светильники и жертвы, какое-то изображение, имев-
шее крылья как у святого Михаила и другие изображения вроде
епископов, державших пальцы как бы для благословения»2. Крес-
тик на руке, изображения святых и обрядность свидетельствуют о
том, что этот храм принадлежал людям, исповедующим религию,
называемую манихейство. Согласно учению Мани, в мире иско-
1 Рубрук Гильом. Путешествие в восточные страны. С. 112.
2Там же. С. 111.

не существовала одна религия (Свет), которую возвещали Будда,
Заратуштра, Иисус. Основной принцип манихейства - дуализм -
противостояние Света (Истины) и Мрака (Лжи), Добра и Зла. Ма-
нихейство было широко распространено у тюрков1.
Рядом с Каялыком, в 3 км (6 лье) к востоку находилось селе-
ние, через которое Рубрук проехал после остановки в Каялыке.
Это поселение, скорее всего, находилось на месте городища Леп-
сы в 6 км от городища Антоновка. К сожалению, оно разрушено,
археологические работы там затруднены и остатки христианской
церкви пока не найдены2.
В Каялыке и в других районах Жетысу был широко распро-
странен ислам.
Он проник в Приджунгарье позднее, чем на юг Казахстана и в
юго-западное Жетысу, в долины Таласа и Чу. Известно, что лишь
в конце IX в. после завоевания Тараза саманидами - владетелями
государства в Средней Азии с центром в Самарканде, христиан-
ская церковь в городе была перестроена в мечеть. Аналогичный
случай был и с церковью, превращенной в мечеть в городе Мир-
ки. Официально ислам стал государственной религией в Караха-
нидском каганате в 960 г.
Принятие ислама способствовало быстрому распростране-
нию в государстве Караханидов мусульманской культуры и по-
явлению в городах мечетей, мусульманских некрополей и мавзо-
леев. Среди них минарет Бурана, входивший в комплекс мечети
города Баласагуна, мавзолеи Айша-Биби и Бабаджи-Хатун и рас-
копанные археологами остатки мечети на городище Орнек (сред-
невековый город Касрибас).
Известно, что в числе активных проповедников ислама были
ученики и последователи Ходжи Ахмеда Ясави, которые пересе-
лялись из Туркестана в города Южного Казахстана и Семиречья.
Среди них письменные источники называют город Кайалик (Ка-
ялык), где обитал клан таких ходжей. Именно в этом городе в
1281 г. была составлена одна из рукописей, посвященных родо-
словной туркестанских ходжей3.
Сведения письменных источников подтвердились выявлени-
ем и исследованием остатков соборной мечети, мавзолеев и ха-
наки.
1 Байпаков К.М. Великий Шелковый путь на территории Казахстана. Алматы, 2007.
С. 469-70; Зуев ЮЛ. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. Алматы, 2002.
С. 179-261.
2 Байпаков К.М., Воякин Д.А. Средневековый город Каялык. С. 87.
3МуминовА.К. Казахские ходжи // Shydys Kazakhstan, 2004. № 1. С. 231.

Часть I(2. К.М. Байпаков / Каялык - город Монгольской империи
35
Мечеть была выстроена почти в центре города и до раско-
пок представляла собой четырехугольное возвышение размера-
ми 35x30 м. Раскопки выявили, что это была почти квадратная в
плане постройка размерами 34x28 м, стены которой толщиной до
2 м были сложены из прямоугольных сырцовых кирпичей и со-
хранились на высоту до 1,5-1,6 м. Изнутри стены были обмазаны,
а между обмазкой проложены каналы (каны), соединенные с оча-
гами, по которым циркулировали дым и горячий воздух. Так что
в холодное время мечеть отапливалась.
Вход в мечеть находится в восточной стене, а напротив,
в середине западной стены, был сооружен из жженого кирпича
михраб в виде ниши, указывающий направление на священный
город Мекку. Это наиболее сакральная часть мечети, в сторону
которой обращаются молящиеся. Каялыкская мечеть относится
к числу архитектурных построек типа «лес колонн» или «столп-
ных». Это значит, что внутри мечети дополнительных несущих
стен не было, а деревянно-камышовая кровля опиралась на мно-
гочисленные деревянные колонны. Колонны не сохранились, но
зато остались каменные базы, на которых они стояли. Всего таких
баз насчитывается 54. Размеры мечети, построенной и существо-
вавшей в конце XII - XIII в., свидетельствуют о том, что она была
соборной, то есть главной в городе и, видимо, во всем государстве
карлукских джабгу. Планировка мечети и ее интерьер аналогич-
ны мечети, расположенной на Водянском городище в Поволжье1.
Как установили исследования, рядом с мечетью находился
комплекс мавзолеев, выстроенных в XII - первой половине XIII в.
Сохранность их плохая, они были разрушены, видимо, преднаме-
ренно, а затем время завершило их окончательное превращение
в руины. Сохранились участки стен, основание угловой колонны
из жженого квадратного кирпича и выложенные кирпичом полы,
под которыми в одном случае обнаружено четыре погребения: два
мужских, женское и детское. Погребения когда-то умерших людей
были совершены по мусульманскому обряду. Согласно канонам
ислама в могилу вместе с погребенными вещи не кладутся, но бы-
вают отступления от правил, и на скелете женщины были найдены
два золотых перстня и подвески из золотых полых внутри шариков.
На месте мавзолея при раскопках найдены скопления жженых
кирпичей, часть из которых была выбрана и использована позд-
1 Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А. Исследование мечети на Водянском городи-
ще // Средневековые памятники Поволжья. М., 1976. С. 1-167. Рис. 1.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 36
нее. По обломкам резных плит и кирпичей удалось установить,
что фасады-порталы мавзолеев облицовывались резными кир-
пичами, составляющими пояса, заполненные геометрическим и
растительным орнаментом, причем в растительные мотивы были
включены надписи арабским алфавитом1.
Интереснейшие результаты были получены при раскопках
жилых кварталов города, в частности богатой усадьбы Каялыка.
Она отапливалась системой подпольных каналов, по которым
циркулировал горячий дым и жар из специальной печи. Парад-
ные помещения усадьбы были украшены резным орнаментом.
Найденные в усадьбе китайская керамика, иранский люстр (кера-
мика, покрытая золотисто-коричневой краской) и стекло, средне-
азиатская бронза позволяют предположить, что здесь проживал
богатый владелец, имеющий возможность приобретать дорогие
иноземные товары2.
На Каялыке была открыта восточная баня3.
Вышеперечисленные факты убедительно доказывают, что в
Илийской долине археологами открыт и изучается крупный го-
род IX-XIV вв. - Каялык, бывший важным политическим, эконо-
мическим и культурным центром карлуков на трассе Великого
шелкового пути, о чем говорят также находки серебряных и мед-
ных монет, чеканенных на местном монетном дворе в период,
когда город был одной из столиц Джагатаидского улуса Монголь-
ской империи, занимавшей огромные пространства Евразии4.
1 Байпаков К.М., Воякин Д.А. Средневековый город Каялык. С. 80-81.
2 Там же. С. 57-54.
3 Там же. С. 71-79.
4Там же. С. 88-90; Байпаков К.М., Петров П.Н. Кайалык - город Великой монголь-
ской империи // Денежное обращение и торговля средневекового Казахстана.
Туркестан, 2007. С. 14-21.

Часть I | 2. K.M. Байпаков / Каялык - город Монгольской империи
37
Библиография
Байпаков, 2007 - Байпаков К.М. Великий шелковый путь на территории Казах-
стана. Алматы, 2007.
Байпаков, Воякин, 2007 - Байпаков К.М., Воякин ДА. Средневековый город Кая-
лык. Алматы, 2007.
Байпаков, Петров, 2007 - Байпаков К.М., Петров П.Н. Кайалык - город великой
монгольской империи // Денежное обращение и торговля средневекового Казах-
стана. Туркестан, 2007.
Бартольд, 1963 - Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. Соч. Т. I. Ч. 1. М., 1963.
Рубрук, 1993 -Рубрук Гилъом. Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и
Гильома де Рубрука. Алматы, 1993.
Муминов, 2004 -Муминов А.К. Казахские ходжи // Shydys Kazakhstan. 2004. № 1.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
38
3. Antti Ruotsala,
PhD, Docent of General History
Department of History University of Helsinki.
FINLAND
Roger Bacon and the Imperial Mongols
of the Thirteenth century
I. Introduction
Roger Bacon (c. 1214-1292), the many-sided English Franciscan
scholar, studied and taught at the universities of Oxford and
Paris. He is known as an Aristotelian-oriented philosopher but
even more as a natural scientist, as a kind of an early „experimentalist".
In addition to these, in the 13th-century Western scholarly world
he was also an expert on the Mongols, who wrote something very
exceptional about them1.
Bacon lived indeed at the right time. As known, in the 13th century
a new explosive force, the nomadic Mongols, suddenly irrupted
into the world divided by the Christians and Muslims for 600 years.
They created a worldwide empire, which reached also the areas of
Western Christendom. Their invasion of Europe in 1241-1242 was
both a physical and an intellectual shock, which brought about many
significant consequences. One was that Asia began to open to the
West, and the Latin Christians turned their eyes now to that mysterious
continent. Bacon also as a geographer and acquainted with Judaic and
Islamic scholarship observed intensively the world outside.
1 Roger Bacon's views of the Mongols has naturally been studied; see, e.g., Bezzola
1974, pp. 201-209; Charpentier 1935, pp. 255-267; Heck 1957, passim; Southern 1962,
pp. 52-61. There is, however, no monograph on this topic. A good overview of the stud-
ies and approaches concerning Roger Bacon is: Roger Bacon and the Sciences 1997.

Часть I | 3. Antti Ruotsala / Roger Bacon and the Imperial Mongols...
39
Christendom and was evidently well aware of what had happened.
Bacon discussed profoundly the Mongols particularly in his three-
Volume encyclopaedic-like main work Opus majus, Opus minus and
Opus tertium, which were written under the express order of the pope
Clement IV during the years 1266-12681. His approach to the 13th-
century imperial Mongols was based on a mass of different and mostly
very heterogeneous type of sources including the Holy Scriptures, both
Western and Arabic philosophy as well as astronomy/astrology, Canon
law, historical writings, geographical literature, and Franciscan ideals.
However, he seems to have had one and only source - but the best
of his times - which was directly related to the Mongols. It was the
comprehensive eye-witness description, the travel account Itinerarium
from the year 1255 written by the envoy of the French King Louis IX,
the Franciscan William of Rubruck. In his Opus majus Bacon mentions
that he has studied Rubruck's Itinerarium with care as well as talked
with its author2. Bacon's use of Itinerarium as his unquestionable main
source was, however, very eclectic - he chose mostly those details
and descriptions that suited his purposes defined by his religious-
Ideological and scientific ideals. On the other hand, I see that Bacon's
stress on Rubruck's Itinerarium was a sign of his empirical emphasis, his
belief in practical utility of sciences and - let's say - 'his ethnographical
attitude'.
П. Who were the Mongols?
Bacon delivers a lot of essential information on the imperial Mongols.
He discusses, for instance, their early history, their first emperor or
Cham named Cingis and his rise to power as well as his followers Keu
(Guyuk) and Mangu (Mongke). He explains their religion, empire,
warfare, conquests, language, and diet. He tells about Nestorians
1 The Opus majus of Roger Bacon, Vol, 1-3. Edited, with an Introduction and Analytical
Table by John Henry Bridges. Frankfurt/Main 1964. (1897-1900) = Bridges I, II, III;
The Opus majus of Roger Bacon. Vol. 1-2. Translation by Robert Belle Burke. University
of Pennsylvania Press. Philadelphia 1928 = Burke I, II; Opus minus, Opus tertium. In Fra-
tris Rogeri Bacon opera quedam hactenus inedita. Vol. 1. Edited by J.S. Brewer. (Rerum
Britannicarum medii eavi Scriptores; 15) Wiesbaden 1965. (1859), pp. 3-310, 311-389.
2"... quem librum diligenter vidi, et cum ejus auctore contuli", Bridges I, 305; Burke I,
324. Bacon knew the travel account Historia Mongalorum (1247) by the papal envoy
John of Piano Carpini, but seemingly he had not read it; Bridges I, 371; Burke I, 386; cf.
Bezzola 1974, pp. 201, 205.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
40
living among them, and the Mongols' relationship to Prester John,
the Christian imaginary king in Asia. Concerning their mobile life,
the Mongols have countless herds of cattle and dwell in the tents,
having neither houses nor fortified places except very rarely, and
their pastures and the waters are always divided between their chiefs.
Further, Bacon informs that the Mongol imperial capital is called
Caracarum (Qaraqorum), and it is good to know that the Mongols do
not like to call themselves Tartars but by the name Moal1.
However, Bacon's way to treat those concrete facts about the
Mongols was not so deep-going. He seems to have thought that this
kind of information was already known among his highly learned
readers, and primarily, as a university scholar, he was much more
oriented in theoretical explanations and interpretations. Especially he
was pondering how the Mongols succeeded in getting their dominant
position in the world and how the Western Christians should encounter
those Mongols. In the following I shall concentrate on these two
themes.
III. The greatness of their Empire
First, what were the reasons for the greatness of the Mongol Empire?
According to Bacon, the Mongols had in a short time subjugated
the world in its whole breadth and now it was at their feet. He was
aware that the Mongols had conquered a vast desert from the river
Don in the east to as far as the Danube in the west: the land, which
belonged wholly to the Cumans whom they slew completely except
that part which fled to the kingdom of Hungary. Moreover, they had
also subjugated and inhabited all the lands of the Alans and Russians.
In the east as far as India most of the princes were subject to them and
recently they had conquered even the Muslim capital Baghdad (it had
taken place in 1258). Bacon argued that if only the Mongols had been
more harmonious, if the Lord hadn't allowed frequent disorder to be
sown among them, they would have laid waste also Egypt and Africa,
and they would have surrounded the Latins on all sides. Presumably
they would have seized upon the whole world2. Thus, how was it
possible to comprehend this new force?
bridges I, 360-361, 367-371, 400; Bridges II, 369; Burke I, 378, 384-386, 415; Burke
II, 789.
2 Bridges I, 358, 360, 366, 367, 370, 399-401; Bridges II, 390; Burke I, 375, 377, 383,
384, 385-386, 415-416; Burke II, 808.

Часть I | 3. Antti Ruotsala / Roger Bacon and the Imperial Mongols...
41
Interestingly, Bacon did not explain this problem, for instance,
through the power of the Mongol army. In fact, the number of the
Mongols was few and they were, according to him, "small, weak
men, who hardly eat or drink anything to strengthen their nature,
not swift-footed, and properly speaking unarmed except for arrows"1.
The main explanation for their triumphal march - and in this he
evidently was the only scholar of the Latin Middle Ages - had to be
laid on their philosophic-scientific wisdom. Especially it was due to
their astronomy/astrology, "by which they profess to be ruled and
directed in all things", he wrote2. Bacon insisted that the Mongols
gave much more time to astronomy or astrology than other nations3.
He was convinced that the planetary or celestial things were not only
universal causes but also the proper and particular causes of things
below4. In this respect, the Mongols' lust of power, dominion over the
others with their war-like behaviour was also astrologically linked
with the motions between the seven planets, and especially with the
conjunction between Jupiter and Mars5.
Furthermore, there were among them not any priesthood
but philosophically orientated wise men devoted to observe the
firmament and who had the same position as priests and prelates did
among the Christians. Those wise philosophers were the only advisers
of the Mongol emperors guiding them through their astrological
divinations and scientific knowledge to enlarge and rule their empire.
The Mongols, in general, eagerly pursued philosophy, experimental
l ''... quod cum sit gens habens parvos et debiles homines, et quasi non comedentes nec
bibentes quod naturam confortet, et nihil pedibus valentes, et inermes si proprie loqua-
mur, nisi quod habent sagittas"; Bridges I, 400; Burke I, 416.
2 Burke I, 416. "... per opera sapientiae, et maxime per astronomiam, qua profitentur
se regi et duci in omnibus", Bridges I, 401. Bacon divided astronomy into three catego-
ries: the first deals with the mathematical principles used in presenting a theory of the
celestial motions, the second has to do with the use of canons, astronomical tables and
instruments, and the third component was astrology; Hackett 1997, p. 179; cf. Glegg
2003, p. 123.
3 This remark was, in fact, very correct. The Mongols' Chinggisid rulers surrounded
themselves with astronomers/astrologers/prognosticators of every type; see Allsen
2001, pp. 161-175, 203-207.
4 Bridges I, 287; Burke I, 307. This astrological credo is repeated again and again in Ba-
con's writings. 251, 252. S. 244.
s Bridges I, 377, II, 368, 372. Bacon's astrological views were near determinism, which
was possibly a matter that got him in trouble, as he was put under arrest in the 1250's
and finally imprisoned in 1278; Sidelko 1996, pp. 69, 80-81; cf. Easton 1952,142-143,
191, 199-200; Hackett 1997, p. 19. Bacon got many influences for his astrological opin-
ions from the works of his Arabic forerunners, especially, Abu Ma'shar (lat. Albumazar,
d. 886); see Heck 1957, pp. 83, 156-158.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
42
science, and the arts of magic. According to Bacon, the success of the
Mongols had to be due only to the wonderful works of their science1.
Bacon confirmed his thesis with the help of an analogy from the
ancient world: the conquests of Alexander the Great. Bacon regarded
that Alexander's victories had come from the use of experimental
science or, properly speaking, science of experience (scientia
experimentalis). The idea of science of experience was an integral
part of Bacon's scientific method, which would, in his mind, be a
great benefit for the Christendom. By it he meant that experiments
should be the basis for testing scientific theories and hypothesis - i.e.,
experiments should confirm the deductive conclusions of different
sciences, which might produce a lot of practical utility2.
According to Bacon, Aristotle in particular, but also other great
Greek philosophers, had accompanied Alexander and taught him how
to conquer the world with an army of less than 40,000 men3. He wrote:
"Aristotle, the wisest of philosophers, teaches Alexander in the book of
Secrets that he should neither eat nor drink, nor do anything without
the advice of an astronomer, because there are times selected for all
things"4, and as a conclusion: "It is evident that Alexander could not
have done it by bodily power but by the great force of wisdom"5. In this
way, Bacon made the Mongols' victorious expansion understandable
to his reading public. There existed a clear explanation for it, and a
similar process had taken place also before.
Bacon took his view of the philosopher-astronomers of the Mongols
from Rubruck's descriptions in the Itinerarium, which primarily treated
the Mongol shamans. It is worth noting that Rubruck did not admire
them at all in his work6. However, in this connection, it was possible
for Bacon to propagate one of his main scientific ideals: practical utility
of the science of experience, particularly, the methods of astronomy/
1 Bridges 1,368,399; Bridges II, 388; Burke I, 384,415; Burke II, 807.
2 See Clegg 2003, pp. 120,195-196,199-200; Easton 1952, pp. 7-8, 181-184.
3Bridges 1,392-393; Burke 1,408; see also Bridges II, 221-222; Burke II, 633-634; Com-
pendium studii philosophiae, 395-396.
4 Bridges I, 365, 393; Burke I, 381, 408.Bacon discussed here the pseudo-Aristotelian,
originally Arabic work Secret of Secrets (Secretum secretorum), a kind of a letter sent by
Aristotle to Alexander, which belonged to a literary genre known as "mirrors of princes";
see Clegg 2003, pp. 35-37; Williams 1997, p. 365.
5 Burke I, 405. "Sed constat eum non posse hoc fecisse potentia corporali, sed magna
sapientiae virtute"; Bridges I, 390.
6 Cf. Guillelmus de Rubruck, pp. 302-305.

Часть I | 3. Antti Ruotsala / Roger Bacon and the Imperial Mongols...
43
astrology. If it had been utilized by Alexander the Great and the Mongol
emperors - why not now by the Western Christians? Moreover, at the
moment this matter was very urgent for the Christendom because the
Muslims were also able to exploit that knowledge received through that
science. To Bacon's mind, it was greatly to be feared that the Muslims
living in the Mongol countries would make common cause with
their masters in the future, and the results might be disastrous to the
Christians1. The pope with his curia should give serious consideration
for this important matter - the power through knowledge.
IV. Encountering of the Mongols?
Secondly, how should the Western Christians encounter the imperial
Mongols? Bacon was opposed to violent conversion and strongly
criticized the Crusades as immoral, useless, and actions that only
cause serious problems2. This attitude was, in fact, not uncommon in
the 13th-century Western scholar as well as papal circles3. Of course,
Bacon as a Franciscan friar followed the Christian missionary ethos:
mankind was a common unity and the real God belonged to all human
beings. He formulated: "... there is one God and there is one human
race"4. According to the scholarly views, the structure of the human
mind was similar everywhere and all human beings were able to
follow the moral principles of natural law (lex naturae) given by God to
mankind5. Thus, they were also able to communicate and understand
each other irrespective of their different backgrounds.
As an Aristotelian Bacon also trusted in the rationality, rational
soul, of all human beings, and especially in the rationality of their
wisest men. Even though he was a Franciscan, he was indeed an
intellectual elitist. The masses - in Bacon's mind - from the rubble to
the rank and file scholars, were always and everywhere too unlearned
and rude. This vulgar crowd needed merely preaching6. Instead, the
1 Bridges I, 401; Burke I, 416; see also Bridges I, 402; Bridges II, 221, 222; Burke I, 417;
Burke II, 633, 634.
2Bridges III, 121-122; Bridges II, 376-377; Burke I, 111-112; Burke II, 796-797.
3See Daniel 1992, 8,10-11, 59; Ruotsala 2001, 38; Siberry 1985, 207-208, passim.
4Burke II, 805; "... unus est deus, et unum est genus humanum", Bridges II, 386.
5 Bridges II, 374-375; Burke II, 794-795; cf. Crowley 1950, pp. 167-168,184-185; Dan-
iel 1992, pp. 62-63.
6 Bridges II, 373-374; Burke II, 793-794. Bacon's attitude was not an exception among
the medieval intellectuals. The medieval scholars expressed disdain for peasantry and
all kind of ignorant, uneducated 'herd'; see Murray 1991, pp. 237, 240-244.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
44
wisest men of all nations and religions, the philosophers, could and
should convert to Christianity primarily through rational disputations
with the help of the logic arguments created and developed by the
Western scholarship. Thereafter those would convert their uncivilised
masses, but also their elite with whom the Mongol philosophers,
expressly, were in keen relationship1. Philosophy was something,
which belonged to all men and nations, and through it was possible
to understand the only perfect wisdom wholly contained in the Holy
Scriptures. It is sure that the theological disputation between different
religions, held in Qaraqorum, organised by the Great Khan Mongke,
and described by Rubruck in his Itinerarium inspired Bacon to defend
the peaceful dialogue between the Christians and non-Christians2.
In fact, Bacon saw that the process towards Christianity was
already in motion among the Mongols. Their philosophers had already
realised both the inferiority of their own religion and the superiority of
Christianity, and their emperor had also stated this. It was clearly seen
that the Mongols had now a habit to turn unto the Christian religion3.
This was, however, Rubruck's opinion not at all4.
Even though the complex and syncretistic Mongol religion included
conspicuous pagan elements, Bacon had a very high opinion of it and
he clearly separated it from inferior Paganism. Mainly, because the
significant position of the Eternal Heaven (mong. Mongke Tenggeri) in
the divine hierarchy of the Mongols as well as the Mongols' acceptance
of different religions, the early Western travellers, such as John of
Piano Carpini (1245-1247) and William of Rubruck (1253-1255),
had usually attributed monotheistic and even Christian elements to
the Mongol religion5. Bacon followed their interpretation but much
more optimistically. He, too, stated that the Mongols adored and
worshipped the one true, omnipotent God6. Nevertheless, he had to
bridges III, 122; Bridges II, 375, 389; Burke 1,112; Burke II, 632, 795-796,807-808.
2Bridges II, 373-374, 376, 389; Burke II, 793-794, 796, 806; cf. Guillelmus de Rubruc,
pp. 292-297.
3Bridges II; 372,388; Burke II, 792, 803, 807, 809; Parr of the Opus tertium, p. 70. Bacon
might have pointed here hopefully to the words of Great Khan Mongke to Rubruck about
the Mongol way of practicing their own religion, i.e., his so-called shamanist confession;
cf. Bridges I, 400, Bridges II, 388; Burke I, 415; Burke II, 807; see Guillelmus de Rubruc,
p. 298.
4 Cf. Guillelmus de Rubruc, pp. 302-305.
5 The remarks of the travellers on this matter; see Ruotsala 2001, 92.
6 "... unum Deum adorant omnipotentem et colunt"; Bridges II, 370; Burke II, 790; see
also Bridges II, 388; Burke II, 806; Part of the Opus tertium, 70.

Часть I | 3. Antti Ruotsala / Roger Bacon and the Imperial Mongols...
45
point out that the Mongols were also, among other things, inclined
to other religions, to idolatry, and they venerated fire and even the
thresholds of their homes1. In any case, it is interesting how both in
detail and with enthusiasm Bacon discusses the Mongol religion,
which he was able to define as one of the seven religions of mankind2.
In fact, it was Bacon who brought first time the Mongol religion (as
well as Buddhism) in the field of the Western scholarly discussion3.
V What was the crucial difference between the Western Christendom
and the Mongol Empire?
Bacon did not think that the crucial difference between the Western
Christendom and the Mongol Empire was the same as between
civilization and savagery. He did not name the 13th-century imperial
Mongols primarily as Barbarians or Pagans, but human beings who
lived in their own mobile lifestyle in a literate and very organized
society practising their high-level science as well as philosophically
oriented religion. Is it possible to discover here early echoes from
the idea of the noble savage? However, this kind of respect made
also the Mongol Empire dangerous as a potential enemy of Western
Christendom, and especially allied with the Muslims. As such, Bacon
did not emphasize the multi-ethnicity or - religiosity of the Mongol
Empire, but his focus is concentrated almost without exception only
on the Mongols.
Of course, from Bacon's ethnocentric, or properly Christian-centric
point of view, the Mongols were in their non-Christian otherness
inferior to the Christians. In any case, peaceful dialogue was the
rightist way to encounter them as well as get them to accept the only
true religion. Concerning their wisest men, the philosophers, Bacon
seems to have thought that he could have carried out conversations
with them, for instance, on moral-philosophical questions, medicine,
logic, or astronomy/astrology - almost in the same way as with the
scholars from the university of Paris. He had indeed no xenophobia.
1 Bridges II, 370, 372, 388; Burke II, 790, 792, 806-807.
2 These religions - or as Bacon calls them the sects (sectae) - were Christianity (Chris-
tiani), Judaism (Judaei), Islam (Saraceni), the religion of the Idolaters (Idolatrae, i.e.,
Buddhism), the religion of the Tartars (Tartari, i.e., the Mongols), Paganism (Pagani),
and separated from the others the religion of the Antichrist (Antichristus); see Bridges
II, 367, 386-387; Burke II, 788, 806; Opus tertium, 66.
3 See Heck 1957, p. 175.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
46
This was one of Bacon's contributions to the philosophy and
methodology of missionary work as well as diplomacy1. Did Bacon
manipulate Rubruck's information for his own purposes? I think that
his theoretical presumptions strongly guided his reading, and he
trusted in his own interpretations.
Unfortunately, in the Western 13th-century scholarly world Bacon
was a kind of outsider, who was either in a house arrest or imprisoned
over 20 years of his life. Mainly because of that his works fell much in
oblivion in the Middle Ages. However, his inspired, detailed as well
as many times exceptional analysis on the Mongols and their Empire
tells a lot about the power and influence which the imperial Mongols
had in the 13th-century known world. At the same time it reveals
something very important about the formation of a new world-View
in the medieval Latin West.
1 Especially E. Randolph Daniel has underlined that Bacon's contribution was to develop
a coherent philosophy of mission; see Daniel 1992, 59, 61.

Часть I | 3. Antti Ruotsala / Roger Bacon and the Imperial Mongols...
47
Bibliography
Primary Sources
BACON, ROGER:
Compendium studii philosophiae. In Brewer, 391-519.
Fratris Rogeri Bacon Opera quaedam hactenus inedita. Vol. 1. Edited by J.S. Brewer.
(Rerum Britannicarum medii aevi Scriptores; 15) Wiesbaden 1965. (1859) = Brewer.
The Opus majus of Roger Bacon. A Translation by Robert Belle Burke. Vol. 1-2.
University of Pennsylvania Press. Philadelphia 1928. = Burke I, II.
The Opus majus of Roger Bacon. Vol. 1-3. Edited, with Introduction and Analytical
Table by John Henry Bridges. Unveranderter Nachdruck. Frankfurt/Main 1964. (1897-
1900) = Bridges I, II, III.
Opus minus. In Brewer, 311-389.
Opus tertium. In Brewer, 3-310.
Part of the Opus tertium of Roger Bacon, including a fragment now printed here for the
first time. Edited by A.G. Little. (British Society of Franciscan Studies; 4) Aberdeen: the
University Press, 1912.
Secretum secretorum cum clossis et notulis Fratris Rogeri. In Opera hactenus inedita
Rogeri Baconi. Fasc. V. Edidit R. Steele. Oxonii, 1920.
GUILLELMUS DE RUBRUC, Itinerarium Willelmi de Rubruc. In Sinica Franciscana. Vol.
1. Itinera et relationes Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV. Collegit, ad fidem codicum
redegit et adnotavit P. Anastasius van den Wyngaert O.F.M. Quaracchi - Firenze, 1929,
164-332.
Secondary Sources
ALLSEN, THOMAS Т., Culture and Conquest in Mongol Eurasia. (Cambridge studies in
Islamic civilization). Cambridge University Press. Cambrige, 2001.
BEZZOLA, GIAN ANDRI, Die Mongolen in abendldndischer Sicht [1220-1270]. Ein
Beitrag zur Frage der Volkerbegegnungen. Bern und Milnchen, 1974.
CHARPENTIER, JARL, "William of Rubruck and Roger Bacon." In Hyllningsskrift
tillagnad Sven Hedin pa hans 70-arsdag den 19. Febr. 1935. (I serie med geografiska
annaler 1935 utgivna av Svenska sallskapet for antropologi och geografi. Arg. 17)
Stockholm, 1935, 255-267.
CLEGG, BRIAN, The First Scientist. A Life of Roger Bacon. New York, 2003.
CROWLEY, THEODORE, Roger Bacon. The Problem of the Soul in His Philosophical
Commentaries. Dublin, 1950.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
48
DANIEL, E. RANDOLPH, The Franciscan Concept of Mission in the High Middle Ages.
(Franciscan Pathways). The Franciscan Institute St. Bonaventure, New York, 1992
(1975).
EASTON, STEWART C., Roger Bacon and His Search for a Universal Science.
A Reconsideration of the Life and Work of Roger Bacon in the Light of His Own Stated
Purposes. Oxford, 1952.
HACKETT, JEREMIAH, "Roger Bacon: His Life, Career and Works." In Roger Bacon and
the Sciences, 9-23.
"Roger Bacon on Astronomy-Astrology: the Sources of the Scientia Experimentalis." In
Roger Bacon and the Sciences, 175-198.
HECK, ERICH, Roger Bacon. Ein mittelalterlicher Versuch einer historischen und
systematischen Religionswissenschaft. (Abhandlungen zur Philosophic, Psychologie
und Padagogik, 13) Diss. Bonn, 1957.
MURRAY, ALEXANDER, Reason and Society in the Middle Ages. Oxford, 1991 (1978).
Roger Bacon and the Sciences. Commemorative Essays. Edited by Jeremiah Hackett.
(Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters; Band LVII) Leiden - New
York - Koln, 1997.
RUOTSALA, ANTTI, Europeans and Mongols in the Middle of the Thirteenth Century.
Encountering the Other. (Annales Academiae Scientiarum Fennicae; ser. Humaniora,
tom.314) Helsinki, 2001.
SIBERRY, ELIZABETH, Criticism of Crusading 1095-1274. Oxford, 1985.
SIDELKO, PAUL L. "The Condemnation of Roger Bacon." Journal of Medieval History
(22), 1/1996, 69-81.
SOUTHERN, R.W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Harvard University
Press. Cambridge, Massachusett, 1962.
WILLIAMS, STEVEN J., "Roger bacon and the Secret of Secrets." In Roger Bacon and
the Sciences, 365-393.

Часть I | 4. А.Г.Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 49
4. А.Г. Юрченко,
научный редактор издательства «Евразия»,
независимый исследователь.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Эликсир долголетия в политической
мифологии Монгольской империи
1. Предмет исследования
В коллекции Отдела Востока Государственного Эрмитажа
хранится бронзовая матрица, найденная М.Г. Крамаров-
ским при раскопках городища средневекового Солхата
(Крым, XIII-XIV вв.). Это пластина листовидной формы с рельеф-
ным изображением стилизованного дерева с головами животных.
Считается, что это дерево ваквак1 (Рис. 1). Согласно арабо-пер-
сидским космографиям, на острове в Индийском океане растет
дерево, чьи плоды напоминают человеческие лица и издают звук
«вак-вак». В письменных источниках речь идет только о плодах,
похожих на человеческие головы, и как вариант - на маленьких
людей, тогда как на предметах прикладного искусства царит рас-
тительный орнамент, где ветви увенчаны головами животных.
Смена образов, скорее всего, является следствием комбинатори-
ки, за которой стоит мистическая философская доктрина о погра-
ничных формах живых существ (об этом чуть ниже).
Зададимся вопросом: спрос в ордынском Солхате на ткань, де-
корированную орнаментом «ваквак» не выходит за рамки повсе-
дневного ремесленного творчества или же, наоборот, продикто-
ван предпочтениями ордынской элиты? Вопрос можно уточнить:
1 Золотая Орда. История и культура. Автор концепции выставки М.Г. Крамаров-
ский. СПб., 2005. С. 237. № 693.

Матрица с деревом ваквак.
Золотая Орда, Крым. XIII—XIV вв.
Бронза. 3,9 x 3,3 см.
Государственный Эрмитаж,
инв. № ЗО-773.
Бронзовая пластина листовидной
формы с рельефным изображени-
ем стилизованного дерева
с головами животных.
Литература: Золотая Орда. Исто-
рия и культура. Автор концепции
выставки М. Г. Крамаровский.
СПб., 2005. С. 237. №693
Рис. 1
бронзовая матрица из Солхата - случайная находка для культур-
ного ландшафта Золотой Орды или материальный знак рождения
новой имперской мифологии?
В коллекции Эрмитажа хранится и бронзовое зеркало, най-
денное на Царевском городище. В выставочном каталоге оно
описано следующим образом: «Зеркало бронзовое круглое, с вы-
соким бордюром по краю, рельефным кружком в центре и слож-
ной плетенкой со звериными головами вокруг кольца; в нижней
части композиции - изображение человеческой головы в короне.
По-видимому, в декоре этой большой серии зеркал получил отра-
жение сюжет, известный как "дерево ваквак". Согласно легенде,
переданной Фирдоуси (934-1020) в „Книге Царей", Александр Ве-
ликий увидел на острове Вак-вак говорящее дерево, предсказав-
шее ему будущее (ссылка на книгу J. Gierlichs1)»2. Далее сообща-
ется, что к сводке зеркал этого типа Л.Ю. Недашковский3 добавил
еще 34 экземпляра зеркал с Болгарского городища. Считается,
что все ордынские зеркала с изображением дерева ваквак датиру-
ются первой половиной XIV в.
1 Gierlichs J. Drache, Phonix, Doppeladler. Fabelwesen in der islamischen Kunst. Muse-
um fur Islamische Kunst. Berlin, 1993. S. 36.
2 Золотая Орда. История и культура. СПб., 2005. С. 236. № 662.
3Недашковский Л. Ф. Золотоордынский город Укек и его округа. М., 2000. С. 52.
ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингис

Часть I | 4. A.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 51
Такое количество предметов с символикой чудесных плодов
позволяет поставить вопрос о значении этого образа в монголь-
ском имперском контексте. Империя импортировала с арабского
Востока дорогие престижные вещи тонкой работы вместе с пото-
ком чужих мифологических символов. Какая часть этих символов
становилась предметом размышлений при монгольских дворах
и находила место в новой имперской идеологии, привнося в нее
космографические смыслы? Такая постановка вопроса оправдана
тем обстоятельством, что известно о коллекционировании мон-
гольскими правителями редких диковинок (часть которых ис-
пользовалась ими в качестве дипломатических даров), известно
и о покровительстве ханов знатокам чудес мира.
Поскольку за несколько веков сюжет о дереве ваквак подверг-
ся существенным изменениям, то важно выяснить, какой вариант
сюжета нашел отклик в монгольскую эпоху. Единственной труд-
ностью на пути исследования является внешний характер сохра-
нившихся свидетельств (матрица для печати рисунка на ткани,
зеркала, миниатюры, декор на бытовых предметах и тканях1),
а глубинный смысл сюжета не нашел отражения в текстах. Ситуа-
ция породила множество интерпретаций, часть из которых может
быть отвергнута.
Так, на мой взгляд, говорящее дерево из «Шахнаме» Фирдоуси не
имеет никакого отношения к дереву ваквак. Для того чтобы убедить-
ся в этом, достаточно сравнить описания двух деревьев. Особенно-
стью дерева ваквак являются его плоды, а говорящего дерева - голос,
который слышен в шуме листвы. Слова говорящей листвы являются
вещими, но для их толкования Искандеру понадобился переводчик.
К дереву совершают паломничество и поклоняются ему. Ни о каких
плодах, тем более в форме звериных голов, и речи нет.
Есть чудо одно - обойди целый свет,
Нигде, без сомненья, подобного нет.
Растут говорящих два древа четой,
Струят благовонъе, дивят красотой,
Один у них корень, листва их пышна.
Муж - древо одно, а другое - жена.
1 Ваег Е. Metalwork in Medieval Islamic Art. New York, 1983; Притула АД. Арабский
художественный металл XIII в.: проблемы атрибуции // Сообщения Государствен-
ного Эрмитажа. 2004. Вып. LXII. С. 130. Илл. 2; Во дворцах и в шатрах. Исламский
мир от Китая до Европы: Каталог выставки. Государственный Эрмитаж. СПб.,
2008. С. 83, №60.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
52
В ночи раздается глас вещий жены,
Днем мужа высокие речи слышны1.
Говорящее дерево в поэме Фирдоуси - наследник знамени-
того древнегреческого оракула, дуба в Додоне. Шарль де Бросс в
докладе, прочитанном в мае 1766 г. в Парижской академии над-
писей и литературы, отмечает: «В Додоне прорицания оракула
получали различными способами: или по шелесту листьев дуба,
или по журчанию источников, или по звону медных котлов, или
по полету голубей, порхавших на листве дуба, или с помощью же-
ребьевки. Деревья здесь были или из породы дуба, или из породы
бука. Некоторые из них имели огромные размеры и жили долго,
если они сохранялись еще во времена Павсания. Последний упо-
минает о четырех наиболее древних деревьях, которые он видел в
Греции в свою эпоху: об иве на Самосе, дубе в Додоне, оливковом
дереве на афинском Акрополе, о пальме на Делосе. Эти дубы и
буки были средством гаданий: древние греки часто упоминали о
„говорящем дубе", о „прорицателе-буке", о Юпитере, который да-
вал прорицания с помощью этих деревьев. Нигде не объясняется,
как это делалось. Но вряд ли здесь было что-то другое, нежели то,
что они называли murmura fatidica („вещее бормотание"). Впол-
не вероятно, что гадание производилось по шуму листьев, кото-
рые шевелили ветры, так частые в этом лесу. <... > Жрицы храма
разъясняли просителям шум, который слышали. Надо полагать,
что они в свои разъяснения, в свои ответы вкладывали больше
разнообразия, чем это в состоянии делать природа, которая все-
гда производит достаточно однообразный шум листвой, колеб-
лемой ветром. Все это Эсхил в своей трагедии о Прометее умно
назвал „невероятным чудом говорящего дуба"»2.
2. Дерево ваквак в арабо-персидской традиции
Бузург ибн Шахрияр, родом из Рам Хурмуза в Персидском заливе,
не совершил ни одного морского путешествия, но знал о морских
приключениях почти все. В составленный им сборник «Чудеса
Индии» (953 г.) вошли рассказы опытных капитанов, передавае-
мые из уст в уста. Знатоков тревожили диковинки далеких стран.
Со слов мореплавателей Бузургу ибн Шахрияру известно об уди-
1 Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц.Б. Бану-Лахути и В.Г. Берзнева. М, 1984. Т. 5. 3052-
3060.
2Шарль де Бросс. О фетишизме. М., 1973. С. 136-137.

Часть I / 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 53
вительном дереве в земле Вак-вак. Плоды этого дерева имеют вид
человеческих лиц и, качаясь на ветру, издают звуки. Рассказ, за-
писанный Бузургом ибн Шахрияром, не самая ранняя литератур-
ная фиксация легенды, и на первый взгляд ничего загадочного в
этих сведениях нет. Обладание плодами не сулит ни богатств, ни
счастья. Их пустотелые формы нежны и недолговечны. Они слу-
чайные гости в царстве фантастической ботаники. Их призрачная
слава создана по строгим законам мифотворчества.
Морские рассказы позже вошли в сказочный сборник «Тысяча и
одна ночь». В сказке о Хасане из цикла «Тысяча и одна ночь» плоды
на острове Вак-вак кричат на закате и восходе солнца: «Вак! Вак!
Слава царю-создателю!» Эти места недоступны простым смерт-
ным. Старуха, ведущая Хасана через семь волшебных островов,
поясняет ему, что слово «вак» - «название дерева, ветви которого
похожи на головы сынов Адама»1. Их звуки отмечают начало и за-
вершение ежедневных астральных периодов. История о кричащих
плодах известна и хорезмийскому ученому ал-Бируни (973-1048).
Многие путешественники видели своими глазами эти плоды, и в
достоверности их рассказов не приходится сомневаться. Остается
загадкой, что же они видели. Провести ботаническую идентифи-
кацию этого растения никому из современных исследователей не
удалось. Краткий обзор средневековых материалов показывает,
что такая идентификация просто невозможна: мы имеем коллек-
цию плодов ваквак, часть которой заведомо фантастична.
Бузург ибн Шахрияр передает: «Мухаммад ибн Бабишад рас-
сказывал мне со слов людей, посещавших землю Вак-вак, будто
в этой стране растет большое дерево, листья которого круглы,
а иногда продолговаты. Плод этого дерева напоминает тыкву, но
размером он больше и имеет вид человеческого лица. Качаясь от
дуновения ветра, эти пяоды издают звук; внутри они наполнены
воздухом, точно плоды отара2; если срезать их с дерева, воздух
1 Книга тысячи и одной ночи. В восьми томах / Пер. с араб. М.А. Салье. М., 1961.
Т. 7. С. 175.
2 Отар, или ошур, - гигантское дерево, растущее в Африке и в Западной Азии.
Плоды его известны под названием «содомских яблок». Они напоминают боль-
шие яблоки, но внутри пусты (прим. перев.). По словам доктора теологии Иоанна
Хильдесхаймского (1320-1375), эти яблоки являются проклятием Мертвого моря
в Палестине: «И вокруг того моря до самого Иерихона простирается прекрасная и
отрадная местность, на коей растут прекраснейшие яблони, равно зеленые зимою
и летом. Однако сии деревья и плоды прекрасны и лакомы только с виду: стоит их
разломить, как внутри окажется прах и зола, источающие мерзкий запах» (Иоанн
Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях / Пер. с нем. А. Ярина. М., 1998.
Гл. XLII).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
54
тотчас же выходит, и остается одна кожура. Иногда приезжий
матрос соблазнится видом такого плода и срежет его с ветки, что-
бы увезти с собой. Но воздух тотчас же выходит оттуда, и остается
одна оболочка, черная, как дохлый ворон»1.
За двести лет до описанного Бузургом ибн Шахрияром случая,
арабские мореплаватели сообщили сведения о плодах с острова
Вак-вак китайцам. В «Историческом своде» - «Тун дянь» (766-801)
о стране Да-ши (Арабском халифате) сказано: «...говорят также,
что правитель [этой страны] как-то послал людей, которые сели
на корабль, взяли с собой [запасы] одежды и провизии, отправи-
лись в море, и за восемь лет они не могли [проплыть] до конца
вдоль западного берега. В море они видели квадратную скалу, на
скале было дерево, ветви у него были красные, листья зеленые. На
дереве гроздьями росли маленькие дети. Величиной они были в
шесть-семь цуней. С людьми они не разговаривали, но все могли
улыбаться, шевелить руками и ногами. К веткам они были при-
креплены головами. Если человек срывал их и брал в руки, то они
засыхали и чернели. Посланник [Арабского халифата] достал и
привез с собой одну ветку, и сейчас она находится у правителя
страны Да-ши»2.
В китайском изложении ботанические плоды заменены ми-
фической диковинкой, совершив почти незаметный и, в силу
этой незаметности, роковой, переход: плоды, имеющие вид чело-
веческого лица, превратились в маленьких детей, они улыбаются
и шевелятся, но не издают ни звука. Именно эта версия - о плодах-
человечках - получит признание в арабских книгах о чудесах Ин-
дийского океана. Подобно бумерангу сюжет вернется в позднюю
арабскую географическую литературу как китайская диковинка.
Попробуем избежать типичной ошибки, когда средневеко-
вые свидетельства воспринимаются буквально. Параллельное
существование двух вариантов описания плодов ваквак, араб-
ского и китайского, реального и фантастического, отвечает раз-
ным потребностям человеческого духа. Сфера реального имеет
свои пределы, за которыми лежит ирреальное. Китайцы вос-
приняли арабский рассказ о земле Вак-вак как сюжет о далеком
странствии с целью исследовать границы мира. Такого рода пу-
тешествия, как правило, предпринимались в поисках эликсира
1 Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии / Пер. с араб. Р.Л. Эрлих. Под ред. И.Ю. Крач-
ковского. М., 1959. С. 55.
2 Велъгус В.А. Маршрут плаваний из Восточной Африки в Персидский залив в
VIII в. // Africana. Этнография, история, лингвистика. Л., 1969. С. 122. (Труды ин-
ститута этнографии. Новая серия. Т. 93.)

Часть I | 4. A.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 55
жизни. Растения, минералы, шкуры, когти, рога животных, при-
везенные с далеких островов, обладали волшебной силой. Чуже-
земные предметы удостоверяли реальность иных пространств.
Экзотический плод ваквак превратился в фантастическую фор-
му жизни. Поиск ее ботанического названия неуместен, иначе
нарушится порядок вещей.
Закарийа ибн Мухаммад ал-Казвини (1203-1283) был уче-
ным-энциклопедистом. Его географическое произведение из-
вестно под двумя названиями: «Памятники стран и сообщения
о рабах Аллаха» (Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад) и «Чудеса
стран» ('Аджа'иб ал-булдан); после издания Ф. Вюстенфельдом
этот труд условно именуется «География»1. Рассказ об острове
Вак-вак сходен с тем, что ранее передавал Бузург ибн Шахрияр:
«Остров Вак-вак находится в Китайском море и смыкается с ост-
ровами зинджей, к которым можно дойти по звездам. Говорят,
что там расположено 1600 островов. Остров Вак-вак назван так
потому, что там есть плод одного дерева, напоминающий женс-
кое лицо. Эти плоды висят на деревьях как бы подвешенные за
волосы. Когда они созревают, то издают звук „вак-вак". Жители
по этому звуку определяют время их созревания, когда они от-
летают от ветвей. Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази пишет, что в
этой стране так много золота, что жители делают из него ошей-
ники и цепи для своих собак и обезьян, а сами носят золототка-
ные одежды»2.
На поздней миниатюре из космографии Закарийи ал-Каз-
вини плоды «ваквак» изображены уже в виде женщин (рис. 2),
в полном соответствии с текстом, который мы даем по компиля-
ции ал-Бакуви: «Остров Вак - остров в море ас-Син, примыкает
к островам Забаджа. Попасть туда [можно, ориентируясь] по
звездам. Утверждают, что островов там тысяча шестьсот. Остров
назван так потому, что там есть дерево, плод которого похож на
женщину, привязанную за волосы к дереву. Стоит дотронуться до
[плода], как слышится звук „вак-вак". Остров так богат золотом,
что его жители делают из него цепи для своих собак и ошейники
для своих обезьян»3.
1 Zakarija Ben Muhammed Ben Mahmud el-Cazwini's Kosmographie / F. Wustenfeld.
Gottingen, 1848-1849. Erster Teil. Die Wunder der Schopfung. Zweiter Teil. Die Denk-
maler der Lander.
2 Демидчик В.П. Мир чудес в арабской литературе XIII-XIV вв. М., 2004. С. 124.
3 'Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китаб Талхис ал-асар ва'аджа'иб ал-малик ал-каххар.
(«Сокращение книги о "памятниках" и чудеса царя могучего») / Изд. текста, пер.,
пред., прим. и прил. З.М. Буниятова. М., 1971. I.18.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чннгисиды и их западные соседи
Рис.2
Каркадан (носорог), бык и дерево ваквак.
Рукопись «Чудеса творения»
(Aja'ib al-makhluqat) Закарииа ал-Казвини.
Шираз, 1545 г.
31,9 х 18,9 см.
Dublin, Chester Beatty Library, p. 212. Fol. 109b

Часть I | 4. А.Г.Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 57
Сочинение Закарийа ал-Казвини базируется на трудах ранних
арабских авторов. Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази (865-925),
врач и химик, жил во времена, когда остров Вак-вак не ассоции-
ровался с одноименным растением. Остров был славен золотом и
эбеновым деревом. Он считался самым крайним пунктом Машри-
ка, куда доходили арабские мореплаватели и купцы. Начальник
почты Багдадского халифата Абу-л Касим Убайдаллах ибн Хордад-
бех в своей «Книге путей и стран» (885 г.) упоминает этот остров,
когда описывает морской путь в Китай: «В ас-Сине есть триста
процветающих городов. Из них 90 [наиболее] известны. Пределы
ас-Сина тянутся от моря до Тибета и [земель] тюрок, на западе -
до ал-Хинда. К востоку от ас-Сина находится страна ал-Вак-вак,
где [так] много золота, что жители этой [страны] делают из зо-
лота цепи для своих собак и ошейники для своих обезьян. Они
доставляют для продажи рубашки, шитые золотом. В ал-Вак-ваке
[растет] эбеновое дерево хорошего качества»1.
В рассказах морских капитанов и в книгах ученых речь идет о
плодах, а не человечках. Ал-Бируни так описывает дерево ваквак.
«[Это] -дерево, [растущее] в Индии. У него есть большие листья,
листья расположены по два, один из которых покрывает другой;
[плоды] середина их полая; они похожи на человеческие лица, ко-
гда ветер приводит их в движение, от них исходит звук»2. На фоне
этих сведений китайская версия о плодах ваквак выглядит как яв-
ное преувеличение.
Ал-Бируни знает об острове Вак-вак и растущих на нем деревь-
ях с фантастическими плодами. Интеллектуал XI века расценива-
ет эти сведения как нестоящие внимания рассказы невежествен-
ных людей. Согласиться с утверждением ал-Бируни невозможно.
То, что он именует «воображением невежественных людей», на
самом деле является легендарной традицией. Современному ис-
следователю интересен вопрос о том, что, собственно, скрывается
за образом фантастических плодов. Ал-Бируни относит Вак-вак к
островам Кумайр, идентификация которых спорна (предлагаются
взаимоисключающие варианты: Коморские острова или Кхмер).
Попытка ал-Бируни связать легендарный остров Вак-вак с некой
реальной страной, демонстрирует рациональный подход к про-
блеме, что, с сегодняшней точки зрения, является полным недо-
1 Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб., коммент., исследование
Н. Велихановой. Баку, 1986. § 42.
г Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения. Т. IV: Фармакогнозия в медици-
не (Китаб ас-сайдана фи-т-тибб) / Исслед., пер., примеч. и указ. У.И. Каримова.
Ташкент, 1973. № 1082.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
58
разумением. Остров Вак-вак столь же мифичен, как и острова, где
обитает гигантская птица рухх, питающаяся слонами. И то, и дру-
гое принадлежит к области легендарной географии. Обратимся к
размышлениям ал-Бируни об островах в Индийском океане.
«Что касается восточных островов в этом море, которые рас-
положены ближе к границам Китая, то это острова аз-Забадж.
Индийцы называют их „Суварна-диб", то есть „Золотые остро-
ва". Западные острова - это острова зинджей. Посредине же на-
ходятся острова ар-Рамм и ад-Дибаджат, и к ним же относятся
острова Кумайр. <...> К числу островов Кумайр относится ост-
ров ал-Вак-вак. Ал-Вак-вак не получил, как это думает простой
народ, название от дерева, на котором растут кричащие плоды,
подобные человеческим головам. Кумайр - это народ с белова-
тым цветом кожи, низкорослый, похожий по виду на тюрок, ин-
дийской веры, с продырявленными ушами. Но из них жители
острова ал-Вак-вак чернокожие, и на этих людей [как на рабов]
очень большой спрос. От них вывозят черное эбеновое дерево,
а это дерево - лишь сердцевина дерева; оболочку же его выбра-
сывают. Что же касается ал-муламма'\ аш-шаухат и желтого
сандала, то [эти породы привозят] от зинджей»1. Упоминание
эбенового дерева на острове Вак-вак не помогает установить его
географическое положение. Настоящее «черное дерево» получа-
ется из многих видов рода диоспирос, произрастающих на остро-
ве Шри-Ланка и в Индии, в Западной Африке, на Мадагаскаре и
в Юго-Восточной Азии2.
Согласно сведениям анонимного автора персидской космо-
графии XIII в., он видел плоды дерева ваквак не на островах, а на
территории Индии. И для этого ему не пришлось плыть восемь
лет вдоль африканских берегов. Оснований не доверять путешест-
веннику нет, однако его сведения о плодах существенно расходят-
ся с их описанием у Бузурга ибн Шахрияра. Если в первом случае
плоды наполнены воздухом, то во втором - мякотью. Это означа-
ет, что речь идет о разных растениях, одно из которых точно не
ваквак. Вот что говорится в космографии: «В Индии есть дерево.
Его называют ваквак. Плод его как голова человека: есть у него
глаза, рот, брови и нос. Мякоть плода разделена как у грецкого
ореха. [Дерево] плодоносит и покрывается листьями раз в два
арабские источники X-XII вв. по этнографии и истории Африки южнее Сахары /
Подготовка текстов и пер. Л.Е. Куббеля и B.B. Матвеева. М.; Л., 1965. Т. 2. С. 118;
Ср.: Абу Рейхан Бируни (973-1048). Избранные произведения. Т. II: Индия. / Пер. с
араб. А.Б. Халидова и Ю.Н. Завадовского. Ташкент, 1963. С. 205.
2 Жизнь растений: В 6 т. Т. 5. Ч. 1. Цветковые растения. М., 1981. С. 101.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 59
года. Попугаи питаются плодами этого дерева. По ночам с дере-
ва доносится лай как от большого числа шакалов. Путники, кото-
рые делают там остановку, слышат [его]. Я, раб, много раз видел
[этот плод]. Если ногтем отколупнуть кусочек, потечет прозрач-
ная жидкость»1. Мнение путников о том, что дерево издает звуки,
похожие на лай шакалов, кажется нелепостью. Ходили и другие,
вовсе фантастические слухи.
В 1322 г. в городе Куилоне, что в южной части Малабарского
берега, странствующему францисканцу Одорику де Порденоне
рассказали о дереве ваквак. Версия о плодах-человечках близка
к китайскому варианту: «Слышал я, растут там деревья, которые
родят мужчин и женщин, и человечки эти бывают с локоть вели-
чиной, и к дереву прикреплены они пуповиной; когда дует ветер,
они свежие, а если ветра нет, то засыхают. Правда, сам я подобно-
го не видел, но слышал от людей, говоривших, что им случалось
встречать это»2. Напомню, что Бузург ибн Шахрияр тоже переда-
ет чужие сведения, но без особых преувеличений. Трудно сказать,
почему одни путешественники сообщают то, что видят, а другие
склонны к фантазиям. Сведения Одорика со всей очевидностью
показывают, что в монгольское время рассказы о дереве ваквак
были на слуху.
Самая странная фантазия принадлежит египетскому истори-
ку Ибрахиму ибн Васиф-шаху (ум. 1203). Ваквак - это уже не рас-
тительный плод, а некое существо, связанное с деревом. Результат
мистических классификаций Ибрахима таков: «Аллах сотворил
тысячу двадцать народов по количеству в небе звезд. Шесть-
сот народов проживают на островах Океана, а на материках -
четыреста двадцать. На востоке Земли есть такие виды живых су-
ществ, которые занимают промежуточное место между животны-
1 'Аджа'иб ад-дунйа (чудеса мира) / Критический текст, пер. с перс, введ., ком-
мент, и указ. Л.П. Смирновой. М., 1993. § 23. (Памятники письменности Восто-
ка. LXXXIII).
2 После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий /
Пер. с лат. и староитал. яз., вступит, ст. и примеч. Я.М. Света. М., 1968. С. 179.
В критической публикации латинского текста этого сюжета нет. Я.М. Свет ссы-
лается на рукопись из Лаврентьевской библиотеки во Флоренции. Итальянский
текст интересующего нас сообщения Одорика: «Quivi udi dire che sono albori che
producono uomini e femmine a modo di frutti, e sono di grandezza un gomito, e sono
fitti пе1Г albore insino al bellico, e cosi istanno; e quando trae vento e sono freschi,
e quando non, pare che si seccano. Questo non vidi io, ma udilo dire a persone che l'
aveano veduto. Sono anche qui piu diverse cose che sarebbe lungo a dire e 'ncredibile e
pero lascio» (Cathay and the Way Thither. Being a Collection of Medieval Notices of Chi-
na, translated an edited by Colonel Sir Henry Yule. New Edition, revised throughout in
the Light of Recent Discoveries by Henri Cordier, 4 vols., London, 1998. Vol. II. P. 343).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
60
ми и людьми. У них львиные головы с длинными ушами, хвосты и
перепонки между пальцами рук и ног. Самая близкая к человеку
тварь - это вак-вак. Это женские существа, которые висят на де-
ревьях, прикрепленные за волосы, и издают звук „вак-вак"; когда
дует ветер, они отрываются от ветвей и падают на землю»1.
В средневековом восприятии мир конечен и обозрим, но
обозрим он лишь оком Творца. Для человека же пространство,
наполненное живыми существами, необозримо. Смелая комби-
наторика Ибрахима ибн Васиф-шаха призвана найти компромисс
между реальными и фантастическими формами жизни. Смысл
этого сближения в том, чтобы избежать разрыва, грозящего не-
предсказуемым хаосом. Только упорядоченная картина мира об-
ладает устойчивостью. Крайности разведены на полюса. Опасные
смешения предотвращены. Отдаленным же областям земли соот-
ветствуют чудовищные формы, - оборотная сторона устойчиво-
сти картины мира, открытой внешнему космосу.
Исмаилитский философ Хамид ад-дин ал-Кирмани (X-XI вв.)
размышляя о природе человеческой души в трактате «Успокоение
разума» («Рахат ал-акл»), говорит о пограничных формах жизни,
что придает интересующей нас теме искомую глубину: «Что ж до
человеческой души, то она, хоть и относится к животным душам,
но, будучи потенциальной, а не актуальной, не подобна им. Она
такова потому, что существует не только для своего тела (подоб-
но душам животных), и для себя самой, ведь она есть тот предел,
к которому восходит вся сотворенная природа. И когда пришло в
движение колесо размножения (о чем мы говорили), она в своем
бытии вобрала в себя силы растений и силы животных, напитав-
шись оными, и, имея уготовленные ей орудия и доставляемое ей
питание, стала как та земля, из частиц которой вместе с частица-
ми растений возник дух растений и животных; так бытие ее про-
истекло от тех двух тонких [родов], растения и животного, что
произведены Природой. Она максимально удалилась от природ-
ной грубости и темени, и подготовленность ее превзошла ту, что
имелась у нее прежде, в ее первом бытии. Силы ее приумножи-
лись столь же, сколь, как мы писали, приумножились силы расте-
ний и животных, вместе взятые; и вот, она стала высшим видом,
побратавшись со всеми родами, видом, соседним с видами того
рода, что стоит выше и есть для него предел, видом, собравшим
все, что соотносит его с обоими родами (т.е. собственным и выс-
шим. - Пер.). Так же гипс имеет то, что соотносит его и с землей,
1 Демидчик В.П. Мир чудес в арабской литературе XIII-XIV вв. М., 2004. С. 183.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 61
и с минералами, так коралл имеет то, что соотносит его и с рас-
тениями, и с минералами, так дерево ваквак, ракушки и финико-
вая пальма обладают тем, что соотносит их и с растениями, и с
животными, о чем уже шла речь. Посему и говорят, что она (душа
человека. - Пер.) - вид видов и что существует она не для того
только, чтоб быть совершенством для своего тела, ибо в таком
случае она, подобно однородным с ней душам, переставала бы су-
ществовать с прекращением бытия ее тела, и тогда приращение
орудий и сложности оказалось бы бессмысленным, тогда знания,
коими обладает человеческая душа, были б не более чем знание о
выгодах своего тела (как то имеет место у однородных с ней душ),
ибо в прочем она и не нуждалась бы как в излишке; тогда муд-
рость была бы ущербной, ибо не существовало бы то, что могло
быть. Но коль скоро не это, а обратное верно, то тем установлено,
что бытие ее - не только для ее тела, но и ради того, чем она обла-
дает сама для себя»1.
Склонный к мистическим учениям в исламе имам из Дамаска
Мухаммад ибн Ибрахим ад-Димашки (1256-1327) в своей космо-
графии сообщает о множестве любопытных вещей: «Что касает-
ся островов ал-Вак-вак, которые находятся внутри Окружающего
моря, то они [расположены] за горой Устифун, вблизи от берега
моря. Добираются до них через Китайское море. А ал-вак - это
китайское дерево, похожее на ореховое дерево и на [дерево] ди-
кой корицы. Оно приносит плоды, похожие по виду на человека.
Когда плод созревает, то [издает] несколько раз звук „вак-вак" и
затем падает. У жителей этих островов с этим деревом [связано]
гадание, и в этих вопросах они видят предсказание»; в класси-
фикации природных созданий ваквак занимает промежуточное
место: «Коралл - это растительный камень или каменное расте-
ние. Он в своем творении расположен посередине между расте-
ниями и минералами, так что находится между ними и, являясь
последним среди минералов и первым среди растений, так же как
пальма и растение ал-вак-вак, располагается посередине между
последними растениями и первыми животными»2. Плоды, откры-
тие которых китайцы приписывали арабам, позже в арабских ис-
точниках получили наименование китайских. Такая судьба была
только у редких диковинок.
1 Хамид ад-дин ал-Кирмани. Успокоение разума / Пер. А.В. Смирнова. М., 1995.
Гл. VII. 8.
2 Арабские источники XIII-XIV вв. по этнографии и истории Африки южнее Са-
хары / Пер. с араб. Л.Е. Куббеля, В.В. Матвеева, М.А. Толмачевой при участии
Н.А. Добронравина. М., 2002. Т. 4. С. 336, 353.

ОТ OHОHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
62
Дерево с фантастическими плодами обычно относят к виду
пандановых, называемых по-мальгашски vakwa. С учетом приве-
денных ниже сведений о пандановых это отождествление выгля-
дит убедительным только для растений, описанных Бузургом ибн
Шахрияром и ал-Бируни. Плод, похожий на женщину, - из облас-
ти воображаемой ботаники.
Пандановые - вечнозеленые древовидные растения. Внешне
многие из них напоминают пальмы. Их ареал охватывает тропи-
ческие области Африки, Мадагаскар, другие острова Индийского
океана, Индию, Индокитай, а также тропические острова Тихого
океана. Род панданус наиболее разнообразен по приспособлен-
ности к условиям жизни. Многие его виды являются обитателями
морских побережий, где на пологих берегах на песчаном или ка-
менистом грунте, на прибрежных дюнах или утесах они нередко
образуют целые заросли, подчас труднопроходимые. У мадагас-
карских панданусов 3-4 метровый неветвящийся ствол несет в
верхней части крупные длиной до 9-10 м листья. Позднее на ство-
ле образуются тонкие боковые ветви. Соцветия пандануса испус-
кают аромат. Размеры и масса соплодий в роде панданус варьи-
рует от маленьких головок до огромных и тяжелых початков, как,
например, у пандануса простого (Pandanus simplex). Одиночный
початок этого растения достигает в длину 60 см при ширине до
20 см и массы в 25 кг. Плоды панданусов, растущих на океани-
ческих побережьях, разносятся водами океана. Такие плоды с
воздухоносной тканью в наружной части покрытия и с семенами,
защищенными прочным, почти водонепроницаемым слоем, спо-
собны держаться на плаву месяцами1.
3. Диалоги о чудесах мира при монгольских дворах
При дворе Хубилая, как сообщает Марко Поло, ценились рас-
сказы о необычном, и, что важно, слушателем занимательных
историй выступал сам великий хан. Вернувшись в Италию,
Марко Поло признался своему собеседнику, писателю Русти-
челло, что воспользовался этой ситуацией во благо себе: «Ви-
дел он и слышал много раз, как к великому хану возвращались
гонцы, которых он посылал в разные части света; о деле, зачем
ходили, доложить, а новостей о тех странах, куда ходили, не
умели сказывать великому хану; а великий хан называл их за то
1 Жизнь растений: В 6 т. Т. 6. Цветковые растения. С. 451-460.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 63
глупцами и незнайками и говаривал, что хотелось бы услышать
не только об одном том, зачем гонец посылан, но и вестей и о
нравах, и об обычаях иноземных. Марко знал все это, а когда
отправился в посольство, примечал все обычаи и диковины и
сумел поэтому пересказать великому хану обо всем»1. Что сто-
ит за интересом великого хана к чужеземным обычаям? Отда-
вал ли Марко Поло себе отчет в мистической и милитаристской
составляющих этого интереса?
На самом деле речь шла об описании мира во всем его мно-
гообразии. Владел миром тот, кто знал его тайны. Космографи-
ческая программа Хубилая была продолжением военной экспан-
сии и включала разведывательные экспедиции на Мадагаскар и
Занзибар2, на остров Цейлон за сокровищами Будды3, на острова
Южных морей4 и в Страну тьмы - приполярные области Сибири.
Владения хана были столь велики, что границы реального мира
с неизбежностью растворялись в описаниях мифических стран.
Универсум мыслился как каталог географических сведений, по-
следние страницы которого открыты для обновления. Свою карь-
еру при дворе Хубилая Марко Поло начинал как гонец, способный
добывать интересные сведения. По его собственному признанию,
«как увидел великий хан, что Марко отовсюду несет ему вестей,
зачем посылается, то делает хорошо, все важные поручения в да-
лекие страны стал он давать Марку; а Марко исполнял поручения
отменно хорошо и умел рассказывать много новостей да о многих
диковинках»5. Наглядным доказательством далеких поездок явля-
ется «Книга о разнообразии мира», продиктованная Марко Поло
писателю Рустичелло.
1 Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста И.П. Минаева; Ред. и вступ. ст. И.П. Ма-
гидовича. М., 1956. С. 51.
2 «Посылал сюда великий хан гонцов разведать об этих островах, да с приказом,
чтобы отпустили его гонца, что в плен был взят. Гонцы эти, да тот, что в плен был
взят, рассказывали великому хану много чудес об этих диковинных островах»
(Книга Марко Поло. М., 1956. С. 203). Путешествие послов Хубилая на несущест-
вующие острова южнее Занзибара за пером птицы рухх было связано с поисками
эликсира жизни, подробнее см.: Юрченко АГ. Книга Марко Поло: записки путе-
шественника или имперская космография. СПб., 2007. С. 588-596.
3 Юрченко А.Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская кос-
мография. СПб., 2007 С. 35-39; Россаби М. Золотой век империи монголов. СПб.,
2009. С. 232-233.
4 Об острове Ява Марко Поло сообщает следующее: «Богатства здесь столько, что
никому на свете не счесть, не описать его. Великий хан острова не мог захватить
оттого, что путь сюда далек, да и плавание опасно» (Книга Марко Поло. М., 1956.
С. 176).
5 Книга Марко Поло. М., 1956. С. 51.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
64
Поверхностный на первый взгляд опрос гонцов со всех кон-
цов мира указывает на программу с далеко идущими целями. Это
была иррациональная по сути своей деятельность, некая произ-
водная от имперского универсума, и ее можно рассматривать как
альтернативу духовной технике, посредством которой алхимики
и мистики искали путь к бессмертию.
В пределе внешний и внутренний пути сливались у линии
воображаемого горизонта. Видимо, окружение Хубилая и сам
хан считали эту линию достижимой, иначе чем объяснить раз-
мах экспедиций. Двор питал интерес к иррациональному опыту
других культур, владевших рецептами продления жизни. Мар-
ко Поло выяснил секрет долгой жизни индийских йогов: «Есть
тут особые люди, зовут их куигуи; живут они дольше других, от
полутораста до двухсот лет, и крепки, куда захотят, могут идти;
в монастыре все дела, все службы идолам исполняют, словно как
юноши; и это от воздержанности да здоровой воды. Едят они
больше рис и молоко. Чудным покажется вам то, что они едят:
принимают они ртуть с серою; питье делают из этой смеси и
говорят, что оно им прибавляет жизни; чтобы подольше жить,
принимают то питье с детства»1. Вот каких вестей о чужеземных
обычаях жаждал хан. Широкий взгляд на мир был имперским
взглядом и упирался он в пространства, сведения о которых име-
ли «мистическую» ценность: они указывали путь к бессмертию.
Космография, инициированная ханом, превращалась в путево-
дитель по стране грез.
В качестве типологической параллели можно привести эпи-
зод из поэмы Низами Гянджеви (ок. 1141 - ок. 1209), где опи-
сан пир Искандера, на котором ведутся беседы о Стране мра-
ка и скрытом в ней источнике вечной жизни и о загадочном
городе, где никогда не умирают люди2. Поразительно, но эти
темы обсуждались и при монгольском дворе. Возникает стран-
ное ощущение: беседы знатоков из поэтического мира Низами
словно оживают в реальных диалогах людей XIII века. Мифи-
ческий континент, путеводителем по которому служили кос-
мографии, сосуществует параллельно с реальной империей.
1 Книга Марко Поло. М., 1956. С. 190. Об алхимических практиках буддистов, ис-
кавших эликсир долголетия для ильханов на основе снадобий из серы и ртути,
и разъяснение любопытной археологической находки, где погребенный тысячник
обрел «ртутное тело», см.: Юрченко А.Г. Хан Узбек: между империей и исламом
(структуры повседневности). СПб., 2011. С. 289-298.
2 Низами Гянджеви. Искендер-Наме: [Поэма об Александре Македонском] / Пер. с
фарси и коммент. Е.Э. Бертельса, А.К. Арендса. Баку, 1983. С. 352-353.

Часть I | 4. А.Г.Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 65
Границы между этими мирами условны, и царь обречен на по-
корение легендарных стран.
Искандер, получив от своих посланников тайные сведения
об этом городе, понимает, что город - метафора пути, с которого
нет возврата. И легендарный Искандер, и древние китайские им-
ператоры, и монгольские ханы отправляли посольства в далекие
земли, побуждаемые не только практическими интересами, но и
движимые желанием разведать границы мира. Самое же занима-
тельное в диалоге Искандера с мудрыми мужами - упоминание
книг, повествующих о разных чудесах мира (и стремление испра-
вить «сомнительные» сведения, проверив их опытным путем).
Скорее всего, речь идет о персидских космографиях.
Летом 1247 г. в Лионе произошла встреча францисканца Са-
лимбене де Адама с папским посланником Иоанном де Плано
Карпини, который вернулся из азиатского странствия с дарами
монгольского хана Гуюка (1246-1248). В числе подарков была за-
гадочная деревянная чаша. Поразительным казалось следующее
обстоятельство. На дне чаши имелось изображение, которое, по
мнению знатоков, возникло вследствие астрального воздействия.
«Он показал мне и другим братьям, - пишет Салимбене, - дере-
вянную чашу, которую он нес в дар папе; на дне сей чаши было
изображение некоей прекраснейшей царицы, как я видел своими
глазами, но это изображение было не рукотворным, то есть на-
писанным трудом художника, а запечатленным там под воздей-
ствием положения звезд. И если бы чаша была разрезана на сто
частей, то на каждой сохранилось бы это изображение. И чтобы
не показалось это кому-либо невероятным, мы можем доказать
и подкрепить достоверность этого другим примером. Ибо импе-
ратор Фридрих подарил братьям-миноритам в Апулии очень ста-
рую, разрушенную и всеми заброшенную церковь; на том месте,
где прежде был алтарь, выросло ореховое дерево огромной высо-
ты, и на любом отпиленном от него куске всегда имелось изоб-
ражение распятия Господа нашего Иисуса Христа. И если бы это
дерево распилили на сто частей, о получили бы столько же изоб-
ражений Распятого1. И хотя этим чудом Бог показал, что орехо-
вое дерево выросло в том месте, где в спасительной гостии и в
благоговейной жертве воспроизводится страдание Непорочного
Агнца, однако некоторые утверждают, что подобные запечат-
1 Подобным же образом христианские паломники видели распятие в разрезе ба-
нана (Путевые записки итальянских путешественников XIV в. / Пер. со староитал.
и примеч. Н.В. Котрелева. Вступ. ст. И.М. Фильштинского // Восток - Запад. Ис-
следования. Переводы. Публикации. М., 1982. С. 48).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
66
ленные изображения могут появляться вследствие астрального
воздействия»1.
Выражение virtute constellationis означает астрологически бла-
гоприятное сочетание созвездий Зодиака, благодаря влиянию
которого и происходит то или иное событие. Астральное объяс-
нение загадочного изображения принадлежит человеку с более
широким взглядом на мир, чем у Салимбене. Что же касается
примера с ореховым деревом, то ситуацию с повтором рисунка
можно вообразить, поскольку, мысленно разрезая дерево, мы по-
лучаем новое сечение, т. е. новый рисунок; а вот в случае разреза
чаши на сто частей совершенно непонятно, каким образом, по
мысли Салимбене, на каждой из частей сохранилось бы изобра-
жение царицы. Это возможно лишь при условии горизонтальных
срезов. В таком случае, Салимбене выразил свою мысль не очень
ясно. Чаша великого хана, видимо, действительно, была редким
предметом. Она демонстрировала превосходство дарителя, в чьей
сокровищнице хранились поразительные вещи. Космографиче-
ские чудеса были оборотной стороной политической экспансии.
При монгольских дворах с рассказчиками удивительных ис-
торий общались и иноземные послы. Зачастую иноземные послы
сами становились рассказчиками. Египетские послы, знатоки Ко-
рана, прибывшие ко двору Берке, попали в неловкую ситуацию,
когда их попросили разъяснить чудеса Египта. «Султан Берке стал
их требовать к себе в разные часы дня и расспрашивать их про
слона и жирафа, спросил [также] про Нил да про дождь в Египте
и сказал: „Я слышал, что через Нил протянута кость человеческая,
по которой люди переправляются [через реку]". Они ответили:
„Этого мы не видели, и у нас нет этого"»2. Вопрос Берке о дождях в
Египте следует рассматривать в контексте придворных диалогов
о чудесах разных стран. Берке спросил послов о жирафе и слоне,
про Нил и про дожди. Вопросы адресовались жителям Египта, то
есть у вопрошающего была возможность узнать из первых уст о
положении вещей. Диалог не получился, среди послов были зна-
токи Корана, но не нашлось знатоков космографий3. То, о чем
спрашивал Берке, было хорошо известно баварскому солдату Ио-
1 Салимбене де Адам. Хроника / Пер. с лат. М., 2004. С. 225.
2 История Казахстана в арабских источниках. Т. I. Сборник материалов, относя-
щихся к истории Золотой Орды. Извлечения из арабских сочинений, собранные
В.Г. Тизенгаузеном. Переработанное и дополненное издание. Алматы, 2005.
С. 151-152.
3 Анализ сюжетов см.: Юрченко А. Г. Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало
конфликта). СПб., 2012. С. 67-78.

Часть I / 4. А.Г.Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 67
ганну Шильтбергеру, который много лет скитался по восточным
странам (1394-1427). Вот его рассказ: «Жил-был в Египте вели-
кан, называемый язычниками ал-Искендер. Главный город этого
края и резиденция короля-султана есть Миср, или Каир, как его
называют христиане. В этом городе насчитывается 12 тысяч хлеб-
ных печей. Указанный великан был таким сильным, что однажды
принес в город такое огромное количество дров, что им можно
было растопить все указанные печи, за что он получил от каждо-
го хлебопека по хлебу, то есть всего 12 тысяч хлебов, которые он
съел за один раз. Кость от ноги этого великана находится в Аравии
в одном ущелье меж двух гор. Там среди скал есть такая глубокая
долина, что нельзя увидеть ручья, который ее орошает, но жур-
чание ручья слышно. Нога великана наведена через это ущелье
вместо моста. Все путешественники, пешие или конные, которые
проходят через эту местность, должны проходить по этой ноге,
так как другого прохода по этой дороге нет, а она чаще других
посещается купцами. По уверению язычников, эта нога по длине
равна парасангу у то есть расстоянию полета стрелы. Здесь с куп-
цов взимают пошлину, служащую для покупки деревянного мас-
ла, которым смазывают ногу, чтобы она не сгнила. Сравнительно
недавно, примерно около двухсот лет назад, как видно из припис-
ки, король-султан велел построить мост неподалеку от ноги, что-
бы владетели, которые приходили бы туда с большим войском,
могли переходить через ущелье по мосту, а не по ноге. Но это не
мешает желающим выбирать путь через ногу, чтобы убедиться в
том, что в этом краю существует чудо, о котором я не говорил бы
и не писал бы, если бы не видел его собственными глазами»1.
Интерес Берке к чудесам мира и попытка расспросить чуже-
земных послов были обычной практикой монгольских правителей.
Так, царь Малой Армении Хетум, находясь при дворе каана Менгу
в 1254 г., услышал разные удивительные истории. В одной из них
шла речь о кости, растущей из земли: «Есть остров песчаный, на
котором растет, подобно дереву, какая-то кость драгоценная, кото-
рую называют рыбьей; если ее срубить, на том же месте она опять
растет, подобно рогам». В другой говорилось о диких племенах:
«Есть некая страна за Хатаем [Китаем], где женщины имеют обли-
чье человека - [существа] словесного, а мужчины - обличье соба-
чье; они бессловесны, огромны, волосаты. Собаки эти не позволя-
1 Иоганн Шильтбергер. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по
1427 год / Пер. со старонем. Ф.К. Бруна. Издание, ред. и примеч. 3.M. Буниятова.
Баку, 1984. С. 55.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
68
ют никому вступать в их страну, собаки же охотятся за дичью, и ею
кормятся собаки и женщины. От совокупления собак с женщина-
ми дети мужского пола рождаются собаками, женского - женщи-
нами». Церковный историк Киракос Гандзакеци, записывая слова
Хетума, высказывает осторожное сомнение: «Много чего еще рас-
сказывал мудрый царь наш о диких племенах, но мы опускаем [эти
рассказы], ибо кое-кому они могут показаться лишними»1.
Можно не сомневаться, что хранители и знатоки легенд, в чьи
функции входило описание «чудес мира», находили покровитель-
ство и при дворе каана Менгу. Именно от них Вильгельм де Руб-
рук услышал легенду о золотых персиках. Брат Вильгельм не по-
нял смысла этого рассказа. Заботой монгольских ханов был поиск
секрета долгой жизни. Вот что хотели придворные хана обсудить
с иностранцем. Мистическую тему они преподнесли как космо-
графическую. Скорее всего, это был тест. Получив послание,
францисканец применил не тот код, отсюда его сомнения в реаль-
ности «страны бессмертных». Диалог не состоялся: «Рассказывали
также за истину, чему я не верю, что за Катайей есть некая об-
ласть, имеющая такое свойство: в каком бы возрасте человек ни
вошел в нее, он и останется в таком возрасте, в котором вошел»2.
Это древняя китайская легенда о «стране бессмертных».
Позиция брата Вильгельма вызывает некоторое удивление,
поскольку в христианской картине мира существовало место,
где росли плоды, дарующие бессмертие. Это - рай. На Эбсторф-
ской карте мира (1284 г.) изображение рая сопровождает над-
пись: «Азия названа по некоей царице того же имени, первая
страна ее на востоке - рай, т.е. место обильное и примечатель-
ное всякими пряностями, но недосягаемое для людей, окружен-
ное огненной стеной до самого неба. В нем древо жизни, т.е.
дерево; кто поест плодов его, пребудет бессмертным, оставаясь
при своем возрасте»3.
1 Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с др.-арм., предисл. и коммент.
ЯЛ. Ханларян. М., 1976. Гл. 58.
2 Sinica Franciscana, vol. I: Itinera et relationes Fratrum Minorum saeculi XIII et XIV.
Collegit, ad fidem codicum redegit et adnotavit P. Anastasius Van Den Wyngaert O.F.M.
Quaracchi - Firenze, 1929. Itinerarium. XXIX. 49. Брат Гильом ясно заявляет о своем
неверии в эти легенды: Narrabant etiam pro vero, quod tamen non credo, quod ultra
Cathaiam est provincia, cuiuscumque etatis homo ingreditur earn, in tali etate persever-
at in quali ingreditur (Itinerarium. XXIX. 49). Очевидно, что у Клоппрогге не было ос-
нований размышлять о вере францисканца в восточные чудеса, см.: Klopprogge A.
Ursprung und Ausprugung des abendlandischen Mongolenbildes im 13. Jahrhundert:
ein Versuch zur Ideengeschichte des Mittelalters. Wiesbaden, 1993. S. 241.
средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1913. С. 286.

Часть I ( 4. А.Г.. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии.,. 69
В древнекитайском «Каталоге Западных гор» говорится о
мифической горе Ми: «На ее вершине [растет] много деревьев
Бессмертия (Даньму). [У них] круглые листья и красные ветви,
желтые цветы и красные плоды. На вкус они подобны [сласти]
и. Съешь их, не будешь ощущать голода. Оттуда берет нача-
ло река Бессмертия (Даньшуй). [Она] течет на запад и впада-
ет в озеро Проса. Там много белого нефрита, имеется [ключ]
нефритового нектара. У истока он кипит и клокочет. Желтый
Предок насыщается [им] по утрам и в полдень. [Там] рожда-
ется священный нефрит. Нефритовый ключ вытекает, чтобы
оросить Древо Бессмертия. Древо Бессмертия расцветает один
раз в пять лет пятью цветами. Когда появляется пять вкусов, то
делается ароматным»1.
Когда стираются границы воображаемого мира, начинается
поиск священных вещей в прозаическом пространстве. Согласно
сведениям древнекитайского историка Сыма Цяня (II в. до н.э.),
эликсир бессмертия находился на трех священных горах в море
Бохай. «Когда посланные подходили к ним ближе, на них тут же
обрушивалась беда, суда подхватывались ветром и отгонялись. Те,
кто когда-то достигал этих гор, рассказывали, что там находятся
небожители и эликсир, дарующий бессмертие, и что все предме-
ты, все птицы и звери на островах - белого цвета, а дворцы и баш-
ни сделаны из золота и серебра. Те же, кто не достигал [гор], ви-
дели их подобно облакам; когда же они подходили ближе, то эти
три священные горы уходили под воду. Когда приплывали на то
место, то ветер внезапно увлекал корабли прочь, [и посланные] в
конце концов так и не могли добраться [до цели]. Среди правите-
лей, однако, не было такого, кто не желал бы достичь этих гор»2.
У Сыма Цяня есть и более интересный для нашего расследова-
ния текст. Маг Ли Чжао-цзюнь говорит императору У-ди (динас-
тия Хань): «Принеси жертвы котлу {цзяо) - и сможешь заклясть
[сверхъестественные] существа. Закляни [сверхъестественные]
существа - и сумеешь превратить порошок киновари в желтое зо-
лото. Из этого желтого золота сможешь сделать сосуды для еды и
питья. И тем продлишь свою жизнь. Продлив же свою жизнь, спо-
добишься увидеть „блаженных" (сянь) с острова Пэнлай, который
находится посреди моря. Тогда сможешь совершить жертвопри-
ношения фэн и шэнь и никогда не умрешь». Если первый вариант
1 Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Предисл., пер. и коммент. Э.М. Яншиной.
М., 2004. II, 13а-14.
2 Сыма Цянъ. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. с кит., предисл. и коммент.
Р.В. Вяткина. М„ 1986. Т. IV. С. 161.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
70
поиска «эликсира жизни» можно обозначить как космографиче-
ский, то второй, очевидным образом, мистический.
Спустя полторы тысячи лет тема эликсира вновь ожила при
дворе монгольской династии Юань. Обратим внимание на то, ка-
кие цвета и металлы царят на острове небожителей - белый и зо-
лотой. Такое же разделение цветов на внешних и внутренних сте-
нах дворцового комплекса великого хана Хубилая (1260-1294).
М. Элиаде справедливо полагает, что легенды о волшебных
островах, на поиски которых снаряжались посланники еще со
времен династии Вэй (378-348 до н. э.), следует считать скорее
мифической традицией, описывающей раеподобные места, куда
попадают святые или маги, чем смутной памятью о каких-то
географических открытиях. Даже если бы в основе их были ре-
альные морские путешествия, все равно строй этих легенд чисто
мифологический. Три острова, где во дворцах, которые караулят
полулюди-полузмеи, обитают «бессмертные» и где растут дару-
ющие бессмертие травы, весьма напоминают мифические стра-
ны Шакадвипа и Шветадвипа из индуистской традиции (двипа
на санскрите означает «остров») и чудесное озеро Анаватапта из
буддийских легенд. Эти мифические территории населяли бес-
смертные, и проникнуть на них можно было только посредством
жертвоприношений, аскезы и благоговейной веры или при помо-
щи магических сил. Будда и буддийские святые в мгновение ока
переносились по воздуху на Анаватапту - подобным же образом
в китайских легендах журавли переносили по воздуху ладью с во-
семью бессмертными на «волшебные острова посреди океана».
Перед нами легенды сходного рода: о волшебном месте, куда не
может проникнуть никто, кроме святых или чародеев, и где не
ведают ни старости, ни смерти. Легенда соприкасается с неисся-
каемым источником человеческих приключений: с поиском бес-
смертия и вечной юности. Именно под этим углом зрения легенда
об островах, населенных «бессмертными», была усвоена алхими-
ей и использовалась алхимиками1.
Если Чингисхан в поисках эликсира жизни в 1222 г. повелел
даосскому алхимику Чань-Чуню прибыть в свою ставку у Талакана
(в Бадахшане)2, то Хубилай, подобно древнекитайскому импера-
тору Ши-хуанди, исследует границы мира, отправляя одну экспе-
дицию за другой. Марко Поло известно, что экспедиция Хубилая
1 Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998. С. 52-53.
2 Палладий [Кафаров П.И.]. Си ю цзи, или Описание путешествия на Запад // Тру-
ды членов Российской духовной миссии в Пекине. СПб., 1866. Т. IV. С. 333.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 71
на Занзибар узнала об островах, куда суда плыть не могут: «силь-
но тут морское течение на юг, и не вернуться назад судну, поэто-
му-то и не ходят туда»1. На этих островах обитает птица рухх. Те,
кому удалось спастись после кораблекрушения на необитаемом
острове, отведав мяса птицы рухх, обретали новую молодость.
Столь необычная пища может рассматриваться как альтернатива
китайским алхимическим снадобьям, в основе которых была ки-
новарь2. Хубилай разыскал свой вожделенный остров.
В дворцовом комплексе в Ханбалыке было возведено велико-
лепное сооружение - земная модель божественного дворца. В ми-
фологическом плане белый цвет воплощает космическое начало в
вечном круговороте мироздания. Золотой цвет маркирует середи-
ну года и воплощает космическую полноту и завершенность. Со-
отношение белого и золотого как внешнего и внутреннего отраже-
но в топографии дворцового комплекса: окружающая столичный
дворец Хубилая стена была белого цвета, тогда как внутренние
покои дворца покрыты золотом. Фантастический бестиарий
упрятан во внутренних покоях: «Стены в больших и малых покоях
покрыты золотом и серебром, и разрисованы по ним драконы и
звери, птицы, кони и всякого рода звери, и так-то стены покры-
ты, что, кроме золота и живописи, ничего не видно. Зала такая
просторная, более шести тысяч человек может там быть»3. Золото
имеет здесь функцию чисто духовную: оно концентрирует в че-
ловеке нетленный элемент ян. На полноту и гармонию мирозда-
ния указывает и орнаментальный строй китайского бестиария.
Типологической параллелью к живописному оформлению стен
дворца служит декор шелков династии Юань: этот шелк выгля-
дит сложно и богато орнаментированным, в то время как золотой
декор тканей предшествующего времени - эпохи Цзинь заключен
в простые замкнутые геометрические конфигурации - круги, тре-
угольники или каплеобразные фигуры, расположенные на глад-
ком шелковом фоне4.
Сюжет о птице рухх в монгольском имперском контексте по со-
держанию соответствует сюжету о дереве ваквак. И то и другое из
области космографических чудес. В обоих случаях речь идет о труд-
нодоступных необитаемых островах, где находится нечто необыч-
1 Книга Марко Поло. М., 1956. С. 202.
2Юрченко А.Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская кос-
мография. СПб., 2007. С. 595.
3 Книга Марко Поло. М., 1956. С. 106.
4 Доде З.В. Уникальный шелк с «драконами» из могильника Джухта (Северный Кав-
каз) // Российская археология. М., 2005. № 2. С. 143.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
чингисиды и их западные соседи
72
Рис.3
Хосров убивает льва у шатра Ширин.
Миниатюра, предназначавшаяся для цикла
поэм «Хамсе» (пятерица) Низами.
Иран, Тебриз. Ок. 1525 г.
Бумага, акварель, тушь, золото, серебро.
25,4x21, 2 см (лист).
Музей Ага-хана, Торонто.
Литература: Архитектура в исламском искус-
стве. Сокровища коллекции Ага-хана. Ката-
лог выставки в Государственном Эрмитаже.
СПб., 2011. С. 182-183

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 73
ное: либо дерево с плодами, либо фантастическая птица. Вообра-
жаемые острова с вожделенным эликсиром жизни были вписаны в
имперский контекст с помощью изображений на шелках. На мини-
атюре, предназначавшейся для цикла поэм «Хамсе» Низами (Иран,
Тебриз, ок. 1525 г.) в ключевой сцене любовной истории «Хосров
и Ширин» видим каркасный шатер, покрытый тканью с тонким
узором в виде ветвей дерева ваквак1 (рис. 3). Аналогичное более
раннее изображение куполообразного шатра с украшением типа
ваквак можно увидеть на иллюстрации из рукописи «Зафар-наме»,
датированной 872 г. хиджры / 1467-1468 г.2 Бронзовая матрица,
найденная М.Г. Крамаровским при раскопках городища средневе-
кового Солхата (Крым, XIII—XIV вв.), предназначалась для нанесе-
ния орнаментального рисунка ваквак на ткань. Миф о дереве вак-
вак был востребован элитой Золотой Орды.
4, Гипотезы о типологии империй и имперских идеологем
К какому типу империи следует отнести Улус Джучи времени
правления Токты и Узбека? Вопрос не праздный. Дело в том, что
имперская политическая мифология с космографическими изыс-
каниями формируется только при определенном типе сообщест-
ва. Новая мифология находит соответствие в новых структурах
повседневности.
В истории Внутренней Азии Н. Ди Космо различает следую-
щие типы империй (по критерию модели управления и получе-
ния доходов извне):
-даннические империи (209 г. до н. э. - 551 г. н. э.)
- империи, получавшие доход от торговли (551-907)
- империи дуальной администрации (907-1259)
- империи прямого налогообложения (1260-1796).
Принять этот критерий означает внести ясность в предмет ис-
следования, ибо важно понимать, к какому типу империи следует
отнести Улус Джучи.
По мнению Н. Ди Космо, «раннее Монгольское государство с
правления Чингис-хана (1206-1227) до Мунке-хагана (1251-1259)
должно быть разделено на два различных периода. При Чингисхане
Монгольское государство достигло беспрецедентной степени цен-
1 Архитектура в исламском искусстве. Сокровища коллекции Ага-хана: Каталог
выставки в Государственном Эрмитаже. СПб., 2011. С. 182-183.
2 Lentz Th. W., Lowry G.D. Timur and the Princely Vision: Persian Art and Culture in the
Fifteenth Century. Los Angeles; Washington D.C., 1989. P. 264, 265.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
74
трализации и начало завоевание Средней Азии и части Северного
Китая. Даже в этом случае правление Чингисхана сильно напоми-
нало прежнюю торгово-данническую модель управления, посколь-
ку дань была наложена на Си Ся и Цзинь, и монгольское правление
частью земледельческих областей, завоеванных в Северном Китае,
оставалось чрезвычайно хищническим. <...> Только при Угедее
торгово-данническая модель была замещена завоеванием и пря-
мым правлением. В этом монголам помогали множество азиатских
и китайских администраторов, которые прежде служили династии
Цзинь или пришли из городов Центральной Азии и уйгурских кня-
жеств бассейна Тарима. Среди наиболее известных администрато-
ров киданец Елюй Чу-цай (1189-1243) и выходец из Центральной
Азии Махмуд Ялавач (ум. 1254) отвечали за монгольскую адапта-
цию земледельческой системы налогообложения. Однако столица
империи Каракорум выросла в степи, символизируя прочную связь
монголов с их кочевым наследием. Только на следующей стадии
государственного строительства, базирующейся на прямом нало-
гообложении, монгольские политии в Китае и Персии обратились
к тотальной и прямой эксплуатации земледельческих ресурсов и
более глубокой интеграции кочевой и земледельческой моделей
управления. В этот период политии кочевого типа стали способны
распространить свое правление на разные народы и страны. Глав-
ное различие, по сравнению с предыдущей стадией, заключается
в том, что эти государства больше не видели своего выживания,
даже частично, лишь в получении дани от крупных соседних зем-
ледельческих государств, но вместо этого были способны извлечь
с завоеванных территорий напрямую все их ресурсы. <,.. > Все же
не важно, насколько элементарными и примитивными были неко-
торые из инструментов управления, принятые монголами, завер-
шение завоевания Китая и Персии и совмещение доходов от дани
и торговли с системами прямой эксплуатации земледельческих
народов поставили монголов на ступень выше прежних политий
Внутренней Азии»1.
По мысли Н, Ди Космо, в четырех монгольских улусах по-
иск доходов от налогов происходил параллельно с процессом
укрепления центральной власти, но был отличен. Различия оп-
ределялись степенью интеграции доходов: от дани, торговли
и полученных от прямого налогообложения городских и сель-
1 Ди Космо Я. Образование государства и периодизация истории Внутренней
Азии // Монгольская империя и кочевой мир (Материалы междунар. науч.
конф.). Улан-Удэ, 2008. Кн. 3. С. 214-216.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 75
ских общин. «При наличии развитых бюрократических сетей
и квалифицированных администраторов, которые зародились
внутри побежденных государств, чтобы способствовать процес-
су финансовой централизации (как это имело место в Китае и
Персии), фискальная политика имела тенденцию становиться
менее хищнической и беспорядочной, и между правителями и
управляемыми развивались непростые формы сосуществова-
ния. Все же монголы взяли от основного населения больше, чем
они дали, и администрация продолжала оставаться тяжелым фи-
нансовым бременем: огромный аппарат двора; этнические, ре-
лигиозные и классовые привилегии; и в значительной степени
непроизводительный военный аппарат»1.
Можно ли, следуя методике Н. Ди Космо, признать Улус Джу-
чи империей прямого налогообложения? Нет, в Улусе Джучи не
произошло глубокой интеграции кочевой и земледельческой мо-
делей управления. Поэтому следует говорить о третьем варианте,
об империи дуальной администрации. Доходы от дани и торговли
доминировали над системой прямой эксплуатации земледельче-
ских народов. Улус Джучи оставался кочевой империей.
Для сравнения, скажем, при Газане (1295-1304) ильханат
приблизился к империи прямого налогообложения. Новой си-
туации соответствовало оформление новой идеологической кон-
струкции. На практике это проявилось в визуализации символов
новой имперской мифологии в праздничном сценарии обретения
райского сада. Этот сад ассоциировался с легендарным городом-
дворцом Ирамом, построенным в подражание раю. Ирам описан
в персидской космографии: «Шаддад, сын 'Ада, строил дворец
в течение пятисот лет и дал ему название Ирам. Во всем мире
не было равных ему построек. Всевышний говорит в Коране:
„...Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было
создано в странах"2. [Шадад ибн 'Ад] собрал все золото, серебро
и драгоценные каменья, какие были в мире, возвел на мускусе
и шафране фундамент. Он выстроил также высокие павильоны,
покрыл их золотом, посадил золотые деревья, а на них пове-
сил плоды из драгоценных камней. Высоту дворца он довел до
500 локтей и украсил весь [дворец] золотом и драгоценными ка-
меньями, отдав строителям дворца мирские богатства»3.
1 Ди Космо Я. Образование государства и периодизация истории Внутренней
Азии. С. 207.
2 Коран / Пер. с араб. И.Ю. Крачковского. М., 1990. LXXXIX, 6 и 7.
3 'Аджа'иб ад-дунйа (чудеса мира) / Критический текст, пер. с перс, введ., ком-
мент. и указ. Л.П. Смирновой. М., 1993. С. 90.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
76
Дворец Ирам случайно обнаружил в огненной пустыне Ис-
кандер. Земля там была россыпью золота, плоды на золотых де-
ревьях - лалами и жемчугом, а трава - из изумрудов. Водоемы
были сделаны из влажного хрусталя, а рыбы из агата1. Застыв-
шая красота дворца Ирам воплощает идею вечности, победы
над временем и смертью, что на самом деле является апофеозом
смерти. Сакральная чистота минерального рая доведена до сте-
пени, исключающей распад и тление, равно как и возникнове-
ние новой жизни.
Реализация монгольской мифологемы в персидском культур-
ном ландшафте выглядела так: «Государь ислама раньше прика-
зал знаменитым мастерам и искусным зодчим построить золотую
палатку и золотой престол из подходящих материалов и средств.
В течение трех лет большая толпа была занята устройством их,
и теперь, когда [Газан-хан] прибыл в стольный город Тебриз,
они были закончены. В конце месяца зи-л-ка'дэ, лета 701 [кон.
VI 1302] [Газан-хан] переехал в Уджан. Для благословенного мес-
топребывания там оградили валом луг очень цветущий и пре-
лестный. Там имеются речки и ручьи с проточной водой и [там]
устроили большие пруды и водоемы, [в которых] поселились раз-
ного рода птицы. Тот прямоугольник разделили на равные части
и по двум сторонам его обозначили рубежи ивами и белыми то-
полями, чтобы народ ходил вдоль этих рубежей и ни одна душа
не проходила посредине луга. [Была указана] дорога каждому оп-
ределенному разряду людей, откуда им входить и куда выходить.
В середине построили кушки, башни, баню и прекрасные здания.
[Газан-хан] повелел, чтобы золотую палатку разбили в середине
этого сада с приемным шатром и навесами, которые особливо для
него предназначены. Собрались все фарраши и зодчие и смог-
ли разбить [палатки] из-за чрезвычайной [их] величины лишь в
течение одного месяца. Затем они установили престол, усыпан-
ный жемчугом и яхонтами. <...> В день пиршества [Газан-хан]
возложил на голову украшенный драгоценными камнями венец,
подобного которому никто не видел, опоясался подобающим по-
ясом и надел на себя золототканые одежды, очень дорогие. Ха-
тунам, всем царевичам, эмирам и приближенным он приказал
разубрать [себя] разными украшениями. Все садились верхом на
бесподобных лошадей и ездили для потехи»2.
1 Низами Гянджеви. Искендер-наме: [Поэма об Александре Македонском] / Пер.
с фарси и коммент. Е.Э. Бертельса, A.K. Арендса. Баку, 1983. С. 476.
2 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. III / Пер. с перс. A.K. Арендса под ред.
А.А. Ромаскевича, Е.Э. Бертельса и А.Ю. Якубовского. М.; Л., 1946. С. 189-191.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 77
Здесь описывается устройство ханской ставки, которая на-
зывалась Орду-и заррин («Золотая орда»), поскольку в ее центре
находился приемный золотой шатер. Знаком времени стала уста-
новка золотого шатра в персо-китайском саду, а не в степном про-
странстве. Искусственный ландшафт и есть главный аргумент в
защиту гипотезы о торжестве новой имперской мифологии. Ибо
сад Газана есть проекция в подлунный мир легендарных островов
с удивительными растениями и таинственными минералами.
При хане Узбеке (1312-1341) кочевая ставка правителя также
называлась Золотой Ордой, а костюмы элиты отличались особой
роскошью. В июне 1334 г. в кочевой ставке Узбека для праздно-
вания середины лунного года в местности Бишдаг на Северном
Кавказе была разбита большая палатка на четырех деревянных
стойках, покрытых листами позолоченного серебра. По словам
Ибн Баттуты, во время соревнования лучников для старших эми-
ров и царевичей были поставлены легкие сиденья, называемые
сандалийа1. Интересно, что каменные изваяния в имперском за-
поведнике в Монголии, датируемые XIII-XIV вв., изображают фи-
гуры сидящими в креслах2. В Турции в медресе Индже минарели
выставлен надгробный камень с эпитафией Ахмед-шаха. Пред-
положительно, эта эпитафия Ахи Ахмед-шаху, выказывавшему
почтение ильхану Гейхату (1291-1295)3. На каменном рельефе
изображены две фигуры: ильхан сидит в кресле, в левой руке у
него ловчая птица; рядом в монгольском костюме стоит Ахмед-
шах. Кресло ильхана напоминает сиденья монгольской знати на
персидских миниатюрах в тронных сценах. Такие легкие кресла
назывались сандалииа. Поскольку такое кресло, в числе других
инсигний, было вручено Абагой несторианскому католикосу4,
их можно считать атрибутами власти. Название сандалийа ука-
зывает на использование ароматной древесины сандала для ин-
крустации кресел. Род санталум заключает боле 20 видов, распро-
страненных в восточной части острова Ява и на Малых Зондских
островах. Пристрастие монгольской аристократии к предметам
из драгоценной древесины связано с представлением о волшеб-
ных островах, где хранится эликсир долголетия.
1 История Казахстана в арабских источниках. Т. I. Сборник материалов, относя-
щихся к истории Золотой Орды. Извлечения из арабских сочинений, собранные
В.Г. Тизенгаузеном. Переработанное и дополненное издание. Алматы, 2005. С. 224.
2 Бояр Д. Каменные изваяния из Сухэ-Баторского аймака // Древние культуры
Монголии. Новосибирск, 1985. С. 148-159.
3 Erdemir Y. Ince Minare. Таs ve Ahsap Eserler Muzesi. Konya, 2009. P. 146-147.
4 История мар Ябалахи III и раббан Саумы / Пер., предисл. и коммент. H.B. Пигу-
левской.М., 1958. С. 75.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
78
Библиография
Абу Рейхан Бируни, 1973 - Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения. Т. IV:
Фармакогнозия в медицине (Китаб ас-сайдана фи-т-тибб) / Исслед., перевод, при-
меч. и указ. У.И. Каримова. Ташкент, 1973.
Абу Рейхан Бируни, 1963 -Абу Рейхан Бируни (973-1048). Избранные произведе-
ния. Т. II: Индия. / Пер. с араб. А.Б. Халидова и Ю.Н. Завадовского. Ташкент, 1963.
'Аджа'иб ад-дунйа, 1993 - 'Аджа'иб ад-дунйа (чудеса мира) / Критический текст,
пер. с перс, введ., коммент. и указ. Л.П. Смирновой. М., 1993.
Арабские источники X-XII вв., 1965 - Арабские источники X-XII вв. по этногра-
фии и истории Африки южнее Сахары / Подгот. текстов и пер. Л.Е. Куббеля и
В.В. Матвеева. М.; Л., 1965.
Арабские источники XIII-XIV вв., 2002 - Арабские источники XIII-XIV вв. по эт-
нографии и истории Африки южнее Сахары / Пер. с араб. Л.Е. Куббеля, В.В. Мат-
веева, М.А. Толмачевой при участии Н.А. Добронравина. М., 2002.
Баяр, 1985 - Бояр Д. Каменные изваяния из Сухэ-Баторского аймака // Древние
культуры Монголии. Новосибирск, 1985.
Бросс, 1973 - Шарль де Бросс. О фетишизме. М., 1973.
Бузург ибн Шахрияр, 1959 - Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии / Пер. с араб.
Р.Л. Эрлих. Под ред. И.Ю. Крачковского. М., 1959.
Вельгус, 1969 - Велъгус В.А. Маршрут плаваний из Восточной Африки в Персид-
ский залив в VIII в. // Africana. Этнография, история, лингвистика. Л., 1969.
Во дворцах и в шатрах, 2008 - Во дворцах и в шатрах. Исламский мир от Китая до
Европы: Каталог выставки. Государственный Эрмитаж. СПб., 2008.
Демидчик, 2004 - Демидчик В.П. Мир чудес в арабской литературе XIII-XIV вв.
М., 2004.
Ди Космо, 2008 -Ди Космо Я. Образование государства и периодизация истории
Внутренней Азии // Монгольская империя и кочевой мир (Материалы междунар.
науч. конф.). Улан-Удэ, 2008.
Доде, 2005 - Доде З.В. Уникальный шелк с «драконами» из могильника Джухта
(Северный Кавказ) // Российская археология. № 2. М., 2005.
Ибн Хордадбех, 1986 - Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб., ком-
мент., исслед. Н. Велихановой. Баку, 1986.
Жизнь растений, 1981 - Жизнь растений: В 6 т. Т. 5. Ч. 1. Цветковые растения.
М., 1981.
Жизнь растений, 1982 - Жизнь растений: В 6 т. Т. 6. Цветковые растения. М., 1982.
Золотая Орда, 2005 - Золотая Орда. История и культура. Автор концепции вы-
ставки М.Г. Крамаровский. СПб., 2005.
Иоанн Хильдесхаймский, 1998 - Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых
царях / Пер. с нем. А. Ярина. М., 1998.
История Казахстана в арабских источниках, 2005 - История Казахстана в араб-
ских источниках. Т. I. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
Орды. Извлечения из арабских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном / Изд.
перераб. и доп. Алматы, 2005.
История мар Ябалахи III и раббан Саумы , 1958 - История мар Ябалахи III и раб-
бан Саумы / Пер., предисл. и коммент. Н.В. Пигулевской. М., 1958.

Часть I | 4. А.Г. Юрченко / Эликсир долголетия в политической мифологии... 79
Каталог гор и морей, 2004 - Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Предисл., пер.
и коммент. Э.М. Яншиной. М., 2004.
Киракос Гандзакеци, 1976 - Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с древ-
неарм., предисл. и коммент. Л.А. Ханларян. М., 1976.
Книга Марко Поло, 1956 - Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста И.П. Минае-
ва; Ред. и вступ, ст. И.П. Магидовича. М., 1956.
Каталог гор и морей, 2004 - Каталог гор и морей (Шань хай цзин) / Предисл., пер.
и коммент. Э.М. Яншиной. М., 2004.
Книга тысячи и одной ночи, 1961 - Книга тысячи и одной ночи: В 8 т. / Пер. с
араб. М.А. Салье. М., 1961.
Коран, 1990 - Коран / Пер. с араб. И.Ю. Крачковского. М., 1990.
Lentz, Lowry, 1989 - Lentz Th. W., Lowry G. D. Timur and the Princely Vision: Persian
Art and Culture in the Fifteenth Century. Los Angeles; Washington D.C., 1989.
Недашковский, 2000 - Недашковский Л.Ф. Золотоордынский город Укек и его
округа. М., 2000.
Низами Гянджеви, 1983 - Низами Гянджеви. Искендер-наме: [Поэма об Алексан-
дре Македонском] / Пер. с фарси и коммент. Е.Э. Бертельса, А.К. Арендса. Баку,
1983.
Палладий, 1866 - Палладий [Кафаров П.И.]. Си ю цзи, или описание путешествия
на Запад // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. СПб., 1866.
После Марко Поло, 1968 - После Марко Поло: Путешествия западных чужезем-
цев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит. статья и примеч.
Я.М. Света. М., 1968.
Притула, 2004 - Притула АД. Арабский художественный металл XIII в.: проблемы
атрибуции // Сообщения Государственного Эрмитажа. 2004. Вып. LXII.
Рашид-ад-дин, 1946 - Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. III / Пер. с перс.
А.К. Арендса; под ред. А.А. Ромаскевича, Е.Э. Бертельса и А.Ю. Якубовского. М.;
Л., 1946.
Россаби, 2009 -Россаби М. Золотой век империи монголов. СПб., 2009.
Салимбене, 2004 - Салимбене деАдам. Хроника / Пер. с лат. М., 2004.
Средневековье в его памятниках, 1913 - Средневековье в его памятниках / Под
ред. Д.Н. Егорова. М., 1913.
Сыма Цянь, 1986 - Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. с кит.,
предисл. и коммент. Р.В. Вяткина. М., 1986.
Фирдоуси, 1984 - Фирдоуси. Шахнаме / Пер. Ц.Б. Бану-Лахути и ВТ. Берзнева.
М., 1984..
Хамид ад-дин ач-Кирмани, 1995 - Хамид ад-дин ал-Кирмани. Успокоение разума /
Пер. А.В. Смирнова. М., 1995.
Шильтбергер, 1984 - Шильтбергер Иоганн. Путешествие по Европе, Азии и Аф-
рике с 1394 года по 1427 год / Пер. со старонем. Ф.К. Бруна; Изд., ред. и примеч.
З.М. Буниятова. Баку, 1984.
Элиаде, 1998 - Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.
Юрченко, 2007 - Юрченко А.Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или
имперская космография. СПб., 2007.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
80
Юрченко, 2011 - Юрченко А.Г. Хан Узбек: между империей и исламом (структуры
повседневности). СПб., 2011.
Юрченко, 2012 -Юрченко AS. Золотая Орда: между Ясой и Кораном (начало кон-
фликта). СПб., 2012.
'Абд ар-Рашид ал-Бакуви, 1971 - 'Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китаб Талхис ал-асар
ва'аджа'иб ал-малик ал-каххар. («Сокращение книги о "памятниках" и чудеса царя
могучего») / Изд. текста, пер., предисл., примеч. и прил. З.М. Буниятова. М, 1971.
Ваег, 1983 - Ваеr Е. Metal work in Medieval Islamic Art. New York, 1983.
Cathay and the Way Thither, 1998 - Cathay and the Way Thither. Being a Collection of
Medieval Notices of China, translated an edited by Colonel Sir Henry Yule. New Edition,
revised throughout in the Light of Recent Discoveries by Henri Cordier, 4 vols. London,
1998.
Erdemir, 2009 - Erdemir Y. Ince Minare. Tas ve Ahsap Eserler Muzesi. Konya, 2009.
Gierlichs, 1993 - Gierlichs J. Drache, Phonix, Doppeladler. Fabelwesen in der
islamischen Kunst. Museum far Islamische Kunst. Berlin, 1993.
Klopprogge, 1993 - Klopprogge A. Ursprung und Auspragung des abendlandischen
Mongolenbildes im 13. Jahrhundert: ein Versuch zur Ideengeschichte des Mittelalters.
Wiesbaden, 1993.
Sinica Franciscana, 1929 - Sinica Franciscana, vol. I: Itinera et relationes Fratrum
Minorum saeculi XIII et XIV. Collegit, ad fidem codicum redegit et adnotavit P. Anastasius
Van Den Wyngaert O.F.M. Quaracchi - Firenze, 1929.

Часть I | 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 81
5. Р.Ю. Почекаев,
кандидат юридических наук, доцент,
заведующий кафедрой теории и истории права
и государства ФГУ «Национальный исследовательский университет -
Высшая школа экономики»
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
К вопросу о переходе власти
в государствах Чингисидов
Потомки Угедэя как компромиссные фигуры
Одна из особенностей перехода власти в монгольских госу-
дарствах XIII—XVI вв., наиболее четко сформулированная
Т.И. Султановым на основе анализа многочисленных ис-
точников по истории государств Чингисидов, - это формальное
право любого потомка Чингисхана по прямой мужской линии
претендовать на трон любого из государств Чингисидов незави-
симо от того, к какой ветви рода он принадлежал1. Одним из наи-
более ярких проявлений действия этого принципа на практике
является возведение на троны различных государств Чингисидов
представителей одной и той же ветви - потомков Угедэя, третьего
сына Чингисхана, формально и фактически не имевших никакого
отношения к этим государствам.
Судьба этой ветви Чингисидов оказалась довольно трагичной
по сравнению с ветвями других потомков Чингисхана. Несмотря
на то, что Угедэй стал преемником своего отца на ханском тро-
не и род его в течение более двух десятилетий сохранял власть в
Монгольской империи (а затем еще в течение полувека претен-
довал на трон хагана), Угедэиды уже в середине XIII в. были фор-
мально лишены права занимать трон хагана Монгольской импе-
рии и в начале XIV в. лишились своего самостоятельного улуса.
А к середине XV в. их род окончательно пресекся, тогда как другие
1 См.: Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. Потомки Чингиз-хана. Алматы,
2001; Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. СПб., 2006.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их гчяпадные соседи
82
ветви Чингисидов продолжали находиться у власти еще в конце
XVII - середине XIX в.
Тем не менее именно Угедэиды оказались наиболее «востре-
бованы» в качестве кандидатов на трон в различных государст-
вах Чингисидов в смутные времена. Их воцарение, по нашему
мнению, являло своего рода компромисс, способный примирить
представителей более легитимных и более влиятельных ветвей
Чингисидов и установить в раздираемом смутой государстве ка-
кое-то подобие прежнего порядка с соблюдением паритета проти-
воборствующих кланов. Представляется интересным проанали-
зировать примеры их восхождения на трон и выяснить причины
выбора в качестве ханов представителей именно этого семейства.
1. Первый пример относится еще к 1250-м гг. и, собствен-
но, не привел к возведению на трон потомка Угедэя - речь идет
о статусе царевича Хайду, внука Угедэя, при хане Мунке. Еще в
1908 г. Э. Шаванн опубликовал монгольскую грамоту китайского
письма, датированную 1257 г. Ее адресант гласил: «Предвечного
бога силою / Монке великого хана благоденствием / Хайду на-
следного принца (тай-цзы) указ»1. Вероятно, не следует понимать
титул «тай-цзы» таким образом, что Хайду являлся единственным
официальным наследником: этим титулом в рассматриваемый
период обладали владетельные Чингисиды, имевшие некоторый
приоритет в наследовании верховной власти в Монгольской им-
перии. Несомненно, Хайду был не единственным «тай-цзы» среди
Чингисидов, но тот факт, что он, потомок Угедэя, обладал этим
титулом, говорит о многом, учитывая, что большинство Угедэи-
дов в этот период были сосланы в дальние провинции или дейс-
твующую армию либо даже казнены.
На наш взгляд, этот документ свидетельствует о своего рода
компромиссной политике Мунке, который, с одной стороны, при-
шел к власти в противовес Угедэидам и даже вскоре после воцаре-
ния обрушил на это семейство репрессии, но, с другой - вынужден
был пойти на мировую с этим все еще влиятельным родом и при-
знать его представителя своим потенциальным наследником. Ин-
тересно отметить, что наследный принц был сыном Кашина, сына
Угедэя, т. е. относился не к роду Гуюка или Ширэмуна, а к той вет-
ви потомков Угедэя, которые не занимали трон, и, следователь-
но, Хайду должен был быть благодарен хану за свое возвышение,
поскольку формально не имел на него никаких оснований. Ближе
к концу правления Мунке, тем не менее, Хайду был лишен стату-
1 Григорьев А.П. Монгольская дипломатика XIII-XV вв.: Чингизидские жалованные
грамоты. Л., 1978. С. 9, 24,119.

Часть I | 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 83
са тай-цзы и сослан в Тарбагатай - по мнению исследователей, за
заговор против хана1. Но вполне вероятно и другое объяснение:
Мунке, чьи позиции существенно укрепились, уже не чувствовал
необходимости идти на компромисс с ветвью Угедэидов, офици-
ально отрешенной от власти.
Тем не менее надо полагать, что именно статус наследника
трона (хотя и отнятый позднее) позволил Хайду в дальнейшем
претендовать не только на самостоятельный улус, но и на трон
великого хана, за который он не без успеха боролся с Хубилаем,
братом Мунке, в 1271-1301 гг.2 Впрочем, этот этап его биографии
нами в рамках данного исследования не рассматривается.
Таким образом, Хайду в статусе наследного принца можно
считать первой компромиссной фигурой из рода Угедэидов - хотя
трона в результате данного «компромисса» он и не занял.
2. Следующий пример относится уже к истории государст-
ва Чагатаидов, в котором в 740 г.х. (1339 г.) к власти приходит
Али-султан б. Урук-Тимур (или Исан-Тимур) б. Йайа б. Кадан
б. Угедэй3. Он управлял северо-восточной частью Чагатаева
улуса и чеканил монеты в Отраре и Алмалыке вплоть до 742 г.х.
(1342 г.). Источники донесли до нас не так уж много информа-
ции об Али-султане, тем не менее сохранились весьма интерес-
ные подробности, связанные с его деятельностью.
Так, например, Хондемир сообщает следующее: «В это время
Али-султан, который происходил от Огодай-каана, восстал, захва-
тил власть в Улусе Чагатая и упразднил пакт (ахд-наме) Кабул-ха-
на и Качулай-багатура, который был украшен ал-тамгой Нумьен
(читай: Туменен)-хана и подписан Чингисханом и Карачар-нойо-
ном. После этого Али-султан какое-то время правил, а потом был
убит, подобно своим предшественникам»4.
Другое важное сообщение принадлежит итальянскому мисси-
онеру середины XIVв. Д. Мариньоли, который при описании собы-
тий 1339/1340 г. сообщает: «А когда миновала зима, мы, изрядно
1 Караев O.K. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. Образование кыр-
гызского народа. Бишкек, 1995. С. 20.
2 См.: Джамал ал-Карши. Ал-Мулхакат би-с-сурах / Введ., пер. с ар.-перс, ком-
мент. Ш.Х. Вохидова, Б.Б. Аминова. Алматы, 2005. С. 124.
3 М/изз ал-ансаб («Прославляющее генеалогии») / Пер. с перс, пред., примеч.
Ш.Х. Вохидова. Алматы, 2006. С. 59.
4Histoire des Khans Mongols du Turkistan et de la Transoxiane. Extraite du Habib Essiier
de Khondemir. Traduite du Persan et accompagnee de notes par M. C. Defremery //
Journal Asiatique. 1852. Serie IV. Tome XIX. P. 274-275. Перевод наш. - P. П. Ср.:
Shajrat ul atrak, or Genealogical tree of lures and Tatars / tramsl. and abridged by Col.
Miles. London, 1838. P. 373.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
84
откормленные и одетые, с множеством отменных подарков, полу-
чив от императора лошадей и деньги на возмещение дорожных
издержек, прибыли в Армалек [Алмалык], что в Срединной Им-
перии. Здесь мы построили церковь, купили участок земли, вы-
рыли колодец, справили мессы и многих окрестили, проповедуя
невозбранно и открыто, невзирая на то, что за год до этого епис-
коп и шесть братьев приняли, во имя Христа, мученическую кон-
чину [в Алмалыке]. То были, брат Рикардус, епископ, бургундец
родом, брат Франческо из Алессандрии, брат Пасхалий, испанец
(а был он пророком, и виделись ему разверстые небеса, и предска-
зал он свое и своих спутников мученичество и гибель от потопа
татар Сарая и разорение Армалека, и смерть императора спустя
три года после их мученической кончины), брат Лоренцо из Ан-
коны, брат Петр, один индийский брат, их драгоман, и Гилоттус,
купец»1. Несомненно, речь идет именно о деяниях Али-султана,
который приказал разрушить католический храм в Алмалыке,
а затем три года спустя был убит2.
На основании приведенных сообщений возникает предпо-
ложение, что Али-султан оказался компромиссной фигурой не
в результате соглашения с самими потомками Угедэя (как это
было с Хайду при Мунке), а своеобразным «нейтральным» канди-
датом в условиях соперничества за трон представителей разных
ветвей рода Чагатая. Надо полагать, что силы, возведшие его на
трон, рассчитывали, что его воцарение сумеет примирить про-
тивоборствующие группировки и установить мир в стране. Кто
именно стоял за Али-султаном, источники не сообщают. Но есть
основания полагать, что он опирался, во-первых, на мусульман-
ское духовенство, что подтверждается начатыми ими гонениями
против христиан-католиков. Во-вторых, его опорой могли также
стать и влиятельные сановники или племенные предводители
не монгольского, а местного, тюркского, происхождения. На это
указывает упразднение «пакта» между Кабул-ханом и Качулай-
багатуром, который давал юридическое основание представите-
лям монгольской знати претендовать на ведущую роль в государ-
ственном управлении, командовании войсками и другие приви-
1 Хроника флорентийца Джованни Мариньоли, епископа Базиньянского / Введе-
ние, пер., комментарии Я.М. Света // После Марко Поло. Путешествия западных
чужеземцев в страны трех Индий. М., 1968. С. 197.
2 См., напр.: Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Сред-
ней Азии // Бартольд B.B. Работы по истории и филологии тюркских и монголь-
ских народов. М., 2002. С. 165.

Часть I | 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 85
легии1. Кроме того, Али-султан поощрял браки монголов с пред-
ставителями местного населения2, что также подтверждает наше
предположение о его близости с местной знатью.
Очевидно, поддержка была довольно сильной, поскольку по-
зволила Али-султану сохранять власть в течение трех лет. Тем не
менее в 742 г.х. (1342 г.) он был убит - причем именно потому,
что принадлежал к роду Угедэя и воспринимался Чагатаидами
как узурпатор власти в их родном улусе. В связи с этим следует
отметить, что Али-султан всячески подчеркивал свою принадлеж-
ность к роду Угедэидов - на это указывают чеканенные им мо-
неты с тамгой, являющейся разновидностью тамги дома Угедэя.
Поэтому не приходится удивляться, что в конце концов сторон-
ники более «легитимной» ветви Чингисидов - потомки Чагатая в
лице Мухаммад-Пулада б. Мухаммада сумели одержать над ним
победу и на короткое время вновь объединить Чагатаев улус под
своей властью3.
Воцарение Али-султана стало, тем не менее, прецедентом,
который эффективно использовался и в других государствах
Чингисидов.
3. В частности, в государстве Хулагуидов в 745 г.х. (1344 г.)
«Малик Ашраф... поставил ханом некоего Сулаймана, выходца
из Кипчака, назвал его Нуширван-и Адил и вознес в Азербайд-
жане и Арране знамя независимости»4.'По-видимому, в данном
случае имеет место такой же компромисс, как и в Чагатаевом
улусе: борющимся представителям одной ветви рода (в Ира-
не - Хулагуидам) был противопоставлен представитель дома
Угедэя, что должно было способствовать затуханию междоусоб-
ной борьбы. Как оказалось, отчасти этот шаг оказался эффектив-
ным: при поддержке Малик Ашрафа Нуширван продержался на
троне около 12 лет, пока не умер (или не был убит) и на смену
ему не пришел Газан II.
Примечательно, что ряд источников ничего не сообщает о
принадлежности Нуширвана к дому Угедэя. Так, Шараф-хан Бид-
лиси называет его «выходцем из Кипчака», что дает основание
отнести его вообще к Джучидам - властителям Дешт-и Кипча-
ка (Золотой Орды). Абу Бакр ал-Ахари отмечает лишь, что «Ма-
1См.: Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997. С. 125.
2Shajratulatrak. Р. 373.
3 См.: Петров П.Н. Нумизматическая история Чагатаидского государства
668/1270-770/1369 гг. Автореф. канд. ист. наук. Казань, 2007. С. 8,18.
АШараф-хан Библией. Шараф-наме / Пер., предисл., примеч. и прил. Е.И. Василье-
вой. Т. И. М., 1976. С. 72. Ср.: Shajrat ul atrak. P. 333.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
86
лик Ашраф привел одного [человека] из племени торклийан,
посадил на трон и велел читать в Арране хутбу с упоминанием
его имени. Кроме имени Ануширван, у того ничего больше не
было». Некоторые историки (в частности, Зайн ад-Дин б. Хам-
даллах Казвини и Хафиз Абру) вообще не относят его к предста-
вителям Золотого рода, а склонны причислять к кипчакам из
рода кавийан1. Абу-л-Гази считает его потомком Хулагу-хана2.
В «Муизз ал-ансаб» же фигурирует единственный Нуширван,
который назван сыном Данишмандча-хана3. Подобная генеа-
логия может вызвать некоторые сомнения: сам Данишмандча
(о котором речь пойдет ниже) был ханом, но в Мавераннахре и
несколько позже, чем его предполагаемый сын вступил на трон
Ирана. Впрочем, вряд ли это обстоятельство дает основания от-
вергать данную генеалогию: в истории Чингисидов встречается
немало случаев, когда ханами провозглашались царевичи при
живых родителях - например, Юмадук-оглан в Тюменском юрте
или целый ряд казахских султанов в Хивинском ханстве (Каип б.
Батыр, Нурали б. Абу-л-Хайр и др.).
Таким образом, мы вновь имеем дело с компромиссной фи-
гурой на троне, чье происхождение от Угедэя в какой-то мере
примирило с его воцарением все противоборствующие силы.
Безусловно, важную роль в этом примирении сыграл и тот факт,
что покровитель Нуширвана, эмир Малик Ашраф, являлся весь-
ма могущественным племенным предводителем и контролиро-
вал значительную часть бывшей державы Хулагуидов. Отметим,
впрочем, что власть Нуширвана (и Малик Ашрафа), признавае-
мая в Азербайджане и Арране, на протяжении всего их правления
продолжала оспариваться в других областях - в частности, потом-
ками Хасара в Мазандеране и Джалаиридами в Багдаде, которые,
однако, не выдвигали других претендентов-Чингисидов. Сохра-
нились монеты Нуширвана, чеканенные в Тебризе4.
4. Следующим примером политического компромисса с
приглашением на трон потомков Угедэя стало воцарение Да-
нишмандча-хана в Мавераннахре. Это событие имело место в
хАбу Бакр аЛ'Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс. Баку, 1984. С. 80, 122, при-
меч. 152.
2Абулъ-Гази-Бахадур-хан. Родословное древо тюрков //Абуль-Гази-Бахадур-хан. Ро-
дословное древо тюрков. Иоакинф. История первых четырех ханов дома Чингисо-
ва. Лэн-Пуль Стэнли. Мусульманские династии. М.; Тбилиси; Бишкек, 1996. С. 97.
3Му'изз ал-ансаб. С. 60.
*ФренХ.М. Монеты ханов Улуса Джучиева или Золотой Орды. СПб., 1832. С. 67-68;
Савельев П. Монеты Джучидов, Джагатаидов, Джалаиридов и другие, обращавши-
еся в Золотой Орде в эпоху Тохтамыша. Вып. 2. СПб., 1858. С. 264.

Часть I | 5. Р.Ю. Понекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 87
747 г.х. (1346 г.) сразу после убийства Чагатаида Казан-хана эми-
ром Казаганом. Именно Казаган и возвел на трон Данишмандчу,
поскольку не мог доверять никому из потомков Чагатая. Угедэй,
не имевший никаких прав на трон в Мавераннахре, никаких соб-
ственных владений или связей с племенными вождями в этом ре-
гионе, представлялся ему вполне подходящей кандидатурой для
«переходного периода», в течение которого эмир смог сосредото-
чить в своих руках контроль над всем Мавераннахром.
Генеалогия Данишмандча-хана в разных источниках пред-
ставлена по-разному. Так, Фасих ал-Хавафи просто называет его
«потомком Угедэай каана»1. Абу-л-Гази считает его «сыном Кай-
ду-хана, сына Тайши, сына Огдай-каана, сына Чингиз-ханова».
Наиболее достоверной представляется родословная, представлен-
ная в «Муизз ал-ансаб»: Данишмандча-хан б. Хундун б. Турджан
б. Малик б. Угедэй2. Именно такой царевич, не имевший никаких
связей с Мавераннахром и предки которого никогда (вплоть до
самого Угедэя) не занимали трон, являлся идеальным кандидатом
в ханы, который никогда не предаст своего покровителя - просто
потому, что не имеет связей с другими эмирами и не может опе-
реться на них!
Так и оказалось: Данишмандча считался ханом в течение
двух лет, пока не был убит своим же покровителем Казаганом,
который за эти годы сумел достаточно усилиться и позволить
себе возвести на трон более «легитимного» Чингисида - Баян-
Кули-хана, потомка Чагатая, уже не опасаясь, что тот пойдет
на сговор с другими эмирами. Любопытно, что поводом для
умерщвления хана послужило именно его «нечагатаидское»
происхождение!3 Однако, как ни странно, «нелегитимный» Да-
нишмандча-хан оказался родоначальником целой династии ха-
нов Мавераннахра, правление которой также стало примером
«политического компромисса».
5. Несомненно, возводя на трон хана Суйургатмыша, сына
Данишмандча-хана, Аксак Тимур руководствовался теми же при-
чинами, что и Казаган при возведении на трон его отца - отсутст-
вием у хана каких бы то ни было связей и ресурсов в Мавераннах-
ре, что являлось гарантией его лояльности к своему покровителю.
Правда, тот факт, что Суйургатмыш оставался номинальным ха-
ном в течение довольно длительного времени - с 771 г.х. (1370 г.)
1 Фасих Ахмад ибн Джалал ad-Дин Мухаммад ал-Хавафи. Фасихов свод / Пред., пер.
и примеч. Д.Ю. Юсуповой. Ташкент, 1980. С. 74. Ср.: Shajrat ul atrak. P. 376.
2M/m33 ал-ансаб. С. 60.
2Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. С. 101.

по 790 г.х. (1388 г.), позволяет сделать вывод, что он, в отличие
от своего отца, не вызывал подозрений у временщика. Номиналь-
ность правления Суйургатмыша подтверждается таким неоспо-
римым фактом, как выпуск монет с именем одновременно и «Сул-
тана правосудного Сююргатмыша», и «Эмира Теймура Гуркана»1.
Отметим, что появление на монетах одновременно имен фор-
мального хана и фактического временщика - пример далеко не
единичный: например, еще Н.И. Веселовский в начале XX в. обна-
ружил золотоордынские монеты 820-821 гг.х. (1417-1418 гг.), на
которых наряду с именем хана Дервиша стоит имя «эмира Иди-
ку бека»2. Аналогичным образом в Эрмитаже хранится монета
крымского чекана, на одной стороне которой - имя хана Бек-Су-
фи, на другой - его бекляри-бека, того же Идику (Едигея)3. Вместе
с тем Тимур никогда не забывал выражать пиетет по отношению
к потомкам Чингисхана, подтверждением чему служат монеты
с надписью: «По повелению хана Сююргатмыша, слово эмира
Теймура Гуркана»4. Аналогичным образом: «Все указы великого
эмира [Тимура... начинаются] следующими словами: "Согласно
ярлыку Суюргатмиша наше, Тимура Гургана, слово"»5.
6. Нет сомнения, что хан Суйургатмыш умер своей смертью и
трон без каких-либо смут и придворных интриг был передан его
сыну Султан-Махмуд-хану, царствовавшему с 790 г.х. (1388 г.)
по 805 г.х. (1402/1403 г.). Как и его отец, этот монарх исполнял
лишь номинальную роль хана при реальном правителе Амире Ти-
муре, что также подтверждается выпуском монет с именами обо-
их правителей - номинального и реального6. Правда, в отличие от
отца, который вошел в историю именно как марионеточный хан
Амир Тимура, о Султан-Махмуд-хане известно, что он был талант-
ливым полководцем и, в частности, что в битве с турками-османа-
ми при Анкаре именно он пленил султана Байазида I7.
Любопытно, что после смерти Султан-Махмуд-хана Тимур не
стал возводить на трон никоторого потомка Чингисхана - ни из
1 Савельев П. Монеты Джучидов, Джагатаидов, Джалаиридов и другие... С. 261.
2 См. подробнее: Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960. С. 192.
3Северова М.Б. Об имени золотоордынского хана на монетах Крыма 822 и 823 гг.
хиджры (1419,1420 гг. н.э.) // Тезисы II Всероссийской нумизматической конфе-
ренции. СПб., 1994.
4 Савельев П. Монеты Джучидов, Джагатаидов, Джалаиридов и другие... С. 262.
5Хафиз-и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи («Книга шахской славы») Ч. 1 /
Пер. М.А. Салахетдиновой. М., 1983. С. 95.
6 Савельев П. Монеты Джучидов, Джагатаидов, Джалаиридов и другие... С. 260-
263. См. также: Френ ХМ. Монеты ханов Улуса Джучиева или Золотой Орды. С. 62.
7См., напр.: Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме. С. 97.

Часть I j 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах.,. 89
рода Чагатая, ни из рода Угедэя, - а продолжал чеканку монет с
именем покойного хана. Судя по тому, что вскоре после смерти
Тимура его правнук Мухаммад-Джахангир был провозглашен
ханом в Самарканде, а Шахрух, младший сын Тимура, в течение
почти сорока лет также именовал себя хаканом в Герате, можно
предположить, что и сам Железный Хромец уже готовился к пере-
даче ханского достоинства своему роду1.
7. Тем не менее после прихода мирзы Улугбека к власти в Са-
марканде традиция возведения на трон подставных ханов-Чинги-
сидов возобновилась2. Первым таким ханом стал Чагатаид Сатук-
хан, после которого Улугбек «назначил ханом другого человека,
определил [его] на его (Сатук-хана) место»3. Полагаем, что этим
ханом мог стать Султан Абу Сайд, который приходился сыном
Султан-Махмуд-хану и шурином самому Улугбеку, женатому на
его сестре Акил-Султан4. Вероятно, его правление продолжалось с
831-832 г.х. (1428/1429 г.), когда Сатук-хан был отправлен Улуг-
беком на войну за трон Моголистана, по 853 г.х. (1449 г.), когда
сам Улугбек был свергнут и убит своим сыном Абд ал-Латиф-мир-
зой. О других представителях рода Угедэя на троне Мавераннахра
сведений нет.
Таким образом, на троне Мавераннахра в течение столетия
(1346-1449?), хотя и с перерывами, пребывала целая династия
потомков Угедэя из представителей четырех поколений.
8. Потомки Угедэя оказались востребованы также и в самой
Монголии, которая уже со времени последних лет правления
Чингисхана предназначалась потомкам его сына Тулуя, В тече-
1 См.: Давидович ЕЛ. О стандартах чистоты и весовых стандартах серебряных мо-
нет Тимура и Тимуридов (конец XIV - XV в.) // Восточное историческое источ-
никоведение и специальные исторические дисциплины. Вып. 4. М., 1995. С. 140;
Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. С. 98-99.
2Ср.: Кюгелъген А. фон. Легитимация среднеазиатской династии Мангитов в произ-
ведениях их историков (XVIII-XIX вв.). Алматы, 2004. С. 42; Почекаев Р.Ю. Правовое
наследие Монгольской империи в государстве Тимуридов (по данным летописей,
нумизматического и актового материала) // Центральная Азия от Ахеменидов до
Тимуридов: археология, история, этнология, культура: Материалы международной
научной конференции, посвященной столетию со дня рождения А.М. Беленицко-
го. (Санкт-Петербург, 2-5 ноября 2004 года). СПб., 2005. С. 291-292. Таким обра-
зом, утверждение П.Н. Петрова о том, что после Султан-Махмуд-хана «уже никто из
прямых потомков дома Чингизова в тимуридской Средней Азии не правил» (Пет-
ров ПН. Бадахшан XIII-XTV вв. под властью монгольских ханов // Записки Восточ-
ного Отделения Российского Археологического Общества. Т. II (XXVII). СПб., 2006.
С. 537), не вполне соответствует истине: формально и в первой пол. XV в. в Средней
Азии продолжали царствовать потомки Чингисхана.
3Хафиз~и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи. С. 96.
4 См.: Му'изз ал-ансаб. С. 60. Ср.: Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. С. 103.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
90
ние полутора столетий власть в Монгольской империи, империи
Юань, а потом и в Северной Юань (династии Чингисидов в Мон-
голии после падения Юань в Китае в 1368 г.) оставалась в руках
потомков Тулуя и даже, более того, потомков одного его сына -
Хубилая. Однако в начале XV в., когда в Монголии наступил пе-
риод смут, в борьбу за монгольский трон вступили представите-
ли других ветвей.
Ряд претендентов на трон происходил от Арик-Буги, брата
Хубилая, что в общем-то не нарушало сложившейся традиции,
поскольку оба они являлись сыновьями Тулуя. Однако в год
воды-лошади (1402 г.) на монгольский трон вступает Гуйличи
(Ак-Тэмур-хаган). В традиционной монгольской историографии
XVII-XIX вв. Гуйличи, как и все другие противоборствующие ханы
того времени, считается потомком Хубилая. Однако японский ис-
следователь Минобу Хонда, проанализировав среднеазиатские
источники тимуридского времени, первым обратил внимание на
то, что в них генеалогия Гуйличи выводится от Угедэя1. Его пози-
цию поддержал и монгольский историк Ш. Вира2. Полагаем, еле-,
дует согласиться с точкой зрения этих исследователей, поскольку
тенденциозность монгольских позднесредневековых историков,
стремившихся максимально легитимировать права потомков
Хубилая на монгольский трон, очевидна: одни монгольские хро-
нисты (например, Лубсан Данзан или Джамбадоржи) создавали
свои труды в монастырях, находившихся под покровительством
владетельных князей из рода Хубилая, другие (Санан-Сэчен, Аса-
рагчи и Ломи) сами принадлежали к этому роду.
Согласно «Шаджарат ал-атрак», родословная Гуйличи (Ак-
Тэмура) следующая: Ак-Тэмур б. Небья (Банья) б. Курак-огул б.
Октай б. Чингисхан3. Несомненно, несколько поколений в данной
генеалогии выпущено: вряд ли правнук Угедэя мог дожить до на-
чала XV в.! Тем не менее происхождение Гуйличи от Угедэя в силу
вышеприведенных причин представляется вполне достоверным.
Возведение на трон Монголии потомка Угедэя объясняется
теми же причинами, что и приход к власти его родичей в других
улусах Чингисидов: противоборствующим потомкам Тулуя был
противопоставлен представитель другой ветви - более «захуда-
лый», не имевший прочных связей и владений в монгольских сте-
пях и потому вынужденный всецело подчиняться своему покрови-
1 Honda M. On the genealogy of the early Northern Yuan // Ural-Altaische Jahrbucher.
Bd. XXX. H. 3-4. Wiesbaden, 1958. S. 247-248.
2Бира UI. Монгольская историография (XIII-XVII вв.). М., 1978. С. 162-164.
3Shajratulatrak. P. 219.

Часть I | 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 91
телю. Таким покровителем являлся ойратский племенной вождь
Угэчи-Хашига (некоторые авторы даже склонны отождествлять
его с Гуйличи). Однако, как и в случае с Али-султаном в Маверан-
нахре, происхождение Гуйличи, поначалу приведшее его на трон,
в конечном счете сыграло против него: он был убит своими против-
никами именно как не имевший права на трон, поскольку не при-
надлежал к роду «традиционных» хаганов1. Любопытно отметить,
что, например, в монгольском историческом сочинении XVII в.
«Шара туджи» («Желтая история») упоминание о Гуйличи вообще
отсутствует: после умершего в 1399 г. Элбэг-хана трон переходит к
его старшему сыну Гун-Тэмур-хану, а затем к его младшему брату
Улдзэй-Тэмур-хану, а затем к сыну последнего - Дэлбэгу2. Вполне
вероятно, что Гуйличи / Ак-Тэмур являлся соперником Гун-Тэмура
и, возможно, Улдзэй-Тэмура в начале его правления.
9. После гибели Гуйличи / Ак-Тэмура в год земли-мыши
(1408 г.) власть в Монголии на некоторое время вновь полностью
оказалась в руках потомков Хубилая, которых поддерживали вос-
точномонгольские племенные князья. Однако в год дерева-змеи
(1425), после гибели Дэлбэг-хана, на монгольском троне оказы-
вается еще один Угедэид - Агсагалдай, принявший тронное имя
Адай-хагана3 и являвшийся, согласно «Шаджарат ал-атрак»,
сыном Ак-Тэмура4. Как и его отец, он был противопоставлен
западными монголами - ойратами своим восточным соперни-
кам, поддерживавшим потомков Тулуя. Покровителем Адая был
ойратский Аруктай-тайши, вскоре после гибели которого, в год
земли-лошади (1438 г.), был свергнут и убит и сам Адай-хаган,
и власть в Монголии окончательно закрепилась за потомками Ху-
билая и сохранялась за ними вплоть до начала XX в.5 Обратим вни-
мание на то, что в упомянутой «Шара туджи» Адай-тайджи (после
восшествия на престол - Адай-хаган) упоминается как «потомок
Эдзэна (т.е. Чингиса)»6: с одной стороны, автор сочинения не от-
носит его к потомкам Тулуя, но вместе с тем и не упоминает о его
происхождении от Угедэя. Сообщение «Шаджарат ал-атрак» о его
1Бичурин Н.Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV сто-
летия до настоящего времени. Элиста, 1991. С. 25.
2Шара-туджи. Монгольская летопись XVII века / Пер. Н.П. Шастиной. М., 1957.
С. 143; см. также: ЦендинаА.Д. Монгольские летописи XVII-XIX веков. Повествова-
тельные традиции. М., 2007. С. 27-28.
3Базарова Б.З. Монгольские летописи - памятники культуры. М., 2006. С. 229.
4Shajratulatrak. Р. 220.
5 Чернышев А.И. Общественное и государственное развитие ойратов в XVIII в. М.,
1990. С. 21-22.
бШара-туджи. С. 144.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
92
происхождении, таким образом, представляется уникальным, но,
в силу приведенных выше аргументов, достаточно достоверным.
Таким образом, практически одновременно (30-40-е гг.
XV в.) завершилось царствование потомков Угедэя в Маверан-
нахре - улусе Чагатая и Монголии - улусе Тулуя.
Итак, подводя итоги нашего исследования, можно сделать
следующие выводы:
1. Угедэиды, официально лишившиеся права на трон Мон-
гольской империи в середине XIII в., а затем и собственного улуса
в начале XIV в., оставались, тем не менее, законными претенден-
тами на трон в любом государстве Чингисидов как прямые потом-
ки Чингисхана по мужской линии.
2. Выбор претендента на трон именно из рода Угедэя пред-
ставлял собой попытку найти политический компромисс в междо-
усобной борьбе представителей разных ветвей Чингисидов. И если
первый случай такого выбора (Хайду) представлял собой компро-
мисс с семейством самих Угедэидов, то все последующие случаи -
попытки возведения на трон нейтрального кандидата, а не одного»
из представителей более влиятельных семейств «Золотого рода».
Такими же соображениями нередко руководствовались влиятель-
ные фигуры на монгольском постимперском пространстве в раз-
ные времена - например, еще в XVIII в. башкирская знать пыталась
сплотить население вокруг «внеклановой фигуры» монарха, при-
зывая последнего из числа крымских, казахских или каракалпак-
ских Чингисидов и даже из джунгарского правящего рода1.
3. Привлекательность претендентов из рода Угедэя в глазах их
покровителей (всесильных временщиков в Мавераннахре, Ира-
не и Монголии) объяснялась тем, что Угедэиды принадлежали к
захудалой, можно сказать - находящейся в забвении, ветви рода
Чингисхана, не обладали в этих государствах ни владениями, ни
связями с влиятельными эмирами и потому всецело находились в
зависимости от своих покровителей и не имели возможности пре-
тендовать на какую бы то ни было реальную власть. Зависимость
их от временщиков была тем больше еще и потому, что в качестве
номинальных правителей на трон возводились представители тех
ветвей дома Угедэя, которые прежде вообще никогда не занима-
ли трон, тогда как потомки Гуюка, Ширэмуна, Хайду, являвшихся
великими ханами, в качестве претендентов на трон даже не рас-
сматривались.
*См.: Трепавлов В.В. «Белый царь»: образ монарха и представления о подданстве у
народов России XV-XVIII вв. М.: Восточная литература, 2007. С. 152.

