Тутмос III: Новая биография - Клайн Э.Х., О`Коннор Д.

Автор: Клайн Э.Х. О`Коннор Д.

Теги: биографии древний египет история египта исторические личности фараоны

ISBN: 0-472-П467-0

Год: 2024

Похожие

Тайны богов Египта. Выпуск №31. Бог Нефертум - лотос, из которого восходит солнце

Тайны богов Египта. Выпуск №10. Сехмет - повелительница магии и покорительница фараона

Храмовая форма царского хозяйства Древнего Египта

Эстетические основы искусства Древнего Египта

Текст

ТУТМОС III
Новая Биография

Под редакцией
ЭРИКА Х. КЛАЙНА И
ДЭВИДА О'КОННОРА

V
A

ТУТМОС III

ТУТМОС III
Новая Биография
Под редакцией
ЭРИКА Х. КЛАЙНА И ДЭВИДА О'КОННОРА
ПЕРЕВОД

VADIMK
Сообщество ДРЕВНОСТИ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ: ПЕРЕВОДЫ.
Новейшие исследования по истории и археологии Древнего мира на
русском! https://vk.com/club225390631

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ, 2024
ИЗДАТЕЛЬСТВО МИЧИГАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
Энн-Арбор

Авторские права © принадлежат Мичиганскому университету 2006 г.
Права защищены.
Опубликовано в Соединенных Штатах Америки
Издательство Мичиганского университета
Произведено в Соединенных Штатах Америки.
θ Отпечатано на бескислотной бумаге
2009 2008200720064321
Никакая часть данной публикации не может быть воспроизведена, сохранена
в поисковой системе или передана в любой форме или любыми средствами, электронными,
механическими или иными, без письменного разрешения издателя.
Запись в каталоге CIP для этой книги доступна в Британской библиотеке.
Данные каталогизации публикаций Библиотеки Конгресса

V
A

Тутмос III: новая биография / Эрик Х. Клайн и Дэвид О'Коннор, редакторы. стр. см.
Включает библиографические ссылки и указатель.
ISBN-I3: 978042Π4672 (ткань : алк. бумага)
ISBN-IO 0-472-Π467-0 (ткань : алк. бумага)
I. Тутмос III, царь Египта. 2. Фараоны — Биография. 3. Египет — История — Восемнадцатая
династия, ок. I570—I320 до н. э. Клайн, Эрик Х. II. О'Коннор, Дэвид DT87.2 .T48 2005
2005050653
932/.0I4/092 Б 22

Предисловие

Тутмос III — « Сильный Бык, восстающий в Фивах » как один из его пяти имена
читаются — без сомнения, был одним из величайших в Египте фараоны. Его
правление было наполнено знаменательными событиями и было необычайно
долгим — в общей сложности пятьдесят четыре года, в то время как средний
возраст его династии — Восемнадцатой — составлял около шестнадцати с
половиной лет. Тутмос взошел на престол в необычно молодом возрасте. Его
мачеха (и тетя) Хатшепсут немедленно стала его регентом, положение, которое
она вскоре преобразовала в соправительство, при этом она была старшим
фараоном — самой эффективной и могущественной из немногих женщин,
когда-либо признававшихся фараоном в Египте.
Такая ситуация длилась около двадцати лет, причем Тутмосу была
предоставлена значительная, хотя и ограниченная, независимость. В частности,
он мог возглавлять от имени Хатшепсут египетские походы против различных
чужеземных земель. Тем не менее, с его стороны либо сохранялось негодование,
либо нарастало осознание того, что правление Хатшепсут не было «политически
корректным». В конце правления Тутмоса, спустя много времени после смерти
Хатшепсут, он приказал или разрешил нападение на ее память в прекрасно
украшенном и огромных размеров погребальном храме, построенном для нее в
Дейр-эль-Бахри, в западных Фивах — ее изображения были изуродованы, хотя
остальные многочисленные фигуры, представленные в храме, остались
нетронутыми.
Став единоличным правителем, Тутмос начал самую последовательную
политику завоевания и экспансии, известную Древнему Египту. На двадцать
втором году своего правления он повел свои армии в Ханаан, разгромив
огромную коалицию врагов (прибывших издалека, даже из Сирии) в Мегиддо —
Армагеддон Библии. В результате великие правители Ближнего Востока
(включая Ассирию, Вавилонию и хеттов) , которые не были напрямую
вовлечены в конфликт, послали Тутмосу умиротворяющие дары, признавая его
новый статус. В течение следующих двадцати двух лет Тутмос и его войска
развивали первую империю Египта, относительно стабильную систему
египетских надзирателей и иностранных вассалов, которая простиралась через

vi Предисловие

V
A

Ханаан и Ливан в Южную Сирию и вверх по Нилу через северную и
центральную Нубию. Эта империя, поставляя ежегодную дань и услуги,
значительно увеличила богатство египетских царей и была основой для
имперской системы , которая сохранялась, в разной степени, вплоть до
двадцатой династии. Контакты Тутмоса за пределами империи включали не
только другие части Ближнего Востока, но также Анатолию и Эгейское море .
При Тутмосе III уже хорошо развитая культура Египта достигла новых высот.
Он сам был выдающимся строителем памятников, включая огромную новую
«праздничную половину » к востоку от Карнакского храма , шестой и седьмой
пилоны храма Амона-Ра в Карнаке и большое священное озеро в храме Амона-Ра
. Кроме того, у него был погребальный храм и богато украшенная гробница в
западных Фивах, и он построил храмы во многих других городах Египта. В более
общем плане, некоторые из самых великолепно украшенных гробниц фиванской
элиты были созданы для его должностных лиц, таких как великий визирь или
премьер-министр Рехмира и других.
Однако искусство и архитектура были лишь частью истории. В религии
важные события произошли во время правления Тутмоса и Хатшепсут. Позже,
во время его единоличного правления, развитие религии, с одной стороны,
усилило и отобразило божественные аспекты царской власти еще более
нарочито , чем раньше, но с другой стороны, оно сформулировало природу
Амона-Ра, имперского бога, который стал рассматриваться как божество,
напрямую вмешивающееся в историю и даже в жизнь отдельных египтян. Таким
образом, некоторые ученые полагают , что между царскими притязаниями и
развивающейся личностью и образом жизни Амона-Ра начало возникать
напряжение, которое должно было привести к новаторским , но разрушительным
изменениям, инициированным фараоном Эхнатоном, монотеистическим
правителем , который был праправнуком Тутмоса III.
Литература и историческое письмо также процветали при Тутмосе II. Его
Анналы, созданные в святилище Амона-Ра в самом Карнаке , являются одними
из самых обширных исторических повествований, сохранившихся со времен
Древнего Египта. Они включают в себя особенно подробное описание кампании,
которая достигла кульминации в «Битве при Мегиддо », тексте , который в
последнее время очаровывал как ученых, так и военных . Правление Тутмоса
также характеризовалось сложными религиозными гимнами.
Это долгое, богато документированное правление и фараон, который был в
нем центральным, никогда не были предметом обширной монографии на
английском языке. Более того, недавние исследования Тутмоса III на немецком и
французском языках не имеют глубины и масштаба, которые предназначены для
представленной здесь работы. Начатая доктором Бенедиктом Дэвисом, а затем
рассмотренная в разработке соредакторами профессорами Эриком Клайном и
Дэвидом Кф Коннором, книга состоит из очерков практически по каждому
аспекту правления Тутмоса III, написанных экспертами по каждому

Предисловие vii

тема Это обширное исследование ключевой фигуры в древнем
средиземноморском мире в эпоху позднего бронзового века даст уникальное
всестороннее представление об одном из величайших фараонов Египта и будет
интересно широкой аудитории — специалистам по Египту и Ближнему Востоку,
аспирантам и студентам , а также широкой общественности в целом.
Ширли и Лорел Бесток за подготовку указателя к этой книге .

Содержание

Список сокращений

Список иллюстраций

ПЕРВАЯ

Тутмос III: загадочный фараон

Дэвид О`Коннор
ВТОРАЯ

Питер Ф. Дорман
ТРЕТЬЯ

Раннее правление Тутмоса III: неортодоксальный образ правления

ЧЕТВЕРТАЯ

V
A

Бетси М. Брайан

Администрация во времена правления Тутмоса III

Религия и культ во времена Тутмоса III
Лан в Трою
ПЯТАЯ

Монументальная архитектура и программа царского
строительства Тутмоса III

123

183

Петр Ласковский
ШЕСТАЯ

Строительная деятельность Тутмоса III в долине
Цари
Кэтрин Х. Ребриг

238

Содержание

СЕДЬМАЯ

Царский портрет и идеология: эволюция и значение
Статуи Тутмоса III

260

Дмитрий Лабури
ВОСЬМАЯ

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

292

Ариэль П. Козлофф
ДЕВЯТАЯ

Северные войны Тутмоса III

325

Дональд Б. Редфорд
ДЕСЯТАЯ

Жадные глаза на юге: предыстория господства Египта в Нубии
в правление Тутмоса III в

344

Энтони Дж. Спэлингер
ОДИННАДЦАТАЯ

Иностранцы в Египте во времена Хатшепсут и
Тутмос III

370

Диамантис Панайотопулос
ДВЕНАДЦАТАЯ

Конец правления и воцарение Аменхотепа II

413

Питер Дер Мануэлиан

Библиография

431

Участники

481

Предметный указатель

485

Общий указатель

493

Вклейки

535

Сокращения

Американский журнал археологии
Американский журнал семитских языков и литературы
Анатолийские исследования
Анналы Службы египетских древностей. Каир
Библейский археолог
Бюллетень американских школ восточных исследований
Бюллетень Кливлендского музея искусства
Учебная библиотека. Французский институт восточной
археологии Каира, Каир.

БЕС
БИФАО
БиОр
БМФА
БММА
БМРАХ
БСА
БФЭ
Совет
Европы
НЦРС
ЕГ
ФИФАО
ГМ
ЙЭИ
ИДЖНА

Бюллетень египтологического семинара
Бюллетень Французского института восточной
археологии
Каире. Каир.
Восточная вбиблиотека

ЯОС
ДЖАРСЕ
]CS

V
A

АДЖА
AJSL
АнатСт
ASAE
БА
БАСОР
БКМА
БдЭ

Вестник Музея изящных искусств. Бостон.
Бюллетень Метрополитен- музея по искусству. Нью-Йорк.
Бюллетень Царских музеев искусства и истории
Ежегодный курс Британской школы в Афинах
Бюллетень Французского общества египтологов
Хроника Египта
Национальный центр научных исследований (Франция)
Египетская грамматика 3 Оксфорд
Раскопки во Французском институте восточной
археологии
Каире. Каир.
ГеттингервМицеллен

Израильский журнал исследований
Международный журнал морской археологии и подводных
исследований
Журнал Американского восточного общества
Журнал Американского исследовательского центра в
Египте
Журнал клинописных исследований

xii

Abbreviations

Журнал египетской археологии
Журнал экономики и социальной истории Востока
Журнал средиземноморской археологии
Журнал средиземноморской антропологии и археологии
Журнал ближневосточных исследований
Журнал Общества изучения египетских древностей
Кеннет А. Кухня. Рамессайдские надписи, исторические и
биографические . Vols, я — 8. Оксфорд: Блэквелл, 1969–90.
ЛА
Лексикон египтологии. Висбаден: Отто Харрассовиц.
ЛД
Карл Рихард Лепсин. Памятники Египта и Эфиопии. 6
томов.
1849–1856
гг. Перепечатка,
Женева,и 1972
г. Эд. Э.
LD- текст IV Берлин,
Карл Рихард
Лепсин.
Памятники Египта
Эфиопии.
JEA
ЙЕШО
ЯМА
ЯМАА
JNES
JSSEA
ЦНИИ

МДАИК
МДОГ
МИФАО

Навилл. Лейпциг, 1897-1913 гг.
Объявления Немецкого археологического института,
Каирское отделение. Каир.
Объявления Немецкого восточного общества в Берлине
Мемуары,
опубликованные
членами
Французского
:
института Archéologie Ori entale du Caire. Каир.

МИЛЛИОН Объявления Института востоковедения
Информационный бюллетень Американского
НАРСЕ
исследовательского
центранаук
в Египте
НАРГ
Вести
Академии
в
Геттингене
Филолого-исторический класс).
ОХА
ОЛЗ
PEQ
ПМ

(I.

ППС
РдЕ
РХА
РИДА
РЛ
САК
ТТ
Урк.

Оксфордский журнал археологии
Литературная газета востоковедов
Ежеквартальный журнал исследований Палестины
Портер Б. и Мосс Р. Эопографическая библиография
Древнего Египта по иероглифическим находкам, рельефам и
картинам. Том. Я—VII. Оксфорд: Кларендон. 1927-51.
Портер Б. и Мосс Р. Эопографическая библиография
Древнего Египта по иероглифическим текстам, рельефам и
картинам. 2-е издание (переработанное Дж. Малеком с 1974
г.)
Труды
Доисторического общества
Обзор египтологии
Ревю Hittite et Asianique
Revue Internationale des Droits de l'Antiquite
La Revue du Louvre et des Musées de France
Исследования древнеегипетской культуры
Фиванская гробница
Документы египетской древности (IV-Сете 1927-30 и

ВА

Гелек '955-58)
Вария египетская

ПМ2

Сокращения xiii

K
IM
D

ЗА
ЗЭС
ЗДПВ

Словарь египетского языка (А. Эрман и Э. Л. Грапов, Bands
I—V Berlin: Akademie-Verlag. 1955)
Журнал ассириологии и ближневосточной археологии
Журнал египетского языка и древности
Журнал Немецкой палестинской ассоциации

V
A

ВБ

Иллюстрации

Таблица И. Хронология
Карта 1. Египет XVIII династии и его мир
Карта 2. Египет в период Нового царства
Карта 3.Фивы в период Нового царства
Рис. II Карнак и прилегающие храмы
Рис. 1.2. Карнакский храм до и после Тутмоса III
Рис. 1.3 Генеалогия Восемнадцатой династии
Рис. 1.4. Шествие ладьевидного паланкина Амона-Ра во время правления Хатшепсут
и Тутмоса III
Рис. 2.1. Граффито Сененмута в Асуане
Рис. 2.2. Стела Хатшепсут в Серабит эль-Хадим.
Рис. 2.3. Два блока из известняковой часовни Хатшепсут в Карнаке
Рис. 2.4. Люнет стелы Нахта, датированной 20 годом н. э.
местное управление в Серабит-эль-Хадиме
Рис. 5.1. Текст де ла Юнесс
Рис. 5.2 Карнак, Восточное святилище, алебастровый наос и северная стена
помещения II, структурно соединенная с оградительной стеной
Рис. 5.3. Карнак, Восточное святилище, остатки южной стены помещения III
Рис. 5.4. Карнак, озерное хранилище, южный ряд внешних столбов, примыкающих к
стене двора.
Рис. 5.5. Дейр эль-Бахри, храм Тутмоса III, план
Рис. 5.6. Дейр эль-Бахри, храм Тутмоса III, задняя стена ниши
Рис. 5.7. Эль-Каб, архитрав постройки Тутмоса III

Illustrations

XVI

Рис. 5.8. Эль-Каб, архитрав постройки Тутмоса III
Рис. 5.9. Элькаб, перемычка Тутмоса III с эпитетом «правитель Гелиополя» внутри
кольца

Рис. 6.1. Долина царей, как она могла выглядеть в конце правления Тутмоса III.
Рис. 6.2. КВ 34
Рис. 6.3. Разрез южной стены камеры F, показывающий список божеств пятого часа.
. 6.4. Начало списка божеств в первом часе Амдуата, северная стена камеры F
Рис. 6.5. Разрез южной стены камеры F и шестой час в камере J
Рис. 6.6 Погребальная камера (J) КВ 34, вид на вход
Рис. 6.7 План камеры J в KV 34 с примерным расположением текстов
Рис. 6.8 Литания Ра на южной стороне столба I в камере J
Рис. 6.9 Третий час Амдуата
Рис. 6.10. Четвертый час Амдуата, граничащий с южным косяком входа.
Рис. 6.11. Четвертый час Амдуата, граничащий с северным косяком входа.
Рис. 6.12. Южная стена камеры J в KV 34
Рис. 6.13. Дверь в кладовую Je, обрамленная иллюстрациями из восьмого часа
Рис. 6.14. Конец двенадцатого часа.
Рис. 6.15. План и высота КВ 38.
Рис. 6.16. КВ 42
Рис. 6.17. КВ 20
Рис. 6.18 План двух погребальных камер в KV 20
Рис. 6.19. Виньетки на северной стороне столба I в погребальной камере.
КВ 34

V
A

Рис. 7.1а и 7.1б. Тутмос III. Последние двенадцать лет правления.
Рис. 7.2а и 7.2б. Тутмос III. Вторая половина третьего десятилетия
царствование.
Рис. 7.3а и 7.3б. Тутмос III. Период регентства, первые семь лет
царствование
Рис. 7.4а и 7.4б. Тутмос III. Начало соправительства с Хатшепсут, между 7 и 12
годом правления.

Иллюстрации xvii

Рис. 7.5а и 7.5б. Тутмос III. Начало соправительства с Хатшепсут, между 7 и 12
годом правления.
Рис. 11.1. Нубийские женщины и дети из гробницы Инени
Рис. 11.2 Сирийско-палестинское шествие
Рис. 11.3. Левая часть сцены «чужеземцы» в гробнице Усерамона
Рис. 11.4. Эгейские дароносцы из гробницы Усерамона
Рис. 11.5 Сирийско-палестинские дароносцы из гробницы Усерамона
Рис. № 6. Сирийско-палестинские мужчины, женщины и дети из гробницы.
из Усерамун
Рис. 11.7. Сцена «чужеземцы» из гробницы Рехмира
Рис. 11.8 Южный конец процессии пунтитов из гробницы Рехмира
Рис. 11.9. Средняя часть Эгейской процессии из гробницы.
из Рекхмира
Рис. 11.10. Средняя часть нубийской процессии из гробницы Рехмира.
Рис. 11.11. Сирийцы-палестинцы приносят дары египетскому царю, гробница
Аменемхеба
Рис. 11.12. Презентация подарков в Ливане
Рис. 11.13 Изготовление кирпичей сирийцами-палестинцами и нубийцами из
гробницы Рехмира
Рис. из.и. Стела Гебель Баркал Тутмоса III
Рис. 12.2. Пять решений для правления Тутмоса III
Рис. 12.3. Лейденская стела V, 11, Хенетнефрет, изображающая Тутмоса III и
Аменхотепа II, стоящих лицом друг к другу.
Рис. 12.4. Дата восшествия на престол Аменхотепа II
Рис. 12.5. Совместное правление Тутмоса III и Аменхотепа II
Рис. 12.6. Стела Аменхотепа II со стрельбой из лука
Рис. 12.7. Армантская стела Тутмоса III

ПЕРВАЯ

Тутмос III: загадочный фараон
ДЭВИД О'КОННОР

V
A

Большинство древнеегипетских царей, или фараонов, как их можно законно
называть с Нового царства (ок. 1239—1075 до н. э.) и далее, являются теневыми,
иногда фактически несуществующими фигурами для нас, современных людей.
Некоторые из них — это просто имена, сохранившиеся в списке царей или на
фрагменте архитектуры ; другие связаны лишь с несколькими в основном
неинформативными надписями; и даже некоторые, для которых существует
изрядное количество датируемых царских и элитных памятников, остаются
относительно плохо документированными как правители и, еще больше, как
личности. В литературе нам даются проблески личностей различных царей:
добродушный царь Снофру противопоставляется своему, казалось бы, злобному
сыну Хуфу; или царь Аменемхет I оплакивает свое убийство из могилы, в то время как
его преемник Сенусерт I оказывает царственную благосклонность ошибочно
самоизгнанному Синухе. 2 Однако, несмотря на свои имена, цари в этих историях
являются вымышленными персонажами, и связь их описаний как личностей с
исторической реальностью проблематична 3
Однако с наступлением Нового царства увеличивается количество текстов,
относящихся к отдельным царям, и разнообразие их жанров . Для многих ученых в
результате начинают появляться определенные индивидуальные личности . Среди
них те фараоны, о которых это можно сказать, включают Тутмоса III (ок. 1479—1425
до н. э.), а также жену его отца ( но не его мать), царицу, позднее царя, Хатшепсут
(ок. 1473—1458 до н. э.). Гардинер смог судить о последней как о «женщине самого
мужественного характера»;» 4 Редфорд предположил, что когда Тутмос III приказал
стереть имя и изображение Хатшепсут с ее памятников спустя долгое время после ее
смерти, он пощадил более скрытые: «Стоя один перед изображением царицы,
Тутмос смягчился. В конце концов, она была его собственной плотью»»; 5 и Хейс
описал Тутмоса III как энергичного, эффективного, разностороннего, « пылкого и
разборчивого покровителя искусств » и « маленького Наполеона

ТУТМОС III

человек? 6 Недавние истории более осторожны и сдержанны, но в целом передают
схожие сообщения.
Несомненно, нам позволено заглянуть в жизнь и характер Тутмоса III (и
некоторых других фараонов Нового царства), которые, кажется, передают
впечатление о его личности, мотивах и идеях. Мы знаем, что он был очень молод ,
когда взошел на трон, и текст из Карнакского храма (в современном Луксоре)
описывает само событие; Тутмос описывает себя как молодого прислужника в храме
бога Амона-Реса, скромно стоящего среди других, когда изображение бога
проносилось в процессии через гипостильный (колонный) зал храма. Бог заставил
носильщиков, несущих его изображение, обойти зал , «искав [Тутмоса] в каждом
месте»: столкнувшись с внушающим благоговение изображением, будущий царь
простерся ниц, только чтобы быть поднятым и представленным собравшейся элите
как вступающий на престол царь. 7
Позже, в зрелости, Тутмос изображается держащим военный совет со своими
старшими офицерами армии, готовясь к наступлению на город Мегиддо (в
современном Израиле), где собралась большая коалиция вражеских сил . Из трех
возможных маршрутов в Мегиддо офицеры отвергают один, потому что он узкий;
потому что противник уже готов противостоять проходу египетской армии по нему;
и потому что узость пути опасно удлинит египетскую линию марша, с «корпусом
позади лошади и человеком позади человека» с результатом, что египетский
авангард, вероятно , будет вовлечен в бой без поддержки арьергарда или многих из
вмешивающихся сил. Другие два пути более безопасны и предпочтительны. Тутмос
клянется, однако, что он продолжит путь по опасной дороге, вероятно, по хорошей,
хотя и неуказанной стратегической причине: наступление, хотя и опасное, обещает
застать врага врасплох, в то время как другие, вероятно, раскроют передвижения
египтян задолго до ожидаемой битвы. Однако, добавляет он, его генералы вольны
вести свои силы по более безопасному маршруту, в то время как царь ведет свою
часть армии по опасному маршруту к удивлению и победе. Неудивительно, что ail
agréée следовать за ним, и в конечном итоге одерживается великая победа. Однако
даже тогда человеческое или индивидуальное измерение царя снова становится
важным . Египтяне побеждают вражескую армию, сосредоточенную перед городом
Мегиддо, но не могут последовать за импульсом своих врагов (которые бегут в
город), войти и захватить его. Тутмос ругает египтян за эту неудачу: все лидеры
восстания находятся в Мегиддо, его взятие «есть взятие тысячи городов», и все же
теперь это потребует тяжелой осады и, что еще более показательно, отсрочки
праздничного приношения богу Ра . 8 Армия оскорбила не только царя и государство
, но и царственного бога и космос .
Это необычайно подробное и, по сравнению с большинством египетских
текстов, персонализированное повествование перекликается с написанным
примерно 184 года спустя, описывающим

Загадочный фараон

V
A

подобная ситуация для фараона Рамсеса II (ок. 1279—1213 до н. э.) ° из
Девятнадцатой династии. Двигаясь к вражескому городу Кадеш (в современной
Сирии), Рамсес был введен в заблуждение ложной информацией, выдвинулся вперед
большую часть своей армии и разбил лагерь в опасной близости от врага (гораздо
более сильного, чем он предполагает), с остальной частью его армии, растянутой
позади него в виде трех широко разнесенных подразделений. Враг атакует
передовых из них, по сути арьергард царя, а затем атакует Рамсеса и его
деморализованные войска; чувство паники хорошо передано в наставлении царским
детям , сыновьям Рамсеса, обучавшимся военному делу, бежать за частокол щитов,
окружавший царский лагерь. Военные просчеты царя ясно показаны (но не
подвергнуты прямой критике) в тексте , как и его личный момент паники.
Окруженный 2500 вражескими колесницами, Рамсес заявляет: «Со мной не было ни
офицера, ни возничего, ни солдата армии, ни щитоносца; моя пехота , моя колесница
сдались перед ними, ни один из них не устоял , чтобы сражаться с ними». Рамсес
ругает бога Амона за то, что он не помог ему после его многочисленных добрых дел
ради Амона , но также очевидна нотка паники : ««Я среди множества чужеземцев ,
все страны выстроились против меня, я один , нет никого со мной!»» Возможно,
Тутмос III оказался бы в похожей ситуации, если бы его военная авантюра
провалилась. В этом случае Амон ответил Рамсесу: «Я обнаружил, что Амон пришел
, когда я позвал его, он подал мне свою руку, и я возрадовался. Он крикнул сзади, как
будто рядом : «Вперед, я с тобой».»» 9 Здесь мы также находим бога, напрямую
вмешивающегося в жизнь фараона, как это сделал Амон с Тутмосом III, когда он
назвал его следующим царем.
Эти тексты — о Тутмосе III, Рамсесе II и других — увлекательное чтение ,
расширяющее наше понимание калейдоскопических перспектив , которые египтяне
демонстрировали в отношении своих царей, одновременно богов на земле и людей,
идущих на риск. Однако являются ли они точными представлениями того, что
Тутмос или Рамсес пережили, думали и говорили? Сомнения должны возникнуть
из-за того факта, что соответствующие тексты, такие как тайи или рассказы о
Снофру и Хуфу, Аменемхете I и Сенусерте I, являются литературой, а не историей в
нашем смысле этого слова, с тем стремлением к точности и объективности, которое
оно подразумевает. Как указал Лоприено , 10 Каждый процитированный мною текст
принадлежит к многогранному литературному жанру, «царской новелле» или
«царскому роману». Это повествования , «в которых царь одновременно выполняет
все роли общественного представления: он — образ } след > и символ сплоченности
страны. Египетский царь является метафизическим «образом» египетского общества
в текстах, в которых он представляет страну в целом. . . . Царь также является
метонимическим «следом» Египта, звеном причинно-следственной связи,
связывающим его существование с благополучием страны. . . . Наконец, царь
является «символом» Египта, когда он логически приравнивается к целым сферам
египетской концепции мира, таким как божественные созвездия». 11

ТУТМОС III

Такие повествования включают в себя явно неверные элементы. Амон буквально
не заставлял своих носителей идентифицировать молодого Тутмоса как следующего
царя или буквально не проявлял себя позади Рамсеса II в битве при Кадеше. Они
также, в некоторых случаях, включают события, которые являются исторически
правдивыми. Аменемхет I, возможно, был убит, но это событие богато использовано
в художественной литературе, включая его предполагаемые, но явно выдуманные
посмертные слова и эмоции, таким образом переданные. I2 Битвы при Мегиддо и
Кадеше, безусловно, имели место, но эти события также были подвергнуты
сложному литературному использованию, включая изобретение, по крайней мере, в
некоторой степени, действий, речи и эмоций соответствующего царя. Вероятность
того, что эти обстоятельства делают наши проблески личности царей
проблематичными, подкрепляется более конкретными факторами. Например ,
описание избрания Тутмоса III богом царем было написано примерно через сорок
два года после этого события (хотя все еще при жизни царя ) и было вдохновлено
политическими и идеологическими факторами, а не желанием просто описать
историческое событие; оно могло быть смоделировано по образцу уже существующего и, безусловно, вымышленного текста о Хатшепсут! 13 Даже живое
описание битвы при Мегиддо было записано на стене, на которой оно висело , более
чем через сорок лет после того, как произошла битва, 14 и оно могло быть, по крайней
мере частично, составлено в этот поздний период.
Эта ситуация отчасти подсказала мне название этой вводной главы : «Тутмос III:
загадочный фараон». Несмотря на их кажущуюся непосредственность и человеческий интерес , а также включение в них реальных исторических событий,
тексты, относящиеся к Тутмосу III, не могут считаться истинным представлением
его личности или ее частей, или даже обязательно всех конкретных деяний и речей,
приписываемых ему. Однако Тутмос III также загадочен в другом, но значительном
и захватывающем смысле.
На самом деле, наша документация достаточно богата, чтобы обеспечить
обсуждение долгого правления Тутмоса с относительно подробной исторической
структурой, невозможной для большинства других фараонов. Рамсес II также
правил очень долго (шестьдесят семь лет по сравнению с пятьюдесятью четырьмя
годами Тутмоса), и от его времени сохранилось множество документов . Однако,
когда все сказано и сделано, что мы можем сказать о собственной жизни Рамсеса и
личном опыте его царствования? 15 Мы знаем кое-что о его женах и детях: он был
активен в военных делах за границей, некоторые из которых были весьма
существенными, в течение примерно четырнадцати лет, без каких-либо инициатив
после этого; и на протяжении большей части его правления было много
строительства храмов и дворцов. Это довольно «классическая» модель Нового
царства для многих, хотя и не для всех, фараонов. Безусловно, показательно, что в
одной 237-страничной книге о правлении Рамсеса только около 82 страниц, или 34,5
процента, посвящены лично Рамсесу, в то время как остальная часть посвящена
культурным и социальным аспектам Египта того времени или событиям после его
смерти. 16

Загадочный фараон

V
A

Однако в нескольких отношениях правление Тутмоса III выделяется из нормы и,
в частности, демонстрирует четко определенную структуру, как отмечалось ранее.
Вступив на престол после смерти своего отца, фараона Тутмоса II (ок. 1479 г. до н.
э.), в очень молодом возрасте (точное определение невозможно), Тутмос III
появляется в самых ранних сохранившихся документах его правления как
единственный царь Египта. Однако, учитывая его крайнюю молодость, вполне
вероятно, что жена его отца, царица Хатшепсут (которая не была матерью Тутмоса)
уже осуществляла эффективную власть, предположение, сделанное еще более
вероятным из-за ее раннего принятия царских титулов и царской власти, которую
они подразумевают, в седьмом году правления Тутмоса или даже раньше (см. главу
2 этой книги). После этого два царя — один мужчина, одна женщина — правили бок
о бок около пятнадцати лет. Отношения между ними , политические и ,
предположительно, личные, были сложными и менялись со временем, но
Хатшепсут, по-видимому, оставалась доминирующей силой на протяжении всего
периода. 17 В конце концов, Хатшепсут исчезает из записей, и, предположительно,
она умерла в двадцать второй год правления Тутмоса или вскоре после него (она
нумеровала свои годы правления так, чтобы они совпадали с его годами).
Царицы были активны в политике и, возможно, даже выступали в качестве
регентов до этого времени. Например, царице Яххотеп приписывают решительное
восстановление порядка в Египте после смерти царя и, возможно, она была
соправителем со своим сыном Яхмосом (четвертым предшественником Тутмоса III,
но не его кровным родственником), когда он стал царем. 18 Однако, как известно, ни
один царь Египта любого периода не прошел через особый опыт Тутмоса, когда
женщина-регент фактически стала царем и доминировала в царской политике на
протяжении большей части, а может быть, и всего соправительства. Соправление
двух царей-мужчин ( иногда один из них был старшим, другой младшим) было
менее необычным опытом, 19 хотя ученые часто расходятся во мнениях
относительно конкретных примеров. Этот уникальный опыт, таким образом,
определяет большую часть первых двадцати двух лет правления Тутмоса (ок.
1479-1457 до н. э.).
Следующие двадцать лет правления Тутмоса (теперь единоличного) также
строго определены и необычны для фараона Нового царства. Сохранившиеся
свидетельства ( случайные , возможно, не очень надежные источники) указывают на
то, что некоторые фараоны не слишком активно участвовали в иностранных
кампаниях; практически ничего не засвидетельствовано, например , для восьми
преемников царя Рамсеса III, охватывающих период с 1156 по 1075 год до н. э., то
есть почти столетие. Чаще всего более ранние правители Нового царства, из
Восемнадцатой и Девятнадцатой династий, либо возглавляли, либо, по крайней
мере, инициировали военные кампании или небольшие набеги на Левант или
Нубию. Однако за одно правление таких кампаний было немного ; В течение 60 лет
(цари Ахмос и Тутмос II), предшествовавших Тутмосу III , в среднем совершалось
около одного заграничного похода каждые 4,6 года, а в течение примерно 70 лет
после него (цари Аменхотеп II и Аменхотеп III) — около одного каждые 10,5 лет.
Однако Тут-

ТУТМОС III

Моисей III записал не менее семнадцати зарубежных кампаний между двадцать
третьим и сорок вторым годами своего правления — в среднем одна кампания
каждые 1,2 года, все или почти все, в Леванте . 20 И даже после этого были « незначительные стычки и один набег» в Нубии, где Тутмос III, вероятно, также
ранее проводил кампании , во время некоторых или всех из четырех нубийских
кампаний, приписываемых Хатшепсут во время ее соправительства с Тутмосом. 21
Таким образом, в целом Тутмос III мог быть вовлечен в двадцать две зарубежные
кампании, некоторые из которых были более значительными, чем другие; это
обстоятельство, необычное само по себе, еще более необычно для концентрации
стольких кампаний в третьем и четвертом десятилетиях правления Тутмоса,
которые, таким образом, структурно характеризуются как период интенсивной
военной и связанной с ней имперской административной деятельности.
Структура, в историческом смысле, представлена другим способом в последнее
десятилетие или около того правления Тутмоса (ок. 1437—1425 гг. до н. э.).
Во-первых, в или вскоре после сорок второго года своего правления Тутмос
приказал стереть имена и изображения бывшего соправителя Хатшепсут со многих
(но не всех) памятников , на которых они были выставлены в Карнаке и в огромном и
богато украшенном храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри на западном берегу в Фивах.
22
В последнем случае также было систематическое уничтожение многих царских
статуй (некоторые колоссальных размеров), принадлежавших храму; большая часть
огромного числа сохранившихся фрагментов была извлечена из огромной ямы,
лежащей к югу от храма, и большого карьера к северу от него экспедицией Музея
искусств Метрополитен, Нью-Йорк. 23 Осквернение прекратилось до того, как были
затронуты все соответствующие памятники (если таково было намерение Тутмоса)
после того, как его сын и преемник Аменхотеп II взошел на престол. Однако статус
Хатшепсут продолжал иметь негативные коннотации. Она исключена из списков
царей, вписанных во время Девятнадцатой династии (ок. 1292—1190 до н. э.), и
некоторые из ее памятников, избежавшие осквернения во времена Тутмоса III , были
узурпированы ранними правителями Рамессидов.
«Запрет» Тутмоса на Хатшепсут является широко обсуждаемым вопросом, 24 и
он, вероятно, связан с другой крупной инициативой Тутмоса последнего
десятилетия, строительством и украшением значительного храма, расположенного
между храмом Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри и гораздо более ранним, но все еще
стоящим и почитаемым, храмом царя Одиннадцатой династии Небхепетра
Ментухотепа (ок. 2010—1960 гг. до н. э.) к югу от Хатшепсут. Связывая два храма,
что касается формальной организации получившегося комплекса , новый храм
Тутмоса привнес визуальную полноту в комплекс, ранее состоявший из двух
отдельных, хотя и схоже структурированных, террасных храмов.25 Но было
задействовано гораздо больше, чем этот, возможно, непреднамеренный результат.
Ухудшение внешнего вида храма Хатшепсут, включающее как отрицание ее памяти,
так и занятие ее храма множеством ремесленников в течение длительного периода,

Загадочный фараон

V
A

предполагает, что он больше не использовался для ритуальных целей — по крайней
мере , в той мере, в какой они были связаны с ней. Для других культовых целей
Джесер Джесеру (его название) продолжал функционировать . Ключевым событием
в ритуальной жизни царских погребальных храмов Нового царства был ритуальный
визит , совершаемый в каждый храм (или, по крайней мере, в храм правящего царя)
корой-паланкином Амона во время его ежегодного обхода вдоль западного берега во
время Праздника Долины. Обычно в Восемнадцатой династии кору-паланкина
несли через храм и ставили около его заднего, расположенного в центре святилища ,
пока процессия коры-паланкина и ее выход из храма не возобновлялись. У Тутмоса
III, как и у других фараонов Восемнадцатой династии, был погребальный храм внизу
у края западной поймы, построенный в основном (но не полностью) во время
правления Хатшепсут. 26 Выбор Хатшепсут Дейр-эль-Бахри для своего
погребального храма, очевидно, имел особую причину. 27 Уже на протяжении
столетий ежегодный визит Амона на западный берег имел близлежащий храм
Небхепетра в качестве конечной цели — если современный царский погребальный
храм (в Восемнадцатой династии) также посещался по пути, это было важным, но,
почти по определению, второстепенным событием. Построив свой погребальный
храм рядом с Небхепетра Ментухотепа ( и подражая ему по форме), Хатшепсут
обеспечивала себе (и своему отцу , Тутмосу I, чей поминальный храм также
праздновался в Дейр-эль-Бахри) уникальный статус. На самом деле, Хейни замечает:
«Хатшепсут могла намереваться вытеснить Ментухотепа с его доминирующего
положения в процессии; возможно, на время правления ей это даже удалось». 28
Теперь, когда погребальный храм Хатшепсут был по крайней мере частично
закрыт, что касается ее культа , храм Тутмоса — называемый Джесер Ахет или
«[Амон] Свят на горизонте» — стал конечным пунктом назначения Праздника
Долины, наряду с Небхепетра или вместо него. Чтобы подкрепить эту мысль,
соответствующие ворота были шире, чем в храме Хатшепсут, чтобы вместить новую
священную барку-паланкин Амона, которая была шире старой: 29 Храм Хатшепсут,
закрытый или нет, даже не позволил бы войти новой барке-паланкину.
Чтобы еще больше подчеркнуть значимость храма Джесер Ахет как одного из
явлений, характеризующих последнее десятилетие правления, следует отметить, что
в это время в Фивах, царском центре, не было реализовано никаких других
строительных проектов, сопоставимых по масштабу, хотя в других местах Египта и
Нубии было построено много новых храмов . 30 Тутмос в начале своего правления
предпринял крупные строительные проекты в Карнаке, но в это последнее
десятилетие единственной другой значительной инициативой была резка и
нанесение надписей на очень большой гранитный обелиск (33 метра или 108,2 фута)
, который должен был стоять, уникальный, один, перед Восточным святилищем
Карнакского храма . 31 В конечном итоге проект не был завершен, обелиск был в
конечном итоге

ТУТМОС II I

возведен тридцать пять лет спустя внуком Тутмоса, царем Тутмосом IV Тот факт,
что его сын и преемник Аменхотеп II пренебрег этим , указывает на то, что проект
обелиска имел меньшее значение, чем строительство Джесер Ахета, в котором на
протяжении длительного периода участвовала весьма значительная группа рабочих,
строителей и ремесленников. Фактическое строительство продолжалось с 43 по 49
год, 32 хотя декорирование, вероятно, продолжалось и после этой более поздней
даты.
Еще одним указанием на то , что изменившиеся отношения Тутмоса с давно
умершей Хатшепсут важны для исторического определения его последнего
десятилетия , является значительное изменение в представлении его образа, как в
рельефе, так и в скульптуре . Именно с 42-го по 54-й год изображения Тутмоса III
стилистически
отличаются
от
нескольких
последовательных
фаз
,
идентифицируемых в его более ранних изображениях : более конкретно, эти поздние
изображения кажутся «по крайней мере вдохновленными, если не скопированными ,
скульптурными лицами Тутмоса I и Тутмоса II» 33 и, что еще более важно в свете
предыдущего обсуждения, они устраняют или минимизируют те ранние аспекты его
изображения , которые также были характерны для изображений Хатшепсут.34
Таким образом, правление Тутмоса III, по-видимому, демонстрирует
историческую структуру или четко определенную последовательность, которая
отнюдь не очевидна в правлении большинства других фараонов Нового царства. Тем
не менее, самого Тутмоса все еще можно справедливо назвать «загадочным»,
поскольку мы не знаем, как три фазы приняли свои особые исторические формы.
Возможно, не было необычным для царицы становиться регентом при
несовершеннолетнем царе, но для нее было необычно стать полноправным царем
самой по себе, как это сделала Хатшепсут. Почему она не оставила царство , когда
Тутмос был достаточно зрелым , чтобы править в одиночку? Когда она умерла в 22
году правления , ему было, возможно, двадцать пять или двадцать девять лет, и, как
показали последующие события, он был явно способен эффективно функционировать как правителя . И почему и как эта необычная ситуация возникла в
первую очередь? Другой набор вопросов поднимается интенсивной кампанией
Тутмоса в течение его следующих двух десятилетий в качестве единоличного
правителя. Это представляет собой огромные инвестиции ресурсов (человеческих и
других) и постоянные военные и административные усилия, не имеющие себе
равных в истории Египта. Почему Тутмос приступил к этому предприятию?
Развивалось ли оно в режиме ad hoc или с самого начала было тщательно
продуманным долгосрочным планом по обеспечению максимально возможного
господства Египта в Леванте в ответ на расширяющееся влияние Митанни,
имперского государства в верхнем течении Евфрата? Каковы были его основные
движущие силы: личностное столкновение между египетскими и митаннийскими
правителями или оценка великих стратегических и экономических выгод, которые
имперская экспансия принесла Египту?
Наконец, когда мы обратимся к последнему десятилетию или около того,
«запрету» Хатшепсут и замене ее храма Дейр эль-Бахри (называемого Джесер

Загадочный фараон

Djeseru, « самое святое из святых мест»), новый и прилегающий храм Тутмоса (Djeser Akhet, «святой горизонт») вырисовываются большими. Почему запрет был
так долго отложен и что побудило его; долго подавляемое негодование со стороны
Тутмоса или более объективное политическое решение, связанное с тогдашней
политикой или неоднозначным статусом Хатшепсут как нового царя (по сути
мужчины в египетской мысли), который на самом деле был женщиной? И почему
подавление и замена погребального гроба в ее храме Дейр эль-Бахри и
строительство Djeser Akhet были так важны? Ни один царь Нового царства до
Хатшепсут (за исключением, относительно скромного, Аменхотепа I) и ни один
после Тутмоса III не пытались построить храм на этом месте.
Пока на эти и другие вопросы не будет дан окончательный ответ, Тутмос III
останется — возможно, навсегда — загадкой. В следующих главах представлены
доказательства, имеющие отношение к этим вопросам, и блестящая группа ученых
дает проясняющие комментарии по ним. Ответы на поставленные мной вопросы
даны, по общему признанию, гипотетические, но убедительные; пока что
окончательные ответы ускользают от нас. Тем не менее, их исследование этого
знаменательного периода в истории Египта увлекательно, прежде всего тем, что
представляет волнение, которым пронизано так много египтологических
исследований, процесс постоянного поиска истины и понимания среди остатков
необычной , но также необычайно сложной и многогранной культуры.
В качестве подготовки к этому путешествию открытий данная глава предлагает
читателю обзор правления Тутмоса, следуя простой хронологической
последовательности , чтобы обеспечить контекст для последующих обсуждений.

V
A

КОНТЕКСТУАЛИЗАЦИЯ ЦАРСТВА

Идеологически приход к власти нового египетского царя был эквивалентен
воссозданию космоса, буквальному новому началу порядка, который
характеризовал этот космос и олицетворялся богиней Маат. 35 В действительности,
конечно, Тутмос как царь вошел в контекст, сформированный, с одной стороны,
географией и правлением, а с другой — деятельностью ранних фараонов
Восемнадцатой династии и их подданных.
Передать все богатство этого контекста, даже если он недостаточно доступен нам, современным, здесь невозможно. Вместо этого я подчеркиваю несколько
существенных особенностей, которые существенны для этого обзора и
последующих глав.
Если начать с периферии и двигаться внутрь, то Египет ко времени Тутмоса III
оказался вовлеченным в различные иностранные земли и народы в степени,
непредвиденной в более ранние периоды египетской истории (карта i). Эти
иностранные земли имели два уровня значения для египтян. Они представляли как
вызов, так и возможность с точки зрения военных действий, дипломатических
отношений , торговли и обмена дарами , а также очень ин-

ΙΟ

THUTMOSE III

увеличили доход от имперской системы управления, которая формировалась —
особенно в Нубии на юге — во время правления предшественников Тутмоса. Однако
на другом уровне эти культурно чуждые народы с их не египетской, а значит
несовершенной средой (даже великая река Евфрат, ближайший эквивалент Нила ,
называлась «рекой, которая течет вспять » , потому что она течет с севера на юг, а не
с юга на север, как Нил), 36 имели большое символическое значение. Их
нормативные отклонения помещали их на границу между совершенным порядком
космоса (Египет) и агрессивно - разрушительной силой Исфета, безграничной,
бесформенной сущности, которая простиралась до бесконечности во все стороны
космоса? 7 Более того, поскольку иностранцы угрожали Египту или нападали на
него, или сопротивлялись египетским инициативам или господству, они сами стали
идентифицироваться как разрушительная сила Исфета, эквивалентная демонам и
монстрам, чьи атаки на регенерирующий цикл солнечных богов вокруг космоса
безжалостно подавлялись египетскими божествами. Символическое значение
иностранцев и их земель глубоко повлияло на представление истории в большинстве
сохранившихся надписей, имеющих отношение к делу, и, несомненно, сыграло
важную роль в реальной внешней политике фараонов. Однако не менее или более
важными были факторы «реального мира», упомянутые ранее.
К западу от Египта во времена Тутмоса III и ранее лежала Ливия (египетские Тхехену и Тхемех), земля воинственных кочевников , центром которой, вероятно,
была Киренаика, которая , по-видимому, не представляла большой проблемы для
Египта в Восемнадцатой династии. 38 Далеко на юго-восток от Ливии, за
бесконечными пустынными пустошами, находилась речная земля Нубия
(египетская Та Нехеси и часто, в Новом царстве, Куш), непосредственно выше по
течению самого Египта. Нубия простиралась от Первого до Пятого порога Нила; ее
ресурсы в аллювиальных землях и большое количество одомашненных животных
поддерживали значительное население, которое имело долгую историю
государственного строительства. 39 Благодаря доступу к золоту (в восточной
пустыне) и крайне востребованным торговым товарам , таким как слоновая кость и
черное дерево из Южной Нубии и за ее пределами, Нубия была экономически
привлекательна. 40 Фактически, в XII династии Египет укрепил и контролировал
северную Нижнюю Нубию и конкурировал за влияние вдоль Среднего Нила с
царством Керма, эквивалентным центральной или Верхней Нубии. Однако во время
Второго промежуточного периода (ок. 1630—1520 гг. до н. э.) Нижняя Нубия попала
под контроль Кермы, и царь последнего мог сотрудничать с левантийскими
гиксосами, которые в то время контролировали северный Египет (см. последующее
обсуждение). В этих обстоятельствах неудивительно, что , поскольку
предшественники Тутмоса III из Восемнадцатой династии имели последовательную
внешнюю политику, она была в основном сосредоточена на отвоевании Нижней
Нубии и завоевании царства Керма. Ко времени Тутмоса Нижняя

An Enigmatic Pharaoh

V
A

Нубия находилась под контролем Египта, и Верхняя Нубия (Керма) также ,
по-видимому, находилась под контролем Египта. 41 Однако последующие события
во время правления Тутмоса III и Хатшепсут указывают на то, что умиротворение
еще не было завершено или же велись военные действия с Южной, независимой
Нубией.
На востоке лежала таинственная земля Пунт. Ее береговая линия вдоль Красного
моря, возможно, включала современный город Порт-Судан, и она простиралась
далеко вглубь страны. Пунт еще не был обнаружен, и археология его культуры
неизвестна, но его посещали торговые экспедиции, отправленные египетскими
царями со времен Древнего царства (ок. 2575—2150 гг. до н. э.). Из Пунта египтяне
ценили большую часть благовоний, используемых в их храмах и гробницах, но они
также приобретали экзотику, такую как слоновая кость и черное дерево. 42 Однако в
Новом царстве не было зафиксировано никаких экспедиций оттуда до правления
Хатшепсут и Тутмоса III. 43
Непосредственно к северо-востоку от Египта лежит Синай (карта 1), богатый
минералами клин земли , который также образует сухопутный мост между Египтом
и Левантом. Во времена тори Синай или большая его часть находилась под
контролем Египта, но не в период гиксосов (ок. 1330—1520 гг. до н. э.). В течение
последнего периода правители, вероятно, из Ханаана (примерно современный
Израиль и западная Иордания), получили господство над северным Египтом,
отчасти с помощью своих собственных последователей, отчасти через египетских
вассалов. Все больше и больше, на протяжении XVII династии , исконно египетской,
которая правила Южным Египтом из Фив, конфликты между последними и
гиксосами усиливались. Последний правитель династии, Камос, начал крупное
наступление на Аварис или Хат-Верет, столицу гиксосов в северо-восточной дельте,
но его брату и преемнику Яхмосу — позже считавшемуся первым царем
Восемнадцатой династии — пришлось захватить Аварис, изгнать гиксосов и развить
свой успех, напав и взяв Шарухен (город к югу от Газы, карта 1), откуда, возможно,
скрывался последний правитель гиксосов. 44 Дорога , пролегающая через Северный
Синай (названная позже «Путь Гора»), несомненно, была занята Египтом в это
время, но, что удивительно, поначалу прямых свидетельств египетской активности в
богатом минералами юго- западном углу Синая (Серабит-эль-Хадим и Вади-Магара)
было мало . Вотивные предметы в храме (основанном в Среднем царстве) носят имя
царицы царя Яхмоса45, но формальные надписи не встречаются до правления
Тутмоса III и Хатшепсут (см. последующее обсуждение).
С какой ситуацией столкнулись Тутмос III, Хатшепсут и их советники в Леванте
во время восшествия на престол царей около 1479 г. до н. э.? На протяжении всех
предыдущих правлений Восемнадцатой династии геополитическая ситуация быстро
менялась. 46 Ранее, во время Второго промежуточного периода Египта (эквивалентного
Пятнадцатой династии гиксосов, 1630—1520 гг. до н. э.), Левант (по сути, земли
восточного Средиземноморья) был подвластен

THUTMOSE III

образовано независимыми аморейскими царствами, простиравшимися через
современную Сирию (с центрами в Алеппо и Катне соответственно) до
современного Израиля (Хазор)» Ко времени Тутмоса III все было совсем иначе»
Политика Сирии, Ливана и северной Палестины теперь доминировала между
двумя великими и конкурирующими державами. В центральной Анатолии было
установлено могущественное царство индоевропейских хеттов , которое
расширялось как на юго-запад, так и на юго-восток, в Сирию. В северной
Месопотамии еще одно обширное государство, Митанни, было основано
айро-хурритами. Хурриты, народ , который возник в северном Загросе в
современном Иране, распространился по всему Леванту и управлялся
индоевропейской аристократией отдельного происхождения. Хотя хетты были
довольно агрессивны одновременно с ранней Восемнадцатой династией, положив
конец аморейским царствам Сирии и даже совершая набеги на Вавилон, далеко вниз
по течению Евфрата, ко времени Тутмоса I (ок. 1493—?) Митанни стал
доминирующей левантийской державой. Алеппо теперь был частью империи
Митанни , а Катна затмила» Возникли два новых важных государства ;
сосредоточенные соответственно в Тунипе и Кадеше, эти два царства были
обширными, но, если фактически не подчинялись Митанни, были подвержены
сильному политическому влиянию близлежащей «великой державы»». Тунип распространил свое влияние на близлежащие города на побережье Средиземного
моря; власть Кадеша распространилась на юг и «к кануну смерти Хатшепсут (ок.
1457 г. до н. э.) стала фактическим хозяином Келесирии (Дамаска и регионов на
западе) и северной Палестины», с «его обширным бальяжем в Мегиддо» на севере
Израиля» 47
До Тутмоса III реакция египтян на эти события была — судя по имеющимся
данным — на удивление сдержанной». Ранее, в Среднем царстве, египетский царь и
элита извлекали выгоду из обширных дипломатических и торговых контактов по
всему Леванту, перемежавшихся периодическими военными действиями , 48 и,
по-видимому
, такие возможности все еще ценились но могли быть сдержаны
изменившейся геополитической ситуацией». Более того, во Второй переходный
период Южная Палестина или, по крайней мере, Ханаан (как вероятная родина
гиксосов, захвативших северный Египет) представляли большую опасность для
Египта, и подобные угрозы вполне могли предвидеть в Восемнадцатой династии до
времени Тутмоса».
На самом деле, есть признаки того, что египтяне понимали, что обширные царства Сирии и за ними великая держава Митанни были потенциальными
источниками неприятностей » 49 Яхмос не только изгнал гиксосов и занял
стратегический центр Шарухен, но он также мог вести кампанию на земле из Библа,
в то время как Аменхотеп I мог вести кампанию против Тунипа». Более
впечатляющим было то, что Тутмос I вторгся в сам Митанни в пятый или шестой год
своего правления (около 1434 или 1433 г. до н. э.)». Несколько его солдат оставили
краткие записи о

Загадочный фараон

V
A

этой кампании. Армия, возможно, сначала отплыла в Библ, а затем прошла по суше
вверх по долине Оронта, прежде чем нанести удар на восток около Алалаха и, в конце концов, пересечь Евфрат около Кархемиша, таким образом, буквально
проникнув в «землю Нахарин» (Митанни) и «чужую землю Митанни». Последовало
сражение с митаннийскими войсками, и Тутмос I приказал воздвигнуть стелу на
Евфрате, чтобы зафиксировать свою победу. Эта кампания была описана как
гигантская раззия, или набег, с небольшим постоянным эффектом; 50 однако она
потребовала тщательного планирования и, по-видимому, блестящей стратегии.
Кажется очевидным, что египтяне уже были знакомы со сложной географией и
геополитической структурой всего Леванта. Однако после этого у нас нет никаких
сохранившихся свидетельств существенной египетской активности в течение почти
тридцати лет.
За Левантом лежали еще другие регионы, потенциально открытые для
египетских контактов в рассматриваемый здесь период. На востоке, вдоль долины
Тигра и Евфрата, находились царства Ассирии и Вавилона. На северо-западе
находилась хеттская империя Анатолии . До Тутмоса III не зафиксировано никаких
контактов Египта ни с одним из этих государств. Дальше на запад лежало Эгейское
море, а также государства и цивилизации минойского и микенского миров. Ранее, в
Среднем царстве, Египет мог находиться в прямом контакте с Критом, по крайней
мере, 51 и были некоторые эгейские контакты во времена гиксосов. 52 Наиболее
впечатляюще, что фрески в минойском стиле, по-видимому, были нарисованы на
стенах дворца гиксосов в Телль-эль-Даба в северо-восточной дельте, но позже были
передатированы правлением Яхмоса; и теперь они могут быть передатированы еще
раз к правлению Хатшепсут и Тутмоса III! 53 В любом случае, есть мало других прямых доказательств контакта с Эгейским морем во время Восемнадцатой
династии до Тутмоса III, однако такие подозрения можно предположить. Довольно
внезапно эгейские данники (минойцы и микенцы) изображены как подающие дань
фараону в нескольких элитных гробницах во время правления Тутмоса III, 54 и хотя
это может указывать на внезапную интенсификацию контактов, это может также
хорошо отражать более ранние контакты, пока еще не задокументированные. В
любом случае, несмотря на изображения, эгейские правители и народы всегда были
по сути независимы от Египта, будучи дипломатическими контактами и торговыми
партнерами, но не подданными.
Из широкой панорамы фактических или потенциальных иностранных контактов,
открытых Тутмосу III при его восшествии на престол, мы сворачиваем внутрь
самого Египта (карта z), фундаментальной основы силы Египта в его правление, как
и в другие. Междоусобные войны периода гиксосов давно закончились, и на
протяжении шестидесяти лет, предшествовавших восшествию на престол Тутмоса
III, Египет переживал политическую консолидацию и экономический рост. В то же
время власть царства и элиты, поддерживающей его, постоянно росла. 55 Это
наиболее очевидно из важного административного документа, называемого
египтологами Обязанностями визиря. Чиновник, носивший, возможно, ошибочно,
этот главный титул османской администрации, на самом деле был tjaty, лучше всего
описанный в

THUTMOSE III

Новое царство в качестве главного исполнительного должностного лица фараона.
Фактически, обычно могло быть два tjatys ) один для Северного и другой для
Южного Египта. 56 Документ сохранился на стенах четырех элитных
гробниц-часовен, охватывая период с правления Тутмоса III до Девятнадцатой
династии, но само сочинение считается более ранним; большинство ученых
датируют его началом Нового царства, в то время как меньшинство все еще считает,
что его происхождение, возможно, в значительной степени относится к Среднему
царству. 57
В это время мы можем предположить, что население Египта насчитывало около
трех миллионов человек, 58 распределенных почти полностью вдоль относительно
узкой поймы (более широко в районе дельты) египетской долины Нила.
Подавляющее большинство были в основном земледельцами ( скотоводство было
существенным , но экономически вторичным) с очень разным статусом; они
варьировались от элиты, владеющей поместьями, до землевладельцев среднего
уровня ( немехе, зависящих от всех, кроме фараона, и других, которые зависели от
назначенных земельных владений) и до крепостных, рабочих и рабов.59 Большая
часть земли принадлежала царской семье и правительственным учреждениям,
включая храмы, но некоторая часть находилась в частном владении. В целом ,
производительность сельского хозяйства была высокой, хотя и требовала
тщательного внимания к системе орошения бассейна; 60 Главной отрицательной чертой было повторяемость относительно низких разливов Нила в течение
длительного периода, циклическое явление , которое могло подвергнуть население
значительному стрессу. 61 Большинство людей жили в сельских поселениях разного
размера, но другие — в городах, которые мы бы назвали городами, и даже
(относительно небольшими) городах. 62
Обязанности визиря показывают, что управление этим обществом было
относительно сильно централизовано, хотя мы склонны переоценивать силу и
всепроникающую силу правительства Нового царства, поскольку так много из
сохранившихся исходных материалов касается этого и относительно мало относится
к, возможно, более автономным сферам общественной организации. Однако, что
действительно ясно проступает, так это в высшей степени персонализированная
природа управления; церемониальные мероприятия, подчеркивающие роли царя,
визирей и старших должностных лиц, были столь же важны, как и более
«утилитарная» машина управления.
Таким образом, «Обязанности» начинаются с описания того, как должны проводиться
формальные заседания tjaty , со строгим вниманием к декору: собравшиеся должностные
лица стоят «неподвижно лицом к тому, кто находится напротив него среди всех
(присутствующих на заседании), один должен быть выслушан за другим, не позволяя
низшему (должностному лицу) быть выслушанным раньше высокого (должностного
лица)». 63 Затем описываются обязанности tjaty по отношению к царскому дворцу, 64 как
формальная консультация между смотрителем казначейства и tjaty, за которой следует
личный и ежедневный отчет последнего самому царю. 65 Что касается структуры
правительства, ее можно схематически представить в терминах его различных
департаментов, 66 которые функционировали как на национальном, так и на
субнациональном уровне (некоторые были разделены на два, для северного и южного

An Enigmatic Pharaoh

V
A

«половины» Египта, соответственно) и на уровне бесчисленных «городских
округов», на которые был разделен Египет. 67 Динамика царской власти также
очевидна в Обязанностях. Власть тяти исходит из его самой высокопоставленной
должности и близких личных отношений (в правительственных терминах) с царем,
чьи доходы , безопасность и потребности напрямую контролируются тяти . Более
того, тяти } и, следовательно, его царский сюзерен связаны с тонким разделением полномочий . Институты национального правительства обладают значительной
автономией в выполнении своих обязанностей, 68 но их главы не могут
дисциплинировать своих подчиненных; это прерогатива иджати. 69 Множество
местных органов власти , разбросанных по всему Египту, подчиняются требованиям
центральных агентств, но назначаются и регулярно отчитываются перед джати . 70
Более того, именно джати издает самые важные приказы местному правительству ,
приказы, касающиеся регулярного обслуживания базовой ирригационной системы и
начала ежегодного сбора урожая. 71 Зерно было не только основным источником
существования, но и главной формой государственного дохода.
Степень, в которой эта централизованная система управления была создана
ранней Восемнадцатой династией или самими Хатшепсут и Тутмосом III, является
спорной, но если она восходит к царю Яхмосу, то по сути она была унаследована
соправителями. Однако мы не должны путать ее с высокобюрократическими
национальными правительствами, с которыми мы знакомы сегодня ; скорее, было
убедительно доказано, что все государства Ближнего Востока второго тысячелетия
до н.э., включая Египет, были «патримониальными» и как таковые «антитезис
рационализированной бюрократии. В патримониальном режиме весь социальный
порядок рассматривается как расширение семьи правителя — и в конечном итоге
семьи бога... [и] государственное управление осуществляется через личные
отношения по модели семьи, а не через безличную бюрократию». 72 Более
конкретно, в эту модель можно вписать Египет эпохи Нового царства с его набором
административных титулов, которые «не поддаются рациональному анализу». 73
Эта ситуация подчеркивает три важных аспекта управления Нового царства .
Во-первых, его цели, вероятно, были ограниченными. Сбор доходов , поддержание ,
насколько это необходимо, общественного порядка и распределение услуг (трудовых, ремесленных, военных) были его главными заботами, а не навязывание
полностью всеобъемлющей и навязчивой Системы управления. Во-вторых,
предшествующее обстоятельство предполагает, что египетские общины
пользовались значительной автономией в основных областях общественной жизни ,
хотя это еще предстоит доказать. И, в-третьих, эта мотивация неразрывно слила
воедино то, что мы считаем «рациональным» и «иррациональным». Правительство и
имперская экспансия служили рациональным целям, которые ценились и ценились
— богатство и власть элиты увеличивались, производительность населения
поддерживалась . Но большинство соответствующих текстов не называют это
целями ; скорее, они описывают внутренний порядок и производительность как в
конечном итоге предназначенные для обслуживания и

ι6

THUTMOSE III

умиротворить египетских божеств — тем самым гарантируя, что они позволят
Египту буквально выжить и процветать — и действия за рубежом, предписанные
этими божествами как часть всеобъемлющей битвы против уничтожающей угрозы,
которую представляет Исфет, или всеобщий хаос и небытие. Это были столь же
мощные мотивирующие факторы, как и более «рациональные» . Например,
постоянное строительство или реконструкция храмов и выделение им иногда
больших экономических ресурсов были трудоемкими и дорогостоящими, и даже,
как считают некоторые ученые, потенциальным истощением экономики и,
следовательно, политической власти царства. Тем не менее, этот процесс был
успешно интегрирован в общие процессы управления и был главной постоянной
заботой египетских правителей, для которых это было как желанным, так и
неизбежным обязательством.
Перейдя от внешнего мира к Египту, мы теперь сосредоточимся на основных центрах власти, дворцах царей и храмах главных богов, сгруппированных в царских
городах или столицах Нового царства Египта (Фивы и Мемфис, недолгое время
Эль-Амарна, а позднее Пи-Рамсес). 74 К сожалению, по большей части царские
дворцы и главные храмы малоизвестны и часто были в значительной степени
разрушены или оголены. 75 Самым важным исключением являются Фивы, южный
царский город (карта 3), который непропорционально велик в любом обсуждении
строительства и ритуальной деятельности фараонов Нового царства. 76
Для Хатшепсут и Тутмоса III важными храмами на восточном берегу Нила в
городе были храмовый комплекс, посвященный императорскому богу Амону-Ра в
Карнаке , а на западном берегу — погребальные храмы, предназначенные для
обслуживания их украшенных, высеченных в скалах гробниц, расположенных на
некотором расстоянии, как и гробницы всех фараонов Нового царства,
похороненных в Фивах (большинство) в Долине царей. 77 Ко времени восшествия на
престол Тутмоса III западный берег переживал лишь относительно скромное
развитие.
Фактически , самым внушительным памятником , вероятно, был до сих пор
почитаемый террасный храм царя Небхепетра Ментухотепа (ок. 2010—1960 гг. до н.
э., Одиннадцатая династия) в Дейр-эль-Бахри, который также был одним из тех, куда
традиционно приходила статуя Амона-Ра во время ежегодного Праздника Долины.
78
Гробница и отдельный погребальный храм Яхмоса, основателя Восемнадцатой
династии, так и не были найдены, но могила его преемника Аменхотепа I, возможно,
была идентифицирована в Дира Абу Эль-Нага, в то время как его погребальный
храм известен по надписям, если не археологически. 79 Самые ранние гробницы,
вывезенные в Долину Царей, были гробницами Тутмоса I и Тутмоса II, деда и отца
Тутмоса III. Первая находилась на одной из боковых ветвей в юго-западном
квадранте долины (KV 38); небольшой (около 10 метров или 33 футов в длину), он
имел изогнутый коридор доступа и овальную погребальную камеру (эквивалент конца загробного мира) и был частично украшен Амдуат, одной из Книг загробного
мира, обычно выставляемых на царских кровлях.

Загадочный фараон 17

V
A

стены гробницы. В соседней боковой долине находилась гробница KV 42, немного
больше, но похожая по общему плану и, по-видимому, неукрашенная: считается ,
что она предназначалась для Тутмоса II, хотя некоторые ученые не согласны с этим.
80
Погребальный храм Тутмоса I, засвидетельствованный письменами, не был
найден. Храм Тутмоса II был раскопан; по сравнению с более поздними , он был
совсем крошечным, площадью 212,1 квадратных метров, больше напоминал
часовню, чем храм.
На восточном берегу церемониальный стержень города Фив определялся
комплексом Амона-Ра на севере (Карнак) и другим храмом Амона-Ра на юге
(Луксор). Тутмос III и Хатшепсут, возможно, построили храм в Луксоре, но если это
так, то позже он был разрушен, чтобы освободить место для храма Аменхотепа III
(ок. 1390—1353 гг. до н. э.). Однако Карнак был другой и более сложной историей .
В начале Восемнадцатой династии храм Амона в Карнаке был по сути
структурой Среднего царства, и это ядро, насколько мы можем судить,
поддерживалось на протяжении всего Нового царства и даже после него. К
сожалению, компонент Среднего царства храма Амона-Реса (Амон-Ре является
более привычным термином Нового царства) не сохранился как стоящий памятник
(в то время как большая часть остальной части Карнака сохранилась) или был
адекватно обнаружен раскопками. Его форма и размеры остаются неизвестными и,
возможно, не имеют никакой тесной связи с областью, известной как Двор Среднего
царства в Карнаке. 81
Амон, божество фиванского происхождения, имел большое значение для
фараонов Среднего царства (Двенадцатая и Тринадцатая династии), чья линия
происходила из того же города, и в его космологически более широком аспекте как
Амона-Ра — божественного царя Египта, мира и космоса — он постоянно
идентифицировался как главный покровитель Восемнадцатой династии, другой
царской линии фиванского происхождения. С самого начала его относительно
древний храм в Карнаке был бенефициаром существенных царских строительных
проектов, так же как экономическая основа его храма — в плане земельных
владений и человеческих ресурсов особенно — постоянно увеличивалась
последующими членами этой линии благодарных фараонов. Одним из самых ранних
памятников XVIII династии, сохранившихся в Карнаке, является «великолепная
стела» 82 из известняка, высотой около 2,36 метра (7,5 футов), на которой записаны
ценные дары и строительные работы, преподнесенные царем Яхмосом, основателем
династии, Амону-Ра. «Он царь, — гласит надпись на стеле, — которого Ра поставил
царем и которого Амон возвеличил , поскольку они [два бога = Амон-Ра] дали ему
берега [Египет] и чужеземные земли, над которыми сияет Ра» 83 — идеи, которые
нашли отклик и стали еще более пышными на протяжении XVIII династии и позже.
Ко времени восшествия на престол Тутмоса III Карнакский храм (рис. 1.3) стал
более крупным и впечатляющим сооружением, чем его ядро эпохи Среднего
царства,

ι8

THUTMOSE III

хотя подробности его внутренней планировки в значительной степени неизвестны
из -за обширной перестройки, проведенной Хатшепсут и Тутмосом III. Однако,
основное здание — расположенное вдоль оси восток-запад — по-видимому, было
отремонтировано и увеличено царем Аменхотепом I, а затем общая площадь храма
была существенно расширена монументальными особенностями, в значительной
степени добавленными Тутмосом I, дедом Тутмоса III (рис. 1.4). Перед храмом был
большой передний двор, а перед ним стоял внушительный известняковый пилон
(египтологи обозначили его как Пилон IV ) , перед которым — по бокам от
центрально расположенных ворот — стояли два высоких обелиска Тутмоса I. На
удивление коротком расстоянии позади (к востоку от) пилона возвышался второй,
внушительный , но меньший (Пилон V), отмечавший вход в собственно храм .
Пространство между двумя пилонами представляло собой колонный крытый зал,
относительно скромный предшественник большого гипостильного зала , который в
конечном итоге должен был подняться к западу от пилона III, последний был
построен Аменхотепом III (ок . 1390—1353 гг. до н. э.). Первоначальное святилище
Среднего царства в задней части храма, по-видимому, продолжало служить
таковым, и где-то перед ним находилось хранилище для паланкина в форме лодки , в
котором несли изображение Амона-Ра во время праздничных процессий. Последнее
иногда также включало перемещение по реке , для чего предоставлялась
специальная баржа , причем каждый царь часто поставлял более новую,
предположительно, еще более великолепную версию. Царь Яхмос пишет, что он
построил большую речную лодку: «Амон-Усерхет — ее имя, из настоящего
кедрового дерева лучшего из Ливана» 84 Наконец, Тутмос I снабдил оставшиеся три
стороны храма существенной оградительной стеной, еще больше расширив его
площадь. В целом Карнакский храм до правления Тутмоса II занимал около 9555
квадратных метров (почти 1 гектар или 2,47 акра); но Тутмос III оставил его в 1,6
раза больше — около 15 800 квадратных метров или 1,58 гектара (включая
восточную часть, называемую Менхеперре (Тутмос III) Ах Мену, название которой
переводилось по-разному).
Тутмос III должен был дополнить Карнакский храм и другими способами .
Например, у него был процессионный путь, идущий на юг, который он снабдил
своим вторым пилоном (VII), к югу от его самого раннего пилона (VIII),
построенного во время корула; 85 позже другие расширили его дальше на юг (рис.
1.4). Более того, он заменил Карнакское (предполагаемое) изначальное Священное
озеро гораздо большим, 86 по сути тем, что все еще видно сегодня. Во все времена
территория вокруг храма Амона-Ра и связанных с ним сооружений была обнесена
высокой кирпичной стеной, отделяющей его от города Фивы, который примыкал
или окружал его .
Также возможно , что рядом с северо-западным углом Карнакского храма,
обращенным к переднему двору, с самого начала правления династии находился
царский дворец: один из них определенно существовал в этом месте во времена
Хатшепсут и позже. 87 Дворец мог использоваться в основном для церемониальных целей,
когда царь участвовал в ритуалах и праздниках храма, или он также мог

Загадочный фараон 19

были «административным дворцом», который играл важную роль в процессе
управления. 88 Однако царские дворцы не ограничивались Фивами. По крайней мере
со времен правления Тутмоса I Мемфис, царский город большой древности
(возникающий, по крайней мере, во времена Третьей династии ), снова стал важным
царским центром с «дворцом Тутмоса I», который выполнял административную
функцию и использовался вплоть до правления Тутанхамона (ок. 1332—1322 гг. до
н. э.). 89
Таковы были обстоятельства и контексты, в которых — от периферии к центру,
от различных чужеземных земель, символизирующих хаос , до царских городов,
дворцов и храмов, в высшей степени олицетворяющих космический порядок — в
ходе долгого правления Тутмоса III разворачивались и в ходе этого процесса
произошли великие перемены.
ТУТМОС III И ДУХИ ПРЕДКОВ

V
A

Хотя с одной точки зрения фараоны Нового царства представляли себя как sui
generis, каждый из которых был уникальным воплощением египетского царства,
сформированного создателем в начале времени и пространства, 90 они также остро
осознавали историческое измерение египетского царства, длинную, почти
бесконечную линию человеческих правителей, которые им предшествовали. В
частности , ранняя Восемнадцатая династия уже продемонстрировала
«возрожденное сознание прошлого», 91 Проявлялось, среди прочего, в демонстрации
списков царей (уходящих на столетия назад) в монументальных контекстах и в
поддержании культов, посвященных иногда давно умершим монархам. В частности,
«Тутмосиды XV века поощряли поклонение царским предкам и возрождали интерес
к традиции списков царей»; они видели, в частности, в Двенадцатой династии (ок.
1938—1755 до н. э. и фиванского происхождения) модель для административных и
культовых систем, которые создавали правители Восемнадцатой династии. 92
Интерес Тутмоса III к этим родовым фигурам кажется сильнее, чем у
большинства, хотя это впечатление может быть вызвано более высокими шансами
на сохранение из-за множества надписей, созданных за столь необычно долгое
правление. В любом случае, Тутмос III отметил, что во время его реконструкции
гипостильного зала Тутмоса I в Карнаке (между пилонами IV и V), который был
поврежден и структурно ослаблен ливнем и сильным дождем, он «убрал [статуи]
других царей Верхнего и Нижнего Египта» в этом зале , чтобы его реконструкции не
скрывали их, и установил их заново , чтобы «они могли быть видны в течение
миллионов лет». 93 Позже, в огромном комплексе Ах-Мену, построенном Тутмосом
к востоку от храма Амона-Ра, была небольшая часовня , посвященная памяти
царственных предков. Они были показаны как серия из не менее чем шестидесяти
двух сидящих статуй, 94 возможно, та самая группа, которая фактически находилась
в гипостильном зале. В этой часовне «великий божественный

THUTMOSE III

«Жертвоприношения» приносились духам предков царя , 95 чьи статуи, в более
переносном виде, чем большие статуи гипостильного зала, посещали Ах- Мену по
праздничным случаям.
Цари, которые, судя по этой часовне, проявляли особый интерес к Тутмосу III и
его непосредственным предшественникам (Тутмос обнаружил статуи уже присутствующими в гипостильном зале Тутмоса I), включают некоторых царей
Пятой и Шестой династий (Древнее царство), многих из Одиннадцатой и
Двенадцатой династий , некоторых из Тринадцатой (Среднее царство) и некоторых
из
Шестнадцатой
и
Семнадцатой
(Второй
промежуточный
период
предшественников Восемнадцатой династии в Фивах). Такая избирательность могла
быть обусловлена причинами нехватки места или исторической скромностью
многих предшествующих царей, но пропуск Четвертой династии поражает, в то
время как акцент на Одиннадцатой и Двенадцатой, возможно, был обусловлен
фиванским происхождением, которое они разделяли с Восемнадцатой, и моделями
правления и культуры Среднего царства , которые предоставили Восемнадцатой.
Что касается непосредственных предков Тутмоса, то, согласно Редфорду, для их
cuits были сделаны особые распоряжения . Изображения всех царей (и других?) от
Яхмоса и далее помещались в «каменные святилища наос с дверями из настоящего
кедра», которые (рис. II и iz) проходили вдоль южной и северной боковых стен
перистиля за пилоном VI 96 и, таким образом, были тесно связаны с точкой , в
которой начинались великие праздничные процессии Амона-Ра.
Однако Хатшепсут и Тутмос III проявляли особенно выраженный интерес к
своим двум ближайшим предшественникам, Тутмосу I и Тутмосу II. Тесные
семейные связи могли быть одной из причин этого , но особое значение этому
придавало то, что мы можем заключить о беспокойстве по поводу легитимности и,
следовательно, эффективности претензий соправителей на царскую власть и силу.
Во время как их соправительства, так и единоличного правления Тутмоса III
впоследствии Хатшепсут и Тутмос III индивидуально манипулировали своими
отношениями с двумя более ранними царями; были придуманы «исторические»
события, а скульптурные изображения обоих правителей основывались, в разных
вариациях, на физиономиях , типичных для изображений Тутмоса I и Тутмоса II. 97
Вопрос легитимности, надлежащего отношения к духам предков и, в конечном
счете, к создателю , от которого они произошли, был , скорее всего, связан не
столько с системными проблемами, сколько с индивидуальными. Чтобы понять эти
моменты, необходимо кратко рассмотреть генеалогию Тутмоса III (рис. 1.3). Прямая
и действительно (для нас, современных людей) кровосмесительная линия
происхождения связывала последних правителей Семнадцатой династии с самыми
ранними из Восемнадцатой. Это само по себе было важным вопросом легитимации,
поскольку Семнадцатая династия была известна тем, что начала войны против
захватчиков-гиксосов, которые были успешно завершены (по неизвестным
причинам) Яхмосом, которого позже считали первым царем Восемнадцатой
династии и которого вспоминали целых пятьдесят

An Enigmatic Pharaoh

V
A

лет
позже Хатшепсут, которая говорила о восстановлении или завершении храмов,
оставшихся в руинах или незавершенных, «поскольку азиаты находились посреди
Авариса в Северных землях (столица гиксосов), а варвары находились среди них » »
» пока они правили в неведении о Красном 98 Подобно своему отцу, Секененра Тао
II, Яхмос женился на своей родной сестре, также звавшейся Яхмос, но их сын, царь
Аменхотеп I, умер, не оставив наследников мужского пола, а его сестра (еще один
Яхмос) вышла замуж за Тутмоса I, который не был прямым потомком царской линии
и, возможно , даже не был царским родственником»
У Тутмоса I было по крайней мере две царицы» Ахмос, царственная принцесса,
упомянутая выше, родила ему Хатшепсут, которая , таким образом, была прямым
потомком царей, предшествовавших ей» Другая царица, Мутнофрет — явно не
царского происхождения — была матерью Тутмоса II» Следуя более ранней
традиции, Тутмос II женился на своей (единокровной) сестре Хатшепсут, и у них
родилась дочь Неферура» Однако у Тутмоса II были и другие жены, и одна Изида (
очевидно , не царского происхождения) родила Тутмоса III» Это сделало последнего
потомком «простолюдинов» (Тутмоса I и II), а не членом царской линии; по той же
причине он также не был продуктом браков брата и сестры (или единокровной
сестры), которые предпочитались, когда это было возможно, в царской семье до
этого времени»
Эти системные проблемы, возможно, не уменьшили легитимность Тутмоса III в
его собственных глазах или глазах современников. Его дед, простолюдин Тутмос I ,
был вполне эффективным царем, и позже, когда того требовали обстоятельства ,
такие простолюдины снова были введены в царскую семью (рис. i»j) Эхнатон (или,
возможно, Тутанхамон) мог быть последним из прямой линии царей в
Восемнадцатой династии после Тутмоса III, а цари Эйе, Хоремхеб и Рамсес I были
все простолюдинами, введенными, поскольку не было царского наследника . Что
касается браков между братом и сестрой в царской семье, то, по-видимому, они не
практиковались снова до поздней Восемнадцатой династии (возможно, Сменкара и
Тутанхамона), поэтому, каковы бы ни были причины для этой практики, они,
похоже, не были убедительными.
Однако, как личности, Хатшепсут и Тутмос III вполне могли быть обеспокоены
тем, чтобы их легитимность была особо подчеркнута, по разным причинам в каждом
случае. Что касается Тутмоса , то он вступил на престол совсем маленьким
ребенком, возможно, даже «грудным младенцем» 99 , и практическое управление
царским правительством, по-видимому, было немедленно взято на себя Хатшепсут,
зрелой женщиной, бывшей принцессой царского дома и царицей Египта в течение
нескольких лет в качестве жены Тутмоса II. Прецеденты такого регентства , как мы
могли бы его назвать, были; в частности, Яххотеп, мать царя Яхмоса, героя войны с
гиксосами, по-видимому, играла похожую роль» 100 Однако Хатшепсут не
отказалась или (возможно, по идеологическим причинам ) не могла отказаться от
власти, когда Тутмос повзрослел. Вместо этого,

THUTMOSE III

к седьмому году правления она была официально объявлена царем , возможно, для
укрепления своей власти, поскольку Тутмос был еще очень молод, и она оставалась таковой до своей смерти на двадцать втором году, к тому времени Тутмосу было по
крайней мере двадцать. В этот период Тутмос также был полноправным царем , но
по сути младшим соправителем, эффективность которого (мы не можем быть в этом
уверены ) могла быть весьма ограниченной. Таким образом, как единоличный
правитель он мог следовать практики, призванные повысить легитимность путем
ссылки на его отца Тутмоса II и особенно на его деда Тутмоса I, чтобы «занизить»
его возможный младший статус во время правления. В конце его правления
безопасность восшествия на престол его юного сына, будущего Аменхотепа II ,
могла побудить Тутмоса III к дальнейшей манипуляции царской скульптурой ,
чтобы подтвердить свои связи и связи Аменхотепа с более ранними Тутмосидами,
101

Что касается Хатшепсут, ее потенциальная проблема с легитимностью была в
основном гендерной ; архетипическим египетским правителем всегда был мужчина,
и даже женщины-цари, которые предшествовали ей (Нитикрет, Шестая династия;
Нефрусобек, Двенадцатая династия) или следовали за ней (Таусрет, Девятнадцатая
династия) 102 , похоже, не претендовали на царскую власть в той же степени. Одним
из решений этого гендерного сомнения в легитимности было все больше
представлять Хатшепсут не как женщину -царя , а как полноценного мужчину; 103 но
другой способ состоял в том, чтобы придумать «божественное рождение », каким
наслаждались цари-мужчины, и фиктивное признание ее царственности ее
царственным отцом, Тутмосом I, 104
Наконец, конечно, Хатшепсут, умершая в 22 году правления , сама стала одним
из духов предков Тутмоса III . И он, похоже, почитал ее как таковую в первые годы
своего единоличного правления. Однако по причинам, которые до сих пор
обсуждаются , она в конечном итоге была удалена из августейшей компании «отцов» Тутмоса, царей Верхнего и Нижнего Египта, которые предшествовали ему.
В сорок втором году правления , спустя двадцать долгих лет после ее смерти,
начался «проскрипционный запрет» , и изображения и имена Хатшепсут были
тщательно высечены из ее сохранившихся памятников в Фивах и других местах. В
египетской теологии это было равносильно вымиранию, «второй смерти » или
полному уничтожению, которое испытывали египтяне, признанные непригодными
для входа в загробную жизнь. С исчезновением ее изображений и имен Хатшепсут
больше не могла получать культовое внимание , от которого зависело дальнейшее
существование других умерших царей и даже самих божеств . Это предписание соблюдалось последующими поколениями. Хатшепсут исторически сохранилась в
списках царей, используемых для датировки и справочных целей (похоже, она была
включена как Амессис или Аменсис в список царей Манефона, составленный в
третьем веке до н.э.) î05 , но не в подобных списках, помещенных в религиозных
учреждениях. 106 Более того, ее погребальный культ прекратился в Дейр-эль-Бахри, хотя в
других отношениях Джесер Джесеру продолжал функционировать.

An Enigmatic Pharaoh

СОПРАВЛЕНИЕ

V
A

Как отмечалось ранее, крайняя молодость Тутмоса III во время его восшествия на
престол требовала, чтобы регент взял на себя ответственность за фактическое
управление, и достигнутое соглашение кратко описано в ретроспективной надписи в
гробнице официального Инени: Тутмос II, «вознесшись на небеса, смешавшись с
богами», 107 его сын (Тутмос III) «встал на его место в качестве царя Обеих Земель»,
в то время как его «сестра [фактически его тетя по браку] Божественная Супруга
Хатшепсут уладила дела Обеих Земель по причине своих планов ? » 108 Несмотря на
позднюю дату сочинения, текст, вероятно , описывает то, что произошло на самом
деле. Могущественная и успешная царская семья, обслуживаемая кружком верных и
эффективных чиновников, должна была разрешить кризис, вызванный молодостью
Тутмоса III, и, возможно, считала, что близкая родственница с меньшей
вероятностью узурпирует престол».
Возраст Тутмоса при восшествии на престол неизвестен, но предполагается, что
он составлял от года до двух, с одной стороны, или, возможно, от пяти до шести лет,
с другой» 109 Такова двусмысленность наших доказательств того, что возраст
Хатшепсут, когда Тутмос III взошел на престол, также сомнителен110 , вопрос ,
который
мог иметь важные политические последствия. Некоторые предполагают, что
ей было всего пятнадцать или шестнадцать лет, что делает вероятным, что старшие
родственники фактически управляли Египтом в течение определенного периода от
имени Тутмоса III (царя) и Хатшепсут (регента); но другие считают, что Хатшепсут
было двадцать или двадцать пять лет в то время, и она была способна взять на себя
прямую ответственность с самого начала. В любом случае, Хатшепсут была по
крайней мере вдвое, а может быть, и втрое старше Тутмоса III, когда он взошел на
престол.
При таких обстоятельствах «указы», изданные Тутмосом III в ранние годы ,
должны были быть инициативой Хатшепсут (или другого человека)».
Действительно, во 2-м году царствования сцены и тексты, увековечивающие его
дарование куита царя Сенусерта III (Двенадцатая династия, ок. 1836—1818 гг. до н.
э.) в храме Семнех в Нубии 111 , были первоначально дополнены другими,
изображающими царицу (как она тогда называлась ) Хатшепсут, впоследствии
стертыми» 112 Лишь немногие из таких указов сохранились (см. стелу дарения
Сененмута, 4-й год, и, что вызывает еще больше сомнений , назначение визиря
Усерамуна в 5-м году)» 113
После смерти Хатшепсут Тутмос III стремился представить совершенно иную,
более целеустремленную картину своей жизни как наследного принца, а затем
молодого царя. Он приказал сделать в Карнакском храме длинную надпись, в
которой перечислялись его благодеяния от имени Амона-Ра, но предварил ее
«историческим текстом », описывающим уникальность его отношений с богом. В
ней Тутмос описывает , как он служил жрецом в храме Амона-Ра, когда во время
праздничной процессии изображение бога заставило своих носителей искать
Тутмоса.

THUTMOSE III

mose, чтобы Амон-Ра мог публично идентифицировать его как избранного на пост
царя Египта. Затем последовало «вознесение» на небеса (на самом деле, обучение
тайным секретам ритуалов, призванных обеспечить упорядоченное течение
солнечного цикла) и коронация самим богом. 114 В действительности, восшествие на
престол Тутмоса , вероятно, было гораздо менее драматичным и более рутинным, и
описание , вероятно, было признано его современниками в элите как «фиктивное».
Это, однако, не лишило его силы, поскольку египтяне понимали фиктивное иначе,
чем мы, если контекст был соответствующим . Поскольку никогда не было известно,
какой принц (или другое лицо) вступит на престол, фараон, однажды взойдя на
престол, мог провозглашать откровения , которые становились известными после
события и которые этим доказывали свою истинность. В частности, восшествие на
престол ясно дало понять, что мать нового царя была оплодотворена Амоном-Ра, а
не его настоящим отцом, и именно это «божественное» рождение гарантировало , что младенец, о котором идет речь, фактически станет следующим царем. 115 Заявление
Тутмоса о его избрании Амоном-Ра является вариацией на эту тему и le gitimate в
глазах современников, даже если, с исторической точки зрения, этого на самом деле
не произошло.
Ретроспективное откровение Тутмоса , вероятно, было вызвано стремлением
подчеркнуть тот факт, что он действительно был законным наследником, несмотря
на свою крайнюю молодость, на момент смерти своего отца. Хатшепсут сама, после
принятия полной царской власти, вероятно, в седьмом году правления или около
того , также опубликовала такие откровения, хотя и по другой причине; она хотела
показать, что преобразование ее регентства в царствование также было законным и
гарантированным оправдательным откровением. Одно, по сути, было версией той
же истории, только что процитированной о Тутмосе HIl 1 16 Это было впоследствии
преобразовано Тутмосом III в текст, относящийся к Тутмосу I, но другие
откровения Фальсификации Хатшепсут сохранились лучше. Они включают в себя
классическую последовательность сцен и текстов божественного рождения117, за
которыми следует потусторонняя коронация царицы как царя118, земное
проявление Хатшепсут как царя119 и , наконец , « исторический » раздел , в котором
описывается , как Тутмос I , отец Хатшепсут , объявляет своему двору , что
Хатшепсут является его наследницей, что она последует за ним в качестве царя, и
каков будет ее полный царский титул . 120 Слияние небесного и земного, иного мира
и этого мира, прошлого, настоящего и будущего на протяжении всей этой обширной
серии сцен и текстов характерно и было приемлемо для современников Хатшепсут
как откровение того, что действительно произошло, даже если его трансцендентные
качества означали, что это не было зафиксировано в современных описаниях или
архивах. В действительности, сложные действия не могли иметь место , когда
Хатшепсут была сделана регентом царской семьей: царь, будучи ребенком,
нуждался в зрелом родственнике, чтобы фактически управлять правительством.
Только позже, когда Хатшепсут официально приняла царский сан, такие откровения
стали

Загадочный фараон 25

V
A

возможно и, возможно, даже необходимо замалчивать этапы, посредством которых
она фактически достигла этого возвышенного положения. В этот момент она,
возможно, фактически организовала церемонию коронации и таким образом
соединила откровение и действительность, прошлое и настоящее. 121
Правление Хатшепсут в качестве фараона, формально параллельное правлению
Тутмоса III, было относительно долгим и успешным по египетским меркам. 122 Она
обеспечивала эффективную работу правительства; она инициировала и в
значительной степени завершила крупные строительные проекты в Карнакском
храме, вероятно, в Луксорском храме и Дейр-эль-Бахри, а также в других местах; 123
и она организовала несколько других важных государственных проектов, не
последним из которых была большая торговая экспедиция в Пунт — на
африканском берегу Красного моря — в восьмом и девятом годах правления. Такие
экспедиции уходят далеко в прошлое в египетской истории, но ни одна из них не
сохранилась так хорошо зафиксированной , как эта, в сценах и текстах. 124
Какова была роль и статус Тутмоса III в течение этого длительного периода
царской деятельности? Как показывает Дорман, 125 Хатшепсут относительно быстро
прошла процесс, в ходе которого (согласно эпиграфическим и иконографическим
записям) она перешла от положения царицы (во время регентства) к принятию
царских титулов ( хотя по-прежнему представлялась как женщина по форме и
одежде), а затем, наконец, к «чисто мужскому образу», то есть, по-видимому,
полностью мужскому правителю. Однако в текстах на протяжении всего ее
правления грамматика продолжала идентифицировать ее как женщину, не столько
как уступку исторической реальности, сколько как средство сохранения основ ее
индивидуальной личности, которая — на трансцендентном уровне — должна была
извлекать пользу из ритуалов, получателями которых были ее изображения,
рельефные или круглые. На протяжении всего этого периода, как показывает
Дорман, Хатшепсут тщательно поддерживала «этикет», который признавал
постоянный статус Тутмоса как законного соправителя, но также показывал , что он
был младше ее и подчинялся ей. Таким образом, он иконографически связан с ее
главными строительными проектами, но также показан в подчиненных ей позициях
и гораздо реже . Лабури хорошо выявляет сложные роли, которые царский портрет
играл во время правления, и тот факт, что Хатшепсут, вероятно, манипулировала им,
чтобы снова указать на продуктивные отношения между ней и ее соправителем, но в
то же время тонко сообщить о его подчинении ей . 126
Сказав все это, мы не должны рассматривать Тутмоса III во время совместного правления как полную последовательность: скорее, мы должны помнить, что даже
на полпути через коруле, после того, как, например, великая экспедиция Пунта ушла
и вернулась, Тутмосу могло быть всего двенадцать лет, или максимум шестнадцать .
В этих обстоятельствах именно то, что было сделано для него, или то, что ему было
разрешено делать, впечатляет и отражает относительно высокий статус, которым он
пользовался. Мы видели, как его положение было признано в иконографии зданий
Хатшепсута (позже он должен был заявить, что большинство из них были связаны с
его посвящением-

THUTMOSE TIT

tive). 127 Более того, как и для всех царей, его погребальный храм был начат в начале
корула, чтобы гарантировать, что в случае неожиданно ранней смерти его
погребальный покой и его вечное благополучие будут хорошо обоснованы. Этот
храм, плохо сохранившийся , но хорошо раскопанный и описанный (и
реконструированный в плане) Рике , был большим и изначально весьма
впечатляющим. Закрытое пространство первоначально занимало 9450 квадратных
метров (почти 1 гектар или 2,47 акра); позже, во время своего единоличного
правления, Тутмос добавил двор и большой пилон перед 128 Тем не менее,
характерный дисбаланс корула сохранялся. Погребальный храм Хатшепсут в
Дейр-эль-Бахри, даже за исключением его большого , но пустого первого двора,
занимал площадь около 1 гектара, что значительно не намного больше храма
Тутмоса. Однако его необычная террасная форма и необычное расположение
придавали ему уникальный статус; он не только связывал Хатшепсут с похожим по
структуре храмом царя Небхепетра Ментухотепа , расположенным неподалеку ( в
который был «втиснут» храм Хатшепсут), 129 правительница , пользовавшаяся
большим уважением у Восемнадцатой династии, но она также тесно связывала культ
Хатшепсут с важным ежегодным Фестивалем Долины Амона-Ра.
Рериг полагает, что гробница Тутмоса, KV 34, с ее искусно украшенной погребальной камерой, не была начата, пока не закончился корула, 130 хотя это
кажется необычно поздним, учитывая, что его погребальный храм, по-видимому,
был построен, когда Хатшепсут все еще правила. Ее гробница (KV 20) имеет
сложную историю , как показывает Рериг, и она не очень хорошо сохранилась;
однако, она, как и гробница Тутмоса III s, вероятно, была искусно украшена
погребальными сценами и текстами. 131
Также важными для статуса Тутмоса и его деятельности во время правления
являются военные кампании Хатшепсут. Идея о том, что правление представляло
собой господство « партии мира», представленной ею и посвященной относительно
мирным контактам за рубежом, была долгоживущей , 132 причем Тутмос
рассматривался как наименее предполагаемый лидер «партии войны»,
находившейся под контролем Хатшепсут, пока она была жива. В действительности
Хатшепсут, возможно, была относительно традиционным фараоном в том , что
касается ведения войны. Редфорд давно указал, что случайности с сохранением ,
вероятно, создали обманчивое впечатление в этом отношении, и он правдоподобно
предполагает, что четыре нубийских кампании и две левантийских кампании
произошли во время ее правления. Более того, современники утверждают , что
Хатшепсут появилась на поле битвы во время одной нубийской кампании,
утверждение , заслуживающее доверия и указывающее на ее намерение в конечном
итоге исполнять роль царя как можно более полно.133 Здесь важно то , что Тутмос
III, возможно, сам возглавлял две кампании, которые произошли относительно
поздно в период правления царя, 134 что указывает на то, что его статус был
достаточно высок, чтобы получить доступ к значительной военной мощи, не
подвергая опасности Хатшепсут.
Что касается личной жизни Тутмоса в это время, то о ней мало что известно. Ему,
несомненно, была найдена подходящая супруга , вероятно, царица Сатиах, которая
впервые упоминается как его жена

подходящая супруга , вероятно, царица Сатиах, которая является первой
Загадочный фараон ζγ

в начале третьего десятилетия, вскоре после смерти Хатшепсут. Простолюдинка, в
традиции, которой следовали несколько последующих правлений, она родила царю
«принца Аменемхета» (имя царя Двенадцатой династии имеет значение), который ,
однако, не пережил своего долгоживущего отца.
Таким образом, первые два десятилетия правления Тутмоса завершаются на
характерно загадочной ноте. Было ли соправление по сути мирным сотрудничеством
двух правителей, одного зрелого, другого взрослеющего под опекой Хатшепсут,
преданных выживанию и наилучшим интересам царской семьи, к которой они
принадлежали? Или это было время стресса и конкуренции, когда соправители — по
мере того, как Тутмос становился старше — боролись за власть, и каждый создавал
группу конкурирующих сторонников среди элиты? Предположение, что ответы
лежат где-то между этими крайностями , правдоподобно, но не очень полезно;
надеюсь , что продолжение исследования этой увлекательной темы — хорошо
освещенной в нескольких главах этой книги — внесет большую ясность.

ТУТМОС ТУ: ВОИН-ЦАРЬ

V
A

Следующий этап карьеры Тутмоса, продолжавшийся еще около двадцати лет , имеет
свой собственный особый характер, поскольку является результатом частых и
зачастую весьма существенных зарубежных кампаний царя и связанной с ними
административной деятельности , которая привела к развитию имперской системы,
хотя, вероятно, и более свободной и гибкой, чем те, которые знакомы нам по более
поздним временам. Я отметил, что внутреннее правительство Восемнадцатой
династии, хотя и было эффективно централизовано, могло быть структурировано
как «патримониальная» система, которая действовала иначе, чем более
«рациональные» системы первого тысячелетия до н. э. По той же причине
«империя» также могла быть организована по патримониальным правилам, и,
безусловно, те данные, которые у нас есть о ней — со времен правления Тутмоса и
позже — предполагают слабо структурированную сущность. Возможно, это привело
выдающегося египтолога Алана Гардинера, который вырос в последние годы
Британской империи и ее знаменитой «безличной» бюрократии, к замечанию, что
«можно даже сомневаться, существовала ли когда-либо столь хваленая Египетская
империя». 135
Военная кампания Тутмоса III часто обсуждалась, но ее история основана на
сложном наборе источников и может быть трудной для читателя, чтобы полностью
ее понять. В качестве введения к последующим главам, исследующим кампании Тутмоса в Леванте и Нубии, 136 я здесь излагаю то, что известно об этой кампании, и
кратко комментирую некоторые из поднятых вопросов.
Во-первых, мы должны помнить, что при Хатшепсут были военные кампании
как в Нубии, так и в Леванте. Их серьезность трудно оценить на основе небольшого
количества сохранившихся свидетельств, но они могут

THUTMOSE TIT

включали целых шесть таких инициатив, немалое число для правителя Нового
царства. Более того, есть указания на то , что Тутмос III был вовлечен в более
поздние, и — если Хатшепсут отсутствовала — он мог быть, как царь, ведущей
фигурой.
Когда началось его единоличное правление, Тутмос не был неопытным в
военном деле; напротив, его «первая победная кампания», как он ее назвал, на 23
году правления показывает его как полноценного военного лидера и превосходного
тактика. Такие качества невозможно приобрести только путем обучения, и они
отражают уже значительный военный опыт. Более того, на протяжении следующих
двадцати двух лет Тутмос часто участвовал в существенных кампаниях (всегда, по
крайней мере, в той мере, в какой это касалось его лично, в Леванте, хотя кампании
могли возглавляться другими от его имени в других местах), как показывает
уникальный источник, так называемые Анналы.
К сорок второму году правления Тутмос внес много изменений в группу
каменных комнат, которые Хатшепсут создала вокруг святилища из коры храма
Амона-Ра в Карнаке. 137 Эти комнаты находились между дворами в стиле пери позади (к востоку от) пилона VI и остальной частью храма, которая сохранилась
плохо. Святилище из коры Тутмоса III представляло собой длинное отдельно стоящее каменное сооружение , которое частично стояло внутри большой комнаты и
имело обнесенный стеной, но открытый двор перед ней. Вдоль стен комнаты и двора
ремесленники Тутмоса написали в сорок второй год правления или после него
Анналы , длинный, более или менее непрерывный текст. Он начинался в
(приблизительно) северо-восточном углу комнаты и шел вдоль ее северной стены;
затем он, по-видимому, резко переходил к южной стене и продолжался вдоль нее
некоторое время, а затем так же резко возвращался к северной стене , простираясь во
двор, затем поворачивая вдоль западной стены двора и, наконец, заканчиваясь в его
юго-восточном углу. В некотором смысле, таким образом, Анналы фактически
окружили святилище из коры непрерывным текстом, большая часть которого была
сосредоточена на военных кампаниях, добыче и «дани» (в различных формах), но
завершалась ( в южной половине двора) списком праздников и подношений,
созданных для Амона-Ра. 138 Логика этой последовательности (описания походов и
дани, за которыми следует календарь праздников) является теорией Нового царства
о том, что боги санкционировали войну и гарантировали успех фараона; он
победоносно взялся за дело и в ответ щедро одарил божеств, особенно Амона-Ра,
богатым набором зданий, даров, поместий, праздников и подношений, призванных
сигнализировать фараонам и Египту благодарность и поддерживать — угождая
божествам — циклический импульс процесса. Тем не менее, хотя идеологические
причины ясны, размещение текстов, описывающих такие военные события, в
непосредственной близости от главного внутреннего компонент храма практически
уникален. Такой материал чаще всего выставлялся, часто с изобразительным
украшением, на пилонах храма и внешних стенах , вдоль

An Enigmatic Pharaoh

V
A

внутренние поверхности дворов и на больших стелах, установленных перед
храмами, а не внутри них. Источником, использованным для Анналов, как показал
Редфорд , скорее всего, является ежедневник — широко распространенный жанр
записей — возникший при дворе царя, реальных примеров которого (ни один из
которых не относится к Тутмосу III) не обнаружено. 139 Такие записи были
организованы календарно, по дням, и в случае, лежащем в основе Карнакских
анналов , сообщалось о местонахождении царя, его перемещениях из города в город,
его (военной) деятельности и, что важно, о получении им «дани», доставленной в
определенный год правления (и, вероятно, в оригинале, в определенные дни). 140
Анналы охватывают годы правления 22–42 и были намеренно прекращены на
этом этапе, если говорить о надписях. То есть, они были вырезаны полностью в 42
году или позже , 141 , но они опирались на существующую запись в дневнике, которая
охватывала более двадцати двух лет и, конечно, продолжалась после 42 года. За эти
двадцать два года Анналы записывают четырнадцать специальных «победных
походов», а на самом деле пятнадцать, хотя последний (в 42 году) специально не
назван таковым. Таким образом, восемь других лет не были отмечены походами или,
возможно, присутствием царя в Леванте, и могли просто записывать доставку дани в
Египет. Это, по сути, касается именно 38 и 39 лет, но, к сожалению, записи
некоторых других лет повреждены или скрыты, включая некоторые, которые могли
бы рассказать о некоторых победных походах.
Как показывают анализы Редфорда , 142 кампания Тутмоса была отмечена
ключевыми эпизодами крупной активности, разделенными менее интенсивными
периодами, которые, тем не менее, включали развитие или поддержание
инфраструктуры, необходимой для поддержки этих инициатив. В 23 году Тутмос
провел свою знаменитую кампанию против Мегиддо (на севере Израиля), где собрал
коалицию сил, организованную Кадешем, крупным городом-государством на
территории современной Сирии, далеко на севере.
Записи за следующие три года отсутствуют , но в годы 29-31 он вел активную
кампанию против городов в Ливане и Южной Сирии, которые представляли
интересы Тунипа, другого крупного города-государства, столица которого
находилась недалеко от современной Катны. Регион вокруг Кадеша также подвергся
нападению. Этот второй набор кампаний дал Тутмосу контроль над побережьем
Леванта на севере до современного Триполи, а гавани Ливана были организованы
таким образом , чтобы обеспечить материальную поддержку будущих египетских инициатив по морю.
При наличии такой инфраструктуры кампания Тутмоса в 33–35 годах включала
прямые столкновения с Митанни, великим государством , которое развилось вдоль
Верхнего Евфрата и, вероятно, в конечном итоге было источником большей части
давления, которое Египет испытывал со стороны Сирии и, южнее, даже

3°

THUTMOSE III

Ханаанские посредники для митаннийцев. Армия Тутмоса везла заранее изготовленные лодки по суше и после значительных боев достигла Евфрата около
Кархемиша (в 33 году), переправилась через него на лодках и провела кампанию
вглубь митаннийской территории. Следующие два года включали дальнейшие бои
против митаннийских сил и союзников, но Евфрат больше не был переправлен.
Наконец, в конце Анналов, в 42 году, мы находим Тутмоса снова активным на
севере, причем Кадеш и Тунип снова агрессивно продвигали свои собственные и
митаннийские интересы. Тунип теперь был захвачен (по-видимому, впервые ) , а
также, возможно, Кадеш .
В конечном итоге Египет так и не обеспечил себе контроль над регионами, в
которых Тутмос провел так много кампаний. Возможно, египтяне никогда не
намеревались этого делать, или, возможно, это было за пределами их военных и
организационных ресурсов. Однако Тутмос сделал Египет одной из «великих
держав» того времени. В 33 году, после набега на Митанни, другие великие державы
— Вавилон и хетты — отправили Тутмосу первые известные нам дары. Его
преемник Аменхотеп II (ок. 1426—1400 гг. до н. э.) также был довольно агрессивен ,
но в конечном итоге счел целесообразным заключить договор с Митанни, 143
который сам был обоснованно обеспокоен повторным расширением царства хеттов.
Другой важной особенностью Анналов являются списки дани и данников,
которые распределены по всему тексту, поставляя Тутмосу III различные ценные
материалы и артефакты, но на удивительно случайной основе . Некоторые из них,
хотя и описаны как дань, на самом деле были дипломатическими подарками от
Вавилона, хеттов и других, и такие подарки, вероятно, были спорадическими,
продуктом определенных обстоятельств или дипломатической переписки, которая
могла длиться несколько лет. Другая дань, например , та, что иногда получалась от
Пунта, на самом деле была торговыми товарами. Однако Ретену, свободный термин,
который, тем не менее, похоже, включает Ханаан, который, должно быть, был
частью « имперской» системы, которую организовывал Тутмос , на удивление
спорадически поставляет дань (хотя они происходят случайным образом на
протяжении практически всего двадцатидвухлетнего периода, охватываемого
Анналами), что говорит о том, что египетский контроль был относительно слабым,
несмотря на гарнизоны, установленные Тутмосом, и сыновей правителей, которых
он взял в заложники в Египте. Напротив, предметы дани или другие поборы из
Вавата и Куша — как Ретену, которые находились в непосредственной близости от
Египта, но, возможно, их было легче контролировать из-за их зависимости от
долины Нила — доставлялись с большой регулярностью в 32 и 34 годах
соответственно. Как указали Редфорд и другие, 144 агрессия Тутмоса III и созданная
им имперская система принесли Египту большую экономическую выгоду, но эта
выгода, по-видимому, сильно различалась от одной части империи к другой . Однако
Анналы фокусируются на царе, выделяя только поставки, связанные с ним, и могут
игнорировать другие системы сбора доходов, которые были более регулярными и
частыми.

An Enigmatic Pharaoh

V
A

Наконец, несколько кратких замечаний о политике и стратегии» В своей
левантийской кампании Тутмос III опирался на более ранний опыт, особенно на
большой набег своего деда Тутмоса I на Митанни, который, по-видимому, указывает
на то, что Сирия и Митанни за ней давно осознавались как существенная проблема и
даже, судя по коалиции, собранной в Мегиддо, угроза Египту» Таким образом,
кампания Тутмоса III, вероятно, была тщательно продумана в долгосрочной
перспективе , а не спонтанным процессом использования успехов, которые уводили
египтян все дальше и дальше» Во-вторых, некоторые ученые считают, что египтяне
не были хорошо подготовлены в военном отношении, чтобы иметь дело со
сложными военными организациями и сильно укрепленными городами Леванта» 145
Это, однако, кажется излишне пессимистичным взглядом» Египтяне имели большой
опыт в осадной войне со времен Среднего царства, что само по себе было мощным
источником вдохновения для XVIII в. Династии, а в конце XVII династии египетское
общество стало довольно милитаризованным в результате длительного конфликта с
гиксосами, в котором египтяне в конечном итоге одержали победу, захватив в
процессе хорошо укрепленную столицу гиксосов Аварис (а затем и еще один
крупный центр в Ханаане — Шарухен)» 146 Более того, сама Тутмоса, похоже, не
«изучила на месте», а скорее почерпнула из давно устоявшихся египетских военных
традиций и ресурсов»
После 42 года Тутмос, в течение оставшихся двенадцати лет своего правления,
по-видимому, не принимал участия в дальнейших кампаниях, за исключением
набега на Нубию в 50 году» 147
Впечатляет, что в годы своей кампании Тутмос III также осуществлял крупные
строительные проекты в Египте, которые требовали большой организации и
существенных вложений в материалы, рабочую силу и время. В частности, очень
большой храм, к востоку от собственного храма Амона-Ра в Карнаке и называемый
Ах-Мену, был начат в 24 году. В конечном итоге он занимал около 3060 квадратных
метров (30 гектаров) и представлял собой тщательно разработанный план,
сосредоточенный на культе Амона-Ра, но тесно связанный с культом царя. Строительство
этого храма не только было современником большей части иностранных кампаний,
но и находилось в более непосредственном резонансе с ними. Одна его часть,
примыкающая к святилищу Амона-Ра, изображает на своих стенах коллекцию
экзотических растений. Сопроводительная надпись читается как запись из царской
дневниковой книги, поскольку она датирована 25 годом и гласит, что
представленные растения были теми, «которые его величество нашел в земле
Ретену», и на самом деле изображает «все» цветы «Верхнего Ретену» 149 Этот
уникальный эпизод и его связь с Амоном-Ра напоминают нам об идеологии , которая
сделала строительство таких храмов (и других проектов, например, вдоль южной
оси Карнака ) 150 уместным в разгар военных кампаний. Победа пришла от богов,
особенно от Амона-Ра ,

THUTMOSE III

и признание этого в форме великолепздания и пожертвования должны были быть немедленными . Более того, должна
была существовать рефлексивная связь между правительственной Системой,
которая могла многократно набирать и снабжать армии, которые двигались в Левант
, и огромными рабочими силами, которые перемещались между каменоломнями и
местами строительства храмов в Египте.
ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ

Тутмос III умер на пятьдесят четвертом году правления , примерно через двенадцать
лет после его последней значительной кампании за границей, в 42 году. К этому
времени ему было около пятидесяти, или, возможно, около шестидесяти лет, долгая
жизнь для древнего Ближнего Востока. Поскольку империя — какой бы она ни была
— была относительно стабильной, он не чувствовал необходимости в дальнейших кампаниях, хотя сохранившиеся надписи показывают, что он часто вспоминал и
хвастался захватывающими событиями, которые развернулись между 22 и 42
годами. Тем не менее, с точки зрения принятия политических решений царь
оставался очень активным, особенно в области строительства храмов .
Ласковски демонстрирует , что в последние годы была проведена значительная
программа реконструкции в центре Карнакского храма Амона-Ра, 151 особенно
затронув анфиладу комнат, примыкающих к святилищу из коры и изначально
построенных Хатшепсут , и дальнейшие работы в храмах на западном берегу в
Фивах, включая храм Амона в Мединет-Абу и расширение его собственного
погребального храма. Наиболее впечатляющим из всего было то, что погребальный
культ Хатшепсут в Джесер-Джесеру был фактически закрыт, в то время как новый
храм (Джесер-Ахет) был сосредоточен на отношениях между Амоном-Ра и
Тутмосом (как Ах-Мену, построенный ранее в Карнаке). Джесер- Ахет был построен
между 43 и 49 годами и лежал между храмом Хатшепсут и типичным и все еще
почитаемым храмом Небхепетра Ментухотепа. Таким образом, Тутмос III, как и
Небхепетра, получил особую связь с важнейшим Праздником Долины, чего нельзя
было достичь посредством его более удаленного погребального храма.
Столь же впечатляющей была обширная программа строительства и
реконструкции храмов во всех провинциях Египта и Нубии после длительного
периода около пятнадцати лет (годы правления 27-42), когда активность такого рода
была незначительной. Этот период фактически совпадает с устойчивой военной и
административной инициативой в Леванте, предполагая, что в это время Тутмос все
еще мог выделять значительные ресурсы на строительство в Фивах и, возможно,
других царских городах, таких как Мемфис и Гелиополь, но общенациональная
программа строительства была за пределами имеющихся возможностей.
Зачем вообще обращаться к провинциальным храмам ? Отчасти он сделал это
потому, что поддержание таких храмов было такой же частью обязанностей фараона
, как строительство и перестройка в царских центрах . Божества Египта
сформировали ин-

Загадочный фараон 33

V
A

переплетающееся собрание, и все они были взаимно ответственны за
благосостояние и успех Египта, поэтому все должны были быть соответствующим
образом обработаны. Более того, провинциальные храмы и их учреждения были
важными источниками гордости и дохода для местной элиты и тех из их
родственников, которые поднялись на высокие должности в Фивах и Мемфисе.
Гораздо позже, в Восемнадцатой династии, Хоремхеб, который достиг постов
наибольшей власти при царях Тутанхамоне и Эйе, был осторожен , чтобы
отпраздновать участие своего родового, провинциального божества, Гора из
Хут-несу^ столицы семнадцатой провинции Верхнего Египта, 152 что в конечном
итоге привело самого Хоремхеба к царскому сану.153 Внимание к таким храмам
могло быть одним из способов дальнейшей интеграции египетской системы
управления.
Однако также вероятно, что из-за отсутствия царского внимания
провинциальные храмы к этому времени уже серьезно обветшали. Ранее Хатшепсут
хвасталась восстановлением обветшалых храмов, заброшенных — по ее словам —
со времен гиксосов. В частности, она выделила храм Хатхор в Кусе, где город,
поднимаясь на возвышенность вокруг храма, так поглотил его, что дети могли
играть на крыше! 154
Наконец, учитывая склонность Тутмоса к долгосрочному планированию ,
очевидную в его походах в Левант, восстановление провинциальных храмов могло
быть частью общей стратегии, имеющей отношение к самым важным отношения
между фараоном, главным божеством (Амон-Ра) и всеми другими божествами.
Левантийская инициатива была в значительной степени совместным усилием
Амона-Ра и Тутмоса, и Карнак особенно выиграл в качестве результата в те военные
годы. Но в конечном итоге все божества Египта были ответственны за успех Египта
и за поддержание стабильности и производительности, которые последовали,
поэтому они тоже в конечном итоге пожинали плоды в соответствующее время в
режиме Тутмоса.
Помимо строительной программы, другой важной чертой последних лет
правления Тутмоса III было изгнание памяти Хатшепсут и, по сути, с египетской
точки зрения, самого ее существования в загробном мире . Систематическое удаление ее изображения и имени с ее памятников и преднамеренное разрушение и
захоронение ее статуй началось между 42 и 43 годами правления, то есть как раз
тогда, когда левантийская инициатива подходила к концу. Было ли это также частью
долгосрочной стратегии, как и строительство провинциального храма , и,
следовательно, давно ожидаемой? Или это было продиктовано в основном
современными обстоятельствами ?
Ранее я отметил возможность того, что идеология, а не личная известность или
развитие конкретных политических потребностей, могла быть движущей силой
запрета (который, между прочим, требовал значительных организационных усилий
и вложений ресурсов, своего рода программа украшения храма наоборот). Другими
словами , как бы необходимо, продуктивно

THUTMOSE III

и
даже — насколько нам известно — сердечным мог быть союз Хатшепсут и Тутмоса,
примерно через двадцать лет он стал смущающим обстоятельством и даже тенью на
легитимность и статус царского дома . Царь , который на самом деле был женщиной
, и был известен как таковой , и который в конечном итоге был представлен как
мужчина , но обычно упоминался в тексте как женщина, в конечном итоге мог
показаться слишком большим противоречием, требующим ее исключения из
исторических записей и культовых контекстов.
Однако были выдвинуты альтернативные сценарии объяснения запрета 155 и,
учитывая неоднозначность наших данных, они предоставляют серьезные
альтернативы предыдущим предположениям. В частности, семейная история
Тутмоса III может быть здесь уместна.
немного . Как мы видели, во время правления его женой (или, по крайней мере,
главной царицей) была Сатиах, чей вероятный сын, Амененхет, был признан в
какой-то момент старшим сыном царя (т. е. предполагаемым наследником), но умер
между 24 и 35 годами правления. 156 Позже, вероятно , в течение пятого десятилетия
его правления, у Тутмоса была новая царица, Мериетра-Хатшепсут, которая родила
ему нескольких детей, одним из которых стал будущий Аменхотеп II. Последний
был еще сравнительно молод, когда взошел на трон , в возрасте восемнадцати лет, и
некоторые ученые предполагают, что Тутмос III беспокоился о том , чтобы его молодой
наследник действительно стал его преемником. С этой целью он, возможно,
инициировал кратковременное соправительство между собой и Аменхотепом, 157 но
Лабури идет дальше.158 Он предполагает, что Тутмос опасался, что другая ветвь
царской семьи, происходящая от Хатшепсут, попытается прервать наследование.
Чтобы укрепить легитимность своей линии, а следовательно, и будущего
Аменхотепа II , Тутмос, с одной стороны, инициировал проскрипцию Хатшепсут,
уменьшив легитимность ее потомков, лишив ее какой-либо легитимности. С другой
стороны, он предпринял позитивный шаг, приказав изменить царский портрет (было
несколько таких изменений по разным причинам на протяжении всего правления и
позже), в котором его образ больше не напоминал Хатшепсут, как это было долгое
время, и вместо этого возродил, в архаичной манере, атрибуты, типичные для
портретов Тутмоса I и Тутмоса II, своего рода художественную беллетристику,
родственную тому, что мы видели и у Хатшепсут , и у Тутмоса III, применявшихся к
псевдоисторическим событиям, зафиксированным в текстах. Таким образом, с точки
зрения репрезентации, Тутмос I, II и III, а следовательно, и сын последнего
Аменхотеп, образовали составного и идеального правителя, проявлявшегося на
протяжении нескольких поколений в последовательности, в которой Хатшепсут
больше не имела места.
Как и многие вопросы, связанные с правлением Тутмоса III, этот вопрос пока не
может быть решен, а мотивы и действия вовлеченных лиц остаются загадочными.
Тем не менее, это часть необычайного очарования этого долгого и сложного
правления, которое связано с одним из самых блестящих культурных

Загадочный фараон 35

фазы, известные в Египте, многочисленные грани которых показательно
исследуются в следующих главах»

- ПРИМЕЧАНИЯ 1. Паркинсон (1997) 109—20.
2. Там же», 21—53, 203—11.
3. Паркинсон (2002) 149—68, 182—92, 241—48.
4. Гардинер (1961) 184.
5. Редфорд (1967) 87.
6. Hayes (1973) 319. Недавние обзоры Тутмоса III см. у Fevre (1993) и Tulhoff ('984).
7. Брестед (2001) 2:59—61.
8. Там же, 184—185.
9. Лихтхайм (1976) 62—66.
10. Лоприено (1996).

V
A

Ч. Там же, 277—78.
12. Паркинсон (2002) 8—10, 241—48.
13. Редфорд (1967) 74—76.
14. Брэстед (2001) 217.
15. Кухня (1982).
16. Там же.
17. См. главу 2 этой книги.
18. Джеймс (1973) 306—4.
19. Мурнейн (1977a).
20. См. главу 9 этой книги.
21. См. главу 10 этой книги.
22. См. главы 2 и 7 этой книги.
23. О'Коннор (1996) 95, прим. 13; Уинлок (2001) 76—78, 91, 141—42, 154—63, 168—73, .87—89, 209—17.
24. См. главы 2, 7 и 12 этой книги.
25. Реконструкцию см. в Weeks (2001) 70—71.
26. См. главу 5 этой книги.
27. Хейни (1997) 93—95; Брайан (2001).
28. Хейни (1997) 95.
29. См. главу 5 этой книги.
30. Там же.
31. Там же.
32. Там же.
33. См. главу 7 этой книги.
34. Там же.
35. Ассман (1995a).
36. Гардинер (1947) 159.—162..
37. Ассман (2001) 3—4.
38. Осинг (1981).
39. O'Connor (1993a) 10—57; там же (1991). Для другой точки зрения см. Adams (1977) 118—94.
40. Зибелиус-Чен (1988); Смит (1995); Моркот (1987).

ТУТМОС III

41. См. главу 10 этой книги; Моркот (1991); О'Коннор (1987).
42. Кухня (1999).
43. Сэве-Содерберг (1946) 13; Кухня (1993) 591—602.
44. Редфорд (1997); О'Коннор (1997); Биетак (1997 год); Орен (1997).
45. Джеймс (1973) 311.
46. Редфорд (1992) 129—56.
47. Там же, 155—156.
48. См., в частности, Callender (2001) 163—64, 166—67, 178—79 ; и, более подробно, Kemp (1983) 137-47.
49. Редфорд (1992) 148—56; Дроуэр (1973) 431—33, 444.
50. Редфорд (1992) 154—55.
51. Кемп (1992) 147-49·
52. Бетанкур (1997).
53. Биетак (1997) 115–24; Клайн (1998b); Биетак (2000).
54. Ваксманн (1987).
55. Хейс (1973); О'Коннор (1983).
56. Ван ден Бум (1988) 18–22.
57. См., например, Spalinger (1992).
58. Бутцер (1976) 83; см. также Хассан (1993).
59. Для показательного поперечного разреза более позднего периода Нового царства см. Katary (1989).
60. Бутцер (1976), глава 5.
61. Хассан (1993) 554—55.
62. Там же, 558—68; О'Коннор (1993a) 576—82.
63. Ван ден Бум (1988) 13, 14–41.
64. Там же, 42 и далее.
65. Там же, 55 и далее.
66. Несовершенно, О'Коннор (1983) 208, 204—18.
67. Ван ден Бум (1988) 98–108.
68. Подробный обзор см. в главе 3 этой книги.
69. Ван ден Бом (1988) 77 и далее.
70. Там же, 208—215.
71. Там же, 234—49.
72. Шлоен (2001) 51.
73. Там же, 313—16.
74. О'Коннор (1993a).
75. О дворцах см. O'Connor (1995). О храмах см. Arnold (1992) и Wilkinson (2000).
76. Нимс (1965).
77. Хорнунг (1990); Уикс (2001).
78. Арнольд (1997) 74—76.
79. Хейни (1997) 9 2 ·
80. См. главу 6 этой книги.
81. Лоффрей (1979) 47.
82. Брестед (2001) 2:13.
83. Клуг (2002) 28, перевод автора.
84. Там же, 31, перевод автора.
85. Барге (1962) 258—64, 268—72.
86. Нимс (1965) 102.

An Enigmatic Pharaoh

87. О'Коннор (1995) 271—72.
88. Там же, 270—279.
89. Ван Дейк (1988) 37.
90. Сильверман (1995) 67—68; там же (1991) 67—72.
91. Редфорд (1986б)
92. Там же, 170.

V
A

93. Там же, 175—76.
94. Там же, 29—31.
95. Там же, 32.
96. Там же, 34.
97. См. главы 2 и 7 в этой книге.
98. Брестед (2001) 2:125—26.
99. См. главу 2 в этой книге.
100. Джеймс (1973) 306—7.
101. См. главы 7 и 12 этой книги.
102. По всем трем вопросам см. Robins (1993) 50.
103. См. главу 2 в этой книге.
104. Брестед (2001) 2:75—86, 87—100.
105. Уодделл (1948) 101—19.
106. Редфорд (1986а) 35, 242.
107. Брестед (2001) 2:48.
108. Там же, 142.
109. См. главу 2 этой книги.
нет. Там же.
ni. Брестед (2001) 2:69—72; глава 2 этой книги.
112. См. главу 2 этой книги.
113. Там же.
114. Брестед (2001) 2:59—68.
115. Brunner (1964); Silverman (1995) 69—72. Для более раннего примера см. O'Connor (1999) 218.
116. Редфорд (1967) 74—76.
117. В Дейр-эль-Бахри; см. Брестед (2001) 2:78—87.
118. Там же, 88—89.
119. Там же, 89—94.
120. Там же, 94—99.
121. Редфорд (1967) 74—78, 92—97.
122. Для хороших обзоров см. Tyldesly (1998); и Desroches-Noblecourt (2002). См. также Hayes (1973); и Redford
(1967), глава 4.
123. См. главу 5 этой книги.
124. Кухня (1993); Смит (1965) 137—39.
125. См. главу 2 этой книги.
126. См. главу 7 этой книги.
127. См. главу 5 этой книги о так называемом Texte de la Jeunesse.
128. Бадави (1968) 336, рис. 179, 337—38; Хейни (1997) 95—96.
129. Хейни (1997) 94.
130. См. главу 6 этой книги.
131. Там же.
132. Гундлах (1992).

ТУТМОС III

133. Редфорд (1967) 57—62; глава 10 этой книги
134. Редфорд (1967) 62.
135. Гардинер (1961) 230.
136. См. главы 9 и 10 этой книги.
137. См. главу 5 этой книги.
138. Полный текст см. в Breasted (2001) 2:163—227.
139. Редфорд (1986а) 124, 107—10, 112—15.
140. Там же, 124—125.
141. Брестед (2001) 2:217.
142. См. главу 9 этой книги; и Редфорд (1992) 156—62.
143. Редфорд (1992) 163—65.
144. См. главу 9 этой книги.
145. См., например, там же.
146. О'Коннор (1997).
147. См. главу 10 этой книги.
148. См. главу 5 этой книги.
149. Брестед (2001) 2:193.
150. См. главу 5 этой книги.
151. Там же.
152. Гардинер (1947) 2:107—8.
153. Брестед (2001) 3:16—17.
154. Там же, 2:124.
155. См. особенно главу 7 этой книги.
156. См. главу 12 этой книги.
157. Там же.
158. См. главу 7 этой книги.

ВТОРАЯ

Раннее правление Тутмоса III:
неортодоксальная мантия соправительства
ПИТЕР Ф. ДОРМАН

V
A

Царствование Тутмоса III, которому суждено было стать самым
продолжительным и одним из самых славных в Восемнадцатой династии,
началось при обстоятельствах, которые современники, должно быть, считали
неблагоприятными. Недавнее прошлое было временем , отмеченным
ошеломляющими триумфами Тутмоса I, чьи подвиги за пределами Египта, в
свою очередь, основывались на военных достижениях его непосредственных
предшественников. На севере египетские армии достигли реки Евфрат, и этот
подвиг увековечен стелой , установленной на ее восточном берегу; и если эта
военная акция была всего лишь широкомасштабным набегом , а не
согласованной политикой территориального господства, она, тем не менее,
устранила угрозу иностранного вторжения из Азии на четыреста лет . Глозер
возвращается домой , Южная Палестина, культурная родина царей гиксосов,
которые до недавнего времени правили долиной Нила из своей столицы в
Аварисе, была захвачена и оставалась в сфере влияния Египта до конца
бронзового века в Леванте» 2 Южная граница египетского завоевания
простиралась в Нубию далеко за пределы скалистого барьера Четвертого
Каратакета, намного выходя за пределы территории, контролируемой
монархами Среднего царства, и создавая условия для постепенной египтизации
коренного населения» 3 Успехи за рубежом были отмечены на родине
значительным расширением храма Амона в Карнаке, а на западных холмах Фив
была подготовлена царская гробница — инициатива, которая, возможно, уже
привела к созданию нового некрополя в Долине царей» 4.
За время своего правления, которое длилось, возможно, тринадцать или
четырнадцать лет, 5 Тутмос I уже потерял двух старших сыновей, которые,
возможно , были назначены последовательно как наследники престола: Аменмос
и Ваджмос, оба из которых

4ο

THUTMOSE III

были почитаемы последующими поколениями и получили место в родовых
гробницах фиванского некрополя. 6 Когда Тутмос I умер, ему наследовал третий
сын, который, как и его отец, родился от женщины, которая не могла
претендовать на происхождение от царской семьи. Мутнофрет была
простолюдинкой и второстепенной царской женой, а ее сын, Тутмос II, вероятно,
был относительно молод, когда взошел на трон. 7 Он женился на своей
единокровной сестре, дочери Тутмоса I и Ахмоса по имени Хатшепсут, которая,
возможно, также была довольно нежного возраста. 8
Надпись в Асуане свидетельствует о подавлении восстания в первый год правления Тутмоса II, 9 и Карнакский храм был дополнительно украшен
роскошным открытым праздничным двором, возведенным перед Пилоном IV 10
Краткая характеристика правления содержится в биографии гробницы
архитектора Инени, который занимался расширением Карнакского храма и раскопками царской гробницы во время расцвета Тутмоса I и дожил до преклонных лет . Часть текста , зарезервированная для Тутмоса II, несколько
поверхностен, и Инени не упоминает ни о каких личных достижениях, кроме
неопределенной роли старшего советника.
Сокол в гнезде... царь Верхнего и Нижнего Египта, c j~bpr~n~r^ он был царем
черной земли и правил красной землей , захватив два берега в оправдание. Я
был доверенным лицом царя в каждом его месте, и то, что он сделал для меня,
было больше, чем (для) тех, кто был до него. Почитаемый, я достиг старости,
находясь в милости его величества в течение (каждого) дня, с результатом ,
что я был обеспечен даже со стола жертвоприношений царя, состоящего из
хлеба с царской трапезы, а также пива , сочного мяса, овощей, различных
(видов) фруктов, меда, пирогов, вина и масла моринги, в то время как мое
здоровье и жизнь были испрошены, как сказал сам царь , из любви ко мне. 11
Нет никаких указаний из современных записей — какими бы скудными они
ни были — на то, что династия не была на грани еще одного долгого правления ,
полного завоевательных походов за границу, но Тутмосу II, по-видимому, было
суждено править Египтом всего несколько лет. 12 Его кончина, по-видимому,
оставила вакуум власти на троне Египта, поскольку Тутмос II и его главная
царица Хатшепсут не оставили взрослого наследника мужского пола:
единственным известным ребенком от царского союза была принцесса
Неферура. 13 Старшим выжившим принцем был еще один сын по имени Тутмос,
рожденный второстепенной царицей по имени Исида, и снова новый царь сам,
по-видимому, был очень молод. 14 Смерть Тутмоса II возвестила не только
начало нового правления, но и удивительный эксперимент царицы-регента
Хатшепсут в осуществлении самой египетской царской власти. Процесс,
посредством которого она в конечном итоге заявила о своих правах на трон ,
прослеживается...

Раннее правление Тутмоса III 41

в современных памятниках , даже если цель этого беспрецедентного события
остается не до конца понятой. 15
ТУТМОС III И ЦАРИЦА ХАТШЕПСУТ:
РЕГЕНТСТВО

Судьбоносный переход к новому царствованию архитектор Инени отмечает
весьма лаконично.

Тутмос II] вознесся на небеса и соединился с богами, в то время как его сын
стоял на своем месте как царь двух земель, приняв правление на троне того,
кто его породил, и в то время как его сестра, жена бога Хатшепсут, управляла
делами страны, обе земли были на ее попечении. С Египтом в почтении ей
служат, благотворное божественное семя, которое явилось перед ним, пророп
Верхнего Египта и причал южан. Она превосходный кормовой пророп
Нижнего Египта , владычица командования, чьи советы великолепны, чьими
словами довольны оба берега 6

V
A

Значение этого отрывка заключается не столько в праздновании прихода
нового правителя, сколько в соблюдении неожиданной, но неизбежной
преемственности, с акцентом на царице-регентше, которая явно действует в
необычных обстоятельствах J 7 Что еще более примечательно, имя нового
фараона не упоминается. Редко в египетских монументальных текстах
встречается такое чувство особого исторического момента, несомненно,
отражающего непосредственные обстоятельства, при которых Инени составлял
свою биографию, сразу после смерти Тутмоса II и до того, как его преемник имел
возможность поставить свою официальную печать на государственных делах J 8
современных сведений о восшествии на престол Тутмоса III, которое
произошло 1 шмво, не существует. 4. Эта дата упоминается в коронационной
надписи царя в Карнаке, но этот текст является ретроспективным более чем на
сорок лет; 19 более того, его рассказ об оракульном выборе принца Тутмоса
Амоном должен оцениваться в свете происшедших событий, включая
совершенствование Хатшепсут особого жанра пропагандистских трактатов .
отстаивая свою собственную царственность и происхождение. Сколько лет было
Тутмосу III в день его восшествия на престол, можно приблизительно
определить только в определенных пределах, но, учитывая его окончательные
пятьдесят три года правления на троне, вероятно, что он был очень молод. 20
Именно это обстоятельство, вместе с весьма заметной ролью Хатшепсут в
государственных делах — ролью, уже непримечательной для цариц в этот
период Восемнадцатой династии 21 — может наилучшим образом объяснить
беспрецедент-

THUTMOSE III

постепенно формировалось в первые годы правления Тутмоса.
С точки зрения старшинства, вполне возможно , что Хатшепсут была на
двадцать или двадцать пять лет старше Тутмоса III, 22 и если описание ситуации Инени можно принять за чистую монету, она явно управляла государственными
делами с момента смерти своего мужа. 23 Действительно, если Тутмос был всего
лишь грудным ребенком , он, возможно, никогда не помнил дня , когда
Хатшепсут не управляла. В свете разницы в возрасте между ними, а также
предполагаемой твердой руки Хатшепсут на бразды правления , особенно
поразительно, что самые ранние датированные записи о правлении Тутмоса III
ссылаются ex clus непосредственно царю.
Эти даты обеспечивают хронологическую основу для сложной проблемы
установления даты принятия Хатшепсут титула фараона, проблемы , которая
пока не дала удовлетворительного решения . Самый ранний документ правления
- это граффити посетителей из комплекса Ступенчатой пирамиды в Саккаре,
оставленное неким Птахотепом, которое начинается словами " год правления I,
четвертый месяц пятого дня, под величием царя Верхнего и Нижнего Египта,
Мн~бпр~ра (Тутмоса III)". 24 Затем он описывает благодеяния царя в Фивах и
завершается титулярией Тутмоса III, без упоминания Хатшепсут . Граффити
было написано всего через семь месяцев после начала нового правления.
На втором году своего правления, всего через тринадцать месяцев после
восшествия на престол, Тутмос III отдал приказ своему главному представителю
в Нубии, наместнику Куша, отремонтировать храм Семнеха и заново освятить
его в честь бога Дедвена и обожествленного Сенусерта III. 25 Текст царского
приказа воспроизведен на восточной внешней стене храма .
Год 2, второй месяц smw, день 7, под величием... царя Верхнего и Нижнего
Египта Mn-hpr-r> сын Ра Тутмоса, дарована жизнь. Что было сказано в
величии дворца ( жизнь, процветание и здоровье) печатнику царя Верхнего и
Нижнего Египта, единственному другу, царскому сыну и надзирателю
южных чужеземных земель Не[хи]: 26 «Имейте божественные подношения
пищи , которые царь Верхнего и Нижнего Египта, владыка ритуала ITTj.wW
(Сесострис III), божество форм Гор, сделал для всех богов [...]
(пере)писанными в храме его отца, Дедвена, главного из Нубии» . 27
Надпись также упоминает различные количества скота и зерна , которые
должны были быть предложены в определенные праздничные дни для cuits
Сенусерта III и его царицы Меретсегер. Несмотря на утверждение, что «это его
величество установил божественные подношения пищи заново » , 28 ввиду его
юного возраста следует задаться вопросом, был ли Тутмос III лично придумал
план храма, чтобы

Раннее правление Тутмоса III 43

далеко от Фив или это был просто приказ , отданный от его имени. В любом
случае, на этой стене нет ни упоминания, ни изображения Хатшепсут .
На внешней западной стене храма Семнех изображен ряд сцен, центральная
из которых изображает царя, преклонившего колени перед Дедвен, которая
возлагает на его голову белую корону в акте, подтверждающем его коронацию.
29 Текст за сопровождающей богиней Ваджит гласит:
Добрый бог Мн~хпр~р в память о своем отце Дедвене , знатном человеке
Нубии, и о царе Верхнего и Нижнего Египта Ит-К^.Вре построил для них
храм из прекрасного белого нубийского песчаника, после того как мое
величество нашло его кирпичным и весьма разрушенным. 30

Но в этих рельефах есть и второе царское присутствие, которое теперь можно
обнаружить только в виде следов Unes в областях, которые были тщательно
заглажены. В продолжении только что процитированного текста, два мелких
стертых надписей вторят словам Тутмоса III. 31

[Наследная наследница, великая по благосклонности и обаянию, великая по
любви...], жена бога и жена великого царя, Хатшепсут, сделала (это) как
память о своем отце Дедвене, первосвященнике Нубии, чтобы она могла
сделать жизнь... вечной. 32

V
A

еще более важно, в дальнем правом углу той же стены, где позднее появление
дверного проема вызвало несколько последующих переделок сцены,
обожествленный Сенусерт III первоначально был изображен восседающим на
троне перед Сатетом, который представил Хатшепсут (позднее тщательно
стертую) следующими словами, реконструированными Каминосом по тонким
следам надписи.
Произнесенные слова: «Твоя возлюбленная [дочь, Хатшепсут], твоя
благодетельная наследница, жена бога и жена великого царя — она дочь,
которая произошла от твоих [членов]. С любящим сердцем ты воспитал ее,
ибо она твоя телесная дочь, с тем результатом, что она становится памяткой
для тебя. Все здоровье и стабильность с твоей стороны — ее награда». 33
Титулы Хатшепсут — это исключительно титулы главной царской жены, но
ее присутствие, ее роль и ее прием богами созвучны храмовому дарителю,
которым обычно был бы царь. Несколько оригинальных следов на стене не
позволяют сделать никаких замечаний относительно характера ее костюма или
знаков отличия. Каким бы образом Хатшепсут ни была изображена в Семне,
строительство и украшение стен храма должны датироваться после царского

THUTMOSE III

приказ датирован началом года z. К сожалению, как отмечает Каминос , «имея в
нашем распоряжении записи, мы не можем определить , сколько времени
потребовалось для выполнения этого приказа , то есть промежуток времени
между выпуском царского приказа и вырезанием текста и сопровождающих его
фигур на восточной стене недавно законченного тогда храма Семны ». 34 Какой
бы ни была задержка во времени , официальный протокол Хатшепсут в Семнех
является
всего лишь протоколом царицы .
Следующий датированный документ правления — это стела дарения , 35
обнаруженная на месте в Северном Карнаке, 36 надпись на стеле, сделанная
управляющим Амона , Сененмутом, чиновником, имевшим тесные связи с
домом царицы Хатшепсут и ее дочери Неферуры. Дата стелы считывается как
4-й год 16- го века н . э ., но первые штрихи были повреждены выцветанием , и
предполагаются также другие годы правления . 37 Надпись начинается
следующим образом.
Год 4, 1 smw 16, под величием царя Верхнего и Нижнего Египта Mn-hpr-T),
сына Ра Тутмоса nfr-hpr.^ дарована вечная жизнь: повеление,
провозглашенное в отношении храма Амона в этот день с хвалой и любовью.
(Его) величество постановил, чтобы прошение управляющего Амона,
Сененмута, было удовлетворено в (самое) время подачи прошения самому
царю: 38 «Разрешите, чтобы передача имущества была составлена для этого
скромного слуги в отношении моего имущества, поскольку (это) должно
быть сделано в зале царских записей от имени жизни, процветания и здоровья
Mn~hpr~r\ (жизни, процветания и здоровья) моего господина, (тем самым)
предоставляя (это) для вечного существования. Пусть будут пожертвованы
три аура земли в области Hw.t^shm и пять аур земли в области S3A3,
являющиеся той наградой, которую ваше величество дало мне, когда он был
всего лишь inpw. Я также сделаю подношения из этого хлеба и пива, которые
должны быть представлены этому богу, поскольку, если праздники Амона
будут упорядочены в течение каждого дня, я буду делать то, что любят в зале
приношений, ради жизни , процветания и здоровья вашего величества». 39
Список видов хлеба, пива и зерна, участвующих в этих божественных подношениях; кроме того, слуги мужского и женского пола из дома Сененмута
приносятся «в качестве налога на барщину, которую царь Верхнего и Нижнего
Египта, Мн -хпр-р, будучи живым, установил для своего отца Амона [...]». 40 Для
исторических целей ранняя дата и недвусмысленное упоминание Тутмоса III
предполагают, что в течение трех полных лет после его вступления на престол
официальные акты заключались только от его имени. К сожалению, в
дополнение к неопределенности, окружающей дату стелы, первые тринадцать штрафов были полностью вырезаны заново во время реставрации памятников,

поврежденных
Раннее правление Тутмоса III 45

V
A

в возрасте Амарнского периода, 4 1 так что большая часть надписи представляет
собой всего лишь копию Рамессидов с текста Тутмосида . Поскольку
оригинальная поверхность камня утрачена, больше невозможно составить
независимое суждение о том, является ли преномен Тутмоса III оригинальным
везде, где он появляется , или он был добавлен к преномену Хатшепсут. Остается
вопрос: приняла ли Хатшепсут царские титулы уже в 4-м году правления?
За юридическими положениями дарения следует отдельный раздел, в
настоящее время сильно поврежденный, в котором описывается хороший
характер Сененмута в довольно банальных фразах: «Я честен , свободен от вины.
Будучи похоронен в качестве царской милости, я достиг старости [...]; никакой
моей вины не произошло, никакой вины на мне не может быть найдено». 42 После
этого стереотипного описания заключительная часть стелы начинается в
последней строке лицевой стороны, которая относится к «[деланию того, что
восхваляется в зале приношений в Dsrmisr.w» заупокойном храме Хатшепсут, и
продолжается на левой и правой сторонах стелы, в возобновлении фразеологии
дарения, идентичной той, которая использовалась для Тутмоса III: «[слуга
мужчины и служанка] имения этого скромного слуги, заключенного в качестве
налога на барщинный труд, который царь Верхнего и Нижнего Египта , M^.t-kj-R^,
дарованный жизнью, установил для ее отца Амона в Dsr~dsr.w». 43
Ряд показателей в тексте — ссылка на погребальный комплекс Сененмута,
строительство которого, по-видимому, не было начато задолго до года y; 44
использование титула Сененмута «управитель Амона», который был присвоен
ему только после принятия царицей царских титулов; 45 появление преномена
Хатшепсут; и упоминание ее храма в Дейр-эль-Бахри — все это, как правило,
подтверждает утверждение о том, что по внутренним свидетельствам стела
должна датироваться временем после коронации Хатшепсут . 46 Но организация
текста с появлением клишированных биографических фраз между двумя отрывками о нации скорее предполагает, что положения о барщине Хатшепсут
были добавлены в качестве дополнения к уже существующему сочинению и
были намеренно объединены не интегрирована с вводной фразеологией. 47 Таким
образом, нельзя предположить, что годовая дата — какой бы она ни была —
петиции Сененмута Тутмосу III относится к кодицилу стелы, или что стела была
установлена в упомянутую дату. 48 Действительно, сопоставление двух ,
по-видимому, отдельных текстов дарения указывает на надпись на стеле,
записанную ретроспективно. 49 В любом случае, в свете многочисленных
неопределенностей, окружающих повторное вырезание стелы дарения и дату ее
возведения, ее нельзя использовать в качестве надежного документа для
доказательства раннего восшествия Хатшепсут на престол.
Пятый год правления Тутмоса III был отмечен назначением нового визиря,
когда фиванский чиновник Усерамун заменил своего престарелого отца Амету
на этом посту. Дата появляется в P. Turin 1878, который содержит только начало
того, что, несомненно, было хвалебным литературным отчетом об ап-

THUTMOSE III

pointaient, подробно описывающий, как Тутмос III лично пришел к выбору
Усерамона из-за его безупречных качеств; 50 другая версия этого события, не
датированная, была начертана на стенах гробницы Усерамона в Фивах. 51 На
первый взгляд можно было бы предположить , что это назначение будет
положительным указанием на то, что царь использовал свою независимую
царскую прерогативу назначать своего главного заместителя, но ни один из
записанных отчетов не является современником самого события. Надпись на
гробнице была сделана, когда Усерамун завершал свои собственные
погребальные приготовления к середине или концу правления Тутмоса III, после
смерти Хатшепсут. Его царской аудиторией был, следовательно, царь, а не его
покойный соправитель, и к тому времени вполне могло не быть никаких
угрызений совести упоминать ее вообще. Папирус относится к еще более
позднему времени, несомненно, после Восемнадцатой династии, 52 и
подчиняется обычному контексту ретроспективных документов , окрашенных
большой долей политической ретроспективы.53
Тутмос III изображен один на двух стелах из храма Хатхор в
Серабит-эль-Хадим, которые обе датируются 5 годом 54, тогда как Хатшепсут
впервые упоминается как царь в синайских надписях только в 13 году 55 , намного
позже того
, как ее царствование засвидетельствовано в других местах. Но
отсутствие Хатшепсут как царя на стелах 5 года является аргументом ex silentio,
и в любом случае не считалось необходимым в ходе соправительства изображать
обоих нынешних правителей на рельефах и стелах, установленных на Синае. 56
Ряд других памятников можно отнести ко времени до принятия Хатшепсут
царских титулов. Они не датированы, но они проливают свет на роль Хатшепсут
в инициировании строительных проектов в первые годы правления Тутмоса III.
Статуя Тутмоса II из красного гранита , изображающая правителя сидящим в
праздничном одеянии Сед и белой короне , была обнаружена на острове
Элефантина, где она когда-то была посвящена в храме Хнума. 57 Две текстовые
панели на передней части трона были перерезаны в разной степени: правая
правящая панель содержит неуклюжую реставрацию имени и титула Амона в
стиле Рамессида ; и левая теперь гласит: «Тор, ее брат, царь Верхнего и Нижнего
Египта, c 3~bpr~n~R c (Тутмос II), возлюбленный Хнума, владыки региона
водопадов , навеки». Ссылка на Хнума сама по себе, кажется, является более
поздним изменением оригинального текста, но введение , « Тор, ее брат»,
является оригинальным и, должно быть, было продолжением текста на
противоположной стороне трона. Более того, наиболее похожей реставрацией
надписи является посвятительная фраза « [(титул) Хатшепсут сделала его как
памятник] для ее брата, царя Верхнего и Нижнего Египта, c 3~hpr~n~R c » 58
использовалась для посвящений богам и умершим царям. Поскольку Тутмос
II изображен в одежде,
подходящей для празднования юбилея, который он, похоже, никогда не отмечал,
статуя, должно быть, была

Раннее правление Тутмоса III 47

пожертвовано в Элефантине его вдовой, царицей Хатшепсут, в память о его
смерти» 59
Другим свидетельством тонкого баланса царской власти в это время является
каменная статуя Сененмута в Британском музее, датируемая регентством по
царским титулам Хатшепсут, которые она носит» 60. Основная надпись,
высеченная на передней стороне обертывающего платья, содержит несколько
ссылок на правящего фараона, но без указания его имени, ситуация ,
напоминающая биографию Инени»
Сененмут, » » »] тот, кто направлял стопы царя с самого его детства » » » кто
украшает Гора, присутствующего на земле, тот, чье тело чисто, кого очистил
его господин, кто имеет доступ к чудесной природе владыки двух земель » » »
6I

И, как и в случае с Инени, возвышение Сененмута , описанное в тексте ,
размещенном на основании статуи , по-видимому, во многом было обусловлено
личной инициативой Хатшепсут, что подразумевает, что царь был слишком
молод, чтобы принимать решения о назначениях самостоятельно.

[Моя госпожа неоднократно оказывала мне милости, жена бога, Хатшепсут,
да жива она; она сделала меня великим и обогатила меня; я был выдвинут в
первые ряды чиновников, она признала мое превосходство, по ее мнению » »
» 62

V
A

Возможно, в тот же период в Асуане была выгравирована недатированная
надпись, посвященная экспедиции под руководством Сененмута, которая по
приказу Хатшепсут должна была добыть из гранитных карьеров пару обелисков
(рис. zi) 63. Обелиски, скорее всего, были добыты во время правления Тутмоса II,
но так и не были доведены до конца до его смерти; их следует отождествлять с
парой, воздвигнутой в Карнаке в праздничном дворе Тутмоса II на основаниях,
которые сейчас лежат под фундаментом Пилона III» 64 В асуанском граффити
царица и Сененмут появляются лицом к лицу, первая одета в длинное платье и
корону с двумя перьями жены бога и упоминается по ее царским титулам:
«наследница, великая в благосклонности и обаянии, великая в любви, которой Ра
дал фактическое царствование двух земель, которая находится в середине
эннеады, дочь царя и сестра царя, жена бога и жена великого царя»» На
основании одежды и титулов Хатшепсут эта надпись датируется периодом
регентства» Несмотря на довольно явное напоминание, напоминающее Инени, о
том, что царство было, по всем практическим соображениям, в руках Хатшепсут
— и с явного божественного одобрения — она, тем не менее, изображена как
женщина»

THUTMOSE III

Интересный сдвиг в идеологическом акценте наблюдается в часовне
Сененмута в песчаниковых карьерах Гебель-эль-Сильсила, которая является
одной из многих подобных святынь, воздвигнутых чиновниками Нового
царства, которым было поручено добывать строительный камень для своих
царей. 65 На входной перемычке часовни Сененмута имя Хатшепсут и протокол,
хотя теперь и поврежденные, все еще можно прочитать: «Живи, перворожденная
дочь царя, Хатшепсут, да жива она, возлюбленная Амона, владыки престолов
двух земель, царя богов». 66 В сильно стертых сценах святилища как внутри, так
и снаружи, ничего нельзя различить из ее официального протокола, но
царственные титулы, которые связывают ее как сестру и жену с Тутмосом II,
похоже, исчезли. Даже ее самый важный религиозный титул, « божья жена»,
используемый повсеместно на ее царственных памятниках , кажется, намеренно
избегался в отношении самой Хатшепсут , хотя он встречается в одном из
титулов Сененмута на входном косяке. 67 Еще более удивительными являются
две сцены на внутренней западной стене кенотафа , обращенной к центральной
нише, в которых царица изображена в объятиях двух богов региона : Сета из
Омбоса и Нехбет. Хотя фигуры Хатшепсут практически исчезли из- за
преднамеренного повреждения и естественного истирания, сохранившихся
следов достаточно, чтобы установить, что она не только была одета в длинный
килт, типичный для мужского царского одеяния, 68 но и была изображена с
широко расставленными ногами, в шагающей позе , используемой
исключительно для мужчин.69 Однако эти сцены, по-видимому, были изменены
после того, как она приняла мужскую форму, возможно, спустя годы после того ,
как необычные титулы были вырезаны на дверном косяке.70
Однако перемычка кенотафа Сененмута в Гебель-эль-Сильсиле может
запечатлеть предпоследний шаг в постепенном продвижении Хатшепсут к трону
Египта в качестве полноправного соправителя Тутмоса III. Исчезновение титула
жены бога в пользу «первенца царя» представляет собой идеологический сдвиг,
отказ от прерогатив царицы в пользу наследственного права наследника .
Царские титулы, безусловно, были приобретены к 7 году правления регнея .
Погребальная камера родителей Сененмута , Рамоса и Хатнофер, была
обнаружена в ходе раскопок , проведенных на склоне холма Шейх Абд
эль-Курна в 1935—36 годах Музеем искусств Метрополитен. 71 Расположенная
прямо под часовней-гробницей их сына (Фивская гробница 71), камера была
захоронена под искусственной террасой часовни, конструкцией, образованной
тремя подпорными стенами и огромной массой известняковых осколков,
высыпавшихся непосредственно из раскопок гробницы 71, — и, следовательно,
датируемой началом строительства гробницы. В камере находилось несколько
амфор с датами и печатями, которые археологи Лансинг и Хейс сразу же
признали имеющими отношение к дате восшествия Хатшепсут на престол. На
плече одной амфоры была выбита иератическая надпись: «год 7, второй месяц
праотца, день 8», — дата , которая, должно быть, существовала до

Раннее правление Тутмоса III 49

уступили запечатывание гробницы; вторая амфора, также имеющая
иератическую доску просто «год 7», была запечатана пробкой для банки с
клеймом «супруги бога Хатшепсут?» Две другие имели печати с царским
преноменом: «добрая богиня». Дата амфоры год 7, 2 пр.т 8, про
указывает только на terminus post quem для запечатывания гробницы; terminus
ante quem, по-видимому, указан на остраконе, найденном Норманом де Гарисом
Дэвисом во дворе гробницы 71, что указывает на начало строительства « в этой
гробнице» в году 7, четвертом месяце прафа, дне 2, после чего известняк
Осколки из гробницы должны были начать покрывать склон холма чуть ниже. 72
Лансинг и Хейс пришли к выводу, что
воцарение Хатшепсут, таким образом, произошло в 7
году между 2 pr.t 8 и 4 prt 2; и хотя этот диапазон дат (менее двух полных
месяцев) может быть слишком узким для большинства ученых, 7 год
общепринято считается самым поздним возможным пределом для принятия
Хатшепсут царских титулов. 73
На этом регентство царицы Хатшепсут можно считать оконченным и
началось совместное правление двух монархов.
ТУТМОС III И ЦАРЬ ХАТШЕПСУТ:

НАЧАЛО СОВЕТА ДИРЕКТОРОВ

V
A

Независимо от того, произошло ли принятие Хатешепсут царского титула в 7
году или ранее, памятники раннего правления Тутмоса III показывают, что ее
беспрецедентное возвышение до мужского царства было достигнуто как с точки
зрения царского протокола , так и визуального представления, но что каждый
аспект был достигнут в разное время. Первым шагом, дата которого была
рассмотрена , было принятие царских титулов и знаков отличия, в то время как
Хатшепсут сохранила свою внешнюю женскую форму и платье.
Несколько документов демонстрируют интригующую смесь царских и
царственных атрибутов, и они предлагают основу для различных интерпретаций
. Упоминание имени царицы можно найти в гробнице Яхмоса-Пеннехбета в
Элькабе, человека , долго жившего, чей биографический текст показывает, что
он уже был солдатом во времена Яхмоса. Рассказывая об активном участии в
военных кампаниях от Яхмоса до правления Тутмоса II, он утверждает:
Я следовал за новозеландскими пекинцами и западными царями ... в южные и
северные чужеземные земли и в любое место, где бы они ни находились: царь
Верхнего и Нижнего Египта Nb~ph.ty~ Rc (Яхмос), оправданный; царь
Верхнего и Нижнего Египта Dsr^k^ Rc (Аменхотеп I), оправданный; царь
Верхнего и Нижнего Египта f^hpr^kj^R' (Тутмос I), оправданный; и царь
Верхнего и Нижнего Египта 3~hpr~n~ Rc (Тутмос II),

5°

THUTMOSE III

оправданный; вплоть до доброго бога, царя Верхнего и Нижнего Египта
Mn~bpr~R c (Тутмос III), даровавшего вечную жизнь. Я достиг доброй
старости, когда был царским человеком, находясь в милости их величеств,
моя любовь была во дворце (жизнь, процветание и здоровье). Для меня жена
бога повторяла милости, великая жена царя Mj c .t^ kj -R c (Хатшепсут),
оправданная; я воспитал ее старшую ( дочь ), принцессу Неферуру,
оправданную, когда она была (еще) ребенком у груди. 74
Появление преномена Хатшепсут датирует этот текст периодом соправления,
но ее по-прежнему называют ее царственными титулами, включая hm.t^nsw.t wr.t
титул , связывающий ее с Тутмосом II. Хотя Хатшепсут и Неферура обе
упомянуты , они намеренно исключены из хронологической последовательности
царей -мужчин . Более того, появление эпитета «оправданный» после имен
Хатшепсут и Неферуры, по-видимому, помещает их в категорию умерших
правителей, в отличие от «живого» Тутмоса III, таким образом предполагая, что
текст был высечен после смерти Хатшепсут и ее дочери. 75 Но такая поздняя дата
добавила бы еще два десятилетия к продолжительности жизни
Яхмоса-Пеннехбет, которому, должно быть, уже было более шестидесяти лет,
когда умер Тутмос II. 76 Более того, титулы, используемые для двух женщин,
были бы устаревшими к тому времени, когда началось единоличное правление
Тутмоса III на третьем десятилетии его правления. Неферура была возведена в
должность жены бога Амона при восшествии на престол Хатшепсут, 77 поэтому
особое распределение женских титулов, как они представлены в этой биографии,
отражает реальность, которая существовала лишь в течение короткого периода,
возможно, в самом начале периода соправления. 78
На недатированной стеле в Синае Хатшепсут изображена в длинном платье и
в головном уборе с двумя перьями жены бога Амона, но перед ее лицом
находятся два картуша, один из которых содержит ее имя при рождении, а
другой — преномен, который она носила как царь: M^.tk^R c (рис. zz). 79 Как ни
странно, они вырезаны в обратном порядке, преномен следует за номеном, и за
каждым кар- таше следует один и тот же эпитет: «да жива она». Является ли это
указанием на то, что преномен был добавлен в более позднее время к уже
существующему рельефу, или стела является ранним свидетелем ее новых
царских титулов? 80
Эволюционная стадия женского царствования наиболее наглядно
продемонстрирована на известняковой дверной перемычке из Карнака, на
которой Хатшепсут стоит перед Амоном, «предлагая вино, чтобы она могла
достичь жизни?» 81 Ее титулы — «Царь Верхнего и Нижнего Египта, владычица
рит[уа]ла, M^.t-kj-R^ да живет она », и Амон отвечает, утверждая: «Я дал тебе
(папоротник) миллионы лет ...] как Ра навсегда». Надписи с их женскими
окончаниями и местоимениями типичны для ее царских памятников, но ее
одеяние представляет собой смесь царского костюма и царского головного
убора. Одетая в облегающую мантию, которая

Раннее правление Тутмоса III 51

V
A

достигает щиколоток , носит короткий завитой парик и корону, состоящую из высоких перьев и бараньих рогов, с небольшим рогатым солнечным диском,
помещенным в центре; урей возвышается над ее лбом. 82
Аналогичное проявление царского титула — которое все еще не дотягивает
до мужского правления — можно найти в известняковой часовне, построенной
Хатшепсут в Карнаке. Было восстановлено лишь относительно небольшое
количество блоков из этой конструкции, позднее повторно использованных в
фундаменте храма Монту Аменхотепа III в Карнаке Северном, но их было
достаточно, чтобы побудить Габольда и Рондо провести реконструкцию. 83
Только на одном блоке изображена сама Хатшепсут, в которой она в мужском
обличье предлагает себя Амону (рис. 2.3). Хотя сцена демонстрирует
свидетельства более позднего стирания руками Тутмоса III, авторы, несомненно,
правы, признавая, что первоначальное изменение имело место в руках самой
Хатшепсут: царственная фигура с высокими перьями была переделана в
мужчину-царя, носящего корону jtf. 84 Однако названия над ее головой являются
оригинальными для этой сцены и доказывают, что ее царский протокол был
полностью разработан и применялся в период ее женских изображений.
Собственное обращение Хатшепсут этих ранних женских фигур в мужские,
по-видимому, было редким, и необходимость в этом остается неопределенной. 85
Эта скромная известняковая часовня, по-видимому, полностью исключает
Тутмоса III; однако она была окружена стеной ограждения , портал которой был
украшен совместно двумя соправителями. 86
Должно быть, примерно в это же время был возведен Южный храм Бухен в
честь Тутмоса III и Хатшепсут, чьи картуши изначально появлялись на дверных
косяках в качестве дополнительного баланса. Хотя храм претерпел обычное
подавление имени и фигур царицы, сохранившиеся следы все еще показывают,
что в ряде сцен Хатшепсут приносила подношения отдельным богам — явно как
правящая правительница , хотя сохранились только нижние части сцен — и что
она изначально была изображена в длинном одеянии царицы. В одном случае в
комнате из коры храма ее ноги расположены близко друг к другу, 87 как
подходящее для традиционной женской позы и как на известняковой дверной
перемычке из Карнака. Однако в нескольких других сценах во внутреннем
святилище произошел сдвиг иконографии: хотя Хатшепсут одета в длинное
платье, ее ноги расставлены шире , как будто она активно шагает к божеству,
приближаясь к более широкой позе мужчины-царя. 88
Трудно сказать, как долго длилась эта промежуточная стадия, на которой
царь Хатшепсут был представлен как женщина, но, безусловно, должно было
пройти достаточно времени для строительства по крайней мере трех памятников:
ее известняковой часовни в Карнаке, сооружения, к которому принадлежала
известняковая дверная перемычка, и южного храма Бухен. Примечательно, что
Тутмос II все еще почитался в самом внутреннем святилище в Бухен во время
украшения храма. 89 Очевидно, на этом этапе Хатшепсут еще не посвятила себя

—

THUTMOSE III

отказавшись от всех связей со своим мужем; то есть она еще не сделала
окончательного шага, чтобы подчеркнуть свое происхождение от отца, Тутмоса
I, — идеологический сдвиг, который сыграл важную роль в провозглашении ее
царской легитимности на ее более поздних памятниках, не говоря уже о ее
погребальных мероприятиях .
В конечном итоге царские титулы и короны в сочетании с женским костюмом
были признаны недостаточными для достижения намеченной цели Хатшепсут. О
том, что послужило толчком к окончательному переходу иконографии к чисто
мужскому образу, можно только догадываться. Чаппас предположил, что в
период раннего правления Тутмоса III мог возникнуть ряд политических
потребностей, которые, по его словам, «ont pu atteindre un seuil particulièrement
critique qui rendait nécessaire la presence physical (et médiatrice?) d'un souverain
véritable, роль Тутмоса III n аураит может быть причиной того, что он сын юного
возраста». 90 Также возможно , что после того , как Хатшепсут приняла решение
принять пятикратный титул египетских фараонов — по каким-то причинам,
побудившим ее к этому изначально — ее предпочтение быть представленной в
виде мужчины могло быть продиктовано беспрецедентной ситуацией, в которой
она оказалась. на троне уже был законный правитель , и он был мужчиной.
Править в женском обличье в качестве старшего соправителя коронованного
царя , возможно, не было постоянным вариантом по иконографии или
практическим причинам. 91
Постепенные инкременты, в которых Хатшепсут приняла свою царскую
власть, должны отражать приспособление к современным требованиям: либо
политическим, либо иконографическим, либо, возможно, их комбинации. Никто
не мог предвидеть, сколько лет ей еще предстоит провести на троне со своим
молодым племянником. В течение нескольких лет были исследованы и
отвергнуты несколько путей утверждения ее власти: традиционное и сдержанное
присутствие — очевидное уже при Тутмосе II — с женой царственного бога,
показанной как периферийный участник в царских сценах (как в Семнехе); 92
принятие преномена, используемого с царскими титулами или костюмом (как на
Синае и в Эль-Кабе); а затем более полный протокол, иногда в сочетании с
царскими коронами, заявляющий о полном правлении на царский статус, но с
Хатшепсут, все еще находящейся в женском обличье (как в часовне Карнака и в
Бухене). Только после того, как эти уловки были исчерпаны, царица была
изображена как мужчина, полностью облаченная в царские регалии, со всей
ритуальной властью и статусом, которые влекла за собой такая трансформация .
Тем не менее, ее женственность продолжала решительно провозглашаться в
надписях, прикрепленных к ее изображениям. 93 Конечно, никогда не
существовало столь странного расхождения между текстом и представлением,
двумя аспектами египетского монументального искусства, которые тесно
связаны как в пространственном, так и в синтаксическом плане.
Дата, когда произошел переход к мужскому роду, остается неизвестной ,
поскольку свидетельство о дате 7 года Регне применимо только к

Раннее правление Тутмоса III 53

появление царских имен для Хатшепсут. Существует только один датированный
рельеф , на котором представлен мужчина Хатшепсут — сцена на троне 9 года в
Дейр-эль-Бахри, отмечающая возвращение экспедиции Пунта , — но резьба
сцены была завершена в еще более позднее время, когда украшался
погребальный храм . Окончательное изменение на мужскую форму не могло
быть отложено надолго , поскольку амбициозные строительные программы,
предпринятые Хатшепсут в Карнаке и Луксоре, Дейр-эль-Бахри и Долине царей,
Спеос Артемидос и Мединет-Абу, заняли бы значительное время для
завершения , и к тому времени, когда они были украшены, явление
мужчины-фараона Хатшепсут было полностью достигнуто. Как показывает
часовня Карнака, была предпринята попытка маскулинизировать некоторые из
ее женских фигур, но в других случаях эта попытка не была предпринята вообще.
94

V
A

На протяжении первых нескольких лет правления Тутмоса III имеются
постоянные указания на то , что именно его мачеха и тетя фактически управляли
или , по крайней мере, принимали важные решения , которые были
обнародованы от имени царя. 95 Невозможно точно предположить, какую роль
Тутмос III играл в таких делах , как строительство храмов , посвящение статуй,
предоставление земель достойным должностным лицам, назначение визирей,
заказ горнодобывающих экспедиций и добыча обелисков, или он был просто
слишком молод, чтобы претендовать на эту роль. Но из современных записей
ясно , что эффективный контроль находился в руках Хатшепсут с момента
смерти ее мужа. Соответственно, ранние памятники раннего правления Тутмоса
III отражают не внезапный захват власти царицей , а скорее преднамеренный и
целенаправленный поиск подходящей иконографии, с помощью которой можно
было бы осуществлять эту власть. 96
ХРУПКИЙ ЭТИКЕТ СОРЕГЕНТНОСТИ

Поскольку Хатшепсут обладала реальной властью с начала правления своего
племянника и приобрела царские титулы и царскую иконографию только в
постепенном процессе, вопрос о точной дате ее восшествия на престол или
коронации в некоторой степени спорен. Дату ее восшествия на престол лучше
всего описать как день, когда ее de jure иконография сравнялась с ее de facto
властью. С чисто функциональной точки зрения это ничего не изменило — и уж
точно не систему датирования, по которой регистрировались все события в
царстве.
Чаппаз уже указывал, что за весь период ее правления нет ни одного
документа, непосредственно датируемого Хатшепсут. 97 В записях полностью
отсутствуют надписи , начинающиеся с года правления, за которыми сразу
следует стандартная фраза «под величием (царя) Хатшепсут», одна из
несомненных прерогатив царской власти. 98 Напротив, несколько из них
датируются совместно обоими соправителями и еще больше Тут-

THUTMOSE III

только Мосе III. Совместные даты чаще встречаются в наскальных граффити и
на одной стеле из Синая (рис. 2,4); те, что относятся к одному имени Тутмоса III,
включают пять лет правления, охватывающих период соправительства: 13, 16,
18, 20 и 21. Очевидно, что не было никаких колебаний в приписывании дат
обоим правящим монархам вместе или только младшему соправителю , 100
Отсутствие у курионов лет Регнаи, приписываемых исключительно
Хатшепсут, может быть связано с капризами сохранности; в качестве
альтернативы, датировка по старшему соправителю , возможно, была намеренно
избегана. В любом случае, известные даты, которые могут быть связаны только с
Хатшепсут, содержатся всего в трех текстах: 9-й год Регнаи встречается на
рельефах Пунта в Дейр-эль-Бахри, объявляя о возвращении экспедиции, в
повествовании, размещенном перед царским помостом; 101 годы 15 и 16
упоминаются в отрывке, описывающем продолжительность времени,
необходимого для добычи пары обелисков для Хатшепсут в Асуане; 102 и год 17
появляется во фрагментарной надписи в Карнаке , помещенной после
титулярной надписи Хатшеп сут J 03 Четвертое появление даты Регне является
аномалией: стела на Синае имеет фигуры принцессы Неферуры и Сененмута, а
также дату года π, которая помещена в люнете над сценой, без какого-либо
прикрепленного царского имени, 104 Хотя этот документ в прошлом выдвигался
как предоставляющий уникальную дату Регне, имеющую политическое значение
для Неферуры, 105 это всего лишь ссылка на одиннадцатый год соправления с
осторожным пропуском царских имен,
Общее избегание привязки конкретной даты царствования только к
Хатшепсут, заметное даже на памятниках, за которые она несла основную
ответственность , является неотъемлемой частью этикета соправительства,
который Хатшепсут разработала для того, чтобы привести историческую
реальность в соответствие со своими идеологическими установками.
Утверждалось, что Хатшепсут выбрала определенную схему датировки, чтобы
отразить новый акцент на ее наследственной легитимности; например , что она
«датировала свое правление» смертью Тутмоса II, чтобы « определить природу
своих притязаний на царское достоинство как на то, на что она имела право по
законному наследованию» 106 ; или что она «теоретически» датировала свое
правление смертью своего отца, изображая себя законной наследницей как
Тутмоса I, так и царицы Яхмос107, Но ни одна из дат всего периода
соправительства не отражает преднамеренную стратегию со стороны
Хатшепсут. Ее годы правления просто соответствовали годам правления
Тутмоса III, что было связано не столько с ее собственной идеологической
программой, сколько с необходимостью поддержания текущей системы
датирования108 .
Конечно, идеологическая программа имела решающее значение для
положения, в котором она оказалась,Основа регентства Хатшепсут по
отношению к Тутмосу III была ее брак с Тутмосом II и ее статус главной царицы.
Но теперь изображаемая как мужественный царь — даже если все еще
упоминалась в женском роде — Хатшепсут больше не могла претендовать на
царскую власть через свою де-

Раннее правление Тутмоса III 55

V
A

умершего мужа, и она порвала последние связи с Тутмосом II. Ее новые
претензии на легитимность были самыми консервативными из всех мыслимых и
основывались на наследственных обстоятельствах, которые регулировали все
обычные преемственности египетского престола: она была старшей из
выживших наследниц Тутмоса I.
Изложенные в мифологических терминах, именно эти сыновние отношения
подчеркиваются во всех великих памятниках , завершенных в ее последние годы.
Рельефы божественного рождения в ее храме в Дейр-эль-Бахри рассказывают
историю
божественного
оплодотворения
царицы
Яхмос
Амоном,
109
замаскированным под Тутмоса I;
текст « Легенды о молодости» в
Дейр-эль-Бахри описывает ее назначение Тутмосом I в качестве будущего
монарха Египта; 110 ее обелиски в Карнаке восхваляют ее сыновнюю
почтительность; 111 ее погребальный храм включал в себя часовню для
жертвоприношений Тутмосу I; а ее гробница в Долине царей была снабжена
кварцитовым саркофагом, измененным для размещения его мумииT 2 Мать
Хатшепсут, Яхмос, также была почитаема , не только как человеческий центр
божественного рождения рельефов, но и на меньших стелах, где она иногда
появляется на кажущемся равном положении с Хатшепсут. 113 Таким образом,
идеология была намеренно использована для поддержки хрупкого этикета
соправительства и для сокрытия фундаментального противоречия ее царства:
хотя она представила себя как наследницу Тутмоса I, ее совместное правление с
Тутмосом III началось только со смертью Тутмоса II
«Легенда о молодости» принадлежит к тому же мифо-религиозному топосу,
что и божественное оплодотворение царицы Яхмос, и мало что можно получить,
предполагая фактическую основу для любого из этих событий, хотя первый
текст был добыт на крупицы исторической правды. Суть «Легенды» заключается
в коронации Хатшепсут и формулировании пяти частей ее титулатуры, которые
специально провозглашаются в присутствии ее отца. Даже без мифологического
окружения эннеады в присутствии, событие явно неисторическое и понималось
как
таковое
современниками
Хатшепсутd^Дата,
когда
состоялась
предполагаемая коронация, указана как ii, что соответствует гражданскому
Новому году, дню, в который начинались все новые годы регентства во времена
Среднего царства; однако, это и символическое, и архаичное по своей природе и
поэтому подозрительно как истинная дата. n 5 Историческое присоединение к
13ht 1, даже если оно сделано во время правления Тутмоса III, противоречит
тексту на обелиске Хатшепсут в Карнаке, в котором описывается добыча пары
обелисков в 15 и 16 годах, в котором годовая дата меняется между 2 prt 1 и 4 šmvo
30, промежуток, который соответствует восшествию на престол Тутмоса III, но
не празднованию Нового года. lî6
Хатшепсут, очевидно, записала несколько случаев, когда она была
провозглашена , когда она была еще принцессой или царицой, будущим
монархом в церемониях, которые звучат очень похоже на формальные
инсталляции и предвосхищают тон коронационной надписи Тутмоса III. Одно
такое провозглашение найдено на

THUTMOSE III

в квартале от часовни Красной в Карнаке, где повествуется о праздничном
шествии в храме Луксора .
Год 2, pr.t 29, третий день праздника Амона , будучи посвящением Двух Земель для меня в широком зале Южного Опета, в то время как его
величество (Амон) произнес оракул в присутствии этого доброго бога. Мой
отец появился на своем прекрасном празднике: Амон, глава богов. Затем он
захватил мое величество [в резиденции благодетельного царя , умножая
оракулы для меня перед лицом всей земли. 117
Дата , которую Шотт когда-то считал датой вступления Хатшепсут на престол во второй год правления Тутмоиса III, 1–8 гг. в настоящее время
общепризнанно, что это рассказ о оракуле, предположительно имевшем место во
время правления одного из ее предшественников. 119 Но неважно, отражают ли
такие рассказы строгую или слегка измененную историческую реальность : в
свете оракулов , которые Хатшепсут позже передала, предсказывая ее
восшествие на престол и декларацию пяти частей ее титула, не исключено, что
она устроила коронацию для себя, которая ознаменовала начало ее (мужского)
царствования. Ибо, хотя дни восшествия на престол (и , таким образом, годы
régnai ) во время Нового царства неизменно совпадали со днем после смерти
предыдущего царя, царские регалии не даровались немедленно. 120 Коронации
проводились в более позднее время и могли быть организованы так, чтобы
совпадать с важными праздничными событиями, как в случае с Хоремхебом и
его институцией во время праздника Опет. 121
Возможно, изначально существовала некоторая неопределенность
относительно эффективности этого хрупкого этикета соправительства; есть
свидетельства того, что Хатшепсут в поместила свое имя на зданиях , которые
уже были инициированы во имя Тутмоса III. Периптеральный храм,
посвященный Амону-Ра-Камутефу, сразу за пределами территории Мут в
Карнаке дал фундаментные отложения только во имя Тутмоса III, но стены были
украшены фризами, содержащими отличительный ребус М ^.t^k^r 222 ее имя было
также вырезано на дверной перемычке и на верхнем дверном гнезде . Археолог
Рике пришел к выводу, что святилище было начато Тутмосом III, но закончено
во время соправительства . 123 Некоторая узурпация картушей была отмечена в
Карнаке , 124 Однако общее увеличение количества картушей не получило
широкого распространения, и Тутмос III не был систематически исключен из
царских рельефов в целом.
В течение следующих десяти-двенадцати лет все основные строительные
работы были начаты и в основном завершены Хатшепсут, которая всегда
появляется как центральная фигура в декорированных рельефах. Отдельные
памятники, такие как обелиски Карнака между пилонами IV и V и ее небольшая
известняковая часовня в Карнаке, были посвящены только ее имени, но крупные
строительные проекты, как правило, в-

Раннее правление Тутмоса III

V
A

включали также изображения ее младшего соправителя , конечно, в
подчиненном положении и реже, чем она, но, тем не менее, принимающего
участие в публичных процессиях и религиозных церемониях. Невозможно
оценить собственное отношение Тутмоса III в то время относительно его
низведения до подчиненной роли в этих рельефах. В случае с капеллой rouge,
которая содержала собственную пропагандистскую версию Хатшепсут о ее
божественном избрании в качестве будущего царя Египта, Тутмос просто заявил
о ней как о своей собственной в более поздние годы, опустив любое упоминание
о своем бывшем соправителе. 125
Как и в первые годы его правления, трудно оценить, какую роль Тутмос III
играл во время объявленного царствования Хатшепсут. Если оценки его возраста
реалистичны, то ему могло быть всего два или три года на момент смерти отца и
всего девять или десять лет на седьмом году правления — определенно не тот
возраст, когда он мог бы играть главенствующую роль в государственных делах
в любом случае. В этом свете основные проекты, инициированные Хатшепсут,
такие как расширение храма Амона и обеспечение ее собственного (и отцовского
) захоронения на западном берегу, действительно были в первую очередь ее
проектами. Его включение в ритуальные сцены можно рассматривать как
простую любезность, даже к тому времени, когда эти здания украшались, когда
Тутмосу могло быть девятнадцать или двадцать. Храмы царицы Шепсут на
самом деле должны были изменить религиозную топографию на обоих берегах
Нила в Фивах: анфилада комнат, построенных внутри пилонов ее отца,
расширяющая ядро храма Среднего царства в Карнаке (так называемый дворец
Маат); 126 часовня rouge; 127 восьмой пилон, который обеспечивает
монументальный фасад для южного пути процессии к храму Луксора; 128 ряд
святилищ из коры , выстилающих дорогу в Луксор; 129 расширение небольшого
храма Амона в Мединет-Абу; 130 великолепный погребальный храм, венчавший
скалистую бухту Дейр-эль-Бахри; и царская гробница в Долине царей. 131
За исключением самой гробницы, Тутмос III не был исключен ни из одного
из этих религиозных памятников. Но помимо его случайного присутствия на
храмовых рельефах и появления его имени в граффити в Нубии, что может
означать его присутствие в военных походах (о чем см. главу 9 в этом томе ),
мало что можно вывести относительно его активной роли в управлении в годы
царствования Хатшепсут.
КОНЕЦ КОРРЕГЕНТСТВА

Совпадение нескольких датированных текстов, по-видимому, указывает на
конец соправительства в 22 году правления, хотя нет никаких определенных
указаний на кончину Хатшепсут в определенное время. Стела в
Серабит-эль-Хадим, посвященная писцом Нахтом и датированная 20 годом,
изображает Хатшепсут, делающую приношение вместе со своим соправителем ;
ее картуш сопровождается эпитетом ди

58
£

THUTMOSE III

nh dt (рис. 2.4)J 32 Летописи походов Тутмоса III начинаются ближе к концу 22
года правления царя и свидетельствуют о всплеске иностранной военной
активности, что довольно хорошо соответствует двадцати одному году и девяти
месяцам, приписываемым Манефоном царю Амессису, описанному как сестра
некоего «Аменофиса». 133 Стела Тутмоса III из Арманта называет себя
«собранием деяний доблести и победы» и начинается с даты 22 года правления
царя , второго месяца прет } дня 10, что удивительно близко к расчетам Манефона.
134
Поэтому предполагаемая смерть Хатшепсут в 22 году правления царя
Хатшепсут в целом принимается историками. Поскольку ее имя было
вычеркнуто из списков царей, сохранившихся до наших дней, очевидно, точное
признание Манефоном ее правления должно происходить из какого-то
источника, отличного от традиций списков царей , доступных современным
историкам. Хотя были предприняты попытки объяснить происхождение имени
Амессис из тех памятников , которые могли быть доступны в Поздний период, 135
источник точного периода правления , измеряемого в годах и месяцах,
предоставленного Манефоном, остается загадкой.
Также была выдвинута гипотеза, что Хатшепсут на самом деле не умерла в 22
году , а могла просто передать бразды правления своему теперь уже полностью
взрослому племяннику и пасынку и продолжала жить еще много лет, отойдя от
государственных обязанностей. 136 Доказательства за или против такой идеи
отсутствуют; ее самая сильная привлекательность является чисто
интерпретационной. То есть, если Хатшепсут прожила еще два десятилетия
после своего предполагаемого отречения в 22 году, начало ее официального
запрета, начинающегося в или после 42 года, совпало бы с ее кончиной, и время
ее посмертного преследования было бы четко объяснено. 137 Однако нет никаких
веских оснований предполагать , что исчезновение Хатшепсут с престола в 22- м
году правления не совпало с ее смертью или что ее изгнание два десятилетия
спустя не могло быть инициировано по иным причинам , нежели ее немедленная
кончина.
другая оценка. Хотя Хатшепсут считалась узурпатором египетского
престола, захватившей власть при попустительстве партизанской фракции
должностных лиц и претерпевшей посмертное забвение за свою безрассудность , свидетельства современных памятников предполагают, что она играла совсем
другую роль , как та, кто распространила неортодоксальную мантию
соправительства на царство, чтобы обеспечить преемственность молодого
фараона . Ее величайшим вкладом , возможно, действительно было обеспечение
стабильности первых десятилетий правления Тутмоса III, открыв путь к
дополнительным тридцати двум годам единоличного правления для ее
племянника и пасынка, отмеченного военными походами и внутренним
процветанием, за которые последующие поколения справедливо чтили его.

