Цена 8 коп
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЗНАНИЕ
Ilinui
Цена 8 коп
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ЗНАНИЕ
Андреев
М. АНДРЕЕВ
„ТАЙНЫ»
ВАТИКАНА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва — 1962

Нет рая, кроме того,
который можно создать
на нашей земле.
Н. С. Хрущев
От автора
В современном мире идет ожесточенная борь-
ба двух идеологий — коммунистической и бур-
жуазной.
Самые ярые противники коммунистических
идей, самые ожесточенные враги общественного
прогресса объединились в этой борьбе под чер-
ным знаменем антикоммунизма. Они злобно клеч
вещут на социалистический строй, фальсифици-
руют политику и цели коммунистических пар-
тий, учение марксизма-ленинизма. Под лозунга-
ми антикоммунизма выступают финансовая оли-
гархия, колонизаторы, помещики, оголтелая во-
енщина, фашисты, все идейные и политические
пособники империалистической реакции.
Клерикалы-церковники — одна из основных
международных сил, распространяющих идеи
антикоммунизма. Они располагают теперь свои-
ми крупными политическими партиями. Во мно-
гих капиталистических странах эти партии —
христианско-демократические, христианско-со-
3
циальные и другие — стоят у власти. Монопо-»
лии щедро финансируют клерикальные партии и
организации, эксплуатирующие религиозные
чувства трудящихся, их суеверия и предрас-
судки.
Особым покровительством международного
империализма пользуется католическая церковь,
во главе которой стоит римский папа. Ее дея-
тельность направляется и контролируется из
центра мирового католицизма — Ватикана.
О Ватикане, его коварной политике, об опас-
ности, которую представляет деятельность Вати-
кана для всех прогрессивных сил мира, мы и хо-
тим, хотя бы в общих чертах, рассказать читате-
лю в этой книжке.
Город в городе,
государство в
государстве
Рим — старый город. Его называют даже
«вечным городом». Древний Рим вырос на семи
холмах. Их названия, например Палатин, мы
помним и сейчас. Но, вступив на арену всемир-
ной истории, «вечный город» разросся и про=*
стерся на многие окрестные холмы и холмики.
Один из них назывался Ватиканским.
Ватиканский холм, расположенный на пра-
вом берегу Тибра, был красив, утопал в зелени
и служил излюбленным местом прогулок город-
ской молодежи. Здесь часто назначали свидания
влюбленные. Это место облюбовали также рим-
ские жрецы, специализировавшиеся На предска-
заниях будущего (ватикинйи). Хранители бо*
жественных тайн спекулировали на чувствах
влюбленных, предсказывая им, в зависимости от
размеров мзды, размеры грядущего счастья.
Форма, в которую облекались предсказания^
была расплывчатой и туманной, так как предска-
5
ватели избегали неприятных разоблачений. Воз-
можно, что кто-нибудь из этих жрецов, явив-
шись в наши дни, стал бы заявлять с важно-
стью. что одна из его темных и двусмысленных
«формулировок» содержала предсказание того,
что в 756 году расположенная на Ватиканском
холме резиденция главы католической церкви —
папы станет центром папского государства —
Церковной области, которая просуществовала
тысячу лет!
Король Пипин Короткий отдал папе город
Рим и Римскую область за то, что папа помог
ему стать королем франков. С тех пор, по сло-
вам Маркса, папа «начал вести себя как свет-
ский князь». Франкские короли, преемники
Пипина, расширили территорию папских владе-
ний, оставив, однако, за собой высшую власть
над нею. Ватиканский дворец в Риме с конца
XIV века является постоянной резиденцией
пап.
В 1870 году папское государство было ликви-
дировано в связи с тем, что оно, простираясь от
Адриатического до Тирренского моря, факти-
чески разделило Апеннинский полуостров на
две части и не давало возможности объединить
все земли Италии.
Папскрго государства не существовало пять-
десят девять лет. В 1929 году нуждавшееся в
поддержке католической церкви фашистское
6
правительство Муссолини подписало конкордат
с папой Пием XI, по которому на территории
Рима, на Ватиканском холме вновь создавалось
карликовое, но вполне независимое государст-
во, получившее название «Ватикан». Оно зани*
мает в наши дни всего 44 гектара, а население
его немного превышает 1000 человек. Это — сам
папа, его кардиналы, служащие конгрегаций,
жандармерия, полиция и папская гвардия.
На территории Ватикана расположены пап-
ская резиденция, собор святого Петра, вокзал
Ватиканской железной дороги, имеющей протя-
женность около 700 метров, почта и телеграф.
Кроме того, Ватикану принадлежат 13 различ-
ных зданий на городской территории Рима,
пользующихся правом экстерриториальности.
Ватикан имеет свою радиостанцию, телестудию,
свою прессу и тюрьму, в которой отбывают за-
ключение осужденные ватиканским судом.
В папской резиденции размещены апарта-
менты папы, помещения папской гвардии, цент-
ральные учреждения католической церкви, биб-
лиотека, архив. В Ватикане хранятся известные*
не имеющие цены замечательные творения вели*
ких художников и ваятелей, среди которых осо*
бое внимание привлекают работы Рафаэля, Лео-
нардо да Винчи, Тициана, Веронезе и многих
других,
7
Устроившись в Ватикане, как говорится, «по-
царски», папа стал действительно неограничен-
ным главой государства Ватикан. Его указания
и решения не подлежат обсуждению. Как же!
Ведь в 1870 году ватиканский собор под давле-
нием иезуитов провозгласил догмат о «непогре-
шимости» папы! Веленидм папы каждый като-
лик обязан подчиняться беспрекословно. Первый
пункт Основного закона папского государства
гласит: «Верховный глава церкви, суверен госу-
дарства Город Ватикан, обладает полнотой зако-
нодательной, исполнительной и судебной вла-
сти».
Папа пожизненно избирается на престол
коллегией высших сановников католической
церкви — кардиналов — большинством не менее
двух третей голосов плюс один голос. Сами же
кардиналы назначаются папой. Кардиналов до
последнего времени было 70.
Недавно папа Иоанн ХХЦ1 расширил свя-
щенную коллегию до 87 человек, в основном за
счет увеличения числа представителей из Ла-
тинской Америки, Азии и Африки. Этим была
нарушена многовековая традиция, по которой
кардиналами назначались в первую очередь
итальянцы. Часть кардиналов проживает в Ри-
ме, где они руководят центральными учрежде-
ниями и организациями Ватикана. Другие воз-
главляют католическую церковь на периферии.
8
Делами папского государства управляют:
дипломатический секретариат по текущим делам,
канцелярия папских грамот, а также 11 конгре-
гаций — министерств. Во главе конгрегаций
обычно стоят кардиналы. Фактическим премьер-
министром и министром иностранных дел Вати-
кана является государственный секретарь. Он
также назначается папой, ответствен только
перед ним и от его имени выносит решения, ко-
торым обязаны подчиняться все конгрегации.
Среди конгрегаций одно из первых мест при-
надлежит «конгрегации священной канцелярии».
Главной задачей этого примечательного учреж-
дения, которое было создано еще в XIII веке и
называлось тогда инквизицией, является борьба
за сохранение папского абсолютизма в католи-
ческой церкви и за «чистоту» католических
догматов. В течение ряда, веков инквизиция тво-
рила суд и расправу над участниками народных
антифеодальных движений, жестоко преследова-
ла неугодные ей взгляды, истребляла всех, кто
выступал против феодально-церковной идеоло-
гии и феодального гнета.
В середине XIX века инквизиция утратила
часть своих функций, была преобразована в
«священную канцелярию» и ныне рьяно борется
с прогрессивными и революционными взглядами
через печать, кино и другие каналы пропаганды.
«Священная канцелярия» регулярно публикует
9
списки книг, которые запрещается читать като-
ликам.
Большую роль в делах католической церкви
играют конгрегация пропаганды веры, конгре-
гация по делам семинарий и католических уни-
верситетов, а также организованная в 1917 году
конгрегация по делам Восточной церкви.
Издавна папы претендовали на высшую
власть не только в церкви, но и в гражданском
обществе, «в миру». Эти притязания пап в ко-
нечном счете потерпели крушение. Однако «мир-
ские государи», а ныне многие буржуазные пра-
вительства стремились и стремятся заручиться
поддержкой папы, поддержкой Ватикана. Ведь
католическая церковь требует безусловного по-
виновения низшего духовенства высшему и всех
католиков, независимо от их национальности,
«непогрешимому» папе. Как все это удобно
устроено и приспособлено для того, чтобы дик-
товать верующим линию поведения и в вопро-
сах религии, и в делах «мирских», например в
политических!
Имея в виду эти выгоды, можно пойти на
создание внутри города Рима — города Ватика-
на, внутри Италии — папского государства.
Сделка с наместником бога на земле, каковым
является, по мнению католиков, папа, выгодна
для обеих сторон: и для «мирских властей» и
для самой католической церкви.
10
Ведь наличие государства, даже такого кар-
ликового, как Ватикан, — чрезвычайно важное
преимущество. Обладая правом дипломатическо-
го представительства, Ватикан получает воз-
можность проникать в государственный аппарат
разных стран и влиять на их политику. Посто-
янные дипломатические представители папы —
нунции (послы), интернунции (посланники) и
апостолические легаты (уполномоченные без
дипломатических прав) имеются в большинстве
капиталистических стран.
В свою очередь, Ватикан также является ме-
стом постоянного пребывания послов многих
капиталистических стран, аккредитованных при
Иоанне XXIII.
В колониальных странах Ватикан учредил
«апостолические викариаты» и «префектуры».
Разговорным языком в Ватикане является
итальянский. Однако все основные официаль-
ные документы до сих пор пишутся на незнако-
мом подавляющему большинству верующих ла-
тинском языке.
Ввиду того что в мире насчитывается 496
миллионов католиков, Ватикан вынужден искать
с ними «общий язык», используя все средства,
созданные цивилизацией. Выше уже упомина-
лось о том, что Ватикан имеет свои органы печа-
ти. Основные из них — газета «Оссерваторе
романо», близкий к Ватикану орган иезуитов
11
«Чевильта каттолика», и ежемесячники «Эккле-
зиа» и «Акта апостоликос седис». Ватикан рас-
полагает также одним из крупнейших в мире из-
дательств «Сан Паоло», которое контролирует
работу более чем 30 издательств в Италии*
Франции, Испании, Португалии, Англии,
США, Японии, Бразилии и во многих других
странах.
По данным международного союза католиче-
ской прессы, католические издания регулярно
выходят в свет в 82 странах мира. Только в од-
ной Франции выходит около 4 тысяч различных
католических изданий. Для женщин, например*
издается журнал «Эко де Франсез», выходящий
тиражом в 2,5 миллиона экземпляров. 130 тысяч
французских крестьян подписываются на жур-
нал «Фуайе рюраль», 500 тысяч читателей име-
ют еженедельник «Пелерэн», 200 тысяч человек
подписываются на газету «Круа». Не менее ши-
роко используются католической церковью кино
и телевидение.
В той же Франции в распоряжении церкви
Находятся 1500 кинозалов и 3 тысячи библиотек.
Что же касается самой Италии, то в руках
Ватикана здесь насчитывается около 15 тысяч
кинозалов, постоянно обслуживающих большую
часть населения страны.
Координацию пропаганды, проводимой като-
лической церковью посредством кино, телевиде-
12
ния и радио, осуществляют соответствующие
международные объединения, имеющие свои фи-
лиалы более чем в 50 странах.
Католическая церковь располагает также хо-
рошо организованной системой различных учеб-
ных заведений — от начальных школ до универ-
ситетов.
Естественно, возникает вопрос: за счет чего
Ватикан содержит себя? Достаточны ли для по-
крытия его расходов и умножения его сокровищ
доходы от издательской деятельности, пожерт-
вований верующих и даже от безвозвратных
ссуд и кредитов со стороны частного и монопо-
листического капитала?
Никто и никогда, кроме самих папских чи-
новников, не анализировал бюджет Ватикана,,
ибо он содержится в строгом секрете. Однако,
хотя здесь мы приближаемся к одной из сокро-
веннейших «тайн» папского государства, можно
все же представить себе, каковы источники бо-
гатств Ватикана.
Римские папы испокон веков пропускали ми-
мо ушей слова бога своего — Христа: «Цар-
ство мое не от мира сего». Наоборот, они в
высшей степени ценили то, что дает власть в
«мире сем», то есть деньги. И ныне Ватикан яв-
ляется частью империалистической системы мо-
нополий.
Ватикан принимает активное участие в фи-
нансовой жизни Италии, являясь владельцем
таких известных банков, как «Банк святого ду-
ха» и «Римский банк». Папская курия — влия-
тельный участник крупнейшего в стране коммер-
ческого банка Италии и владелец более чем 150
местных «католических банков». По данным
французской прогрессивной печати, Ватикан
фактически контролирует две трети сбережений
всей Италии!
