Автор: Андреев М.В.
Теги: маркетинг и менеджмент в политике политика антикоммунизм история ватикана католицизм клерикализм
Год: 1987
Текст
НАУЧНЫЙ
АТЕИЗМ
>" МАИ НАУЧНО Л _>ПУЛЯРНАЯ СЕРИЛ 1987/10
М.В.Андреев
ПОЛИТИКА
КЛЕРИКАЛЬНОГО
АНТИКОММУНИЗМА
(Ватикан,1917-1987)
HOROr П ЖИЗНИ, НАУКЕ, Г ХНИКЕ
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ
ПОДПИСНАЯ н ЛУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
10/1987
Издается ежемесячно с 1964 г,
М. В. Андреев,
кандидат философских наук
ПОЛИТИКА
КЛЕРИКАЛЬНОГО
АНТИКОММУНИЗМА
(Ватикан, 1917—1987)
05218'3
Сумскчя Ц Г I
п. Т. Г. Шепчедет
АБС,]:-:-?
УХНУЛА. J
Издательство «Знание» Москва 1987
ББК 66.018
А 65
Автор: АНДРЕЕВ Михаил Васильевич — кандидат фило-
софских наук, доцент, старший научный сотрудник Институ-
та социологических исследований АН СССР. Ему принадле-
жат многочисленные работы по критике современной клери-
кальной социологии, в том числе «Католицизм и проблемы
современного рабочего и национально-освободительного дви-
жениям, «Современный клерикализм и национально-освободи-
тельное движение», «Критика идеологии современного клери-
кализма», «Марксисты и христиане: диалог» и др.
Рецензент. Великович Лазарь Наумович — доктор фи'
лософских наук, профессор.
Андреев М. В.
А 65 Политика клерикального антикоммунизма (Ва-
тикан, 1917—1987). — М.: Знание, 1987. — 64 с. —
(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Научный
атеизм»; № 10).
11 к.
В брошюре рассказывается о политической борьбе Ватикана про-
тив Советского государства начиная с 1917 года и новых тенден-
циях антикоммунизма в современном католицизме. Анализируются
методы н формы его идеологического наступления в различные пе-
риоды нашей истории, показываются попытки найти себе надежных
союзников среди наиболее реакционно настроенных кругов капитали-
стического мира против идей социализма и коммунизма, а также
международного рабочего и национально-освободительного движения.
0301051000 ББК 66.018
© Издательство «Знание», 1987 г.
Наступает крупное событие в истории нашей Родины
и всего революционного движения. Близится знамена-
тельный юбилей — 70-летие Be пикой Октябрьской соци-
алистической революции.
Успехи СССР, мирового социализма оказывают ре-
волюционизирующее влияние на трудящихся планеты,
которые видят в нем могучий фактор мира и прогресса,
оплот спасения человечества от ядерной катастрофы.
Это вызывает бешеную злобу со стороны реакционных
сил Вот почему «империализм в последние годы усилил
подрывную работу и координирует свои действия про-
тив социалистических государств», что «распространяет-
ся на все сферы — политическую, экономическую, идео-
логическую и военную» *. Советские люди хорошо раз-
бираются в подлинных целях подрывных действий пра-
вящих монополистических сил. «Мы имеем дело с иску-
шенным классовым противником, политический опыт ко-
торого разнообразен, измеряется по времени веками.
Он создал гигантскую машину массированной пропаган-
ды, оснащенную современными техническими средства-
ми, располагающую огромным аппаратом вышколенных
ненавистников социализма»,1 2 — говорил в Политиче-
ском докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии Генераль-
ный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев.
Борьба за социальный прогресс на международной
арене невозможна без острой идейной полемики, без
спора о прошлом, настоящем и будущем человечества.
Это, конечно, реальность, и ее надо учитывать. Однако
подмена полемики идее логическими диверсиями, «кре-
1 Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. — М., 1985.—
С. 24
2 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Совет-
ского Союза. — М., 1986. — С. 88.
3
стовыми походами» в ядерио-космпческий век таит в
себе серьезную угрозу для судеб мира 3.
Особенно активизировалась враждебная пропаганда
в связи с приближением 70-летия Великого Октября.
Идеологи «психологической войны» маскируют свои
идеи, прикрываясь именем бога и церкви. И это не слу-
чайно, так как реакционные религиозные центры, и в
первую очередь правые круги католической церкви, уже
70 лет продолжают свой так называемый «крестовый
поход» против первого в мире социалистического госу-
дарства. Вот об этом, может быть, наиболее ярком при-
мере политики клерикального антикоммунизма автор
хочет напомнить читателю брошюры. На IX съезде
Всесоюзного общества «Знание» подчеркивалось, что
вопросы атеистического воспитания не снимаются с по-
вестки дня: «За последнее время оживились религиоз-
ные течения экстремистского характера. Стали прояв-
ляться богоискательские мотивы. Идеологические цент-
ры империализма прилагают усилия к поддержанию в
нашей стране религиозности, приданию ей антисоциали-
стической направленности. С этой целью активно ис-
пользуется предстоящее 1000-летие введения христиан-
ства на Руси» 4.
В данных условиях католический клерикализм все
больше становится непосредственным орудием между-
народной реакции в борьбе с идеями социализма и ком-
мунизма. С этим связано усиление роли церкви во всей
политической и духовной жизни буржуазного общества.
Задача клерикализма — любыми средствами изолиро-
вать коммунистов от масс, подавить не только нацио-
нально-освободительное движение, но и борьбу всех
других демократических сил, выступающих хотя бы про-
сто за более радикальные демократические преобразо-
вания. Следует подчеркнуть, что антикоммунизм, в том
числе и клерикальный, — не только идеология моно-
полистической буржуазии, не только клевета на науч-
ное мировоззрение, но и беспощадное, практически
осуществляемое во многих капиталистических странах
преследование последовательных сторонников социализ-
ма. Это и эксплуатация, и репрессии властей по полити-
ческим и религиозным мотивам, и государственный тер-
г См.: Правда. — 1986. — 7 ноября,
4 Правда. — 1987, — 28 мая.
4
роризм, и духовное разложение, и расизм, и антисе-
митизм. А самое главное — попрание чести и достоинства
человека, в итоге — отсутствие у него чувства безопас-
ности и уверенности в завтрашнем дне, в мире 5.
Идеологи международного католического клерика-
лизма сегодня как никогда отдают себе отчет в том, что
современный мир вступил в период глубоких социаль-
ных перемен. Поэтому они наряду с традиционными
приемами идеологической борьбы стараются использо-
вать новые, более гибкие методы, направленные на то,
чтобы замедлить или даже изменить естественное раз-
витие социальных процессов в современном мире.
Имея в отличие от других церквей стройную иерар-
хию, многочисленную армию священнослужителей и мо-
нахов, «Святой престол» при поддержке консервативно
настроенных лидеров и правых сил христианско-демок-
ратических партий, христианских профсоюзов и других
светских клерикальных организаций, объединяемых под
общим наименованием «Католическое действие», пыта-
ется внести раскол в движение масс верующих — тру-
дящихся города и деревни, интеллигенции, мелкой и
средней буржуазии за мир, социальную справедливость
и общедемократические преобразования, с тем чтобы
направить это движение в выгодное, для себя русло, и
в первую очередь нацелить его против марксистско-ле-
нинского мировоззрения.
В предлагаемой вниманию читателя брошюре крити-
ческий анализ клерикального антикоммунизма против
нашей страны рассматривается начиная с победы Ок-
тябрьской революции до сегодняшнего дня. Но перед
этим необходимо дать одну историческую справку.
НЕМНОГО ИСТОРИИ: ПАПСТВО И ЦАРИЗМ
Стратегия папства * в отношении России с X в. до
40-х гг. XX в., т. е. до конца второй мировой войны,
заключалась в стремлении усилить воздействие католи-
цизма и соответственно ослабить позиции православной
церкви и тем самым укрепить политическое влияние ка-
толицизма в Европе. Естественно, что на различных
исторических этапах это стремление выражалось в раз-
V--------i
6 См.: Правда. — 1986. — 7 ноября.
* См.: Краткий словарь терминов в конце брошюры. — С. 60.
5
личных формах. Так, например, еще в эпоху Возрожде-
ния (XIV—XVI вв.) после так называемого религиозно-
го раскола в результате Реформации желание Ватика-
на любой ценой распространить католицизм в России
стало очевидным. Путем объединения и последующим
подчинением Русской православной церкви «Святой
престол» рассчитывал не только компенсировать поте-
рю верующих, перешедших в лоно протестантизма
(XVI в.), но и осуществить свои давнишние политиче-
ские цели. С помощью католической Польши он пытал-
ся навязать всем восточным славянам унию с Римом *.
Однако скоротечный захват московского престола в
1605 г., когда иезуиты вместе с католиком Лжедмитри-
ем вступили в Кремль, не получил желаемого развития.
Позднее по мере расширения колониальных захва-
тов усилившаяся деятельность католических миссий в
странах Азии заставила «Святой престол» снова обра-
тить взоры в сторону России, манившей его к тому же
сухопутной дорогой в Индию через Сибирь. Наиболь-
шую активность в реализации этих планов проявлял
орден иезуитов, пытавшийся с помощью своих предста-
вительств, уже созданных к тому времени в Москве и
Пекине, активизировать свое влияние.
Екатерина II всячески поддерживала тесные связи
с орденом иезуитов и не в последнюю очередь из-за бо-
язни перед народными восстаниями (особенно ярко это
проявилось во время восстания Пугачева), надеясь в
случае необходимости получить от Ватикана политиче-
скую и иную помощь. В ее царствование, а затем и ее
сына Павла I надежды Ватикана на расширение свое-
го влияния в России усилились. Однако, несмотря на
это, римско-католическая церковь всегда воспринима-
лась русским народом как инородная и чужеземная.
Февральская революция в России вызвала в Ватика-
не смешанные чувства: надежды на возможность уси-
ления своего влияния на Россию перемежались с чувст-
вом страха: как бы буржуазная революция не перерос-
ла в социалистическую.
Опасения Ватикана оправдались. Победа Великой
Октябрьской социалистической революции буквально
' 1 Подробнее см.: Мигович И. И. Клерикальный национа-
лизм на службе антисоветизма // Сер. «Научный атеизм». — 1987, —
№ 3.
6
перевернула мир. Практически не было нн одной стра-
ны, так или иначе не испытавшей на себе ее влияние.
Рождение социалистической России стало для Ватикана
крайне тяжелым ударом 2.
Еще в 1864 г. папа Пий IX в целях укрепления силь-
но пошатнувшихся позиций католической церкви среди
верующих опубликовал «Список важнейших заблужде-
ний нашего времени», вошедший в историю под назва-
нием «Силлабус» (лат. — перечень). Этот документ был
направлен не только против идей, изложенных в «Ма-
нифесте Коммунистической партии», но даже и против
буржуазной демократии и католического движения, вы-
ступавших за либеральные преобразования.
В 80 параграфах «Силлабуса» Пий IX осудил все,
что относилось к критике католического учения: разум
и науку — поскольку они, по его мнению, противоречи-
ли вере; демократию — так как она была против тра-
диционной связи католической церкви с монархически-
ми режимами; свободу совести и религиозную терпи-
мость — ввиду того, что это угрожало монопольному
положению церкви. Эти позиции папы были поддержа-
ны I Ватиканским собором (1869—1870 гг).
«Силлабус», а затем и решения I Ватиканского со-
бора были последними безуспешными попытками Вати-
кана удержаться на позициях феодального прошлого,
противопоставить католическую церковь современной
цивилизации, сохранив в то же время свой контроль
над духовной жизнью верующих.
Бесперспективность такой линии становилась все
более очевидной. В связи с этим был взят курс на при-
способление католической церкви к новому господству-
ющему классу — буржуазии. А это, в свою очередь,
потребовало выработки такой социальной доктрины, ко-
торая полностью соответствовала бы его интересам и
укрепляла его позиции в борьбе с революционным ра-
бочим движением.
Новая социальная доктрина католической церкви
была сформулирована в энциклике «Рерум новарум»
(«О новых вещах», 1891 г.). Суть ее сводилась к тому,
2 Подробнее см.: Винтер Э. Панство и царизм. — М„ 1954;
Шейн м а н М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX — начале
XX в. — М., 1958.
7
чтобы убедить рабочих «не применять насилия и не
стремиться к свержению существующего социального
порядка». Много места в энциклике уделялось «опро-
вержению» социализма. Ее автор, папа Лев XIII, пытал-
ся «доказать», что социалисты якобы хотят устранить
пороки общества негодными средствами, так как они
выступают за уничтожение частной собственности. А
это «повредило бы самим рабочим, так как там, где гос-
подствует частная собственность, рабочий может за счет
экономии от своей зарплаты приобрести участок земли,
то есть стать собственником, социализм же лишает его
такой перспективы». В энциклике излагалась также но-
вая социальная программа католической церкви, выпол-
нение которой должно было привести, по мнению папы,
если не к прекращению, то, во всяком случае, к смягче-
нию социальной борьбы. Автор «Рерум новарум» не
соглашался с мнением, будто между различными клас-
сами существуют противоречия, а, наоборот, доказывал,
что они, подобно отдельным членам человеческого орга-
низма, составляют гармоничное целое, влияют друг на
друга и нуждаются один в другом. На этом основании
Лев XIII делал вывод о противоестественности классо-
вой борьбы и отдельных ее проявлений в виде забасто-
вок.
Энциклика подтверждала, что деление человеческо-
го общества на бедных и богатых незыблемо и вечно, а
также провозглашала, что идеальным государством
будет такое, где капиталисты «с христианской добро-
детелью» будут относиться к рабочим, а рабочие «с
христианским смирением» — трудиться.
После обнародования «Рерум новарум» католиче-
ское духовенство и буржуазные социологи стали широ-
ко пропагандировать энциклику, стремясь максималь-
но ее использовать для укрепления своего влияния на
рабочий класс. Именно этот документ дал решающий
толчок как для дальнейшего развития ранее созданных,
так и для возникновения многих новых христианских
партий, профсоюзов, рабочих, молодежных, женских и
других клерикальных организаций и обществ. Он опре-
делил на много лет вперед их антисоциалистические,
реформистские, а подчас недвусмысленно сформулиро-
ванные ими откровенно антисоветские позиции в между-
народном рабочем движении.
8
РЕВОЛЮЦИЯ ЛОМАЕТ ПЛАНЫ
«СВЯТОГО ПРЕСТОЛА»
(1917—1926)
В интересах соблюдения правды следует сказать,
что в первое время после победы Великого Октября
Ватикан явно недооценивал его всемирно-историческое
значение. По свидетельству авторитетной в католиче-
ском мире французской газеты «Ле круа» (от 27—28
июля 1919 г.), «большевизм» рассматривался как «перст
божий», призванный полностью искоренить царизм,
всегда служивший опорой «правящей» православной
церкви. Но «большевизм» сам скоро будет сметен «си-
лами порядка», так считал Ватикан. Свои надежды он
связывал также с неимоверными трудностями, с кото-
рыми с самого начала пришлось бороться Стране Со-
ветов.
В 1920—1921 гг. была отражена интервенция Антан-
ты, белогвардейские войска разгромлены, а их остатки
вместе с многочисленными представителями правящих
классов и контрреволюционно настроенного духовенст-
ва бежали за границу. И с этого времени Ватикан пы-
тался усилить антисоветские позиции как внутри соци-
алистического государства, так и по отношению к нему
за его пределами.
На территории Советской республики среди части
населения, находящейся под -влиянием католицизма,
была активизирована подрывная деятельность. Причем
велась она вместе с местным контрреволюционно наст-
роенным православным духовенством. Не вдаваясь в
подробности, напомним, однако, о непосредственном
участии некоторых служителей культа в бесчисленных
зверствах колчаковцев, деникинцев, петлюровцев и дру-
гих внутренних врагов революции против гражданско-
го населения, в том числе женщин и детей. Это не мог-
ло быть неизвестным «Святому престолу», но не вызы-
вало его осуждения. При этом Ватикан, конечно, учи-
тывал, как болезненно восприняла православная цер-
ковь (как и церкви других вероисповеданий) национа-
лизацию ее имущества (земли, монастыри, храмы, стро-
ения, религиозная утварь). Только действительно необ-
ходимые верующим культовые здания и утварь переда-
вались в бесплатное пользование церковным общинам.
А те брали на себя обязательство хранить и содержать
9
их в должном порядке. Что касается объектов, имею-
щих историческую и художественную ценность, то за
ними устанавливался надзор со стороны Народного ко-
миссариата просвещения. Соглашение о пользовании
церковными зданиями и утварью следовало заключать
с местными Советами рабочих и крестьянских депута-
тов.
