Автор: Вовина В.Г.
Теги: всеобщая история история исторические науки золотая орда
ISBN: 5-8015-0163-0
Год: 2003
Текст
Министерство образования Российской Федерации
Петрозаводский государственный университет
Европейский университет в Санкт-Петербурге
История
Золотой Орды
Сборник материалов
ЕВРОПЕЙСКИЙ ДОМ
Санкт-Петербург
2003
ББК 63-3(2)433.41
И 907
УДК 947
История Золотой Орды: Сборник материалов / Сост.: В.Г.Вовина, А.А.Кожа-
нов, Т.В.Никулина. СПб.: Европейский Дом, 2003. — 224 с.
ISBN 5-8015-0163-0
Составление:
В.Г.Вовина. А.А.Кожанов, Т.В.Никулина
Рецензент:
канд. ист. наук, старший научный сотрудник
Санкт-Петербургского Института истории РАН Л.И.Ивина
В сборник включены материалы, отражающие политическую историю
Золотой Орды, ее правовую практику, административное устройство и
систему управления, специфику ее экономического и хозяйственного раз-
вития, этнический, конфессиональный и социальный состав населения и
черты его повседневной жизни, дипломатические отношения Золотой
Орды со странами Востока и Запада. Значительную долю представленных
в сборнике материалов составляют арабские, персидские и европейские
источники.
Книга предназначена студентам и преподавателям вузов и может быть
использована в качестве пособия к лекционному курсу и практикума для
проведения семинарских занятий. Издание снабжено словарем наиболее
часто встречающихся в источниках географических и этнографических
названий.
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Института «Открытое общество» (Фонд Сороса), Россия»
Мегапроект «Развитие образования в России»
Программа поддержки кафедр
Гранты №№ НВС813, НВС814, Н912
ISBN 5-8015-0163-0
© В.Г.Вовина, А.А.Кожанов, ТВ Никулина, составление, 2003
© Петрозаводский государственный университет, 2003
© Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2003
© Европейский Дом, 2003
Предисловие
История Золотой Орды — одна из традиционных и одновременно самых
спорных тем отечественной исторической науки. Предметом спорое являет-
ся оценка влияния Золотой Орды на политическое, социальное и культурное
развитие Восточной Европы.
В границы Золотой Орды оказались включенными народы и территории,
отличавшиеся друг от друга по уровню социально-экономического и куль-
турного развития, особенностями своего хозяйственного и бытового уклада:
скотоводы-кочевники и оседлые земледельцы, жители лесной зоны, степ-
ных районов и среднеазиатских оазисов, сельские жители и горожане. Насе-
ление Золотой Орды было многонациональным (полиэтническим): кроме
монголов, составлявших незначительную его часть, в него входили также
ирано- и кавказоязычные народы (ясы и черкесы), русские. Основную же
его массу представляли тюркоязычные народы, среди которых своей чис-
ленностью выделялись кипчаки-половцы, постепенно ассимилировавшие
монголов. Несмотря на проведенную ханом Узбеком принудительную исла-
мизацию, население Золотой Орды до конца ее существования сохраняло
свой полнконфессиональный состав: кроме ислама, входившие в государ-
ство народы исповедовали христианство различных толков и продолжали
придерживаться традиционных племенных культов.
Данные письменных источников и археологических изысканий свиде-
тельствуют о том, что с образованием Золотой Орды возросла интенсив-
ность контактов между включенными в ее состав народами, что привело к
оформлению их этнических культур, а, с другой стороны, содействовало
созданию в Золотой Орде культурной среды, сочетавшей в себе черты раз-
личных традиций.
Вузовские курсы по истории России призваны сыграть особую роль в
изменении восприятия исторического прошлого. Одной нз первоочеред-
ных задач является повышение информационной обеспеченности истори-
ческого образования, расширение доступа преподавателей и студентов к
источникам. Возросший в последнее время интерес к прошлому вызвал
увеличение числа переизданий материалов по истории России и ее народов.
Вместе с тем многие из них практически недоступны студентам-истори-
кам. Прежде всего это относится к сборнику материалов по истории Золотой
Орды В.Г.Тизенгаузена, особенно первому его тому, содержащему сведения
3
арабских авторов XIII-XV вв., который вышел в свет почти 120 лет назад.
Второй том, собравший сведения персидских авторов, был опубликован уже
после смерти В.Г.Тизенгаузена, в 1941 г., но, как и первый, давно уже стал
библиографической редкостью. Не переиздавался с 1936 г. «Трактат о двух
Сарматиях» Матвея Меховского, который дает богатый фактический мате-
риал о восточноевропейских народах, в том числе и о татарах, в начале
XVI в. В лучшем случае студенты знакомы с этими источниками по цитатам,
приводимым в исторических исследованиях.
Тематически и хронологически хрестоматия состоит из четырех разделов,
материалы которых охватывают период с XIII по XVI вв. Первый из них
отражает формирование государства Чингизидов — «Великого монгольского
улуса», частью которого являлась Золотая Орда. Завоеванные монголами
страны и народы считались общим достоянием рода Чингизидов. При Чин-
гисхане государство было разделено между его сыновьями — Джучи, Чагатаем
и Угедеем — на улусы (уделы, владения), которые в начальный период имели
ограниченный суверенитет. Но уже в конце XIII в. Джучиды фактически
приобрели самостоятельность в решении внешне- и внутриполитических воп-
росов. Для предотвращения распада государства и установления более тесных
связей между уделами был предусмотрен такой порядок, когда великий хан
имел собственные домены на территории всех улусов н право на часть их
доходов, а все остальные правители-Чингизиды — на часть налогов с террито-
рий вне собственных улусов. Это впоследствии привело к возникновению
противоречий между Чингизидами, в частности, к конфликту и затяжным
войнам между Джучидами и Хулагидамн за преобладание в Северном Азер-
байджане.
Система, заложенная Чингисханом, определила правовую практику, во-
енную организацию и административно-государственное устройство Золо-
той Орды.
Материалы второго раздела посвящены политической истории Золотой
Орды. Формирование золотоордынской государственности сопровождалось
усиливавшейся борьбой за власть различных группировок в монгольской
верхушке, что приводило к ослаблению ханской власти н государства в
целом. Первый кризис возник уже после смерти хана Берке и был связан с
сепаратизмом темника Ногая, ставшего фактическим правителем западной
части Орды. Разгром войск Ногая ханом Тохтой на несколько десятилетий
ликвидировал опасность раскола. Первая половина XIV в. — это период
политического могущества и экономического расцвета Золотой Орды. Ханы
Узбек и его сын Джанибек вернули Золотой Орде статус одного из сильней-
ших государств Евразии. Однако со смертью в 1359 г. Бердибека, последнего
представителя династии Джучидов из ветви Бату, в Золотой Орде наступил
двадцатилетний период междоусобной борьбы, приведший к первым значи-
тельным территориальным потерям. В ходе «великой замятии» на первый
план выдвигается новый временщик — темник Мамай. С разгрома его войск
в 1380 г. начался период ослабления н упадка Золотой Орды, хотя хану
Тохтамышу, разбившему остатки войск Мамая, удалось на время восстано-
4
вить ее единство. Тохтамыш даже предпринял усилия по расширению своих
владений, однако поражение в войнах с Тимуром привело к окончательному
краху золотоордынской государственности. Период правления темника Еди-
гея (1396-1411 гг.) представляет собой последнюю попытку ее восстановле-
ния. Одним из последствий кризиса конца XIV — первой половины XV в.
явился территориальный распад государства и образование нескольких не-
зависимых ханств.
В третьем разделе изложены материалы, отражающие административное
устройство и систему управления Золотой Орды, ее правовую практику,
специфику экономического и хозяйственного развития, этнический, кон-
фессиональный и социальный состав населения и черты его повседневной
жизни, дипломатические отношения Золотой Орды с Востоком и Западом.
Четвертый раздел посвящен «наследникам» Золотой Орды (Улуса Джу-
чи) — государствам, образовавшимся после ее распада.
Составители придерживаются привычного для отечественной науки на-
звания Золотая Орда. В течение всего периода своего существования это
созданное монголами в Восточной Европе государство не имело единого
официального названия и было известно в разных странах под разными
наименованиями. В русских источниках оно сначала именовалось «Орда».
Лишь после его распада, во второй половине XVI в., за ним закрепляется
название «Златая Орда» или «Великая Орда Златая». Подробная сводка этих
наименований дается в книге В.Л.Егорова «Историческая география Золо-
той Орды в XIII-XIV вв.» (с. 151-155). Отсылая читателей к указанной
работе, составители считают необходимым остановиться в предисловии лишь
на вопросе о соотношении названии Улус Джучи и «Золотая Орда».
Улус Джучи после 1242 г. разделился, в соответствии с монгольской
административной традицией, на два крыла — правое (западное, поскольку
по монгольским представлениям основной и передней частью света являлся
юг) н левое (восточное), составившие самостоятельные владения (улусы)
двух ханов — Бату и Орды. Согласно монгольской цветовой символике
сторон света, улус преемников Бату в некоторых источниках получил назва-
ние Ак-Орды (Белой Орды), а владения наследников хана Орды — Кок-
Орды (Синей Орды). Золотая Орда являлась, таким образом, одной из
частей Улуса Джучи. Тем не менее, ханы Синей Орды на протяжении всей ее
истории признавали свою зависимость от золотоордынскнх ханов. «Великая
замятия» способствовала установлению более тесного взаимодействия меж-
ду двумя частями Улуса Джучи, а хан Тохтамыш, подчинив своей власти
сначала Синюю Орду, а затем и территорию наследников Бату, фактически
объединил их в одно государство (там же, с.161-162).
Согласно установившейся традиции, этнонимы «монголы» и «татары»
используются в хрестоматии как синонимы. Словосочетание «монголо-та-
тары» представляет собой искусственное образование, соединившее два на-
звания одного и того же народа, из которых первое (монголы) являлось
самоназванием центральноазиатских монголоязычных племен, объединен-
ных Чингисханом, а второе (татары) — названием тех же монголов, утвер-
5
дившнмся вначале в Китае (хотя в действительности оно было названием
лишь одного из монгольских племен, враждебного Чингисхану и безжалос-
тно истребленного им), а затем быстро распространившимся за его предела-
ми и ставшим известным в Восточной и Западной Европе.
В хрестоматии представлен преимущественно один вид письменных ис-
точников — нарративные: хроники, летописи, описания путешествий, «исто-
рии», церковно-религиозные произведения, публицистика.
Значительную долю представленных материалов составляют арабские,
персидские, европейские источники. Русские источники занимают в хресто-
матии сравнительно скромное место не только по причине их относительно
большей доступности, но, главным образом, потому, что составители стре-
мились сместить акценты с темы русско-ордынских отношении, лучше дру-
гих представленной в отечественной историографии, на внутреннюю исто-
рию самой Золотой Орды. В данном отношении предлагаемая хрестоматия
продолжает традицию, заложенную составителями сборника «История Та-
тарин в документах и материалах», вышедшего почти 70 лет тому назад, в
1937 г. После известного постановления ЦК ВКП(б) 1944 г. «О состоянии и
мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татар-
ской партийной организации», он также стал редкостью на полках вузов-
ских библиотек. Знакомство с ним послужило отправной точкой для начала
работы над настоящей хрестоматией, в которую включен ряд материалов,
впервые опубликованных в указанном сборнике.
Оценки, даваемые авторами приводимых в хрестоматии текстов тем или
иным явлениям политической, культурной и хозяйственной жизни Золотой
Орды и ее правителям, порой противоречивы, несут на себе следы стерео-
типного отрицательного отношения к варварам, либо, наоборот, не менее
традиционной идеализации их «естественного» образа жизни, продиктова-
ны соображениями внешнеполитической и идеологической конъюнктуры,
религиозными мотивами. Составители стремились не навязывать читателям
какую-то одну оценку. Наоборот, они видели свою задачу в том, чтобы
познакомить студентов с разнообразной информацией, предоставить им
возможность для самостоятельного прочтения, осмысления и истолкования
исторических источников.
Пространные выдержки из сочинений восточных авторов преследуют
цель донести до читателя (хотя бы и в переводе) их стиль.
Содержание хрестоматии формировалось с учетом междисциплинарных
связей. Ее материалы могут быть использованы в курсах по истории России,
исторической географии России, этнографии, истории государства и права,
источниковедению.
Раздел I
Государство Чингизидов
1. Первые сведения о монголах
Из летописи «Совершенство по
части летописания» Ибн алъ-Лсира
Несколько лет я противился сообщению этого события, считая его
ужасным и чувствуя отвращение к изложению его: я приступал к нему и
опять отступал. Кому же легко поведать (миру) о гибели ислама н
мусульман, да кому приятно вспоминать об этом. О, чтобы матери моей
не родить меня, чтобы мне умереть прежде этого и быть преданным
(вечному) забвению! Хотя многие из друзей (моих) побуждали меня к
начертанию его (этого события), но я приостанавливался. Потом (одна-
ко же) я сообразил, что неисполнение этого не принесет пользы. Пере-
сказ этого дела заключает в себе воспоминание о великом событии и
огромном несчастии, которому подобного не производили дни и ночи и
которое охватило все создания, в особенности же мусульман; если бы кто
сказал, что с тех пор, как Аллах всемогущий и всевышний создал чело-
века, по настоящее время, мир не испытывал (ничего) подобного, то он
был бы прав: действительно, летописи не содержат ничего (сколько-
нибудь) сходного и подходящего. Из событий, которые оии описывают,
самое ужасное то, что сделал Навуходоносор с Израильтянами по части
избиения (их) и разрушения Иерусалима. Но что такое Иерусалим в
сравнении с (теми) странами, которые опустошили эти проклятые, где
каждый город вдвое больше Иерусалима! И что такое Израильтяне в
сравнении с теми, которых они перебили! Ведь в одном (отдельно взя-
том) городе жителей, которых они избили, было больше, чем (всех)
Израильтян, Может быть род людской не увидит (ничего) подобного
этому событию до преставления света и исчезновения мира, за исключе-
нием разве Гога и Магога. Что касается антихриста, то он ведь сжалится
над теми, которые последовали за ним, и погубит лишь тех, которые
7
РаЗДГ-Ч I
станут сопротивляться ему; эти же (Татары) ни над кем не сжалились, а
избивали женщин, мужчин, младенцев, распарывали утробы беремен-
ных и умерщвляли зародыши. Поистине, мы принадлежим Аллаху н
возвратимся к нему; нет мощи и нет силы, как только у Аллаха всевыш-
него и великого!
Вот (как происходило) это событие, искры которого разлетались (во
все стороны) н зло которого простерлось на всех; оно шло по весям как
туча, которую гонит ветер. Вышел народ некий из окраин Китая и
устремился на земли Туркестана, т. е. Кашгар и Белясагун, оттуда на
области Мавераннехра, как то: Самарканд, Бухару и др., завладевая ими
и поступая с жителями их так, как мы (ниже) расскажем. Затем один
отряд их перебирается в Хорасан и окончательно расправляется с ним,
завладевает, опустошает, избивает и грабит; потом переходит в Рей,
Хамадан, землю Джебальскую и во (все) области (простирающиеся) до
пределов Ирака; далее направляется в земли Адзербейджана и Аррании,
опустошая их и убивая большую часть жителей. Спасся только редкий
(из них), выбравши верный путь. Менее чем в год (происходит) то, чему
подобного не слыхано. Потом, управившись с Адзербейджаиом и Арра-
нней, они идут к ущелью Шнрванскому и овладевают городами его;
уцелела только крепость, в которой (находился) царь их (Ширванский).
Оттуда они перебрались в земли Аллан, Лезгин и различных народов
(живущих) в этих местах, и наделили их резней, грабежом и опустоше-
нием. Потом они направились в земли Кипчаков, одного из самых мно-
гочисленных племен тюркских, и избили (там) всех тех, которые сопро-
тивлялись им; остальные бежали в болота и на вершины гор, покинув
землю свою, и ею овладели эти Татары. Сделали они это в самое скорое
время, с теми только проволочками, которые требовались для переходов
их, не более. Другой отряд отправился в Газну и округи ее, да в соседние
с нею земли Индии, Седжестан, Керман, действуя там таким же образом,
как те поступали, и (даже) хуже. Подобное этому (никогда еще) не
поражало слуха (людского). Ведь Александр (Великий), относительно
которого летописцы согласны, что он был владыкою мира, (и тот) не
овладел им с такою скоростью, а завоевывал его около 10 лет, и никого
не избивал, а довольствовался изъявлением людьми покорности. Эти же
(Татары) в продолжение года овладели большею, лучшею, наиболее
возделанною и населенною частью земли, да праведнейшими по харак-
теру и образу жизни людьми на земле. В тех странах, на которые они
(еще) не напали, всякий проводит ночь не иначе, как в страхе, боясь их
и высматривая; не идут ли они к нему. Затем они не нуждаются в
следовании за ними провианта и припасов, потому что при них овцы,
коровы, лошади и другая скотина, и они ничем иным не питаются, как их
8
Государство Чингизидов
мясом. Животные же нх, на которых они ездят, (сами) разгребают землю
своими копытами и едят корни растений, не зная ячменя. Вот почему,
делая привал, они (Татары) не нуждаются ни в чем постороннем. Что
касается религии их, то они поклоняются солнцу, при восходе его, и
ничего не считают запрещенным, а потому едят любое животное, даже
собак, свиней и других. Не знают они брака и к женщине приходит не
один мужчина, а когда является (на свет} дитя, то оно на знает своего
отца. <...>
Тизенгаузен, I, с. 1-4.
Из «История монголов» инока Магакии
Мы расскажем здесь также и то, на что были похожи первые татары.
Эти первые татары, которые появились в верхней стране, не походили на
людей; ибо вид их был ужаснее всего что можно выразить: головы их
были громадны, как у буйволов; глаза узкие, как у цыплят; нос короткий,
как у кошки; скулы выдававшиеся, как у собаки; поясница тонкая, как у
муравья; ноги короткие, как у свиньи. Бороды у них вовсе не было. При
львиной силе они имели голос более пронзительный, чем у орла, и
появлялись там, где их вовсе не ожидали. Женщины их носили остроко-
нечный шапки, покрытый парчевой вуалью... и намазывали лицо... Они
рождали детей, как ехидны и кормили их, как волчицы. Смертность у
них едва была заметна, потому что они жили по 300 лет, и хлеба не
употребляли в пищу. Таковы были те татары, которые впервые появи-
лись в верхней стране. <...>
История монголов инока Магакии, с. 7-8.
Из «Большой хроники» Матвея Парижского
О татарах, устремившихся из своих мест н опустошивших се-
верные земли. В те же дни (в 1238 г.) посланы были официальные
послы к царю франков и сообщали и по правде рассказывали, главным
образом со стороны Ветера де Монте, что от северных гор устремился и
занял пространные и богатые земли Востока, опустошил великую Венг-
рию и направил со страшными посольствами угрожающие письма какой-
то народ чудовищный н бесчеловечный <...>
История Татарии, с 46.
9
Раздел I
2. Монголы в Восточной Европе
Из летописи «Совершенство по
части летописания» Ибн алъ-Асира
О том что они (Татары) сделали с Алланами и Кипчаками.
Перебравшись через Ширванское ущелье, Татары двинулись по этим
областям, в которых много народов, в том числе Аллаиы, Лезгины и
(разные) тюркские племена. Они ограбили и перебнлн много Лезгин,
которые были (отчасти) мусульмане и (отчасти) неверные. Нападая на
жителей этой страны, мимо которых проходили, оии прибыли к Алла-
нам, народу многочисленному, к которому уже дошло известие о них.
Оии (Алланы) употребили все свое старание, собрали у себя толпу Кип-
чаков, и сразились с ними (Татарами), Ни одна нз обеих сторон не
одержала верха над другою. Тогда Татары послали к Кипчакам сказать:
«мы и вы одного рода, а эти Алланы не из ваших, так что вам нечего
помогать им; вера ваша не похожа ни их веру, и мы обещаем вам, что не
нападем на вас, а принесем вам денег и одежд сколько хотите; оставьте
нас с ними». Уладилось дело между ними на деньгах, которые они
принесут, на одеждах и пр.; они (Татары действительно) принесли им то,
что было выговорено, и Кипчаки оставили их (Аллан). Тогда Татары
иапали на Аллан, произвели между ними избиение, бесчинствовали,
грабили, забрали пленных и пошли на Кипчаков, которые спокойно
разошлись на основании мира, заключенного между ними, и узнали о
них только тогда, когда те нагрянули на них и вторгнулись в землю их.
Тут стали они (Татары) нападать иа них раз за разом, и отобрали у них
вдвое против того, что (сами) им принесли. Услышав эту весть, жившие
вдали Кипчаки бежали без всякого боя и удалились; одни укрылись в
болотах, другие в горах, а иные ушли в страну Русских. Татары остано-
вились в Кипчаке. Это земля обильная пастбищами зимою и летом; есть
в ней места прохладные летом, со множеством пастбищ, и (есть в ней)
места теплые зимою (также) со множеством пастбищ, т. е. низменных
мест на берегу моря. Прибыли они к городу Судаку; это город Кипчаков,
из которого они получают свои товары, потому что он (лежит) на берегу
Хазарского моря и к нему пристают корабли с одеждами; последние
продаются, а на них покупаются девушки и невольники, буртасские меха,
бобры, белки н другие предметы, находящиеся в земле их. Это море
Хазарское есть то море, которое соединяется с Константинопольским
проливом. Придя к Судаку, Татары овладели им, а жители его разбре-
лись; некоторые из них с своими семействами и своим имуществом
взобрались на. горы, а некоторые отправились в море и уехали в страну
Румскую, которая находится в руках мусульман из рода Килнджарслаиа.
10
Государство Чингизидов
О том, что Татары сделали с Кипчаками и Русскими. Когда
Татары овладели землею Кипчаков и Кипчаки разбрелись, как мы рас-
сказали (выше), то большая толпа из иих ушла в землю Русских; это
страна обширная, длинная и широкая, соседняя с ними, и жители ее
исповедуют веру христианскую. По прибытии их к ним, все собрались и
единогласно решили биться с Татарами, если они пойдут на них. Татары
пробыли некоторое время в земле Кипчацкой, но потом в 620 году
(= 4 февр. 1223-23 янв. 1224 г.) двинулись в страну Русских. Услышав
весть о них. Русские и Кипчаки, успевшие приготовиться к бою с ними,
вышли на путь Татар, чтобы встретить их прежде, чем они придут в
землю их, и отразить их от иее. Известие о движении их дошло до Татар,
и оии (Татары) обратились вспять. Тогда у Русских и Кипчаков явилось
желание (напасть) на иих; полагая, что они вернулись со страху перед
ними и по бессилию сразиться с ними, оии усердно стали преследовать
их. Татары не переставали отступать, а те гнались по следам их 12 дней,
(ио) потом Татары обратились иа Русских и Кипчаков, которые замети-
ли их только тогда, когда они уже наткнулись на них; (для последних это
было) совершенно неожиданно, потому что они считали себя безопасны-
ми от Татар, будучи уверены в своем превосходстве над ними. Не успели
они собраться к бою, как иа них напали Татары с значительно превосхо-
дящими силами. Обе стороны бились с неслыханным упорством и бой
между ними длился несколько дней. Наконец Татары одолели и одержа-
ли победу. Кипчаки и Русские обратились в сильнейшее бегство, после
того как Татары жестоко поразили их. Из бегущих убито было множе-
ство; спастись удалось лишь немногим из них; все что находилось при
иих, было разграблено. Кто спасся, тот прибыл в (свою) землю в самом
жалком виде, вследствие дальности пути и поражения. Их преследовало
множество (Татар), убивая, грабя и опустошая страну, так что большая
часть ее опустела. Тогда, собрались многие из знатнейших купцов и
богачей Русских, унося с собою то, что у них было ценного, и двинулись
в путь, чтобы на нескольких кораблях переправиться чрез море в страны
мусульманские. Когда же они приблизились к гавани, в которую направ-
лялись, то одни из кораблей их разбился и потонул; спаслись только
люди. Существовал такой обычай, что султану принадлежал тот корабль,
который разбивался, и (потому) он забрал с него много вещей. Осталь-
ные корабли уцелели. Рассказывал об этом деле участвовавший в нем.
О возвращении Татар из земель Русских и Киичаков к своему
царю. Сделав с Русскими то, что мы рассказали, и опустошив земли их.
Татары вернулись оттуда и направились в Булгар в конце 620 года. Когда
жители Булгара услышали о приближении их к ним, они в нескольких
местах устроили им засады, выступили против них (Татар), встретились
11
Раздел I
с ними и, заманив их до тех пор, пока оии зашли за место засад, напали
на них с тыла, так что они (Татары) остались в середине; поял их меч со
всех сторон, перебито их множество и уцелели из них только немногие.
Говорят, что их было до 4000 человек. Отправились они (оттуда) в
Саксии, возвращаясь к своему царю Чингизхану, и освободилась от них
земля Кипчаков; кто из них спасся, тот вернулся в свою землю. Пресекся
было путь (сообщения) с нею с тех пор как вторглись Татары в нее и не
получалось от них (Кипчаков) ничего по части буртасских мехов, белок,
бобров и (всего) другого, что приносилось из этой страны. Когда же они
(Татары) покинули ее и вернулись в свою землю, то путь восстановился
и товары опять стали привозиться, как было (прежде). <...>
Тизенгаузен, 1, с. 25-28.
Из Новгородской первой летописи
В год 6732 (1223). В том же году из-за грехов наших пришел
народ неведомый, который хорошо никто не знал, кто оии и откуда
пришли, и что за язык их, и какого они роду-племеии, и что за вера их.
А называют их «татары*, а другие говорят «таурмены», а третьи —
«печенеги». Иные же полагают, что это о них Мефодий, патарский
епископ, свидетельствует, будто вышли оии из пустыни Этривской, ле-
жащей между востоком и севером. Ведь так Мефодий говорит, что к
скончанию века явятся те, которых изгнал Гедеон, и завоюют всю землю
от востока до Евфрата и от Тигра до Понтского моря, кроме Эфиопии.
Бог один знает, кто они и откуда пришли. Премудрые мужи, кто книги
разумеют, знают их хорошо. А мы их не знаем, ни кто они, ио здесь
написали о них для того, чтобы помнили о них русские князья и о беде,
что была от них. Ведь слышали мы, что многие народы они покорили:
ясов, обезов, касогов и половцев безбожных множество избили, а других
загнали так, что они умирали, убиваемые гневом божиим и пречистой
его матери.
Много же зла сотворили те окаянные половцы Русской земле, потому
всемилостивый бог захотел погубить куман, безбожных сынов Измаила,
чтобы отомстить за пролитую кровь христианскую; так и случилось с
ними, беззаконными. Ведь прошли те таурмены всю страну Куманскую и
дошли до границы Руси, что зовется вал Половецкий. И прибежали к нам
окаянные половцы, остаток побитых. Котян с другими князьями, а Данил
Кобякович и Юрий были убиты и с ними множество половцев. Этот же
Котян был тесть Мстиславу Галицкому. И пришел он с просьбой с князь-
ями половецкими к зятю в Галич, к Мстиславу, и ко всем князьям русским,
и дары принес многие: коней, и верблюдов, и буйволов, и девок, и одарил
12
Государство Чингизидов
киязей русских и сказал так: «Нашу землю татары теперь отняли, а ваша
завтра взята будет», и взмолился Котян о помощи зятю своему.
И Мстислав начал просить братью свою, князей русских, так говоря
«Если мы, братья, половцам не поможем, то они сдадутся татарам и от
того тех сила увеличится». И так подумав много о себе, отправились
князья в путь по просьбе и мольбе киязей половецких. И начали воины
пристраиваться каждый к полку своего князя.
И выступили, собрав землю всю Русскую, против татар, а были оии на
Днепре, на Зарубе.
Тогда же узнали татары, что идут русские князья против них, и
прислали послов к русским князьям, так говоря: «Вот услышали мы, что
идете вы против нас, послушав половцев, а мы вашей земли не трогаем,
ни городов ваших, ни сел ваших, не на вас пришли, но пришли по божьей
воле на холопов и на конюхов своих, на поганых половцев. А вы заклю-
чите с нами мир; если половцы прибегут к вам, вы бейте их, а добро
берите себе: потому слышали мы, что и вам много зла оии причинили.
Потому и мы их бьем». Всего этого русские князья не послушали, ио
послов убили, а сами выступили против татар и, не дойдя Олешья, стали
на Днепре. И прислали к ним во второй раз послов татары со словами:
«Раз вы послушались половцев, а послов наших убили и идете против
нас, то идите, ио мы вас не трогали, и пусть нас рассудит бог», и отпус-
тили русские их послов.
Тогда же Мстислав перешел через Днепр и напал с тысячью воинов на
сторожи татарские, и победил их. А оставшиеся в живых татары вместе
с воеводой своим Гемябеком спрятались в кургане половецком, и там
некому им было помочь, и погребли живым в земле своего воеводу
Гемябека, желая жизнь ему сохранить, а тут нашли его половцы и,
выпросив у Мстислава, убили.
Когда русские князья услышали про это, они перешли Днепр и высту-
пили все вместе, преследовали татар 9 дней и зашли за Калак-реку. И
послали в дозор Яруна с половцами, а сами станом стали тут. Тогда же
Яруи столкнулся с татарами, желая биться, и побежали половцы назад,
не успев ничего сделать, и потоптали, бежав, станы русских князей, не
успевших выстроить свои полки.
И смешалось все, и была сеча злая и лютая. Мстислав же, киевский
киязь, увидев это несчастье, не сдвинулся с места нисколечки. Ведь стал
ои на горе над рекою над Калкой, и было то место каменистое, и устро-
или здесь укрепление вокруг себя из кольев, и бились с ними из укреп-
ления того три дня. Другие же татары выступили против русских князей,
преследуя их до Днепра, а около укрепления того оставили двух воевод
Чегирхаиа и Тешухана против Мстислава и зятьев его Андрея и Алексан-
13
Раздел I
дра Дубровецкого: были ведь эти два князя со Мстиславом. Здесь же и
бродники с татарами были, и воевода Плоскына. И этот окаянный вое-
вода, целовавший крест честной Мстиславу и обоим князьям, что их не
убьют и отпустят за выкуп, обманул их, окаянный: предал их, связав,
татарам. А татары укрепление взяли и людей посекли, и здесь русские
пали костьми. А князей, взятых в плен, задавили, положив их под доски,
а сами сверху сели обедать, и так они свою жизнь окончили. А других
князей гнали до Днепра и убили шестерых Святослава Яневского, Изяс-
лава Ингваревича, Святослава Шумского, Мстислава Черниговского с
сыном, Юрия Несвижского. Тогда же Мстислав Мстиславович прежде
всех переправился через Днепр, оттолкнув от берега лодки, боясь, не
идут ли за ним татары, а сам едва убежал. А из прочих воинов каждый
десятый вернулся восвояси, а иных половцы убили из-за коня, а других
из-за одежды.
Вот как за грехи наши бог посеял недоумение в нас и погибли бесчис-
ленное множество людей. И был вопль и плач, и печаль по городам w
селам. Несчастье это случилось месяца мая в 31-й день, в день памяти
святого Еремея. Татары же повернули от реки Днепра, и никто не знает,
откуда оии пришли и куда подевались: бог знает, откуда пришли иа нас
за грехи наши
ПСРЛ. Т. III, с. 61-63
Из Галицко-Волынской летописи
В год 6732 (1224). Пришло неслыханное войско, безбожные моавитя-
ие, называемые татарами: пришли они на землю Половецкую. Половцы
пытались сопротивляться, но даже самый сильный из них Юрий Конча-
кович ие мог им противостоять и бежал, и многие были перебиты — до
реки Днепра. Татары же повернули назад и пошли в свои вежи. И вот,
когда половцы прибежали в Русскую землю, то сказали оии русским
князьям: «Если вы нам не поможете, то сегодня мы были побиты, а вы
завтра побиты будете».
Был совет всех князей в городе Киеве, и решили на совете так: «Лучше
нам встретить их на чужой земле, чем иа своей». На этом совете были
Мстислав Романович Киевский, Мстислав Козельский и Черниговский и
Мстислав Мстиславич Галицкий — они были старейшими князьями
Русской земли. Великого же князя Юрия Суздальского на том совете не
было. А младшие князья были Даниил Романович, Михаил Всеволодич,
Всеволод Мстиславич Киевский и иных князей много. Тогда же крестил-
ся великий князь половецкий Баеты. Василька там не было, он по моло-
дости остался во Владимире.
14
Государство Чингизидов
Оттуда пришли оии в апреле месяце и подошли к реке Днепру, к
острову Варяжскому. И съехалось тут с ними все кочевье половецкое, и
черниговцы приехали, киевляне и смоляне и иных земель жители. И
когда переходили Днепр вброд, от множества людей не видно было воды.
Галичане и волыицы пришли каждый со своим князем. А куряне, труб-
чаие и путивльцы, каждый со своим князем, пришли на конях. Изгнан-
ники галицкие прошли по Днестру и вышли в море — у них была тысяча
лодок, — вошли в Днепр, поднялись до порогов и стали у реки Хортицы
на броде у быстрины. С ними был Юрий Домамирич и Держикрай
Владиславич.
Дошла до стана весть, что пришли татары посмотреть на русские
ладьи; услышав об этом, Даниил Романович погнался, вскочив на коня,
посмотреть на невиданную рать; и бывшие с ним конники и многие
другие князья поскакали смотреть иа иее. Татары ушли. Юрий сказал:
«Это стрелки». А другие говорили: «Это простые люди, хуже половцев».
Юрий Домамирич сказал: «Это ратники и хорошие воины».
Вернувшись же, Юрий все рассказал Мстиславу. Молодые князья ска-
зали: «Мстислав и другой Мстислав, не стойте! Пойдем против них!» Все
князья, Мстислав и другой Мстислав, Черниговский, перешли через реку
Днепр, к ним перешли и другие князья, и все оии пошли в половецкую
степь. Они перешли Днепр во вторник, и встретили татары русские полки.
Русские стрелки победили их, и гнали далеко в степь, избивая, и захватили
их скот, и со стадами ушли, так что все воины обогатились скотом.
Оттуда они шли восемь дней до реки Калки. Встретили их татарские
сторожевые отряды. Когда сразились сторожевые отряды, был убит
Иван Дмитриевич и еще двое с ним.
Татары отъехали; около самой реки Калки встретились татары с
русскими и половецкими полками. Мстислав Мстиславич повелел снача-
ла перейти реку Калку Даниилу с полком и другим полкам с ними, а сам
после них переехал; сам он ехал в сторожевом отряде. Когда он увидел
татарские полки, то приехал сказать: «Вооружайтесь!» Мстислав Рома-
нович и другой Мстислав сидели в стане и ничего не зиали: Мстислав им
ие сказал о происходящем из-за зависти, потому что между ними была
большая вражда.
Сошлись полки вместе. Даниил выехал вперед, и Семен Олюевич и
Василько Гаврилович ударили в полки татарские, и Василько был ранен.
А сам Даниил, будучи ранен в грудь, по молодости и храбрости ие почув-
ствовал ран иа теле своем. Ему было восемнадцать лет и он был силен.
Даниил крепко боролся, избивая татар. Увидел это Мстислав Немой
и, подумав, что Даниил ранен, сам бросился иа них, ибо был он муж
сильный; он был родственником Роману от рода Владимира Мономаха.
15
Раздел 1
Он очень любил отца Даниила, а тот поручил ему свою волость после
своей смерти, чтобы отдать ее князю Даниилу.
Когда татары обратились в бегство, Даниил избивал их со своим
полком, и Олег Курский крепко бился с ними, но новые полки сразились
с нами. За грехи наши побеждены были русские полки.
Даниил, увидев, что разгорается сражение и татарские лучники уси-
ленно стреляют, повернул своего коня под напором противника. Пока
бежал он, сильно захотел пить, а напившись, почувствовал рану на теле
своем, которую не заметил во время боя из-за мужества и силы возраста
своего. Ибо был он отважен и храбр, от головы до ног не было у него
изъянов.
Побеждены были все русские князья. Такого же никогда не бывало.
Татары, победив русских людей из-за прегрешений христиан, пришли и
дошли до Новгорода Святополкова. Русские же, не ведая о их лживости,
вышли навстречу им с крестами, и были все перебиты.
Ожидая покаяния христиан, бог повернул татар назад на восточную
землю, и они завоевали землю Таигутскую и иные страны. Тогда же их
Чингисхан был убит тангутами. Татары же обманули таигутов и впослед-
ствии погубили обманом. И другие страны они погубили — ратью, а
больше всего обманом.
ПЛДР. XIII век. с. 257-261.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
По смерти императора, как сказано было выше, вожди собрались и
выбрали в императоры Оккодая, сына вышеназванного Чиигис-каиа.
Он, устроив собрание князей, разделил войска Бату, который приходил-
ся ему во втором колене, он послал против земли Высокого Султана и
против земли Бисерминов; ибо они были Саррацины, но говорили по-
Комаиски. И когда он вошел в их землю, он сразился с ними, и войною
подчинил их себе. А одни город, по имени Бархим, долго противился
ему: именно оии сделали большие рвы вокруг города и закрыли их, а
когда те подходили к городу, то падали во рвы. Отсюда они не могли
занять этого города, раньше чем заполнили те рвы. Люди же из некоего
города, по имени Иаикиит, услышав это, вышли им навстречу и добро-
вольно предались в их руки, отчего город их не был разрушен, но они
убили многих из них, а других переселили и, произведя грабеж города,
наполнили его другими людьми. Пошли они также против города, кото-
рый именуется Орнас. Этот город был очень многолюдный, ибо там
было очень много христиан, именно Хазар (Gazari), Русских, Алаиов и
других, а также Саррацинов. Саррацинами же принадлежала и власть
16
Государство Чингизидов
иад городом. А этот город был полой многими богатствами, ибо был
расположен на некоей реке, которая течет через Ианкият и страну Бисер-
мииов и которая впадает в море, отсюда этот город служит как бы
гаванью, и другие Саррацияы имели в нем огромный рынок. И так как
они не могли одолеть его иначе, то перекопали реку, которая текла через
город, и потопили его с имуществом и людьми.
Совершив это, оии вступили затем в землю Турков, которые суть
язычники, победив ее, они пошли против Руссии и произвели великое
избиение в земле Руссии, разрушили города и крепости и убили людей,
осадили Киев, который был столицей Руссии, и после долгой осады они
взяли его и убили жителей города; отсюда, когда мы ехали через их
землю, мы находили бесчисленные головы и кости мертвых людей,
лежавшие иа поле; ибо этот город был весьма большой и очень много-
людный, а теперь он сведен почти ни на что: едва существует там двести
домов, а людей тех держат оии самом тяжелом рабстве. Подвигаясь
отсюда, они сражениями опустошили всю Руссию. Из Руссии же и из
Комании вышеназванные вожди подвинулись вперед и сразились с Вен-
грами и Поляками; из этих Татар многие были убиты в Польше и
Венгрии; и, если бы Венгры не убежали, но мужественно воспротиви-
лись, Татары вышли бы из их пределов, так как Татары возымели такой
страх, что все пытались сбежать. Но Бату, обнажив меч пред лицом их,
воспротивился им, говоря: «Не бегите, так как если вы побежите, то
никто не ускользнет, и если мы должны умереть, то лучше умрем все, так
как сбудется то, что предсказал Чингис-кан, что мы должны быть убиты;
и если теперь пришло время для этого, то лучше потерпим». И таким
образом, оии воодушевились, остались и разорили Венгрию.
Плано Карпини, с. 46-47.
Из «Истории завоевателя мира» Джунейни
Рассказ о покорении Булгара, страны асов и Руси. Когда каан
(Угетай) во второй раз устроил большой курилтай и назначил совещание
относительно уничтожения и истребления остальных непокорных, то
состоялось решение завладеть странами Булгара, асов и Руси, которые
находились по соседству становища Бату, не были еще окончательно
покорены и гордились своей многочисленностью. Поэтому в помощь и
подкрепление Бату он (Угетай) назначил (следующих) царевичей: (сы-
новей Тулуя) Меигу-хана и брата его Бучека, из своих сыновей Гуюк-
хана и Кадагаиа и других царевичей: Кулькана, Бури, Байдара, братьев
Бату — Хорду и Тангута — и несколько других царевичей, а из знатных
эмиров (там) был Субатай-бахадур. Царевичи для устройства своих
17
Раздел I
войск и ратей отправились каждый в свое становище и местопребывание,
а весной выступили из своих местопребываний и поспешили опередить
друг друга. В пределах Булгара царевичи соединились: от множества
войск земля стонала и гудела, а от многочисленности и шума полчищ
столбенели дикие звери и хищные животные. Сначала оии (царевичи)
силою и штурмом взяли город Булгар, который известен был в мире
недоступностью местности и большою населенностью. Для примера по-
добным им, жителей его (частью) убили, а (частью) пленили. Оттуда они
(царевичи) отправились в земли руси и и покорили области ее до города
М.к.с., жители которого, по многочисленности своей были (точно) мура-
вьи и саранча, а окрестности были покрыты болотами и лесом до того
густыми, что (в нем) нельзя было проползти змее. Царевичи сообща
окружили (город) с разных сторон и сперва с каждого бока устроили
такую широкую дорогу, что (по ней) могли проехать рядом три-четыре
повозки, а потом, против стен его выставили метательные орудия. Через
несколько дней они оставили от этого города только имя его, а нашли
(там) много добычи. Они отдали приказание отрезать людям правое ухо.
Сосчитано было 270000 ушей. Оттуда царевичи решились вернуться.
Тизенгаузен, И, с. 22-23.
Из Галицко-Волынской летописи
В год 6745 (1237). Пришли безбожные измаильтяне, которые раньше
бились с русскими князьями иа Калке.
Первое их нашествие было на Рязанскую землю, и взяли оии присту-
пом город Рязань, выманили обманом князя Юрия и привели к Пронску,
ведь княгиня его была в то время в Пронске. Обманом выманили и
княгиню, и убили князя Юрия и его княгиню, и всех жителей его земли
перебили, ие пощадили и детей, даже грудных. Кир Михайлович убежал
со своими людьми в Суздаль и рассказал великому князю Юрию о
приходе и нашествии безбожных агаряи.
Услышав об этом, великий князь Юрий послал сына своего Всеволода
со всем войском, и с иим пошел кир Михайлович. Батый устремился на
землю Суздальскую, и встретил его Всеволод на Колодие, и они бились,
и пали многие из них с обеих сторон. Когда Всеволод был побежден,
рассказал он отцу своему о происшедшей битве с напавшими на его
землю и города. Князь Юрий, оставив сына своего и княгиню во Влади-
мире, вышел из города и стал собирать вокруг себя войско; но у него не
было сторожевых отрядов, и он был захвачен беззаконным Буруидаем,
который напал на город внезапно, и самого князя Юрия убили. Батый
стоял у города, город упорно сопротивлялся, и сказал он горожанам
18
Государство Чингизидов
насмешливо: «Где киязья рязанские, где ваш город, где ваш великий
князь Юрий? Не наша ли рука, схватив, предала его смерти?»
Услышав об этом, преподобный епископ Митрофан стал говорить со
слезами всем: «Дети, не побоимся соблазна от нечестивых, не будем
думать об этой тленной и скоропреходящей жизни, но о той нескоропре-
ходящей жизни позаботимся, чтобы жить с ангелами. Если наш город
захватят приступом и нас предадут смерти, то я ручаюсь вам, дети, что вы
примете нетленные венцы от Христа бога». Услышав такие слова, все
стали крепко сражаться. Татары били городские стены пороками и стре-
ляли бесчисленными стрелами. Увидел князь Всеволод, что предстоит
еще более жестокая битва, испугался, он был очень молод, и сам вышел
из города с частью дружины, неся с собой богатые дары, надеясь полу-
чить от Батыя жизнь. Но тот, как свирепый зверь, не пощадил его
юности, велел перед собою зарезать, и весь город перебил. Епископ
преподобный с княгиней и с детьми убежали в церковь, и велел нечести-
вый церковь зажечь огнем, и так они предали свои души в руки божии.
Разрушив город Владимир, захватив Суздальские ворота, пришел
Батый к городу Козельску. Там княжил молодой князь по имени Васи-
лий. Нечестивые узнали, что люди в городе крепкодушиы, что словами
хитрыми нельзя захватить город. Козляне же, с общего согласия, поре-
шили не сдаваться Батыю, говоря так: «Хоть наш князь молод, ио отда-
дим жизнь свою за него, и здесь славу света сего примем, и там получим
небесные венцы от Христа бога». Татары упорно бились, хотели взять
город, разбили городскую стену и вошли на вал. Козляне иа ножах
резались с ними. Они решили выйти иа татарские полки, и, выйдя из
города, разбили пороки их, и, напав на полки татарские, перебили четы-
ре тысячи татар, ио и сами были перебиты. Батый же, взяв город,
перебил всех, не пощадил и детей, даже грудных младенцев. О князе
Василии ничего не известно; некоторые говорят, что он утонул в крови,
так как молод был. С тех пор татары не смеют называть этот город
Козельском, но — «злым городом», потому что они бились за него семь
недель. У татар были убиты три сына темников. Татары искали и ие
могли найти их среди множества трупов.
Взяв Козельск, Батый пошел в Половецкую землю. Оттуда стал посы-
лать на русские города, и взял приступом город Переяславль, и разрушил
весь, и церковь архангела Михаила разрушил, и взял бесценные золотые
церковные сосуды, украшенные драгоценными камнями, и преподобно-
го епископа Семиона убил.
В то же время послал он на Чернигов, обступили город большими
силами. Мстислав Глебович услышал о нападении иноплеменников на
город и пришел на них со всеми своими воинами. Оии бились, и побеж-
19
Раздел J
деи был Мстислав, и множество его воинов было перебито, и город взяли
и запалили огнем. Епископа оставили в живых и увели в Глухов.
Меньгу-хан пришел осмотреть город Киев. Он встал на другой сторо-
не Днепра, около городка Песочного; увидев город, удивился его красоте
и величине, прислал своих послов к Михаилу и горожанам, хотел их
обольстить, но оии не послушали его.
В год 6746 (1238). Михаил бежал вслед за сыном своим от татар в
Угорскую землю, а Ростислав Мстиславич, сын князя смоленского, сел в
Киеве. Даниил же пошед походом против него, и взял его в плен, и
оставил в Киеве Дмитра; он поручил Дмитру Киев — оборонять его от
иноплеменных язычников, безбожных татар.
Ярослав Всеволодович Суздальский узнал, что Михаил бежал из Киева
в Угорскую землю, приехал и захватил в плен его княгиню, и бояр его
захватил, и город Каменец взял. Услышав об этом, Даниил послал послов,
говоря: «Отпусти сестру ко мне, потому что Михаил замышляет против
нас обоих». Ярослав послушался слов Даниила, так и сделал, и пришла к
ним сестра, к Даниилу и Васильку, и они держали ее в великой чести.
Король не дал свою дочь замуж за Ростислава и прогнал его прочь.
Пошли тогда Михаил и Ростислав в Ляшскую землю, к дяде своему
Кондрату. Прислал Михаил послов к Даниилу и Васильку, говоря: «Я
много раз грешил перед вами, много раз делал тебе зло. Что тебе обещал,
того ие сделал. Если хотел жить в согласии с тобой, коварные галичане
мне не давали. Сейчас же клятвой клянусь тебе, что никогда не буду с
тобой вражды иметь».
Даниил и Василько ие попомнили зла, отдали ему свою сестру и
привели его из Ляшской земли. Даниил, посоветовавшись с братом,
обещал Михаилу Киев, а сыну его Ростиславу отдал Луцк. Михаил, боясь
татар, не смел идти в Киев. Даниил и Василько разрешили ему ходить за
данью по своей земле, дали ему много пшеницы, меду, быков и овец
вдоволь. Михаил, узнав о взятии Киева, бежал с сыном своим в Ляшскую
землю к Кондрату. Когда татары приблизились, он и здесь ие стерпел и
ушел в землю Братиславскую, и пришел он к немецкому городу по имени
Середа. Когда немцы увидели, что у него большой обоз, они перебили его
людей, отняли много добра и убнли его внучку. Михаил не дошел и
вернулся; он был в большом горе: уже татары пришли воевать к Индри-
ховичу. Михаил же вернулся назад опять к Кондрату.
Мы же на прежнее возвратимся.
В год 6747 (1239).
В год 6748 (1240). Пришел Батый к Киеву с большой силой, с многим
множеством воинов своих, и окружили оии город, и обступила сила
татарская, и был город в великой осаде. Был Батый у города, а воины его
20
Государство Чингизидов
окружали город. И нельзя было голоса слышать от скрипения телег его,
от рева множества верблюдов его, ржания стад коней его, и была вся
земля Русская наполнена воинами.
Захватили у них татарина по имени Товрул, и он рассказал нм про всю
силу их. Это были его братья, сильные воеводы: Урдю, Байдар, Бирюй,
Кайдан, Бечак, Меньгу и Куюк (который вернулся, узнав о смерти хана, и
стал ханом: не из рода его, но первый был воевода хана), Себедяй-богатур
и Бурундай-богатырь (который взял Болгарскую землю и Суздальскую), и
иных бесчисленное множество воевод, их мы не перечислим здесь.
Поставил Батый пороки около города, у Ляшских ворот. Тут вплот-
ную подступали заросшие лесом овраги. Пороки непрестанно били день
и ночь и разрушили стены. Вышли горожане на остатки стены, и было
видно, как тут ломались копья, разбивались на куски щиты, стрелы
помрачили свет. Горожане были побеждены, и Дмитр ранен, а татары
взошли на стены и там засели. Но в тот же день и ночь горожане
построили другие стены около церкви святой Богородицы. На другой
день татары начали приступ, был большой бой между ними и защитни-
ками. Люди укрылись в церкви, влезли на церковные своды, вместе со
своим добром, и от тяжести рухнули вместе с ними стены церковные. Так
город был захвачен воинами. Дмитра вывели раненым и ие убили его
мужества его ради.
В то время Даниил ехал в Угорскую землю к королю и еще не слышал
о приходе погаиых татар на Киев.
Батый же, взяв Киев, узнал, что Даниил в Угорской земле, пошел сам
на Владимир и подошел к городу Колодяжну. Он поставил двенадцать
пороков, но не мог он разбить стены и стал подговаривать людей. Они
же, послушав его злого совета, сдались и были перебиты. Затем Батый
пошел к Изяславлю и Каменцу и взял их. Видел он, что не сможет взять
города Кременец и Данилов, и отошел от них. И пришел к Владимиру, и
взял его приступом, и избил всех, не щадя. И так же Галич и многие
другие города, которым и числа нет.
Дмитр, киевский тысяцкий Даниила, сказал Батыю: «Не медли так
долго на этой земле, пора тебе идти на угров. Если замедлишь, земля та
укрепится! Соберутся против тебя и не пустят тебя в свою землю». Он так
сказал потому, что видел, как гибнет Русская земля от нечестивого.
Батый послушал совета Дмитра и пошел на угров. Король Бела и
Коломан встретили его на реке Солоне. Бились их войска, и бежали
угры, и татары гнали их до реки Дуная. После победы пробыли они там
три года.
Еще до этого ездил Даниил-князь к королю в Угорскую землю, хотел
породниться с ним, и не было между ними согласия. Он вернулся от
21
Раздел 1
короля и приехал в Синеволодский монастырь святой Богородицы. На-
утро ои встал и увидел множество бегущих от безбожных татар и воро-
тился назад в Угорскую землю. Он не мог пройти в Русскую землю,
потому что с ним было мало дружины. Он оставил сына своего в Угорс-
кой земле, чтобы не отдавать его во власть галичан; зная их коварство,
он не взял его с собой.
Он прошел из Угорской земли в Ляшскую землю через Бардуев и
пришел в Сендомир. Он узнал о своем брате, и о детях, и о княгине своей
— что ушли они из Русской земли к ляхам от безбожных татар, и
бросился искать их и нашел их на реке под названием Полка, — они
порадовались о своем соединении и горевали о поражении земли Рус-
ской и о взятии множества городов иноплеменниками.
Даниил сказал так: «Нехорошо нам оставаться здесь, близко от вою-
ющих против нас иноплеменников». Он пошел в землю Мазовецкую к
Болеславу, сыну Кондрата. И дал ему князь Болеслав город Вышегород.
И оставался он там до тех пор, пока не пришла весть, что ушли из
Русской земли безбожные. <...>
После того Даниил, захватив всю землю Болоховскую, пожег ее, ибо
те земли сохранили татары, чтобы там для них сеяли пшеницу и просо.
Даниил же большую вражду к ним имел, потому что они на татар
возлагали надежды <...>
ПЛДР. XIII век, с. 291-301.
Из анонимного продолжения
«Истории царства французского»
Франция и все другие земли были напуганы известиями о татарах.
Много бежало людей из Венгрии и областей Алемании. И из-за боязни
татар много осталось во Франции нераспроданных товаров. И послал
тамплиер по имени Поис д’Обен письмо королю Франции, и письмо
гласило следующее:
Высочайшему господину королю, милостью бога королю Франции,
Поис д’Обен, магистр ордена тамплиеров во Франции, привет и готов-
ность исполнить вашу волю и в точности, во всем почитании и чести
господа.
Известия о татарах, как мы их получили от наших братьев в Польше,
явившихся в капитул. Мы извещаем ваше высочество, что татарины
опустошили землю Генриха, польского князя, и убили его со многими
баронами н шестью из наших братьев, тремя рыцарями и двумя сержан-
тами, а пятьсот из наших людей погибло, а трое из наших братьев,
которых мы хорошо знаем, бежали. Вся земля Венгрия и Богемия опус-
22
Государство Чингизидов
тошены, и прн уходе они разделелись на трн отряда, и один находится в
Венгрии, другой в Богемии и третий в Австрии.
Они разрушили две лучшие башни и три виллы, какие у нас были в
Польше, и какие у иас были в Богемии и в Моравии разрушены. И мы
подозреваем, что то же происходит в Алемании. И знайте, что царь с
великим множеством народу не осмелились напасть ни на один из их
отрядов. И знаете, что все бароны Алемании, и сам царь, и все духовен-
ство, и все церковники взяли на себя крест. И рыцари св. Иакова и братья
Минориты в Венгрии подъяли крест, чтобы идти на татар. <...>
История Татарии, с. 47.
Из «Письма венгерского монаха Юлиана»
<...> Считая себя сильнее всех на земле, он <Чингисхан> стал выступать
против царств, намереваясь подчинить себе весь мир. Поэтому, подступив
к стране куманов, он одолел самих куманов и подчинил себе их страну.
Оттуда они воротились в Великую Венгрию, из которой происходят наши
венгры, и нападали иа них четырнадцать лет, а на пятнадцатый год завла-
дели ими, как нам сообщали словесно сами язычники-венгры.
<...> Ныне же, находясь на границах Руси, мы близко узнали действи-
тельную правду о том, что все войско, идущее в страны запада, разделено
на четыре части. Одна часть у реки Этиль на границах Руси с восточного
края подступила к Суздалю. Другая же часть в южном направлении уже
нападала на границы Рязани, другого русского княжества. Третья часть
остановилась против реки Дона, близ замка Воронеж, также княжества
русских. Они, как передавали нам словесно сами русские, венгры и булга-
ры, бежавшие перед ними, ждут того, чтобы земля, реки и болота с
наступлением ближайшей зимы замерзли, после чего всему множеству
татар легко будет разграбить всю Русь, всю страну русских. <...>
Сообщу вам о войне по правде следующее. Говорят, что стреляют они
<татары> дальше, чем умеют другие народы. При первом столкновении
на войне стрелы у них, как говорят, не летят, а как бы ливнем льются.
Мечами и копьями они, по слухам, бьются менее искусно. Строй свой
они строят таким образом, что во главе десяти человек стоит один
татарин, а над сотней человек один сотник. Это сделано с таким хитрым
расчетом, чтобы приходящие разведчики никак не могли укрыться среди
них, а если на войне случится как-либо выбыть кому-нибудь из них,
чтобы можно было заменить его без промедления, и люди, собранные из
разных языков и народов, не могли совершить никакой измены. Во всех
завоеванных царствах они без промедления убивают князей и вельмож,
которые внушают опасения, что когда-нибудь могут оказать какое-либо
23
Раздел I
сопротивление. Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши,
посылают против воли в бой впереди себя. Других же поселян, меиее
способных к бою, оставляют для обработки земли, а жен, дочерей и
родственниц тех людей, кого погнали в бой и кого убили, делят между
оставленными для обработки земли, назначая каждому по двенадцати
или более, и обязывают тех людей впредь именоваться татарами. Вон-
нам же, которых гонят в бой, если даже они хорошо сражаются и побеж-
дают, благодарность невелика; если погибают в бою, о них нет никакой
заботы, но если в бою отступают, то безжалостно умертвляются татара-
ми. Поэтому, сражаясь, они предпочитают умереть в бою, чем под меча-
ми татар, и сражаются храбрее, чтобы дольше не жить и умереть скорее.
На укрепленные замки они не нападают, а сначала опустошают страну
и грабят народ, и, собрав народ той страны, гонят на битву осаждать его
же замок.
О численности всего их войска не пишу вам ничего, кроме того, что
изо всех завоеванных ими царств они гонят в бой перед собой воинов,
годных к битве.
Многие передают за верное, и князь суздальский передал словесно
через меня королю венгерскому, что татары днем и ночью совещаются,
как бы прийти и захватить королевство венгров-христиан. Ибо у них,
говорят, есть намерение идти на завоевание Рима и дальнейшего. Поэто-
му он <хан> отправил послов к королю венгерскому. Проезжая через
землю суздальскую, они были захвачены князем суздальским, а письмо,
посланное королю венгерскому, он у них взял; самих послов даже я
видел со спутниками, мне данными.
Вышесказанное письмо, данное мне князем суздальским, я привез
королю венгерскому. Письмо же писано языческими буквами на татар-
ском языке. Поэтому король нашел многих, кто мог прочесть его, но
понимающих не нашел никого. Мы же, проезжая через Куманию, нашли
некоего язычника, который нам его перевел. Этот перевод таков: «Я Хан,
посол царя небесного, которому он дал власть над землей возвышать
покоряющихся мне и подавлять противящихся, дивлюсь тебе, король
венгерский: хотя я в тридцатый раз отправил к тебе послов, почему ты ни
одного из них не отсылаешь ко мне обратно, да и своих ни послов, ни
писем мне не шлешь. Знаю, что ты король богатый и могущественный, и
много под тобою воинов, и один ты правишь великим королевством.
Оттого-то тебе трудно по доброй воле мне покориться. А это было бы
лучше н полезнее для тебя, если бы ты мне покорился добровольно.
Узнал я сверх того, что рабов моих куманов ты держишь под своим
покровительством; почему приказываю тебе впредь не держать их у себя,
чтобы из-за них я не стал против тебя. Куманам ведь легче бежать, чем
24
Государство Чингизидов
тебе, так как они, кочуя без домов в шатрах, может быть, и в состоянии
убежать; ты же, живя в домах, имеешь замки и города: как же тебе
избежать руки моей?»
Не умолчу и о следующем. Пока я вновь находился при римском
дворе, сна пути> в Великую Венгрию меня опередили четверо братьев
моих. Когда они проходили через землю суздальскую, им на границах
этого царства встретились некие бежавшие перед лицом татар венгры-
язычиики, которые охотно приняли бы веру католическую, лишь бы
добраться до христианской Венгрии. Услышав об этом, вышесказанный
князь суздальский вознегодовал и, отозвав вышеуказанных братьев,
запретил им проповедовать римский закон помянутым венграм, а вслед-
ствие того изгнал вышесказанных братьев из своей земли, однако без
неприятностей. Те, не желая воротиться обратно и с легкостью отказать-
ся от сделанного уже пути, повернули к городу Рецессуэ (?), ища пути,
чтобы пройти в Великую Венгрию, либо к мордуканам, либо к самим
татарам. Оставив там двоих братьев из своего числа и наняв переводчи-
ков, они в день апостолов Петра и Павла, недавно прошедший (?),
пришли ко второму князю мордуканов, который, выступив в тот же день,
когда они пришли, со всем своим народом и семьей, как мы выше
говорили, подчинился татарам. В дальнейшем что случилось с этими
двумя братьями: умерли ли они или были отведены к татарам сказанным
князем, совершенно неизвестно.
Двое остальных братьев, удивляясь промедлению тех, в день
(св.) Михаила... послали некоего переводчика, желая удостовериться об
их жизни, но мордуканы, напав, убили его. <...>
Татары утверждают также, будто у них такое множество бойцов, что
его можно разделить на 40 частей, причем не найдется мощи на земле,
какая была бы в состоянии противостоять одной их части. Далее гово-
рят, что в войске у них с собою 240 тысяч рабов не их закона и 135 тысяч
отборнейших <воинов> их закона в строю. <...>
Далее говорят, что женщины их воинственны, как и они сами: пуска-
ют стрелы, ездят на конях и верхом, как мужчины; они будто бы даже
отважнее мужчин в боевой схватке, так как иной раз, когда мужчины
обращаются вспять, женщины ни за что не бегут, а идут на крайнюю
опасность. Конец письма о жизни, вере и происхождении татар.
Аннинский, с. 32—35.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпипи
Возвратившись оттуда (из Венгрии и Польши — Сост.), они пришли
в землю Мордванов, которые суть язычники, и победили их войско.
25
Раздел I
Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии, они и
ее совершенно разорили. Подвинувшись отсюда еще на север, против
Баскарт, то есть великой Венгрии, они победили и их. Выйдя отсюда, они
пошли дальше к северу и прибыли к Паросситам... <...> Подвинувшись
оттуда, они пришли к Самогедам, а эти люди, как говорят, живут только
охотами; палатки и платье их также сделаны только из шкур зверей. <...>
Отсюда вернулись они в Команию, и до сих пор некоторые из них
пребывают там.
Плано Карпннв, с 47.
3. Территория государства Чингизидов
Из сочинения Эль Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<-..> (Чингизхан) произвел 4 сыновей, а именно: Джучия, Джагадая,
Тулия и Угедая. Джучи был убит при жизни отца. Это был его старший
и самый почтенный сын, оставивший (несколько) сыновей; по словам
Ибнхакима это (были) Бату, Орда, Берке, Бувул и Джимтай. Шейх наш
Шемседдин говорит: известны (более других) сыновья Джучи: Бату и
Берке. Когда умер отец их, которому отец его, Чингизхан, назначил
Дешт-Кипчак и то, что к нему принадлежит; присоединив к тому Арран,
Тебриз, Хамадан и Мерагу — престол свой Чингизхан вручил младшему
сыну своему Угедаю, царство Мавераннехрское назначил другому сыну
своему Джагадаю, а Тулия не поставил ии над чем — тогда Угедай стал
самодержцем на престоле отца своего, Чингизхана, а Бату в Дешт-Кипча-
ке и принадлежащих к нему землях. <...>
Тизенгаузен, I, с. 244.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпина
О названиях земель, которые они себе подчинили
Названия земель, которые они одолели, суть следующие: Китаи, Най-
маны, Соланги, Кара-Китаи, или черные Китаи, Комана, Тумат, Войрат,
Караниты, Гуйюр, Су-Монгал, Меркиты, Мекриты, Саригуйюр, Баскарт,
то есть велнкая Венгрия, Кергис, Касмир, Саррацины, Бисермины, Турко-
маны, Билеры, то есть великая Булгария, Корола, Комуки. Буритабет,
Паросситы, Кассы, Якобиты, Аланы, или Ассы, Обезы, или Георгианы,
Несториане, Армены, Кангиты, Команы, Брутахи, которые суть Иудеи,
Мордвы, Турки, Хозары, Самогеды, Персы, Тарки, малая Индия, или
26
Государство Чингизидов
Эфиопия, Чиркасы, Руфены, Балдах, Сарты; есть и еще много земель, но
имен их мы не знаем. Мы не видели даже мужчин и женщин из вышеназ-
ванных стран.
Плано Карпини, с. 57.
4. Организация власти
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
О власти императора и его князей
Император же этих Татар имеет изумительную власть над всеми.
Никто не смеет пребывать в какой-нибудь стране, если где император не
укажет ему. Сам же он указывает, где пребывать вождям, вожди же
указывают места тысячникам, тысячники сотникам, сотники же десят-
никам. Сверх того, во всем том, что он предписывает во всякое время, во
всяком месте, по отношению ли к войне, или к смерти, или к жизни, они
повинуются без всякого противоречия. Точно так же, если он просит
дочь девицу или сестру, они дают ему без всякого противоречия; мало
того, каждый год или по прошествии нескольких лет он собирает девнц
из всех пределов Татар и, если хочет удержать каких-нибудь себе, удер-
живает. А других дает своим людям, как ему кажется удобным. Каких бы,
сколько бы и куда бы он ни отправлял послов, им должно давать без
замедления подводы и содержание; откуда бы также ни приходили к
нему даниики или послы, равным образом им должно давать коней,
колесницы и содержание, Но послы, приходящие из других стран терпят
большую нужду как в содержании, так и в одежде, ибо издержки на них
скудны и малы, а в особенности когда они прибывают к князьям и
должны там иметь пребывание. Тогда на десять человек дается так мало,
что на это едва могут прожить двое; также и при дворах князей и в
путешествии дается им поесть только раз в день, и очень мало; точно так
же если им причиняют какие-нибудь обиды, они отнюдь не легко могут
жаловаться, поэтому им следует терпеливо сносить эти обиды.
Сверх того, как князья, так и другие лица, как знатные, так и незнат-
ные, выпрашивают у них много подарков, а если они не получают, то
низко ценят послов, — мало того, считают их как бы ни во что; а если
послы отправлены великими людьми, то онн не желают брать от них
скромный подарок, а говорят: «Вы приходите от великого человека, а
даете так мало?» Вследствие этого они не считают достойным брать, и
если послы хотят хорошо обделать свои дела, то им следует давать
больше. Поэтому и нам пришлось также раздать по нужде на подарки
большую часть тех вещей, которые люди благочестивые дали нам для
27
Раздел I
продовольствия. И следует также знать, что все настолько находится в
руке императора, что никто не смеет сказать: «это мое или его», но все
принадлежит императору, то есть имущество, вьючный скот и люди, и по
этому поводу недавно даже появился указ императора.
Ту же власть имеют во всем вожди над своими людьми, именно люди,
то есть Татары и другие, распределены между вождями. Также и послам
вождей, куда бы те их ни посылали, как подданные императора, так и все
другие обязаны давать как подводы, так и продовольствие, а также без
всякого противоречия людей для охраны лошадей и для услуг послам.
Как вожди, так и другие обязаны давать императору для дохода кобыл,
чтобы он получал от них молоко, иа год, на два или на три, как ему будет
угодно; и подданные вождей обязаны делать то же самое своим господам,
ибо среди них нет никого свободного. И, говорят кратко, император и
вожди берут из их имущества все, что ии захотят и сколько хотят. Также
и личностью их они располагают во всем, как им будет благоугодно.
Плано Карпини, с. 45-46
<...> Не может быть, да и нет обычая, чтобы кто-нибудь говорил что-
нибудь о каком-нибудь деле после того, как оно решено императором. А
вышеупомянутый император как имеет управляющего, первых секрета-
рей и писцов, так имеет в делах как общественных, так и частных всяких
чиновников, за исключением стряпчих, потому что все делается без
шума судебных разбирательств по воле императора. И другие князья
Татар поступают так же в том, что к ним относится.
Плано Карпини, с. 79.
Из «Книги» Марко Поло
<...> Оставим это и вернемся к великим делам великого хана.