Часть I | 5. Р.Ю. Почекаев / К вопросу о переходе власти в государствах... 93
Библиография
Абу Бакр, 1984 -Абу Бакр ал-Кутби ал-Ахари. Тарих-и шейх Увейс. Баку, 1984.
Абуль-Гази, 1996 - Абулъ-Гази-Бахадур-хан. Родословное древо тюрков // Абуль-
Гази-Бахадур-хан. Родословное древо тюрков. Иоакинф. История первых четырех
ханов дома Чингисова.
Лэн-Пуль, 1996 -Лэн-Пуль Стэнли. Мусульманские династии. М.; Тбилиси; Биш-
кек, 1996.
Базарова, 2006 - Базарова Б.З. Монгольские летописи - памятники культуры. М.,
2006.
Бира, 1978 -Бира Ш. Монгольская историография (XIH-XVII вв.). М., 1978.
Бичурин, 1991 - Бичурин Н.Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или
калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста, 1991.
Григорьев, 1978 - Григорьев А.П. Монгольская дипломатика XIII-XV вв.: Чинги-
зидские жалованные грамоты. Л., 1978.
Давидович, 1995 - Давидович ЕЛ О стандартах чистоты и весовых стандартах се-
ребряных монет Тимура и Тимуридов (конец XTV-XV в.) // Восточное историческое
источниковедение и специальные исторические дисциплины. Вып. 4. М., 1995.
Двенадцать лекций, 2002 - Двенадцать лекций по истории турецких народов
Средней Азии // Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и мон-
гольских народов. М., 2002.
Джамал ал-Карши, 2005 - Джамал ал-Карши. Ал-Мулхакат би-с-сурах / Введ.,
пер. с ар.-перс, коммент. Ш.Х. Вохидова, Б.Б. Аминова. Алматы, 2005.
Караев, 1995 -Караев O.K. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. Об-
разование кыргызского народа. Бишкек, 1995.
Кюгельген, 2004 - Кюгелъген А. фон. Легитимация среднеазиатской династии
Мангитов в произведениях их историков (XVIII-XIX вв.). Алматы, 2004.
М/изз ал-ансаб, 2006 - Му'изз ал-ансаб («Прославляющее генеалогии») / Пер. с
перс, предисл., примеч. Ш.Х. Вохидова. Алматы, 2006.
Петров, 2006 - Петров П.Н. Бадахшан XIII-XTV вв. под властью монгольских ха-
нов // Записки Восточного Отделения Российского Археологического Общества.
Т. II (XXVII). СПб., 2006.
Петров, 2007 - Петров ПН. Нумизматическая история Чагатаидского государст-
ва 668/1270-770/1369 гг. Автореф. ...канд. ист. наук. Казань, 2007
Почекаев, 2005 - Почекаев Р.Ю. Правовое наследие Монгольской империи в го-
сударстве Тимуридов (по данным летописей, нумизматического и актового мате-
риала) // Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история,
этнология, культура: Материалы международной научной конференции, посвя-
щенной столетию со дня рождения A.M. Беленицкого. (Санкт-Петербург, 2-5 но-
ября 2004 года). СПб., 2005.
Сафаргалиев, 1960 - Сафаргалиев MS. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960.
Савельев, 1858 - Савельев П. Монеты Джучидов, Джагатаидов, Джалаиридов и
другие, обращавшиеся в Золотой Орде в эпоху Тохтамыша. Вып. 2. СПб., 1858.
Северова, 2002 - Северова М.Б. Об имени золотоордынского хана на монетах Кры-
ма 822 и 823 гг. хиджры (1419,1420 гг. н.э.) // Тезисы II Всероссийской нумизма-
тической конференции. СПб., 1994.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
94
Скрынникова, 1997 - Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана.
М., 1997.
Султанов, 2001 - Султанов Т.И. Поднятые на белой кошме. Потомки Чингиз-ха-
на. Алматы, 2001.
Султанов, 2006 - Султанов Т.И Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. СПб.,
2006.
Трепавлов, 2007 - Трепавлов В.В. «Белый царь»: образ монарха и представления о
подданстве у народов России XV-XVIII вв. М.: Восточная литература, 2007.
Фасих Ахмад, 1980 - Фасих Ахмад ибнДжалал ad-Дин Мухаммад ал-Хавафи. Фаси-
хов свод / Предисл., пер. и примеч. Д.Ю. Юсуповой. Ташкент, 1980.
Френ, 1858 - Френ ХМ. Монеты ханов Улуса Джучиева или Золотой Орды. СПб.,
1832.
Хафиз-и Таныш Бухари, 1983 - Хафиз-и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи
(«Книга шахской славы») Ч. 1 / Пер. МЛ. Салахетдиновой. М., 1983.
Хроника флорентийца Джованни Мариньоли, 1968 - Хроника флорентийца Джо-
ванни Мариньоли, епископа Базиньянского / Введ., пер., коммент. ЯМ. Све-та //
После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны трех Индий.
М., 1968.
Цендина, 2007 -Цендина А.Д. Монгольские летописи XVII-ХГХ веков. Повествова-
тельные традиции. М., 2007.
Чернышев, 1990 - Чернышев А.И. Общественное и государственное развитие ой-
ратов в XVIII в. М., 1990.
Шара-туджи, 1957 - Шара-туджи. Монгольская летопись XVII века / Пер.
Н.П. Шастиной. М„ 1957.
Шараф-хан Бидлиси, 1976 - Шараф-хан Бидлиси. Шараф-наме / Пер., предисл.,
примеч. и прил. Е.И. Васильевой. Т. И. М., 1976.
Histoire des Khans Mongols du Turkistan, 1852 - Histoire des Khans Mongols du
Turkistan et de la Transoxiane. Extraite du Habib Essiier de Khondemir. Traduite du
Persan et accompagnee de notes par M. C. Defremery // Journal Asiatique. 1852. Serie
N. Tome XIX.
Honda, 1958 - Honda M. On the genealogy of the early Northern Yuan // Ural-Altaische
Jahrbocher. Bd. XXX. H. 3-4. Wiesbaden, 1958.
Shajrat ul atrak, 1838 - Shajrat ul atrak, or Genealogical tree of lures and Tatars /
tramsl. and abridged by Col. Miles. London, 1838.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 95
6. Э.Д. Зиливинская,
доктор исторических наук,
сотрудник Института этнологии и антропологии РАН.
МОСКВА
Архитектура благочестия в Золотой Орде
(по письменным источникам
и археологическим данным)
Главным культовым зданием в странах мусульманского Вос-
тока является мечеть, а встроенный в здание или стоящий
с ней рядом минарет, устремленный вершиной в небо, стал
своеобразным символом ислама. В то же время с религиозным
культом в мусульманских странах связаны не только мечети,
но и некоторые другие учреждения. Прежде всего это медресе -
высшие учебные заведения, в которых преподавали богословие
{Коран и хадисы) и право (фикх). Часто наряду с этими предме-
тами велось преподавание математики, риторики, языкознания,
медицины. Медресе представляли собой опору религии, так как
оттуда выходили теологи, законоведы, дипломаты, духовные на-
ставники. В то же время многие медресе были центрами разви-
тия других наук: часто в них находились крупные библиотеки
и работали известные ученые. Студенты и преподаватели жили
в здании медресе постоянно, здесь имелись жилые помещения
(худжры), аудитории, мечеть. Л.Ю. Маньковская приводит дан-
ные вакуфного документа самаркандского медресе Ибрагим-
Тамгач-хана (1165-1166). Среди помещений в нем упоминаются
мечеть, аудитории (дастархана) различного назначения - для
громкого чтения Корана, для изучения литературы, для занятий
наукой, худжры вокруг двора и сад. В штате были предусмотре-
ны управляющий, преподаватели Корана, фикха и литературы,
чтец Корана, кассир, два дворника и библиотекарь. Медресе
было рассчитано на обучение 50 человек1. Часто медресе суще-
1 Маньковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии. Ташкент,
1980. С. 84.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды ц wx западные соседи
96
ствовали за счет вакфа, то есть приписанных к ним доходных за-
ведений - рынков, бань и других.
С.Г. Хмельницкий пишет, что медресе как общественный
институт и архитектурное сооружение не имеет параллелей за
пределами мусульманского мира, так как первые средневековые
университеты Европы не имели специально построенных зда-
ний и общежития для студентов. Высшие школы при христиан-
ских монастырях также не были архитектурно выделены1. Пер-
вые здания медресе возникают в Восточном Иране и в Бухаре в
конце IX - начале X в.2 До этого времени богословие изучалось
непосредственно в мечетях или в доме наставника. Здание мед-
ресе часто пристраивалось к дому основателя, или его жилище
включалось в постройку. Известны многочисленные примеры,
когда основатель или руководитель учебного заведения похоро-
нен в одном из помещений духовной школы. Строительство мед-
ресе и его материальное обеспечение считалось богоугодным
делом и свидетельствовало о благочестии основателя. Поэтому
эти учреждения часто основывались правителями, высшими
чиновниками, представителями знати. Массовое распростране-
ние медресе на Ближнем и Среднем Востоке обычно связывают
с сельджукским временем. Именно при Сельджуках из частных
школ они превращаются в государственные учреждения. По
письменным источникам в середине XI в. в Нишапуре их было
уже тридцать восемь3.
Исследователи отмечают отличие медресе от других типов
зданий мусульманского мира, таких как мечети, минареты и
мавзолеи, в архитектуре которых нашли отражение вековые
культурные традиции классической и восточной архитекту-
ры, наиболее ярко представленные памятниками Византии и
Сасанидского Ирана. Духовные школы ислама возникли уже в
развитом мусульманском обществе и отвечали его специфиче-
ским нуждам. Здания их были предназначены для учреждений,
не имеющих аналогий в современном им мире, поэтому про-
странственная структура средневековых медресе единообразна
и легко узнаваема. Это монументальные прямоугольные в пла-
1 Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Раннеисламская архитектура Сред-
ней Азии. Берлин-Рига, 1992. С. 205; Хмельницкий С. Между Саманидами и мон-
голами. Архитектура Средней Азии XI - начала XIII в. Часть I. Берлин-Рига, 1996.
С. 260).
2Хмелъницкий С. Указ. соч., 1992. С. 206; Hillenbrand R. Islamic Architecture. New-
York, 1994. P. 173.
3 Hillenbrand R. Op. cit. P. 173-174.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 97
не здания, с обширным внутренним двором, в который выходят
все помещения. На осях постройки находятся два или четыре
айвана, которые также открываются во двор. Вход, расположен-
ный с фасадной стороны здания, выделен порталом. Большинс-
тво медресе имеют одно или несколько купольных помещений,
в которых находятся мечеть и аудитории. Этот тип зданий с не-
большими вариациями распространился на всем пространстве,
населенном приверженцами ислама. Существует несколько
точек зрения на истоки планировки медресе. История изуче-
ния этого вопроса подробно рассмотрена С.Г. Хмельницким1.
В.В. Бартольд, Э. Херцфельд, а вслед за ними Б.А. Литвинский и
Т.И. Зеймаль выводят планировку медресе из буддийского зод-
чества, а именно из монастырей и ступа2. Другая точка зрения -
это соотнесение всех зданий четырехайванной планировки, та-
ких как мечети, медресе и караван-сараи с гражданской архи-
тектурой, а именно с дворцовыми зданиями и жилыми домами.
Сторонниками этой теории являются А. Годар, Г.А. Пугаченко-
ва, С.Г. Хмельницкий3.
Ранние медресе Хорасана имели четырехайванную планиров-
ку: один из айванов служил входом, другой, расположенный на-
против входа, являлся мечетью. В боковых айванах находились
аудитории, а остальное пространство вокруг двора занимали
худжры студентов и преподавателей. Таковы, например, медресе
XI в. в Рее (Рис. 1. 1) и Харгираде4. Медресе Ходжа Машад XI в. в
Таджикистане и Шахи Машад XII в. в Афганистане при всем сход-
стве плана имеют некоторые отличия (Рис. 2). В Ходжа Машаде по
сторонам южного портала расположены два больших купольных
помещения, одно из которых является более ранним мавзолеем,
а другое - мечетью. Здание имеет другой, северный портал, так-
же обрамленный комнатами с купольными перекрытиями мень-
ших размеров. В них, вероятно, находились аудитории. В медресе
^Хмельницкий С. Указ. соч., 1992. С. 205-206.
2 Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927. С. 53-55; Бар-
тольд В.В. Улукбек и его время // Бартольд В.В. Сочинения. Т. 2. Ч. 2. М., 1964.
С. 30-31; Он же. Der iranische Buddhismus und sein Verhaltnis zum Islam // Oriental
studies in honour of CE. Pavry. London,1933. P. 29-31; Herzfeld E. Damaskus. Studies
in Architecture. Ars Islamica. Vol. 10. Ann Arbor, 1943. P. 13-30; Литвинский Б.А,
Зеймаль Т.И. Аджина-тепа. М., 1971. С. 52.
3Godard A. L'Art de L'lran.Paris, 1962. P. 358-361; Пугаченкова ГА. Пути развития
архитектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и феодализма // Труды
ЮТАКЭ. М„ 1958. С. 341; Хмельницкий С. Указ. соч., 1992. С. 204-206; Hillenbrand
Я. Op. cit. P. 175.
4Hillenbrand R. Op. cit. P. 180-181, 508.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
98
О
Юм
РИС. 1. Медресе Хорасана и Египта:
1 - в Рее; 2 - медресе султана Хасана
в Каире (по Р. Хилленбрандту)

Часть I | 6. ЭЛ Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде...
РИС. 2. Медресе Хорасана:
1 - Ходжа Машад;
2 - Шахи Машад (по С.Г. Хмельницкому)

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
100
РИС. 3. Медресе Сирии: 1 - Нур-ад-дина;
2 -Адиллия (по Р. Эттингхаузену и О. Грабару)

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 101
Шахи Машад четыре помещения с куполами расположены по уг-
лам здания, а еще два - по сторонам главного вестибюля1.
В Сирии медресе строятся с начала XII в. Здесь господствует
местный тип, представленный такими памятниками, как медре-
се Нур-ад-дина и Адиллия (Рис. 3). Ось здания с прямоугольным
двором в них подчеркнута двумя небольшими, но глубокими ай-
ванами, в то время как боковые стороны асимметричны: с юж-
ной стороны расположен вытянутый зал мечети, а напротив нее -
большой айван с плоским перекрытием2. Египетские медресе Ка-
лауна (XII в.) и Насирия (нач. XIV в.) также имеют одну ось сим-
метрии. Напротив входного айвана в них расположена мечеть
базиличного плана, а по бокам двора - худжры. Знаменитая ме-
четь-медресе Хасана XIV в. возведена под явным влиянием иран-
ского зодчества (Рис. 1. 2). Это классическая четырехайванная
постройка. Самый большой айван служит мечетью, а по углам
здания расположены медресе четырех толков ислама, каждое с
собственным двором и кельями в четыре этажа3.
В Малой Азии известны различные типы планировки подоб-
ных заведений. Так, медресе Сырчалы в Конье, Гек-медресе в То-
кате и медресе мечети Хунад Хатун в Кайсери XIII в. имеют два
айвана, один из которых является входным, а другой исполняет
функции мечети. В некоторых постройках внутренний двор пере-
крыт куполом. К ним относятся медресе Бююк Каратай и Индже
Минаре в Конье XIII в (Рис. 4. 1). В областях, связанных с Ира-
ном, господствует четырехайванная планировка: ряд худжр, опо-
ясывающих внутренний двор, прерывается в середине айванами,
которые имеют обычно сводчатое перекрытие. Перед худжрами
расположены аркады на прямоугольных пилонах или колоннах
круглого сечения, а в центре двора - фонтан (Рис. 4. 2-4). Такова
в общих чертах планировка Чифте Минаре в Эрзеруме, Гек-мед-
ресе и медресе Музаффара Бюрюджийе в Сивасе XIII в.4
Еще одна категория зданий, связанных с мусульманской ре-
лигией, это - ханака (рибаты), завия и текия. Все эти учреж-
1Хмелъницкий С. Указ. соч., 1996. С. 261-273; Он же. Ходжа Машад. Берлин-Рига,
2001. Н.Б. Немцева считает, что Ходжа Машад представляет собой комплекс мав-
золея и ханака (Немцева Н.Б. К вопросу о периодизации, датировке и функции
Ходжа Машад в Саете // Средневековая городская культура Казахстана и Средней
Азии. Алма-Ата, 1983. С. 158-164.
2 Ettinghausen R., Grabar О. The Art and Architecture of Islam: 650-1250. New Haven
and London, 1994. P. 304-306.
3Hillenbrand R. Op. cit. P. 192-196, 512-513.
4Hillenbrand R. Op. cit. P. 206-215, 515-517; Ettinghausen R., Grabar O. Op. cit. P. 314-
323; Stierlin H. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. Koln, 1998. P. 32-51.

Ь ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
102
щВШ ОТ ОНОНА к ТЕМЗЕ
\*и^*Шш. Чингисиды и их западные соседи
С| ¦ ¦ ¦ ¦ ¦ ¦
Щ J ¦ ¦ ¦ ¦ ¦ ¦ J
Шшли
4 * ш cfl
РИС. 4. Медресе Малой Азии: 1 - Индже Минаре в Конье;
2 - Чифте Минаре в Эрзеруме; 3 - Гек-медресе в Сивасе;
4 - медресе Музаффара Бюрюджийе в Сивасе
(по Г. Стирлину)

Часть I 1 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 103
дения служили нуждам многочисленных дервишских орденов,
которые получили в средние века огромное распространение.
Возникновение ханака (рибатов), общежитий для дервишей,
связано с распространением суфизма - мистического течения в
исламе. Суфизм, возникший уже в VII в., сначала считался ере-
тическим отклонением от ислама, но уже в XI в. был официально
признан. Дервишские ордена суфиев имели строгую иерархиче-
скую организацию, во главе которой стоял шейх (пир), облада-
ющий неограниченной властью. Члены общины суфиев жили в
специально отведенных зданиях и совершали совместные обря-
ды и мистические радения. Поэтому композиционным центром
в большинстве ханака является большой зал для коллективных
ритуалов. Вокруг него группируются молельни, жилище осно-
вателя, худжры членов общины, кухня, кладовые1. В отличие от
ортодоксального ислама, для суфизма характерен культ святых
могил, поэтому ханака обычно строятся при гробницах, в кото-
рых похоронены почитаемые члены суфийского ордена. Часто
жилище основателя ханака превращается в гробницу после его
смерти. Кроме зданий, где дервиши проживали постоянно, суще-
ствовали странноприимные дома для странствующих дервишей
и паломников, совершающих хадж, - завия. В завии паломники
могли получить бесплатный кров и пропитание. Это менее мас-
штабные здания. В состав их помещений входил зал для молитв
и радений, несколько хозяйственных комнат и худжр2. Часто за-
вии выполняли роль гостиниц для путешественников. Арабский
путешественник Ибн Баттута подробно описывает завии разных
стран, в которых он останавливался во время своих многолет-
них путешествий3. Термин текия (текке) появляется несколько
позже, в XIII-XIV вв. Текия строились как большие благотвори-
тельные комплексы, выполнявшие различные функции. В их со-
став входили отдельно стоящая мечеть, минарет, общественная
столовая с кухней, жилые помещения для шейха и его семьи, ку-
польная галерея с худжрами для паломников, общественные ис-
точники, сады, водоемы, мазары и кладбище. В архитектурном
плане текия представляли собой не замкнутые вокруг двора или
1 Стародуб Т. X. Средневековая архитектура, связанная с суфизмом: ханака, завия,
такия // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. С. 272.
2Тамже. С. 273-274.
3Ибрагимов И. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. М., 1988; Очерки
истории распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусуль-
манских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII - середина
XVI в.). М., 2002. С. 246-249.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
104
зала здания, а развернутые по продольной оси садово-парковые
ансамбли1.
Функции этих учреждений не были четко разграничены, поэ-
тому все три названия могут применяться к одним и тем же зда-
ниям. Термины ханака и рибат употреблялись на всем Востоке,
текке или текия - в Малой Азии, а завия, преимущественно -
в Магрибе. Существовали и другие местные названия2.
Строительство ханака, завий и текия считалось богоугодным
делом, поэтому многие из этих заведений, наряду с мечетями и
медресе были построены по повелению верховных правителей
или их наместников. Например, после землетрясения 1167 г.
в Халебе Нур-ад-дин восстановил городскую стену и цитадель, за-
ново выстроил соборную мечеть и соорудил возле цитадели не-
сколько ханака, причем одно из этих заведений предназначалось
для женщин3. Здания ханака и текия часто внешне напоминали
богато украшенные дворцы с множеством помещений для посто-
янных и временных жильцов4. Они строились не только в горо-
дах, но и вдоль пустынных дорог во всех мусульманских странах.
По сведениям ал-Истахри, в Средней Азии в домонгольское время
насчитывалось 10 000 таких заведений5. Несомненно, это число
сильно преувеличено, как это часто бывает в описаниях восточ-
ных авторов, тем не менее оно четко указывает на значитель-
ное распространение странноприимных домов, здания которых
почти не сохранились до нашего времени. Немногие постройки,
Ирана, Сирии и Египта, приведенные в книге Р. Хилленбранта,
представляют собой постройки дворового плана, напоминающие
медресе. Вокруг двора расположены жилые помещения, а к стене,
обращенной на Мекку, пристроено большое помещение для сов-
местных ритуалов и молений. В здании также может находиться
гробница, дополнительная мечеть, баня-хаммам и кухня6. Ханака
Анатолии не имеют открытого двора, они асимметричны: с одной
стороны здания расположены жилые комнаты, с другой - боль-
шой зал, который имеет сводчатое перекрытие7.
Ханака Средней Азии домонгольского периода - это компакт-
ные постройки квадратной или прямоугольной формы с цен-
1 Стародуб Т. X. Указ. соч. С. 276-277.
2Hillenbrand Я. Op. cit. P. 219.
3 Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. М., 1984. С. 116.
4Hillenbrand R. Op. cit. P. 220.
5МанъковскаяЛ.Ю. Указ. соч. С. 126.
bHillenbrand R. Op. cit. P. 220-221, 510, 512.
7 Ibidem. P. 518.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 105
тральным купольным залом и худжрами в углах здания (Рис. 6.
1-2). С.Г. Хмельницкий считает, что в Средней Азии ни в домон-
гольское время, ни позднее ханака дворового плана не было1.
Л.Ю. Маньковская придерживается противоположной точки зре-
ния, правда, в качестве примера приводит здания XVIII-XIX вв2.
Известным памятником азербайджанского зодчества является ха-
нега на р. Пирсагат, построенная в XIII-XIV вв. (Рис. 6). Комплекс
сооружений, сгруппированных вокруг открытого двора, окружа-
ют крепостные стены с круглыми башнями, расположенными по
углам и по периметру. Вдоль одной из стен расположена мечеть
со стрельчатым сводом. К ней пристроен минарет и усыпальни-
ца Пир-Хусейна Реванан. К остальным трем стенам пристроены
помещения различного назначения, одно из которых считается
караван-сараем3. По свидетельству Вассафа, в 1318 г. во время
войны с ильханом Абу Са'идом ханега была разграблена воинами
Узбека, которые забрали 30 тыс. баранов, 20 тыс. коров и ослов
и обратили в рабство многих людей, которые жили на вакфных
землях. Узбек совершил паломничество к могиле Пир-Хусейна и,
выслушав жалобы населения на самоуправство войска, принял
строгие меры. Имущество дервишей было возвращено, а пленни-
ки освобождены4.
В Золотой Орде, как и в других государствах, где значительная
часть населения исповедовала ислам, наряду с мечетями строи-
лись медресе и ханака. Тем не менее письменных сведений о них
почти не сохранилось. Согласно агиографической традиции, пер-
вым ханом Золотой Орды, принявшим ислам, был Берке (1257-
1266). Джузджани сообщает, что уже при рождении его отец
(Джучи) сказал: «Этого сына я делаю мусульманином, добудьте
ему мусульманскую кормилицу, чтобы она его пуповину обрезала
по-мусульмански и чтобы он пил мусульманское молоко, ибо этот
сын мой будет мусульманином». Впоследствии он обучался Кора-
ну в Ходженте5. По сведениям Ибн-Халдуна Берке принял ислам
1Хмелъницкий С. Указ. соч., 1996. С. 277-278.
2Маньковская Л.Ю. Указ. соч. С. 131-134.
3Бретаницкий Л.С. Зодчество Азербайджана XII-XV вв. и его место в архитектуре
Переднего Востока, М., 1966. С. 92-96.
ААшурбейли СБ. Ханака на реке Пирсагат и Ширваншахи. С. 34.; Буниятов З.М.
Попечительство мамлюкских султанов Египта над суфийскими обителями.
С. 64-65 // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в
период феодализма. М., 1985. (Бартольдовские чтения, 1982).
5 Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из
персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ро-
маскевичем и С.Л. Волиным. М.; Л., 1941. С. 16. Далее: Тизенгаузен В.Г. 1941. Т. II.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
106
п 5 Ю »t> 2pm
j-:4---T-=Tg-t.g»=T=^-=f- Г hi I"Г- t j—ir-'l 1-1 1
РИС. 5. Ханака Средней Азии:
1 - Султан-саадат;
2 - Таш-рабат ( по С.Г. Хмельницкому)

Часть! | 6. Э. Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 107
РИС. 6. Ханега на р. Пирсагат (по Л.С. Бретаницкому)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
108
в Бухаре от ученика среднеазиатского суфийского шейха Надж-
ад-Дин Кубра Сейф ад-Дина ал-Бахарзи1. Вероятно, со временем
правления Берке, который был «в делах мусульманства... чрезвы-
чайно тверд и усерден»2, связано строительство зданий мечетей в
Золотой Орде. По крайней мере известно, что первая квартальная
мечеть в Солхате появляется в 1263 г.3 Можно предположить, что
тогда же появляются и другие заведения благочестия. Другой ^сан-
мусульманин, Туда-Менгу (1280-1287), оказывал активное пок-
ровительство распространению суфизма и так увлекся его мисти-
ческой стороной, что подданные сочли его безумным4.
Прочные позиции занял ислам в Золотой Орде во время прав-
ления Узбека (1312-1342). Ряд исследователей считает, что при
Узбеке ислам стал государственной религией5. Это утверждение
основывается на многочисленных свидетельствах восточных
авторов. Например, в «Анониме Искендера» об Узбеке сообща-
ется, что «в его правление Дешт-и-Кипчак, который всегда был
обиталищем неверия и ереси и местопребыванием смуты и не-
честия, стал страной поклонения (Аллаху), и там были основаны
благотворительные учреждения и места поклонения»6. Вместе с
тем, существует ряд фактов, которые свидетельствуют о том, что
мусульманизация правящей элиты Золотой Орды, и в том чис-
ле самого Узбека, была достаточно внешней7. Если же рассмат-
ривать все население государства, то приверженцами ислама
преимущественно были жители городов, а в степи продолжали
бытовать языческие верования. В частности, это хорошо видно
на материалах погребального обряда8. Тем не менее именно в
1 Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из
сочинений арабских, собранные В.Г. Тизенгаузеном. СПб., 1884. С. 379.
2Тамже. 1941. Т. II. С. 17.
3 Крамаровский М.Г. Религиозные общины в истории и культуре Солхата XIII-
XIV вв. // Archeologia Abrahamica. M, 2009. С. 399.
"Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из со-
чинений арабских, собранные В.Г. Тизенгаузеном. СПб., 1884. С. 280,360,369,371.
5 Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование.
Астрахань, 2007. С. 8; Измайлов И.Л. Ислам и язычество в Улусе Джучи: про-
блемы и дискуссии // Культурные традиции Евразии: вопросы средневековой
истории и археологии. Серия «Восток-Запад: диалог культур Евразии». Вып. 4.
Казань, 2004. С. 99-100.
6 Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из
сочинений арабских, собранные В.Г. Тизенгаузеном. СПб., 1941. Т. II. С. 128.
7 Юрченко AS. Хан Узбек: между империей и исламом (структуры повседневно-
сти) // Материалы по изучению историко-культурного наследия Северного Кав-
каза. Вып. IX. Археология, краеведение. Ставрополь, 2009.
8Васильев Д.В. Указ. соч.; Он же. Исламизация и погребальные обряды в Золотой
Орде (археолого-статистическое исследование). Астрахань, 2009.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 109
первой четверти XIV в. ислам, по удачному выражению М.Г. Кра-
маровского, приобрел характер общекультурной доминанты, во
многом определившей сущность Золотой Орды1. Религиозную
политику Узбека продолжил его сын Джанибек (1343-1357), ко-
торый, согласно «Анониму Искендера» «Все свое внимание...
обратил на благополучие людей ислама. Весь улус Узбека он об-
ратил в ислам, разрушил все капища идолов, воздвиг и устроил
много мечетей и медресе»2.
Достаточно кратки и отрывочны сведения о других учрежде-
ниях, связанных с мусульманской религией. Известно, что благо-
честивый Узбек каждую пятницу посещал ханаку шейха Номан
ад-дина ал-Хорезми в Сарае3.
Ибн Баттута описывает рибат «благочестивого, религиозного,
престарелого шейха Мухаммеда Эль-Батаихи, [родом] из Батаиха
Иракского» в Маджаре, в котором проживали «70 факыров араб-
ских, персидских, тюркских и румских, женатых и холостых»4. Он
же упоминает две завии при гробницах праведников - имамов и
шейхов в Хорезме. Одна из них была построена Тюрабек Ханум,
женой золотоордынского наместника Кутлуг-Тимура. В Хорезме
Ибн Баттута посетил также два медресе - в Ургенче, построенное
Кутлуг-Тимуром, и совсем новое, еще не действовавшее медресе
в селении Замахшар5.
Основные данные о различных сторонах городской жизни в
Золотой Орде, в том числе о религиозных учреждениях и культо-
вых постройках, получены в результате археологических раско-
пок. В настоящее время исследовано около пятнадцати мечетей
во всех регионах государства6. Тем не менее несмотря на значи-
тельную степень изученности золотоордынских городов, духов-
ные школы и странноприимные дома в них археологически почти
не выявлены.
Единственное здание, которое может быть однозначно атри-
бутировано, - это медресе Узбека в Солхате. По мнению М.Г. Кра-
маровского, именно об этой постройке упоминает турецкий пу-
тешественник XVII в. Эвлия Челеби как о медресе, основанном
1 Крамаровский М.Г. Указ. соч., 2009. С. 407.
2 Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из
сочинений арабских, собранные В.Г. Тизенгаузеном. СПб., 1941. Т. II.. С. 128.
3Там же. 1884. Т. I.C 307.
4Тамже. 1884.T. I. C.287.
5Там же. 1884. Т. I. С. 308-309.
6 Зиливинская Э.Д. Золотая Орда как архитектурная провинция ислама: мечети
Среднего и Нижнего Поволжья, Северного Кавказа и Крыма // Archeologia Abra-
hamica. M, 2009. С. 343-385.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
110
женой правителя Солхата - Инджибек-хатун1. На утраченной в
настоящее время надписи имелась дата основания духовной шко-
лы -1332-1333 гг.
Прекрасно сохранившийся памятник давно поражал вооб-
ражение путешественников и привлекал внимание любителей
древностей и исследователей (Рис. 7). В 20-е гг. XX в. была соз-
дана экспедиция, целью которой было изучение татарских древ-
ностей в Крыму. В нее вошли И.Н. Бороздин, П.И. Голландский,
А.С. Башкиров, Б.Н. Засыпкин, У.А. Боданинский, О. Акчокраклы.
Одним из объектов, исследованию которого были посвящены
работы экспедиции была «мечеть-медресе Узбека». Результаты
раскопок этого памятника были опубликованы в серии статей в
журналах «Крым» и «Новый Восток»2. Краткое описание «мечети-
медресе Узбека» приводит А.Л. Якобсон3. В 1978-83 гг. исследо-
вания мечети и медресе в Солхате проводила экспедиция Отдела
Востока Государственного Эрмитажа под руководством М.Г. Кра-
маровского. Эти исследования доказали, что сначала в первой
трети XIV в. было построено медресе, а уже потом, в конце XV в.,
к нему было пристроено здание мечети4. Раскопки охватили всю
площадь постройки, что позволило уточнить планировку не со-
хранившихся помещений и выявить многие детали. Основные
результаты раскопок в настоящее время опубликованы автором5,
поэтому имеет смысл дать лишь краткое описание этого объекта.
Медресе представляет собой почти квадратное здание (со
стороной около 28 м), ориентированное по сторонам света
(Рис. 8). Стены сложены панцирной кладкой, со стороны поме-
щений оштукатурены. Восточная стена являлась портальной.
В нижней части она была оформлена резным фризом, от которо-
го сохранилась горизонтальная профилировка. В центре стены
1 Крамаровский М.Г. Золотая Орда как цивилизация // Золотая Орда. История и
культура. СПб., 2005. С. 113; Григорьев АП. «Книга путешествий» Эвлии Челеби -
источник по истории Крыма XII—XVII вв. // Историография и источниковедение
истории стран Азии. Л., 1974. Вып. III. С. 27.
2 Башкиров А.С. Сельджукизм в древнем татарском искусстве // Крым, 1926,
№ 2; Башкиров А.С. Художественные памятники Солхата // Крым. 1927. № 1; Бо-
роздин И.Н Солхат // Новый восток. 1926. № 13-14; Бороздин И.Н Новые данные
о золотоордынской культуре в Крыму // Новый Восток. 1927. № 16-17.
3Якобсон А.Л. Средневековый Крым. М.-Л., 1964. С. 106-108.
4 Крамаровский М.Г. Солхат и Амасья в XIV в. К итогам археологического изучения
архитектурного комплекса медресе и мечети Узбека в г. Крым (Старый Крым) //
Проблемы истории архитектуры: Тез. докл. Всесоюзной конференции. Суздаль
1991 г. М., 1990. С. 127.
5 Крамаровский М.Г. Золотая Орда как цивилизация // Золотая Орда. История и
культура. СПб., 2005. С. 113-116.

Часть! } 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде...
111
Рис. 7. Медресе Узбека в Солхате, фотография 20-х годов
п П
н н
Н м
•&-=Ш^
Рис. 8. Медресе Узбека в Солхате
(по М.Г. Крамаровскому)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
112
располагался портал шириной 7, 0 м и длиной 7, 6 м. В настоя-
щее время от него сохранились только основания платформ под
пилоны, а в 20-е годы XX в. была раскопана нижняя часть самих
пилонов. Внешний облик портала восстанавливается по рисунку
М.М. Иванова (Рис. 9), сделанному в XVIII в.1 Монументальные
пилоны портала поддерживали остроугольную, сильно вытяну-
тую многолепестковую стрельчатую арку, образованную сре-
зом сталактитового конха. Сами пилоны расчленены с лицевой
стороны и боков перекрещивающимися тягами. Полосы между
тягами украшены рельефными умбонами. Внутренние углы пор-
тальной ниши оформлены полуколонками с высокими резными
капителями. Одна такая капитель была найдена экспедицией
И.Н. Бороздина2. В боковых стенах портального углубления
были сделаны небольшие ниши такой же формы со сталактито-
выми полукуполами. Над ними находились панели с арабскими
надписями. Портал медресе выполнен в тех же художественных
традициях, что и портал пристроенной к нему мечети3.
Площадь перед порталом была вымощена плоскими плита-
ми из песчаника. Внутрь медресе вели ступени, сложенные из
хорошо отесанных квадров. За дверным проемом находился
восточный айван и далее - закрытый внутренний двор, окру-
женный со всех сторон помещениями различного назначения.
Площадь двора - 240 кв. м. Двор был вымощен хорошо обрабо-
танными плитами прямоугольной формы, в центре его нахо-
дился фонтан, к которому подведен водопровод. По периметру
двора была сделана колоннада, от которой сохранились базы ко-
лонн двух видов: кубической формы и в виде куба, переходяще-
го в восьмигранник путем скосов, орнаментированных резными
пальметками. Колонны соединялись между собой и с пилонами
помещений арочными пролетами, образуя галерею. Ее колонны
с массивными двухъярусными капителями изображены на ри-
сунке М.М. Иванова4.
Напротив входа находился западный айван (пом. 15) разме-
ром 7,0 х 5,0 м. Северная и южная стены его выступают к востоку
относительно стен соседних с ним помещений, образуя пилоны,
как бы повторяющие оформление портала. С юга и севера к запад-
ному айвану примыкали квадратные в плане комнаты, размеры
которых составляли 5,0 х 5,0 м. По мнению М.Г. Крамаровского,
1 Якобсон АЛ. Указ. соч. Табл. XXVI.
2БороздинИ.Н. Указ.соч., 1926. С. 301.
3Крамаровский MS. Золотая Орда. С. 114,115.
АБашкировАС. Указ.соч., 1927. С. 127.

Часть! | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде,.. 113
РИС. 9. Портал медресе Узбека (рис. М.М. Иванова)
эти значительные по площади помещения были предназначены
для занятий учащихся в зимнее время1,
С юга и севера аудитории отделены от других комнат узки-
ми коридорами. Вдоль северной и южной сторон двора, начиная
с запада, располагается по пять небольших помещений-худжр
(пом. 8-12 и 18-22). Площадь их колебалась от 5,5 до 8Д кв. м.
В две западные комнаты в северном и южном блоках можно по-
пасть через узкие коридоры, а в остальные - прямо со двора. Пол
в худжрах приподнят над уровнем двора, а перед дверьми сдела-
ны ступени. Некоторые комнаты имели в стенах ниши для книг
и письменных принадлежностей. Ряды худжр прерываются об-
ширными айванами (пом. 7 и 23), расположенными друг против
друга и открытых во двор. Размеры их - 6,0 х 6,0 м. Айваны име-
ли высоту до 7,0 м и были перекрыты сводами. В потолках этих
помещений сохранились железные кольца, на которые на цепях
привешивались стеклянные лампы. По мнению М.Г. Крамаров-
ского, эти помещения предназначались для проведения занятий
Крамарове/сии М.Г. Золотая Орда. С. 113.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
114
в летнее время. Южный айван, который имеет в стене большую
нишу, мог использоваться в качестве мечети1.
Северный и южный айваны также отделены от комнат, при-
мыкающих к восточной стене, коридорами. В юго-восточном сек-
торе расположены четыре небольшие комнаты (пом. 2-4), ана-
логичные остальным худжрам. Помещения в северо-восточной
части (пом. 24,25) имели несколько большие размеры и, возмож-
но, предназначались для проживания преподавателей.
Медресе Солхата представляет редкий по своей сохранности
комплекс, который дает возможность судить не только о плани-
метрии здания, но и обо всем его объеме, так как перекрытия
части помещений сохранились здесь до наших дней. Все четыре
айвана были перекрыты монументальными полуциркульными
арками из каменных плит. Сводчатое покрытие имели и худж-
ры. Квадратные помещения в западной части здания, по мне-
нию А.С. Башкирова, были увенчаны полусферическими купо-
лами из кирпича2.
Экспедицией И.Н. Бороздина было установлено, что поме-
щение 16 было перестроено в дюрбе - мавзолей со склепом в под-
земной части и двумя мраморными надгробиями - в наземной.
Одно из них принадлежит Инджибек-хатун, основательнице
медресе, и датируется 1371 г. Дата другого - 1428 г. Пол поме-
щения был выложен бирюзовыми поливными плитками, а в се-
верной части комнаты была сооружена су фа, облицованная кир-
пичами и изразцами. По описанию И.Н. Бороздина, мраморное
надгробие 1371 г. стояло «на пьедестале из дерева и поливных
плиток» бирюзового цвета с золотым орнаментом в виде звезд и
лилий3. В склепе и у входа в мавзолей было обнаружено еще де-
сять погребений в деревянных гробах. Медресе перестает функ-
ционировать в начале XV в., о чем свидетельствует состав клада
серебряных монет, найденных в одной из худжр, превращенных
в сторожку при гробнице4.
Там же, в Солхате, в бывшем имении художника Айвазов-
ского находятся развалины мечети, носившей название Кур-
шун-Джами, то есть «Свинцовая»5. Свое название она, вероятно,
1 Там же. СЛ13.
2 Башкиров А.С. Художественные памятники Солхата. С. 125.
3Бороздин И.Н. Солхат. 1926. С. 299.
4Крамаровский MS. Золотая Орда. С. 132-133;
5 Башкиров А.С. Художественные памятники Солхата. С. 125; Засыпкин Б.Н. Па-
мятники архитектуры крымских татар. // Крым. 1927, № 2. С. 132-134; Крамаров-
ский MS. Золотая Орда. С. 116.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 115
получила из-за материала, покрывавшего ее купол. Прямоуголь-
ное здание (12,5 х 17,7 м) построено из рваного камня на извест-
ковом растворе (Рис. 10). Вход в мечеть обрамляют пилоны
портала. Западная и восточная стены усилены парными контр-
РИС. 10. Куршун-Джами
(по А.С. Башкирову)
О
5м
форсами. Южная стена имеет один контрфорс, который распо-
ложен позади михрабной ниши, сильно выдающейся в толщу
стены. Михрабная ниша первоначально имела подпрямоуголь-
ные очертания, а впоследствии была облицована заново и стала
многоугольной1. В северо-восточном углу сохранились остатки
основания минарета. Все здание разделено на две неравные час-
ти. Квадратное помещение (10,5 х 10,6 м) с михрабом в южной
стене было увенчано куполом на парусах в виде парных тре-
угольных выпусков. Прямоугольная (10,5 х 4,5 м) северная ком-
ната была перекрыта тремя полукруглыми в сечении сводами2.
1 Крамаровский М.Г. Золотая Орда. С. 116.
2Башкиров АС. 1927. С. 132.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
116
По сведениям Эвлии Челеби, Куршун-Джами первоначально
являлась дервишской обителью (текие). Она была сооружена в
1396 г. по повелению Бай Буглы Хатун, внучки Кутлуг Тимура.
В 1398 году здание текие было превращено в квартальную ме-
четь1. Куршун-Джами по своей планировке отличается от дру-
гих мечетей Золотой Орды, представляющих собой квадратные
или прямоугольные в плане здания, внутреннее пространство
которых разделено рядами колонн, поддерживающих плоское
перекрытие в виде балок или аркад2. По своей архитектуре ее
компактное купольное здание более всего напоминает ранне-
османские мечети3, однако ее большой купольный зал мог слу-
жить и для радений. Или же эта мечеть не сама являлась при-
станищем суфийских дервишей, а входила в состав комплекса
текие, в котором могли быть и другие постройки.
Таким образом, в Солхате сохранились и были исследованы
различные категории культовых зданий. Гораздо хуже обстоит
дело в Нижнем Поволжье и других частях Золотой Орды, где до-
стоверно выявлены только здания мечетей. Лишь на Селитренном
городище была раскопана крупная постройка, местоположение
и особенности планировки которой, позволяют предположить,
что она была предназначена для учреждения, связанного с му-
сульманской религией. Эта постройка находилась через улицу от
большой мечети в Сарае, в 5,5 м от ее юго-восточной стены4. Она
возникла несколько позже, чем мечеть, но какое-то время сосу-
ществовала с ней.
Северная часть здания была разрушена, поэтому точную фор-
му его и размеры установить невозможно. Исследованная часть
имела Г-образную форму (Рис. 11). Помещения располагались по
двум перпендикулярным осям. По оси СВ-ЮЗ длина его составля-
ла около 20 м, по оси СЗ-ЮВ - 9,7 м. Ширина постройки - 5,25 м.
Стены здания были сложены из болыиеформатного (40 х 20 х
х 5 см) кирпича на глиняном растворе. Западная южная и восточ-
ная стены имели толщину 105 см. Кладка в три слоя - два ложком
и между ними один - тычком или наоборот, два тычка и один ло-
1 Григорьев АЛ. Ук.соч. С. 27; Крамаровский М.Г. Золотая Орда ... С. 116.
2 Зиливинская Э.Д. Мечети Золотой Орды // Материалы и исследования по архео-
логии Поволжья. Йошкар-Ола, 1998. С. 16-38; Она же. Золотая Орда как архитек-
турная.... С. 343-385.
3Зиливинская Э.Д. Золотая Орда как архитектурная.... С. 368-369.
4 Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л. Отчет о раскопках на Селитрен-
ном городище в 1985 году // Архив ИА РАН. 1985. Р-1. № 10766; Zilivinskaya E. The
Golden Horde city pattern: evidence from excavations // Urbanism in Medieval Europe.
Papers of the "Medieval Europe Brugge 1997" Conference. Zellik, 1997. Vol. 1. P. 29-36.

Часть! | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде,.. 117
О 1 2м
РИС. 11. Ханака или медресе Сарая

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
118
жок. Стены, обращенные во двор, и внутренние были 80 см тол-
щиной. Каждый слой их кладки состоял из ряда кирпичей, поло-
женных в тычок и двух рядов - в ложок. Положение рядов в слоях
менялось. Юго-западный угол здания укреплен круглой в плане
башней-контрфорсом. Она сложена из обожженных кирпичей,
целых и обломков, и имела радиус 2,4 м.
В северо-западном крыле здания исследовано пять помеще-
ний. Четыре из них (пом. 1, 2, 3, 5) представляли собой обычные
жилые комнаты одинаковой площади и стандартной планиров-
ки. Размеры их составляют 3,3 х 3,4-3,6 м. В помещения 1 и 2
можно было попасть из двора через скользящие проходы вдоль
юго-западных стен. Помещения 3 и 5 соединялись при помощи
скользящих проходов с распределительным тамбуром (юго-вос-
точная часть помещения 4), и через него - с улицей. Северо-за-
падная часть помещения 4 была отгорожена невысокой стенкой
из поставленных на ребро сырцовых кирпичей. Возможно, этот
небольшой (1,3 х 1,67 м) закуток использовался как кладовая.
В отделяющей его стенке был сделан открытый очажок, сложен-
ный из поставленных на ребро обожженных кирпичей и обра-
щенный устьем к юго-востоку.
Помещения 1, 2 и 3 имели абсолютно одинаковый интерьер,
состоящий из суфы, занимавшей северо-западную часть комна-
ты, кана, сложенного вдоль северо-восточной стены, и очага в
восточном углу комнаты. В помещении 5 П-образная суфа зани-
мала юго-западную часть комнаты, а кан был проложен вдоль
северо-западной стены. Во всех комнатах в земляном полу были
сооружены тошнау, а пол вокруг них был довольно небрежно
вымощен обломками обожженных кирпичей. В этих помеще-
ниях почти не было бытовых предметов, отсутствовали следы
хозяйственной активности. Также в них нет никаких перепла-
нировок и перестроек, столь характерных для жилых домов в Зо-
лотой Орде. Этот факт наводит на мысль о казенном характере
здания, в комнатах которого жили временные постояльцы, не
занимавшиеся хозяйством.
В юго-западном крыле здания располагались три помещения.
Помещение 6 имело несколько большие размеры (4,15 х 3,4 м),
чем остальные комнаты. Вход в него находился посредине северо-
восточной стены, в то время как во всех остальных помещениях
проходы были скользящими. Точно напротив входного проема в
юго-западной стене была сделана прямоугольная ниша шириной
65 см и глубиной 20 см. Она имеет точно такое же направление,
как михрабная ниша соседней мечети. Внутри помещение было

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 119
абсолютно пустым. Нежилой характер помещения и наличие
ниши в стене, ориентированной по кыбле, позволяет предполо-
жить, что оно использовалось в качестве мечети.
Восточнее находилась еще одна жилая комната, квадратное
в плане помещение 7 (3,65 х 3,65 м). Оно является как бы зер-
кальным отражением помещения 5. Скользящий проход в него
сделан вдоль северо-западной стены, кан пристроен к юго-вос-
точной стене, а большая П-образная суфа занимает юго-западную
часть комнаты. Но жизнь здесь была гораздо более интенсивной.
В комнате сделаны некоторые перестройки, которые должны
были способствовать большему комфорту. Небольшой по площа-
ди пол вымощен целыми жжеными кирпичами, на северо-вос-
точном выступе суфы сооружен дополнительно открытый очаг.
А для того, чтобы сквозняк из двери не задувал в нем огонь, на
полу перед очагом была сложена стенка-экран, поднимавшаяся
выше уровня суфы. Помещение 7 отличалось еще и тем, что оно
соединялось с небольшой (3,5 х 1,4 м) комнаткой (пом. 8), кото-
рая была пристроена позднее. Проход ведет с суфы помещения
7 на суфу помещения 8, что придает последнему несколько ин-
тимный характер. Убранство этой комнаты предельно просто:
кроме суфы была сделана яма-погребок в полу, а в северо-восточ-
ной стене - очаг в виде открытой ниши.
Вдоль северо-восточной стены здания, перед помещениями 5
и 6 находился айван-галерея шириной 1,7 м. От его стенки сохра-
нился желоб с отпечатком горизонтально положенного бревна,
ограничивавшего пространство айвана с северо-востока. В неко-
торых местах желоба были расчищены кирпичи, которые служи-
ли опорой для столбов, поддерживавших крышу. С двух сторон
от входа в помещение 7 в айване были сделаны хозяйственные
клети, служившие, вероятнее всего, для хранения продуктов или
какого-то инвентаря.
В этом здании, скорее всего, находилось учреждение, связан-
ное с мусульманской религией. Об этом свидетельствует его бли-
зость с соборной мечетью, а также состав помещений, который
включает стандартные худжры и небольшую мечеть. Г.А. Федо-
ров-Давыдов предположил, что в этом здании находился стран-
ноприимный дом - ханака1. Такое предположение вполне право-
мерно, так как рядом находилась не только пятничная мечеть, но
и погребения в мавзолеях и без них, которые тоже могли стать
1Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994. С. 69.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
120
предметами поклонения1. В этом случае помещения, расположен-
ные в северо-западном крыле здания, являлись комнатами для па-
ломников, а в двухкомнатных апартаментах мог жить смотритель
или содержатель этого заведения.
Другое предположение, которое представляется мне более ве-
роятным - постройка представляет собой медресе. Правда, Г-об-
разная планировка здания отличается от общепринятой в мусуль-
манском мире, но, скорее всего, оно исследовано не полностью.
Раскопки, проведенные к северу от вскрытой части, показали,
что культурный слой там сильно нарушен поздними перекопами,
территория к востоку не копалась. На аэрофотосъемке городища
в этом месте прослеживается возвышение прямоугольной формы
с более низкой серединой, так что, возможно, постройка имела
характерную форму здания с внутренним двором. В этом случае
въезд во двор осуществлялся через проход, идущий вдоль юго-вос-
точной стены помещений 7 и 8, а само помещение 8, выступая
из плоскости стены, образовывало своеобразный пилон портала.
Жилые комнаты в северо-западном крыле являются худжрами
учащихся; занятия могли происходить в помещении 6, которое
одновременно являлось мечетью. В помещениях 7 и 8 находилось
жилище духовного наставника.
Еще один культовый комплекс был раскопан в Нижнем По-
волжье - возле поселка Комсомольский Красноярского района
Астраханской области2. Центром его являлся большой прямо-
угольный в плане (12,6 х 9,4 м) мавзолей, сложенный из обож-
женного кирпича (Рис. 12). В мавзолее было два помещения -
квадратная в плане погребальная комната и узкий, прямоуголь-
ный тамбур. Постройка относилась, вероятно, к типу фасадных
мавзолеев, так как не имела выступающих пилонов портала.
В погребальном помещении находились два захоронения, пере-
крытые двойной мастабой. Погребенные мужчина и женщина
лежали в деревянных гробах, которые были поставлены в свод-
чатые склепы из сырцового кирпича. Оба они имели богатый
сопроводительный инвентарь. В мужском погребении находил-
ся железный нож с бронзовым перекрестьем, железный шишак,
две золотые серьги, 11 золотых пластин, остатки кожаных сапог
и одежды. Также там был найден золотой динар Мелика аз-За-
1 Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л. Отчет о раскопках на Селитренном городище в
1986 году // Архив ИА РАН. 1986. Р-1, № 11755. С. 25-31.
2 Плохое В.В. Отчет о раскопках культового комплекса XIII века у пос. Комсомоль-
ский Красноярского р-на Астраханской области в 1989 году // Архив ИА РАН.
1989. Р-1. № 14194,14195.

Часть! [ 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 121
РИС. 12. Культовый комплекс возле пос. Комсомольский:
1 - мавзолей; 2 - мусалла.
кыр Рукн-ад-Дина Бейбарса (1260-1277 гг.) чекана Каира. Жен-
щина также была в одеждах из льняной ткани и кожаных сапо-
гах. В области черепа обнаружены остатки берестяной бокки и
шесть золотых кружков, вероятно имитирующих монеты. При
ней лежал небольшой железный нож с бронзовым перекрестьем
и серебряный дирхем. Эти погребения, которые благодаря мо-
нетному материалу достоверно датируются 60-70 гг. XIII в., со-
вершены не по мусульманскому обряду.
Пространство возле мавзолея частично было вымощено обож-
женным кирпичом, а вокруг сооружена сырцовая ограда. В се-
веро-западном углу к стенам ограды были пристроены еще две

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
122
стены, которые образовывали помещение размерами 3,6 х 4,0 м.
В южной стене его была сделана прямоугольная в плане михраб-
ная ниша, которая была оштукатурена белым алебастровым рас-
твором. Автор раскопок В.В. Плахов справедливо полагает, что
это сооружение представляет собой небольшую мечеть или мо-
лельню (мусалла). Попасть в нее можно было как с улицы, так и
из двора комплекса, через проходы в северной и восточной сте-
нах. К северо-востоку от ограды располагались однокомнатные
жилые постройки с суфами и канами в интерьере. По мнению
Ю.А. Павленко, здесь находилась суфийская обитель - завия1.
С этим утверждением не согласен Д.В. Васильев, который отмеча-
ет отсутствие каких-либо планировочных признаков святой оби-
тели, а также тот факт, что погребенные «никак не могли являть
собой образец мусульманской святости». Исследователь считает,
что здесь были похоронены представители высшей золотоордын-
ской знати, принявшие мусульманство2. При этом он ошибочно
отрицает наличие михраба в угловой постройке и трактует ее как
сторожку смотрителя3.
Несомненно, большой мавзолей с оградой и пристроенной
небольшой мечетью представляют собой мусульманский куль-
товый комплекс. То, что здесь погребены не шейхи и муфтии,
а светские лица, вероятно недавно принявшие мусульманство и
не придерживающиеся всех его обрядов, не противоречит этому
предположению. Скорее всего, комплекс построек вокруг мав-
золея с языческими погребениями возник позже, в XIV в., когда
ислам завоевал уже достаточно прочные позиции в государстве.
Превращение до-мусульманских мемориальных построек или
погребений мирских правителей в религиозные святыни, став-
шие на многие века объектом поклонения, отмечается исследо-
вателями во всех частях мусульманского мира4. Особого размаха
этот процесс достигает с распространением суфизма, в котором
культ «святых могил» занимает значительное место. Тем не менее
нет никаких оснований утверждать, что здесь находилась имен-
но завия или ханака. Скорее всего, этот комплекс представляет
1 Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье // Ар-
хеология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской
научно-практической конференции. Астрахань, 2001. С. 76. Г.Г. Галиахметова
считает, что в средневековом Поволжье суфийские центры назывались «рибат»,
также как и в странах Магриба. (См.: Галиахметова ГГ. Ислам в Золотой Орде:
традиции религиозного опыта. Казань, 2007. С. 92).
2 Васильев Д.В. Исламизация. С. 17-18.
3 Там же. С. 17.
4Hillenbrand R. Islamic Architecture. New-York, 1994. P. 260-268.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 123
собой аулья («святое место» от арабского «вали» - «святой»). В от-
личие от ханака, в которых дервиши проживали постоянно или
длительное время, аулья посещались паломниками спорадиче-
ски, например, в праздники, и на короткое время. В связи с этим,
они не имели какой-то определенной структуры и планировки.
Обычно это самые простые постройки, в которых жил смотритель
или сторож при могиле «святого» и могли останавливаться при-
ехавшие на поклонение. Таковы, например, аулья Каракан-ата и
Садуакас-ата в окрестностях золотоордынского города Саурана в
Кызылординской области Казахстана1. В Нижнем Поволжье культ
аулья достоверно прослеживается со времени Золотой Орды, при-
чем, как отмечают исследователи, в число «святых мест» зачастую
включены доисламские захоронения и памятные места2.
Таким образом, как письменные источники, так и археоло-
гические материалы содержат мало данных о религиозных уч-
реждениях в Золотой Орде. Постройки, которые могут считаться
медресе и ханака, на ее территории представлены единичными
зданиями. Столь малый объем материала не позволяет сделать
какие-либо серьезные выводы. Пока можно говорить о том, что,
как и в других мусульманских странах, они строились рядом с ме-
четями. Ханака или завия могли быть при мавзолеях. Что же каса-
ется планировки и строительных традиций, то достоверно можно
судить только о медресе Узбека в Солхате. Мнение исследова-
телей о нем единодушно: этот памятник является характерным
образцом малоазийского зодчества3. Об этом свидетельствуют
техника каменного строительства, планировка, архитектурные
формы и декор. Открытые айваны с полуциркульными сводами,
опоясанные галереей с аркадами на колоннах, фонтан в центре
двора - все это напоминает памятники четырехайванной плани-
ровки в Малой Азии, такие как Гек-медресе в Сивасе XIII в., Чифте
Минаре в Эрзеруме XIII в. и Таш-медресе в Акшехире4. Наиболее
близки ему по планировке медресе Бюрюджийе в Сивасе XIII в.
1Байпакрв КМ., Смагулов ЕЛ. Ортагасырлык Сауран шаЬары. Средневековый го-
род Сауран. The medieval town Sauran. Алматы, 2005. С. 69-70.
2Сызранов А.В. Культ мусульманских «святых мест» - «аулья» в Астраханском крае //
Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссий-
ской научно-практической конференции. Астрахань, 2001. С. 110-113.
гБашкиров АС. Сельджукизм; Он же Художественные памятники. С. 130-132; За-
сыпкин Б.Н. Памятники. С. 139; Якобсон АЛ. Средневековый Крым. С. 106-108.;
Крамаровский MS. Солхат и Амасья. С. 127; Он же. Золотая орда. С. 113-114.
ABenset Unsal. Turkish Islamik Architecture. Seldjuk to Ottoman. NY, 1973. P. 33, 35;
Hillenbrand R. Op. cit. P. 515; Stierlin H. Op. cit. P. 46.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
124
и Ибрагим-бея в Аксарае1. Отличительной чертой медресе Узбе-
ка является смещение северного и южного айванов относительно
центральной оси здания при сохранении общего принципа четы-
рехайванной планировки.
Судя по рисункам, малоазийский облик имел и главный
портал медресе2. Его резные панели, сталактитовые конхи, по-
луколонки с высокими капителями схожи с деталями оформле-
ния порталов Йылдыз-хатун медресе в Амасье, Гек-медресе в
Сивасе, Чифте Минаре в Эрзеруме, караван-сарая Султан-хан
под Аксараем3.
Здание в Сарае, которое предположительно можно считать
медресе, не дает материала для столь же определенных выво-
дов. Прежде всего трудно судить о его планировке, пока не бу-
дет установлено, исследовано оно полностью или частично. Если
считать, что оно и в древности имело Г-образную планировку,
то это явно какая-то местная модификация. Мне представляется
более вероятным, что помещения в этой постройке были сгруп-
пированы вокруг двора, так как в большинстве монументальных
зданий Золотой Орды выдерживается принцип симметрии. Это
здание построено капитально, из хорошего кирпича, регулярной
кладкой, система которой четко выдерживается. Структура и ин-
терьеры отдельных помещений его либо повторяют друг друга,
либо зеркально симметричны. Все это позволяет предположить,
здесь наличие четко разработанного плана, имеющего общую ось
симметрии. По технике кладки стен, строительным материалам,
размерам и формату сырцов и кирпичей сооружение относится
к среднеазиатской (скорее всего, хорезмийской) строительной
традиции4. Укрепление углов круглой башней типично для всех
стран Востока. В Средней Азии в зданиях подобного типа этот
прием известен в медресе Ходжа Машад, и Шахи Машад, ханаке
Таш-рабат (XI в.)5, но в них угловые башни гораздо миниатюр-
нее. Определенное сходство постройки Сарая можно наблюдать
со зданием медресе, исследованным на городище Сауран в Ка-
захстане, недалеко от г. Туркестана. Само городище возникает в
lSarre Tr. Rheise in Kleinasien. Berlin, 1986. S. 84; Stierlin H. Op. cit. P. 46.
2 М.Г. Крамаровским подробно проанализирован архитектурный декор пристро-
енной к медресе мечети Узбека, выполненный в том же стиле (Крамаровский М.Г.
Золотая Орда. С. 114-115).
3Benset Unsal Op. cit. P. 80-81; Sarre Tr. Op. cit. T. XXXI-XXXIII; Stierlin H. Op. cit.
P. 43, 45, 64-68.
4 Воронина В.Л. Древняя строительная техника Средней Азии // АН, № 3. 1950.
С. 3-36.
5Хмелъницкий С. Указ. соч., 1996. С. 294, 297.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 125
Щ^т ill ll
|гщщ^^2ГИ2Ш2^
РИС. 13. Медресе Саурана
(по К.М. Байпакову и С.Ш. Акылбеку)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингиснды и их западные соседи 126
золотоордынское время, в XIV в., но здание медресе было возве-
дено во второй половине XV в., возможно, начале XVI в.1 Медресе
Саурана представляло собой прямоугольную в плане (31,5 х 28 м)
двухайванную постройку дворового плана (Рис. 13)2. Вход нахо-
дился с западной стороны и был оформлен порталом с двумя ми-
наретами круглого сечения. За входом располагался вестибюль,
к которому с двух сторон примыкали восьмигранные в плане по-
мещения. Они имели выходы во двор и соединялись с угловыми
комнатами значительного размера, которые, вероятнее всего,
служили аудиториями. Напротив входной части, через двор, был
сделан большой айван, который также мог использоваться для
занятий. Двор окружали шестнадцать жилых комнат-худжр. Во
всех комнатах перед входами находились углубленные площадки
с тошнау. Отапливались помещения открытыми очагами-санда-
лами и печками, от которых отходили каны. Худжры северного
и южного крыла соединялись с двором через открытые айваны,
в которых были сделаны суфы. Из угловых комнат восточного
крыла во двор можно было попасть через тамбурные помещения
11 и 22. В помещении 11 северная часть, примыкающая к внеш-
ней стене, отгорожена стенкой из кирпичей, поставленных на
ребро. То есть здесь сделан точно такой же хозяйственный заку-
ток, как в тамбурном помещении 4 на Селитренном городище.
Также практически идентичны в этих зданиях открытые очажки
из поставленных на ребро кирпичей, то есть сандалы.
Трактовка селитренской постройки как ханака представля-
ется менее вероятной. Ханака в сопредельных с Золотой Ордой
странах являли собой компактные постройки с большим залом
в центре и худжрами, расположенными в углах. Такое здание
(Рис. 14.1) было раскопано в Казахстане, на городище Антонов-
ка, которое отождествляется с джагатайским городом Каялы-
ком3. Ханака в Каялыке была построена при мавзолее. Материа-
лы этого памятника особенно показательны, так как остальные
монументальные сооружения на нем - мечеть, баня, мавзолеи
по планировке очень близки соответствующим постройкам в Зо-
лотой Орде. Еще одна загородная усадьба-ханака исследована в
1Байпаков КМ., Смагулов ЕЛ. Указ. соч. С. 84,90.
2БайпакоеКМ., АкылбекС, Есжан Е., ШохаевК. Медресе Саурана // Археологиялык
зерттеулер жайлы есеп. Алматы, 2008. С. 281-283; Байпаков КМ., Акылбек С.Ш.
Медресе средневекового Саурана // Археология степной Евразии. Кемерово, Ал-
маты, 2008. С. 59-69.
3Байпа*ре КМ., ВоякинДА. Ортагасырлык Киялык шапары. Средневековый город
Каялык. The medieval town Kayalyk. Алматы, 2007. С. 85-86,164-165.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Opdt
U
' i I»
I
I
I
-1
I
I
.J
Q
t—' | Реконструированная часть
С
1 Г
I
I
JL I
Раскопанные структуры
РИС. 14. Ханака: 1 - в Каялыке; 2 - в окрестностях Саура-
на (по К.М. Байпакову, Д.А. Воякину и С.Ш. Акылбеку)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
128
окрестностях Саурана.1 За входным айваном, в центре здания на-
ходился большой, квадратный в плане, купольный зал с четырь-
мя большими нишами по сторонам (Рис. 14.2). Через проходы в
нишах он соединялся с остальными помещениями жилого и хо-
зяйственного назначения, среди которых выделяется просторная
кухня, рассчитанная на обслуживание значительного количест-
ва людей. И, наконец, в качестве классического примера ханака
южных территорий, входивших в состав Золотой Орды, следует
упомянуть грандиозный комплекс Ходжа Ахмета Ясави в Турке-
стане, который считается вторым после Мекки и Медины свя-
щенным местом мусульман2. Начало его строительства относит-
ся к концу XIV в., когда Туркестан стал частью державы Тимура,
по повелению которого и было заложено здание. После смерти
Тимура в 1405 г. строительство прекратилось, и достроена хана-
ка была уже в конце XVI в. Тем не менее памятник можно рас-
сматривать в ряду аналогичных построек XIV в., так как именно
тогда был разработан его общий план; более поздними являются
только главный портал и элементы его внешнего оформления.
Состав помещений и их взаимное расположение весьма типич-
ны для суфийских обителей Среднего Востока домонгольского и
золотоордынского времени. Ханака Ахмета Ясави представляет
собой огромное портально-купольное сооружение продольно-
осевой структуры (Рис. 15). Грандиозный главный портал (1) ве-
дет в большое купольное помещение (2), названное «Казанлык»,
из-за расположенного в центре гигантского бронзового котла.
Зал открывается на запад и восток двумя большими айванами.
С восточной стороны к нему примыкает гурхана, усыпальница
пира Туркестана Ахмета Ясави (3) и находящийся за ней малый
портал (9). В зал выходят также худжры дервишей. В юго-запад-
ной части ханаки расположены мечеть (4), библиотека - китап-
хана (7) и кухня (8). В северо-восточном крыле находятся Боль-
шой Аксарай (5) и Малый Аксарай (6) - залы для религиозных
собраний и проведения занятий, а также кудукхана, помещение
с колодцем, вода которого, по преданию, имеет целебные свой-
ства. Таким образом, композиционным центром этого сложного
архитектурного комплекса также является большой айванный
зал, предназначенный для совместных радений членов суфий-
ской общины и паломников.
1Байпаков КМ., Смагулов Е.А. Указ. соч. С. 93-95.
2 Рыскелдиев Т. Эз1рет Султан Мемлеттж тарихи-мэдени корык музей!. Алматы,
2003.

Часть! | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде... 129
Поиски аналогий ханака дворового плана уводят либо в от-
даленные страны, такие как Иран, Сирия, Египет, Магриб, либо
в более поздние времена, например, в XVIII-XIX вв. в Средней
Азии. В XIV в. дворовая планировка присутствует в ханаке на
р. Пирсагат в Азербайджане, но там нет единого здания: во-
круг двора сгруппированы постройки различного назначения и,
кстати говоря, - разновременные. Поэтому, если предположить,
что здание в Сарае имело дворовую планировку, то оно скорее
являлось медресе.
Mff4
Рис. 15. Ханака Ахмеда Ясави (по Т. Рыскеддиеву)

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
Резюме
Статья посвящена высшим учебным заведениям в мусульманских
странах - медресе и общежитиям для дервишей и паломников -
ханака, завия, текия (текке). Данные письменных источников
свидетельствуют, что эти учреждения были довольно многочис-
ленны в Золотой Орде. Тем не менее археологически они почти
не выявлены. Единственное здание, которое однозначно может
быть атрибутировано как медресе, находится в Солхате, в Кры-
му. Оно построено в малоазийских строительных традициях. Там
же, в Солхате, сохранилось здание «свинцовой мечети», которое
изначально было построено как текия. В столице Золотой Орды
Сарае исследована постройка, которая, несомненно, связана с му-
сульманской религией и, скорее всего, является медресе, однако
планировка ее полностью не выявлена.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде,,. 131
Библиография
АшурбейлиД982 - Ашурбейли СБ. Ханака на реке Пирсагат и Ширваншахи //
Бартольдовские чтения. М., 1982.
Байпаков, Акылбек, Еокан , Шохаев, 2008 - Байпаков КМ., Акылбек С, Есжан ?.,
Шохаев К. Медресе Саурана // Археологиялык зерттеулер жайлы есеп. Алматы,
2008.
Байпаков, Акылбек, 2008 - Байпаков К.М., Акылбек С.Ш. Медресе средневеково-
го Саурана // Археология степной Евразии. Кемерово, Алматы, 2008.
Байпаков, Воякин, 2007 - Байпасов КМ., Воякин ДА. Ортагасырлык Киялык
шапары. Средневековый город Каялык. The medieval town Kayalyk. Алматы, 2007.
Байпаков, Смагулов, 2005 - Байпаков К.М., Смагуюв ЕЛ. Ортагасырлык Сауран
шалары. Средневековый город Сауран. The medieval town Sauran. Алматы, 2005.
Бартольд, 1927 - Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. Л., 1927.
Бартольд, 1964 - Бартольд В.В. Улукбек и его время // Бартольд В.В. Сочинения.
Т. 2. Ч. 2. М., 1964.
Башкиров, 1926 - БашкировА.С. Сельджукизм в древнем татарском искусстве //
Крым, 1926, № 2.
Башкиров, 1927 - Башкиров АС. Художественные памятники Солхата // Крым.
1927, № 1.
Большаков, 1984 - Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. М.,
1984.
Бороздин, 1926 - Бороздин И.Н. Солхат // Новый восток. 1926, № 13-14.
Бороздин, 1927 - Бороздин И.Н. Новые данные о золотоордынской культуре в
Крыму // Новый Восток. 1927, № 16-17.
Бретаницкий, 1966 - Бретаницкий Л.С. Зодчество Азербайджана XII-XV вв. и его
место в архитектуре Переднего востока. М., 1966.
Буниятов,1985 - Буниятов З.М. Попечительство мамлюкских султанов Египта
над суфийскими обителями. С. 64-65 // Духовенство и политическая жизнь на
Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985. (Бартольдовские чте-
ния, 1982.)
Васильев, 2007 -ВасильевД.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое
исследование. Астрахань, 2007.
Васильев, 2009 - Васильев Д. В. Исламизация и погребальные обряды в Золотой
Орде (археолого-статистическое исследование). Астрахань, 2009.
Воронина, 1950 - Воронина В.Л. Древняя строительная техника Средней Азии //
АН, № 3.1950.
Галиахметова, 2007 - Галиахметова Г.Г. Ислам в Золотой Орде: традиции рели-
гиозного опыта. Казань, 2007.
Григорьев, 1974 - Григорьев А.П. «Книга путешествий» Эвлии Челеби - источник
по истории Крыма XII-XVII вв. // Историография и источниковедение истории
стран Азии. Л., 1974. Вып. III.
Засыпкин, 2009 - Засыпкин Б.Н. Памятники архитектуры крымских татар //
Крым. 1927, № 2.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
132
Зиливинская, 1998 - Зиливинская Э.Д. Мечети Золотой Орды // Материалы и ис-
следования по археологии Поволжья. Йошкар-Ола, 1998.
Зиливинская, 2009 - Зиливинская Э.Д. Золотая Орда как архитектурная провин-
ция ислама: мечети Среднего и Нижнего Поволжья, Северного Кавказа и Кры-
ма // Archeologia Abrahamica. M., 2009.
Ибрагимов, 1998-Ибрагимов И. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии.
М., 1988;
Измайлов, 2004 - Измайлов ИЛ. Ислам и язычество в Улусе Джучи: проблемы и
дискуссии // Культурные традиции Евразии: вопросы средневековой истории и
археологии. Серия «Восток-Запад: диалог культур Евразии». Вып. 4. Казань, 2004.
Крамаровский, 1990 - Крамаровский MS. Солхат и Амасья в XTV в. К итогам ар-
хеологического изучения архитектурного комплекса медресе и мечети Узбека в г.
Крым (Старый Крым) // Проблемы истории архитектуры: Тез. докл. Всесоюзной
конференции. Суздаль 1991 г. М., 1990.
Крамаровский,2005 -Крамаровский MS. Золотая Орда как цивилизация // Золо-
тая Орда. История и культура. СПб., 2005.
Крамаровский, 2009 - Крамаровский М.Г. Религиозные общины в истории и куль-
туре Солхата XIII-XTV вв. // Archeologia Abrahamica. M, 2009.
Литвинский, Зеймаль, 1971 - Литвинский Б.А, Зеймаль Т.Н. Аджина-тепа. М.,
1971.
Маньковская,1980 - Манъковская Л.Ю. Типологические основы зодчества Сред-
ней Азии. Ташкент, 1980.
Немцева, 1983 - Немцева Н.Б. К вопросу о периодизации, датировке и функции
Ходжа Машад в Саете // Средневековая городская культура Казахстана и Средней
Азии. Алма-Ата, 1983.
Очерки истории распространения исламской цивилизации, 2002 - Очерки исто-
рии распространения исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульман-
ских империй и Каирского Аббасидского халифата (середина XIII - середина
XVI в.). М., 2002.
Павленко, 2001 -Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем
Поволжье // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы
Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань, 2001.
Плахов, 1989 - Плохое В.В. Отчет о раскопках культового комплекса XIII века у
пос. Комсомольский Красноярского р-на Астраханской области в 1989 году // Ар-
хив ИА РАН. 1989. Р-1. № 14194,14195.
Пугаченкова, 1958 - Пугаченкова Г.А. Пути развития архитектуры Южного Турк-
менистана поры рабовладения и феодализма // Труды ЮТАКЭ. М., 1958.
Рыскелдиев, 2003 - Рыскелдиев Т. Эз1рет Султан Мемлетпк тарихи-мэдени корык
музею. Алматы, 2003.
Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды, 1884: Сборник ма-
териалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Извлечения из сочинений
арабских, собранные В.Г. Тизенгаузеном. СПб., 1884.
Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды, 1941: Сборник ма-
териалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских
сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и
С.Л. Волиным. М.; Л., 1941.

Часть I | 6. Э.Д. Зиливинская / Архитектура благочестия в Золотой Орде,.. 133
Стародуб, 1989 - Стародуб Т.Х. Средневековая архитектура, связанная с суфиз-
мом: ханака, завия, такия // Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.,
1989.
Сызранов, 2001 - Сызранов А.В. Культ мусульманских «святых мест» - «аулья» в
Астраханском крае // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий:
Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань, 2001.
Федоров-Давыдов, Булатов, Егоров, 1985 - Федоров-Давыдов Г.А., Булатов ИМ.,
Егоров B.JI. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1985 году // Архив ИА
РАН. 1985.
Федоров-Давыдов, Егоров, 1986 - Федоров-Давыдов Г.А., Егоров B.JI. Отчет о рас-
копках на Селитренном городище в 1986 году // Архив ИА РАН. 1986.
Федоров-Давыдов, 1994 - Федоров-Давыдов Г.А Золотоордынские города Повол-
жья. М., 1994.
Хмельницкий, 1992 -Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Раннеисламс-
кая архитектура Средней Азии. Берлин-Рига, 1992.
Хмельницкий, 1996 -Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитек-
тура Средней Азии XI - начала XIII вв. Часть I. Берлин-Рига, 1996.
Хмельницкий, 2001 -Хмельницкий С Ходжа Машад. Берлин-Рига, 2001.
Юрченко, 2009 - Юрченко А. Г. Хан Узбек: между империей и исламом (структу-
ры повседневности) // Материалы по изучению историко-культурного наследия
Северного Кавказа. Вып. IX. Археология, краеведение. Ставрополь, 2009.
Якобсон, 1964 -Якобсон АЛ. Средневековый Крым. М.-Л., 1964.
Бартольд, 1933 - Бартольд В. В. Der iranische Buddhismus und sein Verhaltnis zum
Islam // Oriental studies in honour of C.E. Pavry. London, 1933.
Benset Unsal,1973 - Benset Unsal. Turkish Islamik Architecture. Seldjuk to Ottoman.
N.Y., 1973.
Ettinghausen, Grabar, 1994 - Ettinghausen R., Grabar O. The Art and Architecture of
Islam: 650-1250. New Haven and London, 1994.
Herzfeld, 1943 -Herzfeld E. Damaskus. Studies in Architecture // Ars Islamica. Vol. 10.
Ann Arbor, 1943.
Hillenbrand, 1994 - Hillenbrand R. Islamic Architecture. N.Y., 1994.
Godard, 1962 - Godard A. L'Art de L'Iran.Paris, 1962.
Sarre, 1986 - Sarre Tr. Rheise in Kleinasien. Berlin, 1986.
Stierlin, 1998 - Stierlin H. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. Koln, 1998.
Zilivinskaya, 1997 - Zilivinskaya E. The Golden Horde city pattern: evidence from
excavations // Urbanism in Medieval Europe. Papers of the "Medieval Europe BrUgge
1997» Conference. Zellik, 1997.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
134
7. Л.В. Яворская,
кандидат исторических наук,
научный сотрудник Института археологии РАН.
МОСКВА
Части повозок в погребениях кочевников
золотоордынского времени Нижнего Поволжья
Колоссальная роль повозок в культуре кочевников Евразий-
ских степей неоспорима. Это не только средство транспор-
тировки грузов хозяйственного и военного назначения, но
часто -дом кочевника, важная часть его космоса (См, например:
Бартольд, 1930). Повозка присутствует и в погребальных церемо-
ниях номадов. Археологи фиксируют их в кочевнических погре-
бениях в виде моделей начиная с эпохи бронзы. В погребениях
средневековых кочевников восточноевропейской степи встре-
чаются как целые повозки в разобранном виде, так и отдельные
их части: остатки колес, телеги, каркаса или дверец кибитки.
В настоящий момент от Днепра до Волги зафиксировано свыше
30 таких погребений. Из известных мне подобных захоронений
на указанной территории они локализуются в трех основных рай-
онах: в степном Поднепровье (11 погребений), в бассейне Дона и
Северского Донца (4 погребения), а также в правобережной час-
ти Нижнего Поволжья (13 погребений). Недавно было опубли-
ковано погребение, содержащее колесо, с территории Северного
Кавказа (Ляхов, 2010).
Какие повозки размещали в погребениях?
Хорошая сохранность нескольких экземпляров повозок из
Поднепровья позволила исследователям их реконструировать
(Шалобудов. Лесничий, 2003). Преимущественно в погребениях

Часть I | 7. Л.В. Яворская / Части повозок в погребениях кочевников.,.
135
использовались части от легких двухколесных повозок с укреплен-
ным на неподвижной оси решетчатым кузовом. Ступицы и спицы
были деревянными. Обод колес чаще всего отсутствовал, но если
эти части сохранялись, то были деревянными, состоящими из не-
скольких слоев дерева, а некоторые экземпляры, по-видимому,
обивались железом поверх деревянного обода. Ступицы колес
из исследуемых погребений все были деревянными двух основ-
ных типов - вытянутой грушевидной формы и короткие бочен-
кообразные. В Нижнем Поволжье сохранились преимущественно
части колес, ступицы, иногда со спицами, тех же двух форм. Эти
легкие удобные повозки использовались в кочевом быту в хозяй-
ственных целях, например для перевозки частей разборной
юрты. Кроме того, такие повозки очень удобны в военных похо-
дах для перевозки запаса вооружения, раненных в бою, а также
доя транспортировки убитых к месту погребения.
Какие именно фрагменты транспортного средства оказыва-
лись в погребениях?
В могилу или непосредственно над ней обычно помещали
одно или два колеса, от которых сохраняются чаще всего лишь
ступицы. Дополнением к этому нередко служила рама кузова.
В одном случае зафиксирована целая повозка, лежащая в по-
гребении на боку. В двух погребениях из степного Поднепровья
решетчатые «гробы» оказались кузовами легких повозок, к ко-
торым идеально подходили расположенные в погребениях де-
ревянные колеса и дышло для тягловой лошади (Шалобудов,
Яремака, 1985). По мысли исследователей этих памятников, решет-
чатые кузова были следствием необходимости экономить дерево,
и именно эти кузова часто использовались как гробы, хотя функ-
циональная значимость такого гроба была невелика (Шалобудов.
Лесничий, 2003). Хорошо известные решетчатые гробы половцев,
которые С.А. Плетневой включены даже в перечень этнодиагнос-
тирующих признаков половецких погребений (Плетнева, 1981),
как убедительно доказали днепропетровские исследователи, сна-
чала служили кузовами легких повозок (Шалобудов, Яремака,
1985). Такое же назначение каркасных «погребальных носилок»
демонстрируют нам и захоронения золотоордынского време-
ни из могильника Харинка на р. Сал, где в одном случае носил-
ки обнаружены в погребении в составе разобранной повозки,
а еще в пяти погребениях уже только одни «носилки» (Атавин, Ка-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
136
менецкий, 2002). В степном Поднепровье и бассейне Северского
Донца наблюдается преемственность традиции помещения час-
тей повозки в погребение от населения половецкого времени к
населению времен Золотой Орды. Погребения сооружены со сту-
пеньками, на которых размещался остов или шкура коня. Конеч-
ности коня отчленялись по верхний сустав, погребенные ориен-
тированы на В и С-3, что характерно для половецких погребений.
О половецкой хронологической принадлежности можно судить
по предметам материальной культуры: втоковидным копьям,
фронтальной накладке лука, стременам TIV, BI и наконечникам
стрелы BIV (по Г.А. Федорову-Давыдову), браслету с подвеской
из обрезка византийской монеты (Шалобудов, Яремака, 1985).
То есть ряд погребений с частями повозок бассейнов Днепра и
Дона уверенно датируется второй пол. XII - началом XIII в., дру-
гая часть погребений похожей формы относится к золотоордын-
скому периоду. Это обстоятельство позволило ряду исследовате-
лей (Шалобудов, Яремака, 1985) считать повозки в погребениях
специфическим признаком половецких памятников. К этому же
мнению склоняется и исследователь редкого пока захоронения с
повозкой с территории Северного Кавказа (Ляхов, 2010). Таким
образом, получается, что наиболее внятным и первым пришед-
шим на ум исследователям объяснением этого обычая становится
этническая специфика, и принадлежат такие захоронения полов-
цам, народу, который проживал в восточноевропейских степях
до прихода монголов и сохранил этот обычай в период Монголь-
ской империи.
У Джиованни Плано Карпини и в других текстах, связанных
с путешествием францисканской миссии 1243-45 гг. в Монголь-
скую империю, есть упоминание о погребальной повозке, кото-
рую разрушают, доставив тело умершего к месту захоронения.
Как теперь становится понятно из серии недавних исследований
(Юрченко, 2008, Рыкин, 2010), в данном случае речь идет о спе-
цифике погребального обряда не какой-то этнической, а скорее
социальной группы: покойного хоронили так, как полагалось по
имперской «табели о рангах». Кроме этого, рассмотрение серии
захоронений с повозками с территории Нижнего Поволжья пока-
зывает, что они не имеют четких половецких этнических марке-
ров и, если бы не наличие частей повозки, никак не отличаются
от огромных серий нижневолжских кочевнических памятников
золотоордынского времени.
В правобережной части Нижнего Поволжья известно 13 захо-
ронений золотоордынского времени, содержащих части повозки.

Часть I | 7. Л.В. Яворская / Части повозок в погребениях кочевников...
137
Из них 11 расположены в южной части региона - в Калмыкии:
в могильниках Адрг, Иджил, КВЧ (Архив ИА РАН, РЧ, № 9827,
9828, 18174, 12901, 16582), и в соседнем с ней Октябрьском рай-
оне Волгоградской области (могильник Абганерово-Ш) (Дьячен-
ко и др., 1995). Два синхронных захоронения из одного кургана
обнаружены в одном из самых северных районов Волгоградской
области - в Жирновском (Захаров, Яворская, 2004).
Все погребения правобережной части Нижнего Поволжья
совершены под курганными насыпями в узких глубоких ямах
разнообразной конструкции, включая подбойные. Из 13 захоро-
нений 7 женских и 6 мужских, четко различающихся по сопро-
вождающему инвентарю. 7 погребений ориентировано на С-В,
4 - на 3, 1 - на Ю-3,1 - на Ю. Инвентарь и обряд обычны для зо-
лотоордынских погребальных памятников. У всех женщин - нож-
ницы или их фрагменты у правой руки, зеркала в футлярах слева,
часто встречаются берестяные трубочки и фрагменты бересты у
головы, серьги в виде вопросительного знака. Встречаются бусы,
но не низками, а отдельно, использовавшиеся, видимо, как амуле-
ты или закрепители ремешков. Для мужских захоронений харак-
терен всаднический набор: это стремена сравнительно поздних
типов (отделов Д и Е, по Г.А. Федорову-Давыдову) с широкими
подножками, расположенные в ногах погребенных, и удила - воз-
ле головы, а также берестяные колчаны справа, кожаные сумки с
бронзовыми замками - слева от погребенных, кресала калачевид-
ной формы и остатки плетей. Почти во всех исследуемых погре-
бениях, как мужских, так и женских, зафиксированы небольшие
металлические плошки (посудовидные сосуды) и такая специфи-
ческая черта обряда, как остатки бараньего «стегна» за головой.
Только в одном погребении зафиксирована шкура коня, ориен-
тированная головой к западу. Есть случай, когда под одной кур-
ганной насыпью было захоронение человека с частью повозки и в
отдельной яме - захоронение целого коня.
В совокупности зафиксированные мною обрядовые признаки
очень характерны для погребений золотоордынского времени в
Нижнем Поволжье, как с правого, так и с левого берега. Кроме
этого, такие признаки характерны для племен как монгольско-
го, так и тюркского происхождения, но близких к монгольско-
му культурному кругу: ближайшими аналогиями могут служить
могильники Качирский II, Леонтьевский, Ждановский, а также
окрестностей Каракорума (Могильников, 1981; Именохоев, Ко-
новалов, 1985). Наиболее ранними погребениями из исследу-
емых в Нижнем Поволжье являются, видимо, самые северные,

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
138
которые по сопровождающему инвентарю хорошо датируются
золотоордынским временем, но не позднее середины XIII в. (За-
харов, Яворская, 2004).
Погребений домонгольского времени с частями повозки или
монгольского времени, но с половецкими этническими маркера-
ми, например с восточной ориентировкой или с «решетчатыми
гробами», в Нижнем Поволжье пока не зафиксировано.
Таким образом, наличие частей повозки в захоронениях сред-
невековых кочевников, само по себе, на мой взгляд, не может
служить этническим маркером. Размещение частей повозки в
погребении следует связывать с одной из ролей их в тюрко-мон-
гольской погребальной обрядности.
Какова роль повозки в погребальном обряде?
Чаще всего исследователи связывают повозки с транспортны-
ми функциями (Нестеров, 1990), обеспечивавшими путешествие
души умершего в «иной» мир. Но в тюрко-монгольской традиции
эту функцию, как правило, выполнял верховой конь. Не фик-
сирует эту функцию повозки и обрядовый фольклор, в котором
есть упоминания только о носилках, укрепленных между двумя
лошадьми, для раненых или убитых богатырей (Липец, 1982,
с. 226).
Разрушение погребальной повозки, упомянутое в материа-
лах францисканской миссии, может быть объяснено через более
поздние этнографические данные. Из описаний погребальных
обрядов народа бельтиров тюркского происхождения, проживав-
ших в Минусинском округе, известно, что в XVIII - начале XIX в.
при погребении умершего повозка, на которой его везли, разби-
валась, и ее части оставлялись около могилы. Это делалось для
того, чтобы покойный не вернулся в мир живых и не причинил
им вред (Катанов, 1894, с. 115).
Но для чего части повозки помещали внутрь погребального
сооружения?
Возможно, часть повозки в погребении положена для начала
новой жизни в ином мире. У казахов в XIX в. зафиксированы пред-
ставления, что для начала новой жизни в ином мире необходима
часть старого мира при погребении. На могилах оставляли эту не-
обходимую часть, согласно возрасту и полу погребенного: на мо-
гиле женщины - толстую жердь-бакан, важнейшую при устрой-
стве юрты, а на могилу девушки клали уук - полки, составляю-

Часть I | 7. Л.В. Яворская / Части повозок в погребениях кочевников...
139
щие свод юрты, на могилу ребенка - колыбельку (Воронцов, 1892,
с. 398). Возможно, что часть повозки мыслилась необходимой
для устройства нового кочевого дома в другом мире. Для при-
мера можно привести погребение, исследованное в 1928-29 гг.
П.С. Рыковым в Калмыкии (Могильник «Три брата» или «Станция
№ 8», к. 2) (Рыков, 1928-29, с. 23). В нем обнаружено захороне-
ние женщины, ориентированное головой на северо-восток, что
является традиционной ориентировкой у народов монгольского
происхождения. На голове был обнаружен знаменитый монголь-
ский головной убор - бокка, а возле правого виска - берцовая
кость барана, что характеризует погребения монголов. Автором
отчета в антропологическом облике погребенной зафиксированы
явные монголоидные черты. Похороненную женщину сопровож-
дали и другие предметы погребального инвентаря, характерные
для большинства женских погребений золотоордынского време-
ни: бронзовая серьга в виде вопросительного знака, бронзовая
чашечка, деревянный гребень, пружинные ножницы, гладкое
зеркальце, на ногах зафиксированы остатки обуви из кожи. Свер-
ху погребение было перекрыто двумя дверцами от кибитки - на-
ружной и внутренней, - выкрашенными в красный цвет. Причем
погребенная была уложена в погребальной камере сбоку, а двер-
цы были расположены над погребенной под углом, так, будто
имитируют подбойное захоронение. За пределами этого соору-
жения, но в погребальной камере находилась еще и часть кар-
каса кибитки, выкрашенного в красный цвет. На этом примере
хорошо видно, что монгольскую женщину хоронили с частью ее
ставки, которая при жизни владелицы, видимо, выглядела очень
красиво. Повозку, окрашенную в розовый цвет и размещенную
в засыпи ямы богатого женского погребения золотоордынского
времени, исследовал Д.И. Эварницкий в Екатеринославской гу-
бернии в 1905 году (Эварницкий, 1907, с. 124) Особую красоту
женских повозок в государстве монголов, в частности кибиток
членов ханской семьи, отмечали как европейцы - Гильом Рубрук,
так и восточные путешественники - Ибн Баттута.
В вышеуказанных примерах можно отметить, что части пово-
зок расположены в погребальной камере, но не на ее дне: дверцы
кибитки отделяют погребенную женщину от засыпи ямы, то есть
имитируют заклад подбоя или крышу погребальной камеры. Ки-
битка розового цвета из Екатеринославского погребения располо-
жена в засыпи погребальной камеры. В подобных случаях колеса
лежат горизонтально, а их ступицы, то есть ось вращения - верти-
кально. Обращаясь к погребениям из Нижнего Поволжья, можно

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
140
проследить некоторую специфику: здесь в погребальной практи-
ке применяются преимущественно колеса, снятые с повозки. Эти
колеса уложены в погребениях таким образом, что ступица стоит
вертикально, а само колесо лежит горизонтально существенно
выше самого погребенного, как бы имитируя перекрытие погре-
бения, или, иначе, «крышу» погребального дома. Когда в погре-
бении обнаруживаются два колеса без кибитки, то одно из них
лежит над верхней частью туловища погребенного, а второе - над
его ногами. Если же колесо одно, то оно всегда расположено над
ногами покойного. Варианты, когда колесо «стояло» вертикаль-
но связаны с тем, что оно расположено перед второй частью по-
гребальной камеры - подбоем, и являлось его закладом. В любом
из этих вариантов расположения прослеживается одна и та же
тенденция: колеса маркируют перекрытие, верхнюю или боко-
вую перегородку, отделяющую собственно погребальную камеру,
где находится покойный, от остальной части могильной ямы. Ко-
леса могут находиться под курганной насыпью, практически на
уровне погребенной почвы, но в контурах могильной ямы, явля-
ясь ее самым верхним слоем. В представлениях казахов «верхнее
перекрытие ямной могилы не только предохраняет умершего от
земли, а еще и является той частью жилища покойного, которая
разделяет мертвого и живых» (Коновалов, 1995, с. 141). И в этом
контексте заслуживает внимания интерпретация использования
колес в погребениях именно как отделения погребального «дома»
покойного от мира живых. В тюркских языках слова, означающие
смерть и похороны одновременно означают круг, «окружать» и
именно этим отделять мертвых от живых.
Поскольку захоронения с повозками появляются в Нижнем
Поволжье в середине XIII в. и не имеют аналогий в памятниках
половецкого времени, их, по-видимому, следует связывать все
же с новым золотоордынским кочевым населением. Однако не-
сомненна причастность кочевых объединений до-ордынского и
ордынского времени к единой традиции размещения частей по-
возки в погребениях, по-видимому, связанная с общностью про-
исхождения кочевых групп, единой семантикой обрядовых дей-
ствий.

Часть I | 7. Л.В. Яворская / Части повозок в погребениях кочевников...
141
Библиография
Атавин, Каменецкий, 2002 -Атавин AS., Каменецкий И.С. Харинка: средневеко-
вый слой // НАВ. 2002. Вып. 5.
Воронцов, 1892 - Воронцов К. Формы погребений у современных и древних на-
родов Восточной России // Известия общества археологии, истории, этнографии
при императорском Казанском университете. Казань, 1892.
Дьяченко, Блохин, Шинкарь, 1995 -Дьяченко АН., Блохин BS., Шинкарь О А. Ар-
хеологические исследования у с. Абганерово Октябрьского района Волгоградской
области // Археолого-этнографические исследования в Волгоградской области.
Волгоград, 1995.
Захаров, Яворская, 2004 - Захаров П.Е., Яворская Л.В. Памятники золотоордын-
ского времени у села Нижняя Добринка // НАВ. 2004. Вып. 6.
Именохоев, Коновалов, 1985 -Именохоев Н.В. Коновалов П.Б. К изучению погре-
бальных памятников монголов в Забайкалье // Древнее Забайкалье и его культур-
ные связи. Новосибирск, 1985.
Катанов, 1894 - Катаное И. О погребальных обрядах у тюркских племен с древ-
нейших времен до наших дней // Известия общества археологии, истории, этно-
графии при императорском Казанском университете. Казань, 1894.
Коновалов, 1995 - Коновалов А В. Традиционные обряды казахов, связанные со
смертью // Ритуал и ритуальный предмет. СПб., 1995.
Липец, 1982 -Липец Р.С. Отражение погребального обряда в тюркомонгольском
эпосе // Обряды и обрядовый фольклор. М, 1982.
Ляхов, 2010 - Ляхов СВ. Позднекочевническое погребение с деталями повозки
из курганного могильника «Дамба-Калаус-2» на северо-востоке Ставрополья //
Проблемы хронологии и периодизации археологических памятников и культур
Северного Кавказа. Магас, 2010.
Могильников,1981 -Могильников В.А. Памятники кочевников Сибири и Средней
АзииХ-XII вв. // Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.
Нестеров, 1990 - Нестеров СП. Конь в культах тюркоязычных племен Централь-
ной Азии в эпоху средневековья. Новосибирск: Наука 1990.
Плетнева, 1981 - Плетнева С.А Кочевники восточноевропейских степей в XXIII вв.
Печенеги, торки, половцы // Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.
Рыкин, 2010 - Рыкин П.О. Концепция смерти и погребальная обрядность у сред-
невековых монголов (по данным письменных источников) // От бытия к инобы-
тию: Фольклор и погребальный ритуал в традиционных культурах Сибири и Аме-
рики. СПб., 2010.
Рыков, 1928-1929 - Рыков П.С Раскопки на Нижней Волге в 1928-29 гг. // Архив
ИИМК.Ф. 1.0п.2.Д. 189.
Федоров-Давыдов, 1966 - Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под
властью золотоордынских ханов. М., 1966.
Шалобудов, Яремака - Шалобудов В.Я, Яремака В.Н. Кочевнические погребения
X-XII вв. на р. Волчьей // Проблемы археологии Поднепровья. Днепропетровск, 1985.
Шалобудов В.Н., Шалобудов П.П., 1985 - Шалобудов В.Н., Шалобудов ИИ Опыт
реконструкции позднекочевнических повозок (по материалам половецких погре-
бений Поднепровья) // Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 3. Донецк, 1985.
Эварницкий - Эварницкий Д.И. Раскопки курганов в пределах Екатеринослав-
ской губернии. Дневники раскопок // Труды XIII археологического съезда в Ека-
теринославе. 1905 г. М, 1907.
Юрченко, 2008 - Юрченко А.Г. Тайные монгольские погребения (по материалам
францисканской миссии 1245 года) // Степи Европы в эпоху средневековья. Золо-
тоордынское время. Донецк, 2008.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и га заладные соседи
142
8. А.Б. Малышев,
кандидат исторических наук, доцент кафедры историографии,
региональной истории и археологии Института истории
и международных отношений Саратовского государственного
университета им. Н.Г. Чернышевского.
САРАТОВ
Христиане и христианство
в среде золотоордынской аристократии
На современном этапе исторических исследований мож-
но считать вполне доказанным и обоснованным мнение
о широчайшей религиозной и этнической терпимости
в монгольских государствах, возведенной в ранг политики пра-
вительства и закрепленной в «Великой Ясе» Чингисхана. Следу-
ет отметить, что в большинстве случаев монгольские правители
были не только веротерпимыми, но активно покровительствова-
ли и поддерживали различные конфессии, в том числе христиан-
ские. Причины этой политики не раз назывались в исследовани-
ях. Ханы в разные периоды времени таким способом стремились
достичь нескольких задач:
а) сохранение социального, политического и религиозного
мира в полиэтничных монгольских государствах;
б) религиозно-идеологическое обоснование, сакрализация и
легитимизация монгольской власти над покоренными этносами;
в) использование религиозных организаций во внутри- и внеш-
неполитических отношениях (в том числе - используя принцип
«разделяй и властвуй», для провоцирования и разжигания сопер-
ничества между покоренными этносами или внутри них);
г) привлечение религиозных лидеров к дипломатической и
разведывательной деятельности;
д) стремление избежать «кары чужих богов», которых монго-
лы наряду со своими считали истинными, а также «колдовства»
священников.
При разных обстоятельствах и в разное время все вышепе-
речисленные принципы присутствовали и в политике золото-

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
143
ордынских ханов. Кроме того, возможно, что столь активное
христианское миссионерство среди подчиненных монголам эт-
носов с традиционным (языческим) мировоззрением (у восточ-
ноевропейских кочевников, в отдаленных районах Западной
Сибири и в Башкирии) было специально разрешено правителя-
ми Золотой Орды с целью вовлечь население в «цивилизован-
ную» культурную среду, а также политическую и экономиче-
скую жизнь государства.
Известная трудность для объективного изучения истории
Золотой Орды состоит в том, что корпуса аутентичных золото-
ордынских источников не сохранилось. Большинство наличных
источников содержат «внешний» взгляд на события золотоор-
дынской истории, а исследователи имеют дело с вторичным
продуктом - сочинениями авторов, принадлежавших к побеж-
денным монголами народам. Часть сочинений создана во враж-
дебных или дружественных Золотой Орде государствах. Это
обстоятельство еще в большей степени сказывается при изуче-
нии религиозной жизни государства: сведения о ней отрывоч-
ны, либо тенденциозны, поскольку преувеличивают успехи той
или иной конфессии. Весьма странным выглядит незначитель-
ное количество известий о религиозных конфликтах в Золо-
той Орде, которые, несомненно, имели место. Сведения о них
неподробны и чаще всего относятся к кризисным периодам ис-
тории государства. Также кратко и отрывочно описаны факты
крещения представителей золотоордынской аристократии, что
порождает множество вопросов. Создается впечатление, что ис-
точники постоянно и сознательно не договаривают об обстоя-
тельствах событий и мотивах поступков действующих лиц. Кро-
ме того, в этом вопросе по многим моментам встречаются явные
противоречия в источниках различного происхождения. Между
тем внимательное рассмотрение фактов принятия христианства
золотоордынскими аристократами, возможно, позволит по-дру-
гому взглянуть на некоторые аспекты социальных отношений,
связей, особенностей мировоззрения золотоордынской элиты и
отдельных событий в истории государства. При интерпретации
сообщений следует учитывать неоднородность золотоордын-
ской элиты, включавшей род Джучидов, знатные монгольские
и тюркские фамилии (старших великих эмиров - эке нойонов),
нойонов (эмиров) и другие страты. Также существенное влия-
ние на религиозное поведение отдельных аристократов оказы-
вала этнокультурная среда и регионы их жизнедеятельности:
центральные районы государства (Поволжье), районы с преоб-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
144
ладающим мусульманским населением (Хорезм), отдаленные
районы и окраины государства (Западная Сибирь, Башкирия),
контактные зоны и зависимые государства на окраинах Золотой
Орды (Северное Причерноморье, Русские княжества).
К XIII в. монголы были знакомы с христианским вероуче-
нием (в форме несторианства). Несторианство исповедовали
соседние с монголами племена, что подтверждается многочис-
ленными источниками. Вильгельм де Рубрук сообщал, что нес-
торианские священники иногда учили знатных монголов и их
сыновей Евангелию1. Однако в вопросе об исповедании Бату мы
сталкиваемся с разночтениями. В позднем персидском сочине-
нии, «Истории Вассафа», Бату назван христианином: «Хотя он
был веры христианской, а христианство это противно здравому
смыслу, но [у него] не было наклонности и расположения ни к
одному из религиозных вероисповеданий и учений, и он был
чужд нетерпимости и хвастовства»2. Персидский историк Джуз-
джани, бежавший от монголов в Индию, считал Бату «другом»
и «покровителем» мусульман3. И только Джувейни справедли-
во сообщал о языческом отношении (своеобразном «просве-
щенном религиозном космополитизме» по-монгольски) Бату к
иным конфессиям: «...Он... не придерживался ни какой веры
и секты, он их считал только способом познания божества...»4
Таким образом, прослеживается желание мусульманских авто-
ров представить Бату близким к исламу. С другой стороны, Бату
однозначно был знаком с христианством, уважал его мировоз-
зренческие и этические основы, что было в целом обычным для
многих Чингисидов XIII - начала XIV в.5
Следующий правитель Улуса Джучи, сын Бату - Сартак
(1255-1256 гг.), по сообщению францисканца Иоанна де Плано
Карпини, был христианином и даже имел сан священника. Он
1 Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / [Пер. А.И. Малеи-
на], ред., вступ. ст. и примеч. Н.П. Шастиной. М., 1957. С. 116,133.
2 Золотая Орда в источниках. Арабские и персидские сочинения. М., 2003.
Т. I. С. 268.
3 Там же. С. 251.
4Тамже.Т. I.C. 257.
5 Например, император Хубилай считал, что существует «... четыре пророка, ко-
торым молятся и которых почитают в мире. Христиане говорят, что Бог - Иисус
Христос, сарацины - Мухаммед, иудеи - Моисей, идолопоклонники - Согомом-
беркан, первый Бог идолов (Шакьямуни-бурхан, то есть Будда. -А. М.). Я молюсь
и почитаю всех четырех, дабы тот, кто на небе старший, воистину, помогал мне»
(Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста И.П. Минаева; ред. и вступ. ст. И.П. Ма-
гидовича. M., 1956. С. 42, 45^7, 281).

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
145
покровительствовал христианам всех исповеданий и имел при
дворе христианских священников. По мнению францисканца
Вильгельма де Рубрука, Сартак лишь уважал христиан, но сам не
был христианином, хотя об этом и распускали слухи несториан-
ские священники. Секретарь Сартака, несторианин Кояк, сове-
товал Вильгельму не называть Сартака христианином: «...наш
господин... не христианин, а моал (монгол)», так как, поясняет
Вильгельм, христианство представляется им названием какого-
то народа. Вильгельм сообщал также, что у Сартака шесть жен,
и если тот и принадлежал к христианской вере, то лишь формаль-
но. Кроме того, несториане, придворные Сартака, на его взгляд,
не осведомлены во многих вопросах христианской религии. Кояк,
например, интересовался у францисканца: включает ли Библия
Евангелие и Христос ли изображен на распятии. Впрочем, изоб-
ражать Христа у несториан было вообще не принято1. Армянский
историк Киракос Гандзакеци полагал, что Сартак был воспитан
кормилицей-христианкой в среде сирийских христиан (нестори-
ан), которые и окрестили его. Сартак, с согласия отца, издал указ
об освобождении от налогов священников всех религий2. Другой
армянский историк, Мхитар, тоже считал Сартака христиани-
ном3. Сартака называли христианином и некоторые восточные
авторы, так как он «чрезвычайно жестоко и несправедливо об-
ращался с мусульманами»4. Как писал В.В. Бартольд, эта характе-
ристика является лучшим доказательством, так как европейские,
сирийские и армянские христиане часто называли христианами
ханов, которые покровительствовали христианству или проявля-
ли вражду к мусульманам: если же мусульманский писатель гово-
рил о том, что какой-либо монгольский правитель - христианин,
то подобное известие заслуживает большего доверия5. По мне-
нию Л.Н. Гумилева, Сартак был христианином, но не считался
им официально, так как по «Ясе» не мог быть крещен6. На взгляд
1 Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / [Пер. А. И. Малеи-
на], ред., вступ. ст. и примеч. Н.П. Шастиной. М., 1957. С. 28, 89,103,111,113-117,
121, 128, 132-133, 185; Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Delia Terra Santa
deirOrient francescano. T. II. Quaracchi, 1913. S. 388-389.
2Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с древнеарм., предисл. и коммент.
Л.А. Ханларян. М„ 1976. С. 218-219.
3Хронологическая история, составленная отцом Мхитаром, вардапетом Айриван-
ским / Пер. с древнеарм. и примеч. К.П. Патканова. СПб., 1869. С. 416.
4 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 254; 258; 274.
5Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. I. С. 567; М., 1964. Т. II. Ч. 2. С. 263-264.
6 Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М., 1970. С. 175, 185, 201-
202, 206.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
146
А.И. Ракушина и Е.П. Мыськова, Сартак лишь тяготел к несториа-
нам и проявлял благосклонность к ним1.
Можно с большой долей уверенности утверждать, что Сартак
был христианином несторианского исповедания, хотя сохранял
верность традиционному мировоззрению и образу жизни. Его
слабая осведомленность в вопросах веры объясняется тем, что
несторианство было распространено у монголов и других коче-
вых народов весьма поверхностно при значительном территори-
альном удалении от несторианских епархий и с сохранением тра-
диционных языческих верований («религиозный синкретизм»).
Важным кажется замечание Вильгельма де Рубрука о том, что
монгол официально не мог быть христианином. Покровитель-
ственное отношение Сартака к христианам, видимо, определя-
лось личными убеждениями и политическими соображениями.
Несторианская придворная группировка пыталась сохранить
единство монгольской империи, но после смерти Сартака была
отстранена от власти. Несториане в среде монгольской аристо-
кратии, видимо, потеряли возможность влиять на политику го-
сударства и были вытеснены на периферию. Так, в 1320-е гг.
отдельные наместники и чиновники на золотоордынских терри-
ториях Сибири и Башкирии были несторианами2.
Весьма показательно, что значительное количество пред-
ставителей монгольской и тюркской аристократии принимали
крещение в XIII—XIV вв. в контактной зоне Северного Причерно-
морья3. В крымском городе Сугдее (Солдайя/Судак/Сурож), где
существовала православная митрополия, происходило интенсив-
ное этническое взаимодействие монгольского и тюркского на-
селения с православными греками, способствовавшее христиа-
низации переселившихся в Сугдею или его округу кочевников.
Заметки на полях Сугдейского Синаксария4 содержат сведения о
том, как золотоордынская элита активно проникала во все сферы
светской и духовной жизни Сугдеи. Все городские севасты (пра-
вители) с конца XIII в. носили традиционные для кочевников или
1Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья
в XIH-XIV вв. Кандидатская диссертация. Саратов, 1998. С. 31-32; Мысъков Е.П.
Политическая история Золотой Орды (1236-1313 гг.). Волгоград, 2003. С. 60-62.
2Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Во-
сточной Европе // Исторический архив. М.-Л., 1940. № III. С. 92-94.
3 Крамаровский М. Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Ита-
лия. СПб., 2012.
4Заметки XII-XV вв., относящиеся к Крымскому городу Сугдее (Судаку), приписан^,
ные на греческом Синаксаре // Записки Одесского общества истории и древнос-
тей (далее - ЗООИД). 1863. Т. V. С. 595-628.

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
147
двойные, смешанные с греческими, имена, а также были родст-
венниками вчерашних кочевников1. Монголы и тюрки были го-
родскими священниками (или состояли с ними в родстве)2, цер-
ковными служителями3 и монахами4. Та же картина наблюдалась
и среди рядового православного населения Сугдеи.
Таким образом, по данным Синаксария, в Сугдее в XIII-XIV вв.
проживало смешанное греческое и золотоордынское население,
исповедовавшее православие. Город совместно управлялся гре-
ческими и золотоордынскими властями, причем городские пра-
вители продолжали носить греческий титул севастов и являлись
представителями греческой или золотоордынской элиты. Это
подтверждается и дополняется восточными источниками. По дан-
ным ал-Муфаддаля, в 1299 г. все пошлины и иные доходы с Судака
делились между четырьмя монгольскими царями-соправителями
(включая Токту), которые имели в городе своих наместников.
При этом Ногая поддерживала примерно треть всего городского
населения5.
Нам неизвестно о серьезных религиозных конфликтах в Се-
верном Причерноморье, кроме соперничества между греческими
митрополиями за подведомственные территории и попыток като-
ликов склонить в унии греческое или армянское духовенство. Од-
нако, видимо, определенная напряженность здесь все же наблю-
далась. В этой связи уместно вспомнить о письме католического
викария Владислава (1286-1287 гг.), руководившего Северной
1Анна (называемая Ачипас), дочь севаста Паклара (Пактара), - 1281 г.; Евфимий,
сын севаста Аллупса, - 1295 г.; Алачук, дочь севаста Константина, сына Илии, -
1302 г.; Анастасий, сын севаста Топти, - 1304 г.; Портоп, сын севаста Кутлуц, -
1307 г.; Парак (в монашестве - Пелагея), дочь севаста Пула, жена Амба, - 1308 г.;
Петр, сын севаста Кутлупея, -1311 г.; Алексей, сын севаста Алапса, -1311 г.; севаст
Константин, сын севаста Алапса, - 1317 г.; севаст Анаткус, сын Чочахи, - 1339 г.;
начальник Сугдеи Иванеси, сын Совака, -1409 г.
2 Архиепископ Сугдеи Захария, сын Толея, - конец XIII в.; Савва, сын архидиакона
Епичи, - 1274 г.; Савва Самат, сын протопопа Ефрема, - 1283 г.; Андронник Апка,
сын протопопа Иоанна Таткара, - 1313 г.
3 Клирик Панча - 1294 г.; Мелека, дочь попа Антония, - 1345 г.; Чунцк (в мона-
шестве - Таисья), жена попа Антипы, - 1347 г.; Мугала, дочь попа Георгия Епи-
чи, -1379 г. i ,
4Павчи (в монашестве - Герасим) - 1256 г.; монах Косьма, сын Чака, - 1262 г.;
монах Калтан - 1288 г.; Алаци (в монашестве - Арсений) - 1287 г.; Киснальти
(в монашестве - Калинника) - 1299 г.; Самака (в монашестве - Софоний), сын Чи-
мена, -1314 г.; Савва, иеромонах называемый Салтан, -1321 г.; Арап (в монашест-
ве - Иоанник) - 1334 г.; монах Петр, сын Анатка Маркучиева, внук Апказа, -1380 г.
5 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 94.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
148
татарской викарией Францисканского ордена1, адресованном ру-
ководителю ордена2. В письме сообщалось, что ханы Тула-Буга и
Ногай назначили в Крыму специального судью с чрезвычайными
полномочиями для защиты интересов католиков и их миссионе-
ров. Этот представитель золотоордынской администрации при
участии католических миссионеров провел в Солхате суд над му-
сульманами, притеснявшими христиан, и вынес решение: восста-
новить разрушенную мусульманами колокольню и возместить
убытки миссионеров. Кроме того, старшая жена Ногая - Яйлаг-
хатун3 прибыла к миссионерам в Солхат, желая принять като-
личество. Она была крещена викарием Владиславом и другими
католическими священниками, которым помогали представите-
ли армянского и греческого духовенства. Яйлаг-хатун назначи-
ла сына знатной монголки Йомор - Молдая4 наместником этого
города и повелела ему охранять католиков. Также через некото-
рое время католичество приняли тысячник (наместник) города
Вичина - Аргум5 (Аргун?), который окрестился со своим сыном
и изъявил желание креститься со своим народом6, а также две
монгольские аристократические семьи, две женщины из которых
излечились от бесноватости.
Таким образом, можно проследить желание золотоордынских
ханов урегулировать религиозные конфликты в своем государ-
стве (между мусульманами и различными христианскими кон-
фессиями). Для этого кроме административного ресурса исполь-
зовалось также принятие христианства членами ханской семьи,
причем с явными признаками «униатского» крещения (одновре-
менно католиками, православными и армянами), на мировоз-
зренческих основах монгольского «просвещенного религиозного
космополитизма». В восточных источниках о Яйлаг-хатун мало
сведений. В 1297-1298 гг. она активно интриговала против Но-
1 Северная татарская викария («Vicaria Tartariae Aquilonaris») Францисканского
ордена была учреждена в 1286-1287 гг. в Золотой Орде. Викария (наместничест-
во, представительство, миссия) делилась на две кустодии (охрана, надзор, пост,
убежище, в данном случае - территориальный округ Францисканского ордена):
1. Газария («Custodia Gazariae»), включавшая Подунавье с городом Вичина, При-
днепровье, Крым с городами Каффа, Солхат, Кырк-Йер; 2. Сарай («Custodia Sara-
уае») - в нижневолжских землях Золотой Орды.
2Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. T. II. S. 443-445.
3Яйлаг-хатун (Байлак-хатун), жена Ногая, мать Тури (Золотая Орда в источниках.
Т. I.C. 59, 77,425).
4 Госпожа Йомор и ее сын Молдай не известны по восточным источникам.
5 Аргум (Аргун?) не известен по восточным источникам.
6Под словом «народ» католики, видимо, понимали монгольский «улус» (люди, народ).

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
149
гая и его сыновей - Джеки и Теки, настраивая против них Токту,
что было вызвано стремлением обезопасить и укрепить позиции
своего сына - Тури. Когда заговор был раскрыт, Джека казнил ее
в 1301 г.1 Эти события, скорее всего, не связаны с ее крещением.
Можно, конечно, предположить, что Яйлак-хатун и выданная за
Ногая побочная (незаконная) дочь византийского императора
Михаила Палеолога - Евфросинья2 - это одно лицо. Особенно если
учесть, что Михаил Палеолог был последовательным сторонником
унии с католиками. Однако для этого отождествления недостаточ-
но данных. Письмо викария, кроме того, свидетельствует о том,
что в конце XIII в. греческие, армянские и католические священни-
ки активно участвовали в общественно-политической жизни Кры-
ма, совместно отстаивали свои интересы перед золотоордынскими
властями, больше сотрудничая и заключая «унию», чем соперни-
чая. Католики стремились обратить в христианство золотоордын-
скую аристократию, а с ее помощью - и подданных. Источники
свидетельствуют, что католикам удалось окрестить несколько зо-
лотоордынских аристократических фамилий. В других католичес-
ких источниках также содержатся сведения о том, что в правление
Токты миссионеры обратили в христианство также и некоторых
других представителей золотоордынской аристократии3.
Обратим внимание на известие о том, что в 1304-1313 гг.
францисканцы окрестили золотоордынского императора Кокто-
гана (Котогонта) под именем Иоанн, его мать Тодотелию, жену
Керлей, а также сыновей: Георгия, Курамаса, Абускана (Абуста)
и их семьи. В другом известии миссионеры сообщали, что Кото-
гонт был на самом деле лишь братом императора4. При анализе
этих сведений бросается в глаза некоторая непоследователь-
ность и неуверенность католических известий. Кроме того, нам
не известен золотоордынский хан по имени Коктоган (Кото-
гонт). В это время государством правил Токта (1290-1312 гг.).
У Токты был брат по имени Кудукан (Кутуган/Кутукан/
Кутукай)5, которого можно идентифицировать с Котогонтом.
1 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 425.
2 Георгия Пахимера история о Михаиле и Андронике Палеологах тринадцать
книг. Т. I. Царствование Михаила Палеолога (1255-1282) // Византийские исто-
рики, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии.
СПб., 1862. С. 159-160, 165, 209-213, 319-320; Лебедев Н. Византия и монголы
в XIII в. (По известиям Георгия Пахимера) // Исторический журнал. 1944. № 1.
С.91-94.
3Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Т. III. Quaracchi, 1919. S. 182.
4Там же. Т. U.S. 170-171.
5Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 56-58; 75-77, 415.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
150
Его матерью была Тутукуй-хатун (Тутлын-хатун/Туйлун-хатун/
Тудаюн-хатун)1 - Тодотелия католических источников. Одного
из сыновей Котогонта звали Кункас (Кункин)2, видимо он упо-
минается проповедниками под именем Курамас. Отметим, что
жена Котогонта - Керлей, сыновья Георгий и Абускан вообще
неизвестны по восточным источникам, а Кутуган не упоминает-
ся в «Му'изз ал-ансаб» при перечислении детей Менгу-Тимура3.
Кроме того, Георгий, судя по имени, был окрещен (видимо, нес-
торианами) еще до появления католиков.
Возможно, католики имели определенные основания име-
новать Коктогана золотоордынским правителем. Рашид ад-Дин,
Вассаф и Хамдаллах Казвини сообщали, что после смерти Менгу-
Тимура в 1282 г. на трон взошел Туда-Менгу. Однако он царство-
вал лишь некоторое время, так как сыновья Менгу-Тимура: Алгуй
(Алгу), Тогрыл (Тогрулджа), сыновья Тарбу: Тула-Буга, Кунчек и,
возможно, Барту, Карбу, Татру под предлогом, что Туда-Менгу по-
мешан, сами сообща пять лет управляли государством, не желая
допустить к власти Токту4. Таким образом, несколько ханов со-
вместно правили государством, однако среди них не упомянут Ку-
дукан. По другой (общепринятой) версии (Байбарс, ан-Нувайри,
Ибн Халдун, ал-Макризи), Туда-Менгу царствовал в 1281-1288 гг.,
но в 1287 г. помешался, отошел от государственных дел и отрекся
от престола в пользу Тула-Буги. Последний решил отстранить от
власти Ногая. Однако Ногай и Токта хитростью заманили Тула-
Бугу на переговоры в 1291 г. и казнили вместе с его сторонниками
(сыновьями Менгу-Тимура) - Алгуем, Тогрулджой, Малаганом,
Каданом и Кутуганом5. Таким образом, Кутуган назван среди сто-
ронников Тула-Буги, которые также могли быть его соправителя-
ми, а потому были казнены Ногаем и Токтой в 1291 г. Но посколь-
ку Кутуган (Коктоган) упоминается в католических источниках
за 1303-1313 гг., сведения о его казни следует отвергнуть. Кроме
того, ал-Муфаддал кратко сообщает о том, что в 1299 г. у Токты
также были три соправителя, имена которых не называет6.
Таким образом, Коктоган (Кутуган) остался в живых после
заговора и воцарения Токты и, возможно, в дальнейшем был в
1 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 47, 56,75.
2Тамже.Т.1.С415.
3Ср.: «Му'изз ал-ансаб» / История Казахстана в персидских источниках. Алматы,
2006. Т. III.
4 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 269, 274,422,438.
5Там же. Т. I. С. 57-58; 75-77; 171-172; 194.
6Тамже.Т. I. С. 94.

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
151
числе его соправителей, как и у предшествующего хана - Тула-
Буги. В этой связи вызывает недоумение сообщение восточных
источников об убийстве Кутугана - видимо, для официальных
мусульманских авторов он просто перестал существовать или
сведения о христианине на престоле Золотой Орды (даже в ка-
честве соправителя) казались недопустимыми. Сведения като-
лических миссионеров косвенно указывают на эволюцию золо-
тоордынской политической системы, когда в конце XIII в. при
Тула-Буге и Токте начал складываться институт «соправителей».
Видимо, таким образом ханы пытались найти приемлемое ре-
шение проблемы престолонаследия для предотвращения загово-
ров и убийств при смене правителей.
С сыном Кутугана - Абусканом, переписывался римский папа
Иоанн XXII1. В письмах 1321-1322 гг. папа наставлял Абускана в
вере, а также предлагал окрестить его людей (подданных)2, для
чего посылал к нему миссионеров. Таким образом, Абускан вла-
дел улусом и, по-видимому, пользовался различными родовыми
привилегиями. Однако, видимо, вследствие христианского веро-
исповедания Абускан был исключен из политической системы
Золотой Орды. В официальных мусульманских источниках сведе-
ния о нем отсутствуют.
Хан Узбек вел дипломатическую переписку с папами Иоан-
ном XXII и Бенедиктом XII в течение своего правления. Из этой
переписки мы узнаем о его благосклонном отношении к като-
ликам и о желании папства обратить семью и подданных хана
в христианство3. Францисканцы пишут о мученичестве венгер-
ского францисканца Стефана. В 1334 г. в Сарае он обратился
в ислам, но когда раскаялся в своем отступничестве и открыто
отрекся от мусульманства, был убит фанатиками. После этого
миссионеры несколько лет не могли посещать Сарай4. Из не-
скольких писем 1340 г. папы хану Узбеку, сыну его Тинибеку и
Тайдуле следует, что к папе Бенедикту XII с посольством приез-
жал сын Узбека - Тинибек. Кроме того, мы узнаем, что против
Узбека был заговор, и многих католиков обвинили в участии,
1 Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Т. III. S. 46, 210-211; Bawnio С.
(Raynaldo О.) Annales Ecclesiastici. T. V. Roma, 1749. S. 199-200.
2 Словом «люди» католики, видимо, как и ранее, переводили монгольское слово
«улус» (люди).
3Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Т. III. S. 44,178-180; Т. IV. Quaracchi, 1923.
S. 257-303; Baronio С {Raynaldo O.) Annales Ecclesiastici. T. V. S. 78,217-218,496.
4Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. T. II. S. 144-145; T. III. S. 233-234; Крас-
носелъцев Н.Ф. Западные миссии против татар-язычников и особенно против та-
тар-мухаммедан. Казань, 1872. С. 96.

^Sjft ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Щ/Г Чингисиды и их западные соседи
152
но, мол, Узбек не поверил этой клевете1. Сохранились сведения,
что в 1320-х гг. католические миссионеры окрестили некоторых
представителей аристократии2.
Известно письмо (1320 г.) францисканского миссионера
Иоганна Венгра к руководителю ордена - Михаилу, в котором он
рассказывает о своей деятельности в Сибири и Башкирии, а так-
же о крещении в католичество золотоордынских наместников-
несториан. Кроме того, миссионеры устроили богословский спор
с мусульманами, после чего были заключены в тюрьму. Заклю-
чение, однако, длилось недолго, так как золотоордынские власти
не стали преследовать миссионеров3. Видимо, случаи благопри-
ятного разрешения религиозных конфликтов были возможны
только в регионах с поликонфессиональной средой: в Северном
Причерноморье, Сибири, Башкирии, а также если эти конфликты
не осложнялись политическими интригами, как, вероятно, случи-
лось со Стефаном Венгерским. В моноконфессиональных же реги-
онах подобные конфликты или диспуты оканчивались печально.
Например, в 1323 г. в Булгарском улусе был убит православный
купец Феодор из Иерусалима только за то, что вступил с мусуль-
манами в богословский спор4.
Сведения о принятии православия представителями золо-
тоордынской элиты позволяют проследить различные аспек-
ты отношений Золотой Орды с русскими землями. В этом пла-
не важным источником является «Повесть о Петре, царевиче
Ордынском»5. Судя по этому житийному рассказу, ростовский
епископ Кирилл (1237-1262 гг.) дважды ездил к Берке с прось-
бой о поддержке своей епархии. По-видимому, у ростовских
епископов были серьезные противоречия с местными князьями.
Берке отнесся к Кириллу благожелательно. Кроме того, епископ
смог исцелить ханского сына. После этого племянник Берке (сын
его умершего брата), склонившийся к православию, отправился
1 Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliograPica. T. IV. S. 226-230; Юргевич В.И. Рассказ
римско-католического миссионера доминиканца Юлиана о путешествии в страну
приволжских венгерцев, совершенном перед 1235 годом, и письма папы Венедик-
та XII к хану Узбеку, его жене Тайдолю и сыну Джанибеку в 1340 году // ЗООИД.
Т. V. С. 1002-1006.
2 Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Т. III. S. 351.
3 Аннинский С А. Известия венгерских миссионеров XIII и XTV вв. о татарах и Во-
сточной Европе // Исторический архив. М.-Л., 1940. № Ш. С. 90-94.
"Полное собрание русских летописей (далее - ПСРЛ). Т. VII. СПб., 1856. С. 199;
Т. ГХ-Х. М., 1965. С. 188-189; Т. XIII. М., 1965. С. 103; Т. XXV. М.-Л., 1949. С. 167;
5 Памятники литературы Древней Руси (далее - ПЛДР). Конец XV - первая полови-
на XVI вв. М„ 1984. С. 20-37.

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
153
в гости к епископу Кириллу в 1253 г. Когда Берке скончался1 и в
Золотой Орде «начались раздоры, и ни кто отрока не искал», Ки-
рилл окрестил царевича, дав ему имя «Петр». Впоследствии Петр
решил построить рядом с Ростовом церковь. Жадный ростов-
ский князь запросил у него за землю для строения баснословную
сумму, которая была тут же выплачена. Позже Петр женился
на дочери золотоордынского аристократа. Он основал на своих
землях «Петровский» монастырь и умер в иноческом чине. Если
верить «Повести», то у сыновей и внуков Петра были конфлик-
ты с ростовскими князьями, желавшими отнять у них земли и
угодья. Дважды потомки Петра обращались за помощью к золо-
тоордынским ханам - своим родственникам и возвращали себе
свои земли в Ростовском княжении. Правнук Петра - Игнат спас
Ростов в 1322 г, от карательного похода золотоордынского вое-
начальника Ахмыла, разгромившего Ярославль. Игнат, вместе с
епископом Прохором и церковными людьми вышел навстречу
войскам Ахмыла. Он рассказал, что состоит в родстве с Джучида-
ми, а епископ Прохор исцелил сына Ахмыла2.
Несмотря на агиографические вымыслы, «Повесть о Петре»,
безусловно, основана на реальных событиях, многие из которых
описаны очевидцем3. По мнению исследователей, «Повесть» яв-
ляется весьма важным источником для изучения различных ас-
пектов русско-ордынских отношений (крещение и проживание в
русских землях золотоордынских аристократов, функции золото-
ордынских послов в русских княжествах, различия в менталитете
русской и золотоордынской элиты)4.
«Ордынский царевич Петр» считается реальной историче-
ской личностью. В повести говорится о том, что у Берке был
сын, о чем умалчивают восточные источники. Кроме того, в по-
вести сообщалось, что после смерти Берке в Золотой Орде «на-
чались раздоры и никто отрока (племянника Берке) не искал».
1 Берке умер в 1266 г.
2 Ордынский царевич Петр был канонизирован Русской православной церковью
в 1549 г. (Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источ-
ник. М., 1988. С. 40). о
3 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник.
М., 1988. С. 38-39.
4Насонов А Я. Монголы и Русь. М.-Л., 1940. С. 62; Белякова ММ. Некоторые на-
блюдения над отражением исторических фактов в «Повести о Петре, царевиче
Ордынском» // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988. С. 77\
Кривошеее Ю.В. Ордынский царевич Петр и его род: некоторые бытовые и рели-
гиозные черты пребывания монголо-татар на Руси // Университетский историк.
Альманах. СПб., 2002. С. 118-125.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные
154
На основании восточных источников нет оснований считать,
что следующий правитель - Менгу-Тимур получил престол в
результате заговора, дворцового переворота или борьбы с дру-
гими претендентами1, так как был назначен преемником Берке
еще при жизни последнего2. Однако сведения «Повести» под-
тверждаются летописным сообщением о «мятеже» 1266-1267 гг.
в Золотой Орде3. Причем, по мнению В.Л. Егорова, возможной
причиной внутреннего конфликта является борьба за трон меж-
ду противниками и сторонниками официального принятия ис-
лама4. Скорее всего, в период междоусобицы в 1266-1267 гг.
племянника Берке (будущего Петра) «никто не искал», так как
его уже давно не было в Золотой Орде. Кроме того, становит-
ся понятным мотив действий юного Чингисида, который уехал
из Золотой Орды, «утаившись ото всех» (не желая участвовать
или имея мало шансов в борьбе за трон), а также быстро принял
крещение, сразу после известия о смерти Берке и начале «мяте-
жа». Следует принять во внимание, что для царевича крещение,
по-видимому, было одним из способов поставить себя вне по-
литического «шахматного» поля Золотой Орды и обезопаситься.
Впрочем, возможно, исключение царевича из золотоордынской
политической системы было заранее согласовано с Берке или
Менгу-Тимуром. К сожалению, мы не можем идентифицировать
царевича Петра с кем-либо из Джучидов по восточным источни-
кам. По-видимому, он был потомком Бату по линии его сына -
Абукана, или внуков - Тарбу и Туктунуки, особенно учитывая,
что Тарбу уже не было в живых. По другой версии, царевича Пет-
ра нужно искать среди ханов Кок-Орды: потомков Орду-Ичена
или Шейбана - сыновей Джучи-хана, и, в частности, Петра отож-
дествляют с двенадцатым сыном Шейбана - Коничи5. Несмотря
на устранение царевича Петра от политики, его потомки пользо-
вались родовыми привилегиями и обладали авторитетом в гла-
зах золотоордынских послов и военачальников, а также могли
рассчитывать на помощь золотоордынских властей в борьбе за
земельные владения. По-мнению Ю.В. Кривошеева, на примере
«Повести» фиксируется одна из функций золотоордынских пос-
лов в русских княжествах: разбор спорных судебных дел между
1 Миськов ЕЛ. Политическая история Золотой Орды. С. 104.
2 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 93.
3ПСРЛ. Т. II. СПб., 1843. С. 202.
А Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XV вв. Мм 2009.
С. 199-200.
5 Селезнев Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань, 2009. С. 149-151.

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде.,.
155
русскими властями и представителями золотоордынской ари-
стократии1.
Кроме сведений о крещении золотоордынской аристократии
в Ростовском княжестве2 можно отметить и другие подобные слу-
чаи XIII - начала XIV в. В 1262 г. во время восстания в Ростове,
Владимире, Суздале, Ярославле, Переславле, Устюге и других го-
родах против монгольской администрации некоторые чиновни-
ки (баскаки, сборщики дани, ростовщики) спаслись тем, что при-
няли православие3.
Наиболее показательным в этом плане является случай в
Устюге, где в середине XIII в. действовал монгольский сборщик
ясака Буга-богатырь, который был язычником. Когда в 1262 г.
против монгольских чиновников началось восстание, Буга, по
совету своей сожительницы (взятой им насильно за неуплату
дани), выступил на вече и поклялся народу принять правосла-
вие и жениться на девушке законным браком. После этого Буга
был окрещен под именем Иоанн, женился и стал жить по-хрис-
тиански. Однажды во время соколиной охоты на уток Иоанн
(Буга) уснул и увидел чудесный сон: ему явился Иоанн Предте-
ча и повелел построить на этом месте церковь. Это повеление
святого было выполнено, и на Сокольей горе была построена
церковь Рождества Иоанна Предтечи4. После смерти Иоанн
обрел славу праведника, как его называли в рукописных свят-
цах. Вместе со своей супругой Иоанн был похоронен у церкви
Вознесения на посаде. Эта летописная легенда перекликается
с «Повестью о Петре, царевиче Ордынском», что позволяет ви-
деть в обоих случаях фольклорный сюжет. В то же время она
косвенным образом подтверждает факты принятия правосла-
вия золотоордынской элитой.
После восстания 1262 г. никаких санкций со стороны золо-
тоордынских властей не последовало. Это обстоятельство, види-
мо, указывает на то, что был уничтожен аппарат центральной
монгольской администрации в русских княжествах, который
был больше не нужен золотоордынским ханам. В результате мно-
1 Кривошеее Ю.В. Ордынский царевич Петр и его род: некоторые бытовые и рели-
гиозные черты пребывания монголо-татар на Руси // Университетский историк.
Альманах. СПб., 2002. С. 122-125.
2ПЛДР. Конец XV- первая половинаXVI вв. С. 31; Кривошеее Ю.В. Ордынский ца-
ревич Петр и его род: некоторые бытовые и религиозные черты пребывания мон-
голо-татар на Руси // Университетский историк. Альманах. СПб., 2002. С. 121.
3ПСРЛ. Т. IX-X. С. 143; Т. XXI. СПб., 1908. С. 291.
«ПСРЛ. Т. XXXVII. Л., 1982. С. 30.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
156
гие из чиновников приняли православие, не имея желания воз-
вращаться в Золотую Орду и не имея возможности вернуться в
Монголию. Крещение для них стало началом новой жизни в хри-
стианской культурной среде и обернулось переходом на службу
русским князьям.
По летописным данным мы знаем о великом баскаке Влади-
мирском Аргамане/Амрагане, который участвовал в военных
действиях русских князей против немецких рыцарей в При-
балтике1. Летописного Аргамана (Амрагана) отождествляют с
Амырханом, который, по данным дворянских генеалогий, счита-
ется родоначальником фамилий Баскаковых и Зубовых. Амыр-
хан был окрещен именем Захар и имел сына по имени Мартин
(Мартын), который известен как Боровский баскак и дед святого
Пафнутия Боровского2.
В 1296 г. во Владимире состоялся съезд для примирения рус-
ских князей, на котором со стороны Золотой Орды присутствовал
посол Алекса Неврюй (в некоторых летописях: «послы Алекса и
Неврюй»)3. Ордынский посол, несомненно, был крещен по пра-
вославному обряду. Возможно, Алекса был потомком золотоор-
дынского темника Неврюя, возглавлявшего в 1252 г. поход для
усмирения непокорных князей. В некоторых летописях Неврюй
(1252 г.) был назван царевичем, однако ни царевич, ни темник
с подобным именем по восточным источникам нам не известен.
Имя Алекса в значении Александр/Алексей встречается в Визан-
тии, а также в Русских землях.
По летописным известиям 1327 г., один из золотоордынских
темников, участвовавших вместе с Иваном Калитой в подавле-
нии тверского восстания, носил имя Федорчук4, образованное
от православного имени Федор (Феодор). Имена с формантом
«чук» довольно часто встречаются в аристократической среде
Золотой Орды. Таким образом, православие принимали отдель-
ные представители золотоордынской аристократии (баскаки,
послы, военачальники).
1ПСРЛ. Т. III. M., 2000. С. 88, 319; Т. III. Вып. IV. СПб., 1841. С. 61; Т. VII. С. 169;
Т. IX-X. С. 147; Т. XXIII. СПб., 1910. С. 88; Т. XXV. С. 148; Т. XXVIIL М.-Л., 1963. С. 219.
2 Баскаков НА. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1979. С. 19-27,
245; Преподобный Пафнутий игумен и его обитель. М., 1998. С. 7-9.
3ПСРЛ. Т. IV. Пг., 1915. С. 249; Т. IV (IV.V). СПб., 1848. С. 45; Т. VII. С. 181; Т. IX-X.
С. 171; Т. XXIII. С. 94; Т. XXV. С. 158; Т. XVI. М., 2000. С. 56; Т. XVIII. СПб., 1913.
C.83;T.XXVIH.C.63,223.
4ПСРЛ. Т. VII. С. 200; Т. IX-X. С. 194; Т. XV. М., 2000. С. 43; Т. XVIII. С. 90; Т. XXV.
С. 168; Т. XXVIII. С. 68; Т. XXX. М., 1965. С. 104.

Часть! | 8. А.Б.Малышев / Христиане и христианство в среде...
157
Загадочной личностью, связанной с христианством, выступа-
ет жена Узбек-хана - Баялунь-хатун, сведения о которой весьма
противоречивы. Некоторые восточные авторы (Ибн Дукмак, Ибн
Халдун, ал-Айни) сообщают, что после смерти Токты, в 1313 г. Уз-
бек пришел к власти при помощи эмира Кутлук-Тимура и стар-
шей жены своего отца Тогрулджи - Баялунь-хатун, брат которой,
Байдемир, был наместником в Хорезме и Ургенче. Узбек женился
на Баялунь-хатун, и хотя у них были разногласия, он под ее влия-
нием принял ислам в качестве государственной религии1. Соглас-
но же сведениям Ибн Баттуты, Баялунь (третья жена Узбек-хана)
была на самом деле дочерью византийского императора. В 1334 г.
она отпросилась у Узбека, и отправилась в сопровождении Ибн
Баттуты в Византию, чтобы посетить своего отца. При приближе-
нии к Константинополю Баялунь прекратила совершать мусуль-
манские обряды, вернулась к христианству и пожелала остаться у
своего отца2. В русских летописях под 1323 г. кратко сообщается
о смерти Баялынь - жены Узбек-хана3. Официальная «мусульман-
ская» версия представляет Баялунь одной из ключевых полити-
ческих фигур, сыгравших важную роль в принятии ислама в Зо-
лотой Орде. Это косвенно подтверждается сообщением русских
летописей, так как если Баялунь была женой отца Узбек-хана, то к
1323 г. она должна была быть уже в преклонном возрасте. С другой
стороны, сам факт, что Баялунь удостоилась внимания русских
летописей, может быть объяснен двумя причинами: ее большим
политическим весом в глазах летописцев либо ее православным
вероисповеданием. У нас нет оснований не доверять обстоятель-
ному сообщению Ибн Баттуты, хотя в его изложении присутству-
ют непонятные моменты. Зачем, например, Баялунь отправилась
в далекое и трудное путешествие, будучи беременной, да еще и
столь замысловатым маршрутом (из Хаджи-Тархана, через Укек и
Крым). Некоторые расстояния указанные Ибн Баттутой также со-
мнительны. Трудно сказать точно, какая из двух версий является
истинной. Возможно, под именем Баялунь фигурировали две или
три разные женщины, одна из которых была дочерью византий-
ского императора Андроника II (1282-1328 гп) или Андроника III
(1328-1341 гг.) и исповедовала православие.
Отношения золотоордынских правителей к православию вы-
ходили за рамки обычной веротерпимости. Например, в ярлыках,
1 Золотая Орда в источниках. Т. I. С. 150-151; 173-174, 224-225.
2Тамже. Т. I. С. 135,140-142.
3ПСРЛ. Т. IX-X. С. 188-189; Т. XVIII. С. 89; Т. XXX. С. 103.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
158
выдаваемых ханами русским митрополитам и епископам, духо-
венству предписывалось молиться за ханов и возносить им бла-
гопожелания1. Это требование выполнялось как при ханах-языч-
никах, так и в период исламизации Золотой Орды, что, видимо,
никак не противоречило религиозным представлениям ханов-му-
сульман. Более того, к 1357 г. относится летописная и житийная
легенда о поездке митрополита Алексея в Орду, где он чудесным
образом исцелил от слепоты царицу Тайдулу2. Алексей совершил
для этого христианский обряд, устроил молебен и окропил Тайду-
лу святой водой3. По преданию, Алексей получил от Тайдулы в по-
дарок перстень, который хранился в Оружейной палате Москов-
ского Кремля4. Впрочем, чудесное излечение царицы упоминается
не во всех летописях. Однако Тайдула представлена в различных
источниках «христианской заступницей» как для православных,
так и для католиков, что является доказательством уважительно-
го отношения к христианам в доме Джучидов.
Последним золотоордынским ханом, в семье которого были
христиане, называют Кульпу. В 1359 г., в период «Великой замят-
ии» в Золотой Орде, в результате дворцового заговора был убит
хан Кульпа вместе со своими сыновьями Михаилом и Иоанном,
а на престол взошел хан Наврус5. По мысли Г.В. Вернадского,
имя Михаил было популярно у тверских, а Иван - у московских
князей, а их крещение оскорбило мусульманское большинство
золотоордынской аристократии, что помогло Наврусу организо-
вать переворот6.0 хане Кульпе, который правил около полугода в
1359-1360 гг., мало что известно. В восточных источниках он не
упоминается. Однако монеты от его имени чеканились в различ-
ных городах Золотой Орды, включая Сарай, что указывает на его
формальную легитимность как правителя Золотой Орды. Имена
сыновей Кульпы: Иван и Михаил - были популярны не только у
1 Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. СПб., 2004.
С. 44, 52-53, 65, 71,114, 201-202.
2 Анализ источников: Кривцов Д.Ю. Рассказ о поездке митрополита Алексея в Золо-
тую Орду в литературных источниках и историографии // Древняя Русь: Вопросы
медиевистики. М., 2002. № 5, 6.
3ПСРЛ. Т. VIII. СПб., 1859. С. 10; Т. IX-X. С. 229; Т. XI-XII. М., 1965. С. 33; Т. XV.
С. 423-424; Т. XXI. Ч. 2. СПб., 1913. С. 353-355; Т. XXIII. С. 112; Т. XXV. С. 180;
Т. XXVIII, С. 74, 235; Т. XXX. С. 111-112; Т. XXXIV. М., 1978. С. 113.
4 Орешников А.В. Перстень Святого Алексея митрополита // Seminarium
Kondakovianum. Recueil d'erudes. Archeologie. Histoire de l'art. Etudes byzantinea,
T. II. С 171-186.
5ПСРЛ. Т. ГХ-Х. С. 231; Т. XVIII. С. 100; Т. XXX. С. 112.
ьВернадский Г.В. История России. Монголы и Русь. Тверь; М., 1997. С. 250.

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
159
православных, но и у католиков. Однако упомянуты эти сыновья
только в русских летописях, что можно считать доказательством
их принадлежности к православному исповеданию. По-види-
мому, они были окрещены священниками Сарайской епархии
Русской митрополии. Их крещение могло стать поводом для пе-
реворота, но отнюдь не причиной его, так как количество претен-
дентов на Сарайский престол росло с каждым годом.
Ко времени «Великой замятии» относится и следующий
факт. В 1362 г. Великий литовский князь Ольгерд в битве на
Синих Водах (р. Синюха) нанес поражение золотоордынским
войскам, во главе которых стояли три военачальника. Им под-
чинялись земли Киевского и Галицко-Волынского княжеств.
Одного из этих аристократов звали Дмитрием1. Его христиан-
ское имя явилось причиной споров между исследователями.
По одной из версий, это было христианским именем татарско-
го военачальника Хуйтани из крымского государства Феодоро
(Мангуп)2. Эту гипотезу Н.В. Малицкого поддержали другие
исследователи3.
Однако есть и противники данной точки зрения. Так, В.Л. Мыц
полагает, что Дмитрий-Хуйтани был не князем или крупным вое-
начальником, а всего лишь сотником, командовавшим городским
ополчением4. Следовательно, он не может быть отождествлен с
Дмитрием, который был крупным военачальником в Синевод-
ском сражении. Сопоставление фактов позволило В.Л. Мыц счи-
тать, что имя ордынского воеводы Дмитирий является искажени-
ем тюркского имени Темир / Демир - близкого ему по звучанию.
По мнению исследователя, после поражения при Синих Водах
орда Темира откочевала за Дунай - в Добруджу, о чем сохрани-
лись письменные свидетельства5.
>ПСРЛ. Т. II. СПб., 1843. С. 350; ПСРЛ. Т. XXXII. М., 1975. С. 139; ПСРЛ. Т. XXXV.
М., 1980. С. 66,74; Stryjkowski М. Kronika Polska, Litewska, Zmodzka i wszystkiej Rusi.
Warszawa, 1846. T. 2. S. 6-7.
2Малицкий H.B. Заметки по эпиграфике Мангупа // Известия Государственной
академии истории материальной культуры. М., 1933. Вып. 71. С. 5-10.
3Васильев АЛ. Готы в Крыму // Известия Государственной академии истории ма-
териальной культуры. 1927. Т. V. С. 276-282; Тиханова МЛ. Дорос - Феодоро в ис-
тории средневекового Крыма // Материалы и исследования по археологии СССР.
М.; Л., 1953. № 34. С. 330; Якобсон АЛ. Средневековый Крым. М.; Л., 1964. С. 123.
4 Мыц B.JI. Несколько заметок по эпиграфике средневекового Крыма XTV-XV вв. //
Византийская Таврика. Киев, 1991. С. 180-183.
5 Мыц В.Л. Битва на Синей Воде 1363 г. в историографии средневекового Кры-
ма // Археолопчний лггопис Л1вобережно1 Украши. 2002. № 1. С. 107-111;
Мыц В.Л. Каффа и Феодоро в XV в. Контакты и конфликты. Симферополь, 2009.
С 16-30.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
160
С данной гипотезой можно согласиться лишь отчасти. Вряд ли
русские летописцы и польские хронисты могли не знать тюркское
имя Темир / Демир, ввиду того, что отношения с Золотой Ордой
и кочевниками были весьма интенсивными. Отождествление
Дмитрия, участника Синеводского сражения, и Темира, откоче-
вавшего с ордой за Дунай, выглядит правдоподобно. По-видимо-
му, он на самом деле был православным и носил христианское
имя Дмитрий, возможно данное ему по созвучию с его тюркским
именем Темир.
* * *
Большинство золотоордынской аристократии XIII-XIV вв. не
придерживалось христианской веры, однако влияние христи-
анства на политическую и культурную жизнь Золотой Орды
было весьма значительным. Представители золотоордынской
элиты были последовательными сторонниками «просвещенно-
го религиозного космополитизма», считая различные религии
«способом познания божества» (Бату), сохраняя традиционные
верования наряду с христианством (Сартак), принимая «уни-
атское» крещение (Яйлаг-хатун), имея двойные имена (Алекса
Неврюй, Федорчук), позволяя христианам молиться за себя и
совершать христианские обряды (Берке, Менгу-Тимур, Тайдула,
Бердибек, Бюлек, Ахмыл).
Джучиды и другие представители аристократии уважитель-
но относились ко всем религиям, включая христианские конфес-
сии, а также стремились урегулировать религиозные конфликты
с участием христиан. Именно для сохранения религиозного мира
в государстве жена Ногая - Яйлаг-хатун приняла униатское кре-
щение от католиков, православных и армян в 1286-1287 гг.; вен-
герским доминиканцам в Башкирии в 1320-е гг. было позволено
вести миссионерскую деятельность даже после богословского
диспута с мусульманами; а Узбек-хан не придавал особого значе-
ния интригам против католиков.
Зачастую в христианство обращались аристократы, про-
живавшие в контактных (буферных) зонах с полиэтничным
населением, на окраинах государства, например в Северном
Причерноморье (Яйлаг-хатун, Молдай, Аргум, Йомор, пред-
ставители знати в Сугдее). Также, по-видимому, без особых
сложностей принимали христианство золотоордынские долж-

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде,..
161
ностные лица, представлявшие ханскую власть на русских зем-
лях: дипломаты (Алекса Неврюй), баскаки (Аргаман/Амыр-
хан - Захар, Мартын) и военачальники (Федорчук, Дмитрий).
Многие представители центральной монгольской и улусной
администрации в русских княжествах принимали христиан-
ство вынужденно, под угрозой казни (события 1262 г.). Впро-
чем, для некоторых из них крещение было лишь одним из
способов обосноваться в Русских землях. Мы знаем несколь-
ко попыток золотоордынских аристократов обосноваться на
Руси, используя высокое положение в обществе и должностные
преимущества (Ахматовы слободы - 1284-1285 гг., Щелканова
рать (Чол-кан) - 1327 г.). Так поступил и племянник Берке - ор-
дынский царевич Петр, принявший православие и получивший
имения в Ростовском княжестве.
Есть некая закономерность в судьбе принявших христианст-
во Джучидов. Они имели меньше прав на золотоордынский пре-
стол. Сын Бату - Сартак недолго правил государством (меньше
года), а после его загадочной смерти воцарился мусульманин
Берке. В этой связи версия об отравлении Сартака сторонника-
ми Берке имеет веские основания. Некоторые Джучиды, приняв
христианство, теряли право на верховную власть (царевич Петр
и его потомки, сыновья Кутугана - Абускан и Георгий), либо
были ограничены правами соправителей (Кутуган). По-видимо-
му, крещение сыновей хана Кульпы - Ивана и Михаила, было
использовано как повод для дворцового переворота, хотя в ос-
тальном его правление было полностью легитимно. При этом
вполне объяснимо выглядит отсутствие в восточных источниках
каких-либо сведений о Джучидах-христианах: царевиче Петре,
сыновьях Кутугана - Абускане и Георгии, хане Кульпе и его сы-
новьях Иване и Михаиле. Видимо, с позиции мусульманских ав-
торов они перестали существовать в политической и культурной
системе Золотой Орды. В то же время, переходя в христианство,
отдельные Джучиды (царевич Петр и Кутуган) пытались сохра-
нить жизнь себе и своим потомкам ввиду постоянной борьбы
за престол при каждой новой смене хана. С другой стороны, не-
смотря на лишение прав на трон, крещеные Джучиды пользова-
лись родовыми привилегиями и авторитетом, опирались на по-
мощь золотоордынских властей, а также владели поместьями и
угодьями (царевич Петр и его потомки, Абускан).
Приходится констатировать, что разрешить противоречия
между различными источниками пока не представляется возмож-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 162
ным (таковы, например, сведения о Коктогане и Баялунь-хатун).
Не вполне понятно молчание или немногословность источников
об отдельных представителях ордынской аристократии, приняв-
ших христианство. Удивляет отсутствие в русских источниках
внятных подробностей о жене Узбек-хана - Баялунь-хатун, хане
Кульпе и его сыновьях-христианах, дипломате Алексе Неврюе и
военачальнике Федорчуке. Тем более странным выглядит молча-
ние летописей о крещении царевича Петра (сохранилась только
житийная «Повесть о Петре, царевиче Ордынском») и великого
владимирского баскака Аргамана/Амырхана (больше известного
по дворянским генеалогиям).