Ватикан является владельцем акций 24 кон-
цернов Италии: электрической компании Валь*
дарно (в ней Ватикану принадлежат акции на
100 миллионов лир), компании Эдисон—Милан
(72 миллиона лир), Адриатического электриче-
ского общества (38 миллионов лир), Сицилий-
ского гидроэлектрического общества в Палермо,
химического концерна Монтенатини, резинового
треста, макаронной фабрики Пантанелла. В са-
мом Риме Ватикану принадлежит почти вся во-
допроводная и канализационная система.
Ватикан является также крупнейшим земель-
ным собственником в Италии, Испании, Порту-
галии, Боливии и во многих других странах.
По данным, опубликованным в теоретическом
органе Коммунистической партии Италии —
журнале «Ринашита», католическая церковь
владеет только в Италии 464,8 тысячи гектаров
земли. На этой земле работают, как правило,
бедняки-арендаторы, которые до сих пор —
14
«в порядке исключения»! — платят церкви от-
мененную еще в 1887 году средневековую деся-
тину в сумме нескольких миллиардов лир в год.,
Значительные доходы Ватикану приносит
спекуляция землей, особенно в крупных городах,
где ведется новое строительство, а также участ-
ками, которые необходимо освободить в связи с
сооружением аэродромов, автомагистралей и же-
лезных дорог. Огромный бизнес сделал, напри-
мер, Ватикан даже на XVII Олимпийских иг-
рах, проводившихся в Риме в 1960 году. Толь-
ко на спекуляции земельными участками, пред-
назначенными для строительства спортивных
сооружений Олимпиады, Ватикан заработал
почти 50 миллионов лир, что примерно в 150 раз
больше первоначальной стоимости участков.
Одновременно около 400 монастырей, церков-
ных приютов и католических Школ были пере-
оборудованы Ватиканом в ночлежки и харчевни
для многочисленных гостей олимпиады.
Следует отметить, что Ватикан является уча-
стником многих международных банков: Фран-
ко-итальянского банка для Латинской Америки;
Испано-американского банка с центром в Мад-
риде и филиалами в Аргентине, Бразилии и Бо-
ливии; банка «УльтрамарИНо» в Португалии;
Парижско-голландского банка и его отделений в
Южной Америке. Капиталы Ватикана вложены
в промышленность Франции, Испании, Португа-
15
лии, Боливии, Аргентины и других стран Юж-
ной Америки. Во многих международных моно-
полиях капиталовложения Ватикана успешно
«сотрудничают» с капиталовложениями амери-
канских финансовых магнатов.
Наряду с этим Ватикан не брезгует и дохо-
дами с игорных домов и других сомнительных
предприятий, являясь их совладельцем, в Мон-
те-Карло, а также во французских городах Би-
аррице, Виши, Дионвиле. Скажем в довершение
этого, что Ватикан известен также, как один из
крупнейших центров международного черного
валютного рынка...
Таким образом, Ватикан является не только
религиозно-политической организацией, но и
крупнейшей политической монополией, деятель-
ность которой показывает, что верхушка като-
лической церкви самым тесным образом срос-
лась с международным монополистическим капи-
талом, которому и подчинен Ватикан.
Поистине, есть что хранить в тайне от сотен
миллионов верующих католиков!
Много интересного прочли бы католики и в
архивных документах Ватикана, написанных пэ-
латыни...
Некоторые деяния
святых отцов
В IV веке нашей эры христианство стало го-
сударственной религией древней Римской импе-
рии. После того как империя разделилась на Во-
сточную (Византия) и Западную, началась
многолетняя борьба между римским и византий-
ским духовенством за право проповеди и извле-
чения доходов в тех или иных областях Европы.
Она завершилась разделением христианской
церкви на католическую и православную. Рас-
хождения между ними касались только вопросов
церковной организации, догматики, культа и ни
в коей мере не затрагивали идеологическую и
политическую сущность религии. И православие
и католичество в течение всей своей истории яв-
лялись преданными слугами господствующих
классов.
На Востоке, в Византии, церковь находилась
в сильной зависимости от императорской власти,
и глава ее — константинопольский патриарх не
приобрел такого влияния, как римский папа. На
Западе история церкви сложилась иначе. Здесь
постепенно возвысились римские епископы, сна-
17
чала как епископы столицы империи, а потом
как епископы, возглавившие всю западную цер-
ковь. Позже за римским епископохм закрепилось
название «папа» (от греческого «паппас» —
отец). Наибольшего могущества западная като-
лическая церковь достигла в эпоху средневе-
ковья. В эти времена она не только служила опо-
рой феодализму, но и сама являлась крупней-
шим феодальным землевладельцем, беспощад-
но эксплуатировавшим массы крепостных кре-
стьян.
В XI—XIII веках католическая церковь ста-
ла одним из главных вдохновителей и организа-
торов крестовых походов на Ближний Восток,
где, по евангельским легендам, был погребен
Христос. «Отвоевание гроба господня» было
лишь вывеской. Подлинная цель крестовых по-
ходов — захват чужих территорий и грабеж. В
этих походах церковь наживала колоссальные
богатства.
Воины «кроткого Христа» вели себя как раз-
бойники.
По свидетельству современников, после взя-
тия, например, Иерусалима в 1099 году, город
подвергся почти полному разорению, а его жи-
тели почти все были вырезаны. Несколько позд-
нее такому же разорению и разграблению была
подвергнута столица Византийской империи —
Константинополь. По свидетельству прибалтий-
38
ского летописца Генриха Латвийского, такому
же разнузданному грабежу подвергались города
прибалтийских и славянских народов.
В XIII веке Тевтонский орден немецких ры-
царей под предлогом распространения католиче-
ской веры предпринял с благословения римских
пап Иннокентия III и Григория IX разбойничьи
походы на Восток. В 1242 году на льду Чудского
озера крестоносцы были разгромлены Александ-
ром Невским.
Мы уже упоминали об инквизиции, которая
в течение ряда веков творила суд и расправу
над участниками народных антифеодальных
движений, жестоко преследовала неугодные
церкви взгляды, истребляя практически всех,
кто выступал против феодально-церковной иде-
ологии и феодального гнета. Инквизиция разра-
ботала целую систему шпионажа, произвольного
судопроизводства и изощренных пыток. Для
тех, кто попадал в лапы инквизиторов, единст-
венным способом избежать смертной казни было
«признание» любых обвинений и покаяние.
Только в этом случае инквизиция сохраняла
обвиняемому жизнь и приговаривала «раскаяв-
шегося» к конфискации имущества и пожизнен-
ному заключению. Отказавшихся признаться в
приписываемых им преступлениях инквизиция
передавала светской власти для публичного сож-
жения.
19
Конфискация имущества являлась неизбеж-
ным следствием суда инквизиции, и эти огром-
ные богатства попадали в руки и папства и свет-
ской власти, всегда претендовавшей на свою до-
лю. В своей работе «Крестьянская война в Гер-
мании» Фридрих Энгельс писал, что для того,
чтобы вырвать у подданных последний грош или
увеличить долю наследства, завещаемого ими
церкви, пускались в ход «наряду с грубым наси-
лием, все ухищрения религии, наряду с ужасами
пыток, все ужасы анафемы и отказа в отпущении
грехов, все интриги исповедальни».
Приведем здесь только один факт. По свиде-
тельству историка Льоренте, в Испании в одном
только XVIII веке число жертв этого страшно-
го судилища превысило 340 тысяч человек.
Впрочем, существовало не только грозное су-
дилище. Прегрешения перед господом были оце-
нены церковниками по особой таксе, и согрешив-
ший мог за наличный расчет купить отпущение
грехов, специальный документ — индульгенцию.
В «Книге такс на отпущение грехов», вышедшей
в 1525 году, имелась, правда, примечательная
оговорка: «Церковные милости и отпущения ни
в коем случае не должны даваться беднякам, ибо
они, не имея чем платить, не должны получать
утешения».
О том, как беззастенчиво относились рим-
ские священники к выбору средств пополнения
20
церковных доходов, можно судить по высказы-
ванию папы Бонифация VIII (1300 г.): «Надо
продавать в церкви все, что только угодно поку-
пать простакам».
Прошло несколько веков. Феодализм усту-
пил свое место капитализму. В главных европей-
ских странах утвердились капиталистические по”
рядки. Буржуазия, напуганная ростом револю-
ционного движения пролетариата, стала искать
себе союзников среди наиболее реакционных сло-
ев общества. Такого союзника она нашла в ли-
це католической церкви. Получив со стороны
капиталистов мощную финансовую поддержку,
католицизм в довольно короткий период време-
ни перестроился из феодальной в буржуазную
религию. Отныне католическое вероучение было
призвано освящать уже не феодальные порядки
и крепостническую эксплуатацию трудящихся,
а капиталистические порядки и эксплуатацию
пролетариата. В защите частной буржуазной
собственности и буржуазного государства нашел
католицизм свое новое социальное назначение.
Как действовала католическая церковь, руко-
водимая Ватиканом, в этот новый период своей
истории?
Вместе с французской буржуазией она уча-
ствовала в кровавой расправе над парижскими
коммунарами. Убедившись, что рабочий класс
не запугать кровавыми репрессиями, Ватикан
21
стал использовать более гибкие методы. При па-
пе Льве XIII, в конце XIX века, католическая
церковь направляла усилия на раскол и ослаб-
ление рабочего движения, создавая католические
рабочие организации, основанные на принципе
«сотрудничества классов», отказа от классовой
борьбы.
Ватикан предал анафеме нашу революцию и
со времени Великого Октября занял место в
авангарде антисоветской реакции. Еще через не-
сколько лет Ватикан благославил приход к вла-
сти Муссолини и Гитлера.
Католическую церковь не смущало то, что
она благословляла знамена итальянских фаши-
стских полков, шедших на завоевание христиан-
ской страны — Абиссинии.
«С большой радостью мы обращаемся к вам,
дражайшие сыны католической Испании, с тем
чтобы по-отечески поздравить вас с благословен-
ным миром и победой, которыми господь собла-
говолил увенчать вас», — писал в 1939 году па-
лачу Франко папа римский Пий XII.
Католическая церковь отпускала авансом
грехи немецкому фашисту, отправлявшемуся
сбрасывать бомбы на советских детей, женщин,
стариков. Папа Пий XII ни разу не сказал и
слова протеста против массового уничтожения
людей в фашистских лагерях смерти. А ведь сре-
ди жертв фашистов были не только сотни тысяч
22
рядовых католиков, но и многие ксендзы и епис-
копы, долго и безрезультатно ожидавшие защи-
ты со стороны Ватикана! И тот же папа Пий XII
требовал милосердия по отношению к главным
военным преступникам, попавшим на скамью
подсудимых в Нюрнберге.
Послевоенный период ознаменовался новыми
преступлениями католической церкви.
Советский народ помнит зверское убийство
агентами Ватикана замечательного писателя и
прекрасного человека Ярослава Галана и гибель
многих других советских патриотов в западных
областях Украины, Белоруссии и Советской
Прибалтики. Ватикан стал в те годы вдохновите-
лем террора, диверсий и шпионажа против Со-
ветского Союза и стран народной демократии.
С первых же дней существования стран народ-
ной демократии католическое духовенство раз-
вернуло подрывную подпольную контрреволю-
ционную деятельность, направленную на восста-
новление в них старого строя.
Следует отметить, что среди всех реакцион-
ных сил, действующих в странах народной демо-
кратии, католическая реакция оказалась наибо-
лее живучей. Способствовала этому выработан-
ная веками централизованная организация, выш-
коленная церковная агентура, беспрекословное
выполнение католическими священниками при-
казов и указаний высших по сану и беспрекос-
23
ловное повиновение слову священника многих
рядовых католиков.
Коммунистические и рабочие партии стран
народной демократии сумели разоблачить и
обезвредить подрывную деятельность Ватикана.
Советский читатель хорошо помнит борьбу про-
тив подрывной деятельности монархо-клери-
кальной группы Миндсенти—Грэса в Венгрии,
роль папской нунциатуры и епископов в борьбе
реакции против Чехословацкой республики,
борьбу польского реакционного духовенства про-
тив новой Польши, шпионскую и диверсионную
деятельность католического духовенства в Румы-
нии, происки клерикальной реакции в Болгарии.
Известны также многочисленные диверсии
католических миссий в Китайской Народной
Республике. Не будучи в силах помешать уста-
новлению народной власти в Китае, ставленни-
ки Ватикана шли на все, чтобы нанести вред ки-
тайскому народу. Разве могут забыть люди,
что в результате деятельности католических
«благотворителей» были умерщвлены 499 сирот
я Нанкинском католическом приюте, 2168 детей
в Кантонском католическом детском доме или
16 тысяч детей в католическом детском доме в
Учане!
Что и говорить, новые, капиталистические
хозяева и союзники католич.еской церкви могут
быть довольны деятельностью своего прислуж-
24
ника, перекупленного у сброшенного на свалку
истории феодализма. Становится понятным, по-
чему отцы церкви так гневаются, когда луч све-
та вырывает из мрака тайн их темные дела.