Рассказывали об его роде и об его летах, а теперь скажем, как он
наградил тех, кто на войне отличился, и наказал подлых трусов. Сотни-
ков, кто отличился, он сделал тысячниками, одарил их серебряной посу-
дой, роздал им господские дщицы [пайцзы]. У сотника дщица серебря-
ная, а у тысячника золотая или серебряная вызолоченная, а у того, кто
над десятью тысячами поставлен, она золотая с львиною головою, а вес
у них вот какой: у сотников и тысячников они весят сто двадцать sales, а
та, что с львиною головою, весит двести двадцать; на всех них написан
приказ: «По воле великого бога и по великой его милости к нашему
государю, да будет благословенно имя хана, и да помрут и исчезнут все
ослушники». На дщице, скажут вам, еще написаны права того, кому она
дана, что он может делать в своих владениях.
Марко Поло, с. 103.
28
Государство Чингизидов
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Они посылают также за государями земель, чтобы те являлись к ним
без замедления; а когда они придут туда, то не получают никакого
должного почета, а считаются наряду с другими презренными личностя-
ми, и им надлежит подносить великие дары как вождям, так и их женам,
и чниовникам, тысячникам и сотникам; мало того, все вообще, даже и
сами рабы, просят у инх даров с великою надоедливостью, и не только у
них, а даже и у их послов, когда тех посылают к ним. Для некоторых
также они находят случай, чтобы их убить, как было сделано с Михаи-
лом и с другими; иным же они позволяют вернуться, чтобы привлечь
других; некоторых они губят также напитками или ядом. Ибо их замы-
сел заключается в том, чтобы им одним господствовать на земле, поэто-
му они выискивают случаи против знатных лиц, чтобы убить их. У
других же, которым они позволяют вернуться, они требуют их сыновей
или братьев, которых больше никогда не отпускают, как было сделано с
сыном Ярослава, некиим вождем Аланов, и весьма многими другими. И
если отец или брат умирает без наследника, то они никогда не отпускают
сына или брата; мало того, они забирают себе всецело его государство,
как, мы видели, было сделано с одним вождем Солангов.
Башафов (Baschathos), или наместников, своих они ставят в земле
тех, кому позволяют вернуться; как вождям, так и другим подобает
повиноваться их мановению, и если люди какого-нибудь города или
земли не делают того, что они хотят, то эти башафы возражают им, что
они неверны Татарам, и таким образом разрушают их город и землю, а
людей, которые в ней находятся, убивают при помощи сильного отряда
Татар, которые приходят без ведома жителей по приказу того правителя,
которому повинуется упомянутая земля, и внезапно бросаются на них,
как недавно случилось, еще в бытность нашу в земле Татар, с одним
городом, который они сами поставили над Русскими в земле Команов. И
не только государь татар, захвативший землю, или наместник его, но и
всякий Татарии, проезжающий через эту землю или город, является как
бы владыкой над жителями, в особенности тот, кто считается у иих более
знатным. Сверх того, они требуют и забирают без всякого условия золо-
то и серебро и другое, что угодно и сколько угодно.
Сверх того, если у тех государей, которые им сдались, возникают
какие-нибудь спорные случаи, то им надлежит отправляться для разби-
рательства к императору Татар, как случилось недавно с двумя сыновь-
ями царя Георгиании. Именно один был законный, а другой, имя кото-
рого было Давид, родился от прелюбодеяния; законного же звалн Ме-
лик; сыну прелюбодейки отец оставил часть земли; другой же, который
был моложе, поехал вместе с матерью к императору Татар ради того,
чтобы вышеупомянутый Давид предвосхитил путь к нему; мать другого,
29
Раздел I
то есть Мелика, именно царица Георгианская, по которой муж владел
царством, так как то царство находилось во владении по женщинам,
умерла в дороге. Они же, по прибытии, роздали огромные подарки, в
особенности же законный сын, требовавший часть земли, которую отец
оставил сыну своему Давиду, так как этот последний будучи сыном
прелюбодейки, не должен был владеть ей. Тот же отвечал: «Пусть я сын
наложницы, все же я прошу, чтобы мне оказана была справедливость по
обычаю Татар, не делающих никакого различия между сыновьями за-
конной супруги и рабыни». Отсюда приговор был произнесен против
законного сына, чтобы он подчинился Давиду, который был старше, и
чтобы он владел спокойно и мирно тою землею, которую дал ему отец, и
таким образом младший сын потерял розданные им дары и проиграл
дело, которое вел против брата своего Давида.
Плано Карпини, с. 55-57.
5. Придворный церемониал
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Когда же мы приехали к Куйюку, то он велел дать нам шатер и
продовольствие, какое обычно дают Татары: все же у нас было оно
получше, чем они делали это для других послов. К нему самому, однако,
нас не позвали, так как ои еще не был избран и не допускал к себе по
делам правления. Все же вышеназванный Бату вручил ему перевод гра-
моты Господина Папы и содержание других речей, произнесенных нами.
И, когда мы простояли там пять или шесть дней, он отослал нас к своей
матери, где собиралось торжественное заседание. И, когда мы прибыли
туда, уже был воздвигнут большой шатер, приготовленный из белого
пурпура; по нашему мнению, он был так велик, что в нем могло помес-
титься более двух тысяч человек, а кругом была сделана деревянная
ограда, которая была разрисована разными изображениями.
А у упомянутой ограды возле шатра было двое больших ворот: через
одни должен был входить один только император, а при них не было
никакой охраны, хотя они были открыты, так как через них никто не
смел входить или выходить; через другие вступали все, кто мог быть
допущен, и при этих воротах стояли сторожа с мечами, луками и стрела-
ми. И если кто-нибудь подходил к шатру за назначенные границы, то его
подвергали бичеванию, если хватали; если же он бежал, то в него пускали
стрелу без железного наконечника. Лошади, как мы думаем, находились
на расстоянии двух полетов стрелы. Вожди шли отовсюду вооруженные
с очень многими из своих людей, но никто, кроме вождей, не мог подой-
30
Государство Чингизидов
ти к лошадям; мало того, те кто пытался гулять между ними, подверга-
лись тяжким побоям. И было много таких, которые на уздечках, нагруд-
никах, седлах и подседельниках имели золота приблизительно, но наше-
му расчету, на двадцать марок. И таким образом, вожди говорили внутри
шатра и, как мы полагаем, рассуждали об избрании. Весь же другой
народ был далеко вне вышеупомянутой ограды. И таким образом оии
прибывали почти до полудня, а затем начали пить кобылье молоко и до
вечера выпили столько, что было удивительно смотреть.
Нас же позвали внутрь и дали нам пива, так как мы вовсе не пили
кобыльего молока, и этим оии оказали нам великий почет; но все же оии
принуждали нас пить, чего мы с непривычки никоим образом не могли
выдержать. Поэтому мы указали нм, что нас это тяготило, и тогда они
перестали иас принуждать. Снаружи ограды был Русский Князь Ярослав
из Суздаля и несколько вождей Китаев и Солангов, также два сына царя
Грузии, также посол калифа Балдахского, который был султаном, и
более десяти других султанов Саррацинов, как мы полагаем и как нам
говорили управляющие. Там было более четырех тысяч послов в числе
тех, кто приносил дань, и тех, кто шел с дарами султанов, других вождей,
которые являлись покориться им, тех, за которыми они послали, и тех,
кто были наместниками земель. Всех их вместе поставили за оградой и
им подавали пить вместе; иам же и князю Ярославу они всегда давали
высшее место, когда мы были с ними вне ограды. Если мы хорошо
помним, то думаем, что пребывали там в довольстве четыре неделн, и мы
полагаем, что там справляли избрание, но там его не обнародовали. И об
этом можно было догадываться главным образом потому, что всякий
раз, как Куйюк выходил там из шатра, то, пока он пребывал вне ограды,
пред ним всегда пели, а также наклоняли какие-то красивые прутья,
имевшие вверху багряную шерсть. Этого не делали ни перед каким
другим вождем. А ставка эта, или двор, именуется ими Сыра-Орда.
Отправившись отсюда, мы все вместе поехали на другое место, за три
или четыре левки. Там на одной прекрасной равнине, возле некоего
ручья между горами, был приготовлен другой шатер, называемый у них
Золотой Ордой. Там Куйюк должен был воссесть на престол в день
Успения нашей Владычицы, но из-за выпавшего града, о котором было
сказано выше, это было отложено. Шатер же этот был поставлен на
столбах, покрытых золотыми листами и прнбитых к дереву золотыми
гвоздями, и сверху и внутри стен он был крыт балдакнном, а снаружи
были другие ткани. Там пробыли мы до праздника блаженного Варфоло-
мея, в который собралась большая толпа и стояла с лицами, обращенны-
ми к югу. Были некоторые, которые находились от других на расстоянии
полета камня, и продвигались все дальше и дальше, творя молитвы и
преклоняя колена к югу. Мы же ие желали делать коленопреклонения,
31
Раздел I
не зная, творят лн они заклинания илн преклоняют колена перед Богом
нпи кем другим. Это они делали долго, после чего вернулись к шатру и
посадили Куйюка на императорском престоле, и вожди преклонили пред
ним колена. После этого то же сделал весь народ, за исключением нас,
которые не были нм подчинены.
Тут позвали нас пред лицом императора; и когда первый секретарь,
Хингай, записал имена наши и тех, от кого мы были посланы, а также
вождя Солангов и иных, он прокричал громким голосом, читая их перед
императором и всеми вождями. После этого каждый из нас четыре раза
преклонил левое колено, н они внушили нам не касаться внизу порога.
Когда они тщательно обыскали нас касательно ножей и ничего не нашли,
мы вошли в дверь с восточной стороны, так как с запада не смеет входить
инкто, кроме одного только императора. Также поступает и каждый
вождь в своем шатре; менее же важные лица не очень заботятся об этом.
Удалившись оттуда, мы прибыли к другому месту, где был раскинут
изумительный шатер, весь из пламенно-красного пурпура, который по-
дарили Китаи. Туда нас ввели также внутрь. И всегда, когда мы входили,
нам давали пить пиво или вино, предлагали также вареного мяса, если
мы желали получить его. Был также воздвигнут высокий помост из
досок, где был поставлен трон императора. Трон же был из слоновой
кости, изумительно вырезанный; было там также золото, дорогие камни,
если мы хорошо помним, и перлы; и на трон, который сзади был круг-
лым, взбирались по ступеням. Кругом этого седалища были также по-
ставлены лавки, где госпожи сидели на скамейках с левой стороны,
справа же никто выше ие сидел, а вожди сидели на лавках ниже, и притом
в середине, прочие же сидели сзади их. И каждый день госпожи собира-
лись в огромном количестве. Эти три палатки, о которых мы сказали
выше, были очень великн; другими же палатками из белого войлока,
достаточно большими н красивыми, обладали его жеиы.
Плано Карпини, с. 74-77.
Из с Истории монголов» Иоанна де, Плано Карпини
У Татарского императора в обычае, что он никогда не говорит с
иностранцем собственными устами, как бы тот ни был велик, но слушает
и отвечает чрез посредствующее лицо, как было сказано. Всякий же раз,
однако, когда они излагают дело пред Кадаком (один из высших чинов-
ников хана Гуюка - Сост.) или выслушивают ответ императора, те, кто
ему подчинен, стоят, преклонив колена, до конца речи, как бы оии ни
были велики. <..,>
Плано Карпини, с. 79.
32
Государство Чингизидов
6. Право
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
И отсюда он (Чингисхан — Сое/??.) вернулся в свою землю; там он
издал многочисленные законы и постановления, которые Татары неру-
шимо соблюдают; из ннх мы упоминаем только про два. Одно постанов-
ление такое, что всякого, кто, превознесясь в гордости, пожелает быть
императором собственною властью без избрания князей, должно уби-
вать без малейшего сожаления. Отсюда, до избрания настоящего Куйюк-
каиа, из-за этого был убит один из князей, внук Чингис-кана, ибо он
хотел царствовать без избрания. Другое постановление — такое, что они
должны подчинить себе всю землю и не должны иметь мира нн с каким
народом, если прежде не будет нм отказано подчинения, пока не наста-
нет время их умерщвления: именно, они сражались сорок два года и
предварительно должны царствовать восемнадцать лет. После этого, как
говорят, оии должны быть побеждены другим народом, каким, однако,
не знают, как им было предсказано, и те, которые будут в состоянии
уйти, как говорят, должны соблюдать тот закон, который соблюдают те,
кто победит их войною. Он установил также, что их войско должно быть
разделено под начальством тысячников, сотников, десятников и тьмы
(то есть десять тысяч). Он установил, также и многое другое, рассказывать
о чем было бы долго, да к тому же мы не знаем всего. После этого, свершив
свои распоряжения и постановления, он был убит ударом грома.
Плано Карпини, с. 43-44.
Из «История завоевателя мира» Джувейни
<...> Соответственно своему мнению, как оное того требовало, поло-
жил он (Чингисхан - Сос/n.) для каждого дела законы и для каждого
обстоятельства правило, и для каждой вины установил кару, а как у
племен татарских не было пнсьма, повелел он, чтобы люди из уйгуров
научили письму монгольских детей, и те ясы и приказы записали они на
свитки, и называются они Великой Книгой Ясы. Лежит она в казне
доверенных царевичей, и в какое время станет хан на трон садиться, или
посадит (на конь) войско велнкое, или соберутся царевичи и станут
советоваться о делах царства и их устроении, — те свитки приносят и по
ним кладут основу дел; построение ли войска, или разрушение стран и
городов по тому порядку выполняют.
В ту пору, как зачиналось его дело и племена монгольские к нему
присоеднннлнсь, отменил он дурные обычаи, что соблюдались теми
33
Раздел I
племенами и признавались ими, — и положил похвальные обычаи коим
всепрославленный им путь указует, и много среди тех приказов есть, что
соответствует шариату.
СОДЕРЖАНИЕ ВЕЛИКОЙ КНИГИ ЯСЫ
I
В тех указах, что рассылал он по окружным странам, призывая их к
повиновению, он не прибегал к запугиванию и не усиливал угроз, хотя
правилом для властителей было грозиться множеством земель и мощно-
стью сил и приготовлений. Наоборот, в виде крайнего предупреждения, он
писал единственно, что если (враги) не смирятся и не подчинятся, то «мы-
де что можем знать. Древний Бог ведает». В сем вспадает на ум размыш-
ление о слове тех, что полагаются на Бога: Рете Господь Всевышний: кто на
Бога положится, тот ему и довлеет, и всенепременно, что они в сердце
своем ни возымели и чего ни просили, — все нашли и всего достигли.
II
Поелику Чингис Хан не повиновался никакой вере и не следовал
никакому вероисповеданию, то уклонялся он от нзуверства и от пред-
почтения одной религии другой, и от превозношения одних над другими.
Наоборот, ученых и отшельников всех толков он почитал, любил и чтил,
считая их посредниками перед Господом Богом, и как на мусульман
взирал он с почтением, так христиан и идолопоклонников миловал. Дети
и виуки его по нескольку человек, выбрали себе одну из вер по своему
влечению: одни наложили Ислам (на выи свои), другие пошли за хрис-
тианской общиной, некоторые избрали почитание идолов, а еще некото-
рые соблюли древнее правило дедов и отцов и ни иа какую сторону не
склонились, но таких мало осталось. Хоть и принимают они (разные)
веры, но от изуверства удаляются, и не уклоняются от Чиигисхановой
ясы, что велит все толки за один считать и различия меж нимн не делать.
III
И еще у них похвальный обычай, что закрыли они двери чинопочи-
тания, похвальбы званиями и (воспретили) крайности самовозвеличе-
ния и недоступности, кои в заводе у счастливцев судьбы н в обычае
царей. Кто ни воссядет иа ханский престол, одно имя ему добавляют Хаи
или Кааи, и только. Более сего не пишут, а сыновей его и братьев зовут
тем именем, что наречено им при рождении, будь то в лицо или за глаза,
будь то простые или знатные. Когда пишут обращения в письмах, одно то
34
Государство Чингизидов
имя пишут, и между султаном и простолюдином разницы ие делают.
Пишут только суть и цель дела, а излишние звания и выражения отвер-
гают.
IV
Ловнтву Чингис Хан строго содержал, говорил, что-де лов зверей
подобает военачальникам: тем, кто носит оружие и в боях бьется, надле-
жит ему обучаться и упражняться (дабы знать), когда охотники доспеют
дичь, как вести охоту, как строиться, и как окружать дичь, по числу
людей глядя. Когда соберутся на охоту, пусть высылают людей на дозор
и осведомляются о роде н числе дичи. Когда не заняты военным делом,
пусть непременно ревнуют об охоте и войско к тому приучают. Цель не
только сама охота, а больше то, чтобы воины приобыкали и закалялись,
и освоивались со стрелометанием и упражнением. А как двинется хан на
великий лов, - срок ему: едва наступит зимняя пора, — то рассылает
приказы, чтобы те войска, что находятся в средоточии ставки и по
соседству с ордами, готовились к лову, чтобы, как указано будет, столько
то людей из десяти садилось на конь, н чтобы сообразно каждому месту,
где будет охота, собрали они снасти, оружие и все другое. Тогда опреде-
ляет (хан) правое и левое крыло и середину, распределяет их между
великнми эмирами, а (сам) выступает с катунями, наложницами, явства-
ми и питиями. Кольцо для лова охватывается за месяц, либо за два-три
месяца, и зверя сгоняют постепенно и полегоньку и брегутся, чтобы он не
вышел за кольцо. А ежели каким разом выскочит зверь из круга, то
станут обсуждать и расследовать причину до последней мелочи, и бьют
на том деле палками тысяцких, сотников и десятников, часто случается,
что и до смерти убивают. И ежели к примеру кто не соблюдает строя, что
зовется у них нерге, и выступят из него, либо отступят от него, наказание
ему великое и спуску нет. Таким чином два-три месяца денно и нощно
гоият оии дичь, как будто стадо баранов и шлют послов к хану и дают ему
сведение о звере и о его числе, что-де докуда достиг и откуда спугут, пока,
наконец, не сомкнется кольцо. Тогда на два-три фарсаха понавяжут
вервий одно к одному и понабросают (на них) войлок. Войско стоит на
местах, плечо к плечу, а дичь внутри круга голосит и волнуется, и разные
звери мычанием и воем выражают, что де пришло возвещенное время,
егда соберутся купно звери', тигры свыкаются с дикими ослятами, гиены
содружаются с лисами, и волки собеседуют с зайцами. Когда стеснится
кольцо до крайности, так что не станет мочи двигаться диким зверям,
сперва хан с несколькими приближенными въедет в круг и с час времени
пускает стрелы и разит дичь, а как прискучит ему, сойдет наземь на
высоком месте среди нерге, чтобы полюбоваться и тем, как въедут царе-
35
Раздел 1
вичи, а за ними по порядку воины, начальники и простой люд. Таким
родом пройдет несколько дней, пока из дичи не останется ничего, кроме
одиночек или парочек, раненных и разбитых. Тогда старики и удручен-
ные годами смиренно подступят к хану, вознесут мольбу и заступятся за
продление жизни остатков зверья, чтобы выпустили его через то место,
где ближе до воды и травы. Всю днчь, что побита была, собирают, и коль
нельзя счесть, исчислить и перечислить разных пород зверья, считают
токмо хищных зверей да диких ослов. Друг один сказывал, что во дни
царствия Казна (Угедея) таким путем одной зимой охота была, и Казн,
для ради любования и развлечения, сидел на холме. Звери всех родов
устремились к его трону и под холмом подняли крики и вопли словно
просили справедливости. Казн приказал всех зверей выпустить н отъять
от них руки насилия. Ои же приказал, чтобы посреди страны Хатайской,
в месте зимовий, была построена стена из дерева и земли, и на ней дверн,
чтобы из дальних мест собиралось туда зверей множество и чтобы таким
путем на них охотились. Тоже и в пределах Чагатаева Алмалыка да
Куяша он устроил такое же место для охоты. (Не) таковы ли суть н
обычаи войны, убиения, счета убитых и пощады остающихся; таковы
онн шаг за шагом, ибо то, что оставляется в живых в (покоренных)
странах, состоит из горсти бедняков, немногих числом и немощных.
V
Что до устройства войска, то от времен Адамовых до сего дня, когда
большинство климатов находится под владычеством и в повиновении
рода Чингисханова, ни в какой истории не вычитано н ни в какой книге
не написано, чтобы когда либо какому царю, бывшему господином вый
народов, удалось иметь войско, подобное татарскому, что терпеливо в
трудностях и благородно в спокойствии, что в радости и несчастии
одинаково покорно полководцу, ие из за чаяния жалованья и корма, и не
из-за ожидания прибытка и дохода, — и сие есть наилучший порядок для
войска. Львы, пока не взалкают, не идут на ловитву и ие нападают ии иа
какого зверя. В пословицах персидских говорится, что «от сытой собаки
охоты нет», и сказано есть: неволь гладом пса твоего да пойдет за тобою.
Какое войско в мире может быть как татарское, что (даже) среди
(ратного) дела охотится для одоления и презрения диких зверей; в дни
покоя и досуга ведет себя как баранье стадо, приносящее молоко, шерсть
и многую пользу; а среди трудов и несчастий свободно от разделения и
супротивности душ. Войско наподобие крестьян, что несут разные (по-
винности) поставок, и не выказывают докуки при выполнении того, что
приказано, будь это копчур, аваризы, расходы на проезжих, содержание
ямов, представление подвод, заготовка корма для животных. Крестьяне
36
Государство Чингизидов
во образе войска, что во время ратных дел от мала до велика, от знатного
до низкого — все рубят саблями, палят из луков и колят копьями и идут
на все, что в ту пору потребуется. Коль возникнет опасение войны от
врагов или козней от бунтовщиков, они заготовляют все, что в том
случае пригождается: разное оружие н другое снаряжение, вплоть до
знамен, иголок, веревок, верховых н вьючных животных, ослов и верб-
людов. Таким образом, по десяткам и сотням, каждый выполняет свою
повинность, а в день смотра предъявляют они снаряжение, и, если хоть
немного не хватит, то такому человеку сильно достается и его крепко
наказывают. И хотя бы оии находились среди самого сражения, все, что
потребуется иа разные расходы, через них же достается. Что до женщин
нх и людей, оставшихся при грузах или дома, то поставки, что произво-
дились, пока сам человек был дома, остаются в силе, до того, что, если
случайно повинностью того одного человека будет его личная помочь, а
мужчины не окажется, то женщина (того двора) выйдет лично и выпол-
нит дело.
Место смотра и учет войска так устроены, что через них уничтожена
необходимость смотрового приказа, н служащие такового н их помощ-
ники уволились. Все люди разделены на десятки, и среди каждой один
человек назначен начальником других девяти; из среды десяти началь-
ников одному дано имя сотиика и вся сотня ему подчинена. Такнм родом
дело идет до тысячи и достигает десяти тысяч, над которыми поставлен
начальник, нарицаемый тысяцким. В сем соответствии и распорядке,
какое дело ни возникнет, потребуется ли человек или вещь, дело переда-
ется темнику, этим последним — тысяцкому и так далее до десятника.
Для равенства: каждый человек трудится как другой, разницы не
делают и иа богатство и поддержку не смотрят. Если вдруг понадобится
войско, то приказывается: «столько-то тысяч нужно в такой-то час», и в
тот день или вечер оии являются в том месте. Не замедляют ни гаса, ниже
упрежают его, и ни на мгновение ока не случается у иих спешки или
проволочки.
Повиновение и послушание таковы, что если начальник тьмы, — будь
он от хана на расстоянии отделяющем восток от запада, — совершит
промах, (хан) шлет кониого чтобы наказать его, как будет приказано;
прикажут «голову» — снимут, захотят золота, возьмут. Не то что другие
цари, которым приходится говорить с опаскою с рабом, купленным за их
же деньги, как только в конюшне его окажется десяток коией. Что уже и
говорить о том, коль поставят они под начальство этого раба целое
войско и он приобретает богатство и поддержку. Сменить (?) его оии не
в силах. Чаще всего восстает он мятежом и бунтом. А коль пойдут цари
эти на врага, либо враг затеет что против иих, нужны месяцы и годы,
37
Раздел J
чтобы собрать войско, и переполненные сокровищницы, чтобы истра-
тить их на жалованья и корма начальников. При получке жалованья и
прибавок их число переваливает за сотни и за тысячи, а как дойдет до
сражения, ряды их от края и до края пусты и никто из них не вступает на
ристалище воительства.
Так раз шел счет с пастухом. «Сколько баранов налицо оказалось?»
говорили счетчик, а пастух спрашивает: «Где?» Говорят: «В приказных
списках». Пастух отвечает: «Потому я и спрашивал; в стаде их нет». Это
верная притча для войска (тех царей), ибо каждый начальник, для
увеличения отпуска жалованья, «поименно, — говорит — столько то у
меня людей», а как дойдет до смотра, подставляет одного за другого,
чтобы счет вышел верен.
VI
А еще яса такая: чтобы никто из тысяч, сотен или десятков, к которым
он приписан, не смел уходить в другое место, или укрываться у других,
и никто того человека не должен к себе допускать, а если кто либо
поступит вопреки этому приказу, то того, кто перебежит, убьют всена-
родно, а того, кто его укрыл, ввергнут в оковы и накажут. Посему никто
чужого к себе допускать не может. К примеру, если будет царевич, то и
иаималейшего звания человека к себе не пустит и от нарушения ясы
воздержится. Всеконечно, никто не может пред своим начальником заз-
наваться, а другие не смеют его совращать.
VII
И еще: где в войске найдутся девицы луноподобные, их собирают, и
передают из десятков в сотни, и всякий делает свой особый выбор вплоть
до темника. После выбора, девиц ведут к хану или царевичам, н там
сызнова выбирают; которая окажется достойна и иа вид прекрасна, той
возглашается: удержать по законности, а остальным: уволить по хороше-
му, и они поступают иа службу к катуням; захотят хан и царевичи —
дарят их, захотят — спят с ними.
VIII
И еще: когда удлиннилось и расширилось протяжение их царства, и
стали случаться важные события, невозможно стало без сообщений о
положении врагов. Приходилось также перевозить ценности с запада на
восток, и с дальнего востока на запад. Посему учреждены ямы чрез всю
ширь и длину страны, и определены припасы и расходы по каждому яму,
положено (число) людей и животных и (количество) яств, питей н прочего
38
Государство Чингизидов
снабжения, и произведена раскладка на тьмы: по одному яму иа две тьмы,
чтобы раскладка была по числу, и чтобы сборы были взысканы, дабы путь
проезда послов не удлиннялся из за (неудобства) посадкн на перекладных,
и дабы ни войско ни крестьяне не терпели постоянного беспокойства.
И послам он дал строгие приказы беречь животных и все другое, —
говорить об этом будет долго. Ежегодно ямы должны осматриваться:
коль будет какой недостаток нли убыль, надо брать замену с крестьян.
IX
А как стали страны и люди под (монгольским) владычеством, по
установленному положению введены (среди них) переписи и назначены
титла десятков, сотен и тысяч, и определены: набор войска, ямская
(повинность), расходы (на проезжнх) и корм для скота, не считая денеж-
ных (сборов), да сверх всех этих тягот наложили еще копчур,
X
А еще такой у них порядок, что коль умрет чиновник либо простолю-
дин, что после него останется, много ли, мало ли, — прицепки не делают
и ннкто не вмешивается. Коль не было у покойного наследника, дают
(имущество) его ученику либо холопу и ни под каким видом добро
умершего не берут в казну, и считают это неподобным.
Груссе, с. 251-257.
Из сирийской летописи Григория Абу-ль Фараджа
О законах, постановленных Чингисханом
Поелику у монголов не было письменности, Чингис Хан повелел
уйгурскнм грамотеям обучить письму татарских детей. И посему мон-
гольские слова пишут уйгурскими буквами, так же как египтяне пишут
греческими буквами, а персы - арабскими. И он также повелел записать
следующие постановленные им законы.
Когда нужно писать бунтовщикам или отправлять к ним послов, не
надо угрожать надежностью и множеством своего войска, но только
объявить: если вы подчинитесь, обретете доброжелательство и покой.
Если вы станете сопротивляться — что мы знаем? Бог всевечный знает,
что с вами будет. И в этом они (монголы) показали уверенность возло-
женную ими на Господа. И этим они побеждали и побеждают.
Должно возвеличивать и уважать чистых, невинных, праведных, гра-
мотеев и мудрецов какого бы то ни было племени, а злых и несправедли-
вых презирать. И видя между христианами чистоту и другие добродетели.
39
Раздел I
монголы в начале своего владычества много возлюбили христиан. Но любовь
их позже обратилась в ненависть, они не могли больше одобрять христиан,
потому что всем множеством народа сделались они мусульманами.
Царям и знати не надо давать многообразных цветистых имен, как то
делают другие народы, в особенности мусульмане. Тому, кто на царском
троне сидит, один только титул приличествует — Хан или Каан. Братья
же его и родичи пусть зовутся каждый своим первоначальным (личным)
именем.
Когда нет войны с врагами, пусть предаются делу лова — учат сыно-
вей, как гнать диких животных, чтобы они навыкали к бою и обретали
силу и выносливость, и затем бросались на врага, как на диких живот-
ных, не щадя (себя).
Вонны берутся не ниже 20 лет от роду. Да будет поставлен начальник
над каждым десятком, сотней, тысячей и тьмой.
Весь народ монгольский да содержит хана из ежегодных достатков
своих, (уделяя ему) коней, баранов, молока, также от шерстяных изделий.
Никто да не уходит из своей тысячи, сотни или десятка, где он был
сосчитан. Иначе да будет казнен он сам и начальник той (другой) части,
который его принял.
От каждых двух тем лошади должны быть поставлены по всем доро-
гам для проезда послов.
Из имущества умершего, у коего нет наследника, хан ничего да не
возьмет, ио его имущество все дается тому, кто за ним ходил.
Много у монголов и других законов, но чтобы не удлинять изложения
мы только эту часть отметили.
Груссе, с. 257-258.
Великий джасак
1. Прелюбодей предается смерти без всякого различия, будет он же-
нат или нет.
2. Кто возьмет товар и обанкротится, потом опять возьмет товар и
опять обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится,
того предать смерти после третьего раза.
3. Кто даст пищу или одежду полоненному, без позволения полонив-
ших, тот предается смерти.
4. Кто найдет раба или убежавшего пленника и не возвратит его тому,
у кого он был в руках, подвергнется смерти.
5. Он (Чингисхан) предписал, чтобы женщины, сопутствующие войс-
кам, исполняли труды и обязанности мужчин в то время, как последние
отлучались на битву.
40
Государство Чингизидов
6. Он предписал им представлять в начале каждого года всех своих
дочерей (султану) хану, чтобы он выбрал для себя и для своих детей.
7. Он предписал султану учреждение постоянных почт, дабы знать
скоро о всех событиях в государстве.
8. От убийства (казни за преступление) можно откупиться ценою,
заплатив за мусульманина сорок золотых монет (балым), а за китайца
рассчитывались одним ослом (из Михронда).
9. Тот, у кого найдется украденная лошадь, обязан возвратить ее
хозяину н прибавкой девяти таких же лошадей; если он не в состоянии
уплатить этого штрафа, то вместо лошади брать у него детей, а когда не
было детей, то самого зарезать, как барана.
10. Дети, прижитые от наложницы, считаются законными и получают
по распоряжению отца соответствующую долю наследства. Раздел иму-
щества основывается иа таком положении, что старший получает больше
младших, меиьший же сыи наследует хозяйство отца. Старшинство детей
рассматривается соответственно степени их матери, из числа жеи одна
всегда старшая преимущественно по времени брака.
11. По смерти отца сын распоряжается судьбою его жен за исключени-
ем своей матери, может жениться на них или выдать их замуж за другого.
12. Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо импера-
тором, если он ие был предварительно избран князьями, ханами, вель-
можами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете.
История Татарии, с. 67-68.
7. Налоги и повинности
Из «Монгольского обыденного изборника»
Затем Огадай-хаи сообщил на одобрение брата Чаадая о нижеследу-
ющем: «Не будем обременять государство, с такими трудами созданное
родителем нашим и государем Чингис-ханом. Возрадуем народ тихим
благоденствием, при котором, как говорится, ноги покоятся на полу, а
руки — на земле. Получив все готовое от государя родителя, введем
порядки необременительные для народа. Пусть взнос в государственную
продовольственную повинность — шулен — будет отныне в размере
одного двухгодовалого барана со стада. Равным образом по одной овце
от каждой сотни овец пусть взыскивают в налог в пользу неимущих и
бедных. Затем, как можио допускать такой порядок, когда с народа же в
каждом отдельном случае, взимается н питьевая натуральная повин-
ность — уидан — при сборах с него очередных нарядов людьми и лошадь-
ми. В устранение этого необходимо повсюду от каждой тысячи выделить
41
Раздел I
кобыл и установить их подой; поставить при табунах доилыциков, выс-
тавлять постоянно сменяемых распорядителей кочевьями, нунтукчинов,
которые одновременно будут и унгучинами, заведующими конским мо-
лодняком. Далее, при каждом созыве сейма князей надлежит раздавать
подарки. Для этой цели мы учредим охраняемые городища с магазина-
ми, наполненными тканями, серебряными слитками, сайдаками, луками,
латами и прочим оружием. Для несения охраны выделим отовсюду
городничих - балагачинов и интендаитских смотрителей - амучинов. В
дальнейшем необходимо произвести по всему государству раздел зе-
мельно-кочевых и водных угодий. Для этого дела представлялось бы
необходимым избрать от каждой тысячи особых нунтуучинов — земле-
устроителей по отводу кочевий. Затем, в нашем гобийском районе -
Цоль гачжар — ныне никто, кроме диких зверей, не обитает. Между тем
там на широком просторе могли бы селиться и люди. Посему следовало
бы, по надлежащем взыскании, устроить в гобийском районе колодцы,
обложенные кирпичом, возложив это дело на нунтуучинов, во главе с
Чанаем и Уйгуртаем. Далее, при настоящих способах передвижения на-
ших послов, и послы едут медленно и народ терпит немалое обремене-
ние. Не будет ли поэтому целесообразнее раз навсегда установить в этом
отношении твердый порядок: повсюду от тысяч выделяются смотрители
почтовых станций — ямчины и верховые почтари — улаачины; в опреде-
ленных местах устанавливаются станции — ямы, и послы впредь обязу-
ются, за исключением чрезвычайных обстоятельств, следовать непре-
менно по станциям, а не разъезжать по улусу. Я полагал бы правильным
позложить доклады нам по этому делу на Чаная и Болхадара, как на
людей, понимающих это дело, представляя об изложенном на усмотре-
ние старшего брата Чаадая и на его одобрение в случае признания им
предложенных мероприятий целесообразными» . Все эти предложения
брат Чаадай, после надлежащих вопросов, одобрил и ответил: «Так
именно и сделайте». При этом он присовокупил с своей стороны: «Я тоже
озабочусь учреждением ямов, поведя их отсюда навстречу вашим. Кроме
того, попрошу Батыя провести ямы от него навстречу моим. Из доложен-
ных мне мероприятий я считаю самым правильным учреждение ямов».
Тогда Огодай-хан издал следующий указ: «Нижеследующее полнос-
тью одобрили: старший брат Чаадай, Батый и прочие братья, князья
Правой руки: Отчигин-нойон, Егу и прочие братья, князья Левой руки;
царевны и зятья Центра, а также нойоны-темники, тысячники, сотники
и десятники. Слушали и полностью одобрили вопросы: относительно
целесообразности выдела по одной двухлетней овце с каждого стада в
год в натуральную повинность — шулен — для государя, Далай-хагана; о
желательности сбора по одиой годовалой овце с каждой сотни овец в
42
Государство Чингизидов
качестве налога в пользу неимущих и бедных; об ускорении движения
послов а вместе с тем н облегчении тягот для населения государства
посредством установления ямов и выдела ямчинов и улаачинов. В виду
этого, высочайшим указом моим, по соглашению с братом Чаадаем и с
его одобрения, вводится ежегодная натуральная повинность, со всего
народа, со всех тысяч, по одному двухлетнему барану со стада на царское
продовольствие и по одной годовалой овце с каждой сотни овец в пользу
неимущих н бедных. Учреждается выдел кобыльего стада и прикрепле-
ние к нему унгучннов - надсмотрщиков за молодняком. Учреждаются
должности унгучинов, балагачинов и амучннов. Начальствующими ли-
цами над учреждением ямов поставлены Арацян и Тохучар, которые,
сообразно с местными условиями, установят станционные пункты и
укомплектуют их ямчинами и улаачинами. При этом на каждом яме
должно быть по двадцати человек улаачинов. Отныне впредь нами уста-
навливается для каждого яма определенное число улаачинов, лошадей,
баранов для продовольствия проезжающим, дойиых кобыл, упряжных
волов и повозок. И если впредь у кого окажется в недочете хоть коро-
тенькая веревочка против установленного комплекта, тот поплатится
одной губой, а у кого недостанет хоть спицы колесной, тот поплатится
половиною носа».
Монгольский обыденный изборник, с 197-198.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Надо знать, что они не заключают мира ни с каким людьми, если те
им не подчинятся, потому что, как сказано выше, они имеют приказ от
Чингис-кана, чтобы, если можно, подчинить себе все народы. И вот чего
Татары требуют от них: чтобы они шли с ними в войске против всякого
человека, когда им угодно, и чтобы они давали им десятую часть от всего,
как от людей, так и от имущества. Именно оии отсчитывают десять
отроков и берут одного и точно так же поступают и с девушками; они
отвозят их в свою страну и держат в качестве рабов. Остальных они
считают и распределяют согласно своему обычаю. А когда они получают
полную власть над ними, то, если что и обещали им, не исполняют
ничего, но пытаются повредить им всевозможными способами, какие
только соответственно могут найти против них. Например, в бытность
нашу в Руссин, был прислан туда один Саррацин, как говорили, из
партии Куйюк-кана и Бату, и этот наместник у всякого человека, имев-
шего трех сыновей, брал одного, как нам говорили впоследствии; вместе
с тем он уводил всех мужчин, не имевших жен, и точно так же поступал
с женщинами, не имевшими законных музей, а равным образом выселял
43
Раздел I
он и бедных, которые снискивали себе пропитание нищенством. Осталь-
ных же, согласно своему обычаю, пересчитал, приказывая, чтобы каж-
дый, как малый, так и большой, даже однодневный младенец, илн бед-
ный, нли богатый, платил такую дань, именно, чтобы он давал одну
шкуру белого медведя, одного черного бобра, одного черного соболя,
одну черную шкуру некоего животного, имеющего пристанище в той
земле, название которого мы не умеем передать по-латыни, и по-немец-
ки оно называется ильтис, поляки же и русские называют этого зверя
дохорь, и одну черную лисью шкуру. И всякий, кто не даст этого, должен
быть отведен к Татарам и обращен в их раба.
Плано Карпини, с. 55.
Они берут дань также с тех народов, которые находятся далеко от ннх
и смежны с другими народами, которых до известной степени они боятся
и которые им не подчинены, н поступают с ними, так сказать, участливо,
чтобы те не привели на них войска, или также чтобы другие не страши-
лись предасться им, как оии поступили с обезами, или георгианами, от
которых, как сказано, они получают в качестве дани пятьдесят или сорок
тысяч иперперов, или бизанцнев. Другим народам они дают еще пребы-
вать в спокойствии; однако согласно тому, что мы от них узнали, наме-
реваются завоевать их.
Плано Карпини, с. 57.
В земле Саррацинов и других, в среде которых они являются как бы
господами, они забирают всех лучших ремесленников и приставляют их
ко всем своим делам. Другие же ремесленники платят им дань от своего
занятия. Все посевы оин убирают в житницы своих господ; однако-те
отпускают им семян, а также столько хлеба, сколько им вполне достаточ-
но для продовольствия; другим же каждому они дают на день хлеба на
вес, но очень немного, а также не уделяют им ничего другого, как
небольшую порцию мяса трижды в неделю. И оии делают это только для
тех ремесленников, которые пребывают в городах.
Плано Карпини, с. 58.
44
Государство Чингизидов
8. Военное дело
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
О разделении войск
О разделении войск скажем таким образом: Чингис-кан приказал,
чтобы во главе десяти человек был поставлен один (и он по-нашему
называется десятником), а во главе десяти десятииков был поставлен
один, который называется сотником, а во главе десяти сотников был
поставлен один, который называется тысячником, а во главе десяти
тысячников был поставлен один, и то число называется у иих тьма. Во
главе же всего войска ставят двух вождей или трех, ио так, что они имеют
подчинение одному. Когда же войска находятся на войне, то если из
десяти человек бежит один, или двое, или трое, или даже больше, то все
они умерщвляются, и если бегут все десять, а не бегут другие сто, то все
умерщвляются; и, говоря кратко, если они не отступают сообща, то все
бегущие умерщвляются: точно так же, если один или двое, или больше
смело вступают в бой, а десять другие не следуют, то их также умерщв-
ляют, а если из десяти попадают в плеи один или больше, другие же
товарищи не освобождают их, то они также умерщвляются.
Об оружии
Оружие же все по меньшей мере должны иметь такое: два илн три
лука, или по меньшей мере один хороший, и трн больших колчана,
полных стрелами, один топор и веревки, чтобы тянуть орудия. Богатые
же имеют мечи, острые в конце, режущие только с одной стороны и
несколько кривые; у них есть также вооруженная лошадь, прикрытия
для голеней, шлемы и латы. Некоторые имеют латы, а также прикрытия
для лошадей из кожи, сделанные следующим образом: они бегут ремни
от быка или другого животного шириною в руку, заливают их смолою
вместе по три или по четыре и связывают ремешками или веревочками;
на верхнем ремне они помещают веревочки на конце, а на нижнем — в
середине, и так поступают до конца; отсюда, когда нижние ремни накло-
няются, верхние встают, и таким образом удваиваются или утраиваются
на теле. Прикрытие лошади оии делят на пять частей: с одной стороны
лошади одну, а с другой стороны другую, которые простираются от
хвоста до головы и связываются у седла, а сзади седла на спине и также
иа шее; также на крестец оии кладут другую сторону, там, где соединяют-
ся связи двух сторон; в этом куске они делают отверстие, через которое
выставляют хвост, и на грудь также кладут одну сторону. Все части
простираются до колен или до связей голеией; и пред лбом они кладут
45
Раздел I
железную полосу, которая с обеих сторон шеи связывается с вышеназ-
ванными сторонами. Латы же имеют также четыре части; одна часть
простирается об бедра до шеи, но она сделана согласно расположению
человеческого тела, так как сжата перед грудью, а от рук и ниже облегает
кругло вокруг тела; сзади же к крестцу они кладут другой кусок, который
простирается от шеи до того куска, который облегает вокруг тела; на
плечах же этн два куска, именно передний н задний, прикрепляются
пряжками к двум железным полосам, которые находятся на обоих пле-
чах; и иа обеих руках сверху они имеют кусок, который простирается от
плеч до кисти рук, которые также ниже открыты, и на каждом колене они
имеют по куску; все эти куски соединяются пряжками. Шлем же сверху
железный или медный, а то, что прикрывает кругом шею и горло, — из
кожи. И все эти куски из кожи составлены указанным выше способом.
У некоторых же все то, что мы выше назвали, составлено из железа
следующим образом: они делают одну тонкую полосу шириною в палец, а
длиною в ладонь, и таким образом оии приготовляют много полос; в
каждой полосе они делают восемь маленьких отверстий н вставляют внутрь
три ремня плотных и крепких, кладут полосы одна на другую, как бы
поднимаясь по уступам, и привязывают вышеназванные полосы к ремням
тонкими ремешками, которые пропускают чрез отмеченные выше отвер-
стия; в верхней части они вшивают один ремешок, который удваивается с
той и другой стороны и сшивается с другим ремешком, чтобы вышеназван-
ные полосы хорошо и крепко сходились вместе, и образуют из полос как бы
один ремень, а после связывают все по кускам так, как сказано выше. И они
делают это как для вооружения коней, так и людей. И они заставляют это
так блестеть, что человек может видеть в них свое лицо.
У некоторых из них есть копья, и на шейке железа копья они имеют
крюк, которым, если могут, стаскивают человека с седла. Длина их стрел
составляет два фута, одну ладонь и два пальца, а так как футы различны,
то мы приводим здесь меру геометрического фута: двенадцать зерен
ячменя составляют поперечник пальца, а шестнадцать поперечников
пальцев образуют геометрический фут. Железные наконечники стрел
весьма остры и режут, с обеих сторон наподобие обоюдоострого меча; и
оии всегда носят при колчане напильники для изощрения стрел. Выше-
упомянутые железные наконечники имеют острых хвост длиною в один
палец, который вставляется в дерево. Щит у них сделан из ивовых и
других прутьев, ио мы не думаем, чтобы оии носили его иначе, как в
лагере и для охраны императора и князей, да и то только ночью. Есть у
них также и другие стрелы для стреляния птиц, зверей и безоружных
людей, в три пальца ширины. Есть у них далее и другие разнообразные
стрелы для стреляния птиц и зверей.
46
Государство Чингизидов
О хитростях при столкновении
Когда оии желают пойти на войну, оии отправляются вперед передо-
вых застрельщиков (praecursores), у которых нет с собой ничего, кроме
войлоков, лошадей и оружия. Они ничего не грабят, не жгут домов, не
убивают зверей, и только ранят н умерщвляют людей, а если не могут
иного, обращают их в бегство; все же они гораздо охотнее убивают, чем
обращают в бегство. За ними следует войско, которое, наоборот, забира-
ет все, что находит; также и людей, если нх могут иайти, забирают в плен
или убивают. Тем не менее, все же стоящие во главе войска посылают
после этого глашатаев, которые должны находить людей и укрепления,
и они очень искусны в розысках.
Когда же оии добираются до рек, то переплавляются через иих, даже
если они и велики, следующим образом: более знатные имеют круглую н
гладкую кожу, на поверхности которой кругом они делают частые ручки,
в которые вставляют веревку и завязывают так, что образуют в общем
некий круглый мешок, который наполняют платьями и иным имуще-
ством, и очень крепко связывают; после этого в середине кладут седла и
другие более жесткие предметы; люди также садятся в середине. И это
корабль, таким образом приготовленный, они привязывают к хвосту ло-
шади и заставляют плыть вперед, наравне с лошадью, человека, который
бы управлял лошадью. Или иногда они берут два весла, ими гребут по воде
и таким образом переплавляются через реку, лошадей же гоият в воду, и
один человек плывет рядом с лошадью, которою управляет, все же другие
лошади следуют за той и таким образом переправляются через воды и
большие реки. Другие же более бедные имеют кошель из кожи, крепко
сшитый; всякий обязан иметь его. В этот кошель, или в этот мешок, они
кладут платье и все свое имущество, очень крепко связывают этот мешок
вверху, вешают иа хвост коня н переплавляются, как сказано выше.
Надо сказать, что всякий раз как они завидят врагов, они идут иа них, н
каждый бросает в своих протнвинков три или четыре стрелы; и если они
видят, что не могут их победить, то отступают вспять к своим; и это они
делают ради обмана, чтобы враги преследовали их до тех мест, где они
устроили засаду; и если их враги преследуют их до вышеупомянутой засады,
они окружают их и таким образом ранят н убивают. Точно так же, если они
видят, что против них имеется большое войско, они иногда отходят от него
на одни или два дня пути и тайно нападают на другую часть земли и
разграбляют ее; при этом оии убивают людей н разрушают и опустошают
землю. А если они видят, что не могут сделать и этого, то отступают назад
на десять или на двенадцать дией пути. Иногда также они пребывают в
безопасном месте, пока войско их врагов не разделится, и тогда они прихо-
дят украдкой и опустошают всю землю. Ибо в войнах они весьма хитры, так
47
Раздел I
как сражались с другими народами уже сорок лет н даже более.
Когда же они желают приступить к сражению, то располагают все
войска так, как они должны сражаться. Вожди или начальники войска не
вступают в бой, но стоят вдали против войска врагов и имеют радом с
собой на конях отроков, а также женщин и лошадей. Иногда они делают
изображения людей и помещают их иа лошадей; это они делают для того,
чтобы заставить думать о большом количестве воющих. Пред лицом
врагов они посылают отряд пленных и других народов, которые нахо-
дятся между ними; может быть, с ними идут и какие-нибудь Татары.
Другие отряды более храбрых людей они посылают далеко справа н
слева, чтобы их не видали их противники, и таким образом окружают
противииков и замыкают в середину; и таким образом они начинают
сражаться со всех сторон. И, хотя их иногда мало, противники их,
которые окружены, воображают, что их много. А в особенности бывает
это тогда, когда они видят тех, которые находятся при вожде или началь-
нике войска, отроков, женщин, лошадей и изображения людей, как
сказано выше, которых они считают за воителей, и вследствие этого
приходят в страх и замешательство. А если случайно противники удачно
сражаются, то Татары устраивают им дорогу для бегства, и как только те
начнут бежать и отделяться друг от друга, они их преследуют и тогда, во
время бегства, убивают больше, чем могут умертвить на войне.
Однако надо знать, что если можно обойтись иначе, они неохотно
вступают в бой, но ранят и убивают людей и лошадей стрелами, а когда
люди и лошади ослаблены стрелами, тогда они вступают с ними в бой.
Об осаде укреплений
Укрепления они завоевывают следующим образом. Если встретится
такая крепость, они окружают ее; мало того, иногда они так ограждают
ее, что никто не может войти или выйти; при этом они весьма храбро
сражаются орудиями и стрелами и ни на один день или на ночь не
прекращают сражения, так что находящиеся на укреплениях не имеют
отдыха; сами же Татары отдыхают, так как они разделяют войска, н одно
сменяет в бою другое, так что они не очень утомляются. И если они не
могут овладеть укреплением таким способом, то бросают на иего гречес-
кий огонь, мало того, они обычно берут иногда жир людей, которых
убивают, н выливают его в растопленном виде на дома; и везде где огонь
попадает на этот жнр, он горит, так сказать, неугасимо; все же его можно
погасить, как говорят, иалив вина или пива; если же он упадет на тело, то
может быть погашен трением ладони руки. А если они не одолевают
таким способом и этот город или крепость имеет реку, то они преграж-
дают ее или делают другое русло и, если можио, потопляют это укрепле-
48
Государство Чингизидов
иие. Если же это сделать нельзя, то оии делают подкоп под укрепление и
под землею входят в него в оружии. А когда они уже вошли, то одна часть
бросает огонь, чтобы сжечь его, а другая часть борется с людьми того
укрепления. Если же и так они не могут победить его, то ставят против
него свой лагерь или укрепление, чтобы не видеть тягости от вражеский
копий, и стоят против него долгое время, если войско, которое с ними
борется, случайно не получит подмоги н не удалит их силою.
О вероломстве Татар и
о жестокости против пленных
Но когда они уже стоят против укрепления, то ласково говорят с его
жителями и много обещают им с той целью, чтобы те предались в их
руки; а если те сдадутся им, то говорят: «Выйдите, чтобы сосчитать вас
согласно нашему обычаю». А когда те выйдут к ним, то Татары спраши-
вают, кто из них ремесленники, н их оставляют, а других, исключая тех,
кого захотят иметь рабами, убивают топором; и если, как сказано, они
щадят кого-иибудь иных, то людей благородных и почтенных не щадят
никогда, а если случайно, в силу какого-нибудь обстоятельства, они
сохраняют каких-нибудь знатных лиц, то те ие могут более выйти из
плена ни мольбами, ни за выкуп. Во время же войн они убивают всех,
кого берут в плен, разве только пожелают сохранить кого-нибудь, чтобы
иметь их в качестве рабов. Назначенных на убиение они разделяют
между сотниками, чтобы онн умерщвляли их обоюдоострою секирою; те
же после этого разделяют пленников и дают каждому рабу для умерщв-
ления десять человек или больше, или меньше, сообразно тем, как угод-
но начальствующим.
Плано Карпини, с. 49-54.
И так как он (хан Гуюк — Сост.) замышляет разорить или обратить
в рабство всю землю, а это рабство, так сказать, невыносимо для нашего
народа, то надлежит, стало быть, как сказано выше, встретить его на
войне. Но если одна область не захочет подать помощь другой, то та
земля, против которой оии сражаются, будет разорена, и вместе с теми
людьми, которых они заберут в плен, они будут сражаться против другой
земли, и эти пленники будет первыми в строю. Если они плохо будут
сражаться, то будут ими убиты, а если хорошо, то Татары удерживают их
посулами и льстивыми речами, а также, чтобы те не убежали от них,
сулят им, что сделают их великими господами, а после того, как могут
быть уверенными на их счет, что оии не уйдут, обращают их в злочаст-
нейших рабов; точно так же поступают они с женщинами, которых
желают держать в качестве рабынь и наложниц. И таким образом вместе
49
Раздел I
с людьми побежденной области они разоряют другую землю. И нет, как
нам кажется, ии одной области, которая могла бы сама по себе оказать
им сопротивление, если только за нее жителей не пожелает сражаться
Бог, потому что, как сказано выше, люди собираются на войну со всякой
земли державы Татар. Отсюда, если христиане хотят сохранить себя
самих, свою землю и христианство, то царям, князьям, баронам и прави-
телям земель надлежит собраться воедино и с общего решения послать
против них людей на бой, прежде чем они начнут распространяться по
земле, так как, раз они начнут рассеиваться по земле, ни один не может
соответственно подать помощь другому; ибо Татары толпами отыскивают
повсюду людей н убивают, а если кто запрется в крепости, то они ставят
вокруг крепости или города для осады их три или четыре тысячи людей и
больше, а сами тем не менее рассеиваются по земли и убивают людей.
Об оружии и устройстве войск
Все же желающие сражаться с ними должны иметь следующее ору-
жие: хорошие и крепкие луки, баллисты, которых они очень боятся,
достаточное количество стрел, палицу (dolabrum) из хорошего железа,
или секиру с длинной ручкой (острия стрел для лука или баллисты
должны, как у Татар, когда они горячие, закаляться в воде, смешанной с
солью, чтобы они имели силу пронзить их оружие), также мечи и копья
с крючком, чтобы иметь возможность стаскивать их с седла, так как они
весьма легко падают с него, ножики и двойные латы, так как стрелы их
нелегко пронзают их, шлем и другое оружие для защиты тела и коня от
оружия и стрел их. А если некоторые не вооружены так хорошо, как мы
сказали, то они должны идти сзади других, как делают Татары, и стре-
лять в них из луков или баллист. И не должно щадить денег иа приготов-
ление оружия, чтобы иметь возможность спасти душу, тело, свободу и
все прочее.
Ряды надлежит подчинить, подобно Татарам, тысячникам, сотникам,
десятникам и вождям войска. Эти вожди никоим образом не должны
вступать в сражение, как ие вступают и их вожди, ио должны смотреть за
войском и поддерживать порядок. Они должны также установить закон
выступать на войну одновременно или иначе, смотря по тому, как они
построены, и всякий, кто покинет другого, или идущего на войну, или
сражающегося, как всякий, кто побежит, если не отступают все вместе,
должен быть подвергнут тяжкому наказанию, так как тогда часть воюю-
щих (Татар) преследует бегущих и убивает их стрелами, а часть сражается
с теми, кто остается, и таким образом приводят в замешательство и
подвергаются избиению и остающиеся и бегущие. И равным образом
всякий, кто обратится к собиранию добычи, раньше чем войско противни-
50
Государство Чингизидов
ков будет окончательно побеждено, должен быть подвергнут самой тяж-
кой пене. Ибо у Татар такого человека убивают без всякого сострадания.
Как надлежит встретить
их хитрости при столкновении
Если возможно, то место для сражения должно выбрать такое, где
простирается гладкая равнина и Татар можно отовсюду видеть; если
можно, то с тыла или с боку надлежит иметь большой лес, но так, чтобы
Татары не могли проникнуть между войском и лесом. И не должно всем
зараз собираться воедино, но следует устроить много отрядов, разделен-
ных взаимно, однако не очень отстоящих друг от друга; против тех, кто
идет сперва, надлежит послать один отряд, чтобы он вышел им навстре-
чу; если же Татары устроят притворное бегство, то не надо идти далеко
сзади их, если случайно нельзя осмотреться возможно дальше, чтобы
враги не увлекли случайно в уготованную засаду, как они обычно дела-
ют, и другой отряд должен быть готов, чтобы помочь на случай нужды
тому отряду. Сверх того, надо иметь со всей сторон лазутчиков, чтобы
увидеть, когда придут другие отряды Татар, сзади, справа или слева, и
всегда должно отправлять им навстречу отряд против отряда; ибо они
всегда стараются замкнуть своих неприятелей в середине; отсюда долж-
но сильно остерегаться, чтобы они не имели возможности сделать это,
потому что в таком случае войско легче всего терпит поражение. Отряды
же должны остерегаться того, чтобы не бежать за ними далеко по причи-
не засад, которые они обычно устрояют, ибо они более борются ковар-
ством, чем храбростью.
Вожди войска должны быть всегда готовы, если нужно, посылать
помощь тем, кто находится в бою, и вследствие этого должно также
избегать очень гнаться за ними, чтобы случайно не утомить лошадей, так
как у наших нет изобилия в лошадях, а Татары на ту лошадь, на которой
ездят один день, не садятся после того три или четыре дня; отсюда
вследствие имеющегося у них изобилия в лошадях они не заботятся о
том, не утомились ли их лошади. И если Татары отступают, то наши все
же не должны отходить или разделяться взаимно, так как они делают это
притворно, чтобы разделить войска и после того вступить свободно в
землю и разорить ее всю. Должно также остерегаться от излишней, как
это в обычае, траты съестных припасов, чтобы из-за недостатка в них не
быть вынужденными вернуться и открыть Татарам дорогу перебить
войско и других, разорить всю землю и подвергнуть, от их распростране-
ния, хулению имя Божие. Но это должно делать старательно, чтобы,
если каким-нибудь ратникам выпадает на долю отступить, другие заняли
их место.
51
Раздел I
Наши вожди должны также заставлять охранять войско днем и но-
чью, чтобы Татары не ринулись на них внезапно и неожиданно, потому
что они, как демоны, измышляют много злокозненностей н способов
вредить; мало того, должно быть всегда готовыми как днем, так и ночью,
не должно ложиться раздетыми и с прохладой сидеть за столом, чтобы
нельзя было застать нас непригодными, так как Татары всегда бодрству-
ют, чтобы высмотреть, каким образом они могут причинить вред. Жите-
ли же страны, ожидающие Татар или боящиеся, что они придут на них,
должны иметь сокрытые ямы, куда должны отложить посевы, равно как
н другое, по двум причинам, именно: чтобы Татары не могли овладеть
этим и чтобы, если Бог окажется к ним милостивым, получить возмож-
ность обрести это впоследствии, когда Татары побегут из их земли. Сено
и солому надлежит сжечь или крепко спрятать, чтобы татарские лошади
тем менее находили себе пищи для еды.
Об укреплении крепостей и городов
При желании же укрепить города и крепости прежде надлежит рас-
смотреть, каково их местоположение. Именно местоположение крепос-
тей должно быть таково, чтобы их нельзя было завоевать орудиями и
стрелами, чтобы у них было достаточно воды и дров, чтобы нельзя было,
насколько возможно, пресечь к ним вход и выход и чтобы было доста-
точное количество лиц, могущих сражаться попеременно. И должно
тщательно смотреть за тем, чтобы Татары не могли взять крепости
какою-нибудь хитростью. Должно иметь запас продовольствия, доста-
точный на много лет; следует все же тщательно сохранять съестные
припасы и изводить их в определенных размерах, так как неизвестно,
сколько времени придется быть заключенными в крепости. Именно
когда они начинают осаждать какую-нибудь крепость, то осаждают ее
много лет, как это происходит и в нынешний день с одной горой в земле
Аланов. Как мы полагаем; они осаждали ее уже двенадцать лет, причем
те оказали им мужественное сопротивление и убили многих Татар и
притом вельмож. Другие же крепости и города, не имеющие подобного
положения, надлежит сильно укрепить глубокими и обнесенными стена-
ми рвами и хорошо устроенными стенами; н надлежит иметь достаточ-
ное количество луков и стрел, камней и пращей. И должно тщательно
остерегаться, чтобы не позволять Татарам выставлять своим машины,
но отражать их своими машинами; и если случайно, при помощи какой-
нибудь выдумки или какой-нибудь хитрости, Татары воздвигнут свои
машины, то надо, если возможно, разрушать их своими машинами;
должно также оказывать сопротивление при помощи баллист, пращей и
орудий, чтобы они не приближались к городу. Должно также быть
52
Государство Чингизидов
готовыми и в других отношениях, как сказано выше. Должно также
тщательно смотреть за крепостями н городами, расположенными при
реках, чтобы их нельзя было потопить. А еще над знать, что Татары
больше любят, чтобы люди запирались в городах и крепостях, чем чтобы
сражались с ними на поле. Именно, они говорят, что это их поросята,
запертые в хлеву, отчего и приставляют к ним стражей, как сказано
выше.
Что надлежит сделать с пленными
Если же какие-нибудь Татары будут на войне сброшены со своих
лошадей, то их тотчас следует брать в плеи, потому что, будучи на земле,
они сильно стреляют, ранят и убивают лошадей и людей. И, если их
сохранить, они могут оказаться такими, что из-за них можно получить,
так сказать, вечный мир и взять за них большие деньги, так как они
очень любят друг друга. А как распознать Татар, сказано выше, именно
там, где было изложено об их внешности; однако когда их берут в плен
и если их должно сохранить, то надо приставить бдительный караул,
чтобы они не убежали. Вместе с ними бывает также много других наро-
дов, которых можно отличить от них благодаря указанной выше вне-
шности. Надо также знать, что вместе с ними в войске есть много таких,
которые, если улучат удобное время и получат уверенность, что наши не
убьют их, будут сражаться с ними, как сами сказали нам, изо всех частей
войска, и причинят им больше зла, чем другие, являющиеся их сильны-
ми неприятелями.
Плано Карпини,с 60-65.
Из «Монгольского обыденного изборника»
Итак, он (Чингисхан — Сос/л.) поставил нойонами-тысячниками лю-
дей, которые вместе с ним трудились и вместе созидали государство;
составивши же тысячи, назначил нойонов-тысячников, сотников и де-
сятников, составил тьмы и поставил нойонов-темников; оказав милости
нойонам-темникам и тысячникам, достойным этих милостей, о чем были
изданы соответствующие указы, Чннгис-хан повелеть соизволил: «В
прежние времена наша гвардия состояла из 80 кебтеулсунов и 70 турхах-
кешиктенов. Ныне, когда я, будучи умножаем, пред лицом Вечной Не-
бесной Силы, будучи умножаем в силах небесами и землей, направил на
путь истины всеязычное государство и ввел народы под единые
бразды свои, ныне и вы учреждайте для меня сменную гвардию —
кешиктен-турхах, образуя оную путем отбора изо всех тысяч и доведя
таковую до полного состава тьмы (10000), считая в ее составе как кебте-
53
Раздел I
улов, так и хорчинов и турхахов». К сему повелению следовал указ
государя Чингис-хана относительно избрания и пополнения кешикте-
нов: «Объявляем во всеобщее сведение по всем тысячам о нижеследую-
щем. При составлении для нас корпуса кешиктенов надлежит пополнять
таковой сыновьями нойонов-темников, тысячников и сотников, а также
сыновьями людей свободного состояния, достойных при этом состоять
при нас как по своим способностям, так и по выдающейся физической
силе и крепости. Сыновьям нойонов-тысячников надлежит явиться на
службу не иначе, как с десятью товарищами и одним младшим братом
при каждом. Сыновьям же нойонов-сотников — с пятью товарищами и
одним младшим братом при каждом. Сыновей нойонов-десятников, рав-
но и сыновей людей свободного состояния, каждого, сопровождают по
одному младшему брату и по три товарища, причем все они обязаны
явиться со своими средствами передвижения, коими снабжаются на
местах. В товарищи к сыновьям нойонов-тысячников люди прикоман-
дировываются на местах, по разверстке от тысяч и сотен, для той цели,
чтобы усилить составляемый при нас корпус. В том размере, в каком
будет нами установлено, надлежит снабжать на местах, по разверстке,
отправляющихся на службу сыновей нойнов-тысячников, вне всякой
зависимости от того, какую кто из них наследственную долю получил от
отца своего или от того имущества и людей, какие кто из них приобрел
собственными трудами. По этому же правилу, т. е. независимо от при-
надлежащего им лично имущества, подлежат снабжению по разверстке
также и сыновья нойонов-сотников и лиц свободного состояния, отправ-
ляющихся на службу также в сопровождении трех товарищей.» Так
гласил указ, и далее: «Нойоны-тысячники, сотники и десятники обязу-
ются довести об этом нашем указе до всеобщего сведения. После же
надлежащего обнародования сего указа все виновные в его нарушении
подлежат строгой ответственности. Буде окажутся люди, проявляющие
нерадение в деле пополнения состоящей при нас гвардейской стражи или
даже выражающие несогласие состоять при нас, то в таковых случаях
надлежит командировать к нам, вместо них, других людей, а тех подвер-
гать правежу и ссылать с глаз долой в места отдаленные». Так повелева-
лось с присовокуплением: «Никоим образом не удерживать направляю-
щихся к нам крепостных — аратов, которые хотели бы обучаться во
дворце и состоять при нас».
Во исполнение указа Чингис-хана произвели набор от тысяч, отобра-
ли также, согласно указу, сыновей сотников и десятников и откоманди-
ровали их. Раньше, как известно, было 80 человек кебтеулов — ночной
стражи. Теперь их число довели до 800, а затем поведено было попол-
нить их до 1000. При этом поведено никому не возбранять вступления в
кебтеулы. Командующим гвардейским полком кешиктенов ночной стра-
54
Государство Чингизидов
жи был назначен Еке-Неурин. Еще прежде было набрано 400 кешикте-
нов-стрельцов, хорчи-кешиктен. По сформировании их, командующим
стрельцами был назначен Есуитее, Чжельмеев сын, совместно с Тугае-
вым сыном, Букидаем. При этом было повелено: «Вместе с дневной
стражей турхаутов, в каждую очередь вступают также и стрельцы-лучни-
ки в следующем порядке: в первую очередь вступает во главе своих
стрельцов — Есунтее; во вторую — Бугидай; в третью — Хорхудак, и в
четвертую — Лаблаха. Под своим же начальством они вводят в каждую
очередь и смену турхаутов, носящих сайдаки. Отряд стрельцов попол-
нять до 1000 и передать под команду Есунтее».
«Прежний отряд турхаутов, вступивший в службу вместе с чербием
Оголе, пополнить до 1000 и передать под команду чербия Оголе же, из
родичей Боорчу. Одни тысячного состава полк турхаутов передать под
команду Мухалиева родича — Буха; другую тысячу турхаутов передать
под команду Алчидая, из родичей Илугая; третью — чербию Додаю;
четвертую - чербию Дохолху; пятую — родичу Чжурчедая - Чанаю;
шестую — Ахутаю, из родичей Алчи. В седьмой полк, из отборных
богатырей, поставить командиром Архай-Хасара. Этому полку быть
несменяемым, повседневным полком — гвардии турхаутов. В военное
время быть ему передовым отрядом богатырей». Итак, командирован-
ные по избранию от тысяч гвардейцы турхауты составили отряд в 8000.
Ночной стражи — кебтеулов, вместе со стрельцами-лучниками, также
стало 2000. И всего — отряд в 10 000 человек — тьма кешиктенов.
Чингис-хан повелеть соизволил: «Наша личная охрана, усиленная до
тьмы кешиктенов, будет в военное время и Главным средним полком».
Старейшинами четырех очередей Дневной стражи турхаутов Чингис-
хан назначил следующих лиц и установил следующий порядок дежурств:
в первую очередь вступает со своими кешиктенами и командует ими-
Буха; во вторую — Алчидай, в третью — Додай-черби и в четвертую —
Дохолху-черби. По назначении старейшин очередей был назначен во
всеобщее сведение следующий распорядок несения дежурной службы:
«Вступив в дежурство, дежурный начальник делает перекличку дежур-
ным кешиктенам и сменяется затем по истечении трех суток с момента
вступления в дежурство. За пропуск дежурства пропустившего оное де-
журство наказывать тремя палочными ударами. Того же дежурного за
вторичный пропуск дежурства наказывать семью палочными ударами.
