московский ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В. Ломоносова

Философский факультет

Диссертационный совет (Д 501 001 38) по философским наукам

На правах рукописи

Кригер Илья Борисович

Ф И Л О С О Ф И Я ГЕРБЕРТА УЭЛЛСА

Специальность 09.00.03 - история философии

Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Москва - 2005

Работа вьшолнена на кафедре социальной философии философского
факультета

Московского

государственного

университета

им. М . В .

Ломоносова.

На)гчный руководитель:

доктор философских наук,
профессор К . Х . Момджян

Официальные оппоненты:

доктор философских наук,
профессор А Л Доброхотов

кандидат философских наук,
Т.Ф. Дмитриев

Ведущая

организация

-

Московский государственный

институт

культуры и искусств, кафедра философии и религиоведения

Защита состоится[ ««

2005 года в 15 00 часов на заседании

диссертационного совета Д 501 001.38 по философским наукам в Московском
государственном университете им. M B . Ломоносова по адресу: 119899, г
Москва,

Воробьевы

горы,

1-й

корпус

гуманитарных

факультетов,

философский факультет, аудитория № 1117.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной
библиотеки им. А . М Горького Московского государственного университета
(1-й корпус гуманитарных факультетов)
Автореферат разослан «

года

Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук, доцент

Л ) ^/ ' ^ ' / П '

В Ф Коровин

Ч

23SD3i
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Летуальность работы обусловлена:
•

Высоким интересом общества к проблемам глобанизации, впервые
сформулированным

Гербертом

Дж.

Уэллсом,

и

проблемам

взаимоотношений между нациями и государствами, решение которых
предложил Уэллс;
•

Отсутствием

подавляющей

части

социально-философских,

исторических, политических, теологических трудов Герберта Уэллса в
русских изданиях и переводах;
•

Абсолютным отсутствием переводов на русский язык исследований
зарубежных ученых, посвященных Уэллсу, а также крайне малым
количеством отечественных публикаций на эту тему
Герберт Джордж Уэллс (1866-1946) широко известен как автор

художественных произведений, публгщист и общественный деятель. Его
наследие

включает

не

только

большой

комплекс

художественных

произведений и публицистики, но и труды, специально посвященные
философско-мировоззренческим

вопросам:

большое

количество статей,

доклады на научных конференциях, трактаты по философии, социологии,
педагогике, истории и богословию.
Прижюненные издания сочинений Герберта Уэллса составили более
ста томов . В рамках

настоящего

исследования

анализируются

его

философские, социологические, исторические и политологические труды.
Оригинальные, хотя и системно не оформленные и не свободные от
противоречивости,

идеи

Уэллса претерпели

сложную эволюцию. Их

' В нашей стране научные работы Герберта Уэллса после 1920-х годов не переводились и не
издавались, а те книги, что попадали в СССР, отправлялись в спецхраны Опубликованное в
1964 году собрание сочинений Уэллса включило преимущественно его художественные
произведения См Уэллс Г Собрание сочинений В 15-тит - М Правда, 1964 Вышедшее год
назад из печати собрание сочинений содержит исключительно беллетристику Уэллса См
Уэллс Г Собрание сочинений В 12^ги т - М Терра, 2003 ^

систематизация и анализ являются непростым, но не безнадежным делом
Данная диссертация - шаг в этом направлении
Анатолий Луначарский заметил. «Мы, пожалуй, не имеем случая, когда
великий художник бьш бы вместе с тем великим философом или социологом,
но целый ряд истинно великих художников являлись в то же время
мыслителями совершенно выдающимися, и этот выдающийся ум не только не
мешал их художественности, но и поднимал ее на огромную высоту» . Был ли
Уэллс выдающимся мыслителем'' Мнения по этому вопросу расходятся Одни
исследователи говорят о нем как о «наиболее влиятельном мыслителе своего
поколения» . «Уэллс как мыслитель, - говорят другие, - сомнительная
величина. В том смысле, в каком Ньютон был мыслителем, Уэллс не
подходит под это определение Он, по его собственным словам, Америку не
открьш»'. Зато он первым ощутил, описал и проанализировал надвигающиеся
процессы

глобализации,

технократическую

революцию,

бум

информационных технологий и проблемы, связанные с этими явлениями.
Вопросы, поднятые Уэллсом более полувека назад, звучат чрезвычайно
актуально.
Степень
исследования,

разработанности

научной

полностью посвященного

проблемы

Отечественного

социально-философским

идеям

Герберта Уэллса и рассматривающего эти идеи в комплексе, до сих пор не
существовало.

Зарубежная

монографиями

и

литература

на

статьями, затрагивающими

эту

тему

отдельные

представлена
аспекты

его

философской системы Основная же часть работ русских исследователей
Уэллса посвящена его художественным Тфоизведениям. Первым серьезным
трудом о Герберте Уэллсе стала работа Е Замятина - брошюра, составленная

' Луначарский А В Собр соч В 8 т - М Художественная литература, 1964 - Т 4 - С 444
' Wagar, W W Н G Wells and the world state - Yale University Press, 1964 - 301 p - P 269
'Brome, V H G Wells A biography - London, New York Longmans - Green, 1951 - 255 p - P
179
* Замятин E Герберт Уэллс -Петербург Эпоха, 1922 -47 с

из двух статей: «Генеалогическое дерево Уэллса» (об его литературных
предшественниках) и «Герберт Уэллс» (о социальных и теологических идеях).
Библиографические материалы об Уэллсе были впервые собраны в
книге, составленной Дж. Уэллсом . Английское Уэллсовское общество
опубликовало

полную библиографию

работ Герберта Уэллса^ Первая

библиография русских переводов Герберта Уэллса и критической литературы
о нем появилась в 1922 году В 1966 году в Москве вьппла библиография,
составленная И М Левидовой и Б М Парчевской В 1995 году опубликована
наиболее полная

библиография

русскоязычной критики, посвященной

Уэллсу, за период с 1898 по 1993 год
Горячие споры, вылившиеся в цельте публицистические баталии,
вызвала историческая концепция Герберта Уэллса. Отметим в этой связи
книги «М-р Уэллс как историк» А. У

Гомма , полемические работы X .