Исполнение этих предписаний, как уже говорилось,
было тяжело воспринято местным духовенством. В не-
которых районах страны предпринимались попытки
обойти данное решение советских властей, происходи-
ли открытые столкновения. Ситуация особенно обостри-
лась после издания декрета от 24 февраля 1922 г. о пе-
редаче церковных ценностей в фонд помощи голодаю-
щим, что значительно ускорило их национализацию на
местах.
Не сумев полностью использовать в своих це-
лях антисоветские настроения в православной церк-
ви, Ватикан попытался для дискредитации Совет-
ской власти сыграть на голоде, охватившем к
тому времени многие районы страны. Речь шла
о жизни миллионов людей. Особенно остро угро-
за голодной смерти повисла над детьми. Выбрав
для своей провокационной акции тяжелейшее для Рес-
публики Советов положение, Ватикан предложил орга-
низ >вать помощь миллионам голодающих. Естественно,
что «Святой престол» развернул вокруг этого «благо-
родного жеста» широкую пропагандистскую кампанию,
одновременно выдвинув при поддержке правительств
ряда буржуазных стран прямые политические требова-
ния к Советскому государству. Так, например, на Гену-
эзской конференции (апрель 1922 г.) по инициативе Ва-
тикана Социалистической республике были предъявле-
ны следующие условия оказания продовольственной по-
мощи: полная свобода вероисповедания для всех граж-
дан Советской России и для всех проживающих в ней
иностранцев; гарантия свободы как частного, так и
публичного отправления религии и культа; возвраще-
ние церкви всего недвижимого имущества и обяза-
тельств не допускать в будущем никакого ущерба этому
имуществу.
Таким образом, Ватикан демагогично требовал от
Советской власти предоставления религиозной свободы,
которая и без того обеспечивалась в конституционном
Ю
порядке. Возвращение же всего церковного имущества
противоречило действовавшему законодательству о его
национализации. Так что рассчитывать на помощь «Свя-
того престола» не приходилось.
Соглашение не состоялось, имущество и ценности
православной церкви были использованы для помощи
голодающим. А папа Пий XI, дабы не потерять автори-
тет, вынужден был все-таки призвать епископов всего
мира к сбору средств помощи голодающим. Сам он по-
жертвовал 2,5 млн. лир (чисто символическая сумма по
отношению к курсу доллара, что-то около 3—4 тыс.—
М. А.). Будучи вынужденным оказать минимальную по-
мощь, Ватикан одновременно постарался в этот тяже-
лый период для нашей страны оживить в какой-то мере
деятельность внутренних контрреволюционных сил, уси-
лить их сопротивление Советской власти, помешать по-
лучению социалистическим государством иностранных
займов. Заодно «Святой престол» обострял отношения
Советской страны с Британской империей, пугая «вла-
дычицу мира» «коммунистической угрозой», якобы все
больше нависавшей над Индией и Китаем. Пий XI
признавал, что хотя католическая церковь и хотела об-
легчить невероятную нужду русского народа, но важ-
нее для нее было «предотвратить весьма серьезные
опасности и бесспорный вред от социализма и комму-
низма» *.
Ватикан в те годы принимал самое непосредственное
участие во всех антисоветских политических кампани-
ях буржуазной дипломатии и средств информации,
целью которых были международная изоляция, интер-
венция и в конечном итоге — низвержение и уничтоже-
ние Советской России. Католическая пресса не переста-
вала изо дня в день повторять, что социалистическое
государство и коммунистическое мировоззрение угрожа-
ют европейской цивилизации. Этим объясняла она бла-
гословение Ватиканом кровавого подавления коммуни-
стического движения в Финляндии, Латвии, Литве,
Польше, Венгрии и Германии. Особый интерес у Вати-
кана вызывали планы правительства Пилсудского о
присоединении к Польше территорий Советской Украи-
ны и Белоруссии, а также Латвии и Литвы, где, по сло-
1 Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР
1917—1968. — М„ 1977. - С. 79. •
11
вам католической прессы того времени, «государство и
церковь были едины». В целях поддержания этих за-
мыслов Ватикан направлял в Германию и Польшу паи
более перспективных своих дипломатов. Нунции Раттп
(в Германии) и Пачелли (в Польше) позднее под име-
нами понтификов Пия XI и Пня XII последовательно
возглавляли католическую церковь. Оба до конца сво-
их дней были решительными врагами Страны Советов и
всеми средствами стремились подорвать ее мощь и ос-
лабить международное коммунистическое движение.
В центрах русской эмиграции — Австрии, Франции
и Бельгии наряду с католическими благотворительными
организациями стали создаваться так называемые цент-
ры церковной унии — союза православных и католиче-
ских священников2. Придавая существенное значение
активизации политической деятельности русской и ук-
раинской эмиграции, Ватикан всячески поощрял ее ан-
тисоветизм. Чем слабее становились надежды, возлагав-
шиеся на внутреннюю контрреволюцию в социалисти-
ческом государстве, тем чаще идеологи Ватикана об-
ращали взоры к эмиграции. Но слишком велики были
разногласия в ней самой. Наряду с монархистами, спо-
рящими между собой из-за возможного претендента на
трон, существовали буржуазно-демократические и со-
циал-демократические круги, также выступавшие друг
против друга. Поэтому не удивительно, что и отноше-
ние к Ватикану в эмиграции было различным3.
Особый интерес проявлял Ватикан и к католической
Литве, так как она являлась как бы связующим звеном
между прибалтийскими государствами — Эстонией и
Латвией, с одной стороны, и Польшей — с другой. Од-
нако аннексия Польшей в 1922 г. древней литовской
столицы Вильно до крайности усложнила польско-литов-
ские отношения и ущемила интересы Ватикана. Проти-
воречия между Ватиканом и Польшей, в общем, не
могли серьезно повлиять на ухудшение их отношений,
так как панская Польша в то время оставалась серьез-
ным союзником Ватикана против Советской республики
и базой униатского движения на востоке Европы.
2 См.: Ш е й и м а н М. М. Политическая роль современных ре-
лигий. — М„ 1929.
8 См: Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении
СССР 1917—1968. — С. 86.
12
Вместе с тем Ватикан пытался сохранить диплома-
тические отношения с Советским государством. В
1925 г. в Ватикане была учреждена Комиссия по рус-
ским делам при конгрегации по делам восточных церк-
вей. Душой этой комиссии стал французский иезуит
д’Эрбиньи, бывший руководитель ватиканского Восточ-
ного института. По своим личным качествам он казал-
ся «Святому престолу» наиболее подходящим, чтобы
попытаться сохранить большее число римско-католиче-
ских приходов в Советском Союзе и влачившую жалкое
существование униатскую церковь. В личной встрече с
Чичериным кардинал Пачелли, в то время нунций в
Берлине, договорился о посещении д’Эрбиньи Москвы.
Хотя французский иезуит не получил здесь необходи-
мой Ватикану информации о действительном состоянии
католических приходов и не встретился с местным ка-
толическим духовенством, ему был оказан предупреди-
тельный прием. После возвращения он доложил, что в
Москве не хотят дальнейшего обострения отношений с
Ватиканом и в без того сложной международной обста-
новке.
Весной 1926 г. д’Эрбиньи нанес свой второй визит в
Советский Союз, также, по сообщению зарубежной
прессы, не давший ватиканской администрации никаких
осязаемых результатов в переговорах с официальными
советскими кругами и не принесший никаких сущест-
венных контактов с русскими католическими деятеля-
ми. Тогда в Ватикане было принято одностороннее ре-
шение восстановить свои бывшие епархии без разреше-
ния советских властей, что, безусловно, не могло быть
осуществлено. Однако Ватикан пошел на попытку вме-
шательства во внутренние дела нашей страны, обост-
рив с ней и без того весьма сложные отношения.
Претензии «Святого престола» стали одним из фор-
мальных поводов для расширения его прямых связей с
фашистской Италией и Германией, поддержки им Ло-
карнских соглашений, заключенных в октябре 1925 г.
между Великобританией, Францией, Германией, Итали-
ей, Бельгией, Чехословакией и Польшей без участия
СССР и направленных против него. Эти соглашения
имели целью создать антисоветский блок с участием
Германии и способствовали усилению германского им-
периализма. В связи с этим на июльско-августовском
Пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б) в 1927 г. указывалось,
13
что «опасность контрреволюционной войны против
СССР есть самая острая проблема текущего перио-
да»4.
В это время «крестовый поход» Ватикана против
Советского Союза уже начался.
«КРЕСТОВЫЙ ПОХОД» (1927—1958)
Дальнейшее обострение конфронтации (1927—1933)
В течение десяти лет со времени Октябрьской рево-
люции ее враги тешили себя мыслью, что Советская
власть не устоит, рухнет, окажется нежизнеспособной.
Однако им не помогли ни гражданская война, ни
контрреволюционные мятежи, ни интервенция, ни эко-
номическая и политическая блокада, ни идеологиче-
ские диверсии. Выдвинутые Ватиканом многочисленные
требования к Стране Советов, как-то: восстановление
римско-католической церкви, создание семинарии под
руководством иностранных священников, обеспечение
неприкосновенности церковного имущества и предостав-
ление возможности религиозного воспитания в учебных
заведениях приняты не были. Советский Союз продол-
жал существовать и развиваться, рос его международ-
ный авторитет '.
В этой обстановке (1927 г.) империалистические го
сударства во главе с Великобританией приступили к
осуществлению нового плана широкого антисоветского
наступления, к которому без особых усилий удалось
подключить и Ватикан. Тем самым ясно определилась
его стратегия на последующие годы: решительная
борьба против СССР, пока он не будет побежден внеш-
ними и внутренними трудностями * 2.
Советское правительство хорошо понимало особен-
ности сложившегося международного положения. В
декабре 1927 г. XV съезд партии принял директивы по
составлению пятилетнего плана народного хозяйства,
где говорилось о необходимости укрепления обороны и
4 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК — Изд. 8-е — Т. 3. — М., 970 — С. 463.
См. подробнее: Шей нма n М М. Крестовый поход против
СССР. — М„ 1930.
2 См.: Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении
СССР 1917—1968. — С. 98.
14
хозяйственной устойчивости в военное время3. В связи
с проведением коллективизации сельского хозяйства в
стране церковь заняла резко враждебную позицию. Де-
ло доходило до антигосударственных выступлений4 *.
В Ватикане не преминули воспользоваться создав-
шейся обстановкой, чтобы попытаться мобилизовать
мировое общественное мнение против Советского Сою-
за. В 1930 г. уже упоминавшийся д’Эрбиньи опублико-
вал в Париже отчет «Антирелигиозный фронт в Совет-
ской России», а начиная с 1932 г. такие обзоры стали
публиковаться каждый месяц под названием «Борьба
с религией в СССР и международный атеизм» ®. Тем
самым Ватикан пытался объединить для атаки на Со-
ветское правительство все внешние и внутренние реак-
ционные религиозные силы (Русская православная
церковь, признавшая к этому времени власть Советов,
осталась вне этого союза. — М. А.). Но Ватикану важ-
но было склонить если не всю Русскую православную
церковь, то хотя бы ее эмигрантскую часть к унии с
римско-католической церковью на платформе антиком-
мунизма и антисоветизма. В августе 1927 г. на всемир-
ной церковной конференции в Лозанне «Святой пре-
стол», претендовавший стать во главе всего христиан-
ского мира, в том числе и в борьбе с Советским Союзом,
не получил поддержки представителей других церквей.
В связи с этим в январе 1928 г. в Ватикане была опуб-
ликована энциклика «Морталиум омниум» («Смертель-
ное упущение»), вновь призывавшая во имя антикомму-
низма к церковному единству и заканчивавшаяся призы-
вом «к блудным сыновьям вернуться в общий дом» 6.
Эта энциклика подготавливала почву для действий
Ватикана в борьбе за влияние на восточные христиан-
ские церкви, и в первую очередь на Русскую православ-
ную церковь. Изданная в сентябре 1928 г. энциклика
«Рерум ориенталиум» («О восточной ориентации»)
сформулировала новые задачи, которые должны были
дать свежий для того времени импульс к изучению
1 роблем восточной церкви. Ссылаясь на существование
3 См : КПСС в резолюциях... — Т. 4. — М., 1970. — С. 33.
* См.: Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении
СССР 1917—1968. — С 99.
6 См. там же, — С. 100,
* Т а м же.
15
папского Восточного института, руководимого иезуита-
ми, Пий XI напоминал в этой энциклике, что уже суще-
ствует группа людей, находящаяся в боевой готовности
на случай «дня X», т. е, «крушения» Советского Союза,
но их число пока недостаточно. Отмечалось также, что
папский Восточный институт должен стать «средоточи-
ем» всей антисоветской борьбы, в том числе за создание
антикоммунистической церковной унии.
Одним из реальных результатов данного обращения
стало массовое принятие многими русскими эмигранта-
ми католического вероисповедания и активизация дея-
тельности украинской униатской церкви в пригранич-
ных с СССР районах Западной Украины и Западной Бе-
лоруссии. В 1930 г. униатская церковь создала собствен-
ную разновидность массовой организации «Католиче-
ское действие», для руководства которой заклятый враг
не только коммунистического, но и вообще любого де-
мократического движения митрополит А. Шептицкий
учредил в 1932 г. во Львове специальный секретариат,
действовавший вплоть до конца войны с немецко-фа-
шистской Германией. В 1928 г. не без его участия была
создана униатская духовная академия, «предостерегав-
шая» западных украинцев от «революционных проис-
ков» со стороны «большевистской Украины».
На общем фоне антикоммунистической борьбы про-
изошло политическое сближение «Святого престола» с
итальянским фашистским правительством. 11 января
1929 г. это сближение было подтверждено так называе-
мыми Латеранскими договорами, подписанными Вати-
каном и правительством Муссолини, превращавшими
ватиканскую часть Рима в государство Ватикан, укреп-
лявшими не только его международное политическое,
но и финансовое могущество 1.
Политическое и финансовое укрепление Ватикана,
7 Латеранские договоры (соглашения) включали три докумен-
та: основной договор, по которому признавалась независимость и
суверенность государства — города Ватикана; конкордат, фиксиру-
ющий между правительством и церковью в Италии права и при-
вилегии католической церкви; финансовую конвенцию, установив-
шую возмещение за понесенные папством в 1870 г. убытки в свя-
зи с упразднением церковного государства. Кстати, Латеранские
договоры сохранили юридическую силу и после краха фашистско-
го режима в Италии. 18 февраля 1984 г. было заключено новое
соглашение между правительством Италии и Ватиканом, в котором
были пересмотрены некоторые положения этих договоров.
16
безусловно, способствовало тому, что «Святой престол»
решился еще более демонстративно участвовать в пред-
принятой Англией в 1927 г. попытке идеологического и
экономического наступления на СССР в международ-
ном масштабе.
Это наступление, получившее в Ватикане наименова-
ние «крестовый поход», было отмечено многочисленны-
ми мессами и проповедями не только в соборе св. Пет-
ра в Риме, но и в других католических странах. На мо-
лебнах «разоблачались» надуманные «святотатствен-
ные» деяния в Советском Союзе, а все верующие призы-
вались к объединению в «борьбе с Москвой и мировым
коммунизмом». Суть их сводилась к тому, что якобы
первое социалистическое государство представляет ог-
ромную опасность, против которой должен сплотиться
весь цивилизованный мир «во главе с США» (что явно,
по мнению автора брошюры, преследовало цель удер-
жать США от признания СССР. — М. А.).
Выступая в октябре 1929 г. на первом христианском
международном рабочем конгрессе, проходившем, кста-
ти, одновременно с конференцией униатских епископов,
Пий XI объявил борьбу против всех видов социализма,
утверждая, что «нельзя быть добрым католиком и вме-
сте с тем социалистом».
В своей социальной энциклике, вошедшей в историю
клерикального антикоммунизма, «Куадрагезимо анно»
(«В сороковой год»), опубликованной в 1931 г. — в
день сорокалетия энциклики Льва ХШ «Рерум новэ-
рум», — папа Пий XI еще раз предал анафеме социа-
лизм, коммунизм и классовую (правда, с некоторыми
оговорками) борьбу.
В этой энциклике Пий XI впервые предложил «смяг-
чить трудовые договоры» введением в них пунктов, в
соответствии с которыми «рабочие и служащие могли
быть привлечены к совместной заинтересованности и к
соучастию или во владении предприятием, или в управ-
лении им, или же чтобы и они в известной мере участ-
вовали в доходах, которые приносит предприятие».
Как видим, Пий XI шел в ногу и с буржуазной соци-
ологией, уже в те годы разрабатывавшей пути спасения
мировой системы капитализма путем создания видимо-
сти ее модернизации.