Того же дежурного за пропуск дежурства в третий раз, если при этом он
был здоров и не испросил разрешения на отлучку у дежурного начальни-
ка, наказать тридцатью и семью палочными ударами и, по признании его
не желающим состоять при нас, сослать в места отдаленные. Дежурные
старейшины обязуются объявлять этот приказ каждой трехдневной сме-
не. Если приказ не объявлялся, ответственность за последствия будут
.55
Раздел I
нести дежурные старейшины. Кешиктены же подвергаются законным
взысканиям лишь в том случае, если они пропускают дежурства вопреки
объявленному им приказу. Дежурные старейшины, невзирая на их стар-
шинство, не должны учинять самовольной расправы, без особого нашего
на то разрешения, над теми моими кешиктенами, которые вступили на
службу одновременно со мною, с ровесниками моими по службе. О
случаях предания кешиктенов суду надлежит докладывать мне. Мы сами
сумеем предать казии тех, кого следует предать казни, равно как и
разложить и наказать палками тех, кто заслужил палок. Те же лица,
которые, уповая иа свое старшинство, позволят себе пускать в ход руки
или ноги, такие лица получат возмездие: за палки — палки, а за кулаки
— кулаки же!»
И еще повелел государь Чннгис-хан: «Мой рядовой кешиктен выше
любого армейского начальника-тысячника. А стремянной моего кешик-
тена выше армейского начальника — сотника или десятника. Пусть же не
чинятся и не равняются с моими кешиктенами армейские тысячники: в
возникающих по этому поводу ссорах с моими кешиктенами ответствен-
ность падет на тысячников».
И еще повелел государь Чингис-хан: «Ко всеобщему сведению дежур-
ных офицеров. Вступив в дежурство н отбыв каждый на своем посту
дневную службу, стрельцы-турхауты еще засветло сменяются кебтеула-
ми и проводят ночь вне дворца. При нас же ночной караул несут кебте-
улы, которым, при своей смене, и сдают: стрельцы — свои сайдаки, а
повара-бавурчины — свою посуду. Проведя ночь вне дворца, стрельцы-
турхауты и повара — бавурчины, пока мы кушаем бульон-шилюн, разме-
щаются сидя у коновязи и договариваются с кебтеулами. После завтрака
они расходятся по своим местам: стрельцы — к своим сайдакам, турхау-
ты — к своим помещениям, бавурчины — к своей посуде. По этому
правилу и в том же порядке вступает в дежурство каждая очередь. Тех
людей, которые после заката солнца будут ходить без разрешения сзади
или спереди дворца, кебтеулы обязаны задерживать на ночь, а утром
подвергать допросу. Кебтеулы, сменяя друг друга, вступают в дежурство
по сдаче своих значков. По сдаче же таковых они и уходят, сменяясь с
дежурства. На ночь кебтеулы размещаются на своих постах вокруг двор-
ца. Кебтеулы, стоящие на страже у ворот, обязаны рубить голову по
самые плечи и плечи на-отвал всякому, кто попытался бы ночью проник-
нуть во дворец. Если кто явится ночью с экстренным сообщением, обя-
зан сказаться об этом кебтеулам и затем, вместе с кебтеулом же, переда-
вать сообщение, стоя у задней стены юрты. Никто не смеет садиться
выше места расположения кебтеулов, никто не смеет входить, не сказав-
шись кебтеулам. Никто не должен ходить мимо постов кебтеулов. Никто
56
Государство Чингизидов
не должен ходить и возле кебтеулов. Не дозволяется также расспраши-
вать о числе кебтеулов. Проходящего мимо кебтеулов последние обяза-
ны задержать, равно как и того, кто ходил возле кебтеулов. У того, кто
расспрашивал о числе кебтеулов, кебтеулы должны отобрать лошадь, на
которой тот ехал в тот день, вместе со всей сбруей и одетым на нем
платьем. Помните, как был задержан за хождение ночью мимо кебтеулов
даже и сам верный наш Элчжигидай».
Монгольский обыденный изборник, с. 168-171.
Из анонимного продолжения
«Истории царства французского»
<...> Как наши братья, мы заявляем, что, если бы волею господа они
были побеждены, не найдется на пути их до вашей земли, кто бы мог
противостоять им. И знайте, что они не щадят никого, ни богатых, ни
бедных, ни малых, ни взрослых, кроме красивых женщин, чтобы удов-
летворить с ними свои похоти и, когда так сделают с ними, они их
убивают, чтобы они не могли ничего сообщить о состоянии их войска. И
если посылают вестников туда, передовые посты их войска их хватают,
завязывают им глаза и отводят их к своему господину, который, как они
говорят, является владыкою всего мира. Они не щадят ни замков, ни
вилл, но уничтожают все. Они едят всякое мясо, кроме свиного. Они не
сжигают никакого города, кроме тех, которые оказывают им сопротив-
ление. Тогда оии не сжигают добра ни в каком возвышенном месте,
чтобы нельзя было издали увидеть знамения их победы. И если кто из
них умираем, что сжигают, и если кто-нибудь из них захвачен в плен, он
не станет есть и дает себе так умереть с голоду.
У них нет никаких железных доспехов, да о них нет заботы и они их
не держат никаких, но их щиты из вареной кожи. И знайте, что наши
магистры в Богемии, в Венгрии, в Польше, в Алемании и в Моравии не
пришли (к) нашему капитулу, но собирают весь народ, сколько могут,
чтобы идти на них; и об этом он поручил нам сообщить через братьев
нашего капитула, которых послал к нам, и мы думаем, что это будет. И
знайте, что их войско так велико, как мы узнали от наших братьев,
ускользнувших из их войска, что оно занимает 18 миль в длину, и 12 в
ширину, и что они в один день проезжают на конях расстояние от
Парижа до Шартра.
История Татарии, с. 47-48.
57
Раздел I
Из «Книги» Марко Поло
<...> Вооружение у них лук, меч и палица; всего больше они пускают
в дело лук, потому что ловкие стрелки; а на спине у них панцирь из
буйволовой или другой какой кожи, вареной и очень крепкой. Бьются
отлично и очень храбро.
Странствуют более других, и вот почему: коль случится надобность,
татарин зачастую уйдет на целый месяц, без всякой еды; питается кобы-
льим молоком да тою дичью, что сам наловит, а конь пасется на траве,
какая найдется, и не нужно ему брать с собою ни ячменя, ни соломы.
Государю своему очень послушны, случится надобность, всю ночь про-
стоит на коне вооруженным; а конь пасется завсегда на траве. В труде и
лишениях они выносливы более нежели кто-либо, трат у них мало,
покорять землю и царства самый способный народ.
Вот какие у них порядки: когда татарский царь идет на войну, берет он
с собою сто тысяч верховых и устраивает такой порядок: ставит он стар-
шину над десятью человеками, другого над сотнею, иного над тысячью, а
иного над десятью тысячами; сиосится он только с десятью человеками, а
старшина над десятью тысячами сносится также с десятью человеками,
кто над тысячью поставлен, также с десятью, кто над сотнею, также с
десятью. Так-то, как вы слышали, всякий отвечает своему старшине.
Когда государь ста тысяч пожелает послать куда-нибудь кого-либо,
приказывает он старшине над десятью тысячами, чтобы тот дал ему
тысячу, а тот наказывает тысячнику поставить свою часть, тысячник
сотнику, сотник приказывает десятнику, чтобы всякий поставил свою
часть тому, кто над десятью тысячами; всякий, сколько ему следует дать,
столько и дает. Приказу повинуются лучше, нежели где-либо в свете. Сто
тысяч, знайте, называются тут, десять тысяч томан, тысяча..., сот-
ня..., десяток...
Когда рать идет за каким-либо делом по равнинам или по горам, за
два дня перед тем отряжаются вперед двести человек разведчиков, столько
же назад и по стольку же на обе стороны, то есть на все четыре стороны,
и делается это с тем, чтобы невзначай кто не напал. Когда отправляются
в долгий путь, на войну, сбруи с собой не берут, а возьмут два кожаных
меха с молоком для питья, да глиняный горшок варить мясо. Везут также
маленькую палатку укрываться на случай дождя. Случится надобность,
так скачут, скажу вам, дней десять без пищи, не разводя огня, и питаются
кровью своих коней; проткнет жилу коня, да и пьет кровь. Есть у них еще
сухое молоко, густое, как тесто; возят его с собою; положат и воду и
мешают до тех пор, пока не распустится, тогда и пьют.
В битвах с врагом берут верх вот как: убегать от врага не стыдятся,
убегая, поворачиваются и стреляют. Коней своих приучили, как собак,
58
Государство Чингизидов
ворочать во все стороны. Когда их гонят, на бегу дерутся славно, да
сильно так же точно, как бы стояли лицом к лицу с врагом; бежит и назад
поворачивается, стреляет метко, бьет и вражьих коней, и людей; а враг
думает, что они расстроены и побеждены, и сам проигрывает, оттого что
кони у него перестреляны, да и людей изрядно перебито. Татары, как
увидят, что перебили и вражьих коней, и людей много, поворачивают
назад и бьются славно, храбро, разоряют и побеждают врага. Вот так-то
побеждали они во многих битвах и покоряли многие народы. <...>
Марко Поло, с. 90-91.
Из «Книги путешествия» ЭвлияЧслеби
Описание закона рода Чингизидов
Этот народ подобен молнии. К примеру, если оказывается, что невер-
ные находятся на расстоянии одного-двух переходов, то татарам отдает-
ся приказ пуститься в набег, то есть скакать галопом. Тогда татары
садятся на своих коней, заблаговременно откормленных овсом, уже
облегчившихся и почищенных, и скачут.
Да удалит от нас Бог такую участь! Если в это время кто-нибудь
свалится с коня — спастись для него нет никакой возможности. Тот
человек будет растоптан ногами лошадей н погибнет. И потому у татар-
ского народа нет обычая смотреть назад и оглядываться на свои следы во
время движения. Поэтому их кони связываются за хвосты веревкой, по
10-15 в ряд, и все кони вынуждены идти голова к голове, подтягивая
друг друга.
А во времена наших предков бывало так, что если лошадь свалится, то
она уже не может подняться и погибает под копытами других коней, и не
могло случиться так, чтобы человек, упав с коня, спасся. И конь, и человек
под ногами коней превращались в кашу, в месиво, в давленное мясо.
<...> Короче говоря, высшим благоразумием является решение идти
не в гуще этого народа, когда он находится в движении, а с краю, ибо, как
говорят, «кто стремится к безопасности, тот находится с краю». И если
время летнее, то спокойнее находиться вне гущи войска, но в зимние дни
идущий посреди этой толпы воинов погружается в тепло крови и пота
коней и людей, и холод совершенно не оказывает на него никакого
воздействия.
Но у татарского войска со времен рода Чингиза есть еще один закон,
который состоит в том, что если ханы отправляются в поход, то впереди
становятся 12 от-аг в качестве ведущих, и войско выстраивается по 12
лошадиных подпруг в ряд. Таким образом воины образуют строй в
59
Раздел 1
12 колонн, и чтобы им ни встретилось на пути — долины, горы илн
брод — все 12 колонн воинов держатся сомкнутым строем.
А когда в поход идет калга-султан, 50 тысяч человек его войска
образуют 8 колонн. Если же в поход идет нуреддин-султан со своим
войском, то идет 40 тысяч воинов 6-ю колоннами. А если в поход
отправляется ханский везирь, казак-султаны, прибрежные аги или аги
ширинли, мансурлу или седжевутов, то бывает 30 тысяч воинов, которые
образуют строй в 5 колонн.
Кроме того, когда в набег идут мурзы или беи племен, то бывает по
10 тысяч воинов, и они образуют 4 колонны. Однако такие набеги не
называют походами. Если раз в месяц или раз в неделю ходят в набеги
всего лишь с 10-ю тысячами человек, то эти 10 тысяч идут без строя. Это
называется беш-баш. В течение одной-двух недель они бьют и грабят и,
объехав небольшие пространства земель неверных, захватывают добычу
и возвращаются в Крым. А еще строем беш-баш ходят караги с каким-то
удивительным мурзой во главе, вместе с 2-3 тысячами батыров и джиги-
тов. Сколько их ни есть, столько и идет. Счета по колоннам у них нет.
Они ходят, собираясь полным войском, сколько имеется в данное время.
Однако, неверные очень боятся этого войска и всегда предпринимают
предосторожности по отношению к нему, ибо такое войско совершенно
не дает врагу пощады или передышки. Если у них не случается своевре-
менного похода, то они отдельными отрядами беспрестанно ходят стро-
ем беш-баш на страну неверных. При этом другой отряд может в то же
самое время идти по другой дороге. Потому неверные и боятся этого
народа. Они никогда не могут быть спокойны, ни в горах, ни в лесах при
рубке дров, ни в полях на посеве, ни тогда, когда они просто находятся
в своих деревнях. Для неверных татарский народ — словно чума.
Короче говоря, вышеупомянутое построение колоннами установлено
предками ханов таким образом, что в походе все идут строгим порядком,
и если человек или конь падают, то онн ие погибают, и поистине, это
разумно. Но когда они пускаются в набег, у них нет ни колонн, ни рядов,
ни порядка, и все это напоминает день Страшного Суда. Да сохранит
Всевышний Господь всех татарских воинов!
Челеби, с 16-17.
Раздел II
Правители Золотой Орды
1. Ханы
1.1. Бату
Из «Насировых разрядов» Джузджани
<...> Его Чингнз-хан посадил (на престол) на место его отца. Под его
власть подпали все земли племен Туркестана (начиная) от Хорезма,
булгар, буртасов и саклабов до пределов Рума; он покорил в этих краях
все племена кипчак, канглы, йемек, ильбарн (?), рус, черкес и ас до моря
Мраков, и они все подчинились ему. Он (Бату) был человек весьма
справедливый и друг мусульман; под его покровительством мусульмане
проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены
мечети с общиной молящихся, имамом и муэззином. В продолжение его
царствования и в течение его жизни странам ислама не приключилось ни
одной беды ни по его (собственной) воле, ни от подчиненных его, ни от
войска его. Мусульмане туркестанские под сенью его защиты пользова-
лись большим спокойствием и чрезвычайною безопасностью. В каждой
иранской области, подпавшей под власть монголов, ему (Бату) принад-
лежала определенная часть ее, и над тем округом, который составлял ее
удел, были поставлены его управители. Все главари и военачальники
монгольские были подчинены ему (Бату) и смотрели (на него), как на
его отца Туши.
Когда Гуюк переселился из мира сего и сошел в ад, то все, кроме
сыновей Чагатая, согласились возвести на царство Бату. Они обратились
к Бату с просьбой принять престол монгольский и сесть на царство; все
они подчинятся его велению. Бату не согласился. (Тогда) они возвели
(на царство) Менгу-хана, сына Тули, сына Чингиз-хан... <...>
Тизенгаузен, П, с. 15.
61
Раздел II
Из «Истории завоевателя мира* Джувейни
<...> В своем становище, которое находится в пределах Итиля, Бату
устроил местопребывание и построил город, который называют Сараем.
Власть его распространялась на все владения. Он был государем, кото-
рый не придерживался никакой веры и секты, он считал только спосо-
бом познания божества и не был последователем ни одной из сект и
религиозных учений. Исчислить дары и щедроты его да измерить вели-
кодушие и щедрость его невозможно. Государи соседние, властители
(разных) стран света и другие (лица) приходили к нему на поклон.
Подносившиеся подарки, являвшиеся запасом долгого времени, еще преж-
де чем они могли поступить в казну, он целиком раздавал монголам,
мусульманам и (всем) присутствующим в собрании и ие обращал внима-
ния: малы они или велики. Торговцы с (разных) сторон привозили ему
различные товары; все это, что бы оно ни было, он брал и за каждую
вещь давал цену, в несколько раз превышавшую ее стоимость. Султанам
Рума, Сирии и других он жаловал льготные грамоты н ярлыки, и всякий,
кто являлся к нему, не возвращался без достижения своей цели. <...>
Тизенгаузен, II, с. 21-22.
Из «Книги* Марко Поло
Первым царем западных татар был Санн; был он сильный и могуще-
ственный царь. Этот царь Саин покорил Росию, Команию, Аланию, Лак,
Менгиар, Знч, Гучию н Хазарию; все эти области покорил царь Саин. А
прежде нежели он их покорил, все они принадлежали команам [кипча-
кам], но не были они дружны между собою н не составляли одного
царства, а потому команы потеряли свои земли и были разогнаны по
свету; а те, что остались на месте, были в рабстве у этого царя Саина <...>
Марко Поло, с. 227-228.
Из летописи «Связки жемчужин* Эль-Айии
О скончавшихся в 650 году (=14 март. 1252-2 март. 1253 г.) Бату-
хаи, сыи Душихана, сына Чингнзхана, умер в этом году в странах Север-
ных. Прозвище его было Саннхан, что значит «добрый царь». Царство-
вание его в странах Северных и землях Тюркских да Кипчацких продол-
жалось 10 лет. Он был вторым царем, владевшим ими, из рода Чингиз-
ханова. Столица этого царства называлась Сараем. <...>
Тизенгаузен, I, с. 505-506.
62
Правители Золотой Орды
1.2. Сартак
Из сочинения анНувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
<...> Когда Саннкан умер, то он оставил по себе трех сыновей: Тогана,
Берке н Беркеджара. Стал оспаривать у них царство дядя их, Сартак, сын
Душнхана, сына Чингнзхана, сделался полновластным правителем его
(царства), помимо их, и воцарился в 650 году. Это третий царь этого
дома. Царствовал он до самой смерти своей в 652 г. (=21 февр. 1254-
9 февр. 1255 г.); правление его продолжалось год и несколько месяцев.
У него не было сына. Боракшин, жена Тогана, сына брата его Батухана,
захотела, чтобы власть над Северными странами, после смерти Сартака,
досталась сыну ее, Туданменгу. Она обладала обширным умом н умени-
ем распоряжаться. Но с нею не согласились на это ни ханы, сыновья
Батухана, дяди сына ее, ни темникн. Увидев их сопротивление, она
вошла в сношения с Хулаку, сыном Тули, послала к нему стрелу без
перьев и кафтан без пояса и отправила к нему (посла) сказать: «нет более
стрел в колчане и налучье осталось без лука, приходи, чтобы принять
царство». Потом она отправилась вслед за послом и старалась добраться
до Хулаку и привести его в страны Северные. Народ, узнав, что она
замышляет, послал вслед за нею, вернул ее, несмотря на сопротивление
с ее стороны, и убил ее. <...>
Тизенгаузен , I, с. 150-151.
Из «Истории завоевателя мира» Джувейни
<..> Сартак был последователем христианской религии. Не успел еще
Сартак прибыть (туда), как прибыло повеление всевышнего, н (Бату)
приключилось то, что неизбежно (смерть) в месяцах года... Когда Сартак
прибыл к Менгу-каану, тот встретил его с почетом и уважением, отличал
его разными милостями над сыновьями и равными по достоинству и
отпустил его с такими сокровищами и благами, какие подобают такому
царю. Но не успел он (Сартак) добраться до своей орды, как достигнув
местности..., отошел по стопам отца своего. Менгу-каан отправил (в
Золотую орду) эмиров, обласкал жен, сыновей и братьев его (Бату) и
приказал, чтобы Боракчнн-хатун, старшая из жен Бату, отдавала прика-
зы и воспитывала сына Сартака, Улагчи, до тех пор, пока он вырастет и
заступит место отца. Но так как судьбе это было неугодно, Улагчи также
умер в том же самом году.
Тизенгаузен, И, с. 22.
63
Раздел II
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Что касается до Сартаха, то я не знаю, верует ли он во Христа, илн нет.
Знаю только, что христианином он не хочет называться, а скорее, как
мне кажется, осмеивает христиан. Именно он живет на пути христиан, то
есть Русских, Валахов, Булгаров Малой Булгарии, Солдайнов, Керкисов
и Аланов, которые все проезжают через его область, когда едут ко двору
отца его, привозя ему подарки; отсюда он тем более ценит христиан.
Однако, если бы явились Саррацины и привезли больше, их отправили
бы скорее. Он имеет также около себя священников несториан, которые
ударяют в доску и поют свою службу. <...>
Рубрук, с. И 7.
1.3. Берке
Из сочинения ан-Нувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
О царе Берке, сыне Батухана, сына Душнхаиа, сына Чнигизха-
на. Это четвертый из царей этого Северного государства. Вступление его
на престол Северного царства было в 652 году, после смерти дяди его
Сартака. Этот Берке сделался мусульманином и ислам его был прекрас-
ный. Он воздвиг маяк веры и установил обряды мусульманские, оказы-
вал почет правоведам, приблизил их к себе, держал их вблизи от себя,
сдружился с ними, и построил в пределах своего государства мечети и
школы. Он первый из потомков Чингизхана принял религию ислама; (по
крайней мере) нам не передавали, чтобы кто-нибудь из них сделался
мусульманином до него. Когда он стал мусульманином, то и большая
часть его народа приняла ислам. Жена его Джиджекхатуиь (также) сде-
лалась мусульманкой; она устроила себе мечеть из шатров, которую
возила с собою. <...>
Тизенгаузен, I, с. 151.
Из «Насировых разрядов» Джузджани
Берка-хаи, сын Туши, сына Чингиз-хана. Заслуживающие дове-
рия люди говорят, что Берка-хан, сын Туши-хана, сына Чингиз-хана,
родился в земле Чина или Кипчака, или Туркестана в то время, как отец
его Туши-хан взял Хорезм, и войско его (Туши) находилось в землях
саксннских, булгарских и саклабских. Когда мать родила Берка-хана,
отец его сказал: «Этого сына я делаю мусульманином, добудьте ему
64
Правители Золотой Орды
мусульманскую кормилицу, чтобы она его пуповину обрезала по-му-
сульмански и чтобы ои пил мусульманское молоко, ибо этот сын мой
будет мусульманином». Согласно этому указанию, пуповину его обреза-
ла кормилица по мусульманскому обряду, и он (Берка) пил мусульман-
ское молоко. По достижении им срока обучения и наставления собрали
несколько мусульманских имамов и выбрали одного из них для обуче-
ния его (Берка) Корану. Некоторые заслуживающие доверия люди рас-
сказывали, что обучение его Корану происходило в Ходженде, у одного
из ученых благочестнвцев этого города. По наступлении срока обреза-
ния над ним (Берка) совершили этот обряд, а по достижении им возму-
жалости в войско его были назначены все мусульмане, находившиеся в
стане Туши-хана. <..>
Выросши, Берка-хан, чтобы посетить оставшихся в живых и умерших
мусульманских святых и ученых, поехал из земли Кипчакской в город
Бухару, посетил их, вернулся восвояси и отправил доверенных людей к
халифу. Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывают, что он
дважды или более облачался в почетные одежды, (присланные ему от)
халифа еще при жизни брата его Бату-хана. Все войско его состояло из
30000 мусульман и в войске его была установлена пятничная молитва.
Люди, заслуживающие доверия, говорят, что во всем войске его такой
порядок: каждый всадник должен иметь при себе молитвенный коврик с
тем, чтобы при наступлении времени намаза заняться совершением его
(намаза). Во всем войске его никто не пьет вина и при нем (Берка)
постоянно находятся великие ученые из (числа) толкователей (Корана),
нзъяснителей хадисов, законоведов и догматиков. У него много бого-
словских книг, и большая часть его собраний и собеседований происхо-
дит с учеными. Во дворце его постоянно происходят диспуты относи-
тельно науки шариата. В делах мусульманства он чрезвычайно тверд и
усерден.
<...> Тот же сейид Ашраф-ад-дин рассказывал, что по смерти Бату-
хана остался сын его Сартак, чрезвычайно жестоко и несправедливо
обращавшийся с мусульманами. Сартак (этот) из страны Кипчакской и
Саксинской отправился ко двору Менгу-хана, чтобы по милости Менгу-
хана сесть на место отца (своего) Бату. Когда он дошел до тамгачскнх
земель Менгу-хана, (то последний) приняв его, отпустил его с почетом
восвояси. Приближаясь к своему дяде Берка-хану, он (Сартак) отказался
(от посещения его), свернул с дороги и не пошел к своему дяде. Тогда
Берка-хан отправил людей к Сартаку (сказать ему): «Я заступаю тебе
место отца; зачем же ты проходишь точно чужой и ко мне не заходишь?»
Когда посланные доставили Сартаку весть Берка-хана, то проклятый
Сартак ответил: «Ты мусульманин, я же держусь веры христианской;
65
Раздел il
видеть лицо мусульманское (для меня) несчастие». Да проклянет его
аллах многократно! Когда такая неподобающая весть дошла до того
мусульманского царя Берка-хана, то он вошел один в шатер, обмотал
шею свою веревкой, прикрепил цепь к шатру и, стоя, с величайшею
покорностью и полнейшим смирением плакал и вздыхал, говоря: «Гос-
поди, если вера Мухаммедова и закон мусульманский истинны, то дока-
жи мою правоту относительно Сартака». Три дня и три ночи он таким
образом рыдал и стонал, совершая обычные обряды, пока (наконец) на
четвертый день проклятый Сартак прибыл в это место и умер. Всевыш-
ний наслал на него болезнь желудка, и он (Сартак) отправился в преис-
поднюю. Некоторые рассказывали так: заметив на челе Сартака призна-
ки возмущения, Менгу-хан тайком подослал доверенных людей, кото-
рые отравили проклятого Сартака, и он сошел в ад. Берка-хан женился
на жене Бату; из рода Тушн-хана было всего 15 сыновей и внуков, (но)
все они отошли в геенну и (потом) все царство поступило в распоряже-
ние Берка-хана. По благодати мусульманства перешли во власть его
земли кипчакские, саксинские, булгарские, саклабскне и русские, до
северо-восточных пределов Рума, Дженда и Хорезма.
Тизенгаузен, И, с. 16, 17, 18-19.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> У Бату есть еще брат, по имени Берка, пастбища которого нахо-
дятся в направлении к Железным Воротам, где лежит путь всех Сарраци-
нов, едущих из Персии и из Турции; они, направляясь к Бату и проезжая
через владения Берки, привозят ему дары. Берка выдает себя за Сарра-
цина и не позволяет есть при своем дворе свиное мясо. <...>
Рубрук, с. 117.
Из летописи «Связки жемчужин» Эль Лини
О лицах, умерших в 655 году (=19 янв. 1257-7 янв. 1258 г.).
Беркехан, сын Саинхана, сына Дуцшихана, сына Чннгизхана, царь Та-
тарский в странах Северных. Он был двоюродный брат Хулавуна, и
вступил, как мы сказали, в правоверие. Между ним и султаном Эльме-
лнк-Эззахыром существовали союз н дружба и со стороны (Эльмелик)
Эззахыра не прекращалась ни переписка с ним, ни посылка послов к
нему. Между ним (Берке) и Хулавуном происходили битвы, о которых
мы говорили (выше). Он (Берке) любил ученых и благочестивых, но
главнейшим из добрых дел его было поражение им Хулавуна и рассеяние
66
Правители Золотой Орды
нм ратей его. Он был велнчайшнм нз царей Татарских; столицею царства
его был город Сарай. Умер он в этом (655-м) году и (так как) у него не
было потомка мужского рода, то вместо него воцарился Менгутемир,
сын брата его, Тогана, сына Душихана, сына Чингнзхана. <...>
Тизенгаузен, I, с. 510.
1.4. Менгутемир
Из сочинения ан Нувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
О царе Менгутемире, сыне Тогана, сына Батухана, сына Души-
хана, сына Чннгизхана. Это пятый из их царей в этом государстве. Он
сделался царем этого государства и вступил на престол царский в Сарае.
К нему перешло господство над странами Северными, Тюркскими и
Кипчацкимн, Железными воротами и тем, что к ним прилегает. Это было
в 665 году. Когда он воцарился, то султан Эльмелнк-Эззахыр Рукнеддин
Бейбарс Эссалихи, из стран Египетских, написал ему поздравление (со
вступлением на престол) и соболезнование о (смерти) дяди его, и под-
стрекал его против Абагн, сына Хулаку, возбуждая его против него, как
он поступал уже (прежде), когда писал к Берке. Это было в 666 году
(=22 сент. 1267-9 сент. 1268 г.).
Тизенгаузен, I. с. 153.
<„.> Дни (власти) Менгутемира продолжались до 679 г. (=3 мая 1280
-21 апр. 1281 г.), в котором он умер; известие о смерти его пришло в
земли Египетские в 681 году (=11 апр. 1282-30 марта 1283 г.). Причиною
его смерти был нарыв, который наскочил у него в горле; он проколол его
и умер от него в месяце ребиэльэввеле того года (в июле 1280 года).
Царствование его продолжалось около 14 лет. От Менгутемира осталось
9 сыновей: 1) Алгуй, мать которого, Джиджекхатунь, была в почете и
обладала большим умом, будучи из канского рода; 2) Бурлюк; 3) Сарай-
буга; 4)'Тогрулджа; 5) Балаган; 6) Тудан; 7) Токта, тот самый, который
впоследствии овладел государством; 8) Тудан н 9) Кутуган. Были у него
(еще) братья по отце: Туданменгу и Аукджи. Туданменгу был старший нз
них. Он отстранил сыновей брата своего от царствования и утвердился
сам на царстве после брата своего.
Тизенгаузен, I, с. 154-155.
67
Раздел 1!
1.5 Тудаменгу
Из сочинения ан Нувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
О царе Тудаименгу, сыне Тогана, сына Батухана, сына Душиха-
иа, сына Чингизхана. <...> Он шестой нз царей этого государства.
Султан Эльмелнк-Эльмансур Калавун, властитель стран Египетских и
земель Сирийских, отправил было к Менгутемнру двух послов: Шемсед-
днна Сонкора Эльгутми и Сейфеддина Балабана, окольничьего тюркско-
го, и вместе с ними послал 16 тюков с драгоценными материями следую-
щим лицам: царю Менгутемнру, Аукаджн, Туданменгу, Тулабуге, Ногаю,
который (в то время) уже начальствовал у них; часть материй была для
жен, как то: Джиджекхатуни, Олджайхатуни, Туйлунхатуни, Тудаюнха-
тунн, Султанхатуни, Хутлухатуни, часть для эмнров, как то: эмнра Маву,
начальника левого крыла, н эмира Танра, начальника правого крыла,
часть для Юклук (?), жены Аукаджи, н часть для султана Гыяседднна,
владетеля Румского. Прекрасные подарки эти состояли из тканей, драго-
ценностей, луков, панцырей и шлемов. Когда они оба (посла) прибыли,
то застали Менгутемира уже умершим и на престоле сидел Туданменгу.
Они поднесли подарки ему и он принял их. Туданменгу остался на
престоле до 686 года(=16 февр. 1287-5 февр. 1288 г.). Он стал выказы-
вать склонность к отшельничеству и отвращение от наблюдения за госу-
дарственными делами, пристрастился к факирам и шейхам и довольство-
вался в своей пище (малым). Ему сказали, что для царства необходим
царь, который бы заботился о делах его. Тогда он отрекся от престола в
пользу Тулабуги.
Тизенгаузен, I, с. 155.
1.6. Тулабуга
Из сочинения ап Нувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
О царе Тулабуге сыне Менгутемира, сына Тогана, сына Бату,
сына Душихана, сына Чингизхана. Он стал править Северными стра-
нами после отречения Туданменгу, в 686 году. Это седьмой нз царей
этого государства. Воцарившись, он отправился с войсками своими в
поход на Краков, пригласив с собою Ногая, сына Татара, сына Могола,
сына Душихана, того самого, которому, как мы сказали выше, в войне
с Хулаку, выкололи глаз, и приказал ему двинуться с находившимися
при нем тьмами. Тот направился к нему и они сошлись в указанном
месте, произвели грабительский набег на землю Краковскую, опусто-
68
Правители Золотой Орды
шили ее, избили (жителей) и вернулись. Усилилась (в то время) стужа
и выпало много снегу. Ногай с находившимися при нем (войсками)
отделился от него (Тулабуги), отправился на зимовья свои и прибыл
благополучно (домой). Тулабуга же пошел и сбился с дороги. Множе-
ство из бывших с ним погибло. Положение (критическое) довело его до
того, что люди его ели вьючный скот свой, охотничьих собак и мясо тех
нз них (людей), которые умирали от сильной степени постигшего их
голода. Он (Тулабуга) заподозрил, что Ногай с умыслом устроил ему
(эту) западню, и задумал против него недоброе. Это было причиною
убиения его (Тулабуги).
Об убиении Тулабуги. Убиение его произошло в 690 году(=1291),
вследствие того, что, возвратившись из похода иа Краков, он (Тулабуга)
собрался напасть на Ногая; на это согласились с ним те нз сыновей
Менгутемира, которые примкнули к нему. Но Ногай был старик опыт-
ный, ловкий и искусный в интригах. Дошло до него известие (о замысле
Тулабуги), но он скрыл его. Потом Тулабуга послал звать Ногая к себе,
под тем предлогом, что ему нужно посоветоваться с ним и узнать его
мнение. Ногай снесся с матерью Тулабуги и сообщил ей: «твой сын
молодой человек, и мне бы очень хотелось дать ему добрый совет и
научить его тому, что ему принесет пользу по части благополучия его
государства. Сообщить ему это я могу не иначе, как в уединении, куда не
зашел бы никто, кроме него». Он (Ногай) пожелал, чтобы он (Тулабуга)
выехал к нему навстречу с небольшим числом людей. Женщина эта
поддалась на его слова и посоветовала сыну своему согласиться с ним,
съехаться с ним и выслушать, что он скажет. Тулабуга распустил войска,
которые собрал, и послал к Ногаю пригласить его к себе. Тот снарядился
в путь со всеми бывшими при нем войсками, послал к тем сыновьям
Менгутемира, которые были расположены к нему (Ногаю), т. е. к Токте,
Бурлюку, Сарайбуге и Тудану, чтобы они прнсоедннилсь к нему, и потом
поспешно двинулся вперед. Приблизившись к месту пребывания Тулабу-
гн, в котором они условились сойтись, он оставил бывшее с ним войско
и сыновей Менгутемира, Токту с братьями, в засаде, взял с собою не-
большое количество людей и направился к Тулабуге. Тулабуга выехал к
нему навстречу; из сыновей Менгутемира при нем находились Алгуй,
Тогрулджа, Балаган, Кадан и Кутуган, т. е. те, которые пристали к нему.
Съехавшись, Тулабуга и Ногай вступили в разговор, и Тулабуга только
тогда заметил (в чем дело), когда уже подошли кони сторонников Ногая.
Он растерялся. Выступило вперед войско; Ногай приказал им (воинам)
спешить с коней Тулабугу и бывших при нем сыновей Менгутемира, и их
спешили. Потом он приказал связать их и их связали. Затем он сказал
Токте: «этот (т. е. Тулабуга) присвоил себе царство отца твоего, а эти
69
Раздел II
(т. е. братья твои), сыновья отца твоего, согласились с ним схватить и
убить тебя. Я передал их тебе; убей их ты, как хочешь». Он умертвил их
всех.
Тизенгаузен, I, с. 155-157.
1.7. Тохта
Из сочинения ан-Иувайри «Краткий предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
О царе Токте, сыне Менгутемира, сына Тогаиа, сына Батухана,
сына Душнхана, сына Чингнзхана, Это восьмой нз царей этого госу-
дарства. Он стал править Северными землями в 690 году (=1291 г.),
вследствие того, что по умерщвлении Тулабуги и пяти братьев его,
сыновей Менгутемира, Ногай возвел его на престол царский и устроил
дела его государства, поручил ему тех нз оставшихся братьев его, кото-
рые действовали с ним заодно, и сказал: «эти братья твои будут к услугам
твоим, благоволи к ним!» Ногай вернулся в свои владения, но остались
у него в памяти те из эмиров, которые с Тулабугой действовали против
него, когда он послал к нему (Ногаю) звать его к себе.
Тизенгаузен, I, с. 157.
Из летописи «Связки жемчужин» Элъ Дини
Об умерших в 713 г. (=28 апр. 1313-16 апр. 1314 г.). Царь Токтай,
сын Менгутемира, сына Тогана, сына Бату, сына Душнхана, сына Чин-
гнзхана, государь Татарский в Северных странах, умер в этом году в
местности, называемой Курна, на расстоянии 10 дней (пути) от города
Сарая. Когда упомянутый Токтай умер, то он не оставил по себе
сына. Царствование его продолжалось 23 года; от роду ему было в день
смерти 30 лет. Он был (человек) энергичный и отважный, веры уйгурс-
кой, (состоящей) в поклонении идолам и звездам, уважал бахшей (=лам),
мудрецов и врачей и почитал мусульман более всех (других людей).
Войско его было огромное. Говорят, что он (однажды) отрядил нз каж-
дого десятка по одному (человеку) и что отряд (этот) достиг 150.000
человек. Смерть его последовала в рамазане этого года (=20 дек. 1313-
18 янв. 1314 г.), а (другие) говорят в предшествовавшем ему году (=янв.
1313 г.). <...>
Тизенгаузен, I, с. 514.
70
Правители Золотой Орды
1.8. Узбек
Из «Книги назидательных примеров и Сборника
подлежащего и сказуемого по части истории
Арабов, Иноземцев и Берберов» Ибн Хальдуна
Узбек, сын Тогрулджая, сына Менгутемира. Когда умер Ток-
тай. то наместник его, Кутлуктемир, возвел на престол Узбека, сына
брата его Тогрулджая, по совету хатуии Баялуии, жены отца его Тог-
рулджая. Он (Кутлуктемир) обязал его (Узбека) принять ислам. Он
(Узбек) сделался мусульманином и устроил мечеть для (совершения)
молитвы. Некоторые из эмиров его не одобрили этого, и он (Узбек)
убил их. Он женился на хатуни (Баялуни), жене отца своего, так как
последний был неверный огнепоклонник. Кутлуктемира, наместника
своего отца, он поставил над Хорезмом и Ургенджем, отставив от
управления ими брата хатуни Баялуни. Была дружба между Токтаем
и царями Египетскими. Токтай умер в то время, когда послы его
находились у Эльмелик-Эннасыра Мухаммеда, сына Калавуна. Они
возвратились к Узбеку с почетом и Узбек возобновил дружбу с ним
(Египетским султаном), подослал к нему Кутлуктемира по поводу
одной знатной женщины их (Татар), возбуждая его жениться на ней,
и назначил ему дочь Бурлюка, брата Токтая. Переговоры по этому
предмету возобновлялись до тех пор, пока дело было покончено.
Сговоренную царевну отправили в Египет. Эннасыр заключил с нею
(брачный) договор и женился на ней, как об этом упомянуто в расска-
зе о нем. Потом возникла вражда между Узбеком и Абусаидом, царем
Татарским в Ираке, (одним) из Хулавуидов, Узбек отправил войска
свои в земли Адзербейджанские. Душиханиды заявили притязание,
что Тавриз и Мерага принадлежат им, ибо когда Кан (главный хан)
послал Хулаву для завоевания владений Исмаилитов и взятия Багда-
да, то он (Хулаву) потребовал много войска и (потому) с ним отпра-
вилось (также) войско этих северных народов, которым в вознаграж-
дение (за это) назначены были Тавриз и Мерага. По смерти Хулаву,
Берке потребовал от сына его, Абаги, чтобы он позволил ему постро-
ить в Тавризе соборную мечеть и дом для ткания одежд и вышивок.
Он (Абага) позволил ему (это) н он (Берке) построил то и другое, но
когда между ними произошел разрыв, то (все) это было уничтожено.
Потом они заключили мир между собою и дело возобновилось. Души-
ханиды заявили притязание, что Тавриз и Мерага принадлежат к их
владениям, и не переставали предъявлять это требование. Когда слу-
чилась эта вражда между Узбеком и Абусаидом, то дело началось с
нападения (Узбека) на Муган. Война между Узбеком и Абусаидом не
71
Раздел II
прекращалась до самой смерти Абусаида в (7)36 году (=1335-1336).
Потом умер кан Узбек в(7)42 году (=1341-1342).
Тизенгаузен, I, с. 384-388.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
О великом султане Мухаммеде Узбекхане
Имя его Мухаммед Узбек... слово хан у них значит султан. Это султан
(обладатель) огромного царства, силен могуществом, велик саном, вы-
сок достоинством, сокрушитель врагов Аллаха, жителей Констатинопо-
ля Великого, и (усердный) борец за веру в войне с ними. Владения его
обширны и города велики. В числе их: Кафа, Крым, Маджар, Азов,
Судак, Хорезм и столица его (султана). Сарай. Он один из тех семи царей,
которые величашие и могущественнейшие цари мира, а это (суть): вла-
дыка наш (государь Марокканский — Сост.), повелитель правоверных,
тень Аллаха на земле его, представитель победоносной рати, которая не
перестанет вступаться за истину до наступления (рокового) часа, да
подкрепит Аллах дело его и возвеличит победу его; султан Египта и
Сирии; султан обоих Ираков; этот султан Узбек; султан земель Туркеста-
на и Мавераннехра; султан Индии и султан Китая. <...>
Тизенгаузен, I, с. 290.
Из «Истории» Хайдера Рази
<...> Узбек был царем всего улуса Джучи-хаиа до конца правления
султана Абу-Са‘ида и в 722 г. хиджры (=20 I 1322-9 1 1323) у него не
осталось соперников. После него улус Джучи стал называться улусом
Узбека. Узбек-хаи умер естественной смертью в 743 г. (=6 VI1342-25 V
1343). Он правил 30 с лишним лет, принял мусульманство и выдал свою
дочь замуж за Мелик-Насира, правителя Египта. Он (Узбек-хан) был
крайне храбр и милостив и имел обширное государство, длина его обла-
сти была 600 фарсахов.
Тизенгаузен, II, с. 213.
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Узбек-хана, сына Тогрул-хана. <...> В
его правление Дешт-и-Кипчак, который всегда был обиталищем неверия
и ереси и местопребыванием смуты (булкак) и нечестия, стал страной
72
Правители Золотой Орды
поклонения (аллаху), и (там) были основаны благотворительные учреж-
дения и места поклоиення. <...>
Тизенгаузен, И, с. 128.
1.9. Тинибек
Из «Биографии султана Элъмелик-Эннасыра»
В 743 году (=6 июня 1342-25 мая 1343 г.) пришло (в Египет) известие
о смерти царя стран Берке, хана Узбека, сына Тогрыла, и о том, что он
умер в Новом Сарае, в месяце шеввале 742-го года, оставив трех детей
мужского пола: старшего Тинибека, среднего Джанибека и младшего
Хыдрбека. Перед смертью своею, он отправил старшего своего сына
Тинибека, с войском, в земли джагатайские, первые (ближайшие) из
хатайских областей, для завоевания этих стран. Когда царь Узбек умер,
то эмиры государства постановили, чтобы средний сын его, Джанибек,
правил государством до времени прибытия старшего брата его, Тинибе-
ка. Узнав о смерти отца своего, Узбекхана, Тинибек вернулся, направля-
ясь к Сараю, чтобы сесть на престол царский. Когда он приблизился к
нему, то царь Джанибек посоветовался с матерью своею и сказал ей: «вот
теперь является брат мой, чтобы отнять у меня царство». Все три брата
были единоутробные братья, но мать любила Джанибека больше других
двух. Они (Джанибек и мать) сговорились с эмирами выйти к брату его
Тинибеку навстречу и, сошедшись с ним, убить его. Они и отправились к
нему, и когда он был пред ними, то они, овладев им, убилн его в городе
Сарайчуке, и вернулись к царю Джанибеку, чтобы уведомить его о
случившемся. Затем он привязался за что-то к младшему брату своему,
Хыдрбеку, убил его также, стал царствовать самодержавно, и приказал
всем Татарам (или старшинам?) из жителей своего государства надеть
чалмы и ферязи. Это не было у них принято, но они одели их. Затем он
отправил от себя послов и подарки к властителю Египта.
Тизенгаузен, I, с. 263-264.
1.10. Джанибек
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Джаннбек-хана, сына Узбек-хаиа. <...>
Весь улус Узбека он обратил в ислам, разрушил все капища идолов,
воздвиг и устроил много мечетей и медресе. Все свое внимание он обра-
тил на благополучие людей ислама. Много людей превосходных и уче-
ных из разных краев и сторон государств ислама направились к его
73
Раздел II
двору. Сыновья эмиров Дешта в его время почувствовали склонность к
приобретению совершенств и изучению наук, каждый из них стал един-
ственным своего времени, так что результаты мыслей и плоды умов их
до сих пор передаются на всех собраниях и сборищах. Все обычаи,
которые в тех странах подобны обычаям жителей стран ислама, ввел в
том государстве он. (В то время) распространилось известие о притесне-
ниях потомков Чупана и о том, что Ашреф овладел государством Иран.
Джанибек-хан с большим войском направился в Азербайджан, захватил
Ашрефа и убил после большой конфискации (мусадара). Вожди стран
Рума, Сирии, Джезиры, Диярбекра, Фарса и Ирака покорно и охотно
направились ко двору (Джанибека) и единогласно просили, чтобы он
посадил на престол в Азербайджане Бердибека, старшего (своего) сына.
Он сам ушел обратно. Когда от восшествия Бердибека прошло 6 месяцев,
Джанибеку приключилась болезнь. Тоглу-бай, который был одним из
столпов его державы, поспешно отправил человека в Азербайджан и
вызвал Бердибека, чтобы, если отец его умрет, царство досталось ему.
Бердибек из-за любви, которую он имел к трону Дешт-и-Берке, бросил
Азербайджан и поспешно направился через Дербенд в орду. СЮ спутни-
ками он среди ночи расположился в доме Тоглу-бая. Случайно Джани-
бек-хану стало лучше, он поднял голову от подушки болезни и хотел на
другой день снова присутствовать в диване. Один из доверенных людей,
который узнал о прибытии Бердибека, доложил Джаиибеку обстоятель-
ства этого. Джанибек забеспокоился и посоветовался об этом с Тогай-
Тоглу-хатун. Хатун нз-за любви к сыну постаралась представить эти
слова ложными. Джанибек вызвал Тоглу-бая иа личную аудиенцию и, не
зная, что ветром этой смуты является он, стал говорить с ним об этой
тайне. Тоглу-бай встревожился, под предлогом расследования вышел
наружу, тотчас (снова) вошел внутрь с несколькими людьми, которые
были в согласии (с ним), и Джанибека тут же на ковре убили.
Тизенгаузен, II, с. 128-129.
1.11. Бердибек
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Берднбек-хана, сына Джанибека. <...>
Он (Берднбек) вызвал к себе всех царевичей и за один раз всех их
уничтожил. Одного его единородного брата, которому было 8 месяцев,
принесла на руках Тайдулу-хатун и просила, чтобы он пощадил это
невинное дитя. Бердибек взял его из ее рук, ударил об землю и убил. Три
года он правил самостоятельно, но, наконец, переселился с трона под
74
Правители Золотой Орды
доску гроба и никого из рода султанов Кок-орды не осталось в живых.
После этого, дабы дела царства не расстроились, эмиры, согласившись
(между собой), возвели на трон царства неизвестного человека, под
предлогом, что он Кельдибек, сын Джанибек-хана. Этот человек счел
порукой своей жизни гибель эмиров, тайно вызывал каждого из них и
заставлял заниматься покушениями друг на друга. <...>
Тизенгаузен, II, с. 129.
Из сочинения Абу-ль-Гази
«Родословное древо тюрков»
Ханствованне Бнрдн-бек-хана, сына Джанн-бекова. После смерти
Джани-бека, Бирди-бек-хан прибыл из Адзербайджана (Тебриза) в Са-
райчик; три дня продолжался траур. По окончании траура все царевичи и
эмиры поставили Бирди-бека в ханы. Бирди-бек был человек жестокий,
нечестивый, с душой черной, злорадной. Из своих братьев, и старших и
младших, из близких родственников никого не пощадил, всех предал
смерти, желая упрочить за собой государство: он не понимал, что здешняя
жизнь преходяща. В самом деле, царствование его не продолжалось и двух
лет: он умер в семьсот шестьдесят втором году (1361 н. э.). Бирди-беком
кончилась прямая линия детей Саин-хановых. Ныне между узбеками есть
пословица: «В Бирди-беке ссечен ствол гранатового деревам. После него в
Дешт-Кипчаке царствовали потомки других сынов Джучи-хановых.
История Татарии, с. 63—64
1.12. Борьба за престол и
восстановление единства Орды
(1359-1380 гг.)
Из «Извлечений из турецкой рукописи,
содержащей историю крымских ханов»
<...> Со смертью Бердибека род Саина пресекся, между потомками
Джуджи произошли раздоры, и на престол Саинов восходили на короткое
время один за другим ханы из рода брата Саинова, Шейбана, по имени
Хизр, Базар и Барун. Потом появился и, одолев их всех, самовластным
государем сделался Рус-Хан из потомков Герде, из колена белого шатра.
Далее ханствовал Токтамыш-Хан из колена голубого шатра, потомок
Токтимура, от которого происходят и теперешние ханы Крымские. <...>
Записки Одесского общества
истории и древностей, т I. с. 380-381.
75
Раздел П
1.13. Тохтамыш
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Токтамыша, сына Туй-ходжи-оглана.
<...> Он был царем способным, храбрым, с хорошим обращением, краси-
вым. Справедливость и хороший характер его общеизвестны. Одиако из-
за иеблагодариости, которую он проявил по отношению ко двору Тиму-
ра, все эти его хорошие качества и похвальные свойства пропали и
погибли. Это было так, что Тимур, вследствие благосклонности, которую
ои имел к нему, обсуждал с ним кое-что из государственных дел царства
и дал ему испить кое-чего из тайн завоевания и владычества над миром.
Характер его ие вместил этого, и он хотел в этих же вопросах противо-
речить своему учителю. Это не удалось. <...> Итак, когда Токтамыш
одолел врагов державы, он послал Тимуру сообщение о победе (фатх-
намэ), наполненное разными видами лести. Его величество послал ему в
ответ несколько милостивых советов, как держать власть и державу. Он
обратил его внимание на полезное и скверное, общее и частное, и послал
бесчисленные дары и подарки. Токтамыш, согласно этому рассказу, так-
же обманывал правителей отдаленных пограничных областей, пока за-
получил их (к себе); тех из них, кого он нашел пригодным оставить при
себе, удержал, тех, которых нашел пригодными для охраны этих границ,
вернул обратно, а тех, которые не соответствовали его пользе, уничто-
жил. Он овладел властью во всем улусе от границы Либка, крайнего
населенного места на севере, до пределов Кафы и сделал (своей) столи-
цей Сарай султана Берке. В продолжение 17 лет он находился на ханском
престоле, после же этого, вследствие бунта и неблагодарности (по отно-
шению) к Тимуру, он оказался на границе гибели и исчезновения, ли-
шился крова и дома и, наконец, умер естественной смертью в 800 г. (= 24
IX 1397-12 IX 1398) в пределах Тулииа. После его поражения, когда
Тимур ушел обратно, Тимур-Кутлуг, сын Тимур-бек-хана, который на-
шел убежище при государевом дворе, и Идигу, сын Балтычака, отстали
от Тимура и вернулись в стремлении (завладеть) узбекским улусом. До
прибытия их Чинтек-оглан собрал беглецов из племен (уймак) и торгов-
лей улуса узбекского возбудил базар царства в своем уме. Когда получи-
лось известие о прибытии Тимур-Кутлуг-оглана и все племена (иль)
стали отставать (от него), Чинтек со своими приближенными бежал, и
царство досталось Тимур-Кутлугу, а эмирство Идигу.
Тизенгаузен, 11, с. 132-133.
76
Правители Золотой Орды
1.14. Тимур-Кутлуг
Из «Анонима Искендера»-
Рассказ о царствовании Тнмур-Кутлуг-хана, сына Тнмур-бек-
хана, сына Мухаммеда. Перед тем, как ои (Тимур-Кутлуг) взошел на
престол царства, Токтамыш бежал в Либка. С большим войском он снова
пришел с той стороны, чтобы отразить Тимур-Кутлуга. На берегу реки
Итиль они дали сражение. После многих боев Токтамыш бежал, и боль-
шая часть войска урусов была убита руками узбеков. После этого Тимур-
Кутлуг и Идигу, из-за потребности времени, стали действовать совмест-
но в делах государства и в небольшое время привели в порядок ушедшее
из рук царство. Когда истекло 6 лет его (Тимур-Кутлуга) правления и
дела царства пришли целиком в прежний порядок, однажды он заснул
после длительного пьянства, его дыхание прекратилось, и он скончался.
После него снова государство пришло в беспорядок и улус узбекский по
своему обычаю стал искать славного уруга Чингиз-хаиова. Идигу по
необходимости посадил на трои Шадибек-оглана, который по праведно-
сти и способностям был известнейшим и старейшим.
Тизенгаузен, II, с. 133.
1.15. Шадибек
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Шаднбек-хана. < ...> Он был царем, ищу-
щим спокойствия, желающим безопасности. Всю свою жизнь он прово-
дил в удовольствиях и наслаждениях. Так как Идигу установил тонкие
обычаи (тура) и великие законы (ясак) и люди из привольности попали
в стеснение, то Шадибек тайно хотел уничтожить его. Пока он так думал,
Идигу узнал то. что у него в уме, и хотел до возникновения смуты
принять меры против его дела. Шадибек узнал и с престола царства
бежал в сторону Дербенда Бакинского, укрылся у эмира Шейх-Ибрахи-
ма Дербендского и там и умер.
Тизенгаузен, И, с. 133-134.
1.16. Тимур-султан
Из «Анонима Искендера»
Рассказ о царствовании Тнмур-султана, сына Тимур-Кутлуга,
сына Тимур-бека. Хотя после бегства Шадибека Идигу послал послов,
требуя (выдать) его, Шейх-Ибрахим не подчинился приказу Идигу. Пос-
77
Раздьл 11
ле этого Идигу, также по необходимости, посадил на престол царства
Тимур-султана из-за согласия, которые было (у него) с его отцом. Снова
больное государство выправилось. Затем Идигу дал ему свою дочь, дабы,
благодаря родству, сузился доступ для разговоров подстрекателей. Так
протекло некоторое время, и Тимур-султан совсем понравился людям,
они склонились к тому, чтобы уничтожить Идигу. Между ними возникла
вражда и озлобление, так что они один — два раза сражались (друг с
другом). Так как у узбеков всегда было стремление к проявлению держа-
вы потомков Чингиз-хана, то они, кто из подражания, а кто из почтения,
направились служить двору Тимур-султана, и он стал сильным. Идигу по
необходимости распрощался со своим государством и бежал в Хорезм.
Тимур-султан пришел, осадил (его) и несколько раз между ними были
ожесточенные сражения. В это время сыновья Токтамыша Джелаль-ад-
дин-султан. Султан-Хусейн и Мухаммед неожиданно бросились в тот
улус. Некоторые, которые во время правления их отца видели много
благополучия, явились к ним, некоторые другие из подражания также
перешли к ним. Когда Тнмур-султан перестал осаждать Хорезм, он на-
правился против них. (Дело) дошло до того, что улус отстал от него и
присоединился к детям Токтамыша. Поневоле, с поводьями свободной
воли в руках принуждения, он иа распутье двух дорог избрал бегство и в
этом же бедствии умер.
Тизенгаузен, II, с. 134.
1.17. Джелаль-ад-дин-султан
Из «Анонима Искендера»
Правление Джелаль-ад-днн-султана, сына Токтамыша. Он был
царем достойным, уважаемым, красивым, красноречивым. Большую часть
времени онзаседал с достойными (людьми). Из-за крайнего благодушия
и личной храбрости, он совершенно оставил в пренебрежении путь бла-
горазумия и осторожности и отдал естественному ходу дел конечную
нужду государства (?). Вследствие этого в недолгое время произошло
много несчастий, и дела, пришедшие в порядок, расстроились. Так как в
его заседаниях у таджиков была полная власть, монгольские эмиры
оказались стеснены и соблазняли его брата Султан-Мухаммеда до тех
пор, пока в фантазии его не возникла мысль о царстве. Подстрекаемый
эмирами, он высунул голову из воротника смуты. После того как брат его
правил один год, он в полночь неожиданно захватил его на троне и
безжалостно убил. <...>
Тизенгаузен, П, с. 134.
78
Правители Золотой Орды
2. Золотая Орда под властью темников
2.1. Ногай
Из «Летописи Бейбарса»
В 692-м году (=12 дек. 1292-1 дек. 1293 г.) Ногай отправил жену свою
Байлакхатунь к царю Токте с посланием, которое она повезла к нему, и
с указанием, которое он ей поручил передать ему. Когда она прибыла в
орду, то он встретил ее с почетом и ублажал ее пирами и подарками. Так
она пропировала несколько дней. Потом он спросил ее о причине ее
прибытия. Она ответила ему: «отец твой говорит тебе, что на пути твоем
осталось еще несколько терну; так ты очисть его». А что это за терн?
Спросил он. — Тогда она назвала ему эмиров, которых ей указал Ногай,
как-то: Кильтикая, Ютука, Каракуюка, Маджара, Баринтокту. Куби, Юку,
Туратемира, Алтемира, Туку, Байтару, Баймеликтемира, Байтуктемира,
Байгурактаджи, Баруха, Малджуку, Бурулги, Кунджука, Судука, Карад-
жича, Хаджари, Ишку и Баянджи. Это те, которые соединились с Тула-
бугой против Ногая. Когда она передала ему это послание и сообщила
ему это словесное поручение, то он (Токта) потребовал к себе этих
эмиров одного за другим и умертвил их всех. Байлакхатунь вернулась к
Ногаю и сообщила ему об умерщвлении их. Тогда улеглось беспокойство
его и прекратилось опасение его. Получили (тогда же) силу дети и внуки
его. а было у него детей мужского пола трое: Джека, Тека — оба сына
были от одной матери — и Турай от другой жены, да дочь, по имени
Тугулджа, и сын дочери, который назывался Актаджи. Дочь эта была
замужем за некиим Тазом, сыном Мунджука. Усилилось могущество их
и окрепли власть и значение их.
В 693 году (=2 дек. 1293-20 нояб. 1294 г.) Ногай, сын Татара, сына
Могола (яс), сына Чингизхана, правитель в Северных областях, казнил
множество татар. Мы уже говорили о том, как он выдвинулся и усилился
в этих странах, благодаря жене царя их Менгутемира, по имени Джид-
жекхатуни. Она правила (государством) во времена мужа своего и в
царствование Туданменгу, севшего на престол после него. Стал им в
тягость гнет ее, и они пожаловались на нее Ногаю, который приказал
задушить ее. Она и была задушена... <...>
В 697 году (=19 окт. 1297-8 окт. 1298 г.) началась вражда между
Токтой ... и между Ногаем по (разным) причинам, из которых одна та,
что Байлак, жена Ногая, стала бояться двух сыновей его (Ногая), Джеки
и Теки, которые выказывали ей непочтение и презрение; она настроила
против иих Токту и послала к нему подстрекать его против них. Другая
причина та, что некоторые эмиры Токты почувствовали страх вслед-
79
Раздел II
ствие одного дела, дошедшего до них о нем, покинули его и ушли к
Ногаю, который принял их (у себя), обласкал их, отвел им места на своей
земле и одного из них, Таза, сына Мунджука, женил на дочери своей.
Токта послал (к Ногаю) требовать их от него, ио тот не выдал их ему. Это
разгневало его (Токту) и раздражило.
В этом же (697) году царь Токта, сын Менгутемира, царь Татарский,
отправился на войну против Ногая и сыновей его, когда они выказали
ему сопротивление и выступили против него врагами, а это (произошло)
оттого, что Ногай долгое время был правителем царства, неограниченно
распоряжавшимся Берковичами, смещал тех из царей их, кто ему не
нравился и ставил (тех), кого сам выбирал, как мы уже сказали выше, да
хотел, чтобы это так продолжалось (и впредь) и чтобы он (Ногай)
оставался правителем этих стран. Но Токте не понравилось быть подвла-
стным ему; он старался сразиться с ним и хлопотал о войне с ним. Дошло
до Ногая и сыновей его известие о приближении его (Токты) к нему и о
намерении его воевать с ним (Ногаем) и собрал он войска, бывшие при
нем, да тьмы, находившиеся под его начальством, и предводителей,
присоединившихся к нему и подчинившихся ему... Каждый из этих двух
двинулся, чтобы устремиться на своего противника. Они сразились при
реке Яса (Аксай?), лежащей между владениями Токты и владениями
Ногая. Токта и войска его потерпели поражение и обратились в бегство.
Добежали они до реки Дона; часть из них переправилась через нее и
спаслась, а часть бросилась в нее и утонула. Ногай приказал своим
войскам не преследовать бегущих и не бросаться на раненых, захватил
добычу, пленных и багаж (непрительский) и вернулся восвояси.
<...> Ногай, поразив царя Токту, овладел областями (его) и послал
сына дочери своей в земли Крымские, чтобы собрать подати, наложен-
ные на жителей его. Тот пришел в Кафу, а это город (принадлежащий)
Генуэзским Франкам, между Стамбулом и между Крымом, и потребовал
от ее жителей денег. Они угостили его, поднесли ему кое-что для еды и
вино для питья. Он поел, да выпил вино и одолело его опьянение. Тогда
они (жители) напали на него и убили его. Известие об умерщвлении его
дошло до Ногая, деда его, который отправил в Крым огромное войско.
Оно ограбило его (город Кафу), сожгло его, убило множество Крымцев,
взяло в плен находившихся в нем купцов мусульманских, алланских н
франкских, захватило имущество их, ограбило Сарукерман, Кырк-Йери
(= Чуфуткале), Керчь и др.
В этом году (699 г. — Сост.) (=28 сент. 1299-15 сеит. 1300 г.) царь
Токта, сын Менгутемира, решился пойти войною на Ногая, чтобы ото-
мстить ему и затушить огонь гнева своего. Случилось так, что несколько
эмиров Ногаевых, на которых он вполне полагался н которые полага-
лись иа него, покинули его и ушли к Токте. Благодаря им. укрепилась его
80
Правители Золотой Орды
решимость и усилилось желание отомстить. <...> Оба войска сошлись в
местности, называемой Куканлык, и сразились. Поражение постигло
Ногая во время заката солнца. Сыновья и войска его обратились в
бегство и разбрелись в разные стороны. Он же оставался на коне; но он
уже был в преклонных летах и глаза его были покрыты волосами бровей
его (мешавшими ему видеть); старость его одолела и ослабила его силу.
Настиг его Русский из войска Токты; он (Ногай) сообщил ему, кто он
такой и сказал ему: «не убивай меня, я Ногай, а отведи меня к Токте; мне
нужно с ним сойтись и переговорить с ним». Но Русский не поддался его
словам, а тотчас тут же отрубил ему голову, принес ее к царю Токте и
сказал ему: «вот голова Ногая», Тот спросил его: «что же надоумило
тебя, что это Ногай?» Тот ответил: «он сам мне поведал об этом и просил
меня не убивать его, но я не послушался его и кинулся на него». Токта
вознегодовал на это сильным гневом и отдал приказание насчет (казни)
Русского. Он был убит за то, что умертвил такого великого по сану
человека, а не представил его султану. Он (Токта) сказал: «правосудие
требует смерти его, чтобы не явился снова кто-нибудь, который сделал
бы подобное этому». Токта вернулся в свою ставку. <...> Что же касается
сыновей Ногая и тех, которые уцелели из войска их, то они скрылись под
прикрытием ночи и тайком пробрались через массы войск Токты, откли-
каясь их лозунгом, чтобы они их приняли за своих. Лозунг же их, как
рассказывал один из очевидцев сражения, был Итиль Яик. Спасались
они в эту самую ночь, ночью же двинулись в путь и вернулись восвояси.
Из жен и детей их взято было в плен многое множество и несметное
скопище. Они были проданы в разные места и увезены в (чужие) страны.
В областях Египетских султан и эмиры накупили множество людей,
которых привезли туда купцы. Оии (пленные) добровольно приняли
ислам; старательно и с любовью творили молитвы. (Таким образом) они
стали поборниками религии и сподвижниками веры. Аллах предопреде-
лил, извод их из родины и пленение их из среды родичей и братьев,
чтобы извлечь из их мраков неверия к свету веры и поставить их свето-
чем ислама, и чтобы они острием меча защищали религию пророка — да
будет привет ему! ...
Из сыновей Ногая остался только младший, по имени Турай. Он
(Токта) поставил Янджи, сына Курмыши, на место брата его Абаджи, а
двух сыновей своих, Тукулбугу и Ильбасара, отправил во владения Но-
гая. Что касается Тукулбуги, то он утвердился в Исакчи, на реке Дуиае и
на местах, прилегающих к Железным Воротам, где находились станови-
ща Ногая, а Ильбасар устроился на реке Яике. Так перешли Северные
области вполне к царю Токте.
Тизенгаузен, 1. с. 108-112, 113-115, 117.
81
Раздел II
2.2. Мамай
Из «Книги назидательных примеров и Сборника
подлежащего и сказуемого по части истории
Арабов, Иноземцев и Берберов» Ибн Хальдуна
Мамай, завладевший Сарайским царством. По смерти Бирдибе-
ка, ему наследовал сын его, Токтамыш, малолетний ребенок. Сестра его,
Ханум, дочь Бирдибека, была замужем за одним из старших монгольс-
ких эмиров, по имени Мамай, который в его царствование управлял
всеми делами. К владениям его принадлежал город Крым. В то время его
там не было (?). Было также несколько (других) эмиров монгольских,
поделившихся в управлении владениями в окрестностях Сарая; они были
несогласны между собою и правили своими владениями самостоятельно.
Так Хаджичеркес завладел окрестностями Астрахани, Урусхан своими
уделами; Айбекхан таким же образом. Все они назывались походными
эмирами'. Когда Бирдибек умер и (верховной) власти не стало, а этн
(эмиры) правили самостоятельно в провинциях, то Мамай выступил в
Крым, поставил ханом отрока из детей Узбека, по имени Абдуллаха, и
двинулся с ним в Сарай. Токтамыш бежал оттуда и отправился в царство
Урусхана, (находившееся) в гористой области Хорезма, а Мамай овладел
Сарайским престолом и возвел на него Абдуллаха, которого поставил
(ханом). У него стал оспаривать его (престол) один из эмиров государ-
ства, который поставил (ханом) из детей канских другого, по имени
Кутлуктемира. Мамай победил обоих и убил их. Потом Токтамыш из
царства Урусхана в стране Хорезмской перебрался в царство потомков
Джагатая, сына Чингизхана, в Самарканд и Мавераннехр; им в то время
завладел султан Тимур, (один) из эмиров монгольских, который поста-
вил из них (ханом) отрока, по имени Махмуд Сюргатмыш, женился на
матери его, и стал править им самовластно. Тут Токтамыш остался;
потом перессорились эмиры, которые овладели областями Сарайскими.
Хаджичеркес, владетель Астраханских уделов, пошел на Мамая, победил
его и отнял у него Сарай. Мамай отправился в Крым и стал править им
независимо. Когда Хаджичеркес ушел из своего владения, то Урусхан
послал войска свои из горной страны Хорезмской, которые осадили
Астрахань. Хаджи выслал свои войска против них с одним из эмиров
своих, который прибегнул к хитрости, успел отогнать их от Астрахани,
потом внезапно напал на них и на эмира, предводительствовавшего ими.
Хаджичеркес был очень озабочен этой враждой. Против него выступил
Айбекхан, отнял у него Сарай и несколько времени самовластно правил
' Может быть, следует читать «Эмирами левого крыла* — прим. В.Г.Тизенгаузена.
82
Правители Золотой Орды
им. Потом он погиб и после него Сараем правил сын его Карнхан (?).
Против него выступил Урусхан из гор Хорезмских и отнял у него Сарай.