Беллока «Справочник к «Очерку истории» Уэллса» и «М-р Беллок попрежнему возражает»^, «Некоторые ошибки Герберта Джорджа Уэллса» Р
Доуни, «Очерк истории» Герберта Уэллса» Дж Шапиро , «М-р Уэллс и новая

Wells, С Н А bibliograph} of the wor1<s of Н G Wells, 1893-1925 (with some notes and comments)
- London G Routledge and sons, Ltd, 1925 - 72 p
^ Wells, H G A comprehensive bibliography A foreword by К Martin - London The H G Wells
Society, 1985
' Дитякин В Уэллс на русском языке и русская nirreparypa о нем 1895-1922 гг // Казан
библиофил - Казань, 1923 - № 4 . - С 59-63
'' Левидова И М , ГТарчевская Б М Герберт Джордж Уэллс Библиогр рус пер и крш- лит на
рус яз 1898-1965 - М : Книга, 1966 - 167с
' Гиривенко А , Недачина А Уэллс Герберт Джордж // Английская литература в русской
критике Библиогр указ Ч 3 Кн П Х Х в / И Н И О Н Р А Н - М , 1995 - С 121-147
* Gomme, А W Mr Wells as histonan An inquiry into those parts of Mr H G Wells' «Outline of
history» which deal with Greece and Rome - Glasgow MacLehose, Jackson and Co , 1921 - 47 p
' Belloc, H Companion to Mr Wells' «Outline of History» - London С A Watts and Co ,1926 - 78
p ; Belloc, H Mr Belloc still objects to Mr Wells' «Outline of History» - London С A Watts and
Co , 1926 - 55 p
'Schapiro, J S H G Wells'«Outline of history»//Types of the Essay/Ed by В A Heydnck -New
York, 1921 - P p 209-233

история» к Беккера

Некоторые авторы пытаются оспорить религиозные

идеи Уэллса («Бог и м-р Уэллс» У Арчера, «Конечное божество м-ра
Бритлинга» Т А Лэси, «Невидимый владыка м-ра Уэллса» Л Винниса),
другие - его социалистические убеждения
Из работ, посвященных нескольким аспектам философии Уэллса,
особенно

выделяется

книга американского

исследователя

У

Уэйгера

«Герберт Уэллс и мировое государство»' Она представляет собой анализ
политических взглядов Уэллса, однако автор поставил вопрос так широко и
привлек материал столь разнообразный, что его книга может служить общей
характеристикой воззрений Уэллса По той же причине диссертанту была
интересна работа американского ученого Дж Рида «Естественная история
Герберта Уэллса»''.
На

русском

языке

творчеству

Уэллса

посвящено

несколько

кандидатских диссертаций по литературоведению (например, «Социальный
роман Уэллса» И.Г Эбер и «Язык и стиль научно-фантастических романов
Г.Дж. Уэллса» Л А Кузнецовой), а также докторская диссертация («Герберт
Уэллс» Ю И. Кагарлицкого, защищена в 1970 году в Ленинградском
педагогическом

институте имени А И

Герцена)

Исследование

Юлия

Кагарлицкого носит в большей степени филологический характер, в то же
время

автор

много

внимания

уделил

философским,

социальным

и

' Becker С Mr Wells and the new histor\' // Everyman his own historian - New York, 1935 - Pp
169-190
^ CM напр Брагинский М Уэльс и социализм // Северные записки - 1913 - Август. Рапопорт
СИ По поводу «Новой утопии» Уэллса // Вестник Европы - 1906 - Март, Hyde, W J The
socialism ofHG Wells m the early twentieth century//Journal of the history of ideas - 1956 -Vol
17
'Wagar, W W H G Wells and the world state -New Heaven Yale University Press, 1964 -301 p
'' Reed, J R The natural histo^' of H G Wells - Athens (0 ) Ohio University Press, 1982 - 294 p
' Кагарлицкий Ю И Герберт Уэллс Дис на соискание ученой степени д-ра филол наук /
ЛГПИ им А И Герцена - Л , 1971

религиозным взглядам Герберта Уэллса Это делает значимой работу Юлия
Кагарлицкого и сейчас'.
Научная новизна диссертации состоит в том, что данная работа
является первьпй отечественным исследованием, целиком посвященным
социально-философским идеям Уэллса Автор, анализируя теоретические
работы Герберта Уэллса (абсолютное их большинство не переведено на
русский язык),

а также критические труды, вводит эти работы в

отечественный научный оборот
Впервые в отечественной научной практике идеи Герберта Уэллса о
природе и человеке, эволюции и прогрессе, роли научного знания и
возможных вариантах развития общества сводятся к единой социальнофилософской проблематике.
В

рамках

данной

диссертации

общефилософские,

социально-

философские, теоретико-социологические и политологические идеи Уэллса
представлены комплексно и анализир5тотся в многоаспектном проблемном
контексте.
В отечественный научный оборот вводится ряд новых трактовок
проблем социальной и общей философии, политологии и теоретической
социологии, в частности проблемы отношения природного и социального,
проблемы свободы воли, общественного процесса, социальной инженерии
Объектом

исследования

выступают

социально-философские,

политологические, теоретико-социологические идеи Герберта Уэллса
Предмет исследования - размышления Герберта Уэллса о природе и
человеке, эволюции и прогрессе, роли научного знания и возможных
вариантах развития общества

' Перу Юлия Кагарлицкого также принадлежат несколько мoнoqзaфий, посвященных Г
Уэллсу См Кагарлицкий Ю И Вглядываясь в грядущее Книга о Герберте Уэллсе - М Книга,
1989 - 350 с , Кагарлицкий Ю И Герберт Уэллс Очерк жизни и творчества - М Гослитиздат,
1963 - 279 с Последняя работа была издана на английском языке Уэллсовским обществом
(Великобритания), а ее автор занял пост вице-президента Общества

Цель

исследования

-

проанализировать

и

систематизировать

философские идеи Герберта Уэллса
Задачи исследования определяются целью и предметом научной
работы'
•

Проанализировать

социально-философские

и

политические

идеи

Герберта Уэллса, касающиеся природы и места в ней человека,
эволюционной теории и теории прогресса, роли научного знания и
возможных путях развития социума;
•

Систематизировать

социально-философские

и политические

идеи

Уэллса;
•

Выявить истоки этих идей и проанализировать их дальнейшую судьбу.
Теоретической и методологической базой исследований послужили

работы

классиков

социологии,
Пифагора,

общей

и

социальной

истории, психологии,
Демокрита,

Платона,

философии,

социальной

теоретической

педагогики:

Аристотеля, А

Смита,

Гераклита,
М Вебера,

О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, А Бергсона, 3 Фрейда, К Г Юнга, и
других.

При анализе

эволюционных идей Уэллса, его взглядов

на

взаимоотношения человека и природы диссертант обращался к трудам Д
Дидро, Ж.-Б. Ламарка, Т Г . Хаксли, Э Геккеля, Ч Дарвина, Дж. Холдейна,
Дж.

Хаксли.

