Автор: Демидов С.М.
Теги: отдельные религии религия ислам верования османская империя пустынные религии история ислама
ISBN: 5-838-0129-Х
Год: 1990
Текст
дхлдг-мия паук туркменской сср
Нп< I и I \ I и, 1<1|И111 им III L гирона
С. М. /ШМИДОВ
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ
НАРОДОВ
ТУРКМЕНИСТАНА
Ответственный редактор
А. А. Росляков
АШХАБАД - ЫЛЫМ-1990
ББК 86.3
Д 30
PlIICH.ilitTM
А. Орал «. О На theuHfOa
Демидов С. М.
Д 30 История религиозных iit-pi>B.ii>nii пародов
Туркмспистана/Отп. род. А. А. 1’о< глпов —А.:
Ылым, 1990.— 141с.
Впервые описывается эволюция религип.ппи верований
народов древнего периода, а также рслши" ша- ни гемы:
зороастрц^м-маздгшм, христианство и будди i Основное
место в работе занимает шлам: его распрос транс ли. н эво-
люция па территории данного региона.
Для историков, этнографов и всех интересующихся исто-
рией духовной жизни Туркменистана.
ББК 86.3
ОПШООООО—067
11 М 1.1 (II)—90 3—90
I-.IIN П я:ик—0129—X
(С Издательство «Ылым», 1990
ВЕДЕНИЕ
История религии ч п, <чра
жение истории самих лняЬчР
Религия, религиозные верования и представления парша, 1 >|
иы, региона — фактор, оказывавший большое влияние па <« и»
предшествующую их историю, а во многих случаях 1гродолжан>||||пг
оказывать это влияние и в настоящее время. Без глубокого лишня
истории религии невозможно в должной степени серьезное изучен не
р.мличпых сторон жизни, быта и культуры населения того или
иш, о региона в определенные периоды его развития. Ибо, как сирп
недливо подчеркнул в труде «Религия в истории народов мира
» Ulii lit наиболее круши ix советских нсслсroii.iгелей, этнограф ре
.ин иокед с мировым именем А. Токарев, история ре
.ЦИНИ Д1 Iicilllnc.ll.no IrclIellillllM обра юм связ на с многогрзн
нон историей жизни людей.
Вопросам истории религии и важности ее изучения удаляли
нииманне и классики марксн:ма лепшшзма. Так. наприм'р,
В. И. Ленин, говоря о программных положениях партии болыпепп
ков, писал: «Разъяснение iiauiefi программы необходимо шлю
чает поэтому и разъяснение истинных исторических и эконочиче
ских корней религиозного тумана»’. В письме к известному март
спсту-релпгповеду и одному из организаторов атеистической рябо
ты в нишей стране в 20-е гг. И. И. Скворцеву-Стспанов} <>г
19 марта 1922 г. В. И. Ленин настоятельно рекомендовал няшнаи
« томик но истории религии ...с обзором материалов но нсюрпн
атси .м<1
Без глубокого знании происхождения и этапов эволюции рели
гнозпых верований п представлении невозможна также правил! u.i I
постановка и результативное проведение научно-аочн-тп и
пропаганды на современном этапе. Не следует забывать, чю в «>
тервалах июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС, пщнящимиш о
вопросам идеологической работы партии, подчеркивалось, чн> •
влиянием религии еще остается часть людей и часть, прямо к
жем, не такая уж малая»6.
В редакционном предисловии к сборнику «Исследовании п м
терпалы по вопросам первобытных религиозных ..................»й»
направленны n
ГК 11 fl NaTVpiRUl, ll.lh'HlllJlot 1» Ш’МЗЛО
DOHfCCOIL
I км'ле цы
a rciiei ii’k-< hu i
II
бла 7 иашсй стра?1е"оСобеннPc™r»ra«b™^^ оответствующего характера рассеяны в разделах о культуре и ш
не появ терт-го woe™0 это касается этногваАпп v„. 1ла«порых других.
ш<ор, не вес™ ггояшихИ СТаТе,г если не СЧ1гтать популяпныхДЛпп В нача-1С 60 х ГГ- в ИнститУТе истории, археолог пн и ЭТНО! ра
скален в оборот поп^п- « ЛОлж,,ом научном уровне Ле Ги/п, фии АН ТССР совместно с Рядом ДРУ™* научных и научпо-недш о •
пыс попытки теоветиХЛ КРГ^ЫЙ матсРиал плП делёлись бы "^ичсских учреждений был создан проспект предполагавшегося шпе-
такое оелч б ких обобщений. Чем бы ин гы,™ ресного с научной и практической точек зрения двухтомного вселе-
на Х «И^я культуры народов Туркменистана е_ древней-
нако там же о*" У ш-toптцш,,. оп-гявтиие»0 л ших •‘ремен до наших дней». В первый том, охватывавший период
кой отчасти’зъкт „7 '"° п<"'| пг,’'м,->,пып .-борин,.- является nori„ л<> Великой Октябрьской социалистической революции, предполага-
последние годы р ’ 1'*' иЧ>и п-нъ п о гом ЧТо иыт'лось включить и несколько специальных подразделов» посвященных
советские vmcihj? "е'’>,т’г ,нт" ио нниккъ новых гтсДрп^ Л-’'Следованию религиозных верований местного населения периода
КЛПГШ!, этнографам.!^Д0Ба1!П'1 древности раннего в развитого средневековья, XVI—XVIII вп.,
значительный полый фиктгч •*,tonua XVIII в. — до вхождения Туркменистана в состав Российской
принципиальных теоретических ПМЛСРКЯ> &О с гг- Х1Х в ~ 19,7 г- ~ всего 1,ить подразделов. Был
I ичгх 01!редСЛеи авторский коллектив по большинству глав, разделов в
гг. начался свост подразделов работы, часть из которых была уже написана (в том
----- ... 0 Рода «бум» числе н три подраздела по религиозным верованиям, закрепленных
за автором данной монографии). Однако по неясным причинам
подготовка капитального исследования была оставлена, а затем
предана забвению. Таковы основные причины и предпосылки напи-
сания данной работы.
В силу специфики темы исследования и его хронологических ра-
мок, непосредственный материал, на базе которого написаны главы,
различен. Для первой главы—«Религиозные представления и веро-
в.ишя народов Туркменистана в доисламский период» в значитель-
ной cietieiiii псиолы-.оиаиы результаты археологических раскопок,
и1«пи-o iiiiijx на ivppinupmi современного Туркменистана и Яру-
пяти работы А, II. Окладникова, М. Е. Мае
Г Л Кгяиедеико, 11. II. CapnaitwiM. С. Л. ЕрШО-
> \ К \ ф| пн.,, I 'Л (1 1><’|>д|.|ен:1,
I'. 1‘111 .’ы ( и-, Л I у П.и !|,|, 1' ’ <'.viviiMiiuiii и
и. Hi’ lUiiriniji и p.iiiii •i-|ii'iti<B<’h<>ii:4x
•уч в и и nninpnn 11’1.411 uiMUJiei о периода Су-
и H.Hiiir.iiKiii моши рафии оказывали и нсгорн-
опчесии-иных и |ирубсж11ых ученых но соот-
.1 и шуниним п< pini'i.iM соседних регионов-Ирана, Афганистана,
mi кду[и-<1ъ;1 Амударьи н Сырдарьи и т. д.
Для второй главы — «Ислам на территории Туркменистана:
распространение и эволюция» — использовались многочисленные,
тоги и чаще всего отрывочные, письменные памятники, литератур-
ные источники н исследования как восточных (арабо-, врано- »
порконзычных)9, так и европейских (на русском и зайадноевропей-
11.ПЧ языках) авторов, а также археологические данные по средне-
вековому периоду. Некоторые сведения почерпнуты из наследия
ivpiiMciicKiix поэтов-классиков и туркменского народного творчества.
Для названной главы, особенно для более поздних периодов, огром-
ное значение имел полевой этнографический опрос населения—-изу-
чение пережитков религиозных верований и представлений различ-
ного характера10.
В связи с этим остановимся подробнее на значении полевого
юн серафического изучения среди туркменского населения региона",
где в течение 1958—1983 гг. проводил исследования автор’2. Изу-
чение пережитков религиозных верований и представлений, сохра
пившихся в быту части туркмен до настоящего времени или сохра-
ни L-I и э|KIEIK.I В GO-е Г" - ...___~
riiri-p и .рн. который, хотя основную массу публика-
। p.iftum популярного характера, не отличавшиеся
глубиной, <т in [ч но, и слабые, дал и интересные, глубоко научные
ниш'! II...ните в предисловии к цитированному уже гретье-
I ’П’> mini’ll||.|фнп С. А. Токарева автор, учитывая как разра-
’?) х uepmiii половины 30-х гг., так и в тс восемнадцать
> ишнп.in между выходом данного сборника и третьим нзда-
” i лиги, отмечает, что в марксистской религиоведческой лн-
” ci и, рщ прекрасных исслсдовэпнн об отдельных религиях,
с н верные оценки религии, церкви в истории отдельных
< ।ран.
< hi латаясь в принципе с высказанным мнением, следует ска-
1,1 и., чго монографических работ, которые бы в нсторнко-хроноло-
riiHi-i |.<>\1 и территориально-географическом отношениях охватыпалн
fio’ii’v или менее полностью тот или иной регион, tie так много. По
мши им nt регионов такого рода исследования отсутствуют. К ним
опинтнея и территория современного Туркменистана — регион с
Гп>гаи>Г| и сложной историей, ждущей страстного игра cute не од-
ного увлеченного исследователя историка, археолога, этнографа,
ЛИНППП’ТИ.
Занимаясь в течение многих лет исследованием отдельных кон-
кретных вопросов, связанных с верованиями населения Туркмени-
стана п прошлом и их пережитками в настоящее время (пережитки
допели мок их верований туркмен, религиозный синкретизм в Туркме-
нистане, происхождение и история «священных» соцнально-релп-
гиоэных групп овляд, эволюция суфизма — НШШ1113МВ II др.)7,
автор задумывался над необходимостью подготовки работы, кото-
р.тп, будучи своего рода обобщенней как сделанного, так и иссле-
дования новых тем, смогла бы, по мере возможности, отобразить
картину эволюции религиозных верований п представлений людей,
и н еляшипх территорию современного Туркменистана па протяже-
нии обозримого исторического периода.
1> И.1Л.-ИШОЙ в 1957 г. «Истории Туркменской ССР»8, освещаю-
tiivii iH-iopiuo Туркменистана с древнейших времен до середины
nil я 11 Ч'Х в., параграфы, посвященные религиозным верованиям и
Щ” и-1 lii.ii'iuiiiM населения данного региона иа разных этапах его
ti. i»|iii>iri Krun развития, отсутствуют, а отдельные скудные сведения
. It.'li ИМ
HllopiHI, ,1 II |Hi IV <
UH i I 111 1НЦ l‘> IH’MnlIlt,
4Uk|ti Им H Kill llllfu
1 H I и у I* MHliM
Mt ;k. _t t
Для второй главы
пившихся в сравнительно недавнем прошлом, представляет двоякий
интерес — в историческом п современном плане. К сожалению, ре-
лигиозным верованиям и представлениям туркмен в дореволюцион-
ной и советскоп этнографической литературе посвящено незначптель
ное число работ причем, i .к правило, они касались отдельных ча-
стных вопросов, а нередко являлись сырым, хотя зачастую и цеп-
ным, этнографическим материалом.
Между тем изучение пережитков религиозных перона инй и пре.,,
ставленнй у туркмен в широком плане дает немало интересного н
важного материала для научного анализа н выяснения картины
духовной жп.ши, в частности религиозных Bep<>rjii:i;i п представле-
ний предков современных туркмен в средневековый и более ранний
периоды. Безусловно, завоевание арабами Средней Аши и принуди-
тельное. насаждение в течение нескольких столетий iionoi. религии
завоевателен — ислама оказало огромное влияние не только па до-
исламские речи! лозные верования и представления парт юн этого
региона, но и на всю их духовную культуру и мировоззрение. Мно-
гие элементы доисламской культуры были забыты п утрачены,
еще большее число их, трансформировавшись, приняло мусульман-
скую окраску п в дальнейшем использовалось официальной религией
для упрочения своего положения.
Как показывает опыт этнографической работы, в пережитках
религиозных верований и представлений, сохранившихся в быту
коренного населения до настоящего времени или бытовавших и
прошлом, сохранилось немало пережитков древних доисламских ве-
рований, чаще под мусульманской оболочкой, а перс тко н в непри-
крытой форме.
Конечно, вопрос исторического анализа релит пази ых пережит-
ков сложен п требует увя!кн со многими другими смежными науч-
ными дисциплинами и проблемами, в первую опереть с проблемен
этногенеза и этнической истории туркменского народа, его состав-
ных частей —туркменских родоплеменпнх нодразделепп i. сохраняв-
ших в недавнем дореволюционном прошлом значительную обособлен-
ность в материальной и духовной культуре, традиции котирон в
известной степени прослеживаются в настоящее время (в разных
географических районах).
В свою очередь, изучение локально этнических различий в
области пережитков прежних иеропапнй и представлении может ока-
зать определенную ноыоип. и выяснении некоторых вопросов этно-
генеза п этнической истории туркмен В п понрогов духовной и ма-
териальной культуры могут ci.it. болге ПОННП1ЫМН. будучи рас-
смотрены сквозь призму религии того ынроиояяреиия как исламско-
го, так п доисламского периодов.
Проблема исторического анализа религиозных верований п
представлении туркмен не может решаться без сопоставительного
анализа, с соответствующей областью духовной жизни народов, со-
седних туркменам в прошлом и настоящем, в отрыве от таких смеж-
ных наук, как археология и история, а также без привлечения дан-
ных сравнительного языкознания, особенно в области тюркских, мон-
гол! г их, иранских языков, и фольклористики.
Этнографическое изучение религиозных пережитков туркмен в
историческом плане имеет и практическое значение, так как позво-
ляет дать пропагандистам научного атеизма конкретный материал
о происхождении тех или иных религиозных верований и представ-
лений. Оно в современном плане имеет еще большее практическое
6
i-начение, так как дает немало конкретного материала о причинах
живучести пережитков различных верований и представлений ср mi
определенной части населения, о закономерностях ухода в прошлое
тех пли иных форм религиозных пережитков, об и«мененпн, присно
сабливапин их к новым условиям жизни, частичном или полном пе-
реосмыслении некоторых из них под влиянием времени. Сравнитсль-
нын этнографический материал по отличающимся в географическом,
жопомическом и культурном отношениях районам республики с оба
ин ii.ih.im учетом традиций их прошлого позволяет сделать некото-
рые iihi'o ил <пnot пгелыю влияния этих различий на степень и ха-
pinxp <<• pen*iiiin пережитков прошлого в сознании п быту.
II 1Ч1.-1Я характеристика ценности этнографических материа-
к>и п HiKie разработки темы нашего исследования (как, естесг-
«• инн н в плане многих других тем) делает понятным, какой туч-
ны» шг1<-р1С н значение приобретают для нас не только те, к сожа-
и-нию, <|ц<- радкне публикации этнографического характера, кото-
р ш п<>< редсгвенно посвящены вопросам религиозны < верований
iVpiiMen1', по и сведения, встречающиеся во многих других рабо-
r.o >iiiorpai|>ii-iecKoro плана14. Автором использовались также неко-
торые материалы на русском и туркменском языках, опубликован-
ные на страницах центральной, республиканской, областной и район-
ный периодическом печати.
I лава I. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
И 1ИРОВАНИЯ НАРОДОВ ТУРКМЕНИСТАНА
В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НАРОДОВ
ТУРКМЕНИСТАНА В ДРЕВНИЙ ПЕРИОД
Религия возникла в самые
первобытные времена из самых
невежественных, темных, пер-
вобытных представлений лю-
дей о своей собственной и об
окружающей их внеыней при-
роде'.
История человечества, согласно новейшим исследова-
шям археологов и палеоантропологов, насчитывает
1римерно два миллиона лет (существуют и иные опре-
деления: 2,7; 2,5; 1,7 млн. лит), когда в своем антропоге-
незе, развитии от животного предка-австралопитека
ю современного состояния человек вступил в первую из
грех основных стадии — стадию древнейших людей, ар-
антропов, которая продолжалась примерно до 200 ты-
сяч лет назад2.
Человек стал собственно человеком с того времени,
когда впервые собственноручно создал, хотя cine и при-
митивные, орудия труда и тем самым стал активно воз-
1енствовать на природу. Вместе с этим в развитии при-
роды на смену чисто биологическим закономерностям
пришли закономерности социальные.
Памятники, связанные с архантроиами, известны f
ппраниченном числе регионов зол ного шара. Характерно,.
что в число этих регионов на территории СССР наряду»
Кавказом, Крымом. Приазовьем входит и Средняя Азия'
С момента создания первых орудий трута и начал,
активного воз lei к-т вия человека на природу мы, по сло-
вам классиков маркензм-а, «...вступаем в область исто-
рии»4. Оша ко должен был пройти еще весьма зиач-и
тельный исторический период, чтобы сознание, мышле-
ние человека достигли такого уровня. когда в попытках
объяснить явления окружающей среды, природы—непо-
нятной, таящей тысячи опасностей, но и ’хающей см\
жизнь, пищу, пристанище, у него создались более-или мс
пос определенные ассоциации, выработались первые, еще
Т1рнмп.г,ивпые, .иррациональные причинные связи.
Архаптропы обладали определенными приемами и
техникой обработки камня — главного исходного мате-
риала их орудии, т. е. значительными пстор'Ическпми на-
выками. Трудовая их деятельность была со?.нательной,
связанной с мышлением, обусловлена уже не только
биологи тески мн, а и социальными законами — законами
общества: «...с появлением готового человека возник...
новый элемент — обществ о»5. Однако архаптропы,
хотя и выделялись из животного мира (прежде всего,
объемом мозга и вертикальной походкой), все еще зна-
чительно отличались в анатомическом строении от совре-
менного человека. Поэтому предполагать что-либо в от-
iiotneiiiHi появления у них каких-лыбо зачатков иррацио-
нальных обобщений вряд ли -представляется возможным.
Второй, более высокой стадией развития человека
явились нерн<|бытпые люди — палеан.тро-пы, общий тип
ки>ифых, как гчирлстся, сложился примерно 100— 80 тыс.
лег ната.1. Вгпчп бо.чсе многочисленными. чем их пред-
nieci iu-iuhikh, и тле.широны жил,и. судя но местам .их на-
ходок, на обширной территории Европы, Азии и Африки.
Наиболее изученными тз разновидностей палеантро-
пов являются неандертальцы. Неандертальцы не только
знали использование огня, но и умели его добывать.
Орудия, изготовленные ими из камня, были более север
Шеиными, чем у nix предшественников — архаптропов.
Дальнейшее развитие неандертальцев привело к появ-
лению человека современного физического типа.
На территории СССР и ряда зарубежных стран от-
крыты уже десятки стоянок неандертальского человека,
а также нескотько погребений, связанных с этими сто
инками В Средней Азии, в частности, стоянки мустьер-
1о
| A । i iypi.1, tn первобытными община ми жп. ш неан-
i>. । и ни, non ipvneiiu в гроте Тешик-Таш в Узбекиста-
« п »( । инти i<к, >н пещере, К-апчагае и в Восточном
II и t чин в' 1« рри горни современного Туркменистана.
Р> пл-, лет назад в истории человечества
к । ич«нА и piu.yi, известней под названием нерх-
|<|. палеолита (каменного века) Это был
। . •нпя человека современного физического
> достижении н изготовл.шш орудии
в его, появлении значительно более совершеп-
| и ики каменных пластин, так называемой тех-
KiiMiioH ретуши, и широкого распространения
inзпых изделий из кости)
Накопленные новые антропологические н археологи-
। I не материалы позволяют предположить, что процесс
if> ’рмнрхгвання людей современного типа проходил на
территории региона, охватывающего Юго-Восточную
I iny. Северную Африку и Западную Азию, откуда сов-
1>> м апы'и человек, как л щи бол-ое развитый, расселился
и 1 о- гальиые территории земного шара6.
В указанный регион можно, очевидно, включить и
н< инирые районы юга Ттркмспистана. Иа такой пред-
Ц|> ’ окнтельный вывод наталкивает ряд исторических
фак юн. Так, находки каменных орудии (массивные от-
||| ini и два ручных рубила) на территории Западного
I \ |>км ч1.нс,тан.а, в 39 км к востоку ог Краснове дек я
(1‘>19г.), исследованные известным советским архео-
<ц м, специалистом по каменному веку А. П. Окладни-
ковым, уводят нас к концу атпельскон эпохи, т. е. не ме-
in‘>‘ чем пл 300 тыс. лет назад7.
Лю in, которые оставили эти древнейшие из найден-
ных н Туркменистане орудий, по-видимому вели бродя-
ч ci образ жизни, объединившись в .небольшие нзолиро-
ii.4iiii.ie । руины и занимались примитивной охотой и со-
rtiip I пеним в 3OiHC озер ,и р*ек, бывших здесь в ту по-
р\ <п.|ч ни них находок в районе Краснове дского по-
1\<н ipona ipy iiiii переоценить. Несмотря па их пемно-
1оч1и ле11.|им-||,, значимость этого открытия выходит за
пре к-лы лишь о ihoio ipei попа Туркменистана. Как отме-
чается в «Истории Туркменской ССР», эти находки
«дают возможность полагать, что территория Туркмепп-
< i.tii.i и.чп, по всяком случае, ее южнье районы были
eoci аннон частью той сравнительно опра.ипченпой обла-
ет земного шара, где протекало 'Не1рвоначалыкк- pa mu-
ll
тис человечества, начинался переход от первобытной 1((), «снижающих
сгада к родовой общине»8. Вместе с тем, данные остатка
человеческой культуры наиболее ранние .из 'известных,,
следов деятельности человека в Средней Азии9.
С “ --------....
населения Туркменистана связан ,р.яд памятников упоми-
навшегося уже мустьер-ского времени (около 100 тыс.
ле1 назад), расположение которых также в основном тя-
готеет к западу. Остатки поселений мустьерсюих людей
обнаружены в местности Каскыр-Булак и Джаиурпа
на К|рас11юводском полуострове10, близ находящейся во-
ч-iio'iihv Краоноводска железнодорожной стаащин Ка>ра-
Г* hi мр. Отдельные орудия мустьерского типа встречены
\ I >< i.'ii.инн о Балхаша, по Узбою, неподалеку от Джой-
ПЧ. .и
. Г ljl-1 I /IX Cl его (прежде всего в особенностях
р.к нпя мозга) с современным человеком13. Сказанное
и.।ходках -предшествовавшего периода даст «право
С дальнейшим, новым этапом п «7-7777,- 77' " ’ - щи и полагать, что территория Средней Азии, во всяком
...-"'г---------------------- истории древнейшего, ес южная часть, включаяи Туркменистан (кур-
• ив цат. — С. Д.) вместе с Южной Азией и Средизем-
номорьем входила .в область, где из неандертальцев воз-
никай предки современного человека»14.
Около 35—40 тыс. лет назад15 (по определению
\ II. Окладникова относительно территории Туркмсни-
г.нга—50 тыс. лет назад)16, в послемустьерское время
начинается эпоха верхнего или позднего палеолита
( щевнекамешного века), переходящего затем в мезолит
( роднекамснный -век), который охватывает период-при-
мерп-о между 15—8 тыс. до и. э.
На территории Туркменистана яркими образцами па-
мп тиков 'Верхнего палеолита и мезолита являются на-
ха 1кп в пещерах Дам-Дам Чешме на Большом Балхане
б пн Небит-Дага .и Кайлю (в 20 км от Красповодска),
1-"н>рые позволяют со значительной долей вероятности
in нч га повить общую картину жизни их древних обптатс-
। и ытишх з.чесь около 8—10 тыс. лет тому назад17.
-Кии- mi эппх пещер были, как .и ранее, охотниками. Од-
II и.<1 наряду с охотой они занимались и рыбной ловлей,
и .-Hiiiip.iiineM дикорастущих съедобиых растений, в пер-
1лаковых. Обитатели пещер уже носили
иные и сшитые нитками, вероятнее всего—
\ turf. II II.IIIJMII18.
I! нш «рие п|»е ц-гаплеппе о духовной культуре жпв-
iiiii' iki-i. лютей -nolo периода даст распространенный
у них .'<>ы*1тй украшать себя подвесками из морских
I1 1КО1ЧП1 I l;nipn.MCi|>. и пещере Дам Дам Чешме I пайде-
пи и iiihx i.ii н.i ip.TKOBiMi-T'tMir.'umii, имеюише ниц сужен-
ных к очному концу rpyi'tivicK. Точно такие же бусы
и- <1н linn ii..ii.'i<-fii.i г. ни < iiieii.i icn.'iii । нческпх погребе-
ниях hi и- nip и» (и|к-|,-1м Средиземного моря. Обитате-
ли < ре ш в мпимо.рья ки о шериода имели обыкновение
носил, на одежде связки этих бус, унизывать и-ми свой
головной убор в виде диадемы или шапочки. Такие же
головные уборы и одежду, украшенные пронизками из
tenгалнй, носили, очевидно, -и обитатели Дам-Дам Чеш-
ме I в конце палеолитического 'времени19.
Использование морских раковин ,в погребальном об-
ряде населения Средиземноморья позднепалеолитиче-
13
|||\<|||ц \ помяну uno периода пока еще ма.точи-
> пип и >к\ ши, пи 1Н-11НЫ тем, что, подкрепленные со-
|мч । пин. п in in mil [Mi.। mu из других регионов, харак-
i. рицин 6<i и.шоп и । hi и- и.ныв пап в истории перво-
< .... । и 1ИП1Ч I ,|ikm< пи- i.in.। Для уювлетпорения
пн ip.n ши । n.itp. -ri.ii и и ми ।i.i-|u Mini человека в его
p i. ip it-nun iuii \ ю tnt|i« i. .’ttiiiiitau набор каменных
op ши iiinii.it M<-. in । pc in них laniiMa.iii найденные
ini’ll и и.t всех пышеш-речислепных стоянках т.ак назы-
n K-Mi-be мус гылрекие чн1|роко1К'ч-ники — острия треуголь-
ной формы, которыми можно было резать дерево, мясо и
шкуры убитых животных, использовать для значитель-
ного усиления убойной силы оружия как наконечники
деревянный копии. Здесь же обнаружены сопровождаю-
щие остроконечники каменные скребла и нуклеусы —
ядрища.
Как и в некоторых других регионах, в истории насе-
ления Туркменистана мустьерский период замечателен
тем, что «.именно тогда -постепенно накапливаются черты
нового жизненного уклада, которые в дальнейшем, уже
в верхнем палеолите, привели к окончательному оформ-
лению материнского рода, к становлению зрелого родо-
вого общества»12. В Туркменистане пока не. найдены
костные остатки неандертальцев — людей мустьерского
периода. Однако антропологические исследования дан-
ных из соседнего региона — пещеры Тешик-Таш в Бай-
сунскнх горах Южного Узбекистана, где был обнару-
жен скелет мальчика-неандертальца, показывают на-
личие у него определенных черт прогрессивного разви-
12
H' HI и"
< кош и- |>п<1 1.1 HHH'ipii г <>б определенной связ.и их c куль!
। >м ме[нч»ы\, । е зачатках религиозных представлений
1«> к i м»»г.к> быть в аналогичный период и у на
чх Kitiir.t But точного Прикаспия. Лишь отсутствие здес!
ii<<h.i находок захоронений людейтого времени оставляв*
но \ । нсра-депие н виде реального предположения. Во вся
ком случ-ае через сравнительно непродолжительный нс
торнческнй период, во время раннего неолита, новом
каме! иного века (8—6 тыс. лет назад), уже встречаете;
использование этих бус в захоронениях, обнаружении;
в могильнике близ упоминавшейся пещеры Кайлю н;
берегу Каспия20.
Следует сказать, что люди, жившие в период несли,
in на территории Западного Туркменистана, в своем
развитии стояли шачц| нлыю выше, чем .их пре днюет вен.
инки. Об лом 1овл.ря| находки на Джебелъской пещеры
на мы"'е П1а.\лы Г>\руп (в 3 1 км ностоннее станции
Джейгл), у во Н1и?м.я скалистой ноз-вышен пости мыса'
Куба Cent пр нлн i Каспия и у пещеры Каплю. Среди них
уже нсвречепа первая, хотя еще и грубая керамика, евн-
;ич<-л1.с1нуюшая о появлении нового, важного момента в
жизни местых ранненеолнтичсских племен. Найдены
комплекты каменных зернотерок (Джебсльская пещера),
пе исключающих, что здесь, .наряду с использованием
дикорастущих злаков, «могли быть уже и зачатки на-'
стоящего земледелия, выраставшего из первобытного со-,
биргпельства»21, множество других изделий — в част-i
iKKiii, 1,р;нн н.иевп’шых микролитических орудий, пора-
жающих своими миниатюрными размерами и являю-
щихся шни-ю ty 1ИХ КНХ1 признаком перехода от мезолп-
тпчегмпо npeMvH.ii к !м-ол.нгу. У мыса Куба-Солги,р обна-
ружена i.ik i o своего р<>та уникальная «ювелирная» ма-
ек-рская каменною века по изготовлен то бус, основным
материалом уля которых служили различные виты
местных ракушек, пре имуществен но ископаемых дидакн.
1 Iomiimo готовых, там найдено около 900 бус — полу-
фабрикатов 41 заготовок для них. Существование такой
специализированной мастерской у Куба-Сснгпра, где вы-
дслывалнсь только бусы ,нз раковин, возможно, указы-
вает на то, что они пользовались широким по тому вре-
мени спросом не только в Восточном Прикнопим, но и в
местностях, расположенных вдали от морского побере-
жья. Об этом, в частности, говорят мнюгочполониые на-
ходки буч-, совершенно -аналогичных кубасенгщреким, об-
14
р к иные в 500 км восточнее — на древнем нсолити-
к' м поселении Джейтун .и некоторых других намят-
lx । кептунской культуры. Этот факт свидетельствует
р.. к о пии, хотя, может быть, еще .и не постоянных,
н копаю широких межплеменных связей, уже вы-
1ШИХ зз пределы какой-либо одной родовой общины22.
Ъ поминавшийся выше рапненсолщтический могильник
и । и щеры Кайлю проливает определенный свет па ду-
'Н ю культуру людей, живших в этот период на тер-
iipuii Западного Туркменистана. Люди этого времени
о швали захоронения у самого берега моря, где рылч
пильные ямы, укладывая в них умерших головой на
и. ро запад, ногами — на юго-восток. Так же как их
ирч менпикн и предшественник,» в некоторых других
нишах мира, они посыпали тела умерших растертой в
1>чшок красной охрой, клали в могилу кремневые ножи
mi le пластинок, иногда обработанных ретушью по
i.iio. Больше всего из общего числа находок в захоро-
пнях у пещеры Кайлю найдено бус из морских ра-
тин. Они украшали головной убор погребенных и
.H.IMH связками висели на их бедрах с правой сто-
ны“:’.
Погребения в Каплю, — как считает Л. II. Оклг.д-
пм>в, — свидетельствуют о существовании ротовых
а 1бищ-могилы нн<ов и о вп<1.|н*е развитой уже пере в
ipix'iiiyio жизнь. Красная охра в могилах показывает,
к», по мнению люден каменного века, красная краска
г in заменой крови и «жизненной силы», необходимой
м- ршнм тля продолжения их существования в вообра-
.к мом потустороннем мире»24.
Гакшм образом, на приведенном примере ритуала,
НЯЗ.Ш1НОГ1О с похоронным обрядом, мы видим, ЧТО у пя-
ления Западного Туркменистана 8 тыс. лет назад,
। и \ 1 тыс. до н. э. (а впол.пе вероятно, и рапь-
|>|« ) у /ке су |1Кч1.вовалн определенные религиозные пред-
;пиления. Еще больше данных в этом отношении дают
мериалы но населению Южного Г)1ркмен1ют.чпл того
,е и последующего ношютов, сникк-яшнеся к ареолу
i.iK называемой Джей тунской культуры, о чем будет
1 казано ниже. Здесь же, пожалуй, самый подходящий
томепт сделать краткий экскурс относительно времени
। о пм1к'новения религиозных верований у человека во-
обще.
Идеалистическая теория Происхождения религии за
15
более чем дни столетия споров в зарубежном религии
деини вы двинула целый ряд гипотез: монотеист,ичесю.
а1111м..тп1чч'скую, анимистическую, натур,алистнческ;
этическую и др. Однако, подменяя проблему пропсхс
депня решит вопросом об изначальности и первично^
тех или иных религиозных верований, идсалистичех
мыслящие буржуазные исследователи, хотят они т!
или пет, смыкаются в конечном счете с теологией. Тес.
гичсскля же точка зрения рассматривает религию к
явление извечное, как непремеиный признак, отлича
щнй человека от животного.
Подход ученых-марксистов к исследованию проба
мы происхождения религии принципиально иной. <
ci.tbiiг < воен задачей выяснение исторических условий
обск ич-лычв п<> itiiKiior.i'iin t религии как системы огг
телсивых Boiipiiinii. чхиствоианий в культа. Приэт
ipciti.iiuiiiим мчхг птм ’iii.rii'|ся положение о том, что]!
ни hi в н.п •пю.‘ и пенрехн iin.ie свойство человека.
о i;iei*,i ньпн'г । bum в.। определен пом этапе развит)
•н’лгни Ч! тми ii милилеипя п накопления непосредствен!!
in жн iiioiiiioio опыта. К. Маркс и Ф. Энгельс подчерк
П.1ЛИ. uni чолпаппс — общественный продукт, которь
«есть вшачале осознание б л и ж а и m с и чувственно во
принимаемой среды и осознание ограниченной связи
другими лицами и вещами, находящимися вне начин-ai
1цего сознавать себя индивида; в то же время ано -
оспni.iiMie природы, которая первоначально против'
CI.OIH людям как совершенно чуждая, всемогущая н m
приступили сила, к которой люди относятся совершен!
по-жннотпому и власти которой они подчиняются —31
чисто животное чо.чнацие природы (обожествление пр|
роты) ,об\ч-лов нщается формой общества»25.
Советские религиоведы-марксисты считают, что во
иикионеипю первых осознанных представлений, которь
можно назвать религиозными, в истории развития чел<
вечества предшествовал огромный дореллгиозиый п
риод. В выводах ученые опираются как на археологии
скис материалы, так и на наблюдения этнографическое
характера над некоторыми народами земного шар
стоявшим,и на низших ступенях обществетиного развит!
(например, тасманийцы, огнеземельцы и др).
Так, например, С. А. Токарев пишет: «ЛТъ< не расп<
лагаем сведениями о существова'Нии у наших древне
шпх предков (питекантропа, синантропа, живших в
16
и...... НЛ1Ч лот назад) религиозных верований;
и I. и н ш-могло быть: примитивность общественио-
। fn.it.ii i ||хч1нейшпх представителей человечества оп-
р' к1ял.1 in, что их сознание было непосредственно
.... h i и практику и не могло создать религиозных
I кцпй. Это был так называемый до|рел.вгиозпый пе-
'(’лее, критикуя теорию извечности религии, ко-
to выдвигали богословы, он говорит, что в противо-
•м им некоторые советские ученые высказывают мысль,
юрслиг'позный период длился очень долго — до
। "tii.t эпохи нижнего палеолита27.
II шостиый советский религиовед, специалист по ран-
ни j лапам религиозных верований В. Ф. Зыбковец,
11|.1лпзируя большой археологический и этиоцрафиче-
г| ин материал, приходит к выводу, что нравственные
нормы, эстетические потребности и искусство форми-
руются в человеческом обществе задолго до возникно-
вения религии28. О возникновении же самой религии он
говорит следующее: «В истории человечества ...была
очень длительная эпоха, когда люди не знали религии
как системы фантастических представлений, чувствова-
ний, иллюзорных надежд и культа. Весь древний, сред-
ний п отчасти позлили палеолит... нходиг в дорелигноз-
ную эпоху»29. В другом месте споен работы В. Ф. Зыб-
ковец подчеркивает, что «формирование религии как бо-
лее пли менее определенной и устойчивой системы мп-
Сгпдеских воззрений, чувствовали! й, иллюзорных надежд
л соответствующего им культа было процессом весьма
длительным и постепенным. Более плл менее заметным
наличие религии становится лишь в мадлеиское время
позднего палеолита»30.
В. Е. Чергихнн пишет, что «по данным археологии,
только 30—40 тыс. лет назад появляются у древних лю-
дей верования, сходные с верованиями, распространен-
ными средн векоторых современных народов»31. Под не-
которыМ|1! современными "пародами здесь имеются в виду
народы, стоящие па низших ступенях развития. М. С. Бу-
тинова отмечает, что, по сравнению с предыдущим пе-
риодом, зачатки религии получили «более четкий и
оформленный характер ...у неоантропов или кроманьон-
цев (людей современного типа. — С. Д.), живших 40—
J0 тыс. лет назад»32. Можно было бы процитировать или
сослаться еще на ряд других отечественных авторов,
касавшихся данного вопроса. В целом их определения,
2 -1855 17
iifiiiniMii и 14.1.10 <4 М 14»делЬЧГХ-кому освоению Прико-
I ю>н р iiiHitiii.1 в период неолита. Считается, что
к, л примчи i и 'kik- земледельцы спустились на р.ав-
Liiv iii.o етигй горной области. Известный послетова-
> । ।мч ।пиков чревиезсмледельческмх культур Гурк-
। и,, цы IV W Массоп отмечает: «Целый ряд призна-
। кхполяст предположительно возводить джентун-
ц.туру к мезолитическим племенам Туркмспо-Хо-
ш । > гор, жившим в природных условиях, бдаго-
ц< ioiiuix широкому развитию собирательства дн-
,|. >. ixmiix злаков»36. А археологические материалы, по-
« иные при раскопках грота Гир-и-Камарбанд в Се-
рвом Иране, позволяют включить в эту прецполагае-
|\ю исходную область п Южный Прнкаспнп •.
AVxtom первоначального освоения древними земле-
Н.Ц.1МП подгорной полосы Копетдага н наиболее р.чн-
IIX ши олений племен джейтунскоп культуры — таких,
к . ;ixi Джейтун и Чоп.ан Дене, — была территория сов-
|-м. иных .Ашхабадского п Геок-Репинского районов,
'к видно, именно отсюда со временем началось расселе-
на пих племен на запад и восток - до мест, где в на-
гоищес время (расположены Кнзыл-Арват и Меанча- Ia-
in. Кроме упомянутых, мы встречаем па данной терри-
opuii такие памятники джентуискоч культуры, как 1 о-
о юк-Депе, Новая Инса, Келята, Вами, .Чонджуклы-
1.4“i с я Чагыллы-Депе.
<»( поьу хозяйства племен джейтунской культуры в
I'liuii период составляло земледелие вдоль пойм гор-
|.|\ речек и ручьев, охота и разведение одомашненного
.••кого рогатого скота. Во второй период, с одомаптпи-
шнсм и крупного рогатого скота, охота стала играть
щростепенную роль, а на второе место после земледе-
ня выдвинулось скотоводство.
Первоначальное земледел.не развивалось из собнра-
льства, поэтому как в самый начальный период, так
позднее оно было делом женщины, роль которой в свя-
। с этим была особенно высока.
Джейтунцы жили в однокомнатных домах из глины
гандартнон» планировки, что даст возможность гово-
нть о существовании у них парной семьи. Общество.
н гоящее .из П(арных семей, характерно для периода рас-
пета ,матери некого рода. «Все поселения джентунскон
ультуры, — пишет О. Бердыев, — .можно раесматри-
нь как место обитания матриархальных родовых об-
19
xnrt tic iii'h<n<>|H,i\Hi хронологическими вариантами, свч
ин» и к * ic тощему: в течение позднего палеолита и ме
.in tn; । in пог ре ю пенно предшествовавших неолиту (и.
пому r.iMviiiKiMv пеку), в человеческом обществе уж
гложи.in. । определенные системы религиозных предсга^
Ланин, включавших, в частности, обряды охотничье
м и и п1Л, шнребальпый культ34 в, вероятно, культ плод ,
родия, iBi.ciiuibiii с характерными женскими статуэтка
мп, получившими в исторической науке условное назва
пне «Попер». Эти системы религиозных представлснн1
получили дальнейшее развитие в эпоху неолита, когда
жизни племен регионов, находившихся в более благо
прият пых 11ра|род|1о-кллматнчсскпх условиях, произошла
n.i/Mhie событие: переход от охотппчье-собпрательскок
уклаца, часто связанною с кочевничеством, к оседлом]
земле i,v.и.четко cKoioini (четкому образу жизни.
Hi,и., • \ I п.ь ю и » .археологические находки поз<
ВО.1ЧЮ1 С V В. ||Н II III К* 11.10 lollop II И. о ИЗКоЮрЫХ конкретны!
pc.iHi ночных и;к- в Ын । ни-lx ip.iiiHciieo.i.i । пческнх п.?еме|
oxoi никои, рыболовов и c'lCnipjг'лей Западного Туркмц
ни- i.i t.i, их сьяшч • н.ь . .k'Iiik м более восточных рано
ион К со калению, 4 4 ровне нр.про шо-клима гичсскне ус<
ливня нус । ыпно-с ген но. о окружения, в которых ирппг
лось жить ним племенам в указанный и последующий
верно h i. явились серьезным препятствием па пути нагеи
спиною разнигня здесь производящего хозяйства, пере-
хо t.i । зем, ic к -.Hilo н скотоводству, что мы наблюдаем
ВОС10Ч1К. <, в районах ьрпкопетдагской подгорной полосы
. )ц. ко ш.'н«ь, пишет один аз исследователей п<оЛ1И
hihc.'kh' нами। инков Южного Туркменистана О. Бер-
дыев, в со р.iiK'iiitii арх.шчзckoio облика культуры
llpiik । нпя и l\ ill вис ю и. в т<> время кл.к на нод-
горноп paimuik- Южного 1 уркмешктана были приручены
почти все ни ты современных животных п начало широко
развиваться земледелие. Земледельческо-скотоводческим
племс.на\1 подгорной полосы Конетдага противостоя г
охотничье-рыболовецкне племена Прикаспня и Хорезма
а также охотников-собирателей горных (районов Хора
сана»35.
Племена джентунскон культуры, получившей назва-
ние по имени одного из памятников этого типа — Джей-
туп (в Ю .км к северо-западу от Ашхабада), на стадии
совцч-мениого .археологического 'изучения считаются наи-
более ранними обитателями Южного Туркменистана, по-
18
|<>п ip.i iitiinii в 1||).тжформ11роваН11ой форме можно ус-
noci.ip и, и ьы гопавшем еще сравнительно недавно обычае
«poiiini, близ порога жилища послед (чага ёлдашы), а
условиях п<>1 i.i п умерших новорожденных.
( о -I II гр । iy с эстетическим, определенное магическое зна-
ти и духовной жизн, ни,. h,iK обереги у д жен тунце в имели, очевидно, и мно-
VI р.мнения, найденные при раскопках поселений,
помимо различных бус ш подвесок пз глины и кам-
ин \ в качестве украшений употреблялись гри вида
in к: местных пресноводных, ископаемых дидакн,
с восточного берега Каспия, о
шин» . Каждый из таких родов занимал отдельное
ленте, а несколько соседних объединялись в племя
Имея уже определенное представление об условйял
образе жизни племен джепту некой культуры,' нсобхот
мое для понимания их идеологии и духовной
можно перейти непосредственно к тем' вопросам ре i
ГИОЗН1ЫХ верований п представлений, о которых говор
находки памятников их материальной культуры.
^Р’ ДИ этих памятников осооое место занимают зах
ропения людей, статуэтки антропоморфного п зоомор. ’...(11мых, очевидно, . ____________,_____
ного характера, амулеты, роспись на сосудах и некот, , упоминалось выше, и особо эффектно выглядевших
рые другие предметы, назначение которых в ряде с.......Kavpn с берегов Индийского океана и Персид-
чаев 1:ст( ковывается как ритуальное. ,,, ,а ,,,ва — свидетельство древности связен Туркме-
В-с известные пока погребения людей цж-зйтунск<„,, с Индией >и Южным Ираном.