Карихан (?), сын Айбекхаиа, бежал в свои первоначальные уделы. Урус-
хан утвердился в Сарае, а Мамай в Крыме; ему же принадлежали земли
между Крымом и Сараем. Это произошло в течение (7)76 г. (=1374-
1376), Токтамыш находился в это время у султана Тимура и Джагатаидов
в Мавераннехре. Но душа Токтамыша стремилась к владению предков
его в Сарае. Султаи Тимур сиарядил с ним войско и он (Токтамыш)
отправился туда. Когда он добрался до гор Хорезмских, то тут ему
заградили путь войска Урусхана и разбили его. Он бежал и возвратился
к Тимуру. Потом Урусхан умер около лета этого года. Султан Тимур
выступил с войсками вместе с Токтамышем, на помощь ему, до границы
своих владений, и возвратился восвояси, Токтамыш же отправился даль-
ше и, завладев уделом Урусхана, в горах Хорезмских, отправился в
Сарай. Тут находились правители Урусхана, но он отнял его у них;
(таким образом) он возвратил себе те владения, которые у него отнял
Мамай. Он завоевал (также) удел Хаджи-черкеса в Астрахани, обобрал
все, что было в руках узурпаторов, изгладил следы их и выступил в
Крым, против Мамая, который бежал перед ним. (Долго) не получалось
(дальнейших) сведений о нем (Мамае), а потом подтвердилось известие
о гибели его. И соединилась власть иад Сараем и его уделами в руках
Токтамыша, сына Бирдибека, так как они принадлежали народу его.
Тизенгаузен, I, с. 389-391.
2.3. Едигей
И.з летописи Ибн Арабшаха
«Чудеса предопределения в судьбах Тимура»
<...> Эмир Идику был у Токтамыша одним из главных эмиров левой
стороны, (одним) из вельмож, избиравшихся во время бедствия для
устранения их, и из людей здравомыслия и совета; племя его называлось
Кунграт. У Тюрков (разные) племена и наречия, как у Арабов. Заметив
со стороны своего владыки перемену в расположении (к нему), Идику
стал бояться его за себя и так как Токтамыш был свирепого нрава, то он
(Идику), опасаясь, чтобы несчастие не застигло его внезапно, постоянно
остерегался его и всегда был наготове бежать, коли увидел бы, что это
нужно. <...> Он прибыл к Тимуру, облобызал руки его, изложил ему
историю свою, поведал ему, что с ним случилось, и сказал: «ты устрем-
ляешься в страиы дальние, да в местности дикие и заброшенные, из-за
этого подвергаешься опасностям, пересекаешь хребты пустынь и переби-
83
Раздел II
раешь книги путешествий, а вот добыча холодная, перед самыми глазами
твоими; ты добудешь ее легко и удобно, как тебе будет угодно и приятно.
Для чего же мешкать и дремать? Из-за чего медлить и отлагать? Подни-
мись с твердою решимостью и я тебе порука в том, (что) нет крепости,
которая тебя задержит, и нет преграды, которая тебя остановит; нет
пресекателя (меча), который отгонит тебя; нет отражателя, который
заградит тебе путь; нет супостата, который противостанет тебе, и нет
воителя, который сразится с тобою. Там только сброд и сволочь. Богат-
ства же там поддадутся угону и сокровища придут (к тебе) на своих
ногах!» Он (Идику) не переставал подстрекать его (Тимура) к этому,
возбуждать да опутывать его иа все лады... Тогда Тимур с величайшею
быстротою приготовился к завоеванию Дешт-Берке. <...>
<...> Длился этот бой и погром около 3 дней; затем явилась пыль от
бегства войска Токтамышева, показавшего тыл; рати его разбежались и
отступили, а полчища Тимура разбрелись по владениям Дештским, да
расположились (в них). Он покорил племена их и (ему) подчинились
последние и первые из них. Завладел он движимым и разделил его, да
недвижимым и унес его с собою, собрал (все) захваченное и роздал
добычу, дозволил грабить да полонить, произвел гибель и насилие,
уничтожил племена их, истребил говоры их, изменил порядки да увез (с
собою все) захваченные деньги, пленных и имущество. Передовые вой-
ска его дошли до Азака и он разрушил Сарай, Сарайчук, Хаджитархан и
(все) эти края. Возвысилось положение Идику при нем. Затем он пере-
брался в Самарканд, в сообществе Идику, пожелав от него, чтобы он
последовал за ним.
<...> Идику послал гонца к своим родичам и соседям... без ведома о
том Тимура (сказать) чтобы они ушли из своих мест и откочевали из
своих родных краев... иначе Тимур, застигнув их, рассеет их и погубит
всех. Они последовали тому, что им предписал Идику, и шли, ие останав-
ливаясь. Узнав, что дружина его ушла и что люди его ускользнули от
Тимура, Идику сказал ему: «о владыка наш, эмир, есть у меия громадное
множество родичей и домочадцев; они (составляют) мои мышцы и мои
руки и с исправностью их средств пропитания (сопряжено) мое благопо-
лучие, но они не безопасны, ибо после меня им приключатся обида и
притеснение от Токтамыша; я не сомневаюсь, что он погубит и истребит
их всех до единого. Пока я сам защищен против него по милости вашего
величества, он будет вымещать злобу своего характера на моих домочад-
цах и родичах; ведь я наладил нить этих столкновений и ввергнул его в
теснины бедствия и лохмотья поражения. Во всяком случае мие не
весело на душе, что они живут в одном с ним месте, и может ли жизнь мне
быть приятной, пока мои друзья — его соседи? Если светлый разум
84
Правители Золотой Орды
(твой) разрешит послать гонца в те места и к (этим) многочисленным
племенам с монаршим указом и высочайшим наказом, чтобы склонить
мысли их и умилить сердца племен и родов их, да приказать им откоче-
вать и улучшить положение свое, то мы все будем (жить) под достослав-
ною тенью, в садах благоденствия, покрытых листвою и плодоиосиых.
Мы высвободимся из гладкой степи этого Дешта, завершив минувшие
бедствия, и проведем остальное (время) в вертоградах, у подножия
которых протекают реки. Но выше всего разум высочайший, и для рабов
первое дело — следовать тому, что он постановляет». По уходе Идику от
Тимура, последний захотел исправить свое упущение, поняв, что Идику
прельстил его ум и обманул его... <...> Когда Тимур удалился с тем, что
он добыл, и, возвратясь в свои владения, утвердился в них, а- Идику
присоединился к своим сторонникам и обрадовался своим приятелям и
наперсникам, то последний принялся за разведку дел Токтамыша, осте-
регался и оберегался его, но приготовлялся и вооружался к отражению
его, не будучи в состоянии зашить то, что разорвал, и починить то, что
разломал. Кроме того он не мог присвоить себе название султана, потому
что таким, будь это возможно, (непременно) провозгласил бы себя Ти-
мур, завладевший (всеми) царствами. Тогда он (Идику) поставил от себя
султана и в столице возвел (особого) хана, созвал к нему предводителей
левой стороны и начальников племеи ее. Они вняли зову его и прибыли
к нему, будучи сильнее других и безопасны от злобных действий Джага-
тайцев и несправедливости их. Вследствие этого султан его усилился и
хан его обогатился (целыми) караванами полчищ; основания его в сто-
лице утвердились и столбы его (власти) возвысились. Что касается Ток-
тамыша, то он — когда страх его отошел и в мозгу его (опять) утвердил-
ся разум, а враг его ушел и спокойствие его водворилось — собрал
войска свои и призвал на помощь народ свой, который и помог ему. Не
прекращались удары боя в ожидании битвы между ним (Токтамышем) и
Идику... Дошло до того, что они сразились между собою 15 раз, (при-
чем) раз тот одержит верх над этим, а другой раз этот над тем. Дела
племен Дештских стали ухудшаться да расстраиваться и, вследствие
малочисленности убежищ и крепостей, подверглись разъединению и
розни, тем более, что на них нападали два льва и налегали две беды.
Большая толпа их ушла с Тимуром, которому она стала подвластной и у
которого находились в плену. От иих отделилась часть, которая не
поддается ии счету, ни счислению и не может быть определена ни дива-
ном (- палатой), ни дефтерем (= списком); она ушла к Румийцам и
Русским и, по своей злополучной участи и превратной судьбе своей,
очутились между христианами многобожниками и мусульманами плен-
никами... По этим причинам, жившие в довольстве обитатели Дешта
85
Раздел II
дошли до оскудения и разорения, до разъединения и безлюдства, до
нищеты и совершенного извращения. Они дошли до того, что если бы
кто поехал по нему (Дешту) без вожака и руководителя, то он вследствие
опустошения его (края) непременно погиб бы при переездах своих.
Летом ветры сдувают пески и скрывают да сметают дорогу путнику, а
зимою снег, падающий там, скопляется иа ней и покрывает ее, так что вся
земля его (Дешта) пустынна и жилища его безлюдны, привалы и водопои
покинуты, пути его, по всему вероятию, губительны и недоступны. Пят-
надцатое сражение было не в пользу Идику: он был разбит и рассеян,
обращен в бегство и прогиан.
Убедившись, что Токтамыш отчаивается в нем и уверен, что его
растерзал «лев смертей», он (Идику) стал допытываться вестей о нем,
выслеживать и высматривать следы его, да разведывать, пока из (со-
бранных) сведений не удостоверился в том, что он (Токтамыш) один без
войска (находится) в загородной местности. Тогда он, сев на крылья
коня, укутался в мрак наступающей ночи, занялся ночною ездою и
променял сон на бдение, взбираясь на выси так, как поднимаются водя-
ные пузыри, и спускаясь с бугров, как опускается роса, пока (наконец)
добрался до него, (ничего) не ведавшего, и ринулся на него, как рок
неизбежный. Он (Токтамыш) очнулся только тогда, когда бедствия ок-
ружили его, а львы смертей схватили его и змеи копий да ехидны стрел
уязвили его. Он несколько (времени) обходил их и долго кружился
вокруг них; затем пал убитый. Из битв это был шестнадцатый раз,
закончивший столкновение и порешивший разлуку (с жизиью). Утвер-
дилось дело Дештское за правителем Идику и отправились дальний и
ближний, большой и малый, подчиняясь его предписаниям. Сыновья
Токтамыша разбрелись в (разные) стороны: Джелаледдин и Керимбир-
ди (ушли) в Россию, а Кубал и остальные братья в Саганак...
Устраивалось дело людское по указам Идику: он водворял в султан-
ство кого хотел и смещал его с него, когда хотел; прикажет и иикто не
противится ему, проведет грань и (никто) не переступит этой черты. К
числу тех, которых он поставил, принадлежат Кутлугтимурхан и брат его
Шадибекхан, затем Фуладхан, сын Кутлугтимура, а потом брат его,
Тимурхан. В его (Тимурханово) время расстроились дела; он не вручил
своих бразд (эмиру) Идику, сказав: «нет за ним ни славы, ни почета; я
передовой баран (т. е. глава), которому повинуются, как же я стану
подчиняться (другому); я бык (т. е. вождь), за которым следуют, так как
же я стану сам идти за другим». Возиик между ними обоими разлад,
появилось со стороны ненавистников скрытое лицемерие, пошли бед-
ствия и несчастия, войны и враждебные действия. В то самое время,
когда сгущались мраки междоусобиц и перепутывались звезды бедствий
86
Правители Золотой Орды
между обеими партиями в сумраках Дештских, вдруг, в полном величии
(собств. в полнолунии) власти Джелалиевой, появился (один) из блестя-
щих потомков Токтамышевых и поднялся, выступая из стран Русских.
Произошло это событие в течение 814 года (=25 апр. 1411-12 апр. 1412 г.).
Обострились дела, усложнились бедствия и ослабело значение Идику.
Тимур(хан) был убит и продолжались смуты да раздоры между царями
владений Кипчацких, пока (наконец) Идику, раненый, потонув, не умер.
Его вытащили из реки Сейхуна, у Сарайчука, и бросили на произвол
судьбы, да смилуется над ним Аллах всевышний! О нем (сообщают)
удивительные рассказы и былицы и чудные диковины (небылицы): стре-
лы бедствий, (пущенные) во врагов его, (всегда) попадали в цель, по-
мышления (его были) козни, битвы (его) западни. В основах управления
(государством) у него (обращались) монеты хорошие и дурные, разбор
которых выделит (настоящую) цель (его стремлений) от того, что (им)
достигнуто. Был он очень смугл (лицом), среднего роста, плотного те-
лосложения, отважен, страшен на вид, высокого ума, щедр, с приятной
улыбкой, меткой проницательности и сообразительности, любитель уче-
ных и достойных людей, сближался с благочестивцами и факирами,
беседовал (шутил) с иими в самых ласковых выражениях и шутливых
намеках, постился и по ночам вставал (на молитву), держался за полу
шариата, сделав коран и сунну да изречения мудрецов посредниками
между собою и Аллахом всевышним. Было у него около 20 сыновей, из
которых каждый был царь владычный, имевший (свой) особый удел,
войска и сторонников. Правил ои всеми делами Дештскими около 20 лет.
Дни его (царствования) были светлым пятном на челе веков, и ночи
владычества его — яркою полосою на лике времен.
Тизенгаузен, I, с 457-459, 466-474.
Из «Дневника путешествия в Самарканд ко двору
Тимура (1403~ /406)» Рун Гонсалеса де Клавихо
Поражение было великим бесчестием для императора Тотами-
ха, и он вновь собрал большое войско, чтобы идти на Тамурбека. А [тот]
подкараулил его и напал в [самой] Тарталии, разбил его и такой ужас
внушил народу, что на удивление; а император Тотамих [снова] бежал.
Это повергло в уныние всех татар: они стали говорить, что их сеньор
потерпел поражение, так как удача его покинула, и [поэтому] он был
разбит; и начались между ними раздоры. А один кавалер, служивший
Тамурбеку, по имени Едигуй (Едигей), [заметив], что между татарами
начались несогласия, сговорился с ними, что пойдет на Тамурбека и
против всех тех, кто будет [их врагами]. И они сделали его сеньором; а он
87
Раздел II
восстал против Тамурбека и стал искать случая его убить; [тогда] и его
земли и Тарталия [перешли бы] к нему и стали бы его [владениями].
Тамурбек, узнав об этом, хотел его схватить и убить, но тот убежал. И
теперь сеньор Тарталии очень могущественный человек, а они [между
собой] большие враги. Однажды Тамурбек ходил на него с войском, ио
Едигуй не стал его дожидаться и бежал. У этого Едигуя постоянно име-
ется в орде более двухсот тысяч всадников.
[Между тем] Тотамих, император Тарталии, и Тамурбек примири-
лись и вместе стараются обмануть Едегуя (Едигея). Тамурбек послал
сказать ему, что ведь ему известно, что он в его власти, что он его любит
и прощает, если в чем-нибудь против него погрешил, и что хочет быть
его другом; а чтобы между ними было родство, он предлагает женить
своего внука на одной из его дочерей. Говорят, что этот Едегуй ответил
ему, что он прожил с ним двадцать лет и был тем, кому он более всех
доверял, и что знает его слишком хорошо и все его хитрости и что такими
уловками его не провести, что он понимает, что все эти доводы только
для того, чтобы обмануть, и если оии действительно станут друзьями,
так только на поле [браии] с оружием в руках, так он им ответил. У этого
императора Тотамиха был сын, которого Едегуй изгнал из его земель.
Тотамих бежал в землю, которая поблизости от Самарканте, а сын его —
в Кафу, генуэзский город, на границе с Тарталией. Едигуй напал на этот
город Кафу, так как сын Тотамиха бежал к Тамурбеку. Этот Тотамих и
его сыновья живы и [состоят] в дружбе с Тамурбеком. А этот Едегуй
обращал и обращает татар в магометанскую веру, еще иедавно они ни во
что не верили, пока не приняли веру Магомета. <...>
Клавихо, с 144.
Раздел III
Золотая Орда
В XIII - НАЧАЛЕ XV В.
1. Территория и население
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> От устья Танаида к западу, до Дуная, все принадлежит им;
также и за Дунаем, в направлении к Константинополю, Валахия, земля,
принадлежащая Ассану, и малая Булгария до Склавонии, все платят им
дань; даже и сверх условленной дани они брали, в недавно минувшие
годы, со всякого дома по одному топору и все железо, которое находи-
ли в слитке. <...>
Рубрук, с. 89.
<...> И все время, как мы оставили упомянутую выше область Газа-
рию, мы ехали на восток, имея с юга море, а к северу большую степь,
которая в некоторых местах продолжается на 30 дневных переходов и
в которой нет никакого леса, никакой горы и ни одного камня, а трава
отличная. В ней прежде пасли свои стада Команы, именуемые Капчат;
Немцы же называют их Баланами, а область Валанией. Исидор же
называет страну от реки Танаида до Меотидских болот и Данубия
Аланией, и эта страна тянется в длину от Данубия до Танаида, который
служит границей Азии и Европы, на двухмесячный путь быстрой езды,
как ездят Татары. Она вся заселена была Команами Капчат, равно как
и дальше, от Танаида до Этилии; между этими реками существует 10
больших дневных переходов. К северу от этой области лежит Руссия,
имеющая повсюду леса; она тянется от Польши и Венгрии до Танаида.
Эта страна вся опустошена Татарами и поныне ежедневно опустошает-
ся ими.
Рубрук, с. 107-108.
89
Раздел HI
Из сочинения Эль-Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
Границы этого государства со стороны Джейхуна: Хорезм, Саганак,
Сайрам (?), Яркенд, Дженд, Сарай, город Маджар, Азак, Акчакерман,
Кафа, Судак. Саксин, Укек, Булгар, области Сибирь и Ибирь, Башкырд и
Чулымаи; потом за Чулыманом границы владений Сибири и Ибири
прикасаются пределов земель Хатайских. Город Баку, говорил он, один
из городов Ширванского края и близ него «Железные Ворота*, которые
Тюрки называют Демиркапу. От Железных Ворот, которые означают
город Баку, до пределов Хатайских земель, со стороны Сибири и Ибири,
караван бывает в пути 5 месяцев. Это длина этого государства, а (про-
странство) от реки Джейхуна до реки Дуная — ширина этого государ-
ства. Из больших рек в этом государстве известны Сейхун, Джейхун,
Дунай, Итиль, Яик, Дон и Торлу (= Днестр). От Сейхуна до Дуная 4
месяца пути; между Сейхуном и Джейхуном 15 дней. От Джейхуна до
Яика 15 дней, и от Яика до Итиля 10 дней. От Итиля до Дона 1 месяц, а
от Доиа до Торлу 10 дней. <...> Начинается ширииа этого государства от
Демиркапу — это город из построек Искеидера (Александра Великого);
были там (прежде) железные ворота, которых теперь нет — (и прости-
рается) до земель Югорских. Длина его (Кипчака) от вод Иртыша — он
больше Нила Египетского (и) течет по большой части земель Хатайских
— до Стамбула и эта длина (даже) заходит несколько далее до страны,
называемой Немедж. Страна Немедж, говорил он, лежит посередине
между землями Русских и Франков. <...>
Тизенгаузен, I, с. 236-237, 240.
Из сочинения Ибн Арабшаха
«Чудеса предопределения в судьбах Тимура»
<...> Это область исключительно Татарская, переполненная разными
животными и Тюркскими племенами, со (всех) сторон огражденная и во
(всех) частях возделанная, обширная по объему, здоровая водою и воз-
духом. Люди ее — мужи (в полном смысле), воины ее — (превосходные)
стрелки. <...> Нет в них ни лжи, ни обмана, нет между ними ни хитрости,
ии лукавства. Обычай их — ездить на телегах с уверенностью, не знаю-
щей страха. Городов у них мало и переходы их (от одного привала до
другого) продолжительные. Граница Дештской земли с юга — море
Кользумское (=Каспийское), злобное и своенравное, да море Египетс-
кое, завернувшее к ним из области Румской. Эти два моря почти что
сталкиваются, не будь промеж них гор Черкесских, составляющих меж-
90
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
ду ними «грань непроходимую». С востока пределы владений Хорезма,
Отрар, Саганак, да другие земли и страны по направлению к Туркестану
и землям Джетским, вплоть до границ Китайских, принадлежащих к
владениям Монголов и Хатайцев. С севера — Ибирь и Сибирь, пустыни
н степи, да пески (нагроможденные) точно горы. И сколько этой степи,
где бродят птицы и звери! Она подобна милости вельмож (нашего)
времени: край, до которого не доберешься, и предел, до которого не
доплетешься. С запада — окраины земель Русских и Булгарских, да
владения христиан-нечестивцев; к этим окраинам прилегают владения
Румские, (лежащие) по соседству с землями, подвластными Ибн-Осма-
ну. Выезжают, бывало, караваны из Хорезма и едут себе на телегах
спокойно, без страха и опаски, вдоль до (самого) Крыма, а переход этот
(требует) около 3 месяцев, в ширину же море песку, длиною в 7 морей,
в котором не отыщет пути и вожак и по которому не пройдет самый
отважный из сметливых людей. Караваны не возили с собою ни продо-
вольствия, ни корму для лошадей, и не брали и собою проводника,
вследствие многочисленности (тамошних) народов, да обилия безопас-
ности, еды и питья у (живущих там) людей. Путешествовали они не
иначе, как от одного племени до другого, и останавливались только у
того, кто (сам) предлагал у себя помещение. <...> Ныне же в тех мест-
ностях, от Хорезма до Крыма, никто из тех народов и людей не движет-
ся н не живет, и нет там другого общества кроме газелей и верблюдов.
<...> Султан Берке — да помилует его Аллах, — приняв ислам, постро-
ил его (Сарай), избрал его столицею (своего) царства и возлюбил его.
Он побудил народы Дешта ко вступлению в заповедье и на пастбище
ислама, и вот почему он (Дешт) стал (сборным) местом всякого добра
и блага, так что к (прежнему) прозванию «Кипчак» прибавилось (еще)
прозвание «Берке». <...>
Тизенгаузен, I, с. 459-460.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Равнина Татарии представляется человеку, стоящему посредине, в
таких границах: с востока она имеет реку Ледиль; с запада н северо-
запада — Польшу; с севера — Россию; с юга, там, где земли обращены к
Великому морю, — Аланию, Куманию, Газарию; последние страны все
граничат с Забакским морем. Итак, равнина эта лежит между названны-
ми пределами.
Барбаро и Контарини о России, с. 137.
91
Раздел 111
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> Номан, упоминая о властителе царства Кипчацкого, говорит, что
большая часть подданных этого царя обитатели западной части Севера.
Их несметное множество народов; самый многочисленный из них Рус-
ские; потом, за ними, Тюрки Дешт-Кипчака. Это большие племена, меж-
ду которыми есть и мусульмане и неверные. <...>
Тизенгаузен, I, с. 241.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Эта страна за Танаидом очень красива и имеет реки и леса. К северу
находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, именно;
Моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них
нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая
часть люден были убиты в Германии. Именно Татары вели их вместе с
собою до вступления в Германию, поэтому Моксель очень одобряют
Германцев, надеясь, что при их посредстве оии еще освободятся от
рабства Татар. Если к ним прибудет купец, то тому, у кого он впервые
пристанет, надлежит заботиться о нем все время, пока тот пожелает
пробыть в их среде. Если кто спит с женой другого, тот ие печалится об
этом, если не увидит собственными глазами; отсюда они не ревнивы. В
изобилии имеются у них свиньи, мед н воск, драгоценные меха н соколы.
Сзади них живут другие, именуемые Мердас, которых Латины называют
Мердинис, и они — Саррацины. За ними находится Этилня. <...>
Рубрук, с. 110.
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> В древности это государство было страною Кипчаков, но когда
им завладели Татары, то Кипчаки сделались их подданными. Потом они
(Татары) смешались и породнились с ними (Кипчаками), и земля одер-
жала верх над природными и расовыми качествами их (Татар) и все они
стали точно Кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, оттого, что
Монголы (и Татары) поселились иа земле Кипчаков, вступали в брак с
ними и оставались жить в земле их (Кипчаков). Таким образом долгое
пребывание в какой-либо стране и земле заставляет натуру человечес-
кую уподобляться ей и изменяет прирожденные черты согласно ее при-
92
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
роде, как мы сказали уже выше. Иногда же замечается большая или
меньшая разница цвета (тела) вследствие другой (какой-нибудь) причи-
ны помимо влияния страны. <...>
Тизенгаузен, 1, с. 235.
2. Хозяйство
2.1. Коневодство
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Лошадей в этой земле чрезвычайно много и стоят они безделицу.
Так отличному коию цена 50 или 60 дирхемов тамошних, равняющихся
одному нашему динару или около того. Это те лошади, которые в Египте
известны под именем акадишь. Ими оии (Тюрки ) питаются; в их крае
они (столь же обильны) как в нашей земле овцы, пожалуй и больше.
Бывает их у одного Тюрка по (нескольку) тысяч. Одни из обычаев
Тюрков коневодов, населяющих этот край, (заключается в том), что на
арбах, в которых ездят жеиы их, помещают кусок войлока, длиною в
пядень, привязанный к тонкому шесту, длиною в локоть, в углу арбы; иа
каждую тысячу коней полагается один (такой) кусок. Видел я, что у
некоторых из них бывает по 10 кусков, а у иных и больше этого. Лошади
этн развозятся в страны Индийские и бывает их в караване по шести
тысяч, а иногда и более нли менее, так что на каждого торговца (прихо-
дится) по 100 и по 200 (коней), (иногда же) и меньше или больше. Купец
нанимает для каждых 50 из них (лошадей) по пастуху, который пристав-
лен к ним и пасет их, как овец; он называется у них улакши. На одну из
них он садится верхом, держа в руке длинную палку, на которой (висит)
веревка. Когда ои захочет схватить одного нз (пасущихся) коней, то он
помещается насупротив его на той лошади, на которой сидит верхом,
бросает ему веревку на шею, притягивает его (к себе), садится на него
верхом и отпускает другого (коня) иа пастбище. Прибыв с ними в землю
Синдскую, они дают им корм, потому что травы Синдские не заменяют
ячменя. Многие из них околевают у них и крадутся. В Синдской земле,
в местности, называемой Шашнакар, за (каждую) лошадь взносят по 7
динаров серебром. Делают за них взнос (также) в Мултане, столице
Синдской земли. В прежнее время взимали четверть того, что привози-
ли. Царь Индии, султан Мухаммед, отметил это и приказал, чтобы с
торговцев мусульманских взимался зекат (= узаконенный налог в пользу
93
Раздел HI
бедных), а с торговцев иноверных десятина. При всем том торговцам по
этой части остается большой барыш, потому что они продают в Индии
дешевого (коня) за сто динаров серебром, что составляет иа золото
Магребское 25 динаров. Нередко они продают его вдвое и втрое дороже.
Отличный конь стоит 500 динаров и больше этого. Жители Индии не
покупают их для скорой езды н скачек, потому что на войне облекаются
в броню н ею покрывают (также) лошадей, а только хлопочут о крепости
лошади и ширине шагов ее. <...>
Тизенгаузен, I, с. 286—287.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
<...> Среди этого народа есть торговцы лошадьми; они выводят лоша-
дей из орды и гонят их в различные места. В одном караваие, пришедшем
в Персию еще до того, как я оттуда уехал, их было четыре тысячи голов.
Не удивляйтесь этому: действительно, если бы вы пожелали за один день
купить в орде сразу тысячу или даже две тысячи лошадей, вы нашли бы
их там, потому что лошади ходят табуиами, как скот. Обычно отправля-
ются в табун и говорят продавцу, что желательно достать сотню таких-
то коней. У него есть дубинка с арканом на верхнем конце, и он настоль-
ко привычен к своему делу, что едва лишь покупатель укажет ему —
«слови, мол, мне этого коня или слови того», — как он уже накинул
петлю коню на голову, вытащил его из среды других и поставил в
стороне. Таким способом он вылавливает столько коней, сколько требу-
ется покупателю, и тех именно, каких тот желает. Мне случалось встре-
чать в пути купцов, гнавших лошадей в таком количестве, что оии
покрывали пространство целых степей.
Но вот что удивительно: страна эта не производит очень породистых
лошадей; они низкорослы, с большим брюхом и не едят овса. Когда их
гонят в Персию, то наибольшее достоинство, которое можно за ними
признать, состоит в том, что они едят овес, потому что если бы они его
не ели, то не могли бы, в случае надобности, переносить усталость. <...>
Барбаро и Контариня о России, с. 149.
2.2. Скотоводство
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
<...> Второй вид животных, которых имеет этот народ, — прекрасные
крупные быки, причем в таком количестве, что их вполне хватает даже
на итальянские бойни. Их гонят в Польшу, а некоторую часть направля-
94
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
ют через Валахию в Трансильванию; кроме того — в Германию, а оттуда
уже ведут в Италию. В тех местах [в степях] быки носят поклажу и
вьюки, когда это требуется.
Третий вид животных, которых держит этот народ, — высокие мох-
натые двугорбые верблюды. Их гонят в Персию и продают там по двад-
цать пять дукатов за каждого. Верблюды с востока имеют один горб и
малы ростом; их продают по десять дукатов за каждого.
Четвертый вид животных, которых разводит этот народ, — огром-
нейшие бараны на высоких ногах, с длинной шерстью и такими хвоста-
ми, что некоторые весят до двенадцати фунтов каждый. Я видел подоб-
ных баранов, которые тащили за собой колесо, а к нему был привязан их
хвост. Салом из этих хвостов [татары] заправляют свою пищу; оно
служит им вместо масла и не застывает во рту.
Барбаро и Контарини о России, с. 149.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Тюрки имеют обыкновение путешествовать по этим степям точ-
но также, как путешествуют паломники по дороге Хиджазской, т. е. они
отправляются в путь после заревой молитвы, делают привал утром,
выезжают после полудня и (снова) останавливаются вечером. Сделав
привал, они выпрягают лошадей, верблюдов и волов из арб и пускают их
на волю пастись ночью и днем. Никто не отпускает (особого) корму
скотине, ии султан, ни другие. Особенность этой степи (заключается в
том), что растения ее заступают скоту место ячмеия; такой особенности
нет у других стран. Вот почему в ней много скота. <...>
Тизенгаузен, 1, с. 282.
Из «Путешествия в Персию» А.чброджо Контарини
<...> Они владеют стадами быков и коров, причем это, я полагаю,
наилучшие по своему качеству животные во всем мире; таковы же бара-
ны и овцы. Мясо их превосходного вкуса, так как их пастбища очень
хороши. Татары очень ценят кобылье молоко. У иих прекраснейшие
обширные степи, где ие видно ни одной горы. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 223.
95
Раздел П1
2.3. Земледелие
Из сочинения Эль Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> Эта страна (одна) из самых больших земель (обилующая) водою
и пастбищами, дающая богатый урожай, когда сеется в ней (хлеб), но они
(т. е. жители ее) народ бродящий и кочующий, обладающий скотом; у
них иет (никакой) заботы о посевах и посадках. До покорения ее (этой
страны) Татарами, она была повсюду возделана, теперь же в ней (толь-
ко) остатки этой возделаиности. В ней (растут) разные деревья, разные
плоды (как то): виноград, гранаты, айва, яблоки, груши, абрикосы, пер-
сики и орехн. В ней (есть) плод, который на языке Кипчацком зовется
батенк (баденджан?), похожий на винную ягоду. Плоды, существующие
у них в настоящее время, суть остатки того, что погибло из насажденного
теми, кто был до них из таких (людей), у которых страсть к посевам и
насаждениям. (Впрочем еще) многое налицо (т. е. существует) в горах их
и в имеющихся городах, несмотря на множество того, что погибло. Что
касается дыни, то она потребляется (?) у них чрезвычайно, и более
других желтая порода. Она сохраняется и имеется у них в продолжение
(целого) года. Она имеет чрезвычайную сладость и приятный вкус, а
вместе с тем рассказывается много об изобилии и дешевизне ее. Некото-
рые из них выжимают сок ее и вываривают из него халву (сладость). В
их городах разводится много овощей, как то: брюква, репа, капуста и
другия. Что касается городов Черкесских, Русских и Ясских, то у них
(всего) этого очень много. Там много меду белого цвета, приятного на
вкус, лишенного остроты. <...>
Тизенгаузен, I, с. 233-234.
<...> Большая часть его (Узбека — Сос/л.) подданных обитатели
шатров, (живущие) в степях. Питание их составляют животные их: ло-
шади, коровы и овцы. Посевов у иих мало, и меньше всего пшеницы и
ячменя, бобов же почти нельзя отыскать. Чаще всего встречаются у иих
посевы проса; им они питаются и по части произведений земли в нем
(заключается) главная еда их. <...>
Тизенгаузен, I, с. 230.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Не знаю, кто, кроме очевидца, мог бы рассказать о том, о чем я сейчас
сообщу. Ведь вы могли бы спросить: «Чем же питается такое количество
народа, если он находится в пути целыми днями? Откуда берется хлеб,
96
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
который они едят? Где они находят его?». Я сам, видевший все это, так
отвечу вам.
Около февральского новолуния устраивается клич по всей орде, что-
бы каждый, желающий сеять, приготовил себе все необходимое, потому
что в мартовское новолуние будет происходить сев в таком-то месте, и
что в такой-то день такого-то новолуния все отправятся в путь. После
этого те, кто намерен сеять сам или поручить сев другим, приготовляют-
ся и уговариваются между собой, нагружают телеги семенами, приводят
нужных им животных и вместе с женами и детьми — или же с частью
семьи — направляются к назначенному месту, обычно расположенному
иа расстоянии двух дней пути от того места, где в момент клича о севе
стояла орда. Там они пашут, сеют и живут до тех пор, пока ие выполнят
всего, что хотели сделать. Затем они возвращаются в орду.
Хан поступает со своей ордой так же, как мать, пославшая детей иа
прогулку и не спускающая с иих глаз. Поэтому ои объезжает эти посе-
вы — сегодня здесь, завтра там, не удаляясь [от своих людей] больше
чем на четыре дня пути. Так продолжается, пока хлеба не созреют. Когда
же оии созреют, то он не передвигается туда со всей ордой, но уходят туда
лишь те, кто сеял, и те, кто хочет закупить пшеницу. Едут с телегами,
волами и верблюдами и со всем необходимым, как при переезде в свои
поместья.
Земли там плодородны и приносят урожай пшеницы сам-пятьде-
сят — причем оиа высотой равна падуанской пшенице, — а урожай
проса сам-сто. Иногда получают урожай настолько обильный, что остав-
ляют его в степи.
Расскажу здесь кстати и о следующем. Был тут сын одного из сыновей
Улумахумета; он правил несколько лет и все опасался, как бы его двою-
родный брат, находившийся по ту сторону реки Ледиль, не лишил его
той части его народа, которая обычно уходила туда на посевы и потому
подвергалась особенной опасности. Одиннадцать лет подряд не разре-
шал он сеять, и в течение этого времени они питались только мясом,
молоком и подобными вещами; на базаре все же бывало немного муки и
проса, но по дорогой цене. Когда я их спрашивал, как же они обходятся,
они лишь усмехались, говоря, что у иих есть мясо. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 149-150.
97
Раздел III
2.4. Охота
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<... > У них есть в большом количестве соколы, кречеты н аисты, всех
их они носят на правой руке и надевают всегда соколу на шею небольшой
ремень, который висит у него до средины груди. При помощи этого
ремня они наклоняют левой рукой голову и грудь сокола, когда выпус-
кают его на добычу, чтобы он ие получал встречных ударов от ветра или
не уносился ввысь. Итак, охотой они добывают себе значительную часть
своего пропитания. <...>
Рубрук, с. 98.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Татары прекрасные охотники с соколами, и у них много кречетов; они
ловят птиц на репейник (что у нас ие применяется), ходят на олеией и на
другого крупного зверя. Кречетов они носят на кулаке одной руки, а в
другой держат посошок; когда устанут, потому что ведь [эти птицы]
вдвое больше орлов, они подставляют посошок под руку. Временами над
их войском проносится стая гусей; тогда люди из лагеря пускают стрелы
толщиной в палец, изогнутые и без оперения. Стрелы летят прямо, затем
повертываются и летят наперерез птицам, раздробляя — когда настиг-
нут их — то шею, то ноги, то крылья. Иногда кажется, что этими гусями
полон воздух; от крика людей они, оглушенные, пугаются и падают на
землю. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 148.
2.5. Торговля
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> Динар их, находящийся в обращении, равняется 6 дирхемам.
Цены в Хорезме н Сарае почти не различаются между собою. Ритль
(фунт) Хорезмский весом в 330 дирхемов. Средства пропитания заклю-
чаются, как говорят, в пшенице, ячмене, просе (дохн), которое у них
называется эрзеиь, чечевице, джаверсе (род проса), похожем на зерно
трилистника. Зерна эти продаются у них не иначе, как по ритлям. Гово-
рится (обыкновенно у них): каждая ослиная ноша (того-то) стоит столько-
то, а ослиная ноша у них (составляет) сто таких ритлей. Средняя сто-
98
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
имость (100 ритлей?) пшеницы 21/г динара; по такой же цене и чечевица.
Ячмень (стоит) 2 динара; в такой же цене просо; джаверс стоит столько
же или дороже, но по большей части цена его равняется цене пшеницы и
ячменя. Баранина по средней цене стоит дирхем каждые 3 ритля. Там
(растут) все породы плодовых деревьев, кроме пальмы, маслины, сахар-
ного тростника, райского яблока, бадрянки (?), лимона и померанца, да
(водятся) разные птицы и звери. <...>
Тизенгаузен, I, с. 242.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
... Из Катайи и других восточных стран, а также из Персии и других
южных стран им доставляются шелковые и золотые материи, а также
ткаии из хлопчатой бумаги, в которые они одеваются летом. Из Руссии,
из Мокселя, из великой Булгарии и Паскатира, то есть великой Венгрии,
из Керкиса (все этн страны лежат к северу и полны лесов) и из многих
других стран с северной стороны, которые им повинуются, им привозят
дорогие меха разного рода, которых я никогда не видал в наших странах,
и в которые они одеваются зимою. <...>
Рубрук, с. 98.
<...> На севере этой области (Крыма — Сост.) находится много боль-
ших озер, иа берегах которых имеются соляные источники; как только
вода их попадает в озеро, образуется соль, твердая, как лед; с этих солон-
чаков Бату и Сартах получают большие доходы, так как со всей Руссии
ездят туда за солью, и со всякой нагруженной повозки дают два куска
хлопчатой бумаги, стоящих пол-иперпера. Морем также приходит за этой
солью множество судов, которые все платят пошлину по своему грузу. <...>
Рубрук, с. 90-91.
2.6. Работорговля
Из «Летописи Бейбарса»
К числу событий, случившихся в 697-м году (=19 окт. 1297-8 окт.
1298 г.) в землях Татарских, принадлежат вражда Токты с Ногаем и
война, происшедшая между ними. Токта потерпел поражение и бесчис-
ленное количество ратей его, подданных и людей его отряда было взято
в плен. Большую часть их скупили купцы, увезли в разные страны и
продали иа чужбине.
99
Раздел Ш
В 699-м году (=28 сент. 1299-15 сент. 1300 г.) сразился Токта с
Ногаем в Северных областях. Ногай потерпел поражение и был убит иа
месте. Из воинов его было взято в плен большое количество и забрано их
великое множество. Купцы в это время навезли их них в эти земли
(Египет) бесчисленное множество рабов и рабынь... <...>
Тизенгаузен, I, с. 122.
Из летописи «Связки жемчужин» Эль-Айни
В 702-м году (=26 авг. 1302-14 авг. 1303 г.) в странах Северных, в
землях Токты, оказались мор, засуха и дороговизна вследствие того, что
они (жители) сеяли 3 года сряду, но ничего у них не выросло, и что погиб
весь скот их. Положение их, благодаря засухе, дошло до того, и что они
стали продавать на рынках своих детей и своих жен; их скупили Франки
и купцы и повезли во все страны, особенно в Египет.
Тизенгаузен. I, с. 513.
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<..> Рассказывал мне почтенный Джемаледдии Абдаллах Эльхисни,
купец, что многие из степных жителей этого государства одеваются в
шкуры (животных), не разбирая заколоты ли были они (животные) или
сдохли, дублеика ли это от животного чистого или от животного нечис-
того. В еде они не отличают скверного от иескверного и запрещенного от
дозволенного. По временам, когда в иные годы они находятся в стеснен-
ных обстоятельствах, оии продают детей своих, чтобы на выручку с них
прокормить себя, и говорят относительно тех из детей своих, которых
оии продают: «лучше остаться в живых нам и ему (дитяти), чем умирать
нам и ему». <...>
Тизенгаузен, I, с. 231
<...> Хотя они (Кипчаки) одержали верх над ратями Черкесов, Рус-
ских, Маджаров и Ясов, но эти народы похищают детей их и продают их
купцам. <...>
Тизенгаузен, I, с.234
<...> Во время голода и засухи оии (выше говорилось о Русских н
Тюрках — Со ст.) продают своих сыновей. При избытке же они охотно
продают своих дочерей, ио не сыновей, детей же мужского пола онн
продают не иначе, как в крайности. <...>
Тизенгаузен, I, с. 241.
100
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
Из «Записок о Московии»
Сигизмунда Герберштейна
<...> Взятый им в Московии полон был столь велик, что может пока-
заться невероятным: говорят, что пленников было более восьмисот ты-
сяч. Частью они были проданы туркам в Каффе, частью перебиты, так
как старики и немощиые [за которых невозможио выручить больших
денег] отдаются татарам молодежи, как зайцы щенкам, для первых воен-
ных опытов; их либо побивают камнями, либо сбрасывают в море, либо
убивают каким-либо иным способом. Проданные же пребывают рабами
полных шесть лет, после чего оии хотя и становятся свободными, ио не
имеют права покидать страну. <...>
Герберштейн, с. 175.
2.7. Ремесло
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<... > Находится там каменоломня; из нее добываются камни, из
которых делаются котлы... держится (такой) котел около 60 лет, ие
портясь.' <...>
Тизенгаузен, I, с. 242.
Из «Совершенства по части летописания»
Иби элъ-Асира
<...> Он (сын Чингисхана — Сост.) сказал им (жителям Мерва —
Сост.): «Напишите мие список купцов города, старшин его и богачей, да
напишите мне другой перечень художников и ремеслеиников, н пред-
ставьте нам это». <...> Он (царь татарский — Сост.)... потребовал, чтобы
они (жители Тебриза — Сост.) привели к нему мастеров, выделываю-
щих хатайские одежды и др., для поступления иа службу к великому
царю их... Привели мастеров, и он употребил их на то, что они (сами)
пожелали, а жителям Тебриза уплатил стоимость. <...>
Тизенгаузен, I, с. 30, 44.
* Вероятнее 2 года, как сказано в рукописи Азиатского музея — прим. В.Г.Тизенгаузена.
101
Раздел HI
3. Средства передвижения
Из «Книги» Марко Поло
<...> Телеги у них покрыты черным войлоком, да так хорошо, что хоть
бы целый день шел дождь, вода ничего не подмочит в телеге; впрягают в
них волов и верблюдов и перевозят жен и детей. <...>
Марко Поло, с. 88.
Из сочинения Ибн Баттуты
«Подарок наблюдателям по части диковин стран
и чудес путешествий»
О телегах, на которых ездят в этой стране. Телегу называют они
араба (= арба)... У каждой нз телег 4 больших колеса; есть между ними
такие (арбы); которые везут (только) две лошади, но есть и такие, в
которые впрягают больше этого. Возят их также волы и верблюды,
смотря по тяжести или легкости арбы. Тот, который заправляет арбой,
садится верхом на одну из ведущих ее лошадей, на которой (находится)
седло. В руке его плеть, которую он приводит в движение для погоики, и
большой шест, которым ои направляет ее (арбу), когда она сворачивает
с пути. На арбу ставится нечто вроде свода (сделанного) из прутьев
дерева, привязанных один к другому тонкими кожаными ремнями. Это
легкая ноша; ее обтягивают войлоком или попоной; в ней бывают окна
решетчатые и тот, кто (сидит) в ней, видит людей, они же его не видят;
он поворачивается в ией, как угодно, спит и ест, читает и пишет во время
езды. На тех из таких арб, на которых возят тяжести дорожные и съес-
тные припасы, находится подобная же кибитка, о какой мы говорили, но
с замком. <...>
Тизенгаузен, I, с. 281
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Ои (хан Кичик-Мехмед — Сост.) пришел к Дону в июне месяце и
переправлялся через реку в течение почти двух дней со своим многочис-
ленным народом, с телегами, со скотом и со всем имуществом. Поверить
этому удивительно, но еще более удивительно самому видеть это! Они
переправлялись без всякого шума, с такой уверенностью, будто шли по
земле. Способ переправы таков: начальники посылают своих людей
вперед и приказывают им сделать плоты из сухого леса, которого очень
много вдоль рек. Затем им велят делать связки из камыша, которые
102
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
прилаживают под плоты и под телеги. Таким образом они и переправля-
ются, причем лошади плывут, таща за собой эти плоты и телеги, а
обнаженные люди помогают лошадям.
Барбаро и Контарини о России, с. 150-151.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> В том месте, где мы пристали, Бату н Сартах приказали устроить
на восточиом берегу поселок Русских, которые перевозят на лодках
послов и купцов. Они сперва перевезли иас, а потом повозки, помещая
одно колесо на одной барке, а другое на другой; они переезжали, привя-
зывая барки друг к другу н так гребя. <...>
Рубрук, с. 109.
4. Города Золотой Орды
4.1. Азак
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Проехав от города Крыма 18 станций, мы прибыли к обширной
реке, через которую переправлялись целый день.<...> Так мы ехали до
тех пор, пока добрались до другой реки, через которую переправлялись
полдня. После этого мы проехали еще три дня и прибыли к городу Азаку
(= Азову)..., который (лежит) иа берегу моря и отличается красивой
постройкой. Приезжают туда Генуэзцы и др. с товарами... <...>
Тизенгаузен, I, с.284
4.2. Хаджитархан (Астрахань)
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Когда праздник кончился, то мы отправились в путь с султаном
и со ставкою и прибыли к городу Хаджитархану (= Астрахани). Тархан
значит у них место, изьятое от податей ... Город этот получил название
свое от тюркского хаджи (паломника), одного нз благочестивцев, посе-
лившегося в этом месте. Султан отдал ему это место беспошлинно и оно
стало деревней; потом оио увеличилось и сделалось городом. Это один
103
Раздел Ш
из лучших городов, с большими базарами, построенный на реке Итиле,
которая одна из больших рек мира. Султан остается здесь до тех пор,
пока усиливается стужа и эта река замерзает. Замерзают и соединенные
с нею воды. Потом он приказывает жителям этого края привезти (не-
сколько) тысяч возов соломы, которые они кладут на лед, сплотивший-
ся на реке. Скот ие ест тамошней соломы, потому что она причиняет
ему вред, как это бывает и в Индии, а питается только зеленой травой,
благодаря плодородию страны. По этой реке и соединенным с нею
водам ездят в арбах иа расстоянии 3 дней пути. Часто по ней проходят
караваны, несмотря на конец зимней поры, но (при этом) тонут и
погибают. <...>
Тизенгаузен, I, с. 301.
Из «Книги побед» Шериф-ад дина-Йезди
<...> Хаджи-тархан лежит на берегу реки Итиля, и укрепления его
проведены (начиная) от берега этой реки вплотную к воде так, что
(обогнув город) опять доходят до реки. Таким образом с одной стороны
города место укрепления занимает река. Так как зимою там лед до того
крепок, что поверхность воды становится такой же, как поверхность
земли, то по берегу реки из кусков льда, вместо кирпича и глины, строят
стену, которую ночью поливают водой до тех пор, пока все соединится в
один кусок. Сделав таким образом высокую (стену), оии одним куском
льда соединяют стену города с этой стеной и ставят ворота. Воистину это
прекрасиое устройство и потому здесь рассказано. <...>
Тизенгаузен, II, с. 184.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
<...> Если идти с Тамани иа восток в течение семи дней, то встретится
река Ледиль, на которой стоит Астрахань. Теперь это почти разрушен-
ный городишко, но в прошлом это был большой и знаменитый город.
Ведь до того, как он был разрушен Тамерланом, все специи и шелк шлн
в Астрахань, а из Астрахани — в Тану (теперь они идут в Сирию).
Только из одной Венеции в Тану посылали шесть-семь больших галей,
чтобы забирать эти специи и шелк. И в те времена ни веиецианцы, ни
представители других заморских наций не торговали в Сирии.
Барбаро и Контарини о России, с. 157.
104
Золотая Орда в XIII - начале XV в
Из «Путешествия в Персию» Амброджо Контарини
<...> Мы вошли в устье Волги, величайшей реки, которая течет из
пределов России. Говорят, что Волга имеет 72 рукава, впадающих в
Бакинское море, и во многих местах очень глубока. От ее устья до
Астрахани — 75 миль. Из-за сильного течеиия-то при помощи бечевы,
то при некотором ветре — мы прибыли только 30 апреля в город
Астрахань. По эту сторону Астрахани — в направлении к морскому
берегу — есть огромное соляное озеро; говорят, что оно дает столько
соли, что могло бы снабдить ею большую часть мира. Этой солью — а
оиа превосходного качества — пользуется почти вся Россия. <...>
Город невелик и расположен на реке Волге; домов там мало, и они
глинобитные, но город защищен низкой каменной стеной; видно, что
совсем недавно в нем еще были хорошие здания.
Рассказывают, что в старые времена Астрахань была местом крупной
торговли и те специи, которые отправлялись в Венецию из Таиы, прохо-
дили через Астрахань. Насколько я слышал и мог поиять, специн свози-
лись именно сюда и затем переправлялись в Тану — ведь до нее, как
говорят, всего восемь дней пути. <.. .>
Правитель Астрахани, по имени Касим-хан, посылает ежегодно сво-
его посла в Россию к московскому великому киязю, скорее для получе-
ния какого-нибудь подарка, чем для чего-либо иного. Вместе с послом
идут многие татарские купцы; они образуют караван и везут с собой
шелковые изделия из Иезда и боккасины, чтобы обменять их на меха,
седла, сабли, уздечки и всякие другие нужные им вещи. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 2)9-220.
4.3. Казань
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Сейчас прошло, вероятно, двадцать пять лет с тех пор, как русские
платили за плавание [по Волге] дань татарскому хаиу. В настоящее время
они подчинили себе город, который называется Казань. На нашем языке
это значит «котел». [Город] находится на берегу реки Ледиль по левую
руку, если плыть к Бакинскому морю; он удален от Москвы на пять дней
пути. Это — торговый город; оттуда вывозят громадное количество
мехов, которые идут в Москву, в Польшу, в Пруссию и во Фландрию. Меха
получают с севера и северо-востока, из областей Дзагатаев и из Мордовии.
Этими северными страиами владели татары, которые в большинстве
своем язычники, так же как и мордовцы.
Барбаро и Контарини о России, с. 158-159.
105
Раздел III
4.4. Кафа
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Мы... прибыли в город Кафу... Это большой город, который
тянется вдоль берега морского. Населяют его христиане, большая часть
которых Генуэзцы. У иих эмир, по имени Эльдемидир. Мы остановились
в ней (в Кафе) в мечети мусульман.<...> На следующий день пришел к
нам эмир и устроил угощение. Мы поели у него, прошлись кругом по
городу и увидели в нем прекрасные базары. Все они (жители) неверные.
Спустились мы в гавань ее (Кафы) и увидели чудную гавань: в ней
(было) до 200 судов военных и грузовых, малых и больших. Это одна из
известных гаваией мира. <...>
Тизенгаузен, 1, с. 279-280.
4.5. Маджар
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Поехал я в город Маджар... город большой, (один) из лучших
тюркских городов, на большой реке, с садами и обильными плодами. <...>
... На базаре этого города я увидел Еврея, который приветствовал меня
и заговорил со миою по-арабски. Я спросил его: из какой ои страны, и он
сообщил, что он из земли Аидалуской (Испании), что он прибыл оттуда
сушей, а не ездил морем, и приехал через Константинополь Великий,
через Румские земли и страну Черкесов. Он упомянул (также), что с тех
пор, как ои был в Андалусе, (прошло) 4 месяца. Торговцы странствую-
щие, которые знакомы с этим делом, подтвердили правильность его
слов. <...>
Тизенгаузен, 1, с. 287-288.
4.6. Сарай
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Приехали мы (наконец) в город Сарай... Известен ои под именем
Сарал Берке. Это столица султаиа Узбека. <...> Город Сарай (один) из
красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной
земле, переполненный людьми, с красивыми базарами и широкими ули-
106
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
цами. Однажды мы поехали верхом с одним из старейшин его, намерева-
ясь объехать его кругом и узнать объем его. Жили мы в одном конце его
и выехали оттуда утром, а доехали до другого конца его только после
полудня, совершили (там) молитву полуденную, поели и добрались до
(нашего) жилища не раньше, как при закате. Однажды мы прошли его в
ширину; пошли и вериулись через полдня, и (все) это сплошной ряд
домов, где нет ни пустопорожних мест, ии садов. В ием 13 мечетей для
соборной службы; одна из них шафийская. Кроме того еще чрезвычайно
много (других) мечетей. В нем (живут) разные народы, как то Монго-
лы — это (настоящие) жители страны и владыки (ее); некоторые из них
мусульмане; Асы, которые мусульмане; Кипчаки; Черкесы; Русские и
Византийцы, которые христиане. Каждый народ живет в своем участке
отдельно; там и базары их. Купцы же и чужеземцы из обоих Ираков, из
Египта, Сирии и др. мест живут в (особом) участке, где стена ограждает
имущество купцов. Тамошиий дворец султана называется Алтунташ.
Алтун ... значит золото, а таш ... значит голова. <...>
Тизенгаузен, 1, с. 306.
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> Город Сарай построен Беркеханом на берегу Туранской реки
(Итиля). Ои (лежит) на солончаковой земле, без всяких стен. Место
пребывания царя там большой дворец, на верхушке которого (находит-
ся) золотое новолуние, (весом) в два кынтаря египетских. Дворец окру-
жают стены, башни да дома, в которых живут эмиры его. В этом дворце
их зимние помещения. Эта река (Итиль), говорит он, размером в Нил
(взятый) три раза и (даже) больше; по ней плавают большие суда и ездят
к Русским и Славянам. Начало это реки также в земле Славян. Он, т. е.
Сарай, город великий, заключающий в себе рынки, бани и заведения
благочестия (?), место куда направляются товары. По средине его (нахо-
дится) пруд, вода которого (проведена) из этой реки. Вода его употреб-
ляется (только) на работы, а для питья из (вода берется) из реки; ее
черпают для иих (жителей) глиняными кувшинами, которые ставятся
рядом на телеги, отвозятся в город и там продаются. Расстояние его
(Сарая) от Хорезма около 1 ’/г месяца (пути); между ним (Хорезмом) и
Сараем — города Хива и Кутлукент. <...>
Тизенгаузен, I, с. 241- 242.
107
Раздел III
4.7. Сарай ал-Джедид
Из сочинения Ибн Арабшаха
«Чудеса предопределения в судьбах Тимура»
<...> Сарай сделался средоточием науки и рудником благодетелей, и
в короткое время в нем набралась (такая) добрая и здоровая доля
ученых и знаменитостей, словесников и искусников, да всяких людей
заслуженных, какой подобная не набиралась ни во многолюдных час-
тях Египта, ин в деревнях его. Между построением Сарая и разрушени-
ем тамошних мест (прошло) 63 года. Это был один из величайших
городов по положению (своему) и иаселеннейший по количеству наро-
да. Рассказывают, что у одного из вельмож его сбежал невольник и,
поселившись в месте, отдаленном от (большой) дороги, открыл там
лавочку и торговал в ней, снискивая себе пропитание. Так прожил этот
негодяй около 10 лет, и господин его (ни разу) не встречал его там, не
сходился с ним и не видел его, вследствие величины его (города) и
многочисленности жителей его. Он (лежит) иа берегу реки, отделив-
шейся от реки Итиль, относительно которой путники, летописцы н
страиствователи (?) согласны, что больше ее нет (ни одной) в числе рек
проточных и вод пресных, нарастающих. <...>
Тизенгаузен, I, с. 463-464.
4.8. Сарайчук
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
Из Сарая мы ехалн 10 дней и прибыли в город Сарайджук (= Са-
райчук)... Сарайджук значит Сарай Малый. Он лежит на берегу боль-
шой и быстрой реки, которая называется Улусу..., что значит «вели-
кая вода». На ней мост из судов, как мост Багдадский. У этого города
кончилась наша езда на лошадях, везущих арбы. Мы продали их там,
считая по 4 динара серебром за лошадь и дешевле этого, вследствие их
слабосилия и дешевизны их в этом городе. Для возки арб мы наняли
верблюдов.
Тизенгаузен, I, с. 307-308.
108
Золотая Орда в ХП1 - начале XV в.
4.9. Солхат и Кырк-йер
Из сочинения Иби Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Затем мы наняли телегу и поехали в город Кирам (т.е. Крым =
Солгат)... город большой и красивый, из владений султана великого
Мухаммеда Узбекхана. С его стороны (поставлен) иад ним эмир, имя
которого Тулуктумур...<...>
Тизенгаузен, 1, с. 280
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Степь на «острове Каффы» подвластна татарам. <...> Татар очень
много, и при надобности они могли бы поставить от трех до четырех
тысяч конников. У них есть два поселения, обиесеиные стенами, но не
представляющие собой крепостей. Одно — это Солхат, который они
называют Инкремии, что значит «крепость», другое — Керкиарде, что
иа их наречии означает «сорок селеиий».
На этом «острове» при устье Забакского моря находится прежде всего
поселение, именуемое Керчь; у нас оиа называется Босфором Киммерий-
ским. Далее лежит Каффа, за ней — Солдайя, Грузуи, Чимбало, Сарсона
и Каламита. Все эти места в настоящее время подвластны турецкому
султану. О них я больше инчего не скажу, так как все они достаточно
известны.
Барбаро и Контарини о России, с. 154.
4.10. Судак
Из сочинения Элъ-Муфаддаля «Прямой путь
и единственная жемчужина в том, что случилось
после летописи Ибн Амида»
В 698-м году, в месяце рамазане (2 июня-1 июля 1299 г.), прибыли
купцы из Судака и сообшили, что царь Ногай, сидевший иа престоле
царства Берке, в ребиэльэввеле этого года (=7 дек. 1298-5 янв. 1299 г.)
пришел в Судак с большим войском и приказал жителям Судака, чтобы
все, которые были за него, вышли в город со своими людьми и со своим
имуществом. Вышли все приверженцы его, а их было более 1/3 (населе-
ния). Потом ои приказал войскам (своим) окружить его (город) и стал
требовать к себе одного за другим, истязал его и отбирал все его имуще-
ство, а затем убивал его, так что (иакоиец) умертвил всех, кто (оставал-
109
Раздел Hi
ся) в городе. После этого ои поджег его (город) и уничтожил его дотла
(собственно: оставил его разоренным, как будто его и не было). Причи-
ною этому было то, что пошлины и другие доходы с Судака делились
между четырьмя Татарскими царями; одним из иих был этотТоктай, тот
самый, который находился в дружбе с властителем Египта, посылал к
нему послов и подарки. Говорили, что цари, которые были соправителя-
ми его, обижали наместников его при (дележе) приходившихся на его
долю доходов. Это и побудило его к тому, что он сделал.
Тизенгаузен, I, с. 195-196.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Через десять дней мы из этого города прибыли в город Сурдак
(Судак, Сурож)... Это один из городов Кипчацкой степи, на берегу моря.
Гавань его одна из самых больших н самых лучших гаваней. Вокруг него
сады и воды; иаселяют его Тюрки и, под их покровительством, несколько
Византийцев, которые занимаются ремеслами. Большая часть домов его
деревянные. Город этот (прежде) был велик, ио большая часть его была
разрушена по причине раздора, который произошел между Византийца-
ми и Тюрками и в котором победа осталась за Византийцами. Тогда
Тюркам помогли их сообщники, (которые) перебили Византийцев страш-
нейшим образом и выгнали большую часть их. Часть же их остается
(там) под покровительством (Тюрков) до сего времени. <...>
Тизенгаузен, 1, с 303.
4.11. Укек
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Мы направились к городу Укаку... городу средней величины, но
красивой постройки, с обильными благами и сильной стужей. Между
ним и между Сараем, столицей султана, 10 дней пути, а иа одни день пути
от этого города (находятся) горы Русских. Последние — христиане,
красноволосые, голубоглазые, безобразной наружности, народ плутовс-
кой. У них серебряные рудники и из страны их привозятся саумы, т. е.
серебряные слитки, на которые продается н покупается (товар) в этом
крае. Вес такой саумы пять унций. <...>
Тизенгаузен, I, с. 302-303.
ПО
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
4.12. Ургенч (Хорезм)
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
Пройдя эту степь и пересекши ее, как нами сказано, мы прибыли
в Хорезм. Это один из самых больших, значительных и красивых Тюр-
кских городов, богатый славными базарами, просторными улицами,
многочисленными постройками, отборными красотами. Он (точно) ко-
леблется от множества своих жителей и волнуется от них, как волна
морская. Однажды я поехал по нему верхом и заехал на рынок. Забрав-
шись в средину его и до крайнего предела давки на место, которое
называется шаур, я не был в состоянии пробраться через это место,
вследствие чрезвычайной толкотни; хотел я вернуться, ио (также) ие мог
вследствие множества народа. Я растерялся и возвратился (лишь) после
больших усилий. Один из народа сказал мне, что в пятницу на этом
рынке (бывает) меньше давки, потому что они (Хорезмцы) запружают (в
этот день) Кайсарийский базар и другие рынки. Поехал я в пятницу и
отправился в соборную мечеть да в училище. Этот город под властью
султана Узбека, у которого в нем старший эмир, по имени Кутлудумур,
посторонвший это училище с принадлежащими к нему помещениями.
Мечеть же построила жена его, благочестивая хатунь Турабек... В
Хорезме (есть) больница, при которой сирийский врач, называемый Эс-
сахиуни, вследствие происхождения (его) из Сахиуиа, (одного) из Си-
рийских городов. <...>
Тизенгаузен, I, с 308-309.
4.13. Походная ставка хана
Из «Путешествия в Восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> Итак, когда я увидел двор Бату, я оробел, потому что собственно
дома его казались как бы каким-то большим городом, протянувшимся в
длину и отовсюду окруженным народами на расстоянии трех или четы-
рех льё. И как в Израильском народе каждый знал, с какой стороны
скинии должен он раскидывать палатки, так и они знают, с какого бока
двора должны оии размещаться, когда оии снимают свои дома [с пово-
зок]. Отсюда двор на их языке называется ордой, что значит середина,
так как он всегда находится по середине их людей, за исключением того,
что прямо к югу не помещается никто, так как с этой стороны отворяют-
ся ворота двора. Но справа и слева они располагаются, как хотят, на-
111
Раздел 111
сколько позволяет местность, лишь бы не попасть прямо пред двором
или напротив двора. <...>
Рубрук, с. 119.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Подошла ставка, которую оии называют Урду ... (= Орда) и мы
увидели большой город, движущийся с своими жителями; в нем мечети
и базары да дым от кухонь, взвивающийся по воздуху: они варят (пищу)
во время самой езды своей и лошади везут арбы с ними. Когда достигают
места привала, то палатки снимают с арб и ставят на землю, так как они
легко переносятся. Таким же образом они устраивают мечети и лавки.
<..>
Тизенгаузен, I. с. 289.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
<...> Лишь только правитель остановился, они сразу же раскидывают
базары, оставляя широкие дороги. Если это происходит зимой, то от
множества ног животных образуется величайшая грязь; если же летом,
то величайшая пыль. Тут же, немедленно после того, как поставлены
базары, они устраивают свои очаги, жарят и варят мясо и приготовляют
свои кушанья из молока, масла, сыра. У них всегда бывает дичина,
особенно же олени.
В их войске есть ремесленники — ткачи, кузнецы, оружейники и
другие, и вообще есть все необходимые ремесла.
Если бы ты спросил меня: «Они, значит, бродят, как цыгане?» - я
отвечу отрицательно, так как за исключением того, что их станы не
окружены стенами, — онн представляются [нам] огромнейшими и краси-
вейшими городами. В связи с этим [скажу следующее]: однажды, когда я
находился в Тане, где над воротами была очень красивая башня, около
меня стоял один купец-татарин, рассматривавший эту башню; я спросил
его: «Не кажется ли тебе эта вещь замечательной?». Он же, взглянув на
меня и усмехнувшись, сказал: «Ба! кто боится, тот и строит башни!» В
этом, мие думается, он был прав.
Упомянув о купцах, но возвращаясь к нашему предмету, а именно к
татарскому войску, скажу, что при нем всегда находятся купцы; одни
различными путями привозят сюда товары, другие же лишь проходят
через орду с намерением идти в иные страны.
Барбаро и Контарини о России, с. 147-148.
112
Золотая Орда в ХП1 - начале XV в.
5. Управление
Из сочинения Эль-Омари
«Пути взоров по государствам разных стран»
<...> У царей их нет большой заботливости об учреждениях. Управле-
ние султана в этих странах делами войсковыми и правительственными
(такое же как) управление государством Ирака и Аджема, относительно
числа эмиров, узаконений и службы, но здесь (т. е. в Дешт-Кипчаке) у
начальника улуса и у визиря нет (такого) права распоряжаться по своему
усмотрению, как у начальника улуса и у визиря в том (Иракском) госу-
дарстве, да и у султана этого государства нет (ничего) похожего иа то, что
у того султана по части доходов и податей, числа городов и деревень.
Жители этого государства не следуют, как те (в Ираке и Аджеме), уста-
новлениям халифов и жены их участвуют с ними (мужьями) в управле-
нии; повеления исходят от них (от обоих), как у тех, да еще более, за
исключением разве Багдад (-Хатуни), дочери Чубана, жены Абусаида
Бехадыра, сына Ходабенде. Право, мы не видали в наше время, чтобы
женщина имела столько власти, сколько имела она, да и ие слышали о
подобном примере за близкое к нам время. Мне привелось видеть много
грамот, исходивших от царей этих стран, времен Берке и позднейших. В
нем (читалось): «мнения хатуней и эмиров сошлись на этом» и тому
подобное. <...> Рассказывал мне почтеннейший Зейнеддин Омар, сын
Мусафира, что этот султан Узбек из дел своего государства обращает
внимание только на сущность дел, ие входя в подробности обстоятельств
и довольствуется тем, что ему доносят, но не доискивается частностей
относительно взимания и расходования. <...>
Тизенгаузен, I, с. 229-230.
Из сочинения Эль-Омари «Определение
по части высокой терминологии»
<...> Правители этого султана — четыре улусных эмира, из кото-
рых старший (называется) беклярибеком, т. е. старшим эмиром. Таким
был Кутлушах при Газане, Чубан при Ходабенде и потом при Абуса-
иде. Всякое важное дело решается не иначе, как этими четырьмя
эмирами; коли кого из них не было, то имя его (все таки) вписывалось
в ярлыки, т. е. указы, как бы оно было вписано, если бы он был
налицо, или наместник его заступал его место. Решают же дело не
иначе, как через визиря, а визирь решает дело без иих, отдает прика-
зания наместникам их и вписывает имена их (в ярлыки). Визирь
настоящий султан, единовластно распоряжается денежною частью,
НЗ
Раздел III
управлением и смещением, даже в самых важных делах, (точно так)
как беклярибек распоряжается единолично в деле войсковом. Что же
касается совокупности (действий) всех их в имущественных делах наро-
да. то эмирам большею частью они (дела) знакомы лишь настолько,
насколько их знают наместники их. <...>
Тизенгаузен, I, с. 249-251.
Из сочинения Эль Муфаддаля «Прямой путь
и единственная жемчужина в том,
что случилось после летописи Ибн Амида*
<...> Там встретил их правитель того края, по имени Таюк, у которо-
го были лошади юлак, т. е. почтовые. Имя этой земли Крым; обитают
ее множество Кипчаков, Русских и Аллан. От берега до этого места
один день езды. Потом они ехали степью другой день и нашли другого
начальника, по имени Тукбуга. Он начальствовал над десятком тысяч
(воинов) и был правителем всего этого края. Затем оии ехали от него 20
дней по равнине, заселенной шатрами, овцами и стадами, до реки
Итиля. <.._>
Тизенгаузен, 1, с. 192.