История насчитывала 257 пап. Каждый из
них знал, как ему поступать в интересах католи-
ческой церкви. Двести пятьдесят восьмому па-
пе—Иоанну XXIII довелось стать кормчим Ва-
тикана уже в совершенно иной политической об-
становке, при которой старые испытанные мето-
ды деятельности далеко не всегда могут приве-
сти к желаемому результату.
В борьбе за
массы
В течение многих веков существования като-
лической церкви Ватикан придерживался прин-
ципов абсолютной духовной власти и отвергал
самую мысль о возможности какого бы то ни бы-
ло примирения и просто контакта с каким-либо
прогрессивным или либеральным движением.
В первой половине XIX века в документах
Ватикана если и упоминалось о социализме или
рабочем движении так только для того, чтобы
заклеймить революционные идеи и призвать ра-
бочих и ремесленников довольствоваться своей
судьбой и достойно переносить тяготы жизни.
Папа Пий IX заявлял: «Анафема тому, кто
скажет: папа римский может и должен вступить
в соглашение с прогрессом, либерализмом и со-
временной цивилизацией».
Пий IX вступил на «святой престол» в 1847
году. Это о нем писали Маркс и Энгельс в «Ком-
мунистическом манифесте»:
«Призрак бродит по Европе — призрак ком-
мунизма. Все силы старой Европы объединились
для священной травли этого призрака; папа и
26
царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы
и немецкие полицейские».
Однако революционные бури 1848—1849 го-
дов, опубликование «Манифеста Коммунистиче-
ской партии», возникновение первого в мире ре-
волюционного правительства рабочего класса —*
Парижской коммуны, создание I, а затем и II
Интернационала, поставили католическую цер-
ковь перед реальной угрозой потери своего вли-
яния на широкие массы трудящегося населения.
В связи с этим в конце 80-х годов, по указа-
нию папы Льва XIII, в Ватикане была создана
специальная комиссия, которой было поручено
сформулировать точку зрения католической
церкви по вопросам борьбы с бурно развиваю-
щимся революционным „движением рабочих. В
1891 году результаты работы комиссии были
опубликованы в виде папской энциклики — офи-
циального послания — о «Положении рабочих»,
более известной под названием «Рерум нова-
рум» («О новых вещах»). В то время это обра-
щение папы ко всему миру вызвало форменный
скандал среди догматической части духовников.
Однако они сравнительно быстро успокоились,
увидев, что энциклика положила начало многим
клерикальным движениям, которые дали воз-
можность католической церкви несколько укре-
пить свои пошатнувшиеся позиции в обществен-
ной жизни.
27
Цель энциклики очень хорошо сформулиро-
вал сам папа Лев XIII — сдержать рабочее
движение, тормозя его и оказывая ему всяческое
сопротивление.
Некоторые буржуазные ученые пытались со-
поставить энциклику «Рерум новарум» с... «Ма-
нифестом Коммунистической партии»! Однако,
не говоря уже о коренной разнице в научной цен-
ности этих документов, «Манифест» был обра-
щен к трудящимся, а энциклика — к католиче-
скому духовенству и через него—к высшим сло-
ям буржуазного общества. Энциклика провоз-
глашала, что деление человеческого общества на
бедных и богатых незыблемо и вечно, что путем
свержения капиталистов никаких социальных
вопросов решить нельзя, так как частная собст-
венность является основой всего общества. Един-
ственный путь, который католическая церковь
могла рекомендовать для разрешения противоре-
чий, — это путь сотрудничества рабочих с капи-
талистами и взаимных уступок. Идеальным госу-
дарством, провозглашала энциклика, будет та-
кое, в котором капиталисты с «христианской»
добродетелью будут относиться к рабочим
(а рабочие, очевидно, с «христианским» смире-
нием сносить капиталистическую эксплуата-
цию! — Л4. А,).
Особенно яростно папа Лев XIII выступал
в своей энциклике против забастовок. Он требо-
28
вал, чтобы «государство воспрепятствовало это-
му часто повторяющемуся и опасному безобра-
зию». Главными врагами общества энциклика
объявила социалистов, представляющих «угрозу
христианству и общественной пользе». Энцикли-
ка должна была, по мнению Ватикана, убедить
рабочих «не применять насилия и не стремиться
к свержению существующего социального поряд-
ка».
В то же время следует отметить, что в «Ре-
рум новарум» ничего не было сказано ни по аг-
рарному вопросу, ни по вопросу о независимости
угнетенных народов, которые в 1891 году со-
ставляли уже более двух третей населения
земли.
Католические священники стали широко про-
пагандировать энциклику «Рерум новарум», как
«христианскую хартию труда», и всеми силами
старались с помощью этого документа укрепить
свои позиции в рабочем классе. Повсеместно
стали возникать христианские рабочие партии и
многочисленные клерикальные организации. Их
цели очень четко определил в своем выступле-
нии на 7-м национальном съезде Итальянской
ассоциации христианских трудящихся министр
труда, христианский демократ Дзакканьини. Он
заявил, что задача католического клерикального
движения состоит в том, чтобы высвободить тру-
дящихся из-под влияния марксизма.
29
Наибольшую роль клерикальные партии иг-
рают в политической жизни Италии, Франции,
Федеративной Республики Германии, Австрии,
Бельгии, а также во многих странах Латинской
Америки. В наши дни эти партии являются
прямыми проводниками политики международ-
ного империализма.Изо дня в день они внушают
верующим, что каждый католик обязан в своей
политической и социальной деятельности полно-
стью руководствоваться директивами церкви и
ни в коем случае не поддерживать и тем более
не голосовать за партии или за кандидатов, хоть
в какой-то степени объединившихся с коммуни-
стами.
Если клерикальные партии призывают улуч-
шить положение трудящихся, то утверждают
при этом, что более обеспеченные рабочие ско-
рее отойдут от коммунизма; если они настаива-
ют на аграрной реформе, то лишь потому, что,
по их мнению, сельскохозяйственный рабочий,
получив землю, превратится в антикоммунисти-
ческую силу; если они требуют проведения дру-
гих социальных реформ, то делают это тоже
только в надежде на какой-то успех в борьбе с
коммунизмом.
Нигде христианские партии, находясь у вла-
сти, не осуществили никаких реформ в интересах
трудящихся. Вот, например, каков политический
курс одной из наиболее характерных партий это-
30
го типа — Христианско-демократического союза
(ХДС), возглавляемого канцлером Аденауэром.
В предвыборном манифесте этой партии, при-
нятом X съездом ХДС в апреле 1961 года, ука-
зывается на необходимость сохранения в ФРГ
существующей экономической системы, утверж-
дается, что проблема классовой борьбы в Феде-
ративной Республике Германии «преодолена». В
манифесте содержится декларативное заверение
в том, что ХДС стремится содействовать «ро-
сту благосостояния» всех слоев населения. Во
внешнеполитическом разделе этого документа
выдвигаются требования об объединении Герма-
нии на основе политического строя, существую-
щего в ФРГ, и о дальнейшем укреплении Ат-
лантического блока.
Будучи с момента создания ФРГ (1949 г.)
правящей партией, ХДС фактически самостоя-
тельно определяет внешнюю и внутреннюю по-
литику. Правительство ФРГ выступает в Ев-
ропе как самый ретивый застрельщик политики
«с позиции силы». Именно ХДС отклоняет все
предложения СССР, направленные на решение
германской проблемы. ХДС всеми силами
стремится помешать признанию ГДР и откло-
няет все предложения о воссоединении, исходя-
щие от ГДР. Именно эта партия подчеркивает
свою неизменную верность НАТО и настаивает
на вооружении бундесвера атомным оружием.
31
Но именно эту партию в лице ее председате-
ля Конрада Аденауэра благословил папа
Иоанн XXIII на «охрану Запада от тех мощ-
ных сил, которые нажимают с Востока». Папа
заявил при этом, что роль «хранителя» Запада
ниспослана канцлеру Аденауэру самим богом.
Помимо клерикальных партий, во многих
странах созданы различные католические клери-
кальные общественные организации. Достаточ-
но сказать, что только международная конфеде-
рация христианских профсоюзов насчитывает
в настоящее время более 6 миллионов членов. С
влиянием этих, выполняющих директивы като-
лической церкви, профсоюзов на рабочий класс
во Франции и Италии, Бельгии и Голландии,
Федеративной Республике Германии, Австрии и
Швейцарии нельзя не считаться. Значитель-
ным влиянием христианское профсоюзное дви-
жение пользуется в США, Канаде, Бразилии и
Мексике.
Наряду с международной конфедерацией
христианских профсоюзов существует Междуна-
родная федерация христианских рабочих движе-
ний. Она объединяет национальные организации
рабочих, контролируемые так называемым «Ка-
толическим действием» — папским институтом,
в который входят создаваемые католической
церковью различные союзы и общества.
В послевоенный период католическая цер-
32
ковь пытается усилить свое влияние на рабочее
движение в слаборазвитых странах Азии, Афри-
ки и Латинской Америки. Во многих республиках
Латинской Америки, например, церковники на-
чали создавать разного рода «социальные секре-
тариаты» и профсоюзные центры для проникно-
вения и захвата руководства в существующих
профсоюзах, а в странах, где уже имелись кле-
рикальные профсоюзные организации, они пыта-
ются их расширить за счет унитарных профсою-
зов, подвергающихся преследованиям со сторо-
ны господствующих диктатур.
Один из видных идеологов современного кле-
рикализма Джозеф Муди (США) пишет, чю
будущее человеческого общества зависит от
борьбы за душу промышленного рабочего.
С этим нельзя не согласиться!
И вот католическая церковь уже много лет
пытается выработать собственную социальную
программу, способную привлечь на ее сторону
рабочего человека. Однако создать что-либо убе-
дительное она не может. То, что практически
католическая идеология предлагает для духовно-
го удовлетворения трудящихся, не привлекает
внимания широких слоев трудового населения.
Вот несколько таких доктрин, перепечатанных из
католической печати органом Центрального ко-
митета Итальянской коммунистической партии
газетой «Унита».
33
Одна из этих доктрин называется «Несча-
стье быть богатым». Изложена она косноязычно,
псевдонародным языком. Очевидно, «святые от-
цы» очень хотели бы убедить читателя в том,
что они знают и любят народ, готовы по душам
поговорить с ним о его самых насущных делах.
Итак, в доктрине признается, что «сегодня
столько говорят против богачей, многие хотели
бы смести их с лица земли».
Но как тогда жили бы бедняки? Богачи —
те же источники: нет воды без источников, нет
бедных без богатых.
Между тем, богатые испытывают различные
несчастья, о наличии которых бедные зачастую
и не подозревают: они всегда недовольны; у них
масса забот о жизни, о богатстве; они всегда бо-
ятся воров, потерь, недостаточно высоких дохо-
дов и т. д.
Далее в доктрине делается разоблачительное
указание на то, что у богачей, если они не зани-
маются благотворительностью, меньше, -чем у
бедняков, заслуг и поэтому меньше, чем у бед-
няков, шансов попасть в рай.
Богачи платят больше налогов; они разруша-
ют свое здоровье изысканными блюдами, спирт-
ными напитками и другими наслаждениями. Им
завидуют — и они приобретают много врагов.
Они постоянно подвергают опасности свое здо-
ровье, так как могут попасть в автомобильные и
34
авиационные катастрофы. Богачи плохо пони-
мают нужды ближних, «они рискуют быть нака-
занными богом; их всегда подстерегает опасность
превратиться в бедняков».
Обрисовав таким образом читателю ужас-
ную участь бедняжек-богачей, католическая цер-
ковь в другой доктрине рисует не менее трога-
тельную картину богатейших преимуществ бед-
няков.
В этой доктрине, названной «Счастье родить-
ся бедняком», говорится о том, что бедняки
по сравнению с богатыми более счастливы,
ибо довольствуются малым; у них меньше забот,
они трудятся с большей охотой, они не боятся
воров, находятся ближе к Иисусу Христу, «они
более скромны в еде, меньше болеют.
«Их деньги, заработанные честным трудом,
заслуживают большего уважения; беднякам
меньше завидуют, у них меньше врагов; бедняки
спят спокойно; у них меньше возможностей гре-
шить; они лучше понимают потребности других
и более щедры; они живут дольше; у них, в ка-
кой-то степени, всегда имеется надежда разбога-
теть».
Чтобы выразить трудящимся свою «любовь»,
католическая церковь объявила в 1955 году
День международной солидарности трудящихся
1 мая церковным праздником: «Днем святого
Иосифа-рабочего».
35
Папа Пий XII призвал католиков-рабочих
отпраздновать 1 мая не как боевой проле-
тарский праздник и не вместе со всеми рабочи-
ми, а отмечать его в церкви, молебнами. В своем
праздничном выступлении он заявил: «Не забы-
вайте правду, не верьте тем, кто, вопреки ей,
вопреки прошлому и настоящему, стремится пре-
уменьшить значение энергичного христианского
участия в решении социального вопроса. Если вы
можете сегодня похвалиться законными и спра-
ведливыми завоеваниями, так это благодаря
быстрому, мудрому, справедливому и скромно-
му участию всех смелых католических деятелей
прошлого, проповедников и апостолов, которые,
следуя просвещенному учению церкви, вели
неустанную борьбу в защиту ваших отцов и
вас».
