МАЙСКИЕ ЧТЕНИЯ
No13
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
КАК
ФЕНОМЕН
XX ВЕКА

Печ ат ает ся
по
решению
Оргкомитета
конференции
Реда кцио нная
коллегия:
Чернышева
Н.М.
(отв.
редактор)
Лейбович
О. Л.
Козло ва
О.Д.
Т ехнич еск ая
редакция:
Кат аева
О .Ю.
Масс ов ая
культура
как
феномен
XX века.
Тезисы
докладов
на учн ой
конференции
14 мая 2001 года.
-
Пермь,
ПГТУ, 2001 -148с.
Тезисы
докладов
по
теории
и
ис т ории
культуры,
пр едст авлен ные
на
т ринадца тую
конференцию
«Майские чтения» .

Пер мски й
г осу дарс тв енный
тех н ич еский
университет
I'уманитарный факуяыег
Кафедра
культурологии
МАССОВАЯ
К УЛЬТУР А
КАК
ФЕН ОМ ЕН
XX ВЕКА
Тезисы
докладов
научной
конференции
14 мая 2001 года
П ермь
2001

I РАЗДЕЛ
МАССОВАЯ
КУ ЛЬТ УРА:
ДИСКУССИИ
О
СУЩНОСТИ,
МОРФОЛОГИИ
И
ФУНКЦИЯХ
Смоляк
О.А.
ПГТУ
МАССОВОЕ
ОБЩЕСТВО
КАК
КОНЕЦ
С ОЦИА ЛЬ НОГО
В
исторической
ретроспективе
м ассо вое
общество
-
явление
новое,
вызывающее
постоянный
инте р ес
у
исследователей.
Сравнительный
анализ
ф илос оф ских
ко нц епц ий,
выдвигаемых
европейскими
мыслителями
в
течение
всег о
XX века,
показывает
общность
подхода
к
предмету
исслед о вания
-
его
резкую
критику.
Однако,
мо жно
говорить
о
том ,
что
в
з ави симо сти
от
вре ме ни
появления
той
или
ино й
концепции,
характеристика
массового
общества
прет е рпева ет
существенные
и зме нения.
Это
ес теств енно ,
т.к .
полем
исслед о вания
является
динамичное
современное
общество.
Так ,
в
период
меж ду
двумя
мировыми
войнами
общим
в
теориях
европейских
мы сл ител ей
явл яе тся
пре дстав ле ние
о
дихотомии
общества
и
культуры.
О.
Шпенглер,
К.
Ясперс,
X.
Ортега-и-Гассет
говорят
о
типологическом
делении
об щес тва
на
массы
и
избранное
меньшинство
(элиту).
Они
считают,
что
современное
им
общество
на хо дится
в
кризисе,
т .к.
нарушено
динамическое
в заим одейс твие
м асс
и
элиты,
утрачен
пафос
расстояния,
«масса»
осмелилась
громко
заявить
о
с ебе,
и
пытается
оспорить
свое
по д чиненно е
поло ж ение.
Представитель
франкфуртской
шк олы,
теоретик
движения
«новых
ле вых»
Г.
Маркузе
в
середине
60- х
гг.
охарактеризовал
современное
об щест во
как
одномерное,
изж и ваю щее
антагонизм
между
культ урой
и
социальной
дей ствите ль но сть ю;
общество,
впитавшее
в
себ я
ценности
прошлого
и
утвердившее
поря док
их
массового
производства
и
демонстрации.

3
В
80-е
гг
французский
философ
Ж.
Бод рий яр
предложил
в
контексте
постмодернизма
св ое
вид ение
современности.
Его
ключевая
фор му ла
для
характеристики
культурной
ситуации
-
это
исчезновение
социального.
Со циаль ное
в
данном
контексте
у
Бодрийяра
-
это
материальные
блага
цивилизации.
Он
считает,
что
современное
общество,
массовое
общество,
привыкшее
к
комфорту,
не
способно
оценить
завоевания
че ло веч ест ва.
В
своей
книге
«В тени молчаливого большинства,
или
конец
социального»
ф илос оф
спорит,
не
называя
им ен,
со
свои ми
предшественниками
о
сущности
массы.
Масса
понимается
философом
как
ничто.
Это
не
понятие,
а
«рыхлое,
вя зк ое,
люмпенаналитическое
п р едста вл ение ».1
Масса
-
явление
инертное,
имплозивное
(т. е.
не
«взрывающееся», не распространяющееся вовне,
а,
наоборот,
вбирающее,
втягивающее
в
се бя).
Масса
не
спо со бна
к
д ина мике,
к
«восстанию».
Она
не
способна
на
реф лек си ю,
не
способна
выразить
себя .
Ма сса
-
универсальный,
всеядный,
ненасытный
потребитель,
требующий
зрелища
и
живущий
исключительно
и ллюз ия ми.
Вот
почему
у
нее
нет
собственной
лин ии
поведения.
Главная
сила
массы
-
молчание.
Бодрийяр
не
считает,
что
ма сса
ве до ма.
Он
го вори т,
что
«молчаливое
большинство»
пропускает
сквозь
себя
все
воздействия.
Поэтому
не льзя
определить
степень
воздействия
политики,
экономики,
медицины,
СМИ
на
м ассу;
скорее
наоборот,
все
они
подчинены
массе.
Интересно,
что
в
отличие
от
своих
предшественников,
не
относящих
себя
к
масс е,
Бод рий яр
в
своем
исследовании
г овор ит
«мы» .
Филос о ф
не
сч ита ет
боле з нью
те
п роц ессы,
кот орые
происходят
в
современном
об щест ве.
Это
естественный
ход
исторического
п ро цесса,
который
можно
изменить,
если
целенаправленно
избавляться
от
социального.
Бодрийяр
Ж.
В
тени
молчалив ого
большинства,
или
конец
социального.
М.,2000. С. 8.

4
Казаков
С.О,
ПГУ
ТЕХНИКА
И
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
В
ПРОЕКТЕ
’’РАБОЧИЙ”
Э.
ЮНГЕРА
Есть
явления
в
мировой
куль туре ,
которые,
и злу чая
определенное
идеологическое
свечение,
сохраняют
“инкогнито"
перед
бо льши н ство м.
Отчасти
это
связано
с
многополюсным
стилем
восприятия
в
современной
культуре,
подверженной
апатии
к
тщательному
изучению
происхождения
самой
себя .
Немаловажным
вопросом,
в
этом
случае,
является
корреляция
определенных
ид ейны х
проектов
и
действительности,
перспектива
будущего.
Любопытно
имен но
такое
рассмотрение
вопроса,
тем
более,
если
реч ь
идет
о
по ниман ии
техники
и
массовой
к ульт уры.
Чем
боль ше
рассуждений
на
эту
тем у
возникает
в
современной
нау ке
и
публицистике,
тем
менее
привлекательным
становятся
рассуждения
о
перспективах
цивилизации,
если
вообще
уместно
говорить
о
перспективах,
помня
о
Шп ен гл ере.
Поэтому
на ибо лее
любоп ыт ным
является
то,
насколько
временные
из мене ния
и
выск аза нн ые
идеи
способны
"исказить"
представления,
распространенные
в
обществе,
и
в
то же
время,
отразить
черт ы
реально
происходящих
изменений,
п ри дать
нов ому
явлению
ч ерты
а рхаи ки,
и
напротив,
оживить,
как
к ажет ся,
"умершие"
структуры.
Эрнста
Юнгера
(1895-1998)* немецкого философа,
писателя,
публициста,
ничто
не
связывает
с
верой
в
реинкарнацию,
и
мал о
кто
мог
бы
ср авнить ся
с
ним
по
части
трезвого
взгляда
на
реальность.
Однако,
именно
его
размышления
очерчивали
контуры
но вой
ментальной
сред ы,
в
которой
развивалась
бу дущ ая
модель
культуры,
со
всеми
причудами
унификации
и
уни кал ьно сти,
технократизма
и
неверия
в
технику,
верности
индивидуализму
и
отчуждению
человека.
На ибо лее
ярким
примером
творчества
Юнгера
яв л яется
его
политико-культурный
проект
"Рабочий.
Господство
и
Гештальт",

5
вызвавший
интер е с
в
предвоенной
Германии,
тем
более,
что
п оявлени е
работы
в
1932 году многими могло бы быть названо
'’вестью демиурга"
Юнгер
выразил
весьма
специфическое
отношение
к
таким
явлениям,
как
техника
и
масса.
Он
сумел
в
присущей
ему
манере
выявить
объективную
необходимость
эмансипации
"старых
ст рук тур
бытия"
при
помощи
"нового духа времени"1
Отказав
мас сам
в
возможности
дисциплинироваться,
достигать
результата,
мыслитель
провозгласил
появление
нового
типа
-
Рабочего.
В
эт ом
смысле
Юнгер
постарался
противопоставить
современности
силу
"вечной витальности"
Принимая
за
основополагающее
понятие
-
понятие
гештальта
-
формы
реализации
новой
действительности,
задающей
смысл
последней,
Юнг ер
придает
существенное
значение
ду ху
прогресса,
ко торы м
охвачено
современное
Общество.
Отвергая
буржуа,
ли шая
его
права
на
реализацию
нового
порядка,
Юнгер
признает,
что
каждой
эпохе
пр исущ а
"своя
техника",
но
разговоры
о
сходстве
представлений
эп охи
Пр ос веще ния
и
современности
неуместны.
Пришло
время
н овой
со циаль ной
структуры,
своеобразной
духовной
эмансипации
общ е ства
государством,
всех
остальных
сословий
и
классов
Рабо ч им.
Философ
считает,
что
под
Ра бочим
не
следует
по ни мать,
ни
сословие
в
старом
смы сле
слова,
Ии
класс
в
смысле
революционной
диалектики
XIX века .
Притязания
Рабочего
выходят
за
пр еде лы
сословных
пр итяз аний.2
При
этом,
пишет
Юнгер,
машинная
техника
должна
бы ть
понята
как
символ
-
именно
гешт аль та
Рабочего
-
пользуясь
техническими
ср едс тв ами,
мы
поступаем
также,
как
ес ли
бы
перенимали
ритуал
чужого
культа.3
Это
подчеркивает
неоднозначное
отношение
Юнгера
к
в за имо дейс твию
техники
и
’ Филиппов А.
Ф.
Облик
работника
и
революция
справа:
к
ист ор ии
рад икаль ног о
консерватизма//
Россия
21. М..1996. No1/2. С. 90.
2 Юнгер Э.
Рабочий.
Господст во
и
ге штал ьт.
С П б., Наука. 2000. С. 140.
3 Там же.
С. 138.

6
требований
реальности:
мо б ил изация
сил
и
д уха
посредством
гештальта
Рабо ч его
и
использование
техники
не
о знач ает
естественного,
органического
союза,
а
лишь
остро
возникшую
потребность
современного
общества.
Юн гер
не
признает
массу,
пред по чита я
м оно лит
архаичного
духа,
за ме шанно го
на
но вых
представлениях,
принятие
которых
так
н еоб ходим о
для
ре ал иза ции
гештальта.
Симбиоз
архаичного
духа
и
новых
форм
его
р еа лиз ации
имеет
"оперативный”
характер.
Р еали зм
Юнгера
проявляется
в
то м,
что
в
данном
симбиозе
" потерь будет
больше,
чем
пр ио бр ете ний"
Тем
самым
он
признает,
что
одним
из
гл авн ых
качеств
технократизма
являе тся
чрезмерное
напр я же ние,
не
всегда
соразмерное
с
результатом.
Для
Юнгера
впрочем
не
это
име ет
значение.
Гор а здо
в ажн ее,
что
"техника
-
это
тот
способ,
каким
гештальт
Р або чего
мобилизует
мир...
тех ника
-
владение
языком"
-
пиш ет
мыслитель4
Техника
в идит ся
как
один
из
инструментов
мо б илизации
общества.
В
проекте
Юн гера
на шли
св ое
отражение
объективные
потребности
современного
общества
преодолеть
кризис
либерального
строя,
главной
трудностью
которого
стала
массо визация
прежней
социальной
структуры.
У сил ение
сплоченности,
цел остн о сти
общества
при
помощи
новых
методов
-
те хн ики,
н ео бхо димо
проводить
только
на
основе
д уховн ого
напряжения,
которое,
как
по к азало
дальнейшее
развитие,
нев озмо ж но
на
дл ите ль ный
пер иод .
Не
случайно,
что
после
войны
Юнгер
пр ед лаг ает
несколько
иные
формы
р еш ения
для
сосуществования
духа
и
те хник и.
Культурная
ср еда
приобрела
в
"Рабочем"
вариант
кризисного
управления,
тен де нции
которого
ста ли
частью
современной
коммуникации
в
различных
сферах
жизнедеятельности
современного
мира.
Там
же.
С. 235.

7
Мамонтова
Н.
П.
ПГТУ
3. ФРЕЙД О КУЛЬТУРЕ КАК РЕПРЕССИВНОЙ СИСТЕМЕ
В
ОБЩЕСТВЕ
Стиль
ф ило со фств о вания
3.
Фрейда
сочетает
в
себ е
антропоцентричность
с
элементами
натурализма.
Для
нег о
между
эволюцией
в
жи вот ном
мире
и
человеческой
историей
нет
большой
разницы.
Фрейд
не
в идит
в
культуре
никакого
«воспитания рода
че л ове че с кого», «культурный процесс»
является
частью
эволюции,
он
подчинен
об щим
для
всего
живого
законом.
Он
пише т: «...главная
задача
культуры,
ее
подлинное
обоснование
—
защита
нас
от
природы»(Фрейд3.
Психоанализ.
Ре лиги я.
Культура
-
М ., 1991. С. 27).
Культура,
по
Фре й ду,
является
зло намер енным
обманом,
отчужденной
от
человека
и
враждебной
ему
частью
его
собственной
деятельности.
Индивидуальная
сво бо да
не
является
к ульт урн ым
б лагом .
Она
был а
максимальной
до
всякой
культуры,
не
им ея
в
то
время,
впроч ем,
особой
ценности,
т.
к.
индивид
не
был
в
состоянии
ее
защитить.
Свобода
ограничивается
вместе
с
развитием
культуры,
а
справедливость
тре бу ет,
чтобы
ни
от
одного
из
э тих
ограничений
нельзя
было
уклониться.
Фрейд
полагает,
что
культура
является
репрессивной
системой
по
отношению
к
отдельной
личности
и
к
человеческому
общ ес тву
в
целом.
Культурные
запреты
господствуют
в
огромной
об ласт и
социальных
отношений
между
людьми.
Культура
требует
принесения
в
жертву
не
только
сексуальности,
но
также
агрессивных
склонностей
человека,
нам
становится
понятнее,
почему
людям
нелегко
счит ат ь
себя
ею
осчастливленными.
Из
этого
следует,
что
массовая
культура,
и грая
роль
просвещения
и
прививая
людя м
положительные
качества,
тем
самым,
по двер г ает
человеческое
общество
и
каждую
личность
в
отдельности
к
по дав л ению

8
своего
изначального
«Я», что оказывает непоправимые последствия на
психике
индивида
и
продолжении
род а
человеческого.
Попова
М. Д»
ПГ ТУ
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
О
МА СС ОВОЙ
И
ЭЛИТАРНОЙ
КУЛЬТУРАХ
Концепция
массового
общества
была
пре дло жен а
испанским
философом
Х осе
Ортегой-и-Гассетом
-
автором
эссе
«Восстание масс».
В
качестве
тео р етика
культуры
Ортега
ст ал
не
только
одним
из
гл авн ых
со­
здателей
теории
“массового общества”,
но
и
видным
теоретиком
“мас ­
сового
искусства”
В
работе
он
развивает
мысль
о
том,
что
современное
общество
и
его
культура
поражены
болезнью
-
засильем
от
бе з ду ховног о,
лишенного
каких-либо
стремлений
человека-обывателя.
По
Ортеге,
обезличенная
“масса”
-
скопище
посредственностей,
-
вместо
того,
чт обы
следовать
ре ко ме ндациям
естественного
“элитарного”
меньшинства,
по дним аетс я
против
него,
вытесняет
“элиту”
из
традиционных
для
нее
областей
-
политики
и
культуры,
ч то,
в
ко не чном
счете,
приводит
ко
всем
общественным
бедам
нашего
века.
Для
испанского
фи ло софа
чело век
“массы”
-
пре жде
всего
средний
индивид,
“всякий и
каждый,
кто
ни
в
добре,
ни
в
зле
не
мерит
себя
ос обой
мерой,
а
ощ ущае т
таким
же,
“как и все”,
и
не
только
не
удруч ен ,
но
и
доволен
собственной
неотличимостью”
Будучи
неспособным
к
критическому
мышлению,
“массовый”
че лов ек
без ду мно
усваивает
“ту мещанину прописных истин,
несвязных
мыслей
и
просто
словесного
мусора,
что
скопилась
в
нем
по
воле
слу чая ,
и
навязывает
ее
везде
и
всюду,
действуя
по
простоте
ду­
шевной,
а
потому
без
страха
и
уп рек а”
Свои
рассуждения
о
появлении
“новой породы людей”
-
“массового”
человека
-
испа нский
философ
связывает,
прежде
всего,
с
Е вроп ой.
Рос т
населения
по
Ор тег е,
о знач ал
“все новые и новые толпы,
ко то рые
с
таким

9
ускорением
низвергаются
на
поверхность
истории,
что
не
усп ев ают
пропитаться
традиционной
к ульт урой ”
“Особенность нашего времени в
том,
что
заурядные
души ,
не
обманываясь
насчет
собственной
заурядности,
безбоязненно
утверждают
свое
право
на
нее
и
навязывают
ее
всем
и
всюду”
Ортега
показывает,
что
антигуманные
установки,
навязываемые
миллионам
оболваненных
людей
в
то талит арных
об щ ест вах,
-
причины
трагедий
XX века.
Соловьева
Е,
А.
ПГТУ
ХОС
Е
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ:
МАССОВОЕ
И
ЭЛ ИТА РНОЕ
ИСКУССТВО
Новое,
м олод ое
искусство,
в
сравн ен ии
с
традиционным
ис ку сст вом
XVIII века,
обречено
на
неуспех,
счи тал
Хо се
Ортега-и-Гассет.
Причина
неуспеха
лежит
в
самом
но вом
искусстве,
молодое
искусство
несет
в
себ е
нечто
абсолютно
новое,
непривычное,
непонятное
для
большинства
людей
и
природа
неудачи
именно
в
различном
уровне
понимания
его
людьми.
Сущность
нового
искусства
разделяет
общество
на
две
противоположные
группы:
избранное
меньшинство
элиту
и
всех
остальных
-
массы.
Н овое
искусство
всегда
противопоставлено
массам.
Массовое
искусство
это
иллюзия
обыденной
реальности,
основанная
на
человеческих
страстях,
эмоциях,
новое
же
искусство
разворачивается
на
180 градусов,
отвергая
все
человеческое:
чем
меньше
в
искусстве
эл емен т ов,
похожих
на
реальность,
тем
дальше
оно
отстоит
от
масс.
Антагонизм
меньшинства,
осознавшего
сво е
предназначение
благодаря
искусству
и
новому
эстетическому
чув ст ву,
с
большинством
объективный
процесс.
Воспринять
“новое”,
“непохожее”,
“нереальное”
может
только
худож ник .
Ему
необходимо
от каз а ться
от
“сопереживания”
как
метода

10
отражения
реальности
“Реальностей”
много
и
такой
метод
может
п омочь
наблюдателю
сблизиться
с
объектом
в
ч еловеческ ом
по нима нии,
то
есть
отразить
то
усредненное,
к от орое
при вык ли
видеть
все,
но
такой
наблюдатель
никогда
не
станет
художником.
Художник
не
выбирает
пу ть
ле гк ого
приближения
к
реальности,
он
сме ло
отвергает
человеческий
ас пе кт,
то
есть
дегуманизирует
ее.
Со зд ание
произведения,
в
котором
нет
ни чего
привычного
для
чел овеческ ог о
восприятия,
может
пр ивест и
к
“огромному
взрыву”
и
образованию
новой
жизни,
приносящей
художественное
понимание
и
истинное
эстетическое
наслаждение.
Новое
искусство
не
только
де г уманизир ов анное
про изве д ение ,
но
и
дегуманизированное
действие,
направленное
на
социум
и
индивидуума.
Дегуманизированное
искусство
метафорично,
несет
в
се бе
смы сл,
спрятанный
в
нереальных
образах,
н есущ ест вующ их
фо рма х.
Ст илиза ция
является
методом
д ег уманиз ац ии,
и
нет
другого
способа
деф ор мир ова ть
реальность
как
стилизовать
ее.
Дегуманизированное
искусство
расширяет
человеческую
жизнь,
раздвигая
границы
привычного
мира,
позволяя
расти
ему
как
в
духовном,
так
и
в
интеллектуальном
плане.
Габдульбарова
Э.Ш.
П ГТУ
Н.
А.
БЕРДЯЕВ
О
СООТНОШЕНИИ
КУ ЛЬ ТУРЫ
И
ЦИВИ ЛИЗАЦ ИИ
В
наш
век , «век буржуазно-де м ок ра т иче с к ий», как говорит Н.
А.
Бердяев,
остро
встает
вопрос
о
соотношении
культуры
и
цивилизации.
Философы
XX века рассматривают его с различных точек зрения .
Берд я ев
считает,
что
людя м
демократического
духа
«незнакомо зловещее чувство
одиночества
в
современной
культуре».
По
его
словам,
ку льт ура
-
это
лишь
средство
политики
и
э кон оми ки,
оруд ие
благоденствия.
Размышляя
о
культуре,
Бердяев
неизменно
св язывает
это
понятие
с
ци вил из аци ей.
Эти

II
пон я тия
связаны
др уг
с
другом,
одна ко, «культура и цивилизация
-
не
одно
и
тоже», культура«переходит
в
ц ивил иза цию ».
Чтобы
увидеть
отличие
этих
по нят ий,
по
Бердяеву,
сопоставим
их
в
табл ично й
форме.
Из
работы
Н.
А.
Бердяева
«О культуре» .
К УЛЬТ УРА
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Культура
бла го родн ого
происхождения.
Ей
передался
иерархический
хар ак тер
к уль та.
Куль ту ра
имее т
религиозные
основы.
В
ку льт уре
не
реалистически,
а
символически
выражена
духовная
жизнь.1
Цивилизация
не
име ет
благородного
происхождения.
В
ней
нет
свя зи
с
символикой
культ а .
Ее
происхождение
мирское.
Она
родилась
в
борьбе
человека
с
природой,
вне
храмов
и
ку ль та.
Куль т ура
-
ест ь
явление
глубоко
индивидуальное
и
неп ов тори м ое.
Благородство
всякой
истинной
культуры
определяется
тем,
что
куль т ура
есть
культ
предков,
почитание
могил,
свя зь
отцов
с
сынами.
И
чем
дре вн ее
культура,
тем
она
значительнее
и
прекраснее.
Куль т ура
всегда
гордится
древностью
свое го
происхождения,
нер азры вной
связью
с
великим
прош лы м
Цивилизация
же
есть
явление
общее
и
по всю ду
повторяющееся.
Цивилизация
дор о жит
своим
нед ав ним
происхождением,
она
не
ищет
д ре вних
и
глубоких
источников.
Она
го рдит ся
изобретением
сегодняшнего.
У
нее
нет
предков.
Она
не
л юбит
могил.
Цивилизация
вс егда
имеет
такой
ви д,
точно
она
возникла
с ег одня
или
вчера.
В
к ульту ре
происходит
в елик ая
борьба
вечности
с
временем.
Цивилизация
не
борется
со
смертью,
не
хочет
вечности.
Степанова
И.
П ГТУ
А ЛЬ БЕРТ
ШВЕЙЦЕР
О
КУЛЬТУРЕ
XX ВЕКА
Один
из
наиболее
выд аю щихс я
представителей
философии
XX века
Альберт
Швейцер
полагал,
что
мы
живём
в
условиях,
1 Бердяев Н А О культуре //
Философия
творчества,
культуры
и
искусства. - М.,
«Книга», 1991.

12
«характеризующихся упадком культуры» .1
Он
исходит
из
того,
что
сверхорганизованность
общ еств енны х
усл ови й
отрицательно
воздействует
на
культуру.
Швейцер
наз ывае т
ситуацию
XX в.
новым
средневековьем»
и
считает,
что
изб авл ение
от
нынешнего
средневековья
будет
намного
т ру дн ее», чем от прежнего,
потому
что
«сверхорганизованность нашей
общественной
жизни
выливается
в
организацию
безумия».
По
Швейцеру,
сверхорганизованность
общественной
жизни
с вя зана
с
м ассо вой
культурой,
так
что
человек
стал
несвободным, «блуждая вдебрях
бе счел о вечн ост и,
уст уп ая
свое
право
на
д уховн ую
самостоятельность
и
нравственное
суждение
организованному
обществу»,
сталкиваясь
на
каждом
ша гу
с
препятствиями
на
пу ти
внедрения
истинных
представлений
о
культуре.
«Философия,
продолжает
он,
не
имела
никакого
представления
об
опасности,
в
которой
находился
человек,
и
не
пр ед приня ла
никакой
поп ыт ки
помочь
ему.
Она
даже
не
по будил а
его
задуматься
над
те м,
что
с
ним
прои с ходит ...
по
ме ре
исторического
развития
общества
и
прогресса
его
экономической
жизни
возможности
процветания
культуры
не
р ас ширяют ся,
а
сужаются...».
Мас совая
к ульт ура
име ет
определенную
мировоззренческую
п рогра мму ,
ко тора я
б ази р уется
на
философских
основах
позитивизма,
фрейдизма,
прагматизма.
Грошев
Ф.В.
П ГТУ
О. ТОФФЛ ЕР
О
К УЛЬТ УРЕ
И
Т Е ХНИКЕ
По
мнен ию
О.
Тоффлера,
“мы живем в мире блип-к ул ьт ур ы.
Вместо
длинных
“нитей”
иде й,
св язан ных
др уг
с
другом,
-
“блипы”
информации:
объявления,
команды,
обр ывк и
новостей,
которые
не
согласуются
со
схемам и:
Н овые
образы
и
пред с т авления
не
поддаются
‘ Швейцер А Благоговение перед жизнью. // Упадок и возрождение культуры.
Фил осо фия
к ультур ы.
Ч.
I.-М.,1992.с.44

13
кл а сси фика ции
-
отч ас ти
потому,
что
они
не
ук лад ы ваются
в
старые
категории,
отчасти
по том у,
что
име ют
странную,
текучую,
бес св язну ю
фо р м у . ”1 Человек в информационном обществе должен сам собирать,
с кл ады вать,
компилировать
из
отдельных
кусков
целую
ка ртин у
Однако,
нет
двух
люд ей
у
которых
бы
этот
“компилятор”
работал
о динако во .
На
ф оне
р азделе ния
эмоционального
и
информационного
ас пекто в
культуры
назревает
вопрос
о
её
целостности.
Иллюстрировать
это
“разделение”
можно
тем,
что
техника
на чинае т
пр авит ь
человеком.
Он
о бс лу живает,
ремонтирует,
создаёт...
Жизнь
становится
пустой,
механизируется.
Культ уру,
как
свя зующ ий
элемент
между
людьми,
вытесняет
т ех ника.
X.
Сколимовски
сч ита ет,
что
“под
угрозой
из лиш ней
инст р ум ент али зации
культура
на хо дит
различные
противодействия,
отдушины.
Выход
за
пределы
ограничивающих
ее
рамок
может
быть
осуществлен
п осред ст вом
наркотиков
или
чер ез
экскурсы
в
в ос точную
фило со фию.
Возникновение
философии
техники
другое
противодействие
культуры
о пасност и
бы ть
задуш енно й
излишней
инструментализацией.
. ”2 К противодействию
можно
также
отнести
появление
“контркультуры”,
её
носителем
являлись,
напр имер ,
се кты
хиппи.
Это
появление
бы ло
своеобразным
бун том
против
удушающего
рационализма
техники.
В
той
или
иной
форме
ирр ацио на ль ное
поведение,
получение
удовольствия
явилось
защитной
ре акцией
на
уподобление
жизни
работе
машины.
Станет
ли
человек
раб ом
техники?
Да,
если
в
очередной
раз
не
сможет
приспособиться
к
со зданн ой
им
самим
искусственной
среде,
“блип-культуре”
Ч ело век
не
сможет
сов ерш енст во ват ься
пока
его
“компилятор”
не
работает.
1 Тоффлер О.
Третья
вол на
И
США
- экономика,
политика,
идеология.
1982.
No
7.
с. 99
2 Новая технократическая волна на Западе.
М.: Прогресс, 1986. с.242

14
Пр оп адёт
ли
основное
назнач ен ие
культуры
как
соединительного
звена
между
люд ь ми?
Ку льту ра
в
информационном
обществе
как
и
ран ьше
будет
осуществлять
связь
между
людьми,
но
на
другом
ур ов не.
Она
будет
выступать
в
к ачест ве
базы
знаний,
обра ботк а
которых
будет
осуществляться
в
“компиляторе”
каждого
человека,
а
информационные
каналы
будут
реа лизо ваны
техническими
средствами.
В
это м
И
ест ь
р азгр ан ичен ие
эмоционального
и
информационного
элементов
культуры.
Суслов
М. Д.
ПГУ
ЭСТЕТИКА
МАС СОВ ОЙ
П ОЛИТ ИКИ
Господство,
в
отличие
от
власти,
по
мнению
М.
Вебера,
основано
на
призна нии
“господина”
и
его
приказов
со
стороны
подчиненных.
С
точки
зрения
легитимности
существует
3 типа господства:
традиционное,
харизматическое
и
рациональное,
причем
последнее
основано
на
вере
в
необходимость
государства.
Исторически
первую
попытку
обоснования
рацио наль ног о
государства
предпринял
Плат он .
Он
по ним ал,
что
во
времена
упадка
религии
и
заб вени я
обычаев
отцов
простым
нас или ем
государство
не
обеспечит
себ е
поддержки,
поэтому
над о
внушить
п ра виль ную
модель
поведения
каким-нибудь
привлекательным
для
человека
способом,
например,
“хороводным
воспитанием”
Платон
полагал,
что
рит мичн ыми
песн ям и
и
пл яск ами
молодежь
исподволь
“дрессирует”
сво е
коллективное
тело.
Как
видим,
господство
филос офов
в
платоновском
государстве
вовсе
не
о знач ает
воцарения
разума
над
толпой,
хот я
диалогический
метод
Сократа
и
яв ляетс я
формой
“допроса”(Э .Ка н етт и), используемого для
властного
овладения
слушателями.
В
конце
концов
п еред
смертью
Сократ
послушался
сво его
демона
и
“занялся музыкой”,
как
бы
усомнившись
в

15
ценности
философского
познания.
Мудрейший
из
греков
осознал,
что
подлинный
художник-философ-правитель
должен
“творить мифы,
а
не
р ас су жд ения '7, поскольку лишь мифы в силу своей синкретичности и
тотальности
могут
детал ьно
организовать
каждую
микропрактику
бы та
и
развлечений,
обеспечивая
господство
над
массой.
В
Новое
время
на
эти
микропрактики
обратил
в нимание
Ницше,
а
затем
М.
Фуко ,
кот орые
рассматривали
власть
не
как
сил у
“начальников"
над
“подчиненными",
а
как
поток
эне рги и,
проникающий
во
все
сфер ы
человеческой
жизни,
п рони з ыва ющий
все
“поры”
общества,
насыщающий
бытие
массового
ч елов ека
новостями
о
власти,
образами
власти,
идеями
власти
и
мыслями
о
власти.
Ницш е
пишет
о
“кровавой мнемотехнике”
власти,
которая
igni et ferro выдрессировала регулярного человека,
“смеющего
обещать”
Ес ли
бы
не
христианская
мор ал ь,
то
такой
“суверенный индивид”,
уп ра вляющ ий
собой
и
своими
последствиями,
стал
бы
медиумом
между
художественной
культурой
и
политикой.
Но
современное
государство,
постигнув
“искусство
владения
человеческим
телом”
(М.
Фу ко),
по давля ет
и
усредняет
людей
в
дисциплинарном
пространстве
делая
из
них
ма ссу.
В
дисциплинарном
пространстве
массовой
культуры
осуществляется
“отгораживание"
и
“функциональное
размещение”
масс
с
целью
н адзо ра,
но
если
в
классическую
эпоху
“цветущая сложность”(К. Н .
Леонтьев)
понималась
как
гармоничная
справедливость
иерархий,
то
в
наше
время
“божественное
р азн ооб рази е”
оз нач ает
ценностный,
правовой,
культурный
пл юра лиз м.
Поэтому
власть
вынуждена
десакрализовать
себя
и
говорить
с
н арод ом
иро ничн о,
как
бы
признаваясь
в
“легкости”
своих
“симулякров”(Бодрийяр):
па р тий,
лидеров,
государств.
Другая
черта
современной
дисциплинарности
-
р итмика
дв ижени й,
осуществляемая
распределением
и
детализацией
раб оч его
времени,
а
также
корреляция
тела,
жеста
и
пр едмета
манипулирования
в

16
административном
“танце”
м ассо вой
предвыборной
агитации,
всеобщем
голосовании,
вое нн ом
параде
и
т .д.
Мас совый
чело век
организуется
политическим
карнавалом.
В
карнавальной
среде
возникает
фигура
трикс тер а
-
супер-звезды,
и
каждый
по литик
мечтает
о
славе
популярных
м ассовых
героев
шоуменов.
Так
появляются
политические
зв ез ды,
консолидируется
“шоукратия”
(С.К ур гиня н).
К арн авал
должен
продолжаться
л юбой
ценой,
поэтому
в
конечном
счете
не
важно,
что
происходит
на
самом
дкле,
важно,
как
об
этом
говорят.
Массовая
политика
становится
“превращенной
формой”
(Маркс),
противоречащей
содержанию,
симулякром.
Вечное
об но вл ение,
смерть-и-вновь-рождение
придают
политическому
карнавалу
эстетику
смерти
и
разрушения,
поскольку
для
шоукратии
ср едс тва
важнее
цел и.
Пожар
Рима
не
считался
политикой
Нер он а,
но
в
м ассовом
обществе
катастрофы
и
тр аге дии
политизированы
и
классифицированы
по
ведо мст вам
и
описаны
языком
следственных
комиссий.
Наконец,
сов р еменно е
государство
дос тигает
эффективного
и
экономного
у пр авл ения
в
царстве
Нормы,
зам ен ив шей
закон.
Нормальный,
’ ""гармоничный”,
иначе
массовый
ч ело век
хочет,
чтобы
власть
соответствовала
его
представлениям
о
каноне
красоты,
который
в
свою
очередь
создается
“художниками”,
т во рцами
мифов,
те.
шоукратией.
Поскольку
глав а
государства,
его
рук и,
туловище
и
но ги
каждый
день
благодаря
СМИ
присутствуют
в
н ашем
доме,
то
чрезвычайно
важно,
чт обы
государственный
рот
го ворил
гладко,
решительно
и
с
юм ором .
Не
менее
важно,
чтобы
стражники
б ыли
2-х
метрового
роста
и
с
красивой
вн ешнос ть ю,
а
танки
и
самолеты
сво ей
н ечел овеч еск ой
мощь ю
должны
заставлять
чув ств оват ь
себя
“трепещущими женщинами”(Розанов) .
В
массовом
обществе,
как
прежде
в
античности
и
в
эпоху
Возрождения,
политика
и
эстетика
максимально
сближаются.
Эстетизация
властного
дискурса
позволяет
власти
осу щест вит ь
контроль
над
всем и

17
сферам и
виртуально-массовой
жизни,
дрессируя
коллективную
со вес ть
привлекательными
мифами
и
красивыми
социальными
пр акт икам и.
Но
если
прежде
разумность
правителя
и
вера
в
реальность
собственного
существования
оставляли
надежду
на
побег
из
дисциплинарного
пространства,
то
в
эпоху
постмодерна
перманентный
карнавал
в
царстве
“превращенных форм”
делает
эту
над ежд у
беспочвенной.
Мальцев
К.А.
ПГТУ
ФРАНЦУЗСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ:
РЕНЕССАНС
ГЕРОИЧЕСКОГО
МИФА
Революция
1789 г.
создала
своеобразную
мифологию.
Мифологический
к о мпонент
революции
может
бы ть
рассмотрен
в
контексте
в новь
зар ожд аю щих ся
тенденций,
приведших
затем
к
образованию
общества
новог о
типа,
в
кот ором
ведущую
роль
играла
культура
масс.
Мифология
революции
включала
в
себя
и
ренессансные
элементы,
связанные
с
культивированием
античных
традиций
(римский
дух
и
спартанское
во с пи та н ие ), и романтические черты,
проявившиеся
в
следовании
идеям
Руссо
и
фи лос офии
Просвещения.
Наро д
и
герой
-
трибун
-
главные
персонажи
революционного
мифа.
Революция
сде ла ла
народ
новым
социальным
субъектом.
Гер ои
приближались
к
массам
в
обра зе
народных
три бун ов,
их
деят ел ьнос ть
превозносилась
как
миссия,
другие
стороны
их
жизни
поглощались
пространством
мифа.
Для
р е волюци онн ой
Франции
триада
-
Марат,
Сен-
Жю ст
и
Робеспьер
-
были
как
всевидящее
ок о,
карающая
во ля
и
изрекающий
истину
разум.
С
на ча лом
революции
они
пережили
св оё
второе
рождение,
ибо
до
1789 г.
ничего
не
представляли
собой
как
с оциа льны е
единицы.
Ре в олюци онн ая
власть
во зве ла
их
в
ранг
небожителей.
Эта
ипостась
их
жизни,
истинная
и
праведная
для
них
и

18
священная
для
народа,
заключена
была
исключительно
в
борьбе
и,
следовательно,
кон ец
революции
о зн ачал
з акат
их
собственной
жизн и.
Героической
мифологии
отвечало
возрождение
культуры
массовых
з рел ищ,
в
первую
очередь
публичной,
«трибунной»
полит ик и
и
театрализованных
мероприятий.
Возврат
к
публичной
политике
привёл
к
тому,
что
снова
обрело
силу
народное
соб р ание
граждан
как
инс титу т
власти.
Между
оратором
и
аудиторией
часто
завя зывал ся
свободный
обмен
репликами,
весьма
цен ил ась
способность
уб ежд ать
именно
в
сло весн ом
диалоге.
Известно
о
практике
выст уп лен ий
ора т оров
с
т риб уны
в
римских
плащах
и
тогах,
тем
сам ым
как
бы
подчёркивалась
свя щен ная
вековая
преемственность.
Слово,
изре к аемо е
героем-трибуном,
должно
было
н ести
прямое
побуждение
к
дей ств ию.
Сен- Ж юст
в
речах
постоянно
обращался
к
обр аз ам
Греции
и
Рима;
таким
способом
его
утверждения
обретали
сил у
закона.
Гер ой
теряет
св оё
«паспортное»
имя
и
обретает
дарованное
мифом
героическое
прозвание
(Гражданин,
Неподкупный,-
Д руг
Народа
и
т .д.).
Шометг
оф ици ал ьно
сме нил
своё
имя
на
Анаксагор,
хрестоматийным
стал
пример
Гракха
Ба бёф а.
Близ ос ть
к
герою,
близость
м ифа
в ажны
как
для
грека
и
римлянина,
так
и
для
санкюлота
-
так
достигается
чувство
соучастия
в
ве лико м
д ея нии,
осознание
собственной
исторической
роли.
Вместе
с
причастностью
к
ист ор ии
революционная
власть
вн уша ла
масс ам,
что
социальное
благоденствие
действительно
наступило
для
большинства.
С
массовыми
мероприятиями,
в
том
числе
и
с
п убли чны ми
казнями
и
террором,
связан
и
такой
важный
эл еме нт
революционной
м иф ологии
как
зрелищность
и
театральность.
Низшие
классы
во
Франции,
увидевшие
призрак
свободы,
по до бно
римскому
плебсу
испытывали
потребность
в
такого
рода
ак циях .
В
Риме
зрел ища
создавали
иллюз и ю
соц иа льн ой
сво бод ы
-
участвуя
в
них,
плебс
мог
позабыть
о
хлебе.
В
то
же
время

19
массовые
зрелища
периода
революции
близки
и
к
образу
народных
греческих
пр азд нест в;
теат рал ьн ость
принцип
революционного
дей ства
и
принцип
г реческ ог о
искусства,
восходящего
к
дионисийскому
культу.
Можно
различить
д аже
конкретные
схожие
черты
-
массовая
экзальтация
в
«пограничных»
с ос тоя ниях,
оргийный
дух,
сочетание
символики
смерти
и
жи зни.
Как
и
настроение
ди онисиче ских
празднеств,
1789 г.
вно вь
озн ач ает
катарсис,
об щее
напряжённое
ожидание
й
его
взрывоподобное
р азрешен и е,
природное
освобождение.
События
поражают
ви зу аль но,
они
«физичны»
-
гак
возн и каег ,
особенно
в
низшей
сред е,
ощущение
свершающейся
здесь
и
сейчас
истории
и
непосредственного,
личного
участия
в
н ей.
По-ви дим ом у,
в
эт ом
за лож ен
феномен
необ ы чай ной
близости
счастья
и
смерти,
жизнеутверждения
и
уничтожения,
который
свойственен
и
дионисийской
орги йнос ти ,
и
революционному
катарсису.
Как
замечает
Р.
Б ар т , «такое субъектное
переживание
истории,
когда
мощный
росток
будущего
оказывается
только
глубочайшим
апо к али пси сом
настояШего,
выразилось
в
странных
сл овах
С ен -Жю с та : «Суть Республики есть полное уничтожение всего,
что
ей
противится».
Именно
начиная
с
Французской
революции
можно
говорить
об
особ ой
эстетике
бунта
как
драме
абсурда,
современной
дио ниси и,
сп л ет ающей
в
пароксизме
Жизнь
и
Смерть.
Тимофеева
Т.
К.
Санкт-Петербургский
госуда рст вен ны й
университет
культуры
и
искусств
МАССОВАЯ
КУЛ ЬТ УРА
В
ТОТАЛИТАРНОМ
ОБЩЕСТВЕ
(ГЕРМАНИЯ 30- х Г О ДОВ )
В
контексте
непрекращающихся
попыток
реабилитации
тоталитарных
режимов
представляется,
в
частности,
необходимым
выяснить,
в
как ой
степени
тоталитарное
государство
оказывает
в лияние
на

20
к ул ьтуру,
что
является
сущностными
признаками
куль турн ой
политики
тоталитарного
государства,
и
чт о,
в
свою
очередь,
об усл овлен н ым
конкретно
-
ист о рич еск ими
или
н ацио нал ьны ми
причинами.
Сравнивая
две
наиболее
зловещие
то тал итар ные
системы
20 века
-
с тал инс кий
социализм
и
национал
-
со циа лизм
Гитлера,
замечаешь
черты
сходства,
носящие
наднациональный
характер:
нал ичие
одн ой
партии
и
одной
идеологии,
постепенное
сращивание
государства
и
партии,
кр айн юю
иде о ло гиза цию
и
милитаризацию
всех
сторон
общественной
жизни
и
связанное
с
эт им
н асажд ен ие
в
общественной
психологи
образа
врага,
закрытый
характер
общества,
политический
террор
как
необходимое
ус лови е
су щ еств ов ания
государства
и
мето д
управления
им,
тотальную
и
бесконтрольную
диктатуру,
к ульт
вождя
и
некоторые
другие.
Обшей
изначальной
социальной
базой
обоих
режимов
б ыло
городское
и
сельское
люмпенство,
о боз ленн ое
тяготами
Первой
ми ровой
войны
и
ее
последствий.
Естественным
следствием
тако й
социальной
базы
является
неуважение
к
умственному
труду,
низкий
образовательный
ур ове нь
правящей
эл иты
с
вытекающими
из
эт ого
заниженными
тр ебо в аниями
к
культуре.
Несмотря
на
изначально
разный
стартовый
уровень
обоих
государств
в
отношении
всеобщей
грамотности,
об щим
для
нацистской
Германии
и
СССР
стали н ск ого
периода
является
строго
дозированное
политическое
и
культурное
просвещение,
необходимое
и
достаточное
для
у своен ия
догм
и
лозунгов.
При
наличии
разли чн ых
толкований
тер мина
“массовая культура”
следует
оговориться,
что
именно
мы
будем
иметь
ввиду,
употребляя
данно е
понятие:
нас
интересует
толкование,
по др азум ева ющее
совокупность
сообщений,
произведенных
средствами
массовой
коммуникации.