культуры |в Джептуне, Чои.-.!! Депс. Чагыл ibi-Деле) св1 Археологические данные по Туркменистану более
запч.1 с территорией шк-еленцй Причем из 11 обнаружен,, ,„,1Х периодов, вплоть до предмопгольекого време-
пых с слепи; 10 нрпна i.'ic/K i.iHi детям н подростка:,„и ., такжс этнографические материалы по некоторым
Лини. 1, Ж1ПДСППЫП прямо и очаге и связанный, очевидиц 1-.м Сретнеп Азии свидетельствуют о том, что т,ра-
с каким-то экспраордннзрным трагическим событие',,использования раковин каури как украшеинй-
был скелетом взрослого человека. Для всех захоронснв,чу,н.тов сохранилась и в дальнейшем. Так, среди жен-
характерна скорченная поза и па точно, хотя и небог.,,, ,|Уркменок ношение каури, наряду с эстетическим,
того, сопровождающего mniH-jinupH. На некоторых ске.т, ,<сло выраженное магическое значение — оберега
тах встречены остатки красной краски. Приведенье,", <|„.|,аза (гез дегмек)’2. В связи с этим представляет
факты говорят о том, что в джейтунскпй период сущее,, „,ерсс ассоциация в туркменской среде ракушек кау-
вовал определенный культ, связанный с идеей возрос.,,, _очевидно .из за их характерной продолговатой фор-
ДО1Ш.Я, выражавшейся прежде всего в традиции погреб;,,, „ к,.ц вато-беловатой окраски—с головой змеи,
нпя внутри жилища или селения39. • .!СЖтв«е чего он.п получили название «йылан баш»
Следует отмстить, что такого [рода погребения в pai(‘змеиная голова’). Дело в том, что изображение змеи,
нсземледельчсскип период присущи не только Южномк иг одного из атрибутов богини плодородия, играло осо-
Гуркмоцпстапу, а и довольно обширному ареолу [рапн<бую роль в отношении женщин детородного периода. С
земледельческих культур Пецх>,т.п>рй Азии, Кавказа, др)1счс1ик?м времени под влиянием изменений в обществсн-
гих регионов ( рсдией Азии и памятников три полые ко ной жизни п сознании произошла трансформация перво-
культуры. Го же мы встречаем при раскопках бол< начального смысла многих атрибутов и символов пре L-
ПОЗДН1ПХ памятников Южного Туркменистана — Айа1 шествующих эпох. И ношение каури, привлекавшей <но. н
Намазга-Депе, Кара-Депе (близ Артыка) и других4 красочностью внимание человека, сузилось до функции
что свидетельствует о преемственности этой религиозно оберега от «дурного» глаза.
традиции. Пожалуй, наиболее ярко в роли амулетов, «охран-,щ-
Из этнографических наблюдений мы знаем о сохр. |"их» человека и его имущество от воздейегтшя злых ду-
хов, от бед и болезней, выступали найденные из джей-
tVHi-кпх поселениях подвески пз кабаньих клыков'13,
Миографические аналогии показывают, что мши не пер-
вобытные племена использовали клыки п юн гп зверей, в
юм числе и клыки кабана, помимо иных (в качестве при-
21
- ... пии.'пидсИ'НН мы знаем О СОХр
нении обычая похорон умерших, прежде всего малеш
кпх детей, под полом жилища у ряда современных парс
дов, стоящих на более низких ступенях общественног
развития: в Африке — у степных банту, в Америке —
индейцев пуэбло и т. д. Па территории Туркменистан
и некоторых других областей Средней Азии отголоси
2Э
знака богатства, денег и т. п.) с вышеуказанной целы»
У туркмен гапан лиши — клык или другой зуб кабан;
этого мощного и свирепого животного, как символ в да)
ном случае оборонительной силы, вплоть до последнее
времени употреблялся в качестве одного из видов соде;
жпмого амулотов-дога, которые использовали против бс
лезией, приносимых якобы злыми силами и «дурным
глазом. Интересно, что значение аналогичного символ
в амулетах-дог а получила позднее и щетина кабана. Бс
лее чем тысячелетнее влияние ислама, включающее
змею и свинью (кабал) в разряд «нечистых» жнвотиы»
принизило символическое значение этих представителе!
местной фауны, но так и не сумело уничтожить их рол,
в магической практике населения.
В качестве подвесок, игравших роль амулетов-обсре
гон, как справедливо отмечают псс.тедователп-архес
логи44, могли использоваться и иайдешнде на поселеии;
ДжсГпуп небо.панне каменные статуэтки в виде сидяще
го человека, им r.iniie oiB -pcrik* и своей верхней части, г
также некоторые фигурки животных, выточенные из кам
ня, в част пости м иниатюрная головка барана.
I liiiepi riio, чго средн общего количества антропо- i
зооморфных фигурок, найденных па поселениях джейтун
ской культуры. изображения человека занимаю г доволь
но скромное место — 6 находок, в то время как изобра-
жений различных животных насчитывается около 50 шт.
Подобная количественная диспропорция между изобра-
жениями человека п животных, судя по археологическим
материалам, присуща и другим древнеземледельческнм
намягп.нкам Передней Азии в Индии. Пам представая
елся, что эта днещмиюрцпя может быть объяснена интен-
сивным дтазпи.гпем скотоводства в этот период при сохра-
нении!, хотя и как щ> |собного занятия, охоты.
Изучение глиняных изображений животных способ-
ствует раскрытии» некоторых элементов религиозного
мировоззрения древних земледельцев Южного Туркмени-
стана. Фигурки домашних животных из терракоты —
овец, коз, быка н других свидетельствуют о наличии
определенных охотничьих и скотоводческих культур и
связанных с ними обрядов'15.
Наибольшей реалистичностью, но сравнению с други-
ми животными, в .раннеземледельческой пластике джен-
тунцен выделяется изображение быка, что указывает на
его особое положение в .их религиозной идеологии. Судя
22
»!•• археологическим материалам, изображения быка за-
нимают почетное место в зооморфной скульптуре ранне-
и м н-дгльческнх племен ряда других очагов древней
х 1ы\ры •— Месопотамии, Египта, Индии, Ирана. Пред-
• г шляется, что подобные изображения связаны кис с
и к й плодородия вообще, так и в более узком, конкрет-
м<|»« плане с цредставлспнями о благополучии и умиоже-
п ш гад. Дело в том, что из известных нам одомашнен-
ных животных бык — наиболее яркое олицетворение
< и n.i4e. Поэтому не удивительно, что фигурки быка, на-
чиная с найденной на Чагыллы-дспе и мастерски выпол-
ненной одним из представителей поздноджейту некой
культуры, чаще встречаются па территории Туркменн-
IIна в более позднее время — период энеолита п брон-
ью (III—II тыс. до и. эЛ; ветиколеппым примером яв-
см'тся находка золотой культовой головы быка с лазу-
ритовым полумесяцем на лбу из жреческой усыпальни-
цы на Алтын-депе47.
Большой интерес для выяснения мировоззрения древ-
них джептунцев представляют «и фигурки животных из
необожженной глины, на которых видны следы наколов,
< [сланных заостренными предметами — палочками или
кистями. Эта «колотые рапы» не случайны и являются
е-юдстчтием определенных магических обрядов, совер-
шавшихся над изображениями животных. «Можно пред-
положить. — пишет В. М. Массон об этих статуэтках,—
что каждый охотник, желая обеспечить удачный промы-
сел, изготовлял глиняные фигурки и совершал над ними
магические обряды»48. Из этнографических данных нам
4131юсг.но, что подобные обряды охотничьей магии широко
распространены у многих народов, стоящих на более
ранних ступенях общественного развития. Своего рода
хрестоматийным примером является обряд с изображе-
нием кенгуру — главного охотничьего объекта австра-
лийских аборигенов, которые, 'Нарисовав это животное на
гемле, «поражали его копьями, веря, что это принесет нм
удачу,на охоте.
Орнаментальные -мотивы в росписи на керамических
сосудах племен джейтунской культуры также, очевидно,
имели не только эстетическое значение, но и выражали
определенные идеи, были связаны с мировоззрением
февнеземледельческих племен. Важную роль в жизни
последних, в их экономике, базирующейся на поливном
юмледел-ии, играла вода— ручьи-источники, сбегающие
23
тт ,,,'n-riwi в последующий период орнамент изобра-
с гор, и естественные осадки в виде дождя и снега. Поэ-’ к гни. о последу от„еча10Т археологи, стили-
тому, например, нанесение волнистого орнамента могло* ""<• хвойного дере <, '* «чным утрачивая перво-
изоб'ражать, по всей видимости, водные струи, а орна->* 14 становится оо.. • J в
мент в виде крупных точек - падающий дождь или СНег. Р^ХХ^ишым невольно возникает вопрос,
Хотя в этот период, особенно на ранних стадиях джем- " « нязи с нйк-8рч.а прообразом постепсн-
тувской культуры, вряд ли .могли сформироваться какие-* тидая ли моя —„........
либо более или менее определенные представления об
иррациональных силах, управляющих природой, и посы-
лающих столь драгоценную влагу. Древний земледелец
путем примитивных магических действий — символиче-
ского .изображения жизненно необходимых ему вещей,
от которых он так зависел, стремился как-то подстрахо-
ваться, гарантировать себе благополучие в этом отноше-
нии.
На керамике
встречается также пл гири же и не дерева, которое, как
предполагает Г). Бсрцысв, ио внешнему виду напоминает
больше всего хеойнпе — арчу*1'. Арча (можжевельник
туркменский), как показывают материалы палеоботани-
ческих исследований, играла важную роль в хозяйстве
древних земле зельцев покорной полосы, особенно её
центральной части, где, как отмечено, п сформировался
первый очаг джейтунской культуры.
Нам думается, что эго предположение о связи изобра-
жения дерева па керамике джентупиев hmoiihj с арчой,
быть может, нс лишено основания. Следует подчеркнуть,
что с арчой, произрастающей только в условиях опреде-
ленного высокогорья, связан целый ряд .необычных и
редких качеств. В регионе Туркмено-Хорасанских гор,
откуда па Прпкопстдагскую равнину, как уже отмеча-
лось, пришли предки джейгунцев, арча наряду с дагда-
ном, встречающимся довольно редко, — дерево с наибо-
лее крепкой, очень устойчивой к гниению древесиной.
Арча обладает и исключительными бактерицидными
свойствами, которые с давних времен использовало про-
живавшее здесь население. В туркменской народной ме-
дицине — преемнице многих традиционных элементов
прошлых эпох, эфирное масло, добываемое из арчовой
хвои, широко применялось издавна для лечения различ-
ных ран50.
Наконец, вечнозеленость арчи как единственного в
названном регионе хвойного дерева та,кже могла .пора-
жать воображение его древних обитателей, ассоцииро-
ваться, как -и се крепость, с понятиями жизни, здоровья,
24
u> v<> (Дания в дальнейшем у народов Ирана и Средней
ив символа мифического древа жизни — дэрэхт-е
'н.п (у туркмен — емур агажы). Как бы то ни было,
е (ованте орнаментов, оставленных древним челове-
ч, кает немало для выяснения его духовной жизни,
.«•я семантика орнаментальных сюжетов до сих пор
пюгом спорна, нет сомнений, — справедливо отме-
। О. Бердыев, — что древний человек вкладывал в
некоторых джеитуиских поселений "X определенное смысловое значение»51.
изображение дерева, .которое, ---- -----------
. -----------
Наконец, следует сказать и о найденных среди пред-
нюв джейтунской культуры человеческих фигурках,
ншмающих, как уже говорилось, в количественном от-
“iiiCHinii скромное место (6 шт.). Вследствие низкого
||.>ння качества .изготовления большинства из них т.руд-
(< определить, кого они представляют — мужчину или
мищи,ну. Лишь одну из .найденных скульптурой можно
нсреннсстыо идентифицировать с изображением жен-
кины. Это — миниатюрный торсе коническими грудями,
। ига— отбита. К сожалению, по той части статуэтки, ко-
прая сохранилась, трудно определить, в какой позе была
। поражена женщина — сидящей пли стоящей. А это
। окно для хронологизации и изучения эволюции данно-
• > образа в последующий период энеолита, а затем и
ропзы. Имеющиеся же находки свидетельствуют, что в
HIHCM энеолите преобладали именно стоящие фигурки,
«и»дствин сменившиеся сидящкмп5-.
Раскрытие значения женского образа в памятниках
культуры отдаленных эпох является одним из наиболее
и 1жных источников при изучении верований древних об-
1ЩЧ-7В. Первые женские изображения, как мы уже отме-
чали, возникли еще в палеолитическую эпоху, когда ос-
пину хозяйства составляла о.хота. Затем в мезолите они
как бы исчезают (а, быть может, просто еще не обнару-
к< иы), чтобы возродиться на иной хозяйственной основе
V раннеземледельческих и примитивноскотоводческих
и имен, .населяющих Переднюю и Среднюю Азию, Кав-
н.|л и некоторые другие регионы. В палеолите эти ста-
iy окн древних «Венер», по всей вероятности, изобража-
26
В'1ы п<> некоторым другим регионам (например, Трппо-
II к>), считать, что женское божество, популярное у д-рев-
н >« м юдельческнх племен, как отмечал В. М. Массон,
и. । е связано с культом плодородия, персоиифпциро-
.014м к образе женщины-прародительницы, жеищипы-
с »н. Этот образ, генетически связанный еще с перно-
чм матриархата, сохранился у энеолптпческпх племен,
.. нм гвшихся земледелием, и в условиях развития пат-
। р, а л ьиых отно шений59.
Многочисленность находимых миниатюрных женских
• и этак объясняется, скорее всего, том, что общение с
и носи то ин дивидуальный, интимный культовый ха-
ртмер60. Возможно, почти каждый взрослый житель се-
пия имел у себя дома хотя бы одну скульптурку, пли-
це ширяющую объект его поклонения и просьб. В этом
<>1 ношении весьма интересный сопоставительный мате-
pii.i i дает находка модели жилища пз Полудни (трп-
по ц.ская культура), где женские идолы стояли прямо в
I П.1ЫХ комнатах61.
Однако в Южном Туркменистане уже довольно давно
• v шествовали и особые коллективные святилища, где
ли женщину-мать, от которой, как считалось, вел
начало первобытный родовой коллектив.
Над выяснением эн-ачепня подобных фигурок работ
ло немало ученых. При этом гипотезы археологов в и
малой степени опирались на этноррафпческ-пй матери:
многих народов мира. В целом выяснилось. что жснсю
статуэтки связаны с культом плодородия. Это, в части
сти. относится и к джсйтунским скульптуркам53.
Для последующего периода культуры Южного Tvp
менистана — развитого и позднего энеолита, памятиш
которого (Капа-депо, Намазго-дспе, Алтын-депо, Пы.
гынлы-депе, Геоксгор I и др.) распространены от Кчзы.
Лювпта па западе до Джоджуклы на восток? и охват!
в.нот .конец IV — первую половину Ш тыс. до и. э.,54 х;
priKicipii'M весьма своеобразно трактованные нсбольин*
сп |Я1Г1Н‘ женские статуэтки с «птичьим» лицом, onvniei
НЫМН ВНИЗ p’. B.'IMI! II th) riepKII’. то пышными формами5
ГЬк-ле 1.11ЯЯ ’H i i.'ii. — символ плодородия — лишнее сы
дгге.н.сгпо культурного характера данных скульптуре!
В ла ii.ui нпи'М, в порно i бронзы п раннего железа, кт
торып, в рашилх мог гл х Южного Туркменистана, судя п —iucctbuuu.hi п wwixc ».»>.— ....V пзоб-
1р |.,1по.к.-1|>Гюповой хронологии, определяется в диапазоне вместо мелких скульптурой стояли более крупные н._
'Примерно последняя треть III — конец первой половин!
I тыс. до и. э.,56 основную часть антропоморфных стату'з
ток также составляют ендяшпе женские фигурки с причс
скамн в виде двух «прямых кос, переброшенных на npy.ii
и третьей, спускающейся на спину Причем в верно1
определяемый археологами как Намазга V (примеря
II тыс. до и. э.), статуэтки меняют своп ви д: из объемны
становятся плоским.!! фигурками с расставленными в сто
роиы руками.часто у них иа плечах и туловище, спорен
и сзади, встречаются процпра>пп.пныс различные знаки57
Коллекция культовых глиняных женских статуэто*
найденных иа территории! Туркменистана, насчитывае
уже в обшей сложности несколько сот экземпляров, ох
ватывая период почти в три тысячелетия58. Культовы,
характер этих терракотовых и каменных статуэток пот
ггверждеи н сценой поклонения женскому божеству, изоб
раженной па фрагменте чаши первой половины III тыс
до и. э., найденном в 1956 г. на городшие Кара-депе бли:
Артика >при работах XIV отряда ЮТАКЭ. И хотя по об
наруженпым в Южном Туркменистане находкам пок.
еще трудно в полном объеме раскрыть содержание этой
культа, можно, опираясь на сопоставительные материя
2">
рлжснпя женского божества. Так, особое культовое зна-
чение имело, по всей видимости, раскопанное археологом
Г». Л. Куфтпным на поселении Яссы-депе бтиз Каахка
(IV тыс. до п. э.) двойное помещение, вдоль стен которо-
го стояли деревянные столбы, а стены были покрыты
полпаромной росписью62. Мраморный женский бюст, об-
наруженный в этих местах Б. А. Куфт-иным, также, оче-
видно, являлся символом божества в одном из древних
святилищ63. Раскопки более позднего времени подтверди-
!п первоначальные предположения ученых: ярким при-
мером тому могут быть культовые находки, обнаружен-
ные в результате многолетних расколок на Ллтын-депе.
Здесь, в частности, обнаружена и упоминавшаяся золо-
тая голова быка с лазуритовым полумесяцем во лбу. По-
добные находки характерны для некоторых древних ци-
вилизаций Перелпего и Среднего Востока, в частности
Месопотамии, где образ быка имел семантическую связь
с богом луны — верховным -из астральных божеств. Эта
находка — свидетельство определенной общности релн-
iполных верований и представлений населения Южного
I уркмеиистана эпохи бронзы с верованиями ряда других
и про дов64.
27
Возвращаясь к женским статуэткам слепгет <-к-<ччт. ».
что традиция их изготовления сохранилась * на тсррнтоГ' v пенно на территории Туркменистана - в Маргиане
|рни Гуркме-нисгана цо сравнительно позднего временг" Хорезме - олицетворяют образ Аяахиты.
Надо полагать, различные культы женского божеств 11 гаком случае, как справедливо отмечает В. М. Мас
земледельческо-скотоводческих племен эпохи энеолита к'лжна была бы сохраняться определенная связь
бронзы послужили основой, на которой сформировало »’ преемственность между женскими ^ат^кпа”"Л '
образ знаменитой авестийской Лрдвпеуры Аиахнты1 " бронзы и ^котами
покровительницы скота, богини небесных вод и mow ......того периода Средней Азии (примерно 111 в. до
ролня». Подробнее на образе этой бо™,„ остаток . - Ш » »• ’•)• Однако этого.мы «
ея в следующем разделе. между этими группами статуэток существует знач
и пая разница в художественной трактовке, обуслов-
, -пая пидивидуалиэировапным изготовлением их в ран-
ни । 1г’оиод и своего рода массовым ремесленным произ-
ЗОРОЛСТРИЗМ МЛЗДЕИЗЛ1 ЯЛ территории , ,.-твом в поздний, античный. Л главное — довольно
ТУРКМЕНИСТАНА г„, хронологический разрыв в археологических ма-
. ti'ic.it'i» <)ревних гл iifiar.cn
иСЧсглпчг и их религии.
В нрсдгытущсм разделе мы подробно останавливались
на эволюции oo.pa.ia женского божества, изображения ко-
торого н индо различных статуэток были столь популяр-
ны в Гуркменпсганс, как и в ряде других регионов, в пе-
риод неолита, энеолита и бронзы. Упоминалось и о том,
что развитие представлений о женском божестве способ-
ствовало здесь созданию образа Ардвисуры Анахиты, со-
четавшей функции богини небесных вод и плодородия, а
также покровительницы скота. Функция повелительницы
небесных вод, т. с..природных осадков, от которых в усло-
виях засушливой Средней Азии так зависел уровень воды
в ручьях и реках, а, следовательно, и в оросительных ка-
налах2, ибо земледелие здесь, каи правило, было полив-
ным, приобретало особо важное значение. Вода была
жизненной необходимостью земледельца Средней Азин.
Не зря в туркменском народе издавна сложилось и из
века в век передается как эталон ценности воды, влаги
выражение «Сув дамжасы—алтын донеси» (‘Капля во-
ды — крупица золота’).
Многие советские археологи, исследователи истори-
ческого прошлого Средней Азин, начиная с раскопок
Г. В. Григорьевым в конце ЗО-.х гг. древнесогдийского
поселения Тали-Барзу3, считают, что многочисленные
терракотовые и каменные женские статуэтки периода
античности, найденные в Согде, Бактрни, а также ненос-
28
। i-рпал ах4.
В культуре раннего железного века, т. е. начала и се-
р • 1ины I тыс. до п. э.» женские статуэтки отсутетвуют,
и и вообще почти прерывается традиция изготовления
мелкой терракотовой скулы! гуры. Это, в частности, до-
вольно ярко прослеживается па примере Маргна-ны, где,
ш-смотря на осуществление значительных археологиче-
ских работ, пока не встречены терракотовые изображе-
ния людей п животных, относящиеся к интересующему
нас периоду, хотя до и после него терракота представле-
на богато. В других же областях культуры традиции сох-
раняются. Все это говорит, если не о полном прекраще-
нии изготовления статуэток, то, по крайней мере, о рез-
ком уменьшении их производства.
Возникает вопрос — почему? Естественно предполо-
жить, что это связано с заменой прежнего привычного
культа каким-то новым, который подавил, отодвинул на
задний план, по крайней мере на время, своего предшест-
венника, и с распространением каких-то новых религиоз-
ных представлений. В данном случае речь может идти
только о зороастризме, который очень рано полу-
чил распространение в Маргиане, характеризующейся в
Авесте как «мощная, верующая в Аша»5.
Говоря о зо|роастрпзме, следует сделать небольшой
экскурс в прошлое этой религии древних народов Ирана,
Афганистана и юга Средней Азии, которая, как отмечает
’ Л. Токарев, «развивалась весьма своебразиьши путя-
ми и приняла формы, во многом непохожие на религии
других народов Древнего Востока»6.
Главным источником для изучения данной религии,
29
помигмо отрывочных сообщений древнегреческих и.™.
\ --------------- И- клх авторе г,шную землю, домашних животных, чистые стихии
м н<>, иоду, огонь), а Лпгра-Майныо в противовес
пустыню, хищников, змей и докучливых насеко-
бесилодие, болезни, смерть. Авеста призывает всех
к. на сторону светлых духов, сделаться поклонниками
Мазды и выступать против дэвов.
। .1ьг Лхура-Мазлы, как бога, общего для многих
’ и ираноязычного ареала, существовал, очевидно,
ио до Зороастра10. Поэтому эту основанную на дуа-
1мс религиозную систему, которая, несомненно, вклю-
н множество локальных особенностей, принято на-
пить по имени главного обьекта иоклэиенич м аз-
мени и месте создания наиболее ранних частей'” л“ '' 3 М 0 М‘
так же как и биографии создателя новой го - Помимо областей современного Ирана, .маздеизм был
астра7, ужс дп;1 столетия cuowir ученые 3ороЧ Ч»око распространен и в ираноязычной в основном в
по'Выгол и ЧОГИХ ст1,г1"- - время Средней Азин, в частности на территории Туря-
...... _' 1вших сделан,(, нпстана. Кроме почитания главного бога Ахура-Мазды
। шкальных племенных божеств-дэвов, в нем было силь-
. распространено поклонение таким древним индо-
------------------------------ * <_
шкальных племенных божеств-дэвов, в нем было спль-
— г----
неким божествам природы, как Митра (бог Солнца п
га), упоминавшаяся уже Анахнта (богиня во ты и яло-
и
ii отечествен- , ,|)(>u1}|) и некоторым другим.
j. ь. Струве, Зороастр придал культу Ахура-Мазды универсальный
мнению, грактер, наполнив его новым содержанием. Согласно
. . .нам, Зороастр получил якобы от Ахура-Мазды укази-
еильноцщ. обновить религию и после этого порвал с древними
и роваиням-п. Выступив как религиозный реформатор,
“ii возвестил веру только в Лхура-Мазду и tin конечную
н.1(:'ду и отвергнул часть племенных божеств (дэвов), а
ipyrux, поставив ниже Лхуры-Мазчы, превратил в атри-
буты этого верховного бога". В число опальных «дозоро-
ьтрийекчх» божеств попала и Анахнта. Маргпаиа явп-
। нч., очевидно, одной из первых областей, где распрост-
> шился зороастризм. Поэтому, при канонизации Зоро-
н |.ром системы верований и, в частности, пантеона, Ана-
Хита, как и ряд других старых божеств, в него не вошла.
• him и можно объяснить временное прекращение изго-
ктления, а следовательно, и находок статуэток популяр-
ной богини. Однако почитание богини, хотя и тайно,
несомненно сохранилось в широких .народных массах, о
л м говорят .нижеприведенные факты.
В 550 г. до и. э., победив в жестокой борьбе прапнв-
Зороастр придал культу Ахура-Мазды учш
(Геродота и др.) и древнеиражких надписей период
Ахеменндов (VI—IV вв. до и. э.), являются религиозны
тексты различного характера, которые объединяет оди
из древнейших в мире религиозных книг-сводов —Авсс(
та. Но преданию, Авеста включала 21 сочинение, но он;
сохранились не все. Эти сочинения создавались в разно
время, па протяжении нескольких столетий Наиболее
древними из них считаются Гаты, включенные в основ
ную книгу Авесты — Ясну (Книгу гимнов и молитв).
Создание Гат стихотворных проповедей—нрпиисы
вается Зороастру — полулегендарному пророку, с чьим
именем связывается возникновение зороастризма. О в.ре-
менл| И ГЛ.Ч-11Ч... ----~ ____"
так же как в биографии создателя повои религии Зоро
астра7, уже два столетия спорят ученые многих i
В снете новейших 1К‘с.;и-дш»ан.вп, i _______
Н(к* ранее, нам пре чс га пляски особо интересной послед-,
пня работа двух известных советских иранистов В. Г. Лу-
конина и М. А. Длидам дева о культуре и экономике древ-|
него Ирана. Па основе глубокого анализа источников к
большого количества работ иностранных - -------
пых (в частности, И. М. Дьяконова, В. В. Струве,
В. II. Абаева « др. авторов) ученые приходят к мнению, 1(..____________ * указа-
ло время жизни п религиозной деятельности Зороастра] ,ам, Зороастр получил якобы oi ^xcP3. ' J1.
относится к VII в., когда и были созданы Гаты,
отличающиеся по форме и содержанию от остальных
чае ।ей Авесты8. Относительно места жительства Зоро-
астра, явившегося первым очагом зороастризма, мнения
ученых также раз геляютея: одни называют в качестве
такого мест Мидию, г. е. Западный Иран, другие —
Вак ip'ino, i.e. территорию А<[этап пета на и Юго-Восточной
Сргтиен Ллии. К этой точке зрения склоняются теперь
многие исследователи, в том числе и советские1*.
Главная и основная идея Авесты — резкий дуализм
светлого ii темного начал. Первое начало олицетворяется
в образах духов света и добра — ахуров, второе — по-
средством духов тьмы н зла—дэвов (этот термин сохра-
нился «и в туркменском фольклоре как название злого
дух-а — дев). Во главе духов света и добра стоит верхов-
ное божество Ахура-Мазда («мазда» означает ‘муд-
рый’), которому противостоит глава духов тьмы и зла „ ----аплнеких областях к
Лнгра-Майпью. Согласно Авесте, Ахура-Мазда создал тих до этого мидийских парен, к0Т01раЯ( .развив
все светлое, чистое, разумное, полезное для людей — власти пришла династия Ахейе ’
ijl
30
ион.) сталкиваемся здесь с '^^^“/н^ряду "Апахп-
территорнальную экспансию, вскоре объединила i4,intn миниатюрных скульптур Если в надои-
своим началом огромное .государство-империю. В 40 х , ,и был «реабилитирован» и ку i п'ария I и Ксеркса,
этого же столетия в нее были включены п располаг, ,)Х первых Ахеменидов, в частН.< „а т0 в сузской над-
шнеся, полностью или частично, на территории Турк^ поминается лишь одни Ахура ' верховного бога
нистана такие области, как Гиркапия (в Г1|рикаспп«,и, и Артаксеркса II наряду с имс
Парфнеиа и Маргнана, признававшие до этого в изве ,, шты имена Анахиты н Мирр
ной степени мидийское владычество’2. Зороастризм ci Вряд ли <
официальной религией Ахемепидской державы, освя; щ м с
«божественное» происхождение се правителей, пользу i ()h мониста нс.
щихся как бы особым покровительством Ахура-Мазг
Таким образом, зороастризм, который в начальный i |(,
р-нод «был религией рядовых общинников и содерж л ,
много демократических элементов»13, стал идеологи' ,
скпм обоснованием укрепления новой власти, ее цент] (1,
листеких, а также экспансионистских устремлений. Зор
дстрпзм также в лице своих верховных жрецов — атр
ванов (дословно ‘хранителей огня’) стремился к цеп
ралпзацпп религиозной власти, расширению географии
ских границ своего влияния и в то же время к нивелир
ванию различных местных культов, что сделать бы.
трудно. И этому прежде всего препятствовала ело;
ность религиозной системы, созданной Зороастром, с
бесчисленными запретами, требованиями ритуалын
очищений и т. д.
Зороастризм для народа, поклонявшегося божеств;!
природных сил, отвергнутым Зороастром, оставался а<
страктным. Поэтому он, вероятно, не имел успеха, к;
отмечают М. А. Даидамаев и В. Г. Луконин, в течспс
всего .периода царствования Ахеменидов14, не пронп
глубоко в сознание н быт большинства населения. О
этом, и частности, может свидетельствовать тот фак
что после правления первых а хем-е индских царей (прел
де всего Кира, Дария и Ксеркса) — более или .мене
последовательных приверженцев зороастризма, уже пр
Артаксерксе II (404—359 гг. до и. э.) был официалы;
восстановлен культ Анахиты, статуи которой воздвигают
ся во многих городах Ахеменидской империи — Вавилт
не, Сузах, Экбатанах, Персеполе, Бактре, Дамаске
Сардах.
Возможно, подобные статуи были воздвигнуты и в ПС
которых культурных центрах на территории Туркмени
стана в тот период — прежде всего, в Мерве. Но сели да
же этого in не произошло, официальное признание культ;
Анахиты благоприятствовало, несомненно, тому, что mi
32
lit 1НЫ ИМ*СП'с1 пп'алпим u —
Вряд ли ортодоксальный зороастризм и в дальней-
м сумел глубоко и серьезно внедриться в древнем
i«v<n>4<i*.v. Это связано со многими причинами. В
шести с ослаблением зороастрнйской ортодоксии у
которых из последних Ахеменидов, вынужденных в це-
IX сохранения политического единства своей империи
лерантно относиться к дозороастрийским культам, а
m ко,ре ис падением самой династии под ударом армий
Александра Македонского (ЗЗОг.). И тем, что на разва-
||| нах бывшей Ахемепидской империи создаются новые,
। рекоэлл'инские государства (на юге Туркменистана в
конце III в. до и. э. — Селевкидское), где бытовали при-
несенные из Средиземноморья эллинистические верова-
ния, причудливым образом сочетавшиеся с местными ре-
лигиозными представлениями. На смену Селевкидам
пришла .местная династия Аршакидов, сделавшая сто-
лицей своего Парфянского государства Митршдатокерт
(Старая Ниса) и создавшая на базе пестрого синкретиз-
ма маздеистских грекоэллинских и других элементов ре-
лигию обоготворения царей Парфип, о чем говорят рас-
копки храмовых комплексов Старой Писы.
Так, здесь полностью раскопаны два объекта, носив-
шие культовый характер, — квадратный зал и круглый
храм. В квадратном зале были установлены изготовлен-
ные из окрашенной глины мужские и женские фигуры
обожествленных царей-предков, перед которыми совер-
шались религиозные церемонии и в честь которых воз-
жигался священный огонь16. Как считают некоторые ис-
следователи, идея божественного происхождения цар-
ской власти идет здесь от Ахеменгидов, но непосредствен-
ное обожествление царских предков (предком царя счи-
талось божество или обожествленный горой), а затем и
самого царя явилось дальнейшим этапом развития идеи.
Вполне возможно, что источником развития были пред-
< (.тления, заимствованные у Александра Македонского
и < к'левкидов17. Вторым культовым зданием являлся
круглый храм. Это здание, окруженное обводным ко-
з-1855 33
............
Данные культовые объекты являлись храмами огня, ха-
рактерными для зороастрпзма-маздепзма.
Однако необходимо отметить, что зороастризм-маз-
деизм парфян и маргнап (в Мерве, где также был храм
огня18, правила младшая линия Аршакпдов) в значи-
тельной степени отличался от зороастризма, распростра-
ненного на землях современного Ирана и других несред-
иеазпатскпх регионов, как во время ахеменпдекого вла-
дычества, так и в период правления повой иранской ди-
настии — Сасапидов (221—651 гг. н. э.), когда Парфие-
на н Маргпапа, т. е. южная часть территории современ-
ного Туркменистана, вошли в состав Сасанндской им-
11СРН11- нж-м’.иеч,истого, с точки зрения зороастризма маздеизма.
Проявление местных особенностей зороастрнзма-маз-
»pZSy.“i° SVeZZ. в'к^ом'хкХ' ' -12 «•« cw„ Зг "X
™™е..,,а,,децы оста™и СТОЯВ1"”Х там "екогда статуи;/;1 Т^^Х^Гэто> сообщешю 'ат^Табари можно трак-
111. гак, что царь выступает в роли и религиозного
ph чраиптеля главной реликвии зороастрнйцев.
। Ь K.i.’iyif, наиболее ярким отличием местного зоро-
• iM:!-M.334C!i3Ma, имевшим массовый характер, был
. .оронення в оссуариях — специальных керампче-
|х !импках-костохраи!1лпщах определенного типа.
I «кис захоронения найдены лишь в нескольких местах
территории Средней Азии, причем наиболее богатые
и lane научного изучения — в Туркменистане23.
I )ссуарпый способ захоронения предполагал предва-
|п и льное очищение трупов на специальных каменных
пл i(формах (дахмах), чтобы нс осквернить прикоснове-
нием .нечистого, с точки зрения зороастризма маздеизма,
деизма мы уже видели в частности на пюнмспе уставов м' |,|ВОГО тсла какую-либо из чистых, священных сти-
' жж z J
бол целиком нлш в большей степени квадрат, в отличие
от традиционной формы — замкнутого крупа с круговы-
ми же обводящими коридорами, практиковавшейся при
строительстве потооных святнлшц в других местах.
Следует также отметить, что при сооружении зоро-
астрпйоко-маздеистских храмов огня, посвященных са-
мой чистой, самой священной с точки зрения этой рели-
гии стихии20, учитывались требования ритуальной изоля-
ции священного огня. Этому служила .и замкнутость пла-
нировки здания, п система предохранительных коридо-
ров с круговыми обхоча.ми, и выбор места строительства
вис густонаселенных частей города или селения21.
Примером последнего служит расположение обоих
парфянских храмов Митрндатоксрта пл территории за-
поведной крепости (современное городище Старая Ни-
са). Мервскнй храм был также воздвигнут па самой выс-
шей точке древнего .города — гребне крепости Эрк-кала.
Когда в тот же Мерв в 6-12/613 г. последний сасаппд-
скнй царь Пездсгерд III, как сообщает ат-Табари, пере-
нес из Фарса один из так называемых великих священ-
ных огней, он приказал отстроить для него специальный
храм («здание со сводом») .на расстоянии двух фарса-
34
। iciibi, или же в крупные специальные сооружения, на-
пвавшиеся наус.
Наиболее интересный, пожалуй, наус обнаружен на
।рением некрополе в Мерве. Построенный в первые века
и пней эры, он представлял собой почти правильный
। пират (9,5X9 м) с тремя большими шинами в южной,
посточной н северной стонах помещения. Верхние части
шип выполнены в вило арок. Насколько можно судить по
«> ।аткам перекрытии, верхняя часть здания была выпол-
нена в виде купола. Оссуарии мсрвского некрополя, да-
тируемые V—VII вв., поразительно напоминают формой
наус и это сходство позволяет предположить, что имен-
но подобного рода здания послужили прообразом для
)«> шпкновепня наиболее часто встречающейся фчрмы
• •yaipHCB Маргпаны25. Для оссуариев Хорезма харак-
irpiiu несколько иные формы, в частности представляю-
щий-собой изображения люден26.
К VI—VII вв. в областях Сасанидско'й империи, в
сп । ш с общим процессом разложения рабовладельче-
CKOin строя и началом формирования раннефеодальных
....пений, .официальная религия зороастризма с его
p i ip-тботанным до мелочен ритуалом уже практически
nt кила себя. Это, в частности, выразилось в ряде мощ-
35
ных народных
форму, —_____ ______________________________
циальной господствующей религии, как отмечает
из серьезных исследовательниц этого периода Н. В. Г!1,,,
гулевская, «фррмчя сохранились, но содержание пыдо., <
лось»27. Поэтому официальный зороастризм и пал т;,
удивительно быстро под ударом новой религии—ислам
Маздеистские же верования, хотя и в постепеш
трансформирующейся форме, удерживались еще довол,
ио долгое время, а некоторые были отмечены этногр:
фа мн как реликты даже в XIX -XX вв.28
в рсл и. иозиу ц|, || цц( ,у — Римом.
ХРИСТИАНСТВО И БУДДИЗМ
НА ТЕРРИТОРИИ ТУРКМЕНИСТАНА
движений, облеченных в религиозиу |(П||||К1,У _ Римом. Кроме этого, христианство было
.... _ вс'его в Движении маз.дакидов. В оф:(...... п0 отношению к персидским властям. Да и по
од| ,|,ж |<»ру своему христианские учения носили, как пра-
гь ш, неагрессивный, более мягкий характер, чем, ска-
м. неортодоксальные направления и толки в самой
н-твующей религии — зороастрпзме-мазлеизме —
>пыс представляли опасность для власти. «Расирост-
пне ереси, — пишет В. В. Бартольд, — как везде,
юдовалось гораздо строже, чем иноверческая пропа-
। 1,1. Буддисты, христиане и марциониты нашли убежи-
II Хорасане; дснсаннты, .маппхеп и маздакпгы долж-
ыл.и выселиться за пределы iiMiitpiini Сасаипдов»2.
I стественно, отношение власти к христианам в раз-
и. к периоды претерпевало определенные колебания
>ме того, на территории Сасанпдскоп империи шло со-
। рппчв тво между такими христианскими толками, как
Уже и первые века нашей эры на территории Ттокмс1'* '"рпанс и яковпты, а позднее н ме.чькнты В целом,
иист.ана помимо господствующей религии зороастризм;." 'нботынен благосклонностью со стороны саса.нцц к .
маздеизма и сохранившихся, хотя чаще в траксформь"Р-|ИИТелей -пользовались представители возникшей в
рованной форме, некоторых религиозных представлений’ Р,кй”’ половине V в. христианской секты несториан.
и традиций предшествующих эпох, мы сталкиваемся • ')тл секта, получившая название по имени епископа
появлением двух новых религиозных систем, признал' "стантинопольского Нссторня, последователями уче-
ных со временем мировыми религиями,—х рп’ст и а и ст""'1 которого считают себя несториане, возникла в во-
ва и буддизма. точных провинциях Византии. Несторианство выступи
Христианство, зародившееся и прошедшее нервы! против ряда основных догматов официальной ««P^bh.
этап своего формирования па рубеже нашей эры в ре1’* частности, оно считало, что Иисус Христос — не сын
снопе Восточного Средиземноморья, уже в I -II вв. .по,""кий, а человек, который лишь внешним образом со-
лучпло широкое распространение во многих провинция;г
Римской империи hi некоторых сопредельных областях *
создав здесь со временем целый ряд толков, направле "
нпй п сект. А н IV в., как отмечает академик В. В. Бар
тольд, начинается массовое движение христиан на во, 1
ток, хотя отдельные миссионеры, вероятно, проникли ту " . .. .
да н раньше; в 334 г. мы видим христианского епископа ||<>1‘ле смерти самого Нссторня (4.? 1г.), подверглись
в Мерве*. _
В саоанцдеком Иране и находившихся в зависимости
соседних областях Южного Туркменистана христиане-!-
во, как и буддизм, пользовалось более или менее лояль
ным отношением со стороны правителей. Главной при-
чиной этого, думается, было то, что христиане в первый
период, когда они жестоко преследовались властями Рим-
ской империи, |рассм.атривалнсь Ираном как потенциаль-
ные союзники в его соперничестве с главным своим про-
зе
mr.i которого считают себя иесторпане, возникла
к> против ряда основных догматов официальной церкви.
1’> частности, оно считало, что Иисус Христос — не сын
.........................................................", а человек, который лишь внешним образом со-
р „ . ... ,г-------- ------ ’ТПННЛСЯ со вторым лицом троицы—богом-сыном, а по-
1. имскоп империи hi некоторых сопредельных областях '•му деву Марию следует называть не богородицей, а
ч<-ктвекородицей пли хрнстородицей3.
Учение Претория обсуждалось на третьем вселенском
• оборе христианской церкви в Эфесе (431 г) и было
<» \ ждено, а его последователи, иесторпане, особенно
_____ __________ " , . ' ' .ГО-
11- пням. Спасаясь от преследований, многие из них бе-
h. I.HI за пределы Восточно-Римской (Византийской) нм-
н рии па Восток — в Иран, Индию, Монголию, Китай.
. 1' сь ими был основан целый ряд религиозных общин,
цки-уществовавших многие века. Иесторпане, нссомнещ
нч. имели влияние в религиозной жизни местного насе-
н’Иня, которое, однако, по крайней мере в Иране и Сред-
п П Азин, не выходило за определенные рамки4.
Согласно исследованию В. В. Бартольда, еще в конце-
V и. и. э. Сасаниды покровительствовали несторианам и
37
даже посредством военной силы содействовали pacinpoc
Y « j мп я и П ПО ri СХОДИ Л О ПО МИ НОВСНИ С
даже посредством военной силы содействовали pacinpoc ш и чучь месяца л<.« i оторий принес в Мерв хри-
ранению несторианства среди христиан в своих влал Ьарлхии7—«священника, ко I
ниях. В этот период в Византии преобладали 1
Однако при императоре Юстине I (518—527) они
изгнаны из Византийской империи и попали в разр.
преследуемых, в связи с чем персидские цари не пмс.1
больше причин притеснять их, и в пределах Сасанпдсю . ..
державы в зависимости от разных обстоятельств перст? И •
стал переходить то на сторону несторпан, то на сторсн: .И е
яковитов. Борьба между различными христианскими н.
правлениями в Иране и Средней Азии продолжалась
позже, в период арабского господства. Арабы чаще всог
поддерживали несторпан. При несторианском патриарх
Сабаръешу III (1062—1072) : _-----.---
нято постановление, чтобы епископы яковитов и мелью
яковит. in Н1СТВ0 приблизительно через двести лет после смерти
бы. Vrenii (Иисуса Христа.—С. Д.)»8.
Г.1КИМ образом, если эти сведения соответствуют дей-
। пн гельности, можно сказать, что миссионерская дся-
и.ность христианства на территории современного
•ьменнстаиа началась в середине III в., а уже в
. г гг. следующего века, как отмечалось выше, в Мерве
плелся христианский епископ, т. е. была христианская
мцпна.