Вот тебе и раз! В пылу борьбы против рабо-
чего движения папа договорился до того, что
приписал католической церкви завоевания мно-
голетней борьбы рабочего класса под руковод-
ством коммунистических и рабочих партий. Про-
сто удивительно, как может грешить против ис-
тины «непогрешимый» папа!
Особое внимание католические реакционные
круги уделяют работе среди подрастающего по-
коления рабочего класса. Международная орга-
низация христианской рабочей молодежи
(ЖОК) объединяет и направляет в 83 странах
36
мира деятельность национальных католических
объединений молодых рабочих и работниц, а
также подростков, обучающихся в ремесленных
школах и училищах. ЖОК осуждает классовую
борьбу, искажает ее истинный характер и всеми
средствами убеждения пытается отвлечь рабо-
чую молодежь от участия не только в политиче-
ской. но и в экономической борьбе с капитали-
стами.
Основным принципом в деятельности орга-
низаций, входящих в ЖОК, является принцип
индивидуального подхода. Особое внимание ру-
ководители ЖОКа рекомендуют уделять нович-
кам, только что пришедшим на производство,
имеющим низкую квалификацию, неустроенным
еще в жизни и поэтому особо чутко относящим-
ся к каждому слову сочувствия.
Однако из практики работы этой организа-
ции не исключается и проведение на предприя-
тиях общих собраний рабочей молодежи, спор-
тивных мероприятий и вечеров молодых рабо-
чих.
Печальную славу себе снискал ЖОК откры-
той поддержкой контрреволюционного мятежа в
Венгрии осенью 1956 года, а также провокация-
ми и подрывной деятельностью против стран
социалистического лагеря.
Видя, как падает влияние церкви на рабочий
класс, Ватикан ищет новые пути для возвраще-
37
ния трудящихся в лоно католической религии.
Одной из таких попыток было создание инсти-
тута «священников-рабочих».
Идея создания этого института принадлежа-
ла французским епископам и заключалась в том,
чтобы попытаться укрепить позиции церкви сре-
ди французского пролетариата, направив на па-
рижские предприятия в качестве рабочих боль-
шую группу священнослужителей.
После долгих колебаний папа Пий XII дал
согласие на проведение опыта. Стремление вне-
сти веру в среду рабочих пересилило его страх
перед тем, что рабочие могут заразить этих свя-
щенников марксизмом.
Более 200 французских священников от-
кликнулись на призыв епископов и, в частности,
кардинала Сюара: «отвоевать» рабочий класс,
считавшийся во Франции «потерянным» для
церкви.
Священникам-рабочим вменялось в обязан-
ность стать в среде рабочих своими людьми, за-
воевать доверие и авторитет, познакомиться с
рабочими семьями и очень осторожно, постепен-
но, но последовательно проводить свою мисси-
онерскую деятельность.
Выполняя указания вышестоящих церковных
властей, эти священники стали старательно ов-
ладевать производственными профессиями и
проводить среди рабочих все свободное от рабо-
38
ты на предприятиях время. Однако результат
опыта со священниками-рабочими был для церк-
ви совершенно неожиданным.
Многие из этих «духовных рыцарей», попав в
среду рабочих, не смогли примириться с тем
беззаконием, обманом и унижением человеческо-
го достоинства, которое они увидели на капита-
листических предприятиях. И вот, вместо того,
чтобы воспитывать у рабочих доверие и уваже-
ние к хозяевам, выступать против забастовок и
тем более против политических требований рабо-
чего класса, они все чаще и чаще стали, при воз-
никновении конфликтов между работодателями
и рабочими, принимать сторону последних, всту-
пать в рабочие организации и даже активно уча-
ствовать в их борьбе.
5 октября 1953 года французские священни-
ки-рабочие выступили с декларацией, в которой
прямо и честно заявили:
«Мы узнали, что социальные- доктрины,
вдохновляемые церковью, ведут чаще всего к
предательству рабочего класса...
Церковь только теоретически осуждает ка-
питализм. В практической деятельности церковь
не только признает его, но и сотрудничает с
ним».
Перепуганные результатом своего опыта,
французские кардиналы опубликовали преду-
преждение, что опыт рабочих-священников в
39
том виде, в каком он развивался во Франции,
не оправдал себя и не может быть рекомендован
для использования в других странах. Самим ра-
бочим-священникам был предъявлен ультима-
тум: выйти из профсоюзов и отказаться от лю-
бых общественных обязанностей, поручаемых
им рабочими, или быть отлученными от церкви.
78 священников-рабочих ответили, ссылаясь на
евангелие, что нельзя запретить священнослу-
жителям разделять условия жизни и работы
миллионов угнетенных. Тогда французский
епископат понял, что выполнение угрозы может
еще более подорвать влияние церкви среди па-
рижских рабочих.
Священников-рабочих постепенно стали пе-
реводить с крупных предприятий с высокой
классовой сознательностью рабочих в мастер-
ские ремесленного типа, где преобладающее вли-
яние, и без вмешательства церкви, имела мелко-
буржуазная идеология.
Так бесславно окончилась Ьдна из попыток
католической церкви вернуть в свое лоно «от-
ступников» и подорвать изнутри единство рабо-
чего класса.
В поисках новых путей идеологического воз-
действия на широкие массы трудящихся католи-
ческая церковь все большее внимание уделяет
работе среди женщин.
Ватикан, политика которого всегда отлича-
40
лась практицизмом, принял во внимание, какое
влияние на мужа и, особенно, на детей может
оказать жена и мать, находящаяся под влиянием
церкви. Поэтому в поисках новых путей воздей-
ствия на широкие массы трудящихся католиче-
ская церковь все больше и больше внимания уде-
ляет работе среди женщин.
Активную деятельность развивает Между-
народная католическая ассоциация обществ за-
щиты девушек. Она имеет национальные отделе-
ния в 72 странах. Это не массовая организация.
Ее программа предусматривает индивидуальную
работу с девушками и молодыми женщинами, ко-
торые по разным причинам переживают такие
затруднения, как безработица, отсутствие
средств к существованию, появление вне брака
ребенка и т. п.
Попавшие в беду рассматриваются как благо-
датный материал для формирования из них рев-
ностных католичек.
Чтобы повысить и без того довольно значи-
тельные тиражи католических женских изданий,
их издатели, отступив от традиционной «строго-
сти» в содержании и оформлении, не скупятся
теперь на описание последних мод и новых мо-
делей одежды, широко рекламируют различные
бытовые принадлежности и дают советы по до-
машнему хозяйству, семейной жизни и воспита-
нию детей. Но, конечно, святые отцы-редакторы
41
не забывают при этом своей главной цели —
религиозной пропаганды.
Больше всего радуют Ватикан успехи жен-
ского католического движения в США.
Значительное увеличение числа католиков со
времени окончания второй мировой войны (с 24
миллионов в 1945 году до 36 миллионов в 1960
году) в Соединенных Штатах Ватикан объясняет
прежде всего тем, что (заботясь, видимо, о спа-
сении душ новорожденных американцев) перед
каждой выходящей замуж католичкой церковь
ставила задачу: добиваться того, чтобы ее дети
были обязательно обращены в католическую
веру.
Значительную активность проявляют нацио-
нальные женские католические организации в
период парламентских выборов и выборов мест-
ных органов самоуправления. Особенно успешно
удается реакции использовать этот «рычаг» по-
литического влияния на массы в Италии.
Много внимания уделяет католическая цер-
ковь крестьянству. Низкий уровень образования
крестьян позволяет церковникам пока что креп-
ко держать крестьянство в своих идеологических
оковах в целом ряде стран Европы и Латинской
Америки.
В числе средств воздействия на крестьянство,
как и на некоторые другие малообразованные
слои верующих, до сих пор играют крупную
42
роль всякие «чудеса». Не так давно по Италии
распространился слух о том, что в страстную
пятницу в женском монастыре Страстей господ-
них у одной из монахинь во время сна якобы
выступил кровавый пот. Утром к ней прибыли
корреспондентки. Она сообщила, что во сне она
увидела, что миру угрожает «новый потоп», ес-
ли он не отвернется от волны материализма...
Но истинные «чудеса» совершаются с приме-
нением более современных средств, таких, как
телевидение, кино и радио. С их помощью мно-
гие миллионы людей в различных странах мира
вдоволь могут насладиться разнообразной про-
пагандистской программой Ватикана.
Большое внимание уделяет Ватикан идеоло-
гической обработке студенчества и учащейся мо-
лодежи.
Наиболее представительной студенческой ка-
толической организацией является Международ-
ное движение студентов-католиков, в состав ко-
торого входят 92 национальные федерации 57
стран капиталистического мира. 34 националь-
ные студенческие организации в 18 странах
объединяются Международной организацией
католической студенческой молодежи. Целью
этих двух объединений является повседневная
«забота» о формировании умов будущей интел-
лигенции в духе католицизма.
Для проведения католического влияния на
43
учащихся средних школ Ватиканом создан Все-
мирный союз преподавателей-католиков, кото-
рый направляет деятельность учителей-католи-
ков по воспитанию учащихся в духе католиче-
ской церкви.
Проблемами распространения католического
образования, созданием католических школ, про-
движением католических программ обучения в
сеть школ, находящихся на содержании госу-
дарства, занимается международная служба
католического обучения. Внимание, которое уде-
ляет Ватикан вопросам воспитания подрастаю-
щего поколения, характеризуется тем, что даже
сам папа Иоанн XXIII, «отягощенный забота-
ми» о будущем человечества, находит время вы-
ступать с политическими речами перед школь-
никами.
Недавно, выступая перед 30 тысячами рим-
ских школьников в соборе св. Петра, он вы-
разил беспокойство по поводу того, что менее
благородные образы жизни и труда распростра-
няются и восхваляются с помощью самых со-
временных технических средств.
Да, трудно римскому папе спокойно взирать
на наши советские космические корабли, созна-
вая, что за полетами их с восхищением следят
итальянские дети!
Особое значение придает Ватикан вопросам
воспитания молодежи в католическом духе в
44
странах Азии, Африки и Латинской Америки.
В этих странах забота о воспитании подраста-
ющего поколения перерастает в большую поли-
тическую проблему, о которой мы расскажем
несколько ниже.
Нет смысла перечислять все те многочислен-
ные международные и национальные католиче-
ские организации, которые стараются охватить
своим влияниехМ широкие массы трудящихся.
Несмотря на некоторые различия в их работе,
их объединяет единая цель: проповедь воинст-
вующего антикоммунизма, примирение масс с
действительностью капиталистического мира.
скандал нашего
века»
Итак, вот уже многие годы католическая цер-
ковь борется с марксизмом и марксистским вли-
янием на рабочий класс и другие слои трудя-
щихся. А итоги этой борьбы более чем скром-
ные. Даже в тех странах, где католической церк-
ви удалось создать свои собственные массовые
организации трудящихся, они, как правило,
пользуются ограниченным влиянием. Слабость
этих организаций заключается в том, что они
находятся между двух огней, или, лучше ска-
зать, пытаются сесть между двух стульев. Если
они под влиянием масс делают шаг влево, то их
призывают к порядку епископы и финансирую-
щие эти организации буржуазные круги. Если
же они подаются вправо, то немедленно начи-
нается недовольство и брожение в низах, среди
рядовых членов партий, и появляется угроза
раскола.
Многие рабочие, которые раньше, в силу
своих религиозных убеждений, примыкали к
этим организациям, понемногу отходят от них,
46
не видя от их деятельности никакого результа-
та. Что же касается подавляющего большинст-
ва рабочего класса, то оно уже давно видит в ка-
толической церкви и в ее организациях не свою
защитницу, а союзницу эксплуататоров-капита-
листов.
Заслуживает внимания признание, сделан-
ное одним из деятелей католической церкви Ис-
пании — епископом Кордобским, который писал
в журнале «Ла ревю новелле»: «Самым ужас-
ным последствием этого восстания против не-
справедливого социального порядка является то,
что человек восстает одновременно против церк-
ви, ибо он считает ее сообщницей несправедли-
востей, им испытываемых. Отход трудящихся
масс от церкви главным образом объясняется
этим обстоятельством».
О том, каково отношение французских рабо-
чих к религии, красноречиво говорят факты, ко-
торые приводит ежедневная католическая газе-
та «Круа». Газета сообщает своим читателям,
что из общего числа верующих, посещающих
богослужения, число рабочих, как показало об-
следование, составляет менее 2 процентов. (При
этом следует иметь в виду, что 75 процентов на-
селения Франции является католиками. —
М.А.).
Папа Пий XI еще в 30-х годах с глубоким
огорчением констатировал, что «самым крупным
47
скандалом нашего века является и то* что цер-
ковь практически потеряла рабочий класс». Сле-
дует сказать, что в этом случае «непогрешимый»
не ошибся.
Отходят от церкви и многие представители
католической интеллигенции.