21
Массовая
культура
в
том
виде,
в
ко тором
она
насаждалась
в
Германии
и
в
СССР
в
ЗО-е
годы,
являлась
отличным
орудием
к ульт урн о­
политического
воспитания
масс
и
непревзойденным
инструментом
пропаганды.
В
условиях
безальтернативности
культурного
и
художественного
развития
и
поощрения
ли шь
тех
нап р авлен ий
искусства
и
представителей
культуры,
которые
доказали
верность
режиму,
привитие
народам
художественных
вкусов
и
идеологических
дог м
б ыло
просто
обречено
на
успех.
Дух
коллективизма,
нас ажд аемы й
в
любом
тоталитарном
обществе,
способствует
развитию
и
укреплению
тех
характеристик
массы,
которые
б ыли
даны
ГЛебоном
еще
на
рубеже
19-20 веков,
это:
потеря
ли чн остн ых
характеристик,
замещение
логического
анализа
эмоциями
и
инстинктами,
по дмен а
индивидуального
интеллекта
интеллектом
массы
и,
наконец,
потеря
чувства
личной
ответственности.
Любой
из
названных
вы ше
признаков
исчерпывающе
применим
к
общественной
практике
сталинского
СССР
и
нацистской
Германии.
В
контексте
исследования
взаимоотношений
тота ли тар н ого
государства
и
массовой
культуры
приоритетным
представляется
не
экономический,
а
идеологический
асп ект.
Как ие
же
с пециф ич ес кие
национально-исторические
особенности
можно
выявить
в
соотношении
тоталитарного
государства
и
культуры
в
Германии
ЗО -х
годов?
Ключевым
понятием
национал-социалистического
заво евани я
власти,
в
целом,
и
культурной
пол итик и
нацистского
государства,
в
частности,
является
прием
нацификации
нации,
т. е.
ее
тотальное
идеологическое
пронизывание
(немецкий термин Gleichschaltung). “О д ин
народ,
один
Рейх,
оди н
фюрер”
-
таков
был
од ин
из
наиболее
знаменитых
лозу нг ов
национал
-
социализма.
Для
до сти жен ия
своих
целей
национал
-
социалисты
с
виртуозным
совершенством
сумели
испо ль зо вать
все
средства
массовой
комм уник ац ии,
которые
на
тот
момент
цивилизация

22
предоставила
в
их
расп ор я жени е:
прежде
всего,
радио,
затем
прессу,
кино
и
гра мм офонн ые
записи.
О
преимуществе
устного
сло ва
перед
пи сьменным
рассуждал
еще
в
20- е
годы
Гитлер
в
“Майн кампф”,
а
рейхсминистр
пропаганды
Геббе ль с
в
1933 году выразился о роли радио в
де ле
пр опа ганды
так: “Если бы его еще не было,
то
национал
-
соц иа лист ы
его
изобрели
бы”
Еще
до
1933 года радио находилось в государственной
собственности,
так
что
нацификация
этой
сферы
не
со ста вила
б ольшо го
труда.
В
недрах
министерства
пропаганды
было
инициировано
создание
‘народного
приемника”
(Volksempfänger ),
к отор ый
сделал
радио
в
Германии
сре дс твом
дейс твите ль но
массовой
информации.
Он
служил
целям
пропаганды
и
контролируемого
развлечения
и
пришел
на
с мену
пр иемникам,
которые
их
владельцы
обязаны
бы ли
сдать
в
гес тап о.
Народный
приемник
был
доступен
по
цене
и
к
1939 году был в 70% семей.
И мея
только
сре дни й
диапазон
приема,
он
одновременно
не
мог
ловить
“вражеские”
радиостанции.
Це ль,
поставленная
Геббельсом,
сдел ать
радио
инструментом
во з действ ия
на
ма ссы,
осуществилась
и
за
сче т
того,
что
про сл уш ив ание
важных
радиотрансляционных
сообщений
бы ло
обязательным.
Помимо
имперского
радио
г осуд ар ствен ная
киноиндустрия,
также
контролируемая
м инист ерст в ом
пропаганды,
был а
ч резвы ч айно
э ффе ктивным
и
л юбим ым
народом
средством
массового
развлечения.
Неполитизированные
оперетты,
шлягеры
и
многочисленные
фильмы
легкого
жа нра
составляли
часть
социально
-
к ульт урн ой
политики
реж и ма.
Они
поддерживали
положительный
тонус
и
хорош е е
настроение
в
народе.
В
военное
вр емя
очень
полюбились
концерты
по
заявкам
и
фронтовые
кино пер едвиж ки,
демонстрировавшие,
гл ав ным
образом,
комедии.
Сло во
письм енно е
н ацис ты
тож е
с
ус пех ом
поставили
себе
на
службу.
200 нацистских газет ежедневно печатали
13 из 20 миллионов экземпляров.

23
Непр еменным
атрибутом
Третьего
Рейха
б ыли
пышные
то рж ест ва.
Национал-социалистическая
де йств и тел ьно сть
б ыла
пронизана
сеть ю
ритуальных
праздников
и
торжеств:
Де нь
прихода
к
власти
(30.01), День памяти героев (м арт), ежегодные партийные
съезды,
проходящие
с
большой
помпой
(сентябрь), День Мюнхенского
путча
1923 года (09.11) -
цел ый
годовой
цик л,
сопровождавшийся
ослепит ельны м
светом
прожекторов,
факель ными
ш ес твиям и,
знаменами,
пением
гигантских
хоров,
был
призван
уб еди тель но
демо нстр ир ов ать
нар о дное
единение,
пр евра щат ь
реальность,
полную
противоречий
и
нас ил ия,
в
блестящее
завораживающее
действо.
В
эт ом
состояла
г л авная
задача
министерства
народного
прос ве ще ния
и
пропаганды
Ге ббел ьс а.
Фашизм
эстетизировал
саму
полит ику ,
используя
средства
искусства
для
ритуализации
с воей
власт и .
Эта
эстетизация
общественной
жизни,
замешанная
на
иррационально
-
эмоциональных
настроениях,
возвращении
к
древним
мифам,
требовавшая
всеобщей
унификации
поведения,
ко нфо р мизме
и
шаблонизации
вкусов,
затрудняла
восприятие
и
оценку
исторической
действительности.
Одновременно
с
эт им
пр оп ага нда
была
возведена
в
ранг
искусства.
На
п арт ийном
съезде
1934 года,
вошедшем
в
историю
под
названием
“Триумф воли”,
Геббельсом
б ыла
провозглашена
идея
тотальной
про па ганд ы:
сре ди
различных
видов
искусства,
с
п ом ощью
которых
оказывается
воздействие
на
людей,
первое
место
он
отд а вал
пропаганде.
Без
нее
он
считал
невозможным
выполнение
грандиозных
зад ач
в
век,
ког да
действуют
массы.
На
основании
проведенного
исследования
представляется
возможным
сделать
следующие
выводы.
В
тоталитарном
обществе
массовая
к ульт ура
является
инструментом
идеологического
воспитания
масс.
Идеологизированность
массовой
культуры
носит
аб со лютн ый
характер,
вслед ст ви е
чег о
происходит
сращивание
политико ­

24
идеологического
воспитания
и
культурно-просветительной
деятельности.
Вследствие
того,
что
коллективистское
мы шле ние
тоталитаризма
отрицает
за
элитарной
к ульт урой
само
пр аво
на
су щ ест во вание,
массовая
к ульт ура
становится
единственной
формой
культуры,
разрешенной
для
употребления
массами
и
строго
контролируемой
сверху.
Хорев
А.В .
ПГ ТУ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
РОЛЬ
Р ЕЛИ ГИИ
В
СТРАНАХ
СТА БИ ЛЬН ОЙ
Д Е МОКРАТ ИИ
Классические
авторы,
таки е,
как
К.Маркс
и
А.Токвилль
в
своих
иссл ед о вания х
выск азывают
сходные
положения
об
интегративной
роли
религии
в
политической
системе.
Известное
утверждение,
что
“религия
-
опиум
народа”
является
признанием
её
объединяющей
или
примиряющей
силы.
Токвилль,
на
основе
другого
материала
также
признаёт
это
качество
-
“религия,
та ким
образом,
это
просто
другая
форма
на дежды ”
Т окви лль,
в
отличие
от
сво его
коллеги,
полагает,
что
нужда
в
религиозных
верованиях
растёт
вместе
с
рост ом
политической
свободы:
с
приходом
более
либерального
режима
во зр аст ает
необходимость
в
системе
сак рал ь ных
верований,
которые
бы
помогли
предписать
д ейств ия
и
законодателя,
и
граждан.
Он
у стано вил ,
что
Америка
б олее
религиозная
стр ана,
чем
большинство
европейских
государств,
и
предположил
наличие
прямой
связи
между
религиозностью
и
демократическими
институтами.
Опыт
XX века показал,
что
ест ь
признаки
того,
что
религия,
особенно
в
форме
с ект,
служит
своего
ро да
альтернативой
политического
экстремизма.
Во
время
великой
депрессии
в
США
наблюдался
рост
как
организованного
радикализма,
так
и
религиозных
сект,
кроме
тог о,
некоторые
данные
того
времени
свидетельствуют,
что
наиболее
религиозные
слои
имеют
тенденцию
ок азы вать ся
сред и
наименее
политически
толерантных
(Трёльч Э. , 1930).

25
Среди
установлений,
противостоящих
социально-экономическому
расколу,
на
первом
месте
находится
институт
семьи,
на
второе
же
пре тен дуе т
религия,
однако
последняя
так же
м ожет
быт ь
источником
знач и тель но го
напряжения
и
раскола
во
мн огих
об щес твах .
Место
церкви
в
обществе
в
протестантских
нациях
б ыло
зада но
в
XVII и XIX
веках,
нап ри мер,
в
Соединённых
Штатах
це рк овь
бы ла
отделена
от
государства,
в
Бр ит ании,
Скандинавии
и
Швейцарии
церковь
до
н ашего
врем ени
поддерживается
государством,
но
пер ест ала
быть
источником
разногласий.
Католические
страны
Европы
демонстрировали
пример
того,
как
исто ри че ские
столкновения
клерикальных
и
антиклерикальных
сил
продолжали
делить
людей
по
политическим
убеждениям.
В
та ких
ст ран ах,
как
Франция,
Италия,
Испания
и
Австрия
католики
имею т
тен денцию
принадлежать
к
наиболее
правым
и
ко нс ерват ив ным
группам,
в
то
вре мя
как
антиклерикалы
или
члены
религии
меньшинства
ча ще
находятся
в
альянсе
с
левыми.
Для
некоторых
из
э тих
стран
новые
пол итич е ские
движения
наложились
на
религиозный
вопрос.
Консервативные
католики
в
середине
ХХв.
видели
в
б орьбе
против
социализма
глубоко
уко ре нённый
конфликт
между
Бо гом
и
сатаной.
Для
многих
свободных
от
церкви
итальянских
интеллектуалов,
оппозиция
к
ней
л егитимир ов ала
альянс
с
коммунистами.
В
наст оя щее
время
сформировалось
три
основных
на пр ав ления
конфликтов
в
западных
нациях:
борьба
по
перераспределению
национального
дохода,
проблема
допуска
низших
сло ёв
к
политическому
и
экономическому
“гражданству”,
проблема
места
церкви
и
различных
религий
в
государстве
(Б .М Ърв еО.

26
Павлович
М.
А.
ПГПУ
ФЕНОМЕН
МАССОВОСТИ
И
ПРОГР ЕСС
КУЛЬТУРЫ
Феномен
массовости
в
современной
культуре
связан
с
аналогичными
яв л ениями
в
со в рем енном
производстве,
экономической
деятельности
чело век а.
Массовое
производство
представляет
собой
один
из
существеннейших
моментов
развития
современного
об щес тва.
В
чем
же
состоят
существенные
че рты
самого
массового
про изв од ств а?
Прежде
всего,
это
бросающийся
в
глаза
рост
внутрипроизводственной
специализации
и
кооперации.
Ес ли
для
традиционных
о б ществ
характерна
целостность
процесса
производства
от де ль ного
про ду кта
отдельным
работником,
то
в
современной
экономике
эта
целостность
разрушается.
Таким
образом,
особенность
массового
производства
заключается
в
том,
что
оно
ориентированно
на
общность,
и,
соответственно,
массовость
культуры
потребления
при
одновременно
узкоспециальном
характере
производства.
Целостный
продукт
для
“целостного”
потребителя
созд ает ся
кооперацией
множества
усилий
“частичных”
производителей.
Ку льт ура
по тр ебл ения
многократно
во зраст ае т
по
сравнению
с
предшествующими
эпохами
экономическою
развития
человечества,
культура
же
производства
теряет
свою
цел ос тно сть
и
за
счет
это го
во
многом
обедняется.
Массо во ст ь
современной
культуры
оз нача ет
при
этом
нич то
иное,
как
оппозицию
группы
узких
с пец иали сто в,
производителей
того
или
иного
продукта
ма ссе
его
потребителей;
таким
образом,
ориентация
на
массовость
потребления
и
делает
современное
специализированное
производство
массовым.
В
этом
смысле
совре мен ная
массовая
культура,
т.
е.
культура
ма сс
потребителей,
не
противостоит
профессиональной
культуре,
но
находится
в
противоречивом
единстве
с
н ею.
И
современная
профессиональная
культура
не
может
с уще с твова ть,
не
ориентируясь
на
массовую.

27
Необходимо
заметить,
что
при
этом
не
следует
смешивать
пр оф ессио нал ьн ую
к ульт уру
с
так
называемой
элитарной
культ урой.
П р оф ессио наль ная
культура,
как
мы
в иде ли,
изначально
ориентирована
на
массовую
и
представляет
с
ней
по
сути
диалектическую
пару.
Тогда
как
элитарная
культура
из нач аль но
ориентируется
на
узк ую
г руппу
посвященных,
знатоков,
на
так
называемую
элиту.
Массо во ст ь
в
к ульт уре
следует
оценивать
скорее
как
явление
прогрессивного,
чем
регрессивного
порядка.
А
некоторые
кризисные
и
застойные
явления
в
совр еме нн ой
культуре
относить
не
за
сч ет
се
массовости,
а
за
сч ет
тех
моментов
ее
содержания,
которые
с нижа ют
ее
общечеловеческий
характер,
делают
ее
провинциальной
по
отношению
к
общей
направленности
мирового
культурного
развития
человечества.
Этот
культурный
провинциализм
вовс е
не
является
особенностью
некоторых
феноменов
сов рем енн ой
массовой
культуры;
элит арн ая
куль т ура
стр ад ает
им,
по
нашему
мнению,
часто
даже
бо льш е,
чем
так
н азываем ая
массо вая.
О
то м,
что
м ассовост ь
может
оказать
благотворное
и
ра зви вающее
влияние
на
пр оф ессио наль ну ю
культуру,
красноречиво
свидетельствует
состояние
современной
медицины.
В
традиционных
обществах
профессиональная
м едицина
б ыла
элитарной,
и
только
так
называемая
народная
медицина
но сила
м ассо вый
характер.
В
современном
обществе
именно
за
счет
о рие нтации
на
массовость
медицине
уда лос ь
повыс и ть
свой
профессиональный
культурный
уровень.
Ра сш ире ние
научной
ба зы
э к спер имент ов
и
наблюдений,
внедрение
новых
технологий
и
те хники
в
со вр еменно й
медицине
все
это
стало
возможно
именно
за
счет
ее
массовости.
В
зак л юч ение
отметим,
что
трудности
современной
культуры
сле ду ет,
на
наш
взгляд,
рассматривать
как
преходящие,
и
уж
во
всяком
слу ча е,
не
следует
их
приписывать
ее
массовости.

28
Кордон
СЛ
П ГТУ
СУДЬБЫ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
С
изобретением
и
совер шен ст во ван ием
т ехнич еск их
средств,
позволяющих
быстро
и
недорого
копировать
культурные
тексты,
формируется
массовая
культура
со
всеми
ее
основными
признаками
и
характеристиками.
Пр о никно в ение
ма ссов ой
культуры
в
те
или
ин ые
сферы
искусства
непосредственно
зав иси т
от
создания
и
степени
совершенствования
соответствующих
технических
средств.
Обычно
появление
массовой
культуры
связывают
с
фактом
в оз никно в ения
массового
производства
и
массового
потребления.
С
появл ением
массовой
культуры
элитарная
культура
взяла
на
себя
ро ль
борца
за
эстетическое
качество
и
нравственную
чистоту
художественных
пр о изв еде ний.
У
нее
появилась
но вая
функция
-
функция
критики.
Эта
кр итич ес кая
деятельность
осуществлялась
под
ло зунг ом
н езависи м ост и
художника
от
вкусов
и
запросов
публики
(тема «поэт
и
чернь») и его
верности
высоким
этич е ским
и
нравственным
идеалам.
Инт енции
мас сово й
культуры
был и
диаметрально
противоположны:
ее
гла вны м
критерием
был
успех
у
читателей
и
зрителей,
ко торому
подчинялось
все
остальное.
В
процессе
критической
деятельности
представителей
элитарной
культуры
сфо рм ир овалось
представление
о
классической
или
высокой
культуре
-
наборе
культурных
текстов,
кот оры е
должны
служить
культурными
образцами.
Представление
о
классической
кул ьту ре
носило
о ттено к
сакральности
и,
тем
самым,
неизменности
и
постоянства.
Однако
реальная
ис тори я
культуры
убедительно
п ок азывает ,
что
корпус
классических
произведений
постоянно
меняется,
причем
иногда
значительно.
Поэтому
классика
в
куль т уре
носит
скорее
знаковый
характер,
как
не к оторый
реф ерен т
в
куль тур ной
де ятель н ос ти,
нежели
выполняет
фун кц ию
культурного
стандарта.

29
В
свя зи
с
этим
возникает
вопрос
о
культурно-историческом
зна чении
тех
или
ины х
произведений
искусства.
Очевидно,
что
оно
определяется
временем,
в
теч ение
которого
тот
или
иной
художественно­
куль тур ный
текст
функционирует
в
живой
культуре.
Текст
может
на
какой-то
период
пе ре ходит ь
а
в
куддоурный
архив ,
но
потом
о
нем
обязательно
вспоминают,
и
тог да
он
начинает
использоваться
в
каком-то
нов ом
кач ест ве
в
культуре
живой.
Убеждение,
что
значительные
к уль тур ные
явления
не
могу т
возникнуть
в
рамках
м ассов ой
культуры,
является
широко
распространенным
интеллигентским
предрассудком.
Т вор честв о
Дюма-отца,
Чаплина,
Зощенко,
Высоцкого
зародилось
в
рамках
массовой
культуры,
а
потом
было
принято
элитарной
или
высо кой
к ульту рой
в
качестве
классического.
С
поя вле ние м
диверсифицированного
производства
и
разн ооб разия
в
потреблении
массовая
культура
продолжает
сохраняться
и
раз виват ься.
Нес м отря
на
то,
что
новейшая
техн ика
пр ед остав ля ет
каждому
широкий
выбо р
источников
культурной
информации
(спутниковое телевидение,
ауд ио-
и
ви део зап иси
и
т.п
),
культ урн ы е
тексты
в
основном
п род олжа ют
формироваться
и
функционировать
по
всем
канонам
массовой
культуры.
Интернет
позволил
выявить
еще
одну
скрытую
и
фундаментальную
характеристику
массовой
культуры,
которую
можно
назвать
«эффектом
слега».
Слег ом
в
романе
братьев
Стругацких
«Хищные вещи века»
н азывает ся
фантастический
п рибо р,
раст ор м ажи вающ ий
фанта зию
че ло века
и
позволяющий
при
этом
уд овле тво рит ь
все
свои
скр ыты е
потребности
и
же ла ния.
Поскольку
массовая
кул ь тура
возн ик ла
при
определенных
исторических
условиях,
при
ка ких- то
друг их
условиях
она
должна
исчезнуть.
Однако
пре дполож ит ь
-
что
это
будут
за
условия,
сейчас
чрезвычайно
трудно.
Пока
же
прогресс
технических
ср едс тв
коммуникации
способствует
развитию
массовой
культуры
в
самых

30
различных
и
часто
не
самых
лучш их
ее
проявлениях.
Пытаться
их
уничтожить
—
все
ра вно
что
сражаться
с
ветряными
мельницами.
Все,
что
м огут
сделать
в
этих
условиях
представители
элитарной
или
так
наз ы ваем ой
«высокой»
культуры,
-
это
продолжить
свою
историческую
функ ци ю
критики
масс ов ой
культуры,
стараясь
при
эт ом
выделить
в
ней
все
дей ств ит ел ьно
интересное
и
ценно е ,
что
может
иметь
з нач ение
в
культурно-историческом
р азв итии
общества.
Сте рлед ева
Т. Д.
П ГТУ
МАССОВ АЯ
КУЛЬТУРА:
НОВЫЕ
ТЕНДЕНЦИИ
К
концу
XX века,
в
процессе
перехода
к
постиндустриальному
обществу
в
массовой
культуре
начинают
проявляться,
на
наш
взгляд,
нов ые
т енд енции.
К
числу
ведущих
среди
них
мож но
отнести
тенде нц ию
к
глобализации
этой
культуры
и
тенденцию
к
ее
д иф фер енциации.
Для
XX века характерен процесс глобализации Основных сфер
человеческой
деятельности,
в
том
числе
и
в
культурной.
Это
проявляется
в
то м,
что
ус ил ивающ еес я
взаимопроникновение
различных
ви дов
массовых
кулыур,
в
основном
на
б азе
Во сто ка,
Запада
и
Америки,
начинает
формировать
единую
общепланетарную
массовую
культуру.
Так,
например,
образы
Рембо,
Дж ейм са
Б онда
и
др.
распространились
по
всему
миру
В
этом
же
русле
иде т
американизация
основных5
структур
образа
жиз ни
от
экономических
до
табуизированной
лексики.
Одновременно
набл юдаетс я
сильное
влияние
восточной
культуры,
прежде
всего
в
св язи
с
силовыми
видами
спорта
(карате,
а йки до ,..),
восточной
мистикой,
системами
оздоровления
(йога,
цигу н, ..).
Сам о
усложнение
общественной
жизни
на
стыке
XXиXXI
веков
приводит
к
тому,
что
внутри
массовой
культуры
формируется
тенд е нция
к
диффе р енц иа ции
ее
но сите лей
по
уровню
сл ожно сти
сознания.
Для

31
восприятия
формирующейся
г
общепланетарной
м ассов ой
к ульт уры
требуется
более
высокий
интеллектуальный
уровень.
Массовая
куль т ура
индустриального
об щест ва
предполагает
пассивность
ее
потребителей:
телезрителей,
рад и ослу шат еле й,
посетителей
различного
рода
зрелищных
ме ропри ят ий.
Массовая
культура
постиндустриального
общества
требует
активного
диалогического
освоения
ее
чел овеко м.
Поэтому,
в
массовой
кул ь туре
современного
пер и ода
нач инаетс я,
по
нашему
мнению,
раскол
на
кл асси ческ ую
и
постклассическую.
При
этом
постклассическая
масс ов ая
культура
выступает
по
отношению
к
к ласси ческ ой
массовой
культуре
в
качестве
эл ит арн ой.
П ринципиаль но
новым
в
ко нце
XX века является зарождение новых
элементов,
групп
в
социальной
дифференциации
общества,
в
зависимости
от
с пеци фики
их
взаимодействия
с
современными
электронными
средствами
информации.
К
пе рвой
группе,
составляющей
пока
большинство
населения,
относятся
пассивные
получатели
информации.
Они
только
по лу чают
информацию,
обратная
связь
у
них
минимальна,
л ибо
в озникае т
только
тогда,
когд а
появляются
массовые
требования
э той
группы,
например,
когда
заканчивается
показ
какого-то
т ел есери ала,
то
телезрители
могут
потребовать
его
пр одолже н ия
или
повторения.
Часто
эти
люди
являются
объектами
различного
род а
психологических
манипуляций
(экономическая реклама,
политические
кампании
и
т.д ).
Сознание
людей
этой
группы
до вольн о
легко
меняется
в
нужную
для
информаторов
сторону.
К роме
того,
чрезвычайно
важным
моментом
становится
своеобразное
«отехничивание»
биологии
э тих
л юдей.
У
лю дей
данной
группы
вырабатываются
определенные
ус ловн ые
рефлексы
на
получение
информации
определенного
рода,
вырабатываются
определенные
ст е рео типы
поведения.

32
Во
вторую
группу
-
вирТуалов
-
входят
л юди,
обладающие
большей
возможностью
в
выборе
и
получении
информации
По
сравнению
с
представителями
первой
г рупп ы.
От
люде й ,'в ход ящих
в
первую
гру ппу ,
их
отличает
возможность
выступать
в
роли
более-менее
полноправных
участников
ди алога
с
электронными
средствами
инфо р мации.
Компьютер,
спос об ный
к
то му
же
входить
в
Интернет,
меняет
отдельные
аспекты
восприятия
мира
не
толь ко
количественно,
но
и
качественно.
Представители
этой
группы
не
просто
получают
информацию,
Но
и
манипулируют
ей.
Испытывая
на
се бе
в лия ние
информационно­
технической
среды,
они
пытаются
эту
среду
«очеловечить» .
Наприйер,
общаясь
с
компьютером,
ч елов ек
общается
как
бы
с
«очеловеченной»
машиной.
Гончарова
К .А.
ПГ ТУ
ПЛОСКОСТЬ
МАССОВОСТИ
Дихотомическое
представление
понятия
культура
связано
с
те нденцие й
к
поляризации,
основа
-
материальное
благосостояние
разных
групп
Тог да
гово рим
о
массовой
культуре
(сознательное снижение
художественного
уровня
произведения,
примитивность
характеристик,
развлекательность,
натуралистичность
интерпретации,
прин цип
купли-
пр од ажи
при
соз д ании
пр ои зведен и я,
заказ
потребителя)
и
элитарной
ку льт уре
(философичность,
стремление
к
кодировке
смыслов,
самоцельность,
отрицание
потребителя
как
такового,
зд есь
творец
есть
творец,
а
не
творец
-
продавец).
Основа
про изве д ений
массовой
ку льт уры
-
традиционные
дихотомии
т ипа
добро-зло,
красота
-
уродство.
Сут ь
в
том,
какой
смысл
придается
э тим
понятиям,
в
какой
контекст
они
вв еде ны.
Сл ово
«массовый»
подчеркивает
всеобщность
категории,
а
«элитарный»
особенность.
Первое
ориентировано
на
однозначность
высказываний,
при

33
этом
сюж ет
должен
быть
максимально
приближен
к
уров ню
понимания
среднего
обывателя.
Любо е
пр оиз вед ение
или
направление
массовой
культуры
можно
представить
как
модель
повседневных
интересов
и
пон има ний
че лов ека,
по
о сно ванию
усредненной
модели
повседневности,
включающей
образ
и
с тиль
жизни
человека
од но поря дк овог о.
Маркузе
писал
об
одномерности
чело век а
в
современных
усло вия х.
Если
человек
становится
потребителем
общепринятого
повседневностью
развлекательного
материала,
оставаясь
в
рамках
«мыльных»
стереотипов
и
форм
ситуативного
поведения,
то
ч ел овек
потерян
для
общества
как
работник
творческий,
эффективный,
но
как
работник
исполнительный
он
может
состояться.
Инженерный
век
требует
одномерности,
основанной
на
логике
суждения:
ес ли
А,
то
Б.
Но
простота
восприятия
не
ес ть
основа
для
эффективности
развития,
т.к.
человек
сам
себе
не
может
двигать
эволюцию
в
той
мере,
в
которой
это
возможно.
Введем
вспомогательную
дихотомию:
знаковая
и
образная
культура.
Функциональную
значимость
дихотомии
можно
проиллюстрировать
словами
А.Лосева
о
механике
Ньютона,
построенной
на
гип о тезе
бесконечного
одномерного
пространства.
Мир
не
имеет
границ,
т
е.
не
имее т
формы.
Он
плоскостей,
невыразителен.
А
плоскость
ест ь
ограниченность
всякой
категории
или
явления,
знака
или
обра за
в
нашей
интерпретации.
Отсюда
знаковую
и
образную
культуру
можем
о пред е лить
с
позиции
отношения
массовое
-
эли тар но е.
Массовость
порождает
плоскость
и
механистические
знаковые
интерпретации,
элитарность
в
нашем
по нимани и
ле жит
в
прос тра нс тв е нной
области,
т.к.
элитарная
культура
есть
собрание
опредмеченных
в
искусстве
инд ивид уал ьны х
образов.

34
Зайнетдинова
И.Ф., Халевицкая В. В.
УГТ У-УПИ
ИНФ ОРМА ЦИОННО Е
ОБЩЕСТВО:
ПРОБЛЕМЫ
САМООПРЕДЕЛЕНИЯ
ЛИЧНОСТИ
Самоопределение
-
стержневой
аспект
социализации,
которая
по
своему
содержанию
есть
про цесс
становления
личности,
начинающийся
с
первых
минут
жизни
чело век а.
Истинный
смысл
соц иал изац ии
заключается
в
актуализации
«Я», раскрытии потенциала личности.
Какие
новые
возможности
открывает
перед
личностью
(как творцом
и
носителем
культуры)
информационное
общество?
С ама
иде я
информационного
общества
получает
ши рок ое
распространение
с
80- х
годов
XX в.
Исходным
фактором
его
становления
является
компьютерная
револ юци я ,
развитие
информационных
те хноло ги й.
В
развитий
общества
важную
ро ль
начинают
игра ть
законы
движения
инфо рма ции.
Социологи
и
психологи
отмечают,
что
особенностями
нынешней
ситуации
являются
б ога тая
среда
для
выбора
п утей
самоопределения,
возможность
стр о ить
гибкие
жизненные
планы
и
т.
д.
Рассмотрим
бол ее
пристально
компьютерные
игр ы
и
ролевые
и гры
в
се ти
Internet.
На
наш
взгляд,
такие
игры
занимают
значительное
место
в
процессах
социализации
современного
ребенка,
подростка.
По
мнению
А.Е.
Войскунского,
игра
предоставляет
возможность
для
«множественной идентификации».
Играя
разные
ро ли,
создавая
разных
персонажей,
игрок
как
бы
примеряет
на
се бя
различные
образцы
поведения.
А.Е.
Войскунский
п иш ет : «Проигрывая» ...
разные
личности,
давая
распускаться
разным
струнам
своей
ду ши
и
разным
направлениям
разв ит ия
св оей
личности,
индивид
лу чше,
чем
прежде,
познает
себя,
и,
по
су ти,
проходит
тр ен инг
личностного
развития».

35
По
мнению
Ю
Н.
Емельянова,
и гра
связана
с
«претворением своего
«Я»
в
ину ю
социальную
форму,
с
нарушением
привычной
самотождественности
(личной определенности); необходимо проявить
активное
воображение
в
конструировании
нового
варианта
св оей
личности,
подкрепив
его
открытыми
для
наблюдения
действиями».
Тем
не
менее,
ряд
а в торов
отмечает
и
негативные
последствия
увлечения
, компьютерными играми,
например,
возникновение
зависимости
от
игры
и,
как
следствие
эт ого,
уход
от
реальности
(проблема эскапизма).
В
рез ульт ат е
социальные
связи
не
только
не
расширяются,
но
возникает
яв лен ие
социальной
изоляции,
замыкание
в
иллюзорном
мире
виртуальной
реальности.
Та ким
образом,
с
одной
стороны,
переход
к
инф орм аци онном у
обществу
предполагает
создание
технологических
и
социокультурных
предпосылок
для
самореализации
личности,
открытие
новых
возможностей
для
самоопределения
(поскольку информационное
общество
в
огром ной
степени
расширяет
творческие
возможности
человека).
Но
есть
и
оборотная
сторона
этой
ситуации,
связанная
с
психологическим
усложнением
самоопределения.
Про ис хо дит
ускорение
социальной
жизни,
связанное
с
бы стры м
устарением
инф орма ции.
В
связи
с
высоким
темпом
социальной
жизн и,
стремительным
движением
информационных
пото ков
человек
не
у сп еваег
о бр ащат ься
к
себе,
продуц иров ат ь
собственные
мысли,
образы,
идеи.
Возникает
опасность
клиширования
мысли,
появления
ваку ум а
за
пределами
э того
клише.
В
результате
непрочной
связи
человека
с
миром,
реальностью
(реальность
все
время
другая)
формируется
поколение
«новых кочевников», поколение
«выбрасывателей реальности»
по
О.Тоффлеру.

36
Чуд аков
Д .К.
ПГПУ
И ДЕАЛ
САМОАКТУАЛИЗАЦИИ
КАК
ЦЕ ННО СТЬ
МАС СО ВОЙ
КУЛЬТУРЫ
При
всей
неоднозначности
трактовок
и
оценок
такого
феномена
как
мас со вая
культура,
его
исследование
предоставляет
шир о кие
возможности
для
выявления
ди нами ки
общественных
идеалов
и
мировоззренческих
мод е лей,
присущих
обши рн ым
слоям
современного
общества:
Анализ
со циал ьны х
идеал ов ,
эксплицитно
или
имплицитно
постулируемых
в
ср едс твах
массовой
информации,
являющихся
одн им
из
конституирующих
элементов
массовой
культуры,
наверняка
п озволи т
отв ети ть
на
многие
воп рос ы
о
те нд енц иях
развития
соврем енн о го
российского
общества
в
целом,
и
его
культурного
компонента,
в
частности.
Внимательный
читатель
российской
периодической
п рессы ,
осо б енно
глянцевых
журналов,
без
труда
заметит,
насколько
ча сто
в
мат ер иалах
вышеупомянутых
изданий
упо тр ебля ю тся
выражения:
«реализовать себя,
свой
п от е нци а л», «актуализировать свои глубинные
потребности
и
истинные
устремления».
Постепенно
подобные
выражения
перекочёвывают
в
обыденный
язык,
и
даже
не
ст ано вясь
предметом
специального
обсуждения,
проскальзывают,
то
здесь,
то
там
в
разг ов оре.
Стоит
особо
отметить
и
оби лие
переводных
кн иг
по
популярной
психологии,
предлагающих
указать
изголодавшемуся
по
«литературе о
д уше»
отечественному
потребителю
п уть
к
«глубинам истинного Я», к
наиб о лее
полному
раскрытию
творческого
потенциала,
который,
засияв
всеми
своими
гранями,
сд елае т
его
обладателя
успешным
в
бизнесе,
сч аст ливы м
в
семейной
жизни,
и,
наконец,
просто
хозяином
сво ей
суд ьб ы.
Что
скрывается
за
распространением
подобных
идей:
ещё
оди н
усп еш но
эксплуатируемый
пишущими
для
модных
журналов
авторами
и
создателями
рек л амы
м иф,
обещающий
благополучную
и
счастливую

37
жи знь,
или
это
показатель
более
глубоких
процессов
в
самом
современном
обществе?
Вероятно,
и
то,
и
другое.
Американский
со цио лог
Даниел
Янкелович,
описывая
распространение
идеала
само ак т уа лизации
в
американском
об щест ве
1970-
х
годов,
называет
это т
п ро цесс
нач алом
«новой культурной революции».
По
его
мн ени ю,
в
основе
кардинальных
перемен
в
сознании
американцев
ле жат
противоречия
индустриального
общества,
кот оры е
на
определённом
историческом
этапе
вызвали
в
его
чл ена х*
неуверенность
в
необходимости
и
оправданности
тех
жертв,
которые
они
приносят
на
алтарь
технического
прогресса.
Обращаясь
к
идеалу
самоактуализации,
рядовые
а мер ика нцы
пытались
ослабить
влияние
инструментальных
сил
на
их
жизнь
и
стремились
к
большей
своб о де
выбора
в
плане
организации
собственной
жизни.
В
какой-то
степени
ситуация
российского
общества
на помин ае т
американскую
тридцатилетней
давности.
В
нашем
обществе
длительное
время
пр ово зг лаш ался
идеал
сам оп ожер твов ани я,
даже
пренебрежения
к
себе ,
а
ориентация
на
коллектив
вовс е
не
отменяла
власти
безличных
инструментальных
сил
над
отдельной
человеческой
жизнью.
По
м нению
Эриха
Фромма,
Советский
Союз
пе
был
воплощением
социализма,
а
представлял
со бой
форму
консервативного
государственного
капитализма.
Из
этого
можно
сде ла ть
вывод,
что
по мимо
остальных
«отягчающих
обстоятельств»,
н аша
страна
и сп ыт ывала
многие
противоречия
индустриальной
цивил из ации.
Таким
образом,
интерес
к
проблеме
самоактуализации
можно
рассматривать
не
только
в
контексте
собственно
российских
условий
фо рси рован н ого
перехода
к
рыночной
экон ом ик е,
демократическому
государственному
устройству
и,
как
следствие,
попытки
инкорпорации
либеральных
ценностей
в
систему
ценностных
ориентаций
индивида
и
общества.
Ст рем лени е
к
само акт уа ли зац ии
выступает
характерной
чертой

38
глобального
пр оцесс а
инди виду ал из ации,
требующего
от
ка ж дого
чел овек а
способности
и
ответственности
определять
собственную
жизнь.
Открытыми
остаются
вопросы
о
то м,
как
буд ут
проходить
са мо ре ализ ацио нные
процессы
в
российском
обществе,
какие
стратегии
ре али заци и
сво его
потенциала
будут
выбирать
н аши
соот еч ественн и к и,
насколько
актуальным
окажется
эт от
идеал
для
пр ед ста вител ей
разных
социальных
о бщ нос тей,
и,
в
конечном
счёте,
как
идеал
самоактуализации
будет
интерпретироваться
россиянами.
Бячкова
Н .Б.
Областной
центр
психолого-педагогической
помощи
населению
АДАПТИВНАЯ
ФУНКЦИЯ
МАС СОВ ОЙ
К УЛ ЬТУРЫ
Массовая
культура
-
явление
многогранное,
с
трудом
по дд ающееся
однозначному
определению
и
вызывающее
немало
во прос ов.
Тем
не
менее
адат
ивная
ф унк ция
как
характеристика
массовой
к ульт уры
уже
прин ят а
боль шей
частью
спе циа лис тов ,
Часто
приходится
слышать,
что
влиянию
м ассов ой
кул ьтуры
более
всего
подвержено
молодое
поколение.
Подр ос тк овый
и
юношеский
возра с т
всегда
считались
наиболее
сложными
в
жизни
чел овек а,
так
как
именно
в
этом
возрасте
растущая
личность
формулирует
серьезные
про бле мы,
на
к от орые
мучительно
и
не
всег да
успешно
пытается
на йти
отвез
.
Молодому
человеку
необходимо
адаптироваться
во
взро сл ом
мире,
преодолеть
кризис
идентично сти.
Возникает
резо н ный
вопрос:
каким
обр азо м
становление
личности
связано
с
массовой
кул ьт урой?
Образцы
м ассо вой
к ульт уры
ч асто
и
вп олне
доходчиво
отвечают
на
вопросы
о
смысле
жизн и,
о
наз нач ен ии
человека;
могут
отражать
мировоззрение
целого
п око ления ;
изобилуют
повествованиями
о
чувствах
и
переживаниях,
которые
переполняют
ду шу
молодого
чело век а.
Стоит
вспомнить
еще
и
то,
что
массовая
к ульт ура
часто
предлагает
уже
готовые

39
ответы
на
сл ожн ые
вопро с ы,
не
предлагая
при
этом
думать,
а,
порой,
изб авля я
от
э той
не
самой
легкой
процедуры.
С ов р еменные
молодые
л юди
часто
описывают
се бя
как
одиноких,
лишенных
близкого
окруже ния
(людей,
с
которыми
они
могли
бы
поделиться
своими
пер е жив аниями), не
имеющих
возможности
поговорить
о
своем
состоянии.
Та
ре ферен т ная
группа,
в
к оторую
молодой
ч ело век
вк лючен ,
не
всегда
от веч ает
эмоциональным
запросам
ра ст ущей
личности.
К роме
того
н астр оени е
подросткового
и
юношеского
воз раст а
час то
окрашено
ощущением
"непонятости"
и
"непринятости"
Естественная
в
этом
возрасте
мыс ль
о
том,
что
’’меня
никт о
не
пон има ет”
мо жет
стат ь
существенным
препятствием
для
решения
экзистенциальных
пр обле м.
Вед ь
для
т ого,
чт обы
ответы
на
"вечные вопросы"
бы ли
пр ин яты
личностью,
в ажно
не
только
их
осознать,
но
и,
в
какой-то
мере,
разделить
их
с
бл изки ми
людьми.
Одним
из
важных
аспектов
перехода
во
взрослую
жизнь
явля ется
установление
взр ос лых
взаимоотношений.
Ма ссов ая
культура
часто
демонстрирует
модели
взрослых
взаимоотношений.
Стоит
заметить,
что
эти
модели
не
всегда
соответствуют
реальности,
но
выбор
у
юн ого
поколения
часто
отсутствует;
Увлекшись
массовой
культурой,
ч ело век
может
решить
свои
коммуникативные
проблемы.
Приобщение
к
массовой
культуре
н еред ко
означает
приобщение
к
определенному
кругу
сверстников,
объединенных
одной
идеей:
об ожан ие
певца
или
актера,
например,
совместное
"фанатение"
и
т.
д.
Это
избавляет
от
часто
нелегкого
поиска
др узе й,
не
требует
раздумий
об
орг ан изац ии
совместной
деятельности,
не
заст авля ет
мучительно
искать
те му
для
разговора;
Гер ой
массовой
культуры
часто
идентифицируется
с
б лиз ким
чел овеко м ,
лучшим
другом,
к оторы й
отсутствует
в
реальной
жизни.
Именно
ему
(герою)
д оверя ет ся
весь
спектр
эмоций
подрастающей
ду ши

40
Михалева
А. Ю.
ПГТУ
КРИ ТЕР ИИ
ВЛИЯНИЯ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
НА
СОЗ НАНИ Е
ЛЮДЕЙ
Долгое
время
ведутся
споры
вокруг
вопроса,
действительно
ли
ма ссова я
ку льт ура
является
злом
для
нашего
общества
и
ст ир ает
гра ницы
м ежду
высо ки м
и
низ ким.
Распространено
мнение,
что
м ассо вая
ку льт ура
направлена
на
то,
чтобы
пу тем
обезличивания
многих
жа нров
искусства,
ориентировки
на
большинство,
сведения
вкусов
к
«среднему арифметическому», добиться
блеска
и
славы
и
получить
от
этого
прибыль.
По
привычке
массовую
культуру
отождествляют
не
с
высоким
и
духовным,
а
с
тем,
что
приносит
прибыль.
Существует
даже
такое
по нятие
-
индустрия
культуры
-
а,
значит,
ест ь
ее
производитель
и
потребитель.
Являясь
дешевыми
и
дос ту пны ми
для
всех,
принеся
прибыль
производителям
индустрии
культуры,
ее
продукты
не
всегд а
имеют
высокий
уровень.
Продукт
массовой
культуры
-
будь
то
вестерн,
боевик
или
телесериал
это
явление,
заранее
обреченное
на
успех,
как
пр авило ,
обеспечивается
определенной,
всегда
срабатывающей
фор мулой ,
которая
может
включать,
на прим ер,
систему
«звезд»,
специальные
приемы,
об разы ,
фра зы
с
четко
рассчитанным
воздействием.
Именно
благодаря
этому
воздействию,
а
также
благодаря
на л ичию
некой
поставленной
схем )»!,
стереотипа,
которого
придерживаются
как
литературные
произведения,
так
и
фильмы,
пр оду кты
массовой
культуры
становятся
подобными
наркотику,
от
которого
труд но
отвыкнуть.
Это
при вод ит
к
манипуляции
человеческим
сознанием
и
прививает
читателю
и
зрителю
формы
п ассив но го,
некритического
мышления.