Часть I | 8. А.Б. Малышев / Христиане и христианство в среде...
163
Библиография
Аннинский , 1940 - Аннинский С А. Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв.
о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. М.-Л., 1940.
Бартольд, 1963 - Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963.
Бартольд, 1964 - Бартольд В.В. Сочинения. М., 1964.
Баскаков, 1979 - Баскаков НА. Русские фамилии тюркского происхождения.
М., 1979.
Белякова, 1988 - Белякова ММ. Некоторые наблюдения над отражением истори-
ческих фактов в «Повести о Петре, царевиче Ордынском» // Литература Древней
Руси. Источниковедение. Л., 1988.
Васильев, 1927 - Васильев АА. Готы в Крыму // Известия Государственной акаде-
мии истории материальной культуры. 1927.
Вернадский, 1997 - Вернадский Г.В. История России. Монголы и Русь. Тверь;
М., 1997.
Георгия Пахимера история о Михаиле и Андронике Палеологах, 1862 - Георгия
Пахимера история о Михаиле и Андронике Палеологах. Тринадцать книг. Т. I.
Царствование Михаила Палеолога (1255-1282) // Византийские историки, пере-
веденные с греческого при Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 1862.
Григорьев, 2004 - Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополи-
там. СПб., 2004.
Гумилев, 1970 - Гумилев Л.Н. В поисках вымышленного царства. М., 1970.
Егоров, 2009 - Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XV вв.
М., 2009.
Заметки XII-XV вв., 1863 - Заметки XII-XV вв., относящиеся к Крымскому горо-
ду Сугдее (Судаку), приписанные на греческом Синаксаре // Записки Одесского
общества истории и древностей. Одесса, 1863.
Золотая Орда в источниках, 2003 - Золотая Орда в источниках. Т. I. Арабские и
персидские сочинения. М., 2003.
Ключевский, 1988 - Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как историче-
ский источник. М., 1988..
Книга Марко Поло, 1956 - Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста И.П. Минае-
ва; ред. и вступ. ст. И.П. Магидовича. М., 1956.
Крамаровский, 2012 - Крамаровский М.Г. Человек средневековой улицы. Золотая
Орда. Византия. Италия. СПб., 2012.
Кривошеее, 2002 - Кривошеее Ю.В. Ордынский царевич Петр и его род: некото-
рые бытовые и религиозные черты пребывания монголо-татар на Руси // Универ-
ситетский историк. Альманах. СПб., 2002.
Киракос Гандзакеци, 1976 - Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с др.-
арм., предисл. и коммент. Л.А. Ханларян. М., 1976.
Красносельцев, 1872 - Красноселъцев Н.Ф. Западные миссии против татар-языч-
ников и особенно против татар-мухаммедан. Казань, 1872.
Кривцов, 2002 - Кривцов Д.Ю. Рассказ о поездке митрополита Алексея в Золотую
Орду в литературных источниках и историографии // Древняя Русь: Вопросы ме-
диевистики. М., 2002.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 164
Лебедев, 1944 - Лебедев Н. Византия и монголы в XIII в. (По известиям Георгия
Пахимера) // Исторический журнал. 1944. № 1.
Малицкий, 1933 - Малицкий Н.В. Заметки по эпиграфике Мангупа // Известия
Государственной академии истории материальной культуры. М., 1933.
М/изз ал-ансаб, 2006 - Му'изз ал-ансаб / История Казахстана в персидских источ-
никах. Алматы, 2006.
Мыськов, 2003 - Мыськов ЕЛ. Политическая история Золотой Орды (1236-
1313 гг.) Волгоград, 2003.
Мыц, 1991 - Мыц В.Л. Несколько заметок по эпиграфике средневекового Крыма
XTV-XV вв. // Византийская Таврика. Киев, 1991.
Мьщ, 2002 - Мыц В.Л. Битва на Синей Воде 1363 г. в историографии средневеко-
вого Крыма // Археологгчний л[тописЛ{вобережно(Укра1ни. 2002.
Мыц, 2009 - Мыц В.Л. Каффа и Феодоро в XV в. Контакты и конфликты. Симфе-
рополь, 2009.
Насонов, 1940 -Насонов АН. Монголы и Русь. М.-Л., 1940.
Орешников, 1928 - Орешников А.В. Перстень Святого Алексея митрополита //
Seminarium Kondakovianum. Recueil d'etudes. Archeologie. Histoire de Tart. Etudes
byzantines. 1928.
Памятники литературы, 1984 - Памятники литературы Древней Руси . Конец
XV - первая половина XVI в. М., 1984.
ПСРЛ, 1841 - Полное собрание русских летописей. Т. III. СПб., 1841.
ПСРЛ, 1843 - Полное собрание русских летописей. Т. II. СПб., 1843.
ПСРЛ, 1848 - Полное собрание русских летописей. Т. IV (IV. V). СПб., 1848.
ПСРЛ, 1856 - Полное собрание русских летописей. Т. VII. СПб., 1856.
ПСРЛ, 1859 - Полное собрание русских летописей. Т. VIII. СПб., 1859.
ПСРЛ, 1908 - Полное собрание русских летописей. Т. XXI. СПб., 1908.
ПСРЛ, 1910 - Полное собрание русских летописей. Т. XXIII. СПб., 1910.
ПСРЛ, 1913 - Полное собрание русских летописей. Т. XXVIII. СПб., 1913.
ПСРЛ, 1843 - Полное собрание русских летописей. Т. XXI. Ч. 2. СПб., 1913.
ПСРЛ, 1915 - Полное собрание русских летописей. Т. IV. Пг., 1915.
ПСРЛ, 1949 - Полное собрание русских летописей. Т. XXV. М.-Л., 1949.
ПСРЛ, 1963 - Полное собрание русских летописей. Т. XXVIII. М.-Л., 1963.
ПСРЛ, 1843 -Полное собрание русских летописей. Т. IX-X. М., 1965.
ПСРЛ, 1975 - Полное собрание русских летописей. Т. XXXII. М., 1975.
ПСРЛ, 1978 - Полное собрание русских летописей. Т. XXXIV. М., 1978.
ПСРЛ, 1980 - Полное собрание русских летописей. Т. XXXV. М., 1980.
ПСРЛ, 1982 - Полное собрание русских летописей. Т. XXXVII. Л., 1982.
ПСРЛ, 2000 - Полное собрание русских летописей. Т. III. Т. XVI. М., 2000.
Преподобный Пафнутий, 1998 - Преподобный Пафнутий игумен и его обитель.
М., 1998. ,
Путешествия в восточные страны, 1957 - Путешествия в восточные страны Плано
Карпини и Рубрука / [Пер. А.И. Малеина], ред., вступ. ст. и примеч. Н.П. Шасти-
ной. М., 1957.

Часть I | 8. А.Б.Малышев / Христиане и христианство в среде... 165
Ракушин, 1998 - Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников
Нижнего Поволжья в XIII—XIV вв. Кандидатская диссертация. Саратов, 1998.
Селезнев, 2009 - Селезнев Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань, 2009.
Тиханова, 1953 - Тиханова М.А Дорос-Феодоро в истории средневекового Кры-
ма // Материалы и исследования по археологии СССР. М.; Л., 1953. № 34.
Хронологическая история, 1869 - Хронологическая история, составленная отцом
Мхитаром, вардапетом Аириванским / Пер. с др.-арм. и примеч. К.П. Патканова.
СПб., 1869.
Юргевич, 1867 - Юргевич В.Н. Рассказ римско-католического миссионера доми-
никанца Юлиана о путешествии в страну приволжских венгерцев, совершенном
перед 1235 годом, и письма папы Венедикта XII к хану Узбеку, его жене Тайдолю и
сыну Джанибеку в 1340 году // ЗООИД. Т. V. Одесса, 1867.
Якобсон, 1964 -Якобсон АЛ. Средневековый Крым. М.; Л., 1964.
Baronio, 1749 - Baronio С. (Raynaldo О.) Annales Ecclesiastici. T. V. Roma, 1749.
Golubovich, 1913 - Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. Delia Terra Santa
deU'Orient francescano. T. II. Quaracchi, 1913.
Golubovich, 1919 - Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. T. III. Quaracchi, 1919.
Golubovich, 1923 - Golubovich G. Bibliotheca bio-bibliografica. T. IV. Quaracchi, 1923.
Stryjkowski, 1846 - Stryjkowski M. Kronika Polska, Litewska, 2m6dzka i wszystkiej
Rusi. Warszawa, 1846.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
чццгцсидц и их западные соседи
166
9. А.В. Мартынюк,
кандидат исторических наук, доцент
заведующий кафедрой историко-культурного наследия Беларуси
Республиканского института высшей школы.
МИНСК
Западный поход монголов 1236-1242 гг.
Опыт визуальной реконструкции
В середине XIII в, границы «обитаемого мира» средневековой
Европы были насильственно раздвинуты новыми завоевателя-
ми, пришедшими из степей Евразии. Монгольское нашествие
и последующие контакты Европы с монгольскими государствами
обусловили возникновение потребности в определении места доселе
неведомого народа в средневековой картине мира - с политической,
географической, религиозной, эсхатологической (представление о
монголах как о предвестниках конца света) и иных точек зрения.
Уже в XIII в., при первом появлении монголов на исторической аре-
не, информация о них стала фиксироваться не только в письменных
источниках, но и в памятниках изобразительного искусства.
Как правило, средневековые изображения монголов, весьма
интересные и богатые информацией исторического характера,
до настоящего времени привлекались лишь в качестве иллюст-
ративного материала. Содержащиеся в этих изображениях исто-
рические данные рассматривались фрагментарно, без учета спе-
цифики, стилевых особенностей и образной системы визуальных
источников. Изображения монголов XIII-XVI вв. в основном пред-
ставлены памятниками средневековой книжной миниатюры.
Изучению этих миниатюр, созданных в таких разных культурно-
исторических регионах, как мусульманская Передняя Азия, като-
лическая Европа и православная Русь, было посвящено диссер-
тационное исследование автора данных строк, выполненное на
кафедре истории Средних веков Рурского университета г. Боху-
ма (Германия) (Martyniok, 2002; 20086). В данном исследовании
комплекс средневековых изображений монголов был рассмотрен

Часть! | 9. А.В. Мартынюк / Западный поход монголов 1236-1242 гг.
167
в качестве важного источника по истории Монгольской империи
XIII в. и монгольских государств, возникших после ее распада. Ви-
зуальные источники существенно дополняют данные, получен-
ные в результате анализа других групп источников - письменных,
археологических, нумизматических и др. Проведенное исследо-
вание выявило высокую достоверность визуальных источников,
материал которых нередко носит уникальный характер.
В имеющемся в нашем распоряжении корпусе миниатюр мож-
но выделить отдельные тематические циклы. В рамках данной ста-
тьи предметом рассмотрения будет Западный поход монголов в
Европу в 1236-1242 гг. Помимо несомненной исторической значи-
мости этого события, оно интересно тем, что позволяет нарисовать
комплексную картину восприятия монголов их современниками,
использовав для этого восточные, русские и западноевропейские
миниатюры. Данная статья не ставит перед собой задачи дать ис-
черпывающий обзор сохранившихся изображений. Она призвана
продемонстрировать возможности визуальных источников для ре-
конструкции исторических событий эпохи Средневековья.
В качестве своеобразного «пролога» к нашествию целесооб-
разно рассмотреть миниатюры, которые отражают собственно
монгольскую изобразительную традицию и наиболее аутентично
передают монгольские реалии XIII в. Речь идет об иллюстрациях
к официальной истории Монгольской империи, созданной вели-
ким визирем Рашид ад-Дином по распоряжению ильхана Газана
в начале XIV в. Большинство этих изображений дошло до наших
дней в составе т.н. «Сарайских альбомов» - сборников миниатюр
различного происхождения из собрания османских султанов.
В настоящее время данное собрание разделено: 4 альбома хра-
нятся в библиотеке музея Топкапы в Стамбуле (Hazine 2152,2153,
2154,2160), еще 4 находятся в Государственной библиотеке в Бер-
лине (Ms. Diez A. Fol. 70, 71, 72, 73).
Данные миниатюры носят официально-репрезентативный
характер и могут рассматриваться как своего рода визуальная
документация жизни при дворе монгольских ханов. Ярким об-
разцом такого рода изображений является миниатюра, получив-
шая в литературе условное название «Церемония гвардии» (Ми-
ниатюра 1: Берлин, Государственная библиотека, Ms. Diez A. Fol.
71, л. 57). Два ряда молодых монгольских воинов почтительно
выслушивают приказ (справа). Им противопоставлена «коман-
дирская группа» (воины со знаменем и барабаном) и группа на-
блюдателей, среди которых выделяются люди в тюрбанах (слева).
Для современного наблюдателя несколько неожиданными могут

Миниатюра 1. Церемония гвардии
(Иллюстрация к хронике Рашид ад-Дина, XIV век)
показаться строгая церемониальность происходящего и богатое
убранство монгольских воинов, но они находят полное соответ-
ствие в сообщениях путешественников - Пэн Да-я и Сюй Тина,
Иоанна де Плано Карпини и Вильгельма Рубрука, Марко Поло и
Ибн Баттуты, - которые наблюдали жизнь ставки монгольских
правителей в период их наибольшего могущества (Золотая Орда
в источниках, 2003; 2009; Книга Марко Поло, 1990; Путешествие
в восточные страны..., 1957). Миниатюра богата многими инте-
ресными деталями: обращают на себя внимание специфические
монгольские прически (волосы убраны в два круглых узла за уша-
ми), расшитые золотом халаты, своеобразные головные уборы,
украшенные драгоценными камнями и перьями. Изображения
таких головных уборов довольно часто встречаются в сценах при-
дворной жизни в миниатюрах хроники Рашид ад-Дина, их носят
как высокопоставленные придворные, так и рядовые обитатели
ставки - воины охраны, слуги, музыканты и т.д. Возвращаясь к
рассматриваемой миниатюре, необходимо отметить изобра-
жение знамени и барабана, которые, по сведению письменных
источников, играли важную роль как в придворном церемониа-
ле, так и при управлении войсками на поле боя (Храпачевский,

Часть! | 9. А.В. Мартынюк / Западный поход монголов 1236-1242 гг.
169
2005. С. 164-165). С необходимой долей условности можно гово-
рить, что здесь мы наблюдаем тех воинов монгольской гвардии
(кешик), которые по повелению великого хана Угедея выступили
в Западный поход «в области кипчаков, русских, булгар, маджар,
башгирд, асов, в Судак и в те края и все их завоевали» [Золотая
Орда, 2003. С. 406].
Сохранились лишь отрывочные свидетельства письменных ис-
точников о покорении монголами народов Поволжья, Причерномо-
рья и Северного Кавказа. В противоположность этому поход хана
Бату (Батый) на Русь довольно хорошо представлен в источниках,
в том числе и в визуальных материалах. Монгольскому нашествию
на Русские земли уделено значительное внимание в таком уникаль-
ном историко-художественном памятнике, как Лицевой летопис-
ный свод XVI в. Обширные миниатюрные циклы подробно расска-
зывают о походах Батыя в 1237-1240 гг. и разорении монголами
русских городов Рязани, Москвы, Владимира, Суздаля, Торжка, Чер-
нигова, Киева и др., о гибели русских князей и мирного населения.
Выделение из многих десятков изображений какого-то одного сю-
жета неизбежно будет несколько искусственным. Тем не менее в ка-
честве репрезентативного изображения можно рассмотреть одну из
миниатюр, посвященных взятию Киева.
Взятие монголами Киева 6 декабря (по другим данным 19 но-
ября) 1240 г. было одной из самых драматических страниц мон-
гольского нашествия на Русь. Город пал после продолжительной
осады и ожесточенного двухдневного сражения на улицах. Осад-
ные орудия завоевателей били «день и нощь, выбиша стены».
К вечеру первого дня штурма монголам удалось овладеть стена-
ми, но киевляне за ночь воздвигли новую линию укреплений.
На следующий день бой возобновился и продолжался с неосла-
бевающим ожесточением до гибели последних обороняющихся.
Именно этот момент запечатлен на представленной миниатюре
Лицевого летописного свода (Миниатюра 2: Санкт-Петербург,
Российская национальная библиотека, «Голицынский» том,
F.IV.225, л. 364об.). Сравнительно простая композиция миниа-
тюры представляет две группы воинов, внешне не отличающих-
ся друг от друга, лишь изображение хана Батыя (вверху слева,
в золотой короне) позволяет идентифицировать левую группу как
татар (подробнее см.: Мартынюк, 2008а. С. 141-150]. Находящие-
ся рядом с ним лучники осыпают противника градом стрел: по
образному выражению летописца, «стрелы омрачиша свет побеж-
денным». Интересно отметить попытку отобразить ожесточение
битвы: на переднем плане композиции воины голыми руками

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Читисилы и их з
iVUATt<At\il\UPrnHU0ytiYbQyftn\6iA\HlLl
*у)ш)?к*ьiitifitmti к\1\ыи\лтн<\т\бАаи
Д1оаои€нпын ~ \\шшАП\$11штои(> /
CniphAbltO/lifA4HtllA€liLiil6 . fai(6tttb'&
UK
ч
1р€**А**А**<АШАМ0€ПП1Н . tfli€t0fl0\{
тпАшьави)иьА((н
K%l\6kAbitOMUA4t\a\AU\k%J\L ¦ fai(6tttb'&
tiiil*fcnnitt€rAtltHl0fAAYe . tith'hiniAiA
iO/HtiiOft\fCrilllA€fT16kA'*niAiiiA0b€lif{\
в°А<
Миниатюра 2. Бой на улицах Киева
(Лицевой летописный свод, XVI в.)

Часть! | 9. А.В. Мартынюк / Западный поход монголов 1236-1242 гг. 171
Миниатюра 3. Зверства монголов
(Великая хроника Матфея Парижского, XIII в.)
хватаются за оружие друг друга. Это достаточно редкий случай
для изобразительной системы Лицевого свода, миниатюры кото-
рого, как правило, условны и статичны. Без сомнения, миниатю-
рист хотел подчеркнуть то значение, которое имело падение Кие-
ва - «матери городов русских».
Завершив разгром Руси, монголы обрушились на страны Евро-
пы. Известие о нашествии вызывало панику, была даже сложена
специальная молитва: «Господи, избавь нас от ярости татар». Яр-
кой иллюстрацией этой паники является миниатюра из «Великой
хроники» Матфея Парижского (Миниатюра 3: Кембридж, библио-
тека Колледжа Тела Христова, Ms. 16, л. 166). В левой части миниа-
тюры изображены три монгольских воина, застигнутых наблю-
дателем в момент совершения своих зверств, в правой мы видим
ожидающего своей участи пленника. Представление о монголах
как о hominis monstruosi et inhumani быстро стало топосом евро-
пейской традиции (Bezzola, 1978. S. 63-72). Многие современники
повествовали и об особой склонности монголов к каннибализму,
например, маркграф Генрих Тюрингский, письмо которого было
известно Матфею и вошло в его хронику (Там же. S. 72). Несомнен-
но, под влиянием такого рода сообщений и было создано рассмат-
риваемое изображение. Миниатюра выполнена в условной мане-
ре, в ней трудно выделить что-нибудь специфически монгольское.
Ее ценность заключается в том, что перед нами одно из наиболее
ранних изображений монголов, сделанное современником собы-
тий под непосредственным впечатлением от нашествия.

Миниатюра 4. Битва при Легнице
(Житие св. Ядвиги, XIV век)
Основной удар завоевателей пришелся на Польшу и Венгрию.
9 апреля 1241 г. польское и немецкое рыцарство под предводитель-
ством силезского герцога Генриха Благочестивого сделало попыт-
ку преградить путь монголам под городом Легница. Эта попытка
оказалось неудачной - христианское войско было разбито, сам
герцог нашел смерть в бою. Визуальные изображения этого собы-
тия дошли до нас благодаря канонизации матери герцога - святой
Ядвиги. В ее иллюстрированное житие (Hedwigs-Codex, 1353 г.)
был включен небольшой цикл миниатюр (три изображения),
посвященный битве при Легнице. Рассмотрим первую мини-
атюру цикла, изображающую начальный этап битвы (Миниатю-
ра 4: Малибу/Калифорния, Музей Гетти, Ms. Ludwig XI7, л. Поб.).
В отличие от миниатюр Лицевого свода, изобразительный язык
которых довольно условен, создатель данного изображения сделал
попытку передать конкретные исторические особенности собы-
тия и отличительные черты его участников- Монгольские воины
(слева) заметно отличаются от своих противников как внешним
видом, так и тактикой боя. Легко вооруженные монголы осыпают
врагов стрелами и метательными копьями, в нижней части ком-
позиции можно увидеть, как монгольские всадники разворачива-

Часть! | 9. А.В.Мартынюк / Западный поход монголов 1236-1242 гг.
173
ют коней, стремясь уклониться от лобового столкновения с рыца-
рями. Обращают на себя внимание странные бородатые фигуры
в задних рядах монгольского войска: было бы заманчиво увидеть
в них представителей тех покоренных народов, об участии кото-
рых в Западном походе говорят письменные источники (см., на-
пример, сообщение Вильгельма Рубрука о мордве: «Их государь
и большая часть людей были убиты в Германии» (Путешествие
в восточные страны, 1957. С. 109)). Христианское войско делит-
ся на три ярко выраженные группы: тяжеловооруженные рыца-
ри в первом ряду, атакующие противника с копьями наперевес,
затем воины с более легким вооружением и, наконец, вооружен-
ные дубинами ополченцы с непокрытыми головами на заднем
плане. Таким образом, данная миниатюра хорошо соответствует
нашим представлениям о том, что произошло на Легницком поле
9 апреля 1241 г., и, более того, является одной из наиболее ре-
алистических батальных сцен в средневековой миниатюре в це-
лом. Аутентичность изображения подчеркивается конкретикой
в изображении гербов рыцарского войска. Кроме самого герцога
(щит и знамя с черным орлом) по геральдическим изображени-
ям на щитах можно идентифицировать представителей некото-
рых рыцарских родов Силезии, таких как: фон Браухич (черный
олень с золотыми рогами), фон Чаммер (белые рога буйвола) и
др. (Schmilewski, 1991. S. 174-175). Все это свидетельствует о том,
что память о битве при Легнице была жива среди силезской знати
и столетием позже, когда создавался Hedwigs-Codex.
Почти одновременно с битвой при Легнице основные силы
монголов под предводительством хана Бату разгромили венгер-
ское войско на реке Шайо (11 апреля 1241 г.), после чего вся Вен-
грия стала добычей завоевателей. Отдельный монгольский от-
ряд был выделен для преследования венгерского короля Белы IV:
в соответствии со своей стратегией завоеватели стремились унич-
тожить вражеского правителя и таким образом обезглавить со-
противление. Монголы преследовали Белу вплоть до побережья
Адриатического моря, и лишь с большим трудом королю удалось
оторваться от преследователей и укрыться на одном из далма-
тинских островов. Именно этот драматический эпизод выбрали
создатели «Венгерской иллюстрированной хроники» (Chronicon
Pictum, 1358 г.) для изображения событий монгольского на-
шествия (Миниатюра 5: Будапешт, Венгерская национальная
библиотека, Clmae 404, л. 63). Группа конных монголов (слева)
преследует Белу IV, узнаваемого по золотой короне, действие раз-
ворачивается в гористой местности перед укрепленным замком.

Миниатюра 5. Монголы преследуют короля Белу IV
(Венгерская иллюстрированная хроника, XIV в.)
Если рассматривать данную миниатюру в рамках единого ком-
плекса изображений, посвященных Западному походу, то можно
отметить определенную динамику в развитии образа монголов
в европейской традиции. Венгерский миниатюрист сделал по-
пытку изобразить не условных «восточных варваров», но именно
монголов: азиатские черты лица, заплетенные в косицы волосы,
длиннополые халаты (запахнутые по монгольскому обычаю под
правое плечо, в отличие от изображений куманов/половцев в
той же хронике), кривые сабли и т.д. Очевидно, что пограничное
положение Венгрии предопределило хорошее знакомство созда-
телей хроники со степными народами. Образ монголов в данной
миниатюре не лишен демонических черт, однако главный акцент
сделан на попытке передать исторические реалии события.
Известие о смерти великого хана Угедея 11 декабря 1241 г. до-
стигло Бату весной 1242 г., после чего монгольское войско начало
отступление в причерноморские степи. Свою ставку Бату распо-
ложил, на Нижней Волге. Именно здесь в 1243 г. произошло робы-
тие, которое поставило точку в истории Западного похода и од-
новременно открыло новую главу в истории Руси: великий князь
Ярослав Всеволодович «чтил» Батыя и получил от него «старшин-

Часть! | 9. А.В.Мартынюк / Западныйпоход монголов 1236-1242гг.
175
АП1ЬШЖ*11**Ш1ША4**АЛиЛ ПОЗПоуСПШ
LMVb*AAOYtniA0<&tlLUi%tibimilO . ПО
llttA\*bU9\ttiW/i\rbtASyh\LLt ,
gtAiAU
aw
Миниатюра 6. Князь Ярослав Всеволодович перед ханом Батыем
(Лицевой летописный свод, XVI в.)

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 176
ство во всем русском языке». Миниатюра Лицевого летописного
свода совмещает в одной композиции и сцену поклонения Яро-
слава Батыю, и возвращение князя домой (Миниатюра 6: Санкт-
Петербург, Российская национальная библиотека, «Лаптевский»
том, RIV.233, л. 944об.). В данной миниатюре мы впервые встре-
чаем тот устойчивый иконографический канон, который затем
будет характерен для миниатюр Лицевого свода при изображе-
нии взаимоотношений русских князей и их ордынских сюзере-
нов на протяжении более чем двух столетий: сидящий на троне
хан и склоняющийся перед ним в поклоне русский князь. Во всех
случаях правитель Золотой Орды изображен в золотой царской
короне, а русский князь - в традиционной княжеской шапке,
демонстрирующей его более низкое положение в соответствии
со средневековой «табелью о рангах». Подчеркнутая скрупулез-
ность в изображении владельческих регалий и устойчивая ком-
позиция церемониальных изображений исключают возможность
смешения сюзерена и вассала, хана Золотой Орды и русского кня-
зя, несмотря на отмеченное внешнее сходство между русскими и
татарами в миниатюрах Свода. Изобразительный язык Лицевого
свода не оставляет сомнений в том, кому, по мнению заказчиков
и создателей рукописи, принадлежала верховная власть («цар-
ство», по выражению средневековых книжников) (Мартынюк,
2008а. С. 145-148).
Таким образом, можно сделать некоторые выводы. Рассмот-
ренные в комплексе восточные, западноевропейские и русские
миниатюры дают возможность выстроить единый визуальный
ряд и нарисовать цельную картину одного из эпизодов завоева-
тельной политики монголов в середине XIII в. Даже простое сопо-
ставление позволяет выявить смысловые акценты, расставленные
средневековыми книжниками: торжественная самопрезентация
монгольских миниатюр; сложный путь от демонизации «тартар»
до попыток передать исторические и этнографические реалии
в европейской традиции; противоречивое восприятие Золотой
Орды и татарских «царей» на Руси. Данные этих трех групп изоб-
разительных источников взаимно дополняют друг друга и позво-
ляют нарисовать комплексную картину восприятия монголов в
Средние века, а в более широкой перспективе - открывают воз-
можности для изучения национальных, культурных, религиозных
и иных представлений различных средневековых народов. ,

Часть! | 9. А.В. Мартынюк / Западный поход монголов 1236-1242 гг. 177
Библиография
Золотая Орда в источниках, 2003 - Золотая Орда в источниках. Т. I. Арабские и
персидские сочинения / Сост., ввод. ст. и коммент. Р.П. Храпачевского. М., 2003.
Золотая Орда в источниках, 2009 - Золотая Орда в источниках. Т. III. Китайские и
монгольские источники / Сост., ввод. ст. и коммент. Р.П. Храпачевского. М., 2009.
Книга Марко Поло, 1990 - Книга Марко Поло о разнообразии мира, записанная
пизанцем Рустикано в 1298 г. Алма-Ата, 1990.
Мартынюк, 2008а - Мартынюк А.В. Русь и Золотая Орда в миниатюрах Лицевого
летописного свода // Проблемы отечественной истории: Источники, историогра-
фия, исследования. СПб., Киев, Минск, 2008. С. 141-150.
Мартынюк, 20086 - Мартынюк А.В. Монголы в средневековой миниатюре //
Труды международных нумизматических конференций «Монеты и денежное об-
ращение в монгольских государствах XIII-XV веков». М., 2008. С. 173-176.
Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука, 1957 - Путешествие
в восточные страны Плано Карпини и Рубрука / Пер. А.И. Малеина, ред., вступ. ст.
и примеч. Н.П. Шастиной. М., 1957.
Храпачевский, 2005 -Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. М., 2005.
Bezzola, 1974 - Bezzola G. Die Mongolen in abendlandischer Sicht (1220-1270). Bern,
1974.
Martyniouk, 2002 -Martyniouk A. Die Mongolen im Bild. Hamburg, 2002.
Schmilewski, 1991 - Schmilewski U. (Hrsg.). Wahlstatt 1241: Beitrage zur
Mongolenschlacht bei Liegnitz und zu ihren Nachwirkungen. Lorch, 1991.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингиснды и их зэпаднме соседи
178
10. ДМ. Исхаков,
доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник
Института истории им. Ш. Марджани АН РТ.
КАЗАНЬ
И.Л. Измайлов,
кандидат исторических наук, старший научный сотрудник
Института истории им. Ш. Марджани АН РТ.
КАЗАНЬ
Татарские кланы Улуса Джучи:
происхождение и место в системе власти
Кланы в Улусе Джучи: реальность или иллюзия
Доминировавшее в социально-политическом плане населе-
ние Улуса Джучи до сих пор остается довольно слабо иссле-
дованным (Schamiloglu, 1998. С. 41). Особенно это относит-
ся к установлению его племенного и кланового состава - весьма
важного при изучении социально-политического устройства Улу-
са Джучи1. Но даже те историки, которые признают значимость
исследований в этом направлении, в основном ограничиваются
предварительными заключениями или описанием длинных спис-
ков кланов, извлекаемых из поздних среднеазиатских историче-
ских сочинений (См.: Федоров-Давыдов, 1973; Султанов, 1982;
Schamiloglu, 1998, Кляшторный, Султанов, 2000). В частности,
Ю. Шамильоглу отмечает, что правящая племенная конфедерация
в Большой Орде - прямой наследнице кочевой части населения
1 Клан - термин из зарубежной этнологии, обозначающий то же, что и отечествен-
ный термин «род». Однако он имеет и свою специфику, поскольку мог обозначать
не только кровных родственников. В принципе эти два термина равнозначны, но
более предпочтителен термин «клан», как не имеющий этнографических конно-
таций, и является более нейтральным в отношении определения родства и несет
некую средневековую смысловую нагрузку.
В этой связи самое краткое определение. Татарские кланы в Улусе Джучи - это
совокупность родов, объединенных общим (подлинным или мнимым) родством
и являющихся этносоциальной верхушкой золотоордынского общества - военно-
служилое сословие. В силу особенностей становления военно-административной
структуры Улуса Джучи кланы не занимали какую-либо территорию, а располага-
лись чересполосно в соответствии с военно-ленными пожалованиями.

Часть! | 10. Д.М.Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 179
Золотой Орды, состояла из кланов кыйат, салджигут, конграт
и мангыт. Но в синхронном Крымском ханстве, как и в ханствах
Казанском и Касимовском, политическое ядро государства обра-
зовывала конфедерация кланов ширин, барын, аргын и кыпчак
(Schamiloglu 1998. С. 90, 129; Inalchik, 1978-80; Manz, 1987; Ис-
хаков, 1998). Если учесть, что в Кок-Орде и ее политических на-
следниках известны и иные кланы, вопрос о том, какая группа
клановых объединений была правящей в Золотой Орде, оказыва-
ется в числе нерешенных. Оперирование в поисках недостающих
названий кланов и для ее реконструкции лишь данными 1430-
1490-х гг., как сейчас это иногда делается (см., например: Исто-
рия Казахстана, 2001. С. 235), неприемлемо, ибо оно может при-
вести к искажению реальной этнополитической ситуации в Золо-
той Орде в XIII-XIV вв. Главным образом из-за того, что ситуация
XV в. отличается от обстановки до середины XIV в., когда в Ак-Ор-
де произошла значительная инфильтрация клановой аристокра-
тии из Кок-Орды со своими войсками и частично, видимо, пере-
селение самих родов.
Высказывалось мнение, что конфедерация кланов ширин, ба-
рын, аргын и кыпчак в Поволжье и в Крыму - Ак-Орде - начала
доминировать лишь на рубеже XIV-XV вв. в связи с постепенным
усилением в государстве влияния выходцев из восточных райо-
нов Золотой Орды (Schamiloglu, 1998). Некоторые источники
действительно оставляют место для такого заключения. Скажем,
Утемиш-хаджи сообщает, что «Ширин, Барын, Аргун [и] Кыпчак
были давними, со времен предков элями Токтамыш оглана», ко-
торых тот, наряду с прочими своими элями, «забрал ... и ушел к
реке Идил» (Утемиш-хаджи, 1998. С. 115-116). Поскольку Токта-
мыш был из Чингисидов левого крыла - Кок-Орды, указанные в
источнике кланы явно были восточного происхождения. Иными
словами, выявление как общей системы кланов, так и структур-
ных изменений в середине XIV в. требует более системного под-
хода, чем простая констатация данной гипотезы. Тем более что
решение вопроса о выявлении структуры правящих кланов и но-
менклатуры кланов Улуса Джучи позволяет вплотную подойти к
решению целого ряда вопросов внутреннего устройства этого го-
сударства и его этносоциального развития.
Сложность изучения клановой системы связана с источнико-
ведческими трудностями, поскольку из аутентичных средневеко-
вых сочинений не всегда ясно, какое сообщество скрывается под
тем или иным термином средневековых источников (уруг, каби-
ле и т.д.) названием. Определенная терминологическая расплыв-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
180
чатость и неопределенность, характерная для источников, отра-
жается и на трудах историков (см., например, синонимическое
употребление терминов «род» и «племя» в трудах источниковедов
(Султанов, 1982)). Поскольку за этими терминами стоит опреде-
ленная этнографическая традиция, то в данной работе под тер-
мином «клан» авторы подразумевают объединение более общее,
чем род, объединявший кровных родичей или племя, являвшееся
потестарно-политическим объединением.
Тюрко-монголъское общество и кланово-племенная
структура империи Чингисхана
Завоевание Северной Евразии и создание империи Чингисхана
разметало прежние родо-племенные структуры, возведя из их ос-
татков свою собственную систему. С одной стороны, исчезнове-
ние прежней племенной организации было следствием насилия
со стороны монголов, но с другой - для этого имелись и объек-
тивные внутренние предпосылки. Чтобы разобраться в племен-
ной и клановой структуре Улуса Джучи, необходимо выяснить,
чем были роды и племена в предшествующую эпоху. Основной
социальной (и, несомненно, экономической) единицей был аил
(айил), своего рода кочевнический двор, обычно состоявший по
крайней мере из двух семей вместе с их иждивенцами и другими
людьми, связанными с ними системой подчинения и родства.
Аил был наименьшей жизнеспособной независимой единицей в
центральноазиатском кочевом обществе, поскольку обладал не-
обходимой рабочей силой, чтобы гарантировать эффективный
и производительный скотоводческий образ жизни (то есть ми-
нимальное соотношение пастухов с домашним скотом поддер-
живалось в зависимости от вмещающего ландшафта, ресурсов
пастбища и типов скота в стаде) и в то же самое время вести всю
другую вспомогательную экономическую деятельность, необхо-
димую для выживания группы, и производство средств к сущес-
твованию, таких как изготовление войлока, строительство кар-
каса юрты, переработка молока и продуктов его брожения и т.д.
(см.: Вайнштейн, 1991).
Выше уровня аила иногда существовали более крупные еди-
ницы, обычно группировки из двух или более аилов, ради тогс^
чтобы совместно пасти или защищаться от врагов. Определенно,
что именно такие объединения были довольно значительными
в условиях, когда было достаточно пастбищ и воды. Некоторые

Часть I | 10. Д.М.Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джуни... 181
из этих комбинаций были под контролем отдельных семей или
союзов семей и известны какулус («вотчина»). Считается, однако,
что Монголия XII в. характеризовалась отсутствием эффективных
больших группировок общества. Н.Ц. Мункуев, например, счита-
ет, что наиболее распространенным в то время было объедине-
ние «булук ирген» («маленький отряд») - некая смешанная груп-
па, состоявшая, вероятно, из нескольких аилов или, возможно, из
одного очень большого аила, кочующего более или менее незави-
симо от других таких групп, не подчиняясь никакому эффектив-
ному контролю более высокого порядка, были показательны для
общих условий этнополитической ситуации в Степи (Мункуев,
1977. С. 385 и ел.). С точки зрения Мункуева, такие маленькие,
независимые группы составляли блоки, из которых таким основа-
телем степной империи, как Чингисхан, строилась вся иерархия
более крупных формаций.
В отсутствие какой-либо хорошо определенной социальной
организации выше уровня аила критическую роль играли слож-
ные сегментальные системы рода, известные как обох (обок) или
хамаг. Хамаг (или обох), в отличие от урука, составленного из
потомков по боковой линии реального, известного человека, со-
стоял из потомков по боковой линии более отдаленного (макси-
мально) предка (называющегося эбуген или обохтан). Его самой
важной особенностью, однако, как системы происхождения был
не его масштаб, но его мобильность и универсальность. В отличие
от урука, членство, в котором могло быть изменено только рож-
дением или смертью, обох был подчинен часто радикальным из-
менениям в своей группе, поскольку первые предки обоха обыч-
но имели легендарный характер, и новые линии происхождения
могли быть легко изобретены, чтобы приспособить новые груп-
пировки, связывающие себя непосредственно с данным родом
(Lindner, 1982. С. 689-711). То есть подобные объединения типа
«Хамаг монгол» Хабул-хана или объединение татар чаще всего
были связаны вымышленными системами происхождения, в ко-
торых линии происхождения, ведущие к далекому мифологиче-
скому предку, были изобретены, чтобы дать рационалистическое
объяснение существующим отношениям родства и подчинения.
Все они, как правило, имели единый знак собственности - там-
гу и один особый уран (боевой клич), животных-покровителей -
онгон и почитали особой важнейшей и почетной определенную
часть туши овцы (например, правый бок или лопатку).
Важность вымышленного характера подобных объединений
станет ясна, когда мы уясним, что каждый кочевой аил или труп-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
182
пировка аила имели свою установленную территорию, принадле-
жавшую не людям, пасущим скот непосредственно, но сегментар-
ным единицам, с которыми они были связаны происхождением
и системой родства. Крупные объединения типа обоха и хамага,
таким образом, составлял элемент непрерывности и необходи-
мый элемент координирования перед лицом очень изменчивых
степных условий, в которых членство в любой данной пастуше-
ской группе, типа аила, могло драматично измениться в очень ко-
роткое время. Обох также обеспечил основание и структуру для
групповой солидарности и группового ответа на внешние угро-
зы среди аила и групп аилов, занимающих тесно связанные меж-
ду собой территории. Среди главных подобных объединений в
монгольских степях в XII в. можно признать племена найманов
(«восемь»), кереитов, татар и монголов (Хамаг Монгол). В боль-
шинстве случаев такие объединения носили весьма эфемерный
характер, но среди них некоторые имели старшие линии, что
обеспечивало лидерство во времена войны или другого кризиса.
Сам Чингисхан принадлежал ветви такой старшей линии, и это,
возможно, помогло ему в его возвышении.
Обох и, впрочем, объединения типа хамаг, несмотря на свою
значимость в упорядочении территорий и значения для сплочен-
ности группы и защиты, не был и не мог быть постоянной поли-
тической единицей, регулирующей различные аилы и комбина-
ции аилов, связанных с ними. Постоянная политическая власть,
объединяющая все крупные подразделения, в степях Централь-
ной Азии просто отсутствовала. Господствовала примитивная
анархия, а мелкие социальные единицы жестоко боролись меж-
ду собой за ресурсы и власть. В ответ на давление обстоятельств
в кочевом обществе Центральной Азии конца XII - начала XIII в.
произошла реорганизация многих мелких монгольских социаль-
ных единиц (аил, болок ирген), существовавших более или менее
независимо друг от друга, в более крупные, более компактные
и четко очерченные группировки с определенным политиче-
ским руководством, «племенные» группы, которые конкурирова-
ли друг с другом с чувством идентичности и с внешним миром.
Показательна в этом смысле структура объединения татар. По
данным Рашид ад-Дина, татары, создавшие свой хамаг в рай-
оне озера Буир-Нур, объединяли шесть племен: тутукулйут,
алчи, чаган, куин, терат, баркуй (Рашид ад-Дин, 1952. Т. I. Кн. р..
С. 103). При этом он же указывает, что «другие тюркские роды
при (всем) различии их разрядов и названий стали известны под
их именем и назывались татарами» (Рашид ад-Дин, 1952. Т. I.

Часть I | 10. ДМ. Исхаков, И.Л. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 183
Кн. 1. С. 102), а еще ранее он писал, что к таковым следует отно-
сить также дурбан, салджиут и катакин. Если же учесть, что зна-
чительные группы племен, проживавших в Ордосе и подчиненные
империи Цзинь, именовались онгутами, или «белыми татарами»,
а в Восточном Туркестане и Прииртышье издавна жили татарские
роды, то станет понятно, что сами тюрко-монгольские объедине-
ния не представляли собой единства в генетическом отношении,
а были чисто этнополитическими сообществами. При этом они
могли иметь легенды об общем происхождении, в значительной
мере легендарные. Источники наши, судя по всему, лишь в малой
степени способны были отразить всю сложную систему подобных
образований и той сложной системы, которая процветала в сте-
пях Центральной Азии в дочингисову эпоху.
Этот процесс трайбализации многими способами отражен
в наших источниках, но особенно ярко - в меняющейся семан-
тике важного термина «курень» (монгольское гуре'ен). В своем
старейшем значении курень означал способ лагерной стоянки,
огораживание юрт и повозок с домашним скотом в центре, где
за ними было легко присматривать. По словам Рашид ад-Ди-
на, описывавшего его устройство: «В давние времена, когда
какое-нибудь племя останавливалось в какой-нибудь местно-
сти, оно [располагалось] наподобие кольца, а его старейшина
находился в середине [этого] крута, подобно центральной точ-
ке; это и назвали "курень"» (Рашид ад-Дин, 1952. Т. I. Кн. 2.
С. 86). Позже, в конце XII в., этот термин приобрел вторичное
значение временно укрепленного лагеря, а так же значение со-
циальной и политической единицы, составляющей укреплен-
ный лагерь. По словам того же автора: «И в настоящее время,
когда вблизи находится вражеское войско, они [монголы] тоже
располагаются в таком же виде для того, чтобы враги и чужие
не проникли внутрь» (Рашид ад-Дин, 1952. Т. I. Кн. 2. С. 86-87).
Таким образом, курень стал означать круг юрт и повозок, рас-
положенных вокруг вождя, чья юрта вместе с юртами его непо-
средственной семьи и свиты была расположена точно в центре
формирования, а также социальную и политическую едини-
цу, в основном эквивалентную «тысяче», полностью развитую
племенную единицу Монгольской империи. То, что началось
как загон для скота для удобства скотоводов, трансформиро-
валось в огораживание для контроля за самими скотоводами,
для удобства и удовольствия людей и семей, управляющих ими.
К началу XIII в. фактически все монгольское общество было ор-
ганизовано в такие курени.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
184
Чингисхан, став ханом новой конфедерации племен, не сделал
никаких попыток изменить основной порядок нового общества, но
просто принял и расширил существовавшую племенную структу-
ру. Таким образом, в 1206 г., вскоре после формального прихода
к власти, хан Монгольской империи (Еке Монгол Улус) публично
санкционировал племенной порядок своего общества посредством
признания в своем ярлыке 9 новых или существующих племенных
групп «тысячами», то есть социальными и политическими едини-
цами, способными выставлять войска приблизительно в одну ты-
сячу годных к действию воинов во время войны и назначать или
переназначать командиров, ответственных за тысячу человек
(в «Сокровенном сказании» 92 упомянуты по имени), чтобы воз-
главлять их, людей, в большинстве случаев привлеченных из су-
ществовавшего руководства куреней и сыгравших важную роль
в завоевании власти Чингисханом (см.: Рашид ад-Дин 1952. Т. I.
Кн. 2: 86, 266-278). Среди этих 92 (или 98, как у Рашид ад-Дина)
«тысяч» около 13, сформированные из родового объединения,
составлявшего первоначальную конфедерацию Темуджина в
1201 г., стали «внутренним» ханским родом для Монгольской им-
перии в целом и обеспечивали «армию центра» и его личную гвар-
дию и одновременно центральный аппарат управления державой
(Кычанов, 1993. С. 14&-156). Позже, с дальнейшей экспансией
Монгольской империи, были сформированы еще другие «тысячи»
и назначены новые владетели, включая многих представителей из
оседлого мира. Фактически организация «тысяч» и назначение их
владельцев были частью процесса монгольской экспансии. Тем са-
мым прежняя клановая система была включена в военно-админис-
тративную систему державы Чингисхана, но не в «чистом» родовом
виде, а в виде подразделений прежних племен и родов. Например,
одни и те же кланы вошли в несколько «тысяч», а некоторые были
просто разнесены по многим «тысячам» без указания на них. На-
пример, люди из племени кереит были разделены между кланами
сподвижников Чингисхана. Но некоторые кланы (например, кийат
и онгут), видимо, целиком вошли в особые «тысячи» с сохранением
прежней власти. Иными словами, вся эта структура в этноплемен-
ном отношении была довольно сложным конгломератом, включая
целую иерархию племен и родов, которые приобрели новую струк-
туру знатности по мере близости к «алтын уругу» самого Чингисха-
на. Иными словами, племенные реалии были, вероятно, измене^,
но не стерты новым порядком.
Эта племенная структура сильно затрудняла растущую цент-
рализацию власти в руках хана, управлявшего посредством свое-

Часть I | 10. ДМ. Исхаков. И.Л. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 185
го куреня (или двора) и через своих нукеров, поскольку утверж-
дала власть всего «алтын уруга» над кочевыми территориями и
группами населения (институт «унаган богол») (подробнее см.:
Мункуев, 1977. С. 386-390), использующими их в целом (обохом),
а не их индивидуальными членами, коллективной собственности
при коллективном использовании власти и плодов власти. Эта
традиция создала серьезные проблемы для молодой Монгольской
империи и постоянно порождала противоречия внутри нее, ко-
торые так никогда не были полностью решены в государствах
Чингисидов. Столкнувшись с проблемой и все же стремясь со-
хранить свою власть, Чингисхан учел монгольскую традицию, но
использовал ее выборочно. Часть «тысяч» и других группировок,
составлявших Монгольскую империю, была отделена и поделена
между различными членами, принадлежавшими к нему по крови
или через брачные узы, императорского клана, включая самого
хана. Тем самым создавалась система перераспределения власти
и расширения этносоциальной базы ханской власти.
Однако перераспределение территорий прежних улусов и пле-
менных объединений в рамках новой империи и передача их под
начало лояльных власти нового великого хана владетелей было
не единственным следствием утверждения новой власти. По мере
расширения державы Чингисхана потребовалось держать но-
вые территории в повиновении. Механизмом поддержания вла-
сти монголов в завоеванных и присоединившихся землях стали
внутренние войска (таима) под командованием особых полно-
мочных представителей центральной власти - танмачи. В Улусе
Джучи их функции, очевидно, выполняли даругачи или баскаки.
Для нас важно отметить, что эти войска набирались из различных
родов и племен. Часто на местах эти отряды сами становились яд-
ром и командным составом новых подразделений и соответствен-
но наделялись властью и владениями.
Одновременно происходило выделение улусов и войск из
различных кланов для сыновей Чингисхана, которые сами ста-
новились ядром для будущих обширных владений и также ис-
пользовали свои отряды для создания на новой территории новой
военно-административной организации, в основе которой лежа-
ли кланы и роды, ведущие свое происхождение из Центральной
Азии. Во всех деталях этот процесс из-за состояния источников
проследить не удается, но явно, что переселения одного или бо-
лее одного цельных племен в новые владения, очевидно, не про-
исходило. В новых улусах приходило войско, как смесь различных
кланов и родов, которые на новом месте опять начали развора-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
186
чиваться в родо-племенные объединения, используя в качестве
«строительного материала» остатки прежнего кочевого населе-
ния. В Улусе Джучи таковыми стали роды кыпчаков, кимаков,
асов и других степных обитателей.
Становление и развитие клановой структуры в Улусе Джучи
В целях установления исходного состояния клановых структур в
Улусе Джучи отдельные исследователи обращались к эпохе прав-
ления хана Бату. В итоге было выяснено значение в тот период
на западе владений Чингисидов таких племен, как конграт, уй-
шын, ойрат и алчи-татар, а на востоке - конграт, саджират,
аргын, кереит, уйгур, найман, кипчак, меркит (Schamiloglu
1998. С. 90-92). При изучении брачных свяей Джучидов и их
эмиров к этому перечню можно добавить еще кланы сулдус, ту-
лас (туклан) - на правом крыле и кланы огунан, йисут, баргут,
имен (емек) - на левом крыле Улуса Джучи (Золотая Орда, 2003.
С. 410-418, 439). Ссылаясь на неопубликованный полностью
труд Махмуда ибн Вали «Бахр ал-асрар», Т.И. Султанов утверж-
дает, что в составе войск Бату имелись ополчения племен аргун,
огуз, найман, буйрак, ойрат, карлук, кушчи, усун (уйсун), минг,
конграт, кереит, барлас (Кляшторный, Султанов, 2000. С. 207).
К сожалению, несмотря на кажущуюся информативность этого
сообщения, два момента снижают ценность данного источни-
ка. Во-первых, большая часть этих групп после завоевательных
походов 1236-1242 гг. явно вернулась на историческую роди-
ну. Во-вторых, этот труд освещает относительно позднее время
(XVII в.) и во многом является компилятивным (Ахмедов, 1985.
С. 145), что не позволяет автоматически распространить приво-
димые в нем данные, несмотря на их повторение в других источ-
никах, к периоду Золотой Орды.
Но сравнение этого перечня с названиями первоначальных
четырех отрядов из «тысяч», в 1227 г. выделенных Джучи и со-
стоявших из представителей кланов сидживут (салджигут),
кингит и двух подразделений хушин (уйшин), показывает, что
проблема преемственности племенных структур начального
этапа становления Улуса Джучи и более поздних периодов раз-
вития государства так просто не решается. Необходим новы&
анализ источников.
Само присутствие клановых структур в Золотой Орде не под-
лежит сомнению. Скажем, в послании хана Берке, полученном в

Часть I | 10. ДМ. Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Дмсучи... 187
Египте в 1262-1263 г., был приведен список принявших ислам,
«с подробным перечислением их по племенам и родам» (Тизен-
гаузен, 1884. С. 98). Когда около 1299 г. один из сыновей Ногая
убил другого, это стало известно не только «родственникам», но
и «племенам» (Тизенгаузен, 1884. С. 116). Ибн Арабшах об «об-
ласти Дешт-Берке», «области исключительно Татарской», отме-
чает, что она «переполнена тюркскими племенами» (Тизенгау-
зен, 1884. С. 459). По его рассказу, когда хан Токтамыш собирал
войско «правой и левой сторон», оно происходило «по племенам
и родам». А когда Идегей послал гонцов к «своим родичам и со-
седям», принадлежавшим «к числу сторонников и друзей его»,
подразумевались «племена левой стороны» и «предводители
левой стороны и начальники племен ее». Поэтому в разговоре
с Тимуром Идегей мог апеллировать к «многочисленным пле-
менам», «сердцам племен и родов» (Тизенгаузен, 1884. С. 464-
470). После поражения хана Токтамыша от Тимура и смерти
Токтамыша вначале «бойцов из племен» (уймак—аймак) собрал
Чинтек-оглан, затем «все племена (иль)» оказались у Тимур-Кут-
луга (Тизенгаузен, 1941. С. 132-133). Да и постоянное упомина-
ние в источниках эмиров и беков - правителей десятитысячных
и тысячных улусов, на самом деле в скрытой форме говорит о
племенах, ибо за их спиной стояли клановые образования. Глав-
ная трудность - в расшифровке клановой принадлежности этих
вождей на основе имеющихся источников.
Клановая система, такая как она фиксируется для времени
начального этапа формирования Улуса Джучи, в других более
поздних источниках неизвестна. По второй половине XIII в. для
реконструкции у нас довольно мало источников. Но уже в первой
половине XIV в., во время правления хана Узбека (1312-1342) и
его прямых наследников - Джанибека (1343-1357), Бирдибека
(1357-1359) и некоторых последовавших за ними ханов, мате-
риалов гораздо больше.
Известно, что аталыком у хана Бирдибека был эмир
Товлу—Тоглу (Тулу)-бай, происходивший из клана канглы и
считавшийся человеком «с многочисленными и сильными ро-
дичами» (Утемиш-хаджи, 1992. С. 108) К По русским летописям
он признается «князем темным (т.е. правителем тумена, «тем-
ником». -Д. И., И, И.) и сильным» (Сафаргалиев, 1960. С. 111).
В числе приближенных хана Узбека Товлу-бей известен еще в
1 Вывод, вытекающий из этого источника, не согласуется с заключением А.П. Гри-
горьева о принадлежности данного князя к клану бахрин (Григорьев, 2002. С. 125).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
188
1339-40 гг. (Горский, 2000. С. 65). Согласно «Анониму Искен-
дера», этот князь считался у хана Джанибека «одним из столпов
его державы» (Тизенгаузен, 1941. С. 129). Участвовавший в при-
ведении Бирдибека к власти в 1357 г. (Григорьев, 2004. С. 87),
он контролировал некоторое время, возможно, как даруга-бек,
таможню г. Азова (Григорьев, 2002. С. 152-153, 228) или был
даже правителем Азовского тумена. Убит вместе с ханом Бир-
дибеком в 1359 г. (Сафаргалиев, 1960. С. 111). Приведенные
данные говорят о вхождении клана канглы в состав племен Зо-
лотой Орды.
После смерти хана Бирдибека становится известным сыграв-
ший значительную роль в истории Золотой Орды в 1360-1380-х гг.
Мамай - «один из старших монгольских эмиров», женатый на до-
чери покойного хана. Как говорит Ибн Халдун, «к его владениям
принадлежал город Крым» (Тизенгаузен, 1884. С. 389). Соглас-
но русским источникам, он был темником, т.е. улусбеком - гла-
вой десяти тысяч воинов (Сафаргалиев, 1960. С. 114). Отца его,
по сведениям Утемиша-хаджи, звали Алаш (возможны формы
Альпы-Алиш) (Kafali, 1976. С. 39). Так вот, Мамай принадлежал
к клану кыйат (Утемиш-хаджи, 1992. С. 108). Хотя отца Мамая
не удалось связать с другими исторически известными фигурами,
можно утверждать, что сам клан кыйат играл ведущую роль еще
при хане Узбеке. В частности, «старший эмир», «начальник улуса»
хана Узбека - Иса-бек (Иса-гурген), женатый на его дочери (сам
хан, в свою очередь, был женат на дочери бека), может быть иден-
тифицирован с Исатай кыйатом (Утемиш-хаджи, 1992. С. 67,102-
103,104-105,109; Тизенгаузен, 1884. С. 295). Судя по тому, что у
ал-Мухибби и у ал-Калкашанди есть сообщения о переходе правле-
ния Крымом после Зейнеддина Рамазана (правил в 1349-1358 гг.)
(Григорьев, 2002. С. 174) к Алибеку, сыну Исы, сыну Тулутеми-
ра (Тулук-Тимур) (Тизенгаузен, 1884, С. 349-350, 413), доме-
ниальные владения клана кыйат находились в Крыму (центр -
г. Солхат). Однако тут надо сделать одно примечание - Иса (Иса-
бек, Иса-гурген), который упомянут ал-Мухибби, приходился Ту-
лук-Тимуру, вероятно, братом (Тизенгаузен, 1884. С. 127). О при-
надлежности Крыма этому клану до определенного времени - до
перехода его к клану Ширин - говорит и комплекс золотоордын-
ских документов, в которых в 1358 г. фигурирует «правитель
Крымского тюмена» (для итальянцев он был «сеньором Солхата»)
Кутлуг-Тимур, являвшийся сыном правителя Крымского тумена
в 1300-1341 гг. Тулук-Тимура (Григорьев, 2002. С. 188, 192, 194,

Часть I | 10. ДМ. Исхаков, ИЛ Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 189
216; Тизенгаузен, 1884. С. 278-282)1. По всей видимости, Мамай
находился в каком-то родстве с упомянутыми знатными владель-
цами Крымского тумена, но в каком - пока не установлено. Появ-
ление клана кыйат в Крыму могло иметь место еще в годы прав-
ления Бату-хана (ок. 1207-1256), так как у Утемиша-хаджи, когда
речь идет о Шибане и о выделении ему ханом Бату (Саин-ханом)
«родов и племен» из 30 тыс. чел., а также «вилайятов», говорится,
что тот «добавил ... к тем, выделенным [Шайбани-хану] тридцати
тысячам человек, еще десять тысяч кыйатов [и] йуралдаев» и «от-
правил [его], назначив в вилайеты Крыма и Каффы». Эти данные
имеются и в сведениях Абдулгаффара Кырыми, который сообща-
ет о посылке Бату Шибана в Крым со своим аталыком Бор Алтай
Тараклы Киятом (Schamiloglu, 1998. С. 94). Следующее место из
Рашид ад-Дина подтверждает присутствие клана кыйат, обра-
зующего тумен, в Золотой Орде в период правления хана Токты
(1291-1312): «...племя кият в настоящее время находится у Ток-
тая и о котором говорят, что оно составляет один туман» (Рашид
ад-Дин, Т.1. Кн. 2, 2002. С. 270; см. также: С. 46).
Еще об одном золотоордынском племени свидетельству-
ет информация, относящаяся к времени правления хана Хызра
(1360-1361 гг.) - среди приближенных этого выходца из Кок-Ор-
ды отмечается «бек из (племени) Наиман» по имени Кутлуг-Буга
(Утемиш-хаджи, 1992. С. 112). Не тот ли это Кутлуг-Буга, кото-
рый известен из ярлыков Джанибека 1347 г. и Бирдибека 1358 г.
венецианцам (Cotloboga), а также из ярлыка 1357 г. митрополи-
ту Алексею? (Федоров-Давыдов, 1973. С. 146; Григорьев, 2002.
С. 115, 163; Григорьев, 2004. С. 113). У ал-Мухибби под именем
«Кутлубуга» (Кутлубуга Инак) с уточнением: «наместник хана
Джанибека», «один из [тех] четырех, которые, по принятому обы-
чаю, бывают правителями в землях Узбека», под 1351 г. отмеча-
ется, надо думать, он же (Тизенгаузен, 1884. С. 348). По мнению
А.П. Григорьева, Кутлуг-Буга с 1351 по 1357 г. являлся улуг кар-
чи-беком хана Джанибека (Григорьев, 2004. С. 113), на короткое
время (с сентября 1358 по март 1359 гг.) заняв пост правителя
Крымского тумена (Григорьев, 2002. С. 209). Есть вероятность
того, что Кутлуг-Буга был родственником другого видного золо-
тоордынского эмира - Могул-Буги (об этом на основании, правда,
1 Датировке А.П. Григорьева о продолжении правления в Крыму Тулук-Тимура до
1341 г. несколько противоречат материалы из среды мамлюков, в которых под
741 г. (1340 г.) говорится о «наместнике Крыма» по имени Меликтемир (Тизенгау-
зен, 1884. С. 269). Правда, в данном случае Меликтемир может быть тем же самым
Тулук-Тимуром, ибо «мелик»~«малик» имеет значение «правителя».

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
190
одного только сходства форм образования имен, писал А.П. Гри-
горьев, считавший их братьями (см.: Григорьев, 2002. С. 208).
На этот счет можно привести еще один косвенный аргумент: со-
гласно «Анониму Искендера», у хана Мюрида (осень 1362 - на-
чало 1363 г.) «главным эмиром в Улусе Узбека» был Ильяс, сын
Могул-Буги (Тизенгаузен, 1941. С. 130). Между тем в отдельных
русских летописях под 1365/66 гг. есть сообщение: «...зимы еда
из Литвы Веснеильясъ Коултубузин сын был в Тфери» (ПСРЛ,
Т. XV. С. 79). Возможно, тут речь идет о выехавшем из Литвы на
грани зимы и весны сыне Кутлуг-Буги Ильясе. Тогда путаница в
том, кто являлся отцом эмира Ильяса, как раз может свидетель-
ствовать о том, что Могул-Буга и Кутлуг-Буга являлись близкими
родственниками (возможно, братьями). Могул-Буга (Могал-бей)
уже в 1337 г. был среди старших эмиров хана Узбека, а в 1345 г. он
участвовал в осаде г. Каффы как предводитель золотоордынских
войск, затем являлся улугбеком у ханов Джанибека (до 1351 г.)
и Бирдибека (1357-1358 гг.) (Григорьев, 2002. С. 45, 47-48, 83;
Григорьев, 2004. С. 113; Тизенгаузен, 1884. С. 269, прим. 13). Из-
вестен он и из ярлыков ханов Джанибека 1342,1347 гг., Бирдибе-
ка 1358 г. венецианцам, проезжей грамоты ханши Тайдулы мит-
рополиту Алексею от 1354 г., ярлыка хана Бирдибека ему же за
1357 г. (Григорьев, 2004). Умер он около 1360 г., когда хан Хызр
казнил наряду с другими «князьями ордынскими» и «Муалбоузи-
ну чадь множество оубил» (ПСРЛ. Т. 15:79). Приведенные данные
говорят о вхождении клана найман в Улус Джучи. Несмотря на то,
что Утемиш-хаджи локализует племя найман далеко на востоке -
в бассейне р. Иртыш в «Тайбугином юрте» (Kafali, 1976. С. 44), не
исключено проживание этого клана вначале в Ак-Орде и его уход
во владения Шибанидов лишь во время кризиса второй половины
XIV в. Во всяком случае, в Крыму Аргынское княжество в XVIII в.
имело двойное название «Аргын-Найман» (Лашков, 1895. С. 82).
Да и у Абул-Гази говорится, что Бату-хан выделил Шибану «на-
род», который состоял из четырех племен, в числе которых было
и племя найман (Абуль-Гази, 1906:160). Между тем Улус Шибана
входил в Ак-Орду. Найманы упоминаются и у Абул-Гази в числе
основных племен (из тех, кто выдвигал карачиев)9 живших в XV в.
Хорезме во время правления Шибанидов Тимур-шейха и Ядигер-
хана (Абуль-Гази, 1906. С. 163).
Имеются и данные о вхождении в XIII-XIV в. в Золотую Орду
клана салджигут (сиджуд). Утемиш-хаджи, например, указывает,
что во время правления хана Базарчи (около 1362 г.) «был... сид~
жуд Али-бек, из старших эмиров», которого Тайдула велела убить.

Часть I | 10. ДМ. Исхаков. ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи.,» 191
Сын Али-бека по имени Хасан «бежал и пришел к сыну конграта
Нагадая Ак-Хусейну, который был хакимом вилайета Хорезма, [а]
этот Хасан был ему племянником» (Утемиш-хаджи, 1992. С. 113;
Kafali, 1976. S. 44). Салджигуты фигурируют еще в одном сообще-
нии Утемиш-хаджи, на этот раз относящемся к последнему году
правления хана Токты (1291-1312). Этот хан отправил кыйата
Исатая (Иса-бека) и сиджута Алатая с 40 тыс. воинов за будущим
ханом Узбеком (Утемиш-хаджи, 1992. С. 103). Из последнего изве-
стия видно высокое положение клана салджигут в Золотой Орде
в конце XIII - начале XIV в. Рашид ад-Дин также подтверждает это:
он отмечает старшего эмира хана Токты по имени Черкес и дела-
ет заключение, что тот «из рода» Мунгэде (Мунгур) - нойона из
племени сиджиут, переданного Джучи (Рашид ад-Дин, Т. I, кн. 1,
2002. С 183; Т. II. Кн. 2. С. 274).
По крайней мере с конца XIII в. в Улусе Джучи фиксируется
клан кунграт, из которого довольно часто брали жен султаны
«алтын уруга» еще со времени Джучи. Например, Рашид ад-Дин
указывает, что женой хана Токты была дочь Салджидай-гургана
из клана кунграту который женил своего сына на дочери Ногая
(Тизенгаузен, 1941. С. 70). Скорее всего, клан кунгратов (или его
подразделение) относился к правому крылу (Ак-Орде). Кстати,
упоминание в приведенном выше сообщении «хакима вилайета
Хорезм» Ак-Хусейна, сына Нагадая из клана кунграт, позволя-
ет подтвердить высокое положение этого клана в политической
иерархии Улуса Джучи в первой половине XIV в. Дело в том, что
эмир Нагатай (Нангудай) известен и из сообщения Ибн Баттуты -
его дочь была второй по старшинству женой хана Узбека, а сам он,
кажется, находился при дворе хана (Тизенгаузен, 1884. С. 294).
Кроме того, под именем Нагадаин (Nagadain) он упоминается и в
ярлыке хана Джанибека за 1342 г. в числе высшей золотоордын-
ской знати (Григорьев, 2002. С. 48). Его А.П. Григорьев считает
правителем Хорезма (Григорьев, 2002. С. 70). Скорее всего, так
оно и есть - он мог занять эту должность после смерти в 1335-
1336 гг. прежнего правителя Хорезма («правителя Хорасана») Кут-
луг-Тимура, имевшего титул «великого эмира», «старшего эмира»
и «правившего делами государства и устройством дел его» еще
при хане Токте (См.: Тизенгаузен, 1941. С. 129, 140 и ел.). Эмир
Нангудай был убит около 1361-1362 гг. вместе с другими «стары-
ми князьями» (Григорьев, 2004. С. 145). Сохранившаяся генеало-
гия кунгратов позволяет заключить, что линия эмира Нангудая
восходит к знаменитому нойону (или царевичу) Нукаю (Ногаю),
чей сын Акхадай бахадур якобы правил в «странах Булгар, Черкес

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
192
и Казан» (Bregel, 1982. С. 367-367). Сыном этого бахадура и был
эмир Нангудай, согласно династийной хронике правивший вна-
чале «Черкесами», затем прибывший в район Нижней Волги, став
«амиром ал-умара» у Узбек-хана, в конце концов оказавшись в
Хорезме (Bregel, 1982. С. 370-371). Даже если часть приведенных
в этой хронике сведений легендарна, основная их канва соответ-
ствует историческим данным и подтверждает нахождение клана
кунграт в числе кланов Золотой Орды по меньшей мере с кон-
ца XIII в. Попутно заметим, что правитель Хорезма Кутлуг-Тимур,
игравший важную роль при ханах Токте и Узбеке, бывший сыном
тети последнего и чей сын Харунбек был женат на дочери Узбека,
мог быть из того же клана кунграт. Хотя этот вопрос еще нужда-
ется в дополнительном изучении, сама эта информация заслужи-
вает внимания.
Несколько иная система кланов зафиксирована в различ-
ных источниках для времени правления хана Токтамыша (1379-
1395), когда информация относительно состава племен Золотой
Орды становится более представительной. Так, во время перво-
го столкновения войск Токтамыша с армией Тимура (1391 г.)
в составе «эмиров и нойонов» Улуса Джучи Йезди в «Зафер-намэ»
называет: Али, Сулейман-Суфи конгурата, Науруз конгурата,
Актау, Урусчук кыята, Иса-бека (старший брат Идегея), Хасан-
бека сарая, Куке-Бугу, Яглы-бия бахрина, Кунгур-бия. Во время
описания второго сражения (1395 г.), в войсках Токтамыша упо-
минается уже названный Актау, Давуд-Суфи (зять Токтамыша)
и Удурку (правое крыло), а также отмеченный выше Иса-бек и
Яхшы-ходжа (левое крыло). Далее, при разгроме правого кры-
ла войск Золотой Орды в 1395 г. сообщается об убийстве эмира
Бекходжи. Затем еще известны перешедшие от Урус-хана к Ток-
тамышу эмиры Казанчи (Казан) - бахадур и Урук-Тимур (Тизен-
гаузен, 1941. С. 118-121, 131-132, 146-148). Из тех эмиров, чья
племенная принадлежность в источниках напрямую не названа,
Али-бек был конгуратом, а Ак-Буга - бахрином, и они считались
старшими эмирами Токтамыша (Тизенгаузен, 1941. С. 151). К их
же числу Йезди относил еще Урук-Тимура (Тизенгаузен, 1941.
С. 151), который, по-видимому, был из клана ширин (Утемиш-хад-
жи, 1992. С. 114). Кстати, Яхшы(Йахши)-ходжа являлся его сыном
(Утемиш-хаджи, 1992. С. 116). Иса-бек происходил из племени
мангыт (Тизенгаузен, 1941. С. 148). Одним из «старинных нуке-
ров» Токтамыша считался Кара-ходжа (Тизенгаузен, 1941. С. 189),
в котором надо видеть «бия Аргынов», упоминающегося в эпосе
«Идегей» (Идегей, 1988. С. 142, 206). Таким образом, в подчине-

Часть I | 10. ДМ.Исхаков, И.Л. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джуни... 193
нии у хана Токтамыша обнаруживаются кланы конгурат, бахрин
(барин), мангыт, кыйат, сарай, ширин, аргын.
Недавно А.П. Григорьев высказывал мнение, что отмеченный в
1391 г. в войсках Токтамыша Хасанбек из клана сарай, упоминаю-
щийся и в других документах (1380,1384,1393 гг.), это сын Рама-
дана (Рамазана) Зайн ад-Дина, являвшегося между 1349-1358 гг.
правителем Крыма (Солхата), т.е. Крымского тумена (Григорьев,
2002. С. 172-174; Тизенгаузен, 1884. С. 452). Тогда наместник хана
в Крымском тумене Рамазан Зайн ад-Дин также оказывается из
клана сарай (Григорьев, 2002. С. 174), который находился, видимо,
в Крыму уже в первой половине XIV в. Однако вывод А.П. Григорь-
ева о клановой принадлежности Рамазана Зайн ад-Дина не согла-
суется с его предположением о том, что правитель Крыма Кутлуг-
Тимур, приходился ему родственником по отцу (Григорьев, 2002.
С. 216), ибо тот был из клана кыйат. Между тем в составе так назы-
ваемых «кочевых узбеков» племя сарай известно (Султанов, 1977.
С. 166, 170). Тем не менее остается вопрос о возможной синони-
мичности этнонимов сарай и кыйат, так как последний клан зани-
мал при ханах Токте и Узбеке ведущее положение в управлении го-
сударством, сосредоточенном в г. Сарае (отсюда и могло быть еще
одно наименование клана - «сарай»).
Одним из важнейших и политически доминировавших кла-
нов по праву считался клан ширин. По мнению Утемиша-хаджи,
племя ширин, происходящее от «племени ас с тамгой «ковш» (чу-
меч)», было среди «нукеров» Туй-ходжи, отца Токтамыша. Затем
Урек-Тимур, сын бека племени ширин Дангы-бея, оказался на
службе у хана Токтамыша в 1379-1380 гг., будучи его улугбеком.
После убийства Мамая из клана кыйат он женился на его жене
(она была дочерью хана Джанибека) (Kafali, 1976. С. 42). Близкую
информацию давали в XIX в. крымские мурзы Ширинские: «.. .при
Токтамыше Дангы бей командовал войском, а сын его Руктемир
(Урек-Тимур. -Д. И., И .И.) ... (находился) при хане Токтамыше
... Руктемир (был) ... возведен в первые над всеми подвластны-
ми хану бегами и народами ... в диване (сидел) ... с ханом с пра-
вой стороны его» (Лашков, 1889. С. 99). Ясно, что клан ширин
при хане Токтамыше заменил в Крымском тумене клан кыйат.
Об этих изменениях говорит и Утемиш-хаджи, указывающий,
что «большая часть элей, оставшихся от Джанибек-хана, была у
Мамая. Токтамыш хан убил Мамая и забрал его эли и нукеров,
пришел в вилайет Сарая» (Утемиш-хаджи, 1992. С. 118). Выраже-
ние «эли» в данном случае означает кланы. Абдулгаффар Кырыми
также сообщает: «Ширин бей Урак-Тимур бине Дангы бей слу-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
194
жил Токтамышу как главный бей (до 1398 г.) и его сын, Тегиня
б. Урак-Тимур был отцом Ширинов в Крыму» (Schamiloglu, 1998.
С. 127). Согласно сведениям Утемиша-хаджи, сын Урек-Тиму-
ра Яхшы-хаджи являлся аталыком сына Токтамыша Кепек-хана,
а другой сын - Текене-бек, «служил» другому сыну Токтамыша -
Кадир-Берди хану. Он был у этого хана, указывает Утемиш-хаджи,
«беком правой стороны», тогда как Хаидар-бек из клана кунграт -
«беком левой стороны» (Kafali, 1976. С. 43). У продолжателей лето-
писи ад-Дахаби (Дзехаби) известие о смерти Идегея (1419-1420)
сопровождается следующим примечанием: «...он (Идегей. -
Д. И., И. И.) был только вторым эмиром, так как при нем был еще
другой эмир по имени Текина. Старшими эмирами там быва-
ют эмир правого крыла и эмир левого крыла. Должность эмира
правого крыла правил Текина, а должность эмира левого крыла
Идики» (Тизенгаузен, 1884. С. 553). Интересные сведения в этом
отношении дают русские летописи. Так, в войсках улуг карачи-бе-
ка Идегея, которые совершили вторжение на Северо-Восточную
Русь и осаждали Москву в 1408 г., упомянут «князь Тегиня, Шихов
сын» (Приселков, 1950. С. 468; ПСРЛ, 2000 Т. 11-12. С. 205), т.е.
он был, скорее всего, сыном Йахши—Яхшы-хаджи (если это не ис-
порченное от «ширина»). Последнее сообщение о нем в русских
летописях относится к 1432 г., когда «Ширин Тегиня» став уже
«князем великим ординским» (т.е., видимо, карачи-беком) при
дворе хана Улуг-Мухаммада оказывал протекцию в получении ве-
ликого княжения Московского князю Юрию Дмитриевичу, дяде
великого князя Василия. Осенью он находился при дворе хана,
а потом ушел «в Крым зимовати», а весной возвратился «ис Кры-
ма в Орду» (ПСРЛ, 1949, T.XXV. С. 249). Там же указывается, что
у него при дворе был «братанич», «постельник царев» «Татарин
Усеин именем (т.е. Хусейн)».
Характерно, что в тех же событиях участвовали и другие та-
тарские кланы. Упомянутый выше у Утемиша-хаджи Хайдар-бек
из клана кунграт также фигурирует под 1432 г. в числе «великих
князей Ординских» под именем Айдара (ПСРЛ, 1959. Т. 27. С. 103;
2000. Т. 11-12. С. 15). К нему и его брату Мин-Булату, также «вели-
кому князю ординскому» обратился с просьбой помочь получить
подтверждение прав на великое княжение Василий Васильевич.
В ходе многомесячных интриг и переговоров успех сопутствовал
клану кунграт, и ярлык на великое княжение в Москве получил
Василий Васильевич. То есть в этот период представители кланов
ширин и кунграт играли ключевую роль при дворе хана, интри-
гуя и проводя политику в интересах своего клана.

Часть I | 10. ДМ.Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 195
Происхождение клана ширин от «племени ас» не обязательно
означает, что он должен возводиться к кавказским аланам (асам).
Дело в том, что ряд арабских источников XIV в. (Абу*л Фида, Ибн
Баттута, ал-Омари) различают аланов и асов, указывая, что по-
следние были тюрками (qaum min al-1\irk), исповедовали ис-
лам и жили в степных районах, а также в Сарае (Алемань, 2003.
С. 328, 341, 359). Судя по данным ал-Масуди (X в.) и ал-Бируни
(XI в.), речь идет о потомках тех асов, которые в X в. жили в окрест-
ностях Хорезма, исповедовали ислам, и назывались «al-Arsiyah»
(AorsbAs), затем переселились западнее. Их язык во времена Би-
руни состоял из смеси хорезмийского и печенежского, что пред-
полагает среднеиранский (хорезмийский) язык с сильным тюрк-
ским влиянием (Алемань, 2003. С. 348-349, 333). Так как клан
ширин переселился из района Хорезма вместе с Токтамышем, его
легендарную связь с «племенем ас» надо трактовать как отраже-
ние генезиса этого клана от домонгольской группы ас (As) тюрко-
иранского происхождения.
Не исключено, что и другие кланы (аргын, барин, кыпчак),
считавшиеся элями хана Токтамыша, сдвинулись на запад одно-
временно с кланом ширин. Во всяком случае, Сарай-бек из клана
барын был аталыком у сына хана Токтамыша Джелаладдина, слу-
жа и его другому сыну- Кадыр-Берди (Kafali, 1976. С. 43). Поэтому
эти группы также надо относить к числу племен, находившихся в
Золотой Орде (первоначально, скорее всего, в левом крыле - Кок-
Орде). О группе кыпчак есть сообщение и в династийной хронике
кунгратов, в которой говорится: Нагхадай (Нангудай) «...бежал
от черкес вместе с кыпчаком Эсен-Бугой, другом отца, и прибыл
к Узбек-хану, [бывшему] в низовьях Волги» (Bregel, 1982. С. 369).
В данном случае известие о группе кыпчак восходит к первому де-
сятилетию XIV в. (начало правления хана Узбека - 1312 г.).
Место кланов в структуре власти
Кланы, существовавшие в Золотой Орде, не были основаны на
древних принципах кровного родства - они были нарушены еще
при образовании Монгольского государства во главе с Чингисха-
ном. Тем более это было так после образования Золотой Орды.
Скажем, в «Чингиз-наме» Утемиша-хаджи есть целый ряд сюже-
тов, доказывающих это: в рассказе о походе Бату-хана (Саин-ха-
на) против нукеров Иджан-хана (Орды), якобы убивших своего
повелителя, речь идет о том, что когда «их великие бежали», все

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
196
«роды и племена [Саин-хан] переселил к себе, присоединил к
своему элю и каждый аймак отдал какому-либо беку в качестве
кошуна»; в рассказе о времени правления хана Узбека говорится
о выделении эмиру Алатаю из клана салджигут «эли, состоявшей
из племени минг» (Утемиш-хаджи, 1992. С. 94, 105), Поэтому,
прав Ю. Шамильоглу, указывающий, что в Золотой Орде из-за
постоянного перемешивания населения «действительное родство
было усложнено до такой степени, что сделало родственные от-
ношения неясными, и племенное родство было, вероятно, номи-
нальным». Тем не менее, по его мнению, это «фиктивное родст-
во... выполняло роль в формировании социальных связей внутри
общества» (Schamiloglu, 1998. С. 94).
Одновременно широко были распространены брачные свя-
зи в среде клановой знати и стремление породниться с членами
«алтын уруга». Родство эмиров по женской линии с Чингисидами
являлось действенным социальным инструментом, позволявшим
укрепить влияние при дворе и добиться важных должностей и
владений. Для ханов же это был верный способ закрепить лояль-
ность сильных кланов и добиться их поддержки в решении поли-
тических вопросов. Прекрасно известно, что матерью Бату была
Уки-хатун из клана кунгратов, а женой - Баракчин-хатун из алчи-
татар. Роль и значение этих связей ханов с кланами через брач-
ные связи подчеркивал Рашид ад-Дин в особой главе своего труда
(Рашид ад-Дин, 1952. Т. I. Кн. 1. С. 77-197). Важную роль брачных
связей демонстрирует следующий факт: во время осады в 1410 г.
бежавшего в Хорезм Идегея войсками хана Тимура во главе с эми-
рами Тегеней (Декне) из клана ширин и Газаном, когда пришла
весть о том, что ханом стал сын Токтамыша Джелал ад-Дин, же-
натый на его сестре, эмир Газан сразу перешел на сторону нового
хана, тогда как Тегеня, женатый на дочери хана Тимура, остал-
ся на стороне последнего (Тизенгаузен, 1941. С. 194). Ханы были
просто «опутаны» родственными отношениями с вождями правя-
щих племен (см., например, рассказ Ибн Баттуты о родственных
связях хана Узбека: Тизенгаузен, 1884. С. 290-293).
Все это говорит о том, что кроме реальных институтов род-
ства существовал целый ряд других механизмов внутриклановых
и межклановых взаимодействий. Важную роль в этом в Золотой
Орде играли институты аталычества и имильдяшества. Эти обще-
ственные институты, несмотря на свою кажущуюся архаичность'
имели важное значение в социальной структуре тюрко-татарских
государств. По сути дела, они являлись связующим звеном между
ханами-Чингисидами и клановой аристократией. Подобные от-

Часть I | 10. ДМ. Исхаков. ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 197
ношения родства были выгодны обеим сторонам: татарская ари-
стократия приближалась к трону, а ханы получали опору среди
родовой знати, получая преданных слуг и надежную помощь. Ата-
лыки были не просто учителями-наставниками, но и главными
советниками будущих ханов, которые часто, не занимая офици-
ально высоких постов, реально активно формировали политику
своих воспитанников. Не говоря уже о том, что от личных качеств
и авторитета аталыка и его клана во многом зависело, выберут
его воспитанника ханом или нет. Точно так же выбор имильдя-
шей связывал взаимными обязательствами султана и будущего
хана с кланами своих «молочных братьев». Как вступление в брак,
выбор «имельдяшей» и «аталыка» являлся ответственной проце-
дурой и важным институтом укрепления власти хана. Неудиви-
тельно, что часто аталыками становились выдающиеся личности,
способствовавшие продвижению своего султана к вершинам вла-
сти. Например, явно являлся аталыком султана Тимур-Кутлука
эмир Идегей, хотя так он в источниках и не назван. В «Таварих-и
Гузида-ий нусрат-наме» есть объяснение действия этого соци-
ального механизма в связи с Мухаммадом-Шейбани-ханом - бу-
дущим правителем государства кочевых узбеков. Когда он и его
брат «остались маленькими» после смерти отца, они «находились
в доме уйгура Бай-Шайх - атеке, так как этот Бай-Шайх был атеке
(т.е. аталыком. -Д. И., И. И.) их отца» (Материалы, 1969. С. 19).
Так, по данным Абдулгаффара Кырыми, Бату послал Шибана с
30 000 воинов со своим аталыком Бор Алтай Тараклы Киятом про-
тив Манкупа в Крыму (Schamiloglu, 1998. С. 94; сходный рассказ
см. также: Утемиш-хаджи, 1992. С. 95). Или: когда Ногай конф-
ликтовал с Токта-ханом, он потребовал у хана выдачи ему эмира
Салджидая из клана кунграт, бывшего отцом жены Токты. Хан
на это не согласился и заявил: «Он мне как отец и воспитатель
(т.е., видимо, подразумевается аталык. -Д. И., И. И.), и [он] ста-
рый эмир» (Тизенгаузен, 1941. С. 423). Другая личность - Бад-
жирток-Буга из клана уйгур, бывший также аталыком этого хана,
пытался после его смерти, женившись на вдовах хана Токты, про-
возгласить себя ханом (Утемиш-хаджи, 1992. С. 103).
Другим механизмом, способствовавшим инкорпорации кла-
нов в «алтын уруг» был институт имельдяшей/имильдяшей («мо-
лочных братьев», побратимов) (Vasary, 1983). Он создавал воз-
можность кланам, отправляя младших сыновей в семьи султанов,
связывать себя с ними родственными связями. Поскольку же ре-
ально в семьи султанов отправлялись несколько сыновей, то это
создавало стабильную систему социальных, межклановых и внут-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
ЧццгисЦДЦ и их западные сргеди
198
риклановых связей, придавая ей устойчивость и стабильность.
Так, например, эмир Салджидай из клана кунграт, женатый на
дочери хана Токты, посватал своему сыну дочь Ногая (Тизенгау-
зен, 1941. С. 70). В конечном счете это создавало ситуацию, когда
династия Чингисидов оказалась «правящей фамилией, мета-пле-
менем или суперплеменной общностью, вытягивающей из всех
племен [женщин] через регулярную систему супружества меж-
ду ханами и дочерьми племенных вождей» (Schamiloglu, 1998.
С. 95). В результате, как подчеркивает Ю. Шамильоглу, возможно
было «перекрывание династии и племен», например, в случае с
Ногаем - имея по отцу чингисидское происхождение, через мать
он обладал «племенной аффиляцией», что давало ему «выдающу-
юся позицию внутри племенной организации».
Кроме этих важнейших, правящих кланов в Улусе Джучи су-
ществовал целый ряд других кланов. Полученные итоги изучения
кланового состава Золотой Орды были сведены нами в табли-
цу 1, включающую всего 37 клановых наименований. Очевидно,
что данный перечень кланов Золотой Орды не исчерпывающий,
поскольку глав туменов, как уже отмечалось, насчитывалось в
первой половине XIV в. от 50 до 70, а в них надо видеть именно
племенных вождей, во всяком случае в большинстве своем. Но из-
за состояния источников в обозримом будущем вряд ли удастся
установить клановую принадлежность всех глав туменов.
Анализируя структуру кланов в Улусе Джучи, следует отме-
тить, что состояние источников не позволяет реконструировать
клановую систему довольно четко, особенно в период до середи-
ны XIV в. Ясно, что определенная племенная организация при-
сутствовала, но ее структура пока неизвестна. Единственное, что
можно сказать точно, что уже в ранний период важную роль в
политике Улуса Джучи играли представители кланов силдживут
(салджигут), кингит и хушин, а также некоторые другие - ал-
чи-татар, кийат и кунграт. Во всяком случае, они чаще других
фиксировались в источниках, что отражало в определенной сте-
пени их «вес» в клановой структуре ханства, в первую очередь - за
счет родственных связей с родом Джучидов. По крайней мере точ-
но известно, что улуг карачи-бек и султан Ногай был тесно связан
с кланом кийат, что заставляет думать, что в то время он являлся
одним из правящих кланов. Вполне вероятно, что другие кланы в
тот период еще не были столь многочисленными и не могли вы-1
двинуться в число правящих родов.
Тяжелый удар, который нанесла всей социальной системе
Улуса Джучи «Великая замятия» 60-70-х гг, XIV в., сказался на

Часть! | 10. Д.М. Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 199
клановой системе. Не исключено, что прежние правящие кла-
ны понесли значительные потери и начали постепенно сходить
с политической арены, а их место начинают занимать выходцы
из Кок-Орды. Уже в 1380-е гг. можно видеть совсем другую си-
туацию - наряду с прежними кланами кунграт, кийат и сарай,
в число ведущих кланов начинают выдвигаться кланы мангыт,
ширин и барын. Причем клан ширин закрепляется в Крыму, а в
начале XV в. из его среды происходят влиятельные карачи-беки,
а представители этого клана занимают важные государственные
посты. Позднее, уже в XV в., именно из этих кланов выдвинутся
четыре правящих клана в Казанском, Крымском и Касимовском
ханствах - ширин, барын, аргын и кыпчак. Другие кланы, такие
как кунграт, были оттеснены и сохранили ведущие позиции толь-
ко в Кок-Орде и ханствах Шибанидов.
Сложен вопрос о самой структуре этих подразделений и их
соподчинении. Не совсем ясен вопрос - насколько они были еди-
ны. Не исключено, что внутри деления на крылья существовали
разные подразделения с одним и тем же названием и отдален-
ными воспоминаниями о своем родстве. Однако для правящих
и наиболее сильных кланов следует, очевидно, предполагать
наличие племенной территории, как для кийатов в западной
части Ак-Орды и Крыму или сарай в Нижнем Поволжье, откуда
их представители при дворе черпали силы для военно-политиче-
ской борьбы за влияние в империи Джучидов. Позднее, во вто-
рой половине XIV - XV в., совершенно точно свои племенные ро-
довые территории имели кунграты на Мангышлаке и мангыты
в Заволжье. Не исключено, что до определенного времени ханы
сдерживали рост владений отдельных кланов и старались распы-
лить их по всей территории Улуса Джучи, тем самым сплачивая
империю, и только с середины XIV в., в условиях междоусобицы,
произошел чрезмерный рост владений отдельных кланов и рез-
ко усилилось их влияние.
При оценке роли кланов в Золотой Орде надо иметь в виду
также демографический вес населения с клановой организацией
в этом государстве и их ключевую роль в составе войска. В связи
с неизученностью этого вопроса приведем наши подсчеты. Чис-
ленность населения с клановым делением при Бату-хане могла
составлять (даются минимальные и максимальные значения) от
600 до 800 тыс., а при Узбек-хане и Джанибек-хане - достигать
2-2,8 млн (подсчеты условны и основаны на данных о военных
ресурсах Золотой Орды - см.: Тизенгаузен, 1884. С. 111,152,174,
206, 240, 245, 299, 446, 448, 514, 521, 530; 1941. С. 71, 74, 83, 99-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
200
102, 109, 145, 151, 215). Как видим, кочевое население являлось
существенной частью населения государства. Хотя в своей народ-
ной массе оно в значительной мере восходило к кыпчакам, но
их элита имела в основном татаро-монгольское происхождение.
Прежняя же система кыпчакскои родо-племенной номенклату-
ры в Золотой Орде полностью исчезла (Федоров-Давыдов, 1973.
С. 41-42), и ее заменила новая система тюрко-татарских кланов.
Таблица 1
Список основных кланов в Золотой Орде в XIII - начале XV е.
Название кланов
1. Аргын
2. Алчи(н) - Татар
3. Бахрин (Барын)
4. Буйрак
5. Баргут (Буркыт)
6. Джалаир
7. Емек (Имен)
8. Дурман (Дурбан)
9. Йисут
10. Кыйат
11. Кыпчак
12. Конграт
13. Кереит
14. Канглы
15. Кингит
16. Карлык (Карлук)
17. Кушчи
18. Кенегес
19. Кытай (Катай)
20. Курлеут
Время фиксации в
составе владении
Золотой Орды (вв.)
XIII в. XIV в. XV в.
-- +
+ + +
-+ +
+ - +
+ - +
- + -
+ --
- + +
+ --
+ + +
+ +-
+ + +
+—
-+ +
+ --
+ - +
+ - +
-+ +
+ + +
-+ +
Этническое
(языковое)
происхождение
Монгольское
Тюркское (тюрко-
монгольское)
Монгольское
Тюркское
Тюркское (тюрко-
монгольское)
Тюркское
Тюркское
Монгольское
Монгольское
Монгольское
Тюркское
Монгольское
Тюркское
Тюркское
Монгольское
Тюркское
?
Монгольское
Монгольское
Монгольское J

Часть I | 10. Д.М. Исхаков. ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джуни... 201
21. Карабогдан
22. Кырк (Крек)
23. Келечеи (Калач)
1 24. Меркит
Г 25. Мангыт
Г 26. Минг
27. Найман
1 28. Ойрат
29. Огунан
1 30. Салджигут
! 31. Сарай
32. Сулдус
33. Тархан
34. Тулас (Туклан)
35. Уйшын
36. Уйгур
37. Ширин
- + -
+ - +
-+ +
+ --
-+ +
+ + +
+ + +
+ --
+ --
+ + +
- + -
+ - +
+ --
+—
+ + +
+ + +
-+ +
?
Тюркское
Тюркское
Монгольское
Монгольское
?
Тюркское
Монгольское(?)
?
Монгольское
?
Монгольское
?
Тюркское
Тюркское
Тюркское
Тюркское
(Тюрко-иранское?)

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чи^г^^ы и их за^мнМ? УГ^УД W
202
Библиография
Абуль-Гази, 1906 - Родословное дерево тюрков. Сочинение Абуль-Гази, Хивинс-
кого хана / Пер. и предисл. Г.С. Саблукова. Казань, 1906.
Алемань Агусти, 2003 - Алемань Агусти. Аланы в древних и средневековых пись-
менных источниках. М., 2003.
Ахмедов, 1985 -Ахмедов Б. А Историко-географическая литература Средней Азии
XV1-XVIII вв. (письменные памятники). Ташкент, 1985.
Горский, 2000 - Горский АА Москва и Орда. М., 2000.
Григорьев, 2004 - Григорьев АЛ. Сборник ханских ярлыков русским митрополи-
там: Источниковедческий анализ золотоордынских документов. СПб., 2004.
Григорьев А.П., Григорьев В.П., 2002 -Григорьев АЛ., Григорьев ВЛ. Коллекция
золотоордынских документов XTV века из Венеции: Источниковедческое исследо-
вание. СПб., 2002.
Золотая Орда, 2003 - Золотая Орда - в источниках / Пер. В.Г. Тизенгаузена. Т. I.
М., 2003.
Идегей, 1998 - Идегей. Татар халык дастаны. Казан, 1988.
Абусеитова и др., 2001 - Абусеитова М.Х. и др. История Казахстана и Централь-
ной Азии: Учеб. пособие. Алматы, 2001.
Исхаков, 1998 - Исхаков ДМ. От средневековых татар к татарам нового времени (эт-
нологический взгляд на историю волго-уральских татар XV-XVII вв.). Казань, 1998.
Исхаков, 2000 - Исхаков ДМ. Государства и народы Евразийских степей. Древ-
ность и Средневековье. СПб., 2000.
Кычанов, 1993 - Кычанов Е.И. Кешектены Чингис-хана (о месте гвардии в госу-
дарствах кочевников) // Mongolica: К 750-летию «Сокровенного сказания». М.,
1993.
Лашков, 1889 -Лашков Ф.Ф. Архивные данные о бейликах в Крымском ханстве //
Труды IV археологического съезда в Одессе в 1884 г. Т. IV. Одесса, 1889.
Лашков, 1895 -Лашков Ф.Ф. Исторический очерк крымско-татарского землевладе-
ния // Известия Таврической УАК. № 23.1895.
Мункуев, 1977 - Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах // Татаро-монголы в
Азии и Европе. М., 1977.
Рашид ад-Дин, 1952. - Рашид ад-Дин. Сборник летописей / Пер. Л.А. Хетагурова.
Т. I. Кн. 1-2 М.; Л., 1952.
Сафаргалиев, 1960 - Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960.
Султанов, 1982 - Султанов Т.Н. Кочевые племена Приаралья в XV - XVII вв. (Во-
просы этнической и социальной истории). М., 1982.
Султанов, 1977 - Султанов Т.И. Опыт анализа традиционных списков 92 «племен
илатийа» // Средняя Азия в древности и средневековье (история и культура). М., 1997.
Тизенгаузен, 1884 - Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к исто-
рии Золотой Орды. T.I. СПб. 1884.
Тизенгаузен В.Г. 1941 - Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к ис-
тории Золотой Орды. Т.П. М., Л. 1941.

Часть I | 10. Д.М.Исхаков, ИЛ. Измайлов / Татарские кланы Улуса Джучи... 203
Утемиш-хаджи, 1998 - Утемиш-хаджи. Чингис-наме /Факсимиле, перевод,
транскрипция, текстологические примечания, исследование В.П. Юдина. Ком-
ментарии и указатели М.Х. Абусеитовой. Алма-Ата. 1998.
Федоров-Давыдов Г.А., 1973 - Федоров-Давыдов ГЛ. Общественный строй Золо-
той Орды. М. 1973.
Bregel Y., 1982 - Bregel Y. Tribal tradition and dynastic history // Asian and African
studies (Journal of the Israel Oriental Society). Vol. 16.1982.
Inalchik H., 1979-1980 - Inalchik H. The Khan and tribal aristocracy: The Crimean
Khanat under Sahib Girai // Harvard Ukranian Studies, vol. 3-4, part 1.1979-1980.
Kafali M., 1976 - Kafali M. Altin orda hanliginin kurulus ve yukseli§ devirleri. Istanbul.
1976.
LindnerR.P., 1982 -Lindner R. P. What Was a Nomadic Tribe? // Society forComporative
Study of Society and History. 1982.
Manz B.F., 1987 -Manz B.F. The Clans of the Crimean Khanate, 1466 -1532 // Harvard
Ukranian studies. Vol. 2-3.1987.
Schamiloglu U., 1998 - Schamiloglu U. Golden Horde: Society and Civilization in
Westen Eurasia, 13,h - 14,h Centuries. Madison. 1998.
Vasary I., 1983 - Vasary 1. The institution of foster-brothers (emildas and kokaldas) in
the Chingisid states // Acta Orientalia. T. XXXVI. Fasc. 1-3. Budapest. 1983.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингидиды и их западные соседи
204
11. Л.Ф. Недашковский,
доктор исторических наук, доцент кафедры археологии
и этнологии Института истории Казанского (Приволжского)
федерального университета.
КАЗАНЬ
Золотоордынские курганные группы
у Царевского городища1
В статье описываются семь курганных групп, располагаю-
щихся в Ленинском районе Волгоградской области, недале-
ко от Царевского городища.
Маляевка I. Курганная группа из 17 курганов (один из них
был полностью разрушен строительной техникой) в 1 км к се-
веро-востоку от центра села Маляевка раскапывалась в 1987 г.
Б.Ф. Железчиковым и в 1991 г. Е.П. Мыськовым2. Были изучены
погребения эпохи бронзы, раннесарматского и золотоордын-
ского времени. В кургане 1 было исследовано впускное золото-
ордынское парное погребение 5 (мужчины старческого возраста
и женщины 25-35 лет в деревянных гробах с железными скоба-
1 Работа выполнена при поддержке гранта Gerda Henkel Stiftung, DUsseldorf № AZ
19/SR/08.
2Железчиков Б.Ф.У КутуковД.В. Раскопки у села Маляевка // ДВДС. 1998. Вып. 6.
С. 124-140; Пигарев ЕМ. Монеты в погребениях Золотой Орды // Степи Европы
в эпоху средневековья. Донецк: ДонГУ, 2000. Т.1. С. 295; Ракушин А.И. Подкур-
ганные кирпичные сооружения золотоордынского времени в Нижнем Поволжье
(предварительные выводы) // Археологические вести. Саратов: Изд-во Саратов-
ского ун-та, 1993. Вып. 1. С. 170, 174; Яворская Л.В. Материалы к золотоордын-
ской хронологии (по погребальным памятникам из окрестностей Царевского го-
родища) // Материалы по археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во
Волгоградского гос. ун-та, 2001. ВыпЛ. С. 92, рис. 5, 4, 10; Железчиков Б.Ф. Отчет
об археологических раскопках могильника у села Маляевка Ленинского района
Волгоградской области в 1987 г. // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 13489-13490; Мись-
ков Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции
Волгоградского пединститута в 1991 году // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 16726, 16728.

Часть I | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 205
ми и гвоздями) с западной ориентировкой; череп мужчины был
обращен лицевой частью к северу, его правая рука была вытя-
нута, а кисть левой располагалась на тазовых костях, череп жен-
щины был обращен лицевой частью к югу, ее конечности были
вытянуты. В кургане 2 изучено основное женское (?, 35-40 лет)
погребение золотоордынского времени в деревянном гробу с за-
падной ориентировкой (череп повернут лицевой частью к югу;
правая кисть находилась на тазовых костях, левая рука была вы-
тянута), в подбое в южной стенке могильной ямы и со ступень-
кой с северной стороны ямы, на которой находился полный ске-
лет коня с остатками седла (?), с подогнутыми ногами, головой
на запад. Инвентарь кургана 2 представлен железным кинжалом,
половинкой бронзового зеркала с орнаментом в виде двух кон-
центрических окружностей и пересекающихся, расположенных
одна в другой арок, костяным изделием с отверстием и берес-
тяной деталью обуви (?). В кургане 3 имелось два захоронения
внутри квадратной оградки из сырцовых кирпичей с глиняной
заливкой (в насыпи были обнаружены кости крупного рогато-
го скота и фрагменты лепного сосуда): детское погребение 1 (со
стеклянной, песчаниковой и меловой бусинами) имело западную
ориентировку и было совершено в могильной яме с деревянным
перекрытием, со ступеньками вдоль длинных сторон; в женском
погребении 2 (конечности погребенной были вытянуты), совер-
шенном с юго-западной ориентировкой в гробу (скрепленном
железными скобами и гвоздями), в сырцовом склепе с сырцовым
надгробием, в могильной яме со ступеньками вдоль длинных сто-
рон, был найден неопределенный джучидский дирхем. Курган
4 содержал два разновременных золотоордынских захоронения
под небольшой округлой площадкой из глиняной заливки в насы-
пи: женское (30-35 лет) погребение 2, нарушившее погребение 1,
имело западную ориентировку (череп повернут лицевой частью к
югу, правая рука вытянута, кисть левой - на крестце). В кургане 5
(в его насыпи были обнаружены обломки костей мелкого рогато-
го скота) также было исследовано два разновременных золотоор-
дынских захоронения с западной ориентировкой: мужское (40-
45 лет) погребение 1 с деревянной подстилкой (череп повернут
лицевой частью к северу, кисти рук - в области таза) и женское
(30-35 лет) погребение в гробу с железными гвоздями и скобами
(череп лицевой частью - к югу, конечности вытянуты). Курган 6 со-
держал основное золотоордынское мужское (старческий возраст)
захоронение с западной ориентировкой (лицом к югу; правая рука
вытянута, кисть левой - на тазовых костях) в гробу в могильной

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисидц и их западнее сгеедр
206
яме со ступеньками вдоль длинных сторон; в насыпи обнаружены
кости мелкого рогатого скота и фрагменты гончарного сосуда с
линейной орнаментацией, в погребении были найдены фрагмен-
ты железного стремени с широкой подножкой, фрагмент гончар-
ного сосуда с линейным орнаментом и серебряная кольцевидная
серьга из круглой в сечении проволоки. В кургане 7 под насыпью
с остатками сырцовой оградки (под насыпью найдены несколько
целых и фрагментированных бронзовых бубенчиков) было иссле-
довано одно основное женское (30-35 лет) погребение с западной
ориентировкой в гробу, с вытянутыми конечностями и инвента-
рем: железными шарнирными ножницами, ножом, бронзовыми
зеркалом с узким высоким бортиком с изображением двух плы-
вущих друг за другом рыб, двумя серьгами в виде вопроситель-
ного знака, многочисленными стеклянными бусами, берестяной
трубочкой от бокки, напряслом из известняка, небольшой дощеч-
кой, скрепленной бронзовыми скобами, серебряным украшени-
ем в виде стилизованного цветка лотоса со стеклянной вставкой в
центре и остатками ткани на обратной стороне (последнее укра-
шение близко нашивным украшениям из коллекции Д.Я. Само-
квасова, датируемым М.Г. Крамаровским концом XIII - началом
XIV в.1). Курган 8 содержал одно основное погребение мужчины
старческого возраста с западной ориентировкой (череп лицевой
частью - к югу, кисти рук - на тазовых костях), внутри круглой
кольцевидной сырцовой оградки, в могильной яме со ступенька-
ми вдоль всех сторон; под насыпью были обнаружены фрагмент
бронзового сосуда и фрагменты железной подковы. В насыпи
кургана 10 найдены мелкие обломки костей животных, железный
гвоздь и фрагменты красноглиняной гончарной керамики; в мо-
гильной яме, перекрывавшейся глиняной заливкой, следов по-
гребения обнаружено не было. Насыпь кургана 11 содержала золу,
кости животных (в том числе зубы коровы), обломки кирпичей с
голубой поливой, фрагменты красноглиняного гончарного горш-
ка; костей человека в могильной яме обнаружено не было, но
были найдены зола, обломки костей крупного животного, кости
и чешуя рыб, фрагменты кирпичей с голубой поливой, фрагмент
стенки и ручка красноглиняного гончарного сосуда. В кургане
12 внутри сырцовой оградки прямоугольной формы (в насы-
пи найдены обожженные кирпичи, кусок кашинной майолики,
фрагмент красноглиняной гончарной керамики, кости животно-
1 Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
СПб.: Славия, 2001. С. 176-177,182-183, рис. 92, 97.

Часть I | 11. Л. Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 207
го и фрагмент железной скобы) в могильной яме со ступеньками
вдоль южной и западной сторон было исследовано основное жен-
ское (30-35 лет) погребение золотоордынского времени в гробу
с западной ориентировкой, с вытянутыми конечностями; инвен-
тарь представлен мелкой стеклянной бусиной. Курган 13 содер-
жал золотоордынское мужское (20-25 лет) захоронение в гробу с
западной ориентировкой, лицом к югу (правая рука погребенно-
го была вытянута, кисть левой лежала на тазовых костях) в под-
бое в южной стенке могильной ямы; инвентарь - костяное кольцо
для натягивания тетивы лука. В кургане 14 содержалось захоро-
нение в кирпичном склепе с западной ориентировкой. В кургане
15 была исследована квадратная сырцовая оградка и надмогиль-
ная выкладка из кирпича, в насыпи найдены фрагменты кашинной
майолики с бирюзовой поливой, трилийской амфоры и железных
двусоставных удил; основное погребение, с западной ориентиров-
кой, в сырцовом склепе с кирпичным надгробием, в деревянном
гробу, было ограблено. Курган 16 (в насыпи встречены фрагменты
кашинного изразца и красноглиняной гончарной керамики) со-
держал внутри кольцевидной сырцовой оградки основное погре-
бение девочки 12-13 лет с западной ориентировкой (лицом к югу,
правая рука вытянута, кисть левой - на тазовых костях) и с желез-
ным серпом в могильной яме с заплечиками, с деревянными под-
стилкой и перекрытием. В кургане 17 (в насыпи встречены фраг-
менты кашинных майолик с бирюзовой поливой, красноглиняной
гончарной неполивной и поливной керамики, железный шлак, ко-
сти лошади, барана и крупного рогатого скота, следы кострища)
было изучено 3 прямоугольных двухкамерных сырцовых сооруже-
ния и 17 захоронений с западной ориентировкой.
В погребении 1, ребенка 3-4 лет, череп лежал на затылке, ки-
сти рук располагались справа от костяка.
Погребение 2, ребенка около 1 года (череп - на затылке),
было совершено в могильной яме со ступенькой вдоль северной
стороны, в заполнении ямы имелись угольки.
Погребение 3, в могильной яме со ступенькой с северной сто-
роны, лицом к югу, принадлежало ребенку около 1 года.
В погребении 4, младенца (череп лицевой частью - к югу), левая
рука была вытянута, а кисть правой находилась справа от костяка.
Погребение 5, также принадлежавшее младенцу, имело пере-
крытие из сырцовых кирпичей.
Детское погребение 6 (череп лицевой частью - к югу, кисти
рук на груди), в могильной яме с заплечиками, в гробу с астрага-
лом барана, имело кирпичное надгробие.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
208
Погребение 7, также имевшее кирпичное надгробие, было со-
вершено в гробу в могильной яме с заплечиками, с копытом ло-
шади, ребром коровы, оно принадлежало девушке 15-16 лет (ли-
цом на север, правая кисть - на тазовых костях).
Погребение 8, ребенка 2-3 лет (череп - на затылке, правая
рука вытянута, кисть левой - на тазовых костях), имело надгро-
бие из двух кирпичей, оно было совершено в гробу в могильной
яме с заплечиками, с кирпичным перекрытием.
Погребение 9, ребенка 6 лет (лицом - к югу, кисти рук - на
груди), имело кирпичное надгробие и было совершено в гробу
в сырцовом склепе, в заполнении которого найдена кость ноги
лошади.
В женском (около 25 лет) погребении 10, совершенном в гро-
бу в могильной яме с заплечиками, с перекрытием из сырцово-
го кирпича, череп располагался лицевой частью к северу, кисть
левой руки - на животе, кисть правой - на груди, в захоронении
была найдена и кость животного.
Погребение 11, ребенка около 1 года, было совершено под кир-
пичным надгробием с изображением четырехлепесгкового цветка,
выполненного кашинными плитками с бирюзовой поливой.
В женском (около 60 лет) погребении 12, имевшем сырцовые
надгробие и перекрытие, а также ступеньки вдоль длинных сто-
рон могильной ямы, череп располагался лицевой частью к югу,
кисть левой руки - на животе, кисть правой - на правом плече;
захоронение было совершено в гробу с костью ноги барана.
Погребение 13, с кирпичным надгробием, украшенным раз-
нообразными кашинными майоликами с бирюзовой поливой,
было совершено в гробу в могильной яме с заплечиками, с пере-
крытием из сырцовых кирпичей, оно принадлежало девочке око-
ло 12 лет (лицом - к югу, кисть правой руки - на тазовых костях).
Погребение 14, с надгробием из сырцовых кирпичей, в гробу,
с кирпичным перекрытием, принадлежало мужчине старческого
возраста (лицом - к северу, конечности вытянуты).
Погребение 15, ребенка младенческого возраста, имело над-
гробие из фрагментов мозаичного панно.
Погребение 16, женщины около 50 лет (череп лицевой час-
тью - к северу, правая рука вытянута, кисть левой - на животе),
было совершено в гробу, в могильной яме с заплечиками и деревян-
ным перекрытием, в заполнении ямы встречались мелкие уголькиГ
Погребение 17, мужчины (?) старческого возраста (череп ли-
цевой частью к югу, правая рука вытянута, кисть левой - на тазо-
вых костях), было совершено в подбое в южной стенке могиль-

Часть I | \\. Л.Ф.Иедашковский / Золотоордынские курганные группы... 209
ной ямы, с сырцовым закладом, в заполнении встречен фрагмент
красноглиняной гончарной керамики.
Было исследовано и грунтовое погребение 1 мужчины средних
лет (череп лицевой частью - к северо-западу, кисть левой руки - на
тазовых костях) с северо-восточной ориентировкой, с костью ноги
и позвонками барана и с инвентарем, представленным железными
срезневидными наконечниками стрел, кресалом, чашечкой, удила-
ми, двумя стременами с широкими подножками, конусом и неопре-
деленным предметом, кремнем, костяными и железными деталями
седла, берестяным колчаном с костяными орнаментированными
обкладками, заполненными пастой черного и красного цветов, в за-
полнении могильной ямы встречены кусочки дерева и угольки.
По мнению антрополога М.А. Балабановой, краниологиче-
ский материал золотоордынского времени позволяет выделить
следующие группы: монголоидную центральноазиатского и юж-
носибирского типов (6 черепов), европеоидную (4 черепа), сме-
шанную (5 черепов).
Маляевка VI. В группе из 12 курганов, располагающейся в
250 м к западу от Царевского городища, в 2000 г. было раско-
пано 4 насыпи золотоордынского времени с кольцевидными и
подквадратными сырцовыми оградками1. Инвентарь исследо-
ванных погребений представлен, в частности, железными пря-
моугольной пряжкой, кольцами, ножом с деревянной ручкой,
фрагментами шарнирных ножниц, стремян и неопределенными
предметами, фрагментом венчика чугунного котла, серебряны-
ми браслетом, фрагментом накладки и 2 подпрямоугольными
пластинками, бронзовыми полусферической бляшкой, чашеч-
кой (?) и наперстком, берестяными деталями бокки с остатками
орнаментированной ткани, обрывками шелковой (?) и парчо-
вой (?) тканей, фрагментами кожаных изделий, сарайским дир-
хемом Узбека 717 г.х.
Маляевка V. Курганная группа из 15 насыпей располагается
на высокой надпойменной террасе Ахтубы, в 3 км к северу-севе-
1 Ильина О.А., Мысъков Е.П. Вопросы хронологии и периодизации золотоордын-
ских погребальных памятников Нижнего Поволжья в работах отечественных
исследователей // Татарская археология. Казань: ООО «Печатные технологии»,
2004. № 1-2 (12-13). С. 55; Мысъков Е.П. Погребальные сооружения с кирпичны-
ми оградами могильника Маляевка VI у северо-западного пригорода Царевско-
го городища // HAB. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2003. Вып. 6.
С. 216-235; Мысъков Е.П. Отчет об археологических исследованиях, проведенных
Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского государствен-
ного педагогического университета на Водянском городище и могильнике Маля-
евка VI в 2000 году // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 23741.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
210
ро-востоку от с. Маляевка. С запада памятник ограничен речкой
Кальгута. Есть сведения, что близ курганной группы расположе-
ны остатки неисследованного мавзолея (?). В 1998-1999 гг. груп-
па раскапывалась: были обнаружены материалы полтавкинской,
катакомбной, срубной, савроматской, сарматской культур, X-
XII вв. и золотоордынского времени1. Курган 4 содержал два зо-
лотоордынских погребения: ребенка 3-4 лет с северо-восточной
ориентировкой, содержавшее фрагмент железного ножа, а также
взрослой женщины в гробу с восточной ориентировкой и инвен-
тарем: железными шарнирными ножницами, ножом, кусочком
бересты и бронзовым предметом. В кургане 8 исследовано основ-
ное погребение девочки около 2 лет в гробу (имевшем железные
детали) с юго-западной ориентировкой и вытянутыми конеч-
ностями; инвентарь: 3 поясные бляхи из слоновой кости с изоб-
ражениями свернувшихся драконов в стиле раннеджучидской
иконографии в серебряных позолоченных оправах2, железный
обломок трубки с остатками дерева внутри, остатки кожаной су-
мочки, сшитой кусочками тонкой бронзовой проволоки, остатки
парчовой ткани. При исследованиях кургана 11 было обнаружено
позднекочевническое подростковое захоронение 5: оно имело за-
падную ориентировку (череп лежал на затылке), конечности по-
гребенного были вытянуты, захороненный сопровождался костя-
1 Демкин ВЛ, Дворниченко В.В., Дьяченко АН., Железчиков Б.Ф., Сергацков И.В.
Почвы и природные условия окрестностей столицы Золотой Орды г. Сарай-ал-
Джедид в эпохи бронзы, раннего железа и средневековья (по материалам палео-
почвенного изучения курганного могильника Маляевка V) // Историко-археоло-
гические исследования в Нижнем Поволжье. Волгоград: Изд-во Волгоградского
гос. ун-та, 1999. Вып. 3. С. 156-198; Культура средневековых кочевников и городов
Золотой Орды: Каталог. Волгоград: ИПК «Панорама», 2001. № 41; Сергацков И.В,,
Дворниченко В.В., Демкин В.А. Курганный могильник Маляевка V // Материалы по
археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та,
2001. Вып. 1. С. 13,16, 21-22, 26, 28, 35-36, 41-42, 45-48, 57, 61-62, рис. 1, 2,1-4,
5,2-3,6,6, 7,2, 8,J, 12,2-3,17,21, 22,7-8; Сергацков И.В., Дворниченко В.В., Дьячен-
ко АН. Раскопки курганов близ Царевского городища // HAB. Волгоград: Изд-во
Волгоградского гос. ун-та, 1999. Вып. 2. С. 168-170; Сергацков И.В., Дворничен-
ко В.В., Клепиков В.М. Исследования курганов у села Царев // НАВ. Волгоград:
Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2000. Вып. 3. С. 309; Шинкарь О.А, Дворничен-
ко В.В., Блохин В.Г. Совместные исследования Института археологии РАН и Вол-
гоградского государственного университета по программе «Интеграция» // Ма-
териалы по археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского
гос. ун-та, 2001. Вып. 1. С. 10-11; Сергацков И.В. Отчет об археологических иссле-'
дованиях у села Колобовка Ленинского района Волгоградской области // Архив
ИА РАН. Р. 1. Д. 22391-22392.
2Золотая Орда. История и культура. СПб.: Славия, 2005. С. 101,199, № 77-79; Кра-
маровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. С. 42.

Часть I | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 211
ми ног (вероятно, уложенными на перекрытие могильной ямы) и
зубом коня, а также неопределенным железным предметом. Золо-
тоордынский курган 12 содержал в насыпи кость ноги крупного
рогатого скота и фрагмент стенки красноглиняного гончарного
сосуда; погребение взрослой женщины было совершено в гробу
(имевшем железные детали) с перекрытием и инвентарем: остат-
ками головного убора, фрагментом лепной керамики, железны-
ми ножницами и ножом с бронзовой муфтой. В насыпи кургана
14 были найдены фрагмент ручки золотоордынского неполивно-
го сосуда, фрагмент кашинной керамики и кости лошадей (в том
числе черепа 3 жеребят); погребение было полностью разрушено
при строительстве железной дороги.
Солодовка I. У северо-восточной окраины села Солодовка
на высокой террасе Ахтубы располагалась курганная группа, со-
стоявшая из 48 насыпей1. Небольшие курганы золотоордынского
периода раскапывались в 1977 г. В.И. Мамонтовым; они содер-
жали основные погребения без инвентаря. В кургане 1 имелось
женское захоронение с северо-западной ориентировкой (череп
повернут лицевой частью вправо, кисть правой руки - в облас-
ти живота, кисть левой - на тазовых костях) в могильной яме со
ступенькой вдоль северо-восточной стороны. Курган 2 содержал
мужское погребение с западной ориентировкой (череп лицевой
частью - к северу, кисти рук - в области живота). В кургане 3,
содержавшем в верхних слоях насыпи мелкие обломки золотоор-
дынских кирпичей, исследованы мужское (с подстилкой; череп
лицевой частью - вправо, кисти рук - в области таза) и женское
(с подстилкой и перекрытием; череп - на затылке, кисти рук -
на животе) захоронения с западной ориентировкой. В 1991 г.
1 Глухое АА Исследование курганного могильника Солодовка I в 2001-2003 го-
дах (предварительное сообщение) // Материалы по археологии Волго-Донских
степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2004. Вып. 2. С. 214-218;
Глухое АА Новые сарматские воинские захоронения II - первой половины III в.
н.э. из Заволжья // НАВ. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2005.
Вып. 7. С. 226-241; Глухое А А Погребения огузо-печенежского времени из мо-
гильника Солодовка I // Проблемы археологии Нижнего Поволжья: II Междуна-
родная Нижневолжская археологическая конференция, г. Волгоград, 12-15 нояб-
ря 2007 г.: Тез. докл. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. С. 135-139; Золотая Орда
История и культура. С. 198; Игнатов В.Н., Клепиков В.И., Мамонтов В.И Работы
Приволжского отряда // АО 1977 года. М., 1978. С. 177-178; Мамонтов В.И Отчет
о работе Приволжского отряда Волго-Донской экспедиции ЛОИА АН СССР и Вол-
гоградского областного отделения ВООПИК в 1977 г. // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1,
1977. Д. 87-89; Миськов ЕЛ. Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда археоло-
гической экспедиции Волгоградского пединститута в 1991 году // Архив ИА РАН.
Р. 1. Д. 16726-16727.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
212
Е.П. Мыськовым были исследованы еще 2 кургана, содержавшие
погребения полтавкинского, срубного, раннесарматского, печенеж-
ского и золотоордынского времени. В кургане 4 имелось впускное
мужское захоронение 5 с западной ориентировкой (правая рука
вытянута, кисть левой - на тазовых костях) в гробу, с железным но-
жом. Раскопки группы продолжались в 2001-2004 тт. под руководст-
вом А А Глухова, когда были исследованы еще 17 насыпей, шесть из
которых относились к золотоордынскому времени (один из золото-
ордынских курганов содержал сырцовую оградку в насыпи); в кур-
гане 3 был обнаружен дирхем Джанибека, чеканенный в Сарае ал-
Джедид в 745 г.х. Одно из погребений кургана 8, женское, в подбое,
имело северо-западную ориентировку; в погребении были найдены:
остатки бокки с бусинами и серебряной бляшкой, железные нож,
шильце и ножницы, меловое напрясло, бронзовое зеркало, стеклян-
ные бусы, серебряная серьга, деревянный амулет с бронзовыми по-
золоченными обкладками, позвонки барана. Женское погребение в
кургане 48 было совершено с северо-восточной ориентировкой, оно
сопровождалось костяком коня в отдельной яме; инвентарь ком-
плекса представлен бронзовыми зеркалом, пятью позолоченными
бляшками от узды, аналогичными изделиям XIII в. из района д. Кре-
сты Астраханской губернии1, железными ножницами, кольчатыми
удилами, фрагментами бересты с тканью.
Солодовка П. Курганная группа из 8 насыпей, располагав-
шаяся в 4 км к северо-западу от села Солодовка, была полностью
исследована В.И. Мамонтовым в 1989 г.2 Были изучены погре-
бения срубного, сарматского и золотоордынского времени. Не-
которые захороненные сопровождались целыми костяками или
чучелами коней, а также костями барана. В некоторых средне-
вековых погребениях, совершенных с западной и юго-западной
ориентировками, имелись гробы, а также инвентарь: золотая и
серебряная серьги в форме вопросительного знака, бронзовые
серьги с подвесками, пряжка, фрагмент пластинки и зеркала
(одно - с боковой ручкой и арочным орнаментом, другие, нахо-
дившиеся в тканых чехлах, - неорнаментированное, с боковой
1 Золотая Орда. История и культура. С. 36,198, № 61-64; Крамароеский MS. Золото
Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. С. 27-28, 214-215, рис. 112,2-6.
2 Культура средневековых кочевников и городов Золотой Орды: Каталог. № 46,
71; Мамонтов В.И. Погребения поздних кочевников из курганного могильника4
Солодовка II //ДВДС. 1993. Вып. 3. С. 151-172; НедашковскийЛ.Ф., РакушинАИ.
Бронзовые зеркала второй половины X - XIV в. из музеев Саратовской области //
Татарская археология. Казань: Тип. Управления Делами Президента Республики
Татарстан, 1998. № 2 (3). С. 88.

Часть I | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 213
ручкой и с орнаментацией в виде завитков), костяные бляшки и
другие изделия, оселок, кресало, удила, стремена, срезневидные
и бронебойные наконечники стрел, ножи (один из них нахо-
дился в деревянных ножнах, еще один имел бронзовую муфту),
фрагмент железного кольца, стеклянные бусы, кашинная пуго-
вица, фрагменты седел и деревянный двусторонний гребень,
фрагменты парчовой ткани, детали кожаной обуви и кошелей,
берестяных колчанов и основы бокки.
Солодовка III. В 500 м к северо-западу от группы Солодов-
ка II, в 3 км к северо-востоку от села Царев, находились две кур-
ганные насыпи, исследованные в 1989 г. В.И. Мамонтовым1. Кур-
ганы содержали погребения срубной, савроматской и сарматской
культур, а также золотоордынского времени. В кургане 2 имелось
впускное мужское (монголоид 40-45 лет) захоронение 1 на под-
стилке, с западной ориентировкой и вытянутыми конечностями
погребенного; в могильной яме были найдены фрагменты желез-
ных предметов, бересты, кусочек серы, кости ног лошади в ногах
захороненного и костные остатки барана.
Царев. Крупная курганная группа располагается в 2 км к се-
веру от с. Царев на краю надпойменной террасы левого берега
Ахтубы, у Царевского городища (№ 1). Памятник раскапывался
Ф.В. Баллодом в 1922 г., В.И. Мамонтовым в 1970-1971, 1973 и
1975 гг., Е.П. Мыськовым в 1988-1990 гг.2 В группе были исследо-
1 Мамонтов В.И. Отчет о работе Приволжского отряда ЛОИА АН СССР и Донской
экспедиции ВГПИ за 1989 год // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1.1989. Д. 78-79.
2Балабанова М.А. Антропологический состав и происхождение населения Царевс-
кого городища // Историко-археологические исследования в Нижнем Поволжье.
Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1999. Вып. 3. С. 199-228; Балабано-
ва М.А. Население Царевского городища по данным краниоскопии // Материа-
лы по археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос.
ун-та, 2001. Вып. 1. С. 72-75; Баллод Ф.В. Старый и Новый Сарай, столицы Золо-
той Орды: Результаты археологических работ летом 1922 года. Казань: Комби-
нат издательства и печати, 1923. С. 26-27, табл. 8; Гарустович Г.Н., Ракушин А.И,
Яминов А.Ф. Средневековые кочевники Поволжья (конца IX - начала XV века).
Уфа: Изд-во «Гилем», 1998. С. 112; Золотая Орда. История и культура. С. 53, 101,
117, 196, 204, 210, № 41, 165, 259; Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы Кыпчакского
времени на Южном Урале (XII-XTV вв.). М.: Наука, 1988. С. 59-60, 62-63, 67, 71;
Ильина О А., Мыськов Е.П. Вопросы хронологии и периодизации золотоордынских
погребальных памятников. С. 55; Культура средневековых кочевников и городов
Золотой Орды: Каталог. № 9-10, 42-43, 62; Лукашов А.В., Мамонтов В.И, Мысь-
ков Е.П. Работы в Волгоградской области // АО 1975 года. М., 1976. С. 183-184;
Малиновская Н.В. Колчаны XIII-XTV вв. с костяными орнаментированными об-
кладками на территории евразийских степей // Города Поволжья в средние века.
М.: Наука, 1974. С. 155,171, табл. 1Х,27; Мамонтов В.И. Исследования в Волгоград-
ской области // АО 1971 года. М., 1972. С. 215; Мамонтов В.И. Археологические

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
214
ваны погребения ямной, полтавкинской, срубной, савроматской
и сарматской культур, а также IX-X1 и XIII-XIV вв. Имелись золо-
тоордынские мусульманские погребения в гробах с коваными же-
лезными гвоздями, а также захоронения с разнообразным инвен-
тарем: железными стременами, удилами, палашом, кинжалами,
ножами (один из них - с костяным затыльником), срезневидными
наконечниками стрел, пряжками, кольцами, наконечником рем-
ня, ножницами, шильями, иглой, кресалами, кремнями, серебря-
ными кольцевидными серьгами, цилиндрической амулетницей,
фрагментами пластинок, плетенкой из проволоки, трубочкой с
костяным украшением, бронзовыми пряжкой, ажурной наклад-
кой в виде шестилепестковой розетки, поясным кольцом, серьга-
ми в виде кольца и вопросительного знака, браслетом, перстнем,
зеркалами, литой крышечкой сосуда, бубенчиками, цилиндри-
ческой амулетницей, свинцовыми грузиками и кольцом, оселка-
ми, стеклянными, сердоликовыми, кашинными и перламутровой
бусинами, фрагментом сердоликового перстня, берестяными кол-
чанами, костяными орнаментированными обкладками колчана,
памятники на реке Ахтубе и Волго-Донском междуречье // АО 1973 года. М., 1974.
С. 163; Мамонтов В.И., Ситников А.В. Средневековые погребения Царевского
курганного могильника // ДВДС. 1993. Вып.3. С. 183-208; Мысъков ЕЛ. Курган-
ный могильник у Царевского городища // Проблемы исследования памятников
археологии Северского Донца: Тез. докл. областной научно-практической конфе-
ренции, Луганск, ноябрь 1990 г. Луганск, 1990. С. 149-150; Мысъков ЕЛ. О пери-
одизации золотоордынских памятников Нижнего Поволжья // Межрегиональная
конференция «Средневековые кочевники и городская культура Золотой Орды»
(тезисы докладов). Волгоград: Изд-во «Перемена», 1992. С. 19; Миськов ЕЛ. Пог-
ребения кочевников IX-XI вв. на Ахтубе // ДВДС. 1993. Вып. 3. С. 80-82, рис. 5,1-9;
Пигарев ЕМ. Монеты в погребениях Золотой Орды. С. 290; Ракушин А.И. Подкур-
ганные кирпичные сооружения золотоордынского времени в Нижнем Поволжье.
С. 170,174; Федоров-Давыдов ГА. Денежное дело Золотой Орды. М.: ПАЛЕОГРАФ,
2003. С. 80, № 27г-27ж; Яворская ЛЯ. Материалы к золотоордынской хроноло-
гии (по погребальным памятникам из окрестностей Царевского городища).
С. 92, рис. 5,2; Мамонтов ВМ. Отчет о работе Приволжского отряда Волго-Донской
экспедиции ЛОИА АН СССР в Кулмыженском, Ленинском и Средне-Ахтубинском
районах Волгоградской области. Сезон 1971 г. // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп.1,1971.
Д. 73-74; Мамонтов ВМ. Отчет о работе Приволжского отряда Волго-Донской экс-
педиции ЛОИА АН СССР в Ленинском, Калачевском районах Волгоградской об-
ласти за сезон 1973 г. // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1,1973. Д. 77-79; Миськов ЕЛ.
Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда археологической экспедиции ВГПИ в
Котельническом и Ленинском районах Волгоградской области // Архив ИА РАН.
Р. 1. Д. 12538-12538а; Миськов ЕЛ. Отчет о раскопках могильника Царев, прове-
денных Волго-Ахтубинским отрядом археологической экспедиции Волгоградско-
го пединститута в 1989 году // Архив ИА РАН. РЛ. Д.14226-14227; Миськов ЕЛ.
Отчет о раскопках могильника Царев, проведенных Волго-Ахтубинским отрядом
археологической экспедиции Волгоградского пединститута в 1990 году // Архив
ИА РАН. Р. 1. Д. 15669-15671.

Часть I | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 215
игольницей, деревянными фрагментами седла, гребнями, остат-
ками тканей (в том числе шелковых и парчовых), кожаных шаро-
вар, ремней, налучья, сумок, кожаными кошелем и фрагментами
обуви. Отдельных захороненных сопровождали кони или их чу-
чела, а также мясо барана. В кургане 22 обнаружено погребение
в кирпичном склепе внутри квадратной кирпичной выкладки,
в кургане 33 - погребение в сырцовом склепе, в курганах 39,41,45,
59, 71 и 74 внутри квадратных сырцовых оградок находились по
два захоронения (по одному из них - с надмогильными выкладка-
ми), в кургане 53 внутри круглой сырцовой выкладки имелись три
погребения (одно из них - с кирпичной надмогильной выкладкой),
в кургане 56 внутри квадратной сырцовой оградки имелось одно
захоронение, а еще одно находилось за ее пределами, в курганах 70
и 73 внутри квадратных сырцовых выкладок располагалось по два
погребения (в кургане 70 одно из них - в сырцовом склепе), в кур-
гане 72 внутри прямоугольной сырцовой выкладки было исследо-
вано 5 погребений, в кургане 76 внутри подквадратной сырцовой
оградки имелось одно погребение. В засыпи могильной ямы кур-
гана 2 встречены фрагменты золотоордынской керамики. В неко-
торых курганах были найдены джучидские дирхемы 710-752 гг.х.,
а в кургане 16 - китайская монета XI в.
Ф.В. Баллодом был раскопан крупный курган, окруженный
рвом. В кургане было исследовано погребение с северо-западной
ориентировкой, черепом и костями ног лошади (располагались
над широкой прямоугольной могильной ямой), костями барана;
в насыпи встречались фрагменты золотоордынской керамики и
обломки изразца.
При рассмотрении всех охарактеризованных курганных
групп, ближайших к Царевскому городищу, обращает на себя
внимание присутствие в них (Маляевка I, V, Солодовка I) ранних
образцов джучидской торевтики, датируемых второй половиной
XIII - началом XIV в. Подобные изделия на других золотоордын-
ских памятниках округи Царевского городища не найдены, а это
может свидетельствовать о раннем появлении золотоордынских
курганов в группах Маляевка I, V и Солодовка I.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
216
Сокращения
ДВДС -Древности Волго-Донских степей.
ИА РАН - Институт археологии Российской академии наук.
ИИМК - Институт истории материальной культуры РАН.
ЛОИА - Ленинградское отделение Института археологии АН СССР.
НАВ - Нижневолжский археологический вестник.

Часть! | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 217
Библиография
Балабанова, 1999 - Балабанова МЛ Антропологический состав и происхождение
населения Царевского городища // Историко-археологические исследования в
Нижнем Поволжье. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1999. Вып. 3.
Балабанова, 2001 - Балабанова МЛ. Население Царевского городища по данным
краниоскопии // Материалы по археологии Волго-Донских степей. Волгоград:
Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2001. Вып. 1.
Баллод, 1923 - Баллод Ф.В. Старый и Новый Сарай, столицы Золотой Орды: Ре-
зультаты археологических работ летом 1922 года. Казань: Комбинат Издательства
и Печати, 1923.
Гарустович, Ракушин, Яминов, 1998 - Гарустович Г.Н., РакушинА.К, ЯминовА.Ф.
Средневековые кочевники Поволжья (конца IX - начала XV века). Уфа: Изд-во «Ги-
лем», 1998.
Глухов, 2004 - Глухое А.А. Исследование курганного могильника Солодовка I в
2001-2003 годах (предварительное сообщение) // Материалы по археологии Вол-
го-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2004. Вып. 2.
Глухов, 2005 - Глухов АЛ. Новые сарматские воинские захоронения II - первой
половины III в. н.э. из Заволжья // НАВ. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос.
ун-та, 2005. Вып. 7.
Глухов, 2007 - Глухов АЛ. Погребения огузо-печенежского времени из могиль-
ника Солодовка I // Проблемы археологии Нижнего Поволжья: II Международ-
ная Нижневолжская археологическая конференция, г. Волгоград, 12-15 ноября
2007 г.: Тез. докл. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007.
Демкин, Дворниченко, Дьяченко, Железчиков, Сергацков, 1999 - Демкин ВЛ,
Дворниченко В.В., Дьяченко А.Н., Железчиков Б.Ф., Сергацков И.В. Почвы и при-
родные условия окрестностей столицы Золотой Орды г. Сарай-ал-Джедид в эпохи
бронзы, раннего железа и средневековья (по материалам палеопочвенного изу-
чения курганного могильника Маляевка V) // Историко-археологические иссле-
дования в Нижнем Поволжье. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 1999.
Вып. 3.
Железчиков, 1987 - Железчиков Б.Ф. Отчет об археологических раскопках мо-
гильника у села Маляевка Ленинского района Волгоградской области в 1987 г. //
Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 13489-13490.
Железчиков, Кутуков, 1998 - Железчиков Б.Ф., Кутуков ДВ. Раскопки у села Ма-
ляевка //ДВДС. 1998. Вып. 6.
Золотая Орда, 2005 - Золотая Орда. История и культура. СПб.: Славия, 2005.
Иванов, Кригер, 1988 -Иванов ВЛ, Кригер ВЛ. Курганы Кыпчакского времени на
Южном Урале (XII-XIVbb.). M.: Наука, 1988.
Игнатов, Клепиков, Мамонтов, 1978 - Игнатов В.Н., Клепиков В.И, Мамон-
тов В.И Работы Приволжского отряда // АО 1977 года. М., 1978.
Ильина, Мыськов, 2004 -Ильина ОЛ, Мысъков Е.П. Вопросы хронологии и пери-
одизации золотоордынских погребальных памятников Нижнего Поволжья в рабо-
тах отечественных исследователей // Татарская археология. Казань: ООО «Печат-
ные технологии», 2004. № 1-2(12-13).
Крамаровский,2001 - Крамаровский М.Г Золото Чингисидов: культурное насле-
дие Золотой Орды. СПб.: Славия, 2001.

Культура средневековых кочевников, 2001 - Культура средневековых кочевников
и городов Золотой Орды: Каталог. Волгоград: ИПК «Панорама», 2001.
Лукашов, Мамонтов, Мыськов, 1976 -ЛукашовАВ., Мамонтов В.И., Мысъков ЕЛ.
Работы в Волгоградской области // АО 1975 года. М., 1976.
Малиновская, 1974 - Малиновская Н.В. Колчаны XIII-XTV вв. с костяными орна-
ментированными обкладками на территории евразийских степей // Города По-
волжья в средние века. М.: Наука, 1974.
Мамонтов, 1971 - Мамонтов В.И. Отчет о работе Приволжского отряда Волго-
Донской экспедиции ЛОИА АН СССР в Кулмыженском, Ленинском и Средне-Ах-
тубинском районах Волгоградской области. Сезон 1971 г. // Архив ИИМК. Ф. 35.
Оп.1,1971. Д. 73-74.
Мамонтов, 1972 - Мамонтов В.И. Исследования в Волгоградской области // АО
1971 года. М., 1972.
Мамонтов, 1973 - Мамонтов В.И. Отчет о работе Приволжского отряда Волго-
Донской экспедиции ЛОИА АН СССР в Ленинском, Калачевском районах Волго-
градской области за сезон 1973 г. // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1,1973. Д. 77-79.
Мамонтов, 1974 - Мамонтов В.И. Археологические памятники на реке Ахтубе и
Волго-Донском междуречье //АО 1973 года. М., 1974.
Мамонтов, 1977 - Мамонтов В.И. Отчет о работе Приволжского отряда Волго-
Донской экспедиции ЛОИА АН СССР и Волгоградского областного отделения
ВООПИК в 1977 г. // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1.1977. Д. 87-89.
Мамонтов, 1989 - Мамонтов В.И. Отчет о работе Приволжского отряда ЛОИА АН
СССР и Донской экспедиции ВГПИ за 1989 год // Архив ИИМК. Ф. 35. Оп. 1.1989.
Д. 78-79.
Мамонтов, 1993 -Мамонтов В.И. Погребения поздних кочевников из курганного
могильника Солодовка II //ДВДС. 1993. Вып. 3.
Мамонтов, 1993 - Мамонтов В.И., Ситников А.В. Средневековые погребения Ца-
ревского курганного могильника // ДВДС. 1993. Вып. 3.
Мыськов, 1990 - Мыськов ЕЛ. Курганный могильник у Царевского городища //
Проблемы исследования памятников археологии Северского Донца: Тез. докл.
областной научно-практической конференции, Луганск, ноябрь 1990 г. Луганск,
1990.
Мыськов, 1992 - Мыськов Е.П. О периодизации золотоордынских памятников
Нижнего Поволжья // Межрегиональная конференция «Средневековые кочев-
ники и городская культура Золотой Орды» - 1988 (тезисы докладов). Волгоград:
Изд-во «Перемена», 1992.
Мыськов, 1993 - Мыськов Е.П. Погребения кочевников IX-XI вв. на Ахтубе //
ДВДС. 1993. Вып. 3.
Мыськов - Мыськов ЕЛ. Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда археологи-
ческой экспедиции ВГПИ в Котельническом и Ленинском районах Волгоград-
ской области // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 12538-12538а.
Мыськов, 1989 - Мыськов ЕЛ. Отчет о раскопках могильника Царев, проведен-
ных Волго-Ахтубинским отрядом археологической экспедиции Волгоградского
пединститута в 1989 году // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 14226-14227.
Мыськов, 1990 - Мыськов ЕЛ. Отчет о раскопках могильника Царев, проведен-
ных Волго-Ахтубинским отрядом археологической экспедиции Волгоградского
пединститута в 1990 году // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 15669-15671.