6. Придворный церемониал
Из «Путешествия в восточные страны*
Вильгельма де Рубрука
<...> Наш проводник внушил нам, чтобы мы ничего не говорили,
пока не прикажет Бату, а тогда говорили бы кратко. Затем он отвел
нас к шатру [павильону], и мы получили внушение не касаться веревок
палатки, которые оии рассматривают как порог дома. Мы стояли там в
нашем одеянии босиком и с непокрытыми головами, представляя и в
собственных глазах великое зрелище. <...> Тогда нас провели до сере-
дины палатки и не просили оказать какое-либо уважение преклонени-
ем колен, как обычно делают послы. Итак, мы стояли перед ним столько
времени, во сколько можно произнести «Помилуй мя, боже», и все
пребывали в глубочайшем безмолвии. Сам же он сидел на длинном
троне, широком, как ложе, и целиком позолоченном; на трон этот
поднимались по трем ступеням; рядом с Бату сидела одна госпожа.
Мужчины же сидели там и сям направо и налево от госпожи; то, чего не
могли заполнить женщины на своей стороне, так как там были только
жены Бату, заполняли мужчины. Скамья же с кумысом и большими
114
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
золотыми и серебряными чашами, украшенными драгоценными кам-
нями, стояла при входе в палатку. Итак Бату внимательно осмотрел нас,
а мы его... Лицо Бату было тогда покрыто красноватыми пятнами.
Наконец он приказал иам говорить. Тогда наш проводник приказал
нам преклонить колена и говорить. Я преклонил одно колено, как
перед человеком. Тогда Бату сделал мне знак преклонить оба, что я и
сделал, не желая спорить из-за этого. Тогда он приказал мне говорить,
и я, вообрази, что молюсь Богу, так как преклонил оба колена, начал
речь с молитвы, говоря: «Государь, мы молим Бога, от которого исхо-
дят все блага и который дал вам сии земные, чтобы после этого он
даровал вам небесные, так как первые без последних ничтожны». Он
внимательно выслушал и я прибавил: «Знайте за верное, что не получи-
те небесных благ, если ие станете христианином. Ибо сказал Бог: «Кто
уверует и крестится, спасен будет. Кто же не поверит, будет осужден».
При этом слове он скромно улыбнулся, а другие Моалы начали хлопать
в ладоши, осмеивая нас, и мой толмач оцепенел, так что надо было
ободрить его, чтобы ои не боялся. <...> Тогда он приказал нам сесть и
дать выпить молока; это они считают очень важным, когда кто-нибудь
пьет с ним кумыс в его доме. И так как я, сидя, смотрел в землю, то он
приказал мие поднять лицо, желая еще больше рассмотреть нас или,
может быть от суеверия, потому что оии считают за дурное знамение
или признак, или за дурное предзнаменование, когда кто-нибудь сидит
перед ними, наклонив лицо, как бы печальный, особенно если он опи-
рается иа руку щекой или подбородком. <...>
Рубрук, с 119-120.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
Потом принесли кушанья (состоявшие) из конины и др., да подали
кобылье молоко, а за ним бузу. По окончании еды чтецы прекрасными
голосами стали читать (коран); затем устроен был амвон, на который
взошел проповедник. Перед ним уселись чтецы и он произнес красноре-
чивую проповедь, молясь за султана, за эмира и за присутствующих.
Говорил он эту речь (сперва) по арабски, а потом переводил им по
тюркски. В это время чтецы на удивительный лад повторяли стихи из
корана и затем принялись за пение. Пели они (сначала) по арабски..., а
потом по персидски и по тюрскски... Затем подали другое кушанье. Не
прекращали они (угощение) до самого вечера. Всякий раз, когда я хотел
уходить, меня удерживал эмир. Потом принесли платье для эмира и
платья для двух сыновей его, для брата его, для шейха Музаффареддина
115
Раздел III
и для меня, и привели 10 лошадей для эмира, по 6 лошадей для брата его
и для двух сыновей его, и по одной лошади для каждого старшего из его
спутников, да одну лошадь для меня <...>
Тизенгаузен, I, с. 285-286
<...> Когда этот султан (Узбек) в пути, то он (живет) отдельно в ставке
своей, и при нем (только) его невольники и сановники его, а каждая из его
хатуией находится отдельно в своей ставке; если же он хочет побывать у
одной из них, то посылает к ней, чтобы известить ее об этом, и она
приготовляется для него. И в пребывании его на месте, и в путешествии
его, и в делах его порядок удивительный, чудесный. Одна из привычек его
(та), что в пятницу, после молитвы, ои садится в шатер, называемый
золотым шатром, разукрашенный и диковинный. Ои (состоит) из дере-
вянных прутьев, обтянутых золотыми листками. Посредине его деревян-
ный престол, обложенный серебряными позолоченными листками; нож-
ки его из чистого серебра, а верх его усыпан драгоценными камнями.
Султан садится на (этот) престол; с правой его стороны хатунь Тайтуглы
и рядом с нею хатунь Кабак, а с левой стороны — хатунь Баялунь и возле
нее хатунь Урдуджи. У подножия трона стоит справа (старший) сын сул-
тана, Тинабек, а слева второй сын его, Джаиибек. Перед ним сидит дочь
его Иткуджуджюк. Когда приходит одна из них (хатуией), то султан встает
перед нею и держит ее за руку, пока она всходит на престол. Что касается
Тайтуглы, то оиа царица и самая любимая из них (жена) у него. Он идет к
ней навстречу до двери шатра, приветствует ее и берет ее за руку, а когда
оиа взойдет на престол и усядется, тогда только садится (сам) султан. Все
это происходит на глазах людей, без прикрытия. Затем приходят старшие
эмиры, для которых поставлены скамьи справа и слева. Со всяким чело-
веком их, когда он приходит в собрание султана, приходит слуга со скамь-
ей. Перед султаном стоят царевичи: сыновья дяди его, братья его и род-
ственники его, а насупротив их, у дверей шатра, стоят дети старших
эмиров, и позади их стоят начальники войск, справа и слева. Потом входят
иа поклон люди по разрядам, каждый разряд в три (человека), кланяются,
отходят и садятся в отдалении. По окончании полуденной молитвы, цари-
ца между хатунями уходит; затем уходят и прочие из них и провожают ее
до ее ставки, а по входе ее в нее, каждая на арбе своей уезжает в свою
ставку. При всякой (из них) около 50 девушек, верхами на конях, между
отроками и арбою, а позади всех около 100 невольников из молодежи.
Перед отроками около 100 старших невольников верховых и столько же
пеших, с палками в руках своих и с мечами, прикрепленными к поясам их;
они (идут) между конными и отроками. <...>
Тизенгаузен, I, с. 290-291.
116
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
Каждая хатунь их ездит в арбе; в кибитке, в которой она находится,
навес из позолоченного серебра, либо из разукрашенного дерева. Лоша-
ди, которые везут арбу ее, убраны шелковыми позолоченными покрова-
ми <...> Хатунь сидит в своей арбе; направо от нее женщина из старух,
называемая улухатунъ ... что значит визирша (= помощница), а слева
также женщина из старух, называемая куджукхатунъ ... что значит хад-
жиба (=камерфрау). Перед нею (хатунью) шесть маленьких девушек,
которые называются бенат (дочери), отменной красоты и крайнего со-
вершенства, а позади ее две такие же (девушки), на которых оиа опира-
ется. На голове хатуни — бугтак, т. е. нечто вроде маленькой короны,
украшенной драгоценными камнями, с павлиньими перьями на верху.
На ней (хатуни) шелковая одежда, усыпанная драгоценными камнями,
вроде мантии, какую одевают Византийцы. На голове визирши и хаджи-
бы шелковое покрывало, убранное по краям золотом и драгоценными
камнями. У каждой из «дочерей» на голове шапочка, похожая на колпак,
с золотым венчиком поверху, который украшен драгоценными камнями,
и с павлиньими перьями над ним. Затем на каждой шелковая с золотом
одежда, называемая нах. При хатуии (находится еще) 10 или 15 визан-
тийских и индийских отроков, одетых в шелковую, шитую золотом
одежду, убранную драгоценными камнями. У каждого из иих в руке жезл
либо из золота или серебра, либо из дерева, покрытого ими (золотом и
серебром). Позади арбы хатуни (следует) около 100 (других) арб. В
каждой арбе три или четыре прислужницы, большие и малые, в шелко-
вых одеждах и с шапочками иа головах. За этими арбами (едут) до 300
арб, в которые впряжены верблюды и волы. Они везут казну хатуни, ее
имущество, одежды, пожитки и съестные припасы. При каждой арбе
присматривающий за нею прислужник, женатый на одной из упомяну-
тых девушек. У них есть (такое) обыкновение, что из (этих) прислужни-
ков имеет доступ к (тем) прислужницам только тот, у которого есть жена
между ними. Всякая хатунь (живет) на этот лад. <...>
Тизенгаузен, I, с. 292-293.
Когда настало утро для праздника, султан выехал верхом с большим
войском. Каждая хатунь села в свою арбу, и с нею (поехали) отряды ее.
Поехала (также) дочь султана, с короиою на голове, так как она настоя-
щая царица, унаследовавшая царское достоинство от матери своей. Сы-
новья султана ехали каждый верхом при своем войске. Уже (ранее их)
двинулся, для присутствования при празднике, главный кади Шихабед-
дин Эссаили и с ним множество правоведов и шейхов, верхами. Верхом
ехали (также) кади Хамза, имам Бедреддии Элькавами и шериф Ибнаб-
дельхамид. Ехали эти правоведы с Тииабеком, наследником султана.
117
Раздел HI
При них были литавры и знамена. Кади Шихабеддин помолился с ними
и произнес прекрасную проповедь. Выехал султан, остановился у дере-
вянной башни, которая у них называется кушк (киоск), и уселся в ней с
хатунями своими. Возле нее была устроена вторая башия, в которой
уселись наследник его и дочь его, обладательница короны. Кроме этих
двух были устроены еще две башни, справа и слева; в них (находились)
сыновья султана и родственники его. Поставлены были (также) сидения,
называемые сандалиями, для эмиров и царевичей, направо и налево от
(главной) башни, и каждый сидел на своем (особом) сидеиии. Потом
поставлены были щиты для стрельбы, каждому начальнику томаиа (-тем-
нику) особый щит. Начальником томаиа у них (называется) тот, у кото-
рого 10.000 всадников. Присутствовало (таких) темников 17, предводи-
тельствовавших 170 тысячами; (впрочем) войско его (султана) больше
этого. Для каждого эмира поставлено было нечто вроде амвона, иа
котором он сидел, пока люди его забавлялись перед ним. Так оии прове-
ли час. Потом принесли халаты и на каждого эмира был надет халат.
Одев его, он подходит к подножию султанской башни и кланяется.
Поклон его (заключается) в том, что правым коленом он прикасается к
земле и вытягивает под ним ногу свою, а другую выпрямляет. Потом
приводится оседланный и занузданный конь, приподнимается копыто
его, эмир целует его и отводит его (коня) с собою к своему сиденью, там
садится на него верхом и остается при своем войске. Это проделывает
каждый из эмиров. Затем султан сходит с башни и садится верхом на
коня. С правой его стороны (находится) сын его, наследник престола, и
возле него дочь его, царица Иткуджуджук, с левой стороны — второй
сын его, а перед ним (султаном) четыре хатуни на арбах, покрытых
шелковыми, шитыми золотом, покрывалами. Лошади, которые везут их,
убраны (также) позолоченным шелком. Спешиваются все эмиры, стар-
шие и младшие, царевичи, визири, придворные и вельможи и пешком
проходят перед султаном, пока дойдут до вытака... т. е. до шатра. Там
уже была устроена большая «барака» (перс, баргах). Барака у них боль-
шая палатка на четырех деревянных стойках, покрытых листами позоло-
ченного серебра. На каждой стойке сверху серебряная позолоченная
капитель, которая блестит и сверкает. Издали эта барака кажется точно
горкой. С правой и с левой стороны ее кладутся половики из бумажной
материи и холста и все это покрывается шелковыми коврами. Посереди-
не бараки поставлен большой трон, который они называют тахт. Он
(сделан) из резного дерева; столбики его покрыты листами позолочен-
ного серебра, а ножки (сделаны) из чистого серебра с позолотой; поверх
его (постлан) большой ковер. Последи этого большого трона (лежит)
тюфяк, на котором сидят султан и старшая хатунь. С правой стороны его
118
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
— тюфяк, на котором сидит дочь его Иткуджуджук вместе с хатунью
Урдуджей, а с левой тюфяк, на котором сидит хатунь Баялунь с хатунью
Кабак. Направо от трона поставлено сидение, на котором сидит Тииабек,
(старший) сын султана, а налево сидение, на котором сидит Джанибек,
второй его сын. Поставлены справа и слева (еще другие) сидеиья, на
которых сидят царевичи, эмиры старшие, а потом эмиры младшие, напр.
тысячники, т. е. командующие тысячью человек. Затем подали кушанья
иа золотых и серебряных столах. Каждый стол несли четыре человека и
более того. Кушанья их — куски вареной конины и баранины. Перед
каждым эмиром ставится стол и приходит баверджи, т. е. разрезыватель
мяса (=форшиейдер). На нем шелковая одежда, поверх которой при-
креплена шелковая салфетка, а на поясе его несколько ножей в ножнах.
У каждого эмира свой баверджи; когда поставлен стол, то он садится
перед своим эмиром. Приносят маленькое блюдо из золота или серебра,
на котором соль, разведенная в воде, и баверджи разрезает мясо на
мелкие куски. У них (особое) искусство разрезать мясо вперемежку с
костями, ибо они едят его не иначе, как в связи с костями. Потом
приносят золотые и серебряные сосуды для питья; большею частью они
пьют медовое вино. Они хаиефийского толка и считают вино дозволен-
ным. Когда султан захочет пить, то дочь его берет кувшин в руку,
приседает и потом подает ему кувшин. Он пьет, а затем она берет другой
кувшин и подает его старшей хатуни, которая пьет из него. Потом она
подает (его) остальным хатуням по старшинству их. Затем наследник
престола берет кувшин, кланяется и подает его отцу, который пьет (из
него), потом подает хатуням и (наконец) сестре, кланяясь всем им. Тогда
встает второй сын, берет кувшии, угощает брата своего и кланяется ему.
Затем встают старшие эмиры; каждый из них подает пить наследнику
престола и кланяется ему. Потом встают царевичи и каждый из них
подает пить этому второму сыну и кланяется ему. Затем встают младшие
эмиры и подают пить царевичам. В это время поются песни. Был постав-
лен еще большой шатер насупротив мечети для кадия, для хатыба, для
шерифа да прочих правоведов и шейхов. Я был с ними. Нам принесли
золотые и серебряные столы; каждый несли четыре старших Тюрка,
(потому что) в этот день перед султаном вращаются только старшие; им
он приказывает подавать какой кто захочет из столов, (ибо) между
правоведами были (одни), которые ели и (другие) которые отказыва-
лись от еды на серебряных и золотых столах. Я видел, насколько прости-
рался взор, направо и налево, арбы, на которых (лежали) меха с кумы-
сом. Султан приказал раздать их народу. Подвезли и ко мне арбу с ним
(кумысом), но я подарил его моим соседям Тюркам. Потом мы пришли
в мечеть, выжидать соборной молитвы. Султан запоздал. Кто говорил,
119
Раздел Ш
что он не придет, потому что его одолел хмель, а кто говорил, что он не
пропустит пятницы. По прошествии долгого времени, ои прибыл, поша-
тываясь, приветствуя сейида-шерифа и улыбаясь ему. Он называл его
ата, что иа тюркском языке значит отец. Потом мы помолились соборне
и народ вернулся в свои жилища. Султан возвратился в бараку и оставал-
ся в ней так до вечерней молитвы. Затем разбрелся весь народ и при царе
остались эту ночь хатуни его и дочь его. <...>
Тизенгаузен, I, с. 298-30).
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
<...> Мы отправились к ставке царевича, которого нашли под шат-
ром и в окружении бесчисленных людей. Те, которые стремились полу-
чить аудиенцию, стояли на коленях, каждый в отдалении от другого;
свое оружие они складывали вдалеке от царевича, на расстоянии бро-
шенного камня. Каждому, к кому царевич обращался со словами, спра-
шивая, чего ои хочет, он неизменно делал знак рукой, чтобы тот под-
нялся. Тогда [проситель] вставал с колен и продвигался вперед, однако
на расстояние ие менее восьми шагов от царевича, и снова падал на
колени и просил о том, чего хотел. Так продолжалось все время, пока
длился прием.
Барбаро и Контарини о России, с. 145.
Наконец, царевич прибыл и расположился около Таны на расстоянии
выстрела из лука, в старой мечети. Консул немедленно решил отправить
ему подарки и послал одну новенну ему, другую — его матери, третью —
Наурузу, его военачальнику. Новеиной называется дар, состоящий из
девяти различных предметов, например шелковой ткани, скарлатового
сукна и других вещей, числом до девяти: таков обычай при подношениях
правителям в этих областях.
Случилось, что именно я должен был отправиться с подарками; мы
повезли ему хлеб, медовое вино, бузу — иначе пиво — и другие вещи,
числом до девяти. Войдя в мечеть, мы застали царевича возлежащим на
ковре и опирающимся на военачальника Науруза. <...>
Поднеся ему все привезенные подарки, я препоручил [его защите]
город, вместе с населением, сказав, что оно пребывает в его власти. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 141-142.
120
Золотая Орда в XIII - начале XV в
Из «Жизнеописания Эльмелик Эззахыра»
Иби аб-дез-Захыра
<...> Потом их пригласили к царю Берке. Они уже ознакомились с
обрядами, которые соблюдались с ним и заключались в том, что входи-
ли с левой стороны, а по отобрании от них послания, переходили на
правую сторону и припадали на оба колена. Никто не входит к нему в
шатер ни с мечом, ни с ножом, ни (с другим) оружием, и не топчет
ногами порога шатра его; никто не слагает оружия своего иначе, как по
левую сторону, не оставляет лука ни в сайдаке, ни натянутым, не
вкладывает стрел в колчан, не ест снегу и не моет одежды своей в орде.
Он (Берке) находился в большом шатре, в котором помещается 100
человек; шатер был покрыт белым войлоком, а внутри обит шелковы-
ми материями, китайками, драгоценными камнями и жемчужинами.
Он сидел на престоле, а рядом с ним старшая жена, и около него 50 илн
60 эмиров на скамьях шатра. <...>
Тизенгаузен, I, с 63-64.
7. Налоги и повинности
Ярлык Тимур-Кутлуга
Мое — Тимур-Кутлугово слово: правого крыла (и) левого крыла
уланам; тысяцким, сотским, десятским, бегам во главе темником Едиге-
ем; внутренних селений даругам, казиям, (и) муфтиям, шейхам, (и)
суфиям, писцам палат, (?) таможенникам, (и) сборщикам подати; мимо-
хожим, (и) мимоезжим послам, (и) посланцам, дозорам, (и) заставам,
ямщикам, (и) кормовщикам, сокольникам, (и) барсникам, лодочникам,
(и) мостовщикам, базарному люду.
Понеже держатель сего ярлыка Мухаммед представил объяснение
того обстоятельства, что предки его жили на правах истинного (вольно-
го) тарханства, утвержденного пайдзой, (н) ярлыком, со времен давно
бывшего Сайин хана, и что брат наш хан пожаловал отца его Хаджи-
Байрама и сделал тарханом, ходатайство его мы правильным признали и
объявили быть Мухаммеду под нашим покровительством, быть нашим
тарханом. Отныне впредь сыновья этого Мехмета, старший Харжи Мех-
мет и Махмуд из деревни и из известной крепости Индирчи, находящей-
ся в окрестностях города, называемого Судаком, в области Крыма и
Кырк-ера, в которой с давних времен были многочисленные тарханы,
пусть будут, как это требуется законным обязательством, вместе с земля-
ми и водами своими вольными тарханами. Их землям и водам, виног-
121
Раздел Ш
радникам и садам, баням и мельницам, владеемым местам, свободным
местам, которые им остались от прежних времен, их деревням, их земле-
дельцам и паевщнкам, кто бы ни был, да не причиняет насилия беззакон-
ным образом, да не отнимает у иих имущества. Повинность с виноград-
ников, ...амбарные пошлины, плату за гумно, ясак с арыков, собираемый
с подданных по раскладке, и подать и расходы, называемые каланом, да
не взимают; если они приедут в Крым и в Каффу или опять выедут, и если
они там что бы ни было купят или продадут, да не берут с них ни
(гербовых) пошлин, ни весовых, не требуют с них дорожной платы,
должной от тарханов и служителей, ни платы в караулы. Пусть со скота
их не берут подвод, не назначают постоя и не требуют с них ни пойла, ни
корма, да будут онн свободны и защищены от всякого притеснения,
поборов и чрезвычайных налогов. Пусть живут они спокойно и в тиши-
не, пусть воссылают молитвы и благословения в их священное время
утром и вечером за иас и наше потомство. Для того чтобы это было
исполнено, дан им этот ярлык с золотым знаком и красной печатью. По
летоисчислению в восьмисотый год, в год барса, в шестой день месяца
шабана, когда мы были в Маджаваране, на берегу Днепра, это написано.
История Татарии, с. 57-58
Из сочинения Эль-Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<...> Для султана этого государства (Кипчака) наложена на всех их
дань, которая взыскивается с них. Иногда онн ставятся данью в трудное
положение в год неурожайный, вследствие падежа, приключающегося
скоту их, или вследствие (сильного) выпадения снега и утолщения льда.
Они продают тогда детей своих для уплаты своей недоимки (податной).
Шериф Шемседдин Мухаммелд Эльхусейнн, купец, рассказывал мне в
месяце реджебе «единственном» 788 года (=23 янв.-22 февр. 1338 г.),
когда он возвратился из этой страны, которую изъездил при своем
путешествии и в которой он, заехав далеко, добрался до Акчакермана и
страны Булгарской. Накупил он, сказал он мне, при этом своем путеше-
ствии невольников и невольниц от их отцов и матерей, вследствие того,
что они нуждались (в деньгах) по случаю данного нм царем их повеления
выступить в землю Иранскую, и потому были вынуждены продать своих
детей. Он увез из них рабов, лучших и дорогих.
Тизенгаузен, I, с. 235.
<...> У султана этого государства рати Черкесов, Русских и Ясов. Это
жители городов благоустроенных, людных, да гор лесистых, плодови-
122
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
тых. У них произрастает посеянный хлеб, струится вымя (т. е. водится
скот), текут реки и добываются плоды. Они (Черкесы, Русские и Ясы) не
в силах сопротивляться султану этих стран и потому (обходятся) с ним
как подданные его, хотя у них и есть (свои) царн. Если они обращались
к нему с повиновением, подарками и приношениями, то он оставлял их
в покое, в противном же случае делал на них грабительские набеги, и
стеснял их осадами; сколько раз он убивал их мужчин, забирал в плен их
жен и детей, уводил их рабами в разные страны. <...>
Тизенгаузен, I, с. 231.
8. Судопроизводство
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Об судопроизводстве их знайте, что когда два человека борются,
никто не смеет вмешиваться, даже отец не смеет помочь сыну; но тот, кто
оказывается более слабым, должен жаловаться пред двором государя, и
если другой после жалобы коснется до него, то его убивают. Но ему
должно итти туда немедленно без отсрочки, и тот, кто потерпел обиду,
ведет другого, как пленного. Они не карают никого смертным пригово-
ром, если он не будет уличен в деянии или не сознается. Но когда очень
многие опозорят его, то он подвергается сильным мучениям, чтобы
вынудить сознание. Человекоубийство они карают смертным пригово-
ром, так же как соитие не со своею женщиной. Под не своей женщиной
я разумею или не его жену, или его служанку. Ибо своей рабыней можно
пользоваться, как угодно. Точно так же они карают смертью за огром-
ную кражу. За легкую кражу, например за одного барана, лишь бы
человек не часто попадался в этом, они жестоко бьют, и если они назна-
чают сто ударов, то это значит, что те получают сто палок. Я говорю о
тех, кто подвергается побоям по приговору двора. Точно так же они
убивают ложных послов, т. е. тех, которые выдают себя за послов и не
суть таковые. Точно так же умерщвляют колдуний... так как считают
подобных женщин за отравительниц. <...>
Рубрук, с. 102.
Из «Книги» Марко Поло
<...> Суд творят вот как: кто украдет, хоть бы и немного, — тому за
это семь палочных ударов, или семнадцать, или двадцать семь, или
тридцать семь, или сорок семь, и так доходят до трехсот семи, увеличи-
ла
Раздел Ш
вая по десяти, смотря по тому, что украдено. От этих ударов многие
помирают. Кто украдет коня или что-либо другое, — тому за это смерть:
мечом разрубают его: а кто может дать выкуп, заплатить против укра-
денного в десять раз, того не убивают.
Всякий старшина или у кого много скота метит своим знаком жереб-
цов и кобыл, верблюдов, быков и коров и всякий крупный скот: с меткой
пускает их пастись без всякой стражи в равнины и в горы; если скотина
смешается, отдают ее тому, чья метка; овец, баранов, козлов пасут люди.
Скот у них крупный, жирный, славный. <...>
Марко Поло, с. 91.
Из сочинения Эль-Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<...> Несмотря на появление ислама в этих народах и исповедание
ими двух догматов, они все-таки переступают правила ее (религии) во
многих делах. Как первый, так и последний из этого народа не следуют
ясе (уставу) Чингнзхана настолько, насколько ей следуют другие из них,
хотя и наказывают они друг друга весьма сильно за ложь, за прелюбо-
действо, за нарушение обязательств и договоров. Относительно власти
царей их (нужно заметить, что) когда они разгневаются на одного из
своих подданных, то отбирают его имущество и продают детей его.
Точно также, когда у кого что украдено, то имущество вора и дети его
присуждаются обворованному, который и продает их. <...>
Тизенгаузен, !, с 234.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
ио части диковин стран и чудес путешествий»
<...> У скотины их (Кипчаков) нет ни пастухов, ни сторожей, вслед-
ствие строгости постановлений их (Кипчаков) за воровство. Постановление
же их по этой части такое, что тот, у кого найдут украденного коня, обязан
возвратить его хозяину его, и вместе с тем дать ему девять таких же (коней),
а если он не в состоянии сделать это, то отбираюту него за это детей его, если
у него нет детей, то его зарезывают, как зарезывается овца. <...>
Тизенгаузен, I, с. 282-283.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Суд происходит во всем лагере, в любом месте и без всякой подготов-
ки. Поступают таким образом.
124
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
Когда кто-то затевает с другим ссору, причем оба обмениваются
бранными словами (однако не совсем так, как это бывает у нас, а без
особенной оскорбительности), то оба, — а если их было больше, то
все — поднимаются и идут на дорогу, куда им покажется лучше, и
говорят первому встречному, если он человек с каким-нибудь положени-
ем: «Господин, рассуди нас, потому что мы поссорились». Он же, сразу
остановившись, выслушивает, что ему говорят, и затем решает, как ему
покажется, без всякого записывания, и о том, что он решил, никто уже не
рассуждает. В таких случаях собирается толпа людей, и он, высказав свое
решение, говорит: «Вы будете свидетелями!» Подобные суды постоянно
происходят по всему лагерю, если же какая-либо распря случится в
походе, то оии соблюдают то же самое, приглашая быть судьей всякого
встречного и заставляя его судить.
Барбаро и Контарини о России, с. 145-146.
9. Занятия мужчин и женщин
Из «Книги» Марко Поло
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Мужчины ничего вовсе не делают, за исключением стрел, а также
имеют отчасти попечение о стадах; но они охотятся и упражняются в
стрельбе, ибо все они от мала до велика суть хорошие стрелки, и дети их,
когда им два или три года от роду, сразу же начинают ездить верхом и
управляют лошадьми и скачут на них, и им дается лук сообразно их
возрасту, и они учатся пускать стрелы, ибо они очень ловки, а также
смелы.
Девушки и женщины ездят верхом и ловко скачут на конях, как муж-
чины. Мы также видели, как они носили колчаны и луки. И как мужчины,
так и женщины могут ездить верхом долго и упорно. Стремена у них очень
короткие, лошадей они очень берегут, мало того, они усиленно охраняют
все имущество. Жены их все делают: полушубки, платья, башмаки, сапоги
и все изделия из кожи, также они правят повозками и чинят их, вьючат
верблюдов и во всех своих делах очень проворны и скоры. Все женщины
носят штаны, а некоторые и стреляют, как мужчины.
Плано Карпини, с. 36-37.
125
Раздел III
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Обязанность женщин состоит в том, чтобы править повозками, ста-
вить на них жилища и снимать нх, доить коров, делать масло и грут,
приготовлять шкуры и сшивать их, а сшивают их они ниткой из жил.
Именно они разделяют жилы на тонкие нитки и после сплетают их в
одну длинную нить. Они шьют также сандалии, башмаки и другое
платье. <...> Они делают также войлок и покрывают дома. Мужчины
делают луки и стрелы, приготовляют стремена и уздечки и делают
седла, строят дома и повозки, караулят лошадей и доят кобылиц, тря-
сут самый кумыс, т. е. кобылье молоко, делают мешки, в которых его
сохраняют, охраняют также верблюдов и вьючат их. Овец и коз они
караулят сообща и доят иногда мужчины, иногда женщины. Кожи
приготовляют они при помощи кислого, сгустившегося и соленого ове-
чьего молока. <...>
Рубрук, с. 100-101.
10. Быт
10.1. Жилище
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> Дом, в котором они спят, они ставят на колесах из плетеных
прутьев: бревнами его служат прутья, сходящиеся кверху в виде малень-
кого колеса, из которого поднимается в высь шейка наподобие печной
трубы; ее они покрывают белым войлоком, чаще же пропитывают также
войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал
ярче; а иногда также берут они черный войлок. Этот войлок около
верхней шейки они украшают красивой и разнообразной живописью.
Перед входом они также вешают войлок, разнообразный от пестроты
тканей. Именно они сшивают цветной войлок нли другой, составляя
виноградные лозы и деревья, птиц и зверей. И они делают подобные
жилища настолько большими, что те имеют иногда тридцать футов в
ширину. Именно я вымерил однажды ширину между следами колес
одной повозки в 20 футов, а, когда дом был на повозке, он выдавался за
колеса по крайней мере на пять футов с того и другого бока. Я насчитал
у одной повозки 22 быка, тянущих дом, одиннадцать в один ряд вдоль
ширины повозки и еще И перед ними. Ось повозки была величиной с
мачту корабля, и человек стоял на повозке при входе в дом, погоняя
126
Золотая Орда в XIII начале XV в.
быков. Кроме того, они делают четыреугольные ящики из расколотых
маленьких прутьев, величиной с большой сундук, а после того, с одного
краю до другого, устраивают навес из подобных прутьев и на переднем
краю делают небольшой вход; после этого покрывают этот ящик или
домик черным войлоком, пропитанным салом или овечьим молоком,
чтобы нельзя было проникнуть дождю, и такой ящик равным образом
украшают они пестротканными или пуховыми материями. В такие сун-
дуки они кладут всю свою утварь и сокровища, а потом крепко привязы-
вают их к высоким повозкам, которые тянут верблюды, чтобы можно
было таким образом перевозить эти ящики и через рекн. Такие сундуки
никогда не снимаются с повозок. Когда они снимают свои дома для
остановки, они всегда поворачивают ворота к югу и последовательно
размещают повозки с сундуками с той и другой стороны вблизи дома, на
расстоянии половины полета камня, так что дом стоит между двумя
рядами повозок, как бы между двумя стенами. Женщины устраивают
себе очень красивые повозки, которые я не могу вам описать иначе, как
живописью; мало того, я все нарисовал бы вам, если бы умел рисовать.
Одии богатый Моал, или Татарин, имеет таких повозок с сундуками
непременно 100 или 200; у Бату 26 жен, у каждой из которых имеется по
большому дому, не считая других маленьких, которые они ставят сзади
большого; они служат как бы комнатами, в которых живут девушки, н к
каждому из этих домов примыкают по 200 повозок. И когда они останав-
ливаются где-нибудь, то первая жена ставит свой двор на западной
стороне, а затем размещаются другие по порядку, так что последняя жена
будет на восточной стороне, и расстояние между двором одной госпожи
и другой будет равняться полету камня. Таким образом один двор бога-
того Моала будет иметь вид как бы большого города, только в нем будет
очень немного мужчин. Самая слабая из женщин может править 20 или
30 повозками, ибо земля их очень ровна. Они привязывают повозки с
быками или верблюдами одну за другой, и бабенка будет сидеть на
передней, понукая быка, а все другие повозки следуют за ней ровным
шагом. Если им случится дойти до какого-нибудь плохого перехода, то
они развязывают повозки и перевозят их по одной. Ибо они едут так
медленно, как ходит ягненок или бык.
Рубрук, с. 91-92.
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
У этого народа в употреблении бесчисленные повозки на двух коле-
сах, повыше наших. Они устланы [сверху] камышовыми циновками н
покрыты одни войлоком, другие сукнами, если принадлежат именитым
127
Раздел HI
людям. На некоторых повозках помещаются дома, которые они строят
следующим образом: берут деревянный обруч, диаметром в полтора
шага, и на нем устанавливают несколько полуобручей, пересекающихся
в центре; промежутки застилают камышовыми циновками, которые по-
крывают либо войлоком, либо сукнами, в зависимости от достатка.
Когда они хотят остановиться на привал, они снимают эти дома с пово-
зок и живут в них.
Барбаро и Контарини о России, с. 144
10.2. Пища
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Об их пище и съестных припасах знайте, что они едят без разбора
всякую свою падаль, а среди столь большого количества скота и стад,
вполне понятно, умирает много животных.
Однако летом, пока у них тянется кумыс, то есть кобылье молоко, они
не заботятся о другой пище. Поэтому, если тогда доведется умереть у них
быку и лошади, они сушат мясо, разрезывая его на тонкие куски и вешая
на солнце и на ветер, и эти куски тотчас сохнут без соли и не распрост-
раняя никакой вони. Из кишек лошадей они делают колбасы, лучшие,
чем из свинины, и едят их свежими. Остальное мясо сохраняют на зиму.
Из шкур быков они делают большие бурдюки, которые удивительно
высушивают на дыму. Из задней части конской шкуры они делают очень
красивые башмаки. От мяса одного барана они дают есть 50 или 100
человекам, именно они разрезают мясо на маленькие кусочки на блю-
дечке вместе с солью и водой — другой приправы они не делают, — а
затем острием ножика или вилочки, сделанных нарочно для этого, напо-
добие тех, какими мы обычно едим сваренные в вине груши и яблоки,
они протягивают каждому из окружающих один или два кусочка, сооб-
разно с количеством вкушающих.
Прежде чем поставить мясо барана (гостям), господин сам берет, что
ему нравится, а также если он дает кому-нибудь особую часть, то полу-
чающему надлежит съесть ее одному, и нельзя давать никому; если же он
не может съесть всего, то ему надлежит унести это с собою или отдать
своему служителю, если налицо находится тот, кто охраняет его, или
иначе он прячет это в свой каптаргак, то есть в квадратный мешок,
который они носят для сохранения всего подобного; сюда они прячут
также и кости, когда у них нет времени хорошенько обглодать их, чтобы
обглодать впоследствии, дабы не пропадало ничего из пищи.
Рубрук, с. 95 -96.
128
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
Важные господа имеют на юге поместья, из которых на зиму им
доставляется просо и мука. Бедные добывают себе это в обмен на
баранов и кожи. Рабы наполняют свой желудок даже грязной водой и
этим довольствуются. Ловят они также и мышей, многие породы кото-
рых находятся там в изобилии. Мышей с длинными хвостами они не
едят, а отдают своим птицам. Они истребляют соней и всякую породу
мышей с коротким хвостом. Там водится также много сурков, именуе-
мых там согур, они собираются зимою в одну яму зараз в числе 20 или
30 и спят шесть месяцев; их ловят Татары в большом количестве.
Водятся там также кролики с длинным хвостом, как у кошки, и с
черными и белыми волосами на конце хвоста. У них есть также много
других маленьких зверьков, пригодных для еды, которых они сами
очень хорошо различают. <...>
Рубрук, с. 98.
Самый кумыс, то есть кобылье молоко, приготовляется следующим
образом. На двух кольях, вбитых в землю, они натягивают длинную
веревку; к этой веревке они привязывают около третьего часа дня дете-
нышей кобылиц, которых хотят доить. Тогда матки стоят возле своих
детенышей и дают доить себя спокойно. А если какая-нибудь из них
очень несдержана, то человек берет детеныша и подносит к ней, давая
немного пососать; затем он оттаскивает его, и на смену является доиль-
щик молока.
Итак, накопив большое количество молока, которое, пока свежее,
так же сладко, как коровье, они наливают его в большой бурдюк или
бутыль и начинают бить по нему приспособленной для этого деревяш-
кой; величина ее внизу с человеческую голову, а внутри она просверле-
на. Как только они начинают сбивать, молоко начинает кипеть, как
новое вино, и окисать или бродить, н они его сбивают до тех пор, пока
не извлекут масла. Тогда они пробуют молоко и, если оно надлежаще
остро, пьют. Ибо оно при питье щиплет язык так же, как вино с
прибавкой свежего винограда, а когда человек перестает пить, оно
оставляет на языке вкус миндального молока и доставляет много при-
ятности внутренностям человека, слабые же головы даже опьяняет;
также вызывает оно много мочи. Они сделают также для нужд важных
господ каракосмос, то есть черный кумыс. В этом случае кобылье
молоко не свертывается. Правилом служит то, что ни у одного живот-
ного, если оно не стерильно, молоко не подвергается свертыванию.
Если в брюхе кобылицы нет зародыша жеребенка, то молоко кобылицы
не свертывается.
129
Раздел П1
Итак, они настолько сбивают молоко, что все, что в нем есть густого,
идет прямо на дно, как винная гуща, а то, что чисто, остается сверху, и
оно напоминает собою сыворотку или белый виноградный сок. Гуща
бывает очень бела, дается рабам н наводит глубокий сон. Светлую часть
пьют господа, и это, несомненно, напнток очень приятный и хорошего
действия. Около своего становища, на расстоянии дня пути, Бату имеет
тридцать человек, из которых всякий во всякий день служит ему таким
молоком от ста кобылиц, то есть во всякий день он [получает] молоко от
трех тысяч кобылиц, за исключением другого белого молока, которое
приносят другие. Ибо как в Сирии поселяне дают третью часть плодов,
так Татарам надлежит приносить ко дворам своих господ кобылье моло-
ко каждого третьего дня. Из коровьего молока они сперва извлекают
масло и кипятят его до полного сварения, а потом прячут его в кожах
баранов, которые для этого сберегают. Хотя они не кладут соли в масло,
оно все-таки не подвергается гниению вследствие сильной варки. И они
сохраняют его на зиму. Остальному молоку, которое остается после
масла, они дают киснуть, насколько только можно сильнее, и кипятят
его; от кипения оно свертывается. Это свернувшееся молоко они сушат
на солнце, и оно становится твердым, как выгарки железа; его они
прячут в мешки на зиму. В зимнее время, когда у них не хватает молока,
они кладут в бурдюк это кислое и свернувшееся молоко, которое назы-
вают гриут, наливают сверху теплой воды и сильно трясут его, пока оно
не распустится в воде, которая делается от этого вся кислая; эту воду они
пьют вместо молока. Они очеиь остерегаются, чтобы не пить чистой
воды.
Рубрук, с. 96-97.
Из сочинения Эль-Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<...> Цены во всем этом государстве чрезвычайно низки, за исключе-
нием Курканджа; это столица Хорезмской области, и (потому) называет-
ся просто Хорезмом. В ней цены продуктов очень постоянны; редко они
низки, и бывают или очень высокие или средние, но дешевизны (там) не
знают. Что касается мяса, то оно дешево и большею частью режут лоша-
дей в этих странах. У тех из них, которые живут в степи, мясо не
продается и не покупается. Большая часть их еды (состоит) из мяса
(добываемого посредством) охоты, из молока, сала и проса. Когда у
одного из них начинает хиреть скотина, как то: лошадь или корова или
овца, то он закалывает ее и вместе с домочадцами своими съедает часть
ее, и (часть) дарит своим соседям, а когда у них (соседей) также попор-
130
Золотал Орда в XIII - начале XV в.
тится овца, или корова, или лошадь, то они закалывают ее и дарят (часть
ее) тем, кто их одарил. По этой причине в домах их (никогда) ие бывает
недостатка в мясе. Это (обыкновение) так установилось между ними, как
будто дарение мяса обязательное постановление. <...>
Тизенгаузен, I, с. 230-231.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части 'диковин стран и чудес путешествий»
<...> Тюрки эти ие едят ни хлеба, ни плотной пищи, а приготовляют
еду нз какого-то (водящегося) у иих (проса)... называемого ими дуки...
Они ставят иа огонь воду и, когда она вскипит, сыплют в нее частицу
этого дуки, а если у них есть мясо, то разрезают его на мелкие куски и
варят его вместе с ним. Потом кладут каждому человеку порцию его иа
блюдо, поливают ее кислым молоком да хлебают ее, и затем запивают
это кобыльим молоком, которое оии называют кимизз... Они (Кипчаки)
народ крепкий, сильный и здровенный. В иное время они приготовляют
(еще) пищу, которую называют бурхани. Это — тесто, которое режут на
мелкие кусочки, просверливая их по средние, и кладут в котел, а когда
они (куски) сварились, то льют на них кислое молоко и хлебают их. Есть
у них напиток, приготовляемый ими из зерен дуки, о котором была речь
выше. Едение сластей оии считают пороком. Однажды я был у султана
Узбека во время рамазана; принесли конину, которую они едят больше
всякого (другого) мясного, да баранину и ришту, а эта (последняя) нечто
в роде лапши; она варится и кушается с молоком. В ту же ночь я принес
ему блюдо со сластями, которые изготовил один из моих спутников, н
поставил его перед иим. Он засунул в него палец своей, положил его в рот
и больше этого (уже) не делал. <...> Приехал я в келью н иашел эмира,
изготовившего в ием уже множество кушаньев, в том числе и хлеб.
Потом принесли белую жидкость иа маленьких блюдцах и люди пили ее
<_..> Отведал ее, нашел, что она кисла на вкус и оставил ее. Когда же я
вышел, то я расспросил про иее. Сказали, что это напиток, который
приготовляют из зерен дуки. Они (Кипчаки) ханефийского толку и опь-
яняющий иапиток у них дозволен. Напиток этот, приготовляемый из
дуки, оии называют бузой. <...>
Тизенгаузен, I, с 283 -284.
Из «Путешествия в Персию» Амброджо Контарини
<...> Обычно мы брали немного рису, из которого делалн смесь с
молоком, высушенным на солнце, — у татар это называется «тур»; такое
131
Раздел 111
молоко становится очень твердым и слегка отдает кислым; оии считают
эту вещь весьма подкрепляющей. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 221.
<...> На следующий день... татарин, чтобы почтить меня, зарезал
хорошего ягненка, зажарил его и [частично] сварил; прн этом ои ие дал
себе труда вымыть мясо, так как у иих считается, что, если его вымыть,
оио потеряет свой вкус; они также не снимают с него как следует пену,
только делают это слегка при помощи ветки. Ои поставил передо мной
это мясо и кислое молоко, и — хотя был канун праздника богородицы
(я молил ее простить меня, потому что не был в силах терпеть дольше)
— мы все вместе принялись за еду. Принесли также кобыльего молока,
которое они очень хвалят, и хотели, чтобы я выпил его, потому что, как
они говорили, оио очень подкрепляет человека. Но из-за отвратитель-
ной вони я ие мог пить его, и это им не понравилось.
Барбаро и Контарини о России, с. 222
Из «Путешествия в Тану» Иосафата Барбаро
Если бы кто-нибудь попал в эти места, ему могло бы показаться мало
разумным, что упомянутые сторожевые отряды ездят группами по четы-
ре, по десять, по двадцать и тридцать человек по этим равнинам, остава-
ясь вдали от своих людей иа расстоянии добрых десяти, шестнадцати, а
то и двадцати дней пути; и он мог бы спросить, чем же они питаются. Я
отвечу ему, что каждый из этих [наездников], когда он отделяется от
своего народа, берет с собой небольшой мешок из шкуры козленка,
наполненный мукой из проса, размятой в тесто с небольшим количе-
ством меда. У них всегда есть с собой несколько деревянных мисок. Если
у иих не хватает дичииы. — а ее много в этих степях, и оии прекрасно
умеют охотиться, употребляя преимущественно луки, — то они пользу-
ются этой мукой, приготовляя из нее, с небольшим количеством воды,
род питья; этим оии и обходятся.
Когда я спросил одного из них, что же едят они в степи, он тут же
задал мие встречный вопрос: «А разве кто-иибудь умирает оттого, что ие
ест?», — как будто говоря: «Иметь бы мне лишь столько, сколько нужно,
чтобы слегка поддержать жизнь, а об остальном я не забочусь». Они ведь
довольствуются травами, кореньями и всем, чем только возможно, лишь
бы была у них соль. Если они не имеют соли, то рот их покрывается
нарывами и гноится; от этого заболевания некоторые даже умирают;
случается у иих и понос.
Барбаро и Контарини о России, с. 142.
132
Золотал Орда в XIII - началь XV в.
10.3. Одежда
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> И зимою они всегда делают себе по меньшей мере две шубы:
одну, волос которой обращен к телу, а другую, волос которой находится
наружу к ветру и снегам. Эти шубы по большей части сшиты из шкур
волчьих и лисьих или из шкур павианов; пока Татары сидят в доме, они
носят другую шубу, более нежную. Бедные приготовляют шубы из шкур
собачьих или козьих. <...> Оии устрояют также шаровары из кож. Бога-
тые также подшивают себе платье шелковыми охлопками, которые весь-
ма мягки, легки и теплы. Бедные подшивают платье полотном, хлопча-
той бумагой и более нежной шерстью, которую они могут извлечь из
более грубой. Из более грубой шерсти они делают войлок для покрыва-
ния своих домов, сундуков, а также постелей. Из шерсти также, с приме-
сью третьей части конского волоса, оии делают себе веревки. Из войлока
оии делают также плащи, чепраки и шапки против дождя: таким образом
оии издерживают много шерсти. Платье мужчин вы видели.
Рубрук, с. 98-99.
Из сочинения Ибн Баттуты «Подарок наблюдателям
по части диковин стран и чудес путешествий»
<...> Было это во время сильной стужи. Я одел три шубы и две пары
шаровар, из которых одна была с подбоем. На ногах у меня были
шерстяная обувь, поверх ее обувь, подбитая холщевой материей, и сверх
этого обувь ... из лошадиной кожи, подбитой волчьей шкурой. <...>
Тизенгаузен, I, с. 305.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> Платье девушек не отличается от платья мужчин, за исключени-
ем того, что оно несколько длиннее. Но иа следующий день после свадь-
бы она бреет себе череп с середины головы в направлении ко лбу; она
носит рубашку такой ширины, как куколь монахини, но в общем более
широкую и длинную и спереди разрезанную, которую завязывают на
правом боку. Ибо Татары отличаются от Турок именно тем, что Турки
завязывают свои рубашки с левой стороны, а Татары всегда с правой.
Кроме того, они носят украшение на голове, именуемое б о к к а, устра-
иваемое из древесной коры илн другого материала, который они могут
133
Раздел Ш
найти, как более легкий, и это украшение круглое и большое, насколько
можно охватить его двумя руками; длиною оно в локоть и более, а вверху
четырехугольное, как капитель колонны. Эту бокку они покрывают
драгоценной шелковой тканью; внутри бокка пустая, а в середине над
капителью, или иад упомянутым четырехугольником, они ставят прутик
из стебельков, перьев или из тонких тростинок длиною также в локоть и
больше. И этот прутик они украшают сверху павлиньими перьями и
вдоль кругом перышками из хвоста селезня, а также драгоценными
камнями. Богатые госпожи полагают это украшение иа верх головы,
крепко стягивая его меховой шапкой, имеющей в верхушке приспособ-
ленное для того отверстие. Сюда они прячут свои волосы, которые
собирают сзади к верху головы, как бы в один узел, и полагают в
упомянутую бокку, которую потом крепко завязывают под подбород-
ком. Отсюда, когда много госпож едет вместе, то, если смотреть иа них
издали, они кажутся солдатами, имеющими иа головах шлемы с подня-
тыми копьями. ... И все женщины сидят иа лошадях, как мужчины,
расставляя бедра в разные стороны, и оии подвязывают свои куколи по
чреслам шелковой тканью небесного цвета, другую же повязку прикреп-
ляют к грудям, а под глазами подвязывают кусок белой материи; эти
куски также спускаются на грудь. Все женщины удивительно тучны; и та,
у которой нос меньше других, считается более красивой. <...>
Рубрук, с. 99-100.
Из сочинения Элъ-Муфаддаля «Прямой путь и
единственная жемчужина в том, что случилось
после летописи Ибн Амида»
<...> В это время царю Берке было от роду 56 лет. Описание его:
жидкая борода; большое лицо желтого цвета; волоса зачесаны за оба уха;
в (одном) ухе золотое кольцо с ценным (осьмиугольным?) камнем; на
нем (Берке) шелковый кафтан; на голове его колпак и золотой пояс с
дорогими камнями на зеленой Булгарской коже; на обеих ногах башма-
ки из красной шагреневой кожи. Он не был опоясаи мечем, но на кушаке
его черные рога витые, усыпанные золотом. <...>
Тизенгаузен, I, с. 193.
134
Золотал Орда в XIII - начале XV в.
11. Обычаи
И.з «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
<...> Одно (суеверие — Сост) состоит в том, что вонзать нож в огонь,
или также каким бы то ии было образом касаться огия иожом, или
извлекать ножом мясо из котла, также рубить топором возле огня, ибо
они веруют, что таким образом должна быть отнята голова у огия; точно
так же опираться на плеть, которой погоняют койя (они ведь не носят
шпор), точно так же касаться стрел бичом, точно также ловить или
убивать молодых птиц, ударять лошадь уздою, точно так же ломать
кость о другую кость, точно так же проливать иа землю молоко или
другой какой напиток или пищу, мочиться в ставке. Но если кто это
сделает добровольно, его убивают, если же иначе, то им должно запла-
тить много денег колдуну, чтобы он очистил их и заставил также и
ставку, и то, что в ией находится, пройти между двух огней, а раньше, чем
оиа будет так очищена, инкто не дерзает войти в нее н унести из нее что-
иибудь. Точно так же если кому положат в рот кусочек, и ои ие может
поглотить его и выбросить его изо рта. то под ставкой делают отверстие,
вытаскивают его через это отверстие и без всякого сожаления убивают;
точно так же, если кто наступает иа порог ставки какого-нибудь вождя,
то его умерщвляют точно таким же образом. <...>
Плано Карпини, с. 30
Из «Путегиествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<.._> После этого мы вышли, и мой товарищ остался сзади; и, когда мы
были снаружи, ои, готовясь выйти сзади нас, повернулся лицом к хану,
кланяясь ему, а затем, следуя за нами, споткнулся о порог дома. В то
время как мы шли впереди, направляясь с поспешностью к дому сына
хаиа, Балту, наблюдавшие за порогом наложили руки иа моего товарища
и приказали ему остановиться и ие следовать за нами. Затем оии позвали
какое-то лицо и приказали ему отвести моего товарища к Булгаю, стар-
шему секретарю двора и осуждающему виновных на смерть. А я ие знал
этого. Однако, оглянувшись и ие видя его идущим, я подумал, что они
удержали его, чтобы дать ему более легкое платье. Ибо он был слаб и так
отягощен шубами, что едва мог ходить. Затем они позвали нашего тол-
мача и приказали ему сесть вместе с моим товарищем. <...> Затем приве-
ли моего товарища, и моиах сильно бранил его за то, что тот коснулся
порога. На следующий день пришел Булгай. бывший судьей, и подробно
135
Раздел II!
расспросил, внушал ли иам кто-нибудь остерегаться от прикосновения к
порогу. Я ответил: «Господин, у нас не было с собой толмача, как могли
бы мы понять?» Тогда он простил его. После того ему никогда не позво-
ляли входить ни в один дом хана.
Рубрук, с. 149, 151.
Из «Книги» Марко Поло
<...> С чужою жеиою ии за что не лягут и считают это за дело
нехорошее и подлое. Жеиы у иих славные, мужьям верны, домашним
хозяйством занимаются хорошо. А женятся они вот как: всякий берет
столько жен, сколько пожелает, хотя бы сотню, коли сможет их содер-
жать. Приданое отдается матери жены, а жена мужу ничего не приносит.
Первую жену оии знайте, почитают за старшую и самую милую; а жен у
них, как я говорил, много. Женятся они на двоюродных сестрах, умрет
отец, старший сын женится иа отцовой жене, коли она ему ие мать; по
смерти брата на его жеие. На свадьбах пир бывает большой.
Марко Поло, с. 88.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
<...> Случилось также в недавнюю бытность нашу в их земле, что
Андрей, князь Чернигова, который находится в Руссии, был обвинен
пред Бату в том, что уводнл лошадей Татар из земли и продавал их в
другое место; и хотя этого не было доказано, ои все-таки был убит.
Услышав это, младший брат его прибыл с жеиою убитого к вышеупомя-
нутому князю Бату с намерением упросить его ие отнимать у иих земли.
Бату сказал отроку, чтобы он взял себе в жены жеиу вышеупомянутого
родиого брата своего, а женщине приказал поять его в мужья согласно
обычаю Татар. Тот сказал в ответ, что лучше желает быть убитым, чем
поступить вопреки закону. А Бату тем не меиее передал ее ему. хотя оба
отказывались, насколько могли, их обоих повели на ложе, и плачущего
и кричащего отрока положили на нее и принудили их одинаково совоку-
питься сочетанием ие условным, а полным.
Плано Карпини. с. 29-30.
Далее, у иих есть закон или обычай убивать мужчину или женщину,
которых оии застанут в явном прелюбодеянии; также если девица будет
с кем-нибудь блудодейстовать, они убивают мужчину и женщину. Если
кто-иибудь будет застигнут на земле их владения в грабеже или явном
воровстве, то его убивают без всякого сожаления. Точно так же, если
136
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
кто-нибудь открывает их замысел, особенно когда они хотят идти на
войну, то ему дается по заду сто ударов таких сильных, насколько может
дать их крестьянин большой палкой. Точно так же, когда кто-нибудь из
младших оскорбляет кого-нибудь, то их старшие ие щадят их, а подвер-
гают тяжкому бичеванию. Точно так же между сыном от изложницы и от
жены нет никакой разницы, но отец дает каждому из них, что хочет, и
если он из рода князей, то сын наложницы является князем постольку
же, как и сыи законной супруги. И если один Татарин имеет много жен,
то каждая из иих сама по себе имеет свою ставку и свое семейство; и один
день от пьет, ест и спит с одной, а другой день с другою, все-таки одна из
них считается старшей среди других, и ои бывает с ней чаще, чем с
другими, и хотя их так много, оии нелегко ссорятся между собою.
Плано Карпини, с. 36.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
<...> О свадьбах их знайте, что иикто не имеет там жены, если не купит
ее; отсюда, раньше чем выйти замуж, девушки достигают иногда очень
зрелого возраста. Ибо родители постоянно держат их, пока не продадут.
Они соблюдают первую и вторую степень родства, свойства же ие при-
знают ни в какой степени. Именно они женятся вместе или последова-
тельно иа двух сестрах. Ни одна вдова ие выходит у них замуж на том
основании, что они веруют, что все, кто служит им в этой жизни, будет
служить и в будущей; отсюда о вдове оии верят, что она всегда вернется
после смерти к первому мужу. От этого среди иих случается позорный
обычай, именно, что сын берет иногда всех жен своего отца, за исключе-
нием матери. Именно двор отца и матери достается всегда младшему
сыну. Отсюда ему надлежит заботиться о всех женах своего отца, кото-
рые достаются ему с отцовским двором, и тогда при желании он пользу-
ется ими как женами, так как он не признает, что ему причиняется обида,
если жена по смерти вернется к отцу. Итак, когда кто-нибудь заключит
с кем-нибудь условие о взятии дочери, отец девушки устраивает пирше-
ство, и она бежит к близким родственникам, чтобы там спрятаться.
Тогда отец говорит: «Вот дочь моя твоя; бери ее везде, где найдешь».
Тогда тот ищет ее со своими друзьями, пока не найдет, и ему надлежит
силой взять ее и привести как бы насильно к себе домой.
Рубрук, с. 101.
137
Раздел Ш
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Когда кто-иибудь из них смертельно заболеет, то на ставке его выс-
тавляют копье и его обвивают вокруг черным войлоком; и с того времени
иикто чужой не смеет вступить в пределы его ставок; и когда у больного
начнется агония, то почти все удаляются от него, потому что никто из
присутствующих при его смерти не может входить в орду какого-нибудь
князя или императора до новой луны. Когда же он умрет, то, если ои из
знатных лиц, его хоронят тайно в поле, где им будет угодно, хоронят же
его с его ставкой, именно сидящего посредине ее, и перед ним ставят стол
и корыто, полное мяса, и чашу с кобыльим молоком, и вместе с ним
хоронят кобылу с жеребенком и коня с уздечкой и седлом, а другого койя
съедают и набивают кожу соломой и ставят ее повыше на двух или
четырех деревяшках, чтобы у него была в другом мире ставка, где жить,
кобыла, чтобы получать от нее молоко и даже иметь возможность умно-
жать себе коией, и кони, иа коих он мог бы ездить, а кости того коня,
которого они съедают за упокой его души, они сожигают. И часто также
женщины собираются для сожжения костей за упокой душ людей, как
это мы видели собственными глазами и узнали там же от других. Мы
виделн также, что Оккодай-хаи, отец нынешнего императора, посадил
куст за упокой своей души, вследствие этого он предписал, чтобы никто
там ничего не срезал, если же кто срезал какой-нибудь прут, то, как мы
сами видели, подвергался бичеванию, снятию одежды и злым побоям. И,
хотя мы сильно нуждались подогнать коня, мы не смели срезать ии
одного прута. Золото и серебро они хоронят таким же образом вместе с
ним. Повозку, на которой везут его, ломают, а ставку его разрушают, и
никто вплоть до третьего поколения не дерзает называть умершего его
собственным именем.
Иной также способ существует для погребения некоторых знатных
лиц. Они идут тайком в поле, удаляют там траву с корнем и делают
большую яму и с боку этой ямы делают яму под землею и кладут под
покойника того раба, который считается его любимцем. Раб лежит под
ним так долго, что начинает как бы впадать в агонию, а затем его
вытаскивают, чтобы он мог вздохнуть, и так поступают трижды; н если
он уцелеет, то впоследствии становится свободным, делает все, что ему
будет угодно, и считается великим в ставке и в среде родственников
усопшего. Мертвого же кладут в яму, которая сделана сбоку, вместе с
теми вещами, о которых сказано выше, затем зарывают яму, которая
находится перед его ямой, и сверху кладут траву, как было раньше, с той
целью, чтобы впредь нельзя было найти это место. В остальном они
поступают так, как о том сказано выше, но наружную его палатку остав-
ляют на поле. В их земле существуют два кладбища. Одно, на котором
138
Золотая Орла в XIII - начале XV в.
хоронят императоров, князей н всех вельмож, и, где бы они ни умерли,
их переносят туда, если это можно удобно сделать, а вместе с ними
хороият много золота и серебра. Другое — то, иа котором похоронены
те, кто был убит в Венгрии, ибо там были умерщвлены многие.
Родственников же [усопшего] и всех тех, кто пребывает в его ставках,
надлежит очистить огнем; это очищение делается следующим образом.
Устраивают два огня и рядом с огнями ставят два копья с веревкой на
верхушке копий, и над этой веревкой привязывают какие-то обрезки из
букараиа; под этой веревкой и привязками между упомянутых двух
огней проходят люди, животные и ставки. И присутствуют две женщины,
одна отсюда, другая оттуда, прыскающие воду и произносящие какие-то
заклинания, и если там сломаются какие-нибудь повозки или даже там
упадут какие-нибудь вещи, это получают колдуны. И если кого-нибудь
убьет громом, то всем людям, которые пребывают в тех ставках, надле-
жит пройти вышесказанным способом чрез огонь. Ставка, постель, по-
возки, войлоки и все, что у них будет тому подобного, не подлежат
чьему-либо прикосновению, но отвергаются всеми как нечистое.
Плано Карпини, с. 32-33.
Из «Насировых разрядов» Джузджани
<...> Похоронили его по обряду монгольскому. У этого народа приня-
то, что если кто из них умирает, то под землей устраивают место вроде
дома или ниши, сообразно сану того проклятого, который отправился в
преисподнюю. Место это украшают ложем, ковром, сосудами и множе-
ством вещей; там же хоронят его с оружием его и со всем его имуще-
ством. Хоронят с ним в этом месте и некоторых жен и слуг его, да (того)
человека, которого он любил более всех. Затем ночью зарывают это
место и до тех пор гоняют лошадей над поверхностью могилы, пока не
останется ни малейшего признака того места (погребения). Этот обычай
их известен всем народам мусульманским.
Тизенгаузен. II, с. 16.
12. Религия
Из << Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
Оии веруют в единого Бога, которого признают творцом всего види-
мого и невидимого, а также и признают его творцом как блаженства в
этом мире, так и мучений, однако они не чтут его молитвами или похва-
лами или каким-либо обрядом. Тем не меиее у иих есть какие-то идолы
139
Раздел Ш
из войлока, сделанные по образу человеческому, и они ставят их с обеих
сторон двери ставки и вкладывают в них нечто из войлока, сделанное
наподобие сосцов, и признают их за охранителей стад, дарующих им
обилие молока и приплода скота. Других же идолов они делают из
шелковых тканей и очень чтут их. Некоторые ставят их на прекрасной
закрытой повозке пред входом в ставку, и всякого, кто украдет что-
нибудь с этой повозки, оии убивают без всякого сожаления. А когда оии
хотят делать этих идолов, то собираются вместе все пожилые хозяйки,
которые находятся в тех ставках, и с благоговением делают их, а когда
сделают, то убивают овцу, едят ее и сжигают огнем ее кости. И когда
также болен какой-нибудь отрок, то они делают идола вышесказанным
способом и привязывают его над ложем. Вожди, тысячники и сотники
всегда имеют козла в середине ставки. Вышеупомянутым идолам оии
приносят прежде всего молоко всякого скота, и обыкновенного, и вьюч-
ного. И всякий раз, как они приступают к еде или питью, они прежде
всего приносят им часть от кушаний и питья. И всякий раз, как они
убивают какого-нибудь зверя, они приносят иа каком-нибудь блюдце
сердце идолу, который находится на повозке, и оставляют до утра, а
тогда уносят сердце с его вида, варят и едят.
Прежде всего также они делают идола для императора и с почетом
вставят его на повозке перед ставкой, как мы видели при дворе настоя-
щего императора, и приносят ему много даров. Посвящают ему также
лошадей, иа которых ннкто ие дерзает садиться до самой их смерти.
Посвящают ему также и иных животных, и если убивают их для еды, то
ие сокрушают у ннх ни единой кости, а сожигают огнем. В полдень также
они поклоняются ему, как Богу, и заставляют поклоняться некоторых
знатных лиц, которые им подчинены. Отсюда недавно случилось, что
Михаила, который был одним из великих князей Русских, когда ои
отправился на поклон к Бату, оии заставили раньше пройти между двух
огней; после оии сказали ему, чтобы ои поклонился иа полдень Чингис-
хану. Тот ответил, что охотно поклонится Бату и даже его рабам, но ие
поклонится изображению мертвого человека, так как христианам этого
делать ие подобает. И, после неоднократного указания ему поклониться
и его нежелания, вышеупомянутый киязь передал ему через сына Ярос-
лава, что он будет убит, если ие поклонится. Тот ответил, что лучше
желает умереть, чем сделать то, чего не подобает. И Бату послал одного
телохранителя, который бил его пяткой, в живот против сердца так
долго, пока тот не скончался. Тогда один из его воинов, который стоял
тут же, ободрял его, говоря: «Будь тверд, так как эта мука недолго для
тебя продолжится, и тотчас воспоследует вечное веселие». После этого
ему отрезали голову иожом, и у вышеупомянутого воина голова была
также отнята ножом.
140
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
Сверх того они набожно поклоняются солнцу, луне и огню, а также
воде и земле, посвящая им начаткн пищи н пития, и преимущественно
утром, раньше, чем станут есть или пить. <...>
Плано Карпини, с. 28-29.
Из «Истории монголов» Иоанна де Плано Карпини
<...> Они ничего не знают о вечной жизни и вечном осуждении;
веруют, одиако, что после смерти станут жить в ниом мире, будут умно-
жать свои стада, есть, пить н делать другое, что делают люди, живущие в
этом мире.
Они усиленно предаются гаданиям вообще, а также по полету птиц и
внутренностям животных, чародействам и волшебствам. И, когда им
отвечают демоны, они веруют, что это говорит им сам Бог. Этого Бога
они называют Итога, а Команы именуют его Кам; они удивительно
боятся и чтут его н приносят ему много даров и начатки пищи и питья,
и делают все согласно его ответам. Все то, что они желают делать нового,
они начинают в начале луны или в полнолуние, откуда именуют ее
великим императором, преклоняют перед ней колена и молятся. Солнце
они называют также матерью луны, потому что она получает свет от
солнца.
И, говоря кратко, они веруют, что огнем все очищается; отсюда когда
к ним приходят послы или вельможи или какие бы то ни было лица, то
и им самим, и приносимым ими дарам надлежит пройти между двух
огней, чтобы подвергнуться очищению, дабы они не устроили какого-
нибудь отравления и не принесли яду или какого-нибудь зла. Точно так
же если огонь упадёт с неба на стада или на людей, что там часто
случается, или если с ними случится что-нибудь подобное, почему они
могли бы считать себя нечистыми нли несчастливыми, то им равным
образом надлежит подвергнуться очищению при посредстве колдунов; и,
так сказать, всю свою надежду они возложили на подобных лиц.
Плано Карпини, с. 31-32.
Из «Путешествия в восточные страны»
Вильгельма де Рубрука
Когда они поставят дома, обратив ворота к югу, то помещают постель
господина на северную сторону. Место женщин всегда с восточной сторо-
ны, то есть налево от хозяина дома, когда он сидит на своей постели,
повернув лицо к югу. Место же мужчин с западной стороны, то есть
направо. Мужчины, входя в дом, никоим образом не могут повесить
141
Раздет Ш
своего колчана на женской стороне. И над головою господина бывает
всегда изображение, как бы кукла или статуэтка из войлока, именуемая
братом хозяина; другое похожее изображение находится над постелью
госпожи и именуется братом госпожи; эти изображения прибиты к стене;
а выше, среди них, находится еще одно изображение, маленькое и тонкое,
являющееся, так сказать, сторожем всего дома. Госпожа дома помещает у
своего правого бока, у ножек постели, на высоком месте козлиную шкурку,
наполненную шерстью или другой матерней, а возле нее маленькую стату-
этку, смотрящую в направлении к служанкам и женщинам. Возле входа, со
стороны женщин, есть опять другое изображение, с коровьим выменем,
для женщин, которые доят коров; ибо доить коров принадлежит к обязан-
ности женщин. С другой стороны входа, по направлению к мужчинам, есть
другая статуя, с выменем кобылы, для мужчин, которые доят кобыл. И
всякий раз, как они соберутся для питья, они сперва обрызгивают напит-
ком то изображение, которое находится над головой господина, а затем
другие изображения по порядку. После этого слуга выходит из дома с
чашей и питьем и кропит трижды на юг, преклоняя каждый раз колена, и
это делается для выражения почтения к огню; после того он повторяет то
же, обратясь на восток, в знак выражения почтения к воздуху; после того
он обращается на запад, для выражения почтения к воде; на север они
кропят в память умерших. Когда господин держит чашу в руке и должен
пить, то, прежде чем пить, он выливает на землю соответствующую часть.