41
«Потребитель»
массовой
к ульт уры
-
лиш ь
дилета нт
в
иск ус ств е,
и
далеко
не
всегда
он
умеет
отличить
хор ош ее
и
дурное,
не
говоря
уже
о
т ом,
что
он
не
является
знатоком
и
ценителем
высокого.
Но
нельзя
в
данном
я вл ении
усматривать
л ишь
о тр ицат ел ьные
стороны.
При рода
массовой
ку льт уры
двойственна.
В о- пе рвых,
такие
популярные
жанры,
как
«народный роман»,
м ело дра ма,
вестерн,
предназначенные
скорее
для
развлечения,
чем
для
умственного
тру да
и
размышлений,
не
исключают
идейного
и
эстетического
содержания.
Во-
вторых,
боль шин с тво
жанров
массовой
культуры
нейтральны,
и
наши
симпатии
т ого
или
иного
произведения
или
«звезды»
определяются
в
большей
мере
на ми
самими,
воп рек и
устоявшемуся
мнению,
что
массо вая
к ульт ура
навязывается
нам
из вне
рекламой
и
пропагандой.
И,
наконец,
возможно,
массовая
культура
-
это
н еи зб ежная
реальность
современного
общества.
Сл ужае ва
Е .А.
ПГТУ
ОСНОВНЫЕ
ПР ИЗНА КИ
ЭТНОСА
В
МАССОВ ОЙ
КУЛЬТУРЕ
В
этн ос оц иологии
сущ ест вуе т
несколько
подходов
к
изучению
этнических
явлений
и
процессов:
1)
культурологический
(изучение
поведения
через
господствующие
в
да нной
кул ь туре
п рави ла
поведения,
ценности);
2)
«коллективистский» (рассмотрение фактов через совместную
деятельность
людей,
в
ходе
кот орой
возникают
особые
коммуникативные
связи);
5) «ролевой» (выделяет взаимоотношения,
которые
обусловлены
ролям и);
4) психологический ( изу ча ет
поведение
лю дей
как
личностей).
Од нак о,
еще
не
совсем
яс ен
объ ект
изучения,
т. е.
этнические
группы
(этнос).
С
70х гг проблемы этничности обсуждались в рамках

42
о бъяс нител ь ных
моделей
в
различных
теориях,
в
том
чи сле
в
теориях
социальных
изменений,
межгрупповых
отношений,
д искр имина ции,
этнической
идентичности,
ассимиляции.
Само е
распространенное
определение
этнических
г рупп
дал
Ю.В.
Бромлей.
Он
выделяет
следующие
пр изна ки
этноса:
язык,
культура,
некий
«этнический темперамент», самосознание .
Оп поз иц ион ную
точку
зрения
на
сущность
этноса
давал
Л.Н.
Гумилев.
Для
не го
отличительными
чертами
этноса
является
самоидентификацию
и
стереотипы
поведения.
По
мнению
других
иссл ед оват елей ,
этнические
груп пы
-
это
социальные
ко нстр укц ии.
Основные
пр из наки
этноса
-
э т нич еская
идентичность
и
солидарность
как
результат.
Как
видно,
общим
в
этих
концепциях
является
вы дел ение
в
качестве
определяющего
признака
самоидентификации
(самосознание
-
у
Бромлея
Ю .В.).
Конечно,
эти
два
понятия
не
полностью
тождественны,
однако,
они
тер ми ны
означают
о дин
психологический
проце с с.
Т. е.
здесь
иде нтифи кация
буд ет
пониматься
как
процесс
осознания
личности
принад ле жно сти
к
ка кой -л ибо
группе.
Необходимо
определить
п ричи ну
такого
различия
теорий
по
поводу
этого
понятия.
Пб
нашему
мнению,
различные
авторы
лишь
определяют
признаки
на
различных
этапах
разв ит ия
этнической
г рупп ы,
а
именно:
1)
формирование
этнической
группы,
которому
соот вет ст вуют
этнообразующйе
факторы
(общность территории,
эндогамия);
2) этап устойчивого существования этноса,
на
кот ором
можно
выделить
опре деле нны е
этнические
признаки,
отражающие
реал ьны е
различия
(язык,
культура);
5) этап диффузии,
кото р ый
характеризуется
л ишь
этническим
самосознанием.
Исходя
из
выше
с каза нног о,
различные
авторы
лишь
определяют

43
один
из
этапов
формирования
и
развития
этнических
групп.
В
настоящее
время
н аше
об щест во
хар акт ери зу ется
развитием
мас сов ой
культуры
и,
как
результат,
происходит
унификация
по ве д ения,
см ешени е
языков
и
традиций.
Следовательно,
осн овн ым
признаком
этнической
группы
сегодня
является
самоидентификация.
Никулина
Е. Н.
ПГИИК
ФАНТАСТИКА
КАК
РА ЗН ОВИД Н ОСТЬ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
На
протяжении
многих
десятилетий
фантастика
сч итала сь
необязательным
добавлением
к
боль шой
культуре.
В
последние
годы
ситуация
изменилась.
Фантастика
приобрела
авторитет
у
крит ико в.
И
вне
за вис имо сти
от
художественных
достоинств
отдельных
произведений
попала
в
м ассо вую
лит е ра туру
как
жанр.
Фантастика
жи вет
по
тем
же
законам,
что
и
вся
художественная
литература,
только
развивается
стремительнее,
чем
прочая
из ящн ая
словесность.
Всеобщий
интерес
к
ли тер ат уре
научно-фантастического
жанра,
непомерные
тиражи
ее
изданий
и
спрос
на
нее
характерны
для
нашего
вр емен и.
По
данным
социологических
исследований,
каждый
третий
школьник,
каждый
пятый
м олодой
специалист,
каждый
седь м ой
студ е нт
и
каждый
восьмой
м олодо й
ра б очий
не
пр осто
регулярно
читают
фантастику,
но
называют
ее
любимым
жанром
литературы.
В
чем
притягательная
сила
лучших
произведений
на учн ой
фантастики?
С
др ев нейш их
времен
существовал
интерес
к
фантастическим
сюж ет ам,
образам,
темам,
к ото рый
нашел
вопл ощен и е
в
сказках,
преданиях,
легендах,
героическом
эпосе.
Традиция
вторжения
фантастики
в
реалистическую
литературу
плодотворно
претворяется
в
наши
дни.
Фант аст ик а
выступает
как
литературный
пр ием, «фантастика

44
это
метафора
жизни,
поз воля юща я
увидеть
ее
под
новым,
неожиданным
углом
зрения».
С тра нно,
что
научно-фантастическая
пр оза,
обращенная
к
разуму,
побуждающая
его
к
активности,
вы зывае т
у
многих
слепое
отрицание
или
безоговорочный
вост ор г
самое
инертное
состояние
ума.
Подлинное
мест о
фантастики
в
современном
литературном
процессе
о пр еде лить
не
просто.
На учн ая
фа нтастика
заб ега ет
вп еред
науки
й
нередко
под с казыв ает
напра вл ения
поиска .
«Все достижения науки и техники,
принесшие
за
по след ние
пятьдесят
лет
пользу
или
вр ед
чел овеч ест ву,
зад о лго
до
этого
р одил ись
в
голове
писателя-фантаста».
Перед
ф анта стико й
два
основных
пути:
можно
показывать,
к
ч ему
пр иве дет
развитие
сегодняшних
негативных
т енден ций ,
создавать
ф анта стич ес кие
предостережения;
можно,
наоборот,
ри соват ь
мир
таким,
каким
он
должен
быть.
Суменкова
Е.
А.
ПГУ
МО ДА
КАК
ЯЗЫ К
КОНЦА
XX ВЕКА
XX век
-
век
на учн ых
открытий
и
технических
революций
с тал
веком
информации
и
веком
моды.
Одежда
представляет
собой
од ну
из
фо рм
социального
общения,
язык.
О дин
из
уст ой чи вых
стилей
современной
моды
-
"академический
стиль’,
принятый
в
кругах
университетских
ученых
на
Западе.
Вельветовые
пиджаки
и
ко мпле кты
подчёркивают
невовлечённость
человека
в
оф ициал ь ные
властные
или
коммерческие
структуры
и
намекают
на
мягкую
оппозицию
истеблишменту,
п ри вычку
к
домашнему
образу
жизни.
Происходит
быстрое
оформление
очень
круп ног о
и
влиятельного
идеологического
стиля
в
моде,
связанного
с
движением
зелёных.

45
Модельеры
задумались
об
экологически
правильной
одежде,
что
бы ло,
не
так
просто,
поскольку
ряд
технологических
процессов
в
индустрии
одежды,
как-то:
окраска
тканей,
плакирование
металлических
застёжек
и
п уго виц
-
опирается
на
экологически
вредные
производства.
Потребовались
специальные
на учны е
программы,
финансированные
вед ущи ми
компаниями,
что бы
р азраб ат ыв ать
ряд
новинок.
Индикатором
экологических
настроений
яв ля ется
активное
испол ь зов ание
вторичного
сырья.
Это
может
бы ть
и
лоскутное
оде я ло,
по ш итое
в
технике
patchwork
из
старых
лоскутов,
и
свитера
из
переработанной
шерсти,
и
производство
бумаги
из
макулатуры.
Менее
известна
ис тори я
современной
женской
леворадикальной
мод ы.
На
1-о й
стадии
феминистского
дв ижен ия
акцент
д ела лся
на
равенстве
прав
мужчин
и
женщин,
самым
простым
способом
выражения
этого
умонастроения
было
активное
за имство в ани е
предметов
мужского
гардероба.
Однако
эти
заимствования
имели
характер
лукавой
иг ры,
только
подчё рки ва я
эротизм
женского
образа.
На
втором
этапе
«мужская»
мода
ф е министо к,
напро тив ,
была
призвана
нарушить
традиционное
восприятие
жен щи ны
как
секс-объекта.
Эта
одежда
б ыла
скорее
даже
не
мужской,
а
бесполой
-
универсальной:
брюки,
свитера,
комбинезоны
и
полуботинки,
спортивные
сумки.
Основным
принципом
бы ло
удобство,
практичность.
Впервые
в
истории
же нщ ины
стали
одеваться
просто
для
себя,
а
не
для
того,
чт обы
нравиться
мужчинам.
Были,
разумеется,
и
бо лее
радикальные
варианты
феминистического
облика,
когда
женщина
всем
своим
видом
стремиться
показать,
что
она
пр енеб регает
общественным
мнением,
и
в
том
числе
диктатом
моды.
В
таком
случае
в
ход
шли
нарочито
рва ные ,
поношенные
и
старые
ве щи,
косметика
выбрасывалась
на
помойку,
кудри
и
длинные
волосы
заменялись
короткой
стр ижк ой.

46
В
по сл едние
деся тил етия
феминизм
уже
во
многом
утратил
свой
радикальный
дух:
ст ало
считаться
престижным
совмещение
карьеры
с
с емейно й
жиз нь ю.
На
аван сц ену
вы дв ин улся
идеал
«новой женщины»,
кот ора я
превыше
всего
ставит
со бств енну ю
внугреннюю
независ имо ст ь ,
но
при
этом
всё
успевает
-
и
дома,
и
на
рабо те .
Этническая
тен денц ия ,
утилитаризм,
с тиль
милитари
стали
опр едел я ющ ими
в
мо де
90-х
годов,
которая,
несомненно,
отразила
все
последние
умонастроения
нынешней
молодёжи.
Таким
образом,
модные
те нденции
позволяют
проследить
изменения
мир ов озз ре нческ их
установок.
Черемисин
И. А.
ПГТУ
ЧАСТУШКА
КАК
ФЕНОМЕН
МАССОВОЙ
К УЛ ЬТУРЫ
Частушка
-
песе нна я
миниатюра,
котора я
начала
изучаться
с
XIX в.
(
В
чи сле
пер вых
иссл ед о вател ей
были
П.А.
Флоренский;
Глеб
Успенский,
В.Г
Белинский
и
д р.).
Любые
более
или
менее
знач ите льн ые
я влен ия
общественной
жизни
государства
пер ио да
конца
XIX-XX
веков
нах одил и
отражение
в
частушках.
Из
них
наиболее
интересными
представляются
песенные
миниатюры
переломных
моментов
в
исто р ии.
Ведь
нар од
всегда
остро
реагировал
на
яр кие
события
в
жизни
государства.
А
посредством
частушки
люди
выражают
свое
отношение
к
тому
или
иному
событию.
Это
отношение
н ер едко
противоречиво,
особенно
ког да
речь
и дет
о
будущем.
Например,
вот
что
думали
в
народе
о
русско-японской
войне:
Благослови,
о тец
и
м а т ь, /Пойду с японцем воевать, /Буду резаться,
к олот ьс я, /По колен в крови стоять.
Жанр
частушки
не
обошел
вниманием
и
первую
М иро вую
Войну.
И,
бл агод аря
частушке,
мо жно
видеть,
как
бойцовские
настроения
в
начале

47
войны
сменяются
пессимистическими
к
шестнадцатому
году
(к этому
времени
л юди
уже
устали
от
в ойны ): Ты,
Вил ь гель м,
промятый
немец,
/Меня с милкой разлучил.
Ты
про щай,
моя
милая,
Под
Вар шав у
угодил.
В
г оды
гражданской
войны
в
народе
ходили
ре волюц ио нны е
и
прокоммунистические
настроения,
и
этому
соответствовали
ч асту шки
того
времени
А
в
частушках
времен
Великой
Отечественной
Войны
можно
увид ет ь
хронологию
со бы тий.
Начало
войны.
Дайте
дролечке
винтовочку
И
серого
коня:
Он
убьет
заразу
Г итл е ра, /И кончится война.
Совет ск ая
армия
отступает,
следовательно,
на род
переживает:
Распр окл яты й
ты
ге р ма нец , /Зачем начал воевать? /Застрелил моего
бр а та, /Погубил отца и мать.
Близка
по беда ,
люди
жд ут
в озвр ащ ения
родных:
Ты
гуди,
гуди,
м аш инуш ка,
/Дороженька,
гуди.
Привези-ка
наши х
милых
С
орденами
на
груди.
Следующим
переломным
моментом
в
истории
были
годы
перест ро йк и.
Эт от
период
стал
не
лег ким
для
народа:
пус тые
прилавки
маг азино в
яви ли сь
вестником
новых
пр ав
и
с воб од.
Это
не
могло
не
на йти
отражение
в
жанре
частушки:
Пу тин
к
пенсии
прибавил
Нескол ь ко
монет.
/Уж теперь я на вокзале
/Схожу в платный туалет .
Вообще
же
частушка
удовлетворяет
в сем
требованиям
массового
искусства.
Наряду
со
своей
простотой
и
общедоступностью
в
темах
она
о хва тывает
все
основные
ви ды
деятельности
человека.
Для
понимания
час тушк и
не
требуется
осо бо го
вкуса
и
мучительных
размышлений.“
А
актуальность
тем
делает
ее
привлекательной
для
любого
человека.

48
Но
в
чем
же
уникальность
частушки?
Може т
быть
именно
в
то м,
что
она
находится
как
бы
на
стыке
массовой
к ульт уры
и
народно-
смеховой
культуры
с
некоторым
элементом
гротеска.
И
эта
уникальность
выд еля ет
ж анр
песенной
миниатюры
из
массовой
культуры.

49
II РАЗДЕЛ
ОТ ЕЧ ЕСТВЕ ННЫ Е
ВАРИАЦИИ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
Янков с кая
Г. А.
ПГУ
МАССКУЛЬТ
СТ РАНЫ
СО ВЕТОВ.
К
ПРОБЛЕМЕ
ИЗУЧЕНИЯ
История
массовой
культуры
в
СС СР
еще
не
обобщена
в
фундаментальных
научных
ис след ова ни ях
и
не
представлена
в
м асштаб н ых
энциклопедических
описаниях.
Это
направление
в
изучении
ро сси йск ой
культуры
динамично
разви вае тся
на
протяжении
пос л едних
дв ух
дес я тиле тий,
по
мере
того,
как
идеологизированные,
классово­
озабоченные
суждения
о
массовой
культуре
сменялись
более
корректными
и
не
ангажированными
исследованиями.
Крах
Сове тс к ого
Союза
и
вс ех
механизмов
репрезентации
кул ь турны х
идеалов
и
ценностей
стал
ос н овной
п ричи ной
это го
б урно го
интереса
к
прежде
гонимому
официальной
культурой
масскульту.
Другим
стимулом
послужила
эво люция
самой
массовой
культуры
и
смена
вех
в
ми ро вой
художественной
кри ти ке,
где
пессимизм
и
негатив
в
оценках
массовой
культуры
отошли
на
второй
план,
а
на
первый
выдвинулась
грамотно
позиционированная
в
СМИ
ее
апологетика.
Немаловажно,
что
пересмотр
критического
багажа
в
отношении
масскульта
совпал
с
тотальным
пересмотром
и
переписыванием
в сей
ист ор ии
советского
об щест ва
и
его
духовной
жизни,
в
ча стно ст и.
Применимо
ли
к
советской
культуре
само
понятие
массовой
культуры?
Ес ли
да,
то
какова
специфика
отдельных
периодов
в
его
ис т ории?
В
чем
специфика
советского
варианта
массовой
культуры
в
иерархии
жанров,
в
идеалах
и
стереотипах,
в
ме ха низма х
функционирования?
На
каком
«языке»
современного
гуманитарного
знания
вести
описание
советского
масскульта?
Применимы
ли
к
со ве тским

50
реал ия м
критерии,
по
которым
анализируется
зап адны й
масскульт?
Каковы
универсалии
масс кул ьта ?
Вот
далеко
не
полный
перечень
вопросов,
требующих
об сужд ен ия
специ али стами
различных
гуманитарных
д исциплин.
На
наш
взгляд,
мас со вая
культура
советской
эпохи ,
при
всей
специфичности,
впис ыв аетс я,
тем
не
менее,
в
б олее
широкий
исторический
контекст,
является
частью
общеевропейской
к ульт урн ой
традиции
но вого
и
новейшего
времени.
Предпосылки
к
стан овл ени ю
массовой
культуры
создают
драматичные
и
взаимосвязанные
модернизационные
процессы
Ее
р асц вет
приходится
на
период
формирования
системы
средств
массовой
информации
(последняя четверть XIX
в.-середина
XX в.).
Масск ул ьт
-
это
другая
сторона
профессионализации
и,
следовательно,
«опромышлеванния»
духовной
жизни.
Играя
роль
социального
стабилизатора,
массовая
культура
оперирует
к
сущностным
потребностям
человека
и
репрезентирует
доминирующие
в
обществе
идеалы
и
ценности.
Масскульт
-
это
универсальный
код
культуры
модернизирующегося
общества.
В
Советском
Союзе
сложилась
парадоксальная
ситуация:
здесь
сосуществовали
две
массовые
культуры.
Пе рвая
-
«классическая»
западная
развлекательно-коммерциализированная
массовая
культура,
нередко
п оп адаю щая
под
огонь
партийной
кр ити ки
и
п ря чу щаяся
в
а нде гра унд.
Масскульт,
по
определению,
обращенный
к
самой
ши рок ой
аудитории,
в
СССР
нередко
существовал
в
подполье,
в
самиздате
и
на
кухне
(советский
д жаз,
рок,
эмигрантская
эстрада
и
т.п.
яв ле ния).
Другая
разновидность
м ассо вой
культуры,
при
вс ех
прочих
признаках
масс ово ст и,
об лад ала
официальным
статусом
и
тиражировалась
государственными
национализированными
СМИ.
С
этой
особенностью
совет ск ог о
масскульта
свя зан
специфический
конфликт
интересов,
получивший
в
за падн ой
историографии
название

51
«class vs cash».
Ре чь
иде т
о
конф ликте
классовых
пр инципо в
и
коммерческих
целей
в
официальной
пол итике
советского
государства.
В
ССС Р
основные
рыночные
механизмы
функционирования
масскульта
бы ли
нарушены.
Патернализм
культурной
политики
не
позволял
ориентироваться
на
так ой
критерий,
как
популярность
у
пу бл ики
(власти
непрерывно
совершенствовали
«эстетические вкусы»
населения
или
прерывали
по
идеологическим
соображениям
коммерчески
успешные,
но
идеологически
неблагонадежные
проекты).
Не
всегда
прин има лас ь
во
внимание
проблема
возврата
вложенных
средств,
и
уж
совершенно
бесцеремонно
нарушалось
авторское.право.
В
результате,
в
Советском
Союзе
с
ко нца
20- х
гг. ,
после
того,
как
вн овь
б ыла
запрещена
частная
предпринимательская
деятельность
в
сфере
кино,
теат р а,
эстрады
и
других
отраслей
массово й
культуры,
пос то янно
функционировал
теневой
рынок
масск ул ьт а.
Он
не
прекращал
свою
деятельность
даже
в
го ды
Отечественной
войны.
Впрочем,
этот
сюжет
почти
не
исследован
ис торик ам и
культуры
и
еще
ждет
своего
детального
изу ч ения.
В
СССР
бы ло
затруднено
суще ств ован и е
не
только
массовой,
но
и
элитарной
культуры.
Разрыв
между
инновационным,
предельно
индивидуализированным
миром
элитарной
культуры
и
стереотипным
миром
масскульта
был
достаточно
глубоким
в
западных
странах
вп лоть
до
1960- х
гг
В
Советском
Союзе
сближение
массовой
и
элитарной
к ульт ур
произошло
значительно
ра ньш е.
Духов на я
жи знь
был а
«усреднена».
Специализированные
элитарно-профессинальные
сферы
культуры
(симфоническая музыка,
например)
приспосабливались
к
своеобразным
директивам
партийных
и
цензурных
организаций.
Достаточно
вспомнить
ламентации
печально
знаменитого
п ост ан овлен ия
1948 г.
«Об опере
В.Мурадели
«Великая дружба»,
где
к
композиторам
предъявлялось
требование
писать
инструментальную
музыку
таким
образом,
чтобы
ее
мог

52
проп е ть
от
нач ала
до
кон ца
прос т ой
раб очий.
Размывание
границ
между
массовым
и
элитарным
ускорялось
десакрализацией
индивидуального
творчества,
а
также
«культурно- п рос ве ти те ль ной
работой»,
«омассовляющей»
все
и
вся.
Пр име ром
че му
служи!
массо во сть
«толстых»
литературно-художественных
журналов,
крупные
тиражи
к от орых
в
советскую
эп оху
обеспечивал
обыватель
с
лимитированной
подпиской
на
«Иностранную литературу»
и
непрочитанными
романами
М.Фриша
на
полке .
Ответ
на
вопрос
о
ценностях
советской
массовой
кулыуры
не
так
очевиден,
как
может
показаться.
Поми мо
классовых
идеалов,
принципов
безусловного
превосходства
общественного
долга
над
личным
ин т ересом ,
культа
героического
поступка,
этикетного
стиля
поведения,
социального
оптимизма,
советский
масскульт
выражал
и
совсем
иные
устремления.
Он
бытовизировал
сферу
куль ту ры,
выд ава л
стремления
к
благополучию
и
достатку
(их параметры существенно отличались в различные периоды
советской
исто р ии); культивировал классицистский художественный
идеал.
Отражались
в
попул я рной
художественной
продукции
и
бессознательные
порывы
заорганизованного
советского
человека:
агрессивность,
тя га
к
насильственным
способам
разрешения
проблем,
подавляемая
сексуальность.
Сег од ня
необходимо
перечитать
заново
тексты
сов етск ой
масс ово й
художе с т в енной
продукции,
обнаружить
с прят а нную
там
от
цензуры
«другую»
культуру.
Отдельного
разговора
заслуживает
проблема
массового
художественного
производства
в
ССС Р.
Жд ут
из учен ия
история
р азв ала,
а
затем
огосударствления
худож ес т ве нной
промышленности,
проблема
вл ия ния
ц енз уры
на
тр ади ции
народных
художественных
промыслов,
массовизация
фольклора,
советские
идеалы,
воп лоще нн ые
в
фурнитуре
и
сувенирах,
ювелирном
деле,
парфюмерном
производстве
и
т. п.
Но,
к
сожалению,
в
этих
небольших
заметках
можно
только
наметить
многие

53
проблемы
в
изучении
советского
масскульта.
Се год ня
это
н ап равлен ие
представляет
соб ой
од ну
из
наиболее
динамично
развивающихся
отраслей
и с тори ко-к уль турног о
знания,
по ка
еще
свободную
от
жестких
ко нце пту ал ьных
границ,
что
соз да ет
ш ирок ие
возможности
для
более
корректного
понимания
этого
противоречивого
явления.
Суслов
К. В.
ЛГУ
СОВЕТСКАЯ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
САТИРА
И
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
Термин
"массовая культура",
по
нашему
глубокому
убеждению,
в
пер вую
оче ре дь
акцентирует
внимание
не
на
содержании,
а
на
форме
существования
кул ьт уры.
При
идентичном
механизме
реали зац ии
тот
или
иной
культурный
феномен
мо жет
иметь
сов ерше нн о
различную
начинку,
окрас,
информационное
наполнение.
Например,
постмодернизм
и
соцреализм
(массовое в элитарном и
э лита рное
в
массо во м)
это
два
разнонаправленных
вектора
одного
культурного
феномена
-
массовой
культуры
XX века .
Советская
политическая
сатира
(газетная карикатура и агитационный
плакат
)-
это
соцреализм
в
чистом
в иде.
Она
соответствует
классическому
определению:
«правдивое
отражение
действительности»;
«в
ее
эволюционном
ра з ви ти и»; «призванное служить целям построения
социализма».
Это
жанр,
получивший
невиданный
в
истории
размах
на
страницах
советских
газет
и
в
стенах
советских
учреждений. Кроме
того,
и
вряд
ли
это
просто
случайное
совпадение,
это
вотчина
Кукрыниксов,
культовой
фигуры
для
соцреализма,
кальки
целой
культурной
эпо хи.
Именно
в
политической
сатире
специфика
соцреализма
как
"массовой
культуры"
нашла
свое
конц ен триров а нное
и
з ак онче нное
выражение.
Ее
характеризуют
следующие
черты:

54
массовость,
связанная
с
психолгической
доступностью
и
относительной
легкостью
изг о т ов ления,
воспроизведения,
распространения.
В
СССР
агитационный
пл акат
и
газетная
карикатура
бы ли
зачастую
единственным
источником,
ч ерез
который
массовый
читатель
знакомился
со
смыслом
и
со д ер жанием
текущих
политических
событий.
Карикатура
был а
обязательным
элементом
всех
центральных
СМИ,
как,
впрочем,
и
на
Зап ад е,
но
"по ту сторону"
акцент
дел ал ся
на
раз влечен ие,
"смех
рад и
см еха,
утробного
хохота
оскаленного
рт а"
(комикс), а "п о
эту"
-
на
о смея ние,
по р ицание,
презрение,
на
идеологию.
оперативность
высокая
мобилизационная
способность,
немедленная
реак ци я
на
изменение
политической
конъюнктуры.
Великолепный
пример
-
пл акат
Кукрыниксов
" Беспощадно разгромим и
уничтожим
врага" (22.0841).
-
униф ицир ов аннос т ь,
единообразие,
нивелировка
-
апелляция
не
к
рассудку,
а
к
ч увствам ,
пер ево д
конкретного
политического
события
с
языка
логических
понятий
на
я зык
зрительных
образов,
краткость,
схематичность,
агрессивная
цв ето вая
гамма.
Карикатура
зрительный
афоризм,
информационный
пакет
с
закодированной
идеологией,
отсюда
необходимость
использования
букв
-
с т андар тных
визуальных
символов,
устоявшихся
метафор,
т. н.
иде оло гиче с ких
штампов
(британский лев,
дя дя
Сэм ,
Родина
-
Мать).
Это
инструмент
политической
пропаганды,
т.
е.
систематического
воздействия
г осуд арс тва
на
массовое
сознание
для
до стиже ния
определенного,
з аран ее
намеченного
результата
в
об ласт и
политического
действия,
например,
разгрома
фашистской
Герм ан ии
или
окончательной
ликвидации
буржуазных
элементов
в
совет ско м
обществе.
По
словам
Дмитрия
Москина,
"чтобы не погибнуть в быстроменяющемся мире,
крестьянин,
рабочий,
советский
служащий
должен
был
усвоить
новую
знаковую
систему,
рассчитанную
на
толпу,
приспособиться
и
соответственно

55
по ст упа ть.
Плакат
все
объяснял:
что
делать,
что
думать,
что
хвалить,
что
ругать,
над
чем
смеяться.'*
На
любом,
пусть
са мом
красочном
плакате
этого
периода
картина
мира
изображается,
фактически,
в
два
цвета:
ОБРАЗ
ВРАГА
-
звероподобность,
псевдоживотность:уже
не
зверь,
еще
не
че лов ек
= не-людь,
причем
все
звериное
вполне
порт ре т но,
а
все
че лов ечье
неправдоподобно;
поддельно,
похоже
на
маску;
хищность
крысы,
собаки,
обезьяны
и*
з меи,
змеи,
змеи;
с им волы
смерти
-
о руж ие,
гробы,
кресты,
во ро ны,
виселицы,
петли;
ОБРАЗ
СССР
-
абстрактность,
обезличенность,
варианты
-
серп
и
молот ,
кулак,
штык,
м еч,
клещи,
метла,
абстрактный
богатырь,
солдат,
та нк;
обязательный
элемент
-
к расн ый
ц вет
изображения,
знамя,
звезда.
На
наш
в згляд,
о т ечест венн ая
политическая
са тира
укладывается
в
рамки
массовой
культуры
и
по
функциональному
признаку
-
стандартизация
мышления
и
поведения;
-
манипул я ция
массовым
созн ан и ем,
социальный
гипноз,
внушение
стереотипов,
норм,
ценностей,
хот я
и
методом
от
пр отив ного;
компенсация,
социальная
те ра пия:
смех
с
по зи ции
морального
превосходства,
с
позиции
исторической
справедливости,
презрение,
уничтожающее
страх.
Политическая
сатира
позволяет
утверждать,
что
соцреализм
является
производным
от
массовой
культуры
XX века .
Кстати,
после
пе рес т ройки
классический
сатирический
плакат
и
карикатура
как-то
сразу
ушли
в
пр ошлое ,
государству
жанр
оказался
не
нужен
и
наиболее
способные
художники
подались
в
рекламу.
Одна ко ,
суд я
по
всему,
уже
сегодня
появились
силы,
по
достоинству
о ценив шие
по тен циал
политической
сатиры.

56
Кальпидн
Е.В.
ПГУ
МАССОВИЗАЦИЯ
СОВЕТСКОГО
ТЕАТРА
В
1920- 1930 гг
Роль
театра
в
Советском
Союзе
1920 - 1930 гг.
серьезно
изменилась.
К
развлекательной
и
просветительской
функ ци ям
д об ави лась
новая
социальная
установка:
быть
доступным
массовому
сознанию.
Наряду
с
дру ги ми
видами
искусства
и
пропаганды,
т еатр
был
во вле чен
в
процесс
создания
советских
политических
и
поведенческих
стереотипов.
Поэтому
искусство
театра
придерживалось
в
те
го ды
миметических
пр инципо в ,
В
стр ан е,
борю щей ся
с
массовой
безграмотностью,
ауд ио-в из уа ль ное
искусство
театра
приобретало
особый
вес.
Ответом
на
эту
ситуацию
ста л
рассвет
театрального
дела,
проявившийся
в
бурном
количественном
рост е
театров,
а
также
появлении
ины х
форм,
направлений,
жанров.
Началась
массовизация
советского
театра.
Чем
шире
становился
«охват населения», тем быстрее театр превращался
в
транслятора
и
носителя
массовой
культуры.
В
СССР
театр
быстро
институциализируется.
С
августа
1919 г
(декрет о национализации театров)
уходят
в
п рошл ое
антрепризы
и
другие
частные
иниц иа тив ы.
Их
сме няет
сложная
многоуровневая
система,
которая
активно
испо льз уе тся
в
интересах
советской
в лас ти.
Массовизация
театра
проходила
в
условиях
многообразия
т еат ральн ых
форм.
Этот
процесс
ус кор яли
мн огие
приверженцы
авангардного
ис кус ств а.
Так
модернистский
гений
Мейерхольда
внедрял
в
тело
спектакля
эле мен ты
циркового
зрелища.
В
то
же
время
деятельность
«разговорных»
ТРАМов
и
агиттеатров
об ыгр ыва ла
эстетику
площадных
представлений.
Настоящим
ноу-хау
массовизации
театра
стали
культпоходы,
стиравшие
индивидуальные,
вкусовые
и
эстетические
пристрастия.
Театр
становился
ко л лектив ным
д елом
рабочей
бригады,
школьного
класса,

57
пионерского
отряда,
солдатской
роты.
С
другой
стороны,
традиционными
ст али
выезд ны е
спектакли
для
трудящихся,
продолжавшие
традицию
«хождения в народ»
доре во люци онн ой
интеллигенции.
В
то
же
время
теа тр
в
СССР
в ыпо лнял
еще
одну
-
представительскую
функцию.
К ульт поход
в
театр
становился
признаком
принадлежности
к
элите
или
новому
«среднему классу»
выдвиженцев.
Т еат ральн ая
среда
выступала
«донором»
для
и ных
видов
м ассо вой
культуры.
Из
театра
в
кинематограф
п ришли
режиссеры,
ак т еры,
композиторы,
художники.
Театральным
происхождением
мог ло
«похвастаться»
и
радио.
Театрализованным
концертом
бы ла
первая
телевизионная
трансляция
в
Кремле
(1930 г).
Таким
образом,
театр
органически
вписывался
в
структуру
советского
образа
жизни,
являвшегося
специфической
ф ормой
массо вой
культуры.
Он
играл
одну
из
главных
роле й
в
передаче
инф ор ма ции
населению,
н асажд ен ию
идеологических
штампов.
Оставлял
за
собой,
однако,
свой ст во
рела кс а ции.
Просвирнина
О .Н.
ЛГУ
НИЦШЕ
И
СИМВОЛИСТЫ:
ДИОНИСИЙСКО-ХРИСТИАНСКАЯ
КУЛЬТУРА
В
РОССИИ
Философия
Ницше
бросила
вызов
хрис тиа н ст ву.
В
России
оспорить
эту
широко
распространившуюся
философию
предстояло
таким
вел ик им
религиозным
мыслителям
как
Вл.Соловьев,
Л. Толс т ой,
кото рые
свели
ее
к
нигил из му ,
вульг арн ому
аморализму,
что
и
стало,
с
их
точки
зр е ния,
сутью
массового
ницшеанства.
Однако
символисты
увидели
в
его
учении
нечто
сов ерше нн о
иное,
что
по м огло
им
прийти
к
новому
христианскому
мышлению.
Д.
Мережк овск и й
был
пер вым ,
как
отмечал
еще
А.
Белый,
кто
«увидел»
Ницше
и
вырази л
мистические
настроения
эпохи,

58
обусловленные
по иско м
религиозных
ценностей,
к оторы е
отвечали
бы
метафизической
потребности,
и
вместе
с
тем
п рос ла вляли
земну ю
жизнь.
Традиционное
христианство
не
смогло
найти
практического
разрешения
пробле мы
земного
бытия.
Поэтому
усилия
Д.
Мережко вског о
о каза лись
направлены
на
дос тиж ение
синтеза
Духа
и
Плоти,
х ри стианс тва
и
язычества,
в
новом
религиозном
мировоззрении,
в
новом
образе
Хри ст а.
Воодушевленный
на
ранних
этапах
идеей
индивидуализма
и
ницшеа нск о й
чувственностью,
Д.
Мережковский
попытался
преодолеть
свое го
наставника,
соединив
его
учение
с
рус с кой
аскетической
тр ад ицие й.
Переосмыслив
русскую
ли те ра туру
XIX в.,
он
пришел
к
в ывод у,
что
проявления
«дионисийского»
духа
можно
обна руж ить
в
тво рч ес тве
Ле рмо нто ва
и
Достоевского
-
величайших
бунтарей,
выс т упи вших
против
традиционной
морали
и
утверждавших
бытие
через
его
отрицание,
в
то
время
как
«аполлоновское»
-
в
твор че с тве
Л .Толстого.
Между
т ем,
сфок уси ров анн ая
на
внешних
исторических
о писа ниях ,
а
не
на
вну тре нне м
опыте,
теория
Д
Мережковского
не
стала
жизнерадостным
мифом,
она
был а
слишком
расплывчатой
и
абстрактной.
Вяч
Ив ано в,
со единив
идею
любви
Вл.Соловьева
с
дионисийским
мифом
индивидуального
внутреннего
богоявления,
рассм атри вает
п роц есс
т вор чест ва
как
мистико-оргиастический
поиск
б ога
в
себе:
восхождение,
как
акт
дерзновения
в оли,
богоборчества,
и
нисхождение
-
во звра т
к
земле.
Восхождение
ведет
к
сверхличностному,
нисхождение
к
внеличностному,
дионисийскому
хаосу,
где
возникает
новое
мистически-
тв орч еско е
со з нание.
Д.
Мережковский
и
Вя ч.
Иванов
по-разному
подходят
к
и дее
личности,
«эго» .
Ес ли
первый
высоко
ценит
самосознающего
«высшего человека», то второй
-
индивидуальную
в олю
ра ссм ат ри вает
как
нечто,
что
следует
пре одол е ть.
Отсюда
ид ея
соборности
в
сочетании
с
ницшеанской
иде ей
«большого Само» .