Раннее правление Тутмоса III

- ПРИМЕЧАНИЯ

V
A

i. О действиях Тутмоса I и его предшественников в Азии см. Redford (1992) 148–54. О характере
египетской империи в Азии см. Kemp (1978a) 43–57; Frandsen (1979) 174–90.
2. Для удобного обзора культурной основы поселения гиксосов в Телль-эль-Даба с дальнейшими
ссылками см. Bietak (1991) 27—72; и там же (1996).
3. Кургузская надпись Тутмоса I, датированная 2 годом, отмечает самую южную точку проникновения
египетских армий; см. Vandersleyen (1995a) 255—56. О недавних эпиграфических работах по надписи см.
Davies 2001; idem 2003a; и idem 2003b; автор благодарен доктору Дэвису за то, что он обратил его внимание
на последние две ссылки. Египтизация нилотских нубийских народов описана в Kemp (1978a) 34—43.
Кургуз, возможно, отмечает конечную точку сухопутного пути из Короско, а не степень речного
господства; см. Morkot (1987) 31; и там же 1991. Северные и южные границы завоеваний при Тутмосе I
должны были обрести космическую привязку, о чем см. Liverani (1990) 59—62.
4. Описание строительства царской гробницы архитектором Иненисом (Урк. IV57.3—5) подразумевает
место, скрытое от общественного внимания, что типично для мест в долине, которые предпочитали ранние
цари Восемнадцатой династии. О предположении, что гробница Хатшепсут (KV 20) изначально была той,
которую раскопал Инени, а затем была расширена, см. Romer (1974) 119—33. Дальнейшее объединение на
основе типологии гробницы см . Altenmüller (1983) 25—38.
5. О возможной продолжительности правления см. обсуждение в von Beckerath (1994) № 12.
6. Имя Аменмоса появляется в картуше на наосе, датируемом четвертым годом правления Тутмоса I
(Zivie [1976] 52—55, табл. 4). О фиванской погребальной часовне Ваджмоса см. PM 2 , 444—46; Lecuyot и
Loyrette (1995) 85—93; anc ^ idem (1996) ni—22. Почтение, оказываемое принцам в более поздние правления,
очевидно на стеле Сенимоса, CG 34016, в Lacau (1909) 32—36, табл. 10, и в их включении в такие списки
предков, как список Хабехнета, владельца фиванской гробницы 2, о котором см. Berlin Museum (1924)
190—92; и КРИ 3:806—7.
7. Возраст Тутмоса II обсуждался в последние годы, но общее мнение склоняется к тому, что он был
молодым. Габольд (1987: 61—62) предполагает, что царю было двенадцать или тринадцать лет на момент
его восшествия на престол, основываясь на продолжительности правления Тутмоса I, биографии Инени (см.
последующее обсуждение) и нубийской стеле первого года правления Тутмоса II, которая ясно показывает ,
что царь не сопровождал свою армию в поход. Чаппаз (1993: 88—91) в целом согласен, но указывает, что
мать Тутмоса II, Мутнофрет, хотя и была лишь его второй женой, могла быть замужем за Тутмосом I до его
брака с Яхмосом и, следовательно, могла родить Тутмоса II до восшествия на престол его отца. О мнении,
что Тутмос I не женился на Яхмосе до своего восшествия на престол, см. Schmitz (1978) 216—20; Robins
(1990) 216; и Bierbrier (1995) 15—19. Как возможное возражение о юности Тутмоса II, жена великого царя
Яхмоса является заметным присутствием на царских памятниках его правления, хотя она не была матерью
царя; см. ее изображение на берлинской стеле 15699 в Wildung (1974) 255—68. Однако подлинность стелы
недавно была поставлена под сомнение Крауссом и Гёдике (1998: 203—20), ссылка на которую доведена до
сведения автора Люком Габольдом. Автор хотел бы выразить искреннюю благодарность доктору Габольду
за внимательное прочтение окончательного варианта этой главы и за его многочисленные содержательные
предложения и комментарии, не все из которых удалось включить в этот текст.
8. Вопрос о возрасте Хатшепсут во многом зависит от титулов ее матери, поскольку царица Яхмос
известна только как sn.t-nswy hm.t-msw.t (wrtf и mw.mnswy последний титул был приобретен только после
восшествия на престол самой Хатшепсут. Если бы Яхмос была сестрой или дочерью Аменхотепа

6ο

THUTMOSE III

I — обеспечивая династическую связь с первыми двумя царями Восемнадцатой династии — она также
должна была носить титул sj.t-mw.t, но, похоже, это не так; см. Robins (1990) 216. Если Яхмос вывел sn.t
-nsw.t титул , выйдя замуж за своего брата, Тутмоса I, только после его восшествия на престол, подражая
современному царскому обычаю союзов брата и сестры, Бирбриер (1995: 15—16) указывает, что
Хатшепсут, как отпрыск этого брака, не могла быть старше двенадцати или тринадцати лет, когда умер ее
отец. Более длительное правление Тутмоса I позволило бы Хатшепсут достичь большего возраста, как и
иная оценка титулов царицы Яхмоса , допускающая рождение Хатшепсут до восшествия ее отца на престол,
возможность, предложенная Шмитцем (1978: 217, прим. 6).
9. См. стелу нубийской кампании, упомянутую в примечании 7 в этой главе; и Urk. IV137—41. О
предположении, что восстание было своевременным ответом на смерть Тутмоса I, см. Morkot (1987) 32.
10. Gabolde (1993) 1—82» О посмертном размещении обелисков Тутмоса II в центре двора см. там же
(1982—85) 143—58.
in Urk. IV53—62. О биографическом тексте , сохранившемся сейчас, см. Dziobek (1992) 44—54, илл. 34c
и 42. О архаичном использовании фразы «царская трапеза» и ее ритуальных значениях см. Dorman (1994)
463—66.
12. Недавние предложения о продолжительности правления Тутмоса II предполагают либо три года,
основываясь в первую очередь на современных свидетельствах, либо тринадцать лет, учитывая другие
исторические традиции, такие как Манефон, а также периодичность юбилеев во время Нового царства .
Аргументы в основном основываются на предполагаемом возрасте вовлеченных царей, возрасте, в котором
они были способны зачать детей, и биографиях их частных должностных лиц, критериях, которые можно
оценивать по-разному. Исключительно для целей этой главы предполагается короткое правление . Для
недавних обсуждений см. von Beckerath (1994) m, со ссылками, указанными в примечании 709; и Чаппаз
(1993) 90. О проблемах, связанных с идентичностью царской мумии, обозначенной в древности как мумия
Тутмоса II, см. Венте и Харрис (1992) 9—10.
13. Если один или оба члена царской четы только что достигли половой зрелости на момент восшествия
на престол Тутмоса II (см. прим. 7 и 8 в этой главе), Нефертира не могла быть намного старше двух лет на
момент смерти своего отца, если предположить короткое правление в три года; ее возраст мог быть
увеличен за счет принятия более длительного правления Тутмоса II (см. прим. 12 в этой главе).
14. Вероятная молодость Тутмоса II при восшествии на престол и краткость его правления — если
принять короткое правление — вместе исключают возраст Тутмоса III более года или двух. Возраст
Тутмоса III на момент смерти оценивается в тридцать пять-сорок лет по царской мумии,
идентифицированной как его; см. Harris and Wente (1980) 210—11. Однако известно, что царь правил до
своего пятьдесят четвертого года правления, а его старший сын Аменемхет упоминается не ранее 23 года
(247), факты, которые также говорят в пользу его восшествия на престол в раннем возрасте, оцениваемом
Harris и Wente в возрасте от двух до тринадцати лет (247; см. также Wente and Harris [1992] 11 и везде). Даже
утверждая, что правление Тутмоса II длилось тринадцать лет, фон Бекерат (1994:112) предполагает, что
Тутмосу III на момент восшествия на престол было всего пять или шесть лет.
15. Возвышение Хатшепсут к царской власти по-разному приписывалось жажде власти, неуважению к
законным правам ее племянника, необычайно сильному характеру и поддержке могущественной группы
мужчин-партизан. Историографическая основа этого обвинения de rives из теорий Thronwirren , созданных
Sethe в 1896 году (и защищенных в последний раз в Sethe [1932], № 4). В то время как методологическое
опровержение реконструкции истории Sethe было окончательно сделано Edgerton (1933) шестьдесят пять
лет назад, объективная переоценка роли Хатшепсут во время правления Тутмоса III сильно отстала. Для
рассмотрения современных исторических интерпретаций этого периода см. Dorman (1988) 2—16 .
16. Urk. IV58.12—60.11; ср. Dziobek (1992), табл. 34c. Надпись заканчивается се-

Раннее правление Тутмоса III

V
A

рассказы о благодеяниях Хатшепсут Инени, и хотя они сформулированы как серия форм sdm.n^, они, скорее
всего, хронологически относятся к периоду до смерти Тутмоса II
17. Можно задаться вопросом, сколько лет было Хатшепсут в этот момент. Если Хатшепсут было всего
двенадцать или тринадцать лет на момент смерти ее отца (возможно, она едва могла рожать детей), то ей
было бы всего пятнадцать или шестнадцать лет на момент кончины ее мужа (предполагая короткое
правление в три года) — вряд ли способной на решительные акты правления, подразумеваемые Инени. Но
долгое правление Тутмоса II в тринадцать лет добавило бы еще одно десятилетие к ее возрасту, в некоторой
степени смягчив эту трудность ; см. также аргументы, представленные в конце примечания 8 в этой главе.
18. Тутмос II (и, несомненно, его отец, если бы эта часть сохранилась) упоминается в этой биографии
только по его преномену. Можно предположить, что отсутствие определенного упоминания Инени имени
нового царя было вызвано не намеренным неуважением или зарождающейся властью Хатшепсут, а тем
фактом, что текст был высечен в гробнице Инени до того, как Тутмос III получил собственный преномен, то
есть до его официальной коронации .
19. Urk. IV180—91. Расположенная на пилоне VII в Карнаке, надпись ссылается на восьмую кампанию 33
года , а также на дверные проемы зала Анналов, сооружения , которое само по себе содержит записи
кампаний вплоть до 42 года. О предположении , что использование глагола sr } «провозглашать,
предписывать, предсказывать» в этом тексте намекает на «corégence plus ou moins fictive» между Тутмосом
III и его отцом, см. Cannuyer (1990) 105—9. Для более подробной интерпретации sr и его использования в этом
тексте и на капелле rouge см. Dorman (1988) 27—28.
20. О вероятной молодости Тутмоса III на момент его восшествия на престол см. прим. 14 в этой главе; и,
в частности, Gabolde (1987) 72—73; von Beckerath (1990) 70—71; и Chappaz (1993) 88—91.
21. Первые царицы Нового царства — Тетишери, Яххотеп (I), Яхмос-Нефертари и Яхмос —
по-видимому, были особенно заметны во время правления своих сыновей или почитались после их смерти;
см. для удобства Трою (1986) 140—43.
22. Это имело бы место, если бы она родилась до восшествия на престол своего отца или если бы
Тутмосу II было предоставлено долгое правление в тринадцать лет; см. прим. 17 в этой главе.
23. Мурнан (1977a: 33) утверждает, что «с самого начала Хатшепсут правила Египтом не иначе как по
имени». Контраст ролей даже выражен синтаксически в биографии Инени: для Тутмоса III используется
стативная форма , тогда как для Хатшепсут используется прогрессивная форма hr + инфинитив.
24. Фёрт и Куибелл (1935) 80 (D).
25. PM 7:145—50. См. Caminos (1998). Я очень благодарен г-ну TGH James за его любезность,
позволившую мне просмотреть части работы, когда она была еще в рукописной форме.
26. Хотя имя фактически исчезло, часть гребня на птице nh «Нехи» была подтверждена как Каминосом,
так и Саве-Сёдербергом (Каминос [1998] 44, прим. 2; ср. табл. 25, цв. 2). Поэтому предложение Готье
(1921:187—88) о том, что имя более раннего вице-царя Сени в этом месте должно быть восстановлено,
должно быть отвергнуто. Однако это поднимает вопросы о преемственности среди вице-царей Куша,
поскольку Нехи известен только после 23 года правления Тутмоса III, а другой должностной должностной
лицо, Амен-эм-неху, появляется в 18 году; о последнем см. Хинтце и Рейнеке (1989) 1:90, 2: табл. 122.
Недавний обзор наместников при Тутмосе III см. в Dziobek (1993) 29–32.
27. Урк. IV193—96; ср. Каминос (1998), пл. 25.
28. Урк. IV194.15.
29. Эта сцена воспроизведена в LD 3, рис. 52b и 53, но эти ранние рисунки не содержат следов,
зафиксированных Каминосом .
30. Каминос (1998), стр. 38.
31. Эти две затемненные линии не зафиксированы в LD 3, табл. 52b; они расположены непосредственно слева от сцены, как зафиксировано Лепсиусом

THUTMOSE TIT

.
32. Каминос (1998), стр. 38.
33. Urk. IV201—2, где пропущено несколько слов; ср. Caminos (1998), табл. 42. В LD 3, табл. 53, на
стертом участке восстановлена мужская царская фигура , но никаких следов такой фигуры не было
обнаружено во время эпиграфической работы Каминоса.
34. Камино (1998) 44.
35. Еще одна годовая дата , которая в прошлом приписывалась раннему правлению Тутмоса III,
появляется на одном из блоков часовни « Ruge», возведенной Хатшепсут во 2-м году, 2 pr.t 29, что
приходится всего на девятнадцать месяцев после его восшествия на престол. Этот документ обсуждается в
нижеследующем тексте.
36. ПМ II 2 , 17; Кристоф (1951) 86–89, комментарий У. Ф. к стеле, см. Helck (1960) 23–34; Мурнейн (1977а)
35–36; Мейер (1982а) 150–56; Дорман (1988) 29–31; и фон Бекерат (1990) 72–73.
37. О годе 4 см. Christophe (1951) 87; и Helck (1960) z4. Tefnin (1973: 236) читает год régnai как 12;
Brovarksi (1976: 67, прим. 12) предлагает читать год 3.
38. Смысл этой фразы в том, что царь не колебался ни минуты, исполняя желание. Следующая речь
является буквальным изложением петиции , вложенной в уста Сененмута.
39. Хельк (1983c) 122.
40. Там же, 123.
41. Перерезка была отмечена Кристофом (1951: 86), но она была ошибочно отнесена к кушитскому
периоду.
42. Эту и следующие цитаты см. в Helck (1983c) 125—26.
43. Возможно , из-за своего неясного расположения преномен Хатшепсут на боковой стороне стелы был
упущен из виду во время всеобщего стирания ее имени после ее смерти, независимо от того, был ли изменен
преномен на лицевой стороне стелы.
44. Дорман (1991) 161.
45. См. Helck (1958) 362; и Meyer (1982a) 154 и 277. О возможности того, что титул предшествовал
получению Хатшепсут царских титулов, см. Dorman (1988) 119—20.
46. Это верно независимо от принятого прочтения даты года régnai . Те, кто понимает дату года как 4,
конечно, предполагают, что Хатшепсут к этому времени уже была царем; см. Meyer (1982a) i5off.; и
Vandersleyen (1995a) 274. Предположение Высоцки (1986: 213—28) о том, что Тутмос II был основателем
Dsr-dsr.w, следует рассматривать как предварительное , пока не будут найдены более определенные
доказательства.
47. Это не означает, что стела была переписана позднее , с прицепленным в качестве запоздалой мысли
названием Хатшепсут — нет никаких оснований предполагать , что вся композиция стелы , как она есть
сейчас , была определена с самого начала. Использование краев стел для продолжения длинных текстов
необычно , но не не засвидетельствовано; например, см . Murnane (1977a) 3>
48. По этому и другим соображениям см. там же, 35—36. Ворота, рядом с которыми до сих пор
находится стела, приписываются в PM II 2 , 16 Тутмосу I, а затем были перестроены Аменхотепом II, но
сооружение , по-видимому, было построено Хатшепсут во время ее царствования, а ее имя было заменено
именем ее отца после ее смерти; см. Van Sielen (1984b) 83.
49. Еще одним интересным фактом является упоминание о нескольких аурорах земли, подаренных
Сененмуту в качестве награды, когда Тутмос III был импв } термин , который обычно понимается как
относящийся к молодому человеку, который еще не достиг зрелости. Фон Беккерат (1990: 72) утверждает,
что «so liegt bei dem Wort jnpxv ' königliches (göttliches) Kind' der Nachdruck mehr auf 'königlich' als auf 'Kind'»
и что во время дарения Тутмос был на троне, но официально все еще был несовершеннолетним . Для
предположения , что термин не имеет никакого внутреннего значения возраста , а относится,

Раннее правление Тутмоса III 63

V
A

ретроспективно, царским наследникам до того, как они вступили на престол, см. Vandersleyen (1992)
563—66. Такая интерпретация нелегко согласуется с оценками молодого возраста Тутмоса III, о которых см.
примечание 14 в этой главе. В случае стелы дарения Сененмута возникает вопрос, имел ли Тутмос III при
жизни своего отца право награждать должностных лиц земельными грантами или даже мог ли он быть
достаточно взрослым, чтобы сделать это.
50. Хельк (1955b) в —15.
51. Дзиобек (1994) 73—77, рис. 17–19, 42–43, 81–82.
52. Дорман (1988) 33—34.
53. Извращенная неопределенность окружает рассказы об институционализации Усерамона, как и
многие другие из этих ранних лет. Конечно, в 5 году Хатшепсут в любом случае была бы очень вовлечена в
решение относительно нового визиря, будь то в ее роли царицы-регента или как недавно коронованного
царя. Ее имя могло быть намеренно опущено в надписи на гробнице (или заменено именем Тутмоса III)
просто потому, что она умерла. Но если назначение Усерамона было провозглашено после того, как
Хатшепсут приняла царские титулы и от имени обоих соправителей, почему так много льстивых похвал
было высказано, как в монументальной, так и в литературной версиях, на уникальную роль Тутмоса III
спустя долгое время после этого? Или же назначение Усерамона было достойно такого примечательного
упоминания именно потому, что назначение было сделано от имени одного Тутмоса , так что многолетняя
безупречная служба визиря после смерти Хатшепсут могла бы рассматриваться как подтверждение
пророческого выбора молодого правителя? Такое рассуждение благоприятствовало бы началу
царствования Хатшепсут после 5-го года. Вандерслейен , который склоняется к раннему началу
царствования Хатшепсут около 3-го года (1995a: 275), утверждает, что « le fait qu'en l'an 5Touthmosis III ait
présidé à l'intronisation du vizir Amenouser ne prouve rien puisque, pendant toute la coregence, Touthmosis III
agira souvent tout à fait indépendamment de la reine» (274). На самом деле, очень мало известно о способности
Тутмоса III или о его свободе принимать единоличные решения во время совместного правления, особенно
в первые годы, когда он, вероятно, был очень молод.
54. Гардинер, Пит и Черны (1952—55), №№ 175 и 176, стр. 56 и 57. Об этих стелах см. обсуждения в
Murnane (1977a) 36; и Dorman (1988) 32.
55. Гардинер, Пит и Черны (1952—55), № 180, табл. 61. Год правления указан по Тутмосу III, но с одной
стороны упомянут My.Mj-V.
56. Уникально, что на одной стеле Неферура появляется с Сененмутом в отсутствие какого-либо царя
(см. последующее обсуждение датированных документов соправительства и другую стелу, на которой
Хатшепсут появляется одна, одетая в костюм жены бога).
57. Dreyer (1984) 489—99; Dorman (1988) 42—43; Vandersleyen (1995a) 272. Статуя находится в
Асуанском музее под номером 1086. О датировке этой статуи царем Яхмосом на основе стилистических
критериев см . Lindblad (1988) 197—201.
58. Это следует предложению Дрейера (1984: 491—92).
59. Там же, 492. Хотя обычно предполагается, что Тутмос II не был посмертно почитаем Хатшепсут
после ее вступления на престол, Габольд указал автору, что на самом деле он был увековечен царем
Хатшепсут по крайней мере один раз в святилище Дейр-эль-Бахри (Naville [1906], pl. 144), а также в его
собственном мемориальном храме, стены которого украшены знакомым фризом-ребусом Хатшепсут; см.
Laboury (1998a) 495, n. 1361. О традиционном соблюдении юбилея во время Нового царства см. Hornung and
Staehelin (1974) 30—40, 51—65; и Wente and Van Sielen (1976) 219—23.
60. Статуя находится в Британском музее 1513 г.; текст см . в British Museum (1914) 9, pl. 29; и Dorman
(1988) 116—18, 189. Из многочисленных памятников Сененмута ни один не может быть с уверенностью
датирован правлением Тутмоса II (см. Meyer [1982a: 275]), и есть веские основания предполагать, что его
самые ранние статуи относятся к периоду регентства в первые годы правления Тутмоса III.

THUTMOSE III

61. Британский музей (1914), табл. 29.
62. Там же. Орфографию женских местоимений третьего лица в этом тексте см. у Мейера (1982a) 113,
прим. 1.
63. Хабачи (1957) 92—96; Мейер (1982а) 129—31; Дорман (1988) 115—16,198—99 (где оно неточно
упоминается как «граффити Сехель»).
64. Этот тезис был убедительно предложен Габольдом (1987: 143—58), особенно в примечании 9 на 149.
Временной промежуток, связанный с их возведением, был достаточно долгим , чтобы Хатшепсут, должно
быть, заняла трон до того, как они были надписаны. Две гранитные колонны были посвящены ею ее отцу, а
ее картуши были позже перекрыты Тутмосом III во время ее проскрипции . Обелиски были сняты
Аменхотепом III во время сноса праздничного двора , и несколько фрагментов были повторно
использованы в святилище из гранитной коры Филиппа Арридея.
65. Каминос и Джеймс (1963) 1–2.
66. Там же, табл. 40.
67. Предположительно [imy-r pr n] hm.t-ntp « [управляющий ] жены бога»; независимо от того, перестала ли
Хатшепсут использовать этот титул, Сененмут все еще отвечал за управление имением религиозная
должность. Принято считать, что Хатшепсут передала титул hm.t-ntr своей дочери Неферуре при ее
восшествии на престол. См. Мейер (1982a) 116, с прим. 7; и там же (1982b), столбцы 382—83 .
68. Это уже отмечали Каминос и Джеймс (1963: 56; ср. таб. 44).
69. Хотя в каждой сцене сохранилась только одна нога, очевидно, что по углу голеней и пространству,
доступному в каждой сцене, Хатшепсут была показана в шагающей позе; сравните, в частности , близко
поставленные ноги Нехбет. Для этой позы см. мое последующее обсуждение храма Бухен.
70. Это было отмечено Габольдом (1990: col. 640) и Вандерслейеном (1995a: 290, n. 3).
71. Лансинг и Хейс (1937) раздел 2, 3—39.
72. Hayes (1942) 21, № 62, табл. 13; там же (1957) 78—81.
73. Более ранние даты присоединения см. Meyer (1982a) 14–27, в пользу года 2; и Вандер Слейен (1995a)
275: «Явление Хатшепсут в царском ореоле, место которого находится в неопределенной дате, после 2-го
дня Семны и перед 7-м, вероятно, в 3-м».
74. Урк. IV34.5-17.
75. Эту точку зрения поддерживает Габольд (1987: 70). Однако нет никакой уверенности в том, что
эпитет mfUrw является окончательным указанием на статус умершего; см. также прим. 78 в этой главе.
76. Обсуждение предполагаемого возраста Яхмоса-Пеннехбета при воцарении Тутмоса III см. там же; и
фон Бекерат (1990) 68.
77. Своеобразное сочетание титулов царицы и царского имени
в
текст Яхмоса-Пеннехбета уникален.
78. Трудно поверить, что если бы Яхмос-Пеннехбет записал свою биографию после смерти Хатшепсут и
Неферуры, он бы приложил столько усилий , чтобы воссоздать титулы, которые имели отношение к двум
царственным женщинам только во время отдаленного переломного момента в их жизни. Фраза «повторение
милостей» поразительно напоминает фразы, используемые Инени для описания милостей , выраженных в
общих чертах, оказанных ему женой бога Хатшепсут, когда она была еще очень жива.
79. Гардинер, Пит и Черны (1952—55), табл. 56, № 177. См. также Дорман (1988) 32, прим. 76; и Габольд
и Рондо (1996) 214, прим. 90.
80. Знаки титулатуры Хатшепсут более сжаты, чем другие тексты стелы, и неизвестно, что было над
nsw.t-bîty. title, который должен был предшествовать prenomen. Хотя такие орфографические странности
могут предполагать перекройку или более позднее добавление ti-

Раннее правление Тутмоса III 65

V
A

Кроме того, возможно также , что фигуры на этой провинциальной стеле получили приоритет при резьбе, в
то время как надписи добавлялись вокруг них по мере наличия места .
81. Шеврье (1934) 172, табл. 4.
82. Хотя сцена слева не сохранилась, вероятность существования идентичной подвесной сцены
Хатшепсут высока; конец плеча и верхний кончик заднего плюмажа видны на краю разрыва. К этой фазе
женского царствования относится статуя 30.3.3 (Tefnin 1979, 2—6, табл. 1а), которая изображает Хатшепсут
как женщину в головном уборе кат и провозглашает ее полный царский титул.
83. Габольде и Рондо (1996).
84. Там же, 182. Доказательства состоят из грубо вырезанного веера позади Хатшепсут и исправления
множественных черт в слове c nh.w. Фрагментарный характер известняковой часовни и тщательность
поздних подчисток Тутмосида затрудняют установление того, была ли такая же переработка сделана и в
других сценах , но, по-видимому, все женские фигуры на памятнике были изменены на мужские в то же
время.
85. См. примечание 93 в этой главе. Кенотаф Сененмутса Гебель эль-Сильсила является одним из
примеров такой трансформации, о которой см. примечание 70 в этой главе.
86. Там же, 206—209.
87. Caminos (1974) 77, с примечанием 1 и таблицей 65.
88. Там же, 85, 98—99, стр. 82 и 85; см. также важные комментарии Карковского (1978: 76-81).
89. См. Caminos (1974), стр. 76. Посвящение Хатшепсут гранитной статуи Тутмоса II в Асуане, вероятно,
может быть отнесено к тому же времени, что и украшение Бухена; см. прим. 57 в этой главе.
90. Чаппаз (1993) 109—10, замечая надпись из Спеос Артемидос, которая, как он предполагает , может
относиться не к царям гиксосов, правившим уже некоторое время, а, возможно, к более поздним событиям,
последовавшим за смертью Тутмоса II, о которых упоминается лишь вскользь.
91. Об этом красноречиво заявили Габольд и Рондо (1996) 215: «Ваша последняя фаза — это лишь
окончательная корректировка, благодаря которой фараон в своих изображениях имеет мужскую внешность
, которая всегда была связана с этой должностью. Таким образом, уже тем фактом , что местоимения
остались женского рода, подтверждается , что именно царская функция Хатшепсут изображена на рельефах (и
в скульптурах) и что никогда не было ни малейшего намерения скрыть тот факт, что царем Египта была
женщина». Напротив, царских корон в сочетании с женским костюмом оказалось достаточно для
Нефрусобека Двенадцатой династии, ранее носившего фараонские титулы; см., например, Habachi (1954)
459–60, рис. 7B и 8. Репрезентативные и текстовые свидетельства эфемерного Нитикрета Шестой династии
скудны; см. Zivie (1982), столбцы. 513—14.
92. Известняковая структура Тутмоса II, сохранившаяся во фрагментах в Карнаке, изображает царицу
Хатшепсут в ряде сцен, даже в прямом контакте с богами. См. прим. 123 в этой главе.
93. Особого внимания заслуживает неизменно женская форма ее пятикратного царского титула ; см .
Robins 1999.
94. Габольд и Рондо (1996: 214, прим. 89) предполагают, что в Бухене «Hatchepsout fit, à l'oc casion,
modifier ses représentations fémi nines en images masculines», но более вероятно, что эти изменения не были
инициированы при ее жизни, а только как часть ее более позднего запрета Тутмосом III. Например, фигура
Хатшепсут в святилище из коры была стерта, не оставив на своем месте ничего , кроме заново вырезанного
скипетра в руке божества (Caminos [1974], табл. 65, сцена 74; о подобном стирании см. табл. 68, сцена 77).
Во внутреннем святилище еще одна женская фигура Хатшепсут была заново высечена как мужская, но
сопровождающий текст был полностью изменен

THUTMOSE III

(табл. 69, сцена 79). То же самое можно вывести и для третьей сцены, где килт царя вторгается в колонну с
надписью (табл. 77, сцена 88; ср. Карковский [1978] 79, рис. 10; и Камино [1974], табл. 79, по
предположению). Такие изменения больше соответствуют пересмотрам, сделанным во время запрета
Хатшепсут, включающим не только трансформацию женской фигуры в мужскую, но и перестройку всей
программы подношений в определенных комнатах, несомненно, из-за методичного удаления одного из
царских участников. Габольд и Рондо также ссылаются на ряд блоков в хранилище в Карнаке , которые
свидетельствуют об изменении женских форм на мужские: остается вопрос, были ли эти изменения внесены
Хатшепсут после того, как она приняла мужскую форму (как в ее часовне в Карнаке), или Тутмосом III во
время его более обширной переработки храмовых сцен в последнее десятилетие его правления (как в
Бухене).
95. Вандерслейен (1995a: 272) предположил, что «со времен ее отца у нее было убеждение, что власть
принадлежит ей по праву», но нет никаких доказательств того, что она или ее отец предусмотрели
непредвиденные обстоятельства или предусмотрели эту судьбу. Мнение, которое знала Хатшеп, «могла
считать себя таковой (вас) с того момента, как Тутмос даровал ей это достоинство» (291), остается
исключительно на некритическом принятии собственных целей Хатшепсут в «Легенде о юности» и
буквальном толковании событие, одновременно ретроспективное и мифологизированное . Как отмечает
фон Бекерат (1994: 43): «Daß die angebliche Krönung der Hatshepsut zur Mitregentin ihres Vaters Thutmose I.
eine Fiktion war, ist heute allgemein anerkannt. Es handlelt es sich teilweise um die Abschrift des
Thronbesteigungstextes eines Königs der XII Dynastie (тег Krönung am Neujahrs)».
96. Произошла желанная переоценка характера действий и мотивов Хатшепсут при принятии царских
титулов. Например, см. Teeter (1990) 4—13, 56—577; Vandersleyen (1995a) 276—77; и Chappaz (1993) 88 и
108—10.
97. Чаппаз (1993) 95-96.
98. Для удобного списка всех датированных документов первых двадцати двух лет правления Тутмоса
Иита см. там же, 94—95.
99. Эти даты соответствуют времени их записи; ряд других дат являются ретроспективными (например,
возобновление Тутмосом III в 15 году приношений Амону, упомянутое в его коронационной надписи).
100. О возможном прецеденте практики датирования по младшему соправителю см. свидетельство
Среднего царства в Simpson (1956) 214—19; и замечания Wegner (1996) 266—70, 274—77. Применение к
соправительству Хатшепсут—Тутмоса III неопределенно. Хотя Хатшепсут была старшей из пары и явно
более доминирующей при жизни, ее царский сан был объявлен позже, чем трон Тутмоса III.
101. См. Naville (1898), табл. 86; и Urk. IV349—54.
102. Урк. IV364—69.
103. PM 2:93 , часовня 5; Urk. IV376; Нимс (1966) 97; Дорман (1988) 47.
104. Гардинер, Пит и Черны (1952—55) № 179, стр. 58.
105. См., например, Redford (1967) 55—56; Murnane (1977a) 37—38; и Meyer (1982b), столбец 382.
106. Мурнан (1977a) 34. Несмотря на указания на то, что Хатшепсут не полностью игнорировала память
об умершем Тутмосе II (см. прим. 59 в этой главе), преднамеренный и более широкий акцент, который она
сделала на своем прямом происхождении от Тутмоса I, показывает, что Хатшепсут претендовала на
законное наследование не от мужа , а от отца — несмотря на насущную необходимость отсчитывать годы
правления от кончины форм
107. Wente и Van Sielen (1976) 220—21. Их определение продолжительности правления Тутмоса II в
четырнадцать лет, таким образом, подтверждает притязания Хатшепсут на юбилей , начинающийся в
шестнадцатый год правления Тутмоса III.

Раннее правление Тутмоса III

V
A

Хатшепсут не была свободна в своем «выборе» системы датирования , и нет никаких указаний на то, что
она когда-либо отклонялась от системы, уже существовавшей при Тутмосе III. Соправительство не дало ни
одной двойной надписи — текста , который содержал бы год одного соправителя, соответствующий
другому году régnai для второго партнера, — чтобы доказать, что царская власть Хатшепсут рассчитывалась
иным образом, чем у Тутмоса II. И такой даты не следует ожидать. В отличие от системы датирования
Древнего и Среднего царств, в которой годы régnai царя неизменно менялись в гражданский Новый год, 1
$ht 1 (независимо от того, был ли на троне один правитель или два соправителя ), годы régnai Нового царства
вычислялись с точного дня восшествия царя на престол и менялись только в годовщину этого восшествия на
престол. Если только младший соправитель не вступил на престол в годовщину старшего партнера, не
могло быть единообразия в изменении годов правления, и согласованная двойная датировка была бы
невозможна. В любом случае известные дни восшествия на престол фараонов Нового царства все различны;
для удобного списка см. von Beckerath (1994) 201.
109. Урк. IV216—34; Навилл (1896), рис. 46—55.
№ Урк. IV242—65.
ni. О тех, что между пилонами IV и V, см. там же, 357—71. О тех, что были воздвигнуты в праздничном
дворе Тутмоса II, см. Gabolde (1982—85) 143—48 (о паре в восточном Карнаке см. ссылки в 149, прим. 6).
112. Мануэльян и Лёбен (1993) 121—55. О важности такого перезахоронения как неотъемлемого акта легитимации см. Gabolde (1989) 176—77; и М. Габольд (1998) 267—70 и 275—76.
113. Она появляется в таком виде на берлинской стеле 3/71, о которой см. Wildung (1974) 257—59. Здесь
Яхмос приносит подношения Хатхор, «которая пребывает в Bhd.tf и позади ее царя
r c принимается Гором из Bhd.t. Вильдунг также показал, что на берлинской стеле 15699 (см. прим. 7 в этой
главе) титулы Яхмоса были обновлены — с sn.t-msw.t на mw.t-nsw.t — чтобы отразить ее статус как матери
царя, даже в то время как фигуре Хатшепсут было позволено оставаться, что теперь уже анахронично,
простой царицей.
114. Ввиду обстоятельств ее осторожного приобретения царского статуса, трудно поверить в
возможность того, что Хатшепсут, даже до принятия ею царских титулов при Тутмосе II, была бы назначена
Тутмосом I его единственной наследницей на всю его жизнь, как, по-видимому, предполагает Мурнан
(1977a: 242): «Природа притязаний Хатшепсут неясна, поскольку ее «возведение на престол» Тутмосом I,
вероятно, вымышленное, и текст не исключает , что ее «Великие имена» были провозглашены в ожидании
ее успешного захвата власти два десятилетия спустя». Точно так же Вандерслейен (1995a: 250) пишет, что
«это не est pas trop rêver que d'admettre comme could que, dans sa хрупкое происхождение, Тутмос I er ait trouvé
en Hatshepsout le seul rejeton assez Solide et assez âgé pour le sortir, lui le pharaon, dans royal изоляция ».
Казалось бы, это наделило Тутмоса I сверхъестественным предвидением, которое он предвидел . ранняя
смерть его преемника, а также крайняя молодость следующего подходящего наследника мужского пола, и
принять меры для смягчения последствий этих событий.
115. Urk. IV262.7—8. Формат даты сознательно архаизируется, имитируя формулировки летописей,
восходящих к Древнему царству. Конечно, было бы возможно «инсценировать» церемонию коронации в
любое время после того, как Хатшепсут приняла полный титулярный титул, даже в Новый год, не
вмешиваясь в текущую систему датирования régnai.
116. Это уже отмечалось Редфордом ( 1967: 55).
117. Лако и Шеврье (1977—79) 96, рис. 15 и 133—35, рис. 1—6.
118. Schott (1955) 212—13. Его тезис недавно повторил Cannuyer (1990: 109-15).

THUTMOSE III

119. Обсуждение этой даты см. в ссылках в Dorman (1988) 22—28. Contra Vandersleyen (1995a) 250—51,
дата, скорее всего, должна быть приписана Тутмосу II, а не его отцу, поскольку дата régnai 2-го года
помещает ее чрезвычайно рано в правление Тутмоса I, что снова ставит под вопрос эпоху принцессы
Хатшепсут (см. примечание 8 в этой главе). См. также замечания Redford (1986b: 169, с примечанием 32),
который указывает, что Тутмос I находился в Нубии во 2-м pr.t своего правления. Люк Габольд указал
автору, что то же самое предположение сделано в докторской диссертации в Беркли Фаттаха М. Саббахи
(1986: 247, прим. 46).
120. Barta (1980) 33—49. О возможности задержки между восшествием на престол и коронацией
Тутмоса III см. прим . 18 этой главы.
121. Гардинер (1953a) 13—31. Нет прямых доказательств того, что Хатшепсут устраивала себе
коронацию в Новый год или в какой-либо другой день, но по крайней мере одна из статуй Сененмута носит
титулы, которые предполагают, что он принял на себя определенные ритуальные роли, связанные либо с
коронацией, либо с юбилеем; см. Берландини-Гренье (1976) ni—32; и Дорман (1988) 129—33.
122. О прочтении ребуса как имени Хатшепсут см. Drioton (1938) 231—46.
123. Рикке (1954) 21, табл. 9e.
124. Например, такая узурпация обнаружена на конструкции, содержащей известняковую дверную
перемычку, упомянутую ранее. О других фрагментах этого памятника, которые рассматриваются
Габольдом в его диссертации, см. Vandersleyen (1995a) 265, прим. 3.
125. Urk. IV167.1—9. По внутренним свидетельствам эта надпись датируется временем после 42 года,
когда, вероятно, уже шло изгнание Хатшепсут и Красная часовня уже была разобрана.
126. Барге (1962) 141–53. Эти комнаты сейчас изучаются Франко-Египетским центром исследований
храмов Карнака.
127. Красная часовня была реконструирована в Музее пленэра в Карнаке. О ее декоре см. Lacati и
Chevrier (1977—79); об одном предложении относительно ее первоначального местоположения и
пересмотренных размеров см. Carlotti (1995) 141—66.
128. Барге (1962) 258—64.
129. Святилища изображены в третьем регистре на южной внешней стене часовни Rouge; см. Lacau и
Chevrier (1977—79) 154—69. О повторно используемых элементах одного из таких святилищ в Луксоре см.
Habachi (1965) 93—97; и Bell (1997) 161—62, 159, рис. 58.
соответствующих изображениях Хатшепсут и Тутмоса III во внутренних часовнях см. Hölscher (1939)
10–19, 46–50.
131. Гробница Хатшепсут (KV 20) остается самой ранней положительно идентифицированной царской
гробницей в долине; см. ссылки в п. 4 в этой главе. Для последних комментариев по атрибутированию KV
20 см. Vandersleyen (1995b) 22—24 .
132. Гардинер, Пит и Черны (1952—55), № 181, стр. 57.
133. Waddell (1948) 100—101. Варианты продолжительности правления Амессиса (Amensis, Amersis)
включают двадцать два года (Africanus) и двадцать один год и один месяц (Theophilus).
134. Монд и Майерс (1940) 182—84, табл. 103; Урк. IV1243—47.
135. См., например, Редфорд (1986b) 246—47.
136. Вандерслейен (1995а) 277—78.
137. О дате запрета Хатшепсут, начавшегося не ранее 42 года, см. Дорман (1988) 46–65; и Ван Силен
(1989) 85–86.

ТРЕТЬЯ

Администрация в
правление Тутмоса III
БЕТСИ М. БРАЙАН

V
A

Египетская бюрократия была лабиринтной, и центром лабиринта был институт
царской власти. Теоретически царь владел всей страной, и бюрократия выросла
как средство сбора и перераспределения продукции Египта от имени правителя.
Визирь, например, действовал in loco regis в отношении судебных,
административных и экономических вопросов, так же как верховные жрецы
храмов делали это в отношении ритуальных требований. Часто бывает трудно,
если не невозможно, провести различие между владениями царя и владениями
государства, и, возможно, нам не следует настаивать на этом слишком рьяно.
Попытки составить карту упорядоченного Разделение государственных
функций, функций лично царя и храмов часто приводит к тупикам. Следуя
Мартину-Пардею, в рамках, данных в этой главе, операции царского двора (per
nesu) будут пониматься как операции государства, но читатель должен шире понимать, что эта структура была подвижной. 1 Нередко функции, связанные с
особыми титулами, переходили из одной должности в другую, иногда даже в
течение одного правления . Однако древность бюрократии и ее идеологическая
связь с миссией царской власти — поддержанием Маат, или божественного
порядка, — помогали поддерживать основные виды деятельности государства,
несмотря на частую текучесть кадров .
Существует несколько важных тем , которые можно выделить при изучении
администрации Тутмоса III. Во-первых, нам повезло иметь длинные тексты,
касающиеся вступления на пост и обязанностей визиря из двух гробниц этого
периода — TT 131 Усерамона и TT 100 Рехмира — а также два дополнительных текста только из TT 131, представляющие собой наставления Амету своему сыну
Усерамону, а также текст назначения Усерамона, известный также как

THUTMOSE III

из версии на папирусе. Эти надписи обеспечивают основу, по крайней мере, для
части управления страной и подчеркивают могущественную роль визиря в этот
период. Тем не менее, эти тексты в основном касаются визиря, а не организации
других бюро. Другие источники должны дополнить картину.
Во-вторых, как указал Дзёбек, правителю, вероятно, нужна была поддержка
знати, чтобы осуществить переход от регентства Тутмоса III к соправительству
Хатшепсут и Тутмоса III. 2 Переход к единоличному правлению Тутмоса мог
потребовать только аналогичного проявления солидарности со стороны
придворной элиты. Ряд крупных должностных лиц, таких как Миннахт,
провидец зернохранилищ Верхнего и Нижнего Египта; Сеннефри, надзиратель
за печатью; Аамету и Усерамун, оба визири; а также Нехеси, Ти , Сенемия,
Пахери, Ахмос-Пеннехбет, Хапусенеб, Пуйемре и Ваджетренпут, служили при
Хатшепсут и не понесли никакого ущерба для своей памяти во время
единоличного правления Тутмоса III. 3 Напротив, такие могущественные люди,
как Усера Мун и Миннахт, укрепили свои позиции, выразив свою преданность Тутмосу III.
В-третьих, более стабильные должности визиря, смотрителя печати,
смотрителя зернохранилищ и верховного жреца Амона были дополнены и в
некоторой степени окружены новым классом должностных лиц, которым были
предоставлены должности в царском доме. Это были ветераны многочисленных
военных кампаний Тутмоса III , и должностные лица варьировались от храброго
воина, который стал царским цирюльником по возвращении в Египет, до
великого смотрителя работ для всех храмов Египта, который служил с царем в
Сирии. Эти люди заслужили свое место в администрации благодаря своей
личной ценности для царя — как друзья и верные воины. Влияние этой группы
должностных лиц на администрацию в целом будет рассмотрено в этой главе.
Структура, которой необходимо следовать, сначала рассматривает основные
должности государства , включая должности визиря, смотрителя печати и
смотрителя зернохранилищ. Смотрители золотых и серебряных домов, царские
герольды и царские посланники представляют людей, которые связывали
владения царя с государственными . Они рассматриваются здесь как часть
бюрократии. Далее будут рассмотрены главные царские управляющие, царский
дворецкий и другие дворцовые функционеры на различных должностях , за ними
следуют члены жречества и крупные храмовые учреждения и, наконец, военные,
включая сына царя Нубии.

ПЕРВОГО УРОВНЯ ГОСУДАРСТВА

Визират
Середина Восемнадцатой династии была периодом наибольшего могущества
визирей, известных нам как высшие судебные органы власти.

Администрация в правление Тутмоса III 71

V
A

земли. Должность главного судьи была, однако, лишь одной из многочисленных
обязанностей визиря, как мы узнаем из текстов и сцен, оставленных нам в двух
великих гробницах визирей — Усерамона (TT 61 и 131) и Рехмира (TT 100). В
это время было два визиря, один для севера и один для юга. 4 Южный визирь, о
роли которого мы хорошо осведомлены , контролировал территорию между
Асьютом и Асуаном, 5 в то время как северный визирь управлял территорией к
северу. Визирь служил представителем царя в его доме, и, как таковой ,
функционирование всех отделов царского двора, per nesu }, находилось под его
непосредственным контролем. Каждый чиновник в стране мог быть подвергнут
суду визиря, в то время как он был в курсе дел на местном уровне по всей своей
контролируемой территории. Из Обязанностей визиря мы узнаем о
многочисленных функциях визирь — хотя интерпретация этих ролей остается
предметом дискуссий. 6 Например, в «Обязанностях» говорилось, что «что
касается всего, что входит или выходит с территории царской резиденции, то
именно посланник визиря разрешает входить и выходить ». Из более широкого
контекста мы узнаем , что визирь был информирован о поставках и изъятиях в
царском доме, но точная роль посланника остается неясной. 7
Большинство функций визиря были в той или иной степени судебными. Все
officiais per nesu подлежали правосудию визиря, и bu reau officiais также
представлялись ему. Споры относительно высоких должностей мэра и правителя
es täte передавались ему, в то время как большинство правовых вопросов за
пределами царского дома докладывались только ему. Обычно гражданские
петиции (например, договорные споры) подавались в местные советы, но
петиции, касающиеся земли, автоматически попадали к визирю. Точно так же он
был ответственным за запечатывание каждого itnyt-pep или акт передачи , сам. 8
Что касается функционирования земли в целом, визирь назначал магистратуру ,
которая отчитывалась перед ним три раза в год письменными документами.
Совмещенный с должностью судьи, визирь осуществлял надзор за полицией. Он
назначал начальника полиции для per nesu ) , в то время как полиция регулярно
отчитывалась перед ним о безопасности страны. Визирь также взаимодействовал
с Большой тюрьмой, так что архивы слушаний визиря регистрировались там в
случае повторного правонарушения осужденного чиновника .
Визирь выступал в качестве главного исполнительного директора царского
дома, гарантируя его безопасное функционирование каждый день. В высоко
ритуализированной церемонии визирь и смотритель печати сначала заверили
друг друга, что дворец в порядке и что все запечатанные объекты открываются и
закрываются вовремя. Затем визирь информировал царя о хорошем состоянии
страны и приступил к разрешению открытия ворот царского дома , чтобы можно
было ввезти товары или распределить припасы для использования в другом
месте. Зона входа в царский дом (будь то образная или буквальная, остается
вопросом

,
72

THUTMOSE III

ция для нас) 9 назывался x aryt ) ссылка на ворота . Этот gâte râgion
функционировал как пограничная зона между владениями царя и остальной
частью Египта. Здесь был визирь , как царский заместитель. Он нанимал и
увольнял весь персонал x aryt ) и мог вызывать туда мэров и местных правителей,
чтобы отвечать на запросы. Все, что предлагалось в 'aryt, также докладывалось
ему , и это может относиться к получению доходов царским домомФункции per nesu , которые выходили за пределы резиденции, также в
значительной степени находились под его контролем. Он отправлял гонцов к
мэрам, отправлял должностных лиц в обходы и отправлял все царские
экспедиции (и проекты работ). Причина этого в том , что визирь был
действительно агентом царя и, как гласит Обязанности визиря: Он тот, кто
слышит каждый указ [царя]». 10 Царские приказы выполнялись через визиря, так
что он мог приказать вырубить лес и вырыть каналы, и он посылал местных
правителей, чтобы они взяли на себя ответственность за возделывание земли и
последующее налогообложение урожая. В то время как визирь напрямую
собирал доходы мастерских ges-per (согласно глашатаю Дуавинехе, это
учреждение обрабатывало зерно, назначенное в качестве ежегодного налога для
храма Амона Хатшепсут), 11 общие поставки, привезенные мэрами и другими
местными лидерами, докладывались ему. Можно отметить, что в сценах из
гробниц Усерамона и Рехмира налоги Верхнего Египта платятся в офисе визиря,
при этом чиновник наблюдает за происходящим. Когда царь выезжал за пределы
резиденции, визирь отвечал за его военный эскорт и безопасность дворца в
отсутствие правителя.
Обращаясь теперь сначала к южным визирям, известным с этой эпохи, мы в
первую очередь имеем свидетельство четырех гробниц: Амету (83), Усерамона
(61 и 131) и Рехмира (100). Хотя Амету служил в течение первых нескольких лет
регентства, о его пребывании известно меньше, чем о его преемниках. 12
Усерамун получил должность визиря, согласно одной из версий текста
«Назначение визиря» в 5-м году. 13 В то время он сменил своего отца Амету,
сменив должность писца божественной печати для храма Амона. Усерамун
успешно удерживал должность визиря вплоть до единоличного правления
Тутмоса III, и хотя несомненно, что он все еще был на своем посту в 28 году, есть
косвенные доказательства того, что он все еще мог исполнять обязанности в 33
году, хотя известно, что Рехмира был на своем посту в 34 году . 14 Многое
указывает на то, что Усерамун был более могущественным визирем, чем даже
его отец — строительство двух гробниц с дополнительным декором является
одним из таких намеков. В этой связи сразу вспоминается Сененмут, нижняя
гробница которого была размещена на территории собственного храма царицы,
которому миллионы лет, и чье незаконченное декорирование включало
астрономический потолок , похожий на те, что известны только по царским
памятникам. Верхняя гробница этого великого управляющего имела сложные
расписные сцены , показывающие важность Сененмута для правителя. Усерамун
использовал гробницу 131 с ее

Администрация в правление Тутмоса III

V
A

пирамидальная надстройка, чтобы обеспечить большой поперечный зал, в
котором были представлены формальности его офиса и соответствующие
тексты. Шахты не было. Гробница 61, с другой стороны, имела длинный узкий
коридор, где были изображены погребальные сцены, и погребальная шахта
спускалась со двора этой гробницы. Эта погребальная шахта содержала
единственный нецарский пример, известный в Новом царстве Амдуат —
погребальную книгу, составленную примерно в это время, которая повествует о
путешествии богов солнца через двенадцать часов ночи в подземном мире.
Усерамун поместил себя, как и царь, в состав команды лодки бога и принял
участие во многих божественных ассоциациях в качестве результата. В новом
сочинении, созданном для него, «Учение Аамету», Усерамун назван «тем, кто
заставляет простолюдина дышать», 15 эпитет, который, по мнению Дзёбека, мог
быть несколько обширным.
Поскольку большая часть срока полномочий Усерамона пришлась на
правление Хатшепсут, ее близкие соотечественники, такие как Сененмут и
Хапусенеб, имеют тенденцию затмевать наше представление о роли Усерамона в
его первые годы. Однако ко времени постройки его гробниц визирь показал себя
активно получающим налоги со всего Верхнего Египта . Он также появляется
как получатель доходов северных земель вплоть до Эгейского моря, и сцены
показывают минойцев и сирийцев в регистрах с их товарами. Аналогичным
образом продукция виноградников дельты и оазисов доставляется Усерамону в
его официальном качестве 6 Он также показан осматривающим хранилища и
сокровищницы Карнакского храма и, как говорят, отвечает за опечатывание всех
драгоценных товаров каждой земли. 17 Его конкретные начинания лучше
сохранились до нас из могил его администраторов, что само по себе является
демонстрацией его могущества. Писец визиря Аменемхета в TT 82 подробно
описывает работы в Фивах, которые Усерамун выполнил до 28 года. Как мы
знаем из Обязанностей визиря, Аменемхет утверждает, что «визирь Усерамун
сделал большое изъятие из царского дома (per nesuf, состоящее из серебра и
лазурита, бирюзы и всякого драгоценного камня, серебряных и бронзовых
сосудов,... черного дерева и дерева сенеджем... Визирь Усерамун сделал
многочисленные статуи для царского дома, состоящие из серебра, бронзы,
черного дерева... всякого превосходного и твердого гранита... H 8 Аменемхет как
Контролер работ продолжал описывать другие статуи, большое озеро (?) к
западу от Фив, окруженное деревьями, и царскую гробницу: «Этот вельможа
сделал для него большую и весьма превосходную гробницу на горе (бекхен)
священной земли, сделав большими надписи на ее стенах... f 19 Ответственность
Усерамона за царскую гробницу объясняет, как распределение текстов из
Литании Ра было разделено между погребальной камерой Тутмоса III и
собственной камерой Усерамона, и, вероятно, связано с его притязанием на
Амдуат для себя . Усерамон также появился в гробнице своего отца Аметуса, в
гробнице своего племянника и преемника Рехмира и в своей активной
деятельности на стеле Сенимоса.

THUTMOSE III

большая часть его роли передана в четырех длинных текстах из гробницы, и
мы не должны сомневаться, что его обязанности были теми, которые уже
описаны в этих текстах. Вполне возможно , что, как предполагает надпись Speos
Artemidos о Хатшепсут для реставрации храмов , реорганизация администрации
также не была завершена до этого времени. Обязанности визиря предполагают,
что земля была распределена (возможно, после войн Яхмоса за объединение ) и
что визирь помог обеспечить , чтобы границы и собственность уважались в этом
«Новом царстве». Мэры и правители поместий были прочно связаны с
правителем прямым контролем визиря над ними. Это не только сдерживало
коррупцию со стороны региональных правителей, но и могло способствовать
связи между дворцом и провинциями. Действительно, не может быть
совпадением , что местные мэры, такие как Сатепиху из Тиниса,
Монтухерхепешеф из Кау-эль-Кебира (Антеополис), Мин из Тиниса и Ламнефер
из Нефруси, были активными участниками царского двора Хатшепсут и Тутмоса
III. Мин и Мон тухерхепешеф также были похоронены в Фивах.
Семья Усерамуна состояла из его отца, визиря Аамету; его матери,
Та-аамету; его жены, хозяйки дома Тьюиу; и мужчин, носящих титул « сын»,
включая писца печати бога (более ранний титул Усерамуна) Са-менхета, жреца и
писца Амона Меримаата, жреца Амона в Джесер Джесеру Мери, простого ваб (
чистого ) жреца Амона Аменемхета и нетитулованного Усерхета. Дочери или
женщины, носящие этот титул, включают двух Яхмосов, Аменемвесхета,
Аменемхеба, Бакет (жену Аменемхета из ТТ 82), Хенут и Сенисенеб. Все они
известны из святилища Гебель-эль-Сильсила 17 и большинство из более чем
одной гробницы. 20
Известно, что визирь Рехмир находился у власти в 34 году, поскольку в
папирусе Лувра 3226 он назван ответственным за поставки зерна в тот год.
Рехмир , по-видимому, был племянником Усерамона и внуком Аамету от
некоего жреца Амона Нефервебена, так что визирь оставался в одной семье в
третьем поколении. 21 У Усерамуна было несколько сыновей , которые могли
получить эту должность, но по неизвестным нам причинам Рехмир унаследовал
эту должность. Следует сказать, что Не фервебен, как сын Амету, известен
только по собственной гробнице Рехмира. Связь этого человека с визирем
Нефервебеном на севере в настоящее время не может быть установлена, 22 и в
своей гробнице Рехмир постарался представить семьи как Амету и Усерамуна,
так и Не фервебена. Рехмир женился на хозяйке дома и царского украшения
(почетный титул двора ), Мерит, и в его гробнице были названы пять сыновей и
четыре дочери, а также шесть других детей, показанных , но не названных по
имени. Все потомки носили титулы, связанные с храмом Амона в Карнаке.

Администрация в правление Тутмоса III

V
A

Гробница Рехмира (TT 100) является настоящей сокровищницей
изображений , касающихся его должности. Она не только содержит тексты
«Обязанности визиря» и «Учреждение визиря», но и сохраняет сцены,
показывающие визиря , контролирующего уплату налогов для всего Верхнего
Египта, а также поставки товаров из оазисов и, конечно, многочисленных иностранных стран. Стараясь сохранить формальность своей схемы декора ,
которая похожа на схему Усерамона, Рехмир тем не менее показал
представителей недавно побежденных городов-государств в Леванте среди
многочисленных посетителей Египта с их дарами. Ко времени наследования
Рехмира визирем Тутмос III уже провел восемь крупных кампаний в Палестине и
Сирии. Большая часть его палестинской кампании была завершена, в то время
как сирийская экспедиция против вассалов и правителя Митанни началась
всерьез и с результатами. Тем не менее, в своей гробнице Рехмира использовал
архаизирующие типы сцен процессии , которые можно увидеть в гробницах
Усерамона и Сененмута , объединив поставки Нубии, Пунта, Ретену и Крита, как
будто все они прибыли схожим образом. Пропуск Нахарина, родины Митанни, с
которыми Тутмос III встретился в битве между 33 и 42 годами, вряд ли является
совпадением, поскольку он встречается в гробницах других современников царя.
Либо гробница была украшена вскоре после назначения Рехмира на должность ,
и сирийские войны все еще продолжались, либо визирь решил изобразить
намеренно архаичную группу иностранцев, чтобы подчеркнуть универсальность
своей функции как получателя доходов , как иностранных, так и внутренних. Тот
факт, что в одной из сцен коридора есть упоминание об Аменхотепе II , не может
датировать гробницу, поскольку это, вполне возможно, было поздним
дополнением к завершенному памятнику .
Хотя мы знаем о судебных функциях Рехмира как визиря, мы редко находим
документы , которые явно описывают осуществление этих функций. У нас также
нет его имени на папирусах или надписей , которые относятся к спорам по
запечатанным документам, как у Усерамуна из случая Сенимоса ( обсуждаемого
позже). Тем не менее, это, должно быть, была большая часть его работы. Мы
действительно включили его в папирус- счет, в котором перечислены поставки
зерна и фиников за ряд лет, и города, упомянутые как поставщики этих товаров,
действительно входят в число тех, которые были названы как платящие налоги в
канцелярию Рехмира в его гробнице. 23 Поставки зерна отмечены как сделанные
в шемУ ) - сезон сбора урожая , когда налоги платились . Таким образом, этот
папирус, вероятно, дает нам представление об учете верхнеегипетских пошлин.
Говорили, что сам Рехмир «дал из большого зернохранилища» большие партии
зерна (в общей сложности 606 хар или 46 540 литров) двум должностным лицам
зернохранилища. На верхней печати видно, что он делал то же самое с зерном из
Коптоса, где он занимал должность надзирателя за жрецами. Неясно,

THUTMOSE III

платили ли эти два высокопоставленных чиновника свои личные налоги или
налоги, связанные с занимаемыми ими должностями .
Хотя Усерамун был повышен в должности из администрации Карнака , его
главные рабочие проекты не касались этого храма. Другие люди, о которых мы
услышим, были ответственны за многочисленные памятники , которые
Хатшепсут и Тутмос III построили в Ипет-Суте. Рехмира, однако, получил
назначение надзирателем всех работ в храме Амона. В надписи из гробницы
говорится, что он «наблюдал за всеми работами, которые угодны богу в Карнаке
в своей должности надзирателя работ». 24 На стенах своей гробницы он
изобразил многочисленные проекты, большие и малые, которые он там
предпринял , и даже показал рабочих, говорящих друг с другом о предстоящих
задачах. Зрители говорят рабочим: «Пусть ваши руки строят согласно приказам,
чтобы мы могли сделать то, что восхваляет этот чиновник , украшая памятники
своего господина в храме отца Амона, его имя будет на нем вечно и долговечно
для будущих лет». Руководитель работ отвечает: «Начальник работ говорит
тому, кто приносит ему камень: руки твои стали крепкими по приказу, чтобы мы
могли построить Карнак из камня, как вечные творения ». 25 Поскольку мы знаем,
что усилия Тутмоса III во многом «построили Карнак из камня», запись о
гробнице Рехмира становится для нас еще более важной. Мы должны видеть его
вовлеченным в вырезание Анналов царя, например, а также в строительство
Пилона VII, оба из которых оставили записи о многочисленных северных
военных походах правителя .
Роль надзирателя за работами в Карнаке не была автоматически связана с визирем. Однако его положение визиря давало ему доступ ко всем царским
сокровищницам и хранилищам царского дома, и это могло облегчить
перемещение военной добычи из рук царя в храмы . Мы также слышим из
надписей в гробнице 100 о том, что он «получал рожковые бобы и мед из
сокровищницы храма в своей должности начальника секретов и запечатывал все
драгоценности в [ храме Амона]», в то время как он упоминается как «визирь»,
когда «получал поставки из Южного оазиса и Нижнего Египта», по-видимому,
также для храма . 26 Различные титулы , используемые в связи с конкретными
функциями, трудно оценить . Можно предположить, что положение Рехмира как
визиря не давало ему права открывать и закрывать запечатанные хранилища
Карнака, но он делал это, используя печать начальника секретов ( hery sesbta). За
перемещение материалов, поступавших из per nesu, он мог отвечать как визирь,
но для фактического надзора за работой ему требовался титул надсмотрщика
работ. Последнее все еще было царским назначением на строительство
памятников от имени царя и, таким образом, имело больше связи с ролью
Рехмира как визиря. Хотя мы не можем сказать,

Администрация в правление Тутмоса III 77

установить четкое разграничение функций, по-видимому, существует разница
между царской и храмовой иерархиями,
Известны два северных визиря со времен правления Тутмоса III. Нефервебен
оставил статую в храме Птаха , а также еще одну, которая по картушу датируется
этим правлением. Также идентифицированы два его канопы. Происхождение
памятника храма Птаха является единственным доказательством того , что
Нефервебен служил северным визирем. В настоящее время не известно ни его
гробницы, ни какой-либо дополнительной информации о продолжительности
его службы. Визирь Птахмос известен по статуе из погребального храма Тутмоса
III . ложная дверь в Лейдене, палитра и локтевой стержень, 29 Ложная дверь, часть
коллекции Анастаси , была собрана в Саккаре, где, должно быть, был похоронен
чиновник , Хотя деятельность этих двух северных визирей нам неизвестна ,
существование их памятников , в частности большой ложной двери Птахмоса,
предполагает , что их захоронения соперничали с захоронениями южных
визирей, Великий город -резиденция Мемфис , возможно, был разрушен, но его
кладбища продолжают предоставлять нам сведения об административном
доминировании севера, 30 Это могло иметь место уже во времена правления
Тутмоса III. Мы отмечаем , что во времена правления Хатшепсут великая
экспедиция в Пунт возглавлялась смотрителем печати Нехеси, 31 чья могила была
найдена в Саккаре. Таким образом, возможно, что Нехеси выполнял миссию по
прямому приказу северного визиря, возможно, даже Нефервебена,

Смотритель Печати

V
A

Похоже, что этот офис, 32 как и должность визиря, была разделена между
севером и югом в правление Тутмоса III. Хотя известно о пяти людях, носивших
этот титул во время правления Хатшепсут и Тутмоса III, не совсем ясно, служили
ли они на севере или на юге. Сама должность довольно плохо изучена, судя по сохранившимся документам . Смотрителя печати традиционно называли
главным казначеем, хотя существовала и другая должность, называвшаяся
смотрителем золотых и серебряных домов. Фактически, по крайней мере, во
время правления Тутмоса IV смотритель печати, который, согласно
Обязанностям визиря, ежедневно открывал золотой дом вместе с визирем, был,
скорее всего, прямым начальником смотрителя золотых и серебряных домов, и
он был, как следует из его титула, ответственным за все запечатанные материалы
государства — зерно, еду, продукты, камень, металл и т. д. 33 Несмотря на
противоположные взгляды, 34 смотритель печати обладал функциями, которые
выходили за рамки царского двора — параллельно с функциями визиря.
Например, смотритель печати Сеннефри сообщает нам, что в этой должности он
был назначен смотрителем

THUTMOSE III

провидец зернохранилищ и получал зерновые налоги каждый год. 35 Кроме того,
царские экспедиции командовались правителем, подчинялись визирю и чаще
всего направлялись смотрителем печати. Экспедиции часто привозили
драгоценные товары, используемые при строительстве царских памятников,
чаще всего храмов. Смотрителю печати Нехеси было приказано отправить
армию в Пунт в качестве результата оракула Амона Хатшепсут, и было бы
трудно рассматривать эту обязанность как ограничивающуюся царским двором.
36
Аналогичным образом, смотритель печати мог выполнять судебные функции ,
как мы узнаем из Мукского папируса, датируемого правлением Тутмоса IV 37 В
этом случае смотритель печати Собехотеп доложил перед судом визиря ,
возбужденным при царском суде. Солдат выступил против храма Хатхор в
Гебелейне. Вызов был связан с доходами, причитающимися храму , и, вероятно,
попал в суд визиря , поскольку он касался земельного спора (солдат утверждал,
что во время правления Тутмоса III в деле оспаривались налоги, причитающиеся
храму , и он использовал это как прецедент). Смотритель печати объявил, что
налоги, причитающиеся храму , не изменились со времен Яхмоса, и эта точка
зрения была поддержана судом . Хотя Хелк утверждал, что Собекхотеп был там
от имени храма, вне сферы своей должности, это не рассматривается в тексте.
Обязанности визиря включали в себя решение споров , подобных этому , и,
возможно, члены его администрации были , следовательно, ответственны за
исследование претензий, вынесенных на рассмотрение. В любом случае,
смотрители печати, безусловно, имели роли за пределами непосредственного
надзора за журналами и сокровищницами царского двора . В царском дворе
смотрителям печати часто доверяли опеку принцев, и по крайней мере двое из
пяти известных имели эту ответственность.
Ахмос, прозванный Пеннехбет, сын царя Элкаба, похороненный в правление
Тутмоса III, носил титул смотрителя печати, по-видимому, в регентство Хатшепсут. 38 Надписи на его гробнице сосредоточены на военных подвигах,
восходящих к правлению Ахмоса, и на последовавших за этим богатствах,
которые он получил от нескольких правителей. Кроме того, он отметил, что
кормил грудью дочь Хатшепсут Неферуру . 39 Хотя его нельзя исключить из
списка, деятельность Пеннехбет при Тутмосе III могла быть недолгой. Была ли
эта должность разделена между севером и югом в этот момент, остается
неясным.
Сененмут также носил титул смотрителя печати, согласно памятнику ,
датированному периодом регентства. 40 На этой статуе он также был
идентифицирован как надзиратель зала аудиенций и управляющий принцессы
Неферуры, должность , возможно , дополнительная к должности
Яхмоса-Пеннехбета. Он также был здесь надзирателем золотых и серебряных
домов. Как указал Дорман, это в основном дворцовые назначения, и поскольку
титул надзирателя печати только

Администрация в правление Тутмоса III 79

V
A

повторяется в двух стихах из текстов Книги мертвых Сененмута в фиванской
гробнице 353, его продолжительность службы в этой должности неизвестна.
Вероятно, что он был назначен на эту должность Тутмосом II или Хатшепсут в
качестве регента и отошел в сторону, чтобы заняться более важной службой в
качестве управляющего Амона.
Человек по имени Нехеси был смотрителем печати во время правления
Хатшепсут, в частности, в 9-й год, когда состоялась экспедиция в Пунт. Здесь мы
видим одну из самых распространенных ролей для чиновника — организатора
экспедиции. 41 Нехеси, несомненно, был смотрителем печати, базировавшимся
на севере, поскольку его могила была найдена там Аленом Зиви. 42 Нехеси,
вероятно, руководил проектами работ для Хатшепсут, поскольку он оставил
кенотаф в песчаниковых карьерах Сильсила-Уэст, как и многие другие
должностные лица того периода. 43 Хотя он, возможно, дожил до конца
правления Хатшепсут, его, возможно, заменили на посту смотрителя печати еще
до этого времени.
Человек по имени Тай был смотрителем печати во время соправительства
Хатшепсут и Ту тимоса III и продолжал быть им в единоличное правление. Он
известен по граффити в Сехеле, другому из Серабит эль-Хадим и письму
смотрителя работ Ахмоса. Граффити в Сехеле относится к нубийскому
восстанию во время правления Хатшепсут, и Тай, как сообщается, был
свидетелем экспедиции. 44 Существуют и другие надписи, свидетельствующие о
нубийских походах царицы, и они датируются между 12 и 18 годами, причем
надпись Томбеса от 20 года, возможно, является самой поздней. 45 Таким
образом, граффити в Сехеле, вероятно, относится ко второму десятилетию
правления, а не к более раннему. Письмо, сохранившееся на папирусе в Лувре,
написано Ахмосом смотрителю печати Тай во время правления Хатшепсут. 46
Его содержание касается служанки , которую Яхмос хотел вернуть ему.
Поскольку Яхмос жаловался, что девушка была отдана кому-то eise, и он
обратился к надзирателю за печатью, возможно, служанка была призвана в
рамках проекта работ. Однако мы видим здесь лишь косвенный взгляд на
деятельность указанных должностных лиц , хотя присутствие Тиса в Фивах в
этот период подтверждается.
В 25 году Тай оставил длинную надпись на Синае в похвалу Тутмосу III, и он
был изображен стоящим позади царя, который подносил Хатхор. 47 Этот текст
сопровождал текст царского посланника Си - Монту, который утверждал, что
царь послал его во главе экспедиции, чтобы привезти большое количество
бирюзы. Он действительно это сделал. Был ли надзиратель за печатью Тай
фактически частью этой экспедиции или, что более вероятно, напрямую
ответственен за нее, неизвестно. Тем не менее, мы можем подтвердить, что он
находился на своем посту по крайней мере до 25 года, возможно, после Нехеси
на северной позиции.
Наиболее известным хранителем печати в этот период является Сеннефри,
владелец фиванской гробницы 99. Сеннефри занимал должность на юге и начал
свою

8ο

THUTMOSE III

владение в период соправительства , поскольку имя Хатшепсут было на его
кенотафе в СилсилаВест, но позже было изменено на имя Тутмоса III. 48 Его отец
был смотрителем станции в Ватет-Хоре, источника вина и продуктов , упомянутых в гробнице Пуемре. Она могла быть расположена недалеко от
северо-восточной границы Египта, недалеко от одноименной дороги «Путь
Хора». 49 Его мать была царским украшением Сит-Джехути. Сеннефри мог
вырасти на севере и даже функционировать там, поскольку у него были титулы,
связанные с Гелиополем , и в своей автобиографии он особо отметил, что позже
его привезли в Южный Гелиополь. 50 Сеннефри занимал свой пост по крайней
мере до 33 года единоличного правления Тутмоса III. Его гробница,
расположенная прямо над гробницей Рехмира в Шейх Абд эль-Курне, могла
быть запланирована примерно в то же время, что и гробница визиря. Карьерный
путь Сеннефриса изложен в автобиографической надписи из гробницы. Он
отметил три основные сферы функционирования , хотя и не привел хронологию
должностей. Первая должность была должностью начальника, который имел
власть над надзирателями складов. В Новом царстве склады, или sn\, обозначали
производственные центры для обработки основных продуктов питания. Они
составляли важный элемент в перераспределительной экономике страны и
должны быть отделены от центров хранения. 51 Его второй должностью была
должность надзирателя за печатью, и он отметил, что в этот момент его привезли
в Фивы и сделали надзирателем за зернохранилищами. Его третьей должностью
был мэр и надзиратель над жрецами нескольких божеств, включая Себека и
Анубиса. Он также утверждал, что является главой мэров (bry b^tyw^) и
надзирателем полей Амона. 52 Из статуи в Британском музее мы узнаем, что
Сеннефри был также мэром Ахмима и надзирателем над жрецами Мина Коптоса.
53
Связь с мэрствами могла быть связана с ролью Сеннефри как надзирателя за
печатью и второго по рангу должностного лица в царской администрации, как
указано в Обязанностях визиря. Мэры были подотчетны визирю за обработку
земли и последующие налоги на урожай, и визирь мог как вызывать их к воротам
дворца, так и отправлять к ним должностных лиц для получения отчетов
(разделы 5, 12, 16). 54 Роль Сеннефриса могла касаться взаимодействия между
царским домом и правителями города.
Если некоторые из обязанностей смотрителя печати неясны, то не все .
Участие в экспедициях по закупке материалов всех видов хорошо известно для
этой должности. Роль Нехеси в экспедиции Пунт уже упоминалась, как и роль
Тайса на Синае . Сеннефри также действовал в регионе Серабит-эль-Хадим и
известен по нескольким надписям там, включая одну с датой 33 года. В другой
надписи у входа в храм Тутмос III стоит перед Хатхор, хозяйкой бирюзы.
Сеннефри стоит позади него, а великий царский управляющий Кенна показан
последним. 55 В этом случае невозможно с уверенностью заключить, что
Сеннефри совершил путешествие.

Администрация в правление Тутмоса III

V
A

сам, но по крайней мере в одном случае он совершил длительное путешествие,
чтобы приобрести продукты.
В своей гробнице Сеннефри показывает два изображения того, как он был
отправлен в Библ в Ливане и вернулся из него, чтобы привезти кедровые деревья
для флагштоков храма Амона в Карнаке: 56 «Библ отдал их для своего любимого
бога , дав... лучших из них. Я привез обратно 60 локтей [их] длины». 57 Значение ,
придаваемое этой экспедиции в гробнице Сеннефри, безусловно, подчеркивает
его гордость за возвращение кедра и других продуктов . Леванта . В другой сцене
в гробнице Сеннефри показан получающим драгоценные металлы и камни,
которые обозначены как «определенные обязанности» ($3yt). В этом тексте он
упоминается как «надзиратель золотых земель [Амона], надзиратель рогов и
надзиратель печати, надзиратель тысяч всех вещей и надзиратель печати,
руководитель праздника Атума и надзиратель печати, мэр и надзиратель жрецов
всех богов и [надзиратель печати]». 58 Титул надзирателя золотых земель Амона
появляется несколько раз в гробнице, 59 и в этом случае он может касаться
металла, привезенного из восточных пустынь , достигнутых из Коптоса.
Привязанность Сеннефри к этому региону была зафиксирована в других
занимаемых им должностях , но нет ничего, что указывало бы на связь с Нубией,
где находились другие золотые земли. Можно добавить, что он также носил
титул царского глашатая в гробнице и в других местах. Эта должность, которая
будет обсуждаться далее, вероятно, была связана с его ролью получателя товаров
для царского двора. 60
Последний известный смотритель печати во время правления Тутмоса III —
Мин, чей сын, Собекхотеп, занимал эту должность при Тутмосе IV61 Мин
известен из кенотафа в СильсилаВест, датируемого Тутмосом III, и с почетными
эпитетами , предполагающими его тесную связь с государем. Там его также
называли «великим вождем Верхнего Египта и судьей Нижнего Египта»,
возможно, предполагая фактические функции от имени царя и визиря62 Мин
также оставил погребальные конусы из нелокализованной гробницы в Фивах, а
также статую, найденную на месте Тейл-Мукдама в дельте. Картуш царя
находился на плече статуи , а посвящение было Гору, главному из Тьерера. Мин
также был назван в гробнице его сына. К сожалению, кроме его деятельности в
песчаниковых карьерах Сильсилы, мы ничего не знаем о деятельности Мина.
Смотритель зернохранилища
Сбор и перераспределение зерна были одним из самых фундаментальных организационных видов деятельности государства. Смотритель зернохранилища
отвечал за надзор за этой деятельностью, за то, чтобы она была должным
образом зарегистрирована, и за отчет о результатах царю. Как мы узнаем из
папируса Лувр 3226, было два смотрителя двойных зернохранилищ, каждый из
которых

THUTMOSE TIT

имел свой собственный штат писцов и отвечал за половину всего зерна и
продуктов. Хотя все счета на папирусе зарегистрированы в Фивах, эти же самые
смотрители зернохранилищ могли работать и в Мемфисе , поскольку полное
название должности было смотрителем зернохранилищ Верхнего и Нижнего
Египта. Помимо основных городов - резиденций , главный смотритель
зернохранилищ также отвечал за хранилища зерна в более отдаленных местах,
включая водные участки дельты (см . ниже).
Миннахт был смотрителем зернохранилищ с правления Хатшепсут по
крайней мере до 36 года. По-видимому, у него было два кенотафа в
Сильсиле-Уэст, номера 23 и 12, и согласно этим памятникам, его должность
управляла зернохранилищами во всем Египте уже во время соправительства. 63
Миннахт был сыном некоего Сен-Джехути, названного в его погребальной
камере и в святилище 23 в Сильсиле как саб ( судья). 64 Его отцом может быть тот
же человек, упомянутый на остраконе, но если это так, то он все еще исполнял
обязанности смотрителя зернохранилищ Амона в 43 году правления Тутмоса III,
когда его внук Менхеперресенеб, возможно, уже занимал эту должность. 65 Сен
-Джехути появился в фиванской гробнице 294 как получатель подношений и,
по-видимому, имел титул смотрителя зернохранилищ Амона и управляющего
Амона и, возможно, был тем же человеком, что и этот последний.
Идентификация отца Миннахта Сен-Джехути с этим другим должностным лицом остается неясной, как потому, что Миннахт не приписывал своему отцу
титула смотрителя зернохранилища, так и потому, что хронология кажется
несколько сомнительной. В публикации , посвященной гробнице Миннахта
(фиванская гробница 87), была реконструирована довольно формальная схема
декора . 66 Гробница Миннахта и гробница его сына Менхеперресенеба, также
смотрителя зернохранилищ, были даны в качестве милостей правителя, и они
архитектурно связаны, поскольку шахта Миннахта начинается от двора
гробницы Менхеперресенеба. Несмотря на важность их занятий для
эффективного управления государством, ни в одной из гробниц не показано, как
владелец гробницы исполняет свои обязанности перед правителем, и, по сути, не
представлены самые обычные занятия смотрителей зернохранилищ. Скорее, оба
мужчины, похоже, подчеркивали свое собственное богатство и свои дары от
царя.
Должность Миннахта явно привела его во все части страны, и, возможно,
именно это путешествие частично объясняет, почему его памятники известны из
нескольких городов, включая Фивы, Коптос и Мемфис. 67 На двух своих статуях
(обе из Фив) Миннахт носил титул «надзирателя за зернохранилищами водных
областей двух земель» — обозначение, используемое для описания частей
дельты . 68 Подробности относительно его роли выводятся из отчета в папирусе
Лувр 3226, уже упоминавшегося несколько раз. 69 Там действует не сам
Миннахт, а писцы , отвечающие за его администрацию. Они (первым был Хепу ,
а вторым, появляющимся в 33—34 годах, был Веси) отвечают за предоставление
дат с ис-

Администрация в правление Тутмоса III 83

V
A

счет изменения в зерне рядом с ним. Строго сказано, что эти писцы были
«надсмотрщика зернохранилищ Миннахта» или «из ... Тьенуны», и люди,
предоставляющие даты, находились под их руководством. Эти счета,
представляющие 28-35 годы правления Тутмоса III, указывают на роль, которую
играла администрация в балансировании сбора и распределения товаров через
Систему обмена стоимостью.
Говоря о своей карьере, Сеннефри заявил: «[Моей второй должностью] был
надзиратель за печатью. Меня привезли в Фивы, Южный Гелиополь, и
назначили надзирателем за двойными зернохранилищами. Я получал... их налоги
(b^kwtf состоящих из определенных обязанностей их городов в качестве налога
(tr) каждого года». 70 Вопрос здесь заключается в степени роли Сеннефриса как
надзирателя за зернохранилищами . Полезно отметить, что должность
надзирателя за печатью в любом случае была тесно связана с учетом зерна в
хранилищах, и мы видим эту деятельность в гробнице Собехотепа (фиванская
гробница 63), надзирателя за печатью Тутмоса IV, где надпись гласит:
«наблюдение за (m33) зернохранилища царского дома, lph, они были богато
заполнены. Подсчет зерна в пшенице и ячмене, ... смотрителем печати
Собехотепом». 71 Однако Собехотеп не имел титула смотрителя зернохранилищ,
поэтому мы не можем быть уверены, что должность Сеннефри, как и в случае с
Собехотепом, касалась только зерна царского дома. Хотя часто утверждается,
что смотритель печати (и визирь в некоторой степени) действовал только для per
nesu ) , также утверждается , что смотрители зернохранилищ управляли
национальным учреждением. 72 Однако в надписях смотрителя зернохранилищ
Хаемхета ясно, что зерно (неясно, все или часть его) считается зерном царей.
Хаемхет назван: «великий в своем офисе в царском доме (per nesu) . ...
надзиратель за зернохранилищами владыки двух земель». Чиновники,
представляющие зерновые налоги на год в присутствии царя, представляют как
царский дом — «управителей больших домов (жизнь, процветание и здоровье!)»
(pryt 3 c .ws), — так и , по-видимому, отдельную администрацию —
«управляющих Верхним и Нижним Египтом». 73 Аналогично Миннахт назван
«надзирателем за большими зернохранилищами [т. е. так называемой
центральной администрацией] царя в Верхнем и Нижнем Египте». 74 Другими
словами, действия per nesu часто невозможно отличить от действий других
административных образований.
По крайней мере часть срока полномочий Сеннефриса как смотрителя печати
совпадала с полномочиями Миннахта и Тьенуны как смотрителей
зернохранилищ. Все три из этих должностных лиц появляются в Лувре 3226,
Сеннефри в 32 году, названный смотрителем печати, и два должностных лица
зернохранилища на весь период, охватываемый счетами , годы 28 — Мы не
знаем, когда были назначены Миннахт и Тьенуна , но поскольку Миннахт уже
был владельцем часовни Силсила-Уэст в правление Хатшепсут, возможно, он
занимал эту должность до Тьенуны.

THUTMOSE III

Действительно, Тьенуна , по-видимому, занимала должность в администрации
божественных адоратрикс в более раннее время. 76 В этом случае Сеннефри мог
быть как смотрителем печати, так и смотрителем зернохранилища, пока не
уступил последнюю должность Тьенуне до 28 года. Однако это остается
неопределенным.
Тьенуна известен как смотритель зернохранилищ (Верхнего и Нижнего
Египта) из-за папируса Лувр 3226 , но не из современных ему памятников. Он
может быть идентичен человеку , называемому «Тьенуна из дома божественной
адораторис», известному по остракону и, вероятно , по погребальному папирусу
(Лувр 3074). Он, скорее всего, не был тем же человеком, который служил
главным управляющим и управляющим Амона для Тутмоса IV ( гробница Бана
y6). 77
Царскому глашатаю Дуавинехе в его гробнице (Фивская гробница 125) дан
титул надзирателя зернохранилищ или рабочих помещений. Весьма вероятно,
что этот титул связан с храмом Амона , основываясь на оставшейся части
надписей на его гробнице. Скорее всего, следующим надзирателем
зернохранилищ после Тьенуны был Ямнеджех, которому принадлежала
гробница 84 в Фивах. Эта гробница была повторно использована несколько лет
спустя верховным жрецом Амона Мери во время правления Аменхотепа II.
Ямнеджех
занимал несколько важных должностей в администрации Тутмоса III , и
он начал свою карьеру рано, выступая надзирателем работ в 15 году, когда
Хатшепсут все еще была у власти. В своей гробнице Ямнеджех изображен
наблюдающим за производством продукции Нижнего Египта в роли надзирателя
руйта ( о чем будет сказано ниже) и царского писца. Легенды далее утверждают,
что люди, несущие продукцию, делают это для «надзирателя руйта ] царского писца
, счетчика скота и птицы, надзирателя за зернохранилищами, который
подсчитывает налоги (hrpwt) Верхнего и Нижнего Египта, Ямн[еджех]». В
другом месте гробницы ему по крайней мере дважды дается титул смотрителя
зернохранилищ Верхнего и Нижнего Египта в качестве основного титула (т. е. он
указан последним перед его именем). Однако это явно не его главный титул,
который был бы первым царским глашатаем и смотрителем руита . Однако,
похоже, что он функционировал как один из двух должностных лиц
зернохранилища для Тутмоса III. В какой момент правления это могло
произойти, невозможно прояснить на основании имеющихся данных, но следует
отметить, что Ямнеджех сопровождал Тутмоса III в Сирию во время восьмого
похода царя в 33 году, в момент , когда и Миннахт, и Тьенуна все еще
функционировали. Более вероятно, что Ямнеджех занимал должность
смотрителя зернохранилища к концу правления, возможно, в то же время, когда
сын Миннахта Менхеперресенеб занимал двойную должность.
Менхеперресенеба стал смотрителем зернохранилища после того, как его
отец оставил свой пост. Он, по-видимому, продолжал служить в правление
Аменхотепа II, хотя неизвестно, как долго. Стилистически гробница
Менхеперресенеба (фиванская гробница 79) должна быть помещена в начале
правления Аменхотепа II, но

Администрация в правление Тутмоса III 85

V
A

это не обязательно должно давать нам дату его последней деятельности» В
настоящее время мы не можем быть более точными» 79 Менхеперресенеб ,
возможно, выполнял многие из своих обязанностей на севере Египта, поскольку
он носил несколько титулов, связанных с Хелиополем , как для зернохранилища,
так и для управления храмом» Его связь с Фивами не менее примечательна,
поскольку он был жрецом Амона в Хенкетанхе, погребальном храме Тутмоса
III» Как указал Гукш, он уже был смотрителем зернохранилищ для всего Египта,
когда его гробница была украшена (вопреки точке зрения Хелкса), поскольку
ясно, что было принято сокращать титул просто до « смотрящий за
зернохранилищами»» 80 В дополнение к людям, названным здесь, известны еще
несколько с титулом смотрителя зернохранилища/зернохранилищ, но с
недостаточными документами, чтобы правильно их разместить» 81
Как мы узнали из папируса , писцы выполняли большую часть основной
работы в зернохранилищах. Другие функционеры учреждения включали
мерители зерна , и человек Хатит, как известно, был мерителем зерна Миннахта»
82
Двое мужчин, Сенемия из фиванской гробницы 127 и Аменемхет, владелец
фиванской гробницы 123, имели звание писца по подсчету хлеба для Верхнего и
Нижнего Египта» Аменемхет был также смотрителем зернохранилищ, в то время
как Сенемия, в первую очередь надзиратель за золотыми и серебряными домами,
также имел звание счетчика зерна для Верхнего и Нижнего Египта» Кажется
вероятным, хотя и не совсем уверенным, что эти люди были частью одной и той
же администрации» 83 Поскольку Миннахт также исполнял обязанности
надзирателя за зернохранилищами Амона, владелец фиванской гробницы 82,
Аменемхет, вполне мог работать с ним» Аменемхет был писцом ,
подсчитывающим зерно Амона, и управляющим визиря (Усерамона)» Здесь мы
видим тесное взаимодействие царской и храмовой экономик»

ВТОРЫЕ ОФИСА ГОСУДАРСТВА

Смотритель Серебряного и Золотого домов
Смотритель печати обозначен в Обязанностях визиря как ответственный за
открытие золотого дома вместе с визирем» 84 Иерархия , по-видимому, была
такова, что визирь в конечном итоге отвечал за все богатства в pernesu,
смотритель печати действовал как должностное лицо с фактической печатью для
учреждения , а смотритель серебряного и золотого домов был прямым
смотрителем материалов, используемых из этих сокровищниц» Существуют
различные титулы для мужчин, такие как Джехути (Фивская гробница),
обозначающие их попеременно смотрителем серебряных домов и смотрителем
золотых домов» Смотрители золотого и серебряного домов подчинялись
смотрителю печати во время правления Тутмоса III, но из-за расположения
сокровищницы в царском доме царские управляющие должны были иметь
тесный контроль

THUTMOSE III

связь с этой должностью, как и weih Есть указания на то, что должность
смотрителя печатей была уменьшена до правления Аменхотепа III и что
смотритель серебряного и золотого домов служил вместе с царскими
управляющими в аналогичных должностях. 85
Самым известным носителем этого титула был Сененмут, который уже был
назначен регентом Хатшепсут. На статуе, которая сейчас находится в
Британском музее, он был надзирателем серебряных и золотых домов, а также
надзирателем печати. 86 Он также носил этот титул в текстах из своей гробницы и
на именных камнях. К сожалению , мы можем только представить себе, как он
использовал эту должность, изучая свидетельство одного из его современников с
той же функцией. Стела, оставленная Джехути, который служил и Хатшепсут, и
Тутмосу III, подробно описывает его роль как надзирателя за работами,
контролирующими изготовление памятников Амону в Фивах. «Наследный
принц и вельможа, надзиратель двойных серебряных и золотых домов», —
говорит Джехути, — «я руководил ремесленниками, чтобы они действовали в
отношении работ на большой лодке истока реки, Амунусерхет, обработанной
золотом лучших пустынь». 87 Он продолжил таким образом упоминать
памятники из электрума в погребальном храме Хатшепсут, святилище из
черного дерева с алебастровой лестницей, а также двери в Карнаке и сундуки с
сосудами, все драгоценные металлы: «Затем каждая экзотическая вещь была
направлена, каждый доход каждой чужеземной страны и самые отборные из
экзотических вещей Пунта...» 88 На второй стеле Джехути продолжил, сказав, что
царь поставил его над хранилищами: «Я запечатал экзотические материалы,
состоящие из доходов heryiu sha } (тех, что на песке) севера: золото Ааму
[Леванта], серебро и бронза... Я подсчитал в отношении мэров; я принял все их
налоги (JjLw)». 89 Очевидно, что карьера Джехути как надзирателя за золотыми и
серебряными домами Хатшепсут и Тутмоса III обеспечила ему доверие
правителя, а также доступ к самым ценным товарам в стране. Однако, чтобы не
воспринимать показания Джехути слишком буквально, мы должны также
указать, что несколько человек, служивших при Хатшепсут, утверждали, что
надзирали за теми же памятниками, на которые ссылается Джехути, включая
Хапусенеба, верховного жреца Амона, и Пуемре, второго жреца Амона.
Сененмут также отвечал за материалы , поступавшие в хранилища, в то же
время, когда такие люди, как Усера Мун, Сеннефри и Джехути, работали в своих
офисах. Сененмут говорит: Налоги (hrpwt) юга и севера были на моей печати». 90
Сенемия, упомянутый ранее как офицер зернохранилища, был также
смотрителем серебряных и золотых домов Хатшепсут, с широкими
обязанностями, касающимися различных продуктов . В отличие от Джехути,
Сенемия не упоминает обязанности смотрителя работ, который изымал
драгоценные материалы из сокровищниц для использования при создании
памятников. Его обязанностью, по-видимому, была обязанность бухгалтера. 91

Администрация в правление Тутмоса III

Гораздо позже, в единоличное правление Тутмоса III, Бенермерут
засвидетельствован как надзиратель золотых домов и надзиратель серебряного
дома. Как и Джехути, Бенермерут был вовлечен в строительство памятников для
правителя, и он утверждал, что был надзирателем всех работ царя. Стела ,
жертвующая землю на половину гелиопольского быка Мневиса и его скота,
датируется 45 годом и сообщает , что Бенермерут дал 60 аврор за стадо. Его
статуя из Карнака показывает его с дочерью царя, Меретамун, принцессой ,
известной также по святилищу Тутмоса III Дейр эль-Бахри Хатхор. Бенермерут
также оставил стелу у большого сфинкса в Гизе и, возможно, был похоронен на
севере, поскольку его могила неизвестна в Фивах. 92
Смотритель Руйта

V
A

Известно , что несколько человек носили этот титул во время правления Тутмоса
III. Самым известным из них был Ямнеджех, упомянутый ранее как надзиратель
зернохранилищ. Одним из двух главных титулов Ямнеджеха в его фиванской
гробнице, номер 84, был надзиратель руйта ; другой был первым царским
глашатаем (обсуждается далее), должность, которую он занимал с самого начала
единоличного правления царя, если верить его автобиографии. 93 У Ямнеджеха
был необычный карьерный путь для этого периода, он начал свою карьеру в
период соправительства в качестве того, кто надзирал за строительством
памятников , включая обелиски в Фивах и Гелиополе , а затем перешел в армию.
Он был повышен до должности царского герольда и сопровождал царя в его
северных экспедициях, участвуя вместе с ним в переходе через Евфрат в 33 году.
Когда ему был дан титул надзирателя руйта , неизвестно; однако, вероятно, это
произошло после его кампаний с правителем. Как показал ван ден Бум94, руйт был
частью входа в per nesu и представлял собой переходные области между Египтом
в целом и владениями царя. Действия в руйте и связанном с ним 'aryt (оба слова
происходят от терминов для ворот и портиков ) были как судебными, так и
несудебными. Как указано выше, визирь был верховной властью над 'aryt, и он
назначал его персонал, который включал надзирателя руйта . Поскольку руйт
был областью, куда производились поставки для per nesu, и это был
единственный главный вход во дворец, надзиратель руйта был влиятельным
человеком. В инструкции для Птаххотепфа визирь говорит своему сыну: «Если
ты в руйте , встань и сядь согласно твоему рангу, который был назначен тебе в
первый день. Не нарушай, ибо ты будешь возвращен. Пристально лицо того , кто
входит, объявленный, и просторно сиденье того, кто был вызван. В руйте есть
правила, все поведение соответствует мере». 95 Надзиратель руйта мог таким
образом влиять на доступ во внутреннюю часть дворца или визирских офисов,
имея

THUTMOSE III

надзорный орган в этой среде въезда. lamnedjeh однажды заявил, что был
«надсмотрщиком за слушаниями ruyt в одиночку». 96 Вместо ссылки на
должностное лицо как на судью, это может означать, что lamnedjeh мог
оценивать просителей . заявления на въезд в государственные учреждения
самостоятельно. И Senenmut , и Sennefri претендовали на этот же эпитет,
Senenmut добавил «в •
«
97
пнваци к нему.
Кроме того, как визирь, нанятый в руйт , обязанности Ямнеджеха могут быть
отражены в Обязанностях визиря. В его гробнице он был изображен
наблюдающим за стадами скота и противостоящим правителям поместий (ILj
Fwtt). В Обязанностях говорится , что послание визиря «переносит мэров и
правителей поместий в 'aryt» 9S , где Ямнеджех должен был их принять. 'aryt
также было местом , через которое все поставки поступали в per nesu" В заднем
проходе его гробницы Ямнеджех был показан проверяющим доходы Нижнего
Египта вместе со своей женой. Здесь он был назван царским писцом и
надзирателем руйта > а также царский писец, подсчитывающий скот и птиц, и
надзиратель за зернохранилищами, который подсчитывает налоги Верхнего и
Нижнего Египта. Здесь его не называли первым царским глашатаем.
, которые носили титул надзирателя руйта , включают вице-царя Нубии Нехи,
но носил ли он его в отношении вестибюлей царских домов в самом Египте
(Фивы или Мемфис) или в самой Нубии, неизвестно. Он носит титул на
нескольких памятниках из Анибы и Каср Ибрима. 100 Царский дворецкий Вах
(фиванская гробница zz) также носил титул в своей гробнице. 101
Функции, отличные от тех, которые определены для lamnedjeh, известны из
нескольких других текстов этого периода. От года zy Тутмоса III есть надпись, воспроизводящая текст документа, составленного от имени царского
цирюльника Си-Бастет. Сам документ будет рассмотрен позже, но он был
засвидетельствован в присутствии царя «охранником Аменемхебом, царским
писцом Ахмосом, царским писцом и инспектором Баки, царским писцом
Аменмосом и надзирателем руйта Амен -па-?» 102 На коленопреклоненной статуе
Неферперет из Карнака находится юридический текст , излагающий планы этого
царского виночерпия относительно семи быков из Леванта, которых он привез в
качестве добычи с разрешения царя . В документе излагалось его намерение, что
они будут отданы под опеку его брата и племянника после его смерти . В этом
месте текста следовало : «Входящий из-за этого: надзиратель руйта Небсени .
Приходящий из-за этого: царский писец Аменмос [тот же человек , что и в
надписи Си-Бастет ?] Что было сказано в величестве дворца, lph (stp-sj) «Они
[его родственники] будут в вашем сопровождении в день вашей жизни. Что
касается того, как вы достигнете старости, они будут как сын сыну, наследник
наследнику. Не отдавайте их [скот] в резиденцию надзирателя за скотом. Что
касается любого, кто

Администрация в правление Тутмоса III

придет по делу, не позволяй тому судить их в какой-либо должности царя. Не
позволяй тому преступить что-либо. ” 103
Вот несколько намеков на ситуации, подробно описанные в Обязанностях
визиря. Смотритель руйта Небсени , как говорят, «входит», в то время как
царский писец «корнес». Поскольку следующее предложение сообщает нам о
решении во дворце, вполне вероятно, что Небсени «вошел» во дворец из 'aryt ,
чтобы засвидетельствовать этот документ и быть тем, кто доложит о нем.
Царский писец уже находился в дворцовых офисах. Кроме того, мы слышим
запрет на подачу иска в любом офисе (Çhy) царя, чтобы предотвратить предъявление претензий, которые обычно поступают к визирю. Неясно, когда функционировал Небсени, но статуя Неферперет может относиться к последней
части правления. 104 Наконец, неназванный надзиратель руйта упоминается в завещании Сенимосе , высеченном на стелофоре из часовни принца Ваджмоса в
Фивах. Оно было датировано 21 годом и было рассмотрено и окончательно
утверждено визирем Усерамуном, по-видимому, потому, что имит -пеп или
передача собственности , были оспорены. Смотритель руйта и страж дворца ,
похоже , вошли, чтобы представить документы Усерамуну , но текст довольно
фрагментарен. 105 Мы должны сделать вывод, что роль смотрителя руйта , как и
область самого 'арит , сочетала судебные и несудебные функции. В случае
Ямнеджеха мы, по-видимому, видим несудебные функции, в то время как в
случае Небсени, Амуна-па-? и неназванного человека в тексте Сенимосе участие
в вопросах, требующих юридического внимания , несомненно .

V
A

Царский вестник 106

На всех уровнях египетской бюрократии были глашатаи, поскольку эти люди
имели право говорить от имени лидера , так же как писец имел право записывать
от его имени. Таким образом, царский глашатай был царским репортером и
действовал в широком географическом диапазоне. Два самых известных царских
глашатая царствования — это Ямнеджех, уже упоминавшийся как надзиратель
зернохранилищ и надзиратель руйта , и Интеф, который также был мэром Тиниса и
вождем оазисов. Как уже отмечалось, Ямнеджех был повышен до должности
первого царского глашатая после службы как Контролер работ во время
соправительства. Он говорит о своей должности: «Я был отправлен на [каждую
миссию]. ... Я следовал за добрым богом в каждую северную чужую страну, я не
отступал от него на поле битвы». Он также утверждал, что был «доверенным
лицом в каждой миссии, дома из золота и серебра были заключены в его руке как
единое целое, превосходный царский глашатай .. ». I07 Гробница Ямнеджеха была
узурпирована верховным жрецом Амоном Мери для себя и своей матери, и
поэтому

THUTMOSE III

окончательный титул и имя Ямнеджеха часто удаляются
в погребальной часовне. 108 Однако, предположительно , именно как первый
царский глашатай он появился, объявляя вождей севера и юга перед Тутмосом III. Царь восседал на своем троне во дворце (') в Южном Гелиополе, где поставки
побежденного Ретену были предложены Амону Карнакскому. Как утверждала
Парди в своем обсуждении глашатаев, Ямнеджех рассматривался как личный
представитель царя перед правителями иностранных государств. Хотя его
положение царского глашатая можно было бы правильно назвать частью
дворцовой администрации, а не государственной , и Ямнеджех, и Интеф несли
ответственность в 'aryt и per nesu. На основе автобиографии , роль Ямнеджеха
как царского глашатая была в первую очередь наблюдением и отчетом, которые
простирались от руйта (где ему было поручено получать золотые и серебряные
дома) до всего Египта и за его пределами. Как видно из текстов гробницы и
картин, как царский глашатай Ямнеджех показывал правителю богатства,
привезенные из-за границы; для Нижнего Египта он контролировал депозит
доходов. Однако связь должности с армией не следует игнорировать, и Парди
рассматривает ее как намеренно связанную между армией и администрацией.
Это более очевидно в случае Интефа, но участие Ямнеджеха в первой сирийской
кампании хорошо известно . 109
Интеф, владелец фиванской гробницы 155, 110, служил при Хатшепсут и
Тутмосе III и, весьма вероятно, завершил свое захоронение до Ямнеджеха. Его
титул глашатая был указан с несколькими вариантами, которые могут указывать
на диапазон его положения. В сцене на его стеле, которая сейчас находится в
Лувре (C26), он был назван великим глашатаем царя, а также первым глашатаем
царя. В тексте надписи он был назван первым глашатаем 'aryt дважды и великим
глашатаем 'aryt один раз, а также великим управляющим , надзирателем за
зернохранилищами и Контролером всех работ царского дома (lph). Несколько
раз его называли «превосходным писцом» и один раз «превосходным писцом,
лучшим в подсчетах». Его не называли царским писцом , и его следует понимать
не как возникшего из государственной бюрократии, а, возможно, из
региональных администраций. Его роль глашатая была подчеркнута, как и в
случае с Ямнеджехом, для двух областей: царского дома и его зоны доступа,
'aryt; и регионов за пределами Египта, где правитель проводил кампании.
Подводя итог своей роли при дворе, Интеф сказал: «Моя должность Q^t) был в
per nesu } (lph), мой долг ( wnwt) был во дворце (stp - sj); мое завершение (км) был
в руйт ». Здесь Интеф, по-видимому, сообщает нам в первую очередь , что его
ранг помещает его в элитную сферу царского дома и государственных
учреждений, что его служебные обязательства были направлены на самого царя
во дворце, и что его деятельность была наиболее очевидна в залах ожидания per
nesu. В то время как надзиратель руйта в основном принимал товары или решал
порядок доступа для петиций или юридических вопросов, царский глашатай в
'aryt организовывал и объявлял людей, входящих в per nesu , и следил за тем,
чтобы они точно знали, где им следует стоять, — даже сопровождал их до их
мест, как он

Администрация в правление Тутмоса III 91

V
A

отмечает , говоря, что он "совершил марши руйта ". Однако в своей гробнице
Интеф появился, инспектируя золото, а также доходы Кефтиу, сирийцев и
жителей оазиса . Это , вероятно, также было связано с его ролью репортера .
Что касается внутреннего функционирования государства, Интеф
утверждал, что был «языком, который говорит за того, кто во дворце». 111 Его
автобиография была особенно полна описаний его как человека, который
наводил порядок при дворе и по всей стране. Он даже хвастался, что он был «тем,
кто заставил того, кто недовольный, создать правила, законы и точность из
ненависти своего сердца». 112 Он, по-видимому, делал то же самое для всех при
дворе и описывал себя как «доверенное лицо царя в руководстве (hrp) его
армией, который заставлял советы (knbt) приходить и армию (mnfyt) , который
считал должностных лиц, который представлял дворян, который заставлял
августейших особ царя приближаться к своим постам ... который совершал
марши (nmtwt) руйта } который заставлял регламент происходить в царском доме
(lph)». 113 Далеко не имея в виду, что Интеф управлял частями армии, он
хвастался здесь организацией надлежащего допуска различных групп на
аудиенции перед царем . Здесь есть ссылка на сложные ритуалы, которые
доминировали в царском доме, как это так хорошо описано в Обязанностях
визиря. 114 Важно иметь в виду, что среди многих обязанностей , возложенных на
визиря, была отдача приказов армии, и поэтому офицеры подходили и входили
через 'aryt для этой цели. 115
Роль Интефа как великого глашатая царя за пределами Египта, возможно,
была похожа на его роль при дворе. Он, по-видимому, организовывал жилые помещения царей в поле, но он также сопровождал царя напрямую и сравнивал
себя с храбрыми воинами армии. На фронте, возможно, в западной пустыне, он
возводил дворцы и готовил их , чтобы они были подобающими для царя, «они
были украшены более, чем дворец Египта — очищены, убраны, скрыты,
священны их храмы. ... Я пересчитал поставки правителей, которые находятся в
каждой чужой стране, состоящие из серебра, золота, масла моринги, ладана и
вина». 116 Это , возможно, продукты западных оазисов, где сам Интеф правил.
В двух местах Интеф ссылается на мэров и правителей поместий, заявляя
один раз , что он наблюдал за ними и их писцами-функционерами, а один раз —
что он подсчитал все их налоги. В последнем случае Интеф назван
«превосходным писцом» в следующей строке. Как подчеркнула Парди в своем
обсуждении, роль Интефа как царского глашатая не давала бы ему полномочий
по сбору сельскохозяйственных налогов. Поскольку он также утверждал, что
был главным управляющим и надзирателем за зернохранилищем, он мог
регистрировать доходы , связанные с этими должностями.
Другие люди из правления известны как царские глашатаи, без первого или
великого перед их титулами. Эти люди включали Ахмос-Пеннехбет ( хотя

ТУТМОС III

когда он носил этот титул , неизвестно из его автобиографии); Джехути ( гробница Бана №); Сеннефри, надзиратель за печатью; Тутмос, владелец
фиванской гробницы 342; и Нехи, наместник Нубии. Все эти люди имели
многочисленные случаи представлять правителя как за пределами дворца, так и
внутри него. 117 Дуавинеххе (фиванская гробница 125) был «первым глашатаем »,
но его роль могла касаться организации продовольствия, животных и белья
Карнакского геспера . Ничто не указывает на то, что он был частью
администрации per nesu . 118
Царские посланники
Царские посланники были частью иерархии, описанной в Обязанностях визиря.
119
Визирь определял миссию каждого царского посланника как представитель
царя. Из современных совместных текстов ясно, что смотритель печати, как
заместитель визиря, был напрямую ответственен за экспедиции царских
посланников. Личность посланника была священной во время миссии и не могла
быть вынуждена кланяться во время доставки своего сообщения. 120 Эта
«дипломатическая неприкосновенность», несомненно, распространялась и на
посланников, работающих за пределами Египта, хотя для правления Тутмоса III
мы не можем этого продемонстрировать. Позже, в Новом царстве, царские
посланники были заняты циклической инспекцией владений фараона на севере и
юге. Их военные возможности были романтизированы в известном
литературном
произведении,
высмеивавшем
чиновника,
слишком
121
невежественного в географии Леванта, чтобы доставить сообщение. Несмотря
на длительный период правления Тутмоса III, карьера царских посланников
этого периода плохо засвидетельствована. Был идентифицирован только один
человек с известной гробницей, и он, безусловно, был частью левантийских
кампаний царя. 122 Один известен из Пунта по надписям Хатшепсут и два по
надписям на Синае . 123
Легенда о сцене прибытия в государства Пунта, «прибытие царского
посланника в землю богов вместе с армией, которая его сопровождала». Затем он
был показан получающим продукты Пунта, снова во главе армии. 124 Очевидно,
он был главой экспедиции, отправленной смотрителем печати Нехеси, но его
имя неизвестно. Писец Нахт, известный по тексту 20-го года на Синае ,
хвастается тем, что был повышен до царского посланника . Вторая надпись
упоминает его как «царского посланника во главе армии, писца Нахта из
Тьенти». 125 Надпись 25-го года с Синая, по-видимому, была оставлена царским
посланником, имя которого могло быть Си-Монту. Текст прилагается к надписи
смотрителя печати Ти и сопровождающей ее похвале правителю. Вероятно,
царский посланник фактически осуществил экспедицию от имени смотрителя
печати, как это было в случае с миссией в Пунт. Он утверждал, что был

Администрация в правление Тутмоса III

близкого доверенного лица правителя и хвастался тем, что нашел больше
бирюзы , чем требовалось. Надпись гласит, что работа была выполнена «под
руководством царского посланника, надзирателя перед каждым каналом
Ваджвера [?], . . . царя Нижнего Египта, единственного компаньона, Си-Монту».
126

в своей погребальной часовне в каждой зарубежной стране именовался
царским посланником . Надписи также сообщают нам, что он получил «золото
чести» за свою доблесть в многочисленных случаях , а на стене он был
изображен с комбинацией золотой мухи с шагающими львами — наградой,
полученной в сирийской кампании, согласно Анналам Тутмоса III. Владелец
фиванской гробницы 92, царский дворецкий Суэмнивет , также получил эту
наградуJ 27 Оба мужчины сражались вместе с царем и сопровождали его в
походах, но титулы Деди были более явно военными, чем у Суэмнивета (см.
последующее обсуждение). В последние годы своей жизни Деди был назначен
ответственным за пустыни западных Фив — то есть за кладбищенские
территории. Он также отвечал за полицию , предположительно в том же регионе.
Мы не знаем, как долго Деди исполнял обязанности царского посланника , но
титул, который он носил, подразумевал, что служба проходила за границей. Из
обязанностей визиря ясно, что посланник царского дома ( вариант царского
посланника) действовал внутри страны во многих миссиях, но невозможно
подтвердить, делал ли то же самое Деди 28

ДВОРЦОВАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

V
A

Главный управляющий царя (г-н pr wr n nsxv)

Царским хозяйством управлял главный управляющий , который вел учет личных
владений правителя . 129 Некоторые главные управляющие стали чрезвычайно влиятельными благодаря своим тесным личным связям с правителями, и это
никогда не было более верно, чем во время правления Хатшепсут. Сененмут,
управляющий царицы в правление Тутмоса II, продолжал выполнять эту роль
после начала соправительства. В своей гробнице Сененмут носил титул главного
управляющего царя, а также следующие титулы управляющих : управляющий,
главный управляющий, управляющий Амона, главный управляющий Амона,
управляющий царя, управляющий жены бога Хатшепсут и управляющий
принцессы Неферуры . 130 Будучи главным управляющим Хатшепсут и
Неферуры до соправительства , Сененмут руководил работой над парой
обелисков для Карнака и, по -видимому, уже был вовлечен в строительство
других памятников, судя по его раннему кенотафу в Сильсила-Уэст. Согласно
этой часовне, он был главным управляющим жены бога и главным управляющим
жены царя, смотрителем зернохранилищ [Амона] и «надзирателем резиденции (
hnw), который руководит всеми божественными службами ». 131 Сененмут был
очень заметен от имени царицы, поскольку она

THUTMOSE III

bullt ее храмы в Дейр эль-Бахри и ее пристройки к храму Карнака . Как
Контролер работ и надзиратель надсмотрщиков работ, Сененмут даже носил
обозначения «надзиратель работ Амона в Дже серу», имея в виду погребальный
храм, и «Контролер работ в Ипет-суте», или Карнаке. 132 Хотя многочисленные
статуи Сененмута и две секции гробницы показывают, что его основным
функциональным титулом был (главный) управляющий Амона, ясно, что при
дворе Хатшепсут он имел власть. На статуе, которая сейчас находится в Берлине,
он заявил: «Я сановник , возлюбленный своего господина, который вошел
относительно чудес для владычицы двух земель. Он возвысил меня перед двумя
землями, он поставил меня главным ртом для своего дома, судьей ворот во всей
земле». 133 Этот последний титул предполагает, что Сененмут мог узурпировать
полномочия визиря , если интерпретация термина Ван ден Бумсом верна, и
другие заявления главного управляющего могут поддерживать эту точку зрения.
На статуе из храма Мут Сененмут назван «тем, кто имеет отношение к Нехен
(Иераконполису), жрецу Маат», 134 оба из которых являются титулами визиря. На
той же статуе управляющий далее хвастался: «Я действительно тот , кому
сообщают о состоянии двух земель , налоги Верхнего и Нижнего запечатлены на
моей печати, пошлины каждой страны находятся под моей властью. Я тот, кто
знает свои пути (nmtwt) в царском доме». 135 Все это функции визиря, но
Сененмут чувствовал, что он может, по крайней мере, претендовать на них.
Поскольку мы знаем, что Усерамун был визирем в этот период, но мало знаем о
его положении при дворе во время правления Хатшепсут, мы не можем судить о
притязаниях главного управляющего. Тем не менее, они интригуют .
Аменхотеп, владелец фиванской гробницы 73, 136, также был главным
управляющим при Хатшепсут. В своей гробнице он преподносит Хатшепсут
дорогие новогодние подарки как результат своей работы от ее имени. Ряд его
эпитетов аналогичен эпитетам Сененмута , но без намеков на визиря. Очевидно,
что основными достижениями Аменхотепа были надсмотрщики работ, и он, в
частности , отметил, что был «надсмотрщиком работ для больших обелисков в
доме Амона». Он также представил скот для праздника Опет. Точно неизвестно,
когда Аменхотеп служил главным управляющим царя, но , по-видимому, он не
жил во время единоличного правления Тутмоса III.
В каменоломнях Гебель- Хаммам в Южном Египте надпись, датированная
именами как Хатшепсут, так и Тутмоса III, сообщает о начале новой работы для
главного управляющего царя Ваджетренпута. 137 Два письма из западных Фив
называют этого главного управляющего, и одно из них касается смотрителя
печати Ти. Хелк пришел к выводу, что Ваджетренпут служил в конце правления
Хатшепсут. Четвертый главный управляющий появился на пилоне храма в
Серабит-эль-Хадиме позади Тутмоса III и смотрителя печати Сеннефри.
Главный управляющий царя Кенны мог принадлежать к единоличному
правлению царя, поскольку мы знаем, что Сеннефри был активен вплоть до 32
года. Не

позднее
Администрация в правление Тутмоса III

главные управляющие известны с правленияJ 38 Было бы заманчиво сделать
вывод , что акцент на визире во время единоличного правления Тутмоса III и
явное уменьшение роли главного управляющего были реакцией на
доминирование близких соратников Хатшепсут , особенно Сененмута. Однако
нет достаточных доказательств, чтобы сделать что-то большее, чем просто
гадать.
Царский дворецкий

V
A

Царские дворецкие были явно очень доверенными членами царского круга, и
они действительно обеспечивали провизией дворец , как можно было бы
ожидать из титула J 39 Эти люди, однако, были также функционерами, которым
правитель доверял сопровождать его на поле боя и в некоторых случаях
представлять его в иностранных странах. 140 Еще в период Амарны царские
дворецкие были признаны как отдельная категория, не гражданская и не военная
по своей природе, но сочетающая черты обоих. Они были перечислены в
гробнице Неферхотепа, на царской аудиенции, после визирей и смотрителя
печати и перед последователями царя , с которыми у них могло быть много
общего. 141 Известно несколько людей с этим титулом со времен правления
Тутмоса III, и один, часто отождествляемый с этой должностью, не занимал ее —
царский писец и смотритель работ Минмос. Некий Кенамун, также мэр
Мемфиса, носил этот титул и был похоронен в неизвестной гробнице в Фивах. 142
Неферперет, который пожертвовал статую себя в Карнаке, был ребенком капа (
во дворце) и царского дворецкого, чистого руками. Его статуя представляет
текст юридической декларации относительно добычи, которую он привез из
Леванта: «Что царский дворецкий Неферперет привез, когда он был в свите его
величества в чужой стране Ретену: быков Джахи [левантийский регион ]; самок
4; египетских самок 2; самцов 1. Всего 7. Бронза: молочный кувшин, чтобы
предоставить его храму миллионов лет Хенкетанха [погребальный храм Тутмоса
III]». Как отмечалось ранее в отношении смотрителя руйта Небсени , желания
Неферперет относительно скота были удовлетворены дворцом. Мы можем
сделать вывод, что его знакомство с царской семьей (он изобразил и царя, и его
жену Мериетру на своей стелофоре) и его присутствие при царе во время
северных кампаний способствовали тому, что он обеспечил синекуру для своего
брата и сына. К сожалению, мы ничего не узнаем о роли Неферперета как
царского дворецкого.
Царский дворецкий, чистый от рук, Монту-ийви, оставил автобиографию в
своей гробнице (Фивская гробница 172), где он описал свою службу при Тутмосе
III и Аменхотепе IL 143 Хотя он ясно дал понять, что сопровождал бывшего царя в
Левант и пересек Евфрат, ни разу не отлучившись на поле битвы, он не указал
своего титула в то время. Он заявил , что начал как слуга царских покоев (ipt nsw)
) и это будет иметь значение

THUTMOSE III

иметь близкие личные отношения с правителем. При Аменхотепе II он
утверждал, что был повышен в должности в per nesu ) но он мог быть назначен
царским дворецким Тутмосом. Мы можем только отметить , что его роли ,
по-видимому, параллельны ролям Неферперета и Суемнивета, которые служили
с Тутмосом III, а затем стали царскими дворецкими к тому времени, когда его
гробница была украшена в начале правления Аменхотепа II. 144
Дитя Кап 145
Эта должность плохо изучена, в основном потому, что с ней не связаны
определенные регулярные функции. Дети капа были частью дворца , и их
называли «пажами», но это не может быть подтверждено . В двух случаях дети
капа ассоциировали себя с определенной царской особой — когда-то царем
Яхмосом и когда-то принцессой Меритамон. Слово кап указывает на ограждение
и предполагает защищенную зону дворца . По этой причине считалось, что это
были люди, которые воспитывались при дворе, часто с юности. Однако они,
по-видимому, не были людьми, которые впоследствии занимали высшие
бюрократические должности. Скорее, как можно было ожидать , некоторые из
этих мужчин, как доверенные друзья царя, занимали дворцовые должности ,
такие как царская няня или царский дворецкий, в то время как другие
сопровождали царя в военных походах. Однако некоторые не занимали
должности, напрямую связанные с двором, по причинам, о которых мы не знаем.
Среди обладателей титулов на этот период правления были: Сенимен, наставник
принцессы Неферуры; Майхерпери, носитель опахала справа от царя (во времена
Хатшепсут); некий Аменемхет, не имеющий других известных титулов; Яхмос,
владелец фиванской гробницы 241 и глава тайн в доме утра; Неферперет,
царский виночерпий; Небенкемет, начальник конюшен и носитель опахала;
Пахекамен, называемый Бениа, надзиратель за работами; Инпехувисен, не
имеющий других известных титулов; Аменемхеб, называемый Маху, владелец
фиванской гробницы 85, адъютант армии и командующий войсками ; его сын
Ламу; и Монту-ийви, царский виночерпий.
Самым интересным текстом этого правления, в котором упоминаются дети
капа, является надпись царского цирюльника Си-Бастета. 146 Си-Бастет оставил
мумию в качестве посвятительного предмета , на которой был начертан текст
царской петиции . Петиция начинается следующим образом : « Год 27 под
величием царя Верхнего и Нижнего Египта Менхеперра, дарована жизнь и
стабильность, сыну Ра Тутмоса, правителя Маат, как Ра навсегда. Петиция ,
которую царский цирюльник Си-Бастет подал в присутствии детей капа
царского дома (per nesu)». Текст продолжается, утверждая, что Си-Бастет вернул
раба из похода с правителем. Этот раб по имени Амен-ийви должен был занять
должность отца Си-Бастет (цирюльника храма Бубастис) и был отдан в жены
племяннице Си-Бастет

Администрация в правление Тутмоса III 97

V
A

Петиция была направлена на то, чтобы не допустить лишения рабов доступа в
царский дом и обеспечить его статус в будущем, 147 Вопреки более ранним
взглядам, это не было освобождением раба. Раб так и не был освобожден. 148
Важным моментом здесь является то, что прошение было подано в присутствии
детей капа , а затем записано царским писцом и засвидетельствовано
должностными лицами , связанными с царским дворцом, включая опекуна ,
царских писцов и надзирателя руйта . Хотя эта надпись очень похожа на
упомянутую ранее надпись Неферперет , которая гарантировала брату царского
дворецкого синекуру в отношении коров и быка для погребального храма
Тутмоса III, эта надпись не была описана как петиция, и заявление Неферперет
было подтверждено «величеством дворца , l,p,h», в присутствии надзирателя
руйта и царского писца Аменмоса. Здесь дети капа , выслушав петицию ,
действовали как судебный орган во дворце, хотя нет ничего, что указывало бы на
то, что они приняли какое-либо решение. Скорее, они выслушивали дело ,
которое затем было записано. Поскольку петиция Си-Бастет содержала
положения имит -пеп или передача собственности от имени его сестры,
племянницы и раба, офис визиря мог запечатать официальный документ. Этот
текст предполагает, что Си-Бастет хотел, чтобы его содержание стало известно
при дворе — возможно, в частности детям капа — где он желал, чтобы его раб
был принят и «не был отвергнут ни у одного царского входа». Аудиенция
цирюльника перед этой группой может также указывать на то, что его доступ в
царский дом был большим , но не полным. В противном случае мы могли бы
ожидать, что его аудиенция будет перед самим царем — или, как в случае с
Неферперет, перед «величеством дворца »,
Царская медсестра

Должность царской кормилицы стала весьма заметной благодаря потоку
памятников, посвященных на протяжении всей Восемнадцатой династии, 149
Возможно, из-за важности воспитания и защиты будущих правителей Египта, и
после досадной потери более чем одного принца в начале династии (например,
Яхмос-анх и Яхмос са-паир), развился институт царских кормилиц .
Кормилицами были как мужчины, так и женщины, и иногда их назначали для
группы царских детей, а в других случаях выбирали для воспитания одного
принца или принцессы. В целом считается, что обладательницы женского титула
были кормилицами этих молодых царских детей, в то время как мужчины,
называемые царскими кормилицами , были воспитателями, Однако по крайней
мере один мужчина, Яхмос-Пеннехбет, утверждал, что выполнял функции
кормилицы для ребенка, все еще находящегося на грудном вскармливании.
В правление Тутмоса III было известно о нескольких мужчинах, которые
были царскими няньками или воспитателями. Пахери, губернатор Эль-Каба,
также была царской нянькой принца Ваджмоса, сына Тутмоса I. Семья Тутмоса I
и II

THUTMOSE III

(по-видимому, через Мутнофрет) и побочный родственник линии Хатшепсут
через Тутмоса I и царицу Яхмос, был увековечен в часовне , связанной с
Ваджмосом. 150 Сенимос, также царский наставник Ваджмоса, оставил там
надпись на стеле 21 года , рассказывающую о юридических баталиях, с
которыми он столкнулся в отношении своих завещательных намерений. 151 В
семье Хатшепсут также были царские кормилицы. Яхмос-Пеннехбет утверждал
в своей гробнице в Эль-Кабе, что «кормил [буквально «кормил грудью»] своего
старшего сына [sic], дочь царя Неферуру, когда она была ребенком , который
был у груди». 152 Самая известная нам кормилица — это Сененмут, носившая
титул кормилицы царской дочери Неферуры в период до восшествия Хатшепсут
на престол. После того, как царица приняла на себя правление фараонов, она
назначила Сененмута отцом и великой кормилицей царской дочери, владычицы
двух земель, жены бога Неферуры. В этот момент Сенимен, которая была
кормилицей Хатшепсут как жены бога, заняла должность царской кормилицы
для Неферуры, а Сененмут сохранила тесную, но более надзорную роль. 153
Также известен царский наставник сына царя Аменхотепа. В гробнице Мина,
мэра Тиса и оазисов, фиванской гробнице 109, владелец гробницы появляется,
демонстрируя натягивание лука молодому принцу Аменхотепу. Вполне
вероятно, что это тот юноша, который стал Аменхотепом II, а титул Мина,
по-видимому, был «[отец] и нянька царского сына Аменхотепа». 154 Яхмос
Хумай, владелец фиванской гробницы 224 и отец визиря Аменемипета, также
был царским нянькой , который, возможно, служил во дворце еще во времена
правления Аменхотепа I. 155 Известно, что другие мужчины из правления
Тутмоса III были связаны с царскими детьми , но не носили титула няньки.
Например, Минмос, отставной солдат, исполнявший обязанности надзирателя за
работами царя , изображен на статуе с двумя принцами, Неджемом и
Вебеном[сену] , но дети могли быть как Тутмосом III, так и Аменхотепом II. 156
Бенермерут, надзиратель золотых и серебряных домов, также оставил свою
статую у принцессы Мериетамон. 157 Мы можем только предполагать , что такие
люди имели тесные связи с царем и принимали непосредственное участие в
образовании царских детей, хотя, возможно, и в более преклонном возрасте.
Царские няньки , по-видимому, брали на себя обязанности даже в более молодом
возрасте.
Среди женщин, назначенных царскими кормилицами , была одна Ситре,
которая была кормилицей Хатшепсут в детстве. После восшествия на престол
Ситре была дарована ее статуя в натуральную величину, держащая правителя.
Остракон с черновиком текста статуи находится в Вене. 158 Также во время
правления Хатшепсут жена мэра Тиниса, Сатепиху, была царской кормилицей.
Эта дама, Тинет-юнет, известна по стеле. 159 Дама Небеткабени была великой
кормилицей царской дочери и величайшей из развлекательниц Амона, Ситамон.
Небеткабени также называли царским украшением, которое кормит бога и
благоволит одному из добрых богов. На стеле , в центре которой она была , эта
дама

Администрация в правление Тутмоса III 99

V
A

была идентифицирована как мать писца храма Осириса , Хеканефера. Двое
других ее сыновей были жрецом хваб Менхеперра, Кенамун, и жрецом вааб
первой филе в Хенкетанхе, Неси-су. Принцесса Ситамун была дочерью царя
Яхмоса и известна со времен правления Аменхотепа I. Стела Небеткабени была
посвящена во время правления Тутмоса III, но эта женщина , возможно, уже
давно вышла из возраста ухода за больными — если не умерла уже 60
Жену армейского адъютанта Аменемхеба, по имени Маху, звали Баки. В их
гробнице под номером 85 в Фивах ее называли Ахе, любимая одним из добрых
богов, великая кормилица владыки двух земель, с ее грудью соединился Гор,
обладательница захоронения на западе Фив как милость доброго бога, [царское
украшение и хозяйка дома Баки]"" 161 Привилегированное положение Баки , безусловно,
предполагает, что она была кормилицей самого Аменхотепа II, хотя другая
женщина утверждала эту роль, как, например, Аменемипет, мать великого
управляющего Амона для Аменхотепа II, Кенамуна, была изображена как
царская кормилица, держащая молодого царя на коленях в гробнице своего сына
(фиванская гробница 93). 162 Действительно, Кенамун носил желанный титул
молочного брата царя, по-видимому, из-за роли его матери по отношению к
правителю. Жена Пехсукера, Нейт, была названа царской кормилицей и великой
кормилицей , которая кормит [бога] в фиванской гробнице 88, где они были
похоронены. Хотя гробница могла быть украшена в первые годы Аменхотепа II,
военный адъютант Пехсукера, несомненно, действовал вместе с Аменемхебом
Маху во время правления Тутмоса III. В сцене , которая повторяет сцену из
гробницы 85 Маху и Баки, Нейт появилась с ним, подносящей букет Амона
царю, и была названа там Ахе певицей Амона, великой кормилицей владыки
двух земель, благоволившей к доброму богу, которая кормила бога, идеальной
для кормления того, кто соединен с грудью."" 163
РЕГИОНАЛЬНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ 164

Возвращаясь еще раз к обязанностям визиря, мы вспоминаем разделы , в
которых говорится о мэрах, или людях, ответственных за экономику
Сорок два нома или региона Египта, и особенно его основные городские районы.
Четыре раздела (π, zi, 25 и 32), которые относятся к мэрам, ясно показывают, что
визирь мог поручать им заниматься как возделыванием земли, так и сбором
урожая, а также получать от них отчеты о поставках налогов. Он также мог
приказать им явиться в резиденцию и выслушать любые юридические вопросы,
выдвинутые против них. Ван ден Бум описал обязанности мэров следующим
образом: «Они отвечали за сбор и транспортировку налогов и поставку зерна и
других товаров. Кроме того, во многих случаях им поручали поддержку местных
храмов или государственных учреждений. Мы обнаруживаем , что им было
поручено

ΙΟΟ

THUTMOSE III

управление и контроль зернохранилищ. В Новом царстве они часто совмещали
свою должность мэра с сельскохозяйственными функциями, такими как
«надзиратель за полями? Кроме того, им как мэрам могли быть поручены
управление определенными типами полей, например, Ātoo-fields. Особенно из
источников Нового царства часто складывается впечатление , что их работа в
значительной степени состояла из сельскохозяйственных задач ». 165
Из памятников людей, известных как мэры в правление Тутмоса III, сельское
хозяйство , по-видимому, было для них важным, но, возможно , не основным
занятием. В дополнение к надзору за товарами , мы находим , что они
занимались строительством памятников, опекой царских детей и другими
функциями, связанными с двором. Однако гробница Пахери в Эль-Кабе
показывает, что производство и транспортировка зерна были основной
функцией этого мэра, чье управление включало как Нехеб (Элькаб), так и Лунит
(Эсна). Он также был писцом бухгалтерского учета, должность, которая,
несомненно, также была связана с поставками зерна . 166 Пахери, возможно,
долгое время занимал должность мэра, поскольку он также был царской
кормилицей принца Ваджмоса, сына Тутмоса I. Регион Эсна был важен для
производства зерна в раннем Новом царстве, и он также имел высокую
плотность населения . В гробнице Рехмира доставка зерна визирю
осуществлялась мэром Эль-Каба и правителем поместья из Эсны. Это вполне
мог быть Пахери в сопровождении управляющего поместьем этого богатого
сельскохозяйственного региона.
Известно, что в этот период мэрами Тиниса были три человека: Сатепиху был
на своем посту во время соправительства Хатшепсут и Тутмоса III, и, как уже
отмечалось, он участвовал в строительстве обелиска для царицы, как записано в
храме Дейр эль-Бахри. Глашатай Интеф, который был столь незаменим в per nesu
} был также мэром Тиниса и «главой всех оазисов». Хотя предполагалось, что
Интеф вел кампанию в Палестине и Сирии с Тутмосом III, возможно, его
путешествия с правителем происходили в египетских пустынных регионах,
которые затем доставляли свои доходы в Египет, как показано в гробнице
Интефа, а также с акцентом в гробнице Рехмира. Третьим мэром Тиниса был
человек по имени Мин, который также был царским наставником принца
Аменхотепа (II). В своей гробнице в Фивах (TT 109) Мин подчеркнул свои связи
как с регионами Тиниса, так и с регионами Абиден и свою связь с западными
оазисами. На своем погребальном конусе он был мэром оазиса, а также
надзирателем над жрецами Осириса. В гробнице он был надзирателем над
жрецами Онуриса.
Некий Монтухеркепешеф, владелец фиванской гробницы 20, был мэром
десятого верхнеегипетского нома с центром в древнем Тьебу, возможно,
Кав-эль- Кебире. Этот человек также был носителем опахала, но мы мало что
знаем о нем. 167 Также в Среднем Египте находился город Нефруси, которым в то
время руководил

Администрация в правление Тутмоса III

IOÏ

V
A

ламнефер, сын некоего Па-ахаути, также мэра этого города. ламнефер ранее был
жрецом хваба и писцом божественных подношений для Тота, но позже, судя по
его титулам, он участвовал по крайней мере в одном из праздников Сед Тутмоса
III и в конечном итоге стал верховным жрецом Тота, а также мэром. Он также
претендовал на титул «великого вождя нома Харе», даже до вступления в
должность своего отца . На его статуе , очевидно, посвященной в Карнакском
храме , он держал принца Ахеперенресенеба на коленях, что является явным
указанием на его отличие при дворе. 168 Сын Ламнефера , Суемнивет, стал
царским дворецким при Аменхотепе II , также сопровождал Тутмоса III в его
путешествиях по Сирии и Палестине. Рядом с еще не идентифицированным
местом Нефруси находился оазис Фаюм, где в то время процветала семья мэра.
Двое мужчин, Капу и его сын Собехотеп , занимали должность в Фаюме во время
правления Тутмоса III и Аменхотепа II. Точное время их функционирования не
может быть установлено. Сельскохозяйственные возможности Фаюма были
велики и вновь эксплуатировались в этот период. Известно, что мэры там были
связаны с распределением местных товаров , а также они были связаны с
обеспечением царского дворца, основанного в Гуробе Тутмосом III. 169
мэрия , о которой у нас есть некоторая информация , — это Мемфис . Некто
Хеми был мэром Меннефера во время правления Тутмоса III и известен по статуе
в Лувре. Другой человек, Кенамун, также носил этот титул, а также титулы
царского дворецкого и смотрителя зернохранилища и несколько
священнических званий. Гесслер-Лёр считал, что сочетание должности мэра
Кенамуна с рангом смотрителя зернохранилища предполагает его участие в транспортировке товаров с севера на юг. Как было сказано ранее, это согласуется
с другими показателями, такими как обязанности визиря. Ван Силен указал, что,
несмотря на свое положение в Мемфисе, этот Кенамун был похоронен в Фивах,
как показывает погребальный конус. 170 Какой человек первым занял эту
должность в течение пятидесятилетнего периода, неизвестно.
СЫН ЦАРЯ И НАДЗОР ЮЖНЫХ
СТРАН (ВИЦЕ-ЦАРЬ НУБИИ)

Сыновья царя, возглавлявшие администрацию Нубии во времена Нового
царства, получили свои роли из военного господства Египта в регионе, которое
началось еще во времена правления Камоса. Важные солдаты, такие как Ахмос ,
сын Эбаны, и Ахмос-Пеннехбет из Элькаба, рассказали часть истории
завоевания Египтом царей Куша, сосредоточенных в Керме. Военные кампании
царей Восемнадцатой династии, предшествовавших Тутмосу III, обеспечили эту
область Египту , а гражданская администрация , которая следила за миром в
регионе и осуществляла экономическую эксплуатацию золотоносных вади, а
также строительство царских городов в этом районе, была

102

THUTMOSE III

хорошо
разработанный в правление Тутмоса I. Ī7Ī Сын царя и надзиратель южных стран
путешествовал туда и обратно между Египтом и Нубией по кругу , который
характеризовал египетскую внешнюю администрацию. Ему помогали в его
работе наместники (idnw) для Нижней Нубии (Вават) и Верхней Нубии (Куш), а
также военные командиры. Кроме того, местные нубийские правители были
египтизированы, без сомнения, путем их отправки в Египет (показано в гробнице
Инени, фиванской гробнице 81, правление Тутмоса II), а затем возвращения их
для правления в качестве части царской администрации. Их местная власть
вполне могла быть подкреплена их связью с Египтом, и поэтому их готовность
участвовать была, вероятно, реальной. Эти вожди, двое из которых
(Джехутихотеп и его сын Аменемхет) известны по правлению Тутмоса III в
местечке Теххет (Дебейра), были похоронены в гробнице в стиле Нового царства
с египетскими росписями на стене. Джехутихотеп был сыном последнего вождя
Теххета, Руиу, и, таким образом, эта область попала под египетское влияние в
начале династии. 172
сыновей царя и надзирателей южных стран в период его правления ученые
долго спорили, поскольку порядок и продолжительность службы большинства
должностных лиц неясны . Хотя Хабачи считал , что первым наместником
царствования был Инебни (или Ини(анти), за которым следовал Амен-эм-неху,
затем Нехи, самые последние работы показали, что только несколько фактов
являются достоверными. Неизвестный наместник, чье имя было полностью
стерто, был у власти во 2-м году; Амен-эм-неху известен с 18-го года; человек ,
чье имя начинается с Ин[. . .], был надзирателем южных стран в 20-м году; и
Нехи надежно датируется 23-м и 25-м годами. 173 Как заключил Дзёбек, есть
несколько наместников периода соправительства, и очевидно, что эпоха, уверенная в именах, предполагает интенсивную конкуренцию, усугубленную
удаленностью деятельности от Фив или Мемфиса. Из названных людей только
Нехи, который был у власти во время единоличного правления Тутмоса III, как
известно, оставил гробницу в Фивах. Этот же человек оставил многочисленные
памятники в Нубии и был ответственным за строительство города Аниба, или
Миам, который стал административным центром Нижнего Египта. Его имени и
титулам посвящено хранилище журнал на этом месте, и он был известен своей
активностью в крупных нубийских храмовых местах, включая Бухен и Семнех и
даже на юге, на острове Сай около Третьего порога. В Каср Ибриме он написал
грот как посвящение от Тутмоса III и себя Гору из Миама. Несмотря на
отсутствие определенных свидетельств о наместниках разных царей и
продолжительности их службы, надписи из Нубии (с подчистками ) и частные
гробницы в Фивах свидетельствуют о регулярном прибытии нубийских поставок
в царский дом — как во время соправительства, так и во время единоличного
правления. Анналы Тутмоса III также показывают , что ежегодные доходы
привозились в Египет из Нубии с 31 по 42 годы (за исключением 32).

Администрация в правление Тутмоса III 103

ВОЕННАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

V
A

С наступлением Нового царства Египет вступил в фазу , которую часто называют
имперской. Подлинная древняя форма «Явного предначертания» возникла в
идеологии царских надписей, где походы фараонов по захвату
городов-государств в Палестине или подавлению сил кушитского правителя
Нубии объяснялись как «расширение границ Египта». Как было отмечено в
недавней работе, это расширение всегда узаконивалось ссылкой на иностранцев
как на мятежников против царя (и, следовательно, богов) J 74 Тем не менее, этот
новый подход к внешнему миру требовал большой постоянной армии, и она
быстро возникла из форм, уже существующих в конце Второго промежуточного
периода, и на нее значительное влияние оказали формы ведения войны,
существующие на Ближнем Востоке. Например, высшие офицеры назывались
надзирателями армии, титул довольно древний. Командиры войск командовали
простыми отрядами лучников. Введение колесницы в древний мир изменило
технологию войны в это время, и одним из последствий для Египта было
возникновение конной элиты, которая могла содержать и тренировать лошадей
для колесниц. Собственный сын Тутмоса III , Аменхотеп II, был таким
спортсменом до того, как стать преемником своего отца, и его навыки обращения
с лошадьми и управления колесницей легендарны. Появление должности
надзирателя за лошадьми является одним из показателей этого нового развития,
и есть обладатели этого титула, известные со времен правления Тутмоса III. Еще
одной чертой армии в Новом царстве была бюрократизация — нечто
характерное для Древнего Египта во все периоды. Писцы сопровождали армию в
ее походах, ведя записи стычек и, что еще важнее, ведя подсчет солдат. Другие
писцы регистрировали призыв мужчин в армию, а третьи вели подробные отчеты
о выделенных и распределенных провизиях , как изображено в гробнице
Усерхета во время правления Аменхотепа II (Фивская гробница 56). 175
НАБЛЮДАТЕЛЬ АРМИИ

Известно, что люди, которые были надзирателями армии в правление Тутмоса III
, немногочисленны , и трудно, если не неуместно, предложить их
хронологический порядок. Действительно, все три обладателя этой должности имеют различные сопутствующие функции и, возможно, служили в разных
должностях. Самым известным надзирателем армии является Джехути, чьи
военные подвиги были прославлены в более поздние времена созданием историй
о его хитрости. В Новом царстве есть история о «взятии Иоппии», похожая на
историю Али-Бабы (и троянского коня), в которой Джехути прячет двести солдат
в корзинах, которые вносят в город в качестве мирных подношений. Взятие
города было таким образом совершено благодаря хитрости Джехути. 176

Ï04

THUTMOSE III

Хотя гробница Джехути была утеряна, предметы с его именем предоставили
список его титулов, включая надзирателя северных стран и надзирателя
гарнизона (nv'i), а также надзирателя иностранных государств и царского писца.
177
Вероятно, что гробница Джехути находится в Саккаре, откуда, как говорят,
происходят его канопы . 178 Ранги Джехути указывают на его военные и
административные роли за пределами Египта. Помимо руководства некоторыми
армиями царя, Джехути курировал доставку доходов из Сирии и Палестины
обратно в Египет в своей роли надзирателя северных стран, 179 а также он
возглавлял гарнизон , размещенный в городе или городах в том же регионе. В
одном из названий алебастрового кувшина его называют «доверенным лицом
царя в стране богов», что предполагает, что он действовал в Ливане от имени
правителя. 180 Ввиду более поздней традиции о славе Джехути , история его
захоронения, рассказанная Бономи, о том, что он был найден закованным в
золото на пальцах рук, ног и в других местах, с золотыми браслетами и
сердечным скарабеем на цепочке, может быть правдой. Бономи отметил, что
сердечный скарабей отправился в Лейден, и действительно, именно там
находится скарабей Джехути . 18ī
Мэр Тиниса и западного оазиса, Мин, также назывался «верховным провидцем армии западной реки и вождем и надзирателем юга». Похоже, что нет
другого примера этого первого ранга, и «западная река» не может быть
определенно идентифицирована. Она была приравнена к Канопскому рукаву
Нила, а также к региону озера Мариотис, которое питалось этим рукавом в
древние времена. 182 Это было бы далеко от области основного надзора Мина —
Тиниса и оазисов — но мало доказательств, чтобы улучшить это предположение.
Учитывая другой ранг Мина как вождя и надзирателя на юге, возможно, что его
военная деятельность была направлена на западные оазисы. Возможно,
исследование Джона Дарнелла в западных пустынных районах к северу от
Луксора прольет свет на военную деятельность там после начала Нового
царства, а также до него. 183
Третьим человеком, носившим титул надзирателя армии, был Тиануни,
владелец фиванской гробницы 74, который умер в правление Тутмоса IV. В
правление Тутмоса III он уже был очень активен в армии. Согласно
автобиографии Тиануни, он записал действия царя на поле боя: «Я тот, кто
установил победы, которые он совершил в каждой чужой стране, записав в
соответствии с тем, что было сделано». В этом случае он ссылался на свою
основную должность «писца армии ». Перед Тутмосом IV его показали
представляющим сановников из северных стран, и в этом случае его называли
«надзирателем армии, писцом рекрутов (nfrxv)». Его называли надзирателем
армии царя в формуле подношения , но чаще его называли «надзирателем писцов
армии ». Мы остаемся неясными, командовал ли когда-либо Тиануни солдатами,
как мы предполагаем, делал Джехути; на самом деле, если делать какой-либо
вывод из его автобиографии, то он этого не сделал.

Администрация в правление Тутмоса III T05

V
A

Однако он был высоко оценен во время правления трех правителей. Шульман
пришел к выводу, что этот титул не имел определенных функций, связанных с
ним, но указывал на «военного офицера» в целом. Совсем недавно Гнирс
предположил, что эта должность и должность «главного надзирателя армии» обе
указывали на командующего армией и что, кроме того, должность « надзирателя
менфита » была ее вариантом . Учитывая скудность наших свидетельств , было
бы благоразумно не предполагать ничего, кроме того, что ранг здесь был
действительно высоким , как указано в других протоколах этих трех мужчин. 184
Аменмос, владелец фиванской гробницы 42, занимал высокую должность
начальника лучников, а также «того, кто имеет отношение к царю в двух землях
Ретену» и «надзирателя северных стран », последний ранг также занимал
Джехути. Неизвестно, предшествовал ли Джехути Аменмосу в этой последней
должности. На стенах его гробницы изображено взятие крепости в Сирии, как и
представление северной дани, которая включает подношение Аменмоса Тутмосу
III 85 Эта последняя сцена вполне может быть функцией его положения как
надзирателя северных стран, которое, как и надзирателя южных стран, включало
надзор за поставками доходов в Египет. Аменмос упоминает Аменхотепа II в
своей гробнице, хотя правителем, изображенным там, вероятно, был Тутмос III.
Как и Джехути, Аменмос, по-видимому, был кадровым армейским офицером , на
которого было возложено бремя управления .
Вождь лучников Небамун владел фиванской гробницей 145, которая была
недавно опубликована посмертно Хелком. 186 Гробница была сфотографирована
в 1940-х годах и посещена в 1956 году, но в 1990 году было обнаружено, что она
полностью разрушена . По словам Хелка, гробница датируется концом
правления Тутмоса III.
Кампании Тутмоса III в Палестине и Сирии имели большое значение в его
время и позже, и люди, которые участвовали в этих экспедициях , знали об
историческом моменте , частью которого они были . Несколько , например, были
с царем, когда он пересекал реку Евфрат в Сирии — называемую « великим
изгибом». Аменемхеб (называемый Маху), Ламнед Джех, Монту-ийви и Минмос
— все они описали это событие на своих памятниках, и все вернулись в Египет,
чтобы получить важные роли на родине. Аменемхеб, возможно, более чистый
воин, чем другие, оставался адъютантом армии до своей смерти, но он также
служил членом экипажа божественной ладьи Карнака «Амон-Усерхет». 187 Его
гробница содержит подробный текст о передвижениях царской армии в Сирии во
время восьмой кампании, и ясно, что Аменемхеб был солдатом , который
сражался бок о бок с правителем и захватил элитных марианну воины на
колесницах в более чем одной стойке . Как тот, кто был «родственен ногам » царя
(обычно для людей, которые сражались с Тутмосом III и Аменхотепом II),
Аменемхеб

ιο6

THUTMOSE III

подчеркивал свою преданность государю и, вероятно, также свое
привилегированное положение рядом с царем. Аменемхеб дожил до правления
Аменхотепа II , но , вероятно , лишь немного.
Пехсукер, владелец фиванской гробницы 88, носил похожие титулы (хотя он
также был начальником лучников) и умер во время правления Аменхотепа II,
который появляется в его гробнице. Он был, как и Аменемхеб, адъютантом
армии, но он также был носителем опахала для владыки двух земель. Недавно обсуждалось намеренное структурное и декоративное сходство между
гробницами Аменемхеба и Пехсукера 88 Солдат Деди, владелец фиванского
зоопарка гробницы, также сражался в сирийских войнах с Тутмосом III . Он
получил награду в виде золотого льва с мухами, как и его коллега Суэмнивет,
начальник конюшен, а позднее царский дворецкий и владелец фиванской
гробницы 92. Деди имел титул начальника компаний ( sjw) Великого дома (или
фараона) и также был назван «доблестным из менфитов» 1 ^ 9
Мужчины с военными титулами немного более низкого уровня включали
Небенкемета, начальника конюшен. Он также был носителем опахала и умер в
правление Аменхотепа II. 190 Один Майенхекав оставил несколько стел, которые
записывают его роль носителя оружия Менхеперра, начальника военного
корабля, носителя опахала военного корабля иму и носителя опахала
«Амехотепа, антилопы», по-видимому, названия корабля. 19î Один Интеф,
владелец фиванской гробницы 164, был писцом рекрутов в этот период,
вероятно, работая в то же время, что и Тьянуни, который, однако, поднялся в
звании. 192
Некий Неферхат был владельцем стелы, на которой было изображено
приношение Тутмоса III Амону-Ра. На стеле Неферхат назван главой (wr)
меджаев, но он также утверждал, что следовал за своим господином в его
походах в северные и южные страны. Неферхат, как Джехути и Аменмос,
претендовал на титул надзирателя иностранных государств, и у него также был
сын, который занял должность своего отца — начальника полиции — или
меджая. Менхеперресенеб оставил статую самого себя, на которой он назван
надзирателем иностранных государств и главой меджаев, а также начальником
конюшен господина двух земель и надзирателем охотников . Поскольку он также
утверждал, что был «главой последователей его величества, когда он был inpu »,
Менхеперресенеб вполне мог служить как Тутмосу III, так и его сыну
Аменхотепу II. То, что он служил старшему царю, предполагается его
заявлением о том, что он был «тем, чья юность прошла в месте, где находится
бог, тем, кого владыка деяния наставлял, потому что он был эффективен для
сердца». 193 Роль главы меджаев была отведена Деди, который сражался с
Тутмосом III в Сирии и получил награду в виде золотого льва. Вероятно, что
достижения Деди в войне принесли ему как должность главы военных фил
Великого дома , функция, обсуждавшаяся ранее , так и должность надзирателя за
пустыней на западе Фив. Как глава меджаев , Деди отвечал за охрану кладбищ
западных Фив

Администрация в правление Тутмоса III 107

и, вероятно, доступы к ним с запада. Неназванный вождь (hry) меджаев Коптоса,
надзиратель за золотыми землями Коптоса и надзиратель за охотниками,
появляется в гробнице верховного жреца Менхеперресенеба, владельца
фиванской гробницы 86» 194 Остается неясным, была ли территория, охраняемая
Неферхатом и Менхеперресенебом, больше той, что охранялась Деди и этим
анонимным функционером для коптского региона» Как кладбищенские районы
Фив, так и доступ Вади-Хаммамат к восточным золотым землям потребовали бы
особого внимания»
РЕЛИГИОЗНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

V
A

Без сомнения , храмовое управление имением Амона показало огромный рост в
период соправительства и единоличного правления Тутмоса III» 195 Памятники
с именами храмовых функционеров, а также гробницы в Фивах свидетельствуют
об этом расцветающем жречестве , и именно мужчины и женщины чаще всего
упоминаются в этот период» Из- за отсутствия определенно идентифицированных верховных жрецов Амона в периоды правления Тутмоса I
и II, правление Хатшепсут начинается с деятельности Хапусенеба как первого
жреца - хема, что уже очевидно» 196 Тутмос II упоминается на одной из своих
статуй, и он утверждал, что наблюдал за строительством храма в Карнаке для
Хатшепсут и Тутмоса II вместе, хотя это могло произойти после смерти царя» 197
Хапусенеб происходил из семьи с хорошими связями, его отец был третьим
жрецом-чтецом Амона, а его мать была хекрет несу } или придворная дама»
Хапусенеб оставил гробницу в Фивах (Фивская гробница 67), в которой он
изобразил вырубку деревьев в Пунте, намекая на его участие в большой
дипломатической миссии, отправленной в эту южную местность» Хапусенеб
участвовал в строительстве гробницы Хатшепсут в Долине царей, а также
руководил различными работами в Карнаке» Смотритель золотых и серебряных
домов (Джехути) и Хапусенеб были вовлечены в производство ряда одних и тех
же памятников» В этом случае Хапусенеб должен пониматься как в основном
ответственный за строительство , в то время как Джехути был ответственен за
используемые ценные материалы» 198 Он был первым верховным жрецом Амона,
который также носил титул надзирателя над жрецами Верхнего и Нижнего
Египта, титул , который оставался за верховными жрецами на протяжении
Двадцатой династии» В своей полной вовлеченности в культ Амона Хапусенеб
служил как персоналу , так и собственность храма , включая скот Амона » На
одной статуе, которая содержит самый длинный список титулов, которые он
имел, Хапусенеб претендовал на должность надзирателя города и визиря» Уже отмечалось, что это вполне могло совпадать с пребыванием Усерамона в
должности визиря и могло быть скорее почетным титулом, чем настоящим » В
надписи он был соединен с надзирателем храмов » 199 Хапусенеб

ιο8

THUTMOSE III

В своей гробнице он упомянул только Хатшепсут и, вероятно, умер раньше
царицы. 200 Его непосредственный преемник, возможно, нам неизвестен , но
следующим идентифицированным первосвященником был Менхеперресенеб,
владелец гробницы Бан 86 или 112.
Долгое время предполагалось, что верховный жрец Амона по имени
Менхеперре Сенеб имел две гробницы в Фивах, номера 86 и uz, и что последняя
была построена первой. Однако Питер Дорман на основе генеалогий из этих
гробниц утверждал, что было два человека с одинаковым именем и что более
ранний верховный жрец, Менхеперресенеб, владелец гробницы 86, занимал
должность до позднего момента правления Тутмоса III (начавшегося в
неизвестное время) и что его сменил его племянник, также по имени
Менхеперресенеб. 201
Хотя Дорман убедительно доказал существование двух мужчин по имени
Менхеперресенеб, кто из них служил первым, остается неясным . Суть
генеалогии заключается в идентификации матери Менхеп Эрресенеба из
гробницы 86, «сестры- кормилицы царя», Небетты, с бабушкой
Менхеперресенеба из гробницы nz, которую когда-то называли просто Небеттой,
а когда-то, по-видимому, хозяйкой дома. 202 Поскольку имя Не Бетта не является
редкостью в этот период (сам Тутмос III был женат на женщине с таким именем),
возможно, следует проявить осторожность , поскольку стиль гробницы uz
действительно, как и считал Дэвис, кажется более ранним, чем стиль гробницы
86. Гробница 112 представляет собой известняковый рельеф , типичный для
гробниц ранней части династии, и следует отметить, что единственные
памятники, названные в гробнице, включают как Джесер Джесеру, храм
Хатшепсут, так и Хенкетанх, храм Тутмоса III. Более поздний Джесер Ахет не
упоминается.
Менхеперресенебы из гробницы 86 принимали участие в строительстве
памятников в Карнаке , в частности, они были назначены надзирателями работ в
«Амоне, который возносит короны Менхеперра», возможно, на царском граните
в самом сердце храма , 203 и он носил титул смотрителя серебряного и золотого
домов, как предполагается, храма . Он также был начальником секретов для двух
женщин, а также смотрителем зернохранилищ Амона и смотрителем жрецов
Верхнего и Нижнего Египта. Это в основном титулы, хорошо известные для
более поздних верховных жрецов Амона, но следует отметить, что поместья и
здания, связанные с храмом Амона, тогда расширялись , поэтому эти титулы
могли сначала принадлежать Хапусенебу и одному из Менхеперресенеба.
Как указал Дорман, название храма Джесер Ахет появилось в гробнице 86, и
он пришел к выводу, что это указывает на конец правления Тутмоса III, когда
заканчивается правление Менхеперресенеба. 204 Ос-

Администрация в правление Тутмоса III 109

V
A

traça, ссылаясь на работу там, Bear датируется 43 и 44 годами, но, как указывает
сам Дорман в другой работе, храм Джесер Ахет был перестроенной формой
более раннего храма Хатшепсут , называемого Ха Ахет, и он был посвящен с
новым именем в период единоличного правления. Остается открытым вопрос,
был ли храм Джесер Ахет полностью реконструирован Тутмосом III только в его
поздние годы или же работа там началась раньше, а затем возобновилась. Это
сделало бы ссылку на Джесер Ахет в первой гробнице Менхеперресенеба менее
диагностической для даты пребывания верховного жреца. 205 Тем не менее,
упоминание сирийских городов-государств, а также « великой излучины» или
реки Евфрат, подразумевает, что гробница 86 была украшена после восьмого
похода царя в 33 году и что Менхеперресенеб находился у власти по крайней
мере в конце правления. Можно также отметить , что одно только имя
верховного жреца относит его рождение к периоду правления Тутмоса III.
Второй Менхеперресенеба, владелец фиванской гробницы 112, возможно,
был племянником верховного жреца и владельца гробницы 86 или же он мог
быть его предшественником в должности . Его мать, Таиунет, царская
кормилица, была замужем за возничим (snn) его величества Хепу. Его титулы
включали титул верховного жреца, а также надзирателя над всеми жрецами
Верхнего и Нижнего Египта.
Вторым жрецом Амона был владелец фиванской гробницы 39, Пуемре, сын
сановника по имени Пуйя. 206 Как и другие, Пуемре служил и Хатшепсут , и
Тутмосу III и успешно перешел в единоличное правление последнего. На статуе
из храма Мут Пуемре говорил о надзоре за строительством святилища царицы из
черного дерева, а также [ дверей ] из известняка Тура для этого участка. 207
Остатки известняковых часовен Хатшепсут в храме Мут все еще видны. В то
раннее время своей карьеры Пуемре также был надсмотрщиком за скотом и
полями Амона.
В своей гробнице Пуемре показал свои обязанности в отношении получения
товаров из оазисов , а также добычи из Нубии, включая пленников. Второй жрец
Амона часто участвовал в царских постройках в Карнаке, и Пуемре также взял на
себя эту обязанность . В своей гробнице он появился, наблюдая за объектами,
сделанными для храма , и к нему обращаются надзиратели ремесленников
Карнака, а также надзиратели работ храма . В гробнице также было показано
строительство двух царских обелисков — вероятно, тех, которые были
воздвигнуты вскоре после исчезновения Хатшепсут .
Пуемре, возможно, получил должность второго жреца посредством брака с
дочерью верховного жреца Амона Хапусенеба, Сенисенеб. Эта дама была
божественной поклонницей Амона и храмовой певицей , и она появляется в
святилище верховного жреца Гебель эль-Сильсила , а также в гробнице Бан 39.
208
Сенисенеб, возможно, была нецарской женщиной, чьей работой было
исполнение ежедневных обязанностей жены бога Амона, должность, занимаемая

THUTMOSE III

несколько царских женщин во время правления. Примечательно, что у Пуемре
было две жены, Сенисенеб и Танеферт, обе из которых показаны с одинаковой
частотой в гробнице, обычно по одной с каждой стороны от Пуемре.
Пуемре, возможно, сменил на своем посту владелец фиванской гробницы 86
Менхеперресенеба, позднее верховного жреца. Однако статуя, которая могла бы
его идентифицировать , не имеет картуша; не названы и имена родителей этого
человека. Следующим, несомненно, идентифицированным вторым жрецом
Амона в Карнаке был Аменхотеп Си-Се, гробница которого была построена в
правление Тутмоса IV, хотя он мог занимать этот пост и раньше. 209 Ряд
обязанностей, связанных со вторым жрецом , а именно надзор за строительством
храма и связанные с этим функции , возможно , выполнялись
Менхеперресенебом как верховным жрецом Амона.
Известно несколько других мужчин из правления Тутмоса III с титулом
второго жреца Амона. Одним из них был сын Рехмира по имени Неферхотеп.
Этот человек появляется в фиванской гробнице 100 , предлагающий благовония
своим родителям. Имя искажено атенистами и первоначально было
реконструировано как Аменхотеп Сете , а позднее как Неферхотеп Дэвисом.
Однако титул «второй жрец [Амона]» ясен210 . Кис выразил сомнение, что и этот
Неферхотеп, и сын визиря Усерамона, Меримаат, были вторыми жрецами Амона
в Карнаке , и считал, что они, скорее, действовали в Дейр-эль-Бахри211. То же
самое предположение было применено ко второму жрецу Амона Маху, который
появился в гробнице Пехсукера, гробница Бана 88, а также ко второму жрецу
Амона Яхмосу, известному по статуе в Копенгагене. 212
Некий Кемхериибсен, владелец фиванской гробницы 98, был третьим
жрецом Амона. 213 Он был сыном царской кормилицы Аменемипет и был женат
на царской царской няне и певице Амона Хенуттави. Ван Силен утверждал , что
он был братом, по неким Небири и Аменемипет, великого царского
управляющего и управляющего Амона при Аменхотепе II, Кенамуна. Четвертый
жрец Амона, Кемамун, известен по статуе в Лувре, но не может быть окончательно связан с Карнаком, а не с погребальным храмом. 214 Его сын,
Ахеперкаресенеба, был вторым жрецом Тутмоса III, но у Пуемре также были
сыновья, которые служили в заупокойном храме Хенкетанха. То же самое можно
сказать и о сыне Хапусенеба, который служил в заупокойном храме Тутмоса I.
Действительно, Кис подчеркивал, что заупокойные храмовые службы оказывали
поддержку многим членам семей элиты Восемнадцатой династии. 215
Другие должности в храме Амона включали должность первого сына царя
Амона, которую в этот период занимал некий Яхмос. Этот человек оставил после
себя статую, которая сейчас находится в Бруклине, 216 которая свидетельствует о
том, что Хатшепсут (имя заменено на имя Тутмоса I) и Тутмос III наградили его
золотой рукоятью

Администрация в правление Тутмоса III

III

V
A

посох электрума «[против] старости в храме Амона-Рефа Яхмос также носил
жреческий титул чистого жреца и надзирателя над жрецами- гемами Мина
Коптоса. В своей роли первого царского сына Амона Яхмос мог замещать царя
во время фестивалей в Карнаке 2 17 Внук первого царского сына Амона, некий
Аменхотеп, также занимал должности в храме Амона в качестве надзирателя за
землями Амона, надсмотрщиками (или арендаторами, хенти-ше) Амона, а также
над зернохранилищами и рабами Амона. Он также был погребальным жрецом
Аменхотепа I, Тутмоса I и Тутмоса III. 218
Важные административные роли в храме Амона включали управление ,
которое, как известно, занимал Сененмут, обсуждавшийся ранее как царский
управляющий. Управление Амона было основным титулом Сененмута в течение
периода соправительства, и он также занимал должности смотрителя
зернохранилища Амона и смотрителя полей и скота, наряду с рядом других
назначений, связанных с людьми и имуществом храма. Сененмута сменил некто
Роау, чья гробница в Фивах была подарком царя , основанным в то же время, что
и Джесер Ахет, по-видимому, через несколько лет после единоличного
правления Тутмоса III, если не позже. 219 Один Сен-Джехути, известный по
статуе, найденной в Карнакском храме Птаха, включал титулы как
управляющего храмом Амона, так и надзирателя за зернохранилищем Амона. 220
Вероятно, что Сен-Джехути следовал за Роау в должности, поскольку
последний, как известно , был современником Сененмута. Верховный жрец
Амен Эмхет, владелец фиванской гробницы 97 и преемник одного из ресенебов
Менхепера , также указал титул управляющего храмом Амона в качестве своей
функции. Было ли это во время правления Тутмоса III или Аменхотепа II, в
соответствии с его понтификатом, неизвестно. 221 На статуе смотрителю печати
Сеннефри присвоен титул наместника Амона, но в его гробнице, фиванской
гробнице 99k 22, этот титул не встречается .
Современник Сененмута, Дуавинеххе, владелец фиванской гробницы 125,
был смотрителем мастерских Амона, в то время как царский управляющий
Аменхотеп , владелец фиванской гробницы 73, был смотрителем скота Амона и
смотрителем возведения обелисков в Карнаке. 223 Миннахт, надзиратель
зернохранилищ Верхнего и Нижнего Египта, также носил титул надзирателя
зернохранилищ Амона в северном регионе, а также начальника крепостных
Амона и надзирателя хранилища Амона. 224 Общая природа царского дома,
центральных офисов и храма Амона регулярно сталкивается с нами, когда мы
пытаемся понять работу администрации. Похоже, что люди, которые
действовали через эти границы, пытались связать свои функции с
соответствующим источником экономики, под чьей печатью выполнялась
работа. Тем не менее, это остается неясным для нас сегодня. Другим человеком ,
который работал в Карнакском храме, был Аменемхет , владелец фиванской
гробницы 53. Он был храмовым функционером (imy st^, отцом бога, и чистым
жрецом. Как

THUTMOSE III

Будучи кадровым членом храмового персонала, Аменемхет оставил гробницу, в
которой упоминается не правитель , а бог как источник его поддержки» 225
Доказательства существования храма Амона настолько подавляют
сохранившиеся документы Древнего Египта, что они не позволяют нам
составить четкое представление о том, насколько могущественным был Амон по
сравнению с другими богами в середине Восемнадцатой династии. Однако мы
знаем о нескольких людях, которые служили в других жреческих санах.
Например , некий Сеннефер, чья семья была похоронена в Седменте, на
кладбище Гераклеополя, носил как титул «величайшего из провидцев в
Гелиополе», то есть верховного жреца Ра, так и должность «сем жрец и
величайший контролер ремесленников», то есть верховное жречество Птаха в
Мемфисе». Сочетание обеих должностей в руках одного человека является
исключительным , но мы не знаем, каковы были его средства доступа к
функциям». Стела, происходящая из семейной гробницы зятя Сеннефера в
Седменте, где погребены дочь верховного жреца Шерит-Ре и ее муж Хем Жрец
Херишефа Небнахт, а также их сын, жрец Херишефа Аменмос, были
похоронены» 226 Человек по имени Кен был верховным жрецом Мут ,
владычицей Ишеру и владычицей неба во время правления Тутмоса III» Его
гробница, бан номер 59, также показывала его братьев, оба из которых имели
титулы, которые могли быть связаны с храмом Мут» Один Кенамун был
надсмотрщиком над золотоискателями и скульпторами, в то время как Веси был
надсмотрщиком за зернохранилищем» 227
Небвави был верховным жрецом Осириса в этот период и в правление
Аменхотепа II». Он был также управляющим храма Осириса и жрецом Хекета».
228 На стеле
, которую Небвави установил в Абидосе, жрец начинает с утверждения ,
что Тутмос III подарил ему памятник в качестве царского подарка, хотя он не
вырезал его до смерти правителя». Среди того, что он претендовал, было
руководство работами в храме, используя драгоценные металлы и камни, все из
которых были под его печатью». Он был повышен до вельмож царя, и после
смерти Тутмоса III Аменхотеп II подарил ему статую усопшего царя, как
«изображение миллионов лет в храме отца Осириса, вместе с божественными
подношениями, полями и арендаторами». 229 Интересно видеть, что обогащение
Небвави в его собственном храме занятости было увеличено статуей до нации»
Это могло быть эквивалентом предоставления жреческих должностей в
заупокойных храмах Фив — в обоих случаях назначенный получает
назначенную долю » Также известен из храма Осириса во время правления был
мэр Мин, который был надзирателем за жрецами Осириса , а также
руководителем праздника Осириса» В соседнем Тинисе он был надзирателем за
жрецами Онуриса и управляющим Онуриса» 230 Некий Хеканефер, сын царской
кормилицы, был писцом храма Осириса» Его сыновья, как и многие придворные,
получили роль в заупокойном храме, как чистые жрецы Тутмоса III и первой
филы в Хенкетанхе» 231

Администрация в правление Тутмоса III 113

ламнефер, мэр Нефрусы в Среднем Египте, был также верховным жрецом
Тота, а также величайшим из пяти в храме Тота и писцом божественных
приношений Тота, владыки Хемену (Восьмиградья). Его жена, Мерит, была
величайшей из развлекательниц Тота . 232
Хотя мужчины и женщины, перечисленные здесь как храмовый персонал,
представляют собой лишь малую часть тех, кто, как известно, функционировал
во время долгого правления Тутмоса III, они , тем не менее, являются
репрезентативными, особенно в том, что известно о высших жреческих
должностях. Как и гражданские администраторы, эти должностные лица
происходили как из устоявшихся, так и из новых семей, Хапусенеб является
примером первой , а Менхеперресенеб, владелец фиванской гробницы 112, —
второй. Мы можем добавить к их числу мужчин, таких как надзиратель работ
Минмос, чья послевоенная роль заключалась в наблюдении за строительством
храмов Тутмоса III по всему Египту.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

V
A

В то время как некоторые из военных приспешников Тутмоса III, такие как
Ямнеджех, подходили для внутренней работы самого дворца , другие были
лучше размещены на периферии. Такие люди , как Минмос, надзиратель работ, и
Нефер Перет, которого царь сделал царским наставником и царским дворецким,
были, конечно, желанными гостями при дворе, но они не служили в царском
доме (per nesu) напрямую. Другие, такие как Аменемхеб Маху и Пехсукер, никогда
не покидали военный сектор , но их придворные связи были надежными и
скрепленными через их жен, которые были царскими медсестрами. В течение
единоличного правления Тутмоса III различные сферы управления,
по-видимому , регулярно пополнялись бывшими военными соратниками царя. Однако пока мало что говорит о том, что эта группа ветеранов заполняла многие
традиционные ранги страны, включая визиря, смотрителя печати, смотрителя
зернохранилища или верховного жреца Амона. Действительно, Тутмос III смог
использовать опыт профессиональной бюрократии , чтобы обеспечить плавный
переход к единоличному правлению , и — что еще более необычно — был
способен покидать страну каждый год, не опасаясь нестабильности. Благодаря
очевидному продвижению визиря в это время — независимо от того, когда были
составлены его правила , изложенные в Обязанностях визиря — Усерамун и
Рехмира предоставили непрерывность и атмосфера справедливого порядка,
которая отражалась в целях всех магнатов того времени. Обязанность
заключалась в том, чтобы делать все правильно, и такие люди, как Интеф,
Ямнеджех, Сеннефри и Джехути, соперничали друг с другом, чтобы делать это.
Благодаря доходам, поступающим в Египет от кампаний Тутмоса , поддержка
была возможна для многих, кто был доступен. Хотя мы не знаем размер
нескольких администраций в период непосредственно перед восшествием
Тутмоса III , документация увеличивается так

114

THUTMOSE III

в значительной степени, что это должно быть связано с новым богатством и
последующим расцветом бюрократии. Хотя они являются лишь наиболее
заметным доказательством деятельности правительства, памятники в
ошеломляющем количестве отражают многих людей, которые руководили их
строительством для царя. Аналогично отдельные памятники должностным
лицам по всей стране свидетельствуют о здоровом традиционном правительстве,
оживленном притоком новых людей из бывших военных чинов.