Судя по сообщению Биругж, .можно предположить,
хал ich- - ... । । первые христианские проповедники и настоятели. в
........ус1том оыло даже npi ц,,рЯС принадлежали к мслькнтам, а позднее были от-
тов подчинялись 11ссторп”ш.скому'клт ”киви1ив и ц . цены на второй план песторпзнца.мп. В пользу этого
сю эдикты. В то нпомс, и исполнял ц.порят и слова Бпрупп, .имевшего в виду, несомненно,
........'”1 щ? все, а хрисицанскую часть населения, что «большин-
гно жителей Сирии, Ирика (Ирака?—С. Д.) и Хораса-
н । — пестери а не»9. Хорасан — район, негосредственно
<|р11мыкяющ.11'й с юга к области древнего Мерна — Мар-
иною. После прихода в Среднюю Азию арабов община
несторпан здесь в Хорасане и Мерве, очевидно, более или
менее мирно сосушество.вала с мслькнтамл. Во всяком
случае, тот же Биру.ци в пачале XI в. сообщает, что
митрополит .мелькнтов Хорасана имеет .пребывание в
Мерве»10, не упоминая однако здесь в этот период о
пссторианах. Следует отметить, что в 9~стугенной церков-
ип-.не,ра|рх1ичоской лестнице мслькитов чип митрополита
шляется третьей ступенью сверху — после патриарха и
католикоса. У necTqpn.aH же, не имеющих патриархов,
митрополит стоит соответственно на второй сверху (пое-
но католикоса) ступени.
На родине Б.ируни — в Хорезме, часть .которого со-
• глвляли культурные земли современного Северного
I \ ркменистаиа ,в начале XI в. из мристигн тоже упоми-
наются лишь мслькигы11. Позднее, в начале XIV в., со-
1.0юно одному из источников, проживавшие в Хорезме
христиане подчинялись антиохийскому патриарху, из
тт> можно сделать вывод об их принадлежности не к
.кч горпанам, а так же, как и во времена Бируни, к мель-
Кшам (или яковитам)12. Таким образом, Хорезм, оче-
нилио, явился последней или одной из последних облас-
к ii на территории всей Средней Азии, где дольше всего
у н рживались христианские конфессиональные группы.
39
его эдикты. В то же цромя мы вид,им, что лишь поел
арабе кого завоевания последователи христианского пр;
посланного толка мслькитов, следы которых исчезли
Пране в начале VII в. при сасаппдском правителе Хосро
П (590 628), снова получили доступ в Иран и Среднюю
Азию5.
Сведения источников о том, к каким именно толкам ;
развое время относились христианские общины в Гера
те, Самарканде, Бухдре, Хорезме (Кяте) .и ряде други:
культурных центров соседних с территорией Туркмена
стана регионов, разноречивы, хотя, пожалуй, чаще воен
упоминаются песториане.
То же можно сказать и в отношении М-срва, который
как описывает ого из основе более ранних источник™
з нам опитый арабский географ X в. аль-Истахри, был i
с аса индский период одним из культурнейших городов6
Недаром, судя по сообщению великого хорезмского учс-
ного-энциклопедкета Абурейхана Бггрупи в его знамени
том сочинении «Аль-acaip аль Бакия» («Памятники ми-
нувших поколений»), написанном около 1000 года, имен
но с Мервом связано первое упоминание о христианстве
н.а территории Туркменистана. В названной книге, по-
священной календарям, знаменательным дням, праздни-
кам и обычаям многих народов Востока, Бирунн три
главы отвел христианам. Одна из них посвящена мсль-
кигам, другая — несторианам. В «мелькитской» главе
ученый пишет о том, что в его время, то есть в начале
XI в., у мелькнтов Хорезма каждый год в двадцать пер-
38
ружейных христианских
•макское13.
Б IV — середине VI
Туркменистана попала
объединения, известного
вом
* .о к4.
Сложность'Выяснения вопроса о распространенное п vci приподнятой в качестве навершия-
и эволюции христианства на территории Туркмен ист,ан .ищися перевязью и трс У и30брахение. С одной сто-
как и Средней Азии в целом, обусловлена не толы । н.ои имеет двусторон х .горизонтальных ли-
скудностыо письменных источников, но и до сравнителиы, еюяший на постами с НЙМИ хвостатый баран с
но недавнего времени почти полным отсутствием архц с маленьким крестом _ - йогой, которой он ка-
ологическпх находок. Еще в середине 90-х гг. XIX в. э<|, ирмподпятой левом ncq 1]оДОТ,нищем. С другой,
отмечал В. В. Бартольд, указывая на два случайно обн । । вертикального древ — наклонное древ-
-------- кладбища — пишпекское и тош-ж-ческая фигура в туш .
сложным навершисм- позволяет объяснить
в. большая часть территори ^ювнехр'истианская С1у ..,1ТЬГ1-1 бдраи — за-имство-
под власть нового племенног । н иные изображения, л ’ к0торый в христиан-
_______________________в истории под именем эфтальпшй из иудаизма образ аб‘рением Христа-мессии,
тов. К середине V в. эфталиты временно .овладели Mej,. стал символическим ^ЙХ памятниках агнец
вом14. По некоторым данным, среди эфталнтов, наряду и шболее ранних х'1,1КТ'^<угов ИЛи лишь с сосудом
другими религиями, в частности, буддизмом, определен, сажается или без атр у цаходках данный символ
нос распространение имело и христианство, которое, ка молока. На гсокте11,11К' л111НВИ постамента, wa кото-
счиг.аст очин из старейших .исследователей археологии. < значительно усложнен. ' кое изображение горы
с кого прошлого Средней Азин, многолетний руководим стоит баран, СКМ1’°1СТИанскому учению, ®ь,л ^аС*
тель Южпо-Туркмепнстаисков археологической комплск. цифы, где, согласно xpi _тп"ечеинъш на медальонах
спой экспедиции М. Е. Массон, «по-видимому, в пору крг.и Иисус. Об этом говорит nan(WJljia]O1!W[1 подобную
зиса рабовладельческого общества... играло значительна стик под животом «агнц , ^|teTOX ПС)р,1Юда импера-
ббльшую роль, чем это можно было предполагать па ос,ч позицию на впзантппск . . ~ ----... „ ..-.1-
НЛИЯН1Ш МИЛГ. шли'
К сожалению, археологические изыскания,
г..., ----- »« г- _______
место в указанной области, по сравнению с другими вол...нц симв
росами истории региона, почти не проводились. Тем ni.,,4
менее, отдельные находки, особенно 50—60 х гг., в ряд(ц, я к VI в
мест на территории Туркменистана указывают на I
связь с христианством.
Так, в центре древней культурной области Прпкопет-
дагья недалеко от бывшей столицы некогда могуществен-.
no.ro Парфянского государства Нясы, на городище близ! ipoine -ч 'о1или в‘ практику с V в. J
современного поселка Геок-Тепе еще в конце 20-х гг. об-.'нтаиия символов
наружен клад мелких золотых предметов, насчитывав-II *'
ший несколько сот штук16. ыл>> отменено
Находки состояли из трех видов тонких золотых ила-’" р'
стинок-бляшск круглой и сердечкообразной формы, зо-4 "’Be
лотых бусинок и медальонов. Наибольший интерес 'Пред-
ставляли бляшки и медальоны в связи с символическими н
изображениями на них. На одних бляшках мы видим»"
стоящую в характерной позе птицу, на других — хвоста-
того барана .на постаменте из трех горизонтальных дм-»"'
ний, пересеченных наклонной прямой, который поддер-1щ
40
новации ранее изучавшихся шкьменнм7йг™.» " 'r-'-uiujumuu ><> .......
л сожалению, археологические изм™-, ЧИпк°в» ‘ р.| Тиверия II Константина (578—582). Древки с раз-
Е Массон, должны занятьопрежленнш”айСРи,иями " перевязями-хоругви, т. с. куль-
--------------------- 1и^делснпо1,ц| ,е знамена христианском церкви, которые были при-
<..„..>олпзпровать се победу над язычеством. Наи-
е ранние письменные упоминания о хоругвях отно-
«чп» л VI в., хотя использоваться они начали, очевидно,
Н-Х . колько раньше. Формы хоругвнй, изображенных на
ж гспинских находках, относятся к наиболее ранним.
Семантика символа изображения агнца на мсдальо-
i подтверждается прямым изображением на обратной
фигуры Хрпста-пастыря, тоже с хоругвью. Такие
1.4.™ символов вошли в практику с V в. В конце
. изображение агнца-Христа в православной церкви
иТМсНСпО. Трулльский собор (691 г.), принявший
'шеппе, предложил изображать Иисуса Христа «по
сческому естеству». Однако это предписание, есте-
•|..:о, не могло тогда быть обязательным для миогочи-
нпых среднеазиатских общин христианских сект, ото-
1ШНХ от официальной православной церкви.
'Ito же касается изображенной на бляшках птицы —
несомненно, прообраз Бенну, священной птицы
писю Египта, которая под искаженным греками лме-
4 ц
нем легендарного Феникса стала в раннем христиане <«i ре целенных юридических правах, которыми пользо-
кмволом воскресения и бессмертия. ши, христиане, проживающие в разных областях Са-
Аналпзцруя находки геоктеиинсю&го клада, М Е М ни н кой .империи22, в том числе в Серахсе и Апаверте
"Р"Шел К РЫВ°ДУ. что время чх изготовления он \биверде).
> «примерно к \ I в., когда наряду с Мсрвской мпт[ Интересные археологические находки, связанные с
I лжи существовала митрополия в Хорате (Герате. г панством, сделаны и на землях древней Маргианы.
rjo "Ре°бразованная из епископской кафедры)» и мент горловины хума, датируемого V—VI вв., с про-
мб г., и когда епископская кафедра была учреждена ..шанным на нем типично несторианским крестом в
ам<|!Рканте, а в Абиверде (современный Каахкииск « шие 50-х гг. найден археологами ЮТАКЭ на распо-
, °Н . L “ I? пРожнвал известный епископ Иосиф АС( ином в северной части Мургабского оазиса городи-
ердткпп» Мунон-депе. Другие, представляющие значительно
- д-есь же М. Е. Массон высказывает иитересщ , ihvio научную ценность открытия сделаны г. окрсст-
мысль относительно наличия отверстий на всех обиар. i их города Байрам-Ал.и — близ древнего Мерна.
е пых предметах и тонкости непрочных золотых пл |ак сотрудниками сектора археологии Института ис-
СТН.НОК, из которых они были изготовлены. Эти два л„ф(111 ’археологии и этнографии АП ТССР в 1954-
мента свидетельствуют о том, что бляшки и медальон > и; а XVIII отрядом ЮТАКЭ в 1955-1956. 1965 и
предназначались для иаишплипя на ткань, не использ\рц,7 Гг.’ производились раскопки ранее упоминавшегося
мую в повседневном быту. В могильных камерах иг, п iaii-но обнаруженного огромного некрополя — клад-
фянскои знати первых веков нашей эры, обнаружении ....... жителей древнего Мерва и его окрестностей, нахо-
на городище Новая Ниса, найдены разнообразные мея „цегося в 5 км севернее БаГцрам^Али, на территории
П™тп^МП°ВаПНЫС бляшс,,кн 113 плакированного золот. „.,,сМ<?1111.Ого колхоза «Туркменистан».
поэтому вполне возможно, что «старый обычай нашив в результате нескольких полевых сезонов здесь
ния на Погребальные ткани таких золотых украшен!,, к.1ЫГо и изучено значительное количество погребений,
оыл унаследован здесь и ранними христианами, привне*|4,|ВЛСНО несколько типов захоронений, рисующих кар-
ШИМ.И при этом свою .новую символику»'8. , . бытовавших здесь погребальных обрядов, «а тем са-
1 соктепинскни клад — не единственный археологи, и м и религиозных представлений если не всего, то опре-
чеокиш памятник раннего христианства в Южном Typi. |011Пых групп местного населения эпохи раннего орсд-
'тас1,Гта1П71 РИ 1>а'скопках туркменскими археологами „ (1.кивья V—VII вв.»23.
jyM 11 IJ71 гг. находящегося в 4 км к северо-западу с ц количественном отношении вскрытые захоронения
железнодорожной станции Артык Каахкииского район/ 1П .исключить «з их числа беспорядочные— массовые
средневекового феодального замка Ак-деие на некот/ц ,,, цельные, насчитывающие, по определению С. А. Е|р-
рых из найденных здесь булл (глиняных пломб с ottiii|1|(,4;i .не одну сотню) лишь на участке, где работали уче-
ками печатен, которыми опечатывали юридические Д1, 4 Института истории, археология и этнографии АН
кумситы и тюки с товарами, предназначенными для О! ц , р выражаются следующими цифрами: здхороне-
товои торговли) обнаружены знаки и сюжеты, связанны ,, , / оссуариях, т. е. по зороастрипско-мазденстскому
с христианством: изображение равностороннего нестс inv всех видов—1095, захоронений через трупоиоло-
риаиского креста'9, сюжет «Даниил во рву львином»20 ’ 1Н|‘е 1_ 95. Среди последних — 26 — захоронения в от-
др. Па некоторых буллах из Ак-дспс, датируемых позд. .,и[(,и грунте, 17 —в гробницах из обожженных кир-пм-
несасанидским периодом V—VII вв., читаются назвапп , (1 52 — в керамических пробах цилиндрической, тру-
местностей, связанных с Южным Туркменистаном, —Се г„, „....i шой формы24.
раж и Апаверт21. IЬ.ища, С. А. Ершов предположительно связывает
rf„rvnTn находки’ как и обнаруженные в других места: н (|н чающиеся здесь трупоположения с погребальным
м ноты ислешгьге печатки саса индского времени с мзобюа wi'v.i i»h последователей маздакидского учения25. Одна-
жением креста и их оттиски на буллах, свидетельствую ........ убедительно, па наш взгляд, объяснение, связы-
»|1к,н*финской религии, предписывавшей нейтрализа-
_____ ” -------------------------—на
pibiii вынуждено было идти новое здесь вероучение
............. ‘ , кто в своем быту был елнш-
। привержен старым традициям. Естественно, ко всему
лу добавлялся и имущественно-социальный момент,
как изготовление оссуарпых гробов-цнлнндров тре-
вающее захоронения через трупоположение с христиа
xz:s^Aaoix?^ л1*1^гаог° ™ °7zиЧ ши-и-итм=
основной .вид захоронений, характерный для христиа ’^Аесго^неофптов,
скоп религии, н, наоборот, строжайше запрещенный
зороастризме, а также аналогии с христианскими кла
бищами в ряде других мест Средней Азии (в частное! '
г,_Ап А 'ка ~ ВЬ1кла1ки ,пз кирпичей в виде кр в ’ „ 1[а3ваиных вида христианских захоронении
ЛА рс,г|,смая У некоторых захоронений некрополя ..малийского некрополя который, очевидно, являлся
гру°бе" ₽вУ*о.ХХ. ^“ых’кл AP«o
*у 1е и в погребальных камерах-гробницах из поста, „TI.vim п единых погребальных традициях,
sstr™;сТ’"ей" *•* L.»Ke.....
40—50 я “ нога 45 м " "ЗГО-ТОВЬС , r0J10„0fl „а „„cpo-BWTOK 1.ЛП север, рук» вытя-
внопах — 35—40 см) находят аналогии, осI тиллшниа сложены на груди или животе.
х|)нт1°1||С|1|ГКОТОРгМН мтетными отличнямп, на древн-j ' ,ечающисея же иногда отклонения'в ориентации —
и сопредельцыхS’S ЛРУГ"Х РСГ,1ОП0В Сре'1ПС" Лз1 Аьиые костяки лежат головой на восток или юг - по
Однако третий вад христианских захоронений на н.' разных х°рисги-
Хх пЛЛ;РеВНеГ° М^РВа “ -ФУП0”<“в„я в керамик u AZS- По2енис захоронений' хри-
' 1 -ниДРах-фобах воречеп в Средней Азин впервы „ ,том ужс д;тио существовавшем .некрополе оп-
тов^;н^1еСп’.а,,аЛ0Г'Н" ,,МССТ • эти изп ;X™’ ранее Гу вЯ Последние же из них могли
ПРПГ., Bpi 1НУГ° "3 х°р0|,,° пР°мешан(гои глины и по? место еще в VII в. или даже первой половине
Р' *^ь УмсРС|,11ому обжигу. Состояли они обычно Ik |( в когда судя по некоторым уточненным данным,
Хой^Ти^ Дюлне^ый Акрополь okoS~ перестал функ-
го щиипп-екАЙ11? надсгым-и глубокими м.искам.и усеча" т^^образом байрамалийский некрополь-богатый
ч w - 7кбот а3 ПНОГАа »Р°ст%™ымч к.ц ^^^^ипя идеологических представлений на-
........
*фм«оссУаР„:х^ "этаи,,м ₽а™р‘>ст'’а’,ятьс’' "омя рс‘
Из=Г ”^ч^7ь°”редУХиЛ™ еНИС,_ хР“с™а«™У!' |'|'.мстим' .ю.ледооатеяы.яи» памятико» артитскту-
вала в n.arn.n6anuuA средНгаз,иаггкнх христиан нснользо|1и Средней Азин Г. А. Пугаченкова, обследовав разва-
нения, внеся в пего некото1аьюен^СУЙ'РНЬП‘ СПОС°б 3aW°'инн Ааробажошук на (раннефеодальном поселении близ
хвнетнанскию ЛА К0Т0|Рьк ?овые элементы, например ।, чакып-депе, в 15 км севернее городища Старого
оссуариев Тзки" осЛ А (и3о?Ражсння креста) в декор< М. |(11., определила их -как руины раннссредневсковои
и “ Согдс' "а Л'1т>' ..... ..и..«оп терквиС Такое открытие в Средой Азии
Семнвечье32 РЭто могто б??А Мизлакха'на. а также г. ,;1||П впервые. Следует заметить, что этот храм, напо-
преследования властями й нА» ° КЯК С Уснлс,1,1е!м .......... по планировке группу ранних малоазиатских
44 1 периоды реакции официальной |(1 llbtl<.ji „ Эфесе, Сардах и других местах, имел доволь-
45
- ---, — -
• -лай церкви, — пишет В. В. Бартольд, — уломи-
। и епископы среднеазиатских городов; но среди
left сирийской литературы мы не видим ни одного
‘ ганца, за исключением некоторых мервоких несто-
ких иерархов: епископы Феодор и Илия в Vii в.,
нхюлит Иосиф в конце VIII в.; .из Мерва проиеходи-
я?кже писатели IX в. Иса, автор сирийского словаря,
IIшида I, автор толкования на Новый завет»43.
И ряде работ В. В. Бартольда, а также у некоторых
nix исследователей находим ссылки па письменные
1И-НКИ, где иногда под сирийскими терминами умр и
, упоминаются христианские монастыри в Средней
умр — расположенные в населенной местности,
— вдали от жилья. Однако среди редких упомя-
нет ми одного, которое бы локализовалось с терри-
.пин замуровали41. По другому варимту. он был
но солидные размеры: ширина его - 13, длина -51 •“* ’Гнавшемся ВЫШс сводчатом здании для
Вокруг церкви, построенной в V—VI вв. и функцноннр ". >1,и* Dvnn котп.Пое замуровали42,
вавшой еще в XI—XII вв., группировалась одна из м^',р’!?''» е^пКтп(1ЬП’а ‘ ВД «Истории культурной жизни
н-ых. несторианских общин. _ •> J 0\1ТОВ^льНО христиан Мерва находим еще
В Мррве в связи с успсхам-и здесь христианской iq> 1"<‘ ' сообще11ие: об их связях с сирийской
пагапды и ростом численности принявших эту религВ"’ - % Н(Х.Т,И питератувой. «Б списках епархии
(ч го, ПОМИМО прочих причин, МОЖНО объяснить II аргал .рои, В . ' ___ '-п — vnovu-
зацией христианского богослужения здесь, как и в др'"
гнх провинциях сасанидокой держаны, на родном язи
населения — персидском) в 420 г. сиископия, существ!
вавшая уже -неяснее ста лет, была преобразован-а в миг
рополпю. В самом городе, в нижнем течении! канала Ма ’
жан, на участке Ба-.н-Бабан располагался обшцрн-ып е
митрополита, где стояло сводчатое здание епнекопскг 1,1
собраний. С этим садом связан своего рода символич
скип эпизод ухода с исторической сцены щкогла мог
щссгвсниой припекой династии Сисанидов, в государев
но которых входили в течение нескольких столетии рай' '
пы Южного и Юго-Восточного Туркменистана, в частнг 'I'
сти область Маргианы.
В 651 г. последний сасаиндский правитель Йезд>”1
герд III (631—651), отступая иод натиском арабов, в ж
исках прибежища и поддержки прибыл в Мерв, бывши'
в то время центром хорасанской провинции сасанидек!
го государства. Однако здесь он, как описывает эти ci1
бытия в своем историческом сочинении «Тарих ар-русу' ” -.;;‘/А.." екой общины мелькитского (православно-
ва-л-мулук» («История пророков и царей») известны ' J. " «нкя» открытые впервые в Средней Азии на
арабоязычпыи автор IX—первой четверти X в. Мухал’ " Гяш-ияля44.
мед ат Табари, был предай .местным .марзбаном,
телом провинции, и убит недалеко от Мерва.
весть об убийстве ГТездстсрда дошла до жтрвского мицро
полита Илии, выходца пз Ахвлза, он собрал бывших
пего крестьян и обратился к ним с проникновенно'
речью. Митрополит отмстил, что «у этого царя происхож времени, ставших своеобразной
Денис лежит в христианстве», так как Ширин—бабкл I koiu ор „ ---- - -
Псздегцрда по отцу была христианкой (добавим, моно
1------_Ч
I -X--ц— ГЮГ
ров II) и некоторые другие предшественники покровп
тельствовалп христианам. Поэтому решено было похоро
нить царя с почестями. Митрополит приказал построил
посреди своего сада специальное погребальное сооруже“
нпс — наус (мавзолей), куда христиане в деревянно»
гробу перенесли извлеченное из Мурта б а тело Пезд-егер11
да. З.агом последний Сасанид был .погребен в наусе, вхо; '
46
>V
uiu'i
, п< н Туркменистана.
Г» м больший научный интерес представляют «сле-
( ।-ятельности адептов раннего христианства в виде
.нтектурного сооружения, служившего в качестве ха-
извести!! ' 1рпстианской общины мелькнтского (православно-
р н.н1|рчтвления». открытые впервые в Средней Азии на
нравг ’ иице Древнего Мерва Гяур-кала44.
п убит недалеко от Мерва. Когд * Нырытие и изучение данного ханако - обители хри-
jjiiiu mix монахов оказалось возможным в результате
пых раскопок и стационарных исследований
। ХЮ, проведенных в 1953—1967 гг.
11 iMHTHiiK, воздвигнутый на оплывших руинах дома
г платфор-
„ , ....... ‘сотой более 3 м, представляет собой овальное в
физиткои-яковиткой), а дед его — Кис,ра (.очевидно Хое ,|||,‘ бише длиной 58 м, а шириной 42 и, которое на-
пишет вместе с коридорами 43 помещения. Здание
и.ко раз перестраивалось. Штукатурка комнат бо-
। iporo периода окрашена в черный цвет, сменив-
। позднее на голубоватый или светло-серый. На сте-
1 и hi и ценных предметах встречаются изображения
. ciплизовапнопо (райского) дерева, льва. Вое
ц| к про*, граненные христианские символы.
47
Па основании тщательного изучения всех элемепМ1(| ря> однако, на этот рассказ (где инициатором стро-
памятника главный его исследователь Г. Я Дресц ||л.рВа 11ер.&ой ханаки выступает христианский
ская приходит к выводу, что изолированное от жи.|(|1|> _ с. Д ), нам в источниках не приходилось встрс-
кварталов положение памятника, его внутренняя пл;,.,,,, спучл<?в употребления слова ханака в смысле «хри-
ровка, однообразие найденного инвентаря, отсуто..... м0ВасТырь»...17
женской и детской утвари, а также изображения вы । .|КИМ образом, нам думается, что вряд ли оправдано
упомянутых христианских символов позволяют отн<, И!.|ТЬ обнаруженный в Мерве раниссрсдневсковып
данный «овальный» дом к типу так называемых «хана .а-нскнй монастырь термином «ханако». Возможно,
христианского культа. Такие христианские ханако б называли вышеприведенным термином «умр», хотя,
прототипами более поздних мусульманских обитт 1|и.,ню каМ1Х.либо определенных указании па этот счет
дервишем и служили не только постоянным мсстожито |( ,с Н|’т
ством людей, отвергнувших мирские соблазны ио и Овальный» дом, в котором число постоянно живу-
стом временного пребывания лиц, посещавших бр;„„х м,эна.хов составляло ,ие менее 50 60 человек, функ-
|!1еспас,1те' 1ьиых» бесед, 11С11О-иц<.|1провал как монастырь примерно с конца IV с. но
ния обета поста, очищения и т. и.1- у„ в Стронтсльс;во cr?o бь,\п осуществлено, оче-
х.ветТ™шаясь D пр,1,1Ц,,ги' c"PHB^eH«2» оценко» Р..и .ио," беженцами из Византии периода обострения
х стшшних монастыре-пх братств в формпров.1 i; ,1|Ч.ГО |Са когда |1СТпа11е м‘ссамн бежали из
™ X“У^ьм^х-кого суфизма, дерв. „ „ в п 1П0 „ *д угпе crpaiIU_ Активное уча-
пТ«.. Л (которые все же нельзя полностью п „Д,ССТ11Ь!Х мерВСкнх христиан в этом строительстве
Равннвать к христианским монастырям), следует onj .„бывает сомнения, так как возведение столь крупно-
рпться в отношении правомерности употребления зд, , , ,я ебовало уснЛ11Й МНОГ11Х ,)1Юдсй. При этом мо-
' О ,„™.<’ха,'ака’)- .................гирь бил выстроен гак. что миоп.м» своими атрибу-
О значении этого термина, пожалуй, напоолее и ими *(толстые вн^пние стены, надежно изолирующие
R в гТп'Т "т встР’с'1асм в ’1РУДах академ ,п ,.рсНш.с помещения от окружающего шума или лю-
В. В. Бартольда. Гак, в цитировавши! уже «Исто, „(|*Т11Ь1Х взглядоВ> узкие и мрачные, особенно благода-
0™°^!“ ^Ркестаиа», касаясь этого воир. спеЦ11ально используемой темноп штукатурке поме-
он пишет. «По словам анонимного персидского геогр.’„]1Я _ кедьи и т д ) Iiail0.M1IIIiajl раннехристианские
конца X в. в Самарканде была ханака манихеев (рс монастыри. В дальнейшем в один из периодов
гиозное течение, возникшее в III в. как синтез зорог "ЧРНМ1- моиАшун. л _______..........г —
ризм-а с христианством. — С. Д.)... ханака есть согд
ская форма персидского ханэ ‘дом’; по-вндпмому, э<
словом, впоследствии заимствованным мусульманок!
дервишами, 'Называли в домусульманском Согде ке;
отшельника, буддийского и манихейского»16.
В другой его работе встречаем еще определен!
«...в мусульманском мире издавна, кроме мест мол
вы — мечетей, срроилпсь ханкахи, или, по сов роме нш
среднеазиатскому произношению, ханаки, — обители
фиев, или дррвишей... Сведения .мусульманских истом
ков о древнейших ханаках ясно указывают на вознпь
вение ханаки под влиянием западного—христпанског
манихейского — отшельничества. Джами приводит
рактерный, хотя исторически, конечно, недостовери
рассказ о том, как была .построена первая ханака...
48
шествования монастыря аскетический устав жизни его
• •и! .iTC.'ieii временно был ослаблен, о чем свидетельствует
Р । t фактов — перестройка части помещений, ставших
бо ire открытыми, светлая окраска стен н т. и.
В начале VII в. огромный «овальный» том перестал
п полнить функцию культового объекта18, став прцбежи-
н м случайных людей. Это произошло, видимо, в связи с
|м ikiiu изменением отношения сасанпдских властей, ко-
topoe явилось своеобразной реакцией на поражение в
< «о 1мм)вениях с Византией в 624—625 гг., в период пра-
III. пня Хосрова II (590—628). Мстя грекам за их побе-
|ы он начал грабить и разорять христианские храмы и
мои i.-гырп ортодоксального направления, принуждать
• h.iiiv подданных-христиан переходить в несторианство.
• |м- in rex, кто был вынужден покинуть пределы Саса-
|| । н к<»й империи, перейти в несторианство или, отказав-
< |ИУ. 49
племен»51 следует подходить
I In । гверждением необходимости этого может слу-
I. хотя бы пример с почитанием огузами расположен-
I и «пране их северных соседей — кимаков52 скалы со
। п.111 колен взрослого человека, ног ребенка и осли-
»>опыт. Согласно автору XIII в. Закарии Казвини,
in »ги огузы, которых он называет христианами, счи-
||| принадлежащими Иисусу, имея очевидно в виду ле-
п «у о бегстве в Египет53. В то же время о почитании
пни святилища гузами (огузами), которые задолго до
ниш уже приняли ислам, еще в конце X в. в цитпро-
’> ином ранее труде «Аль-асар аль-бакия» писал Абу-
пч.ти Бируии, совершенно нс упоминая ни об Иисусе,
1 <> христианстве у гузов.
I ширя о ряде необычных проявлений природы и да-
|| .4 нм научное объяснение («Многие люди, которые при-
жми и начали ываюг премудрости Аллаха то, чего не знают в науке
-------------------------------------------„„„..А 54 Runvuu VHO-
шись от этого, погиб, были и бывшие насельники «овал।1 । ш»ркских кочевых
кого» дома — члены христианской общины монахов-Gpi ।нчески.
тельников. Таким образом, сведения, полученные в свя
с исследованием этого памятника, открыли нам еще од!
из страниц почти не известной ранее жизни христиа
ского населения в Мерве, на территории современно ,
Туркменистана.
Конечно, помимо несторпан, общины горинсржснц>
других христианских направлений и толков, в частное!
мальки гов, как уже отмечалось, сохранялись на террит
рии современного Туркменистана довольно долго, в тс
числе и в Мерве. В Хорезме же они составляли основну)
массу христианского населения. То же можно сказать,
о соседних среднеазиатских областях и центрах (Самад. .,
канд, Бухара и т. д.) домонгольского периода, где с д,м1
ременным успехом шла взаимная борьба различных xpi , << ——— /«Многие люди, которые при-
стианскпх группировок. и .» им научное объясне>нито чсго не знают в науке
После завоевания Средней Азин арабами и начали»! ываюг пРемУдрост'1’ ” ‘том Опросе»)54. Биру ни упо-
пропаганды ими мусульманской религии, которая, ка (ш шке, оспаривали ме BOAOii величиной с большой
увидим дальше, среди оседло-земледельческого насел -ии.;сг колодец с пре доженный в стране кимаков.
пня культур ной зоны проходила довольно успешно, полот»» на горе Мапкур, колодце, — пишет он, стоит
жепие местных христианских общин ухудшилось. Этом I Ьпирхность воды в э___мдагда из’Него пьет целое вой
прежде всего способствовали дополнительные налоги -шепь с его краями, палец. Возле этого колод-
поборы, которыми в завоеванных арабами странах обла' !>, по воды нс y6iэги^еловека, который пал здесь нищ
галось немусульманское население. Но и в таких .неблап । (виден) след поп колен, а также следы ступ
гопрнягных условиях христианские общины продолжали! « ле ты его рук с ,,аЛЬ1копыт Турки-гуззы простираются
существовать. Более того, из некоторых общин, располо ни ребенка и ослиных к0Гда видят их»55-
желных в культурных центрах, велась лшссионерска! и,in перед этими следа , , ______ —«...
деятельность по распространению христианского веро
учения, хотя и сильно .видоизмененного по сравнению <
формами раннего христианства, в отдаленных иерифе
рнйных районах — в частности, среди кочевых плене!
тюрко-монгольского происхождения. Так, в 1007 г. уси
лпями куицов-несториан произошло обращение в христи
анство проживавших на территории Монголии кераитоп
к которым мервский митрополит отправил священнике!
для организации регулярной церковной службы49.
Данные о христианском миссионерстве н успехах
этой религии среди кочевых племен Средней и Централь-
ной Азии, ряд которых явился одним из компонентов
формирования в будущем туркменского народа, еще бо
лес скудные, чем относительно культурно-земледельче-
ской, оазисной зоны50. Думается, однако, что к утвержде-
нию о «значительном распространении христианства у
50
IV .1
IJIO и |>e(
i _....
Объясняя это .явление принципом сообщающихся со-
чи, Бпрунп показывает реальную основу «чуда» с ко-
шем, которое поражало воображение древних людей.
1 к пл», естественно, могли быть результатом много-
iiivii работы ветра, дождя и других природных сил, что
иперждают как письменные свидетельства прошлого,
к и многочисленные данные нашего времени об объек-
। । паломничества, «святых» мостах, связанных с куль-
un» природы, в том числе и на территории современного
I pKui-imcTaHa66. В. В. Бартольд также говорит, что этот
ц, пл , совершенно независимо от христианских преда-
IIHII, О1.1Л вызван удивительным явлением природы, так
>>| узы вообще... поклонялись всему, что находили вы-
< loiiiiiMcii и удивительным»®7. О сильных традициях
н.1.1 природы среди огузов-шаманистов предыслам-
»1.ч|ч 1кц111ода говорит и автор составленного в 982/83 г.
51
нения «Худуд аль-алем» («Гпапшигч^* 'ноского со» местных шаманистских культов и было довольно
няются каждой вещи, которая (чем-нп/щ > пою, р, щк-тным, так как его восприятию содействовала
Удивительна»53. Ничего не говооптси пт ,хо^)оша “hi иным образом лишь политическая ситуация — воен-
V «Зап*кках» арабского путсше4веншХпСЛВ^ '‘"М КЛРГИЗСКОЙ вфхушки с карлуками-несториа-
к<| лхм | ]оэтому, когда отпала политическая подоплека,
иены в этом регионе ушло и христианство, следы ко-
после XI в. в Минусинских степях, где жили тогда
и ил, уже нс встречаются65.
Б ц‘.1Ы1ые сообщения средневековых источников поз-
III некоторым историкам-востоковедам высказать
пн.' об определенном распространении христианства
; ,г_... __л шузских племен, по крайней мере некоторых из них.
<еррнторпей Туркменистана ит этппДсУ^^Л^’''’^11'1 >п>м, в частности, в свое время писали профессор
екпго И.ТППП, п'л .....JA™! .Э™°5е,1езом туркмен х Хв0.1ьсо11вб й акадсмпк В. В. Бартольд. Последний,
I юь на исследования Д. А. Хвольсона, в цитиро-ван-
। \ ке работе «О христианстве в Туркестане в домон-
|. кьй период» высказывал предположение, что среди
•в религиозную пропаганду вели не только несториа-
п<| и представители других христианских толков. При-
м миссионерская деятельность могла идти как через
иний-цев, что имело место у западных соседей огу-
хазар, так и со стероны близкого огузам Хорез-
где, как уже отмечалось выше, основную или пре-
часть местных христиа,н составляли маль-
где
ыютую
___________________________—х/ ..J i v 1 U'C X 1 П*Л IX (1 Г1ЛМ |
да ибн-Фадлана, жившего весной 922 г некоторое врс
в огузских кочевьях, располагавшихся тогда север»
плато Усть-Урт59.
В то же время, естественно, нельзя и бсзоговсрочи
лишь из-за ограниченности ставших известными источи
ков и материалов, отрицать возможности определенно
влияния христианской религии на те кочевые племена
народности, 1ис.торня которых так или иначе связана -
ского народа. Об этом говорят и многовековая дсятс.п
мость христианского мпсс.ионс|рства из передне-азиатски
центров христианства, и длительное существование нем.
лочисленных христианских общин в культурных центра
непосредственно на территории Туркменистана (Mqpi
Хорезм, Абнвсрд, Икса и др.), которые имели с кочевн
ками давние разносторонние — экономические, культур
иые. политически? и иные — контакты60, и пример!
по соседним регионам, о которых имеются более подро(
пыс данные. , ,
Так, напримф, в VIII в. христианство нссторианскот, |UU
толка завоевывает сильные позиции в области Семиречь
(современные Восточный Казахстан и Киргизия) у кар,
луков, которых Махмуд Кашгарский, к слогу, ,ал
как и гузов (огузов), называет туркменами61. Христиан
скис храмы функционируют здесь во многих населенны^
пунктах, о чем свидетельствуют различные письменны!
источники и результаты археологических исследований67
АЬкс.понсрекая деятельность несторианского духовенств;
особо усиливается среди карлуков
4 ___. z---- iyv/IU'i
рый в своих «Письмах» сообщал о принятии христиан
ства «царем турок (т. е. тюрок-карлуков.—С. Д.), оста
вившим свои старые заблуждения» и его подданными63. „
Примерно в тот же период, к середине IX в. или не- ,
сколько ранее, несторианство получило известное рас п конце первой тси*.т1'1 'v'" “•
прострапение и у расселявшихся тогда севернее карлу- . । р(шеи Азии была захвачена монголам так
ков их союзников в борьбе с уйгурами — киргизов, сна- и „ „||И. существенно изменило положение щН’лась
чала среди аристократии, а затем в среди более шпро- м MV, \ -ц,мтиская (религия, хотя и ’ * 11ОДоб-
кпх слоев64,Правда, христианство средн киргизов не вытес , , (|Ц цО швующего положения. Ибо «х - -
62
яругой своей (работе В. В. Бартольд писал, что
„ „„ н X в. на низовьях Сырдарьи, по достоверным пзве-
___к| <’ л н'м, были христиане»6®. Как известно, этот район счи-
• < । । одним из мест расселения огузских племен на их
intuiM пути на Запад. В более осторожной форме автор
(•оношт мысль о возможности сохранения здесь хрп-
। «и |ка и позже — в конце XII в., ссылаясь на свиде-
x>-n-iuuavivM среди карлуков в пепппп "• ",а средневековых источников (в частности, исто-
norftK возглавлял падриарх Тимофей 1 (780- 823)''Я ЭT<'1|,"''•, Джувсйни), о наличии здесь же в указанный перн-
тжгп п „п................................... ), кото-,|Я и, мусульманского тюркского населения—«земель не-
,чи.1х» — и сомневаясь, что тюрки-язычиики могли так
ин сичранять свою древнюю религию в непосредствен-
I соседстве с культурными мусульманскими государ-
• i‘1tl,,‘>.
В книце первой четверги XIII в. территория совре.мен-
. Это за-
iipyroii
но всем шаманистам, относились с одинаковым уваи"'. ишломатических работников, а также нескольких
мнем ко всем религиям и одинаково освободили мусу.'. н-иных и перебежчиков (последние чаще всего прини-
манское, христианское и буддийское духовенство от в<' 1 •" мусульманское вероисповедание), на территории
ких подателей .и повинностей»70. >щн мелкого Туркменистана первые группы христиан
Что касается христианства, то оно имело определи1 шются в конце 60-х гг. XIX в. в районе Красновод-
ное распространение в Монголии еще в период до Чн ' '* связи с основанием здесь военно-стратегического
гпз-хана (например, у вышеупомянутого сильного плем "’° пункта для продвижения экспансии царской
ни кереитов, .из которого происходили жены искотощ1 далее на восток, в Закаспий. С завершением про-
чингизидов). У ряда монгольских царевичей были вост» ' вхождения Закаспия в Российское государство
тателц-христиане. Наконец, судя по ряду более достовс41' к П ” основанием Ашхабада как военно -адмпнпстра-
н-ых сообщений, отдельные монгольские ханы исповеч"‘'Ш<ио центра Закаспийской области (1881), па терри-
валп христианство несторианского толка. К ним в час-.pun Южного Туркменистана (север и северо-восток
ностн, можно отнести главу кипчакского улуса, cwt 1 '» галпсь во владениях полузависимых Хивинского
Батыя, Саргака, о чем свидетельствуют истерики серег •» 'ва и Бухарского эмирата), сначала в адмпнисгра-
ны XIII в. аль-Джузджаии и Джувейни71. а также, хол"1 "ых центрах (Ашхабаде, Красчоводске, МзРвг.
и с меньшей степенью достоверности, Каппы—племя* \рвате, Тсджепс, Байрам-Али и т.д.), а е JO-x iг. ола-
ннка пятого великого хана Улджейгу (1294_______1307) i ц»я организации переселенческих поселков и в сель-
Це.тый ряд известных монгольских ханов также фигур >»•! местности все более возрастает процент пришлого
руст у христианских (европейских, сирийских и армя*' к-пия, исповедующего различные направления и гол-
скнх) авторов как христиане. Среди них называют»• ’ ристиапства: в основном православие, а также ар-
пмепа таких хаков, как Чагатай, Гуюк, Хубилай Байд* григорианство, католичество и лютеранство. Кроме
Однако, как справедливо отмечает В. В. Бартольд, хрп ... имелись .молокане (прежде всего средн крестьян-
тианами они не были, а лишь проявляли в той или ин» •»• |»ч-еленцев: например в селении Банковском) и мен-
степенп покровительство христианам и вражду к мусулп. .пшы. В Ашхабаде, Красноводске, Кизыл-Арвате, Ма-
манам. Особенно в этом плане, судя по сообщению алц 4 Гширам-Али и некоторых иных пунктах были возве-
Джузлжаии в его «Табакат-и Наспри» («Насировы rat • ни капитальные храмы (в Ашхабаде, помимо иесколь-
лпны»), отличался великий хан Гуюк (1246—1248)73. »п п.,рквей, еще и кафедральный собор), а в других ме-
Постспенное смешение монгольских завоевателей t »\ имелись соответствующие .молельные дома . При
местным населением и переход их в ислам на больше и. о > »<> щмости использовались и временные сооружения
части захваченных территорий снова ухудшили положа ич иi, до шалаша из жердей с укрепленным над ним
пне как христиан, так и буддистов. Поэтому в XIV в. mi и р» пипным крестом.
встречаем последние очаги христианства в Средне I тершая данный раздел, следует сказать, что с рас -
Азин, в том числе на территории современного Туркмен! ранением христианства в странах Востока, в том
стана. Так, историк Гайтон в начале XIV в сообщал к Средней Азии, были связаны определенные истори-
хорезмских христианах, подчинявшихся антиохийском ч ю» ииусловленныс моменты.
патриарху74. II.» и рвых, его эмиссарами, опережавшими даже ие-
Снова в Среднюю Азию христианство пришло лит I" " т-иных миссионеров-духовников, были чаще все-
спустя 5 веков безраздельного господства ислама. Эт . иннi христиане из стран Передней Азии, устанав-
было обусловлено появлением здесь во второй половин ' 1,11 v niproito те.товые контакты между разными
XIX в. компактных групп разноэтннческого европейское •• • V 'Ф«'"< кнмн регионами, что весьма способствовало
населения в связке вхождением подавляющей части теп • ' ' м ,|>л иииню и укреплению не только эконо-
рнторпн данного региона в состав Российской империи *•!•»•<«• »'«• и политических и иных связей различных
Если не считать временного пребывания в разны ♦ и и »|»«» «•»«*
периоды XVIII — первой половины XIX в. купцов, воен Б ni-iyiix,» р.н ир<» т|>а1ич1исм христианства на Сред-
51
нем Востоке н в Центральной Азии шло ипроиикновен" 51 <?в Е, П1р11 начальнике Закаспийском о
высокоразвитой византийской и, особенно, сцрийск** >• нипкн. подверглись репрессиям и в
культуры, языка и письменности, что, несомненно, сг •" •'уропат OIMV,PHH
сооствовало развитию местных национальных культу'
Этому, в частности, содействовало то, что среди пера • i ним
ленцев-хрнсти.ан было немало гуманитарной и технш
окон интеллигенции, врачей.
В-третьих, у некоторых народов (например, у смнс<
скнх киргизов) христианство, как сложившаяся рсл
гиозная система, было использовано, хотя лишь на опр
деленный период, в качестве официальной идеологии к. 1
фактор, способствовавший достижению определенных »•* ••
литических целей, политической консолидации.
Часть названных моментов имела, и.!|Г
деленное место п на территории современного Туркмен’ •
стана. В то же время связанный с христианством в это новин и в к
регионе источниковедческий — письменный и археолог!
ческий — материал, i------ . ._____
лагает наука, несмотря на важность для истории вес Р”Н
Средней Азии некоторых сделанных здесь впервые о. "
fill
, < ..л ___ первая по времени возникновения из
шк наэтываемых мировых религий — буддизм, хри-
пи., ислам — зародился в Индии в VI в. до н э.
после сформирования раннего буддизма (VI
io и э.). эта религия, выйдя за националыю-рс-
„ иые рамки, в форме миссионерства проникла в
(рм.пх стран Среднего и Дальнего Востока, а затем
и Восточной Азнм.