Пережив годы фашизма, второй мировой вой-
ны и будучи свидетелями огромных успехов
стран социалистического лагеря, они начинают
все больше приходить к выводу, что за спра-
ведливую жизнь надо бороться самим, не ожи-
дая вмешательства небес.
Христианские трудящиеся и католическая
интеллигенция самых различных стран мира
вместе с подавляющим большинством людей
земного шара ненавидят войну и хотят жить в
мире и дружбе с другими народами.
Все это заставляет многих католиков более
внимательно осмотреться вокруг и задать себе
вопрос: почему именно коммунисты протягива-
ют им руку и призывают их бороться за мир и
счастье людей?
Современник первого издания «Коммунисти-
ческого манифеста» и грозный хулитель «про-
гресса, либерализма и современной цивилиза-
ции» упомянутый выше папа Пий IX задохнул-
ся бы от ярости, узнав о том, как стали рассуж-
дать некоторые католические священники.
Вот что можно было прочитать недавно в
48
бразильском еженедельнике «Новое Румос». В
штате Алагоас католический священник Умбер-
то Кавальканти выступил с публичной лекцией
на тему «Вечный характер марксизма». Умберто
Кавальканти подчеркнул, что марксизм уже
нельзя просто игнорировать. «Мы не можем за-
бывать, — заявил он, — что марксизм сегодня
представляет собой такую осязаемую реаль-
ность в области знания и человеческой деятель-
ности, что он не может быть обойден, как вто-
ростепенная вещь или как дешевая литература,
не имеющая корней в действительности... Отли-
чительной чертой марксизма является то, что
он представляет собой замечательную реаль-
ность». Далее Кавальканти не без успеха убеж-
дал слушателей, что марксизм — явление не
преходящее, а долговечное и что к нему нельзя
относиться с презрением лишь потому, что он
является атеистическим учением, ибо марксизм
стал «концепцией жизни большей части че-
ловечества». Если бы марксизм был ошибкой
или не имел «корней» в действительности, зая-
вил далее Кавальканти, он давно был бы унич-
тожен в силу своей несостоятельности».
Излагая некоторые положения марксизма,
священник указал, что «марксизм является во-
площением великих истин», что «Маркс воскре-
сил настоящее и подлинное понятие о труде», а
труд, по Марксу, это не наказание господне, как
49
твердят многие богословы, а «творчество и об-
новление». Христиан, говорилось дальше в этой
небезынтересной лекции католического священ-
ника о марксизме, смущает и беспокоит провоз-
глашение марксизмом необходимости классовой
борьбы и революции, в то время как христиане
возлагают всю свою надежду на улучшение че-
ловеческой судьбы «любовью». Но что делать
с теми, кто не понимает своего долга любить
ближнего?! И священник отвечает: «В нынеш-
них исторических условиях, если бы трудящиеся
не боролись, их продолжали бы эксплуатировать
люди, которые, казалось бы, имеют лишь желу-
док и подлость в сердце... и если бы трудящиеся
не требовали, разве у нас было бы законодатель-
ство о законном праве на забастовку?» В за-
ключение своей лекции Кавальканти призвал
слушателей не пренебрегать марксизмом и пы-
таться понять его, так как он может помочь лю-
дям разобраться в том, что происходит вокруг
них.
Мы не ставим перед собой задачу разбирать
правильность формулировок и оценок марксиз-
ма, имеющихся в лекции бразильского священ-
ника. Очевидно, мы, коммунисты, писали и го-
ворили бы о значении марксизма и о его сущ-
ности несравненно полнее и точнее. Дело не в
этом. Важно, что в стране, до последнего вре-
мени не имевшей с Советским Союзом диплома-
50
тических отношении, в стране, у населения кото-
рой — весьма смутные представления о соци-
алистической действительности, католический
священник становится пропагандистом марк-
сизма!
Какой блестящий пример жизнеутверждаю-
щей силы и непреоборимости идей Маркса —•
Энгельса — Ленина!
Колониалисты
в рясах
Пять веков назад, уверенный в своем едино-
личном праве распоряжаться судьбами мира, Ва-
тикан «даровал» португальскому королю «на
вечные времена» исключительное право на поко-
рение и обращение в христианскую веру народов
заморских земель. Вскоре это право было рас-
пространено и на Испанию. Так на заре колони-
ализма католическая церковь благословила на-
чавшийся раздел мира.
Вместе с войсками и купеческими кораблями
в заморские страны устремились католические
проповедники. Следуя за военными отрядами,
они ставили перед собой задачу обратить «ди-
карей» в христианскую веру и подчинить их без-
раздельному влиянию католической церкви.
«Раньше у нас была земля, а у вас библия,
теперь у вас земля, а у нас библия», — такой
вывод делают африканцы из деятельности като-
лических миссионеров.
Содействуя физическому и духовному пора-
бощению народов всех континентов, католиче-
ские миссионеры не забывали и об умножении
богатств Ватикана.
52
Колониальную политику теологи Ватикана
подкрепили «теоретически» соответствующими
«исследованиями». Так, известный в истории
католицизма теолог де Витторио разработал1
«учение» о том, что всеми богатствами земли
должны владеть те, кто, по его мнению, может
лучше их использовать. Если «варвары», живу-
щие в заморских странах, будут обороняться,
писал де Витторио, то «долг и право европейцев
силой завладеть их страной, лишить их имуще-
ства, превратить их в пленников».
Свою «теорию» католическая церковь ус-
пешно сочетала с практикой. Порабощение наро-
дов колоний казалось прочным и обращение их
в христианство верным, хотя и не очень быстрым
делом. Однако итоги пятисотлетней колониаль-
ной деятельности Ватикана не столь уж велико-
лепны.
Число католиков, например, в Африке лишь
немногим превышает 20 миллионов человек,
составляя всего 8 процентов населения кон-
тинента. Что касается стран Азии, то там итоги
еще более скромны: число католиков в них едва
достигает 2,5 процента от общей численности на-
селения (около 32 миллионов человек).
Даже в странах Латинской Америки, где, по
данным Ватикана, 86 процентов населения испо-
ведует католическую религию, миссии и католи-
ческие партии постоянно встречают насторожен-
53
ное, а порой и враждебное отношение со сторо»
ны значительной части местного населения.
Веками колонизаторы в рясах применяли ис-
ключительно жестокие методы «обращения» в
христианство. Для народов Азии, Африки и
Латинской Америки католическая религия была
и остается религией их поработителей. Сущест-
вовавшая несколько веков позорная колониаль-
ная система ныне рушится в громе национально-
освободительного движения народов колоний и
зависимых стран.
И вот Ватикан оказался перед необходимо-
стью выбора: либо полная утрата влияния като-
лической церкви в странах, освободившихся от
колониальной зависимости или борющихся за
свое освобождение, либо отказ от прежней так-
тики. Конечно, Ватикан не желает отказаться
от планов «религиозной колонизации» мира.
Заняв оборонительные позиции в Азии, где ве-
ковая связь с колонизаторами больше, чем где-
либо в другом месте, подорвала доверие к като-
лической религии, Ватикан решил ныне сосредо-
точить свои усилия на африканском конти-
ненте.
Еще в 1622 году в Ватикане была создана
Святая конгрегация пропаганды веры («Пропа-
ганда фиде»). В настоящее время эта конгрега-
ция имеет в своем распоряжении более 300 ты-
сяч человек (священников, духовных наставни-
54
ков, монахинь и учителей католических школ) и
располагает огромными средствами. Касса ее по-
полняется за счет субсидий от европейских госу-
дарств, пожертвований американских монополий
(по данным итальянской прогрессивной печати,
до 12 миллионов долларов в год) и доходов от
зарубежных земельных владений католической
церкви. Конгрегация «Пропаганда фиде» опута-
ла Африку густой сетью миссионерских учреж-
дений. Перед «Пропагандой фиде» Ватикан по-
ставил задачу: наладить связи с местным населе-
нием, органически врасти в «национальную
структуру» колониальных и освободившихся
стран, не боясь применять при этом новые фор-
мы и методы идеологического воздействия, под-
сказанные современной исторической и полити-
ческой обстановкой.
Еще в начале 20-х годов нашего века папа
Пий XI писал, что если заблаговременно не по-
заботиться о нуждах населения, обращенного в
христианство, и не создать постепенно на всей
африканской территории сеть священников из
местного населения, то церковь потерпит
крах. Тем же озабочен и нынешний папа
Иоанн XXIII. Недавно, по случаю празднова-
ния годовщины независимости Сенегала, он
обратился к католикам этой страны с послани-
ем, в котором подчеркнул, что африканцы вы-
двигаются и в дальнейшем будут еще чаще вы-
55
двигаться на ответственные посты католической
иерархии. «Отнюдь не чуждаясь национальной
жизни, католики, наоборот, должны быть ее са-
мой твердой и деятельной опорой», — писа\
Иоанн XXIII, заигрывая с патриотическими
чувствами сенегальцев.
Ватикан поставил задачу вырастить кадры
католического духовенства из африканцев. А в
связи с этим потребовалось принять энергичные
меры по расширению системы католического и
специального духовного образования на местах.
Так, в 1957 году в Конго был открыт первый в
стране университет с теологическим факульте-
том. К настоящему времени он подготовил боль-
шую группу священников, из которых шестерым
Ватикан уже присвоил епископский сан. Кроме
того, более 3 тысяч представителей коренных
национальностей Африки обучается сейчас в
40 африканских духовных семинариях, большин-
ство из которых созданы в последние годы, и во
многих семинариях стран Западной Европы.
Для того чтобы приблизить и поощрить на-
циональные католические кадры, папа
Иоанн XXIII недавно принял решение и о рас-
ширении традиционного числа членов Священ-
ной коллегии кардиналов с 70 до 87 человек.
В число новых кардиналов впервые в истории
католической церкви вошел негр из Танганьи-
ки — Лориан Ругамбва.
56
Словно забыв о том времени, когда за ма-
лейшее отступление от церковных обрядов и ре-
лигиозных догм инквизиторы отправляли лю-
дей на костры аутодафе, нынче, всячески стре-
мясь приспособиться к местным условиям, като-
лическая церковь в Африке допускает различ-
ные исключения из норм католической обрядно-
сти. Например, в Республике Конго, Руанда,
Бурунди и Камеруне в богослужении стали ис-
пользоваться местные языки, в ряде местностей
церковная служба сопровождается националь-
ной музыкой.
«Обращение в христианство одного вождя
способствует успехам миссии гораздо больше,
чем обращение целой сотни простых негров»,—
писал еще в конце XIX века основатель обще-
ства африканских миссионеров кардинал Ла Ви-
жери и советовал внушать вождям, что «хри-
стианское вероучение полностью благоприятст-
вует их власти».
Об этом же напоминал своим подчиненным
несколько лет назад предшественник Иоанна
XXIII папа Пий XII. «Поскольку молодая ин-
теллигенция, — писал он в одной из своих эн-
циклик, — станет в один прекрасный день руко-
водящей силой будущих поколений и общества,
легко понять, какую величайшую заботу надо
проявить об увеличении числа школ и коллед-
жей. Нужно помочь податливой, как воск, моло-
57
дежи проникнуться уважением к католическому
учению, понять и принять его. Из воспитанной
в таком духе молодежи выйдут будущие руко-
водители государств, и народные массы пойдут
за ними, как за вождями, как за учителями».
Свой план Ватикан энергично проводит в
жизнь. Во многих странах Африки до последне-
го времени не было других учебных заведений,
кроме католических миссионерских школ. Даже
протестантская Англия во имя общих интересов
колониалистов оказывает содействие созданию
сети католических школ в своих африканских
владениях.
Между англиканской и католической церква-
ми было достигнуто соглашение в Уганде, Нья-
саленде и Нигерии. В последней, например, в
католических школах, на 70 процентов содержа-
щихся за счет государства, насчитывается не ме-
нее 900 тысяч учащихся. В Конго в католиче-
ских школах учатся полтора миллиона человек—
почти в десять раз больше, чем в государствен-
ных учебных заведениях. Согласно последним
статистическим данным, в сети католического
просвещения в Камеруне обучается около 165
тысяч учащихся, включая учащихся професси-
ональных школ, также организуемых католиче-
ским духовенством. Приводя эти данные, газета
«Эфор Камеруне» сообщает, например, что, не-
смотря на материальные и другие трудности,
58
число учащихся в католических школах страны
за последние годы увеличилось в 2 раза в шко-
лах первой ступени и в 5 раз в школах второй
ступени и в профессиональных школах. Ватикан
умело использует в своих интересах то, чго
«светские», «мирские» колониальные власти не
очень-то хотят тратить средства на народное
просвещение, а у тянущихся к знаниям афри-
канцев не остается выбора, кроме как идти в
католические школы.