59
Вя ч.
Иванов
устанавливает
параллель
между
дионисийской
оргией
и
христианским
распятием,
как
союз
человеческого
и
божественного, «я»
и
«другого» .
В
стремлении
к
Богу
происходит
утверждение
личности,
ее
жертвоприношение
и
разрушение.
И
то
и
другое
приводит
в
конечном
счете
к
духовному
преображению.
Вяч.
Ива нов
обвиняет
Ницше
в
том,
что
тот
изменил
ре лиг иозн ой
тайне
своего
уче ния,
воспринял
«дионисийское начало»
не
как
религиозное,
а
как
эстетическое.
Но
если
Вяч.
Ива нов
умеренно
«дионисирует»
Христа,
то
А.
Бл ок
довод и т
э ту'
т енде нцию
до
предела.
Образ
Христа
утрачивает
потусторонний
характер
и
обретает
чувственное,
земное
качество.
П оэт
утверждает
себя
как
дионисийского
Хрис т а , «Невоскресшего Христа» (А .
Б ел ый).
Воск ресен и е
теперь
не
является
искуплением,
а
трактуется
как
результат
внутреннего
процесса
трансформации
порока.
«Ад»
уз аконе н
как
внутреннее
царство,
где
происходит
тайный
процесс
духовного
возрождения.
Дискредитируются
традиционные
нормы
нравственности
и
морали.
И деи
«мистического анархизма»
выз ва ли
негативную
реакцию
со
сто р оны
не
только
Д.
Мережковского, 3.
Гиппиус,
но
и
более
близкого
к
ним
А.
Б ел ого,
усм ат ри вавши х
в
них
посягательство
на
основные
Святыни
симв о лиз ма.
Стремясь
к
вечной
ист ин е,
они
ожидали
духовного
преображения
в
результате
воздействия
на
д ушу
сверхчеловеческих
си л.
Однако
А.
Белый,
отстаивая
св ою
оригинальность,
не
способен
был
в
полной
мере
принять
мировоззрение
ни
Мережковского,
ни
Иванова.
Он
не
мог
осуществить
синтез
д иони сийск ой
си лы
и
духовного
обновления,
поскольку
сч ит ал,
что
темная
разрушительная
с т орона
Диониса
всегда
бу дет
одерживать
верх.
Отсюда
образ
распятого
Диониса
и
одобрение
эволюции
Ницше
от
дионисийского
духа
«Происхождения трагедии»
в
ст ор ону
«аполлоновского Заратустры» .
Проп ове дь
свободы
личности
в
ее
устремлении
к
дальнему
главное,
что
в зял
А.
Белы й
у
Н ицше
и
приспособил
для
своей
р елиг ии
тв ор че ства
жизни.
Если
Вяч.
Иванов

60
сопоставлял
Христа
и
Диониса,
то
Белый
-
Христа
и
Сверхчеловека.
Гла вн ая
ви на
Ниц ше
в
том,
что
он
не
назвал
сокровенного
имени.
Да же
со
«смертью»
Бог а
не
ис че зла
потребность
во
внешней,
сил е.
Испытывая
необходимость
в
нов ых
словах,
А.
Белый
со зд ает
необычный
мир
литературного
текста,
да бы
подорвать
власть
земного
и
раск ры ть
тр анс цендент ное .
Вед ь
«Имя Бога»
не
в
слове,
а
в
эманации
сло в,
музыке,
ри тме.
Так,
убеждение
Ницше,
что
чувственность
и
аскетизм
несовместимы,
побуждало
символистов
преодолеть
это т
раскол.
С
п ом ощью
м ифа
о
Христе
-
Ди онис е
каждый
из
них
нашел
собственное
решение
В
этом
мифопоэтическом
дв иж ении
Ниц ше
ок азалс я
лишь
открывателем
возможностей.
Береснев
Н. П.
П ГТУ
ИСТ ОРИ ЧЕ СКИЕ
ИДЕАЛЫ
Р У ССКИХ
СИМВОЛИСТОВ
В
си лу
исторического
характера
европейской
цивилизации,
огромного
«багажа»
памяти
исторические
идеалы
занимают
в
общественном
сознании
немаловажное
место.
Явля я сь
фактором
сознания,
они
влия ют
на
целевые
установки
мировоззрения,
поведенческие
стереотипы.
Исторический
идеал,
по
мнению
И.Хейзинги,
это
всякое
представление
о
великолепии
и
превосходстве,
которое
проецируют
в
прошлое.
Б ольшо е
влияние
на
историческое
сознание
русских
символистов
оказал
процесс
«исторического самопознания»
русской
нации.
Речь
и дет
об
открытиях
в
о бл асти
ис т ории,
глубоком
осмыслении
исторической
жизни
России,
реконструкции
визуальных
образов
ист о рии,
осм ысл ен ие
места
и
роли
России,
ее
ре ли гии , «души народа».
Народная
культура,
точнее,
некоторые
ее
стороны
яв илис ь
живительной
струей
для
элитарных
художественных
фо рм
сознания.

61
Символисты,
бла года ря
своим
мировоззренческим
установкам,
ос обым
образом
отн ос илис ь
к
историческому
прошлому.
Основа
символистских
идеологических
построений
уход ит
корнями
в
романтизм.
Романтики
пер вым и
«изобрели прибор», чтобы разглядеть «на ро д ну ю
субстанцию»,
прослеживать
на
историческом
мат ери але,
как
бытие
открывается
человеческому
сознанию
(К.
Ясп ер с), как
в
жиз ненно м
п роц ессе
проступает
глубинный
смысл
бытия.
Их
последователей
символистов
и н т ересовала
в
ист ор ии
вечная
мистическая
основа,
проявляющаяся
в
самых
заурядных
явлениях.
Исторический
мате ри ал
ос мыс ливал ся
больше
с
эстетических
позиций
и
приобрел
эмоциональную
окраску
в
их
мировоззрении.
В
кач ес тве
конк ре тног о
наполнения
исторических
идеалов
русских
символистов
выступала
античность,
но
уже
в
формах,
зад ан ных
Ницше.
Визуальное
изо б ражени е
ее
эво люц ио ни рова ло
от
классицистких
установок
к
модерну.
Благодаря
вещественному
ми ру
древности
и
народного
бытия,
открытому
археологами,
этнографами,
прочн ое
место
в
сознании
заняла
архаика,
мир,
где
человек,
не
«скованный»
цивилизацией,
непосредственно
соприкасался
с
тайнами
бытия,
где
при род а
также
одушевлена,
как
и
человек,
и
являлась
носителем
космического
смысла.
Образ
ант ич ности
«пропускался»
ч ерез
архаическое
мироощущение.
Образы
рус с кой
истории
также
служили
для
воплощения
архаического
мира.
А
архаика,
в
св ою
очередь,
служила
для
раздумий
о
настоящем
и
грядущем,
она
представлялась
как
самая
заветная
мечта
времени.
Образы
родной
истории
сочетали
в
се бе
мистическую
наполненность
и
археологическую
точность
деталей
в
творчестве
Н.
Рериха,
К.
Богаевского,
М.
Волошина.
В
кач ест ве
идеала
выступал
и
«галантный век», привлекающий
символистов
своим
утонченным
эст етиз мо м,
театральностью
и
эротизмом.

62
В
целом,
символисты
опирались
на
те
же
исторические
идеалы,
что
и
элит а
предыдущих
эп ох,
но
к
ним
добавлялось
собственное
оригинальное
со дер ж ание,
благодаря
созданию
нового
изобразительного
языка,
акцентировке
мировоззрения
на
ранее
не
задействованных
и
не
за меч ае мых
проявлений
исторической
жизни.
Исторические
идеалы
слу жил и
для
противодействия
и
эстетического
преобразования
современности.
Змеев
М. В.
П ГТУ
«ПСИХОЛОГИЯ ТЮРЕМНОЙ РЕШЕТКИ»
( К ВОПРОСУ ОБ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКАХ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
РУССКОЙ
РАДИКАЛЬНОЙ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
НАЧАЛА
XX ВЕКА)
К
началу
XX века в общественном сознании закрепился образ
интеллигенции,
связ анны й
с
этич ес ким
и
политическим
радикализмом.
Участие
в
политической
жизни,
которое
до
1905 года было возможно
только
в
форме
нелегальной,
по дпо л ьной
работы,
п р евращало
интеллигенцию
в
особый
социокультурный
и
психологический
тип.
“Материальные
удобства
жиз ни,
родственные
связи,
традиционные
отношения,
соо бр ажен ия
карьеры,
весь
этот
жизненный
мусор
. для
интеллигента
имел
сам ое
ничтожное
значение.
Обывательский
мир
был
для
н его
только
объектом
воздействия,
но
нисколько
не
определял
ни
его
вз гля дов,
ни
его
привычек,
ни
его
поведения” 1
Политически
активный
инт ел лиге нт,
как
правило,
выстраивал
свою
социально-значимую
деятельность
по
вертикали
“субъект-в ласт ь”
Пос т оян ный
полицейский
надзор
прививал
ему
ощу щен ие
тотального
внешнего
контроля
и
привычку
жить
в
этих
условиях.
Героическое
противостояние
царскому
режиму
и
историческому
п рошлом у
имело
обратной
стороной
болезненное
переживание
интеллигентом
своей
социальной
идентичности.
Очевидно,
что
тю рем ное
заключение
ли шь

63
усиливало
эту
реф лекси ю,
которая
в
условиях
соц иаль но й
изо л яции
зачастую
приводила
к
формированию
неадекватного
самомнения.
Принудительное
одиночество
-
од но
из
первых
усл о вий
полного
подчинения
-
это
испытание
на
«прочность»
духа
и
тела
заключенного.
Интеллигент,
попавший
в
тю рьм у,
испытывал
сво еоб разн ый
шок,
связанный
с
потерей
идентичности
между
осознанными
социальными
интересами
и
деятельностью.
Чувство
тоски
пронизывает
весь
тюремный
быт
ар ест ант а: “Ах ты корпус одиночный,//
Клетки
ме рт вой
три
це пи ,//
На
дверях
запоры
п ро чн ы,// Нас изводишь здесь с тоски”2
Е стес твенно ,
что
тюремное
заточение
не
п роходило
бесследно
для
псих ики
заключенных.
По
жалобам
самих
политарестантов,
лишение
свободы,
од ино чное
заключение
и
произвол
тюремных
чино в
“из здоровых
л юдей
делает
невростеников” 3
Но
даже
в
ус лови ях
од ин очн ого
зак люч ени я
интеллигент-арестант
не
был
предоставлен
самому
себе.
Ст роги м
распорядком
дня
и
бд ите льны м
надзором
власть
как
бы
п ок азыв ала
заключенному,
что
она
не
ограничивается
наказанием
в
в иде
лишения
св обод ы,
но
постоянно
будет
наблюдать
за
“исправлением”
наказуемого.
Особенно
красноречиво
свид ет ель ств ует
об
этом
установленный
«Порядок отбывания наказания в одиночных тюрьмах» (от 15 июня 1880
г).
Та к,
в
т еч ение
первых
суток
по
поступлению,
арестанта
посещают: 1)
начальник
т ю рьм ы, 2) помощник начальника, 3) врач, 4) священник, 5)
учитель,
т .е.
те
лица,
которые
необходимы
для
«поправления»
духовного
и
телесного
здоровья
«больного»4 Более того,
отдельные
надзиратели
должны
были
ежед невн о
по
не с колько
раз
посещать
вс ех
арестантов,
не
давая
им
«ни на минуту»
забыться,
где
они
нах о дят ся.
“Даже петь нельзя,
постылый//
Надзиратель
все
торчит
<...>// Каждый день поверки,
обы ск ,//
Стерегут
нас
как
зверей...”5

64
Но
диалектика
тюремного
зак люч ени я
такова,
что
“чувство
несправедливости,
переживаемое
заключенным,
одна
из
пр ич ин,
способных
сдел ать
его
характер
н еук ро ти м ым”6 В любом представителе
власп
и
арестант
видит
л ишь
враг а
(палача), а тюрьма для него
-
символ
зл а.
Или,
как
это
вы р азил
в
своих
тюремных
стихах
один
революционер,
“Тюрьма ведь тот же гроб ./ /
Стр ой
проклятый
и
строй
подлый//
Нас
надолго
с юда
сгреб” 7
Как
сле дствие
тотального
контроля,
именно
в
тюрьме
интеллигент,
с
од ной
ст оро ны,
отчетливо
видел,
что
власть
его
боится,
с
другой
-
картина
м ира
политзаключенного
приобретала
законченный
двухуровневый,
черно-белый
характер,
где
нет
пол ут онов .
К
тому
же,
можно
замет и ть,
что
интеллигентский
образ
мира
и
переживание
действительности
исполнены
мо раль но го
и
да же
религиозного
п аф оса:
“Божё мой!
Сколько
сил
молодых//
По
тюрьмам
и нкв из иции
м ает ся ,// Искупая святую вину ...”8
“Изоляция
обеспечивает
разг ов ор
с
г лазу
на
глаз
м ежду
заключенным
и
воздействующей
на
не го
властью”,
-
писал
М.
Фук о.
Для
рус с кого
радикального
интеллигента
это
нё
просто
“разговор”,
а
скорее
борьба,
причем
борьба
титаническая,
столкновение
стихий
и
двух
н ачал
-
света
и
т ьмы.
Вспомним,
к
приме ру,
те
же
“Вихри враждебные веют над
нами...
И л и: “Глухие ночи легли угрюмо,//
Седым
туманом
окован
св ет. //
Сказали
мо р ю: “Усни без шума!”//
Ск аз али
вет рам : “Вам воли
не т!”
Кроме
того,
тюрьма
являлась
для
интеллигенции
мощнейшим
и ст очником
корпоративной
солидарности,
фо рмир о вания
ре в олю ци онной
“братской”
этики.
Тюрьма
-
это
своеобразная
Alma mater интеллигента -
радикала.
Для
многих
разночинцев
тюремная
камера
стала
университетской
аудиторией,
где
они
п олуча ли
элементарные
“научные”
знания,
а
так
же
обучались
технике
революционного
под пол ья.

65
Тюрьма
вдв ой не
способствовала
этому
групп ов ом у
сближению,
т.к .
по мещ ала
инте лл иге нта
в
сис те му
жесткого
социокультурного
противостояния
с
властью,
с
одной
стороны,
и
уголовным
мир ом
-
с
другой.
Таким
образом,
тюремное
заключение
вып олня ло
для
ру сск ой
радикальной
интеллигенции
функцию
своеобразного
ритуала
перехода,
которым
отмечался
мом ент
революционного
«взросления» .
Это
мучительно
болезненный
ритуал,
но
не об ходи мый
для
вхождения
в
интеллигентскую
касту.
В
определенной
степени
тюремная
«социализация»
формировала
своеобразный
комплекс
«тюремной
решетки»
в
групповой
психологии
интеллигенции,
комплекс
вз гл яда
на
жизнь
сквозь
решетчатое
оконце
ка мер ы.
Поэтому,
как
отмечал
современник
со б ыт ий, «радикальная интеллигенция даже после введения
ограниченной
конституции,
после
открытия
легальной
партийной
деятельности
признав ала
сов рем енн ую
жиз нь
как
«тюрьму», и героя
времени
как
заключенного».9
1 Иорданский Н .
Кризис
инт ел лиг енции. // Сов рем енны й ми р.
1908.No2.С.87
2ГАПОФ160
ОП. 2
Д.
115. Л
43
ГАЛО
Ф.
160. ОП. 2. Д. 97. Л.
10
4 ГАПО.
Ф
160ОП. 2. Д. 97Л32
5 ГАЛО.
Ф.
160. ОП. 2. Д.
115. Л. 43
6 Цит.
по:
Фуко
М.
Надзи рат ь
и
н аказ ыв ать.
Ро жден ие
тюрьм ы.
М ., 1999. С. 389.
7 ГАПО.
Ф
160. ОП. 2. Д.
115. Л. 43.
и
ГА ПО
Ф
160.ОП.2.Д37.Л.
15.
7 Иорданский Н.
Филос офия
тюремной
решетки
// Современный мир .
1909.No1.С
141.
Кочурова
О. Г.
ПГТУ
О БРАЗ
СОВРЕМЕННОЙ
МОЛОДЕЖИ
В
С ОЗН АНИИ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
В
де ка бре
1997 года в Москве состоялся Учредительный съезд
Конгресса
инт елл игенции
Российской
Федерации.
2 декабря 1999 г.
прошел
2 съезд Конгресса по теме: «Россия на рубеже веков:
реформы,

66
нравственность,
пра ва
человека».1
Обсуждению
подлежала
и
молодежная
тематика.
Данная
работа
пос троен а
на
анализе
выст уп лен ий
делегатов
д вух
съездов,
которые
отражают
представления
интеллигенции
о
современной
молодежи.
Анализ
данных
проведен
в
соответствии
с
актуализированными
в
социологической
науке
нашего
времени
д иск ур сами
молодежи:
•
молодежь
как
проблема
и
источник
соц и альн ых
конфликтов.
Вокруг
феноменов
молодежного
сознания
и
поведения
формируются
со циаль ные
паники,
поскольку
молодежь
является
но сителе м
д евиант ных
черт
и
субкультур;
•
мо лод ежь
как
страх.
Мир
взрослых
выражает
кул ьтурн ое
не при ятие
м оло дежи
как
разрушителя
патриархальных
ценностей,
ее
нигилистического
отношения
к
общественным
традициям
и
иници ир у ет
политику
защиты
от
молодежи;
•
молодежь
как
надежда.
С
ней
связывается
прогрессивное
будущее
в
развитии
ст ран ы.
Жизнь
и
деятельность
взрослых
представляется
как
жертва,
приносимая
ра ди
детей.
М олоде жь
же
призвана
построить
гармоничное
общество,
она
имеет
неоспоримые
преимущества
перед
миром
взрослых;
•
молодежь
как
зависть.
Преимущества
молодости
превращаются
в
культ,
на
ее
запр осах
вы стр аи ваетс я
потребительская
к уль тура
современных
обще с тв.
Приветствуется
социальные
практики^
способствующие
бесконечному
продлению
молодости;
•
м оло дежь
как
символическая
конструкция
современного
мира ,
осмысление
к ото рой
про ис хо дит
в
контексте
искусства.
Дискурс
анализ
показал,
что
в
представлениях
российской
интеллигенции
о
молодежи
наших
дней
наличествуют
все
дискурсы,
но
определяющую
позицию
занимает
диску р с
«молодежь как надежда» .
С
ним
соотносится
диску р с
«молодежь как зависть» .
М ол одые
люд и

67
воспринимаются
как
поколение,
свободное
от
давления
советской
идеологии,
как
свободные
и
способные
к
творчеству
индивиды.
«Придет
новое,
чистое
поколение
и
все
са мо
собой
устроит». (Е.П.
Велихов,
академик).
За
ним и
-
«светлое завтра», «...но в ы й
интеллектуальный
и
кул ьт ур ный
взле т
страны
в
первой
че твер ти
-
первой
пол ов ине
XXI века».
(Н.
Ш м елев,
пис ат ел ь).
Приоритетное
положение
данной
точки
зрения
ук азы вает
на
то,
что
российская
интеллигенция
н аслед ует
традиции
совет ско го
прошлого,
для
которого
было
хара к те рно
идеализированное
пр едст авлен и е
о
молодежи
и
ее
рол и
в
будущем
социальном
устройстве.
Вторым
по
значимости
является
дискурс
«молодежь как социальная
проблема».
Активизация
проблемности
молодежи
связывается
с
общим
фоном
усиления
не га ти вных,
д е виантных
социальных
практик
россиян.
«...44 % опрошенных нами студентов не испытывают потребности в
посещении
театров,
а
более
50 % не считают необходимым посещение
музеев.
Весной
этого
го да
с
зар аже нно го
героина
нача лас ь
эпидемия
СПИДа,
и
количество
ВИЧ
инфицированных
по
области
за
11 месяцев
возросло
в
61 раз.
Ежемесячно,
еженед ел ьн о
рас тет
оно
и
в
вузах». (А. А
Кузнецова,
директор
культур ного
центра
ИрГТУ)
Молоде ж ь
выступает
носителем
с оциа льны х
болезней,
при чи ной
нарастания
в
обществе
моральных
паник,
что
отражается
в
диску р се
«молодежь как страх», «...у
ме ня
маленький
ребенок
Я
бы
хоте л а,
чтобы
когда
она
вырастет
и
войдет
в
сознательный
возраст,
она
бы
чит ала
"Русские ночи"
Одоев с ког о,
а
не
Чейза.
И
не
сидела
бы
перед
компьютером
день
и
ноч ь». (Е.О.
Садур,
п иса тел ь).
В
цел ом
же
представления
ро ссий ск ой
интеллигенции
укладываются
в
классическую
дихотомию
«нормальная и плохая»
молодежь,
с
преобладанием
первой
позиции.

68
Ст ихии
И .М.
Ур ГЭУ
СПОРТИВНАЯ
ИС ТО РИЯ
СТУДЕНЧЕСТВА
Студенческое
спо р ти вное
движение
нашей
страны
з а родилос ь
в
20-е
гг.
в
недрах
м ассов ой
зрелищной
к ульт уры.
В
30-е
гг.
оно
объединилось
под
лозунгом
«Готов к труду и обороне».
Развитие
массовой
физической
кул ыуры
и
спорта
б ыло
одним
из
направлений
социальной
политики
государства.
Со зд ание
широкой
сети
спортивных
учреждений,
доступность
б еспл атн ых
тренировок
и
соревнований
благоприятствовали
массовому
любительскому
спорту.
Со зд авали сь
спортивные
общества
широкого
территориального
р аспр остр анения ,
студентов
объединял
«Буревестник» .
Культ
здоровья,
силы,
красоты,
духов ны х
устремлений
вход ил
в
шка лу
ценностей
молодежи.
В
го ды
во йны
многие
студенты-
спортсмены
защ ищ али
Отечество
в
сост аве
лыж ных
батальонов,
авиаэскадрилий,
десантных
войск.
В
по слевоен но е
время
вплоть
до
конца
80- х
гг.
студенческий
спорт
носил
м ассо вый
характер.
За нят ие
физической
ку лыурой,
сп ортом
бы ло
показателем
социальной
а ктивн о сти
студента.
В
вузах,
в
том
числе
непрофилирующего
направления,
проводились
соревнования
разного
масштаба,
праздники
силы,
ловкости,
грации,
мужества.
Ре форм ы
90-х
гг
коренным
образ ом
изменили
х ар актер
общественных
отношений.
Можн о
ли
утверждать,
что
спорт
и
физическая
куль тур а
для
студенчества
России
рубежа
XX-XXI
вв.
по-прежнему
ос тают ся
важной
сферой
жизни?
Однозначного
ответа
на
это т
вопрос
нет.
Кризисные
процессы
в
э коно мике,
сокращение
государственной
поддержки
на
оздоровление
населения,
б ольшое
количество
сту д ентов
с
ослабленным
здоровьем,
коммерциализация
спорта,
новая
сис те ма
ценностей
привели
б ольшу ю
част ь
студентов
к
отчуждению
от
физической

69
кул ьтуры
и
спорта.
В
иерархии
социальных
качеств
специалиста
они
не
занимают
значительного
места.
Занятие
спортом
стало
личным
делом
каждого.
Для
опр ед елё нной
час ти
студентов
спорт
-
это
условие
здорового
образа
жизни,
коммуникативное
средство.
Развивается
новая
тенденция
в
занятиях
физической
культурой
-
престижное
исп ол ьзов ан ие
технических
до ст иж ений
и
усл уг
индустрии
спорта,
но
это
свойственно
студентам
из
обе спе ченны х
семей.
Пар алле льн о
в
обществе
развивается
профессиональный
спорт,
служащий
источником
дохо дов
для
спортсменов.
Та кое
направление
спортивной
деятельности
не
затрагивает
интересов
боль ш инств а
студентов.
С по рт ивная
и ст ория
студенчества
Уральского
государственного
экономического
университета
(УрГЭУ)
началась
в
60-е
гг.
В
Ур ГЭУ
среди
студентов
и
выпускников
-
17 чемпионов,
призёров,
мастеров
спорта
международного
класса.
В
портретной
галерее
вы дающ их ся
спортсменов
унив ер ситета
-
45 студентов и 14
преподавателей.
Спортивная
ж изнь
в
вузе
про до л жа ется,
но
она
утрачивает
массовый
характер,
меняются
приоритеты
студентов.
Важн ей шей
частью
массовой
культуры
является
ценностный
мир
люде й.
Социальные
це нно сти
—
это
набо р
жизненных
ориентиров,
установок,
ценнос тей
культуры,
которые
являются
для
человека
со циа льно
зна чимыми,
определяют
тип
его
поведения
в
меняющихся
условиях
и
к ото рые
в
совокупности
образуют
его
структуру
ценностей.
Рассмотрим
ценностные
ор и ентац ии
современных
промышленных
рабочих,
используя
данные
се рий ных
социологических
исследований,
проведенных
в
разное
время
на
одном
из
промышленных
предприятий
г.
Перми,
в
которых
респондентам
бы ло
предложено
оценить
значимость
ря да
предложенных
ценностей.
Первое
исследование
б ыло
проведено
в
1997 году (N=417), второе,
аналогичное,
—
в
2000 году (N=396).
За
промежуток
в ре мени
меж ду
исследованиями
на
предприятии
произошли

70
некоторые
изменения ,
которые
не
могли
не
от ра зит ься
на
сознании
работников.
Во-первых,
ситуация
на
заводе
стала
б олее
стабильной
в
плане
сокращения
ш тато в,
то
ес ть
у
работников
страх
остаться
"за
воротами"
стал
значительно
мен ьш е.
Во- вто рых ,
уровень
за рпла ты
ст ал
более
высоким.
Другими
словами,
ситуация
достаточно
стабилизировалась,
и
на стр о ение
разочарования
и
постоянного
ожидания
п ере мен
у
ра ботнико в
сменилось
на
более
уверенное.
Каким
же
обр аз ом
эти
пер ем ены
отразились
на
ценностных
ориентирах
р або тнико в
заво да?
Т ра дицион но,
в
ие ра рхии
ценностей
на
первых
позициях
оказались
семья
и
здоровье:
в
обоих
и сслед ова ни ях
показатели
по
ним
равны
приблизительно
80% и 70% соответственно,
при
этом
силь но
отличаясь
от
других
предложенных
ценностей.
Хотя
место
интересной
работы
в
ранжированном
р яду
ценностей
в
2000 г.,
как
и
в
1997 г.,
осталось
на
третьем
месте,
количество
в ы боров
зд есь
снизилось
с
60,7% до 40,7%.
Далее
иерархия
практически
не
изменилась,
ес ли
не
считать,
что
такая
ценность
как
большие
деньги
с
6- го
места
переместилась
на
4- е,
обогнав
"уважение друзей"
и
"чистую совесть"
При
этом
количество
работников,
выбравших
ден ьги
как
ценность,
не
с тало
больше
(в 1997 г
-
37,4%, в 2000 г .
-
30,0%), просто для обследуемых
по тер яли
б ылую
знач имо сть
такие
це нно сти,
как
друз ья
и
совесть.
А
вот
свобода,
жизнь
без
забот
и
у дач ная
карьера
оказались
внизу
ранжированного
ряда,
то
есть
бол ьш ой
значимости
для
работников
завод а
они
не
имеют.
Это,
скорее
всего,
объясняется
тем ,
что
ценность
для
человека
приобретают
такие
жи зне нные
аспекты,
к оторы е
для
н его
являются
более
или
мен ее
достижимыми
и
реальными:
сложно
найти
рядового
рабочего,
к от орый
был
бы
ориентирован
на
удачную
карьеру.
Таким
образом,
мы
види м
следующую
картину.
При
неуверенном
положении
на
р або те,
че лове к
пытается
"найти утешение"
в
семье,
в
друзьях,
в
со дер жан ии
своей
трудовой
деятельности.
Как
только

71
положение
более
или
менее
стабилизируется,
интересная
работа,
у ва жение
друзей,
чистая
сов ест ь
теряют
свою
ценность,
и
появившаяся
возможность
зарабатывать
д еньги
компенсирует
их
недостаток.
И,
что
самое
интересное,
повышение
уровня
оплаты
труда
не
то лько
не
сниз ило
це нно сть
денег
по
причине
роста
удовлетворенности
по
данному
воп ро су,
а,
напротив,
большие
деньги
для
работников
предприятия
приобрели
еще
большую
значимость,
вероятно,
постольку,
поскольку
ст али,
более
достижимыми,
более
"реальными"
В
то
же
время,
ситуация
на
предприятии
не
настолько
благоприятная,
чтобы
вытеснить
с
первых
позиций
семью:
работники
все
еще
сил ьно
нуждаются
в
ней
(80%), как в
инст иту т е,
выполняющем
рекреативную
функцию.
Помимо
этого,
вы сока я
ценность
семьи
и
здоровья
говорит
о
том,
что
работники
п ока
еще
в
первую
очередь
ориентированы
"на себя",
а
не
па
работу.
Шушкова
Н.В.
ПГ ТУ
ПАТЕРНАЛИЗМ
КАК
СТИЛЬ
УПРАВЛЕНИЯ
Неоднородность
и
цикличность
модернизационных
процессов,
локализованных
на
т е ррит ории
России,
при вод ит
к
од нов ре ме нному
при су тст вию
в
на ли чной
социокультурной
ситуации
традиционных
и
модернистских
элементов.
При
этом
традиционные
эле ме нты
не
остаются
неизменными
-
в
той
форме,
в
какой
они
существовали
пр ежд е,
а
с тих ийно
трансформируются
современным
социумом.
Данная
работа
представляет
соб ой
выводы
из
соц иол огиче с кого
исследования
трудовой
ситуации,
проведенного
весной
2000 г на
предприятии
нефтяной
промышленности
с
участием
иностранного
капитала.
Большинство
работников
предприятия
мужчины
в
возрасте
30-
40 лет со стажем работы на данном месте от 3
до
5-т и
лет .
Уровень
их

72
образования
-
от
общего
до
среднего
специального.
Практически
все
ра бочи е
пол учили
ср ед нее
об р азо вание
в
школах
рабочего
поселка.
Руководители
в
большей
мере
являются
людьми
"пришлыми”,
прошедшими
пер вич ную
соц иализа цию
в
городской
сред е
и
имеющими
более
высокий
уровень
образования.
В
ход е
и ссл едов ания
было
выяснено,
что
п рео бл адающи м
ти пом
отношений
на
предприятии
является
патерналистский.
Это
озн ачае т
п риня тие
и
руководством,
и
простыми
рабочими
таких
взаимоотношений,
к огда
все
решения
возникают
наверху
и
безмолвно
принимаются
подчиненными.
Даж е
реш ени е
личных
воп ро сов
работников
руков одс тв о
предприятия
пытается
отнести
к
сфере
своей
компетенции.
Примечательно,
что
и
рабочие,
и
н ач альст во
в
достаточной
степени
маскируют
существующее
положение
де л.
Работники
продемонстрировали
высокую
степ ен ь
лояльности
к
предприятию:
они
утверждают,
что
начальство
регулярно
об р ащает ся
к
ним
за
советом.
Начальство
же
оце н ило
с вое
поведение
еще
бо лее
положительно
-
они
единодушно
заявляют
об
интересе
к
мнениям
ра боч их.
Положение
предприятия
оц ени ваетс я
как
устойчивое,
имеющее
тенденцию
к
улучшению.
При
этом
сильными
ст орона ми
предприятия
считаются
ра змер
и
стабильность
выплаты
зарплаты,
четкая
организация
труда
и
ответственный
коллектив.
Негативных
характеристик
было
дано
мен ьш е,
самое
значимое
здесь
-
монополия
власти,
недовольство
стилем
управления,
неорганизованность,
неблагоприятные
услов ия
труда.
Мы
можем
ут вер жд ать,
что
оценка
предприятия
у
рабочих
строится
как
соотношение
м ежду
удовлетворением
от
высокой
зарплаты
и
недовольством
стилем
управления.
Демонстрируемая
большинством
раб от ни ков
лояльность
к
предприятию,
-
знак
того,
что
экон ом ичес к ая
целесообразность
работы
на
предприятии
заст авля ет
мириться
с
патерналистским
стилем
управления.

73
Итак,
сущ ест ву ющая
в
России
система
труд овы х
отношений
хоть
и
является
по
преимуществу
индустриальной,
но
модернизиррвана
не
полностью
и
сохраняет
тр адиц ионны е
черты.
Саначин
А.А.
ПГ ТУ
ИССЛЕДОВАНИЕ
СО ВРЕ МЕНН ОЙ
СОЦИА ЛЬ НОЙ
СИТУАЦИИ
МЕ ТО ДОМ
ФОКУС-ГРУППЫ
Современная
социальная
ситуация
в
России
т ак ова,
что
социолог
не
может
оперировать
данны ми,
кот орые
он
получает
только
в
резу льт ат е
социологического
опроса.
Возникает
потребность
наряду
с
традиционными
методами
социологического
исследования
анкетирование
и
интервьюирование
-
п ровод ить
социологические
исследования
методом
фок ус -г рупп ы.
Данный
метод
представляет
с обой
вк люче нн ое
наблюдение,
которое
позволяет
фиксировать
информацию
об
эм оци он альн ой
реакции
изучаемых
субъектов.
В
этом
случае
с оциолог
получает
информацию,
подкрепленную
эмоциональной
реакцией
индивида.
Результаты
фокус-
группы
при
изучении
переходных
обществ
яв ляю тся
более
достоверными,
чем
результаты
трад ицио нны х
м е тодов
ис сл едо ва ния.
Лучшему
пониманию
ситуации
в
отд ельной
социальной
группе
пом ога ет
видеозапись.
Таким
образом,
подтверждается
достоверность
результатов
и сслед ован ия .
Репрезентативность
при
исследовании
социальной
ситуации
методом
фокус-группы
достигается
пу тем
проведения
нескольких
исследований.
При
эт ом
для
каждой
со циаль ной
группы
исследование
должно
проводиться
отд е льно.
Тако й
подход
объясняется
тем ,
что
представители
люб ой
группы
ощущают
с ебя
более
комфортно
среди
рав ны х.

74
При
изучении
социальной
ситуации
на
АО
«Камкабель»
в
сентябре
2000 года метод анкетирования и метод фокус -г рупп ы
да ли
разные
результаты.
В
такой
ситуации
определяющим
становится
первичный
материал.
Посл е
а нк етир о вания
первичным
материалом
явились
анкеты,
в
к ото рых
бы ли
отражены
только
факты.
Первичным
материалом
фокус-
группы
стали
видеокассеты,
на
которых
бы ли
отражены
мнения
респондентов
в
совокупности
с
эмоциональоной
ок раск ой
реакции.
Поэт ом у
более
достоверными
результатами
и сследо ван ия
стали
результаты
фокус-группы,
как
более
достоверного
метода
социологического
исслед ов ани я .
При
изучении
социальной
ситуации
в
современном
ро сс ий ском
обществе
предпочтительнее
метод
наружного
наблюдения,
к ако вым
является
метод
фок ус- гр уп па.
Исходя
из
этого,
фок ус -г рупп у,
столь
распространенную
в
западной
пр ик лад ной
социологии,
можно
назвать
наиболее
объективным
методом
со циол ог ич еско го
исследования.
Т руш кина
Е .А., Кудрина Н.Б.
УрГ ЭУ
ПЕРВЫЙ
РАБФАК
В
ЕКАТЕР ИН БУ Р ГЕ
В
Екатеринбурге
немало
исторических
мест,
связанных
с
развитием
в
гор оде
общеобразовательной^
пр офесси он альн ой ,
средней
и
высшей
школы
Одно
из
них
-
старый
уче бны й
корпус
Уральского
государственного
экономического
университета.
Оно
построено
в
1858 г.
для
духовного
училища.
Его
новая
история
началась
после
1917 года.
Декретом
Совнаркома
1920 года в городе был учрежден Уральский
Го суд арст венн ый
Университет.
На
правах
особо й
Просветительной
Ассоциации
при
Университете
организовали
Рабочий
факультет,
по

75
количеству
слушателей
он
был
самым
большим
факультетом.
Рабфак
УГУ
р аспол ага лся
в
старом
дом е
с
1920 по 1925 гг .
Не
утопична
ли
была
идея
рабочих
факультетов
в
системе
выс шег о
образования
советского
государства,
находящегося
в
тяжелейших
социально-экономических
условиях?
Р абф аки
ус тра няли
разрыв
между
начальной
и
вы сшей
шко лой.
Прием
на
учеб у
пр о води лся
по
направлениям
пар тийны х ,
советских
и
общественных
организаций.
Было
организовано
3 ступени обучения .
На
первую
прин има ли
ок он чивши х
трехгодичную
народную
школу,
на
вт орую
-
дв ухк лас сное
министерское
училище.
На
тр етью
-
учившихся
в
старших
кл асса х
ср едн их
уче бн ых
заведений.
К
середине
первого
учебного
года
на
раб фак е
УГУ
обучалось
в
две
смены
700 человек в возрасте от 17 до 40 лет,
преимущественно
рабочие,
красноармейцы
и
крестьяне.
Программы
курсов
отличались
и
жесткими
сроками
ускоренного
обучения
-
2,5 года .
Упорно
боролись
рабфаковцы
за
знания.
У сло вия
учебы
и
быта
б ыли
архитяжелыми:
холод,
голод,
проблемы
с
оде ждо й
и
обув ью .
От
нелегкой
жизни
рабфаковцев
спасал
дух
коллективизма,
надежды
на
будущее,
веселье
д осу га.
В
20- е
г оды
в
стра не
рождалась
м ассо вая
зрелищная
культура.
Рабфаковцы
УГУ
организовали
первое
в
го роде
масс ов ое
театрализованное
действо
-
сражение
войск
Ч емб ер лена
и
Буденного,
сам и
писали
сценарий
и
и грали.
Рабфак
УГУ
подготовил
за
5
лет
1100 выпускников,
одни
п родо лжа ли
учебу
в
ин ст иту тах
города,
другие
-
в
ву зах
Москвы,
Л енингр ад а
и
др.
Первые
рабфаки
России
20- х
гг.
выполнили,
по
сло вам
А. В.
Луначарского,
ро ль
«пожарной лестницы»,
открыли
лю дям
путь
к
знаниям,
а
потом
и
в
науку.
На
рубеже
XXиXXI
вв.,
ко гда
идет
ускоренная
дифференциация
общества
по
доходам,
для
многих
м олод ых
людей
из
бедных
сл оев
получение
качественного
образования
становится

невозможным.
Думается,
что
исторический
опыт
России
в
образовательной
политике
не
должен
забываться,
так
как
прогресс
общества
может
обеспечить
только
просвещенный
народ.
Крохалева
А.
П.
Пермская
государственная
художественная
га лере я
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
И
ПЕР МСК АЯ
ЕПАРХИЯ
В
НАЧАЛЕ
XX ВЕКА
Религиозная
кул ьт ура
-
необходимая
часть
кул ьт урно й
целостности.
Как
известно,
к ульт уролог и
различают
элитарную
и
массовую
формы,
которые
особенно
отчетливо
проявляются
в
свет ско й
культуре.
Но
и
религиозная
сфер а
культуры
имеет
тенденции
к
расслоен и ю.
Например,
рассматривая
религию
как
соц иаль н ый
институт,
исследователи-
ре лигиов е ды
выделяют
шесть
мировоззренческих
тип ов
по
отношению
к
р ел игии:
глубоко
верующие,
традиционно
верующие,
к олеб лю щиеся
и
три
т ипа
носителей
нерелигиозного
мировоззрения:
ат еист ,
неверующий
и
индифферентный.
Мировоззренческий
тип
определяет
и
жизненную
позицию
человека,
и
его
деятельность
Несомненно,
что
религиозная
культура,
соз дав аем ая
людь ми
различных
мировоззренческих
типов,
существует
и
в
массовой,
и
элита рной
форме.
В
элитарной
сф ере
-
религиозные
мыслители
и
деятели
само го
крупного
масштаба.
Для
религиозной
м ассо вой
культуры
хара кт е рен
низ кий
уров е нь
образованности
и
упрощенность
"поведенческого стереотипа"
как
у
самого
духовенства,
так
и
у
"паствы"
В
начале
XX века общий уровень образованности духовенства
остается
низ ким ,
хотя
в
конце
XIX века усилился процесс активного
строительства
новых
х ра мов,
духовных
уче б ных
заведений,
повысилась
степень
религиозности
населения,
наметилась
тенденция
возрождения
и
об нов ле ния
ре лиги и.
Например,
Пермская
епархия
до
п рихо да

77
большевиков
нас чи т ывала
1.103 православных молитвенных зданий: 630
ц ерк вей , 450 часовен, 8 монастырей.
В
Перми
в
кон це
XIX -
начале
XX
ве ка
б ыла
духовная
семинария,
епархиальное
женск ое
училище, 8
церковно-приходских
шк ол.
Но
не
всегда
всплеск
религиозных
умонастроений
являе тся
пробуждением
глубокой
веры,
за
внешним
соблюдением
обрядов
у
большинства
новообращенных
нет
ст ой ких
религиозных
убеждений.
Бол ьш ая
часть
верующих
не
разбирается
в
догматах
и
канонах,
п лохо
зна ет
сакральное
содержание
культа,
да
и
в
церковных
службах
участвует
от
слу чая
к
с луча ю.
У
многих
это
не
более
чем
своеобразная
дань
моде .
В
религиозной
культуре
был
и
ес ть
элитарный
слой
-
это
глубоко
и
искренне
вер ую щие
люди ,
готовые
во
имя
вер ы
к
испытаниям,
л иш ениям
и
полной
самоотверженности.
Благодаря
их
деятельности
сохраняются
высокие
пр авосл авн ые
традиции
Дре вн ей
Ру си.
Такие
л юди
час то
появляются
на
«сломе»
эпох.
В
1914 году главой Пермской Церкви становится архиепископ
Андроник
-
выдающийся
церковный
деятель,
блестящий
оратор.
«В
г одину
тяжких
испытаний
он
неуто м имо
взывал
к
христианской
совести
каждого,
об ли чал
безбожных,
являя
себя
блистательным
пр ос ветител ем .
Проп ове ди
вла дык и
оставляли
неизгладимый
сле д
на
сердцах
верующих;
содержание
эт их
проповедей
передавалось
из
уст
в
уста...».
«За полтора года пребывания на Пермской кафедре епископ
Андроник
достаточно
хорошо
познакомился
с
пермским
духовенством
и,
настаивая
на
реорганизации
епар хии,
дал
ему
след ующ ую
характеристику
в
докладе
Свя то му
С и но ду: «Большинство священнослужителей
Пермской
епархии
не
получило
среднего
богословского
образования.
Многие
получили
образование
л ишь
в
духовных
городских
училищах,
во
второклассных
церковных
школах;
не
мало
и
таких,
к от орые
обучались
лишь
дома .
Не
высок
уровень
умственного
развития
многих

78
священнослужителей...
Такие
священнослужители
и
при
горячем
желан ии
ед ва
ли
будут
в
состоянии
провести
в
жи знь
реформу
церковно­
приходской
ж изни.. .» .
Летом
1916 года архиепископ Андроник предпринял ряд поездок по
епархии.
Сво и
наб лю д ения
он
опубликовал
в
«Пермских епархиальных
В е дом ос тях»: «...действительная
жиз нь
явственно
свидетельствует
о
своем
духовном
понижении,
мож ет
быт ь
угрожающим
и
полны м
раз лож ени и
ее.
И
вот
тут-то
с
грустью
прих одитс я
всмат ри ват ься
в
то
малоотрадное
духовное
сод е рж ание,
которое
проглядывает
из
описанной
видимости...
недостаток
д аже
пр ос тейше го
христианского
просвещения
в
на роде .
Богослужение
и
в
великие
праздники
посещают
редко
уже
многие
из
христиан,
летом
же
в
рабочую
п ору
почти
и
вовсе
не
ходят
в
церковь...
погоня
за
материальным,
животным
довольством
сделалась
характерным
признаком
и
д ухом
по след нег о
времени...
Проснулись
стихийным
и
неу дер жим ым
порядком
сам ые
алчные
инстинкты
и
стремления».
Многое
из
того,
о
чем
писал
архиепископ
Андроник,
наблюдается
и
в
наш и
дн и.
Массовая
куль тур а
"расцветает"
в
XX веке,
в
какой-то
мер е
выполняя
задачи
религии,
так
как
оперирует
та кими
архетипическими
представлениями,
как
страх
перед
неведомым,
ст ре мле ние
к
успеху,
н адежд а
на
чудо.
Рылов
Д.В.
ПГ ТУ
РУССКИЙ
М ЕН ТАЛИ ТЕТ:
ЕГО
ВЛИЯНИЕ
НА
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКУЮ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Характерными
че рта ми
русского
менталитета
являются:
несо бр анн ост ь,
расточительность,
привычка,
лень,
за вис ть
к
чужо му
успеху,
поиск
виноватого,
генетически
заложенная
предрасположенность
к
алкоголизму,
мошенничеству,
воровству,
сгремлению
не
платить
за
оказанные
услуги.