Анализируя проблему

общественного

професса,

автор

настоящего исследования опирался на труды Ш -Л де Монтескье, Ж . - Ж
Руссо, И.Г. Гердера, Г . Э . Лессинга, О Конта, Г . Спенсера, Э Дюркгейма, К
Маркса, К Поппера, других социальных мыслителей При рассмотрении
теории технократической революции диссертант обращался к работам Т.
Веблена, У. Липпмана, Дж. Бернхэма, других экономистов и социальных
мыслителей Концепции И Канта, И . Фихте, Г . Гегеля, К . Маркса, Л .
Фейербаха, А. Шопенгауэра, Ф . Ницше, Ж . - П Сартра, А. Камю, Э .
Дюркгейма, и др составляют методологическую основу анализа проблемы
воли. Теоретической базой для исследования элитистских концепций Уэллса
стали работы Платона, Сенеки, Фомы Аквинского, Пико делла Мирандолы, Т
Гоббса, Ф Ницше, X . Ортега-и-Гассета, Г. Лебона, В . Парето, Г . Моски, Р.
8

Михельса, и других социальных мыслителей При анализе концепций
социальной инженеррш

диссертант обращался к работам представителей

социополитического утопизма и исследователей утопии и утопического:
Платона, Т Мора, Т Кампанеллы, Ф Бэкона, М Бернери, Дж. Герцдера, К
Каутского, А Кирхенгейма, А Свентоховского, Ж . Сореля, П - Ж Прудона, К .
Мангейма, Р. Миллса, Д. Рисмена, Л. Мэмфорда, К. Погтера и других
Методологическим принципом исследования
анализ

является системный

Данное исследование опирается на антропокосмический способ

миропонимания, согласно которому мир рассматривается как единое целое,
находящееся в процессе саморазвития Человек при этом является активным
участником глобального процесса мировой самоорганизации. Особенности
антропокосмического

миропонимания

требуют при решении

проблем

использовать методологический принцип системного подхода к концепции
эволюционизма В анализе мировоззренческих концепций используется метод
сопоставления, метод аналогий
Познавательная

парадигма как бы «суммируепп> картину

мира,

содержащую не только понятия, идеи, законы, но и представления,
предпочтения, ценности Этот субъективный слой проявляется в способе и
характере видения мира как целого, понимания и интерпретации Такой
подход определяет идеологическую

окрашенность,

мировоззренческую

составляющую парадигмы Общая картина мира не является исключительно
научной, но интегративной, включающей мировоззренческие компоненты, а
следовательно, всю систему человеческих проявлений
Эмпирическую базу диссертации составили:
•

Социально-философские, исторические, политические, теологические
труды Герберта Уэллса, а также его философская и политологическая
публицистика;

•

Критические

исследования,

посвященные

различным

аспектам

научной, литературной и общественной деятельности Герберта Уэллса,
биографические исследования и воспоминания его современников;

•

Монофафические труды, научные статьи различных авторов по
проблемам, которые разрабатывал Герберт Уэллс.
Теоретическая и практическая ценность Теоретическая значимость

работы заключается во введении в отечественный научный оборот терминов и
определений, введенных Гербертом Уэллсом, его концепций и методов На
сегодняшний день остаются непереведенными на русский язык абсолютное
большинство научных работ Уэллса и посвященных им исследований,
поэтому данная работа поможет отечественным ученым открыть для себя
общефилософские и социально-философские, а также политологические и
теоретико-социологические идеи Герберта Уэллса
Значимость диссертации заключается в том, что в отечественной
литературе практически отсутствуют исследования, посвященные социальнофилософским,

политическим,

историческим

рщеям

Герберта

Уэллса.

Практическая ценность диссертации заключается в том, что материалы
проведенного исследования

могут быть использованы для

подготовки

спецкурсов, лекций, семинаров по философским вопросам естествознания,
этики, социальной философии, а таклсе истории философии
Апробация диссертации Диссертация была обсуждена на заседаниях
кафедры социальной философии I ноября 2004 года и кафедры зарубежной
философии 11 апреля 2005 года Отдельные исследовательские приемы,
использованные в данной диссертации, были описаны в докладе и вынесены
на обсуждение на Международной научно-теоретической конференции «Дни
науки-2002» в Киеве 14-16 апреля 2002 года.
Тезисы, выносимые на защиту
•

Герберт Уэллс является продолжателем

эволюционной традиции,

заложенной Чарльзом Дарвином и Томасом Хаксли Эволюционный
ряд, к которому принадлежит человек, не завершен Человек, согласно
Уэллсу, - не «венец эволюции»
•

Человек, по мысли Уэллса, это «Прометей, вырвавшийся из мрака» и
противостоящий бездушной природе

10

•

Прогрессивное развитие человечества возможно, но не предопределено
Биологический вид Homo sapiens может преуспеть или исчезнуть
Успех зависит от того, сможет ли человек преодолеть свои звериные
инстинкты.

•

Путь спасения человечества лежит в радикальной социальной и
экономической

реконструкции

социума

Построение

планового

мирового государства (космополиса) является, по Уэллсу, насущной
необходимостью
•

Научное знание («дух света и разума») и образование - главные
инструменты освобождения человечества
Структура

диссертации

включает в

себя-

введение,

главу I ,

включающую пять параграфов, главу I I (три параграфа), заключение и
библиографический список

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во

введении

обоснованы

актуальность

и

научная

новизна

исследования, обозначены его объект и предмет, сформулированы цели и
задачи

диссертации,

исследования,

охарактеризованы

степень

методологические

разработанности

темы,

принципы

теоретическая,

методологическая и эмпирическая базы, теоретическая и практическая
ценность работы, апробагщя диссертации
Глава первая - «Философские основания творчества Герберта
Уэллса» - посвящена структурным идеям Уэллса о природе и человеке,
эволюционной теории, концепции професса и роли науки в жизни социума.
В первом параграфе говорится о взглядах Герберта Уэллса на природу
и место в ней человека, эволюцию и социум.
На интеллектуальное становление Герберта Уэллса сильное влияние

оказал Томас Хаксли . Уэллс учился в 1884-1887 годах в Нормальной школе
наук (впоследствии - Королевский колледж наук) в Лондоне, где слушал курс
эволюционной биологии Томаса Хаксли Ученичество у Хаксли не прошло
бесследно для всего творчества Герберта Уэллса, а методы биологии остались
для него олицетворением

научного метода как такового Гуманитарная

традиция, которую воспринял Уэллсом от Хаксли, идет от Дарвина .
Томас Хаксли, защищая эволющюнную теорию Дарвина, настаивал на
том, что эволюционный процесс не предоставляет человеку надежду на
дальнейшее развития заранее Напротив, человек противопоставляет себя
природе «Давайте усвоим раз и навсегда, - писал Хаксли, - что этический
процесс,

происходящий

в

обществе,

основывается

не

на

имитации

космического процесса, а противостоит ему» . Хаксли говорит о том, что
существует неизбежный конфликт

между

«естественным состоянием»

человечества и цивилизацией
Как и Хаксли, Герберту Уэллсу природа видится жестокой силой,
которую необходимо обуздать . Уэллс постоянно напоминал читателям о
хрупкости человеческой жизни, нестабильности положения людей на Земле.
Человек как вид подчинен биологическим законам

(изменчивости и

адаптации) «Homo sapiens не является привилегированным исключением из
общих условий, определяюшргх судьбу всего живого. Человек преуспевает
или страдает от действия этих законов <. > Нет причины верить в то, что
' Хаксли (Гсксли), Точас Генри (1825-1895) Английский зоолог, палеонтолог, антрополог,
этнограф, просветитель