В .р челах нашей страны буддизм или созданный на
несомненно, .........<е с включением ряда локальных л а'
,М хорошо известен, благодаря ряду проведенных до
з советское время этнопрафическо-|релн-
. tH'VKiix исследований у бурят, калмыков и тувин-
когорым в настоящее время pacin »• * >i иосительно же его распространенности на ге,р
. - -------Т-ч на важность для истории вех рнн Средней Азии в 'период поздней йитичностт
Средней Азии некоторых сделанных здесь впервые ы > средневековья до недавнего времени, то ^« д
крытип (обнаружение рупн раннедредневековой хрисп . . :И)-х гг. текущего столетия, сведения ограничим
апскоп церкви, православного монастыря доарабско! . и <> шовном лишь описаниями оуддииеких паломни
периода, разнообразных видов |ра'ннехристианек.нх зах» Ни оно, приводимыми, в частности, в китайских
роненнй на некрополе под Байрам-Али). еще доволыи шк *х. Так. один из них, Хой-Чао, проезжавший
О1раннчсн, уступая, скажем, материалам, имеющимся п.,'* ч< лез район современного Термеза, писал о 1Р<- _
некоторым другим регионам Среднего Востока (напри шюм к востоку отсюда государстве Хо То Ло(лут
мер, Согдиане, Семиречью и т. д.)76. Поэтому будущн. ] Парь, звать и народ тон страны верят в b)W-
научные, прежде всего археологические, открытия, д;н и и < тапс много монастырей»79. Ьще раньше, в Ьби г.
Дут, нам думается, возможность более детально осветит! "и ..и тайский паломник, Сюань Цзан, видел в______
данный вопрос.
Что касается и у д а и з м а и его последствий то мчи*4 > 1
"Йо?. "!"РОК"‘' лпапазюи расселения еврее!
cnp.in.ix востока, вполне реально допустить пребывл
пне в разное время их небольших груш? на тстаоитотш
Туркменистана. Однако конкретных материаловоб э?3 •
"еТ Правда’ вс1рстспы еврейские надписи на не
Мерв₽чЫ А°ужеакИЛ\СереДННЫ 1 тыс- с некрополя Старого <
мерва. А уже к XIX в. относятся сообщения о небольшой
колонии евреев-торговцев, живших среди туркмен^сапн
ков южнее Ме(рва - в Полотая, которые пеп^лис
SST? ’астью 40 Г",1ата Вер’х
Гео-то77 П обРазова,|||с он" получали в двух школах
сратс После вхождения Закаспия в состав Росснйско-
го государства в Ашхабаде » других города? X
аб 1
--MUI _t
та буддийских монастыря, но оба в это вре-
говалн. Та же примерно картина была харак-
премя и для ряда других мест Средней Азии,
к гей, расположенных по верхнему течению
। о. южной части современных Узбекистана и
i.tiia, откуда буддизм был вытеснен позднее с
ip шепнем ислама80.
i|*\ ычпю в исследование ряда других нисьмен-
(o'oiiiKoii по буддизму в известной степени расши-
рь и । inюнп । о его проннкповешш в бытовании па
• I ('ни < рений Аиш ii сопредельных регионов. Тем
... । лк 1»1меч,| । в копне 60 у. гг. один из серьезных
। ми. in on npuiii uno среднеазиатского региона пе-
। <-ре |||<*вокш<ья Б. А Лнтвнп-
p.ienpociранения буддизма па
57
н
II
территории Средней Азии и до настоящего времени и ч ।
чена крайне слабо»81. • м «
Большое значение имеют данные иных нсторнчеа ,1(|
источников. Так, с середины 30-х гг. в разработку вон , „
са о буддизме в Средней Азии все активнее включат
археология. В 1932 г. иа дне Амударьи близ месте1
Айртам случайно обнаружен каменный фриз с будд
ской орнаментацией, а затем раскопаны и остатки
большого буддийского храма, который когда-то украв
данный фриз. После этого началось систематическое и ’
ченпе огромного буддийского культового центра в С*
ром Термезе — монастыря Кара-тепе, возникшего в к
це I — начале 11 в. и. э. и просуществовавшего приме;
до IV в. Исследование этого комплекса, состоявшего, к
выяснилось, из десятков наземных и пещерных помог
нпй, продолжается и в настоящее время82. Результа
изучения, несмотря па определенную ограниченность i
ходок, позволяют считать доказанным, что буддизм п| 1
ник в Бактрню (Тохаристан), в состав которой вход ’
Термез, в I—II вв. и. э., принеся сюда индийскую шг
менность и предметы культа. Буддизм в Бактрпн щ
надлежащ, очевидно, к хинаяне — одному из двух ост
пых и более раннему его направлению, в котором особ»
но резко выражена монашеская сторона этой религии8
Не меньше, чем термезские находки, представля сдано
интерес н открытие археологов Таджикистана кон. ' ! н [ ~
50-х гг. в долине реки Вахш, в 10 км восточнее горо vi)V
Курган-тюбе. Здесь с 1961 г. велись, ныне полностью " |1Н.сцоперов и организовал
вершенные, регулярные раскопки большого холма Адж
на-тепе, оказавшегося, как выяснилось, остатками бу
дпйского монастыря середины VII—VIII вв., котор!
после сравнительно недолгого существования был рп
громлен, ио-видимому, арабскими завоевателями. Тем i
менее архитектурный комплекс Ацжииа-тепе неплп
сохранился, и в нем были обнаружены цепные предме?
буддийского культа, представляющие немалый иитер»
и как произведения буддийского искусства8'*.
Кара-тепе и Аджина-тепе оказались не единствен™
ми в Средней Азии археологическими объектами, связа»
ными с буддизмом. Еще к началу 60-х гг. благодаря р;
ботам советских археологов в разных местах этого реги<
на открыто около 10 буддийских памятников85. Ныне т.
кого рода памятников, относящихся к кушанскон эпо.т ’
(первые века и. э.), раннему (V—VIII вв.) и развитом и
58
\П вв.) средневековью, насчитывается около
I, н частности, загородный монастырь Фаяз-тепе
а храм-ступа (так называемая «башня Зурма-
ючпее Старого Термеза, 2 культовых комплекса
ином уже урочище Айртам, остатки буддийского
т.-i близ городища Дальверзин-тепе па полпути
I грмезом и Душанбе, храм и святилище в лоли-
। •жн Саназар, северо-восточнее Самарканда, Запг-
Сурхандарьииской области Узбекистана, будцпй-
• ч ковия на городище Кафыр-кала в долине Вахша,
\ I VII вв. па городище Калан Кафнрннгап п об-
итые в 1979 г. остатки святилища н уночище Шу-
та в долине Кафппипгана в Южном Таджикнста-
« in и монастырь VII в. в Куве (Фепгапская долина,
нши), 2 храма на городище Ак Бешим восточнее
, н<* и культовое сооружение V— VIН вв. с остатками
• мной глиняной статуи Будды па Краснореченском
ише в Киргизии.
• Irion буддизма непосредственно с территорией
ппетаиа до начала 60-х гг. имелись в основном
и 'гвенные сведения некоторых китайских источнн-
I и . средн миссионеров — распространителей буд-
в Китае, куда это учение начало проникать в на-
цией эры, упоминаются парфянский купец, чье
а;:о по-китайски как Аиь-Сюань. и прибывший
148 г. аршакпдекий царевич Ань-ши-гао, кото-
ите 20 лет возглавлял группу местных буддпй-
>><.< ___ ------------т перевод ряда будднй-
; 1 пннозных сочинений с санскрита па китайский87.
М I Массоп, приводя (правда, без ссылок) эти дан-
инх игслыю личности царевича делает предполо-
ш чю в числе адептов и покровителей эгой религии
Ч ни- мог оказаться кто-либо пз Аршгкидов Сапабар-
ш 1НИ. правивших получившей автономию Маргпа-
ре ШИЫ I в. до и. э.88
А 1мчиелепко, начальник раскопок обнаруженного
pin ipuii Старого Мерва буддийского храма (о чем
। • I приводит ссылку па труды зарубежных уче-
* ’и iiiiiKi историка Э. Цюрхнера, венгерского —
• hi । и фрапиу«'кого — А. Масперо), специально
• нике । in c- H'.toii.TiiiicM рапного буддизма в Китае
• н он 1 iipii.iii.i.uii шривавшпх найденные в китайских
'' ' । in ii’iiiri о буддийских миссионерах пз
59
ликом шелковом пути», связывавшем Китай со Сре 1( ц, н ( пфлрме высилась характерная для
земноморьем (главными посредниками в этом деле у i
тайцев были именно парфяне), оставшись жить в Кит
явился здесь одним из первых миссионеров буддизма. <
Н0СМТСЛЫ1О же принца Ань-Ши-гао особо подчеркиваю!
его заслуги как переводчика буддийских сочинений, о,
давшего даже особую школу переводчиков. Позднее <
переводы получили высокую оценку видных представи
лей китайского буддизма, считались классическими. А:
Шн-гао известен не только как религиозный деятель,
и как ученый-астроном. Деятельность его в Китае в]
должалась вплоть до 170 г. н. э., почти четверть века.
«Безусловно, роль парфян в распространении буддн
ма в Китае, — резюмирует Г. А. Кошелеико, один из на
более серьезных исследователей истории Парфип, — си
детельствуст о том, что на их родине это релипюзы
учение давно уже укрепилось, приобрело многочислс
пых адептов, создало свою интеллектуальную элиту. I
подлежит сомнению, что той областью Парфии, где влн
ине буддизма оказалось наиболее сильным, была имеш
Маргиава, а Ань-Ши-гао был представителем мсстш
ветви Аршакпдской династии...»90. В пользу тюслсдпе!
утверждения свидетельствует и анализ этимологии ю
тайского имени принца, который провел упомипавшиш
выше известный венгерский ученый Т. Харматт: Аш
Ши-гао — китайская транскрипция сочетания Лрша
Кзв, где Аршак — родовое имя всех представителей А(
шакпдекой династии, а Кав—среднеазиатский титул пр.
вителей, хорошо известный из персидского и согдийског (
ЯЗЫКОВ91.
Веским доказательством того, что буддизм имел он
ределеиное распространение на территории Туркмеип
стана, явилось обнаружение п раскопки двух буддийски
храмов в Старом Мерве.
Первый из храмов, раскопанный в 1960—1962 гг., на
ходнлея непосредственно внутри города, в юго-восточно:!
углу Гяур-калы. Как выяснилось, он представлял собо/ '
руины одного из типичных для буддийской архитек । у pi?
сооружений — ступа92, которые служили главным образ.”1"!
зом местами хранения различных реликвий, связанны
с Буддой и особо почитаемыми в буддизме лицами.
Основу храма составляла возведенная на
60
вре-
гли-
су,-
най-
длп-
прн
Согласно этим сведениям, упомянутый xv™, и „
Сюань, контрагент китайских топговпев гпрп у ц Чвв <юи< древней постройки квадратная платфор-
ком на * |1|||11() |ми по 13 и, сложенная из сырцовых кирпи-
-------------------- , I буддпй-
. II । цилиндрическая башня диаметром 9 м, по-
. о г iti того же материала. Перед ней у северо-за-
п н сгперо-восточного углов платформы обнару-
। новация двух колони, на которых, возможно, в
иргм 1 имелись изображения священных животных,
но. in слона9”. С севера к ступа на высоту в не-
,» । метров поднималась довольно широкая (3—4 м)
iiui.i с архитектурными украшениями. Ступа пе-
р.гт пкрашивался в традиционный для буддизма
.1 цвет, хотя в некоторых местах сохранились сле-
। шоп и белой красок, а па одной из степ у основа-
11 К 1 — голубой.
|1 ( фоне ступа и декоративной лестницы в своё
। । установлена большая ярко раскрашенная
. < < и гул Будды. О се общих размерах можно
। । • размерам отвалившейся еще в древности и
.1 > несколько в стороне голове статуи, имеющей
i ширину — 45—50 см. Голова, получившая
• ни грещины и утратившая многие детали лица,
ы см довольно тщательно замурована в специаль-
. 14-ином над пей помещении и в целях маскировки
ни ша землей, а сверху перекрыта кусками сырцо-
• ’Ц11ШЧСЙ.
IЬ ред статуей Будды находился небольшой ограж-
|| Hi дворик, в котором обнаружено основание упав-
I • питы из крупных жженых кирпичей. С юга к
I примыкала почти такая же по площади террито-
। н1Я1.зя постройками, тоже возведенными на искус-
nitMii платформе. По всей видимости, это была не-
। i обитель буддийских монахов — саигарама94.
II ши и з строительных периодов, пришедшийся, судя
• > iiiiJM находкам, на середину III в. и. э., была нро-
। । шч.’оторая перестройка памятника, появились
•рчн гсктурпые части. К центральному объекту
||н.|||цдрлчсской башне ступа — пристроили
Шни ьорпдор, также окрашенный в красный цвет.
У II 1,1 ip;iтинной лестницы с обеих сторон были уст-
’• iicfiiMibimix айвапа с колоннами из жженого
I1 я 1.1М< и прежних, стоявших значительно выше на
о ю-। ip.111КИО основания ступа. Часть наружных
остатка! и и ри«ш стороны храма была покрыта в тот пе-
61
С,। 1.1 к», что огромная мервская статуя Будды соз-
11.**ц|тс.тьно раньше указанного времени, когда
инк оформитель был еще свободен в подборе
•« для расписываемого им образа.
•* __ а „
' "• 1/» . а ж И
и Будды обнаружена керамическая ваза высотой
0,.г» м с сюжетной росписью красной, голубой и чер-
. рисками, которая представляет собой черные сцепы
и ни какого-то видного мервского всльможи-дихка-
! риал сцена — его пиршество с дамой в присутствии
закрывающей рот повязкой; вторая — охота
«о ки верхом на лошади; третья — прощание с ним,
......................................... ирисутст-
риод сюжетной росписью, в которой встречались и
ряжения людей. Последующие периоды в жизни э«
памятника связаны в большей степени лишь с поддср
пнем приходившего уже в упадок здания. .«к для I сделана еще одна
Датировка мервского храма, получившего поздно 1ри раскопках мервско > „атпвной лестницей и
археологов обозначение как ступа 1, в значительной пая находка, между а н ........ —„„
пени определяется как датированными монетными
ходками, так и общими моментами, характерными
культовой буддийской архитектуры. Позднепарфяш
кушанские и сасапидскис монеты, найденные при paci
ках, относятся ко II—VI вв. н. э. С другой стороны, i
мерно в начале I в. и. э. происходит переход от б<
древнего типа ступа с круглым основанием к построй! . женщин в ирису гст-
на квадратной платформе, после чепо их новый тип п пиим па смертном одре, дв> напутствовавшего
чает широкое распространение на территории Средн шнможно, врачевавшего ___________вынос уложен-
Азии95. Красный цвет в буддийском храмовом искусе ( ку лица; и, наконец, четв 1ода1-|||ОГО вельможи к
был канонизирован около 300 г. н. э., и, слсдователг । i погребальные носилки д Подобная ваза—
остатки других окрасок свидетельствуют о более раш г. шершення похоронного о j_
Л1,„л ^ГГ1.1'Г11Г»ГГЛ МЯ-
периоде. Исходя из вышеизложенного, учеными-архед
гами делается вывод, что данная ступа была сооруж* .
во II в. или даже еще ранее—во второй половине 1
п. э., когда Маргиава, входившая в состав Парфянсш
государства, добилась определенной автономии96.
Особо следует остановиться на центральной релию
обнаруженного храма — огромной статуе Будды, точ»
на ее главном сохранившемся фрагменте—голове. С
дует отметить, что создание гигантских статуй Будды
характерное явление в период существования Кушано
империи I — III вв. и. э., в состав которой входила и ЧД1
сопредельных с Туркменистаном регионов.
Пайдениая в Старом Мерве голюва выполнена
трех слоев глины с саманом без использования како
либо деревянного или металлического ........ "...
кое-где во внутреннем слое обнаружены следы тоню
тростинка. Своеобразной, может быть, даже локал....
особенностью находки является техника исполнения п|
чески в виде множества налепов отдельных мелких лон
пов-завптков. Голова раскрашена в несколько ь.о»
волосы — синие, глаза — голубые, брови — черные. (
тальная часть лица первоначально была окрашена в ।
зовый цвет, позднее, при обновлении, — в желтый. Ei
позже, пры очередной реставрации — в красный. В свя
с этим и упоминавшейся выше датировкой канонпзап
буддизмом красного цвета в конце III в. н. э. мож
62
... v... — -• - г
щное художественное произведение опытного ма-
пгтречена в археологической практике впервые и
1 пока никаких прямых аналогий. В то же время
ре исполнения она в известной степени отражает
нпин настенных росписей раинесредневокового Мер-
!> (можно, что ваза, точнее, изображения па ней
ш какое-то отношение к культу. Об этом говорят не
• । иены оплакивания п выноса покойного, но и
киппйся пока нерасшифрованным особый знак, напо-
Hiniiiiii букву «Д'!», иногда с поперечной линией вии-
г|“рый мы видим на груди 7 из 11 изображенных
< ft ких фигур. Как бы там ни было в отношении
о •• « одержимое имело явно религиозный буддий-
। ip.iKiep. Это — остатки положенных в нее для
каркаса. J7iu« ли un i религиозных текстов: нескольких небольших
-------- ----< и реняпиымп позолоченными переплетами и двух
даже локальн > полуистлевших рукописей.
1 П1 ропаппе головы Будды и вазы с цепными рели-
....-чкп hi рткппнсями связано с началом нового этана в
u.boti in и iM-.iiiiiiK.i. Это был явно период упадка, который,
tn !• к пню М. Е. Массона, приходился па время не
। V и и не позднее VI в. и. э.98 Относительно причин
о . рам.1 v’icni.ni делает предположение, что в Мер-
liiiiiii in in prin । могла сложиться ситуация, аиало-
1 1 । < и о и in кшорым другим соседним регионам.
63
где уже в конце V в. началось постепенное, но далек»., „ --г;--------- • П03‘днее время. Тем
-мирное, как свидетельствует ряд сообщений в исто . -111111 буддизма в Мерве в более [ЮЗНОй жизни
ках", вытеснение буддизма. Это было связано с уеммм -ленов становится пестрота р 'талК|1вал11СЬ маз-
ннем в этот период торговой деятельности персидскцр> и шы парфянского времени, г _________________.>..<>
согдийских купцов-зороастрийцев, которая привел. .
обострению пх конкурентной борьбы на древнем «г
ковом пути» с индийскими купцами, успешно торго
ши ми с Китаем.
В связи с этим, как считает АА. Е. Массон, иовре
ния лица глиняной головы Будды с городища Гяур-к,
п само обнаружение ее на некотором расстоянии от
ста, где стояла статуя, могли явиться результатом oi.
нпзованпого противниками буддизма в Мерве погр
местного храма — ступа. Тем более, что примеры по.
ного рода известны. Так, под тем же Самаркандом
кишлаке Тайляк в свое время обнаружена намеренно ,•
битая п брошенная голова .мраморного Будды. Гл у к
шнсся над псп стесали глаза, нос, губы, придали л
уродливое выражение100.
Правда, в отношении судьбы статуи Будды и при
общего упадка буддийского храма-монастыря в Мс
г_ _ а _------------------------------ -----„„„„
эти события с явлениями тектонического характера, в
стности, очень сильным землетрясением, произошедн
в Хорасане в 454 г.101 Дальнейшие археологические
следования, очевидно, помогут окончательно разреш
этот вопрос.
Ясно одно, что открытие буддийского храма на гп
дище Гяур кала имеет принципиальное значение и
лясгся, ио суш дела, новой, ранее неизвестной стра
цен в истории религии народов Туркменистана. Глав,
здесь, как подчеркиваетМ. Е. Массон, это «...устано!
ине непреложного факта появления в Южном Турке-
стане буддизма с конца рабовладельческого периода
в частности, существование в Мерве, видимо, значит,
ной буддийской общины, получившей для сооружен
ступа п сангарма значительный участок в юго-востош
углу тогдашнего внутреннего города»102.
С этим выводом солидарен и Г. А. Кошсленко, к»,
рый пишет в своем исследовании «Культура Парфп
<В результате открытия буддийского святилища в Me;
совершенно иное значение приобрели сведения китано
источников о парфянах-буддистах, проповедовавших •- • •
религию в Китае, ранее отвергавшиеся как легенд!<
-G4
которые другие источники, говорящие о распро-
вытеснение буддизма Это Гн .......... ~ ш ниц буддизма в /нерве в более позднее время. Тем
о связано с уечнм и ной становится пестрота религиозной жизни
папы парфянского времени, где сталкивались маз-
осложпепный древними народными верованиями,
м н, может быть, начинавшее распространяться
I.IIHTBO»103.
«с к ипя о буддизме па территории Туркменнста-
цченные в результате раскопок вышерассмотрен-
буддийского храмового комплекса внутри городской
шрого Мерва, значительно дополняются данны-
ио одному обьекгу. Они связаны с разведочными
•I . .мп осенью 1963 г. безымянного холма, находпв-
। и 600 м к юго-востоку от Сипджап — восточных
I iyp-калы. А двумя годами позднее, летом 1965 г.,
< этого холма, что было вызвано необходимостью
и и участка для строительства жилых домов при-
ч<> колхоза, здесь случайно найдены представляю-
шую историческую ценность предметы.
и» время разведочных раскопок выяснилось, что бе-
высказывается и другое предrioто ге п ” "" археологический объект, расположенный за
эти гобигтио „ ............../? _Н11е' ^ио связып । Старого Мерва,в восточной части его пригорода-
• буддийский храм, идентичный гяуркалннскому
• к.тк in. характеру строительного материала, так и
ширинке104.
II 1ый храм, получивший у археологов названиесту-
1 |к>ке представлял собой цилиндрическую башню
। । р.п пой платформе, но несколько больших разме-
платформы в среднем 15,5 м, диаметр баш-
_ ' соответственно 13 и 9 м). В то же
..... । ступа 2 (6,2 м) была меньше, чем у гяурка-
\p.iM.i (7 м). С западной стороны к платформе
I'HMi.'Ka.ia какая-то небольшая пристройка,
||>л1шшшаяся позднее н не имевшая пепосред-
। ношения к буддийской святыне. Обиаружсн-
» । ш имел пи монастыря-саигарзма, ни сопутст-
। нн< !р.н-к, как »то мы видели в нервом случае,
inti н-при горня его была намного меньше,
uni пикно буддийского комплекса, остатки
с» । ним । tn < <>.1п тын холм 90 м длиной и 40 м
п*4
, и . .’ 1.0 к< клк и в сгупа 1, находился с ce-
llo iMo юк>, ил тегаль вообще характер-
• |Ц| щи хр iM.iii и.। к |>рцtopini Маргиаиы, так
• »
• lUpKlLl платформы В среднем lO,OMtAnamci|/va«.
II м (и ступа 1—соответственно 13 и 9 м). В то же
.Mi ------
как, скажем, в соседнем регионе, То.харистаие, у ступа
отмечено противоположное расположение входа — с
юга105.
При сравнении с рядом буддийских храмов-ступа
Средней Азин и Афганистана (в частности, меньших по
размерам Кул-е Надер у Бсграма, тысячи ступа Хадды у
Джелалабада, Лйртам близ Термеза и др.) найденный в
пригороде Старого Мерва храм можно отнести к числу
наиболее крупных106. Из всех обнаруженных на тер-
ритории Сроднен Азин ступа его несколько превышает по
размерам лишь храм Зурмала в Термезе107. Этот факт го-
ворит о том, что такой культовый объект мог быть возве-
ден только при наличии немалочисленной н богатой буд-
дийской общины. Научное значениис обнаружения и рас-
копок ступа 2 значительно возросло в связи со случайной
находкой здесь, как отмечалось выше, ценных предме
тов — замурованного реликвария этого храма. В ниж-
ней части платформы ступа найден глиняный сосуд, к
котором находились 4 каменные статуэтки со следами
повреждений, одна фигурка из слоновой кости, несколько
еасанндскпх монет чсканкг Хосрова I и стопка листков
рукописен, написанных черной тушью на бересте, кото
рые позднее определены специалистами как буддийски»
религиозные тексты на санскрите108. Находка этих руки
писей, одних из древнейших буддийских рукописей i
мире, вызвала большой интерес в научной среде миог»1
стран.
Немалый интерес представляют п найденные статуэ!
кп. С) ui.'i из них — изображение Будды (голова утрачс
па), сидящего в тритнциоипоп «позе размышления». Пы
дссталом стату-пки служит композиция — Будда и чет
веро поклоняющихся ему. По краям пьедестала — выси
пы, вероятно, оставшиеся части от изображенных ран»
животных. Другая статуэтка высотой 8,5 см из свет т<
серого шифера, покрытого густой позолотой, предста
ляст собой, как и первая, сидящего Будду. Кроме эи
статуэток найдены сильно поврежденная фигурка арф»
стки у дерева и скульптурное навершие своего ро
«модели» ступа, полое внутри (высота — 8,7 см), с из<
раженными в средней части четырьмя одинаковыми с
дягцпмн Буддами. Все скульптуры происходят из Гаити
ры (северо-западная часть древней Индии) и могут бы
датированы первыми веками и. э.109 Подобные привози»
культовые предметы способствовали со временем заро
С6
деиию местного буддийского искусства, ярким примером
которого может служить описанная выше голова огром-
ной глиняной статуи Будды, обнаруженная близ ступа
на городище Гяур-кала110.
Судя по датирующим находкам сасанидскнх монет
Хосрова I, обнаруженных в кладке платформы, сооруже-
ние ступа 2 в рабатс Мерва относится к середине или
и горой половине VI в. В связи с этим и отмеченным в
ггагье М. Е. Массона относительно судьбы буддийского
комплекса в Гяур-кала руководитель разведочного рас-
копа ступа 2 Э. В. Ртвсладзе высказывает два предполо-
кения. Первое — если окончательно удастся установить,
чю гяуркалинскин храм существовал еще в VI в., то соо-
ружение вблизи второго ступа в тот же период — лишь
свидетельство небывалого численного роста здесь буд-
И1ЙСКОЙ общины, вынужденной для удовлетворен и ч ре-
лигиозных потребностей построить еще одни культовый
объект. Второе — строительство нового храма на эго г раз
не в городе, а в рабате можно объяснить нежеланием'
официальных зороастрнйских властей иметь в черте горо-
•|а крупное место поклонения другому религиозному
культу*11.
Нам представляется, что ближе к истине второе пред-
положение. Оно, по сути дела, совпадает с высказанным
выше основным предположением М. Е. Массона о при-
чинах падения буддийского храма в Гяур-кала. Действ;/-
т« 1ьно, в периоды усиления зороастрпнской ортодоксии,
острения торговой конкуренции и вследствие других
моментов, связанных с изменчивой политикой сасакпд-
|ии\ правителей по отношению к приверженцам иных
к’ ||>тов. мервские буддисты так же, как, например,
«рнггнане-мелькиты, могли впасть в немилость и лп-
|"Ц|.ся своего главного храма. Может быть, его заиусте-
и разрушение связаны с периодом второго правления
I цы га I (498—531), когда он, по сравнению с первым
шлепнем, резко изменил свою религиозную ноли гику,
• •iBi-рг.иув жестокой расправе маздакптов-мапихейцев и
иным притеснениям христиан и других нноверисн112.
В правление преемников Каната I—-Хосрова I (53Г—
• Ч Хормпзда IV (579—590) и Хосрова II (590 -628)
чшн ипе сасанидскнх правителей к иноверцам, если су-
’ " » частности, по христианам, значительно смягчн-
1 '•ы.ю в целом благоприятным. Особенно это харак-
н<1 для периода правления Хормпзда IV, который да-
67
же был прославлен как «господин добрый... мпролюбн- I
вый, человеколюбивый» христианским собором, созван- I
пым в 587 г. патриархом Ишоябом I113. Разумеется, что I
степень терпимости и даже симпатий к иноверцам (хрп
стианам, маздакптам и т. д. )у сасанидскпх правителей |
находилась в прямой связи с их стремлением найти опору I
против знати п связанного с нею зороастрийского жрече- I
ства, всегда представлявших опасность для централиза- I
горских, абсолютистских тенденций государей.
Поэтому, учитывая общие тенденции верховной вла- I
CTU сасанидов и имеющиеся данные относительно суще |
сгнивания мервских ступа 1 и 2, можно высказать пред
положение, что запустение и разгром гяуркалинекого
храма произошли, очевидно, в годы второго царствова- й
пня Кавада !,т. е в первой трети VI в., в годы его жесто- 1
кпх гонений па иноверцев.
Однако, несомненно, многочисленная и богатая буд-
дийская община в Мерне была все же настолько сильна,
что быстрое потное и «окончательное изгнание ее, — j
как пишет Э. В. Ртвеладзс,—было, по-внднмому, исвоз j
можпым и невыгодным делом и для псе отводится спе-
циальный участок земли за горогской стеной в рабаде,
где, может быть, размещались не только ступа, но и мо-
настырское хозяйство»114.
Возведение стула 2 как раз и могло произойти спустя
сравнительно непродолжительное время после того, как
перестала функционировать ступа 1, в период правления
Хосрова I (531—579), чьи монеты найдены в кладке зда
пня, когда, как мы уже отмстили, снова началось послаб-
ление в области религиозной политики. Восстановление
же старого храма оказалось невозможным, а, може)
быть, ,и нецелесообразным. Часть реликвария из ступа 1,
по предположению некоторых исследователей, как 6w|
подтверждая традицию преемственности, была перенес;,
на в ступа 2, где и хранилась в тайнике до своего обиа
руження115.
Ступа 2 в мервском рабате просуществовала как храм
всю вторую половину VI в. и, очевидно, судя по хроноло
гни найденных в ней буддийских рукописей, начало VII и
Смутное время, начавшееся в Сасапидской империи я
конце правления Хосрова II (590—628), убитого тремя
своими сыновьями, и продолжавшееся при их коротком
пребывании у власти и большую часть периода правде
ння последнего сасанида йездегерда III (631—651), зпа
68
•шгсльцое усиление зороастрийского жречества Мерва в
вяли с перенесением по приказу Пездегерда III главного
. ьчщеипого огня из Фарса в Мерв в постройки для пего
i.ecb специального храма11*6, а также другие обстоятель-
тва привели к тому, что, очевидно, в конце первой или
| второй четверти VII в. и ступа 2 прекратил свое функ-
ционирование, а реликварий храма был спрятан в тай-
нике.
Последнее обстоятельство, однако, невольно наталкп-
1ст на мысль, что мервские буддисты не оставили окон-
чательно надежды иа лучшее будущее—открытие снова,
при изменении политической обстановки, официального
к\ Гьтового места для отправления своих религиозных
"рядов. Оправдались ли в какой-то степени эти падеж-
•ы. мы нс знаем. Но, судя по тому, что рукописи, датп-
•хемые ис позднее первой половины VII в., вместе с дру-
|пмп предметами реликвария так и остались в тайнике,
л о функционировании буддийской общины в Старом
Мерве после его захвата арабами в 651 г. нет никаких
шиы.х, думается, что буддизм здесь, по сравнению с
'‘петнаиством117, претерпел более сильный удар, от кото-
ч о община буддистов, меиее многочисленная, чем хри-
|паиская, вряд ли уже смогла оправиться.
Конечно, сказанное не означает, что на территории
1хркменпстана, начиная с этого периода, буддизм совер-
шенно исчез с исторической арены. По некоторым с-зеде-
п|м, его следы отмечены здесь и гораздо позднее — уже
« монгольское время (открытие буддийской кумирни в
1срве второй половины XIII в.)118.
(Низко было ли это какое-то сохранение и иродолже-
Ни> прежних традиций или совершенно новое появление
• «>й религии в связи с приходом монголов, часть из кото-
, ri\ исповедовала буддизм, пока неизвестно. Будущие
археологические и источниковедческие исследования.
№>1можпо, прольют свет н на этот вопрос.
I пкпм образом, как мы видели выше, перемены, про-
11 нпедише в общественно-политических и экономических
>ппях жизни народов Туркменистана, как и всей
* шей Азии и сопредельных регионов Среднего и
б in Micro Востока, привели к изменениям в области
к ikiiiih, в данном случае — религиозных верований,
1 < норме в своем развитии переходят от более примитив-
ны представлений древнего периода к следующей сту-
69
пени, связанной уже с общегосударственной (зороаст
рмзм-маздеизм) и мировыми (буддизм и христианство)
религиями.
3 леев гак ноль я более уместно привести высказыва
ипе Ф. Энгельса о гом, что «все религии древности были
стихийно возникшими и чсмсппы>ш, а позднее националь-
ными религиями, которые выросли из общественных и
политических условий каждого народ,1 и срослись с ни-
ми. Раз была разрушена эта их основа, сломаны унасле
довапные общественные формы, сохранившиеся по тра
дицип политическое устройство и национальная исзави
симость, то, разумеется, рушилась и связанная с ними ре-
лигия»119.
Глава II. ИСЛАМ НА ТЕРРИТОРИИ
ТУРКМЕНИСТАНА: РАСПРОСТРАНЕН»!Г И
ЭВОЛЮЦИЯ
Третья и последняя из миро-
вых религий возникла при иных
условиях, чем две первые, и
имела иную судьбу*.
Ислам — самая молодая наряду с буддизмом и
»рпстианством из так называемых мировых религии —
чродплся и сформировался в первоначальном виде на
\р.ни1Йском полуострове в первой половине VII в. как
- ни ия оседлых и кочевых арабских племен. Но мусуль-
манской традиции основателем ислама считается Мухам-
мед в уста которого, якобы, бос (аллах) вложил снос
льровение. Поэтому имя Мухаммеда, как божьего ш>-
। пшика, произносится в нмане (символе веры) каждого
ич 1едоватс.чя этой религии, правоверного мусульманина.
Мухаммед (род. примерно в 570 г. — ум. в 632 г.)
происходил из рода хашпм арабского племени курейшн-
। -и, которое жило в Мекке и ее окрестностях. Использо-
П|ц учения предшественников — доисламских арабских
роучптелей-ханпфов, а также многие элементы хри-
пы иства и иудаизма, он создал свое учение и выступил
то проповедью сначала в родной Мекке, а затем, прс-
< «дуемый противниками, в древнем Ясрибе (Медине),
fc* i t переселился из Мекки в 622 г. Этот год хиджры, т. е.
Переселения, стал точкой отсчета мусульманского кален-
<ри Из Ясриба Мухаммед руководил созданием My-
ч.майской общины, ставшей впоследствии ядром Лраб-
• к<ч1> государства, в борьбой за овладение Меккой, где
нычдилась общеарабская домусульманская святыня
71
Кааба с каменными богами и богинями—-бетнлами2 и
вмазанным в се стену «черным камнем» — образованием
метеоритной» происхождения3. Со временем, после рас
проггранения ислама но многих странах мира и перехода
Эгон pe.'iiii ни и числе» мировых. Кааба стала святыней
всех мусульман, меч। акиннх хоть раз в жизни прнко-
снугы'я к ней1.
Вероучение пел 1ма излагается в Коране (основной
книге мусульман, редакция которой была проведена »
650г.). сунне (собрании сборников хаднеов, т. е. преданий
о жизни, чудесах н поучениях Мухаммеда), составлен
нон значительно позднее — в IX в. мусульманскими бо-
гословами Бухари, Муслимом и другими, в шариате (сво
де правовых и морально-этических норм и предписаний)
Не все мусульмане признают сунну. Поэтому признаю
щнх её (которых большинство) называют суннитами.
Основным в исламе является догмат о всемогущем
едином боге — а плахе и фаталистическая вера в прсдоп
ределение нм судьбы человека. На эту характерную чер-
ту ислама указывал в своё время К- Маркс: «...стержень
мусульманства составляет фатализм»5. II как следствие
этого, ислам6 — религия терпения, смирения с уготован-
ной судьбой, рабской покорности аллаху и его послании
кам на земле.
Говоря об исламе, следует отмстить еще два важных
в этой религии момента. Это, присущая ему, пожалуй,
более, чем другим религиям, нетерпимость к иным веро-
исповеданиям7, а также то, что ислам, узаконивая много-
женство, ставит женщину, но сравнению с другими рели
гнямп, на более низкую ступень, чем мужчину.
В других вопросах ранний ислам теоретически рато-
вал за большую демократичность и равенство. Однако,
несмотря на это, он не смог устранить противоречий
классовых интересов различных групп верующих, что
привело его в дальнейшем, как и другие религии, к рас-
колу на множество направлений и сект8.
Такова вкратце общая характеристика религии исла-
ма9, который уже в течение четырнадцати столетий воз-
действует на умы н сердца верующих мусульман многих
стран мира.
Закрепив свою власть над арабскими племенами Ара-
вийскою полуострова, ислам вышел на широкий путь
•ксиансип, благо, что социально-политическая обстанов-
7
11 и; Ближнем Востоке, сложившаяся к середине VII в.,
и., чествовала этому.
Дна наиболее сильных государственных образования
<tui<> региона — Сасанидская и Византийская импе-
III — увлекшись яростным противоборством, продол-
Н11НИМСЯ добрых три столетня, были значительно ос-
илены. Благодаря этому арабское завоевание, сопро-
кдавшееся распространением новой религии—нс .амаг
вычетом некоторых частичных неудач, шло исключп-
н.по успешно. В течение короткого времени, к середине
II в. арабы захватили несколько восточных провинций
ii.iiithh и практически весь Иоан. В 651 г. они, пресле-
носле.днего сасаиидского царя Иездегерда, впервые
hi [яются на территории Туркменистана -- в Мерве.
Г» 651 г. арабскими войсками были заняты земли Хо-
.ша.в который входила и территория Южного Гуркме-
। гана. Ниса, Абнверд (в более позднее время террито-
| и t Атскского оазиса, ныне Каахкинскнй район) и Мерв
лнсь без боч, обязавшись уплатить большую дань.
МО того, жители Мерва должны были предоставить
” io в своих жилищах для постоя арабских воинов10.
I- |ць правите, ь Ссрахса и жители селения Синдж в
риском округе оказали сопротивление захватчикам
। были в большинстве своем ими перебиты11.
Гакпм образом, арабским халифам (дословно, памс-
I |'1кам.) — преемникам Мухаммеда, стоящим во главе
шпиого мусульманского государства — Арабского
шфата, сравнительно легко удалось захватить весь
Хорасан12. Правда, немного позднее, при халифе Али
I |6 661 гг.) в связи с междоусобной борьбой за власть,
норевшейея в халифате, население Хорасана реши-
и спользоваться обстановкой н предприняло попыт-
• «бросить в ысть завоевателей. По поднятое восстание
имело успеха.
Однако кочевые в полукочевые племена Хорасана
। ‘..тли более стойкое сопротивление. Так, возглавпв-
i.i их борьбу правителя объединения тюркских и эф-
пнеких племен Н.изак Тархана, владевшего Бадгисом
•пр. Бадхыз) — местностью между Серахсом, Гератом
Чургабом, арабским полководцам удалось вероломно
। пить и казнить лишь в 709 г.13
I'. большими трудностями столкнулись арабы при
йчсвапии территории Юго-Западного Туркменистана.-
Шрпиятые ими в конце VII в. попытки захватить
73
прикаспийские области Табарнстан, Гурган и Дахистач
(последняя била расположена на территории совр. Ku
зыл-Лтрекского и Гасан-Кулпйского районов Туркмена
стана) окончи iiici, неудачен: местное население оказа
лг> упорное сонрогииленне, арабское войско было уннч
тожено" В 716т. крупные силы арабов вновь двинулись
па Ди\|в гаи, где столкнулись с его владетелем тюрком
Су лом 1locate шестимесячной осады главного города этой
области, когда иссякла вода в начались болезни, Су >
вынужден был сдаться. При взятии города было пере-
бито 14 тыс. пленных тюрков15. Оставленный в живых со
условиям сдачи, Сул продолжил борьбу, укрепившись н
городе Аль-Бухейра (впоследствии Дехнстанн-Сур) на
берегу Каспия. Однако из-за отсутствия пресной во ты
ему снова пришлось сдаться на милость победителя. Но,
на этот раз, вместе с соратниками, он был подвергнут
мучительной казни16.
Третьей крупной и в известном отношении обособлен-
ной областью на территории Туркменистана был управ
ляемый династией Афригидов Хорезм, который сумел
до начала VIH в. сохранить самостоятельность и был
независим от Арабского халифата. Власть правителя
Хорезма хорезмшаха опиралась на растущее могущество
аристократии — днхкан. Стремление злати закабалить
свободных общинников-крестьян вызывало с их стороны
естественный протест, направленный против форми-
рующихся феодальных отношений. К этому в начале
VIH в. добавилась и острая династическая борьба, про-
явившаяся в восстании против правителя его мл-адшега
брата Хурзада.
Хорезмшах обратился за помощью в Мерв к намест-
нику халифа в Хорасане Кутейбе ибн Муслиму, готовив
шему новый поход для окончательного завоевания всей
Средней Азии В 712 г. Кутейба с большим войском по
явился в Хорезме и совместно с хорезмшахом подавил
восстание. Однако вскоре после ухода арабов хорезмшах
был убит восставшим народом, возмущенным его преда-
тельской политикой. Тогда Кутейба снова вернулся, по
садил на престол в г. Кяте ставленника арабов Аскадж:
мука, сына убитого шаха, а в качестве соправителя на
значил своего брата Абдаллаха. Преемники Абдаллаха
арабские наместники — обосновали свою резиденцию и
Ургенче (ныне Куня-Ургепч).
После подчинения Хорезма арабские военачальники
71
• 1Н|>.1Пплн свои дальнейшие устремления на области,
я» положенные за Амударьей, которые получили у ара-
•н название Мавераннахр («То, что за рекой»),
I'.'ikiim образом, в начале VIII в. вся территория Турк-
естана оказалась под властью арабов17. Вместе с за-
< нанием шла и .исламизация населения, распростране-
ние арабского языка. Он постепенно становился языком
юнраизводства, науки и литературы, хотя народные
• в ы продолжали в быту говорить на местных (праи-
|их, тюркских и др) языках и диалектах18.
Следует коротко остановиться на характере распро-
тр шенпя ислама, в данном случае в Средней Азии, т. е,
и । территории Туркменистана. Обычно подчерки-
Мегся лишь насильственное распространение этой релп-
н1и огнем п мечом», связанное с разрушением ряда
ьтурвых ценностей среднеазиатских народов19, с тем,
ни арабское завоевание на время задержало экономиче-
развитие края20.
Однако приходится все же удивляться тому, как нс-
14 в несколько десятилетий (активное сопротивление
|И«>ам здесь продолжалось около пятидесяти — семп-
1»чгп лет) сумел охватить основную массу оседлого и
Ilk til кочевого населения столь обширного региона
Вывод о том, что «принятие населением Туркмеииста-
ч новой религии представляло собою длительный нро-
завершившийся лишь в течение нескольких столе-
пй»21, следует, как нам думается, понимать в плайе об
•цею, более глубокого проникновения ислама в ид.00.10-
|ю и быт пародов, населявших этот регион.
l..-тественно, после довольно быстрой победы ислама
Mi юроастризмом-маздеизмом как основной,офицналь-
। религией завоеванного региона, какая-то часть насе-
шя Туркменистана еще довольно долгое время остава-
|и и приверженцами иных религий (например, христиап-
|). но доля его была в общей массе незначительна и
иремя сокращалась. С другой стороны, средн припяв-
u к ислам местного населения, на этнический состав ко-
। рою арабы не оказали какого-либо существенного
ч >иия”, сохранялось, особенно в сельской местности,
> кество элементов прежних верований, связанных с
11 •измом-зороастризмом и другими доисламскими
hi ними. Они, однако, под воздействием ислама, как
• и бывает обычно после принятия новой религии, по-
75
степенно исчезали или трансформировались, порой ,ч-
щу.знанаемоетн -3.
K.ik известно, предусмотрительные и хитрые полити
четкие деятели во все времена умело применяли тактику
не голыш кнута, но и пряника, не только угроз, но и обе
щапни. Этот испытанный метод широко использовала и
религия. В случае с исламом, где халиф, религиозны1
глава, одновременно являлся и главой государства, пред
ставилась широкая возможность для подобного экспсрн
мента.