Что касается отношения к «формам умеренного со-
циализма», то папа был вынужден post factum согла-
1544-2 J7
сцться с уже сложившимся сотрудничеством католиче-
ских организаций с социал-демократами в избиратель-
ных кампаниях и с их коалицией в правительствах ряда
стран. Вместе с тем в энциклике еще раз подчеркива-
лось коренное противоречие между коммунизмом и хри-
стианством, а верующим запрещалось примыкать даже
к «умеренному социализму», которому якобы сопутст-
вует «лишение свободы личности».
Таким образом, в этом документе Ватикан снова
осудил социализм и коммунизм, призывая трудящихся
отказаться от классовой борьбы и сотрудничать со сво-
ими эксплуататорами.
Альянс с фашизмом (1933—1945)
Изложенную папой Пием XI в энциклике «Куадра-
гезимо анно» социальную доктрину, контуры которой
были намечены еще Львом XIII, взял на вооружение
Муссолини, провозгласивший ее официальной доктри-
ной фашистской партии.
Свое антикоммунистическое кредо и профашистские
симпатии Пий XI продемонстрировал всему миру, под-
писав 20 июля 1933 г. конкордат (договор) между Вати-
каном и гитлеровскими властями. В 1936 г. Пий XI без-
оговорочно поддержал франкистский мятеж в Испании,
не осудив его даже за массовое уничтожение фаланги-
стами сторонников республики, в том числе и многих
католических священников, лишь заподозренных в нело-
яльном отношении к фашизму. Политика попуститель-
ства силам, готовящимся втянуть человечество во вто-
рую мировую войну, неоднократно проявлялась и в от-
ношении папы к режиму Муссолини, и особенно в его
действиях, направленных против сторонников Народно-
го фронта* 8. ч
Как известно, в 1929—1933 гг. началась подготовка
фашистских стран к новой мировой войне. Попытка Ва-
тикана замаскировать свое участие в ее пропагандист-
ском оправдании и изобразить объявленный им «кре-
стовый поход» против СССР как чисто религиозную ак-
цию никого не ввела в заблуждение. Успехи в выполне-
нии планов первых пятилеток, отсутствие безработицы
I
8 См.: Григулевич И. Р. Папство, Век XX. — 2-е изд.,
доп, - М,, 1981. - С. 178—227,
18
и другие социальные достижения социалистического
строя являлись, с одной стороны, большой притягатель-
ной силой для миллионных масс трудящихся за рубе-
жом, а с другой — толкали антикоммунистов к еще бо-
лее ожесточенной борьбе против СССР в надежде не
только изолировать, но и одолеть его.
1933—1939 гг. — в высшей степени бурное и проти-
воречивое время. Взоры буржуазного мира обращены
к фашизму, провозгласившему своей главной задачей
«решительную борьбу с коммунизмом». 9 сентября
1933 г. Пий XI выступил с антикоммунистической про-
поведью во время богослужения в соборе св. Петра пе-
ред 40 тысячами молодых фашистов, подтвердив тем са-
мым закономерность своего соглашения с Германией.
Заключив с Муссолини Латеранские соглашения и наг-
радив его орденом «Золотые шпоры», всячески разжи-
гая его интерес к территории и богатствам западных
территорий СССР, Пий XI продемонстрировал миру
свою антикоммунистическую сущность и профашистские
симпатии. Подписав 20 июля 1933 г., как было уже ска-
зано, конкордат между Ватиканом и Германией, он
весьма усилил политические позиции Гитлера на между-
народной арене. «Из преступника папа сделал государ-
ственного деятеля, легализовав его подпись в междуна-
родной дипломатии», — писал известный в то время ка-
толический историк д’Арку. Немецкий посол в Турции
фон Папен, способствовавший заключению конкордата,
получил от папы «Большой крест ордена Пия» и чин
папского камергера, а папский нунций в Берлине мон-
сеньор Пачелли, еще не знавший о своем предстоящем
избрании на «Святой престол» под именем Пия XII,
получил указание всеми средствами поддерживать, опи-
раясь на немецкий католический клир, внешнюю и внут-
реннюю политику гитлеровского рейха. Будучи кровно
заинтересованным в его антисоветской и антикоммуни-
стической направленности, в том числе в самой Герма-
нии, Пий XI никак не реагировал на преследование на-
цистами многих трезвомыслящих католических священ-
ников. Не только на то, что их отправляли в концентра-
ционные лагеря, но даже и на ставшие известными уже
тогда факты расправы над ними. В этих условиях не-
мецкие епископы быстро усвоили фашистские лозунги
о якобы «исторической миссии немецкого народа», о не-
обходимом ему «жизненном пространстве».
19
В 1935 г. мир испытал новое потрясение в связи с
гражданской войной в Испании, итальянской агрессией
в Эфиопии, активизацией фашизма в Австрии, Фран-
ции, Португалии и ряде других стран. В ответ на это и
на возросшую угрозу развязывания фашизмом войны в
Европе почти повсеместно стали создаваться, в основном
вод руководством коммунистов, организации антифа-
шистского Народного фронта, объединявшего всех чест-
ных людей независимо от их вероисповедания и соци-
ального положения.
С призывом к ним выступил Генеральный секретарь
Французской коммунистической партии Морис Торез:
«Мы протягиваем тебе руку, католик-рабочий, служа-
щий, ремесленник, крестьянин, мы свободомыслящие,
ибо ты — наш брат, удручен одинаковыми забота-
ми» 9. С аналогичными заявлениями обратились лидеры
других компартий. В ответ на это «папа римский и
«святейшие» епископы в разных странах поспешили
выступить с посланиями и церковными проповедями, пы-
таясь оградить свою паству от «страшной большевист-
ской опасности — Народного фронта» 10.
Реакционная направленность Ватикана против СССР
и Народного фронта наглядно проявилась и в резолю-
ции пастырского совещания конференции немецких епи-
скопов, состоявшегося в Фулде (Германия) 19 августа
1936 г. В ней отмечалось; «Мы исходим из того очевид-
ного факта, что именно коммунизм с дьявольской уст-
ремленностью пытается с Востока (Советский Союз) и
с Запада (Испания) напасть на Германию — сердце
Европы, как бы заключив ее в роковые клещи». В том
же духе говорил и Пий XI, выступая 14 сентября 1936 г,
в Риме перед группой бежавших из республиканской
Испании контрреволюционных священников и монахов.
В зарубежной католической прессе все чаще проявляется
страх «Святого престола» перед «мировой коммунисти-
ческой революцией».
6 ноября 1937 г. Италия подписала «Антикоминтер-
новский пакт», заключенный 15 ноября 1936 г. между
Германией и Японией. Ватикан подкрепил этот тройст-
венный союз преобразованием дипломатической миссии
8 Торез М. Избранные статьи и речи. — М., 1966. — С. 93.
10 Димитров Г. В борьбе за единый фронт против фашизма
и войны, — М., 1059, С, — 133,
20
Японии при папском престоле в посольство Серьезное
беспокойство Ватикана вызвали демократические взгля-
ды многих австрийских католиков, особенно молодежи,
но это «волнение» скоро стало беспредметным, так как
15 марта 1938 г. Гитлер аннексировал Австрию. Дейст-
вия национал-социалистского движения отвратили уг-
розу «всесокрушающего безбожного большевизма», что
радовало поддерживающих фашизм австрийских попов.
«Хайль Гитлер», — кричали они, выбрасывая вверх ру-
ку при встрече оккупировавших их страну фашистских
полчищ. По инициативе папы в августе 1938 г: 900 ка-
толических епископов из разных стран благословили
кровавую «победу» Франко над республиканской Испа-
нией, ввергнувшую в траур все прогрессивное человече-
ство. Церковь вновь получила ранее национализирован-
ные земли, составлявшие чуть ли не треть всех исполь-
зуемых земель Испании. Ордену иезуитов, сыгравшему
особую роль в фашистском мятеже, были гарантирова-
ны большие отчисления и пошлины от прибылей «раз-
личных предприятий», в том числе баров и публичных
домов.
В сентябре 1938 г. было заключено Мюнхенское сог-
лашение, направленное на еще большую изоляцию Со-
ветского Союза. Политика западных держав строилась
в расчете на то, чтобы преодолеть противоречия между
ними путем развязывания войны фашистских госу-
дарств против СССР. Поддерживая эту политику, Пий
XI решил провести 11 февраля 1939 г. торжественную
воскресную мессу, в которой должны были принять уча-
стие виднейшие сановники не только церкви, но и фа-
шистского правительства Муссолини. Однако она не
состоялась: 9 февраля папу разбил паралич.
Мир стоял на пороге войны. Фашистские орды рва-
лись к новым захватам. От предстоящего избрания но-
вого папы никаких сенсаций не ожидалось. Почти все
наблюдатели довольно дружно сходились на том, что
преемником папы станет государственный секретарь
Ватикана Эудженио Пачелли ". Будучи нунцием в Гер-
мании, он пристрастился, как писали тогда зарубежные
журналисты, «сперва к немецкой кухне, а позднее и к
фашистам». И хотя, конечно, личные симпатии карди-
нала Пачелли также могли играть какую-то роль, его
11 См.: Г р и г у л е в it ч И. Р. Папство. Век XX. — С. 229.
21
отношение к фашизму и Германии определялось гораз-
до более глубокими причинами. Как государственный
секретарь Ватикана он много сделал для заключения
конкордата с Германией. И поэтому гитлеровская ка-
марилья настойчиво стремилась к тому, чтобы Пачелли
был избран папой.
Ватиканский дипломат, покровитель итальянских
фашистов и германских реваншистов, держатель акций
баснословной стоимости, в основном немецких промыш-
ленных компаний, заклятый враг социализма, стремя-
щийся подавить всякую прогрессивную мысль, — таков
был новый папа, избранный конклавом 2 марта 1939 г.
и принявший имя Пия XII. Он приложил все силы «Свя-
того престола» для ослабления единства католиков с
коммунистами в рядах антифашистского Народного
фронта, поддержал мюнхенскую политику Чемберлена,
толкавшего фашистских поджигателей войны против
СССР, отказался осудить оккупацию Чехословакии и
Албании, а также нападение Германии на Польшу, ста-
рался помешать объединению Англии и Франции в ан-
тигитлеровскую коалицию с Советским Союзом.
Через четыре дня после избрания на папский пре-
стол Пий XII адресует свое первое письмо Гитлеру, ин-
формируя его о своем избрании конклавом и о желании
сохранить с ним узы глубокой и благосклонной дружбы,
которую лишь религия может питать и приумножать.
11 июня 1939 г. папа принял на торжественной аудиен-
ции в Ватикане 3 тысячи фалангистов — участников
войны против испанского народа, восторженно восхва-
ляя их заслуги в борьбе с «материалистическим атеиз-
мом». 30 ноября 1939 г. Пий XII направил американ-
ским епископам послание, в котором подчеркивалось,
что идеальным решением антисоветского альянса он
считает пакт четырех европейских держав при поддерж-
ке США, направленный против Советского Союза. Сра-
зу же после этого в декабре 1939 г. папа направил свое-
го единомышленника епископа Ф. Спеллмана, будуще-
го кардинала американской католической церкви, на
должность архиепископа Нью-Йорка для разъяснений
американцам своих взглядов о целях антикоммунисти-
ческого блока «христианских наций». Однако в ходе об-
мена официальными посланиями выяснилось, что если
в то время для Ватикана «главной опасностью был ком-
мунизм», то для Франклина Рузвельта — национал-со-
22
циализм. Это противоречие сохранялось в течение всей
второй мировой войны.
1 января 1940 г. поверенный в делах Германии в
Ватикане доложил своему министру иностранных дел
фон Риббентропу, что на новогоднем приеме Пий XII
подчеркнуто высказал свою поддержку внешней поли-
тике Германии 12. 11 марта 1940 г. Риббентроп, прибыв
в Рим, лично посетил папу. В ходе их встречи, как рас-
сказал французский еженедельник «Экспресс» (26 ок-
тября — 1 ноября 1964 г.) в статье «Пий XII перед
лицом гитлеровских документов», была выражена об-
щая точка зрения о полезности союза национал-социа-
лизма с католической церковью и что появление и ук-
репление национал-социализма создает в мире совер-
шенно новую форму политической и социальной жизни.
Идеологическая подготовка к предстоящему нападе-
нию на Советский Союз завершилась: «Злодеями были
якобы коммунисты и все. кто их поддерживал, а хоро-
шими — страны антикоминтерновского пакта, боровшие-
ся против коммунизма» 13. В конце мая папский нунций
в Берлине Орсениго торжественно заявил Риббентропу:
«Надеюсь, что мы сможем оказать не только мораль-
ную, но и политическую поддержку». Свои обещания,
как показали дальнейшие события, Ватикан выполнил.
В той же статье «Пий XII перед лицом гитлеровских
документов» говорится, что через несколько дней после
вторжения фашистов в нашу страну посол Германии в
Ватикане Берген сообщил, что «вступление... вооружен-
ных сил в Россию в Ватикане никого не удивило». На-
оборот, в кругах, близких к «Святому престолу», многие
«приветствовали эту новую фазу войны с определенным
облегчением и с особым интересом следят за наступле-
нием». Позиция Ватикана, описанная Бергеном, полно-
стью согласуется как с предвоенными, так и с последу-
ющими заявлениями самого Пия XII, официальной като-
лической прессы и радио Ватикана о «большевистской
опасности». Более того, через несколько дней после ве-
роломной агрессии Германии против Советского Союза
папа в личной беседе с немецким послом поинтересовал-
12 Следует отметить, что эта беседа проходила уже после ок-
купации фашистской Германией католической Польши. — МЛ.
13 Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР
1917—1968. — С, 156.
23
ся тем, «довольны ли его немецкие друзья освещением
их наступления против большевиков ватиканской радио-
станцией?». 17 ноября 1941 г. в очередной беседе с пос-
лом он снова выразил горячую симпатию Германии и
восхищение «великими качествами фюрера».
Молчание папы в связи с геноцидом целых народов
и национальностей нашей страны многие буржуазные
зарубежные обозреватели объясняли своеобразным про-
явлением солидарности со странами «оси», если не пря-
мым одобрением их преступлений. Правда, кое-кто из
апологетов Пия XII пытался доказывать, что папа яко-
бы не знал подлинных масштабов этого вандализма.
Другие же писали о его боязни того, что Гитлер и Мус-
солини подвергнут репрессиям всю церковную католи-
ческую иерархию. Однако и то, и другое оправдание
«шито белыми нитками». Во-первых, Ватикан подробно
и неоднократно информировали о кровавых злодеяниях
фашистов и официальные представители, и церковные
иерархи Англии, США, Франции, Польши и ряда других
стран 14. Во-вторых, почему Ватикан не осудил этих
массовых злодеяний и сам фашизм хотя бы после его
разгрома? Наоборот, многие католические приходские
священники и епископы Германии и Италии с благос-
ловения Ватикана в своих проповедях и обращениях к
верующим в прессе призывали немецких и итальянских
солдат отдавать жизнь за интересы и цели фашизма,
превозносили до небес Гитлера и Муссолини, открыто
поддерживали предателя Франции Петэна, в Слова-
кии — Тисо, в Венгрии — Хорти, в Югославии — уста-
шей. Гитлер посылал папских капелланов со своими
войсками и на Восточный фронт, о чем свидетельству-
ют документы, экспонированные после окончания войны
в музее Советской Армии в Москве. Многие тысячи во-
енных преступников избежали справедливого возмездия
после войны только благодаря общему покровительст-
ву Ватикана и конкретной помощи и содействию Маль-
тийского ордена, религиозно-политической организации
«Опус деи» («Божье дело») и Ордена иезуитов. Они
снабжали этих убийц не только фиктивными докумеи-
14 В зарубежной прессе упоминается только одна папская нота
Германии от 2 июня 1943 г. с протестом против массовых казней,
однако ответа на нее или ссылок автору брошюры найти не уда-
лось. — МЛ.
24
тами, но и необходимыми средствами, помогая им бе-
жать в страны Латинской Америки, в Испанию, Порту-
галию и Австралию.
Почему же Ватикан так поддерживал матерых пре-
ступников? Ответ может быть только один: они делали,
с точки зрения «Святого престола», «богоугодное дело».