Создал концепцию эволюции, основанную на синтезе теории

естественного отбора и идеи сальтаций, при помощи которой пытался объяснить отсутствие
переходных форм межд> крупными таксонами Внедрил эволюционный подход в зоологию,
палеонтологию и антропологию
' Подробнее о влиянии идей Хаксли на Герберта Уэллса см Н G Wells Early writings ш science
and science fiction / Ed Robert M Philmus and David Y Hughes ~ Berkeley University of
California Press, 1975 -249p - P p 179 ff
' Huxley, T H Evolution and ethics // Evolution and ethics and other essays - London Macmillan and
Co , 1894 - P 83
•* Wagar, W W H G Wells and the world state - New Heaven Yale University Press, 1964 - 301 p
- P 67
12

природа пристрастна по отношению к человеку более, чем по отношению к
ихтиозавру или птеродактилю»'
Ничто

не

остается

неизменным

«Современная

наука

продемонстрировала, - писал Уэллс, - что ни одно поколение не повторяет
себя вполне в следующем поколении <
вечно обновляется»^

> Изменчивость неутомима, все

Нетрудно усмотреть здесь сходство с известной

максимой Гераклита. Уэллс видел в постоянном и насильственном изменении
путь спасения вида от дегенерации « М ы по-прежнему находимся между
жерновами боли и необходимости Этот закон природы, который довлеет над
нами,

эта

интеллектуальная

гибкость

-

компенсация

изменчивости,

опасностей и бед» .
Человек изначально добр То, что он называл добром, являлось таковым
на самом деле, поскольку окружавшая его природа не предоставляла ему
моральных ориентиров В то же время человек был не только человеком, но и
животным: каждое человеческое существо несет на теле и в сознании
свидетельства своего животного происхождения Вслед за Хаксли Герберт
Уэллс отвергает попытки трактовки эволюционной теории в том смысле, что
законы биологии допускают братоубийственное соревнование среди рас,
народов и цивилизаций
Человек способен самостоятельно выбрать свой путь, но всегда
останется риск того, что страх, жадность и лень, унаследованные людьми от
животных, перевесят гума1шстические ценности Несколько сотен поколений
- чересчур малый срок для исчезновения глубоко укорененных инстинктов
Гранина между природным и человеческим лежит в душе Homo sapiens В

' Wells, Н G Fate of Homo sapiens An unemotional statement of the things that are happening to him
now, and of the immediate possibilities confronting him -London Seeker and Warburg, 1939 - Pp 20,247
^ Wells, H G The outline of history Being a plain history of life and mankind In 2 vols -NewYoik
The Macmillan company, 1926 - P 425
' Wells, H G Time machme - New York H Halt and Co, 1895 - Pp 76, 186-187 См также
Wells, И G Things to come New York Macmillan, 1935 - P p 115-117
13

представлении Уэллса, человек - это бунтарь, сродни Прометею, чьим делом
бьшо «победить природу и обратить историю вспять»
Эти

идеи

завершился

послужили каркасом

идей

Уэллса

Век покорности

То, что не сумела сделать природа, должен сделать (или

переделать по своему усмотрению) сам человек То, что было хаотичным или
случайным в окружающем мире, то, что бездумно
окружающей

среды,

может

бьпъ

усовершенствовано

копировалось
или

из

устранено

планированием Один из героев книги «Люди как боги» объяснял' «Вместе с
человеком во Вселенную пришел Логос, - слово и воля, чтобы

понять и

покорить эту Вселенную»^.
Во втором параграфе - «Проблема свободы воли» - говорится о
воззрениях Уэллса на проблему воли В качестве объекта исследования
проблема воли имеет многовековую философскую и научную традицию
Герберт Уэллс был убежден, что свобода воли и детерминизм
взаимосвязаны
концепции

Он

принимает

вселенной,

жесткой

предопределенность

как

в темпоральном

пространственном

и

«эквивалент

отношении» Взгляд Уэллса схож с христианской доктриной, утверждающей,
что человек обладает волей, но любые его поступки лежат в рамках,
очерченных Провидением Вслед за Джоном Тиндаллом и Томасом Хаксли,
Уэллс

объявляет

себя

сторонником

концепции,

названной

Джоном

Холдейном «научным кальвинизмом»
Настаивая на собственных абстракциях, разум создает проблемы,
которые на самом деле не существуют' «Предположим, что ум - это
чрезвычайно сложные «весы», а свобода выбора может бьпъ иллюзией, но эта
иллюзия является частью самих весов «Весы» могут никогда не осознать, что
они - весы Теолог может сказать, что божественное провидение - это
' Wells, HG Anatomy offiiistrationA modem synthesis -New York Macmillan, 1936 - P 199
' Wells, HG Men like gods -New York Macmillan, 1923 - P 107
' Brooks, V W The world of HG Wells -New York M Kennerley, 1915 - P 22
" Haldane, I B S The inequality of man, and other essays - London Chatto & Wmdus, 1932 - Pp
27-42 Томас Хаксли также сомневался в свободе воли человека См Huxley. Т Н Collected
essays In 9 vols -Vol 9 -London D Appleton and Co, 1893-1894 - Pp 141-142
14

универсальный закон, но свобода воли - закон внутренней жизни индивида,
действующий в рамках

этого

)тгаверсального

закона.

Или -

если

воспользоваться языком философии X V I I I века - можно сказать, что
предопределение объективно истинно, а свобода воли - субъективно истинна,
И то, и другое есть истина в собственной сфере, и не существует способа
синтезировать их в едргаое целое»
Позднее

Герберт Уэллс отошел от этого

предположения.

«Не

существует конфлрпста меяоду свободой воли и предопределением - писал он
в 1942 году - Это первостепенный и второстепенный аспекты существования.
Первостепенный аспект жизни - это судьба; второстепенный заключается в
том, что мы не знаем нашей судьбы М ы боремся, потому что мы должны
бороться; борьба есть жизнь, но акты этой пьесы, в которой мы играем,
2

относятся к системе, не имеющей ни начала, ни конца» .
Уэллс говорил о том, что не может доказать существование свободы
воли, но может верить в истинность этого утверждения' «Для того, чтобы
урегулировать и определить свою жизнь, которая иначе остается бесцельной и
неудовлетворительной, я утверждаю, что непостижимая до конца Вселенная
вокруг меня представляет собой систему, а не хаос и что я, моя воля и
принимаемые мной решения, и тому подобные вещи важны для этой
системы» .
В третьем параграфе - «Прогресс» - проанализирована

проблема

общественного прогресса и ее видение Гербертом Уэллсом.
В истолковании идеи прогресса большое влияние на Герберта Уэллса
оказал Томас Хаксли

Однако видение этой проблемы Уэллсом бьшо

' Wells, Н G , Huxley J S , Wells G P The Science of life In 2 vols - Gaiden City - New York
Doubleday, Doran & Co , Inc, 1931 - Pp 953-954
^ Wells, H O The conquest of time -London Watts and Co, 1942 - Pp 83-84
' В 1907 году Герберт Уэллс попытался представить свои взгляды в виде системы («Кредо»)
При жизни Уэллса документ не был опубликован Оригинал хранится в архиве Герберта Уэллса
в Университете Иллинойса (США) См Smith, D С Н G Wells Desperately mortal - New Haven
- London-Yale University Press, 1986 - P p 215-216
15