Если он пьет, сндя на лошади, то до питья делает излияние ей на шею или
на гриву. Итак, когда слуга покропит таким образом на четыре стороны
мира, он возвращается в дом; и два служителя с двумя чашами н стольки-
ми же блюдами стоят наготове, чтобы отнести питье господину и жене,
сидящей на постели возле него, но повыше. И если у господина очень
много жен, то та, с которой он спит ночью, сидит рядом с ним днем, а всем
другим в тот день надлежит приходить к тому дому, и там в тот день
происходит собрание, приносимые же подарки складываются в сокро-
вищницы этой госпожи. При входе стоит скамья с бурдюком молока илн
другого какого питья и с чашами.
Рубрук, с. 92-94.
<...> У него (Мангу-хана — Сосот.) существует такой обычай, что в те
днн, которые его прорицатели называют ему праздничными, или какие-
нибудь священники-несториане — священными, он устраивает прн дворе
торжественное собрание, и в такие дни прежде всего приходят в своем
облачении христианские священники, молятся за него и благословляют
его чашу. Когда уходят они, являются Саррацинские священники н по-
ступают также. После них приходят жрецы идолов, поступая также. И
142
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
монах говорил мне, что хан верит одним только христианам, но хочет,
чтобы все молились за него. Но он лгал, потому что, как вы впоследствии
узнаете, хан не верит никому, хотя все следуют за его двором, как мухи
за медом, и он всем дарит, все считают себя его любимцами, и все
предвещают ему благополучие. <...>
Рубрук, с 146
Из «Трактата о двух Сарматиях»
Матвея Меховского
<...> По уходе христианских послов, прибыли послы саррацинов и
стали убеждать татар принять веру Магометову, как более легкую, более
снисходительную, полную радостей и более соответствующую людям
военным. Христианскую веру они порочили, говоря, что это — вера
бездельников, глупцов и идолопоклонников, чтущих изображения, тог-
да как саррацинский закон, полный выгод и удовольствий, силою ору-
жия побеждает все другие религии, чтобы низвергать гордых и налагать
дань на униженных.
Понравились варварам доводы саррацинов, прежде всего самому
императору Батыю, да и всем татарам, как людям горячим, дерзким и
чувственным.
Итак, с тех пор и поныне они — последователи и поклонники Маго-
мета. Они повинуются пятикнижию моисееву, совершают обрезание,
соблюдают свой закон; колоколов не имеют, но ежедневно кричат: Л а и и
илло нллоло, что значит: «Нет бога, кроме единого бога». Они
наивно считают себя измаэлитами, происшедшими от Измаила, а хрис-
тиан называют д зин цис, то есть язычниками и гаур, то есть неверными
и лишенными религии.
Меховский. с. 58.
Из «Путешествия в Тану>> Иосафата Барбаро
Магометанская вера стала обычным явлением среди татар уже около ста
десяти лет тому назад. Правда, раньше только немногие из них были
магометанами, а вообще каждый мог свободно придерживаться той веры,
которая ему нравилась. Поэтому были и такие, которые поклонялись дере-
вянным или тряпочным истуканам и возили их на своих телегах. Принуж-
дение же принять магометанскую веру относится ко времени Едигея, воена-
чальника татарского хана, которого звали Сидахамет-хан. <...>
Барбаро и Контарини о России, с. 140.
143
Раздел III
О татарах же нечего сказать другого, кроме разве того, что те из них,
которые остались язычниками, поклоняются истуканам, возя их с собой
на своих телегах; однако среди них есть и такие, которые имеют обычай
поклоняться каждый день какому-нибудь животному, встреченному ими
при первом выходе из дома.
Барбаро и Контарини о России, с. 159.
Однажды, находясь в орде, я увидел на земле опрокинутую деревян-
ную миску. Я подошел и, подняв ее, обнаружил, что под ней было
вареное просо. Я обратился к одному татарину и спросил, что это такое.
Он мне ответил, что это положено «hibuth peres», т. е. язычниками. Я
спросил: «А разве есть язычники среди этого народа?» Он же ответил:
«Хо, хо! Их много, но оин скрываются».
Барбаро и Контарини о России, с. 146.
13. Золотая Орда и Русские земли
Из «Сказания об убиении в Орде князя
Михаила Черниговского и его боярина Феодора»
В год 6746 (1238) по гневу божиему за умножение грехов наших было
нашествие поганых татар на землю христианскую. Тогда одни затвори-
лись в городах своих, другие убежали в дальние земли, а иные спрята-
лись в пещерах и расселинах земных. Михаил же бежал в Венгрию. Те,
кто затворился в городах, каялись в своих грехах и со слезами молились
богу, н были они погаными безжалостно перебиты; из тех же, кто скры-
вался в горах, и в пещерах, и в расселинах, и в лесах, мало кто уцелел. И
этих через некоторое время татары расселили по городам, переписали их
всех и начали с них брать дань.
Услышав об этом, те, кто разбежался по чужим землям, возвращались
снова в земли свои, кто остался в живых, князья и иные люди. И начали
татары насильно призывать их, говоря: «Не годится жить на земле хана
и Батыя, не поклонившись им». И многие приезжали на поклон к хану и
Батыю. <...> И, прибыв к отцу своему духовному, поведал он <князь
Черниговский> ему, так говоря: «Хочу ехать к Батыю». И отвечал ему
духовный отец: «Многие поехавшие исполнили волю поганого, соблаз-
нились славою мира сего, — прошли через огонь, и поклонились кусту
и идолам, и погубили души свои. Но ты, Михаил, если хочешь ехать, не
поступай так: не идн через огоиь, не поклоняйся ни кусту, ни идолам их,
ни пищи, ни пития их не берн в уста свои. Твердо стой за веру христиан-
скую, так как не подобает поклоняться христианам ничему сотворенно-
144
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
му, а только господу богу Иисусу Христу». Михаил же ответил ему: «По
молитве твоей, отче, как бог соизволит, так и будет. Я бы хотел кровь
свою пролить за Христа и за веру христианскую». Так же и Феодор
сказал. И промолвил отец духовный: «Вы будете в нынешнем веке ново-
святыми мученнкамн на укрепление духа иным, если поступите так».
Проехав многие земли, прибыл Михаил к Батыю. И вот дошли они до
того места, где были сложены горящие костры по обеим сторонам пути.
И все поганые проходили через огонь и кланялись солнцу и идолам.
Волхвы также хотели провести Михаила и Феодора через огонь. Михаил
же и Феодор сказали им: «Не подобает христианам проходить через
огонь н поклоняться ему, как вы поклоняетесь. Такова вера христианс-
кая: не велит поклоняться ничему сотворенному, а велит поклоняться
только отцу и сыну и святому духу». Михаил же сказал Феодору: «Нельзя
нам поклоняться тому, чему они поклоняются».
Царь сильно разъярился и послал одного из вельмож своих, по имени
Елдега, и сказал ему: «Так передай Михаилу: «Как посмел повелением
моим пренебречь — почему богам моим не поклонился? Теперь одно из
двух выбирай: нли богам моим поклонишься и тогда останешься жив и
получишь княжение, или же, если не поклонишься богам моим, то злой
смертью умрешь».
Елдега, приехав к Михаилу, сказал ему: «Так говорит царь: «Как
посмел повелением моим пренебречь — почему богам моим не покло-
нился? Теперь одно нз двух выбирай: илн богам моим поклонишься и
тогда останешься жив и получишь княжение, или же, если не покло-
нишься богам моим, то злой смертью умрешь». Тогда ответил Михаил:
«Тебе, царь, кланяюсь, потому что бог поручил тебе царствовать на этом
свете. А тому, чему велишь поклониться, — не поклонюсь». И сказал ему
Елдега: «Михаил, знай — ты мертв!» Михаил же ответил ему: «Я того и
хочу, чтобы мне за Христа моего пострадать и за православную веру
пролить кровь свою».
И тут приехали убийцы, соскочили с коней и, схватив Михаила и
растянув ему руки, начали бить его кулаками по сердцу. После этого
повергли ниц на землю и стали избивать его ногами. Так продолжалось
долго. И вот некто, бывший прежде христианином, а потом отвергшийся
христианской веры и ставший поганым законопреступником, по имени
Доман, отрезал голову святому мученику Михаилу и отшвырнул ее прочь.
После этого сказали Феодору: «Если ты поклонишься богам нашим, то
получишь все княжество князя своего». И ответил Феодор: «Княжения
не хочу и богам вашим не поклонюсь, а хочу пострадать за Христа, как
и князь мой!» Тогда начали мучить Феодора, как прежде Михаила, после
чего отрезали честную его голову. <...>
145
Раздел III
Случилось же убиение их в год 6753 (1245), месяца сентября в двад-
цатый день. <_..>
ПЛДР ХШ век, с. 228-235.
Из «Повести о событиях в Липецком
и в Ворголъском княжествах »
<...> Случилось зло в Курской земле. Один бесерменин по имени
Ахмат, хитрый и очень злой, держал баскачество всего курского княже-
ния. Он откупил у татар сбор всяческих даней и, собирая эти дани,
великие обиды и притеснения творил князьям и черным людям. И сверх
того он устроил в вотчине Олега, князя Рыльского и Воргольского, две
свои слободы. Собралось в эти слободы со всех сторон много людей. Они
творили насилие жителям Курской земли, опустошили все вокруг Ворго-
ла и Рыльска. Тогда князь Олег, подумав и посовещавшись с сородичем
своим князем Святославом Липецким, поехал с жалобой на баскака в
Орду, к хану Телебуге. Хан Телебуга дал Олегу своих воевод и приказал:
слободы те разорить, а княжеских людей, которые перешли туда, вер-
нуть по местам.
Возвратившись из Орды с татарскими воеводами, киязья Олег н
Святослав приказали своим людям разграбить обе слободы, иных схва-
тить, иных заковать, а всех остальных отвести в свои владения. В это
время Ахмат был в Орде у хана Ногая. Узнав о том, что слободы его
разграблены, он решил оклеветать Олега. И стал он говорить хану
Ногаю: «Олег и Святослав не князья, а разбойники. И тебе, хаи, —
враги. А если не веришь — пошли во владения Олега своих сокольни-
ков. Там ведь, в его княжении, хорошая охота на лебедей. И если он
тогда сам явится к тебе, то не враг*». Олег же побоялся ехать к Ногаю.
Хотя он сам и не был ни в чем виноват, но родич его Святослав, князь
Липецкий, без ведома Олега напал иа слободу ночью, как разбойник.
Оттого-то татары и стали говорить: «Олег и Святослав не князья, а
разбойники».
Сокольники же ханские, наловив лебедей, стали звать Олега к Ногаю,
а когда он не пошел, то они уехали прочь. И. возвратясь, сказали они
Ногаю: «Ахмат правду говорит: Олег — разбойник и тебе враг. Потому
он и не приехал к тебе». Хан Ногай разгневался, и послал рать на Олега,
и велел его схватить, а княжество его все завоевать. И пришло татарское
войско к городу Ворголу 13 января, вскоре после Крещенья господнего.
Князь же Олег поехал к своему хану Телебуге, а князь Святослав
побежал в леса Воронежские. И половина войска татарского погналась
за князьями, а половина, рассыпавшись по всем дорогам, захватила все
146
Золотая Орда в ХП1 - начале XV в.
княжение Олега и Святослава. Схватили тогда татары 13 старейших
княжеских бояр. Двадцать дней грабили татары по всей земле, а слободы
те наполнили людьми и скотом и всем добром, награбленным в княже-
ствах Воргольском, Рыльском и Липецком.
А когда вернулись татары, гонявшиеся за Олегом и Святославом и не
настигшие их, то они передали Ахмату схваченных ими бояр и черных
людей, сказав: «Кого убить, а кого помиловать — ты решай». И приве-
дено было на расправу многое множество людей, скованных по двое
оковами из немецкого железа. Были среди этих людей чужеземные па-
ломники. И приказал Ахмат бояр всех казнить, а одежды их отдать этим
паломникам. Он сказал им: «Вы, гостн-паломники, ходите по разным
землям. Рассказывайте всем, что если кто затеет спор со своим баскаком,
то н с ним то же будет».
Приказал он отправить прочь всех черных людей с женами и с деть-
ми, тех. что привели к нему татары. А трупы бояр приказал, отрубив им
правую руку и голову, развесить на деревьях. Потом приказал эти руки
и головы привязать к саням и отправить по городам н селам для устра-
шения. Но некуда было посылать: все кияженни опустошено. Так и
побросали головы и руки боярские на добычу псам, а сами ушли.
Многие люди тогда погибли от мороза, ограбленные и раздетые,
мужчины, н женщины, и дети.
Это великое зло случилось из-за грехов наших: ведь бог казнит чело-
века человеком. Так вот и этого злого бесерменина навел на нас за нашу
неправду, а также, думаю, и за неправду князей наших, живущих в
распрях. Много бы я мог сказать, но оставим это...
Ахмат же бесерменин оставил двух братьев своих беречь и укреплять
слободы, а сам боялся жить на Руси, потому что не смог схватить ни
одного из князей. Поехал он в Орду, прикрываясь татарским войском, и
назначил дань с каждой волости, и потребовал уплаты. И видеть все это
стыдно было и очень страшно, так страшно, что и кусок хлеба в рот не
идет...
Однажды два бесерменина поехали из одной слободы в другую, а
русских с ними было больше 30 человек. Услышав об этом, липецкий
князь Святослав, посовещавшись со своими боярами и дружиной и не
спросясь князя Олега, подстерег их на пути и напал как разбойник. Те два
брата Ахматовы убежали, но русских он перебил 25 человек и двух
бесермен. И думал князь Святослав, что он сделал доброе дело, но
оказалось, что все это только на большее зло Олегу и себе.
После Пасхи, в воскресенье на Фоминой неделе убежали два брата
Ахматовы из слобод в Курск. И наутро в понедельник разбежались люди
из обеих слобод бесерменских.
147
Раздел III
Вскоре вернулся князь Олег из Орды и отслужил заупокойную по
убитым своим боярам. Потом послал он послов к князю Святославу,
вопрошая: «Зачем ты отступил от правды? Зачем возложил имя разбой-
ника на меня н на себя, когда зимой ночью, по-разбойничьн напал на
слободу, а ныне, как разбойник, напал из засады у дороги? Ты знаешь
ведь законы татарские. Да и у нас, на Руси разбой — преступление.
Поезжай теперь в Орду, отвечай».
Князь же Святослав не признал вины, говоря: «Это мое дело, как мне
поступать с моими врагами». И сказал князь Олег: «Ведь ты крест
целовал на том, чтобы действовать нам всегда заодно. А когда война
началась, то ты со мной к хану не поехал, а остался на Руси, укрывшись
в лесах воронежских для того, чтобы разбойничать. Забыл ты, что кля-
лись мы богом и своей правдой победить бесерменина. И ныне забыл ты
правду свою и мою, да еще и не хочешь ехать к хаиу для объяснений.
Пусть же бог нас с тобой рассудит».
Так оно и случилось. Привел князь Олег из Орды татар и убил князя
Святослава по ханскому приказу. А потом князь Александр, брат Святос-
лава, убил Олега, и сына его Давыда в одном месте. И была радость
дьяволу и помощнику его бесерменину Ахмату.
ПСРЛ. Т. 18. с. 78-81.
Из Новгородской первой летописи
В лето 1257 пришла в Новгород весть из Руси злая, что хотят татары
тамги и десятины от Новгорода. И волновались люди все лето... А зимой
новгородцы убили Мнхалка-посадника. Если бы кто сделал другому
добро, то добро бы и было, а кто копает под другим яму, сам в нее
ввалится.
В ту же зиму приехали послы татарские с Александром..., и начали
послы просить десятины и тамги. И не согласились на то новгородцы, но
дали дары для царя Батыя и отпустили послов с миром.
В лето 1259 зимою приехал с Низа Михайло Пииещинич со лживым
посольством, говоря так:
— Соглашайтесь на число, не то полки татарские уже на Низовской
земле.
И согласились новгородцы на число. В ту же зиму приехали окаянные
татары сыроядцы Беркай и Касачик с женами своими и иных много. И
был мятеж велик в Новгороде. И по волости много зла учинили, когда
брали тамгу окаянным татарам. И стали окаянные бояться смерти и
сказали Александру:
148
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
— Дай нам сторожей, чтобы не перебили нас. И повелел князь сыну
посадникову и всем детям боярским стеречь их по ночам. И говорили
татары:
— Дайте нам число, или мы уйдем прочь. Чернь не хотела дать числа,
но сказала:
— Умрем честно за святую Софию, за дома ангельские.
Тогда раздвоились люди: кто добрый, тот стоял за святую Софию и за
правую веру. И пошли вятшие, против меньших на вече и велели им
согласиться на число. Окаянные татары придумали злое дело, как уда-
рить на город — одним на ту сторону, а другим — озером на эту. Но
возбранила им, видимо, сила Христова, и не посмели.
Испугавшись, новгородцы стали переправляться на одну сторону к
святой Софин, говоря:
— Положим головы свои у святой Софии. А наутро съехал князь с
Городища, и окаянные татары с ним. И по совету злых согласились
новгородцы на число, ибо делали бояре себе легко, а меньшим зло. И
иачали ездить окаянные татары по улицам н переписывать дома христи-
анские. Взяв число, уехали окаянные, а князь Александр поехал после,
посадив сына своего Дмитрия на столе».
ПСРЛ. Т. 3. с. 82-83.
Из «Повести о Шевкале»
В год 6834 (1326) <...> В том же году Александру Михайловичу
<Тверскому> было дано княжение, и он пришел нз Орды и сел на вели-
кокняжеский престол. Потом, немного дней спустя, из-за умножения
наших грехов, когда бог позволил дьяволу вложить в сердце безбожных
татар злую мысль, сказали они своему беззаконному царю: «Если не
погубишь князя Александра и всех князей русских, то ие получишь
власти над ними». Тогда беззаконный и проклятый зачинатель всего зла
Шевкал, разоритель христианства, отверз свои скверные уста и начал
говорить, наученный диаволом: «Государь царь, если ты мне велишь, я
пойду на Русь, разорю христианство, убью их князя, а княгиню и детей
приведу к тебе». И царь велел ему так сотворить.
Беззаконный же Шевкал, разоритель христианства, пошел на Русь
со многими татарами, и пришел в Тверь, и выгнал великого князя с его
двора, а сам поселился на великокняжеском дворе, исполненный гор-
дости и ярости. И сотворил великое гонение иа христиан-насилие,
грабеж, избиение и поругание. Люди же городские, постоянно оскорб-
ляемые нехристями, много раз жаловались великому князю, прося
оборонить их. Он же, видя озлобление своих людей и не имея возмож-
149
Раздел 111
ности их оборонить, велел им терпеть. Но тверичи не терпели, а ждали
удобного времени.
И случилось так, что 15 августа, ранним утром, когда собирается торг,
некий диакон-тверянин, — прозвище ему Дудко, — повел кобылицу,
молодую и очень тучную, напоить, водой в Волге. Татары же, увидев ее,
отняли. Диакон же очень огорчился и стал вопить: «Люди тверские, не
выдавайте!»
И началась между ними драка. Татары же, надеясь на свою власть,
пустили в ход мечи, и тотчас сбежались люди, и началось возмущение. И
ударили во все колокола, стали вечем, и восстал город, и сразу же
собрался весь народ. И возник мятеж, и кликнули тверичи и стали
избивать татар, где кого поймают, пока ие убили самого Шевкала. Уби-
вали же всех подряд, не оставили и вестника, кроме пастухов, пасших на
поле стада коней. Те взяли лучших жеребцов и быстро бежали в Москву,
а оттуда в Орду, и там возвестили о кончине Шевкала. <...>
Убит же был Шевкал в 6835 (1327) году. И, услышав об этом, безза-
конный царь зимой послал рать на Русскую землю- пять темников, а
воевода у них Федорчук, и убили они множество людей, а иных взяли в
плен; а Тверь и все тверские города предали огню. Великий же князь
Александр, чтобы не терпеть безбожных преследований, оставив рус-
ский великокняжеский престол и все свои наследственные владения,
ушел во Псков с княгиней и детьми своими и остался в Пскове.
ПЛДР. XIV-середина XV века, с. 62-65.
Из «Повести о побоище на реке Пьяно
В год 6885 (1377) <...>. В этом же году перешел из Синей Орды за
Волгу некий царевич по имени Арапша, и захотел он пойти ратью на
Нижний Новгород. Князь же Дмитрий Константинович послал об этом
весть к зятю своему, ко князю великому Дмитрию Ивановичу. Князь же
великий Дмитрий, собрав много воинов, пришел ратью к Нижнему Нов-
городу с войском большим и грозным.
И не было никаких известий о царевиче Арапше, и возвратился
великий князь в Москву. А против татар он послал воевод своих, а с
ними рать владимирскую, переяславскую, юрьевскую, муромскую, ярос-
лавскую. А князь Дмитрий Суздальский отправил сына своего, князя
Ивана, да князя Семена Михайловича, а с ними воевод и множество
воинов.
И собралось великое войско, и пошли они за реку за Пьяну. И пришла
к ним весть о том, что царевич Арапша на Волчьей Воде. Они же повели
себя беспечно, не помышляя об опасности: одни-доспехи свои на телеги
150
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
сложили, а другие-держали их во вьюках, у иных сулицы оставались не
насаженными на древко, а щиты и копья не приготовлены к бою были.
А ездили все, расстегнув застежки и одежды с плеч спустив, разопрев от
жары, ибо стояло знойное время. А если находили по зажитьям мед или
пиво, то пили без меры, и напивались допьяна, и ездили пьяными.
Поистине — за Пьяною пьяные! А старейшины, и князья их, и бояре
старшие, и вельможи, и воеводы, те все разъехались, чтобы поохотиться,
утеху себе устроили, словно они дома у себя были.
А в это самое время поганые киязья мордовские подвели тайно рать
татарскую из мамаевой Орды на князей наших. А князья ничего не
знали, и не было им никакой вести об этом. И когда дошли наши до
Шипары, то поганые, быстро разделившись на пять полков, стремитель-
но и неожиданно ударили в тыл нашим и стали безжалостно рубить,
колоть и сечь. Наши же не успели приготовиться к бою и, не в силах
ничего сделать, побежали к реке Пьяне, а татары преследовали их и
избивали.
И тогда убили князя Семена Михайловича и множество бояр. Князь
же Иван Дмитриевич, жестоко преследуемый, прибежал в оторопе к реке
Пьяне, бросился на коне в реку и утонул, и с ним утонули в реке многие
бояре и воины, без числа погибло народа. Это несчастье свершилось
второго августа..., в воскресенье, в шестом часу пополудни.
Татары же, одолев христиан, стали на костях и весь полон н все
награбленные богатства здесь оставили, а сами пошли изгоном, не пода-
вая вестей, на Нижний Новгород. У князя же Дмитрия Константиновича
не было войск, чтобы выйти на бой с ними, и он побежал в Суздаль. А
новгородские жители убежали на судах вверх по Волге к Городцу.
Татары же пришли к Нижнему Новгороду пятого августа, в среду...,
накануне Спасова дня, и оставшихся в городе людей перебили, а город
весь, и церкви, и монастыри сожгли, и сгорело тогда в городе тридцать две
церкви. Ушли же поганые иноплеменники из города в пятницу, разоряя
нижненовгородские волости, сжигая села, и множество люден посекли, и
бесчисленное количество женщин, и детей, и девиц повели в полон.
В том же году пришел прежде названный царевич Арапша, и повоевал,
и пожег тогда Засурье.
ПЛДР. XIV-середина XV века, с. 88-91.
Из «Повести о битве на реке Воже»
В год 6886 (1378). <...> В этом же году ордынский князь, поганый
Мамай, собрав многочисленное войско, послал Бегича ратью иа велико-
го князя Дмитрия Ивановича и на всю землю Русскую.
151
Раздел III
Великий же князь Дмитрий Иванович, услышав об этом, собрал
много воинов и пошел навстречу врагу с войском большим и грозным. И,
переправившись через Оку, вошел в землю Рязанскую н встретился с
татарами у реки у Вожи, и остановились обе силы, а между ними была
река.
По прошествии немногих дней татары переправились иа эту сторону
реки, н, нахлестывая коней своих и закричав иа своем языке, пошли
рысью, и ударили иа наших. А наши ринулись иа них: с одной стороны
Тимофей окольничий, а с другой стороны — князь Даниил Пронский, а
князь великий ударил в лоб татарам. Татары же сразу побросали копья
свои и побежали за реку за Вожу, а наши стали преследовать их, рубя и
коля, и великое множество перебили их, а многие из иих в реке утонули.
И вот имена убитых князей их: Хазибей, Коверга, Карабулук, Костров,
Бегичка.
А когда приспел вечер, и зашло солнце, и померк свет, и наступила
ночь, н сделалось темно, то нельзя было гнаться за ними за реку. А на
другой день с утра стоял сильный туман. А татары, как побежали вече-
ром, так и продолжали бежать в течение всей ночи. Князь же великий в
этот день только в предобеденное время пошел вслед за ними, преследуя
их, а они уже далеко убежали. И наехали в поле на брошенные становища
их, и шатры, и вежи, и юрты, и алачуги, и телеги их, а в них бесчисленное
множество всякого добра, и все это брошено, а самих нет никого-все
побежали в Орду.
Князь же великий Дмитрий возвратился оттуда в Москву с победой
великой и рати свои распустил по домам с большой добычей. Тогда
убиты были Дмитрий Монастырев да Назарий Даиилов-Кусаков. А по-
боище это произошло одиннадцатого августа..., в среду вечером. И помог
бог князю великому Дмитрию Ивановичу, и одолел он ратных, и побе-
дил врагов своих, и прогнал поганых татар.
И посрамлены были окаянные половцы, возвратились со стыдом,
потерпев, поражение, нечестивые измаильтяне, побежали, гонимые гне-
вом божьим! И прибежали оии в Орду к своему царю, вернее же к
пославшему их Мамаю, потому что царь их, которого оии в то время
имели у себя, никакой властью не обладал и ничего не смел делать без
согласия Мамая, а вся власть была в руках у Мамая, и он владел Ордой.
Мамай же, увидев разгром дружины своей, остатки которой прибежа-
ли к нему, и узнав, что погибли князья, и вельможи, и алпауты и что
много воинов его побито, сильно разгневался и разъярился злобой. И в
ту же осень, собрав уцелевшие силы свои и набрав много новых воинов,
пошел стремительно ратью, изгоном, не подавая вестей, на Рязанскую
землю. А князь великий Олег ие изготовился и не встал на бой против
152
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
них, ио побежал нз своей земли, а города свои бросил и бежал за Оку-
реку. Татары же пришли и захватили город Переяславль и другие города,
и сожгли их, и волости и села повоевали, и много людей убнли, а иных
в полой увели, и вернулись в свою страну, причинив много зла земле
Рязанской.
ПЛДР. XIV-середина XV века, с. 92-95.
Из «Повести о нашествии Тохтамыша»
<...> Было это в третий год царствования Тохтамыша, когда царство-
вал ои в Орде и в Сарае. И в тот год царь Тохтамыш послал слуг своих в
город, называемый Булгар, расположенный на Волге, и повелел торгов-
цев русских и купцов христианских грабить, а суда с товаром отбирать и
доставлять к нему на перевоз. А сам подвигся в гневе, собрал много
воинов и направился к Волге со всеми силами своими, со всеми своими
князьями, с безбожными воинами, с татарскими полками, переправился
на эту сторону Волги и пошел изгоном на великого князя Дмитрия
Ивановича и на всю Русь. Вел же войско стремительно и тайно, с такой
коварной хитростью — не давал вестям обгонять себя, чтоб не услышали
на Руси о походе его.
Проведав об этом, князь Дмитрий Константинович Суздальский дос-
лал к царю Тохтамышу двоих сыновей своих — Василия и Семена. Они
же, придя, не застали его, так быстро он двигался на христиан, и догоня-
ли его несколько дней, и вышли на его путь в месте, называемом Сернач,
и дошли за ним следом поспешно, и настигли его вблизи границ Рязан-
ской земли. А киязь Олег Рязанский встретил царя Тохтамыша, когда он
еще не вступил в землю Рязанскую, и бил ему челом, и стал ему помощ-
ником в одолении Руси, и пособником на пакость христианам. И еще
немало слов говорил о том, как пленить землю Русскую, как без труда
взять каменный град Москву, как победить и захватить ему князя Дмит-
рия. Еще к тому же обвел царя вокруг своей отчины, Рязанской земли, не
нам добра желая, но своему княжению помогал.
Когда князь великий услышал весть о том, что идет на него сам царь
во множестве сил своих, то начал собирать воинов, и составлять полки
свои, и выехал из города Москвы, чтобы пойти против татар. И тут
начали совещаться князь Дмитрий и другие князья русские, и воеводы,
и советники, и вельможи, и бояре старейшие, то так, то иначе прикиды-
вая. И обнаружилось среди князей разногласие, и не захотели помогать
друг другу, и не пожелал помогать брат брату..., так как было среди ннх
ие единство, а недоверие. И то поняв, и уразумев, и рассмотрев, благо-
верный князь пришел в недоумение и в раздумье великое и побоялся
153
Раздет П1
встать против самого царя. И ие пошел иа бой против него, н не поднял
руки на царя, но поехал в город свой Переяславль, и оттуда- мимо
Ростова, и затем уже, скажу, поспешно к Костроме. А Киприаи-митропо-
лит приехал в Москву.
А в Москве было замешательство великое и сильное волнение. Были
люди в смятении, подобно овцам, не имеющим пастуха, горожане при-
шли в волнение и неистовствовали, словно пьяные. Одни хотели остать-
ся, затворившись в городе, а другие бежать помышляли. И вспыхнула
между теми и другими распря великая: одни с пожитками в город устрем-
лялись, а другие из города бежали, ограбленные. И созвали вече- позво-
нили во все колокола. И решил вечем народ мятежный, люди недобрые
и крамольники: хотящих выйти из города не только не пускали, ио и
грабили, не устыдившись ни самого митрополита, ни бояр лучших не
устыдившись, ни глубоких старцев. И всем угрожали, встав на всех
вратах градских, сверху камнями швыряли, а внизу на земле с рогатина-
ми, н с сулицами, и с обнаженным оружием стояли, ие давая выйти тем
из города, и, лишь насилу упрошенные, позже выпустили их, да н то
ограбив.
Город же все также охвачен был смятением и мятежом, подобно
морю, волнующемуся в бурю великую, и ниоткуда утешения ие получал,
но еще больших и сильнейших бед ожидал. И вот, когда все так происхо-
дило, приехал в город некий князь литовский, по имени Остей, внук
Ольгерда. И тот ободрил людей, и мятеж в городе усмирил, и затворился
с ними в осажденном граде со множеством народа, с теми горожанами,
которые остались, и с беженцами, собравшимися кто из волостей, кто из
других городов и земель. Оказались здесь в то время бояре, сурожане,
суконщики и прочий купцы, архимандриты и игумены, протопопы, свя-
щенники, дьяконы, чернецы и люди всех возрастов — мужчины, н
женщины, и дети.
Князь же Олег обвел царя вокруг своей земли и указал ему все броды
на реке Оке. Царь же перешел реку Оку и прежде всего взял город
Серпухов и сжег его. И оттуда поспешно устремился к Москве, духа
ратного наполнившись, волости и села сжигая и разоряя, а народ хрис-
тианский посекая и убнвая, а иных людей в плен беря. И пришел с
войском к городу Москве. Силы же татарские пришли месяца августа в
двадцать третий день, в понедельник. И, подойдя к городу в небольшом
числе, начали, крича, выспрашивать, говоря: «Есть ли здесь князь Дмит-
рий?» Они же из города с заборол отвечали: «Нет». Тогда татары, отсту-
пив немного, поехали вокруг города, разглядывая и рассматривая под-
ступы, и рвы, и ворота, и заборола, и стрельницы. И потом остановились,
взирая на город.
154
Золотая Орда в XIII - hamajif XV в.
А тем временем внутри города добрые люди молились богу день и
ночь, предаваясь посту и молитве, ожндая смерти, готовились с покая-
нием, с причастием и слезами. Некие же дурные люди начали ходить по
дворам, вынося из погребов меды хозяйские и сосуды серебряные и
стеклянные, дорогие, и напивались допьяна и, шатаясь, бахвалились,
говоря: «Не страшимся прихода поганых татар, в таком крепком граде
находясь, стены его каменные и ворота железные. Не смогут ведь они
долго стоять под городом нашим, двойным страхом одержимые: из
города-воинов, а извне-соедииившихся князей наших нападения убо-
ятся». И потом влезали на городские стены, бродили пьяные, насмеха-
ясь над татарами, видом бесстыдным оскорбляли их, и слова разные
выкрикивали, исполненные поношения и хулы, обращаясь к ним,-
думая, что это и есть вся сила татарская. Татары же, стоя напротив
стены, обнаженными саблями махали, как бы рубили, делая знаки
издалека.
И в тот же день к вечеру те полки от города отошли, а наутро сам царь
подступил к городу со всеми силами и со всеми полками своими. Горожа-
не же, со стен городских увидев силы великие, немало устрашились. И
так татары подошли к городским стенам. Горожане же пустили в них по
стреле, и они тоже стали стрелять, и летели стрелы их в город, словно
дождь из бесчисленных туч, ие давая взглянуть. И многие из стоявших на
стене и на заборолах, уязвленные стрелами, падали, ведь одолевали
татарские стрелы горожан, ибо были у них стрелки очень искусные.
Одни из них стоя стреляли, а другие были обучены стрелять на бегу,
иные с коня на полном скаку, и вправо, и влево, а также вперед и назад
метко и без промаха стреляли. А некоторые из них, изготовив лестницы
и приставляя их, влезали на стены. Горожане же воду в котлах кипятили,
и лили кипяток на них, и тем сдерживали их. Отходили они и снова
приступали. И так в течение трех дией бились между собой до изнеможе-
ния. Когда татары приступали к граду, вплотную подходя к стенам
городским, тогда горожане, охраняющие город, сопротивлялись им, обо-
роняясь: одни стреляли стрелами с заборол, другие камнями метали в
них, иные же били по иим из тюфяков, а другие стреляли, натянув
самострелы, и били из пороков. Были же такие, которые и из самих
пушек стреляли. Среди горожан был некий москвич, суконник, по имени
Адам, с ворот Фроловских приметивший и облюбовавший одного тата-
рина, знатного и известного, который был сыном некоего князя ордын-
ского; натянул он самострел и пустил неожиданно стрелу, которой и
пронзил его сердце жестокое, и скорую смерть ему принес. Это было
большим горем для всех татар, так что даже сам царь тужил о случив-
шемся. Так все было, и простоял царь под городом три дня, а на четвер-
155
Раздел III
тый день обманул князя Остея лживыми речами и лживыми словами о
мире, и выманил его из города, и убил его перед городскими воротами,
а ратям своим приказал окружить город со всех сторон.
И тотчас начали татары сечь нх всех подряд. Первым из них убит
был князь Остей перед городом, а потом начали сечь попов, и игуме-
нов, хотя и были они в ризах и с крестами, и черных людей. И можно
было тут видеть святые иконы, поверженные и иа земле лежащие, и
кресты святые валялись поруганные, ногами попираемые, обобранные
и ободранные. Потом татары, продолжая сечь людей, вступили в город,
а иные по лестницам взобрались на стены, и никто не сопротивлялся им
на заборолах, ибо не было защитников иа стенах, и ие было ни избав-
ляющих, ни спасающих. И была внутри города сеча великая и вне его
также. И до тех пор секли, пока руки и плечи их не ослабли и ие
обессилели они, сабли их уже не рубили — лезвия их притупились.
Люди христианские, находившиеся тогда в городе, метались по улицам
туда и сюда, бегая толпами, вопя, и крича, и в грудь себя бия. Негде
спасения обрести, и негде от смерти избавиться, и негде от острия меча
укрыться! Лишились всего и князь и воевода, и все войско их истреби-
ли, и оружия у них не осталось! Некоторые в церквах соборных камен-
ных затворились, но и там не спаслись, так как безбожные проломили
двери церковные и людей мечами иссекли. Везде крик и вопль был
ужасный, так что кричащие ие слышали друг друга из-за воплей множе-
ства народа. Татары же христиан, выволакивая из церквей, грабя и
раздевая донага, убивали, а церкви соборные грабили, и алтарные
святые места топтали, и кресты святые и чудотворные иконы обдирали,
украшенные золотом н серебром, и жемчугом, и бисером, и драгоцен-
ными камнями; и пелены, золотом шитые и жемчугом саженные, сры-
вали, и со святых икон оклад содрав, те святые иконы топтали, и
сосуды церковные, служебные, священные, златокованые и серебря-
ные, драгоценные позабирали, и ризы поповские многоценные расхи-
тили. Книги же, в бесчисленном множестве снесенные со всего города
и из сел и в соборных церквах до самых стропил наложенные, отправ-
ленные сюда сохранения ради-те все до единой погубили. Что же гово-
рить о казне великого князя,-то многосокровеиное сокровище в мо-
мент исчезло и тщательно сохранявшееся богатство и богатотворное
имение быстро расхищено было.
<...> И так вскоре... взяли город Москву месяца августа в двадцать
шестой день..., в семь часов дня, в четверг после обеда. Добро же и всякое
имущество пограбили, и город подожгли-огню предали, а людей-мечу. И
был здесь огонь, а там — меч: одни, от огня спасаясь, под мечами
умерли, а другие — меча избежав, в огне сгорели. И была им погибель
156
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
четырех родов. Первая-от меча, вторая-от огня, третья — в воде потоп-
лены, четвертая — в плен поведены были.
<...> Не только же одна Москва взята была, но и прочие города и земли
пленены были. Князь же великий с княгинею и с детьми находился в
Костроме, а брат его Владимир в Волоке, а мать Владимирова и княгиня
его в Торжке, а Герасим, владыка коломенский, в Новгороде. <...>
После того как царь разослал силы свои татарские по земле Русской
завоевывать княжение великое, одни, направившиеся к Владимиру, мно-
гих людей посекли и в полон повели, а иные полки ходили к Звенигороду
и к Юрьеву, а иные к Волоку и к Можайску, а другие-к Дмитрову, а иную
рать послал царь на город Переяславль. И они его взяли, и огнем пожгли,
а переяславцы выбежали из города; город покинув, на озере спаслись в
судах. Татары же многие города захватили, и волости повоевали, и села
пожгли, и монастыри по грабили, а христиан посекли, иных же в полон
увелн, и много зла Руси принесли.
Князь же Владимир Адреевич стоял с полками близ Волока, собрав
силы около себя. И некие из татар, не ведая о нем и не зная, наехали на
него. Он же, помыслив о боге, укрепился и напал иа иих, и так божьей
милостью одних убил, а иных живыми схватил, а иные побежали, и
прибежали к царю, и поведали ему о случившемся. Он же того испугался
и после этого начал понемногу отходить от города. И когда он шел от
Москвы, то подступил с ратью к Коломне, и татары приступом взяли
город Коломну и отошли. Царь же переправился через реку Оку, и
захватил землю Рязанскую, и огнем пожег, и людей посек, а иные разбе-
жались, и бесчисленное множество повел в Орду полона. Князь же Олег
Рязанский, то увидев, обратился в бегство. Царь же, идя в Орду от
Рязани, отпустил посла своего, шурина Шихмата, к князю Дмитрию
Суздальскому вместе с его сыном, с князем Семеном, а другого сына его,
князя Василия, взял с собой в Орду.
После того как татары ушли, через несколько дней, благоверный
князь Дмитрий и Владимир, каждый со своими боярами старейшими,
въехали в свою отчину, в город Москву. И увидели, что город взят, и
пленен, и огнем пожжен, и святые церкви разорены, а люди побиты,
трупы мертвых без числа лежат. <...>
По прошествии же нескольких дней князь Дмитрий послал свою рать
на князя Олега Рязанского. Олег же с небольшой дружиной едва спасся
бегством, а землю его Рязанскую всю захватили и разорили-страшнее
ему было, чем татарская рать.
Киприан же митрополит был тогда в Твери, там и переждал ои вра-
жеское нашествие, и приехал в Москву седьмого октября.
157
Раздел III
Той же осенью приехал посол в Москву от Тохтамыша, именем Карач,
к князю Дмитрию с предложением о мире. Киязь же велел христианам
ставить дворы и отстраивать города.
ПЛДР. XIV-середина XV века. с. 191-207.
14. Международные отношения Золотой Орды
14.1. Золотая Орда и Рим
Из < Большой хроники» Матвея Парижского
Два вестника [посла] татар явились к папе. В то же лето [1248]
прибыло два вестника татар к папе. Но многие подозревали по некото-
рым показаниям, содержащимся в письме, что целью и намереньем татар
было двинуться в ближайшее время войной иа Ватация, греческого зятя
Фридриха, еретика, не повиновавшегося римской курии. Господину папе
это, казалось, не было не по душе, так как он подарил им драгоценней-
шие одежды, каковые мы называем обыденно из отборного «багреца», с
фелениями и различными шкурами горностая, и любезно и благосклон-
но, и часто беседовал с ними через толмачей, и дал драгоценные золотые
и серебряные дары.
История Татарии, с. 71
14.2. Золотая Орда и Польша
Письмо Тохтамыш хана Ягайлу
Слово Тактамышево к королевы польскому. Ведомо даем нашему
бра[ту]: аж есмь сел на столе великого царства. Коли есмь первое сел на
царском столе, тогда есмь послал был к вам Асана и Котлубугу вам дати
ведание; и наши поели нашли ва[с] под городом под Троки стоячи. Вы на
послание есте к нам посла вашего литвина на имя Невоиста. Оу другом
пак лете стала межи на замятия наш племеньни Бек-булат и Хожа Медин
оучинился нам ворог, и оуста на на, и еще к тым Бекгич и Турдучак
Верди, Давыд, Тнкня, головнии мои были слуги и тии стали нам ворог и,
оу мене служаче, и почалн коромолитн на мене, послалися одного на имя
Идикгня до Аксак-Темиря, на мене лихо мысляче. По тых посланию по
Идикгиеву посольству, вышол на мене Аксак-Темир, Железная нога о
Черного Песка. Тогда Аксак пришол так тойно на нас, аже не было нам
никакое вести, а ни слова; алиж озрели есмо его оу нашой державе, мы па
не поспели есмо и спрятати всее силы иашее, только што около на наш
158
Золотая Орда в XIII - начале XV в
двор есть и с тыми стали есмо против того Аксака. Тъи исныи Бекбулат,
наш ворог, нас выдал и побегл о нас. Коли твн лихий Бекбула[т] побегл,
тогда вси люди, вся рать иа бег повернулися. То дело потом стало. Б[ог]
нас пожаловал опя[ть], иаши неприятели ворзи дал иам всих оу наши
рукн. Мы их сказнили так, што опять не будут нам пакостити. Ныне
послал есмь к вам слуги наши, Асаиа и Тулу Очжю, то поведати вам,
нашему брату, абы то ведали вы, что межи тоее земле, суть княния
волости, давали выход Белой орде, то иам наше дайте, а што будет вашее
державы под нами, а мы за то не стоим вам, ищите своего, а мы вам дамо.
А и еще што было межи нас как здавна, гостем путь чист, и вашим и
нашим торговцем, без приим, без пакости, всякому человеку и чорным
людем промысл. На то все послали есмо, сей наш ярлык, и с нашею
печатью золотою, абы то крепко было. А той ярлык писан оу Орде на
оустьн Доиу, курячего лета, а месяца пречипа. Как отц наш, как оци ваши
были заодно, послы сылали межи собою, а мы такоже хочем с вами быти.
Аже будет, ва надобе помочь на кого, на ворога вашего, яз сам есмь готов
за того тобе на помочь всею моею силою, а только весть нам дайте. А
коли на потом, коли нам бы надобе, вы нам такови же будьте.
История Татарии, с. 72-73
14.3. Золотая Орда и Юго-Восточная Европа
Из сочинения Эль-Омари «Пути взоров по государствам
разных стран»
<...> Они (Сербы и Булгары) ухаживают за султаном Кипчацким
вследствие великой власти его над ними и (опасения) взыскания за
вражду их по случаю близости их от него. <...>
Тизенгаузен, I. с. 236
14.4. Золотая Орда и государства Малой Азии
Из сочинения Эль Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<...> Константинополь ... в соседстве земель царя Кипчаков, с кото-
рым царь Румский в постоянной ссоре н бесконечных пререканиях в
любое время. Царь Румский, несмотря на возгорание огня (вражды) его
и на множество защитников и пособников, боится притеснения и злобы
его (царя Кипчацкого), снискивает расположение его посредством уха-
живаний и всячески затягивает дела с ним от времени до времени. Такое
отношение их (Румов) к царям этих стран не прекращалось с тех пор, как
159
Раздел Ш
сыновья Чнигизхана стали править этою землею. Постоянно происходи-
ло между ними то возобновление договоров и заключение дружбы, то
составление союзов между ними или приношение (подарков) от царя
Румского к кану царства Кипчацкого. <...>
Тизенгаузен, I, с. 236.
Из летописи «Связки жемчужин» Элъ-Айни
В 668-м году (=31 авг. 1269-19 авг. 1270 г.) произошла вражда между
Меигутемиром, сыном Тогана, царем Татар в Северных странах, и между
Ласкарисом, государем Константинопольским. Менгутемир отправил к
Константинополю войско из Татар, которое прибыло туда, бесчинство-
вало в землях его (Ласкариса) и прошло мимо крепости, в которой
находился Иззеддин Кейкаус, сын Кейхосроя, султан земель Румских.
Он был заключен в иее в 662 году (=4 нояб. 1263 — 23 окт. 1264 г.) ...
Татары увезли его, с людьми и женами его, к Менгутемиру, который
встретил его с почетом, оказал ему уважение, устроил его в Крыму и
жеиил его на одной из знатнейших женщин своих, по имени Урбайха-
тунь, одной из дочерей Берке... <...>
Тизенгаузен, т I. с. 511.
14.5. Золотая Орда и Египет
Из «Книги назидательных примеров и Сборника
подлежащего и сказуемого по части истории
Арабов, Иноземцев и Берберов» Иби Хальдуна
<...> У Татар были две обширные державы. Одна из иих держава
сыновей Хулаку, взявшая Багдад и овладевшая столицею ислама в Ира-
ке, который он (Хулаку) и сыновья его сделали своим престольным
городом; кроме того им принадлежали Иракеладжем, Фарс, Хорасан и
Мавераннехр. (Другая) была держава сыновей Душихаиа, сына Чингиз-
хана, на Севере, прилегавшая на Востоке к Хорезму, на Юге к Крыму (?)
и пределам Константинополя, на Западе к земле Булгарской. Между
этими двумя державами происходили раздоры и войны, как это случает-
ся между пограничными государствами. Тюркская держава в Египте и
Сирии граничила с державою Хулакуидов, которые желали овладеть
Сирией и раз за разом повторяли грабительские набеги на нее. Оии
старались склонить на свою сторону правителей их и сторонников их из
Арабов и Туркменов и с ними одерживали верх над ними (Египтянами),
как я это видел в историях их. Между царями их с обеих сторон были
160
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
частые столкновения и войны с переменным счастьем. Часто они (Егип-
тяне) одерживали верх, благодаря раздорам между державою Души(ха-
на) и Хулакуидами, и отдаленности своей от вражды с Душиханидами,
так как между их царством и владениями Египта и Сирии лежали (раз-
ные) государства. Явилось у них (Египтян) расположение к ним и стали
они постоянно посылать друг другу послов и подарки. Царь Тюркский
(Египетский) стал подстрекать царя Сарайского, из Душиханидов, к
вражде против Хулакуидов и к набегам на них в Хорасаи и на прилега-
ющие к нему окраины их владений, для отвлечения нх от Сирии и для
удержания их своими военными действиями от набегов на него (султана
Егип.). Это не переставало быть обычаем их с самого начала Тюркской
державы, а у Душиханидов было большое расположение к этому и они
хвастали этим перед Хулакуидами. <...>
Тизенгаузен, I, с. 385-386.
Из «Жизнеописания Эльмелик-Эззахыра»
В 660-м. г. (= 26 нояб. 1261-14 нояб. 1262 г.) он (Эльмелик - Эзза-
хыр) написал к Берке, великому царю Татарскому, письмо, которое я
писал со слов его (и в котором) он подстрекал его против Хулавуна,
возбуждал между ними вражду и ненависть да разбирал довод тому, что
для него обязательна священная война с Татарами, так как получаются
одно за другим известия о принятии им ислама и что этим вменяется ему
в долг воевать с неверными, хотя бы они были его родичи. Ведь и
пророк — над ним благословение Аллаха и мир — сражался со своими
соплеменниками родичами и воевал против Курейшитов... Ислам не
состоит только в одних словах; священная война есть одна из (главных)
опор его. Пришло уже несколько известий о том, что Хулавуи, ради
своей жены и вследствие того, что она христианка, установил (у себя)
религию креста и предпочел твоей религии почитание веры жены своей,
да поселил кафолнкоса неверного в жилищах халнфов, ставя жену выше
себя. В этом письме было много подстрекательств и изложение того, как
султан действует по части священной войны. Письмо это он отправил с
одним доверенным лицом из Алланских купцов. <...>
Тизенгаузен, I, с. 55.
О прибытии послов царя Берке <...> Султан написал, чтобы всем
им был оказан почет, а по прибытии в крепость свою собрал их вокруг
себя, в присутствии эмиров и народа, прочитал письмо, которое было
при эмире Джелаледдине, и письмо, находившееся в руках шейха Нуред-
дина. Содержали оии оба привет и благодарение, требование помощи
161
Раздел II]
против Хулавуна, извещение о том, как он (Берке) действует против ясы
Чингизхановой и закона народа своего, о том, что все совершаемое им
(Берке) душегубство вызвано только враждой к нему, что «я и четыре
брата мои принялись воевать против него со всех сторон, чтобы восста-
новить опять маяк правоверия, и возвратить обителям правды (= му-
сульманским странам) прежнее состояние, т.е. благополучие, прославле-
ние Аллаха, призыв к молитве, чтение корана н молитву, и чтобы ото-
мстить за имамов и народ». (Дапее) он домогался отправки отряда войск
к Евфрату, чтобы загородить путь Хулавуну, ходатайствовал за султана
Иззеддина, властителя Румского, и просил о содействии ему. <...>
Тизенгаузен, I, с. 58-59.
Из «Летописи Ибн Шохбы»
В четверг, 23 джумаднэльэввеля796 года (=26 марта 1394 г.), прибы-
ли в Дамаск послы Токтамышхана, сидевшего на престоле Узбекхана в
землях Кипчацких. Султан пригласил их к себе; они передали ему поклон
от своего повелителя и послание, в котором заключалась, между прочим,
просьба, чтобы султан и он (Токтамыш) были одною рукою (= действо-
вали сообща) против врага-бунтовщика Тимурленка.
Тизенгаузен, I, с. 448.
14.6. Золотая Орда и государство Хулагидов
<...> Когда Менгукан воцарился, то он ввел сыновей Джагатая во
владение Мавераннехром, в силу того, что Чингизхан завещал отцу их
Джагатаю, но чего он (Чингиз), за смертью, не мог исполнить, и стало
мощно слово (повеление) Менгукана. Пришли к нему послы от жителей
Казвина и земель Джебальских, жалуясь на зло, которое им причиняют
соседи их Мелахиды (=Исмаилиты) и на вред, который они наносят им.
Тогда он (Менгукан) отправил брата своего Хулаку с громадным войс-
ком для поражения Мелахидов, завоевания их крепостей и прекращения
дальнейшего их господства. Хулаку стал представлять в заманчивом
виде брату своему Менгукану захват владений халифа и выступил с этой
целью. Дошло это до Берке, сына Джучи, и не понравилось ему, потому
что между ним и халифом утвердилась дружба. Он сказал брату своему
Бату: мы возвели Менгукана и чем он воздает нам за это? Тем, что
отплачивает нам злом против наших друзей, нарушает наши договоры,
презирает нашего клиента и домогается владений халифа, т. е. моего
союзника, между которым и мною происходит переписка и существуют
162
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
узы дружбы. В этом есть нечто гнусное. Он представил поступок Хулаку
брату своему Бату в таком гадком виде, что Бату послал к Хулаку (ска-
зать), чтобы он не двигался с своего места. Прибыло к нему послание
Бату, когда тот (Хулаку) находился за р. Джейхуном. Он не переправил-
ся через нее и с бывшими прн нем простоял на своем месте целых два
года до тех пор, пока умер Бату и воцарился после него брат его, Берке.
Тогда усилились пожелания Хулаку. Он (снова) послал к брату своему
Менгукану просить дозволения исполнить то, что он некогда приказал
(ему) относительно нападения на владения халнфа и отнятия их у него.
Он ему так хорошо расписал это, что тот согласился. Хулаку вступил в
(те) земли и напал на Мелахидов. Он заподозрил 700 человек из знат-
нейших лиц Хамадана — это область принадлежала (сперва) Бату, потом
Берке — в преданности Берке н тайных действиях против Хулаку и
Менгукана. Он умертвил их (всех) до последнего. За тем он стал продол-
жать свой путь по странам, добрался до Дешт-Кипчака и вступил в него.
Три дня он простоял, не находя противника; на четвертый день его
настигла конница. Берке напал на них со своими ратями и полчищами.
Судьба не благоприятствовала Хулаку. так что он обратился в бегство.
<...> Он (сражаясь) отступал до тех пор, пока между ним и между Берке
оказалась реки Кура. Берке шел (за ним), пока очутился у реки Куры, но
он не мог найти пути для переправ. Хулаку вернулся (во-своясн), бесчин-
ствовал в стране, плавал в волнах опустошения н проделывал (всевоз-
можнея) дела. Усилилась вражда между ним и между Беркеканом.
Тизенгаузен , I, с. 245-247.
Из «Истории Вассафа»
О причинах вражды, происшедшей между Хулагу-хаиом и Бер-
ке-огулом. В то время, когда государь — завоеватель мира Чиигиз-хан
сделался владыкою и повелителем царей и царств мира и разделил края
и страны мжду четрырьмя сыновьями (своими) — Туши, Чагатаем,
Угетаем и Тулуем — и назначил им становища и юрты в четырех странах
света так, как было решено умом и найдено правильным его безгранич-
ной проницательностью, — подробное исчисление округов и областей
изложено и упомянуто в «Тарих-и-джехангушай», — Чагатаю были
отведены пространства становищ от пределов окраин уйгурских до гра-
ниц Самарканда и Бухары; обычное местопребывание его всегда находи-
лось в окрестностях Алмалыга. Угетай, который в благополучный век
(своего) отца должен был быть преемником султанства (Чингиз-хана),
пребывал в пределах Эмиля и Кубака, столицы ханства и центра государ-
ства. Юрт Тулуя находился по соседству и в сопредельности (с владени-
ями) Угетая, а земли в длину от краев Каялыка и Хорезма и крайних
163
Раздел HI
пределов Саксина и Булгара до окраин Дербенда Бакинского он предназ-
начил старшему сыну, Туши. Что позади Дербенда, называемого Демир-
капук (Железные ворота), то всегда было местом зимовки и сборным
пунктом разбросанных частей войска его (Туши); по временам они дела-
ли набеги до Аррана и говорили, что Арран и Азербайджан также входят
в состав владений и становищ их (Джучидов). Вот почему с обеих сторон,
хулагидской и джучидской, стали проявляться, одна за другой, причины
раздора и поводы к озлоблению. <...>
Тизенгаузен, II, с. 80-81.
Из сочинения ан-Нувайри <Крайний предел
необходимости по части науки благовоспитанности»
<...> В 653 г. (=10 февр. 1255-29 янв. 1256 г.) была война между Берке
и Хулагу, царем Хорасана, обоих Ираков и соединенных с ними земель.
Это (произошло) оттого что Хулаку, получив письмо от Боракшин, жены
Тогана, как мы сказали выше, захотел завладеть этим государством,
чтобы присоединить его к тем владениям, которые находились в руках
его. Он снарядился и отправился туда (в Кипчак) с войсками своими, но
прибыл (уже) после умерщвления Боракшин, восшествия Берке на цар-
ский престол и утверждения его власти. Когда до Берке дошло известие
о Хулаку и о приближении его к владениям, то он двинулся с войсками
своими навстречу ему. Между обоими находилась река, называемая
рекою Терек, вода которой, вследствие сильной стужи, успела замерз-
нуть. Хулаку переправился через нее с войсками своими в земли Берке.
Когда они сошлись и сразились, то Хулаку потерпел поражение. Прибыв
к этой реке, сподвижники его (Хулаку) хлынули на нее; она (ледяная
поверхность) проломилась под ними и множество народу из них утону-
ло. Хулаку вернулся с оставшимися у него людьми своими в свои земли.
С этого года началась война между ними. В числе лиц, принявших
участие в этом сражении вместе с Берке, был сын дяди его, Ногай, сын
Татара, сына Могола, сына Чингизхана. Ударом копья он был ранен в
глаз и стал одноглазым. <...> Берке в 661-м году (=15 нояб. 1262 г.-З
нояб. 1263 г.) вошел в сношение с султаном Эльмелик-Эззахыром Рук-
неддином Бейбарсом Эссалихи, царем стран Египетских и владений Си-
рийских, известив его о том, что Аллах облагодетельствовал его исла-
мом. Султан ответил ему, поздравив его с этою благодатью и отправил к
нему великолепные подарки, в числе которых (находились): священное
писание — как говорят (один) из Османовых списков — ковры для
молитвы, одежды Левантские, несколько ковров с навесами и шкур,
мечи Калджурские с насечками, булавы позолоченные, шлемы, латы,
164
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
фонари, шандалы, светильники двойные (?), подставки с принадлежно-
стями плакированные, седла Хорезмские и уздечки, все это с золотыми
и серебряными насечками, луки с кольцом и луки для метания ядер,
самострелы, копья, стрелы в сундучках, котлы из змеевика, канделябры
позолоченные, слуги черные и прислужницы-поварихи, быстроногие
арабские кони, нубийские верблюды, проворные ослы, обезьяны, попу-
гаи и др. В месяце рамазане упомянутого года (=9 июля-7 авг. 1263 г.)
султан Эльмелик-Эззахыр отпустил послов его (Берке) обратно и напи-
сал ему (письмо), возбуждая его против Хулаку и подстрекая его к войне
с ним. В 663-м году (=24 окт. 1264-12 окт. 1265 г.) была война между
войсками Берке и войсками Абаги, сына Хулаку, вследствие того, что
когда Хулаку умер в этом году и после него вступил (на престол) сын его
Абага, то он (последний) снарядил войско для войны с Берке. <...>
Тизенгаузен, I, с. 151-153.
Из «Сборника летописей» Рашид-ад-дина
Когда Хулагу-хан завоевал большую часть Иранской земли, покон-
чил с делом врагов и противников, которые оставались в разных углах,
и занялся приведением в порядок и устройством дел владения, сердце его
было раздосадовано захватом власти Беркеем, потому что вследствие
того, что Бату его в сопровождении Менгу-каана отправил в столицу
Каракорум посадить его [Менгу-каана] на престол в кругу родичей, и он
некоторое время служил неотлучно у престола Менгу-каана, он (Бер-
кей), опираясь на это, непрестанно слал гонцов к Хулагу-хану и прояв-
лял свою власть. Оттого, что Беркей был старшим братом, Хулагу-хан
терпел. Когда с родственниками его (Беркея) Тутаром, Булгаем и Кули
произошло событие, между ними появились и изо дня в день росли
вражда и ненависть. В конце концов Хулагу-хан сказал: «Хотя-де он и
старший брат, (но) поскольку он далек от пути скромности и стыдливо-
сти и обращается ко мне с угрозами и понуждениями, я больше не буду
с ним считаться». Когда Беркей узнал об его гневе, он сказал: «Он
разрушил все города мусульман, свергнул все дома мусульманских ца-
рей, не различал друзей и врагов и без совета с родичами уничтожил
халифа. Ежели господь извечный поможет, я взыщу с него за кровь
невинных». И он послал в передовой рати Некая, который был его
полководцем и родственником Тутара, с тридцатью тысячами всадников
отомстить за его кровь. Тот прошел Дербент и расположился на виду
Ширвана. Когда Хулагу-хан проведал (об этом), он повелел, чтобы из
всех владений Ирана выставили ополчение. <...> На восходе солнца они
подошли к Дербенту Хазарскому. Толпа врагов находилась на крепост-
165
Раздел Hl
ной стене Дербента. Их прогнали с этой стороны выстрелами из луков,
отняли от врага стеиу, взяли Дербент и завязали бой по ту сторону
Дербента. Врагу было нанесено поражение. Жилища всех эмиров, вель-
мож и воинов Беркея сияли в той степи. Кипчакская степь была сплошь
в палатках и больших шатрах, а земля та полна лошадей, мулов, верблю-
дов, коров и овец, а ратных людей их нн одного не было в жилищах. Все
бежали, бросив жен и детей. Наши войска расположились в нх жилищах
и спокойно на досуге наслаждались и развлекались три дня и пировали
и веселились с луноликими девами с надушенными амброю кудрями.
Когда Беркей и воины проведали о судьбе жилищ, семей, челяди, добра
и скота, собрали превеликое, словно муравьи и саранча, полчище и,
пройдя простор той степи, напали на эмиров и войско.... на берегу реки
Терека они от зари до конца дня бились жестоким боем. Так как мало-
помалу к врагу прибывала помощь, наша рать обратилась вспять. Река
Терек замерзла, и стали переправляться через нее. Вдруг (лед) проломился
и множество войска утонуло. Абага-хан невредимый прибыл и располо-
жился в Шаберане. Беркей с ратью, пройдя Дербент, вернулся назад, а
Хулагу-хан ... достиг окрестностей Тебриза. После этой беды (Хулагу-
хан), расстроенный и с удрученным сердцем, занялся возмещением и
исправлением потерь и приказал, чтобы во всех владениях приготовили
оружие. Войска в другой раз были снаряжены добром и оружием. <...>
Рашид-ад-дин, с. 58-60.
В начале века Абага-хана толпа противников и завистников покуша-
лась на эти края, и в другой раз Нокай со стороны Дербента двинулся с
полным войском отомстить за кровь Тутара. Абага-хан переправился
через реку Куру, а с той стороны подоспел Беркей с тремя стами тысяч
всадников. Абага-хан с войском опять перешел на этот берег реки и
приказал, чтобы прервали переправы. Обе стороны на обоих берегах
реки Куры построили лагери кольцом и стали стрелять друг в друга
стрелами. Беркей пробыл четырнадцать дней на берегу реки, и так как
переправиться было невозможно, он двинулся 8 Тифлис, чтобы там
перейти через реку. По пути он занемог и скончался. Гроб с ним отпра-
вили в Батуеву (столицу) Сарай и похоронили.
В 664 году (1265/66) Абага-хан приказал, чтобы по ту сторону реки
Куры от Далан-наура до степи Курдаман, смежной с рекой Курой, пост-
роили вал и вырыли глубокие рвы. На защиту их назначили отряд
монголов и мусульман, и с обеих сторон стали ходить туда и обратно
караваны. <...>
Рашид-ад-дин, с. 68.
166
Золотая Орда в Х1П - начале XV в.
Из летописи «Связки жемчужин* Элъ-Айни
<„.> Между ним (Менгутемиром) н Абагой, сыном Хулавуна, про-
изошло много сражений, (в которых) Абага разбил его и отнял у него
значительную добычу. Затем Абага вернулся в свои земли. <...>
Тизенгаузен, I, с. 510.
Из сочинения Элъ Омари «Пути взоров
по государствам разных стран»
<...> Что касается до страсти царей Кипчацких претендовать на владе-
ние Тавризом и Мерагою, то господин Низамеддин Абульфадаил Яхъя
Эттаяри рассказал мне об этом (следующее): когда Великий Кан отрядил
Хулаку на бой с Исмаилитами и с теми, которые возмутились в Эльдже-
бале, то Хулаку просил его об увеличении войск (посланных) с ним, и он
(Кан) отправил с ним (людей) из войска каждого из царей Чингизхано-
вичей. По завоевании тех стран, которые ими были взяты, эти войска
остались при нем (Хулаку) и он отвел каждому отряду из них в содержа-
ние одну из (завоеванных) областей. То, что было отведено войску,
отправленному с ним со стороны властителя земель Кипчацких и Хорез-
мских, заключалось в Тавризе и Мераге. И стали они (Кипчаки) полу-
чать с них свое содержание. Потом, когда Хулаку умер и воцарился сын
его Абага, то они постарались обмануть его тем, что султан нх Берке
хочет построить в Таврнзе соборную мечеть. Он (Абага) дал им разреше-
ние на это, и они построили ее да написали на ней имя султана Берке.
Потом они попросили (позволения) построить завод для выделки там
тканей для себя. Он (Абага) разрешил им и это. И стали они выделывать
там материи для султана Берке. В этом положении оставалось дело до тех
пор, пока произошел между ними разлад да они столкнулись и Берке
поразил Абагу. Разгневался Абага и уничтожил фабрики. Потом, когда
это бывшее столкновение было забыто и дело между обоими царями
уладилось, фабрики были возобновлены с тем, чтобы они (Кипчаки)
имели право привозить из своей земли имущество для изготовления там
того, что захотят. Когда опять прошло некоторое время, то они мечеть и
фабрики, выстроенные на имя султана Берке, выставили причиной этого
своего домогательства (о Тавризе и Мераге). Затем султан Узбек, правя-
щий ныне государством Кнпчацким, не перестает увлекаться призраком,
вызываемым этой страстью, и предъявлять свои притязания на это
наследство». <...>
Тизенгаузен, I, с. 239-240.
167
Раздел III
15. Война с державой Тимура
Из «Книги побед» Шереф-ад-дина И езди
Рассказ о выступлении Тимура иа войну против Токтамыш-
хана и об одержании победы при помощи божией. Так как злая
судьба, которую непреложное перо начертало на челе несчастий и бед-
ствий, привела Токтамыш-хана к тому, что он, забыв все милости и
попечения Тимура, отважился на неблагодарность, то он собрал со всего
улуса Джучи, доставшегося ему лишь благодаря помощи и содействию
Тимура, огромное войско. Стих: «Из русских, черкесов, булгар, кипча-
ков, аланов, (жителей) Крыма с Кафой и Азаком, башкирдов и м.к.с.*
собралось войско изрядно большое». С такою иеподдающеюся счету
армией, превосходившей число древесных листьев и дождевых капель, в
конце 790 г. (= II1-30 XII 1388), соответствующего году крокодила, в
начале зимы двинулся он против Тимура. Когда последний узнал об
этом, то с войском самаркандским и кешским выступили из столицы,
раскинул ставку в Сагардже и разослал тавачиев для сбора и вызова
победоносных войск по всем странам и краям (своих) владений. <...> В
это время принесли известие, что находящийся в авангарде войска Ток-
тамыш-хана Илыгмыш-оглан с огромным войском, перейдя через Ход-
женскую реку, расположился близ Уджук-Зернука. <...> Тимур отправил
Кунче-оглана, Тимур-Кутлуг-оглана и Шейх-Али-бахадура с отрядом
войск отрезать неприятелем путь бегства. На другой день, при восходе
солнца, месяц победоносного знамени, взойдя на вершине холма Анба-
ра (?), настиг неприятеля; раздался военный клич и завязался бой. Ког-
да огонь сражения запылал от вихря натиска храбрецов, то из отдушины
тимурова счастья стал дуть ветерок победы, и враги, показав спииу
поражения, обратились в бегство. Многие из них погибли под рукою и
ногою смерти, объятые ужасом; некоторые, страшась огненного меча,
бросились в Ходженскую реку, и пыль их существования унес ветер
тления. Тем же, которые спаслись от избиения и спешили бежать, войс-
ко, которое ушло вперед, чтобы преградить путь неприятелю, вышло
навстречу и (вместе с) победоносным войском, гнавшимся (за ними),
окружило их, как дичь на охоте, со (всех) сторон и ударами копий и
стрел, мечей и тяжелых палиц истребило их и поводья жизни их переда-
ло в жестокие руки Азраила. <...> Затем, откочевав оттуда, он (Тимур)
благополучно пустился в обратный путь, в месяце сафаре 791 г. (= 301-
27111389) сделал привал в Акаре и там пробыл (некоторое время). Когда
• Тизенгаузен читал: мокши — примечание составителей II тома.