79
Общинность
рус с ких
сохранилась
до
начала
XX века,
а
во
время
Советской
власти
жизнь
в
к олле к тиве
получила
до по лнит ельную
поддержку.
Но
рын ок
-
это
д ело
индивидуальное.
Истинный
рыночный
субъект
не
ждет
помощи
от
государства,
общины
или
колле кти ва ,
поэтому
мно гим
людям
в
наше
время
сложно
вести
«жизнь в одиночку»,
рассчитывая
только
на
свои
си лы
и
возможности.
В
России
за
многие
годы
так
и
не
выработалось
отрицательно
отношение
к
нищете,
но
появился
«комплекс
интеллигенции»
(консерватизм,
непредприимчивость,
боязнь
ри ск а).
На
сегодняшний
ден ь
в
России
не
сущ ествует
длительной
истории,
глубоких
корне й, «живых носителей»
предпринимательской
культуры
и
этики,
а,
следовательно,
обществу
не
к
че му
стермиться.
В
России
нет
«духа предпринимательства».
В
совр еме нн ой
российской
экономике
б ольшо е
число
полугосударственных
предприятий,
деловые
люд и
являются
выходцами
из
государственного
апп арат а,
а
криминализация
и
бюрократизация
экономики
не
позволяет
оторваться
от
старых
устоев
и
пр инципов
в е дения
хозяйства.
В
современном
мире
высокого
уровня
развития
достигают
те
отрасли
экономики,
в
которых
умело
используются
на цион ал ьные
особенности
страны,
п овыша ющи е
ее
конкурентоспособность.
В
Ро сс ии,
в
стране
с
ог ромн ыми
семейными
связями
и
традициями,
могли
бы
получить
широкое
развитие
мелкие,
требующие
нестандартного
мышления
и
вк уса
семейные
фирм ы,
к ото рые
являются
важной
частью
общества
любой
высокоразвитой
страны.
Мент али т ет
-
это
не
то,
что
можно
легко
изменить.
Сначала
должны
сформироваться
определенные
предпосылки
к
этому.

80
Уг л ицких
T.
П ГТУ
ФЕМИНИЗМ
КАК
КУЛЬТУРНОЕ
ЯВЛЕНИЕ:
СОДЕРЖАНИЕ,
ФО РМЫ
(РОССИЯ)
Русский
феминизм
мог
существовать
в
двух
ф орма х:
либо
как
часть
правозащитного
движения
(где отстаивание женских прав является
частным
с луч аем
отстаивания
всеобщих
п р ав), либо как движение лишь за
сек суаль н ую
независимость
женщин.
Но
надо
помнить,
что
в
постсоветском
обществе
нет
места
для
отстаивания
женских
пра в
как
особых.
В
России
права
чел овек а(в
западном
их
понимании)
пока
не
существуют
вообще
ни
для
кого.
Поэтому
ос тает ся
бессмысленным
правовой
аспект
феминисткою
движения.
Таким
образом,
если
феминистские
правовые
движения
лишены
смы сла ,
ес ли
в
индивидуальном
противостоянии
женщина
не
уст у пает
мужчине,
если
семейный
"патриархальный кодекс”
по тер ял
с вою
ак т уальн ост ь,-
то
и
сам
феминизм
не
имеет
в
России
никакого
звучания.
У
него
есть
вполне
конкретные,
но
другие
задачи.
Эти
задачи
"вытекают”
из
об раза
жизни
российских
женщ ин,
из
тех
пробле м,
которые
встают
перед
ни ми
в
повседневной
жизни:
массовый
а лког олиз м
муж чи н,
недоступность
б езо пасн ых
ср едс тв
контрацепции,
не дос тупн ос ть
детских
учреждений,
насильственный
призыв
мужчин
в
армию.
Таким
обр аз ом,
на
современном
этапе
развития
Россия
переживает
пост ф еминист ск ий
период,
а
феминизм
(в полном значении этого слова)
существовал
в
России
в
начале
XX века.
Heather L. Tafel
Хез ер
Тафель,
США
INCLUSION AND EXCLUSION: INSTITUTIONS AND ECONOMIC
REFORM IN REGIONAL RUSSIA
During the last three décades, numerous countries hâve embarked on

81
substantial market-oriented reform programs aimed at liberalizing all aspects of
the economy and reducing state intervention. Much of the scholarly work
concerning economic reforms has focused on descriptions of reform processes
and attempts to explain why some countries have been more successful in their
reform endeavors than others. Much debate has centered on the political
strategies of governments pursuing economic reforms.
On the one hand,
proponents of insulated autonomy argue that government elites should have
autonomy in order to allow reforms to achieve long-run efficiency gains
(Balcerowicz, Haggard and Kaufman, Haggard and Webb, Grindle and Thomas,
Waterbury). On the other hand, proponents of consultative accommodation
contend that governments,, from the outset, should adopt a more inclusive and
participatory policy making style to secure broader support for reform and
thereby reduce opportunities for undermining reform efforts (Bruszt,
Przeworski, Rychetnik, Stark and Bruszt). The proponents of insulated
autonomy and consultative accommodation have presented evidence showing
how one or another policy style contributes to more coherent and sustainable
reforms. Yet these conclusions, largely drawn from single case studies, have not
been subjected to systematic analysis.
The purpose of this study is to
reconstruct the policy process of privatization in four regions of Russia
Novosibirsk, Perm’, Rostov, and Tver’ - to investigate these competing
hypotheses of insulation and consultation and tracing their influence on the
progress of privatization. Not only will this study enhance our understanding of
the politics of economic reform generally, but our knowledge of reform in
Russia and its regions will be expanded.
In addition, other key deficiencies of the theoretical literature are
addressed. First, given recent attention to the benefits of subnational
comparisons, a systematic analysis of Russian regions will certainly contribute
to debates beyond the post-Soviet worll ( Snyder). Most obviously, the recent
literature on federalism and more specifically, market-preserving federalism

82
(Weingast, Qian and Weingast, Rodden and Rose-Ackerman, Rubinfeld, Slider)
is to be re-examined in light of the Russian experience. As a contribution to this
literal ure, my study pries open the “black box” of Russian federal institutions
and examines interjurisdictional bargaining relationships between the center and
periphery in fulfilling their privatization tasks.
Second, tracing the process of privatization in regional Russia will allow
me to re-evaluate the assumptions regarding the coalitions of supporters of and
opponents to reform. Recent evidence demonstrates that these assumptions are
in need of refinement. In short, the “winners” of reform are not necessarily
dispersed and in fact have shown themselves to be capable of pushing for
market-oriented reform. (Schamis, Hellman) Likewise, the “losers” are not
necessarily a concentrated group poised to oppose reform efforts. Third, most
institutional strategies of implementing reform empirically arc a combination of
insulation and consultation, a development that much of the literature ignores.
With four cases, I will be able to better ascertain what these combinations are
and how they affect the reform process. Finally, the literature on the politics of
economic reform also needs a more refined typology of rent-seeking activities.
Russia’s regions offer a wonderful laboratory for examining different types of
deviations from the liberal economic model.

83
III РАЗДЕЛ
ОСОБЕННОСТИ
С ОЦИОКУЛ ЬТУРНОЙ
КОММУНИКАЦИИ
В
ЭПОХУ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
Чернышева
Н. М.
ПГТУ
ПОВСЕДНЕВНОСТЬ
В
КИНЕМАТОГРАФИЧЕСКОЙ
РЕПРЕЗЕНТАЦИИ
Двадцатый
век
очень
удачно
с вел
вместе
дв а,
как
будто
предназначенных
др уг
для
друга,
феномена.
Кинематограф
и
повседневность,
кинематограф
как
возможность
фиксирования
действительности
и
од но вр еменно
создания
второй
реальности,
и
повседневность
как
определенное
отношение
к
каждодневному
существованию.
Говоря
о
повседневности,
можно
представить
ее
как
пр од укт
мод е рниз а ции,
в
процессе
ко торой
каждодневная
жиз нь
человека
секуляризуется,
то
есть,
теряет
статус
трансцендентального
ритуала.1
Для
становления
понятия
«повседневность»
применительно
к
ка ждо днев но му
существованию
необходимы
некоторые
усл ови я.
Во-первых,
выделение
из
всеобъемлющего
полотна
общест
венной
жизни
частной,
приватной
сферы,
за
которой
будет
зак ре плен о
пра во
на
автономность
и
неприкосновенность.
Кроме
этого,
скл ад ы вание
социального
слоя,
имею ще го
в
своем
распоряжении
достаточное
количество
времени
и
средств,
к оторы е
можно
потратить
на
выстраивание
своего
частного
пространства,
и
для
которого
«личная жизнь»
представляет
собой
социокультурную
ценность.
По всед невно ст ь
св яза на
с
городским
образом
жизни
и
может
бы ть
о пре д елена
как
негероическое
существование
обы кнов е нного
жителя
города.2
Проблематизировать
повседневность
можно
через
соотнесение
др уг
с
другом
понятий
быт
и
бытие,
и
рассмотреть
становление
понятия

84
повседневность
как
п роц есс
снятия
противопоставления
между
ним и.
Повседневность
связана
с
формированием
такого
представления
о
каждодневном
существовании,
ко гда
быт
включается
в
бытие
как
полноправный
компонент.
В
рамках
повседневности
быт
реали зует
себя
как
одна
из
сторон
личностного
начала.
Повседневность
свя з ана
с
уважением
к
личн ост и
не
только
в
качестве
носителя
«высокого»
д уховн ого
начала,
но
и
как
к
феномену
т ел есному ,
вк люче нн ому
в
предметный
мир.
В
рамках
повседневности
достоинство
лйчности
проявляется
в
том ,
как
опа
организовала
с вой
собственный
б ыт,
а
не
в
ее
готовности
к
подвигу.
Повседневность
пр ед ост авл яет
человеку
право
не
только
на
личное
внутреннее
пространство
души,
но
и
на
отгороженное
от
внешнего
мира
индивидуальное
пространства
в
рамках
предметного
мира.
О бл адая
правом
на
эти
пространства,
ч елове к
позиционирует
себя
в
качестве
другого
по
от но шению
к
мир у.
Од ной
из
характерных
черт
повседневности
является
укорененность
в
социальном
вр ем ени,
времени,
ориентированном
на
цикл ы
человеческой
жизни,
а
не
природные
или
связанные
с
ве рой
в
трансцендентные
си лы.
Повседневность
находится
в
постоянном
движении,
но
оно
не
гелеологично.
Налаженный
бы т,
с
одной
стороны,
противодействует
социальным
конф ликт а м,
связанным
с
уд овлет воре ни ем
насущных
физических
потребностей.
С
другой
-
пров оцируе т
выход
на
св е рхприро дны й
уров е нь
бы тия
и
актуализирует
витальные
потребности
соц иокульт урного
характера.
Несмотря
на
кажущуюся
упорядоченность
и
бл аг опол учи е,
п о вседн евн ость
не
гарантирует
погружения
в
бесконфликтное
бытие.
Примером
том у
может
служить
молодежный
бунт
60-х
годов.
Осознание
по вседн евн ост и
как
полноценной
формы
бытия
при вод ит
к
повышению
статуса
личности
как
субъекта
и
увеличивает
перечень

85
неотъемлемых
прав
человека.
Так
официальный
идеолог
католической
церкви
Жак
Мар и тен
г овори т
о
не обходи мос ти
подобающего
материального
обеспечения
земной
жи зни
как
условия
для
расцвета
чел ов еческ ой
души. 3
Кинематограф
и
повседневность
пот е нци а льные
партнеры.
Достаточно
вспомнить,
что
работа
З.Кракауэра,
посвященная
кинематографу,
н аз ывает ся
«Реабилитация физической реальности» .
Литература
вынуждена
проговаривать
реальность
с
п омо щью
сло в,
а
они
по
м нению
Дж.
фон
Штернберга
«не могут передать образ в
дв и жен и и »4 Оформление реальности в слова нуждается в рефлексии,
но
именно
для
нее
повседневность
почти
неуловима.
Живопись
останавливает
движение,
она
вырыв ае т
мо мен ты
жиз ни
из
плавного
тече ния
повседневности.
Кинематограф
же
освобожден
от
необходимости
рассказывать,
проговаривать,
он
мо жет
просто
показывать
дв иже ние
образов
во
времени,
причем
воспроизводить
все
детали
физической
реальности,
не
тормоз я
на
них .
Аудиовизуальный
ряд
со зд ает
условия
для
бо лее
полной
репрезентации
повседневности,
чем
ин ые
виды
искусств.
При
этом
речь
не
ид ет
о
том ,
что
зап ечат лен ие
повседневности
есть
единственное
предназначение
кинематографа.
Отнюдь
нет.
Однако
в
кинематографическое
действие
исподволь
может
проникнуть
пласт
повседневности,
привнесенный
опытом
режи ссер а,
актеров,
самой
физической
реальн о стью ,
выступающей
в
качестве
одного
из
объектов,
фиксируемых
кинок а ме рой.
По
мн ению
А.Базена,
кино
еще
не
изобретено,
так
как
еще
не
достигло
технических
выс от,
позволяющих
воплотить
миф
интегрального
р еал изм а.5
С
одной
стороны,
это
можно
трактовать
как
препятствие
для
репрезентации
повседневности
во
в сей
своей
полноте.
Запах,
вкус,
тактильные
ощущения
еще
не
по двл ас тны
для
передачи,
следовательно,

86
зри т ель
не
мо жет
полностью
п огруз ит ься
в
предлагаемую
ему
на
экране
физическую
реальность.
Однако,
с
друг ой
стороны,
сохраняющаяся
отстраненность
между
экраном
и
зрителем,
воспроизводит
систему
взаимоотношений
между
людьми.
Ка ждый
из
них
растворен
в
своей
собственной
повседневности,
но
не
имеет
ни ка кой
возможности
проникнуть
в
чужую.
Потому
что
она
индивидуальна
и
складывается
из
индивидуальных
ощущений.
Пов седн евност ь
м ожет
б ыть
явлена
зрителю,
но
в
качестве
личн ого
пространства
она
всег да
содержит
тайну.
Повседневность
внешне
не
драматична
и,
на
первый
взгляд,
безмятежна,
но
на
ее
территории
мог ут
возникать
экзистенциальные
состояния,
связанные
с
тотальным,
предельным
проживанием
своей
телесно-психической
сущности.
В
качестве
примера
кинематографической
репрезентации
повседневности
можно
привести
фильм ы
К.Ки слевск ог о
(Красный,
Синий), Б.Бертолуччи
(Ускользающая красота), Варда А.
(Клео от 5
до
7),
М.Антониони
(Под облаками), в которых повседневность представлена не
как
неч то
поверхностное,
а
во
вс ей
своей
глубине,
ино гда
как
последняя
возможность
выжить
или
прожить
жизнь.
В
фильмах
К.Шаброля
или
«Догмы»
предпринимаются
попы тки
взорвать
повседневность,
но
это
осуществляется
посредством
растворения
преступления
или
погружения
деструктивного
элем ент а
в
повседневность.
Однако
она
выдерживает
«испытания»
и
оказывается
очень
живучей.
Несмотря
на
разн и цу
в
под ходах,
эти
фи льмы
демонстрируют,
что
кинематограф
может
предоставить
повседневности
возможности
для
репрезентации.
’ Подробнее Боим С.
В
по иск ах
потерянной
пов седневно ст и
//Искусство кино.
1996.
No2.
С.
80-87; Ионин Л. Г
Со циолог ия
культуры.
М.,1998.
С .77-125; Культурология . XX в е к.
С лов арь.
Сп б. ,1997. С.340-342
2 Аронсон О .
Лек сИ Ка
//Искусство кино. 200 0. No 7. С . 100
3 См.
Символ
ве ры
//Маритен Ж.
Философ
в
мире.
М .,1994
4 Давным- да вн о... //Киносценарий.
1999. No5. С. 4
5 Базен А.
Что
т акое
кино?
М. ,1972. С.51-52

87
Пулина
Е.
А.
ПГ ТУ
ОСОБЕННОСТИ
ВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ
РОССИЙСКОГО
КИНЕМАТОГРАФА
НА
РУБЕЖЕ
ВЕКОВ
Смена
политического
и
экономического
ку рса
России
повлекла
за
собой
изменения
в
кине матог раф е.
В
разгар
перестройки
кинотеатры
опустели,
поскольку
произошел
отказ
от
мифотворчества
большинства
советских
фи льм ов.
Но
кино
в
России
вновь
возрождается.
Будучи
одним
из
сред ст в
психологического
контроля
и
воспитания,
кинематограф
несет
в
се бе
заряд
вполне
конкретных
идей
о
проблемах
быт ия
и
ду хов ных
ценностях.
Любой
к ино мат ериал
организован
та к,
чтобы
однов рем е нно
с
различных
уровн е й
всевозможными
средствами
заинтересовать
н а иб ольшую
а удит орию .
В
это м
заключается
коммерческая
цел ь
кинематографа.
Кром е
того,
в
последнее
время
в
России
ведутся
активные
поиски
национальной
идеи,
способной
сплотить
людей,
чему
способствует
и
к ин емат ог раф.
Для
не го
ск ры тый
смысл
может
оказаться
сильнее,
чем
оч еви д ный,
и
зачастую
не
подчиняться
к онт ролю
сознания.
Тенденция
к
сознательному
снижению
интеллектуального
уровня
фильмов
и
использованию
в
них
упрощенных,
на ивн ых
сюжетов
частично
продиктована
временем
и
ц елью
данной
г руп пы.
Иногда
тем а
патриотизма
превращается
в
бы то вой
национализм,
д елени е
всех
на
наших,
хороших
и
не
наших,
плохих
(“Брат
2”).
Создаются
фильмы
о
войне,
обычно
наполненные
аллюзиями,
и
твердящие
о
ее
неестественности
и
бессмысленности
(“Кавказский
пленник
”,
“Блокпост ”).
Российские
сериалы,
отражая
состояние
нашего
общества,
также
приобретают
все
больший
интерес
зрителя.
М ожно
гов орить
о
не к отором
“культурном
авитаминозе“,
естественном
для
нашего
пе ре лом ного
времени.

88
Шаршова
О. В.
ЛГУ
ПОПУЛЯРНО-РАЗВЛЕКАТЕЛЬНЫЕ
ИЗДАНИЯ
ПОСТСОВЕТСКОЙ
РОССИИ
Последнее
де ся тилет ие
XX века было для российских средств
массовой
инф о рма ции,
п ожал уй,
одним
из
инт ере снейш их
периодов.
В
ускоренном
темпе
промелькнули
те
эта пы
к ом мерциал из ации
прессы,
которые
на
Западе
шли
в
т еч ение
всего
столетия.
Огромную
роль
в
процессе
изменения
суги
советской
журналистики
внес
закон
«О печати и других средствах массовой информации» (1990
год)
-
он
о тменя л
це нз уру,
закреплял
право
на
создание
негосударственных
СМИ,
редакционные
коллективы
мог ли
сам и
становиться
учредителями
собственных
из да ний.
И менно
это
и
привело
к
появлению
но вых
видов
печати
-
развлекательно-информационных
изданий
(далее РИИ).
РИИ
можно
на звать
феноменом
постсоветской
действительности.
В
связи
с
ко ммер циа лиз ацией
произошел
настоящий
переворот
в
журналистике.
Одним
из
его
последствий
являются
типологические
изменения
в
современной
печати,
повлекшие
резкое
разграничение
между
государственными
и
коммерческими
изданиями,
д елов ой
прессой
и
развл екат ельн ой .
Г лав ная
цель
популярно-развлекательных
изда ний
(далее ПРИ)
-
получение
коммерческой
прибыли
за
счет
удовлетворения
досуговых
интересов
читателя.
В
связи
с
эт им
мож но
отметить
количественные
изм енения
в
тиражах:
если
в
конце
80-х
годов
толстые
литературные
жур на лы
ти па
«Новый мир», «Иностранная литература»
издавались
тиражами
в
2620 тысяч (!) и 405 тысяч экземпляров
соответственно,
то
уже
в
1996 году их тираж сократился до 30 200 и 18
тысяч
экземпляров.
На
первые
позиции
в
мире
прессы
выходят
развлекательные
издания,
предлагающие
занимат ель но е
чтение,

89
фотографии
героев
шоу-бизнеса,
кроссворды,
рецепты
успеха
и
процветания.
Показательно,
что
тираж
ж урн ала
«Cosmopolitan» уже в 1996
году
п ревыси л
когда-то
рекордные
тиражи
«Иностранки»
и
достиг
450
тысяч
экземпляров.
Популярно-развлекательные
изд ан ия
сег од ня
обращены
к
аудитории,
специализированной
по
возрасту
(детские,
молодежные,
взр ослы е), по гендеру (м уж ск ие,
жен ски е), по тематике (о т
изданий
для
любителей
домашних
животных
до
изданий,
обращенных
к
владельцам
PC).
К
тому
же
постсоветское
общество
-
это
общество
с
ярк о
выраженной
социальной
дифференциацией,
что
нашло
отражение
и
в
иерархии
ПРИ:
с
од ной
с торон ы
-
н е дорогие
издания
на
макулатурной
б ум аге,
пы тающие ся
удержать
внимание
читателя
«суперинтересным чтением по супернизкой
ц ене», с другой стороны
-
«глянцевые журналы»
для
«уверенных в себе
людей,
стремящихся
взять
от
жизни
все».
Часто
такие
журналы
являются
русскоязычными
двойниками
европейских
или
американских
изданий.
ПРИ
как
эл емен т
массовой
культуры
и меют
огромное
влияние
на
формирование
общественных
ценностей
и
стереотипов.
Со вр ем енные
российские
ПРИ
ориентируют
читателя
на
американский
обра з
пов едени я ,
на
престижный
уровень
жиз ни,
изменение
приоритетов
в
духовной
сфере,
культивирование
и деи
разумного
потребительства,
на
деловую
хватку,
зд оро вый
образ
жизн и,
фо рмиров а ние
новых
идеалов
красоты.
При
этом
они,
несомненно,
выполняют
фу нкции
эскейпизма,
социальной
адаптации,
релаксации
и
самоидентификации
чело век а,
чем
и
заслуживают
к
себе
пристального
внимания
и
изучения.
Каз ак ов
Е.О.
ПГПУ
ВОЛОНТЕРСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ
И
НОВЫЕ
ЦЕННОСТИ
МАССОВОЙ
КУЛ ЬТ УРЫ
Отечественная
молодежная
субкультура
в
современной
социокультурной
ситуации
характеризуется
исследователями

90
противоречиво.
Современные
ученые
полагают,
что
б удущ ее
страны
во
многом
определяется
социальной
активностью
молодежи,
которая
признается
ст ра тегич ес ким
ресурсом
нового
тысячелетия.
В
последнее
время
в
России
боль шое
распространение
пол учило
волонтерство
или
добровольчество
(от англ, volunteering) -
добровольное
служение
молодежи
обществу,
в
процессе
к оторого
м оло дые
граждане
включаются
в
р еше ние
социальных
проблем,
становятся
активными
участниками
рбщественной
жизни.
Истоки
добровольчества
-
в
со от не сении
личных
мотивов
и
ну жд
общества,
при
котором
каж дый
проявляет
инициа тиву ,
заботится
о
со ци уме
в
целом.
Неслучайно
первый
год
нового
в ека
объявлен
ООН
Международным
годом
д обро вольц а.
Ценность
волонтерства
сос т оит
еще
и
в
том,
что
оно
сп осо бст вует
позитивному
и зме нению
ценностей
массовой
культуры.
Современное
волонтерское
движение
пр едс тавл ено
в
форме
различных
общественных
о б ъед инений,
детски х
и
молодежных
организаций,
с оюз ов,
ассоциаций,
лидерских
команд.
Отличительной
особенностью
добровольчества
является
реализуемый
в
нем
проектный
подход.
Под
пр о ектом
в
данном
случае
понимается
четко
сф о рму лир ов анная
и
им е ющая
подробное
обоснование
тактика
р еш ения
со циаль но й
проблемы,
поэтому
проектный
подход
позволяет
до бить ся
м аксима льн ой
ко нцент ра ции
гуманитарных
и
финансовых
ресурсов,
дос тичь
конкретных
результатов.
Волонтерская
деятельность
помогает
мол оды м
люд ям
самореализоваться,
проявить
свои
ал ьт руис тиче с кие
убеждения,
с тать
приверженцами
гуманистических
ценностей.
Сегодня
1/3 российской
молодежи
участвует
в
р еал изации
различных
волонтерских
программ.
Среди
множества
добровольческих
формирований
свое
лицо
имеет
созд анн ая
в
1995 году Общероссийская общественная организация
“Детские
и
молодежные
со циа ль ные
инициат ивы ”
(ДИМСИ) .
Цел ь

91
ДИМ СИ
-
поддержка
инициативы
детей
и
молодежи,
изменение
себя
и
общества
на
основе
Дружбы,
Милосердия,
Вдохновения
(это официальный
девиз
организации,
заглавные
буквы
трех
слов
которого
имеют
второй
смысл
-
сочетание
Дети
+ Молодежь +
Взрослые).
Име нно
в
содружестве
поколений
проблемы
культуры
и
общества
решаются
эффективней.
ДИМСИ
реализует
более
40 проектов и программ
-
от
федерального
до
местного
уровня.
Вот
лишь
некоторые
из
ни х:
“Школа гражданского общества”
-
программа
привлечения
детей
и
молодежи
к
социально
значимой
деятельности,
позволяющей
р азв ить
у
подростка
с оци аль ную
инициа тиву ,
создать
условия
для
самостоятельного
включения
в
жизнь
общества,
научит
выходить
из
ситуации
выбора
без
стресса.
“Возвращение к истокам”
-
программа
при обще н ия
подрастающих
поколений
к
культурно-историческим
ценностям
российских
народов
че рез
осмысление
значимости
духовых
основ
человеческого
бытия.
“Юное
поколение
выбирает
кн игу”
программа
основана
на
признании
непреходящей
ценности
хорошей
книги.
“Лидер здоровья”
программа
в ос пита ния
идеологии
и
практики
жизнесохранительного
поведения,
повышения
ценности
здоровой
и
продолжительной
жизни
на
шка ле
государственных
и
индивидуальных
ценностей.
Эти
примеры
по звол яют
увидеть,
что
волонтерские
программы
и
проекты
ст ано вят ся
моделями
удачной
пра ктики
позитивного
изме не ния
ценностей
ма ссово й
культуры.
Феноменальность
и
уникальность
волонтерства
характеризуется
т ем,
что
пр оцесс
изменения
и
становления
новы х
категорий
и
ценностных
ориентаций
молодежной
суб культуры
происходит
при
непосредственном
участии
детей
и
молодежи,
их
активном
стремлении
и
желании
улучшить

92
общество
-
это
главн о е
условие,
при
к ото ром
новые
ценности
массовой
культуры
станут
реал ьн ост ью.
Король
А. Н.
ПГФ А
РЕКЛАМНЫЙ
МИР
Одним
из
удивительных
и
показательных
явлений
современной
кулы уры
является
реклама,
смысл
которой
мож но
выразить
рекламным
же
слог ано м
«ты есть то,
что
имеешь».
Постепенно
риторический
вопрос
шекспировского
героя
« быть или не быть?» принимает форму,
выраженную
еще
Э.Ф ром мом : « быть или иметь?».
Реклама,
являясь
одним
из
средств
« массового поражения»
современной
культуры,
напр ав ле на
на
то,
чтобы
переосмыслить
окружающий
мир
й
соз дат ь
некую
новую
реальн ост ь.
При
эт ом
р екл ама
должна
превратить
любо го
человека
в
потребителя,
а
любой
окружающий
его
пре дмет
в
потребляемую
вещ ь.
Именно
обещаниями
«вкуса истинного наслаждения» (реклама сока) «всех
прелестей
жизни»
(реклама антиаллергена)
будет
осуществлена
возможность
по дме ны
существующих
реалий
рекламным
миром.
Смысл
существования
чел овек а
пересматривается
и
начинает
определяться
потреблением,
а
к ачеств о
его
жизни
потребительской
маркой,
кот орая
указывает
на
причастность
вл аде льца
товара
к
тем
или
иным
сферам
престижа.
Вещи
становятся,
таким
образом,
средством
осу ществ лен ия
и
утверждения
чело веч еско й
личности,
а
д еньги
естественной,
природной
деталью
рекламного
мир а,
благ од аря
которой
ч елов ек
и
может
стать
потребителем.
Вещи
приобретают
в
ново м
мире
поразительный
и
д аже
магический
статус,
поглощая
в
с ебе
любую
личность.
Отныне
потребитель,
следуя
рекламе
и
моде,
спеш ит
пот ре бить
наиболее
престижную
вещь,
над еясь
тем
самым
приобщ ит ьс я
к

93
оп ред еленн ой
социальной
общности,
которая
обе ща ет
ему
новые
потребительские
возможности.
В
стремлении
соответствовать
рек лам ном у
образу
жизни,
который
постепенно
отодвигается
от
реа льн ост и
в
сторону
вымышленного
мира
уд овольс тви я
и
наслаждения,
чел овек
пребывает
в
неадекватности
самому
себе.
М ир,
в
котором
он
находится,
настолько
иска жае т
представление
о
реальности,
что
у
нег о
возникает
ил люз ия
стабильности
и
процветания:
«Какой
удоб ны й
м ир » (реклама автомобиля), даже « д уш а
танцует»
(реклама жевательной резинки).
Мир
становится
громадным
супермаркетом,
где
все
покупается
и
все
продается,
включая
не
только
окружающие
потребителя
предметы,
но
и
человеческие
от нош ен ия.
Рекламный
ге рой
в
восторге
восклицает
«
Наслаждайся
сколько
хо ч е шь!» (реклама хрустящих чипсов),но иллюзия
уд овольс тви я
и
благополучия,
имитирующая
«райское наслаждение»
(реклама шоколадного батончика)
ли шь
свидетельствует
о
крайней
осгавленности
и
не нужн ос ти,
в
котором
находится
со вр еменный
чело век .
От
рассуждений
по
поводу
«скучности,
пресности
и
ту скло сти»
добродетели
(В. Розанов),XX век перешел к
радикальному
пересмотру
человеческих
це ннос те й.
Современная
культура,
включая
рекламу,
может
теперь
произвести
и
спародировать
любо й
объект,
ранее
который
признавался
« священным» (религиозные,
культурные,
национальные,
исторические
ценности),
тем
самым
лишить
его
своего
онтологического
смысла
и
то го
места
в
реа льном
мир е,
которое
он
занимает.
Чайникова
В. А.
ПГПУ
РЕКЛАМА
МЕЖЛИЧНОСТНЫХ
ОТНОШЕНИЙ
В
РОССИИ
Коммерческая
рек лам а
стала
н еот ъем лемой
частью
нашей
жи зни.
Ка кое
место
в
ней
отводится
рекламе
межличностных
отношений?

94
Межличностные
отношения
можно
определить
как
взаимную
готовность
партнеров
к
оп ред елен но му
типу
чу вс тв,
притязаний,
ожиданий
и
поведения.
Корни
рекламы
межличностных
отношений
в
русской
п рессе
нахо/щтся
именно
в
той
области
человеческой
деятельности,
которая
именуется
’’сферой услуг”
На
Руси,
например,
издревле
организацией
семейно-брачных
о тнош ений
заним ались
свахи.
Профессиональных
св ах
мож но
с
полны м
правом
ра ссм атр ива ть
как
прообра з
рекламных
агентов
в
сфер е
ме жл ично стно й
рекламы.
В
русской
же
прессе,
как
п ра вило,
в
частных
изданиях,
с
нач ала
XX
века
стали
появляться
бракоразводные
объявления.
И
только
вслед
за
бракоразводными
текстами
в
России
стали
появляться
и
объявления,
которые
содержали
в
себ е
рекламирование
межличностных
отношений,
имея
при
эт ом
сугубо
индивидуальный
характер.
Это
и
брачные
объявления,
приглашения
познакомиться,
совершить
совм ес тн ое
путешествие
и
т.д.
В
отличие
от
западной
традиции
в
р усс кой
прессе
наблюдается
незначительное
по
объему
количество
рекламных
публикаций
о
рождении,
помолвках
и
свадьбах.
Ча ще
все го
данны е
собы
гия
представляются
в
журналистских
текстах,
а
не
в
фор ме
объявлений.
Второй
важный
этап
в
развитии
ре клам ы
межличностных
отношений
на чин ае тся
в
20- х
годах
XX века,
ко гда
в
результате
Октябрьской,
революций
происходит
г лоб альн ая
переоценка
ценно ст ей.
В
рамках
советского
ритуалотворчества
частная
жиз нь
ин див ида
становится
одной
из
составляющих
общества,
инте р есы
которого
сосредоточены
исключительно
на
коллективных
проблемах,
что
отражается
буквально
во
всех
сферах
жизнедеятельности
людей.
Результатом
претворения
новой

95
идеологии
в
ж изнь
стало
исчезновение
со
страниц
советской
печати
ре кл амы
межл ич но стн ых
отн ош ени й.
60- е
го ды
ознаменовались
некоторой
демократизацией
в
отношении
регулирования
межличностных
контактов
советских
людей.
В
это
вре мя
на
стр аницах
специализированной
пр ессы
вновь
появляется
такая
реклама.
Вновь
п ублику ю тся
брачные
объявления,
рекл ама
клубов
знакомств
"для
тех,
кому
за
тридцать"
и
объявления
"друзей по переписке"
90- е
г оды
характеризуются
бук ва льно
"обвалом"
данного
ви да
ма ссово й
коммуникации.
Реклама
межличностных
отношений
сосредотачивается
в
специальных
изданиях
по
вопросам
частной,
семейной
жизни.
Возрожденная
после
совет ск ог о
периода
затишья
ре клам а
межличностных
отношений
претерпела
существенные
изменения.
В
п ро цессе
эволюции
рекламы
межличностных
отношений
за меч аем
различия:
изменились
требования
к
набору
межличностных
х ар актер ис тик
и щущих
и
требуемых
партнеров
и
ценностные
ориентиры
авторов
публикаций.
Следующий
важны й
эта п
развития
рекл ам ы
межличностных
отношений
характеризуется
выходом
подобного
рода
ком м у никаций
на
новые
глобальные
инф орма цион ны е
пространства
в
компьютерную
сет ь
Интернет.
В
гл оба льной
к омп ьюте рной
се ти
снимается
основная
проблема
рекламы
межличностных
отношений,
а
именно
появляется
возможность
достаточно
оперативного
выхода
на
част н ый
контакт
в
условиях
масс овой
коммуникации.
В
России
еще
не
сформирован
юридический
ко дек с,
позволяющий
корректировать
процесс
публикаций
данных
т ексто в.
В
наше й
стране
регулирование
подобного
рода
рекламы
еще
ограничивается
индивидуальными
неформальными
установками
издателей
газет
и
журналов.
Тем
не
менее,
бурны й
процесс
развития
рек ламы
межличностных
отношений
на
страницах
печатных
изданий
и
во

96
всемирной
электронной
сети
Интернет
стал
важным
фактором
сов рем енн ой
отечественной
социокультурной
ситуации.
Козлова
Т.Н .
ПГТ У
КУЛ ЬТ УРА
ТРУДА
В
КО НТЕ КСТЕ
РЕКЛАМЫ
Культура
тру да
представляет
собой
целостное,
исторически
и
социально
о бу сл ов ленное
е динств о
трудовых
ценностей,
мотивов
и
отношения
к
труду,
реализуемых
в
т руд овом
поведении
индивид а.
Одним
из
факторов
культуры
труда
яв ляетс я
уровень
общей
культуры
индивида,
общества,
актуализируемый
ср ед ств ами
массовой
информации.
Наиболее
эффективным
транслятором
ценностей
и
стереотипов
современной
культуры
выступает
такой
со циал ьны й
институт
как
реклама.
В
функции
рекламы
входит
манипулирование
массовым
сознанием.
Реклама
не
создает
ниче го
нового,
как
ошибочно
полагают
многие,
а
л ишь
отражает
и
активизирует
имеющиеся
в
обществе
це нно сти
и
потребности.
И
потому
в
рекламной
продукции
встречаются
образцы
различных
типов
культуры
труда.
Индивидуальная
направленность
рекламных
сообщений
латентно
возд ей ст вует
на
приобщенность
личности
к
реалиям
новой
жизни,
вводит
в
необходимость
усвоение
постиндустриальных
ценностей
при
одновременной
приверженности
к
капиталистическому
способу
труда.
Рек лам а
поддерживает
и
сохраняемые
в
обществе
традиционные
стили
тру дово го
по ве дения .
Эта
разнонаправленность
рекламы
соо тв етст вует
существующим
те нде нци ям
культуры
труда.
Современное
рос си йск ое
общество
характеризуется
«маргинальной»
культурой
труда,
пр едс тав ляющ ей
собой
пе реход ную
от
традиционной
через
индус т риальн ую
к
постиндустриальной
культуре
И
роль
рекламы
в

97
э том
процессе
трансформации
трудовой
культуры
не доо це нить
невозможно.
Проскурнин
Б.
М,
Юхневнч
К. В.
ПГУ
РО ЛЕВ ЫЕ
И ГРЫ
В
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОЦЕССЕ
(НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ
В
РАБОТЕ
МА ЛОЙ
ГРУППЫ)
Применение
в
обра з ова те льном
процессе
иг ровых
элементов
в
на ше
время
уже
не
является
такой
редкостью,
как
это
было
несколько
лет
назад.
Под
рол евым и
играми
авторы
по нимают
процесс
моделирования
какой-
либ о
ситуации
и
игровое
ее
«преодоление»
на
микроуровне,
психологически
об лег чая
(в зависимости от поставленных игротехниками
задач)
прохождение
игроком
под обн ой
ситуации
в
реал ьно й
жизни..
Вот
уже
на
протяжении
нескольких
лет
один
из
авторов
(Б.
М.
Прос курн ин )
применяет
игровые
задания
в
курсе
английского
языка
на
историко-политологическом
факультете
ПГУ
Ни же
приводится
о дин
из
конкретных
примеров
подобной
роле вой
игры.
Несколько
за нят ий
бу ду щие
игроки
изучали
ряд
текстов
на
английском
языке,
посвященных
повседневной
жизни
в
Древнем
Риме.
О дно
из
зад ан ий
состояло
в
следующем.
Группа
(14 человек)
д елил ась
на
2
равные
части.
Первая
ч асть
был а
условно
наз вана
«плебеи», вторая
-
«патриции» .
Через
определенный
отр езо к
времени
«патриции»
должны
бы ли
от
пе рво го
лица
на
английском
языке,
пользуясь
определенной
и
заранее
отработанной
лексикой,
р ас ска зать
о
своем
воображаемом
«визите»
в
плебейский
квартала
Рима .
Соответственно
«плебеи»
на
тех
же
условиях
должны
были
рассказать
о
своем
по сещен ии
виллы
«патриция» .
Интересные
результаты
ста ли
появляться
уже
в
процессе
по дго то вки,
поскольку
игроки
вживались
в
«роли»
в
контексте
св оего
поним ания
пробле мы ,
кот орую
упрощенно
мо жно
назв ат ь
«проблемой богатых и