отличным от видения его учителя Так, Уэллс отнюдь не был убежден в том,
что эволюция человека завершилась
Уэллс определял прогресс как успешную адаптацию к изменяющимся
условиям лсизни

Увеличение объема знаний и развитие

технологии

значительно расширили возможности человека Но этот прогресс отнюдь не
гарантирует

успешную адаптацию

человека

к быстро изменившимся

условиям жизни
В течение долгих лет Уэллс более, чем любой из мыслителей своего
поколения, ассоциировался в глазах читателей с оптимизмом викторианской
эпохи . Это неверно Так, в 1940 году Уэллс писал « Я никогда не думал,
что . прогресс неминуем, несмотря на то, что множество людей думают так
обо мне. Я всегда утверждал, что человечество, предприняв активную
попьггку, сможет (курсив Уэллса - И К) одержать победу над объективной
разрушительностью природы Я всегда настаивал, что лишь непрерывное и
упорное мышление, способность к самопожертвованрпо и героизму сделали
победу [человечества] возможной»^.
В четвертом параграфе - «Дух света и разума»: наука и ученые» говорится о взглядах Уэллса на науку, роль научного знания в прогрессе
человечества
Наука помогает решить проблему, «которая лежит в основании всех
остальных и представляет более глубокий интерес, чем все остальные вопрос о месте человека в природе и его отношении к Вселенной. Как
произошло человечество; каковы пределы нашей власти над природой и
власти природы над нами; к какой конечной цели все мы стремимся - вот
проблемы, которые всякий раз заново и с новой значительностью встают
перед каждым, кто появился на свет
' См Ervme, J G Some impressions of my elders - New York The Macmillan company, 1922 - P
253, Costa, RH HG Wells -New York Twayne Publishers, 1967 - P 85
' Wells, H G Common sense of war and peace World revolution or war unending - Harmondsworth,
Middlesex, England - New York Penguin books, 1940 - P 7 См также Wells, H G Anatomy of
frustration A modern synthesis -NewYoik Macmillan, 1936 - P 150
'Huxley,TH Man's place in nature -New York D Appleton andCo , IS98 -Pp 77-78
16

Уэллс увидел в научном знании важную составляющую программы
спасения человечества. Наука заменила власть религии новой могучей
властью,

не

признающей

социальные

различия,

отвергающей

государственные границы и культурные барьеры «Наука явилась, - писал
Уэллс, - как дух света и разума, явилась, чтобы спасти мир, страдающий из-за
ее отсутствия» .
Уэллс понимал термин «наука» шире, чем его

современники-

позитивисты или философы науки (например, Ф Франк или Ф Нортроп) Это
- четкое, упорядоченное мышление, насыщенное данными чувственного
восприятия,

проверенными

с

помощью

современных

методов

естественнонаучного знания Как писал Уэллс, «новый вид разума» прищел в
мир

«вместе

с новым, простым, ясным и более

могущественным

мышлением» Единственная надежда на спасение лежала в осмысленном и
скоординированном приложении научного духа к проблемам, стоящим перед
человечеством^.
Томас Хаксли писал, что биология «занимает центральное место в
системе

человеческого

знания

Связанная

бесчисленными

нитями с

отвлеченной наукой, она в то же время имеет самое близкое отношение к
человеку» . Уэллс согласился со своим учителем- «Биология, бесспорно,
гораздо больше принадлежит по материалу и методу к тому, что мы называем
историей и общественными науками, чем к наукам физического ряда, с
которыми ее обычно ассоциирзтот»
Наука, «дух света и разума», была только одним из инструментов
освобождения человека Уэллс не верил в мораль науки, но настаивал на том,
что без орудий, которые может дать лишь наука, без знаний, человек будет
отброшен назад, в недружелюбную Вселенную Наука была для человека
' Wells, H G New Machiavelh -NewYoric DuffieldandCo, 1919 - P 38
^Wells,HG Star-begotten A biological fantasia -New York Viking press, 1937 - P p 155-156
' Huxley, T H Science and education // Evolution and ethics and other essays - London Macmillan
and Co, 1894 - P 57
* Wells, H G Travels of a republican radical m search of hot water - Harmondsworth, Middlesex,
England Penguin books, 1939 - P 200
17

уникальным способом вооружиться против природы, мобилизовать свои
умственные способности, в ы ж т ъ и преуспеть И в каждый исторический
период новые научные достижения помогали решению старых проблем,
создавая взамен новые, которые могли быть устранены дальнейшим
совершенствованием научного метода
Критики, приписывавшие Уэллсу убеждение в предопределенности
прогресса, порицали его и за его якобы безграничное доверие науке'. Это
обвинение можно опровергнуть В определенной степени Уэллс посвятил
себя развенчиванию мифа о науке как о моральной, «доброй» силе Научное
знание индифферентно, само по себе оно не является ни злом, ни добром. Но
если достижения

научного

прогресса будут использованы

во

благо

человечества, то она сможет приблизить наступление утопии Если же наука
будет использована во вред, она может погубить цивилизацию
В пятом параграфе - «Разум расы» - говорится о уэллсовской
концепции коллективного человеческого разума, синтезе, примирившем для
Герберта Уэллса научное знание и религию.
Религиозные поиски многих

современников

Уэллса закончились

открытием социализма. Герберт Уэллс не стал исключением, но «если бы
какая-нибудь партия вздумала гфиложить Уэллса как печать к своей
программе - это было бы так же смешно, как если бы стали Толстым или
Розановым утверждать православие», - писал один из первых отечественных
исследователей

творчества Уэллса Евгений Замятин^. Уэллс

разделял

стремление социалистов уничтожить частную собственность и верил в
социальное планирование. Но социализм не бьш той религией, которую искал
Уэллс

В

итоге

он

обратился

к

религии,

более

соответствующей

мировоззрению ученого-биолога: вере в коллективное «расовое бьггие» и

' Джордж Оруэлл указывал (на наш взгляд, несправедливо), что наука и техника у Уэллса
«борются на стороне суеверия», а порядок и планирование находятся на службе «идей,
соответствующих каченному веку» Orwell, G Wells, Hitler and The World State // Collected
essays - Hamiondsworth, Middlesex, England Penguin books, 1970 - P 170
^ Замятин E Герберт Уэллс - П Эпоха, 1922 - С 19

IS

коллективный разум, который объединил бы плоды интеллектуальной
деятельности отдельньпс индивидов в некий общечеловеческий фонд
Уэллс утверждал, что индивиды могут избежать разочарования,
естественно вытекающего из факта их индивидуализма и осознания своей
смертности, если поставят свои жизни на службу «расовому разуму»
Отметим, что понятие «раса» в работах Уэллса в подавляющем большинстве
случаев аналогично понятиям «человечество» или «Homo sapiens»
Понятие «расовое бытие» появляется у Уэллса впервые в книге
«Предвидения о воздействии професса механики и науки на человеческую
жизнь и мысль» (1902) Это не вполне ясное понятие трактуется Уэллсом как
«великая