Население покоренных арабами областей и стран об
латалось несколькими налогами. Главными среди hiij
были подушная подать «джизъя» и поземельный налы
«харадж». Но подушный налог платили только те, кь
не принял ислам. Мусульмане же от него по существхю
щему закону освобождались. И, хотя на практике всле i
ствие злоупотреблений ряда местных представителе
власти это правило соблюдалось далеко не всегда, вс
же переход в ислам сулил определенные материальны!
выгоды. Более того, в некоторых случаях для прнвлечс
ния интересов местного населения к новой религии i
поощрения религиозного рвения новообращенных м\
сульман арабские руководители прибегали к различны,
подачкам, рассчитанным, прежде всего, на более беднук
часть населения. Так, арабы па первых порах платиt.i
по два дирхема любому за каждое посещение мечети2,1.
Часть бедных и эксплуатируемых привлекали пропи
веди мусульманских миссионеров о мнимой демократия
пости ислама, кажущемся равенстве членов мусульман
ской общины перед лицом бога, манила надежда (ка
позднее выяснилось — несбыточная) на улучшение, с<
сменой власти и религии, своего положения.
Желающих разбогатеть за счет грабежей других об|
ластей и народов во время джиха да—«священной» вой.и
за веру в исламе устраивало узаконенное распределен!!
военной добычи, обеспечение раненного пли искалечении
го воина, а также семьи погибшего в борьбе с неверии
ми. Кроме того, и самим павшим в бою гарантнровл
лось то, что они сразу попадут в рай, изображенный
Коране весьма натуралистически.
Представители богатых слоев — аристократия, зем
левладельцы-дихкане и городское купечество — расцепи
вали переход в ислам как тактический прием, чтобы соя
ранить своп богатства и положение. Правда, так посту
76
hi не все, в зависимости от своих личных качеств, cit-
'd приверженности прежней религии и других причин.
If (пример, упоминавшиеся Низак Тархан, Сул, а также
нгкиторыс другие вожди местных племен предпочли
и-ргь арабскому владычеству и новой вере. После за-
наипя арабами Самарканда часть потомственной ари-
'I ратин, не желавшая принять ислам, выселилась из
•Ороча и основала отдельное поселенке; то же произошло
>’ в Бухаре25.
I IcooxoTiiMO отметить еще два момента, связанных с
i.imom и вхождением Средней Азин в Арабский хатп-
мг. Первый—то. что ослам широко—и в пору своего
| прмпровання, и позднее — использовал положение мио-
'IV тругих религиозных учений и народных традиций,
го придавало ему синкретический характер20. В пору
| 'рмпровання ислам многое почерпнул из разнородных
рений арабских проповедников доисламского периода,
I .нем у соседей и предшественников — христиан и
• (сев. Позднее, столкнувшись вплотную с зороастриз-
Ьм-маздеизмом—основной в то время религией Средней
1 ыи, ислам позаимствовал ряд элементов и у пего (пяти-
»ратную молитву вместо бывшей до этого трехкратной,
иретставленпе о мифическом мосте Минват, получившем в
орапе название Сират, по которому, якобы, на том свете
1жны переправляться в рай души умерших, и т. и.),
.ч умение приспособиться в какой-то степени к мест-
ным условиям также способствовало распространению
'• чма.
Второй момент — завоевание арабами Средней Азии,
• I iM числе территории Туркменистана, будучи по свое-
характсру захватническим, грабительским, прниес-
||»1,м разрушения тем селениям и городам, которые ока-
к ш сопротивление27, тем не менее, в цепи военно-зах-
1 отческих акций ис было чем-то необычным. Это отме-
в одном из своих писем К. Марксу Ф. Энгельс: «Та-
। образом, — писал он, — мусульманское нашествие в
рштельной степени утрачивает характер чего-то осо-
А»«нн1го»28.
В то же время, независимо от воли самих организа-
| , >!! «священных» захватнических походов, арабская
। шсия в созданном ею огромном государственном об-
| оваини создала к IX в. и своего рода общность языка
।-рабского) как единственного литературного языка
к исламизированных народов. Эта общность способст-
77
вовала их сближению н возникновению того комплекс;! I
родственных культур, который обычно называют -му I
сульманекой кульrypoii»29.
Конечно, ло! комплекс сделало не только взапмопо
tfii манне, обеспеченное общим литературным языком и
ре-иииеп, возможностью безопасного передвижения!
пи) грн Халифата. Для этого имелась благоприятная!
почва, по иоговлениая эллинизмом. Повое культур1:"! I
с типе изо в какой-то мере продолжило, хотя и в совершен
по новых условиях, традиции эллинизма, и арабский
язык в значительной сгслсип сыграл ту же роль, чго не
когда греческий30.
Большое значение имели научные достижения этой
культуры. Благодаря переводам на арабский язык учс
пые Халифата получили возможность соединить в своих
трудах, с о гной стороны, научное наследие эллинской
мирр, а с другой — достижения индийской науки, преж
де недоступные в Средиземноморье. На этой базе про
изошел взлет науки в IX—XI вв.: совместными усилиями
ученых разных народов были разоаботапы новые разде-
лы математики (алгебра и тригонометрия), значительно
развита астрономия, химия, медицина, философия, геог
рафия, история До второй половины XI в. наука на араб-
ском языке шла в авангарде мировой культуры31.
Все это, несомненно, сыграло большую роль в в том,
что ислам как религия довольно быстро получил распро
страиенле и среди придерживавшихся шаманизма тюрко-
язычных племен (огузов и сельджуков), когда они позд
нее вступили непосредственно на территорию Гуркмс
ннстаца, и среди будлнстско-шаманистскпх орд татаро-
монгол, которые в конце первой четверти XIII в. обруши
лись на его земли.
Мусульманское население средневекового Туркменн
стана принадлежало к различным толкам п направле
нпям. Большинство его составляли сунниты, прцимущеп
веино ханнфнтского толка. Однако встречались и при
вержепцы других толков — малнкиты, щафппты. Эк
объяснялось прежде всего тем, что ирибывавщяе п.т тер
рпторпю Туркменистана арабы принадлежали к разным
племенам, придерживавшимся того пли иного из четы
рех правоверных толков.
Однако, кроме суннитов, в среде весьма пестрого .
этническом отношении городского населения Южной
Туркменистана (Мсрв, Абпверд, Серахс), особенно
7н
1рриол правления в соседнем Иране династии Ссфеви-
>н (1502—1722), когда шахи объявили шиизм офици-
альной государственной религией, было и немало ш и н-
• в — приверженцев второго пз двух основных направ-
ит! ислама. Так, например, иранский историк XVI в.
Хопдсмнр при описании первого похода иранского шаха
Исмаила на Мсрв (1510 г.) сообщает, что населенно об-
i.icth Серахса было шиитским. «Из Мешхеда шах IIc-
м.шл двинул победоносные войска на Серахс, — пишет
I. — Когда шахские войска нагрянули на эту провин-
цию, ее жители, от которых убежал их собственный нра-
(нель, оказали повиновение и готовность служггть его
пелпреству, п так как они дали доказательство своей
принадлежности к религии имамов (были шиитами),то-
были избавлены от разграбления (нападения войска)»32.
В исторической хронике известных хивинских истори-
ков XIX в. Муниса и Агсхи «Фирдаус ул-пкбал» о вре-
мени правления хивинского Муса-хана (первая четверть
Will в.) говорится, что при нем «все города п крепости
Мерва, Астрабада и предгорий (Копетдага. — С. Д.)
и гатили ему «джезие» и «харадж»33. Так как известно,,
ю «джезие» называлась подушная подать, платив-
шаяся правителям мусульманских государств иноверца-
ми, речь в данном случае идет, очевидно, о шиитах.
Автор «Истории Средней Азии» Шир Абхул-Ьернм
Пухарл, написавший свой труд в начале XIX в., также
риводит на этот счет интересные факты. Например, опи-
сывай поход бухарского эмира Шах Мурата на Мерз
11785 г.), он сообщает о захвате бухарцами в плен семи
шатных людей Мерва, представителей отдельных родов,
• ыорыс были шиитами В Бухаре Шах Мурад пре то
зил им принять суннитское вероисповедание, на что они
со. засидись и обещали по возвращении в Мсрв уговорить
м- рвского правителя Мухаммед-Керим хана уступить
Черв эмиру. Шах Мураду: «С подобающими подарками
меро знатных людей, представители родов, были от-
| лвлены в Мсрв, где они начали уговаривать своих ро-
зен не противиться узбекам... Население города послу-
I т юсь их и согласилось с ними»34.
В датьнепшем эти люди были убиты по приказу Му-
глмод-Керпм хана, однако после ряда событий Мерв
бы т все же взят Шах Мурадом, распорядившимся боль-
шую часть населения города переселить в Бухару. «В
'V рве осталось всего три тысячи семейств, из них тысяча
79>
была сунниты и две тысяч» кызылбашп (т. е. шииты.—
С. Д.)
Несомненно, под шшггамн кызылбашами источники
подразумевалu in- только ираноязычное население юга
Туркменистана, но и часть тюркоязычных племен, про-
жинавших здесь в этот период.
Па почве религиозных противоречии между сторонни-
ками различных мусульманских толков еще в ранний пе
рнод укрепления ислама на территории Туркменистан.!
происходило немало столкновений, нередко кровавых.
Позднее вол флагом борьбы с «неверными» шиитами н
XVI—первой половике XIX с одобрения сунпитског >
духовенства организовывались грабительские походы
(аламаны) туркменской вольницы па Иран36. В то же.
время карательные захватнические экспедиции иранских
предводителей на туркмен проходили также с благосло-
вения духовенства — на этот раз шиитского, но/ лозун-
гом наказания «неверных» суннитов. Фольклор п литера-
тура обоих пародов запечатлели немало трагических
страниц этих конфликтов, подогреваемых религией, по
имеющих вполне реальные социально-экономические кор-
ни. Эти «религиозные» набеги и грабежи прекратились
лишь в 80-х гг. XIX в.после вхождения Туркменистана в
состав Российской империи.
Переносясь уже в новое время, следует сказать, что
последней мусульманской сектой, судьба последователей
которой была в определенной степени связана с террито-
рией Туркменистана, являлись бабпды.
Секта эта зародилась в середине XIX в. в Пране. Ос-
нов 1телем бабп некого движения, отразившего нако-
пившееся недовольство сущеегзующпм строем городски!
бедноты и крестьян Прана, был Али Мухаммед Шнразн
(1819 -1850), объявивший в 184-1 г. себя Бабом—ври
тами божественного откровения (баб, дословно,—*вра
та’), посредником между богом н людьми. Основное свое
учение Баб изложил в книге «Бонн» («Откровение»). В
ней он проповедовал братство и равенство всех люден, с
оговоркой, что эго касается лишь верующих мусульман
Бабизм был более демократичен, чем орто токсальныч
ислам, требовал упрощения в области обрядности, счп
тал не обязательным ношение женщннамн-мусульмаи
ками чадры и т. д. Встревоженные высшие круги шиит
ского духовенства объявили беспощадную войну этому
учению. Баб был арестован и в 1850 г. казнен в Тебризе.
so
Многие из сги последователей разделили участь своего
н гавника. В условиях политических преследований ба-
«ш цл ушли в подполье. Немногие сумели бежать заире-
д«мы страны. По некоторым данным, одно из селений
мпгрантов-бабидов существовало и в Атеке (ныне тер-
<1 хрия Каахкннского района).
Продолжателем дела Баба стал бежавший в Турцию
Мирза Хусейн Алп (1817—1892). Здесь он объявил свое
и 1 нос учение, изложенное впоследствии в книге «Китабе
, tec» («Священная книга»), а себя назвал Бсхауллой
I Божьим блес1 ом»). Поэтому повое учение получило
на’ванне б е х а и з м.
Бехапзм пошел дальше бабизма в отношении сокра-
щения обрядности, объявил равенство мужчин н жен-
щин, согласование религии с наукой и разумом п другие
ннсшпе привлекательные лозунги. В то же время Бехаул-
,i.i проповедовал смирение н отказ от борьбы. ^Лучше
«илл, убитым, чем убивать», — учил он.
После вхождения Туркменистана в состав Российской
чперии и основания рядом с одноименным старинным
глением города Ашхабада как адмипнетра .изкого цепт-
|м Закаспийской области в нем обосновалaci группа не
|н,селпвшпхся сюда бабидов-бехапстов. В начале XX в.
пни была здесь выстроена красивая мечеть, зелшм пиная
имеете с пристройками и большим садом целый квар-
тал37. В мае 1896 г. в Ашхабаде местным обществом бы
л основана русско-персидская школа, ставившая цс шю
«бучение мальчиков из персидских семей русскому язы-
iy’8. Ашхабадские бабпды-бехансты поддерживали связь
Как со своими единоверцами, жившими в других регцо-
Н их, так и ео священными для них местами культа. Е ча-
И10СТИ, они совершали паломничества (хадж ул-Сейт) к
•му в Акке, где жил Бехаулла, а позднее его сын39.
Особе следует остановиться на тя.ких связанных с
ьтмом вопросах, как суфизм, подучивший в Сред
н< и Азии, в том числе Туркменистане, в период но иного
• редневсковья и нового времени специфическую форму
Иш.тннзма, и святые группы — овляды (в Туркмеш!-
«lane их было шесть — больше чем в каком-либо ином
i июне распространения мусульманской религии), иача-
111 которых также, как правило, тесно связано с суф.из-
МОМ.
Суфизм (араб, тасаввуф), мистическое направление
и еульмапской религии. — широкое и многогранное яв-
• п-55 61
лснпс в исламе. Учлдя своими истоками в первый век су-
ществования этбй религии, к мусульманским мпсгикам-
аскетам.суфизм на протяжении уже шести—семи столе
Tiii'i со.- । 1.1 ц< о и! ряд мелких п крупных учении, систем
мприш*прения скп > и, иртму ислама, оформившихся по-
ciciii mu н (уфиш Kin- 1>|>1 ..itii..anun-opJi.ei<i 1 со своим;.
1.< иip.-Mii и * । н ап । ;.в , иистаоннкамн руко
ВО II. |С I'lMil ( lie,IX..МП, 11|>].|М1') .
Ьо п.ппни тио суфийских школ и имен их создателей
со временем к.шулп в забвение, некоторые же получили
широкую известность или даже распространение в му-
сульманском мире. К такой категории принадлежат в три
ордена среднеазиатского происхождения, создание ко-
торых относится к XII—XIV вв., — ясавиня, кубравпйя
и накшбепди. Возникновение одного пз н ix — кубра-
внйя — непосредственно связано с терр| горней Туркме-
нистана. Два друшх также оказали болыииэ воздействие
на туркменское общество периода средневековья и на-
чала нового времени, активно способствуя распростра-
нению и внедрению в сознание и быт народных масс не
только собственно суфийских, но в общемусульманских
идей .и традиции.
Чем был привлекателен суфизм для народа, простых
люден3 Прежде всего тем, что он (по крайней мере его
пантеистическое направление), в противовес официаль-
ной исламской ортодоксии, хоть в в скрытой форме, при-
знавал отвергнутое исламом древнее почитание природы
в ее многоликом проявлении. Не игнорировал возмож
костей человека, пусть и мистическим путем, через рели-
гиозное чувство, подняться на небывалую высоту, вплоть
до слияния с богим-творцом, что вызывало вначале свое-
го рода шок н яростное преследование ряда суфиев со
стороны официального мусульманского духовенства :
но.тчержнваюншх его власть имущих. Включал в свою
обр щность немало осуждаемых ортодоксами элементов
три нщпп (вплоть до нения, музыки, п даже танцев) раз-
ных в этническом, языковом и социально-экономическом
oriif n-i'iiiin народов, вошедших в сопав Арабского хали-
фа г.i ii.hi, шире, ареал распространения нс зама. Все это,
п н-i гвепчо, делало учения суфийских проповедников и !
мин и шеров более привлекательными, чем сухие пропо
itriii и однообразный ритуал официальной религии.
< .кчусг сказать, что о суфизме н деятельности су
«(•Hi-Il на территории Туркменистана в первый период
м
(VIII—X вв.) мы знаем крайне мало. Первыми можно
юмянуть здесь мсрвскнх суфиев VIII в.—ученого и под-
вижника Абдаллаха ибн Мубарека (ум. в 797 г.), пост-
роившего в Мерве два рабатз, и Фузайл пбн Ияза (ум.
г. 803 г.), до обращения к суфизму возглавлявшего шап-
ку разбойников, действовавших между Мервлм и Абм-
i-ердом. Позднее оба они оставили родину и noce.iiii.incb
первый в Мекке, а второй — в одной из переднеазиатских
• бла стой40. В X в. из мсрвскнх суфиев известен Абу-л-
\ббас Сейяри41 (ум. в 953/954 г.), проходивший hvpc
щфчзма у прибывшего в Мерв с запада Абу Бскра Ваен-
ги (ум. после 932 г.). Популярность Сейяри у жителей
Черва того времени, судя но всему, была значительно
больше, чем его предшественников, так как после смерти
•того мистика его могила там стала местом паломиичес г
па. Последователи Сейяри создали одноименный суфий-
ский толк, имевший две поддерживавших связи обшн-
ны—в Мерве и Нисе. Однако следы и почитаемого свя-
тилища, и самого толка нс сохранились.
В I nice в X в. было извест .о имя шейха Ахмед-п-Ллн
(Мухаммсд-Алийяна Посевы) и, очевидно, началась ро-
ли: полная деятельность шейхов Абу Насра (ум:, в 1032/
33 г.) и Абу Али Даккака. К концу X в. вступают на су-
фийскую стезю старший и младший современники из Се
рахса и Абиверда, получившие позднее большую извест-
ность мистики-шейхи Абу-л Фазл Серахсп и Абу Сейид.
Чспхени.
В Дехистане к IX—X вв. относится жизнь и деятель-
ность шейха Али пбн-Суккари, к могиле которого, соглас-
но анонимному персидскому географическому сочинению
X в., уже тогда совершалось паломничество как к мест-
ной святыне42. Есть мнение, отождествляющее ее с почн-
। темой и ныне веручощнми мсчетыо-мавзочеем IX—X вв.
Iiliip Кебир пли Машад-ата на территории современного
I1 нзыл-Атрекского района, куда вплоть до XIX в. шли на-
емники даже из иранского и афганского Хорасана43.
Сказанное свидетельствует о том, что в перво i до
\1 в. (а точнее до середины XII в.) для Туркменистана
к "< и для всей Средней Азин, были характерны мелкие
финские центры, имевшие в основном локальное зна-
ние. Это, как нам думается, объясняется тем, что ислам’
официально утвердился здесь, па тогдашней периферии
*’\сульманского мира, лишь в первых десятилетиях
\1 II в. и то, охватив только культурно-земледельческие
оазисы с оседлым населением и часть кочевых племен
юга и юго востока, тяготеющих к таким областям древ-
ней культуры, как Мерн, Серахс, Абиверд.
Что ас i.acaeic i огромной массы кочевников северо-
• ап 1.4.1 I lpn6:i.ixaiii.a. Усть-Урта, Мангышлака и
IIpiripa.ii.-i, ||.:весгных позднее как огузо-туркменские
и । ми! , г<> очи оегава.ин :> вплоть до XI в. в основном
i"»i>ftep .ненцами прежних древних религиозных воззрений
и гра 'uiiiiiii, в частности шаманизма. Арабский путеше-
ственник миссионер нби-Фадлан, побывавший в 922 г. в
огузеких кочевьях севернее Усть-Урта, упоминает в своих
«Записках» характерный эпизод, когда перед одним из
предводителей, Иыпалом младшим, ранее принявшим
было ислам, огузы поставили альтернативу: отказаться
от новой религии или от руководства ими Пыпал млад-
ший выбрал первое44. Миссия самого пбн-Фадлана, пы-
тавшегося склонить огузов к исламу, также нс увенча-
лась успехом.
Впрочем, п после принятия мусульманской религии в
огузско-туркмепской среде (позднее известной под дина-
стийным названием сельджуков) наряду с новыми, ис-
ламскими, еще долго сохранялось и немало старых, доис-
ламских, религиозных традиций. Поэтому ряду крупных
мусульманских деятелей — суфнев второй половины
XII -XIV вв. и даже позднее представлялась возмож-
ность, используя некоторые из этих традиции, успешно
проводить свою суфийско-миссионерскую пропаганду.
Поэтому при всей ограниченности данных следует
кратко остановиться на религиозных воззрениях п тради-
циях огузов IX—XI вв., а заодно и на некоторых относя-
щихся к этому периоду доисламских верованиях, обря-
дах и суевериях жителей соседнего с огузским миром
Хорезма, сообщаемых Бнруни.
Так, по описанию Бнруни, его земляки, жители Хорез-
ма начала XI в., отмечая пятнадцатый день месяца
рпмжд, который они называли Ннмхб пли Минач-Ахиб,
«прибегают к парам и дыму, а также пользуются запа-
хом приготовленных кушаний, которые они выставляют
с целью отразить бедствия, (приносимые) джинами и
злыми духами»45. Описанный обряд ярко отражает древ-
ний культ природы, стремление умилостивить олицетво-
ряемую в кознях злых сил ее реальную суровость, так как
Пи времена Бнруни названный день приходился на са-
мую середину холодной хорезмской зимы.
и
У Бпрунн находим упоминание ряда суеверий, рас
пространенных как средн мусульман, так и у христиан.
У мусульман, например, это — уподобление арабского
начертания вмени пророка Мухаммеда человеческс.й фи*
Йре, где каждая буква осмысливается как опредетен-
или часть тела, а также почитание камней, связанных с
чуда нь.мп» надписями имен «Мухаммед», «Али» и дру-
। i\ слов. Великий ученый-энциклопедист с научной точки
Крцнця показывает невежество тех, кто придерживается
ш> юбного рода представлений, чем пользовались некото-
рые нечестные представители культа. В качестве приме-
ра Бпрунн приводит случай с одним шиитским пропо-
ве.цшком, которому он пересказал рецепт снадобья в»
Книги намеков» аль-Кнндн, которым каиаюг и нишу г
ил карнеоле. При нагревании не видимая прежде над-
пись проявляется. Позднее проповедник воспользовался
рецептом н демонстрировал камни со сделанными им
надписями как чудо природы, получая за это с шиитов
емалые деньги46. У христиан подобного рода суеверные
представления были связаны, в частности, с «изображе-
нием» креста при разрезе пионии, в связи с чем рекомен-
ювалось кусочки этого растения вешать в качестве аму-
icia па шею люден, подверженных падучей47.
Что касается огузов IX—X вв , то у них сохранялиь в
основном прежние религиозные представления, связан-
ные с высшим божеством тепгрп’8, с культом мертвых,
похороны которых сопровождались богатым nnneinapt м,
включавшим и личное оружие, и деревянный кубок с
хмелы-ым напитком, а для ритуальных поминальных
|рапез забивалось порой до 200 лошадей49. Сильны были
н обычай, по которому угощение для умерших зарыва-
юсь в землю50, боязнь колдовства с использованием
поды51 и т. п
В составленном в 982,83 г. географическом сочинении
Худуд аль-алем» («Границы мира») подчеркиваются
ильные традиции культа природы у огузов: «Они покло-
няются каждой вещи, которая (чем-нибудь) хороша или
удивительна»52. Там же отмечается, что огузы «по-
читают лекарей и всякий раз, как вид it их, (им) поклег
и потея. Эти лекари распоряжаются н жизнью, и иму-
ществом их»53. Неизвестно, под каким названием высту-
пали у огузов эти «лекари»: возможно, «эмчи» (‘знахарь,
Л’карь’), которое этимологически связано е термином
«кам» или «камчи», обозначающим шамана54, но приве-
ла
денная выше характеристика нс вызывает сомнения в нх
шаманских функциях.
О шаманнстском характере религиозных верований
огузов говорят и приводимые в написанном в 902/903 г.
географическом сочинении ибн аль-Факиха «Китаб а.\
бар аль-бултаи» («Книга рассказов о странах») леген-
дарные сведения о наличии среди огузов жрецов-си
циалистов по вызыванию дождя, града и снега с по-
мощью особого рода камней55.
В XI XII вв. в огузско-туркменской кочевой и полу-
кочевой среде, несмотря на принятие ислама, были еще
сильны традиции шамаиистскнх воззрений. Наряду с
представителями мусульманского духовенства особым
суеверным почитанием пользовались и сами шаманы,
сохранившиеся у туркмен и в более поздние периоды.
Правда, функции нх по сравнению с прежним.! жрече-
скими сузились в основном до лечебной и прорнцатсль-
ской. К сожалению, мы не знаем, как называли здесь в
этот период шаманов—кам, бакши, камчи или еще ка-
ким-либо старым тюркоязычпым термином56. Позднее г>
этом аспекте известен лишь ираноязычный термин пор-
хай (дословно, ‘заклинатель духов- пери’).
Широко были распространены различные верования,
связанные с культом природы — проявлением ее стихии,
отдельными представителями фауны и флоры. Древнс-
тюркскип верховный бог тенгрн, представлявший собой
обожествление небесного свода, уступив место мусуль-
мане! ому аллаху, сохранился тем не менее как его
тюркский эквивалент — ганры. Не были забыты, несом
пенно, и определенные представления тотемистического
характера, связанные со священными, табуированными
для каждого нз основных огузских племен отдельными
видами птиц (белый сокол, орел, кречет и некоторые дру
гне), о чем сообщает, в частности, в «Джами ат-таварнх»
(«Собрание летописей») иранский историк XIII —начала
XIV в. Рашнд-ад-дин57.
Согласно сведениям арабского географа XII в. аль-
Идрнси, приводимым им в сочинении «Нузхат ал-муш
так фи-ихтнрак аль-афак» («Услада желающего об и
ехать страны горизонта»), у огузов, живших поблизости
от Хорезмского озера, т. е. Аральского моря, существо-
вало представление о таинственной большой рыбе, кот<>
рая появляется в глубине вод в виде человека: «Она ле
тит над водой, н ее видят рыбаки, она произносит три-чс
чв
। и ре непонятных с лова и скрывается в воде. Когда по-
является эта рыба в таком виде, то это предвещает
мертв одного из известных князей огузов»58.
С водной стихией у огузов XI в. были связаны иред-
( ошлепня весьма архаические. Так, согласно сообщению
Внруии, тюрки-огузы следующим образом «поступают
ооычно с утопленником: они кладут его труп на помост
. । берегу и привязывают веревку к его ноге, а конец ее
росают в воду, чтобы душа могла поднят!.си п<» пей для
Кц-.крессппя»59. Почобпын обычаи предполагал, очешп-
п 1, что душа человека, взятая водой, могла верпугься
н । шд к телу.
В огузско-ту|ркменской <,рч щ лого прем пп по преж-
нему продолжали сохраниться некоторые нов рья, св I-
пиыс с упоминавшимся рапе' «дожюным камнем,
называемым «яда», благодаря которому якобы можно
было вызывать дождь, снег и град, сущсствова иг «спецна-
шеты» по их вызыванию60. От воздействия злых сил,
.iлаза,различных бед и напастей использования» разпо-
|<1 рода амулеты-обереги. В качестве п.х, помимо раз-
личных предметов, которым приписывалось особое зна-
чение, использовались, очевидно, и надписи магического
х 'ракпера. На это указывает древнетюркское слово «ба-
тик» (‘книга, письмо’), получившее в XI в. у тюрок-
гузов значение ‘амулет’61.
Сильным был у огузов культ предков по мужской ЛИ-
ППИ. На этой основе с созданием племенных союзов и
институтов военной демократии возник культ вождей,
которые рассматривались как носители благополучия,
военных и иных успехов племен. Почитанием были окру-
коны .и родовые старейшины. Могилы влиятельных ста-
рейшин и вождей почитались как святилища. Эта тради-
ция сохранялась и после принятия огузамп ислама. В
\1 в., например, существовал обряд, согласно которому
н । могилах известных ханов и беков расстилалась осо-
бая материя (эшпк), которая затем разрывалась на
я н-тп и раздавалась бедных! и нищим62.
Источники отмечают у огузов немало и других дому-
у 'ьманскпх верований и представлений, обрядов и
ычаев магического, анимистического и иного харакге-
р |, которые трудно хронологпзпровать.
Наряду с доисламскими элементами в огузско-ту рк-
мепской среце в XI—XII вв. уже, естественно, широко
бытовали предписания и обряды ислама Так, огузы пы-
В7
полнили мусульманский ритуал омовения, совершали мо-
литвы (йукунч) и обрезание, придерживались предпи-
сании новой религии о «чистой» (халал) и «нечистой»
(харам) пище, в связи с чем вместо старого способа за-
бивания скота без пролития крови стал использоваться
способ, при котором животным перерезалось горло и
выпускалась кровь63. Помимо старых традиционных га-
да гелей по помету скота стали пользоваться уважением
связанные с исламской религией астрологи (яркий при
мер этого—отношение к некоему мулла-заде, т. е. учени-
ку муллы, выступившему в роли прорицателя-астролога,
со стороны туркмен -— приводит, в частности, в своем
сочинении середины XI в. Гардизп64).
Таким образом, как видим, степень проникновения
ислама в идеологию и повседневный быт населения в
разных местах была неодинаковой. Если в древнеземле-
дельческой зоне (Прнкопстдагские оазисы, Серахс,
Мерв, Приамударьпнская полоса, Хорезм и т. д ) мусуль-
манская религия в XI в. и позднее укоренилась довольно
прочно, средн кочевого скотоводческого населения, в ос-
новном тюркоязычного, она в начале рассматриваемого
периода еще нс имела такого веса.
Интересно привести некоторые данные агиографиче-
ской литературы. Так, в сочинении Мухаммеда ибн ал
Мунаввара «Асрар ат-тавхнд фи макамат шейх Абу
Са’ид» («Тайны единения с богом в подвигах шейха Абу
Саида»), являющемся описанием жизни и деятельности
упоминавшегося ранее известного суфийского деятеля
средневекового Туркменистана из абивердского селения
Мейхеие (ныне Медиа Каахкииского района) Абу Сени-
да Мейхепп (967 10-19), приводится интересный эпизод,
когорый при всей явной тенденциозности автора, стре-
мившегося возвеличить «святость» этого шейха, сооб-
щает характерные подробности.
Когда Абу Сейпд возвращался во время одной пл
своих поездок из Пишаиура домой в Мейхене, значптель
но опередив группу сопровождавших его спутников-дер-
вишей, близ Туса, расположенного недалеко от современ-
ной границы Туркменистана, он повстречал небольшой
отряд туркмен, потребовавших отдать им коня. Шейх
спокойно заяв,ил, чтобы они сами сняли его с седла, а за-
тем забирали коня. Пока происходил этот диалог, боль
шая часть отряда уехала, и близ шейха осталось лишь
несколько человек. В это время подъехали отставшие
8«
-pmiiiin и, узнав в чем дело, посоветовали ему коля не
। гавать, так как их много, а грабителей мало. Однако
i.ieiix возразил, сказав, что уже обещал твоего койя этим
юдям, и пусть они его уводят. Разбойники ушли, уводя
койя, а шейх со своими спутниками прибыл в селение
’•лру ХЛП.
Во время послеполуденной молитвы сюда явилась
ipynna туркмен, которые привели копя шейха и еще дру-
>го породистого коня. «Они очень просили у шейха про-
шения, — патетически повествует биограф, — и говори-
п: «О шейх, эти юноши не знали (кто гы), успокой пас
। их. Ты показал свое величие, по они не обратили на
го внимания»63. В косце концов шейх смилостивился
над ними, после чего «все тс туркмены раскаялись, обре-
। ш волосы (очевидно, один из признаков раскаяния.—
’. Д.) и в тог год все они отправились в паломничество
и благодаря милости шейха стали в числе праведных»66.
Подобный эпизод не содержит ничего необычного,
|«*м более фантастического и вполне мог иметь место. Во
всяком случае, он показывает, что для широкой массы
простых кочевннков-огузов, в значительной степени идсн-
шфнцпрусмых с туркменами, большая часть которых в
начале рассматриваемого периода вошла в состав сель-
1н у ков, тонкости ислама бычп еще чужды. Только сла-
бым проникновением ислама в нерпой половине XI в.
и туркмено-сельджукскую степную среду (молодела, пс
имела представления о шейхах и дервишах, хотя бы по
характерным а грибу гам их одежды) можно объяснить
•чшеаиный эпизод бесцеремонного ограбления святого
г гарца.
С другоп стороны, выясняется, что местные суфии
Piro времени имели контакты ,нс только с земледельче-
ским оседлым населением, но и с кочующими тюркскими
племенами, в том числе и туркменскими. В них па су-
фиев — «чудотворцев» смотрели скорее, как на своих
гедавних (дю принятия ислама) духовных главарей-ша-
манов, со смешанным чувством удивления п суеверного
। граха, чем как на представителей одного из отрядов му-
рьманского духовенства. Если рассказ и вымышлен, он
нес же несет идейную нагрузку популярности шейха не
юлько у населения оазисов, но и у «грубых» тюркских
кочевников, которых за истинных мусульман не ирини-
м i.iH, но которых становилось все больше и больше: уже
•»> второй половине XI в. в Средней Азин значительную
С9.
роль начинают играть тюркские народы67. Во второй же
лоловинеХП в., когда составлялась эта биография шейха
Абу Сейпда, процесс тюркпзащш среднеазиатского ре
гнона протекал особенно интенсивно.
Обращает вниманне своеобразный пропагандистский
ирном шейха — добровольная «щедрая» отдача койя:
рано или поздно люди этого племени узнают, что лошадь
они увели, и явятся с поклоном и подарками вымаливать
прощение. Расчет был точен: не только и не столько «свя-
тость», как связи с сильными мира сего поддерживали
и укрепляли авторитет шейха, а заодно и его материаль
пос благополучие.
В биографии подробно описывается освящение шей-
хом власти новых феодальных правителей — воевавших
с Газневидамн сельджукских предводителей Чагры
бека и Тогру.т бека (в 1038—1063 гг. ставшего первым
султаном из числа Великих Сельджуков), которым он
широким жестом «отдал» в правление соответственно Хо-
расан п иранскую область Прак68.
«Знаменитый шейх Лбу-Саид из Мехне, опиравшийся
на недовольство народа Газпевидами, — отмечается в
«Истории Туркменской ССР», — стал духовным главой
той части хорасанской знати, которая безоговорочно
встала на путь борьбы против газнсвндского владычест-
ва в Хорасане, за создание нового государства во гла-
ве с .династией сельджукского происхождения»69. Буду
щпп всесильный визирь султана и философ-дидактик Ни-
зам аль-мульк также еще в молодости осуществил свое
желанно познакомиться с шейхом: отправившись с кара-
ваном в Мсрв, ои специально задержался на день в ме-
стечке Азджах, недалеко от Мейхене, чтобы поклониться
Абу ('спиду70.
Таким образом, па примере Абу Сейпда Мейхени71
мы видим, какую важную роль по сравнению с предыду
щпм временем начинают играть с XI в. на территории
Туркменистана .и всей Средней Азии суфийское духовен-
ство и суфизм в целом, пойдя на сближение с мусульман-
ской ортодоксией и власть имущими.
Расположенные по окраинам территории Туркмени
стаиа оазисы, центры земледельческой культуры, как
своего рола мистическим ожерельем покрылись в этот
период появившимися обителями дервишей — ханака.ми
и усыпальницами их основателей — шейхов и пиров,
привлекавших многочисленных мюридов и паломников.
<Ю
Некоторые пз этих очагов суфизма дошли до наших дней
п пиде так называемых «святых» мест, сохранив, хотя и
•I и гично, религиозные функции. Часть из них, благодаря
мастерству древних зодчих, представляет собой одновре-
mitiiio и архитектурно-исторические .памятники.
В Абпверде наибольшую известность получила хана-
11 упомянутого Абу Сейпда Мейхенн, религиозная, в том
игле и миссионерская, деятельность которого пришлась
•t основном на первую половину XI в. Ханака эта процве-
тыа. В псп регулярно устраивались дервишские рацс-
ши-знкры, ритуа льные пиршества и т. Множество ио-
|уипшков-мюрпдов шейха своими подношениями и тру-
>м (помимо крупных пожергвованпйфеодалов) нноен-
,<п немалую лепту в процветание ханакп.
Пожертвования со стороны феодалов исносре ц твепио
i.iviixy, а позднее его потомкам за их «духовную» по д-
дгржку были весьма значительны. Н качестве характер-
ного примера можно привести упоминаемый в биографии
Абу Сейпда Мейхенн эпизод встречи сгопраправиука, ав-
>ра этого биографического описания, Мухаммеда пбп
। i-My навара с. такой известной в истории Средней /Азин
\П в. личностью, как султан Синджар. Государство
го охватывало большую часть территории современного
Гуркменнстана, в том числе и область Лбпверда.
Прибыв к султану в Мерв по делам ханакп Лбу < eiin-
l.i, Мухаммед ибн ал-Мунаввар застал гам рапса обла-
ет, т. с. правителя, назначаемого, как и другие апмлнп-
гратпвные лица, султаном. Последний уже несколько
дней тщетно ждал приезда кого-либо пз потомков шепча,
их.бы попасть на прием к Санджару. Дело в том, что
«ране, сборщик податей и правитель, и каждый, кто в топ
Ыасти мог делать какое-нибудь дело, не мог его делат
паче, как с согласия потомков шейха. Если кто-нибудь
де шл кому-нибудь притеснения в этой области, то, как
|рлько руководитедь п пир потомков шейха писал, что
акому-то не следует быть в Хабаранс72 и эту бумагу ка-
кой-нибудь дервиш отвозил в лагерь (султана), тотчас
Же докл? вывали султану п писали грамоту об отставке
и ого человека»73.
На другой же день Мухаммед ибн ал-Мупаввар, а
бшгодаря ему и рапс области были приняты султаном
< шджаром, который с почтением отозвался о святом м-о-
нществе шейха Абу Сейпда. Это было подтверждено
реальными цифровыми данными, говорящими о значе-
QI
ним, которое придавалось главой государства таким ду-
ховным опорным пунктам, как святилище канака АГн
Сейида Мейхели с его потомками и последователями
Султан приказал выдать только 1000 харваров74 зерна
на семена всей области Хабарана н целых 100—упомянх
той священной обители, присовокупив для ее суфиев спи
денежную дотацию в 100 золотых динаров наличными7
В Серахсе выдающейся личностью среди лпстпков-с*
фпев был шейх Лбу л-Фазл Серахси (ум. в 1023/24), стар
шип современник и духовный наставник-пир Абу Сейнд,1
Мейхели. Именно у пего последний прослушал курс лек
цпii, готовясь к активной проповеднической деятельно
стп. О популярное гп Абу л-Фазла среди своих совремси
ников говорит тот факт, что его величественная гробов
ца была воздвигнута в небывало короткий срок — уже п
двадцатых годах XI в., вскоре после смерти шейха76.
В Нисе па начало XI в. приходятся последние десяти
летня жизни и деятельности таких, получивших извест
нос.ть мистиков, как шейх Ахмед и Наср или Абу Наср
(ум. в 1032/33) п умерший несколько ранее Ахмед-н-Али
(Мухаммед Алийяна Песевп), к могиле которого в сслс
и ни Бэсмэ (совр. Ьезмеип) совершил паломничество Абу
Сейид Менхени. Особую популярность у населения полу
чил здесь живший в X — начале \1 в. Абу Али Даккаь
Популярность эта, очевидно, в значительной степени бы
ла обусловлена его происхождением из простого парода:
он был сукновале м — отсюда и его прозвище даккак
('сукновал').
Разбогатевший ремесленник, владелец мастерской
Абу Али па закате жизни решил выстроить большую ха
наку, получившую название Серавн, и стал ее настоятс
лем Хапака эта еще при жизни Абу Али, благодаря
энергичной пропаганде полгавших в пей дервишей, полу
чила большую популярность, усилившуюся после смерти
ее основателя и возведения над его могилой гробницы
усыпальницы, сохранившейся, хотя и не в прежнем виде,
как «святое» место Ших Азов до наших дней в сечении
Багир.
По Дехистану относительно рассматриваемого верно
да конкретные данные отсутствуют. Зато материалов п<>
суфизму XI—XIV вв., связанных с Мерном и Хорезмом,
немало. Впрочем многочисленность суфийских деятелен
характерна и для некоторых других упомянутых нами
центров, в частности для Нисы и Мейхеле того периода
92
В «ичиненип Джамп «Нафахат ал-унс», хотя и преувелп-
ню, говорилось, что на кладбище рядом с халакоп
и-пха Абу Али Даккака в Нисс имелось якобы четырс-
« । гробниц суфийских пиров и шейхов, знаменитых свя-
IIi\'7. По словам apa6i кого путешественника п географа
\Н — начала ХШ в. Якута, из Мейхене происходило не-
I -о людей науки и мистического пути.
В Мсрве наиболее видной фигурой истории суфизма
г.ио периода является Ходжа Юсуф Хамаданн, выхо-
д«*и, как показывает его имя, из Хамадана (Западный
Праи) Последние годы жизни он провел в Мерно, близ
чорого н был похоронен в 1140 г.
Влияние этого деятеля суфизма было огромно. Ходжа
К > *уф сумел, например, убедить одного пл си нг мла г-
i\ современников, багдадского суфия Абду ал К. tup.i
1 плянп (также выходца из Прана, ум. в 1166 г.), «мора
шета-проповедника, старавшегося оживить дерни
ним посредством предъявления к нему более ci рогах
>авственпых требований, в религиозной догматике при
уживающегося строгого правоверия»78, выступить е
и} блинной проповедью, которая состоялась в 1127 г. В
зльнейшем это привело к созданию суфийского ордена
(ырия, названного в честь основателя и получившего
н средние века распространение от Средней Азии до
М । рокко.
Во время пребывания в Средней Азин — сначала в
Члвераппахре (Бухаре), а затем на территории совре-
енного Туркменистана—этот представитель иранского
пфпзма сыграл значительную роль в формировании
•еднеазпатского суфизма в целом. В. В. Бартольд отме-
нит, что Ходжа Юсуфом «была создана школа средне-
; шатского дервишпзма, к которой принадлежал ряд
Шейхов, прославившихся в Хорезме и оказавших в шяипе
। распространение ислама среди турок (здесь и далее
। юва «гурки», «турецкий» следует понимать как «тюр-
ь, «тюркский». — С. Д.), как Хаким Ата пли Сулейман
Г> ii-ыргапи и Сейид-Ата; Наджм ад-дин Кубра, основа-
н. распространенною до сих пор в Хорезме ордена куб-
|>1вн (кубравпйя. — С. Д.); святой города Туркестана
Ахмед Ясавн... турецкие стихи которого получили широ-
е распространение средн турок Средней Азии; таш-
нгский святой Шейх Антаур... впоследствии также бу-
»|рскчй святой Беха ад-дин Накшбенд...»79.
Один из наиболее популярных суфийских деятелен
•J3
среди тюркского населения Средней Азии тою периода
Холмса Ахмед Ясавп, будущий основатель ордена яса
внйя, прослушал у прославленного суфия курс лекций <>
тарпкатс, после чего получил «пршад» — право самому
поучать (уфпнекому «нуги к познанию истины»80.
Ншестио, что Ходжа Юсуф Хамадами в оттпчпе, ска
жем, от багдадской школы Джу.нспда придерживай
только тихого зпкра, без громкого пения, музыки и таи
цев, то есть своего рота суфийской орто токсин. Того ж»
взгляда на знкр были и его последователи81, хотя не
н нс всегда. К сожалению, «как основатель школы, так
и его последователи редко упоминаются в исторических
сочинениях»82, поэтому к вышеизложенному трудно доба
вигь какие-либо иные подробности о жизни п деятельно
сти этого знаменитого шейха.
Хорезм, издавна занимавший в истории народов Сред
ней Азии особое место, такую же неординарную ро.'п.
играл и в истории их религиозных воззрений. Одной iu
характерных черт жизни как древнего, так и средневеко
вот Хорезма была разносторонняя связь с окружавшим
его, в силу географического положения этого оазиса, мь
ром кочевников. Вплоть до последнего времени он оста
вался идеологическим и культурным центром обширного
региона.
После установления в Хорезме ислама он стал одвим
из форпостов распросгранения повой религии среди к<>
чевпиков, опорой мусульманских миссионеров, прибыг..*»
пшх из центров Арабского халифата Еще чаще в стет
отравлялись миссионеры из Хорезма. Суфизм в отлнчш
ог окостеневшей мусульманской ортодоксии более ус
нению справлялся с миссионерскими задачами. Поэтому
проШыандой и распространением ислама среди окр
жавших Хорезм кичевых племен занималось главным об
разом суфийское духовенство.