ПРИМЕЧАНИЯ
i. Martin-Pardey (1995) 269—85. J. J. Shirley завершила диссертацию по управлению Тутмосом III и
Аменхотепом II, сосредоточившись на средствах, с помощью которых должности перемещались во
времени. Я хочу поблагодарить ее за указание на несколько ошибок в моем первом черновике. Все оставшиеся ошибки являются исключительно моими собственными.
2. Дзёбек (1995) 135.
3. В нескольких случаях имя Хатшепсут было стерто в гробницах. Фактически , вполне возможно , что в
случае Хапусенеба и Сенемии стирание картушей могло быть датировано концом правления , когда
всеобщее запрещение продолжалось; см. там же, 134 .
4. Хелк (1958) 17–44; ван А эн Бутн (1988); Гесслер-Лёр (1995) 133–57.
5. Дзёбек (1994) 86.
6. Urk. IV1105.7—9. Обязанности здесь суммированы , часто с буквальным переводом текста , смысл
которого неясен . Номера разделов следуют за ван ден Боомом. Выводы , сделанные здесь относительно
функций визиря, не полностью согласуются с оценкой ван ден Боома (1988).
7. Раздел 2. О своевременном запечатывании и открытии запертых оград (khetmu) сообщалось ему; о
состоянии южной и северной крепостей сообщалось ему. Все, что покидало или входило в per nesu Ему
доложили . Надзиратель полиции, полицейские и надзиратели округа доложили ему об обстановке.
Раздел 3. Визирь ежедневно является к царю, чтобы доложить о состоянии двух земель. Смотритель
печати сообщает визирю, что все дела дворца в порядке, а визирь говорит смотрителю печати, что все
запертые помещения были закрыты и открыты вовремя. Затем визирь открывает двери per nesu , чтобы вещи
могли входить и выходить.
Раздел 4. Визирь наказывает всех должностных лиц бюро (кхау). Их нельзя судить в пределах их
должностей.
Раздел 5. Его послание является приоритетом для любого чиновника, которому оно отправлено. Оно
приводит мэров и руководителей сословий к 'aryt. Посланника нельзя заставить пасть ниц.
Раздел 6. Визирь допрашивает должностных лиц и находит их виновными, так что их имена заносятся в
реестр в Большой тюрьме , где их можно будет найти, если они совершат новые преступления.
Раздел 8. Просители, чьи просьбы касаются земли, вызываются непосредственно к визирю, который
также советуется с надсмотрщиком полей и советом циновки. В противном случае к просителям
отправляются посланники как агенты визиря.
Раздел 9. Визирь приводит советников округа Чкенбетю в) для отчета об их состоянии . Каждый имтипер
(передаточный акт или завещание) приносится ему, и он запечатывает его.
Раздел 10. Он распределяет сараи для государственной службы и проверяет документы о назначении их
при предъявлении претензий.
Раздел n. Прошения должностных лиц, направляемых в горнорудные экспедиции, должны
представляться ему только в письменной форме, а не посредством устных показаний.

Администрация в правление Тутмоса III 115 г.

V
A

См. 12. Визирь посылает посланников per nesu к мэрам и главам сословий (hekau hüt). Он посылает
каждого окружного офицера и каждую экспедицию per nesu.
См., 13. Он назначает членов магистратуры (nety em serut) в Верхнем и Нижнем Египте и Тинисе. Они
отчитываются перед ним каждые четыре месяца и приносят свои документы и документы своих советов.
См. 14. Визирь собирает отряд путешествующей армии для сопровождения царя на север и юг. Он
приказывает остальной (армии) оставаться в Фивах в резиденции согласно тому, что приказал царь . Он
поручает капитану царского судна, а также совету армии предоставить им протоколы (tep red) армии.
См. 16. Он посылает [контингент] для вырубки платанов по приказу царя. Он посылает советников
округа для открытия каналов по всей стране. Он посылает мэров и руководителей поместий для обработки и
сбора урожая (налога).
См . 17. Визирь назначает надзирателя за полицией в канцелярии пернесу . Он проводит слушание
мэров и руководителей поместий , которые представляют его в Верхнем и Нижнем Египте. Ему
докладывают обо всех юридических вопросах, а также о состоянии южной крепости [Элефантина?] и о
любом аресте, связанном с воровством. Он распределяет добычу войны в каждом городском округе (сепат).
Он судит вора.
См. 18. Он посылает писцов циновки , чтобы они выполняли указания царя, с письменными
документами, необходимыми для слушаний. Он создает границы всех владений, огородов , божественных
приношений и всего запечатанного. Он обеспечивает исполнение царских постановлений (шед^ра).
См., 19. Он выслушивает любую жалобу (?), когда человек идет в суд против коллеги . Он выбирает любого, назначенного в 'aryt. Любой, кто расследован в per nesu приходит к нему. Он слышит каждую
команду.
Col. Rz8. Визирь слышит о прекращении любого божественного приношения. Он обеспечивает пищей
того , кому она дана.
Полковник Р29. Он собирает поставки мастерских гесу-пер . Большой совет докладывает ему о своих
запасах продовольствия в его присутствии. Он выслушивает мастерскую (шена).
Полковник Р30. Он слышит о 'аррите и обо всем, что предлагается 'арриту. Он открывает золотой дом
вместе с смотрителем печати. Он проверяет доход земли.
Кол. 31. Визирь делает опись всего скота, подлежащего подсчету. Он наблюдает за запасом питья (?)
(Swrt) на каждую декаду.
докладывают о поставках (ину) мэров, начальников поместий и всех . Надзиратель округа и каждый
полицейский докладывают о конфликтах ему.
Кол. 33. [. . .] докладывать ему по месяцам о точности поставок... подъем Сотиса, начало наводнения...
Кол. 34. Он назначает корабли всем, кому они должны быть назначены. Он посылает [значение
неопределенное] каждого посланника per nesu относительно ... когда господин находится в экспедиции. Он
...
Полковник 35. Все советы фронта и тыла флота подчиняются ему. Он скрепляет печатью все
постановления...
. 36. ... привратник аррита отчитывается перед ним.
8. Ван ден Бум (1988: 182) полагает, что визирь имел дело только с лицами «публичного» характера;
однако текст не поддерживает эту точку зрения.
9. Ван ден Бом, который отстаивает физическое существование «царского дома» (там же: 67), приводит
гипотетический рисунок комплекса, в то время как Мартин-Парди (1995: 269—85) утверждает , что его
следует понимать не как царский дом или дворец, а скорее как абстрактный « административный аппарат».
10. Ван ден Бум (1988) 276; ntf sdm wd nb.
н. Урк. IV379.15—21.

Il6

ТУТМОС III

12. Там же, 489—494.
13. Там же, 1384, из папируса Турин I. Текст назначения из гробницы не датирован и более длинный
(1380—1383).
14. О дате 28 года в гробнице TT 82 Аменемхета, писца визиря, см. Urk. IV1043. О предполагаемых
доказательствах см. Dziobek (1994) 100. О дате 34 года для Рехмира см. Megaly (1977) 245, 278—79.
15. Dziobek (1995) 137 (строка 31 текста ). Этот текст имеет много общего с «Учреждением визиря »,
поскольку больше касается морали должности и ее связи с исправлением несправедливости. Он использует
ту же формулу: «Узри, ты тот , кто...», которая появляется в тексте об установлении в гробнице Рехмира. Ср.
Dziobek (1994), табл. 82; и Urk . IV1090—91.13.
16. Головокружительный (1980) 119—25.
17. Дзёбек (1994) 80—83.
18. Урк. IV1046.
19. Там же, 1048. Это явная ссылка на версию Амдуат, написанную на стенах погребальной камеры
Тутмоса III.
20. Семейство названо в Whale (1989) 55—58. См. также Helck (1958) 436—37 и таблицы.
21. Хельк (1958) 131—35, 437—38 и таблицы.
22. Там же, 131—32 и 287, прим. 112.
23. Мегалли (1977) 220—25.
24. Урк. IV1151.
25. Там же, 1154.
26. Там же, 1140, 1145.
27. Гесслер-Лёр (1995) 133-57; Брюссельский царский музей E7333, PM III 2 , 865; Музей изящных
искусств Бостона 29.728, PM VIII, часть 2, 517.
28. Документ IV1376, Каир JE 38336.
29. Гесслер-Лёр (1995) 133-57, Лейден AM 1; палитра в Лувре N 3026, PM III 2 , 773; локоть в Лейдене, 54
г. н. э . , PM III 2 , 774 г.
30. Аналогично см. Murnane (1998) 201–2; и Зиви (1988) 27-28.
31. Урк. IV354, из Дейр эль-Бахри.
32. Van den Boom (1988) 61–62. См. также Helck (1958) 77–88 для офиса; и 345–52 для должностных лиц.
33. Ван ден Бум (1988) 62 и н. 42.
34. Мурнейн (1998:182—83) отвергает точку зрения, что хранителем печати был казначей, и
рассматривает его только как должностное лицо царского двора.
35. Урк. IV530.
36. См. также ван ден Бум (1988) 361.
37. Брайан (1991) 245—46; Шпигельберг (1928) 105—15; Хелк (1958) 82.
38. Урк. IV32—39; Хельк (1958) 466.
39. Урк. IV34.
40. Из Британского музея, EA 174. Дорман (1988) 171, 207, 212.
41. См. примечания 31—32 в этой главе.
42. Зиви (1984) 245—52.
43. Урк. IV419.
44. Хабачи (1957) 88—104.
45. Там же, 99—100; Вандерслейен (1995a) 281—82.
46. Лувр 3230b; Венте (1990) 92; Пит (1926) 70—72.
47. Урк. IV886—89.

Администрация в правление Тутмоса III 117

V
A

48. Там же, 528. Дата функционирования Сеннефри здесь следует Мегалли (1977) 274—75 и Дзёбеку
(1994) 100, в противовес Хельку (1981b) 39—41.
49. Битак (1980) 63.
50. Урк. IV536 (лидер праздника Атума), 541 (лидер праздника всех богов Гелиополя), 530 (лидер
праздника Южного Гелиополя).
51. Польц (1990) 43—60.
52. Урк. IV530—31.
53. Там же, 546.
54. Ван ден Боорн (1988: 99—106) обсуждает мэров и документы того периода, в котором они
засвидетельствованы.
55. Урк. IV587 ( текст 33 года); 548.
56. PM I 2 ,1:205 (3) (5)·
57. Урк. IV535. О всем путешествии см. 532—36.
58. Там же, 536—537.
59. Там же, 536, 540, 541, 542.
60. Там же, 540, 546, 547.
61. Там же, 1027—29.
62. Брайан (1990) 82, с обсуждением памятников Мин.
63. После Мегалли (1977) 274—75. Ср. Каминос и Джеймс (1963) 35, 74.
64. Литература, цитируемая в Guksch (1995) 15 и прим. 5—12.
65. Urk. IVii79.Предположение, что это тот же человек, который известен по статуе в Каире, CG 42123, за
которой следует Guksch, неубедительно. Надпись на этой статуе, похоже, называет только человека по
имени Djehuty, и стиль этой статуи делает ее удобной только в начале правления , вероятно, в начале
единоличного правления. См. PM II 2 , 202.
66. См. Guksch (1995), превосходный труд, в котором рассматриваются многие трудности, связанные с
этими гробницами.
67. О названиях Миннахта см. там же, 17—19.
68. Урк. IV1184, 1190. См. Wb III.360 для водных районов дельты.
69. Мегалли (1977), в частности 113—32.
70. Урк. IV530.11—16.
71. Там же, 1582.
72. Хелк (1958) 81; Мурнейн (1998) 182–83.
73. Urk. IV1845,1841—42. Кроме того, писцы, сопровождающие Хаэмхета, представляют как царский
дом, так и зернохранилище: «писец подсчета зерна для владыки двух земель в Верхнем и Нижнем Египте» и
«писец зернохранилища Великого Дома » показаны вместе. (1844).
74. «Большое зернохранилище» упоминается в Лувре 3026 как пункт доставки зерна Рехмира. См. η. 11 в
этой главе; и Urk. IV1189.
75. Мегалли (1977) 274-78.
76. Статуя в Лейпциге, номер 13; и погребальный папирус, Лувр E 3074 (там же, 276).
77. Megally (1977) 276—77; Bryan (1991) 255—57, ссылаясь также (в примечании 112) на Британский
музей EA 35400, глазурованную стеатитовую статуэтку Тьюнуны, смотрителя скота Амона и храма
Менхеперра — возможно, одного из этих двух людей по имени Тьюнуна.
78. Тексты в Урк. IV937—62,1370; Гнирс, Гроте и Гукш (1997) 57–83; и Польц (1991) 281-91 (рис.).
79. Гукш (1995) 122—23.
80. Там же, 123.
81. Хельк (1958) 505—7.

Il8

ТУТМОС III

82. Урк. IV1206.
83. Там же, 513, 1026. Об Аменемхете см. PM I 2 , 1:236—37. Этот человек был также «тем, кто
записывает всех людей, не исключая ни одного».
84. Раздел R30 «Обязанностей» Ван ден Бума (1988) 62. См. также 361—62 о мнении , что «казначейство» было «домом серебра», несмотря на упоминания титула надзирателя за золотыми и
серебряными домами.
85. Брайан (1991) 247—48, затем Мурнейн (1998) 187 и прим. 54.
86. Дорман (1988) 212, 206.
87. Урк. ТВ.421.
88. Там же, 429.
89. Там же, 436.
90. Там же, 412.
91. Там же, 512—515.
92. Там же, 1372—1373. См. также Shore (1969—1970) 151—153.
93. Урк. IV937-62, особенно 953-55.
94. Ван ден Бум (1985) 1–25.
95. По Лихтхайму (1975) 67, с небольшими изменениями в переводе.
96. Мистер рвит сдмт w': Урк. IV961.
97. Там же, 410, 546.
98. Ван ден Бум (1988) 102, сек. 11.
99. Там же, 82.
100. Урк. IV984, из Ибрима; ПМ VII, 81 ( Аниба на косяках из складского журнала), 93.
ιοί. Согласно Хельку (1958) 67.
102. Урк. IV1369.
103. Там же, 1021.
104. Фотографии статуи спереди и сзади воспроизведены в Hornung and Bryan (2002) № π, 91—92.
105. Урк. IV1069; Шпалингер (1984) 631–51.
106. Pardey (1997) 377—97. Выраженная здесь точка зрения о должностных лицах правления Тутмоса III
не всегда согласуется с точкой зрения Pardey. Она считает это более сильной позицией , чем я.
107. Урк. IV940—41, 942.
108. Польц (1991) 281—91.
109. Pardey (1997) 377—97, особенно статуя , упоминающая переход через Евфрат (Urk. IV1370).
№ PM I 2 , 1:263—65; Urk. IV963—75; Helck (1958) 67—68.
в. Урк. IV968.
112. Там же, 969.
113. Там же, 966—67.
114. Van den Boom (1988) 12—41 (для заседания перед визирем), 55—76 (для ежедневных отчетов
визирей перед царем); Helck (1958) 66. Ср. Schulman (1964) 38, 90.
115. Ван ден Бум (1988) 218, 220, 226, сек. 14, Р23—24.
116. Там же, 974—75.
117. Хельк (1958) 68—70; Urk. IV35, 528, 548, 452; PM I 2 , 1:227—28, 409—10.
118. Там же, 1379—1380.
119. О царских посланниках в целом см. Valloggia (1976).
120. Ван ден Бум (1988: 89—96) обсуждает разделы 9—13 Обязанностей относительно посланника. Он
приходит к выводу, что это относится только к посланнику визиря , но текст гласит: «как

Администрация в правление Тутмоса III 119

V
A

для любого посланника , которого визирь отправляет с посланием к должностному лицу». В любом случае
иммунитет царского посланника вряд ли был бы меньше , чем у визиря.
121. Фишер-Элферт (1983); Редфорд (1992) 201–2.
122. Это был Деди, владелец фиванской гробницы 200. См. PM I 2 , 1:303—4.
123. Отто (1975г) 846–47; Урк. IV323, 889.
124. Урк. IV325—26.
125. Там же, 1378—1379.
126. Там же, 889.
127. Там же, 995—96; Брайан (2000a) 74—75 [71—84].
128. Ван ден Боорн (1988: 203—4) приравнивает «посланника царского дома» из разделов 21 и 34 к
«царскому посланнику».
129. О главных распорядителях см. просопографии в Helck (1958) 356—65.
130. Дорман (1991) 179; то же самое. (1988).
131. Урк. IV396—98.
132. Дорман (1991) 179.
133. Urk. IV404—5. О «судье ворот» см. van den Boorn (1988) 80.
134. Урк. IV411.
135. Там же, 412.
136. PM I 2 , 1:143—44.
137. Urk. IV394—95; Helck (1958) 364—65, с примечанием 1 на 365.
138. Урк. IV548.
139. О царских дворецких см. Helck (1958) 269–76; и Schmitz (1986) 771–72. См. также важные
замечания о различных рангах дворецких в Schulman (1976) 123–24.
140. Шмитц (1986) 771—72.
141. Урк. IV2177—78.
142. Ван Силен (1991) 156–60.
143. Урк. IV1466—68.
144. Там же, 1449—1452. Гробница была подготовлена к публикации этим автором.
145. О детях капа см. Feucht (1995) 272—308. На страницах 272—76 перечислены должностные лица
при Тутмосе III. Хотя некоторые ссылки были пропущены относительно периодов Тутмоса IV и
Аменхотепа III, в целом это полезный обзор литературы . См . также Feucht (1985) 38—47.
146. Де Линаж (1939) 217—34, рис. XXIV—XXV
147. См. Bryan (готовится к публикации) для обсуждения контекста петиций ; и замечания в Spalinger
(1984).
148. См., совсем недавно, Feucht (1995) 268. В пробелах текстов нет места для предоставления свободы
рабу . См. Bakir (1953) 48—52 (о формуле освобождения, включая примеры Нового царства ), 82—87 ( о
рабский брак и владение имуществом).
149. О царских кормилицах см. Roehrig (1990a).
150. Лойретт (1992) 131–40.
151. Каир JE 27815, в Урк. IV1065—70. См. также Спалингер (1984) 631–51.
152. Урк. IV34.
153. Дорман (1988) 124—26, 170—71; Хельк (1958) 478. О фиванской гробнице 252 для Сенимена см.
PM I 2 , 1:337.
154. Урк. IV976—81.
155. ПМ I 2 i, 325.
156. Там же, 1447. См. Брайан (1991) 46—49 для обсуждения датировки этих принцев.
157. Урк. IV1373-74.

120

THUTMOSE III

158. Каир JE 56264, PM II 2,371 , из Дейр эль-Бахари.
159. CG 34080, Lacau (1909), табл. xl, 127—29.
160. CG 34117, там же. О Ситамуне см. PM II 2 261, табл. liii, 169.
161. Urk. IV913 (список названий, включая те, которые здесь указаны в скобках), 920—22.
162. PM I 2 i, 192; Urk. IV1395—96. Пехсукер появляется в той же сцене.
163. Урк. IV1460.
164. В целом см. Helck (1958) 220—25.
165. Ван ден Бом (1988) 243.
166. Urk. IV124—25. Ван ден Бом (1988: 106—7) обсуждает управление Эсной и Эль-Кабом при Пахери,
хотя он, как и фон Беккерат, датирует эту гробницу Тутмосом I. Вряд ли эту точку зрения разделяют
сегодня, поскольку стилистически гробница полностью относится ко времени Тутмоса III.
167. PM I 2 ,1:34—35. Фиванская гробница 20 — это прекрасная известняковая рельефная гробница в
Дира Абу-эн-Нага.
168. Семья Ламнефера изучается Дж. Дж. Ширли в рамках докторской диссертации, завершенной в 2005
году. Предварительные результаты были представлены на ежегодном собрании ARCE в Чикаго в апреле
1999 года. См. также Urk. IV1453—55. См. Dorman (1988) 217 относительно участия в фестивале Sed.
169. Брайан (1991) 103—5, со ссылками на литературу.
170. Гесслер-Лёр (1997) 34–37'; Ван Силен (1991) 156–60.
171. В целом см. Habachi (1981) 630—40. У. В. Дэвис, хранитель египетских древностей Британского
музея, опубликует новые надписи этого раннего периода , которые он недавно обнаружил в регионе Кава.
172. Сэве-Сёдерберг (1991) 186–94. См. также Моркот (1991) 199. Ср. точка зрения Ван дерслейена
(1995a: 311).
173. Дзиобек (1993) 29—32; Эль-Саббахи (1992) 99–102; Паммингер (1992) 97–100; Вайн Штейн (1978)
39–42; Я, Мюллер (1982) 465–70; Девахтер (1976) 151–53; Хабати (1961) 210–25.
174. Галан (1995).
175. Байнлих-Зибер и Шедид (1987).
176. Венте (1972) 81—84.
177. Urk. IV999—1002. См. предметы в превосходном каталоге под редакцией Эггебрехта и Эггебрехта
(1987: 120 [кинжал], 338-44).
178. Эггебрехт и Эггебрехт (1987) 344; Ривз (1993) 259—61. Британский музей EA 71492 предполагает
связь с захоронением Джехути, которое было обнаружено местными жителями в Саккаре в 1824 году .
179. Мурнейн (1997а) 251–58.
180. Урк. IV1000; Эггебрехт и Эггебрехт (1987) 340.
181. Ривз (1993) 260; Эггебрехт и Эггебрехт (1987) 344.
182. Ханниг (1995) 1315; Хельк (1958) 231.
183. См., например, Дарнелл и Дарнелл (1997) 241—58.
184. Шульман (1964) 41—44; Гнирс (1996).
185. Дэвис (1933). Заголовки см. на стр. 39.
186. Хельк (1996) 73—85.
187. Урк. IV895—905.
188. Там же, 1459—63; Мануэлян (1987) 122; Гнирс, Гроте и Гукш (1997) 57–83.
189. Урк. IV995—96.
190. PMI 2 , 1:340—41, Фиванская гробница 256.
191. Недавняя статья, в которой обсуждаются все памятники, — Chevereau (1997) 9—28: Louvre C 59,
Turin 1459, и погребальный конус в Каирском музее, а также другая известная стела

Администрация в правление Тутмоса III

121

V
A

из торговли древностями в Париже. Шеверо пришел к выводу, что имя Аменхотеп-бехес относится к
будущему царю Аменхотепу II . Это может быть так, но это не кажется достоверным.
192. PM I 2 , 1:276—77.
193. Урк. IV993—94.
194. Там же, 931; Дэвис (1933), табл. IX.
195. О религиозном управлении в целом см. Kees (1953). Совсем недавно Eichler (2000).
196. Бирбриер (1977) 1241—49; Кис (1953) 10—13; Хельк (1977) 955—56, Эйхлер (2000), № 433, стр.
306.
197. Urk. IV474—76; Vandersleyen (1995a) 265—67, ссылаясь на работы Л. Габольда о памятниках
Тутмоса II.
198. Внимательное прочтение текстов этих двух людей делает это ясным. См. для Хапусенеба, Urk.
IV474—77; и для Джехути 421—41. Для Джехути, Eichler (2000), № 564, 327.
199. Хелк (1958) 434; Урк.
особенно 471—78.
200. Дзёбек (1995) 133.
201. Дорман (1995:148—54) также обсуждает более ранние предложения Лефевра и Дэвиса. Эйхлер (2000), № 260 (TT 112); № 261 (TT 86), 279.
202. Дэвис (1933), табл. XIV (гробница 86), ил. XXIV XXVI (гробница 112). На пластине XXVI то, что
выглядит как nbt pr, возможно, было неправильно скопировано вместо nbt tj, но нет никаких признаков
названия snt n mn 'tn nsw .
203. Dorman (1995) 154, цитируя Barguet (1962) 316—17. См. также Urk. IV932.14—933, 4:
.. [называемый] Амоном, который возводит короны Менхеперре из крепкого гранита, из одного камня на
каждом из его путей [?] w$t.[f nbf . . . обработанный электрумом, . . . с песчаником, обработанный лучшим
золотом пустынь . . . обработанный золотом».
204. Дорман (1995) 154.
205. Дорман (1988) 135—37.
206. См. Urk. IV520—27, о его памятниках. Eichler (2000), № 225, 273.
207. Урк. IV520—21.
208. Каминос и Джеймс (1963), табл. 38; Дэвис (1922), рис. IX, LXII, LXIV
209. Дорман (1995) 151—52; Брайан (1991) 269 для Аменхотепа Си-Се.
210. Urk. IV1168. Эйхлер (2000), № 370, 296.
211. Кис (1953) 20, 23.
212. Urk. IV1460; Manuelian (1987) 107. Статуя — Копенгаген AEIN 74.
213. Мануэлян (1987) 108, со ссылкой на литературу; Ван Силен (1985–86) 87–91. Эйхлер (2000), вып.
529, 321—22.
214. Лувр 10443, семейная статуя из известняка. См. Kees (1953) 24. Eichler (2000), № 527, 321 .
215. Там же, 13. Например, сын смотрителя зернохранилищ Миннахт Менхеп Эрресенеб сам был
надзирателем зернохранилищ, а также чистым жрецом Амона в Хенкетанхе; его сын Небенмаат был писцом
храма в Хенкетанхе . См. Урк. IV1198—1201.Грядущее пришествие публикация TT 72 Питера Пиччиони
будет посвящена этим священническим семьям.
216. Бруклин 61 196. См. Джеймс (1974) 77–78, табл. 47; и Сонерон (1968) 45–50. Эйхлер (2000), вып.
014, 239.
217. Дело (1953) 21; Девахтер (1984) 83–94.
218. Habachi (1968) 51—56. Eichler (2000), № 134, 259.
219. Дорман (1988) 178—79. Эйхлер (2000), № 505, 317—18; № 398, 301.
220. PM II 2 , 202, Каир, CG 42123. Эйхлер (2000), № 507, 318.
221. Урк. IV1412.
222. Хельк (1958) 467.

ĪZ2

ТУТМОС III

223. Urk. IV453—54, 460, Eichler (2000), № 560, 326; № 098, 253.
224» Urk. IV1177—90. Титулы Амона находятся в погребальной камере. Эйхлер, № 389, 299.
225. Urk. IV1217—25. Эйхлер, № 045, 244.
226. Стела имеет номер JE 46993. См. Hornung and Bryan (2002) 92—93 (запись Элейн Салли ван, «Стела
Небнахта и семьи»). В номере JE отсутствует последняя цифра.
227. PM I 2 , 1:120—21; неопубликованные личные заметки из гробницы.
228. Урк. IV1494—96; Мануэлиан (1987) 107.
229. Урк. IV 1495.
230. Там же, 976—982.
231. Лако (1909) CG 34117, царской медсестры Небеткабени.
232. Урк. IV1454-55.

ЧЕТВЕРТАЯ

Религия и культ во
времена Тутмоса III
ШЕРСТЬ ТРОЯ

V
A

Богатство империи, характерное для правления Тутмоса III, породило
широкий спектр материальных проявлений религиозности. Эта документация, в
том виде, в котором она сохранилась, раскрывает некоторые проблемы этого
периода, предоставляя первоначальное представление о развитии религиозной
мысли Нового царства. Сравнительно немногочисленные останки более раннего
правления Восемнадцатой династии позволяют интерпретировать этот период
как новаторский. Хотя это может быть правдой, следует предупредить, что
новый материал может обнаружить неожиданные, более ранние вклады. 1
В этом обзоре рассматриваются основные элементы религиозного
выражения, как они передаются по материалам, датированным правлением
Тутмоса III. Небольшое количество памятников было выбрано в качестве
репрезентативных для этого периода. Праздничный зал Тутмоса III и храм
Дейр-эль-Бахри Хатшепсут являются очевидными выборами. Другим важным
источником является кора часовни Хатшепсут , в то время как текущая работа
над храмом Дейр-эль-Бахри Тутмоса III обещает внести вклад в наши знания о
ритуальных практиках этого периода. 2
Теоретические вопросы изучения египетской религии были отложены в
сторону. Дискуссия относительно появления солнечного куита и его возможных
последствий хорошо известна по работам Ассмана. 3 Акцент, сделанный на этом
аспекте периода, в некоторой степени затмил интерес, который он проявляет к
традиционным формам.
Обзор, который следует ниже, несколько упрощен в своем акценте на
первичных источниках и основных компонентах религиозной деятельности.
Однако, на мой взгляд, он дает репрезентативный взгляд на этот период.
Новаторские формы религиозного выражения, которые возникают в это время,
являются образными формулировками традиционных концепций, указывая на
то, что прежде всего теологи

124

THUTMOSE III

середины XVIII династии были прочно основаны на накопленном корпусе
древнеегипетских религиозных выражений.
БОГИ И БОГИНИ

Амон-Ра был естественным центром царской культовой деятельности в этот
период. 4 Сочетание имен , а также характерная для Амона итифаллическая
форма, задокументированы еще в Одиннадцатой династии . 5 К Восемнадцатой
династии к «Амон-Мину» присоединяется образ шагающего или восседающего
на троне божественного царя. Эти две формы передавали двойную природу бога
. Аспект Мин включал концепцию самогенерирующейся мужской плодовитости.
Включение солнечной ссылки добавило циклическое обновление к характеру
этого бога. Явная двойная природа Амона проиллюстрирована в материале этого
периода, например, в двух формах, найденных в заупокойном храме Тутмоса III,
Амон-Мин, который пребывает в Хенкетанхе, и Амон-Ра-Камутеф. 6
Амон-Мин также был связан с Гором. Бог Гор-Мин, Победоносный , упоминается в документах Среднего царства. В Коптосе Тутмосу III придана
форма этого бога. 7 Солнечный аспект Амона влек за собой особую связь с
теологией Гелиополя и его богами, включая Атума. 8 Амон стал, в контексте
божественного царствования, фиванским проявлением Ра .
Концептуальное единство этих двух региональных выражений царства
иллюстрируется гимном , датируемым Вторым переходным периодом. 9 Он
посвящен Ра, царю Верхнего и Нижнего Египта, и Мин-Амону, Владыке
Вечности, Создателю Вечного. Бог — «тот, кто создал человечество и создал
животных, владыка того, что есть, создатель древа жизни, из чьего глаза вышла
вся растительность ... Он тот, кто создал то, что есть, внизу и то, что есть
наверху,... кто пересекает небеса в мире... создатель богов, который возносит
небеса и удерживает землю». К этому добавляется Атум, «который создал
простых людей, различал их характеры... отделял их цвета друг от друга».
Однако возвышенный создатель, описанный в этих строках, может быть
достигнут посредством мольбы, поскольку он «внимает мольбе того, кто в беде»,
и «милостив, когда к нему взывают».
Этот образ милосердного создателя связан с образом царства, поскольку бог
получает царские знаки отличия, такие как Два Пера и Белая Корона. Он —
«Владыка Лучей, который делает свет», который оказывает помощь тому, кого
любит, поглощая своего врага огнем.
Этот гимн описывает божество как состоящее из атрибутов, найденных в
основных идентичностях Амона и Мина, Ра и Атума. Он является изначальным
создателем и циклически самообновляющимся солнечным божеством, активным
земным прародителем и божественным правителем объединенных
божественных и смертных миров.

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 125

V
A

Хатхор имела особый статус на западном берегу Фив в этот период. Связь
между этой богиней и царским cuit обнаруживается в Фивах с Одиннадцатой
династии, когда она изображена в храме Небхепа и ре Ментухотепа как «Хозяйка
Дендеры», титул , часто применяемый к этой богине в Фивах. 10 Cuit Хатхор,
возможно, существовал в Карнаке во время Двенадцатой династии, как
предполагает двойная статуя Сенусерта I и Хатхор, вождя Фив. 11
Часовня Хатхор в храме Дейр-эль-Бахри в Хатшепсут является самым
ранним известным сооружением, посвященным этой богине на западном берегу.
12 Изображаемая в виде коровы , она названа Хатхор Дендерской, Вождем Фив.
Как защитная и кормящая мать, она показана облизывающей царицу, как корова
делает это со своим теленком. 13 Ссылки на скот заметны в сопутствующих текстах , где Хатхор упоминается как корова Тьененет, а Апис — это бык
Тьененен, «который породил телок». 14 Анубис также упоминается здесь как
«Владыка Рогатых, который обитает в стране телок». 15 Рождение Гора на
болотах является основной темой этих сцен. Богиня целует царицу, «как я
сделала это для Гора в гнезде в Хеммисе». Хатшепсут, дитя божественной
коровы, — «мой Гор из золота». 16
Вскормленная божественной коровой, Хатшепсут получает дары жизни и
силы, а также силу преображенного Аху. I7 Эта тема используется для
привлечения других богинь к роли защитной и питающей матери. Тефнут, Нут,
Нефтида, Хатхор, Сатис, Анубис , Нехбет, Ваджит и Тьененет входят в число тех
богинь, которые упоминаются как дающие молоко царю. 18 Эта тема также
распространяется на украшение гробницы Тутмоса III, где царь изображен
кормящим грудью богиню деревьев, идентифицированную как Исида, что также
было именем его земной матери. 19
Памятники западного берега отражают тесную связь между Хатхор и
Амоном. 20 Организация двух куитов подтверждает, что они воспринимались как
пара. Погребальный храм Тутмоса III содержал три куита: Амона, Хатхор и царя.
Как и в солнечных храмах Пятой династии, где жрецы Ра служили в куите
Хатхор, 21 жрецы, прикрепленные к куиту Амона, также обслуживали куит
богини. 22 Похоже, что это имело место и в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри ,
поскольку Сенену был верховным жрецом куита Хатхор, а также куита Амона в
этом храме. 23
Хатхор также была «богиней-диадемой». Этот термин используется для
обозначения тех женских божеств, которые отождествляются с царскими
коронами и их властью. Образ урея как дочери Ра связан с многочисленными
богинями , среди которых Хатхор , Сахмет и Маат . В своих двойных
проявлениях как Хатхор, «вождь Фив», и Хатхор, хозяйка Дендеры, эта богиня
участвовала в коронации, предоставляя царице короны, которые
символизировали ее власть. 24

ιζ6

THUTMOSE III

Мут, владычица Ишеру, постепенно стала самой важной из фиванских
богинь-диадем. Есть указания на то, что Мут была солярной вариацией богини стервятника Нехбет . 25 Двойная корона характеризует иконографию богини и
означает, как и для Нехбет, гегемонию юга над севером. Мут неоднократно
трактуется как вариация урея, также проявленная в форме львицы Сахмет.
Надпись на статуе Хапусенеба, верховного жреца Амона при Хатшепсут , 26
обращается к Мут, владычице Ишеру, вместе с Сахмет Великой, владычицей
Двух Земель , и Бастет, владычицей Анхтави, района Мемфиса . Текст
перефразирует гимн Среднего царства диадеме 27 и повторяет фрагмент
ежедневного ритуала, используемого для умилостивления урея, охраняющего
наос бога. 28 Текст заканчивается тем , что богиню просят направить свой гнев
против врагов царицы.
Амаунет, изображенная, как и Мут, как супруга Амона, демонстрирует
характеристики , предполагающие, что она была северным аналогом Мут.
Амаунет встречается в ряде ритуальных сцен этого времени и с большей
частотой, чем Мут. 29 Эта богиня номинально является женским аналогом Амона,
найденным в Гермопольской Огдоаде. 30 Однако ее иконография добавляет еще
одно измерение к обсуждению роли Мут как версии Нехбет. Нося Красную
Корону, в отличие от Двойной Короны Мут, Амаунет образует пару с Мут,
создавая фиванский вариант Двух Дам. 31
Возникновение культа Мут документировано надписями на статуях,
датируемых этим периодом. Статуя Сененмута ссылается на его руководство
строительством храма Мут Ишеру и отмечает, что он «поднял Хатхор, вождя
Фив, и Мут из Ишеру, чтобы он мог заставить ее появиться, и он мог возвысить
ее красоту». 32 Это воспринимается как ссылка на процессию ладьи, в которой
Сененмут предположительно нес ладью либо обеих богинь, либо, учитывая
женский род единственного числа в тексте, одной богини, включающей как
Хатхор, так и Мут. Параллель с объединенным служением Амону и Хатхор в
погребальных храмах Хатшепсут и Тутмоса III, возможно, существовала в
ранние годы культа Мут Карнак . Фрагмент стелы этого периода гласит, что Мес
был жрецом- вабом первой филы культа Амона и первой филы культа Мут. 33
Другим примером интереса к богине-диадеме является роль, отведенная
богине с головой льва Верет - Хекау, «Великая магии». 34 Как и Хатхор, она
участвует в коронации Хатшепсут. 35 Эта богиня также выделяется в других
контекстах . В тексте из святилища Пахет, известного как Спеос Артемидос, 36
Верет-Хекау — огнедышащий урей, помещенный на лоб царицы.
Особое внимание в этот период уделялось богиням в диадемах , а их
характерные атрибуты были интегрированы в представление о женских
божествах.

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

127

V
A

ity. Хатхор, Мут, Амаунет и Верет-Хекау, а также Уаджит, Сахмет и Маат — все
они отражают прототип, который распознается по эпитету «Дочь Ра». Интерес,
проявленный к этим женским божествам, которые наделяли властью царства, был уместен в то время, когда трон занимала Дочь Ра .
Документация этого периода подтверждает инклюзивное отношение к боги и
культы Египта. Хотя акцент делался на Амоне-Ра, как Царе Богов, вся
совокупность божественного Сообщества богов была включена в сферу царского
покровительства.
Тот, как хранитель записей, играет особую роль в отношении царского сана.
Он и его коллега-женщина, Сешат, документировали будущий успех царя на
коронации и последующем празднике Сед . Административная власть Тота
распространялась на царскую казну, поскольку он брал на себя ответственность
за продукты, привезенные из чужих земель. 37 Тот присоединяется к Гору в
очищении царя по случаю его коронации38 и имеет все возможности для участия в
церемонии коронации, сопровождая Уэрт-Хекау.39
Хотя Тоту отведена важная роль в повествовании о царском корабле, его
резиденция в Гермополисе плохо документирована для этого периода. В
Дейр-эль-Берше стела 33-го года правления Тутмоса III изображает царя перед
этим богом. Она была посвящена верховным жрецом Тота , Сеннефером. 40
Титул «Великий из Пятерых» — титул верховного жреца Тота — также
засвидетельствован для чиновника-бана Джехути, который был надзирателем
над жрецами в Гермополисе. 41
Монту, некогда самый выдающийся из фиванских богов, 42 играет
второстепенную , но влиятельную роль в этот период. Включение его ладьи в
последовательности в Дейр-эль-Бахри может отражать более ранний более
выдающийся статус этого бога.43 Иконографические характеристики Монту как
воина с головой сокола пересекаются с характеристиками Ра-Харахти. Это
добавляет еще одно измерение к комбинации Монту и Атума, часто
встречающейся во главе царя, 44 причем оба бога демонстрируют гелиопольские
образы как представители Фив и Гелиополя . Монту также был важной точкой
отсчета для царской персоны Тутмоса III, который поместил демонстрацию
своего мастерства лучника в контекст храма этого бога Арманта.45 В этот
период наблюдается дальнейшее развитие роли Монту как «доброго гения» царя
на поле битвы.46
Группы божеств Specifie передавали четко определенные темы. Гор и Сет
появляются в фиванских храмах этого периода как мужская версия Нехбет и
Ваджит, даруя двойное царствование Египта и намекая на союз двух земель. 47
Осирис и Анубис объединены с персонификацией Богини Запада, чтобы
обеспечить целостную структуру для перехода от мумификации к
преображению в частном погребальном гробу. 48 Триада Элефантины, состоящая
из Хнума, Сатис и Анукис, с ее связью с областью катаракты, дает обертоны
творения в Нун , усиленные ролью Хнума как гончара-творца. 49

128

THUTMOSE III

Божества , собранные вместе в последовательности Святой свадьбы из храма
Хатшепсутс Дейр эль-Бахри, определяют современную сферу рождения и
возрождения» 50 Богини каноп Нейт и Сейхет являются хранительницами
брачного ложа » Хнум создает двойное существо царя как ка и новорожденного
ребенка, которому помогает богиня рождения Хекет, называемая Белой, что
предполагает связь с Нехбет и статусом этой богини как божественной
повитухи» Родильный кирпич Месхенет появляется как еще одна божественная
мать, с божествами Бес и Тауэрис, а также « Душами » Пе и Нехен,
обеспечивающими защиту божественного рождения » Мотив кормления грудью,
обсуждавшийся ранее, также повторяется с присутствием многочисленных
коров Хесат» Бог Нила и малоизвестный бог молока, лат , стоят рядом,
представляя еще один уровень акцента на обеспечении царя провизией» Текст
также относится к очищение дома рождения Гором и Сетом, что дает параллели
с коронацией»
Мир богов, как он описан в Фивах, был сосредоточен на укреплении
положения Амона-Ра как царя божественного Сообщества. Помимо этой перспективы, другие культовые центры Египта также разделяли, в разной
степени, процветание формирующейся империи . Это приняло форму
традиционных проектов реставрации и строительства новых храмов. Для многих
куитов именно царское пожертвование на поддержание куитов было основным
вкладом этого правления.
Хотя теологии Фив и Гелиополя были хорошо интегрированы к моменту
правления Тутмоса III, древний северный центр продолжал поддерживать « Куит
деятельность , отличная от фиванской» Тутмос III принимал в этом участие,
способствуя увеличению числа обелисков, расположенных в храмовом комплексе, а также укрепляя его оградительную стену» Также зафиксировано
пожертвование быку Мневису» 51
Гелиополь также продолжал поддерживать иерархию своего священства.
Однако неизвестно, где находилась настоящая власть. Титул «Великий из
провидцев», который использовался для обозначения гелиопольского
первосвященника, имеет распределение , которое предполагает, что он
использовался как для гелиопольской, так и для фиванской версии солнечного
священства. В этот период на эту должность выдвигалось несколько кандидатов ,
включая двух сыновей царя . 52 Сенемия и Рехмира, важные фиванские
должностные лица этого периода, также упоминаются с вариацией этого титула
как «Великий из провидцев» в Per-Wer. 53
В Мемфисе, как и в Гелиополе, продолжал функционировать высший
уровень жречества . Птахмос, Великий Взяткоторговец, титул мемфисского
верховного жреца, изображен на наосе, 54 с отличительной молодежной косой
этого священства» Он был посвящен в Абидосе от имени Тутмоса III»
Хотя храм в Мемфисе был центром поклонения Птаху, «к югу от его стены»
этот бог также имел храм в пределах Карнака , который он делил со своей
супругой Хатхор» 55 Стела посвящения из

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

129

V
A

этот храм повествует о том, что он был восстановлен Тутмосом III после того,
как он нашел его «построенным из кирпича, с деревянными колоннами, его
двери из дерева, разрушенными » . 56 Царь не только восстановил храм, но и
обновил запасы для его прихожан.
Богатство правления Тутмоса III способствовало многочисленным
строительным проектам. Многие из них находились в пределах известных
храмовых комплексов, таких как Элефантина , Дендера и Абидос. 57 Однако
другие менее известны, например , храм, построенный Тутмосом III в гаремной
общине Гуроб, возможно, посвященный Собеку. 58 Такие объекты, как стелы,
документируют широко распространенное «присутствие» царя в куитах Египта.
Небольшая стела изображает Тутмоса III, подносящего вино Херишефу с
головой барана, владыке Гераклеополя. 59 Недавно обнаруженный календарь
праздников, датируемый Тутмосом III из Буто, 60 посвященный Уаджиту с
головой льва, дополняет обширный каталог, документирующий царскую
поддержку египетских богов.
Многие боги собирались вместе в фиванских храмах, чтобы участвовать в
различных аспектах божественного правления Амона-Ра. Одна иллюстрация
этого была предоставлена в отношении Святой Свадьбы. Там видно, что термин
эннеада был расширен, включив божества, представляющие интерес в
фиванской среде . 61 Помимо общего использования эннеады^ существовала
тенденция включать как можно более широкий спектр божеств в храмы Фив.
Этому способствовало разнообразие культовых действий.
Этот интерес к включению богов всего Египта в ритуал не ограничивается их
присутствием в храмах. Он также встречается в частной погребальной
литературе . Боги призываются "в массе" в Djehuty s htp - dCnsvo текст, с группой
, состоящей из: Амон-Ре-Харахти; Нун; Геб; Шу; Анубис; Сокар; Вепваут;
Осирис; Хатхор, вождь пустыни, главная из Дейр-эль- Бахри; Изида Великая,
Божественная Мать, которую любит ее Гор; Птах Великий, к югу от его Стены;
Хонсу, Владыка Радости; Хатхор, госпожа Кусы; и Бастет из Бубастиса; а также
другие имена, слишком фрагментарные, чтобы их можно было прочитать . 62
Коллективная организация божеств также происходит на более практическом
уровне. Управление «средними» куитами , по-видимому , было централизовано
как часть ответственности духовенства Карнака. Делегирование этой
ответственности также задокументировано. Минмос, как надзиратель за
жрецами Монту, владыки Фив, также был назначен ответственным за работу,
проделанную в храмах за пределами Карнака. 63 Он перечисляет их как храм
Медамуда в Монту и храмы Вепваута в Асьюте; Хатхор в Атфихе; Бастет в
регионе Мемфиса, известном как Анхтави; Сопду; Гор из Летополиса; Хнум
(Верховный на дороге); Сахмет (Верховный в пустыне); Ра - Гор из Сахбу;
Хатхор, владычица Ком эль-Хисна; Ваджит, владычица Пе и Депа; Осирис,
владыка Бусириса; Гор Хентихети; и Бык Черного Быка Нома. После перерыва в
тексте список продолжается Амоном, Владыкой Престолов

130

—

THUTMOSE III

из Двух Земель на острове Амона, Хатхор из Библа и еще один Амон, чей
идентификационный эпитет утерян.
Минмос продолжает свой рассказ, добавляя, что он натягивал шнур в этих
храмах и руководил возведением их памятников. Ему также давали высокие
должности в некоторых из них, назначая жрецом и «Открывателем уст» в
Летополисе и Великим Скипетром Папируса в Доме Бастет, Хозяйки Анхтави. В
других храмах ему был дан контроль над распределением должностей жреца и
жреца ваб .
Этот краткий обзор некоторых богов, найденных в документации правления
Тутмоса III, затрагивает лишь некоторые из наиболее доступных материалов . Он
иллюстрирует обширный характер теологической мысли в этот период, указывая
на интерес к представлению дифференцированной образности божественного
мира.
ЦАРЬ

Представление царя в его роли посредника божественной власти было одной из
основных задач теологов, ответственных за тексты и изображения , найденные на стенах храмов . Коронация открыла возможность для нового понимания
царства, как оно проявилось в новом человеке . Ситуация, представленная
восхождением Хатшепсут в качестве соправителя с молодым Тутмосом III, была
сложной. Оба были законными царями, и вместе они образовали двойное
царство,
которое
отличалось
от
предыдущих
отцовско-сыновних
соправительств. Ресурсы многогранного мировоззрения древних египтян были
собраны, чтобы сформулировать подходящий теологический контекст для этой
необычной ситуации.
Наиболее очевидным качеством божественного царствования была его
зависимость от концепции царя как божественного ребенка. 64 Сцена Святой
свадьбы в храме Хатшепсут опирается на эту традицию, 65 передавая повествование ,
похожее на то, что предполагается из истории трех царей в папирусе West car. 66
Версия Хатшепсут была, по всей вероятности, первой переработкой этой
древней темы для использования в храме. Однако, по-видимому, она не имела
непосредственной связи с конкретными обстоятельствами ее правления,
поскольку оставалась в корпусе материала, повторно использованного в других
храмах для других правителей. 67 Принимая во внимание длительную
перспективу, повествование о Святой свадьбе можно рассматривать как начало
развития , которое производит детские cuits , которые начинают
документироваться во время этой династии. 68
Однако история рождения Хатшепсут — это лишь часть усилий ,
направленных на то, чтобы подчеркнуть божественность царицы. Другой текст
Дейр-эль- Бахри описывает путешествие , предпринятое царицей вместе со
своим отцом Тутмосом I по всем

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 131

V
A

святилища Египта. 69 Этот текст , по-видимому, был адаптирован из более ранней
модели , которая была частью царского «коронационного корпуса». 70
Переписанный в соответствии с Хатшепсут, рассказ о путешествии используется
для создания вымышленного соправительства с Тутмосом I и для подчеркивания
божественности Хатшепсут как «царя», как говорится о ней: «Ее форма была как
у бога , ее характер был как у бога , она делала все как бог, она была
благодетельна как бог . Ее величие стало прекрасной молодой девушкой, Ваджит
в ее момент». 71 Эта последовательность , за которой последовало официальное
вручение титула царицы, ознаменовала ее превращение в царя .
Как суверенная царица, Хатшепсут была наделена атрибутами
божественного царствования. Обелиск предоставил подходящее место для
подчеркивания ее идентификации с восходящим аспектом бога солнца. Она —
«та, которая возникла в формах Хепри, та, которая появляется как [Хорджахти,...
та, которую сам Амон заставил появиться на троне Южного Гелиополя». 72
Еще один пример слияния идентичности Хатшепсут с идентичностью
божественного царства можно найти в текстах реставрации Спеоса Артемида.
Хатшепсут описывает реставрацию как акт преданности своему отцу Амону: «Я
[возвысила] Маат, которую он любит, ибо я знаю, что он живет ею. Она — мой
хлеб. Я омываю ее благоухание. Я действительно одно тело с ним». 73 Телесная
идентичность между государем и божественным отцом вряд ли могла быть
выражена более ясно.
Рассказ о восшествии на престол Тутмоса III, записанный в 42 году его
правления, не менее драматичен. Здесь внимание сосредоточено на узнавании
богами своего наследника в сакральной среде храма . Текст описывает
трансформацию ребенка из смертного в бога, используя знакомые образы.
Появившись в храме, скорее всего, в виде статуи cuit на плечах жрецов, бог
останавливается перед ребенком, указывая на свое узнавание: « Не было никого
[стоящего] впереди, кто знал бы, что он делает , поскольку его величество искал
везде. Затем, узнав меня, он остановился». 74 Тутмос воздает почести своему
божественному отцу и его превращению в Золотого Гора, царя Египта, начиная:
«[Он открыл] двери небес [для] меня. Он открыл врата горизонта для меня, и я
взлетел на небеса как божественный сокол и увидел его тайную форму , которая
находится на небесах. Я поклонялся его величию. ... Я видел проявления бога
горизонта на его тайных дорогах на небесах». 75 Приняв личность Гора, молодой
царь получает знаки отличия своей должности и преображается: «Я был снабжен
всей его силой Аху... Я был наделен мудростью богов, подобно Гору». 76
Утвержден его титул , статус нового царя резюмируется: «Я его сын, который
произошел от него, подобие, которое было создано подобно одному из первых в
Хесерте.

И32

THUTMOSE III

Он объединил все мои проявления в этом имени Сына Ра Тутмоса , прекрасного
существом, живущего вечно и вечно». 77
Легитимность каждого из двух суверенов выражена как недвусмысленная . За
более чем двадцать лет соправительства двойное царствование последовательно
представлялось как гармоничное сочетание двух взаимодополняющих частей
одного уравнения , причем симметрия часто использовалась для подчеркивания
этого момента . 78 Однако существует и определенная индивидуальность в выборе
аспектов царской власти, которые следует подчеркнуть.
Ощутимая и индивидуализированная направленность обнаруживается в
документации двух царей. Мужской облик , в конечном итоге принятый
Хатшепсут, не помешал женскому акценту в ее текстовом представлении. Ее
наиболее убедительные претензии на трон основывались на ее статусе царской
дочери, подчеркнутом в ее отношениях с отцом Амоном. Это открыло путь к
изображению яростно защищающего и агрессивного урея, прототипа богини в
диадеме, также божественной дочери. Связь между Хатшепсут и различными
формами ее божественного коррелята, дочери Ра, проступает в ее выборе
титулатуры. Ее тронное имя, Мааткаре, «Маат есть ка Ра», предполагает, что
Хатшепсут, как воплощение Маат, была ка } или энергией, порождающей жизнь,
Ра. Это одно толкование среди многих. 79 Другие намеки на богинь можно найти
в именах царицы. Усерет названа в ее имени Гора, wsrt Äjw, Сильная из Каса, и
Ваджит в ее имени Двух Дам, wjÀ mpwt } Зеленая Лет. Изучая этот вопрос,
Робинс предположил, что сочетание Усерет, возможно, фиванского эпитета для
Хатхор, и Ваджит, богини- кобры Нижнего Египта, может соответствовать
сочетанию Двух Дам, Нехбет и Ваджит, как представительниц Верхнего и
Нижнего Египта. 80
Материалы правления Хатшепсут предполагают эксплуатацию роли дочери
на двух уровнях. Повторяющиеся ссылки на Тутмоса I указывают на опору на ее
связь с отцом как на источник ее притязаний на трон. На другом уровне ее статус
дочери царя включал в себя статус Жены Бога и использовался как естественная
точка перехода к царству.
Описание восхождения Тутмоса III на трон подчеркивает другой вид
перехода. Бог узнает своего сына , и, в знании этого узнавания , ребенок
превращается в божественного царского сокола . Исторические обстоятельства
правления Тутмоса III благоприятствовали представлению этого царя как
успешного знаменосца и воина . Это видение подавляюще почти во всем , что
связано с этим царем. Амон-Ра был агентом успеха Тутмоса III , и как таковой он
стал получателем благ, полученных от этого успеха. 81 Среди даров богу есть
повествование

о битве
Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 133

V
A

tives, 82 вписаны как защитное поле вокруг святилища из коры. Это
использование боевых надписей, впервые найденных здесь, позже становится
четко определенным элементом в программе декорирования царских
погребальных храмов. 83
Воинственный царь как тип развивается в повествованиях о военных успехах
царей. Точкой отсчета для этой персоны служит Бан Монту, изображенный с
головой сокола, таким образом, неся намеки на Гора, как защитника своего отца,
так и восходящей формы бога солнца. Связь между царем как военачальником и
этим богом иллюстрируется так называемой стелой Арманта , на которой
описывается физическая доблесть этого царя как лучника . 84 Недавно
обнаруженная стела Буто подробно рассматривает это изображение Тутмоса III
как воина и проявление навыков Монту и атрибутов Мина, называя его защиту
защитой Мина поднятой руки и идентифицируя царя как лучника Монту . 85
Различие между царскими персонами двух суверенов было не только
вопросом теологической формулировки, но также было включено в
представление взаимодействия ( проецируемого или реального) между двумя
правителями и их подданными. Два более личных описания иллюстрируют этот
момент. Смотритель сокровищницы Сенемия описывает участие своей
любовницы в ритуале : «Смешивание мирры и песка было предписано для нее,
лучшее из этого пронзало небеса, смешивая корону со звездами . Я видел это
своими двумя глазами ... сам царь нес меры геката двумя руками, кружа вокруг,
чтобы он мог нести (их), пыль слуг следовала за ним, мазь, которую он
принимал, была в его руках». 86 Это описание того, как Хатшепсут делает
приготовления «сама», к изумлению наблюдателей , дает небольшое
представление о том , что стало правильным представлением роли царицы.
Соответствующее описание Тутмоса III встречается в тексте Минмосе: «Что
касается этих чужеземных земель, о которых я говорил, мой господин завоевал
их своей силой, своим луком, своими стрелами, своим боевым топором . Я видел
силу его величества, когда происходили сражения, разграбившие 30 городов в
регионе Тси ». 87 Образ этого царя — прежде всего образ воина , образ , который
пронизывал царскую власть в этот период и вскоре после него .
Хатшепсут и Тутмос III проецировали различные аспекты царства,
выбранные для усиления их индивидуальной пригодности для этой роли. Они
оба, однако, были подчинены главному требованию должности, поддержанию
гармонии государства и космоса от имени их божественного отца Амона-Ра. Это
достигалось путем соблюдения того, что повелел Амон . Упрощенное описание
ожиданий Амона можно найти на коре часовни Хатшепсута. 88

134

THUTMOSE III

Наполни es täte, снабди алтарь
Дайте указание xvab священник относительно своих задач
Продвигать законы
Увековечить правила
Обогатить собственность
Увеличить то, что существовало ранее
Расширь пространство моих сокровищниц
Стройте, не забывая о песчанике и граните
Обнови статуи в моем храме из качественного известняка .
Продвиньте эту работу для меня в будущем
Контролировать памятники храмов
Устанавливай каждого бога согласно его (собственным) правилам.
Каждый там точно по своим возможностям
Продвинь его первобытное время для него
Продвижение его законов — радость бога.
Обязанности царства включали строительство и обновление памятников.
Тема реставрации, таким образом, очень важна для подтверждения того, что царь
выполнил свои обязательства. Тутмос III, как упоминалось ранее, обновил храм
Птаха в Карнаке, 89 в то время как Хатшепсут возобновила риторику Пахета в
Среднем Египте. Риторика «храма в руинах» становится стандартной частью
царского корпуса. Однако трудно превзойти это из Спеос Артемидос. 90
Храм Госпожи Кузы был разрушен, и земля поглотила ее благородную
часовню. Дети танцевали на его крыше, ибо змея - хранительница не пугала
(их). Нищие вели учет, . . . и ее приношения не происходили. . . . (Даже) тот,
кто вошел лицом к лицу (с) лидером Эннеады Атумом, невежественен, не
было мудрости в его храме, Отцы Бога были нищими... .. ..
Хатшепсут восстановила порядок проведения праздников, утраченный из-за
нарушения храмовой деятельности91, что продемонстрировало прямую
ответственность царя за детали ритуала и праздника.
Обязанности царской власти в значительной степени выражались в терминах
обязательств перед куитами богов. Хатшепсут перешла от Жены Бога к Царю,
поскольку она отказалась от знаков отличия одного ради другого. 92 Тутмос III
был признан своим отцом Амоном, когда исполнял обязанности лунмутефа, 93
жреческая роль , смоделированная по образцу роли ребенка Гора и
зарезервированная, по крайней мере теоретически, для наследника. Характер

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 135

Царствование как проявление божественности и ритуальной ответственности
делало возможным посредничество между двумя сферами — небесной и земной
.
КУЛЬТЫ БОГОВ

V
A

Царь, как жрец, нес ответственность за поддержание взаимозависимого обмена
между смертным и божественным мирами. Его участие в ритуалах богов
обеспечивало их снабжение и, таким образом, гармонию жизни живых. Взамен
царь был благословлен жизнью, силой, стабильностью и радостью , а также
бесчисленными праздниками Сед, гарантирующими вечную долговечность царства . Ритуальные подношения, стержневая функция храма , представлены
неоднократно, подтверждая, что царь выполнил свое обязательство по
поддержанию ритуалов храма.
Каждый храм служил резиденцией главного божества , а также нескольких
«гостевых» божеств. Каждый бог был, по крайней мере теоретически, объектом
ежедневного ритуала , который обновлял жизнь бога, обитающего в статуе cuit.
Бог был мягко пробужден в своем наосе приветствиями , очищением,
помазанием и свежей одеждой. Статуя была наполнена новой жизнью через
объятия. Ритуал достигал кульминации, когда бог был возвращен в наос,
который затем был снова запечатан , и все признаки человеческого присутствия
были удалены, когда жрецы смахивали следы, оставленные на чистом песке
святилища. Очищение завершало церемонию.
Кодификация ежедневного ритуала сохранилась в храме Сети I в Абидосе . 94
Хотя эквивалентная запись отсутствует для правления Тутмоса III, было
идентифицировано несколько комнат для этой цели. 95 Сокращенные версии
также записаны в местах расположения храмов Варион. Часовня из коры
Хатшепсут документирует последовательность, которая изображает ядро
ежедневного ритуала, включая сцену , в которой царица подметает землю
стеблем , похожим на метлу. 96 Последовательность заканчивается объятием
царицы и Амона-Ра, что может быть связано с актом дарования жизни статуе
куита . Дополнительные примеры этого ритуала можно найти в храме
Дейр-эль-Бахри . В часовне Анубиса царица открывает наос, содержащий статую
Птаха. 97 На квартале от святилища Амона-Ра-Камутефа 98 Хатшепсут снимает
одеяние с Амона.
Подношение, центральное место в ежедневном ритуале, также встречается в
других контекстах. Часто не имея конкретики, различные сцены подношения,
возможно, не предназначались для представления отдельных случаев.
Подношение Маат — это один из типов , который, как правило, происходит без
определенного контекста . Найдено как глава 43 в Карнакской «Литургии
Амона», 99 подношение Маат было включено в ритуальные действия царя во
времена Нового царства. Изображение этого ритуала, в котором Маат
предлагается в персонифицированной форме богини, впервые документировано

136

THUTMOSE III

umented во время правления Тутмоса III. 100 Он принадлежит к тому, что было
описано как одно из многих «новых» изображений культовых действий. 101 Хотя
изобразительные изображения обряда датируются «средними годами»
правления Тутмоса III, он засвидетельствован в текстах, датируемых
соправлением, как 102 В надписи из святилища Пахет Хатшепсут говорит: «Я
[возвысила] Маат, которую он любит. Я знаю, что он живет ею. Она — мой хлеб.
Я омываю ( « ее») ее сладким благоуханием». 103 Здесь связь между Маат и более
конкретным подношением хлеба и пива становится ясной, и абстракция «
истины» или «справедливости» интегрируется в основные потребности богов.
Другой пример текстового описания этого ритуала можно найти в описании
возвышения Тутмоса III на царский престол. Приводится список из трех ворот с
примечанием: « Маат входит через них для него » . 104 Сравнивая две цитаты,
можно предположить, что акт вхождения между вратами и проглатывание
подношения в виде лепешки можно приравнять к способам, посредством
которых Маат была включена в царскую власть.
Царь был включен в число тех божеств, которым приносились жертвы, также
в контексте ежедневного ритуала. Теоретически, правящий царь присутствовал в
каждом из храмов в виде статуи cuit. Были идентифицированы две области ,
посвященные поклонению Тутмосу III в Карнаке . 105 В Праздничном зале, 106
сцена , изображающая царя, сидящего перед столом для жертвоприношений
вместе со своей ка определяет функцию одной комнаты. 107 Кроме того,
отдельная часть этого комплекса, известная как Восточный храм, содержала
алебастровый наос с фигурой Амона-Ра и еще один , который позже был высечен
в виде Амаунет. 108 Было высказано предположение, что Тутмос III изначально
был представлен с Амоном и что ему также поклонялись там, поскольку
упоминается подношение царскому ка. 109 Текстовые свидетельства также
указывают на действующую царскую статую в Карнаке, поскольку по
возвращении с победы в Леванте Тутмос III возложил «божественное
подношение» своим собственным статуям. 110
Хотя многие царские храмовые статуи были размещены в местах, связанных
с ежедневным культом, были и другие, которые были центром культовой
деятельности. Осиридские статуи царя , найденные в Дейр-эль-Бахри и других
местах, были по сути архитектурными элементами. Однако они также
рассматривались как индивидуальные проявления царя и, по-видимому, были
объектом поклонения. 111
Поклонение прошлым царям выражалось как в контексте избранного
коллектива , так и в индивидуальных культовых контекстах, где поклонялись
особенно почитаемым историческим царям. 112 По словам Фэрмена, 113
подношения, приносимые для ежедневного культа, передавались царским
предкам как получателям первой «реверсии подношений » сразу после
завершения ритуала.
Коллективное поклонение «отцам» , возможно, лучше всего иллюстрируется
комнатой для летописей, воздвигнутой Тутмосом III в Праздничном зале, 114 где
шестьдесят один царь был перечислен как получатель подношения htp ~di~nsw .
Надпись

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

137

V
A

говорит о строительстве комнаты, которая называется, подобно погребальному
храму царя, Великим Домом Миллионов Лет». Говорят, что она сохраняет имена
его отцов, укрепляет их приношения и придает форму их изображениям во всех
их формах» 115
Другой пример культа предков связан с подношениями Мут. Храмовые
сцены показывают Тутмоса III, воскуривающего каждение и совершающего
возлияние перед статуей богини, в то время как процессия царских статуй
покидает храм и возвращается в него . 1–6 Текст , сопровождающий сцену, гласит:
«Статуи выходят, совершив ритуал восхваления , обходя дворец снаружи».
Чтение чтецом-жрецом. Восхваление и ликование Менхеперре, выполнение
ритуала согласно ритуальной книге , дарование жизни статуям». 117
Возвышение бывших царей до статуса богов могло выходить за рамки
подношений отдельным статуям» Тутмос III имел особые отношения с
Сенусертом III, которому поклонялись в нескольких нубийских местах» Среди
признаков этой преданности было основание храма, посвященного Сенусерту III
и Хатхор в Гебель Доше» 118 Надпись 21 года правления Тутмоса посвящает
обновление старейшей части храма Семнеха Сенусерту III «в храме его отца
Дедвена», где также поклонялись его отцу Хнуму, Противнику Луков» 119 Этот
храм также включал барку, принадлежащую Сенусерту III» 120
Аменхотепу I уделялось особое внимание в Карнаке и, возможно,
Мединет-Абу. Комната с изображением животных в Карнаке, 121 а также
фрагмент рельефа, предположительно происходящий из Мединет-Абу, 122,
указывают на интерес к созданию параллели между Тутмосом III и Аменхотепом
I с использованием симметричной композиции.
Боги, включая царей прошлого и настоящего, получали обновленную силу с
ежедневным подношением подношений». Ежедневный ритуал отмечал начало и
конец дня, с подразумеваемым периодом отдыха для каждого бога в его наосе,
периодом, эквивалентным сну». Таким образом, день состоял из циклического
периода обновления и трансформации». Включение путешествия сквозь ночь,
важного элемента в солнечном круге, как части концептуализации периода
покоя, добавляет еще один аспект к взаимодействию между божественным и
смертным мирами, выраженному в солнечном круге» .
Амон-Ра служил высшей моделью для божественного царя и творца, сочетая
первобытное происхождение с возрождающимся солнечным творением. Эта
ассоциация выходила за рамки отдельных божеств, определяя Фивы как
«Южный Гелиополис» 123 Ко времени Тутмоса III эта идентификация стала
мифологизированной, как мы читаем: «Южный Гелиополь — это его (Амона)
глаз, горизонт на этой земле» 124
Обелиск, как архитектурная форма, когда он был воздвигнут в Фивах,
символизировал связь между Гелиополем и Фивами, одновременно подтверждая
связь между Амоном и Ра. Способы, которыми описывались эти памятники

138

THUTMOSE III

дают понять, что их форма была помещена в солнечную структуру , поскольку
обелиск, можно сказать, «наполнял землю своими лучами». 125
Бог солнца, Ра, был как частью Амона-Ра, так и независимым божеством, с
отдельным культом во имя Ра-Харахти. Его святилище называлось Тень Ра и
было найдено в Карнаке в этот период. 126 Крыша святилища , распространенная
в более поздние периоды для культа этого бога, могла существовать на
празднике Тутмоса II 127 Хотя место первичного культа Ра-Харахти в Карнаке не
определено, его существование как части повседневной деятельности храма
хорошо засвидетельствовано. Среди пожертвований, сделанных Тутмосом III по
возвращении из своей первой экспедиции, есть божественное приношение
«чтобы воздать хвалу моему отцу Ра-Харахти, когда он взойдет» 128 Праздники
луны были поводом для этих приношений, которые должны были совершаться
«подобно тому, что совершается в Гелиополе?
Святилище солнца, которое предоставляет лучшее доказательство этого cuit,
находится в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри? 29 Значимость текстов,
найденных там, была признана Ассманом, 130 который интерпретировал их
содержание как идентификацию царя как жреца бога Ра-Харахти. Три различных
литургических текста были идентифицированы в святилище Ра-Харахти. Взятые
в целом, они представляют собой самую раннюю документацию
концептуального комплекса, который продолжал развиваться на протяжении
всего периода фараонов. Два из этих текстов функционировали как гимны
заходящему и восходящему солнцу. Второй час Книги ночи , 131 Впервые
засвидетельствованная здесь, она читалась во время заката солнца.
Реконструированная с помощью параллелей, она описывает вхождение
солнечного диска во тьму ночи и инициирует тему присутствия света во тьме.
Включение ночного путешествия солнца в царский обряд совпадает с образами
текстового корпуса , украшающего царские гробницы этого периода.
Другой текст под названием «Бабуины, предсказывающие Ра» 132
приветствовал солнце утром. В нем говорится о рождении солнечного божества
в шестом часу в подземном мире и о том, как бабуины, известные своим шумным
празднованием утра, прыгают, танцуют и поют для бога, когда он появляется
из-за бедер своей матери Нут ? 33
Эти два текста описывают путешествие солнца как то, что начинается с
трепета и опасности и заканчивается триумфом и ликованием. Однако именно
третий текст дает ключ к пониманию роли царя как жреца. Он проясняет роль
знания, доступного только царю, как необходимого оружия против опасностей, с
которыми сталкивается бог солнца в своем путешествии. Ассман рассматривает
этот текст как теологический трактат? 34 Он описывает рождение Ра на рассвете в
форме скарабея Хепри и продолжается утверждением царя как «того, кто знает»
особенности солнечного путешествия и

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 139

тайна ежедневного рождения Ра»Заключение представляет собой заявление о
том, что царь был послан на землю Ра, чтобы обеспечить связь между небом и
землей»
Ра установил Царя на земле живых навечно.
и навсегда,
чтобы вершить правосудие по отношению к людям и удовлетворять богов,
чтобы исполнить Маат и уничтожить ложь»

Эти тексты отличаются от тех, которые обычно ассоциируются с изображениями
ритуалов, тем, что в них не говорится о подношении, а о поклонении. Бог не
обеспечен провизией, но, скорее, именно знание царя укрепляет силу бога в
борьбе с опасностями ночи.
Восходящее и заходящее солнце давало ключ к пониманию царского корабля
как продолжения солнечного цикла, представляя те же силы, которые входили во
тьму ночи и появлялись каждое утро победителями, уничтожая ложь и отстаивая
истину. Знание подробностей этого путешествия гарантировало участие царя в
его успешном завершении, ежедневно в этом мире, и в переходе между этой
жизнью и следующей, когда это применялось к погребальному контексту.
ПРАЗДНИКИ БОГОВ

V
A

Празднование
храмовых
праздников
регулировалось
календарем,
установленным по распоряжению царя. Праздник, как и ежедневный ритуал,
зависел от пожертвований царя. Один аспект, в частности, объясняет важность
праздника. Когда он покидал уединение храма, бог в форме статуи cuit вступал в
контакт со своими поклонниками. Это был повод для празднования , которое
часто является темой изобразительного представления этих праздников.
Использование переносной коры для перевозки бога с одного места на другое
характеризовало фиванские праздники в эпоху Нового царства. Кора
использовалась в качестве определяющего слова для слов, относящихся к
нескольким праздникам, записанным на Палермском камне, 135 что указывает на
то, что она была тематически центральной в праздничной деятельности с самых
ранних времен. Включение коры в ритуальный контекст достигает пика в эпоху
Нового царства.136
В Фивах ладья как образ бога восходит по крайней мере к временам
Тринадцатой династии, когда жрец вааха записал свое участие в процессии , неся
ладью Монту» I37 Святилище из ладьи Нового царства функционировало как
святилище и центр ритуальной деятельности, когда бог был дома» 138 Святилище
вместе с часовнями использовалось в качестве остановок для ладьи

140

THUTMOSE III

процессии, подтверждают важность процессии как части праздничной
деятельности храма . К правлению Тутмоса III святилище из коры, по-видимому,
стало обязательной частью архитектуры крупных храмов, поскольку два храма,
погребальный храм Тутмоса II и храм Восемнадцатой династии в Мединет-Абу,
были перестроены для размещения святилища из коры. 139
Праздник Опет был одним из случаев , когда кора использовалась для
транспортировки божественного образа. 140 Амон в форме Мин-Камутефа был
доставлен из Карнака в храм Луксора, «Южный гарем», поскольку
предполагалось, что это была форма священной свадьбы. Однако ничего не
записано относительно событий, которые происходили внутри храма после
прибытия бога.
Самые ранние свидетельства празднования Opet cornes из разобранной коры
часовни Хатшепсут. 141 Для подведения итогов путешествия использовались
пятнадцать сцен . Первая часть посвящена процессии в Луксор по суше, причем
переносную кору несли на плечах жрецы, сопровождаемые опахальщиками и
жрецами- семами . И Хатшепсут, и Тутмос III показаны возглавляющими
процессию и принимающими участие в ритуалах, совершаемых по пути.
Процессия в Луксор проходила поэтапно, измеряемыми шестью станциями.
Одна из них была найдена перед Домом сундука, 142 названием святилища
Амона-Ра-Камутефа, построенного Хатшепсут у входа в святилище Мут. 143
Путешествие в Луксор было по суше, с использованием шести
монументальных остановок, возведенных для этой цели. Одной из них, должно
быть, была конструкция, приписываемая Хатшепсут у входа в Луксорский храм.
144
Представление обратного путешествия по воде минимально и суммировано с
использованием изображений задействованных ладей. 145 Первая ладья несет
наос в форме святилища Пер-Вера. Царица стоит, положив руки на килт, в жесте
поклонения , в то время как Тутмос III гребет . Говорят, что он «плывет, четыре
раза», указывая ритуал , включающий отправление по воде, исполняемый
обязательно четыре раза. Заголовок гласит: «Спускаясь к Великой Ладье,
Усерхет Амона, плывущей вниз по течению». Эта последовательность также
включает сцену , в которой две лодки следуют друг за другом, давая понять, что
лодка Усерхет буксируется. Ведущая лодка несет царя и царицу, сидящих в
часовне , причем оба правителя одеты в короткие туники фестиваля Сед,
Хатшепсут несет Белую Корону, а Тутмос III Красный. Оба держат буксирные
канаты: «Взять носовой канат божественной лодки » . «Взять носовой канат»
также является особым ритуальным актом, задокументированным еще во
времена Шестой династии. 146
Благополучное возвращение бога в Карнак послужило поводом для
проведения ряда ритуальных действий , подтверждающих единство Египта,
таких как Удары по Мерет-Сундукам и Пробег по Дистанции. Празднование
включало в себя женский хор Хатор с систрами . а также акробатические танцы.
Тексты

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 141

V
A

указывают на то, что это был один из случаев, когда бог возобновлял свои
обещания верховной власти, поскольку Хатшепсут получила благословения
систра и мената Хатхор .
Праздник Опет имел национальное значение. Подношения по этому случаю
были среди тех, что были установлены по случаю возвращения Тутмоса III от его
первой победы. 147 Он также включен как время празднования Амона в календарь
праздников, установленный Тутмосом III в Элефантине. 148 Другое, более
фрагментарное изображение этого праздника найдено в храме Хатшепсутс Дейр
эль-Бахри, 149 хотя с точки зрения западного берега был другой праздник,
представляющий больший интерес.
Амон-Ра также посетил свой центр культа в Дейр-эль-Бахри. В какой-то
момент во время Восемнадцатой династии этот визит был направлен в храм
правящего монарха, став частью Праздника Прекрасной Долины. 150 Самый
ранний пример путешествия Амона на запад связан с храмом Небхепетра
Ментухотепа. Граффито Двенадцатой династии, нацарапанное на скале над этим
храмом, сообщает, что жрец Неферибед поцеловал землю, когда он впервые
приплыл в долину Небхепетра . 151
Строительство храма Хатшепсут перенаправило путешествие Амона к
святилищу из коры, которое было построено для приема бога. 152 Как и праздник
Опет, события праздника Дейр эль-Бахри были описаны в серии сцен на часовне
из коры царицы в Карнаке. Размещение изображений двух праздников на
соответствующих позициях на северной (Дейр эль-Бахри) и южной (Луксор)
стенах подразумевает , что они рассматривались как параллельные празднества
бога.
, сохранилось только два блока сцен, показывающих отплытие Амона в
Дейр-эль-Бахри. Цель путешествия ясна с заголовком «Переправа с миром к
началу канала для отплытия Джесера Джесеру». 153 Последняя сцена в этой
последовательности показывает барку, покоящуюся на своем подиуме в
святилище, когда царица освящает подношение Амону. Другая версия
завершения путешествия найдена в святилище барки в Дейр-эль-Бахри, где
найдены изображения факельных шествий и молочных тазиков. 154 Это говорит о
том, что барка прибыла ночью и что факелы ритуально тушили в молоке. 155
Из того немногого, что осталось от обратного пути, можно сделать вывод ,
что изображения на коряге схематизировали два обратных пути , чтобы они были
похожи друг на друга. Обе процессии, из Луксора и Дейр-эль-Бахри,
остановились у алебастровой часовни Аменхотепа I. 156 Подобно коряге
Хатшепсут, этот монумент был повторно использован в качестве фундамента
материальный и теперь существует в современной реконструкции. Как и в
случае возвращения из Луксора, прибытие бога из Дейр-эль-Бахри было поводом
для празднества с музыкальным развлечением: «Я пришел к тебе, о мужской бог,

142

THUTMOSE III

О, изначальный из Двух Земель. О, освященный Амон, Владыка Двух Перьев. Да
защитишь ты Царя Верхнего и Нижнего Египта, как Красный Другие музыканты
Дома Амона поют «аромат пищи, аромат пищи, как сладок аромат». Царские
подношения подтверждали восстановление бога в его святилище. 157
Другая версия этого праздника обнаружена в самом Дейр-эль-Бахри. 158 Там
барка, несущая статую царицы, включена в группу, прибывающую в храм.
Процессия царских статуй также является частью этой записи, как и барки,
идентифицированные как принадлежащие Тутмосу II, Тутмосу III и царице.
Надписанный над баркой царицы текст идентифицирует это событие как
праздник Амона Джесера Джесеру у памятника Мааткаре. 159
Цель визита Амона в Дейр-эль-Бахри в текстах не указана. Было выведено ,
что Амон из Карнака встретится и объединится с Амоном из Дейр-эль-Бахри.
Это та же модель, которая предлагается для фестиваля Опет, указывая на то, что
гегемония Амона из Карнака была подкреплена утверждением , что он был
одним из других Амонов, почитаемых в других храмах.
Здесь, как и в Луксоре, были оттенки священной свадьбы. 160 Существует
множество свидетельств включения Хатхор в празднование присутствия Амона
в Дейр-эль-Бахри. Было высказано предположение, что изначально Хатхор
могла, как и Амон, посещать это место только по случаю праздника. 161 Ссылки
на праздничную процессию Хатхор, найденные в ее часовне в Дейр-эль-Бахри,
162
хотя и не решают проблему, указывают на то, что богиня была более чем
косвенно вовлечена в этот или похожий праздник. Изображение богини-коровы
изображено на буксире в барке. В другой барке изображены молодые армейские
новобранцы. Сопроводительный текст устанавливает связь между этой
процессией, в которой участвовала Хатхор, и присутствием Амона в
Дейр-эль-Бахри. 163 « Приветствие команды царского барка, новобранцев из Фив,
прекрасных юношей армии всей страны, радующихся при встрече с этим богом,
Амоном, Владыкой Трона Обеих Земель, в его плавании в начале года, во имя
Жизни, Процветания и Здоровья Мааткаре и во имя Жизни, Процветания и
Жизни Менхеперре, дарованной вечно, когда величие этой великой богини
отправляется на покой в ее храм в Джесер Джесеру Амона, чтобы они могли
жить вечно».
Эта процессия завершается шествием в Дейр-эль-Бахри с песнями, танцами и
различными царскими ритуалами. 164 Тутмос III вручает весло Хатхор, что
напоминает сцену из праздника Опет, где царь управляет лодкой на обратном
пути.
Во время единоличного правления Тутмоса III храм Хатшепсут был
переименован в храм правящего царя, а путешествие Амона на западный берег
включало в себя погребальный храм Курны Тутмоса III. 165 Этот комплекс,

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

143

V
A

вместе со строениями этого царя в Дейр-эль-Бахри фактически заменили храм
Хатшепсут в качестве места проведения празднеств. 166
Процессия, которая выносила статую куита из храма, сама по себе была
поводом для ликования. «Выход » — это технический термин, который
использовался в отношении различных местных, а также национальных
праздников, из которых Выход Мина является самым известным. 167 Хотя ссылка
на Палермский камень о «изготовлении (статуи) Мина» из правления Джера
часто цитируется как первое упоминание о празднике, 168 самое раннее
подробное описание Праздника Выхода Мина найдено в Рамессеуме. 169
Праздник Мина был связан с урожаем и включал в себя процессию со статуей
куита, которую несли на доске, покрытой вышитой тканью, и сопровождал
белый бык. Этот праздник задокументирован во время правления Тутмоса III как
одно из событий, поддержанных пожертвованиями, сделанными после его
первой экспедиции. 170
Хотя конкретных ссылок на процессию Мина в этот период немного, есть
одна церемония, которая повторяется в этом материале и имеет тесную связь с
культом этого бога. Называемая Поднятие столбов шатра, 171 она впервые
задокументирована в белой часовне Сенусерта I в Карнаке.172 Три примера этой
сцены датируются правлением Тутмоса III.173 Царь предсказывает «столбы
шатра», когда люди взбираются на них, по-видимому, для того, чтобы
прикрепить защитные символы на вершине конструкции.174 Самые ранние версии
этой сцены напрямую связаны с итифаллической формой Амона, называемого
Владыкой шатра. Лакау утверждал, что церемония положила начало ритуалу
закладки фундамента, при этом столбы представляют собой самый ранний тип
египетского здания. 175 Ассоциация с Мином обнаруживается в его роли как
Владыки Восточной пустыни и, таким образом, надлежащего покровителя
кочевого населения, наиболее часто использующего палатки. Эта интерпретация
была разработана Хельком, который продолжил помещать происхождение
церемонии в Вади Хаммаммат. 176
Другим праздником, задокументированным для этого периода, является
праздник Сокар, 177 отличающийся в этом материале своим мемфисским
контекстом. Он засвидетельствован на Палермском камне в связи как с
коронацией, так и с ритуалом закладки фундамента и , возможно, также имел
изначально аграрную отсылку.178 Главным событием праздника Сокар было
шествие коры хену вокруг стен храма. До этого проводился ритуал «рубки
земли», также встречающийся в ритуале закладки фундамента, 179 .
Фестиваль был представлен в сокращенном виде в зале фестиваля. 180 Ладья
Сокара изображена несомой восемью жрецами, а рядом с ней идет еще один
жрец, возможно, жрец- лектор . Еще четыре жреца, все в головных повязках и с
символическими буксировочными канатами, возглавляют процессию. Часть
святилища мумифицированного сокола Сокара сохранилась

144

THUTMOSE III

в изображении, наряду с текстами, возможно, относящимися к «входу в место
очищения »? 181 Царь показан поворачивающимся вазы перевернуты вверх дном,
рядом стоят жрец Сокара и , возможно , жрица .
праздник Сокар в этот период совпадают с первыми примерами
погребального текста, Амдуат. 182 Этот текст описывает путешествие бога солнца
в своей ладье через четко определенную географию подземного мира. Земля
Сокар, включающая регионы четвертого и пятого часов, является переходной
пустынной зоной между плодородными полями живых , все еще
встречающимися во втором и третьем регионах, и Нун и телом Ра-Осириса в
шестом часу. Эти часы являются «некропольными зонами», где жители могут
слышать, но не видеть бога солнца, когда он проходит. Интерпретируемое как
регион скрытых, но не актуализированных сил обновления, оно
соответствующим образом выражено в фигуре мумифицированного сокола и его
спутников, канопов. Погребальный характер этого бога делает его появление
уместным в погребальной обстановке, такой как храм Дейр-эль-Бахри . Однако
изображение этого праздника в Карнакском храме Тутмоса III позволяет
предположить, что его аграрный характер все же делал его пригодным для
царских культовых мероприятий.
Запись о другом, малоизвестном празднике сохранилась в Зале Праздников.
Это Праздник Белого Бегемота. Проблемный характер этой сцены обозначен
записью « пронзание копьем бегемота » . 183 Связанная с подношением молока и
возведением шестов палатки , сцена изображает царя, несущего скипетр и более
длинный посох, возможно, копье . Перед ним, в двух регистрах, изображен
бегемот, стоящий на поплавке или сиде, а под ним — двое танцующих мужчин,
лицом к лицу, идентифицированных как архаичные и неизвестные египетские
города. Иконографическая природа этой сцены подтверждается примерами
Древнего царства 184 с почти точной параллелью , сохранившейся из Мемфиса 185.
Включение многочисленных жрецов в пример из Мемфиса подтверждает ритуальный характер сцены . Эта версия также указывает , что это Праздник
Белого Бегемота Верхнего Египта.
Кис интерпретировал эти сцены как вариацию на тему охоты на бегемота,
которая распространена в частных гробницах Нового царства . 186 В противовес
этому, Саве-Сёдерберг указал на дихотомию между красным самцом бегемота и
белой самкой. 187 Красный самец является свирепым символом врага, которого
преследует и убивает царь. Напротив, белая самка связана с умиротворенными
формами женского божества, чье присутствие вызывает радость.
Многочисленные известные фестивали проводились ежедневно, ежемесячно
(лунные фестивали) или ежегодно . Календари фестивалей, установленные в
каждом храме, 188 регулировал , когда каждый праздник происходил, а также
положения, допускающие их празднование. Большинство известных календарей
праздников Нового Царя-

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 145

V
A

Дом датируется правлением Тутмоса III, три из них происходят из Карнака, 189 с
дополнительными календарями, задокументированными из Абидоса,
Элефантины и Буто, 190
Провозглашение праздников было прерогативой царя Тутмоса III,
отмечавшего свое триумфальное возвращение из первой экспедиции,
учредившего несколько праздников , а также «фондов», созданных для
поддержки культов. Первыми в этом списке стоят праздники победы, которые,
по-видимому, в значительной степени совпадают с празднованиями культа
Амона в его заупокойном храме в Курне. Приношения состояли из
перераспределения богатств, полученных от его военных успехов в Леванте,
Относительно редкое явление молочных приношений 191 может быть связано
с заботой, с которой относились к предоставлению коров для храма . Дар в виде
четырех дойных коров из Верхнего и Нижнего Египта, Сирии и Куша, «которые
должны были доиться для получения молока для молочных кувшинов из чистого
золота каждый день», зафиксирован в одном из Карнакских календарей, 192
Другой пример дарения дойных коров из этого правления можно найти в
повествовании Неферперета, 193 который говорит, что, сопровождая царя в
Ретену, он приобрел семь голов скота, предназначенных для заупокойного храма
Тутмоса III. Он отмечает, что его брат Аменмеб охранял их, а его сын
Джесеркаре носил молочные кувшины.
Дополнительные пожертвования включали широкий спектр даров, таких как
военнопленные в качестве рабочих , поля, сирийские города и провизия для
гарема. Этот список пожертвований также включает наставление духовенству
исполнять свои обязанности, 194 Этот список служит полезным напоминанием о
зависимости религиозной деятельности в Египте от процветания национальной
казны,
Календарь Буто дает уникальный взгляд на фестивальный год в целом, а
также на его потребности, 195 Он записывает ежедневный ритуал, четыре
ежемесячных лунных фестиваля и пятнадцать дополнительных фестивалей,
распределенных в течение года, Ваджит, «владелец» храма, праздновался четыре
раза в трех фестивалях (hb) и одном «Выходе » (prt). Другой пример
празднования Выхода Ваджит найден с той же датой, 20-й день первого месяца
зимы, на стеле из храма Мут, 196 Другие связанные с этим праздничные случаи предполагают, что Выход Ваджит был частью общего празднования возвращения богини-льва из отдаленных регионов, 197
Другой пример «Исхождения » из календаря Буто относится к празднованию
восхода Сотис, называемому «Исхождением Сотис ». Не имея конкретной даты,
он обнаруживается между «Праздником коронации царя Верхнего и Нижнего
Египта Менхеперра, который живет вечно» в четвертый день первого месяца
лета и «Праздником Верхнего и Нижнего Египта Мерет», отмечаемым в
последний день первого месяца лета . Тот же праздник был помещен в календаре
Элефантины на 28-й день третьего месяца лета, 198

146

THUTMOSE III

Стандартные меры предложения подарков для каждого праздника,
приведенные в календаре Буто, 199 также дают некоторое представление о
приоритетах для каждого из случаев. Хотя этот вопрос слишком сложен, чтобы
рассматривать его здесь подробно, стоит отметить, например, что для
празднования Нового года предоставлялось двадцать пять медовых пряников , в
то время как обычный рацион составлял пять или в исключительных случаях
десять. Двадцать дс- банок пива предоставлялось для Нового года по сравнению
с обычными десятью или иногда пятнадцатью. Двадцать пять связок овощей
были обычным подношением даже для Нового года , но Фестиваль Нехебкау,
другая форма празднования Нового года , 200 было выделено пятьдесят.
Благополучие богов Египта обеспечивало благополучие земли и ее людей.
Царь посредничал в этой связи посредством своих культовых обязанностей . Он
также был частью этого божественного мира. Его статус требовал
божественного одобрения и благословения, чтобы его действия были
эффективными в плане влияния на процветание богов и Египта.
ЦАРСКИЕ ПРАЗДНИКИ И
КУЛЬТОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Царь исполнял обязанности на ритуалах и праздниках богов. Было также
несколько случаев , когда царь, как актер, был в центре празднования . Три
главных события отмечались как царские праздники: коронация , закладка
освященных зданий и юбилей или праздник Сед . Было также несколько
культовых действий, которые нелегко связать с одним конкретным случаем, но
которые действительно могли происходить (или изображаться) как часть
широкого спектра праздничных случаев. Эти действия укрепляли единство
Египта и выносливость царской власти, поскольку они были связаны с
различными символическими контекстами.
Коронация как событие была выражена глаголом h c i, «появляться (во
славе)». Он имеет полезную амбивалентность , относящуюся как к «появлению»
царя на троне Гора живых, так и к коронам (T c w), которые подтверждали его
легитимность как правителя. Появление в качестве царя включало два
стандартных события в первые годы политического единства Египта.
Палермский камень называет коронацию « появлением в качестве царя»,
«кругом за стеной» и «объединением Верхнего и Нижнего Египта». 201
Новое царство более неоднозначно в отношении точных ритуалов , которые
были включены в подтверждение царской власти. Текстовые описания
коронации , найденные в царских повествованиях, весьма индивидуализированы
, как обсуждалось ранее. Небольшое количество представлений определяет
некоторые ключевые элементы, такие как очищение перед входом в святилище,
где происходит коронация. Это выполняется Гором и Тотом и инициирует процесс , который легитимирует царя. 202

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 147

V
A

Коронация была связана с «входом» или «введением», используя термин k/ 03,
найденный в связи с посвящением в жрецы . Здание , в которое входил царь,
чтобы принять царскую идентичность, было идентифицировано как царские
святилища Верхнего и Нижнего Египта, Верхнеегипетский Пер-Вер и
Нижнеегипетский Пер-Несер или Пер-Ну. Сцена из коры часовни Хатшепсут показывает царицу «входящей и выходящей, царское введение в Пер-Вер и
Пер-Несер, в двух святилищах юга и севера». 204
Другая версия этого эпизода находится в Праздничном зале Тутмоса III. 205
Текст указывает, что последовательность начинается с очищения в Пер-Вере.
Затем Гор и Сет сначала несут пустой стул для переноски , а следующая сцена
показывает царя в стуле для переноски, которого приветствуют души Пе , когда
его несут к святилищам Верхнего и Нижнего Египта.
Текстовая версия того же типа события встречается в упрощенном варианте в
тексте с пилона VII: 206 (« [Мой отец] Амон- Ра -Харахти [дал мне] облик [на троне
Гора живых], я был введен перед ним во внутреннюю часть [храма], власть над
Обеими Землями, троны Геба и должности Хепри были предсказаны для меня
рядом с моим отцом, добрым богом, царем Верхнего и Нижнего Египта
Ахеперенре, дарована вечная жизнь».
Коронация завершилась установлением царского титула, как описано и
Хатшепсут, и Тутмосом III. 207 В повествовании о Хатшепсут можно различить
еще один элемент последовательности коронации как мотив. Есть несколько
ссылок на получение «доли», принадлежащей Гору и /или Сету, 208 причем два
божества возвращаются к своим архаичным роли как Два Властелина.
«Смешивание» двух корон Верхнего и Нижнего Египта также несет сообщение о
союзе двух земель. 209 Встреча двух корон и принятие роли Двух Властелинов
функционируют как еще одна форма мотива «союза двух земель» ,
используемого в самых ранних ритуалах коронации. Темы получения короны и
союза двух земель объединены в праздничном храме, 210 как царь и его ка
изображены на знаке «союза» (stnj) , а в соседней сцене его коронуют два бога.
Другим важным элементом принятия царства является создание анналов
царя. Тот и его партнерша, Сешат, документируют миллионы будущих
праздников Сед царя . 211 Царь показан записывающим свои анналы на, в одной
сцене, годовом посохе, подаренном ему Тотом, а в другой сцене на каменном
блоке. Сохранившиеся тексты проясняют задачи двух богов, поскольку Сешат, «
главный в библиотеке», как говорят, либо исполняет, либо обеспечивает ноздри
царя, подразумевая, что создание Анналов является еще одной формулировкой
для обеспечения царя жизнью. 212

148

THUTMOSE III

Гелиопольская версия этой сцены представлена в ранний период правления
династии. 213 В этой форме именно дерево Ишед является письменным
материалом для судьбы царя . Царь получает свою судьбу, записанную на
листьях дерева персеи. К правлению Тутмоса III, 214 мотив дерева Ишед
утвердился как вариация темы Анналов. При переносе на Карнакские обелиски
Хатшепсут именно Амон вступает в роль Атума и становится тем, кто
определяет будущее царицы . 215
Одной из важнейших тем в царских записях является строительство и
обновление памятников богам . Ритуал, который инициировал эти проекты,
подчеркивал роль царя как строителя, поскольку он составлял план этажа вместе
с богиней Сешат, а затем воспроизводил ключевые моменты в процессе
строительства . Эта церемония обеспечивала связь между царем и его творением.
Эта церемония, известная как ритуал фундамента, также хорошо представлена в
этот период.
Как и коронация, ритуал основания появляется еще во времена Первой
династии в надписях Палермского камня. Как там записано, он состоял из «
планирования», «протягивания шнура» (выполняемого жрецом Сешата),
«открытия озера » и «пронзания копьем бегемота». 216 Количество основных
элементов церемонии увеличилось ко времени Тутмоса III. 217 В Мединет-Абу,
218
С ритуалом закладки фундамента связано шесть сцен . Царь протягивает
шнур, освящает храм, рубит землю, формует кирпичи и предлагает вино, и
церемония завершается, когда освящается жертва скота. В тексте из Карнака
Тутмос III описывает церемонию: «Его величество сам совершил своими
(собственными) двумя руками Протягивание шнура и Освобождение шнура,
который был положен на землю». 219
Праздник Сед, часто называемый юбилеем , интерпретируется как
официальное восстановление власти царя с культовыми реконструкциями,
подтверждающими его способность править. 220 Его история уходит корнями
далеко за пределы создания египетского государства, и Палермский камень
снова предоставляет самые ранние текстовые ссылки . 221 Определенная
стандартизация последовательностей, относящихся к этому празднованию ,
может быть различима в периодическом представлении этого празднования.
Самая ранняя из них обнаружена в храме солнца в Нойсерре. 222 В своем
обсуждении этих последовательностей Кайзер выделил ряд элементов,
характерных для праздника Сед, включая церемонию закладки фундамента и
сцены осмотра скота. 223 Последовательности (обсуждавшиеся ранее как часть
коронации) в контексте Пятой династии рассматриваются как часть праздника
Сед. «Принесение и подъем несущего кресла» является отличительным
элементом, который, безусловно, соответствует сценам из Зала праздника. 224
Есть и другие , такие как локализация события в Пер-Вере и присутствие

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 149

V
A

боги и богини, представляющие Верхний и Нижний Египет, Гор из Эдфу, Сет из
Омбоса, Нехбет и Ваджит 225
Хотя некоторые последовательности красноречивы в своих описаниях этой
церемонии , реальность этих празднований трудно определить. Хорнунг и
Стахелин каталогизировали документацию по празднованию Сед как для
Хатшепсут, так и для Тутмоса III. 226 Надписи на колоннах из Дейр-эль- Бахри, а
также северный обелиск царицы упоминают «первый случай праздника Сед ». 227
В документации правления Тутмоса III есть многочисленные ссылки на
праздник Сед , включая изображения царя в короткой тунике, типичной для
этого случая . 228 Упоминание о первом случае проведения фестиваля Sed
находится в Фестивальном зале, 229 а его третий случай упомянут на
Гелиопольском обелиске, который сейчас находится в Лондоне. 230
Частичное изображение того, что, вероятно, является празднованием
фестиваля Сед для Тутмоса III, находится в Праздничном зале231. Оно начинается
с того, что жрец лунмутеф приводит царя в присутствие эннеады. Состав этой
эннеады типично фиванский, в ней представлено в общей сложности
восемнадцать богов.232 Следующая сохранившаяся последовательность
представляет собой версию «бега по дистанции », состоящую из трех сцен.
Тутмос III впервые показан стоящим перед дворцом. Текст гласит: «Он стоит в
северной части». В следующей сцене царь бежит , а перед ним стоят
полуразмерные фигуры Тота и Южной Заслуги. Обсуждая эту
последовательность, Кис отмечает , что начальная сцена отсутствует.233 Однако
она сохранилась в последовательности фестиваля Сед из Бубастиса и показывает
царя, входящего в часовню Вепваута, чтобы быть помазанным перед
церемонией.
В регистре прямо под этим, царь, одетый в Красную Корону, движется к
дворцу. В следующей сцене он одет в тунику Сед . На следующей стене он носит
Белую Корону, короткую мантию , обернутую вокруг него так, что видны только
его руки , держащие скипетр wjs. Затем царь стреляет стрелой на запад, ему
помогает Сет Омбит. Видны две скрещенные стрелы, лежащие на мишени в
форме щита, рядом стоит Гор из Эдфу . 234 Затем царь уходит так же, как и
пришел , а следующая последовательность показывает его на троне.
Как отмечалось ранее, существовали также отдельные церемонии культового
характера , которые могли быть включены в качестве части праздника Сед или
других событий . Они значительно различаются по дате возникновения и
системе отсчета. Все они, однако , поддерживали тему выносливости и триумфа
царской власти.
Среди действий, совершаемых царем в рамках непрерывного обмена подношениями и благословениями, есть «бег по дистанции » . В этих сценах царь
изображен с широко расставленными ногами , бегущим с предметами в одной
или обеих руках. Среди этих предметов есть один или несколько вазы, птица
(часто

150

THUTMOSE III

как ахский ибис), весло, руль гепет , футляр для документов мекес , связка из
четырех шестов и цеп.
Одна сцена, сохранившаяся в часовне из коры, показывает Хатшепсут,
бегущую с быком Аписом236 , и может быть документом самой ранней версии
ритуала , поскольку Палермский камень упоминает «бег Аписа», иногда в связи с коронацией237 .
Хотя церемония имеет древнюю связь с коронацией и праздником Сед, она не
ограничивается этим контекстом, и Амон-Ра не является единственным
бенефициаром в этот период. Хатхор входит в число тех божеств, для которых
царь «проходит дистанцию». 238 В районе Шестого пилона богиня приветствует
бегущего царя менатом в ее руке, в то время как два Ихиса играют на систре.
Этот акт также может быть помещен в контекст объединения двух земель, как в
одном примере, где царь бежит к Амону перед Гором из Эдфу на одной стене и
перед Сетом Омбитом на другой. 239 Другая версия этой церемонии начинается с
того, что царь приближается к ладье Амона. 240 Затем он показан «бегущим по
пути к Бастет, чтобы совершить дарование жизни». Остатки текста дают
некоторое представление о теме сцен, поскольку в нем говорится: «их вожди
связаны под твоими сандалиями». 241 Включение ладьи предполагает, что сцена
относится к процессии бога.
Эта церемония часто встречается в материалах этого периода. Однако ее
значение далеко не ясно. Кис использует более вербальный птолемеевский материал , чтобы установить связь между Ах ибисом и ка 242, цитируя текст Эдфу
: «Возьми свой божественный образ . Я принес тебе твою ка } , чтобы ты мог
открыть путь всем богам». 243
Два культовых акта этого периода, наиболее подробно документированных,
были рассмотрены Эгбертсом , 244 где он, как и Кис, опирается на птолемеевские
источники, чтобы обеспечить референтную рамку для их значения. Церемония
Мерет эхест и церемония загона телят неоднократно представлены в материалах
как по Тутмосу III, так и по Хатшепсут. 245 Ритуал Мерет эхест впервые
встречается в Коптосе, датированном Антефом V. Однако загон телят восходит к
Древнему царству или ранее. 246 Заголовок обоих ритуалов начинается с глагола «бить» или
«гнать» в случае телят.
Эгбертс предполагает, что сундуки Мерет произошли от тех сундуков,
которые изображались с погребальными дарами в сценах погребальной
процессии, датируемых Древним царством. 247 Содержащие полосы красной,
белой и зеленой ткани, представляющие собой обертывания мумии, сундуки
были важными предметами в подготовке к погребению. Сундуки связаны вместе
тканью или шнуром, что, возможно, отсылает к одному каламбуру в их названии
как «связанный». Существует также игра слов с «любимой землей», одним из
названий Египта. Эгбертс указывает, что сундуки, числом четыре,
соответствующие четырем сторонам света, имели две переплетенные
интерпретации. С одной стороны, они были мумифицированными,

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 151

V
A

связаны тело Осириса, а с другой стороны они представляли Египет, состоящий
из многих регионов. 248 Следуя этим рассуждениям, целью церемонии было
обеспечение единства Египта, поскольку это было сопоставимо с воскрешением
Осириса.
Эгбертс видит ряд взаимосвязанных тем в ритуале загона телят. 249 Царь
изображен как пастух, гонящий перед собой четырех телят, молотящий зерно.
Однако Эгбертс утверждает, что загоны телят давят червей, которые угрожают
урожаю, и, как следствие, убивают «врагов» целостности государства . Другая
тема связывает эту церемонию с церемонией Мерет эхест, с которой ее часто
ассоциируют. Оба, как утверждается, относятся к мистериям Осириса. Загоны
телят происходят над могилой бога с намерением скрыть это от его врагов.
В материале разбросаны четыре дополнительных культовых действия,
которые имеют параллели среди ритуалов, изображенных в здании двадцатой
династии Тахарка, рядом со священным озером Карнак . 250 Это представляет
особый интерес, учитывая, что в святилище Тахарка также найдены тексты о
солнечном календаре.
Церемониальная стрельба стрелами, описанная ранее, 251 встречается в
возможном контексте праздника Сед в Зале праздников Тутмоса III. 252 Участие
Гора и Сета помещает это событие в контекст объединения двух земель. В
версии Зала праздников стрела пускается на запад. Более поздняя версия
расширена и включает стрельбу по четырем мишеням, представляющим еще раз
четыре стороны света. 253 Барге называет этот акт актом провозглашения,
возвещающим миру о празднике Сед царя. 254 Цель этого обряда, совершаемого
анонимной божественной поклонницей в здании Тахарка, однако, явно
защитная. Сопроводительные тексты упоминают детей мятежников как силу, от
которой ищут защиту.
Стрельба из стрел сопровождается в последовательности Тахарка другим
ритуалом — «ударом по шарам». 255 Храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри
представляет собой самый ранний пример этого ритуала, 256 изображающий
Тутмоса III, держащего мяч в одной руке и «биту» в другой. Хатхор, в своей
человеческой форме как вождь Фив, является бенефициаром. Также изображены
два жреца, каждый из которых поднимает клюшку, как будто ловя ее. Над их
головами находится легенда, гласящая: «это жрец ловит ее для него». Де Ври
обсуждает эту сцену как один из первых примеров «игры в мяч». 257 Он также
берет на себя задачу проследить историю этого обряда , отмечая ссылку в
Текстах пирамид, где говорится : «отбить мяч на лугу Аписа». f ” 258 Список
примеров этого ритуала включает две сцены из Луксора, где Мут является
получателем, 259 а также птолемеевские сцены из Эдфу и Дендеры, где
фигурирует Хатхор, и ранний римский пример из Филэ с участием Сахмет. 260
Понимание Навилем этого акта похоже на интерпретацию Барге стрельбы из
стрел . 261 Царь провозглашает победу перед своей матерью, бросая клюку.

152

THUTMOSE III

Изменение , которое встречается в здании Тахарка в Карнаке, отличается тем,
что царь изображен делающим типичный шаг вперед, прежде чем шар, по видимому , подбрасывается в воздух и ударяется «битой», которую он держит в
другой руке. Четыре стрелы смежной сцены соответствуют четырем шарам ,
брошенным царем. Ритуальные папирусы, 262, датируемые гораздо более
поздним периодом, описывают шары как сделанные из глины, на каждом из
которых написаны имена божеств-защитников. Их бросают в традиционных
врагов, расположенных в четырех основных точках. Выстрел стрелами и удары
шарами становятся способом устранения этих препятствий.
Четыре стрелы из сцены Тахарка направлены на Нубию, Азию, Ливию,
Верхний и Нижний Египет. 263 Эта тема повторяется в другом ритуале,
обнаруженном как в Карнаке, так и в здании Тахарка. Эта ритуальная
последовательность состоит из двух элементов: возвышения четырех богов и
выполнения ритуала hts . Во внутренних помещениях Карнакского храма, 264
Хатшепсут изображена председательствующей на возвышении статуй четырех
богов : Дедвен из Нубии, Сопеда из Азии, Собека из Ливии и Гора с севера и юга.
Они стоят на двух знаках ts , связанных вместе и поднятых жрецом и женой бога.
Затем царица поднимает свой скипетр , возможно, в завершение церемонии .
Такое же сочетание сцен в здании Тахарка рассматривается как обряды
повторного входа, защитные меры, призванные обеспечить безопасное
возвращение Амона-Ра и Амона-Ра-Камутефа в святилище после процессии.
Возвращение бога(ов) приравнивается к возобновлению его власти над Египтом
и его владениями : «Мы отдаем ему Верхний и Нижний Египет, мы рубим
крепости азиатов, мы заново нашли для него Две Земли». 265
Последовательность, обнаруженная в версии Тахарки , многослойна. Она
относится к превращению Осириса, чья могила является объектом защиты в
обряде стрел и шаров, в Амона-Ра в тот момент , когда бог возвращается в свое
святилище. Даже без солярных коннотаций тема «Управление врагом»,
очевидная в версии Восемнадцатой династии, сделала ее подходящим ритуалом
для подготовки святилища к возвращению бога после процессии.
ЦАРСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ

После смерти царь присоединялся к своим предшественникам как один из
божественных отцов. Культ его погребального храма, действующий при его
жизни, обеспечивал его бессмертное существование на земле. Гробница
обеспечивала среду , в которой подтверждалась его власть среди богов . Эти два
компонента очерчивают роль мертвого царя как силы среди живых и как части
трансцендентной космической силы .

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 153

V
A

Царский погребальный культ Восемнадцатой династии больше не был
интегрирован в архитектурный комплекс гробницы. Расположенный в храмах,
обращенных к возделываемым землям на западном берегу, культ мертвого царя
принадлежал миру живых. Погребальные храмы Нового царства, называемые
Домами Миллионов Лет, 266 были в первую очередь посвящены Амону, в то же
время в них размещались куиты Хатхор и царя. Функция храма , как показано на
примере Дейр эль-Бахри, 267 отражена в распределении пространства между
куитами Амона, Хатхор и правителя, а также Тутмоса I, Ра- Харахти , Анубиса и,
возможно , Птаха-Сокара-Осириса. 268
Культовая комната царицы, оборудованная Книгой часов и главой 148 Книги
мертвых, 269 соответствует требованиям для погребальной комнаты . Включение
культовой комнаты для Тутмоса I еще раз усиливает связь этой монархини с ее
отцом, одновременно намекая на структуру «отец-сын» божественного
царствования.
Культ Амона в этом, а также в двух других храмах характеризуется наличием
часовни из коры, куда Амона принимали, когда он посещал храм. Штадельман
предположил, что именно необходимость доступа к храму для посещения Амона
побудила отделить культ от места захоронения . 270 Святилище из коры,
отмечающее храм как место назначения процессии из Карнака , иллюстрирует
взаимодействие между погребальным храмом и другими культами Амона .
Присутствие культа Ра-Харахти в этом храме обсуждалось в связи с ролью
царя как жреца. Важность этого божества в погребальном контексте
подтверждается акцентом на солярных образах в декоре гробницы. Комната,
отведенная для поклонения Анубису, Птаху, Сокару и Осирису, указывает на
включение погребальной тематики физической смерти , мумификации и входа в
некрополь и подземный мир в программу погребального храма.
Дом Миллионов Лет сосредоточился на Амоне как на конечном проявлении
божественного царствования. Присутствие куитов , представляющих как
осиридские, так и солнечные аспекты должности , предполагает, что тема союза
Ра и Осириса в лице мертвого царя была повторена, хотя, возможно , более
сдержанно, чем в самой гробнице. Храм подтвердил роль умершего царя как
проявление этого союза в мире живых . Мертвый царь как вечный суверен
предоставил аналог Амону, в котором эти элементы сосуществовали, как
всеобъемлющего бога- творца .
Гробница была удалена от ежедневной культовой деятельности храма ,
поскольку она находилась в изолированном некрополе, спрятанном в пустыне.
Этот некрополь, по всей вероятности, был основан отцом Хатшепсут, Тутмосом
I. Однако все еще существует значительная путаница относительно
последовательности событий, которые

154

THUTMOSE III

предоставили Фон для захоронения этого царя. Остается неясным , была ли
первоначальным местом захоронения KV 20, 271 , где он должен был покоиться
рядом со своей дочерью, или KV 38, 272 , где были найдены фрагменты Амдуата .
273
Для целей этого обзора представляют интерес две гробницы с сопутствующим
погребальным инвентарем : KV 20, принадлежащая Хатшепсут ( и, возможно ,
Тутмосу I); и гробница Тутмоса III, KV 34- 274
Распределение комнат и программа декора погребальных храмов
предполагают , что умерший царь, действующий среди живых,
интерпретировался как союз Ра и Осириса. Гробница предоставляет
дополнительные доказательства размещения умершего в этом и других
мифологических сценариях, все из которых были призваны способствовать
эффективности триумфа богов солнца над тьмой, а также гарантировать вечную
жизнь для царя и царства, которое он представлял .
Понимание статуса умершего царя в этот период можно получить из трех
компонентов царского погребального инвентаря: савана Тутмоса III, трех
царских саркофагов и программы украшения KV 34, гробницы Тутмоса III.
На плащанице Тутмоса III выгравирован бегущий текст, связывающий главы
Книги мертвых с текстом , известным как Литания Ра. 275 Начиная с глав 17 и 18
Книги мертвых, центральная тема представлена как встреча и союз двух бас Ра и
Осириса. За этим следует Литания Ра, также найденная как часть декора
гробницы Тутмоса III. 276 Литания начинается со ссылки на путешествие
Менхеперра, который, как говорят , проходит мимо таинственных пещер
подземного мира. Он — ба Ра: «Его ба — это твое ба , его труп — твой труп. ... Ра
говорит царю Менхеперре: Ύοπ — это как я, мое второе «я»» 277 За этой полной
идентификацией царя и бога солнца следуют семьдесят четыре имени Ра,
проанализированные как поровну разделенные на те, которые относятся к Ра, и
те, которые относятся к Осирису, найденные на противоположных стенах в
гробнице визиря Усерамона. 278
ряд глав из Книги Мертвых. Прочитанные как непрерывный текст, они
передают повествование о воскрешении. За погребальной процессией (гл. 1)
следует открытие уст (гл. 22–23). Затем мертвому вручают амулеты, и он
идентифицируется как Атум-Хепри (гл. 24). Произнеся чистый акфи , он просит
дать ему рот , чтобы говорить (гл. 21). Затем заклинание (гл. 90) удаляет зло из
уст умершего. Именно в этот момент появляется заявление о невиновности (гл.
125), давая мертвому возможность использовать свой рот, чтобы спасти себя от
абсолютной смерти неуравновешенных весов. Затем текст переходит в более
фрагментарный нижний регистр, где он начинает говорить о появлении днем и
входе через врата небес (гл. 68).

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

155

V
A

Затем тема переходит к отношениям между Осирисом и Гором, поскольку
умерший отождествляет себя с последним, принося жертву на алтарь своего отца
и получая право на власть» (главы» 69—70)» Большой пробел прерывает
повествование , которое возобновляется тем , что умерший идентифицирует себя
как феникс, цапля, ласточка и крокодил (главы» 83—84, 86, 88)» В этот момент
умерший царь отправляется в Гелиополь, где ему вручают трон (глава» 75)»
Последние сохранившиеся пеньки (глава» 105) указывают на успешное
превращение в гуся»
Компиляция глав, найденных здесь, является последовательной как эпизоды
процесса воскрешения, к которому они относятся»Тексты из Книги Мертвых,
найденные на плащанице, являются частью корпуса, который не ограничен в
своем распространении »Письменные плащаницы также находят в частных
захоронениях этого времени» 279
Три саркофага представляют интерес в связи с этим царствованием»
Во-первых, это саркофаг Хатшепсут, который был перерезан для Тутмоса I 280 и,
скорее всего, предназначался для его перезахоронения рядом с ней » Затем для
царицы был вырезан новый саркофаг , который также относится к обсуждаемому
периоду » 281 Эти два саркофага были найдены в KV 20» Саркофаг Тутмоса III, 282
найденный в KV 34, является третьим в этой серии»
Три саркофага ail по сути демонстрируют одну и ту же схему дизайна283 с
равномерным распределением текстов, которые рассказывают о функции
саркофага как средства телесного воскрешения» 284 Боги, действующие в этом
процессе, знакомы в этом контексте» Нут простирается над мертвым, уверяя его,
что он цел, и что его члены не устали»Исида и Нефтида появляются по обе
стороны саркофага, защищая царя своими объятиями» Также встречаются
канопы , связанные с задачей воскрешения »Более необычной является роль Геба
как того, кто дает свет недавно открывшимся глазам царя»
Две стороны саркофага отражают разделение между западом (правой) и
востоком (левой), разделяя четырех канопов между ними. На правой/ западной
стороне саркофага канопы Имсети и Дуамутеф заверяют царя, что они защитят
его от врагов, в то время как Анубис обращается к Исиде, прося ее снять повязки
царя и, в качестве параллельного акта , устранить врагов, которые действуют
против него. Осирис также обращается к царю как к своему сыну, наследнику
правителя западных народов.
На этой стороне помещена глава 72 Книги Мертвых , 285 в которой царь
говорит богам, что он среди них, и просит их защиты» 286 Он заявляет, что сделал
им подношение и знает их имена, в частности имя бога по имени Текем, который
имеет доступ к восточному горизонту»Царь отождествляет себя с этим богом и
просит, чтобы двери не были запечатаны для него»Глава заканчивается, когда он
говорит о своей щедрости по отношению к храмам и утверждает , что его
праздники и погребальные обряды будут сохранены»

156

THUTMOSE III

С левой/восточной стороны саркофага покойный царь достиг своей цели
воскрешения и восшествия на престол. Соответственно, именно Нут Великий
Ахет обращается к царю как к потомку Геба и правителю двух берегов. Ра
подтверждает статус царя, говоря, что он установил его в качестве вождя звезд .
Затем канопи - бог Хапи заверяет царя, что он защитит его, связав его конечности
вместе, поразив его врагов и отдав ему его голову. Анубис говорит царю, что он
прогнал усталость из его тела, и Кебехсенуф, здесь сын царя, заверяет его, что он
пришел защитить его (как Гор), объединить его кости и собрать его конечности,
и поместить его сердце на надлежащее место.
Верхний край стен саркофага используется для текстов, в которых царь
отвечает на то, что было запрошено от его имени. Он ссылается на освещение
Гебом его лица и открытие его глаз; на защиту канопов богов, которых он
называет « братьями»; и на Нут, которая (как и Исида ранее), как говорят,
снимает повязки, а также тех , кто действовал против него. Наконец, он заявляет
, что прогнал свою усталость.
Тексты из трех саркофагов, в значительной степени параллельные как по
содержанию , так и по размещению, подчеркивают темы , которые усиливают
процесс физического воскрешения. Это включает в себя роли Нут, Исиды и
Нефтиды как агентов рождения и воскрешения.
Впервые в текстовой и иллюстративной программе гробницы тема
солнечного путешествия полностью реализована. 287 Как отмечалось ранее,
Литания Ра включена в программу украшения гробницы, найденную на колонне
в камере саркофага. 288
Это Амдуат, 289 самая ранняя из книг подземного мира, которая доминирует в
декоре гробницы . Фрагменты из гробницы Тутмоса I KV 38, 290 , возможно,
представляют собой первый засвидетельствованный пример, хотя дата
первоначального состава является предметом спора . 291 Основная тема текста —
путешествие Ра по подземному миру. Он разделен на двенадцать эпизодов,
каждый из которых связан с часом ночи. Именно это путешествие мотивировало
гимны, которые можно найти, например, в храме Дейр-эль-Бахри,
приветствующие бога, когда он ушел, и ликующие по поводу его возвращения.
Ночь также разделена в Книге часов , которая находится в культовых комнатах
царя в обоих погребальных храмах того периода. Амдуат определяет царя как
бога солнца, а путешествие по подземному миру приравнивается к процессу
воскрешения . Двенадцатичасовое деление текста дает обзор топографии
подземного мира, а также описание тех существ , которые его населяют.
Последние образуют особый каталог богов, 292 spécifie для этой гробницы и
содержит более шестисот имен. Версия Амдуата, найденная в гробнице Тутмоса
III, особенно интересна тем, что она идентифицирует царя по имени как
участника путешествия, делая союз

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

157

V
A

Ра и царь определяются конкретно, а не абстрактно, как данное слияние бога
солнца и царской власти.
Путешествие изложено в терминах перехода из мира живых в мир тьмы
смерти и окончательного победоносного возвращения к новому рождению. Его
центральная точка находится в шестом часу, самой низкой точке циклического
путешествия. Покидая пустынный ландшафт Сокара, солнечная ладья достигает
стоячего водоема Нун и трупа бога солнца, изображенного в виде
горизонтальной мужской фигуры с головой скарабея. Именно в этот час, когда
свет солнца поглощается глубинами вод, происходит это единение. Как только
бог солнца достигает своего собственного трупа Осирида, начинается процесс
омоложения , достигающий кульминации в возрождении солнца в двенадцатом
часу, сопровождаемый намеками на коронацию и уничтожение врага.
Тема солнечного возрождения, зависящая от циклического возвращения к
вечному трупу, имеет различные проявления в этом тексте, последовательно
уравновешивая два явления как взаимозависимые . Одним из компонентов этой
темы является двусмысленность в отношении следующей жизни, не редкость в
частной погребальной литературе. Благословенные мертвецы, обитатели
подземного мира, живут во тьме. Только присутствие солнечного бога в течение
нескольких ночных часов позволяет им получить доступ к жизни, какой они ее
когда-то знали.
Документация статуса мертвого царя подчеркивает его включение в
большую хронику царства. С одной стороны , существует зависимость от cuit
Амона в мире живых. С другой стороны, система отсчета — это
взаимозависимость различных компонентов воскрешения: ограниченные во
времени процессы рождения, распада и возрождения; и абсолютное и
неизменное выживание физического существа трупа как источника энергии,
необходимой для этого возрождения. Эти темы взаимосвязаны в объединенной
программе текста и декора храма и гробницы в этот период.
ЧАСТНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Задокументированные религиозные обряды этого периода были сосредоточены
на подтверждении царской власти как выражения божественной власти и на
различных стратегиях использования этой власти. Это было в значительной
степени верно как для царских, так и для частных участников. Богатый материал
этого правления позволяет рассмотреть некоторые уровни частных форм
религиозных обрядов.
Ритуал был, в теории, исключительной привилегией и ответственностью
царя. На практике он был в значительной степени делегирован, с его различными
аспектами, распределенными среди многих уровней жречества. 293 Однако, только
небольшое число людей , по-видимому, имели жречество в качестве своей
основной деятельности . Одним из них был Аменемхет, верховный жрец Амона,
высший ранг

158

THUTMOSE III

из четырех уровней жречества Амона, 294 Аменемхет рассказывает о своей
ранней карьере в жречестве как части наставлений своим детям, 295 описывая
себя как «отца бога», а также «мастера [ тайн] в Карнаке»: «Я был жрецом ваб ,
посохом в старости моего отца, когда я был на земле... , я достиг зрелости в
пятьдесят четыре года, я был жрецом ксваб сандалий бога, ритуальным
помощником , начальником рабочего персонала, искусным в своих
обязанностях, Когда пришло время моего назначения, я вошел, чтобы совершить
свое служение, и я закрыл свое лицо в уединенном месте, ,,, я был посвящен,
чтобы услышать то, что слышат жрецы ваб , ,, [мое тело скрывало] то, что видели
мои глаза, я не вышел, неся тайны , которые я знал ... «Текст, в том виде , в
котором он сохранился, завершается информацией о том, что Аменемхет был
посвящен как отец бога: «[Он назначил] меня отцом бога, первым
суперинтендантом в Карнаке, и я вошел в часовни... , Ни один из предыдущих
отцов не знал его посвящения.»
Центральными элементами повествования Аменемхета являются ссылки на
скрытые знания, требующие абсолютной секретности. Эта тема повторяется в
нескольких текстах с использованием похожих фраз : «Сокрытое устами, из-за
того, что видели два глаза» и «Я не покинул дворец, неся с собой тайны Дома
Царя, я не декламировал то, что было [сказано] внутри дворца » .
Яркое описание карьеры можно найти в текстах , принадлежащих Небвави,
верховному жрецу Осириса в Абидосе, 298 Согласно его рассказу, он получал
ежедневные инструкции относительно своих обязанностей. Он замещал царя в
качестве лидера Золотого Дома, где изготавливались статуи и ритуальные
предметы культа. Он также участвовал в ежедневном культе, украшая бога, Его
первый период служения длился одиннадцать лет, после чего он был назначен
верховным жрецом Осириса и получил власть над всеми должностями поместья
бога, Эта должность включала другие поручения, такие как присутствие на
процессии Гора, «спасителя своего отца», в храме Мина в Ахмине, Как
надзиратель жрецов этого храма, персонал храма должен был отчитываться
перед ним ,
После шести лет в качестве верховного жреца Осириса, Небвави был
назначен главой культа Амосиса в Абидосе и ответственным за его
сокровищницу. На этой должности он проработал девять лет, и в течение этого
времени он также отвечал за работу, проделанную над корой Нешмет,
используемой в мистериях Осириса. В общей сложности Небвави прослужил
жрецом двадцать шесть лет.
Другой текст, принадлежащий этому священнику, дает краткое описание
наград его положения: 299 «Мои ноги ходили по Святому Месту, меня умастили
лучшим маслом, и на шею мне надели гирлянду, как царь на того, кого он
восхвалял». Последним одолжением стало подношение Аменхотепом II статуи
своего отца храму Осириса . Статую называют «его образом миллионов лет»,
повторяя фразу , использованную

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

159

V
A

в отношении погребального храма. Вместе со статуей пришли пожертвования в
виде приношений, полей и сада, «каждый документ, твердый на своих местах»,
предположительно это означает, что это была официальная и
задокументированная сделка.
Для женщин возможности участия в храмовых обрядах стали существенно
ограниченными, и им было открыто лишь несколько возможностей, хотя есть
указания на то, что второстепенные функции могли предоставить женщинам
маргинальное пространство в формальных храмовых обрядах. 300 В остальном
женщины были низведены до весьма специфических задач, таких как игра на
систре в хорах Хатор. Изобразительно этот мотив повторяется как в роли,
которую играли различные богини, так и в появлении женщин в погребальном
контексте. Они показаны демонстрирующими ритуальные предметы богини,
часто сопровождаемые текстом песни . Эти песни представляют собой
текстовый жанр с четко определенными темами либо радостного ободрения,
либо печали. В гробнице Менхеперресенеба, 301 женщины поют: "Для твоих
WСистра и менаис Амона в Джесер Ахете. Бог покоится на великом троне , и
Запад очень радуется, когда ты следуешь за своим господином с радостным
сердцем, воспевая его прекрасное лицо. Да воздашь ты почтение той, что на
твоем лбу, как миллионы в твоем районе, чтобы она могла дать дыхание твоим
ноздрям, когда ты выйдешь из храма после совершения обрядов ". Женские
титулы, часто переводимые как "певица" или "певица", также встречаются в это
время, 302 хотя они не показывают никаких признаков иерархической роли,
которая им будет отведена в период Рамессидов.
Женщины также играли важную роль в погребальных обрядах. Они
изображаются коллективно как плакальщицы, следуя давней традиции. Более
специфичным является изображение двух жриц Джерти, 303 исполняющих в
ритуальной форме роли Изиды и Нефтиды. Джерти, «два коршуна», относится к
птицам, в которых богини превратились в поисках Осириса после его убийства и
расчленения. Их участие усилило мифологическое измерение мумификации.
Священство было не единственным способом выражения религиозности.
Принятие в академию писцов было тесно связано с обязанностями священства.
Сенемия вспоминает: «Мое имя было найдено первым в написанном списке, так
что палитра была вложена мне в руку». 304 Его обязанности в этом отношении
также описаны: «Я отмерил лучшую мирру каждого года производства. Я на деле
Я тот, кто выбрал его для мази." 305
Сенемия поднимает важную тему наставления в своем повествовании: «Я дал
наставления мастерским и поучение царским плотникам». 306 Если было
благородно наставлять тех, кто находился под твоей властью, то было столь же
важно , если не более , уметь получать указания и выполнять их: «Я делал
именно то, чего сердце моего господина [желало] каждый день. Я повелевал
своими руками под его руководством. Я усвоил указания, которые он мне дал».
307

ι6ο

THUTMOSE III

Автобиографический контекст ясно показывает, что надзор за
строительством царских памятников был актом благочестия, включающим в
себя задачу , порученную царем». Он также подразумевал доступ к богатствам
храма , что само по себе имело ритуальный подтекст: «Я запечатал две
сокровищницы и все драгоценные камни в храме Амона в Карнаке, наполнив
(его) до потолка его данью». » » » Измерение геката Амона перед всей землей».
308
Мастерская, из которой возник памятник или ритуальный предмет, и
сокровищница, в которой хранилось необходимое для этого богатство,
составляли концептуальное единство, выражающее божественную силу ». Гимн
Ра формулирует это так: «мастерские и сокровищницы заключены им как единое
целое». 309 Официальное участие в строительстве храмов и проектах мастерских
рассматривалось как нечто , существующее в сфере религиозности»
Жречество и участие в храмовых делах в официальном качестве были видами
деятельности в общественной сфере » Частные действия также были важны ,
особенно когда человек сталкивался с судом вечности» Ибо, как сказано в
автобиографии Яхмоса Аамету: «Бог вознаграждает злом того, кто его
совершает, и Маат того, кто к нему приходит »» 310 Один текст Яхмоса Аамету
дает простые примеры добродетельных поступков: 311 «Он не бил своего отца, он
не проклинал свою мать, он исполнял благословения царя каждый день, ложь
была его мерзостью , и он не делал этого» » » » Он тот, кто следил за богами, он
был мил с Аху, он подносил жертвы Осирису и всем богам, он сам сгибал свою
руку Аменемхет подробно останавливается на теме сыновнего послушания: 312
«Я ходил взад и вперед по его приказу, не убегая от того, что вышло из его (отца)
уст, не навредив тому, что он предписал мне» Я не пренебрегал повелениями,
[которые он вложил] в мое сердце» Я не пронзал его многими взглядами» Мое
лицо было опущено, когда он говорил со мной» Я не упорствовал в том, о чем он
не имел знания» Это уважение к авторитету его отца распространялось и на
других членов семьи: «Я не знал служанки его дома, я не возлежал с его
горничной» Я не проклинал его агента» Я не входил к нему силой» Наградой
было благословение его отца: «Он хвалил меня» Он не придирался ко мне» Я был
восхвален его ка , пока не настал день его смерти »
Описания этического поведения разбросаны по всем автобиографическим текстам того периода, во многом повторяя традиционный идеал» Великий текст
стелы, 313 используемый несколькими должностными лицами в этот период,
суммирует необходимость щедрости : «Я давал хлеб голодным, я насыщал тех,
кто нуждается» 314 Отношения с царем, центральные в выражении идеала,
описываются в терминах скромного должностного лица: «Я действовал согласно
Маат, которую любил царь, зная, что это было заповедано для него» » » » Я
просыпался рано, чтобы поклоняться ему каждый день» Я внимательно слушал,
что он говорил» 315 Умеренность

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 161

V
A

также являются достоинствами , достойными похвалы: «Я схватил момент с
точностью, я совершил его с молчанием и хладнокровием». 316
Разнообразные компоненты идеального этического поведения имели своей
целью возвышение Маат как абстракции ритуала , совершаемого царем в храме.
Это могло также принимать форму заявления о невиновности, выраженного в
отрицательной форме : «Я не возвышал зло во дворце». 317
Человек , чьи действия гармонировали с Маат, которому царь доверял
исполнение своих желаний и указаний, также обладал способностью
воспринимать космическую схему, имея доступ к будущему благодаря
совершенству своего планирования. Хапусенеб использует стандартную фразу,
называя себя тем, «кто предвидит конец и планирует то, что придет ». 318
Джехути, однако, вышивает на идее эффективного планирования: «Я исследовал
времена и предвидел то, что придет, освобождая свое сердце, когда смотрел в
будущее , собирая вчера и планируя завтра, искусный в том, что произойдет ». 319
Поклонение и благочестивое поведение были обнаружены в двух сферах:
публичной и частной. В публичной сфере участие в практических делах храма, в
мастерской и сокровищнице было на уровне , аналогичном уровню священства.
Индивидуальное этическое поведение было существенным компонентом
религиозности и имело решающее значение в момент окончательного суда .
Ряд фестивалей обсуждались как часть празднования богов. Путешествие
Амона в Дейр эль-Бахри было среди них. Это часто связывают с тем, что позже
назвали Праздником Прекрасной Долины . Когда Амон-Ра посещал свои места
поклонения в погребальном храме царя, отмечался радостный День памяти ,
когда родственники посещали семейные гробницы и пировали на месте. Хотя
Шотт видит ссылку на этот фестиваль в строках из гробницы Небамуна, 320,
невозможно сказать, в какой момент праздник Дейр эль-Бахри приобрел полный
спектр празднований, которые характеризовали Праздник Долины.
Однако были и другие праздничные случаи, в которых участие частного лица
задокументировано более явно. Среди них есть группа праздников, все
происходящие около начала календарного года. Они перечислены Сеннефри как
«день Праздника Открытия Года, Праздник Нехебкау, Праздник Первого Дня
Года и Праздник Происхождения Сотис ». 321 Празднование начала года
следовало за интервалом в 5 дней, который разделял конец одного 360-дневного
года и начало следующего. Эти дни были также днями рождения богов Осириса,
Гора, Исиды, Нефтиды и Сета. В этот период зажигали факелы, чтобы отогнать
ужас, созданный богиней-львицей Сахмет, которая бродила по земле, посылая
своих посланников, чтобы распространять болезни и смерть . Эти дни
изображены в гробницах как время подношений.

102

THUTMOSE III

В гробнице Менхеперресенеба 322 пять человек, по-видимому, представляющие 5
дней, идентифицируются текстом «Пять дней, которые находятся над годом Праздник: помазание и окраска глаза, зажигание факела, получение освещения на путях тьмы. Око Гора бдительно , как защита Осириса NF
Когда эти дни подходили к концу, церемонии открывали начало нового года.
Царь (и его представители) возобновляли освящение храмов и оживляли статуи
куит ритуалом Отверзания уст . 323 Этот праздник также отмечался дарением
подарков . Официанты преподносили царям сложные коллекции предметов
роскоши , таких как статуи, дорогие вазы и оружие. 324 Царские темы
суммируются в дарах знати. В TT 73, 325 Хатшепсут представлена в сценах,
тематически связанных с коронацией и божественным рождением, как,
например, Сатис изображена кормящей царицу, а Тот записывает анналы, когда
царица преклоняет колени между Верет-Хекау и Хнумом. Дворянин, как
верноподданный, дарил царю дары, а тот, в свою очередь, получал дары от своих
подданных, состоящие из благовоний , мазей и цветов. Празднество включало
песни и хаторические ритуалы на пирах, изображенных на стенах гробницы.
Праздничное празднование было публичным событием. Однако в это время
присутствовал и компонент личного поклонения. Оно было формализовано в
Gegentempel 226 ( храм за пределами теменоса ) , где могли возносить молитвы те,
кто не имел доступа к внутреннему храму. Надписи из Восточного храма в
Карнаке идентифицируют его со времен Рамзеса II как посвященное «Амону-Ра,
который слышит молитвы». 327 Нимс объединил несколько источников и пришел
к выводу, что это здание упоминается в надписи из коряговой часовни Тутмоса
III, 328 гласящей: «Мое величество воздвигло для него надлежащее место для
слушания». 329 Статуи алебастрового наоса, 330 который является главной
особенностью этого храма, первоначально представляли Амона и Тутмоса III.
Как отмечалось ранее, ссылка на царя ka в этом контексте 331 также
предполагается, что здесь поклонялись царю , который выступал в качестве
избранного посредника в молитвах просителей к богу.
Идентификация Восточного храма как места личной молитвы могла иметь
параллель в Мемфисе, где найдены стелы, датируемые периодом от Тутмоса I до
Тутмоса IV, посвященные «Птаху, который слышит молитвы» 332 .
Есть и другие указания на религиозную сферу за пределами формальных храмовых куитов. Ряд так называемых популярных куитов свидетельствуют о
личных отношениях с рядом божеств. Наиболее документированным является
Хатхор из Дейр-эль-Бахри. 333 Предметы, оставленные верующими, ищущими
помощи у богини, представляют широкий спектр. Корова была популярным
вотивом , что указывает на то, что богиня была хорошо известна в этой форме.
Среди наиболее интересных предметов - текстиль, расписанный различными
изображениями богини, но опять же

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

V
A

подчеркивал ее статус как богини-коровы. Одна из надписей, приписываемая
Тутмосу III, скорее всего, подразумевала его посредничество с богиней. 334 Обзор
этих предметов показывает, что их дарителями были в основном женщины,
возможно, члены духовенства богини. 335
Различия в вотивных предметах указывают на разнообразие потребностей
среди дарителей. Некоторые из предметов, связанных с ее функцией как богини
любви и плодородия, так называемые фигурки плодородия и деревянные
фаллосы, указывают на то, что она должна была вмешаться в эту область жизни.
336
Другие предметы связаны более непосредственно с ее cuit, такие как
противовесы menât . Они позволяют подтвердить активность популярного cuit
этой богини в изучаемый здесь период. Надписанные противовесы, включая
объединенные картуши Тутмоса III и Хатшепсут, были найдены в
Дейр-эль-Бахри и на Синае в Серабит-эль-Хадиме. 337
Мало что известно о внутренней работе этого cuit. Однако одна статуя
предполагает, что они, как и храмы, предоставляли возможность собратьям по
вере получить доступ к подношениям, найденным там. Вотив из Дейр-эль-Бахри,
338
близкого к обсуждаемому периоду, если не из него, несет молитву богине как
Золотой Корове. Она завершается: «Я Ихы ... Хатхор. Я слышу прошения всех
молодых девушек, которые плачут и которые обеспечивают Хатхор здесь.
Помажь мне лоб и выпей в мой рот хлеба и пива и подношений твоих спутников.
Дай мне лепешек, и я поговорю с Хатхор, которая слушает просителя».
Есть ряд других популярных куитов этого периода, таких как куит Сахмета
из Абусира и Вепваута из Асьюта. 339 Оба были найдены в повторно
используемых памятниках. Место куита Сахмета находилось в погребальной
часовне Сахура в Абусире, где были найдены многочисленные вотивы Нового
царства, вмонтированные в стены. Куит Вепваута, с более чем шестьюстами
стелами, задокументированными in situ, был расположен в гробнице
Двенадцатой династии, причем куит датируется периодом от Восемнадцатой
династии до Саитского периода.
Другая категория находок , хотя и ограниченная по количеству,
подтверждает возможность личных отношений с Амоном-Ра. Небольшое
количество известняковых остраконов из некрополя Шейха Абд эль-Курны,
датируемых до периода Амарны и, возможно, еще до Тутмоса III, содержат
тексты , которые явно допускают дорамессидское личное благочестие: Ό
Амон-Ра, пастырь всех униженных. Он поднял мою боль, когда он вышел вперед
(в процессии ). Да даст он мне пайку еды согласно его желаниям. О Амон-Ра,
Господь Силы, мой Господь Сильный Бау , Больше любви, чем любой другой
бог». 340
Религиозное поведение для частного гражданина могло включать
официальные практические обязанности в храме, а также службу в священстве.
Этика продолжала играть важную роль в роли частных лиц в возвышении

164

ТУТМОС III

Маат, требование для доступа к жизни после смерти. Молитва и личная
преданность также имели место в религиозности того периода , как это
выражалось в частных обрядах .
ЧАСТНЫЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ

Гробницы этого периода свидетельствуют о преемственности традиционных
верований и практик в частном погребальном культе середины XVIII династии.
Тексты и рельефы этих гробниц содержат повествование о трансформации. Они
говорят о связи между умершими и живыми и о пути к новой жизни
возрожденных мертвых.
Материал, документирующий ожидания относительно следующей жизни,
огромен . Аналогично, обсуждения, описывающие концептуальные структуры в
этих верованиях , сложны . В любом обзоре этой области религиозной жизни
именно гробница предоставляет наиболее релевантный материал.
Гробницы этого периода сохраняют много более старых традиций при
формулировании процесса, который начинается с мумификации и завершается
активацией погребального культа. Мумификация сама по себе влекла за собой
мифологическую ссылку на воскрешение Осириса. Отождествление жреца,
которому был доверен процесс мумификации , с Анубисом подкрепляло это •
· Λ4Τ
ассоциация.
За практическим созданием мумии следовало путешествие к гробнице в
некрополе. Сложные последовательности, включающие архаичные ритуалы,
составляли повествование , описывающее это путешествие. 342 Оно начиналось
как мертвые, представленные как мумия, канопический эхест и текену^
рисовали на сиде скотом . Из них текену изучен хуже всего. 343 Изображаемый
как небольшой сверток, возможно, представляющий собой кожаную обертку, в
которой лежал мертвый, текену интерпретировался как предвоскресная форма
умершего, возможно, эквивалентная плоду , который разовьется в новую жизнь
после успешного проведения соответствующих ритуалов.
Шествие возглавляла группа жрецов, жриц Джерти и плакальщиц.
Путешествие сопровождалось песнями, такими как « Хорошее погребение для N,
вознесение бога к его горизонту, его ведут к лестнице некрополя, в мире, в мире.
Иди с миром на небеса, к горизонту, к Полям Тростника, в Нижний мир, в зал
Сешемет , в котором находится этот бог». 344
По пути к гробнице процессия остановилась у комплекса , состоящего из ряда
ритуальных зданий. Здесь танцоры Муу были встречены в часовне . Другое
здание, «часовня женщин», по-видимому, содержит профессиональных плакальщиц. Садовая зона включает пруд, платаны и обелиски, что позволяет
предположить, что это сад в Гелиополе . Двор для заклания демонстрирует

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 165

Группа жрецов, готовящих жертвоприношение скота. Мотив жертвоприношения
продолжается изображениями двух жриц Джерти, старшей и младшей, стоящих
на коленях перед четырьмя чашами. Говорят, что они приносят жертвы пустыне
(smyt) } возможно, отсылка к женскому олицетворению некрополя.
Дополнительные сцены относятся к путешествию в Саис, завершающемуся
тем, что жрец-лектор и слуга ка освящают участок земли. В этот момент тема
становится темой Перехода через реку к некрополю, где есть возможность
ликовать вместе с Прекрасным Западом. По прибытии в Большой Дом две
жрицы Джерти и жрецы поют: «Можете ли вы говорить и можете ли вы
ликовать, можете ли вы сесть и положить свою защиту в пустынную гробницу
NN». 345
Сложность
множества
различных
элементов
изобразительной
346
последовательности упрощена в тексте из гробницы Джехути.

Хорошее погребение: оно приходит с миром, 70 дней, совершенных в твоем
шатре очищения, будучи положенным на постель в доме жертвоприношений,
влекомым молодыми телятами, и дорога окропляется молоком, пока ты не
достигнешь входа в твою гробницу. Дети твоих детей собираются вместе,
плача от любви в сердцах.

V
A

Достигнув некрополя, был совершен ритуал, который должен был вернуть к
жизни все еще спящую мумию. Это было Открытие Рта. 347 Хотя ссылки на этот
ритуал встречаются в Текстах Пирамид, именно в этот период в гробнице
Рехмира348 впервые дается полное описание с текстом и иллюстрацией . Версия,
сохраненная в этой гробнице, помещает ритуал в Золотой Дом, мастерскую, где
изготавливались ритуальные предметы. Мумия описывается как поврежденная,
а плотники и резчики принимали активное участие в ритуале возрождения .
Проводятся параллели между ремонтом мумии и действиями , которыми Гор
помог воскресить своего отца Осириса. Сем Жрец, как заместитель Гора, играет
важную роль. 349 Пробудившись ото сна , сем Священник восклицает: «Он
сломал меня!» «Он повредил меня». Затем он обращается к мастерам с просьбой
облегчить страдания его отца . Дополнительные эпизоды относятся к
вмешательству Гора и включают сцены подношений, некоторые из которых
знакомы по ритуалу ежедневного жертвоприношения.
Умиротворение посредством окуривания урея, охраняющего мумию,
относится к тем элементам, которые имеют параллели в ежедневном ритуале. 350
И снова эта опасная богиня, с ее многочисленными формами, взята под контроль
успокаивающими словами. «О Великая Магии, Ваджит, Госпожа Пер-Ну, что
обитает в Пер-Несер, Сахмет, Нес эрт , Ваджит... Твое прекрасное лицо
милостиво торжествует, О Дочь Ра в этот день». 351

ι66

THUTMOSE III

Заключительные сцены содержат напоминание о связи между этими
текстами и текстами, связанными с царскими привилегиями, поскольку
шестнадцать строк ссылаются на отношения Ра и Маат. 352 Функция Маат как
катализатора оживления мумии становится ясной , когда текст продолжается : «
Я привел к тебе Торжествующую ( mjc tbrw ) , чтобы ты жил с ней , чтобы ты
радовался с ней , чтобы ты был украшен ею, чтобы ты восстал с ней , чтобы ты
сиял с ней, чтобы ты зашел с ней, чтобы она соединилась с твоим челом, чтобы
она соединилась с тобой, чтобы она сразила твоих врагов». Здесь текст
обращается к образам как коронации , так и солнечного цикла , мощным
метафорам , также используемым для воскрешения Осириса .
Ритуал завершен, декларируется удовлетворение его результатом.
Я сформировал N
Его образ создан
Его рот открыт.
Я поставил его перед Двумя Маатами
Его имя будет жить вечно.
Он станет прекрасным Ахом на Священной Земле.
Он услышит призыв тех, кто в Его доме.
Он будет иметь власть над хлебом
Он будет иметь власть над пивом
Он выйдет вперед как живой ба
Он будет совершать преобразования по своему желанию. 353
После того, как этот ритуал был выполнен, мумифицированный мертвец снова
становится функциональным . Мастерская обстановка ритуала Открытия Рта
подразумевала параллель между мумией и статуей cuit. Погребальный cuit
мертвых также имел точки сравнения с ежедневным ритуалом. Наличие ритуалов очищения, а также тема жертвенного стола, 354 предполагают, что они оба
принадлежат к одной и той
же системе отсчета. Эта связь подтверждается наличием
ритуала « Удаления следов» в погребальном контексте.355
Стратегии, выбранные для обеспечения мумии, те же, что известны из более
ранних периодов. «Обращение к живым», расположенное у входа в гробницу
или около него , призывает прохожих, а точнее тех , кто умеет читать, читать
заклинания. Награды обещаны в форме божественных благословений, так же как
возмездие гарантировано тем, кто осквернит гробницу.
О, живущие на земле, живущие до вечности и до бесконечности, ФО-жрецы,
чтецы-жрецы Осириса, все , кто обладает знанием-

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 167

умеющие писать иероглифами, те, кто войдут в мою могилу, те, кто пройдут
мимо нее и прочтут на моей стеле, пусть они вспомнят мое имя, не
останавливаясь перед владыками Маат» 356
Текст продолжается необыкновенными обещаниями успеха в следующей жизни
»
Две двери горизонта открыты для тебя, ты сам отодвигаешь замок , чтобы ты
мог выходить каждое утро, чтобы ты мог возвращаться каждый вечер»
Факелы зажигаются для тебя ночью, пока Шу не засияет на твоей груди» 357

V
A

С прибытием в некрополь мумия, теперь живая с функционирующими глазами, ушами и ртом, достигла своей цели, гробницы». Это прибытие было
мифологизировано, поскольку мертвых приветствует олицетворение некрополя
как Прекрасный Запад, божество , нагруженное хаторическими коннотациями». Эта
богиня вместе с Осирисом и, как проводником, Анубисом, составляла трио,
которое приветствовало мертвого в его новом доме и новом существовании как
«Осириса N?» Гробница поднимает знакомые темы повседневной жизни в ряде
последовательностей, которые объединяют заботы этой жизни с заботами
следующей».
Паломничество в Абидос , обнаруженное в многочисленных гробницах этого
периода, 359 , по-видимому, попадает в этот контекст, поскольку общепризнано,
что это путешествие отделено от путешествия в Саис, обнаруженного в связи с
погребальной процессией. Паломничество в Абидос может представлять собой
религиозный долг , который , если не выполняется при жизни, должен быть
выполнен после смерти. Участие в мистериях Осириса , празднуемых в Абидосе
и отмеченных многочисленными обетами, оставленными посетителями, было
актом благочестия, который можно было достичь после смерти. Хотя версии
эпизода Нового царства очень конкретны в отношении цели путешествия,
Альтенмюллер отметил, что версии Древнего царства, по -видимому , относятся к
мифологическому путешествию на запад с целью возрождения, с оттенками
ожидаемого сексуального союза для достижения этой цели.361
Хотя паломничество в Абидос могло быть исполнением религиозного долга в
новой жизни мертвых, другим аспектам этой жизни часто уделяется больше
внимания» Снабжение поместья мертвых продовольствием посредством
сельского хозяйства и охоты — знакомые мотивы» Однако они также имели
религиозное измерение» В ряде частных гробниц362 сцены на болотах
расширены и включают «пронзание копьем бегемота»» Адаптированная из
царского ритуала и, как отмечалось ранее , часть архаичной церемонии закладки
фундамента363 охота на бегемота в Новом царстве сочетала удовольствия от болот
с мифологической темой» Вместо того чтобы пронзать копьем рыбу, покойный
показан метающим гарпун , прикрепленный к шнуру, в бегемота, который
сердито поднимается из воды

ι68

THUTMOSE III

воды и поворачивается, открыв рот, чтобы напасть на охотника» Текст
идентифицирует Нейт как болотную богиню , а гарпунера как ее сына Гора» Сам
гарпун рассматривается как объект , достойный почитания, тема, которой
уделяется больше внимания в более поздних источниках» 364 Охота и рыбалка
получают дополнительное измерение, поскольку покойный играет роль Гора,
побеждающего Сета, врага своего отца»
Празднование сбора урожая и винограда совпадает с переходом к Новому
году. Этим событиям также придавался ритуальный оттенок, поскольку случай
использовался как возможность сделать подношение богине-кобре Рененутет .
Ассоциированная с питанием, проявляющаяся в ее роли кормилицы, эта богиня
упоминается как атрибут мертвых, вместе с ка ( кирпичом рождения) и Хнумом .
Банкет является наиболее распространенной темой повседневной жизни.
Переплетенный с хаторическими отсылками и включающий праздничные песни,
банкет предоставлял возможность обеспечить присутствие ближайших
родственников, прошлых и настоящих. 367 Часто его интерпретируют как символ
празднования Нового года или, в более поздних примерах, празднования
Праздника Долины. Тема празднования и подношений также расширена и
включает в себя раздачу новогодних подарков , а также предоставление
возможности для подношений членам семьи или даже, как в случае с
Аменемхетом, для выражения признательности мастерам, построившим
гробницу. 368
В то время как мертвый наслаждался новой версией своей старой жизни в
параллельном мире гробницы, другая часть его существа выбрала путь к другому
виду обновленной жизни» Это был путь трансформации» Он начинается, когда
мертвый входит в некрополь и присоединяется к Осирису и Анубису, которые
проведут его в суд подземного мира, где он встретится с Осирисом как судьей и
эннеадой как присяжными» 369 Ответив на вопросы, изложенные в заявлении о
невиновности, главе 125 Книги мертвых , его сердце взвешивается против Маат»
Истинный баланс вознаграждается бессмертием» Дисбаланс приводит ко второй
смерти, которую осуществляет жадный зверь, который ждет поблизости» Страх
неудачи пронизывает погребальную литературу, а Книга мертвых предоставляет
необходимые знания для успеха этого суда» Сердечный скарабей, на котором
написана глава 30B из этой погребальной коллекции, кричит, прося сердце
воздержаться от предательства своего владельца»
Книга мертвых, сборник текстов, передающих знания о загробном мире, хотя
впервые была задокументирована в связи с царским захоронением 370 , не имеет
реальной истории царской исключительности и встречается как в царском, так и
в частном контексте в течение этого периода. Она так широко используется в
гробницах этого периода 371 , что не может быть никаких сомнений в том, что она
имела историю в общественном достоянии. Подобно главам, найденным на
царских саркофагах, многие из глав, найденных в частных гробницах, состоят из
амулетов для защиты тела и

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

169

V
A

за предоставление ей свойств живого. Главной из них является способность
«идти вперед днем» — название, часто используемое для Книги мертвых в
целом.
Использование Книги Мертвых в двух гробницах Сененмута предполагает ,
что в одной из гробниц главы были выбраны специально, чтобы касаться
функции Амдуат. Более ранняя гробница, Тти в Курне, 372, показывает
традиционную модель использования, с текстами, найденными на и внутри,
саркофага и ложной двери. В его гробнице Дейр-эль-Бахри (TT 353, 373) главы
были выбраны таким образом, чтобы предоставить умершему «топографическое
знакомство с подземным миром», что позволило бы ему свободно перемещаться
в его пределах374. Этот топографический подход к знанию подземного мира
параллелен Амдуату. Однако, по-видимому, существует некоторая
двойственность в отношении царской исключительности. Амдуат, а также
Литания Ра, найдены в гробнице визиря Усерамуна375 , который, однако,
подчинился условностям и изображен тянущим лодку, а не отождествляющим
себя с богом солнца, сидя в ней, как это делает царь.
Гробница Сененмута в Дейр-эль-Бахри не только содержит приглушенные
намеки на Амдуат, но и является источником другого жанра погребальной
литературы , который Ассман назвал литургиями. 376 Эти тексты,
идентифицированные египетским термином sjèw, «превращать в Ах»,
описывают ритуальное взаимодействие с участием божественных участников.
Явно отделенные от Книги Мертвых на стене гробницы, распределение этих
текстов указывает на то, что они рассматривались как отдельная текстовая
группа, имеющая, возможно, иную функцию в своем отношении к духовному
состоянию Ах.
Украшение гробницы, от погребальной процессии до использования глав
Книги Мертвых , указывает на открытый доступ к традиционному корпусу как
погребальной литературы, так и декоративных тем. Особые вариации внутри
этого корпуса можно назвать новаторскими. Развитие темы богини деревьев
является одним из таких примеров, 377 как и введение богини востока, а также
богини запада. 378
Миф о солнечном путешествии через подземный мир появляется как важный
элемент погребальных верований в этот период, что иллюстрируется развитием
литературы о подземном мире. Он появляется в схеме частной гробницы в форме
солнечного гимна. 379 Находясь под прямым влиянием царского cuit, как это
зафиксировано в текстах из святилища Дейр-эль-Бахри, эти гимны начертаны у
входа в гробницу или на стеле, которую держит статуя владельца гробницы,
размещенная во дворе. Гимн «декламируется» владельцем гробницы, когда он
приветствует солнце, иногда используя ту же терминологию, которая будит
статую cuit в ежедневном ритуале . Приветствие может быть похоже на
приветствие бабуинов, как говорит Дуанехе : «Я пою тебе (песнь)
умиротворения с каждением, до начала беременной ночи тьмы. O Re

170

THUTMOSE III

во всех ваших именах, да услышите вы меня , когда я говорю с вами. Ни один бог
не забывает тех, кто действовал для него, потому что ваше дыхание принадлежит
жизни, будучи сладким для моих ноздрейf 380 Мертвец принимает тон просителя
, когда он просит бога даровать ему жизнь в форме дыхания, обычная просьба,
наряду с хлебом и пивом ритуала подношения htp~di~nsxv .
в котором мертвые принимают на себя неявную роль жреца, добавляет еще
одно измерение к комплексу стратегий воскрешения. Эксплуатация образа
восходящего солнца как проявления желания новой жизни включает нецарских
мертвецов в динамику союза Ра и Осириса.
Мумия, покоящаяся в темноте гробницы, подобно обитателям подземного
мира, ожидающим кратковременного появления солнца, представляла надежды
и ожидания, выраженные живыми. Некоторые из них сформулированы в сценах
повседневной жизни, в то время как другие принимают мифологические формы,
такие как выраженная в терминах хорошей жизни в Поле Камыша. Более
абстрактные теологические способы существования , такие как состояние Ах, «
духа » , достигаемое посредством слияния жизненных сил ба и ха , 381 также
размещены в различных реконструкциях жизни после смерти. Однако ряд
текстов более явно указывают на то, чего живые хотели для себя после смерти.
Для Джехути, 382 это было облачение в чистые одежды из тонкого льна, с
белыми кусками ткани, краской для глаз и лучшей мазью на празднике небес,
видение солнечного диска , когда он появляется из-за горизонта в небе,
получение хлеба с алтаря Господа Приношений, пребывание среди спутников на
западной горе и восхождение на небеса, присоединение к подземному миру без
сдерживания дверями, становление живым ба , чтобы оно могло сесть на его
деревья и получить тень его сикоморов».
Желание телесных удобств, свободы форм в трансформации и
неограниченного доступа к этому миру и следующему миру, обретаемое в
безопасности гробницы, обобщено в Великом Тексте Стелы, 383. поскольку
умерший обращается к коллективным божественным силам.
О боги, которые на небесах
О Боги, которые на земле
О Боги, которые в Подземном мире
О, члены экипажа, плывущие на ладье Ре!
(Я) тот, кого великий Бог вводит в западный горизонт неба.
Пусть мои слова вознесутся к Владыке Вечности как прошение слуги своего
господина, которого он восхваляет .
Я тот, кого хвалит государь на земле

Религия и культ во времена Тутмоса III 171

Да позволит он мне упокоиться в месте вечности, чтобы я мог навсегда
соединиться с пещерой [гробницы].
Частное лицо, как и царь, стремилось ко всем уровням воскрешения . В этот
период солнечное воскрешение и участие в опасностях и триумфах путешествия
бога солнца стали рассматриваться как эффективные средства победы над
смертью. Комплекс теологических формулировок и образов , которые исходили
из погребальной эксплуатации этого путешествия, нашли свое место в
стандартном представлении о следующей жизни, как для царя, так и для
простого человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Фиванский фокус правления Тутмоса III не помешал всем богам Египта, а
следовательно, и всем людям Египта, быть включенными в распределение
богатств империи. Это широкое распределение ресурсов также создало большую
диверсификацию в контакте с источником культурного знания , храмом . Он открыл религиозную сферу для разнообразия голосов , позволяя мера вариации в
формулировке как общественных , так и частных отношений к божественному . Этот целостный подход распространялся на отношения между традицией и
инновациями. Правление Тутмоса III было периодом перехода , эффективно
соединяющим древний каталог традиционных выражений и те возникающие
новые формы и перспективы, которые стали влиять на последующие периоды.

V
A

- ПРИМЕЧАНИЯ --

i. См., например, недавние раскопки в Телль-эль-Даба, Абидосе и фиванском некрополе.
2. См. , например, Долинскую. (1994); и Недзёлка (1998).
3. См., например, Ассман (1969); там же (1970); и там же (1995a).
4. Отто (1975а). См. Шенкель (1974); и Л. Габольде (1998) 152–55.
5. Из правления Антефа II; Циммер (1987); Арнольд (1974b), рис. 8, 11, 25.
6. Рикке (1939) 28. См. Портера и Мосса (1972) 105—6, комнаты XX—XXIII; и Барге (1962)
146—48(2—b) для другого примера этой двойственности.
7. См. Radwan (1998) 336—37; и Quirke (2000) 233—39, со ссылками.
8. Л. Габольде (1998) 150–52.
9. Портер и Мосс (1972) 393; Хассан (1928) 158—93.
10. См., например, Арнольд (1974b), стр. 25.
ii. Каир 42009. См. Портер и Мосс (1972) 108; и Легрейн (1906) 6—7, табл. 4.
12. Портер и Мосс (1972) 350—53. См. Пудлейнер (2001) о признаках культа Хатхор Среднего царства на
западном берегу.
13. Навиль (1901), рис. 87, 94.
14. Urk. IV235.17, 238.7—8; Naville (1901), табл. 94. Ср. Праздничный зал Тутмоса III для Тьени, Владыки
Рогатого (Скота), в Porter and Moss (1972) 116 (374) .

ΐγζ

ТУТМОС III

15. Урк. ΙΧ240.9.
Ι6. Урк. IVz39 JO > 273.14.
17. Урк. IX239.11—13.
18, Urk. IX578.5, 581.9. Дополнительные примеры по этой теме см. у Porter and Moss (1972) 105 (316), 117
(380) 2; и Barguet (1962) 150.
19. Портер и Мосс (1964) 553, столб A(b).
20. См. Troy (1986) 54—56 , где обсуждается вопрос о Хатхор и Амоне как родителях царя.
21. Begelbacher-Fischer (1981) 64—65, приводит девять примеров. Палермский камень содержит запись о
жертвоприношении, посвященном Ра и Хатор, совместно завершающих правление Нефериркаре. Ср.
Wilkinson (2000) 173.
22. Рикке (1939) 29, 39—40.
23. Броварский (1976) 59–60, со ссылкой на Восточный институт 8798 и Лувр E 6.244.
24. Лако и Шеврие (1977–79) 246–48, §§398–400.
25. Троя (1997), 306-7.
26. Статуя, найденная в комплексе Мут, — Каир 648. См. Портер и Мосс (1972) 261; и Урк. IM478—80
(153).
27. Эрман (1911).
28. CL, например, David (1973) 132; и Epigraphic Survey (1940), стр. 241—42.
29. CL, например, часовня из коры, с четырнадцатью ссылками на Амаунет и только двумя на Мут, в
Lacau и Chevrier (1977—79) 444—46. Eaton-Krauss (1998: 210) называет их «самыми ранними хорошо
сохранившимися представлениями Амаунетф
30. Отто (1975б); Урк. IX
31. О другой фиванской вариации Двух Дам см. супруг Монту, Люйнт и Тьененет в Монде и Майерсе
(1940), табл. 103.
32. Каир 579; Урк. IX409.9, 413.16—414. Ср. Дорман (1988) 126—27.
33. Каир 34030, Лакау (1909) 64—50. Мес также является ка слуга царей Тао и Тутмоса I.
34. См. Bosse-Griffiths (1973); idem (1976); и Hari (1976).
35. Лако и Шеврие (1977–79) 237–38, §§382–86.
36. Урк. IX286.10—16.
37. Портер и Мосс (1972) 113 (355); Навилл (1898), рис. 77—82; Лепсиус ([1849—59] 1972) 36(а).
38. Портер и Мосс (1972) 71.
39. Лако и Шеврие (1977–79) 239, §386.
40. Портер и Мосс (1934) 185.
41. Urk. IX421.7, 434.3 (реконструировано).
42. Арнольд (1974а) 75—78.
43. Портер и Мосс (1972) 350 (30); Урк. IX305—6 (Б); Навиль (1901), рис. 88, 89.
44. Например, видно , как они приносят Хатшепсут к Хатхор (Лако и Шеврие [1977–79] 45, §5 и далее); и
привел Тутмоса III к Амону, где Нехбет и Ваджит короновали его в Праздничном зале (Портер и Мосс
[1972] 115 [364]). См. дискуссии в Borghouts (1982) 200–203 ; и Урк. ИМ575.5—13 (Д).
45. Это можно найти на стеле Арманта . См. Монд и Майерс (1940), рис. 88,103; и Урк. IM1243—44 (366).
46. Боргхоутс (1982).
47. Например, они изображены в Фестивальном зале (Портер и Мосс [1972] 113 [354], 114 [361], 116
[373]); и в Дейр-эль-Бахри (Портер и Мосс [1972] 348 [21], Навилл [1898], табл. 64; Urk. IX263.7—264.4 (K).