воля», вечный процесс,

идущий

сквозь

жизни людей

к

всеобъемлющему будущему человечества' В конце концов, «расовое бытие»
превратилось

в культ наподобие религии Человечества, придуманной

основателем позитивизма Опостом Контом.
Доктрина

расового

бытия со следствием

в виде Космополиса

(Мирового государства) отвечала стремлению Уэллса к духовному синтезу
На протяжении истории человек постепенно достигал все более высокого
уровня коллективного самосознания, выражающегося в идеях «класса»,
«нации», церкви» Следз'ющей ступенью, по мнению Уэллса, должно стать
объединение человечества в коллективный человеческий организм, чьими
знаниями и коллективной памятью стали бы вся наука и вся история В итоге
умственного совершенствования

человеческой расы появится Человек,

который контролирует свою судьбу и судьбу всего живого на планете .
Несмотря на то, что расовый разум существует только в сознании
отдельных людей и не может вмешаться в судьбу человечества, он имеет для
Уэллса

религиозное

значение

Индивиды,

отыскивающие

ключ

к

' Wells, Н G Anticipations, рр 268, 316, 343 В предисловии к изданию 1914 Уэллс отождествил
«величзйи1>ю волю» с «коллективным разумом» и определил ее как «общую цель расы,
которой подчинен наш разум» (р хп)
^ Wells, Н G , Huxley J S , Wells G P The Science of life In 2 vols - Garden City - New York
Doubleday, Doran & Co , Inc ,1931 - P 1473 Цитируемый отрывок написан Г Уэллсом
19

собственным

целям

в

рамках

существующего

общества,

могут

идентифрщировать себя с процессом, бесконечно более великим, чем их
собственные жизни. Расовый разум следует течению времени.

Через

литературу, искусство и науку он предлагает каясдому новому поколению
несколько больший объем знаний, чем бьш, и более обширную власть над
природой

Индивид,

который

преодолевает собственное

способствует

несовершенство,

росту

расового

ограниченность

разума,

и обретает

спасение в единстве и служении великой цели. Он остается в истории Для
Уэллса человечество - это «пьеса, а мы - эпизоды этой пьесы» Индивиды короткие эпизоды представления, которые могут избегнуть своей смертности
и незначительности, только отдавая себя целиком потребностям этой великой
пьесы, Б которой они существуют в течение короткого времени^.
Герберт Уэллс не признавал роли «великих личностей» в истории Он
писал' «Есть люди, которые целиком верят в индивидуальность человека, и
есть те, кто всецело верят в силы, которые стоят за индивидом; я отношу
себя ко вторым < . > Я верю, что великие личности - это не более чем
образы, символы, инструменты, случайным образом

использованные

силами, стоящими за ними, они - это кончик пера, которым пишет судьба»^
Вторая глава диссертации - «Организация, порядок, образование:
будущее цивилизации» - посвящена видению Гербертом Уэллсом будущего
человеческой цивилизации, вариантам организатщи социума, путям решения
возникающих перед человечеством проблем
В первом параграфе - «Образование: его роль и принципы» говорится об образовании, его роли в как средства прогресса человека и
социума, принципах обучения.

' Wells, H G First and last things A confession of faith and rules of life - London A Constable &
Co,Ltd, 1908 - P 102
^ Wells. H G Op cit - P 103
' Wells, H G Discovery of the future A discourse delivered to The Royal Institution on January 24,
1902 -London T FisherUnwin, 1902 - P p 66-68
20

По мнению Уэллса, «все, что предпринимают люди и целые народы,
является результатом инстинктивных мотивов, возникающих как реакция на
идеи, которые книги, газеты и школьные учителя вложили в головы людей
Вся история человечества - это история идей» , Уэллс писал «Теология и
культ, религия, философия, наука, воображение, пропаганда и обучение это основные элементы, на которых строится вся

целенаправленная

деятельность, взаимодействие и достижения в материальной сфере Насилие
и насильственное его предотвращение - все это реализация идей < > Жить
- значит мыслить, совершать осознанные действия - мыслить действием
Другой жизни не существует» . Если человечество смогло возвыситься
благодаря умственной деятельности, то разум должен помочь ему спастись
и от надвигающейся катастрофы.
Уэллс настаивал на том, что достижение мирового порядка зависит от
проведения в мировых масштабах радикальной образовательной реформы, а
ключевой идеей этой реформы должна стать идея Мирового государства
Если мы хотим, чтобы мир был единым, полагал Герберт Уэллс, то и
должны думать о нем как о чем-то цeлoм^
Уэллс писал, что история человечества становится похожей на гонку
меледу образованием и катастрофой, которая должна решрггь судьбу Homo
sapiens Он отмечал, что новые изобретения - телеграф, телефон, самолет,
радио - изменили жизнь людей, «уничтожив» геофафические расстояния
Революция в образовании сможет устранить умственную дистанцию между
людьми .
Уэллс был убежден, что обучение не должно заканчиваться школьной
скамьей или в университете, оно может и должно продолжаться в течение
'Wells, H G The outline of histor>' Being a plain history of life and mankind In 2 vols - N e w Y o A
The Macmillan company, 1926 - P 508
^Wells.HG Babes in the darkling wood -NewYortc Alliance Book соф, 1940 - P p 400-401
'Уэллс Г Собрание сочинений В 15т - Т 15 - М , 1964 - С 411
'Wells, H G The outline of history Being a plain history of life and mankind In 2 vols -New York
The Macmillan company, 1926 - P 594
' Wells, H G A year of prophesying -London T F Unwm, Ltd , 1924 - P 301
21

всей жизни В 1920-1932 годах Уэллс опубликовал три обширных труда по
разным отраслям знания - «учебника для взрослых». По мысли Уэллса,
человек, вооруженный этими книгами, содержащими основные сведения по
биологии, истории, социологии и экономике, будет подготовлен к реалиям
X X века и к грядущему мировому порядку .
Уэллс убежден- «Идеи о национальных различиях не возникли
естественным путем К ним приучили народы Их силой навязали народам.
Если две страны поменяются младенцами, те, став взрослыми, тоже будут
воевать - только против своей родины Национализм взращен искусственно,
преподаванием

истории...

Заученный национализм

сейчас

угрожает

цивилизации» . Уэллс писал: «Если мы хотим достичь общего мира, то
национальные различия следует считать второстепенными; в процессе
биологического развития человечества они то появлялись, то исчезали почти
по воле случая Образование может совсем стереть национальные различия»'*.
Уэллс признает, что объединение народов не может произойти быстро и тем
более не должно насаждаться насильственным путем, он говорит о
расширении кругозора и связей между народами.
В

1930-е годы Уэллс работал над проектами «интеллектуальной

интеграции»

человечества

Идея

энциклопедической

систематизации,

которая должна уберечь человечество от хаоса, существовала в европейской
мысли со времен Бэкона Уэллс анализировал идею Я Коменского об
«общей книги по истории, науке и мудрости, которая образовала бы основу
и каркас размышлений каждого жителя мира», и размышлял о «Библии
цивилизации»'.