98
бедных».
С
первых
минут
элементы
массового
социального
созн ани я
и
миро по нима ния
ста ли
проявляться
в
игре .
Во-первых,
если
«патриции»
выбрали
форму,
при
которой
они
работали
независимо
др уг
от
друга,
то
для
«плебеев»
вопроса
«объединяться или нет?» не стояло .
При
всем
то м,
что
отношения
между
участниками
игры
были
в
ос нов ном
ровными,
без
видимых
э моцион альны х ,
интеллектуальных
или
социальных
разногласий,
внутри
нее
сразу
же
появились
два
внутригрупповых
об разо ван ия
«плебеев» .
Это
говорит
о
том,
что
в
российском
массовом
созн ан ии
не
закрепился
образ
«бедняка- од ин оч ки», однако образ « гр уп п ы
бе д ных», а чаще просто толпы,
для
массового
социального
сознания
более
правдоподобен.
В
сво ю
очередь,
ук ор е нивши йся
в
сознании
образ
«богача- од иноч ки »
пересилил
тен денцию
объединяться
при
решении
сложной
задачи
в
группе
«патрициев».
Общий
уровень
языковой
по дг отов ки
группы
был
в ыше
среднего,
поэтому
игроки
нередко
обращались
к
пр епо дав ат елю
с
про сьб ой
подсказать
им
то
или
иное
слово
или
выражение.
Из
запросов
уже
ст ан ови лся
ясен
характер
будущих
рассказов.
«Плебеи»
просили
помочь
н айти
значения
(примечательна сама последовательность возникновения
«лексических запросов)
следующие
слова
и
вы р а же ния : «требовать»,
«кладовая», «винная бочка», «сжечь дотла», «брать в плен», «жестоко
ка з нить». «Патриции»
же
просили
помочь
най ти
выражения,
носившие
сочувствующе
э мо ционал ьн ую
окраску,
т ипа,
«быть шокированным»,
«было не по себе», «жалеть», «сочувствовать»
и. т.д.
При
этом
не
б ыло
запросов
помочь
найт и
слова
и
выражения,
к от орые
бы
обозначали
какое-
ли бо
а нтипл ебе йско е
действие.
Так им
образом,
очевидно
на ли чие
в
созн ани и
(а то и подсознании)
обучающихся
классово-антагонистических
«специализаций».
Несмотря
на
то,
что
современные
состоятельные
люд и
ча ще
очень
деятельны
и
работоспособны,
а
совре мен ны е
бедные,
хо ть
и

99
медленно,
но
все
более
привыкают
к
рыночным
отношениям
и
динамике
жизни,
массовое
с оз нание
во
многом
остается
неизменным
классово
антаг о нис тичес ким.
Как
только
проигрывается
про воци рующа я
ситуация,
бедные
вно вь
начинают
решать
св ои
проблемы
с
п омощ ью
насилия.
Да л ьне йший
ход
игр ы,
когда
студенты
пр ог овари вали
составленные
ими
истории,
подтверждал
сделанные
ранее
вывод ы.
В
рассказах
«бедных»
плебеи
приходили
в
до ма
«патрициев», но не восхищались его убранством,
картинами,
скульптурами,
мозаичными
полами,
на сто ящим и
пр оизв ед ения ми
искусства,
а
«озлоблялись», увидев эту роскошь.
Далее
все
шло
по
изв естно му
«сценарию»: поджог,
пле н,
казнь.
«Патриции»
же,
напротив,
в
большинстве
слу ча ев
с
сочувствием
созерцали
ужасы
бедноты,
решительно
ничего
не
предпринимая
и
не
вступая
ни
с
кем
из
«плебеев»
в
ко нта кты
(даже гипотетически;
хотя
мы
понимаем,
что
это
не
бы ло
обозначено
в
задании).
При
э том
часто
в
историях
«цитировались»
мыс ли
«патрициев», наполненные жалостью и
ужасом.
Таким
образом,
рол евы е
игры
в
определенных
ус лов иях
являются
не
только
эффективным
инструментом
психологического
тренинга,
но
и
ср едст вом
изучения
некоторых
элементов
современного
общественного
сознания.
Несмотря
на
значительные
сдвиги,
произошедшие
в
общественной
жизни
Рос с ии,
массовое
сознание
во
м ногом
остается
традиционным
и
сохраняет
образы
и
стереотипы
классово­
ко нф р онтационно г о
общества.
Вполне
возможно,
что
это
как
раз
и
является
тем
фактором,
который
замедляет
социально-экономическое
преобразование
российского
общества

100
Кондратюк
О. Б.
ПГТУ
ЛОВУШКА
ОБРАЗОВАНИЯ,
ИЛИ
ПОЧЕМ У
ВСЕ
ХОТЯТ
УЧИТЬСЯ
Существует
несколько
п одх одов
к
определению
соц и альн ой
функции
образования
в
современном
р ос сийско м
обществе.
На иболе е
распространенной
является
точка
зрения,
согласно
к оторо й
развитие
образования
яв л яется
необходимым
ус лови ем
будущего
по д ъема
страны
и
индивидуального
социального
успеха.
Опуская
летали
и
различные
модификации
этой
версии,
сконцентрируем
внимание
на
главном:
«обр;1зование»
неизменно
фи гури ру ет
в
числе
наи б олее
часто
у поминаю щи хся
цел ей
жизни
при
социологических
опросах.
Эта
установка
поддерживается
достаточно
распространенной
кадровой
политикой
современного
работодателя.
При
приеме
на
работу
н алич ие
вы сш его
образования
явл яет ся
одним
из
главных
ус лови й.
О
нео бх о димо сти
образования
гово рят
т елев ид ение
и
газ е ты.
Постоянно
растут
конкурсы
в
в узы
и
престижные
школы.
Можно
говорить
о
наст оя щем
образовательном
буме,
который,
к
сожалению,
не
им еет
под
с обой
надлежащей
социальной
и
экономической
базы.
Можн о
выделить
не с колько
причин
бума.
Корн и
явления
уходят
в
пятидесятые-шестидесятые
года,
когда
образование,
особ ен но
высшее,
выполняло
роль
социального
лифта
для
обитателей
городских
барачных
окраин.
При
минимальном
количестве
ву зов
в
стране
того
периода
диплом
обладал
почти
магической
силой,
переводящей
его
обладателя
в
разряд
«человека в галстуке и шляпе»
с
приличным
окладом
и,
самое
гла вно е,
с
чистой
пре стиж ной
работой.
Культурные
стереотипы
обладают
известной
устойчивостью.
Поскольку
период
социализации
сегодняшнего
родителя
приходится
и менно
на
это
время,
ло г ично
ожидать
от
н его
воспроизводства
то го
требования,
которое
он
ус лыша л
в
детстве
-
«учись,

101
и
станешь
человеком»
в
адрес
своих
д етей.
Сегодня
эт от
ре флек с
подкреплен
еще
и
противопоставлением
«вуз или армия» .
Во
вт оры х,
необходимость
получения
образования
утверждается
и
отрядом
педагогов
высшей
и
средней
школы.
Именно
они
при да ют
самом у
термину
«образование»
ритуальное
содержание
с
магическим
оттенком.
Многочисленные
программы
развития
образования
все х
ур овн ей
переполнены
призывами
поддерживать
и
развивать
источник
разумного,
доб рог о
и
вечного,
сиречь
-
культуры
в
об ыват ель ск ом
понимании
этого
сло ва.
Мен яют ся
ло зун ги
и
обертки
-
экологизация,
гу манита р иза ция,
валеологизация
и
проч.
-
но
сохраняется
полная
дек лар ати вн ость
т ако вых
продуктов
жизнедеятельности
современной
интеллигенции.
Отсу тстви е
каких-либо
попыток
экономически
обосновать
увеличение
вып уск а
дипломированных
специалистов
со
ст орон ы
образованного
сообщества
может
только
поражать.
П еред
нами
ритуал,
выполняемый
неукоснительно.
Со
времен
те ории
«праздного класса»
Т.
Веблена
мал о
что
изменилось.
В
третьих,
сказывается
прочно
утвердившаяся
в
нашем
обществе
тра диц ия
патернализма.
О тказ
от
продолжения
образования
после
школы
или
после
третьего-четвертого
курса
вуза
означает
ли бо
принятие
на
себ я
гру за
ответственности
и
ясное
осознание
жизненных
приоритетов
(например
-
зарабатывание
ден ег
в
сфер е
предпринимательства), либо
полно е
фиаско
в
социальной
кар ьер е.
Можно
утверждать,
что
на
70-80 %
нынешние
студенты
пребывают
в
стенах
вуза
для
получения
морально
оправданной
отсрочки
не
только
от
армии,
но
и
от
любой
взрослой
жизни,
чреватой
самостоятельностью.
В
свою
очер едь ,
внутри
об разован и я
как
социального
института
неизбежно
формируется
особая
субкультура,
заимствующая
стиль
поведения
от
старших
товарищей.
Как
и
полагается
сти лю,
он
подразумевает
особый
«интеллектуализированный»
жаргон,

102
специфическое
с оциа л ьное
позиционирование
(«мы
-
культурные
и
ум ны е »), охрану своих культурных границ от чужеродных вторжений,
особую
сис тему
це ннос тей.
Получается,
что
через
семью
и
школу
современный
человек
усваивает
мысль
о
необходимости
образования,
как
некоего
пропуска
в
мир
материальных
благ.
Для
этого
ему
необходимо
усво ит ь
квал ификацио нный
код
поведения,
им е ющий
мало
общего
с
со бств енно
пр оф ессио нал ьно й
деятельностью,
а
по
вхождении
в
круг
избранных
он
сам
п онев оле
становится
передаточным
звеном
ритуального
поведения,
требуя
от
нового
поколения
приятия
сложи вш ег ося
стиля.
Неважн о,
собст
венно,
каким
именно
будет
это
образование.
Важен
фак т
его
наличия.
Измоде ноьа
А.С .
ПГТУ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О
ТИПЕ
СОВРЕМЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ
РОССИИ
В
ОБЫДЕННОМ
СОЗНАНИИ
МОЛОДЕЖИ*
Наряду
с
философско-социологическими
и
культурно­
антр о поло г иче скими
исследованиями
существуют
й
обыденные
представления
индиви до в
о
культуре
общества,
которыми
они
пользуются
в
своей
повседневной
жизнедеятельности:
познавательной,
оценочной,
практически-предметной.
На
обыденном
уров не
наиболее
распространенной
стано витс я
характеристика
господствующего
тип а
культуры
в
российском
об щест ве
как
культуры
массовой.
Суждения
студентов
о
современной
культуре
России
во
многом
со вп «|дают с научными определениями массовой культуры.
И
сами
суждения
ест ь
факт
этой
культуры,
т. к.
в
них
отражаются
те
образы,
ид еи
и
1 Тезисы написаны на основе анализа сочинений студентов I
курса
ПГТУ
«Россия в XXI
веке».
Всег о
со чине ний
- 27.

юз
оценки,
тран слир уе мые
сегодня
СМИ,
преподавателями
и
другими
референтными
г руппа ми.
Культура
чащ е
всего
отождествляется
с
наличием
культурных
учреждений,
с
искусством
и
потреблением
к ульту рн ой
информации.
Состояние
сферы
культуры
оценивается
с
количественных
позиций
(мало
теа тро в,
р едко
посещают),
качественные
характеристики
придаются
содержанию
информации,
которая
оценивается
ли бо
с
позиций
прош л ого,
чаше
всег о
дореволюционного,
ее
состояния,
ли бо
с
поз иций
культуры
Запада.
Высокая,
общечеловеческая,
несущая
настоящие
ценности
культура
б ыла,
по
мнению
студентов,
в
прошлом.
С оврем ен ная
отечественная
культура
ест ь
жалкий
оттиск
запад но й
культуры,
образцы
которой
потребляются
через
СМИ,
в
первую
очередь,
телевидение.
Современная
молодежь
потр ебля е т
то,
что
ей
пр едл аг ает
ТВ.
Оно
пре дл аг ает
различные
варианты
массовой
культуры
западных
обществ,
прежде
всего
американского.
Усваиваются,
прежде
все го,
образы
«красивой»
жизни,
богатой
и
праздной,
недостижимой
для
большинства
в
российской
действительности.
Противоречие
между
ценностями-целями
и
наличными
средствами
разре шают ся
при
помощи
заменителей
счастья
-
наркотиков,
алкоголя,
секса.
Вывод
делается
неутешительный
для
будущего
Ро с сии,
т .к.
у
поколения,
которое
будет
это
будущее
созидать,
нет
ни
позитивных
идеалов,
ни
ценностей,
ни
норм.
«Если не будет предпринято никаких
шагов
по
изменению
существующего
по ло жения
в
сфер е
культуры»
-
как
пишут
мно гие
респонденты.
Кто
долж ен
это
сделать?
По
мнению
студентов,
государство.
Бо лее
оптимистично
настроенные
респонденты
считают,
что
у
России
возможно
«великое будущее» .
У
Запада
можно
заимствовать
только
научно-технические
достижения,
но
не
духовные
ценности,
т .к.
«Россия
-
страна
о с о ба я», со своей культурой.

104
Ру бцов а
Е.
В,
ПГТУ
КОНФЛИКТ
ПО КОЛЕ НИЙ
В
СОВРЕМЕННОЙ
П ОВСЕ ДНЕВН ОЙ
КУЛЬТУРЕ
Сегодня
достаточно
часто
мож но
усл ышат ь
та кие
словосочетания,
как
«разрыв поколений», «конфликт поколений» ...
Социальные
психологи
утверждают,
что
это
поняти е
прочно
и
твердо
укоренилось
в
современной
повседневной
культуре,
причем
под
повседневностью
понимается
нечто
привычное,
рутинное,
нормальное,
себе
тождественное
в
различные
моменты
времени.
В
противовес
им
некоторые
специалисты
по
управлению
полагают,
что
сегодня
нет
таких
аспектов,
ко то рые
могли
бы
пр ивест и
к
разрыву
пок оле ни й,
что
это
пережиток
прошлого,
«тур!
енев ско го »
времени.
Попытаемся
установить,
кто
из
них
прав.
С
точки
зрения
социологии,
ко нфлик т
поколений
представляет
собой
особый
тип
социального
взаимодействия,
это
своего
рода
столкновение
про тиво по ло же нных
цел ей,
позиций,
мнений,
инт ере сов ,
к от орое
в
итоге
приводит
к
борьбе
между
субъектами
взаимодействий.
В
л итер ату ре
встречается
утверждение,
что
вся
история
-
ест ь
борьба
между
поко ле ния ми,
но
пр ич ины
этой
борьбы
трактуются
по-
разному.
Многие
авторы
видели
в
основе
конфликта
поколений
Эдипов
комплекс,
т. е.
с тре мл ение
подростка
занять
мест о
своего
отца
в
обществе.
Другие
противопоставляли
классическому
конфликту,
о пис анно му
Фрейдом,
ид ею
кризиса
поколения,
состоящую
в
том,
что
подросток
полностью
отвергает
отца,
не
считая
его
образцом,
отказывается
от
своего
социально-культурного
наследства.
К.
Лоренц
утверждал,
что
конфликт
поколений
имеет
этологические
корни.
В
современном
обществе,
по
его
сл ов ам,
произошло
духовное
и
эмо циона л ьное
оскудение,
т.к .
нарушены
естественные
механизмы,
отвечающие
за
поддержание
равновесия
между
удовольствиями
и
заботами.

105
По
мнению
М.
Мид,
существует
три
т ипа
культуры:
постфигуративная,
конфигуративная
и
префигуративная
Первая
хар акт ери зу ется
четкой
рег ла мент а цией
возрастных
слое в,
ориентация
детей
на
мнение
родителей,
предков.
Ускорение
технического
и
общественного
развития
делает
опору
на
мнение
старшего
поколения
недостаточной.
Наступает
время
второго
т ипа
к ульт уры,
в
котором
дет и
и
взрослые
учат ся
у
св оих
сверстников.
Наконец
сей час
тем п
исторического
развития
настолько
быстр,
что
пр ош лый
опы т
не
только
не дос та точе н,
но
зачастую
просто
метает,
теперь
взр осл ые
учатся
у
своих
детей.
В
современном
мире
связь
между
возрастом
и
социальным
положением
уже
не
такая
тес ная ,
и
на
это
влияет
множество
факторов,
например
образование,
мода,
различная
степ ен ь
преемственности
поколений
в
разли ч ных
областях
жизнедеятельности.
Ко нфлик т
поколений
в
современном
обществе
опирается
на
следующие
источники:
ускорение
технического
и
общественного
развит ия ,
отсутствие
в
современном
обществе
единой,
господствующей
идеи,
на ли чие
различных
ценностей,
ориентаций,
стремление
младшего
поколения
освободиться
от
пут
ненужного
опыта
родителей,
стать
более
самостоятельными,
попытка
ст арш его
поколения
навязать
сво и
нормы,
идеалы
и
т.д.
По
своему
сод ержан и ю
кон флик т
поколений
касается
усложняющихся
отношений
между
различными
возрастными
группами,
интересов,
по зици й,
целей,
мотивов,
кот оры е
руководят
людьми
и
пр иводя т
к
конфликту.
Сегодня
можно
с
уверенностью
сказать,
что
современное
общество
п одош ло
к
критической
точке:
м олод ые
люди ,
принадлежащие
к
самым
различным
народам,
имеют
б ольше е
сходство
м ежду
собой,
чем
кто-либо
из
них
со
своими
родит ел я ми.
Однако
не
стоит
такж е
забывать
о
том,
что
люб ая
кризисная
ситуация
только
дае т
толчок
в
ра зви тии
общества.
И,
как

106
люба я
конфликтная
ситуация,
разрыв
поколений
д ает
возможность
субъектам
лучше
познать
д руг
друг а,
а
также
противоречия,
приводящие
к
конфликту,
что
порождает
п рочные
дальнейшие
контакты.
Бисерова
Е .А., Вахрамеев М. А.
ПГТУ
АРХАИЧНЫЕ
Э ЛЕМ ЕНТЫ
В
СОВРЕМЕННОЙ
МАС СОВО Й
КУЛЬТУРЕ,
ИЛИ
«МЕЛКИЕ РАДОСТИ
ВОДИТЕЛЯ
АВТОБ У СА
No
41»
В
современной
массовой
кул ь туре
можно
обнаружить
элементы
архаи ч ной
ментальности.
Эти
элементы
можно
обнаружить,
н абл юдая
за
п ассажи р ами
автобуса
No
41.
Дан ный
маршрут
уже
дав но
приобрел
для
большинства
студентов
ПГТУ
особ ый
к ультурн ы й
смысл.
Он
стал
с им волом
учебы
в
ПГТУ:
с
ним
св язан а
спец и фи ческ ая
модель
поведения,
он
позволяет
быстро
адаптироваться
к
студенческой
жизни,
н авя зывает
особую
систему
норм,
це нно ст ей.
С
сорок
пе рвым
автобусом
связ ан а
мифологическая
система
студентов
ПГТУ.
Это
серия
леге нд
и
преданий,
которые
с озд ают
определенный
кодекс
поведения.
Т ак,
например,
миф
«О сломавшемся
.посреди
Камской
долины
автобусе»
пр едп ис ывает
последующим
поколениям
обучающихся
в
П ГТУ
не
верить
шуткам
водителя
и
ост ава ть ся
в
салоне.
Кроме
того,
в
«41»- о м»
вырабатываются
качества,
необходимые
для
выживания,
среди
к от орых
главными
являются
ловкость,
сила
и
хитрость.
При
эт ом
стираются
индивидуальные
черты,
а
также
статусные
характеристики.
Этот
маршрут
меняет
установленную
с оци а льную
си сте му
отношений
«преподаватель
-
с туд ент».
Чело век
становится
частью
устойчивой
(на период движения от конечной до конечной)
общности,
в
кот орой
архаичное
право
силы
определяет
новые
статусные
позиции.
Та ким
образом,
преподаватели,
«штурмующие»
вместе
со

107
студентами
две ри
«41 »- го », вынуждены отказываться от своих прежних
но рм
поведения.
Студенты
и
преподаватели,
никогда
не
ездившие
в
«41»-
ом,
ощу щают ся
пассажирами
этого
автобуса
«чужими», не способными их
понять
людьми.
В
то
время
как
пережившие
инициацию
«41 »-ы м
включаются
в
образ
«своего».
Модели
поведения
в
«41 »-о м»
связаны
с
различными
ритуалами.
Например,
п р едст авляет ся
сов ершен н о
необходимым
стоять
на
проезжей
части
дороги
и
ждать,
пока
автобус
своей
массой
не
распределит
всех
равномерно
в доль
сво его
корпуса.
Особое
место
в
социальной
системе
«41»-го»
за нима ет
водитель.
Очень
метким
представляется
выражение:«Унасневодитель,
а
начальник
автобуса».
Он
о блад ает
чертами
архаичного
божества,
шутки
которого
мо гут
повлиять
на
судьбу
человека.
Он
постоянно
испытывает
пассажиров:
со зд ает
эк стрем альн ые
ус лови я,
п ровоц и рующие
их
изобретательность.
Таким
образом,
«41»-ы й»
а в тобус
переводит
человека
в
иную
культурную
мод ел ь,
действующую
по
законам
архаичного
мира.
Вокруг
не го
складывается
мифологическая
система,
фор мир ующа я
новую
реальность,
которая
фабрикует
свою
ие рархич ес кую
систему,
св ои
модели
поведения,
свои
нормы
и
ценности.

108
IV РАЗДЕЛ
POSTMODERN vs MODERN
Устюгова
B.B.
ЛГУ
«КОНЕЦ ИСКУССТВА»:
ПАНИЧЕСКИЙ
ПОСТМОДЕРН
90- Х
К онец
XX века отмечен не традиционными декадентскими
настроениями
в
духе
«конца века»,
а
вполне
оптимистическими
декл ар ация ми
о
«конце идеологии» (Дениел Белл), «конце
утопии»
(Герберт Маркузе), «конце истории» (Фрэнсис Фукуяма), «конце стиля»
(Борис Парамонов).
Пл юс
«исчезновение»
ч елов ека
по
Мишелю
Фуко.
Наконец,
о
конце
реа льн ост и
возвестил
Жан
Бодрийяр.
В
продолжении
темы
«концов»
предположение
о
«конце искусства»
зв учит
не
кстати
и
старомодно
(«Самым срочным представляется убить
искусство», -
пис ал
н еко гда
еще
Ан дре
Бретон).
Цивилизация,
технологии,
либерализм
наступают,
«общества» «дог ов а рив а ютс я»,
разговоры
о
«культуре», «духовности», «гуманности»
ут ом ляют
со
времен
Армана
Де ни,
Шпенглера,
Бердяева,
Геббельса.
Правда,
оказалось,
что
человечеству
все
равно
не
прожить
-
без
идей,
оправдывающих
и
защи ща ющи х,
утопий,
осн овн ое
свойство
которых,
как
оказалось,
не
б ыть
невозможными,
и
стиля,
без
которого
с ег одня
просто
дышать
не
может
ни
повседневность
рекламы,
ни
повседневность
глянцевого
журнала.
Так
что
тема
«конца искусства»
смотрится
выиг рышн ей .
В о-п е рвых,
на
фоне
да в нишне го
кризиса
жанра,
т. е.
искусства,
после
попыток
его
само опр ед е ления
усилиями
Екатерины
Второй,
Иммануила
Кан та,
Николая
Чернышевского,
Ль ва
Толстого.
Ипохондрик
давно
лежит
1Ю1 реб ен ный
под
грудой
словарей
и
справочников.

109
Потом,
вполне
убийственные
технологии
сегодня
проникают
в
литературу
и
искусство
не
тол ько
на
техническом
уровне,
но
и
на
уровне
содержания
и
стиля,
задавая
и
заменяя
их
-
интер активны е
романы
(Майкл
Джойс,
Джуди
Маллой,
Ше лли
Джексон,
Милорад
П ави ч), интерактивные
фильм ы
(«Пляж»,
«Матрица»,
«Беги,
Л ол а»),
интерактивные
компьютерные
игрушки-герои,
или
д аже
просто
курсоры.
Мы
основательно
сидим
на
«зеленом квадрате игры»
-
технологии
интереснее
сюжетов,
формы
эффектнее
идей,
бесконечные
тропы
гиперссылок
оставляют
читателя
на
поверхности
чистого
зрели ща.
Ви зуальн ост ь
доходит
до
самоимитации.
Так
что
если
расставлять
ударения
в
слове
«мультимедиакультура»,
то
придется
поставить
его
на
«мульти -»
и
уже
да же
не
на
«медиа -» .
Параллель
«наркотики
-
глоб а льн ые
сети »
изобретение
не
Дени
Бойли,
в
наведении
мостов
хоро шо
потрудился
еще
сам
Тимоти
Лири
(«Компьютер это ЛСД 90 -х »
-
так
что
пу ска ть
ЛСД
в
вод оп р овод
надобность
отпала,
Интернет
заменил
водопровод)
и,
конечно,
современное
телевидение,
музыка,
компьютерные
игр ы
-
психоделичны,
но
по
ча сти
искусства
выходит
все-таки
«ханжеский декорум» (И.
Иртеньев), гламурно-зрелищно,
даже
не
в
духе
современного
маньеризма
«новой новой волны».
Наконец,
тем а
«конца»
подкрепляется
и
наи б олее
весомым
аргументом
-
физическим
уничтожением
люде й
искусства:
СПИД,
как
известно,
охотнее
все го
пожирает
именно
эту
час ть
населения
планеты.
«СПИД
-
удивительная
болезнь,
-
пишет
в
одной
из
последних
своих
книг
погибший
от
СПИДа
в
возрасте
36 лет французский писатель Эрве Гибер,
-
... превосходный
урок
онтологии...
гениальное
достижение
современности...
Если
жизнь
-
всего
ли шь
ожидание
смерти
и
нас
беспрестанно
м учает
неопределенность
(когда придет страшная гостья?),
то
С ПИД
отмеряет
нам
точ ный
срок...
жизнь
становится
четко
об озримо й,

по
очерченной:
отн ыне
вы
навсегда
избавлены
от
неведения...
Из-за
СПИДа
я
за
несколько
ме ся цев
словно
бы
прожил
го ды ».1
Между
тем,
самым
ве с омым
вы гл ядит
все-таки
первый
аргумент.
Поэтому
для
начала
не
будем
определяться
с
терминами.
Ес ли
см ысл
текс та
слишком
закодирован,
то
его
мож ет
б ыть
прос то
нет .
Далее,
если
разбираться
в
том,
кто
вин ова т,
что
психологизм,
дра мат ур гия,
повествовательность,
л инейнос ть
сошли
на
нет
и
искусство
превратилось
в
парад
аттракционов
и
визуальных
спецэффектов,
то
придется
сослаться
на
время.
А
сошли
на
нет
они
не
в
90-е .
Хотя
м ожет
б ыть
и
к
90- м,
но
не
XX, а XIX
века.
Импрессионисты,
символисты
со
с воим
«телеграфным стилем»
предвосхитили
и
«поток сознания»
Д жой са,
Прусга,
Виржинии
В улф,
и
«автоматическое письмо»
Бре тон а,
Арагона,
Ф ил иппа
Супо.
А
пе р вому
Уильям
Блей к,
кажется,
Аллену
Гинсбергу
приснился.
Что
же
кас ается
игры
случая,
суд ьб ы,
абсурда,
то
они
бы ли
востребованы
экзистенциальной
литературой,
которая
еще
очень
бол ьш ой
вопрос
-
был а
ли
модернистской.
Плюс
сегодняшний
проры в
нравственной
тема тики
(Ларс фон Триер)
бе сп окоит .
90-е
годы
XX века
входят
под
ярлыком
«панический постмодерн».
Так
вот
о
модерне.
Загвоздка
в
том,
что
он
хотел
«представить
непре д ста вимо е», увидеть невидимое.
Цель
-
невообразимое.
Сред ст во
-
представление.
Символисты
хотели
в
знаках
увиде т ь
высший
ми р,
сю рре алист ы
-
в
р асще ли нах
и
нестыковках
обычн ых
вещей
их
изнанку,
психоделическая
культура
также
ст рем ил ась
за
двери
вос при ят ия.
Ре чь
идет
и
о
знаковой
культуре,
и
о
лингвистике
как
на уке
века.
О к азало сь,
п равд а,
что
искать
за
знаком,
видимостью
с кр ытый
смысл
-
все
равно,
что
говорить: «орел»
-
смысл
«решки» (Ж .
Бодрийар).
Оборотная
ст оро на
1 Гибер Э.
Другу,
который
не
спа с
мне
жизнь
// ИЛ.
1991. No 9. С.141

111
знака
-
вовсе
не
скрытый
смысл
реальности,
а
всего
ли шь
оборотная
сторона.
Так
что
стоит
ли
отчаиваться,
вчитаемся
в
Ницше.
«Что касается
нашего
будущего,
то
мы
ед ва
ли
будем
след оват ь
пр им еру
тех
египетских
юношей,
кот оры е
ночами
пробираются
в
храм,
обнимаю т
изваяния,
сгорая
от
желан и я
сорвать
покров ,
открыть,
явить
м иру
все
то,
что
не
без
основания
сокрыто
от
посторонних
гл аз.
Не т,
это
дурной
вк ус,...
эта
юношеская
неистовость
в
любви
к
истине
-
вы зы вает
в
нас
отвращение:
для
этого
мы
слишком
уж
опытные,
с лиш ком
серь езн ые,
слишком
в еселы е,
слишком
про ж же нные ...
Мы
больше
не
верим
в
то,
что
истина
остается
ис тин ой,
если
с
нее
сня т
п окров
неизвестности;
мы
до ст ато чно
пожили
на
свете,
что бы
верить
в
это.
Теп ерь
это
для
нас
только
воп рос
приличия,
и
мы
отнюдь
не
стремимся
видеть
все
в
обнаженном
в иде,
вез де
присутствовать,
все
понимать,
все
зна ть. ..
нужно
мужественно
держаться
на
поверхности,
за
люб ую
складку,
за
кожу,
боготворить
иллюз ию,
верить
в
фор мы,
звуки,
слова,
в
Олимп
иллюзий!».2
Сегодняшнее
массовое
искусство
-
пло ть
от
пл оти
модерн
XX века .
И
когда
речь
идет
о
концах
и
началах
(«Наша голова,
говорил
Ф
П икаби а,
имеет
круглую
форм у,
чтобы
мысль
мо гла
менять
на пра в ле ние »), то подразумеваются и спектр,
и
ультраизм.
Так
ч то,
возвращаясь
к
пе рв ому
аргументу
(см.
Ортегу-и-Гассета),
име нно
ускользание
и
есть
искусство.
Козин
А. Н,
ПГУ
ЭКЗИСТЕНЦИЯ
-90
Уникальность
ч елов ечес ко го
бытия
находит
обоснование
в
творчестве
классиков
рубежа
веков.
В
орбите
внимания
авт ор ов
по-
пре жн ему
остается
проблема
быт ия
человека.
Поп ытки
осознать
человека
2 Ницше Ф.
Веселая
наука
И
Н ицше
Ф.
Стихотворения.
Философская
проза.
СПб., 1993

112
в
мире ,
попытки
о бо снов ать
подлинное
значение
человеческой
экзистенции
характерны
практически
для
всего
периода
80-90 -х .
Суть
и
литературных
(В.
М аканин
«Андеграунд или герой нашего
в ре ме ни», 1996) и кинематографических ( К.
Тарантино
«Криминальное
чти во», 1994, так же И.
Уэлша
«На игле» 1996, «Американская история
X», 1996, Т .
Ти квир
«Беги,
Ло ла» 1998, Д.
Кр он ен берг
«еХ1Б( еп2» 1999,
«Кислотный дом», 1999 ) построений одна.
Чтение
часто
не
аналитично,
а
скорее
синтетично.
По в еств о вание
дробится
на
бесчисленное
множество
новелл,
синта ксич ес ки
предельно
упрошенных,
едва
соотнесенных
д руг
с
др угом .
Сюжет_не
связан
ничем,
л ишь
своего
рода
«языковые острова»
(термин Сартра)
об ъе ди няют
звенья
сю жет а.
Своеобразная
«нулевая
ст еп ень
письма»
воскресает
в
эти х
произведениях.
Геро и
не
р асск азывает
о
себ е,
а
лишь
сожалеют
или
радуются
по
поводу
тех
или
иных
поступков.
Ес ли
это
кн ига,
то
она
физиологична
до
рв оты
и
изобилует
ненормативной
лексикой,
если
фильм,
то
с
тошнотворными
сценами.
Отстранение
достигается
с
помо щь ю
сверхнатурализма.
Пр ои звед ения
ор иентиро в аны
на
конкретные
мо мен ты
прошлого
или
будущего,
где
решаются
все
те
же
экзистенциальные
вопросы.
Од ним
из
приемов,
часто
использующихся
в
кинематографе,
является
принц ип
соврем енн ых
видеоигр
и
интернета.
Тиквир
ис польз уе т
принцип
ви де оиг ры,
подберешь
ключ
к
деталям,
станет
все
ясно.
Смысл
повествования
дос тигае тся
за
с чет
обозначения
б оль шого
количества
деталей.
Не
случайны
любые
наш и
перемещения
в
пространстве,
все
это
им еет
сво и
последствия.
В
«еХ151еп/»
Кроненберга
весь
мир
это
компьютерная
игра,
р еал ь ности
не т,
как
нет
и
смерти,
а
е сть
только
п ере ход
с
одного
уровня
на
дру го й.
Бытие
для
героев
достижимо
только
перед
ли цом
смерти.
Именно
этой
реальностью
и
живут
ге рои
произведений.
Чувство
смерти
неразрывно
связано
с
сегодняшней
молодежной
культурой.
Как
правило,
в

113
э той
ро ли
выступают
на ркот ик и,
оружи е
или
иг ра
с
законом.
У
героев
И.
Уэлша
жиз нь
представляется
бесконечным
по ходом
за
дозой.
Промежутки
между
пох од ами
ничего
не
значат.
В.Маканин
обозначает
смысл
жизни,
апеллируя,
в
пер вую
очередь,
к
смыслу
жизни
героя,
состоящего
из
внешнего
«общажного»
дна
мира
и
внутреннего
совкового,
нако пив ше гос я
страха
и
з агнанно й
в
угол
неполноценности.
Серен
Кьеркегор
назвал
«экзистенциальным выбором»
попытку
человека
пер ейти
от
созерцательно-чувственного
быт ия
к
неповторимому
«самому себе».
На
такую
попытку
от важи вают ся
ге рои
Уэлша,
когда
завязывают
с
наркотиками.
В
«Американской истории X» главный герой
окончательно
рвет
со
своим
прош лы м,
когда
выходит
из
тюрьмы
и
т.д.
Выбор,
который
сделал
еще
Антуан
де
Рокантен
в
каф е
«Мабли»,
постоянно
делают
сегодняшние
герои,
п ор ывая
со
своим
п ро шлым
и
становясь
самим
собой.
Л юбим ый
герой
Камю
-
Ки риллов
из
«Бесов»
Достоевского
-
то же
делает
страшный,
но
честный
экзистенциальный
в ыбор
убивает
с ебя
потому,
что
не
вери т
ни
в
бо га,
ни
в
нравственную
доброт у.
Люб и мый
гер ой
М ак анина
-
человек,
убивающий
себя
из-за
без ысхо дн ос ти
бытия .
Абсурдность
кинематографических
и
литературных
построений,
часто
ис поль зую щ иеся
пр инц ипы
киберпанка
характерны
практически
для
всех
реж и ссер ов.
Смысл
произведения
достигается
за
счет
обозначения
боль шого
количества
д еталей ,
поэтому
по вест вован и е
часто
утрачивает
свой
первоначальный
смысл.
Использование
новых
методов
описания,
таких
ка к,
принцип
Интернета,
к огда
на
экране
в озник ает
мас са
ненужной
информации
и
детал ей,
видеоигр,
ко гда
на до
подбирать
кл ючи
к
каждой
детали,
для
то го
чтобы
выйти
на
новый
уровень.
Таким
образом,
в
искусстве
конца
XX века сложилось своеобразное течение,
похожее
на
европейский
экзистенциализм
50- х,
но
искусство
рубежа
веков
р ешило
по-

114
своему
за гадку ,
загаданную
еще
Сартром:
что
из
су щест вующ ей
реальности
нет
вых ода .
Ер ош
М. В.
ПГТУ
90-Е :
ПОКОЛЕНИЕ
ИКС
Роман
Дугласа
Коупленда
«Поколение Икс», вышедший в свет в
начале
90- х
годов
нашего
века,
открыл
ми ру
«неизвестное поколение».
Это т
роман
-
своего
род а
от ражен ие
социальных
процессов,
происходящих
в
тот
пер ио д,
не
случайно
в
конце
его
приводятся
статистические
данные.
В
какой-то
мере
можно
сказать,
что
появлению
романа
«Поколение Икс»
предшествовало
произведение
Маль ко ль ма
К аннин ге ма
«Дом на краю
све та», действие которого происходит в 70- х
годах.
Таким
образом,
судьба
иксеров
(так с подачи Коупленда стало именоваться целое поколение
молодых
людей)
пер ем ест и лась
из
70-х
в
90-е
годы.
Герои
Каннингема
и
Коупленда,
как
и
сами
про из веде ния
в
целом,
неу вер енны.
Фо рмы
ром а нов,
прие мы
построения
полны
неустойчивости,
н е оп|>еделенности .
Этому
способствует
столь
характерное
для
постмодернистской
литературы
«отсутствие»
авт ор а,
а
точнее
-
единой
авторской
«истины».
Автор
в
постмодернистской
литературе
-
это
не
один,
и
не
два
человека.
«Дом на краю света»
К ан нин гема
сост ои т
из
постоянно
чередующихся,
сменяющих
др уг
друга
м нений
героев
(способ
нелинейного
повествования).
У
Коупленда
повествование
прерывается
г лос сами
на
пол ях
и
расск азыван и ем
притч,
за
которым
проводят
время
герои
романа.
В
произведениях
по стмо дер на
проявляется
поливариантность
мира.
В
них
не
существует
еди нстве нно
верной
точки
зр ени я,
взгляда,
на
окружающую
действительность.
И
герои,
и
читатель
находятся
в
мире,
полном
нюансов,
оттенков.
Потому
постмодернизм
оперирует
не
одним
языком,
а
многими
языками
и
тр адициям и
различных
эп ох
и
культур,
одновременно
сосуществующих
в
едином
духовном

115
пространстве.
Литературный
текст
становится
интертекстом,
по лным
цитатности,
смешения
жанров.
Роман
«Поколение Икс»
не
соз да ет
ощущения
дина ми ки,
хотя
подзаголовок
гласит
«Сказки для ускоренного времени».
Время
ускорило
сво я
ход ,
но
ощу тим ей
оно
не
стало.
Перспектива,
будущее,
само
по нятие
линейности
вре ме ни
(существование прошлого,
настоящего
и
будущ е го)
не
значимы
для
поколения
икс ,
как
и
для
постмодернистской
эсте тики
в
целом.
Сюже т
не
представляет
собой
линию.
Он
перестает
быть
просто
последовательностью
действий.
Сю жет
становится
действующим
лицом.
Автор,
герои,
чи тат ель
-
все
пребывают
в
состоянии
сиюминутности,
спонтанности.
Остается
только
од но
время
-
«здесь и сейчас» .
Апофеоз
отсутствия
времени
наступает
в
конц е
романа
Коу пл енд а.
Для
«иксеров»
такие
социальные
ценности,
как,
например,
работа,
профессия
перестают
бы ть
абсолютными.
Образование,
получение
специальности
не
гарантирует
применение
знаний
на
практике.
Это
не
что
иное,
как
коуплендовское
«макрабство».
Минимальная
гар ан тия
перспективы,
будущ е го
стала
нереальна
сейчас.
Единственно
приемлемым
решением
для
иксеров
становится
ух од
от
реальности,
они
не
желают
тратить
молодость
на
приобретение
богатства,
а
затем
на
это
богатство
покупать
молодость.
Герои
Коупленда
уезжают
в
пустыню,
Каннингема
-
в
Аризону.
Это
абсолютно
не
похоже
на
уход
от
цивилизации,
возвращение
к
невинности
хиппи.
И
в
этом
нет
вызова
обществу,
ко торы й
превалировал
в
семидесятых,
нет
пафоса
того
в реме ни.
У
Коупленда
мы
в идим
и
поколе ние ,
предшествующее
поколению
ик с,
и
те х,
кто
и дет
за
ними.
И
те,
и
другие
с
равной
с тепе нью
воспринимают
образ
жизни,
филос офи ю
иксеров
как
не что
странное,
непонятное,
не
укла д ывающе ес я
в
стандартные
рамки.
Вероятно,
каждое
по след ующ ее
по колени е
будет
для
поколения
пр еды ду щего
своеобразным

116
по кол ением
икс.
Нет
со мнений,
что
и
ик сер ов
см енит
какое-нибудь
др угое
по ко ление ,
которое
придет
со
сво им,
непохожим
в ы бором
в
жиз ни.
Чекасин
С .С.
ПГУ
КИЧ :
МАССОВОЕ
ИСКУССТВО
ДЛЯ
ИЗБРАННЫХ
«Кич»
является
одним
из
наиболее
распространенных
литературных
терминов,
применяемых
для
описания
массовой
культуры.
Возьмем
два
определения
«кича».
Одно
со д ер жится
в
работе
Б. И.
Кононенко.
Др угое
-
в
словаре
В. П.
Рудн е ва
«Китч» (кич;
нем.
-
verkitchen -
удешевлять,
англ.
-
for the kitchen
для
кухн и)
-
явление
м ассовой
культуры,
синоним
псевдоискусства,
в
котором
основное
внимание
уделяется
экстравагантности
внешнего
облика,
крикливости
его
элементов.
Китч
как
элемент
массовой
культуры
-
точка
макс имал ьно го
отхода
от
э лемент ар ных
эстетических
ценностей
и
одновременно
-
одна
из
наиболее
аг ресс ив ных
тенденций
примитивизации
и
опошления
в
поп-искусстве» 1
<Кич (от
п ол ьск.
-
«сус»
-
по дделк а)
-
термин,
имевший
хождение
в
1960-1970-х
гг
и
к
настоящему
времени
вышедший
из
моды,
так
как
его
сме нило
более
веское
понятие
постмодернизм.
По
сут и,
К.
-
ест ь
зарождение
и
одна
из
разновидностей
постмодернизма.
К.
-
это
массовое
искусство
для
избранных.
Пр ои зве ден ие,
принадлежащее
К.,
...не
настоящее
произведение
искусства
в
высоком
смысле,
а
искусная
подделка
под
нег о. ..
Там
нет
подлинно
художественных
открытий».2
Происхождение
тер мина
неясно,
но
см ысл
один:
кич
ассоциируется
с
о триц ател ьны ми
явлениями
в
современной
культуре.
Этим
термином
1 Кононенко Б .И.
Культурология
в
терминах,
понятиях,
имена х .
М., 1999. С.90.
2 Руднев В.П.
Словарь
культуры
XX века.
Кл юч евые
поня тия
и
тек сты.
М., 1997 С 134.