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 173

V
A

48. Это часто встречается в фиванских гробницах этого периода; см., например, TT 24 в Porter and Moss
(1960) 41—42 (3)—(4), (9).
49. BM 369 (163), см. Иероглифические тексты (1922), табл. 42.
50. Портер и Мосс (1972) 328–29, II (16)–(21); Навилл (1898), рис. 44, 46—55; Урк. IV215 — 34,83;
Бруннер (1964), пассим.
51. Урк. IV589—94 (189), 1372—73 (412); Радван (1981). См. Отто (1938) 34—35/; и Idem (1982) за
обсуждение быка Мневиса.
52. См. Мурси (1972); и Гонейму (1994) за это обсуждение.
53. Мурси (1972) 81–82, §40–41; Урк. IV515.11, 1071.11.
54. Cairo 70038. См. Roeder (1914) 126—29, табл. 40; и Мастер (1992)
55. О Птахе в Фивах см. Sandman-Holmberg (1946) 224–31.
56. Стела сейчас находится в Каире. См. Урк. IV763—72 (211).
57. Граллерт (1999); Габольде (1999 год); Портер и Мосс (1937) 42–43.
58. Томас (1981) 6—7; ср. прим. 73 в Томасе.
59. Лефевр (1912) 93.
60. Бедье (1994а).
61. В Дейр-эль-Бахри есть двенадцать богов: Осирис; Исида; Гор (сын Исиды); Нефтида; Сет; Хатхор,
Хозяйка Запада, Владычица Двух Земель; Монту; Атум; Шу; Тефнут; Геб и Нут. См. Naville (1896), стр. 46.
62. Урк. IV432.2—9.
63. Урк. IV1441—45 (427).
64. Редфорд (1995) 157.
65. См. Портер и Мосс (1972) 348–49 (II); Навилл (1896), рис. 46—55; и Бруннер (1964), пасс.
66. Лихтхайм (1975) 220–22.
67. Например, в Луксоре Аменхотепом III (Портер и Мосс [1972] 326—27 [комната XIII]); и в
Мединет-Абу, где блоки из Рамессеума были использованы повторно (Портер и Мосс [197z] 473 [82]) .
68. Известно, что Тутмос IV построил храм в комплексе Мут, посвященный ребенку Хонсу. См. Barguet
(1962) 9, со ссылками. Поклонение ребенку, рожденному от божественных родителей, находит высшее
выражение в «родильных домах» или mammisis греко - римского периода. См. Daumas (1958).
69. Porter and Moss (1972) 347 (17); Urk. IV245—52 (C). См. Ockinga (1995) для другого обсуждения этого
текста.
70. Последний, сохранившийся фрагментарно, является текстом из Фаюма (ныне Берлин 15801—04). См.
Берлин (1913) 138, 268. Ср. Брестед ([1906] 1962) 94—95, §§232—33, где описываются отношения между
Сенусертом III и его сыном Аменемхетом III.
71. Урк. IV246.1—246.9.
72. Там же, 361.12—16 (северный обелиск).
73. Там же, 384.15—385.3; см. Гардинер (1946).
74. Урк. IV158.9—12.
75. Там же, 159.12—17.
76. Там же, 160.5—7.
77. Там же, 161.9—12.
78. Трой (1986) 142—43.
79. См. обсуждение в Robins (1999) io5ff.
80. Там же, 107ff.
81. См., например, Гардинер (1952).

ï74

THUTMOSE III

82. Портер и Мосс (1972)
83. См., например, там же, 53—59, о внешнем убранстве гипостильного зала в Карнаке , выполненном
Сети Х.
84. Монд и Мейерс (1940), рис. 88, 103; Урк.
(366).
85. Бедье (1994а) 36–38, 1,5–7.
86. Урк. IV501.13—502.5.
87. Там же, 1442.13—18.
88. Лакан и Шеврие (1977–79) 124–26 (VI, 1–7, 10–13).
89. Urk. IV765.7—16. См. также Гардинер (1946).
90. Урк. IV386,4—9, 388,3—6.
91. Там же, 388.14—398.2.
92. «Короны Жены Бога были сняты , и она была увенчана украшениями Ра» (Лакан и Шеврие
[1977—79] 116 [IV 16—17]).
93. Урк. IV157.11.
94. См. Arnold (1962) 22–24 для резюме материала Абидоса со ссылками; Moret (1902) для раннего
обсуждения ритуала Амона ; и David (1973) 89–119 для обсуждения других предлагаемых разделов и
последовательностей.
95. Арнольд (1962) н—19.
96. Lacau и Chevrier (1977—79) 292—94, §§480—84. Похожая сцена есть на черном наосе, повторно
использованном Тутмосом IV на Каире 70001. См. Naville (1896), табл. 25.
97. Портер и Мосс (1972) 355 (69), 363 (120); Навилл (1895), рис. 10—11, там же (1896), рис. 10-11,
44-45.
98. Портер и Мосс (1972) 275; Рикке (1954) 25, табл. 10 (c).
99. Морет (1902) 138—65, исполнено Тотом .
100. Porter and Moss (1972) 119 (395 I.2), 91 (260); BM 153, в Hieroglyphic Texts (1922), табл. 42. Для
возможного примера, датируемого Хатшепсут, см. Porter and Moss (1972) 172; ср. комментарии в Teeter
(1997) 7.
101. Титер (1997) 14.
102. См. Тефнин (1979) 74–75 за надпись на статуе Хатшепсут: «Подношение Маат Амону».
103. Урк. IV384.15—385.2.
104. Там же.
105. Арнольд (1962) 65–66. Обсуждение функций храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахари см. в Dolinska
(1994).
106. Портер и Мосс (1972) 118 (382), комнаты XXIV и XXV.
107. Арнольд (1962) 42 .
108. Нимс (1971) 109 и н. 19; Барге (1962)
109. Арнольд (1962) 65 (5); ср. Нимс (1971) нет.
нет. Урк. IV748.1—3.
является. Леблан (1982) 299–306.
112. См. обсуждение у Дэвида (1973) Икоффа.
113. Фэрман (1958) Лофф, цитируется в Дэвиде (1973) 146.
114. Louvre E 13481. См. Porter and Moss (1972) 112 (342); Urk. IV608—10 (198); и обсуждение в Arnold
(1962) 65 (5).
115. Урк. IV607.8—10.
116. Портер и Мосс (1972) 123, комната XXXVII (426).
117. Барге (1962) 179.

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III

175

V
A

118. Портер и Мосс (1951) 167. CL Lepsius ([1849—59] 1972), pl. 5pd; и Laboury (1998a) 90—91 (Cz). О
небольшом храме в Амаде см. Arnold (1992) 82.
119. Урк. IV193—98 (71).
120. Арнольд (1962) 28, цитируя Лепсиуса ([1849—59] 1972), рис. 48—51; Данхэм и Янссен (1960), рис.
16—25. Ср. Гундлах (1994) 73 о свидетельствах из Эллесии. См. Пилле (1939) о возможных изображениях
стоящих статуй этого царя в Карнаке.
121. Южные часовни 10—13. См. Портер и Мосс (1972) 96; и Арнольд (1962) 66.
122. BM 369 (163). См. Иероглифические тексты (1922), табл. 42.
123. См. обсуждение в L. Gabolde (1998) 44—46, 143—49.
124. Урк. IV164.8.
125. Там же, 426.2.
126. См. обсуждение в Stadelmann (1969).
127. Эрнст (2000); ср. то же самое (2001).
128. Урк. IV746.15—747.11.
129. Портер и Мосс (1972) 362, вестибюль VI, алтарный двор ВИЛ Ср. Стадельманн (1969) 166; и
Ассманн (1970) 10.
130. Assmann (1969) 10—14. См. Baines (1994) 27, с примечаниями, для обсуждения проблемы датировки
состава этих и подобных текстов.
131. Параллели имеются в Мединет-Абу и здании Тахарка в Карнаке. См. Рулен (1996) 15; и Ассман
(1970) n—12. Исправления см. Карковски (1976) 69—70.
Параллель есть в Мединет-Абу. См. Ассман (1970) 11, 28—39. Для исправлений см . Карковски (1976)
70—71.
133. Ассман (1970) 29; Карковски (1976) 72.
134. Assmann (1995a) 19—20, с немного иным разделением строк. См. Assmann (1970) 20—39 для
перевода и комментариев и 40—69 для углубленной интерпретации этого текста.
135. См. Wilkinson (2000) 96, 102, о праздниках, называемых Красный Фестиваль и Фестиваль Вечности
во время Джера. Wilkinson также предполагает, что гнездо Двух Детей Нижнего Египта — это лодка.
136. По этому вопросу существует богатая литература. См., как ранний пример, Legrain (1917). Более
поздние работы см. Karlshausen (1996); idem (1998); и B. Altenmüller (1975).
137. CGC 20712, цитируется в Вернусе (1987), 166, ср. прим. 13.
138. См. Arnold (1962) 24—42, каталог стоянок и святилищ Нового царства.
139. Стадельманн (1979) 309; Хельшер (1939) 17, 47, рис. 41, 49.
140. Мурнейн (1982); Эпиграфический обзор (1994).
141. Лако и Шеврие (1977–79) 154–68, §§191–224.
142. Там же, 161, §207.
143. Портер и Мосс (1972) 275—76 (F, H); ср. Рикке (1954).
144. Это тройное святилище. См. Porter and Moss (1972) 309; ср. abd Elrazik (1971) 223—24. См. Gabolde
and Rondot (1996) о повторном использовании одной из стоянок Хатшепсут Аменхотепом III.
145. Лако и Шеврие (1977–79) 175–85, §241–63.
146. Там же, 184—85, §261—63, с комментариями, цитирующими Хассана (1932), гробницу Ре-Вера 18,
рис. 13, для «дня получения носового каната лодки бога».
147. Урк. IV742.1—2.
148. Там же, 824.10.
149. Навилл (1906: рис. 123—26, восточная стена, к югу от верхней террасы) сообщил о новых
фрагментах

176

THUTMOSE III

Польской экспедицией (табл. 126), на которой изображены Мут и Хонсу в лодке. Однако, по всей
видимости, это дополнения Рамессидов . См. Долинска. (1994) 35.
150. См. Schott (1952).
151. Уинлок (1947) 84, табл. 40, и.
152. Портер и Мосс (1972) 365, святилище.
153. Джесер Джесеру был храмом Хатшепсут Дейр эль-Бахари. См. Лако и Шеврие (1977-79) 170, §227.
См. 174, §239, для обсуждения канала .
154. Портер и Мосс (1972) 365, комната X (132).
155. См. Шотт (1937).
156. Лако и Шеврие (1977–79) 196–98, §§291–94.
157. См. обсуждение музыкального исполнения там же, 199—202, §§296—300.
158. Портер и Мосс (1972) 357–58(79)–(85); Навилл (1906), рис. 124—2
159. Урк. IV310.5.
160. Это также подразумевает сравнение с известным праздником Воссоединения периода Птолемея,
когда Хатхор путешествовала из Дендеры, чтобы встретиться с Гором в Эдфу. См., например, Курт (1994).
161. Броварский (1976) 69–71.
162. Портер и Мосс (1972) 350–51, (27)–(30); Навиль (1901) 88–91.
163. Урк. IV307,15—308,8; Навиль (1901), рис. 90—91.
164. Портер и Мосс (1972) 351 (31), (33); Навиль (1901), рис. 92—94.
165. Рикке (1939) 27.
166. См. дискуссия в Долинской ( 1994).
167. Готье (1931); Бликер (1956); Альтенмюллер (1977) 173; Бруннер-Траут (1982).
168. Уилкинсон (2000) 100.
169. Портер и Мосс (1972) 434 (10).
170. Урк. IV748.11— 15.
171. См. Хельк (1981).
172. Лакау и Шеврие (1956) 122; Лакау (1953), рис. 1—2, из столбов 2 и 7.
173. Портер и Мосс (1972) 122 (419), 125 (451), 92 (266); см. Барге (1962) 202—3, 208Б.
174. См. Helck (1981) 455, прим. 4, для параллелей.
175. Лакау (1953).
176. Хелк (1981).
177. Бликер (1967) 51–86; Габбала и кухня (1969). О Сокаре см. Brovarski (1984).
178. Wilkinson (2000) 98 (Djer), в, 246 (Den), 124 (Ninetjer). Wilkinson не совсем уверен, что это
Сокарский фестиваль, учитывая, что он написан только корой .
179. Гульельми (1975).
180. Porter and Moss (1972) 115—16 (366)—(371); Barguet (1962) 183—84; Epigraphic Survey ( 1940), табл.
228(a—c). О других случаях использования слова Sokar см. Porter and Moss (1972) 115—18, 363 (120);
Barguet (1962) 182—90; и Naville (1895), пис. 10—11.
181. Barguet (1962) 184, ср. прим. 4.
182. Bleeker (1967) 56ff; Hornung (1999) 36—37. Текст воспроизведен в Bucher (1932) 23—39 , а перевод в
Hornung (1989) 93—115.
183. Портер и Мосс (1972) 125 (451); Кеймер (1943) 271—77.
184. Лауэр (1949), табл. 1 (без номера); Сэве-Сёдерберг (1953) 49, н. 1.
185. Петри (1909), рис. Ι\ζ VII.
186. См., например, Kees (1941) 212; ср. Helck 1984 (275).
187. Сэве-Сёдерберг (1953) 45–55.
188. Недавнее исследование см. в El-Sabban (2000).

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 177

V
A

189. Портер и Мосс (1972) 88(234), 106-7(329)-(330), 126(462); Урк. IV170—76, 757—63 (210), 1251—75
(370); Гардинер (1952); Эль-Саббан (2000) 17–3
190. Об Абидосе см. Петри (1903) 44, табл. 34; Урк. ИВ203—7; и Эль-Саббан (2000) 15–1 Об Элефантине
см. Porter and Moss (1937), 225; Урк. ИВ822—29; и Эль-Саббан (2000) 31–2 Кнопка: Бедье (1994a). Другой
возможный пример из Арманта см. в El-Sabban (2000) 141.
191. См. Портер и Мосс (1972) 116 (374).
192. Урк. IV743.10—744.1.
193. Там же, 1020.7—16; ср. дискуссия в Гардинере (1952)
194. Урк. IV738—56 (209).
195. См. прим. 190 в этой главе.
196. Портер и Мосс (1972) 270; см. Schott (1950) 974—75, №№ 91, 95, 97.
197. Schott (1950) 974—75 и 95, № 98.
198. Урк. ИВ827.8; ср. Эль-Саббану (2000) за обсуждение датировки Слоновьего календаря.
199. Бедье (1994a) повсюду.
200. Альтенмюллер (1977) 176.
201. О разделе, касающемся Гора Аха, см. Wilkinson (2000) 92; см. также Wilkinson (2000) passim для
царей от Дена до Нефериркара.
202. Barguet (1962) 142,148—49; Arnold (1962), табл. 2. О похожей сцене с участием Тутмоса III см. Urk.
IV572.13—573.7.
203. См., например, об использовании Палермского камня для правления Нетьерихета: Уилкинсон (2000)
136; и Крухтен (1989) 147—204.
204. Лако и Шеврие (1977–79) 236, §381.
205. Портер и Мосс (1972) 116 (373); Барге (1962) 188–90; фон Биссинг (1922) 116, 20, рис. 1—3; Джордж
и Петерсон (1979) 64–65 (XXVI).
206. Урк. IV180.8—12 (реконструированный).
207. Там же, 241—52 (86), 155—62.
208. Там же, 244.16—17, 249.13—14, 250.7.
209. Там же, 251.12—13; ср. Lacau и Chevrier (1977—79) 114—16 (IV 2—17): « Верхнеегипетская корона
и нижнеегипетская корона смешались на ее голове». См. также Porter и Мосс (1972) 115 (364) (а) 3, где
Тутмос III коронован Нехбет и Уаджит.
210. Портер и Мосс (1972) 118 (383); Арнольд (1962), табл. 22 (24).
211. Портер и Мосс (1972) № (332) I—II.
212. Барге (1962) 207.
213. Велверт (1996).
214. См. Урк. IV591.15—592.3.
215. Там же, 358.14—15.
216. Уилкинсон (2000) в —14.
217. См. David (1973) 69—73 для презентации и обзора церемонии.
218. Портер и Мосс (1972) 468 (42).
219. Urk. IV166.10—13. См. также Porter и Moss (1972) 125 (455); Barguet (1962) 206, pl. 31(A); и Lacau и
Chevrier (1977—79) 269—71, §424—31.
220. Бликер (1967) 96–123; Мартин (1984).
221. Уилкинсон (2000) 107 (о Дене). Обратите внимание на создание статуи бога Седа тем же царем
(117).
222. Кайзер (1971); Рохгольц (1994).
223. Kaiser (1971); см. Rochholz (1994) для другого лечения.

ΐγ8

ТУТМОС III

224. Портер и Мосс (1972) 116 (373).
225» Кайзер (1971) 100.
226. Хорнунг и Штаэлин (1974) 31—32. См. фон Бекерат (1997a).
227. Навиль (1898) пл. 66; Урк. IV359.1.
228. Об изображениях царя в одежде Хеб Сед в Праздничном зале см., например, Портер и Мосс (1972)
113; и Лепсинс ([1849—59] 1972), рис. 36б, ок.
229. Урк. IV594.13.
230. Там же, 590.15.
231. Портер и Мосс (1972) 113—12 (352)—(356).
232. Там же, 113 (352).
233. Кис (1914) 7.
234. Лепсиус ([1849—59] 1972), табл. 36б.
235. Список знаков Гардинера Aa5; см. Гардинер (1957).
236. Лако и Шеврие (1977–79) 194–95, §284–88; ср. Хелк (1984) 274.
237. Wilkinson (2000) 117 (для Den), 122, 126 (для Ninetjer), 196 (для Semerkhet). Обратите внимание
также на «бегство живого сына», 122.
238. Портер и Мосс (1972) 92 (267) II; Барге (1962) 120.
239. Портер и Мосс (1972) 114 (361); Барге (1962) 160; LD III 33 г и ч; Урк. IV572 (Q>
240. Портер и Мосс (1972) 124 (442); Барге (1962) 209; Кис (1914) 61.
241. Урк. IV576.4.
242. Кес (1912); там же (1914).
243. Цитируется в Kees (1914) 63.
244. Эгбертс (1995).
245. Каталог этих двух культовых актов для этого периода можно найти там же, 10—17 (сундуки Мерет),
209—15 (телята). В этот список включены сцены из обоих храмов Дейр-эль-Бахри, обе часовни из коры
Хатшепсут и Тутмоса III, Праздничный зал, Мединет-Абу, Тод, Элефантина и Бухен.
246. См. там же, 10, 209.
247. Это резюме обсуждения, найденного в ibid., 173—203.
248. Отождествление тела Осириса с Египтом хорошо известно со времен греко-римской империи, когда
части тела Осириса ритуально разбрасывались по храмам Египта.
249. Для краткого изложения см. Egberts (1995) 335–74; ср. также 435–41 для общего обзора его выводов.
250. Портер и Мосс (1972) 219—21 (P); Паркер, Леклант и Гойон (1979).
251. См. Barguet (1982); и Parker, Leclant, and Goyon (1979) 61—62.
252. Портер и Мосс (1972) 113 (354); LD 3, 36b.
253. Паркер, Леклант и Гойон (1979) 61—62, стр. 25.
254. Барге (1982).
255. Ср. Отто (1975c).
256. Портер и Мосс (1972) 351 (38); Навилл (1901), табл. 100.
257. ДеВриз (1969).
258. Тексты пирамид §279d (версии, найденные в Унисе и Тети). §27pd
259. Это датируется временем Аменхотепа III. См. Porter and Moss (1972) 319 (в) II, 3; 327 153 II, 4
(комната рождения).
260. Для Эдфу см. Портер и Мосс (1939) 146 (219)—(220), 135 (97); для Дендеры — 84

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 179

V
A

(41); и для Philae, 246 (382)—(283). См. De Vries (1969) 29—30 для описаний и дальнейшей библиографии.
261. Naville (1901) 4, цитируется в DeVries (1969) 31.
262. Папирусы описаны в Parker, Leclant, and Goyon (1979) 63; ср. Goyon (1975).
263. Паркер, Леклант и Гойон (1979) 64, частично реконструировано.
264. Портер и Мосс (1972) 105, комната 19 (321); Барге (1962) 145—46, табл. XVd.
265. Паркер, Леклант и Гойон (1979) 57.
266. Ср. обсуждение в Stadelmann (1979) 303, цитирующее ссылку на Дом Миллионов Лет на статуе
визиря Среднего царства Лимеру (Лувр А 125). Ср. также Haeny (1994) и Dolinska (1994). Обратите
внимание, что храм Дейр-эль-Бахри Тутмоса III и покои царей в Карнаке упоминались этим термином. Ср.
Porter и Moss (1972) ni—12; и Urk. IV607—10 (198).
267. Для этого обсуждения см. Stadelmann (1979) 305; Haeny (1994) 102; и Pawlicki (1997).
268. См. Портер и Мосс (1972) 340—68 для плана этого храма.
269. Портер и Мосс (1972) 359—61, в особенности ссылки на потолок на 361; Навилл (1901), табл. 115;
Уинлок (1929) 57; Грефе ( 1995); Барвик (1998). Этот текст также найден во фрагментарном форма в храме
Курна Тутмоса III. См. Рике (1939), рис. 9—10.
270. Штадельман (1979) 304.
271. Портер и Мосс (1964) 546—47.
272. Там же, 557—59.
273. См., например, Manuelian and Loeben (1993) 122—28 для резюме.
274. Портер и Мосс (1964) 551—54.
275. Это Cairo 40.001 и фрагменты в Музее изящных искусств в Бостоне. См. Nagel (1949). Ср. Piankoff
(1964); Hornung ( 1989) 483–84; и idem (1999) 136–47.
276. Портер и Мосс (1964) 53, столб A(d); Бухер (1932) ni—12. См. обсуждения в Abitz (1995) 51—72; и в
Hornung (1961), по TT 61, гробнице Усерамуна.
277. Бухер (1932) 112; Пианков (1964) 12.
278. Хорнунг (1999) 138.
279. Лучшим примером является плащаница Хатнофер, матери Сененмута, на которой также имеется копия главы 75; см. Nagel (1949) 328.
280. Boston MFA 04.278; текст C в Hayes (1935); Manuelian и Loeben (1993). См. Porter и Moss (1964) 547
об этом и каирском саркофаге. Тексты из C, D и F, с параллелями , находятся в Hayes (1935) 184—204.
281. Cairo Mus. Ent. 376678, также 52459. Текст D находится в Hayes (1935).
282. Саркофаг находится на месте в KV 34; см. Porter and Moss (1964) 553. Текст F находится в Hayes
(1935).
283. Саркофаг Тутмоса E, надписанный для Тутмоса I и найденный в KV 38, имеет тот же рисунок
надписей.
284. Для дальнейшего обсуждения распространения и содержания текстов саркофагов см. текстовое
издание Hayes (1935) 184—204; и Manuelian и Loeben (1993) .
285. Исключением является C, переделанный Хатшепсут, где он находится внутри, чтобы вместить дату
дарственная надпись, обозначение 1; ср. там же, 134.
286. Хейс (1935), текст 30; Мануэлиан и Лёбен (1993) 144—46.
287. См. Bickel (1998) для изучения этой темы в погребальной литературе Среднего царства.
288. Портер и Мосс (1964) 553, столб A(d).
289. Для общего описания см. Hornung (1999) 27—53. Для текста издания, см. Bucher

ι8ο

THUTMOSE III

(1932) и Хорнунг (1987—94). Для перевода см. Хорнунг (1989) 59—194. Для общего обсуждения см. Барта
(1985).
290. Портер и Мосс (1964) 557.
291. Hornung (1999) 27—28. Обсуждение передачи этого текста см . в Jürgens (1999).
292. Портер и Мосс (1964) 553, комната F; Бухер (1932) 94—ni.
293. Хелк (1982).
294. Там же, 1089.
295. Это в ТТ 97; см. Urk. IV1408—10 (425).
296. См. Sauneron (2000) 110—67 для обсуждения священного знания.
297. Урк. IV1523.1—2, 1533.10—12.
298. Там же, 207—12 (76).
299. Там же, 1494.18—1495.1.
300. Ср. hnwtyt «слуги», обнаруженные на коряговой часовне, с параллелями из алебастровой часовни
Аменхотепа F, в Lacau и Chevrier (1977—79) 319, 328—29.
301. Гробница — TT 86. См. Davies and Gardiner (1915) 14. Обратите внимание на комментарий о
неправильном понимании Сете разделения двух песен в Urk. IV935.5—14.
302. Фишер (1982); Робинс (1993) 143—48.
303. Фишер (1976); ср. Сеттгаст (1963) об их роли в похоронной процессии.
304. Урк. IV503.6—7.
305. Там же, 503.8—9.
306. Там же, 503.12— π.
307. Там же, 489.3—4.
308. Там же, 429.6—429.11.
309. Там же, 942.9.
310. Там же, 492.5—6.
311. Там же, 490.11—491.16.
312. Там же, 1409.4—16.
313. Там же, 1515-39 (485).
314. Там же, 1530.11—15.
315. Там же, 1531.15, 1532.10.
316. Там же, 1532.11—15.
317. Там же, 1533.15.
318. Там же, 487.13.
319. Дэвис (1932) 287—88, табл. 39; Герман (1940), 34. 1.7—9.
320. Schott (1950) 94, № 3. TT 24, 150, 8 и далее. = Nebamun, 150:8—10: «Я последовал за богом моего
города в Джесеру, к западному горизонту. Букет, принадлежащий этому богу, который покоится на своем
горизонте, был принесен мне».
321. Урк. IV538.12.
322. Гробница имеет номер TT 112, цитируется в Davies and Gardiner (1915) 98.
323. Ср. сцену из Праздничного зала, где царь открывает рот статуи на носу ладьи Амона, и из часовни
ладьи, где царица преподносит богу пять гранул натрона : «Я открыла тебе рот и глаза с помощью
инструмента нетджери ». См. Porter and Moss (1972) 104; Barguet (1962), табл. XXV (c), ср. также 210 прим.
1; и Lacau and Chevrier (1977—79) 341, §595—602.
324. Сэве-Сёдерберг (1957) 2—8, рис. I—III; Урк. IV455—62 (145).
325. Сэве-Сёдерберг (1957) 3—5, рис. II—III.
326. См. Гульельми (1994).

Религия и цивилизация во времена Тутмоса III 181

V
A

327. Барге (1962) 232—40.
328. Нимс (1971).
329. Нимс (1969) 70, пл. VIL
330. Арнольд (1962) 65, (5). Ср. Нимс (1971) нет; и Вариль (1950) 7—8.
331. Садек (1987) 16—20, со ссылками.
332. Там же, 16—20; ср. Pinch (1993) 246—29 об ушах и глазах, предложенных Хатхор.
333. См. Pinch (1993), в разных местах, для этого обсуждения.
334. Там же, 125—26.
335. Там же, io3ff.
336. Там же, 198—245.
337. Там же, 269.
338. Навилл и Холл (1913) 7—8, табл. IXA(a—c).
339. Портер и Мосс (1974) 327 (Сахмет из Сахуре); Портер и Мосс (1934), 264; Садек (1987) 29—40;
Уэйнрайт (1928) 175; Гульельми (1994) 55.
340. Текст найден на остраконе, Каир 12212. См. Posener (1975), 202.
341. Его могила — TT 85. См. Портер и Мосс (1960) 174 (22).
342. Сеттгаст (1963).
343. Хелк (1986).
344. Песня находится в гробнице Пахери в Элькабе. См. Lüddeckens (1943) 55—59 (текст 21).
345. Сеттгаст (1963).
346. Гробница имеет номер TT. См. Davies (1932) 288—89, табл. 40; Hermann (1940) 31^—32, с
параллелью в TT 82, найденной у Davies и Gardiner (1915) 56.
347. Отто (1960) 2:173—77 перечисляет семнадцать гробниц этого периода с фрагментами ритуала
открытия рта .
348. Портер и Мосс (1960) 214 (19); Дэвис (1943), т. 2, стр. 96—107. Это упоминается как текст i в Отто
(1960) 173.
349. Хелк (1984) 273.
350. Отто (1960) 1:150—54; 2:132—34, сцена 59 B. Параллельные тексты встречаются среди нескольких
часовен в Абидосе, а также в Мединет-Абу. См. David (1973) 137—40 для этого обсуждения.
351. Отто (1960) 1:150—54; 2:132—34, сцена 59Б.
352. Там же, 1:186—95; 2:158—61, сцена 71.
353. Там же, 1:193—94; 2:159—60, дд—кк, сцена 71.
354. Обсуждение этого мотива см. в Spiegel (1956).
355. См. TT 82, в Дэвисе и Гардинере (1915) 78.
356. Урк. IV1536.7-1537.3.
357. Там же, 1539.1-5.
358. Рефаи (1996).
359. Х. Альтенмюллер (1975) 42—43, ссылаясь на четырнадцать гробниц времен Хатшепсут/Тутмоса III.
360. См. обсуждение в Дэвисе и Гардинере (1915) 46—47.
361. Х. Альтенмюллер (1998) 761—64, в сравнении с путешествием Хатхор в Эдфу.
362. К таким гробницам относятся TT 39, 53, 82, 85, 125, 155, 164 и C. n. См. Porter and Moss (1960)
passim; Davies (1922), pis. 9,11; Davies and Gardiner (1915), pis. I, la; Säve-Söderbergh (1953) 5—12, figs. i, 3, pl.
i и passim, для обсуждения этого мотива.
363. Уилкинсон (2000) в —14.
364. Гриффитс (1981).
365. Х. Альтенмюллер (1977) 176; Байнлих-Зебер (1984), ТЦ 79 (5), 86 (1), 100, 143 (4),

I82

THUTMOSE III

155, 172 (9), 342 (7), А.5; Портер и Мосс (1960) в прошлом; ср. Дэвис и Гардинер (1915) 43, табл. 30; Дэвис
(1943), пл. 45; Сэве-Сёдерберг (1957) 17, т.е. 7; и Урк IV389,5, 925,5—6.
366. Она указана в ТТ 82. См . Urk IV1060.12—13.
367. C£, например, TT 82, у Davies and Gardiner (1915) 31-36, рис. III фунта стерлингов; и Урк
IV1054,7—1055,6.
368. Документ IV1055.10—17.
369. См. Гришаммер (1970).
370. «Книга мертвых» была впервые найдена в гробнице Ментухотепа, царицы Второго переходного
периода . См. Гудвин (1866). См. также Гейзен (2004).
371. См. Салех (1974) 59, 83—84, для списка гробниц и использованных глав. См. особенно TT 82 в
Портере и Моссе (1960) 163—67, где в погребальной камере найдено не менее двадцати пяти глав . Ср.
Дэвис и Гардинер (1915) 102—9.
372. Портер и Мосс (1960) 139—42; Дорман (1991) 54—55, 70—76.
373. Портер и Мосс (1960) 417—18; Дорман (1991) 113—38.
374. Дорман (1991) 114, с главами № 144—46 и 149—50.
375. См. Dziobek (1995); и idem (1998) для изучения этого чиновника.
376. Ассман (1986); Дорман (1991) 99—113.
377. Например, Хосам (2000).
378. C£, например, TT 82 в Gardiner and Davies (1915) 100, pl. 27; Refai (1996); и idem (1998). См. также
Schibier (1998) об иконографии душ Буто и Иераконполиса, представленной в Бухене в это время.
379. См. Ассманн (1983) и переводы в Ассманн (1975).
380. Ассман (1983) 141—43, текст 102 = 84 (8).
381. Энглунд (1978).
382. Дэвис (1932) 288—89, ил. 37, 40; Герман (1940) 31.—32, здесь 31:12—17.
383. Урк. IV1523.9—1524.12.

ПЯТАЯ

Монументальная архитектура и царская
строительная программа Тутмоса III
ПЁТР ЛАСКОВСКИЙ

V
A

В самом сердце великого храма Амона в Карнаке гранитное хранилище ,
воздвигнутое Филиппом Арридеем, стоит и поныне. Это точная копия
святилища, построенного более тысячи лет назад Тутмосом III, царем, чья
обширная строительная деятельность, кажется, превосходит работы
большинства его предшественников, а также его преемников. Именно Тутмоса
III вспоминали во времена Птолемеев всякий раз, когда упоминалась традиция
правления Просперона и величайшие архитектурные достижения . 1
Остатки сооружений Тутмоса III многочисленны , но в то же время в
значительной степени неполны. Они требуют детального анализа, прежде чем
может быть сформулирована какая-либо общая интерпретация. Поскольку такая
задача выходит за рамки этой главы, здесь подробно рассматриваются только
некоторые из памятников Тутмоса III , излагаются лишь некоторые проблемы,
связанные с их анализом , и представлены лишь некоторые из множества
возможных интерпретаций .
Структура этой главы основана на сочетании топографических и
хронологических критериев. Таким образом, три основных раздела главы
соотносятся с великим храмом в Карнаке, храмами в западных Фивах и храмами,
расположенными за пределами фиванского региона. В каждом из этих разделов
памятники представлены в хронологическом порядке в соответствии с
различными строительными фазами , к которым они принадлежат. Наконец,
представлен обзор и интерпретация каждой фазы . 2

184

ТУТМОС III

ВЕЛИКИЙ ХРАМ АМОНА В КАРНАКЕ

Trxfc de la Jeunesse и первый этап строительства
Южная стена анфилады Хатшепсут в центральной части Карнака украшена
текстом , который считается важнейшим манифестом строительной программы
Тутмоса III. Текст известен как Texte de la Jeunesse (рис. 5.1). Его анализ,
представленный здесь, может оказаться неполным, поскольку сейчас готовится
новая публикация, которая, безусловно, предоставит дополнительные данные
для будущих интерпретаций. 3 На данный момент даже такой важный вопрос, как
был ли текст начертан на стертой поверхности, ранее украшенной царицей, или
это было изначальное украшение стены , пока не может быть окончательно
решен. На сегодняшний день Лако и Шеврие отдают предпочтение первому
предположению, в то время как Лабури отдает предпочтение второй
возможности. 4
Текст Молодежи принадлежит к литературному жанру, известному как
Царская новелла. Главной темой текста является божественное назначение
Тутмоса III. Власть царя здесь легитимируется ретроспективным описанием
божественного вмешательства. В свою очередь, Тутмос III подчеркивает свою
благодеятельность, которая была показана в храме: подношения, освященные на
пятнадцатом году правления, и ряд сооружений, посвященных Амону.
Тексту Молодежи соответствует изображение Сенусерта I, высеченное на
той же стене. Сенусерт I представлен точно таким же образом , как Тутмос III, и
начало его собственной Царской новеллы сохранилось. Обе сцены являются
частью единой композиции Тутмоса III. 5
Дата текста неясна . Фактически, есть две даты, которые следует установить,
а именно, когда произошли события, описанные в тексте6 , и когда был написан
сам текст7 . Какова бы ни была дата самого текста , кажется почти несомненным,
что здания, описанные в тексте, были возведены в конце периода
соправительства (после 15 года) и в начале единоличного правления Тутмоса III8 .
По крайней мере одно сооружение было украшено царицей, и его декор
(показывающий бывших соправителей бок о бок) оставался нетронутым в течение многих лет под единоличным правлением Тутмоса III. Это кварцитовое
хранилище, известное как «Красная часовня».
Красная часовня
Следует предположить, что сама царица не завершила украшение часовни rouge,
тем более, что на самом верхнем регистре южной внешней стены имеется
надпись-посвящение Тутмосу II. Однако царь также включен в программу
украшения царицы. Он участвует в процессиях Прекрасного праздника Долины
и праздника Опет, изображенных на внешних сторонах стен. Фасад украшен
параллельной сценой получения корон Тутмосом III (регистр 8) и

Монументальная архитектура и программа царского строительства

185

V
A

Хатшепсут (регистр 7). Однако на внутренних стенах Хатшепсут —
единственная изображенная правительница.
Репозиторий был указан в Texte de la Jeunesse/. поэтому она не могла быть
разобрана во время написания текста. Однако, судя по тому, что декор царицы не
был уничтожен, предполагается, что часовня rouge должна была быть разобрана
до начала обесчестия царицы, то есть до 42 года правления Тутмоса III. 10
Проблема изначального расположения часовни rouge в Карнаке является
сравнительно недавней проблемой в истории храма . После публикации La cau и
Chevrier, обычно предполагалось , что хранилище изначально стояло в середине
центральных комнат Хатшепсут. 11 Однако, Carlotti недавно поставил это
предположение под сомнение. 12 Его аргумент основан на том факте, что
пространство, которое простирается к югу от стены Анналов и к северу от
хранилища коры, когда-то было занято анфиладой из трех комнат. Таким
образом, часовня rouge не могла быть введена в структуру из-за нехватки места
внутри. 13 Принимая во внимание год 17, который начертан на северной стене
комнат Хатшепсут, Карлотти датирует центральную структуру самым концом
правления Хатшепсут. 14 Чапель rouge, которая , должно быть, была построена
после строительства западных обелисков, должна была быть возведена в то же
время. Это означало бы, что стены, о которых идет речь , были снесены почти
сразу после их возведения. Однако Бьёркман уже предположил, что Хатшепсут
могла сама разобрать стены. 15 Таким образом, выводы Карлотти далеки от
определенности. Не кажется совершенно невероятным , что Хатшепсут
изменила первоначальный план своих центральных комнат и подстроила их
среднюю часть под размеры часовни rouge. Ни декор центральных комнат, ни
декор часовни rouge не исключают такой возможности . Хорошо известно из
храма в Дейр эль-Бахри , что царица изменила архитектурные планы и не
колеблясь демонтировала части своих собственных конструкций. 16 Более того,
центральные помещения в Карнаке могли быть возведены до 17 года, о чем
свидетельствует надпись на их северной стене.
Отчет Нимса дает доказательства датировки часовни rouge вскоре после 16
года. Следует помнить, что, вероятно, именно в 16 году Тутмос III восстановил
свое царское положение и появился рядом с царицей. Это можно вывести из
граффити в Нубии 17 и стел с Синая 18. Нимс заметил, что Тутмос III полностью
игнорируется во внутреннем убранстве часовни rouge , хотя он появляется рядом
с Хатшепсут на внешних стенах. Его изображения иногда сопровождаются
женскими местоимениями; дважды его сопровождает царица ka. Тем не менее ,
его имена являются оригинальными в каждом случае 19 . Это можно объяснить
только довольно резким изменением политики царицы .

ι86

THUTMOSE III

Принимая во внимание тот факт, что комнаты XVI—XVIII центральной
анфилады были украшены оригинальными именами Тутмоса III, и предполагая ,
что Texte de la Jeunesse является оригинальным украшением южной стены, мы
можем далее предположить, что украшение либо не было завершено, либо было
выполнено после того, как Тутмос III был включен в программу украшения царицы. 20 Оба решения указывают на то, что центральные комнаты были
построены ближе к концу правления Хатшепсут. 21 Тем не менее, нет решающего
аргумента, который позволяет отвергнуть «классическое» размещение эм,
предложенное Лакау.
Святилище Неджери Мену
Теперь мы можем перейти к обсуждению первой конструкции, упомянутой в
Texte de la Jeunesse^, той, за которой следует Красная часовня. Текст следующий.
22

// / /J tn m^wt hn jwnn ntrjwnnw tnjnr hd njr n rwdt
[/ / / заново с jwnn Netjery Меню песчаника.J
Отрывок, касающийся красной часовни, следует за описанием церемонии
основания и начинается с фразы:
jst sjj.nn=J hm=j. . .
[ тогда же , именно тогда, мое величество воздвигло для него...]
Кажется, что эти два здания были связаны временно, на что указывает
использование комплементарной (как ее называет теория X-bar) частицы jst.
Таким образом, цитируемые предложения связаны гипотаксически; первое
передает текстовое ядро, а второе формирует семантический и/или временной
фон. 23 Таким образом, возведение Меню Неджери, по-видимому, является
основным сообщением текста . Его дата, вероятно, современна дате создания
Красная часовня.
Следует отметить, что Меню Неджери должно было иметь значительные размеры и значение. Это не только самое важное сооружение , описанное в
тексте , но и церемония основания храма следует за его названием . Помимо
Texte de la Jeunesse ) сооружение известно только из двух источников, которые
называют его hwt-ntr: часовня rouge и статуя Хапусенеба. В то время как в Texte
de la Jeunesse и на часовне rouge Меню Неджери называется храмом Тутмоса III,
текст Хапусенеба связывает здание с именем Тутмоса II (картуш является
оригинальным). 24 Текст Хапусенеба утверждает , что сооружение было сделано из
известняка, в то время как Texte de la Jeunesse упоминает песчаник.

царского строительства 187

Монументальная архитектура и программа

Локализация Неджери Меню была предметом многочисленных дискуссий .
Можно рассмотреть три предложения . Габольд предположил, что Неджери
Меню был более старым храмом , который когда-то стоял там, где сейчас Ах
Меню? 5 Лабури переместил его на восток, 26 а Уоллет-Лебрен предложил
идентифицировать его с южными покоями центрального сооружения
Хатшепсут. 27
В Texte de la Jeunesse^ Меню Netjery описывается как jwnn (или храм с jwnn).
28
Другие упоминания jwnn в текстах Тутмоса III из Карнака встречаются на
четырех памятниках , которые будут кратко проанализированы. Это так
называемая Поэтическая стела; 29 стела CG 34012 из Египетского музея в Каире;
30 южная стена Ах-Мену; 31 и одна из южных комнат центральной анфилады
Хатшепсут, которая украшена первоначальными именами Тутмоса III. 32 Как мы
увидим, два текста, связанных с Ах -Мену, датируются 24 годом.
Поэтическая стела, должно быть, была установлена после 33 года, поскольку
зафиксирована восьмая военная кампания. Текст стелы представляет собой речь
Амона , обращенную к царю.
sriin=j iw mjwnn=j bj3=jn=k

В заключение говорится:

s c h c .n = k jwnn=jm k3t nhh

[Я поместил тебя в Мое святилище, чтобы творить для тебя чудеса.]

V
A

[Ты воздвиг мой jwnn как работа на вечность.]
Отрывок , по-видимому, похож на Texte de la Jeunesse. Оба текста посвящены
чудесам (bj3t) , которые совершает для царя Амон. 33 Оба завершаются
возведением jwnn в ответ. В поэтической стеле местом чудес является jwnn
(святилище). Стела была найдена в северном дворе между пилоном VI и
центральными комнатами Хатшепсут. Уолле-Лебрен цитирует текст из южной
части анфилады Хатшепсут.
htp.kwj hr mnw pn jr.n=kn(=j) smnh=kjwnn=j
[Я доволен этим памятником, который ты мне сделал , украшая мое
святилище.] 34
Габольд предположил возможную идентификацию Меню Неджери с
предшественником Меню Ах, поэтому теперь я сосредоточусь на текстах,
связанных с основанием Меню Ах. Текст, вырезанный на южной стене Меню Ах,
содержит информацию о победе при Мегиддо, предложении

ι88

THUTMOSE III

ings, установленные в году 7, и, наконец, возведение Ах Мену. Каково значение
приношений года 7 в этом контексте? Для начала следует отметить , что
структура этого текста похожа на структуру Texte de la Jeunesse 35 В обоих
примерах мы имеем дело с Königsnovelk) и в обоих текстах перечислены
приношения, установленные во время соправительства. В Texte de la Jeunesse
есть приношения 15 года. 36 Наконец, оба текста посвящены строительной
деятельности царя как единоличного правителя.
Я бы предложил рассмотреть следующую интерпретацию обоих текстов.
Подношения знаменуют начало деятельности на месте — деятельности, которую
начал Тутмос III в момент написания текста . Как мы видели, Хатшепсут могла
начать перестраивать центральные части храма в 15 году. Я бы утверждал, что
здание, предшествовавшее Ах Мену, могло быть основано в 7 году. Это
предположение идеально соответствовало бы декору на блоках, которые,
вероятно, были получены из более позднего сооружения. 37 Однако это,
безусловно, исключило бы идентификацию Неджери Мену как предшественника
Ах Мену. Texte de la Jeunesse описывает события, которые произошли примерно
в 15 году правления. Церемония закладки Неджери Мену была бы — как мы
видели — центральным элементом программы строительства, описанной в
тексте . Она также была бы современна возведению часовни rouge. 38 Таким
образом, его вряд ли можно отождествлять со строительством, начатым в самом начале соправительства.
Теперь перейдем ко второму тексту, описывающему основание Ах-Мену:
стеле CG 34012. Главной темой этого текста снова является чудо, которое
произошло, когда царь основывал храм к востоку от Карнака. Хотя название
Ах-Мену не написано, вряд ли можно рассматривать какой-либо другой храм.
Церемония состоялась в 24 году. Ход церемонии будет проанализирован
впоследствии. На данный момент я сосредоточусь на начале текста , так как оно,
по-видимому, имеет значение для решения проблемы Неджери-Мену. После
введения, содержащего протокол царя и замечание о том, что царь желал, чтобы
были записаны следующие события, находится еще один отрывок.
jw jàn hm=j jrt mnw n jt=j Jmn~R c m Jpt-svot
s c h c jwnn sdsr jht smnh n=J Hftt~br~nb=s
[Мое величество пожелало заложить фундамент для моего отца Амона-Ра в
Карнаке — воздвигнуть jwnn> освятить горизонт, украсить Фивы для него.]
За этим отрывком следует описание платформы , которая была расширена
после потопа . Фрагмент завершается следующими словами.

Монументальная архитектура и программа царского строительства

189

dj—j htp—f hrjrt—jn—f spMpj sptj hwtrnitr mjjbt mpr pn
[Я заставил его быть довольным тем, что я сделал для него в первый раз, [то
есть] пристроив храм к востоку от этого ограждения.]

V
A

Как показал Валет-Лебрен, слово sptj может быть формой глагола spj — «ein
Schiff zusammenbindenf 39 По моему мнению, это инфинитив в сопоставлении с
именной фразой jrt=jn=f spMpj } , где jrt — относительная форма. Таким образом,
обе фразы имеют совершенно одинаковое обозначение: «То, что я сделал для
него в первый раз, [то есть] пристроив храм к востоку от этого огражденияf
Подчеркивается, что царь воздвиг храм впервые. Это повторяется еще более
сильными словами в известном отрывке в строке 5, который завершается часто
цитируемым предложением njr=j hr mnw n kj (я не действовал на основании другого). Однако археологические данные свидетельствуют почти вне всякого
сомнения, что храм Ах -Мену действительно стоит на месте , которое ранее было
занято более ранним сооружением. 40 Решение этого предполагаемого
противоречия может быть достигнуто путем анализа начала отрывка . Форма
храма указана там с использованием слов jwnn и 3ht. Как мы видели, jwnn
используется для самой интимной части храма , святилища бога. Можно
предположить , что 3ht имеет точно такое же значение — это место обитания
бога. Обозначение двух слов одинаково, за исключением того, что jwnn,
по-видимому, является архитектурным термином, относящимся к материальной
структуре, в то время как 3ht имеет чисто религиозное значение. 41 Целью царя,
таким образом, является строительство независимого храма с собственным
святилищем. Такой храм, вероятно, был возведен впервые на востоке Карнака.
Если эта интерпретация верна , jwnn Неджери Меню не мог стоять на этом месте,
и поэтому это должен был быть jwnn Карнакского храма. 42
Таким образом, кажется, что мы должны принять предположение
Валлета-Лебрена о том, что Неджери Меню — это название южных покоев
Хатшепсут. 43 Поскольку мы знаем, что название северной части было hwt Jmn
3ht-nhh 44, теперь можно рассмотреть две дополнительные возможности. 45 Либо
северная и южная части анфилады — это два отдельных храма , либо Неджери
Меню — это jwnn всей постройки. В последнем случае Texte de la Jeunesse
необходимо было бы исправить: . [jw jrn=f hwt Jmn ^ht-nhh] m m3wt hn jwnn
Ntrjmnnw. В храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри части храма , включая
святилище Амона, имеют свои собственные названия, которые отличаются от
названия храма. 46
Другие памятники: Пилон VI и его двор
На третьем месте, после Неджери Меню и Красной часовни , находится Пилон VI, который упоминается в Тексте Молодежи 47 Следует отметить, что

И90

THUTMOSE III

Я следую за Laboury в знакомстве с Texte de la Jeunesse к началу правления
Тутмоса III; пилон, должно быть, был украшен в то же время, что и Ах-меню.
Там представлены военная кампания 23-го года и победа при Мегиддо . Далее
приводится описание северной и, как принято считать , южной часовен (Иджр),
посвященных гробницам статуй царских предшественников. 48 Эти часовни ,
несомненно, находятся к югу и северу от области между пилоном VI и
центральными помещениями. И пилон VI, и часовни , по-видимому, были
возведены по плану более ранних сооружений Аменхотепа I. 49 Хатшепсут
разобрала эти сооружения, но Тутмос III почтил Аменхотепа I часовней,
посвященной его культу. 50
Другие памятники: Возможно, северная часть Карнака (P)
Другие памятники, перечисленные в Texte de la Jeunesse, остаются предметом
для спекуляций, и никакой определенной идентификации предоставить
невозможно. Царь заявляет, что он действовал от имени Амона-Ра из Карнака ,
чтобы освятить его владения после того, как он нашел некий памятник,
построенный из кирпичей. 51 Следующий отрывок Texte de la Jeunesse
сосредоточен на воротах MnfpmKJmn ver phtj dve$ rhjt 52 Лабури хотел бы
увидеть описание Пилона VII в первом отрывке. 53 Что касается ворот, он
цитирует личное сообщение Карлотти, который утверждает, что это могли быть
самые южные ворота храма, и размещает их на месте, где сегодня находится
Пилон X. 54 Лабури признает, однако, что эти интерпретации в основном
спекулятивны.
Кажется, еще можно исправить предположения Лабури и предложить
некоторые новые данные относительно идентификации памятников.
Сооружение , построенное на месте более раннего кирпичного сооружения, вряд
ли является пилоном VII. В отрывке упоминается церемония закладки
фундамента. Возведению пилона, похоже, не предшествовала такая церемония,
если только не был также построен открытый двор . 55 Таким образом, все еще
возможно, что текст относится к пилону VII и «cour de la cachette»? Однако в
тексте говорится, что кирпичная конструкция была wjs/ vert (полностью
разрушен). Текст на гранитном хранилище Тутмоса III ссылается на пилон VII и
подтверждает, что его предшественник был построен из кирпича, но он,
безусловно, не был разрушен , поскольку его ворота были из камня, двери были
из кедра, а колонны (предположительно портика ) были из дерева. 56 Также
возможно , что некоторые каменные элементы использовались в
предшественнике Пилона VII еще во времена Сенусерта I. 57 Более серьезными
являются возражения, которые можно сделать в отношении идентификации
ворот Mnfpr-RP Jmn verphtj dve$ rhjt. Их название указывает на то, что это был
действительно вход в храм. 58 Однако маловероятно, что это были ворота,
расположенные там, где сегодня стоит Пилон X. Раскопки на дворе Пилона X
показали, что дома занимали эту территорию до

Monumental Architecture and the Royal Building Program

191

середина XVIII династии. Таким образом, она определенно не была частью
священного ограждения. 59 Так называемая стена Тутмоса III (точная датировка
которой также сомнительна ) не могла достигать такого расстояния, и она,
вероятно , примыкала к оси север-юг, где сегодня стоит Пилон IX .
Когда мы вступаем в область предположений, ни одна идентификация
памятников , по - видимому , не исключена полностью, поскольку нет ничего
определенного. Рассматриваемый отрывок может касаться оси север-юг
(возможно, Пилона VIII и его двора). Он также может относиться к восточной
части храма , то есть предшественнику Ах-Мену и/или Восточного святилища.
Это, однако, не соответствует исторической интерпретации, представленной
ранее, согласно которой текст описывает инвестиции, предпринятые после 15
года, когда Тутмос III был включен в строительную программу Хатшепсут.
Наконец, следует рассмотреть возможность того, что отрывок относится к
северной периферии храма . 60 Папирус Эбботта 7, 1—2 упоминает ворота dwj
rhjt } , которые находились «к северу от двора храма Амона». Отто давно
предположил , что ворота Texte de la Jeunesse и ворота, упомянутые в папирусе
Эбботта 7, являются теми же самыми. 61
Последний отрывок в конце Text de la Jeunesse содержит описание Священного озера. 62 остается вопрос , следует ли его считать Южным , т. е.
главным , озером в Карнаке или же это было северное озеро, местонахождение
которого до сих пор неизвестно.

Первая фаза строительства: резюме

V
A

Текст журнала «Молодежь» отражает следующие особенности царской
строительной программы.
i. В первую очередь речь идет о реконструкции центральной части Карнака и
о важнейших частях храма : святилище и хранилище коры.
2. Сооружения были либо построены, либо начаты в период соправительства,
вероятно, около 15 года, в то время, когда Тутмос III снова обрел свое
царское положение. Это, безусловно, верно для Меню Неджери и Красной
часовни. Можно также утверждать, что это относится к Пилону VI и
часовням, посвященным культу царских предшественников. Очевидно, что
именно Хатшепсут начала преобразование центральной части Карнака .
Царица разобрала конструкции Аменхотепа I , а также внешний портик
Сенусерта I , чтобы обеспечить новое расположение этой части храма .
Пилон VI и Äjr ( часовни ) тесно связаны по своему плану с конструкциями
Аменхотепа I. 63 Таким образом, их дис-

igz

THUTMOSE III

Посаи могли быть включены в строительные планы Хатшепсут . Однако
их декор свидетельствует о том, что их возвел или, по крайней мере,
украсил один Тутмос III .
3. Подчеркивается преданность царским предшественникам. Оба правителя,
чьи постройки были затронуты деятельностью Хатшепсут (т. е. Сенусерт I
и Аменхотеп I) , включены в программу декорирования Тутмоса III .
Даже при условии, что текст был написан в начале правления Тутмоса III, мы
не можем исключить возможность того, что он был частью политической
программы, созданной ранее Хатшепсут. Тутмос III перечисляет сооружения ,
которые были украшены царицей, и это украшение оставалось на них после того,
как текст был написан. Приношения 15 года также были установлены во время
совместного правления. Поэтому можно предположить , что Тутмос III был
подготовлен царицей, чтобы стать ее преемником. Можно спросить, как это
сделал Шпалингер: «Имеем ли мы дело с божественным назначением , которое
было одобрено, если не «режиссировано » самой царицей?» 64 Конечно, после 16
года молодой царь изображается вместе с Хатшепсут на ее памятниках после
периода некоторого забвения.
Храма Аха : Вторая фаза строительства
Вступительное слово
Храм Ах-Мену, по-видимому, является первым памятником Тутмоса III,
который не зависит от сооружений, основанных во время соправительства. Храм
был начат на двадцать четвертом году правления. Как мы видели, два текста,
датированные 24 годом, ссылаются на его возведение. В декоре святилища
Амона (комната ботанического сада) обнаружен 25 год. Как заметил Бо, он
относится ко времени, когда были приобретены растения , изображенные на
стенах , а не к выполнению декора. 65
Мы видели, что Ах-Мену был построен на месте, где стояло более раннее
сооружение (вероятно, основанное в начале соправительства). Однако новый
храм должен был быть значительно больше и иметь независимое святилище
Амона. 66
Фестивальный зал
Зал праздников — самая необычная часть храма. Кажется, это первый
египетский «basilikale Anlage». 67 Он ориентирован с севера на юг. Колонны
главного нефа имеют необычную форму, чтобы стать — как заметил Хейни —
каменной транспозицией опор юбилейного павильона.

Монументальная архитектура и программа царского строительства 193

ion. Хейни предположил, что архитектурная форма зала должна быть
интерпретирована как сочетание юбилейного киоска и открытого праздничного
двора. 68 Термин, которым описывается зал, — hrtyjb . Идеологическую
подоплеку возведения зала можно получить путем анализа надписей,
высеченных на архитравах главного нефа ( т . е . на колоннах ) :
На северной половине западного фасада западного архитрава: 69
dd mdwjn Jtnn~R c nswt ntrvo n Psdtjmjt
mj(va) 17133—tn mnva nfr vSb
=
nswt
c
jrn n(—j) s3(—j) nh^C j)
Mn~bpr~R jrn(—j) m R w c hnf)=t
[Слова, сказанные Амоном-Ра, царем богов, эннеаде, находящейся в
Ах-Муне: придите, чтобы вы увидели прекрасное, чистое основание , которое
мой сын моего тела создал для меня, моего возлюбленного, царя Верхнего и
Нижнего Египта, Менхеперра, которого я создал как одно тело с тобой.]

нтр нфр mjtj R c hrnwy/b mj rsj jnb=f

На северной половине восточной стороны этого архитрава находятся царские
эпитеты .

[Совершенный бог, который подобен Ра, Творящий, как Птах (досл., Тот, кто
к югу от своей стены.)]

На восточном архитраве, в северной части западного фасада , описывается
деятельность Тутмоса III с использованием фразеологии царской повести.

V
A

nsvot ds=fd c r shgm.n=f 3k n mk

[Сам царь обратился за советом и нашел нечто полезное для будущего .]
В южной части того же архитрава находится, вероятно, самый важный отрывок,
посвященный царю.
kmj.n svajt—f R c r mst jmjw-kjr^sn sdfa hjwt^sn
[Его отец Ра создал его (т. е. царя), чтобы он создал тех, кто находится в их
часовнях, и снабжал их жертвенные столы провизией .]
На восточном архитраве, в южной части восточного фасада, изображена речь
эннеады.

194

THUTMOSE III

nfrw nn jr.nn—k 53—k mr—k Mn~hpr~R c jr.n R c smnh pr jt—f Jmn~R c m jnr
hd nfr n c nw
Прекрасно то, что сделал для тебя твой возлюбленный сын Менхеперра, а
именно:] украшение дома своего отца Амона-Ра прекрасным белым камнем
из Туры,]
Эннеада говорит Амону-Ра:
mtn—k sw tn rnpwt c $3wt

hr st Hr mj R c dt

[Да вознаградишь ты его (царя) многими годами радости на троне
Гора, как Ра вечно,]
Северная часть этой же грани на восточном архитраве имеет ответ Амона-Ра,
dj.n(=j) n=f c nh dd wjs nb hr=j snb nb hr=j nrnjsw mn w^hjr.n^kn(=f) jr=k c nht dt
Я отдал ему всю жизнь, выносливость и господство мною , всю свою волю
взамен того, что установлено и непреходяще, что он сотворил для меня, да
будешь ты жить вечно,]
Текст вряд ли нуждается в комментариях. Мы можем подвести итог
следующим образом :
Во-первых, главным божеством храма является Амон-Ра, но там
поклоняются и богам Великой Эннеады, а также царским предшественникам. Во
- вторых , деятельность царя подобна Творческому акту бога-демиурга Ра или
Птаха, И в-третьих, царь , награжденный многими радостными годами
правления, объединяется с богами в храме, чтобы быть с ними «одним телом»,
, расположенных вдоль северной стены Праздничного зала, стоит отметить
убранство центральной. Там изображено шествие с царскими статуями. В
западной часовне Тутмос III освящает подношения восемнадцати божествам в
храме,
Внутренние помещения храма
Восточная часть храма разделена на три основные части :
Центральная дверь в восточной стене Праздничного зала ведет в святилище
Амона. Следует отметить, что сцены в hrt-jb ориентированы на этот вход, Покои
Амона состоят из трех комнат, расположенных по оси восток-запад, Последняя
из комнат обеспечивает доступ к частному святилищу Амона, расположенному в
северо-восточной части храма , Это знаменитый «ботанический сад» Тутмоса III,
состоящий из поперечного зала с

Монументальная архитектура и программа царского строительства 195

четыре колонны и святилище, ориентированное с севера на юг» В стенах святая
святых есть девять ниш » 70 Аналогично, в большом храме Мединет Абу есть
комната с девятью нишами, где Амон пребывал вместе с эннеадой великих
богов» 71
Южные ворота восточной стены hrtfb соединяют Праздничный зал с
помещениями, посвященными культу Сохана. Восемь колонн, стоящих в два
ряда, поддерживали крышу центрального зала этой анфилады»
В северо-восточном углу Праздничного зала лестница ведет на возвышенную
платформу. Это было место , посвященное солнечному культу, оборудованное
алтарем из алебастра. Этот возвышенный солнечный анфилада был более
поздним дополнением к первоначальному плану храма , но его дату невозможно
определить . Определенно, он должен был предшествовать строительству
северных комнат, примыкающих к платформе. 72
Теология Храма

V
A

Краткое описание плана Ах - Мену показывает самую важную особенность
храма » Он , по сути, спланирован в соответствии с правилами, соблюдаемыми в
так называемых погребальных храмах на западном берегу Нила» Более того,
тексты Ах- Мену описывают его как «особняк миллионов лет», именно так
назывались храмы западных Фив » Таким образом, было высказано
предположение, что Ах -Мену является частью храма в Карнаке, где царь Тутмос
III воссоединился с Амоном в сопровождении богов» Кажется, что царский культ
стал частью религиозных верований, призванных объединить все аспекты
божественности вокруг личности царя» Мы могли бы пойти еще дальше с этой
интерпретацией» Стела CG 34012 рассказывает историю чуда, произошедшего
во время церемонии основания» Неожиданно Амон принял участие в церемонии
и совершил обряды основания » Это можно было понять как знак совершенного
объединения между богом и царем» Тутмос III основал храм для Амона, и в то же
время он был формой Амона, поэтому он основал храм , который служил целям
его собственного культа»
Трансформация оси Север-Юг:
Третья фаза строительства (?)
Вводные замечания: Обелиски перед пилоном VII
Постройки Тутмоса III, расположенные по оси север-юг, включают пилон VII,
его обелиски, хранилище коры у Священного озера, стены между пилоном VII и
пилоном VIII на юге и xv^djt на севере. Неясно, были ли все эти постройки
возведены в один и тот же период. Только одно из них можно датировать
надежно: обелиски перед пилоном VII , должно быть, были возведены после
восьмого похода в Сирию (который

196

ТУТМОС III

имели место в тридцать третьем году Регне), поскольку на них начертан отчет о
войне . 73 Они также могут быть связаны со вторым юбилеем царя. 74 Однако,
были ли обелиски возведены сразу после кампании или немного позже ,
неизвестно . Они определенно существовали до сорок второго года Регне,
поскольку изображены на стене Анналов вместе со второй парой перед Пилоном
IV. Что касается дат других памятников, то мы увидим , что они не столь точны.
Пилон VII
Пилон VII, должно быть, существовал до возведения обелисков (поскольку они
не могли стоять отдельно). На воротах пилона высечен большой исторический
текст , в котором упоминается кампания ^7 года 5 Это, таким образом, terminus
post quem для декора, но все же не обязательно для первоначального строительства. 76 Лабури предположил, что пилон VII следует датировать самым
началом единоличного правления Тутмоса III . Это предположение основано на
датировке Восточного святилища и оградительной стены, структурно связанной
с ним. Лабури утверждает, что святилище и оградительная стена были
современниками Ах Мену. 77 Пилон, должно быть, был возведен раньше
оградительной стены , потому что восточная стена, соединяющая пилон со
стеной ^djt, структурно связана с ядром башни пилона VII и является более
ранней, чем оградительная стена , которая примыкает к нему. Таким образом,
дата
Пилона
VII
является
отправной
точкой
хронологической
78
последовательности.
Борхардт заметил , что восточная стена двора позади
пилона VIII, должно быть, была построена позже , чем хранилище, стоящее у
озера (на первом этапе строительства), и, вероятно, современна его расширению,
которое он датирует 34–79 гг. Дата хранилища у озера будет рассмотрена в
следующем разделе.
Хранилище озера
Хранилище упоминается в тексте из зала из гранитной коры, который, вероятно,
следует датировать 46 годом. 80 Возникает соблазн отождествить его со
святилищем Mn~hpr~R c mn mnw. В таком случае оно заменило бы алебастровую
святыню Аменхотепа I, Jmn mn-mnw. Вероятно, именно хранилище Аменхотепа I играло ключевую роль во время обеих процессий, представленных на стенах
часовни Rouge. Название mn-mnw был восстановлен Сете в тексте , начертанном
на воротах Пилона VIL 81. Однако Нимс показал, что эта реставрация вряд ли
верна. 82
Как бы ни называлось озерное хранилище Тутмоса III , его ядром была
алебастровая часовня из двух монолитных стен. Она была возведена на
платформе из песчаника. Можно четко различить две фазы строительства. Во
время первой фазы были возведены алебастровое ядро и первый (внутренний)
ряд столбов .

Монументальная архитектура и программа царского строительства 197

возведен. Во второй фазе внешние ряды колонн были добавлены вдоль трех
сторон здания ( рис. 5.4). На сохранившейся части колонны второй фазы можно
увидеть фрагментарную надпись . Она касается первого повторения царского
юбилея (sp tpj vohm hb^sd) 33 Хотя это, вероятно, оптативное наклонение ,
которое отражает ожидания царя, оно , безусловно, может быть датировано
после первого царского юбилея, то есть после 30 года. 84 Таким образом, это было
бы terminus post quem для изменения и, следовательно, также для восточной
стены между пилонами VII и VIII . Однако стена структурно не связана с
пилоном VII. Поэтому предположение Лабури пока нельзя исключить , и нам
нужно более внимательно рассмотреть стену ограждения и восточное святилище
.

Ограждающая стена и сопутствующие конструкции
Ограждающая стена

После того, как были определены Ümits Ах-Мену, Тутмос III мог окружить большой храм Амона новой стеной . С севера стена примыкала к пилону V; с юга
она примыкала к стене " cour de la ca chette" — то есть к стене, соединяющей
пилон VII со входом в wjd/tТаким образом, ограждающая стена должна была
располагаться позади двора пилона VII . Западные края цоколей восточных
обелисков Хатшепсут были частично включены в стену . Восточное святилище
располагалось между обелисками.

V
A

Святилище Тастерна

Святилище должно быть современником стены ограждения, поскольку северная
стена помещения II конструктивно связана с этой стеной ограждения (рис.
5.2—5.3). Центральным элементом святилища является алебастровый наос,
который содержал плохо сохранившаяся двойная статуя , представляющая
Тутмоса III и Амона. 85 Наос был помещен у стены ограждения после того, как
последняя была возведена, как отметил Вариль: «Le monument s'applique
directement contre le fond du mur du temple principal, qui a été légèrement évidé pour
Γ encas trement ». 86 Внешние стены наоса были украшены сценой, в которой
Тутмос III освящает подношения для пятнадцати форм Амона (на северной и
южной стене соответственно). На внутренней стене изображен жрец Jwn~mwt=f,
приносящий подношения перед «царским ka Менхеперра и их ka». 37 Лабури, на
основе анализа царского портрета, заявил, что наос был современником Ах
Мену. 88 Он также заметил, что восточный конец внешней стороны северной
стены остался без декора . Таким образом, он предположил, что декор был
подогнан к косякам ворот, которые при-

198

THUTMOSE III

соединял наос с севера и юга. 89 Этот вывод привел к предположению , что все
святилище, а также окружающая его стена, были возведены в начале двадцатых
годов правления Тутмоса III.
Выводы , которые Лабури делает на основе стилистического анализа,
кажутся мне убедительными , и я не осмелился бы (и не должен) оспаривать их.
Однако, приняв раннюю датировку наоса, можно все же пересмотреть дату всего
святилища. Поскольку наос был помещен в святилище после возведения стены
ограждения вместе с северной стеной помещения II, не кажется невероятным ,
что наос мог стоять в другом месте раньше. 90 При условии, что его окружали стены
другой постройки , наос мог быть украшен в манере , описанной Лабури.
Лоффрей прокомментировал стену, окружающую Ах Мену: «Au droit du
sanctuaire axial XXX, le mur se décroche de 40 cm vers !Est en conservant son fruit
extérieur». Следует ли нам предположить, что эта необычная особенность
является остатком первого Восточного святилища в Карнаке? Это вопрос чистой
спекуляции, но мне кажется, что ничто не исключает возможности того , что
наос, украшенный в начале двадцатых годов правления Тутмоса III,
использовался в другом строительстве до того, как его поместили в Восточном
святилище, как мы его знаем — напротив стены ограждения.
Это имело бы далеко идущие последствия, поскольку позволило бы нам
рассматривать пилон VII, а значит, и реконструкцию всей оси север-юг, как часть
строительной программы, выполненной в тридцатые годы, к которой они, по- видимому, относятся и по сей день.
Шато де Фор
Комнаты к северу от храма Среднего царства были опубликованы Траунекером ,
который назвал их «замком для». 91 Они, должно быть, были украшены после 33
года, так как обелиски перед пилоном VII показаны в декоре. Конечно, эти
комнаты были построены после того, как была построена платформа солнечной
камеры Ах-Мену , так как комната 8 (согласно системе нумерации Траунекера)
примыкает к северо-западной части платформы. Замок для тянется вдоль южной
стороны стены ограждения , но архитектурно не зависит от нее. Камера 2
украшена сценой открытия устья, выполненной на речной ладье Амона, wsrTjt
Другая сцена в этой комнате показывает возведение флагштоков перед пилоном
VII. 92 Также изображены стоящие обелиски . Солнечный аспект церемонии подчеркнут в надписях. 93 Элемент, который может указывать на дату
строительства рассматриваемых комнат, — это эпитет Jwnw, написанный внутри
кольца Тутмоса III на двух воротах. Эпитет встречается редко, и все
датированные памятники, на которых он появляется, были возведены в конце
правления (о чем будет сказано позже). Комната использовалась для кон-

Монументальная архитектура и программа царского строительства 199

освящения и «одушевления», совершаемые над культовым предметом,
изготовленным из драгоценных материалов. В других комнатах анфилады
находились хранилища , в которых хранились освященные предметы.
Центральный неф на оси Восток-Запад

V
A

Изменение центральной оси храма состояло из: возведения стены Анналов
напротив стертой южной стены северных комнат Хатшепсут; строительства зала
Анналов между пилоном VI и комнатами Хатшепсут; возведения подпорной
стены на восточной стороне пилона V вместе со стенами, соединяющими
пилоны V и VI (центральные колонны бывшего зала были включены в кладку
стены); 94 окончательной перепланировки зала между пилонами V и IV —
включая возведение массивного каркаса вокруг обелисков Хатшепсут и
колоннадных залов в северной и, возможно, южной части бывшего wsdfo 95 и
введение
гранитного хранилища в центральных комнатах Хатшепсут. 96
Эта переделка привела к созданию центрального коридора, ведущего от
пилона IV (т. е. фактического входа в храм) через монументальные внутренние
ворота ( проход между обелисками, пилоном V и пилоном VI) к анфиладе
внутренних помещений. Эти помещения представляют собой вестибюли между
пилонами V и VI, зал Анналов и хранилище коры . Таким образом, набор
открытых дворов и широких залов был изменен на главный неф с боковыми
дворами и часовнями. 97 Крыша зала Анналов поддерживалась так называемыми
геральдическими колоннами. Они не имеют аналогов в египетской архитектуре.
Следует отметить , что весь план переделки центральной оси Карнака кажется
довольно необычным. Прямой коридор или «неф», который соединяет вход в
храм с залом коры за счет широких колоннадных дворов и гипостильных залов,
является особенностью , требующей интерпретации, учитывающей религиозный
характер области .
Дата строительства

Кажется, что все эти инвестиции были частью единой строительной программы .
Однако даты отдельных установок немного различаются .
, возведенной против ворот Пилона V, Тутмос III изображен приносящим
жертву Амону по случаю второго юбилея. 98 Хотя перестройка этой части храма
затронула конструкции Тутмоса I, в своей надписи Тутмос III подчеркнул , что
перестройка центральной оси храма в Карнаке была тщательно спланирована,
чтобы не повлиять на украшения Тутмоса I. На косяке ворот Dhwtfoms nfrfoprw 3
mrt m pr Jmn (между Пилонами VI и V) надпись гласит:

200

jw nnjr.n htn—j nn c ^wt r hhs mnw

THUTMOSE III
c

3~bpr~k3~rJ

[Мое величество не сделало этих великих дел, чтобы покрыть основание
(моего отца Ахеперкаре).] 99
Надпись Тутмоса III на колонне в северной части x^d/J содержит часть ,
написанную как речь Тутмоса III , обращенная к его деду.
дд=фн хм=ф
[н]н [///] р хбс [мнв] = ф[///]
час
jr.n bm=j mjr $ht njt=f m smnh rn njt=fm pr Jmn
[Он сказал своему величеству: (Я) не (. . J чтобы покрыть его [фундамент] (. .
J на моем фундаменте. Деятельность моего величества была деятельностью
сына , который делает добро своему отцу; это был (акт) восстановления
имени своего отца в доме своего отца Амона.] 100
Что касается стен, возведенных вокруг монолитов Хатшепсут, то Аменхотеп
II является самым ранним правителем, чье имя встречается в декоре . Декор
царицы на нижней части обелисков (прикрытых стенами) не был стерт.
Напротив, южная стена северной части комнат Хатшепсут была стерта и в
скором времени закрыта дополнительной облицовочной стеной — стеной
Анналов. 101 Таким образом, можно предположить , что стены вокруг обелисков
были возведены до начала обесчестия царицы, то есть до 42 года. Затем северный
двор был преобразован в зал , крышу которого поддерживали шесть папирусных
колонн (четыре из них принадлежали Тутмосу III). Что касается южной части
бывшего xx^djt>, то там также были добавлены колонны. Они написаны для
Аменхотепа II, поэтому нельзя быть абсолютно уверенным , хотя это и кажется
возможным , что их ввел Тутмос III.
Реконструкция W3djt в Карнаке и демонтаж капеллы rouge могли быть
подготовительным этапом для окончательной перестройки всей центральной оси
в Карнаке и возведения зала Анналов . Таким образом, это было бы связано с
преследованием Хатшепсут, хотя обелиски царицы были покрыты до начала
бесчестия. Можно сделать вывод, что перестройка могла быть мотивирована
желанием уменьшить влияние Хатшепсут на архитектурную форму внутренней
части Карнака . Это предположение объяснило бы, почему Тутмос III так
тщательно старался почтить Тутмоса I. В отличие от построек Хатшепсут,
постройки Тутмоса I — царя, сыгравшего ключевую роль в программе
легитимации царицы — не были объектом злобы Тутмоса III. 102

Монументальная архитектура и программа царского строительства

ZOT

V
A

Анналы занимают две отдельные комнаты — зал между пилоном VI и
фасадом анфилады Хатшепсут и комнату к северу от хранилища коры. 103 Тутмос
III возвел северную стену этой комнаты напротив стены Хатшепсут после того,
как стер украшения царицы. Это могло произойти не ранее 42 года, поскольку
это дата , которой заканчиваются Анналы. Двое из трех ворот часовни rouge (те ,
что сделаны из гранодиорита), которые упоминаются в Texte de la Je unesse были
повторно использованы в этой конструкции. 104 Один был встроен в стену
Анналов . Второй стал Южным входом в зал Анналов.
Гранитное хранилище было размещено в середине центральных комнат
Хатшепсут. Единственная известная дата , связанная с ним, — это « год 46»,
сохранившийся на гранитном блоке из этого сооружения. 105 Неизвестно,
является ли это датой постройки или ссылкой на что-то иное.
Тем не менее, похоже, что перестройка главной оси не была завершена сразу
. Самые ранние сооружения — это стены вокруг обелисков Хатшепсут и,
возможно, также вестибюли между пилонами V и VI. Самые поздние,
по-видимому, — это комнаты Анналов вместе с новым хранилищем. Первые не
были связаны с обесчестием царицы, вторые, безусловно, являются его частью.
Это означало бы, что строительство центрального коридора не было напрямую
связано с обесчестием Хатшепсут . С другой стороны, самая важная часть нового
нефа — зал Анналов — была возведена после того, как началось обесчестие.
Этот анализ приводит нас к предположению, что преследование Хатшепсут
не было внезапным изменением политики Тутмоса III , а скорее постепенно
развивающимся процессом , достигшим кульминации после 42 года.
Дополнительные подтверждения такого предположения будут представлены
впоследствии в отрывках, посвященных « поминальному храму » Тутмоса II и
второму этапу строительства за пределами Фив.
Строительная запись из Гранитного хранилища

На одном из блоков гранитного святилища Тутмоса III имеется список
одиннадцати инвестиций царя в Карнаке. Эти памятники относятся к разным
периодам его деятельности. Два объекта можно надежно датировать первыми
годами единоличного правления — то есть Пилон VI и, на третьей позиции,
речная барка Усер-хет. Текст, хотя и частично утерянный, кажется довольно
точным — барка была построена после возвращения царя из первого
победоносного похода в Верхний Ретену на двадцать третьем году его
правления. 106 Другие памятники — Пилон VII (называемый в тексте «Южным
пилоном») и Восточное святилище. На шестой позиции, несмотря на то, что
текст сломан, Нимс заметил, что в доме Амона есть hnxv , сделанный из
песчаника и покрытый золотом, электрумом и драгоценными камнями, с
воротами, сделанными из

202

THUTMOSE III

granité. Если Нимс был прав , идентифицируя это здание как зал Анналов, год 42
был бы terminus post quem для текста. 107 Последний сохранившийся памятник
может быть интерпретирован, как мы увидим, как храм в Дейр-эль-Бахри. Это
был бы последний объект в тексте, поскольку он был начат в сорок третий год
правления Тутмоса III.
W3djt
Первый объект, упомянутый в тексте, — это ворота Пилона VI, 108 за которыми
следуют wsdjt mjnr n rxvdt bjk md c m c 3t ///. Идентификация этой конструкции не
была очевидной . Нимс сначала утверждал, что это был один или оба из двух
дворов за Пилоном VI. Однако позже он изменил свое мнение и определил
сооружение как колонный зал Ах-Мену. 109 Кажется маловероятным, что термин
wsht^t относится к Ах -Мену, поскольку wjdjt связан с папирусными колоннами,
которые не используются в гипостильном зале Ах-Мену. Более того, слово wsht
не используется в надписях Ах - Мену. Зал описывается как hrt~jb. Также нет
никаких замечаний о покрытии колонн электрумом и драгоценными камнями.
Уолле-Лебрен идентифицировал с южной частью бывшего wjdjt и
процитировал в
надпись Аменхотепа II, высеченная на колонке 8, в которой упоминаются wsht nt
wjdw šps покрытый электрумом. нет Следует отметить, что, несмотря на
возведение центрального коридора (или «нефа»), эта комната не утратила своего
значения, поскольку она по-прежнему обеспечивала вход в коридор, ведущий в
Ах-Мену. Таким образом, она оставалась важной частью храма . Странное слово,
используемое для обозначения колонны, которое Нимс отождествлял с
термином для обозначения шатрового столба из Ах-Мену, было объяснено
Валлетом -Лебреном как ошибка. Знаки ij и rsjt — написанные иератикой —
могли быть легко перепутаны, когда текст копировался на колонну. 111
Процессионный маршрут по оси Север-Юг
После описания пилона VII упоминаются три памятника , но текст почти
полностью утерян. Кажется, они образуют описание пути процессии: Священное
озеро, алебастровая часовня у озера и, наконец , сооружение m st=f dsrt ntjmntt
— «в его священном месте
запад, возвышенный.. ? Согласно Нимсу, это, скорее всего, храм Тутмоса III в
Дейр-эль-Бахри. 112 В то время это было место назначения для процессии
Прекрасного Праздника Долины , и он был буквально возвышен, так как стоял на
искусственной платформе над храмом Хатшепсут. Габольд и Рондо утверждали,
что st-dsr этого текста, должно быть, было сооружением в Карнаке . 113 Однако мне
кажется, что они только показали, что этот термин не применялся
исключительно к некрополю. Тем не менее, обозначение ntjmntt, написанное

Монументальная архитектура и программа царского строительства

203

с детерминативом Гард. N 25 должен относиться к западным Фивам, а не к
области к западу от южных памятников в Карнаке
Необычный памятник: уникальный обелиск

К востоку от Восточного святилища все еще стоит фундамент из песчаника . Это
цоколь , на котором когда-то стоял обелиск высотой тридцать три метра .
Обелиск был перевезен в Рим в 357 году н. э. С 1587 года он стоит на площади
Сан-Джованни ди Латерано. Каждая сторона обелиска была украшена
центральной колонной текста Тутмоса III. На передней стороне находится
формула посвящения, которая описывает «первый случай возведения одного
обелиска» 114 Он, должно быть, был начат в последнее десятилетие правления
Тутмоса III 115 Однако именно Тутмос IV добавил свои собственные надписи и
воздвиг обелиск тридцать пять лет спустя. Обелиск, по-видимому, был
запланирован как единый и уникальный памятник. 116 На одной из сторон эпитет
«thet hk^Iumw» появляется в круге имени царя. 117 Этот эпитет обычно
ориентирован на север. Если это так, то передняя сторона обелиска (с формулой
посвящения ) должна была быть обращена на восток. 118 Дерош-Ноблекур
отметил, что возведение такого уникального обелиска доказывает, что
солнечный культ возрос в значении в последние годы правления Тутмоса III. 119

Другие храмы в Восточных Фивах

V
A

В восточных Фивах при Тутмосе III существовало несколько храмов. Однако
сооружения за пределами большого храма Амона, как правило , плохо
сохранились. Северные и южные ограды Карнака, а также храм Луксора были
полностью перестроены Аменхотепом III, и даже их внутренние части были
построены заново. Таким образом, храмы Тутмоса известны только по
отдельным блокам и письменным источникам. Большая часть этой группы
зданий , вероятно, была построена в период соправления, что означает, что
именно Хатшепсут приказал их казнить . Это, безусловно, верно для часовни,
найденной в северном Карнаке120, дополнений к сокровищнице Тутмоса I в этой
области121 и тройного святилища из Луксора122. В южной части Карнака находился храм , посвященный Мут в Ишеру. Он часто упоминается в списках
храмов из частных гробниц в фиванском некрополе. Ворота , найденные на этом
месте, также являются указанием на то, что ограждение было построено при
Хатшепсут. 123 К северу, у стены участка Мут, лежат остатки храма Камутефа .
Опять же, Хатшепсут построила его, в то время как Тутмос III добавил конюшни
для священного быка. Станция барка

204

THUTMOSE III

возведенный к западу от самого храма, был построен в два этапа , которые
демонстрируют удивительное сходство с историей строительства небольшого
храма в Мединет-Абу. 124

ХРАМЫ К ЗАПАДУ ОТ ФИВ

Малый храм в Мединет-Абу
Храм
Задняя часть небольшого храма в Мединет-Абу была возведена во время
соправительства. Однако две комнаты храма были украшены Тутмосом III во
время его единоличного правления. 125 Первая из них — комната L, которая
представляет собой вестибюль, ведущий к двум анфиладам культовых комнат —
южной, посвященной ифаллической форме Амона-Камутефа (комнаты N, Q), и
северной, посвященной Амону, царю богов (комнаты O, P). Большая двойная
статуя из черного гранита, изображающая Тутмоса и Амона, стояла в комнате L.
Восточную стену комнаты пришлось разобрать, чтобы разместить статую, так
как она слишком велика, чтобы ее можно было перенести через дверной проем.
После того, как статуя была установлена, царь перестроил и украсил стену.
Украшения Тутмоса III были также вырезаны на северной и южной стенах.
Однако западная стена комнаты была украшена Хатшепсут и изменена
Тутмосом III. 126
Комната Μ, которую Хельшер называет святилищем царя, значительно
отличается от остальной части здания. 127 Вход был возможен только из
периферийной части храма , а сама комната не имела прямого сообщения с
какой-либо другой комнатой храма . Декорация показывает Тутмоса III,
сидящего перед жертвенным столом и получающего поклонение от жреца
Jwnmnwt=f.
Внутренние помещения храма (анфилады O—P и N—Q) были расписаны
совместно Хатшепсут и Тутмосом III. Комната P, по-видимому, представляет
особый интерес. Хатшепсут расписала ее северную и восточную стены. Фриз
изображает кобр, что является криптограммой имени царицы. Изображения царицы были позже высечены, но не были преобразованы в изображения ее отца
или мужа. Южная и западная стены были расписаны изображениями Тутмоса III,
и использовался фриз хекер . Неясно, была ли расписана комната P в один или
два периода. Лабури утверждал, что роспись святилища P следует датировать
началом единоличного правления Тутмоса III (до его двадцать третьего года
правления), в то время как комнаты L и M были выполнены позже в правление
(но до его сорок второго года). Это предположение основано на анализе царского
портрета. 128

Монументальная архитектура и программа царского строительства 205

Зал Барк в Мединет-Абу
Самой важной частью деятельности царя была перестройка зала из коры храма .
Хельшер писал:
При Тутмосе III архитектурные изменения были ограничены передней
частью храма . Решающим фактором в новом плане было желание получить
большую комнату внутри периптера для священной ладьи, и это могло быть
достигнуто только за счет поперечного зала [предшествовавшего храму
Хатшепсут ]. ... Новое святилище имело точно такую же ширину, как и
прежнее , но было вдвое длиннее. Фундаменты и нижние ряды передней и
двух боковых стен старого святилища были повторно использованы в новой
конструкции, но из-за дополнительной длины пришлось пожертвовать
старой задней стеной. 129

V
A

Элементами нового святилища, которые особенно достойны рассмотрения ,
являются ворота . Первоначально они, по-видимому, были даже уже, чем
гранитный портал осевого святилища Амона в храме Хатшепсут в
Дейр-эль-Бахри. Вход в Мединет-Абу был позже расширен 30 В настоящее время
на воротах есть надпись Птолемея VII. Однако кажется вероятным, что проход
мог быть расширен еще во времена правления Тутмоса III. Известно, что царь
увеличил ладью Амона. Это расширение тогда было terminus ante quem для
исполнения зала . 131 На terminus post quem указывает присутствие жены царя,
Мериетры-Хатшепсут, матери Аменхотепа II, поскольку хорошо известно, что
первой великой женой царя была Сатиах, которая, вероятно, умерла во время
второго десятилетия единоличного правления Тутмоса III . 132
«Мемориальный» храм Тутмоса II

Рядом с Мединет-Абу и к северу от небольшого храма Тутмос III воздвиг еще
один храм . 133 Это здание, посвященное погребальному культу Тутмоса II. Один
из блоков, найденных в храме, дает название конструкции ( šspt~ c nh). Храм был
построен в два этапа с использованием двух различных видов известняка.
Робишон и Вариль предположили, что эти этапы следует приписать Тутмосу II и
Тутмосу III, который расширил погребальный храм своего отца. 134 Однако оба
вида известняка имеют надписи с именами Тутмоса III. На этом основании Л.
Габольд утверждал , что обе фазы следует отнести к Тутмосу III, и предложил
использовать термин мемориал следует использовать вместо погребального 135
Он заметил, что здание не упоминается ни в

zo6

THUTMOSE TIT

декоре часовни Красной
или в списках храмов Тутмоса в частных гробницах . Однако Габольд позже
сообщил, что известняковый блок Хатшепсут был обнаружен внутри храма . 136
Блок украшен стертым фризом кобры царицы. Если блок происходит из храма,
можно предположить , что первая фаза храма была построена во время
правления Хатшепсут. Она, должно быть, украсила храм после того, как приняла
свои царские титулы, как указано на фризе. Однако храм, вероятно, вскоре после
этого был заброшен, так как Тутмос II перестал быть ключевой фигурой в
идеологии царицы. Затем здание разрушалось по крайней мере двенадцать лет.
Когда Тутмос III решил перестроить его в большем масштабе как
мемориальный храм, посвященный своему отцу , установить трудно. Лабури
утверждал, что вторая фаза строительства может быть датирована точно вскоре
после исчезновения Хатшепсут . 137 Его датировка основана на стиле рельефов,
соответствующих , по его мнению, рельефам Ах-Мену. 138 Однако мне кажется,
что рельеф, опубликованный Габольдом, показывает еще большее
стилистическое сходство с портретом Тутмоса III на стеле 35-го года из Бухена .
139
Храм был пропущен в списке Пуемре, что может указывать на более позднюю
дату. Это, однако, не объясняет его пропущения в списке Рехмира. 140
Название храма может происходить от названия одних из ворот храма
Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри: c ^hpmk^R c šsp tyw n c nh hJmn (или šsp ijw n c nh br c
^hpmk^R c JmnJ 141 Практика наименования храмов в честь ворот Джесер Джесеру
хорошо засвидетельствована для Тутмоса III. 142 В этом случае ворота вели в
погребальную камеру Тутмоса I. Выбрав это название для погребального храма
своего отца, Тутмос III поднял Тутмоса II на позицию, которую Тутмос I имел в
программе легитимации Хатшепсут . 143
Исторический текст на воротах Пилона VII является самым ранним
свидетельством того, что Тутмос III включил своего отца в свою собственную
идеологию. В этом тексте божественное назначение Тутмоса III происходит в
присутствии его отца. Однако не Тутмос II назначает своего сына и передает
власть. Он может выступать только в качестве свидетеля божественного
назначения.
Следует отметить, что Тутмос II не появляется в Texte de la Jeunesse^, записи
о божественном назначении Тутмоса III, датируемой началом его единоличного
правления. Отсутствие Тутмоса II становится еще более привлекательным, если
обратить внимание на основное сооружение, описанное в Texte de la Jeunesse^,
святилище Неджери Меню, которое было основано самим Тутмосом II или от его
имени (о чем свидетельствует статуя Хапусенеба). Можно предположить, что
Тутмос II приобрел некоторую известность в течение четвертого десятилетия
правления своих сыновей. Ворота Пилона VII и «поминальный храм»
Шесепетанх, вероятно, были украшены в то время.

Monumental Architecture and the Royal Building Program

207

Конечно, Тутмос II стал заметным элементом царской идеологии , когда
началось обесчестие Хатшепсут. В 42 году была завершена кварцитовая статуя
Тутмоса II перед пилоном VIII. Совпадение дат обесчестия царицы и «
завершения» этого памятника , по-видимому , не случайно . 144
Сын и преемник Тутмоса III , Аменхотеп II, назвал свой погребальный храм
точно такой же фразой: šspt~ c nh Это имя написано на предмете из захоронения
Аменхотепа II . Недзёлка убедительно показал, что заупокойный храм
Аменхотепа II был переименован в >J<b-jht. 145 Следует отметить, что
Шесепетанх Тутмоса II существовал по крайней мере до периода Амарны. Таким
образом, мы должны предположить , что Аменхотеп II выбрал название
существующего сооружения для своего собственного заупокойного храма,
только чтобы изменить его позже во время своего правления. Возможным
объяснением этого факта может быть то, что Тутмос III не завершил храм для
своего отца (на что указывает незавершенная отделка ). Аменхотеп II,
по-видимому, не намеревался продолжать работы для Тутмоса II, и название
храма идеально соответствовало бы его собственной политике почитания
Тутмоса III. Таким образом, храм Тутмоса II мог снова оказаться заброшенным,
и Аменхотеп I I, возможно, начал возводить свой собственный заупокойный
комплекс под его названием. Это объяснило бы, почему храм Тутмоса II не
встречается ни в одном списке храмов (прежде всего Рехмира) и почему ему не
присвоены жреческие титулы. Если это объяснение верно, то его следует считать
еще одной причиной поздней датировки деятельности Тутмоса III в
Шесепетанхе Тутмоса II,

V
A

Погребальный храм Хенкетанх

Погребальный храм Тутмоса III находится к северу от Рамессеума на краю
возделываемой земли. Его название было hnkt^nh. Он найден на стене часовни
rouge , что означает, что храм был построен еще в период соправительства. Хотя
храм плохо сохранился, Рике удалось реконструировать его план и определить
функцию ряда комнат. 146 Храм представляет собой особняк , возраст которого
составляет миллионы лет. Его план показывает то же расположение комнат , что
и в других храмах в западных Фивах и Ах -Мену. Главными богами храма
являются Амон из Хенкетанха и Mn~ hpr~ Rc , царь, 147 которые , как показал
Нельсон, на самом деле являются одним божеством Mn~hpr~ Rc Амон из
Хенкетанха. 148
Северные комнаты были отведены под солнечные гробницы, и именно здесь
находился солнечный алтарь. Комната со сводчатой крышей, украшенная
ритуалом часов, была приурочена к погребальной гробнице. Стела ложной двери
из этой комнаты была найдена в Мединет-Абу. В южной части храма
располагался

zo8

THUTMOSE TIT

часовня, посвященная культу Тутмоса IIJ 49 Относительно даты этой часовни
стоит процитировать комментарии Рике: « Разрешено ли было планировать
создание особого культа Тутмоса II в начале строительства погребального храма
Тутмоса» IIL незадолго до прихода Хатшепсут в сила может быть подвергнута
сомнению
Храм был , несомненно, расширен во время единоличного правления
Тутмоса III. Перед зданием был добавлен большой двор и пилон из глиняного
кирпича . На кирпичах северной башни проштамповано кольцо Тутмоса III,
Mn~bpr~R c nb bps. Эпитет nb ~hpš кажется, использовался только в первой
половине его единоличного правления. Он не найден ни в одной из надежно
датированных конструкций поздних фаз строительства. 151 Таким образом,
кажется, что Тутмос III воздвиг входной пилон в первые десятилетия своего
единоличного правления. Однако существует остракон, опубликованный
Хейсом, который упоминает работы в храме в 49 году. 152 Это указывает на то,
что царь также принимал активное участие в храме в последние годы своего
правления. Во время этой третьей фазы строительства святилище Хатхор было
возведено напротив юго-восточного угла храма . Рике привел убедительные
аргументы в пользу того , что Аменхотеп II завершил украшение святилища. 153
Храм Джесер Ахет в Дейр-эль-Бахари .
Храм Тутмоса III в Дейр-эль-Бахри был обнаружен в 1962 году. Он был возведен
в середине долины Дейр-эль-Бахри, между сооружениями Ментухотепа и
Хатшепсут. 154 Уровень пола храма на 3,5 метра выше уровня третьей террасы
храма Хатшепсут. Польская миссия в храме под руководством Я. Липинской
преуспела в восстановлении плана и программы декорирования больших частей
здания , несмотря на почти полное разрушение храма . Липинская подсчитала ,
что треть храма была построена на искусственной платформе над храмом
Ментухотепа. После того, как храм пришел в негодность, части , которые были
возведены на этой платформе, были полностью разрушены. 155
Надписи из храма свидетельствуют — вне всякого сомнения — о том, что его
название было Джесер Ахет. Вопрос о его возможном предшественнике и
интерпретация имени dsr^mnw, обнаруженного на предметах из отложений
фундамента, были тщательно изучены Липинской. 156 Датой строительства храма
, по - видимому , является пятое десятилетие правления. Ряд текстов, написанных
на остраке, ссылаются на храм и позволяют провести точную датировку между
сорок третьим и сорок девятым годами правления . 157 Вопреки тому, что
утверждали Мейер, Дорман и Вандерслейен, 158 я не думаю, что строительство
храма могло быть начато раньше. Один из их аргументов основан на наблюдении
,
что имя Джесер Ахет появляется в почти полностью де-

Монументальная архитектура и программа царского строительства

209

V
A

stroyed надпись на так называемой статуе Сененмута из Навилля. Они должны
признать , что храм существовал под этим названием в начале правления
Тутмоса II. Однако храм не упоминается в списке из гробницы Пуемре
(датируемом началом единоличного правления Тутмоса III). Более того,
найденное там имя Джесер Ахет , вероятно, относилось к солнечному двору
храма Хатшепсут, поскольку Нимс заметил, что ворота в солнечный двор носили
имя Джесер Ахет. 159 Тот факт, что Тутмос III назвал свой храм в честь
солнечного двора храма Хатшепсут , хорошо согласуется с другими
свидетельствами , касающимися растущей значимости солнечного культа к
концу его правления. 160 Один из самых веских аргументов в пользу поздней
датировки был получен в результате обширного и подробного анализа царского
портрета. Лабури убедительно доказал, что украшение храма относится к фазе ,
начавшейся в сорок втором году правления регнея . 161
Храм был тесно связан с ритуалом Прекрасного Праздника Долины. 162 Вероятно
, он был предназначен для замены храма Хатшепсут в качестве конечного пункта
процессии . 163 Липинска заметила, что дата строительства храма совпадает с
началом поругания Хатшепсут. 164 Следует отметить, что возведение храма
предшествовало расширению коры, поскольку гранитный дверной проем
Джесер Ахета был расширен после того, как была выполнена отделка
прилегающих стен. Верчинска предположила, что кора была расширена между
тридцатым и тридцать третьим годами правления . 165 Она предположила, что
вход в хранилище у Священного озера в Карнаке был расширен в то же время.
Однако, похоже, что переделка его входа не обязательно совпадала с
возведением внешнего ряда колонн. 166
Самая южная комната храма была посвящена культу царственных предков.
Тутмос I и Тутмос II участвуют в подношениях, и их имена были написаны на
дверных косяках. Присутствие Тутмоса II также может указывать на позднюю
дату строительства храма.
Гипостильный зал

Гипостильный зал — самое большое помещение в храме. Он был ориентирован
по поперечной оси север-юг. В своем первоначальном виде он представлял собой
открытый двор, идентичный по плану и размерам верхнему двору храма Хатшепсут . 167 На западной стороне были тройные ряды шестнадцатигранных
колонн , а на остальных сторонах — двойные ряды. I68 Первоначальный план
храма был изменен, и во двор, который был преобразован в гипостильный зал,
были введены двенадцать тридцатидвухгранных колонн . 169 По оценкам, эти
колонны были более чем на два метра выше шестнадцатигранных. Таким
образом, зал должен быть реконструирован как базилика. 170 Сохранившиеся
фрагменты оконных решеток из песчаника подтверждают эту реконструкцию.
Поэтому, как

2ÏO

THUTMOSE III

Липинска заметила, что схема строительства , примененная в Дейр-эль-Бахри, та
же самая, что и в Праздничном зале Ах-Муне в Карнаке. 171 Недзёлка
проанализировал надписи на тридцатидвухсторонних колоннах и получил
дополнительные данные относительно оси зала . Он убедительно доказал , что направление надписей указывает на то , что процессионная ось зала была
ориентирована с севера на юг. 172
Функция храма
Надписи на архитравах описывают храм как особняк миллионов лет. Внутренние
помещения храма, расположенные за гипостильным залом, показывают
трехстороннюю компоновку , похожую на Ах-Мену или Джесер-Джесеру, но
выполненную в меньшем масштабе (рис. 5.5). В центральной части, на оси
восток-запад, располагались зал коры и комната жертвенного стола . Однако
самые внутренние помещения располагались на поперечной оси север -юг .
Можно предположить, соответствует ли расположение северного святилища на
изогнутой оси отображению «личных комнат» Амона в Ах-Мену.
Южные комнаты, как мы видели, были посвящены гробнице царственных
предков и самому Тутмосу III, изображенному перед жертвенным столом.
Очевидно, эта планировка соответствует южным комнатам Джесер Джесеру, где
были возведены часовни Хатшепсут и Тутмоса I.
Самая интересная комната в храме — комната с четырьмя колоннами, расположенная к северу от зала из коры. Долинска описала ее убранство и
уделила особое внимание нише, где находится изображение ка Тутмоса III ( рис.
5.6). 173 Ка не сопровождает изображение царя и занимает всю заднюю стену
ниши. Долинска убедительно предположила , что большая гранодиоритовая
статуя царя, найденная в комнате, должна была играть ключевую роль в ее
теологии. Наконец, Долинска идентифицировала ее как комнату царского куита
и обратила внимание на сходство между этой комнатой и комнатой XXIII Ах
Мену. Принимая во внимание результаты Долински, следует отметить, что
комната с четырьмя колоннами находилась в северной части храма. Таким
образом, ее положение соответствует солнечным комнатам во всех других
фиванских храмах, которым миллионы лет. Более того, кажется, что в храме не
было отдельной комнаты, посвященной богу солнца cuit. Таким образом, в
Джесер Ахете царский cuit мог быть объединен с солнечной религией . Имя
Хоруса, написанное над фигурой ka, принадлежит к так называемому первому
юбилейному набору. Мне кажется, что стоит проанализировать, может ли оно
быть связано с солнечными cuit, например, по правилам расположения . 174
Конечно, он часто появляется вместе с эпитетом Jwnw в одном наборе, как это
имеет место на северной стороне уникального обелиска. 175 В свете

Монументальная архитектура и программа царского строительства

211

Из этих соображений, кажется, можно поддержать предположение Недзёлки о
том, что храм Джесер Ахет мог быть спланирован как единый комплекс,
связанный с уникальным обелиском. 176

ХРАМЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ФИВАНСКОГО РЕГИОНА

Вступительное слово

V
A

Строительная деятельность Тутмоса III за пределами региона Фив, по
-видимому, является ценным источником информации о программе царского
строительства и истории правления. Хорошо известно, что Фивы не были
столицей страны в современном смысле этого слова. Гелиополис был равен, если
не превосходил, религиозное значение Фив . Царская резиденция , скорее всего,
не была постоянной, и царь путешествовал по всей стране. Конечно, он
проживал в Арманте , как свидетельствует надпись Ямнеджеха. 177 Известно, что
дворец ( «харим») существовал в Гуробе. 178 Сын царя воспитывался в Мемфисе,
а некая военная резиденция , вероятно, находилась в Перу-Нефере. 179
Число храмов, возведенных по всему Египту, было впечатляющим; известно,
что около пятидесяти мест от Библа до Гебель-Баркаи были местами
деятельности Тутмоса. 180 Именно из-за такой активности некоторые авторы
почти механически идентифицировали блоки Тутмоса как принадлежащие к
сооружениям Тутмоса III. Тщательный анализ показывает , что в некоторых
случаях такая атрибуция преждевременна . В Кумме все изображения Тутмоса III
датируются периодом соправления. 181 На острове Арго исследование блоков
Тутмоса показало, что материал, носящий имя Тутмоса, следует датировать
Тутмосом IV 182 Более внимательный взгляд на блоки из храма в Анибе,
опубликованный Штейндорфом, приводит к похожему наблюдению. Карты
Тутмоса содержат фрагменты эпитетов. В одном случае знак h c сохранился
перед Dhwtj (блок 23). 183 Таким образом, Тутмос III исключается , и — из других
царей с таким именем — Тутмос IV является наиболее вероятным , поскольку
его эпитет h c h c vo был графически расположен с h c перед Dhwtj и
ниже. Другой блок (блок 26) содержит верхнюю часть имени трона Mn~bpr ?
-JG 184 Это может быть имя Тутмоса III, но его также можно считать
Менхеперуре (Тутмос IV), который, как мы видели, мог строить в Анибе. 185
Наконец , на последнем блоке, на котором сохранилась часть имени Тутмоса
(блок 27), можно идентифицировать следы нижней части знака mj . 186 Таким
образом, его следует отнести к строительству Тутмоса I, и снова Тутмос III
исключается. Ни один блок этого корпуса не может быть приписан Тутмосу III
без серьезных сомнений. Очевидно, это не означает, что Тутмос III не внес вклад
в храм Гора, владыки Миама, 187 но никаких следов этой деятельности
обнаружено не было, и один

212

THUTMOSE III

следует быть очень осторожным при перечислении Анибы среди построек
Тутмоса III . Единственное здание , которое определенно датируется правлением
Тутмоса III, Штейндорф называет "das Gehöft."" 188 Фрагменты дверей ,
найденные в этом здании , были надписаны для Нехи, наместника Тутмоса III,
который руководил большинством построек в Нубии в течение первого
десятилетия единоличного правления своего царя. 189
Подавляющее большинство провинциальных храмов Тутмоса III
сохранились очень плохо. Некоторые, особенно в дельте, известны только по
письменным источникам. В других случаях сохранились только отдельные
блоки, повторно использованные в более поздних постройках . Некоторые из
храмов были разобраны в поисках камня, а украшенные блоки были вывезены в
другие места. Например, архитравы Тутмоса III и верхние части стен из Бухена
были найдены в Фарасе, 190 тогда как блоки, вероятно происходящие из Кубана,
были встроены в римский дромос в Дакке.191
Подробный анализ остатков провинциальных храмов Тутмоса III превзошел
бы Ümits этой главы. Поэтому я сосредоточусь на отдельных зданиях, а также на
наиболее ценных письменных источниках в отношении реконструкции
хронологической схемы деятельности Тутмоса III. Такой подход, как мы
надеемся, поможет определить положение провинциальных храмов в царской
строительной программе. Попытка установить критерии датировки и определить
точное время выполнения некоторых провинциальных храмов позволит нам
очертить этапы строительства и отнести конкретные сооружения к каждому
этапу. Однако следует подчеркнуть, что на данный момент можно предложить
только приблизительные даты , поскольку исследование далеко от завершения. В
целом строительную деятельность Тутмоса III за пределами Фив можно
разделить на три этапа.
Фаза I длилась первые несколько лет единоличного правления Тутмоса III
(она соответствует периоду правления регнеев , описанному в Texte de la
Jeunesse). Деятельность этого периода показывает продолжение архитектурной
программы Хатшепсут. После того, как он захватил власть, Тутмос III завершил
храмы царицы своими собственными украшениями и / или добавил новые части
к существующим зданиям. Никаких признаков враждебности по отношению к
царице не было обнаружено на этом этапе . В храме Сэтет на Элефантине Тутмос
III завершил украшение внутренних помещений и украсил всю внешнюю
колоннаду. 192 Текст в Бухене дает точную дату исполнения открытого двора
(wsht^hbjt) перед храмом, возведенным во время соправительства. Он был
построен в 23 году, то есть вскоре после начала единоличного правления
Тутмоса III . 193
Вторая фаза строительства началась около 24 года. Она и временно, и
идеологически связана с программой Ах Мену.
В Серабит-эль-Хадиме стела Тутмоса III, датированная двадцать пятым
годом правления , подтверждает первостепенную роль царского культа в храме.
194
The

Монументальная архитектура и программа царского строительства

213

V
A

Стела была установлена перед пилоном. Она состоит из эпитетов, относящихся к
церемонии коронации, за которыми следует рассказ о божественном
происхождении царя, созданного богом солнца, чтобы править Египтом. Царь
упоминается как «тот, кто принял Прекрасное (белую корону), кто соединил
Двух Могущественных (двойную корону) с анкхом и был» и «сын Белой
Короны, которого носила Красная Корона, которого вскормила Верет-Хекау».
В Семне Тутмос III решил перестроить храм, впервые возведенный во время регентства. Что касается датировки единственной деятельности Тутмоса III в
Семне, то она основана на следующих наблюдениях. На северном конце
западной стены была вырезана надпись Хатшепсут (столбец 27). 195 Она была
закрыта, когда храм был перестроен. Как можно видеть на рисунке Каминоса,
суффиксы = 5 не были изменены. Также имя Хатшепсут, хотя и стерто, похоже,
не было высечено, как ее титулы в предыдущем столбце (26). Более того,
стилистические критерии, похоже, подтверждают датировку северного
расширения 21—42 годами или даже 23—42 годами, поскольку на портрете
Тутмоса III виден выступающий нос с высокой переносицей . 196
В западной стене первоначального храма дверь была высечена после того,
как был вырезан декор. Уничтоженные фрагменты декора включают самую южную сцену стены , которая представляет определенный интерес. Когда-то на
этой сцене было изображено три человека. Изображение слева утрачено из-за
выполнения дверей . В списке указано, что это был Сенусерт III. Центральную
часть сцены занимает изображение Сэтет, перерезанное — как заметил Каминос
— трижды (Сэтет I, смотрящая влево; Сэтет II, смотрящая вправо и дающая
жизнь человеку справа; и Сэтет III, стоящая отдельно, смотрящая вправо). 197
Человек справа стерт. В тексте упоминается Хатшепсут, описанная как Жена
Бога и великая жена царя. Помимо титулов, указывающих на период регентства,
текст явно предвосхищает царскую коронацию.
53т пв прт м ßдвж—к
rnn.n=k sQ) mjb mrrt
syt=-k pw n [ht = k] jr=sn=k mnw
[м]тнвт=с пв хр=к снб нб ддт нб
[Это дочь , которая появилась из твоих (членов), и ты выкормил ее с
любящим сердцем.
Она — твоя (телесная) дочь, ибо она положила тебе основание .
Ее награда от тебя — все здоровье и стабильность.] 198
Этот текст явно ссылается на известный отрывок из стелы Сенусерта III из
Семнеха, в котором говорится: «Что касается любого моего сына , который будет
поддерживать эту границу , которую я сам установил, то он мой сын». 199 Это,
кажется, самая важная часть декора . Несмотря на то, что сцена коронации
показывает

214

THUTMOSE III

Тутмос III коронован Дедвен, именно Хатшепсут выполнила царские
обязанности , определенные Сенусертом III, и памятником ее авторства она
заслуживает царства. Не может быть никаких сомнений в том, что оригинальная
сцена изображала Сенусерта III, к которому Хатшепсут ведет Сэтет (смотрит
влево). Впоследствии , когда двери были сделаны и изображение Сенусерта III
исчезло, Сэтет повернули вправо и показали , как она предлагает жизнь
Хатшепсут (таким образом, это изменение должно было предшествовать 42
году). Наконец, после 42 года изображение Хатшепсут было уничтожено, и на
стене осталась только фигура Сэтет.
В Бухене была воздвигнута стела , датированная 35 годом. Клуг связал
лондонский фрагмент (BM 1021) с CG 34014 и заметил, что, в отличие от надписи на колонне 23 года, текст 35 года подчеркивает , что весь храм (т. е.
строительство Хатшепсут) был воздвигнут Тутмосом III. 200
Свидетельства Семнеха и Бухена показывают, что Тутмос III начал
готовиться к обесчестию Хатшепсут где-то до 42 года, когда началось полное
преследование. Следует объединить это наблюдение с моим более ранним
описанием медленно растущей важности Тутмоса II в идеологической
программе Тутмоса III.
Третья фаза строительства
В течение четвертого и пятого десятилетий своего правления Тутмос III начал
проявлять растущий интерес к провинциальным храмам — на самом деле это
можно считать огромным бумом в строительстве Инвестиций. Хорошо известно,
что «большая часть инженерных проектов царя, несомненно, заняла последнее
десятилетие правления». 201
В Нубии два храма можно датировать этим периодом на основе памятников с
датой , указанной на них. Первый — большой храм в Гебель-Баркаи, со
знаменитой стелой , датированной 47 годом. 202 Хотя текст не касается царской
строительной деятельности , поскольку он сосредоточен на военных подвигах
царя, можно предположить , что выполнение стелы было связано с другими
работами в храме. Второй — скальная стела , высеченная снаружи спеоса в
Эллесии, датированная 51 годом . 203
Стела из Эллесии является дубликатом текста из Бухена (датируется 23
годом). Таким образом, версия из Эллесии была вырезана двадцать восемь лет
спустя. Два текста немного отличаются, но сравнение позволяет сделать
некоторые интересные выводы . Единственный отрывок, который был заменен,
возможно, имеет смысл . Отсюда сравнение :
Эллесия (Урк IV811.13—16)
ntr nfr mjtj R c jw c mnh n ntrw

Монументальная архитектура и программа царского строительства

215

swhtjkr nt Jmn
пр м хт
τη rjtt t$ mj-kd—f
[Совершенный бог, подобный Ра, превосходный наследник богов,
безупречное яйцо Амона, которое вышло из (его) тела, вскормленное, чтобы
завоевать всю землю.]
Бухен ( Урк. IV807.2—4)
swd.n=fn=fj\Ut=fm ht
рх.н=ф нд—ф^р хр—ф
Он назначил ему свое наследие (уже) в теле (т.е. божественном)
□ody, до царского рождения), пока он знал о нем свое предсказание.]

V
A

Различия между вводными частями текстов из Бухена и Эллесии показывают
некоторые интересные особенности при более внимательном рассмотрении.
Текст Бухена содержит довольно короткий отрывок , описывающий царя как
наследника богов. Следует отметить, что фраза swd.n=J n=J jw c t=J появляется в
тексте из портика Пунта в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (Urk. IV341.9).
Если моя интерпретация nd =f~r как «его оракул» уместна, 204 эта фраза должна
была относиться к событию, описанному в Texte de la Jeunesse. Таким образом,
исключение всего отрывка из текста стелы Эллесии могло быть связано с
изменением царской идеологии, обесчестием царицы Хатшепсут и поиском
другой модели легитимации.
Вводная часть, заново созданная для версии Эллесии, подчеркивает, что царь
был создан, чтобы править Египтом: он назван «безупречным яйцом Амона» и,
как говорят, был воспитан, чтобы владеть всей землей (rn r jtt t$ mj-kd^J Urk.
IV812.1). 205 Следует отметить, что фразеология текста Эллесии почти
повторяется в стеле Сфинкса Аменхотепа II: «наследник Ра, [сын Амона],
сияющее семя, святое яйцо божественной плоти [...]. Когда он вышел из чрева, он
носил корону, он завоевал землю, еще находясь в яйце».
Хорошо известно, что Аменхотеп II в своей идеологической программе
апеллировал к Тутмосу III . Это хорошо видно в повествовательной части стелы
Сфинкса, где слова Тутмоса III «цитируются», чтобы доказать, что Аменхотеп
был назначен законным наследником престола . Также хорошо известно , что
Аменхотеп II продолжил преследование Хатшепсут. 206
Автобиография Минмосе
Самый важный письменный источник, свидетельствующий об огромной
активности, направленной на предотвращение Тутмоса . Царствование III
является автобиографической записью

2l6

THUTMOSE III

Минмос, надзиратель работ Тутмоса III к северу от Фиванского округа. Карьера
Минмоса расцвела в «сороковые» годы правления Тутмоса , и он также известен
тем, что руководил открытием карьеров в Туре для Аменхотепа II. 207 В тексте
перечислены двадцать храмов (три записи из которых утеряны ), возведенных
под руководством этого чиновника в последние годы правления Тутмоса III. 208
Минмос приказал высечь еще одну стелу в Туре в 4-й год правления Аменхотепа
II. Говорят, что Минмос открыл карьеры, чтобы добывать известняк для
строительства храмов, которым миллионы лет. 209 Ульманн проверил
изображения богов в верхней части стелы Минмоса и заметил, что большинству
этих божеств поклонялись в храмах , построенных Минмосом при Тутмосе III. 210
Однако на статуе Минмоса из Медамуда те же самые храмы просто упоминаются
как n-prw. 241 Один элемент автобиографии Минмоса , по-видимому, заслуживает анализа в
отношении датировки храмов, не упомянутых в надписи . Итак, теперь
необходим краткий исторический экскурс , поскольку карьера Минмоса
включала военный эпизод . Он участвовал в экспедиции в Митанни и вместе со
своим царем пересек Евфрат в 33 году. 212 Он также принимал участие в
нубийской экспедиции Тутмоса III, и поэтому мы сейчас сосредоточимся на дате
этой экспедиции.
Нубийская экспедиция
В биографии Минмоса нубийская экспедиция упоминается после кампании 33
года в Сирию. Анналы из Карнака не упоминают ни одного участия египетской
армии в битве в Нубии в течение 23—42 годов. Однако Нубия не была
проигнорирована в этом тексте (что означало бы, что Анналы полностью
ограничены сирийскими войнами). Было зафиксировано, что нубийская дань
привозилась в Египет с 30 года. Дэвис заметил, что сыновья вождя страны Ирем
были привезены в Египет в 34 году . 213 Однако рассказы о нубийской кампании
Тутмоса III подчеркивают , что она была проведена против страны М/в, и
название Ирем не появляется в этом контексте. 214 Более того, прибытие сыновей
нубийской элиты не обязательно было результатом военного поражения .
Самым важным источником для даты нубийской кампании является надпись
Тутмоса III в Кургузе. Вероятнее всего, это стела, которая, согласно записям
Тутмоса III, была вырезана после победы нубийцев. 215 Надпись Кургуза ясно
дает понять, что экспедиция в землю Мджво состоялась после восьмой
кампании в Сирии. Более точную дату, возможно, можно получить из второй
исторической надписи из Кургуза. 216 Надпись начинается с даты. По словам
Дэвиса, надпись nu méral, «которая слегка размыта, не может быть 35, но почти
наверняка 44 ». В

Монументальная архитектура и программа царского строительства Ζίγ

во второй строке есть следы картуша , но сохранился только небольшой
фрагмент последнего знака. Можно было бы склониться к интерпретации
последнего знака в картуше как s, а не mr, предложенного Дэвисом . Дэвис , на
основе своего прочтения, предположил, что имя в картуше могло принадлежать
Рамсесу IL. Даже если принять интерпретацию знака Дэвисом , было бы трудно
принять его идентификацию имени, поскольку эпитет mrj Jmn обычно
появляется в начале касаний кареты Рамсеса II. Чтение s не исключает ни
Рамсеса II (который оставил свои касания кареты в Кургузе), ни Тутмоса III.
Однако год 44 также соответствовал бы дате стелы из Гебель-Баркала (год 47),
где упоминается поход, а также свидетельству граффито Тутмоса III с острова
Сехель. Согласно этому тексту, датированному пятидесятым годом Регнея,
канал был вырыт около Элефантины, чтобы улучшить доступ в Нубию. Также
говорят, что царь сокрушил своих врагов.
wd hn'=f sjd mr pn nrnhtgmt—J s\r
н скд.н дпт хр—Ж хд.н—ф хр—ф
jb—J jw sm^.n—f hftjw—J

mjnrxv

(Урк 4, 814.11—16)

[Его величество повелевает вырыть этот канал после того, как он обнаружил
его (буквально, его основание) заваленным камнями, так что ни одна лодка не
могла по нему плыть, когда он плыл по нему вниз по течению, и его сердце
было счастливо после того, как он сокрушил своих врагов.] 217

V
A

На основе этого перевода можно предположить следующую
последовательность событий: царь возвращался на север после военной
кампании, когда он убедился, что канал заблокирован , и приказал его перерыть.
Если эта интерпретация верна, кампания, упомянутая в граффити, должна была
быть раньше, чем работа на канале. Таким образом, она предшествовала 50 году,
когда канал, вероятно, был открыт. Предложенный сорок четвертый год для
нубийской кампании Тутмоса III очень хорошо соответствует этой
реконструкции .
Храм Арманта
Нубийская экспедиция упоминается в тексте стелы Тутмоса III из Арманта. 218
Деяния царя, описанные на стеле, включают экспедицию в Нахарин, переправу
через Евфрат и выполнение там стелы победы, а также охоту на слонов в Сирии.
Все эти события известны из Анналов и датируются 33 годом правления Тутмоса
III . Информация об экспедиции в Нубию следует за описанием кампании против
Митанни.

2l8

THUTMOSE III

jn.n—f š^kb m stt hr bjst rsjt mft wd^^fr Mjw r bhj btn(vo) sw m pf [Он (Тутмос III)
привёл носорога с луком в южные пустыни Нубии после того, как он
отправился в Мьв искать его , который ослушался его в той стране.]
Было высказано предположение, что нубийская кампания состоялась в 23
году или ранее. 219 Однако стела Арманта специально определяет кампанию
двадцать третьего года (завершившуюся осадой Мегиддо) как первую
победоносную кампанию Тутмоса III . Конечно , это исключает любую
вероятность более ранней кампании в Нубии . В тексте также ясно говорится, что
:
smn.n'=f wd'^fjm mj jrt.n—fm phwj
[Он (Тутмос III) установил там (т. е. в Нубии) свою стелу, как он сделал это на
Севере.]
Этот северный поход Тутмоса III, завершившийся казнью стелы, состоялся в 33
году.
Принимая во внимание вероятную позднюю дату автобиографии Минмоса,
свидетельство Анналов, дату граффити Сехель и даты стел Гебель Баркай и
Эллесия, можно предположить , что нубийская экспедиция Тутмоса III имела
место в последнее десятилетие правления царя . 220 Таким образом, храм
Арманта также датируется этим периодом . По крайней мере , пилон должен был
быть украшен после возвращения царя из Нубии, поскольку на нем изображено
изображение носорога .
Есть еще один аргумент в пользу позднего декора построек Тутмоса III .
Гардинер идентифицировал фрагмент рельефа, хранящийся в музеях Ватикана
(№ 271) , как фрагмент стены храма Арманта . 221 Это фрагмент сцены очищения,
и голова царя сохранилась. Нос царя, кажется, типичен для позднего портрета
(выполненного после года 4z) . 222 Следует также отметить, что один из
фрагментов стены был украшен (совместно?) Тутмосом III и Аменхотепом II. 223
Храм Буто
Текст стелы Тутмоса III из Буто, вероятно, отражает нубийскую экспедицию.
MnfpmRd pdtj n Mntwjrj t^š=f r wpt-tj hr
Mjw K3Š hn c —fm mrt—f
[Менхеперра — лучник Монту, тот, кто протягивает свои (южные ) границы
до самого рога земли. Мджв и Куш — его подчинённые .]

Монументальная архитектура и программа царского строительства

219

Бедье заметила много сходства между этой стелой из Буто и стелой из
Гебель-Баркала, 224 и предположила, что надпись из Буто следует датировать 47
годом. 225 Она указала, что это хорошо согласуется с тем фактом, что Буто указан
среди храмов, перечисленных в биографии Минмоса.
Эпитет hk3 Jwnw

Помимо биографии Минмоса и даты нубийской экспедиции , существует еще
один элемент, который позволяет идентифицировать конкретный храм как
относящийся к последнему десятилетию правления Тутмоса III. Это эпитет
Jwnw, написанный в царском картуше. Недзиолка предположил, что этот
конкретный эпитет встречается только в украшениях , выполненных в последние
годы правления Тутмоса III. 226 В Фивах этот эпитет написан в храме Джесер
Ахет в Дейр -эль-Бахри, на единственном обелиске и на двух воротах замка Тор в
Карнаке. 227 За пределами Фивского региона он встречается на обелисках и
воротах из Гелиополя, перемычка в настоящее время находится в Каирском
музее ( RT 8/6/14/ n), 228 фрагментарная надпись из Ком Омбо (?), 229 и перемычка
из Элькаба. Она также начертана на знаменитой царской статуе, которая в
настоящее время находится в Museo Egizio в Турине. По одним лишь
стилистическим критериям ее можно датировать после 42 года. 230
Храм Гелиополя

V
A

Тутмос III был в пятом десятилетии своего правления одним из самых активных
царей с точки зрения строительной деятельности в Гелиополе. 231 Следы его
деятельности в городе включают пару обелисков, которые сейчас стоят в
Лондоне (справа) и Нью- Йорке (слева). Надпись на лондонском памятнике
гласит, что они были возведены по случаю четвертого юбилея царя. 232 Однако
неизвестно, как долго длился период между первым и последующими царскими
юбилеями Тутмоса III.
Тутмос III возвел стену ограждения с воротами в ее южной части . 233 Один
косяк содержит царский протокол с именем Гора так называемого первого
юбилейного набора, кольцевое имя с эпитетом Jwnw внутри и, наконец, фразу
«возлюбленный Атум-Хепри». Противоположный косяк носит имя Ра-Харахти
вместо Атум-Хепри, имя Гора nht h c m Wjst } и кольцевой эпитет.
Стена
ограждения датируется 47 годом, о чем свидетельствует стела
Берлин, 1634 г. 234 Другая стела, датированная тем же годом, содержит записи о
пожертвованиях Тутмоса III Мневису. 235
Следует упомянуть важный источник, который может быть связан с
деятельностью Тутмоса III в Гелиополе. Так называемый Берлинский кожаный
свиток (Берлин 3029) содержит отчет о строительной деятельности Сенусерта I в
храме , скопированный с монументальной иероглифической надписи. Его
датировка спорна , и есть некоторые причины отстаивать дату Восемнадцатой
династии

220

THUTMOSE III

для составления или, по крайней мере, редактирования этой версии текста . 236
Близкое сходство между текстом Берлинского кожаного свитка и Texte de la Je unesse Тутмоса III было признано уже в публикации де Бакса . 237 Шпалингер
показал, что отношения между царем и божеством очень напоминают идеологию
Тутмоса III. 238 Однако ряд ученых отстаивал датировку текста периодом Среднего
царства . 239
Следует отметить, что описание царского строительства в Гелиополе
содержит слово jwnn }, точно так же, как в Texte de la Jeunesse. Это слово не
засвидетельствовано до начала Восемнадцатой династии. 240 Более того, это
слово, похоже, использовалось исключительно во время Восемнадцатой и
Девятнадцатой династий; более поздние примеры относятся только к периоду
Птолемея. 241 Принимая во внимание, что Texte de la Jeunesse параллельно была
опубликована «Царская новелла » Сенусерта I, скопированного с оригинала
Среднего царства , можно предположить, что текст Берлинского кожаного
свитка мог быть составлен на основе оригинальной надписи Сенусерта I, которая
должна была быть помещена вместе с Königsnovelle Тутмоса III (сегодня
утрачена) на стене храма (святилища?) в Гелиополе, перестроенного Тутмосом
III. Параллель между Texte de la Jeunesse и составом Берлинского кожаного
свитка может быть объяснена предположением Габольда о том, что Карнак на
самом деле был «копией» храма в Гелиополе. 242 Однако следует отметить, что
свидетельства о постройках Тутмоса III в Гелиополе берут начало из внешних частей здания (обелиски, стена ограждения , ворота стены и ограждение
Мневиса). Ни один из упомянутых выше памятников не свидетельствует о
вмешательстве Тутмоса III в структуру Сенусерта I. Однако в 1967 году раскопки
в районе обелиска Сенусерта I обнаружили кварцитовый блок Тутмоса III. Два
других блока той же конструкции были обнаружены в 1972 году? 43 Эль-Банна
справедливо предположил, что материал и узор декора указывают на то, что
памятник происходит из святилища храма. Проблема, признанная Эль-Банной ,
заключается в связи между изначальным положением постройки Тутмоса III
(святилища) и обелиском Сенусерта I. Нелегко решить этот вопрос, поскольку
нельзя быть уверенным, был ли (и если да, то когда) обелиск перемещен с его
первоначального положения. Однако представляется весьма вероятным, что
Тутмос III реконструировал внутреннюю часть храма Сенусерта I. Таким
образом, также возможно , что , подобно Карнаку, Тутмос III перерезал надпись
Сенусерта I, отредактировав ее в соответствии со своей собственной
идеологической программой. 244
Храм Эль-Каба
История строительства храма Элкаба может быть реконструирована на основе
блоков, повторно использованных в фундаменте постройки Позднего периода .
Ван Силен датировал расширение храма соправлением

Монументальная архитектура и программа царского строительства

221

Хатшепсут. 245 Я утверждал, что деятельность Тутмоса III засвидетельствована в
последние годы его правления. 246 Тем не менее, могут быть предоставлены новые
данные об истории храма . Храм , несомненно, был перестроен Хатшепсут. 247
Однако, вопреки Ван Силену, я сомневаюсь, что это был период, когда был
построен открытый двор (wshtfbjt) . Архитравы украшены исключительно
оригинальными именами Тутмоса III (рис. 5.7—5.8). Можно увидеть эпитет
hk^Mft и имя Гора JCj nht R m Mft . 248 На одном из архитравов двора (или
перистиля) есть протокол Тутмоса III с эпитетом nb hpš внутри кольца. 249 Это
указывает на то, что двор был украшен в течение первой половины
единоличного правления Тутмоса III. 250 Вторая строительная фаза Тутмоса III
засвидетельствована неопубликованной перемычкой, на которой в картуше царя
выгравирован эпитет Jwnw (рис. 5.9). Более того, на одном из блоков, встроенных
в фундамент Большого храма, была выгравирована дата — вероятно, 47, 48 или
49 годы правления царя, Mn~J . J~R C . Вейгалл, опубликовавший этот блок в
1908 году, интерпретировал его как имя Тутмоса III. 251

Храм Амона-Ра и Ра-Харахти в Амаде

V
A

Текст Стелы
Среди провинциальных храмов, построенных в течение последней фазы,
впечатляющее число было украшено совместно Тутмосом III и его сыном и
преемником Аменхотепом II. Их часто рассматривают как доказательство
совместного правления двух правителей. Конечно, эти храмы должны были быть
основаны в последние годы правления Тутмоса III. 252
Храм Амона-Ра и Ра-Харахти в Амаде представляет особый интерес в
отношении истории ранней Восемнадцатой династии. 253 Храм сохранился от
фундамента до крыши, а богатство настенных изображений не имеет аналогов ни
в одном из провинциальных храмов Тутмоса . На стенах изображены три
правителя Тутмоса , а именно Тутмос III, Аменхотеп II и Тутмос IV . Самым
важным источником по истории строительства является стела Аменхотепа II,
высеченная на задней стене центральной камеры N. Текст почти идентичен стеле
из храма Хнума в Элефантине. Стела Амады датируется 3 годом Аменхотепа II.
Фрагмент, касающийся истории строительства храма , начинается с Заявления .
254

jstjn hm=f snfr hwt-ntr t_njr.njt=f njswt-bjtjMn-bpr-R c njtw=f ntrw nbw 255
Его величество (Аменхотеп II) украсил этот храм, который его отец,
правитель Верхнего и Нижнего Египта Менхеперра, построил для своих
отцов, всех богов.]

222

THUTMOSE III

После описания храма , представленного Статитивом, следует следующий
отрывок .
n~mrt mn rn~wr njt—f 53 R c Dhwfrms m r^prpn r nhh hn dt
(Он украсил храм) желанием , чтобы великое имя его отца, сына или Ра,
Тутмоса, сохранилось в этом месте навечно.]
wnfr hm n ntrpn nfr njswt hjtj nb frhprw~R c hr wts wf wsxvjt njtxv—f nbw hrjrt nfr
bhnt wrt mjnr n rwdt 1fr fr wshtfrjt 256
Тогда величие этого совершенного бога, царя Верхнего и Нижнего Египта,
владыки двух земель (Аменхотепа II), протянуло веревку и ослабило верёвку
для всех его отцов и сделало для него большой каменный пилон перед
открытым двором.]
Структура этого текста точно выражает последовательность событий. Акт
«украшения» храма для Тутмоса предшествовал возведению двора и пилона .
Таким образом, украшение не имеет ничего общего с новыми инвестициями
Аменхотепа II. Общепринятое значение глагола snfr — «украшать, делать
красивым». 257 Именно Бьёркман, приняв значение «украшать», попыталась
пойти дальше. Она проанализировала стелу Аменхотепа II из Амады, а также
стелу из Элефантины и отметила, что «какую именно работу подразумевает
глагол snfr «делать красивым», сказать трудно. Он может означать завершение
существующего памятника » . 258 Брэстед в своем переводе текста из Амады
предположил, но без комментариев, значение «снабжать надписями». 259 Тефнин
и Лабури прокомментировали глагол snfr, начертанный на колоссальных статуях
Аменхотепа I, установленных перед Пилоном VIII в Карнаке. Тефнин
предположил, что он может означать «soit Γ achèvement du monument, soit la
simple substitution d'une dedication personalelle». 260 Лейбори добавил: «Le verbe
snfr означает «parfaire» и аппликацию на памятник, il peut aussi bien designer une
restauration qu'un parachèvement». 261 Записи о царских зданиях, в которых
встречается глагол snfr , включают следующее.
i. Надпись Тутмоса III, высеченная на двух статуях Тутмоса II, и статуя
Аменхотепа I, помещенная перед пилоном VIII в Карнаке 262
2. Довольно неясная надпись на статуе Тутмоса III из Асфуна 263 г.
3. Стелы Аменхотепа II из Амады и Элефантины

Монументальная архитектура и программа царского строительства 223

4. Надпись на царской статуе , посвященной Тутмосу IV на оси север-юг
Карнака 264
5. Надпись Тутмоса IV, высеченная на одном обелиске Тутмоса III 265 г.

V
A

В царском контексте действие , выраженное глаголом snfr , по-видимому,
связано исключительно с памятниками царских предшественников. 266 Это знак
значительной преданности предку, чье имя должно было сохраниться как
результат этого действия (что ясно выражено в тексте на стелах Амен хотепа
Ильса). Поскольку snfr является каузационным глаголом, очевидно, что его
значение неразрывно связано со значением корня nfr . Хотя было предложено
несколько значений, включая «красивый», «хороший», «счастливый» и
«прекрасный» , кажется, что английское слово «perfect» будет наиболее
подходящим. Таким образом, глагол snfr должен буквально означать «делать
совершенным». Понятие «быть совершенным » включает в себя концепцию
завершенного, полностью завершенного , не требующего никаких улучшений
или изменений. Сделать что-то совершенным тогда означало бы также
завершить это. Чтобы поддержать эти соображения , можно вспомнить
использование nfr со значением отрицательного глагола. 267 Давным-давно
Гардинер предположил, что nfr может означать «законченный». 268 Это
объясняет, почему фраза nfr pva был использован для отрицания. Хотя
постоянная строительная деятельность считается одной из обязанностей царя,
его постройки не могут быть завершены до его смерти . Только после его смерти
его фундаменты могут быть окончательно названы совершенными, то есть
завершенными. И долг верного сына и наследника — сделать их совершенными.
Это может означать, что Аменхотеп II имел в виду свою деятельность после
смерти отца.
Украшение храма
Сам храм и ворота пилона были украшены именами и изображениями Тутмоса
III и Аменхотепа II. Тутмос IV перестроил открытый двор Аменхотепа II и возвел
гипостильный зал.
Украшение Тутмоса III/Аменхотепа II было тщательно спланировано и,
по-видимому, было выполнено в одно время. 269 Северная часть храма посвящена
Ра-Харахти, а царь, чаще всего изображаемый на стенах, — Тутмос III. Южная
часть храма украшена изображениями Амона-Ра и Аменхотепа II.
Поскольку декор тщательно продуман и следов изменений или дополнений
не наблюдается, возникает вопрос, в чем именно заключалось «украшение»
храма Аменхотепом II. Для решения этой проблемы следует проанализировать
иконографическую программу храма.

224

THUTMOSE III

Самая интересная комната храма — комната L. Она украшена
изображениями церемонии основания храма с определенными ритуалами (
hwt-bhsw> предложение сундуков mrt и царский курс с hs вазы). Следует
отметить , что именно Тутмос III показан как основатель храма . Церемония
занимает северную стену комнаты. Тутмос протягивает шнур перед богиней
Сешат. Тутмос изображен перед Амоном в сцене, описанной как rdjt pr n nb=f
Jmip «отдает дом своему господину Амону».
Аменхотеп II представлен на южной стене , совершающим ритуалы перед
Амоном. Может сложиться впечатление , что Тутмос — царь, основавший храм,
но на самом деле именно Аменхотеп II действует как живой царь в храме. Это
впечатление находит подтверждение в ходе дальнейшего исследования .
Формулы посвящения из храма принадлежат Тутмосу III; ни одна из них не
носит имени Аменхотепа. Но только Аменхотеп II очищается Гором Бехедети и
Тотом (комната H). Тексты, сопровождающие сцену очищения, следующие .
Хорус: swjè(=j) iw m c nh wjs . . .
šsp tw nbw ksrw=sn
[Я очистил тебя анкхом и был... Да примут тебя Владыки своих часовен.]
Тот: dj.nn=k htpwt df$w
[Я дал тебе приношения и пищевые приношения.]
В Амаде только Аменхотеп II получает долю подношений ; то есть он
является единственным исполнителем и единственным живым бенефициаром
культовых ритуалов в храме. Кроме того, давайте вспомним описание
церемонии закладки пилона. В Амаде текст гласит:
wrmjn hm n ntr pn nfr njswt bjtj c j hprw~R c hr wts wf w$w$t njtw—f nbw hr jrt n=f
(sic) bhnt wrt mjnr n rwdt hft-hr wsht^hbjt
[Затем величие этого совершенного бога Аменхотепа II протянуло веревку и
ослабило верёвку для всех его отцов и сделало для него большой каменный
пилон перед открытым двором.]
Боги Амады, Ра-Харахти и Амон-Ра, упоминаются на стеле во множественном
числе. Поэтому можно предположить, что суффикс местоимения 3 муж. р. ед. р.
может обозначать только Тутмоса III. 270
В свете этих соображений представляется разумным предположить, что
Аменхотеп II мог быть единственным правителем, ответственным за исполнение

Монументальная архитектура и программа царского строительства

225

украшение храма , основанного его отцом. Это украшение должно тогда
считаться «украшением» (т.е. завершением) храма . 271
Храм Хнума на Элефантине

V
A

Стела Аменхотепа II, найденная на острове Элефантина, имеет текст ,
идентичный тексту, найденному в Амаде. Некоторые работы в храме были выполнены во время совместного правления Тутмоса III и Хатшепсут, но ,
по-видимому, только Тутмос III внес значительный вклад в декор , в то время как
архитравы открытого двора были написаны для Аменхотепа II и Тутмоса IV 272
Фрагмент стены из песчаника , опубликованный Ван Силеном, по-видимому,
указывает на то, что Аменхотеп II также украшал внутренние части храма.^Блок
украшен на двух параллельных гранях. Обе стороны украшены рельефным
рельефом, поэтому блок, должно быть, был взят со стены самого храма . Ван
Силеном идентифицирована сцена как показывающая подношение Аменхотепа
II своему умершему отцу. Поэтому блок, опубликованный Ван Силеном, можно
считать частью храма , завершенного (snfr) Аменхотепом II.
На Элефантине были идентифицированы фрагменты пилона, которые, что
удивительно, были украшены именами Тутмоса III. 274 Граллерт утверждал, что
пилон, должно быть, был начат и даже частично украшен Тутмосом III, в то
время как Аменхотеп II должен был закончить работу своего отца. Текст стелы,
однако, четко делит деятельность Аменхотепа II на два последовательных периода фазы. Первая, введенная частицей jst>, — это завершение/ украшение
храма . Вторая , введенная формой глагола sdm.jn=f, — это новое
инвестирование (начатое с церемонии закладки фундамента) пилона и
колонного двора. Мнение Граллерт основано на отсутствии фразы m m ^vot )
«заново». Однако она игнорирует временную зависимость двух
рассматриваемых предложений .
История строительства храма Хнума в Элефантине была обобщена фон
Пильгримом, в то время как развернутый аргумент в пользу приписывания
пилона Тутмосу III был дан Боммасом. 275 Хотя не вызывает сомнений , что
пилон был украшен именами Тутмоса III, я все же не отвергаю возможность
того, что он был построен Аменхотепом II в честь своего отца. Фон Пильгрим
предположил, что храм имел два открытых двора и что слово bekhenet на стеле
Аменхотепа II могло относиться к монументальному входу внутри ограждающей
стены. Однако ограждающая стена упоминается на стеле ранее (Urk.
IV1295.4—6), в отрывке , посвященном завершению инвестиций Тутмоса III.
Важным вопросом может быть фраза sp smy , которая может относиться к
инфинитиву jrt, «создавая во второй раз» , то есть после того, как Тутмос III
основал его. Обратите также внимание на дательный падеж n=f в hr jrt n=f bhnt.
Хотя на Элефантине это вполне могло относиться к Хнуму, в Амаде это должно
было относиться к Тутмосу III. При условии, что конструкция

220

THUTMOSE III

Поскольку возведение пилона Аменхотепом II было осуществлено в
соответствии с планами и в честь Тутмоса III, можно прийти к объяснению
необычного замечания относительно возведения стелы (Урк. IV1296.7—12), в
котором говорится, что его величество установил стелу с вырезанным на ней
именем Аменхотепа II. 276
Попытка интерпретации
Причину столь интенсивной строительной деятельности к концу правления
определить нелегко. Следует отметить , что огромная архитектурная программа
за пределами фиванского региона сопровождалась двумя замечательными
сооружениями в Фивах, а именно храмом Джесер Ахет в Дейр-эль-Бахри и
единственным обелиском в восточном Карнаке (который, однако, был воздвигнут тридцатью пятью годами позже Тутмосом IV). Оба эти памятника
особым образом связаны с царским культом, особенно, как кажется, с его
солнечным аспектом. Увеличение храма в Гелиополе соответствовало бы этой
схеме, как и тот факт, что Тутмос III проживал в Южном Гелиополе — в Арманте
— и там воздвиг стелу, которая была « кратким изложением» царских деяний.
Два храма, посвященные культу Собека, также, по-видимому, связаны с
царским и солнечным культом. Кажется не случайным , что и храм в Ком Омбо,
и храм в Гуробе 277 могут быть датированы третьим периодом деятельности
Тутмоса III (эпитет Jwnw, вероятно, появляется в обоих храмах). 278 Следует
отметить, что Собек, по-видимому, является божеством , тесно связанным с
царской властью. В Шедете ему поклонялись вместе с Гором, как показывает
«Гимн Красной Короне» . 279
В Амаде Тутмос III изображен на северных стенах залов жертвоприношения
перед Ра-Харахти, в то время как изображения его сына и преемника Аменхотепа
II занимают южные стены, где он освящает жертвоприношения Амону -Ра.
Остается вопрос , была ли деятельность третьей фазы связана с обесчестием
царицы Хатшепсут, которое началось после 42 года, и имела ли она какое-то
отношение к наследованию молодого Аменхотепа II . Конечно , Аменхотеп II
продолжил архитектурную программу своего отца. Молодой царь добавил свои
собственные части к ряду здания, возведенные Тутмосом III.
Однако мы видели, что преследование Хатшепсут было вызвано не
внезапным изменением царской политики , а скорее результатом медленной и
тщательной подготовки. Растущая значимость Тутмоса II в идеологической программе его сына в сочетании со строительной деятельностью после 24 года
(например, в Семне и Бухене, демонтаж часовни rouge и покрытие обелисков
царицы) ясно показывает , что деятельность 42 года была не революцией, а
заключительным этапом длительного процесса . Поэтому ре-

Монументальная архитектура и программа царского строительства zzy

Взаимосвязи между огромным объемом строительной деятельности последнего
десятилетия
правления
Тутмоса
III,
преследованием
Хатшепсут,
преемственностью Аменхотепа II и выдающейся ролью солнечной религии в
царской идеологии , по-видимому, были сложными. Конечно, для их объяснения
необходимы дальнейшие исследования.

ПРИМЕЧАНИЯ -

V
A

Я в большом долгу перед профессором Ядвигой Липинской за ее поддержку, постоянные советы и
ободрение. Действительно, я не могу выразить свою огромную благодарность в какой-либо стандартной
формуле. Я охотно признаю свой долг перед Дариушем Недзёлкой за его строгие, но всегда конструктивные
критические замечания , а также за то , что он так свободно делился со мной своими идеями . Надеюсь, мне
удалось показать масштаб его помощи в примечаниях , которые следуют ниже. Моя искренняя
признательность моим друзьям Себастьяну Матушевскому и Вавжинцу Закшевскому, которые щедро
предложили свою помощь, как интеллектуальную, так и техническую. И последнее, но не менее важное, я
благодарю редакторов настоящего тома за их доверие и терпение.
я. См. Даумас (1973) 13–20; и Сонерон (1952) 37–39.
2. Как будет видно из этих заметок, эта глава была написана в тени, если можно так сказать,
превосходной книги Дмитрия Лабури о скульптуре Тутмоса III. Хотя я не всегда следую ее выводам, я
нашел ее невозможно не отнестись к представленным там идеям со всей серьезностью .
3. Текст готовится Л. Габольдом и Б. Матье. Иероглифический текст находится в Urk. IV155—75.
Исторические комментарии см. Laboury (1998a) 547—60.
4. Лако и Шеврие (1977—79) — 26; Лейбори (1998а) 544–45.
5. О значении этого представления см. Habachi (1985) 349—59.
6. Это снова две даты, а именно, когда произошло вмешательство Амона и выдвижение на престол, и
когда были построены сооружения, описанные в тексте. В этой главе я займусь последней проблемой.
7. См. Dorman (1988) 47—50, 55—58; и Laboury (1998a) 33.
8. Спэлингер (1997) 275; Лабури (1998а) 569—71.
9. Урк. IV167.1 —10.
10. Нимс (1966) 99—100; Дорман (1988) 50—55. Несколько имен Хатшепсут были стерты после того, как
часовня была демонтирована.
ii. Лако и Шеврие (1977–79) 25–26.
12. См. Carlotti (1995) 141—57, ил. I—V, хотя некоторые сомнения были высказаны ранее в Dorman
(1988) 61.
13. Остатки этих стен были обнаружены Борхардтом (1905): 19, доп. 14. Дорман (1988: 60—61) заметил,
что не было предпринято никаких попыток объединить сцены, некогда разделенные этими стенами; таким
образом, он предположил, что стены были разобраны незадолго до возведения стены Анналов ( т. е. около
42 года).
14. Карлотти (1995) 151; аналогично см. Нимс (1966) 97.
15. Бьёркман (1971) 79.
16. См. Высоцкий (1986) 213–28.
17. Хинтце и Рейнеке (1989) 38, 90.
18. Гардинер, Пит и Черни (1952—55), № 181.
19. Нимс (1966) 98—99.

228

THUTMOSE III

2o. Ср. Laboury (1998a: 542), который датирует портреты Тутмоса III в комнате XVI периодом правления
фараона; по мнению Laboury, портреты в комнате XVIII являются современными и украшены декором Ах
Мену.
21. Поскольку эти комнаты находятся в центре храма , маловероятно, что они оставались без украшения
в течение длительного периода.
22. Урк. IViôô.yff.
23. Лоприено (1995) 152–54, 165; Риттер ( 1995 ) 153 .
24. Дельво (1988) 53–67.
25. Габольде (1993) 56, н. 185. Такая интерпретация была предложена еще в 1989 году Д. Недзиолкой в
его магистерской диссертации, посвященной восточной части Карнака во времена Тутмоса III, иль—
26. Лейбори (1998а) 552–56. Критический обзор этой интерпретации представлен в Niedz iolka (2000) 53–
5. В этом вопросе я следую Недзи Ольке.
27. Уоллет-Лебрен (1994) 235—36.
28. Wb I.55: «Wohnung eines Gottes»; Faulkner (1962) 13 «святилище»; Spencer (1984) 103 («общий термин
для священного места, « святилища » или «святилища» в самом широком смысле»).
29. Урк. IV610—18; jwnn встречается в 612.5 и 618.12.
30. фон Беккерат (1981) 41–49.
31. Гардинер (1952) 6—23, стр. II—IX.
32. Urk. IV854.8, прокомментировано в Wallet-Lebrun (1994) 235—36.
33. О категории удивления см. Вернус (1995) 74.
34. Урк. IV854.
35. Шпалингер (1997) 295–9736. Урк. ΐν.ιγζ.ι^ί.
Laboury (1998a) 558—60. Это также соответствует дате восточных обелисков царицы. Ср. Habachi
(1984) 68 о граффити Сененмута .
38. См. мой более ранний анализ функции частицы jst.
39. Бумажник-Лебрен (1994) 255, н. 114. Другие толкования и переводы этого отрывка см . Klug (2002)
122: sjptj — «Пересмотр»; и Бейлаж (2002) 91, н. 278: sjpj — «ein Bau werk errichten».
40. Lauffray (1969) 192—95, везде.
41. Такое предположение может быть подтверждено выбором глаголов, использованных в отрывке.
42. Это может быть подтверждено другим отрывком на стеле, который описывает место до основания
Ах-Мену. Говорят, что обломки достигают «святилища» — jwjt.
43. О статуе Хапусенеба и меню Неджери Тутмоса II, построенных из известняка , см. Wallet-Lebrun
(1994) 235—36.
44. См. Барге (1962) 149.
45. На вышеприведенное обсуждение в значительной степени повлияли идеи Д. Недзёлки. Тем не менее,
я не могу согласиться с его определением Неджери Мену как предшественника Ах Мену.
46. На красной часовне внутри знака hwt написано название Netjery Menu . Аналог можно найти в храме
Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, где название святилища храма написано тем же способом; ср. Naville (1906),
табл. 139.
47. Урк. IVi67.i5f£
48. Там же, 168.15—169.2
49. Грейндордж и Мартинес (1989) 53.
50. См. Барге (1962) 126.

Монументальная архитектура и программа царского строительства 229

V
A

51, Урк. 1X169,4—15,
52. Там же, i69»i5f£
53, Laboury (1998a) 39, н, 226,
54, Там же,, 34, н, 194,
, см. Кюнц (1925) 16—17 о храмах Амады и Элефантины (Хнума),
56, Nims (1969) 70, 73, Этот текст, вероятно, гораздо более поздний, чем Texte de la Jeunesse (см. мое
последующее обсуждение),
57, So Maarouf and Zimmer (1993) 227—32, рис. 3—4, 236—37, Однако их интерпретация далека от
определенности, как заметил L, Gabolde (1998: 77),
58, Фаза dw$ rhjt указывала бы на это, см. Barguet (1962: 308), который утверждал, что это западные
ворота в ограждение,
59, Азим (1980) 153—65,
60. Может показаться сомнительным, что здесь упоминается храм Птаха. Несмотря на то, что его
строительство должно было начаться с церемонии закладки фундамента и что существовал более ранний
кирпичный храм, возведенный предшественниками Тутмоса III (ср. стелу на урк. IVb^ff), Texte de la Jeun esse
касается памятников, воздвигнутых исключительно в честь Амона. Однако, как заметил Бьёркман (1971:
94), Тутмос III установил приношения Амону в храме, и отрывок Urk . 1X767,15 должен относиться к
Амону, а не к Птаху.
61, Отто (1952) 27,
62, Урк. IX175 ,11,
63, Грейндордж и Мартинес (1989) 53,
64, Спэлингер (1997) 277,
65, Бо (1990) 39—40,
66, Я не разделяю точку зрения Л. Габольда (1998: 141—42), который утверждал, что Ах-Мену было
главным святилищем храма в период Тутмосидов,
67. То, что именно Тутмос III вводит форму базилики в египетскую архитектуру , кажется бесспорным.
Однако Габольд (1998: 80) заметил, что второй перистиль храма Сенусерта I , вероятно, был преобразован в
базилику Тутмосом III. Поскольку на фрагменте архитрава сохранен 20-й год , возможно , что это была
единственная базилика, предшествовавшая Ах Мену. Тем не менее, базилика храма Среднего царства была
бы результатом трансформации , а не единым архитектурным планом.
68, Хейни (1970) 7—17,
69, Пекойл (2001), пис, 96, 98, 103—6,
70. Об этой части храма см . Lauffray (1969) 179—218. О «ботаническом саде» см. Beaux (1990) passim,
71. См. также шесть ниш в зале из коры и три часовни вокруг святилища Амона в особняке Хатшепсут,
возраст которого составляет миллионы лет, в Дейр-эль-Бахри. План см. у Павлицкого (2000) 154 .
72, Barguet (1962) 203, О северных комнатах см. Traunecker (1989) 89—111,
73, Западный обелиск был доставлен в Константинополь, где он находится и поныне. О надписи см. Urk
. IX586—87, О переходе через реку по пути в Нахарин см. 587,13 ,
74, Барге (1962) 270,
75, Урк. IVi88,i5ff.
76, См. мои предыдущие замечания по Пилону VI,
77, Лабури (1998а) 37—38,
78. Именно поэтому Лейбори отождествил Пилон VII с конструкцией , перечисленной в «Текстах
молодежи». что, как мы видели, маловероятно ,
79, Борхардт (1938) 91: «Весьма вероятно, что пристройка и огороженная стена

23θ

THUTMOSE III

были построены одновременно в 34 году, так как в этот год строительная деятельность Тутмоса III особенно
распространилась на эту область».
80. Нимс (1969) 70, 73; Ван Силен (1984а) 53.
81. Документ IV183.11.
82. Нимс (1955) 113, 122, надпись 3.
83. Urk. IV852.5. Ср. Borchardt (1938) 90—93; и Barguet (1962) 266—67. Оба автора датируют эту
надпись 34 годом.
84. Такую интерпретацию формулы , использованной Тутмосом III, поддерживает Нидзёлка , который
передал ее ему.
85. Эта идентификация была сделана Борхардтом (1938: 67) на основе декора стен наоса. Анализ
Лабури (1998a: 200—203), кажется , окончательно решил проблему идентификации.
86. Бариль (1950) 142.
87. Там же, 145—46.
88. Лейбори (1998а) 527–28.
89. Там же,
90. К такому выводу пришел Недзёлка в своей неопубликованной магистерской диссертации,
Варшавский университет:
91. Траунекер (1989) 89–111.
92. Там же,
93. Там же, 101—2. Регистрация
94. Барге (1962) Лофф.
95. Новую интерпретацию Тутмоса см. у Карлотти и Габольда (готовится к печати). По этому вопросу
см. Barguet (1962) 100–103; и Laboury (1998a) 47–49, со ссылками.
96. О хронологии этой реконструкции см. Dorman (1988) 64.
97. Там же, 56—57.
98. Барге (1962) нет.
99. Урк. IV847.3—4; см. также 12—13.
100. Урк. IV840.9—13. Все формы глагола — sdm.n=f } sdm=f } sdm(w)=f — являются существительными.
101. Дорман (1988) 63.
102. Следует указать на другие примеры преданности Тутмоса III своему деду : культ Тутмоса I был
введен в заупокойный храм Хенкетанх (как более позднее дополнение) и храм Джесер Ахет в
Дейр-эль-Бахри (начиная с сорок второго или сорок третьего года регнея ). После начала преследований
имена Тутмоса I заменили имена Хатшепсут в некоторых ее сооружениях.
103. Следует отметить, что входу в центральные помещения предшествовал портик Тутмоса III. Этот
портик, должно быть, был построен до возведения зала Анналов, поскольку к нему примыкает южная стена
зала . Точная дата этого портика неизвестна . Ср. Borchardt (1938) 85—90, табл. 18; и Barguet (1962) 130—31.
104. Урк. IV167,6—8; Дорман (1988) 55–56.
105. Ван Зилен (1984a) 53.
106. Такая датировка подтверждается историческим текстом с ворот пилона VII, где барк упоминается
после описания первого похода. По этому поводу см. Traunecker (1989) 102—3.
107. Слово hnw довольно часто встречается в записях о строительстве XVIII династии и, согласно IVB III.
288, ранее оно не засвидетельствовано. В тексте большой стелы из Гебель Баркаи оно относится к храму
Тутмоса III. Отдельный фрагмент из Анналов Тутмоса III сообщает

Монументальная архитектура и программа царского строительства

231

V
A

порты строительства hnw для Амона (JJrk. IV736). Говорят, что царь «достиг (r) Дома ка». Упоминание
«Дома ка» в контексте Карнака имеет некоторое значение. Самое раннее известное мне упоминание найдено
в часовне Хатхор в храме Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри ( Urk. IV237.5—6). Аменхотеп II говорит о hnw
Хармахиса, Хеопса и Хефрена в тексте знаменитой стелы Сфинкса ( Urk. IV1282.19—1283.2). В текстах
Рамессидов hnw обычно относится к часовням предшественников царя. Поэтому можно сделать вывод, что
часовни, посвященные культу царских предшественников, могли называться hnw . Связь hnw с
преданностью предшественнику может быть причиной использования ing хнв как слово, обозначающее
семейную гробницу, например , Pap. Sait 124 (BM 10055).
108. Уолле-Лебрен (1984: 322) предположила, что это могли быть ворота Пилона IV. Я не разделяю ее
выводов относительно истории строительства святилища Тутмоса ; Тем не менее, следует отметить, что она
приписывает Пилон IV Тутмосу III (1994: 253–56).
109. Нимс (1971) 107, п. 3.
нет. Wallet-Lebrun (1984) 322.
в. Там же, 323.
112. Nims (1969) 70, 73—74. Мединет-Абу (dsmst) также принимается во внимание. Тот факт, что
описаны Пилон VII вместе с хранилищем озера, не исключает возможности, что имелся в виду
Дейр-эль-Бахри. На красной часовне процессия из Дейр - эль - Бахри заканчивается в mnwnnw —
сооружении , которое , вероятно, стояло на оси север-юг.
113. Габольде и Рондо (1996) 212.
114. Урк. IV584.11.
115. Нимс (1971) 109.
116. О возможной связи с незаконченным обелиском см. Habachi (1984) 76. Также возможно, что
обелиск Латеран был выполнен как единый памятник после того, как незаконченный обелиск был
заброшен.
117. Урк. IV585.2.
118. Мартин (1977) 164–65; см. также Недзёлка (2000) 47–49.
119. Дерош-Ноблькур (1951) 5—13.
120. Габольде и Рондо (1996) 177–227. Авторы отмечают (214): «Украшение часовни (но не двери
ограды ) до сих пор примечательно настолько, что Тутмос III нигде не фигурирует и даже не упоминается?
121. См. Жаке-Гордон (1988) 165, 213.
122. Хабачи (1965) 93–97.
123. Фаццини (1984–85) 304.
124. Рике (1954) 21–22.
125. Хёльшер (1939) 11–14.
126. Там же, 9.
127. Там же, 13.
128. Лейбори (1998а) 250–51, 538.
129. Хельшер (1939)
130. Там же.
131. Об увеличении коры см. Wiercinska (1993) 264–69; и Карлсхаузен (1995) 119–38. В храме Тутмоса
III в Дейр-эль-Бахари косяки гранитного портала были отодвинуты после того, как была выполнена отделка
западной стены гипостильного зала. В отличие от Верчинской, я предполагаю, что строительство храма
было начато в 42 или 43 году правления (см. обсуждение ниже).
132. Редфорд (1986а) 544.
133. Л. Габольде (1989:176) предложил термин для обозначения этого храма, отличного от

232

Тутмос III

так называемые погребальные храмы. Был ли это особняк миллионов лет, неизвестно , поскольку —
насколько мне известно — не сохранилось ни одной надписи с таким обозначением . Однако Габольд (141)
показал, что особняк миллионов лет Тутанхамона был почти точной копией особняка Тутмоса II. Таким
образом, мы можем предположить, что храм šspt^nh был задуман как особняк миллионов лет Тутмоса II
134. Робишон и Вариль (1936) 31—33, пк ВИЛ.
135. Л. Габольд (1989) 139.
136. Лабури (1998а) 561.
137. Там же, 561.
138. Там же, 561, с прим. 1635, ссылаясь на L. Gabolde (1989), табл. 13.
139. Ср. фотографию в Laboury (1998a) 577, рис. 299.
140. Список Рехмира не полон, и два имени утеряны. Название храма Аменхотепа II также не
сохранилось.
141. Отто (1952) 63.
142. Джесер Меню (т. е. первоначальное название храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахри) — название
гранитного портала верхней террасы; Джесер Ахет — название ворот в комплексе солнечного алтаря.
143. Храм мог быть назван Шесепетанх при Хатшепсут; тем не менее, когда Тутмос III решил расширить
заброшенное сооружение, это, должно быть, было истолковано в контексте Хатшепсут-Тутмоса I.
144. Здесь я следую Лёбену, которого цитирует Laboury (1998a: 497, n. 1369). Хорошо известно, что
Тутмос III «завершил» (snfr) статую своего отца уже в 22 году. Статуя сделана из известняка, как и статуя
Аменхотепа I, которая также была snfr. Преданность Аменхотепу I в начале двадцатых годов хорошо
засвидетельствована. Однако Тутмос II, похоже, был проигнорирован. Я могу только предполагать, была ли
известняковая статуя, о которой идет речь, заново высечена или дата была просто ошибочно восстановлена
— видны только две черты всей цифры.
145. Недзёлка (1995) 254–64.
146. Рикке (1939) повсюду.
147. Ср. титулы священников, приведенные там же, 39—40.
148. Нельсон (1942) 127—55.
149. Рикке (1939:15) также записывает фрагменты рельефа с именем Тутмоса I. 150. Там же.
151. Он не найден в храме Тутмоса II в Дейр-эль-Бахри, где ряд эпитетов встречается в царских кольцах.
Я обязан этой информацией Д. Нидзёлке, который провел детальное исследование имен Тутмоса II в храме.
См . также Wiercinska (1986) 390.
152. Хейс (1960) 47—48, табл. 13.
153. Рикке (1939) 21—25. Д. Нидзёлка обратил мое внимание на тот факт, что 49 год мог быть временем,
когда двери Хенкетанха были переделаны после того, как была увеличена ладья Амона .
154. Липинска (1977) — публикация архитектурного плана храма.
155. Там же, 14.
156. Липинская (1967) 25—33; там же (1988) 143–49.
157. Хейс (1960: 43—48) опубликовал шесть из них. О других четырех см. Липинска (1977) 62, nn. π
o—12.
158. Мейер (1982a) 65; Дорман (1988) 135—37; Вандерслейен (1995a) 286. См. Laboury (1998a) 45, прим.
261, где содержится превосходный критический обзор.
159. Нимс (1955) 118. Мы видели, что Хатшепсут использовала разные имена для разных

Монументальная архитектура и программа царского строительства

V
A

части ее храмов. Более того, известно, что Тутмос III называл свои храмы в честь памятников своих
предшественников. Ах Меню известно как название ворот Тутмоса II из Карнака; dsmmnw — ворота ,
ведущие в верхний двор храма Хатшепсут .
. мои предыдущие замечания и ссылки об уникальном обелиске.
161. Laboury (1998a) 457—81. Laboury подтвердил утверждения Липинской (1966a: 129-38).
162. Долинская (1994) 36—38.
163. Об увеличении коры и храма Djeser Akhet, Wiercinska (1993) 264—69; и Czerner и Medeksza (1992)
119—23.
164. Липинска (1977) 62.
165. Верчинская (1993) 269.
166. Датировка основана на надписи на столбе , обсуждавшейся выше.
167. Такая интерпретация истории строительства храма возникла в результате исследований Я.
Верчинской. См. Долинска (1994) 38 .
168. О размерах см. Lipinska (1977) 35, прим. 53; о расположении колоннад см . прим. 54. О
расположении шестнадцатисторонних колонн в храме Тутмоса III см. Czerner and Medeksza (1992) 119—23.
Что касается храма Хатшепсут, реконструкция расположения колонн была опубликована в Kwasnica (2001)
91—97. Тройной ряд расположен на восточной стороне, в то время как двойные ряды стоят на других
сторонах. Мое впечатление таково, что все еще нельзя отвергать реконструкцию третьего ряда колонн на
западной стороне точно так же, как в храме Тутмоса III , что подтвердило бы предположение Lipinska.
169. Обнаружены фрагменты архитравов с декором, вырезанным в углубленном рельефе . Знаки были —
в какой-то момент — раскрашены так, как будто они были выполнены в выпуклом рельефе . Эти блоки,
должно быть, принадлежали внешним рядам архитравов двора .
170. Липинска (1977) 26 и далее.
171. Там же, 29.
172. Недзёлка (1998) 813–21.
173. Долинская (1994) 35—36, рис. 6.
174. Что касается архитравов Ах-Мену, которые являются наиболее полным источником для изучения
эпитетов Тутмоса III, то это имя встречается исключительно на восточных гранях . Оно также вырезано на
восточной грани константинопольского обелиска. Факсимиле архитравов Ах -Мену были опубликованы
Пекойлем (2001: pis. 95—110).
175. Urk. IV584.14. О расположении этих двух имен на воротах из Гелиополя см. следующее обсуждение
. О надписи на косяках см. Sharpe (1855), табл. 41 .
176. Недзёлка (2000) 51.
177. Урк. IV951.4: h c t nswt m st wrt m ch h nw Jwnw sm c w (царское появление на троне во дворце Южного
Гелиополя).
178. Кемп (1978б) 122—33.
179. Сэве-Сёдерберг (1946) 37.
180. См. Редфорд (1986a) 543—44; и Лабури (1998a) 7—10.
181. F. W Hinkel, Приложение в Caminos (1998) II, 109. Предположение Murnane (1977), 57, что храм был
украшен в конце правления Тутмоса III (совместное правление с Аменхотепом II) не может быть принято.
182. Брайан (1991) 204: «А Недавнее посещение этого места предполагает, что Тутмос IV и Аменхотеп III
были главными строителями храма . Блоки in situ и те, что в полях блоков, были помечены однородным
шрифтом, и имена Менкхепруре и Небмаатре были заметными, в то время как преномены Аакхепруре и
Менкхеперре не могли быть проверены.”
183. Штейндорф (1937) 22, табл. 10.21.

234

ТУТМОС III

184. Там же, 23, табл. 10.24.
185. Однако Брайан (1991:199—205) не включает Анибу в свой список свидетельств о строительной
деятельности Тутмоса IV .
186. Штейндорф (1937) 23, табл. 10.25.
187. См. отложение фундамента из Анибы в Weinstein (1973) 223—24. В записи каталога 84 говорится о
«замечательном сходстве между предметами из этого отложения и теми, что были найдены... в Саи» (224,
прим. 232), на которых написаны имена Тутмоса III.
188. Штейндорф (1937) 31—35, стр. 16—18.
189. Он оставил свои надписи в Бухене (23 год) и на Саи (25 год).
190. Карковский (1981) 3офф.
191. Редер (1930) 1:64; ср. Арнольд (1994) 59.
192. Кайзер (1980) 254; ср. Laboury (1998a) 536.
193. Камино (1974), табл. 10.
194. Гардинер, Пит и Черни (1952—55) № 196. О Серабит эль-Хадим см. Petrie (1906) 72—95; и Ventura
(1988) 128—38.
195. Каминос (1998) I, пл. 38.
196. Однако это наблюдение основано на рисунках Каминоса; эти особенности лучше всего видны там
же, 1: илл. 51, 52 и фотография на табл. 53.
197. Там же, 1: табл. 42, с комментариями к 79—84.
198. Реконструкцию текста см. там же, 1: 83.
199. Sethe (1924) 84, 11. n— 13.
200. Клуг (2002) 186—90.
201. Редфорд (1986а) 543.
202. Урк. IViaayff.
203. Там же, 811.10. О спеосах см. Desroches-Noblecourt et al. (1968) пассим; и Гундлах (1994) 69–87.
204. Для ndwt-r — «оракул» ср. Urk . IV342.12. Также можно рассматривать nd-r hr как значение «Sorge
tragen für jem». FRB II.372.2 и переведите: «пока он (царь) знал, что он (бог) заботится о нем». Я
предпочитаю первую интерпретацию (несмотря на то, что написание указывает на вторую) из-за сходства
между этим отрывком и текстом Хатшепсут.
205. Такая фразеология встречается уже в 25 году в Серабит эль-Хадим. Изменение тогда произошло
вскоре после того , как был вырезан текст Бухена. Следует отметить , что создание Ах Мену является
поворотным моментом в идеологии Тутмоса III, ср. Laboury (1988a) 569!.
206. См. Laboury (1998a) 497: «Аменхотеп II, sous le regne duquel la Damnatio Memoriae de la Reine se
poursuit et se termine».
207. Урк. IV1448.
208. Там же, 1443. О «египетском» храме в Библе и возможной идентификации последней позиции с
Газой см. Wimmer (1998) 101—2; и там же (1990) 1091 и далее.
209. Урк. IV1448.
210. Ульман (2002) 96—102.
211. Там же, 101.
212. Урк. IV1441.17. Отрывок был уничтожен, за исключением вводного слова djt (переход [через реку]),
использованного в описаниях восьмого похода.
213. Дэвис (2001) 52.
214. То есть, о надписях из Кургуза , Арманта и Буто.
215. См. Дэвис (2001) 52, со ссылками.
216. Там же, 51 (факсимиле), 53 (перевод и комментарии).

Монументальная архитектура и программа царского строительства z^

V
A

зег. Клуг (2002:165–66) предположил, что хронология этого текста нарушена. Ключевыми моментами
интерпретации являются три формы sdm.n=f . Клуг переводит два из них как независимые главные
предложения: n skd.n dpt hr=f hdj.n=~f hr=J «Nicht konnte ein Schiff auf ihm fahren: Er ist stromab gefahren auf
ihm». Третий, sdm.n=J Klug, считает косвенным: «Sein Herz war froh, (nachdem) er seine Feinde niedergemetzelt
Hatte». Я бы предпочел рассматривать все три формы как построение неспециализированных придаточных
предложений. Эти формы приурочены к доминирующему предложению . Первая форма (n skd.n dpt) связана с
доминирующей gmt=f sw dbjw m jnrw } и образует придаточное предложение männer. Вторая форма (hdj.n=j)
была бы придаточным предложением времени . Форма sdm.n=f показывает taxis в таком использовании, и
удивительно, что она была использована здесь. Очевидно, царь обнаружил, что канал заблокирован , когда }
not aflep он плыл по нему. Таким образом, скорее можно было бы ожидать найти sdm=fhore. Хорошо
известно, что sdm.n=f исчезает в позднем египетском языке и что этот процесс постепенно происходит во
времена конца Семнадцатой и начала Восемнадцатой династий. Таким образом, sdm=f обычно появляется в
поздних среднеегипетских текстах вместо sdm.n = J. Однако также было замечено, что sdm.n=f используется
там, где можно было бы ожидать sdm=f. Примеры такой путаницы можно найти в P. Smith 5.11 и 10.5 (ср.
Kroeber [1970] 99). Поэтому я бы предложил считать hdj.n=f ошибочно выбранной глагольной формой.
Предложение, построенное с именной фразой + Стативный (jb^-f $wj) , очевидно, согласовано с hdj.n=J , в то
время как smj.n=f снова является дополнительным предложением времени, на этот раз с правильно
использованным sdm.n=f.
218. См. Монд и Майерс (1940) 182—84, таблица CIII.
219. Redford (1967) 61 ; O'Connor (1983) 257. Критический обзор этой идеи и новую интерпретацию
стелы см. в Störk (1977) 241—57. Störk предложил год régnai 35 для ex pédition, что принимается
Zibelius-Chen (1988: 195) .
220. Аркелл (1961) 88 и далее.
221. Гардинер (1949) 96—97, табл. X.2.
222. Ср. Lipinska (1966a) 138; Laboury (1998a) qöoff. Я обсуждал датировку фрагмента Арманта с
профессором Lipinska, которая заметила, что нижняя часть лица значительно отличается от портретов храма
в Дейр-эль - Бахри. О других блоках из Арманта (в настоящее время в Гренобле) см. Mysliwiec (1976) 56,
рис. 94, 96 .
223. Монд и Майерс (1940) 174, табл. C. Об этом и других свидетельствах совместного оформления см .
Ван Силен (1982) 48—51.
224. Относительно цитируемого отрывка из Буто см. Urk. IV1230.17, в Gebel Barkai.
225. Бедье (1994a) 40.
226. Обширное исследование этого эпитета должно появиться в скором времени в статье Д. Нидзёлки «О
Ep ithet hkj Jwnw в кольце имен при рождении Тутмоса III». См. также Нидзёлка (2000) 48, прим. 36; там же
(1989) 77; и Лабури (1998a) 67.
227. Как мы видели, обелиск и храм Джесер Ахет были возведены после 42 года. Terminus post quem для
последнего (chateau de for) — 33 год.
228. Перемычка неизвестного происхождения. Она украшена надписью : «Thut mose Jwnw } favorite of
Sobek Shedety». О Gurob как месте происхождения см. Laboury (1998a) 9, n. 63.
229. Wilkinson Mss., a, 16 fols., 78% заметили остатки знака JDhwtj в картуше, поэтому вполне вероятно,
что эпитет Jwnw принадлежит Тутмосу III, а не Рамсесу III, как предположил Лепсиус . См. LD Text IV116;
Лепсиус прочитал ///'s Jwnwjrn=fm mnw—f Также контекст указывает на Тутмоса III, поскольку блоки этого
царя были повторно использованы в большом количестве в фундаменте дома, где он родился, в Ком Омбо.
Я с благодарностью признаю свой долг Бодлеанской библиотеке Оксфордского университета, где мне
предоставили доступ к Wilkinson Mss.
230. Лейбори (1998а) 276–78.