' Актуальная в наше время идея, поддержанная ООН
' W a g a r , W W H G Wells and the world state -New Heaven Yale University Press, 1964 - P 41
'УэллсГ Собр сеч В 15т - Т 15 - М , 1964 - С 406
'Тамже - С 412,411.
'Wells, И G Salvaging of civilization -London Cassell and Co, 1921 - P 97
22

Одновременно
мозгового

Уэллс

работал

над

учреждением

«всемирного

центра» для обслуживания «мировой энциклопедии»

Он

говорил о том, что человечество должно «иметь доступ в мировом мас­
штабе ко всему объему знаний и идей, которыми оно
располагало <
энциклопедия

когда-либо

> Постоянно обновляемая, модернизируемая всеобщая
становится основой системы образования

в мировой

общине».
Уэллс, разумеется, не мог знать о том, что спустя несколько
десятилетий планету опутает Всемирная паутина Интернет станет аналогом
«мировой энциклопедии» Уэллса.
Во

втором параграфе -

«Открытый

заговор» - говорится о

концепции технократии Герберта Уэллса, его критике демократии и проекте
переустройства мира на научных основаниях.
Убежденность Уэллса в превосходстве

коллективной воли над

индивидуальной привела его к неприятию демократии. Для него имел
значение

рост

человеческого

сущности в человеке над

самосознания,

победа гуманистической

его низшей, животной природой

Уэллс

рассматривал индивидов, социальные институты, идеи через призму их
пользы Гили бесполезности) для победы человечества над хаосом Люди
далеко не равны по своим человеческим качествам (интеллекту, отваге,
способности к самопожертвованию), рассуждал Уэллс Подавляющее их
большинство лениво, эгоистично и неразумно

По мнению Уэллса,

демократия губительна для вида Homo sapiens, она означает поворот вспять
Отрицательная

сторона

демократии

проявляется

в культурной

нивелировке А при отсутствии противоречащих друг другу мнений развитие
личности невозможно В итоге общество порождает то, что позднее Герберт

' См Wells, H G Idea of а world encyclopaedia -Philadelphia R West, 1977, Wells, H G World
brain - Garden City - New York Doubleday, Doran & Co , Inc , 1938, Wells, H G Science and the
world mind -London New Europe Pub Co, 1942 См также Rayward, W H G Wells'idea of a
world brain A critical re-assessment // Journal of the American Society for information science 1999 - № 5 0 - P p 557-579
23

Маркузе назовет «одномерным человеком» Эта одномерность оборачивается
тиранией большинства и крахом толерантности. Поэтому Уэллс отказался от
демократии в пользу своеобразного элитизма
Герберт Уэллс был убежден, что спасение цивилизации невозможно
без изменения сознания человечества Утопия, по его мнению, достижима
только после свершения мировой революции, поэтому Уэллс в конце 1920-х
годов начинает разрабатывать проект революции Отметим, что революция,
о которой говорил Уэллс, не смогла бы удовлетворить

последователей

Карла Маркса или Жоржа Сореля' смена власти, по мысли Уэллса, должна
произойти легальным путем

Применение насилия, поскольку старые

правительства вряд ли добровольно расстанутся с властью, Уэллс допускал
лишь в исключительных случаях
Интеллигентное

меньшинство,

осознающее

угрозу

человечеству,

посредством просвещения доляою сформировать в сознании большинства
новый взгляд на жизнь, в основе которого - не личный интерес, но
«творческое служение» человечеству В работе «Открытый заговор» Уэллс
называл

этот

процесс

«творческой

революцией».

«Компетентным

восприемником власти» должна стать интеллектуальная элита, связанная с
наукой, техникой,
«предстает

экономикой'.

Новый

мир, описьшаемый Уэллсом,

в виде общества, построенного

аристократических началах»

до известной степени на

Уэллс настаивал, что элита должна состоять

исключительно из людей «функциональных», то есть людей глубокого ума,
профессионалов, занимающихся творческим трудом и управлением

' Wagar.WW H G Wells and the world state -New Heaven Yale University Press, 1964 - P 164
^ Wells, H G Open conspiracy Blue pnnts for a world revolution, a second version of this faith of a
modern man made more explicit and plain - London' L and V Woolf at the Hogarth Press, 1930 243 p
' Несколько десетилетнй спустя после публикации «Огерытого заговора» Джон К Гэлбрейт в
КНИГЕ «Новое индустриальное

общество»

попытался объединтъ

идею

«феволюции

менеджеров» с кейнсианством и пришел во многом к тем же выводам, что и Герберт Уэллс
"ЗамяпшЕ Герберт Уэллс - П Эпоха, 1922 - С 19
24

Истоки уэллсовской приверженности элитизму лежат в его почитании
Платона. Американский исследователь К. Фридрих отмечал, что «элитисты..
звучат как эхо платонизма. В действительности элита является современной
версией «класса стражей» Платона»' Уэллс связал идею революционной
элиты

с

историей

мировых религий

«Они

[элита] всегда были,

меньшинством среди массы по большей части безразличных индивидов», и
это меньшинство - «соль земли» - сделало возможным рост мировых религий
и обеспечивает духовный импульс для создания мирового государства
Арнольд Тойнби использовал этот фрагмент для объяснения собственной
концепции «творческого меньшинства», ведущего человечество'.
Уэллс не оставлял попыток соединить элитизм и демократию. Так, в
1914 году Уэллс предложил проект избирательной системы, при которой в
парламент

избирались бы не профессиональные

политики, а лучшие

представители профессий Он писал, что «парламенты ни в коей мере не
представляют действительных идеалов и целей страны», но это не означает
несостоятельность

демократии:

«Избранное

народом

правительство

-

единственно возможное правительство в цивилизованном обществе. Но пока
еще мы не имеем возможности вьшести суждения о таком правительстве. До
сих пор у нас. . были только отвратительные карикатуры на него»''
В

последнее

десятилетие

своей

универсальной декларацией прав человека

жизни

Уэллс

работал

над

Этот труд был «сплавом идей

космополитизма, либерализма и социализма»*. Мировые правительства
' Fnedrich, С J The new belief in the common man - Boston Little, Brown, 1942 - P 251 Уэллс
высказывал сходную мысль См Wells, H G The shape of things to come, the ultimate revolution
- London Hutchinson & Co , Ltd , 1933 - P 125
^ Wells, H G Open conspiracy Blue pnnts for a world revolution, a second version of this faith of a
modem man made more explicit and plain - London L and V Woolf at the Hogarth Press, 1930 - P
2
^Toynbee, A Study of history -New York Wcathervanc books, 1979 - P 239
"Уэллс Г Собр соч в 15-ти т - Т 14 -М,1964 - С 458
' Wells, Н О Phoenix А summary of the inescapable conditions of world reorganization - London
Seeker &Warbuig, 1942 - 192 p
* Wagar, W W H G Wells and the world state - New Heaven Yale University Press, 1964 - P 46
25