«Пачелли ни на один миг не забывал о роковой опасно-
сти коммунизма», — пишет личный секретарь Пня XII
немецкий иезуит Р. Лейбер 15. Еще в годы войны
(1943) Пий XII неоднократно напоминал союзным пра-
вительствам о растущей «угрозе коммунизма» (после
поражения на Восточном фронте, в Северной Африке,
выхода из войны в сентябре 1943г. Италии). Не вдава-
ясь в подробности, напомним читателю о достаточно ос-
вещенных как в отечественной, так и в зарубежной во-
енно-исторической литературе поездках эмиссаров Ва-
тикана: в Лондон — архиепископа Фюмени и в Вашинг-
тон — Галеоцци; переговорах Пия XII с Гитлером через
полномочного посла рейха при Ватикане Вейцзеккера
и фон Папена. Эти визиты и переговоры обоснованно
характеризуются как попытки склонить воюющие сто-
роны к «мягким условиям» сепаратного мира, ибо, до-
носил Гитлеру Вейцзеккер, немецкий католицизм вме-
сте с фашизмом являются «самым надежным бастионом
против большевизма» 16. Известны истории и еще более
настойчивые стремления Пия XII уговорить правитель-
ства США и Англии пойти на заключение сепаратного
мира с нацистской Германией, особенно после освобож-
дения Советской Армией Польши. В своих мемуарах
де Голль рассказывает, что папу тревожило наступле-
ние советских войск, и он, по словам де Голля, сказал,
что «поставить преграду опасности может только тес-
ный союз европейских государств, вдохновляемых като-
лицизмом Германии, Франции, Италии, Испании, Бель-
гии и Португалии» 17.
В своем рождественском послании 24 декабря
1944 г. Пий XII объявил, что без сотрудничества побе-
,е Цит. по: Г р и г у ле в и ч И. Р. Папство. Век XX. — С. 246.
16 Винтер Эдуард. Политика Ватикана в отношении СССР
1917—1968; См. также;. Ш е й н м а н М. М. От Пия X до Иоанна
XXIII. — М., 1966; его же: Ватикан во второй мировой войне.—
М., 1951.
17 Де Голль Ш. Военные мемуары, — М., 1960. — Т. 2. —
С. 275,
25
дителей с побежденными и нейтральными странами не
может быть никакого прочного мира. Против такого
«мягкого мира» выступила газета «Правда»: «Друзья и
покровители, как известно, у гитлеровцев есть... Это пос-
лание явно рассчитано на то, чтобы отвлечь умы верую-
щих от правильного решения коренных вопросов, свя-
занных с войной и миром. По существу, послание про-
должает давнишнюю линию папы, который, как неодно-
кратно отмечала иностранная печать, пытается защи-
тить германских фашистов и оградить их от ответствен-
ностей» *8.
Результаты Крымской конференции глав прави-
тельств трех союзных держав — СССР, США и Велико-
британии, состоявшейся в 1945 г. в Ялте, полностью про-
тиворечили намерениям Ватикана. В решениях конфе-
ренции указывалось: «Нашей непреклонной целью яв-
ляется уничтожение германского милитаризма и нациз-
ма и создание гарантии в том, что Германия никогда
больше не будет в состоянии нарушать мир всего ми-
ра» 18 19.
Политика «холодной войны» (1945—1958)
Тесное сотрудничество Ватикана с фашистской Гер-
манией продолжалось до самого ее позорного конца.
Многочисленные факты и документы говорят о том,
что даже результаты второй мировой войны почти не
повлияли на политическую доктрину Ватикана. Страх
перед укреплением влияния СССР, идей социализма и
коммунизма, перед бурным развитием международно-
го рабочего и коммунистического и национально-осво-
бодительного движения и перед успехами коммунисти-
ческих партий в Италии, Франции и других странах,
освободившихся от фашизма, толкал Пия XII и его ок-
ружение в объятия наиболее реакционных сил капита-
листического мира. Не сумев расчленить антигитлеров-
скую коалицию, добиться, если не сепаратного, то хотя
бы «мягкого мира», папа с энтузиазмом включился в
так называемую «холодную войну», продолжая свой
«крестовый поход» против коммунизма». Под лозунгом
мирного'устройства Европы в духе «христианского евро-
18 Правда. — 1945. — 7 января.
19 Военная политика Советского Союза в период Отечествен-
ной войны. — Т, III. — М, 1947. — С, 102-103,
26
пейского сознания» Ватикан, опираясь на наиболее ре-
акционные круги Англии и Франции при поддержке пре-
емника Рузвельта президента США Трумэна, пытался
сколотить новый фронт против Советского Союза. В сво-
их выступлениях Пий XII неоднократно начиная с
1946 г. угрожал тем, кто рассчитывал, что церковь бу-
дет безмолствовать, когда дело касается веры и основ
христианской культуры, и посмеет насаждать антихри-
стианское, атеистическое мировоззрение. «Настало вре-
мя действовать... пробил час испытаний», — говорил
понтифик 7 сентября 1947 г. на площади св. Петра в
Риме, обращаясь к активистам «Католического дейст-
вия» 20.
Для политики Ватикана в период «холодной войны»
было характерным тесное сотрудничество с военно-про-
мышленным комплексом США, видевшего в лице Со-
ветского Союза главного противника его претензий в пос-
левоенном мире. В этих целях интересы Ватикана, как уже
говорилось, представлял в США архиепископ Нью-
Йорка Ф. Спеллман, срочно произведенный папой в
феврале 1946 г. в кардинальский сан. Ему рекомендо-
валось всячески мешать нормальному сотрудничеству
США с СССР и способствовать оказанию экономической
помощи европейским странам, стремящимся противо-
стоять «распространению коммунизма», т. е. всячески
обесценивать реализацию выдвинутого в 1947 г. плана
Маршалла (плана восстановления и развития послево-
енной Европы путем предоставления 17 буржуазным
странам американской экономической помощи), под-
держивать антикоммунистическую кампанию, начатую
сенатором—католиком Маккарти, по преследованию
прогрессивных деятелей и организаций.
Важным орудием Ватикана в «борьбе против ком-
мунизма» в этот период стали христианские политиче-
ские партии, профсоюзы и другие массовые христиан-
ские католические, рабочие, молодежные, студенческие
и т. п. организации. Большинство христианско-демокра-
тических (ХДП) и христианско-социалистических пар-
тий (ХСП) возникли после второй мировой войны. При-
чиной тому стала прямая заинтересованность как като-
лических, так и реакционных кругов многих западных
стран в замене буржуазных политических партий,
20 Цит, пог Григулевич И. Р, Папство. Век XX. —
С. 251.
2?
скомпрометировавших себя в годы войны в глазах ши-
роких слоев населения сотрудничеством с фашизмом,
новыми, не менее послушными им партиями. Становле-
ние новых партий облегчалось привлечением к их орга-
низации представителей церковной иерархии, а также
участием в их создании функционеров движения Сопро-
тивления (Франция, Италия, Бельгия), что придавало
им в первые годы существования антифашистскую и де-
мократическую окраску.
Политический клерикализм после краха такой фор-
мы диктатуры монополистического капитала, как фа-
шизм, стал в ряде стран Европы в годы «холодной вой-
ны» основным политическим орудием буржуазии Ста-
рания Ватикана, направленные на усиление деятельно-
сти христианских партий, не остались безрезультатны-
ми. Вскоре коммунисты были устранены из прави-
тельств Франции и Италии. Блок христианско-демокра-
тического союза (ХДС) и христианско-социального со-
юза (ХСС) в Западной Германии пришел к власти без
коммунистов. Христианские демократы в странах Ла-
тинской Америки становились оплотом наиболее реакци-
онных профашистских режимов и диктатур, главной
целью которых было подав пение революционного, ком-
мунистического и рабочего движения, а также нацио-
нально-освободительной борьбы против гнета амери-
канского империализма. Общее послевоенное полевение
международного христианского профсоюзного движения
вызвало в Ватикане в годы «холодной войны» бурную
реакцию. Пий XII стремился, хотя и безуспешно, подчи-
нить его, как и другие светские католические организа-
ции, под единым лозунгом тесного и непосредственного
сотрудничества с церковной иерархией 21.
Организуя широкую антикоммунистическую кампа-
нию, Ватикан оказывал всемерную финансовую под-
держку христианским политическим и профсоюзным
деятелям, выступавшим против единства антифашист-
ских сил. Составной частью стратегии Ватикана в борь-
бе за голоса избирателей на парламентских выборах
было запугивание прогрессивно настроенных идеологов
католической церкви. Анафеме и отлучению стали под-
вергаться не только те из них, кто считал возможным
21 См.: Великович Л. Н. Кризис современного католициз-
ма. — М„ 1967. — С. 7—12; Мчедлов М. П, Эволюция совре-
менного католицизма, — М„ 1Э67. — С. 29—31.
28
сотрудничать с левыми силами, не говоря уже о сотруд-
ничестве с коммунистами. Пий XII отлучал даже свя-
щенников, выступавших против грязной войны во Фран-
цузском Индокитае, принимавших участие во всемирном
движении за мир и требовавших запрещения атомного
оружия. В 1953 г. папа наложил суровые дисциплинар-
ные взыскания на служителей церкви — участников
возникшего в 1943 г. во Франции движения священни-
ков-рабочих, идея создания которого принадлежала са-
мим католическим иерархам. Это движение было сред-
ством борьбы с усилившейся в военные и первые после-
военные годы дехристианизацией рабочего класса во
многих, и не только европейских, католических странах.
Это была одна из попыток привлечь отшатнувшихся
от религии рабочих снова в ее лоно и заставить отка-
заться их от участия в классовой борьбе. Чтобы попы-
таться укрепить позиции церкви среди французского
пролетариата, на предприятия Парижа и Марселя в ка-
честве рабочих была направлена большая группа свя-
щенников, в основном молодых, недавно закончивших
семинарии. Им вменялось в обязанность влиться в кол-
лективы, завоевать доверие, познакомиться с семьями
рабочих и очень осторожно, но последовательно прово-
дить среди них свою миссионерскую деятельность.
Священники овладевали профессиями рабочих и по-
степенно становились среди них своими людьми. Одна-
ко результат этого «клерикального опыта» оказался
для церкви совершенно неожиданным. Столкнувшись на
капиталистических предприятиях с беззаконием, обма-
ном и унижением человеческого достоинства, многие из
этих «духовных рыцарей», как их тогда называла фран-
цузская пресса, вместо того чтобы воспитывать у рабо-
чих религиозность, доверие и уважение к хозяевам, вы-
ступать против участия в забастовках и тем более —
политических требований пролетариата, все чаще и ча-
ще стали вставать на его сторону и даже активно участ-
вовать в совместной борьбе. В мае 1952 г. несколько
священников-рабочих было арестовано парижской по-
лицией за участие в демонстрации протес га против при-
езда во Францию американского генерала Риджуэя,
возглавлявшего в те годы вооруженные силы НАТО. В
августе 1953 г. группа «Духовных рыцарей» опубликова-
ла-заявление, разоблачавшее предательскую роль руко-
водителей христианских профсоюзов. В октябре 1953 г.
французские священники-рабочие выступили с деклара-
цией, в которой прямо и честно заявили: «Мы узнали,
что социальные доктрины, вдохновляемые церковью,
ведут чаще всего к предательству рабочего класса...
Церковь только теоретически осуждает пороки капита-
лизма. В практической деятельности церковь не только
признает его, но и сотрудничает с ним».
Результатом этого, как уже говорилось, было не
только наложение дисциплинарных наказаний, но и ука-
зание Ватикана в конце 1953 г. о прекращении этого
неугодного церкви «опыта» 22. Оценивая этот шаг Вати-
кана, видный деятель французского и международного
рабочего движения, член Политбюро Французской ком-
партии Жак Дюкло писал, что «обвинения, выдвигае-
мые Ватиканом, вытекают не из религиозных предпосы-
лок, а прежде всего продиктованы политическими сооб-
ражениями».
Перепуганный результатами своих «опытов», фран-
цузский епископат с согласия Ватикана, угрожая отлу-
чением от церкви, приказал священникам-рабочим по-
кинуть предприятия и выйти из профсоюзов. Однако
многие из них отказались выполнить это требование.
Выступая в защиту священников-рабочих, не подчинив-
шихся директиве Ватикана, католический журналист
Андре Коллонж в книге «Скандал XX века и драма свя-
щенников-рабочих» (Париж, 1957) писал: «Не слова,
а дела — вот что ценят рабочие... Вот что заставило
священников-рабочих участвовать в забастовках, вы-
ступлениях и протестах рабочих. Иначе нельзя было
завоевать их доверие».
Позднее, в 1965 г., на II Ватиканском соборе (1962—
1965 гг.) после обсуждения проблем взаимоотношений
церкви в современном мире Ватикан вынужден быт
снова официально согласиться на возобновление, вернее,
подтвердить признание этого эксперимента. При этом
представители Ватикана сделали оговорки о том, что
священники-рабочие не имеют права проявлять свою
активность даже в клерикальных профсоюзах и других
христианских рабочих организациях, жить в рабочих
семьях, должны только работать, овладеть профессией,
регистрироваться и тесно сотрудничать с местными
22 Подробнее см.: Андреев М. В. Католицизм и проблемы
современного рабочего и национально-освободительного движе-
ния. — М., 1968. — С. 64—73,
30
церковными приходами по распространению религиоз-
ной идеологии, В семинариях стали обучать их рабочим
поофессиям, более того, обсуждался вопрос и о том, что
мало «десантировать» священников на заводы и фабри-
ки,. нужно добиваться того, чтобы можно было из самой
среды верующих-рабочих отбирать наиболее способных
к миссионерской деятельности, не пугаясь посвящать их
даже в религиозный сан.
В послевоенные годы Ватикан пытался возродить
хотя бы нелегальную деятельность униатской церкви,
полностью дискредитировавшей себя сотрудничеством
с гитлеровскими оккупантами, религиозными национа-
листическими формированиями и бандами национали-
стически настроенных уголовников. Преемник митропо-
лита Шептицкого И. Слипый, позднее возведенный па-
пой в кардинальский сан (1965), и многие священнослу-
жители-униаты в послевоенные годы были привлечены к
ответственности за непосредственное участие или благо-
словение злодеяний над советскими людьми. Остальные
священнослужители (около 200 человек) в 1946 г. на
Львовском соборе высказались против унии и за воссо
единение с украинской православной церковью. Таким
образом, официально с этого времени униатская церковь
на советской земле прекратила свое существование.
Однако факты ее нелегальной деятельности имели мес-
то в последующие годы, но особенно возросла ее актив-
ность за рубежом.
Учитывая, что данный период антисоветской деятель-
ности униатской эмигрантской церкви на территории
Украины подробнейшим образом исследован советски-
ми учеными, вряд ли стоит здесь на нем останавливать-
ся. Что касается ее активности за рубежом, то об это л
будет рассказано в следующей главе, посвященной ха-
рактеристике тенденций антикоммунизма в современ-
ном католицизме 23. Можно также напомнить о навязчн-
23 Эти вопросы освещены также в трудах ученых: М и г о-
в и ч И. И. Преступный альянс. О союзе униатской церкви и ук-
раинского буржуазного национализма. — М., 1985; его же: Кле-
рикальный национализм на службе антисоветизма. — М„ 1987;
Варварцев Н. Н. Национатизм в обличье советологии. — Ки-
ев, 1984, Даниленко С. Т. Униаты. — М, 1972;. Дмит-
рук К. Е. С крестом и трезубцем, — М., 1979; Петля-
к о в П. А Униатская церковь —- орудие антикоммунизма и ан-
тисоветизма. •— Львов, 1982; Рамаренко Ю. П. Антикоммуни-
стический альянс. — Киев, 1986, Чередниченко В. П. Ана-
томия предательства. — Киев, 1983.
31
вых попытках Ватикана в эти годы повлиять на усиле-
ние религиозно-националистических настроений среди
верующих в Литве, католических приходов Латвии и
Западной Белоруссии 24.
До самой своей смерти в октябре 1958 г. Пий ХП
придерживался откровенно враждебнопо и нетерпимого
курса не только к Советскому Союзу, но и ко всем стра-
нам социалистической ориентации. Он приветствовал
создание блока НАТО, военное присутствие США в
Западной Европе, делал все возможное, чтобы толкнугь
реакционную часть духовенства на сопротивление со-
циальным преобразованиям в социалистических стра-
нах, вызвать у лояльно настроенных служителей куль-
та и верующих недовольство политикой своих прави-
тельств. Ему нужны были священники и верующие в
качестве мучеников, «жертв коммунистического терро-
ра», дабы мобилизовать в поддержку «холодной войны»
общественное мнение Запада 2S.
Не изменилось отношение Ватикана после второй
мировой войны и к социальным проблемам. Пий XII
рассматривал отсутствие равенства между различными
классами как «естественный порядок вещей» и снова
пытался убедить сомневающихся католикоз в том, что
имущественное различие, социальная несправедливость,
богатство и нищета не являются препятствием на пути
к установлению классового мира. Более того, он даже
не соглашался с апологетами «народного капитализма»,
говорившими о том, что рабочие имеют юридическое
право формально участвовать в управлении предприя-
тием. Но, защищая собственность капиталистов, папа в
то же время был вынужден часто повторять, что цер-
ковь — друг рабочих. Он, как уже говорилось, не мог
не восстановить институт «рабочих-священников».