236

Тутмос III

231. Рауэ (1999) 87–88, 296–304.
232. Там же, 298. Это был третий юбилей по Урк. IV590.15.
233. Шарп (1855), табл. 41.
234. Радван (1981) 4O3ff; Урк. IV832.1—17.
235. Радван (1981) 4о5сл.; Урк. IV1372.15—1373.6.
236. Свиток был написан при Аменхотепе II , поэтому обсуждение его даты должно сосредоточиться на
структуре текста , а не на его форме . Дата Восемнадцатой династии была предложена Дерчейном (1992)
35—47.
237. де Бак (1938) 54 (η. 6), 55 (η. 22, 26), 56 (η. 3 ι), 57 (η. 43).
238. Spalinger (1997) 278—82; но он обнаружил, что дату NK для Berlin Leather Roll « чрезвычайно
трудно поддерживать».
239. Недавно Piccato (1997) 137—59.
240. Спенсер (1984) 100; самый ранний пример — это Яхмос, Urk. IV16.1.
241. Спенсер (1984) 103: jwnn, по-видимому, был по сути термином Восемнадцатой и Девятнадцатой
династий. О jwnn В BLR она комментирует: «Это может быть не тот термин, который применялся к зданию
во время его строительства».
242. Габольд (1998) 143—49.
243. Эль-Банна (1981) 3—9.
244. Другой пример копирования декора Сенвосрефа найден на Элефантине, см. Gabolde (1998) 221 со
ссылками. Тот факт, что сцены были скопированы, не означает, однако, что тексты могли быть
отредактированы во время копирования. С другой стороны, это нельзя исключить.
245. Ван Зилен (1999) 415.
246. Ласковски (2001) 84.
247. См. перемычку, опубликованную Капартом (1940: 23, табл. 20).
248. Laskowski (2001) 82—83. О датировке этих имен после периода соправительства см. Laboury (1998a)
62, 67. Мне следует исправить свое предыдущее утверждение относительно архитрава , происходящего от
фасада храма (обозначенного в моем эссе как A3). Он симметрично украшен именами царя, посвященными
Гору. На левой половине это À5 nht h c m M3J , а на правой — kj nht h c m Wjst.
249. Я хотел бы выразить глубочайшую благодарность доктору Л. Лимме за доступ к неопубликованным
фотографиям бельгийской миссии в Эль-Кабе.
Об эпитете nb hpš } см. мое предыдущее обсуждение. Аналогичным образом, в храме Сатет на Элефантине
Тутмос III украсил перистиль храма .
251. Вейгалл (1908) 108.
252. В Верхнем Египте святилище из Гебель-эль-Сильсила обыгрывает имена Тутмоса III и его сына в
сбалансированном расположении над входом. В Тоде по крайней мере одна колонна небольшого
периптерного храма Тутмоса III была украшена изображением Аменхотепа II . Об этих и других памятниках
этой группы см. Van Sielen (1982) 48—51.
253. О декоре храма см . Aly et al. (1967) passim.
254. Кюнц (1925) 15—17.
255. Значение слова jst как комплементатор уже обсуждался. В то время как в Texte de la Jeunesse
конструкция jst + sdm.n=f был использован, здесь это jst jn + NP + part.perf.act. Ядро отрывка было
перемещено на вторую позицию, и оно введено фразой wn-jn.
256. wnjn + именное словосочетание + hr + инфинитив — условная форма, квалифицируемая Риттером
как время главного предложения, претерит, утвердительное, условное текстовое отношение, совершенный
вид.
257. Фолкнер (1962) 232 также определяет это как «восстановить то, что неисправно» на статуе Тутмоса
II (Урк. IV605 ); см. также Wb IV163, «красивый, делай добро», «украшай».

Монументальная архитектура и программа царского строительства

237

V
A

258. Бьёркман (1971) 46,
259. Брестед (1906), т. II, 311—12.
260. Тефнин (1983) 96—107.
261. Лабури (1998a) 30.
262. Там же.
263. Вейгалл (1908) 108.
264. Урк. IV1561.15.
265. Там же, 1551.8.
266. Подробный анализ значения глагола snfr см . в Laskowski (2003) 31—35.
267. Я хотел бы выразить свою благодарность профессору Л. Зонховену, который указал мне на эту
проблему .
268. EG } §351.
, особенно эскизный рисунок расположения царских имен на стр. 54.
270. Однако это может быть простая ошибка . В версии Элефантины пилон был воздвигнут для него (т.е.
Хнума).
. Laboury (1998a) 571 n. 1697. Однако он не делал различий между церемонией основания (связанной с
возведением пилона и колонного двора) и действиями по увековечению существования имени Тутмоса III.
Как мы видели, эти действия нельзя отождествлять друг с другом .
272. Кайзер (1995) 150—61.
273. Ван Силен (1990) 188–94.
274. Граллерт (1999) 93–102.
275. фон Пилигрим (2001) 35–53, особенно. 42—45; Боммас (1999) № 18.
276. Ср. идентичный отрывок в тексте стелы Сфинкса ( Urk. IV1283), следующий за утверждением о том,
что Аменхотеп II намеревался что-то сделать для Хуфу и Хафра, чтобы их имена жили вечно.
277. См. Laboury (1998a) 9, прим. 63. Божество, упомянутое на блоках из Гуроба, — Собек из Шедета,
поэтому Крокодилополь нельзя исключать.
278. Следует отметить, что есть также ворота из Ком Омбо, которые датируются периодом совместного
правления Хатшепсут и Тутмоса III; ср. LD 3, 28.
279. См. Эрман (1911) 24—25.

ШЕСТАЯ

Строительная деятельность Тутмоса III
в Долине царей
КЭТРИН Х. РОРИГ

В то время, когда Менхеперре Тутмос III и его архитекторы выбирали место для
гробницы царя, потрясающий пустынный вади, который мы теперь знаем как
Долина царей, использовался только двумя поколениями правителей
Восемнадцатой династии. Пока еще не было определенного проекта царской
гробницы, и никакие традиции не определяли, кто будет похоронен в том, что
должно было стать официальным кладбищем фараонов Нового царства Египта.
Менхеперре, вероятно, выбрал свое место захоронения когда-то после того, как
он стал единоличным правителем Египта после смерти Хатшепсут примерно на
21 году своего правления. 1 В это время в юго-восточном углу вади существовали
две гробницы (рис. 6.1): KV 20, которую обычно приписывают Хатшепсут; и KV
60, гробница ее кормилицы Ситре, первое известное нецарское захоронение на
кладбище. В вади также была по крайней мере еще одна гробница — гробница,
которую Инени с гордостью возвела для деда Менхеперра, Тутмоса I, который,
вероятно, был первым царем, похороненным в долине. Египтологи не пришли к
единому мнению относительно идентичности этой гробницы, но, как будет
показано, наиболее вероятным кандидатом является KV 38, расположенная в
небольшом юго-западном ответвлении вади .
KV 34: ГРОБНИЦА МЕНХЕПЕРРА

Для KV 34, 2 Менхеперра выбрал узкую расщелину, расположенную на самом
южном конце вади, положение, максимально удаленное от места захоронения
Хатшепсут (KV 20), и все еще находящееся в главной Долине царей. Однако ,
вместо того, чтобы указывать на какое-либо отвращение к своему соправителю,
этот выбор, по-видимому, отражает желание фараонов Восемнадцатой династии
застолбить свою собственную определенную область кладбища. 3 Вход в KV 34
был вырыт в конце

Строительные работы в Долине царей 239

расщелины, прямо под водотоком , который осушил склоны Курна во время
редких дождей. 4 Египтяне хорошо знали об опасности внезапных наводнений и,
похоже, пытались отвести этот водоток — несомненно, как для защиты рабочих ,
так и для сохранения гробницы 5
Гробница Менхеперра, как одна из самых ранних, раскопанных в Долине
царей, интересна как частями ее плана , которые совпадают с более ранними
гробницами, так и теми , которые впервые появляются в KV 34 и становятся
неотъемлемыми элементами более поздних царских гробниц Нового царства.
KV 34 также важна декором, покрывающим стены нижних камер, в которых
хранится одна из самых ранних полных версий Амдуата, одной из великих
подземных книг Нового царства. 6
ПЛАН КВ 34 (РИС. 6.2А И 6.2Б):
ВХОД И ВЕРХНИЕ КАМЕРЫ

V
A

Как и все ранние царские гробницы XVIII династии в Долине царей, KV 34
начинается с крутой лестницы ( A), 7 ведущая к дверному проему, который
вырублен прямо в скале . Ступени неровные и подходят к двери под углом,
создавая впечатление , что в этот ранний момент истории долины царские
архитекторы и каменотесы еще не овладели искусством обследования и
раскопок сложная гробница из известняка хорошего качества. 8
коридор гробницы (B) довольно хорошо вырезан, но правый косяк дверного
проема в конце коридора был снесен , вероятно, для того, чтобы облегчить внос крупной погребальной мебели. 9 Коридор B ведет в грубо вырытую камеру ( C) с
крутой лестницей в центре. Ступени, как и у входа, расположены неравномерно.
Они также сильно сломаны, возможно, из-за опускания саркофага и другого
тяжелого погребального инвентаря. 10
Следующий коридор (D) асимметричен и слегка изгибается вправо, прежде
чем открыться в прямоугольную камеру (E) , пол которой был вырыт в глубокую
шахту , часто описываемую как колодец. В царских гробницах Нового царства
одним из дверных проемов, который всегда был заблокирован, был вход из
коридора D в камеру E. Можно было бы ожидать блокировки из кирпича и
штукатурки в гробнице этой ранней даты, но в какой-то момент в истории KV 34
в конце коридора была установлена деревянная дверь . Это было сделано путем
установки деревянная балка над дверью, как можно увидеть по прорезям,
выдолбленным в стенах на уровне потолка, и остаткам глиняной штукатурки.
Сегодня современный бетон покрывает пол, делая невозможным увидеть
отверстие для оси , которое, вероятно, было выдолблено в правом углу. 11
Еще одним указанием на то, что здесь когда-то была деревянная дверь,
является пол. Хотя наклон коридора был изменен в наше время с добавлением
бетонных ступеней , все еще можно увидеть, что первоначальный пол

24°

THUTMOSE III

ровный перед косяками. Это было необходимо, чтобы дверь могла открываться в
коридор. Ровный пол в конце коридора D четко обозначен на самом раннем
плане и высотной отметке KV 34, нарисованных Барезом и опубликованных
вместе с описанием гробницы Лоре.
Ни в одной из последующих гробниц Восемнадцатой династии в долине нет
деревянной двери у входа в камеру E, и только во времена правления Рамсеса II
дверь в этом месте была установлена снова / 2 В своих проектах гробниц фараоны
Нового царства имели тенденцию копировать
новшества своих
предшественников, и возникает соблазн думать, что дверь в KV 34 была
добавлена позже в истории гробницы, возможно, когда она использовалась как
временный тайник. Однако вторая дверь могла быть установлена у входа в
погребальную камеру (см. последующее обсуждение), и эти две двери, если они
были добавлены вдоль оси KV 34 во время ее строительства или после
захоронения царя, могли быть символом многочисленных «ворот», которые
можно увидеть на иллюстрациях Амдуата в погребальной камере.
КАМЕРА E: КОЛОДЕЦ

Резьба на стенах и углах камеры E выполнена достаточно качественно, как и
раскопки главных комнат в остальной части гробницы. KV 34 — первая
гробница в Долине царей, имеющая так называемый колодец вдоль своей
главной оси, но это не первая глубокая шахта, включенная в царскую
погребальную архитектуру Фив . В начале Восемнадцатой династии есть две
царские гробницы, которые включают эту особенность: AN B, 13 — сложная
яма-гробница над Дира Абу эн-Нага, которую часто приписывают Аменхотепу I
и/или Яхмосу-Нефертари; 14 и TT 358 — коридорная гробница в Дейр-эль-Бахри,
принадлежащая царице Яхмосу Меретамун, которая, вероятно, была женой
Аменхотепа I. 15 Со времен Менхеперра колодец становится неотъемлемой
частью каждой завершенной царской гробницы до конца Двадцатой династии. 16
Почему в этой функции пропущено два поколения между Аменхотепом I и
Менхеперре, остается только догадываться. 7
Включение глубокой шахты в царскую фиванскую погребальную
архитектуру можно проследить еще дальше, до Одиннадцатой династии, где она
встречается в Баб-эль-Хосане. I8 Этот длинный коридор, выведенный во двор
храма Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри, ведет в камеру , в которой находилась
знаменитая юбилейная статуя царя . Шахта глубиной более ста футов была
выведена в пол. Внизу находилась небольшая грубая комната, в которой
находились три модели деревянных лодок. Хотя в KV 34 внизу шахты нет
комнат, колодцы в более поздних царских гробницах обычно имеют одну или
две камеры . К сожалению, большая часть материала, найденного в этих камерах
или рядом с ними,

Строительные работы в Долине царей 241

кажется, что его сбросили или принесли сверху, и он не имеет большого
значения для смысла или использования камер»
Камеру E впервые назвал колодцем Джон Гардинер Уилкинсон, который
утверждал, что она защищает гробницу от дождевой воды 19 и «слишком
любопытных посетителей» — предположительно, эвфемизм для грабителей
гробниц» 20 Хотя эти объяснения часто повторяются сегодня, большинство
авторов также предполагают, что эта глубокая шахта — как и любая другая часть
гробницы — имела церемониальную функцию или была символом какой-то
части загробного мира, например , гробницы Сокара/Осириса» 21
В KV 34 верхняя часть камеры E была оштукатурена и частично расписана —
потолок с желтыми звездами на темно-синем фоне, стены с гекерным фризом по
верхнему краю, — но никаких других украшений не было » 22
КОМНАТА F: КОЛОННЫЙ ЗАЛ

V
A

За колодцем находится большая асимметричная камера (F) с двумя хорошо
сформированными колоннами. Хотя комната далека от идеального
прямоугольника , резьба стен и колонн точна, и для их подготовки к
декорированию потребовался лишь относительно тонкий слой штукатурки . 23 В
своем подробном исследовании KV 34 Ромер считает, что асимметричная форма
этой камеры и ее незаконченная юго-восточная часть угол является признаком
того, что могила была раскопана в спешке» Однако асимметрия также могла
быть вызвана ошибками в обследовании вокруг столбов, а незаконченный угол
может быть следствием выхода на поверхность кремня, который присутствует
по всей долине и часто остается на месте при раскопках могил» 24
Этот большой колонный зал является первой комнатой такого типа в Долине
царей» 25 Потолок был окрашен в темно-синий цвет с желтыми звездами, а
поверхности колонн отмечены сетками, но остались неукрашенными» На стенах
фриз из гекера вокруг верхней части и широкий цоколь вокруг нижней части de fine
центральная панель , которая была тщательно выложена в серии
прямоугольников (рис . » 6,3)» Верхние три ряда содержат горшки с горящими
благовониями и звезды на желтом фоне; нижние три заключают изображения и
имена персонажей подземного мира из Амдуата» Каждая фигура обращена к
горшку с горящими благовониями» 26
Украшение начинается с западного косяка входа с божествами в первом часу
ночи (рис. 6,4)» Оно продолжается против часовой стрелки, перечисляя часы по
порядку вокруг комнаты и заканчиваясь в нескольких дюймах от неловко
измененного восточного косяка, который, вероятно, был удален, чтобы
облегчить внесение погребального инвентаря» 27 Картуши царя появляются
дважды среди божеств, перечисленных в шестом часу: имя Менхеперра
написано над сидящей на корточках фигурой в Белой Короне (рис. 6,3); и
Тутмос-

242

THUTMOSE III

змеей,
изрыгающей
огонь,
изображена
Неферхеперу
,
которая
идентифицирована как Татенен , в погребальной камере (рис. 6.5а и 6.5б).
Декор в камере F, перечисляющий всех божеств, которые появляются в
Амдуате, тесно связывает колонный зал с погребальной камерой, где находится
полная версия этой книги, и Эрик Хорнунг подразумевает, что камера F
действует как вторая погребальная камера, отражая двойственность, которую
часто можно увидеть в египетской царской погребальной архитектуре. 28 В
последующих поколениях колонный зал продолжает появляться как шестой
элемент вдоль оси завершенных царских гробниц в Долине царей. Как ни
странно, однако, после KV 34 эта камера остается совершенно неукрашенной
вплоть до правления Сети I в Девятнадцатой династии.
лестница была вырыта в северо-восточном углу камеры F. Сохранились
только первые восемь ступеней , нижняя половина лестницы была вырыта в
древние времена вдоль разлома в коренной породе и заменена серией
встроенных ступеней, которые заполняют только южную половину лестничной
клетки. 29 Внизу лестницы находится дверной проем, перемычка которого была
частично вырыта . Кажется вероятным, что перемычка была изменена, когда
саркофаг и другие крупные предметы мебели были доставлены в KV 34, и
возможно, что нижние ступени лестничной клетки в камере F были удалены в то
же время. Однако в стенах лестничной клетки над перемычкой были вырыты
щели, что позволяет предположить, что этот дверной проем, как и дверной проем
в камеру E, был снабжен деревянной дверью когда-то в истории гробницы. Это,
безусловно, потребовало бы удаления ступеней, чтобы дверь могла открываться
в лестничную клетку. 30
КАМЕРА J: КАМЕРА БУРТАЛА

Лестница F ведет прямо в погребальную камеру (J) KV 34. Описанная с момента
ее открытия как «картушная» , комната на самом деле представляет собой
широкий овал с двумя большими квадратными колоннами и четырьмя
небольшими складскими помещениями. В полу в восточном конце камеры
находится постамент , поддерживающий кварцитовый саркофаг царя,
ориентированный основанием на юг. Стены, потолок и колонны комнаты были
покрыты штукатуркой и тщательно отшлифованы для украшения (рис. 6.6). 31
Каждый из входов в четыре складских помещения был оборудован
одностворчатой деревянной дверью. Двери поворачивались справа и могли быть
закреплены дверным боттом , который вставлялся в отверстие в левом косяке.
Этот метод закрепления дверей, по -видимому, был похож на тот, который
можно увидеть в гробнице Ха в Дейр-эль-Медина (TT 8), где бот за дверью мог
быть активирован один раз снаружи, что сделало невозможным повторное
проникновение в погребальную камеру Хаса . Не имея возможности отсоединить
дверной засов, археологи сочли необходимым

Строительные работы в Долине царей

243

V
A

через дверь. 32 В KV 34 некоторые повреждения, видимые на верхних краях
косяков на фотографиях Бертона (рис. 6.6, 6.12, 6.13), могли быть вызваны тем,
что двери были взломаны ворами. 33
Штукатурка, оставшаяся на косяках и перемычках дверных проемов, дает
несколько противоречивую информацию о способе установки дверей. Все двери,
похоже, были установлены с использованием деревянной перемычки, а двери в
комнаты Je и Jd, возможно, даже имели целые дверные коробки,
оштукатуренные на месте. 34 Во всех дверных проемах левый косяк был отделан
слоем сглаженной глиняной штукатурки, в то время как штукатурка на правом
косяке неровная и осталась не сглаженной. Это говорит о том, что двери
распахивались и лежали плашмя на правом косяке, когда открывались. 35
Камера J довольно асимметрична: вход и колонны слегка смещены к северу, а
дверные проемы кладовых кажутся странно разнесенными и расположены на
разной высоте. Две комнаты, Ja и Jd, имеют высокие пороги, в то время как две
другие находятся вровень с полом. В своем исследовании гробницы Ромер
предполагает, что некоторые из особенностей погребальной камеры были
результатом ошибок при съемке, 36 но его общая оценка заключается в том, что
ошибки являются признаком того, что гробница была построена в спешке.
Однако есть и другое возможное объяснение. Несмотря на свою асимметрию,
погребальная камера KV 34 является одним из самых незабываемых мест в
Долине царей или в другом месте. Это потому, что архитектура и декор идеально
работают вместе таким образом, который, безусловно, был задуман
проектировщиками.
Комната была полностью украшена: потолок с желтыми звездами на
темно-синем фоне; и колонны с фигурами из Литании Ра (рис. 6.8) и с
сокращенным текстом Амдуат, самой ранней из книг Нового царства о
подземном мире. Изогнутые стены были обработаны как огромный развернутый
папирус, который записывает полные тексты и виньетки Амдуат, который
описывает ход солнца через подземный мир в течение двенадцати часов ночи. 37
Высокие, стройные фигуры богов и других обитателей подземного мира были
нарисованы с умеренной , grâce™ fui элегантностью, а тексты были написаны в
быстром, каллиграфическом стиле, что делает эту версию гораздо более
эстетически приятной, чем любая из тех, что были найдены в более поздних
гробницах. 38
В древнеегипетском языке то, что мы сейчас называем Амдуат, называется
«Писаниями Скрытой Комнаты» 39, и во введениях к двенадцати часам текст
указывает, где каждый час должен появляться в этой секретной комнате. В
погребальной камере KV 34 часы были нарисованы на обозначенных стенах
(рис. 6.7): таким образом, первые четыре часа находятся на том, что понимается
как западная стена камеры, часы пять и шесть находятся на южной стене, семь и
восемь находятся на северной стене, а последние четыре часа находятся на
восточной. Овальная форма камеры позволяет гибко интерпретировать, где один
кар-

244

THUTMOSE III

точка дина заканчивается и начинается следующая, и на одном уровне
погребальная камера буквально становится «скрытой комнатой в преисподней»,
в которой находятся тексты.
Для того чтобы разместить изображения и тексты на соответствующих
стенах, первые четыре часа ночи были выложены в четырех регистрах вместо
трех, 40 и божества с похожими позами и атрибутами были нарисованы так, как
будто они стоят рядом, а не друг перед другом (рис. 6.9). То, как часы обрамляют
пять дверных проемов, также, по - видимому, является частью общей декоративной схемы. Таким образом, четвертый час ночи обрамляет вход в
погребальную камеру. На южной стороне дверного проема, прорезая по
диагонали три регистра, находится карта пути солнца через этот опасный час, с
маршрутом, заканчивающимся у южного косяка (рис. 6.10). Расположение рядом
подчеркивает, что предыдущие коридоры и камеры гробницы символизируют
путь солнца. Планировка КВ 34 с тремя крутыми лестницами , разделенными
коридорами и камерами (рис. zb), по-видимому, имитирует путь , изображенный
на стене.
Расположение камер хранения также работает с декоративным планом.
Расположение камеры Ja, которая кажется наиболее своеобразной в своем
размещении, на самом деле было зафиксировано положением саркофага. 41
Остальные три камеры размещены примерно напротив колонн. Размещение
дверных проемов создает большое пространство на южной стене между
камерами Ja и Jb (рис. 6.12). Это оставляет достаточно места для изображения
пятого часа ночи, которому отведено больше места на стене , чем любому
другому часу. Камера хранения Jb обрамлена шестым часом, а на
противоположной стороне погребальной камеры Je и Jd обрамлены восьмым и
девятым часами соответственно.
Это сочетание кладовых и текста могло быть запланировано. Хотя мы не
можем быть уверены в том, что хранилось в каждой из боковых комнат, 42
иллюстрация шестого часа, которая обрамляет вход в Je, полна ссылок на ткань
(рис. 6.13), а вводный текст гласит, что тот, кто сведущ (в данном случае
Менхеперра) «будет обладателем одежды на земле... ему будут даны
подношения в очень больших количествах , чрезвычайно хороших» .43
Возможно, что комната Je изначально использовалась для хранения изобилия
одежды и льняной ткани, которая должна была сопровождать царя в загробной
жизни.44 Иллюстрации и тексты девятого часа, который обрамляет Jd, также
намекают на ткань, а вступление гласит, что тот, кто сведущ, будет « стоять среди
Владык Провизии». 45 В шестом часе, который обрамляет Иб, вступление гласит,
что тот, кто обладает знаниями , « будет хранителем приношений в
преисподней». 46 Очевидно, что большинство погребальных приношений,
которые можно было бы ожидать найти в царской гробнице, конкретно не
упоминаются в текстах Амдуата и не изображены на иллюстрациях. Однако,
когда это было возможно, дизайнеры, возможно, пытались связать

Строительные работы в Долине царей 245

V
A

съел часы, которые имеют отношение к погребальным приношениям, с одним из
складских помещений , которые могли содержать такие приношения»
В отличие от версий, найденных в более поздних царских гробницах, где имя
царя редко появляется в текстах, Амдуат, записанный на стенах KV 34,
рассматривается как личная копия Менхеперра. Один или оба его штриха, а
иногда и весь его титулярный список, появляются во вступительном тексте
почти каждого часа. Таким образом, именно Менхеперра знает значение того , что написано в тайной комнате, и именно он извлечет пользу из этого знания.
Изображение царя даже вставлено дважды в четвертый час: один раз в
центральном регистре, где оно встречается с южным косяком входа (рис. 610); и
однажды в верхнем регистре, где час продолжается по другую сторону дверного
проема (рис.» 6» n)»Эта персонализация «Писем Тайной Комнаты» могла также
иметь место в более ранних царских версиях Амдуата, 47 но, к сожалению, эти
копии слишком фрагментарны, чтобы мы могли узнать, были ли включены
имена владельцев или нет» 48
Кажется очевидным, что в погребальной камере KV 34 архитектура и декор
были спроектированы так, чтобы работать вместе, и главная причина, по которой
они работают так хорошо, — это странная форма камеры. Овал неизвестен в
египетской архитектуре за пределами Долины Царей , и там он используется
только в погребальных камерах самых ранних царских гробниц. Вопрос в том:
почему эта овальная форма, не имеющая очевидных прецедентов, появляется в
царской погребальной архитектуре Восемнадцатой династии? Ответ кроется в
самом декоре , поскольку форма комнаты, кажется, взята непосредственно из
иллюстраций на стенах». Не только рамка двенадцатого часа заканчивается
большой кривой (рис. 6i4), но и заметно размещена на южной стене (рис. 6iz), в
самом нижнем регистре пятого часа ночи, находится «пещера Сокариса» —
большой овал, погребенный в глубинах преисподней, который также можно
интерпретировать как погребальную камеру царя». 49 В регистре над этой
пещерой находится пирамидальный курган с головой богини, выходящей из
вершины». Эти элементы объединяются, чтобы сформировать разрезное
изображение южного конца самой Долины Царей, где можно представить себе
овальную погребальную камеру царя, находящуюся глубоко в скальном
основании, с пирамидальным курганом Корана (связанным с богинями Хатхор и
Меретсегер), возвышающимся высоко над ней». 50
Овальная погребальная камера в KV 34 , кажется, была спроектирована
специально как транспортное средство для Амдуата, который был нарисован на
стенах» Но было ли это нововведением Менхеперра, работавшего со своими
архитекторами и/или жрецами, или они улучшали существующую форму ? Как
было сказано выше, овальная погребальная камера обнаружена в двух других
ранних гробницах Восемнадцатой династии в Долине царей, KV 38 (рис. 6.15) и
KV 42 (рис. 6»i6a и 6»i6b)» Сходство между этими тремя гробницами и тот факт,
что овальная форма не встречается больше нигде в египетской архитектуре,
заставили Джона Ромера предположить

246

ТУТМОС III

что все три следует отнести к Менхеперре. 51 Как будет видно, этот царь,
вероятно, отвечал за раскопки KV 42. Однако KV 38, скорее всего, был раскопан
его дедом Тутмосом I и является прототипом , на котором впоследствии строили
Менхеперра и его конструкторы .
ДРЕВНИЕ ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНЕ ЦАРЕЙ

В течение семидесяти пяти лет после ее современного открытия в 1899 году, KV
38 (рис. 6.15) — небольшая , несколько грубо высеченная гробница,
выдолбленная в основании скал в тупике на южном конце вади (рис. 6.1) —
считалась самой ранней гробницей , раскопанной в Долине царей. 52 Хотя в
гробнице почти не сохранилось украшений, в погребальной камере был найден
кварцитовый саркофаг, посвященный Тутмосу I «его сыном» . После этого KV
38 была идентифицирована как гробница, построенная для этого царя Инени,
который с гордостью отмечает, что руководил ее раскопками.
Всего несколько лет спустя, работая с Теодором М. Дэвисом, Говард Картер
обнаружил в погребальной камере KV 20 еще один кварцитовый саркофаг с
надписью для Тутмоса I. Эта гробница также содержала саркофаг, посвященный
Хатшепсут как царю. Исследование Глозера показало, что первый саркофаг
также изначально был посвящен Хатшепсут, но был переписан, а внутреннее
пространство увеличено, вероятно, для того, чтобы вместить деревянные гробы
ее отца. 53 У входа в KV 20 Картер обнаружил фундаментный отложение с
именем Хатшепсут, и археологи пришли к выводу, что она построила гробницу,
а затем перенесла Тутмоса I из его первоначального места захоронения — KV 38.
В 1935 году посмертные путешествия Тутмоса I еще больше осложнились,
когда Хейс заявил , что саркофаг, найденный в KV 38, был изготовлен не
Тутмосом II для захоронения его отца, а Менхеперре для перезахоронения его
деда. 54 Хейс предположил, что после смерти Хатшепсут Менхеперре сделал
новый саркофаг для Тутмоса I и перенес его обратно в его первоначальную
гробницу. Таким образом, KV 38 продолжала считаться гробницей Тутмоса I,
пока в 1974 году не появилась статья Ромера.
В своем обсуждении KV 38 Ромер указывает, что только один фрагмент
кувшина, найденный в гробнице, может быть датирован временем Тутмоса I,
тогда как ряд объектов, включая саркофаг, канопу и некоторые фрагменты
стекла, можно с некоторой уверенностью датировать правлением Менхеперра. 55
Однако, если принять идею о том, что Хатшепсут перенесла захоронение своего
отца из его первоначальной гробницы в KV 20, нет никаких причин, по которым
какое-либо из его первоначального погребального инвентаря могло быть
оставлено там. 56 Что кажется действительно странным, так это то, что
Менхеперра, по-видимому, не перенес ни одного из первоначального
погребального инвентаря своего деда из KV 20 в KV 38A 7

Строительные работы в Долине царей 247

V
A

Чтобы обосновать необходимость передатировки KV 38, Ромер также
утверждает, что в плане нет ничего, что могло бы поместить его в
последовательность развития гробницы раньше, чем KV 34, но сравнение планов
гробниц показывает совершенно противоположное. Хотя план KV 34 (рис. 6.2a)
включает в себя все элементы, присутствующие в KV 38 (рис. 6.15), в KV 38
отсутствует ряд существенных особенностей, которые присутствуют в KV 34-58
.
Фактически, самым сильным аргументом в пользу того, что KV 38 является первоначальной гробницей Тутмоса I, является простота плана. Овальная
погребальная камера содержала одну колонну59 вместо двух, обнаруженных в
гробнице его внука60 , и есть только одна камера хранения вместо четырех,
обнаруженных в KV 3461. В KV 38 также нет колонного зала, а ось, хотя она и
изгибается отчетливо слева, не имеет поворота под прямым углом . Однако более
существенным является отсутствие колодца ( камера E в KV 34), элемент,
который, вероятно, имел церемониальное и/или символическое значение и
который выделяется во всех завершенных гробницах царей в Долине царей от
KV 34 до правления Рамсеса III. 62 Трудно поверить, что Менхеперра мог бы
исключить этот важный элемент из гробницы, которую он построил для своего
деда .
Следующая гробница, раскопанная в долине, KV 20, демонстрирует
улучшение по сравнению с KV 38 в резьбе первого коридора, 63 и повторяет
несколько элементов KV 38, прежде чем достичь большой комнаты, которая,
вероятно, предназначалась для погребальной камеры (Ji). Хотя самые ранние
планы этой камеры показывают комнату с четкими углами, на более позднем
плане комната выглядит овальной ( рис. 6.17). 64 Ромер предположил, что, в то
время как KV 38 был создан Менхеперре для своего деда, KV 20 был гробницей,
первоначально раскопанной Тутмосом I, и что вторая погребальная камера (J2)
была добавлена позже Хатшепсут. 65 Однако я хотел бы предложить другую
возможность. Аргумент Ромера о том, что камера J2 является более поздним
дополнением к плану гробницы, имеет большое значение, и не может быть
никаких сомнений в том, что Хатшепсут была ее создательницей или что она
намеревалась разместить в ней как свое захоронение, так и захоронение своего
отца. Однако царем, который инициировал работу над KV 20, мог быть Тутмос
II, а не Тутмос I или Хатшепсут.
Гробница Тутмоса II так и не была идентифицирована, хотя большинство
ученых сходятся во мнении, что он, должно быть, был похоронен в Долине
царей. 66 KV 20 демонстрирует определенные улучшения по сравнению с KV 38,
но в ней отсутствует колодец , который впервые обнаружен в KV 34, что делает
ее следующей логической гробницей в последовательности. Включение во
вторую погребальную камеру трех кладовых может указывать на то, что
Хатшепсут намеревалась использовать эту комнату для трех захоронений, с
каждым из которых должно было быть связано по одной кладовой. Таким
образом, гробница могла бы служить местом последнего упокоения Хатшепсут,
саркофаг которой был обращен ногой к комнате Джаа; ее отца, саркофаг
которого находился напротив Джа3; 67 и ее мужа, захоронение которого могло
быть связано с Джаи (см. рис. 6.18). 68

248

THUTMOSE III

Расположение KV 20, которое находится в восточных скалах долины сразу за
Дейр-эль-Бахри, часто комментировалось, потому что храм Хатшепсут
находится примерно по другую сторону скал». Хотя выбор места мог быть
частично обусловлен близостью Дейр-эль-Бахри, который был священным
местом на протяжении веков, сама гробница не ориентирована на это место».
Вместо того чтобы врезаться прямо в скалу по направлению к Дейр-эль-Бахри,
ось гробницы сразу же заметно изгибается вправо, а затем снова вправо, как
будто архитекторы намеревались сориентировать погребальную камеру на
Курме. Первая погребальная камера (Джи), вероятно, должна была иметь
овальную форму и была бы украшена текстами и виньетками Ам- дуата».
Никаких следов декора в Джи обнаружено не было, но эта камера была высечена
в сланце». Она была полностью забита мусором, переносимым водой , и
маловероятно, что какой-либо сохранились украшения, нанесенные на стены»
Вторая погребальная камера (J2) содержала ряд известняковых блоков, которые
были расписаны текстами и виньетками Амдуата» Хотя существующих блоков
слишком мало, чтобы выстелить всю камеру, возможно , что другие тексты —
например , Литания Ра — были задуманы как часть декоративной схемы , но так
и не были завершены»
ДРУГИЕ СТРОИТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ,
ИНИЦИИРОВАННЫЕ МЕНКХЕПЕРРЕ

В течение тридцати с лишним лет своего единоличного правления Менхеперра
заставлял строителей царских гробниц работать над рядом проектов как внутри,
так и за пределами Долины царей. За Корном на юго-западе, в отдаленной
системе вади, которая использовалась для скальных гробниц Хатшепсут и
нескольких других цариц начала Восемнадцатой династии, он заказал простую
коридорную гробницу с одной погребальной камерой для трех своих жен, все из
которых, по-видимому, были выходцами из Западной Азии. Гробница была
вырыта на дне впечатляющего ущелья , окаймленного стофутовыми скалами, что
напоминает небольшую расщелину, которую он выбрал для своей собственной
гробницы. 69 В Долине царей Менхеперра, по-видимому, представлял себе
небольшую впадину под KV 34 как кладбище для членов семьи и/ или близких
личных соратников .
KV 42: ГРОБНИЦА ЦАРИЦЫ МЕРЬЕТРА-ХАТШЕПСУТ

KV 42 (рис. 6)i6a и 6)i6b) была высечена в дне вади у основания скал вдоль
юго-западного края котловины , справа от лестницы, которая теперь
поднимается к расщелине KV 34 (рис. 6)i. Хотя существование гробницы могло
быть заподозрено Лоретом, который исследовал этот район в 1898 году, она была
официально обнаружена ¬в 1900 году и раскопана под наблюдением

Строительные работы в Долине царей 249

V
A

Говард Картер, 70 В то время KV 42 была идентифицирована как гробница
Сеннефера, чье имя было написано на ряде кувшинов, обнаруженных внутри.
Фактически, большая часть погребального инвентаря, найденного в гробнице,
принадлежала жене Сеннефера, Сенетнай, которая была няней сына
Менхеперра, будущего Аменхотепа IL. Как няня, дожившая до правления своего
питомца , 71 Сенетнай получила право быть похороненной на царском кладбище,
что ранее было даровано няне Хатшепсут, 72 Однако KV 42 изначально не
предназначалась для захоронения Сенетнай, чьи канопы и другие
принадлежности могли быть спрятаны в гробнице гораздо позже , 73
В 1921 году, исследуя южную часть Долины царей, Картер обнаружил
отложения фундамента вокруг входа в KV 42, на которых было написано имя
Мериетры-Хатшепсут, одной из цариц Менхеперра. Инстинкт Картера
подсказывал ему не учитывать отложения фундамента, поскольку « нахождение
царицы в Долине противоречило бы всем обычаям » 74. Однако в заявлении
Картера игнорируется тот факт, что Менхеперра раскапывал гробницы в Долине
царей в самом начале ее использования в качестве царского кладбища, до того,
как прочно устоялись погребальные традиции Нового царства. По крайней мере ,
некоторые из ранних цариц Восемнадцатой династии, похоже, имели свои
собственные гробницы в разных местах вокруг Дейр-эль-Бахри и Дира Абу-энНага75.
Начиная с правления Тутмоса II, цариц, похоже, хоронили в скальных
гробницах, подобных той, что была подготовлена в юго-западных вади для
Хатшепсут, когда она еще была царицей76 . В этой отдаленной системе вади были раскопаны по
крайней мере три другие скальные гробницы, включая ту ( упомянутую ранее),
которая была подготовлена Менхеперра для его трех иностранных жен, но
практика захоронения цариц в скальных гробницах гробницы так и не стали
традицией,
Мериетра-Хатшепсут была «великой царской женой» Менхеперра в конце
его правления. Как мать царского наследника, которая родилась относительно
поздно во время правления его отца после смерти ряда сыновей, Мериетра,
похоже, пользовалась особым почетом. Она была изображена трижды в
погребальной камере KV 34, один раз с другими женщинами-членами семьи на
колонне (рис. 6,19) и дважды на стенах погребальной камеры, в виньетках
четвертого часа Амдуата (рис. 6,10 и 6,n) — то, что не встречается ни в одной
другой гробнице царей Восемнадцатой династии. Поэтому не должно удивлять,
что Менхеперра построил гробницу для этой царицы рядом со своей
собственной,
Общая конструкция KV 42 с ее равномерно высеченными ступенями, хорошо
отделанными стенами, прямыми коридорами и почти идеально выполненным
отклонением оси под прямым углом предполагает, что она была построена в
конце правления царя после того, как были достигнуты большие успехи как в
инженерии, так и в методах раскопок. Гробница имеет ориентацию, похожую на
ориентацию KV 34, а план представляет собой измененную версию гробницы
царя. Вдоль начальной оси она включает те же первые три элемента, A—C, за
которыми следует квадратная комната, которая напоминает

25°

THUTMOSE III

колодец (E), хотя расположение дверей и наличие полки на западной стороне
комнаты предполагают, что он не был предназначен для той же функции, что и
колодец в гробнице царя. Прямой коридор ведет из этой квадратной комнаты в
прекрасно сформированную овальную погребальную камеру . Как и
погребальная камера в KV 34, эта содержит две квадратные колонны, но они
расположены вдоль центральной оси, и есть только одна комната для хранения
(Ja). Ненадписанный, прямоугольный кварцитовый саркофаг занимает
положение, похожее на положение Менхеперре в KV 34, и можно предположить
из свидетельств более ранних и более поздних гробниц, что подножие этого
саркофага было предназначено для того, чтобы быть обращенным к
единственной камере для хранения. 77
Погребальная камера была оштукатурена, и основной декор был выложен в
том же стиле, что и в KV 34: желтые звезды на темно-синем потолке, бордюр из
фриза хекер по верхнему краю стен и дадо внизу. Центральная панель, которая
была бы украшена текстами и виньетками Амдуата, была разделена на три
регистра, отличающихся небольшим изменением цвета штукатурки .
Ориентация камеры почти такая же, как и у погребальной камеры KV 34, и
можно предположить , что тексты были бы выложены в похожем стиле, причем
первый час начинался к югу от входа (на изгибе западной стены), пятый и
шестой часы занимали область справа от камеры хранения (южная стена), а
двенадцатый час заканчивался у левого косяка этой камеры (восточная стена).
Было высказано предположение, что Амдуат никогда не мог появиться в
гробнице царицы . 78 Однако, поскольку одна из самых ранних версий этой подземной книги была найдена в погребальной камере визиря Менхеперра
Усерамона (TT 131), очевидно, что в этот ранний период тексты не были
предназначены для исключительного использования царем. 79
Хотя он был предназначен для царицы, нет никаких доказательств того, что
KV 42 когда-либо использовался для царского захоронения, и даже
предварительная отделка не была завершена. Мериетра-Хатшепсут пережила
своего мужа, и работа над KV 42, вероятно, была прекращена после смерти
Менхеперра, когда началась бы подготовка к следующему царскому
захоронению. Какие условия были предусмотрены для захоронения Мериетры и
большинства более поздних цариц в Восемнадцатой династии, неизвестно, хотя
они могли быть похоронены в гробницах своих сыновей или мужей. 80
Наличие в KV 42 четырех известняковых канопов и многочисленных
известняковых кувшинов для хранения с надписями для Сенетнай, а также
наличие деревянных саней и гробов может указывать на то, что гробница
использовалась для ее захоронения где-то во время правления Аменхотепа II. 81
Однако наличие кувшинов с надписями для женщины по имени Бакетре
предполагает, что гробница использовалась как тайник для ряда захоронений,
вероятно, во времена Двадцать первой династии, когда многие жители долины
были перемещены в целях безопасности.

Строительные работы в Долине царей 251

КВ 37 И КВ 32

Две другие гробницы были раскопаны у входа в бассейн под KV 34. Одна из них,
KV 37, представляет собой простую коридорную гробницу, которая, возможно,
предназначалась для важного соратника царя. 82 Похожая гробница под KV 20
использовалась для захоронения кормилицы Хатшепсут, Ситре, а KV 37 могла
быть предназначена для кого-то, имевшего столь же близкие связи с царской
семьей, возможно, Сенет Най, кормилицы Аменхотепа II, часть погребального
инвентаря которой была обнаружена в KV 42, неподалеку .
KV 32 намного больше, чем KV 37, и ее план предполагает, что гробница
была предназначена для члена царской семьи. Ее первые четыре элемента:
крутая лестница, ведущая к входу, высеченному прямо в скале (A); наклонный
коридор (B); камера с крутой лестницей вниз по центру (C); и еще один наклонный коридор (D), соответствуют элементам A—D в Menkheperre st omb.
Прямоугольная погребальная камера имеет одну колонну в центре и одну
небольшую вспомогательную камеру. Близость этой гробницы к KV 34
предполагает, что она была построена Менхеперре как часть семейного
кладбища, но, как и в случае с KV 42, нет никаких доказательств того, что KV 32
использовалась при жизни Менхеперре. 83

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

V
A

Ученые склонны соглашаться, что первым фараоном, похороненным в Долине
царей, был Тутмос I, но они редко выдвигают теории о том, почему именно этот
царь начал новое кладбище. Исторически Тутмос и его потомки включены в
Восемнадцатую династию, но их связь с Яхмосом и Аменхотепом I неясна. Хотя
Тутмос I или его жена могли иметь кровные связи с царской семьей Семнадцатой
и начала Восемнадцатой династий , 84 Тутмос никогда не называет себя «сыном
царя», эпитет, который он мог бы использовать как внук или даже правнук более
раннего правителя. По сути, он, по-видимому, начал новую династическую
линию и, возможно, почувствовал необходимость переехать с кладбища
правителей Семнадцатой династии в Дира Абу ан-Нага, 85 которое, по-видимому,
продолжало использоваться в начале Восемнадцатой династии.86
В то же время, когда он выбирал новое кладбище, Тутмос, по-видимому,
размышлял над тем, чтобы использовать в своей гробнице группу религиозных
текстов, которые ранее не использовались в украшении царских гробниц. 87
Ученые расходятся во мнениях относительно возраста и первоначального
назначения Амдуата: некоторые считают, что книга была составлена специально
для использования в царских гробницах Нового царства, другие утверждают, что
она имела гораздо более раннее происхождение, но всегда была тесно связана с
царем, а третьи предполагают, что язык

Z$Z

ТУТМОС III

тексты указывают, что они были полезны живым и не обязательно
ограничивались царем. 88 Однако все согласны, что книга впервые появляется в
гробницах ранних царей Тутмосидов, KV 38, KV 20 и KV 34. Если учесть тесную
связь между овальной погребальной камерой и Амдуатом, расположение KV 38
в пределах вади говорит в пользу того, что это самая ранняя из этих гробниц,
раскопанных в Долине царей. Вырезанная в основании скал на южном конце
долины прямо под внушительной пирамидальной формой Корана , это единственное место , которое в полной мере использует преимущества
естественного ландшафта и, по-видимому, было логичным выбором основателя
кладбища.
KV 38 часто описывается в довольно уничижительных терминах из-за его
небольшого размера и не совсем идеально вырезанных коридоров и камер.
Однако, если принять его за то, чем я его считаю — первую царскую гробницу,
раскопанную на недавно выбранном кладбище, задуманную как средство для
текстов на его стенах и рассматриваемую как часть его впечатляющего
природного окружения, и раскопанную в то время, когда разрабатывался план
царской гробницы и до того, как были усовершенствованы методы раскопок
столь сложной подземной конструкции , — KV 38 имеет впечатляющий ,
инновационный дизайн , который служит прототипом в постепенном развитии
царской гробницы в Долине царей . 89
KV 20, по-видимому, является вторым в царской серии. Возможно,
изначально построенная Тутмосом II, эта гробница была , несомненно,
завершена Хатшепсут, которая задумала ее как двойное место захоронения для
себя и своего отца , а возможно, и как тройное место захоронения,
предназначенное для ее мужа.
KV 34, гробница Менхеперра, по-видимому, представляет собой
кульминацию этой первой фазы развития царских гробниц — фазы, в которой
дизайн гробницы во многом зависит от образа загробного мира, представленного
в Амдуате. 90 В частности, погребальная камера с ее необычной формой,
продуманным распределением архитектурных элементов и тщательно
продуманными текстами и иллюстрациями является одним из наиболее удачных
слияний архитектуры , погребальной функции и декоративной схемы, которые
можно найти в Долине царей.
---- ПРИМЕЧАНИЯ Все фотографии для главы 6 взяты из архивов Египетской экспедиции Метрополитен - музея и были
сделаны Гарри Бертоном во время полевого сезона 1928—1929 годов.
Планы и высотные отметки всех гробниц используются с разрешения Theban Mapping Project. Рисунки
6.2a, 6.2b, 6.7, 6.15, 6.17 и 6.18 взяты из Originals Ричарда Л. Смита, изменены Кэтрин Х. Рериг. Рисунки 16a
и 16b были изменены из опубликованного плана и высотной отметки в Atlas of the Valley of the Kinps, ред. Кент
Р. Уикс (AUC Press, 2000Ί, лист 56/72—KV 42 (1/1).
Я хотел бы поблагодарить Доротею Арнольд за разрешение опубликовать фотографии

Бертона .
Строительные работы в Долине царей 253

V
A

из KV 34 и Кента Р. Уикса за разрешение использовать планы и высотные отметки Theban Mapping Project.
Я также благодарю Диану Крейг Пэтч, Маршу Хилл и Джеймса Аллена за их комментарии к этой главе.
i. Маловероятно, что Менхеперра раскапывал свою гробницу в то же время, когда Хатшепсут работала
над своей, поскольку на царском кладбище в любой момент времени должно было работать ограниченное
количество искусных мастеров . Учитывая, что его отец умер довольно молодым, также маловероятно , что
царь откладывал начало работы над собственной гробницей до конца своего правления. Можно даже
предположить, что работа над гробницей Менхеперра была начата под руководством Усерамуна, который
был визирем примерно до 28 года, см. примечание 6 в этой главе.
2. Гробница, известная как KV 34, была обнаружена Лоре в 1898 году. Лоре (1898: 91—97) опубликовал
краткий отчет об открытии, а более существенные находки были задокументированы Даресси (1902:
281—98, CG 24901—70 и 5204—17). К сожалению, Лоре так и не опубликовал полное описание своей
расчистки гробницы, и большая часть информации о местонахождении объектов была утеряна, но теперь
см. Piacentini and Orsenigo 2004.
3. Гробница Хатшепсут (KV 20) находится в другом ответвлении вади, чем гробница Тутмоса I (KV 38).
Аменхотеп II (KV 3 5) выбрал место, которое находится далеко от гробницы Менхеперра (KV 34), а Тутмос
IV (KV 43) переместился на другую сторону долины от Аменхотепа IL. Аменхотеп III (WV 22) зашел так
далеко, что раскопал свою гробницу в Западной долине, а гробница Эйса (WV 23), которая, возможно, была
начата для Аменхотепа IV, находится в южном конце Западной долины.
4. Возможно, что неудавшийся вход в гробницу в расщелине, теперь обозначенный как KV 33, был
фальстартом для гробницы Менхеперра.
5. В своем исследовании гробницы Ромер описывает возможное древнее отведение русла реки ; см.
Ромер (1975) 321 и прим. 38.
6. Современная версия Амдуата находится в гробнице визиря Менхеперра, Усерамуна (TT 131),
который, по-видимому, умер примерно в 28 году правления царя. Усерамун хранит в своей погребальной
камере те же тексты (Амдуат и Литанию Ра), которые найдены в KV 34, что позволяет предположить, что он
был визирем, который руководил планированием гробницы царя, независимо от того, дожил ли он до ее
завершения. Амдуат не появляется ни в одной другой нецарской гробнице во время Нового царства.
7. Буквенные обозначения элементов гробницы соответствуют Томасу (1966).
8. Если взглянуть на фиванские гробницы более ранних периодов, то можно обнаружить, что
большинство из них были довольно грубо высечены в более бедных слоях камня (например, TT 358,
гробница царицы Мериетамон). Стены украшенных жертвенных часовен и погребальных камер были либо
покрыты с толстыми слоями штукатурки (как в камере со статуей Хети в TT 311) или облицованные
высококачественным камнем, который можно было вырезать и/или расписать (как в погребальной камере
царицы Неферу, TT 319; и в часовне для жертвоприношений Мекетре , ТТ 280).
9. Почти в каждой царской гробнице со времен Тутмоса III до правления Мернептаха один или
несколько дверных косяков, перемычек и лестниц были убраны, чтобы обеспечить доступ к саркофагу и
другим погребальным принадлежностям. Это создает отчетливое впечатление, что проектировщики
гробниц и изготовители гробничной обстановки не были в тесном общении.
10. Они были отремонтированы с одной стороны обожженным кирпичом и бетоном — вероятно, это
самая ранняя попытка сделать гробницу доступной для туристов после ее открытия в 1898 году.
π. Если дверь современна гробнице, то, вероятно, это была одностворчатая дверь с шарнирами справа от
входа в гробницу.
12. Для обсуждения положения дверей в царских гробницах см. Roehrig (1995). Когда эта статья была
написана, я не знал о существовании каких-либо дверей в KV 34, кроме тех,

254

ТУТМОС III

на складах в погребальной камере. Впервые я заметил доказательства установки двери здесь в 1996 году во
время ознакомительной поездки , финансируемой Метрополитен - музеем .
13. Здесь я использую обозначение Элизабет Томас.
14. Эта гробница была опубликована Картером (1916: 147—53).
15. См. Уинлок (1932), где она ошибочно идентифицирована как дочь Тутмоса III.
16. Хотя пол камеры E больше не раскапывается в шахту после правления Рамсеса III, сама камера
продолжает оставаться пятым элементом любой завершенной гробницы.
17. Из-за наличия колодца в TT 358 было высказано предположение, что это может быть гробница
Тутмоса II: см. Reeves and Wilkinson (1996). Однако, поскольку на дне колодца были найдены сломанные
остатки погребального инвентаря Мериетамона, тогда как в гробнице не было найдено никакого
погребального инвентаря, принадлежащего какому-либо царю, нет никаких оснований для этого
утверждения. Тот факт, что в более поздние периоды колодец появляется исключительно в гробницах
царей, не исключает его использования в гробнице царицы в это раннее время в Восемнадцатой династии.
18. Картер (1901б) 201—5.
19. Если колодец был выкопан до захоронения царя, он мог защитить гробницу — и каменотесов и
художников, работавших там — от внезапных наводнений. Однако после того, как гробница была
запечатана, а вход засыпан песком, гравием и щебнем, маловероятно, что туда попала вода. Гробница
Тутанхамона, которая находится в центральной части долины , прямо на пути любого наводнения, не
показала никаких доказательств того, что вода проникала в течение более чем трех тысячелетий внезапных
наводнений.
20. Как часто отмечалось, поскольку колодец находится в одном и том же месте в каждой гробнице, вряд
ли он мог надолго отпугнуть грабителей.
21. В частности, см. исследование колодца в Abitz (1974).
22. В гробнице Аменхотепа II камера E также имеет расписной потолок и фриз hker , но никаких других
украшений. Только во времена правления Тутмоса IV стена была украшена фигурами и текстом.
23. Ромер (1975:321—31) дает подробное описание резьбы и штукатурки гробницы.
24. Пол в этом углу комнаты покрыт слоем штукатурки. Я не осматривал эту область внимательно, и
Ромер может быть прав , что под ней находится просто необработанный известняк — или штукатурка могла
быть предназначена для маскировки кремня, как это происходит в других гробницах.
25. Это первое место, если не считать трехколонную погребальную камеру (см. J2 на рис. 18) в KV 20,
которая функционирует как главная погребальная камера этой гробницы (подробнее об этом см. на
следующих страницах).
26. От начала списка, к западу от двери (см. рис. 6.4), и продолжаясь вдоль западной стены гробницы,
прямоугольники разделены пополам черной линией. Изображение каждого божества появляется в нижней
половине, а имя написано в верхней половине. Это деление заканчивается на южной стене камеры (см. рис.
6.3) .
27. По словам Ромера (1975: 325): «Должно быть, до завершения строительства камеры маленькая дверь
в колодец была увеличена, так как на самой грубой ее стороне писцы оставили свои рисунки без рамок и
незаконченными». Однако список божеств является полным , и есть достаточно места для рамки , если бы
писец хотел закончить ее и доску под ней. Это отсутствие внимания к неважным деталям не имеет никакого
отношения к тому, когда была увеличена дверь, и, конечно, не является указанием на то, было ли украшение
нанесено до или после захоронения царя, как предполагает Ромер.
28. «В царских гробницах после Тутмоса III за шахтой следовал верхний колонный зал, связанный с
нижним, предназначенный для размещения царского саркофага и, по-видимому

,
Строительные работы в Долине царей 255

V
A

напоминая о древней двойственности царской гробницы» (Хорнунг [1990] 27). В Долине царей можно
утверждать, что эта двойственность впервые появляется в KV 20, где также , по-видимому, есть две
погребальные камеры, хотя могут быть и другие причины этого явления в гробнице Хатшепзуф.
29. Первоначально, вероятно, было не менее шестнадцати ступеней. Верхние восемь сохранились, а
силуэт двух нижних скальных ступеней все еще виден вдоль дверных косяков входа в погребальную
камеру. Как говорит Ромер (1975: 325), трудно определить дату постройки ступеней, которые сделаны из
известняка и штукатурки со слоем кернента, который был явно добавлен вскоре после открытия гробницы,
возможно, в то же время, что и обожженные кирпичи и кернент, найденные на лестнице в камере C.
30. Ромер , похоже, считает, что эти пазы были для балки, которая была частью системы саркофаговых
слайдов, которые можно найти в большинстве гробниц. Однако саркофаговый слайд не имеет смысла так
близко к перемычке дверного проема.
31. Описание приготовления см. в Romer (1974) 331—32.
32. См. Скиапарелли (1929) 11—14.
33. Ромер считает, что ущерб был нанесен, когда деревянные перемычки и пороги, используемые для
установки дверей, были вырваны ворами. Однако деревянная перемычка или дверная рама на входе в
кладовую Ja была установлена достаточно далеко от края погребальной камеры, и ее удаление, похоже, не
привело к повреждению декорированной стены вокруг дверного проема.
34. На фотографии, показывающей коридор в гробнице Хас, дверь, блокирующая доступ к погребальной
камере, по-видимому, имела деревянную дверную раму, вставленную в каменный дверной проем, хотя это
не описано в публикации; см. Schiaparelli (1929) 11. Хотя и гораздо более поздние , двери с рамами того
типа, который мог использоваться в KV 34, были найдены в римском некрополе Душ; см. Dunand et al.
(1992) 185—94.
35. Совершенно иное мнение о дверных инсталляциях см. у Ромера (1974: 329—31), который считает,
что двери открывались в погребальную камеру, и интерпретирует некоторые остатки штукатурки как
указание на то, что двери были запечатаны до того, как погребальная камера была украшена. Это одно из
главных доказательств, которое привело его к предположению, что погребальная камера была украшена
после захоронения царя.
36. Там же, 328.
37. Краткое обсуждение Амдуата см. в Hornung (1999) 27—53.
38. Ромер постоянно повторяет, что, по его мнению, все в гробнице предполагает, что она была
раскопана и украшена в спешке. Однако, хотя тексты и иллюстрации в камере J были выполнены с большой
плавностью и без избытка указаний, тщательно продумано расстояние между рисунками и текстом.
Единственное место, где спешка вообще очевидна, это пятый час, где столбцы и строки текста написаны
под наклоном и иногда накладываются друг на друга , как будто писец(и) мало обращали внимания на
расстояние.
39. Это следует из Piankoff (1954) 230—18.
40. В других версиях первый час обычно делится на четыре регистра, но остальные часы, как правило,
делятся на три.
41. Во всех гробницах Восемнадцатой династии, независимо от количества вспомогательных камер,
одна из них всегда находится напротив подножия саркофага. Это камера, которую Элизабет Томас всегда
обозначала как Ja , и ее практика здесь соблюдается. Для дальнейшего обсуждения этой темы см. Roehrig
(fortheoming).
42. Гробница была разграблена в древние времена, и только фрагментарные погребальные
принадлежности были обнаружены Лоретом. Комнаты Je и Jd были тщательно выметены , а Jd
использовался для более поздних захоронений.
43. Пьянкофф (1954) 286.

256

THUTMOSE III

44. Судя по количеству льна, найденного в ряде нетронутых нецарских захоронений Восемнадцатой
династии, можно было бы ожидать, что целая камера хранения в царской гробнице была заполнена только
льном.
45. Пьянкофф (1954) 294.
46. Там же, 270.
47. Блоки известняка, найденные в KV 20, были расписаны текстами и виньетками Амдуат. Они
установлены в атриуме Египетского музея в Каире (Temp. no. 10.12.14.13) — некоторые из них
проиллюстрированы в Johnson (1992) 80. Новое исследование этих текстов, включая некоторые
иллюстрации, недавно было опубликовано Florence Mauric-Barberio (2001: 315—50). Хотя царское имя не
сохранилось, Mauric-Barberio полагает, что блоки были сделаны для Хатшепсут. Фрагменты
декорированной штукатурки с частями Амдуат, нарисованными на них, были найдены в KV 38. Они
отмечены в Daressy (1902) 304 (24990C). По словам Маурика-Барберио (2001:331—32), еще один фрагмент
этого текста был найден в KV 38 во время работ, проведенных Мохаммедом эль-Биали, который ранее был
генеральным директором Департамента древностей Луксора и Южного Верхнего Египта.
48. Версия текстов в гробнице визиря Менхеперра Усерамона, очевидно, также содержит необычное
количество ссылок на владельца гробницы; см. Wente (1982) 176.
49. Первым автором, связавшим форму погребальной камеры с пещерой Сокариса, был Занде (1961: 37),
который указывает , что оба представляют нижний мир как землю. Наблюдения Занде были отмечены
Хорнунгом (1963: 2:105), который в своих более поздних и легкодоступных работах продолжает связывать
овальную форму с Амдуатом, обычно сравнивая ее с изогнутой рамкой вокруг двенадцатого часа. В
большинстве литературы, однако, овальная камера в KV 34 продолжает описываться как имеющая форму
картуша, связывая ее с формой саркофага, а не с текстами на стенах.
50. Виньетка в гробнице Усерамона (TT 61) похожа, хотя там она нарисована на южной стене
прямоугольной камеры , а вытянутая форма пещеры Сокариса гораздо ближе к форме иероглифа (N17); см.
Dziobek (1994), табл. 10. К сожалению , эта виньетка не сохранилась среди фрагментов штукатурки из KV
38; если она сохранилась на блоках из KV 20, то фотография не была опубликована.
51. Аргументы Ромера см. в Romer (1974) 119—33«
52. KV 38 был обнаружен в марте 1899 года Лоретом, который не опубликовал описания гробницы или ее
находок. Наиболее полные описания можно найти в Thomas (1966) 71—73, который включает ссылки на
более ранние ссылки. Некоторые из предметов, найденных в гробнице, были включены в Daressy (1902)
300—304. Но теперь см. Piacentini and Orsenigo 2004.
53. Два вложенных друг в друга гроба с изображением антропоидов, на которых были надписи для
Тутмоса I, найденные в тайнике Дейр-эль-Бахри , как раз поместились бы в увеличенном внутреннем
пространстве этого саркофага.
54· Хейс (1935) 52-54.
55. Ромер (1974) 121—22.
56. Поскольку захоронение Тутмоса I все еще было нетронутым , когда Хатшепсут перенесла его в KV
20, в гробнице не должно было быть никаких фрагментарных материалов.
Фрагмент кувшина с надписью на нем именем Тутмоса I, найденный в KV 38, мог быть как оставлен там
Хатшепсут, так и принесен туда Тутмосом III, поэтому этот отдельный фрагмент не может использоваться в
качестве убедительного доказательства какой-либо атрибуции KV 38.
58. Ромер утверждает , что, за исключением колодца, KV 34 не добавляет ничего нового к плану KV 38.
Но колодец вряд ли является незначительным дополнением, а колонный зал (F) нельзя сбрасывать со счетов
как простое изменение «размера и ориентации помещения, а также дублирование некоторых элементов,
таких как колонны и кладовые». См. Romer (1974) 122.

Строительные работы в Долине царей

V
A

59. Хотя сейчас нет никаких свидетельств существования этой колонны, она упоминается в ранних
описаниях гробницы и, по-видимому, находилась примерно в центре камеры.
60. В КВ 42, который также построил Менхеперре, также есть две колонны (см. следующее обсуждение).
61. Ножка саркофага, найденного в гробнице, была обращена к этой камере хранения.
62. Хотя камера E включена в более поздние завершенные гробницы, Рамсес III (KV 11) был последним
фараоном, который выкопал пол этой камеры в глубокий колодец .
63. Нижние коридоры и камеры гробницы вырыты в очень бедном слое обширного сланца, и качество
первоначальной резьбы оценить невозможно .
64. Этот план был составлен на основе измерений и заметок, сделанных в 1980 году в рамках проекта по
картографированию Фивана , членом которого я был . В гробницах, зарытых в сланец, даже когда потолок
обрушился и косяки больше не сохранились, всегда оставался след первоначального уровня потолка и углов
камер и коридоров. В Ji из KV 20 единственный зафиксированный нами угол находился справа от лестницы,
ведущей в J2.
65. Теория Ромера о том, что KV 20 следует приписывать Тутмосу I, а KV 38 — Тутмосу III, была
поддержана рядом авторов, включая Ривза (1990: 13—18. См. также Ривза и Уилкинсона (1996); и совсем
недавно, Струдвика и Струдвика (1999) 97—98. Другие продолжают приписывать KV 38 Тутмосу I,
включая Хорнунга (1990, немецкая публикация 1982 г. ) повсюду; и Альтенмюллера (1983: 25—38),
который решительно выступает против теории Ромера.
66. На протяжении многих лет ряд авторов идентифицировали KV 42 как гробницу Тутмоса II, включая
Хейса (1935: 7—10), хотя он считал, что царь на самом деле никогда не был похоронен в гробнице; см. там
же (1959) 79. См. также Хорнунг (1990) passim; и Альтенмюллер (1983) 25—38. Но для другой точки зрения
см. следующее обсуждение KV 42.
публикации Картера о гробнице нет никаких указаний на ориентацию этого саркофага, который был
найден лежащим на боку, но, вероятно , он был ориентирован так же, как саркофаг Хатшепсут, то есть ногой
к камере хранения.
68. Эти предположения основаны исключительно на возможностях архитектуры , и я должен
подчеркнуть, что нет никаких письменных свидетельств того, что Тутмос II когда-либо был похоронен в KV
20. Для дальнейшего обсуждение этой темы см. в работе Roehrig et al. (готовится к публикации в 2005 г.).
69. Материал из этой гробницы был впервые опубликован Уинлоком (1948). Недавно он был повторно
изучен Кристиной Лиликвист (2003).
70. Держателями концессии были Чинуда Макариос и Бутрос Андраос. Картер (1901a: 196—200)
сообщил о гробнице. Гробница была повторно расчищена Мохамедом Эль-Биали, который не убежден, что
она изначально предназначалась для царицы; см. Эль-Биали (1999).
71. Сенетнай была mnt nswt, «царской кормилицей», а также имела титул šdt ntr } «та, кто питает бога», что
указывает на то, что она жила во времена правления своего питомца, Аменхотепа II; см. Roehrig (1990a)
327-29.
72. Ситре, кормилица Хатшепсут , была похоронена в KV 60, небольшой гробнице , расположенной в
долине под KV 20. Гроб и мумия другой царской кормилицы, Раи, были обнаружены в тайнике
Дейр-эль-Бахри , что позволяет предположить, что она тоже изначально была похоронена рядом с царской
гробницей , хотя, возможно, и не в Долине царей; см. там же, 7—11.
73. Следуя аналогии с Ситре, можно было бы ожидать найти гробницу Сенетнай рядом с гробницей
Аменхотепа II, а не его отца, но возможно, что Менхеперра предоставил ей гробницу (KV 37) в котловине
под KV 34.
74. Картер и Мейс (1923) 1:84.
75. К ним относятся Мериетамон (TT 358); Инхапи (возможно, TT 320); и Яхмос-Нефертари (AN B, хотя
она могла делить это с Аменхотепом I).

258

ТУТМОС III

76. Картер (1917) 114—18; там же (1916) 179—82; Бараиз (1921) 175—82,
77. Хотя на нем нет надписей, прямоугольная форма предполагает, что это был саркофаг царицы ,
похожий на тот, что был найден в скальной гробнице Хатшепсут.
78. Хорнунг (1999) 26,
79, См. Wente (1982) 161—79,
80. Особый набор комнат , по-видимому, был предоставлен царице Тийе в гробнице Аменхотепа III (WV
22), а второй набор комнат, возможно, был зарезервирован для их дочери Мериетамон. Недавние открытия
миссии Сиптаха -Рамсеса X (MISR) предполагают, что по крайней мере еще одна царица Восемнадцатой
династии была похоронена в своей собственной гробнице в долине . См. сноску 83 в этой главе.
Мне кажется маловероятным , что гробница с явными царскими элементами могла быть использована
для нецарского захоронения так скоро после ее первоначального раскопок.
82, KV 37 был частично заполнен обломками , когда его измеряли в рамках проекта по
картографированию Фиванского полуострова в 1980 году, и вход в него теперь заблокирован, Мохаммед
эль-Биали надеется очистить гробницу в ближайшем будущем (личное сообщение, февраль 2002 года), и он
может найти доказательства, которые прояснят ее историю,
83. Однако недавно KV 32 была раскопана экспедицией Базельского университета — проект MISR — и
предметы, найденные в гробнице, позволяют предположить, что она использовалась для захоронения
царицы в более позднем периоде правления династии (личное сообщение руководителя раскопок Элины
Паулин-Гроте, которая готовит результаты к публикации). Ссылка на работу в гробнице размещена на
веб-памятнике MISR . http:// pages,unibas,ch/talderkoenige/
84. Поскольку египетская традиция не предписывает смену династии на этом этапе, кажется вероятным,
что Тутмос или его царица были членами царской семьи, какой бы отдаленной ни была их связь ,
85. Гробница Небхеперра Интефа V была недавно перемещена совместной немецко- египетской группой
под руководством Даниэля Польца из Немецкого археологического института в Каире (см. Sharp [2001] 8).
Их будущая работа над этой и, как можно надеяться, другими гробницами Семнадцатой династии будет
бесценной для изучения царских погребальных практик и развития гробниц в Новом царстве.
86. Хотя гробницы царей и цариц начала XVIII династии еще не идентифицированы с уверенностью, в
этом районе были найдены погребальный инвентарь и письменные материалы, датируемые периодом
правления Яхмоса и Аменхотепа I , и кажется наиболее вероятным, что эти цари были похоронены рядом со
своими предками.
87, Небольшой участок штукатурки все еще держится на верхнем крае юго-западного угла погребальной
камеры KV 38, и все еще видны следы фриза hker , Два фрагмента декорированной штукатурки , которые
сохраняют тексты восьмого и пятого часов Амдуата, были извлечены из гробницы и опубликованы (без
фотографий) Даресси (1902:304, CG 24990 C), Другие, похожие фрагменты были недавно найдены
Мохамедом эль-Биали (см. n, 47 этой главы), что указывает на то, что стены камеры когда-то были
полностью украшены текстами Амдуата, Два фрагмента известняка, расписанные текстами Амдуата (CG
24990 A и B), которые были найдены в KV 38, вероятно, являются обломками, случайно перенесенными из
KV 20; см. Mauric -Barberio (2001),
88. Краткое изложение мнений ученых об этой книге см. в Wente (1982) 175—76; см. также Gabolde
(1987). Совсем недавно Йозеф Вегнер (готовится к печати) предположил возможную связь между Амдуатом
и погребальным комплексом Сенусерта III в Абидосе. Архитектура этой гробницы ( ранее описываемой как
кенотаф ) предполагает , что Вегнер предполагает , что ранняя версия текстов Амдуата могла быть связана
со строением. Независимо от происхождения текстов , иллюстрация пятого часа с его овальной пещерой
Сокариса под

Строительные работы в Долине царей 259

V
A

Пирамидальный курган, увенчанный головой богини , заставляет задаться вопросом: повлияло ли
предшествующее существование Книги Сокрытой Комнаты на выбор Долины Царей в качестве царского
кладбища или же впечатляющий ландшафт долины вдохновил на создание зарисовки пятого часа?
89. Резьба на KV 38 гораздо грубее, чем на KV 34, что, по-видимому, иллюстрирует постепенно
растущую компетентность как дизайнеров , так и каменотесов в долине в течение первых нескольких
поколений его использования.
90. К следующему поколению, в гробнице Аменхотепа II (KV 35), становится ясно, что концепция
гробницы начала меняться. Погребальная камера прямоугольная, а не овальная, с глубоким углублением,
или криптой, для саркофага на одном конце. Хотя Амдуат по-прежнему является главным украшением в
погребальной камере, часы больше не размещаются на правильных стенах, а пишутся последовательно
вокруг камеры , а имя царя почти не появляется в текстах.

СЕДЬМАЯ

Царский портрет и идеология:
эволюция и значение статуи Тутмоса III
ДМИТРИЙ ЛАБОРИ

Давно признано, что статуи Тутмоса III не всегда показывают царя с одним и тем
же лицом. Эту особенность часто объясняли теорией о том, что «египетское
царское искусство этого периода характеризуют две различные тенденции:
официальный идеализирующий стиль, основанный на более старых царских
портретах , и второй стиль , вытекающий из жанровой традиции
натуралистичного портрета, очевидного даже в очень описательных резервных
головах и деревянной скульптуре Древнего царства?» 2 Тридцать семь лет назад
археологические свидетельства дали нам возможность оспорить это
неподтвержденное и неудовлетворительное объяснение : В своем
предварительном отчете о недавно обнаруженных портретах Тутмоса III в
Джесер Ахете в Дейр-эль-Бахри, храме, построенном в последнее десятилетие
правления правителя, Липинска показала, что изображения царя, сделанные в
этот последний период жизни суверена, образуют физиономически однородную
группу, которая отличается от более ранних портретов? Установив тот факт, что
иконографический сдвиг произошел в царской портретной живописи в
последние годы правления Тутмоса III, Липинска доказала, что разнообразие
скульптурных лиц царя должно было быть объяснено, по крайней мере частично,
с хронологической точки зрения, эволюционным процессом, и таким образом
она «заложила основу для изучения развития скульптуры Тутмоса III» 4
Скульптуры Тутмоса III предлагают особенно хорошие условия для такого
исследования, поскольку сохранившиеся в настоящее время скульптуры царя
довольно многочисленны5 и поскольку хронология его долгого правления очень
хорошо документирована и, таким образом, не так уж и трудно установить? Но
этот вид анализа эволюции

Царский портрет и идеология

261

V
A

портрета фараона поднимает по крайней мере два важных методологических
вопроса : ( 1 ) как можно датировать царскую статую в рамках правления ее
модели и (2) как можно объяснить иконографическую модификацию статуи
древнеегипетского царя?
Единственный
критерий,
который
действительно
применим
и
последователен для датировки древнеегипетской царской статуи в период
правления царя, — это архитектурный контекст. 8 Подавляющее большинство
скульптур фараонов предназначалось для установки в храме. 9 Конечно, многие
из этих статуй — теоретически все из них, за исключением так называемых
колоссов Осирида — могли быть перемещены, что подразумевает
необходимость критического анализа первоначального местоположения каждой
скульптуры. 10 С другой стороны, когда можно указать начальное положение
статуи, можно определить и ее архитектурную датировку. Действительно,
можно продемонстрировать, что скульптурная программа памятника была
задумана вместе с его архитектурой и двухмерным декором. 11 Это показано,
например, многочисленными перерывами в настенном декоре, которые
соответствуют древнему присутствию статуи 12 и некоторыми углублениями для
основания скульптур, которые могут даже проходить под стенами 13 , указывая на
то, что место для статуи было подготовлено до возведения стен. В некоторых
случаях также совершенно ясно, что царские скульптуры были размещены до
завершения архитектуры, поскольку они больше, чем единственная дверь, через
которую их можно было внести или вынести. 14
Более того, поскольку Липинска показала, что эволюция иконографии царей
прослеживается как в скульптуре, так и в двухмерном искусстве, этот метод
датировки статуй по их архитектурному контексту может быть улучшен путем
сравнения с рельефами на стенах памятников.
Что касается интерпретации изменений в иконографии царя, с теоретической
точки зрения можно избежать предложения эстетического дискурса о стилях
статуй, которые могли бы не иметь ничего общего с тем, что действительно
происходило в сознании людей, которые задумали и создали эти скульптуры,
заменив результаты исследований истории искусства в их культурном контексте,
и особенно в их политическом и идеологическом контексте , поскольку мы
имеем дело с царским искусством. Как царская портретная живопись, статуи
царя являются одновременно изображением человека — хотя и не любого
человеческого существа — и изображением института, изображением
государства и царской власти. Поэтому мы не можем игнорировать
политическое и идеологическое измерение древнеегипетской царской
портретной живописи, как и любой другой царской портретной живописи. 15
Более того, текстовые свидетельства показывают, что фараон уделял много
внимания созданию своих портретов, давая указания своим скульпторам
относительно своей иконографии и стиля своих статуй и обеспечивая — в
частности, через своего визиря — надлежащее исполнение своих приказов. 16
Эти факты свидетельствуют о том, что изменения в царской иконографии были
заказаны или, по крайней мере ,

ТОТ

THUTMOSE III

согласованы самим царем и , скорее всего, не свободны от идеологических подтекстов .
Эти методологические соображения определяют структуру моего анализа
эволюции скульптуры Тутмоса III: с архитектурными критериями датировки
некоторые статуи царя будут выбраны для определенного периода правления;
затем будет проведен стилистический анализ физиономии правителя на этих скульптурах ; и будет проведено исследование политики царя в тот же период,
чтобы помочь нам установить, можно ли объяснить изменения в иконографии
фараона их идеологическим контекстом. Поскольку различные периоды
правления Тутмоса III не одинаково документированы и поскольку основной
иконографический сдвиг в портрете царя, который помогает понять всю
эволюцию, произошел в последнюю часть времени жизни правителя , анализ
будет следовать обратному хронологическому порядку, начиная с последних
двенадцати лет, затем рассматривая начало автономного правления и, наконец,
обращаясь к времени , когда он делил трон с Хатшепсут, а именно, периоды
регентства и соправительства. 17
ПОРТРЕТЫ ЦАРЯ ВО ВРЕМЯ
ПОСЛЕДНИЕ ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ ЕГО ПРАВЛЕНИЯ:
ГОДЫ 42–54

Как показала Липинска, изображения царя из храма Джесер Ахет в Дейр
-эль-Бахри, как в скульптуре, так и в двухмерных изображениях , отличаются
«некоторыми чертами от многочисленных уже известных портретов Тутмоса III
и, по-видимому, образуют отдельный тип». 18 Дата Джесер Ахет прекрасно
установлена с помощью набора остраков, которые указывают на его
строительство с 43 по 49 год н. э. 9 С другой стороны, местоположение храма , его
размеры и изящный стиль его декора указывают на то, что портреты правителей,
сделанные для памятника , «выражают строгую «официальную» линию, и нет
смысла считать разницу в стиле вызванной какой-либо иной причиной , кроме
официально одобренного изменения в изображении облика царя». 20
Наиболее яркими различиями между этими недавно найденными портретами
(рис. 7.1a и 7.1b) и более старыми (рис. 7.2a и 7.2b) являются: форма носа,
профиль которого почти идеально прямой, а не выпуклый и изогнутый; глаза и
брови, которые в основном горизонтальные, нарисованные почти прямыми
линиями, с почти углом на верхнем веке, где последний спускается к
внутреннему углу глаза, создавая широко открытый глаз; и основная структура
лица , которая более прямоугольная, в основном из-за важности верхней
челюсти. 21 Таким образом, физиономия царя изменена больше в своем духе, чем
в некоторых ее точных деталях: общая композиция лица больше не основана на
изогнутой линии, а на прямой,

Царский портрет и идеология 263

V
A

Плоская поверхность заменяет округлую, а сферический объем изменяется на
более кубический. С точки зрения скульптуры, моделировка менее тонкая, чем,
например, на статуях из Ах-Мену (рис. 7.2), создавая впечатление некоторой
архаичности. 22
Хронологическая значимость этих изменений подтверждается тем фактом,
что на рельефах всех памятников, воздвигнутых фараоном после 42 года,
появляются совершенно те же самые черты лица: Джесер Ахет, конечно, но
также и «Анналы палат» в Карнаке, где упоминаются царские военные походы с
22-го по 4а год; 23 святилище Амона из гранитной коры на том же месте, где
перечислены подношения правителя до 4h года ; 24 и спеос Эллесии, вырезанный
около 51 года. 25 Эти сравнения с двухмерными изображениями позволяют нам
сделать вывод, что дата введения этой новой царской иконографии не может
быть позже 42—43 годов.
Некоторые статуи Тутмоса III из храмов, отличных от Джесер Ахета,
демонстрируют ту же физиономию, но, возможно, невозможно быть точным
относительно их дат, поскольку их определенные архитектурные контексты
неизвестны. Здесь можно упомянуть знаменитую Туринскую сидящую статую
царя (1376), датированную по стилистическим основаниям последней частью
правления Мюллера, задолго до открытий Липинской, 26 статую в Каирском музее
, CG 42057, из Карнака, надписи на задней колонне которой от имени
Аменхотепа II, 27 факт, который может предполагать позднюю дату для
скульптуры; или маленького сфинкса Турин supplemento 2673 из Гелиополя, 28
город, где засвидетельствована строительная деятельность Тутмоса III во второй
половине его правления. 29
С точки зрения истории искусства следует отметить, что эта поздняя
иконография Тутмоса III будет повторно использована Аменхотепом II30, и , по
всей видимости, она, по крайней мере, вдохновлена , если не скопирована,
скульптурными лицами Тутмоса I и Тутмоса II31. Конечно , возникает вопрос:
почему Тутмос III решил изменить свой официальный портрет так поздно во
время своего правления, сделав его более похожим на портреты своих отцов и
дедов? 32
В 42 году правления Тутмоса III , когда произошел этот иконографический
сдвиг, произошло очень важное политическое событие: начало изгнания
Хатшепсут. Как определенно показал Дорман, архитектурные свидетельства из
центральной части Карнака подразумевают, что ""преследование Хатшепсут не
может быть датировано ранее 42 года F 33 С другой стороны, раскопки Джесер
Ахета в Дейр-эль-Бахри указывают на то, что это проклятие памяти должно
быть, началось до двадцать третьего дня первого месяца перета 43 года, даты
первого подтверждения строительных работ этого храма, 34 чьей функцией была
замена близлежащего Джесер Джесеру из Хатшепсут , 35 поскольку разрушенные
памятники запрещенной царицы были найдены повторно использованными в
каменной кладке храма и под его дамбой. 36 Южный фасад

264

THUTMOSE III

кады пилона VIII в Карнаке и так называемые ворота Тутмоса I в северном
Карнаке, на самом деле два творения Хатшепсут, были узурпированы
Аменхотепом II, 37 эпиграфический факт, демонстрирующий, что преследования
продолжались по крайней мере до начала правления сына Тутмоса III. С другой
стороны
, царские имена Хатшепсут уважались Тутмосом IV и Эхнатоном.38
Наконец, царица, по-видимому, была снова объявлена вне закона в период
Рамессида , поскольку она систематически отсутствует в списке царей того
времени, а некоторые из ее памятников были узурпированы первыми
правителями Девятнадцатой династии? 9 Эти последние присвоения
небезынтересны; они показывают , что два столетия спустя после правления
Тутмоса III некоторые памятники Хатшепсут все еще находились в состоянии ,
оправдывающем такое восстановление. Фактически, хорошо известно, что
некоторые фигуры царицы сохранились до сих пор . 40 Таким образом,
проскрипция , по-видимому, не была доведена до конца, когда она была
прекращена при Аменхотепе II. Эти соображения предполагают, что проблема,
которая должна была быть решена преследованием Хатшепсут , касалась только
Тутмоса III и его сына , и что точка проскрипции была достигнута до того, как
были уничтожены все свидетельства правления царицы.
Много раз отмечалось, что Тутмос III только в исключительных случаях
присваивал себе памятники своей тети , но обычно перепосвящал их своему отцу
и деду. 41 Поступая так, царь явно пытался переписать недавнюю историю
династий , так называемую преемственность Тутмосидов, 42 Очевидная попытка
включить ее правление в историческую продолжительность жизни ее двух
предшественников-мужчин? 43 Важность Тутмоса I и Тутмоса II в этой
последней части правления Тутмоса III заслуживает внимания. Как и Хатшепсут
в своей идеологии легитимации , Тутмос III оправдывал свои притязания на трон
чудом Амона и волей своего отца. 44 Он посвятил Тутмосу II множество статуй и
памятников или частей памятников , 45 и он, очевидно, оказал большое уважение
своему царственному деду. 46 Это политически мотивированное Отношение было
явно подчеркнуто в последнее десятилетие правления: подавляющее
большинство памятников Хатшепсут были переприписаны первым двум царям
Тутмоса; в Джесер Ахете им была посвящена особая культовая камера; 47 Тутмос
I упоминается в тексте Анналов как его внук; 48 последний сделал новый
саркофаг и новую гробницу для своего деда и похоронил его заново, вдали от
могилы Хатшепсут, куда его мумия ранее была принесена его дочерью; 49 а
колоссальная статуя Тутмоса II была sn_fr } «усовершенствована» или
«восстановлена» перед Пилоном VIII в 42 году.50 Таким образом, почитая своих
прямых царственных предков и отрицая царскую власть Хатшепсут, Тутмос III,
по-видимому, пытался утвердить непрерывную преемственность династии от
отца к сыну, от деда к себе.

Царский портрет и идеология 265

V
A

Другой член кровной линии царя также был вовлечен в изгнание Хатшепсут:
молодой принц Аменхотеп, будущий Аменхотеп II, при котором преследования
продолжались и закончились . Многие документы времен правления
Аменхотепа II показывают правителя вместе со своим царственным отцом. 51
Независимо от того, считаются ли эти памятники доказательством
соправительства между двумя царями, они ясно показывают, что Аменхотеп II
настаивал на своих связях с отцом. На своей стеле Сфинкса он даже говорит, что
когда он был еще принцем, его отец сказал Ан его сердцу: он тот, кто будет
хозяином всей земли». 52 Написав это, Аменхотеп, очевидно, оправдывал свою
легитимность на троне Египта посредством своих связей с Тутмосом III.
С другой стороны, некоторые обязанности помогают определить отношение
Тутмоса III к своему сыну и преемнику, принцу Аменхотепу. В своей
диссертации о царских кормилцах и наставниках во время Восемнадцатой
династии Катарина Рериг показала, что вместо одной кормилицы и одного
воспитателя, как у большинства царских детей, будущему Аменхотепу II были
предоставлены по крайней мере два воспитателя и девять кормилиц . 53 Рериг
объясняет это исключительное распространение следующим образом :
«Поскольку Аменхотеп был в конце своего восшествия на престол, он родился
относительно поздно в правление своего отца, вероятно, около 37 года. Тутмос
III, возможно, считал, что этот принц унаследует трон еще ребенком , как и он
сам». Поэтому царь «мог иметь некоторые опасения по поводу своего наследования ... Отдавая ребенка многочисленным кормилицам, Тутмос III,
возможно, привязывал к ребенку группу сильных и доверенных придворных.
Это не только гарантировало бы преданность ряда опытных советников
будущего царя, но и обеспечивало бы группу будущих придворных в виде
приемных братьев и сестер с чрезвычайно тесными связями со своим
государем». 54 Рериг также установил, что Тутмос III потерял нескольких
сыновей до того, как Аменхотеп стал наследником престола , обстоятельство,
которое могло усилить беспокойство царя относительно его преемственности. 55
Эти необычные защитные меры, окружавшие принца Аменхотепа,
предполагают, что преемственность Тутмоса III была более проблематичной,
чем казалось. Проскрипция Хатшепсут была введена около 42 года, когда
Аменхотепу было всего шесть лет, в то время, когда было далеко не ясно,
доживет ли он до того, чтобы занять трон после своего отца. С хронологической
точки зрения преследование царицы и защита принца Аменхотепа произошли
одновременно и, по - видимому, являются частью одной и той же более широкой
политики усиления царской родословной Тутмоса III.
Таким образом, царь, по-видимому, преследовал свою тетю, чтобы
определить свою родословную как единственную законную линию на троне
Египта в прошлом, как и в будущем, поскольку особая забота окружает Тутмоса I
и Тутмоса II, а также молодого наследного принца Аменхотепа. Поздняя дата
преследований

z66

THUTMOSE III

и вовлеченные в него главные действующие лица могут быть объяснены, по
моему мнению, только проблемой престолонаследия . Тот факт, что
преследования заканчиваются при Аменхотепе II, указывает на то , что эта
проблема касалась только Аменхотепа и его отца , как будто Тутмос III пытался
заранее решить вопрос престолонаследия . В этом контексте изгнание
Хатшепсут и более широкая политика, частью которой оно было , совершенно
очевидно, были направлены на защиту наследника царской крови Тутмоса III,
молодого принца Аменхотепа.
Посмертное участие Тутмоса II и Тутмоса I в преследованиях предполагает,
что проблема, с которой столкнулся Тутмос III, восходила к временам жизни его
двух предшественников. Как показывает политика легитимации Хатшепсут,
если Тутмос III хотел оправдать свою собственную власть или власть своих
сыновей, он мог просто сослаться на царственность своего отца, и именно это он
и делал до последних двенадцати лет своего правления. 56 Искусственное присутствие Тутмоса I в проскрипции его собственной дочери предполагает , что
проблема возникла во время правления этого царя. У Тутмоса I были дети по
крайней мере от двух разных родственных связей: Тутмос II, сын Мутнофрет, и
Хатшепсут, дочь Яхмоса. Когда он умер , царская власть перешла к той ветви
семьи , в которой был еще жив сын , а именно, к Тутмосу II, но из-за
преждевременной смерти последнего и юности его сына и преемника ,
мальчика-царя Тутмоса III, другая ветвь семьи также имела доступ к трону через
царскую власть Хатшепсут. Тот факт, что и Тутмос III, и Хатшепсут ссылались
на свои собственные ветви семьи на своих памятниках, подтверждает
предположение о том, что царская семья была разделена на, по крайней мере, две
конкурирующие ветви. 57 В контексте этой династии правление царицы
представляется опасным прецедентом , который мог бы поставить под угрозу
будущее совсем молодого принца Аменхотепа, если бы он был использован
потомком или предполагаемым потомком Тутмоса I для поддержки его
притязаний на царский сан» 58 Отрицание царственности Хатшепсут было
равносильно отрицанию любого права претендента на трон наследника Тутмоса
III» Независимо от того, была ли опасность побочного наследования,
исключающего будущего Аменхотепа II из короны, реальной или
гипотетической, кажется очевидным, что Тутмос III воспринял эту
политическую опасность как эффективную » 59 Когда Аменхотеп II прочно
обосновался на троне своего отца, вопрос о престолонаследии был поселен , и
больше не было причин продолжать проскрипцию »
В этом политическом контексте кажется очевидным , что изменение
иконографии царя напрямую связано с преследованием Хатшепсут.
Хронологическое совпадение между двумя событиями идеально, и каждый
памятник , воздвигнутый во время или в связи с проклятием памяти царицы,
является примером новой царской портретной живописи. 60 Более того,
политика, начатая Тутмосом III в 42 году, придает смысл изменению
физиономии фигур царей . Изменения , отмеченные ранее, касаются черт,
характеризующих

Царский портрет и идеология 267

актёрское лицо Хатшепсут (округлое лицо с треугольным планом лица и
маленькой верхней челюстью, продолговатые глаза, нарисованные изогнутыми
линиями под высокими и очень изогнутыми бровями, а также выступающий
крючковатый нос) 61 и, таким образом , соответствуют отказу от любой
физиономической детали, которая могла бы напомнить иконографию
объявленной вне закона царицы, и возрождению более старой модели, модели
одного из двух прямых царственных предков правителя, Тутмоса I и Тутмоса II,
которую продолжит Аменхотеп II. Это фактически резюме запрета Хатшепсут на
художественном языке. Таким образом, иконографический сдвиг, внесённый
Тутмосом III в его портреты в течение 42 года, по-видимому, является лишь
частью более широкой политики, начатой им в то же время, художественным
следствием преследования царицы.
Тем не менее, эта интерпретация подразумевает, что предыдущий тип
физиономии Тутмоса III мог, в глазах самого царя, напоминать Хатшепсут настолько, чтобы потребовать изменения его иконографии, когда был объявлен
запрет на царицу. Чтобы разрешить эту проблему и ее политические и
исторические последствия, мы должны рассмотреть портреты правителя в
течение первой части его автономного правления, между смертью Хатшепсут и
ее проклятием . между 21 и 42 годами.
ПОРТРЕТЫ ЦАРЯ В НАЧАЛЕ
АВТОНОМНОГО ПРАВЛЕНИЯ ХТС, ДО

ЗАПРЕТ ХАТШЕПСУТ: ГОДЫ С 21 ПО 42

V
A

Очень важный памятник был воздвигнут Тутмосом III в начале его независимого
правления: Ах-Мену в окрестностях Амона в Карнаке. Основание этого храма
было выполнено самим богом в последний день второго месяца перета 24-го
года, 62-го и 62-го дня спустя царь обнародовал указ относительно памятника. 63
Дата храма также подтверждается надписью от 25-го года, которая сопровождает
известное изображение так называемого Ботанического сада Тутмоса III в
вестибюле святилища. 64 Даже если Ах-Мену сильно поврежден в наши дни,
многие из его оригинальных статуй все еще сохранились, в частности потому,
что некоторые из них были брошены в Карнакскую гробницу ^ 5 , а другие были
обнаружены на месте Огюстом Мариеттом во время его очень ранней расчистки
участка в середине девятнадцатого века. 66
Эти скульптуры демонстрируют очень однородную иконографию (рис. 7.2),
которая контрастирует с царскими портретами, созданными после 42 года (рис.
7.1). Лицо имеет округлую форму с очень деликатной моделировкой. Эта
округлость в значительной степени определяется меньшей значимостью верхней
челюсти, которая более интегрирована в пластику щек. Глаза кажутся
удлиненными, нарисованными изогнутыми линиями, без угла на верхнем веке,
под высокими и изогнутыми бровями.

z68

THUTMOSE III

нос представляет собой очень характерный орлиный профиль с округлым и
мясистым кончиком . Несмотря на некоторое стилистическое сходство со
статуями последнего десятилетия правления, композиция этих портретов
основана на разных — если не на обратных — принципах, поскольку прямая
линия здесь заменена изогнутой, плоская поверхность — округлой, угол —
плавным переходом , а кубический объем — сферическим. Эти черты
систематически присутствуют в других статуях Тутмоса III, сделанных для Ах
-Мену, 67 на рельефах этого храма, 68 и на других царских памятниках того же
периода, независимо от места , 69 факт , демонстрирующий хронологическую
значимость этой иконографии.
Сходство между статуями Тутмоса III из Ах Меню и поздними портретами
Хатшепсут уже отмечалось некоторыми учеными. Например , Тефнин писал:
«Тутмос III своей статуей в Каире (CGC 594) больше напоминает большие
гранитные статуи Хатшепсут, чем его собственные изображения в
Дейр-эль-Бахари или в Турине. И разница между этими изображениями Тутмоса
III кажутся гораздо более значительными, чем тот минимальный нюанс, который
отличает самые последние из них от изображения Аменхотепа II на его статуе в
Каире CGC. 42073d 70 Именно черты лица, измененные около 42 года,
соответствуют иконографии царицы: «Округленные щеки , широкий
подбородок... небольшая подтяжка висков придают лицу почти сферическую
форму и правильный контур. .. Под дугообразными бровями глаза умеренно
открыты, слегка вытянуты к вискам... и очерчены правильными изгибами....
Нос... в профиль с горбинкой, с небольшим изломом на уровне носа. первая треть
края ». 71 Но даже если принципы композиции и большинство деталей
физиономии почти одинаковы, если не идентичны, некоторые небольшие
различия все же противостоят портретам бывших соправителей: выступающая и
низкая скула лица Тутмоса III определяет горизонталь. впадина под глазом,
которая никогда не появляется на статуях Хатшепсут, подбородок царя в
профиль имеет S-образную форму, тогда как на лицах его тетки и ; кончик носа,
мочка, на скульптурах Тутмоса III мясистый и округлый, а не тонкий и
заостренный, как на портретах Хатшепсут 72. Эти различия действительно не
очень важны для общего вида лица, но т.е. Они абсолютно систематичны и
поэтому представляют собой полезные критерии, позволяющие отличить
скульптурные лица Хатшепсут без надписей от анэпиграфических портретов ее
племянника. 73 Тот факт, что они что-то значили для Тутмоса III и его супруги.
скульпторов подтверждается некоторыми рельефами, первоначально
выполненными в позднем стиле правления Хатшепсут, но переработанными в
соответствии с новой царской иконографией. 74
В двумерных изображениях это изменение в основном заметно по форме
мочки носа. На некоторых рельефах памятников, выполненных

Царский портрет и идеология 269

V
A

Тутмос III после смерти своей тети — Красная часовня (chapelle rouge),
апартаменты Хатшепсут в центральной части Карнака и храм Сатет в
Элефантине — у царя все еще может быть заостренный нос, характерный для
Хатшепсут » 75 Это говорит о том, что трансформация иконографической модели
царицы произошла не сразу после ее смерти, то есть в 21 году 76 , а лишь
некоторое время спустя. Здесь следует напомнить, что Тефнин показал в своем
исследовании женского бюста Британского музея EA 93, что поздний стиль
Хатшепсут, скорее всего , использовался до 22 года правления Тутмоса III» 77
Более того, тип Ах Мену с округлой носовой мочкой уже засвидетельствован в
первоначальном декоре комплекса Пилона VI в Карнаке, выполненном между исчезновением Хатшепсут и знаменитой битвой при Мегиддо, которая
произошла в самые первые дни года. Таким образом, ясно, что изменение в
иконографии царя было внесено только в течение 22 года, года, последовавшего
за смертью его царственной тети.
Статуи Тутмоса III из Ах Меню, и особенно CG 42053 (рис. 7)2, часто
интерпретировались как представляющие настоящее лицо царя» 79 Сравнение с
мумией правителя подтверждает эту идею, 80 и даже если в начале своего
независимого
правления
правитель
явно
повторно
использовал
иконографическую модель, разработанную Хатшепсут, изменения, отмеченные
ранее, могли быть навеяны реальной физиономией Тутмоса III, поскольку эти
новые черты не засвидетельствованы в скульптурах предыдущих царей и, таким
образом, не могут быть объяснены как ссылки на конкретного предка» 81
Эти искусствоведческие выводы поднимают новые вопросы интерпретации:
почему Тутмос III, по-видимому, хотел выглядеть как Хатшепсут, особенно если
бывшие соправители боролись за легитимность, как это следует из анализа
проскрипции царицы? Тот факт, что царь повторно использовал модель
физиономии своей тети , персонализировав ее, также требует объяснения»
Политическое отношение Тутмоса III к Хатшепсут после ее смерти можно
изучить посредством анализа двух различных типов источников:
археологических и текстовых. Первые помогают нам определить, что на самом
деле сделал царь, в то время как вторые объясняют, что он сказал, что сделал.
Сопоставление обоих видов свидетельств может быть интересным, поскольку
действия и официальные намерения не всегда совпадают.
С археологической точки зрения совершенно ясно, что Тутмос III завершил
— или начал завершать — от своего имени памятники, оставшиеся
незавершенными Хатшепсут, но не без изменения первоначальных планов
царицы. Так обстоит дело, например, со знаменитой Красной часовней.
Украшение этого памятника , очевидно, осталось незавершенным после смерти
царицы, поскольку его двери и верхние регистры — а именно восьмой и часть
седьмого — были вырезаны только с именем Тутмоса III, включая
посвятительные

270

THUTMOSE III

надпись на южном фасаде. 82 Более того, если царь не приказал переделать
рельефы Хатшепсут (за исключением блока 24, где картуш царицы был изменен
83
на
его
племянников),
недавние
исследования,
проведенные
Франко-египетским центром Карнака, показали, что архитектура памятника
была изменена, например , возвышенный фасад был нововведением Тутмоса
III.84 И в конце концов царь решил демонтировать это исключительное
сооружение до того , как оно было полностью завершено. 85 Эта последняя
операция, несомненно, имела место в начале независимого правления Тутмоса
III, несомненно, до изгнания Хатшепсут, в 42 году, как показали Дорман и Ван
Силен, 86 и, возможно, даже во время или до строительства Ах-Мену в 24—25
годах, согласно гипотезе Верньё, который предполагает, что кварцитовые блоки
наоса в святилище Ах -Мену были взяты из часовни царицы. 87
Анфилада Хатшепсут, так называемый Дворец Маат, является примером
очень похожего отношения. Южная часть этого памятника также осталась
незаконченной после смерти Хатшепсут, и Тутмос III завершил ее декор от
своего имени , начав с иконографии своей тети и закончив своей собственной. 88
Когда суверен решил воздвигнуть Пилон VI перед анфиладой Хатшепсут, он
также приказал построить два ряда святилищ, соединенных с новым пилоном,
что, несомненно , не было запланировано Хатшепсут, поскольку одна из их
дверей скрывала часть декора царицы на северном фасаде Дворца Маат. 89
Эта перестройка проектов Хатшепсут также произошла очень рано во время
нового автономного правления Тутмоса III, поскольку эти памятники , Дворец
Маат и комплекс Пилона VI, а также Красная часовня , упоминаются в Тексте
юноши, который был написан на южном фасаде покоев царицы до битвы при
Мегиддо, и, таким образом, до начала 23 года, согласно Габольду и Матье,
которые готовят новое издание этой важной надписи . 90 Здесь следует отметить,
что именно тогда иконография соправительства была изменена и
персонализирована для Тутмоса III, поскольку царские фигуры на западном
фасаде пилона VI и на стенах часовен, соединенных с этими воротами, больше не
показывают острый нос Хатшепсут, а вместо него — нос ее племянника с
округлой и мясистой мочкой. 91
В посвятительной надписи этих новых памятников, Тексте юности Тутмоса
III, 92 царь никогда не признается, что он либо разобрал, спрятал или изменил
конструкции своей тети. На самом деле, Хатшепсут никогда не упоминается
явно после ее смерти. Тутмос III настаивает в этом тексте на том, что он
действительно «сделал сам»: 93 Пилон VI и его дворы, изображенные со многими
подробностями как настоящие чудеса, 94 и завершение , но не полная реализация
Красной часовни 95 и — вероятно — Дворца Маат. 96 Он также изображает

Царский портрет и идеология zyt

V
A

сам как фараон, избранный Амоном, чтобы править Египтом и полный уважения
к своим предшественникам, 97 утверждение, которое, безусловно, помешало ему
признаться , что он нарушал первоначальные планы своего бывшего
соправителя. Итак, сразу после смерти царицы Тутмос III начал завершать
работы, начатые Хатшепсут, но в течение 22 года он решил изменить проекты
своей тети и утвердил свою собственную личность как царя, настаивая на своих
собственных действиях, продолжая при этом представлять себя благочестивым
продолжателем своих предшественников,
Точно такое же отношение заметно при анализе свидетельств, касающихся
строительства Ах-Мену. Этот храм, возведенный в 24 году после победоносного
возвращения экспедиции в Мегиддо , 98 несомненно заменил другой фундамент
Хатшепсут в том же районе, 99 действительно, в некоторых частях, используя
повторно использованные блоки из памятника царице, 100 На стеле, сделанной в
ознаменование основания Ах-Мену (CG 34012), Тутмос III не заходит так далеко
, чтобы сказать, что место его будущего храма было свободно от каких-либо
построек: он объясняет, что он нашел там только кирпичную стену ограждения с
полом, поднимающимся почти до верха стен из-за мусора, образовавшегося в
результате наводнения, и что он приказал очистить территорию, 101 Он никогда
прямо не упоминает памятник, воздвигнутый там Хатшепсут, и настаивает на
истинности своего утверждения, когда утверждает: «Я никогда не действовал на
памятнике другого», 102
Портреты царя снова предстают как пластическое воплощение его политики . После длительного периода совместного правления с кем-то другим Тутмос III
решил, с одной стороны, утвердить свою индивидуальность как монарха, а с
другой — продолжить преемственность своих предшественников, что было
гарантией его легитимности. Поэтому он следовал модели своего прямого
предшественника , своего бывшего соправителя, но не без введения некоторых
нововведений в 22 году , чтобы адаптировать эту модель к своей собственной
личности. Ориентация этой политики — личное утверждение, глубокое
уважение к предшественникам и большая преданность Амону, богу, который
дает законное царство , — предполагает, что правитель нуждался в легитимации
после длительного раздела своей власти с Хатшепсут/ 04 , поскольку они как раз и
представляют собой способы оправдания притязаний на трон. Эта потребность в
легитимации действительно очень очевидна в Тексте юности Тутмоса III,
который повествует о чудесном избрании царя Амоном. Это, скорее всего,
мотивировало явно двусмысленное отношение правителя к своей тетке:
официальное продолжение ее модели , но с личным утверждением,
С триумфом Мегиддо в начале 23 года царь , по -видимому, почувствовал
себя более комфортно в отношении этой проблемы, и он не колеблясь демонтировал по крайней мере один памятник своей тете, заменив его новым,
полностью своим собственным и для своей единственной славы: Ах Мену. Тем
не менее, в

272

THUTMOSE HT

официальная версия того, что он сделал, он всегда представляет себя как правителя пионов, полного уважения к своим предшественникам». Таким
образом, начало автономного правления Тутмоса III после смерти Хатшепсут во
многих отношениях выглядит как нормальная смена власти, когда новый царь
встает «на место своего предшественника» 105 , но археологические
свидетельства показывают определенную волю к тому , чтобы оспорить и
затмить творения царицы, и таким образом обнаруживают определенную
враждебность между бывшими соправителями.
Лишь немногие фигуры Тутмоса III можно с уверенностью датировать
периодом между строительством Ах-Мену, начатым в 24 году, и началом
изгнания Хатшепсут в 42 году» 106 Эти изображения показывают, что
иконография царя не развивалась — по крайней мере , значительно — в течение
четвертого десятилетия его правления». Идеологический дискурс, по-видимому,
также оставался неизменным до преследований царицы». Например , в тексте ,
начертанном на двери пилона VII в Карнаке, который напоминает о знаменитой
военной кампании 33 года107, государь снова оправдывает свою легитимность,
объясняя, что он получил свою царскую власть от самого Амона, когда был еще
ребенком» 108 Но эта тема, которая была центральной темой Текста юноши ,
здесь сведена к очень короткой преамбуле к длинному описанию того, что царь
сделал для Амона». Это говорит о том, что проблема lé « гитимация, которую
ощущал Тутмос III в начале своего независимого правления, после его
длительного соправительства с Хатшепсут, стала менее важной». Менее бурная
строительная деятельность в храме бога царской власти в Карнаке и энергичная
внешняя политика царя в этот период, 109 что подразумевает стабильную или
стабилизированную внутреннюю ситуацию, также подтверждают эту
интерпретацию идеологии Тутмоса III в течение четвертого десятилетия его
правления».
Так, во время автономного правления Тутмоса III образ царя, по-видимому,
был сформирован его отношением к своему умершему бывшему соправителю ».
Подражание, вдохновение и отвержение модели царицы действительно
определили идеологию и иконографию правителя, когда он правил Египтом
единолично». Эти факты, конечно, побуждают исследовать то, как был
представлен правитель в течение первых двадцати лет его правления, когда
Хатшепсут « управляла страной» 110
ПОРТРЕТЫ ЦАРЯ В ЭПОХУ РЕГЕНТСТВА
ХАТШЕПСУТ: ГОДЫ С 1 ПО 7

В самом начале своего правления, при регентстве Хатшепсут, юный царь Тутмос
III изображался на стенах царских памятников как взрослый фараон,
исполняющий свои ритуальные обязанности в одиночку, без какой-либо тени со
стороны своей тети, как это видно в первоначальном убранстве храма Семнех»
111
Так как его титулярные статуи суверена, несомненно, были сделаны в этот
период,

Царский портрет и идеология 273

V
A

но ни один из них не может быть идентифицирован ни по архитектурным, ни по
эпиграфическим критериям. Тем не менее, анализ двухмерных изображений
помогает уточнить иконографию царей в период регентства. По крайней мере,
четыре царских памятника можно с уверенностью датировать этой фазой
правления: самая старая часть храма Семнех Тутмоса III, возведенная во 2-й год;
112
часовня из Карнака, посвященная памяти покойного Тутмоса II его вдовой,
все еще царицей, но уже обращенной к богам как царь; 113 еще одна часовня
Хатшепсут на пороге ее восшествия на престол в качестве фараона, повторно
использованная в северном Карнаке; 114 и серия блоков из храма, который
предшествовал Ах-Мену в восточной части территории Амона в Карнаке,
начатая мальчиком-царем, но завершенная царицей, когда она собиралась
принять реальную царскую власть, и позже разобранная ее племянником. 115 Эти
памятники можно разделить на две хронологические группы, расположенные
соответственно в начале и в конце регентства Хатшепсут. Человеческие фигуры
на их рельефах показывают точно такую же физиономию, которая на самом деле
является физиономией Тутмоса I и Тутмоса II, с прямым носом и хорошо
открытым глазом под почти горизонтальной бровью. Поскольку Р. Тефнин
показал, что первые портреты Хатшепсут как фараона также представляют то же
самое лицо, 116 ясно, что существует иконографическая преемственность от
правления Тутмоса I до начала соправительства его внука и его дочери. Это
означает, что иконография Тутмоса III была абсолютно одинаковой в начале и в
конце его правления, в течение первых семи лет117 и последних двенадцати,
являясь в обоих случаях точным подражанием образцу его отца и деда .
На этом стилистическом основании несколько статуй с надписью имени
Тутмоса III могут быть предложены в качестве правдоподобных портретов царя,
сделанных во время регентства его тети. Наиболее убедительной является
скульптура из Карнака , которая сейчас находится в Каирском музее (RT
14/6/24/11 [рис. 7.3]), 118 чья пластическая обработка передает впечатление
архаичности, что может быть просто связано с более старой датой статуи в
период правления Тутмоса III.
ПОРТРЕТЫ ЦАРЯ ВО ВРЕМЯ
СОПРАВЛЕНИЕ С ХАТШЕПСУТ: ГОДЫ С 7 ПО 21

Часто отмечалось, что во время сосуществования с Хатшепсут, «касается ли это
таких далеких храмов, как храмы Буэна, Касра Ибрима, Куммы или Уади Хайфы,
столь же богословски важных, как храм Мединет-Хабу, самого сердца
Карнакского святилища, провинциального постройки , такие как два памятника
Батн эль-Бак Ара или простая стела Тутмоса. III всегда и систематически связан с
работой царицы». 119 Действительно, в двухмерном декорировании памятников
своего правления царица почти всегда отводила небольшое место своему
племяннику. 120 Тот факт, что стат-

274

THUTMOSE III

uies мальчика-царя также могли быть сделаны в тот же период, что доказывает
группа, высеченная в высоком рельефе на задней стене третьего святилища Каср
Ибрим, где Тутмос сидит рядом со своей царствующей теткой. 121 К сожалению,
эта группа полностью испорчена и непригодна для определения физиономии
царя во время соправительства. Более того, никакие архитектурные или
эпиграфические свидетельства не позволяют нам найти статую молодого
Тутмоса, сделанную во время правления Хатшепсут. Однако стилистическое
сравнение с портретами царицы может быть использовано для идентификации
таких статуй, поскольку многие ученые обратили внимание на тот факт, что в
двухмерных представлениях, по крайней мере, соправители разделяли общую
иконографию. 122 Стилистическая эволюция скульптуры Хатшепсут была
изучена Р. Тефниным, который показал, что в иконографии царицы можно
выделить три последовательных основных этапа . 123
Как отметила Габольд: «Le passage à l'état de pharaon fut lent, hésitant et
progressif». 124 Первым шагом к царству стало представление Хатшепсут ,
действующей как настоящий регент, а именно, как заместитель фараона. Статус
царицы начал меняться, когда она появилась на стенах храма, чтобы заменить
своего племянника в его ритуальной функции по отношению к богам. 125 В то
время Хатшепсут все еще изображалась как царица, в женском платье и
головном уборе, носящая ее титулы жены царя, дочери царя и, чаще, жены бога.
126
После этого изменения в официальном поведении царица-регентша изменила
свой титул, приняв такие новые эпитеты, как «владычица двойной земли» 127 или,
что более многозначительно, «та, которой ее отец Ра дал настоящую царскую
власть в середине эннеады». 128 Когда она впервые представлена как царь, с
титулом Ny-Sw.t Bity и ее коронным именем Maatkare, она все еще появляется как
женщина, с женской анатомией и одеждой. 129 Согласно ритуальным
потребностям, она может принять некоторые определенно царские знаки отличия. Например, на квартале из Карнака она носит парик ibs и герб šw.ty wr.ty
фараона, когда предлагает вино Амону, 130 а на ее самых старых статуях из
Дейр-эль-Бахри, в святилище Джесер Джесеру, она представлена как колосс
Осирида, с бородой, длинным плащом и царской короной, но все еще как
женщина, поскольку ее кожа окрашена в желтый цвет. 131 В течение этой первой
фазы вознесения лицо Хатшепсут всегда представлено в стиле ее трех
царственных предшественников, в преемственности с иконографией периода
регентства, и само по себе является копией портретов Тутмоса I и Ил.
Первые изменения физиономии видны на ряде сфинксов, изображающих
царицу все еще как женщину, на что указывает желтый цвет ее кожи, но с
удлиненными глазами под изогнутыми бровями. 132 Эти кошачьи глаза снова
появляются на двух сидящих статуях Хатшепсут, одетых в женское платье.
Первая , MMA 30.3.3, 133 , почти полностью испорчена, но вторая, MMA 29.3.3,
134,
представляет новые черты: подбородок значительно уменьшен и

Царский портрет и идеология 275

V
A

верхняя челюсть утратила свое значение, придав лицу характерную треугольную
форму; моделирование лица было упрощено, с чрезвычайно плоским планом
лица и очень геометричным носом, профиль которого все еще идеально прямой;
а рот маленький и узкий в уголках губ. Знаменитая сидящая статуя MMA 29.3.2
демонстрирует очень похожую физиономию, но ее нос теперь явно
крючковатый. 135 Еще более поразительно, что на этой скульптуре царица почти утратила свою женскую анатомию и сменила женское платье на набедренную
повязку шендит фараонов-мужчин. Та же модификация видна на колоссах
Осирид с задней стены верхней террасы Джесер Джесеру, которые имеют ту же
самую физиономию, с кожей, теперь окрашенной в оранжевый цвет, между
желтым у женщин и красным у мужчин. 136 Эта маскулинизация официального
образа Хатшепсут подтверждается двумя дополнительными фактами: с одной
стороны, на древнейших памятниках ее правления царица по-прежнему явно
появляется как воронья, 137 в то время как она систематически представлена как
мужчина
-царь по крайней мере после 16 года; 138 и, с другой стороны, она заставила
некоторые из своих женских фигур быть перерезанными в соответствии с ее
новой мужской иконографией.139 В то же время царица, по - видимому,
настаивает на своей собственной личности посредством гораздо более
индивидуализированной физиономии, которая не имеет никакого антецедента в
портретах ее предшественников.140 Таким образом, эта вторая фаза эволюции иконографии Хатшепсут, очевидно, характеризуется желанием царицы
утвердить свою собственную личность как царя.
Тем не менее, этот образ Хатшепсут был эфемерным. Ее иконография снова
изменилась, и в конечном итоге она предстала как определенно мужской фараон,
с явно мужской мускулатурой 141 и красная кожа. 142 Ее физиономия также
изменяется и становится синтезом ее двух первых официальных лиц, 143 таким
образом, компромисс между ее очень индивидуальным предыдущим портретом,
который, вероятно, был вдохновлен ее реальной внешностью , и иконографией,
общей для ее трех предшественников-мужчин. Это третье лицо Хатшепсут
является последним, и оно появляется на большинстве двухмерных изображений
царицы и примерно на двух третях ее статуй из Джесер Джесеру , факт
статистически важного значения , который предполагает, что вся эволюция
произошла в течение короткого периода времени. 144
Несколько статуй, надписанных для Тутмоса III, напоминают некоторые из
этих портретов Хатшепсут . Первым следует упомянуть кварцитового сфинкса,
который сейчас находится в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке, на
груди которого написано имя «совершенного бога Менхеперра, возлюбленного
[Амуна]» (рис. 7.4). 145 Поэтому он, несомненно, представляет Тутмоса III и,
вероятно, предназначался для святилища Амона в Карнаке. Большинство его
физиономических черт очень напоминают вторую фазу иконографии Хатшепсут
и, в частности, сидящую статую из известняка MMA 29.3.2

— с довольно треугольным лицом , маленьким подбородком, маленьким
поджатым ртом (узким в углах
276

THUTMOSE III

губы) и выступающий крючковатый нос 146 — но глаза, как ни странно , все еще
нарисованы в стиле, унаследованном от периода регентства и правления Тутмоса
I и II, широко открытые под почти прямыми, горизонтальными бровями.
Заманчиво объяснить эту странную особенность гипотезой, что этот сфинкс был
произведением перехода между фазами 1 и 2 , но это предположение несовместимо с тем фактом, что именно глаза и брови являются первыми
физиономическими чертами , которые изменяются, когда первое лицо царицы
меняется на второе. С другой стороны, эволюция формы носа Хатшепсут делает
невозможным датировать нью - йоркского сфинкса до сидящей царицы MMA
29.3.2 . Другими словами, сфинкс MMA 08.202.6 представляет последние
трансформации , которые ведут ко второй фазе, а не к первой. Этот кажущийся
парадокс можно разрешить, если мы считаем, что сфинкс Тутмоса был более
поздним или современным MMA 29.3.2, но с архаичной обработкой глаз и
бровей, что, конечно, требует объяснения. Фактически, глаза и брови
нью-йоркского сфинкса сформированы в предыдущем царском стиле, а именно,
официальном стиле мальчика-царя во время регентства его тети. Другие
физиономические черты этой кварцитовой скульптуры отличаются от портретов
Хатшепсут и напоминают таковые у ее племянника: положение скулы, низкое и
слегка выступающее, определяющее горизонтальную впадину под глазом; и
форма подбородка, профиль которого рисует двойную кривую. Эти детали
систематически присутствуют на любой достоверной статуе Тутмоса III, 147 , и
они подтверждают идею иконографической уступки для официального
изображения племянника Хатшепсут в отношении трактовки глаз и бровей его
сфинкса MMA 08.202.6.
Другая статуя Тутмоса III похожа на скульптуру Хатшепсут, сделанную во
время второй фазы ее иконографической эволюции. Это сидящая статуя с
надписями имен царей, найденная в Карнаке в середине прошлого века и теперь
находящаяся в Каирском музее под номером CG 578 (рис. 7.5). 148 Здесь форма
глаз и рисунок бровей соответствуют второму стилю царицы, и многие ученые
сравнивали эту статую с известняковой сидящей Хатшепсут MMA 29.3.2. 149 По
моему мнению , ближайшая Параллельно CG 578 в скульптурах цариц находится
предложенный Мюллером сфинкс Хатшепсут из Берлина, Музей Боде 2299. 150
Недавно Фэй показал, что голова, которая сейчас находится в Нью-Йорке, MMA
66.99.22, имеет ту же физиономию , что и CG 578, хотя она немного меньше и
безборода. 151 Как и на сфинксе MMA 08.202.6, на этих двух скульптурах видны
несколько отличий от статуй Хатшепсут: впадина под глазом из-за положения
скулы и форма подбородка, рисующая цифру 5 в профиль. Эти детали,
абсолютно постоянные в иконографии Тутмоса III и никогда не
засвидетельствованные в скульптурах царицы, 152 позволяют нам с уверенностью
приписать сломанную и анэпиграфическую голову MMA 66.99.22 царскому
племяннику Хатшепсут.

Царский портрет и идеология 277

V
A

Верхняя челюсть и подбородок у CG 578 и MMA 66.99.22 также шире, чем у
портретов цариц, сделанных во время фазы 2. Единственным исключением в
последней группе относительно этой физиономической особенности является
сфинкс Berlin 2299, работа, являющаяся переходом между фазами 2 и 3, согласно
Тефнину. 153 Этот ученый обратил внимание на тот факт, что такое расширение
подбородка могло быть связано с наличием густой бороды, 154 но в данном
случае это не может быть так, поскольку MMA 66.99.22 безбород. Кажется
вероятным, что эти три скульптуры , берлинский сфинкс, сидящая статуя в Каире
и нью-йоркская голова, являются современниками, но, поскольку квадратная
верхняя челюсть и важный подбородок характеризуют портреты Тутмоса III,
сделанные до и после совместного регентства, эти детали физиономии могут
также представлять собой уступки, предоставленные портретам мальчика-царя
под царской властью его тети, как и впадина под глазом и форма подбородка в
профиль. Это последнее объяснение кажется еще более правдоподобным,
потому что с точки зрения физиономии Берлин 2299 уникален в наборе
гранитных сфинксов из Джесер Джесеру и среди всех сохранившихся статуй
Хатшепсут. 155
Еще одна анепиграфическая голова заслуживает упоминания здесь.
Приобретенная Берлинским египетским музеем несколько лет назад и недавно
опубликованная Schoske, 156 эта голова, Berlin 34431 (1/86), очень напоминает
третью фазу иконографии Хатшепсут, но наличие впадины под глазом и форма
подбородка в профиль позволяют нам утверждать, что это должен быть портрет
Тутмоса III, сделанный во время правления его тети. На этот раз нос статуи
сохранился. Его кончик, что интересно, более округлый, чем на скульптурах
Хатшепсут, но более заостренный, чем на статуях Тутмоса, сделанных в начале
его автономного правления. 157 Опять же, это небольшое различие, похоже,
является уступкой портретам молодого Тутмоса III во время соправительства,
как и форма его скулы и подбородка на этой голове.
Эти скульптуры предполагают следующие выводы. Действительно,
возможно идентифицировать с помощью стилистических критериев некоторые
статуи Тутмоса III, сделанные во время соправительства с Хатшепсут. Эти
портреты, а также двухмерные изображения, показывают, что официальный
образ молодого царя находился под сильным влиянием образа его правящей
тети, но не без нескольких слегка отличающихся деталей, которые, несомненно,
указывают на уступку, предоставленную иконографии Тутмоса, поскольку они
соответствуют постоянным чертам в скульптуре правителя. Влияние Хатшепсут
, по-видимому, было постепенным. С другой стороны, поскольку Тефнин
показал, что последняя иконографическая фаза соправительства была синтезом
стилей 1 и 2, а именно, синтезом образа первых трех Тутмосов и
индивидуальных портретов Хатшепсут, кажется, что это влияние царицы в
конечном итоге превратилось в компромисс между ее иконографией и той,
которая была признана иконографией ее племянника до

278

THUTMOSE III

ее восшествие на престол, породившее образ царской власти, который мог
подойти обоим соправителям. 158 Эти стилистические выводы и тот факт, что
Хатшепсут в конечном итоге отказалась от своей женской внешности в пользу
определенно мужской , 159 предполагают, что присутствие молодого Тутмоса III
рядом с его правящей мачехой могло оказать влияние на эволюцию иконографии
царицы и на ее политическое самоопределение. Таким образом, имело место
взаимное влияние . Эта гипотеза, конечно, требует сопоставления с
доказательствами относительно политической позиции Хатшепсут по
отношению к ее племяннику во время их соправительства.
писал Титер в 1990 году : «В течение последнего полувека многие историки
рисовали царицу кистью , вызывая образы злой мачехи и чрезмерно
амбициозной, интриганки», которая воспользовалась молодостью своего
царственного племянника. 160 В настоящее время эта историографическая
тенденция , похоже, изменилась на противоположную, и ученые обычно
настаивают на «исправлении поведения царицы » по отношению к молодому
Тутмосу. 161 Это видение , безусловно , не является ложным в отношении
последней части соправительства, периода, современника третьей фазы
иконографии, когда оба соправителя появляются вместе, с мужской анатомией и
последней физиономией Хатшепсут. Тем не менее, следует напомнить, что на
этих более поздних изображениях Тутмос, хотя он и был хронологически
первым царем правящей четы , представлен в пять раз реже, чем его тетя162, всегда
позади нее или во второстепенной функции163 , и он исключен из политически
важных сцен, таких как сцены , изображающие обряды коронации164 . Таким
образом, даже в этот период очевидного разделения престола существует четкая
дихотомия между «эффективным царем » и ее младшим соправителем, 165
возможно, в то время его все еще считали « тем, кто находится в своем гнезде».
166

Более того, это позднее отношение не обязательно подразумевает , что
царица всегда вела себя должным образом по отношению к мальчику-царю.
Некоторые свидетельства действительно демонстрируют, что до этого периода
примирения с молодым Тутмосом было время, когда Хатшепсут пыталась
выселить своего племянника. На блоках памятника из Карнака,
инициированного во имя Тутмоса III во время регентства, Габольд нашел
несколько картушей мальчика - царя , которые были стерты и заменены
картушами Хатшепсут или Тутмоса II, очевидно, по приказу царицы. 167
Согласно иконографии этих блоков, это предварительное выселение произошло
во время перехода от регентства к реальному правлению Хатшепсут. В своем
исследовании часовни Хатшепсут, повторно используемой в Северном Карнаке ,
одного из немногих памятников , украшение которых наверняка было завершено
сразу после коронации царицы-регентши, Габольд и Рондо отметили, что: «Le de
la chapelle ... est encore remarquable dans la mesure oùThoutmosis III ny est nulle part
figuré ni même упомянуть». Le reine exerce à ce moment le pouvoir seule и считать
одежду своей ролью

Царский портрет и идеология

zyg

V
A

законный наследник как ничтожный. Это «отстранение » Тутмоса III, который ,
тем не менее, является царем по титулу, кажется характерным для начала
Сорегентства, по крайней мере, в Карнаке » . начало правления царицы, 169,
являются еще одним примером такого отношения к царю-мальчику, поскольку
блоки во имя Тутмоса II и Тутмоса III были найдены в их фундаментах 170 .
Итак, эпиграфические, иконографические и археологические свидетельства,
несомненно , показывают, что «la correction dé u comportement de la reine» была
своего рода показной декорацией и, что еще важнее, что она возникла в
результате процесса эволюции. Очевидно, Хатшепсут видела в своем
племяннике соперника, и ее отношение к нему менялось на протяжении ее
правления.
В переходный период между регентством и сорегентством, а также в начале
своего правления Хатшепсут уделяла большое внимание памяти своего
покойного мужа Тутмоса II. Она посвятила ему пару обелисков, чтобы
завершить его незаконченный праздничный двор у входа в Карнак, 171 часовня,
где его приветствует Осирис, 172 и, также, на том же месте, святилище из коры 173
и храм, рельефы которого изображают его, его жену — а иногда и их дочь,
Неферуру — исполняющими ритуалы божественного cuit. 174 Умерший царь
также представлен в святилище Джесер Джесеру, в самой старой части храма
Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, 175 и его статуя была сделана для храма Сатет в
Элефантине в начале правления его жены. 176 Делая это, Хатшепсут, кажется,
использует память о своем царственном муже, чтобы оправдать свое царское
поведение и притязания. Она все еще легитимирует себя как царица, и еще не как
настоящий царь, ссылаясь на своего отца, как она сделает позже. Мы должны
помнить, что в то же время она затмевает роль своего племянника, поскольку на
том же памятнике она заставляет картуши молодого Тутмоса III быть
переписаны ее именем или именем Тутмоса II. 177 Таким образом, настаивая на
преемственности между собой и своими предшественниками, особенно своим
царским мужем, она утверждает свою собственную власть в ущерб власти своего
царского племянника. 178
В конце этого первого этапа восшествия на престол Хатшепсут осмеливается
предстать перед богами в одиночестве как настоящий фараон, а мальчик-царь
Тутмос III полностью исчезает из иконографии. 179 Ее легитимность как царя
настолько важна, что ее титулы, ее поведение, ее одежда и, в конечном счете, ее
анатомия постепенно адаптируются для изображения не регента или правящей
царицы, а настоящего мужественного фараона. Когда эта метаморфоза
завершается, ссылки на Тутмоса I заменяют ссылки на Тутмоса II, отец заменяет
мужа в легитимирующем дискурсе Хатшепсут, и царица становится настоящим
царем. Когда образ ее царства полностью маскулинизируется, Тутмос III
начинает появляться снова. 180 Почему, хотя она очевидно-

280

THUTMOSE III

попыталась заменить его, она изменила свое решение и заняла политическую
позицию терпимости , трудно определить. Кажется, что, независимо от его
возраста, одного присутствия мальчика -царя, мужчины -фараона,
коронованного на протяжении многих лет, было достаточно, чтобы оспорить
и усомниться в обоснованности притязаний Хатшепсут. 181 Поэтому она,
наконец, решила казаться более примирительной и включить молодого
Тутмоса III в свое царствование.
Опять же, наблюдается полное соответствие между политикой и царской
иконографией . Когда три этапа политической эволюции правления
Хатшепсут — медленное восхождение к царству в кажущейся
преемственности ее предшественников, личное утверждение правящей
царицы с затмением соперничающего мальчика -царя и терпимость к его
присутствию на политической сцене — сравниваются с тремя фазами
эволюции ее иконографии, становится очевидным, что во время второй фазы
иконографии царица пыталась включить своего соправителя в свою царскую
власть — вероятно , для того, чтобы заставить его исчезнуть — и что третий и
последний стиль соответствует компромиссу , желанию предложить образ
своей власти , который мог бы включать ее царственного племянника. Это,
вероятно, также объясняет, почему она, по-видимому, была единственной
правящей царицей Древнего Египта, которая в конечном итоге отказалась от
своего женского облика в пользу мужского. 182 Очевидно, имело место
взаимное (но не равное) влияние, и снова царские портреты предстают как
точный перевод современной идеологии на язык иконографии.
РЕЗЮМЕ И ВЫВОДЫ

Теперь, когда рассмотрен весь период правления Тутмоса III, можно подвести
итог эволюции его иконографии в таблице 7.1.
Идеальное соответствие между политическими этапами правления и
фазами царской иконографии показывает, что эволюция скульптуры Тутмоса
III была по сути результатом политических факторов. Разделение трона с
Хатшепсут определило всю историю царской царской власти. Из-за этого
события у государя, по-видимому, были проблемы с легитимацией, которые
не могли быть полностью развеяны тридцатью годами самого блестящего
правления, как показывают очень поздние преследования царицы. Каждый
раз, когда Тутмос III заново корректировал свою идеологию легитимации, он
заставлял свой официальный портрет изменяться, чтобы вызвать, более или
менее явно, одного или другого из его предшественников. Эта ссора по
поводу легитимации между царем и его тетей возникла из проблемы
наследования Тутмоса I, как это было установлено Хатшепсут, когда она
заявила права на царское наследие своего отца .
С точки зрения истории искусства изгнание царицы привело к
уничтожению полувековой стилистической эволюции, начиная с портретов
Тутмоса III, созданных после 42 года, и скульптурных изображений,
созданных в начале 1940-х

гг .
Царский портрет и идеология

Год Реньяя

Политическая
история

1-й год

Регентство
Хатшепсут

7-й год

Соправительство с
Хатшепсут

Иконография
Продолжение модели
Тутмоса I и Тутмоса II

Скульптуры
RT 14/6/24/ Ч (рис. 7.3) (?)

Влияние Хатшепсут Фаза 1:
преемственность Фаза 2: личное MMA 08,202,6 (рис. 7,4) CG 578
утверждение Хатшепсут
(рис. 7,5) и MMA 66,99,22
Фаза 3: компромисс
Берлин 34431

12 класс
20-й год

281

Исчезновение
Хатшепсут
Начало автономного
правления

42 год

Запрет Хатшепсут

Персонализация модели
основного
государственного
управления
Продолжение модели ,
разработанной в 22-м году

Статуи в Ах-Мену (рис. 7,2) и т.п.

22 год

Преемственность с основным
звеном

Смерть царя

V
A

54 год

Отказ от любых ссылок на
Хатшепсут и возрождение
модели регентства

Статуи в Джесер Ахете (рис. 7,1) и
т.п.

начала его правления идентичны. Таким образом, тонкое моделирование
царского лица на статуях, созданных после соправительства, заменяется
гораздо более геометричным и архаизирующим построением, в прямой
преемственности с искусством первых царей Восемнадцатой династии. С
другой стороны, следует отметить, что после окончания damnatio memoriae
царицы некоторые иконографические формулы, изобретенные скульпторами
Хатшепсут, вновь появляются в царских портретах ; например,
миндалевидный глаз под высокой и изогнутой бровью действительно снова
виден на некоторых скульптурах Аменхотепа II и в конечном итоге
становится характерной чертой портретов Тутмоса IV, Аменхотепа III и
Эхнатона, 183 Было ли это сознательным возрождением, поскольку
проскрипция Хатшепсут закончилась , или естественной эволюцией
искусства, которое само по себе должно было развиться в более
стилизованную форму? 184
Тот факт, что некоторые черты лица абсолютно постоянны во всей
иконографии царя — форма подбородка, важность верхней челюсти и
положение скул, — а также сравнение его статуй с его мумией, на которой
представлены именно эти детали, 185 может

282

THUTMOSE III

обоснуйте использование термина портрет^ поскольку они обозначают
вдохновение , взятое из реального внешнего вида модели· 186 Однако
вариации других деталей облика — например, формы носа царя — и
возрождение иконографии его предшественников показывают, что
разнообразие скульптур правителя не может быть объяснено
реалистическими и идеализирующими тенденциями, поскольку реализм и
идеализация — понятия, очевидно, слишком противоположные и абсолютные,
чтобы их можно было применить к древнеегипетскому искусству. Что
касается других произведений искусства фараонов, формальная связь между
статуями Тутмоса III и их моделью фактически является аналогией, как
между сущностью и внешностью вещей и существ согласно фараоновой
мысли. Древнеегипетская теология образа сообщает нам, что именно в этом
контексте иконические представления должны были функционировать как
магически живые и действенные воплощения своих моделей, изображая
сущность, а не лживые и эфемерные перцептивные видимости вещей и
существ88 Эта теория образа позволяет царю стать, посредством своих статуй,
живым образом своей идеологии, при этом лишь слегка изменяя черты своего
реального лица. Проблема со скульптурой Тутмоса III заключается в том, что
политическое самоопределение царя, его идеологическая сущность,
изменились во время его правления.189

---- ПРИМЕЧАНИЯ Эта глава представляет собой слегка измененную версию статьи, прочитанной в Институте египтологии
Университета Рупрехта-Карла в Гейдельберге 19 ноября 1996 года. Она предлагает синтез результатов
исследований автора в докторской диссертации о скульптуре Тутмоса II. Эта диссертация была
опубликована как Laboury (1998a). Моя транскрипция имени царя при рождении — Тутмос, а не
Тутмос, поскольку его транслитерация — Dhwty-ms не Dwthy^ms (Wb V606.1—2; ошибочная транскрипция
имени царя связана с приблизительной греческой записью имени бога, Dhwty, как Θω(υ)θ [i--2]).
i. Например, см. замечания Ж. Легрена (1906) о CG 42053 и о том, что в начале двадцатого века
предполагалось как «классические черты Тутмоса 111» в CG 42053.
2. Фридман (1958) 2 (ссылаясь на Олдреда [1951] 9). Кстати, следует отметить, что реалистичность
так называемых резервных голов была серьезно подвергнута сомнению Тефниным (1991: 64-73) и Юнге
(
1995 ).
3. Липинская (1966а).
4. Фэй (1995) 11, прим. 4.
5. Сохранилось более 160 статуй или фрагментов статуй царя. Об этих скульптурах и их точном
анализе см. Laboury (1998a).
6. Там же, 17—58.
7. Существует также очень важный вопрос о существовании «монолитного царского стиля» (Dorman
[1988] 112). Здесь мы не будем подходить к нему с теоретической точки зрения, но приведенные ниже
примеры покажут , что в течение одного и того же периода правления изображения царя, как в
двухмерном, так и в трехмерном искусстве, демонстрируют один и тот же физи-

Царский портрет и идеология

283

V
A

иогномические черты по всей стране. По этому вопросу см. Laboury (1998a) 76—77; и John son (1994)
130.
8. Хронология скульптур Аменемхета III, Хатшепсут и Аменхотепа III также основана на критерии
архитектурного контекста. См. Polz (1995) 250; Tefnin (1979); Johnson (1990) 26—46; Vandersleyen
(1988) 9—30; и Kozloff и Bryan (1992) 98—177.
9. В скульптуре Тутмоса III единственные скульптуры, происхождение которых, несомненно, не
храмовое , — это деревянные статуэтки из гробницы царя (CG 24901—n и CG 24978 bis). Некоторые
небольшие изображения правителя могли также стоять в частных домах; см. Kemp (1989) 283—85.
10. Даже самые большие статуи можно было перемещать; см. колоссы перед вторым пилоном
Карнака, изначально представлявшие собой пару скульптур Тутмоса III высотой около десяти метров,
недавно проанализированных Сурузяном (1995: 505—29) .
n. Опять же, могут быть найдены некоторые исключения, например, когда дополнительные статуи
устанавливались после завершения монумента. Пример, который очень ясно показывает, что этот вид
дополнения был довольно необычным, см. в Loeben (1995) 15.
12. Пример из правления Тутмоса III см., например, Barguet (1962) 171.
13. Lauffray (1969) 187, рис. 2 (комната 26).
14. Примерами служат CG 576—77 в так называемом Ботаническом саду Тутмоса III в меню Ах в
Карнаке (Beaux [1990], 15 [план V № 16—17], 20) и групповая статуя Тутмоса III и Амона из храма
Тутмосидов в Мединет-Абу (Hölscher [1939] 9, 13—14, 50, табл. 1—3, 24); см. Laboury (1998a) 71—72,
163—66, 179—81, 248—51, 537.
15. О царской портретной живописи в целом см. Kantorowicz (1957) и Marin (1981).
16. Например, см. очень откровенную сцену осмотра мастерской в гробнице визиря Пасера,
опубликованную Ассманном (1992: 43—60). О других работах, касающихся взаимоотношений между
царем и его портретными скульпторами, см. Laboury (1998a) 74—7 7, 652—53.
17. Этот заказ также позволяет мне воздать должное Я. Липинской, чьи открытия имели такое
большое значение для настоящего исследования.
18. Липинская (1966а) 130.
19. Липинска (1967) 25—33; Марциняк (1979); Ван Силен (1982—83) 140—42. Гипотеза о том, что
Джесер Ахет — это более древний храм Хатшепсут, лишь слегка измененный между 43 и 49 годами
(Вандерслейен [1993] 257—62), не согласуется с описанием работ, данным остракой, которая вызывает
в памяти завершенное строительство храма со стенами (inb), колоннами, полом (53· t), мощеной дорогой
(šm- t) } и платформой (sn· t) (Hayes [1960], соответственно , илл. 12, № 17, ректо 4; 13, № 21, ректо 3 и 7;
13, № 21, ректо 4; 13, № 21, ректо 2; и 12, № 19, ректо 2, и № 4, оборот 1). Это также противоречит
археологическим свидетельствам, поскольку памятники времен правления Хатшепсут были повторно
использованы в кладке храма (Lipinska [1977] 24; idem [1984] 7) и под его дамбой (Winlock [1942] 75, 77,
91; Roehrig [1990b] 28-33).
20. Липинская (1966а) 130.
21. Мой анализ несколько отличается в некоторых деталях от предложенного в ibid., 130—38;
обоснование этого см. Laboury (1998a) 461—68.
22. У Липинской, по-видимому, сложилось такое же впечатление, поскольку она предполагает
влияние «идеалистического» стиля царской скульптуры Древнего царства (Липинская [1966a] 138).
23. Урк IV645—756. О рельефах см. PM II 2 , 89—91, 97—98.
24. Van Sielen (1984a) 53. О рельефах см. PM II 2 , 98—99.
25. Urk. IV811.10. О рельефах см. Desroches-Noblecourt, Donadoni, and Moukhtar (1968).
26. Мюллер (1953) 72-73, 76, 78-79, рис. 9—10.
27. КГ 42057; ПМ II 2 , 138; Мануэлян (1987) 29, вып. 44.

284

ГЛАВА III

28. Донадони-Ровери (1989) 147, рис. 218; Зейпель (1992) 246–47, вып. 86.
29. Радван (1981) 404–7; Урк. IV590.13—15.
30. Сотирузян (1991) 63.
31. Laboury (1998a) 478—81. Об иконографии этих двух царей см. Tefnin (1979) 62—66; Curto (1975)
93—101; Müller (1979) 27—31; Lindblad (1984) 49—63; Dreyer (1984) 489—99, pis. 19—22; и Gabolde
(1987) pis. 2—3.
32. Объяснение продолжения этой поздней иконографии Тутмоса III при его сыне менее
проблематично из-за прямой хронологической преемственности между двумя рассматриваемыми
периодами и потому, что анализ правления Аменхотепа II приводит к выводу, что этот царь «занял
место своего отца» (Manuelian [1987] 216).
33. Дорман (1988) 65.
34. Марциняк (1979).
35. Долинская (1994).
36. См. к. 19 в этой главе.
37. ПМ II 2 , 175—76; Мартинес (1993) 65; Ван Силен (1984b)
38. КГ 46004; Петерсон (1967); Брайан (1991) 190–91; Донохью (1994); Пенделбери (1951) 90, 92, рис.
74, 8; относительно Аменхотепа III см. Murnane (1977b) 177–78.
39. Шульман (1970) 34; Хари (1984) 96; Леблан (1982) 301–3, пл. 55 (Луксор J 178).
40. См., например, Гилберт (1953) 219–22.
41. См., например, Hölscher (1939) π; Урк. IV283—84; Барге (1962) 262; Навилл (1908), рис. 166—67; и
Лако и Шеврие (1977–79) 94.
42. Эджертон (1933). Проблемы историографии, вызванные этим ревизионистским подходом со
времен теорий Сете , очень хорошо описаны Дорманом (1988: 1—4).
43. Мурнейн (1980b) 77.
44. Урк. IV180.10—12.
45. См. Каирский музей RT 6/11/26/4 (PM V 165) и RT 27/3/25/5 (PM V 204) и два колосса перед
пилоном VIII в Карнаке ( Urk. IV606.2—8); Petrie и Weigall (1902) 43—44, илл. 61, 64 (Берлин 15980);
Varille (1950), табл. 5.2 (этот блок из памятника во имя Хатшепсут, Тутмоса II и Тутмоса III, который
будет опубликован Л. Габольдом); Fazzini (1984—85) 287—307; и Gabolde (1989) 127—78.
46. Урк. IV840.846—48.
47. Долинска (1994) 35. Подобная комната существовала в Хенкетанхе (Ricke [1939] 14—15, pl. ic),
но состояние сохранности памятника не позволяет нам установить, была ли эта камера возведена на
первом этапе строительства храма или на втором, который был современником проскрипции (Hayes
[1960] 47—48, pl. 13, no. 21, recto 16).
48. Урк. IV697.5.
49. Gabolde (1987) 78—81; idem (1989) 176—78; Manuelian и Loeben (1993) 121—28. Об этой новой
гробнице Тутмоса I см. Romer (1974).
50. Урк. IV606.4—8.
51. Мануэлиан (1987: 19—40) перечисляет сорок восемь документов.
52. Urk. IV1281.18—19. Если между Тутмосом III и его сыном существовало соправительство, то
весьма странно , что Аменхотеп II не упомянул об этом историческом событии и предпочел вспомнить
то, что его отец сказал бы себе, «в своем сердце».
53. Рериг (1990) 111—98, 336—37, 342.
54. Там же, 336-37.
55. Там же, 78—104, 336. Додсон (1990: 92—93) предлагает добавить еще двух принцев, некоего
Менхеперра и Аменемопе.

Царский портрет и идеология

285

V
A

56. См. примечания 44—45 в этой главе.
57. О Хатшепсут см. Навилл (1906), рис. 141—45. О Тутмосе III см. nn. 44—48 в этой главе;
Липинская (1966б) 83 (№ 53), пл. 21,1; КГ 34015; КГ 42072; Готье (1912) 235; и эль-Сагир (1992) 71.
58. Тот факт, что «государственный переворот» мог быть предпринят членом царской семьи, чтобы
скомпрометировать запланированную преемственность царя, доказан преступными покушениями на
Пепи I, Аменемхета I и Рамсеса III. Для Другие известные собственные дети Тутмоса I, которые могли
иметь потомков, см. Roehrig (1990a) 22—27; Dodson (1990) 92; Snape (1985); и Gau thier (1912) 227. Для
изучения возможности того, что Хатшепсут имели других детей, помимо Неферуры, см. главу,
посвященную изгнанию Хатшепсут в Laboury (1998a) 483-512.
59. Согласно Беннетту (1994) 35—37 и там же (1995) 37—44, такое боковое наследование уже имело
место в недавней истории династии.
60. Когда фигурка Хатшепсут была запрещена, но повторно использована и не стерта полностью , ее
переименовывали в Тутмоса I или Тутмоса II, и ее лицо обычно быстро перерисовывалось в новом
иконографическом стиле; например, см. Mysliwiec (1976), рис. 40, 45—46.
61. Об иконографии Хатшепсут см. Тефнин (1979). Это, конечно, третья фаза иконографической
эволюции царицы, которая здесь обсуждается, самая важная — хронологически и количественно — и
самая недавняя. Некоторые из этих черт, подобных Хатшепсут, вновь появились в царской иконографии
при Тутмосе IV (Брайан [1987]; там же [1991], табл. 15; Гримаи и Ларше [1995], табл. 28), когда царица
больше не была объявлена вне закона (см. прим. 35 в главе), и в совершенно ином историческом и
политическом контексте.
62. CG 34012; Urk. IV833—38; von Beckerath (1981). Для более подробного анализа этого текста см.
Laboury (1998a) 561—68.
63. Гардинер (1952); Урк. IV1251—75.
64. Урк. IV777.2; Бо (1990) 38—46.
65. CG 42053, CG 42070—1 и Luxor J 2 (Laboury [1998a] 160—62). CG 42060 и CG 42066 также могли
происходить из меню Ах.
66. См. CG 576—7 (Beaux [1990] 15 [план V № 16—17], 20); CG 594 (Mariette [1875] 34); и статую
Тутмоса III у входа в Музей под открытым небом. Карнака (Laboury [1998a] 171). CG 633 также мог
быть обнаружен во время раскопок Мариетта (1875: 216).
67. См. CG 576—7, CG 594, CG 42070 и колосса Осирида у входа в Ах-Мену (PM II 2 , 112).
68. Жекье (1920), пл. 52; Бо (1990) 12, 17, 26; Пекойл (2001).
69. См. Schwaller de Lubicz (1982), табл. 304 о храме Птаха в Карнаке; о его дате см. Urk. IV767.3—4.
См. также Jéquier (1920), табл. 24, 4; Hegazy и Martinez (1993) 63 (южная часть свиты Хатшепсут в
Карнаке, украшенная Тутмосом III после смерти его тети [Barguet (1962) 143—44]); Kaiser et al. (1980),
табл. 58; и Mysliwiec (1976), рис. 79 (храм Сатет в Элефантине, начатый Хатшепсут и завершенный
Тутмосом III). Другие примеры см. Laboury (1998a) 525—27.
70. См. Тефнин (1974) 14—16. Такое же мнение высказывают Вандье (1958) 3:302; Мюллер (1970) 33
(№ 101); Брайан (1987) 4; и Рассманн (1990) 89.
71. Тефнин (1979) 85—86.
72. Ср. табл. 7.2, например, там же, ил. 12—3, 20, 23. Тефнин отметил эти расхождения; см. 156—58;
и там же (1994) 271.
73. Например, они позволяют нам утверждать , что Британский музей 32624 (Мюллер [1981]), Музей
Бруклина 58.118 (Фаццини и др. [1989], № 36) и Бостонский MFA 52.349 (Симпсон [1977],

z86

THUTMOSE III

нет. 18) представляют Хатшепсут, тогда как Болонья KS 1800 (Morigi Govi [1994] 67), CG 1135, Лондонский
Британский музей 986 и так называемая голова Хираманека (Fay [1995], 13—18, рис. 4—5) происходят от
статуй Тутмоса III.
74. Кайзер и др. (1980), стр. 58. Хотя фигура Сэтет изначально была выполнена в стиле портретов
Тутмоса III из Ах-Мену, лицо царя было явно перерисовано под глазом и на профиль носа, чтобы
соответствовать иконографии новых правителей.
75. Лакау и Шеврие (1977—79), табл. 17; Эггебрехт (1987) 245 (средний рис. = бл. 206 Красной капеллы);
Ланге (1952), рис. 65 (анфилада Хатшепсут, южная стена комнаты 16 [= фото Марбурга 86701]); Мысливец
(1976), рис. 78 (Лувр B 64, из храма Сэтет в Элефантине).
76. О дате смерти Хатшепсут см. Laboury (1998a) 29—30 .
77. Тефнин (1983).
78. О дате пилона VI и его двора см. Laboury ( 1998a) 32—34.
79. См ., например, CG 61068 Daressy (1909) 35, рис. 4; Lipinska (1966a) 136—38; и Spanei (1988) 2.
80. Daressy (1909) 35, рис. 4; Lipinska (1966a), 36—38: и Spanei (1988) 2. О том, что мумия , как
предполагается, принадлежит Тутмосу III, см. Laboury (1997) 73—79>
81. Ситуация та же самая для второй фазы иконографии Хатшепсут (см. прим. 149 этой главы). Для
других примеров ссылок на spécifie предков через определение phys iognomie портретов царей см. Tefnin
(1979) 62—6; idem (1968—72) 433—37; Romano (1976) 97—in; и idem (1983) 103—15.
82. Лако и Шеврие (1977–79) 259–63.
83. Там же, 48. Для анализа этого см. Laboury (1998a) 539—40.
84. Эти изменения были обнаружены во время реконструкции часовни отцом Ларше , директором центра
, и Франком Бургосом, каменотесом , которые готовят новая публикация знаменитого памятника .
85. Несмотря на то, что многие рельефы были раскрашены, посвятительная надпись, имеющаяся на
южном фасаде, никогда не была вырезана на северном, хотя поверхность блоков была подготовлена
соответствующим образом (Лако и Шеврие [1977—79] 259).
86. Дорман (1988) 50—55, рис. 2—4; Ван Силен (1989).
87. Carlotti (1995) 152. Обсуждение даты демонтажа Красной часовни см. Laboury (1998a) 541—42.
88. См. примечания 69 и 75 в этой главе.
89. Легрен (1904).
90. Личное общение, за которое я хотел бы поблагодарить L. Gabolde. Аргументы в поддержку этой
точки зрения см. Laboury (1998a) 32—34. Сам текст см. в примечании 91 в этой главе.
91. Там же, 526, рис. 290—91.
92. Urk. IV166—70. Для подробного анализа этой части текста см. Laboury (1998a) 547-5 1 .
93. Urk. IV166.10; 169.13; и 170.17 в следующей части текста.
94. Урк. IV167.15—169, 7.
95. Там же, 167.1—14.
96. Там же, 169.8—14.
97. Там же, 169.1—2, для сравнения с археологическими свидетельствами (Barguet [1962] 126—27).
98. Urk. IV745.11—4 и 1251—75 (Гардинер [1952]).
99. См. среди других доказательств наличие обелисков царицы на восточной стороне Ах-Мену вокруг
Восточного святилища и заключенных в опоясывающую стену Тутмоса III (Varille [1950] 140—42). Для
тщательного анализа этой проблемы см. Laboury (1998a) 551—68,

Царский портрет и идеология 287

V
A

ждем предстоящей публикации сохранившихся блоков этого памятника Л. Габольдом.
100. Лоффрей (1969) 179, 184, 191, 194.
101. Von Beckerath (1981) 41–49. Для нового, аннотированного перевода этого текста см. Laboury (1998a)
562–68.
102. Von Beckerath (1981) 42, Igl. 5—6. Это утверждение, вероятно, верно, поскольку археологические и
эпиграфические свидетельства сходятся в том, что памятник Хатшепсут, вероятно, Неджери Мену,
находился не точно на месте Ах Мену, а немного восточнее его. См. Laboury (1998a) 552—54 и готовящуюся
к публикации L. Gabolde; для другого мнения см. Niedziôlka (2000).
103. Это совершенно ясно из программы действий Амона ( Urk . IV162—65 ) и длинного списка царских
благодеяний богу в Тексте юноши (166—77), а также из исключительно важной строительной деятельности
царя в Карнаке в начале его автономного правления.
104. Габольд (1989:176) писал, что правление царицы «avait dû plus ou moins ternir» легитимность царя.
105. Выражение заимствовано из описания отношения Аменхотепа II к своему отцу у Мануэлиана (1987:
216).
106. Например, некоторые рельефы в небольшом храме Мединет Абу, где великая царица ,
сопровождающая царя, уже не Сатиа, как в Ах Мену (Barguet [1962] 182), а Мериэтре-Хатшепсут (PM II 2
469 [46—47], 472 [72—73]), которая пережила своего мужа. О некоторых из этих рельефов см. Laboury
(1998a) 576—77, ожидая предстоящей публикации храма Эпиграфическим обзором Восточного института
Чикагского университета.
107. Урк. IV188.15—189.15.
108. Там же, 180.10—2.
109. Там же, 647—756 (т. н. Анналы).
нет. Там же, 60.1.
ni. Caminos (1998) 14, pis. 20, 23—27, 38—41, 48—50, 57—59. Хатшепсут, по-видимому, была
представлена на памятнике только дважды, в двух второстепенных сценах, которые могли не быть частью
первоначального декора и чьи рельефы, к сожалению, были переделаны много раз (78, 79—84, pis. 38 и
42—43; см. также недавний комментарий в Dorman [1988] 20—22). О периоде регентства см. также главу 2 в
этом томе.
112. Каминос (1998) 14, 43—44, табл. 25.
113. L. Gabolde (готовится к печати). Некоторые фотографии см. в Forbes (1994) и Callender (1995—96)
19 и обложка.
114. Габольде и Рондо (1996).
115. Эта структура будет вскоре опубликована Габольдом, который изучил все соответствующие блоки.
Некоторые из них уже были воспроизведены: Chevrier (1934) 172, pl. 4; idem (1955) 40, pl. 22; Grimm (1983).
В ожидании полной публикации этого памятника Габольдом, вероятно, для идентификации с Меню
Неджери, упомянутым в текстах первой части правления Тутмоса III, см. Laboury (1998a) 552—61.
116. Тефнин (1979) 37—70, 121—28, 139—45, рис. 8–9, 14–16, 30–312.
117. О продолжительности регентства Хатшепсут см. Дорман (1988) 18—45.
118. PM II 2 , 281; Tefnin (1979) 148, прим. 3; Vandersleyen (1993) 262, прим. 17; Müller Arch. Il/2021—23
(= карточка 40); Laboury (1998a) 212—15.
119. Чаппаз (1993) 97.
120. Фактически, пропорции появлений Тутмоса III по отношению к появлений

z88

THUTMOSE III

Хатшепсут на памятниках соправительства может варьироваться от 10 до 20 процентов (Laboury [1998a]
591, n. 1747), и царь обычно отсутствует в украшениях, сделанных в самом начале соправительства (см.,
например, Gabolde и Rondot [1996] 214). Мы поймем , почему, на следующих страницах.
121. Каминос (1968) 51, 56—58, рис. 17, 21—22.
122. Mysliwiec (1976) 141, рис. 44, 51—60, 62, 66—71, 73—75, 78, 82, 86; Tefnin (1979), табл. 17; Schoske
(1990) 81—93, пис 15—23. Точность стилистического соответствия между статуями и рельефами наглядно
демонстрируется анализом, представленным на предыдущих страницах .
123. Тефнин (1979). Эволюция, нарисованная Тефниным, была подвергнута сомнению Летелье (1981:
cols. 305—8) и Дорманом (1985: cols. 299—300, и 1988: 41, 112). Для критического анализа обоснованности
теории Тефнина см. Laboury (1998a) 592—608 (вывод этого анализа заключается в том, что нет другого
способа последовательно объяснить разнообразие и характеристики скульптур царицы).
124. Габольде, цитируется по Вандерслейен (1995a) 275.
125. Chevrier (1955), табл. 22; Grimm (1983), табл. i. Эту ситуацию следует сравнить с ситуацией,
проиллюстрированной храмом Семнех, возведенным в течение 2-го года (см. прим. ni в этой главе), и стелой
5-го года из Серабит-эль-Хадим (Гардинер, Пит и Черни [1952—55], № 175, табл. 56).
126. Вандерслейен (1995a: 265, n. 2) объясняет, что «Селон Л. Габольд, на 52 документах,
предшествующих Хатшепсу-царю, ce titre apparaît 42 fois, alors que le titre de 'grande épouse royale' или 'épouse
royale' это не устройство, которое 25 фуа». Поскольку жене бога было разрешено действовать перед
божеством (об этой функции см. Gitton and Leclant [1977], cols. 799–812; и Gitton [1984]), весьма вероятно,
что Хатшепсут использовала этот титул. и служить трамплином к царской власти. Кроме того, коронация
царицы описывается следующим образом: «Для того, чтобы она носила [знаки отличия (hkrwj)] Ра, южная
корона должна быть соединена с северной на ее голове, чтобы короны ( ha.w ) Жены Бога были отвергнуты»
(Лакау и Шеврие [1977-79] 116).
127. Робинс (1990) 218.
128. Urk. IV396—97; PM V 2148; Habachi (1957) 92—96; Dorman (1988) 115—16. Эпитет hnm.tUmn
вводится в картуш царицы до ее восшествия на престол, поскольку он мог появиться вместе с титулом жены
бога (Hayes [1959] 80, рис. 43 [в середине, MMA 26.7.1437]), если только последний титул не использовался
в течение некоторого времени после коронации, но это не кажется очень правдоподобным. Также , вероятно
, из-за ее функции жены бога Хатшепсут была названа «соединенной с Амоном».
129. Chevrier (1934) 172, табл. 4; Gardiner, Peet и Černy (1952—55), № 177, табл. 56. Некоторые аномалии
в титуле царицы в последней сцене ( титул Ny-Sw.t Bity перед номеном, преномен после номена, выражение
'nhti после обоих картушей) предполагают, что принятие царской власти произошло совсем недавно, если
только они не являются результатом переделки после коронации (о такой переделке см. прим. 139 в этой
главе).
130. Шеврие (1934) 172, пл. 4.
131. Тефнин (1979) 37—40, 49—70, 121—28, 139—45, рис. 8—9.
132. Там же, 121—28, 139—45, рис. 30—312. Эти сфинксы с желтыми лицами находились в первом
дворе храма , что не согласуется с идеей о том , что этот светлый цвет на колоссах Осирида, упомянутых
ранее, мог быть обусловлен их расположением «внутри тенистого святилища » (Дорман [1988] 41).
133. Там же, 2—6, 19—31, 143 (прим. 1), табл. 1а.
134. Там же, 6—n, 19—31, 139—46, рис. ib—3a; Hayes (1959), рис. 55.
135. Мюллер (1953), рис. 7—8; Тефнин (1979) 11—16, 19—31, 139—46, рис. 3б—5.
136. Тефнин (1979) 41—43, 49—70, 139—46, табл. 10—н; Хейс (1959) рис. 50.

Царский портрет и идеология 289

V
A

137. См. примечания 125 и 128—29 в этой главе.
138. Тефнин (1979) 70.
139. Каминос (1974), рис. 65, 74, 82; Карковский (1978) 76–81, рис. 9—н; Габольде (1990), полковник.
640; Эгбертс (1995) 209, н. 16; Габольде и Рондо (1996) 182, 214; Лейбори (1998a) 598, н. 1783. Эти резные
изображения отвечают на вопрос Летелье (1981: колонка 307), который писал, что «конфликт между
Хатшепсаут-женщиной и Хатшепсаут-фараоном» еще предстоит продемонстрировать.
140. Тефнин (1979) 10, 14—16, 42—43, 66—70, 133, 139, 146.
141. Там же, 71—101, рис. 19—24; Hayes (1959), рис. 52—53.
142. Тефнин (1979) 44—70, стр. 12—13; Салех и Сурузян (1987), обложка и № 129.
143. Тефнин (1979) 47, 70, 168—69.
144. Там же, 66—67, 69, 143.
145. Hayes (1959) 121—23, рис. 63; Seipel (1992) № 85; Laboury (1998a) 295—97.
146. Несмотря на то, что нос сейчас сломан, его основание образует угол, достаточно хорошо
сохранившийся, чтобы утверждать , что он должен был быть выступающим и изогнутым, если только он не
напоминал знаменитый нос Сирано из Бержерака, не имеющий аналогов в древнеегипетской скульптуре.
147. Laboury (1998a) 530, 611, 650 и далее в каталоге.
148. CG 578; Hornemann (1951—69) № 670; Müller (1953) 70, 73, 76, рис. 6; PM II 2 , 281; Fay (1995)
12—13, рис. z(a, c) и 3(a); фото Marburg 155022 a; Müller Arch. 1/842 (= карточка 40); Laboury (1998a)
208—11.
149. Мюллер (1953) 72—73, 76; Кригер (1960) 44—46; Фридман (1958) 4. Фэй (1995: 12—13) предложила
сравнить CG 578 со статуей Сененмуфа Британского музея EA 174; поскольку на этой последней
скульптуре Хатшепсут все еще называется женой бога, она предположила, что обе статуи были сделаны «в
течение короткого периода между коронацией Тутмоса III и восшествием на престол его мачехи» и, таким
образом, представляют собой предполагаемый «стиль коронации» Тутмоса III (13). Эта теория очень
индивидуализированного стиля коронации Тутмоса III полностью противоречит приведенным ранее
свидетельствам о царском портрете в период регентства (nn. ni—16 в этой главе). Более того, стиль
скульптуры Сененмуфа, действительно очень близкий к стилю CG 578, также засвидетельствован на других
частных скульптурах, несомненно, созданных во время соправительства, поскольку на них появляются
картуши обоих царей (см., например, British Museum EA 1131 of Inebny [James and Davies (1983) 63, рис.
69]). Наконец, заголовок nb.tt ^.wy, сопровождающий имя Хатшепсут на British Museum EA 174,
предполагает дату, очень близкую к коронации (Robins [1990] 218), и царские скульптуры, очевидно,
датируются более точно, чем частные (Dorman [1988] iioff). Поэтому кажется весьма вероятным, что статуя
была обещана Сененмуту, что ее посвятительная надпись была установлена, когда Хатшепсут собиралась
принять царский сан, и что скульптура была завершена только тогда, когда второй стиль уже был в
употреблении, поскольку вся эволюция, безусловно, была очень быстрой (Tefnin [1979] 66—67, 69, 143).
Для более подробного обсуждения см. Laboury (1998a) 613—16.
150. Мюллер (1953) 73, н. 12; Призе (1991), вып. 44.
151. Фэй (1995) 12—13, табл. z(b и d).
152. Тефнин (1979) 156; прим. 147 в этой главе.
153. Тефнин (1979) 102—20, 139, 146, рис. 28—29 (а).
154. Там же, 43.
155. См. прим. 153 в этой главе.
156. Schoske (1990); см. также Laboury (1998a) 344—45.
157. См. Schoske (1990), табл. 16, и Tefnin (1979), пл. 13, 20—21, 23, для характеристик Хатшепсут . См.
Russmann (1990) 91 (40) и Laboury (1998a) 159,162,174, или рис. 7.2 этой главы, где изображены статуи
Тутмоса III в начале его независимого правления.
158. Шоске (1990). С идеологической точки зрения Чаппаз показал, что во время

2ÇO

THUTMOSE III

В этой части правления соправители могут рассматриваться как два взаимодополняющих аспекта царской
власти ([1993] 87—110).
По мнению Штелина (1989), она, по-видимому, была единственной правящей царицей Древнего Египта,
которая использовала подобную иконографическую фикцию.
160. Титер (1990) 4.
161. Вандерслейен (1995) 276. Подробное объяснение этого мнения см. в Chappaz (•993)·
162. См. прим. 120 в этой главе.
163. См., например, Lacau и Chevrier (1977—79), pis. 7—9. В некоторых редких случаях Тутмос мог быть
изображен один перед божеством (pis. 3 [bl. 120], 7 [bl. 169], 8 [bis. 182 и 276], 10 [bis. 155, 174, 12, 108, 271];
Tefnin [1979] 56, n. 1).
164. Лакау и Шеврие (1977—79), табл. прим. Конечно, сцены на восьмом регистре (табл. 2) не могут
быть приняты во внимание, поскольку они были украшены Тутмосом III в одиночку, после смерти царицы.
165. Мурнан (1980a) 96.
166. Урк. IV157.3.
167. Vandersleyen (1995a) 265, прим. 3. Об этом памятнике см. прим. 98, 101 и 114 в этой главе.
168. Габольде и Рондо (1996) 214.
169. Точную дату этих обелисков см. в Laboury (1998a) 554—55.
170. Вариль (1950) 140, рис. 5, 2; Лейбори (1998a) 555, н. 1602.
171. Габольд (1982—85).
172. См. прим. 113 в этой главе.
173. Этот памятник вскоре будет опубликован Gabolde, вместе с тем, о котором говорится в п. 114 этой
главы. Некоторые из его блоков сейчас выставлены в Луксорском музее (Kar nak MPA 66, 87 CL 28—29, 87
CL 106 и MPA 481) и были прокомментированы Эгбертсом (1995: 209, прим. 16).
174. См. прим. 115 в этой главе.
175. Naville (1906), табл. 144. Тутмос II также изображен в святилище храма Бухен Хатшепсут; см.
Caminos (1974), табл. 76.
176. Dreyer (1984). О дате этой статуи см. Laboury (1998a) 626, прим. 1890.
177. Сам памятник, по-видимому, был переосвящен во имя Тутмоса II; см. Delvaux (1988) 62 (n. nn),
66—67.
178. Такое отношение следует сравнить с тем, что сделал Тутмос III в начале своего автономного
правления по отношению к ее бывшему соправителю.
179. См., например, часовню, повторно использованную в Карнаке Северном, в Gabolde and Rondot
(1996).
180. Повторное появление Тутмоса III не могло произойти позднее 12 года, поскольку первое
датированное свидетельство о картушах обоих царей, расположенных один рядом с другим, представляет
собой надпись того же года (Рейнеке [1977]).
181. В этом процессе великие люди государства могли бы сыграть свою роль, поскольку Дзёбек (1995,
1998) окончательно показал, что они могли оказывать реальное влияние на политику царя.
182. См. прим. 159 в этой главе.
183. Мюллер (1953) 67—84; прим. 61 в этой главе. Об эволюции глаз в царской скульптуре Восемнадцатой династии см. также Брайан (1987); и фон Ботмер (1990).
184. Мюллер (1953) и Донадони (1963) предположили это. Новые идеологические ориентации (такие как
определенное обожествление царя, как, например, в случае Аменхотепа III и Эхнатона) также могли
привести к этим иконографическим формулам, почти бессистемно или, по крайней мере , без какой-либо
преднамеренной ссылки на Хатшепсут.

Царский портрет и идеология 29T

V
A

185. Для детального сравнения мумии и статуй Тутмоса III см. Laboury (1998a) 647—52. О подлинности
мумии CG 61068 как Thutmose IIIs см. Laboury (1997).
186. Как блестяще показал Ассман (1991a: 138f£), концепция сходства в древнеегипетском менталитете
отличалась от весьма ограничительной концепции западной цивилизации двадцатого века . Для
тщательного анализа вопроса о том, могут ли статуи Тутмоса III считаться портретами или считались
таковыми его современниками, см. Laboury (1998a) 653-55.
187. См. примечание 2 в этой главе.
188. О теологии древнеегипетского образа и его культурном значении см. Assmann (1991b) 50—63; и
Laboury (1998b).
189. Более подробное исследование этого важного эстетического подтекста эволюции скульптуры
правителей см. в Laboury (1998a) 653—55.