проигнорировали

этот документ, однако работа Уэллса повлияла на

распространение идей, воплощенных в итоге во Всеобщей Декларации прав
человека (принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года).
Уэллс называл свой революционный проект «Открытым заговором».
Открытый заговор подразумевает «основание экономического мирового
порядка в ходе свободной дискуссии и сотрудничества людей, наиболее
заинтересованных в экономической органшации, людей, нашедших свое
призвание в труде, уверенных в его важности и работающих при общем
одобрения и понимания... Этот проект не предусматривает свержение в ходе
бунта существующих правительств, он пренебрегает ими. Он не собирается
уничтожить или заменить их другими формами, он игнорирует правительства,
подменяя их функции»'.
Можно упрекнуть Уэллса в непонимании сущности политиюг Но
человек не бьш для него zoon politikon, «политическим животным» Всю
жизнь Уэллс искал более высокие, чем конституции и религиозные
предписанрм, критерии человеческой деятельности, и нашел их в науке, как
он ее понимал, и в коллективном человеческом разуме.
Одним

из

следствий

деятельности

Уэллса

стало

появление

технократического движения, возглавленного Говардом Скоттом

Идеи

технократии, во многом совпадавшие с уэллсовскими, приобрели большое
число сторонников среди технической интеллигенции и интеллектуалов в
западных странах В 1941 году американский экономист и социолог Джеймс
Бернхэм опубликовал работу «Революция менеджеров» , где сделал вывод об
автоматической трансформации
сообщество

капитализма

в

новое

управленческое

Уэллс предвидел это и описывал Можно такясе провести

' Wells, H G The World of William Clissold -London Benn, 1926 - P 557,563-64
^ Эдвард Эрл утверядал, что Уэллс верил в возможность игнорировать как политаческий
процесс, так и политические институты С ч Earlc, Е М H G Wells, British patnot in search of a
world state //Nationalism and intemationahsm - New York, 1950 - Pp 119-120
Скотт, Говард (1890-1970) Американский ученый и общественный деятель
" Bumham, J The managerial revolution What is happening m the world - New Yoric John Day
company, Inc , 1941 - 285 p
26

параллели между идеями Уэллса и работами американских ученых Т Веблена
и У. Липпмана.
В третьем параграфе второй главы - «Космополис: конструирование
утопии» - анализируется концепция утопии и утопического в работах
Герберта Уэллса, его видение социальной инженерии
Один из исследователей утопии А Свентоховский писал' «Утопия как
идеал общественных отношений, представляет собой наиболее всеобщий
элемент в духовном мире Входит она в состав всех религиозных верований,
этических и правовых теорий, систем воспитания, поэтических произведений
- одним словом, всякого знания и творчества, дающего образцы человеческой
жизни Невозможно представить себе ни одной эпохи, ни одного народа, даже
ни одного человека, который не мечтал бы о каком-то рае на земле, который
бы не был в большей или меньшей степени утопистом Где только существует
нищета, несправедливость, страдание, - а существуют они всегда и везде, там должно появиться также искание средств для искоренения причин зла»
Понятие идеала как «потребной образцовой меры» было разработано
И Кантом, утверждавшим, что «идея дает правила, а идеал служит
первообразом, для всестороннего определения подражаний ему»

Утопию

можно определить как форму видения «конечной цели бытия» и способ
противостояния мнению «о безнадежной испорченности человеческого рода».
Идеал, будучи «подкреплением моральных основоположений», не снимает
возможность существования других форм идеала, выступая как «идея,
которая выставляет. . maximum в качестве прообраза» .
Представление об утопии как о принципе социального моделирования
лежит в основе понятия об утопическом методе

Утопический метод

выступает

социальной науки,

способности

в качестве
создавать

имагнитивного
из

компонента

отдельных

элементов

действительности

автономную социальную модель. Уэллс видит в конструировании утопий и их
' Свентоховский А История утопий - М , 1910 - С 5
^ Кант И Критика чистого разума - С П б , 1993 - С 341
' К а н т И Критика чистого разума - С о ч - Т 3 - М , 1964 - С 351-352
27

критике «плодотворный метод социологии» существующие общественные и
государственные институты начнут сравнивать с инститзтами идеального
государства, что позволит проверить степень практической ценности
предлагаемого идеала'.
Конструирование утопий можно определтъ как крупномасштабную
социоиюкенерию Каждая утопия представляет собой попытку масштабного
планирования, поскольку нового мира не может быть без утопий, как не
может бь[ть нового дома без

чертежей^

Современный

французский

исследователь Р Труссон пришел к выводу, что основой утопической мысли
является

«воля

к

конструированию,

перед

лицом

существующей

-

3

действительности, отличного от нее мира и альтернативной истории»
Герберт Уэллс был утопистом, оставаясь при этом сторонником идеи
прогресса Уэллс настаивал на том, что идеальное общество не должно бьггь
статичным Он писал, что утопия «должна отринуть от себя все косное и
вьшиться не в устойчивые, непоколебимые формы, а в полную надежду на
дальнейшее развитие» . Здесь прослеживается связь Уэллса с Просвещением,
вызвавшим к жизни множество утопий, не отрицающих прогресс. Уэллс, как
и Кондорсе, Конт и Маркс, относится к этой традиции
В

заключении

подводятся

итоги

работы

Основные

выводы

исследования даны во введении как тезисы, выносимые на защиту.
Основные положения диссертации отражены в публикациях:
1 Кригер, И.Б. Социальная философия Герберта Уэллса / И.Б Кригер //
BicHHK Ф1лософ1'я Пол1толопя / КиТвський нашональний ушверситет. - 2002.
- № 4 2 . - С . 74-75.

' Уэллс Г Собр соч в 15-ти т - Т 14 - М , 1964 - С 404-405
^ См Wells, Н G An apology for а world Utopia // Evolution of world peace / Ed F S Marvin
London-New Yoric H Milford-Oxford University Press, 1921 - 191p
' Trousson R D'Utopie et d'Utopistes - Pans, 1998 - 453 p
"* Уэллс Г Дж Современная утопия - СПб , 1906 - С 5.
28

2

Кригер, И Б

Социально-философские

идеи Герберта Уэллса'

Космополис и конструирование утопии / И.Б. Кригер; М Г У им. М . В .
Ломоносова - М , 2005 - 28 с - Деп в ИНИОН Р А Н 31 03 2005 за № 59199
3

Кригер, И Б

«Яд, именуемый историей»'

Герберт Уэллс о

преподавании и проблеме национализма / И Б Кригер, М Г У им M B
Ломоносова - М , 2005 - 17 с - Деп в ИНИОН Р А Н 31 03 2005 за № 59200

29

Для заметок

Заказ №1898 Подписано в печать 11.10.05 Тираж 100 экз. Усл. п л . 1ДЗ
l'fi^''\

ООО "Цифровичок", тел. (095) 797-75-76; (095) 778-22-20

V . _Jj

www. cfr. ru ; e-mail. info@cfr. ru

РНБ Русский фонд

2007-4
5171

Получено

29 ДЕК 2005

}