Часть I | 11. Л.Ф. Недашковский / Золотоордынские курганные группы... 219
Мыськов, 1991 - Миськов Е.П. Отчет о работе Волго-Ахтубинского отряда архе-
ологической экспедиции Волгоградского пединститута в 1991 году // Архив ИА
РАН. Р. 1. Д. 16726,16728.
Мыськов, 2000 - Мыськов Е.П. Отчет об археологических исследованиях, прове-
денных Волго-Ахтубинской археологической экспедицией Волгоградского госу-
дарственного педагогического университета на Водянском городище и могильни-
ке Маляевка VI в 2000 году // Архив ИА РАН. Р. 1. Д. 23741.
Мыськов, 2003 - Мыськов Е.П. Погребальные сооружения с кирпичными ограда-
ми могильника Маляевка VI у северо-западного пригорода Царевского городища //
НАВ. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2003. Вып. 6.
Недашковский, Ракушин, 1998 - Недашковский Л.Ф., Ракушин А.И. Бронзовые
зеркала второй половины X - XIV в. из музеев Саратовской области // Татарская
археология. Казань: Тип. Управления Делами Президента Республики Татарстан,
1998.
Пигарев, 2000 - Пигарев ЕМ. Монеты в погребениях Золотой Орды // Степи Ев-
ропы в эпоху средневековья. Донецк: ДонГУ, 2000.
Ракушин, 1993 - Ракушин А.И. Подкурганные кирпичные сооружения золотоор-
дынского времени в Нижнем Поволжье (предварительные выводы) // Археологи-
ческие вести. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1993. Вып. 1.
Сергацков - Сергацков И.В. Отчет об археологических исследованиях у села
Колобовка Ленинского района Волгоградской области // Архив ИА РАН. Р. 1.
Д. 22391-22392.
Сергацков, Дворниченко, Демкин, 2001 - Сергацков И.В., Дворниченко В.В., Дем-
кин ВА. Курганный могильник Маляевка V // Материалы по археологии Волго-
Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та, 2001. Вып. 1.
Сергацков, Дворниченко, Дьяченко, 1999 - Сергацков И.В., Дворниченко В.В., Дья-
ченко А.Н. Раскопки курганов близ Царевского городища // НАВ. Волгоград: Изд-
во Волгоградского гос. ун-та, 1999. Вып. 2.
Сергацков, Дворниченко, Клепиков, 2000 - Сергацков И.В., Дворниченко В.В., Кле-
пиков В.М. Исследования курганов у села Царев // НАВ. Волгоград: Изд-во Волго-
градского гос. ун-та, 2000. Вып. 3.
Федоров-Давыдов, 2003 - Федоров-Давыдов ГЛ Денежное дело Золотой Орды. М.:
ПАЛЕОГРАФ, 2003.
Шинкарь, Дворниченко, Блохин, 2001 - Шинкарь О Л., Дворниченко В.В., Бло-
хин В.Г. Совместные исследования Института археологии РАН и Волгоградского
государственного университета по программе «Интеграция» // Материалы по
археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. ун-та,
2001. Вып. 1.
Яворская, 2001 - Яворская Л.В. Материалы к золотоордынской хронологии (по
погребальным памятникам из окрестностей Царевского городища) // Материа-
лы по археологии Волго-Донских степей. Волгоград: Изд-во Волгоградского гос.
ун-та, 2001. Вып. 1.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
220
12. М.В. Горелик,
кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник
Института востоковедения РАН, академик Академии художеств
Республики Казахстан, академик Российской академии киноискусств.
МОСКВА
Предметы престижно-репрезентативного
круга из кургана 1 Белореченского могильника
Погребение в кургане 1 у станицы Белореченская, раско-
панное Н.И. Веселовским в 1897 г., взятое им целиком
и хранящееся в ГИМе, лишь недавно было достаточно
полно рассмотрено автором этих строк и И.А. Дружининой.
В настоящей работе нас интересует анализ лишь некоторых
предметов из этого погребения - объектов престижно-репрезен-
тационной культуры, украшенных драгоценными металлами
или изготовленных из них. Из инвентаря погребения к таковым
относятся сабля, колчан, портупейные пояса с металлическим
убором и пиршественные сосуды.
Сабля (Табл. 1, 1) дл. 112 см, с нешироким слабоизогнутым
клинком, со слабовыраженной длинной елманью. Хвостовик не
отогнут в сторону лезвия, как обычно. Сабля снабжена серебря-
ной фурнитурой - навершием рукояти, перекрестием и обоймой
ножен. Навершие имеет форму плоского стаканчика с 8-гран-
ным донцем и низкими стенками. Из пяти обойм ножен две,
видимо несшие утерянные кольца для крепления к портупее,
имеют небольшие округлые расширения с внешней стороны.
Именно такие обоймы ножен мы видим на миниатюрах т.н. Де-
моттовской рукописи поэмы Фирдоуси «Шах-наме», созданных в
Табризе в 30-е гг. XIV в. (Табл. 1,3, 5-7), что уточняет датировку
сабли. То же можно сказать и о перекрестии с асимметричными,
отогнутыми вниз и расплющенными концами (Табл. 1,2,4), хотя
датировка такой формы перекрестий шире. Но серебряное пере-
крестие рассматриваемой сабли имеет еще один интересный

Часть! j 12. М.В. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 221
Табл. 1. Сабля и ее изобразительные аналогии: 1 - сабля с серебряной фур-
нитурой из кург. 1; 2-7 - детали миниатюр рукописи «Шах-наме» из бывшего
собрания Демотта. Табриз, 30-е гг. XIV в.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
222
признак - выпуклые вертикальные полоски поперек усов и оси
огнива (Табл. 2,2). Этот признак - наследие старой - еще середи-
ны XIII в. - традиции, появившейся с монголами в южнорусских
степях. Мы видим поперечные выпуклые линии на асимметрич-
ных усах серебряного перекрестия сабли половецкого хана из
Чингульского кургана в Запорожье (М.В. Горелик. Погребение
знатного половца... Рис. 3, 6) серед. XIII в., на асимметричных
усах серебряного перекрестия монгольской сабли (или пала-
ша?) в погребении знатного половца серед. XIII в. у хутора Ажи-
нов Ростовской обл. (Табл. 2,3), на асимметричных усах и огни-
ве серебряного перекрестия роскошного монгольского палаша
второй половины XIII в. из погребения монгольского нойона у
г. Новопавловска на Ставрополье (Табл. 2, 2). В XIV в. все эти
признаки - асимметричность усов перекрестия, серебряного
или посеребренного, пересеченных выпуклыми линиями, часто
в сочетании с такой же линией поперек огнива - станут обычны-
ми для сабель Северного Предкавказья, особенно Прикубанья
(Табл. 2,4). В XIV же в. происходит яркое развитие таких, только
намечавшихся в XIII в., признаков, как отогнутость усов вниз и
расплющенность их концов.
Важнейшим комплексом предметов престижно-репрезен-
тативного круга в империи Чингизидов являлся комплект для
стрельбы из лука - саадак. В кургане 1 были обнаружены вели-
колепные лук и колчан. Лук дошел практически полностью, но в
настоящее время он распался на отдельные куски. Колчан, также
дошедший практически полностью, был подвергнут частичной
реставрации: в экспозиции красуется в целом виде его берестя-
ная основа. Внешние слои отделки хранятся, как и лук, в кус-
ках. Полностью колчан имел типично монгольский, склеенный
из вырезанных из дерева деталей приемник с веерообразным
верхом и откидывающейся крышкой, закрывавшей его отверс-
тие; береста основы была оклеена кожей, замшей и китайской
золотной тканью с цветочным узором. Крышку приемника ук-
рашала крупная, чеканенная из серебра бляха в форме выпук-
лой 4-лепестковой розетки, декор которой составляет круглая
многолепестковая вихревая розетка, каждый ее лепесток име-
ет поперечные насечки; на кончиках лепестков - кружки, а в
центре припаяна петелька с подвижным колечком (Табл. 3, 1),
к которому, видимо, подвешивалось украшение - что-то вроде
кисти на шнурке. Это украшение крышки колчана имеет пря-
мую аналогию в серебряной с позолотой оковке колчана из Чин-
гульского кургана серед. XIII в. (Рис. 2, 2). Только здесь крышка

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 223
Табл. 2. Серебряная фурнитура сабли и ее аналогии: 1 - детали саб-
ли из кург. 1; 2 - детали палаша из Новопавловска, Ставрополье, се-
ред. - 2-я пол. XIII в.; 3 -детали палаша (сабли?) из погр. 3 кург. 1 у хутора Ажи-
нов Ростовской обл., серед. ХШ в.; 4 - сабля с посеребренным перекрестием,
Прикубанье, случайная находка, XIV в.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
224
Табл. 3. Серебряная чеканная бляха с крышки колчана и ее аналогии: 1 -
серебряная бляха с крышки колчана из кург, 1; 2 - серебряная золоченая чекан-
ная бляха от налуча, Чингульскии курган, Запорожье, серед. XIII в.; серебряные
золоченые оковки саадака из Чингульского кургана и их расположение на на-
луче и колчане. Реконструкция и рисунок М.В. Горелика; 3 - бронзовая бляха с
луки седла из кург. у с. Ковали, Поросье, серед. XIII в.: 4 - серебряная золоченая
бляшка, «Одинокий курган», могильник Лебедевка-Н, Зап. Казахстан, 2-я пол.
XIII - нач. XIV в.; 5 - костяные облицовки передней луки седла, кург. 3 к югу от
Анапы, раскопки П.П. Веселовского 1894 г., 2-я пол. XIII - XIV в.

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 225
целиком окована металлом, а выпуклость прочеканена на по-
верхности пластины. Круглые выпуклости с вихревыми много-
лепестковыми розетками (роль кружков здесь играют мелкие
головки заклепок на концах каждого лепестка) украшают почти
все пластины чингульского саадака, выполненного, судя по кон-
струкции колчана, в монгольской традиции. Надо отметить, что
рассматриваемый элемент декора выполнялся как в металле, так
и в кости и украшал кроме саадака седло и сбрую золотоордын-
ских воинов от Западного Казахстана до Северного Причерно-
морья (Табл. 3, 3-5). Несомненно, Чингизидская золотоордын-
ская культурная принадлежность вихревых многолепестковых,
с кружками на концах лепестков, розеток из Чингула, Белоре-
ченского 1-го кургана и «одинокого» кургана из Лебедевского
могильника в Южном Приуралье, датируемых от 2-й половины
XIII до середины XIV в., позволяет уверенно датировать золото-
ордынской эпохой такие давно дискутируемые памятники, как
воинские погребения из Поросья со шлемами с забралами-личи-
нами в курганах у сел Ковали (Табл. 3, 3) и Липовец и датируе-
мые до сих пор домонгольским временем костяные обкладки из
курганов Прикубанья (Табл. 3,5).
В саадачный комплект входит саадачная - стрелковая - пор-
тупея, которая в Евразии начиная с раннего Средневековья и
кончая этнографией Нового времени состояла из ремня (либо
толстой, тканной на дощечках ленты), застегивавшегося на
крючок. В рассматриваемом погребении было положено три
пояса-портупеи, из которых к саадачным можно отнести два.
Первый, бесспорно стрелковый, имел серебряную гарнитуру
(Табл. 4). Гарнитура включала в себя 7 чеканных узорных бля-
шек листовидной формы (Табл. 4,1-1а), шесть из которых имели
внизу припаянную петельку из полоски, прочеканенной тремя
выпуклыми продольными линиями с продетыми в них колечка-
ми, а на одной к боковому выступу был припаян стерженек на
более широком основании: на свободном конце стерженек нес
замкнутую петельку. Внизу на этой бляшке нет петли с кольцом.
Еще две бляшки - гладкие, листовидной, но иной, чем выше-
описанные, и разнящейся между собой формы, с парой отверстий
на поверхности каждой бляшки (Табл. 4,2-2а). Одна из них име-
ет внизу петлю с кольцом, другая - нет. Вероятно, она украшала
свободный, свисающий конец ремешка. В гарнитуру входило
также три гладких, круглых в сечении, кольца - два сломанных,
меньшего размера (Табл. 4, 3), и одно целое, большего диамет-
ра (Табл. 4, 4). Наконец, главное свидетельство «стрелковости»

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
226
Табл. 4» Серебряная гарнитура саадачного пояса: 1 - листовид-
ные чеканные бляшки с колечками; 1а - бляшка с «английской булав-
кой»; 2 - фигурная гладкая бляшка с бортиком и колечком; 2а - фигур-
ная гладкая бляшка с бортиком; 3 - обломки двух малых серебряных
колец; 4 - большое серебряное кольцо; 5 - концевая пластина с крючком -
застежка саадачного пояса с гравировкой

Часть I | 12. М.В.Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 227
пояса - крюк, приклепывавшийся к концу ремня (Табл. 4, 5).
Он представляет собой прямоугольную пластину, один из кон-
цов которой выкован в форме толстого, прямоугольного в сече-
нии, загнутого наружу прутка. Его кончик изображает лошади-
ную голову, что находит точные и полные аналогии в крючках
стрелковых портупей, найденных в Биляре, - одной из столиц
Волжской Булгарии (Культура Биляра, Табл. XLVIII, 1-4). К со-
жалению, крючки с лошадиными головками происходят не из
стационарных раскопок, а являются подъемным материалом,
так что узкая их датировка затруднительна. Но опыт показыва-
ет, что часть старых находок на Билярском городище, в частнос-
ти сабель, были сделаны не на самом пепелище разрушенного
монголами Биляра, а рядом с ним, где в последние годы раска-
пывается построенный рядом с пепелищем золотоордынский
Биляр. Вместе с тем конструкция билярских крючков отлича-
ется от «классических» чингизидских крюков: сам крючок -
его изогнутая цепляющая часть - не является продолжением
массивной пластины, приклепывавшейся к концу ремня, а при
помощи кольцевой петли на свободном конце, в которую про-
девалось кольцо, подвижно крепился - пришивался или при-
вязывался - к концу пояса. Такое крепление саадачного крюка
для XIII-XIV вв. уже архаично: оно было характерно для хазар-
ско-булгарского периода, VIII—XI вв. Так что билярские находки
можно датировать и предмонгольским временем. Нам важно то,
что золотоордынский мастер, изготовивший гарнитуру белоре-
ченского саадачного пояса, был прекрасно знаком с булгарской
традицией, если сам не был потомком носителей этой традиции.
Что же касается всего остального декора данного набора, то весь
он, включая пластину крюка, - чисто монгольский. На бляш-
ках он состоит из крупной шестилепестковой розетки в цент-
ре, обрамленной тремя более мелкими, четырехлепестковыми
розетками. По краю бляшки окаймлены толстым жгутиком с
частыми поперечными насечками. Такой же жгутик окаймля-
ет пластину с крючком. Только на пластине он гравированный,
как и узор побега с отростками совершенно монгольской иконо-
графии. На бляшках же весь декор выполнен высокой чеканкой.
И в таком виде он совершенно идентичен декору серебряного
ковшика из ГЭ, найденного в составе клада на р. Иртыш в То-
больской губ. (Табл. 5, 2). М.Г. Крамаровский находит в стилис-
тике декора ковшика достаточно архаичные моменты и дати-
рует его ранним этапом монгольской чингизидской торевтики
(М.Г. Крамаровский, 2001. С. 71-72). Для нас важно то, что вме-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
228
Табл. 5. Серебряные фигурные чеканные бляшки саадачного пояса-техни-
ко-стилистические аналогии: 1 - бляшка из кург. 1; 2 - ковшик с р. Иртыш в
Тобольской губ., ГЭ, серебро, позолота, чеканка, Великое Монгольское государ-
ство, серед. XIII в. (по М.Г. Крамаровскому)

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 229
сте с ковшиком в кладе содержались предметы домонгольской
волжско-булгарской торевтики (Там же. С. 70), а также то, что
в качестве единственной стилистической аналогии ему спра-
ведливо приводится крышка серебряной амулетницы из ГЭ,
найденной на Средней Волге (Там же. С. 71, рис. 29). Мы можем
расширить круг пусть и не столь близких аналогий за счет таких
образцов, видимо, булгарской торевтики середины XIII в., как
серебряные бляшки с подвижными колечками из Губдор в р-не
Перми (Табл. 6,18,19) и серебряные же подвески к косам из На-
ционального музея Республики Татарстан в Казани (К. Руденко,
2006, фото 11, 12). Как видим, все элементы декора саадачного
пояса из кургана 1 Белореченского могильника, как монголь-
ские, так и предмонгольские, сходятся на территории Волжской
Булгарии. А если мы учтем, что именно в Болгаре Бату после
окончания европейских кампаний обосновал свою первую пос-
тоянную ставку, то вероятно, что и пояс из Белоречья, и ковшик,
и амулетница из ГЭ, и бляшки из Губдор, и подвески из Казани
были созданы по заказу монгольских завоевателей булгарскими
торевтами, уже приспособившимися к вкусам своих хозяев-кли-
ентов, и этот, пока узкий, круг памятников можно связать с Бол-
гаром середины XIII в.
Что касается функциональных признаков бляшек саадач-
ного пояса из 1-го кургана - рядовых бляшек с подвижными ко-
лечками, служащими как для подвески предметов, так и просто
для украшения, то аналоги им мы находим в круге монгольских
чингизидских памятников от Южной Сибири и Китая до Повол-
жья, Западного Ирана и Восточной Анатолии (Табл. 6, 11-15,
18,19). В степной Европе поясные бляшки с подвижным колечком
обычны еще в раннем Средневековье - в памятниках аварской,
а особенно - хазарской (салтовской) и древневенгерской куль-
тур. Предмонгольские их функциональные аналоги из Ирана и
Поволжья могут также восходить к ним. Но прямыми функцио-
нальными прототипами чингизидских бляшек с колечками яв-
ляются, вероятнее всего, кыргызские поясные бляшки, которые
изготовлялись кыргызами в Центральной Азии без перерыва в
X-XIV вв. (Табл. 6,21-30). В Поволжье же кыргызская ремеслен-
ная традиция изготовления ременной гарнитуры, как представ-
ляется, попала с войсками Батыя. Ведь именно его отец - Джучи
покорил в 1207 г. кыргызов, и именно к нему и его наследнику,
Бату, должны были отойти «трофеи» - кыргызские мастера по
железу и их продукция на конец XII - начало XIII в. К середине
XIII в. кыргызские мастера, сопровождавшие в походах ставки

Табл. 6. Серебряные фигурные чеканные бляшки саадачного пояса -
аналогии форме и функции: 1-3 - бляшки из кург. 1; 4 - золото, ли-
тье. Улус Джучи, Центр. Азия или Сев. Китай, XIII в. Собр. Д.Н. Халили;
5 - золото, литье, из кургана в Гашун Уста, Ставрополье. Улус Джучи, серед. XIII
в.; 6 - золото, кург. 15, могильник Уркач, Зап. Казахстан. Улус Джучи, XIII - нач.
XIV в.; 7- бронза, Барбашинский могильник, Самара. Улус Джучи, отливка XIV в."
с образца XIII в.; 8 - серебро, чеканка. Улус Джучи или Улус Хулагу, кон. XIII - нач.
XIV в. Собр. Д.Н. Халили; 9- серебро с позолотой, Селитренное городище Астра-
ханской обл. Империя Юань, серед. XIII - нач. XIV в.: 10 - золото, Берлин, Музей
исламского иск-ва. Вост. Анатолия или Сев.-Зап. Иран, серед. - 2-я пол. XIII в.; 11-

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 231
15 -железо, Среднее Поволжье, XIH-XIV вв.; 16, 17 ~ бронза, Золотаревское го-
родище, Среднее Поволжье. Иран, 2-я четв. XIII в.; 18, 19 - серебро, из клада в с.
Губдоры Пермской обл. Волжская Булгария, серед. XIII в.; 20 - серебро, чеканка,
золочение. Вост. Анатолия или Сев.-Зап. Иран, XIII в. Собр. Д.Н. Халили; 21-27,
30 - железо, кыргызы Минусинской котловины и Тувы, XI-XIV вв.; 28, 29 - кыр-
гызы Тувы, X в.; 31 - серебро, гравировка, золочение, чернь, из Нихавенда. Сев.-
Зап. Иран или Анатолия, XII - 1-я пол. XIII в. Брит, музей
Джучидов, могли приучить хозяев к своим традиционным фор-
мам изделий, но также и примениться к запросам монгольских
хозяев. В Булгарии, с ее обилием мастеров ременного набора,
произошла встреча кыргызских мастеров и их традиций, бул-
гарских мастеров и монгольских заказчиков (и монгольских ма-
стеров) с международным выбором - от Ирана до Китая ~ образ-
цов для подражания. Одним из результатов этой встречи стало,
вероятно, раннее - середины XIII в. - болгарское направление
(пока рано называть его - ввиду узости круга памятников - шко-
лой со своим стилем).
Следующий пояс (Табл. 7), сохранившийся почти целиком,
с кожей, украшен набором накладок из серебра, большая часть
которых имеет форму лежащей буквы «К». Накладки отличают-
ся размером, часть из них имеет внизу прямоугольную рамку
для продевания подвесных ремней той же ширины, что и ремень
пояса, часть снабжена в середине нижней планки петлями для
подвижного колечка; часть колечек несут усик, одно несет за-
жим с пластинкой в форме сердечка. Кроме К-образных, в наборе
имелись накладки в форме подковок - скорее всего, для оковки
более узкого, свисающего конца пояса. К сожалению, до нас не
дошла застежка пояса, поэтому мы не можем с уверенностью
отнести его к саадачному или клинковому поясу. Я не стал бы
столь уверенно, как это в свое время сделала В.П. Левашева, от-
носить этот пояс к типу стрелковых (В.П. Левашева, 1953. С. 178),
не приведшая тому никаких доводов, основываясь, скорее всего,
на том, что пояс лежал рядом с колчаном, параллельно ему. Вме-
сте с тем наличие железной рамчатой пряжки, лежавшей при
конце ремня и точно соответствовавшей колчану по ширине, го-
ворит скорее о том, что данный пояс был клинковый. С другой
стороны, пояс с накладками-рамочками из кургана 8 могильни-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
232
Табл. 7. Пояс с серебряными штампованными бляшками К-образной и
подковообразной формы на ремне

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 233
Табл. 8. Серебряные штампованные бляшки и их аналогии: 1-4 - се-
ребряные штампованные бляшки из кург. 1; 5, 10, 11 - железо, кург.
52а, могильник у с. Малые Киргизки, Томское Приобье. XIII-XIV вв.;
6, 16 - железо, кург. 7, могильник Койбалы-1. Средний Енисей, XIII-
XIV вв.; 7 - могильник «Красный Яр», Волгоградская обл., XIV в.;
8 - Куча, Восточн. Туркестан, XIII-XIV вв.; 9 - кург. 1, могильник Бы-
ково III, Нижнее Поволжье. Кон. XIII - XIV в.; 12, 14 - железо, кург. 65,
Змеинский могильник, Среднее Причулымье, XIII-XIV вв.; 13 - брон-
за на ремне, кург. 8, могильник Усть-Курдюм, Подонечье, 2-я пол. XIII -
XIV в.: 15 - железо, кург. 15, могильник Уркач 1, Зап. Казахстан, 2-я пол. XIII в.;
17 - железо, Мурзихинское селище, Среднее Поволжье (по К.А. Руденко), XIII-
XIV вв.; 18 - бронза, Болгары, XIII-XIV вв.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
234
ка Усть-Курдюм (Табл. 8, 13) был явно саадачный. Поясные на-
кладки всех разновидностей, представленные на втором поясе
из 1-го кургана Белореченского могильника, а также и несколь-
ко более усложненные модификации широко наличествуют в
археологическом материале эпохи Чингизидов (Табл. 8). Мате-
риал накладок - лишь изредка серебро, в основном же - бронза и
железо. Локализуются их находки на пространстве от Западной
Сибири до Восточной Европы, то есть на территории Улуса Джу-
чи. Лишь один экземпляр был найден сэром А. Стэйном в уйгур-
ской Куче в Восточном Туркестане (Табл. 8, 8). Все погребения
с рассматриваемыми накладками датируются 2-й половиной
XIII - XIV в. (О.Б. Беликова, 1996. С. 99-101). Генезис накладок
подобного типа проследить пока не удается - все их разновидно-
сти, вся гарнитура появляются в монгольское время. Лишь учи-
тывая факт, что в Южной Сибири в соседних с погребениями,
содержащими рассматриваемую гарнитуру, синхронных захо-
ронениях нередки находки типичных кыргызских, монгольско-
го времени, железных ременных накладок, можно осторожно
предположить, что и этот тип гарнитуры был разработан в среде
подвластных Джучидам кыргызских мастеров.
Третий поясной набор из кургана 1 Белореченского мо-
гильника составляют золотые квадратные бляшки, гладкие,
украшенные лишь чуть выступающим, тоже гладким, квадра-
том, поставленным на угол (Табл. 9, 1) Кроме 12 рядовых блях
в набор входили 2 более крупные «несущие» бляхи-пронизи с
петлей внизу для подвески предметов вооружения; такие «не-
сущие» крупные бляхи - непременная принадлежность мон-
гольских портупейных поясов, заимствованная монголами у
чжурчжэней. Застегивался пояс при помощи замка - крупной
бляхи-пронизи, у которой не было петли снизу, зато в задней
стенке было прорезано отверстие в форме перевернутой бук-
вы «Т» с длинной перекладиной на коротенькой ножке; в него
входил ключ - узкая ременная обойма с Т-образным выступом.
Практически полной аналогией - по конструкции, форме и ос-
новному декору блях - данному поясному набору является золо-
тая гарнитура пояса из ГЭ, найденная в Акмолинской области
(Центральный Казахстан) (Табл. 9, 4). Она отличается только
еще большей роскошью - поверхность блях покрыта богатым и
искусным растительно-геометрическим узором, выполненным
чеканкой, гравировкой и чернью. М.Г. Крамаровский датирует
акмолинскую гарнитуру 2-й половиной XIV в. и относит ее про-
изводство к Крыму (Крамаровский, 2001. С. 268, № 143-155).

Часть I J 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 235
И место изготовления, и дата еще более органичны для нашей,
белореченской, находки, гораздо более близкой к Крыму, не-
жели степи Центрального Казахстана. К более раннему време-
ни - середине XIV в. - можно отнести серебряную гарнитуру
монгольского пояса из разрушенного монгольского (судя по
серебряной модели сосудика) погребения в с. Старая Калитва
Воронежской обл. (Табл. 9, 2). В.В. Кравец относит погребение
к половецкому этносу XIV в. (Кравец, 2005, с. 89). К еще более
раннему периоду - рубежу XIII-XIV вв. - можно отнести поясной
набор из золоченого серебра, нашитый на тканую, скорее всего,
шелковую, ленту, раскопанный на городище золотоордынско-
го Укека (Табл. 9, 3). Отличие старокалитвенского и укекского,
а также происходящих из Белореченского кургана 47 (2 одина-
ковых ключа от двух поясов - Табл. 9, 7) и из района Тирасполя
(Табл. 9, 9) ключей от ключа из 1-го Белореченского кургана со-
стоит в том, что его рабочая часть, зацеп, имеет форму не буквы
«Т», а венчающей короткий штырек круглой пуговицы, плоской
с одной стороны и слегка выпуклой и чаще украшенной, чем
гладкой, - с другой. Ключ-пуговица известен не только в пояс-
ных замках, но и на застежках верхней одежды Нейзацкого кла-
да в Крыму (Табл. 9, 20), которые трудно датировать временем
позднее середины XIV в. К сожалению, неясно, как застегивался
пояс из кургана 2 могильника «Высока Гора» в Воронежской об-
ласти (Табл. 9, 6), украшенный квадратными бляхами из сереб-
ра с основным элементом декора в виде квадрата, поставленного
на угол, свободное пространство декорировано животным, рас-
тительным и геометрическим орнаментом в технике гравиров-
ки, чернения и золочения. Этот декор, включающий итальян-
ские заимствования в черневых изображениях животных и птиц
в сочетании с заполнением рамок косичками из треугольников,
восходящим к иранским и булгарским образцам рубежа XII—
XIII вв., позволяет датировать пояс концом XIII - 1-й половиной
XIV в. Все же, видимо, пояс застегивался на рамчатую пряжку,
которая отсутствует в погребении, зато там наличествует кон-
цевая оковка ремня, чего не может быть при застежке на замок.
О том, что с золотыми бляхами из 1-го Белореченского кургана
и Акмолинской области бляхи из «Высокой Горы» роднят только
форма и основной принцип композиции декора - поставленный
на угол квадрат, - говорит и разница конструкции застежки,
и то, что среди них нет ни одной «несущей». Эту роль в высоко-
горской гарнитуре выполняют серебряные накладки из гране-
ных полосок в форме буквы «Т» с подвижным колечком, либо

Kf'ijjS от ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
236
Табл. 9. Золотые бляхи пояса с замком и их аналогии: 1 - золо-
тые бляхи пояса с замком; 2 - серебро, погр. 1 кург. 2. С. Старая Калит -
ва, Воронежская обл., XIV в.; 3 - серебро, золочение, гравировка, кожа,

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга,.. 237
ткань. Укек, Нижнее Поволжье, XIII - нач. XIV в. (по Л.Ф. Недашковскому);
8 - то же (по Г.А. Федорову-Давыдову); 4 - золото, литье, чеканка, чер-
нение, Акмолинская обл. Улус Джучи, 2-я пол. XIV в. (по М.Г. Крамаров-
скому); 5 - золото, литье, чеканка. Улус Джучи или Центральный Улус,
XIII в. (Собр. Д.Н. Халили); 6 - серебро, позолота, гравировка, черне-
ние, кург. 2. Могильник «Высокая Гора», Воронежская обл., кон. XIII -
нач. XIV в.; 7- серебро, литье, чеканка, позолота, кург. 47 у станицы Белореченс-
кая. Прикубанье, 2-я пол. XIV в.; 9 - бронза, кург. 59. Тирасполь, Поднестровье, до
серед. XIV в.; 10 - серебро, гравировка, Незацкии клад, Крым. Золотая Орда, XIV
в.; 11 - бронза, литье. Шайгинское городище, Приморье. Чжурчжэни, кон. XII -
нач. XIII в.; 12 - бронза, литье, Краснояровское городище, Приморье. Чжурчжэни,
кон. XII-нач. XIII в.
просто накладные приклепанные скобочки (В.В. Кравец, 2005.
Рис. 8). Вообще, Т-образный ключ замка гарнитуры из 1-го Бело-
реченского кургана и из Акмолинской области представляется
более эффективным, надежным в пользовании и простым в про-
изводстве, нежели ключ в форме пуговицы на штырьке. Может
быть, это также свидетельствует об их более позднем изготов-
лении, нежели застежки с ключами-пуговицами. К сожалению,
по публикации неясно, каков был рабочий конец ключа золотой
замковой бляхи из собрания Д.Н. Халили (Табл. 9, 5): он утоп-
лен в ее изнанке. Зато сама бляха явно является самым ранним -
1-й половины - середины XIII в. - из монгольских образцов дан-
ной конструкции и формы, так как на его лицевой строне в тех-
нике литого рельефа изображена пара ланей под цветущим де-
ревом. Это - вариант типичнейшего сюжета раннемонгольского
искусства, заимствованного из репертуара чжурчжэньских ма-
стеров конца XII - начала XIII в. Оттуда же пришла и идея пояс-
ной застежки - замка с ключом (Табл. 9,11,12). Как всегда, чжур-
чжэньские прототипы оказались технически совершеннее даже
самых поздних, развитых монгольских образцов.
Следующей категорией престижно-репрезентативного кру-
га предметов из кургана 1 Белореченского могильника являют-
ся серебряные пиршественные сосуды для питья - две плоские
чаши и ковшик в форме той же чаши, но с ручкой-козырьком.
Эти сосуды много и подробно анализировались М.Г. Крамаров-
ским, что облегчает наш анализ.
Первая из чаш не несет никакого декора, поэтому ее дата
может охватывать и XIII-XIV вв. Вторая чаша - к сожалению,
дошедшая со значительными утратами по краям донышка и

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисцды и их ззладньи? соседи
238
нижней части бортика (Табл. 10, 1), так что декор бортика ре-
конструируется плохо. Зато гравированный узор донышка -
6-лепестковая розетка с иволистными лепестками, лежащая на
кольце с гладким внутренним краем и внешним, украшенным
вырезными 3-фестончатыми выступами между лепестками,
и кружки между лепестками - сохранился полностью. Все про-
странство вокруг узора заполнено точками. Декор этой чаши
имеет несколько очень близких аналогий. Это - чаши из Губ-
дор в Пермской области, ГЭ (Табл. 10,2), и могильника «Сайгат-
ский 4» в Среднем Приобье, Уральский гос. ун-т, Екатеринбург
(Табл. 10, 3), и ряд других; М.Г. Крамаровский датирует их кон-
цом XIII - XIV в. (М.Г. Крамаровский, 2001. С. 90-91). Дату этих
сосудов можно сузить. Ведь в их число входит справедливо
отнесенная М.Г. Крамаровским к данной группе чаша из бога-
того женского погребения (9/1) могильника Олень-Колодезь
в Воронежской области (В.В. Кравец, 2005. Рис. 32). Ничто не
свидетельствует о сколько-нибудь серьезном хронологическом
разрыве этого погребения с богатым мужским - парным к нему -
погребением (7/1) в том же могильнике (Там же. Рис. 28-31). Но
в этом погребении были найдены очень ранние вещи - роскош-
ный чжурчжэньско-раннемонгольский пояс, который стоит да-
тировать 1-й третью XIII в., и трофейный ритуальный прусский
топор с золотыми насеченными фигурами быка на каждой из
сторон; такие топоры В.И. Кулаков датирует XII в. (личная кон-
сультация В.И. Кулакова), а европейские ученые -X-XI вв. Пока-
зательно, что все их находки - в Нидерлаузице (Бранденбург) и
замке Заган (Силезия) - являются военными трофеями, скорее
всего, немецких и польских крестоносцев, в начале XIII в. ак-
тивно покорявших прусских язычников. Несомненно, трофеем
был и прусский топор из Олень-Колодезя. Можно даже уточнить
даты попадания топора в монгольские руки. Их две: первая -
1258 г., когда имел место поход знаменитого полководца Бурун-
дая на литву, жмудь и пруссов; вторая -1279 г., когда эти народы,
а также соседних поляков грабил неугомонный Ногай (между
двумя этими датами было еще несколько походов на Польшу и
Литву, хотя и не столь серьезных). А поскольку топор был, веро-
ятнее всего, трофеем самого погребенного, то дата всего погре-
бения вряд ли выходит за рамки первого-второго десятилетий,
XIV в. Соответственно это является верхней датой чаши из «пар-
ного» кургану с топором женского погребения с чашей.
Наконец, третья чаша - ковшик, от которого сохранились
большая часть донышка с примерно третью бортика с почти це-

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 239
OromrO!
Табл. 10. Серебряная, с гравировкой и позолотой, чаша и ее аналогии: 1 -
чаша из кург. 1; 2 - чаша из с. Губдоры Пермской обл. Улус Джучи, кон. XIII - XIV
в. (по М.Г. Крамарове кому); 3 - чаша из могильника «Сайгатский-4», Среднее
Приобье, Улус Джучи, кон. XIII - XIV в. (по М.Г. Крамаровскому)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чиргисцды и иу западные соседи
240
лой ручкой-козырьком (Табл. 11, 1). И в этом случае анализ его
облегчается трудами М.Г. Крамаровского. Его гравированный
растительный, классический монгольский декор стилистически
близок сразу двум аналогичным ковшикам из Прикубанья, хра-
нящимся в ГЭ (Табл. 11,2,3), которые М.Г. Крамаровский датиру-
ет концом XIII - XIV в. Оба ковшика отличаются только уровнем
разработки орнамента: на одном ковшике его элементы крупны,
а манера резьбы свободна, почти небрежна; на другом - элемен-
ты мелки, обильны, тщательно, даже чуть суховато проработа-
ны. Наш ковшик по манере находится как бы между аналога-
ми, будучи по манере ближе к первому. И дата его та же - конец
XIII - первая треть XIV в.
Таким образом, набор престижно-репрезентативных пред-
метов в 1-м кургане Белореченского могильника может при-
вести нас к ряду выводов. Во-первых, похороненный здесь
человек принадлежал к кругу высшей местной золотоордын-
ской знати, причем потомственной и давней. Дело в том, что
парадные пояса и пиршественные питьевые сосуды из дра-
гоценных металлов, а также оружие, богато декорированное
драгоценными металлами, в империи Чингизидов были ис-
ключительно наградными предметами, то есть теми, которые
человек мог получить только из рук монгольского правителя
улуса в награду за подвиги, в основном военные, либо в каче-
стве представителя монгольской администрации - за заслу-
ги в управлении. В нашем случае мы имеем сразу несколько
хронологических пластов таких наград в одном погребении.
К первому пласту - середина (2-я треть) XIII в. - мы можем от-
нести колчан и саадачный пояс с набором из серебряных лис-
товидных бляшек с колечками и пластиной с крючком в виде
лошадиной головки и, может быть, чашу без узора. Второй пласт -
конец XIII - 1-я треть XIV в. - включает саблю, пояс с К-образны-
ми накладками и чашу с розеткой. Третий пласт - 70-е гг. XIV в. -
отмечен золотым поясом, и не исключено, ковшиком, хотя пос-
ледний можно с равной долей вероятности отнести и ко второму
пласту. А если учесть, что погребенный был, по суждению ан-
тропологов, сравнительно молодым человеком, то получается,
что в его могилу были положены награды не менее трех поколе-
ний его предков, полученных ими более чем за столетие, мож-
но предположить, что покойный был последним мужчиной в
роду и самым большим в роду героем, так как именно он был
награжден самым дорогим - золотым - поясом. Драгоценное
оружие и, видимо, пиршественную чашу он по молодости лет

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 241
Табл. 11. Серебряный ковш с гравировкой и его аналогии: 2 - ковш из кург.
1; 2 - ковш с Северного Кавказа, Улус Джучи, кон. XIII - XIV в. (по М.Г. Крама-
ровскому); 3 - ковш из Прикубанья, Улус Джучи, кон. XIII - XIV в. (по М.Г. Кра-
маровскому)

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 242
не успел выслужить. Само же обилие в прикубанских курганах
2-й половины XIII - начала XV в., где были похоронены - наряду
с монголами, половцами и аланами - в основном адыги-черке-
сы, монгольских наград еще раз заставляет вспомнить, что все
мусульманские авторы XIII—XIV вв. при описании состава войск
Улуса Джучи почти всегда начинают его с черкесов. Погребен-
ный же в кургане № 1 и был, вероятно, потомственным коман-
диром черкесских соединений, хотя и, не обязательно черкесом
по этнической принадлежности.

Часть I | 12. M.B. Горелик / Предметы престижно-репрезентативного круга... 243
Библиография
Горелик, 2009 - Горелик М.В. Погребение знатного половца - золотоордын-
ского латника // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа.
Вып. 10. Армавир, 2009.
Горелик, Дружинина, 2012 - Горелик М.В,, Дружинина ИЛ. Погребение знатно-
го золотоордынца в медном гробу из кургана 1 Белореченского могильника //
Батыр, 2012. № 2.
Культура Биляра, - Культура Биляра. Булгарские орудия труда и оружие X-
ХШ вв. / Отв. ред. А.Х. Халиков. М.: Наука, 1985.
Крамаровский, 2001 - Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное на-
следие Золотой Орды. СПб.: Славия, 2001.
Руденко, 2006 - Руденко К. Золотоордынская эпоха в Среднем Поволжье (по ар-
хеологическим данным) // Татарская археология, № 1-2 (16-17), Казань, 2006.
Левашева, 1953 - Левашева В. П. Белореченские курганы // Археологический
сборник. Труды Государственного исторического музея. Вып. ХХИ. М.: Гос. изд-
во культурно-политической литературы, 1953.
Беликова, 1996 - Беликова О.Б. Среднее Причулымье в Х-ХП вв. Томск: Изд-во
Томского ун-та, 1996.
Плетнева, 1997 - Плетнева Л.Н. Томское Приобье в начале II тыс. н.э. (по архео-
логическим источникам). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1997.
Кравец, 2005 - Кравец П.В. Кочевники Среднего Дона в эпоху Золотой Орды.
Воронеж, 2005.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 244
13. О.В. Кузнецова,
научный сотрудник Института археологии
им. АХ. Маргулана МОН Республики Казахстан.
АЛМАТЫ
О находках керамики с полихромной
росписью на городище Сарайчик
Находки керамики с полихромной росписью на городище
Сарайчик немногочисленны, и в основном это неболь-
шие фрагменты, по которым невозможно определить
ни форму, ни орнамент. Но несколько фрагментов привлекают
внимание.
В первую очередь - фрагмент чаши с туловом полусфериче-
ской формы, венчик, округлый в сечении, плавно отогнут нару-
жу, диаметр устья чаши - 18,0 см1. Кашинное тесто, из которо-
го был изготовлен сосуд, в изломе было слегка коричневатого
оттенка (Рис. 1).
Сосуд украшен росписью яркими, сочными красками. Орна-
мент, как на внутренней, так и на внешней поверхности, рас-
полагался по ярусам. На внутренней поверхности сохранилось
четыре яруса. Широкий, видимо, центральный, ярус был укра-
шен плетенкой из шестилепестковых алых цветов с длинными
изогнутыми стеблями, нарисованными тонкими черными ли-
ниями, с зубчатыми листьями, прорисованными черным и ок-
рашенными зеленым цветом, с тонкой позолоченной полоской
в центре, обведенной эмалью красного цвета. Между цветами и
листьями вьются стилизованные растительные побеги, нарисо-
ванные коричневой эмалью. Центральная часть каждого цветку
была украшена звездочкой с шестью лучами из золотой фольги и
1 Тасмагамбетов И., Самашев 3. Сарайчик. Алматы, 2001. С. 112, 247; Самашев 3.,
Кузнецова О., Плохое В. Керамика Сарайчика. Алматы, 2008. С. 219.

Часть! | 13. О.В.Кузнецова / О находках керамики с полихромной росписью... 245
Рис Л
обведенной коричневой линией. Этот ярус располагался между
двумя полосами, состоящими из небольших ромбовидных фигур
коричневого цвета, в центре которых на белом фоне располага-
лись маленькие ромбики золотой фольги с красной обводкой
и крестообразным знаком в центре. Верхний ярус состоял из
стилизованного вьющегося растительного побега, нанесенного
эмалью коричневого цвета. Край венчика был украшен тонкой
красной зигзагообразной линией.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
246
На внешней поверхности сохранились остатки так называе-
мого арочного орнамента (стилизованного цветка лотоса) с фи-
гурной верхней частью, прорисованного тонкими линиями крас-
ного и черного цвета. В центре каждого лепестка был нарисован
небольшой трехлопастной листок зеленого цвета с вьющимся
коричневым стеблем. Над «арочками» проходила полоса с надпи-
сью, данной тонкой черной линией. Надпись двуязычная, где в
персидской части текста прочитываются слова «я послал...», а в
арабской - дата: 764 г.х. = 1362/63 гг.1
Следующий ярус представлял собой плетенку, состоящую
из небольших ромбовидных фигур с позолотой в центре, об-
веденных тонкой красной линией и заключенных между двух
попарно расположенных «квадратных скобок», нанесенных
коричневой эмалью. Верхний край был украшен стилизован-
ными переплетающимися побегами, нарисованными корич-
невым цветом, с тонкой красной обводкой и зеленым цветом,
с тонкой черной обводкой.
Этот фрагмент по цветовой гамме и орнаменту очень бли-
зок сосуду, найденному при раскопках золотоордынского Азака
(г. Азов) в 1992 г2.
Следующий сосуд, также перекликающийся сюжетом с «азак-
ским» кубком, представляет собой чашу на кольцевом поддоне3,
внутренняя поверхность которой украшена композицией на тему
Эдема4, которая, видимо, состояла из водоема в виде сегмента,
раскрашенного синей краской. У бассейна изображены мно-
голепестковые крупные красные и более мелкие синие цветы,
длинные изогнутые стебли, обведенные волнистыми красными
линиями, между которыми проложена золотая фольга, с узкими
зелеными листочками, обведенными черной линией, синие ку-
сты с изогнутыми ветвями с заостренными листьями и плодами
в форме трех кружков с золотой сердцевиной, обведенных крас-
1 Крамаровский MS. Кубок из Азака. О полихромии в керамике Золотой Орды //
Средневековая археология евразийских степей: Материалы Учредительного
съезда Международного конгресса. Казань, 14-17 февраля 2007 г. Казань, 2007.
Т. 1. С. 183,188.
2Белинский И.В., Масловский А.Н. Импортная поливная керамика Азака (XIV в.) //
Поливная керамика Средиземноморья и Причерноморья X-XVIII вв. Киев, 2005.
С. 176, рис. 11,3; Масловский АН. Керамический комплекс Азака: Краткая характе-
ристика // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону
в 2004 г. Вып. 24. Азов, 2006; Крамаровский MS. Кубок из Азака. С. 183.
3 Тасмагамбетов И., Самашев 3. Сарайчик. С. 137; Самашев 3., Кузнецова О., Пла-
хов В. Керамика Сарайчика. С. 218.
4Крамаровский MS. Кубок из Азака. С. 184-186.

Часть I | 13. O.B. Кузнецова / О находках керамики с полихромнойросписью... 247
ной эмалью. На стенке чаши сохранилось изображение, видимо,
длинного хвоста птицы белого цвета, обведенного тонкой черной
линией и фрагмент сложенного крыла синего цвета с красной об-
водкой. Верхний край чаши был украшен куфеском из накладной
золотой фольги, контуры стилизованных букв и края бордюра
обведены красной эмалью, меж- и внутрибуквенное простран-
ство расцвечено темной синевато-серой краской. Декор внешней
поверхности чаши состоял из «арочного» орнамента с фигурной
верхней частью, нанесенного тонкими линиями красного и чер-
ного цвета. Верхняя часть чаши была украшена стилизованным
изображением растительных побегов с закрученными зелеными
листьями, условно переданными плодами в виде окружностей
красного цвета с крестообразным знаком внутри и, видимо, цве-
тами синего цвета. Верхний край чаши был украшен попарно рас-
положенными штрихами красного и черного цвета (Рис. 2).

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Наиболее близкий по цветовой гамме и некоторым элемен-
там орнамента к вышеописанной чаше является фрагмент сосуда
закрытой формы, возможно кувшина1. Опаковой белой поливой
покрыты как наружная, так и внутренняя поверхности сосуда,
но орнаментирована только наружная. Кашинное тесто в изло-
ме - коричневатого оттенка. Орнамент был расположен по яру-
сам. Нижний ярус - «арочный» орнамент, нанесенный тонкими
линиями черного цвета. Внутри «арочек» чередуются изображе-
ния куста с супротивно расположенными удлиненными листьями
зеленого цвета с черной обводкой и стилизованное изображение
куста синего цвета с небольшими закручивающимися листками,
стебель куста в двух местах как бы прерывается синими круж-
ками с вписанными в них ромбами с крестообразными знаками
внутри (Рис. 3).
Рис.3
1Самашев 3., Кузнецова О., Плохое В. Керамика Сарайчика. С. 219.

Часть I | 13. О.В.Кузнецова / О находках керамики с полихромией росписью... 249
Выше располагался ярус с куфеском из накладного золота.
Контуры стилизованных букв были обведены красной эмалью,
а пространство между буквами и внутри них расцвечено синим
цветом. Далее орнамент не сохранился, но имеется фрагмент, где
видно изображение крыла птицы, нарисованное тонкими черны-
ми линиями.
Тональность росписи этого сосуда очень схожа с тональнос-
тью росписи чаши с композицией на тему Эдема, повторяются
также и некоторые элементы орнамента, такие как изображение
кустов с зелеными листьями. Наверное, даже можно предполо-
жить их принадлежность к одной мастерской.
Еще один фрагмент с полихромной росписью по опаковой
глазури представляет собой донную часть чаши на кольцевом
подцоне1. Диаметр поддона - 7,0 см, высота поддона -1,0 см. Тол-
щина стенок сосуда - 0,5 см. Внутренняя и наружная поверхность
чаши была покрыта молочно-белой поливой. Внутри дно было
украшено шестилепестковым цветком с длинными ланцетовид-
ными лепестками, с накладной золотой фольгой внутри и крас-
ной обводкой. Свободное пространство вокруг цветка украшено
растительными побегами, переданными тонкой черной линией,
с бутонами желтого и красного цветов и зелеными трилистника-
ми, обведенными черной линией (Рис. 4).
Пока очень сложно говорить о месте, где были изготовлены
эти сосуды. На обнаруженных фрагментах видны элементы тех-
ники «минаи». Но можно отметить более упрощенный способ
нанесения орнамента - просто по слою белой опаковой поливы
наносили надглазурную роспись, часто используя золочение.
И изготовлены сосуды из кашинной рассыпчатой белой массы,
сходной с той, что использовалась для изготовления золотоор-
дынской поливной керамики2
Несомненно, что именно традиционные иранские мотивы
росписи сосудов оказали влияние на сложение данного золотоор-
дынского стиля керамического декора3. Но, в свою очередь, ши-
рокие торговые, политические и художественные контакты Ира-
на с Китаем открыли дорогу усиленному влиянию на искусство
Среднего Востока дальневосточной изобразительности. Это явле-
ние поглощения китайского влияния легло в основу сложения но-
1 Самашев 3., Кузнецова О., Плохое В. Керамика Сарайчика. С. 219.
2 Анализ технологии изготовления и нанесения орнамента не является целью дан-
ной статьи. Этому вопросу уделяется более подробное внимание в работах таких
исследователей, какМ.Г. Крамаровский, Г.А. Федоров-Давыдов и др.
3 Федоров-Давыдов ГА. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976. С. 126,128.

Рис.4
вого декоративно-изобразительного стиля, общего для всех видов
иранских фаянсов первой половины XIV в.1
Также можно повторить предположение о том, что происхож-
дение полихромной керамики в Золотой Орде, и в том числе в Хо-
резме, в XIII - XIV вв. произошло на основе традиций и элементов,
пришедших из Ирана, с Кавказа, из Средней Азии и в какой-то
степени свойственных вообще мусульманскому художествен-
ному керамическому ремеслу. В сочетании с заимствованием у
Византии, Крыма и т.п. происходит выработка своего стиля худо-
жественной керамики2.
Говоря же конкретно о вышеописанных фрагментах, навер-
ное, можно предположить, что изготовлены они были под влия-
нием хорезмийской керамической школы, что может быть под-
тверждено находками поливных изразцов, хранящихся в музее
Куня-Ургенча и происходящих из комплекса мавзолея Наджмат-
1 Стародуб Т.Х. Проблема стиля иранской керамики 11-14 вв. // Научные сообще-
ния Государственного музея Востока. Вып. XXV. М., 2002. С. 265.
2 Федоров-Давыдов Г.А Искусство кочевников и Золотой Орды. С. 128.

Часть! | 13. О.В.Кузнецова / О находках керамики с полихромнойросписью... 251
Рис.5
дина Кубры, подобные изразцы, происходящие из Миздахана,
имеются и в коллекции Нукусского музея1. На изразцах нарисо-
ваны птицы с длинными хвостами в окружении растительных
побегов и шестилепестковых красных цветов (Рис. 5), подобных
тем, что украшают сарайчиковские чаши. Пока только можно
говорить о том, что эта керамика, видимо, относится к золото-
ордынской керамической школе и, возможно, как предполагает
М.Г. Крамаровский, изготавливалась в столичном Сарае2.
1 Эта информация, а также фотографии любезно предоставлены Розалинд Хаддон
(докторант The School of Oriental and African Studies (SOAS) of the University of Lon-
don), за что автор выражает искреннюю благодарность и признательность.
2Крамаровский М.Г. Кубок из Азака. С. 183.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 252
Библиография
Белинский, Масловский, 2005 - Белинский И.В., Масловский АН. Импортная
поливная керамика Азака (XIV в.) // Поливная керамика Средиземноморья и
Причерноморья X-XVIII вв. Киев, 2005.
Крамаровский, 2007 - Крамаровский М.Г. Кубок из Азака. О полихромии в
керамике Золотой Орды // Средневековая археология евразийских степей: Мате-
риалы Учредительного съезда Международного конгресса. Казань, 14-17 февраля
2007 г. Т.1. Казань, 2007.
Масловский, 2006 - Масловский АН. Керамический комплекс Азака: Краткая
характеристика // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Ниж-
нем Дону в 2004 г. Вып. 24. Азов, 2006.
Самашев, Кузнецова, Плахов, 2008 - Самашев 3., Кузнецова О., Плохое В. Кера-
мика Сарайчика. Алматы, 2008.
Стародуб, 2002 - Стародуб TJC. Проблема стиля иранской керамики 11-14 вв. //
Научные сообщения Государственного музея Востока. Вып. XXV. М., 2002.
Тасмагамбетов, Самашев, 2001 - Тасмагамбетов И., Самашев 3. Сарайчик.
Алматы, 2001.
Федоров-Давыдов, 1976 - Федоров-Давыдов Г. А Искусство кочевников и Золотой
Орды. М., 1976.

Часть! | 14. ИЛ. Измайлов / Военное искусство Улуса Джуни во второй... 253
14. И.Л. Измайлов,
кандидат исторических наук, старший научный сотрудник
Института истории им. III. Марджани АНРТ.
КАЗАНЬ
Военное искусство Улуса Джучи
во второй половине XIV - начале XV в.
Историографическая ситуация
Военное дело Улуса Джучи имеет длительную и весьма об-
ширную историографическую традицию в мировой и оте-
чественной науке. Особо следует выделить труды отече-
ственных военных историков, и в первую очередь М.И. Иванина
[Иванин, 1875]. Хотя собственно военному делу Золотой Орды он
уделил не так много места, многие положения, которые он раз-
вивал в своей работе, относятся и к военному делу средневеко-
вых татар. В качестве слабого места его работы следует отметить
представление о том, что основной контингент войск Чингисхана
и Тимура составляла легковооруженная конница, что негативно
повлияло на его выводы о тактике боя.
Отдельные замечания и важные наблюдения о военном деле
средневековых тюркских народов Центральной Азии сделали оте-
чественные востоковеды - И.Н. Березин, В.В. Бартольд, Б.Я. Вла-
димирцов и др. Долгое время изучение данной темы протекало в
пределах классического востоковедения и основывалось на ана-
лизе сообщений арабо-персидских сочинений. Однако, к сожале-
нию, сами сюжеты, затрагиваемые в этих работах, не предполага-
ли больших обобщений и касались конкретных эпизодов истории
различных войн и походов.
Более развернутые характеристики военного дела Золотой
Орды предпринимались историками (В.Т. Пашуто, А.Н. Насонов,

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
254
Б.Д. Греков, В.В. Каргалов и др.) и археологами (А.В. Арцихов-
ский, Б.А. Рыбаков, А.Ф. Медведев, А.Н. Кирпичников и др.) -
специалистами по средневековой Руси. В них было немало точ-
ных наблюдений по поводу стратегии и тактики боя, построения
войск и использования оружия. Разумеется, все они рассматрива-
ли военное дело Золотой Орды в качестве незначительного сюже-
та на фоне русской истории.
По мере развертывания археологических исследований (в ос-
новном усилиями Г.А. Федорова-Давыдова, В Л. Егорова, В.А. Ива-
нова и др.) в Северном Причерноморье, на Северном Кавказе,
в Нижнем Поволжье и Заволжье объем материалов по вооруже-
нию воинов Улуса Джучи резко возрос, что позволило в свете но-
вых источников полнее и объемнее представить историю воен-
ной культуры этого средневекового государства. Важной вехой в
изучении вооружения и военного дела Улуса Джучи стали труды
В.М. Горелика, обобщившего значительный материал и сделав-
шего важные выводы об особенностях ведения боевых действий
и использования оружия.
Значительный вклад в изучение вооружения кочевников
Центральной Азии в целом и татарских государств в частности
внес Ю.С. Худяков, который, основываясь на синтезе значитель-
ного количества археологического и нарративного материала,
представил историю военного дела народов Центральной Азии
как цельное явление со своими особенностями, подъемами и
спадами.
В последнее время военная история державы Чингисха-
на стала объектом пристального внимания целого ряда исто-
риков, в числе которых следует отметить Р.П. Храпачевского,
Н.Н. Крадина и Т.Д. Скрынниковой. Одновременно резко воз-
росло количество предметов вооружения, открытых на археоло-
гических памятниках золотоордынского времени из Северного
Причерноморья (А.В, Евглевский и Т.И. Потемкина), Прикубанья
и Северного Кавказа (В.Г. Блохин, А.Н. Дьяченко, А.С. Скрип-
кин, И.В. Волков, Е.И. Нарожный, Д.Ю. Чахкиев), Алтая и Запад-
ной Сибири (В.В. Горбунов, А.А. Тишкин), Нижнего Поволжья
(А.А. Галкин). Все это позволило перейти к обобщению всего ис-
торико-археологического материала и созданию обобщающих
трудов по военному делу Улуса Джучи. Первой подобной попыт-
кой стала комплексная историко-археологическая работа М.В. Го-
релика [Горелик, 2002], представившая историю военного дела
Золотой Орды в контексте развития средневекового военного ис-
кусства государств Чингисхана и его потомков. С привлечением

Часть I | 14. И.Л. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 255
новых материалов и развитием сюжетов, ранее остававшихся вне
сферы интересов отечественных историков, построены и другие
работы (Воронцов, 2006; Кушкумбаев, 2009).
Тем не менее многим вопросам, посвященным истории воен-
ного искусства - стратегии и тактике, построениям в бою и этапам
использования комплекса вооружения, практике осады и оборо-
ны, - уделено недостаточно внимания в трудах предшественников,
что заставляет обратиться к этим вопросам специально.
Ведение войны. Стратегия
Для всякого войска, стремящего достичь успеха, стоят две рав-
нозначные задачи: как преодолеть пространство и время. Про-
странство - это территория, через которую необходимо совер-
шить марш к цели, завоевать и удержать ее, обеспечив снабжение
своих войск, и не дать использовать эти факторы противнику.
Время - это инициатива, быстрота и натиск, которые создают
дефицит времени у противника, не позволяют ему адекватно
реагировать на угрозу. Стратегия в этом смысле - это искусство
овладения пространством и временем, внезапность наступления,
стремительный марш, создание перевеса в определенной точке,
что не позволит противнику собрать силы для контрудара. Пони-
мание этих основ стратегии очень часто демонстрировали полко-
водцы Улуса Джучи. Однако понимание не всегда рождало спо-
собность найти подходящее решение.
Основными источниками для характеристики военной стра-
тегии и оперативно-тактического мастерства татар Улуса Джучи
являются данные русских летописей, арабо-персидских истори-
ко-географических сочинений и известия западноевропейских
путешественников. Все они освещают данную тему довольно от-
рывочно и неполно, а нередко и тенденциозно. Однако при ком-
плексном их анализе вполне возможно выявить некоторые эле-
менты стратегии и оперативно-тактических приемов, которыми
пользовались полководцы Улуса Джучи на полях сражений.
В отличие от европейских тактиков, которые боялись ре-
шительных столкновений в полевом бою и испытывали «осад-
ный рефлекс» - стремление опереться на укрепленные пункты и
скрыться в них в случае угрозы (Контамин, 2001. С. 235), татары
весьма решительно преодолевали значительные пространства,
отрываясь не только от своих пограничных земель, но и баз снаб-
жения. При этом, поскольку уже в конце XIII в. ханы Улуса Джучи

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисцды и их зэпаднвде доседц
256
не ставили задачи завоевания новых территорий, часто важные
стратегические цели подменялись ограниченными успехами и
«стратегией побочных выгод», выражавшимися в грабеже и взи-
мании дани с определенной территории, а часто походы вообще
предпринимались ради военной добычи.
Изучение войн и военных предприятий правителей и воена-
чальников Золотой Орды позволяет сделать вывод, что на раз-
ных театрах военных действий стратегия и соответствующая
ей тактика боевых операций у татарских войск были различны-
ми. На западном направлении Улус Джучи не прекращал воен-
ного и дипломатического давления на страны Юго-Восточной
и Центральной Европы даже после завершения грандиозного
похода на Польшу, Чехию, Венгрию и Далмацию. Уже в 1243 г.
отряд ордынцев предпринял поход на Галицко-Волынское кня-
жество. Мощное давление ордынцев заставило князя Дании-
ла, непримиримого врага монголов, воевавшего с ними еще в
битве на Калке (1223 г.), приехать к хану Бату и признать себя
его подданным. Подчинение его, однако, было неполным, ско-
рее всего формальным, и вскоре он, заключив антиордынский
союз с братом Александра Невского Андреем, стал решительно
противодействовать установлению власти хана в Южной Руси.
Только после разгрома Неврюем - военачальником Бату-ха-
на, князя Андрея («Неврюева рать» 1252 г. русских летописей)
было решено окончательно подчинить себе Юго-Западную
Русь, в первую очередь Галицкое княжество. Походы улусбека
Курмыши (Хуррумши, Куремса русских летописей) и багатура
Бурундая в 50-х годах XIII в. нанесли сокрушительные удары
по Галицкой Руси, Польше и Литве. Особенно разорительным
был поход 1259 г., когда войска Бурундая, по пути уничтожая
укрепления южнорусских городов своего союзника Даниила
Галицкого и опустошая все окрест, ворвались в Польшу и, взяв
штурмом, сожгли Сандомир (Щавелева, 1978. С. 307-314; Его-
ров, 1985. С. 188-190). После этих войн западная граница Орды
стабилизировалась по р. Прут и Карпатам - традиционной и ес-
тественной границе восточноевропейских кочевых племен.
Новые военные походы, предпринятые владетелем западно-
го улуса (Пруто-Днепровское междуречье) беклярибеком Ногаем
(1275, 1277, 1280, 1286, 1287 гг.), уже практически не имели це-
лью захват новых земель, тем более что ряд из них проводился в
союзе с галицким князем Львом и по его просьбе (походы 1275,
1277, 1280 гг.). Они скорее преследовали цель установления вас-
сальной зависимости Балканских стран и Польши, чтобы нало-

Часть I | 14. И.Л. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 257
жить на них дань и военную контрибуцию, а также обезопасить
границы империи от посягательств, набиравших силу Великого
княжества Литовского и Польши (Егоров, 1985. С. 190-192).
Особняком стоят походы улусбека Ногая на Византию, вы-
званные желанием ханов нанести поражение союзнику Хулагуи-
дов, с которыми началась жестокая конфронтация в Закавказье,
а также обеспечить возможность беспрепятственного прохода
через Дарданеллы торговым судам и ордынским посольствам
(Лебедев, 1944. С. 92-94). Поход 20-тысячного войска хана Бер-
ке окончился осадой Константинополя, разорением Болгарии и
включением ее в сферу влияния Орды (1269 г.). На некоторое
время лояльность Византии была обеспечена. Но уже в 1270 г. но-
вый хан, Менгу-Тимур, испытывая «неудовольствие» от политики
Византии, вновь двинул на нее войска своего улусбека. Под стена-
ми Константинополя император встретил Ногая с покорностью и
царскими почестями, даже дав согласие на выплату дани и ней-
тралитет в разгоравшейся войне Джучидов с Ильханидами Ирана.
После этой бурной военно-политической активности в политике
Улуса Джучи на западе наступило затишье. Оно лишь изредка,
в периоды усиления власти хана при Узбеке (1312-1342 гг.), пре-
рывалось локальными военными предприятиями (1337 г.).
Другим регионом, где заметно проявлялись завоевательные
тенденции Улуса Джучи, были Предкавказье и Азербайджан. Если
в Предкавказье столкновения ордынцев с воинственными и сво-
бодолюбивыми горцами не прекращались практически никогда,
то горные долины и наиболее крупные города в этом регионе
были захвачены практически уже к началу XIV в. Так, крупней-
ший город алан (ясов) Дедяков был взят штурмом при активном
участии дружин вассальных русских князей и уничтожен. Тем са-
мым, граница на юге стабилизировалась по Кавказскому хребту.
Район наиболее ожесточенных конфликтов пролегал в Закав-
казье, где Золотая Орда стремилась занять стратегически важные
города Нахичевань, Марагу, Тебриз - центры торговли по Вели-
кому шелковому пути и плацдарм для завоевания всего Ближнего
Востока. Войны, разгоревшиеся здесь с 1262 г., шли с перерывами
и переменным успехом вплоть до 90-х годов XIV в. Однако ни од-
ной из сторон конфликта не удавалось ни вытеснить противника
полностью из Азербайджана, ни нанести ему решительного по-
ражения. Фактически, это была «столетняя», вялотекущая война,
которая нужна была обеим сторонам для поддержания своей во-
енной мощи. Она же являлась важным фактором международ-
ной политики, делавшей Улус Джучи стратегическим союзником

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
258
Мамлюкского Египта и тюрок-сельджуков Малой Азии и принци-
пиальным соперником Ильханидов Ирана, крестоносных коро-
левств и Византии.
После кровопролитных войн 1260-х годов, когда объединен-
ное войско хана Берке и Ногая нанесло поражение полкам Хула-
гу (1263 и 1265 гг.), а войска Ногая были разбиты близ Шемахи
(1267 г.) Хулагуидами, которые, в свою очередь, потерпели по-
ражение от мамлюков Бейбарса при Айн-Джалуте (Палестина,
1269 г.), наступило время невооруженного противостояния и
дипломатических интриг. Течение конфликта лишь изредка обос-
трялось успешными походами Менгу-Тимура (1290 г.) и Узбека
(1318-19 г.) и неудачами ордынцев (1325 и 1335 гг.). Можно ска-
зать, что представления об ожесточенности этой борьбы имеют
больше идеальное, «книжное» происхождение, чем передают ре-
альную ярость сторон и их желание завоевать земли соседа. Свя-
зано это с тем, что участники этого «мирового» конфликта весьма
активно обменивались посольствами между собой, а источники
сохранили довольно подробное описание всех перипетий войн
и дипломатических переговоров. В этом смысле наиболее изве-
стны связи между Волгой и Нилом - дипломатические контакты
Золотой Орды и Египта. Именно они, нашедшие довольно полное
отражение на страницах арабских хроник и породившие целый
пласт дипломатической культуры (определенные правила пере-
писки с Ордой, штат переводчиков, титулатура адресатов и т.д.),
придавали особую значимость войнам Хулагуидов и Джучидов.
Арабские хронисты и дипломаты имели склонность тенденциоз-
но переосмысливать эти войны и ордынско-египетские перегово-
ры как борьбу правоверных союзников с языческой и христиан-
ской угрозой [ал-Холи, 1962; Закиров, 1966].
Стратегия «прямого удара» и быстротечные войны естест-
венно вытекали из характера военной организации Улуса Джу-
чи, где основную военную силу составляли ополчения татар-
ских кланов. Значительные по численности войска в некоторых
кампаниях против Хулагуидов, султанов Средней Азии и Тимура
могли достигать двухсот пятидесяти тысяч и требовали огром-
ных финансовых затрат на свое содержание. Поэтому ханы не
могли вести длительную войну, особенно если она не сопровож-
далась захватом чужой территории и ее разорением. При такой
стратегии войско должны была кормить не свои подданные,
а сама война и страна противника. Как правило, успех кампании
достигался выдвижением к какому-то стратегическому пункту и
его окружением. В то время, когда основные силы готовились к

Часть I | 14. ИЛ. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 259
штурму, остальные отряды разоряли округу и подавляли сопро-
тивление в ближайших городах. Взятие или капитуляция этого
центра знаменовала, как правило, и достижение политических
целей, поскольку противники предпочитали заключить мир, не
продолжая войну.
В целом ряде случаев, особенно это характерно для войн Улуса
Джучи с Хулагуидами и Тимуром, исход войны решался в одном
или нескольких решающих сражениях. Это объясняется тем, что,
для того чтобы собрать войско, равное по численности разгром-
ленному, у противника просто не хватало сил, и его страна под-
вергалась тотальному разорению, как это было во время войны
Токтамыша с Тимуром в 1395-1397 гг. В силу того, что Золотая
Орда в течение двухсот лет доминировала в Северной Евразии,
она не вела оборонительных войн. Только в период смут во вто-
рой половине XIV в. города Булгарского улуса стали подвергаться
нападениям русских войск, что заставило их начать вырабаты-
вать тактику обороны своих границ.
Выбор той или иной стратегии и плана операции основы-
вался, разумеется, на оценке сил противника, характере его
действий, своих военных сил и возможностей. Очевидно, что об-
стоятельные и подробные данные о противнике не могли быть
добыты без хорошо поставленной военной разведки и развитой
агентурной сети. Подобная система сбора сведений и агентур-
ных данных была, очевидно, традиционной для государств Чин-
гисидов. Тесные международные и внутриордынские торговые
связи открывали для этого широкие возможности. При этом вла-
стям Золотой Орды удавалось весьма успешно противодейство-
вать лазутчикам противника. Например, такие крупные военные
операции, как походы на Москву Токтамыша (1382 г.) и Идегея
(1408 г.), оказались внезапными и неожиданными для московс-
ких князей. Весьма активной была, видимо, и дипломатическая
агентура, которая активно действовала в Византии, сельджукских
султанатах Малой Азии и Египте, а также в других соседних стра-
нах, как в Европе, так и в Средней Азии.
Считается, что средневековый бой это беспорядочная свал-
ка, стихийное сражение. Очевидно, иногда так и происходило
в реальности на определенной стадии сражения. Но в значи-
тельном большинстве случаев искусство ведения полевого боя
и его тактические приемы, применяемые татарами, были, как
показывают источники, весьма разнообразны и прошли значи-
тельную эволюцию. В целом можно сказать, что средневековое
сражение было столкновением организованных масс кавале-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 260
рии, которые маневрировали на поле боя, выполняя свои так-
тические боевые задачи.
Построение полков в реальном бою было, конечно же, различ-
ным и зависело от конкретных обстоятельств. В идеальном случае,
когда в сражении принимало участие значительное количество
войск в XIII-XIV вв., построение татарских войск на поле боя (йа-
сал) представляло собой, скорее всего, пятичленную или даже се-
мичленную систему расположения корпусов - кулов. Она состоя-
ла из передового корпуса - ертоула, двух крыльев - бараункар и
джаункар, центра и резерва. Иногда выделялись еще передовые -
караул и фланговые охранения - канбул, а иногда и арьергард -
сургавыл. Все кулы состояли из более мелких подразделений -
кошунов (кушунов). По аналогии с организационной структурой
средневековых европейских армий можно предположить, что
эти кушуны, состояли из более мелких подразделений, видимо
сходных с подразделениями типа «знамен» («стягов»), имевших
определенную тактическую свободу, состоявших из более мелких
тактических единиц - «копий». По крайней мере персидские ис-
точники постоянно упоминают эти подразделения, рассказывая о
военных столкновениях с войском Токтамыша.
Подобное построение требовало различной плотности боевых
линий войск, которые в бою обычно действовали компактными
массами. Очевидно, что руководить сражением в таких условиях
было довольно трудно. В целях более эффективного контроля за
действиями различных подразделений и более успешного коман-
дования в качестве ориентиров использовались знамена и штан-
дарты кулов, кушунов и копий. По поднятым знаменам вели счет
войскам, по положению штандарта главнокомандующего судили
о центре боевых порядков. Целям управления служили также бо-
евые трубы и барабаны - накары. Вот как описывает Марко Поло
татарское войско на поле боя перед атакой: «У татар вот какой
обычай: когда их привезут и расставят биться, пока не прозвучит
накар начальника, они не начинают брани, а все время играют на
инструментах и поют...», «...когда они изготовляются и ждут бит-
вы, нежели накар забьет, поют они и тихо играют на двухструн-
ных инструментах; поют, играют и веселятся, поджидая схватку.
И вот изготовились... И ждут, по обычаю, ударов накара и бит-
вы; и просто удивительно, как хорошо они пели и играли» (Книга
Марко Поло, 1990. С. 92, 212). *
Вполне очевидно, что многочисленные эшелонированные
подразделения действовали на поле боя, выполняя свои боевые
задачи. Судя поданным персидских источников (Шами, Йезди),

Часть I | 14. И.Л. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 261
можно предполагать, что центр боевых порядков выполнял роль
своеобразной крепости, гарантировавшей незыблемость все-
го боевого порядка. Недаром именно центр чаще всего укреп-
лялся окопными турами и фашинами [СМИЗО, П. С. 168]. Вели
сражение, проводя тактические маневры и обеспечивая успех
боя, передовые и фланговые кулы. В этой связи неудивительно,
что как в битве при Кондурче (1391 г.), так и в битве на Тере-
ке (1395 г.) именно фланги войск Токтамыша и Аксак-Тимура
играли важнейшую роль в сражении. Особенно ярко подобная
оперативная схема сражения проявилась в битве на Тереке, где
крылья и канбулы войск Токтамыша первые два дня с некото-
рым перевесом противоборствовали с фланговыми подразделе-
ниями войск Тимура и даже едва не захватили лагерь против-
ника. Но на третий день были разбиты, что предопределило
общее поражение татарских войск (обзор событий этих сраже-
ний см.: [Миргалеев, 2003]). Возможно, примером блестящего
использования подобной тактики являлось сражение на Ворскле
(1399 г.), где войска Витовта увязли в сражении с центром войск
Идегея и были охвачены с флангов и разбиты [Измайлов, 1994].
Представляется, что это не случайность, а сознательная опера-
тивная схема сражения, когда сильный центр сдерживает основ-
ные силы противника и снабжает резервами крылья. Именно
крылья и их боевое охранение - канбулы, играя роль маневрен-
ных оперативно-тактических групп, самостоятельно действо-
вали на флангах и должны были разбить фланги противника и
охватить его с тыла. Подобная тактика могла планироваться и
осуществляться, только если боевой порядок войск был доволь-
но дробным, а оперативные подразделения могли действовать,
самостоятельно решая свои боевые задачи.
Само сражение того времени представляло собой, видимо,
последовательное введение в бой кушунов легкой и тяжелой ка-
валерии с целью пробить фронт противника. Первым в бой всту-
пал авангард из конных лучников. Проносясь на всем скаку мимо
неподвижного строя противника, они раз за разом буквально
засыпали его стрелами. Главную роль на этом этапе сражения
играло метательное оружие, усиление которого новыми типами
наконечников стрел и более совершенными луками позволяло
увеличить стрелковую мощь и эффективность действий всадни-
ков. Массированное применение оружия дистанционного боя
было определенной новинкой военного дела, поскольку монголо-
татарские всадники не всегда вели прицельную стрельбу, пред-
почитая скорострельность точности. При таком способе стрельбы

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные
262
прямо и точно могли поражать противника только первые ряды,
проносящихся вдоль строя противника конных лучников, тогда
как другие ряды пускали стрелы навесом. Подвергаясь такому
стрелковому воздействию противник действительно мог вообра-
зить, что стрелы падают на него «ливнем». Марко Поло дает яркое
описание этой стадии боя, рассказывая о битве между Берке и Ху-
лагу: «Через немного времени с двух сторон забил накар; и как
только услышали они его бой, немедля бросилась одна сторона на
другую; схватились за луки, пускают стрелы и метят ими во врага.
Летают стрелы с той и другой стороны, и через немного времени
воздух ими так наполнился, что неба не было видно. Видно было,
как много людей падало на землю и много также коней; и долж-
ны вы этому верить: не могло быть иначе, сколько стрел за раз
было выпущено. Не переставали они пускать стрелы до тех пор,
пока стрелы были в колчане, и вся земля покрылась мертвыми и
насмерть раненными. А когда израсходовали все стрелы, схвати-
лись за мечи и палицы...» [Книга Марко Поло, 1990. С. 212].
Раскрывает суть подобной тактики конных лучников другой
автор - С. Герберштейн (первая половина XVI в.), знакомый с
подобной тактикой стрелометания татар по рассказам сво-
их русских информаторов: «Сражение с врагом они (т.е. тата-
ры. - И. И.) начинают издали (пуская стрелы) и очень храбро,
хотя долго его не выдерживают, а (пуская стрелы) обращаются
в притворное бегство. Когда враг начинает их преследовать, то
(при первой возможности) татары пускают назад в них стрелы
(причиняя этим большой урон...); затем, внезапно повернув ло-
шадей, снова бросаются на расстроенные ряды врагов» [Гербер-
штейн, 1988. С. 168].
Далее автор разъясняет этот тактический прием, который был
характерен, очевидно, в той или иной степени для всех античных
и средневековых армий кочевников (подробнее см.: [Горелик,
1990. С. 155-160]): «Когда им приходится сражаться на открытой
равнине, а враги находятся от них на расстоянии полета стрелы,
они вступают в бой не в строю (ровными шеренгами), а изгибают
войско и носятся по кругу, чтобы тем вернее и удобнее стрелять
во врага. Среди таким образом (по кругу) наступающих и отсту-
пающих соблюдается удивительный порядок. Правда, для этого
у них есть опытные в сих делах вожатые, за которыми они следуют.
Но если эти вожатые или падут от вражеских стрел или вдруг о^
страха ошибутся в соблюдении строя, то всем войском овладевает
такое замешательство, что они (т.е. противники татар. -И. И.) не
в состоянии более вернуться к порядку и стрелять во врага. Такой

Часть I | 14. ИJI. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 263
способ боя из-за сходства называют пляской. В немецкой редак-
ции уточняется, что татары «...заводят "пляску", как называют ее
московиты; командир или вожатый приближается со своим отря-
дом к вражескому войску и, пустив стрелы, отъезжает; за ним -
другой отряд, и таким образом один отряд за другим, пока первый
снова не вернется вслед за последним. Если они сумеют устроить
дело так, то преимущество на их стороне, но если командиры,
едущие впереди отрядов, погибнут или оробеют, то они быстро
приходят в замешательство» [Герберштейн, 1988. С. 168]. Этот
«хоровод» - исключительно эффективное построение, которое
позволяло вести беспрерывный массированный обстрел с макси-
мально близкого и выгодного положения вбок-вперед и особен-
но - вбок-назад. Именно при таком обстреле татары использо-
вали свои специфические стрелы с огромными наконечниками -
срезни, как о том свидетельствует Марко Поло: «У них заведе-
но, что каждый воин в сражении имел 60 стрел, 30 маленьких -
метать, и 30 больших с железными широкими наконечниками;
их они бросают вблизи - в лицо, в руки, перерезывают ими тети-
вы и много вреда наносят ими» [Книга Марко Поло, 1990. С. 193].
В варианте рассказа, сохраненном Рамузио, подчеркивается, что
«Татары, когда сражаются с врагом, так и не спешиваются, а все
скачут кругом, да стреляют» [Там же. С. 256]. Во время первой
фазы боя противник нес огромные потери, теряя воинов передо-
вых линий и особенно лошадей, что достигалось не настильной
стрельбой издали, а прицельной - сблизившись на расстояние вы-
стрела. Другой целью этого стрелометания было расстроить ряды
противника, образовать разрывы и посеять панику, чтобы подго-
товить вторую фазу атаки.
Она начиналась, когда вслед за стрелками в бой вступали вои-
ны с полным вооружением и часто - с латными копейщиками в
центре. По клишированному, повторенному несколько раз рас-
сказу Марко Поло о битвах, когда у стрелков выходили все стре-
лы, они атаковали противника - «после того как перестреляют
все стрелы, берутся они за мечи и палицы и крепко бьются», «вы-
шли все стрелы, попрятали они свои луки в налучья, схватились
за мечи и палицы», «... когда израсходовали все стрелы, и мно-
го людей и коней было побито, схватились за мечи и палицы...»
[Книга Марко Поло, 1955. С. 193, 194, 216, 217 и т.д]. Однако сам
бой был многоактным и включал различные маневры, наскоки и
ложные отступления. Характерно описание подобного сражения
немецким историком конца XV в. А. Кранцем, который, говоря
о тактике боя русских, писал, что они сражаются обычно, стоя

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
264
в позиции, и, «набегая большими вереницами, бросают копья и
ударяют мечами или саблями и вскоре отступают назад» (цит по:
[Кирпичников, 1976. С. 14]). Ясно, что подобную тактику боя рус-
ские воины переняли у татар, как и основные виды вооружения.
По словам Марко Поло это выглядит так: «В битвах с врагом
берут верх вот как: убегать от врага не стыдятся, убегают, повора-
чиваются и стреляют. Коней своих приучили, как собак, ворочать
во все стороны. Когда их гонят, на бегу дерутся, славно да сильно,
так же точно, как бы стояли лицом к лицу с врагом; бежит и назад
поворачивается, стреляет метко, бьет и вражьих коней, и людей;
а враг думает, что они расстроены и побеждены, а сам проигры-
вает, от того что кони у него перестреляны, да и людей изрядно
побито. Татары, как увидят, что перебили и вражьих коней, и лю-
дей много, поворачиваются назад и бьются славно, храбро, разо-
ряют и побеждают врага» [Книга Марко Поло, 1990. С. 82]. При
этом кошуны, расстрелявшие свои стрелы отходили, вероятно, по
возможности назад, пополняя свои колчаны. А на их место выдви-
гались свежие подразделения, продолжавшие штурмовать строй
противника, чередуя стрелометание и атаки латной кавалерии,
стремясь вклиниться в его строй и разорвать боевые порядки.
Таким образом, мы можем установить, что полевой бой сред-
невековых татар включал две основные фазы: бой на далекой
дистанции - при помощи лука и стрел, и ближний бой - древко-
вым и клинковым оружием. Можно с уверенностью полагать, что
вторая фаза полевого боя включала таранный удар копейщиков -
тяжеловооруженных всадников одной-двух первых шеренг. Они
атаковали противника сомкнутыми массами с копьями напере-
вес, на галопе, чтобы набрать силу для удара. После первой сшиб-
ки сражение распадалось на отдельные схватки, которые отли-
чались быстротечностью, ожесточенностью и быстрой сменой
боевой обстановки. Нарастание интенсивности боя в немалой
степени связано с гибкостью боевых построений и дробностью
подразделений войск, которые позволяли вводить в бой все но-
вые и новые отряды. На этой решающей фазе боя использовалось
разнообразное оружие ближнего боя. При этом татары, судя по
различным источникам, применяли не только фронтальные, но и
фланговые атаки и охваты. Все эти элементы боя зафиксированы
не только письменными, но и изобразительными источниками,
прекрасно дополняющими эти сведения. *
Если противник не выдерживал последовательных ударов
конных копейщиков и бежал, то его преследовала легкая конни-
ца, захватывая пленных и добычу. Иногда преследование велось

Часть! | 14. И.Л. Измайлов / Военное искусство Улуса Джуни во второй... 265
несколько десятков километров, например татары, преследую-
щие бегущие литовско-русские войска после битвы на Ворскле в
1399 г., подошли к самому Киеву и взяли с него выкуп. Скорее все-
го преследование вели свежие резервные кулы, которые одновре-
менно выполняли оперативно-тактические маневры с целью не
дать собраться отступающим врагам и внезапно контратаковать
татарские войска, измотанные битвой.
Трудно подсчитать боевые потери, которые могли быть в ре-
зультате внешних и внутренних войн. Определенно, что они были
различными в зависимости от условий сражения. Например,
определенно, что, несмотря на поражение в битве на Кондурче
Токтамыш смог сохранить не просто костяк своего войска, но и
усилился за счет резервов из Болгара, Укека и Мохши, о чем сви-
детельствует то, что ни один крупнейший улусбек и глава клана
не погиб, очевидно отступив со своими кошунами. Но в битве на
Тереке, очевидно более масштабной и кровопролитной, потери
Токтамыша оказались просто катастрофическими. За редким
исключением погибли практически все улусбеки, сражавшиеся
в этой битве. В этой связи представляется, что общие потери в
войнах могли доходить до 20-50 % участвовавших, причем боль-
шая часть убитых, как правило, приходилась на потери во время
бегства войск. Представляется, что битвы войск Улуса Джучи и
его противников, где использовались большие массы кавалерии,
приводили к тому, что смертность в них намного превосходила
потери в западноевропейских сражениях.
Никакой куртуазности и проявлений рыцарственности в вой-
нах периода Улуса Джучи противники не знали. Как правило, враг
уничтожался полностью, если не успевал перейти на сторону по-
бедителя. Только иногда проигравших в битве в виде знака выс-
шего милосердия ждала продажа в рабство. Арабские источники
неоднократно описывают, как после победы Ногая над Токтой
и после его поражения невольничьи рынки Крыма наполнялись
пленными. В этом смысле татары не давали пощады врагам и
сами ее не просили.
Одни из самых кровавых страниц в военной истории Улуса
Джучи - войны на территории Руси. Однако надо отметить, что
русские князья и горожане неоднократно провоцировали подоб-
ные войны, поголовно истребляя ханские посольства.
Интересно, что долгое время в военной риторике правителей
Улуса Джучи отсутствовали духовные мотивы. Хотя египетские
хронисты пытаются представить дело таким образом, что рели-
гиозное рвение мусульманских неофитов служило двигателем

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
266
войн Джучидов с Хулагуидами. Однако проклятья Берке-хана:
«Да посрамит Аллах Хулавуна, этого погубившего Монголов, ме-
чами Монголов. Если бы мы действовали сообща, то покорили бы
всю землю» [СМИЗО, I. С. 75], красноречиво свидетельствуют о
минимальной степени религиозного накала этих войн, тогда как
этнополитические явно преобладали.
Однако постепенно в XV в. религиозная составляющая поли-
тических и военных доктрин стала увеличиваться, став особенно
заметной в последующие века.
Осада и оборона
Осада и взятие городов в Средние века являлись одной из важ-
нейших целей любой войны. Города и крепости являлись осью
координат на стратегической карте любых средневековых войн,
объединявших в себе военное пространство и время. Захват горо-
да давал выигрыш в освоении пространства и определял преиму-
щество во времени, а долгая бесплодная осада лишали этих же
преимуществ. Например, быстрый захват Москвы (1382 г.) Ток-
тамышем привел к стабилизации ситуации в Улусе Джучи и под-
чинение Руси, а долгая осада Москвы Идегеем (1408 г.), которая
привела к его отступлению, вызвала рост внутренней напряжен-
ности, способствуя распаду страны. В этой связи осада и оборона
крепостей являлись важнейшим элементом всей военной страте-
ги, а овладение ключевыми пунктами обороны - целью военной
кампании. Таким образом, организация осады и обороны явля-
лись квинтэссенцией всего военного дела и в какой-то степени -
всей культуры страны.
Захват огромных территорий и нанесение поражений много-
численным государствам были бы невозможны, если бы монголь-
ские войска не владели передовой тактикой штурма крепостей
с использованием военно-технических новинок - камнеметов
(типа европейского требуше или мусульманского манджаника),
пороховых и зажигательных снарядов, различных таранов и за-
щитных фашин. Однако уже к концу XIII в. войска Улуса Джучи
все реже и реже используют подобную тактику массированного
штурма. Причина подобной метаморфозы кроется, очевидно,
в геополитической стабилизации границ империи и вере в то,
что, обладая многочисленной и сильной армией, ханы Улуса Джу-
чи могли не заботиться о совершенствовании осадной и оборони-
тельной тактики.

Часть 1 | 14. ИЛ Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 267
Причиной этого был страх перед неминуемой расплатой за
попытку сопротивления. Довольно часто в истории Улуса Джучи
захват городов противника осуществлялся не прямым штурмом,
а только благодаря угрозе взятия его военной силой. Слава та-
тар как воинов, практически всегда бравших осажденные горо-
да, приводил осажденных к мысли о тщетности сопротивления и
желанию сдаться на милость победителей. Так, во время осады
Москвы в 1382 г. на третий день безуспешной осады к городским
стенам подошли послы Токтамыша с двумя сыновьями Дмитрия
Суздальского, которые объявили: «Царь вас своих людей хощет
жаловати, поне же несте повиннии, ниже достоин смерти. Не на
вас бо ваюя пришел, но на князя великово вашего ополчися есть,
вы же милования достоини есте. Ничего же иного требует от вас,
разве токмо изыдите противу ему в сретение с честью и с дары,
купно же и с князем своим. Хощет бо видети град ось и внити в
него и побывати в нем, а вам дарует мир и любовь свою, а вы ему
врата градныя отворите» [ПСРЛ, 25, с.208]. Далее горожан стали
просить князья Василий и Семен. Среди горожан начались раз-
доры, поскольку многие были против сопротивления хану. И го-
род открыл ворота. В ряде случаев действительно города спасали
себя от разорения и разграбления, но зачастую сдача приводила
только к грабежу, но в меньших масштабах. Так, например, было
с Москвой в 1382 г., когда же горожане открыли ворота и вышли
во главе с князем Остеем, архимандритами и другими лучшими
людьми города, то они были безжалостно убиты, а город разорен
и сожжен дотла.
Иногда тот же эффект достигался с помощью блокады, веду-
щей к нехватке продовольствия, воды или мору. Однако попыт-
ка действовать подобным образом в случае с Москвой в 1408 г.
не привела к успеху. Город был хорошо укреплен, а Идегей, не
имея артиллерии, не смог организовать успешный штурм. Пос-
ле безуспешной пассивной месячной блокады он вынужден был
отступить. Этот случай показывает главную сложность подобной
тактики. Сама стратегия войны для извлечения «прямой выгоды»
заставляла действовать быстро. Возможности, как в Западной Ев-
ропе, вести осаду месяцами и годами у ханов Улуса Джучи прос-
то не было. Успех военной кампании должен был быть достигнут
быстро, невзирая на потери.
В таком случае войско вынужлено было прибегнуть к прямо-
му штурму. Поскольку осаждавшие, как правило, имели числен-
ный перевес, то они могли, не считаясь с потерями, попытаться
преодолеть городские укрепления. Кроме того, применялись

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
268
специальные военно-технические приемы блокады города для
нейтрализации огневой мощи осажденных, а также использо-
вались особые технические средства осады и штурма. Прекрас-
ной иллюстрацией успешного применения подобной тактики
представляется описание осады и штурма Сандомира в 1259 г.
в Галицко-Волынской летописи [Галицко-Волынская летопись,
2005. С. 138-139]. Войска под командованием ветерана завоева-
ния Булгарии, Руси и войн в Центральной Европе Бурундая вме-
сте с отрядами галицкого князя подошли к Сандомиру в ноябре.
Сразу же город был окружен валом и тыном, чтобы прикрыть
осаждавших: «огородиша около своим городом» и обеспечить
его полную блокаду. После этого в кратчайшие сроки были по-
строены осадные машины, поскольку с собой татары, очевид-
но, везли только важнейшие их детали - «и поркы поставиша:
пороком же биющим неослабно день и нощь». Одновременно
татарские стрелки вели обстрел городских стен, не давая воз-
можности горожанам обстреливать осаждавших: «а стрелам не
дадущим ни вьникнути из заборол». Интенсивный обстрел про-
должался четыре дня и увенчался успехом - бойницы-заборолы
были сбиты со стены, а защитники, оставшись без прикрытия,
сметены со стен. Одновременно осаждавшие, скорее всего, за-
сыпали рвы хворостом. После этого татары «начата лествици
приставливати к городу, и тако полезоша на город». Стены пали,
ворота открыты, и татарско-русские войска ворвались в город.
В результате город был взят, разграблен и сожжен. Фактически
это был штурм, совершенный по всем канонам военной науки,
проведенный так, как до этого монголы проводили штурмы го-
родов во время своих завоеваний.
Однако со времени этого штурма 1259 г. осадная техника и
тактика осады у татар идут на спад. В то время как в соседних го-
сударствах разрабатывались новые совершенные средства обо-
роны - каменные стены, огнестрельная артиллерия, предстен-
ные укрепления, - татары использовали традиционную тактику
«изгона» - быстрого захвата. Она строилась на внезапном нале-
те и взятии города, как это произошло со взятием Владимира в
1410 г. татарско-русскими войсками. Если молниеносный набег
не удавался, то в ход шла другая тактика - последовательной оса-
ды. Татары вели интенсивный обстрел стен, стремясь сбить с них*
защитников, чтобы беспрепятственно взойти на стены и открыть
ворота города. Эта тактическая схема была описана, в частности,
в русских летописных повестях о взятии Москвы в 1382 г.: «Тата-
рове же такы поидоша ко граду, гражане же пустиша на них по

Часть 1 | 14. ИЛ. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 269
стреле, они же паче своими стрелами стреляху на град, акы дождь
умножен зело, не дадуще ни прозрети. И мнози стоящей на град-
ных забралах от стрел падаху язвени, одолеваху бо стрелы Татар-
скые паче, нежели градскые» [ПСРЛ, 25. С. 208].
Но уже с середины XIV в. эта тактика все реже приносит
победу. Хотя отдельные удачи в захватах городов у войск Улу-
са Джучи случались, например - взятие Тебриза в 1357 г. или
Москвы в 1382 г., а также целого ряда других русских городов.
Но эти успехи достигались либо быстрыми налетами, либо
комбинацией быстрого налета и интенсивного обстрела осаж-
денных на городских стенах с последующим взятием ворот. По-
добная тактика, однако, давала сбой, когда города закрывали
ворота и имели достаточный гарнизон и необходимое продо-
вольствие. Без преимущества внезапности осады и штурмы та-
тарами крепостей в большинстве случаев проваливались. Это
явное свидетельство деградации тактики осады в Улусе Джучи
во второй половине XIV в.
Поскольку в Улусе Джучи не существовало значительных обо-
ронительных систем даже в приграничных улусах, то организа-
ция обороны крепостей, видимо, мало заботила ханов. Вместе с
тем в регионах, где традиции строительства укреплений сущест-
вовали, оборонительная тактика была весьма серьезным образом
разработана. Определенно, что в таких случаях кроме валов, рвов
и стен города защищали специальные военные машины - кам-
неметы - манджаники, малые и средние катапульты натяжного
действия - аррады и самострелы - тир-чарх. Например, подоб-
ный арсенал существовал в пограничной хорезмской крепости
Кят, отражавшей в 1372 г. наступление Аксак-Тимура [МИТТ,
1939. С. 515]. Эти военные машины, увеличивая зону обстрела с
городских стен, не позволяли осаждающим подвести к городским
стенам свои осадные орудия, засыпать рвы и начать штурм. Во
второй половине XIV в. начинает фиксироваться и новая военная
техника - огнестрельная артиллерия. Часто одновременно с на-
чалом обстрела осаждавших гарнизон устраивал вылазки, мешая
осадным действиям противника и не давая ему организовать бло-
каду города. Образец подобной тактики фиксируется русскими
летописями под 1377 г., когда войска великого князя Московско-
го Дмитрия Ивановича совершили поход на Болгар. Они подошли
к стенам города 16 марта и стали разорять окрестности, в ответ:
«Погани же Бесерменове изыдоша из града, противу их, сташа на
бои и начяша стреляти, а инии з града гром пущаху, страшащее
нашу рать, а друзии самострелныя стрелы пущаху, а инии вы-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
270
ехаша на велбудех, кони наши полошающе» [Приселков, 1950.
С. 401]. Тем самым обороняющиеся попытались сорвать планы
по окружению города или даже нанести врагу поражение на на-
чальном этапе осады.
Защитники города надеялись на то, что их самоотверженная
оборона заставит противника отступить, или они смогут выиг-
рать время, чтобы успела подойти резервная армия, или в стане
врага начнется нехватка продовольствия. В крайнем случае они
были готовы принять политические условия капитуляции, напри-
мер признать юрисдикцию новой власти, но до последней край-
ности стремились не допустить оккупации войсками противника.
Часто военные действия вокруг укрепленных городов и кре-
постей выливались в целые военные кампании. Примером этого
могут служить пять походов Аксак-Тимура на Хорезм, которые за-
вершились взятием и разорением Ургенча в 1388 г. когда, его пра-
витель ас-Суфи бежал, оставив Ургенч без защиты. Но это проис-
ходило там, где были серьезные укрепления, изматывавшие силы
врага в постоянных осадах и сражениях. Там же, где укрепления
отсутствовали, например в Нижнем Поволжье, оборона городов
фактически становилась делом самих горожан. Она не носила ор-
ганизованного характера и была обречена на неудачу, что приве-
ло к военной катастрофе 1395 г., когда Аксак-Тимур беспрепят-
ственно прошел вдоль Волги вплоть до Укека.
Иными словами, тактика осады и обороны Улуса Джучи фак-
тически не стала центральной для их военного искусства, спустя
некоторое время после периода завоевания во второй трети XIII в.
она деградировала, перестав быть необходимым условием успеш-
ных военных кампаний. Войны фактически выигрывались в поле-
вом сражении или с помощью военно-политического давления на
противника. Осада, как довольно сложное военное предприятие,
требующее специальной осадной техники и наличия обученных
контингентов войск, в Улусе Джучи во второй половине XIV в. пос-
тепенно деградировала. В условиях военного превосходства над со-
седями не получила повсеместного развития и тактика обороны,
которая применялась лишь в некоторых регионах, испытывавших
постоянное военное давление соседей.
Военное дело Улуса Джучи прошло значительный путь разви-
тия. Начальный этап его становления был связан с грандиозными
завоевательными походами Чингисхана и его потомков. В период
до конца XIII в. вооружение и тактика военных действий войск
империи Джучидов были сходны со снаряжением и способами
ведения войны в других государствах Чингисидов. Однако пос-

Часть! { 14. ИЛ. Измайлов / Военное искусство Улуса Джучи во второй... 271
тепенно стали увеличиваться различия, которые определялись в
первую очередь быстрым социальным развитием Улуса Джучи.
Это со временем привело к дифференциации войска по набору
вооружения и способу его применения. На одном полюсе воен-
ной организации сосредоточивались профессиональные воины -
знатные воины их дружины - латная кавалерия, вооруженная
копьями, саблями и булавами, а на другом - племенные ополче-
ния - конные лучники, имевшие в большинстве случаев только
луки и стрелы, а также универсальные типы оружия - топоры,
копья и ножи. Особенно заметны эти перемены стали к началу
XV в., когда изменились структура военной организации и сама
тактика боя. Если во второй половине XIII в. татары часто осаж-
дали и брали штурмом города в Польше и на Руси, то во второй
половине XIV в. практически применялась только блокада. В зна-
чительной мере это было связано с недооценкой использования
огнестрельной артиллерии, которая в Улусе Джучи использо-
валась в большинстве случаев для обороны городов Болгарско-
го улуса. Построение войск на поле боя состояло из нескольких
тактических единиц - корпусов (кул), включавших целый ряд
более мелких подразделений - кошунов. В результате само сраже-
ние происходило как последовательное введение в бой всех этих
подразделений. Тактика полевого боя татар традиционно широко
использовала маневры, засады, ложные отступления и внезапные
атаки, которые подкреплялись интенсивными ударами в откры-
том бою отрядами кавалерии. Все это длительный период време-
ни приносило успех военачальникам татар в битвах, обеспечивая
доминирование Улуса Джучи в Северной Евразии. Однако опре-
деленный консерватизм и недооценка военно-технических нови-
нок привели к тяжелым поражениям в войнах с Польшей, Литвой,
Русью, а также с конными армадами Аксак-Тимура. Вместе с тем
нельзя не отметить огромного и определяющего влияния воору-
жения и военного дела Улуса Джучи на постордынское время.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
272
Библиография
Аль-Холи, 1962 - Аль-Холи Амин. Связи между Нилом и Волгой в XIII-XIV вв. М.,
1962.
Воронцов, 2006 - Воронцов НА. Организация военного дела Золотой Орды (по
материалам Нижнего Поволжья): Автореф. канд. ист. наук. Волгоград, 2006.
Галицко-Волынская летопись, 2005 - Галицко-Волынская летопись. Текст. Ком-
ментарий. Исследование / Сост. Н.Ф. Котляр, В.Ю. Франчук, А.Г. Плахонин / Под
ред. Н.Ф. Котляра. СПб.: Алетейя, 2005.
Герберштейн, 1988 - Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988.
Горелик, 1990 - Горелик М.В. Степной бой // Военное дело древнего и средневе-
кового населения Северной и Центральной Азии. Новосибирск: «Полиграф», 1990.
Горелик, 2002 -ГореликМ.В. Армии монголо-татар X-XIV веков. Воинское искус-
ство, оружие, снаряжение. М., 2002.
Егоров, 1985 - Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XTV вв.
М.: Наука, 1985.
Закиров, 1966 - Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Егип-
том XIII-XTV вв. М., 1966.
Иванин, 1875 -Иванин М.И О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и
среднеазиатских народов при Чингис-хане и Тамерлане. СПб., 1875.
Измайлов, 1994- Измайлов И.Л. Битва на Ворскле. 1399. Звездный час эмира Иде-
гея // Цейхгауз. № 3 (№1/1994). М., 1994.
Кирпичников, 1976 -Кирпичников АН. Военное дело на Руси вХШ-XV вв. Л., 1976.
Книга Марко Поло, 1990 - Книга Марко Поло. Серия: Путешествия. Открытия.
Приключения. Алма-Ата: Наука, 1990.
Контамин, 2001 - Контамин Ф. Война в Средние века. СПб., 2001.
Кушкумбаев, 2009 - Кушкумбаев А.К. Институт облавных охот и военное дело ко-
чевников Центральной Азии. Сравнительно-историческое исследование. Кокше-
тау: Келешек, 2009.
Лебедев, 1944 -Лебедев Н. Византия и монголы в XIII веке (по известиям Георгия
Пахимера) // ИЖ. 1944. № 1.
Миргалеев, 2003 - Миргалеев ИМ. Политическая история Золотой Орды периода
правления Токтамыш-хана. Казань, 2003.
МИТТ, Т. I, 1939 - Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т. I. VII-XV вв.
Арабские и персидские источники / Под ред. С.Л. Волина, А.А. Ромаскевича и
А.Ю.Якубовского. М.-Л., 1939.
Приселков, 1950 -Приселков М.Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. М.-
Л., 1950.
ПСРЛ, 25 - ПСРЛ. Т. XXV. Московский летописный свод конца XV века. М., Л., 1949.
СМИЗО, I - Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. В.Г. Ти-
зенгаузена. Т. I. Извлечения из сочинений арабских. СПб., 1884.
СМИЗО, II - Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II.
Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обрабо-
танные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. М.-Л., 1941.
Щавелева, 1978 - Щавелева Н.И К истории второго нашествия монголо-татар на
Польшу // Восточная Европа в древности и средневековье. М., 1978.

Часть I | 15. П.Н. Петров. К.З. Ускенбай / «Султан справедливый» величие,.. 273
15. П.Н. Петров,
кандидат исторических наук, научный сотрудник
Института истории имени Ш. Марджани АНРТ.
КАЗАНЬ
К.З. Ускенбай,
кандидат исторических наук, заведующий отделом древней
и средневековой истории Казахстана Института истории и этнологии имени
Ч. Ч. Валиханова КН МОИ РК.
АЛМАТЫ
«Султан справедливый, величие мира и веры
Токтогу хан» (690/1291-712/1312-1313 гг.).
(Нумизматический источник
о распространении ислама в Улусе Джучидов)
История распространения исламского вероучения сре-
ди тюрко-монгольских кочевников Дашт-и Кыпчака в
XIII—XIV вв. неоднократно привлекала к себе внимание
специалистов. Один из ведущих современных медиевистов-
джучиеведов М.Г. Крамаровский, 70-летнему юбилею которо-
го посвящен настоящий сборник, в своей работе «Золотая Орда
как цивилизация» посвятил отдельный раздел истории распро-
странения религий в Улусе Джучидов «Религия и верования
Дешт-и Кыпчака в XIII-XIV веках», где совершенно справедли-
во, на наш взгляд, писал: «Вхождение в мусульманское сообще-
ство - умму - народностей, включенных в орбиту джучидскои
государственности, и их ближайших соседей, связано с субъек-
тивной волей ханов, но в самом выборе религиозной доктрины
есть определенная объективная закономерность» (Крамаров-
ский, 2005. С. 61).
Вопросу исламизации кочевой части Золотой Орды, и в пер-
вую очередь ее господствующей верхушки, уделил внимание та-
кой видный ученый, как профессор А.Ю. Якубовский, высказы-
вая свои суждения о причинах возникновения этого процесса и
выделяя центры его инициации - Мавераннахр, Хорезм, Булгар,
Египет (Греков, Якубовский, 1998. С. 126-127). Некоторые со-
временные исследователи также высказывали похожие сужде-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
274
ния. По мнению Д.Д. Васильева, «государство Золотой Орды, или
Улус Джучиев, ...с самого начала своего образования находилось
под непосредственным воздействием мусульманской культуры и
религии как внутри - от булгарских городов Приволжья и Прика-
мья, а также мусульман Хорезма на Нижней Амударье, подвласт-
ных золотоордынцам, так и извне - от близкой Бухары и далекого
Египта...» (Васильев, 2003. С. 165). По мнению ИЛ. Измайлова,
«в Улусе Джучи был воспринят суннизм в его ханифитском толке
из Средней Азии. При этом вопреки весьма расхожему мнению
исламские традиции из Булгарии, существовавшие в более орто-
доксальной и миленаристской форме, чем в Хорезме и Маверан-
нахре, не оказали определяющего влияния на вероисповедание
и ритуальную практику Золотой Орды» (Измайлов, 2004. С. 66).
Важное уточнение в рассматриваемый вопрос внес казахстан-
ский востоковед-арабист А.К. Муминов, обнаруживший новые
факты о «значительном влиянии традиционных центров мусуль-
манской образованности, расположенных к югу от Сарая, на фор-
мирование в нем (Сарае. -Я. П., К. У.) местной среды богословов.
В условиях временного упадка Бухары и Самарканда в XIII-
XIV вв., - пишет этот исследователь, - заметно выделяются три та-
ких региона - города в бассейне среднего течения Сырдарьи на
территории Казахстана [Сайрам, Фараб, Зарнук, Иткан (Икан),
Сулхан, Узгенд, Аркук, Сигнак, Барчинканд (Барчинлигкент),
Джанд и др.]; Хорезм; Хорасан» (Муминов, 2004. С. 121-122; см.
также: Муминов, 2006. С. 12-14). Стоит отметить, что деятель-
ность мусульманских богословов в этих городах во многом опре-
деляла религиозные ориентиры кочевой тюрко-монгольской зна-
ти, в том числе и Чингизидов.
История принятия ислама отдельными золотоордынски-
ми ханами убеждает нас в определяющем влиянии на их выбор
веры мусульманских богословских центров Туркестана и Маве-
раннахра. Поэтому представляется совершенно верным мнение
М.Г. Крамаровского о том, что именно влияние этих регионов сыг-
рало решающую роль в распространении ислама среди кьшчаков
Золотой Орды (Крамаровский, 2005. С. 61). Аналогичной точки
зрения на влияние ислама в Дашт-и Кыпчаке придерживается и
иранский историк М. Шуджои: «В распространении ислама в Цен-
тральной Азии и Дашт-и Кыпчаке основную роль сыграли суфий-
ские шейхи. Именно они донесли до людей духовное учение исла-
ма» (Шуджои, 2004. С. 319). Но вместе с тем, поскольку в истории
исламизации Улуса Джучи мы имеем дело и с «субъективной волей
ханов», «здесь, - как пишет М.Г. Крамаровский, - нельзя недооце-

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 275
нивать и роль Мамлюкского Египта - основного партнера Джучи-
дов в мусульманском мире» (Крамаровский, 2005. С. 61).
Ислам среди Джучидов
Современные исследователи со времен А.Ю. Якубовского (Гре-
ков, Якубовский, 1998. С. 126) традиционно ведут отсчет нача-
ла проникновения ислама в Джучидский улус с Берке. По словам
арабского автора, мамлюкской энциклопедии для канцеляристов
«Субхал-а'ша фи китабат ал-иншау» («Рассвет для слеповатого по
части писания сочинений») ал-Калкашанди (1355-1418 гг.) «пер-
вый из царей этого государства рода Чингизханова, сделавшийся
мусульманином, был Берке... Обращение его в ислам произошло
ранее воцарения его... Правоверие его было искренне» (ал-Кал-
кашанди, 2005. С. 289)К
Арабские авторы единодушны в отношении вероисповедания
Берке2, при этом, по сведениям наиболее осведомленных (Рукн
ад-дин Байбарс, ал-Омари, Ибн Халдун, ал-Калкашанди, аз-Заха-
би), Берке принял ислам в Бухаре еще до прихода к власти «из рук»
Сайф (Шамс) ад-дина ал-Бахарзи3 (ум. в 1261 г.) около 1251 г.,
после коронации Мунке-каана (Ал-Умари, 2005. С. 182-183)4.
1В другом месте своего сочинения ал-Калкашанди, ссылаясь на сведения Зайн ад-
дина ал-Умари, говорит о том, что принявшая ислам золотоордынская знать все-
таки нарушает его установления (Григорьев, Фролова, 2002. С. 298).
2 О том, что Берке являлся мусульманином, говорит большинство арабских
источников (см. напр.: аз-Захир, 2005. С. 76; Байбарс, 2005. С. 88-89,113-114; ан-
Нувайри, 2005. С. 122; аз-3ахаби, 2005. С. 165; Ибн Халдун, 2005. С. 269-270; ал-
Калкашанди, 2005. С. 289; ал-Айни, 2005. С. 352-353), все необходимые извлечения
из которых вместе с переводами еще в XIX в. были изданы В.Г. Тизенгаузеном. Мы
используем новое, переработанное и дополненное арабистами Б.Е. Кумековым и
A.K. Муминовым переиздание этого труда.
3 Ал-Бахарзи выходец из хорасанской области Бахарз, получивший образование в
Герате и Нишапуре, являлся шайхом-суфием братства кубравийа и ханафитским
факихом в Бухаре (Муминов, 2004. С. 123).
4 Бадр ад-дин ал-Айни пишет, что ал-Бахарзи сам отправил к Берке
своего ученика, который и склонил его и большую часть его подданных к
мусульманству. Возможно, отражением этих сведений является информация
Абу-л-Гази-хана о том, что Берке принял ислам в Сарайчике, после того как
пообщался с людьми, прибывшими из Бухары (Абуль-Гази, 1996. С. 99).
Об истории принятия ислама этим Джучидом см.: Richard, 1967. Р. 173-184.
Р.Ю. Почекаев полагает, что «уже с раннего детства Берке и его братья
(Беркечар, Бури. - ПЛ., КУ.) воспитывались в мусульманских традициях»,
поскольку их матерью была Хан-Султан, старшая дочь хорезмшаха Ала ад-дина
Мухаммеда (Почекаев, 2010. С. 10, 249, примеч. № 5).

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
276
Легендарные сведения о принятии ислама Джучидом Берке со-
общает персоязычный ал-Джузджани, его старший современник:
«Когда мать родила Берка-хана, отец его сказал: "Этого сына я
делаю мусульманином, добудьте ему мусульманскую кормили-
цу, чтобы она его пуповину обрезала по-мусульмански и чтобы
он пил мусульманское молоко, ибо этот сын мой будет мусульма-
нином" .. .обучение его Корану происходило в Ходженде... По на-
ступлении срока обрезания над ним (Берка) совершили этот об-
ряд» (ал-Джузджани, 1941. С. 16). Этот, возможно и выдуманный
в исламской среде, миф о мусульманстве Берке с раннего детства
может быть согласован со сведениями арабских источников, если
мы допустим повторное принятие ислама этим Джучидом в зре-
лые годы. Чуть ниже ал-Джузджани, как и арабские авторы, также
упоминает о поездке Берке в Бухару, «чтобы посетить оставших-
ся в живых и умерших мусульманских святых и ученых», также
он пишет и о том, что Берке принял ислам из рук Сайф ад-дина
Бахарзи Сахури (ал-Джузджани, 1941. С. 17, 19, примеч. № 3).
В истории принятия ислама Берке мы видим влияние Маверан-
нахра и Хорасана. Но и мамлюкские султаны не остались в сторо-
не - в Мекке по приказанию султана ал-Малик аз-Захир Байбарса
в честь Берке совершаются торжественные процессии, в мечетях
молятся за его здоровье, имя его произносится в хутбе после име-
ни султана (Закиров, 1966. С. 56).
В историографии сложилось мнение о незначительном рас-
пространении ислама в правление Берке и даже полном провале
политики исламизации среди тюрко-монгольских кочевых под-
данных. Так, В.Л. Егоров пишет: «Попытка проведения религи-
озной реформы Берке вызвала явное противодействие кочевой
монгольской аристократии и, как известно, окончилось полным
провалом» (Егоров, 1985. С. 199-200)\ хотя источники говорят о
переходе в ислам значительного числа золотоордынской знати.
По словам Абу-л-Гази-хана (XVII в.) вместе с Берке ислам принял
его младший брат Тукай-Тимур2 (Абу-л-Гази, 1996. С. 99). Ибн
1 Заключение В.Л. Егорова излишне категорично. Доводы против его мнения
приведены в работе Е.П. Мыськова (Мыськов, 2003. С. 99-100).
2 Вышеупомянутый ал-Джузджани, ссылаясь на знающих людей, писал: «Бату
втайне сделался мусульманином, но не обнаруживал (этого) и оказывал после-
дователям ислама полное доверие» (Джузджани, 1941. С. 15; см. также: Усманов,
1985. С. 185: примеч. № 23; Галиахметова, 2007. С. 52). Исследователи усматрива-
ли в этом лишь благосклонное отношение Бату ко всем религиям, что представи-
телями каждой могло быть понято как тайное принятие именно их веры.

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый» величие... 277
Абд аз-Захир, секретарь мамлюкского султана ал-Малик аз-За-
хир Баибарса, со слов египетских послов, сообщает о том, что у
каждого из эмиров Берке, у каждой хатун есть му'аззин и имам,
а дети слушают чтение досточтимого Корана в мактабах. Так-
же египетские послы присутствовали на празднике обрезания
(аз-Захир, 2005. С. 76). По словам Рукн ад-дина Баибарса, послы
царя Берке привезли египетскому султану письмо, «которое со-
держало поименование тех, кто из татарских домов принял ис-
лам и вышел из толпы неверных, с подробным перечислением
их по племенам и родам, (с указанием) отдельных лиц и ратей,
младших и старших...» (Байбарс, 2005. С. 88-89). Мусульман-
ство принимали эмиры, их многочисленные семьи, подданные,
отряды. Этот же автор сообщает о том, что супруга Берке Джид-
жек, также принявшая ислам, «приказала построить для нее ме-
четь из палатки, которую возили туда, куда бы она ни направля-
лась, и ставили везде, где бы она ни останавливалась» (Байбарс,
2005. С. 114; ан-Нувайри, 2005. С. 123). По словам аз-Захаби, все
войско Берке состояло из мусульман и «мечети свои, состоящие
из шатров, они возят с собой. Есть у них имамы и му'аззины,
и совершаются у них (все) пять молитв (мусульманских)» (аз-
Захаби, 2005. С. 165).
Можно предположить, что весь последующий период после
смерти Берке и до восшествия на престол Узбек-хана, когда ис-
лам стал государственной религией, мусульманское духовенство
непрерывно и активно увеличивало свое политическое влияние
в Джучидском улусе и расширяло круг своих верующих. Исклю-
чение составляют правления Менгу-Тимура (1267-1280 гг.) и,
возможно, главного героя нашего повествования - хана Токты
(1291-1312/13 гг.). В историографии их зачастую характеризуют
как приверженцев Вечного Синего Неба, традиционной монголь-
ской веры, хотя, например, о религиозных предпочтениях хана
Менгу-Тимура мусульманские источники немногословны. Этот
хан, пришедший к власти после смерти Берке, по всей видимо-
сти, исповедовал веру своих предков и поклонялся Кок Тенгри
(Мыськов, 2003. С. 103), но в политическом плане этот Джучид
продолжил курс своего предшественника и, по свидетельству Ибн
Касира, «следовал пути и образу действий его (Берке)» (Ибн Ка-
сир, 2005. С. 205; см. также Мыськов, 2003. С. 104). Кроме того,
по источникам известно имя его старшей жены Джиджек-хатун,
которая «пользовалась почетом и уважением, потому что была из

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисцдм ц их западные сргеди
278
родовитого дома» (Байбарс, 2005. С. 93)\ Очевидно, Джиджек-
хатун это вышеупоминавшаяся супруга Берке, исповедовавшая и
проповедовавшая среди своих подданных ислам, после смерти
Берке она стала женой нового хана. При ее всемерной поддер-
жке после смерти Менгу-Тимура пришел к власти его младший
брат Туда-Менгу (1282-1287 гг.) (Мыськов, 2003. С. 121-122).
Самого Туда-Менгу арабоязычные источники характеризуют
как мусульманина.
В сочинении неизвестного арабоязычного автора XIII в., на-
писанном в мамлюкском Египте, говорится о приезде послов зо-
лотоордынского хана Туда-Менгу к султану Египта с сообщени-
ем о принятии им ислама и с просьбой о получении «прозвища
из имен мусульманских, которым он мог бы называться, знамя
от халифа и знамя от султана, да накары (трубы), чтобы он мог
двинуться с ними в поход и выступить навстречу врагам рели-
гии» (Из биографии, 2005. С. 80; Байбарс, 2005. С. 95; ан-Нувай-
ри, 2005. С. 134). При помощи египетского султана Туда-Менгу
начал строительство мечети в Крыму (Ал-Фурат, 2005. С. 267).
По мнению казахского историка 3. Жандарбека, Туда-Менгу
мог быть приверженцем йасавийского тариката суфиев (Жан-
дарбек, 2005. С. 30).
Согласно исследованию А.И. Ракушина, принятие исла-
ма ханом Туда-Менгу (по примеру Ногая2) вызвало протест
группировки чингизидов-шаманистов во главе с Тула-Бугой
(1287-1291 гг.), что позволило отлучить хана-мусульманина от
власти и на короткое время ослабить позиции ислама (Малов,
Малышев, Ракушин, 1998. С. 99-102). Но уже через три года
Ногай взял верх и привел к власти своего ставленника Токту,
1 Ан-Нувайри пишет, что она была из «канского рода» (ан-Нувайри, 2005. С. 125).
Оба автора сообщают, что она была матерью Алгуйа, старшего сына Менгу-Тиму-
ра. Согласно сведениям Рашид ад-Дина, матерью Алкуя и его брата Токтая явля-
лась Олджай-хатун из рода кунгират, дочь Салджидай-герегена и Беклемиш-ака,
сестры Менгу-каана. Возможно, персидский хронист допустил ошибку, так как
арабские историк и аноним «Ташриф ал-аййам» (Из биографии, 2005. С. 79), Рукн
ад-дин Байбарс (Байбарс, 2005. С. 94), ан-Нувайри (ан-Нувайри, 2005. С. 126) сре-
ди шести жен Менгу-Тимура называют старшей Джиджек-хатун, затем Олджай-
хатун и т.д. Подобную несогласованность информации разных источников еще
предстоит подвергнуть критическому анализу.
2 О том, что Ногай принял ислам до 1270 г., сообщалось в его послании египетскому
султану: «...Хвалю Аллаха Всевышнего за то, что он включил меня в число
правоверных и сделал меня (одним) из тех, которые следуют вере очевидной...;
мы вступили в ислам и уверовали в Аллаха...; мы идем по пути отца нашего Берке-
хана, следуем за истиной и уклоняемся от лжи» (Байбарс, 2005. С. 91).

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие.». 279
сына Менгу-Тимура. Казалось бы, у сторонников «исламской
партии» появилась возможность укрепиться у власти в Золотой
Орде, однако последовавшая борьба за власть между Токтой
и Ногаем на некоторое время ослабили позиции ислама сре-
ди золотоордынской знати. Более того, новый хан, Токта, был,
очевидно, воспитан в традиционных монгольских представле-
ниях (в том числе и в вопросах веры) и какое-то время про-
водил известную монгольскую политику полной свободы веро-
исповеданий, когда принцип веротерпимости был возведен в
закон (Юрченко, 2007. С. 418-419). Вместе с тем современная
историография не столь единодушна в определении вопроса о
вероисповедании Токты. Попытаемся разобраться в сведениях
источников, главным образом мусульманских, и результатах
исследовательской литературы по этому вопросу.
Токта поклонялся Вечному Синему Небу
Еще в 1950 г. один из авторов первой советской монографии
по истории Золотой Орды А.Ю. Якубовский полагал, что, «со-
гласно большинству источников, Тохта не был мусульманином,
а придерживался язычества, по-видимому, был буддистом, что
не мешало ему проводить покровительственную политику в от-
ношении мусульман» (Греков, Якубовский, 1998. С. 74). Вот так
в одном предложении советский профессор изложил сумму про-
тиворечий средневековых источников о религиозной политике
Токты. По мнению востоковеда М.Г. Усманова, Токта был языч-
ником (Усманов, 1985. С. 179,184: примеч. № 17). Разные точки
зрения высказывались и в современной историографии. Авторы
учебного пособия «Религии в Золотой Орде» Н.М. Малов, А.Б. Ма-
лышев и А.И. Ракушин считали Токту «ханом-язычником», хотя
привели множество фактов постепенного укрепления мусуль-
манства в Орде при правлении Токты - «покровительственная
политика в отношении мусульман»; «широчайшие возможности
для развития караванной торговли» и полная безопасность ка-
раванам мусульманских торговых компаний (Малов, Малышев,
Ракушин, 1998. С. 101-102). Одна из новейших по времени ра-
бот, специально посвященных истории ислама в Золотой Орде, -
книга Г.Г. Галиахметовой, и в ней также говорится о том, что
Токта был «шаманистом» и «приверженцем Неба», который «на
протяжении всего правления Золотой Ордой остался верным

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
280
шаманской вере» (Галиахметова, 2007. С. 61, 62, 81). Однако
есть и другие мнения.
Буддист Токта, или Вера уйгуров
Средневековые источники часто упоминают о буддизме в Монголь-
ской империи, именуя его идолопоклонством, или верой уйгуров.
Первое и наиболее подробное описание этой религии у монголов
оставил посол французского короля Людовика IX монах-минорит
Гильом де Рубрук (Рубрук, 1993. С. 112-113, см. также: с. 111-112,
149-153, примеч. к главе 26 на с. 212-213 и к главе 44 на с. 220).
Его сведения как нельзя лучше характеризуют наличие буддизма
в империи Чингизидов. Для обозначения буддистов, буддийских
монахов Рубрук, использует уйгурский термин «туин» (Рубрук,
1993. С. 117, 151-154), вошедший и в монгольский язык в форме
«тойн» (Рубрук, 1993. С. 214: примеч. № 183). Когда Рубрук и его
спутники выбрили себе бороды перед аудиенцией у кагана, то мон-
голы-несториане приняли их за «туинов, то есть идолопоклонни-
ков» (Рубрук, 1993. С. 123). Этот же термин (туин) использовал
для обозначения буддийских монахов персоязычный историограф
Хулагуидов Рашид ад-Дин (Рашид ад-Дин, 1960. С. 142), он также
именует их уйгурами-идолопоклонниками 1 (Рашид ад-Дин, 1960.
С. 58) или ламами2 (Рашид ад-Дин, 1960. С. 196). Ламы, по его сло-
вам, пользовались большим доверием и значением у Хубилай-ка-
ана (Рашид ад-Дин, 1960. С. 196). В исследовании современного
историка М. Россаби наглядно показаны причины предпочтения
монгольскими ханами именно буддизма, его тибетской школы. Ти-
бетский буддизм подводил идеологическую базу под захват власти
монгольскими правителями и имел связь с мирскими делами - ти-
бетские буддийские секты принимали активное участие в мирской
жизни (Россаби, 2009. С. 229). Историк А.Г. Юрченко приводит
сведения нового латинского источника о буддизме в Монгольской
империи (Юрченко, 2006. С. 127).
Не меньшим «доверием и значением» пользовались буддис-
ты в улусах Чингизидов и в том числе в Улусе Джучи (Костю-
1 Например, найманский царевич Кучлук, бежав от монгольского преследования к
карахытаям, принял идолопоклонство - бутпарасти (Рашид ад-Дин, 1952. С. 182).
2 В тексте бахши, мн. ч.: бахшиан. От санскритского bhiksu - буддийский монах
(Рашид ад-Дин, 1960. С. 196: примеч. № 65).

Часть I | 15. П.Н.Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 281
ков, 2009а). В историографии буддизм монголов часто путали с
несторианством или шаманизмом и считали менее распростра-
ненной религией. А.Ю. Якубовский полагал, что «не следует,
конечно, преувеличивать роль буддизма у монголов во второй
половине XIII и начале XIV в., едва ли он мог быть даже очень
заметным в жизни монгольского народа. По всему видно, что
он не оказал никакого сопротивления исламу» (Греков, Якубов-
ский, 1998. С. 125). Однако современные историки пришли к
иному заключению: «в политической истории улуса (Джучи. -
П. П., К. У.) буддизм и буддисты сыграли значительную роль»,
но «если говорить о присутствии буддистов в государственном
аппарате Улуса Джучи есть все основания, то говорить о зна-
чительном распространении Учения среди населения Нижнего
Поволжья в XIII-XIV вв. не приходится» (Курапов, 2008. С. 120;
Курапов, 2009. С. 76).
Вместе с тем современные авторы признают, что в правление
Токты буддисты, получившие покровительство светской власти,
пользовались большим влиянием (Курапов, 2008. С. 120; Малов,
Малышев, Ракушин, 1998. С. 60). Впервые вопрос о роли буддиз-
ма в истории и культуре Улуса Джучи специально рассматривал
В.П. Костюков (1949-2009 гг.): «в правление хана Тохты буддий-
ская община превратилась в наиболее влиятельную в Сарае кон-
фессию», а самого хана Токту «большинство источников характе-
ризует... как буддиста» (Костюков, 2009а, с. 198; Костюков, 2009.
С. 68-69).
Токта - мусульманин
О благосклонном отношении Токты к мусульманству писали
многие средневековые мусульманские историографы, а вслед
за ними - и современные историки. Выше приводилось мне-
ние профессора А.Ю. Якубовского о покровительственной по-
литике хана Токты в отношении мусульман и не совсем ясном
вероисповедании его самого. Двумя десятилетиями позже пос-
ле А.Ю. Якубовского, другой советский историк и археолог -
Г.А. Федоров-Давыдов пытался найти свое объяснение подоб-
ной политике этого хана. По его мнению, разнохарактерные
и отрывочные сведения источников о симпатиях Токты к му-
сульманам, и одновременно о его идолопоклонстве являются
отражением контактов, которые установились между Токтой и

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чицгцсцды и та западные соседи
282
мусульманской частью населения Золотой Орды (Федоров-Да-
выдов, 1973. С. 74 и примеч. № 14)К
Опубликованные в последние годы обобщающие работы и
исследования по истории Золотой Орды по-разному трактуют
вопросы, связанные с распространением ислама среди кочевых
подданных Джучидов. Историк Ю.Е. Варваровский усмотрел в
политической жизни Орды эпохи Токты «борьбу кочевой и осед-
лой знати», а самого хана считал выразителем «первого направле-
ния». Они, сторонники этого направления, «опирались на старые
монгольские традиции, являлись хранителями и проводниками
предписаний «Великой Ясы» с ее общим негативным отношени-
ем к оседлой жизни, земледелию и городам», а соответственно и
к мусульманству (Варваровский, 2008. С. 64-65). Симпатии же
хана к мусульманам и слухи о принятии им ислама объясняются,
по мнению этого исследователя, «пристрастностью» и «полити-
ческими расчетами мамлюкского правительства» (Варваровский,
2008. С. 66). Язычником или буддистом склонен считать Токту
Р.Ю. Почекаев, автор новейшего исследования о ханах и прави-
телях Золотой Орды, но при этом он очень осторожно оставляет
«вопрос о вероисповедании самого Токты ...открытым» (Почека-
ев, 2010. С. 85 и примеч. № 179). Казахстанский исследователь
3. Жандарбек считает, что хотя Токта и не принял ислам, но его
отношение к исламской религии было положительным и он был
«на стороне исламской религии» (Жандарбек, 2005. С. 31). По-
кровительство, оказываемое Токтой мусульманам, способствова-
ло сложению предпосылок для формирования ислама в качестве
государственной религии в Золотой Орде; при Токте исламская
религия существовала в Золотой Орде «на уровне социальной
психологии» (Жандарбек, 2005. С. 31). Г.Г. Галиахметова, говоря
о победе сторонников ислама после прихода к власти Узбека, до-
пускает «существование некоторых общих идейных параллелей
между Токтой и Узбеком» и «преемственность идей эпохи Токты
и Узбек-хана» (Галиахметова, 2000. С. 52). Неоднозначно мнение
о вере Токты М.Г. Крамаровского в уже упоминавшейся работе:
«до нашего времени дошли пайцзы четырех мусульманских ханов
Золотой Орды - Токты (1290-1312), Узбека (1312-1341), Кельди-
бека (1361) и Абдуллы (1362-1369)» (Крамаровский, 2005. С. 70),
но ниже автор пишет, что Токта, активно поощрявший деятель-
1 Похожую политику проводил монгольский юаньский император Хубилай в
Китае, сам при этом считавшийся приверженцем буддизма. М. Россаби называл
такую политику «хамелеоноподобным поведением» (Россаби, 2009. С. 229).

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 283
ность колдунов и лам, открыто исповедовал шаманизм (Крама-
ровский, 2005. С. 71), Ю.М. Кобищанов, один из авторов много-
томной обобщающей работы «Очерки истории распространения
исламской цивилизации», впервые, на наш взгляд, внес некото-
рую ясность в противоречивые сведения источников. Он допус-
кал, что «при жизни Ногая - защитника ислама - Токта выпол-
нял обряды древнемонгольской религии, возможно, интересовался
буддизмом», а впоследствии, после победы над Ногаем и укрепле-
ния своей власти, Токта принял ислам (Кобищанов, 2002. С. 41).
Итак, мнения современных историографов нами были рас-
смотрены. Теперь необходимо рассмотреть информацию пись-
менных источников.
Сведения о вероисповедании хана Токты ограниченны. Из-
вестные персоязычные (начиная со знаменитого труда Рашид
ад-Дина), а вслед за ними и тюркоязычные источники не несут
конкретной информации о вере этого хана. В прояснении этого
вопроса в нашем распоряжении только арабоязычные нарратив-
ные источники, которые условно можно разделить на три историо-
графические группы: сирийскую (или дамасскую), египетскую
(или каирскую) мусульманскую и египетскую христианскую.
Первая группа источников, принадлежащая к «сирийской
школе историографии», представители которой, как правило,
«не использовали трудов египетских авторов» (Шайх ал-Бирза-
ли, 2005. С. 143, примеч. № 3), характеризует хана Токту как
буддиста или отчасти шаманиста, но при этом благосклонного к
мусульманам, и, что характерно, сообщает о вере его сына, надо
полагать Илбасара, который, по их словам, был мусульмани-
ном и намеревался после своего прихода к власти сделать ислам
единственной религией в своей стране. Другие арабские источ-
ники, упоминавшие о Илбасаре, ничего не говорят о принятии
им ислама (Байбарс, 2005. С. 111; Ибн Халдун, 2005. С. 274; ал-
Айни, 2005. С. 360).
Один из ранних (касательно сведений об Улусе Джучи) пред-
ставителей сирийской историографии Шайх ал-Бирзали (ум.
в 1339 г.) пишет: «Он (Токта; у автора цитируемого сочинения
Токтатай/Токтакай. -Л. П., К. У.) был неверным, (державшимся)
религии поклонения идолам, любил Уйгуров, т.е. лам и волшеб-
ников, и оказывал им большой почет. Он был правосуден и рас-
положен к людям добра всякого вероисповедания, но более дру-
гих уважал мусульман. Любил он мудрецов и врачей и делал им
большие подарки... Был у него сын, красивее которого (никто)
не видал; он был привержен исламу, любил слушать чтение Кора-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
284
на Великого, хотя не понимал его, и предполагал, когда сделается
царем (этой) страны, не оставит в царстве своем никакой другой
религии кроме мусульманской» (ал-Бирзали, 2005. С. 143).
То же самое, только немного сокращенно, сообщил аз-Захаби
(ум. в 1348-1349 г. в Дамаске): «Он (Токтотай, или Токтока, так у
автора. - П. Я, К. У.) любил кудесников и величал их, отличался
справедливостью и расположением к людям добрым различных
вероисповеданий, но особенно уважал мусульманство и любил
врачей... Был у него красивый сын, сделавшийся мусульмани-
ном и любивший чтение (слушание) Корана» (аз-Захаби, 2005.
С. 166). Более конкретно он выразился в краткой редакции своей
летописи: «Скончался он (Токтотай. -Я Я, К. У.) неверным ('ала-
ш-ширк). Был у него сын, который успел принять ислам, но умер
раньше его (отца)» (аз-Захаби, 2005. С. 167).
Еще два историка из Дамаска - Ибн Касир (ум. в 1373) и Ибн
Кади Шухба ал-Асади (ум. в 1448 г.) - также упомянули почти в
одинаковых выражениях о вере Токты. «Он (Туттай-хан. - Я П.,
К. У.) был человек решительный и храбрый, исповедовал веру
татарскую, (заключавшуюся) в поклонении идолам и звездам,
любил лам (ал-муджассима), мудрецов и врачей и покровитель-
ствовал мусульманам более всех других народов» («Больше, чем
других религиозных общин») (Ибн Касир, 2005. С. 205). «Ток-
тай... Монгол, царь Кипчакский, был (человек) проницательный
и храбрый, веры Татарской, (состоявшей) в поклонении идолам и
звездам, уважал мудрецов и кудесников, любил мусульман, в осо-
бенности же людей образцовых из них, и всякой (другой) веры,
и был справедлив» (ал-Асади, 2005. С. 319).
Из собственно египетских мусульманских историографов
о вере Токты сообщают только ал-Макризи (ум. в 1441-1442 г.)
и находившийся с ним в «недружественных отношениях» (ал-
Айни, 2006. С. 127) Бадр ад-дин ал-Айни (ум. в 1451 г.). Первый
очень лаконичен: «Поклонялся он (Токта. - Я. Я, К. У.) идолам,
согласно религии бахшей (лам)» (ал-Макризи, 2005. С. 309). Све-
дения же ал-Айни очень похожи по своему содержанию на ин-
формацию его сирийских коллег1: «Он (Токтай. -Я. Я, К. У.) был
(человек) энергичный и отважный, веры уйгурской, (состоящей)
в поклонении идолам и звездам, уважал бахшей (т.е. лам), муд-
рецов и врачей и почитал мусульман более всех (других людей)»
(ал-Айни, 2005. С. 360).
1 Говоря о времени смерти Токты, ал-Айни ссылается на сирийца Ибн Касира, но
добавляет сведения о болезни Токты, отсутствующие у сирийских историографов.

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 285
Особняком стоит короткая, но многозначительная информа-
ция ал-Муфаддаля, «копта-христианина» из «известной интелли-
гентной египетской христианской семьи» (ал-Муфадцал, 2005.
С. 146, примеч. № 6; с. 145, примеч. № 2): «Наступил 704 год
(4 августа 1304 - 23 июля 1305 г.); владыкой степей Кипчакских
(был) царь Токтай... он (Токтай. -Я. П., К. У.) был мусульманин»
(ал-Муфадцал, 2005. С. 154). Его сочинение было окончено в 1357-
1358 г. Надо полагать, что «копт-христианин» ал-Муфаддал имел
иной источник информации, чем другие средневековые авторы.
Всем известно, что компилятивный источник уступает до-
кументальному в точности сообщаемой информации и в ее на-
дежности. В нашем распоряжении имеется пока лишь один
документальный источник, который здесь и будет подробно про-
анализирован, - нумизматический материал.
Нумизматический источник и его анализ
Изучение нумизматического источника времени правления хана
Токты (690/1291 - 712/1312-13 гг.) в сравнении с монетным ма-
териалом предыдущих периодов обнаруживает существенные
изменения в содержании изображений и легенд, носящие регу-
лярный, осмысленный характер. Важно, что эти изменения каса-
ются не всей территории юрта Джучидов, а лишь определенных
его регионов, которые входили вулуг кул, или, иначе, - в ханский
домен. Стараясь максимально формализовать подход к информа-
ции, получаемой от монетного источника, авторы обнаружили
неопровержимые свидетельства принятия ханом Токтой ислама
во второй период его правления. Чтобы наши доказательства были
убедительными, рассмотрим подробно данные нумизматики кага-
ната (Великой монгольской империи) и трех ханств - государств
Джучидов, Хулагуидов и Чагатаидов за XIII - начало XIV в.
Первоначально выделим те самостоятельные информацион-
ные позиции нумизматического источника, которые могут сооб-
щать о принадлежности хана к мусульманской умме. Установим
надежные критерии распознавания хана-мусульманина, изучив
монетные легенды и присутствие на монетах знаков собственно-
сти. Информационных позиций, принципиально способных со-
держать подобные данные, существует пять. Об этом может сви-
детельствовать помещение на монетах:
I. Имени собственного хана.
И. Мусульманского титула и лакаба.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингесидн и их западные соседи
286
III. Мусульманского имени хана, взятого при принятии ис-
лама.
IV. Легенд религиозного характера (символ веры, инвокации,
упоминание халифа).
V. Тамги (или отказ от ее помещения).
Понятно, что изображения будцийских символов веры, при-
сутствие философских сентенций (с уклоном в любую религию,
кроме ислама) и выпускных сведений на монетах не могут ука-
зать на исламское вероисповедание хана улуса. Поэтому они и
не будут рассматриваться на предмет выявления специфических
критериев для решения поставленной задачи. Не секрет, что из-
начально завоеватели и их верховные правители-Чингизиды не
были мусульманами, а в массе своей были шаманистами, буд-
дистами и христианами несторианского толка. Это вполне мог-
ло способствовать нарушению соблюдения установившегося
ранее (до монгольского завоевания) строгого порядка в отноше-
нии обязательности помещения на монетах Центральной Азии
мусульманских Символа веры и имени здравствующего баг-
дадского халифа. Именно поэтому нам предстоит рассмотреть
каждую из пяти намеченных формальных позиций и выбрать
ту (или те), которая наиболее чувствительно «реагировала» на
переход хана в мусульманское вероисповедание (или приход к
власти хана-мусульманина).
Предварительно необходимо отметить, что рассматриваться
здесь будут только серебряные дирхемы, поскольку медные мо-
неты в XIII в. чеканились не во всех вилайатах Улуса Джучидов и
сведений о них собрано недостаточно. Да и статус медной монеты
существенно ниже, чем серебряной, поскольку она изначально
предназначалась для обращения на местных рынках. О многочис-
ленных выпусках золотых (правильнее, видимо, электровых) ди-
наров известно по результатам изучения монетного обращения
Средней Азии первой половины XIII в. Повышенный статус выпус-
ков золотых монет в Монгольской империи в XIII в. сохранялся,
как и в прежние времена. Это прекрасно видно из репертуара и
содержания легенд на золотых динарах1, эмиссии которых фор-
мировали значительный объем денежных средств государства
Ильханов благодаря регулярности их выпусков разными монет-
ными дворами и в XIII, и в XIV в. Монетные легенды золотых дина-
ров будут учтены при рассмотрении вопроса в той мере, в какой
1 Здесь этот вопрос подробнее освещаться не будет, поскольку не связан с темой
статьи.

Часть I | 15. ПЯ. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 287
это будет необходимо по ходу исследования. Итак, рассмотрим
каждую из намеченных информационных позиций (далее в тек-
сте они обозначены теми же римскими цифрами).
I. Начиная с Чингиз-хана, в Монгольской империи XIII в.
наличие имен каанов на монетах (как и имен правителей улусов) -
явление чрезвычайно редкое. Имени Темучин на монетах до
сих пор не встречено. Достаточно редки монеты с титулом Чин-
гиз-хан [Самарканд, Бухара, Газна (Spengler, 1996. Р. 16-18; см.
фототабл. 1) - на золотых динарах; Мерв (ZENO 1281; 1294),
Самарканд - на медных посеребренных дирхемах (Давидович,
1972. С. 16, тип 4; Петров, 2005. С. 173, № 1/3); Газна - на се-
ребряных дирхемах и медных джиталах (ZENO 75426; 46284)].
Имена Чагатая и Угедея встречены лишь на одной маленькой
серебряной монете без указания монетного двора и с тамгами
каждого из эмитентов (Петров, 2005. С. 175, № Ш/1). Имя Гую-
ка помещалось в 1247 г. на монетах далекой от столицы империи
Грузии (совместно с именем царя Давида IV) (Пахомов, 1970.
С. 128). Серьезные изменения в этом вопросе произошли в прав-
ление каана Мунгка. Имя этого Чингизида помещалось и на мо-
нетах, например: Грузии (Тифлис) (Пахомов, 1970. С. 138-145),
Азербайджана (Ширван) (Сейфеддини, 1978. С. 173), Средней
Азии (Бухара) (Давидович, 1972. С. 11-12, тип 4) и в Афганиста-
не (Герат) (ZENO 64441), и т.д. В Улусе Джучидов оно зафикси-
ровано на монетах Булгара [совместно с его тамгой на дирхемах
и пулах (Сингатуллина, 2003. С. 72, №№ 8 и 9; ZENO 45886)] и
Хорезма (без тамги на дирхемах1).
На монетах в Улусе Джучидов имя Берке не встречено ни разу,
несмотря на то, что о нем известно как о мусульманине (см. выше
в разделе «Ислам среди Джучидов»; Иванов, 2009. С. 103-107).
Приход к власти хана Менгу-Тимура был ознаменован выпуском
именных дирхемов на двух монетных дворах (Булгар и Крым),
а его тамга появилась на монетах всех монетных дворов Средней
Азии, Поволжья и Крыма. Но имя указывается регулярно лишь в
Крыму. Здесь же регулярно в монетных легендах присутствуют
имена последующих правящих ханов: Туда-Менгу и Тула-Буги2
1 Монеты обнаружены в составе небольшого клада, найденного чабанами в
районе городища Дев-кескен-кала (Туркменистан). Один из дирхемов датирован
658/1260 г.
2 В отношении монет с именами Тула-Буги и Ногая (Хромов, 2007. С. 49-53)
есть серьезные сомнения в правильности чтения имени Нухай, написанного
уйгурскими буквами, поэтому здесь этот выпуск не позиционируется как
двуименный.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
288
(Хромов, 2007. С. 21-53). Известные монеты Сарая XIII в., битые
до Токты, - все анонимные. Регулярно имя хана начало поме-
щаться на серебряной продукции всех монетных дворов (кроме
Булгара) только в правление Токты1.
В Чагатаидском государстве дела обстояли совсем иначе.
Имя Кайду, главы Улуса Угедеидов и всего государства, на моне-
тах не помещалось никогда! Имя Дувы-хана встречено лишь на
дирхемах Хорезма и на медных (посеребренных?) монетах Пе-
шавара (?). На монетах Газны присутствует имя Кутлуг-Хаджи -
предводителя караунасов, ставленника Чагатаида Дувы-хана и
нередко позиционируемого историографами как его сына. Кро-
ме того, на монетах Бадахшана часто помещались имена пра-
вителей местной субдинастии шахов Бадахшана. На дирхемах
Тараза: 1) в 670-е гг.х. встречено имя Али; 2) в 686 г.х. - имя
Савинч-Тунги, сына Мас'уд-бека. Эти персоны явно не являлись
даже местными правителями, а скорее были управляющими.
Кроме того, известно, что хан Кепек, несмотря на то, что под-
держивал мусульман, сам мусульманином не был. Однако это
не помешало ему помещать свое имя на самых высокопробных
монетах (то есть самых качественных), выпускавшихся в госу-
дарстве массовыми тиражами: на динарах (с 718/1318-1319 г.)
и дирхемах (с 722/1322 г.) Бухары, Самарканда (в 725/1325 г.),
а также на продукции монетного двора Орду-Базар (721/
1321 г.). Остальные монетные производства по-прежнему вы-
пускали анонимную монету, битую по метрологическим стан-
дартам реформы Мас'уд-бека (670/1271 г.).
Помещение имени правителя на монете - это мусульманская
традиция, обусловленная правом эксплуатации монетной рега-
лии. Кстати, эта традиция была характерна и для христианского
мира тоже. Однако все перечисленные примеры присутствия на
монетах имен каанов и правителей улусов в XIII в. свидетельст-
вуют о том, что их использование на деньгах рассматривалось
властью больше как политическая прокламация, рассчитанная
на местное население. Причем присутствие имени на монете не
являлось обязательным (а иногда даже было нежелательным).
Поэтому размещения имен эмитентов - Чингизидов в монетных
легендах не носило регулярного характера и было локальным в
географическом и хронологическом отношении.
1 Возможно, не все монетные дворы, функционировавшие в Улусе Джучидов,
установлены в настоящий момент, поэтому речь идет об основных и активных
эмиссионных центрах, перечисленных в Приложении 1.