117
н азываю т
разные
явления,
схожие
по
форме,
но
отличающиеся
по
содержанию.
Кич
в
контексте
постмодернизма
подразумевает
мно жеств енность ,
многомерность.
В
60- е
гг.
произошло
известное
слияние
элитарной
и
м ассо вой
культур.
А.
Ге нис
в
э ссе
«Треугольник»
п ише т: «Посмодернизм
-
это
смиренный
авангард,
к от орый
избавился
от
утопических
амбиций
и
обнаружил
с кл онно сть
к
ко мпро миссу »? Он даже дает формулу:
постмодернизм
-
аванг ар д
+поп-культура.
В
манифесте
американского
критика
Лесли
Ф идлер а
«Переступайте границы,
засыпайте
р вы » (1969)
указывалось,
что
раскол
между
массовой
и
элитарной
культурой
смогут
преодолеть
те
авт ор ы,
к от орые
научатся
эксплуатировать
низкие
жанры
п оп-к уль туры .
Понятие
«кич»
связан о
с
такими
явлениями,
как
стилизация
или
пастиш,
репродуцированием
стилей,
манер,
сюжетов,
ри тори к.
Воспроизводится
и
к ульт ура
кича,
и,
как
во
всякой
стилизации,
возникает
момент
о стр а нения,
дистанцирования,
иро нии,
игры.
Из
кича
«низкого»
создается
кич
«высокий» .
Се годн я
произведения
к ича
пр една зна ч ены
как
для
массового,
так
и
для
элитарного
реципиента.
Первому
достается
«внешняя оболочка»
развлекательного
жанра
и
увлекательный
сюжет
(кич использует такие
жанры,
как
дет ектив,
мелодрама,
приключенческий
роман,
др.).
При
вдумчивом
прочтении-просмотре
элитарному
читателю-зрителю
на
уровн е
подтекста
открывается
авторская
ирония
по
отношению
к
использованному
материалу,
дается
возможность
насладиться
и грой
с
цитатами
и
гипертекстуальностью.
Вот
почему
кич
это
не
само
явление,
а
подделка
под
него,
стилизация,
и
по
сути
своей,
насмешка
над
самим
кичем.
Автор
пр ев ращ ает
плохое
чтив о
в
качественное
произведение.
3 Генис А.
Треу гол ь ник
(авангард,
соцреализм,
по ст мо дер низм) // Иностранная
литература.
1994. No
10.

118
Другое
дел о,
что
авангардное
сод ер жани е
кича
заключается
в
постмодернистском
бу нте
про тив
существующей
до
этого
«культуры
Л о г оса», в основание он кладет «ни чт о».
Отрицая
то,
что
существует,
кич
не
стремится
к
новым
художественным
открытиям.
Критикуя,
он
ничего
не
пр едл агает
вз амен,
разрушая,
не
создает.
В
этом
случае
действительно
возникает
воп рос
о
художественной
ценности
самого
ки ча
как
ви да
искусства.
Не
все
произведения
в
эт ом
смысле
имеют
о тклик
у
широкой
аудитории,
на
которую
они
изначально
рассчитаны.
Так,
боль шин ст во
фи льм ов
Д.
Л инча
пользуется
большим
спросом
у
образованной
публики,
ря дово й
зритель
с
ними
практически
не
знаком.
В
то
же
время
«Криминальное чтиво»
К.
Т ар антино
стало
одним
из
самых
популярных,
фи льм ов
90- х
гг
Большу ю
роль
в
охвате
аудитории
иг рают
популярность
жанра
или
в ида
искусства,
«пропорции»
элитарного
и
массового,
степень
ориентированности
автора
на
коммерческий
успех.
Де йне ко
А.В,
ПГ ТУ
ИНТЕРА КТ ИВНОС ТЬ
И
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
МИЛОРАДА
ПАВИЧ
11роизведения Павича подразумевают диалог читателя и писателя,
чита т ель
сам
в
праве
вы бр ать
сюжетную
лини ю.
Па вич
пишет
кн иги,
кото рые
нельзя
читать
прямолинейно
от
начала
до
конца.
Его
знаменитый
«Хазарский словарь»
пр инципиал ьно
нелинеен,
как
всякий
словарь.
Другой
роман,
«Пейзаж,
нарисованный
чаем»,
создан
по
подобию
кроссворда:
его
над о
читать
то
по
вертикали,
то
по
горизонтали.
Кн ига
«Последняя любовь в Константинополе»
построена
как
гадание
на
картах
таро:
пе ред
чтением
ее
надо
тас ов ать
и
каждый
раз
сд ават ь
заново.
В
сущности,
все
это
уже
не
письменная
литература,
а
раз нов ид нос ть

119
компьютерной
и гры
Главное
зд есь
-
п ерем ена
в
отношениях
м ежду
читателем
и
писат ел ем,
последний
из
которых
п ревр ащает ся
в
соавтора.
Од но
и
то
же
произведение
можно
читать
несколько
раз
и
при
этом
получать
сов ер ше нно
новый
сюжет,
который,
в
св ою
очередь,
может
трактоваться
различными
людьми
по-ра з ном у.
Нет
однозначной
оценки
его
произведениям.
Их
можно
понять
только
на
интуитивном
уровне,
который
у
каждого
человека
свой.
Здесь
нет
определенного
начала
и
определенного
конца.
Произведения
Павича
представляют
собой
гипертекст
-
это
представление
информации
как
связанной
сети
гнезд,
в
которых
ч ита тели
свободны
прокладывать
пу ть
нелинейным
образом,
и
ко тор ый
допускает
множественность
путей
чте ни я.
Сю да
можно
вс ту пить
чер ез
множество
ходов,
ни
один
из
к от орых
не
является
главным.
Ка ждый
че лове к
имее т
право
на
выбо р,
и
именно
здесь
эта
ид ея
воплощена
как
нельзя
лучше .
Очень
интересен
способ
объединения
произведений
Павича
в
сборники.
Существует
мнение,
что
Павич
пишет
одну
бол ьшую
книгу ,
и
все
его
произведения
явля ют ся
л ишь
частичками
не к оего
бо льш ого
целого.
Поэтому
возможно
то,
что
ответ
на
вопрос,
поставленный
в
первом
произведении
сборника,
можно
найти
в
последнем.
Сам
Пави ч
говорит,
что
это
не
книга,
а
целая
библиотека.
В
основе
произведений
лежи т
не
одна
какая-то
идея,
здесь
уместнее
го ворит ь
об
эмоциях,
об
инту иции ,
о
любви,
о
фантазии.
Некоторые
приписывают
его
произведениям
эзотеричность.
В
действительности,
нельзя
проче с ть
текст
це лико м
и
однозначно
оценить
ег о,
это
«нечитаемый текст».
Творчество
Павича
вовлекает
читателей
в
некое
ин ое
пространство,
где
возможно
все,
что
угодно,
здесь
нет
ничего
определенного,
т очного,
яс ного,
изначально
имеющего
смысл.
Воо бще
в
эт их
произведениях
не
стоит
искать
смысл,
здесь
имеет
место
бы ть
интуиция,
чувство
и
подсознание.
Для
произведений
Павича
ну жна
новая
жизненная
среда,
они
выходят
за
рамки

120
обы чн ых
бумажных
книг
и
для
наиболее
п олн ого
познания
требуют
воздействия
на
многие
органы
чувств.
Пред м ет
пр едст авляе тся
здесь
со
всех
сторон,
Эго,
безусловно,
литература
нового
тысячелетия,
следующий
шаг
в
постиндустриальную
эпоху.
Дюкин
С .Г.
ПГТУ
ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ
СИТУАЦИЯ
В
РОК-МУЗЫКЕ
В
90-Е Г.Г.
Постмодернизм
как
сложную
к ул ьтурн ую
парадигму
можно
рассматривать
в
нескольких
измерениях.
С
одн ой
стороны,
мы
признаем
сущ ествов ани е
общей
постмодернистской
кулыуры,
зародившейся
на
рубеже
60-70- х
г.г.
С
другой
стороны,
в
отдельных
областях
искусства,
в
той
или
иной
с тепе ни
воб ра вших
в
себя
черты
об озн ачен но го
типа
кулы уры,
в
последнее
время
складывается
внутреннее
постмодернистское
мышление.
Данная
ситуация
довольно
отчетливо
п р ослежи вает ся
в
рок-музыке.
В
к онце
60- х
г .г.
произошло
расслоение
этой
области
современного
искус
ства.
Большая
часть
п р едст ави телей
рок -муз ы ки
перетекла
в
русло
массовой
культуры.
В
то
же
время
некоторые
исполнители
и
ко лл ект ивы
созд ают
с
помощью
средств
рок- муз ык и
модернистское
и
постмодернистское
искусство.
Эта п
накопления
стилистических
ф орм
продолжался
до
начала
80- х
г .г.
За
это
время
рок-музыка
сумела
пережить
да же
свой
декаданс,
-
па нк-
ре во лю цию,
принесшую
новые
м узык альн ые
и деи.
Однако
в
начале
80- х
г.г.
начался
кризис.
Бы ло
утрачено
стремление
к
поиску
новых
форм,
прекратилось
поступательное
развитие.
Начало
90-х
г.г.
озн ам ен овалос ь
переломным
моментом,
во
многом
ан оло гичн ым
т ому,
к от орый
пришелся
на
кон ец
60-х
г. г.
во
всей
западной
кулыуре.
Подобно
тому,
как
критик
Л.Ф ид лер
в
1969 г.
заявил
в
своем

121
манифесте
о
необходимости
стирания
границ
между
элитарной
и
масс овой
культурами,
так
и
в
рок-музыке
наметилось
исчезновение
пр отиво р ечий
между
массовыми
и
элита рн ым и
направлениями.
Почти
для
всех
молодых
представителей
рок-культуры
характерны
пр етенз ии
на
элитарность,
на
принадлежность
к
высо ком у
искусству.
В
сег о дняш ней
р ок -м узыке
практически
отсутствует
деление
на
«интеллектуалов»
и
прочих.
Так,
к
прим е ру,
бывшие
в
70-е
г. г.
одними
из
столпов
прогрессивного
и
авангардного
ро ка
«King Crimson», ценимые
не когд а
почти
исключительно
знатоками,
и
кумиры
а мер ика нских
школьников
и
студентов
«Pearl Jem» стоят сегодня рядом .
И
те,
и
другие
в
равной
степе ни
претендуют
как
на
внимание
со
ст ороны
кри тико в
и
специ ал ис тов ,
так
и
на
высокие
тиражи
пластинок
и
массовые
сб оры
публики.
Другой
важнейшей
отличительной
чертой
сегодняшней
р ок-
культуры
является
ши рокое
обращение
к
своему
п рош лому.
В
70-80 - е
г.г.
музыканты
та кже
пользовались
форма ми
предшествующих
эпох.
Но
это
б ыло
обращение
либо
к
тем
ст ил ям,
на
кот ор ых
б ази р уется
рок-музыка,
и
без
ко торы х
ее
существование
просто
н е возмо жно
( блюз,
к ант ри,
аме рик анск ий
фолк
), либо к совершенно иным музыкальным культурам (
европ ей ская
классика,
европейский
средневековый
фольк лор,
авангардный
джаз
), что было свойствено прогрессивному року.
В
90- е
г.г.
рок-музыка
о со знала
себя,
св ою
исто р ию
и
обратилась
к
своему
прошлому.
Нач ал ось
пере осмы сл ение
наиболее
заметных
явлений
рок-культуры.
Сформировались
целые
направления,
разрабатывающие
музыкальные
пласты
предшествующих
тр ех
десятилетий.
Ведущее
направление
рок-
музыки
90-х
гг.
брит-поп
зародилось
име нно
как
п опуляри з ац ия
музыки
60-х
г. г.
Отдельные
представители
этого
н ап равлен ия
(«Suede», «Placebo»)
эксплуатируют
достижения
глэм-рока,
а
некоторые,
ка к,
например,
«Radiohead», объявляют себя возродителями прогрессивного рока .

122
Современной
рок-музыке
свойственна
всеобщая
эстетизация.
Музыканты
осоз н ают
се бя
полностью
вовлеченными
в
созданную
искусством
реальность.
Артистизм
про низы вает
их
обр аз
жизн и.
Наблюдается
полное
вовле че ни е
в
мимезис,
отождествление
себя
с
деят елям и
к ульт уры
недав нег о
прошлого.
А
отс юда
исходит
неотъемлемое
от
пос тмо дер низма
и грово е
отношение
к
искусству.
Со здав аем ые
произведения
мыслятся
в
рамках
некой
за данно й
программы,
отталкивающейся
от
выдающегося
оригинала.
Именно
так
соотносятся
«Suede» и D .Bowie, «Oasis» и «Beatles», «Blur» и
«Kinks».
При
эт ом
первых
не
обвиняю?
во
вторичности
ни
кри ти ки,
ни
публцка.
Современная
рок-музыка,
как
и
положено
к ульт уре
постмодернизма,
не
берет
на
се бя
воспитательные
функции,
музыканты
отказываются
от
р оли
вож а ков
по коле ния .
Жижова
О.А.
Институт
высших
гуманитарных
исследований
Российского
госу дар ств енн ого
гуманитарного
университета
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
И
КОНТРКУЛЬТУРА
(ПРОБЛЕМА ПАНКА НА ЗАПАДЕ)
П а нк-д виж ение
появилось
в
1976 году в Великобритании и
обозначило
собой
новый
виток
в
споре
элитарной
культуры
и
контркультуры.
Панк-рок
изначально
воспринимался
как
нечто
отличающееся
от
поп-музыки.
Он
проти вос т оял
ей
в
д вух
от нош ен иях:
во-
пер вых,
игнорировал
кру пны е
звукозаписывающие
корпорации,
во-вторых,
панк
демифологизировал
сам
процесс
создания
музыки.
О сн ово пол агающи м
пр инципом
панка
был
DIY (Do It Yourself) - «С де ла й
сам».
Причем,
он
проявлялся
во
всем:
от
панк-записей
до
од ежд ы,
по рожда я
бесконечно
пестрое
разнообразие.

123
Однако
бук ва льно
за
несколько
месяцев
СМИ
сумели
свести
панк-
стиль
к
стереотипу.
«Media-Punk»
с тал
чем-то
врод е
вируса,
распространяемого
каждой
газетой,
журналом
и
телевизионными
передачами,
спешащими
предупредить
мир
об
«угрозе панка» .
То,
что
погубило
контркультурные
ид еи
хиппи
и
политический
радикализм
1960- х,
стало
попыткой
нейтрализовать
антисоциальность
панка:
ликвидация
противостояния
Системе
происходила,
как
все гд а,
не
только
с
по мощ ью
насилия,
но
и
кооптацией
в
мэ йнс три м.
Отчасти
это
уд ал ось.
СМИ
создали
некий
симулякр
панка,
однако
контркультурная
сердцевина
панка
оказалась
настолько
крепкой,
что
это
движение
п ро до лжало
развиваться,
сохраняя
свою
«анти-системную»
суть.
В
1970- е
реально
коммерциализировать
панк
не
удалось,
тем
более
что
он
и
сам
прекрасно
обходился
без
коммерческих
структур,
опираясь
на
при нц ип
DIY Хотя некоторые панк-г руп пы
«ушли на мейджоры»
подписали
контракты
с
крупными
лейблами
-
это
не
пр ибав ило
им
уважения
в
панк-сообществе.
Они
считались
«предателями», фэнзины1
и
прочие
DIY-
структуры
иг нори рова ли
или
критиковали
их:
успех
(тем более,
коммерческий)
и
па нк
-
по нятия
несовместимые,
панк
-
это
loser.
Так
па нк
существовал
«в подполье»
все
1980- е,
д авая
жизнь
все
н овым
и
новым
стилям.
В
настоящий
момент
па нк
на
Западе
существует
в
двух
ф орма х: DIY-
сред а,
п ред ст авля ющая
собой
кон трк уль туру,
и
как
продукт
массовой
кул ьт уры,
коммерческая
музыка
(что является по сути не панком,
а
его
симулякром).
Продолжает
оставаться
одной
из
г ла вных
идей
панк а
-
культур на я
и
политическая
атака
на
массовую
культуру,
пр о тиво сто яние
ей
посредством
созд ан ия
DIY-с р е ды,
независимой
от
крупных
корпораций.
Бойкот
1 Фэнзины
-
нез а висимые
субкультурные
печатные
издания,
самиздат.
Слово
«fanzine»
обра зов ан о
от
ан г л, «fan»
покло нник,
любитель,
болельщик
и
«magazine»
журнал,
сокр ащенн о
- «зи н» (zine).

124
последних,
в
том
чис ле,
не
имеющих
отношение
к
музыке
-
McDonalds, Shell,
Nestle. Procter & Gamble
характерен
для
панк/хардкор
сообщества.
Основная
цель
-
стараться
о сл абить
или
модифицировать
истеблишмент
как
доминирующую
сис тему
отчужденных
це нно сте й,
дискр е дитир ов а ть
их
п о литш еские
курсы,
поддерживая
структуры,
в
которые
веришь
(панк/ х ар дко р
сц ену) .
Антисистемная,
анти ка пита лис тич е ская
направленность
движения
остается
также
акт у альн а,
как
и
в
середине
1970- х.
Наибольшее
распространение
в
панк-сообщсствс
п олучили
идеи
анархизма
и
л евая
идеология.
В
Европе
(в США в меньшей степени)
это
нашло
отражение
в
с кво тах
-
до мах
(заводах,
замках,
лю бых
пустующих
помещениях),
которые
за хв атыв аютс я
молодежью,
жив у щей
там
коммунами
и
ведущей
с вое
хозя йс т во.
В
сер ед ине
1990-х
панк
опять
внезапно
оказывается
в
центре
всеобщего
внимания.
И
это
св я зано
не
с
бунтом,
не
с
протестом
против
масс-
культуры,
а
с
MTV и верхними строчками хит-п ара дов .
«Green Day»,
«Offspring», а за ними
«Blink 182» и многие другие (г лавн ы м
образом,
аме рика нские)
гру ппы
становятся
новыми
кумирами
молодежи
во
всем
мире,
а
панк
-
ярлыком
с
уже
новыми
коннот ациями.
«Коммерческие панк -
гр уп пы»
на
Западе
составляют
небольшой
пр о цент
от
общего
ч исла
пан к-
коллективов,
но,
транслируясь
многочисленными
СМИ,
они
п олу чают
большой
резонанс
и
становятся
известны
широкой
публик е.
Их
слуш ает
большое
количество
подростков
(13-16 лет),
именующих
се бя
(и не
именующих)
панками,
тогда
как
DIY-с оо бщ ес тву
принадлежат
люди,
которым
за
20.
Если
одной
из
важнейших
фу нкций
массовой
музыки
является
иллюзорно-компенсаторская,
формирующая
к онф ормн ого,
пассивного
слуша
геля,
то
панк
«это не успокаивающая и лирическая,
а
возбуждающая
и

125
стимулирующая
музыка,
и
она
должна
заставлять
человека
думать,
по
крайней
м ере,
или
действовать»2
КлоЦ
Я.
Л.
ПГ ТУ
ЭЛИТАРНОСТЬ
ПОЭТИЧЕСКОГО
МЫШЛЕНИЯ
(НА МАТЕРИАЛЕ ПОЭЗИИ И ПРОЗЫ И .
БРОДСКОГО)
Е сли
культура
-
это
система
благ,
создаваемых
ч ело вечес тв ом
для
собственного
же
потребления,
то
для
того,
чтобы
о пре делить
ма с совую
или
элитарную
форму
культуры,
нео бх од имо
выбрать
единицу
её
проявления,
коей,
несомненно,
может
служ ит ь
язы к.
Язык,
культура
и
национальное
сознание
являются
понятиями
взаимоформирующими
и
взаимоотражающими.
При
это м,
только
язык
р азв иваетс я
стихийно.
Высшая
форма
его
су ще ств ов ания
п оэз ия,
сл едо вате ль но,
не
яз ык
является
инструментом
по эта,
а,
наоборот,
поэт
есть
средство
языка
к
продолжению
его
существования
(И.
Бродский).
Как
форма
существования
языка
(его modus vivendi) поэзия
элитарна,
но,
как
жанр
литературы,
она
не
может
соотноситься
по
этому
принципу
с
другими
жанрами.
Тем
не
менее,
то,
что
является
новым
для
словесности,
не
является
новым
для
нац ио нал ьно го
сознания.
Эта
особенность
объясняется
не
то лько
«техническими причинами», но,
в
первую
очередь,
недостаточной
массовостью
поэзии.
Литература,
подчиняясь
законам
бытия,
стремится
к
жанровой
и
внутрижанровой
иерархии.
Поэзия
исторически
стоит
в
эт ой
иерархии
выше
п роз ы : «подразделение литературы на поэзию и прозу началось с
появления
прозы,
ибо
только
в
прозе
и
могло
быть
произведено»* Такое
утверждение,
а,
то чн ее,
факт,
отнюдь
не
указывает
на
элитарность
такого
рода
литературы,
как
лирика,
по
отношению
к
эпо су
и
дра ме,
что
доказал
2 Интервью с группой «П у р ген»
И
А ксю тина
О.
Панк-вирус
в
России.
М., 1999. С.20

126
как
сам
автор,
так
и
М.
Цв ет аева,
которой
посвящена
значительная
часть
прозы
И.
Бродского
(также О .
Мандельштам
и
некоторые
другие
по эты,
пра ктико ва вш ие
перенесение
методологии
поэтического
мышления
в
прозаический
текст,
р азв итие
поэзии
в
прозу).
Поэтическое
мышление
элитарно
по
отношению
к
прозаическому,
которое
не
исключает
во пл ощ ение
в
нём
первого.
И
всё
же,
прозаик
может
научиться
у
поэзии
«зависимости удельного веса слова от контекста,
сфокусированности
мыш
ления,
опусканию
с амо
собой
разум ею щего ся », в то время как «по эт
мо жет
научиться
у
прозы
н ем ногому:
вниманию
к
де тал и,
употреблению
просторечия
и
бюрократизмов,
в
редких
случаях
-
приёмам
композиции»
(И.
Бродский).
Про за
боле е
пр едска зуе ма,
кроме
того,
в
ней,
несомненно,
меньше
ритма
и
фонетики,
что
для
поэт а
не
менее
важно,
чем
сема нтика
стиха.
Тем
не
менее,
она
може т
служ ит ь
для
поэта
продолжением
поэ зи и,
но
только
другими
ср едст ва ми.
Проза,
в
отличие
от
поэзии,
со здаё т
иллюзию
более
последовательного
р азвит ия
мысли
автора,
что,
очевидно,
облетает
восприятие,
но
не
н есёт
такого
«сюрприза», которым способна удивить
читателя
яркая
метафора,
встречающаяся
в
поэзии
много
чаще,
чем
в
прозе.
Авторская
идея,
заключённая
в
метафоре,
сжа та
до
определённого
предела,
превысив
к оторы й
автор
рис ку ет
загадать
чи т ателю
загадку,
которую
невозможно
отгадать.
О блада я
свойством
языковой
(конструктивной)
и
информационной
(смысловой)
компрессии,
поэзия
оказывается
чрезвычайно
сх ожа
с
мета <[юрой,
искусное
использование
ко тор ой
есть
п ризн ак
таланта,
так
как
слагать
хорошо
метафоры
-
значит
подмечать
сходство
(в природе), чем и
является,
по
Аристотелю,
поэзия.
Метафора
и
поэзия
отражают
о дно
из
фундаментальных
свойств
чело вече ск ог о
мышления,
а
име нно ,
ассоциацию
идей
по
сходству.

127
Со ед инение
ид ей
осуществляется
автором
преднамеренно.
Им
руководит
жел ани е
преодолеть
инерцию
привычного,
представить
уникальное
видение
окружающего,
неповторимость
соб ствен н ых
ощущений.
Автор
ок азы вает ся
в
полож е нии
человека,
ищущего
средства
для
выражения
н ового
знания
о
мире,
возникшего
в
нём
в
си лу
интеллектуальных
действий
и
эмоциональных
побуждений.
По эзия
и
метафора
ап е ллиру ют
к
воображению,
но
тр ебу ют
фоновых
знаний
для
реализации
«мегафорического сюрприза».
Метафора
-
загадка,
которую
автор
п ред лаг ает
читателю
разгадать.
«Поэзия напряжённой
м ы с ли», коей является поэзия И .
Бродского,
со зд аёт
в
сознании
читателя
чувство
отрешённости
от
действительности,
порой
уводит
в
действительность
вторичную,
со дер жащу юся
в
стихотворении.
Это
происходит
при
ус лов ии
максимально
приближенного
к
равному
диалога
между
ав то ром
и
читателем,
чьё
ассоциативное
мы шл ение
-
единственное,
что
такой
диалог
допускает.
Чтение
есть
соучастие
в
тв орч еств е
(Цветаева).
Вместе
с
тем,
«великая поэзия возможна только при наличии великих читателей»
(Уитмен).
В
ид е але,
элитарность
или
массовость
поэтического
мышления
определяется
соотношением
степени
ответственности,
налагаемой
поэт ом
на
читательское
сознание
и
степенью
подготовленности
читателя
к
принятию
этой
ответственности.
Поэзия
ответственнее
проз ы
хотя
бы
потому,
что
в
ней
в ыше
степень
«зависимости удельного веса слова от
контекста».
Нагиба уэр
А.С.
ПГ ТУ.
СИ МВОЛИ КА
КАК
Н ЕОТЪЕМЛ ИМ АЯ
ЧЕРТА
ПОЭЗИИ
И.БРОДСКОГО
Во
многих
своих
стихотворениях
Бродский
для
лучшего
в ыр ажения
мыслей,
подтекста
использовал
метафорические
символы,
так ие
как
холод,
скрипящее
пер о,
плас т инка
с
иглой,
граммофон,
часы,
рыба,
птица,
ястреб.

128
Образ
холода
связан
с
мотивом
«замерзания»,
включ е нным
в
некоторые
стихи.
У
Бродского
это
обозначает
ра зл уку,
умирание
чувства.
Но
иногда
холод
у
Бродского
обретает
позитивные
коннотации:
«Холод меня воспитал и вложил перо И в пальцы,
чт об
их
согреть
в
горс ти».
Скрипящее
перо
выражает
уст ой чи вый
для
его
тв ор чест ва
мотив
-
о тч ужде нно сть
поэ та
от
подписанных
его
именем
стихотворений,
подлинное
авторство
ко торых
принадлежит
языку.
У
Бродского
в
роли
су бъек та
де йстви я
выступает
не
поэт ,
а
перо.
Для
Бродского
язы к
и
поэзия,
обозначенные
о б разом
пера,
--
форма
и
хранилище
времени.
Символ
бытия
в
его
т вор чест ве
-
это
пластинка
с
иглой,
издающей
звук.
А
зву ки
граммофона
символизируют
голос
вселенной.
В
св оей
поэзии
Бродс ки й
прочерчивал
устойчивую
параллель
«сердце
-
часы».
Бродский,
буду чи
верующим
человеком,
част о
использовал
образы
из
религиозной
сферы,
нередко
отождествляя
себя
с
ними.
К
примеру,
образы
рыб ы
как
символ
христианства
и
птиц ы
-
символ
Святого
Духа.
Таким
образом,
тексты
Иосифа
Бродского
-
это
поэтические
вариации
мет аф ор
и
символов,
с
п омо щью
которых
он
выражает
свое
философское
ощу щен ие
мира.
Лап ае ва
И,
Б.
ПГПУ
«БАЛАГАННОЕ»
В
ЛИРИКЕ
Б .ПОПЛА В СКОГО :
СЕМАНТИКА,
Ф УН КЦИО НАЛЬ НАЯ
ЗНАЧИМОСТЬ,
ОСОБЕННОСТИ
ИЗО БРА ЖЕ НИЯ
Твор чес т во
Б.Ю.Поплавского
(1903-1935),
яркого
представителя
литературы
русск ог о
зарубежья
свидетельствует
о
гл убокой
вну тр е нней
противоречивости
его
на т уры,
мучительном
разл аде
поэта
с
миром.

129
Признавая
свою
внутреннюю
раздвоенность,
Б.Поплавский
писал
в
«Дневниках», что испытывал « дв е
равные
бе здны
в
сердце:...
бездну
то ски
и
отвращения
от
жизни
и
бездну
восхищения
и
радости
жизни..
.»
Весьма
примечательно,
что
то,
что
вызы вает
неприятие
Б.Поплавского
здесь,
на
земле,
воплощается
в
образах
«балйгйнного»
характера.
Лирический
герой
Б.П опла вс ко го,
подобно
гер ою
В .М аяко в ско го , «тоскою к людям ведомого», часто,
как
и
он,
оказывается
в
«кинематографах,
трактирах,
кафе».
Обращает
на
себя
внимание
пространственная
организация
«карнавально - б алаг ан н ог о »
начала
в
стихах
Б.Поплавского.
Поэ т,
как
правило,
запеч атл ев ает
м ассовые
скопления
людей,
пришедших
у дов летв о рить
свои
нех ит рые
эстетические
потребности,
и
переносит
де йств ие
в
та нц-
и
курзалы,
общественные
городские
сады
и
парки: «В
черном
парке
мы
весну
встречали
.
», «Вечер остро пах одеколоном, /
Танцовщицами
и
р ест ор ано м», «Ночь шумит у танцевальной залы, / И
с олд аты
покидая
г ород
/ Пьют густое пиво у вокзала...», «До вечера шары
стучат
в
трактире...»
и
т. д.
(Пунктуация в цитатах воспроизводится по
изданиям
Б.Поплавского
-
Н .Л.).
В
изображении
«балаганного»
в
стихотворениях
Б.Поплавского
большое
зна ч ение
приобретают
зву ки
и
запахи.
Как
правило,
это
мир
шумный
(втеатре «аплодируют
руки
оборв ан ны х
мельниц
/ И торговки
кричат
голосами
Ма до нн ... », «Загалдит народное гулянье ... »), в котором
преобладают
звуки
хохочуще-крикливые
(«Пьяные кричали с белой
ар ки . . .», «Хохотали люди у колонны.. .»), раздражающе -н ебл а гоз в учны е
(«Вдруг возникнет на устах тромбона /
В изг
ша ро в ...», «Блестит театр
зол от ом
сусальным,
Р евут
актеры
.
», оркестр напоминает « бр ав ур ны й
рев
помятых
тру б»), фальшивые («Труба поет фальшиво на снегу.
»).
Изображение
ме ст,
в
ко то рых
шумн о,
бе з уде рж но-гром ко
веселятся
л юди,
до по л няется
элеме н та ми
одоризма.
У
лирического
ге роя
вызывают

130
раздражение
галантерейные
и
«физиологические», душащие запахи.
Герой
Б.Поплавского
слышит,
что
«к пыли,
к
одеколону,
к
поту»
присоединяется
«запах рвоты, / Фейерверка дым пороховой...», что « вечер
ос тро
пах
одеколоном».
В
м естах
скопления
«злились люди,
и
не
загорая
/
Отдавались
медл енно
удушью»
.Он
у лавли вает ,
как
«все клубится
ядовитым
дымом, / И все течет,
как
страшные
ду х и...», видит авто,
везущее
в
те атр
богача,
который
«жует надушенный платок»
и
т. д.
В
таком
пространстве,
конечно,
не
« живет»
высокое
искусство
и
встреча
отдельного
человека
с
ним
состояться
не
может.
Характерно,
что
«массовое», развлекательное искусство приходит
потреблять
толпа.
Люди
в
ней
не
индивидуализированы,
не
расчленены
на
лица,
наоборот,
-
слиты
во
что-то
монолитное,
безликое.
Это
недискретная,
б езы нициа тивная
масса.
Б.Поплавский
замечает,
как
в
трамваях,
везущих
к
вожделенным
ра зв ле ч ениям, «люди соловели», как за мюзик-холльны м
пред ста вле нием
из
«тени пивных»
наблюдают
бе з ликие
«рожи», как
веселятся
в
парке
од на
на
другую
похож ие
«дамы» .
Тол па
«потребляет»
искусство.
Она
чуж да
духовным
интересам,
лишена
творческого
нач ала ,
не
испытывает
высоких
ч увст в,
ко гда
с лышит
звуки
оркестра,
смотрит
на
танцоров
и
т. д.
Однако
и
сам о
искусство
мутирует.
Конечно,
оно
есть
в
местах
развлечения
и
от ды ха,
тем
более,
в
театре.
Но
искусство
это
уже
не
настоящее,
а
какое-то
подложное,
мним о е:
ор кест р
играет
«молитву на
трубах»; в парке «тихо
вра л
к опее чный
см ыч о к»; карусель кружится «п од
орган
т ще ду ш ный»; молодой американец на « кр и вой
трубе»
играет
«... бесп лат н о
/ Похоронный вальс,
и
безмятежный».
По
наблюдениям
Б.Поплавского,
искусство
вообще
спускается
в ни з: «Европа,
Европа
с ады
тв ои
пол ны
народу.
/ Читает газету Офелия в белом такси.
/АГамлетв
трамвае
мечтает
уйт и
на
свободу...»

131
Спускаясь
со
своих
высот
в
духоту
дан синг ов
и
ресторанов,
на
площади,
где
проходят
парады
и
выступления
цирковых
и
музыкальных
трупп,
искусство
становится
растиражированным,
в
бук ва льном
смысле
«массовым» .
Такое
искусство,
по
логике
Б.Поплавского,
не
выз ывает
катарсиса,
не
рождает
многообразную
гамму
чувс т в,
а,
напротив,
освобождает
тол пу,
не
склонную
к
сл ож ным
рефлексиям,
от
интеллектуальных
и
духовных
усилий,
д ает
вых од
эмо ци ям
в
наиболее
примитивном
и
инфантильном
их
проявлении.
Лирический
герой
Б.Поплавского
противопоставляет
с ебя
толпе,
ко то рая
радуется
грошовым
зрелищам,
весели т ся
па
этом
«празднике
жизни».
Он-то
сп особ ен
увидеть
не
только
сам
«балаган», но и то,
как
«низко -низк о ,
задев ая
ду ши, / Лунный шар плывет над балаганом» .
В
отличие
от
пестрого,
пахнущего
од еко лон ом
мира,
ок ру жающе го
поэта,
те
пространства,
о
ко тор ых
тос ку ет
его
душа,
как
правило,
либо
тихи
и
безмолвны,
либо
по- наст о ящ ему
празднично-ярки,
фееричны.
В
любом
случае,
это
мистические
пр ост ран ст ва,
рожденные
душой
духовного
с кита льца
и
феноменальной
фантазией
художника.
Лирический
герой
Б.Поплавского,
вынужденно
находящийся
на
«пиру жизни»: в цирке,
в
ресторане,
на
параде
и
т .д.,
-
всег да
мечтает
о
каких-то
других
мирах.
Более
того,
он
знает
о
них ,
предчувствует
их.
Т ак,
в
«Черной мадонне» (1927) параду кавалерии и артиллерии (к ст а т и,
Б.Поплавский
рифмует
«парад»
и
«ад») он противопоставляет
воображаемую
картину
падающего
с
небес
снега,
«белого
«беспощадного», «идущего миллионы лет».
В
«Последнем параде» (1927)
пьяный
хохот
вытесняется
предчувствием
цветения
какого-то
див ного
сада,
в
реальности,
конечно
же,
не
существующего,
но
возникающего
как
некий
желаемый
образ
прекрасного
в
сознании
поэта.
В
с тихо тво р ении
«Снова в венке из воска» (1931-1934) лирический герой Б .П о пл ав ско го ,
о дино ко
и
неуютно
чувствующий
себя
в
тр ак т и ре , «меж голыми стенами»,

132
понимает,
что
опоздал
на
это т
шум ный
праздник
жизни
и
признается: «Я
не
участвую,
не
существую
в
м ир е . ..», «Я опоздал,
я
слыш у
кто-то
где-то
/
М еня
зовет...»
Интересно,
что
в
некоторых
случаях
именно
«балаганное»,
«цирковое»
начало
меняет
привычную
семантику
и
начинает
выполнять
функцию
противопоставления
лирического
героя
веселя щи мся
обывателям
и
связывается
с
его
меч тан иями
о
притягательно-манящих,
волшебных,
ярких
странах.
Т ак,
в
стихотворении
«Последний парад»
пр охо дя щая
по
городу
мюзик-холльная
трупа
для
лирического
героя
-
«фантастическая
коле с н иц а », это зрелище великолепной феерии.
Э той
красоты
не
замечают
«рожи», сидящие в «т ени
п ивных ».
Поэт
же
видит
да же
зол от ую
стрекозу
на
кру пе
лошади,
слышит,
как
«счастье жизни хохотало в труппе» .
Ит ак,
звучание
мотива
«массового искусства», семантика,
функции
и
изобразительность
«театрально- бал аган но го»
начала
в
лирике
Б.По пл авск о го
обусловлены
особенностями
мировосприятия
поэта.
Через
систему
о ппо зиций
высокое
/ низкое,
по эт
/ толпа,
с кучн ая
ресторанная
явь
/ фантастический мир мечты и др .
в
поэзии
Б.Попла в с ког о
воп ло щен
конфликт
между
творческим
дух овным
началом
и
отчужденным
от
не го
началом
пот ре битель с ким,
консервативным.
Не
принимая
тех
культурно­
социальных
ре ал ий,
сред и
к от орых
вынужден
находиться
творческий,
ч ут кий,
тонко
организованный
человек,
п оэт
все-таки
противостоит
утверждению
мнимых
ценностей
массовой
культуры,
растиражированного
искусства,
пр еоб раз уя
мир
сво ей
фантазией
и
неистребимой
тягой
ко
всему
по-настоящему
высокому.
Нурмухаметова
Р.Р.
ПГТИ
НОВ ИЗ НА
ПОЭ ЗИИ
В.
Ф.
ХОДА С Е ВИЧА
Вот
человек,
который
не
принадлежит
в
прошлом
ни кому
и
ни че му,
он
весь
-
из
«нового времени».
Ранние
стихи
Ходасевича
несут
ещё
на
себ е

133
печать
символизма.
Их
стержневые
те мы
-
одиночество,
противостояние
мира
действительности
и
мира
поэти чес к ой
мечты.
Ощущение
слабости
и
прочности
свое го
бытия,
порывания
ввысь
к
недостижимому
Идеалу,
постоянно
манящему
к
себе
и,
в
то
же
время,
зловещему,
ускользающему.
Но
уже
среди
этих
ранних
ст и хотво ре ний
есть
и
такие ,
в
которых
проступают
но вые
черты,
характерные
для
поздней
зрелой
лирики
Х од асеви ча,
определяющие
его
художественную
неповторимость
-
редкая,
впечатляющая
зоркость
взгля да
поэта,
ску па я,
суров ая
точ нос ть
с лов,
характеризующих
внешнюю
обстановку
действий,
со еди нение
к ажущ ег ося
холода
и
бесстрастия
в
передаче
атмосферы
и
пр имет
окружающей
обстановки
с
напряжённостью
вну тр е нней
жизни
юноши-поэта.
Та ковы
стихотворения
1904-1905 годов «Ос е нни е
су ме рк и», «Часовня», «Звезда»,
«Я не знаю худшего мученья
.
», «С простора».
Влияние
по эти ки
си мво ли зма
ощущается
и
в
д вух
первых
поэтических
сборниках
Ходасевича
«Молодость»
и
«Счастливый домик»,
но
во
втором
из
них
мы
встречаем
уже
целый
ряд
стихотворений,
в
ко торы х
ярко
проявилось
своеобразное
и
неповторимое
лицо
Ходасевича
-
поэта-мыслителя,
глуб о ко
и
органически
связ анн ог о
с
пушк ин ск ой
традицией
и
вместе
с
тем
с
наследием
русской
романтической
поэзи и
20-
30-х
годов
19 века
-
с
поэтическим
миро м
Баратынского,
Тютчева,
Лермонтова
(«Закат», «Увы,
ди тя . ..», «Душа», «К
музе»
и
т.д ).
Постепенно,
посредством
медленного
упорного
труда,
Х од асевич
поднимается
по
ступеням
творческого
п ути
к
тр ём
вершинам
своих
поэтических
достижений
-
сборникам
«Путём зерна»
и
«Тяжёлая лира»,
вобравшим
в
се бя
сти хи
1914-1922 гг.
Лейтмотив:
мир
-
ску че н.
Скука,
как
тощ ий
пёс ,
взывающий
к
луне,
наполняет
душу.
Нуд но
тянется
время.
«О,
как
мне
с кучно,
ск учн о,
ск уч но !» Всё повторяется,
всё
одуряющее
повторяется
в
этом
мире.
Будет
то
же,
что
всегда.
«Проходит сеятель по
ровным
бороздам.
Оте ц
его
и
дед
по
тем
же
шли
п утям ».
Всё
возвращается

134
на
круги
своя.
Тоска.
Но
вот
что
страшно:
возв ращ аяс ь,
никто
себя
не
узнаёт.
Это
-
ва жн ейший
трагический
мо тив
-
поэз ии
Ходасевича.
Душа
жи вёт
как
бы
«сквозь»
реальность,
не
зна я
ни
своей
суд ьб ы,
ни
своего
прошлого,
ни
будущего.
СВОЕГО
в ообще
нет:
все
равн о
далёкое.
Жизнь-
с
трудом
припоминаемый
бред.
«В заботах каждого дня живу,
а
душа
под
спудом
ка ким- то
пламенным
чу дом
жи вёт
помимо
меня».
Последний
сборник
Ходасевича
«Европейская ночь» (1922-1925гг)
выходит
за
рубежом.
«Европейская ночь»
-
книга,
состоящая
из
множества
блестящих
стих отв ор ений,
среди
кот оры х
практически
нет
хо ть
сколько-нибудь
сл абых,
де м онст риру ет
читателю
соверш енн о
новый
лик
поэта.
Итак,
создав
свой
п ос ледний
сборник,
Ходасевич
навсегда
останется
для
нас
поэтом-новатором.
Хооошева
А.В.
ПГТ У
ЭПАТАЖ
В
КУЛ ЬТУРЕ
СЕРЕБРЯНОГО
В ЕКА
Именно
к
России
кажется
более
всего
применимым
те рми н,
использованный
М.Фуко
«большое
космическое
безумие».
В
России
интерес
к
биокосмической
парадигме
проявляется,
в
основном,
в
возникновении
бол ее
или
менее
художественных
видений,
п розр ений ,
мечтаний,
обе щ аний
и
ут опий.
В
Европе
начала
XX века существовало,
как
и
в
Рос сии ,
огр ом ное
к оли ч ество
течений,
заложивших
осн овы
русского
мод е рна.
Взаимосвязь
к ульт ур ных
процессов
очевидна.
На
рубеже,
Х1Х-ХХ
веков
гла вны м
объектом
исследования
становится
сам
Человек,
более
т ого
-
его
скрытая
сущность.
Производятся
попытки
«вытащить»
на
всеоб щее
обозрение
всю
подноготную
человеческой
души.
Рубеж
веков
обнажает
трагедию
разрыва
между
человеком
и
обществом.
Человек
отчетливо
понимает,
что
он
од инок .
И
в
св оем
одиночестве
он
доходит
до
отч ая ния.
Возн и кает
«Крик»

135
Э.М ун ка.
Ужас
перед
неспособностью
управлять
ми ром
приводит
к
мысли,
что
мир
непознаваем,
след ов ат ельн о
-
не матер иал ен
и
нереален.
Все
сходится
к
одной
точке
-
НИЧТ О
-
«Черный квадрат»
К.Мапевича.
Приближающаяся
см ена
веков
предоставляла
возможность
для
поис ка
новых
ф орм
воплощения
творческой
мысли,
поэтому
испол ьз о ва ние
нетр ад ици онных
(для предыдущих столетий)
способов
никого
не
уд ивл яло
и
не
ос к орб ляло.
Эпатаж
в
культуре
серебряного
век а
отнюдь
не
п ред ставл ялся
чем-то
скандальным,
с ко рее,
наоборот,
-
эпатаж
был
основным
признаком
человека
творческого.
И
эпатировать
публику
оз на чало
сказать
нечто
н овое
и
знач имое ,
чт о,
в
общем-то,
было
осн ов ной
целью
каждого
течения.
Появление
русских
футуристов
в
общественных
местах
в
женской
одежде
мо жно
считать
обыденным
фактом,
когда
дамы
облачались
в
мужские
френчи
или
подчеркнуто
фривольные
костюмы
в
эстетике
кабаре,
в
юб ке
длиной
выше
щиколоток
и
с
сигарой
во
р ту.
С.Дягилев
зак азы вал
Л.Баксту
откровенно
эротические
кос т юмы
для
своих
спе кт ак лей
«Послеполуденный
отдых
Фа вн а »,где
В.Нижинский
предстает
в
полуп розра ч ной
набедренной
повязке,
и
«Синий бог»,в котором все тот
же
Нижинский
появляется
в
я понс ком
национальном
женском
костюме.
Дадаисты
шок и ро вали
общество
использованием
как
объекта
искусства
обыденных
предметов:
велосипедное
колесо
на
табурете,
к
приме ру.
Самой
скандальной
оказалась
кельнская
выставка
1920 года,
инициаторами
которой
явились
дадаисты
Арп ,
Эрнст
и
Бааргельд.
В ход
проходил
чер ез
помещение
мужского
туалета.
Зрителям
предлагалось
оце нит ь
«Флюидоспектрик»
Бааргельда
-
аквариум,
на
по верхн ос ти
которого
п л авали
пятна
краски
и
женск и е
воло сы ,
а
на
дне
лежал
будильник.
Эрнст
выставил
топор
и
чурба н,
чт обы
зрители
могли
активно
выразить
свое
отношение.