С Хорезмом так пли иначе связано немало имен Bin
ных деятелей среднеазиатского суфизма. Из прапоязыч
пых суфиев, преобладавших здесь в домонгольский ш
рчод, наибольшую известность получил живший в сер!
дине XII — начале XIII в. упомянутый основатель один
го из трех среднеазиатских суфийских орденов, получш
шнх распространение и далеко за пределами этою репе
па, шейх Наджм эд-дни Кубра. «Наджм эд-дин, — пн
шет один из исследователей суфизма Е. Э. Бертельс,
одна из самых ярких личностей среди суфиев XII
94
’Ill вв. Ученик трех выдающихся учителей и наставник
.• юго ряда крупных мыслителей и поэтов, он является
ИОСЮ рода центром, от которого липни расходятся по
i-н периферии мусульманского мира, и в этом отноше-
и 'н напоминает своего предшественника в X—XI вв.
ив йха Абу Сайнда Мейхепского»83.
Ахмед пин Омар Аоу-л-Джаинаб Наджм эд дни ал-
► она ал-Хнвакн ал-Хорсзмп (полное имя шейха) ро-
имся в хорезмском городе Хцвак в 1145/46 г. После
t (учения известных авторитетов у себя па родине, в
< родней Азии (о влиянии па пего учения Юсуфа Хама-
рпн упоминалось выше), жажда знаний еще в ранней
” 1ЛОДОСТП заставила его отправиться к ряду известных
мусульманских ученых богословов и суфиев в Египте
Пране. Вернувшись с символическим суфийским един-
имом» в Хорезм, он устраивает здесь дервишскую ха-
паку и основывает новый суфийский орден кубравпйя.
Религиозная традиция считает, что название данный
ердеи получил от арабоязычного прозвища своего осно-
вателя «ат-Таммат ал-кубра» («Величайшее бедствие»).
Прозвище это, согласно преданию, связано якобы с тем,
ч1о из-за проклятия шейха,обиженного хорезмшахом, на
грану обрушилось великое бедствие — монгольское на-
шествие. Поэтому представляется более вероятным, что
первое время, при жизни Наджм эд-дппа, который 3 пю-
14 1221 г. погиб во время разгрома монголами тогдаш-
ней столицы Хорезма города Гургапджа84, этот орден по-
лы иное название — захабийс85.
Известно и другое ираноязычное, скорее всего народ-
но происхождения, весьма характерное прозвище это-
ггг шейха, которое он мог получить еще при жизни, —
Шейх-и валптараш» (‘Шейх, изготовляющий святых ),
'н йсгвителыю, среди учеников Наджм эд-дпна мы ветре-
ем такие имена, как учитель известного Аттара Мадде
• I ши Багдада, Са’д эд-дни Хамавп, Баба Кемад
I капди, шейх Рази эд-дни Али Лала, Сайф эд дин Ба-
Наджм эд-днн Рази, по некоторым сведениям,
"Сц Джелал эд-дппа Руми Баха эд-днн Вслед и другие
4»'па, известные в истории прано-среднеазиатского су-
Ьзма86.
благодаря уровню своего образования, хотя и бого-
। некого, Наджм ат-дпп Кубра стал автором восьми
•11Н1С1ШЙ философско-религиозного характера, в том
= и io и одного тафсира — толкования Корана. Некото-
95
рые из eno трактатов имеются в европейских книгохрапи
лпщах. Однако этому шейху был присущ и поэтический
талант: он писал также стихи (традиционные рубаи)
приводимые в различных сборниках, причем поэтическое
творчесто Наджм эд-дппа, по мнению исследовавшею
его Е. Э. Ьертельса, отличается большим техническим
совершенством и ярким со уержаппем87.
Необычная жизнь 75-летиего шейха и его смерть К’и
мученпка-шехпда от рук неверных лишь возвысили авто
ритет Наджм эд-дппа в глазах мусульман, что в дальней-
шем усилило поток паломников к его гробнице, располо
женной па стыке развалин средневекового Гурганджа и
современного Куия-Ургенча. Над входом в нее, благоч .
ря стараниям предприимчивого духовенства, появилась
надпись из глазури — «Посещение эго равно хаджу i
Мекку к гробнице Мухаммеда»88.
Несомненно, именно суфийским духовенством поздно
о Наджм эд-дине Кубра на персидском и тюркском язы
ках создано немало широко распространившихся в паро
де легенд и преданий, в которых исторические факты
причудливым образом перемешались с мистической ф. и
тазией. Часть из них сохранялась в письменной традп
цпп, как, например, тюркская рукопись из Хорезма «<
разрушении города Хорезма и мученической смерти
шейха Наджм эг-дпна», которую Е. Э. Бертельс опреде-
лил как своего рода исторический роман89.
К сказанному следует добавить, что Наджм эд-дии
Кубра был, несомненно, по времени последней стол,
крупной фигурой среди мусульманских, прежде всего су
(Iniiiciviix, деятелей па территории современного Туркме
нистапя и одним из последних крупных праноязычны
суфиев, связанных < оседлым земледельческим пасслг
пнем оазисной зоны. Начиная со второй половины XII в
в связи с. усилением общего процесса тюркнзацпп нас
ления оазисов Туркменистана, не говоря уже о полно-;
очевидно, господстве тюркоязычпой среды средн кочевок
скотоводческого населения степей и пустынь эпого pern
на, на религиозную, и прежде всего суфийскую сц> и
начинают выдвигаться тюркоязычные деятели.
В период с середины XII до середины XIV в., охват
ваюгций примерно 200 лет, среди таких деятелей bi>w
ляютея четыре фигуры суфиев, так или иначе связаипи
с Хорезмом, — Хаким-ата, Сейид-ата, шейх Шереф
Гёзли-ата. В почетных именах трех из них даже пр«
36
явки «ата» (отец, дед, предок) указывают па их сияй,
гюркоязычиой средой. К сожалению, конкретные иск»
рнческне данные о них или отсутствуют, пли чрезвычайно
скудны (по сравнению с известными суфиями оседлых
центров) ввиду отсутствия или слабого развития у кочен
инков письменной традиции. Поэтому в основном прихо-
ди гея полагаться на легенды и предании, которыми, как
и другие известные суфии, овеяны эти личности.
Под более популярным в пароде именем, а точнее
розвпщем Каких ата (по другим вариантам. Сулен
мап-ата или Хаким ходжа) известей тюркский шейх Су •
лкпмап Бакырганп, жизнь и деятельность которого при-
шлись на вторую половину XII—начало XIII в. Счи-
тается, что он происходил из местности Бакыргап90, рас-
положенной в Северном Хорезме, несколько ниже соврс
ценного Кунграда. Там находится его гробница, поль-
иющаяся и в настоящее время большой популярностью,
что отмечено еще у автора начала XVI в. Кашифп в его
1Ч11НСННН «Рашахат айн ал-хайат»91.
Согласно легендам н преданиям, Хакпм-ата проходил
•>1рс суфийского учения в городе Туркестане92 у Ходжи
Ахмеда Ясавп (у.м. в 1166 г.). Так как точные годы жиз-
ни Хакпм-ата не н шестны, юн мог быть нлп непосредст-
венно учеником Ходжи Ахмета, или учиться у одного из
его преемников. В любом случае все данные говорят о
том, что Хакпм-ата, став последователем учения ХодЖн
Ахмеда Ясавп93, адептом созданного им суфийского орде-
на ясавппя, явился активным пропагандистом этого уче-
ния в тюркоязычпой среде окружающего Хорезм мира
кочевников, значительную часть которого составляли в
г время туркмены.
На конец XII — первую четверть XIII в. приходится
Издало миссионерской деятельности средн кочевого п по-
, кочевого тюркоязычного населения примыкающих к
орезму областей и Сейпд-ата — младшего соврсмепнп-
|,| Хаким-ата. Принадлежа к школе «среднеазиатской)
| рвппшзма» Ходжи Юсуфа Хамадани94, Сейпд-ата так
I'*, судя по всему, как и Хаким-ата, был приверженцем
' шипя Ходжи Ахмеда Ясавп. По некоторым сведениям,
। даже стал вторым преемником Ходжи Ахмеда9^. Од-
йако об этом суфийском деятеле сведения, даже лсып
<рныс, еще более скудны, чем о Хаким-ата. Фактически
им неизвестно даже его подлинное имя Святи нище
* кпд ата находится в окрестностях города Хан. тх'я
Г 1855 V7
(современный Ханки Хорезмской области УзССР). Авто
рнтет Ссйпд ата был настолько велик, что в начале
XVI в. одному пз его преемников и последователей, ко-
торые прочно обосновались в Хорезме, участники фео-
дального заговора против власти переев, захвативших в
то время эту область, предложили стать хаиом Хорезма97.
С разгромом монголами в конце первой четверти
XIII в. цветущего Хорезмского оазиса и разрушением его
административного, культурного и религиозного цент-
ра—столицы Гурганджа религиозная жизнь здесь, как
н другие формы жизни и деятельности населения, испы-
тав столь страшный общин удар, временно затихла. До-
вольно скоро она снова начала оживать. Попав в качест-
ве периферийной области во владение Золотой Орды,
Хорезм, тем не менее, будучи регионом значительно более
высокой культуры, стал одним из центров мусульманского
миссионерства, в том числе и суфийского, на Волгу. В
столице золотоордынских ханов, Сарае, и в приволжских
степях в течение XIII — первой половины XIV в. в разное
время вели пропагандистскую деятельность несколько
хорезмских шейхов.
Что же касается непосредственно территории Туркме-
нистана и туркменских племен, то в конце рассматривае-
мого периода, в первой половине XIV в., мы сталкиваем-
ся с именами суфийского деятеля пз Хорезма, вышеупо-
мянутого шейха Шерефа, н Гёзли-ата.
В одном ,нз наиболее известных средневековых пись-
менных памятников, связанных с историей туркмен, со-
чинении середины XVII в. хивинского хана Абу-л-Гази
«Шеджере-и торакима» («Родословная туркмен») приво-
дится факт, знаменательный для религиозной жизни
туркмен начала XIV в. «Па Балхане был (человек) из
салорского иля по имени Арсари-бан,— говорится в «Ро-
дословной». — Это был человек, обретший долгую
жизнь, богач и ревнитель мусульманства. Подтвержде-
нием этих слов является следующее. В те времена в Ур-
генче98 был один муж праведной жизни по имени Шереф.
Он восседал на престоле шенхетва и был также муллой.
Арсари-бай отправился к нему, подарил названному шей-
ху сорок верблюдов, принес покаяние и обратился (к
нему) с просьбой: «Мы — тюрки, (и нам) очень трудно
читать арабские книги, постигать их смысл и поступать
(по жим). Если вы соблаговолили бы перевести на тюрк-
ский язык арабские (вероучительные) вопросы, вы стали
S8
>14 участником награды за (это) доброе дело». И шейх
Шереф-ходжа перевел все религиозные вопросы и соста-
нпл книгу под названием «Му’ ин ал-мюрнд» — «Пособ-
ник мюридам» и вручил ее Арсари-баю. С того времени
по сей день все туркмены руководствуются правилами
• гой книги»99.
«Пособник (точнее, руководство) .мюрчдам», состав-
iciiHbiH, как и зарекомендовавшие себя в тюркоязычиых
областях «Хикметы» Ходжн Ахмеда Ясави, не прозой, а
стихами, был написан в начале XIV в. (в 13)3 или
1314 г.)100, что позволяет определить время жизни и дся-
цельности его автора второй половиной XIII—первой тре-
тью XIV в. Этот крупный тюркский101 суфийский шейх,
исполнявший в то же время, как видим, и функции мул-
ня, т. е. представителя официального мусульманского ду-
ховенства, в своей религиозно-суфийской деятельности
ныл, очевидно, тесно связан с расселявшимися в соседних
областях туркменскими племенами. Об этом говорит как
сам факт обращения со столь серьезной просьбой именно
к нему, так и то, что упомянутая книга написана им,
хотя и не на огузско-туркмеиском языке, ио, несомненно,
под огузскнм языковым влиянием102. Создание «Руковод-
ства» упрочило пмя шейха Шерефа и в Хорезме, и в турк-
менских степях. Недаром мнимая гробница его в Купя-
Ургенче в,а протяжении веков была особенно почитаема
у туркмен103.
В связи с подготовкой упомянутой кп ши следус-г от-
метить три момента. Во-первых, создавая свое «Руковод-
ство», шейх действовал наверняка Здесь предусматри-
валось не только общее значение религии в народной сре-
te, но и более высокий, хотя, может быть, п менее осоз-
нанный авторитет любого слова на бумаге среди кочев-
ников,где книга была куда более редким гостем, чем в
культурно-земледельческих зонах. Во-вторых, «Руковод-
' гво», с которого в дальнейшем, несомненно, могли быть
I щланы копии,способствовало усилению позиций ислама
- целом, и суфизма (о чем говорит само его название) в
частности, в туркменской среде. И, в-третьих, союз пра-
иящей родоплеменной верхушки, представителем которой
иыступает здесь инициатор усиления влияния мусульман-
кой религии на народ, упомянутый Арсарн (точнее, Эр-
лрн)-бай, с верхушкой духовной в лице шейха Шерефа,
способствовал еще большему упрочению ее власти в на-
родных массах.
9»
Относительно социальной подоплеки данного меро-
приятия в свое время было даже высказано следующее
предположение; «Весьма вероятно, что золотоордыпскне
усобицы конца XIII в. позволили туркменам Балхан, наи-
более удаленных от Сарая (т. е. столицы Золотой Ор-
-l,J- — (' Л-}, добиться значительной самостоятельности.
Эго, возможно, н было одной из причин стремления
Эрсарп-баи укрепить ислам п том усилить идеологиче-
ское воздействие иа низы туркменского общества с цепью
предотвратить антифеодальные выступления в таких ус-
ловиях, когда нельзя было рассчитывать иа помощь со
Стороны монгольского государства»104.
Правда, данное предположение остается лишь пред-
положением Несомненно очно: подобное мероприятие
укрепило как религиозную, так и светскую власть пат
пародом. Авторитет Эрсарп-бая, имя которого позднее
стало этнонимом крупного туркменского племени эрсарн,
благодаря этому приобрел, очевидно, в определенной
степени духовный оттенок (возможно, он формально да-
же считался мюридом шейха Шерсфа, что не было осо-
бой редкостью среди представителен правящей верхуш-
ки в средине века), так как в дальнейшем он удостаи-
вается чести называться нс Эрсарп-баи, а Эрсари баба
(как и некоторые суфии). Подобное явление в отношении
к родоначальникам туркменских родоплемеиных подраз-
делений наблюдается в исключительных случаях. Могила
Эрсари-баба в Забалханьс стала одним пз наиболее по-
читаемых в этих местах святилищ, сохранившихся до на
H1I1X шей.
Последней видной фигурой средн суфиев рассматрп
паемого периода, действовавших па территории Туркме-
нистана, является мла uiiin'i современник шейха Шсрефа
Ласап-ата, известный в устной традиции больше no t
почетным прозвищем Гёзли-ата (более архаичная фор
ма — Гёзлюк-ата)10s. Он считается родоначальником
туркмеп-атпипев Среди них об этом суфийском деятеле
и сохраняется большинство легенд и преданий, аналп i
которых — основа сведений о нем, так как материалы и
исторических источниках отсутствуют пли пока не обна
ружены. В середине XIV в. он завоевал особую популяр
ность у забалханских туркмен.
Гёзли-ата родился в начале XIV в. в Хорезме, где
жили п умерли его родители. Являлся приверженцем ор
деиа ясавийя, учения Ходжи Ахмеда Ясави, для чего он
J00
ределеннос время проходил курс суфизма в город* Гур
кестаие, где основательно изучил ритуал прош jfiinn
громкого дервишского зикра — джехриня. После ».ь>< р
шения учения и получения суфийского «дипломи* * по
путным караваном Гёзлп-ата отправился в Зол<>г\н> Ор
ду, где в это время правил Джанибек-хап (1342-—1.1:»/).
который, как и его предшепвенннк. Узбек хан (13Г
1342), ревностно распространял ислам средн своих no i
тайных, прежде всего городского населения и кочевой
знати.
В сочинении Цуни эд-дииа Патанзи «Аноним Пекли
дера» говорится об энергии Джанибек-хана в строк ie.ii.
стве мелиссе и мечетей, в поощрении наук (главным
образом богословских) и привлечении в свою сголпн)
Сарай различных религиозных деятелей106. Срсш по-
следних, естественно, немалый процент составляли про-
поведники суфизма. Причем исходными точками в этом
плайе были в основном Хорезм в город Туркестан. Пл
пример, хорезмский шейх Номан эд-дин Хорезми ноль-
ювался большим авторитетом в Сарае еще при Узбек
хане107. В то же время непосредственным наставником
хана, обратившим его в 1321 г. в ислам, выступает, со-
гласно «Шаджарат ал атрак», тезка вышеупомянутою
хорезмского суфия туркестанский шейх Сейнд-ата108.
Поэтому неудивительно, что Гёзлп-ата, учитывая
«ложившуюся обстановку, по примеру своих предшест-
венников — хорезмийцев и туркесташшв—решил попы-
тать счастья у Джанибека. Судя по всему, надежда на
быструю карьеру в столичном Сарае по каким-то прими
нам не оправдалась и Гёзли-ата обратился к кочевой
котоводческой среде Сначала он некоторое время пре-
бывал в регионе между Аралом и Каспием, где, согласно
«иному из вариантов преданий, женился на дочери мест-
ного бая-казаха. Затем прибыл в район Забалхапья,
и я идя, очевидно, здесь, среди местных туркменских пле-
мен, почву, благоприятную для своей деятельности. Гу г
прошла вся остальная часть жизни этого суфия. Почв
ыемое святилише Гёзлп-ата с могилами его самою и
•то жены Аксиль-мама, являющееся «главой» большой»
гч’дневекового кладбища, расположено примерно в
I О км к северо-востоку от Красноводска.
Приход Гёзли ата в Забалхапье, естественно, был п«-
гтучаен. Вець именно забалханских туркмен или, to
Крайней мере, значительную часть их возглавлял ревнн
ни
тель ислама Эрсари-бай. Именно для них прежде всего
было заказано религиозно-суфийское «Руководство мт
ридам» шейха Шерефа и именно среди них оно внедри
лось в жизнь уже более трех десятилетий. Так что для
пропаганды здесь идей учения Ходжи Ахмеда Ясави нме
лись все условия. К тому же, большой авторитет у мест
кого населения вызывал, несомненно, н устраиваемый
Гёзлп-ата и его приверженцами джахрийе — громкий
зп.кр из ритуала ордена ясавийя, известный позднее п
туркменской народной традиции как джехср или джер
Эта форма зикра характеризовалась включением ярких
элементов шаманского камлания из ритуала верований
тюрок-шаманистов, каковыми были еще в не столь отда
ленном прошлом и туркмеиы-огузьг.
Здесь необходимо остановиться на неоднократно уно
минавшейся такой крупной фигуре среднеазиатского су
физма, как Ходжа Ахмед Ясави, уроженец города Ясы
Еще в детстве большой впечатлительностью и эмоции
нальностыо ап обратил на себя внимание местного тюрк
ского шейха Баба Арслана, который занялся его духов
ним воспитанием. После смерти наставника Ходжа-Лх
мед отправился в Бухару, где прослушал курс лекций
поучений у Ходжи Юсуфа Хамадани н получил иршад
разрешение самому поучать других тарикату —- суфий
скому пути к познанию истины. Некоторое время он boi
гланлял бухарскую общину суфиев, но затем покину i
Бухару и возвратился в родной Ясы, где позднее создал
первый, получивший широкую известность, средпеазиа!
скип суфийский орден ясавийя109.
I l.i'ia.io активной проповеднической деятельности Хол
жн Ахмеда совпало с нашествием кара-китаев, исповеди
нэп них буддизм и шаманизм. В конце 30—начале 40-х и
ХН в они захватили значительную часть Средней Азии
в том числе и район Ясы В образованном ими новом н>
сударстве ислам временно утратил положение господе!
вующей религии и должен был довольствоваться равт-
иравностью с другими культами. «Может быть, этим ы
части п объясняется замечательная веротерпимость пр<»
поведен Ходжа Ахмеда, которыми он сумел снискать ы
ромпую популярность себе, а исламу завербовать новы-
тысячи прозелитов»110.
Политическая ситуация, безусловно, сыграла опрей
лепную роль в религиозной тактике Ходжи Ахмеда кз
миссионера. Однако главным рычагом поразительны!
102
успехов шейха были, прежде всего, его oiH-p.ii.ini>io< и, п<»
сравнению с предшественниками, умеппе более i нькц
сочетать каноны ислама с пантеизмом в<>< iomiuk \ <|>ин
ских учений и элементами таманистских воз «оспин <н
седних кочевых и полуоседлых племен111 Догиночпо
вспомнить особый ритуал, созданный в ордене <к а
внйя, — «зикр пилы»112. Его атрибуты (звукошнт iimih.i
цня «распиливания» дерева, в котором якобы ii.ixo'iii.icii
пророк Закария, характерные телодвижения и i.iiiiin
участников) живо воскрешают в воображен и и iimih.i ни и
шаманов, воздействующих на психику зрителей. Некого
рые исследователи не без основания считают, что проник-
новение таманистских элементов в суфизм началось
именно с ордена ясавнйя113.
Росту авторитета Ходжи Ахмеда в значительной
степени способствовало и соз тание им книги суфийских
стихов «Хик-мст» («Мудрость»), Такая книга на тюрк-
ском языке была создана («первые. Она написана четве-
ростишиями, простыми и доступными по виечпк-му со-
держанию для широких масс. В четверостишия, на фор-
му и образ которых, несомненно, оказала значительное
влияние суфийская поэзия на персидском языке, шейх
вложил традиционные мистические мотивы, акцеитпро
пав внимание на эстетических, пессимистических нача-
лах.
Четверостпшия-хикмсты Ходжи Ахмеда в дальнейшем
заняли одно из первых мест в обязательной учебной про-
грамме среднеазиатских и турецких высших богослов-
ских учебных заведений — медресе, оказали влияние па
творчество целого ряда тюркоязычных поэтов, не говоря
уже о практике дервишских радений среднеазиатских п
турецких суфийских орденов, где исполнению стихов
Ходжи Ахмеда Ясави отводилась важная роль.
Естественно, авторитет Ходжи Ахмеда и его потом-
ков-преемников среди народа служил в конечном счете
не небесному богу, а богам земным. Правители, в состав
владений которых входил город Ясы—Туркестан и его
окрестности,стремились через орден ясавнйя оказывать
влияние на кочевое население своих феодов—самый нена-
дежный компонент пестрых средневековых фсотальпих
образований. Этим объясняются и щедрые жесты со ст-
ропы власть .имущих. Так, например, по распоряжении)
Тимура в 1397 г.114 над могилой Ходжи Ахмеда в течение
нескольких лег воздвигался сохранившийся до наших
Н>.1
дней как архитектурный 'памятник великолепный мавзо-
лей-ханака и пожертвовано святилищу во владей ие-вакф
несколько селений, бухарский Абдулла-хан II в конце
XVI в. также выдал шейхам святилища дарственную гр:-
моту и г. д.
Очевидно, именно с Ходжи-Ахмеда Ясавп—создатели
верного тюркского мистического ордена115, «родоначаль-
ника среднеазиатско-турецкого (тюркского.—С. Д.) су-
физма»116, которого «все окрестные турецкие (тюрк-
ские. —С. Д.) племена, среди которых ислам до того едва
пустил корни; признали... своим духовным главой н да-
ли... прозвище «ат?»117, это чисто тюркское слово входит
в суфийскую терминологию, означая главу ордена пли
общины, наряду с менее понятным окружающей тюрко-
язычной массе арабским эквивалентом «шейх» inn пер-
сидским «пир». В дальнейшем то.р,мии «ата» наряду с не.
столырасп|ростран<'КН'Ым.и двумя другими тюркскими тер-
минами — «баба» и «дэдэ» — получил в процессе тюрки-
зации Средней Азия и некоторых других (регионов широ-
кое распространение как второй компонент в именах су-
фиев или их почитаемых святилищ-захоронсиин — под-
линных и мнимых118.
Термином «ата» называли преемников Ходжи Ахмеда
в Ясы—Туркестане, а также многих тюркоязычных су-
фийских деятелей, последователей его школы, в том чис-
ле и ряд связанных с туркменами мистиков XIII—XIV вв.
(упомянутые Хакпм-ата, Сейнд-ата, Гёзли-ат.а и др.). Не
исключено, что и у Ходжи Ахмеда имелись определенные
прямые контакты с огузско-туркменской средой119. Ведь в
сере оше XII и. часть огузов еще оставалась на н.иж>ней
Сырдарье, в сравните. 1ыюй близости от Ясы, а среди
тюркских ||>о лтлемепп'Ых подразделений, живших непо-
средственно и окрестностях названного города, были, воз-
можно, и предки некоторых туркменских этнических под-
разделений120. Личность Хо дан Ахмета на протяжении
последующих веков так или иначе шесходила с религиоз-
ной сцены туркменского общества, отразившись даже в
распространившейся усилиями суфийского духовенства
сентенции—«В Мекке Медине—Мухаммед, а в Тур-
кестане-Ходжа Ахмед» («Мекге-Медн нс- -Мухаммед,
Туркустанда—Хожа Ахмед»).
Последующий период, охватывающий позднее средне-
вековье (с XV в.) и новое время вплоть до начала XX в.,
в религиозном отношении характеризовался для турк-
«‘•некого общества стабильностью. Путеинсiit. пиньи 1»
официальные представители, как европейские. г.и< и ы>
< «очные, волею судеб в разное время еталкнн.гп ш iyp«
менами, характеризовали их без должного апялн<;1 как
•плохих» мусульман, довольно равнодушно, б<ч щ-обию
•ения относящихся к выполнению требовании irt .ы ь кои
icjiiirim и плохо разбирающихся в се догмах, утшржы
ли, что ислам у них слаб.
Здесь срабатывал стереотип сопоставления с некою
pi.iMin соседними испокон оседлыми народами, у которых
дамская религия, действительно, гораздо глубже про
никла в психологию и мелочи быта, где ее символической
и одновременно реальной опорой служили бесчисленные
каменные или кирпичные стены и купола мече гей и мс i
р. се. И с этой стороны, в аспекте отнесения к ортодок
1льпому исламу, подобные оценки имели определенное
кование. Ибо образ жизни и специфика хозяйственных
ыпягий большей части населения не способствовали, а
о) и просто противоречили некоторым положениям и
|редписаниям исламской религии.
Наблюдательность и опыт, здоровый скептицизм на-
хе цилн в этом плане отражение в народном творчестве, в
истности в пословицах и поговорках туркмен: «I оннтель
। гонимын оба бона призывают», «На бога полагайся, по
ч лика привязывай крепко», «Сотворенный намаз (мо щт-
ы. — С. Д.) не стоит испуга лягушек», «Кому есть нечс-
В — постится, кому делать нечего — молится», «Говорят
мулла», «ходжа», но лучше всех человек», «У муллы
।лма бела, но душа — черна», «Слушай, чго мулла го-
рит, ио не делан того, что он творит», «При виде золота
и святой развращается» и т.д.,!1
Образ муллы — этого представителя самого много-
тпслс1|1ного отряда официального 1ухове1гсгва, котгрый
.<> сути дела являлся чиновником — служителем культа,
। которого падала необходимость проведения не только
•П.1ЛСКТИВПЫХ молитв, но и всех религиозных служб, сия-
• иных с основными событиями в жизни человека, кои>-
мн порой являлся в селении единственным грамотным122
руководил обучением детей односельчан, как раз эпи
р-13 и подвергался чаще всего критике и насмешкам.
В то же время представители суфийского духонс лег-
шейхи, пиры или ишаны— которые вообще могли не
*ч |п никаких обшественно-религио.чны.х натру «л», гы
। inc!» гораздо выше, чем мулла. «Плевок шпана равен
]0Д
U4.UII муллам»,—гласила одна из пословиц, раскрыва!
суть отношения населения к представителям суфийскоч
духовенства. И в этом аспекте характеристика туркмен
Ki\ «плохих» мусульман, выводы о слабости ислама .
них по соответствовали действительности.
1 !оааму суфийское духовенство пользовалось таким
почс том, мы уже говорили, когда касались вопроса оти<
шсипя народа к суфивму. К этому добавлялось еще проч
пое сохранение в туркменской среде традиций кулы
предков, которые проецировались и на наследственно
родственные «цепочки» представителей суфийского духи
венства, уходившие к могущественным предкам, перо
памятью которых их потомки должны были поддержи
вать должный уровень образования и нравственной чч
стоты, хотя на практике так было далеко не всегда. '
другой стороны, авторитет ишанов повышало активно
участие многих из них в политической жизни: главных!
образом, в качестве посредников при переговорах тури
мен с соседними феодальными государствами, особешн
с Хивой123.
Об особом влиянии представителей суфийского дух!
вепства в народной среде, в том числе и у туркмен, в р;Ц
сматрпваемый период свидетельствуют слова у помина!
шегося хивинского хана и историка XVII в. Абу-л-Гапн
Описывая деятельность некоего хорезмского суфия Им
зар-ходжи, потомка знаменитого Сейид-ага, выходца н
DaKibipnaiiCKOH суфийской общины, он не без скрытой нр<1
нпи замечает: «Кто из нее (черни, т. е. народа.—С. /(
не поверит какому-нибудь белобородому сеиду, когда <
каждодневно по сто раз будет клясться Кораном и уп!
рять, что заботится о лей?»124.
Представителями суфизма в туркменской среде, и
посредственными его ’проводниками в народные vtact
в данный период были происходившие, как правило, in
местного населения своего рода «мелкопоместные» <
фпи—ишаны125, получавшие обычно благословенно <
ныс пнг.х представ и гелей суфийского духовенства — пп.р>
или шейхов — двух наиболее могущественных средней t>
тгекпх орденов: кубравнйя (Хорезм)н возникшего it М
riep.Miihaxpc в XIV в. накшбепди (Бухара). Что касаеп •
и гц«»олсе старого среднеазиатского ордена — ясавнйя.
и рассматриваемое время непосредственная связь еш
I , р к чеппстаном и туркменами ослабевает. Нередко in
ми пцры пли шейхи из двух религиозных центров oTiifi.i’
Inn
тлись в поездки по различным областям Туркмениста-
на дл.я укрепления своего религиозного авторитета и вер-
txiBKii новых послушников-мюридов.
Так, во второй половине XIV в. из Бухары в некоторые
прпкопетдагскис районы Туркменистана совершил поезд-
ку основатель последнего по времени крупного срсдне-
. шаге кого суфийского ордена иакшбенти Баха уд-дин
Пакшбенд (1318 -1389). Отравившись в известный в
• редине века горот, Куфпн пли Ку<|мзн (городище когоро-
||| с мавзолеем Чогундур-баба расположено на террито-
рии современного Каахкиш кого района), он добрался да-
же до далекого форпоста па северо-западной границе Хо-
расана с кочевой степью—укрепления Кизыл работа (ны-
не Кнзыл-Арвят), где останавливался у своею по’шта-
1сля Мевлана Кады-султаиа156. Здесь, помимо 1\ады-
ултдна, у него были и другие приверженцы и почитате-
1И, оказавшие приехавшему Баха уд-дину восторженный
прием’97.
В первой четверти XVI в. многие районы Туркмени-
стана посетил представитель ордена кубравийя, круп-
ный суфийский деятель из Хорезма шейх Кемал уд-дин
Хорезми .Описание путешествий этого шейха дается в со-
1и.иегнп «Муфтах уль-тал пблыга» Джани-Махму i Гндж-
«.увапп, написанном в 1543 г. и представляющем биогра-
фию его учителя—Кемал уд-дина. Согласно приводимым
тайным, шейх в 1517 г. переселился из Хорезма в Самар-
канд, откуда также продолжил свои поездки по Хорасану
и среднему Лебабу. Среди посещенных им пунктов упо-
минаются, в частности. Мс.рв, Ниса, Дерун (г. е. Дурун).
Адак. Чарджуй, Дарган. В Даргане, куда шейх попал
। тучапио (в Чарджуе при переправе его через Амударью
плот оторвался и четыре дня несся вниз по течению) ему
устроили как везде торжественный прием. К западу
<>г Ургенча (имеется ввиду Купя-Ургепч) он посетил го-
ро; В 'зпр п степь Бакырган, что в трех днях ir.ni от Хо-
резма (Куня-Ургепча). где были расположены святплн-
пи с могилами известных шейхов прошлого, нредшеет-
I’ пинков на стезе суфийского миссионерства,- Хакпм-ата
п Сепид-ата, а также Хубби-ходжн. На Мангышлаке в
гп время жили туркменские племена, известные пед со-
бирательным названием пчкп галер (виутрсичне сало-
пы), На пути к ним ближе-к Хорезму жили дашкы сало-
ры (внешние салоры)128. «Все представители этого пле-
Hv'iii (имеются в виду «внутренние» салоры.—С. Д.),
Ю7
пишет Джап-пмахмуд Гидждувани, — мужчины и жен
шипы, знатные и незнатные, были мюридами шейха»1
В 1529 г. в число непосредственных мюридов Кемал
уд -дина Хорезми попадает и автор цитированного жиз-
неописания шейха, находившийся при нем вплоть до кон-
чины последнего в 1542 г, н неоднократно сопровождав-
ший своего иаставнпка-мюршнда в его путешествиям.
Не говоря о поездках местного значения (в Бухару,
Фатхабад и т. и.), шейх не прекратил визитов на Ман-
гышлак и в последний период своей жизни. Этому, несом-
ненно, способствовала особо благоприятная Д 1Я суфий-
ской пропаганды среда, которую он нашел здесь у коче-
вых и полукочевых туркменских племен. Именно у более
отсталых и доверчивых кочевников, у которых сохраня-
лось еще немало отголосков былых, в частности шаманп-
стских воззрений и верований, чаще всего и происходили
различные «чудесные» деяния шейха, проявления его
«святого могущества».
Так, во время одной из поездок совместно с шейхом
на Мангышлак автор его жизнеописания записал услы-
шанные им там, в частности, рассказы об исцелении Ке-
мад уд-дипом сына местного бая от неизлечимой болез-
ни, которой тот страдал семь лет. Один из мангышлак-
ских учеников шейха, Мауляна Джунейд, «чудом» был
спасен им из «змеиной тюрьмы», куда он был брошен по
приказу ургенчских властен. Собаку шейха, Баба Кул-
даш, убивает туркмен, случайно приняв ее за волка. И хо-
тя убивший раскаялся, наказание за содеянное все же
последовало; виновник заболел проказой, а его род вы-
мер от чумы. «II теперь, — пишет биограф, — могила се
(собаки. — С. Д.) на Мангышлаке. В голове могилы по-
ставили особый знак (миль), а место это стало местом
поклонения жителей»130. Правда, кроме Мангышлака
автор описывает и чудеса шейха, проявленные им в дру-
гих местах (например, взятие города Серахса благодаря
молитве Кемад уд-дина и т. п ).
Приведенные примеры (особенно о поголовном, пусть
даже и формальном, мюрндстве нескольких племен и
превращении места захоронения собаки шейха в объем
паломничества), говорят, с одной стороны, о большой по
пулярности Кемал уд-дина и его проповедей среди турк-
менских скотоводов-кочевников, а с другой—о сохране-
нии средн туркмен того периода под мусульманской обо
дочкой многих старых доисламских верований (в ирнме-
108
ре с собакой можно найти отголоски былых ш < мн, пек
скнх представлений), которые умело пеня и. «»н । ih< i. • .
фиями Ведь, скажем, само допущение iiho'ivim npi пр 1
тения захоронения своей собаки в место пл л« »mhii4<-. hi i
с точки зрения мусульманской ортодоксии яп i н ь i <ч
ромиым грехом, «язычеством».
Следует подчеркнуть, что Бухара и особенно Хор, <м,
который позднее в представлениях туркмен начал о hi
«отворяться с Хивой, ставшей столицей хапста. и к..
рос он вошел, на протяжении всего позднего сци ш, в
i овья .и нового времени оставались для Туркменииi .hi
равными источниками пополнения суфийским духовен
ством — ишаками. Эго происходило или прямым путем,
или через выдачу благословения-пата послушникам мю
рядам из среды туркмен (среди последних мы видим ir ia
кие известные в Южном и Западном Туркменке rain-
XIX — начала XX в. личности, как Лк-ишлп, Курб;пи.му-
рад-ишан и Кара ахун-ишан)131. Выходцами из Хорезма
(Хивы) было и большинство родоначальников ту-ркмеп-
< ких овляд, о которых речь пойдет ниже.
Благодаря учебе в Хиве и Бухаре, открывавшей виз
чожность познания произведений крупных мистиков
прошлого, суфизм оказал воздействие и на туркменскую
классическую литературу XVIII—XIX вв.,зг Литературо-
вед К. Атаев, касаясь роли суфийских образов и идей и
поэзии туркменского поэта-классика Гаиби, отмечает, что
в 1ворчестве Давлстмамеда Аза ди, Махту-мкули Фраги,
Пурмухам.меда Апдалиба, Шейдам, Махмуда Гаиби и
ругнх ясно чувствуется влияние суфизма»133. Этот род
можно было бы пополнить именами Шукури13*, Хатам
шэхыра, Арыфа и Мнскин-Клыча135, а также некоторых
ipyrnx. Не имея здесь возможности остановиться пот-
ребнее на вопросе суфизм и туркменская литература,
коснемся лишь двух, пожалуй, наиболее незаурядных
ЛИЧНОСТОЙ.
Особое влияние суфизм оказал на творчество отца
Махтумкули Давлетмамеда Азади, что проявляется как
п его стихах, так .и еще более ярко в основном произве-
leiinu поэта—поэме «Багзы-азат» («Поучения Азади»).
>га дидактическая поэма, ставящая целью улучшение
жизни общества глубоко проникнута религиозио-мпс ги-
•i TKHMH мотивами смирения перед судьбой, страстными
призывами к исполнению догм ,и предписаний ислам.
(пятикратной молитвы—намаза, поста—оразы, обреза-
109
пня «уннета и т.д.). Автор дает характеристику тому,
к п> может считаться для народа святым (евлуйэ). По-
следнему вопросу специально посвящена четвертая гла-
ва поэмы, где излагаются поучения как стать образцовым
дервишем-суфием, которого можно причислить к лику
святых. В творчестве Азади нашли значительное отра-
жение мотивы и тематика произведений таких крупных
среднеазиатских суфийских деятелей, как Ходжа Баха-
уд-дин, Ходжа-Бекташи и особенно Ходжа Ахмед Яса
ви136.
В творчестве вершины туркменской классической поэ-
зии Махтумкулн Фраги (1733—1790), особенно на ран-
нем этапе, также сказалось влияние суфийских идей и
символических образов137: любовь (к богу), вино, чаша с
вином, опьянение (божественное), дервишский пояс и
т. д. (стихотворения «Галандар», «Болдум имдн», «Са
ташдым», «Яндырар», «Таса гаршы» н др.)138. Однако
широкий тематический диапазон и народность творчества
Махтумкулн сделали это влияние, по сравнению с твор-
чеством его отца, значительно слабее. В то же время су
финские стихи Махтумкулн обладают большой экспрес-
сией, эмоциональностью и определенной направленно
стью, позволяющей на основе их анализа (особенно сти-
хотворения «Дивана гелди») высказать предположен ш-
об особой симпатии, а может быть и принадлежности
поэта к ордену накшбенди139.
Интересно, что у Махтумкулн среди его символши
ских обращений к известным средневековым суфиям не
однократно встречаются имена не только масштаба обще
среднеазиатского или шире (Ходжа Ахмед Ясави, Ходж.1
Юсуф Хамадами, Зенгн-баба, Миркулал. Пэхливан, т. <
Пальван-ата, Баба Салман, Хаким-ата и т. д.), но и п1'
чьи 'Почитавшиеся и тогда, и позднее святилища связано
непосредственно с территорией Туркменистана — Исм.о
мут (Исмамут-ата), Баба Дарган, Гёзлн-ата, Нур-аы
Гараэлем-ата, Шиблм и др. В частности, с Шпбли (П1<н
ланом) в окрестностях Кара Кала, где расположено с»
тилище этого святого, было широко распространено пм<’к>
щее суфийские мотивы, суеверное представление, что чгр
иые склоны гор Сюит и Хасардаг, у подножия кош
рых оно находится, опалены горестным вздохом Шиб'«
после его долгих тщетных попыток увидеть бога140.
Как уже упоминалось, в религиозной жизни ту.ркм<
«кого общества рассматриваемого периода значительна
НО
роль играли и .связанные своим происхождением с суфиз-
мом-ишанизмом религиозно-социальные группы овляд
(в туркменском произношении — овлат) — ходжей, ши-
хов, сейидов, махтумов, ата и мюджевюров141. Формиро-
вание их основных подразделений пришлось именно на
1анное время Все представители овляд считались номи-
нально по отношению к основной массе окружающего на-
селения ишаками112 и пользовались его уважением и оп-
е деленным и привилегиями. К последним, в частности,
гносиллсь неприкосновенность овляд и их имущества
(прежде всего скота) в период различных (межплеменных
усобиц и конфликтов, выделение им в некоторых земле-
шльчсских районах дарственных участков земли (вакф,
неким ер), а чаще льготных паев воды для орошения
(хылаг сув), установление специального почетного овляд-
< кого приза во время различных общественных и семей-
ных торжеств и т. д.
Естественно, степень почитания и связанные с ней кон-
фетные привилегии представителей тех или иных овляд-
ких групп, имевших внутреннее деление, напоминавшее
родоплеменную структуру крупных племен (в связи с чем
Ьльшинство авторов ошибочно называли их также пле-
н'пами), зависели от многих факторов. К ним относились
и давность происхождения группы, ее проживания па
никой территории и контактов с основными племенами,
реди которых они расселялись, экономический уровень,
менпе поддерживать свой религиозный авторитет и т. д.
Все овл.ядские группы считали себя потомками (тер-
нии «опляд» в переводе с арабскою дословно означает
•номкп’, хотя в туркменском быту он использования в
iiiiiciBeiHHOM числе — ‘потомок’) того или иного из ча-
широв — так называемых четырех правоверных хал.ч-
,\л(, первых из последователей Мухаммеда. Точнее,
«• х — А б у-Б с.кра, Османа и Али Интересно, что, не-
иря настоль очевидное преобладание суннизма па
рпторпи Туркменистана рассматриваемого периода,
кышжство из туркменских овляд (ходжи, сей,иды, мах-
Лми п мюджевюры) считали в качестве патрон а-покро-
1Г1сля такую особо популярную у шиитов фигуру, как
* «и. п, наоборот, имя второго хал ифа, Омара, приобрет-
rio у шиитов столь одиозную известность,нефигуриро-
• " ни В ОДНОЙ ИЗ ОВЛЯДС.КИХ групп. Шихи (по крайней
>< ,м , одна из их ветвей — пакыр шнхн) связывали свое
рождение с Абу-Бекром, а ата — с Османом. Одна-
Ш
ко этн версии святости перечисленных групп, обоеновы
вающпе се мнимым происхождением от чгрыяров, полу
чили распространение позднее.
В действительности появление овлядских групп и i
исторической сцепе в Туркменистане, где по количеству in
было больше, чем в каком-либо ином .регионе pacnpoci
ранения ислама, и необычное положение этих i рупп и
туркменском обществе связаны с реальными родонам?пь
пиками овляд—крупными суфиями, в большинстве ни
ходцами из Чорсзма, а частично из Горгаиа п некоторых
иных мест. Естественно, формирование групп, особенно
наиболее крупных (например, ата) шло не только по кров
но-,роде гневному принципу, ио и путем включения в пчх
в ( илу разных обстоятельствпноэтппческих компоненте! .
Легенды, предания, родословныс-седжс|ре и некоторые
•исторические данные называют имена, а точнее — в силу
табуацнп имен наиболее почитаемых представителен су-
фийского духовенства — прозвища ряда таких ротона
чальнп-ков-сх фнев. Уатнпцев это уже упоминавшийся ра-
нее Хаюая-ата, получивший ставшее более известным,
чем имя, проявите Гёзли-ага (‘Отец-прозорливец’), кото
рый жил в XIV в.