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / <Султан справедливый, величие.., 289
Исключение составляет лишь практика помещения имен Хула-
гуидов на ильханских монетах, ввиду активнейшего влияния му-
сульманской культуры Ирана и Ближнего Востока. Здесь монголы
регулярно помещали имя Мунгка-каана (в том числе и после его
смерти) и Хулагу на большинстве монетных дворов ханства1. Эта
практика нашла свое продолжение и при всех последующих ханах,
как являвшихся мусульманами, так и не принимавших ислам.
Известно, что кааны и большинство ханов-Чингизидов XIII в.,
помещавшие свои имена на монетах, мусульманами не были.
Можно утверждать, что присутствие на монете имени соб-
ственного хана не является критерием для установления причаст-
ности хана к мусульманскому вероисповеданию.
П. Прежде чем рассматривать титулы и лакабы в качестве
критерия для установления причастности к исламу ханов-Чинги-
зидов, необходимо отметить одну особенность монетных легенд,
наблюдаемую на серебряной продукции монетных дворов. Не все
титулы, помещенные в поле даже одной стороны монеты, отно-
сятся к одной персоне (не говоря уже о разных сторонах одной
монеты). Например, на монетах Хулагуидов часто можно встре-
тить такую легенду:
jJinJI/ jUJU UU/fJk^l /jlli
Каан / ал-а'зам /Абака Ильхан /му'аззам
Каан /величайший /Абака Ильхан / возвеличенный
В этой легенде первый расширенный титул (Каан ал-а'зам) не
относится к Абаге, а обезличенно (без упоминания имени) отно-
сится к правителю Юань или покойному Мунгка-каану (имя ко-
торого, как уже отмечалось, очень долго и регулярно помещалось
на монетах этого государства). К имени Абаги относится лишь
расширенный титул: ильхан возвеличенный. Пример второй:
>JxJI eUU/jJijuJI оWU/ ^V r^1 /ill*
Каан / ал-а'зам Хулагу ильхан му'аззам /малик ал-музаффар
Каан /величайший Хулагу / ильхан возвеличенный /малик
победоносный
1 Крайне интересным явлением в монетном деле монголов в Персии XIII в. является
выпуск анонимных монет (иногда в течение ряда лет) лишь с титулом каан ал-
'адил. Однако это тема совсем другого исследования.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные
290
И в этом случае каан ал-а'зам относятся не к Хулагу, так же,
как и последний титул -малик ал-музаффар, принадлежащий ма-
лику Мардина Кара Арслану (Diler, 2006. С. 249, № Н-55). Такие
особенности легенд встречаются и в чекане шахов Бадахшана,
когда пышный титул {ас-султан ал-а'зам хакан ал-му'аззам абу
ал-музаффар), предваряющий имя местного династа шаха Баха
ад-дина, является титулом Чагатаида Буйан-Кули-хана, имя кото-
рого в легенде отсутствует (Петров, 2006. С. 511). Расположение
титула «хан», когда он помещен в подавляющем большинстве слу-
чаев - после имени, в отличие от титула «каан» (по-монгольски)
или «хакан» (по-тюркски). Этот высший титул употреблялся на
монетах как перед именем, так и после имени.
Отсутствие жестко соблюдаемых правил расположения ти-
тулов и лакабов в легендах монгольских монет иногда серьезно
усложняют выяснение их принадлежности той или иной истори-
ческой персоне. Например, на крымских монетах (Хромов, 2007.
С. 10-12, см. фототабл., 3) с тамгой, относимой П.Н. Петровым к
Берке, на обратной стороне написан следующий титул:
& Л j LjjJI Ij^oj »4J »L?dL
Падшах ал-ислам нусрат ад-дунйа ва-д-дин
Падишах ислама победа мира и веры
Рассмотрим вопрос - мог ли этот титул принадлежать Берке?
Доводы «против»:
1. Мог ли вассальный управитель или наместник Крыма (го-
рода или области), где находился монетный двор, поместить свой
титул на стороне монеты, противоположной «тамговой» стороне?
Да, без сомнения! Именно так чаще всего размещались титулы
маликов городов (областей) на монетах Чагатаидского государст-
ва в последней трети XIII в.: шах 'адил; падшах ал-'адил; ал-малик
ал-а'зам (Давидович, 1972. С. 157, 164, 170). Совершенно так же
размещены имена и титулы шахов Бадахшана в 690-х/1290-х -
начале 700-х/1300-х годов (Петров, 2006, 498-501). И в Улусе
Джучидов серебряный дирхем с именем Нухай на другой стороне
несет тамгу хана Токты (что, кстати, не дает права использовать
эту монету в качестве аргумента, подтверждающего сепаратист-
ские настроения Ногая!) (Северова, 2002. С. 76-79; Бейтер, Дру-
жинин, 2008. С. 143, фототабл. 8/6). То есть титул на рассматри-
ваемом типе крымских дирхемов мог не относиться к эмитенту -
владельцу тамги;

Часть! | 15. П.Н.Петров, К.З. Ускенбай / «Султансправедливый,величие... 291
2. Титул «падшах ислама» внешне не соответствует положе-
нию Чингизида Берке - правителя огромного улуса и юрта. Он
больше соответствовал бы персоне духовного лидера мусульман,
нежели правителя Улуса Джучиева - такова возможная эмоцио-
нальная современная оценка.
Доводы «за»:
1. Титулы вассалов монголов, помещавшиеся на монетах
XIII в., нечасто сопровождались столь пышными лакабами, как
этот. Причем, как правило, эмитенты относились к представи-
телям именно местных вассальных династий. Например, такие
лакабы присутствуют на монетах Сельджуков Рума, правивших в
Малой Азии при Ильхане Газане (Diler, 2006. С. 375, № Ga-335 до
339), Кутлугханидов и правителей Хормуза - при Ахмаде и Аргуне
(Diler, 2006. С. 292-293, 319);
2. Могли ли соэмитентами Берке быть представители
Сельджуков Рума? В Крыму г. Солхат и Судак были отданы в
кормление спасенному в 660/1262 г. из плена мусульманину-
правителю из румийских Сельджуков - *изз ад-дину Кай-Кау-
су II и его семейству1 (Камалов, 2007. С. 52). Предполагалось,
что здесь, в Крыму, могли чеканиться его медные монеты (Ар-
сюхин, Студитский, 2005. С. 165-169; Гончаров, 2007. С. 83-
85). Но более тщательное изучение этих монет, показало, что
они не относятся к крымским выпускам и что эти типы монет
прекрасно известны в нумизматике Малой Азии. Причем если
на монетах размещено «имя правителя, то они относятся либо
к чеканке Сельджуков Рума, либо к Ильханам в Малой Азии.
Монеты без имени, но с теми же характерными изображени-
ями на монетах, являются выпусками бейликов»2. Собственно
практически такой же вывод напрашивается после ознакомле-
ния с исследованием, проведенным Е.Ю. Гончаровым. Разница
позиций заключается в том, что автор оставляет возможность
обнаружения в будущем монетных выпусков Сельджуков Рума
в Крыму и ничего не говорит о принадлежности анонимных
монет бейликам (Гончаров, 2009. С. 120-130).
Заметим, что у Сельджуков самый первый титул, помещае-
мый на монетах, всегда был ас-султан, а не падишах, а также фик-
сируются следующие лакабы: гийас ад-дин ва-д-дунйа (спаситель
1 По сведениям Е.Ю. Гончарова, Кай-Каус II стал наместником Берке в Судаке и
Солхате (Гончаров, 2009. С. 129), однако найти источник этой информации нам
не удалось.
2 Из личного письма E.B. Арсюхина одному из авторов настоящей статьи,
П.Н. Петрову, ноябрь 2009 г.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
292
веры имира), 'изз ... (величие ...);рукн ... (столп ...); 'ала'... {ве-
личие ...). После смерти Кай-Кауса II в 671/1272-1273 г. владение
унаследовал его сын Масуд, который, однако, вскоре перебрался к
Ильханам (Камалов, 2007. С. 61) и включился в борьбу за престол.
Но упомянутые монеты Масуд чеканить не мог, поскольку они
биты до 665 г.х., т.е. при Кай-Каусе II и Берке. Итак, этот титул
и лакаб к султану 'изз ад-дину Кай-Каусу или к его сыну отноше-
ния не имел. И в настоящее время нет ни одного надежно дока-
занного свидетельства выпуска монет в Крыму представителями
династии Сельджуков Рума (тем более с их именами, титулами и
лакабами). Все это заставляет исключить румииских правителей
из списка потенциальных соэмитентов Берке в Крыму;
3. Персидский титул «падшах» нередко использовался Хула-
гуидами. Титул «падшах ал-ислам» имел мусульманин Газан-хан,
до него титул «падшах 'алим» (просвещенный), по монетным дан-
ным, был у Ильханов: Абаги, Ахмада, Кейхату. Можно лишь пред-
полагать, что титул «падшах», встречающийся иногда на моне-
тах с именем Хулагу, также принадлежал этому ильхану, а не его
вассалу, чеканившему монету. У Аргуна встречен персидский ти-
тул - «падшах 'адил»1. То есть сам титул «падишах» использовался
и мусульманскими (Ахмад) и немусульманскими ханами (Абага,
Аргун), но титул «падшах ал-ислам» отмечается как характерный
только для правителей-мусульман;
4. Согласно средневековой мусульманской историографии,
Берке был мусульманином, принявшим ислам в Бухаре от суфий-
ского шейха кубравийского толка Сайф ад-дина Бахарзи
(см. выше в разделе «Ислам среди Джучидов»; Кляшторный, Сул-
танов, 2004. С. 234-235; Камалов, 2007. С. 39, 43; Иванов, 2009.
С. 103-105). Если же учесть действия Берке по возведению на пре-
стол Халифа ал-Хакима в Алеппо в период, когда войско Хулагу за-
хватило Багдад (Камалов, 2007. С. 53), то возможность появления
такого мусульманского титула и лакаба у мусульманина Берке
перестает вызывать удивление. Мало того, их помещение на мо-
неты могло носить явно выраженный антиильханский политико-
религиозный характер;
5. И в заключение стоит задаться вопросом: а если этот высо-
чайший мусульманский титул и лакаб не принадлежали Берке,
то кому из мусульман, явно высокопоставленных, обладающих
1 Арабское слово ал-'адил активнейшим образом использовалось в титулатуре
Чингизидов. Его прямой перевод - справедливый. Однако его смысловое значение,
скорее всего, соотносилось со следующим утверждением: справедливо [Богом
посаженный на престол], т.е., иными словами, -законный.

Часть I | 15. П.Н.Петров, К.З.Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 293
столь большой властью, которая позволяет ставить свои мусуль-
манские титулы на серебряных монетах Крыма, он мог принад-
лежать? Представляется, что имени такого сановника мы просто
не знаем ни среди современников Берке по дому Джучидов, ни
среди простых служивых. А вот то, что титул падшах ислама поз-
днее встречается на монетах Крыма в 683/1284-1285 г. и сопро-
вождает оно имя следующего хана-мусульманина - Туда-Менгу
(Лебедев, 1994. С. 5, 35, № с4 а-б; Хромов 2007. С. 23-27), сни-
мает значительную часть недоверия к возможности отнесения
такого же титула к Берке.
Проведенные наблюдения указывают на принадлежность му-
сульманской титулатуры и лакаба в монетной легенде именно
Берке. И если бы эта пышная титулатура на монетах заканчива-
лась бы титулом хан, или именем Берке - эти вполне убедитель-
ные и логичные доказательства (объяснения) перешли бы в раз-
ряд бесспорных утверждений.
На подавляющем большинстве чеканной продукции различ-
ных монетных дворов в годы завоевания Чингиз-ханом Цент-
ральноазиатских территорий нет не только имени этого нового
владыки, но и его титула «Чингиз-хан», Монеты с титулом «Чин-
гиз-хан» достаточно редки, но в тех случаях, когда этот тронный
титул фигурирует в легендах, фиксируются следующие титульные
конструкции:
А - золотые динары Газны 618/1221 г. (Spengler, 1996. Р. 16-
18; ZENO № 4939 - см. фототабл., 1):
Oli- jfc>/ fJbVI /JdUII/oUUJI
ал-хакан / ал-'адил / ал-а'зам / Чингиз-хан
хакан / справедливый /величайший / Чингиз-хан
В - золотой динар, год [6]2х г.х., монетный двор, предположи-
тельно Балх(?) или Валвалидж(?) (Album 2007, № 56148):
Oli^/pJ^VI/jUliJI
ал-Хакан / ал-а'зам / Чингиз-хан
хакан / величайший / Чингиз-хан
С - серебряные дирхемы Газны (без указания года) (ZENO
№ 75426); золотые динары Бухары (без года) (ZENO № 69221) и
др. монеты (Sourdel, 1953. С. 100, № 593):

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
294
,Jk**l/J*Ull/ol>jfc*
Чингиз-хан / справедливый / величайший
Порядок этих слов бывает и иной: справедливый /величайший /
Чингиз-хан.
D - золотые динары Самарканда [ГЭ инв. №1364 (в=3,63 г;
д=22) и № 1352 (в=6,43 г; д= 23,5 мм); Тизенгаузен, 1890.
С. 15 (в=7,33 г; в=22 мм)]. В.Г. Тизенгаузеном год прочтен не
был, однако на одной из монет ГЭ после слова год четко видны
слова двадцать один т.е. [6]21 г.х. (Марков, 1896. С. 437, № 1).
j^/oU> •Lb/(J^VI J:UI/jl> &>
Чингиз-хан / ал-'адил ал-аТзам /шах джахан / кабир
Чингиз-хан / справедливый величайший / повелитель мира /
великий
По сути, повелитель мира великий - это калька титула Чингиз-
xaHt который, видимо, не был понятен местному населению. То
есть это не новый титул.
В коллекции ГЭ есть еще один динар Самарканда с титулом
«Чингиз-хан» под инв. № 1353 [в=2,49 г; д=18 мм], но с другим
вариантом расположения слов в легенде (здесь не приводится).
Е - медные посеребренные дирхемы Самарканда 624/1226-
1227 г. (Давидович, 1972. С. 16, 26): jl> ;&> Чингиз-хан
Данные нумизматического источника документально удос-
товеряют принадлежность титула «хакан» Темучину, что под-
тверждает аналогичный вывод В.В. Трепавлова (Трепавлов, 1993.
С. 60-62). Соответствовал ли титул хакан (по-тюркски) титулу
каан (по-монгольски) - такой вопрос возникает, и он требует осо-
бого исследования, поскольку титул хакан при Караханидах, со-
гласно данным Б.Д. Кочнева, соответствовал титулу хан [иногда
в форме кан] (Кочнев 2006. С. 28). И Махмуд ал-Кашгари в своем
словаре «Диван Луга ат-Турк» сообщает о том же: «хан jl> - "са-
мый великий из их царей". Так называют тех, кто принадлежит
к роду Афрасийаба, т.е. ал-хакан...» (ал-Кашгари, 2005. С. 857,
№ 5404). Видимо, у монгол титулы каан и хакан (каган) воспри-
нимались равнозначно. Причем, как отмечает В.В. Трепавлов, до
прихода к власти Чингиз-хана титул каан не понимался монгола-
ми как высокий (Трепавлов, 1993. С. 60), и эту его изначальную
статусность на международном уровне подтверждают наблюде-

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / ^Султан справедливый, величие,.. 295
ния Б.Д. Кочнева. Внимательное изучение употребления в монет-
ных легендах терминов: «хан» - «хакан» и «кан» - «каан», - еще
предстоит провести.
То есть титулы «султан», «шах», «падишах» к имени Чингиз-ха-
на реального отношения не имели. Не использовались эти титулы
и последующими каанами - Угедеем, Гуюком и Мунгкой! На их
монетах читается титул «каан» (кан) - «справедливый» (иногда и
величайший). На упомянутой выше монете с именами Чагатая и
Угедея титулов вообще не указано из-за малого размера монеты.
Итак, в титулатуре каанов и ханов улусов, чеканивших мо-
нету в период существования Монгольской империи (от Чингиз-
хана до Мунгка-каана включительно) ни один иерарх (возможно,
кроме мусульманина Джучида Берке) не употреблял титулы и
лакабы, характерные для мусульманской традиции. Отсутствие
монет с титулом «султан» не свидетельствует о том, что пра-
витель улуса не является мусульманином (например, Берке).
В государстве Чагатаидов (668/1269-1270 - 771/1369-
1370 гг.) на монетах XIII - начала XIV в. за редчайшим исклю-
чением титулов правителей не зафиксировано. Так, на монетах
Хорезма 706/1306 г. после имени Дувы без указания титула на-
блюдается два варианта титульной легенды: 1) Туван / ал-а'зам /
ал-1адил (величайший /справедливый); 2) Туван / бек / ал-'адил
(справедливый) (Петров, 2003. С. 108, фототабл. 31). Впервые имя
на монетах ханата стало ставиться лишь при хане Кепеке, причем
титул Кепека: 1. на дирхемах и серебряных динарах Бухары - ал-
хакан ал-'адил (справедливый); 2. на динарах Самарканда - хан
ал-хакан ал-а'зам /малик [ар-]рикаб ал-умам (хан хакан величай-
ший, властитель народов).
Впервые мусульманский титул «Султан ал-а'зам» был зафик-
сирован на серебряном анонимном дирхеме Отрара 728/1328 г.
Именно по этому мусульманскому титулу отрарская монетная
чеканка соотнесена с именем мусульманина Тармаширина,
а не Ильчикидая или Дурра-Тимура (Biran, 2002. С. 746). Именно
этот титул натолкнул профессора Иерусалимского университета
Михал Биран на мысль о том, что Тармаширин в эти годы стал
мусульманином. Но эта чеканка, однако, не прибавляет уверен-
ности в том, что Тармаширин в 728/1328 г. уже был ханом Ча-
гатаидского государства, но и не отрицает такой возможности.
Единственным аргументом в пользу нахождения Тармаширина
на верхней ступени власти в государстве может быть лишь слово
ал-а'зам, однако этот факт не может быть признан достаточным.
Монета анонимна, что нехарактерно для мусульманской тради-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
296
ции, и формально это обстоятельство противоречит предполо-
жению о главенстве Тармаширина в эти годы. Но и этот аргумент
не может быть признан полностью убедительным, поскольку все
остальные чеканившиеся монеты в государстве также были ано-
нимными. То есть чеканка анонимной монеты в Отраре могла
кратковременно находиться «в плену» сложившейся традиции в
ханате, в котором ислам не был государственной религией. При-
нятие ислама Тармаширином, видимо, произошло раньше, чем
он в качестве главы ханства объявил о принятии ислама в ка-
честве государственной религии. После этой декларации не все
монетные дворы и не сразу изменили тип своих монет с буддий-
ской символикой (изображалась чаще всего двойная ваджра) на
тип монет с мусульманским символом веры. Этот процесс занял
несколько лет, и он сопровождался в том числе и казусными
выпусками, когда ваджра соседствовала с калимой на одной и
той же стороне серебряных динаров. Наиболее полный титул и
лакаб самого Тармаширина мы находим на продукции монет-
ного двора, например, Самарканда 731/1331 г.: хан ас-султан
ал-'адил 'ала* ад-дунйа ва-д-дин (=хан, султан справедливый ве-
личие мира и веры).
Но при этом Тармаширин не отказывался от использования
и традиционных титулов: «ал-хакан ал-а'зам» («хакан величай-
ший»), - как, собственно, и его преемники.
Именно с момента, когда ислам был объявлен государствен-
ной религией, начинается регулярное помещение на монеты
практически всех монетных дворов государства Чагатаидов ти-
тула султан ал-'адил вместе с именем хана. Это положение на-
блюдается в правления почти всех следующих за Тармаширином
ханов (Петров, 2009. С. 305-317).
Исключение составили ханы Дженкши и Йесун-Тимур, кото-
рые перенесли административный центр государства из Маверан-
нахра в Алмалык и во многих вопросах советовались с ламами.
Согласно Муин ад-дина Натанзи, Дженкши устроил в своей орде
передвижные капища, постоянно советовался с буддистскими
жрецами (бахшийан) и «с их одобрения повелел во всех соборных
мечетях Мавераннахра, Туркестана и Уйгуристана делать изобра-
жения идолов» (Султанов, 2006. С. 167; Бартольд, 2002. С. 163).
На монетах Йесун-Тимура в Алмалыке и Бухаре нерегулярно по-
мещалась ваджра. Надо полагать, что он был буддистом. Для этих
двух ханов на монетах Алмалыка, Отрара, Бухары, Самарканда,

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 297
Термеза и Бадахшана1 мусульманского титула «султан» и лака-
бов не зафиксировано, а лишь: хан ал-хакан ал-'адил; хакан ал-
'адил ал-а'замхан (Петров, 2009. С. 308).
Таким образом, присутствие титула «султан» и лакабов
на монетах в государстве Чагатаидов очень четко фиксирует
причастность хана к исламской религии. Исчезновение титула
«султан» свидетельствует о том, что хан не является мусуль-
манином.
Проанализируем ситуации с титулами на монетах в государст-
ве Хулагуидов. Наиболее часто употребляемые титулы, относящи-
еся к имени Хулагу, следующие: хан; ильхан ал-му'аззам (возвели-
ченный); му'аззам; падша ...2; падшах ... хан. Замечу, что титул
каан3 всегда употреблен со словом ал-а'зам (величайший), а титул
ильхан со словом ал-му1аззам (возвеличенный) (Diler, 2006. С. 233,
235, 249 и т.д.). У Абаги титулатура еще более разнообразная:
ильхан; ильхан ал-му'аззам; падшах зада джахан; падшах 1алим;
падшах 'алим ильхан ал-а'зам (Diler, 2006. С. 259-260, 274-275 и
т.д.). Титул «султан» появляется в титулатуре Ильханов впервые
с приходом к власти Текудара (мусульманское имя Ахмад). При
сохранении и активном употреблении уже известных титулов:
«падшах 'алим ильхан ал-а'зам»; «ильхан ал-муаззам» - появля-
ются и такие конструкции - «ильхан ал-а!зам султан» [например,
на дирхеме Синджара (Diler, 2006. С. 290, № Ah-140)]. Наиболее
часто титул «султан» в отношении Ахмада встречается на золо-
тых и серебряных монетах вассальных Салгуридов [правительни-
цы Абиш б. Са'ад], а также на золотых динарах вассальных Кутлугха-
нидов [Хормуз, 681 г.х. - падшах 1алим султан (Diler, 2006. С. 290,
№ Ah-144,145,150)]. Любопытно, что в первый год правления Ар-
гуна (683/1284-1285 г.), не бывшего мусульманином, титул сул-
тан дважды зафиксирован на монетах: в Мосуле (ас-султан Аргун /
ильхан ал-му'аззам) и в Йазде (ас-султан ал-а'зам /Аргун падшах
ал-'адил) (Diler 2006, № Ar-202, Ar-221). Но это не более чем ка-
зус, связанный с незнанием титулов только что взошедшего на
1 Это все известные на сегодняшний момент монетные дворы, работавшие при
Дженкши и Йесун-Тимуре.
2 Слово «падшах» встречается на монетах, битых вассалом Хулагу (Бадр ад-дином
Лу-Лу) в Мосуле. Титулатура на монетах размещена так, что трудно понять,
относится ли титул «падшахруи ...» к персоне Хулагу или это титул вассального
атабека (имена обоих не указаны). Но если это титул атабека, то Хулагу на монетах
вообще не упомянут, что маловероятно. Титул «падшах» мы еще раз встречаем на
монетах Салгуридов (Абиш б. Са'ад), но теперь уже перед именем Хулагу. Поэтому
здесь этот титул отнесен к Хулагу.
3 Этот титул к ильхану не относится.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их запал
298
престол Ильхана. На протяжении царствования Аргуна ни на од-
ной монете многочисленных монетных дворов государства титул
«султан» больше не зафиксирован. Не использовали этот титул
и последующие правители: Кейхату (Иринчин Турчи) и Байду.
И лишь при Газан-хане употребление этого титула на монетах
вошло в правило и стало регулярным. Сделав ислам государствен-
ной религией, Газан-хан тем самым закрепил титул «султан» за
всеми последующими правителями государства Ильханов, что и
отразилось в монетных легендах.
Анализ титулатуры Хулагуидов, так же как и в отношении
ханов государства Чагатаидов, продемонстрировал ее чувстви-
тельность к принятию ислама ханами. Из рассмотрения титу-
латурных конструкций, помещавшихся на монетах, можно од-
нозначно заключить, что лишь титул «султан» и лакаб всегда
отличали на престоле илъхана-мусульманина от буддиста, ша-
маниста или христианина. Другие титулы, как: малик, падшах,
шах или шаханшах, - критериями для установления причастнос-
ти правящего хана к исламу не являются. Регулярность и повсе-
местность использования в монетных легендах мусульманского
титула хана (иногда с лакабом, иногда без лакаба, иногда одно-
го лакаба без титула) всегда связана с утверждением ислама в
качестве государственной религии. На этапе, когда ислам еще
не стал общегосударственной религией, титул «султан» и лакаб
хана-мусульманина появляются на монетах лишь отдельных
монетных дворов ханства (иногда на самых центральных и важ-
ных, контролируемых администрацией хана, а иногда на монет-
ных дворах, контролируемых вассальными местными субдинас-
тами-мусульманами). Но приход к власти хана-немусульманина
кардинально меняет титулатуру в монетных легендах, даже если
ислам ранее был провозглашен государственной религией (ти-
тул султан исчезает).
Присутствующие в монетной легенде титул «султан» и ла-
каб (вместе или порознь), однозначно соотносимые с именем хана
улуса, являются надежным критерием, по которому можно от-
личить правящего Чингизида-мусульманина. Отсутствие этого
титула и лакаба не всегда является свидетельством иной кон-
фессиональной ориентации хана, то есть это не может быть
признано критерием для установления немусульманского вероис-
поведания хана.
Существуют примеры отсутствия титула «султан» и лакаба на
монетах ханов-мусульман. Так, на дирхемах (Хорезма, Болгара,
Крыма, Сарая) Туда-Менгу, принявшего ислам (см. выше в раз-

Часть I | 15. TIM. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый* величие,.. 299
деле «Ислам среди Джучидов»; Кобищанов, 2002. С. 27; Кама-
лов, 2007. С. 63) и называемого иногда ханом-суфием, ни титула
«султан», ни лакабов, ни мусульманского имени, которое ему
было дано халифом, не встречено. Но исключительно на моне-
тах Крыма 683 г.х. проставлялся другой титул - «падшах ислама»
(Лебедев, 1994. С. 5, 35, № с4 а-б; Хромов, 2007. С. 23-27). То есть
нумизматический источник и в этом случае оказался способен
подтвердить причастность хана Туда-Менгу к исламу. Приведен-
ный пример, как и в случае с титулом «падшах ислама» на крым-
ских монетах Берке, свидетельствует о том, что этот титул на мо-
нетах, несмотря на отсутствие титула «султан», может указывать
на принадлежность хана к мусульманской умме.
В книге С.Г. Кляшторного и Т.И. Султанова обращает на себя
внимание ошибочность обоснования времени принятия ислама
ханом Узбеком (720/1320 г.), основанная на «анализе» титулату-
ры хана, помещаемой на монеты. Т.И. Султанов пишет: «Приме-
чательно, что и на монетах Узбек-хана, чеканенных с 721/1321-
1322 гг., его полное имя пишется в форме «Султан Мухаммад
Узбек-хан», а монеты, чеканенные в более раннее время, обычно
содержат легенду: «Верховный Султан Узбек» (Кляшторный, Сул-
танов, 2004. С. 236). Эти монетные легенды послужили главным
аргументом при датировке момента принятия ислама султаном
Узбеком 720-м годом хиджры1. Для такого вывода автору необхо-
димо было установить формальный признак хана-мусульмани-
на, помещаемый на монетах, и уже затем проанализировать все
выпуски монет хана Узбека на всех монетных дворах на предмет
уточнения титулатуры хана. Как было показано выше, помеще-
ние на монете мусульманского имени хана не являлось обяза-
тельным атрибутом монетных легенд. Поэтому отсутствие тако-
вого имени на монете не является определяющим критерием для
однозначного заключения! Например, на дирхемах в Хорезме му-
сульманского имени Узбек-хана на протяжении чеканки в период
его правления не зафиксировано вовсе. Кроме того, самым на-
дежным (безошибочным, как и мусульманское имя) указателем
на принадлежность хана к исламу является титул «султан», кото-
рый сопровождает имя этого хана на всех монетах. Детальная же
проверка титулатуры ранних выпусков монет этого хана, показа-
1 Скорее можно полагать, что в 720 г.х. произошло либо признание ислама в
качестве общегосударственной религии, либо просто упорядочение монетного
дела в соответствии с новыми общегосударственными конфессиональными
реалиями. Трактовать однозначнее изменения в репертуаре монетных легенд в
Золотой Орде в 720 г.х. нет оснований.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
300
ла бы, что на монетном дворе Мохши, например, на серебряных
дирхемах 713 г.х. кроме титула «султан» у Узбека помещен его
лакаб «гийас ад-дунйа ва-д-дин» (спаситель мира и веры) (Пырсов,
2002. С. 46, № 41), а на дирхеме 718 г.х. (там же, № 48) этот лакаб
стоит, но в усеченном виде. Таким образом, фиксируется исполь-
зование лакаба Узбек-хана на монетах одного монетного двора
на протяжении нескольких лет (т.е. регулярно еще до 720 г.х.),
что гарантирует нас от случайного его употребления в составе мо-
нетных легенд. Мог ли хан-Чингизид, не будучи мусульманином,
носить титул «султан» с мусульманским лакабом и помещать их
на монетах? Ответ однозначно отрицательный! Конечно, этот хан
Узбек был мусульманином уже в 713 г.х.
Дату 720 г.х. принятия ислама ханом Узбеком поддерживает
и Г.Г. Галиахметова (Галиахметова, 2000. С. 54; Галиахметова,
2007. С. 80), опираясь на информацию, происходящую из ис-
точника «Шаджарат ал-атрак» (Из «Родословия тюрков», 1941.
С. 206-207). Некритичное отношение исследователя к источни-
ку повлекло за собой и непреклонную убежденность в релевант-
ности сведений этого источника о времени принятия ислама ха-
ном Узбеком. Во внимание даже не был принят давно известный
факт существования в Солхате (ныне г. Старый Крым) мечети с
надвратной резной (по камню) надписью с датой 714 г.х. и му-
сульманским именем хана, приказавшего выстроить эту мечеть:
хан Мухаммад Узбек, Сама мечеть не сохранилась, а старинный
каменный дверной проем ныне украшает другую восстановлен-
ную мечеть Старого Крыма1.
По нумизматическим данным можно констатировать, что Уз-
бек-хан либо вступил на трон, будучи мусульманином, либо при-
нял ислам практически сразу со вступлением на престол.
По какой же причине титул «султан» приобрел в представле-
ниях монгольской верхушки такую неразрывную связь с исламом,
его традициями? Этот титул являлся самым высоким из арабских
титулов. Он впервые был встречен на монетах в 479/1086-1087 г.
«в сочетаниях султан аш-Шарк ва-с-Син "султан Востока и Сина"
и улуг султан ас-салатин "великий султан султанов"» (Кочнев,
2006. С. 22). О. Кодрингтон зафиксировал его еще у Бувайхи-
дов в сочетании слов «султан ад-давла» (403^12/1012-1021 гг.)
(Codrington, 1904. С. 81; Босворт, 1971. С. 137). «Султан» - титул
независимого светского правителя. «В Коране слово "султан"
употребляется в первоначальном значении "власть", "могущест-
Юб этом также писал М.Г. Крамаровский (Крамаровский, 2005. С. 66).

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 301
во" (14:10/11 - 12, 11/13; 15:42 и др.); в хадисах (в частности, в
форме "султан - тень Аллаха на земле") и в повествовательных
источниках (до конца X в.) - в значении "политическая власть",
в том числе и власть халифа. ...только при Селъджукидах "султан"
становится титулом, более высоким, чем "малик" или "амир", чем-
то вроде иранского "шахиншах"»1. Уже в XII в. под титулом «сул-
тан» подразумевали только светского правителя, в противовес
лидеру духовному. Изначально считалось, что этот титул мог быть
дан только халифом (Ислам, 1991. С 213; Тораваль, 2001. С. 233).
Султаном может называться правитель, под властью которого на-
ходится несколько маликов, то есть, он является «царем царей»,
и у него должно быть войска не меньше десяти тысяч всадников;
если же владений и войска у него больше, то его называют ас-сул-
тан ал-а'зам (султан величайший), - так гласила теория о досто-
инстве мусульманского государя, бытовавшая в Египте в конце
XIII - начале XIV в. То есть султаном мог быть назван мусульман-
ский правитель по его могуществу, вне зависимости от его отно-
шений к Аббасидскому халифу (Бартольд, 20026. С. 43). Думается,
что эта теория была донесена до двора Джучидского хана. Поэто-
му неудивительно, что эта титулатура мусульманских правителей
явно ассоциировалась у Чингизидов с верховной властью в ислам-
ских традициях (закрепленных в Коране), почему и принималась
ханами практически одновременно с принятием ислама.
В.В. Бартольд указывал, что «в последние столетия перед мон-
гольским завоеванием тюркское хан, так же как арабское мелик
и персидское шах, употреблялся как княжеский титул в отличие
от высшего титула государя - султан; позднее слово "султан" со-
хранило это значение только в Западной Азии и Египте; в Сред-
ней Азии в отдельных государствах, возникших после распада
Монгольской мировой империи, слово "хан" было собственно
титулом государя, а слово "султан" - титулом каждого члена
династии, происходившей от Чингиз-хана» (Бартольд, 2002а.
С. 604). Однако из нашего исследования ясно, что титул «султан»
в понимании Чингизидов был связан с принятием ислама и в
XIV в. употреблялся регулярно в качестве мусульманского титула
государя, а вовсе не как опознавательный индикатор: Чингизид -
не Чингизид. Но даже при условии объявленного приоритета
ислама приход к власти ханов-немусульман (Дженкши и Йесун-
Тимур в государстве Чагатаидов) сопровождался уходом от ис-
1 jU»L/ (султан) - мощь, сила; могущество, господство, власть; доказательство,
довод; свидетельство;... чудо; султан, правитель (Гиргас, 2006, С. 372).

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
302
пользования титула «султан» без всяких стеснений и колебаний
со стороны власти. Возможно ли было такое в Золотой Орде?
Не является ли этот факт особенностью политической ситуа-
ции в государстве Чагатаидов? Может быть, это действительно
особенность ситуации в среднеазиатском ханате. Но в настоя-
щее время мы не знаем наверняка, все ли ханы Улуса Джучидов
XIV в. (после Джанибек-хана), пришедшие во власть, были му-
сульманами (особенно в период замятии). Это вопрос особого
исследования, но титул «султан», начиная с Токты, носили все
без исключения ханы Джучидского султаната.
III. Помещение мусульманского имени, взятого ханом при
принятии ислама, без сомнения, является надежным критерием,
отличающим мусульманского правителя. Этот аспект даже нет
необходимости особо рассматривать, ибо мусульманское имя да-
ется при принятии ислама. Вопрос заключается лишь в том, что
помещение мусульманского имени не являлось обязательным
атрибутом монетных легенд согласно мусульманской традиции.
И очень многие монетные дворы, например в Улусе Джучидов, не
указывали мусульманские имена ханов Узбека, Джанибека, Бер-
дибека и т.д. Но титул «султан ал-'адил» всегда сопровождал эти
имена и имена других ханов-мусульман.
IV. Признаками мусульманской монеты являются легенды,
связанные с исламом. Типов таких легенд четыре: а) символ веры
(иначе - калима); б) изречения, взятые из сур Корана; в) упоми-
нание имени халифа династии Аббасидов; г) благочестивые вос-
клицания (инвокации).
Казалось бы, калима на монете - один из важнейших внешних
атрибутов, «фиксирующих» принадлежность эмитента к мусуль-
манской вере, совместно с именем, титулом или тамгой хана, по
логике домонгольского исламского мира, должна однозначно го-
ворить о религии, исповедовавшейся этим иерархом, или, как ми-
нимум, о государственной конфессиональной политике. Но ниче-
го подобного мы утверждать не можем. На монгольских монетах
калиму помещали не только на монетах мусульманских ханов, но
и на монетах многих ханов, начиная с Чингиз-хана, заподозрить
которых в приверженности к исламу невозможно. Присутствие
на монетах с именем Ильхана Абаги легенд: Господь Бог Иисус
Христос (по-армянски) и во имя отца, и сына и духа святого, Бога
единого (по-арабски) (Пахомов, 1927. С. 147-148; Пахомов, 1970.
С. 161-162) - вовсе не свидетельствует в пользу принятия хрис-
тианства этим ханом. Отсутствие калимы на подавляющем боль-
шинстве дирхемов Джучидов (XIV в.) также не свидетельствует в

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 303
пользу отхода от ислама. Рассматривать здесь этот вопрос более
подробно бессмысленно, поскольку можно привести огромное
количество примеров, как из области нумизматики, касающейся
Монгольской империи, так и монетного дела каждого из ханств,
однозначно свидетельствующих о непригодности этого «призна-
ка» в качестве критерия для выяснения конфессиональной при-
верженности хана.
Изречения, взятые из сур Корана, регулярно размещались на
монетах большинства мусульманских государств до монгольско-
го завоевания. Эта традиция взяла свой старт еще в период су-
ществования Омейадского халифата. Аббасиды продолжили эту
традицию, что превратило ее почти в закон, «указывающий» на
обязательность присутствия коранических изречений в репер-
туаре монетных легенд всех мусульманских эмиратов. Но перед
монгольским завоеванием эта традиция начала ослабевать, и с
продукции многих монетных дворов разных династий Востока
суры из Корана «ушли». Причины этого здесь не рассматрива-
ются, хотя можно предполагать, что это связано с ослаблением
и позднее с исчезновением светской власти багдадского халифа.
Поэтому отсутствие в большинстве случаев выдержек из сур на
монгольских монетах не может рассматриваться в качестве при-
знака чего-либо, кроме как продолжения сложившейся (уже к
моменту монгольского завоевания) традиции в формировании
репертуара монетных легенд. Лишь в монетном деле Хулагуидов
изречения из Корана регулярно помещались на дирхемах при
первом Ильхане, реже при Абаге, и еще реже - в последующие
времена (Diler, 2006. С. 233 и далее).
Упоминание на монете теофорного имени халифа в домон-
гольский период было обязательным для мусульманской чекан-
ки. Но с момента завоевания Чингиз-ханом Центральной Азии
на монгольских монетах мы часто встречаем имя халифа ан-На-
сира (575/1179-1180 - 622/1225). Это имя регулярно помеща-
ется на продукции монетных дворов, например, в Чагатаидском
государстве вплоть до начала XIV в. (Давидович, 1972). Встреча-
ется это имя и на монетах, обращавшихся в Джучидском улусе в
XIII в. Однако было бы неверно не упомянуть необычный период
в монетном деле Центральной Азии. Монеты, о которых пойдет
речь, не сохранили дат чеканки, но можно предполагать, что это
были выпуски периода 620-х - 640 гг.х. Это необычные золотые
динары, осмотренные П.Н. Петровым в коллекции г-на Ван Хай-
линя (г. Урумчи). На двух монетах (почти из 10 шт.) сохранились
названия монетных дворов -Херат, Тараз. Здесь приведена фо-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
304
тография подобного динара, монетный двор на котором не чи-
тается однозначно: [От]рар(?) или [Та]раз(?)1 (см. фототабл.,
2). На этих монетах в центре поля одной стороны кроме име-
ни багдадского халифа ал-Мустпансир би-ллах амир ал-муминин
(623/1226 - 640/1242-1243) больше ничего не указано2. На об-
ратной стороне - калима. Чем был обусловлен выпуск подобных
динаров в начальный период монгольского владычества - пока
неясно, но такой нумизматический феномен, ранее не отмечав-
шийся, существует.
Исходя из известной информации о монетах Монгольской им-
перии, Ильханского государства, Джучидского улуса и Чагатаид-
ского ханства, можно констатировать, что в период монгольского
господства помещение имени здравствующего халифа Аббаси-
дов на монетах окончательно утратило свою былую значимость
и стало необязательным. Поэтому при выяснении вопроса о при-
надлежности хана к исламу эта часть мусульманских монетных
легенд, помещаемых на монетах в его государстве, не является
индикатором и не может служить критерием при решении по-
ставленной задачи.
Благочестивые восклицания типа:
ал-мулкЛи-ллах ал-вахид ал-каххар
власть [принадлежит] Аллаху Единому, Победоносному
ал-мулк Ли-ллах ал-хамду Ли-ллах
власть [принадлежит] Аллаху хвала Аллаху
слава Аллаху и Его посланнику -
1 Динар был осмотрен одним из авторов настоящей статьи - П.Н. Петровым -
в составе частной коллекции г-на А.С. Александрова (Россия).
2 Хочется полагать, что здесь упомянут именно багдадский халиф, а не
одноименный каирский (659-661 гг.х.). Однако этот вопрос следует в дальнейшем
изучить особо, поскольку исторический и политический контексты появления
имени ал-Мустансир на монетах в каждом из этих двух временных периодов -
различен.

Часть I j 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 305
и т.п. (Давидович, 1972. С. 111, 158; Евстратов, Гумаюнов, 2005.
С. 196, № 4, 5, 8-12; Гумаюнов, 2004. С. 155, 156; Сингатулли-
на, 2003. С. 74-85), активно вошли в репертуар монетных легенд
именно при монголах в XIII в. Для ильханских монет подобные
изречения нехарактерны - калима стала обязательной легендой,
помещаемой на монетах всех представителей этой династии с на-
чала правления Хулагу-хана (Diler, 2006. С. 233 и далее). Наиболее
часто благочестивые восклицания использовались в репертуаре
монетных легенд Чагатаидского и Джучидского ханатов. Но эти
инвокации помещались на монетную продукцию в период правле-
ния как мусульманских, так и немусульманских ханов. Поэтому их
присутствие или отсутствие на монетах также не может служить
критерием при решении интересующего нас вопроса.
Присутствие на монетах калимы, коранических легенд и
имени халифа, являвшихся в домонгольское время непремен-
ным атрибутом и показателем принадлежности государства
и государя к исламской религии, после монгольского завоевания
теряют этот изначальный смысл и используются завоевате-
лями бессистемно и не всегда регулярно, обозначая тем самым
лишь дань традиции.
V. Вопрос о принципах постановки тамг на монеты - боль-
шой, комплексный вопрос, который не может быть полноцен-
но рассмотрен в рамках этой статьи. В результате проведенных
П.Н. Петровым исследований можно лишь констатировать, что:
1) на монетах помещались только тамги Чингизидов; 2) тамги
выполняли свою прямую функцию - являлись знаками собствен-
ности; 3) благодаря помещению на монеты тамги приобретали
новую функцию - политическую; 4) использовавшиеся личные
тамги ханов закреплялись за троном и становились наследными
(вместе с троном); 5) до принятия ислама в качестве государствен-
ной религии тамга являлась более важным атрибутом на монетах
(фиксирующим принадлежность монетной регалии конкретному
Чингизиду), чем написанное имя. Ислам в ранге государственной
религии несколько изменил эту ситуацию.
Кроме того, следует отметить, что помещение тамги на пред-
меты (и на монеты) являлось монгольской традицией. Если про-
тивопоставить ей мусульманскую традицию - помещение имен
правителей, их титулы, то логично было бы рассмотреть вопрос
о замене тамг на монетах именами ханов-эмитентов в качестве
возможного критерия причастности к исламу этих правителей,
представлявших «золотой род».

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
чингрсцдц и иц западные соседя
306
Однако из рассмотрения нумизматического материала
XIII - начала XIV в., относящегося к Великой Монгольской им-
перии, улусам Джучидов, Чагатаидов и Угедеидов (Ильханы,
судя по всему, не имели права ставить свои тамги на монетах)
можно заключить, что строгий юридический и неизменный
подход существовал только в вопросе постановки тамг. Уход от
постановки тамг на монеты в то или иное время в том или ином
государстве было обусловлено конкретной внутригосудар-
ственной политикой правителей (Чингизидов), которая была
подвержена изменениям. В результате менялись и мотивы, по
которым где-то тамги прекращали ставиться на монеты, а где-
то - продолжали. Видимо, динамичность в этом вопросе была
обусловлена не столько политическими, сколько хозяйствен-
ными потребностями.
На монетах в Монгольской империи тамги ставились да-
леко не на всех монетах государства. Причем по непонятным
причинам некоторые современные историки без специально-
го изучения проблемы считают, что на монетах должна стоять
только и обязательно тамга каана и/или его имя. И объяснение
этому находилось всегда «простое»: поскольку тамга это «знак
принадлежности лица к княжескому роду» (Белоусов, 1995.
С. 116), то монеты снабжались «родовой тамгой» (Варваровский,
2008. С. 29), следовательно, «родовой» знак, как и герб, должен
фиксировать власть первого лица государства (и только его) на
монете. Это серьезное заблуждение! На монетах ставились там-
ги владельцев, собственников, которыми были разные предста-
вители «золотого рода». Поэтому есть монеты с двумя, тремя и
даже четырьмя знаками собственности. Тамга не была гербом,
и ни один Чингизидский дом не имел своей единственной тамги.
Тамг на монетах, битых с 630/1232-1233 по 658/1260 г., встре-
чено около десятка. Этот знак в первую очередь указывал на соб-
ственника, то есть имел «хозяйственное» значение. Монеты не
сообщают нам, чем именно владел обладатель тамги (эмитент),
но совершенно ясно, что любой характер владения в конечном
счете обязательно сводился к праву взимания налога (или его
доли) в свою пользу. А какого именно налога (с чеканки монет,
с населения этого округа, района, города и т.п.) - об этом нумиз-
матический источник умалчивает.
В государстве Чагатаидов (668/1269-1270 - 771/1369-1370)
тамга практически никогда не покидала поля монет (вне зависи-
мости от вероисповедания хана или статуса ислама в государст-

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие,.. 307
ве), за исключением самого последнего пятилетия своего суще-
ствования. То есть говорить об отказе от использования тамги в
обязательном порядке при принятии ислама ханом или даже при
объявлении этой религии в качестве государственной вообще не
приходится.
В Улусе Джучидов ситуация складывалась много сложнее.
В Хорезме Мунгка-каан не позволял ставить Джучидам тамгу, но
и свою тамгу не помещал на монетах. В Булгаре тамга Мунгка-ка-
ана после его смерти сменилась тамгой Ариг-Буги. В Крыму Берке
ставил свою личную тамгу. С приходом к власти Менгу-Тимура
ситуация с тамгами на монетах резко изменилась. На продукции
всех монетных дворов (Хваризм, Булгар, Крым, Сарай) сразу и
регулярно стала помещаться личная тамга Менгу-Тимура (оши-
бочно получившая название в исторической и нумизматической
литературе - тамга «дома Бату»1). Традиция постановки тамг на
монеты сохранилась и при последующих двух ханах - Туда-Мен-
гу и Тула-Буги. Токта с первых же своих шагов в качестве хана
изменил сложившуюся ситуацию. Некоторые монетные дворы
прекратили размещать тамгу на своих монетах, а некоторые про-
должали регулярно ее ставить. Поскольку это важный вопрос,
он подробнее будет рассмотрен ниже. При хане Узбеке тамга ис-
пользуется в монетной чеканке все реже и реже, а при Джанибе-
ке ее уже и вовсе нет. Джанибек таким отказом от размещения
тамги на монетах декларировал полную централизацию власти
в улусе на основе мусульманских традиций и законов2. Ногай и
его сыновья были последними (до последней трети XIV в.), кому
в Улусе Джучидов было разрешено помещать свои личные тамги
на монеты. С тех пор и до второй половины шестидесятых годов
VIII в.х. никаких тамг, кроме знака собственности самого султана,
на монетах Джучидского улуса не появлялось.
Обнаруженная нестабильность мотивов в отношении си-
стемы непостановки тамг на монеты верховной властью го-
1 Ни один дом, в том числе и дом Бату, не имел тамги. Все эти тамги были на-
следными, закреплявшимися за троном. Термин «тамга дома Бату» был введен
А.К. Марковым (Марков, 1905. С. 181). Без каких-либо специальных исследо-
ваний вопроса тамгопостановки на монеты Н.П. Лихачев поддержал А.К. Мар-
кова и отметил: «Как имел тамгу дом Батыя, так и дом Орды и Тука-Тимура
должны были ее иметь» (Лихачев, 1930. С. 112).
2 Здесь речь идет о законах, связанных с оформлением крупных владений (держа-
ний), управлений ими, хозяйствования в них и той долей самостоятельности, ко-
торая передавалась при этом владельцу.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
308
сударства не позволяет рассматривать этот аргумент в ка-
честве критерия, характеризующего причастность хана к
мусульманской умме.
В ходе проведенного исследования установлены три надеж-
ных формальных критерия, которые однозначно указывают на
исламское вероисповедание хана-эмитента. К ним относятся
присутствующие на монете: 1) титул «султан»; 2) лакаб (по-
четное мусульманское прозвище); 3) мусульманское имя, взя-
тое при принятии ислама. Следует особо подчеркнуть, что, пре-
жде чем делать вывод о конфессиональной принадлежности
хана, необходимо удостовериться в однозначности отнесения
помещенных на монету интересующих нас сведений именно к
имени хана.
По этим трем критериям и проанализируем нумизматиче-
ский материал всех известных в настоящий момент монетных
дворов, работавших в период правления хана Токты.
На момент прихода к власти хана Токты функционирова-
ло всего несколько монетных дворов, выпускавших серебря-
ную продукцию: Крым, Булгар, Биляр, Сарай, Хваризм, Сак-
чи. Со временем количество эмиссионных центров меняется.
Прекращает работу монетный двор Сарай, и производствен-
ная нагрузка падает на Укек, начинают функционировать
Маджар и Азак. Прекращает работу Укек (709 г.х.), открыва-
ются монетные дворы Мохши и Сарай ал-Махруса. Информа-
ция об изменениях в титулатуре Токты, а так же об особенно-
стях расположения тамг на монетах ханата сведена в таблицы
(см. Приложение 1).
Продукция монетных дворов Булгар и Биляр анонимная
(часто анэпиграфная) и без каких-либо титулов. Причем дати-
рованные выпуски относятся лишь к 690 и 692 гг.х., т.е. к началу
правления Токты. Остальные дирхемы не содержат дат чеканки.
Это серьезно осложняет хронологическую атрибуцию много-
численных типов, в том числе и анонимного дирхема Булгара с
титулом «султан ал-адил». Этот титул не может быть однознач-
но отнесен к Токте, поскольку его носил и хан Узбек. Дирхемы
Узбека, битые до 730-х гг.х., среди булгарских выпусков четко
зафиксированы: 1) анонимная датированная (728 г.х.) монета;
2) именной недатированный дирхем (см. Тростьянский, Егоров,
2005. С. 31). То есть дирхемы Булгара и Биляра не могут про-
яснить нам картину с персональной принадлежностью титула
«султан» в их монетных легендах.

Часть I | 15. П.И. Петров, КЗ. Ускенбай / *Султан справедливый, величие... 309
То же можно сказать и о чеканке в Сакчи - она не вносит оп-
ределенности в вопрос: был ли Токта мусульманином1. Известен
один дирхем монетного двора ал-Махруса (?) Сакчи с титулом «сул-
тан», но он не содержит года выпуска и имени эмитента (ZENO
№ 52995, см. фототабл., 10). В то же время существует тип мо-
нет, который представляет собой особый, важный и интересный
сюжет. Речь идет о дирхемах с титулом «султан» и лакабом «'ала
ад-дин» (величие веры), битых в 699(?) г.х. (автор отнес чекан
конкретно к выпускам сына Ногая - Чаки в Сакчи и без объясне-
ний и указания причин прочел год как 696 г.х., однако такое чте-
ние по этому экземпляру не может быть признано однозначным)
(Oberlander-Tdrnoveanu, 1993. Р. 298, pi. XXI, № 7-7а). На обрат-
ной стороне дирхема - калима с именем Мухаммад, что совсем
не характерно для выпусков монетного двора Сакчи или иных мо-
нетных дворов Подунавья.
Дадим описание этой монеты:
О.с. В поле картуша (точечный круговой ободок) в 3 строки:
^s* тамга 1&> /^Л У^ I jltai[V|
[Су]лтан/Гала ад-дин / Чака тамга зарб
Под тамгой - виньетка.
Л.с. В поле картуша (точечный круговой ободок) в 4 строки:
(?)\? /\ Щ- (!)Л) Jl/j-y ju~ ЛИЛ *) VI
или так: \?(?) \ / Si* (!) JJ Jl/j-y ju»w ЛЛ/V Л VI
В четвертой строке перед цифрами года - следы перечекана (?).
Возможно, Е. Оберлендер-Тырновяну посчитал, что от года на
монете присутствует лишь две цифры \? (так бывает не редко), и
1 К величайшему сожалению, Е. Оберландер-Тарновеану на монетах Сакчи
вместо имени Тогтай, которое четко и однозначно читается, прочел Нухай
(см.: Бейтер, Дружинин, 2008), что, естественно, повлекло за собой огромное
количество историко-фантастических интерпретаций по поводу особой важности
этих нумизматических «данных» для подтверждения того, что Ногай являлся
самостоятельным правителем, а его улус - самостоятельным ханством в правление
хана Токты. Отголоски ошибочной и упорно отстаиваемой румынским ученым
атрибуции этих монет, встречаются и у современных историков (см.: Русев, 2009.
С. 92 и ссылка 25). П.Н. Петров не обнаружил ни одного дирхема Сакчи с именем,
которое можно читать как Нухай. В Крыму один такой выпуск известен, и имя это
написано совсем иначе (см.: Бейтер, Дружинин, 2008).

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
310
для восстановления даты нужно дописать число сотен: [6]96 г.х.
В этом случае легенда Л.с. будет выглядеть так:
(?)^ /i^(!)*UJI/^j ju«^I/V-J V!
Если год действительно 699-й, то в этот год Ногай находил-
ся в состоянии войны с ханом Токтой (Кобищанов, 2002. С. 43).
Если год 696-й - то этот выпуск был осуществлен в преддверии
этой войны.
Возникает принципиальный вопрос: может ли вассальный
правитель-мусульманин иметь (сохранять) свой титул султан и
использовать его в монетных легендах? Да, без сомнения, мо-
жет. И такие примеры есть и в ильханской нумизматике [Кут-
лугханид Суйургатмыш (681-692 гг.х.) в Кирмане и Хормузе
(Diler, 2006. С. 292-293, № Ah-149 - 152)], и в чагатаидской
[вассальные шахи Бадахшана ставили этот свой титул на моне-
ты] (Петров, 2006). Поэтому теоретически помещение на мо-
неты высшего мусульманского титула «султан» возможно не
только в том случае, когда Чингизид-мусульманин становится
верховным правителем государства, но и в том случае, когда
на это дана ханом соответствующая инвеститура, или в случае
узурпации власти эмитентом.
Поскольку соотнесение имен и титулов на монгольских мо-
нетах нередко носит не столь простой и очевидный характер, су-
ществует необходимость в выяснении, кому принадлежал титул
на монете. Может ли этот титул относиться к имени (?) Чака?
Владелец крупного улуса мусульманин Ногай (Костюков, 2009.
С. 69) проводил самостоятельную внешнюю политику. Он ак-
тивно переписывался с правителями других стран, обменивался
посольствами, выставляя себя единственным поборником рас-
пространения ислама в Улусе Джучидов. И очень сложно себе
представить, чтобы высший государственный титул «султан»
и мусульманский лакаб на монете относились бы к имени его
сына, а не к нему самому. Лишь с большой долей скептицизма
можно предполагать соотнесение титула с именем Чака еще и
потому, что расположение слов в монетной легенде (титул ока-
зывается отделенным от имени эмитента словом «чекан») указы-
вает на сложности в такой трактовке. Такое размещение титула
и имени никогда не фиксировалось в практике монетного дела
ни одного из монгольских государств XIII-XTV вв. Если в легенде
использовалось слово «чекан», не относящееся к названию мо-
нетного двора, то оно всегда стояло перед титулом, за которым

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 311
следовало имя его владельца, но не разделяло его. Здесь мы ви-
дим явное подчеркивание, что титул не относится к персоне, ре-
ализовавшей этот чекан. Султанский титул - высший государст-
венный титул, и в это время он мог принадлежать только самому
мусульманину Ногаю, так же как и лакаб.
Но Колин Хейвуд, ссылаясь на работу Е. Оберлендера-Тыр-
новяну (Oberlunder-Tarnoveanu, 1987. С. 254), отмечает: «Он аб-
солютно прав, привлекая внимание к феномену совместного
правления и к присвоению Ногаем титула хана1, к пожалованию
им сыну Джеке при своей жизни титула "султан"» (Хейвуд, 2002.
С. 137). Не касаясь сейчас вопросов о титуле «хан», был ли Ногай
единственным ханом в Улусе Джучидов, присвоил он себе этот
титул, или он был пожалован ему Токтой ранее, обратимся к без-
апелляционному суждению обоих авторов в отношении отнесе-
ния титула «султан» на монете к имени Чака. Уверенность авто-
ров связана с тем, что ими не проводился анализ расположения
имен и титулов разных персон (указанных одновременно на од-
ной стороне дирхема) на монгольских монетах XIII в., а логика
суждения опирается на представления о европейской чеканке.
Но даже беглое рассмотрение нумизматического материала по
каталогам монет Ильханов, Джучидов, Чагатаидов и Монголь-
ской империи развеивает подобную уверенность (на эту особен-
ность мы уже указывали выше). Конечно же, Чака не был рав-
ным Ногаю соправителем и даже не имел титула «хан»\ Видимо,
ему просто был выделен удел в хуби Ногая. И по формальным
признакам ничего необычного (нестандартного) с точки зрения
законности, отношения к верховной власти в Улусе Джучиевом
со стороны Ногая (до первого вооруженного столкновения с
Токтой) нумизматические памятники не фиксируют!2 Полные
аналогии мы наблюдаем в монетном деле в государстве Джучи-
дов (в Хорезме в 680-е гг.х.), Чагатаидов в конце XIII - начале
XIV в. (на продукции многих монетных дворов) и в самой Мон-
гольской империи XIII в. (например, в г. Имиле на Тарбагатае в
630-640-е гг.х.).
1В отношении присвоения Ногаем себе титула «хан» - проблематичный вопрос.
Ранее нами предполагалось, что титул был ему пожалован Токтой ранее, до их
первого вооруженного столкновения. На это указывает крымский дирхем (упо-
минавшийся выше) с именем Ногая и его титулом «хан», и тамгой хана Токты на
другой стороне монеты. Если бы титул был узурпирован и монета эта была бита в
период разрыва отношений - тамга Токты на этой монете отсутствовала бы.
2 Вопросы, связанные с тамгами на монетах, и К. Хейвудом, и Е. Оберландером-
Тырновяну трактуются в корне неверно (Хейвуд, 2002. С. 135), но это предмет
другого рассмотрения.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
312
Кроме того, очень существенным в этом отношении явля-
ется не просто год чеканки (696 или 699), но достоверный год
гибели Ногая (разные историографы по-разному его фиксиру-
ют в своих трудах - и как 699, и как 700 г.х.)1. Если монета бита
именно в 696 г.х., то титул «султан» к имени Чака, наиболее
вероятно, никакого отношения не имеет и принадлежит са-
мому Ногаю. Если выпуск этого дирхема состоялся в 699 г.х.,
то принадлежность титула «султан» может быть приписана:
1) только Ногаю (с учетом его внешнеполитической игры),
если он еще не погиб к этому времени; 2) сыну Чаке (если Но-
гай уже пал в битве с Токтой). Но тогда не понятно, почему у
имени мятежного Чаки нет титула «хан», который он должен
был бы наследовать вместе с владением своего отца?!
Особо хочется обратить внимание на два слова в ле-
генде оборотной стороны монеты: 1) справа от тамги -
«Чака»; 2) слева от тамги - слово «чекан». Слово «чекан»
почти всегда предваряет название монетного двора, но на
ильханских монетах он ставился нередко и перед титула-
ми ильханов-султанов, указывая на смысловое сокраще-
ние: чеканено в [дни правления] султана. Позднее, в XIV в.
слово «дуриба» перед титулом часто ставилось на монетах
Еретнидов и других династов Малой Азии (Perk, Ozturk, 2008.
P. 193-276 и далее). В данной монетной легенде кроме как со
словом «Чака» слово «чекан» больше не имеет смысловой связ-
ки ни с одним словом. Поэтому смыл написанного может быть
истолкован двумя способами: 1) чекан [в дни правления] Чака
(это полностью отсекает титул от имени Чака); 2) чекан [го-
рода, области, района] Чака. То есть отождествление слова
Чака с именем эмитента становится не столь очевидным и
однозначным. Нельзя исключать, что именем сына Чаки мог
быть назван один из населенных пунктов (или районов) за-
падной части владения Ногая. Важно отметить, что в данном
конкретном случае соседство имени Чака с тамгой вполне од-
нозначно указывает на имя владельца этой тамги (отпятныша
от тамги Ногая).
Но кем бы ни был санкционирован выпуск этих монет (Но-
гаем или Чакой), однозначно отслеживается факт использования
мусульманского титула и лакаба одним из улусных правителей
«золотого рода», принявших ислам. Пока это единственный при-
мер такого рода в нумизматической практике, обнаруженный
1 Здесь мы не будем исследовать этот вопрос, с тем чтобы не уходить от темы.

ЧастьI | 15. П.Н.Петров, КЗ.Ускенбай / «Султансправедливый,величие... 313
нами в ходе данного исследования1. Совершенно очевидно, что
появление такого выпуска не было явлением обыденным, а яви-
лось следствием чрезвычайных обстоятельств, обусловленных
отношениями Ногая и Токты, а также внешней амбициозной по-
литикой Ногая.
На монетах Сарая, Хорезма, Крыма и Азака в течение всего
времени правления хана Токты устойчиво наблюдается один тип
легенды, который не содержит титулов: «султан» или «падишах».
Нет в легендах и мусульманского лакаба хана. Но при этом следу-
ет учесть, что монетный двор Сарай прекратил чеканку серебря-
ных монет если не в 699 г.х., то в 700 г.х.
Можно было бы посчитать, что первый намек на причаст-
ность к исламу Токты обнаруживается на монетах Маджара
710/1310-1311 г., где к имени хана подставлен персидский титул
«падшах». Но, как мы видели, этот титул сам по себе не является
однозначным критерием для принятия нами решения по рассмат-
риваемому вопросу. Тем более что на монетах Азака 690-х гг.х.2
(когда Токта еще не был мусульманином) этот титул уже сопро-
вождал имя хана (см. фототабл. 5).
Продукция Мохши 709 г.х. не содержит титулов «султан» или
«падишах ислама».
Однако на дирхемах Укека, датированных 706/1306-1307 и
707/1307-1308 гг., имя хана сопровождает не только титул «сул-
тан», но и лакаб «гийас ад-дин» (спаситель веры). Монетный
двор Укек прекращает свою работу, видимо, в 709/1309-1310 гг.,
а в 710/1310-1311 г. (сейчас известны монеты с двумя датами на
разных сторонах одной монеты: 708 и 710 гг.х.) начинает функ-
ционировать новый монетный двор - Сарай ал-Махруса {Сарай
Богохранимый = Дворец Богохранимый). На этом столичном мо-
нетном дворе при Токте начат выпуск новых высокопробных се-
ребряных дирхемов по двум весовым стандартам3. Эти дирхемы
ознаменовали проведение монетной реформы в центральном
домене (вилайате) Улуса Джучидов. И на этих новых монетах от-
четливо читается титул и урезанный лакаб хана Токты: «султан
ал-а'зам гийас ад-дунйа» (султан величайший спаситель мира).
1 Мысль Михал Биран о том, что Чагатаид Тармаширин начал использовать титул
«султан», еще не будучи правителем государства, крайне спорна (Biran 2002).
2 На монетах год «указан» цифрами и однозначному чтению не поддается: «010».
Не исключено, что в ходе выявления новых экземпляров монет будет обнаружен
прототип дирхемов этого типа с четко читаемым годом. И нет уверенности в том,
что это будет один из 690-х годов хиджры.
3 Пока известны две весовые нормы чеканки.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
314
Совершенно очевидно, что к помещению лакаба на маленькие
по размеру монеты Улуса Джучидов резчики готовы не были.
И именно по этой причине титул Токты с полным лакабом (сул-
тан ал-а'зам ал-'адил гийас ад-дунйа в-ад-дин) на монетах от-
сутствует, а на фракциях полновесного дирхема Сарай ал-Мах-
руса указывался лишь расширенный титул без лакаба: «султан
ал-а'зам ал-'адил».
Итак, по формальному признаку (критерию) - присутствию в
монетных легендах у имени хана Токты титула «султан» и мусуль-
манского лакаба - можно утверждать, что хан Токта принял ислам
не позднее 706/1306-1307 г. Не исключено, что новая серия типов
дирхемов Укека (706 г.х.) была выбита именно в честь этого со-
бытия. Примечательным и нехарактерным явлением для джучид-
ской нумизматики была чеканка с 706 по 709 г.х. фракций пол-
новесного дирхема с тугрой [ZENO № 24272 - 706 г.х. (в=0,36 г);
ZENO № 24273 - 709 г.х.(в=0,34 г)]1. Чеканка монет производи-
лась, видимо, на столичном на тот момент монетном дворе Укек,
поскольку монетный двор Сарай к этому времени уже не функ-
ционировал. А новый столичный {именно\) монетный двор Сарай
ал-Махруса в 710/1310-1311 г. начал чеканку дирхемов Токты в
мусульманских традициях (монетный двор Укек к этому году пре-
кратил свое существование, а резчик, видимо, был отправлен на
монетный двор Мохши). Монета Сарая ал-Махруса начала выпус-
каться на регулярной основе (с одним и тем же повторяющимся
годом - 710 г.х.). Отсутствие таковой (с титулом «султан») чекан-
ки на всех других монетных дворах Джучидского улуса вполне
закономерно и объясняется тем, что ислам еще не был объявлен
государственной религией. По этой причине, как мы видели на
примерах других государств, султанские монеты производились
лишь на некоторых монетных дворах. В данном случае этими мо-
нетными дворами были именно столичные монетные производ-
ства (сначала Укек, заменивший остановленное сарайское про-
изводство, затем Сарай ал-Махруса, который заступил на смену
укекского).
И в заключение некоторые наблюдения за принципом разме-
щения тамг на монетах хана Токты. Тамги на дирхемах Токты ста-
вились в следующих эмиссионных центрах: Биляр, Булгар, Азак,
Крым и Сакчи. Существует еще вполне обоснованное предполо-
жение, что в Болгарии (в районе Добруджи) тоже работал монет-
ный двор - на его монетах тоже стоит тамга (в отношении монет:
1В тугру сплетены два слова: «султан ал-а'зам».

Часть I | 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 315
Лазаров, 2004. С. 3, № 1; Лазаров, 2008. С. 405-406). Нет совсем
тамг на дирхемах: Сарая, Укека, Сарая ал-Махруса, Мохши, Мад-
жара и Хорезма. Что означает отсутствие тамг на монетах Токты
в этих регионах и в каких случаях тамга обязательно ставилась?
Изучая приведенные перечни монетных дворов, можно очень
четко сформулировать ответ на эти вопросы: 1) тамги не стави-
лись на монеты центрального вилаиата, входившего в личные
владения хана (вулуг кул); 2) тамги ставились на монеты удель-
ных владений, представлявших собой самостоятельные адми-
нистративно-хозяйственные единицы (не входившие в личные
владения хана!). Судя по всему, тамга на монетах традиционно
выполняла задачу указателя на имя основного собственника того
малого улуса, который был передан в держание кому-то из Чинги-
зидов (а возможно, не только Чингизидов). По сути, так была за-
фиксирована централизация хозяйственной власти в руках хана
Джучидского улуса.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
316
Заключение
Нумизматический источник указал нам на изменение конфес-
сиональной ориентации хана Токты в период его царствования
(не позднее 706/1306-1307 гг.). Этим подтверждается информа-
ция ал-Муфаддаля о том, что Токта был мусульманином в начале
XIV в., но и не опровергаются сообщения об идолопоклонниче-
ской вере хана, поскольку до 704 (?) г.х. (по данным средневеко-
вых источников) он, видимо, не имел отношения к мусульманской
умме. Совершенно очевидно, что авторы разных (перечисленных
выше) нарративных источников, сообщавших о вероисповедании
Токты, черпали свою информацию из одного или нескольких со-
общений, касавшихся раннего периода правления этого Джучида.
Скрупулезного же критического источниковедческого анализа
этих письменных источников по освещаемому вопросу никто из
исследователей не проводил, считая, что фактора многократного
повторения разными авторами информации о буддийском веро-
исповедании Токты вполне достаточно. В результате в историо-
графической литературе укоренилось ошибочное мнение о Токте
как о идолопоклоннике, буддисте, но не мусульманине.
Таким образом, можно говорить об еще одном хане Улуса
Джучидов как о мусульманине, что позволит по-новому взглянуть
на некоторые аспекты политического развития этого государства
в правление Токты.

Часть I j 15. ПЯ. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 317
Приложение 1
ТИТУЛЫ И ТАМГИ НА СЕРЕБРЯНЫХ ДИРХЕМАХ ХАНА ТОКТЫ
Монетный двор Мохши
Год хиджры
709
Тамга
нет
Титул
эмитента
нет
ал-адил
Имя
эмитента
Токту бек
Литературный
источник
1 (с. 91-93);
2 (в печати);
8 (с. 204, № 63)
Монетный двор Укек
Год хиджры
Не виден
или не указы-
вался
Год не указан
706
707
Тамга
нет
нет
нет
нет
нет
нет
Титул
эмитента
нет
нет
Султан ал-
азам ал-адил
Султан..,
ал-адил
Султан ал-
азам гийас
ад-дин
Султан ал-
азам гийас
Имя
эмитента
анонимная
анонимная
Токтогу
(уйгурский)
Токтогу
(уйгурский)
Токтогу
(уйгурский)
Токтогу
(уйгурский)
Литературный
источник
3 (с. 69, №88);
8 (с. 203, № 60)
8 (с. 203, №57);
9 (с. 127, № 246-248)
4 (с. 157, №12)
8 (с. 202, № 55)
3 (с. 69, №89);
8 (с. 202, №52) ;
9 (с. 127, №249).
см. фототабл. 8.
8 (с. 202, №53);
9 (с. 128, №250).
Монетный двор Хорезм
Год хиджры
690**
691
Тамга
да
нет
Титул
эмитента
нет
нет
ал-адил
Имя
эмитента
анонимный
Токту бек
Литературный
источник
10
10

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
318
693
694
695
696
698
699
700
701
703
706
707
! 708
709
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
10
11 (с. 181, тип 4)
11 (с. 181, тип 4)
И (с. 181, тип 4)
11 (с. 181, тип 4)
11 (с. 181, тип 4)
11 (с. 181, тип 4)
11 (с. 181, тип 4)
12 (с.114, № 10Х)
11 (с. 181, тип 5);
12 (с. 113-114)
11 (с. 181, тип 5);
12 (с. 114)
11 (с. 181, тип 5);
12 (с. 114)
11 (с. 181, тип 5);
12 (с. 113-114).
690** - видимо, чеканка Токты в Хорезме началась с 691 г.х. или в самом конце
690 г.х. (возможно, еще найдутся дирхемы с именем Токты 690 г.х.). Этот же вы-
пуск относится к чекану предшественника Токты хана.
Монетный двор Сарай
Год хиджры
Не виден или
не указывался
690
Тамга
нет
нет
нет
Титул
эмитента
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
Имя эмитента
Токту
Токту бек?
Токтогу Суй-
гурский)
Литературный
источник
3 (с. 65, №6,12)
3 (с. 65, №14);
8 (с. 201, №41).
8 (с. 197-198,
№16,17);
9 (с. 124, № 233)

Часть I | 15. ПН. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 319
691
692
693
694
696
697
699
Недатирован-
ные*
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
нет
да
нет
нет
нет
нет
ал-адил
нет
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
хан ал-адил
стерто
Токтогу
(уйгурский)
Токту бек
Токтогу
(уйгурский)
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
Токту бек
стерто
Тип с именем ан-Насира (кар-
туш - 6-конечная звезда)
Тип с именем ан-Насира ими-
тация (картуш - 6-конечная
звезда)
Тип с именем ан-Насира ими-
тация (картуш - круговые
ободки)
4 (с. 155, №5);
8 (с. 198, №18,
19); 9 (с. 124, №
233а-234)
8(с.198,№20);
9 (с. 125, № 235)
см. фототабл. 6.
8 (с. 198, №21);
9 (с. 125, № 236)
8 (с. 198, №
22-24, с. 199, №
26);
9 (с. 125, № 237)
9 (с. 125, № 238)
4 (с. 156, №8);
8 (с. 199, №28);
9 (с. 125, № 239)
8 (с. 200, № 32)
3 (с. 69, №87);
4 (с. 156, №6, 9);
8 (с. 200, №
33-36)
8 (с. 201, №42)
8 (с 201, №38,
39)
8 (с. 201, №40)
8 (с. 201, №40)
Недатированные* - это, судя по всему, памятные выпуски монет, возможно,
в честь начала чеканки в Сарае при Менгу-Тимуре. Эти монеты, естественно, не
используются в анализе.
Монетный двор Сарай ал-Махруса
Год хиджры
708 / 710
Тамга
нет
Титул
эмитента
Султан
ал-азам ал-
адил
Имя
эмитента
Токтогу (уй-
гурский)
Литературный
источник
Частные коллек-
ции в России

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисидц и их западные СРССДИ
320
710
нет
нет
Султан
ал-азам ст-
адия
Султан
ал-азам
гийас ад-дунйа
ал-адил
Токтогу (уй-
гурский)
Токтогу (уй-
гурский)
3 (с. 67, №19);
8 (с. 204, № 65)
8 (с. 204, № 64)
см. фототабл. 9.
Монетный двор Булгар
Год хиджры
690
692
Не указан
Не указан*
Тамга
да
да
да
да
Титул
эмитента
нет
нет
нет
Султан ал-
адил
Имя эмитента
Анонимные
Анонимные
Анонимные.
Точное отнесение
типов к хану Токте
в настоящее время
невозможно
Анонимные
Литературный
источник
9 (с. 85, № 60)
9 (с. 86, № 61-62)
9 (выделить
невозможно)
9 (с. 116, № 202)
Не указан* - Поскольку год не указан, то невозможно понять, относится ли этот
дирхем к выпускам Токты или Узбека (именной дирхем Узбека давно известен).
Монетный двор Биляр
Год хиджры
692
Тамга
да
Титул
эмитента
нет
Имя эмитента
Анонимные
Литературный
источник
9 (с. 121,
№ 219-220)
Монетный двор Крым*
Год хиджры
690
Тамга
да
Титул
эмитента
хан
ал-адил
Имя
эмитента
Токта
Литературный
источник
7 (с. 6, № сЮ)

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 321
692
693
695*
696
697**
698
700
704***
707
i Недатированные
да
да
да
да
да
да
да
да
да
да
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
хан
ал-адил
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
Токта
ZENO № 71643
7(с.6,№с11)
см. фототабл. 4.
7 (с. 6, № с9)
13 (с. 142);
14 (с. 132, №11)
7 (с. 6, № с15)
7 (с. 6, № с16)
ZENO 77653
7 (с. 6, № с17)
ZENO №73121
Крым* - в этой таблице учтены только монеты с теми годами, чтение которых од-
нозначно (кроме годов 690, 696 и некоторых типов 695). Существуют публикации,
в которых авторы указывают даты, например: 691, 695 и 696 гг.х. (Iliescu О., 1960.
Р. 271), однако проверить эту датировку невозможно либо из-за очень плохого каче-
ства изображения монет на фотографии, либо из-за полного их отсутствия.
695*, 690 и 696 - В.П. Лебедев отметил существование 695 года [7 (с. 6, № с13)],
однако такую датировку монет, основанную лишь на присутствии изображения
«0» под тамгой, стоит признать сомнительной. Позднее точка зрения Валентина
Петровича была изменена, и к 695 году он причислил все монеты, на которых год
указан тремя цифрами - Я», а к 690-му - только с годом из двух цифр - 6 и 9.
К.К. Хромов на основании раскладки монет в хронологическом порядке по карту-
шам считает, что некоторые монеты, причисляемые к 690 г.х., на самом деле по
виду картуша являются дирхемами 695 г.х. Здесь публикуется однозначно датиро-
ванная монета с годом 59 (=695 г.х.). Существование этого дирхема вносит неоп-
ределенность в датировку монет двумя цифрами 69, поскольку по логике можно
к 69 добавить в конце не только «0»-единиц, но и «6»-сотен (как в случае с годом
«59»), то есть год может читаться и как 696 и как 690 г.х. То есть существование
дирхемов Крыма 690 или 696 г.х. налицо, однако непонятно, какой из этих двух
годов указан на монетах. По этой причине в таблице эти даты выделены жирным
шрифтом! Видимо в будущем этот вопрос удастся разрешить только с помощью
анализа штемпельных связей этих монет.
697** - в публикациях - без описания, но эти дирхемы по содержанию надписей
не отличаются от аналогичных дирхемов других годов выпуска.
704*** - даты на монетах «694» и «696» [см. 7 (с. 6, № с12 и с14)] ошибочно про-
чтены, это искаженно написанный год 704 г.х.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
322
Монетный двор Азак
Год хиджры
неясен
Тамга
Да
Титул
эмитента
падшах...
ал-адил
Имя
эмитента
Токта
Литературный
источник
см. фототабл. 5
Монетный двор Маджар
Год хиджры
Недатированные
710
Тамга
нет
нет
нет
нет
Титул
эмитента
нет
ал-адил
нет
ал-адил
нет
ал-адил
падшах...
ал-адил
Имя
эмитента
Токту
(хан или бек?)
Токту бек
Токту бек
Токтуун
(пагсба)
Литературный
источник
3 (с. 65, №13)
6 (с. 123, № 1а)
6 (с. 123, № 2а-ж)
6(сЛ25,№За-в)
Монетный двор Сакчи
Год хиджры
690
I Недатированные
Недатированные*
Тамга
да
да (2)
да(1)
нет
Титул
эмитента
нет
ал-адил
хан ал-адил
хан ал-адил
Султан
ал-азам хан
Имя
эмитента
Токта
Тогта
Тогта
Анонимный?
Литературный
источник
5 (с. 142, III тип)
5 (с. 142,1 тип);
Z/ 40107, 76584,
45017
5 (с. 142, II тип);
Z/ 76493
см. фототабл. 7
Z/ 52995
см. фототабл. 10
Недатированные* - фракция дирхема, поэтому легенда может быть неполной.

Часть I j 15. П.Н. Петров, КЗ. Ускенбай / *Султан справедливый, величие.,. 323
Ht
Фототабл. 5

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
324
1 - Золотой динар с титулом Чингиз-хан. Газна, 618 г.х. (Частная коллек-
ция г. А.С. Александрова, Россия).
2 - Золотой динар с именем халифа ал-Мустансира. [Та]раз(?) или [От]
рар(?). в= 3,77 г; д= 20,5-22 мм (частная коллекция г. А.С. Александро-
ва, Россия).
3 - Серебряный дирхам (йармак), анонимный. Крым. Тамга Берке.
В=2,03 г; д=22-23 мм (частная коллекция в России).
4 - Серебряный дирхам, Токта-хан. Крым, 59 (=695) г.х. (частная кол-
лекция в России, находка под Азовом).
5 - Серебряный дирхам, Токта-хан. Азак, год неясен (690-е гт.х.) (Част-
ная коллекция в России, находка под Азовом).
6 - Серебряный дирхам, Токта. Сарай, 691 г.х.
7 - Серебряный дирхам, Токта-хан. Сакчи, год не указан (690-е гг.х.).
в=1,38; д=18,5 мм (см.: Бейтер В.М., Дружинин Е.Г., 2008, тип. II).
8 - Серебряный дирхам, султан Токта. Укак, 70[6] г.х. в= 1,53 г; д=15,8-
17,1 мм.
9 - Серебряный дирхам, султан Токта. Сарай ал-Махруса, 710 г.х. в=
= 1,54 г; д=17,2 мм (ZENO / 10976).
10 - Серебряный дирхам, султан ал-азам ...(?) (видимо, анонимный).
Сакчи ал-Махруса(?) в=0,61 г; д= 13-14 мм (ZENO / 52995).

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / «Султан справедливый, величие... 325
Библиография
Абуль-Гази, 1996 -Абулъ-Гази Багадур-хан. Родословное древо тюрков. Иоакинф.
История первых четырех ханов дома Чингизова. Стэнли Лэн-Пуль. Мусульманские
династии. М.; Ташкент; Бишкек, 1996.
Ал-Айни, 2005 - Из летописи Бадр ад-дина ал-Айни // Сборник материалов, от-
носящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, соб-
ранные В.Г. Тизенгаузеном. Дополненное и переработанное издание. Подготовка
к новому изданию, введение, дополнения и комментарии Б.Е. Кумекова, А.К. Му-
минова. (Серия «История Казахстана в арабских источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Ал-Айни, 2006 - Из «Икд ал-джуман» Бадр ад-дина ал-Айни // История Казахста-
на в арабских источниках. Т. III. Извлечения из сочинений ХШ-XVI веков / Отв.
ред. А.К. Муминов. Сост., пер. с араб, яз., введ., коммент. А.К. Муминова. Алматы,
2006.
Арсюхин, Студитский, 2005 - Арсюхин Е.В., Студитский Я.В. О генезисе неко-
торых типов монет Крымско-Азакского круга // Труды МНК-И. Муром, 2003 г.
М., 2005.
Ал-Асади, 2005 - Из летописи Ибн Шухбы ал-Асади // Сборник материалов, от-
носящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений,
собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изданию,
введ., доп. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана
в арабских источниках». I т.). Алматы, 2005.
Ахинжанов, 1995 - Ахинжанов СМ. Кыпчаки в истории средневекового Казах-
стана. Алматы, 1995.
Байбарс, 2005 - Из летописи Рукн ад-дин Байбарса // Сборник материалов, от-
носящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений,
собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изданию,
введ., доп. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана
в арабских источниках». I т.). Алматы, 2005.
Бартольд, 2002 - Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов
Средней Азии // Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и мон-
гольских народов. М., 2002.
Бартольд, 2002а - Бартольд В.В. Работы по истории и филологии тюркских и
монгольских народов. М., 2002.
Бартольд, 20026 - Бартольд В.В. Халиф и султан // Бартольд В.В. Работы по исто-
рии ислама и Арабского халифата. М., 2002.
Бейтер, Дружинин 2008 - Бейтер В.М., Дружинин Е.Г. Дирхемы Сакчи конца
XIII в. // Труды MHK-V. Волгоград, 2006 г. М., 2008.
Белоусов, 1995 - Белоусов С. Монетный двор города Мохши // Страницы исто-
рии Волго-Донья. Пенза, 1995.
Ал-Бирзали, 2005 - Из летописи Шайха ал-Бирзали // Сборник материалов, от-
носящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений,
собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изданию,
введ., доп. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана
в арабских источниках». I т.). Алматы, 2005.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
326
Босворт, 1971 -БосвортК.Э. Мусульманские династии. М., 1971.
Варваровский, 2008 - Варваровский Ю.Е. Распад Улуса Джучи в 60-70-е годы
XIV века. Казань, 2008.
Васильев, 2003 - Васильев Д.Д. Становление государственности и исламизация
раннесредневековых тюркских кочевников // Дешт-и Кипчак и Золотая Орда в
становлении культуры евразийских народов: Материалы международной научно-
практической конференции. 10-11 апреля 2003 г. М., 2003.
Васильев, 2007 - Васильев Д.В. Погребальные памятники центральных областей
Улуса Джучи: к вопросу об исдамизации населения Золотой Орды: Автореферат
канд. дисс. Казань, 2007.
Васильев, 2007а - Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде: Историко-археологиче-
ское исследование. Астрахань, 2007.
Васильев, 2009 - Васильев Д.В. Исламизация и погребальные обряды в Золотой
Орде (археолого-статистическое исследование). Астрахань, 2009.
Вассаф, 1941 - Из «Истории Вассафа» // Сборник материалов относящихся к исто-
рии Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Ти-
зенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Волиным. М.; Л., 1941.
Галиахметова, 2000 -Голиахметова Г.Г. Религиозные традиции в Золотой Орде в
первой половине XIV в. // Актуальные проблемы истории государственности та-
тарского народа: Материалы научной конференции. Казань, 2000.
Галиахметова, 2007 - Галиахметова Г.Г. Ислам в Золотой Орде: традиции рели-
гиозного опыта. Казань, 2007.
Гиргас, 2006 -Гиргас В.Ф. Арабско-русский словарь к Корану и хадисам. (Переиз-
дание «Словаря к Арабской хрестоматии и Корану», Казань, 1881). М.; СПб., 2006.
Гончаров, 2007 - Гончаров Е.Ю. Новое имя в нумизматике Крыма XIII века // Те-
зисы докладов. XIV Всероссийская нумизматическая конференция. СПб., 2007.
Гончаров, 2009 - Гончаров Е.Ю. Восточная нумизматика Херсона (Вторая полови-
на XII - первая половина XV в.) // Причерноморье в средние века. Вып. VII. СПб.,
2009.
Греков, Якубовский, 1998 - Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее паде-
ние. Изд. 2-е. Предисловие В. Трепавлова. М., 1998.
Григорьев, Фролова, 2002 - Григорьев А.Л., Фролова О.Б. Географическое опи-
сание Золотой Орды в энциклопедии ал-Калкашанди // Тюркологический сбор-
ник-2001. Золотая Орда и ее наследие. М., 2002.
Гумаюнов, 2002 - Гумаюнов СВ. Нумизматический материал X3II-XIV вв. Сара-
товская область. Ч. 1. Монетные сборы с Хмелевского I селища // ДПДР. Вып. IV.
Нумизматический сборник. Т. 3. Н. Новгород, 2002.
Гумаюнов, 2004 - Гумаюнов СВ. Нумизматический материал XIII-XTV вв. Сара-
товская область. Ч. 2. Монетные сборы с Кондаковского селища // ДПДР. Вып. V.
Нумизматический сборник. Т. 4. М.; Н. Новгород, 2004.
Гумаюнов, Лебедев (в печати) - Гумаюнов СВ., Лебедев В.П. Серебряные монеты
Мохши на ордынских памятниках Саратовского региона // Доклад на MHK-VII.
Бахчисарай, 2008 г. В печати.
Гумаюнов, Лебедев, 2006 - Гумаюнов СВ., Лебедев В.П. Обзор маджарского чека-
на хана Токты // Труды MHK-V. Волгоград, 2006. М., 2008.
Давидович, 1972 -Давидович Е.А. Денежное хозяйство Средней Азии после мон-
гольского завоевания и реформа Мас'уд-бека (XIII в.). М., 1972.

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / ^Султан справедливый, величие.., 327
Джузджани, 1941 - Из «Насировых разрядов» Джузджани // Сборник материалов
относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений
собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Воли-
ным. М.; Л., 1941.
Евстратов, Гумаюнов, 2005 - Евстратов И.В., Гумаюнов СВ. Вес, размер и досто-
инство серебряных монет, чеканенных в Сарае и Укеке в XIII - нач. XIV в. // Труды
МНК-П. Муром, 2003 г. М., 2005.
Егоров, 1985 - Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв.
М., 1985.
Жандарбек, 2005 - Жандарбек 3. Йасауийа тарикаты жане Алтын Орда мемле-
кетшш курылымдык жуйеа // Shygys. 2005. № 1.
Закиров, 1966 - Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Егип-
том (XIII-XV вв.). М., 1966.
Аз-Захаби, 2005 - Из летописи аз-Захаби // Сборник материалов, относящихся
к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, собранные
В.Г. Тизенгаузеном, Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп. и ком-
мент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских ис-
точниках». Т. I). Алматы, 2005.
Аз-Захир, 2005 - Из сочинения Ибн Абд аз-Захира // Сборник материалов, отно-
сящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, соб-
ранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп.
и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Ибн Баттута, 2005 - Из описания путешествий Ибн Баттуты // Сборник материа-
лов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочине-
ний, собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд.,
введ., доп. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана
в арабских источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Ибн Касир, 2005 - Из летописи Ибн Касира // Сборник материалов, относящих-
ся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, собранные
В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп. и ком-
мент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских ис-
точниках». Т. I). Алматы, 2005.
Ибн Халдун, 2005 - Из летописи Ибн Халдуна // Сборник материалов, относя-
щихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, собран-
ные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп. и
коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Иванов, 2009 -Иванов А.Н. К вопросу о причинах принятия ислама золотоордын-
ским ханом Берке // Золотоордынская цивилизация. Вып. 2. Казань, 2009.
Из биографии, 2005 - Из биографии Султана ал-Малика ал-Мансура Калавуна //
Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из
арабских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот.
к новому изд., введ., допо. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «Ис-
тория Казахстана в арабских источниках».Т. I). Алматы, 2005.
Из «Родословия тюрков», 1941 - Из «Родословия тюрков» // Сборник материалов
относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочине-
ний, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л. Во-
линым. М.; Л., 1941.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
328
Измайлов 2003 - Измайлов И.Л. Ислам и язычество в Улусе Джучи: проблемы ис-
ториографии и источниковедения // Нижнее Поволжье и Исламская Республика
Иран: исторические, культурные, политические и экономические связи. Саратов,
2003.
Ислам 1991 - Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.
Ал-Калкашанди, 2005 - Из сочинения ал-Калкашанди // Сборник материалов, от-
носящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, соб-
ранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп.
и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». I т.). Алматы, 2005.
Камалов, 2007 - Камалов И.Х. Отношения Золотой Орды с Хулагуидами. Казань,
2007.
Ал-Кашгари 2005 - Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк. Алматы, 2005.
Кляшторный, Султанов, 2004 - Кляшторный С.Г., Султанов Т.Н. Государства и
народы Евразийских степей. Древность и средневековье. СПб., 2004.
Кобищанов, 2002 - Кобищанов ЮМ. Империя Джучидов // Очерки истории рас-
пространения Исламской цивилизации. Т. 2. Эпоха великих мусульманских им-
перий и Каирского аббасидского халифата (середина XIII - середина XTV в.). М.,
2002.
Костюков, 2009 - Костюков В.П. Историзм в легенде об обращении Узбека в ис-
лам // Золотоордынское наследие: Материалы Междунар. науч. конф. «Полити-
ческая и социально-экономическая история Золотой Орды (X3II-XV вв.) 17 марта
2009 г.: Сб. статей. Вып. 1. Казань, 2009.
Костюков, 2009а - Костюков В.П. Буддизм в культуре Золотой Орды // Тюрко-
логический сборник 2007-2008: история и культура тюркских народов России и
сопредельных стран / Ред. кол. С.Г. Кляшторный (пред.), Т.И. Султанов, В.В. Тре-
павлов / Ин-т восточных рукописей РАН. М., 2009.
Кочнев, 2006 - Кочнев Б.Д. Нумизматическая история Караханидского каганата
(991-1209 гг.). Часть 1. Источниковедческое исследование. М., 2006.
Крамаровский, 2005 - Крамаровский М.Г. Золотая Орда как цивилизация // Золо-
тая Орда. История и культура: Каталог выставки. СПб., 2005.
Курапов, 2005 -Курапов А.А. Буддизм в Астраханском крае: вехи истории // Буд-
дизм России. 2005. № 41.
Курапов, 2009 - Курапов А.А. Начальный этап истории буддизма на Нижней Вол-
ге // Астраханские краеведческие чтения: Сборник статей / Под ред. А.А. Курало-
ва. Астрахань, 2009. Вып. I.
Лазаров, 2004 -ЛазаровЛ. Монети на Златната Орда от фонда на дългополския и
провадийския музеи // Нумизматични проучвания и материали. Ч. 5. 1999. Тър-
ново, 2004.
Лазаров, 2008 - Лазаров Л. Неопубликовани джучидски монети от фонда на Вар-
ненския археологически музей // Нумизматични, сфрагистични и епиграфски
приноси към историята на Черноморското крайбрежие. (Международная конфе-
ренция, Варна, 2005). Acta Musei Varnaensis. VII - 1. Варна, 2008.
Лебедев, 1994 -Лебедев В.П. К нумизматике Крыма золотоордынского периода //
Нумизматический сборник MHO. № 3. М., 1994.
Лихачев, 1930- Лихачев Н.П. Материалы для истории русской и византийской сфра-
гистики // Труды музея палеографии АН СССР. Т. II. Л., 1930.

Часть I | 15. П.Н.Петров, К.З. Ускенбай / <Султан справедливый, величие... 329
Ал-Макризи, 2005 - Из сочинения ал-Макризи // Сборник материалов, относя-
щихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинении, собран-
ные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп. и
коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». I т.). Алматы, 2005.
Малов, Малышев, Ракушин, 1998- Малое ИМ., Малышев АБ., РакушинАИ. Рели-
гии в Золотой Орде. Саратов, 1998.
Марков, 1896 -Марков А.К. Инвентарный каталог мусульманских монет Импера-
торского Эрмитажа. СПб., 1896.
Марков, 1905 - Марков АК. О монетах хана Ногая // Труды Московского нумиз-
матического общества. Т. III. Вып. 2. М., 1905.
Муминов, 2004 - Муминов А Деятельность ученых-улама из Ирана в Золотой
Орде // Материалы Международного круглого стола «Историко-культурные взаи-
мосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в XIII—XVIII вв». (Алматы, 11-12 марта 2003 г.).
Алматы, 2004.
Муминов, 2006 - Муминов АК. Введение // История Казахстана в арабских ис-
точниках. Т. III. Извлечения из сочинений XIII—XVI веков / Отв. ред. А.К. Муминов.
Сост., пер. с араб., введ., коммент. А.К. Муминова. Алматы, 2006.
Ал-Муфаддал, 2005 - Из сочинения ал-Муфаддаля // Сборник материалов, отно-
сящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, соб-
ранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп.
и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Мыськов, 2003 - Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236-
1313 гг.). Волгоград, 2003.
Ан-Нувайри, 2005 - Из энциклопедии ан-Нувайри // Сборник материалов, отно-
сящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, соб-
ранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп.
и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках». Т. I). Алматы, 2005.
Пахомов, 1927 - Пахомов Е.А. О нескольких медных монетах, чеканенных в Арме-
нии в X3II-XIV вв. // Известия Кавказского историко-археологического института.
Т. VI. Тифлис, 1927.
Пахомов, 1970 - Пахомов Е.А. Монеты Грузии. Тбилиси, 1970.
Петров, 2006 - Петров П.Н. Бадахшан XIII-XTV вв. под властью монгольских ха-
нов // ЗВОРАО. Новая серия. Т. II (XXVII). СПб., 2006.
Петров, 2009 - Петров П.Н. Хронология правления ханов в Чагатайском государ-
стве в 1271-1368 гг. (по материалам нумизматических памятников) // Тюрко-
логический сборник 2007-2008. История и культура тюркских народов России и
сопредельных стран. М., 2009.
Петров, 2003 - Петров ПН. Очерки по нумизматике монгольских государств XIII-
XTV веков. Н. Новгород, 2003.
Петров, 2005 - Петров П.Н. Тамги на монетах монгольских государств XIII-
XTV вв. как знаки собственности // Труды МНК-Н. Муром, 2003 г. М„ 2005.
Петров, Беляев (в печати) - Петров П.Н, Беляев В.А. Клад хорезмийских дирхе-
мов конца XIII в. из Афганистана // Доклад на MHK-VI. Азов, 2007 г. В печати.

Петров, Студитский, Сердюков, 2005 - Петров П.Н., Студитский Я.В., Сердю-
ков П.В. Проводилась ли Токтой общегосударственная реформа 710 г.х. Кубанский
клад времени Узбек-хана // Труды международных нумизматических конферен-
ций. Монеты и денежное обращение в монгольских государствах XIII-XV веков.
IМНК- Саратов 2001 и IIМНК- Муром 2003. (ИВ РАН, Москва). М., 2005.
Почекаев, 2010 - Почекаев Р.Ю. Цари Ордынские. Биографии ханов и правителей
Золотой Орды. СПб., 2010.
Пырсов, 2002 - Пирсов Ю.Е. Каталог джучидских монет Саратовского областного
музея краеведения. Казань, 2002.
Ракушин, 1998 - Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников
Нижнего Поволжья в XIII -XV вв.: Автореферат канд. дисс. Саратов, 1998.
Рашид ад-Дин, 1952 -Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. вторая / Пер. с
перс. О.И. Смирновой; примеч. Б.И. Панкратова и О.И. Смирновой; под ред. проф.
А.А. Семеновой. М.; Л., 1952.
Рашид ад-Дин, 1960 - Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. 2 / Пер. с перс.
Ю.П. Верховского; примеч. Ю.П. Верховского и Б.И. Панкратова; под ред. проф.
И.П. Петрушевского. М.; Л., 1960.
Рева, 2007 - Рева Р.Ю. О начале монетной чеканки в Мохши // XIV Всероссийская
нумизматическая конференция. Санкт-Петербург, Гатчина. Апрель, 2007. Тезисы
докладов. СПб., 2007.
Россаби, 2009 - Россаби М. Золотой век империи монголов / Пер. с англ. СВ. Ива-
нова. СПб., 2009.
Рубрук, 1993 - Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Гильома де
Рубрука. Алматы, 1993.
Русев, 2009 - Русев Н.Д. Золотая Орда на Нижнем Дунае // Золотоордынская ци-
вилизация. Вып. 2. Казань, 2009.
Северов, 2002 - Северова М.Б. И снова о монете с именем Ногая, а так же о редкой
крымской монете с двумя тамгами //Десятая ВНК. Псков, 2002: Тезисы докладов.
М., 2002.
Сейфеддини, 1978 - Сейфеддини М.А. Монетное дело и денежное обращение в
Азербайджане XII-XV вв. Кн. I. Баку, 1978.
Сингатуллина, 2003 - Сингатуллина A3. Джучидские монеты поволжских горо-
дов XIII века. Казань, 2003.
Султанов, 2006 - Султанов Т.П. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М.,
2006.
Тизенгаузен, 1890 - Тизенгаузен В. Восточные монеты Н.П. Линевича. Записки
Восточного отделения императорского русского археологического общества.
Т. IV. М., 1890.
Тораваль, 2001 - Торавалъ И. Мусульманская цивилизация. М., 2001.
Трепавлов, 1993 - Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи
XIII в.: Проблема исторической преемственности. М., 1993.
Тростьянский, Егоров, 2005 - Тростьянский О.В., Егоров Э.Н. Анонимные и анэпиг-
рафные монеты Булгара ХШ-XIV вв. // Труды MHK-I, Саратов 2001. М., 2005.
Ал-Умари, 2005 - Из сочинения Ибн Фадлаллаха Ал-Умари // Сборник материа-
лов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочине-

Часть I | 15. П.Н. Петров, К.З. Ускенбай / *Султан справедливый, величие... 331
ний, собранные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд.,
введ., доп. и коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана
в арабских источниках». I т.). Алматы, 2005.
Усманов, 1985 - Усманов М.Г. Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульман-
ское духовенство в татарских ханствах XIII -XVI веков // Духовенство и полити-
ческая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985.
Федоров-Давыдов, 1960 - Федоров-Давыдов ГА. Клады джучидских монет // Ну-
мизматика и эпиграфика. Т. I. M., 1960.
Федоров-Давыдов, 1965 - Федоров-Давыдов Г. А Нумизматика Хорезма золотоор-
дынского периода // НЭ. Т. V. М., 1965.
Федоров-Давыдов, 1973 - Федоров-Давыдов ГА. Общественный строй Золотой
Орды. М., 1973.
Ал-Фурат, 2005 - Из летописи Ибн ал-Фурата // Сборник материалов, относя-
щихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из арабских сочинений, собран-
ные В.Г. Тизенгаузеном. Изд. доп. и перераб. Подгот. к новому изд., введ., доп. и
коммент. Б.Е. Кумекова, А.К. Муминова. (Серия «История Казахстана в арабских
источниках».Т. I). Алматы, 2005.
Хейвуд, 2002 -Хейвуд К. Некоторые проблемы нумизматического доказательства
правлений хана Ногая и Джеки // Источниковедение истории Улуса Джучи (Золо-
той Орды). От Калки до Астрахани 1223-1556. Казань, 2002.
Хромов, 2007 - Хромов К.К. Монеты западной части Улуса Джучи. Часть I. Йар-
маки Крыма. Раздел 1. Серебряные монеты, чеканенные до правления хана Ток-
ту // Восточная нумизматика в Украине: Сб. публикаций, Ч. II. Монеты Джучидов
и сопредельных государств в XIII-XV вв. Киев, 2007.
Шуджои, 2004 - Шуджои М. Взгляд на влияние ислама в Дашт-и Кипчаке // Мате-
риалы Международного круглого стола «Историко-культурные взаимосвязи Ира-
на и Дашт-и Кипчака в XIII—XVIII вв». (Алматы, 11-12 марта 2003 г.). Алматы, 2004.
Юрченко, 2006 - Юрченко АГ. Историческая география политического мифа.
Образ Чингис-хана в мировой литературе XIII-XV вв. СПб., 2006.
Юрченко, 2007 - Юрченко АГ. Книга Марко Поло: записки путешественника,
или Имперская космография. СПб., 2007.
Album 2007 -Album S. World Coins. Catalog price. № 222. March, 2007.
Biran 2002 - Biran M. The Chaghadaids and Islam: The Conversion of Tarmashirin
Khan (1331-34) // Journal of the American Oriental Society. Vol. 122, No. 4 (Oct-
Dec, 2002).
Codrington 1904 - Codrington O. A Manual of Musalman Numismatics. London, 1904.
Diler 2006 - Diler Omer. Ilkhans Coinage of the Persian Mongols. Istanbul, 2006.
Iliescu 1960 - lliescu O. Monede Tatare§ti Din Secolele XIII-XV, Gasite pe Teritoriul
Republicii Populare Romine // Studii $i Cercetari de Numismatica. Vol. III. Bucuresti,
1960.
Oberlander-Tarnoveanu 1987 - Oberlander-Tarnoveanu E. Numismatical Contributions
to the History of the South-Eastern Europe at the End of the 13th Century // Revue
Roumaine d'Hidtoire. XXXVI /3.1987.
Oberlander-Tarnoveanu 1993 - Oberlander-Tarnoveanu E. Un Alelier Monetaire Inconnu
de la Horde d6r sur le Danube: SaqCy-Isaccea (XIHe - XlVe siecles) // Proceedings of
the Xl-th International Numismatic Congress (Brussels, 1991). Extrait du Volume III.
Lonvain-la-Neuve, 1993.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 332
Perk, Ozturk 2008 - Perk H., Oztiirk H. Eretnid Burhanid and Amirate of Arzinjan
(Muttahharten) Coins. Istanbul, 2008.
Richard 1967 - Richard Jean. La conversion de Berke et les debuts de Pislamisation de
la Horde d'Or // Revue des Etudes Islamiques. Vol. 35 (1967).
Sourdel 1953 - Sourdel D. Inventaire des Monnaies Musulmanes Ancienes du Musey
de Cadoul. Damas, 1953.
Spengler 1996 - Spengler W.F. Hoard of Genghis Khan Gold Dinars Recalls Calamitous
History // ONS Newsletter. № 147,1996.
ZENO - The Zeno Oriental Coins Database: www.zeno.ru

Часть I | 16. K.A. Руденко / Две серебряные серьги золотоордынского времени... 333
16. К.А. Руденко,
доктор исторических наук,
профессор Казанского государственного университета
культуры и искусств.
КАЗАНЬ
Две серебряные серьги золотоордынского
времени из Татарстана:
вопросы атрибуции и датировки
Материальная культура Золотой Орды богата и разнооб-
разна. Роскошен мир ювелирных шедевров, созданных в
этом государстве1; завораживает великолепие парадно-
го оружия и доспехов2, одежд3. Потрясает воображение стреми-
тельный взлет этой мировой империи, с разнообразной город-
ской культурой, высокоразвитым производством, отлаженной
административной системой и делопроизводством. Удивляет,
как быстро на огромных территориях молодого государства рас-
пространилась новая образность в исполнении украшений и па-
радных вещей, а в обществе закрепилась их знаковая сущность
и как быстро, по историческим меркам, эволюционировала на
завоеванных терриориях материальная культура жившего здесь
населения. Даже периферия Золотой Орды, со своими вековыми
традициями и огромным опытом социального, политического и
культурного развития вошла в структуру огромного государства
и стала развиваться в рамках новых традиций.
1 Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
СПб., 2001.
2 Горелик М.В. Армии монголо-татар X-XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М., 2002.
3Доде З.В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа. Очерки истории //
Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Восточная литература,
2001.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
334
Это в полной мере относится к землям бывшей Волжской Бул-
гарии. Трудно определить ее политический статус в рамках Ор-
дынского государства. Ряд исследователей предполагали, что она
и в составе Золотой Орды обладала правами автономии1, как, на-
пример, Русские земли, однако убедительно доказать это затруд-
нительно. Нет письменных источников, в которых описывались
или хотя бы упоминались события в бывшей Волжской Булгарии
под властью монгольских ханов. Если исходить из историческо-
го контекста2, то сомнительно, что какая-либо автономия здесь
могла иметь место. Булгария существовала, скорее всего, в ка-
честве одного из административных районов (улусов) Золотой
Орды. Это подтверждает и факт того, что в 1360-х гг. эту область
захватывали ордынские царевичи - потенциальные претенденты
на сарайский престол.
Нельзя сбрасывать со счетов и то, что ордынско-булгарские
земли обладали немалым экономическим потенциалом - несмот-
ря на тяжесть завоеваний и разорения возможности у них остава-
лись достаточно большими. Это, кстати, показала и история этого
края во второй половине XIII - первой половине XIV в.
Данная ситуация нашла свое отражение и в материальной
культуре Булгарских земель в составе Золотой Орды. Так, на Сред-
ней Волге, по мнению, М.Г. Крамаровского, могли производиться
золотые золотоордынские поясные чаши с характерными руко-
ятями в виде протомы дракона3. Матрицы для изготовления та-
ких рукоятей были найдены на Булгарском городище4. Они могут
быть датированы не ранее 1236 г. и не позднее конца 1260-х гг.5
1 Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань: Фэн, 1994.
С. 54-55 и ел.
2Руденко К.А. Золотоордынская эпоха в Среднем Поволжье (по археологическим
данным) // Татарская археология. Кочевой мир Средней Евразии и Золотая Орда.
№ 1-2 (16-17). 2006. С. 89-196; Он же. Булгарский улус Золотой Орды (особенно-
сти материальной культуры) // Татарская археология. Кочевой мир и городская
культура средневековой Евразии. № 3-4 (18-19). 2006. С. 28-137
3 Крамаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
С. 61-72.
4 Руденко К.А. Бронзовая матрица золотоордынского времени из фондов Нацио-
нального музея PT // Материалы Лихачевских чтений. 5-7 апреля 2006 года. Ка-
зань: РИЦ «Школа», 2006. С. 240-243.
5 Если ограничивать время бытования и использования этих матриц периодом
пребывания Бату-хана у Болгара, то получится 1245 (?) - 1255 гг. Если около
1250 г. Бату-хан начинает строительство Сарая (Егоров В.Л., Золотая Орда. М.,
2005. С. 7), следовательно, эти матрицы могли быть утеряны в период 1245-
1250 гг.

Часть I | 16. К А. Руденко / Две серебряные серьги золотоордынского времени... 335
Надо сказать, что одна из самых больших коллекций различных
изделий золотоордынского времени происходит из Булгарского
городища - одного из крупных городов на северной периферии
Золотой Орды, Кроме украшений здесь встречаются бронзовые
зеркала, парадные чаши1, котелки, подсвечники2.
Большой интерес представляют ювелирные украшения, най-
денные на Булгарском городище и на других булгаро-ордынских
памятниках. Это серебряные и золотые перстни, серьги, брасле-
ты. Они, за редким исключением, достаточно стандартны, отли-
чаясь лишь в деталях.
Некоторые категории изделий, как, например, серьги, в боль-
шинстве своем даже имеют устойчивую форму - в виде знака
вопроса3. Нередко они украшены привесками из жемчуга. В соб-
рании Национального музея Республики Татарстан хранятся две
пары крупных серебряных серег в виде знака вопроса. Они выде-
ляются из общей серии украшений такого рода4 своими размера-
ми и оформлением.
Первая пара5 - это две почти идентичные серьги (Рис. 1,1,2).
Они имеют длинный стержень круглого сечения диаметром
2 мм, верхняя часть которого изящно загнута, образуя почти
правильное разомкнутое кольцо. Окончание изогнутого стерж-
ня чуть заострено. В нижней части стержень плавно расширя-
ется, образуя небольшой воротничок, прикрывающий цилинд-
рический уступчик, на основании которого крепится фиксатор
в виде объемной кнопки диаметром чуть меньшим, чем диа-
метр воротничка. На фиксатор надет филигранный шарик, со-
ставленный из геометрических сканно-зерневых узоров, при-
чем зернь в данном случае выполняла как декоративную, так
и конструктивную функцию. Шарики на каждой серьге имеют
индивидуальные особенности.
1 Руденко К.А. Бронзовые чаши с серебряной инкрустацией из собрания Нацио-
нального музея РТ (к вопросу о булгарской торевтике эпохи Золотой Орды) //
Татарская археология. № 1-2 (8-9). 2001. С. 104-132; Он же. Металлические зер-
кала золотоордынского времени из собрания Национального музея Республики
Татарстан // Татарская археология. № 1-2 (12-13). 2004. С. 111-156.
2Даркевич В.П. Художественный металл Востока VIII—XIII вв. Произведения во-
сточной торевтики на территории европейской части СССР и Зауралья. М., 1976.
Табл. 48,49-1-4.
^Руденко К.А. Золотоордынская эпоха в Среднем Поволжье. С. 113-115.
4 Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
С. 252, 319-320, каталог №- 76, 366-370.
5Учетные номера утрачены.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
336
Филигранный шарик по своему исполнению прост. На пер-
вой серьге1 (Рис. 1-2) он собран из пятиугольных модулей со-
гнутых из тонкой гладкой проволочки. В этот контур вписана,
выщщненная также из сканной проволоки, шестилепестковая
РОзегка, в центре которой располагается зерневая пирамидка из
тРех шариков диаметром 0,1 мм. По углам этих модулей, смы-
кавшихся боковыми гранями, были припаяны шарики зерни,
ДИа^етром 1 мм, закреплявшие их между собой. В конструкции
ш&р*ка использовано 13 модулей: шесть - в верхнем ряду, шесть -
в Щжнем, и один модуль - в нижней части. Причем в цент-
ра этого последнего модуля в розетке находилась пирамидка
3^р*и из трех шариков. Сборка конструкции производилась,
в^р<ятно, непосредственно на стержне, поскольку надеть соб-
ранную конструкцию на фиксатор практически невозможно.
Размер этой серьги: высота - 100, ширина (диаметр) кольца -
39, диаметр шарика - 20 мм, вес - 15,18 г.
Зторая серьга конструктивно аналогична предыдущей
(Ри\ 1,1). Шарик также собран из 13 модулей, но в отличие от
парного они представляют собой не пятиугольники, а окруж-
ной, в которые вписаны шестилепестковые розетки. В цент-
Ре розетки не пирамидки зерни, а один-единственный зерне-
войщарик. Вместе с тем трехзерневые пирамидки являются в
Давюм случае соединительными узлами между модулями, ко-
турне создают ажурную конструкцию подвески. Размеры этой
с<ерга: высота - 105, ширина кольца - 32, диаметр шара -
21 им, вес - 13, 66 г.
Филигранные розетки использовались при изготовлении зо-
Aoiix бусин из Симферопольского клада. Здесь они имеют семь
¦^«Пстков и являются частью общей композиции2. На других бу-
смш шестилепестковые розетки (центр которых украшен ша-
РЬшом зерни) вписаны в круглые медальоны из тонкой золотой
фо^ги, которые создают объем бусины. Датируются эти изделия
г^е^ой половиной XIV в.3 М.Г. Крамаровский считает, что они
был сделаны в Золотой Орде4.
интересны золотые цилиндрические сканные футляры из того
^е^мферопольского клада5, которые выполнены в аналогичной
1 Ш)ф:ЭО 91/10.
^ Крмаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
^. $, каталог № 403-408.
^Таже. С, 322, каталог № 392-394.
^Т&же.С. 117
^Тсже. С. 329, каталог № 483-468.

Часть! | 16. К. А. Руденко / Две серебряные серьги золотоордынского времени... 337
манере, как и бусины на нашей серьге: из многолепестковых ро-
зеток. Но композиция орнамента футляров более сложная: розет-
ки создают единый орнаментальный сюжет, не разделяющийся
на отдельные компоненты. Кроме того, на изделиях имеются и
арабские надписи, выполненные также из гладкой проволоки.
М.Г. Крамаровский атрибутировал их как иранские XIII - первой
половины XIV в.
Вторая пара серег1 (Рис. 1, 3) имеет такую же конструкцию,
как и предыдущие изделия: серебряный стержень круглого се-
чения, утоньшающийся в верхней части, где он образует не-
большую петельку, в нижней части переходит в утолщение-во-
ротничок, в нижней части которого стержень имеет граненое
завершение, к которому крепилась привеска. Причем в верхней
части петелька имеет ромбическое сечение. Под воротничком
намотана тонкая проволока в шесть оборотов, скорее всего позд-
него происхождения.
Оригинально оформление подвески. Она сделана в виде пыш-
ного цветка, бутон которого состоит из 10 ажурных лепестков
и соцветий. Каждый лепесток (Рис. 1, За) сделан из вытянутой
приостренной прямоугольной пластинки, а соцветия - в виде
стилизованного мотива крина. Соцветия выполнены из тонких
спаренных проволочек имеющих волютообразное завершение.
Между ними припаяна еще одна проволочка, окончание которой
закручено в спираль в 4 оборота. Шарик зерни соединяет отде-
льные элементы композиции. Общий контур лепестка и соцветия
создают две проволочки, расположенные по бокам между этими
частями. Размеры серег: высота - 97, ширина кольца - 22, диа-
метр привески -10,5 мм.
Не исключено, что последние серьги имели и еще какие-то
детали, в настоящее время утраченные, которые могли распола-
гаться в верхней части бутона, у основания лепестков, прикрывая
переход от подвески к декоративному воротничку.
Аналогии соцветиям имеются в материалах Симферопольско-
го клада, в частности в оформлении бляхи-навершия шапочки2.
Но при сходстве в технике выполнения этого элемента его дизайн
несколько иной. Здесь основа украшения выполнена в виде ком-
позиции из трилистника (крина). Этот сюжет повторяется и на
ряде других наверший, хотя здесь узор создан с помощью тисне-
1ГМТР, № 10208-11, СУ-308.
2 Крамаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
С. 306, каталог № 307.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
338
ния1. Датируются эти украшения, по мнению М.Г. Крамаровско-
го, первой половиной XIV в.
Таким образом, данные серьги могут датироваться первой
половиной XIV в. Не исключено, что они относятся к кругу изде-
лий средневолжской группы художественного металла Золотой
Орды2, хотя и изготовлены из серебра, а не из золота.
I I 1
РИС. 1. Серьги. Серебро. XIV в. Золотая Орда
1 Крамаровский М.Г. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды.
С. 253,305-306, каталог № 78, 306.
2 Там же. С. 138-139.

Часть I j 16. К А. Руденко / Две серебряные серьги золотоордынского времени.., 339
Библиография
Крамаровский, 2001 - Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное насле-
дие Золотой Орды. СПб., 2001.
Горелик, 2002 -Горелик М.В. Армии монголо-татар X -XIV веков. Воинское искус-
ство, оружие, снаряжение. М., 2002.
Доде, 2001 -Доде З.В. Средневековый костюм народов Северного Кавказа. Очер-
ки истории / Культура народов Востока. Материалы и исследования. М.: Восточ-
ная литература, 2001.
Халиков, 1994 -ХаликовАХ. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань:
Фэн, 1994.
Руденко, 2006 - Руденко К.А Золотоордынская эпоха в Среднем Поволжье (по ар-
хеологическим данным) // Татарская археология / Кочевой мир Средней Евразии
и Золотая Орда, № 1-2 (16-17), 2006.
Руденко, 2006 - Руденко К.А Булгарский улус Золотой Орды (особенности мате-
риальной культуры) // Татарская археология / Кочевой мир и городская культура
средневековой Евразии, 2006, № 3-4 (18-19), 2006.
Крамаровский, 2001 - Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культурное насле-
дие Золотой Орды.
Руденко, 2006 - Руденко К.А Бронзовая матрица золотоордынского времени из
фондов Национального музея РТ // Материалы Лихачевских чтений. 5-7 апреля
2006 года. Казань: РИЦ «Школа», 2006.
Егоров, 2005 -Егоров ВЛ Золотая Орда. М., 2005.
Руденко, 2001 - Руденко К.А Бронзовые чаши с серебряной инкрустацией из со-
брания Национального музея РТ (к вопросу о булгарской торевтике эпохи Золо-
той Орды) // Татарская археология. № 1-2 (8-9). 2001.
Руденко, 2004 - Руденко К.А Металлические зеркала золотоордынского времени
из собрания Национального музея Республики Татарстан // Татарская археоло-
гия. № 1-2 (12-13). 2004.
Даркевич, 1976 -Даркевич ВЛ. Художественный металл Востока VIII—XIII вв. Про-
изведения восточной торевтики на территории европейской части СССР и Заура-
лья. М., 1976. Табл. 48,49-1-4.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
340
17. АЛ. Казаров,
сотрудник Международного биотехнологического центра «Генериум»,
независимый исследователь.
ВЛАДИМИРСКАЯ ОБЛ.
Я.В. Студицкий,
независимый исследователь, переводчик.
МОСКВА
Р.Ю. Рева,
эксперт Сибирского управления «Росохранкультуры» по специализации
«Нумизматические материалы Востока (III в. до н.э. -XX в. н.э.)».
НОВОСИБИРСК
Монеты хана Муртазы,
сына Ахмада (80-90-е годы XV в.)
В отечественной историографии «Стояние на Угре» и по-
следующую гибель Ахмад-хана часто воспринимают как
конец не только татарского ига на Руси, но и самого зо-
лотоордынского государства (скажем, в известной книге «Зо-
лотая Орда и ее падение» события после 1480 года вообще не
упомянуты)1. Между тем современники событий - великий
князь Иван III, крымский хан Менгли-Гирей и литовский князь
Казимир вряд ли бы с этим согласились. Дети Ахмад-хана, сме-
нившие его у власти, не собирались сдавать свои позиции без
боя, и еще в течение нескольких десятилетий соседям прихо-
дилось считаться с ними. Именно их - потомков Ахмад-хана и
его брата Махмуда - восточные авторы именовали правителями
Тахт-Эли, то есть, «Престольного Владения»2. Несомненно, этот
своеобразный период - время окончательного упадка Большой
Орды. И все же он достоин внимания исследователя как неотъ-
емлемая и важная часть истории Джучидского государства.
Монетное дело Большой Орды последней четверти XV в. нико-
гда не рассматривалось как тема отдельного исследования, так как
внятные свидетельства выпуска монет от имени ханов, правивших
после Ахмада, до сих пор отсутствовали. Отдельные упоминания
1 Греков Б.Д., Якубовский АЮ. Золотая Орда и ее падение. М.Л., 1950.
2Зайцев ИВ. Астраханское ханство. М., 2004. С. 46.

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 341
о таких монетах в литературе имеются, но во всех известных нам
случаях это ошибочная или недостоверная информация1.
За последние несколько лет в частных коллекциях России и
Украины были обнаружены монеты, которые с полным основани-
ем могут быть определены как чекан от имени Муртазы - старше-
го сына Ахмада. Ниже мы приведем описание всех обнаруженных
на данный момент типов и штемпельных вариантов. Предложен-
ная классификация является рабочей и в дальнейшем будет дора-
ботана по мере обнаружения новых экземпляров монет. Выделе-
ны четыре типа, различающиеся расположением и содержанием
легенд лицевой и оборотной сторон. Типы 2,3 и 4, в свою очередь,
подразделяются на несколько вариантов, каждый из которых со-
ответствует отдельной паре монетных штемпелей. Иллюстрации
и описание монет, а также сопутствующая информация приведе-
ны в Приложении 1.
Лицевая сторона монет содержит имя и отчество хана -
Муртаза ибн Ахмад. Очевидно, что эмитентом является Мурта-
за, сын хана Ахмада, внук хана Кичи-Мухаммада2. Генеалогия
этой ветви Джучидов подробно, хотя и несколько противоречи-
во, описана в русских и восточных родословиях3. Оформление
1 Так, в каталоге Маркова описана без изображения монета Саид-Ахмада б. Ах-
мада, выпущенная в Орду М/аззам в 851 г.х. (1447-48 гг.) (Марков АК. Инвен-
тарный каталог мусульманских монет Императорского Эрмитажа. СПб., 1896.
С. 532, № 44). Такое определение само по себе противоречиво - в 851 году сам
Ахмад, скорее всего, еще даже не стал ханом, не говоря уже о его сыновьях. Впро-
чем, Рева и Шарафеев убедительно доказали, что данная монета была выпущена
от имени хана Сайид Ахмада I в 819 г.х., т.е., в 1416-17 гг. (Рева Р.Ю., Шарафе-
ев ИМ. Неизвестный Сайид-Ахмад // Тезисы XIII BHK. М., 2005. С. 57-58). Федо-
ров-Давыдов в составе Казанского клада 1893 г. приводит монету некоего Мухам-
меда б. Саид-Ахмада (Федоров-Давыдов ГЛ. Клады джучидских монет // НЭ. Т. I.
М., 1960. С. 168, клад № 195, определил А.К. Марков). Изображение этой монеты
также отсутствует, и никаких других упоминаний подобного типа в литературе
мы не обнаружили. Хотя мы и не исключаем возможности существования таких
монет, однако за отсутствием достоверных свидетельств вынуждены поставить
под сомнение правильность атрибуции.
2 Следует отметить, что в источниках упомянуты и другие одноименные Джучиды.
Так, «Муртаза царевич, Мустофин сын царя Казанского», в 70-х годах XV в. был на
службе у Ивана III (Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 12. М., 2000. С. 141, 154).
Другой Муртаза - брат или сын сибирского хана Ибака и отец Кучума, согласно
источникам, дожил до 1563-64 гг. (Атласи X. История Сибири. Казань, 2005.
С. 43-45; Исхаков ДМ. Тюрко-татарские государства XV-XVI вв. Казань, 2009.
С. 87). Оба они теоретически могли быть упомянуты на монетах, хотя в обоих слу-
чаях это маловероятно.
3 Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. 4. 1.
СПб., 1863. С. 43-49, 239-241; Таварих-и Гузида-йи Нусрат-наме // МИКХ. Алма-
Ата, 1969. С. 40.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чицщсцды ц их юпадние соседи 342
оборотной стороны единообразно: в центре - трехногая тамга,
окруженная линейным или точечным ободком; вокруг - леген-
да, содержащая название монетного двора и, в ряде случаев,
дату или часть даты.
Имя и титул правителя в наиболее развернутом виде пред-
ставлены на монетах типа 1: «Султан высочайший Муртаза хан,
сын Ахмад хана». Для этого типа характерен аккуратный, слегка
вычурный почерк. В оформлении лицевой стороны присутствует
любопытный элемент - фигура из двух крестообразно перепле-
тенных петель, которая, по-видимому, представляет собой упро-
щенный вариант «узла счастья». В легенде оборотной стороны
указан монетный двор - Орду-Базар, тамга в центре окружена ли-
нейным ободком.
Тип 2 близок к первому по композиции и содержанию леген-
ды, но отличается от него более грубой манерой исполнения.
Причем стилистика и степень «огрубления» надписей различа-
ется в зависимости от варианта. В легенде лицевой стороны,
по-видимому, отсутствует эпитет «высочайший». На обороте
же, напротив, после наименования монетного двора Орду-Базар
можно различить дополнительные символы, напоминающие
отдельные цифры даты. В частности, у варианта 2-1 это * (8),
у вариантов 2-2 и 2-3 - v (7). У варианта 2-4 легенда оборот-
ной стороны сильно огрублена, поэтому в деталях разобрать ее
содержание довольно сложно. Не исключено, что после наиме-
нования монетного двора, которое реконструируется только
благодаря сопоставлению с другими вариантами, здесь также
указана дата, но утверждать это наверняка мы не можем. Вари-
ант 2-5 близок к варианту 2-4, однако легенда оборотной сторо-
ны искажена до полной неузнаваемости.
Монеты типа 3 заметно отличаются от первых двух групп.
Легенда лицевой стороны значительно более лаконична - она
содержит только имя и отчество правителя без указания титула.
В расположении слов заметно сходство с монетами Менгли Гирея
I - слово «ибн» (сын) выполнено в форме вытянутой горизонталь-
ной виньетки, разделяющей имя и отчество. Оборотная сторо-
на по композиции, в общем, сходна с типами 1 и 2 - здесь также
присутствует тамга в точечном (варианты 3-1 и 3-2) или линей-
ном (вариант 3-3) ободке, однако содержание круговой легенды
иное, хотя ни на одном из вариантов не удается прочесть ее с пол-
ной уверенностью.
Так, на оборотной стороне вариантов 3-2 и 3-3 видны
фрагменты текста, которые можно интерпретировать двояко:

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртаэы... 343
«Л* j*l 3U V>*] »» т.е., «[чекан Кыр]к-Йера 82» или
« A TV j[... о,*»]», т.е. «[чекан ...] 823» (начало фразы выходит за
край монет, практически утрачено и реконструируется предполо-
жительно). Следует обратить внимание на один из ранних типов
монет Менгли-Гирея1, оборотная сторона которых практически
полностью совпадает по оформлению и содержанию легенды с
описанными выше вариантами 3-2 и 3-3. Более того - не исклю-
чено, что монета Менгли-Гирея (№ 4 у Ретовского) отчеканена
тем же оборотным штемпелем, что и монета Муртазы варианта
3-3. На монетах Менгли-Гирея № 6, 7 и 19-21 отчетливо видно
наименование монетного двора - Кырк-Йер. По этой причине мы
отдаем предпочтение первой версии прочтения легенды на мо-
нетах Муртазы вариантов 3-2 и 3-3: «чекан Кырк-Йер 82». Что
же касается цифр «82», которые, по-видимому, являются частью
даты, то их интерпретация требует особого обсуждения - ниже
мы подробнее остановимся на этом вопросе.
Что касается варианта 3-1, то по легенде аверса и манере
оформления обеих сторон он весьма схож с вариантом 3-2, а вот
легенда реверса здесь, по-видимому, иная. К сожалению, восста-
новить ее содержание хотя бы фрагментарно нам пока не удалось.
Монеты типа 4 имеют немалое сходство с типом 3 по содержа-
нию легенды лицевой стороны, однако оборотная сторона сущест-
венно отличается. Начало легенды с названием монетного двора
здесь довольно невнятно, но отчетливо видна дата ллл (888). Лю-
бопытно, что у Ретовского среди монет Менгли-Гирея под № 10
описана монета, которая, скорее всего, также выпущена от имени
Муртазы (обозначена нами как вариант 4-2). Она обладает боль-
шим сходством с вариантом 4-1, хотя видны и некоторые отличия -
в частности, легенда оборотной стороны иначе ориентирована.
Сравнение вариантов 4-1 и 4-2 позволяет предположить, что на
обороте здесь также указан монетный двор Кырк-Йер. Легенды на
монетах этого типа исполнены в своеобразной манере, почерк по
сравнению с типом 3 более грубый.
В таблице 1 приведены весовые характеристики тех 10 монет,
для которых эта информация известна. Вес 9 из них укладывается
в диапазон 0,47-0,63 г., и еще одна монета имеет более низкий
вес - 0,35 г. Интересно, что вес монет Менгли-Гирея, выпущен-
ных в период с 882 по 892 г.х., в большинстве случаев находит-
^etovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. Moskau, 1901. Табл. IV, № 4-8, а также схо-
жие с ними № 19-21 - см.: рис. 1 в Приложении 2.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
344
ся в пределах 0,5-0,7 г1. Если допустить, что все монеты Муртазы
были выпущены по одной весовой норме (что, вообще говоря, не
обязательно), то можно предположить, что ее значение составля-
ло около 0,65 г. Впрочем, мы не готовы делать какие-либо выводы
на основании столь бедной выборки данных - тем более что для
изучения весовых характеристик предпочтительно иметь моне-
ты, происходящие из одного закрытого комплекса.
Таблица 1
Вес монет Муртазы
Вариант
1-1
2-1
2-2, 2-3
2-4, 2-5
3-1
3-2
4-2
"^й|Щ
0,61 1
0.47
0.58, 0.63
0.35, 0.50
0.61 (2 экз.)
0.57
0.50
В таблице 2 сведены имеющиеся данные о географии нахо-
док монет Муртазы (более подробные сведения см. в Приложе-
нии I)2. Из 8 монет, для которых место находки известно более
или менее точно, 5 найдены на юге Украины: 3 - на территории
Крыма, одна - в Крыму или прилегающей Херсонской области,
еще одна - в соседней Николаевской области. 2 монеты найдены
на территории Центральной и Западной Украины (Черкасская
и Хмельницкая области), и, наконец, одна находка отмечена во
Владимирской области. Даже при такой малочисленной выборке
данных достаточно очевидна концентрация находок на террито-
рии, прилежащей к Крымскому полуострову. Причем эта законо-
мерность прослеживается для типов 1 и 2, выпущенных на монет-
ном дворе Орду-Базар.
lRetovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. P. 39-52.
2 Следует учитывать, что все публикуемые здесь монеты найдены частными ли-
цами, поэтому данные о месте и обстоятельствах находки не могут считаться аб-
солютно достоверными, точность и полнота остаются на совести информаторов.
Сведения об отдельных монетах сообщили лица, непосредственно их нашедшие,
в остальных же случаях информация поступила через третьи руки. Тем не менее
мы постарались представить все имеющиеся у нас сведения, полученные от раз-
ных людей, - именно для того, чтобы свести к минимуму возможное влияние от-
дельных потенциально ошибочных данных.

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 345
Таблица 2
Топография находок монет Муртазы Цифры в ячейках таблицы
обозначают число монет данного варианта, найденных в указан-
ном регионе. Серой заливкой отмечены случаи находки монет в
составе комплексов.
Вариант
Регион находки
Украина - Крым
и Херсонская обл.
Украина -
Николаевская обл.
Украина -
Черкасская обл.
Украина -
Хмельницкая обл.
Россия - Влади-
мирская обл.
Место находки
неизвестно
1
2
2-1
1
2-2
1
1 2-3
1
to
i
1
2-5
1
3-1
1
1
3-2
I 3-3
1
4-1
4-2
1
Всего
4
1
1
1
1
5
* Найдена на городище Балыклея совместно с монетами Менгли-Гирея I
** Происходит из клада, содержащего монеты Хаджи-Гирея I, Нур-Девлета и
Менгли-Гирея I
Следует также учесть, что некоторые монеты были обнаруже-
ны в составе комплексов:
1) Монета № 10, относящаяся к варианту 3-2, найдена в
2009 г. на городище Балыклея (расположено в бассейне Южного
Буга, в окрестностях села Покровка Веселиновского района Ни-
колаевской области)1. В непосредственной близости от нее были
найдены не менее 11 монет Менгли-Гирея I. Среди них одна, по-
видимому, является подражанием, 2 выпущены в Кырк-Йере в
890 г.х., остальные 8 относятся к упомянутому выше кырк-йер-
скому типу с датой «82». К сожалению, малый размер комплекса
1 Егоров B.JI. Историческая география Золотой Орды в XIH-XIV вв. М., 1985. С. 83;
Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга Украины. Херсон, 2008. С. 97.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
346
не позволяет пока что делать какие-либо определенные выводы о
его точной датировке.
2) Монета № 12 (вариант 4-1) происходит из клада, найден-
ного в 2008 г. на территории Черкасской области. По имеющим-
ся данным, клад содержал около 600 монет, из которых доступ-
ны для изучения 248 (см. табл. 3) - помимо упомянутой монеты
Муртазы, это монеты Хаджи-Гирея, Нур-Девлета и Менгли-Гирея.
Наиболее поздняя дата - 892 г.х., причем более половины монет
(63 %) являются выпусками 886-892 гг.х. Этот факт, а также от-
сутствие монет выпуска 894 г.х. и последующих годов (монеты
893 года нам неизвестны и в публикациях не встречены) позволя-
ют достаточно уверенно определить время захоронения клада -
892-893 гг.х. (1486-88 гг.х.).1
Таблица 3
Состав доступной для изучения части клада
из Черкасской области
Имя правителя,
название монетного двора,
дата по хиджре2
1 Хаджи-Гирей, всего монет
Орду-Базар, без даты
Кырк-Йер, 858 г.х.
Крым, 867 г.х.
Нур-Девлет, всего монет
Крым, 871 г.х.
Крым, без даты
Менгли-Гирей, всего монет
Кырк-Йер, «82»
Кырк-Йер, 882 г.х.
Дата по
юлианско-
му лето-
счислению
-
1454 г.
1462-63 гг.
1466-67 гг.
-
-
1477-78 гг.
Ссылка
на публикацию
в литературе
[1] табл. I, № 10-24
[1] табл. I—II, №
25-104
[1] табл. И-Ш,
№ 105-199
[1] табл. III, № 1-5
[1] табл. III, № 6
[2], № 1
[1] табл. IV,
№ 4-8,19-21
тип не опубликован
Число
монет
30
2
2
26
16
4 ;
12
201
2
1
1 По материалам данного комплекса планируется отдельная публикация.
2 Для перевода дат между юлианским и мусульманским лунным календарями ис-
пользована компьютерная программа 3000 Years Calendar (версия 1.0.14).

Часть! | 17. АЛ.Каэаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 347
Крым, 883 г.х.
Кырк-Йер, 883 г.х.
Кырк-Йер, 884 г.х.
Кырк-Йер, 885 г.х.
Кырк-Йер, 886 г.х.
Кырк-Йер, 887 г.х.
Кырк-Йер, 888 г.х.
Кырк-Йер, 890 г.х.
Кырк-Йер, 888-890 г.х.
Кырк-Йер, 892 г.х.
Кырк-Йер, дата?
Муртаза, Кырк-Йер (?),
888 г.х.
Итого
1478-79 гг.
1478-79 гг.
1479-80 гг.
1480-81 гг.
1481-82 гг.
1482-83 гг.
1483-84 гг.
1485 г.
1483-85 гг.
1487 г.
-
1483-84 гг.
[1] табл. IV, № 1-3
[1] табл. IV, № 23
[1] табл. IV, № 27
[1] табл. IV, № 29-34
[1] табл. IV, № 35-43
[1] табл. IV, № 45-50
[1] табл. IV, № 51-62
[1] табл. IV, № 64-75
[1] табл. IV, № 51-75
[1] табл. IV, № 79-88
-
[3] вариант 4-1
3
17
2
9
30
11
29
36
30
20
11
1
248
[1] Retovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. Moskau, 1901.
[2] Лебедев В.П. Семь неизданных монет Крымского ханства XV-XVII вв. // ДПДР.
Вып. 3. Н. Новгород, 2000. С. 162-168.
[3] Настоящая статья.
Прежде чем двигаться дальше, попробуем обобщить то, что
стало известно из анализа самих монет, а также сведений о месте
и обстоятельствах их находки:
1) Характерной особенностью монет Муртазы является
разнообразие манеры исполнения легенд. При внимательном
рассмотрении удается выявить последовательную деградацию
стиля надписей от четких и грамотных до практически нечита-
емых. Глядя на оборотные стороны типов 1 и 2, выпущенных на
монетном дворе Орду-Базар, можно выстроить следующую це-
почку: тип 1 —> варианты 2-2 и 2-3 —> вариант 2-1 -> вариант 2-
4 —> вариант 2-5. Этот ряд может отражать хронологическую по-
следовательность изготовления штемпелей, что дает основания
для относительной датировки вариантов. Но возможно и другое
объяснение - за недостатком рабочих рук были привлечены не-
умелые резчики, так что штемпели высокого и низкого качества
могли быть изготовлены и использованы синхронно.
2) Ответ на вопрос о времени выпуска монет Муртазы по-
лучить не так легко, хотя на некоторых из них и указаны даты.
Тип 1 не датирован и не встречен в составе комплексов. Что ка-
сается типа 2, то на вариантах 2-1, 2-2 и 2-3 указаны лишь
отдельные цифры - 7 и 8, а наличие даты на варианте 2-4 яв-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
348
ляется всего лишь догадкой. Указание даты на вариантах 3-2 и 3-
3 - «82» само по себе не вполне ясно и нуждается в обсуждении
(см. ниже) Несколько более определена датировка типа 4: мы ви-
дим 888 г.х. (1483 г.) на варианте 4-1. Монета варианта 4-1 встре-
чена в комплексе, датированном 892-893 гг.х. (1486-88 гг.х.), что
можно рассматривать как terminus ante quern.
3) Монеты Муртазы выпускались, по меньшей мере, на двух
монетных дворах. Первый - Кырк-Йер, локализуется на городище
Чуфут-Кале в Крыму1. Что касается второго - Орду-Базара, то вы-
яснение его местоположения связано с целым рядом вопросов, на
которых мы остановимся чуть подробнее в конце статьи.
4) Все варианты монет Муртазы на оборотной стороне несут
изображение трехногой тамги (так называемая «тарак-тамга»).
Этот символ вошел в историографическую традицию как родовой
знак крымской династии Гиреев, однако он встречается на моне-
тах Токтамыша, Шадибека, Пулада, Чекре, Улу-Мухаммада, Гийас
ад-Дина, Кичи-Мухаммада и некоторых других ханов2, а также
на ярлыке Улу-Мухаммада3. Все перечисленные правители, как
и Муртаза, ведут свое происхождение от Тукай-Тимура - «тарак-
тамга» могла быть общим родовым знаком представителей имен-
но этой ветви Джучидов. Ситуация осложняется тем, что на моне-
тах ханов XV века - потомков Тука-Тимура - встречается и другая
тамга, по форме напоминающая «двузубую вилку»4. Принципы,
по которым тот или иной символ помещался на монетах и ярлы-
ках, должны быть изучены отдельно и тщательно - этот вопрос
очень важен, но выходит за рамки нашей работы.
1 Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. 1985. С. 88.
2 См., напр., Лебедев В.П. Каталог монет Крыма в составе Золотой Орды (конец
XIII - начало XV в.) // BOMH. № 2. Одесса, 2000. С. 1-46, № с52-с55; Мухаммади-
ев АГ. Булгаро-татарская монетная система XII-XV вв. М., 1983. Табл. XX-XXI;
Тростъянский О.В. Клад золотоордынских монет XV века с территории Татарста-
на // TMHK. Монеты и денежное обращение в монгольских государствах XIII—
XV веков. Саратов-2001, Муром-2003. М., 2004. С. 157, рис. 1; Хромов К.К. Монет-
ный двор второй четверти XV века «Орда Базар» в Нижнеднепровском регионе //
ВНУ. 4.1. Киев, 2004. С. 34-66, рис. 2.1-2.3.
3 Григорьев А.П. Золотоордынские ярлыки: поиск и интерпретация // Тюрколо-
гический сборник. 2005: Тюркские народы России и Великой Степи. М., 2006.
С. 115-116.
4Хромов К.К. Монетный двор второй четверти XV века «Орда Базар» в Нижнеднеп-
ровском регионе. Рис. 1-8.4,11,12; Лебедев В.П., Клоков В.Б. Денежное обращение
Сарая и его округи после 1395 г. // ДПДР. Вып. 5. М.-Н. Новгород, 2004. С. 23-75,
рис. 4-5.

Часть I | 17. АЛ. Казаров. ЯЗ. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 349
Теперь, после первичного анализа нумизматического мате-
риала, имеет смысл рассмотреть данные письменных источни-
ков, касающиеся жизни и политической активности Муртазы ибн
Ахмада. Задача облегчается тем, что для реконструкции истории
Улуса Джучи в завершающий период его существования в нашем
распоряжении имеются не только летописи, но и такой ценный
источник, как собрания дипломатических документов, В 1884 и
1895 годах были изданы «Памятники дипломатических сноше-
ний Московского государства с Крымской и Ногайской Ордами
и с Турцией» - посольские книги, сохранившиеся в Архиве МИД1.
Опубликовано и собрание дипломатических документов Велико-
го княжества Литовского - Литовская метрика2. Благодаря этим
изданиям у нас есть возможность в деталях проследить ход со-
бытий в Большой Орде последней четверти XV века. Летописные
источники, как мы увидим, тоже содержат сведения о Муртазе,
хотя интерпретация этих данных несколько более сложна. Рам-
ки нашей работы, к сожалению, не позволяют сделать подробную
историческую реконструкцию всех событий этого этапа истории
Улуса Джучи - мы ограничимся биографической справкой, ка-
сающейся Муртазы.
Наиболее раннее известное событие, участником которого
являлся Муртаза, -это «Стояние на Угре». В Вологодско-Пермскои
летописи сообщается, что во время отступления Ахмада, которое
началось 9-11 ноября 1480 года, «царев сын Амуртоза» предпри-
нял рейд в окрестности Алексина - Конин и Нюхово, но отступил,
узнав о приближении русских войск3.
Вскоре после этого, в январе 1481 г. (11-й месяц 885 г.х.)4,
орда Ахмада была захвачена объединенным сибирско-ногайским
войском, а сам он убит5. Беклербек покойного хана - Тимур ибн
1 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I: С 1474 по 1505 год, эпоха свержения монголь-
скаго ига в России // Сб. РИО. Т. 41. СПб., 1884; Памятники дипломатических сно-
шений Московского государства с Крымскою и Нагайскою Ордами и с Турцией.
Т. II: С 1508 по 1521 год // Сб. РИО. Т. 95. СПб., 1895.
2Напр.: Литовская метрика. Отдел первый. Часть первая: Книга записей. Т. I //
Русская Историческая Библиотека, издаваемая Императорскою Археографиче-
скою Комиссиею. Т. 27. СПб., 1910.
3Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. М.-Л., 1959. С. 273-274; см. также:
Алексеев Ю.Г. Походы русских войск при Иване III. СПб., 2009. С. 257-260.
4 Для упрощения восприятия текста мы сознательно указываем только номера ме-
сяцев по мусульманскому календарю. Названия месяцев приведены в Приложе-
нии 2.
5ТрепавловВ.В. История Ногайской Орды. М., 2002. С. 114-115.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисид м и иу западны^ соседи
350
Мансур1 - вместе с сыновьями Ахмада сумел бежать в Крым. Об
этом Менгли-Гирей в том же месяце сообщил в Литву королю Ка-
зимиру: «князь Тимир з Ахмата царевыми детми и з слугами к
нам прибегли...»2 Кто именно из сыновей Ахмада оказался в Кры-
му вместе с Тимуром, не сообщается. Вполне возможно, что среди
них был и Муртаза.
Через некоторое время Муртаза оказался в плену у Менгли-
Гирея, однако еще один из сыновей Ахмада вторгся в Крым и
освободил брата. Менгли-Гирей на время отступил, но вскоре
вернул власть, а Муртаза с братом покинули его владения. Этот
эпизод, который не раз уже рассматривался в научной литерату-
ре3, является ключевым в рамках нашей проблемы, поэтому мы
разберем его более подробно. Мы полагаем, что первоначальная
эмиссия монет от имени Муртазы была осуществлена именно в
этот период.
Итак, русские летописи первой половины XVI в. содержат сле-
дующую информацию: «Toe же зимы (6993 года по сентябрьскому
стилю, то есть 1484-85 гг., что соответствует концу 889 - началу
890 г.х.) царь ординскый Муртоза, Ахматов сын, прииде к Менги-
рею Крымскому хоте зимоватиу него, понеже глад бе велик в орде;
Менгирей же Крымски поймав его посла в Кафу к Турскому царю,
и посла брата своего меншаго на князь на Темирев улус, остаток
весь орды разгонял. Того же лета (1485 г. - 890 г.х.) ординский
царь Махмут, Ахматов сын, с князем с Темирем иде изгоном на
Мингирея: брата своего отнем у него Муртузу, Ахматова сына,
сам же Мингирей с бою тайно утече из своей рати; той же Мах-
мут приведе Муртозу и посади на царстве, Мингирей же посла к
Турскому, Турской же силы ему посла и к Ногаем посла, веля им
орды воевати»4.
Видимо, эту же коллизию, но без датировки и несколько ина-
че описал турецкий историк XVIII в. Сейид-Мухаммед Риза в со-
1 Тимур б. Мансур принадлежал к клану мангыт и приходился внуком Едигею (Тре-
павлов В.В. История Ногайской Орды. С. 120).
2 Литовская метрика. Отдел первый. Часть первая: Книга записей. Т. I. Стб. 338-
340.
3 Велъяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. 4. 1.
С. 112-119; Зайцев И.В. Астраханское ханство. С. 45-47; Гайворонский О. Повели-
тели двух материков. Т. I: Крымские ханы XV-XVI столетий и борьба за наследство
Великой Орды. Киев-Бахчисарай, 2007. С. 60-63; Почекаев Р.Ю. Цари ордынские.
Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб., 2010. С. 228-230 и др.
4Воскресенская летопись // Русские летописи. Т. 3. Рязань, 1998. С. 286-287; Со-
фийская Вторая летопись // ПСРЛ, Т. 6. СПб., 1853. С. 237; Никоновская летопись.
С. 217.

Часть! | 17. А.А.Казаров. ЯЗ. Студицкий, Р.Ю.Рева / Монеты хана Муртазы... 351
чинении «Семь планет в известиях о царях татарских»1. Пересказ
этого отрывка на русском языке приведен в книге И.В. Зайцева
«Астраханское ханство»2: «Муртаза будто бы бежал к Менгли-
Гирею под предлогом ссоры с братом, хотя на самом деле желал
обмануть крымского хана. Муртаза был принят в Крыму весьма
хорошо, однако Менгли-Гирей, узнав о его истинных намерениях,
приказал задержать его и заключить под стражу. На помощь
брату в Крым двинулся Сейид-Ахмед, разбил Менгли-Гирея, кото-
рый раненым вынужден был бежать и искать убежища в Кыркоре.
Сейид-Ахмед тем временем разграбил Солхат и осадил Каффу. Од-
нако сильную каффинскую крепость ему взять не удалось. Сейид-
Ахмед отступил. Между тем крымцы оправились от неудачи, сын
Менгли и его калга Мухаммед-Гирей внезапно напал ночью на Пре-
стольное владение, когда Сейид-Ахмед находился в ссоре с братья-
ми. Поддержанный войсками подоспевшего отца, Мухаммед-Гирей
обратил ногаев в бегство и убил Сейид-Ахмеда».
Венецианский дипломат Иосафат Барбаро также упоминает
об этом событии в своих записях, хотя после 1479 г. он уже не по-
сещал земли, соседствующие с Дешт-и Кыпчаком, и информацию
получал из третьих рук, скорее всего, через Константинополь3.
«На следующий год [после бегства из Каффы] он [Менгли-Гирей]
решил пойти к Астрахани, которая находится в шестнадцати
днях пути от Каффы; она была тогда подвластна Мордасса-ха-
ну. Последний в это время находился вместе с ордой на реке Ле-
диль. Менглигирей вступил с ним в сражение, взял его в плен и за-
брал себе его народ, большую часть которого послал на ''остров
Каффы94, а сам остался зимовать на упомянутой реке. В несколь-
ких днях пути оттуда стоял другой татарский правитель, ко-
торый, узнав, что Менглигирей зимует в том месте, - а река уже
замерзла, - решил сделать на него неожиданное нападение, одо-
лел его и освободил Мордасса-хана, которого Менглигирей держал
в заключении. Потерпевший поражение Менглигирей вернулся с
расстроенным войском в Каффу. На следующую весну Мордасса с
ордой пошел на него прямо к Каффе, сделал несколько набегов и
причинил вред внутренним частям "острова". Однако, не распо-
1 Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты. Т. I:
Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до начала XVIII в. М.,
2005. С. 32.
2Зайцев И.В. Астраханское ханство. С. 46.
3Велъяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 1.
С. 118.
4 Имеется в виду Крымский полуостров.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
352
лагая достаточными силами, чтобы подчинить своей власти
эти земли, он повернул обратно. Тем не менее, как мне говори-
ли, он снова собирает войско с намерением вернуться на "остров"
и изгнать Менглигирея»1.
Следуя сообщениям русских летописей и турецкого историка,
можно заключить, что Муртаза самовольно пришел в Крым, был
встречен с миром, однако вскоре Менгли-Гирей заподозрил его во
враждебных намерениях, пленил и отправил войско в набег «на
князь на Темирев улус». По-видимому, Иосафат Барбаро (или его
информатор) не знал о том, что Муртаза уже находился в Крыму
на момент заключения под стражу, поэтому в его описании поход
в степь предшествует пленению.
Вскоре после этого брат Муртазы - (Саид)-Махмуд или Сайд-
Ахмад2 вторгся в Крым, разбил Менгли-Гирея и освободил Мурта-
зу. По русской версии, в этот момент Муртаза и был объявлен ха-
ном, хотя и не совсем ясно, где это произошло - в Крыму или уже
после ухода в Степь. Согласно позднему турецкому источнику,
Саид-Ахмад захватил Солхат (город Крым) и безуспешно осаждал
Каффу. В итоге Муртаза и его брат покинули Крым. Информация
о разгроме «Престольного владения» и убийстве Саид-Ахмада,
приводимая Сейид-Мухаммед Ризой, недостоверна, так как Саид-
Ахмад фигурирует в источниках по крайней мере до 1490 г. (см.
ниже). Скорее всего, установилось враждебное равновесие сил:
Менгли-Гирей вернул власть в Крыму, а сыновья Ахмада вновь
стали править в Поле.
К сожалению, в дошедших до нас дипломатических докумен-
тах вторжение Саид-Ахмада в Крым не упоминается. В письмах
Ивана III, отправленных Менгли-Гирею после гибели Ахмада,
между 1481 г. и весной 1484 г., повторяется фраза: «..мно Ахма-
та нынечя нет, а на его месте которой будет царь...»3 По-види-
мому, в Москве не знали, кто именно в это время правил в Боль-
шой Орде. Наконец, в послании Ивана III, отправленном в июне
1484 г. (5-й месяц 889 г.х.) сообщаются вести, которые принесли
люди великого князя из Орды:«... в Орде у царя у Муртазы и у Се-
дехмата царя королевы послы Стретъ да Ивашко Рагозин смолня-
1 Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану и Персию // Барбаро и Контарини о Рос-
сии: К истории итало-русских связей в XV в. Л., 1971. С. 156.
2 Второй вариант более вероятен, так как именно Саид-Ахмад упоминается в по-
сольских донесениях как сподвижник Муртазы - см. ниже.
3 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 25-41.