ВОСЬМАЯ

Художественное творчество эпохи
правления Тутмоса III
АРИЭЛЬ П. КОЗЛОФФ

Тутмос III получил египетские короны менее чем через столетие после того, как
долина Нила оправилась от первого вторжения и поражения иностранных
завоевателей JL за всю ее историю. После того, как гиксосы были изгнаны с земли,
первые четыре царя новой династии обратились к восстановлению, реорганизации,
перестройке и возмездию. Именно во время правления пятого царя, Тутмоса III,
усилия первой половины Восемнадцатой династии достигли кульминации в безумии
художественного производства дома и военной экспансии за рубежом.
Художественное производство наших царей на протяжении пяти десятилетий на
троне производит впечатление человека , который был на миссии по восстановлению
величия Среднего царства Египта, особенно Двенадцатой династии в Фивах. Снова и
снова произведения искусства, созданные во время его правления, от скульптуры в
круглой форме до росписи гробниц и различных более мелких медиа , напоминают
сюжеты, стили и формы Среднего царства и реже Древнего царства.
Сегодня его называют «Наполеоном Древнего Египта» за решительность и
масштабы завоевания им земель на востоке. К сожалению, его военная доблесть
затмила, даже в умах многих египтологов , огромное количество художественных
произведений, созданных во время его правления, не говоря уже о блестящем
качестве дизайна, мастерстве и степени отделки, продемонстрированной лучшими
образцами каждой среды.
ЦАРСКИЕ ПОРТРЕТЫ В КРУГЕ

существует более ста портретов Тутмоса III , по крайней мере две трети из них в
половину натуральной величины или больше. Это указывает на замечательный
уровень

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

293

V
A

производство, учитывая, что в течение первой половины своего правления он был
вынужден делить царство и его ресурсы с Хатшепсут и что как только он взял
единоличный контроль, большие объемы энергии и средств были потрачены на
военные предприятия за рубежом. Общее количество небольших статуэток,
известных сегодня — возможно , целых тридцать две — бросает вызов числу,
сделанному для его правнука , Аменхотепа III, чье тридцативосьмилетнее правление
было посвящено архитектурному строительству и художественному производству.
Считается , что известно более тысячи больших статуй Аменхотепа III , но только
около двадцати шести маленьких статуэток. 1
Расписанные стены гробницы последнего и величайшего визиря Тутмоса III,
Рехмира, 2 предоставить каталог типов больших каменных статуй, высеченных для
этого фараона: шагающий царь с подносом для подношений, шагающий царь с
руками на килте, коленопреклоненный царь с горшками ну , царь на четвереньках,
толкающий перед собой подношение, царь на троне, царица на троне,
монументальные сфинксы царя и царицы и, наконец, царь на троне, держащий
скипетр и цеп, опирающийся ногами на врага. 3 К счастью, сегодня существуют
прекрасные представители каждого из этих сюжетов статуй . Кроме того, появились
уникальные примеры неизвестных типов . Последний из перечисленных, царь на
троне, был одним из фаворитов Тутмоса III .
Монументальный гранодиоритовый портрет Тутмоса, восседающего на троне,
босые ноги на девяти луках (символизирующих традиционных врагов Египта),
принадлежит к числу самых величественных выражений власти, уверенности и
легкости фараона, известных из всех известных. 4 Это одна из более чем дюжины
статуй на троне , идентифицированных для этого царя. Поза и снаряжение, включая
короткий килт, бычий хвост и головной убор немес , встречаются уже во времена
Четвертой династии, возможно, у Джедефры, но определенно у Хафры, и стали
любимыми у правителей Среднего царства, таких как Сенусерт III, а также у более
поздних императоров Нового царства Аменхотепа III и Рамсеса II. Последние двое
создали большие серии этого типа, некоторые колоссального размера. Естественно,
Тутмос III не мог видеть последнего , но колоссальная пара, установленная
Аменемхетом III в Фаюме во времена Двенадцатой династии, должна была все еще
существовать в его время и могла служить для него образцом для подражания .
статуи Турина с похожей , найденной при раскопках в 1964 году в
Дейр-эль-Бахари 5, позволяет предположить, что обе были созданы с разницей в
десятилетия. Статуя из Дейр-эль-Бахари мягче и натуралистичнее других . Лицо
Турина энергичное и внимательное , но похожее на маску, с опущенными линиями
сурьмы и длинным прямым , но не орлиным носом. По этим чертам статуя Турина
напоминает гранодиоритовую статую матери царя, Исиды, в натуральную величину,
находящуюся в Каирском музее 6 , которая, скорее всего, датируется временем после
смерти Хатшепсут, другими словами, после 21 или 22 года, но, вероятно, не намного
позже. Более мягкий вид и более мелкие черты статуи из Дейр-эль-Бахари, должно
быть, являются последним развитием стиля Тутмоса III

294

THUTMOSE III

Согласно аргументу Липинскаса , все скульптуры из погребального храма были
изготовлены в последние годы правления Тутмоса III. 7
С другой стороны, обе сидящие статуи имеют много общих черт: широкие,
толстые плечи и грудь; короткий торс; и плоская, узкая талия — телосложение
гимнаста мирового класса. Кроме того, руки и ноги мускулистые, икры как стволы
деревьев. Даже ступни и кисти рук широкие ; пальцы похожи на сосиски . Эти черты,
вместе с физическими доказательствами мумии Тутмоса III, указывающими на то, что
он был довольно высоким, по крайней мере, по древним меркам, 8 складываются в
довольно внушительную фигуру, гораздо более внушительную, чем предполагает его
современное прозвище — Наполеон Древнего Египта.
Насколько его скульптурное мускулистое телосложение было реальным, а
насколько «идеальной» атлетической формой, придуманной либо художественной
условностью , либо императорским приказом, конечно , неизвестно. Почти все
фараоны изображали себя в идеальной форме. Однако то, что считалось идеалом,
похоже, менялось от одного периода, а иногда и от одного правления к другому.
Идеал Тутмоса III, по-видимому, более широкоплечий, с короткой талией и
мускулистый, чем у многих других фараонов.
Разницу в физических пропорциях между двумя царями можно
продемонстрировать, сравнив количество ячеек сетки , используемых древними
художниками для обозначения высоты и ширины портретных статуй различных
царей . 9 Co кстати одна из лучших иллюстраций Системы сетки, применяемой к
царским фигурам Нового царства , относится к правлению Тутмоса III. Это
деревянная доска в Британском музее, на которой древний художник нарисовал вид
сбоку восседающего на троне царя и наложил линии сетки вертикально и
горизонтально по всей фигуре. 10 На этой доске фигура измеряет четырнадцать
квадратов сетки от подошв ног до линии бровей. Работая арифметически, ученые
вычислили высоту Турина сидящего Тутмоса III от подошв его ног до линии бровей
немеса как четырнадцать квадратов сетки . Статуи Аменхотепа III также были
рассчитаны на четырнадцать квадратов сетки. Однако средняя ширина плеч
Аменхотепа составляет всего пять квадратов, на целый квадрат меньше ширины плеч
Тутмоса III в шесть квадратов, что означает, что идеальная ширина плеч Тутмоса III
была на 20 процентов больше, чем у его потомка. 11
Широкие плечи и стройные бедра, олицетворяющие представление нашего царя о
физическом совершенстве , элегантно представлены в, возможно, шедевре его
портретного искусства — шагающей статуе из граувакки из Карнака, которая сейчас
находится в Луксорском музее . 12 Эта поза была еще одной из любимых поз Тутмоса
III . Известно около десяти больших шагающих статуй, посвященных ему, и три
маленьких, большинство из которых носят немесы. И хотя граувакка не была его
любимым твердым камнем, он использовал ее достаточно часто, чтобы Бири Фай
предположил, что все ранее неопознанные портретные головы типа
Хатшепсут/Тутмоса III в граувакке должны быть приписаны племяннику, а не тете . 13

Художественное произведение эпохи правления Тутмоса

III Z95

V
A

Лицо статуи из Луксора имеет некоторые общие черты с Туринской статуей, такие
как сильная челюсть и большие умные глаза, но различия более очевидны. Нос
шагающей статуи из Луксора орлиный, а не прямой; ее рот более мягкий, почти
изогнутый, как будто готовый расплыться в улыбке, а не торжественный, как у
Турина. Это веселое поведение усиливается слегка наклоненной вверх тушью . Как и
портрет в Турине, статуя из Луксора демонстрирует тело высокотренированного
атлета. Плечи и грудь статуи из Луксора настолько широки , что руки висят далеко от
тела. Напротив, похожее изображение в Каире сына и преемника этого царя
Аменхотепа II, также довольно атлетичного, имеет гораздо более узкие плечи,
которые наклонены вниз, заставляя руки лежать на бедрах. 14
Поверхность и детали статуи Тутмоса III из Луксора выполнены до совершенства.
Каждая текстура обработана по-разному в соответствии с различными представленными веществами. Кожа царя отполирована и натерта до шелковистой
гладкости, что делает ее сияющей, как будто с блеском влажной плоти. Гладкие
приподнятые унесы головного убора немес имеют более грубую отделку, чем его
кожа. Его короткий килт шендит образован десятками узких, хорошо отутюженных
складок, которые растягиваются при его шаге, как сильно накрахмаленное полотно.
Отличительной чертой статуи Тутмоса III является ее точная детализация, видимая на
статуе из Луксора в зигзагообразном узоре его пояса, вероятно, представляющем
вышивку бисером, и нежные пряди тонких, хорошо расчесанных волос, слегка
прорезанные на его бороде. 15
Учитывая, что третий тип статуи, изображенный в гробнице Рехмира,
представляет собой шагающую фигуру, несущую поднос с подношениями, можно
было бы ожидать, что несколько примеров сохранились до наших дней. Однако,
по-видимому, существуют только два фрагментарных примера. Они обе являются
нижними половинами статуй, высотой около 1,52 метра, каждая из которых состоит
из пары покрытых надписью ног в килтах из гранодиорита, наступающих на девять
луков и несущих поднос с цветами и подвесными утками. 16 В завершенном виде этот
тип статуи со всеми ее декоративными деталями должен был быть необычайно
красивым и впечатляющим. Остается выяснить, действительно ли некоторые
фрагменты этого сюжета, написанные для более поздних царей, узурпированы из
большого количества, которые должны были быть сделаны для Тутмоса III. Как и
некоторые другие типы, обсуждаемые здесь, шагающий носитель подношений также
использовался фараонами Среднего царства, и, по сути, он мог быть изобретен ими. 17
Коленопреклоненный подносчик ну -потов был любимым и Тутмосом, и
Хатшепсут. Этот тип ассоциируется с ними теснее, чем с любой другой царственной
особой до Позднего периода. 18 Хотя Тутмос изобразил себя в этой позе в каждом
материале и размере, от гранодиорита больше натуральной величины до небольших
бронзовых фигур, 19 главным примером его правления является небольшая белая
мраморная статуэтка в Каире. 20 Здесь лицо царя, хотя и настороженное, имеет тихий,
интровертный взгляд. Его щеки и верхняя часть туловища мягкие и мясистые, менее
мускулистые.

296

THUTMOSE III

большая и жесткая, чем на статуях в Луксоре и Турине , а талия не такая узкая .
Изображение , кажется, изображает мягкость и застенчивость юности, а не
уверенность и гордость опытного лидера. На самом деле, эта статуя — всего лишь
тень мужской стороны эпицена, так же как мраморная статуя Хатшепсут, 21 года , в музее
Метрополитен,
с ее намеком на грудь, — всего лишь тень женской стороны. И ее лицо , и
его разделяют атмосферу благожелательности, неочевидную ни в одном из их других
портретов.
Надписи на обеих скульптурах утверждают, что их персонажи «возлюблены
Амоном», что предполагает, что они были предназначены как ex votos в храме или
святилище. Однако небольшая статуэтка Тутмоса была найдена в гробнице в
Дейр-эль-Медине, а большая статуэтка Хатшепсут была найдена в течение
десятилетий во многих фрагментах как немцами, так и американцами в
Дейр-эль-Бахри. Обе статуи вырезаны из редкого камня , который Розмари и Дитрих
Д. Клемм идентифицировали как настоящий мрамор, который существовал только в
одной небольшой жиле в Вади-Миа (в восточной пустыне между Эсной и
Марса-Алум) и эксплуатировался исключительно во время Нового царства, а затем
снова в какой-то момент во времена Римской империи. 22 Сходство стиля, надписи и
редкого материала двух статуй позволяет предположить, что обе они были
изготовлены примерно в одно и то же время и, возможно, как часть одного и того же
заказа по украшению одного конкретного храма или святилища. Тот факт, что
Хатшепсут была перемещена при ее жизни и оказалась в ее собственном памятнике ,
позволяет предположить, что они были вырезаны задолго до конца ее правления.
скульптурных категорий Рекхмира изображает царя, стоящего на коленях и
толкающего или держащего одну большую вазу перед собой. Возможно , их четыре в
виде полуразмерных или меньших каменных статуэток; однако Тефнин называет две
из них Хатшепсут, а одна альтернативно идентифицирована как Тутмос II. 23
Из более чем тридцати небольших скульптур и статуэток, идентифицированных
как Тутмос III, некоторые относятся к хорошо известному типу, как, например, белый
мраморный подносчик горшочков из Каира , а другие более редки. Одной из самых
интригующих является небольшой сокол Лувра с головой царя , вырезанный из куска
красной яшмы в форме сердца . 24 Человеческая голова, одетая в головной убор немес ,
и человеческие руки появляются из шеи и груди сокола , чья собственная таксономия
очевидна только со спины и боков . Таким образом, царь буквально един с богом
Гором. Надпись , от которой сохранился только знак Re , не подтверждает
идентичность этой небольшой скульптуры Тутмосу III, но черты лица подтверждают.
Однако есть детская мягкость щек и нижней челюсти, что предполагает дату начала
правления. 25
Другие статуи связывают нашего царя с соколом: (1) фрагментарная голова в
Бруклине (частично царь с немесом и частично птица); 26 (2) небольшая голова ,
украшенная немесом, в Каире, вероятно, от фигуры, похожей на яшму из Лувра ; 27 (3)
повторно

Художественное производство эпохи правления Тутмоса III

V
A

часть статуи Тутмоса III в виде сокола в Карнаке; 28 (4) алебастровая статуэтка царя в
виде сокола из погребального храма; 29 (5) основание группы Тутмоса III с соколом; 30
и (6) большая гранодиоритовая статуя в Каире с соколом, сидящим позади царя
(похожая на диоритовую статую Хефрена). 31 Изображение Тутмоса III как частично
плоти, частично перьев долго сохранялось после его правления, поскольку он
представлен обожествленным в этой форме на внутренней стороне расписных
деревянных гробов позднего Нового царства, таких как один в Кливленде. 32
Квинтэссенция образа фараона, слитого с животным — сфинксом — была
любимицей Тутмоса II. Это единственный тип скульптуры, показанный более одного
раза в сцене гробницы Рехмира, и на сегодняшний день существует более десяти
сфинксов, датируемых периодом правления Тутмоса III. Самый впечатляющий — из
гранодиорита — из гранодиоритовой кроны из Карнакской гробницы, самого
большого из четырех сфинксов этого царя, найденных в этом сокровище. 33 Черты его
лица во многом такие же мягкие, как у белой мраморной коленопреклоненной статуи,
о которой говорилось ранее. На сфинксе также написано «возлюбленный Амона?»,
что неудивительно , учитывая место его находки . Другие сфинксы этого царя
небольшие, возможно, самым красивым из которых является фрагментарный красный
кварцит из Гелиополя, который сейчас находится в Туринском музее . 34 Лицо этого
сфинкса более открытое и выглядит более зрелым, чем у гранодиоритового, но оно не
такое вытянутое, как лицо великой туринской статуи на троне. 35
По иронии судьбы, самый большой сфинкс, оставшийся от правления, был сделан
не для Тутмоса III и Хатшепсут , а для царицы. Вырезанный из гранодиорита, он
имеет голову царицы в парике Хатхор с одним уреем и крыльями стервятника наверху. Эта скульптура, которая сейчас находится в Museo Barracco , была найдена в
Риме в 1856 году, вероятно, ее перевезли туда в древности, чтобы украсить храм
Изиды . 36 Кого именно изображает скульптура, неясно. Надпись для Тутмоса III и
парик Хатхор сфинкса предполагают, что женщина является его царственной женой, а
не его соправителем. Кроме того, черты лица не напоминают черты лица Хатшепсут,
но представляют собой несколько более изящную версию удлиненных черт лица
большого царя на троне в Турине. Линии сурьмы наклонены вниз, что характерно для
скульптуры из погребального храма Тутмоса , который был начат в конце его
правления. Это говорит о том, что сфинкс был вырезан после исчезновения
Хатшепсут.
Дорман убедительно доказывает, что дочь Хатшепсут, Неферура, на которой
Тутмос, возможно, женился до того, как взошел на престол , пережила свою мать по
крайней мере на два года, и этот сфинкс может представлять ее. 37 Интересное
сходство между лицом сфинкса и портретами Неферуры в круге. Правда, последние
полностью состоят из изображений ее в детстве на руках у ее наставника Сененмута,
однако те же маленькие, широко расставленные, раскосые глаза, тонкие , высокие
скулы и маленький подбородок можно найти на обоих

298

THUTMOSE III

Портреты Неферуры и на сфинксе . Эти черты также несколько похожи на черты сына
и преемника Тутмоса III, Аменхотепа II; однако они также могли представлять его
мать, Мериэтру-Хатшепсут.
Групповые статуи, включающие царя и одно или несколько божеств, известны из
Древнего и Среднего царств. Однако они редки , если вообще существовали, в Новом
царстве до правления Тутмоса III. 38 Несколько довольно громоздких групповых
статуй, все из Верхнего Египта, сохранились со времен правления нашего царя. Они
включают в себя красную гранитную диаду Тутмоса III и Амона, на которой лицо
Амона было изуродовано в период Амарны, а затем переделано при Тутанхамоне; 39
несколько четырехсторонних монолитов из красного гранита с фронтальной фигурой
Тутмоса III или божества, выходящего с каждой стороны, одна из которых находится
в Британском музее; 40 и красную гранитную группу царя и сокола из Эсны. 41
Фрагмент диады граувакки , захваченный Мернептахом из Верхнего Египта и
находящийся сейчас в Каире, также может относиться к этому периоду. 42
Многие скульптурные головы практически невозможно однозначно идентифицировать как Хатшепсут или Тутмоса III, поскольку они отделились от
своих тел и идентификационных надписей. Соправительство добавляет своеобразный
колорит этой проблеме по нескольким причинам. Во-первых, Тутмос III взошел на
трон в юном возрасте, но египетская художественная традиция требовала , чтобы он
изображался как зрелый мужчина даже в самые ранние годы, и Хатшепсут также
обычно изображалась как мужчина-царь, несмотря на то, что она была вдовой и
матерью. Во-вторых, эти двое были кровными родственниками — тетей и
племянником — и определенное физическое сходство возможно. Тот факт, что портретная живопись Тутмоса III не претерпела кардинальных изменений в
последние годы его правления, спустя долгое время после исчезновения или кончины
Хатшепсут , делает вероятность естественного семейного сходства еще более
вероятной. В противном случае можно было бы ожидать, что его поздние портреты
будут более радикально отличаться от ранних.
Методология, по которой производились каменные статуи, вероятно, также
ответственна за размывание идентичности портретов . Стилистический анализ
предполагает , что статуи производились в карьерах, отделенных друг от друга
сотнями миль под непосредственным контролем мастеров, работающих на
конкретных участках . Доказательства этого существуют в каждый период. Во время
нашего правления два портрета Хатшепсут , высеченные на двух разных камнях,
могут быть более непохожи, чем портрет Хатшепсут и портрет Тутмоса на одном и
том же камне. Например, черты лица известняковых статуй Осирида Хатшепсут в Музее Метрополитен гораздо более схематичны и преувеличены, 43 а линии
подбородка уже, чем на большинстве ее изображений из красного гранита в
Нью-Йорке. 44 Однако черты лица Тутмоса III на монументальной шагающей статуе
из красного гранита в той же коллекции удивительно похожи на монументальные
портреты Хатшепсута из красного гранита. 45 Они различаются по типу телосложения

Художественное производство эпохи правления Тутмоса III

299

V
A

(У Тутмоса III плечи шире, а руки и запястья толще) и форма рук (его пальцы толстые
и прямые, у нее — уже и изящнее , с приподнятым кончиком большого пальца). Тем
не менее, если бы голова красной гранитной статуи Тутмоса, упомянутой здесь, была
отделена от ее тела и надписи , ее было бы трудно отличить от красных гранитных
голов его теток, особенно учитывая большое количество монументальных статуй,
выполненных из красного гранита для Хатшепсут.
Из этого стилистического анализа очевидно, что одни и те же скульпторы в одних
и тех же царских каменоломнях и мастерских, вероятно, изготавливали статуи для
обоих правителей, поэтому вполне возможно, что сами скульпторы использовали во
многом одни и те же модели для обоих соправителей и что они не знали , кого из них
они изображают, пока надпись не появилась на столбе, основании или поясе. Надпись
была важнее физического сходства для обеспечения идентичности данной статуи, два
факта подтверждают эту теорию, во-первых, ребенок (молодой Тутмос) и женщина
(Хатшепсут) оба были изображены как мужественные мужчины, так что только
картуш был бы верным идентификатором. Во-вторых, на протяжении всей истории
Египта многие портреты фараонов были повторно присвоены более поздними царями
посредством простой смены картуша,
Британском музее, вероятно, является самой прекрасно вырезанной из всех
спорных голов. 46 Она имеет черты обоих правителей: изогнутые брови Хатшепсут и
более широкий рот Тутмоса. Тефнин считает, что голова не может быть приписана
Тутмосу, в то время как Фэй приписывает ее Тутмосу на основании того, что для
Хатшепсут не было сделано ни одной статуи из граувакки . 47 Однако существует
только две большие статуи из граувакки с неповрежденными лицами, на которых
написаны надписи для Тутмоса III, и ни одна из них 48 — несмотря на то, что версия из
Каирского музея носит белую корону — не выглядит в точности как изображение в
Британском музее . И нет ни одного примера , когда использование определенного
камня было бы ограничено для одного или другого правителя. Эта голова легко могла
бы принадлежать статуе, заказ которой был неясен с самого начала, и чья личность
была бы установлена только в последние моменты с добавлением картуша . Хотя
автор этой статьи колеблется относительно лондонской головы, она соглашается с
Берманом , что голова из граувакки в Кливленде — это Хатшепсут, 49
ЦАРСКИЕ ОБРАЗЫ ДЛЯ ДОМА

В то время как храмовые рельефы рассматриваются в других местах, домашние
святилища — как прекрасный образец из известняка в Кливленде — изображают
царя, восседающего на троне перед жертвенным столом внутри павильона ,
накрытого крылатым диском . Сцена утоплена в углублении , а рельеф изящно
приподнят.
Святилище
написано
для
седжем-аслга
Аменемхеба
и,
50
предположительно, занимало почетное место в его доме ,

300

THUTMOSE III

ЧАСТНАЯ СКУЛЬПТУРА В КРУГЕ

Необычно большое количество скульптур было сделано для частных лиц во время этого правления. Хотя имя Сененмута ассоциируется с Хатшепсут, его скульптуры
были сделаны во время пятидесятилетнего правления Тутмоса II. Таким образом,
обсуждение частной скульптуры должно начаться, по крайней мере, с упоминания
двух десятков или более работ, вырезанных для этого человека. 51 Семь из них
представляют собой блочные статуи, на которых и его голова, и голова дочери
Хатшепсут, его протеже , Неферуры, появляются из покрытой надписями кубической
формы его позы на корточках. 52 Это возрождение жанра частной скульптуры,
изобретенного в середине XII династии. 53 Также архаизирующей по стилю является
сидящая статуя в Британском музее . Здесь Сененмут закутан в длинный плащ , а
голова маленькой принцессы появляется прямо над объятием его рук перед его
грудью. 54 Статуя в Каирском музее изображает Сененмута, присевшего на правую
ногу, принцессу, сидящую на ней и опирающуюся на согнутую левую ногу своей
кормилицы . 55 Во всех трех позах Сененмут одет в длинный нерасшитый плащ,
похожий на тот , который носили некоторые чиновники Среднего царства. 56
Большие, простые , гладкие плоскости этих закутанных статуй делают их более
крупными и величественными, чем, например, обнаженные по пояс, более
натуралистично выполненные частные статуи Древнего царства. Еще один тип
статуй, сделанных для этого чиновника , представляет его стоящим на коленях и
подносящим большое подношение перед собой, как в случае с бруклинской
композицией, где он преподносит статуэтку богини -кобры Рененутет Монту, богу
Арманта (где, по-видимому, была найдена статуя ) от имени Хатшепсут. 57
Сопутствующий предмет находится в музее Кимбелла, Форт-Уэрт. 58 Этот
граувакковый Сененмут, предлагающий статую Рененуэт , вероятно, является
лучшим из группы. Тот факт, что граувакковый материал использовался для
Сененмута, может быть использован как аргумент за или против его
исключительности по отношению к Хатшепсут. 59
множество важных каменных статуй и для других официальных лиц правления .
Большая раскрашенная известняковая статуя в Лондоне была «изготовлена по
милости» как Хатшепсут, так и Тутмоса III для пехотного командующего Инебни. 60
Берлинская сидящая известняковая фигура Маджи, правителя и главы жрецов, из
Меншии, гордо несет как преномен Тутмоса III, так и его тронное имя на плече и
груди. Он носит полный комплект золота почета (двойной воротник и на каждой руке
двойной нарукавник и браслет ) , предположительно подаренный ему нашим царем.
Однако его черты — широкое лицо и узко посаженные глаза — принадлежат более
раннему царю Восемнадцатой династии, возможно, Аменхотепу I. 61 Вторая статуя в
Берлине, изображающая человека по имени Ментехену, который жил в следующем
правлении, копирует черты Тутмоса III на его гранитном портрете сидящего человека
. 62 Он тоже носит золото чести. Базаитовая статуя человека по имени Ахмоси теперь в
Болонье —

Художественное производство эпохи правления Тутмоса III

301

V
A

если мы можем принять его датировку на основе сходства черт лица с Хатшепсут и
Тутмосом III — является одной из немногих в позе сидящего писца этого правления.
63
Этот тип статуй, напоминающий известные образцы Древнего царства, стал гораздо
более популярным в правление Аменхотепа II
В задней части многих гробниц знати, обсуждаемых в следующем разделе,
находятся святилища со статуями покойного и одного или нескольких членов семьи ,
высеченными в натуральную величину или почти в «живую скалу»» склона горы.
Большинство из них теперь частично или полностью разрушены. Две из лучших
больших пар в музеях сейчас находятся в Лувре и Метрополитен. Обе фрагментарны,
только головы и верхняя часть туловища. Раскрашенная пара из песчаника,
надсмотрщик скота Амона, Нуфер, и его жена, в Нью-Йорке, 64, скорее всего , была
сделана во время правления Тутмоса III просто из-за бума строительства частных
гробниц в это время. Однако черты их лиц с их чрезмерно большими глазами и
широкими прямыми ртами напоминают черты более ранних портретов Тутмоса. Пара
расписных песчаниковых фигур Хатшепсут и Сенинефера в Лувре несет на себе стили
и выражения лиц позднего периода правления Тутмоса III и Аменхотепа II. 65
В некоторых случаях в эти ниши помещались отдельно изготовленные статуи.
Известняк и песчаник были наиболее часто используемыми материалами для таких
личных статуй во время правления Тутмоса III. Раскрашенные каменные пары мужей
и жен — женщины, сделанные равными по размеру своим супругам, — по-видимому,
возрождают тип Четвертой и Пятой династий, примерами которого являются большая
каирская парная статуя Рахотепа и Нофрет и небольшая семейная группа Сенеб.
Хорошо сохранившаяся небольшая парная скульптура из известняка в Кливленде
сохраняет одну из самых очаровательных деталей этих групп — нежные объятия рук
супругов друг вокруг друга. 66 Острые лица и несколько серьезные выражения
соответствуют стилю периода Хатшепсут. Широкие плечи мужчины и очень
стройные пропорции женщины, стиль одежды с бретельками на груди (см. более
позднее обсуждение стиля фигуры в гробнице Рехмира) и прическа типичны для
этого периода. Расписанная в Лувре известняковая пара, писец зерна Венсу и его жена
Аменхотеп, достаточно близки по стилю к Кливленду , чтобы быть изготовленными в
той же мастерской. 67 Коленопреклоненная статуя того же Венсу, также, вполне
вероятно, изготовленная в той же мастерской, находится в Лейдене. 68
Надпись на парной кварцитовой статуе Аменхотепа и его жены Тентвадж (с
небольшими изображениями их сына и дочери, вырезанными спереди на сиденье)
указывает на то, что она предназначалась не для гробницы, а для храма, вероятно,
Карнака. 69 В одном из текстов запрашивается часть приношений, принесенных богу.
В период Амарны имя Амона было вырублено из надписи.

302

THUTMOSE III

УКРАШЕНИЯ ГРОБНИЦЫ ТУТМОСА ITFS ЧИНОВНИКОВ

Около сорока двух фиванских гробниц с некоторой уверенностью приписываются
должностным лицам Тутмоса III и его соправительницы Хатшепсут. Это большое
число представляет фактический взрыв строительства частных гробниц в Фивах во
время правления наших царей. Напротив, Портер и Мосс приписывают всего лишь
десять гробниц предыдущим правлениям Восемнадцатой династии вместе взятым.
Почти половина (примерно двадцать одна) гробниц Тутмоса III высечены в ряде
скал, составляющих Северную часть Шейха Абд эль-Курны. Они лежат зажатыми
между ранней гробницей Сененмута (TT 71) 70 на вершине холма и просторной
гробницей Рехмира (TT 100) на драматическом хребте на юге. Еще восемь выходят из
сэндвича в нижнее ограждение Курны и Хоху, а еще семь установлены на пологом
склоне холма к юго-востоку от гробницы Рехмира. Последние восемь украшают
хребет Дира Абу эн-Нага, как хорошо расположенные жемчужины на ожерелье 71.
Еще две, возможно, больше, небольших гробниц находятся в Гурне Мураи. 72 По
какой-то причине районы , популярные в течение следующих двух или трех
царствований, такие как северо-западный угол Курны-Норт, по-видимому, остались
нетронутыми, хотя район сэндвича стал довольно многолюдным. Возможно,
популярность района в определенное время была связана с его близостью к
заупокойному храму царя или надзором за ним.
Естественно , гробницы официальных лиц наших царей были начаты и украшены
в разное время на протяжении его долгого правления, поэтому они демонстрируют
эволюцию архитектурного плана, тематики и стиля настенного декора.
Главным источником вдохновения — по крайней мере, для гробниц, созданных в
первой половине правления Тутмоса III — были гробницы, построенные на тех же
холмах богатыми и могущественными чиновниками Двенадцатой династии,
например , впечатляющая гробница матери визиря Интефокера Сенет (TT 60) 73 ,
которая находится в самом сердце Шейха Абд эль-Курны Север, и TT 103 гробницы
правителя города и визиря Одиннадцатой династии Даги, которая находится на
вершине холма над гробницей Сененмута74 .
Архитектурное влияние гробниц, подобных Дагису, очевидно на расстоянии
многих миль . Его передний зал представляет собой открытый портик, колонны
которого образуют драматическую игру света и тени на склоне холма, видимого в
ясный день со всей долины на восточном берегу реки . То же самое можно сказать о
гробницах нескольких ранних должностных лиц Тутмоса III, таких как Инени (TT 81),
чья карьера и, возможно, строительство его гробницы начались во время правления
Аменхотепа I и продолжались во времена нашего царя; Аамету (TT 83), который был визирем до Усерамона и Рехмира ; и Интеф (TT 155). Можно даже отметить схожий
эффект погребального храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, который, очевидно, был
построен в течение первой половины правления нашего царя. 75
Тематика ранних гробниц XVIII династии также находилась под влиянием
гробниц Среднего царства. В течение обоих периодов наибольшие

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

303 г.

V
A

Значительная часть пространства на стене отведена под иллюстрации погребальных
обрядов и ритуалов . Кроме того, есть сцены, где светское содержание служит
мифологической функции . Они наиболее живописны и интересны для общего
исследования , такого как это, и будут в центре внимания обсуждения здесь.
Влияние сюжетов гробниц Среднего царства на ранние гробницы знати Тутмоса
III иллюстрируется тремя сюжетами, которым отведено особое место на стенах
гробницы Сенета . Один из них — сцена охоты умершего на дичь в пустыне, которая
довольно эффектно представлена в фиванской гробнице 82 Амен Эмхета . Второй —
величественная и величественная сцена царя в его киоске. Похоже, что это произошло
в гробнице Сенета впервые в египетском искусстве, в данном случае с Сенусертом I в
киоске. Такие сцены, возможно, не использовались в Восемнадцатой династии, пока
Хатшепсут не появилась на троне в фиванской гробнице № 1. Тутмос III
неоднократно показан таким образом, как и многие его преемники из Восемнадцатой
династии. Третий сюжет, взятый гробницами Тутмоса III из Среднего царства и в
некоторой степени из Древнего царства, — это сцена в мастерской.
В то время как сцена в киоске не требует пояснений, а сцена в мастерской
обсуждается на протяжении всей этой главы, сцены охоты в пустыне заслуживают
здесь нескольких дополнительных слов. Они заполнены газелями, зайцами, лисами и
другими обитателями пустыни, обычно отчаянно спасающимися от стрел охотника
или, что еще хуже, от его стаи кровожадных гончих. Мотивы из этих сцен, например , газель, летящая галопом или сбитая охотничьей собакой, повторяются в других
медиа того периода, от металлических изделий до кожаных ошейников для собак, и
будут рассмотрены позже. Иконография может относиться к сверхъестественным
силам , которые умерший должен преодолеть, чтобы попасть в следующий мир,
мысль, безусловно, переданная сценой встречи Аменемхеба с гиеной в TT 85. 76
Другие сюжеты в ранних гробницах Тутмоса III, в частности охота на бегемота,
напоминают сцены из гробниц Древнего царства . Виды покойного , пронзающего
копьем бегемота в болоте, если и существовали, то больше не сохранились. 77 Однако
Сэве-Сёдерберг считает, что композиция сцен Нового царства происходит не от стен
частных гробниц Древнего царства , а от древних царских изображений, последние известные примеры которых до XVIII династии находятся на скарабеях Второго
промежуточного периода. 78 Он предполагает, что изображения относятся к ритуалам,
практиковавшимся в разное время в Древнем Египте, и к реальному событию или
практике, которые произошли в Фивах во время Второго промежуточного периода,
вызвав гнев поклонявшегося бегемоту царя гиксосов, Апофиса. 79 В этом случае
сцены в этом первом большом шквале строительства и украшения гробниц после
периода гиксосов могут представлять победу законных царей над злыми силами. С
другой стороны, это может представлять событие, которое действительно имело
место во время правления Тутмоса III, поскольку стена

3°4

THUTMOSE III

в Карнакском храме отмечается Фестиваль Белого Бегемота, который проходил под
его покровительством. 80
Другой основной элемент гробниц Древнего царства, виньетка с изображением
домашних животных под стульями владельцев или пирующих, была возрождена в
фиванских гробницах 21 , 81 и 345, 82, датируемых самой ранней Восемнадцатой
династией, а затем стала довольно популярной в гробницах, датируемых правлением
Хатшепсут и ранним Тутмосом III. Разнообразие домашних животных,
увековеченных на стенах гробниц, также увеличилось в ранние и средние годы
правления нашего царя. Например, у Менхеперресенеба в более ранней из его двух
гробниц (TT 112), 83 есть гусь под одним стулом и обезьяна под другим. В TT 20
собаку Монтухерхепешефа держит на поводке обезьяна под стулом. 84 В гробнице
Аменхотепа (TT 73), который руководил строительством обелисков Хатшепсут в 16
году и чья гробница с колонным залом в раннем стиле осталась незавершенной, также
есть обезьяна под одним стулом 85 и домашний козерог под другим . 86
Домашние животные продолжали часто появляться в сценах пиршеств в середине
правления наших царей, но после этого они, похоже, быстро вышли из моды и
фактически почти полностью исчезли из сцен гробниц позже в династии . Учитывая,
что лошадь и обезьяна, каждая со своим гробом, были найдены захороненными в
окрестностях гробницы Сененмута, и что в гробнице Майхерпери в Долине царей
были найдены собачьи ошейники, 87 похоже, что уровень привязанности к личным
домашним животным был исключительно высок в течение, по крайней мере, первой
половины правления Тутмоса III 88. Неизвестно, мог ли этот сюжет , как и охота на
бегемотов, иметь более глубокий смысл .
В целом, сцены охоты в пустыне и пронзания копьем бегемота, а также виньетки с
домашними животными отсутствуют или встречаются в меньшей степени в
гробницах, которые можно с вероятностью или уверенностью датировать периодом единоличного правления Тутмоса III. К ним относятся TT 99 Сеннефера, надзирателя
за печатью и золотом в стране Амона, который изображен получающим от Тутмоса
указ о поездке в Ливан в 22j 89 году; TT 42 Аменмоса, «капитана войск » и «глаза царя в
двух землях Ретену», который жил, чтобы служить Аменхотепу II; 90 и, конечно, TT
100 Рехмира, который также жил во время правления сына. 91
Другое изменение в частных гробницах во время правления наших царей
произошло в их планировке или дизайне от узкой гробницы, вырытой прямо в склоне
горы , до Т-образной гробницы с просторным передним залом. 92 Предшественник Рехмира , Усерамун, был одним из нескольких должностных лиц, которые в начале
своей карьеры имели гробницу в форме длинного узкого прохода , украшенного
преимущественно погребальными сценами (TT 61) 93 и позже заменили ее Т-образной
гробницей (TT 131). 94 У Рехмира, по-видимому, была только одна гробница —
большая Т-образная. Изменение в архитектурном плане предполагает возможность
изменения способа использования этих памятников либо до, либо во время
похоронной церемонии.

Художественное творчество времен правления Тутмоса III 305 г.

V
A

церемониях или в последующие годы. Сцены различных празднеств начали
появляться на стенах гробниц в это время, и вполне вероятно, что просторные
передние залы стали местами семейных сборов , откуда можно было наблюдать за
такими событиями, как Праздник долины, когда Амон из Карнака совершал свой
ежегодный визит в храмы на западном берегу Фив. 95
Состав или расположение настенных сцен также изменились. Гробница Рехмира
имеет необычно высокие потолки, а ее стены разделены на множество узких линейных регистров, плотно заполненных сюжетами и деталями . 96 Это скучивание
сцен характерно для гробниц, украшенных позже в правление Тутмоса III. Например ,
ранняя гробница Менхеперресенеба (TT 112) 97 в среднем три регистра на стену,
фигуры размещены в относительно просторной атмосфере . Его более поздняя
гробница (TT 86) 98 в среднем на каждой стене по четыре -пять регистров, причем
сцены, особенно мастерские, настолько переполнены, что напоминают активные
ульи».
Эволюция женской моды также очевидна в фиванских гробницах. В целом, в
более ранних гробницах женщины из семьи владельцев гробниц носят платья с
лифами ниже груди. Постепенно в течение правления лифы поднимаются до высоты
сосков, а в конце правления лиф становится немного выше сосков. Тенденция к
большей скромности, предполагаемая этими модами, опровергается растущей
наготой, демонстрируемой служанками , которые показаны в большем количестве и
разнообразных позах, дразняще прикрытыми самыми прозрачными из тонких
платьев.
Палитра , используемая в росписи фиванских гробниц, также развивалась во время
династии . Наиболее очевидным является цвет фона стены, который, как правило, был
светло-голубым в более ранних гробницах, например, в TT 81, 84, 87 и 88, возможно,
подражая настенным росписям Среднего царства, таким как Сенет, вокруг которых
они сгруппированы . Ко времени гробницы Рехмира стены были белыми.
Насыщенные синие и зеленые цвета, похоже, были исключены из палитры даже в
деталях цветочных букетов, подношений и обстановки во всех гробницах по мере
развития правления, и был сделан акцент на земляных тонах. Почему это могло
произойти, неясно. Было ли это вопросом вкуса? Были ли материалы, используемые
для изготовления зеленых и синих цветов , дефицитными — что трудно представить в
это время изобилия — или их направляли для другого, возможно, исключительно
царского или храмового, использования?
Женские фигуры чрезвычайно утончены почти во всех гробницах — один из
аспектов фиванской гробничной живописи, который изменился меньше всего в это
правление. Здесь и там художник позволял себе скромные эксперименты, как,
например, в гробнице Рехмира, где молодая служанка в сцене пира повернута , чтобы
обеспечить крайне редкий вид сзади на три четверти женского тела. В целом, однако,
фигуры палкообразные и угловатые, а их движения жесткие и отрывистые. Кажется,
что именно после этого правления женская форма стала более мясистой и пышной, и
что движение обоих животных

306

THUTMOSE III

Маис и люди стали описываться более обтекаемо, например, в гробницах Тьянуни
(TT 74), Хоремхеба (TT 78) и Нахта (TT 52).
Лошади были все еще относительно новыми для Египта во время правления
Тутмоса III, и их изображения в фиванских гробницах времен его правления
свидетельствуют о недостаточном знакомстве с ними художников. В Рехмире sTT 100
и Менхеперресенебе sTT 86 их строение напоминает таксу , а их движения неуклюжи,
передний путовый сустав, кажется, вырывается вперед, а не назад. Позже в династии,
когда лошадь и ее гибридное потомство, мул, стали лучше понимать, их анатомия,
действия и привычки показаны гораздо более точно и натуралистично, например, на
фрагментах фиванской стены в Британском музее, датируемых Аменхотепом III. 100
С другой стороны, изображения иностранцев в гробнице Рехмира довольно
выгодно отличаются от находок Манфреда Битака в древнем ханаанском городе
Аварис близ современной деревни Телль-эль-Даба в восточной части дельты Нила.
Аварис фактически был первой базой гиксосов в Египте в период великого позора,
предшествовавший Восемнадцатой династии. Грибовидная прическа колоссальной
статуи азиатского сановника101 соответствует похожим прическам сирийцев в гробнице
Рехмира; 102 Прически и носки критских прыгунов через быков на настенных
росписях в Телль-эль-Даба 103 сравните с теми, которые носили минойцы в TT 100. 104
Кинжалы с закругленными навершиями, которые носили сирийцы Рехмира, и то, что,
по-видимому, является металлическими поясами, которые носили его минойцы,
также соответствуют найденным Биетаком. 105
Одна специфическая деталь фиванского изобразительного стиля в гробнице
Рехмира и в других местах, по-видимому, напрямую обязана минойской живописи.
По - видимому , во время правления нашего царя женские волосы начали
изображаться как серия густых, хорошо расположенных черных змеевидных прядей.
Отражает ли это новую моду в парикмахерском искусстве или это просто
художественная причуда , неясно . Она появляется в нескольких гробницах этого
правления , например, в фиванских гробницах 17, 106 , 82, 98 и 100, и продолжается в
следующем правлении в гробнице Сеннефера (TT 96), где и мужские, и женские
волосы показаны в виде дифференцированных локонов. 107 Единственный известный
в настоящее время прецедент этой формы представления в Египте встречается в
настенных росписях Телль-эль-Даба, цитируемых ранее, где волосы критского
прыгающего через быка показаны таким образом. 108
Объем информации о периоде, представленной сценами в частных гробницах,
ошеломляет. Очевидно, что такие гробницы , как гробница Рехмира, сегодня служат
виртуальными энциклопедиями не только скульптур, сделанных для царя, как
упоминалось ранее, но и металлоконструкций и мебели, а также строительства храмов
и иностранной дани. Интересно отметить, однако, что некоторые из этих сцен
считались классическими справочными работами в поздней античности. Например ,
изображения мастерских в гробнице Рехмира (а также в TT 39 Пуйемре и TT 86
Менхеперресенеба) были скопированы в конце восемнадцатого века.

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

307 г.

Гробницы династий, такие как Небамун и Ипукис TT 181 времен правления
Аменхотепа III, а также , возможно, послужили источником вдохновения для сцен в
мастерской в гробнице позднего периода Петосириса в Гермополисе. Небольшая
деталь в гробнице 82 Аменемхета (визиря и управляющего Усерамона), где один
огромный бык пронзает рогами и опрокидывает другого, была скопирована на
остракон, известняковый отщеп, который позднее использовал в качестве блокнота
для рисования художник Нового царства из фиванской деревни художников в
Дейр-эль-Медине. 109 Таким образом, стили живописи правления Тутмоса III, хотя
они, возможно, изначально и были в большом долгу перед Среднем царстве ,
расцвели и окрепли во время правления наших царей в той степени, что они стали
источником собственного вдохновения для будущих поколений художников.
УКРАШЕНИЕ ЦАРСКОЙ ГРОБНИЦЫ

V
A

Ничего похожего на живость, разнообразие и цвет гробниц знати вы не найдете на
стенах собственной гробницы царя, KV 34J 10. Комната саркофага и ее прихожая
полностью украшены сценами из Амдуат, Книги о том, что находится в подземном
мире. Цвета — черный и бежевый с редкими вкраплениями красного — непрерывные
полосы последовательных сцен, опоясывающие стены, и очерченные палочные
фигуры — все это создает впечатление огромного свитка папируса , развернутого и
наклеенного как обои. Даже цвет фона, светло-желтый, создает впечатление старого
папируса. А форма комнаты с ее закругленными углами, повторяющими форму картуше или даже самого царского саркофага, усиливает впечатление того, что вы стоите
внутри большого, свободно свернутого рулона папируса.
Тутмос I и Аменхотеп II украшали свои гробницы в том же стиле . Тутмос IV был
первым , кто нарушил ряды и создал расписанные сцены, более близкие по стилю к
росписи частных фиванских гробниц, хотя все еще чисто божественного и
погребального содержания , без намека на даже завуалированную светскость. Среди
немногих точек стилистического сравнения между стенами гробницы Тутмоса III и
его придворными — множественность регистров, повторяющийся характер фигур и
очень тонкие пропорции женских фигур .
Самая известная сцена из гробницы этого царя находится на первой колонне
камеры саркофага и показывает царя, за которым следует его жена царица
Мериетра-Хатшепсут, мать Аменхотепа II, и три принцессы, все рассматривающие
изображение Тутмоса в виде мальчика-царя, которого вскармливает дерево
человеческой грудью . Иероглифическая подпись позади молодого Тутмоса отмечает,
что Менхеперра кормит грудью его мать, Исида, имя написано просто с помощью
стула и конечной i, как будто для богини, но, вероятно, имеет двойной смысл для
настоящей матери царя, которую звали Исида и которая изображена в регистре выше,
едущей в барке, стоя, со своим взрослым сыном. 111

308

THUTMOSE III

На втором столбе находится еще одна необычная деталь — большой полосатый
кот, называемый «Великий Кот», единственное животное, сидящее посреди ряда
демонических помощников в виде людей , чьей задачей было помогать солнцу в его
путешествии по ночному небу. 112 Во времена Нового царства бог солнца иногда
принимал имя Великий Кот, и поэтому этот полосатый кот может представлять
самого бога солнца. 113 Из всех домашних животных, изображенных под креслами
придворных в фиванских гробницах во время этого правления, кошки отсутствуют,
хотя они появляются в следующем правлении (в гробнице Сеннефера, TT 96) и
латентно . Возможно ли , что в погребальной иконографии правления Тутмоса III
изображение Великого Кота было царской прерогативой?
МАЛЫЕ ИСКУССТВА: ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Сегодня расписанные сцены в гробницах знати, с их видами иностранцев, а также
сцены кузнецов, кожевников, плотников, колесников и скульпторов , предоставляют
огромное количество информации, от характера посетителей и населения в Египте во
время правления Тутмоса III до методов производства и организации мастерских. В
некоторых случаях эти сцены предлагают единственные сохранившиеся записи о
типах произведений искусства, которые еще не найдены. Некоторые из предметов,
показанных в производстве, настолько сложны, что при отсутствии реальных
примеров они кажутся невозможными плодом воображения. С другой стороны,
некоторые немногие случайные находки превзошли расписанный список как по
дизайну, так и по роскоши.
Изображения ювелиров изобилуют на стенах гробниц Древнего царства, редко в
Среднем царстве. Во время правления Тутмоса, как часть возрождения ремесленных
сцен, ювелирное производство снова стало важным предметом для стен гробниц.
Гробницы Рехмира, Менхепера Ресенеба и Пуйемре могут похвастаться такими
сценами, как записи о работе, которую контролировали их владельцы при жизни.
Однако ни одна из них не могла подготовить археологов к некоторым предметам,
найденным в погребальном сокровище трех иностранных жен Тутмоса III, которые
были похоронены в простой, хорошо спрятанной гробнице. Несмотря на иностранное
происхождение трех женщин, как следует из их имен, их погребальная обстановка
почти полностью выполнена в традиционном египетском стиле.
Меньшее украшение для головы из этого сокровища, простая диадема с
прикрепленными розетками и протомами газели , вызывает параллели в ювелирных
изделиях, а также изображения в других средствах массовой информации из других
периодов египетской истории. Розетки напоминают те, что были окрашены в красный
и синий цвета, как будто инкрустированы камнем на белой (символизирующей
серебро?) головной повязке, которую носила жена Рахотепа Четвертой династии
Нофрет на своей большой известняковой статуе в Каире. Круглые цветочные
орнаменты также встречаются на диадеме принцессы Аменемхета III,
Ситхатори-унет, из сокровища Двенадцатой династии в Лахуне. 114 Головы газели и
оленя

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

309 г.

V
A

появляются на золотой диадеме, найденной в восточной дельте, вероятно, периода
гиксосов; самая большая из них, с экстравагантным набором андеров, расположена в
центре бровей владельца» 115 Головы газели также находят параллели в фиванской
гробнице эпохи Аменхотепа III с изображением Менны (TT 69) на «сложных золотых
головных уборах» дочерей владельца гробницы»
Впечатляющий большой головной убор из этой находки реконструирован как
ряды золотых розеток с инкрустациями из полудрагоценных камней и стекла,
ниспадающих каскадом с края круглой золотой черепной пластины , украшенной
узором из перьев и изначально инкрустированной 16 Из - за случайного обнаружения
и хаотичного извлечения этого сокровища, а также из-за того, что ничего похожего на
этот головной убор не изображено ни на одной стене гробницы, его было трудно
реконструировать. Однако его отдельные элементы идеально соответствуют
традиционному египетскому дизайну, мастерству и иконографии.
Другие je weis , найденные в гробнице, такие как широкие воротники, локоны для
волос, кольца для пальцев , амулеты, подвески, бусы, нарукавные повязки и браслеты,
в основном выполнены в традиционных египетских стилях и материалах.
Браслеты-манжеты из цельного золота (их было найдено шесть), инкрустированные
рядами полудрагоценных камней, 117 являются типом , который обычно носили как
царь, так и царица в скульптурах ко времени Аменхотепа III 118. Тот факт, что
аксессуары, выбранные для царских представлений, обычно являются наиболее консервативными по стилю , предполагает, что такие браслеты использовались на
протяжении поколений до того, как Аменхотеп III взошел на трон.
Учитывая количество изображений мелких домашних животных как в частных ,
так и в царских гробницах, следует особо отметить браслеты с изображением кошек
из гробницы иностранных жен. Каждый из них (сохранились остатки пяти ) состоит
из центральной золотой пластины, увенчанной пятью маленькими фигурками
лежащих кошек из золота и полудрагоценных камней, за которыми следуют еще
десять рядов по пятнадцать бусин в каждом, выполненных из золота, сердолика,
полевого шпата и лазурита. 119
Музея Метрополитен из этой гробницы не находится редкий, тяжелый золотой
браслет (например, мескету), надписанный для Тутмоса III и сейчас находящийся в
Лейдене. Этот громоздкий браслет, или нарукавная повязка, широкий и сильно
выпуклый в профиль, был частью набора золотых украшений, учрежденных
фараонами Нового царства в качестве наград для своих самых достойных военных
офицеров и гражданских чиновников . Полный набор золотых украшений носит Майя в
своей сидящей статуе, описанной ранее.
Судя по тому, что сегодня хранится в музеях, для Тутмоса III было изготовлено
больше скарабеев, чем для любого другого фараона. В целом они довольно
маленькие, менее двух сантиметров в высоту или ширину. Однако некоторые из них
содержат сложные сцены, например , царь, преклоняющий колени перед обелиском,
управляющий колесницей или едущий на корабле с носом в виде сокола. î21 Кроме
того, существует большое количество небольших квадратных и прямоугольных
табличек, изготовленных из различных материалов, включая стекло, яшму,
серпентин, фаянс и глазурованный стеатит. Лошади выглядят довольно

3ĪO

THUTMOSE III

часто на этих драгоценных камнях, часто в довольно сложных сценах J 22 Форма этих коней напоминает удлиненную форму таксы, знакомую по расписным частным
гробницам. Некоторые таблички этого класса содержат , в дополнение к картушам
нашего царя, имена и сюжеты более поздних дат, что , возможно, указывает на то, что
этот тип небольших гернов был возрожден поздними поколениями
Те же стены гробницы, на которых запечатлены методы изготовления ювелирных
изделий , также содержат информацию о местах происхождения драгоценных и
полудрагоценных материалов, используемых для изготовления удивительного
множества ювелирных изделий и камней этого периода. Гранат (например, h.mjgt) ,
привезенный в качестве дани из Нубии, 123 яшма (например, kbnmt) из Пунта и Нубии,
124
малахит (например, шсми) из восточной пустыни 125 и слоновая кость, захваченная
самим царем во время охоты на слонов в долине Оронта 126 представлены на стенах
гробниц Рехмира и его соседей. Бирюза ( например , входит в число полудрагоценных
материалов, предложенных нашим царем Амону в Карнаке, согласно реестру даров,
записанных на стенах храма , 127
МЕТАЛЛООБРАБОТКА

Количество драгоценного металла, используемого для каждой царской и
божественной цели в Древнем Египте в этот период, почти непостижимо. В
последней из своих двух гробниц Менхеперресенеба перечисляются памятники ,
строительство которых он наблюдал: «монолит [ы], инкрустированный ... чистым
золотом... , зал из песчаника, выложенный золотом , ,,, большие колонны ,, , из
чистого золота» 128 Аменемхет, писец визиря Усерамона, сообщает , что его начальник
«сделал много статуй для дворца из серебра и золота, меди и бронзы » и что он сделал
для себя «много статуй из меди и бронзы» 129 Конечно, прошло очень много времени с
тех пор, как исчезли золотые листы, инкрустации и другие украшения храмов и
дворцов . Если предположить, что Аменемхет не преувеличивал, мы могли бы
надеяться, что еще несколько статуэток из металла , в дополнение к бронзовым,
упомянутым ранее в этой главе, сохранились до наших дней, 130
Одна из форм, в которой металлические статуэтки все же сохранились, — это
ручки-кариатиды для бронзовых зеркал. Обычно такие фигуры, когда они принимают
форму обнаженных молодых женщин, имеют прически, датируемые периодом от
правления Хатшепсут/Тутмоса III до Аменхотепа III, 131. Существовали также и
другие типы фигур , такие как изображения Беса32 .
Как и во многих других случаях, лучшими визуальными записями
металлообработки со времен Тутмоса III являются те, что изображены на стенах
гробницы Рехмира. Кроме того, в святилище Карнакского храма рельефы Тутмоса III
над Анналами изображают нашего царя, представляющего широкий спектр
предметов и сырья, как местных, так и иностранных, Амону-Ра, 133 включая 300
неглубоких серебряных чаш без ручек и 248 с двумя ручками, вероятно, эгейского
происхождения, 134

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

311 г.

Один из немногих золотых сосудов, сохранившихся со времен правления, — это
блюдо с шестью чеканными рыбами, кружащимися вокруг центральной розетки и
окруженными пятнадцатью зонтиками pa pyrus. Найденное в фиванской гробнице (TT
n) Джехути, а теперь находящееся в Лувре, 135 на нем написано «царский писец и
надзиратель северных чужеземных земель, Джехути», один из любимых генералов
Тутмоса III, наиболее известный тем , что захватил палестинский город Иоппию,
спрятав своих солдат в корзинах и приказав внести их в город.136
Неглубокая бронзовая чаша и сложная ажурная бронзовая подставка этого
периода, ныне находящаяся в Лейпциге, были найдены в Анибе в Судане в могиле S
91 писца Узера и его жены Тенефрет. 137 У подножия подставки находятся фигуры
африканцев, ведущих лошадей с тем же строением, что и в гробнице Рехмира.
Красиво выкованное и украшенное бронзовое оружие также было найдено в
нубийских гробницах этого периода. Ажурная головка топора, найденная в Семнехе,
имеет две центральные фигуры, образующие центральную панель лезвия : охотничья
собака, нападающая на газель, тема, знакомая по сценам росписи фиванской
гробницы времен правления Тутмоса III. 138 Другие ажурные бронзовые головки
топора неизвестного происхождения, но снова с изображениями, знакомыми по
частным гробницам этого периода, такими как обезьяны, лев, нападающий на быка, и
гепард, находятся в Берлине. 139
СУДЫ ИЗ КАМНЯ, КЕРАМИКА, ФАЯНСА И СТЕКЛА

V
A

Художественные средства, обсуждавшиеся до сих пор — скульптура, надгробная
живопись и даже ювелирные изделия — в основном опираются на более ранние,
традиционные египетские прототипы для своего вдохновения. Роскошные сосуды,
однако, были больше связаны с высокой модой, и, как и женская одежда
Восемнадцатой династии, они были гораздо более уязвимы для меняющихся вкусов и
влияний момента. Во время правления Тутмоса III это означало, что идеи и дизайн
были импортированы из-за границы. В одном случае целая подклассификация
исключительно тонких керамических сосудов, по-видимому, была порождена
иностранными контактами. Текст в гробнице Менхеперресенеба предполагает, что
сам царь приложил руку к дизайну сосудов, сделанных из лазурита из Западной Азии
и бирюзы с Синая — возможно, вдохновленный тем, что он видел за границей или
получил в качестве дипломатических подарков. 140
Возможно, самая крупная находка царских каменных сосудов этого правления —
группа из гробницы иностранных жен Тутмоса III. Некоторые из них копируют
формы ваз Ближнего Востока. Например, двуручный алебастровый винный кувшин с
отдельно сделанным кольцевым основанием 141 напоминает так называемые
ханаанские кувшины, использовавшиеся для перевозки товаров из Леванта в Египет.
142
По словам Лиликвиста, самый ранний датированный образец каменной ханаанской
амфоры, сделанной как единое целое с ее кольцевым основанием, имеет картуши
Тутмоса III. 143

3I2

THUTMOSE III

стандарты Среднего царства , такие как сосуды для мазей с узкими талиями и
расширяющимися горлышками и ножками. 144 Последние входят в число
полудюжины или около того типов каменных сосудов, изображенных в гробнице
Рехмира в пространстве, следующем за изображениями каменных статуй. 145 Также
распространены мешковатые каменные сосуды, на одном из которых имеется надпись
Сененмута. 146
Одной из самых популярных форм был кратерискос, небольшая косметическая
банка , по форме напоминающая более позднюю классическую греческую винную
чашу , но без ручек. Несколько из камня и других материалов были найдены в могиле
чужеземных жен. 147 Хороший пример в египетском синем цвете находится в
Художественной галерее Уолтерса. 148 Эта форма продолжала производиться из
различных материалов на протяжении всей династии . В стеклянных версиях, по
крайней мере, пропорции изменились, и ножка, и горлышко стали длиннее и уже ко
времени Аменхотепа III, а ручки стали стандартными деталями. 149
Однако более интересными, как по форме, так и по поверхностному декору,
являются многие из глазурованных стеатитовых сосудов этого периода. Одним из
самых красиво оформленных и элегантно выполненных является зеленая
глазурованная косметическая чаша в форме нильской рыбы, которая сейчас
находится в музее Метрополитен. 150 Одна сторона корпуса выдолблена, образуя
емкость , в то время как другая натуралистически отделана во всех деталях — от губ
до чешуи и жабр — с добавлением крошечного картуша менхеперре под боковым
плавником.
Приземистый горшок для сурьмы с крышкой из гробницы эпохи Тутмоса III
находится в Музее изящных искусств в Бостоне. 151 По окружности в низком рельефе
изображена сцена , напоминающая сцены охоты этого царствования на стенах
частных гробниц. Здесь гладкая охотничья гончая бросается на заднюю часть газели.
Другая антилопа, лиса и два зайца также находятся в пределах досягаемости. Второй
такой горшок для сурьмы в Музее Фицуильяма 152 украшен мотивами,
возрожденными из декора Среднего царства , как и многие аспекты искусства этого
правления.
Время Тутмоса III, по-видимому, было одним из редких моментов в истории
Египта, когда гончары производили прекрасную керамику. В целом, глина
использовалась только для хранения и приготовления пищи в Египте, а тонко
обработанные фигурные вазы почти никогда не были в моде. 153 Немногие
исключения из этого утверждения встречаются во времена Накада I и II (4500—3000
до н. э.) 154 и снова примерно с 1650 по 1570 год в Керме в Судане, где красные
терракотовые кувшины в форме корзин имеют носики в виде голов животных. 155
В течение наших десятилетий процветал уникальный класс сосудов, состоящий
полностью из небольших кувшинов в репрезентативных формах — обычно либо
животных, либо людей — искусно вылепленных с деталями, добавленными из глины,
поверхность искусно отполирована , обожжена до насыщенного кирпично- красного
цвета, а дополнительные детали добавлены черной краской. Цвет и сильно
отполированная поверхность этих сосудов напоминают высокие, тонкие «сирийские
бутылки», которые возникли в северной Сирии или Южной Анатолии и были
импортированы в Левант и Египет в конце

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

313 г.

V
A

Бронзовый век I и II (1550—1300 гг. до н. э.). I56 Сама глина была местной, либо
нильский ил А, либо его близкий родственник, мелкая мари А, 157 однако, и
египетские гончары использовали ее для изготовления кирпично-красных, сильно
отполированных сосудов в различных «иностранных» формах во время нашего
правления. 158
Существует
множество
причин
,
как
археологических,
так
и
историко-художественных, чтобы отнести дату производства этой серии небольших
фигурных сосудов из красной терракоты к периоду правления нашего царя.
Очаровательный ежик в музее Эшмола происходит из гробницы в Абидосе,
обставленной предметами, датируемыми временем, заканчивающимся правлением Тутмоса III. 159 Кольцеобразная ваза в Филадельфии 160 корней из гробницы в
Абидосе, обставленная предметами, начиная с этого царя. Вазы этого типа
происходят из гробниц в Седжменте, датируемых временем Тутмоса III. 161 Ваза в
форме девушки , играющей на лютне, которая сейчас находится в Британском
музее162 , демонстрирует платье того типа, которое носили девушки в гробнице
Рехмира, а сама лютня впервые была изображена в египетском искусстве во время
правления этого царя163. Пропорции и форма тела лютнистки Британского музея
напоминают традиционную форму «сирийской бутылки», упомянутую ранее . Кроме
того, многие из животных, таких как газели (например, великолепная ваза с
изображением лежащего козерога с оленями по бокам в Лувре), 164 ежи и
кузнечики165, также появлялись в сценах охоты в пустыне, нарисованных на стенах
фиванских гробниц в этот период. Мешочек для семян из искусственной кожи в этой
терракоте находится в Кливленде.166
Одним из наиболее частых человеческих сюжетов являются кормящие женщины
167
или молодые матери , держащие своих детей, как один пример в Берлине. 168
Кормящие женщины заставляют нас вспомнить тип большой, грубой египетской
глиняной «молочной вазы » с грудями в форме человека, сформированными из глины
на плече сосуда, и также датируемой правлением Тутмоса III. 169 Все красные
терракотовые фигурные сосуды имеют узкие горлышки и расширяющиеся горлышки,
предназначенные для закупоривания и дозирования мазей. Поскольку сюжеты часто
являются материнскими, было высказано предположение , что эти сосуды на самом
деле содержали материнское молоко, используемое либо для кормления младенцев ,
либо в медицинских целях. 170 Эта возможность кажется менее вероятной , когда сталкиваешься с
такими сюжетами, как кузнечики и ежи.
На более обыденном уровне керамические сосуды для подачи пищи в форме
чашек, кувшинов и сосудов для хранения были изготовлены в стиле , на который
оказали влияние сиро-палестинские изделия171 , такие как двухцветные украшенные
глиняные сосуды цвета буйволовой глины, которые процветали в позднем бронзовом
веке I Мегиддо172 . Иностранное влияние настолько глубоко в египетской керамике этого
периода, что можно предположить приток иностранных гончаров.
Фаянс был традиционным египетским роскошным материалом, который
использовался для изготовления сосудов . Среди лучших образцов, датируемых
периодом Тутмоса III или, возможно, немного позже, находится блюдо, найденное в
гробнице KV Матхерпери. 173 Оно содержит как традиционные египетские украшения
(булти, плевок рыбы

314

ТУТМОС III

бутоны лотоса ) и более ближневосточный мотив ( пятнистая газель, кормящая
оленёнка у дерева). Последний напоминает декор, распространенный в керамике
позднего бронзового века I в Израиле и в других местах Леванта 174
Лотосовая чаша — это форма, новая для фаянса в Восемнадцатой династии.
Самый ранний из раскопанных образцов, бирюзово-голубой образец в Музее
изящных искусств в Бостоне, находится в гробнице в Абидосе, датируемой периодом
от Тутмоса III до Аменхотепа III. 175 Его пропорции немного приземистее, чем у
голубой стеклянной чаши-лотоса с золотым ободком, найденной в гробнице наших
царей сирийских жен 176 и ближе к пропорциям бирюзово-голубого стеклянного кубка
в форме лотоса, отпечатанного на картуше Тутмоса III в Мюнхене. 177
Небольшой фаянсовый кувшин с одной ручкой-ремешком в Мюнхене 178
параллелен керамической версии, найденной в гробнице Абидоса , упомянутой ранее.
Как по форме, так и по своему белому на темном декору он напоминает тип кипрского
керамического кувшина, который перевозился по всему Средиземноморью в эпоху
поздней бронзы. 179 Алебастровая версия этой формы была найдена в гробнице
чужеземных жен. 180
Стекольная промышленность расцвела во время правления Тутмоса III. 181
Известно по крайней мере пять различных форм стеклянных сосудов из его правления
в дополнение к ранее упомянутому многоцветному кратериску без ручки,
имитирующему камень с золотым ободком и золотым основанием, найденному в
гробнице чужеземных жен. 182 Вероятно , самым известным стеклянным сосудом,
датируемым этим временем, является бирюзовая чаша в форме лотоса из Мюнхена с
картушем Менхеперреса , отпечатанным сбоку. 183 Известно еще два сосуда этой
формы из его времени, один из которых был раскопан в Гуробе и сейчас находится в
Эшмоловском музее 184 а другой из гробницы иностранных жен, сейчас находится в
музее Метрополитен. 185 Последний снаружи украшен лепестками лотоса и царским
картушем. Другой бокал, надписанный для нашего царя, — это небольшой
бирюзовый кувшин с одной ручкой, хранящийся в Британском музее. 186 Это стекло
чрезвычайно необычно тем, что и надпись, и древо жизни на стенке сосуда
нарисованы на стекле, а не вырезаны или отпечатаны на стенке.
Другие формы, упомянутые Нольте, включают один сосуд формы Среднего
царства с расширяющимся основанием, низкой узкой талией и расширяющимся
горлом; 187 и два приземистых кувшина с плоскими дисковыми венчиками, той же
формы, что и у глазурованных стеатитовых кувшинов для сурьмы , упомянутых
ранее. 188 Шестая форма, показанная Нольте, напоминает грушу с длинным
вертикальным горлом. 189 Этот тип сосудов приобретает ножку и ручки ко времени
Аменхотепа III и изменяется , превращаясь также в бутылки в форме рыб . 190
ТЕКСТИЛЬ

Отлив вторжения Тутмоса III в Сирию потянул за собой обратно в Египет новый тип
ткацкого станка. По словам Элизабет Барбер, это был большой

The Artistic Production of the Reign of Thutmose III

ткацкий станок, «тот, который натягивал свою основу между двумя балками, как
ткацкий станок с наземной нитью [уже использовавшийся в Египте], но стоял более
или менее вертикально, как ткацкий станок с утяжелителем warp™ [также уже
использовавшийся] J 91 Одна из двух гробниц Дхутнофера (TT 104) имеет сцену
работы мужчин-ткачей на таком устройстве. Более чем вероятно, что люди,
работавшие на новом оборудовании, также были привезены с Востока. В это время
появились новые техники, в частности, тип цветной вышивки на льне. Один пример с
картушем Тутмоса III был найден в гробнице его внука, Тутмоса IV. Этот тип работы,
скорее всего, выполнялся женщинами, возможно, в царском гаремном городе Мивер,
основанном Тутмосом III в Фаюме, который, по-видимому, был центром ткацкой
промышленности. 192

ПОГРЕБАЛЬНАЯ МЕБЕЛЬ

Папирусы

V
A

По словам Черного, обычай добавлять религиозную литературу, написанную на
папирусе, к погребальному инвентарю начался в XVIII династии. Во времена
Среднего царства такие надписи наносились на деревянные гробы и стены гробниц, а
к концу Древнего царства — только на стены внутренних покоев пирамид некоторых
царей и цариц. Во времена XVIII династии Книга мертвых , написанная на папирусе,
все чаще встречается в гробницах должностных лиц. 193 Безусловно, самой известной
и, возможно, самой красивой является Книга мертвых Майхерпери , найденная в KV 36 в
1899 году вместе с его телом и погребальной утварью. 194 Удлиненный стиль фигур
как покойного Майхерпери, так и семи коров и одного черного быка соответствует
стилю фиванских гробниц этого периода. Наложение очень тонкой, изящной,
прозрачной рубашки и верхней юбки поверх короткого килта Майхерпери
согласуется со стилями, которые можно увидеть в гробнице Рехмира. В Британском
музее хранится Книга мертвых Аменхотепа, надзирателя строителей бога Амона. 195
То, как прически Аменхотепа и его жены показаны густыми прядями, также
согласуется со стилем фиванской гробницы того периода. Платье-футляр жены, лиф
которого поднимается чуть ниже груди, также является стандартным для ранних лет
правления. Высота папирусов Майхерпери и Аменхотепа, 35 и 34 сантиметра,
по-видимому, является стандартной для этого правления . 196
Шавабтис
С начала XVIII династии шавабтис стал важным элементом погребального
инвентаря, как царского, так и нецарского. Один скудный, но им-

3l6

ТИТ ТУТМОСА

Важный пример для нашего царя приводится Оберами . 197 Это небесно-голубой
7-сантиметровый экземпляр из стеклянной пасты — первый известный экземпляр из
этого материала. Шавабти, принадлежавшие должностным лицам его правления,
известны как вельк. Среди самых впечатляющих — три , принадлежавшие вице - царю Нехи, один из дерева, один из черного диорита и один в архаичном стиле из
лучшего белого известняка, окрашенного под дерево . 198
Куни также записал несколько в главе рукописи о декоративном искусстве ,
которую он подготовил в 1970-х годах и никогда не публиковал . Там он отмечает
следующее.
Шавабти начала XVIII династии демонстрируют сильное влияние XII династии.
Прекрасным примером является большой шавабти, сделанный для главного
управляющего Сон-ю, который сейчас находится в музее Метрополитен. Его
материал, довольно необычный для шавабти, — стеатит, покрытый блестящей
светло-зеленой глазурью , с простым париком, окрашенным в матово-черный
цвет. Это превосходное произведение искусства, его заметно тяжелая форма
показывает сохранение моды XII династии в ранний период этой династии. Стиль
отдельных иероглифов настоятельно предполагает дату правления Тутмоса III.
Другой шавабти, похожий по форме и относящийся к тому же правлению,
находится в Бруклине. . . . Имя человека, для которого он был впервые сделан,
было стерто, а вместо него было написано простое имя Нефер-птах без титула.
Материал — тонкий зеленый змеевик , украшенный позолотой на парике и
ожерелье, последнее вместе с надписью инкрустировано синей пастой, а белая
паста использовалась для глаз. В обоих описанных шавабти руки сложены и
пусты, то есть без сельскохозяйственных орудий, которые немного позже стали
стандартным оборудованием . Черты лица идеализированы . Деталь бруклинской
шавабти, полезная для датировки, — это неглубокая канавка между ступнями,
типичная для ранних появлений этой формы, но исчезающая вскоре после
правления Тутмоса III. . . . Еще одна серия шавабти в этом классическом стиле
принадлежала второму жрецу Амона, Пуйемре, который был у власти во время
правления Хатшепсут и Тутмоса III. Все они сделаны из тонкого белого
известняка со сложенными руками без орудий. Формула шавабти вырезана
шестью линиями вокруг тела. 199
Гробы
Высшее художественное выражение правления любого фараона состояло в
обстановке , которая обеспечивала последнее пристанище для его тела. Хотя его
деревянный гроб в виде антропоида получил огромные повреждения от рук гробницы

Th Artistic Production of the Reign of Thutmose III

грабители, каменный саркофаг Тутмоса, будучи сделанным из более прочного и более
непрочного материала , остается в сравнительно превосходном состоянии. Он
настолько похож по стилю на саркофаги, сделанные для его предшественников из
Восемнадцатой династии, что Хейс задался вопросом inprint, могли ли Тутмос I и
Тутмос III быть изготовлены в одной и той же мастерской по приказу одного и того же
фараона. 200 Однако Хейз замечает , что «по чистому рационализму в дизайне декор
саркофага Тутмоса III знаменует собой высшую точку серии и ... всей истории декора
древнеегипетских гробов и саркофагов». Он отмечает, что «фигуры вырезаны с
мастерством , большое внимание уделяется деталям ... [и] резка иероглифов
изысканна ... Нет никакой путаницы идей, никаких ненужных повторений, никакой
неловкости в расположении. С точки зрения логической религиозной мысли, а также с
точки зрения правильно примененного орнамента вся схема функционирует без единой несоответствия» . 201
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

V
A

Фактически те же самые замечания, которые Хейс сделал о царском саркофаге, можно
было бы сделать и обо всем художественном творчестве правления Тутмоса III,
особенно о тех памятниках, которые были явно сделаны и/или украшены в период его
единоличного правления. Очевидно, что это был период изумительного
художественного производства во всех средствах массовой информации.
Эстетическое качество и совершенство мастерства были исключительно высоки.
Новые идеи были опробованы и усовершенствованы. Он был одним из величайших
покровителей искусств в истории, этот царь-воин. Конечно, Тутмос III понял из
долгой истории Египта до своего времени, что в будущем, хотя его завоевания могут
исчезнуть, его памятники останутся свидетельством блеска его правления.
- ПРИМЕЧАНИЯ -

i. Брайан (1992:193) отметил четырнадцать статуэток Тутмоса III, в отличие от двадцати шести статуэток
Аменхотепа III, перечисленных в Козлоффе и Брайане (1992) 474—75, таблица 6. Число статуэток Тутмоса III
теперь можно расширить, возможно, до тридцати двух.
2. Дэвис (1943), рис. xxxvi—xxxvii. На тех же стенах изображены четыре деревянные статуи. Из гробницы царя
сохранился потрепанный образец одной шагающей фигуры в немесах из кедра. См. Daressy (1902) 281, табл. LV
CG 24901. Дэвис ( 1943 : табл . lx) показывает скульпторов, наносящих последние штрихи на три статуи Тутмоса:
восседающую на троне с немесами , шагающую с Белой короной и сфинкса.
3. Изображение на стене гробницы Рехмира показывает тело пленника под ногами и троном царя. Это может
быть двумерной версией того, что в трех измерениях было бы девятью луками.
4. Туринский номер по каталогу 1376, высота 1,92 метра, обнаружен в Фивах Ж. Рифо, скульптором на службе
у Дроветти, судя по граффити на скульптуре. См. Scamuzzi (1965), табл. xxiv.

3t8

THUTMOSE TIT

5. Липинская (1966а) 136—38; там же (1984) 12–14, вып. 1, рис. 8—17.
6. Это Каир JE 37417, CG 42072; Салех и Сурузян (1987), № 137.
7. Липинска (1966) 138. Липинска видит большое сходство между статуями Турина и Дейр-эль- Бахари ; см.
136.
8. Partridge (1994) 77—80. Рост царя здесь был переоценен до 1,71 метра, что выше, чем у всех фараонов
Восемнадцатой династии, за исключением Аменхотепа I.
и среди историков искусства в целом, существуют определенные разногласия по поводу того, существует ли в
египетском искусстве настоящая портретная живопись . См . Berman ( 1996 ) 25—28.
10. Для публикации этого объекта см. Iversen (1960) 71—79, табл. XVI. Две основные ссылки на сетки и
пропорции — Iversen (1955) и Robins (1994).
п. См. также анализ Брайана сравнительных пропорций сидящих царей в Bryan (1992) 462—63, таблица i и рис.
Ai(a,b).
12. Cairo CG 42054, Luxor J. 2;Terrace and Fischer (1970) 105—8, № 22. Нижняя половина гранодиоритовой
статуи, возможно, отколотой от похожей шагающей статуи, достаточно близка по размеру и стилю, чтобы быть
основанной на той же модели. См. Seipel (1992) 242—43, № 84, Vienna ÄS 70, H. 46.5.
13. Фэй (1995) 14, 18.
14. Каир CG 42077; Терраса и Фишер (1970) 109—12, № 23.
15. Такое же совершенство телосложения и деталей поверхности проявляется в известняковой статуе
пернатого бога в натуральную величину в Каире, CG 38068, H. 2,35 метра, с основанием и головным убором. У нее
широкие плечи, узкая талия , тщательно отполированные участки плоти и изящная резьба линейных узоров, в
данном случае на бейте и оболочке пениса. См. Russmann (1990) 95—97, рис. 43.
16. Для Cairo CG 42056 см. Drioton and Vigneau (1949), стр. 64.
17. Михаловский (1968) 380, 450, вып. 326.
18. Тефнин (1979: 76) отмечает , что эта поза была редкостью до Хатшепсут, хотя она появилась во времена
Шестой династии, а затем использовалась Сенусертом III.
19. MMA 1995.21, H. 5-8 дюймов, черная бронза с золотыми инкрустациями. Это «самая ранняя известная
царская бронзовая статуэтка Нового царства » , согласно Хиллу (1995: 6, и т. д.). Небольшая бронзовая статуэтка
царицы или богини , также инкрустированная золотом, может быть связана с ней по времени. См. Seipel (1992)
234—35, № 80.
20. Каир JE 43507A, высота 26,5 см, из Дейр-эль-Медине; Салех и Сурузян (1987) № 135.
21. MMA 29.3.2, H. 77 дюймов; Hayes (1959) 97—99, рис. 54.
22. Третья , приблизительно в натуральную величину, фрагментарная статуя в том же камне — шагающий
Тутмос III — была найдена в его погребальном храме в Дейр-эль-Бахри польской экспедицией (инв. № F 7823 и F
7820 ) . См . Lipinska ( 1984 ) 16, № 5, рис. 29—32. Обсуждение камня см. в Lilyquist (1989) 39—40; Klemm и Klemm
(1993) 427—29; и Brown и Harrell (1995) 221, 225, 228, 231. Я благодарен профессору Харреллу за последние три
ссылки.
23. Берлин Инв. Нет. 2005 г. (см. Тефнин [1979] 157, табл. XXXIII); Cairo CG 42060 (см. Legrain [1906] 36, табл.
XXXIV); Cairo CG 42061 (см. Legrain [1906] 36—37, табл. XXXV и Tefnin [1979] 160—61, рис. XXXIVb—XXXV);
Cairo CG 42062 (см. Legrain [1906] 37, табл. XXXVI и Tefnin [1979] 160–61), где отмечается, что последняя
статуэтка была приписана Тутмосу II Альдредом, Вандье и Гилбертом.
24. Лувр Э. 5351, Η. 11 сантиметров; Кригер (1960) 37—58, рис. 3—4 См. также Berman and Letellier (1996) 52–
53 и тому подобное, вып. 10, библиография, с. 95.
25. См. аналогичное замечание Порты (1990: 89 и т. д., № 37)

.
Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

319 г.

V
A

26. Бруклин нет. 55,118; Фаццини (1989), вып. 36.
27. Cairo JE 30490, CG 747; черная голова из гранодиорита с чертами, похожими на Тутмоса III, высота 13 см, из
Ком-Омбо. См. Borchardt (1930) 72, табл. 138. И эта, и бруклинская фигурка имеют узоры перьев, вырезанные в
соответствующих местах, тогда как на яшмовой птице из Лувра их нет .
28. ПМ II 120.
29. Вейгалл (1906) 136—37, рис. 9.
30. Каир CG 1237. См. Борхардт (1934) 123—24.
31. Cairo CG 743, H. 66 см; Vandersleyen (1975) 245, № 177, табл. 177.
32. Cleveland 1914.561, Гроб Бакенмута, Фивы, Двадцать первая династия, высота 2,083 метра . См. Niwinski
(1988) 134, № 160; и Berman (1999) 314—24.
33. Каир JE 37981, CG 42069, Высота 32 сантиметра, Длина 61 сантиметр. См. Легрен (1906) 40—41, табл. 41; и
Салех и Сурузян (1987), вып. 134.
34. Туринская поддержка. 2673, Высота 13,5 см. См. Эггебрехт и Эггебрехт (1987), 189, вып. 105; и
Донадони-Ровери (1992) 17, 40, илл. фот. 6.
35. Почти идентичный по размеру, сюжету и материалу сфинкс в музее Метрополитен имеет схожие черты
лица, но отличается тем , что у него нет бороды; голова маленькая и слегка наклонена вверх; текстура львиной
гривы отмечена более тонкими, узкими штрихами; а имя Амона было стерто, что предполагает, что этот сфинкс
находился в очень видном месте в период Амарны (MMA 08.202.6). См. Hayes (1959) 121—22, рис. 63; и Seipel
(1992) 244—45, № 85.
36. Museo Barracco CMB, № 13, Д. 77 см (как сохранилось, отсутствуют передние лапы). См. Nota (1982) 90—91
илл. (идентифицировано как Хатшепсут); Vandersleyen (1975) 244 и табл. 173b; и Tefnin (1979) 153-55.
37. Дорман (1988) 78—79; Редфорд (1986a: 544) не видит доказательств этого брака.
38. См. Фэй (1995) 20 и прим. 39.
39. Каир CG 42065. См. Легрейн (1906) 38—39, табл. XXXVIII.
40. Британский музей EA 12, из Карнака. См. James and Davies (1983) 30, рис. 37. Другой, вероятно, похожий
памятник указан в PM II, 103.
41. Каир CG 1237; Борхардт (1934) 123—24.
42. Cairo CG 1092. См. Fay (1995) 11—22, стр. 2—9.
43. MMA 31.3.156, 31.3.163, 31.3.157. См. Hayes (1959) 90, 92—93, рис. 49—50.
44. MMA 28.3.18, 29.3.1, 30.3.1, 30.3.2. См. Hayes (1959) 95—96, рис. 52—53. Однако ее красные гранитные
статуи не совсем однородны. Один портрет в этом камне ясно показывает ее в старости. См. портрет Хатшепсут на
троне и в немесах, MMA 29.3.3, in Hayes (1959) IOO-IOI, рис. 55.
45. MMA 14.7.15. См. там же, 120, рис. 62. Шагающая статуя , похожая по размеру (высота 2,63 метра,
сохранилась до колен) и материалу , но, по -видимому, узурпированная Рамсесом II и Мернептахом, находится в
Британском музее (EA 61). См. James and Davies (1983) 12, рис. 9.
46. Британский музей EA 986, происхождение неизвестно, высота 46,2 см. См. Fay (1995) 13—17, рис. 4(a, b) и
рис. 2; Tefnin (1979) 155—56; Fay (2001), № 43, 118—19; и Laboury (1998).
47. Голова в Кливленде, идентифицированная Куни как Хатшепсут (CMA 1917.976), была отвергнута
Тефнином из его корпуса портретов этой царицы . Он сравнил ее с портретом Тутмоса III из Болоньи. Однако этот
автор не видит сходства. Возможно, более стилистическими сравнениями для головы из Кливленда, хотя и в
разных камнях, были бы головы Осирида в Нью-Йорке и голова сидящей Хатшепсут из белого мрамора, также в
коллекции Метрополитен-музея , и на этом основании голова из Кливленда с ее тонкими бровями, небольшими

320

THUTMOSE III

Раскосые глаза, крошечные уши и изящный подбородок должны остаться среди произведений Хатшепсут , а не ее
племянника, см. Тефнин (1979) 150,
48. Это шагающий Тутмос III в немах из Карнака, ныне находящийся в Луксорском музее (см. примечание 12 в
этой главе); и шагающий Тутмос III в Белой короне, Каир, JE 38234, CG 42053, из Карнакской гробницы, высота 2
метра. См. Легрейн (1906) 32, рис. XXIX—XXX; и Руссманн (1990) 90—91, рис. 39—40.
49. Берман (1999) 212—14, № 158.
50. Там же, 217, № 160.
51. Список его скульптур см. у Дормана (1988) 145—53 и Мейера (1982a).
52. Например, см. Priese (1991) 86, вып. 53.
53. Олдред (1969) 44, № 37.
54. Британский музей EA 174, высота 76 см; Джеймс и Дэвис (1983) 31, № 34.
55. Cairo CG 42116, H. 60 см; Russmann (1990) 86—87, нет · 38.
56. Олдред (1969) 51, №№ 66—67.
57. Фаццини (1989), № 34.
58. Художественный музей Кимбелла (1987) 102–3.
59. Художественный музей Кимбелла (1987).
60. Британский музей EA 1131, высота 51,5 см; Quirke and Spencer (1992) 42, рис. 28.
61. Берлин 19286; Призе (1991), вып. 54.
62. Берлин 19289; Мориги Гови. (1990) 92, вып. 40.
63. Болонья К.С. 1823. Мориги Гови и др. (1990) 91, вып. 39.
64. MMA i3.i82.i(ab). См. Hayes (1959) 157, рис. 86.
65. Лувр E 27161. См. Циглер (1993) 59.
66. CMA 1920.2003, статуэтка чиновника и его жены из Саламии по Говарду Картеру, высота 15,5 дюймов,
раскрашенный известняк. См. James (1991) 70; и Berman (1999) 219—220.
67. Манних (1985) 46.
68. Там же, 46.
69. Берлин Инв. нет. 2298. См. Finneiser (1991) 90–91, вып. 56.
70. У Сененмута было две гробницы, одна из которых, TT 71, была начата в 7-м году и все еще строилась в 11 -м
году, а другая, TT 353, была начата в 8-м году и все еще строилась в 16-м году. См. Dorman (1988) 95—97, где
обсуждается две гробницы Сененмута и их относительная датировка.
71. О Дире Абу ан-Наге в начале Восемнадцатой династии см. Д. Польц (1995) 25—42.
72. См. Габольде (1995) 155–58.
73. Дэвис и Гардинер (1920).
74. О связи между гробницами Среднего царства и начала Восемнадцатой династии см. Roehrig (1995b)
255—61.
75. Обычный план Среднего царства, включающий либо открытый колонный портик, либо большой
поперечный передний зал , разделенный пополам одним рядом квадратных столбов или круглых колонн с
перпендикулярным проходом, ведущим к святилищу сзади, также встречается в ранних гробницах Тутмоса III
Небамона (TT 65), Хапусенеба (TT 67) и Аменхотепа (TT 73) и даже в более ранней из двух гробниц Сененмута (TT
71).
76. См. Eisermann (1995) 65—84; и Davies (1940) 82, табл. XVIb.
77. См. Сэве-Сёдерберг (1957) 16; и там же (1953) 5, 21.
78. Сэве-Сёдерберг (1957) 24.
79. Там же, 43-45.
80. См. Альтенмюллер (1994) 29, 31, рис. 1; и Кайзер (1988) 125–34, рис. 4·.

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III

321

V
A

8E Гробница 21 принадлежала Юзеру, писцу и управляющему Тутмоса L. Под стульями показаны по крайней
мере три собаки с разными именами. См. Davies (1913), рис. XXV, XXVI, XXVII, XXVIII.
82. ПМ I 1 , 414.
83. Дэвис (1933), табл. XXIV
84. Дэвис (1913), табл. IV
85. ПМ I 1 ,143.
86. Сэве-Сёдерберг (1957), табл. VIII.
87. См. Daressy (1902), pl. XI, CG 24075 и 24076. Первая украшена мотивами гончих, охотящихся на газелей,
излюбленным сюжетом в фиванских гробницах этого периода. Последняя украшена двумя лошадьми — жеребцом
и кобылой — также излюбленной темой этого периода, и форма этих животных напоминает форму «таксы»,
которую можно увидеть в частных гробницах времен правления Тутмоса III (см. мое более позднее обсуждение).
Гробница Майхерпери (KV 36) иногда датируется правлением Тутмоса IV, но эти предметы, вероятно, были
изготовлены во время правления нашего царя. Для недавней переоценки гробницы см. Reeves and Wilkinson (1996)
179-81.
88. «Животные гробницы» Долины Царей (KV 50, KV 51 и KV 52), где сохранились тела одной желтой собаки ,
пяти обезьян, одного павиана, трех уток и одного ибиса, были предложены как датируемые правлением
Аменхотепа II из-за их близости к его гробнице. Популярность домашних животных во время правления его отца
говорит в пользу более ранней даты. Для недавнего обсуждения см. Reeves and Wilkinson (1996) 185. Примеры
большой любви к домашним животным встречаются реже в более поздние времена династии, заметным
исключением является известняковый гроб, сделанный для домашней кошки (« Осирис, Кошка») сына
Аменхотепа III, Тутмоса (Каир CG 5003). См. Reisner (1967) 392—94. Более подробную информацию о животных в
период правления Тутмоса III см. в работе Хулихана (1996), особенно 34—36, 200—201.
89. ПМ I 1 , 204-5.
90. Дэвис (1933) 27–34.
91. Исключение составляет TT 85 Аменемхеба, который служил и Тутмосу III, и Аменхотепу IL. Его
внутренняя комната в форме буквы T, которая, возможно, была украшена довольно рано, содержит сцену
пронзания копьем бегемота, в то время как внешний колонный зал несет сцены обоих царей в киосках и
изображение жены Аменемхеба с обезьяной под ее стулом. То, что его жена показана кормящей Аменхотепа, как
молодого принца, предполагает, что декоративная схема была разработана или, по крайней мере, восходит к точке
в середине или в начале правления Тутмоса III.
92. Dziobek (1987) 69—80. См. также Engelmann и Carnap (1995) 107—28 для статистических исследований
различных аспектов, включая планы местности и некоторые типы тематики гробниц , датируемых периодом
правления Тутмоса I — Тутмоса III.
93. ПМИ 1 , 124.
94. Там же, 238; для более позднего анализа и обсуждения этой гробницы см. Dziobek (1995) 129—40. Гробница
необычна, возможно, уникальна тем, что имела большую (длиной десять метров) пирамиду над входом и фасад с
нишами; см. также Dorman (1995) 141—54.
95. См. Wente (1962) 118—28.
96. Менхеперресенебу, владевшему TT 112 с его гусем и обезьяной под банкетными стульями, также
принадлежала TT 86, стены которой разделены на множество узких горизонтальных регистров, как у Рехмира.
Архитектура, сюжет и стиль росписи TT 86 также сопоставимы с гробницей Рехмира, что позволяет
предположить, что TT 86 была спроектирована и украшена теми же людьми, что и гробница великого визиря, и что
она является более поздней из двух гробниц Менхеперресенеба.
97. Дэвис (1933) 18—26.
98. Там же, i—17.

322

THUTMOSE III

99. Обсуждение декоративной схемы столбов в гробницах несколько более позднего времени см. в Gnirs
(1995) 233—53»
100» Джеймс (1985) 33.
101» Биетак (1996), №4А —С»
102» Дэвис (1943), pl» XXII»
103» Биетак (1996), пис» IV, V, VIA»
104» Дэвис (1943), пл» XIX»
105» Биетак (1996) 15, рис» 11 и пл» 11А»
106» Сэве-Сёдерберг (1957), пл. XXL
107» Desroches-Noblecourt et al» (1986) 26, 29, 45, среди прочего»
108» Полное обсуждение настенных росписей Авариса см. в Morgan (1995) 29—53 »
109» Хейс (1959) 392, рис. 247»
нет» Для недавней переоценки и ссылок на предыдущие исследования см. Reeves and Wilkinson (1996) 97—99»
Для другой царской гробницы, возможно, подготовленной для царицы Тутмоса III, см. 102-3 »
в» Для обеих этих сцен см. Bucher (1932), pl» XXIV справа и 115»
112» Там же», pl» XXVI слева»
113» См. Малек (1993) 82, рис. 49»
114» См. Эндрюс (1991) 104, рис. 83»
115» Там же», 105, рис.» 84»
116» Винлок (1948) 14—16, п» III—V
117» Там же», pl» XVII; Эндрюс (1991) 154, рис» 135»
118» Например, см. Kozloff and Bryan (1992) 191, pl» 16»
119» См. Winlock (1948), pl» xvi; и Andrews (1991) 153, fig» 134»
120» Эндрюс (1991) 181—85, особенно» 184, рис.» 170»
121» Хейс (1959) 126—27»
122» Там же», 124—26»
123» Эндрюс (1991) 43»
124» Там же», 45»
125» Там же», 48»
126» Там же», 65»
127» Там же», 52»
128» Дэвис (1933) н»
129» Дэвис и Гардинер (1915) 72»
130» Статуэтка из цельного золота в Метрополитен-музее (26»7»i4i2), первоначально датированная
правлением Тутмоса III, теперь датируется поздним периодом Нового царства» См. Скотт (1946), №» 16; и
Рассманн (1983), №» 46»
131» Лиликвист (1982) 186, № 215; Фаццини (1989), № 45 и № 2—4»
132» См. Козлофф (1984) 271—75»
133» Врезинский (1935) 33(а, б)»
134» Веркуттер (1956a), док.» 424, стр.» 350, пл.» LVIII; Кемп и Мерриллис (1980) 295»
135» Лувр N» 713, диам. 18 см» Также в этой гробнице были найдены фрагменты похожей серебряной чаши »
См. Brovarski et al» (1982) 119—21, №» 107»
136» Гедике (1968) 2i9ff»
137» Вильдунг (1996) 130, н.у.» 130—31; соответствующие материалы см. также в Spalinger (1982) 119, №
105—6».
138» Вильдунг (1996) 134, № 137»
139» Призе (1991) 242—43, № 148»

Художественное творчество эпохи правления Тутмоса III 323 г.

140. Дэвис (1933) н., табл. X.
141. Уинлок (1948), табл. XXXVII, слева внизу .
142. См. Амиран (1970) 140—45 для типа; см. 141, фото 131, для примера, найденного в Египте.

V
A

143. Лиликвист (1995) 7.
144. Уинлок (1948), табл. XXX, 5.
145. Дэвис (1943), табл. XXXVII.
146. Макнот (1979) 163—64, рис. i.
147. Winlock (1948), табл. XXX, №№ 1 (камень [ангидрит?] с золотой каймой) и 2 (зеленый глазурованный
камень с золотой каймой); табл. XXXV (A) справа (золото), XXXV, (B) слева (стекло с золотой каймой и ножкой).
148. Броварски и др. (1982) 159, № 170, приводит другие примеры K frit n, найденные в Судане .
149. См. Kozloff (1992) 376—77, рис. XII.3 и ΧΠ.7, 384—85, №№ 92—93.
150. Хейс (1959) 123, рис. 65.
151. Буррио (1982) 219, № 266.
152. Там же, 220, № 267.
153. Обсуждение типов керамических хранилищ, подношений и керамической посуды того периода, включая
период правления в Фивах, см. в Seiler (1995) 185—203.
154. Буррио (1981) 31—32. Эстетически додинастические кувшины ближе по стилю к кувшинам
Восемнадцатой династии, чем пластиковые вазы Телль-эль-Яхудие, которые отделаны черной поверхностью и чьи
поверхности украшены точечными узорами. Например, см. 33, № 46.
155. См. Wildung (1996) 96–100, nos. 96—99.
156. Амиран (1970) 167—71; Буррио (1981) 129—30.
157. Буррио (1981) 34—37.
158. См. там же, 75—75, № 143, о фляге паломника из этого материала; 76—77, № 144, о мешочке для семян из
искусственной кожи, вероятно, основанном на форме фляги паломника; и 135—36, № 266, о египетской версии
кипрской посуды с кольцом-основой .
159. Ваза в форме ежа из гробницы Ду в Абидосе с предметами, датируемыми примерно концом правления
Тутмоса III, Эшмолеан Э. 2775, В. 7,4 см; Броварски и др. (1982) 104, № 87.
160. Красная керамическая кольцевая ваза из гробницы Абидос E 233, датируемая ранним периодом правления
Тутмоса III, Университетский музей, Филадельфия, E.6761, высота 15,5 дюймов; Броварски и др. (1982) 104—5, №
88.
161. Ваза в форме рыбы в Бостоне, MFA 24. 1785; Броварски и др. (1982) 103—4, нет 162. Британский музей 5114, высота 21,5 см; Буррио (1981) 35—36, № 49.
163. Циглер (1979) 123.
164. Ваза из козерога с оленями по бокам из Дира Абу эн-Нага, Лувр E 12659, E. 10- сантиметровые метры;
Броварский и др. (1982) 105, вып. 89. Тематика параллельна росписям гробниц и фаянсовой чаше Maiherperis .
165. Судно «Кузнечик», Каир JE 27048; Броварский и др. (1982) 101, рис. 30.
166. Кливленд 1914.726, H. 13,5 см; Козлофф (1982) 6, № 6.
167. См. Буррио (1981) 36, вып. 50.
168. Берлин 14476; Надежда (1987) 40, рис. 47.
169. См. Броварски и др. (1982) 78, вып. 50.
170. См. Долл (1982) 293—94, нет — 4°5-.
171. См. Броварски и др. (1982) 79–81, вып. 55-60.
172. Амиран (1970) 152–54.

324 ТОМАС III

173. Каир CG 24058; Олдред (1961) 64, пл. 76 .
174. См. Амиран (1970) 161–65. О минойской форме египетского фаянса см. Bianchi ( 1998).
135, 228, № 124.
175. Бостон, MFA 01.7396; Броварски и др. (1982) 146, № 145. См. также Фридман (1998) 114-17, 224-25.
176. Уинлок (1948), табл. XXXV B.
177. Броварский и др. (1982) 163, вып. 173; Нольте (1968) 48—49, табл. Я, 6.
178. Мюнхен 1576 г., Высота 10,9 сантиметра; Броварский и др. (1982) 150, вып. 154.
179. Амиран (1970) 183, табл. 56, нет. 7, 8.
180. Уинлок (1948), табл. XXXVII, внизу справа.
181. Обширную серию технических исследований стекол из гробницы иностранных жен и связанных с ними
стеклянных сосудов из Египта и Ближнего Востока см. в Lilyquist and Brill (1995).
182. Уинлок (1948), табл. XXXV B.
183. Нольте (1968) 48—49, табл. I, 6.
184. Там же, 49, табл. I, 4.
185. Winlock (1948) 61, табл. XXXV B, центр; Nolte (1968) 48, табл. I, 7.
186. Cooney (1976) 70, № 764, табл. VI; Nolte (1968) 50, фронтиспис и табл. I, 5.
187. Нольте (1968) 48, табл. I, 2.
188. Там же, 47—48, табл. I, i и 3.
189. Там же, 51, табл. I, 9.
190. Козлофф (1992) 386—87, №№ 94—95.
191. Барбер (1991) 113—15, рис. 3.29.
192. О Майвере см. Thomas (1981); Kemp (1978b) 132; и Gardiner (1953) 145—49. О вышитом фрагменте см.
Carter and Newberry (1904), табл. X.
193. Черный (1947) 25-26.
194. Каир, CG 24095, Д. 117,5 см, В. 35 см; Салех и Сурузян (1987), № 142, три цветные иллюстрации.
195. Британский музей, EA 10489, FI. 34 сантиметра; Паркинсон и Квирк (1995) 58, 79, табл.VI.
196. Паркинсон и Квирк (1995) 16.
197. Обер и Обер (1974) 33.
198. Там же, 36—37. В том же месте цитируются sbawabtis для lahmes, надзирателя за работами для
Амон; Нефервебен, возможно, отец Рехмира; и «малоизвестный» Сеннефер.
199. Дж. Д. Куни, «Сбавабтис», глава рукописи о египетском декоративно-прикладном искусстве, написанной
в 1970-х годах и хранящейся в Отделе древнего искусства Кливлендского музея искусств.
200. Хейс (1935) 112.
201. Хейс (1959) 113.

ДЕВЯТАЯ

Северные войны
Тутмоса III
ДОНАЛЬД Б. РЕДФОРД

V
A

Походы в Палестину и Сирию, предпринятые Тутмосом III, лучше отражены в
первоисточниках, чем любая подобная военная деятельность до классических времен
независимо от конкретной степени
Правдивость этих источников, их утверждения в целом подтверждаются
археологическими данными, которые показывают, что катастрофические разрушения
и перемещение населения сопровождали период, известный как LB IA. Культурные и
политические режимы, установленные в то время в Леванте и Египте, сохранились в
значительной степени нетронутыми на протяжении четырех столетий. Поэтому
расцвет Тутмоса III можно по праву считать водоразделом в военной и имперской
истории всего Восточного Средиземноморья.
ТЕКСТОВЫЕ ИСТОЧНИКИ

Письменные источники по кампаниям можно, грубо говоря, разделить на четыре
жанра. Это (i) серия отредактированных отрывков из дневника царского дома, (z)
расшифрованные речи на царских сеансах, (3) царские панегирики и (4)
автобиографические воспоминания ветеранов и администраторов. Хотя мы вряд ли
извлечем какой-либо дополнительный материал из (1), остальная часть все еще может
получить существенные дополнения. 1
Отрывки были опубликованы в двух частях и в разное время. Первый, написанный
не ранее 40 года, занимает каменную облицовку вдоль северной стены северного
коридора обходной галереи вокруг святилища Карнака . Текст, сопровождающий
сцену подношения подношений Амону, описывает первый поход и получение
милостей от иноземных вождей в течение двух (?) последующих лет. Составитель
цитирует, по-видимому, дословно:

326

THUTMOSE III

тим, длинные разделы ежедневника, перемежаемые разделами мидрашей,
соответствующими требованиям царской идеологии.
Вторая часть находится на северной стене (южная сторона) вестибюля перед
нынешним святилищем коры и на восточной стороне северного крыла шестого
пилона. Царское заявление о благодеяниях богам дополняет Анналы на восточной
стороне южного крыла того же пилона . Вторая часть начинается, по-видимому, de
novo> с вводным заявлением , оправдывающим и объясняющим решение о
вписывании текста, который начинается in medias res } как бы с пятой кампании в 29
году. Где можно найти отчет, если он когда-либо существовал, о годах 25-28,
неизвестно. Вторая часть в значительной степени обходится без мидраша.
Текст отрывков производит впечатление точной детализации, но, возможно, так и
было задумано. Некоторые аспекты содержания и их записи вызывают беспокойство.
Например, есть несколько ошибок в датах года, а некоторые Товары в списках
благодеяний никогда не нумеруются. Запасы продовольствия, доставленные в
«гавани», представлены в шаблонных формулировках, никогда не подсчитываются и
имеют лишь незначительные отклонения. Иногда цифры для пленников кажутся
искусственными , поскольку они аккуратно делятся на количество захваченных
городов. Однако составитель списков не делает вид, что его списки представляют все
в поступают из иностранных завоеваний: казначейские документы цитируются как
дополнительные источники для заинтересованного читателя. Фактически, он,
кажется, составил свой собственный документ, взятый из дневной книги, но
включенный в ежегодную сводку благотворительных пожертвований , полученных в
течение двенадцатимесячного периода.
Тексты царских сеансов датируются в основном последними девятнадцатью
годами правления (после восьмой кампании) и имеют все признаки спонтанной
ретроспективы со стороны царя. Слишком мало работы было проделано для анализа
таких якобы дословных речей , чтобы идентифицировать индивидуальный идиолект,
но косвенные доказательства настоятельно предполагают, что слова принадлежат
царю в большинстве случаев. В этих obiter dicta говорящий редко следует
хронологическому порядку, и иногда возникают проблемы относительно того, к
какой кампании следует отнести инцидент. Пробелы просто усугубляют проблему.
Более того, время, отделяющее событие от пересказа, по понятным причинам внесло
искажение и, возможно, фальсификацию. То, что цифра «γ» месяцев истинная
продолжительность осады Мегиддо весьма подозрительна, как и цифра «330»
иностранных вождей. Дата строительства и идентификация крепости в Ливане ,
вызывают проблемы интерпретации, как и вырубка кедра для священной коры Амона.
Панегирики, которые относятся к походам, начинаются на следующий день после
первого похода (текст Бухена) и продолжаются до момента, очень близкого к уходу
царя (стела Арманта). По мере того, как время отходит от празднуемого события, они
также показывают окраску, не совсем соответствующую записям в дневнике.

Северные войны Тутмоса III 327

Более того, последовательность событий, которую принимает поэт, не всегда соответствует хронологии, а организована скорее по тематическому критерию,
Ссылки в автобиографиях в основном исходят от лиц, которые участвовали в восьмой кампании (год 33) и далее. Интерес этих писателей заключается в их
собственном личном опыте и часто в наградах, которые они получили за храбрость.
Большинство просто используют эпитет, который описывает следование за царем по
воде и суше. В тех немногих случаях, когда вставляется более длинное утверждение
(например,
биографическое
утверждение
Аменемхеба),
хронологическая
последовательность не ставится под сомнение. Как и в сеансах и панегириках, именно
тематическая ассоциация определяет порядок событий. Игнорирование этого
очевидного факта приводит к искажению серий при написании истории, 2
Карнакская надпись, взятая из отрывков из дневника, была сделана в 42 году и ,
насколько нам известно, не была продолжена ни в каком другом месте храма или где
-либо еще. Историк остается с неотвеченными вопросами: означает ли 42 год
реальный перерыв в кампании, и если да, то было ли это следствием осознанного
решения со стороны Тутмоса III? Может быть важным, что подавляющее
большинство событий, отмеченных в более поздних текстах сеансов, можно вписать в
известные кампании, годы с 22 по 42, и не ссылаются на иным образом не зафиксированную деятельность после последней даты.
ЕГИПЕТСКИЕ ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ И

ХАРАКТЕР КАМПАНИЙ

V
A

Армия, с которой Тутмос одержал свои победы, была рудиментарным предприятием
по сравнению с армией Рамессидов два столетия спустя. Она состояла из корпуса
«домашних» войск, набранных фактически из царского дома, «детей гарема» и
администраторов, а также гораздо большего числа «граждан» армии, набранных из
полевых рабочих. Согласно имеющимся данным, большая часть рядовых прибыла из
центральной и западной дельты, дополненная рекрутами из Фиваиды. Если практика
Рамессидов является надежным ориентиром, требуемые цифры были получены путем
обращения к «децимации», то есть выбора одного из десяти представителей любого
храма или гражданской общины. Фактическая численность могла варьироваться в
зависимости от открыто заявленных намерений экспедиции. По разумной оценке,
противоборствующие стороны в битве при Мегиддо насчитывали чуть более десяти
тысяч человек с каждой стороны. Контингент колесниц сопровождал пехоту, но ее
численность, вероятно, была незначительный , в частности, отсутствовало все , что
можно было бы назвать осадным орудием: башни, тараны и даже саперные орудия
бросаются в глаза своим отсутствием,
Армия не имела «финансирования» в современном смысле этого слова. В ранних
кампаниях она путешествовала на своих двоих, живя за счет земли и добычи, взятой у
покоренных народов. После Мегиддо пришло огромное количество оружия .

328

THUTMOSE III

владение фараона и , несомненно, использовались для оснащения его войск . Время от
времени солдатам разрешалось оставлять себе добычу, награбленную в походе. После
пятого похода, с созданием Прибрежных складов снабжения , армия стала
самодостаточной в Азии , и походы стали самофинансируемыми.
Кампании охватывают два различных типа боев на территории противника. 3
Первая — это ожидаемая постановочная битва, для которой необходимо было собрать
силы максимального размера. Примеры войн Тутмоса III можно найти в его первой и
десятой кампаниях, когда вражеские силы собирались с определенным намерением
вступить в бой с египтянами или вторгнуться на египетскую территорию. Вторая —
это своего рода «марш-бросок» фараона и сокращенного контингента войск , в
котором не предвидится сопротивления со стороны крупных сил противника. Цель —
запугать, наказать и получить благодеяния, очень в том же духе , что и средневековый
шевоше. Оба типа экспедиции можно было бы назвать xvdyt^ «кампанией», но этот
термин используется несколько сбивающе с толку. Он отсутствует в отчетах о любых
северных экспедициях в 24–28, 31 или 40 годах, и возникает вопрос, не ввели ли позднее писцы Канцелярии это выражение, хотя и непоследовательно, в качестве
организующего механизма в записях , которые изначально его не использовали.
Большинство кампаний были приурочены к оптимальному времени года для
путешествий, поздней весной и летом. Это имело бы преимущество захвата азиатского урожая, когда его убирали с полей. Когда после пятой кампании армия
отправилась морем к финикийскому побережью, были установлены те же временные
рамки, возможно, более строгие. Переход по воде вряд ли мог быть предпринят с
какой-либо степенью безопасности, пока не утихнут зимние штормы, а это означало
после захода Плеяд.
ЕГИПЕТСКИЙ « ВЗГЛЯД » НА АЗИЮ В
НАЧАЛО ВОСЕМНАДЦАТОЙ ДИНАСТИИ

Возникает вопрос , формулировали ли египетские цари когда-либо то, что
современники могли бы назвать «политикой» или «политиками» по отношению к
внешнему миру, особенно к Западной Азии. В египетском словаре нет такого слова,
наиболее близким является неопределенное выражение, охватывающее
семантический диапазон нашего современного термина «управление». Нельзя
отрицать, что некоторые египетские цари, такие как Сенусерт III, Аменхотеп II или
Эхнатон, демонстрируют отношение к землям «без пайе» (как бы), но это относится к
сфере личных пристрастий, подверженных капризам. Это не может претендовать на
столь грандиозный термин , как политика.
То, что мы можем обнаружить в рассматриваемый период (или в большинство
периодов, если на то пошло), является геополитической позицией, сформированной
узкими параметрами государственной идеологии. Чужие земли принадлежат царю по
праву божественного происхождения

.
Северные войны Тутмоса III 329

V
A

попробуй и завещай. К этому добавляется экзистенциальный аргумент: чужеземцы не
умеют жить и пользоваться своими ресурсами. Поэтому земли, жители и ресурсы
должны быть добровольно отданы фараону. Если нет, он имеет полное право взять их
силой. Для тех, кто подчиняется, есть награды, для непокорных — только
разрушение. 4
Позиция фараона по отношению к внешнему миру выражена в словаре,
заимствованном из мира героической личности. Этот мир разделяет одиночество и
уникальность. Осознавая свою физическую силу и необходимость личного боя,
фараон знает о рисках проигрыша, хотя бы в отказе. Главным испытанием является
поле битвы. Там не осталось никого, кто мог бы устоять в пределах досягаемости его
оружия; никто не мог противостоять ему, все поджимали хвосты. Мириады бегут от
него. Но когда он покидает удержанное место, это не бегство: он победил. Не в его
природе побеждать хитростью. Он сталкивается с врагом в полной лобовой атаке и
бросается сломя голову в самую гущу схватки. Как и любой герой, он знает, что его
имя будет жить вечно благодаря тому, что он сделал, и поэтому его заслуга в том,
чтобы увековечить его повсюду. Но он также пропитан социальной ответственностью
и честью, которые исходят из общественной жизни. Египет — вдова, прежде
обязанная каждому чужестранцу, северному и южному. Теперь сам фараон — ее
защитник, и она никогда больше не будет нуждаться в защите! 5
В случае восприятия Тутмоса III историческая реальность способствовала
окрашиванию основного образа. Очевидно, он, и, возможно, все, истолковывал сбор
коалиции в Мегиддо как предвестник агрессивного движения в сердце Египта.
Поэтому его ответ можно было считать упреждающим , отражающим чужеземцев,
когда они двигались против него, нападая на того, кто напал на него. Ни один герой не
мог сделать меньше для защиты вдовы, очага и дома.
Я очень сомневаюсь, можно ли обнаружить во всем этом «политику». Когда в
Поздний период кому-то предоставляется роскошь рассматривать действия
египетских царей, таких как Амасис, Нектанебо или Тахос, глазами грека , 6 он
отрезвляется, осознавая, что то, что они делают, ничем не отличается от того, чего
требует идеология! В реальном мире фараон остается рабом царской мифологии.
Конечно, для греков такие действия являются смехотворными «пустыми мыслями»
МЕГИДДО :
РЕАЛЬНОСТЬ И ТРАДИЦИЯ

Свидетельства по-прежнему скудны для серьезного и масштабного участия военного
характера в Западной Азии до битвы при Мегиддо. Только Тутмос I, кажется, провел
спланированную битву, но это не повторилось. Если, как кажется вероятным, рост
митаннийской политии осуществил это

33°

THUTMOSE III

Фараон не прожил достаточно долго , чтобы осуществить свои далеко идущие цели. 7
Ми Танни консолидировался, расширился на запад и нейтрализовал, если не победил
хеттов — сценарий , разыгранный без участия Египта. 8
,
Ожидание смерти Хатшепсут, вероятно, было сигналом к новому нападению на
Египет духовных наследников «иностранных правителей» семнадцатого века до н.э.,
теперь подкрепленных и активированных хурритским/митаннийским Drang nach
Süden. Два центра в центральной Сирии выступили в качестве организующих органов
для согласованных усилий против Египта, несомненно, с благословения
митаннийского сюзерена. Кадеш был новым политическим образованием LB,
расположенным стратегически в средней долине Оронта и призванным заменить
Катну. Тунип имел почтенную историю, уходящую, вероятно, в третье тысячелетие , с
геополитическим рывком на запад через долину Элевтерос в прибрежную равнину.
Из имеющихся свидетельств не следует, что эти двое рассматривали друг друга как
rivais, но в случае, если рывок в сторону Египта принял форму внутреннего движения,
возглавляемого одним Кадешем. Логичным местом для сбора необходимых сил в
качестве конечной точки отправления, очевидно, была равнина Эсдраэлон,
значительное пространство и стратегически защищенная . Любая точка южнее
лишила бы защиты местности и Иайна в пределах быстрых контрманевров египтян .
Более того, это сделало бы Иайн слишком южным для эффективного контроля
Кадеша. Гордость, которую можно почувствовать в бесконечном пересказе Тутмосом
III сражения, на самом деле может частично проистекать из быстрого сбора и
переброски сил на равнины Мегиддо до того, как противник смог полностью
мобилизоваться и выступить. Что бы ни говорили тексты о жизненной силе и
божественном одобрении, скорость ответа следует считать историческим фактом.
Смерть Хатшепсут, вероятно, в конце зимы двадцать второго года правления
Тутмоса III, лишь отчасти повлияла на время и место сбора хананеев. Помимо своего
стратегического
расположения,
Мегиддо
контролировал
обширные
сельскохозяйственные земли на востоке, и точка встречи там использовала бы
существенный источник продовольствия для поддержания похода на Египет.
Поскольку урожай должен был быть собран в июне, хананеи, вероятно,
запланировали свое продвижение на юг на середину лета. В ожидании этого царь
Кадеша привел с собой свою большую семью и поселил их на время в триполисе
Йеноам в северной части долины Иордана. Оттуда они, как ожидалось, последуют в
тылу победоносного войска.
Кризис, должно быть, назревал еще до того, как Хатшепсут умерла, и Тутмос,
должно быть, уже начал свой собственный сбор до ее кончины. Армия быстро прошла
через северную Синайскую пустыню 9 — несмотря на недавние открытия , ряд более
поздних блокгаузов даже не ожидался — и двинулась вперед без сопротивления
Йехему. По какой-то причине Ханаан-

331

Северные войны Тутмоса III

V
A

Они упустили возможность перехватить противника на марше, и в результате им,
по-видимому, помешали плохая разведка и нерешительное поведение ,
Отчет о самой битве10 в последнее время подвергался анализу теоретиками в
идеологических параметрах риторики убеждения в древности и вытекающих из этого
жанровых ожиданий, но такой анализ ничего не может сказать о соответствии
исторической реальности. Без доказательств с другой арены такое пролегомено, хотя
оно и необходимо, не может ни внушить доверие, ни возбудить подозрения.
Достаточно сказать, что из всех своих подвигов именно битву у стен Мегиддо Тутмос
упоминает гораздо чаще, чем любую другую, и каждый раз в новых, а не шаблонных
терминах.
Прежде чем приступить к какому-либо анализу, необходимо установить текст .
Но, к сожалению, столбцы с 60 по 73 пронизаны пробелами, и, чтобы добавить к
нашим бедам, Сете пропустил столбец (67a) в своей рукописи. Тема, охватываемая
этими пятнадцатью (короткими) столбцами, - это выступление из Аруны и марш
через перевал. Есть основания полагать, что есть достаточно места, как в
пространственном плане, так и в последовательности событий, для обозначения дополнительного календаря, что делает ненужной обычную поправку дня
"Новолуния".
Подробности битвы при Мегиддо упоминаются, полностью или частично, по
крайней мере в восьми дополнительных источниках помимо отрывков из дневника. В
самых ранних отчетах составители писцов были впечатлены тремя вещами:
инициативой царя в прокладывании пути, захватом богато украшенных колесниц и
покорностью вождей. К 30 году те же компоненты, которые встречаются в дневнике,
начинают обретать форму: разгром, обход Мегиддо, мольба побежденных и клятва. С
42 года можно заметить определенную степень приукрашивания. Размер и качество
вражеских сил, теперь ожидающих наготове у входа в проход , служат для того, чтобы
подчеркнуть и преувеличивают заслуги царя, как и указанная продолжительность
осады . Однако ни один из этих более поздних материалов не ставит под сомнение
содержание отрывков из дневника. Мы можем быть уверены, что к моменту
окончания осады и капитуляции коалиции вся Палестина, включая северную часть
долины реки Иордан и, возможно, район Дамаска, находилась в пределах египетской
власти, 11
Пять лет с 24 по 28 годы Регне представляют собой загадку, которую в настоящее
время невозможно решить. Нет никаких доказательств того, что отчет об этих годах
когда-то был написан на поверхностях стен , которые теперь удалены (как и в случае с
Сете). Что, на самом деле, составляло «кампании» 2, 3 и 4? Речь на спиритическом
сеансе Ах Меню содержит отрывок, который, возможно, может относиться к военным
действиям в 24 году, и фараон определенно вернулся в Левант в 25 году. Кампания 4
остается загадкой. Тем не менее, вероятно, можно с уверенностью сказать, что эти
годы были свидетелями

332

THUTMOSE III

укрепление позиций Египта в Южном Леванте, разрушение отдельных укрепленных
поселений, строительство чего-то, что можно было бы назвать « крепостью », и
вырубка леса для корабля Амона.
ПЕРЕМЕЩЕНИЕ НА РАВНИНУ АРКА

Египетская деятельность с 29 по 31 годы была сосредоточена на необходимости
обезопасить финикийское побережье напротив долины Элевтерос, транзитного
коридора в долину Оронта. Кадеш, возможно, потерпел поражение, но не был
побежден . 12 Город, его территория и его режим остались нетронутыми, и он все еще
мог собрать некоторую рабочую силу для сопротивления. Хотя перспективы новой
коалиции были туманны, Кадеш все еще мог разжечь беспорядки в регионе Тахси на
юге и блокировать египетские движения на север. С другой стороны, Тунип еще не
имел опыта столкновения с египетскими войсками. Он установил присутствие в
Ва(х)лии и Уллазе на равнине Арка, менее чем в пятидесяти километрах к северу от
Библа, где были размещены гарнизоны и кооптированы местные апиру 13 . Таким
образом, войска Тунипа представляли собой явную и непосредственную угрозу
особым отношениям Египта с Библом и его доступу к древесине, в которой он так
отчаянно нуждался .
Стратегия Тутмоса включала три взаимосвязанных инициативы. Сначала были
захвачены гарнизоны Тунипа и защищена равнина Арка с ее запасами продовольствия
. Это позволило получить доступ через долину Элевтероса к Оронту, и впервые
территория Кадеша была опустошена. Таким образом, Тутмос дал понять, что отныне
ни одна часть внутренней Сирии не будет вне досягаемости египетских войск . Он
также подтвердил этим действием , что земли, дающие продовольствие вдоль
побережья, принадлежат Египту, не для того, чтобы время от времени их опустошать
, чтобы лишать других возможности производить их продукцию , а для того, чтобы
защищать и использовать для египетского использования. Чтобы обеспечить лояльность среди коренного населения и таким образом способствовать постоянному
сюзеренитету , Тутмос предпринял вторую инициативу: с этого момента его
правления низложенные вожди должны были не только приносить клятву верности ,
но и передавать некоторых из своих детей и «братьев» 14 для содержания и обучения в
Египте для возможной репатриации в качестве административных должностей, когда
их вотчины окажутся вакантными. Наконец, царь разрешил египтянам захватить
отдельные города вблизи побережья, «гавани» на египетском языке, в качестве
складов , в которых урожай окружающих регионов будет храниться для
использования в будущих передвижениях войск. Таким образом, конфискация земли и материальных средств в первой, пятой, шестой и седьмой кампаниях уменьшила
необходимость «финансирования» военной деятельности в Азии с нилотской базы:
кампании Тутмоса теперь будут самодостаточными.
Стало клише восхвалять «политику» Тутмоса как дальновидную в плане
реализации стратегии, но она также достигла (неожиданного) отрицательного
эффекта.

Северные войны Тутмоса III 333

feet Любому, кто смотрел на юг с берегов Евфрата в тридцать первый год правления
великого фараона, египтяне могли восприниматься как держащиеся традиционных
границ. Правда, строгость и интенсивность их военных действий были
беспрецедентными, но они были направлены на восстановление освященной веками
сферы влияния в Палестине и вдоль финикийского побережья. Только
Кратковременный набег на территорию Кадеша предвещал то, что должно было
произойти. Любая будущая активность вдоль побережья могла быть легко
(неправильно) истолкована как соответствующая традиционным интересам Египта в
продуктах Ливана.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С МИТАННИ

V
A

Источники по восьмой кампании 33 года уступают по количеству только источникам
первой . Однако, напротив, не вся информация, содержащаяся в них, может быть
легко сопоставлена. Основная проблема заключается в том, что сохранилось менее
половины отрывков из дневника этой кампании; и то, что приводится в других местах
царских obiter dicta и в биографиях, редко дает параллели или совпадения. Путаница
была усугублена предположением, что биография Аменемхеба описывает восьмую
кампанию почти полностью и что она упорядочена в хронологическом порядке. 15 Ни
то, ни другое не верно: включены несколько дополнительных кампаний, и порядок
является тематическим, а не хронологическим. Другие проблемы возникают из-за
возведения триумфальной стелы, которая имеет решающее значение для понимания
последовательности событий. Была ли она только одна? И где и когда она была
установлена? Можно утверждать, что речь идет только об одной стеле, отдельно
стоящем памятнике , установленном к северу от Кархемиша на восточном берегу
Евфрата, но когда именно она была воздвигнута — до или после главного
столкновения — остается спорным. Предположительно, в основе утверждения о том,
что вражеский вождь бежал, лежит исторический инцидент, но нет возможности
сказать, бежал ли он стремительно или сделал просто тактическое отступление.
Бесполезными также были бы спекуляции о личности современного царя Митанни:
Барратарна, Парсататар или какой-то (кратковременно живший?) властитель, имя
которого до сих пор не установлено.
События, предшествовавшие битве, и ее последствия совершенно ясно
показывают одно: Тутмос застал своего противника врасплох. Египтяне были готовы
не только к переправе через реку, но и к спланированному сражению. Митаннийцы не
ожидали ни того, ни другого и не смогли собрать необходимые силы. В то время как
египетские источники, естественно, преувеличивают масштаб победы, предвидение,
порыв и успех предприятия легко переводятся в историческую легенду , отголоски
которой можно услышать тринадцать столетий спустя в фольклоре, окружающем
подвиги Семирамиды . 16
Кампания Тутмоса была tour de force, а не сокрушительной победой. Два года
спустя митаннийцы вернулись, на этот раз с большими силами, и

334

THUTMOSE HT

Египтяне были вынуждены вступить в запланированную битву, которой они
избежали в 33 году. Обе стороны сражались друг с другом до упора , и этот исход был
выгоден Митанни, а не Египту. Египтяне сражались вдали от дома, митаннийцы — на
родной территории. Сколько бы побед ни одержали египтяне , местные жители знали,
что они не смогут бесконечно оставаться на поле боя и им придется отступить до
наступления зимы . Даже самая длинная кампания, восьмая, длилась от пяти до шести
месяцев по самым разумным оценкам .
ТУТМОС III И ВНУТРЕННЯЯ СИРИЯ

К концу правления Тутмоса центрами сопротивления египетскому вторжению в
центральной Сирии оставались Кадеш и Тунип. При непрерывной поддержке
митаннийского государства, не ослабевшего в военной мощи и политическом
престиже , эти два города могли продолжать оспаривать претензии Египта не только
на долину Амки и Нижний Оронт, но и на само финикийское побережье . Возникает
соблазн истолковать последние кампании, по крайней мере, между 34 и 42 годами, как
(отчаянную?) попытку воспрепятствовать митаннийскому влиянию дальше на юг. В
этом смысле египетские действия можно было бы квалифицировать как «арьергард».
Простираясь на северо-восток, между Нией и Эмаром на Евфрате, лежал большой
участок, известный как Нухашше. Этот регион поддерживал агро- скотоводческую
население , которое еще не объединилось в единое государство. Источники позднего
бронзового века говорят о «царях» Нухашше, под которыми, вероятно,
подразумеваются не только главы общин, но и племенные шейхи. Здесь современные
тексты подчеркивают важность общинного представительства через советы (ср.
«братья» и «старейшины» [Эмар]), в отличие от палатинского общества и
администрации в других местах северной Сирии. 17 Если Нухашше и имел какую-либо
геополитическую ориентацию на север, сфера его интересов лежала в долине Евфрата
к северу от Эмара, земле Аштата и регионе к востоку от Алеппо. Таким образом, его
можно было бы рассматривать как своего рода клин между Митанни к востоку от
реки и северной Сирией.
Дважды в сохранившихся записях отрывков из дневника, 34 и 38 годы, народ
Нухашше подвергался египетским нападениям. 18 Возможно, знаменательно, что
составитель в одном отрывке останавливается на жалком характере последовавшей
капитуляции . Не имея городского, дворцового общества, жители не могли полагаться
на обширные укрепления и были относительно легкой добычей египетских войск .
Возможно, именно из-за легкости, с которой регион был сокращен, в сочетании с
его стратегическим расположением, Нухашше был выбран Тутмосом в качестве места
для государства , которое он сам основал. Используя местный ритуал, он назначил
одного Такува «царем» в Нухашше. 19 Если Тутмос думал,

Северные войны Тутмоса III 335

что он таким образом обеспечил себе реальную опору в Сирии, его надежда была
иллюзорной, поскольку в правление его сына Нухашше появляется как враг, и 15 070
пленников были выселены оттуда и якобы депортированы в Египет. 20 Но то, что
сделал Тутмос III, было созданием прецедента, на который четыре или пять
поколений спустя сами нухашшеанцы могли ссылаться как на юридически значимый.
21

Независимо от его действий в Нухашше, оглядываясь назад на незначительный
успех , Тутмос продолжал сталкиваться с вызовом на финикийском побережье и в
верхнем бассейне Оронта. В первом случае мы, вероятно, должны увидеть
подрывную деятельность Тунипа , который нашел полезную группу
агентов-провокаторов в лице перегонщиков Шасу 22 и Апиру 23 , которые заняли
долину Элеутерос и прибрежные участки к северу от равнины Арка. В 42 году,
последнем году, записанном в отрывках, царь был вынужден вернуться на место
прежних триумфов, чтобы подавить вспышки мятежа. В районе Кадеша митаннийцы
даже смогли прийти на помощь местному царю, разместив гарнизонные войска.
КАМПАНИИ В ПОСЛЕДНЕЕ ДЕСЯТИЛЕТИЕ ПРАВЛЕНИЯ

V
A

Внимательное прочтение отрывков из дневника показывает, что, несмотря на твердую
дату 42 года для самой надписи, повествование о завоевании останавливается in
médias res. Многие военные вопросы остаются нерешенными. В то время как Тунип,
по-видимому, пал, Кадеш пострадал только (и снова!) от опустошения своей
территории . Нет никаких недвусмысленных доказательств того, что прорыв новой
стены города, о котором сообщается в биографии Аменемхеба, 24 произошел в это
время. Поскольку Минмос, по-видимому, ссылается на Тутмоса III как на правящего
царя, когда была начата карательная кампания против Тахси, 25 и поскольку
последний регион не упоминается в сохранившихся отрывках, можно утверждать, что
дата должна приходиться на год после 42. Датирование беспорядков в Тахси поздним
периодом правления имело бы преимущество возможной связи с самой ранней
деятельностью Аменхотепа II в Азии, а именно, с его подавлением восстания в Тахси.
Поскольку для объяснения разжигания восстания в этом регионе потребовался бы
сильный Кадеш, можно было бы предположить, что его окончательное подавление
произошло примерно в то же время.
Однако, что любопытно, царские речи в целом намекают на подвиги, которые
можно датировать известными кампаниями до 42 года. Значительная часть этих речей
была произнесена в последнее десятилетие правления, и если бы в течение этих
десяти лет произошли значительные военные действия, было бы трудно объяснить,
почему царь обошел их молчанием. Поэтому возникает соблазн заключить, что
затишье египетской армии проистекает из сознательного решения Тутмоса III
сократить или свернуть военные действия после почти ровно двадцати лет
непрерывной деятельности на севере.

336 —

THUTMOSE III

ВЛИЯНИЕ НА АЗИЮ И СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ
КАМПАНИЙ ТУТМОСА IIFS

С точки зрения территории, фактически опустошенной , сокращенной и занятой
Египтом, линия должна быть проведена с востока на запад к северу от Дамаска, затем
на север к долине Элеутерос, чтобы охватить центральное финикийское побережье. К
югу и западу от этой линии египетские претензии на сюзеренитет редко оспаривались
в течение четырех столетий. 26 Хотя может показаться, что кампании в этом регионе
были не более чем повторным утверждением Египтом традиционной сферы влияния ,
его интересы в Палестине и Финикии породили нечто новое, а именно, настоящее
имперское присутствие. Хотя в течение оставшейся части правления Тутмоса
управление в пределах этой расширенной границы оставалось рудиментарным ,
нехватка губернаторов и гарнизонов была более чем компенсирована массовым
демонтажем местных укреплений.
III не мог похвастаться своими усилиями . Несмотря на два запланированных
сражения и частое возникновение шевошиподобных раззиас, северная и центральная
Сирия оказали успешное сопротивление . Тунип и Кадеш фактически остались
непокоренными, Алеппо нетронутым, а Митанни сохранял свои притязания к западу
и юго-западу от Евфрата сильнее, чем когда-либо. Попытка Тутмоса стратегически
использовать Нухашше, похоже , не принесла тех результатов, на которые он
надеялся, и если он действительно создал гарнизон в Угарите, то он был изгнан в
начале правления его сына.
За пределами сцены боевых действий влияние египетского продвижения можно
оценить по дипломатическим контактам, о которых свидетельствуют подарки,
отмеченные в отрывках . В то время, когда Тутмос восстанавливал претензии Египта
на его традиционную сферу влияния, среди отдаленных великих держав, похоже, не
было проявлено особого интереса . 27 Но после побед 33 года дары внезапно начали
поступать в резиденцию и продолжались до конца периода, записанного в 42 году.
Сами предметы были относительно немногочисленны и составляли немногим
больше, чем жетоны, которые нейтральный наблюдатель не мог бы принять за «дань»
. Писец отмечает наибольшее количество контактов (четыре) после восьмой кампании
и второе по величине (три) после последней записанной кампании. «Великий Хатте»
возглавляет список с контактами в 33 и 41 годах и вероятными контактами в 35 и 42
годах; второе место занимает Ассува, 28 с дарами, записанными в 34, 38 и 39 годах.
Эти и другие упомянутые страны (Вавилон, Алалах, Ассирия, Танаджа) все должны
были выиграть от поражения Митанни, и поэтому их включение не вызывает никаких
затруднений. Но вопиющим упущением в списке является Кефтиу, 29 который, как
известно, отправил несколько «послов» в Египет во время правления Хатшепсут и
Тутмоса III.30 Был ли МВ Кефтиу классифицирован иначе,

чем
Северные войны Тутмоса III

337

что у других? Египтяне истолковывали это как предметы торговли, а не как подарки?
Термин mw, используемый почти повсеместно как для поборов, так и для
добровольных даров, породил порой ожесточенные дебаты о его значении. 31 Хотя было бы удобнее всего постулировать точность в египетском использовании этого
слова, свидетельства, похоже, разбивают такую надежду. Тексты указывают, что inv^
b^kw^ и подобные термины, хотя и различаются по происхождению, во времена
Тутмоса III занимали общее семантическое пространство. Однако в сочетании с n èjw
bnf легче утверждать, что записанные предметы стали собственностью царя лично.
НАСЛЕДИЕ ЗАВОЕВАНИЙ ТУТМОСА IIFS

V
A

Завещание Тутмоса будущим поколениям заключалось в традиции завоевания и
шевоше, а не постоянного приобретения. Аменхотепу II еще предстояло сражаться в
Тахси, в центральной Сирии и даже в самой Палестине, а во внутренней Сирии к
северу от Кадеша все основные государства оставались в пределах бальяжа Митанни . Но расширенная граница теперь достигла определенной легитимности, и побережье
и внутренние районы к югу от Кадеша считались египетскими .
управление этим участком было временным и примитивным . 32 Во времена
Тутмоса, когда он и его войско появлялись в Ханаане почти ежегодно, не было
смысла в размещении египтян - резидентов для надзора за местными жителями и
обеспечения транспортировки товаров . Царские агенты обеспечивали отправку
урожая Эсдраэлона в Египет, хотя неясно, оставались ли они постоянно в этом регионе. Гарнизон в Уллазе обеспечивал поставки древесины, а один в Угарите,
возможно, удерживал побережье дальше на севере. На юге мы можем быть уверены,
что Газа развивалась в крупный административный пункт. Но расширение египетской
«системы» на северные территории с сопутствующей аккультурацией (ограниченной)
ханаанского населения 33 все еще впереди.
Военные подвиги Тутмоса III на севере сохранились в традиции, хотя часто
скрываются из-за неправильного хронологического размещения и искажения имен.
Легко услышать отголоски битвы при Мегиддо в некоторых библейских отрывках 34 и
различить осаду города в перископе Манефона относительно Мисфрагмутосиса и его
Инвестиции в Аварис. 35
Мы уже видели сохранение тактики Тутмоса в «Переходе через Евфрат» в
фольклоре, окружающем Семирамиду, а тексты и сцены, описывающие дань, были
представлены вниманию римлян, ошибочно представленные под именем Рамсеса. 36
Хотя Тутмос III снова уступил место великому Рамсесу из-за популярности прозвища
Сесира, вклад Тутмоса III в составную фигуру Сенусерта не подлежит сомнению. 37

338

—

THUTMOSE III

ЛЕГИТИМНОСТЬ ФАРАОНА: ТУТМОС III
В КАЧЕСТВЕ ПРИМЕРА ИССЛЕДОВАНИЯ

В целом северные походы Тутмоса III и их монументальное оформление
представляли собой публичный акт легитимации. 38 Как таковые, они по - новому
дополняют древние и общепринятые механизмы объявления одного претендента
законным, а другого — выходящим за рамки закона. Демоны Тутмоса подтверждают
свою репутацию посредством действий.
Концепция «легитимности» в контексте фараонов — одна из тех неуловимых тем , к которым некоторые ученые любят обращаться. Проблема становится такой
туманной и, следовательно, привлекательной для спекуляций, потому что для
египтологии терминология неверно сформулирована. В местных текстах не говорится
о царстве в контексте «закона» (έρ), 39 и ссылка Диодора на закон царей — это просто
еще один случай , когда иностранец заглянул со стороны и все испортил. Можно
говорить о обычной процедуре и законном владении, и это могло повлечь за собой то,
что современные люди назвали бы правовыми инструментами, но никакие
письменные предписания не были использованы для обоснования иска.
В переходный архаический период, когда формировалась монархия, именно право
силой устанавливало притязания верховного вождя или зарождающегося фараона, но
ко времени высокого Древнего царства была разработана сложная мифология,
основанная на родословной, чтобы подкрепить статус « великого и совершенного
бога». В то время как мать царя всегда почитается вместе с ее сыном и
увековечивается в надписях и куитах, отцовское происхождение исключает земных
предков и напрямую переходит в царство богов . Царь — «существо бога , сын бога »;
он есть «Шу, великий сын Атума» и Ό РелТвое тело есть (царь)!» Он может
проследить свое происхождение через элементы космоса , плодородную воду, землю,
воздух и огненный жар, до самого бога -творца , и он, таким образом , правит как
преемник (st.ty) богов: У меня есть «воля, которую мой отец дал мне перед Гебом
(председательствующим божественным магистратом )», « завещание о
преемственности ». Вследствие его божественной родословной личность царя
описывается в космических пропорциях: побеждающая звезда или созвездие,
старейший из живущих, плодородие в абстрактном смысле, сама жизнь. Царю нет
необходимости что-либо делать , чтобы достичь и поддерживать этот статус :
достаточно того, что он существует в своем дворце или (после смерти) на своем
горизонте, один, удаленный, не имеющий себе равных. Ему не нужно культивировать
поддержку или хвастаться на земном уровне: он бог. 40
царская персона , продукт Древнего царства, останется царским фоном на все
времена в храмовых и погребальных помещениях, но снаружи, в «реальном мире», так
сказать, она претерпевает существенные изменения. Завершение Шестой династии
принесло неожиданные несчастья Египту и его фараонскому институту. Если мы не
можем говорить о «крахе», и некоторые

Северные войны Тутмоса III

339

V
A

ученые отказались это сделать , то, что произошло, было очень похоже на это.
Поскольку царь сменял царя примерно по одному в год в течение двадцати пяти лет,
царская власть потеряла силу и авторитет, и в политическом организме образовался
вакуум. Возрожденная, но постоянно ослабленная царская власть не могла
осуществлять большой контроль, если вообще могла, за пределами границ царской
резиденции, и Египет выглядел обреченным на анархию.
В данном случае, период между 2150 и 2100 годами до н. э. стал свидетелем
возникновения нового социального явления, заполняющего вакуум. Это то, что
Ассман метко описал как «il padrone», «покровитель», «главарь банды» и «крестный
отец». 41 Египетские термины различаются, но наиболее распространенным и
наилучшим образом передающим власть носителя является «великий вождь
поселения». Этот «владелец поместья» или «барон», поскольку именно это звание
напоминает о временах раннего Средневековья, представляет собой своего рода
возврат к тому самому доисторическому вождеству, из которого изначально появился
фараон . Великий вождь гордится тем, что его имя указано на его надгробной стеле, —
и они любили их устанавливать! 42 — простолюдин (в отличие от
аристократа-дворянина), 43 тот, кто делал все по собственной инициативе и своими
собственными ресурсами, кому не нужна была помощь ни от кого постороннего и уж
тем более от какого-либо царя! Он великий филантроп , который заботится о сиротах,
вдовах, больных и бедных и поддерживает их во время голода. Он задиристый и
воинственный и хвастается своей физической силой. Он пойдет войной на кого
угодно , чтобы защитить свой народ. И именно из рядов этих баронов и помещиков,
когда он действительно появляется, берет свое начало новый тип монархии.
Мы можем проследить Одиннадцатую династию от ее скромного начала до трона,
и даже после надевания короны это остается семьей простолюдинов , лордов манер. В
стиле истинных простолюдинов они любят устанавливать свои стелы и хвастаться в
том ключе, который был описан ранее. Когда начинают появляться царские стелы ,
мы можем называть их царскими в основном потому, что имя владельца находится в
картуше и иногда кивает в сторону богов. Но для содержания res gestae,
мужественного хвастовства и претензий на добродетель мы должны оглянуться на
стелу простолюдинов.
Это образ царя-мачо, превосходящего в битве, саморекламирующегося,
защитника своего народа, который унаследовала Восемнадцатая династия в своем
осознанном возрождении Среднего царства . 44 Но в это время произошло ослабление
концепции монархии. Все династии с Девятой по Тринадцатую были нецарского
происхождения: является ли традиционное притязание на «наследство Геба» 45 звучит
немного пусто? Какова бы ни была причина, Тринадцатая династия (так называемая)
выдвигает целый ряд царьков, в основном не связанных друг с другом, щеголяющих
эпитетами причинной формулировки: «тот, кого бог X (обычно Ра) возвысил,
уполномочил, сделал правителем, сделал великим, сделал богатым и т. д.»
Божественное теперь вызывается , а не в контексте вневременного

34°

THUTMOSE III

мифологической родословной, а как агентов здесь и сейчас. К Восемнадцатой
династии этот лексикон каузативов был сокращен до тех пор, пока не осталось (и не
стало очень распространенным) «тот, кого Ра (реже Амон) избрал » или , в частности,
«назначил на царство»? 46 И поэтому идея божественного выбора царя, который
должен быть, фактически в данный момент (хотя иногда ретроспективно в далекое
прошлое всеведения богов), начинает доминировать в рационализации перехода от
одного царя к другому.
Классический пример этого мотива отбора, который наиболее известен ученым,
можно найти в так называемом Texte de la Jeunesse. Тутмоса III на южной внешней
стене южного блока комнат Хатшепсут в Карнаке. Текст, ретроградный, вписан перед
сценой , показывающей царя на троне в киоске , обращающегося к членам своего
двора (которые не показаны). Ноша надписи - это список строительных проектов царя
в Карнаке и Фивах, которому предшествует рассказ о том, как, будучи ребенком
-послушником в храме, он был неожиданно выбран самим богом в публичной
процессии в качестве наследника престола. Однако текст и сцена Тутмоса не одиноки
на этой стене, но им предшествует рельеф, настолько близкий, что они почти
дублируют его , изображающий Сенвоса I, обращающегося к своему двору. (Этот
рельеф - работа самого Тутмоса III , но, вероятно, является компенсаторной
перерисовкой оригинальной сцены, утраченной при реставрации). Хотя речь Сенвоса
теперь утрачена, есть большая вероятность, что ее содержание было тем же самым.
Это и другие указания убедительно свидетельствуют о том, что корни мотива
божественного избрания могут лежать в Среднем царстве.
С публикацией сорок лет назад текста из часовни Хатшепсут в Красном поле
появился похожий рассказ о божественном выборе . Во второй год правления
неназванного царя сама Хатшепсут была, без предупреждения (так она хотела
заставить нас поверить), выбрана богом Амоном в праздничной процессии , чтобы
стать правителем. Надпись с похожим содержанием когда-то стояла в
Дейр-эль-Бахри, но позже Тутмос III изменил ее, чтобы она относилась к его деду
Тутмосу I.
Если теперь можно призвать божественное, чтобы выбрать правитель после его
рождения, насколько лучше вмешаться до рождения? Хотя это не исключает выбор,
это означает, что тот, кто выбран, может уже иметь полномочия, которые еще
предстоит раскрыть . Бог (обычно Амон в форме, которую мы знаем лучше всего)
приходит на землю в ночь зачатия в облике правящего царя, сожительствует с женой
великого царя и производит сверхбожественного наследника. Опять же, корни этого
божественного брака лежат в Среднем царстве, но мы лучше всего это знаем, когда
термины hmt-ntr> drt~ntr } и dv^t-ntr вступают в свои права в Восемнадцатой династии
как титулы великой царской жены. На современном уровне наших знаний неизвестно,
использовал ли Тутмос III в какой-либо момент своего долгого правления этот
мифологический мотив, хотя его тетя, безусловно, использовала.
Ранее я резко критиковал уместность термина «легитимность», и

Северные войны Тутмоса III 341

V
A

теперь, в свете конкретно примера Тутмоса III, я хотел бы указать на две другие
концепции, которые кажутся более уместными в египетском контексте,
приемлемость и достоверность. В нескольких отрывках и рельефах Тутмос
подчеркивает свое почтение к царственным предкам, и его самого позже почитали как
«отца отцов». В знаменитой комнате, которая когда-то стояла в Карнаке — теперь ее
можно увидеть в Лувре — Тутмос делает подношение шестидесяти двум наследственным царям, изображенным сидящими на тронах. В своих собственных
обширных реконструкциях Карнакского храма он старается сказать нам, что он не
скрывал никаких наследственных статуй или рельефов в своей новой конструкции.
Он — послушный сын и наследник, делающий все приемлемые вещи, следуя длинной
череде царей, которые занимали трон Гора.
Он также выполняет роль послушного сына по отношению к богу Амону.
Обширная строительная программа, которую Тутмос предпринял в Фивах, городе
Амона, как утверждается, была предпринята в знак благодарности богу, «который
даровал ему победу... и даровал ему титул владыки всех чужеземных земель».
Поэтому было правильно , что «все земли должны трудиться для Египта»; и Тутмос
добросовестно направлял их добычу, налоги и благотворительность в казну «царя
богов». Дарование товаров, строительство новых зданий, изготовление атрибутики и
подношение пожертвований, акты «славы», быстро сменявшие друг друга , взывали к
архивному признанию и публикации. И поэтому записи правления изобилуют
списками строительства, производства и пожертвований, часто, хотя и не всегда,
восхваляемыми самим царем в тексте, написанном от первого лица. 47 Последующее
улучшение египетской экономики и вызванное этим улучшение общества придали
ему авторитет , которого нельзя было бы достичь никаким другим способом.
В ail ось Амон-царь, уже шесть столетий от роду, занимала видное место. Мы
стоим здесь на пороге периода идеологической эволюции, которая завершится
поколениями позже в том, что можно было бы назвать «теологией божественного абсолюта » . Это кратко отражено в перископе Рамессидов: «Конечно, ты [Амон]
заставил каждую землю и каждую чужую страну осознать, что именно ты —
могущественный чемпион фараона Ифа, твоего сына, над каждой землей и каждой
чужой страной. Это ты сделал Египет, твою уникальную землю, победоносной; и не
военной мощью, а только твоей великой силой!» 48
В надписях фараонов Нового царства всегда можно обнаружить напряжение
между принятием предопределенных ролей, моделей и образцов действий и
желанием личности продвигать свою уникальную сущность. Тексты Тутмоса III
выдают это напряжение, но завоеватель находился в завидном положении, будучи
способным разрешить его, отменив стандартные роли и вернувшись к образу мачо .
Это простолюдин^ старомодный помещик > которому подражает Тутмос, когда
делает замечательное заявление о себе: «Репутация

342

ТУТМОС III

храбрый человек пребывает в том, что он сделал, и это не [погибнет] в [той] [земле]
навеки jr 49 Это обращение простолюдинов к живым, которое находит отклик в
царском заявлении: «Слушайте, о вы, люди... и я сообщу вам ... Γ Обыватель
подтверждает точность своего биографического заявления, когда говорит: «Я не
говорил преувеличенно и хвастливо о том, что я сделал, говоря , Я делал то и это,
когда я на самом деле этого не делал! Я никогда не действовал для людей [одних],
чтобы этим можно было хвастаться ! Я делал это для [Амона ... и он никогда не
игнорирует] того, кто заявляет о чем-то, чего он не делал; ибо он знает небеса, и он
знает землю, и он видит всю землю в секунду». 50
Объединяя традиционную роль с ролью верного сына, но накладывая на обе роли
мужественные даймы простолюдина, Тутмос отличает себя от большинства своих
предков. Он звучит как Тутмос I, Сенусерт I или Сенусерт III , но его достижения
представляют существенный и изобретательный прогресс по сравнению с
деятельностью этих царей. Его авторитет и признание его народом звучали на
протяжении столетий , и в последующих поколениях он появляется в облике
Мисфрагмутосиса, «отца отцов».

- ПРИМЕЧАНИЯ -Настоящая глава представляет собой выжимку из более обширной работы под названием « Войны в Сирии и
Палестине Тутмоса Хф Э. Дж. Брилла» (Лейден, 2003). За переводами источников, основанными на новых
сопоставлениях и чтениях, а также за подробной аргументацией читатель отсылается к этой книге.
η Например, автор настоящего текста некоторое время назад видел несколько больших фрагментов розового
гранита с сильно потертым текстом в хранилище Шейха Лабиба в Карнаке. Один из сохранившихся картушей
содержал преномен Тутмоса III.
2. Реконструкция событий восьмой кампании, например, привела к непреднамеренному фальсификация, в
основном из-за ошибочной интерпретации Гардинером биографии Аменемхеба.
3. Полезный обзор текстовых и лексических свидетельств , касающихся египетских кампаний и тактики, см. в
Hasel (1998) 29—90.
4. Хельк (1968) 472—80.
5. См. Бедье (1994b) 1—23.
6. См. Диодор I.70—72; хв.93.3; и Плутарх Агесилай xxxviii.4, xxxix.3–4.
7. Об отношениях Египта с Митанни см. Брайан (2000a) 71—84.
8. Вильгельмс (1989); Кленгель (1992) 84–90.
9. См., в частности, Фигерас (2000); Моррис (2001); и Эль-Аиди (2002).
10. О месте и битве см., среди прочего, Davies (1986); Finkelstein et al. (2000); и Cline (2000). Недавняя работа H.
Goedicke попала в мои руки слишком поздно, чтобы с ней можно было ознакомиться.
ii. Списки топонимов (Саймонс [1937]) иногда вводятся в этом месте и интерпретируются как формальный
список завоеванных мест. Трудно придерживаться такого взгляда в свете многочисленных общих терминов,
которые разбросаны повсюду. О разгорающейся дискуссии по этому вопросу см. Na'aman (1994) 184, прим. 7, и
ответ автора, который будет опубликован.

Северные войны Тутмоса III 343

V
A

12. Спорный вопрос о том, что случилось с царем Кадеша в Мегиддо. Предположительно , он сбежал. Если бы
он был схвачен или убит, можно было бы ожидать, что египетские источники будут ликовать по этому поводу.
13. Это возможное прочтение разорванного отрывка в столбце n.
14. Точная природа «братьев» теперь разъяснена текстами из Эмара.
15. О реконструкции в форме хорошо написанной стилизации, хотя и маловероятной (в деталях), см. Кленгель
( 1992) 92—94.
16. Диодор II.16.6—17.3.
17. Адамтуэйт (2001) 189–93.
18. Вполне возможно, что Нухашше также был объектом проигранных кампаний 36 и 37 годов.
19. Как структура имени Манахпирья в « Табличках Эль-Аусеруа» (письмо № 51, перераб. 2), так и
соображения, вытекающие из политической истории, исключают идентификацию этой фигуры как Тутмоса IV.
20. Урк. IV1309.3.
21. ЭА, 51.
22. См. Астур (1979) 17—33.
23. Это исправленное прочтение Sethe в Urk. IV691.4.
24. Там же, 894—95.
25. Там же, 1442.
26. Редфорд (1992) 160—66.
27. Упоминание Ассирии в 24-м году (fJrk. IV671.8—9) следует отбросить как путаницу, вызванную ошибочной
датой, приведшей к диттографии.
28. Топоним Изи в египетской транскрипции, скорее всего, указывает на западное Анатолийское княжество, а
не на одноименный регион в Верхнем Евфрате.
29. См. Клайн (2001) 315.
30. См . совсем недавно Wachsmann (1998) 84—86 и далее.
31. См., в частности, Liverani (1990) и Warburton (2001).
32. Редфорд (1990) 5—6.
33. См. Хиггинботам (2000).
34. Суд. 5:19.
35. Редфорд (1997) 25.
36. Тацит Анналы II.67—8.
37. Обсомер (1989).
38. О легитимации в целом см. Gundlach and Weber (1992).
39. См. Редфорд (2001) 135—59.
40. Anthes (1959) 169—212; Griffiths (1980); Blumenthal (1981) 526—31; Barta (1981b); Vernus (1986) 29—42;
Bonheme (2001) 2:238—45.
41. Ассман (2002) 93—96.
42. Лихтхайм (1988).
43. Паркинсон (1996) 142—43.
44. Редфорд (1995) 157—84.
45. Бедье (1995).
46. Хелк (1975) 104.
47. Редфорд (2003) раздел 2.
48. КРИ В244.10—12.
49. Урк. IV684.
50. Там же, 751.

ДЕСЯТАЯ

Жадные глаза на юге: предыстория
господства Египта над Нубией
в правление Тутмоса III
ЭНТОНИ ДЖ. СПЭЛИНГЕР

Отношения между Египтом и Нубией оставались конфликтными
или подавление в течение всего периода фараоновского Египта. Исторически
сомнительно, что даже так называемая депопуляция Нижней Нубии, до сих пор не
решенная проблема среди археологов и ученых, которые занимаются Верхним
Нилом, повлияла на какие-либо изменения в этом состоянии. 1 Напротив, подход
Египта был последовательным : использовать природные ресурсы страны в
максимально возможной географической степени. 2 Не только золото, этот редкий
товар, который по сути сформировал основу внешней торговли Египта в эпоху
поздней бронзы, но и экзотические предметы, и, конечно же, завоеванное население,
готовое к физическим требованиям воинственных фараонов Нового царства, в
конечном итоге оказались во власти энергичного египетского государства. Хотя и
повторяется твердить о программе экспансии недавно основанного фиванского
государства начала восемнадцатой династии и ее последствиях для внешней
политики на юге, нельзя не прийти к выводу, что взаимосвязи Египта с югом были
определенно наемного типа , направленные на то, чтобы победить врага на поле боя, а
затем реорганизовать нубийские княжества в государства-клиенты — причем Нижняя
Нубия приняла на себя основной удар этой агрессии — и в конечном итоге они стали
провинциями, чье служение Египту было единственным , что имело значение. Это не
означает, что культурные эффекты были чисто односторонними или что они носили
исключительно милитаристский характер. Тем не менее, несмотря на попытку
представить Нубию в качестве соперницы фараонского Египта, нельзя отрицать, что,
по крайней мере , во времена Нового царства , именно Египет одержал верх.

Жадные Глаза Юг 345

V
A

Как хорошо известно , с Камоса началось тотальное наступление на Нижнюю
Нубию» 3 Именно во время его недолгого правления Бухен снова стал эффективным
гарнизонным городом , отделяющим культуру Керма на юге от менее
густонаселенного региона Нижней Нубии на севере. По мнению Х » Смита, Бухен
был занят (или, точнее, повторно занят) после окончания Тринадцатой династии
людьми, чья близость к культуре Керма очевидна » 5 Впоследствии , добавил он,
«египетская семья» взяла под контроль крепость» Известный, хотя и загадочный,
«доблестный полководец» Сепедор из Бухена подчеркивает свою преданность
неизвестному «правителю (hkj) Куша»; аналогичный взгляд на отношения клиент господин можно прочитать на стеле Хартум 18 , где преданность N здесь также
указана как « правитель Куша » » 6 Действительно , с конца Второй Промежуточный
период, по нашим данным, характеризует египтян-нубийцев (если не самих египтян),
которые работали и служили в Бухене. Одной из ключевых групп является семья
Собекемхеб. Принимая во внимание свидетельства о керамике Кермы, найденные в
Балласе (Египет), датированные тем же периодом времени, можно сделать вывод, что
такие люди были наемниками. Например , Буррио считает, что некоторые нубийцы
Кермы служили в армии Камоса во время его походов .
Знаменитое письмо, отправленное северным противником Камоса гиксосом
нубийскому правителю, интригует, хотя и немного расплывчато, относительно
политического устройства Нижней и Верхней Нубии» 9 Посланник пытался обойти царство Бана XVII династии, отправившись на запад, вероятно, по караванному пути
Дарб эль-Арбаин . Сами торговые караваны, вероятно, курсировали по этому
маршруту, и некоторые свидетельства из захоронений в Керме на западе Деффуфы ,
по-видимому, подтверждают утверждение о том, что между Нижним Египтом и
Кушем существовали тесные торговые связи. Принимая во внимание открытую
враждебность
, возникшую между фиванцами и гиксосами, по крайней мере, еще во
времена Секененра , вовсе не будет спекулятивным утверждать, что Куш и
государство гиксосов имели теплые отношения до нападения Камоса. В конце
концов, знаменитую « лошадь Бухен», найденную в захоронении на этом месте,
можно лучше всего объяснить как подарок с севера; разве фиванцы даже ранней
Семнадцатой династии позволили бы отправить эту современную технологию своим
потенциальным врагам?
Короткое правление Камоса, около трех лет, в основном известно его успешным
наступлением на север против Апофиса, царя гиксосов. Войну против Куша и
успешное взятие Бухена можно отнести к периоду до его похода вниз по течению, при
этом вторая стела Камоса предоставляет, в лучшем случае, очень косвенные
доказательства. В этой надписи отмечается, что ранее нубийское государство Куш
подверглось нападению последнего фараона Семнадцатой династии. 11
Приветствуемая, хотя и не окончательная, поддержка этой первой кампании Камоса
основана на фрагментарной стеле , найденной в Бухене, которая указывает на то, что к
3 году правления этого фиванского фараона «главный воин» (jiw 3 n египтянин,
отвечал за восстановление

346

THUTMOSE III

строительство поврежденных крепостных стен. 12 Из окончательных отчетов о
раскопках Эмери и др. мы можем наблюдать поспешные меры, которые были
приняты при восстановлении девяти башен северной внутренней крепостной стены. 13
Что касается культуры Керма в Бухене, то она потерпела полную катастрофу . 14
Вторая стела, высеченная для другого воина по имени Яхмос, кратко описывает
кампанию , которую снова следует датировать правлением Камоса. 15 Две наскальные
надписи из Нижней Нубии ссылаются на двух « сыновей царя» (53 mw^Тети и
Джехути, из которых первый определенно связан с Камосом. 16 Тети, которого можно
считать « протовицером », определенно связан с более ранним фиванским
правителем. Местонахождение обоих текстов — Нижняя Нубия (между Тошкой и
Арминной-Уэст, а также Арминной - Ист); следовательно, вероятно, что последний
царь Семнадцатой династии фактически взял под контроль Нижнюю Нубию , и
разграбление Бухена стало решающим актом.
Одна последняя частная надпись, найденная в Эдфу, может быть включена в это
обсуждение . Некий Эмхеб сражался на юге до Миу, прежде чем отправиться на север,
чтобы увидеть дополнительные военные действия в Аварисе. I7 Этот человек,
несомненно, должен быть отнесен к концу Второго промежуточного периода. Сам
Эмхеб был барабанщиком в корпусе солдат, не слишком тяжелая задача, но она
позволяла ему сопровождать своего правителя по крайней мере «три года».
Проблематичной для этого краткого изложения рассказа Эмхеба является ссылка, в
которой он указывает , что он достиг местности Миу. К сожалению, конкретная
географическая местность этой страны еще не определена, большинство ученых
предпочитают размещать ее довольно далеко на юге: где-то около Бербер-Шенди Рич
(к югу от Пятого порога) или Фирка в Верхней Нубии. 18 Он определенно находился
вне зоны контроля Египта к середине Восемнадцатой династии — см. свидетельство
на стеле Армант Тутмоса III — и следует задаться вопросом, насколько далеко на юг
простирался Камос. 19 Мы можем предположить, что фараон обошел Верхнюю
Нубию, двинувшись на восток по суше в попытке захватить царство Куш с тыла. 20
Этот последний, слишком короткий эпиграфический отрывок автоматически
приводит к вопросу о мотивах Камоса для ведения войны против Куша. Вторая стела
Камоса к счастью намекает на нового правителя южного соседа Египта , и не
неразумно видеть, что недавно коронованный фиванский властитель воспользовался
этой возможностью, чтобы напасть на юг. Однако более важным было относительное
соотношение сил между двумя державами Куша и Фив. Древняя Нубия О'Коннора :
Соперник Египта в Африке кратко выражает эту ситуацию , а именно, что вся
géographie sériés малых царств к югу от Элефантины была главным препятствием для
экспансионистских тенденций египтян. 21 Если исключить буферную зону Нижней
Нубии, то, как мне кажется, политический горизонт Нубии приобретает большее историческое значение. Это была территория к югу от Третьего порога вокруг

Covetous Eyes South

347

V
A

Донгола Рич, который образовал первый барьер для местного египетского
империализма . В сочетании с этим были дополнительные государства выше по
течению в Абу-Хамед Рич и такие, как Миу , даже дальше на юг. Учитывая низкий
уровень технологического развития, а также военного оборудования в то время,
неудивительно, что Египту пришлось столкнуться с серией нубийских войн после
правления Камоса, которые длились по крайней мере восемьдесят лет и закончились
только после того, как египтяне остановились у Четвертого порога. Во многих
отношениях можно интерпретировать более поздний центр Гебель-Баркай (Напата)
как границу, навязанную египтянам эффективным сопротивлением нубийских
царств, довольно удаленных от родины.
С восшествием на престол Ахмоса нубийская проблема все еще оставалась
нерешенной. В целом он благоразумно отказался от любых быстрых, но
неокончательных походов на юг, посвятив свою энергию истреблению ненавистных
иностранных повелителей, обосновавшихся в Аварисе. Вероятно, во второй половине
своего второго десятилетия Ахмос обратил свой взор на Нубию. Сам Бухен оставался
под твердым египетским контролем, и теперь им руководил комендант (tsw) Турой. 22
Фактически, управление там бьет сравнение с тем, что было в Верхнем Египте во
времена поздней Семнадцатой династии: египтяне, по-видимому, разместили свою
местную технику непосредственно на технике Нижней Нубии с небольшими
изменениями. 23 За пределами Нижней Нубии Ахмос плыл вверх по течению после
того, как северная проблема была решена. Краткое изложение в гробнице биографии
Ахмоса, сына Эбаны, не позволяет нам определить масштабы его нубийской
кампании. Термин Кбенет~бен~нефер столь же неопределенен в египетском языке,
как и в современных переводах и интерпретациях. 24 Я думаю, мы можем
предположить, что это довольно далеко к югу от Второго порога, и Бухена в
частности, и в более позднее правление Тутмоса I тот же солдат, Ахмос сын Эбаны,
еще раз использует этот общий термин, когда ссылается на южные войны своего царя.
25
Однако между Ахмосом и Тутмосом I тот же солдат ссылается на Куш, когда
рассказывает о южном предприятии Аменхотепа. 26 Тем не менее, весьма полезным
является современный ему рассказ об Ахмосе-Пеннехбете. При описании нубийской
кампании Тутмоса I появляется более конкретный термин Куш . 27 В это время, таким
образом, я бы предположил, что Хенет~хен~нефер относится к царству Куш и его
непосредственным окрестностям; его более позднее использование можно
рассматривать как указание на неопределенную протяженность земли выше по
течению и вне египетского контроля, готовую к нападению в случае необходимости.
28

Дополнительные доказательства, возможно, связаны с нубийскими военными
кораблями Яхмоса с острова Сай. 29 Как я подчеркну на следующих страницах,
именно при Аменхотепе I Сай был по-настоящему поглощен египтянами, поскольку
он был ключевым северным форпостом царства Куш. Однако есть эпиграфические
свидетельства , относящиеся к царю Яхмосу, которые, кажется, указывают на присутствие египтян немного раньше. 30 Одна статуя, два фрагмента с надписями и
один

348

THUTMOSE III

Там были найдены блоки с именем Яхмоса-Нефертари. В общем и целом, ни один из
этих предметов нельзя надежно датировать правлением Яхмоса, или, по крайней
мере, сказать, что он был изначально установлен или вырезан в Саи, и я имею
обыкновение датировать некоторые из них Аменхотепом I.
Сам остров Сай расположен в начале Батн-эль-Хагара, обеспечивая эффективное
поселение для контроля, поскольку пороги Нила находятся непосредственно на юге.
Ахмос, сын Эбаны, нигде не утверждает, что фараон Ахмос отправился на юг, чтобы
«расширить границы», четкая фраза , которая впервые встречается при Аменхотепе I.
31
Напротив, краткое упоминание о нубийской войне направлено против «нубийских
лучников», наиболее общего, если не седого термина. Ахмос-Пеннехбет в основном
упоминает Куш и ничего более.
Я подозреваю , что внимание Яхмоса было больше сосредоточено на серии
беспорядков к северу от Третьего порога в это время. Нападение Ааты, за которым
последовало нападение Тетиана, последний, скорее всего, был египетским
мятежником, являются последними двумя делами, представленными нашему
вниманию Яхмосом, сыном Эбаны; первый , по - видимому, был нубийцем , которому
не обязательно было базироваться около Третьего порога, тогда как последний мог
сплотить антиегипетские настроения в Нижней Нубии. 32 Хотя неясно, действовал ли
Аата на самом юге Египта, скудные свидетельства из гробничной биографии Яхмоса,
сына Эбаны, по-видимому, указывают на то, что его восстание произошло в то время,
когда египетский контроль над Нижней Нубией был еще неустановленным или, по
крайней мере, свежим; в отчете указано, что он «пришел на юг», вероятно, на
египетскую территорию к северу от границы Асуана и Элефантины.
Современные ученые часто полагают, что расширение Египта на юг было как
автоматическим, так и кумулятивным. То есть предполагается, что фараон за
фараоном продвигались еще дальше вверх по течению, пока не была достигнута
«естественная» граница Четвертого порога к тому времени, когда Тутмос III правил
как единоличный царь. Этот сценарий слишком упрощен. Чтобы обратиться к
следующему правлению, например, Аменхотепа I, достаточно отметить , что, хотя он
и отправился на юг, чтобы «расширить границы Египта», его врагом оставалось
царство Куш. Археологические свидетельства с острова Сай указывают на то, что
этот правитель вел там обширное строительство. 33 Фактически, в этой местности им,
вероятно, было возведено два храма , что свидетельствует о египетском контроле над
крупным центром, который ранее служил северной метрополией Куша. Вариации в надписях Туроя, теперь обозначенного как « сын царя», можно отнести к первому
десятилетию правления Аменхотепа I. Вопрос о том, следует ли соотносить такие
надписи с нубийской кампанией царя, остается открытым. Дразнящая ссылка на Аменхотепа , связанная с Кароем , остается самым неоднозначным свидетельством
контроля Египта над своими южными соседями. 34 Поскольку обоснованно
утверждается, что Карой относится к территории вокруг Четвертого порога, можем ли
мы предположить, что Аменхотеп вел кампанию через Нубийскую пустыню на
востоке

Covetous Eyes South

349

V
A

в обход Куша , а затем двигаясь вниз по течению? Так могло быть при предыдущем
правителе, и не исключено , что этот фараон посчитал необходимым атаковать Куш с
тыла после того, как захватил контроль над северным мегаполисом Сай.
С Тутмосом I мы приходим к концу серии крупных нубийских войн. Из записей
его верных воинов мы можем предположить , что египтяне фактически взяли под
контроль Куш в дополнение к созданию вице -царской администрации на своих
южных территориях . Тангурская надпись этого фараона помещает крупную
кампанию во второй год правления Тутмоса I. 35 Царь посетил Сай в том же году и
пошел еще дальше . 36 Из Томбеса , к югу от Третьего порога, у нас есть замечательная
запись , хотя и поэтическая , о Тутмосе I. 37 Этот текст, датированный его коронацией в
качестве правителя двух земель, можно поместить в серию датированных записей, все
из которых свидетельствуют о замечательной экспедиции . 38 Царь, несомненно,
достиг Кургуза, и напротив этого места на скале под названием Хагар эль-Мерва он
записал мощь своего оружия, а также себя . 39 Поскольку эта местность находится
между Четвертым и Пятым порогами, можно предположить, что Тутмос I быстро
промчался через Куш или же направился на восток по земле, пока не достиг изгиба
Нила с севера на юг. Немного выше по течению от этого поворота он записал свою
несколько pretentions пограничную стелу; дополнительные расписные надписи в
Кургузе относятся к его жене, а также к hrd n kyyp, Ίτρ. Обратный путь фараона
обозначен тремя наскальными текстами в Асуане, все датированные третьим годом
правления Тутмоса I. 40 Сама надпись Томбоса, датированная датой праздника Опет ,
очень риторична и написана в возвышенном стиле, напоминающем более поздние
надписи Рамессидов. Возможно, высеченный по возвращении фараона вниз по течению или, возможно, позже увековеченный, этот текст дает мало воды для
мельницы любого историка. Что касается биографии из гробницы Яхмоса, сына
Эбаны, все, что можно сказать, было рассказано в другом месте этого исследования:
она столь же лаконична, сколь и неточна. Причина войны — подавление восстания;
вражеская страна — Хенет-хен-нефер. Хотя ни одна из ссылок не говорит нам
многого, полезно узнать, что Тутмос сосредоточился на отражении захватчиков из
пустыни. Из последнего, слишком краткого упоминания, разумно сделать вывод, что
египтяне фактически контролировали Куш и, следовательно, территорию к югу от
острова Сай. Однако такой военный захват не автоматически предсказывал
эффективное сопротивление нубийцам, живущим за пределами Донгола Рич.
Поэтому я считаю разумным выдвинуть гипотезу, что замечательный поход Тутмоса I
в Кургуз был предопределен серией нубийских вторжений выше по течению.
Египетское управление Кушем, или Верхней Нубией (Кермой) в частности , легче
визуализировать в этот момент времени, чем при двух предыдущих фараонах. Из
хорошо известной надписи Тутмоса II в Асуане-Филе мы можем

350

THUTMOSE III

сделать вывод, что Верхняя Нубия управлялась косвенно, будучи разделенной на пять
центров. Примечательно, что установление там, предположительно созданное Тутмосом I, указано как контролируемое «вождями» или «князьями» (wt) ; каждый из
них был « администратором / надзирателем» (iry) своей части. 41 По-видимому, в
Кургузе была построена крепость , но нет никаких сомнений в том, что она не
сохранилась до середины Восемнадцатой династии, так как она была просто слишком
далеко от эффективного египетского контроля. Правда, в Кургузе были золотые
рудники и, возможно, что еще важнее, этот район контролировал южный вход на
дорогу Кургуз. 42 Поэтому египтянам было необходимо взять под контроль этот
караванный путь, так как он мог использоваться грабителями -нубийцами в качестве
канала на удерживаемую египтянами территорию в Верхней Нубии. Не менее
важным является установление, установленное фараоном. После анализа Позенером
надписи Тутмоса II из Асуана-Филы43 , О'Коннор рассматривает Верхнюю Нубию
(Куш) как территорию, находившуюся вдоль более древних, исконных
географических зон44 . На севере был Сай (старый Шаат), посередине лежала сама
Керма, а дальше всего вверх по течению был Бугдумбуш, центр, выдающийся во
времена Среднего царства и расположенный у входа в Вади Хавар, который течет на
запад в Ливийское плато. Эти три региона были почти независимы в то время или, по
крайней мере, им разрешалось иметь местных жителей, управляющих ими в качестве
вождей; египетский термин, используемый здесь, является общепринятым из wr.
То, что такой косвенный контроль не был эффективным, можно сразу увидеть из
записи о перевороте Куша, который произошел в начале правления Тутмоса II.
Длинный и относительно трезвый отчет, который он записал на дороге между
Асуаном и Филе, достаточно подробен для нас, чтобы реконструировать реакцию египтян на этот переворот. Официальное заявление со стороны египтян состояло в
том , что нубийцы напали на них в дополнение к тому, что угнали скот около
крепостей, которые построил его отец, Тутмос I. 45 Поскольку Хенет-хен-нефер
упоминается конкретно, можно предположить, что упомянутые крепости были в
Томбосе и Саи. Хотя это предположение не полностью доказуемо, ссылка на вождя
мятежников (wr) как на действующего к северу от «Вайл Куша», кажется, очень
хорошо соответствует анализу О'Коннора политий Верхней Нубии. Чтобы быть
максимально кратким: область вокруг Третьего порога к северу, охватывающая Сай,
вероятно, была одним из плацдармов для восстания и родной территорией его
правителя. (Обратите внимание, что Нижняя Нубия, или Вават, не указана.)
Противодействие египетской армии конкретно помещено в сам Куш. Двое других
лидеров, по-видимому, были сыновьями нубийца.
Тутмос II не отправился на юг лично, что должно означать, что война была вовсе
не столь важна, как многие современные ученые хотели бы заставить нас поверить. В
этом случае было достаточно, чтобы военная машина египетского государства была
отправлена на корабле вверх по течению; масштабы revoit кажутся

Завидные Глаза Юг 351

V
A

не было связано с каким-либо иностранным вмешательством и не было вдохновлено
посторонними лицами. Один из вождей мятежников был схвачен живым и позже
доставлен к фараону, где его привели во двор и положили под ноги Тутмосу II . Я
сомневаюсь, что эта ссылка раскрывает какие-либо доказательства будущего
вассального правления в Куше. Напротив, несмотря на формулировку надписи и ее
сценарий — он крайне формален и стереотипен по своему виду — я считаю, что
неудачливый мятежник был быстро отправлен к своему богу или богам после того,
как успех царя был официально подтвержден.
Предыдущие отчеты о походах Тутмоса I и II в Нубию в некоторой степени
затрагивали фактическое египетское управление их недавно приобретенными
территориями в Нубии. В частности, неоднократно упоминался Турой и его роль в
качестве вождя южных территорий. Прежде чем продолжить , следует прояснить
использование его титула «надзиратель южных иностранных стран » . Использование
множественного числа автоматически подразумевает, что он представлял фараонский
контроль не над одной местностью , а над многими политиями, ситуация , которую
мы видели ранее существовавшей в Верхней Нубии (Куш) до Нового царства. Турой
руководил строительной деятельностью в Бухене , когда он все еще был комендантом
(tsw) этого недавно захваченного форпоста. 46 Его последующий титул, 53 ns\y не
было изначально у него. Напротив, этот почетный термин был дан Турою из-за его
связей с военными, а также из -за его прямой ответственности перед царем, а не
потому, что он был гражданским администратором, таким как губернатор или мэр
(h^ty^) 47 Следуя за Хелком и другими, можно было бы рассматривать изменение
военной организации в гражданской в Нижней Нубии как причину последующего
отказа от его положения чистого армейского командующего и его растущей
бюрократической роли на южных территориях Египта . 48 Приблизительной датой
этого изменения было бы правление Аменхотепа I, во время которого Турой стал 53-м
nsw (приблизительно 7-й год правления этого правителя). 49 Он занимал должность
«вице-царя» вплоть до первых лет правления Тутмоса I, последний
зарегистрированный год правления, связанный с ним, был 3-м годом правления
Тутмоса I. 50
Карьера Хормени, важной персоны, чье происхождение связано с Эдфу, может
быть включена в обсуждение в этом месте. 51 Его стела, датируемая началом
Восемнадцатой династии, начинается с его функции губернатора/мэра
Иераконполиса, и он подчеркивает свою регулярную поставку продукции (zmv,
вероятно, в данном случае налога) своему господину, фараону. 52 Впоследствии , он
был назначен в Нижнюю Нубию (Вават), где он выполнял рутинные обязанности по
ежегодному сбору налогов. Функция Туроя в Нубии была иной . Как вышестоящий
Хорменис (непосредственный?), официальная степень вступления Тутмоса I была
адресована ему (см. его две стелы в Кубане и Вади-Хальфе/Бухене). Полезно отметить
связь доставки mw в Египет из Вавата и ее регулярность. 53 Это, по сути, первое
упоминание в Восемнадцатой династии о какой-либо иностранной земле, которая
должна была снабжать Египет

352

THUTMOSE III

с его товарами, с условием, спешу добавить, ежегодной квоты ? 54 Несмотря на обилие
недавних исследований по теме inw (лучшим из которых является обзор Ливерани), 55
очевидно, что Нижняя Нубия управлялась по образцу номов var ions в пределах
Египта. Действительно, предыдущая роль Хормени в Иераконполисе была
сосредоточена на той же самой функции, роль , которую можно отметить в
знаменитых списках налогов, требуемых от мэров Верхнего Египта («глава юга»), как
записано в гробнице визиря Рехмира.56 В этом контексте термин inw в связи с Wawat
не имеет ничего общего с добычей или дарами. Более того, анализ Ливерани этой
работы как означающей «снабжение» здесь не может работать . Свидетельства со стелы
Хормени противоречат тому, что итальянские ученые рассуждали еще не полностью о
том, в какой степени использовалось mw. Ни в коем случае Wawat не был
иностранным государством со статусом вассала или независимой страной,
расположенной в « среднем бейте» полуавтономных царств. Ливерани, по сути,
утверждал, что Нубия — самое позднее к середине Восемнадцатой династии —
принадлежала к «внутреннему бейту» стран, которые были обязаны посылать b^hy not
mw в Египет. 57 Очевидно, что эта интерпретация нуждается в дальнейшем
разъяснении. Если, по Ливерани, поставлялся каждый год , но inw поставлялся на
нерегулярной основе, то ссылки Хормениса не имеют большого смысла. Позже,
по-видимому, в Нубии был установлен другой порядок, но это произошло, когда
египетское государство логически разделило свои завоеванные провинции на два
отдельных подразделения . Я подозреваю , что ранее , во время фазы , когда Египет
расширялся до Саи, а затем до Кермы, Вават управлялся по линиям, идентичным
исконной египетской системе.
Во 2-м году царствования , когда Хатшепсут все еще была независимой
правительницей (в то время она еще не отменила царскую власть), был издан указ
совсем молодым Тутмосом III, возобновлявший серию жертвоприношений в
Семнехе. 58 Примечательно, что в этой царской декларации особое внимание уделено
Сенусерту III, достойному предшественнику Тутмоса, который фактически
подтвердил этот город как важнейший пограничный пункт между Нубией и Египтом
во времена Среднего царства. В серии подношений можно отметить постоянные
ссылки на нубийского бога Дедвена, а также конкретную ссылку на Вават; Куш не
упоминается , поскольку он лежал к югу от самого Семнеха. Кроме того , по крайней
мере один старинный праздник, устроенный в честь победы Среднего царства над
нубийцами, был возрожден, и были добавлены новые. Как и подобает такому
обновлению, мэрам южной части и самой Элефантины было предписано ежегодно
обеспечивать ( htn означает «занятый») поддержание поставок, которые были установлены для различных праздников. 59 ( Я считаю, что это положение отражает
возрождение практики Среднего царства .) Из этого документа мы можем сделать
обоснованный вывод , что в начале правления Тутмоса III вся Нижняя Нубия была
присоединена к Египетскому государству и теперь управлялась мирно .