Теми же стремлениями усилить влияние на
молодежь проникнута политика Ватикана и в
странах Азии. Сообщения, поступающие с Цей-
лона, из Южного Вьетнама, из многих штатов
Индии и ряда других государств Азии, дают
достаточно данных для того, чтобы сделать за-
ключение о высокой активности католической
церкви в этОхМ направлении. В отличие от афри-
канских стран, здесь Ватикану приходится при-
спосабливаться к местным условиям — к острой
конкуренции со стороны буддийской и мусуль-
манской церквей, также имеющих многочис-
ленные школы.
Ватикан предписывает своим миссионерам
терпеливое и последовательное убеждение мил-
лионов родителей в преимуществах католической
системы воспитания.
Результаты этой тактики проявились доста-
точно веско. На Цейлоне противники школьной
59
реформы провели массовые демонстрации. А в
индийском штате Керала принятие закона о пе-
редаче Школ в руки государства Послужило по-
водом для объединения всех реакционных си*
Штата, которым удалось Свергнуть законно из-
бранное правительство.
Мы уже рассказывали о создании католиче-
ского университета в Конго. Есть католические
университеты и в ряде других стран Африки,
Азии и Латинской Америки. Недавно папа
Иоанн XXIII высказал пожелание открыть еще
один такой университет на Тайване, выразив го-
товность пожертвовать На его создание 100 ты-
сяч долларов из казны Ватикана.
Все больше представителей стран Африки и
Азии приезжает учиться в католических коллед-
жах и университетах США, Западной Германии
и Италии.
В Бонне, например, создан даже специальный
католический центр для обучения молодежи ази-
атских и африканских стран.
Все больше и больше представителей этих
стран принимается на учебу в католические учеб-
ные заведения Рима (колледж Пия XII), Мюн-
хена (колледж св. Павла), Гамбурга, Франкфур-
та-на-Майне, Западного Берлина и других уни-
верситетских городов.
По решению папы Иоанна XXIII в Ватикане
60
предполагается создать университет для афри-
канцев.
В этом университете африканских студен-
тов будут обучать в духе христианства и, как
сообщила ватиканская печать, будет пропаганди-
роваться западный образ жизни, его цивилиза-
ция и культура. Предполагается, что студенты в
этот университет будут тщательно отбираться,
так как основная цель его — готовить админист-
ративные кадры для новых независимых афри-
канских стран.
И тем не менее африканская молодежь ока*
залась менее податливой, чем предполагали в
Ватикане. Те африканские деятели, которые дей-
ствительно стремились стать национальными ру-
ководителями, отстаивающими интересы своих
народов, неизбежно должны были отбросить и
отбрасывали прочь многое из того, что с особой
тщательностью внушали им в католических шко-
лах.
Из числа такой молодежи выросли выдаю-
щийся лидер конголезского народа Патрис Лу-
мумба, Секу Туре, Кваме Нкрума, Феликс
Мумие, Джомо Кениата и многие другие поли-
тические деятели африканских народов.
Но нельзя забывать и того, что конголезская
католическая школа воспитала не только Патри-
са Лумумбу, но и его убийц. И разве католиче-
ская церковь не может поставить себе «в заслу-
61
гух> проимпериалисгические выступления с три-
буны Организации Объединенных Наций неко-
торых лидеров Сенегала и Республики Берег
Слоновой Кости?
Недооценивать деятельность Ватикана в
странах, сбрасывающих оковы колониальной за-
висимости, значило бы не видеть тех сил, кото-
рые одни оковы пытаются заменить другими,
более гибкими, но все же оковами.
Ватикан пытается заставить народы забьиь
о прошлых преступлениях католицизма. Пропо-
ведники «нового курса» ныне утверждают, что
католическая церковь не имеет ничего общего
с колонизаторами.
Опасаясь справедливого гнева угнетенных,
большинство деятелей католической церкви уже
не выступает открыто против независимости
колониальных народов. Они даже признают
справедливость их требований. Однако в то же
время католические миссионеры проповедуют
только мирные пути борьбы за национальную
независимость и всячески стремятся навязать
африканским народам мысль о том, что полити-
ческая независимость немыслима без экономиче-
ской зрелости
Католическое духовенство использует любой
случай, чтобы подорвать изнутри освободитель-
ное движение, идет на провокации, на разжига-
ние племенной и национальной розни, с яростью
62
борется против распространения в Африке лю-
бых прогрессивных идей.
Итак, нынешние позиции католической церк-
ви в отношениях с африканскими народами глу-
боко противоречивы. С одной стороны, она
стремится укрепить позиции международного
империализма в экономически слаборазвитых
и зависимых странах, с другой — понимает, что
дни колониализма сочтены и начинает заигры-
вать с национально-освободительным движением
африканских народов.
Под флагом
антикоммуллама
Два года назад, перед исторической поездкой
Н. С. Хрущева в США, католическая газета
«Оссерваторе делла доминика» вдруг решила
«напомнить» своим читателям, что даже в слу-
чае ослабления политической напряженности
между Востоком и Западом коммунизм все рав-
но останется главным врагом церкви.
Еще дальше в экстазе ненависти к социали-
стическому миру пошли издатели религиозно-
пропагандистского сборника «Челесте пеллегри-
не». «В связи с тем, — говорилось в сборнике,—
что в холодной войне коммунизм, видимо, еже-
дневно наносит нам поражение, мы, возможно,
будем вынуждены пойти на новый конфликт, по-
ставив все на последнюю черту».
Этот открытый призыв к войне против СССР
и других стран социалистического лагеря еще
раз разоблачил истинное отношение влиятель-
ных кругов Ватикана к стремлению подавля-
ющего большинства католиков избежать ужа-
сов войны.
Боязнь того, что рядовой католик может ус-
лышать слова правды о желании советского на-
64
рода жить в мире и дружбе со всеми народами,
заставила архиепископа города Вашингтона
Патрика О’Бойла запретить подчиненным ему
священнослужителям участвовать во встречах
с товарищем Н. С. Хрущевым. Что касается
остальных 300 тысяч католиков, проживающих
в городе, то Патрик О’Бойл рекомендовал им
вообще не выходить на улицу и всецело посвя-
тить себя молитвам за «освобождение» коммуни-
стических стран. А католический архиепископ
города Бостона кардинал Ричард Кашинг обру-
шился с упреками на правительство США за то,
что оно пригласило «лидера коммунизма на на-
ши берега».
После отъезда Н. С. Хрущева из США 217
представителей католической иерархии Соеди-
ненных Штатов Америки опубликовали заявле-
ние «Свобода и мир». В нем кроткие христиан-
ские пастыри призывали к «твердости» в делах
с коммунистическими державами и предупреж-
дали, что умиротворение «ведет лишь к миру
побежденных».
Лучше определить позицию католической
церкви по вопросам мирного сосуществования и
мирного сотрудничества между странами, пожа-
луй, трудно. Остается только поблагодарить Ва-
тикан и его епископов за то, что они освободили
нас от необходимости разоблачить истинный
смысл и цель их политики!
65
Ватикан активно пытался помешать поездке
президента Италии г-на Гронки в Советский Со-
юз в 1960 году. Что же касается итало-советско*
го культурного соглашения, подписанного во
время пребывания итальянского президента в
Москве, то орган иезуитов «Чивильта католика»
с присущей ему безапелляционностью и нена-
вистью к социалистическому лагерю заявил, что
«такого рода культурные соглашения между за-
падными странами и Советским Союзом наносят
вред западным странам».
А какую же позицию занимает по отношению
к социалистическому лагерю сам папа
Иоанн XXIII? Ответ на этот вопрос папа дал
в своем выступлении перед руководителями и
учащимися «папского русского колледжа», в ко-
тором обучаются будущие священники из числа
эмигрантов, предателей и других сомнительных
лиц русской, польской, болгарской, чешской,
словацкой и других славянских национальностей.
(Читателю, видимо, ясно, что это за колледж!—
М.А.).
Папа заявил, что невозможно оставаться рав-
нодушным к тому, что происходит на Востоке.
Все, что там происходит, его очень волнует, но
он не сомневается, что господь разгонит «мрач-
ные тучи, опутывающие эту часть света».
Впрочем, католические священники не очень-
то полагаются на своего бога и не рассчитывают
66
на то, что в борьбе с коммунизмом победа при-
дет «самотеком». 10 декабря 1959 года в городе
Маниле (Филиппины) в семинарии католиче-
ского университета св. Томаса в торжественной
обстановке открылась первая конференция като-
лических священников стран Дальнего Востока.
93 епископа и архиепископа 16 стран, а также
представители Ватикана собрались для того,
чтобы обсудить «общие проблемы», стоящие
перед католической церковью и верующими
Азии. Заседания проходили при закрытых две-
рях, а повестка дня не была официально сооб-
щена даже многочисленным иностранным кор-
респондентам. Однако о целях конференции
можно было судить уже по тому, что во главе
папской делегации в Манилу прибыл кардинал
Агаджанян, руководящий деятельностью всех
миссионеров-католиков мира.
По отдельным просочившимся в печать све-
дениям и неосторожным высказываниям отдель-
ных участников конференции стало ясно, что
главной их заботой было найти способы «помо-
щи и оживления» деятельности католической
церкви в связи со значительным усилением вли-
яния коммунистической идеологии на народы
Азии. Страх перед растущей «угрозой комму-
низма» заставил собравшихся в Маниле епис-
копов позаботиться об укреплении позиций цер-
ковников среди широких слоев населения. Пред-
67
ставитель Ватикана кардинал Агаджанян кри-
тиковал собравшихся за недостаточное внима-
ние к изучению социальных проблем и нужд на-
родов. Он рекомендовал «больше заботиться» о
народном образовании, строить новые больни-
цы и приюты, использовать все пути и возмож-
ности для того, чтобы расположить к себе как
можно больше простых людей, страдающих от
социальной несправедливости.
Попытка примирить миллионы людей с су-
ществующим строем путем политики заигрыва-
ния с массами, путем использования их естест-
венного стремления к лучшей жизни, а также
путем сплочения их .на антикоммунистической
платформе характерна как для_ всей политики
Ватикана, так и для бурной деятельности кар-
динала Агаджаняна, считающего себя инициато-
ром «великого» плана «окружения» коммунисти-
ческого мира — от Среднего до Дальнего Во-
стока.
Недавно в итальянском журнале «Экспрес-
се» была опубликована статья Карло Фалькони
«Ватикан протягивает руку Магомету». Автор
статьи, рассказав о второй поездке кардинала
Агаджаняна в Азию, пишет, что впервые в исто-
рии ислам и христианство объявят священную
войну и будут бороться плечом к плечу против
общего врага — коммунизма. Союз христианст-
ва с исламом, направленный против распростра-
68
нения «атеизма, угрожающего всем религиям»,—г
это нечто новое в практике Ватикана! В этом
свете поездка кардинала Агаджаняна выглядит
как пример ни с чем не сравнимой «гибкости»
католической церкви граничащей с прямой из-
меной ее принципам и догмам.
Официальным поводом этой второй поездки
послужило данное Агаджаняну папой Иоанном
XXIII поручение присутствовать в качестве его
легата на конгрессе имени св. Марии в Сайгоне.
Однако фактически и за пределами Южного
Вьетнама государственные власти посещенных
Агаджаняном стран относились к кардиналу как
к послу Ватикана.
Нго Динь Дьем, Чан Кай-ши, Ли Сын Ман
и японский император принимали папского ле-
гата. как самого почетного гостя и вели с ним
тайные переговоры о борьбе против мира и сча*
стья всего трудового человечества.
В тупике
Всему католическому миру причиняют боль-
шое беспокойство достижения современной нау-
ки. Ведь они окончательно выбивают почву из-
под ног священников всех религий, подрывают
основы, на которых строится идеалистическое
мировоззрение.
В истинной, не идущей на поводу у богосло-
вов науке Ватикан всегда видел своего врага и
всеми средствами морального и физического воз-
действия пытался затормозить научный про-
гресс. На протяжений многих веков в городах
Европы пылали костры инквизиции. Сжигались
научные труды, а подчас сжигали и тех, кто их
создал. Многие замечательные мыслители
жизнью расплатились за свои открытие. По-
требовались века, чтобы церковники поняли бес-
плодность борьбы против науки. Открыто вы-
ступать против науки сегодня — значит поста-
вить себя в смешное положение. И Ватикану
ничего не оставалось, как изменить свое отноше-
ние к научным открытиям и попытаться фальси-
фицировать и приспособить их к своим нуждам.
Кое-кто из католических «мыслителей», на-
пример, попытался обосновать легенду священ-
70
кого писания о «конце мира» тем, что скоро-де
наступит время, когда Солнце истратит всю
свою ядерную энергию и перестанет согревать
Землю. Но научные расчеты показывают, что
Солнце обладает практически неисчерпаемыми
запасами энергии и что в ближайшие десять
миллиардов лет количество тепла, которое им
излучается, будет оставаться примерно одним
и тем же.
Не выдерживают критики и попытки церков-
ников обосновать существование потусторонне-
го мира, используя открытие физиками так на-
зываемых античастиц, объединяемых в условном
понятии антимира. Мыслители Ватикана «не за-
метили» того, что эти частицы так же матери-
альны, как и ранее изученные наукой протоны
и электроны. Современная физика уже довольно
глубоко изучила природу этих античастиц, и
советские ученые научились получать их искус-
ственно на синхрофазотроне в Дубне.