Реализуя идею расширения религиозной пропаганды
среди рабочего класса, Пий ХП в 1953 г. объявил тра-
диционный день Международной солидарности трудя-
щихся — 1 Мая... католическим церковным праздником
«Днем святого Иосифа — рабочего». В обращении к
грудящимся Италии Пий XII призвал рабочих-католи-
* 24 См.: Гайдне А А. Католический клерикальный антиком-
мунизм — Вильнюс, 1982; Минкявичус Я. В. Католицизм и
нация. — М., 1971; также работы И. И Мачулиса, 3. В. Бо-
ле в и ц а, Н. Ю. А н и ч а с а, А. Б. Б а л ь с и с а и др,
25 См.: Григулевич И. Р( Папство. Век XX, — С, 259.
32
ков отпраздновать 1 Мая не как боевой политический
праздник, а как день социальной справедливости, вза-
имного уважения и братской любви к ближнему, в ко-
тором «утверждается воля к преодолению борьбы и не-
нависти классов».
За антикоммунизм и поддержку «холодной войны»,
проводимой в то время правящими кругами США,
Пия ХП называли в зарубежной прессе «атлантическим
папой».
Под влиянием основных социально-экономических
факторов к концу 50-х гг. резко обострились противоре-
чия не только в верхах, но и тем более в низах католи-
ческой иерархии. Трезвый учет интересов мировой ка-
толической церкви в условиях массовой дехристианиза-
ции и секуляризации и забота о сохранении ее позиций
в международной политической жизни определили необ-
ходимость поисков новых, более гибких форм и методов
как в своей внутрицерковной, так и в светской деятель-
ности. Мировая католическая церковь шла к своему XXI
Вселенскому, или II Ватиканскому собору.
НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ АНТИКОММУНИЗМА
В СОВРЕМЕННОМ КАТОЛИЦИЗМЕ (1358—1987)
28 ноября 1958 г. на «Святой престол» был избран
патриарх Венеции кардинал Ронкалли, вошедший в исто-
рию папстьа под именем Иоанна XXIII. Он отдавал се-
бе отчет о серьезности положения католической церкви.
Среди ее проблем одной из наиболее важных была
конфронтация с лагерем социализма, прежде всего с
Советским Союзом, который не удалось победить ни в
«горячей», ни в «холодной» войне. Прежняя стратегия
Ватикана себя не оправдывала. Новый папа понимал
необходимость новой тактики, более гибкой и внешне
менее агрессивной.
В отличие от предшественника представитель «об-
новленческих» кругов Ватикана — Иоанн XXIII, наз-
ванный в дальнейшем «красным папой» *, показал себя
более гибким деятелем как во внутрицерковных делах,
1 В конце 5С х гг. внутри .католической иерархии произошло
расслоение на три основных направления: обновленцев (левых ка-
толиков), цечтристов (традиционалистов) и консерваторов (правых
и ультраправых католиков). На II Ватиканском соборе в ходе бур-
ных и длительных дискуссий победу одержали обновленцы
33
так. и в вопросах, касающихся взаимоотношении католи-
ческой церкви и католической общественности внутри
отдельных стран и на мировой арене. Характерной чер-
той его курса явилось стремление «обновить» католиче-
скую церковь во многих ее аспектах, приспособить к
новым условиям жизни современного общества, укре-
пить ее влияние среди населения, разрешить диалог с
неверующими, с одной стороны, и создать предпосылки
для воссоединения всех христианских церквей под эги-
дой Ватикана — с другой.
Важнейшей составной частью деятельности Иоанна
XXIII стало также его стремление восстановить престиж
католической церкви, изобразив ее как убежденного сто-
ронника мира и мирного сосуществования.
Политика Иоанна XXIII, в сущности, по-прежнему
направленная против «атеистического коммунизма» как
идеологического противника католицизма и христианст-
ва вообще, строилась уже на признании невозможности
изменения общественного строя в странах социализма.
Поэтому одним из аспектов его деятельности было
стремление к нормализации отношений с социалистиче-
скими государствами.
По инициативе Иоанна XXIII было принято решение
о превращении католических приходов в действенные
центры проникновения в массы. Их настоятелям реко-
мендовалось проводить работу среди верующих в кон-
такте со светскими католическими организациями и
христианскими профсоюзами.
В целях переориентации католических профсоюзов
в свете новой политики Иоанна XXIII в 1962 г. была
созвана генеральная ассамблея католических профсо-
юзных организаций в Буэнос-Айресе.
Крупным шагом Иоанна XXIII на пути приспособле-
ния католической церкви к новым историческим услови-
ям и активизации ее борьбы против коммунистической
идеологии стало опубликование в 1962 г. энциклики
«Матер эт магистра» («Мать и наставница»). Эта эн-
циклика, по сути, была попыткой сформулировать обнов-
ленную социальную доктрину церкви.
Документ начинался с выражения сочувствия рабо-
чим в том, что существует диспропорция между их за-
работной платой и суммой «вознаграждения», получае-
мой капиталистами. Игнорируя, разумеется, подлинные
причины этого неравенства,' энциклика признала право
34
трудящихся получать такое вознаграждение, «которое
обеспечивало бы им подлинно человеческий уровень
жизни и достойное исполнение обязанностей в отноше-
нии своей семьи». Сопроводив это заявление целым ря-
дом оговорок, отвечающих интересам монополий, Иоанн
XXIII еще раз подчеркнул «священный характер» част-
ной собственности на средства производства как «при-
родного права». Проповедуя классовый мир и сотруд-
ничество, энциклика утверждала, что каждая категория
граждан может защищать свои права, но только без
насилия. Пропагандируя идею участия трудящихся в
капиталистической собственности, «Матер эт магистра»
шла в ногу с апологетами «народного капитализма»,
принимая самое активное участие в массовой мистифи-
кации, направленной, по существу, на дальнейшую кон-
центрацию капитала путем включения в него сбереже-
ний миллионов трудящихся.
Оценивая содержание энциклики, прогрессивная за-
рубежная пресса сошлась во мнении, что она предлага-
ла в качестве обновленной программы католической
церкви облагороженное отражение практики государст-
венно-монополистического капитализма.
Более гибкая политика Иоанна XXIII не находила
поддержки у большинства реакционно настроенных чле-
нов римской курии. Традиционная вражда к идеям со-
циализма и коммунизма со стороны официального Ва-
тикана сохранилась и в период понтификата Иоанна
XXIII. Не случайно поэтому на состоявшемся летом
1960 г. в Мюнхене международном евхаристическом
конгрессе2 кардинал Ф. Спеллман (США) использовал
трибуну для призыва к новому «крестовому походу».
В своей следующей энциклике «Пацем ин Террис»
(«Мир на земле»), опубликованной в 1963 г., Иоанн
XXIII был вынужден все-таки признать бесплодность
дальнейшего сопротивления «Святого престола» диало-
гу с коммунистами.
Опасаясь перехода молодых освободившихся стран
Азии и Африки на некапиталистический путь развития,
папа призывал развитые буржуазные государства ока-
зывать им большущ помощь, народам освободившихся
2 Международный съе^д ooi ос ловов. Созывается Ватиканом
один раз в четыре года. Неоднократно использовался для пропа-
ганды клерикального антикоммунизма.
35
стран напоминал, что социализм якобы подавляет ини-
циативу и права граждан, лишает возможности для
творческого развития личности. Тем самым он поощрял
спекуляции антикоммунистов вокруг прав человека в
социалистических странах.
Менее гибкую и более центристскую позицию к иде-
ям социализма и коммунизма занимал Павел VI, возг-
лавлявший «Святой престол» с 21 июня 1963 г. по 6 ав-
густа 1978 г. Правда, нужно сказать, что под руководст-
вом этого папы II Ватиканский собор принял и целый
ряд решений обновленческой ориентации, а сам он до-
вольно последовательно выступал за мир, разоружение,
разрядку. Его понтификат характеризуют такие доку-
менты, как пастырская конституция «Гаудиум эт спес»
(«Радость и надежда» — «О церкви в современном ми-
ре», 1966) и энциклика «Популорум прогрессио» («Прог-
ресс народов», 1967), в которых он высказал пожелание
ограничить круг проблем, рекомендуемых церковью для
диалога католиков с марксистами, осуждал коллективи-
зацию в развивающихся странах, призывал к активиза-
ции христианских профсоюзов для «лечения» и модер-
низации капитализма и т. п., видя выход из тупика со-
циальных проблем в улучшении индустриального обще-
ства, т. е. в совершенствовании современной системы
капитализма.
Антикоммунистическая направленность официаль-
ной политики Ватикана находила свое выражение и в
поддержке им концепции реформистского развития со-
циальной жизни латиноамериканских стран, предлагае-
мой в качестве альтернативы революционному пути.
Христианские реформисты главным условием социаль-
ного развития считают частную собственность и частное
предпринимательство, что красноречиво свидетельству-
ет о характере данной доктрины, об их попытке приоста-
новить дальнейший поворот «влево» некоторых более
радикально настроенных священнослужителей Чили,
Бразилии, Колумбии, Никарагуа, Сальвадора и ряда
других стран Латиноамериканского континента как в
борьбе с диктаторскими режимами, так и за националь-
ное освобождение от оков американского империализма,
в поисках в христианстве обоснования участия в борь-
бе за демократию и социализм. Подобные действия
«мятежного» духовенства в отличие от реформистов не
могли не вызвать беспокойства Ватикана.
36
В августе 1968 г. Павел VI совершил поездку в Ко-
лумбию для участия в конференции латиноамерикан-
ских епископов в г. Медельина. Он дал своей пастве
несколько советов, которые всегда ценили эксплуата-
торские классы. Так, выступая на массовом митинге
под Боготой — столицей Колумбии, он призвал верую-
щих не доверять «ни насилию, ни революции», противо-
речащих-де христианскому духу. В речи, произнесенной
через несколько дней перед участниками латиноамери-
канской епископской конференции в Медельине, он обру-
шился на церковных «мятежников», отвергающих основ-
ные положения католической «вечной философии», вно-
сящих «в область веры дух подрывной критики и лож-
ных убеждений». Он прямо осудил тех, кто пытается
совместить католическую веру с идеями революции.
Для справедливого социального возрождения, убеж-
дал он, нельзя выбирать «атеистический марксизм».
Эти утверждения Павла VI соответствовали тради-
ционной католической социальной доктрине, но не мог-
ли удовлетворить латиноамериканских обновленцев,
многие из которых, по-своему трактуя Библию, высту-
пали за осуществление кардинальных социальных тре-
бований масс трудящихся. Их программа действий по-
лучила название «теология освобождения».
Развитие движения сторонников «теологии освобож-
дения» в большей степени волнует и нынешнего папу
Иоанна Павла II (понтификат с 1978), неоднократно
посещавшего Латинскую Америку, население которой
составляет почти половину всех католиков мира — око-
ло 350 млн. человек. В январе 1985 г. он пнедостерег
латиноамериканских католических священников от ув-
лечения концепциями «теологии освобождения» и на-
помнил, что Ватикан не разделяет точку зрения, счи-
тающую Христа революционером, политиком, бунтарем
из Назарета. «Миссия Христа, — говорил папа, — зак-
лючается в интегральном спасении человека путем про-
поведи любви, которая преображает, прощает и прими-
ряет». Он отверг и попытки нового прочтения Библии.
Т°м самым папа снова призвал всех верующих к клас-
совой солидарности и примирению.
Реформистская тактика официальной латиноамери-
канской католической церкви, поддерживаемая Ватика-
ном, включает призывы к проведению в жизнь целого
ряда буржуазно-демократических социальных реформ
37
«сверху». Эта тактика, названная в Латинской Америке
тактикой «выпуска пара из котла», дабы предотвратить
возможность назревания революционней ситуации, по-
лучила в зарубежной марксистской литературе наиме-
нование «политика позитивного антикоммунизма». Она
рассчитана на отрыв от коммунистических и рабочих
партий части их сторонников, еще окончательно не пор-
вавших с идеалистическим мировоззрением.
Весьма существенную роль в пропаганде антиком-
мунизма и антисоветизма сыграли в рассматриваемый'
период и массовые средства информации, принадлежа-
щие как самой церкви, так и многочисленным светским
клерикальным организациям. Характеризуя пропаганди-
стское искусство этой прессы, основатель Итальянской
коммунистической партии Антонио Грамши еще в
20-е гг. писал: «Это нечто не осязаемое, оно скользит,
как устрица, как моллюск... Невероятное количество
брошюр, журналов, листовок, приходских бюллетеней
циркулируют всюду, они проникают даже в самые не-
восприимчивые семьи и навязывают свое мнение по мно-
гим вопросам, в том числе и весьма далеким от рели-
гии». Католическая печать и сегодня ведет пропаганду
не прямо, а окольными путями, вкрапливает свои идеи
в сознание людей мелкими, иногда почти незаметными
каплями.
Ее издания многообразны: листки, газеты, иллюстри-
рованные еженедельники, солидные журналы. Иногда —
это издания в дорогих обложках, на хорошей бумаге, с
многоцветной печатью, иногда — лишь четвертушка
дешевой бумаги с наипростейшей версткой, а то и про-
сто цветные картинки для неграмотного и малограмот-
ного населения афроазиатских стран с краткими поясне-
ниями на местных языках, набранных крупным шриф-
том. Многие из этих изданий предназначены только для
определенных групп верующих: для женщин, матерей,
незамужних женщин, активисток церковных приходов,
женщин, интересующихся культурной жизнью, женщин-
работниц, женщин — активисток различных обществен-
ных организаций. Есть специальные издания для деву-
шек различных возрастов и разнообразного круга инте-
ресов, а также для всех других групп католиков в соот-
ветствии с классификацией населения, принятой в ка-
толических кругах: мужчин, юношей, рабочих, инженер-
38
но-технических работников, спортсменов, врачей, ученых,
молодых и пожилых и т. п.
Клерикальное телевидение и радио и в наши дни
также ведут антикоммунистическую пропаганду чаще
всего не прямо, а окольными путями, стараясь незамет-
но внедрять антикоммунизм в сознание верующих тру-
дящихся, пишет советский философ и социолог
Н. А. Трофимчук.
Религиозные передачи регулярно ведут многие сот-
ни радиостанций и телевизионных центров различных
буржуазных стран. Начиная от таких общеизвестных,
как «Голос Америки» (США), Би-би-си (Англия),
«Трансмировое радио Монте-Карло» (Монако), «Голос
Канады», «Радио Ватикан» (Ватикан), до менее извест-
ных, но достаточно мощных: «Голос Анд» (Эквадор),
«Новая жизнь» (Аляска, США), «Добрый друг» (Сеул,
Южная Корея), «Голос дружбы» (Манила, Филиппи-
ны) и др. Многие из этих «голосов», если не целиком,
то частично, финансируются различными клерикальны-
ми (в основном католическими и протестантскими) ор-
ганизациями. Практически все они в передаваемых ими
проповедях и специализированных передачах критику-
ют материалистическое мировоззрение, социалистиче-
скую действительность, внешнюю и внутреннюю полити-
ку социалистических стран.
Крупнейшим специализированным пропагандист-
ским клерикальным центром является «Радио Ватикан»
(РВ). Он создан в 1921 г., ежедневно выпускает в эфир
более 70 программ на 33 языках, в том числе на 16 на-
родов Восточной Европы. На СССР передачи ведутся
с 22 июня 1941 г., т. е. со дня начала гитлеровской аг-
рессии против Советского Союза. В настоящее время
постоянно передаются программы на русском, украин-
ском, белсрусском, литовском и латышском языках.
Радиостанция полностью контролируется орденом иезу-
итов, являющимся, как уже говорилось, опорой папско-
го престола.
Ежедневные передачи РВ на русском языке состо-
ят из 3—4 бесед таких недельных циклов, как «Христи-
анство и современность», «О святых днях», «О новому-
чениках российских», «Христианское мировоззрение и
молодежь», «Католицизм в СССР», «О 1000-летии вве-
дения христианства на Руси»; ряда программ, посвя-
щенных воспитанию детей, и рубрики «Новости из Ри-
39
ма». Они сопровождаются музыкальными передачами и
церковными песнопениями. В сообщениях из Рима под-
робно освещаются визиты папы в ту или иную страну,
история этих стран и роль в ней католической церкви,
которая всегда изображается единственной защитницей
прав, справедливости и свободы. Часто предоставляет-
ся слово и представителям зарубежной русской право-
славной церкви («Беседы епископа Василия»). Анализ
программ РВ свидетельствует, что большинство из них
направлено на фальсификацию научно-материалистиче-
ского мировоззрения, атеистического воспитания, право-
вого положения верующих в СССР и в других социали-
стических странах.