Covetous Eyes South

353

V
A

Преемником Туроя на посту вице-царя стал Сент, который, несомненно, принял
власть после 3-го года правления Тутмоса I и прожил до правления Тутмоса II . 60
Недавние переоценки порядка и имен наместников Хатшепсут и Тутмоса III не
смогли решить все сложные вопросы , которые омрачают эту картину. 61 Сени,
например, мог быть или не быть первоначально включен в пробел в конце второго
столбца указа Тутмоса III, установленного в Семнехе в его второй год правления . 62
Сам Сени страдал от проклятия памяти^ поскольку его имя было стерто, но было ли
это как-то связано с Хатшепсут или ее пасынком Тутмосом III, остается спорным.
Фактически , враждебность, направленная на частное лицо , не обязательно должна
отражаться на каком-либо придворном споре, не говоря уже о царском антагонизме.
К этому времени титулы наместника включали два: « сын царя» и «надзиратель
южных иностранных государств». Сени и его преемник Амен-эм-неху (датируемый
15 и 18 годами правления Тутмоса II /Хатшепсут) последовательны в этом. 63
Возможный третий вице-царь, Инебни, известен только по статуе, в которой указаны
его титулы. 64 Он упоминается только как 53 nsw } , и эта почетная ссылка не
обязательно автоматически относится к какой-либо роли вице-царя. К сожалению для
этой осторожной точки зрения, существует длинная надпись, датированная 20 годом
(Тутмоса III), которая, по-видимому, относится к нему; имя фактически утеряно из-за
эпохи , но титулы полные: сын царя и надзиратель южных иностранных стран. 65
Только имя Инебни, похоже, соответствует следам, 66 хотя было высказано
предположение, что изначально использовалась сокращенная версия Амен-эм-неху .
67 Его преемник , Нехи, может быть надежно отнесен к 23 и 25 годам во время
единоличного правления Тутмоса III; 68 Однако к этому времени и Нижняя , и Верхняя
Нубия стали постоянными пленниками Египта, и возникла необходимость в
дальнейшей административной реорганизации .
В этом месте необходимо указать еще одного претендента на вице-царство.
Первый человек, некто Се, известен только по стеле, найденной в Арминне-Ист. 69
Титулы, связанные с этим человеком, указывают на то, что он исполнял обязанности
бюрократа в начале Восемнадцатой династии: см. отсутствие более позднего титула
«сын царя Куша» (написано только «сын царя») и титулов «командующий» и
«надзиратель южных стран», а также другие эпиграфические факторы.
Трудно определить, где именно жили наместники. Главными центрами их
административной работы, несомненно, были Аниба и Амара. 70 Последний расположен к северу от острова Сай, и его оккупация египтянами должна быть
отнесена к правлению Аменхотепа I. Аниба, значительно севернее , находится
напротив Каср Ибрима в Нижней Нубии. Веркуттер утверждает, что оба центра были
выбраны из-за их близости к золотоносным регионам Нубии . 71 Аниба, часть страны
Миам, определенно, по-видимому, была жилым центром наместника. Различные
святилища, вырезанные и украшенные там, свидетельствуют о важности этого
города; действительно, три из них были посвящены наместникам Восемнадцатой
династии. 72

354

THUTMOSE III

на данный момент к совместному правлению Хатшепсут и Тутмоса III , полезно
посмотреть, сколько ревизионистской истории было написано об обоих фараонах.
Начиная с открытия Хабахи военной активности, направленной на юг царицей , и
продолжая аргументом Редфорда о том, что по крайней мере четыре нубийские войны
можно отнести к ее правлению, весь этот период времени теперь может быть лучше
вписан в историю расширения Египта вверх по Нилу. 73 Один чиновник, Джехути,
ссылается на своего фараона (Хатшеп сут), собирающего добычу на поле битвы;
Инебни ссылается на войны на юге; и Тий, из граффити в Сехеле, также указывает на
личное участие царицы в южных кампаниях. С царской стороны есть одна полезная,
хотя и фрагментарная, надпись из Дейр-эль-Бахри , которая читается как
гиперболический рассказ о резне, совершенной Хатшепсут. Кроме того, одна из
немногих датированных надписей фиксирует нубийскую войну на 12-м году
правления Хатшеп сут — соправительства Тутмоса II I, что существенно в то время,
когда Тутмос был теоретически достаточно стар, чтобы возглавить египетскую
армию. 74 Этот граффити , расположенный в Тангур -Уэст и на полпути между
островом Сай и Вторым порогом, называет Куш врагом -виновником. Несколько
более неопределенной для исторической реконструкции является наскальная надпись
в Томбосе, записанная в 20-м году правления Тутмоса III. 75 Упомянутый ранее в связи
с наместником Инебни, этот текст указывает на некий тип военной деятельности, а
также предоставляет список нубийской продукции, которую наместник отправил в храм Амона в Карнаке в Фивах. Наконец, есть стела Арманта Тутмоса III, по-видимому, впервые датированная сразу после смерти Хатшепсут и восхождения
Тутмоса III в качестве единственного фараона. 76 В начальной ретроспективе царь
переходит от своих способностей к способностям лучника, охотящегося на
чужеземную дичь, в частности на пантер. Очевидно, что Нубия должна быть указана.
Из-за неточного исторического повествования остается неясным , следует ли
поместить поход Тутмоса III на Миу, его охоту на носорогов и последующее
посвящение там стелы победы до или после смерти Хатшепсут.
Вопрос относительной датировки южной экспедиции Тутмоса III, как это
изложено на его стеле Армант , остается спорным. Дополнительные текстовые и
изобразительные свидетельства , связанные с охотой на носорогов, не дают никаких
полезных сведений . 77 С другой стороны, местоположение Миу создает проблемы для
тех, кто хочет увидеть, как мужественный Тутмос III активно вел кампанию в Нубии
до смерти своей мачехи. Следуя за О'Коннором, я могу локализовать Миу только за
пределами египетского контроля. 78 Если быть точным, из имеющихся свидетельств
следует, что эта земля находилась выше по течению, чем Гебель Баркал Четвертого
порога. Сам О'Коннор представляет очень глобальную зону , в которую он помещает
Миу: возможно, от Абу-Хамеда до Шестого порога. Интересно, как царь туда попал и
использовал ли он маршрут по Нилу или шел частично по суше на восток. Сэве
Сёдерберг, который датировал кампанию

Covetous Eyes South

355

V
A

носорогов
около 47 года правления фараона, утверждает , что стела победы, которую описывает
Тутмос III, — это та же самая стела, которую он воздвиг в храме Амона в
Джебель-Баркале. 79 Однако это невозможно: стела Тутмоса III в Джебель-Баркале
была составлена как отчет о его царской речи в Джебель-Баркале и намеренно
воздвигнута на египетской территории и в священном месте его бога там; она,
безусловно , не является памятником, обозначающим границу .
Похоже, что военных походов Тутмоса III в Нубию было немного, если вообще
было. В силу довольно полной серии датированных записей, охватывающих его
азиатские войны, вероятно , что незначительные стычки и один набег к югу от
Четвертого порога произошли после сорок второго года его правления . В 31 году так
называемые Анналы впервые упоминают о Вавате и Куше. 80 Моркот, например,
утверждает, что эта дата дает полезную точку отсчета для решения , когда именно
египетское государство фактически контролировало территорию до Гебель-Баркала у
Четвертого порога. 81 Однако в 34 году мы читаем о дополнительных поставках b^kw в
Египет из Куша, и особо упоминается самое южное царство Ирем. 82 В этом случае я
бы последовал за О'Коннором и расположил эту землю за пределами территории,
удерживаемой Египтом, и не обязательно рассматривал бы этот отчет как
доказательство незначительной нубийской войны. 83 Эти четыре «сына вождя (вора)»
Ирема » вполне могли быть , на самом деле, «заложниками двора», и Система,
отраженная в Анналах, могла бы тогда быть интерпретирована как аналогичная
политике Египта в отношении его многочисленных сиро-палестинских
городов-государств, а именно, что эти четыре человека содержались при дворе в
самом Египте в качестве своего рода страхового полиса на случай, если местные
жители попытаются сбросить египетский контроль. Что касается самой земли Ирема,
эта страна и четыре других, по-видимому, образовали небольшую группу смежных
государств недалеко от сказочной земли Пунт, куда царица Хатшепсут отправила
свою знаменитую экспедицию. 84 Экологическая основа Ирема подходила носорогам
и жирафам; поэтому ее регион находился в Южной Нубии, а не, как утверждали
некоторые ученые, в Верхней Нубии между Третьим и Четвертым порогами. 85
Год спустя Тутмос III вырезал в Кургузе пограничную надпись рядом с надписью
своего деда. 86 Этот текст фактически является копией более раннего и дает
достаточно доказательств того, что фараон действительно послал свою армию за
Гебель-Баркал; насколько он фактически контролировал Нубию выше по течению от
Четвертого порога, трудно определить. Конечно, знаменитая стела из храма B 501 в
этом центре, датированная сорок седьмым годом правления царя, по-видимому,
является отчетом, вероятно, подробно разработанным, о речи Тутмоса перед
различными высокими чиновниками и «людьми юга». 87 В этот момент можно
привести в обсуждение один последний текст , а именно, надпись на канале 50 года. 88
Однако Тутмос специально записан как перешедший через Первый порог после того ,
как он поразил своих врагов . Победный тур фараона, вполне возможно,
завершившийся в конечном пункте назначения Гебель Баркал, может быть на самом
деле лучшим экс-

356

THUTMOSE III

planation. Мы знаем, что в более позднем случае Аменхотеп II повесил одного
неудачливого азиатского вождя на стенах Гебель Баркаи после возвращения из своего
первого победного похода. Мог ли он подражать деяниям своего отца когда-то
раньше? 89
При рассмотрении последовательных кампаний этих фараонов Восемнадцатой
династии можно поначалу прийти к предположению , что существовал генеральный
план в отношении Нубии. Или, как полагают некоторые, поход вверх по течению,
заканчивающийся у Четвертого порога, кажется неумолимым и, несмотря на
ожидаемые неудачи восстаний или мародерства, относительно простым. Ничто не
может быть дальше от истины. Мы уже видели, как Тутмос III пошел по стопам своего
деда Тутмоса I. Очевидно, египетскому государству не удалось так эффективно
контролировать верховья Нила в Нубии . Действительно, можно не упомянуть
нубийскую ревоиту , которая разразилась при восшествии на престол Тутмоса II,
чтобы придать достоверность более фантастической и осторожной интерпретации.
Территория между Четвертым и Пятым порогами (Карой) никогда не удерживалась
египтянами, хотя она часто становилась полем битвы между местными жителями и
вездесущей египетской армией, которая теперь обосновалась в Гебель-Баркае.
Крепость, возведенная в последнем городе, параллельна более ранней, возведенной
Тутмосом I в Томбосе. Возможно, что перед тем , как продолжить политику аннексии,
фараоны обеспечили себе базу в оборонительных целях , а также с намерением
организовать дальнейшее продвижение вверх по течению.
Раннее управление югом, обрисованное ранее в этом обсуждении , лучше всего
можно увидеть в делах Нижней Нубии. В этой зоне, возможно , можно предположить
три полунезависимых царства. 90 Одно из них, Теххет, возглавлялось местными
правителями, которые носили египетские имена, а также нубийские. 91 Их гробницы
были смоделированы по типичному египетскому образцу , и нет никаких сомнений в
том, что их ранняя служба в египетской администрации сформировала эффективное
средство политической аккультурации. Теххет, который включал ключевые центры
Фарас и Дебейра и имел Бухен в качестве своего южного гарнизона, был расположен в
нижней трети региона между Первым и Вторым порогами. Утверждалось, что
существовали два дополнительных второстепенных государства: Миам (включая
Анибу и Тошку) на севере и одно, имеющее своей крепостью Куббан. Данные по
царству Миам практически все относятся к концу Восемнадцатой династии. В
частности, известный принц Хеканефер, носящий имя , обычное для иностранцев,
подвергшихся египтизации, изображен в гробнице Хая как нубиец, тогда как в его
собственной гробнице практически все местные характеристики были в немалой
степени изменены. 92
Крепости и укрепленные поселения составляли основу египетского империализма
в Нубии, особенно в первой половине Восемнадцатой династии.

Жадные Глаза Юг 357

V
A

Во время правления Камоса и Яхмоса основные работы были начаты в Бухене и
других местах Второго Потока . 93 Позже были построены новые. Как
свидетельствуют надписи Тутмоса Ус Асуан-Филы , его отец, Тутмос I, строил в
Верхней Нубии/Куше. Адамс утверждает, что последним фараоном, который
ремонтировал Вторые пороги для кос, был Тутмос II, и причину этого легко
установить . 94 С покорением Верхней Нубии область вокруг Бухена , Семнеха и
подобных мест больше не была пограничной зоной . Поэтому мы видим , что старые
гарнизоны Нижней Нубии были либо заброшены (например, Шелфак), либо
преобразованы ( Бухен и Аниба) в некий тип метрополии, служащей скорее торговым
, чем военным целям. 95 В Верхней Нубии с появлением крупных храмовых построек,
вероятно , начавшихся во времена правления Тутмоса II, толстые стены ограждений
выдают их оборонительное назначение. 96 Однако следует отметить , что египтяне
возводили храмы в Нижней Нубии и раньше : Саи является хорошим примером
времен правления Аменхотепа I. 97
Экономика этих храмовых городов следовала египетской модели. 98 В частности, с
религиозной корпорацией в качестве основы местной перераспределительной системы — конечно, с ежегодным налогом, причитающимся египетскому
государству — похоже, что более ранние местные модели землевладения
прекратились. Хотя мы практически ничего не знаем об обществе Нубии в то время,
египетская экономическая модель, несомненно, повлияла на поглощение нубийцев Системой египтян. 99 С одной стороны, была высшая элита местных египетских
правителей — наместник, два его «заместителя» (для Вавата/Нижней Нубии и
Куша/Верхней Нубии), различные писцы , мэры и тому подобное. 100 С другой
стороны политической медали были военные должностные лица, такие как
командующий гарнизоном и различные войска. Но по сути храмовая система ,
установленная египтянами над Нубией, была основным компонентом египетской
государственной системы. Поэтому бесполезно утверждать , что существование
местных «мини-династий», таких как Теххет, либо свидетельствует о слабости
египетского управления, либо демонстрирует устойчивость местной культуры,
находящейся под властью иностранной державы. (Действительно, что касается
Теххета, наши источники охватывают только правление Хатшепсут и Тутмоса III;
больше ничего не известно об этом регионе во второй половине Восемнадцатой
династии.) Такие ключевые местные личности , как Хеканефер, были полностью
аккультурированы в египетской системе; он служил своим хозяевам и, вполне
естественно, получал выгоды от этого контроля.
С другой стороны, вопрос чистой эксплуатации Нубии остается щекотливой
проблемой . Например, Кемп в обширном исследовании египетского империализма
считает, что, несмотря на сообщение в Анналах Тутмоса III, подати (b$kvo),
требуемые Египтом, в конечном счете были эквивалентны налогообложению . 101
Большая часть урожая и скота, требуемого египтянами, сопоставима с

358

THUTMOSE III

числа, требуемые местными египетскими городами и номами в это время. Благодаря
этому Кемп считает, что нубийцы, в свою очередь, выиграли бы от естественного
перераспределения ресурсов . Возможно, это правда; однако, интересно, как именно
это принесло пользу нубийским земледельцам, которые были обязаны обслуживать
земли местных храмов. 102 Эта важная проблема затуманена потоком недавних
исследований, посвященных двум ключевым бухгалтерским терминам bjkw и mw .
Мы уже поднимали эту трудность при обсуждении стелы Хормени, датируемой
началом Восемнадцатой династии. В различных работах Ливерани — все из которых,
следует подчеркнуть, по-видимому, неизвестны большинству египтологов — разница
проста. 103 Как уже говорилось ранее, он полагает , что они связаны с государствами,
находящимися под твердым контролем Египта. Этот анализ прекрасно согласуется с
сообщением из Анналов Тутмоса III. Конечно, ко времени его правления и Вават, и
Куш были интегрированы в египетскую экономику, и целью Египта больше не было
простое завоевание и навязывание военной мощи. Другой термин, znw, для Ливерани
означал поставки из стран, не управляемых Египтом. Грубо говоря, они поступали из
независимых государств и, таким образом, представляли собой взаимную торговлю, а
не дань. Товары , как правило, были редкими или экзотическими и отправлялись на
нерегулярной основе. Анализ Ливерани , хотя и не смог объяснить ссылку на
Хормени, является улучшением по сравнению с более ранними работами и, я
полагаю, более связным, чем недавние вклады Блейберга или Моркота в эту тему. 104
Как ни странно, ни один из этих ученых не обратился к внутреннему использованию
двух египетских терминов в какой-либо значительной степени: inxv встречается
довольно часто во всех типах отчетов и во все эпохи. Однако в одном полезном и
подробном предоставлении запись, эти поставки были нерегулярными. P. Bulaq 18
довольно конкретен в отношении роли inw : это были специальные поставки,
сделанные для заполнения определенных чрезвычайных требований , требуемых
египетским судом Тринадцатой династии. 105 Обычный термин, используемый для
стандартных «провизий», — c ^w, слово , которое довольно часто встречается в других
записях Нового царства. Например, в серии папирусов, датированных ранним
правлением Сети I и теперь получивших название Rechnungen — хотя по сути они
являются дворцовыми записями — указаны различные экономические термины 06 Все
они различны: htri относится к заработной плате нубийских солдат в жалованье
египетского государства; а C qvc используется для поставок хлеба, производимого sn\
«провизионным домом», в точности как в P. Bulaq 18. 107
В «Анналах» Тутмоса III, по словам Ливерани, термин b$kvc неоднократно
используется в отношении Нубии. 108 Этот ученый полагает, что это слово означает
«производство», поскольку оно, очевидно, основано на глаголе «работать». Для
Ливерани, как уже отмечалось ранее в этом обсуждении, причина, по которой оно
применялось к южной провинции Египта, была проста: жители больше не имели
независимой

Жадные Глаза Юг

359

V
A

зависимыми царствами и находились под прямым египетским управлением. Дальше в
политическом плане находились земли, поставляющие товары, у которых были свои
вожди, принцы и т. п. Местные правители (wr S) «лично представляли свои взносы фараону» и, следовательно, могли быть вассалами или великими царями. Более того,
поставки bjĀw рассматриваются как своего рода налог и включали рабов, зерно и
скот. Поэтому они были основными продуктами системы натурального сельского
хозяйства . Но, отмечает Ливерани , золото, серебро и местные предметы,
отсутствующие в Египте, такие как слоновая кость или черное дерево, также
подпадают под это слово. Ίην^ с другой стороны, мог включать готовые продукты и
был доставлен в Египет на нерегулярной основе. Последний момент: b^kvo имел
тенденцию быть связанным с одним из двух ограничивающих терминов — htri и nt~ c . 109
Из Анналов Тутмоса III можно разумно предположить введение более «
рациональной » экономической системы тридцать первым годом правления царя . 110
В этот день в длинном тексте представлен первый отчет о Куше и Вавате.
Рассматривать этот термин как что -либо иное, чем податное или дань в этом
контексте, по - видимому, исключено, хотя его отличие от инво не имеет ничего общего
с его ежегодной доставкой. Фактически, Анналы просто представляют талы для
египетского гражданского года; нет никаких указаний на то, что различные
количества золота или рабов были доставлены за один раз. Анналы также не содержат
никаких указаний на то, что из Нубии специально поставлялись храмам . Это
предположение Блейберга, основанное на гипотезе Сэве-Сёдерберга о том, что,
поскольку количество б^кво было небольшим, большая его часть оставалась в местных
храмах. 111 (В качестве примера можно привести тридцать третий год правления
Тутмоса III , когда насчитывалось 419 голов скота , а также 155,2 дебена золота; ни
одна из этих цифр не является существенно большой.)
Обе позиции могут быть опровергнуты самими Анналами, и, возможно, лучше
всего здесь привести некоторые из наиболее необычных ссылок, содержащихся в
счетах. Отсутствие каких-либо регулярных требований, скажем, сто голов скота,
пятьсот бушелей пшеницы или тому подобное, подразумевает, что эти b^kvo были
повинностями , организованными местными египетскими администраторами,
которые имели большую свободу действий в своих обязанностях. То есть, эта
продукция не была зафиксирована в каком-либо конкретном размере или количестве.
Ниже приводится краткий обзор фокуса списка каждого года. 112
31 год
В дополнение к нубийским рабам, десять мужчин-нубийцев были
отправлены в качестве šmsw> предположительно «последователи»
египетского фараона. В этом случае я бы увидел практику ,
похожую на «политику заложников», которую египтяне
установили в Азии. Эти десять человек (из Куша) определенно не
были наняты в качестве рабочих для храмов , ни в Нубии, ни в
Египте.

360

ТУТМОС III

Что касается самих рабов , я не думаю, что они
обязательно были привезены издалека, с юга от регионов,
контролируемых
Египтом
, как
это недавно
13
утверждалосьdd Простое упоминание о них как о части
народа Куша заставляет усомниться в этом выводе . Обратите внимание , что эти нубийцы, всегда
обозначаемые этническим термином Nhsyw , были
привезены из Вавата, а также из Куша .
Слоновая кость и черное дерево отправлялись на
кораблях, и конечным пунктом назначения, должно быть,
был Египет ; то же самое можно сказать о зерне, для
обозначения которого используется неопределенный
термин « урожай », и о шкурах пантер .
33 год
34 год

внимание на отделение двенадцати нубийцев от
остальных , последние были рабами.
Конкретное упоминание о четырех сыновьях вождя (wr)
Ирема весьма значимо. Они находятся в разделе,
посвященном Кушу. Отчасти из-за этого О'Коннор
приходит к выводу, что в то время территория Ирема
выходила за пределы Гебель -Баркаи . 114 Однако Призе
помещает Ирем недалеко от древней Кермы в Верхней
Нубии. 115 Пересмотр О'Коннора (между Пятым и Шестым
порогами) во многом это подтверждает.
Отправка четырех сыновей могла быть результатом войны
между Южной Нубией и Египтом. Несомненно, в
следующем году Тутмос III двинулся в район Кургуза к
югу от северного конца Нила в Абу- Хамеде.

37 год
этих отрывочных рассказах нет ничего необычного .
38 год

39 год
Год 40/1 (?)

В рассказе о дани из Куша единственным новым
замечанием является наличие барж в качестве
транспортных средств для дани/пошлины вместо общего
слова, обозначающего корабль.
Присутствие 101 раба из Куша бросается в глаза; обычно
общее число составляет максимум половину этого числа.
Обратите внимание на добавление тринадцати
мужчин-нубийцев «для šmsw (пошлина)»; см. отчет за 31
год,

Жадные Глаза Юг 361

V
A

Поскольку количество bjĀw, ежегодно предоставляемое египтянам , крайне мало,
остается нерешенным вопрос : что именно представляет собой этот тип поставки ?
Выше я использовал один из двух терминов, а именно дань или податной налог, хотя
ни один из них не соответствует контексту в разумной степени. Можно было бы
ожидать, что ежегодная дань будет значительно больше; однако, поскольку зерно
упоминается регулярно, мы можем утверждать, что Нубия, особенно район к югу от
Третьего порога, была обязана поставлять разумное количество зерновых. Хотя
сомнительно, что все последние были фактически перевезены в Египет, собственно
говоря, — я подозреваю , что большая часть зерна была отправлена в различные
гарнизонные склады, а также в те, что были связаны с храмами , — такие поставки не
могут быть автоматически исключены современными историками. 116 Сами Анналы
фактически проводят параллель между поставками зерна в Азию (только
неопределенный термин Retenu используется) и нубийцев (Nbsyw). Перед важным
походом в сердце Митанни Тутмос III замечает, что урожай в Ретену (кукуруза и
пшеница), а также ладан, масло моринги, вино (обратите внимание на наличие
готовых съедобных продуктов), фрукты и другие растения (травы и т. п.) не были
зарегистрированы в его официальных записях на стенах Карнака. 117 Если интересно,
можно запросить в казначействе официальные государственные записи «точно такие
же, как и введение bjkw Нубии ». Грубо говоря, эта слишком краткая ссылка
доказывает, что египетское государство имело записи о ежегодных поставках из
Нубии и что они, как отмечалось ранее, всегда были bjÂw в это время. Очевидно, что
менее частые mw, которые Ливерани часто переводит как «поставки», не могли быть
записаны таким образом.
Дополнительные записанные данные, поступившие из правления Тутмоса III,
полезны для обсуждения на этом этапе. Стела Гебель Баркал Тутмоса III, кратко
рассмотренная ранее в этом обсуждении, содержит чрезвычайно полезные замечания
относительно экономических отношений Египта с его южными провинциями. 118 В 47
году Тутмос III посетил свое главное поселение к югу от Четвертого порога. Визит
был связан с официальной речью египетского правителя, в которой он указал на связь
между иностранными землями и его родной страной. Тутмос специально соблюдал
обязательства, налагаемые на его иждивенцев, используя три ключевых термина
после завершения своего длинного декламирования, которое было связано
исключительно с его ранними военными подвигами. Нубийцы (невольно) стали
похожи на иждивенцев египетского дворца. Они поставляют древесину как часть
своих условий: htn плюс àjiw используются вместе. 119 Корабли также строятся для
царя «в дополнение к èjÂxy, которые приносят нубийцы, а именно, слоновой кости и
черного дерева», говорится в надписи. Куш дважды специально упоминается в том же
разделе , и один интересный отрывок относится к армии царя, которая фактически
рубила

362

ТУТМОС III

вниз по лесу вместе с другими, предположительно местными жителями. Требования
являются регулярными , поскольку ежегодная пошлина, по-видимому, была
предписана . Примечательны похожие фразы, связанные с господством Тутмоса III в
Ливане. (Следует иметь в виду прибрежные города, а не все внутренние районы
Сирии.) В этом случае также существует ежегодное соглашение, наложенное на эту
землю, при этом древесина доставлялась буквально «во дворец». 120 Ближе к концу
стелы Тутмос повторяет аналогичные условия, наложенные на его иностранные
территории, 121 и полезную параллель можно увидеть в биографии Минмоса. 122 Этот
человек, который был вовлечен в египетскую армию во время кампаний Тутмоса III,
замечает, что «Верхний Ретену» был «обязан» (htn) поставлять египтянам
драгоценные предметы , такие как серебро и лазурит, в дополнение к колесницам,
лошадям и скоту. Частное лицо само организовало доставку ежегодных взносов, и
снова появляется слово b$k . Сразу после описания своих дел на севере Минмос
обращается к Нубии и добавляет, что он «обязал» (htn) вождей (Примечание) с ежегодной выплатой золота, электричества, слоновой кости и черного дерева, как
если бы эти царьки были дворцовыми иждивенцами ; Также среди этих сборов
требовались суда, сделанные из дерева дом-пальмы. Минмосе снова взял на себя
ответственность за счета этих предметов, и также упоминается государственная казна
.
В Анналах фараона идентичные условия были применены египтянами к портовым
городам Ливана. Мы впервые читаем об этих spécifie re требованиях в роковой
тридцать третий год правления царя, после того как он двинулся к Евфрату в сердце
Митанни. 123 Возможно, благодаря своему успеху в этой крупной кампании, фараон
установил свое обязательство (hUj. Также упоминается введение регулярного
ежегодного bjkw; btn . Немногим излагая это, можно сделать вывод, что Египет
установил всеобъемлющий экономический контроль над Нубией, который имел
большое сходство с тем, который она позже приняла в Ливане. Нельзя отрицать, что
между двумя типами управления были различия. По всей Палестине и Сирии
местным властителям было разрешено самоуправление и высокая степень
индивидуальной автономии; в Нубии этого не было. Однако к середине
Восемнадцатой династии некоторые нубийские вожди имели определенную степень
независимой власти; например, вожди Техкета и Миама на самом деле происходили
из Вавата. Аналогичных свидетельств для Куша не хватает, и можно было бы
рискнуть предположить, что из-за его В отличие от ряда независимых царств выше по
течению, египетская администрация Верхней Нубии в это время терпела гораздо
меньшую независимость со стороны покоренного населения. Однако доказательства
этого предположения отсутствуют.
За исключением одной ссылки, датированной 50 годом правления Тутмоса III, и
стелы фараона Гебель Баркал (47 год), только Анналы предоставляют какую-либо
хронологическую последовательность южных провинций Египта. Фактически ,
только первая

Жадные Глаза Юг 363

V
A

дает четкий аргумент в пользу войны. В связи с этим лучше всего обратиться к более
широким последствиям египетской аккультурации в Нубии и последствиям этой
политики, которые можно увидеть в правлении Тутмоса III. Если Нижняя Нубия была
взята Камосом и фактически контролировалась Яхмосом, а Керма попала под власть
его сына Тутмоса I, что же тогда археология открывает относительно самих народов?
Другими словами, если мы избежим любого обсуждения нубийских элитных групп и
египетских администраций, все еще остаются вопросы относительно этнического
состава как Верхней, так и Нижней Нубии , а также самих культурных элементов .
Керме утверждалось, что египтяне, по-видимому, вытеснили нубийцев. 124
Гратьен, с другой стороны, выступает за быструю египтизацию со стороны местных
жителей и связывает свою работу над последними могилами Кермы с такими
местами, как Сай и Арминна. 125 Полезным аспектом , который она вынесла на свет,
было оставление погребального ложа; культурный слой Гратьена "Kerma récent"
простирается от Тутмоса I до его внука Тутмоса III, то есть от захвата и разграбления
Кермы до окончательного установления бюрократического управления. Похожая
ситуация в Аскуте, также в Нижней Нубии, недавно обсуждалась. 126
В Нижней Нубии можно увидеть похожую археологическую картину. Люди
группы С этого региона до сих пор известны по своим погребальным комплексам,
которые датируются первой половиной Восемнадцатой династии. Сэве-Сёдерберг
нашел как захоронения группы С, так и египетские могилы в своей концессии в
Нижней Нубии ; первые продолжали существовать вплоть до правления Тутмоса III,
который он определил как, возможно, построенный египтизированными нижненубийцами . 127 (TConnor далее заметил, что на юге Нижней Нубии
существовали более традиционные практики в отношении погребальных практик
местных людей группы C в этом регионе вплоть до Восемнадцатой династии. 128 Во
многих отношениях этого следовало ожидать; действительно, есть довольно много
гробниц, которые показывают примеси как местной культуры группы C, так и явно
происходящей из Египта. Обратите внимание на присутствие египетской керамики в
могилах в Дебейре, с архитектурной практикой курганов, явно происходящей из
местных традиций. 129 В этой группе, возможно, можно сделать вывод, что импорт
египетской керамики вытеснил местные традиции — по крайней мере , для этих
могил — но что коренные народы продолжали следовать своим собственным
погребальным практикам. Можно найти обратные указания. В Фадрусе в Нижней
Нубии есть доказательства того, что местное население было неграмотным, или, по
крайней мере, не присутствовал ни один египетский (-трамед?) писец/ремесленник ,
поскольку, несмотря на явную египтизацию неразграбленные могилы, ни одна из
которых не содержит упоминания имени владельца. 130 Существует также серия могил
группы C рядом с египетскими могилами Нового царства. Для Адамса это означает,
что египтизация не была столь внушительной; однако, это не обязательно так. 131
Действительно, Сав-

364

THUTMOSE III

Работа Сёдерберга с захоронениями Фадрус указывает на сложность ситуации . 132
Проще говоря, в первой половине XVIII династии, вплоть до правления Тутмоса III в
частности, можно выделить различные группы захоронений в Нижней Нубии. Один
подкласс состоял из египтян; они были в решительном меньшинстве и были
похоронены недалеко от ключевых административных центров . Были также верхние
нубийцы, поселенцы последней фазы культуры Керма . Из этих могил можно вывести
еще два сегмента , а именно, местные народы группы С, которые были
египтизированы, и те, которые не были. Согласно Саве-Сёдербергу, последние были в
решительном меньшинстве. 133 Пятая серия могил была вырыта для так называемых
народов Пан-Гроба, вторгшейся этнической группы . 134
Чтобы объяснить исчезновение местной культуры группы С, Сэве-Сёдерберг
прибегнул к своей «жесткой» гипотезе депопуляции. 135 По его мнению, интенсивная
египтизация происходила в Вавате в течение всей Восемнадцатой династии, а
археологические материалы из Нижней Нубии показывают растущую аккультурацию
народов группы С и Панмогилы в египетской культуре. 136 Адамс, в свою очередь,
выступает против этой позиции. 137 Он утверждал, что кажущееся внезапное
изменение в погребальных обрядах — возможно, важнейшем секторе в любой
культуре — может быть лучше объяснено миграцией. Конечно , эта интерпретация
зависит от скудного материала, поскольку большая часть культуры Верхней Нубии во
времена Восемнадцатой династии остается неясной. 138 Более того, нет никаких
указаний на то, что египетское государство требовало, поощряло или даже позволяло
жителям Вавата селиться в Куше. Из имеющихся исторических данных следует, что
обе южные провинции Египта не просто сохранялись отдельно , но и сами нубийцы
стали настоящими «клиентами» египтян.
истинная невозможность отличить полностью египтянских нубийцев от египтян.
Поскольку нет никаких текстовых свидетельств, подтверждающих теорию о том, что
большое количество египтян было перемещено в Нубию, то, по-видимому, храмовые
города, возникшие в первой половине Восемнадцатой династии, были, по сути,
нубийскими. Местные жители, таким образом, стали бы земледельцами египетских
храмов, то есть они были перенесены в пересаженную храмовая экономика, которую
египетские фараоны начали устанавливать со времен Тутмоса I и далее. 139 Конечно,
из археологических свидетельств , исходящих из Кермы, а также из Нижней Нубии во
Второй промежуточный период, египетское влияние было значительным. Мы также
не должны забывать, что во времена Нового царства золото было основным
экспортным товаром Нубии. Будучи весьма желанным, более того, необходимым
товаром для других ближневосточных властителей, золотые рудники в восточной
Нубийской пустыне должны были работать ежедневно . Следовательно, из Вавата, а
также из Куша эти рудники управлялись небольшим числом

Covetous Eyes South

365

33 год
34 год
37 год
38 год
41 год
42 год

Вават
Куш
потерянный
155.2
2,554
300 + Х
потерянный
80.1
2,644
100,6 + Х
3,144.3
195.2
2,374.1
потерянный

часть египетских чиновников, под началом которых находились нубийцы. Веркуттер
утверждает , что последние состояли из военнопленных , а также осужденных
преступников , все из которых были рабами египетского государства 40 Очень раннее
упоминание об импорте нубийского золота в Египет можно прочитать в знаменитой
стеле Яхмоса, воздвигнутой в храме Амона в Карнаке 141 Среди ожидаемой
напыщенной риторики можно прочитать о ввозе из-за границы; бог не упоминается.
Джеймс утверждал, что это был ранний знак того, что нубийские земли были обязаны
поставлять этот редкий металл в Египет 142 Однако надпись, по-видимому, относится
к азиатским землям Фнхв как к поставщикам этого дорогостоящего металла 143 В
знаменитых сценах и надписях Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри можно найти рельеф,
упоминающий вождей Немиу и Ирема, привозящих египтянам золотые кольца и
шкуры пантеры; в этом случае ясно, что речь идет о подарках n, а не об имуществе,
налогах или дани. 144 В своих Анналах Тутмос III перечисляет поставки золота из
Вавата и Куша за 33, 34, 38 и 41 годы. Во всех случаях сумма, полученная из Нижней
Нубии, превышает сумму, полученную из ее более южного аналога; суммы указаны в
египетских дебенах. Основные ссылки следующие.

V
A

Сами отчеты начинаются с 32 года, и возможно, что в то время Тутмос III
реорганизовал ежегодные поставки продукции из Нубии, чтобы они соответствовали
более упорядоченной схеме. Несмотря на эту предварительную гипотезу ,
совершенно очевидно, что Вават поставлял гораздо больше золота в Египет, чем Куш.
(Обратное верно, как и следовало ожидать, в отношении поставок скота.) По словам
Веркуттера, Куш мог похвастаться лишь несколькими рудниками (между Кермой и
Бухеном на севере), тогда как Вават имел легкодоступные восточные пустынные
регионы Вади Аллаки и Вади Гагаба для разработки. 145 Действительно, Тутмос III,
похоже, был занят крепостью в Куббане, гарнизоном, который контролировал вход в
Вади Аллаки.
Именно с независимым правлением Тутмоса III Египет установил регулярную
экономику и административную структуру в Нубии. Различные города, развитые
египтянами , контролировали пастбища и сельскохозяйственные угодья этого южного
региона. Небольшим княжествам была предоставлена разумная степень
независимости, а вице-царская бюрократия эффективно управляла двумя

366

THUTMOSE III

провинции Вават и Куш. Несколько нубийских войн запятнали этот контроль; на самом деле, в более поздних случаях такая военная деятельность, по-видимому, была
отнесена к нубийцам, живущим за пределами египетской сферы влияния. Если
Тутмос III знаменит благодаря своим азиатским войнам, он должен быть в равной
степени известен тем, что осуществил окончательное умиротворение Нубии. Ко
времени его правления египетский империализм преуспел на юге до Четвертого
порога. Некоторая степень египетского влияния может быть замечена выше по
течению, но для всех практических целей оно закончилось в Гебель-Баркале.
Возможно, его визит туда в 47 году был официальным признанием египетского
Юмита , а также эффективной демонстрацией политической и военной силы.

---- ПРИМЕЧАНИЯ я. Сэве-Сёдерберг (1967–68) 237–42; Триггер (1976) 131–35.
2. Веркуттер (1959); О'Коннор (1983) 258—59.
3. Смит и Смит (1976) 48—76.
4. О'Коннор (1993a) 59—61; см. также Смит (1976) 82.
5. Смит (1976) 77—81.
6. Там же, 55—56, 73—74, 82.
7. Там же, 52—54, 67—68, 75—76, 84.
8. Ботиррио (1991) 132.
9. Хабачи (1972 год); Смит и Смит (1976) 48–76; Сэве-Сёдерберг (1956) 54–61.
10. Кемп (1983) 663—67; Триггер (1976) 96.
ii. Смит и Смит (1976) 61.
12. Смит (1976) 8.
13. Там же, 9, 67, 192; см. также Эмери, Смит и Миллард (1979) 90.
14. Эмери (1965) 60—62, 92.
15. Смит (1976) 207; Хелк (1975) 99.
16. Симпсон (1963) 57; Вейгалл (1907) 127. В этом контексте термин « сын царя» относится к военному человеку
, которому платил его правитель. Это было типично от Среднего царства до начала Восемнадцатой династии.
17. Черный (1969) 87—92; Бейнс (1986) 41–53.
. O'Connor (1987) 99—136 для обзора данных и научных позиций.
19. Там же, 123—24.
20. Там же, 122—26.
21. В целом см. его комментарии в O'Connor (1993a) 60—61, 65—66.
22. Моркот (1987) 31; Смит (1976) 77; Вандерслейен (1971) 63.
23. Хельк (1969) 282—84.
24. Годике (1965) 102–11; Вандерслейен (1971) 64–68.
25. Урк. IV8.5.
26. Там же, 7.1—2.
27. Там же, 36.5—7.
28. Вандерслейен (1971) 60 и 68.
29. Веркуттер (1973) 12, 19, 25—27.
30. Триггер (1965) 106; Моркот (1987) 31.

Жадные Глаза Юг 367

V
A

31, Урк. IV7.2.
32, см. Vandersleyen (1971) 75—82; и обзор этой работы Дэвисом (1973: 244)» См. также Morkot (1987) 31.
33, Веркуттер (1956b) 25—27; там же (1973) 19—27,
34, Урк. IV50.7—12; Шмитц (1978) 201; Моркот (1991) 294.
35, Хинтце и Рейнеке (1989) 172,
36, Веркуттер (1973) 28—29.
37, Урк. IV82.3—86,
38, Bradbtiry (1984—85) 1—20, Важность этой стелы дополнительно поясняется в моем недавнем исследовании
, опубликованном в SAK (Spalinger [1995] 271—81). В этом анализе сохраняется связь с праздником Опет ,
39, Вандерслейен (1971) 64; Веркуттер (1956b) 68—70,
40, Урк. IV88.6—90,8,
41, Там же,, 139,2—7,
42, Аркелл (1966) 84,
43. Позенер (1955) 92-94.
44, О'Коннор (1993a) 60—61; см. также его более ранние комментарии в idem 1983 255—56.
45, Урк. IV138.15—17; см. Лортон (1990) 668–79,
46, Смит (1976) 8—9, 77—78,
47. Хельк (1969) 283; Шмитц (1976) 45—46.
48. Хельк (1969) 283—84; Смит (1976) 207; Моркот (1987) 30.
49. Кадры (1982) 10.
50. Урк. IV89.16—90.8.
51. Ibid., 76—77.11; Kragten (1992) 13—14; Smith (1995) 182. Краткие замечания можно найти в Zibelius-Chen
(1988) 130.
52. Урк. IV77.3—5.
53. Сэве-Сёдерберг (1941) 178.
54. См. Heatherbell (1994) 133—37 для недавнего обсуждения.
55. Liverani (1990) 240—46, 255—66. Это исследование фактически игнорируется в египтологической
литературе, как и Lichtheim (1988) 141. Можно добавить исследование Янссена о bjkw (1993: 81—94). Zibelius -Chen (1988) 130 слишком кратко.
56. Дэвис (1943) 32—36, 103—6.
57. Ливерани (1990) 256—57.
58. Урк. IV193,13—196,9; Каминос (1998) 41–47 и далее. 25—27.
59. Урк. IV196,7—9; Ливерани (1990) 258–59.
60. Паммингер (1992) 97–100.
61. Эль-Саббахи (1992) 99–102; Паммингер (1992) 97–100; Дзиобек (1993) 29–32.
62. Паммингер (1992) 97–98; Дзиобек (1993) 30.
63. Паммингер (1992) 97, 99–100.
64. Там же, 97—98.
65. Сэве-Сёдерберг (1941) 208–9; см. также Урк. IV1375.
66. Дзиобек (1993) 30.
67. Паммингер (1992) 98–99.
68. Девахтер (1976) 151–53,
69. Симпсон (1963) 33–34,
70. О'Коннор (1983) 263.
71, Веркуттер (1959) 129,
72. Каминос (1968) 7–8, 26–29,

368

THUTMOSE III

73. Редфорд (1967) 57-64.
74. Рейнеке (1977) 369-76; Хинтце и Рейнеке (1989) 172, вып.
75. Сэве-Сёдерберг (1941) 208-9; Документ ТВА^.
76. Документ 1^/1245.9—47.14; Редфорд (1967) 61–62.
77. Рейнеке (1977) 373; Редфорд (1967) 62; Стерк (1977) 241–96.
78. О'Коннор (1987) 108.
79. Сэве-Сёдерберг (1946) 6; Редфорд (1967) 61.
80. Ливерани (1990) 255-62; Документ ^695.8—696.3.
81. Моркот (1987) 33.
82. Урк. 1X^708,8—709,3.
83. О'Коннор (1987) 109; ср. Призе (1974) 32-41.
84. О'Коннор (1983) 259.
85. О'Коннор (1987) 99–136.
86. Аркелл (1950) 38; О'Коннор (1983) 257–58.
87. Рейснер и Рейснер (1931) 24-39; Сэве-Сёдерберг (1941) 154; Грейсон и Редфорд (1973) 25–28.
88. Урк. ИВ814; Сэве-Сёдерберг (1941) 153.
89. Урк. IV1297.
90. О'Коннор (1983) 263–67; там же (1993a) 64-65; ср. Смит (1995) 137–54.
91. Сэве-Сёдерберг (1960) 25–44; там же (1963) 159-74; там же (1991) 186-94; Ходжаче и Берлев (1977) 183–88.
92. Адамс (1984b) 230; Франдсен (1979) 299; О'Коннор (1993а) 63–64.
93. Смит (1976) 196, 206—7.
94. Адамс (1984a) 57.
95. Сэве-Сёдерберг (1941) 192–93; Триггер (1965) 109; там же (1976) 120–22.
96. Триггер (1976) 123-26.
97. Веркуттер (1973) 27.
98. Франдсен (1979) 167–90; Триггер (1976) 118, 129; О'Коннор (1983) 263; Смит (1995) 166–74.
99. Франдсен (1979) 171—73.
100. О'Коннор (1983) 263; Франдсен (1979) 169.
101. Кемп (1983) 31—33.
102. В частности, см. Моркот (1987) 40.
103. Материал обобщен в Liverani (1990) 256—57; ср. работу Smith (1995:
171—73), который еще не понял анализ Ливерани .
104. Блейберг (1984) 155–67; там же (1988) 157–63; Моркот (1987) 46.
105. Spalinger (1985) 179—241; там же (1986a) 207—47; см. также Quirke (1990) 29, прим. 24, в — 12.
106. Шпалингер (1986b) 307–52.
107. Шпалингер (1986а) 207–47; ср. Квирк (1990) 29, н. 24.
108. См. Ливерани (1980) 9–28; и его более позднюю работу «Престиж и интерес» (1990: 258–61).
109. Ливерани (1990) 258–59.
нет. Моркот (1987) 33.
в. Блейберг (1988) 157, 164—65.
112. О продуктах, добытых египтянами из Нубии, см. Zibelius-Chen (1988), глава 3.
113. О'Коннор (1993a) 62. О числе нубийцев в этом разделе Анналов см. также Зибелиус-Чен (1988) 120—22.

Жадные Глаза Юг

V
A

114. О'Коннор (1987) 99—136.
115. Призе (1974) 32—41.
116. Сэве-Сёдерберг (1941) 206, 210, 225; Кемп (1978а) 31–32; Моркот (1987) 44.
117. Урк. IV694.3—8.
118. Рейснер и Райснер (1931) 24–39; Грк IV1227—43,8.
119. Urk. IV1236.38; с Ливерани (1990) 259, прим. 27.
120. Урк. IV1236.17—1237, особенно. 1237.1.
121. Там же, 1237, 1242.2—13.
122. Там же, 1441—45.12, в особенности 1442.4. См . также Liverani (1990) 259, прим. 28.
123. Урк. IV700.6—9; Ливерани (1990) 259; c£, однако, Урк. IV692.15—693.2.
124. Адамс (1977) 43; Гратьен (1978) 281.
125. Гратьен (1978) 222; см. ее более поздние замечания в там же (1985a) 93—105.
126. Смит (1993) 497—502.
127. Нильсен (1973) 31—46.
128. О'Коннор (1983) 266, 268.
129. Адамс (1984b) 235.
130. Сэве-Сёдерберг (1963) 37; idem (1991) 186. А теперь см. Smith (1995) 148–54.
131. Адамс (1984b) 235.
132. Сэве-Сёдерберг (1969) 12–20.
133. Там же.
134. Там же, 19.
135. Однако следует отметить анализ в O'Connor (1983) 263, 268 .
136. Сэве-Сёдерберг (1969) 12–20.
137. Адамс (1984b) 235, 239.
138. Смит (1995) 148—54.
139. Кемп (1978) 34. Зибелиус-Чен (1988: 192—97) обсуждает экспансию раннего Нового царства в Нубию и
предлагает ряд гипотез относительно возможной оккупации Нубии во времена Восемнадцатой династии.
140. Веркуттер (1959) 120–53.
141. Урк. IV18,5—9.
142. Джеймс (1973) 303.
143. Сэве-Сёдерберг (1941) 213–14.
144. Урк. IV333; Сэве-Сёдерберг (1941) 212–13.
145. Веркуттер (1959) 150.

ОДИННАДЦАТАЯ

Иностранцы в Египте во времена Хатшепсут
и Тутмоса III
ДИАМАНТИС ПАНАГИОТОПУЛОС

Агрессивная политика фараонов начала Восемнадцатой династии
раздвинула политические и естественные границы Египта , создав новые
отдаленные театры царских действий». Симптоматичным для духа новой эпохи был
тот факт, что оба исторических события, которые наиболее заметно фигурируют в
правление Хатшепсут и Тутмоса III, произошли за пределами границ Египта ». Через
несколько лет после государственного переворота Хатшепсут, когда она заявила о
своих правах на Двойную корону, царица заказала экспедицию в Пунт с главной
целью закупки «благовоний» для храма Амума. Божественная миссия, которая
вернулась, привезя большое количество ароматической древесной смолы,
непременного условия храмовых обрядов, была прославлена как восстановление
контактов с «землей богов» и рассказана с необычайным богатством деталей в
великолепных рельефах , украшающих стены второго колонного зала в ее
погребальном храме в Дейр-эль-Бахри». 1 Что касается Тутмоса III, то в его первой
инициативе в качестве единоличного правителя он организовал поход в Палестину
против коалиции восставших вассалов, который завершился битвой при Мегиддо и
последующей осадой и взятием города» Хроника этой военной операции и ее
политические и материальные результаты легли в основу так называемых Анналов,
монументальной надписи, высеченной на стенах двух комнат в храме Амона в
Карнаке » После этого царь почти год за годом возвращался на
сирийско-палестинскую территорию в качестве лидера кампании, устанавливающей
империалистические притязания Египта на регион » 2В ходе военных действий,
которые расширили их царство, египтяне вступили в более тесный контакт с
иностранными землями и их жителями»Несомненно, отношения с другими
политическими центрами или народами за рубежом существовали и до периода
гиксосов» Египет был вовлечен в внешнеторговую деятельность, обменивался

Foreigners in Egypt

371

дипломатические дары на царском уровне, эксплуатировали богатые нубийские
ресурсы и организовывали экспедиции в отдаленные регионы особого
экономического интереса . Однако в правление Хатшепсут и Тутмоса III это
взаимодействие претерпело драматические изменения. С невиданной доселе
интенсивностью люди из-за рубежа начали жить и работать среди египтян и
вторгаться в их среду. Принцы и принцессы, послы, торговцы, солдаты и наемники,
военнопленные и рабы , которым был предоставлен широкий спектр профессий,
проникали в различные слои египетского общества, принося с собой широкий
спектр собственных продуктов, идей и верований. Под тяжестью повседневного
опыта мифические метафоры господства над чужеземными народами постепенно
вытеснялись прагматическими оценками. Эти исторические или квазиисторические
свидетельства, которые всегда элегантно сочетаются с привычной фразеологией ,
обеспечивают прочную основу для изучения деятельности и жизни иностранцев в
государстве фараонов, а также отношения к ним египтян.
ИСТОЧНИКИ

V
A

Вторичный характер эпиграфических и иконографических свидетельств,
относящихся к присутствию и деятельности иностранцев в Египте, является
смешанным . С одной стороны, такие свидетельства обычно передают выборочную
или искаженную версию исторической реальности, поскольку они следуют
доктринам египетской идеологии власти. С другой стороны, именно этот
предвзятый взгляд несет ценную информацию о концептуальной структуре авторов
и художников в их отношении к иностранным народам. Однако следует
подчеркнуть, что два основных корпуса свидетельств, датируемых этим периодом,
так называемые Анналы Тутмоса III и процессии иностранцев в частных фиванских
гробницах, не просто воспроизводят традиционный жаргон формальных текстов и
иконографии, но содержат довольно верный отчет об исторических
обстоятельствах, основанный либо на ярких воспоминаниях, либо на копировании
официальных документов. Напротив, автобиографические тексты, которые
неизбежно вращаются вокруг тех же исторических событий, богаче шаблонными
фразами, чем надежной информацией. За пределами области надписей и
иконографии — если оставить в стороне импортные артефакты и сырьевые
материалы 3 — свидетельства скудны, поскольку иностранцы, посещавшие или
жившие в Египте, практически не оставили следов в археологических записях.
Однако даже эти скудные данные могут быть убедительными в дополнении или
подтверждении знаний, предоставленных текстами и изображениями .
Анналы Тутмоса III
Так называемые «Анналы Тутмоса III» 4 , самая длинная монументальная надпись,
известная из Египта, представляет собой ценный источник информации не только
для

372

THUTMOSE III

походы царя на сирийско-палестинскую территорию, но также и их прямой или
косвенный материальный результат в Египте» Обширные части надписи посвящены
постоянному потоку людей, животных, сельскохозяйственной продукции, сырья и
артефактов, которые попадали в Египет в качестве даров, налогов, добычи или даже
торговых товаров из зарубежных стран» Что действительно выделяет эти отрывки
как редкое свидетельство, так это тот факт, что составитель надписи , по-видимому,
имел доступ и тщательно консультировался с официальными документами, в
которых эти поставки были зафиксированы во всех подробностях» 5 Сам текст явно
упоминает ежедневник дворца и другой, не точно определенный, документ казны» 6
Эта точная и, что еще важнее, надежная информация о характере и количестве
иностранных взносов остается непревзойденной в жанре царских надписей» 7
Списки «вкладов» независимых и/или покоренных стран появляются почти в
каждом году , записанном в Анналах. Предметы, привезенные «князьями» (wrw)
независимых стран, всегда описываются как jnw. 8 Буквальное значение термина,
являющегося совершенным страдательным причастием глагола jnj (= приносить ,
приносить), — «то, что приносится». В связи с этим широким семантическим
диапазоном слово использовалось в своей долгой истории в нескольких контекстах ,
достигая различных подзначений. Во многих случаях jnw , по-видимому, имело
особое значение как « дар», как предположил сэр Алан Гардинер более пятидесяти
лет назад. 9 В наиболее примечательном из недавних исследований , подкрепивших
предположение Гардинера, B»J»J» Харинг исследовал значение термина в рамках
ограничений последовательного и надежного набора данных, административных текстов храмов Нового царства» 10 В этом контексте jnw описывает дополнительные
/ случайные пожертвования царя, представляющие собой дополнение к регулярному
доходу храмов»По своему добровольному характеру эти приношения были
задуманы, по мнению Харинга, как знак заботы царя о материальном благополучии
храмов»Соответственно, jnw здесь должно было означать не что иное, как
пожертвование или дар» В случае с Анналами это слово, по-видимому, занимает то
же подзначение благожелательного дарения» В этой связи важно подчеркнуть, что в
египетском языке не было другого термина для «дара» или «дипломатического
дара», 11поэтому jnw, по - видимому, является единственным словом, которое может
соответствовать аккадскому sulmänu (приветственный подарок), который
использовался в царской переписке архива Амарны для описания даров, которыми
обменивались иностранные правители» 12 Дипломатические дары, записанные в Анналах,
включают сырье , в основном драгоценного характера, такое как серебро, лазурит и
полудрагоценные камни, а также медь, свинец, дерево, лошадей, экзотических
животных и металлические сосуды» Из-за множества пробелов в надписи страны или города-поставщики не всегда могут быть идентифицированы с уверенностью»
Дарители даров , которые в каждом случае появляются лишь спорадически,
включают царей Хатти, Вавилонии,

Foreigners in Egypt

373

V
A

Ассирия, «Асия» (Кипр или Ассува), Алалах и Танаджа (следует отождествлять с
регионом или одним из политических центров материковой Греции).
Одним из главных экономических эффектов регулярных походов царя в Сирию и
Палестину был сбор значительных объемов добычи из войск или городов
непокорных вассалов. Учитывая частоту местных потрясений , они относятся к
повторяющимся элементам надписи. I3 Добыча включала не только то, что было
взято у побежденных армий после битвы (военнопленных , колесницы, лошадей и
вооружение) , но и широкий спектр ценностей, женщин и детей, а также скот ,
награбленный в мятежных городах в качестве карательной меры.
Торговые экспедиции в Пунт , которые записаны в 33 и 38 годах, представляют
собой иную форму эксплуатации чужих территорий. I4 Их основной целью была —
как и в случае с очень знаменитой первой экспедицией Хатшепсут — отправка
благовоний , хотя египетские корабли вернулись с широким ассортиментом местных
продуктов , которые автор Анналов назвал bjjt (чудесами). Подчеркивая
экзотическую природу пунтийских товаров, этот привлекательный термин скрывал
фактический характер сделки , которая была не чем иным, как коммерческим
обменом. Таким образом, оба отрывка в Анналах принадлежат к чрезвычайно
немногим явным свидетельствам торговли в египетских официальных источниках.
Как правило, такая мирская деятельность, лишенная какой-либо церемониальной
ценности, не считалась подходящей темой для царских текстов и изображений.
Большая часть списков в Карнакской надписи , в которых записаны «вклады »,
зарезервирована для регулярных поставок с завоеванных территорий в
Сирии-Палестине и Нубии. Сирийско-палестинский регион подразделяется на три
географические области, называемые Djbj (Джахи), Rrnnn (Ременен) и Rtnw
(Ретену). 15 Все три имеют неопределенное значение и не могут рассматриваться как
территории со строго определенными границами. Их текстовые контексты или
ассоциации с конкретными топонимами предполагают значительное совпадение. Их
поставки обозначены разными терминами, которые, однако, как я покажу , не
обязательно указывают на разные политические или экономические отношения с
Египтом.
...
В контексте Анналов Джахи можно приблизительно отождествить с Палестиной
. Поставки этого региона в Египет впервые появляются в 35 году и впоследствии
почти ежегодно. 16 Короткие отрывки включают только предметы натурального
производства, такие как злаки, масло моринги, ладан, вино и мед, без указания их
количества. Они называются sw, термин, который в египетском фискальном словаре
охватывал как семантические поля « урожай», так и «налог на урожай». 17
Продукция крупных поместий, расположенных на самых плодородных землях этого
региона, была, однако, исключена из этого внутреннего перераспределения местных
ресурсов и отправлялась напрямую в Египет. Надпись

374

THUTMOSE III

упоминает в 22 году царские владения Мегиддо, которые давали урожай в несколько
тысяч тонн зерновых. 18
Название Remenen обозначало Ливан, хотя его географическое положение не
может быть определено с уверенностью. Продукция Remenen называлась b^k
(буквально «работа» или «производство»), 19 термин , который также использовался
для нубийских поставок. 20 Их характер и количество не были указаны. В
фискальном словаре Египта bjk имел значение обязательного взноса , 21 своего рода
налога. В этом смысле он обозначал тот же тип административных отношений , что
и smw 22 Причиной использования двух termini technici для продукции Палестины и
Ливана, по-видимому, было участие двух различных способов производства : с
одной стороны , продукции возделываемых земель (smw) , а с другой — продуктов
животного происхождения, сырья или артефактов, которые были получены в
результате использования человеческого и животного труда (b^k). 23
, встречающееся в Анналах, Ретену, без сомнения включало большую часть
сирийской территории. Однако определение южных умитов этого региона и,
соответственно, его связь с Джахи и Ремененом остается проблематичным. Тот
факт, что в списках пленных городов, упомянутых в надписях , высеченных на
шестом и седьмом пилонах Карнакского храма, Верхний Ретену включает
палестинские местности, такие как Хазор, Акко, Мегиддо, Танах и Иоппия, указывает на то, что Джахи не была другой территорией , а перекрывала или была
идентична южным провинциям Ретену . 24 Вклады Ретену называются JHW, термин ,
который обозначал предметы , отправленные независимыми странами. В отличие от
вкладов Джахи и Ременена, их характер и количество подробно зафиксированы.
Цифры всегда относятся к годовому доходу jnw из этого региона. Эта сумма,
несомненно, состояла из многочисленных отдельных поставок от «князей»
нескольких городов, учитывая тот факт, что многоцентровое сирийско -палестинское общество не образовывало политического образования. Кто что дал ,
не указано. 25 Поскольку нет никаких оснований предполагать иное значение jnw в
том же текстовом контексте, поставки Ретену в Анналах следует интерпретировать
как дары , отправленные сирийско-палестинскими вассалами египетскому царю.
Они состоят в основном из ценностей, таких как оружие, драгоценности, мебель,
лошади и лазурит . Надпись подчеркивает личный характер этой деятельности,
поскольку в ней прямо упоминается , что предметы были привезены местными
«князьями» (wrw), понятие , которое отсутствует в соответствующих отрывках,
касающихся Джахи, Ременена и Куша или Вавата. Как драгоценный характер
предметов , так и личный уровень сделки явно указывают на церемониальное
дарение подарков. Тот факт, что сановники из покоренных городов сохраняли
политические отношения со своим сюзереном, основанные на дарах, не
противоречит их статусу, поскольку предоставление обязательных даров фараону
хорошо засвидетельствовано в переписке Амарнского архива около века

Иностранцы в Египте 375

V
A

позже. 26 Для правильной оценки политического статуса Ретену, наконец , важно
признать тот факт, что этот регион регулярно поставлял не только дары, но и налоги
(smw), состоящие из злаков, ладана, масла моринги, вина и фруктов. В примечании
на полях 31 года дается ссылка на документ, хранящийся в казначействе, который
содержал полный отчет об этих поставках. 27
Запись нубийских взносов началась только в 31 году Анналов, но регулярно
появлялась в отчетах последующих лет. 28 Надпись следует стандартной формуле,
регистрируя отдельно доходы (b^kvo) провинций Куш и Вават. Они в основном
состоят из золота, рабов и скота, количество которых подробно зафиксировано. 29
Эти списки последовательно дополняются менее конкретными упоминаниями о
кораблях, нагруженных неопределенным количеством слоновой кости, черного дерева , шкур животных и других натуральных продуктов, а также урожая обоих
регионов.
Подводя итог, можно сделать следующие замечания относительно потока
иностранных товаров в Египет и статуса их страны происхождения. Независимые страны или города отправляли дары, в основном состоящие из драгоценных
предметов или экзотического сырья, описываемого как jnw. Retenu, название, данное
региону , который, по-видимому , простирался от Сирии до Палестины и в основном
находился под политическим и административным контролем Египта, отправлял
обязательные дары (jnw) в Египет, а также поставлял пропорциональную часть
своего урожая в качестве налога (smw). Lebanon/Remenen и Palestine/Djahy
выступают исключительно как поставщики обязательных взносов. Remenen
поставлял долю своего «продукта» (bjk) , а Djahy долю своего урожая (šmw) в
качестве налога. Наконец, две нубийские провинции ежегодно отправляли
«продукцию» (bjkvo) в Египет.
Общая интерпретация этих «статистических» отрывков Карнакской надписи
затруднена неясным значением географических названий и фискальных терминов.
Возможный намек на различение двух различных моделей в этой огромной мобилизации товаров может быть получен из разной степени точности в
регистрации поставок. В трех случаях товары учитываются очень подробно
относительно их характера и количества. Это касается даров (jnw) от независимых
стран, даров ( jnxv) от покоренных городов Ретену и налогов (bjkw) от Нубии. Налог
на урожай (smw) Джахи и Ретену, а также налоги (b^k) Ременена упоминаются лишь
кратко, без информации о точных количествах или даже о том, какие виды товаров
были доставлены. Правдоподобным объяснением этого различного обращения
является предположение, что только предметы, принадлежащие к первой категории
, отправлялись непосредственно в Египет и регистрировались во всех подробностях
в книгах царской или храмовой администрации. Продукты второй категории,
очевидно, обращались на завоеванных территориях, и, следовательно, они менее
тщательно контролировались центральными властями в египетской столице .
Действительно, не может быть никаких сомнений в том, что большая часть налогов
кон-

376

THUTMOSE III

, собранные египетскими и/или местными учреждениями, накапливались и
потреблялись на местном уровне для содержания египетской административной и
военной машины. 30 Было бы неэкономично отправлять всю сумму этих ежегодных
сборов в собственно Египет, учитывая высокие транспортные расходы в сочетании с
их дешевизной и громоздкостью. Только небольшая — и, по-видимому, самая
ценная — часть накопленного богатства (с сильным предпочтением драгоценному
сырью, артефактам и скоту ) отправлялась в Египет либо как часть ежегодного
налога , либо как обязательные дары. Поэтому кажется, что jnw из Ретену и bjkw из
Нубии принадлежали к одной и той же модели экономической эксплуатации, то есть
отправки некоторых избранных продуктов высокой ценности в Египет. 31 Их
получение обычно имело церемониальный характер, поскольку происходило во
время официальной судебной процедуры. В таких случаях как зависимые , так и
независимые страны представляли свои « вклады» египетскому царю, тем самым
делая эксплуатацию иностранных территорий видимой для внутренней египетской
аудитории . Однако использование двух терминов, jnw и fjÄw, может
подразумевать, что на политическом уровне существовало различие . Вполне
вероятно, что сирийско-палестинские принцы пользовались другими , лично
установленными отношениями с египетским царем, которые были совершенно
неизвестны членам нубийской элиты. Учитывая более сложную политическую систему городов-государств в Сирии-Палестине и особенности ближневосточной
дипломатической традиции, особое политическое отношение к азиатским вассалам
было почти неизбежным . С другой стороны, Нубия, по-видимому, находилась под
более жестким политическим и административным контролем, поэтому личные
связи между фараоном и местными сановниками , возможно, не считались
необходимыми для реализации эксплуататорских стратегий Египта. Однако было бы
неправильно связывать jnw или b^kw с четкой моделью политического или
экономического поведения. Оба слова, когда речь шла о притоке иностранных
товаров, не использовались сознательно как строго определенные termini technici но
были взаимозаменяемыми. 32 Ярким примером является надпись на гранитной статуе
дворецкого и бригадира работ Минмоса из Медамуда.
Я пересек Верхний Ретену позади моего господина и обложил Верхний Ретену
серебром, золотом, лазуритом и (всеми видами) драгоценных камней,
колесницами и лошадьми без числа, скотом и мелким скотом во множестве . Я
заставил вождей Ретену знать об их «годовых повинностях» (bjk.sn hrt rnpt) 33
Тот факт, что одни и те же предметы описаны как jnw в Анналах, показывает , что
оба термина использовались очень гибко, без указания на конкретный политический
или экономический статус. В любом случае, сирийско-палестинский и нубийский
вклад, зафиксированный в Анналах во всех подробностях, следует рассматривать
как

Иностранцы в Египте yyy

V
A

Часть местной продукции, выращенной египетскими административными
учреждениями и для их нужд , представляет собой лишь вершину айсберга »
такое понимание надписи должно справиться с вопросом , почему только Ретену
среди сирийско-палестинских регионов отправлял дары Египту». Один из способов
решения этой проблемы — снова применить это противоречие к гибкому или даже
взаимозаменяемому использованию географических названий в надписи ,
интерпретируя отсутствие Джахи и Ременена как дарителей даров в литературных, а
не исторических терминах». Если предположить, что Ретену было общим
географическим обозначением Сирии, Прибрежного Ливана и Палестины и, таким
образом, включало частично или полностью территории Ременена и Джахи,
единственным объяснением параллельного использования перекрывающихся
терминов является то, что автор черпал свои данные в каждом случае из разных
источников». Информация о том, что Джахи и Ременен регулярно выполняли свои
фискальные обязательства , была скопирована из «ежедневника дворца», как это
явно указано в надписи». 34 Этот документ включал ежедневный отчет о кампании
царя в Сирии и Палестине, очевидно, записывая не только военные события, но
решающее значение для информации о состоянии и эффективности местного
египетского административного аппарата»Однако jnw, отправленные в Египет из
Ретену, были зарегистрированы в другом официальном документе, который, скорее
всего, принадлежал казне или другому царскому учреждению»По всей вероятности,
этот документ суммировал длинные списки даров под той же рубрикой, которая
вводит соответствующие списки в Анналах, читая rht jnw n wrw nw Rtnw (сумма jnw
от Великих Ретену)» 35Следовательно , вполне возможно, что дары из Ретену включали
также поставки из городов в Палестине и Ливане, которые в других египетских
документах были записаны более точно как расположенные в Джахи и
Ременене»Если бы слово Rtnw в Анналах обозначало только сирийскую
территорию, то мы могли бы предположить, что šmw из Ретену пришли из
покоренных городов, тогда как jnw произошли из тех местностей, которые
признавали верховенство фараона, но еще не были полностью интегрированы в
административную систему Египта»
Иностранцы в Фивских гробницах
Иллюстрированный аналог Анналов представляет шествия иноземцев и связанные с
ними сцены, украшающие по меньшей мере пятнадцать частных фиванских гробниц
этого периода. Они визуализируют с аутентичной, частной точки зрения те же самые
модели иностранных отношений, которые неоднократно встречаются в
монументальной надписи. Соответствие между текстовыми и изобразительными
свидетельствами, безусловно , обусловлено тем фактом, что оба источника
ссылаются на одни и те же исторические события. Однако вполне вероятно, что
художники, запечатлевшие эти сцены, написанные в последние годы правления
фараона, после завершения надписи, консультировались с этим

378

ТУТМОС III

текст , когда им приходилось приписывать определенные предметы иностранным
посольствам или снабжать свои изображения надписями, указывающими
этнические названия и/или места происхождения.
Процессии иностранцев появляются почти исключительно в гробницах
высокопоставленных
чиновников,
занимавших
видные
должности
в
6
исполнительной ветви египетского правительства/ Они обычно занимают часть
задней стены поперечного зала, личного «зала воспоминаний» покойного,
украшенного сценами, отсылающими к ярким моментам его карьеры. Два основных
композиционных элемента этой темы: (1) от одного до пяти рядов идущих
иностранцев, приносящих ценные предметы или местные продукты; 37 и (2)
покойный, который принимает их сидя или стоя в сопровождении слуг или
родственников. Другие общие, но не обязательные детали иконографии включают
(1) демонстрацию ценных предметов, (2) земное преклонение мужчин,
возглавляющих процессию, (3) писцов, составляющих списки принесенных
предметов, и (4) восседающего на троне фараона в дальнем конце сцены. Надписи,
идущие над или на одном конце регистра(ов), и пояснительные этикетки, которые
иногда прикрепляются к фигурам и продуктам дополняют значение изображений,
делая их сообщение более конкретным для египетской аудитории. При объединении
этих изобразительных и текстовых свидетельств становится очевидным, что
традиционный термин «сцены дани» неадекватен , поскольку он неверно
истолковывает их реальное содержание и преуменьшает разнообразие их тематики .
Во -первых, они, безусловно, не относились к доставке дани, поскольку дань в узком
смысле слова, как своего рода карательная мера, никогда не встречалась во внешних
отношениях Египта. Завоеванные регионы были интегрированы в египетскую
административную систему и платили налоги так же, как и египетское население.
Во-вторых, сцены, несмотря на их схожее композиционное расположение ,
повествовали о различных церемониальных или административных событиях,
которые в каждом случае были тесно связаны с карьерой владельца гробницы. 8
Поскольку эта важная тема иконографии еще не рассматривалась in toto, она
заслуживает здесь пристального внимания. Гробницы, рассматриваемые на
следующих страницах, принадлежат официальным лицам, которые служили
исключительно или большую часть своей политической карьеры при Хатшепсут или
Тутмосе III. Точная датировка каждой гробницы невозможна, поскольку некоторые
из владельцев занимали свои должности при двух фараонах. В этих случаях не
всегда ясно, к чьему правлению можно отнести роспись сцены или завершение
декора гробницы. Поэтому памятники можно разделить лишь приблизительно на
четыре хронологические группы, которые могут частично перекрываться: (1)
Хатшепсут, (2) Хатшепсут/Тутмос III, (3) Тутмос III и (4) Тутмос III/Аменхотеп II.
Единственная гробница, которую можно надежно связать с правлением
Хатшепсут до восшествия Тутмоса на престол, принадлежит Сененмуту (TT 71),
одной из самых выдающихся личностей египетской бюрократической элиты. 39 Его
«стремительная карьера» и пребывание на должностях по меньшей мере двадцати не
известны.

Foreigners in Egypt

379

V
A

параллели в Новом царстве. То, что сохранилось до настоящего времени от сцены
посольства Эгейского моря, включает в себя только три из шести оригинальных
фигур. 40 Почти полная версия этой картины, к счастью, была задокументирована на
акварельной картине, которая сейчас находится в Британском музее и датируется
1837 годом . 41 Изображенные там эгейские носильщики несут металлические вазы
типичного эгейского производства и обнаженный меч .
Четыре гробницы относятся ко времени Хатшепсут и/или Тутмоса III. Каждая из
соответствующих сцен с участием иностранцев демонстрирует различную
иконографическую компоновку и относится к различному типу транзакций. Сцена
из четырех регистров, изображающая представление иностранных и внутренних
«вкладов », украшает левую часть задней стены поперечного зала в гробнице
великого глашатая царя Интефа (TT 155/42 ). Верхний, сильно поврежденный
регистр сохраняет останки эгейской делегации, очевидно, приносившей
дипломатические дары, второй изображает сирийско-палестинских носильщиков,
несущих драгоценные предметы (металлические вазы, оружие, колесницу и т. д.), а
два нижних изображают подношения оазисов.
Инени (TT 81) заказал сцену из пяти регистров, изображающую иностранцев и
египтян. Ее тема была связана с его обязанностями смотрителя зернохранилища
Амона. 43 Четыре из пяти регистров сохранились в такой степени, что позволяют
идентифицировать происхождение изображенных народов. Они включают
нубийских женщин, одетых в традиционном стиле и ведущих детей за руку или
несущих их в корзинах на спине (рис. ni); египтян, приносящих нубийские (?)
продукты; сирийско-палестинских женщин с детьми, а также двух мужчин, несущих
металлическую вазу и медведя; и людей из оазисов, чья очень темная кожа и
кожаные килты явно не являются египетскими чертами. Сопроводительная надпись
привлекает наш интерес своей фразеологией. В ней прямо говорится, что нубийские
женщины и дети представляли собой набор военнопленных, переданных в храмовые
поместья. Что касается остальных иностранцев, то в надписи говорится, что их
продукция передавалась царем храму в качестве «ежегодного налога» (htr r tnw) 44.
Интересно, что эти предметы были помечены как jnw, что является еще одним
примером произвольного использования этого слова в источниках Восемнадцатой
династии, поскольку в этом контексте оно явно относится к обязательным взносам, а
не к дарам.
Сцена из гробницы царского писца Сенемии (TT 127), чиновника из нижних
эшелонов египетской бюрократии, может быть косвенно связана с только что
упомянутыми процессиями. Она представляет собой прием нубийской продукции,
которую, однако, несут не местные жители, а египетские носильщики. 45 Как и в
случае со сценой из гробницы Инени, эти поставки следует связывать с
фискальными взносами, а не с дипломатическими дарами , хотя сопроводительная
надпись описывает их как jnw. 46

380

THUTMOSE III

В единственной сохранившейся сцене из гробницы чиновника , имя и титулы
которого стерты (TT 119), сирийско-палестинские носильщики следуют в, к
сожалению, неизвестное место назначения, неся, среди прочего , минералы,
металлические вазы, антилопу и корову (рис. 11.2). 47 Из-за отсутствия какой-либо
надписи трудно с уверенностью определить содержание сцен. Наиболее вероятной
интерпретацией является сирийско-палестинская делегация с дарами для фараона,
поскольку характер изображенных предметов соответствует тем, которые
упомянуты в списках jnw из Ретену в Анналах.
Еще девять должностных лиц, которые были активны в основном или
исключительно во время правления Тутмоса III, включили в украшение своих
гробниц один или несколько рядов процессий иностранцев. Опять же, два самых
поразительных факта — это разнообразие изображенных событий и их тесная связь
с обязанностями или каким-то особым событием в жизни покойного. Они включают
в себя вручение дипломатических подарков, доставку ежегодных взносов и
торговую экспедицию в Ливан, заказанную царем.
Среди различных обязанностей визиря Тутмоса III, Усерамона , можно назвать
инспекции налогов, доставленных в Бюро визиря, а также прием иностранных
делегаций с дарами для фараона. Оба случая, в которых Усерамон, очевидно,
участвовал несколько раз в течение своей карьеры, были изображены на стенах
поперечного зала в одной из его двух гробниц (TT i3i). Содержание первой сцены,
изображающей инспекцию продукции и военнопленных из Вавата, можно
восстановить только по сопроводительным надписям, поскольку регистры с
процессией иностранцев(?) почти полностью утеряны. 48 Вторая сцена отмечает
церемониальное событие, а не административную процедуру . Умерший получает от
имени своего царя дары «северных стран, границ Азии и островов посреди Зеленого
моря» (рис. 11.3–11.6). 49 Верхний регистр показывает эгейскую делегацию,
несущую почти исключительно драгоценные металлические вазы и териоморфные
риты или статуэтки (рис. № 34), а два нижних регистра показывают
сирийцев-палестинцев с различными артефактами (рис. 11.5), а также женщин и
детей (рис. 11.6). Представление иностранных даров сочетается с доставкой египетских подношений из оазисов и дельты Нила в трех дополнительных регистрах
ниже.
Второй пророк Амона, Пуемре, включил в свою гробницу три (!) сцены с
иностранными представителями. Первая украшает левый конец задней стены
поперечного зала, изображая в двух регистрах нубийцев с местными изделиями в
сочетании с египетскими ткачами, приносящими полотно. 50 Наиболее вероятным
местом назначения этих «вкладов» был храм Амона. Их точный характер
(иностранные дары , назначенные царем храму, или ежегодные взносы) не может
быть определен с уверенностью. Вторая сцена занимает правую

Иностранцы в Египте 381

V
A

конец той же стены, состоящий из шести регистров в типичном процессионном
режиме, 51 Его тема касается получения налогов из нескольких регионов как внутри ,
так и за пределами Египта . Надписи, прикрепленные к фигурам, упоминают
доставку подношений и военнопленных из Ретену, «дорог Хора», оазисов и Пунта,
которые были назначены царем в храм Амона. Первый регистр показывает ряд
сирийцев, обозначенных как люди из «дальней Азии», привозящих в основном
престижные артефакты и драгоценное сырье . Второй и третий регистры включают
подношения ( природных и минеральных продуктов) от жителей Синая и оазисов,
двух регионов , которые, хотя и составляли часть «Большого Египта», не были
полностью включены в политическую и административную систему государства .
Три нижних регистра посвящены людям из Пунта и их товарам, включая
благовония, их самый ценный местный продукт, а также бивни слоновой кости,
шкуры пантеры, яйца страуса, древесину, драгоценные минералы и животных.
Носильщики встречаются только в самом нижнем из этих трех регистры, Их
физиономический тип и одежда либо сирийско-палестинского, либо египетского
типа, Третья сцена, занимающая часть той же стены, является исключением из
стандартного типа процессий для иностранцев как по композиции, так и по сюжету,
52
Четверо иностранцев изображены перед грудой золотых колец, пожертвованных
царем храму Амона для строительства двух обелисков. Четыре фигуры обозначены
как «туземные вожди Дальней Азии». Первые два мужчины изображены в типичной
сирийско-палестинской манере. Третья фигура имеет эгейские черты лица и одета в
неукрашенную юбку с цветными краями. Четвертый мужчина демонстрирует
сходство с более поздним иконографическим типом ливийцев. Самым интересным
аспектом этой сцены является то , что в надписи прямо не упоминается, что золото
было доставлено иностранцами, а лишь то, что они присутствовали при
взвешивании и измерении драгоценного материала .
Менхеперресенеба (TT 86), который в последние годы правления Тутмоса III ,
взошедшего на пост первого пророка Амона, заказал большую сцену из пяти
процессий иностранцев и египтян, чтобы украсить часть задней стены поперечного
зала справа от дверного проема, ведущего в длинный зал. Надпись богата подробной
информацией, но, к сожалению, она сочетается с менее точным изобразительным
изображением, которое не демонстрирует никакой заботы о четком различии
этнических особенностей. 53 В ней в порядке исключения упоминается случай этого
церемониального события, праздник Нового года, во время которого покойный
преподнес царю поздравительный букет и представил ему представителей
иностранных государств, а также людей , прибывших из регионов внутри самого
Египта . 54 Верхний регистр посвящен процессии эгейских посланников, несущих
ценности. Трое мужчин возглавляют эгейскую процессию ( первый простирается
ниц, второй

382

ТУТМОС III

коленопреклоненный, а третий стоящий прямо) изображены в типичной
сирийско-палестинской манере , но по их легендам они идентифицируются как
принцы Кефтиу, Хатти и Тунипа» 55 Три похожие фигуры находятся во главе
процессии нижнего регистра » Первоначально им было указано место
происхождения, как и трем мужчинам верхнего регистра, но до наших дней
сохранилась только метка последнего человека в ряду , идентифицирующая его как
принца Кадеша » За тремя мужчинами следуют сирийско-палестинские
носильщики, которые , однако, изображены в гибридной манере, сочетающей
сирийско-палестинские и эгейские элементы в чертах лица , одежде или предметах»
Женщины и дети появляются в конце этой процессии» Это принесение иностранных
даров было сопоставлено с представлением добычи в третьем регистре,
демонстрирующем сирийцев с колесницами и оружием» Два нижних регистра,
по-видимому , включают людей из оазисов, которые в некоторых случаях, однако,
изображены как переноска сирийско-палестинских артефактов» Вторая сцена с
участием иностранных товаров занимает правую стену поперечного зала, показывая
доставку нубийского золота в храм Амона в качестве выполнения ежегодного
налогового обязательства» 56 В данном случае носильщики имеют египетское
происхождение »
Племянник Усерамона и следующий держатель должности визиря, Рех мир (TT
100), увековечил свои регулярные встречи с иностранными делегатами в
великолепной сцене , состоящей из пяти регистров (рис. n»7 по n»io)» 57 Счастливое
совпадение , что этот тур де сила процессий иностранцев является наиболее
сохранившимся примером нашей серии» Сцена представляет собой энциклопедию
этнических типов, а также причесок, платьев, натуральных продуктов и
материальной культуры народов из-за рубежа» 58 Умерший появляется в царском
великолепии, получая иностранные подношения от имени своего господина (рис.
n»y)» Пять регистров демонстрируют различные уровни политических отношений с
Египтом, начиная от свободных людей ( два верхних регистра) через политически
контролируемых (третий и четвертый) до рабов (самый нижний)» Два верхних
регистра посвящены посланникам из Пунта, а также Кефтиу и «Острова посреди
Зелени », в обоих случаях страны, которые лежали вне досягаемости политической и
военной мощи Египта» Люди из Пунта приносят благовония, драгоценные
минералы , черное дерево, слоновую кость, шкуры животных и другие экзотические
продукты (рис. n»8)» Эгейцы несут сложные металлические вазы, ювелирные
изделия и минералы (рис. IUÇ)» Нубийцы , которые занимают третий регистр,
изображены с типичными продуктами и экзотикой своего региона, состоящими из
золота в слитках и кольцах, бревен черного дерева, страусиных перьев и яиц,
крупного рогатого скота, шкур животных и диких животных (рис. n»io)» Среди
последних есть бабуин, который взбирается по шее жирафа, оба нарисованы
неподражаемо легко и естественно » 59 Сирийско -палестинцы четвертого регистра
приносят металлические вазы, оружие, колесницу, пара лошадей, минераи, бивни из
слоновой кости и т. д .» В самом нижнем регистре изображены женщины и дети
нубийского и сирийско-палестинского происхождения». Верхний регистр

Иностранцы в Египте 383

V
A

надпись дает информацию о том, что они прибыли в Египет как часть добычи из
походов царя и были назначены в качестве рабов в храм Амона. Обе группы
включают мужчин, женщин и детей. Следующий этап этого потока рабочей силы в
Египет повествуется в проходе гробницы. 60 Здесь владелец гробницы осматривает
иностранных рабов , которые были распределены в качестве рабочих в мастерские и
поместья храма . Сцена относится к самому моменту их регистрации властями храма
, поскольку рабам выдают одежду и мазь «для их годового пропитания».
Изображенные женщины и дети имеют нубийское и сирийско-палестинское
происхождение.
Первый царский глашатай и смотритель ворот при Тутмосе III, Ямнеджех, отвел
видное место в иконографической программе своей гробницы (TT 84) теме
иностранных делегаций. Задняя стена поперечного зала, слева и справа от дверного
проема, ведущего в длинный зал, украшена изображениями людей из - за рубежа,
приносящих дары египетскому царю. 61 Сопутствующие надписи являются
исключительными в упоминании как места, так и времени изображенного
церемониального события. Мы читаем, что иностранцы преподнесли свои дары во
время торжественного появления царя во дворце Гелиополя в « начале года » (tpy
rnpi). 62 Правая сторона стены увековечивает в двух регистрах (первоначально в трех
или, возможно , даже в пяти) представление сирийско-палестинской делегации.
Предметы, которые несли носильщики, включают в себя в основном оружие,
лошадей и колесницу, все указывает на военное событие, по-видимому,
церемониальное представление добычи. Остальное - металлические вазы и медведь.
Одна из двух лежащих фигур нижнего регистра названа с помощью подписи «вождь
Нахарина» (на западносемитском «речная земля», наиболее распространенное
египетское обозначение земли Митанни). 63 Левая часть сцены охватывает три
регистра , с нубийцами, приносящими золото, экзотических животных, шкуры
животных, бивни слоновой кости и другие натуральные продукты. 64 Сцена
показывает иконографическое и стилистическое сходство с картиной иностранцев
из гробницы Рехмира, указывая на то, что художник использовал последнюю в
качестве источника вдохновения. 65
Гробница лейтенанта армии Аменемхеба (TT 85) содержит длинную надпись,
увековечивающую основные моменты его военной карьеры в Сирии при двух
фараонах, Тутмосе III и Аменхотепе II. Автобиографический рассказ сопровождается
трехрегистровой
сценой,
изображающей
покойного,
66
представляющего Тутмосу III иностранцев с дарами (рис. nn).
Хотя текст,
прикрепленный к этой картине, упоминает вождей Ретену, Кефтиу, Меннуса (не
идентифицированных надежно) и «любой другой иностранной страны»,
изображенные
представители
принадлежат
без
исключения
к
сирийско-палестинскому типу физиономии с бритой головой, бородатым лицом и
длинной одеждой. Каждый регистр начинается с трех-четырех простирающихся
фигур, за которыми следуют мужчины, приносящие детей, металлические вазы и
золото в качестве даров царю. Не осознавая этнической идиосин-

384

THUTMOSE III

кратис, художник с большим интересом подчеркивал ироничное выражение тучных
тел лежащих фигур, придавая реалистичный оттенок этой в остальном
традиционной композиции.
Другой видный представитель военной аристократии, Аменмос (TT 42),
служивший капитаном войск и глазом царя в двух землях Ретену при Тутмосе III и
Аменхотепе II, заказал две сцены, изображающие иностранцев с их дарами. Первая
обязана своим уникальным характером тому факту, что вручение даров
происходило не при египетском дворе, а на сирийско-палестинской территории во
время одной из военных кампаний царя. 67 Здесь и надписи , и изображения дают
некоторую конкретную информацию о месте события, а также о личности
вовлеченных лиц . Место действия находится в земле Негау. Географическое
положение этого редко встречающегося топонима проясняется меткой человека,
стоящего во главе процессии, «вождя Ременен Ливана». Экзотический пейзаж
обозначен сирийской крепостью в густом сосновом лесу, который образует фон для
вереницы процессионных носильщиков с дарами (рис. n.iz). Мужчины несут
ценности и двух горбатых быков. Эскорт египетских солдат, изображенный в
реестре ниже, только подчеркивает военную обстановку сцены. Вторая картина
следует нормативному типу процессий иностранцев. Умерший представляет
восседающему на престоле царю четыре реестра сирийско-палестинских
носильщиков с дарами, включая мужчин, несущих металлические вазы, минареты,
оружие, лошадей и колесницы, а также женщин , ведущих за руки своих детей. 68
Еще две сцены из гробниц этого периода выделяются оригинальностью сюжета .
Смотритель печати и смотритель золотой земли Амона Сеннефри (TT 99)
увековечил в украшении своей гробницы то, что, должно быть, было одним из самых
исключительных событий в его официальной карьере. Сцена относится к
экспедиции в Ливан, которую покойный лично возглавил от имени своего царя с
целью закупки кедра для строительства флагштоков для храма Амона. 69 В двух
сохранившихся регистрах художник повествует о возвращении Сеннефри из
Ливана, изображая лошадей, солдат, сирийца и египтянина, тащащих тяжелый
предмет, и самого покойного, который докладывает царю о своей успешной миссии.
70

Начальник порта Фив, Май (TT 130), включил в украшение своей гробницы
довольно «экзотический» аспект своих повседневных обязанностей. Сильно
поврежденная картина изначально изображала прибытие нубийского корабля с
грузом местных продуктов в гавань Фив, 71 предвосхищая известную сцену
судоходства из гробницы Небамона (TT 162), служившего при Аменхотепе III.
Выбор подлинной темы, документирующей другой этап потока иностранных
товаров в Египет, был, безусловно, продиктован про-

Foreigners in Fgypt

385

V
A

исповедь покойного. Состоял ли груз корабля из торговых товаров, налогов для
государства или храмов или даров египетскому царю, останется загадкой .
Гробница чиновника , имя которого утеряно (TT 143), относится к последней
фазе нашего краткого обзора (правление Тутмоса III/Аменхотепа II). Одна из сцен ее
декора изображает эпизоды экспедиции в Пунт , возглавляемой(?) владельцем
гробницы. Пять регистров изображают прибытие в « Землю богов » с грузом
египетских товаров для обмена , отъезд, странные парусные плоты местных жителей
и представление местных вождей и их продукции (называемой jnw) фараону
покойным. 72 Исторический фон сцены имеет близкое сходство с изображением
ливанской экспедиции в гробнице Сеннефри. Оба представляют собой « частную »
версию темы , которая была великолепно развернута в области царской
иконографии рельефами Пунта Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри.
Если рассматривать все эти сцены с административной точки зрения , то их
общим знаменателем является то, что они изображают акт передачи, то есть тот
самый момент , когда иностранные продукты «переходят из рук в руки» и попадают
в орбиту египетской бюрократии. Иностранцы выполняют при этом либо активную
роль поставщиков, либо пассивную роль «предметов» (рабов). В последнем случае,
однажды поселившись в Египте и нанятые в качестве рабочих на самой нижней
ступени социальной иерархии, они лишь изредка появляются на поверхности
изобразительных свидетельств. Когда кто-то пытается объяснить эту скудность,
очевидной причиной является то, что иностранцы после включения в египетское
общество утратили большую часть своей «инаковости», этого аспекта своей
личности, который больше всего ценили египетские художники. Существует лишь
несколько гробниц, которые дают нам некоторое представление об их скромном
существовании в Египте. Использование неспециализированной рабочей силы
иностранного происхождения изображено в гробнице Рехмира: сирийские и
нубийские пленники заняты изготовлением кирпичей в ходе строительных проектов
в Карнакском храме (рис. № 13) 73 . Их неегипетская национальность указывается их
небритыми лицами или кожаными юбками. В другой гробнице (TT 349), которую
можно приблизительно датировать тем же периодом, изображены нубийские
мужчина и женщина , собирающие урожай74. В гробницах Пуйемре (TT 39) и
Интефа (TT 155) иностранцы, обозначенные как апиру (производители пыли) 75 ,
изображены работающими в качестве виноделов76. Маленькая нубийская девочка
танцует , чтобы развлечь
гостей на пиршественной сцене в гробнице царского дворецкого
77
Ваха (TT zz).
Последний пример нашей скромной серии Cornes из гробницы
веероносца и мэра Антеополя Монтухеркепешефа (TT zo). 78 В сцене загадочного
содержания, принадлежащей к иконографическому циклу погребальных ритуалов,
изображены двое нубийских пленников, стоящих на коленях с веревкой,
перекинутой через шею .

386

ТУТМОС III

Об историчности сцен с иностранцами
Подводя итог этому важному корпусу иконографических свидетельств, необходимо
подчеркнуть , что рассмотренные ранее изображения не просто повторяли
стандартизированную тему , которая провозглашала подчинение иностранных стран
, но ссылались на определенные эпизоды из карьеры владельцев гробниц. Различный
опыт порождал разные сцены. Хотя в большинстве случаев сходство в композиции
(процессионное расположение , фигуры, приносящие предметы, и египетские
чиновники, которые их получают), кажется, предполагают общий сюжет , надписи и
второстепенные иконографические детали ясно показывают, что намерением
художников было изобразить различные транзакции. Существует по крайней мере
шесть различных типов церемониальных или административных взаимодействий,
которые можно надежно распознать.
i. Подношение даров фараону от независимых и покоренных стран. Это
доминирующая тема среди процессий иностранцев, засвидетельствованных в
гробницах Сененмута (TT 71), Интефа (TT 155), Усерамуна (TT 131),
Менхеперресенеба (TT 86), Рехмира (TT 100), Ямнеджеха (TT 84), Аменемхеба (TT
85), Аменмоса (TT 42) и, возможно, другого чиновника, имя которого утеряно ( TT
119). Царь может участвовать лично или быть представлен покойным. В некоторых
сценах художники объединяют не только посольства из независимых и покоренных
стран, но и иностранцев с людьми, прибывающими из египетских регионов.
Представление иностранных и отечественных даров, по-видимому, происходило в
царской резиденции в ходе формальной придворной церемонии. Наиболее
убедительным аргументом в пользу того, чтобы считать предметы, приносимые
сирийцами-палестинцами и нубийцами, дарами, является их природа. Они имеют по
большей части тот же драгоценный и экзотический характер, что и подношения
независимых народов. Связь этих поставок с jnvo , прибывающими из независимых
народов и земли Ретену в Анналах неизбежна. В этом отношении надгробные
росписи и Карнакская надпись демонстрируют удивительную совместимость,
поскольку надписи первой — если они достаточно сохранились — называют эти
«вклады» jnvJ 79 и упоминают только Ретену, а не Джахи или Ременен, как страну
происхождения изображенных делегаций. 80
2. Принесение даров фараону на чужой территории, изображенное один раз в
гробнице Аменмоса (TT 42). Этот тип сделки отличается от вручения даров только
местом, обсуждавшимся ранее. Сцена из гробницы Аменмоса визуализирует,
по-видимому, повторяющееся событие во время сирийско-палестинских кампаний.
Законно предположить, что во время марша египетских войск города послушных
вассалов приветствовали фараона дарами, демонстрируя свою лояльность. Сбор
таких даров упоминается один раз в Анналах как годовая сумма. 81

Иностранцы в Египте 387

V
A

3. Церемониальное представление добычи, изображенное в гробницах
Менхеперресенеба (TT 86), Рехмира (TT 100) и Ямнеджеха (TT 84). Во всех трех
случаях тема сочетается с представлением даров. Мы не можем не подчеркнуть тот
факт, что это сопоставление находит идеальный эквивалент в синтаксисе Анналов,
где добыча (I34) и дары (jnw) следуют непосредственно друг за другом. 82
4. Царские торговые экспедиции в Ливан и Пунт-де, изображенные в гробницах
Сеннефри (TT 99) и другого чиновника, чье имя утеряно ( TT 143). В Анналах
содержатся две ссылки на экспедиции в Пунт в 33 и 3 годах. 83 Не может быть
никаких сомнений в том, что иностранная продукция, зафиксированная в текстах и
изображениях, была приобретена посредством обмена хартерами . Художник
гробницы TT 143 и автор надписи Сеннефри демонстрируют справедливое
отношение к исторической корректности, поскольку они изображают или
упоминают египетские приношения, хотя последний удобно маскирует их под
приношения местному божеству. 84
5. Поставка ежегодных обязательств в храм Амона или пожертвования царя тому
же учреждению, засвидетельствованные в гробницах Инени (TT 81), Пуемре (TT 39)
и Рехмире (TT 100). Натуральные продукты и мужчины, женщины и дети,
поставляемые в качестве рабов, регистрируются фискальными органами храма или
зернохранилища Амона. Нецеремониальный контекст изображенной сделки четко
документируется отсутствием фараона, массовым характером поставляемых
товаров и некоторыми иконографическими чертами мирского характера. 85 В
соответствии с этим изобразительным свидетельством Анналы регистрируют
пожертвования ценного сырья, скота и трех целых городов с завоеванных
территорий, а также назначение царем по меньшей мере 1588 сирийских рабов в
храм Амона. 86
6. Доставка ежегодных обязательств Бюро визирей, увиденная в гробнице
Усерамона (TT 131). Урожай (smw) из царских владений Мегиддо, который
упоминается один раз в Анналах, а также из Куша и Вавата, по всей вероятности,
относятся к тому же типу транзакций, представляя собой ежегодные пошлины,
доставленные в государственное учреждение. 87
Уникальную сцену прибытия кораблей в гавань Фив (TT 130) нельзя с
уверенностью отнести ни к одной из этих категорий.
Историческое ядро наших сцен, которое можно ясно вывести из их конкретного
и разнообразного содержания , находит дальнейшую поддержку в том, как
художники скомпоновали посольства зависимых и независимых стран. Процессии
завоеванных народов включают военнопленных , а также женщин и детей,
привезенных в Египет в качестве рабов. Нубийских детей обычно ведут или несут их
матери, в отличие от сирийско-палестинских, которых часто приводят мужчины,
деталь, которая, по-видимому, отражает особый политический фон их путешествия
в Египет (рис. п. 5). 88 На

388

THUTMOSE III

С другой стороны, делегации из Эгейского региона и Пунта состоят исключительно
из мужчин. Другим интересным фактом является спорадическое появление
топонимов в пояснительных надписях, что нарушает правило общих
географических выражений , всегда отражая конкретные исторические эпизоды.
Стоит упомянуть изображение «вождя» Нахарина в гробнице Ямнеджеха (TT 84) и
вождей Кадеша и Тунипа в гробнице Менхеперресенеба (TT 86). Конечно, не
является совпадением , что те же самые регионы или местности упоминаются в
Анналах как театры действий фараонов . 89
Учитывая неоспоримую историчность процессий иностранцев, мы не должны
слишком подчеркивать тот факт, что в большинстве случаев они являются
упрощенными и условными произведениями искусства. Неоспоримый гибридизм
некоторых представлений , в которых художник смешивает физиономию, одежду и
местные продукты двух разных культур в дизайне одной фигуры, всесторонне
обсуждался в прошлом. 90 Однако следует быть осторожным и не путать форму с
содержанием. Ни одна из этих сцен не предназначена для того, чтобы быть простой
транскрипцией исторической реальности. Художник стремился создать
произведение искусства, а не иллюстрированный репортаж. Поэтому историческое
ядро изображенного события должно было быть надлежащим образом облечено в
привычные формы художественного выражения, которые должны быть
«красивыми» , но не обязательно реалистичными. Иконографические детали, таким
образом, были предметом прежде всего эстетических, а не исторических
соображений. Для художника, его покровителя и египетской публики, очевидно,
было достаточно того, что содержание сцены можно было легко связать с
реальными эпизодами из жизни покойного.
Любимое объяснение различной степени точности в процессии иностранцев
связывает это явление с возможностью некоторых художников своими глазами
наблюдать такие посольства. В том же ключе искажение или непонимание
этнических типов приписывается возможному сокращению или даже прекращению
визитов иностранных дипломатов в Египет. 91 Я должен снова подчеркнуть
опасность делать исторические выводы из иконографии или стилистических
критериев . Различная точность представлений может быть полностью объяснена в
области художественного производства. Точно нарисованная сцена выдает великого
художника, а не просто очевидца изображенного события. Верно, что более ранние
сцены (датируемые правлением Хатшепсут или Хатшепсут/Тутмоса III)
демонстрируют свежее вдохновение, отсутствующее в более поздних примерах. Но
это неизбежное явление в истории искусства. В период формирования жанра (а для
иностранцев это было раннее правление Тутмоса III процессии ) несколько пионеров
должны полагаться на острое наблюдение за природными прототипами ,
устанавливая «традицию». После этого и в течение довольно долгого времени
художники стремятся следовать традиции, а не изобретать новые темы. 92
Следовательно, любая попытка определить число визитов эгейских дипломатов в
Египет в соответствии с

Иностранцы в Египте 389

Пренебрежение реалистичностью (или ее отсутствием ) физиономий, одежды и
даров в соответствующих сценах методологически неприемлемо.
Другие источники

V
A

За пределами фиванских кладбищ процессии иностранцев отсутствуют, хотя наши
свидетельства могли бы выглядеть совсем иначе, если бы сохранились царские
здания в Фивах или Мемфисе. Единственным исключением является изображение
похода Хатшепсут на Пунт в Дейр-эль-Бахри, которое, однако, расходится с
основными темами иконографии гробниц.
Если оставить в стороне обилие информации в текстах и изображениях, эпоха
Хатшепсут и Тутмоса III не дала большого количества археологических находок,
связанных с присутствием иностранцев в Египте. Большинство, без исключения ,
принадлежали к высшему социальному уровню. Три сирийские принцессы, которые
при жизни, по-видимому, принадлежали к царскому гарему как младшие жены
фараона, были похоронены вместе в гробнице в западных Фивах. 93 В соответствии с
археологическими свидетельствами, Анналы упоминают среди даров Ретену 40 года
дочь вождя, которая была отправлена в Египет в сопровождении тридцати рабов. 94
Кроме того, на контакты с иностранными территориями указывает использование
экзотического сырья в нескольких отраслях промышленности, а также
распространение иностранной керамики на египетских объектах. 95 Однако, как
упоминалось ранее, эти находки не обязательно должны быть связаны с
фактическим присутствием иностранцев на египетской территории.
НАРОДЫ

четко определены в сфере текстовых, чем изобразительных свидетельств. В рамках
первой мы сталкиваемся с необычайно богатым накоплением иностранных
географических названий, относящихся к местностям или регионам , которые
египтяне посещали, захватывали или о которых только слышали. Чем дальше эти
места находились от Египта, тем больше было невежество авторов относительно их
точного местоположения. В результате географические списки во многих случаях
содержат неортодоксальные сопоставления названий мест или приписывают их
неправильному географическому субъекту. Этнические группы, которые явно
упоминаются в источниках этого периода, можно выделить как внутренний пояс
покоренных территорий и внешний пояс независимых стран . Первый включает
нубийцев и сирийцев-палестинцев, которые были вынуждены взаимодействовать с
Египтом. Последний включает эгейцев, митаннийцев, хеттов, вавилонян,
ассирийцев и людей из Пунта. Они прибыли из отдаленных регионов и стремились к
дипломатическим отношениям с государством фараонов, мотивируя это

39°

THUTMOSE HT

либо политические , либо экономические интересы. Конечно, неудивительно, что
ссылки на покоренных сирийцев-палестинцев и нубийцев встречаются чаще, чем
ссылки на другие народы, поскольку они были географически и политически более
тесно связаны с Египтом.
На уровне репрезентации художники знали и изображали только четыре
основных расовых/этнических типа: сирийцев-палестинцев, нубийцев, эгейцев и
людей из Пунта. 96 Здесь снова в иконографии доминирует облик двух покоренных
регионов на юге и севере Египта. Среди независимых народов эгейцы
демонстрируют неожиданную известность, поскольку, помимо пунтийцев, они
являются единственным независимым народом, регулярно изображаемым в сценах
гробниц. В двух исключительных случаях мужская фигура идентифицируется по ее
пояснительной метке как хетт или митанниец. Тем не менее, оба изображены в
привычном сирийско-палестинском модусе. 97 Нечастое появление хеттов и
митанницев, а также полное отсутствие ассирийцев и вавилонян в
иконографических свидетельствах может иметь значение, поскольку эти
государства соперничали с Египтом в политических и экономических интересах в
Леванте. Однако более интригующей проблемой является отсутствие киприотов, 98
учитывая широкое распространение кипрской керамики в египетских памятниках.
Убедительное объяснение этому парадоксу еще предстоит найти .
Сирия-Палестинцы
Любая попытка точно определить происхождение сирийско-палестинских
делегаций в частных фиванских гробницах 99 затруднена либо плохой сохранностью
сопровождающих надписей, либо общим характером засвидетельствованных
географических названий. Только спорадически мы находим конкретную ссылку на
города или регионы. Как уже говорилось, они обычно перекликаются с топонимами,
связанными с военными походами царей и увековеченными в царских или частных
надписях . Из трех крупных географических регионов, упомянутых в Анналах,
Джахи, Ременен и Ретену, только последний появляется как земля происхождения
изображенных процессий. Хотя северная часть Сирии, несомненно, находилась вне
прямого контроля Египта, в большинстве случаев невозможно провести различие
между независимыми и подчиненными сирийско-палестинцами в изобразительных
и текстовых свидетельствах.
Два основных типа регулярно использовались для изображения мужчин - эмиссаров из Сирии и Палестины. 100 Первый имеет длинные волосы, достигающие
ушей или плеч и удерживаемые на месте лентой или повязкой, бородат и носит
одежду, похожую на килт , которая простирается от талии до колен или немного
выше них (рис. № 2 и 11.5). Одежда представляет собой простой кусок ткани,
обернутый вокруг талии, обычно украшенный красными и синими линиями по
краям и, таким образом, легко отличимый от белой юбки, которую носили египтяне,
или изысканной

Иностранцы в Египте 391

V
A

богато вышитый килт эгейцев. 101 Второй тип имеет бритую голову или , реже,
длинные волосы, и носит облегающее белое платье с длинными рукавами,
доходящими от шеи до середины икры и украшенными синими или красными
краями (рис. 11.2, 11.5 и 11.6). Интересно, что этот наиболее распространенный тип
rep résentation практически исчезает из гробниц эпохи после Тутмоса III. 102
Сочетание черт лица и определенного типа одежды не кажется случайным. Гипотеза
Хелкса о том, что первый тип имеет семитское происхождение, а второй —
хурритское, не может быть подкреплена имеющимися доказательствами. 103 Тот
факт, что оба типа появляются во многих случаях вместе , говорит в пользу идеи о
различии в ранге или статусе, при этом длинная одежда принадлежала элите, а
простая, перекрывающая набедренная повязка — более скромным классам.
Единичное появление третьего костюма в гробнице Аменемхеба (рис. 11.11)
предвосхищает наиболее распространенный тип одежды в изображениях,
датируемых царствованиями Тутмоса IV и Аменхотепа III. 104 Здесь
длиннорукавное платье используется как нижнее белье, вокруг которого несколько
раз обернута бахромчатая накидка . Тот факт, что этот костюм носят простирающиеся
лица во главе своих делегаций, по-видимому, подразумевает разницу в ранге. 105
Женщины Сирии и Палестины имеют длинные вьющиеся волосы и одеты в
оборчатые одежды, которые в основном доходят до щиколоток и украшены вдоль
кромки (рис. 11.6). Маленькие дети обычно изображаются обнаженными, сидящими
на руках или плечах взрослых. В одном случае женщины несут своих детей в
корзинах на спине (рис. 11.6), что явно является гибридной формой представления ,
имитирующей распространенную тему нубийских процессий. 106 Дети-гаги
изображены либо голыми, либо одетыми в длинные платья и их ведут за руку.
Интересно, что нет никаких попыток отличить мальчиков от девочек с точки зрения
прически или одежды.
Сирийцы-палестинцы появляются в разных иконографических контекстах. В
большинстве случаев они приносят свои дары или ежегодные подношения царю или
храму . В других случаях их гонят египтяне как военнопленных или рабов с добычей
из своих регионов. Наконец, их изображают как рабочих, нанятых частными лицами
(TT 39, TT 81 и TT 155) или храмом Амона (TT 100) .
Нубийцы
Регион к югу от Первого порога традиционно назывался « южной землей», а его
жители — «южанами». Северная часть земли (Нижняя Нубия) между Первым и
Вторым порогами появляется под названием Вават. Название Куш относится либо к
южной части (Верхняя Нубия), либо к земле в целом . В Среднем царстве
представления нубийцев не сильно отличались от этнического типа египтян . 107
Новое царство порывает с этой иконографической традицией и

392

THUTMOSE III

постепенно изображает их с негроидными чертами физиономии . В гробницах
нашего периода засвидетельствованы только первые этапы этой трансформации . 108
Вздернутый нос, выпяченные губы и прогнатизм либо не различимы, либо еще не
так иронично подчеркнуты, как в эпоху после Тутмоса III. Как правило, у нубийских
мужчин черная кожа, и они одеты в кожаные набедренные повязки (рис. ii.io). 109 Их
прически демонстрируют некоторые вариации, хотя наиболее распространенным
типом являются короткие, стриженные, чашеобразные волосы . Мужчины, похоже,
ценили украшения больше, чем женщины, поскольку едва ли найдется мужская
фигура , которая не носила бы серьги, браслеты или ожерелья. Это украшение,
по-видимому, служило показателем статуса . Нубийских женщин всегда
изображают несущими или ведущими своих детей (рис. 11.1). Типичный способ
представления показывает их с черной кожей и отвислой грудью. Они носят
длинные платья из кожи или меха, обернутые бейтом вокруг талии. Их верхняя часть
тела обнажена . Детей-гаг держат за руки, а более маленьких несут в корзинах,
закрепленных на спинах матерей. В отличие от сирийско-палестинских процессий,
которые обычно включают в себя явные ссылки на военную деятельность как
отражение азиатских походов Тутмоса, изображения нубийцев в основном
отличаются атмосферой сельского очарования.
Помимо участия в сценах процессий, нубийские рабы изображаются как жнецы
(TT 349), изготовители кирпичей (TT 100) и танцоры (TT 22).
Эгейское море
точки зрения египтян , Эгейское море было по сути пограничной областью. 110 Тем
не менее , посольства из этого региона занимают видное положение среди других
иностранных народов. Еще более интересно то, что это явление , в первую очередь
связанное с царствованиями Хатшепсут и Тутмоса III, поскольку они фактически исчезают из иконографических свидетельств в эпоху их преемников. 111 Эгейские
процессии состоят исключительно из мужчин-посланников, которые в соседних
надписях обозначены либо как Кефтиу, египетское название Крита , либо как «люди
с jw brj-jb nw Wzd-wr» (острова посреди Зеленого моря). 112 Точное толкование
второго термина остается предметом споров. Вероятно, египтяне использовали его в
гибком смысле для обозначения Эгейских островов, иногда включая Крит или даже
материковую Грецию. Случаи Эгейских процессий в гробницах этого периода
можно резюмировать следующим образом . 113
В самом раннем свидетельстве в гробнице Сененмута (TT 71) стандартная
эгейская физиономия в египетской иконографии, по-видимому, уже
кристаллизовалась . У мужчин длинные черные волосы, чисто выбритые лица,
мягкие черты лица и мягкая, темная, коричневато-красная кожа (тот же цвет,
который используется для изображения

Foreigners in Fgypt

393

V
A

Египетские мужчины). Наиболее примечательная иконографическая деталь этой
картины - чрезвычайно большие чаши "Vapheio" или "Keftiu", которые несут двое
носильщиков. Вторая эгейская группа появляется в гробнице Усерамона (TT 131),
занимая верхний регистр сцены иностранных дарителей и сочетаясь с
сирийцами-палестинцами в нижнем регистре (рис. 11.3 и прим. 4). Еще две эгейские
процессии изображены в гробницах Менхеперресенеба (TT 86) и Рехмира (TT 100).
Первая сцена, которая согласно датировке гробницы должна быть самой ранней,
показывает два регистра с эгейцами (вверху) и сирийцами-палестинцами (внизу).
Этот нижний регистр включает несколько гибридных фигур , которые сочетают
черты обоих народов. Упрощенные и условные Визуализация фигур и пропуск
некоторых деталей иконографии , засвидетельствованных в других гробницах,
показывают, что сцена была создана рукой менее искусного художника . Этот факт
становится очевидным , когда мы сравниваем эту работу с необычной композицией
процессий иностранцев в гробнице Рехкмира. 114 Здесь эгейцы появляются во втором
верхнем регистре, описанные в надписях как Кефтиу и острова посреди Зеленого
моря (рис. n.çQ. У них длинные черные волосы с завитком на лбу, а также прямые
или вьющиеся локоны и сандалии в сочетании с леггинсами. Самая удивительная
особенность этой сцены касается лицевых украшений, которые можно увидеть у
большинства носильщиков. Как указал Веркуттер, их следует рассматривать как
раскраски лиц, а не татуировки. 115 Последнее изображение , заслуживающее нашего
внимания , — это двусмысленная мужская фигура из гробницы Пуйемре (TT 39). 116
Его идентификация с эгейским посланником — всего лишь гипотеза . Веркуттер,
возможно, был прав, считая его символическим изображением чужой земли . 117 К
этим сценам можно добавить почти полностью утраченный регистр в гробнице
Интефа (TT 155), на котором изображена только пара ног в типичной эгейской обуви
Обычная эгейская одежда в двух самых ранних гробницах (Сенмут и Усерамун)
представляет собой набедренную повязку с «гульфиком» и задним клапаном,
поддерживаемую на талии широким бейтом (рис. 11.4). В двух более поздних
гробницах (Рехмира и Менхеперресенеба) она заменена богато вышитым килтом ,
обернутым вокруг талии. 119 Редкая удача , что это изменение в костюме может быть
археологически задокументировано с помощью палимпсеста в гробнице Рехмира
(рис. 11.9). Там, после завершения фигур , набедренные повязки с гульфиками были
закрашены килтами. 120 Ученые, которые считали гульфики минойским , а килты
микенским типом костюма , связывали этот палимпсест с микенским захватом
Греции. Более тщательный анализ эгейского материала показал, однако, что оба
платья появились на Греции задолго до предполагаемого прибытия микенцев и
впоследствии отражали разницу не в этническом происхождении , а, вероятно , в
возрасте, статусе,

394

THUTMOSE III

или деятельности. 121 Тем не менее, вопросы о том, почему и по чьему настоянию эти
картины были изменены или актуализированы, остаются без ответа.
Товары, привезенные эгейцами, состоят из широкого спектра сырья (слитки
меди и, возможно, олова, серебро, лазурит , бивни слоновой кости) и драгоценных
артефактов, в основном включающих ритоны с головами быка, шакала, льва и
грифона, статуэтки быков , вазы с различными зооморфными насадками ,
металлические кувшины, чаши, пифоидные амфоры, кубки и блюда или
металлические вазы египетского происхождения ( такие как вазы, нхун кувшины и
чаши с цветами лотоса ), дополнительные ситулы, кожаные сумки с неизвестным
содержимым (скорее всего , органическим веществом ), мечи и ожерелья. 122 Многие
из этих предметов, которые не были коренными в эгейских культурах, по-видимому,
были скопированы с процессий других народов, особенно тех, которые прибывали
из Сирии и Палестины. В других случаях, однако, изображенные артефакты
демонстрируют поразительное сходство с минойскими предметами , хорошо
представленными в археологических записях, такими как ритоны с головами быков,
статуэтки быков, некоторые формы металлических ваз и, в частности , кубки так
называемого типа Вафейо или Кефтиу, найденные в гробнице Сененмута.
В «Анналах» Тутмоса III зафиксирован случай дарения дипломатических даров
Эгейским морем в 42 году, когда «князь (wr) Танаджи» (очевидно, название
материковой Греции или одного политического центра в этом регионе) отправил
«серебряный сосуд шавабти кефтийской работы вместе с четырьмя чашами из
железа (или меди?) с серебряными ручками». 123 Критяне, как ни странно,
отсутствуют в монументальной Карнакской надписи, однако это может быть связано
с ее многочисленными лакунами . Ваксман обратил наше внимание на запись,
которая предшествует дарам из Танахи, где упоминаются триста граммов
«подлинного лазурита», «головы быков» (очевидно, ритоны с головами быков) и
«самородная медь», отправленные в качестве даров страной, название которой не
сохранилось. 124 Его предположение о том, что этой землей мог быть Крит, является
привлекательной гипотезой. Однако неоднородное происхождение даров делает
любую надежную идентификацию невозможной.
Одним из самых интересных аспектов эгейских процессий является
уважительное отношение к ним со стороны египетских художников. В отличие от
нубийцев или азиатов, чья «инаковость» часто понимается как расовая или
культурная неполноценность (негроидная физиономия, бороды, тучные тела,
одежда из шкур животных), сложные прически, раскраска лиц, платья и сандалии
эгейцев демонстрируют, насколько высоко египетские художники и/или их
заказчики относились к этому народу. Более того, тот факт, что эгейские процессии
появляются в гробницах трех самых выдающихся должностных лиц в правление
Хатшепсут и Тутмоса (Сененмута, Рехмира и Усерамона), не может быть
совпадением. Вполне вероятно, что официальный прием эгейской делегации был
настоящим «событием» при египетском дворе, которое не могли пропустить самые
выдающиеся члены египетской аристократии.

Иностранцы в Египте 395

Люди из Пунта

Хетты

Название Пунт относилось к земле , которая, согласно египетским источникам ,
находилась на территории современного Сомали. Для представления его жителей в
иконографии Нового царства египетские художники заимствовали тип Среднего
царства «южан», который, как упоминалось ранее, мало отличался от представлений
египтян. Люди из Пунта имеют красную кожу и либо длинные волосы в сочетании с
тонкой длинной бородой, либо, в качестве альтернативы, короткие волосы и
безбородое лицо (рис. п. 8). Обычно они носят простой, неукрашенный килт .
Помимо короткой бороды на подбородке, их можно отличить как не™ египтян по их
местным продуктам. Самое раннее изображение делегации пунтитов появляется в
гробнице Пуемре (TT 39). Интересно отметить, что в этом случае, и более
определенно в более поздней гробнице Рехмира (TT 100), пунтиты появляются как
дарители подарков . Это подразумевает, что обе страны имели прогрессивно
развивавшиеся дипломатические контакты, которые шли параллельно египетским
торговые миссии для отправки благовоний. Как упоминалось ранее, экспедиция
такого рода зафиксирована в гробнице чиновника (TT 143), имя которого утеряно .

V
A

, помеченная как «князь (wr) Хатти», считается самым ранним изобразительным
изображением хетта в египетском искусстве. Он изображен в типичной
сирийско-палестинской манере . 125 Поздний иконографический тип мужчин-хеттов
с длинными волосами, безбородыми лицами, выступающими носами и двойными
подбородками, очевидно, еще не был установлен. 126 В попытке объяснить их
отсутствие Ваксман предположил, что мужчины с объединенными эгейскими и
сирийскими чертами в третьем регистре сцены с иностранцами в гробнице
Менхеперресенеба могут быть членами хеттского посольства. 127 Однако смешение
этих двух этнических особенностей имело бы больше смысла для киприотов,
которые и географически, и культурно находились между Эгейским морем и
Левантом. Некоторые женщины-пленницы с Дети в сцене осмотра рабов из
гробницы Рехмира считаются имеющими хеттское происхождение. 128 Однако их
длинные волосы и странные платья, длинные, облегающие платья, оставляющие
плечи открытыми, не являются достаточными для поддержки такой идентификации.
Примерно в то же время, что и изображение в гробнице Менхеперра Сенеба,
хетты упоминаются в Анналах в 33 и 41 годах. Эта параллель между
изобразительными и текстовыми свидетельствами 129 , несомненно, имеет
историческую подоплеку, скорее всего, отражающую первое столкновение египтян
с Хеттским царством, которое в это время выходило на международную арену в
Восточном Средиземноморье.

396

THUTMOSE III

Другие нации
Единственное изображение митаннийского посла встречается в гробнице
Ямнеджеха (TT 84)J 30. Распростертый мужчина представляет процессию
сирийцев-палестинцев. Его лицо не сохранилось. Коротко остриженные волосы и
длинная одежда соответствуют сирийско-палестинскому этническому типу.
Часто, хотя и менее конкретно относительно стран их происхождения,
встречаются ссылки на азиатских людей или людей, носящих азиатские имена в
письменных источниках этого периода: рабочие и плотники верфи, писец,
строительный мастер , ювелир и скульптор, ремесленник, солдат и виноторговец. 131
Другой иностранец , работавший на верфи , называется «[человек] из Арцавы». 132
Наконец, женщины с азиатскими именами засвидетельствованы как жены
египетских солдат. 133

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОБСТАНОВКА

«Братство» и завеса идеологии
В международной политике позднего бронзового века дипломатические отношения
между суверенами принимали форму личных уз «братства», проявлявшихся в
обмене церемониальными дарами на уровне паритета34 Во многих случаях метафора
братства была наполнена реальным смыслом, поскольку правители предлагали своих дочерей или сестер в качестве невест своим иностранным партнерам, тем
самым закрепляя дружеские политические отношения с кровными узами135. Дары в
основном состояли из престижных предметов с личным характером и сильным
символическим содержанием или, в противном случае, из экзотического и/или
драгоценного сырья. Их обмен регулировался строгими этическими правилами,
обязывающими партнеров не только принимать каждый дар , но и отвечать ему
ответным даром по крайней мере равной ценности.
Однако историческая реальность взаимных дипломатических контактов с
иностранными государствами грозила внутренней египетской аудитории тяжелым
культурным шоком. Для египтян, которых веками «кормили» жестокими
изобразительными и текстовыми заметками об абсолютном господстве фараона над
враждебными иностранцами, было немыслимо рассматривать последних как равных
партнеров своего царя/ 36 Поэтому независимые нации должны были быть
низведены до статуса зависимых, чтобы быть приемлемыми в терминах египетского
декора. В Анналах добровольные дары суверенных народов были удобно
замаскированы за общим термином jnv^, который, как упоминалось ранее, означал
не более чем «подношение» и мог применяться почти к любому типу доставки, даже
принудительной. Намеренная неопределенность jnw, которая унижала высоко
символический акт на нейтральном семантическом уровне «принесения»,
становится еще более

Foreigners in Egypt

397

очевидно при сравнении с аккадскими словами, обозначающими дар, šulmānu
(приветственный подарок ) и tämartu ( подарок аудиенции), этимология которого
недвусмысленно указывает на церемониальное содержание этого взаимодействия.
137

V
A

Таким же образом независимые страны уравнивались с покоренными в
фиванских гробницах. Посетители гробниц, должно быть, не могли заметить
никакой разницы в политическом статусе среди изображенных наций. Нет никаких
оснований обвинять египетских художников в искажении исторических фактов,
поскольку такое же возвышение, очевидно, имело место в действительности во
время церемониала царского двора, который обеспечивал формальную основу для
представления иностранных даров. 138 Возможность пропагандистской
эксплуатации даров, предлагаемых независимыми странами, которые всегда
требовали ответного подношения , предоставлялась фараону модальностями
дипломатического дарения . Согласно обычной практике, ответные дары должны
были быть предложены не одновременно , а только позднее , с египетским
посольством ко двору иностранного дарителя . Таким образом, египетский царь
всегда появлялся в своей стране как получатель иностранных даров и никогда как
сам даритель даров. Участники этих церемоний и внутренняя египетская аудитория
в целом были свидетелями только половины взаимного обмена, воспринимая дары
независимых иностранцев как однонаправленные и , таким образом, в некотором
смысле, обязательные. Становится очевидным, что, как правило, сцены иностранцев
и их надписи не искажали преднамеренно исторические факты. Идеологические представления проникали на уровень репрезентации в основном потому, что они
были неотъемлемой частью политической реальности.
Однако были и некоторые заметные исключения из общего уравнения независимых и покорных народов. Наиболее показательным примером являются
тексты, сопровождающие сцену с иностранцами в гробнице Рехмира. В случае
эгейцев надписи упоминают, что их визит был мотивирован «слухом о» фараонах
«достижениях» (πέίνν). 139
Приход с миром вождей Кефтиу и вождей островов моря , смиренно, склонив
головы из-за мощи Его Величества, царя Менхеперра — даровавшего жизнь
навеки! Когда они услышали о его достижениях в каждой чужой стране, их jnw
были на спинах, прося дыхания, желая быть верными Его Величеству, чтобы
мощь Его Величества защитила их. 140
Использование глагола слышать (sdm) в отличие от видеть (mjjJ) выражает
лишь косвенное знание, относящееся к странам, которые никогда не были
свидетелями военных действий царя . 141 Понятие «лояльности» Эгейского моря в
том же отрывке на самом деле является вводящим в заблуждение переводом
распространенного египетского выражения (WHJ hr mw [n]. Его буквальное значение
«находиться в воде кого-либо» 142 может иметь значение

398 —

THUTMOSE III

требовали различных семантических нюансов политических , социальных или даже
экономических отношений и не могут быть приняты как указание на подчиненный
статус. С другой стороны, надписи политически зависимых сирийцев -палестинцев
и нубийцев начинаются с тех же шаблонных выражений, но затем продолжаются ,
недвусмысленно заявляя , что «ужас/страх» (hryt) фараона заставил их прийти. В
случае сирийцев-палестинцев мы читаем:
Прибытие с миром вождей Ретену и всех земель Передней Азии в почтительном
поклоне, их jnw на их спинах, в надежде, что им будет дано дыхание жизни из-за
верности Его Величеству; ибо они видели его великие победы — да, его ужас
(hryt) овладел их сердцами. 143
Здесь подчеркивается, что жители Ретену не только слышали, но и видели
фараона и «страдали» от его действий. Мы, конечно, не можем быть уверены ,
признавали ли посетители гробницы такие тонкие различия. Однако важно
подчеркнуть искреннее намерение составителя этой надписи привести ее в
соответствие с исторической реальностью.
Увековечивание торговых экспедиций в Пунт или Ливан было более сложным
делом , чем тема дарения, потому что в этом случае происходил одновременный
обмен товарами. Египетские тексты и изображения, однако, предпочитали не
полностью скрывать хартер , а переводить его в более «приемлемую» деятельность .
Их элегантное решение состояло в том, чтобы описать египетские товары,
предлагаемые иностранцам, как подношения местным божествам. Экспедиция
Хатшепсут в Пунт, таким образом, сделала жертвоприношение Хатхор из Пунта. 144
Сеннефри отправился в Ливан, чтобы принести дары богине , имя которой не
сохранилось. 145 Однако не следует исключать возможности того, что на самом деле
участники египетских экспедиций организовали этот нечестивый обмен хартерами
как ритуальное представление.
Подчинение
Вожди политически контролируемых сирийско-палестинских городов были
вынуждены принести клятву верности фараону и отправить своих сыновей или
братьев в Египет в качестве гарантии своей лояльности. 146 При отсутствии
договоров клятва представляла собой единственную правовую связь между
фараоном и вассалом и должна была быть возобновлена с любой стороны в случае
преемника . î47 Условия этого « устного договора» не были четко указаны, вероятно,
потому, что не было никаких условий вообще. Ожидалось, что вассал полностью
сдастся и будет формировать свое политическое поведение в соответствии с волей
своего господина. Отсюда и недоговорной связь между египетским правителем и
провинциальными сановниками только

Foreigners in Egypt

399

V
A

подчеркивали факт их полного подчинения. Эта довольно произвольная концепция
политических отношений резко контрастировала с высокоразвитыми формами
ближневосточной внешней политики, в которой все политические и материальные
условия вассалов тщательно регулировались договорами .
Учитывая отсутствие формальных договоров, две другие формы выражения
почтения стали играть важнейшую роль в политических отношениях Египта с
завоеванными регионами: земной поклон, этот «великий символ полного
подчинения » 148 , и принесение обязательных даров фараону. Покоренные принцы
были обязаны посещать Египет по требованию через регулярные промежутки
времени149 , чтобы воздать почести царю. Вероятно, этот визит представлял собой
формальный акт подчинения, подтверждающий клятву и возобновляющий неравные
отношения, и как таковой он должен был совершаться на ежегодной основе150.
Контекст
и содержание даров вассалов определялись односторонним образом . Фараон
мог потребовать подарок , не будучи обязанным отвечать взаимностью . Однако в
некоторых исключительных случаях — как мы узнаем из архива Амарны — он мог
сделать это, вероятно, вознаграждая безусловную преданность или демонстрируя
свою личную благосклонность, 151 В этом контексте несоответствия мы должны
рассмотреть запись в 30-м году Анналов, которая ссылается на дочь правителя
Сирии и Палестины, которая путешествовала в Египет в сопровождении тридцати
рабов, очевидно , предназначенных в качестве невесты для фараона, Согласно этике
дарения подарков среди независимых правителей, такой отличительный подарок
должен был быть отплачен чрезвычайно большим количеством встречных подарков
отцу невесты , Однако преобладала иная привычка в случае вассала , чье положение
исключало любую надежду на компенсацию, Принудительная подоплека таких
«путешествий» в Египет недвусмысленно изложена в письме из архива Амарны , в
котором египетский царь приказывает своему вассалу, правителю Аммии, отправить
свою дочь и дары в Египет, 152

Воспитание послушания

Преобладание военного насилия в ежегодных отчетах Анналов дает ясное
свидетельство того, что «укротить непокорного иностранца» 153 было нелегкой
задачей для египетских властей. Даже самое сильное военное присутствие не могло
гарантировать политическую стабильность в регионе, населенном некоторыми
печально известными непокорными вассалами. Египтяне осознавали , что наиболее
эффективным способом укрепить свою власть на чужих территориях было
прививание египетских культурных ценностей членам местной элиты. С этой целью
значительное количество детей и членов знати из завоеванных городов были
отправлены в Египет в качестве заложников. Дети воспитывались и получали
образование в царских учреждениях, таких как кап (царские ясли), вместе с
сыновьями египетских вельмож, 154 Египетское образование в самые деликатные и

400

THUTMOSE III

Восприимчивый период их жизни , несомненно, сформировал личности молодых
мальчиков. 155 Некоторые из них позже сделают карьеру в Египте, в то время как
другие вернутся в свои земли, чтобы стать преемниками своих отцов на троне J 56 В
последнем случае они были грозным оружием имперской политики , поскольку как
наследственные лидеры они увековечивали видимость местного правления и в то же
время как полуегиптяне они были неотъемлемой частью имперского чиновничества
Египта . Юные заложники часто упоминаются в Анналах и изображены в
процессиях иностранцев среди других драгоценных предметов, подносимых
фараону (рис. № 5). 157 Кажется, что иногда местные правители приводили своих
сыновей к царю по случаю официального визита в египетский царский двор.
Наиболее недвусмысленное изобразительное выражение этой жестокой
политической меры встречается в гробнице Менхеперресенеба, где правитель
Тунипа изображен несущим на руке мальчика (очевидно , своего собственного сына)
и представляющим его египетскому правителю. 158
Интересы египетской знати
Шествия иностранцев стали излюбленной темой в XVIII династии, поскольку
исполнение, а на вторичном этапе и изображение этих церемониальных событий
были глубоко укоренены во властных структурах египетского общества. Их
значение для фараона было рассмотрено ранее. Не прикладывая больших усилий , он
имел возможность представить себя правителем « всех иностранных стран». Таким
образом, сама процедура получения даров от иностранных народов была наделена
особым политическим смыслом и стала государственным событием, своего рода
дурбаром, с официальным собранием знати . Именно в этот момент церемония
вручения дипломатических даров приобрела первостепенное значение . важность
для членов египетской аристократии. Фараон мог распределять милости близости к
своим должностным лицам , приглашая некоторых из них присутствовать на этом
мероприятии и исключая других. Значимость работы или просто нахождения рядом
с царем неоднократно подчеркивается в биографических текстах Нового царства,
указывая на то, что близость и доступ к фараону были основными детерминантами
социального и политического ранга. 159 То же самое относится к случаям , когда
должностному лицу предоставлялась почетная задача замещать своего господина и
принимать иностранные делегации самостоятельно. Как свидетельство таких редких
привилегий, изображение процессии иностранцев в частной гробнице должно было
представлять собой впечатляющее заявление о высоком статусе. Учитывая тот факт,
что памятники были построены и украшены, когда их владельцы были еще живы,
сцены представляли собой не просто рефлексию , а неотъемлемую часть этой
конкурентной борьбы за социальный престиж. Должностные лица , которым,
по-видимому, не посчастливилось получить доступ к этим придворным церемониям, стремились увековечить свой личный опыт с иностранными

Иностранцы в Египте 401

V
A

народов, тем самым добавляя космополитический оттенок к их биографиям. В этих
исключительных случаях мы видим покойного, возглавляющего экспедицию в
чужие страны (TT 99 и TT 143) или принимающего корабль с нубийскими
продуктами в гавани Фив (TT 130). Здесь, как и в уникальной сцене из гробницы
Аменмоса (TT 42), подлинная обстановка тонко , но мощно вызывает
индивидуальное достижение , отличающее владельца гробницы от его социальных
соперников.
За пределами этой сферы внутренней египетской социальной конкуренции
высокие должностные лица , которые стали вовлечены в иностранные дела, могли
развивать личные отношения с представителями из-за рубежа. Как мы можем
заключить из более поздних свидетельств , 160 Такие дипломатические визиты могли
длиться несколько месяцев, предоставляя возможность для более тесных контактов,
которые обещали преимущества для обеих сторон. Личные отношения между
должностными лицами , которые существовали независимо от царского братства,
четко задокументированы в тех письмах из Амарны, которые были адресованы не
египетскому царю, а членам буреакратической элиты . 161 Вероятно, что подарки,
полученные египетскими должностными лицами в этих случаях 162 на самом деле
подразумевались как бакшиш от иностранного вождя или знатного человека
«своему человеку» при египетском дворе, который должен был отстаивать его
интересы перед фараоном. 163 Аналогичное «лобби» египетских чиновников,
действующих в интересах сирийско-палестинских или даже нубийских сановников,
могло существовать еще во времена правления Тутмоса III, хотя явные
изобразительные или текстовые свидетельства дарения подарков лицам, не
являющимся царем, до сих пор отсутствуют. 164
Экономические интересы
Материальный результат «империалистической» политики Египта в правление
Тутмоса III подробно задокументирован в источниках , обсуждаемых в этой главе.
Большое количество иностранных товаров попадало в Египет в качестве подарков от
независимых и завоеванных стран, в качестве ежегодных податей от послушных
вассалов, в качестве «грабежа» или «добычи» из городов, восставших против
фараона, и, наконец, в качестве товаров, приобретенных во время спонсируемых
государством экспедиций на иностранные территории с богатыми природными
ресурсами. Единственная категория, которая — из -за своего мирского характера —
не упоминается в царских или частных источниках , — это внешняя торговля, хотя
она, несомненно, была основным каналом обращения товаров на межрегиональном
уровне . Отсутствие столь существенных доказательств не позволяет нам
попытаться статистически оценить имеющиеся доказательства, даже если последние
могут быть точными и надежными во многих случаях. Нам придется
довольствоваться признанием необычайного разнообразия иностранных товаров,
которые накапливались в кладовых государственных или храмовых учреждений в
самом Египте: овцы, козы, крупный рогатый скот , мирра , масло моринги, дерево,
бирюза, драгоценные и полудрагоценные камни, бивни слоновой кости, серебро,
медь, свинец и олово, колесницы, оружие, металлические вазы и мебель из Сирии и
Палестины; золото, минералы, крупный рогатый скот, экзотические животные,

402

THUTMOSE III

животные шкуры, страусиные перья и яйца, бивни слоновой кости, чурбаки черного
дерева из Нубии, металлические вазы, минералы, оружие и текстиль из Эгейского
моря; медь, свинец, лазурит и дерево с Кипра (или некоторых азиатских регионов) и
лазурит из Ассирии и Вавилонии, 165 Неудивительно, что двумя основными
поставщиками были Сирия-Палестина и Нубия, Как уже подчеркивалось, их
поставки в Египет представляли собой лишь часть перечислимых товаров,
произведенных на местном уровне египетским административным аппаратом,
Большая часть перераспределялась на внутреннем уровне , Тем не менее, эти
товары, достигавшие Египта, в сочетании с дарами независимых стран были столь
обильны , что составляли своего рода регулярный доход для фараона или
государства, 166 Значительная часть их была далее распределена в церемониальной
сфере обмена , чтобы удовлетворить огромные материальные потребности,
вытекающие из религиозных, политических и социальных обязательств царя.
Львиная доля, очевидно, была пожертвована храму Амона . Щедрость царя стала
топосом в царских и частных надписях , которые, несмотря на свой весьма
формализованный характер, представляют собой интересное свидетельство
регулярности этих пожертвований . Другая часть была роздана в качестве наград
членам знати и низшим должностным лицам 168 или даже отправлена другим
иностранным царям в ходе дипломатического обмена дарами 169
Победоносные походы Тутмоса создали значительный резервуар рабов , которые
эксплуатировались как дешевая рабочая сила во многих секторах дворцовой и
храмовой экономики (крупные строительные программы, мастерские,
сельскохозяйственное производство ). Рабы отправлялись в Египет не только в
качестве военной добычи , но и в качестве подарков или выполнения ежегодных
повинностей. В фрагментарно сохранившихся отрывках Анналов упоминается
около 7300 пленников или рабов , 170 Первая кампания Тутмоса вернулась домой ,
привезя около 2500 пленников из городов в районе Мегиддо, включая членов
местной аристократии, рабов и дезертиров, 171 Хотя цифры, зафиксированные в
источниках этого периода, недостаточно высоки , чтобы указывать на массовые
депортации завоеванного населения, они ясно демонстрируют экономическую значимость иностранных рабочих для египетской экономики,Вполне вероятно, что
значительная, хотя и не основная, часть египетского богатства во время правления
Тутмоса III была основана на эксплуатации принудительного труда,Рабы также
давались царем в качестве награды должностным лицам, которые следовали за ним в
походах, 172Но главным бенефициаром снова был храм Амона,Анналы сообщают в , к
сожалению , фрагментарно сохранившемся отрывке 1588 «харийцев» (сирийцев),
назначенных в храм царем, и предоставляют дополнительные доказательства их
занятости в качестве ткачей и земледельцев в поместьях храма, 173
Наконец, ссылки на иностранный квалифицированный персонал носят
спорадический
характер.
Стоит
упомянуть
частоту
появления
сирийско-палестинских имен среди рабочих царской верфи Prw-nfi} , где, что
интересно,

Иностранцы в Египте 403

Поклонялись азиатским богам Ваалу и Астарте - 174 Однако неясно, свидетельствует
ли это сильное иностранное присутствие о том, что египтяне ценили и полагались на
технические ноу-хау сирийско-палестинцев в области судоходства .
Ассимиляция

V
A

Иностранцы из завоеванных регионов , поселившиеся в Египте, по определению
были рабами . Они могли быть зарегистрированы и получить профессии от
египетских бюрократических учреждений, однако они оставались социально
неприкаянными и редко могли избежать участи скромной жизни. Обычно они
работали фермерами и рабочими. На этом низшем социальном уровне темпы их
ассимиляции были очень медленными, поскольку адаптация к египетскому образу
жизни не считалась существенной ни с одной из сторон ( ни иностранцами, ни их
работодателями).
Несмотря на крайне ограниченную социальную мобильность рабов, есть
упоминания о людях, которые были поглощены египетскими общественными
структурами и постепенно поднялись до выдающихся позиций . Эти
исключительные случаи были явно вопросом личных отношений, а не социальной
динамики. Поскольку статус раба не давал возможности для социального
продвижения , весьма вероятно, что это было возможно только посредством
манипуляции сверху, другими словами, достаточно сильным хозяином, который
вознаграждал преданного раба лучшей жизнью . Мы знаем по крайней мере двух
иностранцев из правления Хатшепсут, которые получили видные должности,
хурритского инженера Бенью и казначея Нехеси, который, возможно, был
нубийского происхождения. 176 Одной из самых примечательных индивидуальных
карьер в правление Тутмоса III является карьера Пас-Бакала , пленника азиатских
походов Тутмоса, который стал главным архитектором в храме Амона, должность,
которую его потомки занимали на протяжении по крайней мере шести поколений. 177
Прерогативой такого социального восхождения было полностью принять
египетские культурные ценности- 178 Огромное значение успешной ассимиляции
становится очевидным , когда понимаешь, что египетская социальная идентичность
не была физически предопределена, а культурно достигнута- 179 «Жесткий» характер
египетского общества не был основан на чувстве этнической однородности с точки
зрения крови, цвета кожи или физиономии но в первую очередь на включенности
человека в свою социальную группу и его готовности принимать и развивать
соединительные связи в любом социальном контексте. 180 Египтяне, по-видимому,
не делали различий между « чужаком » и « иностранцем », поскольку оба они в
определенном смысле считались не египтянами. Социальное принятие человека
определялось его положением в плотной сети взаимоотношений и его адаптацией к
«египетскому образу жизни». Последнее означало, конечно, уровень жизни
египетской элиты, savoir vivre охватывая особый этос, а также культивируемое отношение и внешний вид 81 Учитывая тот факт, что египетские низшие классы
изображались в карикатурном виде так же, как и иностранцы, мы можем
предположить, что

4θ4

THUTMOSE III

они казались элите не менее «чуждыми», чем человек из Сирии-Палестины или
Нубии,
Наконец, возможно, стоит взглянуть на папирус в Лувре , который в нескольких
строках содержит наиболее яркий рассказ о жизни рабов в Египте. Нубиец
Амен-ийви был захвачен царским цирюльником Си-Бастетом во время военной
кампании, служил ему рабом, женился на его племяннице и был освобожден на
двадцать седьмом году правления Тутмоса III. 182 Секрет «счастливого конца» Амен
кроется в имени невесты: Та-Кемнет, « слепая ».
Привлекательность экзотики
Столкновение египтян с иностранными народами, идеями, верованиями,
природными продуктами и артефактами породило культурное сознание, которое
выходило за рамки жестоких вопросов политического господства и экономической
эксплуатации. Очевидный интерес египтян к экзотике неоднократно проявлялся в
текстовых и изобразительных свидетельствах . Значение термина bßt (чудеса),
используемые в названии продуктов, отправленных экспедициями Пунта,
указывают на то влияние, которое они оказали на египетское население. Можно
было бы ожидать, что то же самое слово будет применяться к экзотическим
продуктам других иностранных стран, однако в этих случаях политическая
необходимость навязала использование другого шаблонного выражения. В сценах в
гробницах художники стремятся представить те культурные особенности или
предметы, которые были чужды египетской аудитории. Наиболее примечательными
примерами являются экзотические животные, включая жирафов, леопардов,
медведей и слона, которые ярко изображены в гробницах Рехмира (TT 100), Инени
(TT 81) и Ямнеджеха (TT 84). Иногда идентификация экзотических видов животных
явно превосходила зоологические познания египетских чиновников, которые
классифицировали их как « неизвестные » или упоминали их в описательных
терминах. В 33 году анналов земля, название которой не сохранилось, прислала
«двух неизвестных птиц» и «четырех птиц, которые рожают ежедневно» 183.
Последняя запись представляет собой самое раннее упоминание о курице в районе
Средиземноморья.
Царские и личные надписи подчеркивают собственный опыт общения фараона с
дикими существами за границей, 184 В 33 году, во время обратного похода после
поражения Митанни, царь охотился на 120 слонов в Ниаде 85 Во время нубийской
экспедиции он поймал носорога, большую редкость в египетских записях 186 Помимо
этих «деяний», которые были продиктованы родовой доктриной египетского
царства, Тутмос проявил неожиданный научный интерес к экзотической фауне, Во
время своего похода в Ливан в 25 году царь собрал «все редкие растения и
прекрасные цветы», чтобы пожертвовать их храму Амона в Карнаке, Столь же
исключительным был тот факт, что этот набор растений, не эпидемийных в Египте,
был запечатлен с ботанической тщательностью в рельефах (так называемый
Ботанический сад Тутмоса III) украшение маленький

Foreigners in Egypt

405

комнаты в задней части Фестивального зала в Карнаке J 87 Около двадцати лет назад
Хатшепсут создала свой собственный «ботанический сад», пересадив благовонные
деревья из Пунта перед своим погребальным храмом в Дейр-эль-Бахри. Не совсем
ясно, было ли ее целью только украсить храм пунтийским «тематическим парком».
Нельзя исключить, что царица стремилась выращивать экзотические деревья в
Египте, тем самым обеспечивая себе легкое получение их ценной ароматической
смолы. 188
Идеи, мораль и верования двигались более свободно и неконтролируемо, чем их
носители, и проникали в различные уровни и контексты египетского общества. Их
влияние прослеживается, но недостаточно глубоко , чтобы изменить египетское
культурное восприятие. В египетском пантеоне появились иноземные боги, а
иноземные слова проникли в египетский — устный и письменный — язык , однако в
обоих случаях время этого заимствования не может быть датировано с
уверенностью. 189 На уровне иконографии мы признаем некоторые проблески
иноземного влияния. Эгейский текстиль, безусловно, один из основных экспортных
товаров этого региона, высоко ценился египтянами, как можно заключить из
потолочного декора некоторых частных гробниц, который явно имитирует сложные
узоры эгейских платьев или гобеленов. 190 Наконец, некоторые сцены в мастерских в фиванских
гробницах документируют изготовление «
сирийских » ваз, тем самым предоставляя
дополнительное, косвенное, свидетельство иноземного влияния. 191

ЭПИЛОГ

V
A

Удивительно верная информация, предоставленная Анналами и росписями
гробницы Бана, позволяет многоуровневый подход к присутствию иностранцев в
Египте, проливая свет на политические, идеологические, социальные и
экономические аспекты этого явления. «Историчность» любого источника
становится очень интересным фактом сама по себе, когда пытаешься объяснить, что
могло его стимулировать. Маловероятно, что реальные события вышли на
поверхность изобразительных и письменных свидетельств из-за внезапного
«исторического осознания» египетских художников и авторов или их заказчиков .
Наиболее правдоподобным объяснением является то, что в период расцвета
египетской гегемонии в Леванте и Нубии исторические факты начали подтверждать
исконные догмы о египетском господстве над иностранными народами. Таким
образом, благоприятная политическая ситуация сделала реальностью «образец » ,
который из-за его успокаивающей силы не должен был скрываться , а
демонстрироваться. В результате изображения и тексты постепенно стали более
прозрачными, хотя некоторые неприятные истины равенства все еще тщательно
переводились на более «адекватный» язык для египетской аудитории.
Аналогичным образом исторические обстоятельства оставили свой след в отношении египтян к народам из-за рубежа. Повседневная встреча с

406

THUTMOSE III

Послушный иностранный раб , преданно служивший своему египетскому хозяину,
подорвал обоснованность традиционной идеологии , которая считала иностранцев
демоническими существами. Хотя нубийцы и азиаты были социально
неполноценными, их принимали как людей и давали им возможность
адаптироваться к египетскому образу жизни. То, что египтяне начали ценить не
только иностранцев, но и чужие культуры, становится очевидным через их
осведомленность об «экзотических» товарах и привычках. Физические данные,
прически, одежда, животные , растения и артефакты людей из отдаленных регионов
стали объектом « научного » интереса, что свидетельствует о намерении египтян не
избегать , а ближе знакомиться с другими культурами. Примерно столетие спустя
медленный переход к новой модели поведения достиг кульминации в «Песне
Атону» Эхнатона, содержащей удивительно непредвзятый взгляд на чужие земли и
народы. 192 Не может быть никаких сомнений в том, что решающие шаги в этом
интеллектуальном процессе были сделаны в правление Тутмоса III, который жил и
действовал «за границей» дольше, чем любой другой египетский царь.

---- ПРИМЕЧАНИЯ i, Нет никаких оснований полагать, что Хатшепсут была пацифистом , поскольку существуют надежные
свидетельства по крайней мере четырех, а возможно даже шести, военных кампаний во время ее правления, по
крайней мере одну из которых она возглавила лично; см. Redford (1967) 57—62, В этой надлежащей перспективе
необычайное значение, придаваемое ею экспедиции в Пунт, становится еще более значимым, Кажущееся
банальным объяснение, что акцент на мирных, а не военных действиях больше соответствует матриархальным
принципам царской власти, не следует полностью отбрасывать, хотя Хатшепсут , очевидно, стремилась
представить себя как фараона-мужчину,
2. Маловероятно, что чисто военная тактика заставила Тутмоса III лично возглавить семнадцать азиатских
кампаний. Его регулярное участие , по -видимому, было продиктовано в первую очередь политическими соображениями , поскольку оно придавало военным действиям особое церемониальное содержание. В этих
«парадах силы» (см. Wilson [1951] 180) главная роль фараона заключалась не в том, чтобы действовать , а в том,
чтобы быть увиденным,
3. Подобные находки не всегда можно рассматривать как явное доказательство иностранной деятельности в
Египте, поскольку они могли быть приобретены египетскими торговыми миссиями,
4, Урк. IV647—756,
5. См. Панагиотопулос (2000) 147,
6, Урк. IV693J1, 694,7—8,
7. Историческая подлинность этих списков становится еще более достоверной, если сравнить их с товарами
и суммами, упомянутыми в письмах из Амарны; см. Panagiotopoulos (2000) HT n, 95,
8. О недавних продолжающихся дебатах по поводу толкования этого слова см. там же, 149—50; и там же
(2001) 270—71 (с дальнейшими ссылками),
9, Гардинер (1947) 127,
10, Харинг (1997) 18, 47—51, 84, 183—85, 205—6, 249—50,
ii. То же самое относится и к

дани .
Иностранцы в Египте 407

V
A

12. Ливерани (1990) 263; Блейберг (1984) 158, н. 8; Спалингер (1996) 363.
13. Они записаны в Анналах по крайней мере за восемь лет (годы 23, 29, 31, 33, 34, 35, 38 , 42 ) .
14. Урк. IV702.4—6, 720.6—7.
15. См. Панагиотопулос (2000) 147–51.
16. См., например, Urk. IV713.7.
17. См. Рёмер (1994) 378—80.
18. Urk. IV667.10—15; см. также Panagiotopoulos (2000) 148. В других надписях Карнака упоминается , что
фараон пожертвовал три города в Палестине ( фактически их годовой урожай) храму Амона ; см . Urk.
IV185.15—186.8, 744.3—8.
19. Там же, 700.8, 713.6, 719.10, 723.7.
20. См. стр. 375.
21. Блейберг (1988); Янссен (1993), особенно. 91—94; Ремер (1994) 385; Панагиотопулос (2000) 148–49.
22. В этом контексте слово « налог» более уместно , чем «дань», поскольку завоеванные территории были
включены в административную систему государства фараонов и эксплуатировались примерно в тех же
условиях, что и регионы в самом Египте .
23. Рёмер (1994) 409—10.
24. Панагиотопулос (2000) 149, с н. 118.
25. Составитель надписи , очевидно, копировал официальный документ , в котором были зафиксированы
только общие суммы jnw из Ретену (см. следующее обсуждение). В этом отношении старая характеристика
Анналов как «статистической таблицы» или «статистической надписи» кажется полностью оправданной; см.
Грапов (1949) 6, прим. 7.
26. Панайотопулос (2000) 144—46; о политической подоплеке этого принудительного дарения подарков см .
следующее обсуждение.
27. Урк. IV694.3—8.
28. Там же, 695.8—696.12.
29. См., например, там же, 695.9—696.12.
30. Кемп (1978a) 33.
31. Эту экономическую стратегию можно рассматривать как комбинацию систем «финансирования основных
средств » и «финансирования благосостояния», применяемых на местном и межрегиональном уровнях
соответственно; см. Smith (1995) 19—22, рис. 1.5, 167—73; в том же ключе см. Kemp (1978a) 31, 33.
32. О взаимозаменяемом использовании jnw и b^kw в период Амарны см. Urk. IV2006.14—20: «Появление царя
Верхнего и Нижнего Египта Эхнатона и жены великого царя Нефертити на великом высоком троне из чистого
золота, чтобы принять jnw Сирии, Куша, Запада и Востока, всех иностранных стран, собранных в одном месте.
[Затем] Острова посреди моря предложили jnw царю на великом троне Ахет-Атона для принятия bjkw каждой
иностранной земли» (перевод в Bleiberg [1988] 165—66, № 5).
33. Urk. IV1442.4—7; для перевода см. Cumming (1984) 139. См. также Bleiberg (1988) 167, № 19.
34. Урк. IV693.8—14.
35. Грапов (1949) 29—30.
36. Некоторые основные аспекты этой темы рассматриваются в работах Олдреда (1970); Редфорда (1967)
120—28; Шахина (1988); и Панайотопулоса (2001).
37. Каждый регистр обычно посвящен одной этнической группе.
38. Веркуттер (1956а) 188—95; Шахин (1988) повсюду; Панайотопулос (2001) 268—70, 273-74.

408

THUTMOSE III

39. Дорман (1988); то же самое (1991).
40. Дорман (1991) 3^—33«
41. Ваксманн (1987), табл. XXIII Б
42. Сэве-Сёдерберг (1957) 15, рис. XII Б и XIII.
43. Дзиобек (1992) 33–36, с. 1–3, 48 и 60.
44. Там же, 33-34.
45. Портер и Мосс (1960) 242, TT 127 (7).
46. Урк. IV512.13.
47. Врешинский (1923), пл. 340.
48. Дзиобек (1994) 89—90, с. 73 и 91а.
49. Там же, 91—92, ил. 20—24, 92—93 и фронтиспис; см. также Wachsmann (1987) 31—32.
50. Дэвис (1922) 102—4, стр . XLII и XLIII.
51. Там же, 79-87, стр. XXX-XXXII, XXXIII B и XXXIV
52. Там же, 87—92, л. XXIII A, XXXVI и фронтиспис.
53. Дэвис (1933) 3—9, стр. 3—7 и 20.
54. См. Олдред (1970) 115—16.
55. Ваксманн (1987) 34—35.
56. Дэвис (1933) 10— н, ил. IX и XIX.
57. Дэвис (1943) 17—30, рис. XVII—XXIII.
58. О образовательном и эстетическом потенциале этой картины см. там же, 18.
59. Там же, табл. II. Эта деталь была скопирована худшим художником в гробнице Ламнеда Джеха (см.
последующее обсуждение этой гробницы).
60. Там же, 47—48, табл. LVII.
61. Дэвис (1941) 96—98, табл. XIII; там же (1942) 50–52, табл. В
62. Эта фраза , очевидно, относится к первому дню первоначального лунного года; см. Aldred (1970) 115. Ср.
надпись в гробнице Менхеперресенеба (TT 86).
63. Урк. IV952.4.
64. Врезинский (1923), табл. 270.
65. Дэвис (1942) 51.
66. Дэвис (1934) 189—92, табл. XXV
67. Дэвис (1933) 30—31, табл. XXXVI.
68. Там же, 28-30, стр. XXIII-XXXV
69. Урк. IV532—535.
70. Портер и Мосс (1960) 205, TT 99 (5); Шахин (1988) 168—71. См. также Гордон (2001) 547
71. Портер и Мосс (1960) 255—56, TT 143 (6).
72. Части сцены воспроизведены в Wreszinski (1923), рис. 347 и 348. Тексты см. в Urk. IV1472.15—1473.11.
73. Дэвис (1943) 54—55, pL LVIII, верхний регистр; Хельк (1971a) 345.
74. Портер и Мосс (1960) 415, TT 349 (2).
75. Апиру были отдельной этнической группой полукочевого характера, которая жила на окраинах
сирийско-палестинской культуры. Они пользовались полунезависимым статусом и имели плохую репутацию ;
см . Redford (1992) 195.
76. Сэве-Сёдерберг (1952); Хелк (1971а) 486.
77. Врешинский (1923), рис. 76 (а, б).
78. Дэвис (1913) 15–16, табл. ВИЛ
79. Ср. надписи в гробницах Пуйемре (TT 39), Ламнедже (TT 84), Амен эмхеб (TT 85), Менхеперресенеб (TT
86) и Рехмире (TT 100).

Иностранцы в Египте 409

V
A

80. Несколько исключений, ссылающихся на другие регионы на территории Сирии и Палестины, см. в
следующем обсуждении,
81, Урк. IV688.3—16.
82, см. годы 31, 34, 38 и 42,
83, см. стр. 373.
84. Это следует примеру рельефов Пунта Хатшепсут ; см. последующее обсуждение .
85. Ср. присутствие египтян с палками и топорами, которые отвечают за поддержание порядка в сцене из
гробницы Инени, в Dziobek (1992), рис. 1а и 2.
86. Урк. IV742—44.
87. Как уже упоминалось ранее, точный характер нубийских поставок не может быть определен с
уверенностью. Возможно, что их правовой характер не отличался существенно от даров jnw
сирийско-палестинцев.
88. См. стр. 399—400.
89. Шахин (1988) 277—78, 281—82.
90. См., например, Ваксманн (1987) 7—9.
91. См., например, Притчард (1951) 41; и Ваксманн (1987) 121—23.
92. См. Дэвис (1930) 32, где говорится, что «древний художник был обучен так, как ни один современный, и
был привязан к традиционным формам и типам, для которых какой-то мастер прошлого, прославившийся своим
гениальным сочетанием реализма с традиционными упрощениями, установил норму».
93. Уинлок (1948); Лиликвист (2004).
94. Урк. IV669.1—3.
95. Наиболее часто встречается кипрская керамика, в основном включающая белые миски для молока и
кувшины с кольцевым основанием. Минойские или микенские изделия встречаются лишь спорадически.
96. Все четверо появляются в большой сцене представления jnw в гробнице Рехмира, которая, таким
образом, олицетворяет географические знания, приобретенные египетскими художниками в правление Тутмоса
III.
97. Поэтому представляется уместным краткое замечание Н. де Г. Дэвиса о географических познаниях
художника, работавшего над гробницей Аменемхеба («Все северное было для него сирийским»). чтобы отразить
общее явление; см. Дэвис (1934) 191.
98. Интерпретация слова isy, засвидетельствованного однажды в Анналах (Urk. IV707.16), как относящегося к
Кипру, возможна , но не определена.
99. Сирийцы-палестинцы являются наиболее часто засвидетельствованной иностранной группой в росписях
фиванских гробниц, см. Porter and Moss (1960) TT 39 (8)—(9), (11) и (12); 42 (4) и (5); 81 (5); 84 (9); 8 5 (17); 86 (8);
100 (4), (13) и (14); 119 (1); 131 (11); 155 (3) и (5).
100. См. Притчард (1951) и Редфорд (1992) 196, рис. 7.
101. Притчард (1951) 40.
102. Там же.
103. Хельк (1971а) 333—34.
104. Притчард (1951) 40.
105. Там же, 40—41.
106. Хельк (1971a) 335.
107. О нубийцах в египетских изобразительных свидетельствах см. Drenkhahn (1967).
108. Нубийцы представлены в шести гробницах, датируемых правлением Хатшепсут и Тутмоса III. См.
Портера и Мосса (1960) TT 22 (4); TT 39 (5); TT 81 (5); TT 84 (5); TT 100 (4), (13) и (14); и TT 349 (2).
Однако нубийцы в гробнице Пуйемре (TT 39) одеты в льняные килты; см. Davies (1922), табл. XLIII.

410

ТИТ ТУТМОСА

нет. Библиографию предыдущих исследований Эгейского моря см. в Rehak (1998) 40, прим. 12.
См. также более поздние работы Пинча Брока (2000) и Панайотопулоса (2001).
ni. Единственное исключение см. в Pinch Brock (2000).
112. Оба термина обсуждаются в Vercoutter (1956a) 33—123,125—58; Sakellarakis и Sakellarakis (1984);
Wachsmann (1987) 93—99; Haider (1988) 1—8; Osing (1992a) 273—80; idem ( 1992b) 25—36; Cline (1994) 32,
108—14, кат. № A7—A31, 116—20 и A38—A59; idem (1998a) 237—40; и Helck (1995) 21—30.
113. Библиографические ссылки на описанные здесь сцены см. в их более ранней обработке с
соответствующими примечаниями.
114. Ваксманн (1987) 35—37.
115. Vercoutter (1956a) 238—40, ил. VII и VIII.
116. Ваксманн (1987) 29—31.
117. Vercoutter (1956a) 206; см . также Wachsmann (1987) 30.
118. Ваксманн (1987) 31.
119. Рехак (1996).
120. Wachsmann (1987) 44—45; Rehak (1996) 36. Некоторые вазы также были изменены. См. Rehak (1998) 41,
с примечанием 20; и Pinch Brock (2000) 137.
121. Сапуна-Сакеллараки (1971) 229; Рехак (1996); там же (1998) 42–45.
122. См. Ваксманн (1987) 49—92.
123. Urk. IV733.4—7. Для Tanaja см. Cline (1994) 32, 114—16, кат. № A32—A37; и там же (1998a) 238—41.
124. Ваксманн (1987) 55.
125. Хельк (1971a) 328.
126. Там же, 328—30.
127. Ваксманн (1987) 8.
128. Дэвис (1943) 48, табл. ЛВII.
129. См. Шахин (1988) 177 и 178.
130. Дэвис (1941) 97, табл. XIII.
131. Хельк (1971a) 354, 356, 357, 358 и 367.
132. Там же, 356.
133. Там же, 362 и 363.
134. Для более глубокого изучения см. Zaccagnini (1973); idem ( 1983 ), особ. 198—227; idem (1987); и Liverani
(1990) 255—66. В отношениях Египта с иностранными государствами концепция братства явно изложена в
письмах Амарны; см. Moran (1992) xxiv.
135. Ливерани (1990) 197–98.
136. Ливерани (там же, 144) резюмировал эту египетскую доктрину следующим образом: « Лучший
иностранец — мертвый , следующим идет покорный ».
137. Закканьини (1973) 198–99, 202–3.
138. См. Панагиотопулос (2001) 269, 274–75.
139. О термине nhtw («сила/сила в данном контексте «достижения») см. Galan (1995), особенно 41—42,
90—100.
140. Urk. IV1098.14—1099.3. Для перевода см . Galan ( 1995) 91.
141. Galan (1995) 92—93. Надпись в гробнице Усерамона упоминает, что Эгейское море пришло из-за царей
Fjw (faîne, сила); см. Dziobek (1994) 91. То же самое слово встречается в надписях о процессиях пунтитов в
гробнице Рехмира; см. Urk. IV1097.13.
142. Лортон (1974) 87—89.
143. Urk. IV1101.14—1102.4. Для перевода см. Davies (1943) 27.
144. См. обсуждение в Liverani (1990) 240—46.