Даже полеты советских космонавтов в Вати-
кане попытались использовать для того, чтобы
сформулировать следующее «убедительное» по-
ложение: «Если небесное тело смогли создать в
мастерской смертные люди, то тем более мог
создать его всемогущий бог».
Неизменно проваливаются и все другие по-
пытки Ватикана извлечь из естественных наук
доказательства в пользу религиозного мировоз-
71
зрения. Каждое новое открытие современной на-
уки ставит перед религией новые, практически
неразрешимые проблемы. И сколько бы католи-
ческая церковь ни пыталась истолковать дости-
жения ученых в своих интересах, судьба като-
лицизма исторически предрешена.
Перед Ватиканом стоит практически неразре-
шимая проблема: ведь нельзя же заставлять
людей верить в «чудеса», загробную жизнь, рай
на небесах и ад в преисподней — и в то же вре-
мя признавать не противоречащими божествен-
ной истине грандиозные открытия современной
науки. Нельзя ревностно служить мировому им-
периализму — и десятилетиями угощать сотни
миллионов тружеников несбыточными обещани-
ями полной занятости, повышения жизненного
уровня и установления социальной справедливо-
сти. Нельзя благословлять в кафедральном со-
боре Леопольдвиля убийц Патриса Лумумбы—
и тут же в проповеди утверждать, что католиче-
ская церковь чрезвычайно озабочена тем, как
бы лучше помочь конголезцам защищать свою
национальную независимость. Поистине, жизнь
поставила Ватикан и его духовных руководите-
лей в безвыходное положение!
И вот идеологи католицизма принялись за
изучение создавшегося положения. В Ватикане
создано много рабочих комиссий и подкомиссий,
которые принимают и обсуждают любые пред-
72
ложения, направленные на укрепление веры.
Святые отцы принялись за изучение марксист-
ской идеологии: нельзя ли и здесь что-нибудь
по-своему истолковать, извратить и использо-
вать в интересах политики церкви? Более того,
в Грегорианском университете в Риме недавно
была создана кафедра атеизма, перед которой
поставлена задача изучать и обобщать всю кри-
тику, которой подвергается католическая цер-
ковь, и ввести в университете трехгодичный курс
лекций по... атеизму!
Решение об учреждении этой кафедры было
принято лично папой Иоанном XXIII по пред-
ложению все того же кардинала Агаджаняна,
который сумел убедить папу, что для борьбы с
атеизмом проповедники религии должны хорошо
знать учение своих идеологических противников
(папа, не без основания, боялся, что изучение
материализма ничего, кроме сомнений в вере,
не посеет. — М. А.).
В кулуарах Ватикана готовится новое «тай-
ное оружие» против международного коммуниз-
ма — вынашиваются предложения по объедине-
нию усилий всех христианских церквей, а в
дальнейшем — и различных религий в борьбе с
коммунистической идеологией.
А пока разрабатываются различные «сме-
лые» проекты, папа Иоанн XXIII разослал всем
епископам католической церкви послание (энцик-
73
лику), в котором содержится целый ряд сооб-
ражений о месте и обязанностях католической
церкви в современной обстановке.
Энциклика «Матер эт магистра» («Мать и
наставница») была переведена на все основные
языки мира и опубликована 14 июля 1961 годам
лишь спустя два месяца после официально наз-
наченного срока. Подобная задержка вызвала
глубокое удивление, поскольку за многие века
существования католической церкви ее делопро-
изводство прославилось достаточной четкостью
и оперативностью.
Какова же причина таинственной задержки
перевода?
Составители энциклики — церковники, свет-
ские экономисты, католические профсоюзные де-
ятели — должны были подготовить такой текст,
который бы не слишком явно защищал капита-
лизм и в то же время не слишком критиковал
его, то есть не слишком противоречил бы преж-
ним документам церкви. А это нелегкая задача.
Но были и другие причины. Придавая ог-
ромное значение поставленным в энциклике во-
просам, учреждения ватиканской администра-
ции на этот раз, считаясь в большей степени, чем
обычно, с требованиями и методами современной
информации, не захотели, чтобы этот документ
был опубликован в разных странах в разное
время.
74
Публикуя свою новую энциклику, католиче-
ская церковь отмечала семидесятую годовщину с
того времени, когда папа Лев XIII, в связи с ши-
роким распространением в Европе идей марк-
сизма, был вынужден в упомянутой выше энцик-
лике «Рерум новарум» заговорить от имени
церкви о необходимости улучшения жизни рабо-
чих.
Папа Иоанн XXIII с сожалением отмечает,
что всемирное развитие капитализма было на-
рушено в 1917 году, когда новый восточный мир
возник перед лицом Запада, где «высокий уро-
вень жизни, комфорт и развлечения воспитыва-
ют равнодушие и даже пренебрежительное отно-
шение к вере». Теперь, на наших глазах, пишет
папа, возникнет третий мир — мир солнечных
стран и голодных народов Азии, Африки и Ла-
тинской Америки. Папу глубоко беспокоит то,
что этот мир приводит в движение своими рево-
люциями и экономическими преобразованиями
миллиард людей, многие из которых были вос-
питаны, как, например, Патрис Лумумба, в вере
в Христа и, более того, были даже учениками
священников. Этот мир оттолкнул их от веры.
Более того: через несколько месяцев пребыва-
ния у власти они присоединились к материали-
стическому мировоззрению в своем отрицании
церковных догм.
— По какому пути пойдет этот третий мир?
75
Вот что беспокоит Ватикан.
Ломая вековую тактику католической церк-
ви, Иоанн XXIII проповедует «лояльное со-
трудничество с неверующими в делах, являю-
щихся, по существу своему, хорошими».
Иоанн XXIII не менее настойчиво, чем его
предшественники, отстаивает и защищает осно-
вы капитализма — частную собственность на
орудия и средства производства и «личную ини-
циативу». Папа лишь призывает капиталистов
быть «справедливыми» к рабочим и платить им
«справедливую» плату за труд.
«Наша душа полна глубокой скорби, — ли-
цемерно пишет Иоанн XXIII, — при виде столь
печального зрелища: толпы трудящихся во мно-
гих странах, на целых континентах, получают
зарплату, которая обрекает их и их семьи на ус-
ловия существования ниже достоинства челове-
ка». В то же время Иоанн XXIII всячески под*
держивает демагогические рассуждения буржуа»
зии и правых социалистов о том, что капита-
лизм ныне стал «народным», что каждый рабо-
чий, приобретая акции предприятия, может
стать его «совладельцем».
Иоанн XXIII прямо не осуждает социализм
и даже соглашается с идеей, что социализация
может быть хорошим делом. Правда, он пони-
мает под социализацией не передачу средств
производства в руки общества, а образование
76
культурных, экономических, спортивных и дру-
гих объединений граждан.
Что касается стран, завоевавших себе в пос-
ледние годы национальную независимость, то,
помня, что они тоже имеют право на внимание
папы, Иоанн XXIII призывает их не опьяняться
независимостью и чаще обращаться к церкви и
богу.
Широко разрекламированная папская энцик-
лика, конечно, не дала и не могла дать ответа
ни на один вопрос, волнующий массы эксплуа-
тируемых трудящихся мира. Предоставив като-
лическому духовенству возможность более сво-
бодно жонглировать фразами о «допустимости»
социализма, о праве рабочих на лучшую жизнь,
крестьян — на землю, а угнетенных «цветных»
народов — на национальную независимое! ь
(конечно, в рамках господства капитала и веры
в бога. — Л4. Д.), энциклика все же не указа-
ла и не могла указать католической церкви вы-
хода из идеологического тупика, в который ее
все глубже загоняют объективные законы разви-
тия человеческого общества.
Народы мира теперь судят о политике не по
посланиям, а по конкретным делам. Если Вати-
кан действительно за свободу, то почему он под-
держивает фашистские режимы? Если он дей-
ствительно за мир, то почему католическая цер-
ковь не выступает против милитаризма и реван-
77
шизма ФРГ, за подписание мирного договора с
Германией, за запрещение атомного оружия и
за всеобщее разоружение?
Под давлением общественного мнения, боясь
окончательно потерять связь с массами, Вати-
кан не может больше воздерживаться от выска-
зываний по вопросу о мире. Об этом, в частно-
сти, говорит заявление Иоанна XXIII от 10 сен-
тября 1961 года. По словам папы, человечество
нуждается «не в победоносных войнах и не в по-
терпевших поражение народах, а в обновленном
и укрепленном здоровье, в плодотворном и уте-
шительном мире». В связи с этим Н. С. Хрущев
заметил, что, видимо, Иоанн XXIII считается с
настроениями многих миллионов католиков во
всех частях земного шара, обеспокоенных воен-
ными приготовлениями империалистов.
Ватикан исподволь готовится к созыву оче-
редного Вселенского собора, на котором католи-
ческая церковь должна будет определить линию
своей деятельности, по крайней мере, на ближай-
шие годы.
Всякий раз, когда прогресс в социальной
жизни общества бросал католической церкви от-
крытый вызов — собирался Вселенский собор.
Двести семьдесят восьмой римский папа также
решил прибегнуть к этому испытанному средст-
ву. Он оповестил мир о созыве очередного Все-
ленского собора католической церкви в Ватикане
78
осенью 1962 года. Этот собор будет 21-м по сче-
су в истории католической церкви. В папской
булле о созыве собора говорится, что «церковь
ныне является свидетелем кризиса, испытывае-
мого обществом. В связи с тем, что человечество
находится на пороге новой эры, на церковь ло-
жатся столь же серьезные и большие задачи,
как и в самые трагические моменты ее истории.
Речь идет о том, чтобы установить контакт меж-
ду животворными и вечными силами евангелия
с современным миром. Этот мир похваляется
своими завоеваниями в технической и научной
области, но испытывает на себе последствия
мирского устройства, которое кое-кто пытается
реорганизовать, отказываясь от бога... Отсю-
да — ослабление стремления к духовным цен-
ностям; отсюда — почти исключительные поис-
ки земных благ, которые передовая техника де-
лает доступными для всех. И отсюда — абсо-
лютно новый огорчительный факт: существова-
ние воинствующего атеизма, действующего на
мировой арене»»
Вот что больше всего волнует папу и всю ка-
толическую церковь!
Предполагается, что на соборе будет присут-
ствовать около 2800 епископов, настоятелей мо-
нашеских орденов, представителей монашеских
университетов и организаций «Католического
действия». На соборе будут представлены като-
79
лики всех рас. По данным, опубликованным в
буржуазной французской газете «Монд», пред-
ставители Европы, в которой проживает 47 про-
центов католиков всего мира, будут составлять
лишь 38 процентов участников собора. Предста-
вители Северной и Южной Америки — 31,5 про-
цента. Но зато представители Азии, Африки и
Океании, которые все вместе насчитывают толь-
ко 10 процентов общей численности католиков,
составят 20 процентов участников собора.
Объявление о созыве Вселенского собора
вызвало бурю откликов в мировой буржуазной
печати.
Так, например, английская буржуазная га-
зета «Черч оф Ингленд ньюспейпер энд ре-
корд» уверенным тоном сообщает своим читате-
лям, что папа Иоанн XXIII взял на себя исто-
рическую миссию объединения римско-католиче-
ской церкви и православных церквей перед ли-
цом коммунистической опасности. Это сообще-
ние подтверждает также американское агентст-
во Ассошиэйтед пресс. Впрочем, его подтверж-
дают и все другие издания и агентства печати
буржуазного мира. А французское агентство
Франс пресс идет еще дальше. Рассуждая о це-
лях и задачах Вселенского собора, оно заявляет,
что коммунизм — «коренная ересь всех вре-
мен» — «будет предана в самых торжественных
условиях анафеме на саадом торжественном Все-
80
ленском соборе, который когда-либо созывался
церковью. Епископы всех стран мира противо-
поставят коммунизму... христианскую правду и
уверенность в том, что, не взирая ни на
что, Христос восторжествует над своими вра-
гами...».
Вывод может быть только один: цель Все-
ленского собора — попытка объединения под
эгидой международного империализма реакци-
онных сил мира в единый антикоммунистический
блок и выработка новой и «жесткой» линии по
отношению к коммунистической идеологии.
А пока в обстановке полной секретности 48
кардиналов, 215 патриархов, архиепископов и
епископов, 218 священников, 239 монахов и 8 ми-
рян изучают историческую обстановку и вына-
шивают предложения, которые будут представ-
лены на рассмотрение собора. Не исключено,
однако, что гора родит мышь...
Теоретически, Вселенский собор должен, как
мы уже говорили, создать условия для объедине-
ния в будущем православной, протестантской и
католической церквей. Но практически, даже
если эта идея получит поддержку, ее долгое вре-
мя нельзя будет претворить в жизнь. Ведь две
тысячи лет сторонников каждого вероисповеда-
ния убеждали, что только их вера истинная, а
другие — глубокое заблуждение. Стоит вспом-
нить о тех временах^ когда, например, протестан-
81
тов объявляли еретиками и тысячами отправля-
ли на костер.