РВ пытается убедить слушателей, что марксизм-
ленинизм и научный атеизм не могут предложить жиз-
ненную программу человеку, лишая его якобы цели и
смысла жизни. Именно религия, и прежде всего католи-
цизм, провозглашается единственным средством реали-
зации жизненных потребностей, поисков и надежд чело-
века. Прикрываясь именем бога и человека, РВ
произносит много громких слов о необходимости
религиозной свободы. В программах на русском,
украинском и белорусском языках преследуется цель
вбить клин, посеять рознь между славянскими народа-
ми, убедить слушателей в том, что наиболее прогрессив-
ным путем развития является «путь западных стран».
Особенно много внимания РВ уделяет выступлениям
папы Иоанна Павла II перед молодежью. Однако в этих
выступлениях «молодежный папа», как его часто назы-
вают дикторы, не доходит до выявления истинных при-
чин безработицы и других социальных бед молодежи в
западных странах, не предлагает мер к их устранению,
часто повторяя тезис о «страдании как соучастии в «му-
ках Христа».
По своей идеологической направленности «Радио
Ватикан» является составной частью буржуазно-клери-
кальной пропаганды, совершающей идеологические ди-
версии против СССР и других социалистических стран.
По сообщению итальянской газеты «Джорно» от 2 де-
кабря 1986 г., РВ, оказывая «особое внимание» католи-
кам за «железным занавесом», приступило к передачам
на средних волнах.
«Радио Монте Карло» вещает на русском, украин-
ском, латышском и эстонском языках около 1500 часов
40
в год. Особое внимание уделяется религиозным переда-
чам для молодежи. Главной мишенью этой радиостан-
ции также является Советский Союз, страны социали-
стического содружества.
«Голос Анд»‘ раздается из мощных передатчиков,
расположенных в различных регионах мира, в том чис-
ле и на русском языке. Он вещает об особой рели рели-
гии в истории человечества, стремится сформировать
негативное отношение верующих и неверующих к со-
ветской многонациональной культуре, протаскивая идею,
что, поскольку в СССР «процветает атеизм», то якобы и
культура наших народов закономерно деградирует.
«Голос Америки» — главный пропагандистский
центр США, располагает в настоящее время 32 студия-
ми в Вашингтоне и 7 в других городах США, а также
103 ретрансляционными станциями и корпунктами за
рубежом. Передачи ведутся на 43 языках, в том числе
на русском, украинском, литовском, латышском, эстон-
ском, узбекском и др. Вопросы положения религии,
церкви и верующих в СССР освещаются в программах
«Религия в нашей жизни», «Панорама», «События и
размышления», «Книги и люди», «Театр, эстрада, кон-
церты», «Программа для полуночников». В передаче
«Религия в нашей жизни», помимо бесед на чисто рели-
гиозные темы, а также по вопросам религиозной мора-
ли, нравственности и истории православия, особое вни-
мание уделяется фальсификации марксизма-ленинизма,
научного атеизма, положения религии, церкви и верую-
щих в СССР и других социалистических странах. В
1986 г. особенно возросло количество бесед по вопро-
сам, связанным с 1000-летием введения христианства
на Руси. При этом следует отметить, что передачи на
русском и украинском языках неоднозначно освещают
это событие в расчете на то, чтобы разжечь национали-
стические настроения у отдельных представителей брат-
ских народов.
Но больше всего мощная религиозная и клерикаль-
ная пропаганда обрушивается на население западные
стран, особенно США. Воскресные мессы в США смот-
рят и слушают 130 млн. американских телезрителей и
радиослушателей. Помимо «Голоса Америки», их транс-
лируют 148 теле- и радиостанций. Только в одном шта-
те Алабама телепередачи католического телецентра ве-
дутся по 105 каналам для 1,6 млн. телезрителей. Поэ-
41
тому не случайно за рубежом появилось такое понятие,
как «Электронная церковь»3. Именно она и клерикаль-
ная пресса являются в наши дни основными средства-
ми распространения буржуазно-клерикального мировоз-
зрения.
Претерпевают некоторые изменения и аргументы
клерикалов, выдвигаемые против марксизма-ленинизма.
Так, например, в изданном в 1985 г. в США сборнике
«Христианство и марксизм» делается попытка дока-
зать, что марксизм даже не просто «псевдорелигия», а
какая-то «новая религия» со своими слабыми и сильны-
ми догмами. Тем самым подвергается сомнению строгая
научная обоснованность этого великого учения. Более
того, авторы сборника выступают якобы в поддержку
марксизма как «религиозного учения», помогающего
изобличать и устранять недостатки капиталистического
строя, его «бесчеловечное» лицо. В то же время они
утверждают, что только с христианской верой могут
быть в XX в. устранены многие пороки буржуазного
общества, в том числе и эксплуатация человека челове-
ком, которую якобы отвергала Библия. Кредо авторов
этого сборника выражается в тезисе «коммунизм это
тоже царство божье», и поэтому не надо заниматься
поисками чего-то нового вне христианского вероучения.
Не пытаясь превратить марксизм в какую-то «псев-
дорелигию», некоторые идеологи христианства просто
критикуют капиталистический строй якобы с позиций
Библии, естественно, полностью отвергая при этом
классовый подход к анализу истории человеческого об-
щества. К таким попыткам (не единственным) найти
третий путь развития человечества относится, например,
так называемая теологическая концепция Доротеи Зол-
ле (ФРГ).
Всячески поддерживается клерикалами и теория так
называемой модернизации, согласно которой противо-
речия между трудом и капиталом имеют формальный
характер и модернизация отношений между ними в хо-
де научно-технической революции якобы автоматически
снимает конфликтную ситуацию.
К более утонченным приемам извращения сущно-
сти марксистско-ленинского учения относится и широ-
ко распространенная в клерикальной литературе так
3 См.: Наука и религия. — 1986. — № 5. — С. 57,
42
называемая «имманентная критика» марксистской идео-
логии. Ее суть в самом общем виде состоит в выискива-
нии противоречий, якобы внутренне присущих (имма-
нентных) марксизму-ленинизму на современном этапе
исторического противоборства двух идеологий.
По словам некоторых католических политологов, те-
ория К- Маркса в настоящее время «кое в чем устаре-
ла», и они стараются дополнить это учение, в частности,
«развить» и «уточнить» его оценки религии и ее соци-
альной ро.ли в обществе. Таким образом, авторы этой
идеологической диверсии пытаются подменить прямой
антикоммунизм косвенным, выдавая себя за «последо-
вателей» Маркса и искажая его учение, внося тем са-
мым путаницу в головы миллионов верующих трудя-
щихся, мешая им преодолеть религиозное мировоззре-
ние.
Идеологи клерикализма нередко прибегают к масси-
рованной психологической обработке верующих, стара-
ясь сформировать в их сознании отрицательные эмоци-
ональные стереотипы на понятия «коммунист» и «ком-
мунизм». В проповедях и на страницах католической
прессы коммунисты и их сторонники наделяются таки-
ми качествами, как агрессивность, нежелание считаться
с традициями и т. п. Подобными приемами клерикалы
пытаются извратить подлинные цели коммунистических
и рабочих партий.
Под опекой Ватикана сотни католических социоло-
гов и теологов занимаются изобретением «новейших»
приемов «наступления» на марксистский атеизм, для
дискредитации его жизнеутверждающего смысла. В
1969 г. при крупнейшем учебном заведении католичес-
кой церкви — Грегорианском университете в Риме соз-
дан ныне активно действующий центр исследований
марксизма. Студенты и аспиранты различных нацио-
нальностей специализируются здесь на критике маркси-
стской идеологии, в том числе научного атеизма.
Помимо этого, в 1977 г. в Риме при Урбанианском
университете Ватикан создал Высший институт по изуче-
нию атеизма. Его учебная программа состоит из трех
разделов: исторического, теоретического и феноменоло-
гического. На его кафедрах читаются такие курсы, как
«Философия религии и атеизма», «Волюнтаристско-ир-
рациональные корни атеизма», «Атеист и его поведение
с точки зрения Библии», и т, п. Хотя учебная програм-
43
ма не обходит вниманием и современное буржуазное
свободомыслие, большое внимание, конечно, уделяется
критике марксистско-ленинского атеизма.
Правые круги Ватикана пытаются оказывать давле-
ние и на католические церкви социалистических стран,
разжечь с их помощью чувство недоверия верующих к
ним, особенно в отношении Советского Союза. Следует
обратить внимание на рождение концепции «Христиан-
ской Европы», «Христианского панславизма», которые
должны содействовать проникновению клерикальной
идеологии в социалистическое общество. В этом плане
весьма характерна опубликованная Ватиканом в июле
1985 г. энциклика «Славорум апостоли» («Апостолы
славян»), которая, по мнению многих зарубежных обоз-
ревателей, является очередным элементом программы
идеологического экспансионизма и нацелена на конф-
ронтацию между материализмом и идеализмом.
Не забывает сказать свое слово клерикальный анти-
коммунизм и в национальном вопросе. Противопостав-
ляя верующих атеистам в условиях борьбы народов за
свою политическую и экономическую независимость,
провокационно играя на привязанности к национальным
традициям, культурным и духовным ценностям, клери-
калы и правые группировки духовенства католической
церкви пугают свою паству «атеистическим коммуниз-
мом», якобы насильно отрывающим народ от религии,
являющейся, по их утверждению, «носительницей наци-
ональных традиций и культуры».
Этот метод «воздействия», в том числе и на верую-
щих Советского Союза, назван политикой «разжигания
религиозного национализма». Он получил полное приз-
нание ярых антикоммунистов и антисоветчиков, так как
такое единство религии и национализма предполагает
удвоенную нетерпимость к инакомыслию и инаковерию,
ко всему для них чуждому. Отсюда у зарубежных про-
водников политики религиозного национализма повы-
шенный интерес к отдельным национальностям нашей
страны, имеющий не только теоретический характер.
Практически начиная с середины 70-х гг. зарубежные
клерикальные советологи стали еще более активно про-
тивопоставлять так называемые малые нации и народ-
ности русскому народу, злонамеренно искажая их исто-
рию, а также братскую помощь русского народа в их
социальном, экономическом и культурном развитии.
4-*
Буржуазно-клерикальная пропаганда фальсифицирует
их истинное положение, касающееся, в частности,
отправления религиозных культов и национальных обы-
чаев, якобы «только формально гарантированных» Кон-
ституцией Советского государства. Особенно усердству-
ют в этом направлении антикоммунистической и анти-
советской пропаганды правые круги католической церк-
ви, ведущие подрывную работу среди религиозной ча-
сти населения западных районов Украины и Белорус-
сии, Литвы и Латвии. По прошествии многих лет они
пытаются затушевать память о том, что антагонизм
исторически возникал не между украинцами, белоруса-
ми, литовцами, латышами и русскими, а между местны-
ми помещиками, кулаками и крестьянами, рабочими и
национальной буржуазией.
Особую лепту в разжигании национализма вносит
так называемая Украинская униатская католическая
церковь (УУКЦ), тщательно опекаемая Ватиканом и
некоторыми зарубежными антисоветскими центрами и
радиостанциями типа «Свобода», «Свободная Европа»,
«Немецкая волна», «Радио Ватикан», «Радио Канады»,
«Голос Америки» и др.
В целях поддержки и разжигания националистиче-
ских настроений среди верующих католиков нашей
страны и эмигрантов украинского происхождения с бла-
гословения Ватикана весной 1980 г. в Риме был созван
чрезвычайный синод епископов Украинской униатской
католической церкви. В работе синода, по сообщению
газеты «Унита» (20 марта 1980 г.), принимали участие
17 епископов-униатов из Канады, США, Аргентины,
Бразилии, Австралии и ряда западноевропейских стран.
Участники синода, хотя ни один из них на территории
Советской Украины не проживал, приняли провокаци-
онную декларацию «О юридической несправедливости
Львовского собора в 1946 г.», в которой подвергалась
сомнению правомочность решения о воссоединении
УУКЦ с Русской православной церковью. Синод обра-
тился также с воззванием «К живущим на Родине» ве-
рующим, которые якобы подвергаются преследованиям,
призвав их к «борьбе за веру и защиту своей церкви».
Синод подчеркнул «большую заслугу» и «пользу»
передач ватиканского радио на украинском языке и
выразил благодарность за привлечение внимания зару-
бежной общественности к так называемому украинско-
45
му вопросу. Было намечено увеличение изданий рели-
гиозно-националистического характера с целью их за-
сылки на территорию Украины 4.
В целом позиция Ватикана в вопросах разжигания
националистических настроений определяется програм-
мной энцикликой «Редемтор хоминис» («Искупитель че-
ловека», 1979), ее тезисом (§18), что «границ для Хри-
ста не существует», и положением, провозглашенным
папой 28 сентября 1980 г. на очередном международном
синоде епископов, о том, что церковь будет продолжать
свою борьбу «за возрождение христианства от Атлан-
тики до Урала». Текст выступления был опубликован в
еженедельнике христианско-демократической партии
(ХДП) «Эспрессо» 9 октября 1980 г. — органе самой
крупной буржуазной партии Италии. В 1986 г. была из-
дана «Доминум эт вивификантэм» («Господь дарует
жизнь»), содержащая в себе еще более реакционный
идеологический подтекст с явно антикоммунистическим
привкусом s.
Ведущаяся из-за рубежа униатская пропаганда рас-
считана на наименее образованную и наиболее аполи-
тичную верующую часть украинского населения и ори-
ентирована на «размывание» социалистической идеоло-
гии и ослабление морально-политического единства ук-
раинского народа. В ней игнорируется классовая при-
рода и подлинная функция частной собственности, оп-
равдывается эксплуатация трудящихся в странах «сво-
бодного мира», утверждается, что религия и церковь —
основные двигатели украинской истории. Униатская
пропаганда ставит под сомнение и творчество даже
таких великих писателей и поэтов украинского народа^
как Л. Украинка и М. Коцюбинский, а в последние го-
ды фальсифицируется творчество Тараса Шевченко и
Ивана Франко 6.
Аналогичную подрывную работу проводит зарубеж-
ная Литовская католическая церковь. С помощью ино-
странных туристов завозится религиозная литература.
Религиозно-националистические передачи на литовском
языке ведут 15 буржуазных радиостанций.
4 См.: Андреев М. В. Критика идеологии современного кле-
рикализма. — М„ 1982. — С. 24—25.
5 См.? Овсиенко Ф. Г. Новая энциклика Ватикана «Доми-
нум эт вивификантэм»//Серия «Научный атеизм». — М., 1987. —
№ 2 — С. 60—61 (Приложение).
6 См.; Вопросы научного атеизма, — Д1„ 1981, — С, 97,
46
В настоящее время реакционные круги католической
иеркви снова пытаются активизировать выступления
антисоветских и антикоммунистических правых группи-
ровок и сил в различных христианско-демократических
союзах, христианских профсоюзах, а также молодеж-
ных, женских и других светских клерикальных органи-
заций, в той или иной мере координирующих с Ватика-
ном свою политическую и идеологическую деятельность
Правда, эти политические партии, профсоюзы и другие
массовые светские клерикальные организации неодно-
родны по своему классовому составу. Им присуши глу-
бокие внутренние социальные и мировоззренческие про-
тиворечия — члены этих партий и организаций имеют
различные взгляды на многие проблемы современного
мира от крайне правых до левых. Многих из них инте-
ресуют такие проблемы, как ликвидация безработицы,
предоставление равных прав на образование и выбор
профессии, сокращение рабочей недели, достойная опла-
та труда и. т. п. Другие же придерживаются чуть ли не
профашистской ориентации. Однако наряду со светски-
ми существуют религиозно-политические организации,
на которые могут полностью положиться наиболее ре-
акционные империалистические круги, в частности, в
борьбе против идей социализма и коммунизма и за ук-
репление капиталистического строя.
Особое место среди них занимает упоминавшаяся
ранее международная полуконспиративная политико-
религиозная организация «Опус деи» («Божье дело»).
По мнению ее лидеров, «западная цивилизация» очути-
лась в тяжелом кризисе. Он проявляется в неспособно-
сти либеральной буржуазной демократии «противосто-
ять коммунизму», а также в недооценке многими поли-
тическими и государственными деятелями капиталисти-
ческих стран роли церкви в формировании идеологиче-
ской и социальной жизни буржуазного общества. Это,
по мнению идеологов данной организации, привело к
устрашающе быстрому распространению и популярно-
сти среди широких масс коммунистических идеалов. Та-
кая позиция «Спус деи» вполне закономерна: подавля-
ющее большинство членов сей организации — религиоз-
но настроенные владельцы и руководители крупных про-
мышленных, строительных и торговых фирм, банков,
издательств, информационных центров, университетов
и т. п., т. е. люди, в основном занимающие крупные по-
47
сты в политическом, экономическом и финансовом мире,
обладающие реальной экономической и политической
властью и считающие своим долгом осуществление но-
вого «крестового похода».
Эта организация была создана в 1928 г. и является
одной из самых крупных организаций католиков-мирян.