168
Золотая Орда в XIII - начале XV в.
вследствие наступления авангарда весны губительная армия холода об-
ратилась в бегство и щегольские войска зелени и трав отовсюду задвига-
лись на полях и в садах со всех сторон сошлись победоносные войска.
<...> Тимур приказал, чтобы мирза Омар-шейх, эмир Хаджи-Сейф-ад-
дин и Ику-Тимур отправились и из судов и плотов устроили мост на
Ходжендской реке. Поспешив исполнить приказание, онн отправились, в
нескольких местах устроили мосты и известили Тимура. Его величество
в реби I 791 г. (= 28 П-29 III1389), соответствующем началу года змеи,
откочевав оттуда, с помощью божией, двинулся в путь. Большая часть
вражеского войска была перебита: остальные постепенно с сотнею стра-
даний выбрались из этого омута, обратились в бегство и, перебравшись
через реку Ардж, пришли к Токтамыш-хану. Войско последнего осажда-
ло Сабран, где Чингирче, Ляд и Кушчи, обороняясь и отбиваясь, храбро
сражались. Не будучи в силах овладеть Сабраном, Токтамыш-хан огра-
бил Ясы и расположился в тех равнинах. Когда ему дали знать о прибы-
тии победоносного войска Тимура, то и у царя и у войска, у всякого, кто
услышал это известие, пред могуществом Тимура задрожала нога твер-
дости и стойкости, на них напал страх и ужас, и войско, несмотря на
такую многочисленность и обилие оружия и снаряжения, при одном
лишь слухе, распалось, и всякий рукою нужды ухватился за полу бегства;
они, немедля пустившись бежать, рассеялись и разбрелись как «саранча
расползшаяся». <...>
Рассказ о походе Тимура в Дешт-и-Кипчак. <..> В четверг 12
сафара 793 г. (= 19 1 1391), когда солнце находилось под восьмым
градусом Водолея, высочайший поезд под охраной н помощью божией,
двинулся в поход. Когда местность Карасеман стала местом счастливого
привала, то прибыли послы Токтамыш-хана. <...> Когда весть о прибы-
тии посланцев Токтамыш-хана дошла до благословенного слуха Тимура,
он приказал привести их. По исполнении обрядов целования земли они
преподнесли 1 сокола и 9 быстрых коней, которых онн привели в каче-
стве подарка. Тимур, соблюдая обычай, (принятый) у султанов, взял
сокола (себе) на руку, но по чувству царского достоинства, не обратил
большого внимания. Послы почтительно и смиренно, с разными извине-
ниями и испрашиваниями прощения, стоя на коленях, представили ему
через старших эмиров послание Токтамыш-хана такого содержания:
«Его величество в отношении ко мне — отец и благодетель-кормилец,
так как прежние права его на мою благодарность за разные милости и
благодеяния, которых он удостоил меня, таковы, что из тысячи одно, а
из многих (лишь) немного можно изъяснить. Если государь по крайней
милости и состраданию царскому соблаговолит простить тот дурной
поступок и неуместную вражду, на которые я осмелился под влиянием
169
Раздел П1
несчастной судьбы и советов злобных и научающих злу людей, которых
я стыжусь и раскаиваюсь, то это прибавится к прежним благодеяниям и
милостям. Я же, зная границы свои, после этого ни на один волос ие
сойду с пути повиновения и подчинения и ни одной мелочи не упущу в
соблюдении условий приличия и послушания». Тимур сказал: «В начале
дела, когда он (Токтамыш), уйдя от врагов, раненый и больной, пришел
к нам, (всем) людям известно, как он был включен в число сыновей идо
какой степени ему была оказана забота. Между прочим, ради него я
двинул войско на Урус-хана и (из-за этого) в ту зиму погибло столько
лошадей, солдат, имущества и снаряжения. Несмотря на это, я заботился
об усилении и поддержке его до тех пор, пока, отделив иль его от иля Урус-
хана, отдал его ему (Токтамышу) и так усилил руку его, что он утвердился
в ханском достоинстве на престоле улуса Джичиева. Держава — от бога
всевышнего, но причиной того был я. Постоянно я ласково и радушно звал
его сыном, а он меня называл отцом. Когда же держава утвердилась за
ним. и он убедился в своей силе н могуществе, то забыл долг (благодарно-
сти) за милости и благодеяния и не выполнил обязанностей сына. Когда
мы, предприняв поход в землю Иранскую, были заняты покорением Фар-
са и Ирака, то он, вступив на путь возмущения, выслал войско опустошать
окраины нашего царства. Мы не обратили внимания на это, (ожидая) не
раскается ли он в своем непохвальном поступке и не воздержится ли от
своей неосмотрительности н наглости, но от упоения вином гордыни он до
такой степени лишился сознания, что совершенно не отличает добра от
зла; он вторично повел войско и выслал вперед в качестве авангарда
большой отряд, который вторгся в наши владения. Мы тотчас выступили
против него, и армия его, не видевши черной массы нашего войска, пред-
почла бегство. Теперь он узнал о нашем намерении и, чувствуя свою
слабость, представляет извинения. Так как с его стороны уже неоднократ-
но наблюдалось несоблюдение договоров, то полагаться на его слова было
бы неблагоразумно, и с божьей помощью и небесной поддержкою мы
выполним план, который составили и ради которого собрали войско, а там
(посмотрим), какова воля творца, (сказавшего): «Вернись к ним, мы
пойдем на них с войском, с которым им не совладать, и изгоним их оттуда
униженными; они трусы». Впрочем, если он (Токтамыш) говорит правду,
что ищет мира, то пусть пришлет к нам навстречу Али-бека, чтобы мы
после переговоров (джанкы) с эмирами выполнили то, что окажется нуж-
ным». По выполнении обычая (давать) пир, он приказал соблюсти (в
отношении к ним) правила заботы и предупредительности. В среду 16 реби
I (= 21И1391), созвав курилтай, он посоветовался с царевичами и эмирами
и, взяв (с собою) послов Токтамыш-хана, при счастливых предзнаменова-
но
Золотая Орда в ХШ - начале XV в.
ниях и благоприятном сочетании звезд со всем войском своим двинулся в
путь на завоевание. <...>
Рассказ о размещении войска, о приведении храброй армии в
боевой порядок и о большой битве. В понедельник 15 реджеба 793 г.
(= 18 VI 1391), соответствующего году барана, когда после 6 дней
погода прояснилась, Тимур-завоеватель в местности Кундузча лично
занялся устройством войска и приступил к приведению его в боевой
порядок <...> Когда войска обеих сторон выдвинули свои боевые
линии друг друга, то армия неприятельская на обоих флангах, правом
и левом, несколькими кошунамн превышала войско этой (Тимуровой)
стороны. Тимур, поддерживаемый богом властелин, который во вся-
ком деле полагался на помощь бога и уповал на милость творца, а не на
многочисленность храброго войска и наличие большого количества
снаряжения, слез (с коня), как это был его похвальный обычай в
каждой битве, искренне и умиленно совершил два раката молитвы и,
повернув лицо смирения и покорности в прах повиновения и уничто-
жения, умолял у порога царя, помощь дарующего, всевышнего и свя-
тейшего, о победе н успехе. Окончив свои молитвы перед ведающим
сокровенное и тайное и возложив свое упование на безграничную ми-
лость божию, он благополучно сел на коня и двинулся вперед. <...> С
обеих сторон били в барабаны.буны и литавры и заглушали слух вре-
мени воинственными криками (сурен). < ...> Все эмиры и вожди побе-
доносной армии сцепились с войсками противостоявшими и смешали
землю поля битвы с одного конца до другого с кровью неприятелей.
Щиты и латы на груди и теле врагов были пронзены и разорваны
ударами стрел и мечей, а головы гордецов и шеи главарей были разби-
ты и перетянуты тяжеловесными палицами и петлями арканов. Заме-
тив в своем войске признаки слабости и не видя у себя сил сражаться с
Тимуром, Токтамыш-хан покинул эту сторону и обратился на мирзу
Омар-шейха, но найдя войско его в полном порядке, отступил и от него,
пошел на Шейх-Тимур-бахадура и тысячи сулдузские и в сопровожде-
нии большого числа эмиров и храбрецов своего войска вступил в бой.
Сколько Шейх-Тимур-бахадур и его туман нн осыпали противников
стрелами, но те самоотверженно, ни на что не обращая внимания и
обрекая себя на смерть, не отступали, а раз за разом, с мечами и
метательными копьями, повторяли свои атаки, наконец, одержали верх,
умертвили много людей сулдузских, прошли через середину их и, оста-
новившись, построили ряды в тылу Тимурова войска. < ...> (Тогда)
Тимур с отрядом отважных храбрецов повернул на них (врагов). При
виде победоносного знамени у Токтамыш-хана исчезла стойкость. Омыв
немедленно руку смятения водою печали от короны и престола, он
171
Раздел III
поневоле потерял надежду на царствование и властвование и, страшась
за жизнь свою, оглушенный и растерявшийся, отпустил поводья быст-
роногого коня и с сотней уловок спасся с того поля сражения. Так как
прирожденное забвение благодеяний и неуважение к благодетелю схва-
тили полу судьбы его, то он предпочел стойкости бегство. Весь улус
Джучиев, пораженный и разбитый, отчаялся в существовании. <...> Ти-
мур победоносно и счастливо стал лагерем и занялся исполнением обя-
зательств благодарности и хвалы царю царств всевышнему и святейше-
му. <...> Выбрав затем из всего войска по 7 человек из 10, он отправил их
в погоню за обреченными на смерть беглецами. Немногим удалось легко
выбраться из этого омута бедствия; жены же их, дети, имущество и
снаряжение — все попали в руки победоносного войска. <...> Все эмиры
и воины, которые по приказанию (Тимура) отправились в разные сторо-
ны, победоносно прибыли ко двору Тимура с бесчисленной добычей —
лошадьми, верблюдами, быками, баранами и множеством рабов — деву-
шек и детей — на телегах. Всех неприятелей, искавших спасения на
островах Итиля, схватив и забрав в плен, привели в (лагерь). Победонос-
ным войсками в этой славной победе досталась такая огромная добыча,
что нога изложения и написания совершенно не может достичь границы
описания ее. У отдельных людей в высочайшей орде, которые с трудом
находили необходимейшее пропитание, скопилось столько лошадей и
баранов, что во время возвращения, идя назад, они не были в силах гнать
их, а потому некоторых погнали, а некоторых оставляли... В лагере
Тимура оказалось столько подобных хуриям девушек и красивых отро-
ков, что одних тех, которые были выбраны лично для Тимура, было
более 5000 человек... Тимур, с помощью всевышнего, вступив на престол
царствования и миродержавия в том месте, которое было столицею
султанства и ханства Джучи-хана и сыновей его, предался удовольстви-
ям и счастливой жизни... Таким образом в этом очаровательном месте он
среди удовольствий и счастливой жизни провел 26 дней. <...>
Рассказ о походе Тимура с войском против Токтамыш-хаиа во
второй раз. В конце зимы (797 г. = 27 X 1394-15 X 1395), когда армия
зелени по приказу султана весны, придя в движение, победоносно высту-
пила в степь и от блеска прибытия справедливого царя весны совершен-
но распалось основание неправосудного войска зимы, укрепляющее мир
мнение Тимура пришло к решению повести войско в сторону Токтамыш-
хана и снова наказать его, чтобы он в другой раз не выдвигал ноги
самообольщения из пределов своей силы и мощи. Войска, подобные
судьбе, шли в совершеннейшем порядке, отряд за отрядом, подняв зна-
мена и набросив складки ненависти на чело могущества и мужества, и так
как они направлялись на восток и на север, то вперед пошло левое крыло,
172
Золотая Орда в ХШ - начале XV в
как это принято у тюрков. Чтобы вызвать повод, Тимур еще в зимовье
(своем) написал Токтамыш-хану письмо. Эмиры его, вследствие крайне-
го невежества и упорства, оказали сопротивление, внесли смуту в это
дело и рукою спеси и прахом несчастия наполнили источник счастья
благодетеля и глаза собственного благополучия. Токтамыш-хан вслед-
ствие речей этих несчастных, сойдя с пути истины, ушел в пустыню
гордости и самообольщения, посеял семена горя и смятения, и в ответе
своем на письмо Тимура написал грубые выражения.
Рассказ о смотре, который Тимур сделал победоносному вой-
ску. <...> Когда Тимур со всем своим войском прибыл в местность
Тарки и расположился там лагерем, до сведения его довели, что аван-
гард Токтамыш-хана (под начальством) Казанчия остановился на бе-
регу реки Хой. Тимур лично с отборным войском ночью отправился в
поход и утром, как ветер переправившись через реку, напал на них,
ударами сверкающего меча истреблял презренных врагов, обагрил по-
верхность степи и равнины кровью неприятелей и зеленью (?) меча
заставил на побеге счастья распуститься бутон победы. Оттуда мироза-
воеватель с победоносным войском своим двинулся дальше и, придя на
берегреки Сундж, остановился, а Токтамыш-хан, собрав свое войско на
берегу реки Терека и выставив вперед туры, арбы и... укрепил свою
позицию и приготовился к бою. Тимур, выстроив войско в боевой
порядок, подошел и, благодаря (своему) непоколебимому счастью и
мощи (своего) войска, напустил поток страха и ужаса в жилище стой-
кости и самообладания Токтамыш-хана; он (последний) не мог усто-
ять, так что войско его, бросив (заградительные) окопные щиты (ча-
пар) и обратясь в бегство, отступило. Тимур с войском, найдя брод,
перешел через реку Терек, а Токтамыш-хан, дойдя до реки Курай
остановился и занялся собиранием остатка своего войска. Так как у
Тимурова войска оставалось мало продовольствия, то Тимур пошел
вдоль берега реки в область Джулат, чтобы воины запаслись провизией
из тамошних зерновых продуктов и в спокойном состоянии мужествен-
но занялись уничтожением неприятелей. В это время сторожевые по-
сты доставили известие, что Токтамыш-хан вторично привел в порядок
войско и по берегам реки идет вниз вслед за победоносным войском
<...> Когда расстояние между обеими сторонами стало близким, во
вторник 22 джумади II 797 г. (= 14 IV 1395), соответствующего году
свиньи, они расположились одна напротив другой.
Рассказ о выступлении Тимура с намерением сразиться. На
другой день в среду утром, войско с обеих сторон с громкими криками
пришло в движение. Могущественный Тимур занялся приведением в
порядок армии: устроив семь корпусов (кул), он поставил туры и выста-
173
Разлы Ш
внл вперед храбрецов (бахадуров); пехота, за щитами, стояла впереди.
Мирзу Мухаммед-Султана он назначил в главный корпус, а фланги
корпуса укрепил смельчаками, разрывающими боевые ряды. Сам же с
27 кошунами в полном вооружении стал позади войска. Войско непри-
ятельское также выстроило ряды напротив и подняло знамена. В это
время кто-то с левого крыла принес известие, что с правого крыла
неприятеля Кунче-оглан, Бек-Ярык-оглан, Актау. Давуд Суфн, зять
Токтамыш-хана и Утурку с большой толпой наступают на левое крыло
победоносного войска Тимура. Тимур поспешно двинулся на них и с
построенными в боевой порядок кошунами произвел атаку. Те, увидев
стремительный напор войска, подобного судьбе, показали тыл и обра-
тились в бегство. Некоторые из числа 27 кошунов, находившихся при
Тимуре, пустились в погоню за бегущими, которые добравшись до
своего корпуса (кул), повернулись, бросились на тех, которые гнались
за ними, отбросили их, прогнали до Тимура и часть убили, а часть
разбежалась во все стороны. Вследствие этого кошуны смешались, а те
(воины Токтамыша), осмелев, ринулись вперед и устремились на Тиму-
ра. <...> Хотя войско неприятельское подходило отряд за отрядом,
совершало одно нападение за другим и проявляло (большие) усилия,
оно не могло сбить с места победоносных храбрецов (тимуровых),
которые, спешившись и припав на колени (сукдамиши карде), выпуска-
ли стрелы. <...> Сколько неприятели ни приходили на помощь друг
другу и сколько они ни делали нападений копьями, мечами и метатель-
ными копьями, те отражали их ударами стрел. Наконец с другой сторо-
ны подошел Джеханшах-бахадур со своим туманом, бросился на врагов
и завязался великий бой. <...> Токтамыш-хан с царевичами Джучиева
рода, эмирами и нойонами, показав тыл, обратились в бегство и много
воинов их было убито.
Рассказ о выступлении Тимура в набег (илгар) вслед за Токта-
мыш-хаиом. <...> Он (Тимур) назначил набег (илгар), двинулся в пого-
ню за Токтамыш-ханом и чрезвычайно быстро днем и ночью шел по
следам его. Прибыв к месту переправы через Итиль, называемому Тура-
турской переправой, он дал находившемуся при нем сыну Урус-хана,
Койричак-оглану, отряд узбекских храбрецов, находившихся в числе
слуг высочайшего двора, приготовил принадлежности падишахского
достоинства, удостоил его шитого золотом халата и золотого пояса,
велел ему переправиться через Итиль н передал ему ханство над улусом
Джучи. Царевич Джучиева рода, согласно приказанию, перешел на ту
сторону реки и занялся собиранием рассеянной армии и устройством
улуса, а войска подобные судьбе, поспешив по пятам неприятелей, дош-
ли до Укека и многих из ннх убили. В этот день несчастным, с одной
174
Золотая Орда в XIII - начале XV в
стороны, угрожали удары губителя-меча, а с другой — волны-кровопий-
цы Итиля. Большую часть их взяли в плен, а немногие из них бросились
на плотах в воду и переправились на ту сторону Итиля. Токтамыш-хан
бросил хаиство, дом и все, что имел, явное и скрытое, и, опасаясь за
жизнь свою, с несколькими людьми бежал, ушел в сторону Булара, в
лесистую местность, и спасся от львиных когтей, низвергающих врага.
Победоносное войско (Тимура) с этой стороны реки дошло до того же
места, до которого оно в первый поход на Дешт добралось с той стороны
реки, и ограбило (все это). Место (же) это недалеко от «страны мрака».
Победоносная армия и в этот раз ограбила большую часть Дешт-и-
Кипчака. <...>
Рассказ о набеге Тимура на правое крыло Джучиева улуса и иа
область русских. Тимур-завоеватель, который во всяком деле был
доволен только тогда, когда доводил его до крайнего предела, после
разбития и изгнания Токтамыш-хана и уничтожения его армии и вои-
нов, захотел в своих высоких помыслах покорить и завладеть всеми теми
областями и землями, да подчинить и искоренить все народы и племена
тех пределов и местностей. Направляясь против правого крыла улуса
Джучи-хана, он двинулся в ту беспредельную степь к реке Узи и в
сторожевой отряд назначил эмира Османа, который взяв проводников,
отважно отправился в путь. Дойдя до реки Узи, он в местности Манкер-
ман ограбил Бек-Ярык-оглаиа и некоторых из находившихся там людей
улуса узбекского и большую часть их покорил, так что лишь немногие и
то с одной только лошадью смогли спастись. Баш-Тимур-оглан и Актау
бежали и, переправившись через реку Узи, вступили в улус Хурмадая,
люди которого были их врагами. Там положение их стало хуже, чем от
грабежа и плена, и оттуда туман Актау, ища (спасения) в бегстве, ушел в
Рум поселился на равнине Исраяка, где находится и до сих пор. Повернув
от реки Узи, Тимур счастливо направился на русских. Подобные небос-
воду войска на берегу реки Тан еще раз окружили Бек-Ярыка; спереди у
него оказалась река-кровопийца, сзади отважное войско. Дойдя до Кара-
су, одного из городов русских, они разграбили весь город внутри и
снаружи. Бек-Ярык-оглан дошел до полного изнеможения и бессилия,
по необходимости и в (полном) смятении, оставив семью и детей своих
в когтях несчастья, бежал с одним (лишь) сыном и вышел из окружения
их (войск Тимура). Победоносное войско привело к Тимуру всех жен,
детей и домочадцев его. Его величество отвел им шатры и палатки,
оказал им всяческую заботу, подарил им множество скота, платья, вещей
и разных драгоценностей и отослал веселыми и спокойными вслед Бек-
Ярык-оглану. Мирза Мираншах, Джеханшах-бахадур и другие эмиры —
темники и тысячники повернули назад, со своими воинами вторично
175
Раздел Ш
произвели набег на правое крыло Джучиева улуса и, придя туда, уничто-
жили Бек-ходжу и других эмиров со всем улусом онкол (правой руки),
убивая, забирая в плен и разоряя. Города Сарай и Урусчук они также
ограбили и весь улус и области подчинили своей власти; имущество и
богатства, выходящие за пределы приблизительного счета и воображе-
ния, прибавили к прочей добыче. Они взяли бесчисленные стада и табу-
ны и забрали в плен красивых женщин и девушек. Тимур двинулся на
Москву, которая также один из городов русских. Прибыв туда, победо-
носное войско (его) также опустошило всю ту область, вне города, раз-
било и уничтожило всех эмиров тамошних. В руки воинов попала боль-
шая добыча. <...> Могущественный Тимур, взяв проводника, отправился
оттуда в Бальчимкин. Когда он достиг крепости Азака, мирза Мираншах
с бывшим при нем войском, пройдя по берегу реки Тан и ограбив
неприятеля, присоединился там к царственному поезду. Последовав обя-
зательный приказ, чтобы в Азаке мусульман отделили от прочих общин
и отпустили, а всех неверных предали мечу джихада и. ограбив дома их,
сожгли. <...>
Рассказ о нападении победоносного Тимура на Хаджи-тархан
и Сарай. Итак, подойдя близко к Хаджи-тархану, Тимур с немногими
людьми из своих приближенных, утром, прежде победоносного войс-
ка, поскакал к Хаджи-тархану. Правитель тамошний, Мухаммеди,
поневоле вышел навстречу, и его величество отправил его с мирзой
Пир-Мухаммедом, эмиром Дженахшахом, эмиром Шейх-Нур-ад-ди-
ном, Тимур-ходжа-и-Ак-Бугой и с войском по направлению к Сараю.
Тимур вошел в Хаджи-тархан и после раскладки (хавале) денег за
пощаду и получения их, все что в нем было одушевленного и неоду-
шевленного (имущества) подверглось разграблению. Упомянутый
царевич и эмиры переправились через реку Итиль по льду и согласно
приказанию отправили Мухаммеди под лед, где он сделался добычей
рыб. Победоносное войско взяло Сарай и, подложив огонь, сожгло
его. Племена и кочевников тех местностей они по большей части
ограбили, погнали (перед собой) и привели их. Разрушение Сарая
было местью за дерзость, которую дештские войска проявили в разру-
шении Зенджир-сарая, ибо они в то время, когда Тимур был занят
завоеванием Фарса и Ирака, напали на опустевший Мавераннахр и
разрушили дворец Казан-Султан-хана, известный под именем Зенд-
жир-сарай; поэтому-то Сарай таким образом был перевернут вверх
дном. Выселив всех жителей Хаджи-тархана, город сожгли, и Тимур с
войском вернулся на зимовье. <...>
Рассказ о возвращении Тимура из Дешт-и-Кипчака и северных
стран. Когда все области Дешт-и-Хазара, правое и левое крыло улуса
176
Золотая Орда в ХП1 - начале XV в.
Джучиева и прочие северные страны были покорены, когда подобные
небосводу войска, сделав набег на области и места того края — (земли)
Укека, Маджара, русских, черкесов, башкирдов, Микес, Бальчимкина,
Крыма, Азака, Кубани и аланов со всем к ним принадлежащим и относя-
щимся, — выказали свою силу и полную власть, а из врагов те, которые
остались в живых, оказались бродящими, растерянными и бездомными,
Тимур-завоеватель в начале весны 789 г. (= 16 X1395-4 X1396), соответ-
ствующего году мыши, благополучно выступили из зимовья Бугаз-кум и
направился в сторону Дербенда и Азербайджана. <...>
Тизенгаузен, П, с. 156-160, 167-180, 184-185.
Раздел IV
«Наследники» Золотой Орды
Из «Извлечений из турецкой рукописи,
содержащей историю крымских ханов»
<...> По прекращении владычества Тохтамышева, возвысился над ха-
нами, по причине многочисленности народа своего и поколения, Идику,
один из князей улуса Джуджиева, и могущественнейших членов поколе-
ния Мангут. Одного после другого, сажал он на ханство: Тимур-Кутлуга,
Шадибека и Тимура. Затем ханствовали друг за другом: Джелал-ед-Дин,
Керим-Бирди, Копек, Чегре, Джеббар-Бирди, Сейид-Ахмед, Дервиш, Хюда-
Бирди, Кючук-Мухаммед, Барак и Улуг-Мухаммед, добывая престол, кто
при помощи детей Идику, кто собственными силами. Ханы эти большую
часть Татарских поколений, выведя из Дешт-Кипчака, поселили в преде-
лах Крыма; в Деште же и Булгаре остались властвовать, из рода Шейбано-
ва, ханы: Махмуд-Ходжа, Хизр, Абуль-Хайр, Шейх-Гайдер, Баян-Ходжа,
Ядигяр и Эминек. После того владычество над помянутыми странами
перешло к потомству Рус-Хана; сын Абуль-Хайров, Шайбек, утвердился в
Маверауннагре; сын Ядигяров, Ильбарс — в Хорезме, а сыновья Хаджи-
Мухаммед-Хана — в Сибири. В Крыму, во время ханствования потомков
Тохтамышевых Сейид-Ахмед-Кючука и Махмуд-Хана, престол утвердил-
ся за Хаджи-Гераем. В Маверауннагре, Хорезме и Сибири, властвовали в
это время из рода Шейбанова три хана; в Булгаре, из рода Рус-Ханова, —
один; да в Волжской степи и Казани — по одному из рода Тохтамышева,
так что из колена Джуджиева было семь (?) ханов в одно время*. <...>
Записки Одесского общества истории и древностей, т. I. с 381.
Из «Трактата о двух Сармапшях>> Матвея Меховского
Татарских орд четыре и столько же их императоров. Это именно:
орда заволжских татар, орда перекопских, орда козанских и четвертая
орда ногацких. Добавляют еще и пятую, не имеющую императора, и
178
«Наследники» Золотой Орды
называют ее казакской. О них будет сказано ниже. Орда по татарски
означает толпу, множество. Первая из всех по значению это — орда
чагадаев или заволжских, называющая себя Т а к к с и, то есть главной
ордой или людьми первенствующими и свободными, отчасти потому,
что сама она никому не подчинена, отчасти потому, что от нее пошли и
другие, орды. Поэтому же и московиты называют заволжскую орду
Большой ордой.
Татары чаще всего люди среднего роста, широкоплечие, с широкой
грудью и некрасивые. Лица у ник широкие с плоским носом, цвет кожи
темный. Они сильны, смелы и легко переносят голод, холод и жару.
Верховой езде и стрельбе из лука они предаются с раннего возраста.
Все свое возят с собой и, кочуя с места на место, живут в полях с женами,
детьми и скотом. У них нет ни городов, ни сел, ни домов.
Насмехаясь над христианами, они говорят между собой: «Не сиди на
месте, чтобы не быть в грязи, как христианин, и не гадить под себя».
Перед началом зимы, спасаясь от холода, они уходят к Каспийскому
морю, где влияние моря умеряет температуру, а к лету возвращаются в
свою область.
Некоторые из них распахивают и засевают просом одну две или три
полосы длиною в три-четыре югера и больше. Из проса они готовят
кушанья и байрам, то есть тесто. У них нет пшеницы, нет и никаких
овощей, но много мелкого и крупного скота, а в особенности коней и
кобылиц, служащих им и для езды и для пропитания. Они делают лоша-
дям надрезы и раны, а кровь употребляют в пищу вместе с просом или
отдельно. Мясо крупного и мелкого скота и конину они едят в полусы-
ром виде. Лошадей, издохших накануне, просто или даже от болезни,
они охотно употребляют в пищу, вырезав только зараженное место.
Пьют воду, молоко и пиво, сваренное из проса. Воду турки и татары
называют су: иногда татары говорят с у г а, и это значит вода. Пиво же
просяное или сделанное из проса они зовут б у з а, а русские — брага.
Особенно они ценят молоко комиз, то есть кислое, потому что оно
будто бы и укрепляет желудок и действует, как слабительное. На пирах
и принимая гостей, они пьют араку, то есть перебродившее молоко,
удивительно и быстро опьяняющее. Они не воруют и не терпят воров в
своей среде, но жить грабежом, разоряя соседей, для них — величайшее
удовольствие и доблесть. Они не знают ни ремесл, ни денег, а меняют
вещи одни на другие. Впрочем, в Заволжской орде стали теперь входит в
оборот аспры — серебряные турецкие оболы, а в Перекопской орде
принимаются дукаты. В Ногайской орде обменивают вещи на вещи.
Татары хитры и вероломны с чужими, но между собой и со своими
весьма честны.
179
Раздел IV
Одежду они носят обычно из войлока и белой шерсти, грубо и просто
сделанную. Больше всего они любят опончи, а в произношении этого
слова в начале ставят и, говоря иопончи, ане опончи. Это —
плотный белый несшивной плащ, очень удобный для дождей и на реке.
Страна их — равнина, без гор и деревьев, изобилующая лишь травой.
Дорог у ннх нет, нет и лодок, а путь свой они считают днями. Так, земля
заволжских татар, ют реки Волги до Каспийского моря, простирается
приблизительно на 30 дней самой быстрой верховой езды.
Верхом они проезжают в день 20 больших германских миль, а пеш-
ком не ходят и не путешествуют. <...>
Земля хана и заволжских татар ограничена с востока Каспийским или
Гирканскнм морем, с севера — степями, тянущимися иа большое рассто-
яние вширь и вдаль; с запада - реками Танаисом и Волгой; с юга -
частью морем Эвксинским или Понтом, частью высочайшими горами
Иберии и Альбании.
С запада находятся реки Танаис и Волга. Танаис татары называют Дон.
Он берет начало из княжества Рязанского, занятого князем Московии, и
сначала течет на север, потом поворачивает к югу и тремя устьями впадает
в Меотидские болота или вернее образует их. Около Танаиса есть уже
деревья, есть яблоки и другие плоды, есть кое-где пчелиные улья на дубах,
а также, но реже, — на соснах. Оттого татары и называют Дон святым, что
близ него они находят готовую пищу: плоды, мед и рыбу.
Река Волга, по татарски называемая Эдель, течет из Московии. Исто-
ки ее лежат дальше к северо-западу, чем у Танаиса. <...>
Расстояние между Танаисом и Волгой равно пятинедельному или,
при быстрой скачке, по крайней мере, трехнедельному пути. Волга втрое,
больше Дона, а двадцать пять ее рукавов сами являются большими
реками, и даже меньшие из них по величине равны римскому Тибру или
Висле за Краковом. Эти реки весьма богаты рыбой, так что татары и
другие проезжающие могут, стоя на берегу, зацепить саблей и вытащить
рыбу, плывущую по течению. <...>
Всякий раз как заволжские татары отправляются за добычей в наши
страны, они переправляются и через эти и через другие реки без лодок:
привязывают ношу сверху, жен и детей сажают на спины коней, а сами
держатся за конские хвосты. Так они переплывают и идут грабить и
творить всякие злодеяния.
К югу, по направлению к Каспийскому морю лежат горы Иберии и
Альбании, которые у русских называются по имени народа Пятигорские
Чиркасы, то есть приблизительно Чиркасы пяти гор. Среди этих же гор
живут газарские племена, которые, по словам вашей моравской легенды,
обращены были в веру христову святыми братьями Кириллом и Мефо-
дием, посланными императором Константинопольским Михаилом.
180
«Наследники» Золотой Орды
Газары и до сих пор следуют греческой вере и обрядности. Это —
воинственные люди, имеющие связи по всей Азии и в Египте; у иих
заволжские татары приобретают оружие. В наше время греки называют
эти племена абгазары и абгазели.
По соседству с ними находятся племена черкесов и меигреллов. Все
это — христиане греческого обряда, обращенные св. Кириллом. <...>
Другая отрасль и родовая ветвь, идущая от заволжских татар, это —
татары уланы, называемые так по Улану, завоевателю Таврического
острова.
Улан значит девушка или девственница, и назван ои был так потому, что
рожден был девушкой вне законного брака. Это имя он передал и своим
потомкам на Херсонесе Таврическом. У магометан не диво для девушки
зачатие и беременность без брака; это часто бывает и не запрещается.
Таврический остров находится среди Меотидских болот. Длиной он в
24 мили, а шириной в 15 миль. Он имеет три города: Солат, Киркель и
Каффу, и два замка — Манкуп и Азов.
Солат у татар называется Крымом, почему и государя Перекопского
они называют Крымским императором.
Дома в этом городе убогие, а в большей части ои покинут.
Другой, меиьший город — Киркель. Над ним, на высокой скале,
выстроен замок из бревен и глины. <...>
Третий город, Феодосия, ныне называемый Каффой, был взят при-
ступом у генуэзцев Магометом II, императором турок.
Завладев также замком Манкуп к западу от Каффы, вышеназванный
турок Магомет убил мечом двух братьев князей, государей замка Манкуп
и, как говорят, последних представителей готтов.
Он укрепил также замок Азов близ устьев реки Таиаиса, которым и
ныне владеют турки.
Татары уланы, со времени их прихода на остров, живут в луговых его
частях по своей исконной привычке, а вне острова владеют такими же
луговыми пространствами Сарматии Европейской близ Меотидских бо-
лот и Понтийского моря вплоть до Белого Замка.
Оии устроили переход и открыли доступ иа остров с запада, настлавши
земляную насыпь, длиной в милю, в виде моста, ио грубо и несовершенно,
так что в некоторых местах морские волны переливаются через насыпь.
В древности остров назывался Таврическим, а теперь называется
Перекопом, что значит ров, потому что вода окружает его со всех
сторон и защищает, как ров, полный воды, защищает город. <...>
Заметим, что хотя перекопские татары должны были бы стать более
культурны и не так суровы под действием шестого климата, в котором
оии живут, однако они не потеряли прежней своей хищности и дикой
181
Раздел IV
жестокости, присущей скорее зверям, живущим в полях и лесах, чем
жителям городов и сел.
В иные годы оии делают нападения, опустошают и грабят Руссию,
Литву, Валахию, Польшу, а по временам и Московию.
Третья орда - козанских татар — названа так по замку Козан, стояще-
му над рекой Волгой у границ Московии, где оии живут.
Они произошли от главной татарской орды, а именно от чагадайских
или заволжских татар, как и все другие татары.
Эта Козанская орда имеет около 12 тысяч бойцов, а при необходимо-
сти, когда они созывают и других татар, они могут выставить до 30 тысяч
воинов.
Об их государях, деяниях и генеалогии не пишут, так как они —
данники князя Московии и зависят от воли его и в мирной жизни, и на
войне, и в деле избрания себе вождей. <...>
Четвертая орда, молодая и недавно существующая, позднее других
возникшая, как ветвь заволжских татар, это оккассы или нагайские
татары.
После того как Оккасс, выдающийся слуга и воин великого хана,
имевший 30 сыновей, был убит, сыновья его отделились от главной
Заволжской орды и поселились около замка Сарай, примерно, лет за 70
или немного меньше до нынешнего 1517 года. Вскоре они до чрезвычай-
ности разрослись, так что в наше время стали уже наиболее многочис-
ленной и самой крупной ордой.
Оии ближе всех других татар к холодному северу и примыкают к
восточному краю Московии, которая часто подвергается их набегам и
грабежам.
Правят у иих сыновья и внуки Оккасса. Ни денег, ни монеты там нет,
а продают они вещи за вещи, то есть за рабов, детей, скот и вьючных
животных.
Меховский, с. 59-64, 89-93
Из «Записок о Московии* Сигизмунда Гербериппейна
<...> Татары разделяются на орды, первое место, среди которых и
славой и миогочислеиностью заняла Заволжская орда, так как говорят,
что все остальные орды получили начало от нее. [«Орда» же на их языке
значит «собрание» или «множество». Впрочем, всякая орда имеет свое
название, а именно: Заволжская, Перекопская, Ногайская и многие дру-
гие, которые] все исповедуют магометанскую веру; однако, если их назы-
вают турками, они бывают недовольны, почитая это за бесчестие. Назва-
ние же «бесермены» их радует, а этим именем любят себя называть и
182
«Наследники» Золотой Орды
турки. Поскольку татары населяют разные и далеко и широко раскинув-
шиеся земли, то оии ие совсем походят (друг иа друга) своими обычаями
и образом жизни. Это люди среднего роста, с широким мясистым лицом,
с косящими впалыми глазами; волосы оии отпускают только иа бороде,
а остальное бреют. Только более именитые носят за ушами косы, и
притом очень черные; телом они сильны, духом смелы, падки иа любо-
страстие, причем извращенное, с удовольствием едят мясо лошадей и
других животных, не разбирая рода их смерти, за исключением свиней,
от которых воздерживаются по закону. Относительно голода и недостат-
ка сна они до такой степени выносливы, что иногда выдерживают это
лишение целых четыре дня, предаваясь, тем не менее, необходимым
трудам. И наоборот, добыв что-нибудь съедобное, они пресыщаются
сверх меры и этим обжорством как бы вознаграждают себя за прежнюю
голодовку, так что не оставляют ничего. Обремененные, таким образом,
пищей и усталые они спят по три-четыре дня подряд. В то время как они
спят таким глубоким сном, литовцы и русские, в земли которых они
(татары) совершают внезапные набеги, угоняя оттуда добычу, пускаются
за ними в погоню и, откинув всякий страх, повсюду поражают их, забыв-
ших об осторожности и (как бы) мертвых от еды до сна, без караулов и
в беспорядке. Если во время разъездов их мучит голод и жажда, оии
обычно подрезают жилы у тех лошадей, на которых едут, и, выпив
крови, утоляют голод; кроме того, они думают, что это полезно и для
животных. Так как почти все они кочуют, не имея определенных жилищ,
то обычно движутся по звездам, главным образом северному полюсу,
который иа своем языке называют Selesni koll, т. е. «железный кол».
Особенное наслаждение доставляет им кобылье молоко, ибо они верят,
что люди делаются от него храбрее и тучнее. Питаются они также очень
многими травами, в особенности растущими близ Танаиса; соль употреб-
ляют весьма немногие. Всякий раз как их цари распределяют своим
подданным продовольствие, они, как правило, дают на сорок человек
одну корову или лошадь. Когда их зарежут, внутренности получают
только более знатные и делят их между собой. Затем оии пожирают их,
разогрев иа огне настолько, чтобы можно было стряхнуть и обтереть
приставший навоз. Они с удовольствием облизывают ие только пальцы,
измазанные жиром, но и нож или палочку, которой обтирали навоз.
Лошадиные головы считаются, как у нас кабаньи, лакомством и подают-
ся только более знатным. У них в изобилии имеются лошади, хотя с
низкой холкой и малорослые, ио крепкие, одинаково хорошо перенося-
щие голод и работу и питающиеся ветками и корой деревьев, а также
корнями трав, которые оии выкапывают и вырывают из земли копыта-
ми. Столь выносливыми лошадьми татары весьма умело управляют,
183
Раздел IV
московиты уверяют, будто эти лошади под татарами быстрее, чем под
другими. Эта порода лошадей называется «бахмат». Седла и стремена у
них деревянные, за исключением тех, которые они отняли или купили у
соседей-христиан. Чтобы седла ие натирали спииу лошадей, они подкла-
дывают под них траву или листья деревьев. На лошадях они переплывают
реки, и если убоятся силы наседающих врагов, то в бегстве бросают седла,
одежду и всякую другую поклажу и, оставив только оружие, мчатся во весь
опор. Их оружие — лук и стрелы; сабля у них редка. Сражение с врагом они
начинают издали и очень храбро, хотя долго его не выдерживают, а
обращаются в притворное бегство. Когда враг начинает их преследовать,
то при первой возможности татары пускают назад в них стрелы; затем,
внезапно повернув лошадей, снова бросаются на расстроенные ряды вра-
гов. Когда им приходится сражаться иа открытой равнине, а враги нахо-
дятся от них на расстоянии полета стрелы, то они вступают в бой ие в
строю, а изгибают войско и носятся по кругу, чтобы тем вернее и удобнее
стрелять во врага. Среди таким образом по кругу наступающих и отступа-
ющих соблюдается удивительный порядок. Правда, для этого у них есть
опытные в сих делах вожатые, за которыми оии следуют. Но если эти
вожатые или падут от вражеских стрел, или вдруг от страха ошибутся в
соблюдении строя, то всем войском овладевает такое замешательство, что
оии не в состоянии больше вернуться к порядку и стрелять во врага. Такой
способ боя из-за сходства называют «пляской». Если же им приходится
сражаться на узком пространстве, то такой способ боя уже ие применим,
и поэтому они пускаются в бегство, так как ие имеют ни щитов, ни копий,
ии шлемов, чтобы противостоять врагу в правильной битве. В седле они
имеют обыкновение сидеть, поджав ноги, чтобы иметь возможность легче
поворачиваться в ту и другую сторону; если они случайно что-либо уронят
и им нужно будет поднять это с земли, то, не вынимая ног из стремян, они
поднимают вещь без труда. В этом они столь проворны, что могут сделать
то же самое иа полном скаку. Если в иих бросаешь копье, оии уклоняются
от удара, внезапно соскользнув на один бок и держась за лошадь только
одной рукой и ногой. При набегах иа соседние области, каждый ведет с
собой, смотря по достатку, двух или трех лошадей, чтобы, когда устанет
одна, пересесть иа другую и третью; усталых же лошадей они в это время
ведут на поводу. Уздечки у них самые легкие, а вместо шпор оии пользу-
ются плеткой. Лошадей они употребляют только холощеных, потому что
таковые, по их мнению, лучше переносят труды и голод. Одежда у иих
одна и та же как для мужчин, так и для женщин да и вообще последние
нисколько не отличаются от мужчин по своему платью, за исключением
того, что покрывают голову полотняным покрывалом и носят полотняные
же штаны, вроде тех, какие носят моряки. Их царицы, являясь перед
184
«Наследники» Золотой Орды
народом, обыкновенно закрывают лицо. Остальной народ, обитающий в
рассеянии по степи, иосит одежду, сшитую из овечьих шкур. Ц меняет ее
только тогда, когда, когда от долгого употребления она станет совершен-
но потертой и рваной. Они не остаются долго на одном и том же месте и
считают большим несчастием длительное пребывание в одном месте.
Поэтому иногда, рассердившись на детей, и призывая на них тяжкое
несчастье, они обычно говорят им: «Чтоб тебе как христианину все
время сидеть на месте и наслаждаться собственным зловонием!» Поэто-
му, стравив пастбища в одном месте, они со стадами, женами и детьми,
которых везут с собой на повозках, переселяются в другое. Впрочем,
живущие в городках и городах следуют другому образу жизни. Если они
начинают какую-нибудь тяжелую войну, то помещают жен, детей и
стариков в более безопасные места. Правосудия у них нет никакого, ибо
если кому понадобится какая-либо вещь, то ои может безнаказанно
украсть ее у другого. Если же кто-нибудь станет жаловаться перед судьей
иа насилие и нанесенную ему обиду, то виновный ие отпирается, а
говорит, что ие мог обойтись без этой вещи. Тогда судья обычно произ-
носит такой приговор: «Если и ты в свою очередь будешь нуждаться в
какой-либо вещи, то кради у других». Некоторые уверяют, будто татары
не воруют. Воруют оии или нет, об этом пусть судят другие, но, во всяком
случае, это люди весьма хищные и, конечно, очень бедные, так как всегда
зарятся иа чужое, угоняют чужой скот, грабят и уводят в плен людей,
которых они продают туркам и любому другому, или возвращают за
выкуп, оставляя у себя только девушек. Они редко осаждают крепости и
города, а сжигают селения и деревни, и бывают так довольны причинен-
ным ими разорением, будто, по их мнению, чем больше они опустошат
земель, тем обширнее делается их царство. И хотя они совершенно не
выносят спокойной жизни, однако, ие убивают друг друга, разве что их
цари поссорятся между собой. Если во время ссоры кого-нибудь убьют и
виновники преступления будут пойманы, то их отпускают, отняв у иих
только лошадей, оружие и одежду, и человекоубийца, получив плохую
лошадь и лук, отпускается судьей со следующими словами: «Ступай и
займись своим делом». Золота и серебра они, кроме купцов, почти не
употребляют, а практикуют только обмен вещами. Поэтому если их
соседи выручат сколько-нибудь денег от продажи, то платье и другое
необходимое для жизни покупают иа них в Московии. Границ между
собой — я говорю о степных татарах — у них нет никаких. Однажды
московиты взяли в плен одного жирного татарина, а на вопрос москови-
та: «Откуда у тебя, собака, столько жиру, если тебе есть нечего?» -
татарин ответил: «Почему мие нечего есть, если я владею такой огром-
ной землей от востока до запада? Неужели я ие смогу достаточно накор-
185
Раздел IV
миться от нее? Я думаю, что не хватать еды должно как раз у тебя,
владеющего такой ничтожной частью света, да и за ту же ежедневно
воюешь*.
Царство Казанское, город и крепость того же имени расположены иа
Волге, на дальнем берегу реки, почти в семидесяти немецких милях ниже
Нижнего Новгорода; с востока и юга по Волге это царство ограничено
пустынными степями; с северо-востока с ними граничат татары, зовущи-
еся шейбанскими и кайсацкими. Царь этой земли может выставить вой-
ско в 30 тысяч человек, преимущественно пехотинцев, среди которых
черемисы и чуваши — весьма искусные стрелки. Чуваши отличаются
также и знанием судоходства. Город Казань отстоит от государевой
крепости Вятки на шестьдесят немецких миль. Слово «Казань* по-
татарски значит «кипящий (медный) котел». Эти татары культурнее
других, так как оии возделывают поля, и живут в домах, и занимаются
разнообразной торговлей. Государь Московии Василий довел их до
того, что они подчинились ему и стали принимать царей по его усмот-
рению; сделать это было тем легче, что сообщение по рекам, впадаю-
щим из Московии в Волгу удобно, и они не могут обойтись без взаим-
ной торговли.
За казанскими татарами прежде всего встречаем татар, зовущихся
ногаями. Они живут за Волгой, около Каспийского моря, по реке Янку,
вытекающему из области Сибирской. У иих нет царей, а только князья.
В наше время этими княжествами владели трое братьев, разделивши
области поровну между собой. Первый из иих, Шидак, владел городом
Сарайчиком, что за рекой Ра на восток, и страной, прилегающей к реке
Яику; другой, Коссум, — всем, что находится между рекой Камой,
Яиком и Ра; третий из братьев, Ших-Мамай, обладал частью Сибирс-
кой области и всей окрест лежащей страной. «Ших-Мамай» значит
«святой» или «могущественный». И эти страны почти целиком покры-
ты лесом, за исключением той, которая простирается вокруг Сарайчи-
ка: оиа степная. <...>
Астрахань, богатый город и великий татарский рынок, от которого
получила имя вся окрестная страна, лежит в десяти днях пути ниже
Казани на ближнем берегу Волги, почти у ее устьев. Некоторые говорят,
что она расположена не при устьях Волги, а в нескольких днях пути
оттуда. Я же полагаю, что Астрахань расположена в том месте, где река
Волга разделяется на множество рукавов, число которых, говорят, равно
семидесяти, образуя еще большее количество островов, и почти стольки-
ми же устьями вливается в Каспийское море с таким обилием воды, что
смотрящим издали она представляется морем. Некоторые называют этот
город Цитраханью.
186
«Наследники» Золотой Орды
За Вяткой и Казанью в соседстве с Пермией, живут татары, зовущиеся
тюменскими, шейбанскими и кайсацкими. Из них тюменские живут в
лесах, и число их не превышает десяти тысяч. Кроме того, другие татары
живут за рекой Ра; так как только они отращивают волосы, их называют
калмуками. <...>
Город Азов лежит на Танаисе, о котором сказано выше, в семи днях
пути от Астрахани. От Азова же на пять дней пути отстоит Херсонес
Таврический, а прежде всего город Перекоп. А между Казанью и Астра-
ханью на обширных просторах вдоль Волги и до самого Борисфена
тянутся пустынные степи, в которых живут татары, не имеющие никаких
постоянных поселений, кроме городов Азова и Ахаса, который располо-
жен на Таиаисе в двенадцати милях выше Азова, и кроме приседящих к
Малому Таиаису, возделывающих землю и имеющих постоянные посе-
ления. <...>
Здесь находится город Крым, некогда резиденция царей Тавриды,
отчего они и назывались крымскими. После того как через весь Истм иа
расстоянии тысячи двухсот шагов был прорыт ров, так что получился
как бы остров, цари получили имя не крымских, а перекопских, т.е. по
названию этого рва, ибо ргесор на славянском языке означает «ров».
Отсюда видно, как ошибся писатель, сообщавший, будто там царствовал
некий Прокопий. Весь Херсонес посередине пересекается лесом, и та
часть, что обращена к Понту, в которой находится знаменитый город
Каффа, некогда называвшийся Феодосией, колония генуэзцев, состоит
под властью турок. Отнял же Каффу у генуэзцев Мухаммед, который,
завоевав Константинополь, разрушил Греческую империю. Другой час-
тью полуострова владеют татары. Все татары (цари Тавриды) ведут свое
происхождение от заволжских царей: некоторые из них, будучи во время
внутренних раздоров прогнаны из царства и не сумев закрепиться нигде
по соседству, заняли эту часть Европы. Не забывая о старой обиде, они
долго боролись с заволжцами, пока в правление в Польше Александра,
великого князя литовского, иа памяти наших отцов заволжский царь
Ших-Ахмет не явился в литовские станы, чтобы заключить союз с коро-
лем Александром и соединенными силами изгнать царя Тавриды Мухам-
мед-Гирея. Хотя оба государя согласились в этом, однако литовцы по
своему обыкновению дольше положенного тянули с войной, так что
супруга заволжского царя и его войско, находившиеся в степи, не вынеся
промедления, а сверх того еще и стужи, настойчиво просили своего царя,
жившего в городах, оставить польского короля и своевременно позабо-
титься о своих делах. Так как оии не смогли убедить его, то жена
покинула мужа и с частью войска перешла к царю перекопскому Мухам-
мед-Гирею. По ее внушению перекопский царь посылает войско, чтобы
187
Раздел IV
рассеять остатки войск заволжского царя. Когда они были разбиты,
заволжский царь Ших-Ахмет, видя свою неудачу, в сопровождении при-
близительно шестисот всадников бежал в Альбу, расположенную на реке
Тирасе, в надежде вымолить помощь у турок. Заметив, что в этом городе
на него устроена засада, ои изменил маршрут и едва с половиной всадни-
ков прибыл в Киев. Здесь он был захвачен литовцами, а затем по прика-
зу польского короля отвезен в Вильну. Там король встретил его, принял
с почетом и повел с собой на польский сейм; на этом сейме было решено
начать войну против Менгли-Гирея. Но пока поляки долее, чем следова-
ло бы, тянули с собранием войска, татарский царь, сильно оскорбив-
шись, стал снова помышлять о бегстве, ио при этом был поймай и
доставлен в крепость Троки в четырех милях от Вильны, там я его видел
и вместе с ним обедал. Это стало концом владычества заволжских царей,
вместе с которыми погибли и цари астраханские, ведшие свой род также
от этих царей. Когда они были таким образом унижены и уничтожены,
владычество царей Тавриды возросло еще более, и они стали грозой для
соседних народов, так что присудили и короля польского платить им
определенную сумму с условием, что в случае крайней нужды он сможет
воспользоваться их (татар) содействием. Мало того, подарки ему часто
посылал и государь Московии, стараясь склонить его на свою сторону.
Причина заключается в том, что оба они, постоянно воюя друг с другом,
надеются с помощью татарского оружия потеснить врага. Хорошо пони-
мая это, он (татарский царь), получая подарки, подавал каждому из иих
пустые надежды. Это стало ясно, к примеру, когда я от имени цесаря
Максимилиана вел переговоры с государем Московии о заключении
мира с польским королем. Именно, так как государь Московии никак ие
желал идти на справедливые условия мира, король польский подкупил
перекопского царя с тем, чтобы тот вторгся с одной стороны с войском в
Московию, собираясь и сам напасть на владения московита с другой
стороны, в направлении Опочки. Польский король надеялся таким ма-
невром заставить московита пойти на сносные условия мира. Проведав
об этом, московит сделал ответный ход, отправив в свою очередь послов
к татарину, чтобы тот повернул свои силы против Литвы, которая, по его
словам, ничего не опасалась и была беззащитна. Татарин, руководству-
ясь исключительно своей выгодой, последовал его совету. Когда из-за
такого рода раздоров между обоими государями его могущество неуме-
ренно возросло, охваченный страстными желаниями расширить свою
державу и не вынося покоя, он стал помышлять о большем, взяв к себе
в союзники Мамая, князя ногайского; в 1524 году по рождестве Христове
( в январе месяце) он выступил с войском из Тавриды и напал на царя
астраханского. После того как тот в страхе бежал из города, он осадил и
188
«Наследники» Золотой Орды
захватил его город и победителем расположился под кровом тамошних
жилищ. Между тем Агиш, также князь ногайский, стал укорять своего
брата Мамая за то, что тот помогает своими войсками столь могуще-
ственному соседу. Кроме того, предостерегал он, следует с опаской отно-
ситься к со дня на день возраставшей власти царя Мухаммед-Гирея, ибо,
при его безумном нраве, может статься, ои подвергнет оружие против
него и брата, сгонит их с царства и либо убьет, либо обратит в рабство.
Под воздействием таких слов Мамай шлет послов к брату, убеждая его
поспешить к нему с возможно большим войском... Быстро подходит с
войском Агиш и присоединяется к брату; немного спустя оии неожидан-
но нападают на ничего не подозревавшего Мухаммед-Гирея, пировавше-
го со своим двадцатипятилетним сыном Батыр-Султаном, убивают его,
разбивают большую часть его войска, а остальных обращают в бегство;
преследуя их, они рубят и гонят их за Танаис до самой Тавриды. Затем
они осаждают город Перекоп, который, как я сказал, находится при
входе в Херсонес. Испробовав все средства и не видя возможности ни
взять его штурмом, ни заставить сдаться, оии снимают осаду и возвраща-
ются домой. Таким образом, при их содействии царь астраханский вто-
рично овладел своим царством, а царство Таврида с падением храбрей-
шего и удачливейшего царя Мухаммед-Гирея, некоторое время бывшего
сильным владыкой, утратило свое могущество.
Титулы у татар примерно такие. Хан, как сказано выше, - царь,
султан — сын царя, бей — герцог, мурза — сын герцога, олбоуд —
знатный или советник, олбоадулу — сын знатного, сеид — верховный
жрец, частный же человек — кси. Из должностных лиц второе по царе
достоинство имеет улан. У татарских царей есть четыре советника, к
которым в важных делах они прибегают прежде всего. Первый из них
называется ширни, второй — барии, третий - гаргни, четвертый —
ципцаи. <...>
Герберштейн, с 167-170, 179, 181-184.
Из «Книги о посольстве Василия, великого князя
Московского, к папе Клименту VII>> Павла Йовия
<...> С востока соседями Московии являются скифы, ныне именуе-
мые татарами, народ кочевой и во все века славный своей воинственно-
стью. В качестве домов татарам служат повозки, крытые войлоками и
кожами; за этот образ жизни древний мир назвал их амаксовиями.
Взамен же городов и замков у них есть неизмеримой величины лагери,
окруженные ие рвами или деревянными укреплениями, а беспредель-
ным количеством конных стрелков. Татары разделяются на орды; на их
189
Раздел IV
языке слово это значит собрание единомыслящего народа наподобие
государства. Во главе каждой орды стоит единый император, выдвину-
тый своим происхождением или воинской доблестью, ибо они часто
ведут войны с соседями и весьма тщеславно и свирепо состязаются о
власти. Известно, что число орд почти бесконечно, так как татары зани-
мают весьма широкие и пустынные местности вплоть до Китая, славней-
шего государства на краю Восточного океана. Живущие ближе других к
московитам известны им по торговым сношениям и частым набегам. В
Европе, у Ахиллова Бега в Херсонесе Таврическом, живут прекопиты.
дочь государя которых взял себе в жены турецкий император Селим.
Они особенно враждуют с поляками и подвергают разграблению всю
местность на широком пространстве между Борисфеном и Таиаисом. Как
по религии, так и в прочем они удивительно сходствуют с турками,
которые в той же Тавриде владеют лигурийской колонией Каффой, в
древности называвшейся Феодосией. Те же татары, которые заселяют
обширные равнины Азии между Таиаисом и рекой Волгой, повинуются
московитскому императору Василию и иногда по его усмотрению изби-
рают себе императора. Среди татар крымские, страдающие от внутрен-
них усобиц, раньше были весьма могучи своим богатством и воинскою
славой, а немного лет тому назад потеряли силу, равно как и всякое
достоинство. За Волгой казанские татары свято чтут дружбу с москови-
тами и признают свою зависимость от иих. Выше казанских татар к
северу живут шибаиские, могущественные множеством стад и людей. За
ними живут ногайские татары, которые имеют ныне наивысшее значе-
ние по своему богатству и воинской славе. Орда их, несмотря на всю свою
обширность, не имеет никакого императора, но наподобие Венецианс-
кой республики, управляется значительным благоразумием старцев и
доблестью храбрецов. За иогаями, если свернуть немного к югу в направ-
лении к Гирканскому морю, живут самые знаменитые из татар — зага-
тайские. Они населяют города, выстроенные из камня, и имеют цар-
ственный город Самарканд, выдающийся своей величиной и славой.
Через него протекает величайшая в Согдиане река Яксарт; в ста милях
оттуда она впадает в Каспийское море. С этими народами в наше время
вел войны, и часто с сомнительным успехом, Исмаил Софи, царь Персид-
ский. Из боязни их он выставил против их нападения все силы и предо-
ставил в добычу Селиму, победившему его в одном только сражении,
Армению и столицу царства - Тавриз. В городе Самарканде родился
Тамерлан, или Темиркутлу, как, по словам Дмитрия, надо произносить
это имя. Победив в огромном сражении при галатийском городе Анкаре
владыку оттоманов Баязета, отдаленного предка ныне царствующего
Сулеймана, Темиркутлу взял его в плен и, заключив в железную клетку,
190
«Наследники» Золотой Орды
возил с триумфальной пышностью по всей Азии, побежденной натиском
его грозного, огромного войска. Из этой страны к московитам вывозится
очень много шелковых одежд. А татары, обитающие во внутренних
областях, не доставляют ничего, кроме стад быстрых коней н знамени-
тых белых материй, не тканых из нитей, а свалянных из шерсти; из них
приготовляются фельтрийские епанчи, служащие хорошей защитой от
дождей и всякой непогоды и весьма красивые. У московитов же татары
берут взамен шерстяные рубашки и серебряную монету, пренебрегая
всякими телесными украшениями и излишней обстановкой и утварью и
довольствуясь одним только войлоком, чтобы надежно оградить себя от
невзгод сурового климата. Равным образом и врага отражают они, пола-
гаясь на одни только стрелы. Впрочем, всякий раз как они решают, что
нм следует делать набег на Европу, их государи покупают в наше время
у персов железные шлемы, брони и сабли. С юга границы московитов
замыкаются теми татарами, которые занимают равнину, обращенную к
Герцинскому лесу, выше Меотийского болота в Азии и отчасти в Европе
около реки Борисфена и Таиаиса. <...>
Йовий, с. 265-267.
Из «Описания Польского королевства и
порубежных с ним стран» Блеза де Виженера
... Другое татарское племя, так называемая Перекопская орда, проис-
ходящая от первой [Джагатайской], (от которой выделились и все ос-
тальные). получила начало от некоего Улана, человека безродного и
неизвестного происхождения, который первый овладел полосою земли,
известной под именем Херсонеса Таврического. Это полуостров, почти
отрезанный от материка и вдающийся далеко в Меотийское болото,
севернее великого (Черного) моря на протяжении около 24 миль в длину
и 15 в ширину. На нем находятся три города: Солхат, Киркея, Каффа и
две крепости: Маикуп и Азов. Главный город Солхат, называемый тата-
рами Крым; от него приняли свой титул их государи, которые называют-
ся крымскими ханами. Другой город, менее значительный, Киркея [Чу-
фут-Кале], в которой находится замок, сделанный из дерева и дерна на
вершине скалы... Третий город в Крыму есть Каффа, в древности назы-
ваемая Феодосиею, которую турецкий султан Магомет отнял у генуэзцев
и вслед затем предал в ней смерти двух братьев, начальников Манкупс-
кого замка, последних представителей готского племени. Кажется, он
занял также и Азов при устье Танаиса и укрепил его.
Татары занимают своими кочевьями все степи и равнины, простираю-
щиеся от входа на полуостров вдоль Меотиды и Понта Эвксииского до
J91
Раздел IV
самого Мункастра. Вход этот они укрепили на западе земляным валом на
протяжении доброй мили, но сделали это так плохо, что в некоторых местах
он постоянно размывается водою. Вот почему полуостров, который следо-
вало называть Таврикою, теперь называется Перекоп, что на татарском
языке означает ров, так как он отрезан рвами со стороны материка.
После Улана царствовал Тохтамыш, сопровождавший литовского
князя Витовда в походе против заволжского хана Тамерлана, несмотря
на то, что тот приходился ему братом, ио оба союзника были разбиты
последним. Ему наследовал сын его Шнх-Ахмет, о котором говорилось
выше и который был изгнан Ачн-Гиреем, занявшим его престол. Ачн-
Гнрей оставил семерых сыновей, нз которых старший Гайдер наследовал
престол. Но брат его Менгли-Гирей отправился ко двору султана, кото-
рый женил его и помог изгнать Гайдера, Ямурци и всех остальных
братьев, которым ие оставалось иного исхода, как сдаться великому
князю московскому Ивану Васильевичу. Тот принял их весьма охотно и
дал им в управление Казанское царство.
У Менглн-Гнрея было девять сыновей, а именно: Магомет, Серей.
Ахмат, Махмуд, Бетый, утонувший в Валахии в 1510 г., Бурнал, Мубарх.
Садех и два другие, имена которых неизвестны.
Перекопские татары живут в шестом климате, теплом и мягком, и
потому, казалось бы, должны быть милосерднее и человечнее других, на
самом же деле онн остались верны своей первоначальной природе, жес-
токой и хищнической, подобно волкам, или иным диким зверям; ибо не
проходит года, чтобы они ие являлись самым предательским образом
грабить и опустошать русские области, Литву, Валахию, Польшу, а не-
редко и самую Московию.
[Образование Казанской орды]. Татары третьей орды называются
казанскими, по имени крепости Казани, расположенной на реке Волге на
границе с Московиею; они поселились здесь, отделившись, подобно про-
чим, от главной Джагатайской орды. Казанская орда располагает 12 000
человек, способных носить оружие, а в случае необходимости могла бы
стянуть до 30 000, призвавши на помощь своих союзников. Впрочем,
составляющие ее татары находятся в полном подчинении московскому
князю, который располагает ими по своему усмотрению и назначает в
ханы, кого пожелает.
[Образование Ногайской орды]. Четвертая орда, новейшая по време-
ни, возникшая позже всех названных, Оккасийская или Ногайская, еще
недавно отделившаяся от Заволжской, ибо после того, как один из под-
данных великого хана Оккас, личность чрезвычайно мужественная и
отважная, был казней, его сыновья, в количестве 30. отделились от
заволжцев и удалились в окрестности Сарайской крепости около 1450
192
«Наследники» Золотой Орды
года. В короткое время род их до того размножился и усилился, что
теперь это самая многолюдная нз всех орд. Живут они севернее других,
в более холодной стране в соседстве с Московией иа восточной ее грани-
це, куда они нередко вторгаются, причиняя многие бедствия и разоре-
ния, точь-в-точь как перекопцы или заволжцы в Червонной Руси, Польше
и Валахии. Потомки Оккаса поныне господствуют над ногайцами, кото-
рые не знают еще употребления монеты; вся их торговля состоит в
обмене рабов, скота и лошадей.
[Социальный строй татарских орд]. Вот четыре главнейшие орды тех
татар, которые наводят страх не только на соседей, но и на самые
отдаленные народы и племена и одно имя которых приводит в трепет
даже грудных детей. И действительно, их справедливо можно признать
истинной заразою, созданной на погибель рода человеческого. Суще-
ствует еще много других, более или менее значительных, отпрысков и
разветвлений этого нечестивого племени, но все они отделились от ука-
занных выше и теперь живут и действуют самостоятельно. Оии владеют
обширными кочевьями в неизмеримых степях, или, вернее сказать, пу-
стынях, простирающихся к востоку до самого Китая и границ Китая.
Количество этого народа неисчислимо, подобно песчинкам в море илн
звездам иа небе. Однако, несмотря иа их крайнюю дикость и неспособ-
ность к какой бы то ни было гражданственности, они все же соблюдают
известный этикет и порядок во взаимных отношениях, причем величай-
ший почет и повиновение оказывается их государям, называемым хана-
ми. Следующие степени знатности составляют: солтан или сын хана, бей,
эмир, мурза, т. е. сын эмира, олбуд — советник, олваудулу — сын дворя-
нина, сейд — верховный жрец или первосвященник, пользующийся та-
ким почетом, что сам хан подходит к нему пеший и подает руку, не
дожидаясь, пока тот сойдет с коня. Подобной чести не оказывается
никому другому, так как знатнейшие вельможи, князья и сановники
могут прикасаться только к коленам хана, дворяне — к его ногам, а
простой народ — к одежде. Сверх того существует еще четверо лиц, из
которых первый называется ширин, второй барин, третий гарни и чет-
вертый тзиптзаи, которые составляют совет хана по всем более важным
делам.
История Татарии, с. 82-84.
Список сокращений
Аннинский - известия венгерских миссионеров XIII-X1V веков о татарах в
Восточной Европе. Перевод С.А.Аннинского // Исторический
архив. Т. 3. М., 1940.
Барбаро и Контарини о России — Барбаро и Контарини о России: к истории
итало-русских связей в XV в. Вступительная статья, подготовка
текста, перевод и комментарий Е.Ч.Скржинской. Л.: Изд-во «На-
ука», 1971.
Герберштейн — Герберштейн, Сигизмунд. Записки о Московии. Перевод
А.И.Малеина и А.В.Назаренко. Вступ. статья А.Л.Хорошкевич.
М.: Изд-во МГУ. 1988.
Груссе — Груссе, Рене. Чингисхан: покоритель вселенной. М.: «Молодая гвар-
дия». 2000.
История Татарии — История Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз.
1937.
Йовий — Йовий, Павел. Книга о посольстве Василия, великого князя московско-
го, к папе Клнмету VII. Перевод А.И.Манина, О.Ф.Кудрявцева //
Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. М.: «Русский
мир». 1997.
Клавихо - Клавихо. Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко
двору Тимура (1403-1406). Перевод, предисловие и коммента-
рии И.С.Мироковой. М.: «Наука». Главная редакция восточной
литературы. 1990.