Часть I | 17. Л.Л. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 353
нин, а ити деи им из Орды назад часа того»1. То есть к началу лета
Муртаза и Сайд-Ахмад уже были «царями» - ханами и принимали
послов из Литвы. В следующем письме, от 31 июля 1485 г. (6-й
месяц 890 г.х.), сказано, что Муртаза и Сайд-Ахмад «немирны» с
Менгли-Гиреем и что по его просьбе великий князь посылал сво-
их людей «под Орду»2.
Сразу оговоримся, что дать однозначную трактовку этим
сведениям пока что затруднительно. Если следовать датировке,
приведенной в русских летописях, то получается, что Муртаза
и Саид-Ахмад к началу лета 1484 г. (5-й месяц 889 г.х.) уже пра-
вили в Большой Орде; в конце того же или в начале следующе-
го года Муртаза по тем или иным причинам удалился зимовать
в Крым, был пленен, затем освобожден Саид-Ахмадом, и к лету
1485 г. (середина 890 г.х.) они снова были ханами в Орде. Однако
этот вариант противоречит сообщению о том, что Муртаза был
объявлен ханом только после освобождения из крымского плена.
Стоит отметить, что для некоторых событий этих лет в разных ле-
тописях приводится различная датировка. Так, поход Менгли-Ги-
рея на Киев в Патриаршей и Воскресенской летописях отнесен к
6992 г. (1483-1484 гг.), а в Софийской II летописи сообщение о
нем повторяется дважды - под 6990 (1481-82 гг.) и 6991 (1482-
83 гг. )3. Является ли это достаточным основанием для того, что-
бы усомниться в достоверности датировки других событий этого
периода, в частности, пребывания Муртазы в Крыму, - сказать
сложно, для этого необходим более детальный анализ летопис-
ных текстов4. Мы все же позволим себе некоторую вольность и
попробуем предложить альтернативный вариант датировки.
Муртаза мог прийти в Крым раньше - в одну из зим между
1481 и 1484 гг. (конец 886 - конец 888 г.х.), а к лету 1484 (сере-
дина 889 г.х.) уже был освобожден Саид-Ахмадом и провозгла-
шен ханом. Интересно, что к тексту послания Ивана III в Крым,
датированного мартом 1482 г. (1-й месяц 887 г.х.), прилагается
1 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 43.
2Тамже. С. 44.
3 Во всех трех летописях даты от Сотворения мира указаны по сентябрьскому стилю.
4 Фрагмент летописного текста, посвященный крымским событиям, во всех лето-
писях соседствует с сообщением о рождении 13 февраля 6993 г. у великого кня-
зя Ивана сына по имени Иван «от Грекини» (напр., Софийская Вторая летопись
с. 236-237), которое у некоторых исследователей вызывает сомнения в достовер-
ности {Зимин АЛ. Россия на рубеже XV-XVI столетий. M., 1982. С. 66 и примеч. 44
на с. 282). Уточнение датировки и общего смысла этих сведений может послужить
вехой в решении вопроса о датировке крымского инцидента.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
354
небольшая, но очень любопытная грамота, отправленная вдо-
гонку послу Юрию Шестакову уже после того, как он отбыл
из Москвы1. В ней великий князь тайно наказывает послу не
торопиться и ждать вестей из Крыма: «...будет нынеча Менг-
ли-Гирей на царстве, и ты бы ехал до правые вести. А будет у
вас весть полная, что царь переменился, и ты бы воротился ко
мне...» Отправка особого срочного, да еще и секретного рас-
поряжения явно указывает на то, что Иван III имел причины
опасаться смены власти в Крыму.
Впрочем, аналогичный наказ послу Иванче Белому содержит-
ся и в более раннем послании Ивана III - от 30 апреля 1479 г.2,
однако там он не выделен в особую грамоту и более лако-
ничен. Важно, что политическая ситуация в Крыму из года
в год заметно менялась. В 1479 г. положение Менгли-Гирея
было еще достаточно неопределенным, он только что вернул
власть, поэтому опасения Ивана III вполне естественны3. К на-
чалу же 1482 г. братья и соперники Менгли-Гирея - Нур-Де-
влет и Айдар - уже находились на Руси4, а другой возможный
конкурент - родственник покойного Ахмада - Джанибек - не
упоминается в источниках после 1477 г.5. Похоже, что един-
ственно возможными соперниками Менгли-Гирея в этот пери-
од были «Ахматовы дети» - Муртаза и Саид-Ахмад. Насколько
можно судить из следующего послания в Крым, отправленно-
го 14 мая 1482 г. (3-й месяц 887 г.х.)6, Юрий Шестаков благо-
получно достиг Крыма, следовательно, Менгли-Гирей к этому
моменту находился у власти.
Если наши рассуждения верны, то получается, что Муртаза
оказался в Крыму в 1481 г. - возможно, он пришел туда в янва-
ре (11-й месяц 885 г.х.) вместе с Тимуром после гибели Ахмада
(см. выше). Вторжение Сайд-Ахмада произошло в конце зимы
или ранней весной следующего, 1482 гг. (конец 886 - начало
1 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Нагайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 31-32.
2 Там же. С. 16.
3 Григорьев АЛ. Время написания «ярлыка» Ахмата // ИИИСАА. Вып. X. Л., 1987.
С. 76-77; Гайворонский О. Повелители двух материков. Т. I. С. 58-59.
4 Гайворонский О. Повелители двух материков. Т. I. С. 59, 66; Велъяминов-Зернов.
Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 1. С. 91-93, 126-130; Памят-
ники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и Ногай-
скою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 17-18.
5 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 13-14.
6Тамже. С. 32.

Часть I j 17. Л.Л. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хама Муртазы... 355
887 г.х.), сразу после пленения Муртазы, а не позднее апреля
1482 г. (2-3-й месяцы 887 г.х.) братья покинули Крым. Эта вер-
сия, как мы видим, может быть подтверждена только косвенно.
Во всяком случае, она не противоречит тому, что мы знаем об
активности Менгли-Гирея в этот период (впрочем, то же самое
можно сказать и о летописной датировке). В сентябре 1482 г.
(7-й месяц 887 г.х.) он ходил в набег на Украину и захватил
Киев1, а летом 1484 г. (середина 889 г.х.) участвовал в побе-
доносном турецком походе на Молдавию2. Кстати говоря, факт
отправки войск «на князь на Темирев улус» сразу после плене-
ния Муртазы (см. выше) приобретает новый смысл в контексте
этой версии. Если Муртаза в 1481 г. пришел в Крым вместе с Ти-
муром и уже в следующем году был уличен во враждебных на-
мерениях, то Менгли-Гирей вполне мог распространить свою
опалу и на Тимура, который, с одной стороны, являлся покро-
вителем «Ахматовых детей», а с другой - сам на тот момент на-
ходился под патронажем крымского хана.
Так или иначе, Муртаза и Саид-Ахмад оставались признан-
ными ханами Большой Орды примерно до середины 1490 г. Все
это время они почти непрерывно враждовали с Крымом и Мос-
ковией, а также налаживали контакты с Литвой3. В ответ Иван III
почти каждый год отправлял своих людей «под Орду»4. Но в сен-
тябре 1490 г. (10-11-й месяцы 895 г.х.) Менгли-Гирея посетили
послы от ханов Большой Орды Саид-Ахмада и Шейх-Ахмада с
предложением мира, которое оказалось уловкой, - вскоре по-
следовал опустошительный набег на Крым5. Как мы видим, Са-
ид-Ахмад сменил соправителя - на исторической сцене впервые
появился Шейх-Ахмад, считающийся последним ханом Большой
Орды. В качестве их союзника упоминается также двоюродный
брат - Абд ал-Керим, сын Махмуда6.
А вот Муртаза, судя по всему, лишился власти и оказался в
непростой ситуации - теперь противостояние с Менгли-Гиреем
осложнялось конфликтом с собственными братьями. В этих усло-
виях необходимо было найти союзников. Еще в 1486 г. (891 г.х.)
* Гайворонский О. Повелители двух материков. Т. I. С. 65.
2Андреев АР. История Крыма. М., 2002. Гл. 8 (http://acrimea.narod.ru/).
3 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 55.
4Там же. С. 44, 58, 60-67, 79, 88, 98-101.
5Там же. С. 108-109.
6Там же. С. 109-110.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чинщозды и их западные соседи
356
Муртаза пытался наладить контакт с Нур-Девлетом1, но послание
было перехвачено Иваном III2. В конце 1490 или в начале 1491 г.
(первые месяцы 896 г.х.) посол от Муртазы прибыл «к турскому»
(возможно, речь идет о турецком наместнике в Каффе, Азове или
Ак-Кермане) и убедил его в том, что Муртаза не намерен продол-
жать вражду с Менгли-Гиреем3. И действительно, агрессивных
действий по отношению к Крыму Муртаза, насколько известно,
больше не совершал.
В это самое время Шейх-Ахмад со своим новым соправите-
лем Саид-Махмудом4 находились в междуречье Дона и Днеп-
ра, и Менгли-Гирей готовился отразить их очередной набег.
Выбрав удобный момент, Муртаза заручился поддержкой
ногайских мирз Мусы и Ямгурчи и не позднее апреля 1491 г.
(5-6-й месяцы 896 г.х.) двинулся в район Хаджи-Тархана, на-
мереваясь с их помощью вернуть себе власть в Орде5. Попыт-
ка оказалась неудачной - по мнению В.В. Трепавлова, ногаи
отказались от похода, узнав о возвращении на Волгу войск
Шейх-Ахмада6.
В конце лета или ранней осенью того же года Муртаза в Азо-
ве встречал турецкого посла и вместе с ним ушел в Орду, «да
и с коня ссел, а еще не на царстве»7. Последнюю фразу можно
трактовать как отказ Муртазы от борьбы за власть в Орде. Но
в степной политике бывали неожиданные повороты. В конце
1492 г. (конец 897 - начало 898 г.х.) Шейх-Ахмад женился на
родственнице ногайского мирзы Мусы. Ордынские князья вос-
приняли это как враждебный шаг, низложили Шейх-Ахмада и
послали за Муртазой8. Совместно с Саид-Махмудом он правил
1 Старший брат Менгли-Гирея, долгое время соперничавший с ним за крымский
престол; не сумел удержать власть и, оказавшись в 1479 году при дворе Ивана III,
получил во владение город Касимов и Касимовское ханство (Гайворонский О. По-
велители двух материков. Т. I. С. 39-66).
2 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 63-64, 68-69.
3Там же. Т. I.C. 111-112.
4 Единоутробный брат Саид-Ахмада (Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о ка-
симовских царях и царевичах. Ч. 1. С. 241); судя по тому, что Сайд-Ахмад после
1491 г. в источниках не упоминается, можно предположить, что он умер и Саид-
Махмуд стал ханом по праву младшего брата.
5 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 113.
ьТрепавлов В.В. История Ногайской Орды. С. 128.
7 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 118.
8Тамже.С. 180.

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студщкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 357
чуть больше года, примерно до весны 1494 г. (середина 899 г.х.).
А затем Шейх-Ахмад вернулся на престол, и Муртаза вместе с
князем Азикой1 ушел из Орды.
Осенью 1497 г. (первые месяцы 903 г.х.) литовский
князь Александр отправил послов «в Орду к Шиг-Ахметю да к
Муртозе»2. Совместное упоминание этих ханов может означать,
что они в это время выступали как союзники, но для уверенного
суждения информации явно недостаточно. В первой половине
1501 г. (вторая половина 906 г.х.) Муртаза вместе с князем Ази-
кой находился в Тюмени, «а Тюмень и Черкасы Орде недруги»3.
Судя по контексту сообщения, Орда - это владения Шейх-Ах-
мада, Тюмень, по справедливому замечанию В.В.Трепавло-
ва, - область в устье Терека4, а Черкасы, как известно, - адыг-
ские земли на Кубани. Итак, Муртаза к этому моменту пересе-
лился в степи Северо-Восточного Кавказа и, видимо, был враж-
дебен Шейх-Ахмаду и его братьям - Саид-Махмуду, Бахадуру,
Хозяку и Джанаю, которые в то время находились на Дону и
собирались воевать с Крымом5.
Здесь же, в низовьях Терека, Муртаза провел еще по мень-
шей мере 20 лет. В 1514 г. (919-920 гг.х.) при подцержке Мурта-
зы, «тюменских султанов» и ногайского мирзы Шигима здесь был
объявлен ханом Хозяк - единоутробный брат Шейх-Ахмада6. Мур-
таза, по сведениям источника, добровольно отказался от престо-
ла, ссылаясь на старость. В 1521 г. (927-928 гг.х.) он был одним
из претендентов на престол в Астрахани после смерти хана Джа-
нибека7. Это последнее упоминание о Муртазе - точная дата его
смерти неизвестна. Отметим, что потомки Муртазы - сын Ак-Ку-
бек и внук Ямгурчи, были в числе ханов, правивших в Астрахани
в 30-40-х гг. XVI в.8
1 Азика (или Хаджике) - родственник Тимура ибн Мансура, один из беклербеков
Большой Орды после смерти Ахмада (Трепавлов В.В. История Ногайской Орды.
С. 124-125).
2 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 242.
3»Там же. С. 358.
*Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. С. 125.
s Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 356, 358.
6Там же. С. 144-145.
7РГАДА. Ф. 89. Оп.1. Ед.хр.1. Л. 191 - цитируется по: Зайцев И.В. Астраханское хан-
ство. С. 87.
вЗайцевИ.В. Астраханское ханство. С. 109-146, 249.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
358
Сведем воедино наши нумизматические находки и данные
письменных источников. Напомним, что мы связываем начало
выпуска монет Муртазы с эпизодом, когда он был пленен Менгли-
Гиреем, а затем освобожден своим братом и ненадолго получил
власть в Крыму. Мы рассмотрели две возможные датировки этих
событий: зима-весна 1485 г. (первая половина 890 г.х.) и тот же
интервал 1482 г. (конец 886 - начало SS7 г.х.). Первая версия ба-
зируется на сведениях русских летописей, вторая основана на со-
вокупности косвенных данных. Теперь попытаемся сопоставить
каждую из них с датами, указанными на монетах.
Для начала рассмотрим кырк-йерские монеты вариантов 3-2
и 3-3, которые, по нашему мнению, были выпущены на терри-
тории Крымского полуострова во время вторжения Саид-Ахма-
да. На оборотной стороне монет этого типа дата указана в виде
двух цифр - «82». Как ее интерпретировать? Казалось бы, наибо-
лее простая и очевидная версия - 882 г.х. (апрель 1477 - апрель
1478 г.) Однако здесь нас ожидает серьезное затруднение. Лег-
ко заметить, что эта дата отстоит от «крымского инцидента» на
4-7 лет назад (в зависимости от выбора версии его датировки).
В конце 1478 - начале 1479 г. Менгли-Гирей после нескольких лет
изгнания вернул власть в Крыму. Среди его соперников Муртаза
не назван ни в одном из источников - да и вообще самое раннее
упоминание сына Ахмада, как мы помним, соответствует осени
1480 года (см. выше). Теоретически можно допустить, что и Мур-
таза претендовал на власть в Крыму в 882 г.х. или даже ненадолго
занял престол, что не нашло никакого отражения в письменных
источниках. Не отрицая полностью такой возможности, мы все
же считаем ее крайне маловероятной, особенно если учесть, что
другие соперники Менгли-Гирея (Нур-Девлет, Айдар, Джанибек)
упомянуты и в летописях, и в документах1.
Обратимся к монетам Менгли-Гирея со схожим оформле-
нием оборотной стороны и с точно таким же содержанием ле-
генды: «Чекан Кырк Йер 82»2. Выше мы отмечали, что их да-
тировка также требует выяснения. Для решения этого вопроса
мы сравнили монеты «82» с другими типами кырк-йерских мо-
нет Менгли-Гирея, на которых дата читается однозначно3. При
1 Гайворонский О. Повелители двух материков. Т. I. С. 55-60; Григорьев АП. Время
написания «ярлыка» Ахмата. С, 61-78.
2Retovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. Табл. IV, № 4-8, а также схожие с ними
№№ 19-21 - см. рис. 1 в Приложении 2.
3Retovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. Табл. IV, № 23-127 - см. рис. 1 и 2 в При-
ложении 2.

Часть I | 17. АА.Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю.Рева / Монеты хама Муртазы... 359
рассмотрении легенды лицевой стороны удается выделить два
основных типа, которые различаются по характеру начертания
имени «Менгли»:
Тип 1 - ^&* - встречается на монетах с датами 8821-887 и
892 гг.х.
Тип 2 - j&* - встречается на монетах с датами 887-888, 890,
892-898 гг.х.
Все известные нам монеты, которые могут быть уверенно
отнесены к группе с датой «82», имеют лицевую сторону ти-
па 1. Это наблюдение позволяет ограничить время их выпуска
периодом с 882 по 892 г.х. Более точную датировку дать пока
что затруднительно, однако мы попробуем очертить круг воз-
можных версий:
1) Известно, что воцарение Менгли-Гирея произошло не
ранее октября 1478 г., то есть в 883 г.х.2 Если дату «82» на мо-
нетах Менгли-Гирея интерпретировать как 882 г.х., то это зна-
чит, что они были выпущены еще до его возвращения на пре-
стол (возможно, по инициативе крымских племенных беев,
например Эминека), или уже в 883 г. - в таком случае указан-
ная дата является анахронизмом3. Тогда появление монет Мур-
тазы с датой «82» является результатом использования старых
штемпелей. Возможно, к моменту, когда назрела необходимость
выпуска монет от имени Муртазы, новые штемпели оборотной
стороны еще не были изготовлены, и для чеканки пришлось ис-
пользовать те, что были созданы при Менгли-Гирее. Почему же
в таком случае не были взяты прошлогодние штемпели, изготов-
ленные в 886 или 889 г.х.? Вспомним сообщение Сейид-Мухам-
мада Ризы (см. выше): Муртаза и Сайд-Ахмад овладели городом
Крым (Солхат) и безуспешно пытались захватить Каффу. Кырк-
Йер все это время оставался под контролем Менгли-Гирея -
а ведь именно этот монетный двор указан на монетах Муртазы!
Может быть, сведения турецкого хрониста ошибочны и Кырк-
Йер на самом деле оказался во власти сыновей Ахмада? Возмож-
но и так, но мы готовы предложить иное объяснение: в городе
1 Кырк-йерские монеты 882 г.х. не описаны у Ретовского, но один экземпляр встре-
чен в составе Черкасского клада (см. выше).
2Григорьев АЯ. Время написания «ярлыка» Ахмата. С. 76-77; Гайворонский О. Пове-
лители двух материков. С. 58-59; Зайцев И.В. Крымское ханство в 50-70-х гг. XV в. //
Между Москвой и Стамбулом. Джучидские государства, Москва и Османская импе-
рия (начало XV- первая половина XVI вв.). М., 2004. С. 93 и примеч. 66 на с. 98.
3Эти соображения в полной мере относятся и к монете Менгли-Гирея из Черкас-
ского клада с явно указанной датой 882 г.х. (см. выше).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
360
Крым-Солхат (где в начальный период правления Менгли-Гирея
монеты выпускались крайне редко)1 по тем или иным причи-
нам хранились старые кырк-йерские штемпели, датированные
882 годом хиджры, которые и оказались в руках Муртазы. За не-
имением лучшего они были использованы для выпуска новой
монеты. Впрочем, аналогичная ситуация могла произойти и в
том случае, если Кырк-Йер все же был захвачен - Менгли-Гирей,
покидая крепость, забрал с собой «свежие» монетные штемпели,
но оставил старые, датированные давно прошедшим годом.
2) Выпуск монет Менгли-Гирея с датой «82» мог произойти
не в первые годы его воцарения, а напротив - незадолго до «крым-
ского инцидента» или даже несколько позже. В первом варианте
штемпели оборотной стороны были изготовлены еще при Мен-
гли-Гирее и затем использованы для монет с именем Муртазы,
во втором - наоборот, чеканка этого типа началась при Муртазе
и продолжилась тогда, когда Менгли-Гирей вернул власть. От-
дельный вопрос - как в таком случае интерпретировать цифры
л>г, (то есть «82»), что они означают? Нам видится единственно
возможное объяснение - рассматривать цифру *, не как «2», а как
цифру 1, то есть «6», начертанную в непривычной ориентации.
В таком случае датировка этих монет должна соответствовать
886 г.х. (март 1481 - февраль 1482 г.) Легко заметить, что такая
интерпретация согласуется с версией датировки «крымского ин-
цидента» весной 1482 г. Надо, однако, понимать, что датировка
этих монет 886 г.х. сама по себе нуждается в подтверждении и
пока рано строить аргументацию на этом основании.
Четвертый тип монет Муртазы датирован 888 г.х. (1483 г.).
Если считать, что вторжение произошло весной 1482 г., то полу-
чается, что выпуск монет этого типа начался только в следующем
году, когда Муртаза и Саид-Ахмад уже заведомо покинули Крым.
Определение монетного двора как Кырк-Йер для типа 4, как мы
помним, -лишь предположение. Если это чтение все-таки верно,
то перед нами, возможно, тот случай, когда название монетного
двора, указанное на монетах, отличается от действительного ме-
ста их выпуска. А вот если исходить из более поздней, летопис-
ной, даты крымских событий - 1485 г., то окажется, что монеты
типа 4 отстают в датировке на два года! Здесь возможны, по край-
ней мере, три различные трактовки:
1) дата 888 г.х. на монетах Муртазы также является анахро-
низмом. Эту версию принять трудно, так как оборотная сторона
1 Retovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. P. 35-67.

Часть I | 17. АЛ. Каэаров, Я.В. Студицкий, РЮ. Рева / Монеты хана Муртазы... 361
монет типа 4 не имеет ярко выраженного сходства с конкретны-
ми вариантами монет Менгли-Гирея, а значит, нет оснований го-
ворить об использовании старых штемпелей;
2) монеты типа 4 были выпущены еще до того, как Мурта-
за оказался в Крыму. Это, в общем, не исключено, и в таком слу-
чае мы должны отказаться от определения монетного двора как
Кырк-Йер, а также признать, что уже в 1483 г. Муртаза был ханом
Большой Орды. Кроме того, это означает, что монеты типа 4 были
выпущены на два года раньше, чем монеты вариантов 3-2 и 3-3,
отчеканенные во время вторжения Саид-Ахмада. Такое предполо-
жение не совсем согласуется с фактом, что легенды типа 4 выпол-
нены заметно грубее, однако мы не отвергаем эту версию;
3) пленение Муртазы и вторжение Саид-Ахмада произошло
не в 1482 или 1485 г., а в 1483 г., который и соответствует 888 г.х.,
обозначенному на монетах. Таким образом, привлечение данных
нумизматики позволяет выдвинуть третью версию датировки
«крымского инцидента», которая, хотя и не подтверждается на-
прямую данными письменных источников, но и не противоречит
им. Уже в следующем, 1484 г., как мы помним, Муртаза и Саид-
Ахмад принимают послов литовского князя Казимира и упомяну-
ты в документах как «цари ордынские» (см. выше)
На монетах Муртазы типов 1 и 2, как мы помним, в легенде
отсутствует четкое указание даты выпуска, зато название монет-
ного двора - Орду-Базар, не вызывает сомнений (если не считать
варианты 2-4 и 2-5, имеющие сильно искаженную легенду). Све-
дения разнообразных источников позволяют утверждать, что Ор-
ду-Базар - это особое поселение, кочующее вместе с ханом и яв-
ляющееся торгово-ремесленным центром. Наиболее подробное
описание Орду-Базара содержится в путевых записках севильско-
го путешественника Перо Тафура, который в декабре 1437 - янва-
ре 1438 г. посетил Каффу, Солхат и Тану: «И ездил я осматривать
тот город, который они называют Солхат, а оттуда хотел
отправиться посмотреть на Лордо-Базар Великого Хана ("лор-
до" значит войско, а "базар" - площадь), как называют его двор,
и разузнал я о нем, каков он. Место, где бывает рынок, как они его
называют, - большой город, и располагается там Великий кади,
в обязанности которого входит руководить теми людьми; с дру-
гой стороны, по левую руку, другое, схожим образом устроенное
место, с другим Великим кади, который там руководит; дома те
переносные, одни из холстины, другие из жердей; иногда случает-
ся, что из-за истощения земли город перемещают на другое ме-
сто, и тогда перевозят они на телегах все свои вещи в то место и

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западны? соседи
362
поселяются в том же порядке, словно невозможно им отвыкнуть
и поселиться иначе»1.
Известны случаи, когда один хан, побеждая другого в войне,
захватывал его Орду-Базар. Например, Абу-л-Хайр, разбив ханов
Махмуда и Ахмада, направился в «Орду-Базар, который был сто-
лицей Дешт-и Кыпчака» и даже якобы выпустил монеты от своего
имени2, а Ибак после убийства Ахмада в 1481 г. «ордобазар с собою
поведе в Тюмень»3.
Вполне естественно предполагать, что монетный двор Ор-
ду-Базар должен иметь прямое отношение к Орду-Базару - став-
ке хана. Кочевой характер Орду-Базара не препятствует поиску
его местонахождения в определенном географическом ареале.
В литературе было предложено несколько вариантов локализа-
ции монетных дворов с названием Орду-Базар, которые, по-ви-
димому, не противоречат, а дополняют друг друга. Вполне аргу-
ментированными выглядят версии о расположении Орду-Базара
на Средней или Нижней Волге (20-30-е годы XV в.)4, а также в
низовьях Днепра или Южного Буга (30-70-е годы XV в)5.
Если обратиться к дипломатической переписке Москвы и
Крыма, то мы найдем послание Менгли-Гирея, датированное
сентябрем 1502 г., в подписи которого сказано: «писан... в Са-
рае на Ордобазаре»6. Гайворонский соотносит этот «Сарай» с од-
ним из дворцов Менгли Гирея и предполагает, что упомянутый
Орду-Базар в этом случае находился на территории Крымского
полуострова7.
Попробуем теперь из общих соображений установить время
выпуска орду-базарских монет Муртазы. Первый вопрос - мог ли
их выпуск начаться до пленения Муртазы в Крыму? Если «крым-
ский инцидент» произошел в 1482 или 1483 г., то это маловеро-
ятно - трудно представить, чтобы Муртаза в течение одного-двух
лет после разгрома Большой Орды и гибели Ахмада успел зано-
во собрать Орду-Базар и наладить монетную чеканку. Вероятно,
при вторжении Саид-Ахмада в Крым братья захватили Орду-Ба-
хПеро Тафур. Странствия и путешествия. М., 2006. С. 167.
2Та'рихи Абу-л-Хайр-хани // МИКХ, Алма-Ата, 1969. С. 155.
3Устюжская летопись (Архангелогородский летописец) // ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982.
С. 95.
4Мухаммадиев А.Г. Булгаро-татарская монетная система XII-XV вв. С. 128-134.
5Хромов К.К. Монетный двор второй четверти XV века «Орда Базар» в нижнеднеп-
ровском регионе. С. 57.
6 Памятники дипломатических сношений Московского государства с Крымскою и
Ногайскою Ордами и с Турцией. Т. I. С. 446.
7Гайворонский О. Мысли об Эски-Юрте // ВНУ. Ч. И. Киев, 2007. С. 93.

Часть 1 | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 363
зар Менгли-Гирея, где и были выпущены монеты от имени Мур-
тазы. Это вполне согласуется с тем, что большинство известных
орду-базарских монет (по крайней мере, второго типа) найдены
в Крыму и соседних областях (см. выше). С другой стороны, если
крымские события происходили в 1485 году, то мы допускаем,
что выпуск монет в кочевой ставке Муртазы мог начаться и рань-
ше - ведь он был признан ханом уже в 1484 г. (см. выше).
Второй вопрос: до какого времени продолжалась чеканка
орду-базарских монет? Из документов (см. выше) мы знаем, что
Муртаза после ухода из Крыма оставался признанным ханом при-
мерно до лета 1490 г. (7-9-й месяцы 895 г.х.), а второе его крат-
ковременное правление продолжалось чуть более года - с начала
1493 до весны 1494 гг. (начало 898 - середина 899 г.х.). Если сле-
довать нашему тезису о последовательной чеканке разных вари-
антов орду-базарских монет с постепенной деградацией их стиля,
то можно допустить, что выпуск продолжался до самого конца
первого правления или даже до начала 1494 г. (последнее, впро-
чем, кажется маловероятным). Пока что против такого предпо-
ложения говорит отсутствие орду-базарских монет в находках на
Нижней Волге, в бассейне Дона и на Северном Кавказе - то есть
там, где в этот период располагались кочевья Большой Орды1.
1 Иасаков ДМ. Тюрко-татарские государства XV-XVI вв. С. 42-43.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
364
Подведем итоги нашей работы:
1) В научный оборот введены нумизматические памятники,
связанные с именем Муртазы, сына Ахмада. На сегодняшний день
это первое достоверное свидетельство выпуска монет в Большой
Орде после 1480 г.
2) В результате комплексного изучения нумизматических
и письменных источников (летописей и документов) выдвинуты
несколько версий, касающихся времени, места и обстоятельств
выпуска монет от имени Муртазы.
3) Подробно проанализированы сведения, касающиеся пле-
нения Муртазы Менгли-Гиреем и последующего вторжения в
Крым Саид-Ахмада (брата Муртазы). Предложено несколько вер-
сий датировки этих событий, одна из которых основана именно
на анализе нумизматического материала.
4) Сделана предварительная публикация клада, найденного
в Черкасской области.
5) Затронуты проблемы, связанные с датировкой кырк-йер-
ских монет Менгли-Гирея с датой «82».
6) Помимо основных результатов, стоит упомянуть также
и то, что мы провели обзор материалов к биографии Муртазы,
а также обсудили вопросы, касающиеся сущности и возможного
местоположения монетного двора Орду-Базар.
В заключение хотелось бы сказать несколько слов о нашей ме-
тодике, во многом продиктованной самим предметом исследова-
ния. У нас в руках оказалось чуть более десятка монет, которые
отличаются разнообразием вариантов и часто содержат легенды,
с трудом поддающиеся интерпретации. Были привлечены допол-
нительные источники информации (летописи и документы), ко-
торые из-за своей разнородности также не могут быть согласова-
ны однозначно и непротиворечиво. Из-за этого мы вынуждены
были выдвигать все новые и новые версии трактовки материала.
В ряде случаев мы отказывались от простых решений, чтобы пред-
ложить альтернативные версии, которые могут показаться мало-
вероятными и даже сомнительными.
Хотелось бы подчеркнуть: мы не стремились к тому, чтобы по-
догнать факты под авторские концепции. Преждевременно отдав
предпочтение одной из версий, даже если она кажется очевид-

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 365
ной, исследователь теряет гибкость и рискует в дальнейшем зай-
ти в тупик. Поэтому мы принципиально не даем окончательных
ответов, наша цель - постановка задачи для дальнейшего поиска.
Искренне надеемся, что новые находки монет Муртазы в составе
хорошо датируемых комплексов, привлечение новых и более глу-
бокий анализ уже известных письменных источников позволят
дополнить, а возможно, и пересмотреть наши соображения.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
366
Приложение 1
Описание и иллюстрации монет Муртазы по типам
и вариантам с указанием информации о месте
и обстоятельствах находки, и весовых данных
Тип1
Аверс: линейная легенда из четырех строк; строки 1 и 4 видны
фрагментарно. Между строками 2 и 3 в левой части поля - фигу-
ра из двух крестообразно переплетенных петель; по-видимому,
представляет собой упрощенный вариант «узла счастья».
jl> ju>I
султан
высочайший Муртаза
хан, сын
Ахмад хана
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
jljL jjjjl ^j^f I Чекан Орду-Базара
№01
Место находки:
Украина, Крым.
Вес неизвестен
№02
Место находки:
Украина, Крым или
Херсонская обл.
Вес: 0,61 г

Часть! | 17. АЛ.Казаров, ЯЗ. Студицкий, Р.Ю.Рева / Монеты хана Муртазы... 367
1 Тип 2 ]
2-1
№03
Аверс: линейная легенда из трех (?) строк;
строка 1 видна фрагментарно |
... jUaLJI
jL> ju>1
султан ...
Муртаза, сын
Ахмад хана |
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд |
(Л) jljb j^jjl vV^ *
Место находки: Укра-
ина, Крым, Кировский
р-н, с. Айвазовское
Вес: 0,47 г
Чекан Орду-Базара, (8?) |
2-2
№04
Аверс: линейная легенда из трех (?) строк;
строка 1 видна фрагментарно |
... jlUJI
jU ju>!
султан ...
Муртаза, сын
Ахмад хана |
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд |
(V) jljbjajj'v-r*
Место находки:
неизвестно.
Вес: 0,58 г
Чекан Орду-Базара, (7?) |
%Ф\
1 Здесь и далее в круглые скобки взяты фрагменты легенды, чтение которых вызы-
вает сомнение. В квадратных скобках приведены фрагменты легенды, отсутству-
ющие на монете и реконструируемые предположительно.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
368
2-3
№05
Аверс: линейная легенда из трех (?) строк; строка 1 видна фраг-
ментарно
... jUaJUl
jl> JU>I
султан ...
Муртаза, сын
Ахмад хана
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
(V) j'j^ з^ Vr^
Место находки: Украи-
на, Крым, в 20 км к вос-
току от Симферополя,
на бывшем поселении
Джанатай в 2 км от
с. Опушки.
Вес: 0,63 г
Чекан Орду-Базара, (7?)
4№к
i
\ ^^^^^^яш^^
ir^
>
1ж
2-4
№06
Аверс: линейная легенда из трех строк |
...jlUJI
о\> JU>I
султан
Муртаза, сын
Ахмад хана |
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
(чтение предположительное) |
••• jlj^J^jj'^-r^
Место находки неиз-
вестно.
Вес: 0,35 г
чекан Орду-Базара (дата?) |
%ф\

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 369
2-5
№07
Аверс: линейная легенда из трех строк
... jUJUl
jl> JU>I
султан
Муртаза, сын
Ахмад хана
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
(чтение предположительное)
... J01* ^J3^j^
Место находки: Укра-
ина, Хмельницкая обл.,
село в окрестностях
г. Каменец-Подольского,
Вес: 0,50 г
чекан Орду-Базара ...
шОШ **"* ***** ^ьГ^'Мгт^И'^ВЩВ
ТипЗ
Аверс: линейная легенда из трех строк
3-1
Муртаза
сын
Ахмад хана
LW — Л ш ш I *~>
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная точечным ободком; круговая легенда в один ряд
(содержание неясно)
Место находки: Рос-
|№ 08 сия, Владимирская обл.
Вес: 0,61 г
№ 09
Место находки неиз-
вестно.
Вес: 0,61 г

#
ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
370
Аверс: линейная легенда из трех строк
3-2
Муртаза
сын
Ахмад (хана ?)
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга), окру-
женная точечным ободком; круговая легенда в один ряд (чтение
предположительное)
Л* jti lij ^>j^\
чекан Кырк-Иер 82
№10
Место находки: Украи
на, Николаевская обл.,
городище Балыклея,
совместно с монетами
Менгли-Гирея I.
Вес: 0,57 г
Аверс: линейная легенда из трех строк
3-3
jL> ju>I
Муртаза
сын
Ахмад хана
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга), окру-
женная линейным ободком; круговая легенда в один ряд (чтение
предположительное)
MY^j[yV>]
чекан Кырк-Йер (8?)2
№11
Место находки: неиз-
вестно.
Вес: неизвестен

Часть! | 17. АЛ. Каэаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы,.. 371
1 Тип 4 |
4-1
№12
Аверс: линейная легенда из трех строк |
jU[Ju>l]
Муртаза
сын
(Ахмад?), хана |
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
(чтение предположительное) |
АЛА ( j*j jji ^j*?)
Место находки: Украи-
на, Черкасская обл.
Происходит из клада,
содержащего монеты
Хаджи-Гирея I, Нур-Де-
влета и Менгли-Гирея I
Вес: неизвестен
(чекан Кырк-Йер?) 888 1
Щ>щ
Аверс: линейная легенда из трех строк
4-2
СУ.
[jU JU>I]
Муртаза
сын
(Ахмад хана ?)
Реверс: в центре - «трехногая» тамга (или тарак-тамга),
окруженная линейным ободком; круговая легенда в один ряд
(чтение предположительное)
Vb-Jjy
чекан Кырк-Йер (7 или 8 - дата?)
№ 13
Retovski... табл. IV,
№10
Место находки:
неизвестно
Вес: 0,50 г
(Retovski... р. 41)
/ft

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
372
Приложение 2
Таблицы из книги Retovski О.
"Die Munzen der Girei". I Heft, 1901.
Таблица N
MENGLI-GIREi
Taf. IV.

Часть! | 17. А.А.Казаров, ЯЛ Студицкий, Р.Ю.Рева / Монеты хана Муртазы... 373
Таблица V
MENGLI-GIREI I.
Taf. V,
w
ЗЯР1У
'*/¦
С X s,c.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
Приложение 3
Названия месяцев по лунному мусульманскому календарю
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Мухаррам
Сафар
Раби' ал-авваль (раби I)
Раби' ат-тани (раби II)
Джумади ал-авваль (джумади I)
Джумади ат-тани (джумади II)
Раджаб
Ша'абан
Рамадан
Шавваль
Зу-ль-ка'ада
Зу-ль-хиджжа

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 375
Сокращения
ВНК - Всероссийская нумизматическая конференция.
ВНУ - Восточная нумизматика в Украине.
ВОМН - Вестник Одесского музея нумизматики.
ДПДР - Древности Поволжья и других регионов.
ИИИСАА - Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки.
МИКХ - Материалы по истории Казахских ханств XV - XVIII веков.
НЭ - Нумизматика и эпиграфика.
ПСРЛ - Полное собрание русских летописей.
РГАДА - Российский Государственный архив древних актов.
Сб. РИО - Сборник Русского исторического общества.
ТМНК - Труды Международных нумизматических конференций.

Библиография
Алексеев, 2009 -Алексеев Ю.Г. Походы русских войск при Иване III. СПб., 2009.
Андреев,2002 -Андреев А.Р. История Крыма. М, 2002. Гл. 8 (http://acrimea.narod.
ru/).
Атласи, 2005 - Атласы X. История Сибири. Казань, 2005.
Вельяминов-Зернов,1863 - Вельяминов-Зернов В.В. Исследование о касимовских
царях и царевичах. СПб., 1863.
Вологодско-Пермская летопись, 1959 - Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ.
Т. 26. М.-Л., 1959.
Воскресенская летопись, 1998 - Воскресенская летопись // Русские летописи.
Т. 3. Рязань, 1998.
Гайворонский, 2007 - Гайворонский О. Мысли об Эски-Юрте // ВНУ. Ч. II. Киев,
2007.
Гайворонский, 2007 - Гайворонский О. Повелители двух материков. Т. I: Крым-
ские ханы XV- XVI столетий и борьба за наследство Великой Орды. Киев-Бахчи-
сарай, 2007.
Греков, Якубовский, 1950 - Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее паде-
ние. М.-Л., 1950.
Григорьев, 1987 -Григорьев АЛ, Время написания «ярлыка» Ахмата // ИИИСАА.
Вып. X. Л., 1987.
Григорьев, 2006 - Григорьев А Я. Золотоордынские ярлыки: поиск и интерпре-
тация // Тюркологический сборник. 2005: Тюркские народы России и Великой
Степи. М., 2006.
Егоров, 1985 - Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв.
М., 1985.
Зайцев, 2004-Зайцев И.В. Астраханское ханство. М., 2004.
Зайцев, 2004 - Зайцев И.В. Крымское ханство в 50-70-х гг. XV в. // Между Моск-
вой и Стамбулом. Джучидские государства, Москва и Османская империя (начало
XV - первая половина XVI в.). М., 2004.
Зимин, 1982 - Зимин А А. Россия на рубеже XV-XVI столетий. М., 1982.
Барбаро, 1971 - Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану и Персию // Барбаро и
Контарини о России: К истории итало-русских связей в XV в. Л., 1971.
Исхаков, 2009 - Исхаков ДМ. Тюрко-татарские государства XV-XVI вв. Казань,
2009.
Лебедев, 2000-Лебедев В.П. Каталог монет Крыма в составе Золотой Орды (конец
XIII - начало XV в.) // ВОМН. № 2. Одесса, 2000.
Лебедев, Клоков, 2004 - Лебедев В.П., Клоков В.Б. Денежное обращение Сарая и
его округи после 1395 г. // ДПДР. Вып. 5. М.-Н. Новгород, 2004.
Литовская метрика, 1910 -Литовская метрика. Отдел первый. Часть первая: Кни-
га записей. Т. I // Русская Историческая Библиотека, издаваемая Императорскою
Археографическою Комиссиею. Т. 27. СПб., 1910.
Марков, 1896 -Марков А.К. Инвентарный каталог мусульманских монет Импера-
торского Эрмитажа. СПб., 1896.

Часть I | 17. АЛ. Казаров, Я.В. Студицкий, Р.Ю. Рева / Монеты хана Муртазы... 377
Мухаммадиев,1983 - Мухаммадиев А.Г. Булгаро-татарская монетная система XII—
XV вв. М., 1983.
Никоновская летопись, 2000 - Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 12. М., 2000.
Памятники дипломатических сношений, 1884 - Памятники дипломатических
сношений Московского государства с Крымскою и Ногайскою Ордами и с Турци-
ей. Т. I: С 1474 по 1505 год, эпоха свержения монгольскаго ига в России // Сб.
РИО. Т. 41. СПб., 1884.
Памятники дипломатических сношений, 1895 - Памятники дипломатических
сношений Московского государства с Крымскою и Нагайскою Ордами и с Турци-
ей. Т. II: С 1508 по 1521 год // Сб. РИО. Т. 95. СПб., 1895.
Пиворович, 2008 -Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга Украины. Херсон, 2008.
Почекаев, 2010 - Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей
Золотой Орды. СПб., 2010.
Рева, Шарафеев, 2005 - Рева Р.Ю., Шарафеев ИМ. Неизвестный Сайид-Ахмад //
Тезисы XIII ВНК.М., 2005.
Смирнов, 2005 - Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоман-
ской Порты. Т. I: Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до на-
чала XVIII в. М., 2005.
Софийская Вторая летопись,1853 - Софийская Вторая летопись // ПСРЛ, Т. 6.
СПб., 1853.
Таварих-и Гузида-йи Нусрат-наме, 1969 - Таварих-и Гузида-йи Нусрат-наме //
МИКХ. Алма-Ата, 1969.
Та'рихи Абу-л-Хайр-хани, 1969 - Та'рихи Абу-л-Хайр-хани // МИКХ, Алма-Ата,
1969.
Тафур, 2006 - Перо Тафур. Странствия и путешествия. М., 2006.
Трепавлов, 2002 - Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М., 2002.
Тростьянский, 2004 - Тростъянский О.В. Клад золотоордынских монет XV века с
территории Татарстана // ТМНК. Монеты и денежное обращение в монгольских
государствах XIII-XV веков. Саратов-2001, Муром-2003. М., 2004.
Устюжская летопись, 1982 - Устюжская летопись (Архангелогородский летопи-
сец) // ПСРЛ. Т. 37. Л., 1982.
Федоров-Давыдов, 1960 - Федоров-Давыдов Г.А. Клады джучидских монет // НЭ.
Т. I. M., 1960.
Хромов, 2004 - Хромов К.К. Монетный двор второй четверти XV века «Орда-Ба-
зар» в Нижнеднепровском регионе // ВНУ. Ч. I. Киев, 2004.
Retovski, 1901 - Retovski О. Die Munzen der Girei. I Heft. Moskau, 1901.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
18. К.К. Хромов,
член CANI (Central Asia Numismatic Institute),
нумизмат-исследователь.
КИЕВ
О хронологии правления Давлат Берди хана
в Крымском улусе по нумизматическим данным
(последние джучидские
серебряные монеты Крыма)
«При совершенномъ недостаткгъ особыхъ лгыпописей сей
Монгольской династш, утгыиителъно по крайней мгъргъ
то, что дощедийе до нашего времени монетные памят-
ники оной, многочисленные монеты, сохранившиеся поч-
ти отъ всякой другой Магометанской династш. А сколь
они важны для повгърки, по большей части искаженныхъ
именЪу и вообще въ историческому хронологическому
географическомъ и другихъ отношен1яхъ, уже неодно-
кратно доказано. Посему Исторюграфъ Золотой Орды
непременно долженъ принять въ соображеше сихъ совре-
менные свидетелей...»
Программа задачи, предложенной Императорскою Ака-
демтю Наукъ въ 1832 году (Тизенгаузен, 1884. С. 561).
Настоящая работа посвящена изучению сведений пись-
менных источников и серебряных монет, чеканенных на
монетных дворах Крыма (Каффа и Крым) с именем хана
Давлат Берди (Известны варианты написания имени в других
русскоязычных работах «Девлет-Берди», «Давлет Берди». Однако,
транскрипция имени как «Давлат Берди», по мнению В. Настича,
наиболее корректна). Редкость этих монет несомненна, посколь-

Часть! | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления ДавлатБерди хана.,. 379
ку их описаний или фото нет ни в известном Каталоге А. Маркова
(Марков, 1896), ни в последующих специализированных печат-
ных изданиях. На основании изучения этих монет, а также дру-
гих источников по данной теме автор попытается уточнить время
правления хана Давлат Берди в Крыму и объяснить существую-
щие в настоящее время неточности в хронологии правления джу-
чидских ханов в Крымском улусе во второй четверти XV в.
Одним из интереснейших вопросов изучения политической
истории Крыма, а также монетного дела на территории Крым-
ского улуса в XV в. является изучение финальной стадии его
существования во второй четверти XV в. Данное исследование
чрезвычайно осложняется как немногочисленностью доступных
для изучения нумизматических памятников, так и небрежнос-
тью монетной чеканки (фрагментарность легенд, зеркальное их
чтение или частичное искажение, отсутствие дат и т.п.). Кроме
того, определенную трудность для восстановления хронологии
правления создают противоречивые и неясные сведения в пере-
водах письменных источников, ошибочные интерпретации этих
сведений в работах исследователей истории и монетного дела
Улуса Джучи.
Публикации (переводы) письменных источников
и нумизматические источники
Сведения источников, содержащих данные об интересующем
нас месте и времени, есть всего в нескольких доступных широ-
кому кругу исследователей изданиях. Прежде всего это переводы
арабских источников, выполненные В. Тизенгаузеном. Позволим
себе максимально процитировать эти и некоторые другие^пере-
воды, чтобы потом не возвращаться к их частям при дальнейшем
исследовании и попытаться уловить общий смысл, заключенный
в цитируемом отрывке.
В обширной ссылке в разделе «XX. Изъ сочинен1я Элькалькаш-
канди» В. Тизенгаузен приводит цитату из сочинения неизвест-
ного арабского автора: «При этомъ считаю нелишнимъ привести
еще следующую замгътку неизвгъстнаго автора хранящейся въ
Готской Герцогской Библютекгъ арабской рукописи... Такъ писано
было при (Эльмеликъ-) Элашрефгъ Барсубагъх - да ороситъ Аллахъ
1 Барсбай (ал-Ашраф Саиф ал-Дин Абу-л-Наср) правитель Египта с 825 по 841 гг.х.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
380
вгъкъ его - кану Даулетбирди, который предшествовали Мухам-
меду; Мухаммедъ же предшествовав Идики (Едигею), Идики -
Токтамышу, сыну Ханскому, а Токтамышъ - Мамаю, который
былъ (сначала) обыкновеннымъ змиромъ, но (потомъ) усилился и
сдгълалсямогущественнымъ каномъ». (Тизенгаузен, 1884. С. 409).
Еще одна обширная цитата, позволяющая в достаточной мере
проследить события в Улусе Джучи вообще и в Крымском улусе
в частности во второй четверти XV в. находится в разделе: «XXV.
Изъ лЪтописи Бедреддина Элайни»:
«Въ 824-мъ году (=1421 г,) государемъ земель Дештскихъ,
былъ Мухаммедханъ, но между нимъ и Боракханомъ и Беркеха-
номъ (вгъроятно Чекреханомъ) происходили смуты и войны,
и дгьла не улаживались,
Въ 826-мъ году (=15 дек, 1422 - 4 дек. 1423 г.) государемъ зе-
мель Дештскихъ, столица которыхъ Сарай, былъ султанъ Мухам-
медъ, изъ рода Чингизханова.
828-й годъ (=22 нояб. 1424 - 12 нояб. 1425 г.) Въ земляхъ же
Дештскихъ, столица которыхъ Сарай, была великая неурядица
eairbdcmeie отсутствЫ старшаго, который взялся бы за дгъла;
одержало тамъ верхъ нгьсколько лицъ изъ рода ханского и др. Каж-
дый изъ нихъ правилъ своимъ краемъ и ни у одного дгъло не шло
на ладъ, какъ бы слгъдовало; но перевгъсъ между ними одерживалъ
Мухаммедханъ.
Въ 830-мъ году (=2 нояб. 1426 - 21 окт. 1427 г.) государемъ
Крыма и пр. былъ Мухаммедханъ изъ рода Чингизханова. Земли
ДештскЫ были разстроены и в нихъ (царствовала) большая не-
урядица между старшими эмирами.
Въ месяце джумадиэльэввелгь 830 года (=мартгъ 1427 г.) при-
было письмо отъ завладевшего Крымомъ лица, по имени Даулет-
бирди, состоявшее изъ прекрасныхъ фразъ Привезшш (это)
письмо сообщилъ, что въ земляхъ Дештскихъ большая неуряди-
ца и что три царя оспариваютъ царство другъ у друга; одинъ из
нихъ, по имени Даулетбирди, овладгьлъ Крымомъ и прилегающимъ
къ нему краемъ; другой, Мухаммедъ завладелъ Сараемъ и принад-
>Уже В. Смирнов в своем труде «Крымское ханство под верховенством Оттоман-
ской Порты до начала XVIII века» (Смирнов, 1887. С. 181) подверг сомнению такой
перевод, предложив «... арабскую фразу подлинника... кажется лучше переводить
не «предшествовалъ», а «принялъ (власть) отъ», т.е. «наследовал». Практически
того же мнения придерживается и В. Настич., который в личном письме автору
арабскую фразу alladi axada 'anhu переводит как «который унаследовал (принял,
перенял)».

Часть I | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хана... 381
лежащими къ нему землями, a mpemiii, по имени Боракъ, занялъ
земли, граничащ{е съ землями Тимурленка.
Въ 832-мъ году (=11 окт. 1428 - 29 сент. 1429 г.) государемъ
Крыма и прилегающихь къ немъ земель был Мухаммедханъ» (Ти-
зенгаузен, 1884. С. 533-534).
В русских источниках интересующие нас сведения мы нахо-
дим в Белорусско-литовской летописи 1446 года, во второй (Суп-
расльской (ПСРЛ, т. 35, 1980. С. 36-67), Академической (ПСРЛ,
т. 35,1980. С. 103-114)) и третьей (Слуцкая летопись (ПСРЛ, т. 35,
1980. С. 68-84)), редакциях, датируемых первой половиной - се-
рединой XVI в., а также более поздних списках, например в хро-
нике М. Стрыйковского. (Kronika Polska..., t. II, 1846. S. 156-158).
В Слуцкой летописи записан рассказ о событиях, касающих-
ся литовско-ордынских отношений 20-30-х годов XV в.: «В лето
6939 [1430] Сии же князъ великий Витовт у великой чести
и славе пребываше. Бяше ему неколко от своих градовъ у велико-
мъ граде Киевгъ, и присылашеся к нему великци князи ордынъскыи,
прихожаху к нему на велику службу и просяще у него царя на цар-
ство. Много бяше и ордынъскихъ великихъ царей служаху у дво-
ре его; он же далъ имъ царя Салтана. Оному же царю, иже бе на
орде, слышавъ яко славный той господаръ отпустилъ своего слугу
на царство, никако же не сме спротивитися славному господарю,
остави царство и побеже. Сему же Салтану дошедшу орды и cede
на царствво повелениемъ великаго господаря Витовта, и служа-
ше ему с великою боязнию. И по мнозе времени гонзне за животъ,
иныим же стареишинамъ ординъскимъ послаша послы свои с ве-
ликими даръми ко славному господарю и просиша у него иного
царя, он же далъ им иного царя, именемъ Малого Салдана. Сему
же малому Салдану седшу на царство никако же не сме ослушати-
ся славного господаря: где коли ему повелишь, и он туда кочюетъ.
По мале времени велиции же князи ордынъскии никако не смеша
розгневати славного господаря великаго князя Витовта, дабы не
от его рукы поставити имъ царя, и послаша с великою честию и
просиша у него царя. Он же далъ имъ иного царя, именемъ Давлад-
Бердия. Яко же река превосходящи всю землю человекы и скоты
напояющи, а сама не умаляющися, такоже и славный господаръ и
множство царей отпущаетъ на орду, а у него ж множество царей.
Мы же на предреченное возвратимся. Сему царю Давлади-Бердию
немного время побывшю, и тому мимо шедшу. Симъ же стареи-
шинамъ ордынъскимъ слышавшимъ, яко славный господаръ близ
есть Киева, и приидоша сами, и поклонишася славному господа-
рю великому князю Витовту, и дары многи принесоша, и просятъ

у него царя, онъ же даль имъ иного царя именемъ Магмета...».
(ПСРЛ,т. 35,1980. С. 76).
В Супрасльской летописи также есть подобный текст (ПСРЛ,
т. 35, 1980. С. 59), а в Академической летописи этот же рассказ
практически дословно содержится отдельно от хронологического
описания в разделе «Сказание [о] великом князи ВитовгЬ» (ПСРЛ,
т. 35, 1980. С. 108) и во всех трех описанных случаях является
частью Панегирика князю Витовту, написанного сразу после его
смерти в 1430 г. Естественно, как всякое восхваление, этот рас-
сказ передает последовательно все события из жизни князя, при
этом значительно приукрашая их и, вероятно, несколько преуве-
личивая их значение.
Перевод фрагмента письма монаха ордена св. Франциска Ве-
ликому князю Витовту из Каффы, написанное 2 мая 1426 года:
«WKafe 2 maja 1426. Ouanissius od sw. Franciszka uwiadamia [w. ks.
Witolda], iz sultan Doulatberdi przybui do Sulghat i usprawiedliwia si?;
iz tylko za porada zfych ludzi, stalsi? ksi$cia nieprzyjacielem...» (Codex
epistolaris Vitoldi, 1882. P. 721). Современный перевод текста
письма: «Ouanissius из [ордена] св. Франциска [Великому кня-
зю Витовту] сообщает, что султан Давлетберди прибыв в Солхат
оправдывался, что только по совету злых людей стал для князя не-
приятелем...»
В «Путешествия и посольства господина Гилльбера де Лан-
нуа...» под 1421 годом читаем о поездке его через Крым «...На
пути къ Татарскому владетелю, который обиталъ въ находя-
щейся оттуда въ разстояши одного дня Кафской степи, назы-
вался императоромъ Солкатскимъ и былъ другомъ сказанному
Витольду, и къ которому я шелъ, чтобы видгьтъ его государство,
какъ посланникъ и съ подарками отъ сказанного Витольда, послгъ
двухдневнаго перехода нашли мы на засаду изъ 60-80 конныхъ Та-
таръ, которые изъ камышей внезапно напали на меня и хотгьли
меня взять въ плгънъ. Дело было въ томъ, что сказанный импера-
торъ Солкатскш только что умерь и что эти Татары были въ
сильномъ споргъ сь Татарами великого хана, императора Орды,
о назначенш нового императора, потому что всяких хотелъ свое-
го, и всгъ въ той странгъ были въ возмущети и подъ оруж1емъ, отъ
чего и я находился въ большой опасности. Къ счастио въ этотъ
день я и люди мои носили на себгь шляпы и знаки службы Витольда,
а Татары, находивш1еся въ засадгъ, были изъ людгъй старого импе-
ратора Солкатского (IX), который умерь и былъ прежде въ боль-
шой дружбгъ сь сказаннымъВитольдомъ...» (Брун, 1853. С. 442).

Часть! | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хама... 383
В качестве нумизматических источников привлечены мо-
неты, как использованные автором при подготовке доклада на
X ВНК, так и ряд других монет, ставших известными автору в
последнее время и существенно дополняющих имеющиеся у нас
сведения о монетном чекане серебряных монет с именем Давлат
Верди на монетных дворах Крым и Каффа ал-Джедид. Ниже при-
ведено описание их основных типов. Каталог, прорисовки штем-
пелей и их взаимосвязи приведены в конце работы в Приложе-
нии. Для удобства описания в самом начале приведены таблицы
картушей, используемых дяя оформления монет с именем Давлат
Верди на монетных дворах Крым и Каффа ал-Джедид.
Таблицы картушей для серебряных монет
с именем Давлат Берди
Таблица 1
Монетный двор Крым
Qrm-2
Qrm-3
® ®
Qrm-4
Qrm-5
Qrm-6

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингирзды и их зщтадные срседи
Таблица 2
Монетный двор Каффа ал-Джедид
CM Cf-2 Cf-3 CM
Общие правила описания и каталога: кодировка монет при-
ведена по ранее принятой мною классификации (Хромов, 2004.
С. 7-9). Следует напомнить, что кодировка Qrm.III.8ar означает
серебряные монеты монетного двора Крым, выпущенные в ус-
ловный III период чеканки в этом городе с именем Давлат Вер-
ди. Буква «а», поставленная перед сокращением монетного двора
(или его кодовым обозначением), обозначает монету, на которой
город не обозначен, но которая по совокупности различных при-
знаков относится к продукции этого монетного двора. Варианты
и штемпельные пары каждого варианта пока не выделены, т.к.,
по мнению автора, дальнейшее изучение монет этого периода
позволит дополнить настоящий каталог новыми сведениями,
которые позволят более точно выделить варианты типов. Штем-
пели обозначены буквами латинского алфавита: аверс - заглав-
ная буква, реверс - строчная. Нумерация сквозная. Сокращения
в кодировке монет Каффы следующие: С-J - Каффа ал-Джедид;
Dw-Bd - Давлат Верди.
Картушам присвоены отдельные неунифицированные обо-
значения, которые планируется в дальнейшем включить в общую
таблицу картушей с соответствующей единой нумерацией.

Часть I | 18. K.K. Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 385
Описание серебряных монет с именем Давлат Берди
Монетный двор Крым
1. JD.Qrm.III.8ar.824.1. (Давлат Берди, Крым, 824 г.х.)
Общее примечание к типу: Лицевой штемплель использован
тот же, что и при чеканке недатированных монет с обозначе-
нием монетного двора Каффа ал-Джедид. Это может свидетель-
ствовать о возможности изготовления всех этих монет либо в
условиях одного монетного двора, либо о переводе монетного
производства джучидских монет во время правления Бек-Суфи
из города Крым в Каффу. В пользу такого предположения сви-
детельствует и наличие монеты, чеканенной с одной стороны
лицевым штемпелем с именем Бек-Суфи (оформление которого
соответствует оформлению подобных монет с обозначением мо-
нетного двора Крым), а с другой стороны - лицевым штемпелем
с именем Давлат Берди (оформление которого соответствует
монетам с этим именем, чеканенных с обозначением монетного
двора Каффа ал-Джедид).
Obverse - форма картуша не установлена, легенда, вероятнее
всего, полностью не сохранилась, читаются три первые строки ле-
генды (табл. 1.1).
Reverse - картуш; Qrm-1. В центре картуша арабская легенда
в три строки (табл. 1.2).
!--¦-¦¦
Таблица 1.1 Легенда аверса
! ^UaL* Султан1
cJjj Давлат
*S*ji Берди
1' -- 1
Таблица L2. Легенда реверса
^jb Чекан
[J Крым
Atf 824
1 Слово «Султан» во всех случаях, когда видно его начало, начинается с харфы «син».

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные югеди
386
2. JD.Qrm.III.8ar.825,l. (Давлат Берди, Крым, 825 г.х.)
Общее примечание к типу: в одном варианте использована
легенда в четыре строки с предположительно читаемым именем
и сокращенным благопожеланием: a&U / <jl> ^р /^ cJjj / <jUaL*
Данный вариант требует дальнейшего изучения по мере поступ-
ления новых находок, т.к. есть вероятность иного прочтения име-
ни на легенде аверса.
Obverse - картуш: Qrm-4, арабская легенда в четыре строки
(табл. 2.1).
Reverse - картуш, в зависимости от варианта: Qrm-2, Qrm-2
или Qrm-З. В центре - арабская легенда в три строки (табл. 2.2).
Цифра 5 даты передана как лежащая на боку В с верхней частью
буквы вытянутой влево над остальными цифрами года.
Таблица 2.1. Легенда аверса
jtu . Султан
cJja Давлат
J*ji Берди
^ хан
Таблица 2.2. Легенда реверса
^^ Чекан
*J Крым
*т* 825
3. JD.Qrm.III.8ar.827.1. (Давлат Берди, Крым, 827 г.х.)
Obverse - внешний картуш не виден, в центре внутреннего ли-
нейного картуша изображение джучидской двузубой тамги (изве-
стны варианты внутреннего картуша с тамгой: Qrm-5, Qrm-6),
между внутренним и внешним картушем круговая арабская ле-
генда слева направо (табл. 3.1).
Reverse - картуш: Qrm-З. В центре - арабская легенда в три
строки (табл. 3.2). Вторая и третья строки разделены линией.
В дате цифра 2 написана в зеркальном отображении.

Часть! | 18. К.К. Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хама... 387
Таблица 3.1. Легенда аверса
,, , , м Султан Давлат
jU.rf4j,cJj4olkL. Бердихан
Таблица 3.2. Легенда реверса
O/J* Чекан
fji Крым
ЛЧУ 827
Монетный двор Каффа ал-Джедид
1. JD.aC-J.b-S+D-Bd.ar.nd.l
Монета, чеканенная лицевыми штемпелями с именами Бек-
Суфи и Давлат Берди.
Общее примечание к типу: автору известны монеты с по-
добной легендой и общим оформлением аверса, чеканенные от
имени султана Бек-Суфи на монетном дворе Крым, с датами 822-
824 гг.х. Отнесение первых трех типов к продукции монетного
двора Каффа ал-Джедид сделано на основе соответствия оформле-
ния лицевых сторон с именем Давлат Берди с монетами, имеющи-
ми на реверсе обозначение монетного двора Каффа ал-Джедид.
Кроме того, известно применение лицевого штемпеля А2, исполь-
зовавшегося для чеканки 2-го типа со штемпелями реверса al
и а2, имеющих указание на этот же монетный двор.
Obverse - картуш: Cf-З, арабская легенда в пять строк
(табл. 4.1).
Reverse - картуш: Cf-1, арабская легенда в четыре строки
(табл. 4.2).
Таблица 4.1. Легенда аверса
Султан
jUaLJI Сын султана
±\l*LJ\yi Бек-Суфи
^П - Хан
д?1»ЛЛ jd> Да продлит Алл ах
(его) царство
Таблица 4.2. Легенда реверса
Давлат
^ Хан
°U Берди
a?Ju л) 1 jlU Да продлит Аллах
(его) царство

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
388
2. JD.aC-J.D-Bd.ar.nd.l
Монеты, чеканенные лицевыми штемпелями с именем Дав-
лат Берди с обеих сторон.
Общее примечание к типу: известно использование одного из
этих штемпелей (А2) для чеканки монет с обозначением монетно-
го двора Каффа ал-Джедид (А2-а1; А2-а2). Наличие двух экземпля-
ров, чеканенных одинаковыми парами штемпелей, заставляет кон-
статировать, что это не случайный удар двух лицевых штемпелей,
а намеренное их использование. Почему, мы пока не знаем.
Obverse - картуш: Cf-1, арабская легенда в четыре строки
(табл. 5.1).
Reverse - картуш: Cf-2, арабская легенда в четыре строки
(табл. 5.2), в конце 4-й строки дифферент - «звезда».
Таблица 5.1. Легенда аверса
Давлат
о\>... БеРДи
cPL* 1 да продлит Аллах
[4*МЛ1аЦ>] (его)
царство
Таблица 5.2. Легенда реверса
Давлат
cJji хан
[о]^> Берди
да продлит
д?Ь^1.й[>] Аллах (его)
царство
3. JD.aC-J.D-Bd.ar.824.1 (Давлат Берди, 824 г.х. (дата пропи-
сью) без места выпуска).
Общее примечание к типу: данный тип отнесен на основании
стилистического анализа изображений на монете, соответствия
почерка, компоновки и содержания легенды аверса, а также фор-
мы виньеток картуша реверса к выпускам монетного двора Каф-
фы ал-Джедид.
Obverse - картуш: Cf-2, арабская легенда в три строки
(табл. 6.1), в поле слева дифферент «три точки», под нижней стро-
кой - дифферент «звезда».

Часть! | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хана... 389
Reverse - картуш: Cf-5, внутри квадрата - арабская легенда в
три строки (табл. 6.2).
Таблица 6.1. Легенда аверса
Давлат
^Jjs Верди хан
№<S*ji Да продлит
a?L лЛ Л> Аллах (его)
царство
Таблица 6.2. Легенда реверса
? ЬЧ V-r* Чекан четыре
i;L}U j восемьсот
4>Lris, и двадцать j
4. JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l (Давлат Верди, Каффа ал-Джедид, не
датирован).
Общее примечание к типу: этот тип имеет самое большое чис-
ло вариантов и штемпельных разновидностей. Один из вариан-
тов имеет тот же штемпель аверса (А1), что и крымский тип мо-
неты с датой 824 г.х.
Obverse - картуш: Cf-1 или Cf-2, в некоторых вариантах фор-
му картуша установить пока не удается; арабская легенда в четы-
ре строки (табл. 7.1) или (табл. 2.1) - в зависимости от варианта.
Reverse - картуш круглый точечный, внутрь вписан линейный
квадратный, в сегментах картуша - виньетки и точки, в центре
квадрата - арабская легенда в три строки (табл. 7.2).
Таблица 71. Легенда аверса
cJji Давлат
&ji Верди
jl> хан
Таблица 7.2. Легенда реверса
о^ Чекан
aj? Кафа
Jb Jt> Джедид1
5. JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2 (Давлат Верди, Каффа ал-Джедид, не
датирован).
Общее примечание к типу: существует переходный вариант,
связывающий этот тип с типом 4 и имеющий штемпельные раз-
новидности С1-а8 и С1-с1.
1 Слово «ал-Джедид» во всех случаях, когда видно его начало, начинается с харфы
«ДЖИМ».

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингцснды я их западные адгеди
390
Obverse - картуш: Cf-З, арабская легенда в три строки
(табл. 8.1), как вариант типа: в поле слева - дифферент «три точ-
ки», под нижней строкой -дифферент «звезда».
Reverse - картуш круглый линейный. Внутри - искаженная
арабская легенда в четыре строки (табл. 8.2). В поле справа от
слова «чекан» - дифферент «три точки».
Таблица 8.1. Легенда аверса
Давлат
cJji Берди хан
jl>ji^ да продлит
a?JU ajj! ji> Аллах (его) цар-
ство
Таблица 8.2. Легенда реверса
<*>jb Чекан
** *Х Кафа
./4 JbJL> Джедид
Основные исследования, в которых тем или иным образом
приведена хронология правления Давлат Берди в Крыму и их
интерпретация.
Для удобства работы с основными интерпретациями источни-
ков в существующей научной литературе нам понадобится быст-
рый перевод дат в разных летосчислениях, так как многие ссыл-
ки могут содержать только одну из систем летосчисления. В этом
большую помощь нам окажет таблица соответствия дат летосчис-
ления от хиджры с современным летосчислением по григориан-
скому календарю:
г.х.
822
823
824
825
826
г. г.
1419/1420
1420
1421
1422
1422/1423
г.х.
827
828
829
830
831
г. г.
1423/1424
1424/1425
1425/1426
1426/А427
1427/1428

Часть I | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 391
Наиболее ранней работой, посвященной исследованию про-
блемы хронологии правления ханов в Улусе Джучи в 20-е годы
XV века следует, по-видимому, считать раздел в «Летописи
Эльдженаби», автором которой является кадий города Алеп-
по - Абу Мухаммед Мустафа ал-Дженаби, умерший в 999 г.х. =
1590/1591 гг. (Тизенгаузен, 1884. С. 535-538), который в своем
сочинении приводит в арабском переводе выписки из персидской
«Летописи Чингизидов» хафиза Мухаммеда Ташкентского. Среди
прочих сведений этого перевода мы читаем: «Сановники госу-
дарства поставили (т.е. возвели на престолъ) одного изъ сыновей
Токтамыша, по имени Кучукъ-Мохаммеда, бывшего (тогда) еще
отрокомъ, чтобы не порвать связи порядка (пр-Ьстолонаслед1я)
ихъ, сразились съ Идику, одержали надъ нимъ побЪду и умерт-
вили его. Этотъ Кучукъ-Мохаммедъ былъ отецъ хакановъ Крымс-
кой земли. Но жители Дешта не согласны съ этимъ. Они говорятъ,
что послЪ Токтамыша Великаго царствовалъ Токтамышъ Малый,
что потомъ правилъ Улу-Мохаммедъ, а за нимъ Кучукъ-Мохам-
медъ...» (Тизенгаузен, 1884. С. 538). В этом отрывке довольно
ясно видно использование автором сведений, сообщаемых в том
числе и в Белорусско-литовской летописи 1446 года, которые вы-
ражаются в использовании при составлении хронологии связки
имен правителей: Токтамыш Большой - Токтамыш Малый.
Наиболее полно история интересующего нас периода раскры-
та в работе российского ученого В. Смирнова «Крымское ханство
под верховенством Оттоманской Порты до начала XVIII века», где
автор скрупулезно перечисляет известные ему (и использован-
ные нами) летописные источники и их переводы, а также привле-
кает известные на тот момент нумизматические памятники. Опи-
раясь на сведения ал-Айни, он датирует время правления Давлат
Берди в Крыму 830 г.х. = 1427 г. Также, на основании анализа
монет Хаджи-Тархана с именем Давлат Берди и датой 831 г.х. =
1427-1428 гг. и недатированных монет с тем же именем, чеканен-
ных в Сарае ал-Джедид и Орде, делается вывод о владении этим
правителем указанными территориями в примерно то же время
(Смирнов, 1887. С. 177-182).
Впрочем, далее автор втягивается в спор о двуязычных мо-
нетах Каффы, которые в тот момент были для многих его совре-
менников яблоком раздора, вплоть до объявления подобных мо-
нет с именем Давлат Берди анахронизмом времен Хаджи-Гирея
(Смирнов, 1887. С. 181-192). Впрочем, уже в 1887 году известный
нумизмат и исследователь двуязычных монет Каффы, О. Ретов-
ский, вполне обоснованно критикует знаменитого историка-ис-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чиргидцды и цх западные соседи
392
следователя Крыма: «Подробно занимается каффекими монета-
ми В. Смирновъ въ своемъ объемистомъ сочиненш о Крымскомъ
ханствЪ, такъ какъ он-fc для него служагь однимъ изъ главныхъ
доказательств его гипотезы, что Давлетъ-Бирди и Хаджи-Гирей
были одно и то же лицо» (Ретовский, 1906. С. 7). При этом Ретов-
ский вполне аргументированно возражает Смирнову, что каф-
финские монеты не служат доказательством этого утверждения
ввиду того, что на каффинских двуязычных монетах с именем
Давлат Берди стоит совершенно другая тамга, нежели на монетах
с именем Хаджи-Гирея.
Переходя далее к вопросу исследования нумизматических па-
мятников с именем Давлат Берди следует заметить, что ни одной
собственно джучидской монеты с этим именем, чеканенной в го-
роде Крым или Каффа, нумизматам до 2001 года известно не было.
В Инвентарном каталоге А. Маркова, например, описано всего
4 монеты с именем Давлат Берди (Марков, 1896. С. 530, №№ 1-4),
его правление датировано автором 831 г.х. (1427-1428 гг.), три
монеты с датой 831 г.х. и монетным двором Хаджи-Тархан, од-
на - без выпускных сведений. На момент написания работы изоб-
ражений и описания этих монет все еще нет в нумизматической
базе восточных монет Zeno1.
Основные научные работы, касающиеся монет и денежного об-
ращения Крыма в 20-30 гг. XV в., связаны только с двуязычными
генуэзско-татарскими монетами Каффы и арабоязычными гену-
эзско-татарскими монетами города Крым. Этим монетам в науч-
ном смысле «повезло» больше остальных - с середины XIX века они
стали объектом пристального изучения нескольких известных ис-
ториков и нумизматов, как в России, так и за рубежом.
Интересные сведения об организации монетного дела в Каф-
фе и хронологии правления Давлат Берди в Крыму содержится в
статье В. Юргевича «Замечания на статью о генуэзских монетах,
помещенную в VIII том Записок Общества, сделанные итальян-
ским ученым Л. Десимони» (Юргевич, 1858. С. 465-471). Эта рабо-
та, основаннная на генуэзских документах, указывает на несколь-
ко интересных моментов:
- «.. .въ книгахъ каффекаго казначейства за 1420,1422,1423 и
1424 отмЪчены издержки "на починку и покупку желЪзныхъ инс-
трументовъ для монетнаго двора" и упоминаются чиновники»
(Юргевич, 1858. С. 466). Следовательно, мы можем предполагать
1http://vvvvw.zeno.ш/showgalleгy.php?cat=6877иhtф://vvww.zeno.ru/showgallery.
php?cat=6871

Часть! | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 393
о начале выпуска монет на каффском монетном дворе в 1420 г.
= 823 г.х., что подтверждается наличием как татаро-генуэзских
аспров с именем хана Бек-Суфи, так и монетами без обозначения
города, имеющими дату прописью 824 и лицевые стороны как с
именем Бек-Суфи (Хромов, 2006. С. 366-372), так и с именем Дав-
лат Берди1;
- «.. .въ 1424 году, въ которомъ, какъ читаемъ въ письмЪ г. Де-
симони, почерпнувшаго это извЪспе изъ реестровъ попечитель-
наго Романскаго Комитета, чеканилась монета и въ КаффЪ и въ
Старомъ-КрымЪ, вышло распоряжеше Комитета, чтобы монету
каффскую уравнять въ достоинстве съ старокрымскою...» (Юрге-
вич, 1858. С. 467). Следовательно, с 1424 года стоимость каффин-
ского аспра и джучидского (крымского) денга официально
становилась равной;
- «...въ приходо-расходныхъ каффскихъ книгахъ, по
свидетельству г. Десимони, Девлетъ-Бирди названъ ханомъ (им-
ператоромъ) въ 1422 году, и упоминаются посланные ему подарки
съ присовокуплешемъ полученнаго вскоре извЪспя о его бЪгствЪ
и о побЪдоносномъ прибыли и воцаренш Магомета» (Юргевич,
1858. С. 469). Приведенная дата 1422 г. = 825 г.х. полностью со-
гласуется с приведенными в настоящей работе датированными
монетами, чеканеными на монетном дворе Крым;
- «... можно согласиться съ г. Десимони, что буквы латин-
ской легенды D.M. [на аспрах с именем хана Давлат Берди. -
Примеч. авт.] означаютъ Dominus Manfredus a Manfredo
Sauli въ спискЪ каффскихъ консуловъ, составленномъ по бу-
магамъ, хранящимся въ архивЪ Банка св. Георг1я въ ГенуЬ,
помещенъ подъ 1420 г. съ 7 тля, следовательно его правлеше
продолжалось до 7 хюля 1421-го ? (см. Уставъ 1449 г. примеч.
13 Зап. Общ. т. V.)» (Юргевич, 1858. С. 469). 7(21) июля 1421 года
соответствует 14-му дню месяца шаабана 824 г.х., что также
полностью согласуется с приведенными нами монетами с име-
нем Давлат Берди и датой 824 г.х., чеканенными на монетных
дворах Крым и Каффа ал-Джедид.
В своих работах предположительную хронологию правле-
ния ханов в Крыму строит О. Ретовский: «Картина этого смут-
наго nepioda приблизительно следующая. Вышеупомянутый
Улу-Мухамедъ является ханомъ сначала отъ 1419-1426 г.; пото-
мъ слгъдуетъ короткое царствоваше Девлета-Бирди, отъ 1426-
1428 г. (а можетъ быть, только до 1427 г.); въ 1428 г. власть
1 См.: Монетный двор Каффа ал-Джедид, тип 4 в настоящей работе.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
394
находилась снова в рукахъ Мухамеда; въ 1436 (или 1437 г.) Гыясь-
ед-Динъ завладевагътъ трономъ...» (Ретовский, 1906. С. 61). Там
же мягкая критика Смирнова (Смирнов, 1887. С. 189-235): «Под-
робно занимается каффскими монетами В.Д. Смирновъ въ своемъ
объемистомъ сочиненш о Крымскомъ ханствгъ, такъ какъ онгь для
него служатъ однимъ изъ главныхъ доказательствъ его гипоте-
зы, что Давлетъ-Бирди и Хаджи-Гирей были одно и то же лицо»
(Ретовский, 1906. С. 7).
Заслуживает внимания и замечание О. Ретовского относи-
тельно чеканки монет в самом городе Крым и его возможном ста-
тусе: «Трудно сказать, какъ слгьдуетъ понимать надпись *jj o^
(чеканъ Крыма): значить ли это, что монеты чеканены въ са-
момъ городгь Эски-Крымгь, или же въ ближайшей главной генуэз-
ской колоши, Каффгъ, для г. Крыма. Впрочем, это вопрос не важный;
гораздо важнгье то, что существоваше этихъ монетъ даетъ намъ
право предполагать, что во время чеканки ихъ прежняя столица
хановъ Золотой орды была в рукахъ Генуэзцевъ» (Ретовский, 1899.
С. 49). В отношении этого утверждения О. Ретовского хотелось
бы сразу заметить, что: во-первых, отсутствие на этих монетах
каких-либо латинских легенд с указанием на генуэзскую админи-
страцию, а также наличие имени хана и стандартной джучидской
легенды «чекан Крыма» на арабском языке, не служат подтверж-
дением такого предположения; во-вторых, опубликованные в на-
стоящей статье джучидские монеты, чеканенные в городе Крым
по 827 г.х. включительно, также опровергают подобную версию.
Б. Греков и А. Якубовский в книге «Золотая Орда и ее паде-
ние» о Давлат Берди упоминают всего несколько раз, называя его
«одним из ранних соперников» Улуг-Мухаммеда, имя которого
«часто мелькает в источниках в 20-х годах XV в.» (Греков, Якубов-
ский, 1950. С. 410). Кроме этого есть сообщение о том, что еще до
смерти Витовта Улуг-Мухаммед при поддержке литовского князя
«вторгся в Крым, намереваясь отнять его у Давлет-Берди» (Гре-
ков, Якубовский, 1950. С. 414).
М. Сафаргалиев в своей книге «Распад Золотой Орды» в главе
VI пишет, что «... В итоге династической борьбы в разных частях
Дешт-и-Кипчака в 1421 г. одновременно появилось несколько ха-
нов. В одном из своих писем к магистру Ливонского ордена Ви-
тоет насчитал шесть татарских ханов, оспаривавших власть
друг у друга. Одним из первых ханов, имя которого чаще ветре-
чается в документах того времени, был Улу-Мухаммед, провоз-
глашенный ханом в 1421 г. в Крыму с согласия знатных крым-
ских родов ширинов, барынов и других, с одобрения Витовта.

Часть I | 18. K.K. Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хана... 395
Западнорусские летописи отмечают приход ко двору Витовта
крымских феодалов "с великими дарами... и просиша (они) у него
(Витовта) иного царя. Он же дал им иного царя именем «мало-
го Салтана". Под ималым Салтаном" западнорусские летописи
подразумевали хана Мухаммеда, провозглашенного ханом после
смерти Кадир-Берди в 1421 г. Польский хроникер Стрыйковский,
буквально повторяя западнорусские летописи, писал: иПерекопс-
ким татарам Витовт дал двух султанов, он послал на царство
Керкилски (читай - Кырек-ерский. - М. С.) Магомета, а затем
Давлет-Бердия". Следовательно, по приглашению татарских
князей в Крым был послан Витовтом один из двух Мухаммедов,
последовательно царствовавших в Дешт-и-Кипчаке в 20-30 гг.
XVв. ...СогласноХафизиМухаммедаЭль-Ташкенди, приведенных
у турецкого историка XVI в. Джаннаби, после смерти ханга Ка-
дыр-Верди исановники государство поставили (т.е. «возвели на
престол») одного из сыновей Токтамыша, по имени Кучук-Му-
хаммеда, бывшего (тогда) еще отроком, чтобы не прерывать
связи порядка (престолонаследия) их". Эль-Ташкенди, однако,
ошибочно называет преемника Кадыр-Берди Кичи-Мухаммедом
вместо Улук-Мухаммеда. Турецкий историк Джаннаби, приведя
вышеуказанный отрывок, писал: "Но жители Дешта не согласны
с этим и говорят, что после Токтамыша великого царствовал
Токтамыш малый (?), что потом правил У лук-Мухаммед, а за
ним Кучук-Мухаммед"» (Сафаргалиев, 1965. С. 195-196).
Далее М. Сафаргалиев, комментируя вышеприведенные в на-
чале этой работы сведения ал-Айни, пытается отождествить упо-
мянутого в тексте Бе^ке с каким-либо известным по другим источ-
никам ханом того времени. В результате, он приходит к выводу о
тождественности Берке-хана (у ал-Айни) с Худайдатом: «Что же
касается Худайдата, то он именно действовал в западном улусе
государства, в тех же местах, где был ханом и Барак... Египет-
ские послы, из сообщения которых черпал свои сведения Эль-Айни,
главным образом интересовались событиями, происходившими в
западных улусах Орды... Поэтому Эль-Айни мог назвать ошибоч-
но Берке-ханом только Худайдата, спутав имена ханов... Эль-Ай-
ни ошибся и в датах, отнеся события 1422 г. к 1421 году» (Сафар-
галиев, 1965. С. 198). Далее, в главе VIII, М. Сафаргалиев пишет о
распаде западной части Золотой Орды на два враждующих лаге-
ря - сторонников Давлат Берди и Улуг-Мухаммеда. Датируя при
этом захват Крыма Давлат Берди по сведениям ал-Айни мартом
1427 года и уточняет дату провозглашения Давлат Берди ханом
в Крыму - 2 мая 1426 г., ссылаясь на приведенное нами в начале

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
396
письмо к князю Витовту монаха ордена св. Франциска, ошибочно
названного М. Сафаргалиевым «каффинским купцом» (Сафарга-
лиев, 1965. С. 232). На основании этого же письма М. Сафагалиев
опровергает утверждения В. Смирнова и хроники Стрыйковско-
го «об участии Витовта в провозглашении Давлета-Берди ханом»
(Сафаргалиев, 1965. С. 233).
Nurettin Agat в своей работе «Altinordu (Cu<?i ogullari) Paralari
Katalogu 1250-1502» приводит описание только монеты с име-
нем Давлат Верди, чеканенной в Хаджи-Тархане с датой 831 г.х.
со ссылкой на А. Маркова, и еще одного экземпляра с непрочи-
танной полностью датой 83? (Nurettin Agat, 1976. P. 118). В этой
же работе, в таблице родословной потомков Тука-Тимура, он ука-
зывает следующие даты правления Давлат Верди - 827-831 гг.х.
(Nurettin Agat, 1976, tabl. В).
Босворт в своей книге «Мусульманские династии» упомина-
ет Давлат Верди как хана, соперничающего с Улуг-Мухаммедом
и Бораком в 823 г.х. = 1420 г. (Босворт, 1971. С. 204).
Ситуация несколько изменилась после 2002 года, когда авто-
ром настоящей работы на X ВНК в 2002 году (Хромов, 2002. С. 92-
94) был прочитан доклад, посвященный хронологии правления
ханов в Крыму в 1419-1422 гг. Его полный вариант опубликован
в 2006 году (Хромов, 2006. С. 366-372). В этой работе впервые
была приведена информация о существовании джучидских монет
с именем Давлат Берди, чеканенных с названием города - Крым
(824 и 825 гг.х.) и Каффа ал-Джедид, а также прорисовки монет
с именем Давлат Берди (фото 3 - фото 6). Следует заметить, что
публикция доклада содержит одну небольшую неточность, кото-
рую следует исправить. На фото 5 полного текста доклада приве-
дена прорисовка монеты с написанием даты прописью не 825 г.х.
как опубликовано, а 824 г.х. Автором была предложена следую-
щая хронология правления ханов в Крымском улусе:
-Дервиш-822 г.х. = 1419/1420 гг.;
- Бек-Суфи - 822-825 гг.х. = 1419/1420-1422 гг.;
-Давлат Берди - 824-830 гг.х. = 1421-1426/1427 гг.
Там же было высказано предположение о том что, под именем
Магомета М. Стрыйковский (Kronika Polska..., 1846. S. 175) мог
подразумевать хана Бек-Суфи. На самом деле автор этого предпо-
ложения оказался жертвой не совсем точного перевода хроники
М. Стрыйковского в позднейших исследованиях, о чем будет ска-
зано далее по тексту. Также было вновь проанализировано пись-

Часть I | 18. K.K. Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хана... 397
мо монаха ордена св. Франциска (которого вслед за Сафаргалие-
вым ошибочно называли «каффинским купцом», призывающим
Витовта к установлению дружбы с Давлат Верди) к князю Витов-
ту, датированное 1426 годом. На основании этого было выдвину-
то предположение о том, что приход к власти Давлат Верди в Кры-
му не мог быть воспринят Витовтом как достаточно легитимный,
в результате чего отношения между Литвой и Крымом и оказа-
лись разорваны до воцарения в Крыму хана Улуг-Мухаммеда
(Хромов, 2006. С. 368-369).
В 2007 году вышла подробная публикация знаменитого Кырк-
Йерского клада, где в разделе «2.3.2. Группа И. Отдельные моне-
ты золотоордынских ханов» есть данные о монетах Давлат Верди,
чеканенных на монетных дворах Крым и Каффа ал-Джедид (Май-
ко, 2007. С. 170, фото - с. 175). Согласно публикации В. Майко,
в кладе находилось 6 монет с именем Давлат Верди, из которых две
имеют обозначение города Каффа ал-Джедид (№№ 4266, 4274),
две - Крым (№№ 4277, 4285), одну установить автору сложно
(№ 4263) и одна дана только в перечне номеров - ни ее описания,
ни фото в публикации нет (№ 4259). Прекрасное качество фотогра-
фий в этой публикации позволяет сразу сделать следующие уточне-
ния. Непрочитанный двор на монете под № 4263 является двором
Каффа ал-Джедид - это тип монеты с обеими сторонами легенд, вы-
полненными в зеркальном отображении (монета такого же типа
приведена на фото 8 настоящей публикации). Монету под № 4277
можно уверенно отнести к чекану Крыма 827 г.х. (подобный эк-
земпляр приведен на фото 4). Монету под № 4285 предварительно
можно рассматривать как новый тип монеты с именем Давлат Вер-
ди, чеканенной в Крыму 725 г.х. с л.с. типа - тамга в центре, имя и
титулы - в круговой легенде (копирующей каффинские генуэзско-
татарские аспры). К списку монет Давлат Верди из этого клада сле-
дует добавить и монету под № 4227, также являющуюся выпуском
Крыма, с датой 724 или 725 г.х. (ввиду состояния ее сохранности
более точное определение невозможно).
При осмыслении написанного в рукописных источниках ав-
тор исходил из необходимости учитывать вероятность наличия
местных (по месту написания) традиций в написании имен и
титулов, а также вероятность бытования опять же местных проз-
вищ для тех или иных исторических персонажей, знакомых со-
временникам летописца и совершенно непонятных ныне. Также
приходилось учитывать, что источники сведений, послуживших
для написания рукописных источников, далеко не всегда проис-
ходили из центра интересующих нас событий, следовательно, до-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чццгисиды ц ух западные соседи
398
стоверность этих сведений далеко не всегда могла быть достаточно
высокой. Риск получить не совсем верные сведения многократно
повышался по мере географического удаления от места описы-
ваемых событий, поэтому в представлении автора этой работы
сведения, получаемые при анализе, например, египетских источ-
ников, менее достоверны, чем сведения, полученные из источни-
ков, написанных непосредственно на описываемой нами террито-
рии (например, материалы генуэзских архивов, письмо Витовту
и т.п.). Естественно, что при сравнительном анализе письменных
и нумизматических источников предпочтение в решении спорных
моментов отдавалось последним, как имеющим гарантированную
достоверность заключенных в них сведений о месте, дате выпуска
и имени правящего в указанном месте и времени хана.
Хронология правления ханов в Крымском улусе по нумизма-
тическим данным:
- Дервиш (ставленник Эдигея) 822 г.х. = 1419/1420 гг. (Хро-
мов, 2006. С. 366-372);
- Бек-Суфи (ставленник Эдигея) 822-825 гг.х. = 1419/1420-
1422 гг. (Северова, 1994. С. 98-99);
- Давлат Верди 824-827 гг.х. = 1421-1423/1424 гг.
После 827 г.х. = 1423/1424 гг. имя Давлат Верди помещалось
на серебряных монетах Хаджи-Тархана с датой 831 г.х., недатиро-
ванных серебряных монетах Сарая ал-Джедид и двуязычных не-
датированных татаро-генуэзских монетах, чеканенных в Каффе.
Следует отметить, что, по сообщению А. Еманова, монетная ре-
галия в 1424 году была предоставлена генуэзской общине Каффы
с передачей монетного производства в ведение особой «Оффции
цекарум» (Еманов, 1996. С. 45). Следовательно, мы можем при-
нять дату 827 г.х. (1423/1424 гг.) как последнюю дату чеканки
собственно джучидской серебряной монеты в Крымском улусе.
Очередность правления по ал-Калкашанди:
- Мамай;
-Токтамыш;
-Идику (Эдигей);
- Мухаммед;
- Давлат Верди.
В этом списке мы видим перечень реальных правителей, вклю-
чая двух темников - Мамая и Эдигея, управлявших Западной час-

Часть I | 18. K.K. Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 399
тью Улуса Джучи, исключая, конечно же, одного из последних со-
бирателей Улуса Джучи - Токтамыша. Учитывая дату смерти эмира
Эдигея (822 г.х.), можно предположить, что наследник его, Мухам-
мед, начал править в том же 822 г.х. Однако, мы имеем, на основа-
нии датированных монет, чеканенных в Крыму в 822 г.х., только
одно имя правителя Крыма, правившего в момент смерти Эдигея, -
Бек-Суфи. Следовательно, мы можем предположить, что либо пра-
витель, чеканящий на монетах Крыма и Каффы имя Бек-Суфи мог
быть известен за пределами улуса под именем Мухаммед (версий
этого может быть несколько - от наличия у него еще одного име-
ни (Мухаммед) до путаницы в зарубежных источниках вследствие
междоусобиц и отсутствия регулярной связи с соседними государ-
ствами), либо сведения, которыми пользовался составитель этого
письма, были достаточно отрывочны и не во всем достоверны.
Хронология по ал-Айни. Достаточно точная, с интервалом в
два года, хронология правлений ханов в разных частях Улуса Джу-
чи - Крыме и Дешт-и-Кыпчаке. Указание ал-Айни о том, что: «Въ
830-мъ году (= 2 нояб. 1426 - 21 окт. 1427 г.) государемъ Крыма и
пр. быль Мухаммедханъ» (Тизенгаузен, 1884. С. 534), дает нам до-
статочно точную дату вступления Мухаммеда во владение Крым-
ским улусом. В то же время интересно заметить, что автор не на-
зывает для 830 г.х. имени правителя «земель Дештских», сообщая
лишь о большой неурядице среди высших эмиров. Кроме того,
мы можем предположить, что источник, который уведомлял двор
египетского султана раз в два года на протяжении 822-832 гг.х.
о всех переменах в жизни Улуса Джучи, находился не в Крыму,
а, вероятнее всего, в пределах столичного Сарая. На это указывает
тот факт, что наиболее правильные и четкие сведения даны имен-
но по этому региону, а самые большие пробелы и неточности в
сведениях касаются достаточно далекого и в географическом и в
политическом отношении Крымского улуса. Под именем Берке,
конкурента Улуг-Мухаммеда и Борака, в 824 г.х., по нашему мне-
нию, нужно подразумевать Давлат Берди.
Хронология по ал-Айни
Дата
814 г.х. = 1411/1412 гг.
822 г.х. = 1419/1420 гг.
Крым
Дешт-и Кыпчак
Идики
Идики
Претенденты
Кадыр Берди

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
400
824 г.х. = 1421 г.
826 г.х. = 1422/1423 гг.
828 г.х. = 1424/1425 гг.
830 г.х. = 1426/1427 гг.
?
?
?
Мухаммед
Мухаммед
Мухаммед
Мухаммед
?
Борак, Берке?
Сведения о
неурядице без
упоминания
имен
Сведения о
неурядице без
упоминания
имен
По сведениям посла от хана Давлат Берди, прибывшего ко
двору египетского султана в том же 830 г.х., о чем сообщает ал-
Айни, владения Улуса Джучи в результате междоусобицы разде-
лились между тремя претендентами. Если представить себе это
в виде списка с приложением наиболее ранних дат на известных
нам монетах правителей, соперничавших между собой в то вре-
мя, то мы получим следующее:
- Давлат Берди - Крымский улус, наиболее ранняя монета да-
тирована 824 г.х.;
- Мухаммед - Дешт-и Кыпчак (Сарай), наиболее ранняя дати-
рованная монета, чекан Хаджи-Тархана, 822 г.х.;
- Борак - Сыгнак с прилегающими землями.
Рассматривая хронологию самого ал-Айни, можно предполо-
жить, что посол сообщает о событиях именно 824 г.х., когда к вла-
сти в Крымском улусе пришел Давлат Берди. Почему это послание
попало ко двору египетского султана только в 830 г.х. и нет ли в
данном случае ошибки либо в рукописи, либо при переводе, оста-
ется пока загадкой.
В сообщении де-Лануа мы видим описание событий 1421 г.
(824 г.х.) собственно на территории Крыма в районе города Каф-
фа. К сожалению, имена противоборствующих ханов не указаны,
только их титулы - «император Солкатский», который до смерти
был в дружественных отношениях с Витовтом, и его противник
«великий хан, император Орды». Однако сопоставив это сообще-
ние со сведениями ал-Айни для этого же года, а также с датами на
известных нам джучидских монетах Крыма с датой 824 г.х., мы

Часть I | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хама... 401
можем уверенно предположить, что за титулом «великий хан, им-
ператор Орды» скрывается хан Мухаммед и что умерший в 1421 г.
«император Солкатский» имел имя Бек-Суфи и был в дружествен-
ных отношениях с Витовтом.
Письмо францисканского монаха Оанисиуса написанное в
Каффе 2 мая 1426 г. (829 г.х.), стало, пожалуй, наибольшим объ-
ектом для манипуляций с датой начала правления Давлат Берди
в Крыму. Многие исследователи считали, что письмо сообщает о
дате воцарения Давлат Берди в Крыму. При этом почему-то совер-
шенно не принималось в расчет, что ни латинское «intravit», ни
его польский перевод, как «przybitf» не означают ничего иного,
как «прибыл» в смысле «приехал, пришел». В результате такого
перевода мы имеем образец обычной посольской переписки, ко-
торая сообщает о том, что, прибыв в Солхат, Давлат Берди имел
с посланником Витовта беседу. В этой беседе хан оправдывался
за свои недружественные действия в отношении Витовта, кото-
рые он совершил, поддавшись на уговоры «злых людей». Из это-
го письма мы можем заключить, что во второй половине 829 г.х.
(май 1426 г.) Давлат Берди все еще оставался правителем Крым-
ского улуса и что незадолго до этого у него были какие-то воен-
ные или политические трения с князем Витовтом, которые закон-
чились поиском путей примирения.
Наконец, сведения из Панегирика великому князю литовско-
му Витовту, датированного 1430 г. - годом его смерти. Отбросив
лирические мотивы, можно выделить следующую, полезную для
нашей работы, информацию1:
- во время своего правления, Витовт помог правителю Орды
(царю) занять свой трон. Имя правителя не упоминается, он фи-
гурирует под прозвищем (от титула) «Салтан»;
- через достаточно продолжительное время, по просьбе ор-
дынских эмиров, Витовт помог занять трон еще одному татар-
скому царю, известному летописцу опять же по прозвищу «Малый
Салдан»;
- этого правителя через короткое время сменил еще один
ставленник Витовта по имени «Давлад-Бердия»;
- «Давлад-Бердия» через непродолжительное время был заме-
нен на другого царя по имени «Магмед».
К этому источнику у нас есть несколько основных вопросов:
кто такие «Салтан» и «Малый Салдан», а также количественное
1 Цитирование имен по тексту Слуцкой летописи.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды ч их западные соседи
402
значение понятия промежутков времени «по мнозе времени»,
«по мале времени» и «немного время побывашю, и тому мимо
шедшу». Начнем с временных отрезков. Как известно, сам Па-
негирик датирован 1430 г. (833 г.х.). Во всяком случае, имен-
но под 1430 г. он содержится во всех списках белорусско-литов-
ской летописи 1446 г. (ПСРЛ, т. 35). Следовательно, в памяти
летописца самыми свежими и наиболее достоверными являлись
последние для него события. На основании исследования дру-
гих источников мы уже знаем, что самыми свежими событиями
в литовско-крымских отношениях было смещение хана Давлат
Берди с крымского престола и приход на него хана Мухаммеда
около 1427 г. (830 г.х.). Следовательно, фраза, относящаяся к
продолжительности правления Давлат Берди и его утрате, «не-
много время побывашю, и тому мимо шедшу» описывает про-
межуток 824-830 гг.х., т.е. 6 лет. Опять же, на основании дат на
крымских монетах, мы знаем, что предшественник хана Давлат
Берди - хан Бек-Суфи - правил в Крымском улусе около 4 лет
(822-825 гг.х.), что вполне по своей продолжительности соот-
ветствует летописному «по мале времени». Исходя из этого же
вывода, становится возможным определить, что в летописи под
прозвищем «Малый Салдан» назван именно Бек-Суфи. Объясне-
нием такого прозвища может быть и тот факт, что в большинстве
монетных легенд он назван «султан, сын султана...», т.е. акцен-
ты расставлены именно на том, что Бек-Суфи был сыном закон-
ного султана, или же «султаном малым». Остается выяснить, кто
мог скрываться под прозвищем «Салтан», которому «по мнозе
времени» от описываемых событий Витовт мог помочь занять
трон. По нашему мнению, единственным претендентом может
быть только хан Токтамыш. Причем, по прошествии времени,
литовские летописцы переосмыслили несостоявшуюся в 1399 г.
попытку Витовта возвратить Токтамыша на ханский стол в Улу-
се Джучи.
Таким образом, подводя итоги подробного анализа источни-
ков и известных в настоящее время монет, можно составить сле-
дующую уточненную таблицу правлений ханов в Крымском улусе
в 20-е гг. XV в.:
- Бек-Суфи - 822-824 гг.х. = 1419/1420-1421 гг;
-Давлат Берди - 824-830 гг.х. = 1421-1426/1427 гг;
- Улуг-Мухаммед - после 830 г.х. / после 1427 г.

Часть I | 18. K.K. Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 403
Наличие монет, чеканенных на монетных дворах Крыма и
Каффы с именем Бек-Суфи и датами 825 г.х., следует признать
анахронизмом. Связано оно, вероятно, с общей небрежностью че-
канки на монетных дворах Крыма и ханской части Каффы, либо
со срочным и большим по объему заказом на изготовление мо-
нет в 825 г.х. Эта причина может быть косвенно подтверждена
тем, что монеты, выпущенные в г. Крым в 825 г.х., имеют доста-
точно большое количество вариантов, а дата 826 г.х. на моне-
тах Крыма нам в настоящее время не известна. Выпуск монет в
г. Крым с именем Давлат Берди и датой 827 г.х. = 1423/1424 гг.
по своему оформлению аверса, которое полностью аналогично
оформлению соответствующей стороны на генуэзско-татарских
аспрах, косвенно подтверждает сведения о том, что в 1424 г. мо-
нетная регалия была предоставлена генуэзской общине Каффы,
с передачей монетного производства в ведение особой «Оффции
Цекарум». В свою очередь, 827 год хиджры = 1423/1424 гг. сле-
дует считать последним годом джучидской серебряной чеканки
в Крымском улусе. По крайней мере никаких данных о наличии
более поздних серебряных датированных джучидских монет, че-
каненных в Крыму, в настоящее время нет.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингиси^ ч иу ??дд,1ные сосет
404
Приложение 1
Прорисовки штемпелей и схема штемпельных связей
у монет с именем Давлат Берди, монетный двор Крым
Крым, тип 1,824 г.х а7 (Каффа)
Ф
al Al (B1 Каффа)
Крым, тип 2, 825 г.х.
*-•
Ы
A3
al
Ь2
А4
ЬЗ
Ь4
<$
А5
Ь5
С2
cl
СЗ

Часть! | 18. К.К. Хромов / О хронологии правления Давлат Верди хана... 405
Приложение 2
Каталог монет с именем Давлат Берди, монетный двор Крым
#01 JD.Qrm.III.8ar.824.1.
Аверс - А1 Реверс - al
0 - 14,0 х 15,8 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#02 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - А2 Реверс - Ь2
0 - 14,0 х 15,9 mm w: 0,73 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#03 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - A3 Реверс - b 1
0 - 13,4 х 16,6 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#04 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - A3 Реверс - Ь2
0 - 14,8 х 17,0 mm w: 0,81 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Нкнгнсилы и и* зададим? <чну ли
406
#05 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс-A3 Реверс-ЬЗ j
0-15,4x17,3 mm w: 0,90g Л
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#06 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - A3 Реверс - Ь4
0-15,4x17,5 w:0,91g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#08 JD.Qrm.IIL8ar.825.1.
Аверс - А5 Реверс - Ь5
0 - 14,7 х 15,2 mm w:0,87g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#09 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - А6 Реверс - Ь6
0-14,6x16,2 mm w:0,90g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#07 JD.QrmJIL8ai\825.1.
Аверс-А4 Реверс-Ь2
0 - 13,6 х 17,3 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция

Часть! | 18. КК. Хромов / О хронологии правления Даелат Верди хана... 407
#10 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
Аверс - А6 Реверс - Ъ7
0 - 14,9 х 16,1 mm w: 0,89 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
: #11 JD.Qrm.III.8ar.825.1.
; Аверс - А6 | Реверс - Ь8
Ю-15,4x16,3 mm w:0,89g
iНаходка: АР Крым
^Хранение: частная коллекция
| #12 JD.Qrm.ni.8ar.825.1.
Аверс - А6 ; Реверс - Ь9
0 - 14,4 х 16,4 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#13 JD.Qrm.IH.8ar.825.1.
|Аверс-А6 Реверс-Ы0
i
;0-15,3 mm w:0,75g
i
|Находка: АР Крым
[Хранение: частная коллеющя
& .#

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
MffH^CTw»1 и и* идаддия состдн
#14 JD.QrmJII.8ar.825.1.
Аверс - В1 Реверс - b 10
0 - 15,2 х 16,4 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#15 JD.Qrm.IIL8ar.827.1.
Аверс - С1 Реверс - cl
0 - 15,2 х 16,4 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#16 JD.Qrm.III.8ar.827.1.
Аверс - С2 Реверс - с 1
0 - нет данных w: нет данных
Находка: АР Крым,
Кырк-Йер (Бахчисарай)
Публикация: (Майко, 2007)
#17 JD.Qrm.III.8ar.827.1.
Аверс - СЗ Реверс - cl
0 - 14,7 х 15,9 mm w: 0,82 g
Находка: г. Феодосия, АР Крым
Хранение: частная коллекция

Часть! | 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана...
409
Приложение 3
Прорисовки штемпелей и схема штемпельных связей у монет
с именем Давлат Берди, монетный двор Каффа ал-Джадид
Каффа, тип 1,
не датирован
bS-A
4,
Каффа, тип 2,
не датирован
А1
t
Каффа, тип 3,
824 г.х.
«
М A3
Каффа, тип 4,
не датирован
bS-a
тип 4 (продолжение)
4Г'
А2
63*.
Bl (A1 Крым)
^
al
а2
N4
аЗ
А4
4Й4 ^Ш
А5
а5
А6
9
*'
а8
Каффа, тип 5,
не датирован
А7
а9
?%
сЗ
С1
fa
&
аб
а4
# -» ф
а7
аЮ
cl
С4
С5

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
410
Приложение 4
Каталог монет с ш
монетный двор
#18 JD.aC-J.b-S+D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - bS Реверс - А2
0 -15,5 х 16,3 mm w: 0,89 g
Находка:
Хранение:
#19 JD.aC-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А1 Реверс - А2
0 - 13,8 х 15,3 mm w: 0,92 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#20 JD.aC-J.D-Bd.ar.824.1.
Аверс - A3 Реверс - Ь2
0-14,6x15,9 mm w: 0,93 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#21 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А2 Реверс - а 1
0 - 16,3 х 18,1 mm w: 0,92 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
[ Давлат Верди,
а ал-Джадид
€¦

Часть! | 18. К.К. Хромое / О хронологии правления Даолат Верди хана... 411
#22 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А2 Реверс - а2
0 -15,1 х 17,4 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#23 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А4 Реверс - аЗ
0 - 14,6 х 15,6 mm w: 0,89 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#24 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А4 Реверс - а4
0 - 14,0 х 15,6 mm w: 0,92 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
| #25 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.1.
|Аверс-А5 Реверс-а5
|0 -14,6x17,7 mm w:0,90g
|Находка: АР Крым
^Хранение: частная коллекция

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чиягисклы и Цх западщле соседи
412
#26 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А6 Реверс - а7
0 - 14,4 х 15,7 mm w:0,93g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#27 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А7 Реверс - а8
0 -13,0 х 16,0 mm w: 0,93 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#28 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - А7 Реверс - а9
0 -14,5 х 16,2 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#29 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
¦Аверс - В1 Реверс - аб
0 -13,8 х 15,1 mm w: 0,94 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#30 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.l.
Аверс - С1 Реверс - аЮ
0 - 14,5 х 15,3 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
^;;
¦
V.
УС.
щ&

Часть! | 18. К.К Хромов / О хронологии правления ДавлатБерди хана... 413
#31 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс-С1 Реверс-cl
0 - 14,2 х 15,1 mm w: 0,89 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#32 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс - С2 Реверс - с2
0 -14,7 х 16,3 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#33 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс - С2 Реверс - сЗ
0 - 16,2 х 17,5 mm w: 0,93 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#34 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс - С2 Реверс - с4
0 - 15,5 х 17,1 mm w: 0,88 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
| #35 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
i
1 Аверс - СЗ Реверс - с2
|0 -14,7 х 16,0 mm w: 0,94 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чннгисилы и их шаавшш сгееди
414
#36 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс - С4 Реверс - с4
0 - 15,2 х 17,4 mm w: 0,91 g
Находка: АР Крым
Хранение: частная коллекция
#37 JD.C-J.D-Bd.ar.nd.2.
Аверс - С5 Реверс - сЗ
0 - нет сведе-
w: нет сведении
НИИ
Находка: нет сведений
Хранение: частная коллекция
Измерения произведены: штангенциркулем Model № CD-6" CS
Mitulyo Corp. с округлением полученной величины до точнос-
ти ОД мм.; бытовыми электронными весами Digital Scale Mode
№DW10-50r.,d = 0,01r.
»•

Часть! 1 18. К.К.Хромов / О хронологии правления Давлат Берди хана... 415
Библиография
Марков, 1906 - Марков А. Инвентарный каталог мусульманских монет Импера-
торского Эрмитажа. Ч. И. СПб., 1906.
Путешествия и посольства, 1853 - Путешествия и посольства господина Гилльбе-
ра де Ланнуа, кавалера Золотого руна, владельца Санта, Виллерваля, Троншиена,
Бомона, Вагени; в 1399-1450 годах / Пер. Ф. Бруна // ЗООИД. Т. III. 1853.
ПСРЛ, 1980 - ПСРЛ. Т. 35.1980.
Тизенгаузен, 1884 - Тизенгаузен В.Г. Сборник матер1алов, относящихся к истории
Золотой Орды. Т. I. Извлечения из сочинений арабских. СПб., 1884.
Тизенгаузен, 1941 - Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Т. И. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тиззн-
гаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С Л. Волиным. М. -Л., 1941.
Kronika Polska, 1846 - Kronika Polska, Litewska, Zmodzka i Wszytkiej Rusi Macieja
Stryjkowskiego. T. II. Warszawa, 1846.
Codex epistolaris, 1882 - Codex epistolaris Vitoldi Magni Ducis Lithuaniae 1376-1430.
Cracoviae, 1882.
Босворт, 1971 - Босворт КЗ. Мусульманские династии. М., 1971.
Греков, Якубовский, 1950 - Греков Б.Д., Якубовский АЮ. Золотая Орда и ее паде-
ние. М. -Л., 1950.
Еманов, 1996 - Еманов AS. Начало работы монетного двора в Кафе // Четвертая
Всероссийская нумизматическая конференция, 22-26 апреля 1996 г. Тезисы до-
кладов. М., 1996.
Майко, 2007 - Майко В.В. Кырк-Ерский клад городища Чуфут-Кале в юго-запад-
ном Крыму. Киев, 2007.
Ретовский, 1899 -Ретовский О.Ф. Генуэзско-татарские монеты города Каффы (с 2
таблицами) // ИТУАК. № 29. Симферополь, 1899.
Ретовский, 1906 - Ретовский О. Генуэзско-татарские монеты // ИИАК. Вып. 18.
СПб., 1906.
Сафаргалиев, 1965 - Сафаргалиев MS. Распад Золотой Орды. Саранск, 1965.
Северова, 1994 - Северова М.Б. Об имени золотоордынского хана на монетах Кры-
ма 822 и 823 гг. хиджры (1419,1420 гг. н.э.) // Вторая Всероссийская нумизмати-
ческая конференция: Тезисы докладов. СПб., 1994.
Смирнов, 1887 - Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманс-
кой Порты до начала XVIII века. Т. I. СПб., 1887.
Хромов, 2002 - Хромов К.К. О правлении джучидских ханов в Крыму в 1419-
1422 гг. по нумизматическим данным // Десятая Всероссийская нумизматичес-
кая конференция, 15-20 апреля 2002 г.: Тезисы докладов и сообщений. М., 2002.
Хромов, 2004 -Хромов К.К. Классификационная схема дпя каталога // Восточная
нумизматика в Украине: Сборник публикаций. Часть 1.2004.
Хромов, 2006 - Хромов К.К. Правление ханов в Крымском улусе Золотой Орды в
1419-1422 гг. по нумизматическим данным // 1сторико-географ1чн! дос/идження в
Украшь 36. наук. пр. Число 9. Киев, 2006.
Юргевич, 1885 -Юргевич В.Н. Замечания на статью о генуэзских монетах, поме-
щенную в VIII том Записок Общества, сделанные итальянским ученым Л. Десимо-
ни // ЗООИД. Т. 4. Одесса, 1858.
Nurettin Agat, 1976 -NurettinAgat. Altinordu (Cuci ogullari) Paralari Katalogu 1250-
1502. istanbul, 1976.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
416
Интернет-ресурсы
Oriental Coins Database Zeno.ru - Jujid, ca. 650-886 - Black Sea region - Caffa
Jadidah - Dawlat Birdi 824-829: http://www.zeno.ru/showgallery.php?cat=6871
Oriental Coins Database Zeno.ru - Jujid, ca. 650-886 - Black Sea region - Qrim -
Dawlat Birdi 824-829: http://www.zeno.ru/showgallery.php?cat=6877
Сокращения
BHK - Всероссийская нумизматическая конференция.
ИТУАК - Известия Таврической ученой архивной комиссии.
ИИАК - Известия Императорской Археологической Комиссии.
ЗООИД- Записки Одескаго Общества Истории и Древностей,
ч.к. - частная коллекция.

Часть II
Византия, Болгария
и Крым в XII-XV вв.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
418
19. МЛ. Поляковская,
доктор исторических наук, профессор кафедры истории
древнего мира и средних веков исторического факультета
Института гуманитарных наук и искусств Уральского
федерального университета имени Первого Президента России Б.Н Ельцина.
ЕКАТЕРИНБУРГ
Формы трансляции «императорской идеи»
в поздневизантийском обряднике
Византийская политическая концепция на протяжении ве-
ков была ориентирована на идею вечности и могущества
империи, гарантом незыблемости которой являлся васи-
левс1. Образ императора, отражаемый как его титулатурой2, так
и придворным церемониалом3, транслировал «императорскую
идею» как идеал христианской империи. Ритуал коронования че-
рез акт помазания возносил василевса на уровень божественно-
сти, придавая ему недосягаемую харизму4. Однако степень свято-
сти, даруемая императору в ходе совершения чина коронования,
не могла быть перманентной: пребывание во власти требовало
каждодневного подтверждения значимости фигуры правителя.
Василеве, соблюдая церемониал власти, оказывался зависимым
от власти церемониала. Любой ритуал был сориентирован на пре-
1 HungerH. Reich der neuen Mitte: Der christliche Geist der byzantinischen Kultur. Graz,
1965. S. 61-107; Deck H-G. Das byzantinische Jahrtausend. Munchen, 1978. S. 87; An-
gelov D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium, 1204-1330. Cambridge,
2006.
2 Hunger H. Prooimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den Arengen der Ur-
kunden. Wiener byzantinische Studien. Bd.I. Wien, 1964. S. 49-83; Rosch G. ONOMA
BAIIAEIAI. Studien zum offiziellen Gebrauch der Kaisertitel in spatantiker und fruh-
byzantinischer Zeit. Wien, 1978.
3 Treitinger O. Die ostrOmische Kaiser - und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im hofi-
schen Zeremoniell vom ostrOmischen Staats - und Reichsgedanken. Zweite unverander-
te Auflage. Darmstadt, 1956.
4 Поляковская М.А. Поздневизантийский чин коронования василевса // ВВ. М.,
2009. Т. 68 (93). С. 5-24.

Часть II | 19. МЛ. Поляковская / Формы трансляции «императорской идеи*... 419
зентацию власти императора. На основе создаваемого церемони-
ями образа правителя происходила та постоянная актуализация
«императорской идеи», без которой невозможно сохранить зна-
чимость для страны веры в будущее великой империи.
Главными среди церемониальных методов трансляции им-
перской идеологии были прежде всего ритуалы «явления» импе-
ратора, его «возвышения» и «отдаления». Разумеется, эти фор-
мы презентации императора как носителя власти очень близки:
они, по сути дела, диффузируют, «накладываясь» одна на другую.
В «явлении» присутствуют и «возвышение», и «отдаление». Од-
нако, невзирая на близость этих форм демонстрации император-
ской власти, очевидно, что ритуал «явления», отмеченный черта-
ми обожествления правителя, по своей значимости выше, чем со-
путствующие ему формы трансляции Kaiseridee.
Акт «явления» мог быть пространным либо, напротив, крат-
ковременным, когда император останавливался в арке дворцово-
го зала под звуки полихронии и гимнов. Однако самой яркой це-
ремонией, служившей цели презентации императорской власти
и создания высокого образа василевса, был, несомненно, ритуал
прокипсиса (ярокиуц)1, театрализованного «явления» императо-
ра, проводимого в кануны праздников Рождества Христова и Бо-
гоявления.
Церемония получила название от постройки, возводившей-
ся специально для ритуала «явления». Прокипсис представлял
собой драпированную красной тканью сцену - в виде шатра -
с занавесями и с отгороженной комнатой для переодевания.
Прокипсис был генетически связан с римскими триумфами и
кафисмой императоров2. В Риме в основании кафисмы нахо-
дились стационарные, мраморные колонны. В поздневизан-
тийскую эпоху колонны возводились из дерева - специально
для каждого конкретного случая. Поскольку помост прокип-
сиса служил цели «явления» императора большому количеству
зрителей, его строили не в помещении, а на открытой площа-
ди вблизи храма и дворца. Иоанн Кантакузин назвал его даже
«воздушным домиком»3.
К началу описанного Псевдо-Кодином церемониального акта
«явления» площадь между храмом и дворцом заполнялась зрите-
лями, которых можно счесть одновременно и участниками «спек-
1 Прбкиуц- от ярокшсто) (показываюсь, являюсь).
2 Андреева М.А. О церемонии «прокипсис» // Seminarium Kondakovianum. Praha,
1928. С. 172.
3Тамже. С. 160.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингирады и их западные соседи
420
такля», поскольку все они были выстроены в соответствии с про-
токолом, ориентированным на иерархию статусов. Псевдо-Кодин
замечает, что в старые времена на площади собиралась многоты-
сячная толпа1. В середине же XIV в., когда был написан обрядник,
перед прокипсисом собиралось не более тысячи человек: при
Палеологах значительно сократились как сама империя, так и
дворцовое церемониальное пространство. Однако и в поздневи-
зантийское время площадь, заполненная клиром в торжествен-
ных одеяниях, отрядами архонтов с развевающимися фламулами,
парадными группами стражи с блистающим оружием, музыкан-
тами с их инструментами, не потеряла впечатляющей яркой мно-
гоцветное™ и торжественности.
Церемония «явления» василевса на прокипсисе была пред-
ставлена тремя короткими мгновениями, каждое из которых
было отделено от предыдущего подъемом и спуском занавесей
по знаку руководившего церемонией протовестиария, а также
здравицей в честь императора, пением гимнов и музыкой. Если
бы можно было представить транслируемое этой церемонией со-
держание «императорской идеи» в виде триптиха, то это были бы
образы «василевс во главе придворной элиты», «василевс в кру-
гу семьи», «василевс как подобие Господа». Последний акт цере-
монии прокипсиса, по сути, был доминантой ритуала «явления».
После того как в третий раз поднимался занавес, взорам свиде-
телей акта представал император - один, без деспотов и членов
семьи. Видны были лишь большая горящая свеча (fj Хацясц) и меч
императора (ола6г| той раай&од), казавшиеся повисшими в воз-
духе2. В этом «явлении» меч символизировал победы василевса,
а горящая свеча была символом его добрых дел во имя Господа.
Псевдо-Кодин приводит слова из Евангелия3: «Так да светит свет
ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прослав-
ляли Отца вашего Небесного»4.
В третьем акте церемонии, одновременно с открытием зана-
веса, певчие (oi уаХтш) запели многолетие в честь императора,
музыканты заиграли на своих инструментах5. Затем последовали
гимны в честь Господа и вновь исполненная псалтами полихро-
1 Pseudo-Kodinos. Traite offices / Introduction, texte et traduction par J. Verpeaux. P.,
1976. P. 196.17-21.
2 Ibid. P. 203.13-24.
3Матф.У. 16.
4Pseudo-Kodinos. P. 202.10-14.
5 Ibid. P. 203.24-31.

Часть II | 19. МЛ. Поляковская / Формы трансляции * императорской идеи»... 421
ния. «Явление» императора казалось остановленным мгновени-
ем, а пение, музыка, прославляющие возгласы были тем фоном,
который должен был усилить эмоциональные впечатления от
церемониального акта. Несомненно, в ритуале «явления» присут-
ствуют черты обожествления императора. Не случайно Ж. Вер-
по назвал церемонию прокипсиса остатком «солнечной церемо-
нии» и «ритуала поклонения» (reste de ceremonie solaire et de rite
d'adoratio)1.
Другой формой трансляции «императорской идеи», помимо
«явления», было «возвышение» императора. Для этого ритуала
к определенному праздничному случаю в храме или во дворце
возводилась анавафра2 - декорированный алой тканью помост с
двенадцатью ступенями. При анавафре (как и при прокипсисе)
имелось специальное помещение, где василевс мог переодеться
в соответствующие случаю одежды. Так, в ходе церемонии коро-
нации император после акта поднятия его на щите направлялся
в храм Св. Софии, где на его голову должна была быть возложе-
на корона. Там он, переодевшись в саккос и диадему в специаль-
но для этого построенном «деревянном домике»3, направлялся
к установленной вблизи от него анавафре, на которой стояли
золоченые троны, высота которых была увеличена за счет ступе-
ней - четырех или пяти4.
Русский паломник Игнатий Смоленский, присутствовавший
на коронации императора Мануила II Палеолога, так описал ана-
вафру: «И бяше под палатами по правой руцЪ чертог 12 степени,
шириною двЪ сажени, а облечен весь черленым черьвцем, на
немже два стола златы»5.
В ходе церемонии коронации император и императрица (ино-
гда и родители василевса) сидели, поднятые ступенями анавафры
и тронов на значительную высоту, чтобы собравшийся в храме
1 Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 171. п. 1. См. также: Treitinger О. Die ostromische Kaiser-
und Reichsidee... S. 112; Dagron G. Trones pour un empereur // Bi^avno краток rai
KOivcovia. Mvn^n Nikov OiKovoni6n. AGnva, 2003. P. 181.
2Анавафра - от avapaivco (поднимаюсь, восхожу). См.: Поляковская МЛ. К словарю
поздневизантийского церемониала: анавафра // Вспомогательные исторические
дисциплины. СПб., 2007. Т. XXX. С. 254-263.
3 Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 256.20-25. «Деревянный домик» (^Mivov оиспца ^ucpov)
служил цели сиюминутного переодевания императора и в других церемониаль-
ных обрядах. См. об этом: Беляев Д.Ф. Byzantina II. Ежедневные и воскресные при-
емы византийских царей и праздничные выходы их в храм Св. Софии в ГХ-X в.
СПб., 1893. С. 44-45. Сн. 2.
4Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 257. 2-25.
5 Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries / Ed. by
George P. Majeska. Wash., 1984. P. 107. 518-533.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
422
народ мог видеть своих правителей. В соответствии с протоколом
император и члены императорской семьи спускались, поднима-
лись на анавафру (несколько раз в ходе ритуала) или, не спуска-
ясь, вставали1. Так, после причащения, царствующая чета восхо-
дила на анавафру и, будучи закрыта от взоров присутствующих
золотыми занавесами, ожидала дважды повторенного возглаше-
ния певцов-псалтов: «Восстаните!» (ауатгйатг)2. Этот обращен-
ный к правителю бывший традиционным возглас3 можно считать
одним из моментов евфимии: призыв собравшихся «Восстаните!»
звучал как слова, обращенные к солнцу - «Взойди!». Когда вслед
за возглашением раздвигались занавесы, все находившиеся в хра-
ме шумно приветствовали императора и его семью.
По флорентийской рукописи, описывающей коронацию Ма-
нуила II Палеолога, анавафра, на которую должен был подняться
коронованный император с супругой, сооружалась в император-
ском дворце. Анонимный автор так описывает ситуацию «воз-
вышения»: «Во дворце заранее была приготовлена анавафра и
покрыта алыми тканями; впереди имеется занавес, и весь народ
находится по другую сторону занавесей. Василеве поднимается с
августой на анавафру на свои троны. Маисторы восклицают с на-
певом: «Восстаните, восстаните, цари Ромейские!» Тотчас откры-
ваются занавесы, императоры появляются, и происходит восслав-
ление. Затем занавесы снова закрываются...» Скрытые завесами
василевс с супругой уходят, чтобы переодеться во внутренних по-
мещениях дворца, и, выйдя к гостям, садятся за стол4.
Еще одним из методов презентации императорской власти
было создание церемониалом определенной дистанции между
правителем и подданными. Этот церемониальный прием, без со-
мнения, присутствовал в уже рассмотренных ритуалах «явления»
и «возвышения». Не составляя самостоятельной церемонии, этот
прием постоянно можно наблюдать почти в каждом церемони-
альном акте. Его условно можно назвать «отдалением» или «отда-
ленностью». О. Трайтингер выразительно назвал этот метод «die
Absonderung des Kaisers»5.
Прежде всего заметим, что целям «отдаления», равно как «яв-
ления» и «возвышения», служил императорский трон (9p6vo<; тоь
1 Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 259-262.
2Ibet. P. 269.2-19.
3 Treitinger 0. Die ostrOmische Kaiser - und Reichsidee... S. 119.
4Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 359.11-360.12.
5 Treitinger 0. Die ostrumische Kaiser - und Reichsidee... S. 49 ff.

Часть II | 19. МЛ. Поляковская / Формы трансляции «императорской идеи*... 423
раайбшс;). В обряднике он назван 19 раз1, в основном в ситуации,
когда император сидел на троне (лишь дважды трон назван, ко-
гда император стоял около него). Известен также и двойной трон
(auvOpovov): василевса и августы2, василевса и патриарха3, васи-
левсов - отца и сына4. По своей значимости императорский трон
с римских времен имел особое предназначение в создании образа
правителя и постепенно приобретал культовое значение5.
Императорский трон, «являя», «возвышая» и «отдаляя» васи-
левса, имел также различные презентационные функции, опре-
деляемые характером церемонии и, в связи с этим, местом рас-
положения трона. Ж. Дагрон, основываясь на материалах «Книги
церемоний» X в., при исследовании проблемы власти императора
через функциональные назначения его трона выделил три типо-
логических его варианта: это троны d'epiphanie, d'autocratie, de
representation6. Материалы обрядника Псевдо-Кодина позволяют,
вслед за Ж. Дагроном, выделить эти три типа функционального
назначения трона. Троном прославления может быть назван тот,
который использовался в церемонии прокипсиса, проводимой
на площади перед храмом Влахернскои Богоматери. Трон власти
имел инаугурационное значение, будучи установлен на анаваф-
ре, возведенной для церемонии коронации в храме Св. Софии.
И, наконец, троном репрезентации можно назвать тот, который
стоял в Триклинии Влахернского дворца, где проводились все
дворцовые приемы.
По трактату Псевдо-Кодина мы знаем, что императорский
трон, находившийся в Триклинии или в храме на особом возвы-
шении и имевший ступени, был золотым. Так, во время корона-
ционного чина на анавафре храма Св. Софии, были установлены
золотые троны (0p6voi xpuaot)7. Игнатий Смоленский, присутство-
вавший на церемонии коронации Мануила II Палеолога, написал,
что троны императора и императрицы, установленные на возвы-
шении в храме Св. Софии были золотыми («Два стола златы»)8.
К сожалению, автор не дал описания трона: мы не можем, как
вслед за «Книгой церемоний» Константина Багрянородного, го-
'Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 153.17; 155.13; 158.19; 191.5.29; 222.7; 234.14.18; 236.2;
238.13; 246.12; 260.9; 267.16; 274.3.5.17; 279.17.25; 358.20.
2Ibet. 355.28; 359.19; 361.8.
3Ibet. P. 280.14.
4Ibet. P. 257.8.10; 269.4; 355.28.
5 Treitinger 0. Die ostromische Kaiser - und Reichsidee... P. 56-58.
6Dagron G. Trdnes pour un empereur. P. 170-203.
7Pseudo-Kodinos. P. 257. 8.
8Russian Travelers to Constantinople...P. 107.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
424
ворить о великолепии золотого трона, а также о золоченых крес-
лах (хргктоаеШоу) слева и справа от трона для менее масштабных
приемов1. Умолчание, правда, не означает их отсутствия, по-
скольку Псевдо-Кодин вообще довольно лаконичен в своем изло-
жении и многие детали опускает.
В обряднике Псевдо-Кодина и во фрагменте обрядника из
флорентийской библиотеки при описании церемоний отмеча-
лось, что стоящий в Триклинии императорский трон отделялся
от остального пространства приемного зала, где стояли архонты,
занавесами, которые распахивались в соответствующий ритуа-
лу момент, являя собравшимся сидящего на троне императора2.
Надо полагать, что значимость этого момента была столь вели-
ка, что изображение интронированного императора было дета-
лью костюма ряда высоких сановников3. Роль занавесов в ритуале
дистанцирования императора от подданных была значительна на
всех этапах византийской истории4. Эта традиция восходит как к
Позднему Риму, так и к Востоку.
Псевдо-Кодин называет две разновидности занавесов - та
рт]Х60ира и 5гафрауца. И те и другие он называет золотыми. Одна-
ко какого-либо описания типа занавесей в обряднике XIV в. нет.
В силу этого мы не можем определить, были ли они раздвижны-
ми (pfjXov oupiov) или подъемными (pfjXov aipojievov), как в «Книге
церемоний» Константина Багрянородного5. Автор обрядника чет-
ко разделяет занавесы по названию, в котором и должна, по всей
вероятности, заключаться информация о них. Мы лишь можем
сделать вывод, что та рг|Х6<рира6, использовавшиеся только в цере-
мониях прокипсиса и анавафры (в том и другом случае это была
сцена), видимо, напоминали театральные занавесы. Aiucppayna7
же использовалась в Триклинии при делении пространства зала
на две или три части - в зависимости от церемониальной ситуа-
ции. Занавесы по своему назначению были многофункциональ-
ны: они «являли» императора, но прежде всего «отдаляли» его.
Наряду с перечисленными способами отдалять василевса
(трон, занавесы), можно назвать абсолютную тишину, ритуаль-
1 Беляев Д.Ф. Byzantina I. Обзор главных частей Большого дворца византийских ца-
рей. СПб., 1891. С. 14.
2Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 274. 2-6; 359.11-360.12.
3Ibet. P. 153.17; 155.13; 158.19.
4Tretinger 0. Die ostrOmische Kaiser - und Reichsidee... S. 55.
5 Беляев Д.Ф. Byzantina И. С 62.
bPseudo-Kodinos. Op. cit. P. 198.7.13; 203.17.18; 204.13; 269.12.16.
7Ibet. P. 274.3-418; 275.16; 278.27; 279.6-7.26; 280.17.

Часть II | 19. МЛ. Поляковская / Формы трансляции «императорской идеи*,,. 425
ное молчание (ашжт) цеусЛт] кса rjpejua)1, которое могло действо-
вать эффективнее, чем величальные речи и пафосная музыка.
Молчание, тишина всегда входили в число способов презентации
власти: не случайно в ранние периоды византийской истории
была такая должность, как селенциарий (блюститель тишины)2.
Ритуальное молчание могло порождать волнующее ощущение
священной отдаленности от объекта поклонения.
Можно предположить, что запланированное сценарием цере-
мониального акта подчеркнуто замедленное движение возглав-
ляемой императором процессии тоже могло оказывать на свиде-
телей акта подобное впечатление. Во время церемонии Великого
входа3 в пространстве храма Св. Софии василевс в сопровожде-
нии духовенства, архонтов и варангов обходил подкупольное
пространство храма вплоть до солеи, как написал паломник Иг-
натий Смоленский, в течение трех часов: «бысть шествие царево
толико тихо три часа от предних врат до чертога»)4.
Наиболее очевидным актом «отдаления» императора явля-
ется его место на торжественном пиру - за отдельным, «импе-
раторским» столом (r| paaiXiKn трйяе^х)5 и даже со специальной
императорской скатертью, которую снимали в знак окончания
пиршества6. Именно с этого стола и раздавали милостью импе-
ратора блюда присутствующим архонтам в зависимости от их
ранга.
Итак, «явление», «возвышение» и «отдаление» были основ-
ными формами прославления императорской власти, адресо-
ванными к большому количеству зрителей. Вся гамма эстети-
ко-эмоционального воздействия представала в этих ритуалах в
концентрированном виде: яркость одежд, музыка, пение, речита-
тив, возгласы, а также - императорские символы - крест, горя-
щая свеча, акакия, фламулы, дивеллий. При всей близости рас-
смотренных форм трансляции «императорской идеи», лежавшей
в основе византийской политической концепции, «явлению» в
lPseudo-Kodinos. Op. cit. P. 258.3-5.
2БеляевД.Ф. Byzantina I. С. 57-60; 117-119; Byzantina II. С. 30-33; 200-201, 209.
3Pseudo-Kodinos. Op. cit. P. 263.21-265.3.
4Russian Travelers to Constantinople... P. 107. П. Шрайнер заметил, что в другой ре-
дакции текста названа иная продолжительность времени - один час, что также
может свидетельствовать о чрезвычайной замедленности движения процессии.
См.: Schreiner Р Hochzeit und KrOnung Kaiser Manuels II. Im Jahre 1392 // BZ. 1967.
Bd.60.H. l.S.82.Anm. 64.
sPseudo-Kodinos. Op. cit. P. 211.2; 216.26-27. См. также: Treitinger О. Die ostromische
Kaiser-und Reichsidee... S. 101.
bPseudo-Kodinos. P. 207.11-13; 217.21-22.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды н их западные соседи 426
значительной степени были присущи черты теофании, «возвыше-
нию» - черты эвфимии, а «отстранение» порождало некую тайну,
делавшую возможным и теофанию, и эвфимию.
Наряду с грандиозными, но эпизодическими акциями презен-
тации власти («явление», «возвышение») необходимы были и сред-
ства повседневного поддержания авторитета власти, и церемониал
решал эту задачу через акты «отдаления» и многие другие риту-
альные формы, называемые иногда «слабосгруктурированными»1
(акустические, визуальные, речевые, обонятельные и прочие «впе-
чатления»).
Разумеется, что в понятие «зрительные впечатления» должны
быть включены не только одеяния императора, но и многоцве-
тие костюмов сановников2, присутствовавших на церемониях,
и роскошь конных выездов, и интерьеры приемных залов дворца,
и богатое убранство храмов, и праздничные одежды священни-
ков, и отблески священных сосудов и трепетный свет многих све-
чей. В церемониальных императорских выходах воспринимаемая
их свидетелями «красота» ассоциировалась с роскошью, блеском,
великолепием, пышностью, недоступными простому смертному3,
что создавало у него восторженное ощущение особой значимости
василевса. Высокий образ императора «лепился» из представле-
ний о великолепии и роскоши, что должно было убеждать в неко-
лебимости власти.
1 Бойцов МЛ. Что такое потестарная имагология?//Круглый стол ИВИ РАН 24 ок-
тября 2005 (доклад, рукопись). С. 1/250 - 21/290.
2 Piltz E. Le costume officiel des dignitaires byzantins u I'epoque Paleologue. Uppsala,
1994.
3TreitingerO. Die ostromische Kaiser- und Reichsidee... S. 62.

Часть II | 19. МЛ. Поляковская / Формы трансляции «императорской идеи*... 427
Библиография
Андреева,1928 - Андреева МЛ. О церемонии «прокипсис» // Seminarium Konda-
kovianum. Praha, 1928.
Беляев, 1891 - Беляев Д.Ф. Byzantina I. Обзор главных частей Большого дворца
византийских царей. СПб., 1891.
Беляев, 1893 - Беляев Д. Ф. Byzantina II. Ежедневные и воскресные приемы визан-
тийских царей и праздничные выходы их в храм Св. Софии в IX-X в. СПб., 1893.
Бойцов, 2005 - Бойцов МЛ. Что такое потестарная имагология?//Круглый стол
ИВИ РАН 24 октября 2005 (доклад, рукопись).
Поляковская, 2007 - Поляковская МЛ. К словарю поздневизантийского церемо-
ниала: анавафра // Вспомогательные исторические дисциплины. СПб., 2007.
Поляковская, 2009 -Поляковская МЛ Поздневизантийский чин коронования ва-
силевса // ВВ. М., 2009.
Angelov, 2006 - Angelov D. Imperial Ideology and Political Thought in Byzantium,
1204-1330. Cambridge, 2006.
Beck, 1968 - Beck H.-G. Das byzantinische Jahrtausend. Munchen, 1968.
Dagron, 2003 - Dagron G. Trones pour un empereur // EM/xvno краток кш koivovicl
Mvr|un Nucov Oucovoui6n. AGrjva, 2003.
Hunger, 1964 - Hunger H. Prooimion. Elemente der byzantinischen Kaiseridee in den
Arengen der Urkunden. Wiener byzantinische Studien. Bd.I. Wien, 1964.
Hunger, 1965 - Hunger H. Reich der neuen Mitte: Der chrisdiche Geist der byzantini-
schen Kultur. Graz, 1965.
Piltz, 1994 -Piltz E. he costume officiel des dignitaires byzantins a Tepoque Paleologue.
Uppsala, 1994.
Pseudo-Kodinos, 1976 - Pseudo-Kodinos. Traite offices / Introduction, texte et traduc-
tion par J. Verpeaux. P., 1976.
Rosch, 1978 - Rosch G. ONOMA BAIIAEIAI. Studien zum offiziellen Gebrauch der
Kaisertitel in spatantiker und frohbyzantinischer Zeit. Wien. 1978.
Russian Travelers, 1984 - Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and
Fifteenth Centuries / Ed. by George P. Majeska. Wash., 1984. P. 107. 518-533.
Schreiner, 1967 - Schreiner P. Hochzeit und Kronung Kaiser Manuels II. im Jahre
1392 //BZ. 1967. Bd. 60. H. 1.
Treitinger, 1956 - Treitinger O. Die ostromische Kaiser - und Reichsidee nach ihrer
Gestaltung im hofischen Zeremoniell vom ostromischen Staats - und Reichsgedanken.
Zweite unverunderte Auflage. Darmstadt, 1956.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
428
20, Е.В. Степанова,
кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник
Отдела Востока Государственного Эрмитажа.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Печати с географическим названием Н AY?IE
в собрании Эрмитажа1
Вплоть до X в. Византийская империя делилась на Запад
(Н AYXIE) и Восток (Н ANATOAH). Это деление базирова-
лось на традиции: Восток включал территории позднеан-
тичной praefectura praetorio per Orientem, куда входили Фракия
и Македония; а понятие Запада соотносилось с позднеантичным
Иллириком. Такое положение зафиксировано еще в «Трактате
Филофея» 899 г., где приведены перечни стратигов Востока и За-
пада2. Ситуация меняется в первой половине X в., и уже в сочи-
нении Константина Багрянородного «Об управлении империей»
фракийцы и македонцы упоминаются вместе с «прочими запад-
ными фемами»3.
Таким образом, формируется новый принцип деления импе-
рии на Восток и Запад, при котором под Востоком подразумева-
ется территория к востоку от Константинополя, а под Западом -
к западу от столицы. В военной сфере этот принцип закрепляется
при императоре Романе II (959-963), когда происходит реоргани-
зация главной столичной тагмы - тагмы схол и появляются долж-
ности доместиков схол Запада и Востока4. Если доместик схол
1 Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-ис-
следовательского проекта РГНФ «Византийские печати с географическими назва-
ниями из собрания Государственного Эрмитажа», проект № 08-01-00318.
2Oikonomides N. Les listes de preseance byzantines des IX et X siecles. P., 1972. P. 102-
105.
3Константин Багрянородный. Об управлении империей: Текст, перевод, коммен-
тарий / Под. ред. Г.Г. Литаврина и А.П. Новосельцева. М., 1989. С. 220-221.
4 О должности доместика схол см.: Guilland R. Le Domestique des Scholes//
Recherches sur les Institutions Byzantines. Berlin-Amsterdam, 1967. Pt. I. P. 426-468.

Часть II | 20. Е.В. Степанова / Печати с географическим названием...
429
Востока командовал всей армией Анатолии, то доместик схол За-
пада возглавлял армию Европы, включая Фракию и Македонию.
В это же время аналогичным образом, на западную и восточную,
произошло разделение второй столичной тагмы - эскувитов.
Печатей доместиков схол Запада сохранилось сравнительно
много1. Так, в сфрагистическом архиве Преслава только к 70-
80 гг. X в. относится около 25 печатей этих высших военачальни-
ков2, из которых по крайней мере 19 принадлежало Петру, импе-
раторскому протоспафарию, а позже патрикию, и доместику схол
Запада, известному по военной кампании Иоанна I Цимисхия в
Северо-Восточной Болгарии весной 971 г.3
В дальнейшем, после разгрома византийской армии при Ман-
цикерте, тагмы схол и эскувитов исчезают из письменных источ-
ников, на печатях с этих пор появляются (великие) доместики
Востока и Запада4, или дуки5.
Опубликованы печати и других военных и гражданских чи-
новников Запада: архегета - начальника пехоты6; топотиритов,
командиров половины тагмы7; хартулярия схол8, доместика
эскувитов9, анаграфевсов10, эксисотов11, эпоптов12, коммеркиа-
риев13, хартуляриев дрома14.
1 Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art. Vol. 1:
Italy, North of the Balkans, North of the Black Sea/ Ed. By J. Nesbitt and N. Oikonomides.
Washington, 1991. Vol. 1. No. 1. (далее: DOSeals). № 1.18-19. l.JordanovI. Corpus of
Byzantine Seals from Bulgaria. Vol. 1. Byzantine Seals with Geographical Names. Sofia,
2003. No. 26. 2-4, 7 (далее: Jordanov. Corpus). Karagiorgou O. Die Sigillographische
Sammlung des Benaki Museums in Athen/VStudies in Byzantine Sigillography. Vol. 9.
Munchen-Leipzig, 2006. P. 45.
2 Jordanov J. Molybdoboulles de domestiques des scholes du dernier quart du Xe
siecle trouves dans la strategic de Preslav//Studies in Byzantine Sigillography. Vol. 2.
Washington, 1990. P. 203-212.
3 Jordanov I. Corpus. No. 26.1.
4Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin: [.'administration centrale. P.,
1981. Vol. II. No. 933, 936, 939, 940 (далее: Laurent. Corpus II). DOSeals. Vol. 1.
№1.13-16.Koltsida-MakreI.Bv;avuv(i Mofop&SpouMa auMoyrfc OptpaviSri-NiKoXaftn.
ЫоъцгЬцсткои Mouoefov AOttvcov. Athens, 1996. No. 66; Jordanov. Corpus. No. 26.6.
5DOSeals. Vol. 1. № 1.20; 99.8. Jordanov. Corpus. No. 26.5.
6DOSeals.Vol. l.№1.3.
7 Jordanov. Corpus. No. 26.7.
«DOSeals. Vol. 1. № 1.12.
9DOSeals. Vol. 1. № 1.17.
10DOSeals. Vol. l.№l-2.
11 Schlumberger G. Sigillographie de l'empire byzantin. P., 1884 (далее: Sig.). P. 516.
DOSeals. Vol. 1. № 1.22.
12Sig.P.513.
13 DOSeals. Vol. 1. № 1.23-29.
14DOSeals. Vol. 1. № 5-11. Jordanov. Corpus. No. 26.11.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
430
В собрании Эрмитажа также хранятся несколько печатей чи-
новников Запада.
1. Лев, магистр и доместик схол Запада (до 963 г*)1
Л. с: Крестообразная инвокативная монограмма (LXXI тип по
Закосу-Веглери), тетраграмма: TW | CW | AY | AW
О. с: Надпись в шесть строк:
+AEON | Т,МАПСТ, | SAOMECTI | K,TONCXOA | TICAVC. | WC+
В конце легенды розетка из шести лепестков.
Ktipie (JoTJGei тф аф SotiX(cp) Aiovr(i) цау(от(рф) (ка\) 5оцеот(к(ф)
t(w)v o%o\((bv) т(т\)<; Дш[е]ак;
Печать, вероятно, принадлежит Льву Фоке, брату императо-
ра Никифора II Фоки (963-969). Лев получил титул магистра от
Романа II (959-963), будучи доместиком Запада2. После восшест-
вия на престол Никифор II назначил Льва на должность логофета
дрома и даровал ему титул куропалата. В 969 г. Лев был сослан
Иоанном I Цимисхием на остров Лесбос.
2. Михаил (?) Таронитп, патрикий,
остиарий и доместик богохранимых схол Запада (XI в.)3
Л. с: Погрудное изображение Архангела Михаила. Слева от
изображения буквы Ml, справа - ХА = MixaftX)
О. с: Надпись в семь строк:
Л. | AN0Vrai. |TPIK,RECT,. | AOMECTJON10ЕОФ, СХОАО. |TICAVC,
TO.|TAPON
[M]i[x(a?im, &v0im((iTO\)), я[а]тр1к((ои), Р&тт(ои) [(ка\)] 5оцеот({каи)
t(a>)v 8еоф(г>Хйкшу) oxo\&[v] i(fj)<; Дш(ш<;) хо[х>] Tapov({iot>)
1М-7158. Дм, - 25 мм (общ.), 22 мм (поля). Сохранность: трещины с выпадени-
ем металла по ходу канала. Из коллекции Н.П. Лихачева. «Моливдовул из Конс-
тантинополя». Не издана. Описание: Лихачев Н.П. О византийских печатях (ркп.)
Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 246. Оп. 1. Д. 157-159. Табл. CXIX,
15. Аналогия (другой буллотирий): Zacos G. Byzantine Lead Seals. Berne, 1984.
No. 1077.
2Ioannis Scylitzae Synopsis Historianim/Ed. I Thurn. Berlin-New York, 1973. P. 250.
3 M-2162. Дм. - 26 мм. Сохранность: слегка погнута, утраты металла по краю и по
каналу нал. с. Из коллекции РАИКа. Происхождение неизвестно. Не издана.