Ее политическая деятельность чаще всего окутана тай-
ной. В ней насчитывается более 72 000 человек, прожи-
вающих в 87 странах, в том числе более тысячи штат-
ных священнослужителей. «Опус деи» имеет своих неле-
гальных посланцев более чем в 600 журналах и Газетах
различных стран, 52 национальных и частных телевизи-
онных компаниях, 12 кинематографических компаниях
и 33 крупных агентств печати.
Согласно планам Иоанна Павла II «Опус деи» долж-
на стать оплотом социальной политики Ватикана, что-
бы широкому полевению католицизма противопоста-
вить строгость в области доктрины и дисциплины, вер-
нуть верующих к традиционному «подчинению» церкви и
Ватикану в особенности.
Активно действует «Опус деи» в Испании, Португа-
лии, ФРГ, Бельгии, Аргентине, Кении и даже в Японии,
но особенно ярко видна реакционность ее политической
позиции и деятельности в Чили. Всемерно поддерживая
хунту, «Опус деи» разлагающе влияет на рабочую мо-
лодежь, учащихся и студентов, выступает в Чили и про-
тив католических священников, протестующих против
диктатуры Пиночета.
В этом же ключе действует тайная масонская ложа,
так называемая П-2 («Пропаганда-2»), основанная в
1971 г. известным итальянским промышленником Личо
Джелли, бывшим активным членом фашистской партии.
Он и его последователи никогда не скрывали своих
откровенно антикоммунистических взглядов. В отличие
от «Опус деи» эта организация имеет еще более право-
экстремистский характер. В 1981 г. общественности ста-
ли известны имена 962 членов ложи. Почти все они
представляли высшие круги общества и причисляли се-
бя к христианским демократам. Некоторые из ее лиде-
ров, по сообщениям зарубежной прессы, были прямо
связаны с Ватиканом, а также с неофашистской орга-
низацией «Роза ветров», секретными службами Италии
и ЦРУ США. Помимо Рима, у П-2 есть исполнительные
центры в Монте Карло, Париже, Щю-Иррке и Женеве.
48
Таким образом, ее антикоммунистическая деятельность
приобрела международный размах.
«Опус деи» и «Пропаганда-2» отнюдь не одиноки в
призывах к «крестовому походу» не только против на-
учного коммунизма и атеизма, но и против многих форм
даже буржуазной демократии. Их политическим союз-
ником по антикоммунистической деятельности, несмотря
на обоюдную вражду из-за влияния на «католический
мир», стало «Общество Иисуса», более известное широ-
кой общественности как Орден иезуитов.
В настоящее время Орден действует более чем в
90 странах, причем особую активность он проявляет в
развивающихся государствах, что свидетельствует о его
намерении помешать их переходу на некапиталистиче-
ский путь развития. Для выполнения этих цепей исполь-
зуется радиостанция Ватикана, которая практически
находится под контролем Ордена иезуитов и передает
70 программ в день на 33 языках. Большую роль в ре-
лигиозно-политической антикоммунистической пропа-
ганде играет и издаваемый им журнал «Чивильта кат-
толика». Иезуиты контролируют в Италии и в других
странах еще несколько радиостанций, значительное чис-
ло газет и журналов на многих языках (около 40), разо-
вый тираж которых достигает 1,5 млн. экземпляров.
«Общество Иисуса» в идеологической борьбе с идеями
социализма и коммунизма постоянно обновляет тактику
и методы работы с верующими 1.
Не меньшую роль в антикоммунистической борьбе
играет и так называемый Мальтийский орден, основан-
ный крестоносцами еще в начале XII в. В нем насчиты-
вается около 10 000 человек, рассеянных по разным
странам. В основном это выходцы из богатых католи-
ческих семей США и Европы. Многие годы Орден был
связан с реваншистской деятельностью бывших наци-
стов и многим из них помог сохранить не только жизнь,
но и свободу. В настоящее время, по сообщениям зару-
бежной прессы, руководство Ордена тесно сотруднича-
ет с ЦРУ.
В обстановке продолжающегося ослабления идеоло-
гического и политического влияния церкви на массы ве-
рующих тцудящихся, углубления общего процесса де-
7 Подпобнее см.: Великович Л. Н. Черная гвардия Вати-
кана. — М., 1985. .
49
христианизации лидеры мировой католической церкви
вынуждены искать новые средства борьбы с материали-
стическим мировоззрением. Сейчас они обратились к
диалогу с марксистами, от которого многие годы отка-
зывались, с мыслью о том, а не использовать ли его хо-
тя бы частично в интересах церкви?
ДИАЛОГ ХРИСТИАН С МАРКСИСТАМИ
Еще в ходе II Ватиканского собора была опублико-
вана уже упоминавшаяся нами энциклика Иоанна
XXIII «Пацем ин террис», в которой впервые отмечалась
целесообразность диалога христиан с марксистами.
В разделе энциклики «Отношения между католика-
ми и некатоликами в области экономической, социаль-
ной и политической» предлагались встречи и соглаше-
ния «временного порядка между верующими и неверую-
щими или не вполне верующими»; впервые признава-
лось, что у неверующих, «поскольку они согласуются с
нормами благоразумия и выражают законные стремле-
ния человеческой личности, могут быть элементы поло-
жительные и заслуживающие одобрения». Однако отме-
чалось, что католики могут идти на контакты и дискус-
сии, лишь руководствуясь социальным учением и дирек-
тивами церкви. Особое внимание уделялось принципу
постепенности, который, по словам Иоанна XXIII, «яв-
ляется законом жизни во всех ее проявлениях».
Преемник Иоанна XXIII Павел VI, с именем которо-
го' связывалось некоторое поправение политики Ватика-
на, в первой же своей энциклике «Экклезиам суам»
(1964) в ее разделе, названном «Диалог», рассматри-
вал характер контактов, которые католической церкви
следует установить с человечеством. Оговариваясь, что
проблема в целом еще будет предметом особого и об-
ширного изучения со стороны II Ватиканского собора,
Павел VI стремился поделиться с верующими некото-
рыми соображениями и мотивами, как он говорил, «тол-
кающими церковь на диалог», а также подсказать ка-
толикам целесообразные тактику и методы. Главное он
усматривал в назначении служить интересам церкви, в
проповеди ее доктрин, укреплении влияния, миссии
«спасения» инаковерующих и неверующих, ь Наступле-
нии на идеи марксизма и научного социализма. Мето-
ды — это прежде всего постепенность, терпимость, кор-
50
ректность, сердечность, умение выбрать удобный мо-
мент, подходящие обстоятельства, учесть психологиче-
ское и моральное состояние участников диалога, но в
сочетании с решимостью до конца отстаивать идеологи-
ческие позиции католической церкви.
Вместе с тем в энциклике ставился вопрос и о том,
до какой степени можно и полезно церкви приспосабли-
ваться к историческим обстоятельствам. Высказывалось
опасение, что диалог, имея и обратную сторону воздей-
ствия, может поколебать догматическую и моральную
верность сторонников церкви. «Опасность и риск этого
возрастают», вынужден был признать папа, однако дру-
гого пути он не видел, будучи уверенным, «что теория,
на коей основывается отрицание бога, глубоко и в са-
мых своих основах ошибочна».
Энциклика Иоанна XXIII «Пацем ин террис» ориен-
тировала католиков на активный диалог, подчеркивая в
то же время, что не может быть и речи о прекращении
пропаганды доктрины католической церкви и идеологи-
ческой борьбы против идей марксизма и научного со-
циализма.
Но официальная точка зрения на диалог между хри-
стианами и марксистами в современных условиях была
сформулирована в принятой II Ватиканским собором
конституции «Радость и надежда» («О церкви в совре-
менном мире»). Этот документ в противоположность
сложившимся в Ватикане традициям был адресован не
только верующим, поскольку было признано, что «все
больше людей фактически отрываются от религии»
(§ 7).
Причины широкого распространения атеистических
взглядов в ней усматривались «во влиянии на умы на-
учно-технического прогресса и глубоких социальных
преобразований, происходящих в современном мире».
«Рабочие и крестьяне, — указывалось в конституции, —
не хотят зарабатывать только на жизнь, а стремятся
развивать свою личность через труд и участвовать в ор-
ганизации экономической, социальной, политической и
культурной жизни. Впервые в истории человечества на-
роды пришли к убеждению, что блага цивилизации дей-
ствительно могут и должны распространяться на всех...
что религия в силу своего характера препятствует осво-
бождению человека, поскольку, напрабляя надежды
51
людей в сторону будущей и призрачной жизни, она от-
рывает их от построения земного царства» (20).
Совершенно отвергая атеизм, католические иерар-
хи, однако, признавали, что все люди, верующие и не-
верующие, должны способствовать устройству мира, а
это невозможно без искреннего и благоразумного диа-
лога (21). Признавая неизбежность контактов и несо-
стоятельность деления людей по конфессиональному
признаку, участники Собора отметили целесообразность
диалога: для углубления регулирующих жизнь законов,
начертанных творцом (23); для усовершенствования
человеческой личности и развития самого общества (25).
В рассматриваемом документе был определен и круг
вопросов, в которых католическая церковь считает себя
более подготовленной для диалога, но уводящих от об-
суждения наиболее острых проблем современности.
Среди них: брак и семья в современном мире и роль
семьи в воспитании детей в духе христианской идеоло-
гии (61); влияние христианской идеологии на культур-
ное развитие человечества (62); развитие человеческой
личности (в желательном церкви духе — М. А.) в ус-
ловиях различных социальных систем с оговоркой воз-
можности признания некоторого несовершенства сов-
ременного капиталистического строя и с осторожной
рекомендацией идти по пути разумных реформ и изме-
нения образа мышления и жизненных привычек (63);
экономическое развитие в современном обществе.
ПрН рассмотрении этих вопросов конституция реко-
мендовала критиковать ошибки как тех учений, которые
«во имя ложной идеи свободы выступают против необ-
ходимых реформ», так и тех, что «жертвуют основными
правами отдельных лиц или групп ради коллективной
системы производства» (65).
Таким образом, защита правомерности частной соб-
ственности на орудия и средства производства, сохране-
ния антагонистических классов с оговоркой, что «мир
это не просто отсутствие войны, но и классовый мир»,
оставалась одной из основных целей католической церк-
ви.
Занятая II Ватиканским собором позиция по отно-
шению к диалогу, несмотря на некоторые «левые» фор-
мулировки, преследует цель защиты современного капи-
талистического общества. Она отражает попытки церк-
ви оправдать в международном и национальном плане
52
реформизм нового образца с религиозной окраской, ко-
торый способствовал бы отвлечению широких масс тру-
дящихся от политической борьбы и по возможности
тормозил бы развитие международного рабочего движе-
ния и его борьбу за единство в своих рядах.
Вместе с тем обсуждение конституции показало, что
путь, запрещавший католикам знакомиться с марксиз-
мом, уже больше не эффективен, поскольку марксизм
стал объективным фактором современности, сила кото-
рого не только в гуманности его конечных целей, но и
в реальности программы.освобождения трудящихся. По-
этому в полемике с марксистами католические социоло-
ги не могут не считаться с тем, что их оппоненты уже
имеют потенциально доброжелательное отношение ве-
рующих трудящихся. Большинство из них привлекает
программа единства действий и братской солидарности
в борьбе за социальные и экономические преобразова-
ния, за мир, за общедемократические свободы.
В октябре 1968 г. в Ватикане секретариат по делам
неверующих опубликовал документ «Диалог с неверу-
ющими». В нем указывалось, так как многие люди не
исповедуют никакой религиозной веры, его авторы ого-
вариваются: диалог должен заключать некоторую обо-
юдность в том смысле, что «каждый из его участников
не только отдает, но и что-то получает». В связи с этим
ими была высказана тревога, что диалог в аудитории,
«недостаточно подготовленной» к обмену мнениями, мо- -
жет подвергнуть веру его участников тяжелым испыта-
ниям и опасности. Но риск, говорится в документе,
здесь неизбежен, так как жизнь не предоставляет воз-
можности уклониться от доктринального диалога и ве-
сти его надо с оппонентами католической церкви в на-
ступательном духе.
В документе даются и некоторые практические ди-
рективы участникам полемики, пастырям и просто ве-
рующим. Их снова призывают к осторожности в диало-
ге с духовенством нехристианских религий и особенно с
представителями «атеистических стран». Национальным
конференциям епископов поручается разрабатывать
конкретные рекомендации для каждого народа приме-
нительно к местным условиям. Дается установка на
улучшение подготовки студентов в католических уни-
верситетах и факультетах, в первую очередь в обучении
их философским и теологическим дисциплинам, чтобы
53
они лучше представляли себе умонастроения нашего
века, глубоко изучали главные формы неверия, были
бы готовы к диалогу с современниками. Духовенство
призывается к глубокой подгртовке не только к различ-
ным конференциям, конгрессам, другим открытым ди-
скуссиям, а и к повседневному общению со своими при-
хожанами, особенно с молодежью. Высказывается необ-
ходимость создания высших религиозных курсов для
изучения проблем неверия, атеизма и диалога, а также
соответствующих подразделений или комиссий в мест-
ных епархиальных и национальных церковных органах.
В заключение документа содержится обращение ко
всем верующим развивать сотрудничество между, раз-
личными не только христианскими церквами с целью
совместного развития диалога с неверующими.
Соображения католической церкви, содержащиеся в
рассматриваемом документе, получили дальнейшее раз-
витие в ноте секретариата по делам неверующих, опуб-
ликованной под названием «Изучение атеизма и подго-
товка семинаристов к диалогу с секуляризованным ми-
ром» (1970). В этой ноте, хотя она имела более конк-
ретную и узкую направленность, общая часть представ-
ляет значительный интерес. Дело в том, что конкрет-
ные рекомендации об улучшении обучения священников
и необходимости своевременной их подготовки к диало-
гу с неверующими мотивируются признанием Ватикана
роста атеизма («обезбоживания») и секуляризации в
современном мире, причем не только среди интеллиген-
ции, но и широких народных масс. В ноте говорится, что
в связи с многочисленными и разнообразными причина-
ми «атеизм становится не только все более распростра-
ненным, но и более углубленным и агрессивным». «Он
находит благодатную почву для распространения на
Востоке и в Африке, где он заинтересовал миллионы
людей». В западных странах, по мнению идеологов Вати-
кана, атеизм «стал все более ходовой и как бы естест-
венной формой мышления в условиях современной куль-
туры, по-видимому, связан с ростом культурного уровня
восточных и западных народов и имеет тенденцию к
дальнейшему развитию в будущем человеческом обще-
стве». Все это, по их мнению, «крайне затрудняет диа-
лог как в университетских кругах, так и в мире рабочих
сил».
Отмечая все более широкое распространение марк-
54
сизма, документ требует изучения будущими священни-
ками не только трудов К. Маркса, Ф. Энгельса, но и
корней марксизма в философии Гегеля и Людвига Фей-
ербаха, не только марксизма-ленинизма в целом, но и
опусы различных ревизионистов марксизма типа Р. Га
роди (Франция), Э. Блоха (ФРГ) и т. п. Причем, ука-
зывается в ноте, для ведения диалога с марксистами
священники должны быть не только подготовленными в
идеологическом плане, но и разбираться во всем комп-
лексе социально-политических доктрин, отстаиваемых
коммунистическими и рабочими партиями. При этом
обращается внимание и на хронический недостаток у
священнослужителей знаний в области истории и куль-
туры, что весьма затрудняет их беседы и дискуссии не
только с убежденными марксистами, но и просто с
представителями различных кругов интеллигенции.
В соответствии с рекомендациями документа в учеб-
ные планы католических семинарий, колледжей и уни-
верситетов были включены спецкурсы по марксизму и
атеизму.
Изложенные идеи получили дальнейшее развитие,
завершившееся открытием в феврале 1977 г. Высшего
института по изучению атеизма при панском Урбаниан-
ском университете в Риме. В последующие годы в нем
стали собираться священники из разных стран для ов-
ладения новыми средствами и формами борьбы с марк-
сизмом, приемами его фальсификации и вульгаризации.
Определенную специфику приобрел диалог между
христианами и марксистами в период понтификата Ио-
анна Павла II. Присоединяясь в целом к изложенным
идеологическим позициям католической церкви, Иоанн
Павел II в энциклике «Редемптор хоминис» говорит о
необходимости внести в жизнь церкви больше «миссио-
нерского динамизма» и установить диалог, который он,
как и Павел VI, назвал «диалогом спасения», точно оп-
ределяя каждый из социальных кругов, внутри которых
он должен вестись. Особое внимание в этом документе
уделяется важности достижения «единства» среди слу-
жителей церкви и распространения его на мирян. Папа
призывает всех католиков быть целеустремленными, не
г.адать духом перед трудностями евангелизации, исполь-
зовать в этих целях «открытость сближения, возмож-
ность диалога, искание истины общими усилиями в пол-
ном евангельском и христианском смысле». Он говорит
55
также о значении диалога для сближения «во имя об-
щих целей» (антимарксистских. — М. А.) не только с
христианами других вероисповеданий но и с представи-
телями «нехристианских религий».