Марко Поло - Поло, Марко. Книга Марко Поло. Перевод старофранцузского
текста И.П.Мннаева. Редакция и вступительная статья И.П.Ма-
гидовича. Примечания И.П.Минаева, В.В.Бартольда, К.И.Куни-
на, И.П.Магидовича. М.: Государственное издательство геогра-
фической литературы. 1955.
Меховский - Меховский, Матвей. Трактат о двух Сарматиях. Введение, пере-
вод и комментарии С.А.Аннинского. М.-Л.: Изд-во АН СССР.
1936.
Монгольский обыденный изборник — Монгольский обыденный изборник.
Перевод С. А.Козина // Сокровенное сказание. Монгольская хро-
ника 1240 г. ЮАНЬ ЧАО БИ ШИ. Монгольский обыденный
изборник Т. I.. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1941.
194
Список СОКРАЩЕНИЙ
Плано Карпинн - Карпннн, Плано. Иоанна де Плано Карпини, архиеписко-
па Антиварийского, история монгалов, именуемых нами Тата-
рами // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и
Рубрука. Перевод А.И.Малеина. Редакция, вступительная статья
и примечания Н.П.Шастиной. М.: Государственное издательство
географической литературы. 1957.
ПЛДР - Памятники литературы Древней Руси.
ПСЛР — Полное собрание русских летописей.
Рашнд-ад Дин - Рашид-ад Дин. Сборник летописей. Перевод с персидского
О.И.Смирновой. Примечания Б.И.Панкратова и О.И.Смирно-
вой. Т. 3. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1946.
Рубрук — Рубрук, Вильгельм. Путешествие в восточные страны Вильгельма де
Рубрук в лето благости 1253 // Путешествие в восточные страны
Плано Карпини и Рубрука. Перевод А.И.Малеина. Редакция,
вступительная статья и примечания Н.П.Шастнной. М.: Государ-
ственное издательство географической литературы. 1957.
Тизенгаузен, I - Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к исто-
рии Золотой Орды. Извлечения из сочинений арабских. Т. I.
СПб, 1884.
Тизенгаузен, II - Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды.
Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г.Тизенгау-
зеном и обработанные А.А.Ромаскевичем и С.Л.Волиным. Т. II.
М.-Л. Изд-во АН СССР. 1941.
Челеби - Челеби, Эвлия. Книга путешествия: турецкий автор Эвлия Челеби о
Крыме (1666-1667 гг.) Перевод и комментарии Е.В.Бахревского.
Симферополь: Крымское отделение Института востоковедения
Национальной Академии наук Украины. 1999.
Источники
Абу-ль-Фарадж. Из сирийской летописи Григория Абу-ль-Фараджа // Груссе
Рене. Чингисхан: покоритель вселенной. М.: «Молодая гвардия». 2000. С. 257-
258.
Анонимное продолжение «История царства Французского» [Отрывок] // Исто-
рия Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз. 1937.С. 47-48.
Барбаро, Иосафат. Путешествие в Тану. Вступительная статья, подготовка тек-
ста, перевод и комментарий Е.Ч.Скржинской. // Барбаро и Контарини о России:
к истории итало- русских связей в XV в. Л.: Изд-во «Наука», 1971. С. 136-161.
Великий джасак // История Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз.
1937. С. 67-68.
Виженер. Блез де. Описание Польского королевства и порубежных с ним стран
[Отрывок] // История Татарии в документах и материалах. М.: Соцэкгиз. 1937.
С. 82-84.
Галицко-Волынская летопись // Памятники литературы Древней Руси: XIII век.
М.: «Художественная литература». 1981 С. 236-425.
Герберштейн, Сигизмунд. Записки о Московии. Перевод А.И.Малеина и А.В.На-
заренко. Вступ. статья А.Л.Хорошкевич. М.: Изд-во МГУ. 1988.
Джувейни, Ала-ад-дин Ата Малик. Из сочинения А.М.Джувейни «История заво-
евателя мира». Перевод В.Ф.Минорского // Груссе Реие. Чингисхан: покори-
тель вселенной. М.: «Молодая гвардия». 2000. С.250-257.
Известия венгерских миссионеров XIII—XIV веков о татарах в Восточной Европе.
Перевод С.А.Аннинского // Исторический архив. Т. 3. М., 1940. С. 32-33.
Извлечения из турецкой летописи общества, содержащей историю крымских
ханов. // Записки Одесского общества истории и древностей. Т. I, Одесса, 1844.
С. 379-392.
История монголов инока Магакии, XIII века. Перевод и объяснения К.П.Патка-
нова. СПб., 1871.
Йовий, Павел. Книга о посольстве Василия, великого князя московского, к папе
Климету VII. Перевод А.И.Манина, О.Ф.Кудрявцева. // Россия в первой поло-
вине XVI в.: взгляд из Европы. М.: «Русский мир». 1997. С. 255-289.
Карпини. Плано. Иоанна де Плано Карпини, архиепископа Антиварийского,
история монгалов, именуемых нами Татарами. Перевод А.И.Малеина. Редак-
ция, вступительная статья и примечания Н.П.Шастиной // Путешествие в
восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М.: Государственное издательство
географической литературы. 1957. С. 21-83.
196
Источники
Клавихо, Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура
(1403-1406). Перевод, предисловие и комментарии И.С.Мироковой. М.: «На-
ука». Главная редакция восточной литературы. 1990.
Контарини, Амброджо. Путешествие в Персию. Вступительная статья, подготов-
ка текста, перевод и комментарий Е.Ч.Скржинской // Барбаро и Контарини о
России: к истории итало-русских связей в XV в. Л.: Изд-во «Наука». 1971.
С. 210-235.
Меховский, Матвей. Трактат о двух Сарматиях. Введение, перевод и коммента-
рии С.А.Аннинского. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1936.
Монгольский обыденный изборник. Перевод С.А.Козина // Сокровенное сказание.
Монгольская хроника 1240 г. ЮАНЬ ЧАО БИ ШИ. Монгольский обыденный
изборник. Т. I. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1941. С. 79-199.
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // ПСРЛ. Т. 3. М.,
2000.
Парижский. Матвей. Большая хроника [Отрывок] // История Татарии в доку-
ментах и материалах. М.: Соцэкгиз. 1937. С. 47.
Письмо Тохтамыша-хана Ягайлу // История Татарии в документах и материалах.
М.: Соцэкгиз. 1937. С. 72-73.
Повести о событиях в Липецком и Воргольском княжествах. Перевод Н.С.Бори-
сова // Симеоновская летопись; ПСРЛ. Т. 18. СПб., 1913. С. 78-81.
Повесть о битве на реке Воже. Перевод Л.А.Дмитриева // ПЛДР. XIV-середина
XV века. М.: «Художественная литература». 1981. С. 92-95.
Повесть о нашествии Тохтамыша. Перевод М.А.Салминой // ПЛДР. XIV-сере-
дина XV века. М.: «Художественная литература». 1981. С. 190-207.
Повесть о побоище на реке Пьяне. Перевод Л.АДмитриева //ПЛДР. XIV-середи-
на XV века. М.: «Художественная литература». 1981. С. 88-91.
Повесть о Шевкале. Перевод Я.С.Лурье // ПЛДР. XIV-середина XV века. М.:
«Художественная литература». 1981. С. 62-65.
Поло, Марко. Книга Марко Поло. Перевод старофранцузского текста И.П.Мина-
ева. Редакция и вступительная статья И.П.Магидовича. Примечания И.П.Мина-
ева, В.В.Бартольда, К.И.Кунина, И.П.Магидовича. М.: Государственное изда-
тельство географической литературы. 1955.
Рашид-ад Дин. Сборник летописей. Перевод с персидского О.И.Смирновой.
Примечания Б.И.Панкратова и О.И.Смирновой. Редакция проф. А.А.Семенова.
Т. 3. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1946.
Рубрук. Вильгельм. Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрука в
лето благости 1253. Перевод А.И.Малеина. Редакция, вступительная статья и
примечания Н.П.Шастиной // Путешествие в восточные страны Плано Карпини
и Рубрука. М.: Государственное издательство географической литературы. 1957.
С. 85-194.
Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из
персидских сочинений, собранные В.Г.Тизенгаузеном и обработанные А.А.Ро-
маскевичем и С.Л.Волииым. Т. II. М.-Л. Изд-во АН СССР. 1941.
197
Источники
Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодо-
ра. Перевод Л.А.Дмитриева // ПЛДР. XIV-середина XV века. М.: «Художе-
ственная литература». 1981. С. 228-235.
Татарская перепись в Новгороде. Перевод Т.Н.Михельсона // Новгородская пер-
вая летопись старшего и младшего изводов. ПСРЛ. Т. № 3. М.: «Языки русской
культуры». 2000. С. 82-83.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды.
Извлечения из сочинений арабских. Т. I. СПб, 1884.
Челеби, Эвлия. Книга путешествия: турецкий автор Эвлия Челеби о Крыме
(1666-1667 гг.). Перевод и комментарии Е.В.Бахревского. Симферополь: Крым-
ское отделение Института востоковедения Национальной Академии наук Укра-
ины. 1999.
Ярлык Тимур-Кутлуга // История Татарии в документах и материалах. М.:
Соцэкгиз. 1937. С. 57-58.
PERSONALIA
Ала-ад-дин Джувейнн (1226-1283 )
Персидский историк. Находился на службе у могольских правителей Хорасана,
был губернатором Багдада, Ирака и Хузистана. Пользовался устными рассказа-
ми и официальными документами. В хрестоматии приводятся отрывки из сочи-
нения «История завоевателя мира», которое впоследствии широко использова-
лось персидскими и арабскими историками.
Ал-Джузджанн ( род. 1193 )
Один из самых первых авторов, писавших о монголах, в страхе перед завоевани-
ями которых бежал в Индию. Единственный персидский историк, настроенный
против монголов. Для хрестоматии сделаны извлечения из его сочинения «На-
сировы разряды».
Ан-Нувайри (1279-1333)
Сирийский историк. Состоял на государственной службе. Большую часть своей
жизни провел в научных занятиях. Сведения приводятся из энциклопедии «Край-
ний предел необходимости по части науки благовоспитанности».
Иосафат Барбаро (1413-1494 )
Венецианский купец и дипломат. С1436 г. в течение 16 лет проживал в Тане. Был
хорошо информирован о современной ему ситуации в Причерноморье и При-
азовье. В 1479 г. посетил Москву.
Рукн-ад-днн Бейбарс (ум. 1325 )
Арабский историк. Эмир, одно из самых приближенных лиц египетских султанов.
В хрестоматию включены отрывки из его летописи «Сливки размышления по
части летописания гиджры», более известной как «Летописи Бейбарса».
Блез де Внженер
Автор записки о Польском государстве и его соседях, написанной и опублико-
ванной в Париже в 1573 г. Сведения о татарах Виженер получал преимуществен-
но от миссионеров.
Григорий Абу-ль Фарадж (1226-1286)
Сирийский писатель и историк, автор летописи, приводящей историю создания
и содержание законов, постановленных Чингисханом.
199
Personalia
Сигизмунд Герберштейн (1486-1566 )
Немецкий дипломат и путешественник. Дважды (в 1517 и 1526 гг.) посетил
Московское государство. Написал «Записки о Московии», в которых одна из
глав названа «О татарах» и содержит сведения о географии, экономике, быте,
политических отношениях «государств-преемников» Золотой Орды.
Ибн аль-Аснр (1160-1233 нлн 1234)
Научными трудами занимался при дворе атабека г. Мосула. Летописные сюже-
ты о монголо-татарах написал на основе слухов и рассказов современников
происходивших событий. В хрестоматии используются отрывки из летописи
«Совершенство по части летописания».
Ибн аб-дез-Захыр (ум. 1293)
Арабский историк. Секретарь египетского султана Эль-Мелик аз-Захыра. По
долгу службы был хорошо осведомлен об отношениях между Египтом и Золотой
Ордой.
Ибн Арабшах (1392-1450 )
Некоторое время работал в качестве секретаря турецкого султана Мухаммеда I,
вел переписку с ханом и эмирамн Золотой Орды. В хрестоматии приводятся
отрывки из его произведения «Чудеса предопределения в судьбах Тимура».
Ибн Баттута (1304-1377 )
Знаменитый арабский путешественник. В хрестоматии использованы фрагмен-
ты его известных путевых записок «Подарок наблюдателям по части диковин
стран и чудес путешествий».
Ибн Фазлаллах
Был известен современникам под прозвищем «Вассаф-и-хазрет» — «панеги-
рист его величества», пользовался покровительством Рашид-ад-дина. Начал
писать свое историческое сочинение в качестве продолжения труда Джувейии.
В хрестоматии приводятся отрывки из «Истории Вассафа», повествующие об
отношениях между наследниками Чингисхана.
Ибн Хальдун (1332-1406)
Арабский историк и философ. Занимал должность кади (судьи) и преподавал в
медресе. Для хрестоматии использованы отрывки из его обширного историчес-
кого труда «Книга назидательных примеров и сборник подлежащего и сказуемо-
го по части истории арабов, иноземцев и берберов».
Ибн Шохба Эль Асади (1377-1446 или 1448)
Автор нескольких исторических и историко-литературных сочинений. Занимал
пост кади (судьи) в Дамаске.
200
Personalia
Павел Йовий (1483-1552)
В русской историографии под таким именем известен итальянский историк и
дипломат Паоло Джовио, автор «Книги о посольстве Василия, великого князя
Московского, к папе Клименту VII» и «Описания прославленных мужей».
Иоанн де Плано Карпини (1182-1252 )
Один из основателей ордена францисканцев, посол римского папы к монгольс-
кому хану. Его знаменитое сочинение «История монголов» — своеобразный
отчет о путешествии, предпринятом в 1245-1247 гг. Труд Карпини вызвал боль-
шой интерес у современников. Собранная им информация о различных сторо-
нах жизни монголов в ХШ веке представляет особую историческую ценность.
Руи Гонсалес де Клавнхо (ум. 1412)
Испанский дипломат. Возглавлял посольство, направленное испанским прави-
тельством ко двору Тимура в Самарканд в 1403-1406 гг. Оставил подробное
описание своего путешествия.
Амброджо Контарннн (ум. 1499 )
Венецианский дипломат. Ездил с посольством в Иран, на обратном пути посетил
Москву, где был принят Иваном III. В 1487 г. опубликовал описание своего
путешествия.
Матвей Меховскнй (1457-1523)
Польский историк и географ, ректор Краковского университета. Его «Трактат о
двух Сарматиях» был в Западной Европе XVI в. одним из главных нсточииков
изучения России и окружающих ее народов.
Матвей Парижский (ум. 1259 ?)
Мэтью Пэрис, английский хронист, монах монастыря Сент-Олбанс. В хрестома-
тии приведен отрывок из его главного труда — «Большой хроники».
Муин-ад-дин Натанзн
Персидский историк. Акад. В.В.Бартольдом установлено, что этому автору при-
надлежит сочинение, известное под названием «Аноним Искендера», отрывки
которого приводятся в хрестоматии.
Марко Поло (1254-1324 )
Итальянский путешественник. Находился 17 лет на службе у монгольского хана
Хубилая, с поручениями которого объездил разные области Китая. Был в Пале-
стине, Малой Азии, Ираке, Иране. Вернувшись на родину, продиктовал описа-
ние своего путешествия, которое было опубликовано под названием «Книга».
Рашид-ад-дин (1247-1318)
Персидский ученый-энциклопедист, историк и государственный деятель. В1298-
1317 был везирем монгольских ханов. Написанная им «Газанова история» со-
держит ценные сведения по истории монголов и созданных ими государств.
201
Personalia
Вильгельм де Рубрук
Фламандский монах и известный путешественник, побывавший между 1215 и
1220 гг. в Золотой Орде, в Средней Азии и Центральной Монголии. Был пред-
ставлен ханам Бату, Менгу. Составил подробные записки о своем путешествии.
Хайдер ибн Алн Хусейн Рази
Персидский историк. В 1611- 1619 гг. составил сочинение, именуемое обычно
«Хайдерова история» в В хрестоматии используются отрывки, повествующие о
потомках хана Джучи.
Шереф-ад-дин Алн Йездн (уи. 1454)
Персидский историк. «Книга побед» является самым полным сводом данных по
истории Тимура, изложенных, однако, с большой долей тенденциозности.
Эль-Айнн (1361-1451)
Арабский историк. Состоял на государственной службе, занимая различные
должности при султанах Египта. Одновременно занимался историческими ис-
следованиями. Наиболее известна его летопись «Связки жемчужин».
Эль-Муфаддаль (1259-1341)
Арабский историк. Был одним из самых приближенных лиц египетских султа-
нов. В хрестоматии приводятся отрывки из его сочинения, озаглавленного
«Прямой путь и единственная жемчужина в том, что случилось после летописи
Ибн Амида».
Эль-Омарн
Арабский историк. В хрестоматию включены отрывки из двух сочинений:
«Пути взоров по государствам разиых стран» и «Определение по части высокой
терминологии».
Юлнан
Венгерский монах, современник событий, связанных с нашествием Батыя на
Восточную и Западную Европу. Венгерский король Бела IV неоднократно посы-
лал на восток монахов-францисканцев и доминиканцев с целью разведки. В
хрестоматии приводится отрывок из письма-донесения одного из таких мона-
хов-разведчиков.
Краткий словарь географических
и этнографических названий'
Абгазары, абгазели - вероятно, абхазы. Место расселения - черноморское
побережье Кавказа. Язык относится к абхазо-адыгской (западнокавказ-
ской) группе севернокавказской языковой семьи.
Азак — город Золотой Орды, стоявший при впадении Дона в Азовское море
(территория современного г. Азова). Крупный ремесленный центр. С
основанием здесь генуэзской и венецианской колоний, носивших в ита-
льянских источниках название Тана, возросло значение города как круп-
ного торгового центра, куда сходились торговые пути из Средней Азии,
Северного Кавказа, Руси и Прикамья. Благодаря непосредственному вы-
ходу к морю город в XIV в. становится одним из основных экспортных
центров Золотой Орды. Также большое значение приобрела торговля
скотом, табуны и стада перегонялись в Европу, иа Ближний и Средний
Восток сухопутными дорогами. В 1395 г. город был уничтожен войсками
Тимура. Венецианская торговая колония просуществовала до 1475 г.,
когда Крым был захвачен турками.
' При составлении словаря были использованы следующие источники и литература:
Агбунов М.В. Античная география Северного Причерноморья. М.: «Наука». 1992; Агее-
ва Р.А. Какого мы роду-племени: Народы России: имена и судьбы: Словарь- справочник.
М.: Academia. 2000; Барбаро, Иосафат. Путешествие в Тану. Примечания. С. 161-187:
Греков БД., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М.-Л.: Изд-во АН СССР. 1950;
Егоров ВЛ. Историческая география Золотой Орды в ХШ-XIV вв. М.: Изд-во «Наука».
1985; История Татарии в документах и материалах. Примечания к разделу I (С. 32-36) и
разделу II (С. 85-90); Альберт Кампенский. О Московии. Перевод О.Ф.Кудрявцева и
С.Г.Яковенко. Комментарии О.Ф.Кудрявцева // Россия в первой половине XVI в.: взгляд
из Европы. М.: «Русский мир». 1997. С. 95-134; Карпини, Плано. Иоанна де Плано
Карпини, архиепископа Антиварийского, история монгалов, именуемых нами татарами.
Примечания. С. 195-221, Клавихо, Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко
двору Тимура (1403-1406). Комментарий. С. 162-198; Контарини, Амброджо. Путеше-
ствие в Персию. Примечания. С. 235-247; Литвин. Михалом. О нравах татар, литовцев и
москвитян. Комментарии. С. 107-144; Меховский, Матвей. Трактат о двух Сарматиях.
Комментарии. С. 201-264; Поло, Марко. Книга Марко Поло. Разночтения и примечания.
С. 239-343: Попов А И. Названия народов СССР. Л. Издательство «Наука». 1973; Пьян-
ков И.В. Средняя Азия в античной географической традиции: Источниковедческий ана-
лиз. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН. 1997; Рубрук. Вильгельм.
Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук в лето благости 1253. Примечания
С. 222-245: Фабри. Иоганн. Религия московитов. Перевод О.Ф.Кудрявцева. // Россия в
первой половине XVI в/ взгляд из Европы. М.: «Русский мир». 1997. С. 171-203. Приме-
чания. С. 203-216, Филюшкин А- Куда шел Тамерлан? // Родина. 1996, № 9. С. 30-34:
Хизриев Х.А. Нашествие Тимура на Северный Кавказ и сражение на Тереке // Вопросы
истории. 1982. № 4. С. 45-54.
203
Краткий словарь географических и этнографических названий
Акчакерман — См. Белый замок.
Алания - страна алан, обычно имеются в виду области Северного Кавказа,
предкавказских и причерноморских степей.
Аланы, алланы — ираноязычные племена, которые выделились из среды полу-
кочевого сарматского населения Северного Прикаспия, Дона и рассели-
лись в I в. в приазовских и предкавказских степях. ВIV в. были разгром-
лены гуниами, часть аланов приняла участие в движении гуннов на Запад.
Другая часть аланов возглавила возникшее в Центральном Предкавказье
объединение племен, получившее название Алании. Падение Хазарского
каганата, в состав которого входили аланы, способствовало дальнейше-
му развитию у них государствениости, установлению более тесных свя-
зей с Византией, откуда к аланам приходит христианство. После завоева-
ния монголами предкавказских степей часть алаиов ушла в горы Цент-
рального Кавказа и Закавказье, где смешалась с местным населением.
Аланы сыграли заметную роль в этногенезе карачаевцев и балкарцев,
считаются прямыми предками современных осетин.
Альба — См. Белый замок.
Альбания, Албания — так античные авторы называли страну на юго-востоке
Кавказа, ограниченную с востока Каспийским морем, с севера Большим
Кавказом, с запада Иберией (Грузией), с юга — Великой Арменией,
граница с которой проходила по р. Куре.
Арран, Аррання - область между реками Курой и Араксом (северная часть
территории современного Азербайджана).
Ас, асы — См. Аланы.
Ахиллов Бег — ныне Кинбурнская коса.
Банлекан, Байлакан — один из крупиых городов Арраиа, находился недалеко
от слияния Куры и Аракса. Разрушен монгольскими войсками в 1221 г.
Бакинское море — одно из древних названий Каспийского моря.
Балдах — средневековое название Багдада.
Балдахскин кнлнф - багдадский килиф (калиф).
Балхская земля - от г. Балх (древней Бактры). В середине VII в. город был
завоеван арабами, в XI в. — туркамн-сельджуками, а затем монголами
Чингиз хана, который в 1221 г. разрушил и сжег его. Был вновь отстроен
во второй половине XIV в. при Тимуре.
Бальчнмкнн — г. Бельджамен, крупный торговый перевалочный пункт, распо-
ложенный в месте максимального сближения Дона и Волги (территория
современной Волгоградской области). Разрушен Тимуром в 1395 г.
Бархим — вероятно, г. Барчкенд в долине р. Сырдарьи.
Баскарт — в средневековых источниках это название использовалось для обо-
значения и башкиров, и венгров, что отражает особенности древней
истории этих народов. Во второй половине I тыс. н.э. территория При-
уралья и Поволжья стала объектом массовых миграций различных по
своему происхождению племен — сарматских, финно-угро-самодийских.
204
Краткий словарь географических и этнографических названий
тюркских — и зоной интенсивных межэтнических контактов. Древние
венгры-мадьяры создали здесь конфедерацию, получившую в западных
источниках название Magna Hungaria (Великая Венгрия). Венгры рассе-
лялись в непосредственном соседстве с Волжской Булгарией, взаимодей-
ствуя с предками современных башкиров. Впоследствии часть башкиров
под напором кочевых народов вместе с венграми ушла далеко на Запад и
осела в Венгрии.
Башгнрды, башкирцы — название использовалось арабскими и персидскими
средневековыми авторами для обозначения Венгрии. Близко к названию
башкиров, что отражает этногенетическую связь между башкирами
Приуралья и венграми. См. выше.
Белгородские татары — Малая Ногайская орда, образовавшаяся в процессе
дробления Золотой Орды, во второй половине XVI в. перекочевала из
Приазовья и Поволжья на запад в южноукраинские степи. Здесь она
распалась на Белгородскую (Буджакскую), Едисанскую, Джамбуйлу-
цкую и Едичкульскую орды, состоявшие в вассальных отношениях к
Крымскому ханству. См. также Белый замок.
Белый замок, Белгород, Аккерман, Акчакерман, Маврокастро, Монкаст-
ро — город на Днестровском лимане. В VI в. д.н.э. на этом месте был
расположен древнегреческий город Тира. Один из древних русских горо-
дов, важный торговый центр иа пути из Европы в Азию. В XIII в. захвачен
монголами, которые называли его Ак-Либо. В XIV в. городом владели
генуэзцы, в XV в. он входил в состав Молдавского княжества. В 1484 г.
завоеван турками, давшими ему название Аккерман — Белая крепость.
Белясагун, Баласагун — город в долине р. Чу близ о. Иссык-Куля (территория
современной Киргизии).
Бнляр — название одного из крупных городов Волжской Булгарии, которое
применялось средневековыми арабскими авторами к Булгарии вообще.
Бисермнны — т.е. басурманы или бусурманы («мусульмане»). Применение
этого термина в средневековых западноевропейских текстах двояко, как
и названия «сарацины». (См. ниже). Во-первых, он обозначал мусульман
вообще, во-вторых - отдельные мусульманские народы. В частности, по
мнению комментаторов Плано Карпини, последний использует это слово
в одном случае для обозначения кыпчаков («говорили по-Комански»),
решение о походе против которых было принято на курилтае 1229 г., в
другом, перечисляя народы, подвластные монголам — хорезмийцев. В
древнерусских источниках этноним бесермяне появился в конце XII в.,
раньше чем слово басурмане. Позже использовался для обозначения
одного из иародов Поволжья, проживавшего рядом с татарами и удмур-
тами. В настоящее время бесермеие — одна из субэтнических групп
удмуртов.
Болоховская земля — древнерусская историческая область, возможно, вхо-
дившая первоначально в состав Киевской земли. Была расположена в
верховьях Южного Буга и бассейне рек Горыни, Случь и Тетерева. По
летописным источиикам, как территориальная целостность существова-
205
Краткий словарь географических и этнографических названий
ла только в ХП-ХШ вв. Болоховские князья, которые вели борьбу
против Галицко-Волынского княжества, во время татаро-монгольского
нашествия признали власть монголов с обязательной уплатой ежегодной
дани зерном. Ориентация на поддержку монголов не дала желаемых
результатов, и Болоховская земля как автономная политическая едини-
ца прекратила свое существование в 60-х гг. XIII в. (в письменных источ-
никах в последний раз упоминается под 1257 г,).
Борисфен — античное название Днепра, которое использовалось в эпоху Воз-
рождения в латиноязычной литературе.
Брутахи - по мнению комментаторов Плано Карпини, речь идет о буртасах,
кочевом тюркоязычном этносе, проживавшем в IX—XI вв. в степях между
Хазарией и Волжской Булгарией. В IX в. буртасы были данниками хазар;
среди последних было распространено иудейство, которое могло попасть
к буртасам («Брутахи, которые суть Иудеи»). В русских источниках XIII-
XIV вв. они упоминаются, с одной стороны, по соседству с булгарами и
черемисами (марийцами), с другой, средн народов Северного Кавказа.
Противоречивость и недостаток сведений позволили выдвинуть точку
зрения о финно-угорском происхождении буртасов, отождествляя их с
мордвой, марийцами, чувашами. В настоящее время тюркская их при-
надлежность, как кажется, является доказанной. История буртасов свя-
зана с событиями, происходившими в степях в XI-XV вв.: при половцах
часть их была оттеснена на Кавказ, при монголах они вошли в состав
Золотой Орды, а после ее распада — в состав Ногайской Орды, откуда и
пришли в мордовские земли.
Булгар, Булар — бывшая столица Волжской Булгарии. На начальном этапе
истории Золотой Орды город играл роль одного из важных политических
центров государства, центров ремесленного производства и международ-
ной торговли, который посещали купцы Руси, Ближнего и Среднего
Востока и Западной Европы. Внутренние смуты в государстве привели к
упадку города, окончательно он потерял свое былое значение в начале
XV в.
Булгария Великая — Волжская Булгария, государство на территории бассейна
Камы и слияния ее с Волгой, названное по имени тюркоязычных племен
булгар, пришедших сюда с юга. В 1223 г. булгары впервые подверглись
нападению монголов, в 1236 г. территория государства была разорена
войсками Бату. В течение нескольких лет после этого булгары восставали
против монголов, наиболее крупное восстание произошло в 1240 г. Затем
Булгария вошла в состав Золотой Орды.
Булгария Малая — Дунайская Болгария.
Бурнтабет — вероятно, Бури-Таббет, «страна Тибет».
Бухара — один из крупнейших торговых и культурных центров Средней Азии.
Расположен в низовьях р. Зеравшан, в центре Бухарского оазиса. В IX-X
вв. Бухара входила в государство Саманидов и была его столицей. В
конце X в. Бухара была захвачена кочевниками-караханидами, в середи-
не XII в. кочевыми племенами кара-китаев, в 1220 г. — войсками Чингиз
206
Краткий словарь географических и этнографических названий
хана, в 1370 г. — войсками Тимура.
Валахня — средневековое название территории между Карпатами и Дунаем, на
которой было расположено несколько феодальных княжеств, объеди-
ненных затем в единое, находящееся в вассальной зависимости от Венг-
рии.
Великое морс — характерное для итальянских путешественников и писателей
эпохи средневековья и Возрождения название Черного моря.
Войрат — ойраты, племя монгольского происхождения, обитавшее в районе
верховьев р. Енисея.
Газарня - итальянское название в XIII-XIV вв. восточной части Крымского
полуострова.
Газары - См. Хазары.
Газна — г. Газни на юго-востоке Афганистана, крупный торговый и культурный
центр на Среднем Востоке, в X-XI вв. столица государства Газневидов. В
1221 г. завоеван и разрушен войсками Чингиз хана, в 1326 г. - войсками
хулагидов.
Георгнання — латинское название Грузии.
Герцинский лес — у античных авторов общее название совокупности покры-
тых лесом горных хребтов Центральной Европы, включающей Альпы и
Карпаты. Согласно взглядам того времени, Герцинский лес простирался
далеко на восток, что позволяло авторам эпохи Возрождения искать его
продолжение на территории России (Московии).
Готия, готы - крымские готы, потомки восточно-германских племен готов,
поселились в Крыму в III в. В средние века их владения назывались
княжеством Феодоро, с конца XIV в. — капитанством (губернаторством)
Готия. Крымские готы официально были вассалами Византии, а затем
Трапезундской империи, но фактически подчинялись хазарам, печене-
гам, половцам, а затем и татарам. В 1475 г. готское государство было
завоевано турками.
Грузуп - Гурзуф.
Гучия — вероятно, страна крымских готов. См. Готия, готы.
Данубий, Данувнй — античное название Дуная. Употреблялось авторами эпо-
хи средневековья и Возрождения.
Дербент, Дербеид — город на территории современного Дагестана. В ХШ-
XIV вв. выполнял роль пограничной крепости, отделявшей владения
Джучидов от владений Хулагидов. Через Дербентский проход осуществ-
лялись торговые связи со странами Среднего Востока. Война за Азербай-
джан ослабила торгово-посреднические функции города, выдвинув на
первый план военно-оборонительные.
Дешт-ч-Кипчак — Кипчакская степь. Так называлась в арабских и персидских
источниках XI-XV вв. полоса степей и пус гынь. простиравшихся от устья
Дуная до низовьев р.Сырдарьи и горы Улут-Таг. Кипчаки, кыпчаки —
группа тюркских кочевых племен, первоначальной территорией расселе-
ния которых являлись степи в бассейне р. Иртыша. В византийских
207
Краткий словарь географических и этнографических названий
источниках именуются куманами или команами, в русских — половцами.
Название Дешт-и-Кипчак долгое время сохранялось за этой территори-
ей, несмотря на многовековое господство здесь монголов. Дешт-и-Кип-
чак делился на западную и восточную части, граница между которыми
проходила по р.Урал. Западная часть в русских источниках известна под
названием Половецкая земля.
Джебаль — арабское название любой высокой горной области.
Джейхун — арабское название р. Амударьи.
Дженд — город в низовьях р. Сырдарьи (территория современного Казахстана),
в XIII-XIV вв. представлял собой значительный торговый центр.
Джулат — город с таким названием упоминается при описании похода Тимура
в 1395г. Предположительно был расположен в долине среднего течения
р. Терека.
Добруджские татары — вероятно, речь идет о тюркском населении Добруд-
жи — исторической области в Юго-Восточной Европе, расположенной
между нижним течением р. Дуная и побережьем Черного моря. Проник-
новение сюда тюркских племеи разного происхождения (печенегов, огу-
зов, половцев) началось в Х-ХП вв. Приток половцев особенно усилился
в период монгольского нашествия. Тюркские племена Добруджи и Севе-
ро-Восточной Болгарии, согласно одной из наиболее распространенных
гипотез, являются этнической основой современных гагаузов.
Египетское море — в сочинении Ибн Арабшаха так называется Черное море.
Железные врата (Каспийские ворота) - узкий проход в юго-восточном
Дагестане, между восточным отрогом Большого Кавказа и Каспийским
морем в районе г. Дербента.
Забакское море — Азовское море. Устье Забакского моря — Керченский про-
лив.
Знч — вероятно, страна черкесов. Черкесами с XIII в. стали называть адыгов,
группу родственных севернокавказских этносов, говорящих на языках,
относящихся к абхазо-адыгской группе севернокавказской языковой се-
мьи. Ранее известны как зихи, в древнерусских источниках их именовали
касогами/касагами. Проживали на территории от Тамаиского полуост-
рова на западе до Абхазии на юго-востоке, до Приазовья и р. Кубань на
севере.
Ианкинт - вероятно, г. Янчикент. находившийся в низовьях р. Сырдарьи.
Иберня — древнее название Восточной Грузии, в период Золотой Орды Иберия
являлась провинцией Персии.
Измаильтяне, агаряие - Измаил — библейский персонаж, сын Авраама и его
наложницы Агари. По настоянию жены Авраама Сарры Агарь вместе со
своим сыном Измаилом была изгнана в Аравийскую пустыню, где Измаил
стал родоиачальииком арабских племен. В древнерусских источниках
половцы и татаро-монголы часто назывались измаильтянами н агарянами.
Иидия малая — в средние века « Малой Индией» называли территорию между
Ираном и Индией (Афганистан, Белуджистан, Мекран).
208
Истм — Перекоп.
Итнль - одно из средневековых тюркских (татарских) названий р. Волги. (См.
также Эдель, Ледиль).
Казань, Козаи — один из поздних золотоордынских городов, крупный торго-
вый центр Поволжья. Время возникновения, по-видимому, не ранее
XIV в. (См. ВЛ.Егоров, Указ. coz. С. 97-105). Со времени Улу-Муххамеда
столица Казанского ханства.
Казахские татары — имется в виду Казахская Орда, образовавшаяся в середине
XV в. в результате обособления группы кочевников во главе с сыновьями
хана Барака Гиреем и Джанибеком, которые основались в Монголистане
в долине р. Чу. К началу XVI в. Орда заняла значительную часть совре-
менного Казахстана.
Каламита — современный Инкерман, порт готского княжества Феодоро.
Калмукн — тюркское название монгольских племен ойротов, джунгаров, чаха-
ров, проживавших на территориях к востоку от Волги.
Канбалук, Канбалу - См. Ханбалык.
Кангиты (или канглы) — тюркское кочевое племенное объединение. Прожи-
вали на землях к востоку от р. Яик.
Кара-Китаи, Кара-Кндани — народ монгольского происхождения, обитав-
ший в южной Маньчжурии. В XII в. кара-китаи были вытеснены из
Маньчжурии чжурчженями и переселились на запад, затем подчинили
себе Восточный Туркестан и Хорезм, основав государство Кара-Китай. В
1218 г. были покорены Чингисханом.
Каракорум — монгольская столица, построенная при хане Угэдэе. Был распо-
ложен на левом берегу р. Верхний Орхон, притока р. Селенги, впадаю-
щей в Байкал.
Караннты — вероятно, монгольское племя каранут.
Карасеман, Кара-Саман - местность в районе города Отрара.
Карасу - 1) р. Карачай в Дагестане; 2) предположительно г. Елец и территория
Елецкого княжества.
Касмир — Кашмир
Кафа, Каффа - современная Феодосия. Основана в VI в. до н.э. В 60-е гг.
XIII в. генуэзцы приобрели город у монголов и на условиях уплаты им
данн основали здесь свою торговую колонию. Кафа впоследствии превра-
тилась в административный центр всех генуэзских владений в Северном
Причерноморье. В 1475 г. город был захвачен турками.
Каффннский остров, остров Каффы - итальянское название Крымского
полуострова. Иногда так называлась восточная часть полуострова, где
находился город Каффа.
Кашгар — 1) Кашгария, южная часть китайского Синьцзяна (бассейн оз. Лоб-
Нор); 2) город в Кашгарии северо западнее Яркенда.
Кергис — киргизы и кэм-кэмджиуты, тюркоязычные племена, жившие в севе-
ро-западных районах Монголии, в верховьях Енисея и Оби. Плано Кар-
209
Краткий словарь географических и этнш рафпческпх названий
пини использует это название также для обозначения черкесов, жителей
Кавказа.
Кереиты - монгольское племя, образовавшее одно из первых государственных
объединений в Монголии. Кереиты кочевали на территории Внутренней
Монголии. Среди керентов было распространено несторианство, утвер-
дившееся в начале XI в. Монгольское происхождение кереитов рядом
исследователей подвергается сомнению.
Керкнарде, Киркея, Киркель, Кыркор, Керкер, Кырк-йер — город в Крыму,
рядом исследователей отождествляется с Чуфут-Кале (неподалеку от
Бахчисарая). С образованием Крымского ханства Кырк-йер стал его
первой столицей.
Кермаи — область в восточной части Ирана с главным городом того же имени.
Китаи (Кидаии) — монгольские племена, кочевавшие на территории Северно-
го Китая, находившегося во время походов Чингисхана под властью
чжурчженской династии Цзинь. Покорение Северного Китая было завер-
шено ханом Угедэем.
Козлев, Кезлев, Гёзлев — тюркско-татарское название крымского города Ев-
патория (от «кёзлэу» в значении «родник», «источник»).
Кользумское море — одно из древних названий Каспийского моря.
Комуки — вероятно, кумыки, тюркоязычные племена, кочевавшие в прикавказ-
ских степях.
Корсуиь — древнерусское название греческого города Херсонес в Крыму.
Кумаиия - «земля куманов», в широком смысле Дешт-н-Кипчак или его запад-
ная часть. В узком смысле Кумания означала территории, прилегающие
к северному побережью Азовского моря (См. также «Путешествие в
Тану» Иосафата Барбаро).
Куманы, комаиы — обозначение кипчаков в византийских и европейских
источниках. Впоследствии это название перешло к западной группе мон-
голов, проживавших на территории Золотой Орды. (См. также Дешт-и-
Кипгак).
Кунграт — от хункират, названия монгольского племени, жившего у Великой
Стены. Племя или род кунграт отмечено среди узбеков, казахов, каракал-
паков, туркмен и некоторых других тюркоязычных этносов.
Кундурча, Кундузча — местность в долине р. Кундурча, притока Черемшаиа
(территория современной Саратовской области).
Лак — вероятно, Валахия.
Ледиль — см. Итилъ.
Либка - Литва.
Мавераииахр, Мавераннехр, Маверрауиагр — средневековое арабское на-
звание областей по правому берегу р. Амударьи. Впоследствии этим
термином обозначались области между Амударьей и Сырдарьей. Древ-
нейшие и наиболее крупные города - Самарканд, Бухара, Ходжент.
210
Краткий словарь географических и этнографических названий
Маджар — золотоордынский город на р. Куме (территория современного
Ставропольского края). Самый большой город Северного Кавказа в
XI1I-XIV вв., игравший значительную роль в политической и экономи-
ческой жизни региона. Крупный ремесленный и торговый центр на
караванных путях, соединявших Закавказье и Малую Азию с устьями
Дона и Волги.
Мазовецкая земля - историческая область Польши в среднем течении Вислы
и нижнем течении Нарева и Буга. В XI в. отделилась от Польши и
образовала самостоятельное княжество.
Манкерман — тюркское название Киева и прилегающей к нему местности,
зафиксированное в сочинениях персидских авторов.
Манкуп, Мангуп, Мангут - город-крепость в Крыму (близ нынешнего Бахчи-
сарая). С XI-XII вв. был столицей крымской Готии (княжества Феодоро),
в нем находились резиденции князя и епископа. Захвачен турками в
1492-1493 гг. Пришел в упадок после пожара в конце XVI в.
Менгнар - вероятно. Венгрия.
Меотида, Меотийское озеро, болото (болота) — название Азовского моря у
древних греков и римлян. Это название использовалось и западными
авторами эпохи Возрождения.
Мерага - город в Южном (иранском) Азербайджане к югу от Тебриза.
Мердас, Мердинис — мордва, этнос финского происхождения, проживавший
в бассейне среднего течения Волги. Во второй половине I тыс. н. э.
древний этнос мордвы разделился на две части — мокшу и эрзю. Эта
ситуация отражена в сочинении Вильгельма Рубрука: наряду с народом
Мердас он упоминает народ Моксель. который исследователи связыва-
ют с мокшей (Си. ниже). Название Мердас могло относиться к эрзян-
ской части этноса.
Меркиты (или Мекрнты) - одно из крупных монгольских племен, обитавших
в бассейне р. Селенги. Отождествление меркитов с мекритами иногда
подвергается сомнению: меркитов относят к собственно монгольским
племенам, а мекритов - к тунгусоязычным.
Моалы — монголы.
Моксель, моксы - вероятно, мокша, часть (субэтническая группа) мордовско-
го этноса, проживавшая в бассейне р. Мокши.
Мордваны — См. Мердас.
Мордуканы — См. Мердас.
Мункастр — См. Белый замок.
Найманы - одно из наиболее круплых монгольских племен, кочевавшее на
территориях, соседних с Восточным Туркестаном. Первыми позаимство-
вали уйгурскую письменность, приспособив ее для монгольского языка.
Нахичевань — территория на юге Закавказья. В XI в. была завоевана сельджу-
ками, в XIII—XIV вв. подвергалась нападениям монголов и войск Тимура.
Немедж — вероятно, Венгрия.
211
Краткий словарь географических и этнографических названий
Несториаие — несторианство - христианская секта, основанная в Сирин в V
в. Несторианство получило распространение в Азии, проникло в Китай и
Монголию к кереитам и найманам через уйгуров.
Ногай — население Ногайской Орды, сложившееся в XIV-XV вв. в результате
смешения различных тюркских племен (половцев, мангытов и кунгра-
тов). Ногайская орда располагалась к востоку от Нижней Волги и занима-
ла территорию от Северного Прикаспия и Приаралья до Туры и Камы и
от Волги до Иртыша. Центр - г. Сарайчик в низовье р. Яик.
Обезы — русские летописные источники так называют прежде всего абазинов
(самоназвание абаза), древний кавказский этнос, близкий по происхож-
дению и языку к абхазам. Это слово в XII-XV вв. использовалось также
для обозначения абхазов и западных грузин.
Орнас - вероятно, г. Ургенч, столица Хорезма.
Отрар — город в районе среднего течения р. Сырдарьи, входил во владения
кара-китаев, затем - во владения хорезмшахов. В 1219 г. был уничтожен
монгольскими войсками, в середине XIII в. восстановлен. Во второй
половине XIV в. включен в состав государства Тимура.
Паросситы — борасситы. Так называли арабские и западные средневековые
авторы коми-пермяков, удмуртов (вотяков) и другие народы финского
происхождения, проживавшие в бассейне р. Вятки и на территории к
северу от Волжской Булгарии.
Паскатир — См. Баскарт.
Печенеги — союз племен, образовавшийся в заволжских степях в результате
смешения древних тюрков, угров и сарматов. Сначала проживали между
Волгой и Уралом, откуда ушли под напором огузов, кипчаков и хазар.
Разгромив в IX в. в причерноморских степях кочевавших там венгров,
заселили огромную территорию от Нижней Волги до устья Дуная, в X-
XII вв. проникли в Венгрию. Византийские императоры пытались ис-
пользовать печенегов в борьбе с Русью и Дунайской Болгарией. В X-
XI вв. войска печенегов неоднократно нападали на русские земли. В
XI в. печенегам было нанесено сокрушительное поражение, после чего
их набеги на Русь прекратились. Впоследствии слились с торками, полов-
цами, венграми, русскими и татаро-монголами.
Половцы — Сл<. куманы.
Понтское море, Понтийское море, Понт Эвксинскнй - античные названия
Черного моря, употреблявшиеся также европейскими авторами эпохи
средневековья и Возрождения.
Ра — античное название Волги, использовалось западными писателями эпохи
средних веков и Возрождения наряду с тюркским (Итиль) и русским
(Волга) названиями.
Рей — один из древнейших городов северо-западного Ирана (был расположен к
югу от Тегерана). Взят и разрушен монголами в 1220 г., больше не
восстанавливался; население перешло в Тегеран.
212
Краткий словарь географических и этнографических названий
Румские земли — Рим в античное время был известен восточным народам под
названием Рум. После разделения империи название закрепилось за ее
восточной частью, Византией. С конца XI в. оно стало применяться в
отношении Малой Азии, завоеванной турками-огузами. Под Румскими
землями имеется в виду Румский (Конийский, Иконийский, Сельджукс-
кий) султанат в Малой Азии, находившийся под властью сельджукской
династии.
Румский царь, султаиы Рума - правители из династии Сельджукидов, под
властью которых находился Румский султанат.
Рутены - в европейских документах средних веков и Возрождения термины
«Рутения», «рутены» употреблялись для обозначения восточных славян,
выступая в качестве синонима слова «руссы» и «Русь» Однако под вли-
янием Польши в Западной Европе с начала XVI в. намечается тенденция
отделять Руссию (Русь) от «Московии» и «московитов», т.е. от централь-
ных и северо-восточных русских земель, находившихся под властью
московских князей. Польские авторы стремились закрепить названия
«Русь», «Рутения» и «рутены» только за теми землями расселения рус-
ских, которые входили в состав Великого княжества Литовского и
королевства Польского.
Руфеиы - русские.
Сабраи, Сауран - город в районе среднего течения р. Сырдарьи.
Сайрам — город в районе среднего течения р. Сырдарьи.
Саклабы — от ас-саклаб, ми.ч. ас-сакалиба. У средневековых арабских авторов
термин встречается для обозначения славян, а также народов Кавказа,
немцев, финнов.
Саксин — упоминаемый арабскими писателями X-XIV вв. большой торговый
город в устье Волги. Точное местоположение неизвестно. Согласно
одной из точек зрения, он находился недалеко от современной Астраха-
ни, возможно, на месте хазарского Итиля.
Саксинскне земли — саксами (саксинами) средневековые восточные писатели
называли народ, соседний с хазарами и Великой Булгарией.
Самарканд — город в долине р. Зеравшан. Древний культурный центр Средней
Азии. Особого расцвета вновь достигает в XIV-начале XV в. при Тимуре,
сделавшим его своей столицей.
Самогеды — вероятио, самоеды, этнос (или этносы) самодийского происхожде-
ния.
Самур — река в Дагестане, впадает в Каспийское море.
Сарай — первая столица Золотой Орды, основана ханом Бату в начале 50-х гг.
XIII в. в южной части долины р. Ахтубы, левом рукаве Волги (территория
современной Астраханской области). Самый значительный по масшта-
бам и численности населения город Золотой Орды, центр ремесленного
производства и крупный международный торговый центр, связывавший
Европу с Азией. В XV в. постепенно приходит в упадок. В исторической
литературе существует традиция называть первую столицу государства
213
Краткий словарь географических и этнографических названий
Сарай-Бату в противовес второй столице, которую нередко называют
Сарай-Берке, или Новым Сараем.
Сарай ал-Джедид — вторая столица Золотой Орды, расположенная в северной
части долины р. Ахтубы (территория современной Волгоградской обла-
сти). Судя по данным письменных источников и археологических раско-
пок. город был основан в XIV в., во времена хана Узбека. Столица госу-
дарства была перенесена сюда уже при Джанибеке, город получил офици-
альное название Сарай ал-Джедид (Новый Дворец). Второй по величине
город Золотой Орды, крупный ремесленный центр Нижнего Поволжья и
центр международной торговли Запада с Востоком. Сарай ал-Джедид
просуществовал около 70 лет и был полностью разрушен в 1395 г. войс-
ками Тимура.
Сарайчук, Сарайджук, Сарайчик — торговый и экономический центр Золо-
той Орды, сложившийся во второй половине XIII в. на торговом пути из
Поволжья в Хорезм, Иран, Монголию, Китай и Индию. Находился иа
правом берегу р. Урал (в настоящее время территория Западного Казах-
стана). Со второй половины XV в. становится столицей Ногайской Орды.
Полностью разрушен в 1580 г. накануне покорения Сибири.
Саригуйюр — желтые уйгуры, проживавшие на территории Северного Тибета.
Сарматия Европейская — согласно средневековой географической традиции
включала в себя территорию Восточной Европы между Вислой и Доном.
Земли между Доном и Каспийским морем назывались Азиатской Сарма-
тией.
Саррацины, сарацины — значение этого часто встречающегося в западноевро-
пейских средневековых текстах термина двояко. Вначале он обозначал
одно из аравийских племен, затем название было распространено на все
арабские племена, а в эпоху крестовых походов на Западе так называли
уже все народы, исповедовавшие ислам, независимо от их этнических
характеристик. Однако одновременно это название использовалось и для
обозначения конкретных мусульманских народов. Так, по мнению ком-
ментаторов Плано Карпнни, в списке народов, подчиненных монголам,
термин относится только к подданным султана Алеппского, в другом
случае, говоря о взятии города Орнас, автор называет саррацииами жите-
лей Хорезма.
Сарсона — одно из названий г. Херсонеса.
Сарты - вероятно, сартагаулы. Так монголы называли жителей Средней Азии,
в частности, хорезмийцев.
Сейхуи — арабское название р. Сырдарья.
Сибирь и Ибнрь - принятое среди арабских, персидских и китайских средне-
вековых авторов обозначение некоей отдаленной области Северной Азии,
не вполне определенной географически. В русских письменных источни-
ках название Сибирь, заимствованное из монгольского языка (шнбир —
низина, кусты, чаща, мочаг), прежде означало часть Тобольского края, а
затем распространилось на всю территорию Азиатской части России.
Синдские земли — северо-западиая часть Индии.
214
Краткий словарь географических и этнографических названий
Скифия, скифы — у античных авторов эти названия означали южную часть
Восточной Европы и ее население, индоиранское по происхождению.
Название Скифия использовалось многими греческими и латинскими
писателями и после вытеснения скифов с этой территории и заменой в
III-IV вв. их другой группой племен также иранского (по языку) проис-
хождения — сарматами. Термины «Скифия», «скифы» постепенно поте-
ряли свое этническое значение и стали применяться для обозначения
различных варварских племен, живших к востоку от Дуная. Позже эти
территории стали называться Сарматией, однако большинство древних и
средневековых авторов предпочитали пользоваться старым термином.
Названия «Скифия» и «Сарматия» часто использовались как синонимы,
в то же время первое из них стало обозначать более северные территории
Евразии.
Согднаиа — древнее название области в бассейне рр. Зеравшан н Кашкадарья
(территория современного Узбекистана и Таджикистана). Согдиана иг-
рала огромную роль в экномической и культурной жизни Востока, сог-
дийские купцы держали в своих руках торговлю шелком. Крупнейший
город Согдианы — Самарканд.
Солангн - средневековые персидские авторы под этим названием подразуме-
вали жителей восточной части Маньчжурии и Кореи.
Солдайя - итальянское название г. Судака, одного из крупнейших портов
средневекового Крыма, связывавшего области Северной Европы со Сре-
диземноморьем. В XII-XIII вв. это был город кыпчаков. Неоднократно
подвергался разорению со стороны монголов, в 1365 г. был захвачен
генуэзцами, которые владели им как колонией, превратив его в свой
опорный военный пункт на юге Крыма. В 1475 г. город попал под власть
турков.
Солдан Холапии — султан Халеба. Область Халеб находилась в северной части
Сирии, столицей ее был город Ма’арра, вторым по величине считался
одноименный с названием этой области Халеб (Алеппо).
Солхат, Солхад, Солат - нынешний г. Старый Крым. Возник еще в античную
эпоху. В XIV-первой половине XV в. был центром степной области
Крыма, которой управляли правители, подчиненные Золотой Орде.
Судак, Сугдак, Сурдак, Сурож - см. Солдайя.
Султання — город в Иране, новая столица государства Хулагидов. Построен в
конце ХШ-начале XIV вв.
Су-Монголы — этимология этого термина, используемого Плано Карпини и
Вильгельмом Рубруком, не выяснена. Плано Карпини употребляет это
слово применительно к татарам, одному из монгольских племен, поко-
ренных Чингисханом.
Сундж - р. Сунжа, приток р. Терека.
Сыгнак — город на правом берегу р. Сырдарьи (территория современного
Казахстана). Основан задолго до прихода татаро-монголов, которые раз-
громили его во время похода на государство хорезмшахов. В начале
XIV в. сюда была перенесена столица Кок-Орды.
215
Краткий словарь географических и этнографических названий
Сыр-Орда, Сыра-Орда — временная ставка великого хана.
Таврика — античное название южной части Крымского полуострова (от имени
тавров - древнейшего населения этого края). В средние века Таврика
означала Крымский полуостров в целом. С XVI в. более употребитель-
ным становится название «Таврия».
Таврический остров — Крымский полуостров.
Тана - См. Азак.
Танане - античное название р. Дон, которое использовалось в средние века и
эпоху Возрождения европейскими авторами. Одноименные названия —
Тан, река Таны.
Тангут — государство Таигут. Более известно под китайским названием Си Ся.
Тангуты — древний тибето-бирманский этнос, проживавший в северном
Тибете. Тангутское государство просуществовало с 1004 по 1227 г., когда
было завоевано монголами. Тангуты имели сильную военную организа-
цию, развитую культуру и письменность.
Тарки — город на территории современного Дагестана. Основан во времена
Хазарского каганата.
Татары - широко распространенное в европейской и русской литературе на-
звание монголов, хотя в действительности это было название одного из
монгольских племен. В китайских источниках татары известны под на-
званием «да-да», кроме того, так китайцы называли вообще кочевников,
обитавших в Северной Маньчжурии и Восточной Монголии. Это назва-
ние сохранялось в течение всего времени существования Золотой Орды и
после ее распада.
Таурмены — тюркоязычный этнос, проживавший на территории современной
Туркмении. В древнерусских источниках их именем ошибочно называли
татаро-монголов.
Тебриз, Тавриз - главный город Южного Азербайджана, в XIII—XV вв.
являлся крупнейшим центром караванной торговли всей Передней Азии.
Крупный ремесленный центр, славившийся своими шелковыми и парчо-
выми тканями. После завоевания Багдадского халифата и разорения
Багдада хан Хулагу сделал Тебриз своей столицей. Зиачение Тебриза
особенно возросло после разгрома Тимуром Астрахани и Багдада.
Трансильваиия — историческая область на севере современной Румынии.
Троки — Тракай, город в Литве. Известен с 1321 г., в XIV-XV вв. — резиденция
велнких князей литовских, имевшая значение второй столицы Великого
княжества Литовского наравие с Вильно (Вильнюсом).
Тумат — Хори-Тумат, племенной союз нескольких монгольских племен, суще-
ствовавших еще в дочингизовские времена. Были покорены Чингисха-
ном, восстания их жестоко подавлялись.
Туранская река - Волга.
Турки - под турками Плано Карпини, вероятно, подразумевает торков, коче-
вой этнос тюркского происхождения, расселенный в южиорусских сте-
пях и на территории южнорусских княжеств.
216
Краткий словарь географических и этнографических названий
Туркоманы — туркмены.
Угорская земля, угры — древнерусское название Венгрии и венгров.
Узбеки — в это название применительно к событиям XIV в. восточные авторы
не вкладывали этнический смысл. Ои использовался ими как собира-
тельный термин для обозначения разного по своему происхождению
населения Ак-Орды («узбековцы», по выражению Б.Д.Грекова и
А.Ю.Якубовского) или военных сил этого улуса, аналогично тому, как
Дешт-и-Кипчак, по свидетельствам тех же восточных авторов, называл-
ся Дешт-Берке и Дешт-Узбек.
Узи — встречающееся в восточных источниках название Днепра.
Уйгуры — этнос тюркского происхождения, первоначально обитавший между
Хангаем и Алтаем. В VIII-IX вв. образовали государство, которое было
разгромлено енисейскими киргизами. Часть уйгуров после этого пересе-
лилась в Восточный Туркестан. Уйгуры имели свою письменность, в
основу которой был положен согдийский алфавит (уйгурское письмо). В
XIII в. уйгурская письменность была заимствована монголами, приспосо-
бившими ее к особенностям фонетики монгольского языка.
Укек, Увек, Укак - один из ранних городов Золотой Орды, основанных сами-
ми монголами в 50-е гг. XIII в. Разрушен Тимуром в 1395 гг. Остатки его
находятся близ г. Саратова.
Ургенч, Ургендж, Гурганч, Гургандж — столица Хорезмского государства.
Первые письменные упоминания о нем относятся к X в. Из арабских и
персидских источников известен также под названием Хорезм. В 1221 г.
был взят и разрушен монголами, затем восстановлен. Крупный торговый,
ремесленный и административный центр Золотой Орды. Разрушен Ти-
муром в 1388 г., частично восстановлен в 1391 г., но значительного
развития не получил.
Урумский солдан — султан Рума. См. Румский царь, султаны Рума.
Фарс - историческая область на юге Ирана. В древности известна как Персида,
Парса.
Хаджитархан - Астрахань, Асторокань русских источников. Город находился
на правом берегу Волги, несколько выше современной Астрахани. В XIII-
XIV вв. был крупным узлом транзитной торговли иа караванном пути
Восток — Запад. Караваны с восточными товарами, прибывавшие из
Сарая отправлялись на юг, на Кавказ и в Закавказье н иа запад - в Азак
(Тану). Зимой 1396 г. был разграблен и сожжен войсками Тимура, после
чего пришел в упадок.
Хазарское море — одно из названий Каспийского моря. Ибн аль-Асир так
называет Черное море.
Хазары - народ тюркского происхождения, обитавший в низовьях Волги и
волжско-донских степях. В VII в. образовали свое государство, Хазарс-
кий каганат, который распался под напором русских князей с запада и
печенегов и половцев с востока в X в.
Хамадан - древняя Экбатана, один из древнейших городов северо-западного
Ирана.
217
Краткий словарь географических и этнографических названий
Ханбалык — «город хана», столица хана Хубилая, современный Пекин.
Хвалинское, Хвалыиское, Хвалнсское море — одно из древнейших названий
Каспийского моря.
Херсонес Таврический, Херсои — греческий город в Крыму (остатки в черте
г. Севастополя), основанный в V в.до н.э. В средние века крупный мор-
ской порт. Находился в зависимости от Византии, затем Трапезундской
империи. В XIII—XIV вв. подвергался нападениям и разрушениям со
стороны татаро-монголов.
Ходжеитская река — р. Сырдарья.
Хорасаи — северо-восточная провинция Ирана. У арабских средневековых
историков это название охватывает более обширную территорию, вклю-
чая южную часть современной Туркмении и северо-западную часть со-
временного Афганистана.
Хорезм - историческая область и древнее государство Средней Азии в низо-
вьях р. Амударьи. В VIII в. Хорезм был завоеван арабами, около середи-
ны XI в. — сельджуками. В конце XI в. к власти приходит династия т.н.
великих хорезмшахов. Ее представители значительно расширили терри-
торию государства, границы которого простирались от северных бере-
гов Каспийского моря до Персидского залива и от Кавказа до Гиндукуша.
В1220 г. в результате походов монгольских войск государство распалось,
Хорезм вошел в состав улуса Джучи. Во второй половине XIV в. правите-
ли Хорезма фактически приобрели независимость. В 1388 г. Тимур раз-
рушил столицу Хорезма г. Ургенч и подчинил себе весь Хорезм. Однако
борьба за обладание Хорезмом между Тимуридами и золотоордынскими
ханами продолжалась еще почти столетие.
Чембало, Чимбало — г. Балаклава в Крыму. До середины XIV в. принадлежал
княжеству Феодоро, затем был захвачен генуэзцами. (См. также Готия,
готы).
Черный несок — пустыня Каракумы (туркм. Гарагум - букв, «черный песок»).
Чнркасы - черкесы. См. Зиг.
Чулыман — территория, расположенная в бассейне р. Чулыма или р. Чулымша-
на, притоков р. Оби. Через эту территорию лежал путь в Югру.
Шемаха - крупный торговый центр Ширвана, одна из резиденций ширванша-
хов.
Шибанские (шейбанские) татары — собирательное наименование тюркоя-
зычного населения Средней Азии и казахских племен в области Южного
Урала. Локализация шибанских татар у С.Герберштейна и П.Йовия фак-
тически совпадает с местами расселения марийцев (черемисов) и чува-
шей.
Ширван — территория между Кавказским хребтом, нижним течением р. Куры
и Каспийским морем.
Эдель, Эдиль, Этилия — см. Итиль.
Югорская земля, Югра — в русских летописных и иных источниках так
обозначалась территория северного Предуралья и Зауралья, населенная
218
Краткий словарь географических и этнографических названии
юграми, древнеугорским этносом, потомками которого являются совре-
менные ханты и манси, ближайшие языковые родственникик венгров.
Якобиты, яковиты — одна из ветвей восточнохристианского вероучения мо-
нофизитов. Учение монофизитов отрицало догмат о богочеловеческой
природе Христа, т.е. о его двойственной сущности. Различные течения
монофизитства были широко распространены в средние века на Восто-
ке — в Египте. Эфиопии, Западной Азии, Южной Индии.
Яксарт — древнеиранское название реки Сырдарьи.
Яркенд — город и оазис в Кашгарии.
Ясы, яссы - древнерусское название аланов. (См. также Аланы).
Ясы - город в южной части территории современного Казахстана.
Хронологическая таблица правления
ханов Золотой Орды (улус Джучи)'
Бату (Батый)
Сартак, сын Бату
Улагджи (Улагчи), сын Сартака
(нлн сын Бату от четвертой жены)
Берке (Беркай), брат Бату
Менгу-Тимур (Темир), племянник Берке
Туда-Менгу (Ту дай), внук Бату
Талабуга (Телебуга), правнук Бату
Тохта (Токтай, Токтагу), сын Менгу-Тнмура
Узбек, внук Менгу-Тимира
Тниибек (Исанбек), сын Узбека
Джанибек (Чанибек), сын Узбека
Бердибек, сын Джанибека 1357-1359
Прекращение рода Бату, 20-летняя смута
Тохтамыш
Бек-Булат
Тимур-Кутлу
Таш-Тимур-оглан (хаи)
Кайрылжак (Куюрчак)
Бердибек
Шадибек (Чанибек), брат Тимур-Кутлу
Пулат (Пулад, Булат-хан), сын Тимур-Кутлу
Джелял-эддин, сын Тохтамыша
1236-1255
1255, иеск. недель
1255, неск. дней
1256-1266
1266-1282
1282-1287
1287-1291
1291-1313
1313-1342
1342
1343-1357
1359-1380 гг.
1379-1391, 1392-1395
июнь-авг. 1391
сент.-окт. 1391,1396-1399
1395-1396
1396
1396
1399-1406
1406-1407, 1407-1411
1407,1412-1415(?)
’ Приводится один из вариантов. См. Похлебкин В.В. Татары и Русь. 360 лет отношений
Руси с татарскими государствами в ХШ-XVI вв.; 1238-1598 гг. (От битвы на р. Сить до
покорения Сибири). Справочник. М.: Междунар. отношения. 2001. С. 22-23.
220
Содержание
Предисловие ................................................. 3
Раздел I. Государство Чингизидов ............................ 7
1 Первые сведения о монголах ........................... 7
2. Монголы в Восточной Европе ........................... 10
3. Территория государства Чингизидов ......................26
4. Организация власти .... .. 27
5. Придворный церемониал ..................................30
6. Право ............ •• 33
7. Налоги и повинности . .. 41
8. Военное дело ..... - 45
Раздел II. Правители Золотой Орды ............................61
1. Ханы ..................................................61
1.1. Бату ........................................... 61
1.2 Сартак ..........................................63
1.3. Берке ...........................................64
1.4. Менгутемир ......................................67
1.5. Тудаменгу .......................................68
1.6. Тулабуга ........................................68
1.7. Тохта ...........................................70
1.8. Узбек ... -71
1 9. Тинибек .......................................73
1.10. Джанибек .......................................73
1.11. Бердибек .......................................74
1.12. Борьба за престол и восстановление единства
Орды (1359-1380 гг.) ..................................75
1.13. Тохтамыш .......................................76
1.14. Тимур-Кутлуг ...................................77
1.15. Шадибек -77
1.16. Тимур-султан ...................................77
1.17. Джелаль-ад-дин-султан ......................... 78
221
2. Золотая Орда под властью темников ......................79
2.1. Ногай ..............................................79
2.2. Мамай ..............................................82
2.3. Едигей .............................................83
Раздел III. Золотая Орда в XIII — начале XV в..................89
1. Территория и население .................................89
2. Хозяйство ...............................................93
2.1. Коневодство . 93
2.2. Скотоводство ......................................94
2.3. Земледелие ........................................96
2.4. Охота ............................................ 98
2 5. Торговля ........................................98
2.6. Работорговля ......................................99
2.7. Ремесло...........................................101
3. Средства передвижения................................. 102
4. Города Золотой Орды ....................................ЮЗ
4.1. Азак ..............................................ЮЗ
4.2. Хаджитархан (Астрахань) ..........................ЮЗ
4.3. Казань ...........................................105
4.4. Кафа .............................................106
4.5. Маджар ...........................................106
4.6. Сарай ............................................106
4.7. Сарай ал Джедид ..................................108
4 8. Сарайчук .......................................108
4.9. Солхат и Кырк-йер ................................109
4.10. Судак ...........................................109
4.11. Укек .............................................НО
4.12. Ургенч (Хорезм) ...................................111
4.13. Походная ставка хана ............................Ill
5. Управление ........................................... 113
6. Придворный церемониал ................................ 114
7. Налоги и повинности .................................. 121
8. Судопроизводство ..................................... 123
9. Заиятня мужчин и женщин .............................. 125
10. Быт ................................................. 126
10.1. Жилище ................................. 126
10.2. Пиша ............................................128
10.3. Одежда ..................................133
222
11. Обычаи ........................................... 135
12. Религия .......................................... 139
13. Золотая Орда и русские земли ..................... 144
14. Международные отношения Золотой Орды ............. 158
14.1. Золотая Орда и Рим ............................158
14.2. Золотая Орда и Польша .........................158
14.3. Золотая Орда и Юго-Восточная Европа ...........159
14.4. Золотая Орда и государства Малой Азии .........159
14.5. Золотая Орда и Египет .........................160
14.6. Золотая Орда и государство Хулагидов ..........162
15. Война с державой Тимура .......................... 168
Раздел IV. «Наследники» Золотой Орды ..................... 178
Список СОКРАЩЕНИЙ ........................................ 194
Источники ................................................ 196
Personalia ............................................... 199
Краткий словарь географических и этнографических названий ... 203
Хронологическая таблица хаиов Золотой Орды ................220
История
Золотой Орды
Сборник материалов
Оригинал-макет
ГНиколаевой
ЛР № 065334 от 7 августа 1997 г.
Формат 60x90 в 1/16. Бумага офсетная
Печать офсетная. Печ.л. 14. Тираж 200 экз.
Заказ № го&
«Европейский Дом»
191187, Санкт-Петербург, ул. Гагаринская, 3