Часть II | 20. Е.В. Степанова / Печати с географическим названием,,»
431
Родительный падеж легенды подтверждает артикль той перед
родовым именем заказчика печати. Его имя гипотетически вос-
станавливается как «Михаил» в связи с наличием в первой строке
легенды «i», а также в связи с весьма устойчивой традицией из-
бирать изображение Архангела Михаила заказчиками печатей по
имени Михаил.
Тарониты - известный армянский род потомков Багратидов1.
Одним из наиболее известных представителей этого рода был
Михаил Таронит, женатый на Марии, сестре императора Алек-
сея I Комнина. Известно, что при Романе Диогене Михаил Таро-
нит участвовал в борьбе с сельджуками, именно для него Алек-
сеем I был придуман титул паниперсеваст. Кажется, однако, что
печать немного древнее того времени, когда действовал этот Ми-
хаил. Скорее, речь идет о ранее неизвестном Тароните.
3. Роман Склир, проедр, доместик схол Запада
и дука Анатоликов (середина XI в.)2
Л. с: Архангел Михаил в рост.
О. с: Надпись в семь строк:
.WMAN, | ..ОЕАРО. | .TWNCXO. | ..CAVCE.. | ..YSTW. | ..
АТОА..|ОСКАН.
['P]a>nav(bg) [яр]6е8ро[<; 8(оцёатлко<;)] ia>v oxo[A.(a>v)] rfj]<; Дист?[а><;
(ка\) 5]ob? ta>[v *Av]aToX[iK(cav) 6 1кХг|[р(6<;)]
Подробное изложение биографии Романа Склира см. в моно-
графии В. Зайбта3. Автор отмечает, что должность «дуки Анатоли-
ков», упоминаемая в легенде печати, ни в коем случае не является
синонимом «стратига Анатоликов». «Речь, по крайней мере, идет
о командующем тагм этой фемы, которые в период данного ко-
мандования, очевидно, действовали на Западе»4.
lAdontz N. Etudes Armeno-Byzantines. Lisbonne, 1965. 197-263. Каждая АЛ. Армя-
не в составе господствующего класса Византийской империи (X-XII вв.). Ереван,
1975. Степаненко В.П. Чортванели, Торники и Тарониты в Византии//АДСВ.
Вып. 30.1999. С. 130-148.
2М-2898. Нб. дм. - 34 мм (общ.), 31 мм (поля). Сохранность: матрицы по левому
и правому краям не оттиснулись. Из коллекции РАИКа. Происхождение неизвест-
но. Не издана. Аналогия: Seibt W. Die Skleroi. Eine prosopographisch-sigilligraphische
Stidie. Wien, 1976. P. 82.
3Seibt. Skleroi. No. 18. S. 76-85.
*Seibt. Skleroi. S. 84.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чицгисиды и их западные ОТСАДИ
432
4. Адриан Комнин, протосеваст
и великий доместик всего Запада (после 1087 г.)1
Л. с: Св. Георгий в рост с копьем в правой руке и щитом в ле-
вой. По сторонам от изображения надпись:. |. | П | О |.-. | W. | Г. | О | С
= ГО «JrioM [Гб]с6[р]у[1]од
О. с: Надпись в семь строк:
.... | .WCW.... |.APIANWA.. | RATWSMrAOM. | .TIKWnACH. |.AVCEW
CTW|KOMMNHNW
{KupiE Po^Gei т}ф оф {8otiXq> 'А}5ришр (ярюто){аб}|За(ат)ф (ка\)
|л(б)у(6Хф) 8о|л{б}(от){кф п&ац{с} Аиабах; тф Коцутгуф
Для легенды характерно большое количество лигатур: со-
единение «С» и «Т» в словах «яроотоабРаатф», «боцбатдкф», «М» и
«Г» «цбуйХф», «М» «N» и «Н» «Коцуггуф». Известно несколько
печатей этого чиновника разных пар матриц, впрочем очень
близких друг другу.
Владельцем этой печати был Адриан Комнин, брат Алексея I
Комнина, сведения о котором собраны в исследованиях К. Варзо-
са и Б. Скулатоса2. Протосевастом Адриан Комнин назван в доку-
менте 1084 г.3 Великим доместиком он стал, вероятно, после гибе-
ли Григория Пакуриана в 1087 г.
5. Иоанн, императорский кандидат
и коммеркиарий Запада (ПС/Хв.)4
Л. с: Поясное изображение святого с длинными волосами,
в левой руке - крест на длинном древке. Правой рукой он бла-
гословляет (?). Возможно, это Иоанн Продром. Слева надпись:
1М-3093. Нб. дм. - 25 мм. Сохранность: оттиски смещены вверх, прорыв по каналу
на л. с, выбоины, потертости. Из коллекции РАИКа. Происхождение неизвестно.
Не издана. Аналогия: Sig. Р. 639. Konstantopoulos KM. Bv^avuaick цоХир&броиХХа тои
kv 'A0^vai<; 'E&vucou Nau^ianaxiKoi) MauaeCau. Athens, 1917. No. 337. Laurent. Corpus
II. No. 940. DOSeals Vol. 1. No. 1.13. Jordanov. Corpus. No. 26.6.
2Barzos K. I genealogia ton Komninon. Thessalonica, 1984. P. 114-117 Skoulatos B.
Les personages byzantins de l'Alexiade: Analyse prosopographique et syntese. Louvain,
1980. No. 3.
3 Actes de Lavra / Ed. P. Lemerle, A. Guillou, N. Svoronos and D. Papachryssanthou. Vol. I.
Paris, 1970. P. 205.
4M-2535. Дм. - 26 мм. Сохранность: щербины по краю. Из коллекции РАИКа.
Происхождение неизвестно. Не издана. Аналогии: DOSeals. Vol. 1. No. 1.25 (другая
пара матриц).

Часть II | 20. Е.В. Степанова / Печати с географическим названием...
433
А-Г-1-Е11R-O-H-0/ Справа -лигатура Т и W. Это следы от надпи-
си TW CW AOVAW-своему рабу.
О. с: Надпись в четыре строки:
+IWANN/1B/KANAIA/S | KOVMEPK/1TICAVCEO/
'Ау(е 0от|9т| щ о<$ 5от&(ф) la)(4w(ti) Р(аспХ.гкф) KctvSi5(<iTq>) (ка\)
ког)|Л?рк(тр{ф) i(f\)q) Дш?а>(<;)
В 1Х-Х вв. коммеркиарии были финансовыми чиновниками
главного логофета и отвечали за сбор 10-процентного налога с
торговли, называемого коммеркионом.
Несмотря на то, что печатей коммеркиариев Запада IX-X вв.
известно значительное количество1, мнения исследователей
относительно определения территориальных границ деятель-
ности коммеркиариев Запада расходятся. Если X. Антониадис-
Бибику предполагает, что они отвечали за весь Балканский по-
луостров2, то Дж. Нэсбитт и Н. Икономидис считают, что сфера
их деятельности ограничивалась лишь частью Балкан, напри-
мер островом Корфу, где была таможня, но печати коммеркиа-
риев неизвестны3.
6. Варда, императорский остиарий
и хартулярий Запада (X/XI вJ4
Л. с: Восьмилучевая звезда, в центре которой - буква 0. На
концах лучей - буквы, из которых видны: К, Т, W, А. По всей види-
мости, речь идет об инвокативной формуле.
О. с: Надпись в пять строк:
ВАРАА|.ОСТ,АР.|..РТО.А|..ТН.. |YC.
KiSptE Po-q9ei тф стф 5oift(q>) Bdp5g [P(acnXiKcp)] 6ат(0ар({ф) [(ка\)]
[ха]рто[\)]Цар]({ф) тп^ДДОаСеах;)
Такое чтение было предложено Г. Шлюмберже и с некоторы-
ми сомнениями поддержано Н.П. Лихачевым.
^OSeals. Vol. 1. No. 1.23-29.
2Antoniades-Bibikou H. Recherches sur les douanes a Byzance: L'octava, le "kommerkion"
et les commerciaries. Paris, 1963. P. 198.
3DOSeals.Vol. 1. P. 12.
4M-8260. Дм. - 20 мм. Сохранность: часть оттисков на л. и о. с. не отпечаталась,
щербины. Из коллекции Г. Шлюмберже, позже - Н.П. Лихачева. Происхождение
неизвестно. Издана: Sig., p. 504, 6; Описание: Лихачев Н.П. Материалы по описа-
нию печатей VII-XIV вв. (ркп.) Санкт-Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 246.
Оп. 1. Д. 43. Табл. 17,12.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чпцутты л их западные соседи 434
7. Клим, императорский протоспафарий
и хартулярии дрома Запада (DC/X в J1
Л. с: Четырехконечный процветший крест на трех ступенях.
Круговая надпись: +KEROH0. TWCAOVAW
О. с: Надпись в пять строк:
+KAIMI | RAACIL10APIOSX. | PTYAAPT4 | P'TICAV
Ktipie Ро11в[т|] тф а[ф] Soift(<p) КХ(^)ц(х|) Ра(<пХ1кф) (ярсото)атс[а]
вар((ф) (ка\) х[а]рт(ои)Хар({<р) т(о\)) [5]р(6цоя>) xf\q Ах>(овщ)
Дром - система императорской почты и транспортировки.
Хартулярии дрома провинций, по всей видимости, отвечали за
состояние дорог и действие государственной почты. В отличие от
восточной части империи, где мы находим хартуляриев дрома от-
дельных фем, на Западе известны благодаря печатям только хар-
тулярии дрома xffc Aweco?.
8. Никита Анза, хартулярии Запада (XI/XII в.)2
Л. с: Поясное изображение Богоматери Одигитрии с Мла-
денцем Христом на левой руке. По сторонам титла: МНР 10V =
Мт|(тг|)р 0(ео)г>
О. с: Надпись в шесть строк:
©KERO|H0TWCWAY|AWNIKHTA|XAPTY/THC| .
VCEWCTW|ANZA
0(еот6)кб Poii9(ei) тф а($ 8(ои)Хф NiKfjuj х<*рт(ог))(>лхр1ф) щ<;
[А\6огщ тф 'Av($
Дж. Нэсбитт и Н. Икономидис предполагают, что этот Никита
Анза известен по ряду документов рубежа XI/XII в.3 Ему же, воз-
1М-7438. Дм. - 21 мм. Сохранность: трещина на л. с. Из коллекции Г. Шлюмбер-
же, позже - Н.П. Лихачева. Происхождение неизвестно. Издана: Sig., p. 503, 5;
Описание: Лихачев Н.П, Материалы. Табл. 15, 2. Аналогии: Laurent. Corpus II, 454
(с библиографией).
2 А) М-9443. Нб. дм. - 28 мм (общ.), 26 мм (поля). Сохранность: отломана часть
печати внизу, щербины. Из коллекции Н.П. Лихачева. Происхождение неизвест-
но. Не издана. Аналогия: Konstantopoulos. No. 336. SBS 1. P. 46. DOSeals. Vol. 1.
No. 1.8. Stavrakos Ch. Die byzantinischen Bleisiegel mit Familiennamen aus der
Sammlung des Numismatischen Museums Athen. Wiesbaden, 2000. No. 15.
Б) M-28. Нб. дм. - 30 мм (общ.), 26 мм (поля). Сохранность: в двух частях. Из кол-
лекции РАИКа. Происхождение неизвестно. Не издана.
Оба экземпляра одной пары матриц.
3 Actes d'lviron / Ed. J. Lefort, N. Oikonomides, D. Papachryssanthou and H. Metreveli.
Paris, 1990. Vol. II. No. 48.

Часть II j 20. Е.В. Степанова / Печати с географическим названием...
435
можно, принадлежат печати, где он фигурирует как протоспафа-
рий эпи ту хисотриклину, судья ипподрома и великий хартулярий1.
9. Иоанн..., остиарий и эбдомарий Запада (XIв.)2
Л. с: Надпись в четыре строки:
.KER0 | H0EITW | CWAYAW | IWANNH
О. с: Надпись в пять строк:
OCTI. | PIEVA. | MAPIW. | AYCEYT |...
KupiE Ро^0Б1 тф оф 8от5Хф 'Icodwfl 6ari[a]p{(q>) ?(Р)8[о]|лар(ф
[т(л<;)] Д(и)а?(ш<;)т(ф)...
Известно, что эбдомарий был столичным придворным чи-
новником, отвечавшим за охрану сокровищницы, складов и хра-
нилищ. Публикуя печать Льва, примикирия, эбдомария и хар-
тулярия дрома Запада XI в. из Дамбартон Оукс, Дж. Нэсбитт и
Н. Икономидис предположили, что этот столичный чиновник не
был связан по службе с Западом, но был направлен туда по каким-
то делам временно3. Однако на нашей печати есть прямое указа-
ние на то, что Лев - эбдомарий Запада. Вероятно, в XI в. в функци-
ях этого чиновника произошли какие-то изменения.
10. Василий Цирифон, протопроедр и эксисот Запада (XI в.)А
Л. с: В центре верхнего поля печати погрудное изображение
Христа с крестчатым нимбом, в овале. Внизу слева и справа стоят
Св. Николай и Архангел Михаил (?), молитвенно простирающие
руки к Христу. Слева от Св. Николая надпись:
O-NI-KO-A-АО-С = 'О NiK&tao;
О. с: Надпись в восемь строк:
+ KER,0, |TWCWAYA [ .ACIAEIWnPW| .
OIIPOEAPWAI. 10<DVAAKISESI | .WTHTHCAVC, | .WTZIPI0W | -NI-
K(upi)6 P(oii06i) тф оф 8от5Х(ф) [В]а<лЯ.е{ф ярш[т]о7фо?8рф
8г{к[(а1)}оф\)Хак1 (ка\) ^i[ct](6)tti(<;) xf\q Або(ещ) (т)ф T^ipiBcovi
Laurent. Corpus II. No. 350.
2M-1857. Нб. дм. - 22 мм. Сохранность: щербины. Из коллекции РАИК. Происхож-
дение неизвестно. Не издана.
3Laurent. Corpus II. No. 459. DOSeals. Vol. 1. No. 1.7.
4M-12083. Дм. - 25 мм. Сохранность: щербины. Из коллекции Османа Нури-бея.
Происхождение неизвестно. Издана: Каталог выставки «Искусство Византии в
собраниях СССР». М., 1977. Т. 2. № 721.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
436
Эксисоты, подобно эпоптам, были чиновниками финансово-
го ведомства. Ф. Дэльгер предполагал, что эксисоты отвечали за
пересмотр кадастра и следили за тем, чтобы налогоплательщик
не пользовался большим наделом земли, чем тот, за который он
платил налоги1.
Известна еще одна печать Василия Цирифона, с титулами ан-
фипата патрикия и должностью судьи вила и Другувицы. и. Йор-
данов, издавший этот экземпляр, датирует его 50-60 гг. XI в.2
11. Михаил Склир, протопроедр,
судья и эксисот Запада (XI в.)3
Л. с: Поясное изображение Богоматери Эпискепсис с медаль-
оном с Младенцем Христом на груди. По сторонам от изображе-
ния титла: MP- ©V. Круговая надпись: +0.Е - ..Н0 = ®(еот6)[к]б
[00^9(61)
О. с: Надпись в шесть строк:
ML... | АПРО ... | KPITHSESI | CWTHTHC | .VCEWCTW | CKHPW
Mi[xorf]X] (тфюто)яро[ё8р(р] Kpixfj (ка\) к^хо(ощ i(fj)<; [А]6аещ щ
2к(Х)прф
Несмотря на то что в написании родового имени заказчика
пропущена «Л», нет сомнений в том, что печать принадлежит
Склиру.
В своей монографии, посвященной Склирам, В. Зайбт собрал
все сведения, относящиеся к этому Михаилу4. Судя по данным
сфрагистических и письменных источников, заказчик эрми-
тажной печати был протопроедром и анаграфевсом Другувицы;
протопроедром, судьей Фракии и Македонии и эксисотом (импе-
раторская простагма 1082 г.); в протоколе заседания синода во
Влахернском дворце 1094/95 г. Михаил Склир значится уже как
куропалат.
lDolgerF. Beitruge zur Geschichtederbyzantinischen Finanzverwaltung, besonders des
10. und 11. Jh. Leizig, 1927. S. 79-81.
2Jordanov. Corpus. No. 24.1.
3M-10500. Нб. дм.-26мм (общ.), 21 мм (поля). Сохранность: значительная утрата
металла в верхней части печати. Из коллекции Н.П. Лихачева. Происхождение не-
известно. Не издана. Аналогии: DOSeals. Vol. 1. No. 1.22 (с библиографией). Seibt
W.- Zarnitz M.L. Das byzantinische Bleisiegel als Kunstwerk. Katalog zur Austellung.
Wien, 1997. No. 1.2.7.
4Seibt. Skleroi. No. 24. S. 99-102.

Часть II | 20. Е.В.Степанова / Печати с географическим названием...
437
12. Никита, эпопт всего Запада и человек могущественного
и святого нашего василевса (вторая половина XI в J1
Л. с: Богоматерь Агиосоритисса, обращенная в правую сто-
рону и стоящая на четырехугольном подиуме. Руки Богомате-
ри подняты к Manus Dei, чье изображение расположено в левом
верхнем углу. По сторонам от образа Богоматери надпись, от
которой сохранилась только правая часть: С| 0|Р1|ТН|СА = [f|
*Ayio]aop{Tia(a)a. По краю идет круговая инвокативная надпись:
ROH0/
О. с: Надпись в семь строк:
-NI- |KHTAEnO|nTHnACHCTJ|AVCEWCSAN.|TYKPATEY..|r,H
MWNR.|CIAE..
[0еот6ке] (3of|9[ei] Nuoitql впбкщ ndar\q x(f\q) Абавщ (ка\) 4v(9p)
[а>](яср) т(ог>) крат(а1)(ог>) [(ка\) &]y(iou) тщюу P[a]ail?[a><;]
13. Евстафий, императорский спафарий
и служащий в управлении Запада (первая половина DC в.)2
Л. с: Крестообразная инвокативная монограмма (VIII тип по
В. Лорану), тетраграмма: .W| CW| AY| AW
О. с: Надпись в четыре строки:
EVCT. | .IWB/СП | .ЕП1..А | HCEW.
KtipiE РоУ|9е1 [т]ф аф 8oi&q> Ег>ат[а9]{ф Р(аайгкф) (J7i[a9](apiq>)
(ка\) ёя\ [xfjq] Д(г>)аб(а><;)
Г. Шлюмберже читал имя - Евстратий. Н.П. Лихачев по по-
воду значения и датировки этой печати замечал: «Печать для уп-
равления xx\q Дгхтбох; очень ранняя. Г. Шлюмберже относительно
времени указывал IX в., мы бы отнесли моливдовул к первой по-
ловине IX столетия и никак не позднее».
1М-9098. Дм. - 26 (общ.), 19 (поля). Сохранность: по левому краю л. с. и правому
о. с. глубокие выбоины с утратой надписей. Из коллекции Н.П. Лихачева. Проис-
хождение неизвестно. Издана: Из коллекций академика Н.П. Лихачева: Каталог
выставки. СПб., 1993. № 104. Аналогия: Zacos. Byzantine Lead Seals. No. 648. Дру-
гую печать Никиты, эпопта Запада, см.: Sig. P. 513.
2М-6978. Дм. - 25 мм. Сохранность: сильно потерта, щербины. Из коллекции
Г. Шлюмберже, позже - Н.П. Лихачева. Происхождение неизвестно. Издана: Sig.
Р. 503, 4. Описание: Лихачев Н.П. О византийских печатях. Табл. СХШ, 5.

V > ?g'4 ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
^#33? Чнягнсидм и д западные соседи
438
В настоящее время это, вероятно, наиболее ранняя из извест-
ных печатей, где упоминается Н ДУХЕ.
Выражение «?я\ тц<; AiSoeox;» означает принадлежность к ве-
домству Запада, вероятно, Евстафий возглавлял его, хотя титул
императорского спафария для этого времени довольно низок.
Что подразумевается под ведомством Запада, непонятно. У нас
нет данных о том, что существовало централизованное ведомство
Запада. Поскольку речь идет о первой половине IX в., можно пред-
положить, что географическое название «Н AY2IE» здесь следует
понимать в первоначальном значении.
При рассмотрении печатей с географическим названием
Н AYEIX можно выделить несколько особенностей этой группы
сфрагистических памятников:
1. В отличие от печатей с географическим названием «Вос-
ток», где представлены только военные чиновники1, на Западе
есть печати и военных, и гражданских чиновников.
2. Печати Запада хронологически ограничены. Наиболее ран-
ние из них датируются IX в., наиболее поздние - XII в.2. При этом
основная масса печатей укладывается в рамки X-XI вв.
3. Высокий официальный статус многих заказчиков печатей
нередко позволяет привлечь данные письменных источников и
проследить этапы их карьеры.
4. Смысл географического названия «Запад» на печатях чи-
новников не всегда ясен. В ряде случаев оно, возможно, включа-
ло не всю территорию к западу от Константинополя, а только ее
часть, но непременно на Балканах.
5. Наконец, не всегда понятны функции тех или иных чинов-
ников, в легендах печатей которых упоминается Н AY2I2.
А
?*И«*
1 Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art. Vol.
3: West, Northwest, and Central Asia Minor and the Orient / Ed. by J. Nesbitt and N.
Oikonomides. Washington, 1996. P. 172.
2DOSeals.Vol. l.No. 1.14.

Часть П | 20. Е.В. Степанова / Печати с географическим названием...
439
Библиография
Из коллекций, 1993 - Из коллекций академика Н.П. Лихачева: Каталог выставки.
СПб., 1993.
Искусство, 1977 - Искусство Византии в собраниях СССР: Каталог выставки. М.,
1977.
Каждан, 1975 - Каждая А.П. Армяне в составе господствующего класса Византий-
ской империи (X-XII вв.). Ереван, 1975.
Константин Багрянородный, 1989 - Константин Багрянородный. Об управлении
империей: Текст, перевод, комментарий / Под. ред. Г.Г. Литаврина и А.П. Ново-
сельцева. М., 1989.
Лихачев -Лихачев Н.П. Материалы по описанию печатей VH-XTV вв.(ркп.) Санкт-
Петербургский филиал Архива РАН. Ф. 246. Оп. 1. Д. 43.
Лихачев -Лихачев Н.П. О византийских печатях (ркп.) Санкт-Петербургский фи-
лиал Архива РАН. Ф. 246. Оп. 1. Д. 157-159.
Степаненко, 1999 - Степаненко В.П. Чортванели, Торники и Тарониты в Визан-
тии//АДСВ. Вып. 30.1999.
Actes d'lviron, 1990 - Actes d'lviron / Ed. J. Lefort, N. Oikonomides, D. Papachryssan-
thou and H. Metreveli. Paris, 1990.
Actes de Lavra - Actes de Lavra / Ed. P. Lemerle, A. Guillou, N. Svoronos and D. Pa-
pachryssanthou. Vol. I. Paris, 1970.
Adontz, 1965-AdonrzN. Etudes Armeno-Byzantines. Lisbonne, 1965.
Antoniades-Bibikou, 1963 - Antoniades-Bibikou H Recherches sur les douanes a Byz-
ance: L'octava, le ''kommerkion" et les commerciaries. Paris, 1963.
Barzos, 1984 - Barzos K. I genealogia ton Komninon. Thessalonica, 1984.
Catalogue, 1991 - Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg
Museum of Art. Vol. 1: Italy, North of the Balkans, North of the Black Sea / Ed. By
J. Nesbitt and N. Oikonomides. Washington, 1991.
Catalogue, 1996 - Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg
Museum of Art. Vol.3.: West, Northwest, and Central Asia Minor and the Orient/ Ed. by
J. Nesbitt and N. Oikonomides. Washington, 1996.
Dolger, 1927 -DolgerF. Beitruge zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung,
besonders des 10. und 11. Jh. Leizig, 1927.
Guilland, 1967 - Guilland R. Le Domestique des Scholes//Recherches sur les Institu-
tions Byzantines. Berlin-Amsterdam, 1967.
Ioannis Scylitzae Synopsis Historiarum, 1973 - Ioannis Scylitzae Synopsis Historiarum /
Ed. I Thurn. Berlin-New York, 1973.
Jordanov, 1990 - Jordanov I. Molybdoboulles de domestiques des scholes du dernier
quart du Xe siecle trouves dans la strategie de Preslav//Studies in Byzantine Sigillogra-
phy. Vol 2. Washington, 1990.
Jordanov, 2003 - Jordanov I. Corpus of Byzantine Seals from Bulgaria. Vol. 1. Byzan-
tine Seals with Geographical Names. Sofia, 2003.
Karagiorgou, 2006 - Karagiorgou O. Die Sigillographische Sammlung des Benaki Mu-
seums in Athen//Studies in Byzantine Sigillography. Vol. 9. Munchen-Leipzig, 2006.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
440
Koltsida-Makre, 1996 - Koltsida-Makre I Bv^avxivdi MoXvp&SpouXXa oDXXoyffc Op<pav-
{5T|-NiKoXa(5T| Моицкуцапкой Moweiov A9^vc6v. Athens, 1996.
Konstantopoulos, 1917 - Konstantopoulos KM. В\)?а\таак& цоХир8<50о1)ХХа той kv *А9У)
уац *E0viko() Ыои^юцапкои Mowefou. Athens, 1917.
Laurent, 1981 - Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin: L'administration
centrale. P., 1981.
Oikonomides, 1972 - Oikonomides N. Les listes de preseance byzantines des IX et
Xsiecles. P., 1972.
Schlumberger, 1884 - Schlumberger G. Sigillographie de Pempire byzantin. P., 1884.
Seibt, 1976 - Seibt W. Die Skleroi. Eine prosopographisch-sigtlligraphische Stidie.
Wien, 1976.
Seibt, Zarnitz, 1997-Seibt W., ZarnitzM.L. Dasbyzantinische Bleisiegelals Kunstwerk.
Katalog zur Austellung. Wien, 1997.
Skoulatos, 1980 - Skoulatos B. Les personages byzantins de TAlexiade: Analyse proso-
pographique et syntese. Louvain, 1980.
Stavrakos, 2000 - Stavrakos Ch. Die byzantinischen Bleisiegel mit Familiennamen aus
der Sammlung des Numismatischen Museums Athen. Wiesbaden, 2000.
Zacos, 1984 -ZacosG. Byzantine Lead Seals. Berne, 1984.

Часть II | 21. Н.В. Гинъкут / Византийгкая поливная керамика Чембало... 441
21. Н.В. Гинъкут,
старший научный сотрудник
Национального музея-заповедника
«Херсонес Таврический».
СЕВАСТОПОЛЬ
Византийская поливная керамика
Чембало (Крым)
Среди многочисленных и разноплановых работ М.Г. Кра-
маровского археологи-керамисты всегда выделяют иссле-
дование «Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из
Северного Причерноморья», в котором всесторонне рассмотре-
ны некоторые группы импортов региона, в том числе дан глубо-
кий искусствоведческий анализ данного материала1. Эта работа
вызвала живой интерес многих исследователей, позволила рас-
ширить представления о группах редкой керамики и послужила
толчком для публикаций подобных памятников2.
В числе рассматриваемой Г. Крамаровским выделена глазу-
рованная посуда, имитирующая дорогостоящие металлические
сосуды, появившаяся в результате «слияния... латинской и па-
леологовской традиций»3. Как справедливо отмечается, группу
объединяет ряд общих черт: цвет глины (красный, иногда с се-
рым закалом, 2.5 YR6/8)4; глазурь по белой ангобной подгрун-
1 Крамаровский MS. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья // Византия и византийские традиции. СПб., 1996. С. 99-110.
2Романчук АИ. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Херсонесского городи-
ща (сочетание техники сграффито и шамплеве) // МАИЭТ. Вып. X. Симферополь,
2003. С. 261-276; Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая харак-
теристика //Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем Дону
в 2005 г. Вып. 21. Азов, 2006. С. 399^01.
3 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102.
4Цвет глины и поливы дан по: Munsell Soil Color Chart. Revise Edition. New Widsor,
2000.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
442
товке по наружной поверхности и без ангоба внутри (золотис-
то-желтая 10 YR6/8, оливково-желтая 2.5 Y6/8 или зеленая);
формы сосудов, а также богатая орнаментация, выполненная
в сочетании техник «champleve» и «sgraffito», иногда усиленная
декоративными налепами.
Находки подобных сосудов немногочисленны, они устойчи-
во встречаются в слоях средневековых городов и сейчас активно
вводятся в научный оборот1. Видовой состав группы ограничен:
включает в большинстве случаев кувшины и небольшое количест-
во чаш. В типологии кувшинов, по опубликованным материалам,
прослеживаются две основные формы, различаемые внутри себя
многообразием декоративного оформления: с узким высоким гор-
лом и с широким - со сливом. Все кувшины имеют шарообразное
или иногда слегка вытянутое тулово на специфическом поддоне,
т.н. «пьедестальной» ножке; двуствольную или округлую профи-
лированную в сечении ручку. В орнаментальном оформлении со-
судов также наблюдается некое единообразие набора элементов:
спирали, кресты в ромбах, цепи из S-образных линий, косая штри-
ховка фона, растительный и шахматный орнаменты, декоратив-
ные налепы в виде голубей; крепление ручек имеет полушаровид-
ные налепы - подражание металлическим заклепкам.
Находки поливы этой группы встречаются и при раскопках
небольшой генуэзской крепости Чембало в Крыму и включа-
ют в себя сосуды как открытого, так и закрытого типов2. Чаша
представлена единственным фрагментом из консульской церкви
Св. Николая (центральный неф, слой 2) - с рельефными стенка-
ми, вероятно небольшого размера; прямых аналогий фрагмент
не находит, но глина, форма и элементы декора свойственны
1 Кравченко АЛ. Средневековый Белгород на Днестре (конец XIII - XIV в.). Киев,
1986. С. 113-114. Рис. 41, 9, 10; Белинский И.В., Масловский АН. Типологическая
характеристика материалов раскопок золотоордынского Азака (г. Азов, ул. Мос-
ковская, 7) // Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем
Дону в 1995-1997 гг. Вып. XV. Азов, 1998. С. 230; Масловский АН. Керамический
комплекс Азака. Краткая характеристика //Историко-археологические исследо-
вания в Азове и на Нижнем Дону в 2005 г. Вып. 21. Азов, 2006. С. 399-401; Гинъ-
кут Н.В. Поливная керамика XTV-XV вв. из раскопок «консульской церкви» кре-
пости Чембало // Взаимоотношения религиозных конфессий в многонациональ-
ном регионе. Севастополь, 2001. С. 55-56, 232. Рис. 4,1, 2\ РоманчукАИ. Кувши-
ны и миски из слоя пожара XIV в. Херсонесского городища (сочетание техники
сграффито и шамплеве) // МАИЭТ. Вып. X. Симферополь, 2003. С. 261-276; Бара-
нов ИЛ. Комплекс третьей четверти XIV в. в Судакской крепости // Сугдейский
сборник. Киев-Судак, 2004. С. 535, 538. Рис. 9,1; 20.
2 Автор выражает глубокую признательность Н.А. Алексеенко и СВ. Дьячкову за
предоставленный для публикации материал.

Часть II | 21. Н.В.Гинькут / Византийская поливная керамика Чембало... 443
\-Ъ
1<ш
РИС. 1. Кувшины. Фрагменты: 1 - венчик с ручкой
(1/37345), 2-5 - стенки (37345, 3/37372, 37372, 37389).
Чаша. Фрагмент: 6 - стенка (36/37360). Крепость Чемба-
ло, Консульский замок, церковь Св. Николая

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
444
всей группе (Рис. 1. б)1. Количество сосудов открытого типа этой
группы - невелико, но они датируются в комплексах Азака 60 -
80-ми годами XIV в.2 Более «представительно» из крепости Чем-
бало выглядит группа кувшинов этого типа. Происходят они из
трех участков. 1. Фрагменты венчика с прилепом ручки и 4 сте-
нок (Рис. 1. 1-5; 3.1,2,4,5) из церкви Св. Николая Консульско-
го замка (притвор, центральный неф, апсида, скопление костей
№ 3 - слой I)3. 2. Фрагмент венчика кувшина со сливом (Рис. 3.3)
из Башни 8 Консульского замка (участок Б, квадрат 2 слой З)4.
3. Фрагмент тулова кувшина на «каблучковом» поддоне (Рис. 2,
4), покрытого золотисто-желтой поливой внешне по ангобной
подгрунттовке и без ангоба внутри, ручка двуствольная (диаметр
дна - 9 см, диаметр тулова - 11 см, высота сохранившейся части -
19 см) из Участка А Припортового района (квадрат 1, слой I)5.
Наши находки имеют сходную формовочную массу (2.5
YR6/8), глазурь (10 YR6/8, 2.5 Y6/8), относятся к подгруппе
кувшинов со сливом и близки к находкам из Херсона6, Каффы7,
1 Алексеенко Н.А., Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской»
церкви на территории крепости Чембало в 2001 году. Харьков-Севастополь,
2002 // Научный архив H3XT. Д. 3539. Л. 129. Рис. 81, 9; Гинькут КВ. Поливная
керамика византийского круга из раскопок «консульской» церкви генуэзской кре-
пости Чембало // X сб. Вып. XIV. Севастополь, 2005. С. 103-104. № 32.
2Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая характеристика//Исто-
рико-археологические исследования в Азове и на Нижнем Дону в 2005 г. Вып. 21.
С. 401. Рис. 36,10.
3Алексеенко Н.А., Гинькут KB,, Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской» церк-
ви на территории крепости Чембало в 2000 году. Харьков-Севастополь, 2001 //
Научный архив H3XT. Д. 3496. Л. 93, 101, 108. Рис. 55, 69, 71,1; Алексеенко Н.А,
Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской» церкви на террито-
рии крепости Чембало в 2002 году. Харьков-Севастополь, 2003 // Научный ар-
хив H3XT. Д. 3588. Л. 97, 99. Рис. 55, 3, 57; Гинькут КВ. Поливная керамика XIV-
XV вв. из раскопок «консульской церкви» крепости Чембало // Взаимоотношения
религиозных конфессий в многонациональном регионе. С. 55-56,232. Рис. 4,1,2.
4Алексеенко КА, Гинькут КВ., Дьячков СВ. Отчет о раскопках Башни 8 консуль-
ского замка на территории крепости Чембало в 2006 году. Харьков-Севастополь,
2007 // Научный архив. Д. 3839. Л. 19,147. Рис. 66. № НВФ 1072/3.
5 Алексеенко К А, Гинькут КВ., Дьячков СВ. Отчет о раскопках Участка А Припор-
тового района на территории крепости Чембало в 2008 году. Харьков-Севасто-
поль, 2009 // Научный архив. Д. 3997. Л. 22-26, 79, № 15/37531.
6Якобсон А.Л. Средневековый Херсонес (XII-XIVbb.) // МИА. М.-Л., 1950. С. 192.
Табл. XXIII, № 89(b); РоманчукА.И. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Хер-
сонесского городища (сочетание техники сграффито и шамплеве) // МАИЭТ.
Вып. X. С. 262. Рис. 3-8.
7 Штерн Э.Р. Феодосия и ея керамика. Одесса, 1906. С. 72, № 72; Кравченко А.А
Импортная поливная керамика XIII—XIV вв. из Каффы (собрание Одесского крае-
ведческого музея) // Северо-Западное Причерноморье - контактная зона древних
культур. Киев, 1991. С. 116. Рис. 2,3.

Часть II | 21. НЛ Гинькут / Византийская поливная керамика Чембало...
445
РИС. 2, Кувшин. Фрагмент (15/37531). Крепость Чембало,
Припортовый район, Участок А

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисвды и юс зацадцые <;рседи
446
Судака1, Варны2, Константинополя3, Азова4, Северного Пред-
кавказья5.
Существование все этой группы ранее определялось в пределах
XIII-XIV вв. Однако в многочисленных комплексах Причерноморс-
кого региона с поливной керамикой середины - третьей четверти
XIII в. фрагменты этой группы не выделялись6. Нижней датой появ-
ления этой поливы, вероятно, следует считать самый конец XIII в.,
где подобные фрагменты встречены в раскопках Константинополя7,
Солхата8, северо-восточного района Херсонеса (к сожалению, бес-
паспортные, но идущие вместе с византийскими сосудами конца
XIII -XIV в. с монограммами)9, а также Судака (где они найдены вме-
сте с византийской поливной керамикой второй половины XIII в. и
существовали до времени гибели помещения -1365 г.)10.
Уже в начале XIV в. сосуды точно попадают на территорию
северного форпоста Византии - Херсона11. В этот же период фор-
ма узкогорлых кувшинов на пьедестальной ножке становится
известна и на фресках церквей Св. Апостолов в г. Печ (Сербия)12
и монастыря Дохиару на Афоне13, на миниатюрах рукопи-
1 Баранов ИЛ. Комплекс третьей четверти XTV в. в Судакской крепости. С. 535,538.
Рис. 9,1.
2 Крамаровский MS, Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,2.
3 Крамаровский MS. Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,3.
4Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая характеристика. С. 400-
401. Рис. 36,2.
5 Крамаровский MS. Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,1, 7.
6 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102,106; Голофаст Л.А., Рыжов CS. Раскопки квартала X в се-
верном районе Херсонеса // МАИЭТ. Симферополь, 2003. Вып. X. С. 224.
7 Кравченко А А Средневековый Белгород на Днестре (конец XIII - XIV в.). С. 114;
Кравченко АА Импортная поливная керамика XIII-XTV вв. из Каффы (собрание
Одесского краеведческого музея). С. 116.
8 Крамаровский MS. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102.
9Якобсон А.Л. Средневековый Херсонес (XII-XTV вв.). С. 192. Табл. XXIII. № 89(в);
РоманчукАЖ Кувшины и миски из слоя пожара XTV в. Херсонесского городища.
С. 265. № 10-12.
10Баранов И.А. Комплекс третьей четверти XIV в. в Судакской крепости. С. 546-555.
Рис. 20.
11 Романчук А.И. Кувшины и миски из слоя пожара XTV в. Херсонесского городища.
С. 266. Рис. 7,16.
^Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 103.
13 Vroom J. After Antiquity. Ceramics and Society in the Aegean from the 7th to 20th
centaury A. C. Leiden University, 2003. P. 321. Fig. 11. 29.

Часть II | 21. Н.В. Гинькут / Византийская поливная керамика Чембало»
liinliiiilihilinilniitinilimlnuliii'.liiHl
РИС. 3. Кувшины. Фрагменты: 1-2 - венчик с ручкой
(1/37345), 3 - венчик (НВФ 1072/3), 4-5 - стенки (37345,
3/372). Крепость Чембало, Консульский замок, церковь
Св. Николая. Башня № 8

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
448
сей1. Некоторые элементы декора сосудов, например, спираль,
крест в ромбе, «шахматный» узор, S-образная цепь, «пальмовый»
лист, штриховой орнамент, находят себе аналогии на синхронной
по времени поливной керамике других регионов Средиземно-
морского мира2. Основная часть находок этой группы датируется
XTV в., причем его серединой - 60-80-е годы столетия3. Находки
наших кувшинов из крепости Чембало попадают в последнюю
фазу существования этого типа - середину - вторую половину
XIV в. Они найдены в комплексе с византийскими амфорами и
поливной керамикой XIV в. (группа с монограммами, чашечки-
пиалы константинопольского производства, кухонная поливная
керамика), сфероконусомXTV в., тарными сосудами производства
Азака XIV в., испано-мавританской керамикой второй половины
XIV в., а также монетами периода с 1313 г. по рубеж XV в.4 Позднее,
в XV столетии, в крепости Чембало эти сосуды не известны5.
1 Byzantium. Faith and Power (1261-1557) / Ed. By H.C. Evans. New York-London.
2004. P. 63. № 33.
2 Кравченко AA. Импортная поливная керамика XIII-XIV вв. из Каффы. С. 117.
Рис. 4. 4; Spieser J.-M. Die Byzantinische Keramik aus der Standtgrabung von Perga-
mon // Pergamenische Forschungen. Band 9. Berlin-New York, 1996. P. 43. Taf. 38.
№ 390; Berti G. Pisa. Le "Maioliche archaiche". Secc. XIII-XIV (Museo Nazionale di
SanMatteo) // Ricerche di archeologia altomedievale all'Insegna del Giglio, 1997.
P. 106-109. Tav. 62, 63.Ы, 65, 66.8, 67, 84, 85. Fig. 55, 56; Масловский АН. Кера-
мический комплекс Азака. Краткая характеристика. 2006. С. 397. Рис. 35. 4, 9,
10; Waksman S.Y., Erhan N., Eskalen S. Les ateliers de ceramiques de Sirkeci (Istanbul)
resultats de la campagne 2008 //Anatolia Antiqua XVII (2009). P. 457-467. Fig. 4,
1ST 70, 5 1ST 75; Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito // Ed. by D. Pa-
panicola-Bakirtzi. Athens, 1999.P. 230-231, № 268, 269; Ray A. Spanish Pottery
1248-1898 with a catalogue of the collection in the Victoria and Albert Museum.
V&A Publications, 1999. P. 51-52. № 107-108; Византийский Херсон: Каталог вы-
ставки. М., 1991. С. 159,162,180,188,194,195, № 167, 170, 190,199, 207, 208.
3 Романчук А.И. Кувшины и миски из слоя пожара XTV в. Херсонесского городи-
ща. С. 264-266; Белинский КВ., Масловский А.Н. Типологическая характеристи-
ка материалов раскопок золотоордынского Азака (г. Азов, ул. Московская, 7).
С. 23; Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая характеристика.
С. 399-401; Баранов И А. Комплекс третьей четверти XTV в. в Судакской крепости.
С. 535, 538, 546-555. Рис. 9,1; 20.
4Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской»
церкви на территории крепости Чембало в 2000 году. Д. 3496. Л. 93,101,108; Алек-
сеенко НА., Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской» церкви
на территории крепости Чембало в 2002 году. Д. 3588. Л. 9-11, 97, 99; Алексеен-
ко Н.А, Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках «консульской» церкви на
территории крепости Чембало в 2003 году. Д. 3592. Л. 25, 26, 45, 46; Алексеен-
ко НА., Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках Башни 8 консульского замка
на территории крепости Чембало в 2006 году. Д. 3839. Л. 19, 147 Алексеенко НА,
Гинькут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о раскопках Участка А Припортового района на
территории крепости Чембало в 2008 году. Д. 3997. Л. 22-26, 79.
5Адаксина СБ., Кирилко В.П., Мыц В.Л. Отчет об археологических исследованиях
средневековой крепости Чембало (г. Балаклава) в 2002 г. СПб., 2003.

Часть II | 21. НЗ.Гинькут / Византийская поливная керамика Чембало...
1
т
/
>'¦ /
1
>
РИС, 4, Кувшин. Фрагмент (15/37531). Крепость Чембало,
Припортовый район, Участок А

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисцды и их зэпадные соседи
450
По поводу центра производства данной керамики у ис-
следователей пока не сложилось единого мнения: Констан-
тинополь, Балканский регион; местное производство1. Оче-
видно, что эти кувшины происходят из византийского или
находящегося под византийским влиянием центра2. Неболь-
шой количественный состав находок (на сотни единиц кера-
мического материала из крепости приходится лишь десяток
находок этой группы) не позволяет говорить о множестве
мастерских, выпускавших эту посуду. К примеру, группа по-
ливы XIII в. «Zeuxippus Ware derivate», широко представлен-
ная в археологических слоях, выпускалась многими цент-
рами по всему Средиземноморскому региону3; группы чаш
XIV в. с изображениями голубя или монограмм, количествен-
ный состав которых не столь велик, как предыдущей керами-
ки, выпускались двумя центрами - в районе Константинополя
и Фессалоник4. По отношению к нашей группе кувшинов и
чаш вероятнее всего существование одной или двух-трех мас-
терских. Не лишено оснований высказанное мнение A.H.S.
Megaw о производстве подобной керамики в районе Конс-
тантинополя5. В форме мы наблюдаем зависимость не только
от восточных металлических сосудов и западноевропейской
(в частности, итальянской) поливной керамики6, но и непо-
средственно константинопольской, как более ранней GWW
1 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII—XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 106-108; Романчук А.И. Глазурованная посуда поздневизан-
тийского Херсона. Портовый район. Екатеринбург, 2003 г. С. 82; Белинский И.В.,
Масловский А.Н. Типологическая характеристика материалов раскопок золотоор-
дынского Азака (г. Азов, ул. Московская, 7). С. 230.
2 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 106-108; Романчук AM. Глазурованная посуда поздневизан-
тийского Херсона. Портовый район. С. 82; Белинский И.В., Масловский АН. Ти-
пологическая характеристика материалов раскопок золотоордынского Азака
(г. Азов, ул. Московская, 7). С. 230; Кравченко А.А. Средневековый Белгород на
Днестре (конецХШ -XIV в.). С. 88-89,114.
3Кравченко АЛ. Средневековый Белгород на Днестре (конец XIII-XIV в.). Р. 113,
183; Waksman S.Y. Ceramiques byzantines medtevales aglacure de Mediterranee et Мег
Noire: quelques exemples des apports et des limites des analyses de pates dans l'etude
des centres de production // Поливная керамика Средиземноморья и Причерномо-
рья X-XVIII вв. Киев, 2005. С. 211.
4Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito. P. 188-189; Waksman S.Y., Erhan N.,
Eskalen S. Les ateliers de ceramiques de Sirkeci (Istanbul) resultats de la champagne,
2008. P. 457-467.
5 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 114, сн. 24.
bBerti G. Pisa. Le "Maioliche archaiche". Secc. XIII-XIV (Museo Nazionaledi SanMatteo).
P. 106-109. Tav. 106-110. Fig. 86, 87.

Часть II | 21. Н.В.Гинъкут / Византийская поливная керамика Чембало... 451
II и GWW IV, так и производства XIV в. (сравнить, например,
расходящиеся к низу поддоны небольших чаш-пиал этого
времени)1. Формовочные массы, так же как и в константино-
польских группах, имеют в своем составе песок и неровный
обжиг, с серым закалом2. Даже некоторые элементы декора
близки к столичным образцам керамики3. Однако для конца
XIII—XIV столетия характерно существование множества кера-
мических центров на всем Средиземноморском пространстве
(включая и Византийскую империю)4. Поэтому, пока не будет
сделан химический анализ формовочных масс или не найде-
ны следы производства (заготовки, брак), говорить о центре
изготовления можно лишь гипотетично.
Несмотря на малочисленное присутствие этой группы в
археологических слоях, ареал ее распространения достаточ-
но широк: она встречается по всему Причерноморскому реги-
ону (Константинополь5, Несебр6, Варна7, Монкастро (Белго-
род-Днестровский)8, Херсон9, Чембало10, Каффа11, Судак12, Азов13,
1 Hayes J.W. Excavations at Sarachane in Istanbul Vol. 2. Princeton, 1992. P. 33. Fig. 12.
11. 83.42^4.
2 Романчук A.M. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Херсонесского городища
(сочетание техники сграффито и шамплеве). С. 265. № 10.
3 Waksman S.Y., Erhan N., Eskalen S. Les ateliers de ceramiques de Sirkeci (Istanbul)
resultats de la campagne 2008. P. 457-467. Fig. 4,1ST 70, 5,1ST 75.
4 Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito. P. 158.
5 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII—XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,3.
6 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIH-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 103-106.
7 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII—XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,2.
8Кравченко АЛ Средневековый Белгород на Днестре (конец XIII - XTV в.). С. 107,
113-114. Рис. 41. 9,10.
9Якобсон АЛ Средневековый Херсонес (XII - XIV вв.). С. 192. Табл. XXIII, № 89(в);
Романчук А.И. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Херсонесского городища
С. 262. Рис. 3-8.
юГинъкут Н.В. Поливная керамика XIV-XV вв. из раскопок «консульской» церкви
крепости Чембало. С. 55-56. Рис. 4.1,2; Гинькут Н.В. Поливная керамика визан-
тийского круга из раскопок «консульской» церкви генуэзской крепости Чембало.
Рис. 1 (1-5).
11 Штерн Э.Р. Феодосия и ея керамика. С. 72. № 72; Кравченко А.А. Импортная по-
ливная керамика XIII—XIV вв. из Каффы (собрание Одесского краеведческого му-
зея). С. 116. Рис. 2,3.
пБаранов ИЛ. Комплекс третьей четверти XIV в. в Судакской крепости. С. 535,538.
Рис. 9,1.
™Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая характеристика. С. 400-
401. Рис. 36,2.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
452
Северное Предкавказье1), отдельные экземпляры известны в Но-
вом Сарае2 и Северной Италии3.
Единообразие группы в форме и декоративном оформлении,
небольшое количество находок позволяют не просто выделить
эту керамику из всей массы археологического материала, но и
предположить ее особое использование.
Прототипом подобных сосудов, по мнению М.Г. Крамаровско-
го, являлись металлические сосуды ближневосточного круга, но
сильное влияние на развитие данной группы оказано «латинской
и палеологовской традицией»4.
В декоративных композициях, украшающих эту группу мате-
риала, мы наблюдаем некое единообразие элементов: пальмет-
ты и пальмовые листы, спирали (символы виноградной лозы),
кресты в ромбе и крестообразные и «шахматный» орнаменты,
S-образные цепи, а также фигурки голубей. Все они связаны
непосредственно с христианской символикой5 и встречаются в
миниатюрах византийских рукописей, на фресках и мозаиках6,
в декоративном оформлении церковной утвари и предметов
1 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XTV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102-103. Рис. 2,1, 7.
2Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XII-XIV вв. из Северного При-
черноморья. С. 102. Рис. 2.5.
3 Приношу благодарность Fabrizio Benente (Savona) за предоставленную информа-
цию.
4 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 102.
5 Покровский НВ. Очерки памятников христианского искусства. СПб.2000. С. 35,
60, 75, 77; Нессельштраус Ц.Г. Искусство раннего средневековья. СПб., 2000.
С. 32, 85; Даркевич В.П. Аргонавты средневековья. М., 1976. С. 39. Макарова Т.Н.
Поливная посуда. Из истории керамического импорта и производства Древней
Руси // САИ. Вып. Е1-38, М., 1967. С. 25; Залесская В.Н. Два образка-энколпия
палеологовского времени (Из новых поступлений Византийского отделения Эр-
митажа) // ВВ, 1998а. Т. 55(80). Ч. 2. С. 229; Залесская В.Н. Символика античных
образов в ранневизантийском искусстве// Восточное Средиземноморье и Кавказ
IV-XVI вв. Л., 1988. С. 25. Залесская В.Н. Прикладное искусство Византии IV-XI1 вв.
и его отношение к античному наследию: Диссертация в виде научного доклада на
соискание научной степени доктора искусствоведения. СПб., 1998. С. 22; Нессель-
штраус Ц.Г. Искусство раннего средневековья. С. 32; Уваров АС. Христианская
символика. Часть первая. Символика древне-христианского периода. М., 1908.
С. 107, 108, 113, 114, 124,155, 193; Хрушкова Л.Г Раннехристианские памятники
Восточного Причерноморья (IV-V1I века). М., 2002. С. 436.
6 Лазарев В.Н История византийской живописи. Т. I. M., 1947. С. 164, 213.
Табл. XXXIXb, XLIII, XUV C.224. Табл. XLVII,a. С. 224, табл. XLVII,a. Табл. 17,
56.а, 63, 64, 301-302.; The Glory of Byzantium Art and Culture of Middle Byzantine
Era. A.D. 843-1261. The Metropolitan Museum of Art. New York, 1997. № 143, 338.
Foll45r(b). P. 207-208.

Часть II j 21. И.В. Гинъкут / Византийская поливная керамика Чембало.,. 453
культа уже с X-XI до XIII-XIV столетий1. Сходство штрихового
орнамента поля, а также полукружия с цветочным декорирова-
нием сосудов мы наблюдаем и на знаменитом византийском си-
оне XII в. из ризницы собора Св. Марка в Венеции2, и на ампуле
пилигрима XIII в.3 В средневековой практике наряду с дорого-
стоящими металлическими сосудами в литургии использова-
лись и керамические: известны поливные кацея4 и кадильни-
ца5, а также небольшие белоглиняные киликовидные чашки и
кружки для причастия молоком и медом6 и пиаловидные чашки
XIV столетия с изображениями голубя7. Нам пока не известно
применение в церковной практике непосредственно поливных
кувшинов, однако использование этой формы сосуда мы наблю-
даем на поздневизантийской фреске с Тайной вечерей8, а также
в ходе богослужения, например на Афоне во время всенощного
бдения, где выносятся в том числе вино и елей, иногда «ставящи-
еся по краям огромной чаши»9. В пользу особой роли данной груп-
пы говорит нам локализация некоторых кувшинов и чаш (участ-
ки раскопок церквей или прилегающих к ним районов): церковь
Св. Ирины в Константинополе10, церковь Иоанна Крестителя в
1 Mirror of the Medieval World/ Ed. by W.D. Wixom. New York. 1999. P. 88-89, № 103;
БанкАВ. Прикладное искусство Византии в IX-XII вв. М., 1978. С. 31. Рис. 9,14.3,
15; The Glory of Byzantium Art and Culture of Middle Byzantine Era. A.D. 843-1261.
The Metropolitan Museum of Art. P. 169. № 118.
2 The Glory of Byzantium Art and Culture of Middle Byzantine Era. A.D. 843-1261. The
Metropolitan Museum of Art. P. 250-251. № 176.
3The Glory of Byzantium Art and Culture of Middle Byzantine Era. A.D. 843-1261. The
Metropolitan Museum of Art. P. 169. № 118.
4 Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito / Ed.by D. Papanicola-Bakirtzi. P. 30.
№8.
5Ивакин Г.Ю. Поливная кадильница начала XII в. из Киева. // Историко-куль-
турные связи Причерноморья и Средиземноморья X-XVIH вв. по материалам
поливной керамики: Тезисы докладов. Симферополь, 1998. С. 105-106.
63алесская В.Н. Византийские белоглиняные расписные кружки и киликовидные
чашки // СА. № 4,1984. С. 217-222.
7Гинъкут Н.В. Изображение птиц на поливной керамике крепости Чембало: тех-
ника, декор, символика // Символ в философии и религии, Севастополь, 2004 г.
С. 45. Гинъкут КВ. Поливная керамика византийского круга из раскопок «кон-
сульской» церкви генуэзской крепости Чембало. С. 100-101.
8 Vroom J. After Antiquity. Ceramics and Society in the Aegean from the 7th to 20th
centaury. P. 321. Fig. 11. 29.
9Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне. М., 2004. С. 235,
237. Рис. 89.
10 Крамаровский М.Г Три группы поливной керамики XIII—XIV вв. из Северного
Причерноморья, с. 115.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингщизды и их западнее срсзди
454
Несебре1, Портовый квартал-2 в Херсоне (недалеко отт.н. «Храма
с аркосолиями»)2, храм Св. Николая в крепости Чембало3. Нель-
зя исключить, что подобными кувшинами могли пользоваться
и в светском обществе, однако достаточно обеспеченном. Как
отмечено М.Г. Крамаровским, данная группа сосудов явилась
непосредственным подражанием, дорогой, «золотой», металли-
ческой посуде, острая нехватка которой отмечалась даже в им-
ператорском окружении4. Все византийское общество XIV столе-
тия было проникнуто идеями исихазма, что нашло отражение и
в производстве поливной керамики, которая зачастую в этот пе-
риод использовалась в качестве литургических сосудов, оберегов
и паломнических евлогий5. Такие же настроения пронизывали и
императорскую семью, где, по мнению М.А. Поляковской, «обла-
дая святостью», «василевс, являясь покровителем, защитником
и пастырем подданных, во всех проявлениях своего статуса был
подражанием высшему небесному патрону империи - Христу»6,
что сразу же отразилось в поливной керамике Византии XIV сто-
летия (выпуск чаш с монограммой «Палеолог»)7. Поэтому и кув-
шины с религиозной символикой могли использоваться обес-
печенными слоями общества, вслед за церковными деятелями,
в качестве сакральных предметов или для отправления культа в
домашних условиях. Не случаен в данном случае и единичный
экземпляр, встреченный на территории столицы Золотой Орды,
куда он мог попасть вместе с православными верующими в пе-
риод правления связанного с Константинополем династическим
1 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII—XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 106.
2РоманчукАИ. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Херсонесского городища.
С. 262.
3Гинъкут Н.В. Поливная керамика византийского круга из раскопок «консуль-
ской» церкви генуэзской крепости Чембало. С. 100.
4 Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 103.
5 Мыц В.Л. Историко-культурный контекст некоторых букв, монограмм и надпи-
сей на поливной керамике Крыма XIV-XV вв. // Поливная керамика Средиземно-
морья и Причерноморья X-XVHI вв. Киев, 2005. С. 290; Залесская В.Н. Балканская
поливная керамика в Северном Причерноморье в позднее средневековье // Пре-
слав. № 4. София, 1993. С. 371-372; Гинъкут Н.В. Поливная керамика византий-
ского круга из раскопок «консульской» церкви генуэзской крепости Чембало.
ь Поляковская М.А. Василевс как подражание Христу (по материалам обрядника
XTV в.) // Sacrum et Profanum. III. Небесные патроны и земные служители культа.
Севастополь, 2007. С. 163-165.
7 Мыц В.Л. Историко-культурный контекст некоторых букв, монограмм и надпи-
сей на поливной керамике Крыма XIV-XV вв. С. 293.

Часть II | 21. ИВ. Гинькут / Византийская поливная керамика Чембало... 455
браком хана Узбека (первая половина XIV в.) или же в качестве
посольского дара1.
Исследователи этой группы поливы не раз отмечали особую
роль в ее распространении итальянских купцов2. Это харак-
терно для большинства византийской керамики XIV столетия,
в связи с их господством в Причерноморском бассейне3. На наш
взгляд, немногочисленные находки на памятниках региона не
дают возможности связать их с непосредственной коммерче-
ской деятельностью итальянских купцов, поскольку в торговых
целях итальянские корабли перевозили полные трюмы серий-
ной керамики, в том числе и поливной, очень часто служившей
одновременно и балластом судна4. Скорее всего, привоз этой
керамики в Причерноморье был частью религиозной поли-
тики, поскольку итальянцы являлись одними из основателей
монашествующих орденов (например, Иоаннитов), и оказа-
ние помощи пилигримам (в том числе и доставка морским
путем) также являлось сферой их деятельности5. К сожале-
нию, письменные источники, освещающие этот вопрос, нам
не известны, поэтому мы можем это лишь предполагать.
1 Крамаровский М.Г Три группы поливной керамики ХШ-XIV вв. из Северного
Причерноморья. С. 106-107; Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. 2-е изд.,
испр. и доп. М., 2005. С. 82.
2 Кравченко А.А. Средневековый Белгород на Днестре (конец X1II-XTV в.). С. 113-
114; Романчук А.И. Кувшины и миски из слоя пожара XTV в. Херсонесского горо-
дища. С. 262. Крамаровский М.Г. Три группы поливной керамики XIII-XIVbb. из
Северного Причерноморья. С. 106-108; Романчук А.И. Глазурованная посуда
поздневизантииского Херсона. Портовый район. С. 82; Белинский И.В., Маслов-
ский АН. Типологическая характеристика материалов раскопок золотоордынско-
го Азака (г. Азов, ул. Московская, 7). С. 230; Кравченко А.А. Средневековый Белго-
род на Днестре (конец XIII -XIV в.). С. 88-89,114.
3 История Византии. Т. 3. М., 1967. С. 132-133; Еманов. А.Г. Развитие торговых
связей Каффы в XIII-XV вв. // Северное Причерноморье и Поволжье во взаи-
моотношениях Востока и Запада в XII-XVI вв. Ростов н/Д, 1989. С. 17-19; Кар-
пов СП. Путями средневековых мореходов. Черноморская навигация Венециан-
ской республики в XIII-XV вв. М., 1994. С. 5-7; Карпов СП. Латинская Романия.
СПб., 2000. С. 12, 102-103; Francois V. Elaborate incised ware: un temoin du
rayonnement de la culture Byzantine a l'epoque Paleologue // Поливная керамика
Средиземноморья и Причерноморья X-XVIII вв. Киев, 2005. С. 200-201.
4 Тесленко И.Б. Комплекс поливной керамики с места кораблекрушения второй
половины XIII в. вблизи Судака (Крым) // Българите в Северното Причерномо-
рие. Изследования и материалы. Т. 7. 2000. С. 153-168.; Dark К. Byzantine Pottery,
Tempus, 2001. P. 89-94; Зеленко СМ. Итоги исследований подводно-археологиче-
ской экспедиции Киевского университета им. Тараса Шевченко на Черном море в
1997-1999 гг. //Vita Antiqua. Киев, 1999. № 2. С. 228-232.
5 Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средние века. Культура, искусство,
история: Иллюстрированная энциклопедия. М., 2008. С. 135.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 456
В заключение хотелось бы отметить, что высокохудожествен-
ная поливная керамика разнообразно использовалась в повсе-
дневной жизни горожан, что свидетельствует о высоком уровне
городской культуры, а также наглядно продемонстрирует синтез
различных культурных явлений на территории Латинской Рома-
нии, частью которой была и крепость Чембало в юго-западной
части Крыма.

Часть II | 21. Н.В. Гинъкут / Византийская поливная керамика Чембало... 457
Библиография
Адаксина и др., 2003 -Адаксина СБ., Кирилко В.П., Мыц В.Л. Отчет об археологи-
ческих исследованиях средневековой крепости Чембало (г. Балаклава) в 2002 г.
СПб., 2003.
Адаксина и др., 2004 - Адаксина СБ., Кирилко ВЛ., Мыц. В.Л. Отчет об архео-
логических исследованиях средневековой крепости Чембало (г. Балаклава)
в 2003 году. СПб; Симферополь, 2004.
Алексеенко и др., 2001 -Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о рас-
копках «консульской» церкви на территории крепости Чембало в 2000 году. Харь-
ков-Севастополь, 2001 // Научный архив НЗХТ. Д. 3496.
Алексеенко и др., 2002 -Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о рас-
копках «консульской» церкви на территории крепости Чембало в 2001 году. Харь-
ков-Севастополь, 2002 // Научный архив НЗХТ. Д. 3539.
Алексеенко и др., 2003 - Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о рас-
копках «консульской» церкви на территории крепости Чембало в 2002 году. Харь-
ков-Севастополь, 2003 // Научный архив НЗХТ. Д. 3588.
Алексеенко и др., 2004 -Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о рас-
копках «консульской» церкви на территории крепости Чембало в 2003 году. Харь-
ков-Севастополь, 2004 // Научный архив НЗХТ. Д. 3592.
Алексеенко и др., 2007 - Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о
раскопках Башни 8 «консульского» замка на территории крепости Чембало в
2006 году. Харьков-Севастополь, 2007 // Научный архив. Д. 3839.
Алексеенко и др., 2009 - Алексеенко НА., Гинъкут Н.В., Дьячков СВ. Отчет о
раскопках Участка А Припортового района на территории крепости Чембало в
2008 году. Харьков-Севастополь, 2009 // Научный архив. Д. 3997.
Банк, 1978 - БанкА.В. Прикладное искусство Византии в IX-XII вв. М., 1978.
Баранов, 2004 - Баранов НА. Комплекс третьей четверти XTV в. в Судакской кре-
пости // Сугдейский сборник. Киев-Судак, 2004. С. 524-559.
Белинский, Масловский, 1998 - Белинский И.В., Масловский А.Н. Типологиче-
ская характеристика материалов раскопок золотоордынского Азака (г. Азов,
ул. Московская, 7) // Историко-археологические исследования в Азове и на Ниж-
нем Дону в 1995-1997 гг. Вып. XV. Азов, 1998. С. 179-251.
Византийский Херсон, 1991 -Византийский Херсон: Каталог выставки. М., 1991.
Гинькут, 2001 - Гинъкут Н.В. Поливная керамика XIV-XV вв. из раскопок «кон-
сульской церкви» крепости Чембало // Взаимоотношения религиозных конфес-
сий^ многонациональном регионе. Севастополь, 2001. С. 50-58.
Гинькут, 2004 -Гинъкут Н.В. Изображение птиц на поливной керамике крепости
Чембало: техника, декор, символика // Символ в философии и религии. Севасто-
поль, 2004.
Гинькут, 2005 - Гинькут Н.В. Поливная керамика византийского круга из раско-
пок «консульской» церкви генуэзской крепости Чембало // X сб. Вып. XIV. Севас-
тополь, 2005. С.99-120.
Голофаст, Рыжов, 2003 - Голофаст Л А., Рыжов СГ. Раскопки квартала X в север-
ном районе Херсонеса // МАИЭТ. Симферополь, 2003. Вып X. С. 182-260.
Даркевич, 1976 - Даркевич B.U. Аргонавты средневековья. М., 1976.
Даркевич, 2005 -Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья. 2-е изд., испр. и доп.
М., 2005.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
458
Еманов, 1989 - Еманов. AS. Развитие торговых связей Каффы в XIII-XV вв. // Се-
верное Причерноморье и Поволжье во взаимоотношениях Востока и Запада в XII—
XVI вв. Ростов н/Д, 1989.
Залесская, 1984 - Залесская В.Н. Византийские белоглиняные расписные кружки
и киликовидные чашки // СА. № 4.1984. С. 217-222.
Залесская, 1988 - Залесская В.Н. Символика античных образов в ранневизантий-
ском искусстве// Восточное Средиземноморье и Кавказ IV-XVI вв. Л., 1988.
Залесская, 1993 - Залесская В.Н. Балканская поливная керамика в Северном При-
черноморье в позднее средневековье // Преслав. № 4. София, 1993. С. 370-374.
Залесская, 1998 - Залесская В.Н. Прикладное искусство Византии IV—XII вв. и его
отношение к античному наследию: Диссертация в виде научного доклада на соис-
кание научной степени доктора искусствоведения. СПб., 1998.
Залесская, 1998а - Залесская В.Н. Два образка-энколпия палеологовского вре-
мени (Из новых поступлений Византийского отделения Эрмитажа) // ВВ, 1998а.
Т. 55(80). 4.2. С. 229. С. 25.
Зеленко, 1999 -Зеленко СМ. Итоги исследований подводно-археологической экс-
педиции Киевского университета им. Тараса Шевченко на Черном море в 1997-
1999 гг.// Vita Antiqua. Киев, 1999. № 2. С. 223-234.
Ивакин, 1998 - Ивакин Г.Ю. Поливная кадильница начала XII в из Киева // Ис-
торико-культурные связи Причерноморья и Средиземноморья X-XVIII вв. по ма-
териалам поливной керамики: Тезисы докладов. Симферополь, 1998. С. 105-106.
История Византии, 1967 - История Византии. Т. 3. М., 1967.
Карпов, 1994 - Карпов СП. Путями средневековых мореходов. Черноморская на-
вигация Венецианской республики в XIII-XV вв. М., 1994.
Карпов, 2000 -Карпов СП. Латинская Романия. СПб., 2000.
Кондаков, 2004 - Кондаков Н.П. Памятники христианского искусства на Афоне.
М., 2004.
Кравченко, 1986 - Кравченко АЛ. Средневековый Белгород на Днестре (конец
XIII-XIV в.). Киев, 1986.
Кравченко, 1991 - Кравченко А.А. Импортная поливная керамика XIII-XIV вв. из
Каффы (собрание Одесского краеведческого музея)// Северо-Западное Причер-
номорье - контактная зона древних культур. Киев, 1991. С. 111-120.
Крамаровский, 1996 - Крамаровский MS. Три группы поливной керамики XIII-
XIV вв. из Северного Причерноморья // Византия и византийские традиции. СПб.,
1996. С. 99-116.
Лазарев, 1947-Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. I. М., 1947.
Макарова, 1967 - Макарова Т.Н. Поливная посуда. Из истории керамического им-
порта и производства Древней Руси // САИ. Вып. El-38. M, 1967.
Масловский, 2006 - Масловский АН. Керамический комплекс Азака. Краткая ха-
рактеристика // Историко-археологические исследования в Азове и на Нижнем
Дону в 2005 г. Вып. 21. Азов, 2006. С. 308-473.
Мыц, 2005 - Мыц В.Л. Историко-культурный контекст некоторых букв, моно-
грамм и надписей на поливной керамике Крыма XTV-XV вв. // Поливная керамика
Средиземноморья и Причерноморья X-XVIII вв. Киев, 2005. С. 28-305.
Нессельштраус, 2000 - Несселыитраус Ц.Г. Искусство раннего средневековья.
СПб., 2000.
Поляковская, 2007 - Поляковская М.А. Василеве как подражание Христу (по мате-
риалам обрядника XIV в.) // Sacrum et Profanum. III. Небесные патроны и земные
служители культа. Севастополь, 2007. С. 163, 5.

Часть II | 21. И.В. Гинъкут / Византийская поливная керамика Чембало... 459
Покровский, 2000 - Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусст-
ва. СПб., 2000.
Романчук, 2003 - Романчук А И. Кувшины и миски из слоя пожара XIV в. Хер-
сонесского городища (сочетание техники сграффито и шамплеве) // МАИЭТ.
Вып. X. Симферополь, 2003, С. 261-276.
Романчук, 2003а - Романчук А.И. Глазурованная посуда поздневизантийского
Херсона. Портовый район. Екатеринбург, 2003а.
Смирнова и др., 2008 - Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А Средние века.
Культура, искусство, история: Иллюстрированная энциклопедия. М., 2008.
Тесленко, 2000 - Тесленко И.Б. Комплекс поливной керамики с места кораблекру-
шения второй половины XIII в. вблизи Судака (Крым) // Българите в Северното
Причерноморие. Исследования и материалы. Т. 7.2000. С. 153-168.
Уваров, 1908 - Уваров АС. Христианская символика. Часть первая. Символика
древне-христианского периода. М., 1908.
Хрушкова, 2002 -Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного При-
черноморья (IV -VII века). М., 2002.
Штерн, 1906 - Штерн Э.Р. Феодосия и ея керамика. Одесса, 1906. v
Якобсон, 1950 - Якобсон АЛ. Средневековый Херсонес (XH-XIV вв.) // МИА. М.-
Л., 1950.
Berti, 1997 - Berti G. Pisa. Le "Maioliche archaiche". Secc. XIU-XIV (Museo Nazionale
di SanMatteo) // Ricerche di archeologia altomedievale. all'Insegna del Giglio, 1997.
Byzantine Glazed Ceramics, 1999 - Byzantine Glazed Ceramics. The Art of Sgraffito /
Ed.by D. Papanicola-Bakirtzi. Athens, 1999.
Byzantium, 2004 - Byzantium. Faith and Power (1261-1557) / Ed. By H.C. Evans. New
York-London, 2004.
Dark, 2001 -DarkK. Byzantine Pottery. Tempus, 2001.
Francois, 2005 - Francois V. Elaborate incised ware: un temoin du rayonnement de la
culture Byzantine a l'epoque Paleologue // Поливная керамика Средиземноморья и
Причерноморья X-XVIH вв. Киев, 2005. С. 195-208.
Hayes, 1992 -Hayes J.W. Excavations at Sarachane in Istanbul. Vol. 2. Princeton, 1992.
Mirror, 1999 - Mirror of the Medieval World / Ed. by W. D. Wixom. New York, 1999.
Ray, 1999 -Ray A. Spanish Pottery 1248-1898 with a catalogue of the collection in the
Victoria and Albert Museum. V&A Publications, 1999.
Spieser, 1996 - Spieser J.-M. Die Byzantinische Keramik aus der Standtgrabung von
Pergamon // Pergamenische Forschungen. Band 9. Berlin-New York, 1996.
The Glory, 1997 - The Glory of Byzantium Art and Culture of Middle Byzantine Era.
A.D. 843-1261. The" Metropolitan Museum of Art. New York, 1997.
Vroom, 2003 - Vroom J. After Antiquity. Ceramics and Society in the Aegean from the
7th to 20th centaury A. C. Leiden University, 2003.
Waksman, 2005 - Waksman S.Y. Caramiques byzantines medtevales aglacure de
Mediterranee et Mer Noire: quelques exemples des apports et des limites des analyses de
pates dans l'etude des centres de production // Поливная керамика Средиземномо-
рья и Причерноморья X-XVIII вв. Киев, 2005.
Waksman, 2009 - Waksman S.Y., Erhan N., Eskalen S. Les ateliers de ceramiques de
Sirkeci (Istanbul) resultats de la campagne 2008 //Anatolia Antiqua XVII (2009).
p. 457-467.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
460
22. Валерий Йотов Василев,
доктор, доцент, сотрудник Варненского археологического музея.
БОЛГАРИЯ
О двух неточно определенных поясных
накладках болгарского средневековья
В болгарской археологической литературе опубликованы
две накладки, определенные как детали рукоятей мечей.
Авторы относят их в целом к XIV - началу XV в.
Накладка из Ветрена Силистренского района (открыта в неяс-
ной археологической среде). Размеры: 38/30 мм (Рис. 1).
Накладка опубликована Н. Овчаровым, который счита-
ет, что она - геральдическая и находилась на рукоятке меча
XV в.1 Кроме того, он отмечает, что существовала практика
помещать подобные накладки на лезвие меча непосредствен-
но под гардой (перекрестьем), и использует в качестве приме-
ра церемониальный меч польских королей «Щербец» второй
четверти XIII в.2
Накладка из Варны (открыта в средневековом слое в районе
Римских терм в Варне). Размеры: 51/46 мм (Рис. 2).
Она опубликована И. Лазаренко, который также принимает,
что что она - геральдическая и находилась на лезвии рыцарско-
го меча. Автор допускает, что накладка могла быть поставлена и
на другие места защитного рыцарского вооружения - на доспе-
хи, шлем3.
1 Овчаров И. Рицарски хералдически украси от XIII-XV в. // Археология. 1-2. 2000.
С. 60-65.
2Там же. С. 61.
3Лазаренко И. Средновековна хералдична апликация от Варна // AMV -1 (= Оръ-
жие и снаряжение през късната античност и средновековието IV-XV в.). Варна,
2002. С.161-170.

Часть И | 22. Валерий Йотов Василев / О двух неточно определенных.., 461
Оба автора дают подробное описание и стилистический ана-
лиз изображений на металлических пластинах - фигура льва в ге-
ральдической позе «Рампант» («Вздыбленный лев»)1. Высказаны
предположения, что изобразительное поле накладок было покры-
то позолотой. Сравнение с двумя медальонами (медными пласти-
нами с эмалью) из Велико Тырнова и Великотырновского района2
имеет основание единственно в связи с изображенными львами.
Основанием вновь остановить свое внимание на накладках
из Ветрена и Варны мне послужил один пояс из Венгрии (Рис. 3,
а-в). Он представлен в экспозиционной части Венгерского на-
ционального исторического мемориального парка, находящего-
ся недалеко от г. Сегед. Пояс был открыт в могиле 215 монастыря
Opusztaszer3. Датировка его концом XIV - началом XV в. не вызы-
вает сомнений. Его реконструированная длина - около 110 см.
Пояс состоит из медных деталей, крепившихся к кожаному рем-
ню: пряжки со щитком, пластинчатого наконечника, 14 пар уз-
ких фигурных накладок и 12 щитовидных блях. Каждая из щито-
видных накладок (Рис. Зс) украшена рельефным изображением
стоящего на задних лапах льва, как и на накладках из Болгарии4.
В знаменитом труде I. Fingerlin о поясах позднего средневеко-
вья не описаны щитовидные бляхи с изображением льва5. Име-
1 Ковалев Г. Средновековна хералдика. Велико Търново, 2005. С. 32-33.
2 Бакланова М. Медальон с лъвове от Велико Търново // Векове. 1.1976. С. 69-71;
Марков И. Един нов медальон с изображение на лъв от Търновско // Археология.
1.1995. С. 41-46.
3Beres M, Kiirti В., Nagy A., Trogmayer О. Szer monostora 6s kora. Szerk.: L. Bende.
Opusztaszer, 1996 (Kiallitasvezete), 34.
4КовачевГ. Средновековна хералдика. В. Търново, 2005. С. 33,110.
sFingerlin I. GUrtel des hohen und sputen Mittelalters. Munchen, 1971.

Рис.4
ются один поясной набор и две накладки с подобной формой, но
изображения на них представляют собой геометрические гераль-
дические композиции1. Пояс с подобными щитовидными наклад-
ками я видел и в музее в г. Кечкемет, Венгрия (Рис. 4)2.
Я думаю, что пояс из могилы 215 монастыря Opusztaszer поз-
воляет корригировать мнения о том, что накладки из Ветрена и
Варны являлись украшениями мечей. По моему мнению, скорее
всего речь идет о деталях поясов с длинным висящим концом. По-
яса этого типа являются отличительной чертой мужского костю-
ма и знаком мужественности и власти. В средневековую Болга-
рию подобные пояса попадают как импорт из Западной Европы,
наверное, в XIV в.3
1 Fingerlin I. GUrtel des hohen und spaten Mittelalters. MUnchen, kat. N. 61,289.
2 В труде I. Fingerlin, под кат. номерами 111-120 описаны 6 поясных наборов и
4 детали поясов из Кечкемета, но они без иллюстраций.
30 подобных поясах см.: Павлова В. Принос към средновековния мъжки колан от
XIH-XIV век (по данни от колекцията във Варненския музей) // АДСВ, 35, Екате-
ринбург, 2004. С. 165-178.

Часть II | 22. Валерий Йотов Василев / О двух неточно определенных.... 463
Библиография
Овчаров, 2000 - Овчаров И. Рицарски хералдически украси от XIII-XV в. // Архео-
логия. 2000. № 1-2.
Лазаренко, 2002 - Лазаренко И. Средновековна хералдична апликация от Вар-
на // AMV - I (= Оръжие и снаряжение през късната античност и средновеко-
вието IV-XV в.). Варна, 2002.
Ковачев, 2005 - Ковачев Г. Средновековна хералдика. Велико Търново, 2005.
Ваклинова, 1976 - Ваклинова М. Медальон с лъвове от Велико Търново // Векове.
1976. № 1.
Марков, 1995 - Марков Н. Е\цин нов медальон с изображение на лъв от Търнов-
ско //Археология. 1995. № 1.
Beres, KOrti, Nagy, Trogmayer, 1996 - Beres M., Kiirti В., Nagy A.,Jrogmayer O. Szer
monostora es kora. Szerk.: L. Bende.Opusztaszer, 1996.
Ковачев, 2005 - Ковачев Г. Средновековна хералдика. В. Търново, 2005.
Fingerlin, 1971 - Fingerlin I. GUrtel des hohen und spaten Mittelalters. Mtinchen, 1971.
Павлова, 2004 - Павлова В. Принос към средновековния мъжки колан от XIII-
XIV век (по данни от колекцията във Варненския музей) // АДСВ, 35, Екатерин-
бург, 2004.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чрцгисндя и их задш
23. Лучезар Сачев Лазаров
сотрудник Исторического музея г. Долгопол.
БОЛГАРИЯ
Новосараиские пулы с цветочной розеткой
из современной Болгарии и Северной Добруджи
Пулы с цветочной розеткой и надписью «Сарай ал Джедид»,
имеющие разные годы чеканки (иногда неполные, а ино-
гда полностью отсутствующие)1, самые распространенные
из всех джучидских медных эмиссий. Они встречаются в большом
количестве на обширной территории Золотой Орды2, но не редки
и в соседних государствах, в том числе и в Болгарии3. Давно было
высказано мнение, что эти монеты чеканились не только на мо-
нетном дворе «Сарай ал Джедид», но и в других центрах Джучид-
ского улуса4. В последнее десятилетие в исследованиях этих пу-
лов был сделан огромный шаг благодаря работам В.П. Лебедева,
1 Гончаров ЕЮ. Медные монеты Сарая ал-Джадид //ДПДР. Вып. V, 2004. С. 9, тип 3.
2 Гончаров Е.Ю. Медные монеты Сарая ал-Джадид // ДПДР. Вып. V, 2004. С. 9-10;
Лебедев В.П., Смирнов В.В. Новосараиские пулы с цветочной розеткой из Крыма и
Азова // ТНМК III, 2005. С. 24.
3 Лазаров Л. Дании за монетната циркулация на Провадийската крепост (по мате-
риали от Дългополския музей) // Нумизматични проучвания и материали. НПМ, 3.
Велико Търново, 1997 (2001). С. 28, литература в зам. 112; Лазаров Л. Монети
на Златната Орда от фонда на Дългополския и Провадийския музеи // НПМ, 5. Ве-
лико Търново, 1999 (2004). С. 3-11; Лазаров Л. Непубликувани джучидски монети
от фонда на Варненския археологически музей // AMV, VII/ 1, 2008. С. 407; До-
чев К. Монетите от църквата и манарстира "Св. Димитър" във Велико Търново //
в: Николова Я., Робов М. Храмът на първите Асеневци. Църквата "Св. Димитър"
във Велико Търново. Велико Търново, 2005. С. 195, табл. XLVII, 1.
4 Полевой Л.Л. Монеты из раскопок Старого Орхея (1947-1956) // МИАЮЗСССР и
РНР. Кишинев, 1960; Янина С.А «Новый город» (=Янги Шехр - Шехр ал Джедид) -
монетный двор Золотой Орды и его местонахождение // Труды ГИМ. Вып. 49. Нумиз-
матический сборник, V. М., 1977,1. С. 208.

Часть II | 23. Лучезар Сачев Лазарев / Новосарайские пулы с цветочной,.. 465
В.Б. Клокова и других российских нумизматов1. Отдельные годо-
вые эмиссии были классифицированы по вариантам и проведены
сопоставления находок из разных джучидских центров. Резуль-
таты позволили предположить, что местами чеканки некоторых
этих вариантов были Поволжье, Азак и Крым.2
В настоящей работе представлены монетные находки с терри-
тории современной Болгарии, которые я успел документировать
или которые уже были опубликованы в болгарской литературе,
пользуясь классификацией Лебедева-Клокова. Здесь рассматри-
ваются только монеты, о которых с уверенностью можно утверж-
дать, что они обнаружены на болгарской территории, хотя в ряде
случаев точное место находки осталось неизвестно3. Добавлены и
три экземпляра из Северной Добруджи, которые были опублико-
ваны Е. Nicolae, B. Costin, так как эта территория в средневековье
являлась неотъемлемой частью Второго Болгарского царства.
Большинство из уже опубликованных монет в изданиях были
представлены только фотографиями. Эти фотографии размеще-
ны в данной работе в фототаблицах (Табл. 1а, Иа, Ша). Кроме
этого были сделаны прорисовки этих монет, которые находятся
в табл. lb, lib, Illb. Возможно, из-за невысокого качества части
фотографий, некоторые детали прорисованы не на 100 % вер-
но, но суть монетного варианта и в этом случае представлена
точно. Не все экземпляры в хорошем состоянии, и не у всех со-
хранился год чеканки. Поэтому не все монеты можно с уверен-
ностью отнести к вариантам Лебедева-Клокова, в связи с этим в
каталоге они даны альтернативно. Однако и в этих случаях пулы
1 Клоков В.Б., Лебедев В.П. Загадки новосарайского чекана медных монет в Зо-
лотой Орде // Тезисы докладов VII BHK, М., 1999; Клоков В.Б., Лебедев В.П. Джу-
чидские монеты с Водянского городища // СЕЭС. Т. 1, 2000; Клоков В.Б., Лебе-
дев В.П. Монетное обращение золотоордынского города Бельджамен // ДПДР.
Вып. III, 2000; Клоков В.Б., Лебедев В.П. Монетный комплекс с Селитренного го-
родища (Золотая Орда, г. Сарай) // ДПДР. Вып. IV, 2002; Винничек В.А., Лебе-
дев В.П. Период экономической активности на Никольском селище по нумизма-
тическим данным // ДПДР. Вып. V, 2004; Лебедев В.П., Павленко В.М., Бугарчев
А.И. Комплекс медных монет из Маджарского городища // THMK, II, 2005; Ле-
бедев ВЛ., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Крыма
и Азова // ТНМК, III, 2005; Лебедев ВЛ.} Павленко ВМ. Монетное обращение
золотоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6, 2008.
2Лебедев ВЛ., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Крыма и
Азова // ТНМК, III, 2005. С. 24-25.
3 Хочу сделать это уточнение, потому что в последние несколько лет на нумиз-
матическом рынке Болгарии появилось несколько больших партий джучидских
пулов XIV в., чеканенных в монетных центрах Поволжья, которые, очевидно,
доставлены из России в начале настоящего века.

ВХ*ЙЯ ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Яд^ Hww* иегоиист западные соседи 466
•• •,•
•® •• •.•¦
е,# •## *§.#
7
#• •• «,•
•• <§„* ••
#• •• *•
§И& Фпт
19
Табл. 1а

Часть II | 23. Лучезар Сачев Лазаров / Новосараиские пулы с цветочной.,. 467
23 24
•.# •.•
в «
26 -27 "^ 28
29 ~ 30 31
• •• ••
• • ».,¦
35 36 37
38 ,Q
41 ^^ 42 43
Табл. Па

0^9 ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
ч<$рУ Зишжвда и ил западные имеаи
468
• • •• ••
• • •• ••
Табл. Ша
дают достаточно четкое представление о тех районах, где они
были, вероятно, чеканены. Результаты анализа позволяют уста-
новить некоторые особенности поступления пулов с розеткой в
болгарские земли. Как видно, эти монеты представлены в основ-
ном несколькими типами (вариантами)1. Из документированной
51 монеты 47 можно с той или иной степенью уверенности отнес-
ти к конкретным вариантам. Преобладающее большинство мо-
нет, которые можно идентифицировать, принадлежит к типу/ва-
рианту 7д (753 г.х.) (с разными модификациями). К ним относятся
№ 7-26, у которых сохранен (частично или полностью) год чекан-
ки или же по типу они точно соответствуют типам классификации
Лебедева-Клокова. К тому же типу 7д с большой долей уверенно-
сти можно отнести и № 27-37, которые имеют аналогичный стиль
изготовления. В целом из всех определенных 47 монет к типу/ ва-
рианту 7д принадлежит около 65,96 %, т.е. 2/3 части всех экзем-
пляров. Кроме этого сравнительно хорошо представлены монеты
760-761 г.х. (тип 10а или 11а-б, № 38-45), вместе составляющие
1 Думаю, более уместно отнести все эти монеты к одному типу (как это сделал и
Е. Гончаров), который разделяется на варианты (по годам), а потом и на подвари-
анты и разновидности, но так как в настоящей статье пользуюсь классификацией
Клокова-Лебедева, сохраняю и их терминологическую схему.

Часть II | 23. ЛучезарСачев Лазарев / Новосарайские пулы с цветочной... 469
Табл. lb

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чмигигипк! и от западные соседи
470
22
^23Vc^
24
^^25
26^
27
28
29
30
^^ 32
33
34
35
36
#Ш <Ш
$2
38
39
41
42
Табл. ПЬ

Часть II | 23. Лучезар Сачев Назаров / Новосарайские пулы с цветочной.., 471
Табл. НЬ
около 17,02 % (8 монет)1. Альтернативно отнесеные типы 5б-6г-
76 дают 6,38 % (3 монеты), а 5а, бл-3 и 5г-6а-7в - 2,13 % (по
1 монете). Две монеты (№ 46-47) отнесены к 13-му типу по Кло-
кову-Лебедеву. И хотя на них не видны годы чеканки, по своему
стилю они вполне похожи на тип 7д. (Табл. III)
Исследования последних лет дали возможность уточнить
основные ареалы распространения некоторых из этих типов и
вариантов. Так, 6г и 10а преобладают над остальными в Царев-
ском городище, а в Воднянском и Селитренном самые массо-
вые - 6а и 6г2.
В целом эти типы (варианты), вполне сходные по стилю, но с
другими годами чеканки (соответственно 5б-7б и 5г-7в), как и
тип 11, очевидно, чеканились в Поволжье. Тип/вариант 5а преоб-
1 Вполне возможно, что к этой группе принадлежит и монета № 24.
2Лебедев В.П., Павленко В.М., БугарчевАИ. Комплекс медных монет из Маджарско-
го городища // THMK, II, 2005. С. 140.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
472
ладает в Азове и, вероятно, является изделием местного монетно-
го двора1. Что касается самого встречаемого здесь типа - 7д, как и
6л, то В.П. Лебедев и В.В. Смирнов допускают их чеканку в Крыму,
так как они представлены там в заметном количестве2. Но как от-
мечают сами авторы, эта идентификация не безусловна, потому
что не было достаточной информации о распространении этого
типа на территории северо-западнее Крыма. А он встречается в
большом количстве и в других центрах западной части Джучид-
ского улуса. Судя по работе Л.Л. Полевого о монетах из Старого
Орхея, здесь он также представлен в значительном количестве,
если судить по иллюстрациям3. Очевидно преобладает этот тип и
в Костешти4. Конечно, в эти молдавские центры, как и в Болга-
рию, монеты типа 7д могли поступать из Крыма, который являлся
бы и самым близким центром чеканки монет с розеткой.
Такое же объяснение подходило бы и к монетам, обнаружен-
ным в Херсонской области, изданным в книге В.Б. Пиворовича.
Тип 7д преобладает в находках из крепости Балыклея, у с. Покровка
Веселиновского района Николаевской области, в том числе и в кла-
де, насчитывающем 300 экземпляров. В значительном количестве
пулы этого типа, представлены и в других объектах Херсонщины5.
Но проблема в том, что в упомянутом кладе, вместе с пулами типа/
варианта 7д, обнаружены и заготовки для изготовления монет6. Зо-
лотоордынское имя этого средневекового города неизвестно7, но
есть предположение, что здесь была расположена западная ставка
золотоордынских ханов8. Поэтому чеканка в крепости у с. Покров-
ка типа/варианта 7д вполне возможна. Однако можно допустить,
что и в Балыклее чеканились подражания этому типу (варианту)9,
Лебедев В.И, Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Крыма и
Азова // THMK, III, 2005. С. 29-30.
2Там же.
3 Полевой ЛЛ Монеты из раскопок Старого Орхея (1947-1956) // МИАЮЗ СССР
и РНР. Кишинев, 1960. С. 332-337, № 34-152. См. данные в: Травкин С.Н. Некото-
рые вопросы нумизматики и истории Старого Орхея (Золотоордынский период) //
Stratum plus, Санкт-Петербург - Кишинев - Одесса - Бухарест, 2000. № 6. С. 188.
4Полевой Л.Л. Монеты из раскопок и сборов поселении Костешти Гырля (1946-
1959 гг.) // Древнее прошлое Молдавии. Кишинев, 1969. С. 152-155, № 15-49;
Абызова Е.Н., Травкин С.Н. Некоторые особенности медных джучидских монет с
поселения Костешти (Бессарабия) // СЕЭС. Т. I. С. 356-357,
5Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга Украины. Херсон, 2008. С. 35-43.
6Тамже. С. 35.
7Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды. М., 1985. С. 83.
8Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга Украины. Херсон, 2008. С. 35.
9Такие, как, например, иллюстрированные у: Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга
Украины. Херсон, 2008. С. 36,39.

Часть II | 23. Лучезар Сачев Лазарев / Новосарайские пулы с цветочной... 473
а оригиналы все-таки были делом монетного двора Крыма1, кото-
рый имел многолетнюю традицию. В пользу чеканки этого типа в
Крыму указывают и немалочисленные находки пулов типа 7д на
территории Маджара, расположенного восточнее и немного бли-
же к Крыму, чем к Херсонской области. Поэтому пока вопрос о ме-
сте чеканки типа (варианта) 7д остается открытым, и, наверное,
для него лучше использовать более общее определение Е.Ю. Гонча-
рова, что это издание западного монетного центра2.
В заключение отметим, что представленные типы/варианты
монет с розеткой из Болгарии схожи (как уже говорилось) с теми,
которые были обнаружены в Старом Орхее3, в Костешти и на Хер-
сонщине и, очевидно, отражают одну общую тенденцию распро-
странения этих эмиссий в западной части Джучидского ханства и
в сопредельных государствах. Конкретно в Болгарии в основном
были в обращении пулы, чеканенные в западном регионе, прежде
всего 753 г.х. (типа/вар. 7д) и меньше - битые в прежние года
(5а и 6л). В целом эти типы/ варианты составляют свыше 70 % из
всех идентифицированных экземпляров. Поступлений из Повол-
жья, имеющих ранние годы чеканки - 751-753 г. х., сравнительно
мало - 4 экз. или 8,5 %. Может быть, в конце пятидесятых годов
западные монетные центры (Крым и Азак?) перестали чеканить
пулы с розеткой, и поэтому монеты поволжских монетных дворов
начали в большем объеме поступать в западные части ханства,
а оттуда - в Болгарию, так как издания 760 и 761 годов составля-
ют в целом 17 % (8 экз.).
Что касается путей распространения пулов с розеткой на терри-
тории Болгарии (карта № 1), то они были различными. С одной сто-
роны, это морская торговля и связи Крыма с Западным побережьем
Черного моря, с другой - из Бессарабии, где татарское присутствие
именно в 50-х годах XIV века было особенно ощутимо4. Отсюда эти
1 Лебедев В.И, Павленко ВЖ, Бугарчев А.И. Комплекс медных монет из Маджар-
ского городища // ТНМК, II, 2005. С. 132, № 18-24; Лебедев В.И, Павленко ВМ.
Монетное обращение золотоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6, 2008.
С. 430, № 18-24.
2 Гончаров. Е.Ю. Медные монеты Сарая ал-Джадид // ДПДР. Вып. V, 2004. С. 11,
фототабл. 3.
3Все пять типов (вариантов) монет прорисованы у: Полевой Л.Л. Монеты из раско-
пок Старого Орхея (1947-1956) // МИАЮЗ СССР и РНР. Кишинев, 1960, табл. 1,14,
табл. II, 1-4, представлены и среди болгарских находок.
4 Нудельман АА. Очерки истории монетного обращения в Днестровско-Прутском
регионе. Кишинев, 1985. С. 98; Травкин СН. Некоторые вопросы нумизматики и
истории Старого Орхея (Золотоордынский период) // Stratum plus. Санкт-Петер-
бург - Кишинев - Одесса - Бухарест, 2000. № 6. С. 187-188.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чццщдццл и иу запад
474
джучвдские пулы могли поступать не только по торговым путям, но
и попасть в Болгарию вместе с татарскими наемниками, которых
болгарские цари, в том числе и Иван Александр (1331-1371), охотно
использовали в течение нескольких десятилетий в своем противо-
борстве с Византией и другими противниками1.
КАТАЛОГ2
Л: Распустившийся цветок в форме шестилепестковой ро-
зетки.
з
ТИП / ВАРИАНТ 5а
1. АЕ; Д: 17-18 мм; В: 1,60 г. Частная коллекция. Происхожде-
ние неуточнено (Северо-Восточная Болгария)4.
ТИП / ВАРИАНТ 56, 6г или 76 (год не сохранен)
2. АЕ; Д: 15,5-18 мм; В: 1,36 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
3. АЕ; Д: 18 мм; В: 1,72 г. Коллекция Nicolae-Costin; Происхо-
дит из Исакча, жудец Тулча, Румыния. Опубликована: Nicolae-
Costin, 2003, № 11.
4. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,83 г. РИМ - Добрич, инв. № I 4396.
Происхождение не уточнено (Южная Добруджа).
1 Ников П. Българи и татари в средните векове // БИБ. Т. III, 1929. С. 139.
2 В каталоге использована классификация: Клоков В.Б., Лебедев В.П. Джучидские
монеты с Водянского городища // СЕЭС. Т. 1, 2000 (сообразно с нумерацией
2002-го и последующих годов), Клоков В.Б., Лебедев В.П. Монетный комплекс с
Селитренного городища (Золотая Орда, г. Сарай) // ДПДР. Вып. IV, 2002; Винни-
чек В А., Лебедев В.П. Период экономической активности на Никольском селище
по нумизматическим данным // ДПДР. Вып. V, 2004; Лебедев В.П, Павленко В.М.,
Бугарчев А.И. Комплекс медных монет из Маджарского городища // THMK, II,
2005; Лебедев В.П., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из
Крыма и Азова // ТНМК, III, 2005; Лебедев В.П, Павленко В.М. Монетное обраще-
ние золотоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6,2008. Номера монет в катало-
ге соответствуют номерам монет в фототаблицах и таблицах рисунков.
3 Разные годы чеканки. При эмисии 760 г.х. под именем монетного двора возмож-
но стоит ^-.
4 В связи с неясным регламентом коллекционирования в Болгарии некоторые соб-
ственники монет не желают, чтобы их имена стали известны.

Часть II | 23. Лунезар Сачев Лазаров / Новосарайские пулы с цветочной... 475
ТИП / ВАРИАНТ 5г, 6а или 7в (год не сохранен)
5. АЕ; Д: 16-18 мм; В: 2,17 г. Коллекция Г. Димитрова, Шумен.
Происходит из Шуменского района.
ТИП / ВАРИАНТ бл-3 (?) (год не сохранен)
6. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,61 г. РИМ - Варна, инв. № VI 18170.
Происходит из с. Долище, Варненской обл. Опубликована: Лаза-
ров, 2008, № 26.
ТИП / ВАРИАНТ 7д-1
7. АЕ; Д: 17 мм; В: 1,865 г. ИМ - Дългопол, инв. № Н0240. Про-
исходит из Варненского района. Опубликована: Лазаров, 2004(1),
№4.
8. АЕ; Д: 17,5-19 мм; В: 2,00 г. РИМ - Шумен, инв. № 12 528.
Происходит из Шуменской крепости. Опубликована: Жекова,
2006, табл. XVI, № 1477.
Замечание: В публикации год чеканки представлен как 719 г. х.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
476
ТИП / ВАРИАНТ 7Д-1-2
9. АЕ; Д: 17 мм; В: 1,67 г. Коллекция Nicolae-Costin; Происхо-
дит из Слава Руса, жудец Тулча, Румыния. Опубликована: Nicolae-
Costin, 2003, № 14.
10. АЕ; Д: 17-18, мм; В: 1,88 г. Бывшая коллекция В. Харалано-
ва, Шумен. Происходит из Шуменской крепости. Опубликована:
Хараланов, 1975, обр. 2.
Замечание: В публикации год чеканки представлен как 757 г. х.
ТИП / ВАРИАНТ 7д-2
11. АЕ; Д: 16-18 мм; В: 2,40 г. Коллекция Г. Димитров, Шумен.
Происходит из Шуменского района.
12. АЕ; Д: 16-18 мм; В: ?. Частная коллекция, Провадия. Про-
исходит из с. Манастир, Провадийского района.
13. АЕ; Д: 17-18, мм; В: 2,03 г. Бывшая коллекция В. Харалано-
ва, Шумен. Происходит из Шуменской крепости. Опубликована:
Хараланов, 1975, обр. 3.
Замечание: В публикации год чеканки представлен как 757 г.х.
14. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 2,00 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
ТИП / ВАРИАНТ 7Д-41
15. АЕ; Д: 16,5-18 мм; В: 2,16 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
ТИП / ВАРИАНТ 7д-62
16. АЕ; Д: 17-18,5 мм; В: 2,06 г. Коллекция Nicolae-Costin;
Происходит из Бабадаг, жудец Тулча, Румыния. Опубликована:
Nicolae-Costin, 2003, № 5.
17. АЕ; Д: 16,5-17 мм; В: 1,27 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
1 По Лебедев В.И, Смирное В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Кры-
ма и Азова // ТНМК, III, 2005. У Лебедев В.И, Павленко ВЖ Монетное обращение
золотоордынского города Маджар // СЕЭС Т. 6, 2008, соответствует 7д-6.
2 По: Лебедев В.П., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Кры-
ма и Азова // ТНМК, III, 2005; У Лебедев В.И, Павленко ВЖ. Монетное обращение
золотоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6, 2008, соответствует 7д-7.

Часть II | 23. Лунезар Сачев Лазарев / Новосарайские пулы с цветочной... 477
ТИП/ВАРИАНТ 7д-6(?)
18. АЕ; Д: 15-16 мм; В: 1,89 г. Коллекция В. Василева, Велики
Преслав. Происхождение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
ТИП / ВАРИАНТ 7д-8 (?)1
19. АЕ; Д: 17-19 мм; В: 3,48 г. РИМ-Добрич, инв. № I 551. Про-
исхождение не уточнено (Южная Добруджа).
ТИП / ВАРИАНТ 7д-неуточненный
20. АЕ; Д: 16,5-18 мм; В: 1,55 г. РИМ-Добрич, инв. № I 4391.
Происхождение не уточнено (Южная Добруджа).
21. АЕ; Д ?; В: ?. Местосохранение ?. Происходит из крепости Ца-
ревец, Велико Тырново. Опубликована: Герасимов, 1973, табл. V, 5.
Замечание: Монета проиллюстрирована только рисунком.
В публикации она отнесена к османскому султану Мехмеду II.
22. АЕ; Д: 17-18, мм; В: 1,47 г. Бывшая коллекция В. Харалано-
ва, Шумен. Происходит из Шуменской крепости. Опубликована:
Хараланов, 1975, обр.1/ 4.
Замечание: В публикации В. Хараланова в обр. монет № 1 и
№ 4 лицевые и оборотные стороны переставлены. Год чеканки
представлен как 757 г.х.
23. АЕ; Д: 16-18 мм; В: 1,60 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Южная Добруджа).
24. АЕ; Д: 17-19 мм; В: 2,265 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
Замечание: Возможно, тип 7д-3. См. Лебедева-Смирнова,
2005, с. 26, 7д-3 (реверс).
25. АЕ; Д: 19 мм; В: 1,65 г. Местосохранение ?. Происходит
из церкви „Св, Димитра", Велико Тырново. Опубликована: Дочев,
2005, табл. XLVII, 1.
Замечание: В публикации качество снимка плохое, и, возмож-
но, сделаная мною прорисовка не вполне точна. Вероятно, год че-
канки виден лучше.
26. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,345 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
Замечание: Скорее всего, тип 7д-2 или 7д-4.
1 По: Лебедев В.П., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из Кры-
ма и Азова // THMK, III, 2005; Лебедев В.П., Павленко В.М. Монетное обращение
золотоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6, 2008. 7д-3, - 10 или - 11.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингцсцды и их зададите соседи
478
ТИП / ВАРИАНТ 7д (?) (год чеканки несохранен)
27. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 0,92 г. ИМ - Долгопол, сп. ф. Н0049.
Происходит из Провадийской крепости (средневековой Овеч).
Опубликована: Лазаров, 2001, № 144.
Замечание: Монета плохо сохранена. Возможно, и тип 12
(см. Лебедев - Смирнов, 2005. С. 27).
28. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 2,505 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
29. АЕ; Д: 16-17,5 мм; В: 2,68 г. Частная коллекция. Происхо-
дит из района г. Шаблы Добричской обл.
30. АЕ; Д: 15-16 мм; В: 1,57 г. Коллекция В. Василев, Велики
Преслав, Происхождение не уточнено (Северо-Восточная Болга-
рия).
31. АЕ; Д: 14,5-16 мм; В: 1,52 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
32. АЕ; Д: 16,5-18 мм; В: 1,40 г. РИМ - Добрич, инв. № I 2546.
Происходит из Калиакры. Опубликована: Парушев, 1990, табл. I, 7
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5.
33. АЕ; Д: 14-15,5 мм; В: 2,03 г. РИМ -Добрич, инв. № 11867.
Происходит из Калиакры.
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5.
34. АЕ; Д: 14-16 мм; В: 1,32 г. РИМ - Варна, инв. № VI 1850.
Происходит из с. Кичево Варненской обл. Опубликована: Лаза-
ров, 2004(2), № 5.
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5 или тип 12.
35. АЕ; Д: 17-17,5 мм; В: 1,78 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
36. АЕ; Д: 15-17 мм; В: 1,60 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Южная Добруджа).
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5 или тип 12.
37. АЕ; Д: 17-20 мм; В: 1,89 г. Частная коллекция. Происходит
из Велико Тырново.
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5 или тип 12.
ТИП / ВАРИАНТ 10а
38. АЕ; Д: 16,5-17 мм; В: 2,17 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
39. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,97 г. Коллекция В. Василев, Велики
Преслав. Происхождение не уточнено (Северо-Восточная Болга-
рия).

Часть II | 23. Лучезар Санев Лазарев / Новосарайские пулы с цветочной... 479
40. АЕ; Д: 17-20 мм; В: 2,23т. Частная коллекция. Происходит
из района г. Провадии.
ТИП / ВАРИАНТ 10а или 11а
41. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,29 г. РИМ - Варна, инв. № VI 1866.
Происхождение не уточенено (из Варненского района). Опубли-
кована: Лазаров, 2008, № 25.
Замечание: Предполагаемое определение сделано на основа-
нии плотной точки в центре и коротких листков розеты лицевой
стороны. Оборотная сторона плохо сохранена.
ТИП / ВАРИАНТ 11а (?) (неуточненный)1
42. АЕ; Д: 15-18 мм; В: 2,54 г. Частная коллекция. Происходит
из с. Батово Добричской обл.
ТИП / ВАРИАНТ 11а-1 или 116-1
43. АЕ; Д: 16,5-18,2 мм; В: 2,065 г.
ТИП / ВАРИАНТ 116 (?) (неуточненный)
44. АЕ; Д: 17-18 мм; В: 2,42 г. РИМ - Варна, инв. № VI 1865.
Происхождение не уточенено (из Варненского района). Опубли-
кована: Лазаров, 2008, № 28.
ТИП / ВАРИАНТ 11а-2 (?) (год не виден)
45. АЕ; Д: 15-17 мм; В: 1,83 г. РИМ - Шумен, инв. № 269 В. X.
Происходит из Шуменской крепости. Опубликована: Хараланов,
1975, №4/1; Жекова, 2006, № 1481 (без иллюстрации).
Замечание: Предполагаемое определение сделано на основа-
нии плотной точки в центре розеты и стиля реверса, но не исклю-
чено, что эта монета некая разновидность типа 6 г.2 В публикации
год чеканки представлен как 78... у Хараланова 1975, и как 778 г.х.
уЖековой,2006.
1 Мне не вполне ясны критерии разграничения разновидностей типа 11а и 116.
2 См.: Полевой Л.Л. Монеты из раскопок Старого Орхея (1947-1956) // МИАЮЗ
СССР и РНР. Кишинев, 1960, табл. II, 2, как и одна из разновидностей у: Кло-
ков В.Б., Лебедев В.П. Монетный комплекс с Селитренного городища (Золотая
Орда, г. Сарай) //ДПДР. Вып. IV, 2002. С. 18.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды Ц их зэпрд""" гогрли 480
ТИП / ВАРИАНТ 13а-3 (7)1
46. АЕ; Д: 17-18 мм; В: 1,66 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
47. АЕ; Д: 16,5-17 мм; В: 1,26 г. Частная коллекция. Происхож-
дение не уточнено (Северо-Восточная Болгария).
Замечание: Возможно, и тип/ вар. 6л-5 или 7д.
ТИП / ВАРИАНТ НЕУТОЧНЕННЬЙ
48. АЕ; Д: 16-18 мм; В: 2,40 г. Частная коллекция, Провадия.
Происходит из Провадийского района.
49. АЕ; Д: 16-17 мм; В: 1,83 г. РИМ - Варна, инв. № VI 1866.
Происхождение не уточенено (из Варненского района). Опубли-
кована: Лазаров, 2008, № 27.
50. АЕ; Д: 17,5-19 мм; В: 4,1 г. РИМ - Шумен, инв. № 13155.
Происходит из Шуменскои крепости. Опубликована: Жекова,
2006, № 1479 (без иллюстрации).2
ПОДРАЖАНИЕ (?)
51. АЕ; Д: 15-17 мм; В: 0,70 г. РИМ - Шумен, инв. № 11720.
Происходит из Шуменскои крепости. Опубликована: Жекова,
2006, № 1478 (без иллюстрации).
Замечание: Монета плохо сохранена, но неразборчивая над-
пись на реверсе указывает на имитативный характер.
1 См.: Лебедев В.П., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цветочной розеткой из
Крыма и Азова // ТНМК, III, 2005. С. 27.
2 Автор предоставила мне фотографии этой и следующей монеты, за что я ее сер-
дечно благодарю.

Часть II | 23. Лучезар Санев Лазаров / Ноеосарайские пулы с цветочной... 481
Сокращения
БИБ - Българска историческа библиотека, София.
ВНК - Всероссийская нумизматическая конференция.
ГМСБ - Годишник на музеите от Северна България, Варна.
ДПДР - Древности Поволжья и других регионов, Нижний Новгород.
МИА - Материалы и исследования по археологии СССР, Москва - Ленинград.
МИАЮЗ СССР и РНР - Материалы и исследования по археологии Юго-Запада
СССР и Румынской народной республики, Кишинев.
НПМ -Л. Лазаров. Нумизматични проучвания и материали (авторска поредица).
НСб - Нумизматический сборник, Москва.
СЕЭС - Степи Европы в эпоху средневековья, Донецк.
ТМНК - Труды Международных нумизматических конференций «Монеты и де-
нежное обращение в монгольских государствах XIII - XV веков», Москва.
AMV - Acta muzei Varnensis, Варна.
BSNR - Buletinul Societutii numismatice romane, Bucure§ti.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чтонжшм и цх западные соседи
482
Библиография
Абызова, Травкин, 2000 - Абызова Е.Н., Травкин СИ. Некоторые особенности
медных джучидских монет с поселения Костешти (Бессарабия) // СЕЭС. Т. I.
С.351-358.
Винничек, Лебедев, 2004 - Винничек В А., Лебедев В.П. Период экономической ак-
тивности на Никольском селище по нумизматическим данным // ДПДР. Вып. V.
2004.
Герасимов, 1973 - Герасимов Т. Монетите от двореца на Царевец // Царевград
Търнов. Т. 1. София. 1973.
Гончаров, 2004 - Гончаров Е.Ю. Медные монеты Сарая ал-Джадид // ДПДР.
Вып. V. 2004.
Дочев, 2005 -Дочев К. Монетите от църквата и манарстира "Св. Димитьр" във Ве-
лико Търново // в: Николова Я., Робов М. Храмът на първите Асеневци. Църквата
"Св. Димитьр" във Велико Търново. Велико Търново, 2005.
Егоров, 1985 -Егоров ВЛ. Историческая география Золотой Орды. Москва, 1985.
Жекова, 2006 - Жекова Ж. Монети и монетно обръщение в средновековния Шу-
мен. София, 2006.
Клоков, Лебедев, 1999 - Клоков В.Б., Лебедев В.П. Загадки новосарайского чекана
медных монет в Золотой Орде // Тезиси докладов VIIВНК, Москва, 1999.
Клоков, Лебедев, 2000(1) - Клоков В.Б., Лебедев В.П. Джучидские монеты с Водян-
ского городища // СЕЭС. Т. 1. 2000.
Клоков, Лебедев, 2000(2) - Клоков В.Б., Лебедев В.П Монетное обращение золото-
ордынского города Бельджамен // ДПДР. Вып. III. 2000.
Клоков, Лебедев, 2002 -Клоков В.Б., Лебедев В.П. Монетный комплекс с Селитрен-
ного городища (Золотая Орда, г. Сарай) // ДПДР. Вып. IV. 2002.
Клоков, Лебедев, 2004 - Клоков В.Б., Лебедев В.П. Монетные комплексы трех не-
больших золотоордынских поселений Нижнего Поволжья // ДПДР. Вып. V. 2004.
Лазаров, 2001 - Лазаров Л. Дании за монетната циркулация на Провадийската
крепост (по материали от Дългополския музей) // Нумизматични проучвания и
материали (НПМ), 3. Велико Търново, 1997 (2001).
Лазаров, 2004(1) -Лазаров Л. Монети на Златната Орда от фонда на Дългополс-
кия и Провадийския музеи // НПМ, 5. Велико Търново, 1999 (2004).
Лазаров, 2004(2) -ЛазаровЛ. Няколко монети на Златната Орда от фонда на Ар-
хеологически музей - Варна // В: AMV, П. Варна. 2004.
Лазаров, 2008 - Лазаров Л. Непубликувани джучидски монети от фонда на Вар-
ненския археологически музей // AMV. VII/1. 2008.
Лебедев, Смирнов, 2005 -Лебедев ВЛ., Смирнов В.В. Новосарайские пулы с цвето-
чной розеткой из Крыма и Азова // ТНМК. III. 2005.
Лебедев, Павленко, Бугарчев, 2005 - Лебедев В.П, Павленко ВМ., Бугарчев А.И.
Комплекс медных монет из Маджарского городища // ТНМК. II. 2005.
Лебедев, Павленко, 2008 -Лебедев В.П., Павленко ВМ. Монетное обращение золо-
тоордынского города Маджар // СЕЭС. Т. 6.2008.

Часть II | 23. Лучезар Сачев Лазаров / Новосарайские пулы с цветочной... 483
Ников -Никое П. Българи и татари в средните векове // БИБ. Т. III. 1929.
Нудельман, 1985 - Нудельман АЛ. Очерки истории монетного обращения в Днес-
тровско-Прутском регионе. Кишинев, 1985.
Парушев, В., 1990 -Парушев В. Средновековни монети от Калиакра // ИНМВ. 26
(41), 1990.
Пиворович, 2008 -Пиворович В.Б. Монеты и клады Юга Украины. Херсон, 2008.
Полевой, 1960 - Полевой Л.Л. Монеты из раскопок Старого Орхея (1947-1956) //
МИАЮЗ СССР и РНР. Кишинев, 1960.
Полевой, 1969 - Полевой ЛЯ. Монеты из раскопок и сборов поселения Костешти-
Гырля (1946-1959 гг.) // Древнее прошлое Молдавии, Кишинев, 1969.
Травкин, 2000 - Травкин СИ. Некоторые вопросы нумизматики и истории Ста-
рого Орхея (Золотоордынский период) // Stratum plus, Санкт-Петербург - Киши-
нев - Одесса - Бухарест, 2000. № 6.
Хараланов, В., 1975 -Хараланов В. Джучидски монети от Шуменския хисарлък //
ГМСБ. 1.1975.
Янина, С. А., 1977 -Янина С А. "Новый город" (=Янги Шехр - Шехр ал Джедид) -
монетный двор Золотой Орды и его местонахождение // Труды ГИМ. Вып. 49.
Нумизматический сборник, V. Москва, 1977.1.
Nicolae, Costin, 1998/ 2003 - Nicolae E.f Costin В. Monede din secolele XIII-
XTV descoperite in Dobrogea // BSNR, XCII-XCVII. 1998-2003. Nr. 146-151.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
4ft4
Чингисиды и их западные соседи
24. Н.И. Бармина,
кандидат исторических наук, доцент кафедры музееведения
и прикладной культурологии факультета истории искусств
и культурологии Уральского федерального университета
имени Первого Президента России Б.Н. Ельцина.
ЕКАТЕРИНБУРГ
Мангупская базилика XIV-XV вв. (опыт
историко-культурологической реконструкции)
В XIII в.1 (или в начале XIV в.2) Готская епархия в Крыму,
центр которой располагался на Мангупе, получила ранг
митрополии, что, вероятно, обусловило строительные пре-
образования в базилике - кафедральном соборе этой церковной
организации.
Она трансформировалась в крупное сооружение (32,5 х
х 23 м), приобретя вид классической трехнефной, одноапсидной
базилики. Прекращают существование северная и южная гале-
реи; дверные проемы, соединявшие их с нефами, закладывают-
ся; остаются проходы в северо-восточный храм, выполнявший
в то время функцию крещальни, и юго-западный, ведущий из
нартекса в южную галерею.
Перестраивается также и алтарная часть базилики. Внут-
реннее полукружие апсиды дополняется трехступенчатым син-
троном. Архиерейского престола - горнего места - не было. По
мнению А.Л. Бертье-Делагарда, такое устройство вошло в обы-
чай сравнительно поздно, не ранее XIII века3. Образовавшее-
1 Бертъе-Делагард АЛ. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневе-
ковья в Тавриде // ИТУАК. № 57. Симферополь, 1920. С. 131-133. Список Г.
2 Байер Х.-Ф. История крымских готов как интерпретация «Сказания Матфея»
о городе Феодоро. Екатеринбург: Изд-во Екатеринбургского университета, 2001.
С. 295, примеч. 810.
3 Бертъе-Делагард АЛ. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневе-
ковья в Тавриде. С. 44.

Часть II | 24. Н.И.Бармина / Мангупская базилика XIV-XVев...
485
ся алтарное пространство выкладывается крупными извест-
няковыми плитами, так же как и широкая (7,15 х 4 м) солея с
алтарной преградой, к ней был пристроен выдвинутый почти
на середину центрального нефа амвон, вымощенный мелким
камнем.
Небольшие алтарные стенки, обращенные к центральному
нефу, были покрыты фресковой росписью1; полы около солеи и
амвона были выложены трехцветной (красной, белой, черной)
мозаикой в виде перекрещивающихся кругов. Технология выпол-
нения мозаичного пола отличалась определенной небрежностью -
крупные мозаичные кубики были уложены без тщательного со-
блюдения плотности их соединения между собой2.
В начале XIV в. Готская митрополия оставалась достаточно
сильной. Об этом свидетельствует тот факт, что готские священ-
ники назывались экзархами. Их считали представителями свя-
щеннейшего, весьма почитаемого митрополита Готии3.
Для реконструкции истории Мангупа особый интерес пред-
ставляет эпиграфическая находка, в свое время дешифрован-
ная Н.В. Малицким4. Он определил имя сотника (Хуитани), и
датировал надпись 1360/61 гг. Позднее к изучению этой над-
писи обращались В.Л. Мыц и А.Ю. Виноградов. По мнению
первого из них, «сотника» следует переводить как «турмарх»5,
другой уточнил датировку - 1300/1301 гг.6
Х.-Ф. Байер, согласившисьсуточнениямиВ.Л.Мыцаи А.Ю. Ви-
ноградова, предпринял свой перевод и трактовку данной над-
писи7. Во-первых, она сообщает о строительстве «верхнего го-
рода». Во-вторых, упоминает человека по имени Хуитан, кото-
рый становится главой города. Однако она ничего не сообщает
о том, как долго оставался Хуитан на Мангупе. С моей точки
зрения, есть определенные основания для предположения о
1 Остатки фресковой росписи в юго-восточном углу алтарной стенки были обна-
ружены в 1971 г.
2 Остатки мозаичного пола в северо-восточной части клироса были обнаружены
в 1970 г.
3БайерХ.-Ф. История крымских готов... С. 173.
*Малицкий Н.В. Заметки по эпиграфике Мангупа // ИГАИМК. Вып. 91. Л., 1933.
С.25-39.
5Мыц В.Л. Несколько заметок по эпиграфике средневекового Крыма XTV-XV вв. //
Византийская Таврика: Сборник научных трудов (к XVIII Конгрессу византинис-
тов). Киев, 1991. С. 181, рис. 1.
6 Виноградов А.Ю. Надписи княжества Феодоро в фондах Херсонесского музея //
Причерноморье в средние века. IV / Под ред. СП. Карпова. СПб., 2000. С. 446.
7БайерХ.-Ф. История крымских готов... С. 184-185.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чнцгисиды ц их западны? соседи
486
том, что Хуитан принял активное участие в создании княжест-
ва Феодоро на Мангупе.
В 1381 г. ордынские войска под руководством Тохтамыша и
нанятые им агаряне (воины) окружили Мангупскую крепость1.
Осажденные, ослабленные сражениями и голодом, сдали свой
город. Начался грабеж, физическое уничтожение защитников
и жителей города. Пребывание татар на Мангупе продолжа-
лось семь лет.
О последствиях этого тягостного события мы узнаем, благо-
даря «Сказанию о городе Феодоро» иеромонаха Матфея, посетив-
шего Мангуп в 1396 г. Он создал поэтическое произведение, в ко-
тором ярко показал, во что превратился город после сражений:
«Плача из глубины души, стенания и причитания,
Такое мне он извлек из скорбного сердца:
Если расскажу тебе о моих частых утратах,
о войнах и ужасах, скорее всего, о боевых порядках,
о племенах, полные семь лет меня окружающих,
о массах неисчислимых, об агарян полках,
и об убийствах и дрожаниях внутренних и внешних,
о нашествиях и засадах, о ржаниях коней,
- внутри масса народа, - о стенаниях, о причитаниях,
- девятый год они выносили (это), пропитанием не
не запасшись,
о младенцев, женщин и народа причитании,
- наполнившись горечью, претерпели из-за силы голода,
что ослы, собаки и кошка съедены,
и как, упавши без чувств, предали меня, чужеземец»2.
Картина полной разрухи города подтверждается материала-
ми археологических раскопок Мангупской базилики.
Происходит разрастание некрополя к северу от северо-вос-
точного храма (крещальни), в восточном направлении за цент-
ральной апсидой и за западной стеной базилики. Общее число
погребенных на этих территориях - 130 человек. Обращает на
себя внимание большое количество детских (24) захоронений на
северной части кладбища.
Северо-западная часть нартекса заполняется человеческими
останками. Здесь появляются грунтовые погребения (№№ 138,
1 БайерХ.-Ф. История крымских готов... С. 196.
2Там же. С. 303-305.

Часть II | 24. НМБармина / Мангупская базилика XIV-XVев... 487
139) и наспех сложенные гробницы. В частности, гробница № 11
была «вставлена» между гробницей № 2 и западной пилястрой,
а гробница № 10 - между восточным краем гробницы № 2 и севе-
ро-западной стенкой, отгораживающей нартекс от северного нефа.
В северном нефе появилось 5 грунтовых погребений
(№№ 140-144), две новые гробницы (№№ 13, 15), сложенные
иначе, чем ранние плитовые гробницы, углубленные в скале на
1,25-1,30 м. Внутри они были выложены обработанным штучным
камнем и сверху перекрыты крупными плитами под уровень ниж-
него пола базилики.
Гробницы (№№ 13, 15) создавались на незначительной глу-
бине (0,10-0,15 м). Их стенки, возвышаясь (на 0,40-0,45 м) над
выбитой в скале могилой, были сложены из разнокалиберного
камня. Сверху они закрывались резными каменными надгроби-
ями. Особенности художественно-декоративного оформления
указывали на их восточное (сельджукское) происхождение. Ана-
логичные орнаментальные мотивы хорошо известны по поздне-
средневековым погребениям в Крыму1.
В результате наших раскопок было открыто 16 грунтовых по-
гребений в северо-западной части центрального нефа. К этим
памятникам имеют отношение погребения № 481 (женское) и
№ 482 (мужское, в возрасте 16-17 лет) с интересным погребаль-
ным инвентарем.
Высокий социальный статус женщины подтверждается рос-
кошным нарядом. Она была похоронена, возможно, в бархатном
или шелковом платье (?), украшенном широкой золотой бахро-
мой, которая шла по низу рукавов и подола платья (сохранились
нити). Золотые височные кольца и две золотые серьги дополняли
ее убор. Обрядовой особенностью женского погребения является
ее «хозяйское» положение в могиле. Верхние конечности согнуты
под острым углом в локтевых суставах, а кисти расположены на
нижних ребрах, что соответствует позе - «руки в боки».
Погребение № 482 находилось на том же уровне, что и 481 с
правой стороны от него. Голова мужчины была повернута к плечу
женщины. Весьма вероятно, что они были близкими родственни-
ками (мать и сын) и похоронены одновременно. У юноши отсут-
ствовали ступни, которые, возможно (?), могли быть отсечены
еще при его жизни.
1Бармина Н.И. Мангупская базилика в свете некоторых проблем Крымского сред-
невековья // Византия и средневековый Крым. АДСВ. Вып. 27. Симферополь: Изд-
во «Таврия», 1995. С. 81-82.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чрцгисцды и иу западные соседи
488
На высокий статус молодого мужчины указывает поясной на-
бор, сопровождавший юношу в последний путь. Гарнитура пояса
состоит из 16 предметов: пряжка с прорезью для крепления лен-
ты, наконечник, 2 фестончатые односторонние обоймицы с под-
весками для крепления ножен оружия, «большая» двухсторонняя
обоймица с изображением всадника, 4 поперечные накладки с
изображением «узла счастья» и 7 подтреугольных накладок с цве-
точным узором1.
По мнению М.Г. Крамаровского, проводившего искусство-
ведческий анализ данного артефакта, «все детали выполнены
из низкосортного серебра с позолотой, нанесенной способом
амальгамирования»2. Он был изготовлен в 30-50 гг. XIV в. в Сол-
хате, имевшем тесные связи с исламской Малой Азией.
М.Г. Крамаровский интерпретирует пояс как «общеграждан-
ский», «городской». Полагаю, что точнее обозначить его статус
в соотнесении с воинскими поясами как «штатский». Мое пред-
положение сводится к тому, что юношеское погребение № 481
отразило традицию передачи поясного набора по наследству по
мужской линии.
При раскопках этих погребений нами была отмечена неко-
торая торопливость произведенных захоронений. Для покой-
ных не была сооружена гробница, подобающая их социальному
положению. Они были похоронены в неглубокой могиле, обло-
женной бутовыми камнями внутри и сверху. Складывается впе-
чатление, что «авральность» погребальных практик была неслу-
чайной, возможно, она была продиктована обстоятельствами
смерти. Известно, что в конце 40-х гг. XIV в.3 Мангуп был пора-
жен заразной болезнью (чума), которая могла вспыхнуть и при
осаде города в 1381 г.
К юго-восточной грани центральной апсиды были пристрое-
ны две гробницы - №№ 27 и 28. Первая из них была заполнена
12 мужскими погребениями. Обследование черепов показывало,
что все жертвы убиты одним способом - ударом пращой в левый
висок. Можно предположить, что это были защитники города в
период осады города в 1381 г.
В целом базилика значительно пострадала при осаде Ман-
гупа Тохтамышем. По крайней мере, вся северная часть храмо-
вого комплекса была разрушена и за время пребывания здесь
1 Крамаровский М.Г. Сельджукские пояса в Крыму и на Северном Кавказе в XIV в.
(предварительное сообщение) //АДСВ. Вып. 38. Екатеринбург, 2008. С. 278.
2 Там же.
3Якобсон А.Л. Средневековый Крым. М.-Л., 1964. С. 124.

Часть II | 24. Н.И. Барлшна / Мангупская базилика XIV-XV ев...
489
ордынцев превратилась в кладбище. На мой взгляд, базилика в
прежнем виде не подлежала восстановлению довольно долгое
время. Отмечу, что В.П. Степаненко выдвинул предположение
о реконструкции данного сооружения в правление Тохтамыша
«между 1380 - 1406 гг.»1.
О возрождении княжества Феодоро можно говорить лишь
с XV в., когда к власти в этом государстве пришел князь Алек-
сей (1403 (?) - 1444 гг.). Его деятельность отражена многими
генуэзскими документами, латинскими хрониками, двумя гре-
ческими литературными памятниками, которые сообщают о его
династии, господствовавшей в Феодоро и Горной Готии с начала
XV в. до 1475 г.2
Им было создано большое княжество, охватившее значитель-
ную территорию юго-западной Таврики. Правитель Алексей из-
вестен прежде всего своей внешнеполитической деятельностью.
Он воевал с генуэзцами, отстаивая границы своего княжества,
сотрудничал с татарами, наладил тесные связи с Трапезундом,
выдав в 1429 г. свою дочь Марию замуж за последнего трапезунд-
ского императора Давида3.
Князь Алексей отличался большой работоспособностью, что
подтверждалось проведенным им строительством. В 20-е годы
XV в. он завершил возведение крепостных стен и башен на Ман-
гупе, построил дворец. Ведя борьбу с генуэзцами, он восстановил
крепость Каламиту4 и принял участие в реконструкции монасты-
ря Апостолов в 1427 г. в Партенитах (совр. с. Фрунзенское)5.
Полагаю, что князь Алексей не мог оставить Мангупскую ба-
зилику в прежнем состоянии, так как она ранее играла значимую
роль в жизни города и некогда являлась кафедральным собором
Готской митрополии. А.Л. Якобсон считал6, что были надстроены
стены всего храма и вновь поставлены колонны.
На мой взгляд, дело обстояло иначе. Восстановить все ог-
ромное здание было не под силу даже князю Алексею. Средст-
ва в основном тратились на войну с генуэзцами, на строитель-
ство пограничных пунктов, своего дворца и переустройство
крепости.
1 Степаненко В.П. К интерпретации мангупской надписи гекотонтарха(?)
Тцитс...// МАИЭТ. Вып. 14. Симферополь, 2008. С. 485-490.
2БайерХ.-Ф. История крымских готов... С. 205.
3Тамже. С. 211.
4Тамже. С. 212.
5Якобсон АД Средневековый Крым. С. 124.
6Тамже. С. 126.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чицгисиды и их западные соседи
490
Археологическое доследование памятника показало, что в это
время восстанавливается только южный неф и базилика транс-
формируется в однонефный храм. Южный неф отгораживается
от центрального нефа глухой стеной (ее остатки были обнару-
жены Р.Х. Лепером1). Она протянулась от восточного пилястра в
западном направлении на 8 м, но не на всю длину нефа. Далее
в западном направлении сохранялся старый стилобат вместе с
базами в виде крупных блоков под устройство каменных восьми-
гранных столбов. Такое частичное разграничение пространства
было обусловлено необходимостью посещать центральный неф
для поминовения находящихся здесь усопших.
Р.Х. Лепером была открыта гробница чтеца Стефана, устроен-
ная на третьей ступени синтрона центральной апсиды. Греческая
надпись на надгробии содержала дату «9 ноября 6965 г.» (1451 г.)2.
Выявленный археологический материал свидетельствовал о том,
что апсида была практически разрушена, так, стенки ее конхи к
этому времени уже были уничтожены.
Вместо нее в восточной части южного нефа появилась другая
апсида, поставленная на плитовое перекрытие гробницы № 35,
сооруженной за юго-восточным плечом базилики ранее. Клад-
ка апсиды указывала на ее принадлежность другому храму, на
ее вторичное использование. Этот вывод подтверждается более
тщательной обработкой известняковых блоков, отличающейся от
строительной технологии XV в.
Эта апсида, как показали наши раскопки 1970-х гг., была пе-
ренесена из северо-восточного храма, строительство которого
предшествовало сооружению базилики3. Храм стал выполнять
функции крещальни. Об этом свидетельствовало устройство в
восточной части храма плитовой солеи, на северной стороне ко-
торой находилась купель, вырезанная из каменного блока4. От-
дельные черепицы с раствором, используемые для нивелировки
поверхности, и расстояние между восточными стенками хра-
ма позволяют предположить, что здесь когда-то располагалась
апсида. Полагаем, ее перенесение в южный неф состоялось в
1 Лелер Р.Х. Археологические исследования в Мангупе в 1912 году (Предваритель-
ное сообщение) // ИАК. 1913. Вып. 47. С. 76-77.
2Там же. С. 149.
3Бармина Н.И. Этапы жизни Мангупской базилики // Византия в контексте ми-
ровой культуры. Труды государственного Эрмитажа, XLII. СПб., 2008. С. 308.
Ил. 4. С. 309-310.
4Бармина Н.И. Греческая надпись на дне купели в Мангупской базилике // АДСВ.
Вып. 15. Свердловск, 1978. С. 96-97.

Часть II | 24. НМ.Бармина / Мангупская базилика XIV-XV вв.,. 491
20-х гг. XV в. и означало создание нового придела на месте ста-
рой базилики.
Внешняя стена южного нефа на расстоянии 8,5 м была обли-
цована прямоугольными (30 х 65 см) плитами из местного из-
вестняка. Такая техника кладки контрастировала с небрежным
строительством остальной (восточной) части этой стены. Гра-
ницей новой кладки стены стала еще одна - поперечная - стена,
которая разделяла южную галерею на две половины. Исходя из
этого, можно сделать следующее заключение: западная часть сте-
ны южного нефа стала лицевой стороной, а восточная часть была
перекрыта.
Закладывается центральный вход в базилику, что было уста-
новлено раскопками Ф.А. Брауна1 и Р.Х. Лепера2. Его функция
передается южному входу, наличники которого украсили «сель-
джукской цепью» и сложной плетенкой. Хорошо известен анало-
гичный резной карниз, украшавший одно из окон Мангупской
цитадели.
В.П. Кирилко, исследовавший южный вход в Мангупскую
базилику3, полагает, что в позднесредневековый период она су-
ществовала как двухапсидый (по сути, «неканонической» формы)
храм. Вместе с тем он считает, что появление резного портала
южного входа можно датировать 1425-1427 гг.4
Строительная деятельность, предпринятая князем Алексеем,
подтверждается двумя эпиграфическими находками. Надписи
были выполнены на мраморных плитах, одинаково украшенных
по краям изображением генуэзского четырехконечного креста
(в левой половине) и двуглавого орла (в правой части). Значи-
тельная часть текста этих надписей совпадает между собой: упо-
минается «благословенная крепость, которая ныне зрится, в дни
господина Алексея государя Феодоро и поморья»5.
При этом одна из надписей, обнаруженная Р.Х. Лепером на
Мангупе в 1912 г., сообщает о постройке башни и дворца в октяб-
ре 6934 г. (1425 г.)6. Надпись на другой плите информирует о со-
оружении храма в честь равноапостольных Константина и Елены
1 Браун Ф.А Рукописный отчет о раскопках на Мангупе // OAK за 1890 г. СПб.,
1891. С. 19-20.
2JIenepPJC. Археологические исследования в Мангупе в 1912 году. С. 77
ъКирилко В.П. Южный вход большой Мангупской базилики // АДСВ, № 36. Екате-
ринбург, 2005. С. 260 - 271.
4Тамже.С. 270.
5БайерХ.-Ф. История крымских готов... С. 208-209.
6Лепер Р.Х. Археологические исследования в Мангупе в 1912 году. С. 78.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи 492
в 6936 г. (1427 г.). Данная плита, по моему мнению, вполне могла
находиться над резным наличником южного входа в базилику.
Таким образом, некогда величественная базилика за два сто-
летия была разрушена почти до основания, а затем частично вос-
становлена. Несмотря на превратности судьбы, она сохраняла
значение важного духовно-культового центра, о чем свидетель-
ствует постоянное расширение некрополя на его территории.
Здесь продолжали совершаться погребения и в последний год
жизни Феодоро - в период обороны княжества от осады турок в
1475 г.

Часть II | 24. Н.И. Бармина / Мангупская базилика XIV-XV ев... 493
Библиография
Байер, 2001 -БайерХ.-Ф. История крымских готов как интерпретация «Сказания
Матфея» о городе Феодоро. Екатеринбург: Изд-во Екатеринбургского ун-та, 2001.
Бармина, 1978 - Бармина Н.И Греческая надпись на дне купели в Мангупской
базилике //АДСВ. Вып. 15. Свердловск, 1978.
Бармина, 1995 - Бармина Н.И Мангупская базилика в свете некоторых проблем
Крымского средневековья // «Византия и средневековый Крым» // АДСВ. Вып. 27.
Симферополь: Изд-во «Таврия», 1995.
Бармина, 2008 - Бармина Н.И. Этапы жизни Мангупской базилики // Византия
в контексте мировой культуры. Труды государственного Эрмитажа, XLII. СПб.,
2008.
Бертье-Делагард, 1920 - Бертъе-Делагард АЛ. Исследование некоторых недо-
уменных вопросов средневековья в Тавриде // ИТУАК. № 57. Симферополь, 1920.
Браун, 1891 - Браун Ф.А. Рукописный отчет о раскопках на Мангупе // OAK за
1890 г. СПб., 1891.
Кирилко, 2005 - Кирилко В.П. Южный вход большой Мангупской базилики //
АДСВ. Вып. 36. Екатеринбург, 2005.
Лёпер, 1913 - Лёпер PJC. Археологические исследования в Мангупе в 1912 году
(Предварительное сообщение) // ИАК. Вып. 47. СПб., 1913.
Малицкий, 1933 - Малицкий Н.В. Заметки по эпиграфике Мангупа // ИГАИМК.
Вып. 91. Л., 1933.
Крамаровский, 2008 - Крамаровский МЛ. Сельджукские пояса в Крыму и на Се-
верном Кавказе в XIV в. (Предварительное сообщение) // АДСВ. Вып. 38. Екате-
ринбург, 2008.
Степаненко, 2008 - Степаненко В.П. К интерпретации мангупской надписи геко-
тонтарха (?) Тцитс... // МАИЭТ. Вып. 14. Симферополь, 2008.
Якобсон, 1964 -Якобсон А.Л. Средневековый Крым. М.-Л., 1964.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингигилы и их западные соседи
494
25. И.В. Зайцев,
доктор исторических наук, руководитель, программ
исследования Золотой Орды и тюркского мира Фонда поддержки
и развития научных и культурных программ имени Ш. Марджани,
ведущий научный сотрудник отдела истории Востока ИВ РАН
МОСКВА
Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале)
и ранняя история Крымского ханства
Еще Ф. Хартахай предположил, что столицей татар в Крыму
сначала был Эски-Крым, «потом, в эпоху междоусобий, пе-
ред династией Гиреев, - Карасубазар и, наконец, при Менг-
ли-Гирее - Бахчисарай, ставший вместе и центром татарской ци-
вилизации» (Хартахай, 2003. С. 22). Эта точка зрения была потом
поддержана и другими учеными: «Есть основание думать, что
при Хаджи-Гирее столица из г. Крым была перенесена не в Бахчи-
сарай, которого тогда еще не было, а в существовавший к этому
времени г. Кырк, причем укрепленной цитаделью его была кре-
пость "Кырк-йери"» (Боданинский, Засыпкин, 1929. С. 181).
Важнейшим подтверждением переноса столичного цент-
ра из Солхата (Крыма) в Кырк-Йер являются монетные эмис-
сии. Самая ранняя несомненная монета Хаджи-Гирея, чека-
ненная в городе Крым (Солхат), относится к 845/1441-42 г.
(Ретовский, 1893. С. 76-77)1. В 858/1454 г. Хаджи-Гирей бьет
1 Оставляем пока в стороне некоторые неподтвержденные данные о более ран-
ней крымской (солхатской?) чеканке Хаджи. Серебряная монета Хаджи-Гирея
б. Гийас ад-Дина, чеканенная в Крыму с тарак-тамгой в малом кругу и датой
841 г.х., т.е. 1437 г., хранилась до Великой Отечественной войны в Музее тюрко-
татарской культуры (ныне Бахчисарайский историко-культурный заповедник)
в двух экземплярах (под шифром 715), однако в 1938 г. была украдена. Об этом
был составлен акт № 2 об утрате экземпляров от 12 октября 1938 г. (Инвентарная
книга Государственного дворца и музея тюрко-татарской культуры (БГИКЗ н/в
10307). Автограф У. Боданинского (?), 1920-е годы. (?) 504 а и б). Учитывая квали-
фикацию Усейна Боданинского, сложно представить, что монета была интерпре-
тирована неправильно, однако впредь до обнаружения самой монеты какие-либо
выводы делать преждевременно.

Часть II | 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чу фут-Кале) и ранняя... 495
монету уже в Кырк-Йере (Ретовский, 1893. С. 79 и далее). Там
же чеканена и монета, видимо датированная 867/1462-63 гг.
Однако к этому же году, скорее всего, относится монета Хад-
жи-Гирея, битая все еще в Солхате (Ретовский, 1893. С. 86-
88). Таким образом, начиная с 858/1454 г. и по меньшей мере
вплоть до 867/1462-63 г. хан чеканит монеты параллельно в
двух городах: старой ставке - Крыме (Солхат), и новой (Кырк-
Йер). Значение Солхата как старой столицы, очевидно, сохра-
нялось и в следующем, 868/1463-64 г. Именно тогда умер, ви-
димо, отец основателя ханства - Гийас ад-Дин. Похоронен он
был именно в Солхате. На северной окраине города к началу
80-х годов XIX в., по сведениям Г. Караулова, сохранялся его
мавзолей (Караулов, 1883. С. 46). Впервые (1794 г.) его описал
еще П.С. Паллас: «От Старого Крыма опускаются с последней
возвышенности известняка в долину, богатую травой, где в
семи верстах расстояния находится поместье гостеприимно-
го и бодрого генерала фон Шютца у деревни Кара-Гоз. Сейчас
за ней видим старый вал, но я не заметил его направления
и не измерил протяжения. В этой местности находят остат-
ки памятника, построенного из тесаного камня с готическим
сводом и татарскою надписью [868] 1454, указывающей, что
это мавзолей Гиасс-эдин Султана, сына хана Килай-Темира»
(Паллас, 1999. С. 116)» По сведениям Г. Караулова, этот «мо-
гильный памятник из тесаных камней, с готическим сводом
и татарскою надписью 868 года (1454)», которая показыва-
ла, что в мавзолее этом был похоронен некий «Хиязэдин-сул-
тан сын Килай-Темир-хана», был цел еще по меньшей мере в
1883 г. (Караулов, 1883. С. 46)1.
А вот В.Д. Смирнов, который посетил Солхат летом 1886 г.,
уже не нашел мавзолея: «Теперь и следов его не осталось, и даже
на расспросы мои никто не смог указать места, где был этот па-
мятник» (Смирнов, 1886. С. 278)2.
1 Хотя, сведения Караулова выглядят почти дословной цитатой из Палласа. Ви-
дел ли он памятник в действительности или же просто процитировал великого
предшественника? Еще более подозрительным выглядит его свидетельство в свете
того, что уже через три (!) года, в 1886 г., о мавзолее никто не помнил и даже место
его показать не мог.
2 Возможно, именно это сооружение (так называемый Мавзолей № 6; его коор-
динаты см. на археологической карте Старого Крыма А. Смекалова http://www.
archaeology.ru/ONLINE/Smekalov/solchat_map.html) были изучены в 80-х годах
прошлого века Золотоордынской (Старокрымской) экспедицией Государственно-
го Эрмитажа под руководством Марка Григорьевича Крамаровского (устное сооб-
щение М.Г. Крамаровского автору).