У основной группы махтумов — отлы (гыллы) мтг
тым — это происходивший из Джурджана (Горгаиа)
Магтым мээззем пли Махзу.м агзам, т. е. ‘Bl-ликий .мах
тум’ (у.м. в 1494/95 г.), который был не только релюгиоз
ным дечтелем. но и феодальным правителем. Он погребен
в являющемся одновременно историко-ар' нтектурны t
намя типком одноименном мавзолсс-святплище, сооружен
пом вс.-мом начале XVI в. у селения Махтум-Кала и
средней части <'.ум ба рекой долины. Правда, в родосло11
•поп се i.K.-pc этой группы махтумов упоминаются и пето
торуе предикч-тепппки Маним мээззема, жившие и
XII -XIV вв. в области Джурджана, а какое-то время да
же в Бис гаме143. Однако именно этот суфийский деятель
считается главной фигурой сформировавшейся око.нч1
дельно в упомянутом селении .при его гробнице данно.1
овл я декой группы.
У одной из двух основных групп шихов — пак'.!|>
ших—этноним ее связан с одноименным полулегендар
ным родоначальником этой группы Пакыр тихом, выхо ।
цем чз Хорезма, который после получения образован!.»!
и прохождения курса тарпката в Бухаре во второй пол<-
вине XVII в. обосновался как сугфл1Й-11роповеД|Н.икН4 п
112
Южном Туркменистане дрсдн живших там и и> ip« ми
гуркмен-карадашли. Здесьже на рубеже \\ II Will ни
н сформировалось я ipo названной оиляч» woi\ ip,нпы
Позднее оно составило практически все население ip.i< и.
ложениого в горной местности на территории гоиремеп
иого Кизы т-Арватского района селения Бепдесеп <• п ти
таемой могилой-святилищем своего па i ропа ри u>n.i
пальника.
Чопаи-ата (‘Отец-пастух’), последователя с\фип
ского учения Сейида-ата, традиция считает pu'ii>ii.i,i.i и.
пиком другой группы шпхов — «чопанатпнеких» н hi
«красных». Последнее название (иязыл шпх). own нп>,
было связано с характерным цветом головного убор
шнхов вообще, хотя традиция этого больше сохранил.» т.
у пакыр шнхов145. Судя по всему, возникновение и->п
группы в районе Северного Забалханья и Мангыш i.ik.i
относится к XVI—XVII вв. На Мангышлаке же нахо-
дится и святилище Чопан ата, приписываемое ее радо
начальнику. Часть «чопаиагпнекпх» в ш «краевых» ши
хов в середине XVII в. пз указанных мест, где они па
ходились в тесных связях с туркменамн-эрсарп, откоче
вала вместе с последними в прибрежные районы < рсд
ней Амударьи. Дальнейшие миграции этой группы в
Ле,баб и Южный Туркменистан происходили позднее
К рассматриваемому периоду относится также и
появление в прикаспийских районах современного Тур»?
мсни)Стан.а некоторых из небольших по численности ло
кальных групп шнхов, определяемых формально отдел,
ними выходцами из этих групп как пакыр шихи, а факта
чески являющихся самостоятельными образованиям.).
-)то. в частности, можно сказать относительно таких
групп, как тара баба, чалил баба и, возможно, аниамы-
рат. Все эти этионцмы, согласно л-егендам-пред.тниям,
(охраняющимся в этих группах, идентичны этнонимам
именам их легендарных родоначальников: Гара бао*
дали I б: ба и Апнамырат.
Легенды относят время жизни названных лично .си
I перначу неоднократно упоминавшихся выше coin, и
\фппских шейхов Ходжи Ахмеда Я* авц и Арслан Г.< ,
|- е. к XII в., подчеркивая кровное родство Гара 6.10.1 и
о «младшего брата» Халил-баба с этими шейх.тмп1 ’
Цпако подобное стрем тонне удревннть < шн- прош \и к
чшие, связывая его с .именами известных ере iih-ik'i.oih >ч
листиков, не выдерживает критики Ana.iii.i huciobiiix* i
• 1855 11 *
хотя и весьма ску гных, данных относит начало трех вн
шеперечпсленных групп в Прикасппп к середине или
первой половине XVII в.147 Но упорное упоминание имени
Ходжи Ахмеда Ясавп в исторической традиции данных
групп вполне вероятно говорит о следовании суфийскому
учению ясавпзма. Это предположение в известной степс
пи под гвсржчасг зафиксированный этнографическими
исследованиями для более позднего периода (XIX — па
чало XX в.) факт участия части прикаспийских шихов »
устройстве громких суфийских радений зикров, харак
терных именно для ордена ясавийя.
В легендах малочисленной шихской группы тара баба
упоминается некий Сары-баба, как «святой» конкурент
родоначальника этой группы Гара-баба, с которым по-
следнему пришлось выдержать тяжелую борьбу-состязч
ние. Вполне вероятно, что Сары-баба олицетворял при
бывшую в Прикасппп несколько ранее другую группу
шихов, может выть из числа гызыл шихов (‘красных ши
хов’), па что наталкивает имя, а вернее прозвище их ро-
доначальника — Сары (‘желтый, рыжий—красный’).
В легендарном поединке Гара баба с Сары-баба —
кто дольше и дальше пролетит — фигурируют такие
пункты, как Узуи-Ада, Красноводская коса, Атрек. Свое-
образным подтверждением данного маршрута является
наличие популярных святилищ, связанных с именем Га-
ра-баба: на Красноводскоп косе в нескольких километ-
рах южнее селения Аваза, где он «отдыхал» во время по-
лета, и у селения Карадегнш Гасанкулинекого района па
Атреке, считающееся местом его погребенияИ8. Помимо
этого в отраженном легелтарной традицией путешествии
Гара-баба до его столкновения с Сары-баба упомпна
1ОГСЯ и чем ш современного Узбекистана, и Ахал, и Юж
ный Хорезм, н район Джебсл у южного подножья гор
Большой Балхан, где святой совершил одно из своих
чу чес: прочтя молитву, избавит местное население oi
свирепствовавшей эпидемии. Здешние жители упросили
его остаться, и он поселился на одном из островов Краг
новодского за шва близ Узуи-Ада, после чего и сто.ь.
иулея с противодействием Сары-баба.
Какие-либо указания па святилища, связанные сине
нем Сары-баба, отсутствуют. С Халил баба, поселившим
ся в Прикасппп в местечке Даш-Кудук в районе Красин
лодского залива, где он создал семью в приобрел почет
окружающих, одни легенды связывают святилище-за.\<«
114
гонение в окрестностях Даш-Кудука (точное мсстополо-
i-niie этого пункта неизвестно), а другие — длинную ка-
• иную пасыиь-святплнще в 10—12 км восточнее горо-
। Бекдаша, т. е. на юге полуострова Мангышлак, куда
но г снятой будто бы позднее переселился.
Глцс одно, относящееся к рассматриваемому периоду
шсстиое святилище, связанное с начальным этапом
ребыванпя шихов в Прикасппп, и называющееся Шчх-
..ip (‘шпхп’), послужило необычной коллективной гонам
л нпы —‘главной или начальной могилой’ большого одно-
тонного кладбища в 15 км севернее Красноводска.
I (ось, но преданию, похоронены считающийся «двою-
родным братом» Гара-баба Дурдымамец шнх и двадцать
несть его родственников и сородичей. При этом, помимо
предыдущих чудес, благодаря которым Дурдымамед
. нискал себе почитание, последним проявлением его чу-
.отвориой силы явилось будто бы предсказание, что че-
рез три дня все они погибнут во врем? пабега-галтамана
уссов. Анализ сопоставительных данных говорит, что
• id событие могло произойти лишь весной 1669 г., когда
Степан Разин из Фарабада (городка в иранском При-
каспии), где провел зиму, возвращаясь на Волгу, «no-
il 1ыл на восточный берег Каспийского моря и погромил
। рухменскпс улусы»149.
Группа мюджевюров150 считает себя потомками одно-
• > из наиболее богатых представителей средневековых
уховных феодалов Прибалхашья известного суфия Ахсан
ыейха. За свою поэтическую деятельность и, очевидно,
режде всего за создание для окружающего кочевого
туркменского населения «Огуз-наме» — популярного ли-
юратурно-исторического стихотворного изложения нре-
i.iiniii об Огуз-хапе и его потомках151—ок получи! более
. местное, чем его имя, почетное прозвище Дана-ага
Отец мудрец’). Дед Ахсан шейха, вмени которого он,
• сожалению, не приводит, судя по словам автора, тоже
был суфийским пиром15-.
IС именем Дана ага связаны два известных святилища
| Западном Туркменистане: в одном из ущелий Большо-
"» Бал хана и у северного подножья Кюрендага близ, одг
хщмениого селения Даиата на территории современного’
К., ыиджикского райоии. Балхапское святилище счиг
• гея главным как место захоронения святого в распо-
южеином здесь полуразрушенном средневековом кир-
ичпо-каменном мавзолее, находящемся в центре боль-
115
того старинного кладбища. Сопоставительные даши
определяют время жизни Даиа-ата скорее всего втор
половиной XV—первой половиной XVI в.153
В стихах Дапа-ата мы не находим прямого указапч
па то суфийское учение, которому он следовал. Одшп
особая близость к тюркоязычной среде, туркменам, я)
кпм свидетельством чего является создание им «Огуз-u ।
ме», воспевающего их легендарных предков, наталкив.и
па мысль о близости этого суфия учению ясавпзма, пр'
долженпому пос юдователями Ходжи Ахмеда в бо.ю
близком к Прпбалханыо религиозном центре — Хорезм»
Об этом говорят н заслуживающие внимания, хотя и б»
упоминания источника сведений, слова персидского П"
слаппика в Хппе в 1851 г. Риза-Кулп-хача, который, и
сетив в пути святилище Дапа-ата, пишет: «Адунт-ата (п<
каженпое Дана-ата.—С. Д.) был одним из тюркски
шейхов и является мюри'ом Зеигп-ата, а Зенги ата—mi<
рядом Хаким-ата; среды тюрков п туркмен они облада-н
высоким достоинством...»154
Нельзя исключать варианта, что в формлрогашш о
лядской группы мюджевюров сыграли определен!!','!
роль пепоспс ютзенные потомки и сородичи Дана-аш
Однако основное ядро данной группы, о которой ка
таковой можно говорить нс рапсе, чем с середины XVII и
составили обосновавшиеся у святилища этого известно!»
шейха, привлекавшего многочисленных паломников, npi
падлежавшие к разным родоплеменным подразделения
смотрители (вполне возможно из числа мюрпдов-почпта
толей снятого), часть которых могли составь 1ь живши»
как отмечено, в тот период в соседних регионах — н
Мангышлаке и Усть-Урте, да п в Забалхапье гызыл пш
хи. Поэтому первоначально группу смотрители! свяг.1
.intin Даиа-ата, очевидно, называли шпхами (шей'
мп)155. Об этом, в частности, говорит отмеченное поз~
этнографическими исследованиями представление рл
1п:фор'.;аторог, что мюткевюры — это гызыл iinixn. ,’1
бавтястея также с' общение, что в прош »ом (хотя сои.
медные даб ютсипч этого п не подтверждают) бол’и
ство мюджев'.оров старшего и среднего возраста ноги »»
мете те/ьпек — бараэью папаху, цвет которой факт;
скп совпадал с понятием о вышеупомипавшемся гы uj
тепьпеке (меле — ‘светло-желтый, палевый, бежевый’)
Примерно в конце XVII нли начале XVIII в. мю ом
вюры, оставив постепенно святилище Дапа-ата (Ахен
116
' iti'iixa), вынуждены были переселиться с Г>а х.ш i- I».»•
। ын Хорезм иа территорию современного i'.ix пик юн о
района. Конкретная причина переселения н<>
н> послужила скорее всего конкуренция со стороны ip\
hi «святой» группы, проявившей интерес к столь поп
।‘рпому месту, рост численности самих мюджевюров при
«> рапичеиностп территории культурной зоны близ nmu
.ища и перспективы получения орошаемых земе и, и \>>
। ме. Сыграл в этом, может быть, определенную р > !
поход Наднр-шаха против балканских туркмен и
I '.’7/28 г
«Святыми» конкурента мн мюджевюров выступили,
terrniio, представители овлядской группы ходжей, ana
ччтельпая часть которых в указанный период жила и
Прпбалхапье среди пришедших па смену другим плече
на'л текинцев, пользуясь со стороны последних особым
нпжеикем и поддержкой. О ходжнпском варианте гово-
рит факт предпринимавшихся время от времени попыток
части тахтнпских мюджевюров вновь обосновать я блп.:
нятилпша своего патрона. По каждый раз они па тыка
шсь на стойкое сопротивление закрепившихся здесь ход-
кой. которые выдвинули свою версию о происхож ь ппн
(ана-ата п.з ходжппекоп среды
Во время последней подобного рода попытки, пред-
принятой в середине XIX в., после долгих споров и пре-
пирательств один из пришедших мюджевюров даже при
бег к довольно «оригинальному» методу доказательства
твоих прав помочился на могилу, чтобы во сне «выяс-
нить» положение дел. Ночью ему якобы было видение:
шился сам Дана-ата и упрекнул потомков за забвение
святыни и подобное святотатство. «Вызовом» святого
мюджевюры пытались подкрепить свои доводы, однако
вынуждены были вернуться ни с чем. С того времени пт
юмничество тахтинских мюджевюров к этому святилищу
прекратилось, а основным объектом его стал местный
шитой Ысмамут-ата. Для той же их части, что во второй
воловине XVIII в. переселилась из Тахта на нижний
Чургаб, подобную роль стали играть мервские святыни.
Ходжи156, являвшиеся наиболее зажиточными среди
нляд (о чем напоминает этимология названия «.ход
на»—‘хозяин, владелец’) делились на несколько i руин,
часть которых имела свои исходные точки в Пр.ни Хо
•асане, Дамгане, Астрабаде. Самая старая и мпшо'нп
н-нная нз ходжинскиих групп — балкаплы («балхаи
П7
ские») — сформировалась в регионе Балканы — Man
гышлак — Хорезм в XVI—XVIII вв. и считает своим по
лулегендариым предком суфия-отшельника Гарри
Алова. Однако включение в предки авторитетного суфп i
произошло, судя по всему, позднее, так как Гарры Ало»
фигурирует как отшельник па горе Мюннюш в окреп
ностях Кара-Кала не ранее середины XVII в.
Помимо балканлы, рассеявшихся по всей приколе i
датской полосе п далее на восток—в оазисы Теджена и
Мерва, имелся целый ряд локальных групп ходжой. Так,
в Похуре их было три, причем самая большая считала се
бя происходящей от суфия Шейха Шерепа, прибытие: <
в это крупное горное селение из Хорезма в середин1'
XVIII в. Несколько ранее, в первой четверги XVIII
двое братьев, Сап ходжа и Назар ходжа, из Васа (тоже
Хорезм) положили начало ходжам мангышлакскпм Фор
мироваппе различных мелких ходжииских групп (напри-
мер, в Прнбалханье) продолжалось и в конце XVIII
начале XIX в.
Что касается сепидов, то крайне немногочисленные
группы их, обосновавшиеся в XIX — начале XX в. и по
зднес в Ахале (на территории совр. Кпзыл-Арватского п
Бахарденского районов), в Хорезме (территория Купи
Ургенчского района) и некоторых селениях Теджснского.
Мервского и Атекского оазисов, за исключением отдели
ных представителей157, нс пользовались особым располо
женнем к себе как к овлядам. Однако это, на первый
взгляд, странное положение, резко отличающееся or о:
ношения к сепидам в других мусульманских регионах,
имело объяснение: группы эти были позднего (всего и
200 250 лет) происхождения, связанного с Мапгышла
ком и калмыками, а, главное, весьма слабые экопомиче
скп. Все это, видимо, обусловило и отсутствие у сейпдоп
своего полулегендарного суфийского предка-покрови
теля, как у других овлядских групп158, если не считан,
вымышленной связи с одним из чарыяров — Али.
Связь в поведении и действиях туркменских ишап<>н
е близкими народу традициями прошлого — прежде ш
до пантеистическим обоготворением природы159 и nmi.i
низмом160 — делала их еще более популярными.
Ярким проявлением этих столь противостоящих п<
духу и характеру ортодоксальному исламу традиций
туркмен являлась практика «лечебного» зикра прик i
гиийских магтымов (считавшихся теоретически, как »:
118
другие овляды, ишаками) с центром п I ас.ш Kv.hi, т»ы>
рая продолжалась здесь еще до конца 20 х i. XX н 11<>
сути это была громкая форма радспия-зпкра (ди.охрип >
с пением стихов средневековых мистиков, рн i мнчпы т
притопыванием и припевом-возгласом «хув-хув» уч t uni
КОВ, СТОЯЩИХ кружком вокруг больного, И ОТЧП 1Ы1ЫП1Н и
последнего ишаном-устроителем, который ходил, по шры
гивая, вокруг пациента с плеткой в руке, пере/ч-о ни на i
ее в дело. Все это (подпрыгивание мшана, битье n. ifrixort,
сам факт «лечения» во время ритуального зпкра) весьма
напоминало действие шаманов161.
Еще более ярким примером может служить «зпк’р
пилы» другой овлядской группы — ата, от которых, и •
время расселения их по всему Западному Туркменкеi.и
у, прикаспийские магтымы, возможно, и займе пины ш
своп «лечебный» зпкр, неско тько смягчив его iii.im.hi
скую окраску. В атинском же «зикре пилы» помимо пи
щего руководителя-ншана, благословляющего и »чл ю
зпкра, и фигуры певца-газалчы со своеобразным хором
была и фигура по сути дела главного участника, па <ы
ваемого «ших», поведение которого абсолютно не oi.m
чалось от поведения шамана-порхана. Помимо непо
средственного «лечения» пациента, заключавшегося и
битье плеткой, сжимании его головы и т. п., он демош i
рпровал свою «силу»; бросался с размаху па зем но, пры
гал через низкую кибнтку-чатму, бодал дерево, бил .ы
донью или ходил босиком по раскаленным углям п i
Все это должно было подтвердить, что помогающие ему
духи—джины сильнее тех, что сидят в теле больного1”2.
Атинскин «лечебный» зикр практиковался в Туркмеии
стане еще в конце 20-х гг., а в Каракалпакии, куда пе-
реселилось большинство ата, до недавнего времени.
Как видим, если даже в связанный с исламом рп
туал суфийских радений в Туркменистане вошло столько
ярк! . элементов старых народных воззрений, го в п ।
родной массе их сохранялось значительно больше. I It-
имея возможности остановиться на них подробно, ска
жом лишь, что в быту это проявлялось в верованиях, im
сягцих анимистический (в частности, связанных с такими
персонажами демонологии, как джип, арвах, -jo, чев, н< । и.
тара гырьак, ал, албасты и др.)163 и тотемистический'*
характер, в представлениях о покровителях ш i oiopiix
природных стихий165, земледельческой и скок>в<>дчг< к>ш
обрядности166, обрядах и обычаях, связанных с огигм'^
и водой168 и т. д.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исследование истории религиозных верований, сме
мявших друг друга народов Туркменистана — вопрос
нс простои. Это обусловлено и сложностью этнической
пс горни населения данного региона, и спецификой пре
мета исследования, который прежде всего связан с «дел
логней и духовной культурой, оставляющих, как извест-
но, меньше всего четких следов — в данном случае пись-
менных и материальных памятников.
Тем не менее, несмотря на особые сложности разра-
ботки данной проблематики, подобные исследования,
преследующие благородную цель выяснения одной из
важных сторон жизни предшествующих поколений,сто-
рицей окупают усилия исследователей Ибо исследование
локальности происхождения, а затем эволюции религи-
озных верований в представлений, обрядов и обычаев,
культов и ритуалов оказывает ценную помощь в уясне-
нии общей истории того пли иного региона Такое несло
дование способствует, в частности, выяснению взаимоот-
ношений и взаимовлиянии идеологии и культуры локаль-
но-этнических компонентов, а позднее и государственных
образований, обусловленности определенных религиоз-
ных форм характером социально-экономических условий
жизни, роли религиозного влияния иа повседневный быт
населения, его фольклор, литературу, науку, искусст-
во п т. д.
Часть указанных моментов в определенной степени
можно проследить и в рамках монографии, которую ав-
тор рассматривает лишь как краткий предварительный
очерк, надеясь и дальнейшем значительно дополнить и
расширить его. Это, в ча< тпостн, относится к Туркмени-
стану периода древности, античности и раннего средневе-
ковья (автохтонное население, государственные образо-
вания Маргианы, Парфии п Хорезма, влияние ахеменид-
ского, аршакидского и сасапидского Ирана, i реко-элли и-
ской культуры, передне- и южноазиа гекого миссионер-
ства), затем периода развитого и позднего средневековья
(выход на историческую арену региона, с одной стороны,
арабоязычного компонента, принесшего новую религию—•
ислам, с другой,—тюркоязычного и в меньшей степени
монтолоязычного, принесших целый ряд релшиозных
представлений народов Центральной Азию), и, наконец,,
периода сосуществования в новое время ислама в его
120
рийличных направлениях (суннн im, iiihii.im, hhihm)
гругими религиями (снова нритсдшпмн на н ,>рпюрпю
Туркменистана христианством и нудшнмом)
Прослеживание эволюции религиозных in рои иг и) и
еления данного региона и изучение их в ii(un><- нр< ч t
I KIX—XX вв.) позволяет сделать важный иьп.........ги
кретизмс — сочетании в них разнородных элементен , «>о
стопчиbooth, консервативноегн ряда этих популярных и
юое время в наричных массах веровании и пре гп i.nia
пий, хотя происхождение их и связано с отдаленными i
рподами истории Туркменистана. В тоже время мнпс
разработанные религиозные системы, как зоро.к i рп im.
буддизм, христианство (не принимая, конечно, но нппма
ние его второе, позднее появление вместе с выходцами п *
европейской части Российской империи) уже мног > in-м>и
назад утратили своих непосредственных послсдова и- icn
на территории региона и исчезли здесь с истор имеет>г
арены.
Наконец, анализ синкретических веровании современ
ного основного населения региона — туркменского (хак
и населения соседних регионов Средней Азии) пока«ы
вает несостоятельность разного рода сеигенцчй, связан
ны.х с отождествлением (хотя и при несомненном влпя
вин) господствовавшего на территории Туркменке । .пы
более тысячи лет ислама и мусульманской идсолш ин с
национальной принадлежностью, культурой, искуг.чьом
П т. д., с представлениями о «чистоте» и незыблемей,! и
ислама, его лишь положительной и благородной роли и
развитии народов и т. п.
В действительности ислам, навязанный завосваюля
ми-арабам.н народам Средней Азии, имевшим в не
рпод завоевания культуру значительно более высокую,
чем у завоевателей, принес этим народам, в том числе н
жившим на территории современного Туркменией лна
(прежде всего в древней культурной зоне оазисов), унич-
ижение многих бесценных памятников их прошлого, п
некоторое время затормозил общее развитие иорабонп и
ных народов, хотя включение их в единую систему \p.i6
ского халифата и приобщение к общемусульм.1пск1':г
культуре сыграли, несомненно, положиСельпдо ро п._ В
период позднего средневековья ислам как . осиидсгпую
щая религиозная идеология привел к засилью фана.и im..
и забвению достижений человеческой мысли 'Прошлою,
йобы внедриться и удержаться среди местною на. о и*
I ।
ния, упорно отстаивавшего и сохранявшего свои верова
ния, обряды и традиции, исламу пришлось многократно
нарушать свою «чистоту», вводя в состав догм и каноном
(поправки», заимствуя из верований покоренного насело
ния целый ряд элементов, стараясь придать мусуль
майскую окраску многим местным религиозным традп
дням, неисламская природа которых выступала слишком
явно.
Синкретизм религиозных верований населения Турк-
менистана, характерный как для прошлых эпох, так и
для топ совокупности прежних верований и их элементов,
которые сохраняются еще в настоящее время и опреде
ляются как ретигпозные пережитки, является убедитель-
ным свидетельством временного, преходящего характера
любой религии (в том числе и ислама), создаваемой в
силу исторической необходимости темп пли иными слоя-
ми н группами человеческого общества — угнеза(елями
или угнетенными, эксплуататорами или эксплуатируе-
мыми.
Думается, дальнейшее углубленное изученье и разра-
ботка затронутой проблемы п в обобщающем аспекте, и
в плане монографических исследований более узких воп-
росов, составивших в дайной работе темы отдельных раз-
делов,—дело ближайшего будущего.
П Р ИМ ЕЧ Л II И Я
ВВЕДЕНИЕ
1 Токарев С. Л. Религия в истории народов мира П<1 3 с.
испр. и доп М Политиздат, 1976. С. 5.
2 Не зря данная книга в течение менее полутора десятилетий < и
ла издана трижды в СССР и пять раз в переводе иа ш паткиН
венгерский, немецкий, румынский н словенский языки а ребсЖиМ
Следует сказать, что в год 3-го переиздания книги С. Л Т< к:![> •• i
вышел и второй том двухтомной «Истории религии» известного •
ветекюго религиоведа-философа И. А. Крывсква (М.: Мысль. Г1.-.
т. I вышел в том же издательстве в 1975 г.). Однако это iiiirepi-euoc
и цепное и тайпе по масштабности и историко-географичеекЛмх о»
вату значительно уже, чем исследование С. Л. Токарева, ......
шего в свою монографию практически все регионы мира. УН ' Нры
велсва, специалиста по христианству, последнему отведено оеичнипе
место — посвящено 8 из 14 глав всей работы. Три главы lauii-.i.n i
ислам, одну —буддизм и лишь две главы уделены происхождению
религии и религиям древнего Средиземноморья, Иудаизм, религии па
родов Африки, Америки, Австралии, Оксан ш. Восточной и Юк>
Восточной Азин, Сибири и Севера пашен страны и некоторых пру
гпх регионов нс нашли своего отражения.
5 Ленин В. И. Поли, собр соч. Т. 12. С. 145.
4 Там же Т 54 С. 210
s Материалы Пленума Центрального Комитета КГК г., 1-1
15 июня 1983 г. М Политиздат, 1983. С. 60.
6 Исследования н материалы по вопросам первобытных релшип i
иых верований. — Тр. Ин.-та этнограф им Н. В. Миклухо М iiumi
АН СССР (в дальнейшем Тр. ПЭ АН СССР). Нов. сер М II и по
АН СССР, 1959, Т. 51. С. 3.
7 Демидов С. М. К вопросу о некоторых пережитках домм-vn.
майских обрядов и верований юго западных туркмен. Гр |П1\ и
ЗАН ТССР. Ашхабад, 1962. Т. 6; Он же. О пережитках ш-р<>1>>11 >!,
слизанных с водной стихиен и рыболовством у туркмен//Гр JIIIA и
В АН ТССР. Ашхабад, 1963. Т. 7.: Он рее. О верованиях и пЫгпш
туркмен, связанных с огнем//Исследования по этнографии туркмен
ипхабад, 1965, Он же. Пережитки доисламских nepoii.iiiuri гр» п«
туркмен//Религиозные пережитки и пути их преодолен ни в 1\ркм<чи
17»
стане. Ашхабад: Ылым, 1977; Он же К этимологии термина ырым
(Опыт историко-лингвистического анализа)//Филология и истории
Ашхабад: Туркменистан, 1968; Он же. К вопросу о религиозном
синкретизме у туркмен XIX -пач. XX в./Тр. VII Международного
конгресса антропологических и этнографических наук. М., 1970. Т. 8;
От ясе. Туркменские овляды. Ашхабад: Ылчм, 1976; Он же. Суфизм
и Туркмении (с)вол1оция и пережитки) Ашхабад: Ылым, 1978; Он
же Легенды и правда о «святых» местах. Ашхабад: Ылым, 1988 и др.
* История Туркменской ССР. Ашхабад; Изд-во АН ТССР, 1957.
Т. I. Кп. I, 2. Т. 2.
9 Труды пбпФадлапа, ал-Якуга, Бнруни, Махмуда Кани ср и, Ра
шнд-ад-Днпа, Абу-л-Гази и многих других Сюда же примыкает и
агиографическая литература, в частности описания жизни и деяний
шейхов Абу-Ссйша Мейхеии, Наджим-эд-дниа Кубра. Баха-уд дива
Накшбенда, Кемал-уд-днпа Хорезми и др
10 Третья, завершающая глава «Пережитки религиозных верова
иип п представлении в Туркменистане в послеоктябрьский период
была нами в данном издании снята в связи с общим значительным
сокращением всей работы. В дальнейшем автор планирует из чать
ее, как и главу об исламе, в развернутом варианте в виде отдельной
монографии.
11 Естественно, большое значение имеет непосредственный сбор
материала и среди представителей других пародов, проживающих
на территории Туркменистана (в аспекте сохранения верований, свя-
занных с христианством и христианскими сектами, шиизмом и т. д.)
12 Полевые исследования проводились почти во всех районах
Туркменистана, а дакже среди туркменских групп на Мангышлаке и
Астраханской области и Ставрополье.
13 Например, отдельные статьи, монографии пли разделы моно-
графии С. П. Толстова, Сэва, В. П Василова, 1 П. Спесарева.
С. П. Полякова и др.
14 Это, в частности, работы Н В. Брюлловоп-Шаскольскоч.
Д. Иомудскон-Буруиовой, Г. И Карпова, Г. П Васильевой. Я. Р. Вин-
никова, Г. Е. Маркова, Ш. Аипаклычева, А. Джикиева, К. Овсзбср-
дыева, Д. М. Овезова, А, Оразсва и др,
Глава 1: РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ВЕРОВАНИЯ
НАРОДОВ ТУРКМЕНИСТАНА В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД
Религиозные представления народов Туркменистана в древний период
1 Мысли о религии М.: Политиздат, 1962. С. 31.
2 Мартынов А. И Археош-.'ня СССР. Изд. 2. е, перераб. и доп
М.: Высшая школа, 1982. С. 21—23.
3 Там же. С. 23.
4 Маркс К-. Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 358.
5 Там же. С. 490.
6 Мартынов А. И. Археология СССР. С. 25.
Ч’ ДРсвнейшее прошлое Туркменистана.//!>
ИИА и Э АН ТССР. Ашхабад, 1956. Т. 1. С. 184.
в История Туркменской ССР. Ашхабад^ 1957 Г. 1 С ?>
9 Окладников А. П. Древнейшее прошлое... С. 183.
10 Окладников А. П. Древнейшие археологические памятники
Красноводского полуострова//Тр. Южно Туркменистапской арлеол»
124
гнческон комплексной экспедиции (л.ик-с liH \1- •)
1951. Т. 2. С. 76, 84.
11 История Туркменской ССР. Т. I. С. 23.
12 Там же.
13 Бунак В. В. Муляж эндокринной волну । и .....> ,ч
черепа из грота Тсшик-Таш (Узбекистан)//^, Alv .< < >и>
гни и этнографии. М„ 1951. Был. 13
14 История Туркменской ССР. Т. 1. С. 25
15 Илртыиоь А. И. Археология СССР. С. 21. 31.
" История Туркменской ССР. Т. 1 С. 25,
17 Окладников А. П. Древнейшее прошлое... ' 2Ш>
13 Истории Туркменской ССР. Т. I. Кн. I. С. 28.
13 Ок гадников А П. Древнейшее прошлое... С. 21).
2П Тач же. С. 207, 216.
21 Гам же. С. 212.
22 Там же. С. 216.
23 Окладников А. П. Изучение памятников камишою i и
Турк.1С1чш//Изв. АП ГСЧ Р. 1953. № 2. С. 28- 32.
24 Окладников А. П. Древнейшее прошлое Ту [жмени, i.iu
С. 216
23 .Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 29.
20 Токарев С. А. Ре аигня в истории народов мира С 27
27 Там же.
28 Зыбковец В. Ф. Дорелпгыовпая эпоха (К истории формпрон t
пня общественного сознания). М.: Изд-во АН СССР, 1959 । '15
20 Там же. С. 247.
30 Там же. С. 245.
31 Чертихин В. Е. У истоков религии. М.: Политиздат, 1977 । 1 ’
32 Бутинова М. С, Как возникла религия М., 1977. < 9
33 Некоторые ученые считают, что истоки обряд щ, спи мини
охотничьей магией, берут начало еще в эпоху неандерта ii.in-n. 1 щ
в частности, рассматриваются относящиеся к этой эпохе ii.noun
медвежьих костей и черепов со следами воздействия человека, очи
руженные в нескольких пещерах Западной Европы (Пен-рсм-ч
Драхеилох, Базуа и др.).
34 Погребальный культ является, вероятно, наиболее ранними,
всех религиозных культов. Некоторые ученые считают, что :.i4.ii*.n
религиозных представлений, связанных с погребениями, супистпон.ып
еше в мустьерский 1,ернод и даже несколько ранее. Па nv м,н и
наталкивают находки так па тыкаемых неандертальских иогр....пне.
которых в настоящее время насчитывается несколько десячт.он II i
территории нашей страны сип обнаружены в двух местях ih-ih-
Кинк-Коба (Крым) и TeuniK-Taiu (Южный У бекпетан)
Д.i.i пели :ерта п.скнх norpc, >-ini-i характерны опречел “нг
ты: т| , ;|<я» .urre'iw в , кт. i у б око и яме в позе си ['него из Тюю
Вогнутыми коленями. Э,та поза напоминает захоронения со ।
ними нега у и и рук чп у (которых остальных племен мп
(например, папуасов Попой Гвинеи), ирсслсд. ощпх шли >> .....
сити тебя от мертвых, Б пепкре Мустье (Франция) в »oin.n-
№?:1Ы кам оные орудия труда и обожженные kociii шере., В и ш
Чир ео (Италия) череп умершего был окружен кольцом н< i ,,.
а в пещере Тешик-Таш — десятью попарно воткнутыми в и-m по [
гамн козла.
В речпгповедческих оценках неандертальских ши ршн-пгы цы
павших столько споров и гипотез в ученом мире, нам пре кч и, » <
I
наиболее приемлемым мнение С. А. Токарева: «Неандертальские
погребения еще нельзя считать бесспорным доказательством наличия
религиозных нрсдстнвлеппГг у наших предков того времени. Но за-
хоронения умерших могли быть одним из источников, из которых
впоеле icriHin развились такие представления» (Токарев С. А. Рели-
гия н истории пародов мира. С. 28).
38 Бердыев О. Древнейшие земледельцы Южного Туркмеиистант-
Аш хэбад: Ылым. 1969 С. 26.
36 Массон В. М. ЮжиоТуркмснпеганский центр раннеземле-
дельческих культур,'/Тр. ЮТАКЭ. Ашхабад, 1961, Т 10. С. 16.
37 Бердыев О. Древнейшие земледельцы Южного Туркменистана.
С. 22.
33 Там же. С. 91.
30 Там же С. 95—96.
“Там же. С. 95.
41 Например, находки XI—XII вв. из крепости Даидаиакан (Хо-
вуз-Хан) в междуречье Теджеиа и Мургаба, в раскопках которой
принимал участие И автор.
42 Демидов С. Л1. Пережитки доисламских верований средн турк-
мен. С. 125, 127; Он же. Дога тумарларыц «сыры». Ашгабат, 1983.
С. 16.
43 Бердыев О. Древнейшие земледельцы Южного Туркмениста-
на. С. 94.
44 Массон В. ,М. Джейтунская культура//Тр. ЮТАКЭ. Т. 10. С. 63;
Бердыев О. Древнейшие земледельцы Южного Туркменистана. С. 94.
45 Бердыев О Древнейшие земледельцы Южного Туркмениста-
на. С. 97.
43 Приручение слона, единственного более сильного представите-
ля такого рода животных, произошло значительно позднее лишь в
ограниченных регионах Южной и Юго-Восточной Азии, да и степень
близости прирученного слона к человеку в целом намного меньше,
чем таких животных, как корова, овца, собака и др.
45 Черно-белое и цветное фотографическое изображение этой на-
ходки помещено в табл. XXIII и перед титульным листом моногра-
фии В. М. Массопа «Алтын-Дене» (см.: Массон В. М. Алтын Дене.
Л., 1981).
18 Массон В. М. Джейтупская культура С. 62 В качестве иллю-
страции ем. табл. IV (Глиняные фигурки, № 12, 14).
44 Бердыев О. Дреинейшие земледельцы Южного Туркменистана.
С 91.
Баррыеч М О. Арча — лекарственное растение. Ашхабад:
Ылым, 1971. С. 6. В назпашюй монографии подробно изложены ис-
следования туркменскими учеными многих аспектов использования
арчи: антибактериальное, протнвоожоювое, ранозаживляющее, про-
тпвоэкземнос и др.
51 Бердыев О Древнейшие земледельцы Южного Туркменистана
С. 95.
52 Массон В. М Джейтупская культура. С. 62. Среди нллюстра
дивного материала к данной рабоге имеется п изображение упомя
нутой скульптуркп (табл. IV, рис. 1), Следует сказать, что обуслов-
ленное многими моментами хроиологнческо типологическое опред«
ленне этапных периодов значительно варьирует не только в отгони-
нви культуры разных регионов и областей, по и в определениях раз
нымн учеными-археологами одного и того же района. Так, О Бер
дысн характеризует джейтупскне племена и их культуру как исолп
126
iiiuocKiie. Г. H. Лисицына пишет, что «в V IV и* in и и i>
Туркменистана на смену неолит и ч echo ii laou i >. u< кчЛ j ir i '
цшходит культура раннего энеолита» (ра.<ря ik.i ii.hu.i <
(см.: Лшицына Г. H. Становление и развитие «>[ •< ш и-мш<> • <
шя в Южной Туркмении М.: Наука, 1978 ( 451 I'.ikiim oi.pi
• ели исходить из определения Г. Н. Лисицыной. нремч нрс< -mi 1
поящих скульптурой на юге Туркменистана елцдует <>п|....ши *
рнодом V- IV тыс. до н. э., когда джейтунскаи культура п<> • ш» » <
рактернотпке постепенно переходит из исолнгнчи'ьой в и • пни
чсскую.
53 Бердыев О. Древнейшие земледельцы Южного 1\ |жи>т.
на. С. 97.
54 Лисицына Г. Н. Становление и развитие... С. 48.
35 Сарианиди В И. Памятники позднего энеолита 1()го В.н<<4
Туркмении. Энеолит южных областей Средней Asnii//Cno t ip . <
вогнческнх памятников (далее — САИ). БЗ 8. Ч. IV, 1965; ,'hii ицы
на 7. 7/. Становление и развитие... С. 49 (см. изображение i|hii урок
иа рис. 5).
58 Лшицына Г. Н. Становление и развитие... С. 54.
57 Там же, с. 55, рис. 5. Антонова Е. В. AiiTponoMopipn
скульптура древних земледельцев Передней и Средней X ши М .
1’977.
58 Массон В. Л1. О культе женского божества у апаусин.х и в
мен. Краткие сообщения Института истории материальной к\ '
туры (далее- КСИИМК). М., 1959 Вып. 73. С. 14.
58 Там ж. С. 15.
80 Чайлд Г. Древнейший Восток в спете новых раскопок М
1956. С. 189.
81 Пагсек Т. С. Периодизация трипольских поселен и й/6М:гп рн i ih
ii исследования по археологии СССР (далее — МИЛ). 1919. № I ►
С. 95 и др.
83 Куфтин Б. А Работы ЮТАКЭ в 1952 г. по изучению «кулытр
Днау»//Йзв. АН ТССР. 1954. № 1. С. 26.
03 Массон В. М. О культе женского божества... С. 16.
84 Массон В. М. Ллтып-Депс. С. 77.
83 Массон В. Ч. О культе женского божества... С. 19.
Зороастризм-маздсизм на территории Туркменистана
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 99.
3 Анахпта имела эпитет «увеличивающая каналы о (см 16ч
Rid Е. Zoroaster and Ills World. Princeton, 1947. Vol 2. I’ 5t;3)
3 Григорьев Г. В. Поселения древнего Согда//КСП11 Mb I'.'fil
Вып. 6. С. 27.
4 Массон В. Ч О культе женского оожесгва... С. 19 ”0
5 Струве В. В. Восстание в Маргнаие при Дарин I /!’<• ишь
древней истории (далее—ВДИ). 1949, № 2. С. 17. (Лша пар- >
света н правды).
6 Токарев С. А. Религия в истории пародов пира .338
7 Собственно иранская форма.—Зардушт (Зараiинi ।) <••
роастр — утвердившаяся в европейской науке греческая форм i но
имени.
8 Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура л ikhiihmih i ip1 и
него Ирана М.: Натка, 1980. С. 308 309
9 Струве В. В. Родина зороастризм а//Сове1 скос пог юмин и mu
I I
М—Л., 1948; Еын. 5; Ландамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и
экономна древнею Ирана, С. 308 и др.
10 Дандимиев М. А., Луконин, В. Г. Куль гура и экономика
древнего Ирана. С. 307.
11 Betu’i nixte Е. Homines et dienx dans Г Avesta//FcHschrift fiir
WiUn'lni Eilers Wiesbaden. 1967, S. 144—147.
История Туркменской ССР. T I Кн. I. С. 59.
13 Дандамаев At. А., Луконин В. Г. Культура и экономика древ
него Ирана. С. 311
11 Там же. С 312.
। Weissbach F. N. D.e Keilinschrifteii der Achemeniden. I.eip-
18 Кошеленко Г. А. Культура Парфии. M.: Паука, 1966 С. 21 22
17 Там же. С. 23.
is Там же. С. 86—87.
12 Там же. С 23
20 Это традиционное представление в пережиточной форме сох-
ранилось, вероятно, и в туркменском фольклоре в частности, в выра-
жениях «от—сраз» (‘огонь-священен’), «от астыида — бе.ча гал-
маз» ("под огнем — пи беды, ин несчастья’).
21 Пцгаченкова Г. А. Хароба — Кошук//Изв. ЛН ТССР. 1951.
hs 3. С. 17.
22 ат-Табари Тарих ар-расул ва-л ыулук//МИТТ. М.—Л., 1939
Т. 1. С. 87.
23 Для несрсднсазнатски.х областей распространения зороастрт-
ма был характерен иной тип захоронения: оставление умерших из
специальных «башнях молчания», где их расклевывали хищные
птицы и разрушали природные стихии, после чего чистые с ритуаль-
ной точки зрения кости проваливались через решетку в глубь баш-
ин, где и оставались неопределенное время Такой способ захороне-
ния оохраиплся п в настоящее время у так называемых парсов Ин-
дии и некоторых других стран —потомков древних зороастринцсв,
бежавших из Ирана после прихода арабов и установления там но-
вой религии ислама (см..- Наумкин В. Последние зороастрнйцы
Адена//Азпя и Африка сегодня. 1977. А"» 8 п др.).
2* Погребение в земле или кремация трупов, а также бросание
трупов и воду считалось наиболее тяжким грехом.
23 Кюнеленкс Г. А. Культура Парфии С. 88—89; Кошеленко Г,
Ора:чш О О погребальном культе в Маргпапе в парфянское время//
Hccijiiik древней iicropni. 1965. № 4.
Ршишорг К). А. Из исторпп религии Древнего Хорезма. У
Паука. 1971.
27 Пшулевская В. В. Византия и Пран на рубеже VI u VII вв
М,—Л„ 19-16.
C'l.r Снесарев Г. fl. Маздеистская традиция в гогребалыв i
обря !е народов Средней Азин. М.. 1960 п др. Средн туркмен это, в
чагтноетн, наш.ю отражение в некоторых обрядах и представления’-,
связанных с энч.топ фтнараглык- (‘О1испоклоисгво’).
Христианство и буддизм па территории Туркменистана
1 Бартольд В. Б О христианстве в Туркестане в домонгольск'1'i
пернод//Соч. М.: Паука, 1964. Т. 2. Ч. 2. С. 271.
2 Там же.
128
3 Токарев С. А. Религия в истории нарочпв мира < 4*)1
* По поводу роли несторианства cynic thji'-i p.i 1 пгпил к t«u
зрения. Например, С. Л. Токарев считает. чи> >•!<• имело <>ч< <ь
сильное влияние на Востоке, где издавна господи пои мн < и
екие религии* {Токарев С. А. Религия в ticioptui ц»
< 498). Л. С. Васильев в монографии «История p.-.ioi n,i I о»
упоминая об Иране, Монголии и Китае, пишет, чю «хтя Голыш
успеха нн в одной из этих стран христианство ксчорплкт о......