Предположим, что прошли годы и многое за*
быто. Но все равно* от формального решения*
которое, возможно, примет Вселенский собор, до
фактического сближения различных христиан-
ских вероисповеданий — дистанция огромного
размера! Для преодоления ее нужно немалое вре*
мя. Следовательно, практически речь может ид-
ти только о новом направлении политики като-
лической церкви, о стремлении ее к улучшению
отношений, существующих между различными
церквями, о постепенном преодолении догмати-
ческих преград и соответствующей обработке
умов верующих.
Какие решения ни принял бы Вселенский со-
бор, ясно одно, что он лишь еще раз разоблачит
перед народами мара истинный, враждебный
миру и прогрессу, характер политики католиче-
ской церкви.
Папа римский и его кардиналы не могут по-
нять, что они не в силах повернуть историю
вспять и что их стремление уничтожить комму-
низм столь же безнадежно, как некогда их по-
пытки защитить и сохранить феодализм, заду-
шить бурный рост международного рабочего
движения, помешать победному шествию Вели-
кой Октябрьской социалистической революции
и становлению первого в мире социалистИческо-
82
го государства. Несмотря на все ухищрения Ва-
тикана, стремящегося укрепить позиции между-
народного империализма, успешно развивается
лагерь социалистических государств, рушится
мировая система колониализма, срывается кре-
стовый поход на революционную Кубу.
По мере того, как под давлением многомил-
лионных масс сторонников мира тает лед «хо-
лодной войны», в католических кругах раздается
все больше и больше голосов за мир и мирное
сосуществование, за расширение контактов и
связей со странами социалистического лагеря, за
всеобщее разоружение и запрещение ядерных
испытаний.
Миллионы и миллионы простых людей мира,
исповедующих христианство, отходят от веры.
Позиция католической церкви, призывающей к
новой кровопролитной войне против стран соци-
алистического лагеря, благословляющей атом-
ную бомбу и пытающейся убедить миллионные
массы, что только смерть избавляет человека от
мук и страданий, наносит Ватикану непоправи-
мый урон. Слова любимца Ватикана канцлера
Аденауэра: «Lieber tot, als rot» («Лучше быть
мертвым, чем красным») и вторящего ему бер-
линского епископа Дибелиуса, что «если одна
водородная бомба умертвит миллион человек, то
погибшие быстрее достигнут вечной жизни», —
не вызывают энтузиазма у миллионов католи-
83
кзв. Большинству из них во много раз больше
импонируют слова Н. С. Хрущева: «Мы хотим,
чтобы все верующие и неверующие объединили
свои усилия в борьбе за главное — за мир, за
то, чтобы все народы жили, как братья, чтобы
народы не вели войн, а жили бы в дружбе и
мире».
В своем историческом выступлении на XIV
съезде ВЛКСМ Н. С. Хрущев говорил, что
старый мир не оставил и никогда не оставит по-
пыток атаковать нас и что делает это он разны-
ми методами и зависимости от исторической об-
становки и своих возможностей. При этом Н. С.
Хрущев подчеркнул, что главным оружием им-
периалистов в этой борьбе является идеологиче-
ская диверсия. Однако идея борьбы за комму-
низм стала самой прогрессивной, самой великой
идеей нашего времени. «Других идей, более про-
грессивных, более увлекающих народы и, преж*5
де всего, молодежь^ — нет. Новое властно идет
на смену старому, и никакие врачи, никакие зна-*
хари не могут выписать одряхлевшему оргациз-»
му старого, прогнившего капиталистического
мира спасительных лекарств».
Люди, будьте
бдительны!
Эти проникнутые искренней любовью к лю-
дям, полные тревоги За их судьбы слова замеча-
тельного человека и патриота Юлиуса Фучика
невольно вспоминаются всякий раз, когда захо-
дит речь о политике черных сил международ-
ной реакции.
Победная поступь коммунизма и историче-
ская обреченность его идейных врагов вызыва-
ют в лагере реакции лютую ненависть ко всему
светлому, передовому и прогрессивному, что
создает человеческое общество во имя жизни и
счастья людей. Реакционеры всех мастей выис-
кивают любую возможность для нанесения пре-
дательского удара.
Среди этой клики международной реакции,
в ее первых ряДах^ в полном соответствии со
своими «историческими заслугами» перед чело-
вечеством, прочно обосновалась католическая
церковь, умудренная двухтысячелетним опытом
обмана, лжи и предательства.
Крылатая фраза одного из организаторов ка-
толического движения графа Альберта де Мун:
85
«Мы представляем контрреволюцию в разви-
тии», сказанная им еще в конце прошлого века,
за все последующие годы ничего, кроме убеди*
тельных подтверждений, не получила.
Вспомни, читатель, годы гражданской вой-
ны и интервенции, франкистский мятеж в Испа-
нии, свирепый «новый порядок» фашистской
диктатуры в Германии и Италии, контрреволю-
цию в Венгрии, события в Конго, на Кубе, вспом-
ни, какими «святыми делами» прославила себя
католическая церковь на всех этапах современ-
ной истории. Забывчивость всегда очень горько
обходилась людям. Нельзя забывать, что като-
лическая церковь предает анафеме всех тех, кто
стремится свергнуть господство капитализма, и
еще больше — тех, кто уже сделал это. У нее
есть тысячелетний опыт растления человеческих
душ. Она умеет выбрать момент, когда нужно
сказать страдающему человеку теплое слово, и
она скажет его, однако в слове этом будут яд и
ложь. Она поможет больному, чтобы посеять
зло*. Она приласкает ребенка, чтобы обмануть его
неискушенное сердце. С елейной улыбкой она
говорит о равенстве, братстве и справедливости
и в то же время изворотливо придумывает но-
вые и новые меры помощи темным силам реак-
ции. Она неусыпно трудится, но не для блага
страдающих и угнетенных, как гласно говорится
в ее проповедях, а тайно — во имя усиления под-
86
рывной работы в странах социализма, во имя
разложения миролюбивых сил мира и ослабле-
ния борьбы за национальную независимость.
Она готова ради этого да^се отказаться от ря-
да своих религиозных догматов.
Во имя антикоммунизма Ватикан — центр
международного реакционного католицизма —
готов на все. Помни это, товарищ, и будь бди-
телен!
В помощь читателю
Словарик
Анафема — Церковное проклятие и отлучение от церкви.
Апостол — Проповедник учения Христа.
Архиепископ — Церковный чин; главный, старший епи-
скоп.
Буддизм — Одна из наиболее распространенных религий
в странах Востока (Индии, Бирме, Японии, Китае
и др.).
Вселенский собор — Общецерковный съезд представите-
лей высшего духовенства христианской церкви.
Догматы — Бездоказательные утверждения, положения,
составляющие основу религиозных учений, якобы
установленные богом. Церковь преподносит их веру-
ющим как непреложные истины.
Епархия — Основная единица церковно-административ-
ного деления католической, православной и англикан-
ской церквей, возглавляемая епископом.
Епископ — Духовный чин высшей ступени церковной
иерархии (см).
Еретик — Последователь ереси, человек, отступающий от
догматов господствующей церкви.
Иезуит — Член монашеского католического ордена «Об-
щество Иисуса», созданного в XVI веке. Лозунг
иезуитов: «Цель оправдывает средства». Орден иг-
88
рает руководящую роль в верхах католической церк-
ви.
Иерархия — Порядок подчинения низших по положению
должностных лиц или низших учреждений — выс-
шим, в строгой последовательности.
Индульгенция — Письменный документ, который от име-
ни римского папы дает обладателю отпущение гре-
хов. Индульгенции служили источником огромных
доходов католической церкви.
Инквизиция — Специальное судилище католической
церкви, созданное для преследования ее противников.
Католицизм — Одно из христианских вероисповеданий.
Отличительные особенности его: признание римско-
го папы «наместником Христа» на земле, непогреши-
мым в делах веры, признание теократического (см.)
принципа государственности, безбрачие духовенства.
Кардинал — Духовное лицо, занимающее высшую, после
римского папы, ступень в иерархии католической
церкви.
Клерикализм — Реакционное политическое течение, на-
правленное на установление господства или усиление
влияния церкви и духовенства в политической и
культурной жизни. Понятие клерикализма связано
главным образом с политическими стремлениями
католической церкви.
Клерикальные организации — Христианские профсоюзы,
христианские женские, молодежные, спортивные и
другие организации.
Клерикальные партии — партии, ставящие целью укреп-
ления влияния и власти церкви и духовенства (Хри-
стианско-демократический союз (ХДС) — в ФРГ,
Христианско-демократическая партия Италии. Пар-
тия народно-республиканского движения (МРП) —
во Франции, Народная партия — в Австрии и др.).
Конгрегации — Руководящие органы Ватикана; своего ро-
89
да министерства, ведающие определенным кругом воп*
росов в римской курии (см.).
Курия —- Совокупность центральных учреждений Вати-
кана, посредством которых римский папа осуществ-
ляет управление католической церковью.
Легат — Представитель римского папы.
Миссионер — Священник, посланный для пропаганды ка-
толицизма или другой религии в среде иноверцев.
Миссионеры издавна активные проводники империа-
листической политики папизма.
Мусульманство — Другое название — ислам, маго-
метанство. Религия, имеющая распространение в
большинстве стран Азии, Африки, на Балканах.
Нунций •— Постоянный посол, представитель римского
папы при иностранных правительствах.
Православие — Одно из христианских вероисповеданий.
Протестантизм — Одно из христианских вероисповеда-
ний.
Синод — Торжественное собрание священнослужителей
определенной епархии.
Теократия — Форма правления, при которой духовенству
принадлежит непосредственно политическая власть.
Теология — Лженаука, пытающаяся при помощи идеали-
стических философских доводов обосновать религию.
Энциклика — Официальное послание римского папы ко
всему миру, как правило, — не по церковным, а по
общественно-политическим делам.
СОДЕРЖАНИЕ
Город в городе, государство в государстве .	5
Некоторые деяния святых отцов ...	17
В борьбе за массы..................26
«Самый крупный скандал нашего века». .	46
Колониалисты в рясах . .................52
Под флагом антикоммунизма	*	64
В тупике	70
Люди, будьте бдительны! ......	85
В помощь читателю
Словарик. .	.	.	.	.	-	88
Автор
Михаил Васильевич Андреев
Редактор В. Ф. Фальский
Худож. редактор Ю. А. Соболев
Художник В. Освер
Техн, редактор А. С. Назарова
Корректор В. Н. Никитина
Сдано в набор 4.VI 1962 г.
Подп. к печати 4/VIII 1962 г.
изд. № 222.
Формат бумаги 60Х92!/з2.
Бум. л. 1,5. Печ. л. 3,0.
Уч.-изд. л. 2,68.
А08084.	Цена 8 коп.
Тираж 200 000 экз. Заказ 2037
Издательство «Знание»
Москва, Центр, Новая пл.,
____________д. 3/4.__________
Типография изд-ва «Знание».
Москва, Центр, Новая пл.,
д. 3/4.
В серии «Прочти, товарищ!»
в 1962 году вышли в свет:
С. Антонов. «За всех нас».
Ю. Анохин, А. Егиазаров. Поднявший меч...
Э. Баллер. Общество свободных и равных.
К. Винокуров, А. Фесенко. На поле богатырском.
В. Губарев. Дорогами Вселенной.
В. Гузанов. Изуверы.
Д. Жариков. Противоатомная защита.
Д. Жуков. Загадочные письмена.
И. Жур, А. Полонский. Добрая слава.
Ю. Иньков. Рука друга.
А. Казанцев. Остановленная волна.
А. Лавров, О. Лаврова. ЧП — дармоед!
И. Линдер. Ваша любимая игра? — Шахматы!
А. Лукин. Разведчики.
В. Львов. Покорение планеты.
М. Моисеева. Сказки, о которых стоит подумать.
А. Мусатов. Дороги в жизнь
И. Печенюк. Из глубин Вселенной.
И. Уяков. Вера, надежда, любовь.
М. Шур. Клад священных огней.
И. Фролов. Звездные пилоты.
В ближайшее время выйдут в свет:
С. Андреев. Крылом к крылу.
А. Безуглов. Кто виноват?
А. Ваксберг. Суду все ясно.
Н. Вершинский. Окно в подводный мир.
Г. Голубев. В гостях у моря.
Ю. Дмитриев, Н. Осипов. Повесть о вечно живом Джо.
В. Кукинова. Исчезнувшие слова.
И. Левченко. Без обратного билета.
Я. Макаренко. Современники.
М. Поповский. Целительная сталь.
А. Смирнов-Черкезов. Рассказы.
Ц. Солодарь. Где ты, Луиджи?
А. Старков. Сильные люди.
А. Шварц. Орлиное сердце.
Дорогой читатель!
Просим Вас отзыв об этой книжке и
свои пожелания присылать в Издательство
«Знание».
Наш адрес: Москва, Центр, Новая пл.,
д. 3/4.