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
496
В действительности, 868 г.х. соответствует периоду времени
между 15 сентября 1463 г. и 2 сентября 1464 г. А 858 г.х. на самом
деле полностью укладывается в 1454 г. (с 1 января по 21 дека-
бря). Неясно, в какой дате у П.С. Палласа и Г. Караулова вкралась
ошибка.
Между тем последующие представители династии погреба-
лись уже у подножья плато, которое ныне носит название Чуфут-
Кале, а некоторые, возможно, и на самом плато. Высказывалась
точка зрения, что Кырк-Йер был местом первоначального захо-
ронения Хаджи-Гирея (Герцен, Могаричев, 1993. С. 64). Жиль-
бер Ромм, посетивший крепость в 1786 г., отметил в своих запис-
ках, что Айдар (сын Хаджи-Гирея), занявший на короткое время
крымский трон в 1456 г., похоронен был именно там: «В центре
города посреди домов видны остатки гробницы, воздвигнутой
над прахом Гайдар-хана, умершего лет 300 назад». Там же была
похоронена и знаменитая Джанике-ханум, умершая в 1437 г.,
чей мавзолей до сих пор возвышается на плато, причем рядом
с ним еще в начале XIX в., безусловно, существовали и другие
захоронения (Акчокраклы, 2006. С. 263-268, 273). Таким обра-
зом, Кырк-Йер почти сразу же превратился в священный родо-
вой некрополь.
Перенос столицы из Эски-Крыма, скорее всего, был связан с
попыткой избежать влияния могущественного клана Ширинов
(Williams, 2001. С. 45). Однако почему был выбран именно Кырк-
Йер?
Впервые Кырк-Йер/Киркор упоминается у сирийца Абу-л-
Фиды (1273-1331) в форме Киркри (АД и размещается в стране
асов (o-Vl лЭЬ ^), т.е. алан (Коновалова, 2009. С. 101, 121). По
мнению И.Г. Коноваловой, сообщение Абу-л-Фиды о Киркоре
«относится ко времени автономного существования города под
властью местных аланских князей». Крепость устойчиво связы-
вается с аланами и готами (готаланами) и в других источниках.
Баварский солдат Иоганнес Шильтпергер, посетивший между
1394 и 1427 годами Крым, отмечал: «Затем один город называет-
ся Каркери и имеет хорошую землю, и называется Сутти, а языч-
ники называют его Тат» (цит по: Ганина, 2011. С. 78.). Сутти - ви-
димо, искаженное Kuthi (Guti), т.е. Готия.
В «Таварих-и гузида - Нусрат-наме» (нач. XVI в.) Кырк-Йер
упомянут в числе туменов (т.е. областей, способных выставить
или содержать 10 000 воинов), данных Бату своему младшему
брату Шибану после завоевания последним Крыма и Каффы
(Мустакимов, 2011. С. 231), т.е. входил в число домениальных

Часть II | 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале) и ранняя... 497
владений потомков Джучи. Рассказ о захвате Кырк-Йера Шиба-
ном сохранился в сочинении Утемиш-хаджи, а также в несколь-
ко искаженном виде - у крымского историка XVIII в. Сейида Му-
хаммеда-Ризы в сокращенной версии его труда.
Утемиш-хаджи передает этот эпизод так: «В вилайете Кры-
ма есть мощная крепость из гранита под названием Кыр(к)-Йер
[tsj&fl, мощь и неприступность которой известны во [всем]
мире. Несколько лет [Шайбан-хан] осаждал [ее и] штурмовал,
[но] взять не смог. Наконец он повелел: "С вечера и до зари бейте
друг о друга любые предметы, которые издают звон!" [Люди его]
взяли [такие вещи] в обе руки и начали бить [ими] одна о дру-
гую, и начали бить они в медные котлы, подносы и чаши. Среди
войска поднялись такие гвалт и грохот, что задрожали земля [и]
небо [и] оглохли уши. Осажденные в страшной панике начали
метаться во все стороны, вопрошая, что же случилось. В ту ночь
тот гвалт и грохот не стихали до зари, а осажденные не ложились
спать. Когда заря занялась, [осаждающие] перестали [шуметь].
Когда опять настал вечер, они опять, как прежде, учинили гвалт
и грохот. Неделю [или] около десяти дней поступали они так.
От бессонницы осажденные до такой степени изнемогли, [что]
начали говорить: "Если бы они намеревались что-то предпри-
нять, [то уже] предприняли бы. Вероятно, есть у них в такое вре-
мя года такой обряд и [такой] обычай", - и успокоились. Когда
Шайбан-хан узнал, что они успокоились, он собрал свое войско.
Говорят, что та крепость находилась на голой скале. В эту ночь
[осаждающие] шумели и кричали больше [чем обычно]. С четы-
рех сторон крепости заложили подкопы. До зари проложили [та-
кой] подкоп, через который мог бы пройти человек. Осажденные
из-за гвалта и грохота не расслышали стука кирок [и] не сумели
обнаружить [подкопа]. Когда подкоп был готов, [осаждающие]
бросились на штурм ворот. Осажденные прибежали к воротам.
Один отряд бахадуров назначили на тот подкоп. [Бахадуры] вы-
бежали из того подкопа, бросились в крепость и взяли ее. Мы
расспрашивали путешественников, видевших ту крепость; они
сказали, что [и сейчас] еще сохранились следы того подкопа»
(Утемиш-хаджи, 1992. С. 95,173, xi; OtamiS HajT, 2008. С. 13, 72).
Вероятно, именно версия Утемиша-хаджи прямо или кос-
венно (через тексты-посредники) повлияла на версию взятия
Кырк-Йера у Сейида Мухаммеда Ризы. Ссылаясь на Абу-л-Фиду в
географических координатах крепости (причем неверно!), Риза
сообщает: «В прежние времена непохвальный народ из племен

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
498
Могульских1, называемый Ас, вследствие полной своей уверенно-
сти в неприступности замка, проявлял непокорность и сопро-
тивление Крымским ханам. Один из потомков Чингиз-хановых,
Шейбек-хан, напрягал все усилия, чтобы осадить и стеснить его,
но не в состоянии был завоевать и покорить его. Тогда один из
эмиров племени Яшлау, сметливый человек, подал блестящую
мысль вооружиться новым и крепким оружием изречения "Вой-
на - хитрость". Он велел собрать все, сколько было в ханском
лагере, барабаны, дудки и вообще все музыкальные инструмен-
ты, а также тазы, горшки и прочую медную посуду, и колотить в
них в течение трех дней и ночей. По поговорке: "Таз упал с кры-
ши", произведенный шум, точно светопреставление, ошеломил
и привел в остолбенение жителей крепости. Они думали, что
уже происходит атака, и с оружием в руках трое суток не спа-
ли: все караулили в указанных им местах, стоя на ногах, точно
кладбищенские надгробные памятники. Когда не стало у них
мочи, на четвертый день они все поневоле мертвецки заснули.
Хитрый мирза, воспользовавшись этим случаем, развернул свое
победоносное знамя и со своими приверженцами, именитыми
татарами, произвел атаку. Скверные гяуры спали и не чуяли на-
падения татар, которые без боя и сражения овладели ключами
означенной крепости» (Смирнов, 2005. С. 117; Ассеб о-ссейяр,
1832. С. 76-77; Герцен, Могаричев, 1993. С. 54-55). Относитель-
но имени Шейбака В.Д. Смирнов некогда заметил: «Тут в пре-
дании или обмолвка или анахронизм» (Смирнов, 2005. С. 126)2.
Очевидно, что переписчик Ризы (или сам Риза?) исказил незна-
комое ему имя Шибана, превратив его в Шейбака {&#?> —> uU^),
причем В.Д. Смирнов, не располагая ни исходным для этого
пассажа текстом Утемиша-хаджи, ни более исправным списком
«Семи планет» (впрочем, у меня нет уверенности, что эта ошиб-
ка-описка не присутствовала в протографе Ризы), доверился
именно этой форме написания.
У Рашид ад-Дина в рассказе о завоевании Крыма монголами
(события 1238 г.) сказано: «Шибан, Бучек и Бури выступили в
поход в страну Крым и у племени чинчакан захватили Таткару»
(Рашид ад-Дин, 1952. С. 39). «Чинчакан» - видимо, искаженное
«кипчакан», т.е. этноним «кипчак» в персидском множественном
числе. Что это за город (местность?) Таткар, по мнению биогра-
1 В.Д. Смирнов, обратил внимание, что в сокращенной версии асы названы наро-
дом из «родов татарских» (Смирнов, 2005. С. 117).
2 Однако же не счел все предание сплошным вымыслом, как думают А.Г. Герцен и
Ю.М. Могаричев (Герцен, Могаричев, 1993. С. 55)

Часть II [ 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале) и ранняя... 499
фа Батыя А.Ю. Карпова, - «горный хребет недалеко от крымско-
го Судака» (Карпов, 2011)1. Это предположение имеет право на
существование (такой топоним там действительно есть), однако
контекст сообщения Рашид ад-Дина свидетельствует скорее о
захвате не хребта, а крепости2. Ввиду того, что текст очевидно
искажен, можно было бы видеть в названии Таткара топоним,
относящийся все к тому же Кырк-Йеру (вспомним название Тат
у Шильтпергера).
Однако, по мнению В.Л. Егорова, на протяжении XIII в. город
представлял собой автономное феодальное владение, полузави-
симое от Золотой Орды. В 1299 г. после разрушения войсками
Ногая автономность его была ликвидирована, а в XV в. после
упадка Солхата-Крыма в него на короткое время был перене-
сен административный центр Гиреев. Упадок Кырк-Йера свя-
зан с возникновением новой ханской резиденции - Бахчисарая
(Егоров, 1985. С. 88). Эта точка зрения была справедливо под-
вергнута критике А.Г. Герценом и Ю.М. Могаричевым. Соглас-
но их мнению, как минимум до конца правления хана Узбека
(1342 г.) Кырк-Йер находился вне золотоордынской территории,
а первым письменным свидетельством о вхождении крепости
«во владения татар» и ее статусе одного из уделов Золотой Орды
является упоминание «киркельского» хана в известии о Сине-
водской битве 1363 г.3 Так делается вывод о взятии Кырк-Йера
татарами между 1342 и 1363 г., точнее - в эпоху правления Джа-
нибека. Любопытно, что при этом даже мусульманские эпигра-
фические памятники XIV в., происходящие с плато, трактуются
как попавшие туда позже (Герцен, Могаричев, 1993. С. 56-57)4.
Как мы увидели, крепость была взята Шибаном уже в 1238 г.,
и, скорее всего, все-таки представляла собой полуавтономное
аланское владение5, обложенное выходом на манер русских кня-
жеств, который поступал лично ханам.
Сейчас мы уже знаем, что Менгли-Гирей, родившийся око-
ло 850 г.х. (1446/1447 гг.), был сыном Хаджи-Гирея от аланскои
княжны, дочери князя Индиаву. Таким образом, татарско-алан-
ский союз, скрепленный династическим браком, был оформлен
незадолго до этого, видимо в начале 1440-х годов (см. подроб-
1 См. также: Белянский, Лезина, Суперанская, 1997.
2 Как предполагал и Б.А. Ахмедов (Ахмедов, 1992. С. 8).
3А. Галенко справедливо предостерегал от подобных отождествлений, которые
рискнул сделать Ф. Брун.
4См. подробнее о нем : Акчокраклы, 2006. С. 267, 273.
5 Скорее всего, во главе с ханским наместником.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисщы и их западные соседи
500
нее: Зайцев, 2007. С. 64-71). В рамках идеи о татарско-аланском
(готаланском) династическом союзе перенос столицы из кос-
мополитичного многонационального Солхата в неприступную
аланскую крепость на каменистом плато выглядит очень логич-
но и оправданно.
Это, однако, не означает, что крепость населяли одни аланы
(готаланы). Часть плато принадлежала Яшлавским беям и, ви-
димо, заселена была мусульманами. Старейший ханский ярлык
этому роду датирован 1637 г. и выдан ханом Бахадыр-Гиреем.
В нем беи названы «древними владетелями города Керки, ныне
именуемого Жидовским городом». Как отмечал В.Д. Смирнов,
«таких вещей спроста не вписали бы самые завзятые восточные
риторы, писцы ханской канцелярии, в жалованно-подтверди-
тельные грамоты» (Смирнов, 2005. С. 126-127)1. Сами Яшлав-
ские, однако, жили не в крепости, а лишь обладали правом сбора
налогов с ее населения. Кроме того, значительную часть насе-
ления Кырк-Йера в XIV-XV вв. составляли армяне. Ярлыки на-
селению Кырк-Йера Хаджи-Гирея от 864 г.х. (1459 г.) и его сына
Нур-Девлета от 872 г.х. (1467 г.), а также договор горожан с Мен-
гли-Гиреем 1478/79 г. ясно свидетельствуют о том, что в городе
проживали мусульмане, христиане и иудеи (Акчокраклы, 2006.
С. 269; Vasary, 1982).
Видимо, ко времени переезда Хаджи-Гирея в новую резиден-
цию относится и строительство мавзолея Джанике-ханум, ос-
танки которой, скорее всего, перенесли из другой усыпальницы.
На Кырк-Йере рядом с существовавшей к тому времени мечетью
Хаджи-Гирей основал медресе. В результате раскопок в 20-х гг.
XX в. в 6 метрах от северо-западного угла мечети был найден ос-
колок каменной плиты с остатками надписи, в которой угадыва-
ется имя хана Хаджи-Гирея, сына Гийас-ад-Дина (Акчокраклы,
1929. С. 185, № 1; Боданинский, Засыпкин, 1929. С. 181, рис. 15).
На мысу Бурунчак, видимо, еще первые ханы создают звери-
нец - своего рода заповедник для облавных охот, принадлежав-
ший лично ханам и содержавшийся из средств казны. В центре
мыса вырубаются два бассейна для дождевой воды (в 1970-х го-
дах они были исследованы археологами), а сам мыс отгоражи-
вается от жилых кварталов стеной. Паллас об этом писал так:
«К северу этого маленького городка гора, им частью занимаемая,
расширяется, как мы уже сказали, в обширную равнину, накло-
ненную, каменистую, слегка покрытую травой, а в пониженных
10 легендах, связывающих Чуфут-Кале и Яшлавских, см.: Зайцев, 2009.

Часть II | 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале) и ранняя... 501
частях - колючим кустарником держи-дерева. Здесь со времен
владычества ханов живет на свободе маленькое стадо оленей,
14 штук старых и молодых; из них несколько застрелили зимой.
Жиды по старому порядку не смеют обрабатывать эту поляну,
хотя и очень бы того хотели. Казна кормит животных на свой
счет зимой, а водопой их - в водоеме; разбежаться они не могут,
хотя место ничем не огорожено, потому что не могут переско-
чить через обрывы скал, окружающих весь этот выступ горы»
(Паллас, 1999. С. 33). Водопой, о котором упоминал Паллас, -
видимо, два вырубленных в центре мыса Бурунчак в скале пря-
моугольных бассейна, исследованных археологами в 1970-х го-
дах (Герцен, Могаричев, 1993. С. 30).
Охотиться в этом зоопарке могли только члены правящего
дома. После присоединения полуострова к Империи российская
администрация еще долго не знала, что делать с оставшимися
там оленями. Уместно привести здесь рапорт генерала-поручи-
ка барона Осипа Андреевича Игельстрома Потемкину, датиро-
ванный 27 ноября 1783 г.:
«Ширинской бей Магметжа 14-го числа сего месеца пись-
мом своим дал мне знать, что при состоящей близ Бахчи-сарая
крепосце, жидовскою называемой, содержится 19 ханских оле-
ней, которых к смотрению определено два жида, и что на про-
корм тех оленей летом и зимою отпускалось довол(ь)ное число
ячменю и других надобностей, и требовал по настающей те-
перь зимней поре потребного им содержания. Я потому и писал
правительству здешнему, чтобы оное приказало бахчисарай-
скому каймакану производить сим оленям по 20ти фунтов в сут-
ки сена, которое не дороже было покупано пяти копеек пуд, объ-
явя притом, что скол(ь)ко он издержит на то денег, будут оныя
возвращены по поданному щоту из казны, о чем почтя за нужное
Вашей светлости доложит(ь) и просить повеления ис какой сум-
мы заплатить оныя деньги, скол(ь)ко их подержано будет» (Ра-
порт, 1783, л. 5).
В переводе регистра, присланного от того же ширинского
Мехмеджи-бея и Хаджи Гази-аги к генералу-поручику и кавале-
ру барону Игельстрому с «объяснением, какое и какие чины по-
лучали годовое жалованье» (24 ноября 1783 г.), указано, сколько
получал смотритель казенных оленей в ханское время: поме-
сячно ему давали жалованье смотрителю оленей 2 лева 27 пара
(или 1 рубль 60 копеек с полушкой). При этом ловчему Сале-аге
и на псовую охоту выдавалось 197 левов (118 руб. 20 коп.) (Каме-
ральное описание, 1889. С. 24).

VSgb ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
ЯГ Чицгисиду и их зацадные соседи
502
Долгое время Кырк-Йер служил местом, где находился монет-
ный двор Гиреев и хранилась казна династии (Сыроечковский,
1940. С. 5,23). Причем там же хранились и военные трофеи ханов.
По словам хана Шейх-Ахмеда (ок. 1527 г.), его имущество и казна
Большой Орды (которые крымцы захватили в 1502 г.) содержа-
лись в неприкосновенности именно там:«.. .базар мой в Перекопи
в Киркели загнан в твердое местцо, абых его в целости достал, ино
я не хочу того престати, абых свое отчызны базару не доставал
под царем Перекопским» (цит по: Трепавлов, 2011. С. 378)1.
Таким образом, Кырк-Йер выглядит как классический
центрально-азиатский курук - запретное место, заповедник.
У Махмуда Кашгарского (XI в.) это слово неоднократно появля-
ется в форме ?j (куриг или корыг) и означает «укрытие прави-
теля». Любое уединенное место, по Кашгари, называется куриг
(Махмуд ал-Кашгарй, 2005. С. 356). В переводе А.Р. Рустамова сло-
во переведено как «заповедные [угодья]», «заповедник бега или
кого-либо другого. Всякое заповедное место есть ?ji » (Махмуд
ал-Кашгарй, 2010. С. 65, 312).
Абу-л-Фида, говоря об аланском городе, передает значение
названия города: по-тюркски оно будто бы значит «сорок муж-
чин» pUj uj"4j1 J^J&4 V*-0 Еще В.В. Бартольд заметил, что этому
значению должна была бы соответствовать форма Кырк-эр, а не
Киркри, как у Абу-л-Фиды. В.В. Бартольд упоминал и предложен-
ную другими исследователями этимологию Кирк-ор («Сорок
могил») (Бартольд, 2002. С. 369). Однако на крымских монетах
встречается только форма Кырк-йер (т.е. «Сорок мест»). У.А. Бо-
данинский и Б.Н. Засыпкин считали, что слово «кырк» в его на-
звании - не числительное «сорок», а название рода, который
основал этот город и обитал в нем. Соответственно и вилообраз-
ную (рогатую) тамгу, которая часто встречается на камнях Чу-
фут-Кале исследователи считали принадлежащей «одной из вет-
вей рода кырк», т.к. она же была тамгой деревни Кырк-Чолпан
[Боданинский, Засыпкин, 1929. С. 185]. В действительности эта
тамга является тамгой рода Яшлав (которым, видимо, прина-
длежала и деревня Кырк-Чолпан). Любопытно, что эти символы
впоследствии были использованы караимами для обоснования
преемственности власти и владения Чуфут-Кале.
1 Отголосок столичного статуса Кырк-Йера можно найти и в Хронике Матея Стрый-
ковского (1582 г.), где говорится о том, что Витовт, который, как считал В.Д. Смир-
нов, имел к возвышению Улуг-Мухаммад хана прямое отношение, дал перекопским
татарам двух султанов. Одного из них - Мухаммада - в Кырк-Йер: «на царство Кир-
кельское»; другим же был Девлет-Гирей (Смирнов, 2005. С. 17&-179).

Часть II { 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале) и ранняя.,. 503
А.Я. Гаркави отрицал тюркскую этимологию названия и пред-
лагал видеть в его основе индоевропейский корень кар, нашедший
отражение в иранском названии крепости Керкери в Гиляне (см.:
Смирнов, 2005. С. 119; Герцен, Могаричев, 1993. С. 52).
В.Д. Смирнов предложил свою версию возникновения назва-
ния: из греч. КаМл&кра под влиянием тюркской народной этимо-
логии. П. Кеппен, а за ним и Э. Шютц предполагали, что изна-
чально город Кырк-Йер мог называться по-гречески киркос или
крикос (дословно «круг, кольцо»): в переносном смысле - «окру-
женное», т.е. «защищенное стеною» место (Кеппен, 1837. С. 312;
SchUtz, 1977. С.104.).
А.П. Григорьев предположил, что Абу-л-Фида воспользо-
вался названием крепости Кырк-йер, которое было написано с
ошибкой, и это ошибочное название пытался этимологизиро-
вать (Григорьев, 2007. С. 140). Сам А.П. Григорьев предложил
свою этимологию: от «кырык» {расселина).
В. Бушаков связал топоним с именем христианского святого
Григория (греч. Григориос; болгарское имя собственное Киркор)
(Бушаков, 1991. С. 14-20).
Учитывая роль Кырк-Йера как классического курука (ханско-
го заповедника/некрополя), можно осторожно предложить еще
одну вероятную этимологию названия: «корык/кырык-йер» -
«заповедное, святое место».
С переносом ханской резиденции в Бахчисарай Кырк-Йер
теряет значение, но остается местом заповедных ханских охот,
а долина у подножья Бурунчака становится местом последнего
пристанища первых четырех поколений династии Гиреев (Гав-
рилюк, Ибрагимова, 2010). Вскоре город отдается целиком в ка-
честве держания беям Яшлавским и заселяется караимами.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
504
Библиография
Акчокраклы, 1929 -Акчокраклы О. Эпиграфические находки // ИТОИАЭ. 1929.
Т. III (60).
Акчокраклы, 2006 - Акчокраклы О. Новое из истории Чуфут-Кале // Акъ-
чокъракълы О. Эсерлер топламы. Акъмесджит, 2006.
Мухаммад Риза, 1832 - Ассеб о-ссейяр, или Семь планет, содержащий исто-
рию крымских ханов от Менгли-Гирей хана 1-го до Менгли-Гирей хана 2-го, т.е.
с 871/1466 по 1150/1737 г. Сочинение Сейида Мухаммеда Ризы. Казань, 1832.
Ахмедов, 1992 - Ахмедов Б.А. От ответственного редактора // Утемиш-хаджи.
Чингиз-наме / Факсимиле, перевод, транскрипция, текстологические примеча-
ния, исследование В.П. Юдина. Подг. к изд. Ю.Г. Баранова. Коммент. и указате-
ли М.Х. Абусеитовой. Алма-Ата, 1992.
Бартольд, 2002 - Бартолъд В.В. Бахчисарай // Работы по исторической геогра-
фии. М., 2002.
Белянский, Лезина, Суперанская, 1997- Белянский И.Л., Лезина ИМ., Суперанс-
каяА.В. Крым. Географические названия: Краткий словарь. Симферополь, 1997.
Боданинский, Засыпкин, 1929 - Боданинский У.А., Засыпкин Б.Н. Чуфут-Кале
(По материалам раскопок 1928-29 г.г.) // ИТОИАЭ. Т. III (60), 1929.
Бушаков, 1991 - Бушаков В. А. Феномены топонимов: о древнем названии горо-
да-крепости Чуфут-Кале - Кыркор // Ватан. 1991. № 10.
Гаврилюк, Ибрагимова, 2010 - Гаврилюк Н.А., Ибрагимова A.M. Тюрбе хана
Хаджи Герая (по материалам археологических исследований 2003-2008 гг.).
Киев-Запорожье, 2010.
Ганина, 2011 -ГанинаН.А. Крымско-готский язык. СПб., 2011.
Герцен, 1993 - Герцен А.Г., Могаричев ЮМ. Крепость драгоценностей Кырк-ор
Чуфут-кале. Симферополь, 1993.
Григорьев, 2007 - Григорьев А.П. Историческая география Золотой Орды: ме-
стоположение городов, их наименования // Тюркологический сборник-2006.
М., 2007.
Егоров, 1985 -Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды вXIII-XIV вв.
М., 1985.
Зайцев, 2007 - Зайцев И.В. Семья Хаджи-Гирея // Altaica XII. М., 2007.
Зайцев, 2009 -Зайцев И.В. Крымская историографическая традиция XV-XIX ве-
ков. Пути развития. Рукописи, тексты и источники. М., 2009.
Камеральное описание Крыма 1784 года // ИТУАК, № 8 (год третий). Симфе-
рополь, 1889.
Караулов, 1883 -Караулов Г. Поездка во внутренность Крыма, вдоль Керченско-
го полуострова на остров Тамань // ЗООИД, Т. XIII. 1883.
Карпов, 2011 -Карпов А.Ю. Батый. М., 2011.
Кеппен, 1837 - Кеппен П. О древностях Южного берега Крыма и гор Тавриче-
ских (Крымский сборник). СПб., 1837.
Коновалова, 2009 - Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинениях арабских
географов XIII-XIV вв. М., 2009.

Часть II | 25. И.В.Зайцев / Кырк-Йер/Кыркор (Чуфут-Кале) и ранняя... 505
Махмуд ал-Кашгарй, 2005 - Махмуд ал-Каш^арй. Диван Лугат ат-Турк. Перевод и
предисловие З.-А.М. Ауэзовой. Индексы Р. Эрмерса. Алматы, 2005.
Махмуд ал-Кашгарй, 2010 - Махмуд ал-Каш^арй. Диван Лугат ат-Турк / Пер.
А.Р. Рустамова под ред. И.В. Кормушина, предисл. и введ. И.В. Кормушина, при-
меч. И.В. Кормушина, Е.А. Поцелуевского, А.Р. Рустамова. Т. 1. М., 2010.
Мустакимов, 2011 - Мустакимов И.А. Сведения «Таварих-и гузида - Нусрат-на-
ме» о владениях некоторых Джучидов // Тюркологический сборник-2009-2010.
Тюркские народы Евразии в древности и средневековье. М., 2011.
Паллас Петр Симон, 1999 - ПалласПетр Симон. Наблюдения, сделанные во вре-
мя путешествия по южным наместничествам Русского государства. М., 1999.
Рашид ад-Дин, 1952 -Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. II. М.Л., 1952.
Рапорт генерала-поручика барона Осипа Андреевича Игельстрома Потемкину
27 ноября 1783 г. // Российский государственный военно-исторический архив.
Ф. 52 (Г.А. Потемкин-Таврический). Оп. 1/194. Ед. хр. 336. Ч. 1.
Ретовский, 1893 - Ретовский О.Ф. К нумизматике Гиреев // Известия Тавриче-
ской ученой архивной комсиссии. № 18 (год седьмой). Симферополь, 1893.
Смирнов, 2005 - Смирнов В.Д Археологическая экскурсия в Крым летом
1886 г. // ЗВОРАО. Т. I. Вып. IV. СПб.,1886.
Смирнов, 2005 - Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманс-
кой Порты до начала XVIII века. М., 2005.
Сыроечковский, 1940 - Сыроечковский В.Е. Мухаммед-Герай и его вассалы //
Ученые записки МГУ. Вып. 61. История. Т. II. М., 1940.
Трепавлов, 2011 - Трепавлов В.В. Золотая Орда после распада: воспоминания о
единстве //Тюркологический сборник-2009-2010. Тюркские народы Евразии в
древности и средневековье. М., 2011.
Хартахай, 2003 -Хартпахай Ф. Христианство в Крыму. М., 2003.
OtamiS HajT, 2008 - Otamis Hajl Cinglz-nama / <у?^ сАиЪ* M^ j?^ Introduction,
annotated translation, transcription and critical text by T. Kawaguchi, H. Nagamine.
Supervision M. Sugahara. Tokyo, 2008.
Schutz, 1977 - Schtitz E. The Tat people in the Crimea // Acta Orientalia Academiae
ScientiarumHungaricae. Budapest, 1977. T. 31. №1.
Vasary, 1982 - Vdsdry J. A Contract of the Crimean Khan Mangli Giray and the
Inhabitants of Qfrq-yer from 1478/79 // CAJ. 1982. Vol. 26. № 3-4.
Williams Brian Glyn, 2001 - Williams Brian Glyn. The Crimean Tatars: the Diaspora
Experience and the Forging of a Nation. Leiden-Boston-Koln: Brill, 2001.

Часть III
Традиции в культуре
средневековья

Часть III | 26. ВЛ. Степаненко / Подвиги Геракла в раннеисламскои... 507
26. в.П. Степаненко,
доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой
истории древнего мира и средних веков исторического факультета
Института гуманитарных наук и искусств Уральского
федерального университета имени Первого Президента России Б.Н. Ельцина.
ЕКАТЕРИНБУРГ
Подвиги Геракла в раннеисламскои торевтике
В собрании Эрмитажа хра-
нится серия медных блюд,
атрибутируемых как ран-
неисламские. Они упомянуты в
ряде работ, многократно изданы
в каталогах различных выставок.
При этом все исследователи от-
мечают сочетание в оформлении
блюд античных и сасанидских
мотивов, датируя по крайней
мере самое раннее из них - блю-
до со всадником в центре VII в.,
локализуя место его изготовле-
ния в Сирии или Египте. Ряд мотивов декора данного блюда оп-
ределяется как античные и трактуется как охотничьи и цирковые
сцены1. Эволюция его орнаментации и изобразительных мотивов
рассмотрены в специальной работе Б.И. Маршаком2. По мнению
автора, «отсутствие прототипов для композиции в целом среди
византийских памятников и тесная связь блюда с остальными,
более поздними и заведомо восточными, а также некоторые де-
тали декора позволяют все таки считать его изделием эллинизи-
1 Маршак Б.И. Раннеисламские бронзовые блюда // ТГЭ, XIX, 1978. С. 28.
2Там же. С. 26-52 и библиография. Marschak В. Silberschatze des Orients. Metallkunst
des 3-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuitat. Leipzig, 1986.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингизиды и их западные соседи
508
рованных восточносредиземноморских центров (таких как Алек-
сандрия или Антиохия) и датировать его около VII в.»1.
На наш взгляд, данная трактовка не совсем точна, так как по
крайней мере для изображений в двух медальонах (рис. 3,13) из
четырех на борту блюда существуют античные прототипы и их
византийские варианты. Это - подвиги Геракла в традиционной
иконографии, восходящей к т.н. акарнанским бронзам, припи-
сываемым Лисиппу2. Достаточно привести известную бронзовую
группу из Геркуланума (Палермо) «Геракл и Киренайская лань»
(Рис. 1), ту же сцену на римских саркофагах с подвигами Геракла3,
барельеф из Дрездена (Альбертинум) (Рис. 2)4, мозаику из Лерии
(Испания) (Рис. 4), монеты Гордиана III (238-244)5 и Максимина
Геркулия (285-305)6, мраморный барельеф IV в. из Равенны7, как
становится очевидным, что мастер эрмитажного блюда достаточ-
но точно воспроизвел античный прототип. На чем он основывал-
ся, сказать трудно. Но примечательно, что дрезденский барельеф
и изображение на блюде показывают скульптурную группу как
бы с двух разных сторон.
То есть мастер явно видел копию скульптурной группы Ли-
сиппа, круглую статую или барельеф. Это могло иметь место
только на территории восточных провинций Византии. Из за-
воеванных арабами наиболее эллинизированными оставались
Сирия и Малая Азия., в меньшей степени - Месопотамия и Еги-
пет. И действительно, известен базальтовый горельеф из Нацио-
нального музея Дамаска III в. н.э., варваризованная реплика,
1 Маршак Б.И. Раннеисламские бронзовые блюда. С. 46.
2Блаватский В.Д. Акарнанские бронзы Лисиппа//СА, VH, 1941. С. 189-198. Сле-
дует отметить, что сам мастер использовал традиционную иконографию данной
сцены, известную по метопе храма Зевса в Олимпии (Fuchs W. Die Sculptur der
Griechen. MOnchen, 1993. S. 411, abb. 459) и по барельефу с изображенибем Ники,
приносящей в жертву быка, с балюстрады храма Ники Аптерос на афинском Акро-
поле (Id. S. 445). Последний мотив получил широчайшую популярность в римский
период - от «рельефов Кампана» до круглой скульптуры. (Лосева ИМ., Сидоро-
ва РЛ Искусство Этрурии и древней Италии. М., 1988. С. 82-93, ил. 57-58; Соко-
лов Г. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 90-91. Ил. 86).
3 Sichtermann И., Koch G. Griechische Mythen auf Romischen sarcophagen. Tubingen.
1975. S. 31, taf. 23, 24 - Мантуя, Флоренция, Рим, Конья. Анталья (два саркофага
из Перге); Romische sarcophage. Von G. Koch und H. Sichtermann. Munchen. 1982.
S. 392-393, Abb. 166-168, 487-489.
43ейдевиц P., Зейдевиц М. Дрезденская галерея. М., 1965. Ил. 142.
5Лазаренко И. Антични и средновековни монети от Варна и Варненско. Варна
2003. С. 18.
6 Боги на монетах. Древняя Греция, Рим, Византия: Каталог выставки. Гос. Эрми-
таж. СПб., 2007. С. 134. № 165.
7БовиниДж. Равенна. Искусство и история. Равенна, 1996. С. 135. Ил. 107.

Часть III | 26. В.П. Степаненко / Подвиги Геракла в раннеисламскои.,.
509
Рис.1
-~ '\2а;
Рис.2
tit
Рис.3
Рис.4
Рис.5
Рис.6
Рис.7
Рис.8
Рис.9
Рис. 10
Рис. 11
Рис. 12

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чицгисцды и иу западные соседи
510
сохранившая традиционную иконографию1 (Рис. 7). Отсюда же
происходит и барельеф с Митрой Тавроктоном, иконографиче-
ски восходящий к изображению Геракла с киренайской ланью.
Данная иконография была использована и в христианском ис-
кусстве в сценах единоборства библейских героев с животными.
Так изображен Давид, поражающий медведя и льва, на известных
блюдах 613-630 гг., найденных на Кипре (Рис. 5-6)2. По време-
ни изготовления они не столь уж далеко отстоят от эрмитажного
блюда, атрибутируемого Сирии и датируемого тем же VII в.
К той же серии подвигов Геракла относится сцена во втором
медальоне блюда - борьба Геракла с Немейским львом (Рис. 9).
Но она уже христианизирована, так как Геракл изображен в туни-
ке, тогда как в традиционной иконографии он был представлен
обнаженным. Иконографически эта сцена также восходит к из-
вестной скульптурной группе, приписываемой Лисиппу, и также
многократно воспроизводилась в скульптуре (скульптурная груп-
па в собрании Эрмитажа3, барельеф из Акарнании в Афинах4, на
монетах (Гераклея в Великой Греции, 430-400 г. до н.э.5, сарко-
фагах, преимущественно римского и малоазийского производ-
ства6, в мозаиках, прикладном искусстве7. Однако на блюде Ге-
ракл изображен стоящим на коленях. Оба варианта известны уже
с IV в. до н.э., как, например, по крышке зеркала из Британско-
го музея (Рис. 10), золотым бляшкам из кургана Куль Оба (400-
350 г. до н.э.) (Рис. II)8, серебряному фалару из Мраморной мо-
гилы в Болгарии (IV в. до н.э. - Рис. 12)9. Возможно, появление
последнего варианта было связано с необходимостью органично
вписать данную группу в круг, так как встречается она преиму-
щественно на памятниках прикладного искусства.
lStierlin И. Stadte in der Wuste. Koln, 1994. S. 117, abb. 94.
2Byzantium / Ed.by R. Cormack and M. Vassilaki. L., 2008. P. 87, № 32. Crippa M.-A.,
ZibawiM. L'artpaleochretien. Paris, 1998. P. 421. 111. 392.
2Давыдова Л. К вопросу о датировке и иконографии культурной группы «Геракл,
борющийся со львом» в собрании отдела античного мира//СГЭ, LX, 2003. С. 78-84.
4Kaltsas N. Sculpture in National Archaeological museum Athens. Athens. 2002. P. 369,
№ 786.
5Griechische Munzen der Klassischen Zeit. Leipzig, 1972. Abb. 33.
6 См. примеч. 5.
7 Золотой перстень IV в. до н.э. из Популонии. - La collezioni del Museo Nazionali di
Napoli. Roma-Milano, 1989. IV: Le oreficerie. P. 206. No. 8.
8 На краю ойкумены. Греки и варвары на северном берегу Понта Эвксинского: Ка-
талог выставки. М., 2002. С. 48, № 135; Рождение Олимпийских игр: Каталог вы-
ставки. М, 2004. С. 24. Рис. 50. См. также Копейкина Л.В. Золотые бляшки кургана
Куль Оба //Античная торевтика / Под ред. Н.Л. Грач. Л., 1986. С. 28-63.
9Reho M., Ilieva P. Thracian treasures from Bulgaria. Sofia, 2006. С. 36.

Часть III | 26. В П. Степаненко / Подвиги Геракла в раянеисламской... 511
Классическая же иконографическая схема долго сохранялась
в византийском искусстве. Наиболее показательны в этой связи
серебряное блюдо из Кабинета Медалей Национальной библиоте-
ки в Париже (VI в.) (Рис. 8)1 и ларцы X в. с изображениями Герак-
ла из собрания парижского Пти Пале и Барджелло во Флоренции
(Рис. 14)2, ткани VIII—IX вв.3 и чаша из собрания А. Базилевского, ат-
рибутируемая византийской провинции XII в.4 Но в нашем случае
между античным прототипом и его средневековой репликой явно
стоит христианская адаптация сюжета. Считать данное изображе-
ние фрагментом цирковой сцены невозможно уже потому, что на
всех известных памятниках IV-VI вв. гладиаторы никогда не изоб-
ражались сражающимися с хищниками голыми руками5.
Напомним, что, почитание Геракла оставалось популярным в
позднеримский период, будучи связанным с хтоническими куль-
тами6. Более того, проводилась параллель между Гераклом и Хри-
стом7. Возможно, поэтому культ его как героя-мученика, за свои
подвиги живым взятого на Олимп, вошел в раннехристианскую
традицию уже в катакомбный период. Известны изображения
его подвигов на фресках, в частности в катакомбах на Виа Лати-
на8. В ранней Византии отношение к античному герою было от-
1 Блюдо без клейм, т.е., возможно, провинциальной работы. - Byzance. L'art
byzantin dans les collections publiques franqaises. P., 1992. P. 110-111. 111. 57.
2Byzantium / Ed.by R. Cormack and M. Vassilaki. L., 2008. С 124. №. 65.
3 Rom und Byzanz. Schatzkammerstucke aus bayerischen Sammlungen. Munchen,
1998. Nos. 24-25. S. 121-124.
4Даркевич В.П. Светское искусство Византии. М. 1975. С. 67. Илл.89.
5 См., например, известный диптих с цирковыми сценами из собрания Эрмита-
жа (Залесская В.Н. Государственный Эрмитаж. Памятники византийского при-
кладного искусства IV-VII вв.: Каталог коллекции. СПб., 2006. С. 144-145, № 281)
и пиксиду в Барджелло во Флоренции ( Avon medievali museo Nationale di Bargello.
Firence. 1988, № 3. P. 18-23).
6 См. Акимова Л.И. Трансформация греческих мифов в позднеантичном искус-
стве (цикл «Подвиги Геракла») // Сообщения ГМИИ им А.С. Пушкина. Вып. 9.
1991. С. 9-38; Ее же. Саркофаг с дионисийскими сценами из собрания ГМИИ им.
А.С. Пушкина // Музей. Вып. 7. 1987. С. 112-123. Монументальные барельефы с
изображениями подвигов Геракла IV в. из музея Тулузы (Eisner J. Imperial Rome
and Christian Triumph. Oxford. 1998. P. 108. 111. 72), статуя Геракла из музея Метро-
политен {Bonfante L. Carter C An absent Herakles and Hesperid; a Late Antique marble
group in New York//Journal of American Archaeology. № 91.1987. R 247-257. Fig. 11.
7Pfister F. Herascles und Christus // Archiv fur Regionwissenschaft, 1937 № 34. S. 42-
60; Simon T. Hercules et le christianisme//Faculte des lettres de Strasbourg. 1955. S. 2.
Fasc. 19; Показательно в этой связи донце сосуда из римских катакомб с изображени-
ем супружеской пары, держащей перед собой статуэтку Геракла. Формула обращения
к нему воспроизводит христианскую (in nomine...) - Byzantium.lreasures of Byzantine
Art and Culture / Ed. By D. Backton. L., 1994. P. 32. 111. 9b и библиография. См. также
сборник статей Ercole il fondatore dalTantichita al Rinascimento. Milano, 2011.
*CrippaM.-A,. ZibawiM. L'art paleochretien. P. 133. 111. 113,115.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
512
носительно лояльным. Его огромная бронзовая статуя стояла на
ипподроме Константинополя до начала XIII в.1 Его изображения
сохранились на серебряной ситуле 613-629/30 гг. из Вены2, на
блюде VI в. из Кабинета медалей, на монументальном барельефе
на фасаде Сан-Марко в Венеции XI в.3 и на тех же ларцах слоновой
кости4. Позже изображения героя, борющегося со львом в иконо-
графии Лисиппа известны в византийском ткачестве.
Как следствие, можно предположить, что античные «цитаты»
в раннеисламской бронзе не были случайны, по крайней мере,
в омейядский период истории халифата. И связано это было с тем,
что творцами этой культуры в значительной степени были сирий-
цы, греки и копты, сохранявшие эллинистические ремесленные
традиции даже при ориентации на вкусы арабской элиты.
Рис. 13 Рис. 14-15 Рис. 16-17
1 См. эпиграмму Паллада «На поверженную христианами статую Геракла»:
« - Медного Зевсова сына я видел в пыли перекрестка; Прежде молились ему - ныне
повергли во прах. И потрясенный сказал: "О Трехлунный, от зол хранитель, Непобе-
димый досель, кем ты повержен, скажи?" Ночью, представ предо мною, промолвил
мне бог, улыбаясь: "Бог я, - и все же познал времени власть над собой"».
2Weitzmann К. Age of Spirituality. N-York, 1979. № 141.
3Beckwith J. Early Christian and Byzantine Art. New Haven and London. 1993. P. 280.
III. 246.
4 См. Залесская В.Н. Символика античных образов в ранневизантийском искусст-
ве. Восточное Средиземноморье и Кавказ IV-XVI вв. Л., 1988. С. 20-36.

Часть III | 26. В.П. Степаненко / Подвиги Геракла в раннеисламской...
513
Библиография
Акимова, 1987 -Акимова Л.И. Саркофаг сдионисийскими сценами из собрания
ГМИИ им. А.С. Пушкина // Музей. Вып. 7.1987.
Акимова, 1991 - Акимова Л.И. Трансформация греческих мифов в позднеан-
тичном искусстве (цикл «Подвиги Геракла») // Сообщения ГМИИ им А.С. Пуш-
кина. Вып. 9. 1991.
Блаватский, 1941 - Блаватский В.Д. Акарнанские бронзы Лисиппа // Советс-
кая архитектура. Т. VII. 1941.
Бовини, 1996 ~~ Бовини Дж. Равенна. Искусство и история. Равенна, 1996.
Боги на монетах, 2007 - Боги на монетах. Древняя Греция, Рим, Византия: Ка-
талог выставки. Государственный Эрмитаж. СПб., 2007.
Давыдова, 2003 - Давыдова Л. К вопросу о датировке и иконографии скуль-
птурной группы «Геракл, борющийся со львом» в собрании Отдела античного
мира // СГЭ. LX. 2003.
Даркевич - Даркевич В.П. Светское искусство Византии. М., 1975.
Залесская - Залесская В.Н. Государственный Эрмитаж. Памятники византийс-
кого прикладного искусства IV—VII вв.: Каталог коллекции. СПб., 2006.
Залесская, 1988 - Залесская В.Н. Символика античных образов в ранневизан-
тийском искусстве. Восточное Средиземноморье и Кавказ IV-XVI вв. Л., 1988.
Зейдевицы, 1965 - Зейдевиц Р., Зейдевиц М. Дрезденская галерея. М., 1965.
Копейкина, 1986 - Копейкина Л.В. Золотые бляшки кургана Куль Оба // Анти-
чная торевтика / Под ред. Н.Л. Грач. Л., 1986.
Лазаренко, 2003 - Лазаренко И. Антични и средновековни монети от Варна и
Варненско. Варна, 2003.
Лосева, Сидорова, 1988 -Лосева Н.М., Сидорова Р.А. Искусство Этрурии и древ-
ней Италии. М., 1988.
Маршак, 1978 - Маршак Б.И. Раннеисламские бронзовые блюда // ТГЭ. XIX.
1978.
На краю ойкумены, 2002 - На краю ойкумены. Греки и варвары на северном
берегу Понта Эвксинского: Каталог выставки. М., 2002.
Рождение Олимпийских игр, 2004 - Рождение Олимпийских игр: Каталог вы-
ставки. М., 2004.
Соколов, 1973 - Соколов Г. Античное Причерноморье. Л.,1973.
Avori medievali museo Nationale, 1988 - Avori medievali museo Nationale di
Bargello. Firence, 1988.
Beckwith, 1993 - Beckwith J. Early Christian and Byzantine Art. New Haven and
London,1993.
Bonfante, Carter, 1987 - Bonfante L. Carter C. An absent Herakles and Hesperid;
a Late Antique marble group in New York // Journal of American Archaeology.
Vol. 91.1987.
Byzance, 1992 - Byzance. L'art byzantin dans les collections publiques franqaises.
P., 1992.
Byzantium, 2008 - Byzantium/Ed. by R. Cormack and M. Vassilaki. L., 2008.
Byzantium, 1994 - Byzantium. Treasures of Byzantine Art and Culture / Ed. by
D. Backton. L., 1994.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
514
Crippa, Zibawi, 1998 - Crippa M.-A, Zibawi М. L'art paleochretien. Paris, 1998.
Eisner, 1998 -Eisner J. Imperial Rome and Christian Triumph. Oxford, 1998 .
Ercole il fondatore, 2011 - Ercole il fondatore dall'antichita al Rinascimento. Milano,
2011.
Fuchs, 1993 -Fuchs W. Die Sculptur der Griechen. Munchen, 1993.
Kaltsas, 2002 - Kaltsas N. Sculpture in National Archaeological museum Athens.
Athens, 2002.
La collezioni del Museo Nazionali di Napoli, 1989 - La collezioni del Museo Nazionali
di Napoli. Roma-Milano, 1989.
Marschak , 1986 - Marschak B. Silberschatze des Orients. Metallkunst des 3-13
Jahrhunderts und ihre Kontinuitat. Leipzig, 1986.
Pfister, 1937 - Pfister F. Herascles und Christus // Archiv fur Regionwissenschaft.
1937.
Reho, Ilieva, 2006 -Яе/w M.t Ilieva P. Thracian treasures from Bulgaria. Sofia, 2006.
Rom und Byzanz, 1998 - Rom und Byzanz. Schatzkammerstucke aus bayerischen
Sammlungen. Munchen, 1998.
Sichtermann, Koch, 1975 - Sichtermann H., Koch G. Griechische Mythen auf
Romischen sarcophagen. Tubingen, 1975.
Sichtermann, Koch, 1972 - Sichtermann H., Koch G. Griechische Munzen der
Klassischen Zeit. Leipzig, 1972.
Simon, 1955 - Simon T. Hercules et le christianisme // Faculte des lettres de
Strasbourg. 1955.
Stierlin, 1994 - Stierlin H. Stadte in der Wuste. KOln, 1994.
Weitzmann, 1979 - Weitzmann K. Age of Spirituality. N-York, 1979.

Часть III | 27. O.B. Ошарина / Символика дионисийских композиций...
515
27. О.В. Ошарина,
кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник
Отдела Востока Государственного Эрмитажа.
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
Символика дионисийских композиций
на позднеантичных тканях
В силу древней традиции и своеобразия развития христианс-
тва в Египте, варьирующего необычайно широкий круг алле-
горий, символов и типологических параллелей, для позднеан-
тичного искусства IV—VII вв. наиболее востребованными оказались
символы, связанные с идеями возрождения и обретения вечной жиз-
ни. В первую очередь к ним относятся памятники дионисийского
круга, в том числе сцены с изображением сбора плодов и винограда,
а также многочисленные аллегории времен года и месяцев, подчер-
кивающие вечно меняющийся ритм жизни, проводящие параллели
между жизнью и смертью. Изображения Диониса и все связанные с
ним образы и символы представляют собой одни из самых распро-
страненных сцен и композиций в позднеантичном искусстве Египта
вплоть до VIII в., поэтому неудивительно, что перед исследователя-
ми встают вопросы, являются ли они украшениями или несут в себе
скрытый смысл и можно ли определить их принадлежность язычес-
кой или христианской традиции. Основная проблема, с которой мы
сталкиваемся в поисках ответа на эти вопросы, - трудность в прове-
дении границы между этими двумя мирами, так как даже на клад-
бищах христианские погребения соседствуют рядом с языческими.
Как известно, раннехристианское искусство во многом пользуется
готовым набором образов, созданных в эллинистический период,
поэтому еще в семидесятые годы прошлого века X. Торпом была пос-
тавлена проблема символического толкования памятника с учетом

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
516
его культурно-исторического контекста1. К сожалению, раскопки
конца ХК в., проводившиеся под руководством А. Гайе, Б. Форрер и
Г. Масперо, не отличались научным подходом и точной фиксацией
археологического материала, к тому же местные феллахи проводи-
ли грабительские раскопки по всей территории Египта, рассматри-
вая их как своеобразный способ заработка. По мнению специали-
стов, не совсем удачными были и раскопки, проводившиеся после
Второй мировой войны2.
В ходе работы исследователей над дионисийскими сюжетами
их позиция с течением времени менялась. Если сначала длительное
использование дионисийской тематики объяснялось языческими
пережитками, то затем появляется идея трансформации образов в
русле христианской культуры. Однако, где провести границы этой
трансформации, учитывая тот факт, что вопрос датировки позд-
неантичньгх тканей еще далек от своего разрешения? Некоторые
авторы датировали памятники в широком хронологическом диа-
пазоне или относили их3 вопреки другим явным признакам ко вре-
мени расцвета дионисийских мистерий. В качестве иллюстрации
приведем несколько примеров. Фрагмент завесы с изображени-
ем сатира и менады, датирующийся в широких хронологических
рамках II—IV вв. из музея Кливленда, по мнению Д. Шеферд, носил
культовый характер, и относится к периоду, когда еще проводи-
лись официальные дионисийские церемонии4. Т. Витмор датирует
рельеф с изображением Епифании Диониса V вместо VII века имен-
но на основании согласованности со временем проведения мисте-
рий. Два парных тканых медальона III—IV вв. из музея Текстиля в
Вашингтоне с изображением погрудного изображения Диониса,
голову которого украшает венок из листьев винограда5, также как
фрагмент ткани с Дионисом и Ариадной IV-V вв. из Музея изящных
искусств в Бостоне, по мнению К. Линдгрен, использовались как
церемониальная одежда для проведения мистерий6.
1 Тогр Н. Leda Christiana. The problem of the interpretation of coptic sculpture with
mythological motif / Acta ad archaeologiam et atrium historiampertinense. Roma,
1969. №4. P. 103.
2 Dunand F. Between Tradition and Innovation: Egyptian Funerary Practices in Late
Antiquity // Egypt in the Byzantine World 300-700 / Ed. R. Bagnall. Cambridge, 2007.
P. 161.
3 Whittemore Th. An Epiphaneia of Dionysos // The Bulletin of the Byzantine Institute.
P. 553.
4 Op. cit.P. 144. №124.
5 Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Artm Third to Seventh century.
New York, 1977. P. 141. № 120.
6 Op. cit.P. 146. №125.

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисийских композиций.,.
517
Для решения поставленного нами вопроса обратимся к рас-
смотрению иконографии и символики дионисийских компози-
ций предшествующего периода, из которого византийский сим-
волизм заимствовал образы и сюжеты, выбирая их из богатого
наследия эллинистического погребального искусства. Обратимся
также к отдельным памятникам прикладного искусства ранневи-
зантийского времени, имеющим сведения об обстоятельствах их
находок или использования.
В эпоху эллинизма дионисийские сюжеты встречаются в ос-
новном на памятниках погребального назначения, например,
на саркофагах или входящих в состав погребального инвентаря
сосудах, украшениях, предметах одежды разнообразных форм,
изготовленных из различных материалов. Особый интерес пред-
ставляют образцы каленской керамики 3-2 вв. до н.э., найденные
в эллинистических погребениях Египта. Сюжеты изображений,
этой нефункциональной по своему характеру керамики, посвя-
щены культу Диониса, совпадая с сюжетами на позднеантичных
тканях. Это триумф Диониса и апофеоз Геракла, дионисийское
шествие менад, сатиров и Пана, изображение плюща и фигурок
пантеры. Предметы каленской керамики связаны с религиозной
принадлежностью погребенного, о чем свидетельствует, напри-
мер, надпись на итальянском кладбище, предназначенном для за-
хоронения только приверженцев культа Диониса.
Материалы раскопок А. Гайе показывают необычайное сме-
шение дионисийской традиции с позднеегипетским наследием,
примером чему может служить сосуд для хранения ладана, выпол-
ненный в виде бюста Диониса, голову которого украшает царская
корона с уреями1. К этому же типу памятников относится и пик-
сида IV в. из слоновой кости, используемая для приготовления ле-
карств, крышку которой украшает изображение богини Исиды2.
На самой пиксиде представлено изображение Менады и Диониса,
льющего из сосуда в пасть пантеры вино. Этот сюжет получит не-
обычайно широкое распространение в позднеантичном искусст-
ве Египта, что, вероятно, свидетельствует о ее скрытой символике
в качестве прообраза евхаристического причащения. В качестве
примера подобной композиции приведем изображение на гемме,
на которой тирс имеет крестообразную форму. В виде схематично
выполненного рисунка эта композиция встречается также на обо-
роте греческого папируса VI-VII вв. который, вероятно, использо-
1 Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Artm Third to Seventh century.
New York, 1977. P. 341. № 322.
2Age. Op. cit. P. 142. № 122.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
518
Рис Л
вался как образец при создании предметов прикладного искусст-
ва1. К V в. относится медальон из собрания Эрмитажа, на красном
фоне которого изображен Дионис с чашей и гроздью винограда в
руке. Слева от него - фигурка пантеры, справа - изображение эро-
та, венчающего бога короной, второй эрот, опустившись на коле-
но, держит в руках птицу, напоминая известные позднеантичные
композиции «приношений» (Рис. 1).
1 Schubart D. Miniaturen Dionysos mit Thyrsos und Panther / Zeichungen und Malerei-
en aus dem Papyrussammlungen in Berlin und Wien. Mitteilungen aus der Papyrussam-
mlung der Osterreichischen Nationalbibliotek. Neue Serie. XXXI. Berlin, NY, 2008. P. 26.

Часть III | 27. O.B. Ошарина / Символика дионисийских композиций...
519
Пластина из латуни III—IV вв. из коллекции Эрмитажа, веро-
ятно, служившая обкладкой деревянной шкатулки, украшена
сценой с дионисийской процессией (Рис. 2). Свита, состоящая из
Силена, Пана, менады и сатира, танцуя и музицируя, приближа-
ется к Дионису, фигура которого, к сожалению, не сохранилась.
В центре нижнего фриза находится изображение головы в меда-
льоне, по сторонам от которого две симметрично расположенные
сцены с изображением Орфея, играющего на лире в окружении
птиц и животных. Соединение этих двух сюжетов представляет
собой довольно редкое иконографическое решение. Сцена с изоб-
ражением Орфея уже в катакомбной живописи является симво-
лом рая и позволяет, как нам представляется, рассматривать ее
в русле христианской символики. Тем не менее эта композиция
может отражать и идеи неоплатонизма, согласно которым Орфей
олицетворял собой Божественную гармонию, усмиряющую силы
хаоса. Это было противопоставление порядка хаосу. По всей ви-
димости, о неоплатоническом понимании дионисийского сюже-
та речь может идти и в отношении знаменитого блюда «Тритон»
IV в. из Милденхолла, хранящегося в Британском музее. В цент-
ральном медальоне - олицетворение Мирового океана, окружен-
ного нимфами. По внешнему фризу представлено дионисийское
шествие, участие в котором принимает сам Геракл. Композиция
блюда, состоящая из трех фризов, наглядно показывает иерар-
хически устроенный мир, в котором происходит приобщение к
Демиургу, вначале через чувственное восприятие, затем через
становление духа. Образ присутствующего в этой сцене Геракла
также полон символики: герой завершает предначертанные ему
земные дела и совершает восхождение на Олимп. В коллекции
Эрмитажа хранится ткань V в. с изображением двенадцати под-
вигов Геракла. В центре выткана композиция «Триумф Диониса»,
а по фризу расположены медальоны с 12 подвигами Герак-
ла, представляя собой земные дела героя и его восхождение на
Олимп (Рис. 3). Композиция этой ткани напоминает изображе-
ние квадриги Гелиоса с расположенными по фризу аллегориями
12 месяцев, символизирующих вечную жизнь.
В ранневизантийский период дионисийские сюжеты про-
должают встречаться на саркофагах и на самых разнообразных
предметах изобразительного и прикладного искусства. Архео-
логический контекст некоторых вещей позволяет уточнить их
атрибуцию. Серебряная амфора IV века из собрания Эрмитажа,
была найдена поблизости от погребения вождя в селе Концешты,

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чиигискды и их западные соседи
520
Рис.2
Рис.3

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисийских композиций.»
521
на территории современной Молдавии1 (Рис. 4). Центральный
фриз сосуда украшает сцена битвы амазонок с греками. Горлыш-
ко амфоры венчают скульптурные изображения двух кентавров,
а на нижнем фризе изображаются плывущие нереиды. Обратив-
шись к теме героической охоты, используемой в погребальной
символике римлян в качестве символа бессмертия, византийское
искусство продолжило эту традицию. Сцены охоты в аллегориче-
ской форме выражали победу добра над злом, триумф жизни над
смертью. Такие сцены показывали доблесть, силу и добродетель
охотников, отождествляя с ними умерших и, приобщая их к бес-
смертию2. Образ кентавра, как известно, входит в круг Диониса и
встречается вместе с сатирами и вакханками в его свите, обещая
владельцу возрождение в будущей жизни. Изображение водного
пространства на нижнем фризе сосуда было связано с переходом
в потусторонний мир. В один ряд с нашей амфорой может быть
поставлена целая группа серебряных сосудов ранневизантий-
ского времени, которые будет объединять одна характерная осо-
бенность. Это соединение в одном памятнике трех композиций:
охоты или битвы, дионисийской и водной тематики. В качестве
примера можно назвать сосуды из Эсквилинского клада, сокро-
вища из Трапрейна и Кайзер Август, кувшин из Сирии V-VI вв.
Соединение нескольких сцен в одну композицию позволяет, по
нашему мнению, увидеть в этом сложную систему ассоциаций,
которая скорее свидетельствует в пользу трансформации диони-
сийских образов.
Ковш и кувшин, входившие в инвентарь погребения хана Кув-
рата, могли использоваться как для светских, так и для культовых
целей3. Помещенные в углублениях ковша изображения раковин
и плюща вокруг центральной розетки представляют собой алле-
гории бессмертия и связаны с дионисийской традицией, также
как и украшения кувшина с протомой в виде головы пантеры, фи-
гурками дельфинов вдоль венчика.
На двух больших медальонах свадебного пояса из коллекции
Думбартон Оакс представлена композиция с изображением цере-
монии dextrarum junction: фигуру Христа с двух сторон окружают
изображения жениха и невесты. Небольшие медальоны этого по-
1 Schubart D. Miniaturen Dionysos mit Thyrsos und Panther / Zeichungen und Malerei-
en aus dem Papyrussammlungen in Berlin und Wien. Mitteilungen aus der Papyrussam-
mlung der Osterreichischen Nationalbibliotek. Neue Serie. XXXI. Berlin, NY, 2008. P. 26.
2CumontF. Recherches sur le symbolism funeraire des Romains. Paris, 1942. P. 261-62.
23алесская В.Н. Государственный Эрмитаж. Памятники византийского приклад-
ного искусства IV-VII веков: Каталог коллекций. СПб. 2006. №№ 31-32. С. 61-63.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисшцл и их западные соседи
Рис.4

Часть III | 27. О.Е.Ошарина / Символика дионисийских композиций... 523
яса, согласно определению К. Вейцмана, украшают изображения
греческих богов, в том числе Диониса1. Таким образом, благосло-
вение на брак дается не только официально принятой христиан-
ской церковью, но и богами греко-римского пантеона.
Эта традиция использования дионисийских образов для
проведения очистительных действий, например для хранения
ладана, приготовления лекарств, омовения рук, продолжает со-
храняться и в более поздний период. В византийском собрании
Эрмитажа хранится бронзовая статуэтка Диониса, изготовленная
во II в., которая несет на себе непосредственные следы ее вторич-
ного использования (Рис, 5). На груди и поясе статуэтки, веро-
ятно, в VIII веке были нанесены слова Псалма, читающегося во
время освящения воды2.
Новый интерес к использованию античных образов, в том
числе дионисийских, проявляется в правление Юстиниана II.
При этом изображения самого Диониса постепенно исчезают,
уступая место его атрибутам и символам. Изображения танцую-
щей менады становится одним из излюбленных мотивов ранне-
византийского искусства, например на серебряном блюде VII в.
из музея в Балтиморе. Из бывшего собрания графа Г.С. Строга-
нова происходит блюдо VI в. с изображением Менады, кормящей
змею, выползающую из цисты (Рис. 6). На блюде представлена
сцена кормления священных змей, являющаяся одной из важных
в проведении дионисийских мистерий. С культом Диониса так-
же связано и изображение на оборотной стороне. Океан в окру-
жении четырех морских животных символизирует собой вод-
ную стихию. Также в собрании Эрмитажа хранится серебряная
чаша начала VII в. с изображением танцующей Менады и Силена
(Рис. 7). Несомненно, что все эти вещи принадлежали христиа-
нам, но назначение их точно неизвестно. Возможно, они исполь-
зовались во время пиров или служили украшением интерьера.
Можно предположить, что изображение менады как нельзя луч-
ше показывало экстатическое восхождение в сверхчувственный
мир, переживание экстаза как одного из способов единения с бо-
жеством, духовное восхождение, описанное в трудах Дионисия
Ареопагита и Максима Исповедника.
Для памятников ранневизантийского изобразительного ис-
кусства характерно, как известно, идейное переосмысление об-
1 Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Artm Third to Seventh century.
New York, 1977. № 262. P. 283.
2The Road to Byzantium. Luxury Arts of Antiquity. St. Petersburg, 2006. P. 171. № 39.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингиеид|аи_»
524
Рис.5

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисииских композиций...
525
1
J«SJ
/ {г
Рис.6

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Зиддогаддиидвддицимии
526
Рис 7

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисийских композиций,,.
527
разов при сохранении их внешних языческих атрибутов, поэто-
му было бы совершенно естественно предположить, что такая
трансформация произошла с языческим изображением Диониса,
причем уже в довольно ранний период времени. С этой позиции
рассмотрим композицию на ткани из собрания Эрмитажа с изоб-
ражением Диониса и его свиты (Рис. 8). Как правило, сцена «Три-
умфа Диониса» изображается в профиль или в трехчетвертном
ракурсе, здесь же она передана анфас, при этом Диониса сопро-
вождает процессия вакханок, вакхантов, Пана, Силена и плен-
ных варваров. Нам известно лишь несколько примеров подобной
иконографии. Это ткань из Британского музея1, музея Позднеан-
тичного и византийского искусства в Берлине2, Музея изящных
искусств в Бостоне и из музея Метрополитен3.
Возвращаясь к изображению Диониса на эрмитажной ткани,
важно отметить, что неоплатоновская традиция в лице Прокла
называет его царем всех богов шести поколений4. Макробий
прославляет Диониса как бога, который объединяет в себе дру-
гие божества, такие как Аполлон и Гелиос5. Юстин Мученик в
первой половине II в. в мифах о Дионисе, Геракле и Асклепии
видел искаженные библейские пророчества о Христе. Особен-
но много общего Юстин находил между Дионисом и Христом6.
Акцентированный жест правой руки Диониса, держащей вино-
град, как уже отмечалось, представляет собой мотив спасения и
царственного обладания всем миром, космократора. Приведем
слова из Евангелия от Матфея: «Мне отдана вся власть на небе и
на земле» (Мф. 28: 18).
Края, как эрмитажной ткани, так и из музея Метрополитен,
украшают изображения дельфинов, пластичная тектоника и
округлость форм которых помогают нам с большой долей вероят-
ности отнести рассматриваемые образцы к IV в. Можно привести
многочисленные примеры изображений дельфинов и других оби-
тателей подводного мира на предметах как прикладного, так и
монументального искусства этого времени, в частности на моза-
иках III в., происходящих из Северной Африки. Нередко, дельфи-
1 Kendrick A.F. Catalogue of Textiles from Burying-Grounds in Egypt. Vol. I. London,
1920. P. 61. PL XII.
2 Spatantike Textil aus Egypten. (ed. Stauffer A.M.) Berlin, 1991. S. 103. Taf.26.
3Lenzen V. The Triumph of Dionysos on Textiles of Late Antique Egypt. Berkeley and Los
Angeles, 1960. PI .2.
4 Dictionary of the Byzantium. New York, 1990. B. I. P. 631.
5Da$zewski WA. Dionysos der Erloser. Mainz, 1983. P. 41.
6Плотников В.В. История христианского просвещения в его отношении к греко-
римской образованности. Казань, 1885. С. 37.

Рис.8
ны как, символы спасения изображаются наряду с Дионисом, как,
например, на блюде из Милденхолла, где дионисийские сюжеты
представлены вместе с олицетворением Мирового океана.
Таким образом, рассмотренная здесь композиция эрмитаж-
ной ткани, несмотря на использование в ней чисто языческого
сюжета и атрибутики, к моменту создания данного произведения
приобрела совершенно новое содержание. Наполнившись хри-
стианской символикой и ассоциируясь с новозаветными образа-
ми, сцена «Триумфа Диониса» стала восприниматься как прооб-
раз Воскресения
Чтобы раскрыть особенности дионисийской иконографии в
Египте необходимо дать представление о том сложном явлении,
каким была культура этой страны в позднеантичный период.
В эпоху эллинизма существенные изменения наблюдаются в ре-
лигиозной жизни египтян. К концу правления Птолемеев Оси-
рис, как главное божество мертвых, вбирает в себя новые идеи
загробной жизни. Теперь древнеегипетского бога отождествляли
с греческим Дионисом1, фригийским Аттисом и финикийским
1 Bruhl A. Liber pater Origine et expansion du culte dionysiaque a Rome et dans le
monde romaine. Paris, 1953. P. 250.

Часть III | 27. O.B. Ошарина / Символика дионисийских композиций...
529
Адонисом. В позднеантичном Египте Дионис ассоциировался с
подземным миром и образом смерти1. В орфическом гимне гово-
рилось о Дионисе и будущем Воскресении2.
В III в. в Александрии особого расцвета достигает философс-
кая школа неоплатоников. Неизвестный позднеримский поэт в
гимне Солнцу использует эпитеты, характерные для обращения
к богам. Солнце, таким образом, отождествляется с Юпитером,
Л ибером (Вакхом), началом и концом всего3.
Изображение триумфа Диониса является одной из излюблен-
ных тем позднеримского искусства. Миф о Дионисе был одной из
популярных тем позднегреческих авторов. Две поэмы, как извест-
но, были созданы на территории самого Египта: Сотерихом из Оа-
зиса в III в. и Нонном из Панополя на рубеже VI-V вв. Поэма Нонна,
подражающая Илиаде Гомера, дошла до нас почти полностью. Зна-
чительное место в ней занимала легенда о покорении Дионисом
Индии, получившая большую популярность после похода Алексан-
дра Македонского на Восток. Египет времен Нонна представлял
собой место одновременного культивирования греческой поэзии
и неотделимой от нее греческой мифологии на фоне борьбы коп-
тов за свою духовную самобытность и христиан за свою культур-
ную идентификацию. Изображение многочисленных триумфов,
в частности Диониса, являлось одной из излюбленных компози-
ций позднеантичного искусства, символически обозначало возне-
сение души умершего и встречалось в живописи, на рельефах сар-
кофагов, мозаиках и других памятниках прикладного искусства.
На ряде саркофагов мы встречаем изображение Диониса, едущего
на колеснице, запряженной пантерами или кентаврами в окруже-
нии пляшущих сатиров и менад; иногда ему сопутствуют Силен,
Пан или Геракл.
Формирование дионисийских композиций, представленных
на позднеантичных тканях, завершается уже к середине V в. Это
изображение стоящего Диониса, опирающегося одной рукой на
колонну, в то время как другая поднята вверх, нередко с гроздью
винограда или канфаром, иногда просто касающаяся головы. Си-
дящая у ног Диониса пантера ловит капли вина. Изображение
Диониса часто представлено в виде композиций: Дионис с Па-
ном, Сатиром, Силеном, Менадой (Рис. 9), Дионис как божество
природы. На тканом медальоне из коптского собрания Эрмитажа
1 Nillson M.P. The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Rome Age. Lund, 1957.
P. 118.
2Ibidem. P. 40-53.
3Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. I. M., 1988. С. 370.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чннгиевды и их западные соседи
Рис.9
среди виноградной лозы, вырастающей из сосуда, представлен
сам Дионис (Рис. 10). На ветвях видны птицы, а по сторонам сосу-
да стоят олени. Аналогичная композиция с изображением древа
жизни в виде канфара с виноградной лозой нам известна на позд-
неантичной ткани из коллекции Эрмитажа, на которой фигура
Диониса была замещена сценой сбора винограда эротами, симво-
лизирующей собой образ Евхаристии, и изображением в центре
креста (Рис. 11). О переосмыслении этой сцены в духе новой ре-
лигии говорит и ее связь с композицией в виде древа жизни, кото-
рая также встречается среди росписей катакомб и довольно рано
понимается художниками в христианском контексте. Со време-
нем с заменой отдельных частей эта композиция напоминает
сцену с изображением Доброго Пастыря, которая уже в искусстве
катакомб рассматривается в христианском ключе и представлена
на одной из тканей эрмитажного собрания (Рис. 12).
В особенности легко христианское искусство воспринимает
все связанное с виноградной лозой, одним из атрибутов Диони-

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисииских композиций...
531
Рис. 10
Рис. 11

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные сисели
532
Рис.12

Часть III | 27. О.В.Ошарина / Символика дионисийских композиций,.. 533
са. Еще во II в. Климент Александрийский называет виноград в
числе главных христианских символов, рекомендованных к изоб-
ражению. В медальоны, образуемые плетением пышных листьев
аканфа или винограда, включаются фигуративные изображения
эротов, собирающих виноград, вакхантов и вакханок, воинов со
щитами и копьями, различных животных: кабанов, ланей, львов,
собак и зайцев, образуя композицию с так называемой населен-
ной лозой (Рис. 13). Чаще других животных встречается изобра-
жение льва, а вместо спутников Диониса появляются погрудные
изображения в медальонах, представляющие собой портреты
умерших подобно античным imagines clipaetae, выявляя символи-
ку льва как христианского Воскресения1 (Рис. 14). Группа ранних
тканей IV-V вв. с изображением всадника, кентавра или амазон-
ки в центральном медальоне также относится к дионисийскому
кругу памятников (Рис. 15). Ткани с подобными изображениями
использовались как наволочки для погребальных подушек2, поэ-
тому конь выступал здесь в качестве психопомпа, выполняя ту же
функцию, которую играл орел на коптских стелах3. Так, в образе
всадника может быть представлен и сам Дионис, как на погре-
бальном рельефе 215 г. из Мелник4. В Лувре хранится часть ту-
ники, украшенной двумя прямоугольными нашивками, в одной
из которых представлен всадник среди виноградной лозы, в дру-
гой - изображение Диониса. В данном случае мы можем говорить
о погребальном характере этой одежды, но с учетом его датиров-
ки предположить, что туника была изготовлена для христианина,
воспитанного в греческой культуре.
Изображения участников индийского похода Диониса вытка-
ны на полосах в виде чередующихся фигурок воинов с мечами и
щитами, вакхантов с тирсами и животных. Животные - львы и
пантеры - постоянно изображаются бегущими среди спутников
Диониса. Чередующиеся изображения пляшущих и играющих
на лире менад, сатиров, козлоногого Пана, Силена повторяют
встречающиеся на позднеантичных памятниках типы. Особенно
изображения на тканях близки рельефам на саркофагах I—II вв.
Фигуры пляшущих менад и воинов становятся одним из распро-
lGrabarA. Christian Iconography. New York, 1968. P. 74.
2 Lewis S. The Iconography of the Coptic Horseman in Byzantine Egypt // Journal of the
American Research Center in Egypt. 1973. Vol. 10. P. 38.
3 Ошарина О.В. О группе коптских стел с изображением орла // Власть, политика,
право в античности и средневековье / Под ред. Е. Глушанина. Барнаул, 2005.
С.139-150.
4 Lewis S. Op. cit. Fig. 23.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингискдм и их западные соседи
534
ftitVrtfrfffiflFtTf
Рис. 13
Рис. 14

Часть III | 27. О.В. Ошарина / Символика дионисииских композиций...
535
Рис. 15

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
чингисцды и их западню соседи
536
страненных мотивов, украшающих полосы и обрамления ворота
туник. Из эллинистического искусства непосредственно заим-
ствовано редкое для тканей изображение, представленное на
двух плечевых медальонах одной из эрмитажных туник - Сати-
ра, настигающего и целующего Менаду, композиции, известной
по помпеянским фрескам1.
Широкое распространение сюжетов, связанных с мифом о
Дионисе, в эллинистическом, римском, а затем и византийском
искусстве, несомненно, связано с той популярностью, которой
пользуется культ Диониса в восточных государствах, образо-
вавшихся после распада монархии Александра Македонского.
В Египте его культ носил придворно-политический характер, по-
лучив статус государственного еще при Птолемее IV. Теперь Дио-
ниса отождествляют с древнеегипетским богом Осирисом, кото-
рый ассоциируется с подземным миром и царством смерти.
В Египте сцены с изображением Диониса продолжают исполь-
зоваться и в христианское время, так как введенная Птолемеями
как государственная и разработанная во всех деталях, культурная
традиция Александра-Диониса-Гелиоса-императора к моменту
появления христианства представляла собой плодородную почву
для придания ей нового содержания. Христианство быстро запол-
нило имеющуюся лакуну при практически полном сохранении
внешних языческих атрибутов и образов.
Постепенно изображения самого Диониса исчезают, совпадая
по времени с уничтожением в Египте последних остатков диони-
сийских мистерий (543 г.). Остаются лишь его символы и атрибу-
ты (изображения менад, сатиров, воинов, пантер и львов, вино-
градная лоза и т.д.), которые получают самостоятельное значе-
ние, превращаясь из элементов второстепенных в основные.
Вопрос о заказчиках этих изделий также непрост. В этой связи
приведем завесу из музея Метрополитен, на которой в медальо-
нах представлена вся свита Диониса. В крайнем верхнем медаль-
оне изображен бюст Пана, жест руки которого напоминает харак-
терное изображение Сабасия, входящего в круг культа Диониса.
С другой стороны, он обозначал жест христианского благосло-
вения, например, в композиции Вознесения в одной из часовен
Бауита2. Сходную ситуацию мы наблюдаем и в Ахнасе, где масте-
ра работают одновременно для самых широких слоев населения.
Нам представляется, что подобная неопределенность религиоз-
Шатье М.Э. Ткани. Табл. VIII, 3. № 7. С. 92.
2CledatJ. Le monastere et la necropole de Baouit. / MIFAO T. XII. (1912). PI. XLI.

Часть III | 27. О.В.Ошарина / Символика дионисийских композиций...
537
ной принадлежности позволяла мастерам расширить круг заказ-
чиков. Отметим, что большинство рассмотренных нами тканей
происходит из двух бывших греческих городов - Ахмима и Анти-
нои. Вероятно, заказчиками этих тканей могли выступать люди,
воспитанные на греческой культуре, для которых греческий язык,
литература и искусство были близкими и знакомыми. Образы,
представленные на тканях, были частью их жизни, соединяющей
прошлое с настоящим и будущим. Широкое распространение ди-
онисийских сюжетов является, по нашему мнению, не пережит-
ками языческих культов, а неотъемлемой чертой античной куль-
туры, которая постепенно исчезает вместе с ее носителями. Если
в начале V века еще существовало некоторое количество ремес-
ленников-язычников, то к концу V века основную массу ремес-
ленников составляли христиане1.
Дионисийские сюжеты на туниках использовались как языч-
никами, так и христианами, поэтому говорить о религиозной
принадлежности их владельцев вне определенного контекста
мы можем только с большой осторожностью. Большинство этих
изображений представляло собой не украшения, а символы,
включающие в себя идеи возрождения и спасения, что самым ес-
тественным образом соотносилось с многотысячелетним опытом
и практикой египтян, связанными с их представлениями о за-
гробной жизни.
1. Ткань с изображением Диониса и пантеры. № 13251
2. Пластина из латуни. № 13221
3. Ткань с изображением 12 подвигов Геракла. № 11337
4. Амфора из Концешты. № 2160/1
5. Статуэтка Диониса. Бронза. До 1864 2/2
6. Блюдо: кормление змеи. Серебро 285
7. Блюдо: Менада и Силен. Серебро 282
8. Ткань с триумфом Диониса. № 11335
9. Ткань с Дионисом и менадой. № 11334
10. Ткань с Дионисом среди лозы. № 11153
11. Ткань с эротами в лозе. № 11481
12. Ткань с виноградарем № 11341
13. Ткань с охотниками и животными № 11339
14. Ткань с воинами и медальонами № 11260
15. Ткань со всадником № 11351
1Фихман И.Ф. Египет на рубеже двух эпох. М., 1965. С. 120.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
538
Библиография
Залесская, 2006 - Залесская В.Н. Государственный Эрмитаж. Памятники ви-
зантийского прикладного искусства IV—VII веков: Каталог коллекций. СПб.,
2006.
Лосев, 1988 -Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. I. М.,
1988.
Матье, Ляпунова, 1951 - Матье М.Э., Ляпунова K.G Художественные ткани
коптского Египта. М.Л.: Искусство, 1951.
Плотников, 1885 - Плотников В.В. История христианского просвещения в его
отношении к греко-римской образованности. Казань, 1885.
Ошарина, 2005 - Ошарина О.В. О группе коптских стел с изображением орла //
Власть, политика, право в античности и средневековье / Под ред. Е. Глушанина.
Барнаул, 2005.
Фихман, 1965 - Фихман И.Ф. Египет на рубеже двух эпох. М., 1965.
Age of Spirituality, 1977 -Age of Spirituality. Late Antique and Early Christian Artm
Third to Seventh century. New York, 1977.
Bruhl, 1953 - Bruhl A. Liber pater Origine et expansion du cuke dionysiaque a Rome
et dans le monde romaine. Paris, 1953.
Cledat, 1912 - CledatJ. Le monastere et la necropole de Baouit // MIFAO T. XII. 1912.
Cumont, 1942 - CumontF. Recherches sur le symbolism funeraire des Romains. Paris,
1942.
Daszewski, 1983 - Daszewski W.A. Dionysos der Erloser. Mainz, 1983.
Dictionary, 1990 - Dictionary of the Byzantium. New York, 1990. B. I.
Dunand, 2007 - Dunand F. Between Tradition and Innovation: Egyptian Funerary
Practices in Late Antiquity // Egypt in the Byzantine World 300-700 / Ed. R. Bagnall.
Cambridge, 2007.
Grabar, 1968 - GrabarA. Christian Iconography. New York, 1968.
Kendrick, 1920 -KendrickA.F. Catalogue of Textiles from Burying-Grounds in Egypt.
Vol. I. London, 1920.
Lenzen, 1960 - Lenzen V. The Triumph of Dionysos on Textiles of Late Antique Egypt.
Berkeley and Los Angeles, 1960.
Lewis, 1973 -Lewis S. The Iconography of the Coptic Horseman in Byzantine Egypt //
Journal of the American Research Center in Egypt. Vol. 10.1973
Nillson, 1957 -Nillson M.P. The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Rome Age.
Lund, 1957.
Spatantike Textil, 1991 - Spatantike Textil aus Egypten // Ed. A.M. Stauffer.
Berlin, 1991.
Schubart, 2008 - Schubart D. Miniaturen Dionysos mit Thyrsos und Panther //
Zeichungen und Malereien aus dem Papyrussammlungen in Berlin und Wien.
Mitteilungen aus der Papyrussammlung der Osterreichischen Nationalbibliotek. Neue
Serie. XXXI. Berlin, NY, 2008.
The Road to Byzantium, 2006 - The Road to Byzantium. Luxury Arts of Antiquity.
St.Pb., 2006.
Torp, 1969 - Torp H. Leda Christiana. The problem of the interpretation of
Coptic sculpture with mythological motif // Acta ad archaeologiam et atrium
historiampertinense. Roma, 1969.
Whittemore, - Whittemore Th. An Epiphaneia of Dionysos // The Bulletin of the
Byzantine Institute.

Часть Ш | 28. ИЛ. Стерлигова / Чарка Казанского царя
539
28. ИЛ. Стерлигова,
кандидат искусствоведения,
ведущий научный сотрудник Музеев Московского Кремля.
МОСКВА
Чарка Казанского царя
Наша цель - обратить внимание досточтимого юбиляра на
один из драгоценных пиршественных сосудов ризницы
Троице-Сергиевой лавры (СПИХМЗ, Инв. 291-ихо), ко-
торый в монастырских описях, музейных документах и изданиях
именовался «чаркой»1. Это серебряный сплошь золоченый неглу-
бокий полусферический сосуд с плоским дном и утолщенным ров-
ным краем. Он украшен гравированными и чеканными узорами
и литой ажурной ручкой-полкой с килевидным концом. Высота
его 2,8 см, диаметр 12,7, длина с ручкой 15,2 см. С внутренней
стороны сосуд богато декорирован. На дне - медальон двойного
контура с гравированным растительным орнаментом (побег, за-
вершенный напоминающим лотос цветком, на точечном фоне),
вокруг него - шесть клейм в виде пальметт с вписанным расти-
тельным орнаментом. Три крупных сдвоенных клейма череду-
1 Олсуфьев ЮЛ. Опись серебряных чарок с плоскими полками и серебряных бра-
тин б. Троице-Сергиевой лавры. Сергиев, 1925. С. 48,49; №107/1; Николаева Т.В.
Прикладное искусство // Троице-Сергиева лавра. Художественные памят-
ники. М., 1968. С. 158; Троице-Сергиева лавра и русские государи. Реликвии
и художественные сокровища: Каталог выставки. М., 2002. № 77. С. 216. Ил.
С. 110; Sainte Russie: Lart russe des origins a Pierrele Grand. Catalogue de
Lx exposition Paris, musee du Louvre, 5 mars - 24 mai 2010. Paris, 2010. № 186.
В последнем каталоге, где во вступительной статье к разделу, посвященно-
му произведениям кремлевских мастеров XVI в., нами впервые было высказа-
но мнение, что чарка золотоордынская (Sterligova I. Moscou: Le "grand atelier",
orfe'vrerie et broderie d'are a4 la cour//Idem. P. 474), она была воспроизведена
Г.П. Черкашиной с остроумной датой "до 1552 года" (Idem. P. 412).

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
540
Чарка Ивана Грозного. Золотая Орда, XIVв.(?); Москва, серединаXVI в.
(надпись, золочение). Серебро, выколодка, резьба, чеканка,
литье, золочение. СПИХМЗ.

Часть III | 28. ИЛ. Стерлигова / Чарка Казанского царя
541
ются с тремя более мелкими, под которыми награвированы три
большие плывущие рыбы. На венце сосуда с внешней стороны -
полоса с гравированной владельческой надписью Ивана Гроз-
ного1, выполненной полууставом с элементами вязи: БОЖИЕЮ
МИЛОСТИЮ Ц(АРЬ) И ВЕЛИКИЙ КН(Я)ЗЬ ИВАН ВАСИЛЬСЕВИ
Г(0)СУ(У)Д(А)РЬ ВСЕЯ РУСИ ВЛАДИМИРСКИЙ МОСКОВСКИЙ
НОУГОРОДЦКИ Ц(А)РЬ КАЗАНСКИ И ИНЫХ.
На основе царского титула в надписи сосуд датировали сере-
диной XVI в. (Казань была покорена в 1552 г.) и относили к рабо-
те московских серебряников. О характере ее декора в изданиях
сообщалось лишь следующее: «Рыбы у первых христиан соотно-
сились с образом Христа»2. Однако размер, форма и орнамента-
ция этого сосуда, приемы выполнения узоров с характерной на-
сечкой, изображения рыб и литая ажурная ручка находят точные
аналогии среди золотоордынских древностей XIII-XTV вв.3
При изготовлении пиршественной посуды в эпоху Ива-
на Грозного практиковалось заимствование художественных
форм, декоративных мотивов и технических приемов4 - ост-
рый интерес ко всему новому, необычному, характерный для
европейской придворной культуры XVI столетия, существовал
и в Москве. Восточная составляющая, исторически присущая
культуре Руси и постоянно обновляемая через «заморские»
драгоценные предметы, попадавшие в великокняжескую казну
(прежде всего, драгоценное оружие), и деятельность работав-
ших при дворе восточных мастеров, во второй половине XVI в.
усиливается. Однако включить в группу предметов, созданных
в кремлевских мастерских сосуд из Троице-Сергиевой лавры
нельзя. Он явно старинный, а не сделанный на восточный ма-
нер в XVI в. Считать его русским, созданным еще в эпоху ордын-
ского владычества и хранившимся в великокняжеской казне,
тоже невозможно, хотя влияние ордынских образцов на сложе-
ние типов и элементов декора древнерусской питьевой посуды
было значительным, и это отмечено М.Г. Крамаровским5.
1 По сведениям Г.П. Черкашиной (см. примеч. 1) в монастырских описях чарка ста-
ла связываться с именем Ивана Грозного только в XIX в., на основе этой надписи.
2 Троице-Сергиева лавра и русские государи. Реликвии и художественные сокро-
вища: Каталог выставки. М., 2002. № 77. С. 216.
3 Сокровища Золотой Орды: Каталог выставки. СПб., 2000. № 47, 302, 303, 529,
530.
4Вера и Власть. Эпоха Ивана Грозного [Каталог выставки]. М., 2007. С. 54.
5Крамаровский М. Золото Чингисидов: культурное наследие Золотой Орды. СПб.,
2001. С. 204-206.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
542
Не случайно русское слово «чара», относившееся к круглым
сосудам в описях или в надписях на них1, тюркского происхожде-
ния и вошло в русский язык, скорее всего, через Золотую Орду2.
Традиционно считалось, что наиболее ранний пример его упо-
требления - в надписи на большой серебряной чаре князя Влади-
мира Давыдовича, ранее датировавшейся «около 1151 г.», но ныне
справедливо отнесенной А.А. Туриловым к XIV в.3 В памятниках
письменности это слово известно именно с XIV в.4 В духовной гра-
моте углицкого князя Дмитрия Ивановича упоминаются некие
«чары походные»5, возможно, это были сосуды, сделанные на ма-
нер золотоордынских поясных ковшей. И «чарка Ивана Грозного»
скорее всего - древний поясной ковш, который действительно
мог быть казанским трофеем, снабженным придворными сереб-
ряниками триумфальной владельческой надписью6 и вновь вызо-
лоченным. Нельзя не вспомнить еще об одном, но более раннем
примере золотоордынского сосуда с русской владельческой над-
писью - ковше Дмитрия Круждовича7.
Серебряные и золотые пиршественные сосуды оставались
наиболее значимым видом драгоценных предметов в России
XVI в. Они были личным, «хоромным» имуществом, украшали по-
ставцы отдельных членов царской семьи. Снабженные надписями
с именами «стяжавших» их владельцев, они передавались по на-
следству, подтверждали знатность рода. Опись личных сокровищ
1 Такова надпись XVI в. на недошедшей до нас «большой серебряной чаре с прорез-
ным украшением на ручке» (Декоративно-прикладное искусство Великого Нов-
города: Художественный металл XVI-XVII веков / Ред.-сост. И.А. Стерлигова. М.,
2008. С. 665).
2 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 2003. Т. 4. С. 316.
T.B. Николаева в очерке, посвященном древнейшим формам русских питьевых со-
судов, считала его производным от слова «чаша» (Николаева Т.Н. Прикладное искус-
ство Московской Руси. М., 1976. С. 213), что не находит подтверждения в словарях.
3 Турилов АЛ. Чара великого князя Владимира Давыдовича - памятник русской
культуры XIV столетия // Московский Кремль XIV столетия: Древние святыни и
исторические памятники. М., 2009. С. 393-399.
* Срезневский И.И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным
памятникам. СПб., 1903. Т. 3. Стб. 1471.
5 См. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XTV-XVI в. М.;
Л., 1950. № 99. С. 412.
6 При нанесении надписи могла быть изменена и форма выступа на венце, в со-
ответствии со вкусами XVI в. он мог быть сглажен, тогда как у золотоордынских
сосудов бортики имеют округлый выступ.
7 Николаева Т.Н. Прикладное искусство Московской Руси. М., 1976. Табл. 74.
С. 206-208.

Часть III | 28. ИЛ. Стерлигова / Чарка Казанского царя 543
Ивана Грозного1 и духовные грамоты великих и удельных князей
XV-XVI вв.2 позволяют представить всю значимость владельче-
ских надписей на сосудах для человека той эпохи. Недаром
Иван IV не мог простить боярам расхищение великокняжеской
казны в его отроческие годы, он вспоминал, что бояре взяли
серебряные и золотые сосуды его отца будто бы на жалование
придворным, а на самом деле присвоили их и написали на них
имена своих родителей, «будто их родительское стяжание»3.
Драгоценная казна была неотъемлема от священной особы го-
сударя; начало противостояния царя и бояр («опричнина») было
отмечено увозом Иваном IV из Москвы казны4. Великокняжес-
кие и царские сосуды, как и во дворце византийских императо-
ров, имели огромное значение для оформления официальной
жизни московского двора5, вкладывались «на помин души» в мо-
настыри, ценились как трофеи и награды.
После Казанского похода Иван IV наградил бояр, воевод, дво-
рян и «всех воинов» драгоценными сосудами, в летописи они на-
званы «великими фрязскими (итальянскими) кубками и ковша-
ми златыми»6, но среди них, несомненно, были и казанские.
На протяжении XV- XVI вв. формируется стиль и изменяется
содержание «летописей» на драгоценных предметах, «которые
всегда отражают определенную политическую тенденцию...
в записях на вещах часто звучит не только гордость владельца
1 Опись домашнему имуществу царя Ивана Васильевича, по спискам и книгам 90
и 91 годов // Временник Общества истории и древностей Российских при импера-
торском Московском университете. М., 1650. Кн. 7. Смесь.
2 Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XV1 в. М.;
Л., 1950.
3 Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Текст подг. Я.С. Лурье и
Ю.Д. Рыков. Л., 1979. С. 28.
4Царь «взял же с собою святость, иконы и кресты, золотом и камением дорогим ук-
рашенные, и сосуды золотые и серебряные, и поставцы все всяких сосудов... всю
казну повеле взяти с собою» (Отрывок из летописи о временах царя Иоанна Васи-
льевича Грозного. 1563-1567 гг. // Русская историческая библиотека, издаваемая
Археографическою комиссиею. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 246).
ъ Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 132. Серебряные и золотые со-
суды использовались не только в посольском церемониале, но и служили для со-
вершения чина «богородичных», «государевых» или «патриарших чаш», которые
возносились с особыми молитвенными песнопениями. Кроме того, они использо-
вались в храмах для поминовений усопших «царских сродников»: поминальные
чаши, наполненные водой, подслащенной медом, ставили на надгробия.
6Постникова-Лосева ММ. Золотые и серебряные изделия мастеров Оружейной па-
латы XV1-XVII веков // Государственная Оружейная палата Московского Кремля:
Сборник научных трудов по материалам Государственной Оружейной палаты. М.,
1954. С. 179.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
544
своим происхождением, но и прямые политические претензии»1,
а в надписи на чарке - желание «опубликовать» изменившийся
титул государя.
Надеемся, что М.Г. Крамаровский примет этот маленький
«царский» подарок, сосуд с надписью Ивана Грозного будет им
введен в корпус памятников золотоордынскои торевтики, а дати-
ровка его будет уточнена.
1 Николаева Т.В. Произведения русского прикладного искусства с надписями XV-
первой четверти XVI в. М., 1971. С. 7.

Часть III | 28. ИЛ. Стерлигова / Чарка Казанского царя
545
Сокращения
СПИХМЗ - Сергиево-Посадскии историко-художественныи музей-заповедник.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
546
Библиография
Вера и Власть, 1988 - Вера и Власть. Эпоха Ивана Грозного: Каталог выставки.
М., 2007.
Герберштейн, 1988 -Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.
Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода, 2008 - Декоратив-
но-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XVI-
XVII веков / Ред.-сост. И.А. Стерлигова. М., 2008.
Духовные и договорные грамоты, 1950 - Духовные и договорные грамоты вели-
ких и удельных князей XIV-XVI в. М.; Л., 1950.
Крамаровский, 2001 - Крамаровский М. Золото Чингисидов: Культурное насле-
дие Золотой Орды. СПб., 2001.
Летопись о временах царя Иоанна Васильевича, 1876 - Летопись о временах
царя Иоанна Васильевича Грозного. 1563-1567 гг. // Русская историческая биб-
лиотека, издаваемая Археографическою комиссиею. Т. 3. СПб., 1876.
Николаева, 1968 - Николаева Т.В. Прикладное искусство // Троице-Сергиева
лавра. Художественные памятники. М., 1968.
Николаева,1971 -Николаева Т.В. Произведения русского прикладного искусст-
ва с надписями XV - первой четверти XVI в. М., 1971.
Николаева, 1976 - Николаева Т.В. Прикладное искусство Московской Руси. М.,
1976.
Олсуфьев, 1925 - Олсуфьев ЮЛ. Опись серебряных чарок с плоскими полками и
серебряных братин б. Троице-Сергиевой лавры. Сергиев, 1925.
Опись домашнему имуществу царя Ивана Васильевича, 1650 - Опись домаш-
нему имуществу царя Ивана Васильевича, по спискам и книгам 90 и 91 го-
дов // Временник Общества истории и древностей Российских при император-
ском Московском университете. М., 1650. Кн. 7.
Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским - Переписка Ивана Грозного с
Андреем Курбским / Текст подгот. Я.С. Лурье и Ю.Д. Рыков. Л., 1979.
Постникова-Лосева, 1954 - Постникова-Лосева ММ. Золотые и серебряные из-
делия мастеров Оружейной палаты XVI-XVII веков // Государственная Оружей-
ная палата Московского Кремля: Сборник научных трудов по материалам Госу-
дарственной Оружейной палаты. М., 1954.
Сокровища Золотой Орды, 2000 - Сокровища Золотой Орды: Каталог выстав-
ки. СПб., 2000.
Срезневский, 1903 - Срезневский И.И. Материалы для словаря древне-русского
языка по письменным памятникам. СПб., 1903. Т. 3.
Троице-Сергиева лавра и русские государи, 2002 - Троице-Сергиева лавра и
русские государи. Реликвии и художественные сокровища: Каталог выставки.
М.,2002.
Турилов, 2009 - Турилов А.А. Чара великого князя Владимира Давыдовича -
памятник русской культуры XIV столетия // Московский Кремль XIV столетия:
Древние святыни и исторические памятники. М., 2009.
Фасмер, 2003 - Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М., 2003.
Sainte Russie, 2010 - Sainte Russie: L" art russe des origins a Pierrele Grand. Catalogue
de L" exposition Paris, musee du Louvre, 5 mars - 24 mai 2010. Paris, 2010.
Sterligova, - Sterligova L Moscou: Le «grand atelier», orfe'vrerie et broderie dare a'
la cour // Idem.

Список трудов М.Г. Крамаровскою
547
Список трудов М.Г. Крамаровского
1973
1. Крамаровский MS. Золотой ковш монгольского вре-
мени из Предкавказья // Сообщения Государствен-
ного Эрмитажа. Л., 1973. Вып. XXXVI. С. 65-70.
2. Крамаровский MS., Гению В.Ф. Ивдельская наход-
ка. Л., 1973. С. 5-30.
1974
3. Крамаровский MS. Торевтика Золотой Орды
XIII-XV вв. (По материалам Гос. Эрмитажа). АКД.
Л., 1974.
4. Крамаровский MS., Буряков Ю.Ф. Поясной набор
XIII в. из Самарканда // Советская археология. М.,
1974. С. 258-263.
1975
Крамаровский М.Г. Одна из групп золотоордын-
ских зеркал // Новейшие открытия советских ар-
хеологов: Тез. докл. конф. Киев, 1975. Ч, 3. С. 117.
Крамаровский MS. Египет X-XVI вв. // Советское
искусствознание. М., 1975. С. 438-440.
Крамаровский М.Г. К атрибуции золотоордынско-
го ковша с тюркской надписью // Культура и ис-
кусство Индии и стран Дальнего Востока. Л., 1975.
С. 70-80.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
548
8. Крамаровский М.Г., Аксенова Н.Д., Полубоярино-
ва М.Д., Хлебникова ТА. Работы в Болгарах //
Археологические открытия 1977 года. М., 1978.
С. 152-153.
9. Крамаровский М.Г. Гончар-армянин из Сарая ал-
Джедид // Труды Государственного Эрмитажа, Л.,
1978. Вып. 19. С. 102-105.
10. Крамаровский М.Г. «Булгарские» браслеты: гене-
зис декора и локализация // Сообщения Государ-
ственного Эрмитажа. Л., 1978. Вып. 43. С. 46-51.
11. Крамаровский М.Г Работы на городище Солхат //
Археологические открытия 1979 года. М., 1980.
С 290-291.
12. Крамаровский М.Г Клад серебряных платежных
слитков из Старого Крыма и золотоордынские
сум'ы // Сообщения Государственного Эрмитажа.
Л., 1980. Вып. XLV. С. 68-72.
13. Крамаровский М.Г. Работы на городище Сол-
хат // Археологические открытия 1980 года. М.3
1981. С. 265-266.
14. Крамаровский М.Г. Монгольские (джучидские)
воинские парадные пояса XIII в. // Конференция
«Искусство и культура Монголии и Центральной
Азии»: Тез. докл. М., 1981. С. 51-53.
15. Крамаровский М.Г. Прикладная печать с городища
средневекового Крыма (Предварительное сообще-
ние) // Сообщения Государственного Эрмитажа.
Л., 1981. Вып. 46. С. 51-52.
16. Крамаровский М.Г Работы на городище Солхата //
Археологические открытия 1981 года. М., 1983.
С.273-275.
17. Крамаровский М.Г. «Шапка Мономаха»: Византия
или Восток? // Сообщения Государственного Эр-
митажа. Л., 1982. Вып. 47. С. 66-70.

Список трудов М.Г. Крамаровского
549
18. Крамаровскии М.Г., Полубояринова М.Д. К харак-
теристике городского ювелирного дела Золотой
Орды // Советская археология. М., 1982. № 3.
С.96-102.
19. Крамаровскии М.Г. Работы на городище Солха-
та // Археологические открытия 1982 (1984).
С.280-282.
1983
20. Крамаровскии М.Г. Погребение монгольского вре-
мени из Таласской долины // Тезисы докладов
Всесоюзной научной конференции «Культура и ис-
кусство Киргизии». Л., 1983. Вып. 2. С. 21-22.
1984
21. Крамаровскии М.Г. Художественный металл Бе-
лореченских курганов: новые атрибуции //
XIII «Крупновские чтения» по археологии Се-
верного Кавказа (тез. докл.). Майкоп, 1984.
С. 25-26.
22. Крамаровскии М.Г. Крымская Ривьера и Северный
Кавказ в XIII-XV вв. // Научная конф., посвящен-
ная проблеме взаимоотношений между горными
и равнинными регионами (Душети): Аннотации
докладов. Тбилиси, 1984. С. 123-126.
1985
23. Крамаровскии М.Г. Серебро Леванта и художест-
венный металл Северного Причерноморья XIII-
XV вв. (по материалам Крыма и Кавказа) // Худо-
жественные памятники и проблемы культуры Вос-
тока. Л., 1985. С 152-180.
24. Крамаровскии М.Г. Армянские компоненты в куль-
туре Крыма и Приазовья по материалам кладов
XIII-XIV вв. // IV Международный симпозиум по
армянскому искусству: Тез. докл. Ереван, 1985.
С. 156-160.
25. Крамаровскии М.Г. Раннепалеологовскии компо-
нент в керамике Северного Причерноморья и Зо-
лотой Орды // Археология и краеведение - школе:
Тез. докл. Донецк, 1985. С. 40-41.
26. Крамаровскии М.Г, Косолапое А.И., Вязъмин-
ская Л.П. Научно-техническое исследование груп-
пы зеркал Золотой Орды из собрания Отдела Вое-

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
550
тока Государственного Эрмитажа // Новые ме-
тоды исследования, консервации и реставрации
художественных произведений. Полевая и лабо-
раторная консервация памятников археологии:
Краткие тез. докл. Всесоюзного семинара Л., 1985.
С. 42-44.
27. Крамаровскии MS. Исследование трех архитек-
турных объектов на территории средневекового
Солхата // Задачи советской археологии в свете
решений XXVII съезда КПСС: Тез. докл. М., 1987.
С.131-132.
28. Крамаровскии MS. Кавказские находки стекла
(К характеристике торгового пути: Венего-Лигу-
рия-Крым-Северный Кавказ) // XV «Крупновские
чтения» по археологии Северного Кавказа: Тез.
докл. Махачкала, 1988. С. 80-81.
29. Крамаровскии MS., Савченкова Л.Л. Исследования
на городище средневекового Солхата // Археоло-
гические открытия 1986 года. М., 1988. С. 297.
30. Крамаровскии MS. Солхат-Крым: К вопросу о на-
селении и топографии города в XIII-XIV вв. // Ито-
ги работ археологических экспедиций Государ-
ственного Эрмитажа: Сб. науч. трудов. Л., 1989.
С. 141-157.
31. Крамаровскии MS. Монголы и Левант в эпоху Пет-
рарки // Исследования, поиски, открытия: Крат-
кие тез. докл. науч. конф. к 225-летию Эрмитажа.
Л., 1989. С. 27-29.
32. Kramarovskii Mark, and Gorelik Mikhail. The Mongol-
Tatar States of the Thirteenth and Fourteenth
Centuries. Nomads of Eurasia / Ed. by Vladimir N.
Basilov. Los Angeles-Denver, 1989. P. 67-87.
33. Крамаровскии MS. Солхат и Амасья в XIV в. К ито-
гам археологического изучения архитектурно-
го комплекса медресе и мечети Узбека в г. Крым
(Старый Крым) // Проблемы истории архитекту-

Список трудов М.Г. Крамароеского
551
ры: Тез. докл. Всесоюзной конф. Суздаль 1990 г.,
М., 1991. Ч. 2. С. 124-127.
34. Крамаровскии М.Г., Залесская В.Н. Изображение
человека в керамике Северного Причерноморья
XII-XIV вв. Временная выставка из фондов Херсо-
несского музея и Государственного Эрмитажа. Л.,
1990. С. 12-18.
35. Крамаровскии М.Г. Новые находки золотоордын-
ского серебра из Приобья. Северокитайские и ис-
ламские черты в торевтике XIII-XIV вв. // Восточ-
ный художественный металл из Среднего Приобья.
Новые находки: Каталог временной выставки.
К 70-летию отдела Востока Гос. Эрмитажа. Л.,
1991. С. 11-20.
36. Крамаровскии М.Г. Чаша со сценой пира из Сол-
хата // Древние памятники культуры на террито-
рии СССР: Сборник научных трудов. СПб., 1991.
С. 69-91.
37. Крамаровскии М. Г. Солхат-Крым: тюркский этнос
и городская культура XIII-XIV вв. // Проблемы ис-
тории Крыма: Тез. докл. науч. конф. Симферополь,
1991. Вып. 1. С. 65-67.
38. Крамаровскии М.Г. Крым: латинские, византий-
ские и анатолийские элементы в резьбе по камню
в XIII-XIV веках. Проблемы симбиоза // XVIII Меж-
дународный конгресс византинистов: Резюме со-
общ. М., 1991. Т. I. С. 605-606.
39. Thee Culture of the Golden Horde and the Problem of
the Mongol Legacy // Rulers from the Steppe. State
Formation of the Eurasian Periphery. Ethnographic
Press. The University of Southern California, 1991.
P. 255-273.
40. Византия и византийские традиции (Памятни-
ки из фондов Эрмитажа и Русского музея): Путе-
водитель по выставке / Авт.-сост. В.Н. Залесская,
А.А. Иерусалимская, В.В. Гурулева, А.Я. Каковкин,
М.Г. Крамаровскии, Ю.А. Пятницкий, B.C. Шанд-
ровская; ГЭ. ГРМ. Л., 1991.
41. Крамаровскии М.Г. Гончарные печи Солхата:
К итогам полевого сезона 1990 г. // Отчетная архео-
логическая сессия ГЭ. Л., 1991. С. 19-23.

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чицгирады и цх зэпадные срседи
42. Крамаровскии М.Г. Обрамление каффинского ко-
лодца 1331 г. мастера Михаила из Падуи // Визан-
тия и средневековый Крым. Античная древность и
средние века. Барнаул, 1992. Вып. 26. С. 214-219.
43. Крамаровскии М.Г. Северное Причерноморье, Ли-
гурия и Латинская Романия в XIII-XTV вв. К вопро-
су о латинском компоненте в культуре Золотой Ор-
ды // Степи Восточной Европы во взаимосвя-
зи Востока и Запада в средневековье: материалы
науч. семинара: Тез. докл. Донецк, 1992. С. 38-42.
44. Крамаровскии М.Г Индийский динар из Солхата.
К характеристике связей Золотой Орды с Инди-
ей // Краткие тезисы докладов нумизматической
конференции «Итоги научно-исследовательской и
хранительской деятельности за 1991 г.» 25-28 фев-
раля 1992 г. Гос. Эрмитаж. СПб., 1992. С. 37-39.
45. Крамаровскии М.Г, Щукин М.Б. Кочевники на пути
в Европу // Межрегиональная конференция «Сред-
невековые кочевники и городская культура Золо-
той Орды» (Тез. докл.). Волгоград, 1992. С. 3-5.
46. Крамаровскии М.Г, Зилъманович И.Д. Солхат-
Крым: ремесленная мастерская на объекте XII //
Государственный Эрмитаж. Отчетная археологи-
ческая сессия: Краткие тез. докл. Июнь, 1992 года.
СПб., 1992. С. 7.
47 Kramarovsky Mark. The New Style of Filigree in the
Mongol Era. A Problem of Provenance // Archaeology
and Art of the Eurasian Steppes, HI / Ed. G. Seaman.
California, 1992. P. 191-200.
48. Крамаровскии М.Г Золотая Орда и Русь в XIV-
XV вв. К проблеме взаимодействия культур // На-
учные чтения, посвящ. столетию со дня рождения
проф. М.Я. Сюзюмова: Тез. докл. Екатеринбург,
1993. С.16-18.
49. Крамаровскии М.Г «Венецианское» олово на пути
к Волге в XIV в. // Эрмитажные чтения памяти
Б.Б. Пиотровского: Краткое содержание докл.
СПб., 1993. С. 61-63.

Список трудов М.Г. Крамаровского
553
50. Kramarovsky Mark. The Golden Horde and Levant in
Epoch of Fr. Petrarca: Trade, Culture, Handicrafts //
Rivista di Bizantinistica (Rivista di Studi Bizantini e
Slavi IX). 1993. T. 2. P. 249-280.
51. A Silver Bowl in the Walters Art Gallery, Baltimore
(Thirteenth-century Silversmiths' Work in Asia
Minor) (совместно с Б.И. Маршаком) // Iran,
№XXXI. 1993. P. 119-126.
1994
52. Крамаровский М.Г. Византийская серебряная чаша
XIII в. (константинопольский шедевр из клада
близ г. Салехарда) // Искусство Руси, Византии
и Балкан XIII века: Тез. докл. конф. СПб., 1994.
С. 13-16.
53. Крамаровский М.Г. Нейзацкий клад. Крым и Ма-
лая Азия в XIV веке // Византия и Ближний Восток
(Памяти А.В. Банк): Сб. науч. трудов. СПб., 1994.
С. 126-142.
54. Крамаровский М.Г. Из художественного наследия
Латинской Романии в Северном Причерномо-
рье (XIII-XIV вв.) // Эрмитажные чтения памяти
Б.Б. Пиотровского: Краткое содержание докл.
СПб., 1994. С. 36-39.
55. Крамаровский М.Г. О генезисе филиграни оклада
на икону Владимирской Богоматери // Научная
конференция памяти А.В. Банк (1906-1984): Тез.
докл. СПб., 1994. С. 33-36.
56. Metallwork of Golden Horde // Great Art Treasures of
the Hermitage Museum, vol. 1. St. Petersburg, 1994.
P. 470-475.
57. The Byelorechensk Collection //Great Art Treasures
of the Hermitage Museum, vol. 1. St. Petersburg,
1994. P. 476-483.
1995
58. Крамаровский М.Г. Монгольская золотая пластин-
ка из коллекции Халили // Эрмитажные чтения
1986-1994 годов памяти В.Г. Луконина. СПб., 1995.
С. 193-195.
59. Крамаровский М.Г Серебряный ковш периода
Юань (1279-1368) из коллекции Халили // Эрми-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чцнгиаддц и их западнее содеди
554
тажные чтения 1986-1994 годов памяти В.Г. Луко-
нина. СПб., 1995. С. 238-242.
60. Крамаровский М.Г. Клад из Ай-Василь: Крым, капи-
танство Готии, вторая треть XV в. // Эрмитажные
чтения памяти Б.Б. Пиотровского: Тез. докл. СПб.,
1995. С.26-29.
61. Крамаровский MS. Новые находки золотоордын-
ского серебра из района Сургута // Эрмитажные
чтения 1986-1994 годов памяти В.Г. Луконина.
СПб., 1995. С. 71-75.
62. Крамаровский М.Г. Драконоборец из Маджар //
Эрмитажные чтения 1986-1994 годов памяти
В.Г. Луконина. СПб., 1995. С. 105.
63. Крамаровский MS. Лигурия-Крым-Северный Кав-
каз // Эрмитажные чтения памяти В.Г. Луконина:
Тез. докл. СПб., 1995. С. 52-54.
64. Крамаровский MS. «Когда кони были потны...».
Крым и Литовская Русь по материалам Раковско-
го клада XV века // Эрмитажные чтения памяти
В.Ф. Левинсона-Лессинга. СПб., 1995. С. 40^4.
65. Kramarovsky Mark G., Shchukin Mark В. Nomads on
their Way to Europe. Teoderico e i Goti tra Oriente e
Occidente. A cura di Antonio Carile. Ravenna, 1995.
P. 161-170.
66. Kramarovsky Mark G. I Mongoli sulle coste
settentrionali del Mar Nero. Un nuovo paradigma
culturale // Dal Mille al Mille. Tesori e popoli dal Mar
Nero. Milano, 1995. P. 226-235.
67. Крамаровский MS. Восток в московской филигра-
ни конца XIV - первой половины XV в. // Искус-
ство Византии и Древней Руси. К 100-летию со
дня рождения А.Н. Грабара: Тез. докл. М., 1996.
С. 55-57.
68. Крамаровский М.Г. Погребение беклярибека Ма-
мая (?): археологические наблюдения и истори-
ческий контекст // Эрмитажные чтения памяти
Б.Б. Пиотровского. СПб., 1996. С. 38^1.
69. Крамаровский MS. Три группы поливной керами-
ки из Северного Причерноморья // Византия и ви-
зантийские традиции. СПб., 1996. С. 96-116.

Список трудов MS. Крамаровского
555
70. Крамаровский MS, Каталожные статьи к № 34, 69,
76, 77, 78 // Сокровища Приобья / Ред. Б. Маршак,
М. Крамаровский. СПб., 1996. С. 85-89, 149-157,
200-210.
71. Kramarovsky Mark. Mongol Horse Trapping in the
Thirteenth and Fourteenth Centuries // Fyrusiyya I.
IL To a Horse and Horsemann, The Abdulaziz Public
Library, Riyadh, 1966. P. 48-53.
72. Kramarovsky Mark. Saddl plates of silver gilt //
Fyrusiyya I. IL To a Horse and Horsemann, The
Abdulaziz Public Library, Riyadh, 1966. P. 157.
73. Крамаровский MS., Хаврин СВ. Работы Золотоор-
дынской археологической экспедиции в 1995 г. //
Отчетная археологическая сессия. Май 1996 г.: Те-
зисы докладов. СПб., 1996. С. 15-18.
1997
74. Крамаровский MS. Золотоордынский город Сол-
хат-Крым. К проблеме формирования городской
культуры (Новые материалы) // Татарская архео-
логия. Казань, 1997. № 1. С. 101-106.
75. Крамаровский MS. Гуланшаро и Солхат. Населе-
ние золотоордынского города по результатам рас-
копок 1994-1996 гг. и кладовым материалам //
Государственный Эрмитаж. Отчетная археологи-
ческая сессия за 1996 год. СПб., 1997. С. 30-37.
76. Крамаровский MS. Арагонцы на Босфоре и в Се-
верном Причерноморье в XIV-XV вв.: рыцарский
поясной набор со сценой «спора о вере» в собра-
нии Эрмитажа // Иностранцы в Византии. Визан-
тийцы за рубежами своего отечества: Тез. докл.
конф. М., 1997. С. 24-25.
11. Крамаровский MS. «Изведать мира дальний кру-
гозор». К атрибуции латинского пояса XIV-XV ве-
ков из собрания Эрмитажа // Эрмитажные чтения
памяти Б.Б. Пиотровского: Тезисы докладов. СПб.,
1997. С. 47-55.
1998
78. Крамаровский MS. Крым в XIII-XIV веках: тюрко-
монгольский Восток и латинский Запад (по ар-
хеологическим материалам) // Славяне и кочевой

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
556
мир: Сб. тез. XVII конф. памяти В.Д. Королюка. М.,
1998. С. 68-72.
79. Крамаровскии М.Г. Русское золото готских дев
«Слова», татарское - русских жен «Задонщины» и
кладовые материалы // История Византии и ви-
зантийская археология: Тез. докл. X научных Сю-
зюмовских чтений. Екатеринбург, 1998. С. 71-74.
80. Крамаровскии МТ. Европейские рыцарские пояса
и их подражания, найденные на Северном Кавка-
зе, в Крыму и Великом княжестве Литовском (XIV-
XV вв.) // XX юбилейные междунар. «Крупновские
чтения» по археологии Северного Кавказа: Тез.
докл. Ставрополь, 1998. С. 68-71.
81. Крамаровскии М.Г. Редкая матрица-печать с эмб-
лемой профессии кузнеца из средневекового Сол-
хата (Крым) // VI Международен симпозиум по
византийска сфрагистика. Велики Преслав, 1998.
С. 29-31.
82. Kramarovsky Mark. The import and manufacture of
glass in the territories of the Golden Horde // Gilded
and Enamelled Glass from the Middle East / Ed. by
Rachel Ward. British Museum Press, London, 1998.
P. 96-100.
83. Крамаровскии М.Г., Хаврин СВ. Работы Старо-
крымской археологической экспедиции в 1997 г. //
Отчетная археологическая сессия за 1997 г.: Тезисы
докладов. СПб., 1998. С. 21-25.
84. Крамаровскии М.Г., Хаврин СВ. Новый кеми-обин-
ский комплекс из Восточного Крыма (Крым и Кав-
каз в эпоху ранней бронзы) // Эрмитажные чте-
ния памяти Б.Б. Пиотровского. К 90-летию со дня
рождения. СПб., 1998. С. 38-41.
85. Крамаровскии М.Г. О доблести и пряжке у Чинги-
зидов (в связи с новой находкой воинского пояса
первой половины XIII в.) // Эрмитажные чтения
памяти Б.Б. Пиотровского: Тез. докл. СПб., 1999.
С. 38-46.
86. Крамаровскии М.Г. Поясной набор со сценой «спо-
ра о вере» из собрания Эрмитажа (XIV - первая

Список трудов М.Г. Крамаровского
557
половина XV в.) // Античная древность и средние
века. Екатеринбург, 1999. Вып. 30. С. 234-252.
87. Крамаровскии М.Г. Печать конца XIII - XIV в. с ис-
ламским вариантом христианской легенды об от-
роках из Эфеса // Татарская археология. Казань,
1999. № 1-2. С. 39-48.
2000
88. Крамаровскии М.Г. Джучидский пир // Государ-
ственный Эрмитаж. Отделу Востока 80 лет. СПб.,
2000. С.56-60.
89. Крамаровскии М.Г. Pax Mongolica и восточное се-
ребро XIII-XIV вв. // Эрмитажные чтения памяти
Б.Б. Пиотровского. СПб., 2000. С. 29-35.
90. Крамаровскии М.Г. Золотоордынские пайцзы как
феномен официальной культуры (можно ли ха-
ризму взять взаймы?) // Эрмитажные чтения
1995-1999 гг. памяти В.Г. Луконина. СПб., 2000.
С. 62-72.
91. Крамаровскии М.Г. Византийская и сельджукская
керамика сграффито с темой вина и веселья кон-
ца XII - первой половины XIV в. (по материалам
Крыма и Черноморского побережья Болгарии) //
Античная древность и средние века. Екатерин-
бург, 2000. С. 233-250.
92. Крамаровскии М.Г. Иранский сосуд XII - начала
XIII в. из Волжской Булгарии // Эрмитажные чте-
ния 1995-1999 годов памяти В.Г. Луконина. СПб.,
2000. С. 206-214.
93. Крамаровскии М.Г. Латинская Романия и золото-
ордынский Крым. Латинские перстневые находки
и печати в Северном Причерноморье. Клад из Ай-
Василь // Степи Европы в эпоху средневековья:
Сб. научных статей. Донецк, 2000. Т. 1. С. 245-264.
94. Крамаровскии М. Г. К истокам казанской скани //
Средневековая Казань: возникновение и развитие:
Материалы междунар. науч. конф. Казань, 1-
3 июня 1999 г. Казань, 2000. С. 272-279.
95. Крамаровскии М.Г. Золото Чингисидов: джучид-
ская сокровищница // Сокровища Золотой Орды.
Каталог выставки / Под ред. М.Б. Пиотровского;

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
558
Концепция выставки, сост. и науч. ред. аннотаций
М.Г. Крамаровского. СПб., 2000. С. 132-201.
96. Крамаровский М.Г., Гукин В.Д. Работы Золотоор-
дынской экспедиции в 1999 г. // Государственный
Эрмитаж. Отчетная археологическая сессия за
1999 год. СПб., 2000. С. 30-34.
97. Крамаровский MS. Золотой филактерии XIV в. из
Музея искусств в Денвере // Ювелирное искусство
и материальная культура. СПб., 2001. С. 27-29.
98. Крамаровский М.Г Художественный металл и ке-
рамика в XIII—XIV вв. (По материалам золотоор-
дынских находок) // Культура и искусство хрис-
тиан-негреков. Науч. конф. памяти А.В. Банк: Тез.
докл. СПб., 2001. С. 25-32.
99. Крамаровский MS. Новые находки золотоордын-
ских со(у)мов в Крыму // Девятая Всероссийская
нумизматическая конференция: Тез. докл. и со-
общ. СПб., 2001. С. 86-87.
100. Крамаровский MS. Джучиды: воинские шапки и
бокка // Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пиот-
ровского. СПб., 2001. С. 33-39.
101. Крамаровский MS. Золото Чингисидов: культур-
ное наследие Золотой Орды. СПб., 2001.
102. Крамаровский MS. Перстень с родовым гербом се-
мьи Спинола, найденный на Мангупе // Античная
древность и средние века. Вып. 32. Екатеринбург,
2001. С. 376-386.
103. Крамаровский MS. Восток и Запад в истории и
культуре Золотой Орды (По материалам чингисид-
ской торевтики XIII-XVвв.): Автореферат диссерт.
на соискание учен, степени доктора истор. наук.
СПб., 2002.
104. Крамаровский MS. Символы власти у ранних мон-
голов. Золотоордынские пайцзы как феномен
официальной культуры // Тюркологический сбор-
ник 2001: Золотая Орда и ее наследие. М., 2002.
С.212-225.

Список трудов MS. Крамаровского
559
105. Крамаровский М. Г. Новые материалы по истории
культуры ранних Джучидов: воинские пояса кон-
ца XII - первой половины XIII в. // Источникове-
дение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От
Калки до Астрахани. 1223-1556. Казань, 2002.
С. 43-81.
106. Крамаровский MS., Гукин В. Д. Золотоордынское
поселение Кринички II (Результаты полевых иссле-
дований). СПб., 2002. С. 6-183.
107. Крамаровский MS. Богатство, хрупкое как сон.
Петрарка о бедах Скифии // Античная древность
и средние века. Вып. 33. Екатеринбург, 2002.
С.169-186.
108. Крамаровский MS. Белореченский могильник и
вопрос о культуре провинции Кремук // Эрмитаж-
ные чтения памяти Б.Б. Пиотровского. СПб., 2002.
С. 51-54.
109. Kramarovsky Mark. Die Golden Hord: "Antwort aus
der Zukunft" Morgenland und Abedland im 13bis
15 Jahrhundert // Die Scatze der Goldenen Horde. Aus
der Ermitage in St. Petersburg. Ausstellungskatalog
Kunsthalle. Leoben, 2002. S. 10-44; 54-137.
2003
110. Крамаровский MS. Джучиды и Крым: XIII-
XV вв. // Материалы по археологии, истории и
этнографии Таврии. Симферополь, 2003. Вып. 10.
С. 506-532.
111. Крамаровский MS. Великая Орда Златая (Улус
Джучи как цивилизация) // Родина. 2003. № 11.
С. 66-74.
112. Крамаровский MS. Куманские пояса XIII-XIV вв.
из Долище (по материалам археологического му-
зея Варны) // Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пи-
отровского. СПб., 2003. С. 44-54.
113. Крамаровский MS., Гукин В.Д. Работы Золотоор-
дынской рхеологической экспедиции Государст-
венного Эрмитажа в сельской округе Солхата //
Государственный Эрмитаж. Отчетная археологи-
ческая сессия за 2002 год. СПб., 2003. С. 44-49.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западнее сотсди
560
114. Крамаровский MS, Ранние Джучиды: хронология и
проблема культурогенеза // Эрмитажные чтения
памяти Б.Б. Пиотровского. СПб., 2004. С. 55-72.
115. Крамаровский MS,, Гукин В.Д. Поселение Бокаташ
II (Результаты полевых исследований Золотоор-
дынской археологической экспедиции Государст-
венного Эрмитажа в 2001-2003 гг.). СПб., 2004.
Вып. 2. С. 4-54.
116. Kramarovsky Mark, The "Sky of Wine" of Abu Nuwas and
three glazed bowls from the Golden Horde, Crimea //
Muqarnas. An Annual on the Visual Culture of the Isla-
mic World. Vol. 21. Leiden. Brill, 2004. P. 231-238.
117. Крамаровский MS. Средневековая базилика на го-
родище Солхата // Византия в контексте мировой
истории: Материалы научной конференции, по-
священной памяти А.В. Банк. СПб., 2004. С. 68-76.
118. Крамаровский MS. Куманские пояса в Дешт-и Кып-
чаке и на Балканах в XIII-XIV вв. // Тюркологиче-
ский сборник, 2003-2004: Тюркские народы в
древности и средневековье. М., 2005. С. 126-141.
119. Крамаровский MS, Золотая Орда как цивилиза-
ция // Золотая Орда. История и культура: Каталог
выставки. СПб, 2005. С. 13-171.
120. Крамаровский MS. Алые пионы Эдема. О поли-
хромии в керамике Золотой Орды XIII-XIV вв. //
Эрмитажные чтения памяти Б.Б. Пиотровского:
Сборник докладов. СПб., 2005. С. 78-90.
121. Крамаровский MS. Алые пионы Эдема. О полихро-
мии в керамике Золотой Орды XIII-XIV вв. // Ан-
тичная древность и средние века. Екатеринбург,
2005. Вып. 36. С. 229-243.
122. Kramarovski Mark G. Die frtlhen JuCiden: Die Entwick-
lungslinien einer Kultur zwischen Asien und Europa //
Dschingis Khan und seine Erben. Das Weltreich der
Mongolen. S. 223-227. Katalognummern 250-278.
S.228-240.
123. Крамаровский MS. Хынг-оглан - конь удачи.
Верховая лошадь Чингисидов (XIII-XV вв.) //

Список трудов М.Г. Крамаровского
561
«Полцарства за коня...» Лошадь в мировой куль-
туре. Произведения из собрания Государствен-
ного Эрмитажа: Каталог выставки. СПб., 2006.
С.122-130.
124. Крамаровский MS. Венецианский стеклянный ку-
бок с полихромной эмалью из Восточного Крыма //
Античная древность и средние века. Екатеринбург,
2006. Вып. 37. С. 261-268.
125. Крамаровский MS., Гукин В.Д. Поселение Бока-
таш II (Результаты полевых исследований Золо-
тоордынской археологической экспедиции Госу-
дарственного Эрмитажа в 2004 г.). Вып. III. СПб.,
2006. С. 4-313.
126. Крамаровский MS., Гукин В.Д. Сельское поселение
Бокаташ П. К проблеме взаимодействия города
и деревни в золотоордынском Крыму // Город и
степь в контактной евроазиатской зоне: Тез. докл.
III междунар. науч. конф., посвящ. 75-летию со
дня рождения Г.А. Федорова-Давыдова. М., 2006.
С. 146-148.
127. Kramarowsky M. Jochid Luxuri Metalwork: Issues of
genesis and Development // Beyond the Legacy of
Genghis Khan / Ed. Linda Komaroff. Leiden; Boston,
2006. P. 43-51.
2007
128. Крамаровский MS. Кубок из Азака. О полихромии
в керамике Золотой Орды // Средневековая ар-
хеология евразийских степей: Материалы Учре-
дительного съезда Международного конгресса.
Казань, 14-16 февраля 2007 г. Казань, 2007. Т. 1.
С. 182-189.
129. Крамаровский MS., Хаврин СВ. Работы Золотоор-
дынской археологической экспедиции Эрмита-
жа // Археологические исследования в Крыму.
1995. Симферополь, 2007. С. 77.
130. Крамаровский М.Г, Гукин В.Д. Отчет об археологи-
ческих исследованиях средневекового поселения
Бокаташ II в 2005 г. Вып. IV. СПб., 2007. С. 3-260.
2008
131. Крамаровский MS. Джучиды (1207-1502): три эта-
па самоидентификации // Во дворцах и в шатрах.

ОТ OHOHA К ТЕМЗЕ
Чцщцсцды и чх з<шадныд соседи
562
Исламский мир от Китая до Европы. Каталог вы-
ставки. Государственный Эрмитаж. СПб., 2008.
С. 98-115.
132. Крамаровский MS. Китайская филигрань на пу-
тях к Ближнему Востоку // Во дворцах и в шатрах.
Исламский мир от Китая до Европы: Каталог вы-
ставки. Государственный Эрмитаж. СПб., 2008.
С. 156-163.
133. Крамаровский MS. Джучиды (1207-1502): три эта-
па самоидентификации // От Китая до Европы.
Искусство исламского мира: Каталог выставки.
СПб., 2008. С. 100-113.
134. Крамаровский MS. Китайская филигрань на путях
к Ближнему Востоку // От Китая до Европы. Ис-
кусство исламского мира: Каталог выставки, СПб.,
2008.С.145-153.
135. Крамаровский MS. Византийское гончарное блюдо
второй половины XIII - начала XIV века из Месем-
врия // Византия в контексте мировой культуры.
К 100-летию со дня рождения Алисы Владимиров-
ны Банк (1906-1984): Материалы конференции.
Труды Государственного Эрмитажа. XLII. СПб.,
2008. С. 216-222.
136. Крамаровский MS. Будь чист, огонь, будь мило-
серден, дух // Византия в контексте мировой
культуры. К 100-летию со дня рождения Алисы
Владимировны Банк (1906-1984): Материалы кон-
ференции. Труды Государственного Эрмитажа.
XLII. СПб., 2008. С. 44-47.
137. Крамаровский MS. Сельджукские пояса в Крыму и
на Северном Кавказе в XIV в. (предварительное со-
общение) // Античная древность и средние века.
Екатеринбург, 2008. Вып. 38. С. 278-295.
138. Kramarovski Mark G. Solkhat (Crimea) in 13-th and
14-th Centuries: People, Culture, and Handicraft
Traditions // Islamic Art and Architecture in the
European Periphery. Crimea, Caucasus, and the
Volga-Ural Region / Ed. by Barbara Kellner-Heinkele,
Joachim Gierlichs, and Brigitte Heuer. Wiesbaden,
2008. P. 73-82.

Список трудов MS. Кралшровского
563
139. Крамаровский MS. Улус Джучи (1207-1502). За-
метки о культуре Дешт-и Кыпчак в эпоху Чингиси-
дов // Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6.
Золотоордынское время: Сборник научных работ.
Донецк, 2008. С. 9-16.
140. Крамаровский MS. Анатолийские сельджук-
ские пояса в Крыму и на Северном Кавказе в XIII-
XIV вв. // Отражение цивилизационных процессов
в археологических культурах Северного Кавказа и
сопредельных территорий. Юбилейные XXV «Круп-
новские чтения» по археологии Северного Кавказа:
Тез. докл. Владикавказ, 2008. С. 224-226.
141. Kramarovski Mark. Polychrome Enameled Venetian
Glass in the Eastern Crimea. Bulgaria Pontica Medii
Aevi VI-VII. Mesemvria Pontica. International seminar.
Nessebar, May 28-31, 2006. Studia in honorem
professoris Vasil Guzelev. Бургас, 2008. P. 215-222.
142. Крамаровский MS. Культура Джучидского государ-
ства // Большой атлас истории и культуры Казах-
стана / Гл. науч. ред. К.З. Ускенбай. Алматы, 2008.
С.258-263.
2009
143. Крамаровский MS. Религиозные общины в исто-
рии и культуре Солхата XIII-XIV вв. // Archeologia
Abrahamica. Исследования в области археологии
и художественной традиции иудаизма, христиан-
ства и ислама. М., 2009. С. 395-431.
144. Крамаровский MS. «Свадьба в Кане» Дуччо ди
Буонинсенья (библейские контексты и археоло-
гический комментарий) // Лазаревские чтения.
Искусство Византии, Древней Руси, Западной Ев-
ропы: Материалы науч. конф. 2009 г. М., 2009.
С.333-345.
145. Крамаровский MS. Редкая сельджукская (?) лам-
па XII - начала XIII в. из пригорода Солхата // Ан-
тичная древность и средние века. Екатеринбург,
2009. С.301-313.
146. Крамаровский MS. Мангупская находка: сельд-
жукские отражения в Крыму и на Северном Кавка-
зе // Материалы по археологии, истории и эт-

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингирвды и их ззпэдныд срСТди
564
нографии Таврики. Вып. XV. Симферополь, 2009.
С. 457-480.
147. Kramarovsky Mark G. Conquerors and Craftsmen:
Archaeology of Golden Horde // Genghis Khan and the
Mongol Empire / Ed. by William W. Fitzhugh, Morris
Rossabi, William Honeychurch. Published by Dino
Don Inc., The Mongolian Preservation Foundation
and Arctic Studies Center, Smithsonian Institution,
2009. P. 181-190.
148. Kramarovsky M., Tepliakova A. "Porta Vonitiche vel
Filatorum"di Caffa e I tessuti inaliani nel XIV-XV
secolo nel Caucaso settentrionale // Lo Stile dello Zar.
Arte e Moda tra Italia e Russia dal XIV al XVIII secolo.
Prato, Museo dell Tessuto, 2009. P. 23-31.
149. Крамаровкий М.Г. Крым в составе административ-
ного устройства Золотой Орды // История татар с
древнейших времен: В 7 т. Т. III. Улус Джучи (Зо-
лотая Орда). XIII - середина XV в. Казань, 2009.
С. 436-447.
150. Крамаровскии М.Г. Культурное наследие первых
поколений Джучидов // История татар с древ-
нейших времен: В 7 т. Т. III. Улус Джучи (Золо-
тая Орда). XIII - середина XV в. Казань, 2009.
С.552-558.
151. Крамаровскии М.Г. Город и городская жизнь в
Золотой Орде // История татар с древнейших
времен: В 7 т. Т. III. Улус Джучи (Золотая Орда).
XIII - середина XV в. Казань, 2009. С. 567-589.
152. Крамаровскии М.Г. Католические общины/ На-
селение Улуса Джучи и становление средневе-
кового татарского этноса // История татар с
древнейших времен: В 7 т. Т. III. Улус Джучи (Зо-
лотая Орда). XIII - середина XV в. Казань, 2009.
С.393-395.
153. Крамаровскии М.Г. «Золотая Орда: история и куль-
тура». Новая экспозиция Отдела Востока // Сооб-
щения Государственного Эрмитажа. LXVII. СПб.,
2009. С.156-162.

Список трудов М.Г. Крамаровского
565
2010
154. Крамаровскии М.Г. Феникс из Ургенча. К проблеме
о полихромии в керамике Золотой Орды // Золо-
тоордынская цивилизация. Казань, 2010. Вып. 3.
С. 11-21.
155. Крамаровскии М.Г. После Грюнвальда. Крым и ВКЛ
по материалам клада из дер. Литва // Судьбы сла-
вянства и эхо Грюнвальда: выбор пути русскими
землями и народами Восточной Европы в Сред-
ние века и раннее Новое время (к 600-летию бит-
вы при Грюнвальде): Материалы междунар. конф.
СПб.: Любавич, 2010. С. 136-142.
156. Крамаровскии MS. Солхат-Крым. XIII-XIV вв. //
Материалы международной научно-практической
конференции «Сохранение культурного и истори-
ческого наследия Крыма». Керчь, 2010. С. 21-26.
156а. Крамаровскии М.Г. Солхат-Крым, XIII-XIV вв. //
Откровения древнего Солхата. Симферополь,
2010. С. 21-26.
157. Крамаровскии М.Г., Теплякова АН. Запад и Восток
по материалам итальянского текстиля Белореченс-
кого могильника (Северный Кавказ, XIV-XV вв.) //
Труды Государственного Эрмитажа: Т. 51. Византия
в контексте мировой культуры: Материалы конф.,
посвящ. памяти А.В. Банк (1906-1984). СПб., 2010.
С. 461-472.
2011
158. Крамаровскии М.Г. Две Таны. Половцы на фреске
из церкви сан Франческо в Сиене (А. Лоренцет-
ти, 20-е гг. XIV в.) // Российское византиноведе-
ние. Традиции и перспективы: Тезисы докладов
XIX Всероссийской научной сессии византини-
стов. М„ 2011. С. 128-131.
159. Kramarovsky Mark. Del Guadalquivir a los extremos
de Tartaria, primera mitad del siglo XV // Ermitage:
Tesoros de la Arqueologia rusa en el MARQ, abril
2011 - octubre 2011. Fundacion de Alicante. Ermitage
Fundacion Caja Murcia. Asisa. P. 177-185.
160. Крамаровскии М.Г. Солхат и Мамай во второй по-
ловине 70-х - 80-х гг. XIV в. // Золотоордынское
наследие: Материалы второй Международной

ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингнсиды и их западные соседи
566
научной конференции «Политическая и соци-
ально-экономическая история Золотой Орды»,
посвященной памяти М.А. Усманова. Казань, 29-
30 марта 2011 г, Вып. 2. Казань, 2011. С. 7-17.
161. Крамаровскии М.Г. Добруджа и Восточный Крым
во второй половине ХШ-начале XIV в. по данным
археологии // Труды Государственного Эрмитажа
LVIL Балканский сборник. К XXII Международно-
му конгрессу византинистов. София, 22-27 августа
2011 года. СПб., 2011. С. 88-106.
162. Крамаровскии М.Г. Монгольская филигрань и по-
ясные наборы XIV-XV вв. Новые материалы // Чёт-
ки. Литературно-философский журнал. № 3 (13).
М., 2011. С. 132-158.
163. Крамаровскии М.Г. Поясной набор с перегород-
чатой эмалью из Шельджи // Диалог городской
и степной культур на евразийском пространстве:
Материалы V Международной конференции, по-
священной памяти ГА Федорова-Давыдова. 2-6 ок-
тября 2011 года. Астрахань, 2011. С. 190-194.
164. Kramarovsky Mark. Genghis Khan: the End of the
Myth of the Triumphant Victor / Чингис-хан: ко-
нец мифа о триумфаторе // A Nomad's Universe
Dashi Namdakov. Halcyon Gallery. [London, 2012].
P. 35-47.
165. Крамаровскии М.Г. К идентификации «Мечети
Бейбарса» в Солхате // IV научные чтения памя-
ти Усеина Боданинского. Бахчисарай. КРУ «Бах-
чисарайский историко-культурный заповедник».
Тезисы докладов и сообщений. Бахчисарай, 2012.
С.22-23.
166. Крамаровскии М.Г., Сейдалиев Э.И. Оборонитель-
ный комплекс Солхата по итогам археологиче-
ских работ 2009-2012 гг. // IV научные чтения
памяти Усеина Боданинского. Бахчисарай. КРУ
«Бахчисарайский историко-культурный заповед-
ник»: Тезисы докладов и сообщений. Бахчисарай,
2012. С. 24.

Список трудов MS. Крамаровского
567
167. Крамаровский М.Г. Два вектора в формировании
культуры монгольской элиты XIII-XIV вв.// Исто-
рия и культура средневековых народов степной
Евразии: Материалы II Международного конгрес-
са средневековой археологии Евразийских сте-
пей (Барнаул, сентябрь 2012 г.). Барнаул, 2012.
С. 200-203.
168. Крамаровский М.Г. Человек средневековой улицы.
Золотая Орда. Византия. Италия. СПб., 2012.
169. Крамаровский М.Г. О благотворительности в Золо-
той Орде: семья Кутлуг-Тимура и архитектурные
доминанты Солхата // Сообщения Государствен-
ного Эрмитажа. Вып. LXX. СПб., 2012. С. 35-45.

ВЫПУЩЕНЫ
СЛЕДУЮЩИЕ ИЗДАНИЯ:
КОРАН /ПЕР. С АРАБ. И КОММЕНТ. Б.Я. ШИДФАР.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2012.
«Коран -это неиссякаемый источник Божественных мудростей, кладезь бес-
ценных духовных сокровищ, которые всегда современны и актуальны. Он в
каждом новом столетии открывает человечеству доселе неведомые грани,
смыслы и назидания. История знает многие имена тех, кто посвящал себя
попытке раскрыть смыслы Божественных коранических строк, и каждый из
них доказывал своим трудом бесценность и неоценимую благодетельность
Священного Писания, привнося при этом новые краски и оттенки в общую
палитру коранических толкований. Безусловно, переводы смыслов и толко-
вания не являются аналогом перевода оригинала, но важна выполняемая
цель доведения до каждого читателя значимости и важности понимания
Заключительного Послания Свыше, от самого Господа миров. Перевод Свя-
щенного Корана Б.Я. Шидфар заслуживает нашего внимания прежде всего
как многолетний труд известного филолога, арабиста и профессора Москов-
ского государственного института международных отношений, который
можно назвать довольно успешным и полезным. Надеюсь, что данная книга
будет интересна всем, кто вознамерился открыть для себя Послание, имею-
щее небесное происхождение, но изложенное мирским языком.
Главный имам Московской Соборной мечети
Ильдар Аляутдинов»

эпохам: от рождения ислама до
монгольского нашествия, времени Чингисидов, постмонгольскому периоду.
В первом разделе собраны произведения из коренных областей исламского
мира - Северной Африки, Сирии, Ирака, Ирана, Средней и Малой Азии, -
созданные мастерами арабского, персидского, тюркского происхождения.
Эти изделия представляют наивысшие технологические достижения эпо-
хи - двухслойное и резное стекло, роспись люстром и эмалевыми красками
по глазурованной керамике, инкрустацию по металлу.
Второй раздел соотносится с гораздо большим географическим пространс-
твом, так как искусство монгольской империи было единым на огромной
территории от Китая до Поволжья. Хотя монголы времени Чингисхана не
были мусульманами, но в их мастерских, бок о бок с представителями иных
религий, работали мастера со всего исламского мира. Этот раздел дополнен
несколькими артефактами более раннего времени, свидетельствующими
о том, что задолго до Чингисхана изделия мусульманских ремесленников
по Великому шелковому пути проникали в глубинные районы Евразии, где
пользовались популярностью среди местной элиты и часто становились
объектом для подражания.
Третий раздел составляют произведения дворцовых мастерских более поз-
дних мусульманских династий - Мамлюков (1250-1517), Османов (1281-
1924), Тимуридов (1370-1507), Шейбанидов (1500-1598), Сефевидов (1501-
1722), Каджаров (1779-1925). Это рукописи, миниатюры, текстиль. Именно
эти изделия снискали для мусульманского искусства мировую славу.
Каталог представляет как уникальные экспонаты, публикуемые впервые,
так и очень знаменитые, знакомые широкой публике.

НАЗИРАД-ДУРГЕЛИ.
УСЛАДА УМОВ В БИОГРАФИЯХ ДАГЕСТАНСКИХ УЧЕНЫХ
(Нузхат ал-азхан фо тараджим 'уламя' Дягистян).
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2012
В конце 20-х - начале 30-х годов XX в. мусульманский ученый Назир из с.
Дургели написал на арабском языке историю развития исламского знания в
Дагестане. Он собрал около 230 биографий ученых Х-ХХ вв. - арабов, авар-
цев, азербайджанцев, даргинцев, кумыков, лакцев, лезгин, чеченцев и мно-
гих других, - со времен прихода ислама на Кавказ до начала здесь советских
преобразований. Книга рассказывает об их судьбах и сочинениях (многие
из которых ныне утеряны) по широкому кругу дисциплин от исламского
права и богословия, суфийской этики до астрономии, медицины, арабской
грамматики и поэзии. Первое издание рукописи в переводе на русский язык
включает факсимиле ее автографа и снабжено подробными комментария-
ми, отражающими взгляд на историю исламской культуры в Дагестане, при-
нятый в современном академическом исламоведении.

А.Р. НАВРУЗОВ.
«ДЖАРИДАТ ДАГИСТАН» - АРАБОЯЗЫЧНАЯ ГАЗЕТА
КАВКАЗСКИХ ДЖАДИДОВ.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2012
Данное исследование является монографическим вариантом диссертации
«Газета "Джаридат Дагистан" (1913-1918) как историко-культурный па-
мятник», где автор на основе полного перевода опубликованных в первой
дагестанской арабоязычной газете статей впервые характеризует идейную
направленность, структуру, содержание и тематический облик «Джаридат
Дагистан» как уникального историко-культурного памятника и ценнейшего
источника по истории мусульманского просветительства начала XX века в
Дагестане и на Северном Кавказе. Книга предназначена для научных работ-
ников, преподавателей, студентов, а также широкого круга читателей.

А.Ю.ХАБУТДИНОВ.
ИНСТИТУТЫ РОССИЙСКОГО МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА
В ВОЛГО-УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2013
Книга посвящена истории становления институтов мусульманского сооб-
щества в Волго-Уральском регионе в конце XVIII - начале XX века. Автор на
основе богатого фактического материала, источников рассматривает этапы
формирования двойной (этноконфессиональной) идентичности татар, ана-
лизирует варианты развития мусульманской общины Волго-Уральского реги-
она. В книге содержится подробная историческая характеристика деятельнос-
ти общенациональных автономных институтов: медресе, махалли, вакфов,
Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, благотворительного
общества, национальных политических организаций, фракции Государствен-
ной Думы, Милли Идарэ, Миллет Меджлисе и др. Книга предназначена для
научных сотрудников, преподавателей и студентов вузов, всех желающих рас-
ширить свои знания об истории ислама в Волго-Уральском регионе.

ЮЛ. АВЕРЬЯНОВ.
ХАДЖИ БЕКТАШ ВЕЛИ И СУФИЙСКОЕ БРАТСТВО БЕКТАШИЙА.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2011
Книга посвящена возникновению и ранней истории суфийского братства
бекташийа на территории Анатолии (азиатской части нынешней Турции)
и исследованию исторических данных о личности основателя этого духов-
ного объединения - Хаджи Бекташа Вели (XIII в.), который и в настоящее
время считается одним из наиболее почитаемых народных святых Турции.
В монографии, написанной на материале средневековых источников, пред-
ставленных как летописными, так и агиографическими сочинениями на
османско-турецком и персидском языках, рассматриваются наиболее харак-
терные черты культа Хаджи Бекташа; раскрывается влияние этого культа на
формирование духовной культуры Османской империи, на сложение инсти-
тута суфийских обителей (текке, дергахов, завийе), игравшего на протяже-
нии веков значительную роль в жизни Османского государства и общества.
В книге подчеркивается значимость изучения суфийских учений и практик
для более глубокого проникновения в суть исламской религии и мировоззре-
ния мусульманских народов, для понимания их культурной самобытности и
общественных идеалов.

Целями ¦ овршенно
П.В. Шлычов
П.В. ШЛЫКОВ.
ВАКФЫ В ТУРЦИИ: ТРАНСФОРМАЦИЯ
ТРАДИЦИОННОГО ИНСТИТУТА.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2011
Монография посвящена одному из важнейших исламских социальных инсти-
тутов - вакфу Работа является первым опытом комплексного исследования
проблем, связанных с функционированием системы вакфов в республикан-
ской Турции (1923-2008). На основе тщательного изучения широкого круга
оригинальных источников анализируется правовое и фактическое состоя-
ние вакфов на отдельных этапах современной истории Турции. Автор про-
слеживает общую направленность эволюции института вакфа со времени
его возникновения в VIII в. вплоть до сегодняшних дней и показывает воз-
можные тенденции его трансформации, формы и масштабы воздействия на
разные стороны жизни турецкого общества. В работе освещаются и конкрет-
ные сюжеты, связанные с проявлениями кемалисгской политики в отноше-
нии вакфов, а также ролью вакфов в процессе реисламизации Турции. Кни-
га представляет интерес для тех, кто занимается социально-историческими
и политологическими проблемами Турции и стран Ближнего Востока, для
экономистов и исламоведов. Она может быть полезна для преподавателей и
студентов профильных вузов, а также широкой читательской аудитории, ин-
тересующейся феноменом исламской благотворительности, историей и куль-
турой мусульманского Востока.

ГОТОВИТСЯ К ВЫПУСКУ:
А.К. БУСТАНОВ.
КНИЖНАЯ КУЛЬТУРА СИБИРСКИХ МУСУЛЬМАН.
М.: ИЗД. ДОМ МАРДЖАНИ, 2013
Монография, основанная на полевых и камеральных исследованиях, пос-
вящена истории развития мусульманской арабографической книжности в
Западной Сибири. Предлагаемое издание призвано пролить свет на книж-
ную культуру сибирских мусульман XVII - начала XX в. в рамках несколь-
ких измерений. Во-первых, речь пойдет непосредственно о содержании
рукописных книг и об их авторах и переписчиках. Во-вторых, нас будет
интересовать сакральный мир традиционных представлений сибирских
мусульман об арабографической книге. В-третьих, для нашей темы важен
секуляризованный дискурс татарского национального наследия - мира-
сизм - родившийся в советском академическом контексте второй половины
XX в. В-четвертых, читатель приглашается в изменчивый дискурс ре-исла-
мизации в Западной Сибири, в котором рукописные книги по-прежнему
играют существенную роль. Наконец, в-пятых, нас будет интересовать леги-
тимация статуса сакральных семейств путем коллекционирования рукопис-
ных книг и других артефактов. Книга адресована востоковедам, историкам,
антропологам и широкому кругу читателей.

Научное издание
ОТ ОНОНА К ТЕМЗЕ
Чингисиды и их западные соседи
Редакторы-составители: В.П. Степаненко, А.Г. Юрченко
Научные редакторы: И.В. Зайцев, В.П. Степаненко, А.Г. Юрченко
Корректор: А.А. Конькова
Компьютерная верстка: С.Н. Чеботарев
Подписано в печать 15.03.2013.
Формат 60x90/16. Бумага офсетная.
Гарнитура «Чартер», «Октава».
Тираж 300 экз. Заказ 714.
«Издательский дом Марджани»
117997, г. Москва, ул. Вавилова, д. 69.
Отпечатано способом ролевой струйной печати
в ОАО «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д. 1
Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpk.ru, 8(495)988-63-87

ISBN 978-5-903715-78-7
Марк Григорьевич Крамаровский (р. 1940) -
доктор исторических наук, ведущий научный
сотрудник Отдела Востока Эрмитажа.
Специалист по археологии, истории и культуре.
кочевых народов Евразии и Золотой Орды.
Автор более 150 научных работ, включая
монографию «Золото Чингисидов: культурное .
наследие Золотой Орды» (СПб., 2001) и книгу
очерков «Человек средневековой у.цицы.
Золотая Орда, Византия, Италия» (СПб., 2012). .'
Его перу принадлежит ряд каталогов
и каталожных очерков, изданных в России, США, Германии,
Италии и Австрии.Руководит Золотоордынскои археологической
экспедицией, работающей в Восточном Крыму.
М.Г.Крамаровскии - автор экспозиции «Золотая Орда.
История и культура» в Государственном Эрмитаже.