В энциклике «Лаборем эксерценс» («О труде чело-
века», 1981) Иоанн Павел II снова возвращается к
проблеме диалога христиан с марксистами. Касаясь, на
пример, проблемы труда как крупнейшего конфликта
между «миром капитала» и «миром труда», «ограничен-
ной группы предпринимателей» и «широким большинст-
вом людей», лишенных средств производства, он отме-
чает, что многие видят в нем чисто классовый конфликт,
из которого якобы можно выйти путем «систематиче-
ской классовой борьбы» и «прежде всего путем коллек-
тивизации средств производства». Римский папа, судя
по этому документу, против системы коллективизации
и полной ликвидации частной собственности. Он не
предлагает своего пути, но призывает искать его в диа-
логе между представителями различных идеологий, вы-
ступая за «приоритет труда по отношению к «капита-
лу». Да, он против всемирной катастрофы ввиду «слу-
чайной» ядерной войны. Но он не может разделить по-
нятия «капитал» и «труд» и противопоставить их друг
другу. «Позиция церкви, — пишет он, — радикальным
образом расходится с программой коллективизма, од-
нако она отличается и от программы капитализма». А
вот в чем — читателю энциклики остается неясным.
Большую определенность в подходе к этим вопросам
консервативных кругов Ватикана внесла энциклика «До-
минум эт вивификантэм» («Господь дарует жизнь»),
обнародованная в пресс-бюро Ватикана 30 мая 1986 г’
и посвященная оценке свершившихся в мире изменений
в сфере культуры, морали, экономики и политики. Эга
оценка содержит в себе не просто консервативный, а
откровенно реакционный идеологический, антикоммуни-
стический подтекст, ставящий вообще под сомнение не-
обходимость диалога с марксистами. Но это, видимо, од-
на из крайних позиций в римской курии.
В целом же из сказанного можно сделать вывод,
что лидеры современного католицизма намерены исполь-
зовать диалог как одно из средств распространения бур-
жуазно-клерикальных идей внутри марксистского рабо-
чего движения и идеологического подрыва социалисти-
ческого строя. Он призван служить выискиванию и
56
изобличению «слабых мест в рядах коммунистов, ориен-
тирующих на идеологическое сосуществование», стиму-
лированию ревизионистских тенденций. Однако публич-
ные выступления официальных руководителей Ватика-
на всякий раз встречают ответную реакцию инакомыс-
лящих католических деятелей. Выражая их общую точ-
ку зрения, известный французский журналист Жорж
Монтарон писал: «Диалог — это жизнь. Мы... не можем
прекратить диалог на заводах и в школах, ибо христиа-
не — рабочие, ученые, учителя, студенты — все они
ежедневно общаются с марксистами».
Многие католики-миряне, в том числе и некоторые
священнослужители, в последние годы стали активнее
выступать за мир, разрядку, разоружение, против нео-
колониализма и расизма, за реальные социально-поли-
тические преобразования м устранение несправедливо-
стей, присущих капиталистическому строю. В диалоге
с марксистами они ищут точки взаимопонимания, а так-
же средства и способы совместных действий, выступая
часто в одном строю прежде всего в борьбе за мир, за
выживание человечества, а также удовлетворение об-
щих, не только экономических, но и политических требо-
ваний.
Диалог, подкрепленный практическим участием в
общей борьбе всех трудящихся за предотвращение ядер-
ной катастрофы, за социальную справедливость, влияет
на постепенное изменение религиозного мировоззрения
и рост классового самосознания многих верующих.
Ватикан, совершив вынужденный переход на курс от
анафемы диалога, хотя бы к его частичному признанию,
не может уже не разрешить участия в нем видных тео-
логов, социологов, политологов католической церкви.
«Христианство и марксизм сегодня», «Мировоззрение
и мир», «Пути и средства решения проблемы общест-
венного развития с различных мировоззренческих пози-
ций», «Актуальность диалога и сотрудничество между
марксистами и христианами», «Перспективы развития
диалога и какие существуют этому препятствия?»,
«Прогресс в современной христианской мысли» и многие
аналогичные темы выбирают христиане и марксисты
для совместного обсуждения. В последние годы преоб-
ладающими темами дискуссий верующих и неверующих
стали такие, как «Проблема разоружения с точки зре
ния различных мировоззрений» (СССР, Кишинев, 1978),
57
«Мирное сосуществование и идеологическая борьба»
(Швеция, Сальцебаден, 1979), «Поиски мира независи-
мо от различий в идеологии» (США, Детройт, 1980).
В декабре 1984 г. в Гамбурге состоялась очередная
встреча христиан и марксистов из серии «Диалог о ми-
ре», на которой обсуждались проблемы реализма в по-
литике. Об этических ценностях, в том числе о совмест-
ной борьбе за мир, шла речь на международном симпо-
зиуме марксистов и христиан в октябре 1986 г. в Буда-
пеште.
Таким образом, многочисленные факты говорят о
том, что диалог марксистов с христианами и всеми веру-
ющими продолжает развиваться. Вместе с тем расширя-
ющиеся контакты, совместные выступления за мир и
разоружение, общедемократические социальные преоб-
разования за спасение окружающей среды" встречают
резкое противодействие со стороны клерикальной реак-
ции, что нашло свое выражение, как уже было сказано
выше, в энциклике «Господь дарует жизнь». «Ересью ве-
ка» называет она сотрудничество христиан с марксиста-
ми. Одним из наиболее видных ее представителей явля-
ется французский теолог Марсель Лефевр, которого
поддерживает не только ряд деятелей римской курии,
но и часть идеологов католической иерархии других ре-
гионов мира.
Однако реакционный клерикализм не в состоянии
помешать переменам, происходящим в сознании не
только широких масс верующих, но и многих священно-
служителей, идеологов церкви. Под влиянием мирового
революционного процесса и актуальнейших для всех
глобальных проблем, в том числе проблемы сохранения
мира, они не могут не находить хотя бы в этих вопро-
сах взаимопонимание. И этот процесс носит историче-
ский, необратимый характер.
* ф #
Апологеты клерикального антикоммунизма, сознавая
незыблемость, политическую и экономическую устойчи-
вость мировой социалистической системы, а также жиз-
ненную важность решения общечеловеческих проблем,
и прежде всего предотвращения ядерной войны, для
широких масс трудящихся всего мира, в том числе и
верующих-католиков, не могут прямо выступать про-
58
тив сосуществования государств с различным социаль-
но-экономическим строем, однако они не могут и допу-
стить мысли о прекращении активной идеологической
борьбы против марксизма и международного коммуни-
стического и рабочего движения.
Для укрепления аргументов в защиту буржуазных
устоев многие идеологи современного клерикализма са-
мым активным образом участвуют в пропаганде и «разъ-
яснении так называемой теории трансформации капита-
листического общества», стараясь протащить клерикаль-
ную идеологию в социалистические страны, уповая на
реализацию совершенно нереальных доктрин «поглоще-
ния» и «эрозии» социализма. ,
Социализм — необратимое историческое явление. Он
оказывает огромное воздействие на мысли и чувства со-
тен миллионов людей на всем земном шаре. Поэтому
антикоммунизм все более утрачивает свое влияние и
социальную среду, в которой он может распространять-
ся. Но это не значит, что можно ослабить борьбу с
ним. Для полной изоляции и ликвидации идей антиком-
мунизма, в том числе клерикального, важно постоянно
разоблачать все его проявления и его социально клас-
совую сущность.
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Кардинал — второй после римского папы церковный
чин в католической иерархии. Кардиналы назначаются
папой с согласия собрания кардинальской коллегии
(консистории) и являются его ближайшими советника-
ми. Из кардиналов на конклаве избирается папа рим-
ский. «Католическое действие» — общее название, объ-
единяющее светские католические организации (профес-
сиональные, женские, молодежные, спортивные и др.),
руководство которыми осуществляется католической
церковью. Целью этих организаций является укрепление
и расширение влияния католицизма в массах, внесение
раскола в революционное рабочее движение, борьба с
идеями социализма и коммунизма. _
Клерикализм — общественно-политическое течение,
требующее усиления роли церкви в политической и ду-
ховной жизни общества. Клерикализм пытается укре-
пить свои политические позиции в различных районах
мира, повсюду тесно смыкаясь с антикоммунизмом.
Клир — в христианской церкви совокупность священно-
служителей и церковнослужителей, духовенство.
Конгрегации — основные учреждения (министерст-
ва, департаменты) римской курии, осуществляющие уп-
равление католической церковью.
Конклав — собрание кардиналов, созываемое через
18 дней после смерти папы для избрания нового. Для
его избрания требуется 2/3 голосов участников конклава
плюс 1 голос.
Конкордат — соглашение между «Святым престо-
лом» и правительством какого-либо государства о поло-
жении католической церкви, ее правах и привилегиях на
его территории.
Курия римская — церковное правительство в Вати-
кане, состоящее из различного рода конгрегаций, трибу-
налов, секретариатов, префектур и т. п.
60
Нунций — 'Цостоянный дипломатический представи-
тель (посол) Ватикана в государствах, с которыми он
поддерживает дипломатические отношения.
Орден иезуитов — католический монашеский орден,
созданный в 1534 г. в целях усиления борьбы с против-
никами католической церкви и учениями, отклоняющи-
мися от ее официальной доктрины. В последующие го-
ды он стал главным орудием осуществления инквизи-
ции и борьбы с народными антифеодальными движени-
ями. В XX в. Орден снова оказался среди союзников
наиболее реакционных кругов империализма, в том чис-
ле фашизма, активно участвуя во многих их антиком-
мунистических и антисоветских идеологических кампа-
ниях. Орден играет ведущую роль в идеологическом ап-
парате католической церкви, полностью контролирует
вещание «Радио Ватикан» и издание теоретического ор-
гана католической церкви — журнала «Чивильта кат-
толика». В учебных заведениях Ордена готовятся кадры
для руководящих органов католической церкви. Кроме
обычных монашеских обетов, члены Ордена дают еще
обет беспрекословного повиновения воле папы. Несмот-
ря на это и на жесткую дисциплину,- в последние годы
в среде иезуитов все чаще стали возникать разногла-
сия, которые приводят даже к случаям выхода из Орде-
на.
Папство — руководство католической церкви, один
из старейших религиозных центров, существующий око-
ло 1500 лет.
Понтификат — время пребывания в должности рим-
ского папы, один из титулов которого с V в. — великий
понтифик.
План Маршалла — программа восстановления и
развития Европы после второй мировой войны путем
предоставления ей американской экономической помо-
щи. Выдвинута в 1947 г. Дж. К. Маршаллом, государ-
ственным секретарем США. В выполнении этого плана
участвовало 17 европейских стран (включая ФРГ).
План Маршалла ставил целью укрепление гегемонии
США в Западной Европе и создание единого империа-
листического фронта против СССР, складывавшейся
мировой системы социализма и национально-освободи-
тельного движения в странах Азии, Африки и Латин-
ской Америки.
Синод епископов католической церкви — совеща-
Ы
тельный орган при папе римском, созданный Пав-
лом VI по рекомендации II Ватиканского собора. Соби-
рается по инициативе папы один раз в три года, обсуж-
дает назревшие для церкви вопросы.
Теология освобождения — одна из социальных кон-
цепций современной католической мысли, получившая
распространение в конце 60-х гг. в странах Латинской
Америки. Сложилась в результате разочарования в
христианском движении, не ставившим под сомнение
капиталистическую систему как таковую. «Теологи ос-
вобождения» идут дальше и призывают к революцион-
ным преобразованиям, прежде всего к ликвидации ко-
лониального гнета и ликвидации эксплуатации. Прини-
мая революцию как инструмент борьбы с несправедли-
востью, они в то же время исходят из нового толкова-
ния Библии, одновременно выступая за определяющую
роль церкви в будущем обществе. Их позиция отражает
революционные сдвиги в сознании не только многих
христиан, но и части священнослужителей, что объек-
тивно способствует диалогу коммунистов с верующими
в создании единого фронта антиимпериалистической
борьбы, борьбы за сохранение мира и жизни на Земле.
В последние годы концепции «теологии освобождения»
стали все больше привлекать внимание многих верую-
щих и в странах Африки.
Уния церковная — объединение двух или нескольких
церквей при главенстве одной из них и сохранении дру-
гими своей обрядности.
Энциклика — послание римского папы ко всем ка-
толикам или к католикам одной страны или региона,
верующим других вероисповеданий, иногда и к неверу-
ющим. Посвящается наиболее важным общественно-по-
литическим (социальным), религиозным или нравствен-
ным вопросам.
ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленив. О религии. — М.: Политиз-
дат, 1983.
Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советско-
го Союза. — М.: Политиздат, 1986.
Горбачев М. С. Избранные речи и статьи. — М.: Политиз-
дат, 1985.
Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного рабо-
чего и национального освободительного движения. — М.: Мысль,
1968.
Андреев М. В. Марксисты и христиане: диалог. — М.: По-
литиздат, 1983.
Белов А. В. Клерикальный антикоммунизм. Идеология. По-
литика. Пропаганда. — М.: Политиздат, 1987.
Велико в ич Л. Н. Современный капитализм и религия. —
М.: Политиздат, 198-»
Велвкович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. — 2-е изд.,
доп. — М.: Мысль, 1985.
Винтер Э. Папство и царизм. — М.: Прогресс, 1964.
Винтер Э. Политика Ватикана в отношении СССР 1917—
1968. — М.: Прогресс, 1977.
Гайдне А. А. Католический клерикальный антикомму-
-низм. — Вильнюс: Минтис, 1982.
Гордиенко Н. С. Введение христианства на Руси: домыс-
лы буржуазно-клерикальной пропаганды. — М.: Знание, 1987.
1 о л г у л е в и ч И. Р. Папство. Век XX. — 2-е изд., доп. —
М.: Политиздат, 1981.
Кантеров И. Я. Клерикальный антикоммунизм. — М.: На-
ука, 1979.
Клерикальный антисоветизм: система идеологических дивер-
сий. — Киев: Политиздат Украины, 1984.
Ковальский Н. А. Империализм. Религия. Церковь. —
М.: Политиздат, 1986.
Лозинский С. Г. История папства. — Изд. 3-е. — М.:
Политиздат, 1986.
М и г с в и ч И. И. Преступный альянс. О союзе униатской
церкви и украинского буржуазного национализма. — М.: Политиз-
дат, 1985.
Мчедлов М. П. Религия и современность. — М.: Политиз-
дат, 1962.
И юнк а В. Ю. Современный Ватикан. — М.: Знание, 1980.
Шевцова Л. Ф. Социализм и католицизм. — М.: Наука,
1982.
Ш е й н м а н М. М. От Пия IX до Павла VI. — 2-е изд., доп. —
М.: Наука, 1979 *
Шейнман М. М, Ватикан во второй мировой войне. — М :
Наука, 1951.
СОДЕРЖАНИЕ
Немного истории: папство и царизм . 5
Революция ломает планы «Святого престола» (1917-^1926) < 9
«Крестовый поход» (1927—1958).............................. 14
Дальнейшее обострение конфронтации (1927—1933) . « 14
Альянс с фашизмом (1933—1945) . , , , , 18
Политика «холодной войны» (1945—1958) .... 26
Новые тенденции антикоммунизма в современном католициз-
ме (1958—1987)............................................. 33
Диалог христиан с марксистами 50
Краткий словарь терминов....................................60
Литература . .............................., 63
Научно-популярное издание
Михаил Васильевич АНДРЕЕВ
ПОЛИТИКА КЛЕРИКАЛЬНОГО АНТИКОММУНИЗМА
(Ватикан, 1917—1987)
Гл. отраслевой редактор 3. М. Каримова
Редактор В. В. Бойко
Мл. редактор А. А. Толстых
Худож. редактор П. Л. Храмцов
Техн, редактор А. М. Красавина
Корректор В. И. Гуляева
ИБ № 8935
Сдано в набор 07.07.87. Подписано к печати 24 08.87. А 10083. Формат бума-
ги 84Х108,/з2- Бумага тнп. Кд . 3. Гарнитура литературная. Печать высо.: ш.
Усл. печ. л. 3,36. Уел. кр.-отт. 3,47. Уч.-изд. л. 3,48. Тираж 48 397 экз. За-
каз 1544 Цена 11 ко. Издательство «Знание». 101835, ГСП, Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 871110.
Типографн Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл., д 3/4.
11 КОЛ.
Индекс 70075
вшитиэ
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ,ТЕХНИКЕ