136
Эпатаж
в
культуре
серебряного
век а
яв лял ся
основным
средством
достижения
приятия
или
неприятия
художественного
напр авл ения
обществом,
следовательно
представлял
собой
неотьемлимую
часть
культуры
и
не
воспринимался
как
формальное
экспериментаторство.
Баб ушкина
О. В.
ПГТУ
АБСТРАКЦИОНИЗМ
- СИМВОЛ,
МИФ,
СХЕ МА
Способ
по ним ания
абст рак тн ой
композиции,
вероятно,
представляет
собой
интерп ретацию
символов
и
знаков.
Возможно,
это
реальность,
которой
нужно
ж иг й», то есть миф,
а
может
быть,
это
схема,
к ото рой
нужно
следовать.
Х.-Г.Гадамер
гов орит ,
что
способ
бытия
п ро изве дения
иску сс тва
-
это
представление,
а
бытийным
процессом
р епр езен тации
яв ляе тся
изображение,
к от орое
не
является
ни
чистым
у каз анием,
ни
чистым
за мещ е нием
(то есть ни знаком,
ни
си м во лом )3 Абстрактная
композиция
-
это
чистое
изображение,
которое
не
указывает,
не
з ам ешает
нечто
необъяснимое,
а
просто
бытийствует
«для-себя-бытием».
В
Кандинский
пис ал : «Чем свободнее абстрактный элемент формы,
тем
чище
и
пр ими тив нее
его
зв уч ание »4 Таким образом,
его
ф ормы
явл я ются
самотождественными
субстанциями,
жи вущи ми
по
своим
законам.
А бс тра ктная
композиция
-
это
знак
н ового
пространства.
«Черный
квадрат»
К.Малевича
указывает
на
«четвертое измерение»
ми ф,
следовательно,
абстрактная
композиция
-
это
мифический
знак.
Зритель,
воспринимающий
абстрактную
композицию,
т оже
до лжен
о бла дать
мифологическим
сознанием.
«Черный квадрат»
-
это
миф
о
Вселенной,
о
безмолвном
Ничто,
об
упо ряд оче нн ом
космосе.
Лосев
гов орит ,
что
миф
-
■' Х.-Г
Гада мер
«Истина и метод», стр .
185
4В.
Кандинский
«О духовном в искусстве», стр. 92

137
всегда
личностное
бытие,
наделенное
самосознанием*,
следовательно,
«Черный квадрат»
-
это
миф
о
бытии
личности
в
космосе.
Новы й
миф
о
космосе,
где
упорядочено
объективное
и
субъективное
начала.
Упорядочивание
хаоса
внутри
личности
и
баланс
внутренних
и
внешних
сил
в
про цессе
дух овно й
эволюц и и
ест ь
архетип
н ового
времени.
Значит,
«Черный квадрат»
-
это
действительно
мифический
знак,
обладающий
архетипическими
чертами.
Кроме
того,
по
А. Ф.Лос е ву,
миф
-
это
чуд о
или
магическое
им я,
которое
соединяет
личностный
ас пек т,
символический
и
чудесный.6
В
произведении
искусства
развертывание
чуда
выг ляд ит
как
бытие
изображения,
когда
оно
в
процессе
репрезентации
воздействует
на
первообраз
и
делает
его
изображаемым,
говоря
словами
Гадамера,
так
осуществляется
пр ир ост
бытия.
Та ким
о бра з о м, «Черный квадрат»
-
ес ть
миф
о
бытии
магического
имени
в
космосе.
Мы
м ожем
назвать
абстракционизм
и
схемой.
По
определению
Л.Витгенштейна,
понять
схему,
значит
осуществить
ее
и
подчиниться
ей.7
В
какой-то
степени
абстрактное
искусство
пытается
вывести
людей
на
новый
урове н ь
бытия
-
жизнетворчество.
Однако,
схема
не
существует
для-себя-бытием
как
организм,
она
ли шь
демонстрирует
отвлеченную
ид ею.
В
этом
отношении
абстрактная
композиция
-
не
схема,
так
как
она
живет
своей
жизнью,
бытием
цвета
и
формы.
Отвлеченная
идея
не
присоединяется
искусственно
к
это му
изображению.
Обобщая
все
вышесказанное,
можно
сделать
следующий
вывод:
абстрактное
произведение
наиболее
точно
характеризуется
по нятие м
мифа,
к отор ый
им еет
символическую
природу.
Что
касается
восприятия
абстрактного
произведения,
то
процесс
эт от
представляет
«со -быт ие»
(одна из характеристик бытия у Хайдеггера)
или
бытие
внутри
его
бытия.
5 А.Ф.
Лосев
«Диалектика мифа», стр . 75
6А.Ф.
Лосев
«Диалектика мифа», стр.
145
7 Людвиг Витгенштейн:
челов ек
и
мыслитель,
рсд.
Ру днева ,
стр . 295

138
Гн езди л ова
И .Н.
ТГИИК,
Тюм ень
МЕТАМОРФОЗЫ
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
ИСКУССТВА
В
СОВРЕМЕННОЙ
КУЛЬТУРЕ
Система
«художник
-
произведение
-
публика»
представляет
со бой
центральную
проблему
при
исследовании
искусства.
Рубеж
XX-XXI
веков
ознаменован
радикальным
изменением
вз аимо де йстви я
элементов
данной
си стемы .
Происходят
сущ ествен н ые
трансформации
в
характере
производства
и
потребления
художественных
ценностей
под
воздействием
научно-технического
прогресса.
М ассов ая
культура
выст уп ает
определяющим
фактором
эт ого
процесса
в
современном
обществе.
М ассов ая
культура
-
и
китч ,
в
частности,
зап ол няет
ту
эстетическую
«нишу»,
которая
образована
вслед ств ие
угасания
двух
осн ов ных
источников,
формировавших
эстетическое
созн ан ие
в
XIX веке:
фольклора
и
-
широко
понимаемой
-
гуманитарной
образованности.
Р ост
сред ст в
м ассо вой
информации
и
коммуникации
сыгр ал
ро ль
своеобразного
детонатора,
действие
которого
и
вызвало
мощный
вз рыв
«популярного»
искусства.
Здесь
ум ест но
вспомнить
термин
мо лод ежн ой
музыкальной
культуры
«протест-п оп »,
означающий
к оммер чес кую
спекуляцию
на
протесте.
«Молодые люди сегодня открыли и осознали себя как первое
поколение,
которое
в ы росло
под
воздействием
электронных
коммуникаций». 1
И
под
э тим
в лия нием
технизации
художественной
жизни,
появления
пр инципиал ьно
иных
способов
репродуцирования,
тир аж ир ов ания
и
восприятия
искусства,
меняется
и
характер
быт ия
последних.
Ныне
мы
на блю даем
па рад окс ал ьное
для
культуры
предшествующего
периода
явление:
возникновение
произведений
искусства,
изначально
. Jasper Tony. Understanding Pop. - London, 1992. P 56-57.

139
«нежизнеспособных»
в
традиционных
формах
художественной
культ ур ы.
Таковы,
например,
рок-опера
А.Рыбникова
«Юнона и Авось», оригиналом
кот оро й
сам
ав тор
считал
фонограмму
для
пластинки,
а
не
«живое»
испо лнение,
диски
З ^а пё е г (“Внутренние видения”
и
другие).
Распространение
сферы
промышленного
про изво дств а
на
область
художественной
деятельности
приводит
к
формированию
сферы
художественного
производства
как
таковой.
Произведение
художественной
культуры
“приобретает черты массового продукта” (2).2
Остро
встает
вопрос
«Что есть произведение искусства?», где границы
искусства
и
“неискусства”,
так
как
необозримо
расширяется
территория
“неэстетических”
явлений
худ ожест вен н ой
культуры.
Решение
проблемы
осложняется
ростом
мар ги нал иза ции,
ситуацией
“снятия критериев”,
котора я
возникает
в
духовной
атмосфере
XX века не
без
в лияния
тоталитарных
систем.
В
ус лов иях
наступления
т ота лита риз ма,
глобальных
исторических
катастроф,
разделения
художественной
культуры
на
официальную
и
независимую
(андеграунд)
на
первый
п лан
выходит
компенсаторная
ф ункц ия
иск усст ва
как
средст ва
обретения
устойчивости
и
определенности
в
ми ре
“усложняющегося смысла” (так определил свою концепцию Кубачек). 11о
суще с тву
нев ер ной
представляется
отождествление
двух
разноплановых
явл ен ий:
низкого
эстетического
уров ня
произведений
иску сс тва
и
фу нкции
художественной
культуры
как
пс ихологи че ск ой
з ащ иты.
Закономерно,
что
при
оценке
про извед ения
искусства
широкой
аудиторией
доминирующими
выступают
не
эст ет ич еск ие,
а
социально-психологические
и
идео ло г ич еские
критерии.
Заложенная
в
глубин а х
человеческого
сознания
идея
бинарности,
вызывает,
как
джи нна
из
бутылки,
потребность
най ти
утраченные
простоту
2 Дондурей Д Б.
Социологические
и
со циа ль н о-пси хол ог ическ ие
проблемы
научно-
технической
р ев олюци и:
Авто р ефер ат
ка нд.
дисс-
М ., 1980. С.5.

140
и
ясность.
Эго
объясняет
исключительную
популярность
и
«жизнестойкость»
такого
неоднозначного
яв лени я
как
китч;
в
мире
китча
-
свои
зако ны ,
свои
поклонники
и
свои
творцы
«мазурики» (эпитет
мецената
Павла
Третьякова).
Почитатели
китча
оценивают
-
подчас
в
прямом
смысле
слова
-
пр оиз вед ение
искусства,
оперируя,
прежде
всего
вяеэстетическими
категориями:
“дешево
-
д орого ’*,
“похоже”,
“оригинально”, “мо д но”
А
са мо
китч-произведение,
теряя
полифонизм
и
глубину
содержания,
становится
“удобочитаемым”
В
отличие
от
смыслового
многоцветья
по д линног о
искусства,
китч
да ет
пример,
так
сказать,
черно-белого
изображения,
загоняя
наше
восприятие
в
прокрустово
ло же
стереотипов
об щест вен но го
сознания.
И
такая
взаимосвязь
“спроектированной”
реакции
р еци пи ента
и
экономического
эффе к та
от
реал изац и и
подобной
художественной
продукции
очевидна.
Особый
ин т ерес
пр едс тавл яет
еще
слабо
исследованный
механизм
в оз никно в ения
китча
в
30-40- е
годы
XIX века,
проблема
существования
(и
интер пре тации)
произведений
к ласси ч еск ого
искусства
в
и змен и вшейся
художественной
ситуации.
Требуют
также
диф ф ер енци ации
по няти я:
массовая
-
популярная
-
с алон ная
(культура)
-
кит ч,
-
в
силу
их
нетождественноеTM
и
разн о масшт аб но еTM.

141
V РАЗДЕЛ
ОСОБЫЙ
Шардин
Ю. П., Шишенков П. Л,
ПФ
ЮИ
МВД
России
ВР ЕМЯ
В
Р УС СКОЙ
ПОСЛОВИЦЕ
Категория
времени
всегда
занимает
ключ евые
позиции
в
понятийном
аппа р ате
культуры.
Во
всех
ее
ви дах
и
на
всех
уровнях.
Понимание,
отношение
ко
времени,
всегда
являются
яркими
показателями
характера
народа,
его
ис т ории,
его
будущего.
Прикасаясь
к
сокровищнице
русского
фольклора,
пословице,
мы
попытаемся
п роан ал изи ров ать
основные
смысловые
блоки
отношения
русского
народа
ко
времени
и
его
положения
в
не м.
Начнем
с
самого
пон ят ия
времени.
«Время на время не указывает»,
что
это ?
Хайдеггеровское
«Времени в часах нет» [1.
С.
89] или
Августиновское
«Понимаю,
но
не
мо гу
объ яс нит ь» [2.
С.
217].
Ли бо
это
означает,
что
время
в
обыденном
значении
еще
не
е сть
само
время.
Что
же
мы
тогда
вообще
из м е ряе м ? «Время не дремлет», «Всякое
время
пер ехо дч и во», «Времени не воротишь», «Вчерашнего дня не воротишь».
В
э тих
и
п одо бных
пословицах
фиксируется
движение,
изменение,
невозвратимость
времени.
«Иное время
-
и ное
бр е мя », иная наполненность
и
различие
моментов
времени
жизни
человека,
где
к роме
созвучия
(рифмы)
присутствуют
и
четкое
интуитивное
попадание
в
этимологию
слова.
Происхождение
от
д рев неру сско го
Wartman -
путь,
колея,
след
колеса
[3.
С.
35], т. е.
постоянного
изменения,
вращения,
то
что
обладает
напр авл ение м,
протяженностью
в
котором
мы
движемся,
оставляя
только
свои
след ы.
Ли бо
это
соответствие
санскритскому
Brama, что означает
некую
тяжесть,
ес ли
не
ма те риа льную ,
то
име ющ ую
какой-то
другой
вес,
другое
сод ержан и е,
к от орое
стремительно
ле тит
куд а-т о,
падает
(мотив

142
дегр а да ции
времени).
И
самое
удивительное,
что
эта
тя жес ть
в
каждый
новый
промежуток
становится
ин ой
(впрочем,
в
противном
случае
это
и
не
было
бы
вр емене м).
Мн ого
пословиц
о
цене
времени:
оно
дорогое ,
гораздо
дороже
золота,
тот
«кому оно служит,
тот
ни
о
чем
не
тужит»
напрямую
указывают
на
умение
использовать
время
как
некий
о бъектив ный
фактор
и
зависящее
от
не го
человеческое
счастье.
На
эту
же
объективную
закономерность,
в
к от орой
все
происходит
и
р азв ива ется,
ук азы вает
то,
что
«Время не семя,
а
выведет
племя».
И
инт ере сны е
указания
на
существование
антипо да
времени
«Время красит,
а
безвременье
сушит»,
г.е .
вре мя
-
это
художник,
кр асот а,
жизнь,
те пло
и
т. д.
А
безвременье
сушит,
т. е.
исчезает,
пропадает,
это
некий
глухой
провал,
коллапс.
Кроме
т о г о, «время разум дает», т. е.
очень
важное
именно
для
человека
кач ест во,
это
не
что
иное,
как
подарок
вр емен и.
Тем
более,
что
«Дурак времени не
знает», т.е.
находится
на
сво ем
примитивном
уров не
и
нет
ему
никако го
дела
до
каких-то
высших
цел ей,
выс шег о
дв иже ния,
хот я
«Временем и
дурак
у мно
говор ит ».
Подкупает
фили гра ннейша я
о ценка
времени
в
противоположных,
на
первый
взгляд,
пословицах,
например, «Не время
волос
белит,
а
к руч ин а », «Не гребень голову чешет,
а
время», т.е.
умей
видеть
ист инную
п рич ину
происшедшего,
не
путай
со верш ен но
разных
вещей.
Указывает
на
время
как
на
объективный
зак он
и
то,
что
«Порядок
время
б ер ежет », т.е.
не
только
умелая
организация,
в
том
чис ле
во
времени,
но
и
близость
порядка
и
времени
в
прот и вове с
хаосу.
Удивительной
анал о гией
звучит
пословица
«Сенька городит,
мостит
и
хоромит,
а
время
и
Сенькины
сен и
подломит»,
с
началом
древнеегипетского
изречения,
выбитого
на
стене
храма
Абу-Сим-Бел
«Все
на
св ете
боится
времени,
а
время
боится
пирамид».
Да льн ейше е
развитие
темы
продолжит
такое
ва жнейш ее
по няти е
для
русского
крестьянина,
как
пора.
«Придет время,
будет
и
пора»
и
даже
«Не

143
время
дорого
-
пора».
П ора
-
это
некий
рубеж,
граница
или
отрезок
времени,
к
которому
или
в
кот ором
необходимо
что- то
сделать
«Пора что
железо:
куй,
поколе
к ипит ».
Начать,
закончить,
успеть
(или наоборот) .
О на,
пора,
приходит
и
уходит
н езави си мо
от
человека
«Пора,
что
туча:
и
набежит,
и
пробежит,
и
опять
на йде т».
Пора
как
благоприятный
-
неблагоприятный
период
чередуется,
постоянно
меняется
«Пришла пора,
другой
не
дождешься».
Необходимо
для
благоприятного
исхода
уметь
видеть,
чувствовать
пору: «При поре
-
в
добре
(с умом), без поры
-
с
сумой», «Все
в
пору
да
в
срок,
так
и
будет
толк».
Попадание
в
неблагоприятную
зону
приводит
к
тому ,
что
«Не в пору все худо» .
П ора
-
это
сложно
уст ро енна я
категория,
состоящая
из
множества
ко м поненто в,
в
которую,
если
даже
и
попадаешь,
но
если
в
ней
не
хватает
хо тя
бы
чего-то,
то
это
уже
не
пора
«Не в пору обед,
как
хл еба
дома
нет».
И
не
простое
созвучие,
а
явное
ощущение
схожести
(аналогии)
пор ы
и
топора,
как
чего-
то
рубящего,
острого,
связ анн ог о
с
серьезным
му жс ким
дел ом,
отделяющим
о дно
от
дру гог о.
«Во время поры точи топоры,
а
пройдет
пора,
не
на до
и
топора»
и
т. д.
Интересно
и
моральное
наполнение
категории
п оры.
От
так ого
узнаваемого,
к
сожалению,
особенно
в
наши
дни
«В те поры холопу время,
когда
господину
безвременье», до
понимания
вневременных
ценностей
и
понятий,
кот оры е
существуют
вне
категории
поры,
вернее
не
зависят
от
нее,
их
же
антагонисты,
как
раз
формируются
изменяющимся
временем
поры.
«Друг до поры
-
тот
же
недруг».
Дале е,
ощущение
вре ме ни
как
разной
протяженности
отношения
внутри
и
между
этим и
промежутками:
в ек,
го д,
месяц,
неделя,
ч ас.
«Ад без
дна
-
век
без
конца»
звучит
но та
ограниченности
человеческой
жиз ни,
которая
ко неч на
и
мала
в
сравнении
с
веком
уже
по х ожим
на
вечность.
Ощущается
хол од ок
бесконечности,
бездонности,
того,
что
находится
за
пределами
человеческой
жизни,
блестящий
образ
«дурной бесконечности» .

144
И
в
унисон
звучащее
«Век мой прошел,
а
дней
у
Бога
не
убыло », только
вечность
зде сь
позитивна.
Затем,
часто
зву чащ ий
мотив
о
абстрактности
времени
и
об
иной
природе
нежели
у
пространства
«Век не веревкой
мерян»
или
«Век веку не указывает», «Год году не равен», как видение
абсолютной
разности
и
даже
отсутствие
казуальной
связанности,
т. к.
следствие
все
р авно
бы
указывало
на
пр ичи ну.
Част о
встречаются
прямо
противоположные
пословицы,
н апр име р, «Век долог,
да
час
короток»,
«День долог,
а
век
к орот ок », «Год велик,
да
час
ди к », которые указывают
на
чел овек а
и
его
ситуацию,
те.
бывает
так,
а
бывает
и
совсем
по
дру гому.
Или
зн аме ниты е
«Век прожить,
не
м оре
пе ре е ха т ь», «Жизнь прожить,
не
поле
перейти», т.е.
указание
на
совершенно
иную
природу
жизни-времени
и
движения-пространства,
по нима ние
разности
зак он ов
и
прояв ле ний.
Словно
в
продолжении
«Жизнь измеряется не годами,
а
трудами», а также
вновь
звуча щи й
мотив
о
том,
что
сущ ест в ует
нечто
вне
времени
(как
з ак о на ): «С милым годок покажется за часок», «Любовь закона не знает,
годов
не
считает».
И
не
поэтому
ли
наряду
с
Верой
и
Надеждой
она
является
составляющей
божественной
мудрости
Софии.
Ин т ересн о,
почти
полн ое
отсутствие
мину ты
в
п ос ловиц ах,
хотя
миг
присутствует,
причем
очень
важный
м иг,
от
к от орого
может
зависеть
очень
много,
в
котором
з ало жено
развитие
будущего: «Мигом сладил,
да
на
год
и зга д ил», «Раз маху дал и в год не поправишь» .
При че м,
что
интересно,
минута
в
последствии
выхо ди т
на
первое
место
в
изречении,
те.
как
важнейший
временной
отрезок.
В
пословице,
как
мы
предполагаем,
она
не
фи кси рует ся
в
связи
с
тем,
что
для
крестьянина
измерения
работы
в
минуте
просто
нет,
отсутствует
«минутное дело», его
работа
это
ч асы,
д ни,
недели,
месяцы,
годы.
В
традиционном
об щест ве
еще
нет
мест а
не
минуте,
не
секунде.
В
продолжении
те мы
неравенства
времени,
его
разн ост и
и
значимости
«Летний день за зимнюю неделю», «Мужика не год,
а
ден ь

145
кормит»
при
огромнейшем
п ер евесе
вре м ени
сегодня,
сейчас
над
те м,
что
бы ло
или
будет
«Одно нынче лучше двух завтра», «Чей день завтра,
а
наш
сегодня», хотя разумеется «И
сей
день
не
без
завтрашнего», «Вчера не
догонишь,
а
от
завтра
не
уйдешь».
И
вн овь
звучит
позитивная
оценка
времени
«У Бога всяки день
-
праздник» (в унисон с «У
природы
нет
пл охой
погод ы»...)
или
«У Бога не решето дней», т. е.
не
проходит
все
сразу,
хаотично,
а
иде т
упорядоченно
и
это
не
бесполезность,
это
не
то,
через
что
можно
легко
пройти.
Следовательно»
дни,
вр емя
для
Бога
очень
важны.
Они
суть
его
замысла
и
творения.
К
сожалению
остались
за
полем
исследования
вр ем ена
года,
праздники
и
будни,
дни
нед ели,
но
основные
смыслоиолагающие
блоки
мы
все
же
выделили.
Получив
яр кий
образ
народа,
который
вопреки
устоявшемуся
мнению
не
только
пр акти чен
и
рационален,
но
который
также
остро
чувствует
и
различные
нюансы
и
це нно сть
времени»
но
и
довольно
свободно
выходит
на
проблемы
вечности,
гов ори т
о
необходимости
понимания
и
чувствования
вр ем ени,
дает
положительную
э моцио наль ну ю,
моральную
оценку
«течению вечности
-
времени».
1.
Хай де ггер
М.
Вр емя
и
бы тие ./
Разговор
на
проселочной
до ро ге.
М.,
1991.
2. Августин А.
Исповедь.
М., 2000.
3. Гачев Г.Д.
Наука
и
нацио наль ные
культуры.
Ростов-на-Дону, 1992.

146
СОДЕРЖАНИЕ
I РАЗДЕЛ.
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА:
ДИСКУССИИ
О
СУЩНОСТИ,
МОРФОЛОГИИ
И
ФУНКЦИЯХ
Смоляк
О. А.
М АСС ОВОЕ
ОБЩЕСТВО
КАК
КОНЕЦ
СОЦИАЛЬНОГО.....................
2
Казаков
СО.
ТЕ ХНИКА
И
МА ССО ВАЯ
КУЛЬТУРА
В
ПРОЕКТЕ
"РАБОЧИЙ*
Э.
ЮНГЕРА.................................................................................................
4
Мамонтова
Н.
П . 3. ФРЕЙД О КУЛЬТУРЕ КАК РЕПРЕССИВНОЙ СИСТЕМЕ
В
ОБЩЕСТВЕ
....................................
7
Поп ова
М.Д.
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
О
МАСС ОВОЙ
И
ЭЛИТАРНОЙ
КУ ЛЬТУ РАХ
.
8
С оловь ева
Е.
А.
ХОСЕ
ОРТЕГА-И-ГАССЕТ:
МАССОВОЕ
И
ЭЛИТАРНОЕ
ИСКУССТВО..................................................................................................................
9
Га бдул ьба ров а
Э .Ш.
Н.
А
БЕРДЯЕВ
О
СООТНОШЕНИИ
КУЛЬТУРЫ
И
ЦИВИЛИЗАЦИИ.............................................................................................................
10
Степанова
И.
АЛ Ь БЕРТ
ШВЕЙЦЕР
О
КУЛЬТУРЕ
XXВЕКА......................................
11
Грошев
Ф .В.
О.ТОФФЛЕР
О
КУЛЬТУРЕ
И
ТЕХНИКЕ............................................
12
Суслов
М. Д.
ЭС ТЕТИ КА
МАСС ОВОЙ
ПОЛИТИКИ...................................................
14
Мальцев
К.А.
ФРАНЦУЗСКАЯ
РЕ ВОЛ ЮЦ ИЯ:
РЕНЕССАНС
ГЕРОИЧЕСКОГО
МИФА....................................
17
Тимофеева
Т.
К.
М АССОВАЯ
КУЛЬТУРА
В
ТОТАЛИТАРНОМ
ОБЩЕСТВЕ
(ГЕРМАНИЯ 30- х Г ОДОВ )
.......................................
19
Хорев
А .В.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
РОЛЬ
РЕЛИГИИ
В
СТ РАН АХ
СТ АБИЛ ЬН ОЙ
ДЕМОКРАТИИ...............................................................................................................
24
Павлович
М.
А.
Ф ЕНОМЕН
МАССОВОСТИ
И
ПРОГРЕСС
КУЛЬТУРЫ.
.................
26
К ордон
С .И.
СУДЬБЫ
МА ССОВ ОЙ
КУЛЬТУРЫ........................................................
28
Стерледева
Т .Д.
М АССОВАЯ
КУЛЬТУРА:
НОВЫЕ
ТЕНДЕНЦИИ............................
30
Гончарова
К. А.
ПЛ ОС КОСТЬ
МАССОВОСТИ............................................................
32
Зайнетдинова
И. Ф., Халевицкая В. В.
ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО:
ПРОБЛЕМЫ
САМООПРЕДЕЛЕНИЯ
ЛИЧНОСТИ............................................
34
Чудаков
Д .К.
ИДЕАЛ
САМ ОА КТУАЛ ИЗ АЦИИ
КАК
ЦЕННОСТЬ
МАС СО ВОЙ
КУЛЬТУРЫ.....................................................................................................................
36
Бя чк ова
Н .Б.
АДАПТИВНАЯ
ФУН КЦ ИЯ
МАСС ОВОЙ
КУЛЬТУРЫ...........................
38
Михалева
А .Ю.
КРИТЕРИИ
ВЛИЯНИЯ
МА ССОВ ОЙ
К УЛЬТ УРЫ
НА
СОЗ НАНИЕ
ЛЮДЕЙ.........
.................................................................................................................
40
Служаева
Е .А.
ОСНОВНЫЕ
ПРИЗНАКИ
ЭТНОСА
В
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЕ......................................................................................................................
41
Никулина
Е .Н.
Ф АНТАСТ ИКА
КАК
РАЗНОВИДНОСТЬ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ.....................................................................................................................
43
Суменкова
Ё.
А.
МОДА
КАК
ЯЗЫК
КОНЦА
XXЕКА...............................................
44
Черемисин
И .А.
ЧАСТУШКА
КАК
ФЕНОМЕН
МА ССОВО Й
КУЛЬТУРЫ.....................................................................................................................
46
II РАЗДЕЛ.
ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ
ВАРИАЦИИ
МА ССОВ ОЙ
КУЛЬТУРЫ
Янковская
ГА.
МАССКУЛЬТ
СТ РАНЫ
СОВ ЕТ ОВ.
К
ПРОБЛЕМЕ

147
ИЗУЧЕНИЯ..........................................................
...............................
49
Суслов
К .В.
СОВ ЕТСКАЯ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
СА ТИРА
И
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА.............................................................................................................
......
53
Ка ль пиди
Е
В
М АССОВИЗА ЦИЯ
СОВЕТСКОГО
ТЕ АТРА
В
1920-)930гг
56
Просвирнина
ОН.
НИ ЦШЕ
И
СИМВОЛИСТЫ:
Д ИОНИ СИЙС КО-
ХРИСТИАНСКАЯ
КУЛЬТУРА
В
РОССИИ...................................................................
57
Береснев
Н .П.
ИСТОРИЧЕСКИЕ
ИДЕАЛЫ
РУ С СКИХ
СИМВОЛИСТОВ
60
Змеев
М .В. «ПСИХОЛОГИЯ ТЮРЕМНОЙ РЕШЕТКИ» (К ВОПРОСУ ОБ
ИНСТИТУЦ ИОНАЛЬ НЫХ
ИСТОЧНИКАХ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
РУ ССКОЙ
РАДИКАЛЬНОЙ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
НАЧАЛА
XXВЕКА)........
.......................
62
Кочурова
О. Г.
ОБ РАЗ
СО ВР ЕМЕНН ОЙ
МОЛОДЕЖИ
В
СОЗ НАН ИИ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ.............................................
........................
.................. ......
65
Стихии
И
М.
СПО РТИВН АЯ
ИСТОРИЯ
СТУДЕНЧЕСТВА....................
... .
68
Шушкова
Н.В
ПАТЕРНАЛИЗМ
КАК
СТИЛЬ
УПРАВЛЕНИЯ..................................
71
Саначин
А.А
ИССЛЕДОВАНИЕ
СОВРЕМЕННОЙ
СОЦ ИАЛЬ Н ОЙ
СИТУАЦИИ
МЕ ТОДО М
ФО К У С- Г РУ П П Ь!............................................
.........
73
Трушкина
Е. А„
Кудрина
Н .Б.
ПЕРВЫЙ
РАБФАК
В
ЕК АТ ЕРИ Н Б УРГ Е......
74
Крохалева
А.
П.
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
И
ПЕРМСКАЯ
ЕПАРХИЯ
В
НАЧАЛЕ
XXВЕКА..............................................................................................................
:.... 76
Рылов
Д .В.
РУССКИЙ
М ЕНТАЛ ИТЕТ:
ЕГО
ВЛИЯНИЕ
НА
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКУЮ
Д ЕЯТЕЛ ЬНО СТЬ
.................
.
78
Углицких
Т.ФЕМИНИЗМ
КАК
КУЛЬТУРНОЕ
ЯВЛЕНИЕ:
СОДЕРЖАНИЕ,
ФОРМЫ
“
(РОССИЯ)............................................. ........ . ....................................................... .
’80
Хезер
Тафель
INCLUSION AND EXCLUSION: INSTITUTIONS AND ECONOMIC
REFORM IN REGIONAL RUSSIA........
.....
....... ....................... .
80
111 РАЗДЕЛ.
ОСОБЕННОСТИ
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ
К ОММ УНИК АЦИИ
В
ЭПОХУ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЫ
Чернышева
Н. М.
ПОВСЕДНЕВНОСТЬ
В
КИНЕМАТОГРАФИЧЕСКОЙ
РЕПРЕЗЕНТАЦИИ...........................................................................................................
83
Пулина
Е.
А.
ОС ОБЕН НОСТ И
ВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ
РОССИЙСКОГО
КИНЕМАТОГРАФА
НА
РУ БЕЖЕ
ВЕКОВ.....................................................................
87
Шаршова
О.В
ПОПУЛЯРНО-РАЗВЛЕКАТЕЛЬНЫЕ
ИЗ ДАНИЯ
ПОСТСОВЕТСКОЙ
РОССИИ......................................................
......... .........
.......
............
...........
88
Казаков
Е .О.
ВОЛОНТЕРСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ
И
НОВЫЕ
ЦЕННОСТИ
МАС СОВ ОЙ
КУЛЬТУРЫ............................................................................................................. ........
89
Король
А
Н.
РЕКЛАМНЫЙ
МИР..................................................................................
92
Чайникова
В. А.
РЕКЛАМА
МЕЖЛИЧНОСТНЫХ
ОТНОШЕНИЙ
В
РОССИИ............
93
Козлова
Т. В.
КУЛЬТУРА
ТРУДА
В
КОНТЕКСТЕ
РЕКЛАМЫ.................................
96
П рос курн як
Б.
М,
Юхневич
К .В.
РОЛЕВЫЕ
ИГРЫ
В
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ
ПРОЦЕССЕ
(НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ЭЛЕМЕНТОВ МАССОВОГО
СОЗНАНИЯ
В
РАБОТЕ
МАЛОЙ
Г Р УП П Ы)................................................................... 97
Кондратюк
О
Б.
ЛОВУШКА
ОБРАЗОВАНИЯ
ИЛИ
ПОЧЕМУ
ВСЕ
ХОТ ЯТ
УЧИТЬСЯ........................................................................................................................
100
Измоденова
А
С.
ПР ЕД СТА ВЛЕ НИЯ
О
ТИП Е
СОВРЕМЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ

148
РОССИИ
В
ОБЫ ДЕНН ОМ
СО ЗНАН ИИ
МОЛОДЕЖИ...................................................
102
Рубцова
Е.
В.
КОНФЛИКТ
ПОКОЛЕНИЙ
В
СО ВРЕ МЕН НОЙ
ПОВСЕДНЕВНОЙ
КУЛЬТУРЕ.........................................................................................
104
Бисерова
Е. А., Вахрамеев М. А.
АРХАИЧ НЫЕ
ЭЛЕМЕНТЫ
В
СО ВР ЕМЕН НОЙ
МАССОВОЙ
КУЛЬТУРЕ,
ИЛИ
«МЕЛКИЕ РАДОСТИ ВОДИТЕЛЯ
АВТОБУСА
No 4 1»...........................................................................................................
Ю6
IV РАЗДЕЛ . POSTMODERN vs MODERN
УСЫГЮА
В .В. «КОНЕЦ ИСКУССТВА»:ПАНИЧЕСКИЙ ПОСТМОДЕРН 90-Х..........
108
Казни
А .Н.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ
-
90............................................................................ 111
Ерош
М .В.
90-Е:
ПОКОЛЕНИЕ
ИКС.........................................................................
114
Че касин
С.С
К ИЧ:
МАС СО ВОЕ
ИС КУС СТВО
ДЛЯ
ИЗБРАННЫХ............................
lit
Дейнеко
А. В.
ИНТЕРАКТИВНОСТЬ
И
ПР ОИЗ ВЕД ЕНИЯ
МИЛОРАДА
ПАВИЧ
118
Дюкин
С. Г.
П ОСТМ ОДЕР НИ СТСК АЯ
СИТУАЦИЯ
В
РОК-МУЗЫКЕ
В
90-е
г. г.. ..
120
Жижова
О. А.
МАССОВАЯ
КУЛЬТУРА
И
КОНТРКУЛЬТУРА(ПРОБЛЕМА
ПАНКА
НА
З АПАД Е)................................................................................................................... 122
Клоц
Я.
Л
ЭЛ ИТАР НОСТ Ь
ПОЭТИЧЕСКОГО
МЫШЛЕНИЯ
(НА МАТЕРИАЛЕ
ПОЭЗИИ
И
ПРОЗЫ
И
Б РОД СКОГ О)............................................................................. 125
Нагибауэр
А. С.
СИ МВО ЛИКА
КАК
НЕОТЪ ЕМ ЛИМ АЯ
ЧЕ РТА
ПО ЭЗИИ
ИБРОДСКОГО..............................................................................................................
12'
Лапаева
Н .Б . «БА ЛА ГАННОЕ»
В
ЛИРИКЕ
Б. ПОП ЛАВС КО ГО:
СЕМАНТИКА
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ
ЗНАЧИМОСТЬ,
ОСО БЕННОСТИ
ИЗОБРАЖЕНИЯ...................
12
Нурмухаметова
Р. Р.
НОВИЗНА
ПОЭЗИИ
В.
Ф.
ХОДАСЕВИЧА................................
132
Хорошева
А. В.
ЭПАТАЖ
В
КУЛЬТУРЕ
СЕ РЕБ РЯН ОГО
ВЕКА.................................
11'
Бабушкина
О.В.
АБС ТРА КЦИОН ИЗ М
-
СИМВОЛ,
МИФ,
СХЕМА...........................
13
Гнездилова
И. Н.
МЕТАМОРФОЗЫ
ПР ОИЗВ ЕД ЕНИЯ
ИСКУССТВА
В
СОВРЕМЕННОЙ
КУЛЬТУРЕ..................................................................
Ш
V РАЗДЕЛ .
ОСОБЫЙ
Шардин
Ю. П., Шишенков П.Л.
ВРЕМЯ
В
РУССКОЙ
ПОСЛОВИЦЕ......................
14■
Сдано
в
печать
13.04.2001. Фо рм ат 6 0*84/16. О бъе м 9,0 п. л.
Тираж
150. Заказ /383.Ротапринт 111
ГУ.