вс достигло, временами оно вызывало интерес го ci >poni.i ш к н.пич
представителей влас,ть имущих, подчас даже иерехопш........ и |чг
стианство» {Васильев Л. С. История реЛмгий Востока. М Вы. ш i
школа, 1983 С 97)
5 Бартольд В. В О христианстве в Туркестане в том........м к
период. С. 275 276.
6 Аль-Истахри. Китаб месалик ал мемалпк/MI ITT М
1939 Т 1 С. 17-1
7 В переводе С Волина — Береш1П1//МИТТ. Т. I С 22о
' 8 Бирвни Аиурейхан. Нзбр пропзвед./Пер. и прим. М .
Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1957. Т. I. С. 330
9 Там же. С. 317.
10 Там же. С. 318.
11 Там же..
12 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в дох:о1 i кии
период. С. 286.
13 Бартольд В. В. Еще о христианстве в Средней Азнп//< оч М
Паука, I9G4. Т. 2. Ч. 2. С. 315.
11 История Туркменской ССР. Т. 1. Кн. 2. С. 142, 150, 157.
15 Массон М. Е. Клад раннехристианских золотых о.чяш । ч
медальонов из Геок-Ден«//Изн. АН ТССР. 1955. № 5. С. 45.
16 Клад найден случайно при земляных сельскохозяйственных ,> i
ботах. М. Е. Массопу, который узнал о находке только через нсскол
ко лет, удалось ознакомиться лишь с небольно.) частью горшим
шпхея предметов, анализ которых и лег в основу названной статьи
•! Матсон М. Е. Клад раннехристианских золотых бляпг к и
дзльопсв из Геок Деле. С. 4 ’.
’s Там же. С. 48.
19 Губаев А. Раскопки 1971 г. па Ак Депе//Каракумскне
сти Ашхабад: Ылпм, 1977. Вып. 5. С. G9 (рис. 6).
20 Губаев .4. Сасапидские беллы из задка Ак-Дег,е//3*П|| раф. > ।
Востока. Л., 1971. Сб. 20. С. 47.'
Луконин В. Г. По поводу булл из Ак-Депе//Эппграф|ж.1 Ви
стока. Л., 1971. Сб 20. С. 50—51. Апаверт -позднее Auiru-p , . pi ।
невековсе i.a. ванне Атет:с’.ого оазиса, на территории которого раню
ложен ныне Каахкпиский район.
22 Борисов А. Я Эпиграфические заметки//Труды отд ипог».,
культуры и искусства Востока Государственного Эрмитаж i JI 1‘i.Tl
Т. I. С. 235—242; Никитин .4. Б. Христианство в П,ентралы1ии Лиц
(древность и средт.сиековье)//Восточный Туркесюп п < ре .
История, культура, связи. М.; Наука, 1984. С. 123.
23 Ершов С. А. Некоторые итоги археологического научения
:рополя с оссуарнымн захоронениями в районе города li.utp i i
Тр. Ин-та истор., археол. и этнограф. АН ТССР Aiiix.io.ii II
АН ТССР, 1959. Т. 5. С. 180.
24 Там же. С, 171.
lit
9-1855
и Ершов С. А. Некоторые итоги археологического изучения
некрополя с оссуариыми захоронениями в районе города Байрам-Али.
С. 180 ,, ...
ы Обельченко О В. Некрополь древнего Мерва (Материалы
раскопок 1955 г.)//Тр ЮТАКЭ. Ашхабад: Ылым. 1969. Т. 14 С. 9.
и др : Сусенкова Р. С. Домусульмаиский некрополь Старого Мерва
(по данным раскопок 1956 г.)Л/Тр ЮТАКЭ. Ашхабад: Ылым. !969.
Т 14, С 106—107; Дресвянская Г. Я. Христианский некрополь
древнего Мерпа//Мат лы патчи конф, аспирантов Ташкентского
гос. ун та Ташкент. 1966 С 19- 50; Она же. Раннехристианские
археологические памятники Мерва до арабского завоевания Авто-
реф. канд. дне. Ташксцт, 1968. С. 5; Никитин А. Б. Христианст-
во в Центральной Азин. С. 123.
27 Сусенкова Р С. Домусульмаиский некрополь... С. 106—107.
26 Обельченко О В. Некрополь древнего Мерва. С 88. 97.
29 Определенное сходство таких погребений можно усмотреть в
христианских захоронениях в цилиндрических сосудах на некропо-
ле Сфакса в Северной Африке (см.: Cabrol Fernan Dictionnaire
d’arhcologie chreticnne ct de liturg'.c. Paris, 1907. G. I P. 731);
Обельченко О. В. Некрополь древнего Мерва. С. 97, 99.
30 Ершов С. А Некоторые итоги археологического изучения...
С. 174, 191 (табл. 12).
31 Интересно, что в цитированной статье С. А. Ершова на упо-
минавшейся табл. 12, где дано изображение двух гробов-цилиндров,
подпись гласит: «Оссуарии цилиндрической формы», хотя в тексте он,
как и другие авторы, слово госсуарий» к ним нигде не применяет.
32 Никитин А. Б. Христианство в Центральной Азии. С. 126 .
33 Именно с эклектично воспринятым соблюдением представите-
лями другой идеологии, христианства, этого предписания в период
наступившей реакции Г. Я- Дресвянская связывает, например, появ-
ление трупоиоложенпй с кирпичной выкладкой (см.: Дресвян-
ская Г Я Дневник по изучению некрополя Старого Vlepna XVIII от-
рядом ЮТАКЭ (1965, 1967)//Редкий фонд 14НБ АН ТССР, № 382.
Л. 9).
31 К сожалению, вскрыта лишь часть тон его территории, кото-
рая сохранилась до наших дней.
35 Сусенкова Р. С. Домусульмаиский некрополь... С 107
36 Там же. С. 105.
37 Обельченко О В. Некрополь древнего Мерва. С. 93.
38 Нам представляется возможным приведенные цифры вскрытых
оссуариых захоронений и трупоиоложенпй- 1095 и 95—расс.мат
ривать как хотя и приблизительное, по вполне реальное соотноше-
ние здесь последователей официальной религии, зороастрпйцев и хри-
стиан, которые могли составлять примерно 1/10 населения.
39 Обнаружены погребения но мусульманскому обряду — в по-
ложении на боку, головой на северо-запад, с лицом, обращенным к
юго-западу, к Кыбле. (см.: Обельченко О. В. Некрополь древнего Мер-
ва. С. 97). Следует упомянуть также о том, что на двух из найден-
ных здесь оссуариев обнаружены надписи на еврейском языке (Дрес-
вянская Г. Я. Дневник по изучению некрополя Старого Мерва...
Л. I), сообщающие имена тех, чьи останки покоились в них. Факт
этот не получил пока должной интерпретации, поэтому неясно, какой
религии придерживались захороненные в них люди. По сообщению
археолога В. Пнлипко, оссуарии эти хранятся в фондах Отдела ар-
хеологии Института истории АН ТССР.
130
«о Пугаченкова Г. А Хароба—кошукД И нт ЛИ I1 ' I' 1,1 1
"~ат-Табари. Тарих ар русул ва-л-мулук.'/МИТ Г М Л Г'"'
Т. 1. С. 97.
42 Там же. С. 96.
45 Бартольд В. В. История культурной жишн Гурыч i»h i
JI., 1927. С. 48.
44 Дрссвянскач Г. Я. «Овальный» дом христианской оОинтгл и
Старом Мерве//Тр. ЮТАКЭ. Ашхабад.: Ылым. 1974. I 1 > < !/•
15 Там же. С. 170.
48 Бартольд В В История культурной жизни Турке, тян*. < 44
47 Бартольд В. В. О погребении Тимура//Соч. М.: Jl.iyb.i. Г»»-1
Т 2. Ч. 2. С. 429 431
4» Дресвянская Г. Я. «Овальный» дом христианской общннн н
Старом Мерве. С. 179.
49 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в Домонгольский
период. С. 290.
50 Академик В В. Бартольд отмечает- «В степи, конечно кро'
пропаганды ислама, была также пропаганда других религий, осог-н
ио христианства, по известия об этом довольно смутны» (см ?.<> с-
гольд В. В. Очерк истории туркменского нарюда//Соч. М. 1‘.НЧ1 I
Ч. 1. С. 565.
51 Иерусалимская А. А. К сложению школы художестп<’1»ии>1
шелкоткачества н Согде//Средпяя Азия п Праи. Л., 1972. < 13
52 Кимакн — тюркская народность, обитавшая в средние иска и
районе нижнего Иртыша.
53 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонполь
скнй период. С. 285; Он же. Очерк истории туркменского nnpoi. i
С. 565.
54 Бируни Абурейхан. Избр. пронзв. Т. I. С. 287.
68 Там же. С. 290.
55 Демидов С. М. Легенды и правда о «святых» местах Анна
бад: Ылым, 1988.
57 Бартольд В. В. Очерк истории туркменского народа. Г 565.
Отношению огузов к христианской религии посвящена опубликован •
пая во 2 м томе «Тюркологических исследований» (Стамбул, 1923)
небольшая статья турецкого ученого Ахмеда Заки Валидп »К нопро
су о христианстве огузов», в которой он считает все это cnuianniiM
г шаманизмом, отрицая вообще какое-либо проникновение христиан
ства к огузам (см.: Ахмед Заки Валит Огузларын xpiicm.in.ii.il ы
меселеснис анд.//Туркийат маджмуасы. Истапбул 1928. 'I 2 < 6$ <
67. На тур пз.).
88 МИТТ. Т I С. 211.
59 Ковалевский А. 11. Книга Ахмеда нбп-Фадлана о его нутши*
степи иа Волгу в 921- 922 гг. Статьи, переводы и комменттрин
Харьков, 1956.
60 Особенно в Хорезме, являвшемся благодаря географическому
положению, своего рода дальним форпостом, омываемым с ipcx < ю
рои волнами кочевой стихии.
61 Махмуд Кашгарский. Диван лугат ат-тюрк//М11ТТ Т. I < 31’
62 Кляшторный С. Г. Историко-культурное значение < у i киш к„А
надпнси//Проблемы востоковедения. 1959. № 5. С. 168.
63 Там же.
64 Там же. С. 167.
85 Там же.
1 ’I
“ Chwolson D. Syriscli-nesiorianischc Grabiiischriften aus Sc
niirjctschie. S.-Pbg. S. 107.
Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский
период. С. 286.
” 8 Бартольд В. В. тще о христианстве в Средней Лзап/УСоч.
Т. 2. Ч. 2. С. 319.
ь 9 Гам же.
79 Там же. С. 316.
71 Бартольд В. В. Мусульманские известия о чингизидах христн-
анах//Соч. Т 2. Ч. 2.. с 263-—264; Он же К вопросу о чингизидах-
христианах,/Соч Т. 2. Ч. 2. С. 417.
72 Бартольд В, В. Мусульманские известия о чингизидах-христиа-
нах. С. 264.
73 Бартольд В. В. Г.щс о христианстве в Средней Азии. С. 316
74 Бертольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский
период. С. 286.
75 См. ежегодные Обзоры Закаспийской области с 1882 ;к>
1916 г., издававшиеся в Ашхабаде.
78 Си. довольно обширную библиографию ио атому вопросу, при
веденную Е. В. Бартольдом п работах, цитированных памп в данном
разделе, а также в упоминавшейся статье А. Б. Никитина «Христиан-
ство в Центральной Азии» (с. 134—137).
77 Лессар П. Л1. Юго-Западная Туркмения (земли сарыкоз и са-
лоров)/ Соорппк географических, тонографических п патетических
материалов о Азин. Спо., 1884. С. 20, 61—62.
78 Налор.ем лишь несколько работ, изданных в последние годи:
Кочетов А. II. Ламаизм. М.: Наука, 1973. С. 42—60; Михаилов Т. А1.
Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят//Христиаиствз
н ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979; Дыне нова В. it.
Ламаизм и его влияние па мировоззрение и религиозные культы ту-
вннцсв/,'Христианство и ламаизм у коренного населения Cmuipn
и др.
•9 Кочетов А. /7. Буддизм. М.г Политиздат, 1968. С. 125.
89 Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана /
Соч. Т. 2 Ч 1. М., 196а. С. 182.
81 Литтшнекий Б Л. Среднеазиатские народы и раепространеппе
буддизма (II в. до к. э. — III в. н. э., письменные источники и линт
внстпческие данные)//Исто, к л, археология и этнография Средне .1
Лиш. М.: Паука. 1968, С. 128.
82 См.: Кара-Тене — буддийский пещерный монастырь в старо i
Термезе (Основные итоги работ 1937. 196)—(962 гг. н ппдийсп,»}
надписи на керамике). М.: Наука, 1964, Буддийский культовый цено»
Кара-тепс в стягом Терме.» (Основные итоги работ 1965 —1971 в 1
М..: Наука, 1972 и др.
73 Кочетов А И Буддизм.С. 126.
81 ЛитсинскиИ Б. А , Зспмаль Т. И. Аджина-тепе: Архитектура,
живопись, скульптура, М., 1971,
83 Бартольд В В. Соч. Т. 2. Ч. 1. С. 182, прим 19.
85 Кочетов А. II. Буддизм. Изд. 2-е, иерераб. М.: Наука, 19Я1
С. 116.
87 Массон М. Е. Из работ Южно-Туркмснпстаискол архе,- •
гичсскоп комплексной экспедиции Академии паук Туркмении
ССР в 1962 г.//Изв. АН ТССР Сер. обществ, наук. 1963. 1
С. 56-—57.
88 Тич же. С. 157.
89 Кошеленко Г. А. Культура Парфии. М.: Паука. С. 96.
98 Кошеленко Г. А. Родина парфян. М., 1977. С. 105—109.
91 Ifarmaita I. Sino- ludica Ai'f.i Лп1 quo V blunt »
Папин Hungaricac. 1961. Vol. ХП. № I “Pl (Ih.i
лснко Г. А Родина парфян. С. 170).
92 M. Е. Массон, подробно нзложнпший мн р.к ь»пп но •
что слово ступа или тупа «одного происхождение » • ни •« ' 1
термином тепе — депе» (Массон Л1. Е. Пт работ Ю1Л1 » п I"1 ‘ 1
С. 51). Подобная прямая этимология без уГ>еди1с.'1ыго/1 iprj ни шин
представляется спорной, хотя термин тепе (день) ’мим' н<
пей Азии, в том числе и в Туркменистане. ушярг-'ыясн-г ч ши
обозначения НС природных ХОЛМОВ, а ХОЛМОВ. l»t>p:t «41,1111411 ul II.I
месте древних археологических памятников. О значении о шл
пс/депе» в Средней Азии как обозначения могильного । • i
Барто 1ьд В. В. Соч. Т 4 М., 1956. С 380
93 Массон М. Е. Из работ ЮТЛКЭ в 1962 г. С. 5”.
94 Там же.
95 Тач же. С. 53.
90 Там же. С 5!.
97 Там же.
98 Там же. С. 55.
"9 Так. t апрпмер как отмечал приехавший в Самаркаи l в 1 1
Стань II. ап, гам в sro время бы ,о уже два н притом пустых i>v’i>iii.i
ских монастыря, из которых изгонялись даже отыелышки, глучочи •
nonanniw туда в поисках нрнбежпгца.
|П" Массоп М. Е. Ил работ ЮТЛКЭ в 1962 г. С. 56.
'°' Там же.
102 Там же.
103 Кошеяенко Г. Л. Культура Парфнн. С. 97.
кн р-гцелаВ:с Э. В Новый буддийский памятник в Старом Мер
вс/,'Т|> ЮТЛКЭ Ашхабад. Ылым. 1974 Т 15 С. 232. 231
105 Пi/гаченкова Г. .4. Две ступа на юге Узбекнстана/УСовстск 1
археология. 1967. № 3. С. 261.
ни рТ11еладзс Э. В. Новый буддийский памятник... С. 234.
1Ю 11игаченкова 1 /1. Две ступа... С. 263.
кв Воробьеви-Десятовская Л). И., Темкин Э. Индийские рукпни
гн в Туркмении/,'Наука н жизнь. 1966. № 1. С. 26.
109 Коше.юнко Г. А. Родина парфян. С. 110 111 В ю>й ките
приведены пестрые и черно-белые фотографии находок, дающие
рнте.тьпо,-» представление об их внешнем виде.
110 Там же С. 112
hi ртаелаАзе Э. и. Новый буддийский памятник... С. 235.
112 Прокопий Кесарийский. История войн с персами, вандалами н
ютамн/Пер С. Доступней. Спб., 1876. Т I. С. 140, 142.
113 Пигу севская !1 В Месопотамия на рубеже V—VI ин и '
Сивинская хпопика Иеш“ Оолита/, I В. Ин-та востоковедения М .'I.
1940, Т. 31. С. 85, 237.
ш Ртвеладзе Э. В. Новый буддийский памятник .. С. 235
,,s Там же.
118 ат-Табари. Тарпх ар-русул ва-ла-мулук. С. 87.
117 Правоглавная часть христианства в копие правления Хш-рыи
И испытала па себе тяжелые удары: вспомним хотя бы судьбу они
иного мелькитского монастыря .в Гяур кала, опустевшего и нерпой
। верти VII н.
ns Ртселадзе Э. В. Новый буддийский памятник... С. 231
1 ,9 Энгельс Ф Бруно Бауэр и раннее хрнстианств<>//К. Мирке и
Г' Энгельс о религии. М.: Госполитнздат, 1955. С. 155 -156.
1.1S
Глава II Ислам на территории Туркменистана:
распространение и эволюция
1 Бартольд В. В. Ис «ам/Л’оч. М.: Наука, 1966, Т. 6. С- 81.
2 Хишам ибн Мухаммед аль-Калби. Книга об идолах. М Нау-
ка, 1984.
3 Цемидов С М. Легенды и правда о «святых» местах. С. 37—42.
4 Мухаммадиев Ф Путешествие па тот свет, или повесть о ве-
ликом хадже (Пер. с тадж.)//Повести и раскаты. М., 1976.
5 К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме. религии и церкви. М.:
Мысль. 1971. С. 203.
с Значение арабского слова ислам — покорность.
7 Мухаммедом высказываются различные, часто противоречивые
мысли. Например, лишь в одной, пятой, суре (главе) Корана мы
встречаем такие суждения об отношении ислама к «людям писа-
ния», т с. христианам н иудеям: в аяте (спехе) 73-м им, на-
равне с мусульманами, обещается награда на том свете, а в
56-м —мусульманам предписывается нс дружить ни с христианами,
ни с иудеями, (см.: Коран/Пер. И. ГО Крачковского .М., 1963. С. 96.
98—99) Положительные моменты, встречаемые в положениях исла-
ма по этому вопросу, не меняют его общей направленности Еще бо-
лее отрицательно отзывается Коран о приверженцах иных религиоз-
ных систем
в См.: Беляев Е. А Мусульманское сектантство (исторические
очерки). М., 1957; ан-Нси/бахти, ал-Хисан ибн Муса. Шиитские сск-
ты/Пср с араб. М Наука, 1973.
9 По исламу так же, как н но христианству и буддизму, в раз-
ных странах существует большая литература, научная ценность ко
торой различна Из отечественных исследователей, оставивших ван
более интересные и ценные в научном отношении работы по общему
нсламовелеиию можно на-вагь Б. В Бартольда, А. Крымского,
Е. А. Беляева, И. А. Смирнова, 71. И. Климовича и др.
10 Белазу ри. Китаб футух ал булдан/MHI1 Т. 1 ( °'
11 Там же.
12 История Туркменской ССР. Т. I. Ки. 1, С. 161.
13 Там же. С. 162.
11 ат-Табари. Тарих аррусул ва-л-мулук. С. 91.
15 Там же. С. 107—109.
16 Там же. С. ill.
17 История Туркменской ССР. Т. 1. Кн. 1. С. 164.
н Народы Средней Азии и Казахстана (этнографические очер
ки). М.: Изд-во АН СССР, 1962. 1. ЕС. 77.
19 Там же, С. 76—77; История Туркменской ССР. Т. 1. Кн. 1 С, U •
2U Ky.utee If Антинаучная сущность ислама и задачи атеистчче
ского воспитания трудящихся в условиях Советского Туркменпста ы
Ашхабад Изд во АН ТССР, 1960. С. 23.
21 История Туркменской ССР. Т. 1. Кн. 1. С. 165.
22 Народы Средней Азп. и Казахстана. Т. I. С. 77.
23 Примеров такого рода на этнографическом материале ш
Средней Азии, в том числе и по 1уркмснистаиу, можно привести мю
жество. Достаточно упомянуть «судьбу» знаменитой Анахиты. п|
гратившейся пз богини плодородия и небесных вод в Ал (Алб г ।
Алмасты) — демона, вредящего роженицам. Такая трансформ.иц
134
произошла и с образом духов иочшяемых y’Mipiunx и|< i> »
вахов, которые стали одним из видон в»< кик» ни
24 Бартольд В. В. Соч. Т. 2 Ч I. С. 271.
23 Там же.
26 Синкретизм, т. е. сочетание разнородных >.« я* пот, цр>1> <
дрогни религиозным системам. Однако в исламе on nu> । пн i
лее ярко.
27 Наиболее крупные из городов TypKMei ik-i.ih.. '-V । у 11
Лбиворч и другие, сдавшиеся добровольно, арапы не q.........
28 К, Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, релш пн и цсрю'И i II'1
29 Очерки истории арабской культуры \ XV ни '1 II > . .
1982. С. 6.
31 Там же.
31 Там же
32 Хоийемир. Хабиб >ч- сияр./.'Ш ГТ. Т. 2. С. 48.
33 МПП Т. 2. С. 332.
3 Там я с. С. 198.
33 Там же. С. 200.
38 Появление на рынках Хивы и Бухары нсво.'1Ы1>1ь>н< р.п он
деитевой рабочей силы — в основном было результатом них i i r.i.i
нов. У персов даже существовала специальная молцтва до, п. як.......
предохраняющая от туркменских иламаищиков.
37 Па территории Закасппя эта мечеть была по сути c’lniici е< и
ним мусульманским культовым сооружением подобного ре । П.>
ряду с ие-о в конце XIX начале XX в. после вхождения л .по р>
гиона в состав Российского государства в ряде городов ( \ш йы
де, Чарджоу, Кизыл Арватс) появились шиитские мечети, nori ищи
шиеся переселившимися сюда персами и азербайджанцами. Чтф м-
касается суннитских мечетей, то в XIX—начале XX в пип пме ни ь
практически в каждом более или менее крупном оседлом прьМ'-ii
ском селении (у кочевников заменяясь соответствующими иык.ы i
ками из камней, иосивщимн название намаз ери 'место моли mu'). л
в наиболее крупных—по две или даже три. Там, где CTaniioii.ipiiofi
мечети не было, пли пособи торжественных случаях, насел, ине • чип
ралось на молитву у известных святилищ. Мечети выполнили ыкже
функцию начальных мусульманских школ (хотя ученики могли t o in-
раться и на дому у муллы). Кроме этого, п наиболее крупных геле
пнях, где проживало большинство духовенства, в том числе п пачби
лес авторитетного — ахуиы и шиаиы, имелись и ме дресе, где vi.i
шиеся получали высшее богословское образование, которое могли
продолжить п учебных заведениях сосетинх мусульманских ncniTi»:i,
прежде всего Хивы и Бухары.
38 Обзор Закаспийской области за 1899 г. Агхабад, 1990 < .11/
39 Китабе акдсс («Священнейшая книга» современных баоик.и)/
Пер., ввел п нрпм. Л. Г. Туманскогс. Снб., 1899 С. 8.
’ ° Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестан.!//» оч
Т. 2. Ч 1. С. 204. 231.
41 Гам же. С. 230—231.
42 Худуд ал-але*1//-М1чТТ. Г 1. С. 217.
43 Пугаченкова Г. Д. Пути развития архитектуры.. С 1/2
44 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибп-Фадлана о его иугеше-
гтппи на Волгу в 921 —922 гг.: Стати, переводы и kommchi ipnii
Харьков, 1956. С. 127. 1
” Ьируни АЬурейхан. Памятники минувших поколений С 257
48 Там же. С. 327- 329.
135
47 Там же. С. 328.
48 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путе-
шествии на Волгу в 921--922 гг. С. 124—125
4У Там же. С. 128.
80 Там же. С 129 .
51 Там же. С. 126.
S! .МИТТ. Т. I . С. 211
53 Там же.
54 Демидов С. М. К этимологии термина ирым (Опыт нсторнко-
лш|гвпстнчгского аналтаа). Филология н история Ашхабад: Турк-
менистан, 1968. С. 52. 56.
55 Ибн аль-Факчх. Китаб ахбар аль-булдап'/МИТТ. Т. I.
С. 153—155.
58 О попытке реконструкции ^шаманской» терминологии у турк-
мен н некоторых других поркоизычных народов см: Демидов С М.
К этимологии термина ыоым.
w Рашид-ад-дин. Джами ат-таварпх//МИТТ. Т. 1 С. 500- э01
58 Аль-Идриси. Нуэхят зл-муштак фи-пхтирак ал-афак//МИТТ.
Т. 1, С. 220.
69 Бирцнч Абурсйхан. Индия Избр. произв. Ташкент, 1963 Г 2,
С 479. ' _
60 Агаджанов С Г Огузские племена Средней Азии IX—ХШ вв.:
Историке-этнографический <»чсрк//Страиы и пароды Востока. М:,
1971. Выи. 10. С. 183.
61 Махмуд Кашгарский. Диван лугат ат тюрк//М11ТТ. Т. I.
С. 311
62 Агаджанов С Г Огускне племена Средней Азии IX XIII вв,
С. 182 -183.
63 Там же. С. 184.
64 Гардизи. Зейн ал-ахбар/.'МИТТ Т 1 С 299
88 МИТТ. Т I С. 346.
88 Там же.
67 История Туркменской CCF. Т. I. Ku. 1 С. 349.
88 МИТТ. Т. I. С. 344.
89 История Туркменской ССР. Т. 1, Кн. 1. С. 247.
w МИТТ Т I С. 346.
71 Подробнее см.. Демид -и С М. Суфизм в Туркмении (Эволю-
ция и пережитки)- Ашхабад. 1978. С. 18—27.
77 Хабараи (или Хавсрэп) — область, занимавшая в прошлом
примерно территорию современных Каахкииского, Теджеиского, Ки-
ровского и Серахского р-нюиов.
73 МИТТ. Т. 1. С. 347.
74 Харвар — мера веса, равная 300 кг.
75 МИТТ.Т. I. С. 347
76 Пугаченкова Г. А. Пути развития архитектуры Южного Турк
менистан пиры рабовладения и фсодалнзма//Тр. ЮТАКЭ М 1958
Т. б. С. 2/о
77 Семенов А. А По Закаспийским развалинам Ташкент 1923
(прим. 15)
п^Бартаяъд В. В. История культурной жизни Туркестана//Спч
73 Там же. С. 252
’ Массон Al. Е Мавзолеи Ходжа Ахмеда Ясавп. Ташкент, Г>.'н
С. 3. Автор, не указывая источника, отмечает, что курс этот mir.i.i. *
136
Ходжа Юсуфом в Бухаре, хотя другие нсслс ц>н.,»i by* .рн и.
упоминают.
51 Бартольд В. Б О погребении Тимуря//Соч. М., Г.кЯ 1 ’
Ч 2. С 426.
82 Там же.
83 Бертельс Е. Э. Четверостишия шейха Наджм ад jhh.i Кубр.1'/
Суфизм и суфийская литература. Лк, 1965. С. 521 <и> • и ни
ности см.: Демидов С. М. Суфизм в Туркмении. С. 32 38.
84 Обширные развалины средневекового города Гурглнджа при
мыкают к территории современного районного центра 1 нняузскоЛ
области ТССР Куия-Ургенча
Демидов С Л1. Суфизм в 1уркмснии. С. 31
86 Бертельс Е. Э. Четверостишия шейха Наджм ад-днна Ку бра
С. 325.
” Там же.
88 Костин Г. Куия-Ургспч (Из путевых заметок)//Туркмснон<
денне. 1928. Л» К) II С. 119.
89 Бертельс Е. Э. Роман о шейхе Наджм ад дине Кубра (коп>
пект)//Суфизм н суфийская ..йтсратура. С. 329—334.
’° Бартольд В. В. Хаким-ата//Соч. Т. 2. Ч. 2. М„ 1964. С. 532;
Он же. К вопросу о родине Хаким-ата. Соч. Т 2. Ч. 1 (. 361.
91 Залеман К. Г Легенда про Хакнм-Лта//Изв. импер Академии
наук ( пб.. 1988. Сер 5. Т. 9. С 138.
92 Точнее Ясы. Название Туркестан этот город, расположенный
па территории современной Чимкентской области в Южном К.т шх-
стане, получил лишь с XV) в.
93 Самойлович А Махтсм-Кули и Хаким-Ата//Туркменоисдепнс.
1929. № 12. С. 28.
94 Бартольд В В. Cui. Т. 2. Ч 1. С. 251.
95 История Туркменской ССР. Т. 1. Кн. 1 Ашхабад, 1957, С. 373.
08 МИТТ. Т '2. С. 342.
97 История Туркменской ССР. Т. I. Ku. 1. С. 373.
98 Имеется в виду Старый Ургенч, возникший на месте pa ipymrii
Ного Гургапджа. Ургенч, точнее Новый Ургенч, административный
центр современной Хорезмской области Узбекистана, был выстроен
значительно позже, в 1645 г.
‘- '9 Абц-л-Гази. Родословная туркмен/Пер. и науч. изд. А. Н. Ко-
нонова. М.—JI., 1958. С. 75.
'°0 Tijrkiyat macmuasi. II. Istanbul., 1928. S 320*(Цнт. no: Бар-
тольд В. В. Очерки истории туркменского иарода//Туркмеипя.
Л., 1929. Т 1. С 44); История Туркменской ССР. Т 1. Кн 1. С. 319.
101 Впрочем, к этому времени Хорезм был практически полностью
тюркнтнроваи н понятие «1Ч*рксК11Й», «тюркоязычиый» но отношению
к нему утрачивает первоначальное значение.
1,2 Самойлович А. Н. Очерки по истории туркменской литера, у-
ры//Туркмеиня. Т. 1. С. 138.
В действительности эта гробнпца-мавзолей принадлежит м>-
резмшаху ^Тексшу, жившему веком раньше шейха 111срефа (см
Якубовский А. ТО Развалины Ургенча//Изв Гос Академии iiciopon
материальной культуры. Л., 1930. Т. 6. Вын. 2. С. 39). Здесь мы
видим один из примеров переноса имен популярных святых tbi
старинные захоронения
104 История Туркменской ССР. Т I. Ки. I С. 319.
109 Об этом см Демидов С М Суфизм в Туркмении < |8 5<>,
Он же, Туркменские овляды. Ашхабад. 1976. С 140-148.
||Г
I рекой Б. Д., Якубовской А. Ю. Золотая Орла и ее падение.
М. Л 1950. С. 263.
">J Там же. С. 171—172
108 Бартольд В. D. Двечад.-ать лекций по истории турецких па-
родии ( редней Азин/,Соч.. 1968. Т. 5. С. 142.
190 Название ордена связано с географическим именем основате-
ля — Ясавп (‘ясавийс кип. из Ясы"). Менее известно другое его наз-
вание — ахмедийе, образованное от личного имени этого суфия.
1,0 Массон М. Е. Мавзолей ?< тм Ахмеда Ясавп. Ташкент, 1930
С. 4.
1,1 Дечидов С. Л1 Суфизм в '{уркмешш. С. 40.
1,2 Гордлевский В. А. Хдджа Ахмед Ясавп/,'11збр. соч. М., 1962
Т. 3. С. 367.
113 Koprtdizade Mehmed Fuad. Influence de cliamanismc jtirco-
mnngol stir les ordres mystiques musulnian// Mcmoircs de I’lnstityt
du turcologie de I’Uiiiversite de Stambul, I. Istanbul, 1929.
114 Есть предложение п относительно 1394 г. (см.: Басенов Г.
Комплекс мавзолея Ахмеда Ясавп. Алма-Ата, 1982. С. 19).
115 Гордлевский В. А. Ьахзуддин Накшбеид БухарскнйЛПзбр.
соч. М.. 1962. Т. 3. С. 3/9.
|1С Самойлович Л. Б. Маутум-Куяп и Хаким Ата. С. 28.
1,7 Массон М. Е. Мавзолей Ходжа Ахмеда Ясавп С. 4.
118 Демидов С. М. Суфшм в Туркмении. С. 41.
119 Самой ювич А. И. Очерки по истории туркменской литературы
С. 136.
120 Демидов С И. Суфизм в Туркмении. С. 42.
121 Туркменские нослидицы и поговорки/11ер. Б. А. Каррыева
Ашхабад, 1961. С. 58—oi.
122 Недаром в туркменской лексике этот религиозный термин
приобрел и значение просто 'грамотный', ‘грамотный человек'.
123 МИТТ. Т. 2. С. 36. 51, 145 н др.
124 Абуль-Гази. Родословное древо тюрков/Пер. п ком. Г. С. Саб-
лукова. Казань, 1906. С. 259
125 О происхождении су<1> и некого термина ишаи (от персидского
местоимения «они», используемого в связи с табуацпей личного чме
нн святого суфия — .апретсм произносить его вслух) и шиаиизме
как специфически среднеазиатском явлении см.; Демидов С. М. Су-
физм и Туркмении. С. 105--129.
|М Гордлевский В А. Бахауддни Натнбепд Бухарский//Избр.
соч. М.,, 1962. Т. 3. С. 380.
127 Семенов А. А к материалам по суфизму среди туркменско-
го парода//Туркменовеяеине. 1929. № 8—9.
128 Названия «внутренние», «внешние» были связаны с местопо-
ложепш м этих групп племен по отношению к Хорезму.
129 Бартольд В. В Отчет о командировке в Туркестан Спб,
1904. С. 208.
130 Там же. С. 209.
131 См.: Данеисояр С. Кто он, белый ишан?//Туркм. искра. 1981.
1 сентября; Демидов С. Ак ншан днйилн.ш ким болмалы?//«Керамат-
лы ерлер» хакыида хакыкат. Ашгабат: Ылым, 1986; Хайыдов А., Ту-
вакбаева М. «Кераматлы» ер^.ср хакында//Атеистик тербийапин проб-
лемалары. Ашгабат; Ылым, 1981-; Демидов С. М. Легенды и прав
да о «святых» местах. С. 97—107 п др.
132 Влияние суфизма на творчество поэтов позднего средневе-
ковья, которые жили и творили на территории Туркменистана ди
138
XV1I1 в, должно было быть еще силмн-г, «hiiihko п.шпиг «б « •
слишком скудны.
133 Атаев К. Гайыбы ве суфи.1м//Туркмен > к бн пыннн с >t ip
«еселелерп. Ашгабат, 19/3. С. 38—39.
134 Аннамухаммедов М. Шукури ве XIX асыр |}рки« и «<• • <«
сыпда романтики стиль. Ашгабат, 1978. С. 141 163.
135 См.: Демидов С М Суфизм в Туркмении. * 93 и.. Пик
по, что Хатам шахыр (1740 1824) —единственный и и.ех по •пт
кто касается термина «ншап» и дает ему прапилыпч го ц..ч пн
136 Дввлетмзммет Азады. Вагзы-азат. Ашгабат. 1‘и.” ( I
137 См.: Демидов С. Л1 Суфизм в Туркмении. С. 91 9
дов А. Дни хем эдебияг (Магтымгулыныц дереднАнлш >ш н Ф11
ндеялары). Ашгабат: Ылым, 1978.
Магтымгулы. ('аплапач -.сервер. Ашгабат. 1959. I <11
123 124. 147 Т. 2 С. 56. 160 и др.
134 Демидов С. Л-1 Суфизм в Туркмении. С. 92 93. на *пл
уже была высказана ияпестпым турецким литературоведом и iiciopii
ком Кёирихно заде (см Мехмед ФауД Кёпрюлю-за<)е. Первые пфнн
в тюркской литературе. Стамбул, 1918, С. 198—199 (па iyp -i >
140 Магтымгулы. Саиланан эсерлер. Т. 1. С. 314.
141 Вопрос о происхождении этих групп, их месте и роли в пр»
менском обществе периода средневековья и нового времени u.iiii* i
подробное освещение в нашем монографическом псслечовтнпп I рк
менские овляды» (Ашхабад, 1976). а также отдельных нуЛлнкачичх
К Атаева, В Н. Василова, С. М. Демидова
142 С.зв. О туркменском духовенстве//Туркменоведенис Г> ‘8
№ 3—4. С. 14; Брюллова-Шаскольская Н. Племенной н род<ч«»п <<>
став туркмен//Народное хозяйство Средней Азин. Ташкент, 19’/
С. 88.'
143 Демидов С. М. Туркменские овляды Ашхабад, 1976 < Г»'1
123. Он же Магтымы (историко-этнографический эпод)///! w< к
маискне верования и обряды в Средней Азии М„ 1975. ( 170 171
Это объясняет и то, что суфий Магтым мээзэем был одновр. ч> пин
феодалом, правителем одною из велаятов. Ибо в XIV XV вв в при
каспийских областях Ирана, в том числе и Джурджаие, шенхеиш и
мюрндство получили большое значение н власть находилась в руках
шейхов» (Бартольд В. В. Соч. Т. 2. Ч. I. М., 1963. С. 729).
144 По поводу суфийского значения термина «факир» (u .npi
менскон транскрипции — «пакыр»), который стал своего рода ими
нем этого суфия, профессор Е. Э. Бертельс пишет: «Мури гы, жившие
иод руководством шейха в ханаке, обычно носили иазияпне факир
(араб, нищий) пли дарвчш (пер. в том же значении)» (см Бер
тельс Е. Э. Избр. тр. М., 1965. Т 3. С. 41)
145 Речь идет о ношении гызыл телыгеков — ’красных' 11 . ры
жсватых или светло-коричневых) бараньих папах n.nirni.«e нош i
ной части мужской одежды у туркмен (Демидов С. Прпшак му к
ского достоинства — тельиек//Комсомолец Туркменистана |9Ь’>
2 августа).
446 Демидов С. М Туркменские овляды. С. 96—99
147 Там же. С. 99.
148 При этом следует сказать, что святилище Гара баба in Хг
реке зафиксировано не только во время этнографических нс«-.ц- bhi.i
пин. но и отмечено на географической карте неркой чепк-рш и
хранившейся в начале 60-х гг. в Историческом музее АН (('< I'
149 Энциклопедический словарь/Изд. Брокгауз Ефрон Снб, I «
I и
Т. 26. С. 160. Об этом см.: Демидов С. М. Туркменские ивЛяды.
< 98 09; Он же. Стенька Разин н Туркмен ии'/Комсомолсц Туркме
шетана. 1974. 30 ноября.
, г’° Демидов С. М. Туркменские овляды. С. Т 59 172.
151 Об этом автор, обращаясь к читателю или слушателю, говорит
и предисловии к своему труду: «...и еще знай, что Ахсан шейх или
Даиа-ата, да будет милость аллаха над ним, исполнившись божест-
венного вдохновения, поведал «Огуз-наме: всему союнхановскому
народу» (Самойлович А. II. Один из списков «Родословного древа
турк.меиского»//Доклады АН СССР. Л., 1927. № 2. С. 39). «Народом
Соючхапа» в послемопгольский период называлась большая часть
туркменских племен Западного Туркменистана.
152 Об этом говорится в следующей строфе «Огуз-наме»: «Наш
(мой) дед был пиром,//!! то, что говорится, — нстннно.//Нас же (ме-
ня) называют Ахсан баба,//! 1ашс место (обитания) - Балханы
(Самойлович А. Н. Один из списков «Родословного древа Туркмен-
ского». С. 40).
153 Демидов С. Л5. Туркменские овляды. С. 165. Раскопки полу-
засыпанного рухнувшей кровлен и верхней частью стен святилища,
возможно, позволят уточнить эту датировку.
:s« МИТТ. Т. 2. С. 285. Естественно, непосредственным мюридом
названных шейхов, живших в XII XIII вв. Дана-ата быть не мог
н речь идет, следовательно, о преемственности их учения.
155 Смотрители «святых» мест в Северном и Северо-Восточном
Туркменистане (Хорезме и Лебабе — Прпамударьипских районах) в
традиции, зафиксированной позднее, получили, как и в сопредель-
ных регионах, название :пих (шейх), а в Южном Туркменистане —
мюджевюр. Туркменский термин «мюджевюр» происходит от араб-
ского муджавир с первичным значением «граничащий, соседний» от
глагола джавара: 1) жить по соседству...: 2) заниматься делами
благочестия (Арабско-русский словарь/Сост. нроф. X. К. Баранов.
М.. 1957. С. 182—183), который со временем стал означать лиц, при-
езжавших и живших поблизости от «святых» мест (см. Ibn Khalikan’s
Bibliographical dictionary. New-York — London. 1842. Vol. I. P. 382)
,S6 О ходжах см : Демидов С. Л!. Туркм< некие овляды С. 54 -86.
157 Например Анналы-ишан в селении Ходжа-Кала (ныне Кн-
зыл Арватский район), который выстроил одну из четырех ходжака-
лнисинх мечетей.
158 О сейидах см.: Демидов С. М Туркменские овляды. С. 113—
120.
159 Сэе. О туркменском духовенстве. С. 13.
180 Севастьянов И. Странички прошлого Туркмении и сопредель-
ных с нею стран. Ашхабад, 1929. С. 177.
181 Подробнее см.: Демидов С. М. Суфнзм в Туркмении. С. 128—
129.
162 Демидов С. М. Туркменские овляды. С. 155—159.
,и Демидов С. М. Пережитки доисламских верований средн
туркыеп//Релнг||Ойные пережитки и пути их преодоления в Туркме-
нистане. Ашхабад: Ылым, 1977. С. 110—117.
164 Басилов В. Н. О пережитках тотемизма у туркмен/,Тр 1111)
и 9 АН ТССР. Ашхабад, 1963. Т. 7.
185 Басилов В. И. О туркменском пирс дождя Буркут-баба//< .
ветская этнография. 1963. А7» 3.
166 Демидов С. М. Обряды и обычаи туркмен, связанные с зем
140
леделнем и скотоводством//Матерпалы по нсторнчес <>П м и и р i.|. nt
туркм“п. Ашхабад: Ылым, 1987.
167 Демидов С. М. О верованиях и обрядах туркмен, - in ннпп и ।
огпем^/Исследования по этнографии туркмен. Ашхабад, I9SS
166 Демидов С. Я О пережитках верований, сия • шных < ш> ш и!
< riixneii и рыболовством у турк.меи//Тр. ИИА и Э АН 'К ( 1‘ mn i
бад, 1963. Т. 7.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ..... ............... |
Глава 1. Религиозные представления и верования народов
Туркменистана в доисламский период 4
Религиозные представления населения Туркмс
пистана в древний период ...............
Зороастризм-маздензм на территории Туркме
нистана........................... • <4
Христианство и буддизм на территории Турк-
менистана ............................•<
Глава II. Ислам па территории Туркменистана: распростра-
нение и эволюция . . . . . /I
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................ГЛ
ПРИМЕЧАНИЯ...........................................ГЛ
Сергей Михайлович Деяидов
История религиозных верований
народов Туркменистана
Печатается по постановлению
Научно-издательского совета ЛН ТССР
Редактор издательства Л. Татаурова
Художественный редактор А. Эсенов
Технический редактор Л1. Кемаева
Корректор 10. Аверина
ИБ № 1141
Сдано в набор 11.04.90. Подписано в печать
22.10.90 Формат 84х108‘/з2. Бум. тин. № 2. Гар-
нитура литературная. Высокая печать. Усл. печ.
л. 7,56. Усл. кр.-отт. 7,66. Уч.-изд. л. 7,77. Тираж
1800 экз. Изд. № 35. Заказ Л" 1855.
Цена I р. 10 к.
Издательство «Ылым» АН ТССР. 744000,
Ашхабад, ул. Энгельса, 6.
Типография АН ТССР. 744012, Ашхабад,
ул. Советских пограничников, 92а.