Foreigners in Fgypt

411

V
A

145. Там же, 240—46, особенно 243 и 244. О Сеннефри см. мое предыдущее обсуждение.
146. Хелк (1971a) 246—47; Кемп (1983) 45—47; Ливерани (1990) 230—39; Редфорд (1992) 178 и 198.
147. Хельк (1971) 136, 246—47.
148. Виттфогель (1957) 152.
момент их карьеры вряд ли можно было избежать поездки в Египет , поскольку царь требовал, чтобы
ханаанейская знать украшала его двор на празднествах».
150. Об этическом и политическом кодексе, определяющем дарение обязательных подарков, см. Zaccagnini
(1973) 170—79.
151. Об обмене подарками между фараоном и его вассалами в амарнской переписке см. Panagiotopoulos
(2000) 144—46.
152. Моран (1992), EA 99:10–20; см. также Панагиотопулос (2000) 145.
153. Кемп (1997) 128.
154. Брешиани (1997) 232 и 241.
155. Редфорд (1992) 198—99.
156. Это явно указано в Анналах. См. Urk. IV690.1—5; и Helck (1971a) 350.
157. Подробное рассмотрение см. в Feucht (1990) 184—200; и Helck (1971a) 155 и 350.
158. Дэвис (1933), табл. 4.
159. Панагиотопулос (2001) 273–74.
160. Для крайнего случая см. Moran (1992) EA 3:13—15.
161. Там же, EA 40, EA 77, EA 82, EA 86, EA 87, EA 93, EA 102, EA 158, EA 164, EA 166, EA 167 и EA 169.
162. Подарки египетским чиновникам явно или неявно упоминаются по крайней мере в трех письмах из
Амарны; см. там же, EA 40:12—15, EA 77:7—15 и EA 158:14—19.
163. Contra Redford (1992) 227, сцены шествий иностранцев в целом не могут быть низведены до уровня
бакшиша, поскольку они представляли собой гораздо более значительное и сложное политическое и
дипломатическое явление.
164. Несколько более поздний пример, который, однако, кажется, имеет скорее частную , чем политическую
подоплеку, см. в Säve-Söderbergh (1957) 25—26, стр. XXIII.
165. См. Хельк (1971a) 370—427.
166. Смит (1995) 171—73.
167. Хельк (1971a) 345.
168. Смит (1995) 170.
169. О дарах, передававшихся от одного двора к другому, см. Zaccagnini (1987) 58 и 64.
; см. также Helck (1971a) 342—43 и 347. Соответствующие иконографические свидетельства о рабах из
частных фиванских гробниц см. Shaheen (1988) 302—4.
171. Хельк (1971а) 342—43.
172. Там же, 343—44.
173. Urk. IV742.10—743.8; ср. 781, 1102—3. См. также Helck (1971a) 345; и Redford (1992) 223.
174. Сэве-Сёдерберг (1946) 37; Хелк (1971а) 501.
175. См. скептический комментарий Сэве-Сёдерберга (1946: 53): «Сирийское влияние на египетское
судоходство не может быть выведено из того факта, что некоторые сирийцы работают в Prw -nfr на распиловке
леса».
176. Редфорд (1967) 77.
177. Редфорд (1992) 225.
178. Редфорд (там же, 214—37, особенно 229) рассматривает присутствие иностранцев в Египте как
«мозаику , а не плавильный котел», утверждая на основе их местных названий, что они остались

4T2

THUTMOSE III

этнически отличается. Однако см. Kemp (1997) 128: «За весь период фараонов (за исключением Второго
промежуточного периода) многие известные иностранные группы в долине Нила и дельте не появляются в
археологических записях. Как будто все эти азиаты , ливийцы и « народы моря» оставили свои
идентификационные знаки на пороге Египта до того, как они перешли его, за исключением иногда их местных
имен, которые могли передаваться через несколько поколений».
179. Ассман (1996) 80.
180. Там же, 80.
181. Там же, 84; Кемп (1997) 128: «Египтянство было не вопросом рождения , а вопросом внешнего вида».
182. Урк. IV1369; Редфорд (1992) 230; Брешиани (1997) 231; Лоприено (1997) 206.
183. См. Urk. IV700.11—14. Хельк (1971a: 395) предполагает идентификацию с Персией.
184. Подробный отчет см. в Urk. IV1245.12—1246.3.
185. Там же, 893.14—17.
186. Там же, 1246.3, 1248.1—13.
187. См. Стивенсон Смит (1965) 161, рис. 199: «Эти (т. н. растения) показаны с корнями, как ботанические
образцы, а не как растущие в своей естественной среде обитания». Гомбрих (1961) 78 считает их самым ранним
примером «иллюстрированного репортажа». О надписи см . Urk. IV775.15—777.2—3.
188. См. Ливерани (1990: 246, с прим. 27), который, однако, отдает предпочтение идеологическим, а не
экономическим мотивам.
189. Редфорд (1992) 231—33, 236—37.
190. Barber (1991) 340—42, 347—48, цветная таблица 3. Конечно, не является совпадением , что две из этих
гробниц (Менхеперресенеба [TT 86] и Интефа [TT 155]) включают изображения посольств Эгейского моря.
191. Хельк (1971a) 408.
192. Хельк (1964) 113.

ДВЕНАДЦАТАЯ

Конец правления и воцарение
Аменхотепа II
ПИТЕР ДЕР МАНУЭЛИАН

V
A

К концу пятого десятилетия своего правления Тутмос III увидел ландшафт
, радикально изменившийся по сравнению с тем, который он унаследовал вместе
со своей тетей, вдовствующей царицей Хатшепсут, много десятилетий назад. 1
Большая часть восточного Средиземноморья оказалась в сфере влияния Египта.
Традиция воинов-фараонов Восемнадцатой династии, находившаяся под
полным покровительством государственного божества Амона-Ра, покровителя
богов, была в полном расцвете, 2 а космополитическая эпоха начала оказывать
влияние на крупнейшие метрополии области вдоль Нила. Здания Тутмоса
усеивали ландшафт вверх и вниз по реке, 3 и некоторые из его инновационных
настенных украшений отражают осознание прошлого, 4 а также внимание к
деталям , отсутствовавшее во времена правления его предшественников.
В 47 году, примерно в то время, когда происходило так называемое
обесчестие Хатшепсут, 6 Тутмос отправился на юг в Нубию, место нескольких
более ранних кампаний, хотя большая часть его военного внимания была
сосредоточена на северо-востоке Египта. 7 Осуществляя гегемонию Египта над
ее южным соседом вплоть до Четвертого порога, Тутмос воздвиг гранитную памятную победную стелу перед храмом Амона на священном горном месте
Гебель-Баркай (рис. 12.1). 8 Он, возможно, воздвиг аналогичный памятник в
тридцать третий год своего правления в северном конце своих кампаний, где-то
вдоль большой излучины Евфрата в Сирии. 9 Текст стелы Баркай в первую очередь
описывает завоевания Тутмоса в Азии. Под люнетом, изображающим царя,
приносящего жертвы (стертым) фигурам бога Амона-Ра, пятьдесят строк
иероглифов восхваляют могущество царя. Текст описывает его победоносные
походы в Нахарин, охоту на слонов в Нии, битву при Мегиддо, списки дани,
царскую речь с ответами придворных ,

414

ТУТМОС III

и заключительные гимны обожания. Этот памятник, который сейчас находится в
Музее изящных искусств в Бостоне, содержит одну из последних крупных
надписей Тутмоса III и является подходящим резюме нескольких аспектов
правления царя. Семь лет спустя Тутмос умер и был похоронен в KV 34. Его сын
Аменхотеп II занял его место на троне. Каково было наследие царя? Какой вклад
Тутмос внес в традицию монархии Нового царства в частности и в египетский
опыт в целом? Двигались ли его непосредственные преемники в собственных
инновационных направлениях, как это сделал Тутмос III после смерти своей
тети, или они просто подражали достижениям Тутмоса на словах, но не на деле?
В своей длинной надписи Баркал Тутмос, ссылаясь на Амона-Ра, заявляет: «Я
захватил южан по приказу его ка и северян по его наставлению » (строка 2).
Здесь не видно никаких намеков на борьбу между жречеством и монархией,
которая еще должна была произойти в более поздние периоды правления
династии . Продолжая описывать свой контроль над землями как к северу, так и к
югу от Египта, Тутмос связывает воедино ряд самовосхваляющих эпитетов: «
Совершенный бог, который захватывает своей сильной рукой, который поражает
южан, который обезглавливает северян, который разбивает головы тем, кто
имеет злой нрав, и истребляет азиатских кочевников, который низвергает
обитателей песков и покоряет земли на краю земли, который поражает
кочевников Нубии и достигает границ чужеземных земель, которые напали на
него. Он приходит в ярость, когда кто-либо сталкивается с ним на поле боя»
(Unes 2—3). Несомненно, намереваясь произвести впечатление и запугать своих
нубийских противников, царь пишет, что он более ценен, чем миллион солдат
(Unes 4—5), тот, чье «обжигающее дыхание атакует их, как пламя, делая их
несуществующими, ниц в собственной крови» (строка 6). В результате, как
сообщается, Митанни был свергнут всего за один час (строка 6). Его «южная
граница находится на самых дальних пределах, на конце этой земли (Египта), [а
его] северная граница находится на концах Азии, у столпов небесных» (строка
8).
Тутмос рассказывает об инновационном расширении своего флота во время
похода в Западную Азию. Ливанский кедр использовался для строительства
кораблей, а суда впоследствии перевозились по суше на повозках, запряженных
волами, «чтобы пересечь эту великую реку, которая течет между этой землей и
Нахарином» (строка 12). После победы над вождем соперников, который напал
на него в землях Митанни, царь воздвиг стелу «на той горе Нахарин, недалеко от
горы на западной стороне Евфрата» (строка 13). Тутмос «связал воедино девять
луков, острова посреди океана, [Эгейские] острова и чужеземные земли
мятежников. Я повернул [строка 15] обратно на юг, в Египет, после того как я
раскрыл свою сильную руку над Нахарином».
Повествование перескакивает между кампаниями в Сирии и Палестине и
действиями, предпринятыми в Нубии, месте самой стелы Баркал. В строке 17 мы
читаем

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 415

г.

V
A

о победоносной битве царя против стада из 120 слонов у болот Нии. Хотя здесь
много гиперболы , Тутмос заявляет: «Я сказал это без хвастовства; в этом нет
[строка 18] лжи... То, что окружает солнечный диск , находится в моей власти».
Единственное упоминание о spécifie cam paign cornes в строке 19, когда царь
рассказывает, как бог повелел ему чужеземные земли Сирии, начав с битвы
против «миллионов» людей у долины Кина. Затем последовала семимесячная
осада Мегиддо. Результатом стала полная капитуляция, выдача дани и оружия и
знаменитая клятва верности (строки 24—25). Все противники царя, на севере и
на юге, теперь были вынуждены «служить мне как один, будучи облагаемыми
налогами в миллионах многих [строка 28] продуктов самых дальних уголков
земли, обильного золота Вавата, количество которого безгранично». Черное
дерево и слоновая кость были отправлены на север из Нубии, а также большое
количество древесины для строительства военных судов . Упоминается также
ливанский кедр из Джахи (Финикия). Затем царь описывает то, что звучит как
метеоритный дождь смертоносной силы: «Слушайте, люди южной земли,
которые находятся в Гебель-Баркале, который назывался Троном Двух Земель
среди людей до того, как он стал известен. Да узнаете вы чудо [ Амона-Ра] перед
совокупностью двух земель... [Они] (стражи) собирались встретиться ночью и
нести стражу согласно правилам. Это был второй час, когда звезда взошла к югу
от них, подобной которой никогда не было. Она расположилась напротив них, в
своем точном месте. Никто не мог стоять, падая грудами трупов» (строки
33—35). Наполненная победными воспоминаниями, впечатляющими речами и
полным покровительством со стороны богов , стела Гебель Баркал
действительно является достойным свидетельством уходящих лет одного из
самых харизматичных царствований в истории Египта.
на этом этапе не упоминает никаких планов на будущее. Неудивительно, что
для такого памятного, в первую очередь пропагандистского текста , в люнете нет
представления о будущем Аменхотепе II, ни как принце , ни в качестве
соправителя . В тексте нет и намека на «посох старости» (т. е. соправителя ).
Аменхотеп II, по-видимому, изначально не был наследником престола своего
отца. 12 Хотя он был сыном великой жены Мериетры-Хатшепсут (II), 13
предыдущая жена Тутмоса III по имени Сатиа могла родить сына по имени
Аменемхет, хотя происхождение конкретно не указано. 14 На двадцать четвертом
году правления Тутмоса III этот Аменемхет был назван «старшим сыном царя» и
был назначен на должность смотрителя скота Амона, согласно надписи из
Праздничного зала царя в Карнаке. 15 В это время великой женой Тутмоса все
еще была Сатиа, которая, вероятно, дожила до четвертого десятилетия
правления царя на троне. 16 В течение десятилетия между 24 и 35 годами принц
Аменемхет умер, Сатиа исчезла, и Тутмос женился на

4T6

THUTMOSE III

женилась на нецарской Мериэтре-Хатшепсут (II), которая затем родила
будущего Аменхотепа II , а также ряд других детей (включая Нефертари, Исиду,
Мериэтамон и Бакет), 17 Женитьба Тутмоса, вероятно, состоялась примерно в
середине его четвертого десятилетияJ 8 Как сообщает стела Аменхотепа II на Сфинксе
, молодому принцу было восемнадцать лет на момент его восшествия на престол;
таким образом, женитьба его отца, вероятно, датируется поздним периодом его
правленияJ 9
Готье называет еще одного возможного брата Аменхотепа II, которого зовут
Тутмос , 20 и Робинс обратил внимание на некоего принца Менхеперра,
изображенного на сидящей статуе Хуви в Британском музее , 24. Сестра
Аменхотепа, Мериетамон, 22. также рожденная Мериетро-Хатшепсут, была
«дочерью царя» (Тутмоса III) и «сестрой царя» (Аменхотепа II), Хельк показал,
что, вопреки предыдущему мнению, она никогда не была замужем за
Аменхотепом , 23 Так называемые три иностранные принцессы Тутмоса III,
по-видимому, не имели никакого отношения к царскому престолонаследию, 24
Можем ли мы точно определить хронологические события в конце правления
Тутмоса III? Чтобы рассмотреть вопросы хронологии и преемственности,
следует отметить ряд фрагментарных источников . Во-первых , это
астрономические свидетельства: лунные даты Тутмоса III и Аменхотепа II
имеют прямое отношение к периоду преемственности между двумя фараонами,
не говоря уже о более крупных разветвлениях для хронологии Нового царства в
целом. Критические вопросы , в том числе окончательная продолжительность
правления Тутмоса и доказательства соправительства с Аменхотепом II.
Свидетельства, сохранившиеся в относительном, а не абсолютном
хронологическом контексте, также играют важную роль в любой реконструкции
событий на этом важном этапе истории Восемнадцатой династии.
Египетский месяц длился двадцать девять или тридцать дней и определялся
путем наблюдения ранним утром. Когда полумесяц луны больше не был виден
на утреннем небе, первый день нового месяца (psdntyw) объявлялся
начинающимся с восходом солнца. 25 И наоборот, если полумесяц луны все еще был виден,
наступающий рассвет объявлялся тридцатым и последним днем месяца, а
следующий день становился psdntyw. 26 В любом данном лунном цикле psdntyw ,
как правило, приходился на один и тот же день раз в двадцать пять лет. 27
Поскольку psdntyw иногда упоминается в датах некоторых надписей , можно
попытаться выровнять египетскую дату с определенным набором юлианских дат
в надежде прийти к абсолютной хронологии.
Две лунные даты из правления Тутмоса III и одна из правления Аменхотепа II
позволили ученым предложить различные выравнивания с абсолютными
датами. Все три даты упоминают возникновение psdntyw . Доказательства
следующие :
Для Тутмоса III
я, Год 23,1 šmw 21, psdntyw , дата битвы при Мегиддо 28

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 417 г.

2. Год 24, II часть 30, возможно psdntyw во время церемонии «протягивания
шнура» 29
Для Аменхотепа II
3. Вероятно, 19 год (или, возможно, 20), II smw 10 (+ X), распределение зерна
для psdntyw и других праздников, упоминающих зерно, с 18 30 года

V
A

Возможно, самым важным моментом, касающимся двух дат Тутмоса ,
является длина интервала между ними. Абсолютные возможности года для этих
двух событий всегда будут отличаться на два года, хотя даты, приведенные в
текстах, указывают только на разницу в один год — 23 и 24 годы? 1 В Новом
царстве годы régnai отсчитывались от даты восшествия царя на престол ( в
случае Тутмоса III I šmva 4; см. Urk. IV180.15), и не было предпринято никаких
попыток согласовать эту дату с календарными годами, которые начались в jk.
Поэтому дата Мегиддо приходится на самое начало 23-го года, а вторая дата
(церемония шнуровки) — на самый конец 24-го года.
Что касается первой лунной даты, день битвы при Мегиддо является
предметом дебатов , которые начались в 1942 году. Фолкнер изменил день битвы
с I s v mw 21 на I štnw 20, 32 и Паркер 33 и другие 34 включили исправление в свои
хронологические расчеты для этого периода. Поскольку Анналы Тутмоса III
подразумевают, что египетская армия отступила из Аруны 19 января , прибыла в
долину Кина в тот же день и все же сражалась в знаменитой битве 1 января 21, «
точный день новолуния», 35 Фолкнер искал способ объяснить исчезновение
двадцатого. С тех пор были опубликованы как поддержка , так и опровержения
этого аргумента , например, утверждающие, что выборочное исключение из
повествования (не отличающееся от стиля отрывков из «Анналов» царя) 36 или
предложение новой интерпретации рассматриваемого отрывка ( Urk.
IV652.13—14 ): r dmj n c rn как «по направлению к [против Фолкнера в \ городу
Аруна». 37 Такие поправки были отклонены, 38 и остается предметом спора ,
произошла ли битва при Мегиддо двадцать первого числа, как написано, или
двадцатого, как исправлено. 39 Аналогичные дебаты имели место по поводу
второго psdntyw Тутмоса. дата.
Отрывок , в котором второй psdntyw дата , по-видимому, может быть
интерпретирована двумя способами. 40 Текст касается личной роли Амона в церемонии закладки одного из зданий Тутмоса (скорее всего, самого Ах Меню) в
храме Амона в Карнаке. Дата, год 24, II prt 30, ясна. Как и написание psdntyxv.
Менее ясно, относится ли эта дата к фактическому psdntyw возникновение. К
сожалению, нет решения этой проблемы без какого-либо изменения или
исправления данных. Нет кандидата , который бы точно попадал на II prt 30, и
любое решение должно было бы

4T8

THUTMOSE III

ситировать некое исправление одной или другой даты Тутмоса. Это
контрастирует с датой Мегиддо , обсуждавшейся ранее, для которой возможны
точные решения.
Паркер предположил однодневную ошибку в наблюдении за предстоящим
psdnty w. 41 Приняв эту потенциальную ошибку, а также исправление Фолкнера с
дня 2i на день 20 (см. более раннее обсуждение Мегиддо ), он вычислил четыре
возможные абсолютные даты для II prt 30, для соответствующих дат битвы при
Мегиддо и для восшествия на престол Тутмоса. В заключение он отдал
предпочтение 26 февраля 1466 года как дате церемонии шнура, n мая 1468 года
для Мегиддо и 1490 года как году восшествия на престол Тутмоса. 42
Другие с тех пор перевернули некоторые из этих расчетов. В частности,
Венте переосмыслил отрывок церемонии шнура как выразительную
конструкцию . 43 Сама церемония, таким образом, произошла бы на III prt 1, на
день позже , чем II prt 30; psdntyw попадает точно на II prt 30 согласно
неэмфатическому переводу. Во второй, эмфатической конструкции, II prt 30 —
это просто дата приказа о подготовке; выполнение этих приготовлений было
предназначено для самого psdntyw , который вскоре должен был наступить в III
prt 1. Эти аргументы привели Венте к тому, чтобы отдать предпочтение датам 24
февраля 1480 года для церемонии шнура, 16 мая 1482 года для битвы при
Мегиддо и 1504 года для года восшествия на престол Тутмоса . Венте
придерживался этой более ранней хронологии в нескольких более поздних
статьях. 44 Фон Бекерат также утверждал, что в 24 году правления Тутмоса III III
prt i действительно был psdntyw 45 Но, в то время как Венте и Ван Зилен
остановились на 1504 году как на году восшествия на престол Тутмоса; 46 Фон
Бекерат, наряду с Крауссом, Бартой, Хорнунгом, Мурнаном и другими, теперь
предпочитают 1479. 47
Это обсуждение можно свести всего к нескольким фактам. Во-первых,
правление Тутмоса III длилось пятьдесят три года, десять месяцев и двадцать
шесть дней, а его смерть наступила в 54 году, III prt 30 (Urk. IV895.16). 48
Во-вторых, две известные лунные даты Тутмоса III разделены двадцатью двумя
месяцами. Переменные включают дату битвы при Мегиддо ( Urk. IV657.2) и
церемонию протягивания шнура (Urk. IV835.17—836.3), а в частности, является
ли она psdntyw или нет. 49 Нельзя принять обе даты такими, какие они есть, без
исправления. Этот факт был бы лучшим аргументом Фолкнера в 1942 году в
пользу исправления Мегиддо , поскольку эти две даты не согласуются в
написанном виде. Таким образом, чтобы принять решение об одной из дат,
нужно определить другую, поскольку известно, что они отстоят друг от друга на
двадцать два месяца.
Третья и последняя лунная дата нашего обсуждения приходится на
правление Аменхотепа II. Ленинград (Санкт- Петербург) 1116A перечисляет
зерновые наделы для предстоящего psdntyw пира и других случаев. Хотя ни один
царь не упоминается конкретно, ранняя палеография Нового царства,
упоминание Перу-Нефер («верфь» и царская резиденция, которая когда-то
считалась близ Мемфиса), 50 и появление личного имени jTpn-<r c >M-nM(Vs.
50), все говорят

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 419

г.

V
A

для надежной датировки. 51 Папирус может быть хронологически отнесен к
восемнадцатому, девятнадцатому или двадцатому году правления Аменхотепа.
В строке 19 текста упоминается надел на II smw 30 «из зерна 18 года», что,
возможно , указывает на то, что папирус датируется 19 годом. 52
Зерно было выдано за psdntyw празднование после III šmvo 6 но до III шмвы
10 в 19 году ( точная дата неизвестна из -за пробелов). Поскольку psdntyxv
произошло в 1419 г. до н.э. на II šmw 30 , 53 Паркер составил таблицу возможных
дат лунного месяца, упомянутого в папирусе Санкт - Петербурга . Результатом
является psdntyw на III шмво n, что попадает в диапазон дней 6—10. 54 Таким
образом, поскольку 1419 г. до н. э. был, по-видимому, девятнадцатым годом
Аменхотепа, его первым был 1439—38 гг. до н. э. Паркер поддерживал
соправительство Тутмоса III и Аменхотепа II в два и одну треть года,
основываясь на его принятии 1490 г. до н. э. для восшествия на престол Тутмоса
III. Однако, отвергая некоторые из перечисленных ранее доказательств, таких
как исправленная дата Мегиддо и церемония протягивания шнура, другие
утверждали, что в равной степени правдоподобными датами восшествия на
престол являются 1504 г. до н. э. для Тутмоса и 1453 г. до н. э. для Аменхотепа, 55
для 1479 и 1428 (или 1427 или 1426) соответственно, 56 или против совместного
управления в целом. 57 Но слишком много переменных ограничивают
надежность лунной даты Аменхотепа II, указанной в «Ленинградском
папирусе». 58 Год лишь предположительно указан, а не указан. В дате есть пробел
, и мы , вероятно, никогда не узнаем всех возможных задержек или сокращений ,
связанных с производством пива в Египте Восемнадцатой династии. 59 По этим
причинам лунная
дата Аменхотепа отвергается как ненадежная для хронологических
целей.
второй psdntyw Тутмоса III дата, дата церемонии протягивания шнура.
Аргументы слишком сильно опираются на интерпретацию эмфатической формы
отрывка о церемонии протягивания шнура. Какое именно обстоятельственное
предложение должно образовывать подчеркнутое придаточное именное
/эмфатическое предложение? Подчеркивает ли отрывок , что «было в году 24»»,
когда был отдан приказ протянуть шнур, или что «было в ожидании дня
новолуния», когда был отдан приказ? Таким образом, неоднозначность является
фундаментальной , а не той, которая зависит от эмфатического или
неэмфатического перевода. 60
Предыдущее обсуждение показывает, что проблема абсолютной хронологии
не может быть окончательно решена с учетом имеющихся в настоящее время
данных. Единственным надежным доказательством является одно событие, дата
которого не оспаривалась — битва при Мегиддо. Кажется, лучше всего принять
одну дату, записанную и надежно связанную с фактическим psdntyw (т. е. дата
Мегиддо Тутмоса III, Urk. IV657.2), а не исправлять и восстанавливать ряд
надписей . Недавние исследования не привели убедительных аргументов против
исправления Фолкнером дня 21 на день 20. И те, кто следовал за Хелком, похоже,
мало обеспокоены тем, что оставление даты неисправленной вряд ли является
улучшением, когда для этого требуется еще одно исправление. 61

4^0

THUTMOSE III

На основе неисправленной битвы при Мегиддо у нас остается два выбора для
дат Тутмоса III — либо восшествие на престол в 1504 г. до н. э. со смертью в 1450
г. , либо восшествие на престол в 1479 г. со смертью в 1425 г. Последние две даты
, по-видимому, взяли верх в современной научной литературе. 62 Эти два выбора
проиллюстрированы на рисунке 12.2. Проблема здесь, как упоминалось ранее,
заключается в том, что решение об одной из лунных дат Тутмоса по
определению определяет другую, поскольку два psdnty w события разделены на
двадцать два месяца. Поскольку эти две даты не гармонируют в том виде , в
котором они есть, неисправленная интерпретация Мегиддо требует
исправленной интерпретации церемонии шнура. Неисправленная дата Мегиддо
должна иметь приоритет, поскольку это единственная дата , которая сохранилась
нетронутой. Отказ от даты Санкт-Петербургского папирусного царства исключает любую окончательную корреляцию правления Аменхотепа II с
правлением Тутмоса III посредством абсолютной датировки. Теперь мы можем
перейти к доказательствам относительной хронологии и соправительства двух
царей.
Многие разнообразные источники поддерживают соправительство Тутмоса
III и Аменхотепа II, хотя некоторые из них столь же неоднозначны, как и лунные
даты двух царей, обсуждавшиеся ранее. Доказательства состоят из нескольких
представлений двух царей вместе с, по-видимому, равным статусом (см. рис.
12.3), двух разных дат вступления на престол Аменхотепа II и двух отдельных
кампаний, датируемых 3 и 7 годами соответственно, которые обе
провозглашаются « первой победной кампанией» Аменхотепа. 63 Здесь будет обобщена
лишь выборка наиболее важных свидетельств. Из знаменитой биографии
Аменемхеба взят список смерти Тутмоса III, «с года 1 по год 54, III часть 30 , под
[величием] царя Верхнего и Нижнего Египта Менхеперра, оправданный» (Urk.
IV895.15—16). Эта дата приравнивает смерть Тутмоса к тридцатому дню
седьмого месяца. Текст продолжается: «Когда наступил рассвет утром, засияло
солнце, и небо стало ярким, царь Верхнего и Нижнего Египта, Ахеперура, сын
Ра, Аменхотеп [II], правитель Фив, получив жизнь, был утвержден на престоле
своего отца» (896.4—8). Если понимать это буквально как следующий день
после смерти Тутмоса, этот отрывок фиксирует восшествие Аменхотепа на
престол в IV prt i. Большая стела Сфинкса Аменхотепа II сообщает нам, что царю
было восемнадцать лет при восшествии на престол: «Теперь его величество появился как царь как прекрасный юноша после того, как он стал «хорошо
развитым» и завершил восемнадцать лет в своей силе и храбрости» (1279.8—10).
Однако на стеле нубийского наместника Аменхотепа, Усерсатета, указана другая
дата восшествия на престол: «Год 23 , IV 3ht 1, день праздника восшествия на
престол царей » (1343.10). 64
Что касается противоречивых текстов о «первом победном походе», то
первым является стела Аменхотепа с Амада, где «Год 3, III šmw 15» (Urk.
IV1289.1) упоминается в связи с отрывком «после того, как его величество
вернулся из Верхнего Ретену, свергнув всех своих врагов, в расширении границ

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 421 г.

V
A

Египет в первом победном походе» (1296.13—16). 65 Совсем другая дата указана
на мемфисской стеле царей (дубликат Карнакской стелы не упоминает даты):
«Год 7,1 šmw 25 под величием Гора, могучего быка, с острым рогом... Его
величество отправился в Сирию в свой первый победный поход» (1301.3 и
1303.15). 66
Возможно, больше, чем большинство других источников, две даты
вступления Аменхотепа II подтверждают соправительство. Первая дата, IV 3ht 1,
встречается как на стеле Семнеха из Усерсатета, так и на папирусе Британского
музея 10056, 67 , а вторая выведена из биографии Аменемхеба, как утро после
смерти Тутмоса, или IV часть 1. Смерть Тутмоса (III часть 30) предшествовала
или последовала за воцарением Аменхотепа (IV часть 1)? Таблица на рисунке
12.4 показывает , что дата восшествия на престол Аменхотепа должна была
наступить раньше (версия A), чтобы не наступил период «без фараона» в две
трети года (версия B). Согласно схеме в версии A, интервал в четыре месяца
между восшествием на престол Аменхотепа и смертью Тутмоса привел
Гардинера
к
постулированию
соправительства
именно
такой
68
продолжительности .
Тем не менее, хотя мы можем быть уверены , что
восшествие на престол сына предшествовало смерти отца, мы не знаем,
произошли ли эти два события определенно в один и тот же год. Следовательно,
соправительство могло длиться дольше, чем просто четыре месяца , например ,
один год и четыре месяца или два года и четыре месяца.
Другим фокусом дебатов о соправительстве является проблема «первой
победной кампании». Поскольку памятная стела из Амады описывает первую
кампанию Аменхотепа II на третьем году его правления69 , а стела из Мемфиса
упоминает еще одну первую кампанию на седьмом году его правления70, многие
авторы
пришли к выводу , что некая связь с предшествующим правлением Тутмоса
III объясняет эту запутанную систему нумерации. Существует ли разумное
объяснение двум первым кампаниям или между рассматриваемыми надписями
есть ошибка переписчика ? Кроме того, какой тип системы нумерации
ознаменовал переход от одного правления к другому и от соправительства к
единоличному правлению ?
Чтобы избежать необходимости вносить поправки, некоторые предполагают,
что каждая стела может иметь свою собственную внутреннюю систему
нумерации; например, первая и вторая кампании на стеле в Мемфисе (годы 7 и 9)
могли быть так названы только потому, что они являются первой и второй
кампаниями, описанными в этом конкретном тексте. 71 Но такая гипотеза не
подтверждается другими памятными документами . Предполагая существование
двух отдельных первых кампаний, мы можем выдвинуть следующую гипотезу:
обе кампании не могут быть датированы одновременно или единоличным
правлением Аменхотепа II, иначе они не были бы обе помечены как «первые».
Если бы было соправительство , могли бы годы правления Аменхотепа
начаться снова после смерти его отца и начала его единоличного правления? Нет
никаких доказательств, подтверждающих такое предположение. 72 Одно из
объяснений предполагает

422

THUTMOSE III

никаких изменений в нумерации лет правления Аменхотепа с момента его
вступления на престол в качестве соправителя и далее. Другое объяснение
потребовало бы возвращения лет правления Аменхотепа к нулю после смерти
Тутмоса II. Наиболее вероятным решением является первое, и оно получило
наибольшую поддержку в научной литературе. 73 Поскольку на стеле Амады
упоминается только Аменхотеп, Тутмос III считается умершим к 3 году, дате,
указанной на памятнике. 74 Однако Аменхотеп, должно быть, начал кампанию
3-го года, когда его отец был еще жив; в противном случае остались бы две
«первые» кампании . необъяснимо. Таким образом, Аменхотеп сражался в
походе как соправитель , но вернулся в Египет как единоличный правитель,
после чего прежняя нумерация была отменена , и походы Аменхотепа были
пронумерованы заново, поход 7-го года был его первым под единоличным
правлением.
С датой восшествия Аменхотепа на престол IV jZtf 1 в качестве одной
хронологической границы и годом 3 стелы Амады, которая находит его
единоличным правителем, в качестве другой, соправительство максимум в два
года и четыре месяца могло бы иметь место. Подобные решения в один год и
четыре месяца или просто четыре месяца могут быть исключены, если только не
предложить иную интерпретацию профиля первой кампании и не предположить
, что Тутмос умер до начала кампании 3 года. Диаграмма на рисунке 12.5
иллюстрирует соправительство в два и одну треть года. 75 Этот сценарий кажется
более безопасным, чем те, которые должны игнорировать весь список
материалов для соправительства и/ или требуют исправления даты смерти
Тутмоса III в биографии Аменемхеба с III prt 30 на III 3k 30. 76
В какой-то момент своего правления (возможно, совпав с демонтажем
памятников своей тети?) Тутмос III извлек тело своего деда , Тутмоса I, из
гробницы Хатшепсут (KV 20) и перезахоронил его в своей (Тутмоса I)
первоначальной гробнице, KV 38. Не все ученые верят, что KV 20 изначально
предназначалась для Хатшепсут или что KV 38 существовала до правления
Тутмоса III, но эта интерпретация, кажется, лучше всего соответствует
доказательствам. В противном случае трудно объяснить, что отложения
фундамента KV 20 явно принадлежат Хатшепсут, не говоря уже о ее царских
амбициях, которые вряд ли бы ограничились простым добавлением камеры к
гробнице предшественника (KV 20). 77 Что касается долголетия Аменхотепа II ,
то последняя известная дата его правления — 26 год, написанная на винном
кувшине из погребального храма царя в Фивах. 78 На одной стороне написано
имя царя, а на другой — 26 год и имя винодела Панехси.
Оглядываясь назад на одно из самых успешных правлений в истории Египта , что мы можем определить о наследии Тутмоса III, чего нельзя сказать о других
фараонах Восемнадцатой династии? Другие в этом томе писали о походах царя,
его строительной деятельности и его нововведениях в области истории искусств .
В исторических текстах риторика и повторение

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II

423 г.

V
A

становились довольно обычным явлением по мере того, как традиция фараонов
развивалась в течение Восемнадцатой династии. Были ли индивидуальные
характеристики утеряны в размытой череде монархов ? Можем ли мы извлечь
оригинальность из клише? Одна область, которая, возможно, заслуживает
изучения, — это спортивная традиция , царский мотив , который достиг своего
расцвета при непосредственных преемниках Тутмоса III, но, возможно, обязан
ему большим, чем обычно считается.
Особенно в юности сын Тутмоса Аменхотеп II отличался любовью к спорту и
природе. Современные надписи рассказывают, как он преуспел во всех видах
военных и спортивных начинаний. Аменхотеп, кажется , в полной мере
наслаждался преимуществами обучения у некоторых из самых опытных
должностных лиц Тутмоса III, таких как Мин. 79 Тутмос III в конце концов счел
нужным поставить своего сына во главе царских конюшен. 80 Поскольку его
надписи сосредоточены на его обязанностях в Перу-Нефере и его любви к Гизе,
он, возможно, оставался в Нижнем Египте большую часть своих ранних лет.
подвиги Аменхотепа можно грубо разделить на четыре категории : стрельба
из лука, гребля, бег и верховая езда. 81 Из них, основываясь на сохранившихся
надписях, только стрельба из лука, кажется, выдает опору Аменхотепа на схожие
подвиги и интересы, связанные с его отцом. Источники включают сцены из
гробницы Бана; сфинкс царя , стелы Мемфиса и Амады; фрагменты стел из
Медамуда и Коптоса; и даже памятные доски. 82 Три текста заслуживают того,
чтобы их процитировать: стела Сфинкса Аменхотепа, фрагмент Медамуда и так
называемая стела стрельбы из лука с третьего пилона в Карнаке, в настоящее
время находящаяся в Луксорском музее египетского искусства.
Из стелы Сфинкса Аменхотепа II, строки 15—18 = Urk. IV1280.9—1281.7:
Он натянул триста крепких луков, сравнивая работу их мастеров, чтобы
отличить неумелых от умелых. Теперь он вернулся, сделав это, что было
доведено до вашего сведения . Когда он вошел в свой северный сад, он нашел
возведенными для него четыре мишени из азиатской меди толщиной в одну
ладонь, с двадцатью локтями между одним столбом и следующим. Вслед за
этим Его Величество появился на своей колеснице, как Монту в своей силе.
Он взял свой лук и схватил четыре стрелы сразу. Он поехал на север, стреляя
в них, как Монту в своем доспехе, его стрелы выходили из их задних сторон.
когда он выстрелил в другой столб. Это было дело , которое никогда не было
сделано прежде, и о котором не слышали в слухах: стрелять в медную
мишень стрелой, которая вылетала из нее и приземлялась на землю, кроме
как царем, могущественным в великолепии, которого [Амон] укрепил, царем
Верхнего и Нижнего Египта, Ахеперурой, сильноруким, как Монту.

424

THUTMOSE III

Из фрагмента Аменхотепа II из Медамуда, Урк. IV1322—23:
(1) ... толщиной в 3/4 [ ладони ?], Затем он пронзил ее своей первой стрелой;
он заставил выйти из задней части 7/9 древка, который был в этой мишени...
(2) ... говоря: «Всякий, кто сможет пронзить эту мишень так же глубоко, как
стрела Его Величества, получит эти вещи». Затем они выстрелили в эту
мишень...
Возможно, наиболее впечатляющей является так называемая стела
Аменхотепа II со стрелами из лука с третьего пилона в Карнаке (рис. 12,6),
Луксорский музей J 44, Урк. IV1321—22,
Верхний текст:
(1) Совершенный бог, великий силой, который действует двумя руками в
присутствии (2) своей армии, могучий лучник, который стреляет , чтобы
поразить, и чьи стрелы (3) не сбиваются с пути; (4) когда он стреляет в цель
из (5) меди , он раскалывает ее, как (6) [раскалывают] папирус, даже не]
думая [использовать] какой-либо деревянный, чтобы , » » (7) из-за своей
силы, Сильный рукой, равный которому (8) никогда не существовал; Менту,
когда он появляется (9) на колеснице,
Нижний текст:
(1) Большая цель из (2) иностранной меди, (3) в которую стрелял Его
Величество, (4) толщиной в три пальца, (5) Тот, кто обладал большой силой,
пронзил ее (6) множеством стрел; он заставил (7) три ладони [толщиной ]
появиться позади этой цели; (8) тот, кто стрелял, чтобы поразить каждый (9)
раз, когда он целился, герой, (10) владыка силы, Его Величество сделал это
удовольствие (n) перед всей землей,
Насколько обсуждение стрельбы из лука Аменхотепом является просто
риторикой, взятой из запаса хвалебных повествований, составленных во время
правления Тутмоса III или даже его предшественников, и насколько это новый
материал, относящийся к его фактическим навыкам и достижениям? Стрельба по
мишеням может впервые появиться, если мы можем доверять реставрации
Сетеса, во времена Тутмоса I, 83 Тутмос III также практиковал стрельбу из лука,
его Анналы включают отрывок: «Затем его величество наслаждался стрельбой»
(Урк. IV6y6,io), 84 Однако гораздо важнее другая параллель, из которой
Аменхотеп II и его писцы, должно быть, в значительной степени черпали,
Подробный отрывок о стрельбе из лука можно найти на стеле Арманта Тутмоса
III (рис. i2,y), 85

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 425

г.

Затем он (4) выстрелил в медный слиток , все деревянные были расколоты,
как папирус. Затем Его Величество пожертвовал образец этого храму Амона
— мишень из кованой меди толщиной в три пальца , его стрела [застряла] в
ней, после того как она пронзила ее [мишень], поскольку он заставил [ее]
торчать на три ладони (5) сзади нее, чтобы он мог исполнить желание [своей]
свиты [как/ для?] успеха его двух рук в доблести и победе. Я рассказываю вам
(?), что он делал — без лжи или искажения в этом — в реальном (?)
присутствии всей своей армии, и в этом нет ни слова преувеличения. Если он
проводит (6) время, наслаждаясь охотой в какой-либо пустыне, количество
того, что он приносит, больше, чем добыча всей армии . Он убил семь львов с
помощью стрельбы, в завершение мгновения .

V
A

Из трех отдельных ссылок на толщину медных мишеней в надписях
Аменхотепа II, две точно соответствуют измерениям на стеле Арманта . 86 Что
касается трех соответствующих измерений Аменхотепа по выступу стрелы из
задней части мишени, одно отражает текст Арманта Тутмоса , второе достигает
семи девятых длины древка, а третье проникает насквозь и приземляется на
землю.
Даже если мы сомневаемся в подлинности некоторых текстов Аменхотепа,
из-за его заимствования из аналогичных надписей Тутмоса III, несколько
элементов утверждений Аменхотепа указывают против простого использования
шаблонных клише. Стела Сфинкса описывает личный осмотр фараоном трехсот
луков в поисках лучшего мастерства. Похожий эпизод не появляется в текстах ни
одного предыдущего фараона. Более того, последующий рассказ о
показательной стрельбе Аменхотепа из гоночной колесницы также не имеет себе
равных до его правления. Возможно, самым интересным из всех текстов
Аменхотепа II по стрельбе из лука является текст из Медамуда , в котором он
бросает вызов всем находящимся поблизости, чтобы попытаться превзойти его в
меткости. Насколько известно этому автору , ни одна другая надпись не сообщает о таком состязании , в котором фараон состязается со своей смертной
свитой.
Мы видели доказательства как заимствования из уникальных надписей
Тутмоса III , так и не имеющих себе равных текстов со стороны его преемника,
Аменхотепа II . Однако в случае стрельбы из лука, вскоре после правления
Аменхотепа заимствованная риторика снова стала нормой в описаниях царской
спортивной доблести. Тутмос IV знаменует третье поколение в Восемнадцатой
династии, подчеркивая спортивную традицию, но его тексты уже выдают начало
более стандартизированного повествования. Его сфинкс- стела де голосов всего
две строки посвящена стрельбе из лука. 87 Остальные ссылки на стрельбу из лука
Восемнадцатой династии представляют собой изолированные шаблонные
фразы, в основном Аменхотепа III и

426

THUTMOSE III

Тутанхамон. 88 За исключением некоторых необычных заявлений Аменхотепа II
, никто из преемников Тутмоса III не мог сравниться с ним в новаторстве и
оригинальности по ряду направлений, не последними из которых, по-видимому,
были его личная энергия и харизма.

- ПРИМЕЧАНИЯ -i. О необычном соправительстве Тутмоса с Хатшепсут см. главу z этой книги.
z. Ср. Gundlach (1992) 23–50; A. Spalinger (1982); и Osing (1999) 75–86.
3. О монументальной архитектуре царя см. главу 5 этой книги.
4. См., например, список предков-царей в меню Ах в Карнаке в эль-Альфи (1991) 29-36.
5. Посмотрите на уникальные рельефы «ботанического сада» в Карнаке в Бо (1990).
6. Bryan (2000b) 248, отмечая, что Аменхотеп II также участвовал в разрушении памятников Хатшепсут;
см. также Nims (1966) 97—100. Аргументы в пользу того, что damnatio memoriae началось гораздо раньше, см.
Meyer (1989) 119—26, а затем Schneider (1994) 132. Chappaz (1993: 87—110) пытается опровергнуть
какую-либо враждебность со стороны Тутмоса по отношению к своей тете.
7. О военной деятельности царя в Сирии и Палестине см. главу 9 этой книги; о продвижении Египта в
Нубию см. главу 10. См. также Redford (1992) 156—66.
8. О стеле Гебель Баркал (MFA 23.733) из храма B 501 см. Dunham (1970) 25, № 2, табл. 24A
(неправильно подписано как храм B 503); Urk. IV1227—43; и Leprohon (1991) 139—43 (с библиографией). Я
благодарен Рите Фрид , Джону Э. Когану -младшему и Мэри Л. Корнилл, заведующей кафедрой искусства
античного мира Музея изящных искусств в Бостоне, за разрешение воспроизвести здесь новую фотографию
стелы.
9. См. Redford (1992) 159—60, с примечанием 148; и главу 9 в этой книге.
10. О местоположении Нахарина см. Vandersleyen (1994) 27—35.
н. См. главу 4 в этой книге.
12. Более подробное описание семьи Тутмоса III можно найти в главе 1 этой книги.
13. См. Gauthier (1912) 287, № 52; и Seipel (1977), стб. 1052.
14. Redford (1965) 108. Сатиа была дочерью царской кормилицы Ипу; ср. Mariette (1880), pl. 53b; Gauthier
(1912) 272—73; и Breasted (1906) 244—45, §612. Об отсутствии доказательств брака между Неферурой и
Тутмосом III см. Ratié (1979) 313—14; и Redford (1986a), col. 544.
15. См. Urk. IV1262.1; Гардинер (1945) 16; и там же (1952) 9, 15.
16. Редфорд (1986a), столбец 544.
17. Van Sielen (1986) 1, с примечаниями 2 и 2, nn Мериэтре-Хатшепсут изображена вместе с Сатией и
малоизвестной Небеттой в гробнице Тутмоса III; ср. Loret (1898) 96, табл. 6. TT 24 принадлежит
управляющему Небетты, Небамуну; PM I 1 , 41—42 (это в исправлении к Redford [1986a], col. 544, n. 19). О
других детях Мериэтре см. Bryan (2000b) 248; Schneider (1994) 292; и в целом Gitton (1984); и Robins (1983)
67—77.
18. См. Redford (1965) 108; и там же (1986a), столбец 544.
19. Урк. IV1279.8 —10.
20. Готье (1912) 274, № 67B; Гардинер (1906) 56.
21. Британский музей EA 1280; Робинс (1982) 82—83.

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II

427 г.

V
A

22. Это не Яхмос-Мериетамун; ср. Хельк (1982b) 23.
23. Там же, 23—25; см. также Winlock (1932) 60. О возможных дополнительных сестрах Исет и другой?)
Мериетамун, также изображенных на статуе BM EA 1280, ср. Robins (1982) 82—83 ; и Van Sielen (1986) 2,
прим. 12.
24. Уинлок (1948). Недавно появилось дополнительное исследование этого сокровища, выполненное К.
Лиликуистом (2004).
25. Рид (1996: 103—17) приводит аргумент в пользу вечерних наблюдений.
26. Паркер (1950) 9–23; там же (1957) 39; Барта (1981) 7–13.
27. Паркер (1950) 25, таблица 5.
28. Урк. IV657.2.
29. Там же, 835.17—836.3.
30. Голенищев (1913), пл. 22; Хелк (1963) 620–33, особенно. 621; Паркер (1969) 76–77; Краусс (1978)
194–96.
31. См. диаграмму в Manuelian (1987) 4, рис. 1.
32. Фолкнер (1942) 11.
33. Паркер (1957) — 40; там же (1970) 218; там же (1981) 146–48.
34. Шпалингер (1979) 47М4О в ( W4 ) 221-29.
35. Документ IV657.1; Фолкнер (1942) 4.
36. Мурнан (1970-71) 1-7.
37. Хелк (1972) 102; там же (1983а) 37–40, за ним следует Венте (1975) 265; Краусс (1978) 170; и фон
Бекерат (1981) 49, особенно. п. 18.
1974 ) 221—29. Еще одну точку зрения см. у Lelio (1978: 328), который предложил третью
интерпретацию, которая устраняет необходимость в исправлении. Он предположил, что день 19
закончился, а день 20 начался ранним утром в Аруне, но был исключен из избранных отрывков из
дневников писцов, которые составляют Анналы. Согласно Lelio, Тутмос проснулся до рассвета, то есть до
того, как фактически начался день 20; таким образом, технически это все еще был день 19, и последующая
смена дня, по-видимому, считалась ненужной. Эту точку зрения поддержал Barta (1979: 1—10) , но оспорил
Spalinger (1979: 47—54).
39. Дополнительные работы включают фон Бекерат (1992) 23—27; там же (1994) 93—95; и Краусс
(1981).
40. Urk. IV835.17—836.3; CCG 34012; Lacau (1909) 24—26, табл. 8; PM II, 94; и Breasted (1906) 241—42,
§§606—8.
41. Паркер (1957) 39-43.
42. Там же, 42.
43. Неэмфатический перевод будет выглядеть так: «Мое величество отдало приказ подготовиться к
протягиванию шнура, ожидая дня новолуния, чтобы протянуть шнур для этого памятника в году 24, II prt 30,
[будучи] днем десятого дня праздника Амона в Карнаке? Эмфатический перевод будет выглядеть так: «Это
было в году 24, II prt 30, [будучи] днем десятого дня праздника Амона в Карнаке, что мое величество отдало
приказ подготовиться к протягиванию шнура , ожидая дня новолуния, чтобы протянуть шнур для этого
памятника ». Ср. Wente (1975) 265—72 (Urk. IV835—36).
44. См. Wente и Van Sielen (1976) 218, таблица 1 (см. также подробный обзор этой статьи у Kitchen
(1977—78: 66—80); и Harris и Wente (1980) 251—52 .
45. Фон Бекерат (1981) 41–49 и Краусс (1985) 122.
46. Венте (1975) 265–68; Венте и Ван Силен (1976) 218, 223. Ср. также Касперсон (1986) 139–50, также
отдавая предпочтение 1504 г. до н.э.
47. Фон Бекерат (1981) 48—49; там же (1992) 23—27; там же (1997b) 50—51, с прим. 192, 108—11;
Краусс (1978) 202; там же (1985) 122, 207; Барта (1979—80) 26; Хорнунг (1979) 251;

4ζδ

ТУТМОС III

Murnane (1995) 712—14. Leitz (1991, не видел) утверждал, что годом восшествия царя на престол был 1478
год ; см., более недавно, Leitz (1992) 101.
48. Некоторые , однако, утверждают , что поскольку известно, что дата восшествия на престол
Аменхотепа II — IV $ht 1, смерть Тутмоса III должна была произойти в .111 3ht 30; см. Krauss (1978)
173—74, особенно 174, прим. 1; ср. также Murnane (1977a) 44, прим. 56 (упоминается лишь как
возможность). Тем не менее, мы следуем явному утверждению биографии Аменемхеба ( Urk. IV895.14—16),
что царь «завершил свою жизнь... начиная с года 1 до года 54, третьего месяца prt, последнего дня». Для
ссылки на пятьдесят третий год правления Тутмоса III см. Helck (1992) 41—44.
49. Более подробную таблицу этих фактов и переменных см. в Manuelian (1987) 10—11.
50. О Перу-Нефере см. Zayed (1987) 75–109; Вандорп (1995) 158–68; и Джеффрис и Смит (1988) 55–66. О
«новом» местонахождении Перу-Нефера в Телль-эль-Дабе см. Bietak (2005) 13–17.
51. О палеографии см. Golénischeff (1913) 108. Перу-Нефер и его конкретная связь с Аменхотепом II
обсуждаются в Redford (1965) 109, с примечанием 2; и Helck (1982c), col. 990. О названии ffprfr c )~r~nhh см.
Ranke (1935) 58, примечание 3. Это имя также появляется на коробке ушебти (Туринский музей 2190).
52. Паркер (1969) 80—81.
53. Хорнунг (1967a) 14. Год 1419 определяется путем применения лунной календарной системы Паркера
греко-римского периода к Восемнадцатой династии; см. Паркер (1950) 13, §§49!£; и Хорнунг (1964) 56.
54. Паркер (1969) 79—80. Расчеты показывают , что месяц фактически начался 10 числа III smw . Паркер
приписывает ошибку плохой видимости или возможному использованию системы датирования лунных
циклов (79 и прим. 23); см. там же (1957) 39—40 об ошибках в наблюдениях за Луной .
55. Венте (1975) 265-68; Wente and Van Sielen (1976) 218, 223. Редфорд сначала согласился с датой
вступления Паркера на престол - 1490 г. (1966:124), но более десяти лет спустя он выбрал более раннюю дату - 1504 г. (1973: 49); см. также Липинска (2001) 401–3.
56. Из Бекерата (1997b).
57. Краусс (1978) 194–96.
58. Барта (1980: 51) предусмотрительно оформляет свою карту дат вступления на престол, коронации,
смерти и захоронения царей как «без подробного указания, насколько достоверно назначение соответствующей даты...».
59. Ср. Хельк (1971b); и Сэмюэл (1993) 156—64.
60. См. Брайан (1991), гл. 1, для аналогичных выводов.
61. См. Wente (1975) 265; Krauss (1978) 170; и von Beckerath (1981) 49, все ссылаются на Helck (1983a)
IOI— 2.
62. См. Murnane (1995) 712—14. Эта хронология была адаптирована в большом количестве публикаций в
последние годы: Shaw (2000) 481; Baines и Malek (2000) 36; Freed et al. (1999) 13; и Russmann (2001) 261.
Публикации, отдающие предпочтение 1504—1452 для Тутмоса III и 1454—1419 для Аменхотепа II,
включают The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (общая хронология ); и Lipinska (2001) 401—3.
63. См. список в Manuelian (1987) 19—32.
64. MFA 25.632; Helck (1955a) 22—31. Для рисунка стелы см. Manuelian (1987) 156, рис. 37 (с
обсуждением); и Leprohon (1991) 160—63.
65. Дубликат стелы Амады из Элефантины добавляет колофон на следующий год: «Год 4; его величество
приказал сделать знамена для процессии этих богов, которые находятся в Элефантине» (Urk. IV1299.1—2).
Вторая победная кампания царя указана как «Год 9, III 3ht 25; его величество отправился в Сирию во
второй победоносный поход» (там же, 1305.13—14).
67. Мануэлян (1987) 19, вып. 2С.

Конец правления и восшествие на престол Аменхотепа II 429 г.

68. Гардинер (1945) 27.
69. Урк. IV1289.1; Мануэлян (1987) 21, вып. 8а.
70. Урк. IV1301.3 и 1303.15; Мануэлян (1987) 22, вып. на.
71. Дриотон и Вандье (1975) 407.
72. В своей ценной работе о древнеегипетских соправительстве Мурнан (1977a) не обсуждает такую возможность . Только Уилсон, а позже Мазар (Майслер) предложили такую схему двойной датировки для
объяснения первой проблемы кампании; Уилсон (1969) ) 245, прим. 1; Mazar (1965) 34. Но Эдель отверг эту
идею в своем всестороннем исследовании походов Аменхотепа, с последующей поддержкой Редфорда;
Эдель (1953) 159; Редфорд (1965) 120—21. Alt (1954 : 35 футов) был первым, кто представил это решение.
73. См. также Редфорд (1965) 107–22; Паркер (1969) 80; Венте (1975) 267–68; и Мурнейн (1977a) 48–49.
74. Этот термин для жизни Тутмоса III может быть оспорен, утверждая, что соправители обладали
отдельными судами, администрацией и должностными лицами, все из которых имели мало взаимодействия
— отсюда отсутствие имени Тутмоса III на стеле Амады. См . Aldred (1967) 3—4; там же (1968) 103—4; там
же (1959) 31. Однако, Murnane (1977a: 258—61) убедительно опроверг такое разделение между
соправителями, обсуждая многочисленных должностных лиц , которые служили нескольким хозяевам. Для
дополнительной модификации позиции Aldred см. Kitchen (1968) 313—24.
75. Другие решения, а также примеры двойной системы датирования см. в Manuelian (1987) 36-39.

V
A

76. Урк. IV895.15—16; Краусс (1978) 174–75; ср. Комментарии Мурнанеса (1983: 282–83).
77. См. Manuelian and Loeben (1993) 124—27, особенно 126, прим. 21. Для ознакомления с другими
точками зрения см. главу 6 этой книги.
78. Petrie (1897) 5, 12 и табл. 5; Griffith (1909) 42—43; Gauthier (1912) 278, № 7, с прим. 1; Redford (1966)
119—20. О недавних раскопках в заупокойном храме царя в Фивах см. Sesana (2003). О недавно
опубликованных журналах V Loret о раскопках KV 35 см . Piacentini и Orsenigo (2004) в особенности
53—156.
79. Мин был владельцем TT 109, где он показан обучающим принца Аменхотепа стрельбе из лука; ср.
Manuelian (1987) 200—202, с библиографией.
80. См. стелу сфинкса Аменхотепа , строка 22 = Urk. IVi282.7f£
81. См. Decker (1971), passim; idem (1977) 1—20; и, в общем, idem (1978); idem (1975); Decker и Herb
(1994); и Manuelian (1987) 192—212.
82. Список литературы см. в Manuelian (1987) 200—207, с библиографией.
83. В четвертый год правления Тутмоса IV мы читаем, что старший сын царя Аменмос отправился в
поход , «наслаждаясь [стрельбой (стрелами)]» (Урк. IV91.12—14).
84. Деккер (1971) 85.
85. Urk. IV1243—47; Mond и Myers (1940) 182—84, табл. 11, рис. 5, табл. 88, рис. 8 и табл. 103; Decker
(1975) 50; там же (1971) 85—87; Edel (1979) 31—33; Manuelian (1987) 209.
86. Тутмос III пронзил цель толщиной в три пальца (Urk. IV1245.6); стела Сфинкса — единственная,
которая отличается (1280.13), указывая толщину в одну ладонь (т. е. четыре пальца). Фрагмент Медамуда
(1322.16) дает три четверти разрушенной единицы , что, по всей вероятности, составляет одну ладонь ,
следовательно, три пальца; для другой интерпретации см. Decker (1971) 120—22. Стела стрельбы из лука в
Карнаке (1322.3) имеет три пальца; см. таблицу в Edel (1979: 38).
87. «Теперь он занимался спортом, развлекаясь на возвышенностях Мемфисского нома, на его южном и
северном пути, стреляя в медную мишень , охотясь на львов и дичь и путешествуя на своей колеснице, на
конях, мчащихся быстрее ветра, с одним лишь своим приближенным, и никто из людей не знал об этом»
(Урк. IV1541.8—15).
88. См. Мануэлиан (1987) 212, с примечаниями 177—79.

Библиография

абд Эльразик, М.
1971 Луксорские исследования MDALK 24:221—26.
Абиц, Э.
1974 Религиозное значение так называемых могильных шахт в египетских царских гробницах
XVIII-XX династий. Висбаден: Отто Харрассовиц.
1995 Фараон как бог в поисках подземного мира Нового Царства. Orbis Biblicus et Ori entales 146»
Фрайбург: Университетское издательство; Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
Адамс, Вайоминг.
1977 Размышления об археологии Кермы. В Египте и Куше, изд. Э. Эндесфельдер, 41–51.
Берлин: Издательство Академии.
1984a Первая колониальная империя: Египет в Нубии, 3200–1200 до н.э. Сравнительные
исследования общества и истории 26:36–71.
1984б Нубия: коридор в Африку. Принстон: Издательство Принстонского университета.
Адамтуэйт, г-н
2001 Поздний хеттский Эмар: хронология, синхронизм и социально-политические аспекты города
-крепости позднего бронзового века . Лёвен: Peeters.
Олдред, С.
1951 Искусство Нового царства в Древнем Египте. Лондон: А. Тиранти.
1959 Начало периода Эль-Амарны. JEA 45:19—33.
1961 Искусство Нового Царства в Древнем Египте во времена Восемнадцатой династии. Лондон:
А. Тиранти.
1967 Второй юбилей Аменхотепа II ЗАС 94:1—6.
1968 Эхнатон: фараон Египта. Лондон: Темза и Гудзон.
1969 Искусство Среднего царства в Древнем Египте. Лондон: А. Тиранти.
1970 Иностранные подарки фараону. СЭА 56:105–16.
Альт, А.
1954 г. Новые сообщения о походах фараонов Нового царства в Палестину. ЗДПВ 70:33—75.
Альтенмюллер, Б.
1975 г.
Баржа Амона. ЛА 1:248-51.
Альтенмюллер, Х.
1975
Поездка в Абидос. ЛА 1:42-47.

432

Bibliography

1977 года . Лзи 2:171-91.
1983 Заметки о царских гробницах новой империи. САК 10:25—61.
1994 «Фестиваль белого бегемота» и «Жертвенные поля». В «Посвящении Жану Лекланту»
том. 1, Этюды фараонов. БдЛ 106/1:29—44.

V
A

1998 Путешествие Хатхор в Эдфу и «Святая свадьба». В «Последней тысячелетии», IL, изд. В.
Кларисс, А. Шурс и Х. Виллемс, 753–65, Orientalia Lovaniensia Aaallecta 85.
Левен: Петерс и отдел восточных исследований.
Али М., Абдель-Хамид Ф. и Девахтер М.
1967 Храмы любви. Полный. 4. Каир: Центр документации и исследований Древнего Египта.
Амиран, Р.
1970 Древняя керамика Святой Земли. Иерусалим: Массада.
Эндрюс, К.
1991 г. Древнеегипетские украшения. Нью-Йорк: Х. Н. Абрамс. Антес, Р.
1959 Египетское богословие в третьем тысячелетии до н.э.. ИЕС 18:169—212. Аркелл,
А.Дж.
1950 Вария Сундайка. Джед 36:24-40.
1961
История Судана : с древнейших времен до i8zi. Лондон: Атлон.
1966
История Судана : с древнейших времен до i8zi. 2-е изд. Лондон: Атлон.
Арнольд, Д.
1962 Рельеф стен и пространственная функция в египетских храмах Нового царства. Мюнхенские
египтологические исследования 2. Берлин: Бруно Хесслинг.
1974a Храм царя Ментухотепа Дейр-эль-Бахари. Том 1, Архитектура и интерпретация .
Археологические публикации 8-го Немецкого археологического института ,
Каирское отделение . Майнц: Филипп фон Заберн.
1974b Храм царя Ментухотепа Дейр-эль-Бахари. Том 2, Настенные рельефы святилища.
Археологические публикации 11. Немецкий археологический институт,
Каирское отделение. Майнц: Филипп фон Заберн.
1992 Храмы Египта: жилища богов, культовые сооружения, памятники архитектуры. Цюрих:
Артемида и Винклер.
1994 Лексикон египетской архитектуры. Цюрих: Артемида и Винклер.
1997 Куитские комплексы Старого и Среднего царств. В храмах Древнего Египта, изд. Б.
Шафер, 31–85. Итака: Издательство Корнельского университета.
Ассманн, Дж.
1969 Литургические песни Богу Солнца: Исследования древнеегипетских солнечных гимнов I.
Мюнхенские египтологические исследования 19. Берлин: Бруно Хесслинг.
1970 Царь как Жрец Солнца: Космографический сопроводительный текст к культовым солнечным
гимнам в маниакальных храмах и могилах. Трактаты Немецкого археологического
института, египтологическая серия 7. Глюкштадт: Дж. Дж. Августин.
1975 Египетские гимны и молитвы. Цюрих и Мюнхен: Артемида и Винклер.
1983 г. Солнечные гимны в фиванских гробницах. Майнц: Филипп фон Заберн.
1986 Преображение. ЛА 6:998-1006.
1991a Камень и время: человек и общество в Древнем Египте. Мюнхен: В. Финк.
1991b Египет: теология и благочестие ранней развитой культуры. 2-е изд. Штутгарт:
Кольхаммер.

Библиография 433

1992 Разговор в Гольдхаусе об искусстве и других предметах. Взамен : Festschrift для Эммы
Бруннер-Траут, изд. Ингрид Гарнер-Валлер и В. Хелк, 43–6o. Тюбинген:
Попытка Verlag,
1995a Египетская солнечная религия в Новом царстве: Ре, Амон и кризис политеизма. Пер. А.
Алкок. Лондон и Нью- Йорк: Кеган Пол Интернэшнл.
1995b Маат: Суд и бессмертие в Древнем Египте. Мюнхен: CH Beck Verlag.
1996 О понятии чужеродности в Древнем Египте. В книге «Встреча с незнакомцем: оценки и
эффекты в развитых культурах от древности до наших дней», под ред. Шустер, 77–
99. Коллоквиум Rauricum 4. Штутгарт и Лейпциг: Б. Г. Тойбнер.
2001 Брак в поисках Бога в Древнем Египте. Пер. Дэвид Лортон. Итака и Лондон: Издательство
Корнельского университета.
2002 Разум Древнего Египта: история и значение во времена фараонов. Нью-Йорк: Метрополитен
Букс.
Астур, MC
1979 Яхве в египетских топографических списках. В Festschrift Эльмара Эделя, 12 марта 2979
г., изд. Гёрг и Э. Пуш, 17–33. Бамберг: М. Горг.
Обер Ж.-Э и Обер Л.
1974 г. Египетские статуэтки: Чауабтис, Учебтис. Париж: Библиотека Америки и Востока.
Офрер С., Голвин Ж.-Кл. и Гойон Ж.-Кл.
1991 г. Восстановление Египта: места и храмы Верхнего Египта. Париж: Издания Errance. Азим,
М.
1980 г. Раскопки двора 10-го пилона, предварительный отчет. Блокноты Карнак 6:153—65.
Бадави, А.
1966 История египетской архитектуры. Полет. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского
университета.
1968 История египетской архитектуры: Империя (Новое царство). Беркли и Лос-Анджелес:
Издательство Калифорнийского университета.
Бэйнс, Дж.
1986 Стела Эмхеба: инновации, традиции, иерархия. СЭА 72:41—53.
1994
Царь, Храм и Космос: более ранняя модель обрамления колонн в
Храмовые сцены греко-римского периода. В аспектах поздней египетской
культуры: Фестиваль Эриха Винтера за 6 лет; День рождения, ред. Минас и Дж.
Зейдлер, 23–32. Aegyptiaca Treverensia 7. Майнц: Филипп фон Заберн.
Бейнс Дж. и Малек Дж.
2000
Культурный Атлас Древнего Египта. Ред . Нью-Йорк: Галочка.
Бакир, А. эль-М.
1953 г. Рабство в Египте фараонов. Каир: ИФАО.
Бараиз, Э.
Отчет 1921 года об удалении и транспортировке саркофага царицы Хатчопстоу. ASAE
Барбер, Э.Дж.В.
1991 Доисторический текстиль: развитие ткани в эпоху неолита и бронзового века с особым упором
на Эгейское море. Принстон: Издательство Принстонского университета.
Барге, П.
1962 Храм Амона-Ре в Карнаке: эссе экзегезы. Исследования в области археологии, филологии
и истории. Полет. 21. Каир: ИФАО.

Bibliography

434

1982 Стрелы, отправьте LÀ 4:1007—8.
Барта, В.
1979 Египетские лунные даты и 25-летний цикл Папируса Карлсберга 9. ZÄS 106:1—10.
1979–80 Данные египетского Сотиса и их опорные местоположения. Годовой отчет «ex
oriente lux» 26:26—34.
Вступление на престол в 1980 году и церемония коронации как разные свидетельства
прихода царской власти. САК 8:53-55.
1981a Египетский лунный календарь и правила его переключения. ГМ 47:7—13.
1981b Значение Текстов Пирамид для покойного царя. Берлин: Немецкое художественное
издательство.
1985 г. Значение загробных текстов для умершего царя. Мюнхенские египтологические исследования 42. Мюнхен и Берлин: Deutscher Kuntsverlag.
Барвик, М.
1998 г. Так называемый «Часовой ритуал» из храма Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. В
материалах Седьмого Международного конгресса египтологов, изд. CJ Эйр, 109-17.
Orientalia Lovaniensia Analecta 82. Левен: Петерс.
Бо, Н.
1990 «Кабинет диковинок Тутмоса III: Растения и животные ботанического сада » Карнака.
Левен: Питерс.

V
A

Бедье, С.
1994a Указ об основании «Тумосиса III: Из Буто». В аспектах поздней египетской культуры,
под ред. Минас и Дж. Зейдлер, 35–47. Aegyptiaca Treverensia 7. Майнц: Филипп
фон Заберн.
1994b Указ об основании Тутмоса III. Бюллетень Центра папирологических исследований
10:1—23.
1995 Роль бога Геба в египетских храмовых надписях греко-римского периода. Хильдесхайм:
Герстенберг Верлаг.
Бегельсбакер-Фишер, БЛ
1981
Исследования мира богов Старого царства. Орбис Библикус и Ориенталис 37.
Фрайбург: Университетское издательство; Геттинген: Вандехук и Рупрехт.
Байнлих-Зебер, К.
1984 Рененутет. ЛА 5:232—56.
Байнлих-Зебер К. и Шедид А.Г.
1987 Могила Усерхата (TT y 6). Археологические публикации, Каирский отдел 50 Немецкого
археологического института. Майнц: Филипп фон Заберн. Белл, Л.
1997 «Божественный» храм Нового царства : пример Луксора . В Temples of Ancient Lgypt, ред.
Б. Шафер, 127—84. Итака: Издательство Корнеллского университета.
Беннетт, Ч.
1994 Тутмос I и Ахмес-Сапаир. GM 141:35—37.
1995 Царь Сенахтенра. GM 145:37—44.
Берландини-Гренье, Дж.
1976 Сененмут, царская столица, статуя-куб с Неферурой. БЕАН 76:111—32.
Берлинский музей
1913 г. Египетские надписи из Царских музеев Берлина I. Лейпцига: JC Hinrichs.

Библиография 435
Египетские надписи 1924 года из Царских музеев в Берлине, Лейпциг: JC Hinrichs.

Берман, Л.М.
1996 Образ царя в Древнем Египте. В «Фараоны: Сокровища египетского искусства из Лувра»,
изд. Л. М. Бермана и Б. Летелье, 23–29. Оксфорд: Издательство Оксфордского
университета.
1999 Каталог египетского искусства: Брак. Художественный музей Кливленда. Кливленд:
Художественный музей Кливленда.
Берман Л.М. и Летелье Б.
1996
Фараоны: сокровища египетского искусства из Лувра. Оксфорд: Оксфордский
университет
Нажимать.
Бетанкур, П.
1997 Отношения между Эгейцами и гиксосами в конце среднего бронзового века. В книге
«Эхе гиксосы: новые исторические и археологические перспективы», изд. Э. Орен,
429–32. Филадельфия: Публикации университетского музея.
Бейляж, П.
2002 г. Строительство царских стел с текстами от начала 18-й династии до периода Амарны. 2
тома. Висбаден: Отто Харрассовиц на комиссии.
Бьянки, РС
1998
Две записи в каталоге . В книге «Дары Нила: древнеегипетский фаянс» изд. Ф.
Фрид
мужчина, 135, 228. Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
Бикель, С.
1998 Путешествие в загробный мир Ре по свидетельствам гробовых текстов. В «Египетской
игре в бисер» , изд. А. Бродбек, 41–56. Берлин: Манн Верлаг.

Бирбриер, М.
1977 Первосвященник Амона. ЛА 2:1241—49.
1995
Сколько лет было Хатшепсут? ГМ 144:15—19.
Биетак, М.
1980
Подкова. ЛА 3:6
1991 Египет и Ханаан в эпоху средней бронзы . БАСОР 281:27—72.
1996 Аварис, столица гиксосов: недавние раскопки в Тейл-эль-ДаКа. Лондон: Издательство
Британского музея.
1997 г. Центр правления гиксосов: Аварис (Тейл эль-Даба). В книге «Эхе гиксосы: новые исторические и археологические перспективы», под ред. Э. Орен, 87—139.
Филадельфия: Публикации Университетского музея .
2000 «Богатство, превосходящее мечты Авариса: Тейл эль-Даба и Эгейский мир —
путеводитель для растерянных». Ответ Эрику Х. Клайну, BSA 95:181—205.
2005 Крепость Тутмосидов Перунефер. Египетская археология 26 (весна) 13-17.
Бьёркман, Г.
1971 Цари в Карнаке: исследование обращения с памятниками царских предшественников в раннем
Новом царстве. Уппсала: Almqvist и Wikseil.

Бликер, CJ
1956 Die Geburt eines Gottes. Исследования по истории религий 3. Лейден: Э. Дж. Брилл.
1967 Египетские фестивали: акты религиозного обновления. Исследования по истории религий
13. Лейден: EJ Brill.

436 Библиография

Блайберг, Э.
1984 Тайный кошелек царя во времена Нового царства: исследование LNWJARCE 21:155-67.
1988 Перераспределительная экономика в Новом царстве Египта: исследование
JARCE 25:157—68.
Блюменталь, Э.
1981 Koenigsideologie. LÀ 3:526—31,
Бёзер, PAA
1913 г.
Описание египетской коллекции Голландского Императорского музея Ала.
территории в Лейдене. Гаага: М., Найхофф.

V
A

Боммас, М.,
1999 г. В Чумский храм Нового царства. МДАЛК 55:110—18.
Бонхем, Массачусетс
2001 Царство. В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта, изд. Д.Б. Редфорд, 2:238-45.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Борхардт, Л.
1905 г. Об истории строительства храма Амона в Карнаке. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1923 г. Древние египетские крепости на Втором пороге Нила. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1930 г. Статуи и статуэтки царей и частных лиц. Часть 3. Берлин: Reichsdruckerei .
1934 г. Статуи и статуэтки царей и частных лиц. Часть 4. Берлин: Reichsdruckerei .
1938 Египетский храм с сделками. Вклад в исследования египетского строительства и
древности , выпуск 2. Каир.
Боргоутс, Дж. Ф.
1982 Месяц. ЛА 4:200—204.
Босс-Гриффитс, К.
1973 Великая Чародейка в Маленьком Золотом Храме Туф Анхамун. СЭА 59:100-108.
1976 г. Дальнейшие замечания по Wrt HkAw. СЭА 62:181-82.
Буррио, Дж.Д.
1981
Умм- эль-Гааб: Керамика из долины Нила до арабского завоевания. Выставочный кот
alogue. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
1982
Kohl Pots. В Золотой Век Египта : Искусство Жизни в Новом Царстве, iyy8—io8y
Б. C. ; ред. E. Brovarski, SK Doll и RE Freed, 219—20. Бостон: Музей изящных
искусств.

1991 Отношения между Египтом и Кермой в эпоху Среднего и Нового царств . В книге
«Египет и Африка: Нубия от доисторического периода до ислама», ред. У. В. Дэвис,
129—44. Лондон: British Museum Press.
Брэдбери, Л.
1984—85 Надпись Томбоса: новое толкование. Серапис 8:1—20.
Брэстед, JH
[1906] 1962 Древние записи Египта, т. 2, Восемнадцатая династия. Нью-Йорк: Рассел и Рассел.
[1906] 2001 Древние записи Египта. Т. 2—3. Шампейн: Издательство Иллинойсского
университета. Брешиани, Э.
1997 Иностранцы. В «Египтянах», под ред. С. Донадони, 221—53. Чикаго и Лондон:
Издательство Чикагского университета.

Bibliography

437

Британский музей
1914
Иероглифические тексты с египетских стел и т. д. в Британском музее. Том 5.
Лондон:
Издательство Британского музея.
Броварский, Э.
1976 Сенену, верховный жрец Амона в Дейр эль-Бахри. JEA 62:57—73.
1984 Сокар. LA 5:1055—74.
Броварски Э., Долл С.К. и Фрид Р.Э., ред.
1982 Золотой век Египта : искусство жизни в Новом царстве, 1188—1088 гг. до н. э. Бостон: Музей
изящных искусств.
Браун, ВМ., и Харрелл, JA
1995 Топографическое и петрологическое обследование древнеримских карьеров в
Восточной пустыне Египта. В «Изучение мрамора и других камней, используемых в
античности» — Асмосия III Афины: Труды большого международного симпозиума
Ассоциации по изучению мрамора и других камней, используемых в античности, под

ред. Y. Maniatis, N. Herz и Y. Basiakos, 221—34. Лондон: Archetype.
Бруннер, Х.
1964 Die Geburt des Gottkönigs: Studien zur Überlieferung eines Altägyptischen Mythos. Ägyptologische
Abhandlungen 10. Висбаден: Отто Харрасовиц.
Бруннер-Траут, Э.
1982 Минфест. LA 4:141—44.
Брайан, БМ
1987
Портретная скульптура Тутмоса IV JARCE 24:3—20.
1990
Владелец гробницы и его семья. В Das Grab des Sobekhotep Theben Nr. 6j,
ред. Э. Дзиобек, 81—88. Майнц: Филипп фон Заберн.
1991 Царствование Тутмоса IV Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
1992 Маломасштабные царские представления. In EgyptS Dazzling Sun: Amenhotep III and His
World, ред. А. Козлофф и Б. Брайан, 193—214. Кливленд: Музей искусств
Кливленда.
2000a Египетская перспектива Миттани. В Амарнской дипломатии: начало международных
отношений, ред. Р. Коэн и Р. Уэстбрук, 71—84. Балтимор: Johns Hopkins
University Press.
2000b Восемнадцатая династия до Амарнского периода. В Оксфордской истории Древнего
Египта, под ред. И. Шоу, 218—71. Оксфорд: Oxford University Press.
2001 Храм Хатшепсут. В Долине царей: Гробницы и погребальные храмы Фив Западных, ред. К.
Уикс, 66—75. Нью-Йорк: Friedman/ Fairfax.
Четвертое — юридическое прошение Си-Бастет, царского цирюльника, Тутмосу III.
Бухер, П.
1932 Les Textes des Tombes de Thoutmosis III et dAménophis II. МИФАО 60. Каир: ИФАО. Батцер,
К.В.
1976 Ранняя гидравлическая цивилизация в Египте: исследование культурной экологии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Каллендер, Г.
1995—96 Проблемы правления Хатшепсут. Гоминьдан (0/zg 16—27, 79
2000
Среднее царство Возрождение (ок. 2055—1650 до н. э.). В Оксфордской истории
Древний Египет, ред. И. Шоу, 148—83. Оксфорд: Oxford University Press.

43 8 Библиография

Каминос, RA
1968
1974

Святилища и наскальные надписи Ибрима. Лондон: Общество исследования Египта.
Храмы Нового царства в Бухене. Тома L—Z. Лондон: Исследование Египта

V
A

Общество.
1998 Семна-Кумма, том. 1, Храм Семны , т. 2, Храм Куммы . Лондон : Egypt Exploration Society.
Каминос Р. и Джеймс TGH
1963 Гебель эс-Силсила, том. 1. Святыни. Лондон: Общество исследования Египта. Каннуйер,
К.
1990 Брелан де «фараоны» Рамзес XI, Тутмос III и Хатшепсут. В исследованиях по
египтологии, представленных Мириам Лихтхайм, изд. С. Израилит-Гролл, 105–9. Иерусалим:
Магнес. Капарт, Дж.
1940 Туй де Эль-Каб: Документы. Тома 1–2. Брюссель: Египетский фонд царицы Элизабет.
Карлотти, Ж.-Фр.
1995 г. Определение размеров и местоположения часовни Хатшепсаут в Карнаке. Ле Каье де
Карнак 10:141—57.
Карлотти Ж.-Фр. и Габольд Л.
2003 г. Новые данные об Уаджите (готовятся к публикации в Les Cahiers de Karnak) . 11).
Картер, Х.
1901 год. Отчет о гробнице Сен-Нефера, найденной недалеко от Бибин-эль-Молука.
Тутмеса III No. 34. ASAE 2:196–98.
1901b Отчет о гробнице Ментухотепа I в Дейр-эль-Бахари, известной как Баб-эль-Хошан.
ASAE 2:201—5.
Отчет 1916 года о гробнице Зесер-кара Аменхотепа I, обнаруженной графом Карнарвоном в
1914 году. JEA 3:147—53.
1917 Гробница, подготовленная для царицы Хатшепсут, и другие недавние открытия в
Фивах. JEA 4:107—18.
Картер, Х., и Мейс, А.С.
1923 Гробница Тутанхамона. Лондон: Cassell and Co.
Картер, Х. и Ньюберри, П.
1904 Гробница Тутмоса IV Вестминстер: А. Констебль.
Касперсон, Л.В.
1986 Лунные даты Тутмоса III. JNES 45:139—50.
Черный, Я.
1947 г. Бумага и книги в Древнем Египте. Лондон: Х. К. Льюис.
1969 Стела Эмхеба из Телль-Эдфу. МДАИК 24:87—92.
Чаппас, Ж.-Л.
1993 Особый случай сосуществования: Хатшепсут и Тутмос III. В книге « Человек , общество
и

духовность

фараонском

коптском

Египте:

египтологические

смеси,

предложенные профессору Аристиду Теодориду», изд. К. Каннуйер и Ж.-М.

Крухтен, 87–110. Брюссель: Илл.
Шеверо, премьер-министр.
1997 Знаменосец Майенхекау. Рим 47:9—28.
Шеврье, Х.
1934 г.
Отчет о работе Карнака (1933—1934). ASAE 34:159–76.
1955 г.
Отчет о работе Карнака (1953—1954 гг.). ASAE 53:21—42.

Библиография 439

Кристоф, Л.
1951
Северный Карнак j (ly^y—yxf). ФИФА 23. Каир: ИФАО.
Клайн, Э.Х.
1994 Парусное плавание по винно-темному морю: международная торговля и Эгейское море
позднего бронзового века . British Archaeological Reports, International Sériés 591.
Оксфорд: Tempus Reparatum.
1998a Аменхотеп III, Эгейское море и Анатолия. В Аменхотеп III: Перспективы его правления,
под ред. Д. О'Коннора и Э. Х. Клайна, 236—50. Энн-Арбор: Издательство
Мичиганского университета.
1998b Богатство, превосходящее мечты Авариса: Телль эль-Даба и Эгейский мир —
Путеводитель для растерянных. BSA 93:199—219.
2000
Битвы при Армагеддоне : Мегиддо и Изреельская долина от бронзового века до н. э.
clear Age. Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
2001 Крит. В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта, под ред. DB Redford, 315. Нью-Йорк:
Oxford University Press.
Куни, доктор права
1976 Каталог египетских древностей в Британском музее, т. 4, Glass. Лондон: British Museum
Press.
Камминг, Б.
1984 Египетские исторические записи поздней восемнадцатой династии. Том 2. Уорминстер:
Арис и Филлипс.
Курто, С.
1975 Египетский музей Турина: карта реставрации. RDE 27:93—101. Чернер Р. и Медексза
С.
1992 Новые наблюдения над архитектурой храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахари. На
Шестом международном конгрессе египтологов, Труды. Том 1. 119—23. Турин.
Даресси, Г.
1902 Fouilles de la Vallée des Rois fNyS — tSycf). ФИФАО, Documents de Fouilles 26. Каир: ИФАО.
1909 г. Гробы царских тайников. Каир: ИФАО.
Дарнелл, Дж.С., и Дарнелл, Д.
1997 Новые надписи позднего первого промежуточного периода из Западной Фиванской
пустыни и начала северной экспансии Одиннадцатой династии. ИНЕС
56:241—58.
Даумас, Ф.
1958 Мамисис египетских храмов. Annales de funiverisité de Lyon 3. сер. Письма. факт. 32.
Париж: Belles-Lêtres.
1973 Пепи снова первый в Дендаре. РЯД 25:7—20.
Дэвид, А.Р.
1973 Религиозный ритуал в Абидосе. Уорминстер: Арис и Филлипс.
Дэвис, солдат
1986 Мегиддо. Кембридж: Латтерворт.
Дэвис, Н. де Г.
1913 Пять фиванских гробниц. Археологическое обследование Египта 21. Лондон: Фонд исследований Египта .
1922 Гробница Пуемре в Фивах, т. 1, Зал воспоминаний. Нью-Йорк: Музей Метрополитен .

Bibliography

440

Египетская экспедиция, 1929—1930:^ 6 Работа графического отделения
Экспедиция. БММА 25 (декабрь): 29—42.
1932 Техути: владелец гробницы № в Фивах. В исследованиях, представленных Э. Л.
Гриффитсу, ред. SPK Glanville, 279—90. Egypt Exploration Society. Лондон:
Humphrey Milford.
1933
Гробницы Менхеперрасона, Аменмоса и других (№№ 86, 11 z, yz, zz6).
«Фивские гробницы» , пятые мемуары. Лондон: Общество исследования
Египта.
1934 Иностранцы в гробнице Аменемхеба (№ 8 и далее JEA 20:189—92.
1940 Аменемхеб встречает гиену.JEA 26:82, табл. XVIb.
1941 Сирийцы в гробнице Амонеджеха. JEA 27:96—98.
1942 Нубийцы в гробнице Амонеджеха. JEA 28:50—52.
1943 Гробница РехмнЛРе в Фивах. Т. 1—2. Египетская экспедиция 9. Нью-Йорк:
Метрополитен-музей.
Дэвис, Н. де Г., и Гардинер, А.Х.
1915 Гробница Аменемхета (№ 8z). Серия «Фивские гробницы» , первые мемуары. Лондон :
Фонд исследования Египта.
1920 Гробница Антефокера, визиря Сесостриса I, и Элис Вфе, Сенет (№ 60). Лондон: Фонд
исследования Египта.
Дэвис, Западная Вирджиния
1973 Обзор Вандерслейена, К., Les guerres dAhmosis: Fondateur de la XVIII Dy~nastie. СЭА 59:243–

46.

1950

V
A

2001 Кургус 2000: Египетские надписи. Судан и Нубия 5:46—58.
2003а
Кургус 2002: Надписи и наскальные рисунки. Судан и Нубия
2003b Южная граница Империи: Египтяне в Кургусе. БФЭ 157: 23–37.
Де Бак, А.
1938 г. Строительная надпись на берлинском кожаном свитке. АнОр 17:48—57.
де Линаж, Ж.
1939 г. Акт об учреждении и брачный договор рабского подданного III. БИФАО 38:217-34,
рис. XXIV-XXV
Де Мёленэр, Х.
1971 Les Chefs des Greniers du nom de Saésé au New Empire. CdE yG'.zz^—yy Декер, W
1971 г. Физические показатели фараона, Исторический институт Немецкого спортивного
университета в Кёльне. Кельн: Исторический институт Немецкого спортивного
университета в Кёльне.
1975
Источники текстов по спорту и физической культуре в Древнем Египте. Святой
Августин: Верлаг Ганс
Ричард.
1977 Спортивные элементы в древнеегипетском ритуале коронации: размышления о стеле
Сфинкса Аменхотепа II САК 5: 1–20.
1978 Аннотированная библиография по спорту в Древнем Египте. Святой Августин: Verlag Hans
Richarz.
Декер В. и Херб М.
Иллюстрированный путеводитель по спорту в Древнем Египте, 1994 г. Лейден: Э. Дж. Брилл.
Дельво, Л.
1988 Статуя Лувра А 134 первого пророка Амона Хапосенеба. САК >5:53-67. пл. 1-3.
Дерчейн, П.
1992 Начало истории. РДЭ 43:35—47.

Библиография 441

Дерош-Ноблькур К.
1951 г.
Новые комментарии к обелиску св. Иоанна Латеранского, преп. Арх.,
6-я сер., 37:5-13.
2002 Таинственная царица: Хатшепсаут. Париж: Пигмалион Жерар Ватле. Дерош-Ноблькур
К., Донадони С. и Мухтар Ж.
1968 Ле Спеос Лель-Лессия. Каир: Центр документации и исследований по древнему Египту.
Дерош-Ноблекур К., Дюк М. и Эггебрехт Э.
1986 Сен-нефер: Die Grabkammer des Bürgermeisters von Theben. Майнц: Филипп фон Заберн.
ДеВрис, CE
1969 Ритуальная игра в мяч. В исследованиях в честь Джона А. Уилсона, 25—35. Исследования
по древней восточной цивилизации, 35. Чикаго: Издательство Чикагского
университета.
Девахтер, М.
1976 Вице-царь Неи и 52 года Тутмоса III. РДЛ 28:151–53.
1984
«Премьеры царских детей д'Амона» Дополнения и замечания. РДЛ 35:83–94.
Додс-он, А.
1990 Наследный принц Джхутмос и царские сыновья Восемнадцатой династии. JLA
76:87—96.
Долинская, М.
1994 Некоторые замечания о функциях храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахари. В «Египетских
храмах: структура, функции и программа» (файлы конференций по египтологическим
храмам в Госене, 1990 г. и в Майнце, 1992 г., под ред. Р. Гундлаха и М. Роххольца,

33–38. Хильдесхаймер, египтологический вклад 37. Хильдесхайм: Герстенберг
Верлаг.
Долл, СК
1982 Медицина: Бутылка. В «Золотом веке Египта : Искусство жизни в Новом царстве»,
кат
tyyS—ioSy BC, изд. Э. Броварски и др., 293–94,
– нет – 4°5 – Бостон: Музей изящных искусств.
Донадони, С.
1963 Искусство, общество и история египетского искусства. Де Хомин 5/6 :364–67.
1985 Фрагмент нубийского эпиграфа Тутмоса III. В Mélanges Гамаль Эддин Мохтар, изд.
М.Дж. ад-Дин Мухтар и П. Позенер- Кригер, 219–22. Каир: ИФАО.
Донадони-Ровери, AM.
1989 Египетская цивилизация. Монументальное искусство. Милан: Электра.
1992 г. Итальянские раскопки в Египте и Судане. Рим.
Донохью, Вирджиния.
1994 Хатшепсут и Небхепетра c Ментухотпе. Обсуждения в египтологии 29:37—44. Дорман,
ПФ
1985 Обзор Кристины Мейер, Сененмут: Eine prosopographische Untersuruchung. БиОр 42: кол.
295—302.
1988 Памятники Сененмута: проблемы исторической методологии. Исследования по
египтологии 9. Нью - Йорк: Kegan Paul International.
1991 Гробницы Сененмута: Архитектура и убранство гробниц yi и 343. Публикации Египетской
экспедиции Метрополитен-музея 24. Нью-Йорк: Метрополитен-музей

.
44 2 Библиография

V
A

1994 Заметка о царской трапезе в честь юбилея Аменхотепа III. В Hommages à Jean Leclant,
vol. 1, Этюды фараонов. BdE 106/1:463–66.
1995 Две гробницы и один владелец. В фиванских официальных некрополях: новые перспективы археологических исследований; Международный симпозиум в Гейдельберге 9–23 июня
29 г., изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Э. Кампп, 141–54. Исследования
по археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг: Heidelberger
Orientverlag.
Дренхан, Р.
1967 г. Изображения негров в Египте. доктор философии дисс., Гамбургский университет.
Дрейер, Г.
1984 г. Статуя Тутмоса II из Элефантины. САК 11:489-99, пл. 19-22. Дриотон, Э.
1938 г. Две криптограммы Сененмута. ASAE 38:231–46.
Дриотон Э. и Вандье Дж.
1975 г., Египет. 5-е изд. Введение в исторические исследования, «CLIO», Люди
Средиземноморского Востока, часть 2. Париж: Presses Universitaires de France. Дриотон Э. и
Виньо А.
1949 года : Каирский музей. Париж: Издания «Тел.» Дроуэр, М.С.
1973 Сирия ок. 1550—1400 до н. э. В «Кембриджской древней истории», т. 2, часть 1, Ближний
Восток и Эгейский регион, ок . 1800—1380 до н. э., под ред. IES Edwards, CJ Gadd,
NGL Hammond и E. Sollberger, 417—525. Кембридж: Издательство
Кембриджского университета.
Дюнан Фр., Хайм Ж.-Л., Хейнейн Н. и Лихтенберг Р.
1992 Душ, том. я, Ла Некрополь. Каир: IFAO.
Данэм, Д.
1970 Храмы Баркала. Бостон: Музей изящных искусств.
Данхэм, Д., и Янссен, JMA
1960 Семна Кумма. Бостон: Музей изящных искусств.
Дзёбек, Э.
1987 Архитектурное развитие фиванских гробниц в начале восемнадцатой династии. В
«Проблемах и приоритетах египетской археологии», под ред. Дж. Ассманна, Г.
Буркарда и У. В. Дэвиса, 69—80. Лондон: Метуэн, Рутледж и Кеган Пол.
1992 Гробница Инени: Фивы № 81. Археологические публикации 68. Майнц: Филипп фон
Заберн.
1993 Возвращение к некоторым царским сыновьям. ГМ 132:29—32.
1994 Могилы везира Юзера-Амона: Фивы № 61 и 131. Археологические публикации 84. Майнц:
Филипп фон Заберн.
1995
Фиванские гробницы как источник исторической и биографической оценки:
Дело Юзера-Амуна. В фиванских официальных некрополях: новые перспективы археологических исследований; Международный симпозиум в Гейдельберге — 13.
Сл<гггг изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 129–40.

Исследования по археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг:
Heidelberger Orientverlag.
1998 Памятники визирю Усер-Амуну. Исследования по археологии и истории Древнего Египта
18. Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag.
Итон-Краусс, М.
1998 Четыре заметки о начале Восемнадцатой династии. СЭА 84:205–10.

Библиография 443

Эдель, Э.
1953 Стелы Аменхотепа II: Из Карнака и Мемфиса с отчетом об азиатских походах царя.
ЗДПВ 69:97—176.
1979 Записки о расстрельных текстах царей XVIII династии. САК 7:23-39.
Эджертон, В.Ф.
1933 г. Наследование Тутмосидов . Исследования древней восточной цивилизации 8. Чикаго:
Издательство Чикагского университета.
Эгбертс, А.
1995 В поисках смысла: исследование древнеегипетских обрядов освящения сундуков-мерет и загона
телят. Египтологические публикации 8. Члены: Голландский институт
Ближнего Востока.
Эггебрехт, А.
1987 LTДревние Египта : 3000 лет истории и цивилизации в царстве фараонов . Париж: Бордас.
Эггебрехт Э. и Эггебрехт А., ред.
1987
Египет становится мировой державой. Майнц: Филипп фон Заберн.
Эйхлер, С.
2000 Администрация «Haus des AmwCin 18 e» Династия. Гамбург: Хельмут Буске Верлаг.
Эйзерманн, С.
1995 Могилы Именемхеба и Пехсикера: модель и копия? В книге « Официальные некрополи
изгнания: новые перспективы археологических исследований»; Международный
симпозиум в Гейдельберге (y—ig.ô.icyyy изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф.

Кампп, 65–84. Исследования по археологии и истории Древнего Египта 12.
Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag.
эль-Айди, А.
2002 Пути Гора. доктор философии дисс., Университет Торонто. эль-Альфи, М.
1991 Список царей Карнака. ДФ 19:29—36.
Эль-Банна, Э.
1981 г. Был ли перенесен обелиск Сенусрета I в Гелиополе? РЯД 33:3—9. Эль-Биали, М.
1999 г. Недавние исследования, проведенные в гробнице №. 42 Долины Царей. Мемнония
10:161—78, пис. XLIII—XLVII.
Эль-Саббахи, А.-Ф.
1992 Цари Сыновья Куша при Хатшепсут. ГМ 129:99—102. Эль-Саббан, С.
Календари храмовых фестивалей Древнего Египта на 2000 год . Ливерпуль: Издательство
Ливерпульского университета.
Эль-Сагир, М.
1992 Статуя в Люксортемпеле. Майнц: Филипп фон Заберн.
Эмери, ВБ
1965 Египет в Нубии. Лондон: Hutchinson.
Эмери, У. Б., Смит, Х. С. и Миллард, А.
1979 Крепость Бухен: Археологический отчет. Лондон: Египетское исследовательское
общество.

444 Библиография

Энгельманн-фон Карнап, Б.
1995 г. О строении кладбища первой половины XVIII династии в Шейхе Абд эль-Курне и
Чоче. В официальных некрополях Фив: новые перспективы археологических
исследований; Международный симпозиум в Гейдельберге (y—ig.ei<ycfi? изд. Дж.
Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 107–28. Исследования по
археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг: Heidelberger
Orientverlag.
Энглунд, Г.
1978 Ах: понятие reliegieuse dans l'Egypte Pharaonique. Борей 11. Уппсала: Институт египтологии Уппсальского университета.
Эпиграфический обзор
1940 Мединет-Абу IV: Праздничные сцены Рамзеса III? рис. 183—249. Издательство
Восточного института 51. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
1994 Праздничная процессия Опета в Колоннадном зале: рельефы и надписи в Луксорском храме. Т.
1, стр. 1—128. Издательства Восточного института 112. Чикаго: Издательство
Восточного института Чикагского университета.
Эрман, А.
1911
Гимны диадеме фараонов. Берлин: Издательство Royal Academy of
науки.
Эрман А. и Грапов Х.
1955 г. Словарь египетских языков? Том I—V Берлин: Akademie-Verlag. Эрнст, Х.

V
A

2000 г. Св.т-Ра(в) на крыше Ахмену в Карнаке. ГМ 176:53—57.
2001 г. Вотивный подарок Тутмоса III. к Амону Ре: Эпоха Солнца в святилище Ре в Ахмену
в Карнаке. CAES 128:1-6.
Фэрман, Х.В.
1958 Царские ритуалы Египта. В мифе? Ритуал и царская власть? изд. С.Х. Гук, 74–104.
Оксфорд: Кларендон.
Фарина, Г.
1929 Ла Питтура Эгициана. Милан: Fratelli Treves Editori.
Фолкнер, РО
1942 Битва при Мегиддо. JEA 28:2—15.
1962 Краткий словарь среднеегипетского языка. Оксфорд: Oxford University Press. Фэй, Б.
1995 Исследования Тутмоса. МДАИК 51:11—22, пис. 2—9.
2001 Каталог , запись 43: Голова статуи Тутмоса III. В Вечном Египте: шедевры древнего
искусства из Британского музея? под ред. Э. Рассмана, 118—20. Лондон: British
Museum Press.
Фаццини, РА
1984—85 Отчет о сезоне раскопок 1983 года на территории храма богини Мут . ASAE
70:287—307.
1989 Египетская коллекция Бруклинского музея. В «Древнеегипетском искусстве в
Бруклинском музее» под ред. RA Fazzini, RS Bianchi, JF Romano и DB Spanei,
vii—xiii. Нью-Йорк: Thames and Hudson.
Фаццини Р.А., Бьянки Р.С., Романо Дж.Ф. и Спаней Д.Б., ред.
1989 Древнеегипетское искусство в Бруклинском музее. Нью-Йорк: Темза и Гудзон.

Библиография 445

Фойхт, Э.
1985 Пересмотр hrdw nk$p . В Египте фараонов: Библия и христианство, изд. С.
Израилит-Гролл, 38—47. Иерусалим: Магнес.
1990 Дети чужих народов в Египте. СЕКС 17:177—204.
1995 Ребенок в Древнем Египте. Франкфурт-на-Майне: Кампус.
Февр, Ф.
1993 Властелин Нила: Тутмос III или Апогей Египта. Пэрис: Впереди.
Фигерас, П.
2000 От Газы до Пелусия: материалы к исторической географии Северного Синая и Юго-Западной
Палестины (332 г. до н.э. — 640 г. н.э.). Беэр-Шева: Издательство Университета
имени Бен-Гуриона в Негеве.
Финкельштейн, Л., Уссишкин, Д., и Халперн, Б., ред.
2000 Мегиддо III: Сезоны 2992-/996 . Тель-Авив: Издательство Тель-Авивского университета.
Финнейзер, К.
1991 Номер записи в каталоге . 56: Sitzgruppe der Amenhotep-user und seiner Frau Tentwadj. В
Египетском музее, изд. К.-Х. Призе, 90—91. Майнц: Филипп фон Заберн.
Фёрт, К., и Куибелл, Дж.
1935 Ступенчатая пирамида. Т. 1. Раскопки в Саккаре 14. Каир: IFAO.
Фишер, ХГФ
1976 Представления оплакивающих Драйт в Древнем Царстве. В Egyptian Studies I Varia,
39—50. Нью-Йорк: Музей Метрополитен.
1982
Приестерин. ЛА 4:1100—1105.
Фишер-Элферт, HW
1983 Die satirische Streitschrift des Pap: Анастази, И. Висбаден: Отто Харрассовиц. Форбс, округ
Колумбия
редакторов 1994 года . Гоминьдан 2:11.
Франдсен, П.Дж.
1979 Египетский империализм. Власть и пропаганда: Симпозиум по древним империям , ред. М.
Т. Ларсен, 167—90. Копенгаген: Akademisk Forlag.
Фрид, Р., Марковиц, Й. Дж., и Д'Аурия, С. Х., ред.
1999 Фараоны Солнца: Эхнатон Нефертити Тутанхамон. Бостон: Музей изящных искусств.
Фридман, ФД, ред.
1998 Дары Нила: Древнеегипетский фаянс. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. Фридман, МЛ
1958 г. Новая голова Тутмоса в Бруклинском музее. Бюллетень Бруклинского музея 19/2 : 1–5.
Габбала, Джорджия, и Китчен, Калифорния
1969 Фестиваль Сокара. Востока 38:1—76.
Габольде, Л.
1982—85 О двух обелисках Тутмоса II, посвященных его отцу Тутмосу I и воздвигнутых в
период правления фараона Хатшепсут к западу от 4-го пилона . Карнакские
тетради 8:143—58.
1987 Хронология правления Тутмоса II, его влияние на датировку царских мумий и их
влияние на историю развития Долины царей. САК 14:61—81, хуже. 2—3.

Библиография.

44^

1989 г. «Мемориальные» храмы Тутмоса II и Тутанхамона (ритуал, предназначенный для
статуй на лодках). ΒΙΒΛΟ 89:127—78, хуже. 12—24.
1990 Обзор Дормана, Памятники Сененмута: проблемы исторической методологии . БиОр 47:
проходит. 636—41.

V
A

1993 Праздник Тутмоса II в Карнаке. Ле Каье де Карнак 9:1—82, рис. я — 18.
1995 Autour de la tombe 276: Pourquoi va-t-on se faire inrer à Gournet Mourai на дебюте Новой
Империи? В фиванских официальных некрополях: новые перспективы археологических
исследований; Международный симпозиум Гейдельберг 9-13.6. 1993, изд. Дж.
Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 155–58. Исследования по
археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг: Heidelberger
Orientverlag.
1998 «Большой замок Амон де Сесострис I в Карнаке». Мемуары Академии надписей и Новой
беллетристики Серия 17. Париж: Распространение Боккара.
1999 г. Тентиритовая перемычка Тутмоса III, посвященная Амону. ΒΙΒΛΟ 99:195—200.
Габольд Л. и Рондо В.
1996 г. Повторное использование часовни Хатшепсут в Северном Карнаке. ΒΙΒΛΟ
96:177—227. Габольде, М.
1998 Эхнатон в Тутанхамон. Коллекция Института археологии и его старинной книги 3.
Лион: Распространение Боккара.
Галан, Дж.М.
1995 Победа и граница: терминология, связанная с египетским империализмом XVIII династии.
Hildesheimer Ägyptologische Beiträge 40. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Гардинер, АХ
1906 г. Статуэтка первосвященника Мемфиса Птахмоса. ЗЭС 43:55-59.
1945 Годы Регне и гражданский календарь в Египте фараонов. СЭА 31:11—28.
Копия Великой надписи Спеос Аремидос, сделанная Дэвисом в 1946 году. СЭА 32:43–56.
1947 Древнеегипетская ономастика. Тома 1–2. Оксфорд: Издательство Оксфордского
университета.
1949 г. Блоки храма Тутмоса III в Арманте. В исследованиях памяти Ип Полито Роселлини к
первому столетию со дня его смерти (4 июня 1843 г., 93—98. Пиза: V Lischi.

1952 Тутмос III возвращается благодаря Амуну. СЭА 38:6—23.
1953a Коронация царя Хоремхеба. JEA 39:13—31.
1953b Гарем в Мивере. JNES JZ/ 3:145—49.
1957 Египетская грамматика. 3-е издание. Институт Гриффита, Оксфорд: Oxford University
Press.
1961 Египет фараонов: Введение. Оксфорд: Кларендон.
Гардинер А.Х., Пит Т.Э. и Черный Дж.
1952–55 Синайские надписи . Полеты. 1—2. Оксфорд: Издательство Оксфордского
университета. Готье, Х.
1912 г. Книга царей Египта. Полет. 2. МИБАО 18. Каир: ИФАО.
1921 г. «Царские сыновья Куше» и административный аппарат Эфиопии. Сборник работ по
египетской и ассирийской филологии и археологии 39:179-238.
1931 Праздники Божии Мин. Каир: ИФАО.
Гейзен, К.
2004 г. Погребальные тексты утраченного гроба царицы Ментухотепа 13-й династии. Висбаден :
Harrassowitz Verlag.

Библиография 447

Джордж Б. и Петерсон Б.
1979 Карнакские рисунки Бальцара Кронстранда i8g6—i8gy. Medelhavsmuseet, Мемуары
Стокгольм: Medelhavsmuseet.
Гесслер-Лёр, Б.
1995 Заметки о некрополе Нового царства в Саккаре до периода Амарны, I: Гробницы
визирей Нижнего Египта. В мемориальной публикации Вин Фрида Барта htp dj hzj,
изд. Д. Кесслера и Р. Шульца, 133–597. Франкфурт-на-Майне: П. Ланг.
1997 г. Заметки о некрополе Нового царства Саккара до периода Амарны, II: Гробницы
мэров Мемфиса. Археологические заметки Национального музея древностей 77:34–
37.
Гонейм, В.
1994 г. Статуя князей и первосвященников Гелиополя Ахмеса (Каир JE 36412). ЗЕК
21:95—106.
Гидди, LL
1980 г. Некоторые вывозы из оазисов Ливийской пустыни в долину Нила: гробница 131 в
Фивах. В Livre du centenaire, 1880–1980, 119–25. Каир: ИФАО.
Гилберт, П.
1953 г.
Значение сохранившихся портретов Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари. CdE
56:219—22.
Гиттон, М.
1984 Les Divines épouses de la 18 e Dynasty. Париж: Belles Lettres.
Гиттон М. и Леклан Дж.
1977 Жена Божья. ЛА 2:799—812.
Гнирс, А.М.
1995 Программа украшения колонны в гробнице Мери, Фивы № 95: вклад в практику
культа смерти 18-й династии. В фиванских официальных некрополях: новые
перспективы археологических исследований; Международный симпозиум в Гейдельберге
9 — ig.6.199g, изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 233—53.

Исследования по археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг:
Heidelberger Orientverlag.
1996 Военные и общество: вклад Линь в социальную историю Нового Царства. Исследования по
археологии и истории Древнего Египта 17. Гейдельберг: Heidelberger
Orientverlag.
Гнирс А.М., Гроте Э. и Гукш Х.
1997 г. Второй предварительный отчет о регистрации и публикации гробниц 18-й династии
официального фиванского некрополя. МДАИК 53:57—83.
Гедике, Х.
1965 Местонахождение хнт-хн-нфр. Куш 13:102–11.
1968 Взятие Иоппии. CdE 43:219–33.
Голенищев, В.
1913 г. Иерархические папирусы № lliy, 1116A и 1116B de l'Ermitage Impériale в Санкт-Петербурге.
Санкт -Петербург: Мануфактура государственных папье.
Гомбрих, Э.Х.
1961 Искусство и иллюзия : исследование психологии изобразительного изображения . 2-е изд.
Нью-Йорк: Bollingen Foundation.
Гудвин, В.К.
1866 О тексте Книги Мертвых, относящейся к Древнему царству. ZÀS 4:53-56.

448 Библиография

Гордон, А.
2001 Иностранцы. В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта ред. Д.Б. Редфорд, 1:544–48.
Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Гойон, Г.
Мифологические тексты , II: « Откровения тайны четырех шаров». БИЕАО 75:349—82.
Грефе, Э.
1995 Ритуал изучения фиванских могил позднего периода (о состоянии работы над
изданием). В фиванских официальных некрополях: новые перспективы
археологических исследований; Международный симпозиум Гейдельберга г.~-lg.6.iyyg,

V
A

изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 85—93. Исследования по
археологии и истории Древнего Египта 12. Гейдельберг: Heidelberger
Orientverlag.
Грейндордж К. и Мартинес Пб.
1989 Карнак авант Карнак: Les Constructions d'Aménophis I er и премьерные литургии
amoniennes. БСФЭ 115:36–64.
Граллерт, С.
1999 Храм Тутмосида Хнума на Элефантине. ГМ 171:93—102. Грапов, Х.
1949 г. Исследования «Анналов Тутмоса Третьего» и связанных с ними исторических отчетов
Нового царства. Трактаты Немецкой академии наук в Берлине,
Философско-исторический класс, 1947, № 2. Берлин: Akademie-Verlag.
Гратьен, Б.
1978
Культуры Кермы: Очерк классификации. Вильнев-д'Аск: Publications de l'U
Университет Лилля.
1985a La Nécopole SAC 4 de file de Saï: L Оккупация Керма. В «Меланже», предложенном
Жану Веркутеру, изд. Ф. Геус и Ф. Тилл, 93–105. Париж: Editions Recherche sur
les Civilizations.
1985b Сай I: Некрополь Кермы. Париж: Editions du Centre national de la recherche scientifique.
Грейсон, АК, и Редфорд, Д.Б.
1973 Папирус и табличка. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Гришаммер, Р.
1970 Jenseitsgericht в текстах гроба. Ägyptologische Abhandlungen 20. Wies baden: Отто
Харрассовиц.
Гриффит, Эли.
1909 г. Продолжительность правления Аменхотепа II. Труды Общества библейской археологии
31:42–43.
Гриффитс, Дж.Г.
1980 Происхождение Осириса и его культа. Лейден: Э. Дж. Брилл.
1981 Копье Гора. ТАМ 3:60.
Гримаи Н. и Ларше о.
1995 год Карнак, 1992–1994 годы. Cahiers de Karnak io:vii-xxxii.
Гримм, А.
1983 г. Портрет Хатшепсут как жены и царицы Бога. ГМ 65:33-37, табл. 1. Гульельми, В.
1975 год, рыхление земли. ЛА 1:1261—63.

Библиография 449

1994 Функция входа в храм и противохрама как места молитвы: Об интерпретации
некоторых стел с бараном и гусем Амона. В «Египетских храмах: структура,
функции и программа», изд. Р. Гундлах и М. Рохгольц, 55–68. HAB 37.
Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Гукш, Х.
1995 Гробницы Нахт-Мина и Мен-чепер-Ра-сенеба: Фивы № 8у и уу. Майнц: Филипп фон Заберн.
Гундлах, Р.
1982 Мин . 4:136—40.
1992 Мировой правитель и мировой порядок: Легитимация и функции египетского царя на
примере Тутмоса III. и Аменхотеп III. В книге «Легитимация и функции
правителя: от египетского фараона до современного диктатора», изд. Р. Гундлах и
Х. Вебер, 23–50. Штутгарт: Франц Штайнер.
1994 Скальный храм Тутмоса III возле Эллесии: анализ программы декорирования. В
«Египетских храмах: структура, функции и программа», изд. Р. Гундлах и М.
Рохгольц, 69–87. HÄB 37. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Гундлах Р. и Вебер Х., ред.
1992 Легитимность и функции правителя: от египетского фараона до современного диктатора.
Штутгарт: Франц Штайнер.
Хабати, Л.
1954 Хатана-Кантир: важность. ASAE 52:459-60, с. 7Б и
1957 г. Два граффити в Сехеле времен правления царицы Хатшепсут. ИНЕС 16:88—1
1961 г. Четыре предмета, принадлежащие наместникам Куша и связанным с ними
чиновникам . Откр. 9:210—2.
1965 Тройной храм Фиванской триады в Луксорском храме. ДЕТИ 20:93—9
1968 г. Нахт, владелец гробницы № 397 Фиванского некрополя и его семья. Химия 18:51—5
1972 Вторая стела Камоса и его борьба с правителем-гиксосом и его столицей. Блюкштадт: JJ
Augustin.
1981 Кенигссон фон Куш. ЛÀ 3:630–40.
1984 Обелиски Египта. Каир: Издательство Американского университета в Каире .
1985 Посвящение Тутмоса III своим предшественникам: по поводу встречи Сесостриса I с
его придворными. В «Меланже Гамаль Эддин Мохтар», изд. М.Дж. ад-Дин
Мухтар и П. Позенер-Кригер, 349–59. Каир: ИФАО.
Хейни, Г.
1970 Базиликальные комплексы в египетской архитектуре Нового царства. Висбаден: Комиссия в
F. Steiner Verlag.
1982 Религиозная функция « замков миллионов лет». В LTgyptologie en lyyy. Том я. Париж:
Национальный центр научных исследований.
1994 О функции «домов на миллионы лет». В «Египетских храмах: структура , функции и
программа», изд. Р. Гундлах и М. Рохгольц, 101–6. HÄB 37. Хильдесхайм:
Gerstenberg Verlag.
Новое Царство «Погребальные храмы» и «Особняки миллионам лет». В храмах Древнего
Египта, изд. Б.Е. Шафер, 86–126. Итака: Издательство Корнельского
университета.
Хайдер, ПВ
1988 Греция-Северная Африка: их отношения между Лио и 600 г. до н.э. Хр. Дармштадт : Научное
книжное общество.

Библиография

450

Ханнинг, Р.
1995 г. Большой ручной словарь египетско-немецкого языка (z8oo—cyo до н.э.): Язык фараонов.
Майнц: Филипп фон Заберн.
Хари, Р.
1976 Великий в магии и стела храма Птаха в Карнаке ДжЭд 62:100–107.
1984 «Damnatio memoriae» amarnienne. В «Меланже» Адольфа Гутбуба, 95–102. Монпелье:
Университет Монпелье.
Харинг, БЖЖ,
1997 Божественные домохозяйства: административные и экономические аспекты царских
мемориальных храмов Нового Царства в Западных Фивах. Лейден: Голландский
институт Ближнего Востока.
Харрис Дж. Э. и Венте Э. Э., ред.
1980 Рентгеновский атлас царских мумий. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Хасел, МГ

V
A

1998 Господство и сопротивление: военная деятельность Египта в Южном Леванте, 1300—180 гг.
до н. э. Лейден: EJ Brill.
Хассан, ФА
1993 Город и деревня в Древнем Египте. В «Археологии Африки: еда, металлы и города», под
ред. Т. Шоу, П. Синклера, Б. Андаха, А. Окпоко, 551—69. Лондон: Routledge.
Хассан, С.
1928 г. Hymnes Religieux du Moyen Empire. Каир: ИФАО.
1932 Раскопки в Гизе, lyzy—l^o. Оксфорд: Oxford University Press.
Хейс, WC
1935 Царские саркофаги XVIII династии. Princeton Monographs in Art and Archaeology Quarto
Séries 19. Принстон: Princeton University Press.
1942 Острака и именные камни из гробницы Сен-Мут (№ yi) в Фивах. PMMAEE 15. Нью-Йорк:
Музей Метрополитен.
1957 Varia из времен Хатшепсут. MDAIK 15:78—90.
1959 Скипетр Египта: Предыстория изучения египетских древностей в Метрополитен - музее,
часть 2, Период гиксосов и Новое царство (i6yy—108o до н. э.). Кембридж:
Издательство Кембриджского университета.
i960 Избранное Тутмоса Остраки из Дер эль-Бахри. СЭА 46:29—52.
1973 Внутренние дела от Тутмоса I до смерти Аменхотепа III. В «Кембриджской древней
истории», т. 2, часть 1, Ближний Восток и Эгейский регион, ок. 1800—1380 до н. э.,

ред. IES Edwards, CJ Gadd, NGL Hammond и E. Sollberger, 313—416.
Кембридж: Cambridge University Press.
Хизербелл, С.
1994 Несбалансированные отношения: Египет и Нубия; Завоевание и египтизация Нубии
от Камоса до Тутмоса III. Магистерская диссертация, Университет Окленда.
Хегази, Э., и Мартинес, доктор философии.
1993 «Дворец Маат» и «Место Фаворит д'Амон». Досье дАрхеологии 187 5:54-63.
Хелк, В.
1955a Стела вице-царя Wsr-St.t. JNES lytzz—^о

Bibliography

4SI

1955b Призвание визиря в египтологических исследованиях ^ изд . О. Фирчоу, в - 15. Берлин:
Издательство Академии.
l
955~~5& документы XVIII династии. Берлин: Akademie-Verlag (= продолжение Зете 1927-30)
1958 г. Об управлении Среднего и Нового царств. Проблемы египтологии 3. Страдания : Э. Дж.
Брилл.
i960 Фонд жертв Sn-mwt. ЗАС 85:23-34.
1963 Материалы по экономической истории Нового Рейха. Майнц: Академия наук и литературы
и комиссия с Францем Штайнером.
1964 Египтяне и иностранцы. Саекулум 15:103–14.
1968 г. Угроза Палестине со стороны групп иммигрантов в конце 18-й и начале 19-й
династии. Вет Завет 18:472-80.
1969 Размышления об истории XVIII династии. Ортенс Антиквус 8:281–327.
1971а
Отношения Египта с Ближним Востоком в 1-м и 2-м тысячелетиях до н.э. 2-е изд.
тологические трактаты 5. Висбаден: Отто Харрасовиц.
1971b Пиво в Древнем Египте. Берлин: Общество истории и библиографии пивоварения . V и
Институт ферментационной промышленности и биотехнологии .
1975 Историко-биографические тексты из з. Промежуточный период и новые тексты XVIII
династии. Висбаден: Отто Харрассовиц.
1977
Хапусенеб. ЛА 2:955—56.
1981a
Восхождение на Мин . 3:453—55.
1981b Знакомство с казначеем Сеннефером. ГМ 43:39—41.
1982а
Священник . ЛА 4:1084—97.
1982b
О царицах Аменхотепа II GM 53:23–25.
1982c
Перунефер. ЛА 4:990.
1983a Дата битвы при Мегиддо. МДАИК 28:101—2.
1983b
Хронологические слабости II GM 69:37–42.
1983c Историко-биографические тексты 2-го переходного периода и новые тексты 18-й династии.
Маленькие египетские тексты. 2-е изд. Висбаден: Отто Харрасовиц.
1984
Ритуалы. ЛА 5:271—85.
1986
Текену. ЛА 6:308—9.
1992
Палитра писцовых заметок. МДАИК
48:41—44.
1995
Отношения Египта и Ближнего Востока с Эгейским морем до 1995 г. век до н.э. 2д
изд. Дармштадт: Научное книжное общество.
1996 г. Затерянная могила в Западных Фивах: TT 145 офицера Наб-Амона при Тутмосе III.
Древний мир 27:73–85.
Германн, А.
1940 г. Стелы Маниакальных скальных гробниц XVIII династии. Египтологические исследования
ru ii. Гюкштадт, Гамбург и Нью-Йорк: Дж. Дж. Огюстен.
Иероглифические тексты
1922 г.
Иероглифические тексты с египетских стел и т . д., в Британском музее. Часть 6.
Лондон:
Британский музей.
Хиггинботэм, ЧР
2000 Египтизация и элитная эмуляция в Рамессидской Палестине. Лейден: Э. Дж. Брилл. Хилл,
М.
1995 Статуэтка Тутмоса III. БММА 2:6 илл.

Библиография.

45^

117:11-16.

Хинтце Э. и Рейнеке В.-Ф.
1989 г. Наскальные надписи из Суданской Нубии. Том 1. Берлин: Akademie-Verlag. Ходжаче
С.И., Берлев О.Д.
1977 Отец фондатора династии принцев де Тьххтж в Нуби. В Египте и Куше, изд. Э.
Эндесфельдер, 183–88. Берлин: Издательство Академии.
Хельшер, У.
1939
Раскопки Мединет- Абу , т. 2, Храмы Восемнадцатой династии . Ori
Публикации 41 государственного института. Чикаго: Издательство Чикагского
университета.
Хоуп, С.
1987 Египетская керамика. Эйлсбери: Шир.
Хорнеманн, Б.
1951—69 Типы древнеегипетской скульптуры. Том. 1—7. Копенгаген: Мунксгаард. Хорнунг,
Э.
1961 Пользователь Die Grabkammer des Veziers. НАРГ 6:99–120.
1963 Амдуат: написание искривленного пространства. Том. 1-2. Египтологические трактаты 7.
Висбаден: Отто Харрасовиц.
1964 Исследования по хронологии и истории Нового царства. Висбаден: Отто Харрассовиц.
1967a Амдуат: написание искривленного пространства. Том 3. Египтологические трактаты 13.
Висбаден: Отто Харрасовиц.
1967б Новые материалы по египетской хронологии. Журнал Немецкого восточного общества

V
A

1975 Гробница Тутмоса II RdE 27:125–31.
1979 Хронология в движении. В Festschrift Эльмара Эделя: 12 марта lyy<y, ред. Гёрг и Э. Пуш,
247–52. Бамберг: М. Горг.
1987–94 годов об Амдуате. 3 тома. Египетская Гельвеция 13-15. Базель и Женева: Editions de
Belles-Lettres.
, 1989 год . Цюрих и Мюнхен: Артемида.
1990
Долина царей: Горизонт вечности. Перевод Дэвида Уорбертона.
Нью-Йорк: Тимкен.
1999 Древние египетские книги послесмертия. Перевод Д. Лортона. Итака и Лондон:
Издательство Корнеллского университета.
Хорнунг, Э., и Брайан, Б.М., ред.
2002 В поисках бессмертия. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Хорнунг, Э., и Штелин, Э.
1974 Studien zum Seefest. Aegyptiaca Helvetica 1. Базель и Женева: Издание Belles-Lettres.
Хосам, Р.
2000 Überlegungen zur Baumgöttin. БИФАО 100:383–92.
Хулихан, П.
1996 Животный мир фараонов. Лондон: Темза и Гудзон. Иверсен, Э.
1955 Канон и пропорции в египетском искусстве. Лондон: Сиджвик и Джексон.
1960 Канонический мастер -рисунок в Британском музее. JEA 46:71—79, табл. XVI.
Жаке-Гордон, Хелен
1988 Le trésor de Thoutmosis 1er: La Decoration. Карнак-Норд 6. Каир: IFAO.

Библиография 453

Джеймс, TGH
1973 Египет от изгнания гиксосов до Аменхотепа Л. В Кембриджской древней истории, т. 2,
часть 1, Средний Восток и Эгейский регион, ок. 1800—180 гг. до н. э., ред. IES
Edwards, CJ Gadd, NGL Hammond и E. Sollberger, 289—312. Кембридж:
Cambridge University Press.
1974 Корпус иероглифических надписей в Бруклинском музее. Том 1. Бруклин: Бруклинский
музей.
1985 Египетская живопись и рисунок в Британском музее. Лондон: Издано для попечителей
музея издательством British Museum Publications.
1991 Говард Картер и Музей искусств Кливленда. В Cleveland Créâtes an Art Museum, ред. EH
Turner, 66—70. Кливленд: Музей искусств Кливленда. Джеймс, TGH, и Дэвис, WV
1983 Египетская скульптура. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. Янссен,
Дж. Дж.
1993 B$kw: От работы к продукту. SAK 20:81—94.
Джеффрис, Д.Г., и Смит, Х.С.
1988 Мемфис и Нил в Новом Царстве: предварительная попытка исторической
перспективы. В Мемфисе и его некрополях в Новом царстве: Новые данные, новые вопросы; Материалы
конференции CRNS, Париж, 9–11 октября , изд. АП. Зиви, 55–66. Париж: Editions du Centre national
de la recherche scientifique. Жкьер, Г.
1920 г. Архитектура и декорация Древнего Египта. Полет. 1. Париж: Издания А. Морансе.
Джонсон, Дж.Б.
1992 «Никто не видит, никто не слышит», KV 38 и KV 20: Первые царские гробницы в
Долине царей. Гоминьдан 3/4:62—81.
Джонсон, В.Р.
1990 Изображения Аменхотепа III в Фивах: стили и намерения. В «Искусстве Аменхотепа III:
Исторический анализ искусства», изд. Л. М. Бермана, 26–46. Кливленд:
Художественный музей Кливленда .
1994 г. Обложка «Скрытые цари и царицы Луксорского храма ». Амарна Лейтерс 3:129-49.
Мальчик, мисс.
1995 Хем-юну, Анч-ха-еф и так называемые «замещающие головы». В «Искусстве Старого
Царства » , изд. Р. Стадельманн и Х. Сурузян, 103-9, стр. 36-41. Специальное
издание Немецкого археологического института, Каирское отделение 28.
Майнц: Филипп фон Заберн.
Юргенс, П.
1999 Стемма Амдуата по текстуальным свидетельствам Нового царства. САК 27:142-59.
Кадри, А.
1982 Офицеры и должностные лица в Новом Царстве. Будапешт. Кайзер, В.
1971 г. Небольшое изображение Хебседа в Храме Солнца в Нойсерре. В книге To the yo: День
рождения Герберта Рике, 87–105. Вклад в строительные исследования и
древность 12. Висбаден: Franz Steiner Verlag.
1988 Хебу Хеджету. МДАИК 44:125-34, рис. 4.

Bibliography

454

V
A

Кайзер В., Г. Дрейер, П. Гроссман, С. Зейдлмайер и В. Майен
1980 Город и храм Элефантины. 8. Отчет о раскопках. МДАИК 36:245–91. Кайзер, В., П.
Беккер, М. Боммас, Ф. Хоффманн, Х. Яритц, С. Мюнтель, Дж. П. Петцник и М. Цирманн
1995 Город и храм Элефантины. 21/22 числа Отчет о раскопках. МДАИК 51:99-187.
Канторович, Э.
1957. Два тела царя: исследование средневековой политической теологии. Принстон: Издательство Принстонского университета.
Карковский, Дж.
1976 Этюды по украшению восточной стены вестибюля Ре - Хорахти в храме Хатшепсут в
Дейр - эль-Бахари. Учится и работает 9:68—80.
1978 Несколько замечаний о храмах Буэна. Исследования и труды 10:69—81.
1981 Тарас V: Фараонские надписи из Параса. Варшава: Польское научное издательство.
Карлсхаузен, К.
1995 Эволюция процессионной лодки Амона в XVIII династии . RDE 45:119-38.
1996 Лодка Ахмеса-Нефертари в Луксоре? САК 23:217—25.
1998 Иконография божественных процессий позднего периода: традиции и новации. В
египетской религии: последняя тысяча лет, изд. В. Кларисс, А. Шорс и Х. Виллемс,
2:859–73. Orientalia Lovaniensia Aaalecta 85. Левен: Петерс и отдел
исследований Остерса.
Катарь, С.
1989 Землевладение в период Рамессайда. Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. Кес, Х.
1912 Жертвенный танец египетского царя. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1914 г.
Крупицы жертвенного танца египетского царя. ЗАС 52:61—72.
1941
Вера в богов в Древнем Египте. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1953 г. Жречество в египетском государстве от новой империи до позднего периода. Лейден: Э.
Дж. Брилл.
Кеймер, Л.
1943. Барельеф Карнака, нарисованный на Prisse d'Avennes, потерянный плюс tard et
Retrouvé au printemps 1943. ASAE 42:217–77.
Кемп, Би Джей
1968 Храм Осириса в Абидосе. MDAIK 23:138—55.
1978a Империализм и империя в Новом царстве Египта. В Империализм в Древнем мире, под
ред. PDA Garnsey и CR Whittaker, 7—57. Кембридж: Издательство
Кембриджского университета.
1978b Дворец Харим в Мединет-эль-Гурабе. ЗАС 105:122—33.
1983 Древнее царство, Среднее царство и Второй переходный период ок. 2686—1552 до н.
э. В Древнем Египте: социальная история, ред. Б. Г. Триггер, Б. Дж. Кемп, Д.
О'Коннор и А. Ллойд, 71—182. Кембридж: Издательство Кембриджского
университета.
1989
Древний Египет: Анатомия цивилизации. Лондон: Routledge.
1997
Почему возникают империи. Обзорная статья: Аскут в Нубии: Экономика и
идеология
Теория египетского империализма во втором тысячелетии до н.э., Стюарт Тайсон

Смит. Кембриджский археологический журнал, т. 1, вып. 1:125—31.

Библиография 455

Кемп, Б.Дж. и Мерриллис, Р.С.
1980 Минойская керамика в Египте второго тысячелетия. Филипп фон Цаберн.
Художественный музей Кимбелла
1987 В погоне за качеством. Форт-Уэрт: Художественный музей Кимбелла.
Кухня, KA
1968
Дополнительные заметки по хронологии и истории Нового царства. CdE
43:313—24.
1977—78 Обзор книги Э. Ф. Венте и К. К. Ван Силена III «Хронология нового
Царство». Серапис 4:66—80.
1982 Фараон-триумфатор: жизнь и эпоха Рамсеса II, царя Египта. Уорминстер: Aris and Phillips.
1993 Земля Пунт. В «Археологии Африки: еда, металлы и города», под ред. Т. Шоу, П. Синклера,
Б. Андаха, А. Окпоко, 587—608. Лондон: Routledge.
1999 Мысли Фюрта о Пунте и его соседях. В «Исследованиях Древнего Египта в честь Х.С.
Смита», изд. А. Лихи и Дж. Тейта, 173–78. Лондон: Общество исследования
Египта.
Клемм Р. и Клемм Д.Д.
1993 Камни и карьеры в Древнем Египте. Берлин: Государственная коллекция египетского искусства.
Кленгель, Х.
1992 г. от Сирии до 300 г. до н. э. , Берлин: Akademie-Verlag.
Клюг, А.
2002 г. Царские стелы в период от Яхмоса до Аменхотепа III. Monumenta Aegypti aca 8.
Тюрнхаут: Бреполи.
Козлов, АП
1982 Египетская керамика. В «Мире керамики: шедевры из Музея искусств Кливленда», ред. Дж.
Нилса, 19—20. Кливленд: Музей искусств Кливленда.
1984 Зеркало, зеркало. Бюллетень Музея искусств Кливленда 71:271—75.
1992 Различные записи в каталоге. В книге « Ослепительное солнце Египта: Аменхотеп III и его
мир», под ред. А. П. Козлоффа и Б. Брайана, 376—77,384—85, рис. XII.3 и XII.7.
Кливленд : Музей искусств Кливленда.
Козлофф, А.П., и Брайан, Б., ред.
1992 Ослепительное солнце Египта: Аменхотеп III и его мир. Кливленд: Музей искусств
Кливленда.
Крагтен, DA
1992 г. Управление в Нубии от конца 17-й династии до правления Тутмоса IIL MA,
исследовательское эссе, Университет Окленда.
Краусс, Р.
1978 Конец периода Амарны: вклад в историю и хронологию Нового царства. Хильдесхаймский
египтологический вклад 7. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
1981 Проблемы древнеегипетского календаря и хронологии Среднего и Нового царств в Египте.
Берлин.
1985 Сотис и лунные даты: исследования астрономической и технической хронологии Древнего Египта. ИМЕТЬ 20. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Краусс Р. и Гедике К.
1998 The Denkstein Berlin 15699: Подделка египтолога. Ежегодник прусского культурного
наследия 35:203–20.

45 6 Библиография

Кригер, Р.
В 1960 году статуэтка царского факона в Лувре. RDE 12:37—58.
Кребер, Б.
1970 Новые египтизмы до периода Амарны: исследования развития египетского языка от
Среднего до Нового царства. доктор философии дисс. Тюбинген :
Тюбингенский университет Эберхарда Карлса .
Крухтен, Дж.М.
1989 Анналы жрецов Карнака (XXI-XXIII династий) и другие современные тексты, касающиеся
посвящения жрецов Амона. Orientalia Lovaniensia Analecta 32. Левен: Департамент
востоковедения.
Куэнц, К.
1925 г. Две стелы Аменофиса И.Л. Каир: ИФАО.
Курт, Д.
1994 Путешествие Хаторов из Дендеры в Эдфу . В «Египетских храмах: структура, функции и
программа», изд. Р. Гундлах и М. Рохгольц, 211–16. HÄB 37. Хильдесхайм:
Gerstenberg Verlag.
Квасница, А.
2001 Реконструкция архитектурного плана Верхнего двора. В книге «Царица Хатшепсут и ее
храм спустя годы», изд. З.Е. Шафрански, 81–97. Война увидела: Государственное
предприятие по сохранению культурных ценностей Информационный центр.
Лейбори, Д.
1997 г. О подлинности мумии, приписываемой Тутмосу III (CG 61068) . ГМ 156:73–79.
1998a Статуя Тутмоса III: Эссе-интерпретация царского портрета в его историческом
контексте. Aegyptiaca Leodiensia 5. Льеж: CIPL.

1998b Функция и значение египетского изображения. Бюллетень класса изящных искусств

Царской академии Бельгии, 6-я серия, 9:131–48.

V
A

Лако, П.
1909 Стелы из Нового царства. Полет. 1. Каир: ИФАО.
1953 г.
Возведение мачты перед Амон-Мином. СЕ 28:13—22.
1955 Золото в египетской архитектуре . ASAE 53:221–50.
Лако П. и Шеврие Х.
1956 г.
Часовня сесостриса в Карнаке. Каир: ИФАО.
1977—79 Часовня Хатшепсут в Карнаке. Каир: ИФАО.
Ланге, К.
1952 Пирамида, Сфинкс, Фараонен: Wunder и Geheimnisse um eine Grosse Kultur. Мюнхен : Хирмер.
Лансинг А. и Хейс В.
1937 Египетская экспедиция, 1935—1936. BMMA ^2/ 2:3—39.
Ласковский, П.
2001 Заметка о строительной деятельности Тутмоса III в Эль-Кабе. В трудах Первой
Центральноевропейской конференции молодых египтологов, под ред. Я.
Попельской-Гржибовской,
81—84.
Варшава:
Институт
археологии
Варшавского университета.
2003 Значение глагола snfr в строительных записях периода Тутмосидов. В трудах Второй
Центральноевропейской конференции молодых египтологов , под ред. Я.
Попельской-Гржибовской, 91—95. Варшава, 2003.

Bibliography

457

Лауэр, Ж.-П.
1949 г. Дополнительная заметка о погребальном храме Хуфу. ASAE 49:111–23. Лофре, Дж.
1969 г. Северо-восточный сектор юбилейного храма Тутмоса III в Карнаке: инвентарь и
архитектурные комментарии. Кеми 19:179—218, хуже. 10—н.
1979 Карнак Египетский, Царство Божественного. Париж: Editions du Centre National de la
Recherche Scientifique.
Леблан, К.
1982 Культ колоссов «Осириака» во времена Нового царства. БЛЕАО 82:295—311.
1997 Некоторые размышления об иконографической программе и функции
«миллионолетних» храмов. Мемнония 8:93–105.
Лекуйо Г. и Лойретт А.М.
1995
La Chapelle de Ouadjmès: Предварительный отчет I. Memnonia 6:85–93.
1996
Часовня Уаджемес: предварительный отчет II. Мемнония 7:111—22.
Лефевр, Ж.
1912 г. Документы и заметки по Среднему Египту. ASAE 12:81–94. Легрейн, Г.
Заметки о проверке 1904 года, XVII: неопубликованный текст царицы Хатшопситу. ASAE
5:283–84.
1906 г. Статуи и статуэтки царей и отдельных лиц. Полет. 1. Каир: ИФАО.
1917 г. Размещение и транспортировка священных лодок и статуй богов в некоторые
египетские храмы. БИЕАО 13:1-76.
Лейтц, К.
1991 Исследования египетской астрономии. Висбаден: Отто Харрассовиц.
1992 Заметки по астрономической хронологии. Египет и Левант 3:97–102. Лео, Г.
1978 год. Первая лунная дата Тутмоса III. ИНЕС 37:327—30.
Лепроон, Р.Дж.
1991 Стелы И.Э. Новое царство коптского периода. Corpus antiquietum aegyptiacarum, Музей
изящных искусств, Бостон, Фасе. 3. Бостон: Музей изящных искусств.
Лепсиус, ЧР
[1849—59] Памятники Египта и Эфиопии. Женева: Издания Belles-Lettres. 1972 год
Летелье, Б.
1981 Рецензия на Роланда Тефнина, Статуя Хатшепсу: Царский и политический портрет в 18
веке.

Династия. БиОр 38: кол. 305-8.

Лихтхайм, М.
1975 Древнеегипетская литература, том. 1. Старое и Среднее Царства. Беркли и Лос-Анджелес:
Издательство Калифорнийского университета.
1976 Древнеегипетская литература, т. 2, Новое царство. Беркли и Лос-Анджелес: Издательство
Калифорнийского университета.
1988 Древние египетские автобиографии, в основном Среднего царства. Фрайбург и Гёттинген :
Ванденхук и Рупрехт.
Лиликвист, С.
1982 Зеркала. В золотом веке Египта: Искусство жизни в Новом Царстве, iyy8—io8y

45 8 Библиография
BC, ред. E. Brovarski, SK Doll и RE Freed, 184—88. Бостон: Музей изящных

искусств.
1989 Мраморная статуя Тутмоса III из Дейр-эль-Бахари. ГМ 109: 39-40.
1995 Египетские каменные сосуды: от Хиана до Тутмоса IV Нью -Йорк: Метрополитен- музей .
2004 Гробница Тутмоса IIE Иностранные жены. Нью-Йорк: Метрополитен- музей искусства .
Лиликвист, К., и Брилл, Р.Х.
1995 Исследования раннего египетского стекла. Нью-Йорк: Метрополитен- музей . Линдблад,
И. ( 1999).

V
A

1984 г. Царская скульптура начала восемнадцатой династии в Египте. Стокгольм:
Средиземноморский музей.
1988 г. Неопознанная статуя Яхмоса. САК 15:197—2
Липинска, Дж. (1999).
1966a Портреты Тутмоса III, недавно обнаруженные в Дейр-эль-Бахари. В смесях,
предложенных Казимежу Михаловскому, изд. М. Л. Бернхард, 129–38. Варшава:
Всемирная паутина.
1966b Список предметов , найденных в храме Тутмоса III в Дейр-эль-Бахари: сезон
1961/1962 гг. ИСАИЯ 59:63—9
1967 г. Исследования названий и истории святилищ, построенных Тутмосом III в
Дейр-эль-Бахри. ФЭА 53:25—3
1977 Храм Тутмоса ЕС: Архитектура. Дейр эль-Бахари 2. Варшава: PWN — Польские
научные издания.
1984
Храм Тутмоса III: скульптуры и вотивные памятники. Дейр эль-Бахари 4. Война
видел: PWN — Польское научное издательство.
1988 Таинственный храм D.smmnw. ВА 4:143—4
2001 Тутмос III. В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под ред. Д. Б. Редфорд, 401–3.
Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Ливерани, М.
1980 Подарок, дань, торговля: идеология обмена в позднем бронзовом веке. Анналы
Итальянского института нумизматики 1979: 9–28.
1990 Престиж и интерес: международные отношения на Ближнем Востоке, ок. 1600—1100 гг. до
н.э. История Древнего Ближнего Востока, Очерки 1. Падуя: Саргон.
Лебен, Ч.Э.
1995 Колоссальная деревянная статуя. В Седьмом Международном Конгрессе Египтологов:
Дополнительные Рефераты, 15. Кембридж: Издательство

Кембриджского

университета.
Лоприено, А.
1995 Древнеегипетский: введение в лингвистику. Кембридж: Издательство Кембриджского
университета.
1996 «Царский роман в истории и формах древнеегипетской литературы», ред. А. Лоприено ,
277—95. Лейден: EJ. Brill.
1997 Рабы. В «Египтянах», под ред. С. Донадони, 185—219. Чикаго и Лондон: Издательство
Чикагского университета.
Лорет, В.
1898 г. Гробница Тутме III в Бибан-эль-Молуке. Бюллетень Института Египта, 3-я серия,
9:91–97.

Bibliography

459

Лортон, Д.
1974 Юридическая терминология международных отношений в египетских текстах по XVIII
династиям. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
1990 Асуанская/Филе надпись Тутмоса III. В исследованиях по египтологии, представленных М.
Лихтхайму , под ред. С. Израэлит-Гролл, 2:668—79. Иерусалим: Magnes.

Луаретт, А.-М.
1992 Памятники принцу Ужмесу. Мемнония 3:131–40.
Люддеккенс, Э.
1943 г. Исследования религиозного содержания, языка и формы египетских панихид. доктор
философии дисс. МДАИК 11. Берлин: Издательство Рейха.
Мааруф, А. эль-Хамид и Циммер, Т.
1993 Le Moyen Empire à Karnak: вариант 2. Карнак DC223–37.
Малек, Дж.
1993 Кот в Древнем Египте. Лондон: Издательство Британского музея для попечителей
Британского музея.
Маннич, Л.
1985 Корнскриверен Венсу с грави в Фивах. Копенгаген: Carlsbergfondet Frederiksborgmuseet Ny
Carlsbergfondet.
Мануэлян, П. Дер
1987 Исследования эпохи правления Аменофиса II. HAB 26. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Мануэлян Р. и Лебен CE
1993 Новый свет на восстановленный саркофаг Хатшепсут и Тутмоса I в Музее изящных
искусств, Бостон. СЭА 79:124–55.
Марчиняк, М.
1979 г. Иератическая острака Дейр-эль-Бахари. В Деяниях: Первый международный конгресс
египтологов, изд. В. Рейнеке, 453–55. Сочинения по истории и культуре
Древнего Востока 14. Берлин: Akademie-Verlag.
Мариэтт, А.
1875 Карнак: Топографический и археологический этюд. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1880 г. Абидос. Париж: Национальная империя.
Марин, Л.
1981 Портрет царя. Париж: Editions de Minuit.
Мартин, К.
1977 Гарантийный символ жизни : Исследование происхождения и истории древнеегипетских обелисков до конца Нового царства. HÄB 3. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
1984 Седфест. ЛА 5:782—90.
Мартин Парди, Э.
1995 Дом царя пр-нсвт. В Gedenkschnft Винфрид Барта htp dj hzj, изд. Д. Кесслер и Р. Шульц,
269–85. Франкфурт-на-Майне: П. Ланг.
Мартинес, доктор философии.
1993 г. Восьмой пилон и царский факс владений Амона . Les Dossiers dArchéologie 187 5:64–71.
Морик-Барберио, Ф.
2001 г. Первый экземпляр Книги Амдуата. БИФАО 101:315–50.
Майстре, К.
1992
Великие жрецы Птаха Мемфисского. Orbis Biblicus et Orientalis 113. Фрайбург:
Университетское издательство; Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.

Библиография

460

Мазар, Б.
1965 Ханаанские кампании Аменхотепа И.Л. В «Военной истории Земли Израиля в библейские
времена», изд. Дж. Ливер, 33–39. Тель-Авив: Маарахот. Издательство Армии
обороны Израиля . На иврите.
Макнот, Л.
1979 Маленький сосуд с надписью Сененмута. ФЭА 65:163—64, рис. 1.
Мегалли, М.
1977 Recherches sur léconomie, ^administration et le comptabilité Egyptiennes à la XVIIIe Dy nastie. Каир:
ИФАО.

Морет, А.

Мейер, К.
1982a Сененмут: Eine prosopographische Untersuruchung. HÄB 2. Гамбург: Verlag Borg.
1982b Неферуре. ТАМ 4: столбцы. 382—83.
1989 О преследовании Хатшепсут Тутмосом III. В Miscellanea Aegyptologica: Вольфганг Хельк в
свой 74-й день рождения, изд. Х. Альтенмюллер и Р. Гермер, 119–26. Гамбург:
Археологический институт Гамбургского университета.
Михаловский, К.
1968 Искусство Древнего Египта. Нью-Йорк: Х. Н. Абрамс.
Монд, М.Р., и Майерс, Огайо
1940 Храмы Арманта . Мемуары экспедиции 43. Лондон: Общество исследования Египта.
Моран, В.Л.
1992 Письма Амарны. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса.

1902 г. «Ритуал божественного журналиста в Египте». Annales du Musée Guimet, Biblio thèque
d'Etudes 40. Париж: Эрнест Леру.
Морган, Л.
1995
Минойская живопись и Египет: случай Телль-эль-Дабы. В Египте Эгейское море
и Левант: взаимосвязи во втором тысячелетии до н.э., изд. В. В. Дэвис и Л.

V
A

Шофилд, 29–53. Лондон: Издательство Британского музея .
Мориги Гови, К.
1994 Гражданский археологический музей Болоньи: Египетская коллекция. Милан: Искусство
Леонардо. Мориги Гови, К. и др.
1990 II Чувство дель арте неАнтико Эгитто. Милан: Электа.
Моркот, РГ
1987 Исследования Нового царства в Нубии, I: Политика, экономика и идеология;
Египетский империализм в Нубии. Wepvoavoet yzg—yg.
1991
Нубия в Новом царстве: Границы египетского контроля. В Египте и
Африка: Нубия от доисторического периода до ислама, ред. У. В. Дэвис, 294—301.
Лондон: British Museum Press.
Моррис, Э.
2001 Архитектура империализма. Кандидатская диссертация, Университет Пенсильвании,
Мурси, Мичиган
1972 Первосвященники бога Солнца от первых дней Египта до конца Нового царства. Мюнхенские
египтологические исследования 26. Мюнхен и Берлин: Deutscher Kunts verlag.
Мюллер, Х.В.
1953 г. Голова египетского царя 15 века до н.э.. Вклад в

Библиография 461

Развитие стиля скульптуры в XVIII династии. Мюнхенский ежегодник
изобразительного искусства , 3-я серия, 3/4:67–84.

1970 Египетское искусство. Франкфурт-на-Майне: Умшау-Верль.
Мюллер, И.
1982 г. Управление Нубийской провинцией в Новом Царстве. Этнографический археологический журнал (Берлин) 23:465–70.
Мюллер, М.
1979 О портретном типе Тутмоса I. GM 32:27-31.
1981, Лондон, BM 32624: Голова Хатшепсут? Г7ВЛ 45:35—56.
Мурнейн, У.Дж.
1970–71 Еще раз даты Тутмоса III и Аменхотепа II Журнал древнего ближневосточного
общества 3:1–7.

1977a Древнеегипетские государства. Исследования древней восточной цивилизации 40.
Чикаго: Издательство Чикагского университета.
1977b
Обзор Питера Х. Шульце, Херрина Бейдера Лендера, Хатчепсут. БиОр 34:176–78.
1979
Ладья Амона на третьем пилоне в Карнаке. JARCE 16:11—27.
1980a Неопубликованные фрагменты исторической надписи Хатшепсуф из ее святилища в
Карнаке. Серапис 6:91—101.
1980b Объединенные с вечностью: краткий путеводитель по памятникам Мединет-Абу. Чикаго:
Издательство Чикагского университета.
1982 Opetfest. LÀ 4:574—79.
1983 Обзор Краусса, Das Ende der Amarnazeit. Восток 52:274–84.
1995 История Древнего Египта: Обзор. В «Цивилизациях Древнего Ближнего Востока», под
ред. Дж. М. Сассона, 691—717. Нью-Йорк: Oxford University Press.
1997 Надзиратель за северными зарубежными странами: размышления о высшем
управлении Египетской империи в Западной Азии. В эссе о Древнем Египте в
честь Германа те Вельде, под ред. Дж. Ван Дейка, 251—58. Гронинген: Стикс.
1998 Организация правления при Аменхотепе III. В книге Аменхотепа Х. Л. Перспективы его
правления, под ред. Д. О'Коннора и Э. Х. Клайна, 173—221. Энн- Арбор :
Издательство Мичиганского университета.
Мысливец, К.
1976
Царский портрет на барельефе Новой Империи . Варшава: Научные издания
де Полонь.
На Аман, Н.
1994 Хурриты и конец среднего бронзового века в Палестине. Левант 26:175–87.
Нагель, Г.
1949 Le Linceul de Thoutmès III: Caire, кат. № 40.001. ASAE 49:317–29. Навилл, Э.
1895 Ehe Eemple of Deir el-Bahri: The North-Western End of the Upper Platform, часть 1, листы ï—24.
Мемуары экспедиции 13. Лондон: Egypt Exploration Fund.
1896 Храм Дейр эль-Бахри: святилище из черного дерева, северная половина средней платформы ,
часть 2, пластины 2y~55- Мемуары экспедиции 14. Лондон: Фонд исследования
Египта.
1898 Храм Дейр эль-Бахри: Конец северной половины и южная половина средней платформы , часть
3, листы y6—86. Мемуары экспедиции 16. Лондон: Фонд исследования Египта .

462 Библиография

1901 Храм Дейр эль-Бахри: святилище Хатхор и Южный зал приношений, часть 4, пластины
Sy—iiô. Мемуары экспедиции 19. Лондон: Фонд исследования Египта»
1906 Храм Дейр эль-Бахри: Верхний двор и святилище, часть 5, Таблицы 1 ly—iyo. Мемуары
экспедиции 27. Лондон: Фонд исследования Египта»
1907
Храм XI династии в Дейр-эль-Бахри, часть 1, Мемуары экспедиции 28» Лон
дон: Фонд исследований Египта»
1908 Храм Дейр эль-Бахри: Нижняя терраса, Верхняя платформа , часть 6, Таблицы lyi—iyxp.
Мемуары экспедиции 29» Лондон: Фонд исследования Египта»
Навилл, Э. и Холл, Х. Р.
1913
Храм XI династии в Дейр-эль-Бахри, часть 3, Мемуары экспедиции 32» Лон
дон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер»
Нельсон, Х»
1942 Идентичность Амона-Ре Единого-с-Вечностью. JNLS 1:127—55» Niedziôlka, D»

V
A

1989 Wschodni sektor Karnaku w zasach Totmesa III» Магистерская диссертация
«Варшавский университет»
1995 Заупокойный храм Аменхотепа II: еще один случай переименования храма ? Этюды и
труды 17:253—63»
1998 Надписи на 32-сторонних колоннах храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахри» В трудах
Седьмого международного конгресса египтологов, ред» C»J» Eyre, 813—21»
Orientalia Lovaniensia Analecta 82» Лёвен: Peeters»
2000 Пирамида царицы Хатшепсут Восточные обелиски в Карнаке и их соотнесение с
определенными основаниями» GM 175:39—57»
Нильсен, О»В
1973 Перемещения населения и изменения в Амсиомт Нубии с особым акцентом на связь
между C-группой, Новым Царством и Кермой» Журнал эволюции человека
2:31—46»
Нимс, С»
1955 Места около Фив» JNES 14:110—23»
1965 Фивы фараонов: образец для каждого города. Нью-Йорк: Stein and Day»
1966 Дата бесчестия Хатшепсут» ZÄS 93:97—100»
1969 Благодеяния Тутмоса III Амону» В исследованиях в честь Джона А. Уилсона, 69—74»
Исследования по древней восточной цивилизации 35» Чикаго: Издательство
Чикагского университета»
1971 Восточный храм в Карнаке» In Zum yo: день рождения Герберта Рике. Вклад в
исследования египетского строительства и древности 12:107—11» Висбаден:
Франц Штайнер Верлаг»
Нивинский, А»
1988 г. - «Гробы династии из Фив: хронологические и типологические исследования». Майнц:
Филипп фон Заберн»
Нольте, Б»
1968 г. Стеклянные сосуды в Древнем Египте. Мюнхенские египтологические исследования
14» Берлин: Б» Хесслинг»
Нота, М»
1982 Каталожная запись» Во II в ( Новый музей в Барракко: Историко-документальная выставка,
18 ноября 10)82—18 января 1982 г., 90—91» Рим: ТЕРМА» Бретшнейдера.

Библиография 463

Обсомер, К.
1989 Кампания Сезостриса в исполнении Геродота. Брюссель: Знакомство с Древним
Египтом»
Окинга, Б.
1995 Избрание Хатшепсут на царство: BA и KA в египетской царской идеологии.
Бюллетень Австралийского центра египтологии 6:89–102.
О'Коннор, Д.
1983 Новое царство и третий переходный период, 1552—664 до н. э. В Древнем Египте:
социальная история, ред. Б. Г. Триггер, Б. Дж. Кемп, Д. О'Коннор и А. Ллойд,
183—278. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
1987 Местоположение Ирема в Новом царстве. JEA 73:99—136.
1991 Ранние государства вдоль Нубийского Нила. В Египте и Африке: Нубия от
доисторического периода до ислама, ред. WV Davies, 145—65. Лондон: British
Museum Press.
1993a Древняя Нубия: Соперник Египта в Африке. Филадельфия: Издательство Музея
Пенсильванского университета .
1993b Урбанизм в Египте бронзового века и Северо-Восточной Африке. В Ehe Archaeology of
Africa: Food, Metals and Eowns, под ред. T. Shaw, P. Sinclair, B. Andah, A. Okpoko,
570—86. Лондон: Routledge.
1995 Возлюбленный Маат , горизонт Ре: царский дворец в Новом царстве Египта. В книге
«Древнеегипетское царство», под ред. Д. О'Коннора и Д. Сильвермана, 263—300.
Лейден и Нью-Йорк: EJ. Brill.
1996 Американский археологический фокус на древних дворцах и храмах Нового царства.
В Ehe American Discovery of Ancient Egypt: Ehe Essays, ред. Н. Томас, 78—95.
Нью-Йорк: HN Abrams.
1997 Период гиксосов в Египте. В Ehe Hyksos: New Historical and Archaeological Perspectives, ред.
Э. Орен, 45—68. Филадельфия: University Museum Publications.
1999 Дендереская часовня Небхепетра Ментухотепа: новая перспектива. В исследованиях
Древнего Египта в честь Х. С. Смита, под ред. А. Лихи и Дж. Тейта, 215—20.
Лондон: Egypt Exploration Society.
Орен, Э.
1997 «Царство Шарухен» и царство гиксосов. В Ehe Hyksos: New Historical and Archaeological
Perspectives, ред. E. Oren, 253—83. Филадельфия: University Museum
Publications.
Осинг, Дж.
1981 Ливия. ЛА 3:1015—33. Висбаден: Отто Харрассовиц.
1992a О двух географических терминах Средиземноморья. Взамен : Festschrift для Эммы
Бруннер-Эраут, изд. И. Гарнер-Валлерт и В. Хельк, 273–82. Тюбинген: Попытка
Verlag.
1992b Аспекты культуры фараонов: Quatre leçons au Collège de France, février-mars tgSg. Mémoires
de Γ Académie des inscriptions et belles-lettres, ns, 12. Париж: Institut de France:
Diffusion de Boccard.
1999 О «Поэтической стеле» Тутмоса III. В литературе и политике фараонов и птолемеев
Египта, изд. Дж. Ассманн и Э. Блюменталь, 75–86. BdE 127. Каир: ИФАО.
Отто, Э.
1938 года в историю культов быков в Египте. Исследования по истории и древности Египта
13. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.

464 Библиография

V
A

1952 Топография Маниш Гау. Берлин: Издательство Академии.
i960 Египетский ритуал открытия рта. Тома, 1–2, Египтологические трактаты 3, Висбаден:
Отто Харрасовиц,
1975а
Амун. ЛÀ итзы—ffL
1975b
Амаунет, Луизиана 1:183,
1975c
Мяч, удар по мячу, Лос-Анджелес 1:608–9,
1973d
Боте, Лос-Анджелес 1:846—47,
1982
Мневис, Луизиана 4:165—67,
Паммингер, П.,
1992 Снова о проблеме наместников Куша при Хатшепсут, GM 131:97–100,
Панайотопулос, Д.
2000 дани и дары уважения из Леванта: расширение Египта на север в 18-й династии с точки
зрения структурной истории, Египет и Левант 10:139—58,
2001 Кефтиу в контексте: Фиванская гробница - картины как исторический источник, OJA
20:263–83,
Парди, Э. (1999).
1997 Сог: Речь царя в 1-й половине 18-й династии, в очерках в честь проф. Ядвига Липинская,
ууу-гы. Варшава: Национальный музей в Варшаве,
Паркер, Р.А.,
1950 Календари Древнего Египта. Исследования древней восточной цивилизации 26, Чикаго:
Издательство Чикагского университета,
1957 г. Лунные даты Тутмоса III и Рамсеса II, JNES 16:39–43,
1969 Еще раз о сосуществовании Тутмоса III и Аменхотепа II, В исследованиях в честь Джона
А. Уилсона, 76–77, Исследования древней восточной цивилизации 35, Чикаго:
University of Chicago Press, 1969;
1970 Начало лунного месяца в Древнем Египте, JNES 29:217—20,
1981 Некоторые размышления о лунных датах правления Тутмоса III и Рамсеса II, в
«Исследованиях Древнего Египта, Эгейского моря и Судана» (Es. D. Dunhamf ed, WK.
Simpson and WM, Davis, 146—48, Бостон: Музей изящных искусств,
Паркер, Р. А., Леклант, ], и Гойон, Дж. -К.
1979 Здание Тахарка у священного озера Карнак. Провиденс: Brown University Press; Лондон:
Lund Humphries,
Паркинсон, Р,Б,
1996 Индивид и общество в литературе Среднего царства, в книге «Древняя египетская
литература: история и формы», под ред. А. Лоприено, 143—43, Лейден: Э. Дж.
Брилль,
1997 Сказание о Синухе и другие древнеегипетские поэмы, 1740—1640 до н. э. Оксфорд:
Кларендон,
2002 Поэзия и культура в Египте Среднего царства: темная сторона совершенства. Лондон и
Нью -Йорк: Континуум,
Паркинсон, Р.Б., и Квирк, С.,
Папирус 1995 г. Остин: Издательство Техасского университета,
Партридж, Р.Б.,
1994 Лица фараонов: царские мумии и гробы из древних Фив. Лондон: Рубикон,

Библиография 465

Павлицкий, Э. (1999).
1997 г. Поклонение царице Хатшепсут в храме в Дейр-эль-Бахари. В 5 фунтов, - говорит его
почетный проф. Доктор А.С. Липинские исследования, 45–52. Варшавские
египтологические исследования i. Варшава: Национальный музей в Варшаве.
2000 Дейр-эль-Бахари: Храм царицы Хатшепсут, 1998/1999. Польская археология в
Средиземноморье 11:153–66.

Пекойл, Ж.-Фр.
2001 Дах-меню Тутмоса III в Карнаке: Херет -иб и прилегающие часовни; Эпиграфические
записи. Париж: Издания Исследования цивилизаций.
Пит, ET
1926 г. Два лейтера Восемнадцатой династии : Папирус Лувр 3230. JEA 12:70–72.
Пендлбери, J.D.S.
1951 Город Эхнатона III: Центральный город и официальные кварталы, igz6/'zj и 2932/36.
Мемуары экспедиции 40. Лондон: Фонд исследования Египта.
Петерсон, Б.Дж.
1967 Хатшепсут и Небхепетре Ментухотеп. CdE 42:266—68.
Петри, В.М.Ф.
1897 Шесть храмов в Фивах. Лондон: Бернард Куоритч.
1903 Абидос, Иллинойс Мемуары экспедиции 24. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер.
1906 Исследования на Синае. Лондон: Джон Мюррей.
1909 Дворец Априеса (Мемфис II). Британская школа археологии в Египте 15. Лондон: Бернард
Куоритч.
Петри, WMF, и Вейгалл, AEP
1902 Абидос I. Мемуары экспедиции 22. Лондон: Фонд исследования Египта.
Пьячентини П. и Орсениго К.
LaVelle dei: Re Rediscovery: журналы раскопок Виктора Лоре (iSyS—iSyg) и другие
неопубликованные. Милан: Миланский университет.

Пианков, А.
1949 г. Два папируса «Мифологические» Эр-Убена в Музее Кайра. ASAE 49:129–44, с
листами.
1954 Гробница Рамсеса VI. Болинген Серье 40:1. Нью-Йорк: Пантеон.
1957 Мифологические папирусы. Болинген Серия 40:3. Нью-Йорк: Пантеон.
1964 Литания Ре. Болинген Серия 50:4. Нью-Йорк: Пантеон.
Пиккато, А.
1997 Берлинский кожаный свиток и египетское чувство истории. ЛингЭг 5:137—59.
Пилигрим, MC фон
2001 Стратиграфия храма: храм Хнума на Элефантине от Нового царства до периода
Птолемеев. БСФЭ 151:35–53.
Пилле, М.
1939 г. Два неопубликованных изображения дверей, украшенных пилонами, в Карнаке.
БИЕАО 38:239—51.

Пинч, Г.
1993 г. Вотивные подношения Хатхор. Оксфорд: Институт Гриффита и Музей Эшмола .
Пинч Брок, Л.
2000 Искусство, промышленность и Эгейское море в гробнице Аменмоса. Египет и Левант
10 :129–37.

466 Библиография

Польц, Д.
1991 Джамунедже, Мери и Усерхат. МДАИК 47:281—91.
1995 «Дра» Абу эль-Нага: Фиванский некрополь раннего Нового царства. В официальных
некрополях Фив: новые перспективы археологических исследований; Международный симпозиум в Гейдельберге , 9—6.2994 г., изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и

Э. Кампп, 25—42. Исследования по археологии и истории Древнего Египта 12.
Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag.
Польц, Э
1990 Лидеры Сна Нового Царства. ЗАС 117:43—60.
1995 Портреты Сесостриса III. и Аменемхет III. Замечания о царской круглой скульптуре
конца XII династии. МДАИК 51:227—54, табл. 48-52.
Порта, Г.
1990 г. Вход в каталог. In II senso dellarte nellAntico Egitto, изд. К. Мориги Гови и др. Милан:
Электа.
Портер, Б., и Мосс, RLB
1934
Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов
и картин,

т. IV Нижний и Средний Египет. Оксфорд: Кларендон.
1937

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

и картин,

т. V. Памятники Верхнего Египта. Оксфорд: Кларендон.
и картин,

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

1939

т. VI, Верхний Египет: Главные храмы. Оксфорд: Кларендон.
1951
и картин,

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

и картин,

т. VII, Нубия, пустыни и окрестности Египта. Оксфорд: Кларендон.
i960

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

и картин,

V
A

т. I, Фиванский некрополь, часть I, Частные могилы. 2-е изд. Оксфорд: Кларендон.
1964

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

т. I, Фиванский некрополь, часть II, Царские гробницы и малые кладбища. 2-е изд.
Оксфорд: Кларендон.
1972

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

и картин,

т. II, Фиванские храмы. 2-е изд., ред. Дж. Малека. Оксфорд: Clarendon Press.
1974

Топографическая библиография древнеегипетских иероглифических текстов, рельефов

и картин,

т. III, часть I, Абу Раваш Абусиру . 2-е изд., перераб. Дж. Малека. Оксфорд:
Clarendon.
Позенер, Г.
1975 La Piété Personnelle перед TÄge Amarnien. RDE 27:196-210.
Поулс, Массачусетс
1997–98 Недавно обнаруженный храм Тутмоса III в Абидосе . КМТС/ 4.48—59. Призе, К.-Х.
1974 г. рм и фм, страна Ираме. Древние восточные исследования 1:32–41.
1991 Египетский музей. Майнц: Филипп фон Заберн.
Причард, Дж.Б.
1951 Сирийцы , изображенные на картинах фиванских гробниц. BASOR 122:36—41.
1954 Древний Ближний Восток в картинках, относящихся к Ветхому Завету. Принстон: Princeton
University Press.
Позенер, Г.
1955 Урк. IV 139, 2—7. РДЭ 10:92—94.

Bibliography

467

Пудлейнер, Р.
2001 Хатхор на холме Тота. MDAIK 57:239—45.
Квирк, С.
1990е Управление Египтом в эпоху позднего Среднего царства. New Malden: SIA.
2000
Шесть иероглифических надписей в Университетском колледже Дублина. RDE
51:223-43.
Квирк С. и Спенсер А.Дж.
1992 г. Книга Британского музея о Древнем Египте. Лондон: Издательство Британского музея.
Радван, А.
1981 г. Две стелы 47-го года Тутмоса III. МДАИК 37:403—7.
1998 Тутмос III: Как Бог. На станциях: Вклад в историю культуры Египта, изд. Х. Гукш и Д.
Польц, 329–40. Майнц: Филипп фон Заберн.
Ранке, Х.
1935 г. Египетские личные имена. Том 1. Глюкштадт: Дж. Дж. Августин.
Рэти, С.
1979 Царица Хэтчепсаута: источники и проблемы. Orientalia Monspeliens 1. Лейден: EJ Brill.
Рауэ, Д. (1999).
1999 Гелиополис и Дом Ре. Берлин: Achet-Verlag.
Читай, Дж.Г.
1996 г. Хронологическое размещение Тутмоса III, Аменхотепа II, Рамсеса II и Третьей
династии. Дискуссии в египтологии 36:103–17.
Редфорд, Д.Б.
1965 Совместительство Тутмоса III и Аменхотепа IL JEA 51:107–22.
1966 К хронологии египетской Восемнадцатой династии. ЮНЕС зим 113-24.
1967 История и хронология восемнадцатой династии Египта: семь исследований. Торонто:
Издательство Торонтского университета.
1973 Новый свет на азиатскую кампанию Хоремхеба. BASOR 211:36—49.
1986a Тутмос III. LÀ 6:540—48.
1986b Фараоновские списки царей, анналы и ежедневники: вклад в изучение египетского чувства
истории. Общество по изучению египетских древностей 4. Миссиссога ,
Онтарио: Общество по изучению египетских древностей.
1990 Египет и Ханаан в Новом царстве. Беэр-Шева: Издательство Университета имени
Бен-Гуриона в Негеве.
1992
Ханаан и Израиль в древние времена. Принстон: Принстонский университет
Нажимать.
1995 Концепция царства во времена Восемнадцатой династии. В Древнем Египте царское
искусство, ред. Д. О'Коннор и Д. П. Сильверман, 157—84. Probleme der
Ägyptologie 9. Лейден, Нью-Йорк и Кельн: EJ Brill.
1997 Текстовые источники периода гиксосов. В книге «Гиксосы: новые исторические и археологические перспективы», под ред. Э. Орена, 1—44. Филадельфия:
Издательство университетского музея.
2001 Так называемая «кодификация» египетского права при Дарии I. В Персии и Торе: теория
императорского одобрения Пятикнижия, под ред. Дж. Уоттса, 135—159. Атланта:
Общество библейской литературы.
2003 Азиатские войны Тутмоса III Лейден: Э. Дж. Брилл.
Редфорд, Д.Б., ред.
2001 Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. Нью-Йорк: Oxford University Press.

468 Библиография

V
A

Ривз, CN
1990 Долина царей : упадок царского некрополя. Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International.
1993 Кольцо Эшбернхэма и захоронение генерала Джехути. JEA 79: 259-61.
Ривз, CN, и Уилкинсон, RH
1996
Полная Долина Царей : Гробницы и Сокровища Величайших Фараонов Египта. Лон
дон: Темза и Гудзон.
Рефаи, Х.
1996 Богиня Вестина в фиванских гробницах Нового царства: изображение, значение и прокол.
Труды Немецкого археологического института в Каире, египтологическая
серия 12. Берлин: Achet Verlag Н. Дюрринг.
1998 год обновляется. Богиня Востока. В «Египетской игре в бисер» под ред. А. Бродбека,
179–86. Берлин: Манн Верлаг.
Рехак, П.
1996 Эгейские набедренники, килты и картины Кефтиу. АДЖ 100:35—51.
1998 Аборигены Эгейского моря в росписях фиванских гробниц: новый взгляд на Кефтиу.
В «Эгейском море и Востоке во втором тысячелетии», изд. Э. Х. Клайн и Д.
Харрис-Клайн, 39–49. Aegaeum 18. Льеж: Университет Льежа.
Рейнеке, В.-Ф.
1977 г. Нубийский поход под предводительством царицы Хатшепсут. В Египте и Куше
(Фритц Хинтце в день своего 60-летия), изд. Э. Эндесфельдер, К. Х. Призе, В. Е.
Рейнеке и С. Вениг, 369–76. Сочинения по истории и культуре Древнего
Востока 13. Берлин: Akademie-Verlag.
Райснер, Джорджия
1967 Канопикс. Каир: ИФАО.
Райснер, Джорджия, и Райснер, МБ
1931 г. Надписные памятники из Гебель Баркая. КАС 66:24-39.
Рике, Х.
1939 г.
Погребальный храм Тутмоса III. Вклад в египетские строительные исследования и
ИИ.
тертумскунде 3:1. Каир: Самостоятельная публикация.
1954 г.
Храм Камутедж в Карнаке. Вклад в египетские строительные исследования и
Античность 3:2. Каир: Швейцарский институт египетских строительных исследований и древности.
Риттер, Т.
1995 Глагольная система царских и частных надписей. Висбаден: Отто Харрассовиц.
Робишон К. и Вариль А.
1936 г. Храм царского писца Аменхотепа сына Хапу . Каир: ИФАО.
Робинс, Г.
1982 Меритамун, дочь Яхмоса, и Меритамун, дочь Тутмоса III. GM 56:79—87.
1983 Критический анализ теории о том, что право на престол Древнего Египта
передавалось по женской линии в 18-й династии. GM 62:67-77.
Обзор книги Л. Троя «Модели царской власти в древнеегипетской мифологии и истории» ( 1990) .
JEA
76:214—20.
1993 Женщины в Древнем Египте. Лондон: Издательство Британского музея.

Bibliography

469

1994 Пропорции и стиль в древнеегипетском искусстве Остин: Техасский университет Press.
1999 Имена Хатшепсут как царя. ИЕМ 85:103—12.
Рохгольц, М.
1994 Седфест, Солнечное святилище и район пирамид. В «Египетских храмах: структура ,
функции и программа», изд. Р. Гундлах и М. Рохгольц, 255-80. HAB 37.
Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Редер, Г.
1914 г. Наос : Общий каталог египетских древностей Каирского музея , вып. йууу- йууу. Лейпциг:
Breitkopf und Härtel.
1930 г. Храм Дакке. Каир: ИФАО.
Рериг, Швейцария
1990a Титулы Восемнадцатой династии Царская медсестра (mnt nswtf Царский наставник
(mny nswt) и приемный брат/сестра повелителя двух земель (sn/snt n mn n nb tjwyf ,
докторская диссертация, Калифорнийский университет, Беркли.
1990b
Хатшепсут и Художественный музей Метрополитана. Гоминьдан 1:28—33.
1991
Некоторые мысли о жителе гробницы 42 в Долине царей.
Доклад, представленный на Шестом международном конгрессе египтологов в
Турине.
1995a Врата в преисподнюю: Появление деревянных дверей в царских гробницах Долины
царей. В Долине солнечных царей: Новые исследования в гробницах фараонов, под ред.
Р. Х. Уилкинсона, 82—107. Тусон: Университет Аризонской египетской
экспедиции.
1995b Кладбища раннего Среднего царства в Фивах и гробница Джари. В фиванских
официальных некрополях: новые перспективы археологических исследований;
Международный симпозиум в Гейдельберге, 9/3 июня. lyyg, изд. Дж. Ассманн, Э.

Дзиобек, Х. Гукш и Ф. Кампп, 255–61. Исследования по археологии и истории
Древнего Египта 12. Гейдельберг: Heidelberger Orientverlag.
Четвертая палата Да в царских гробницах в Долине царей . Доклад представлен на
предстоящего
Фиванского коллоквиума, состоявшегося в сентябре 2003 года в
Британском музее,
Лондон. Материалы коллоквиума будут опубликованы Институтом Востока в
Чикаго .
Рериг, Кэтрин Х., Келлер, Кэтлин А., и Дрейфус, Рене
Четвертая дочь Ра: Хатшепсут, царь Египта. (Каталог выставки в MH
Янга
, Сан-Франциско; Музей Метрополитен
2005
Искусство, Нью-Йорк; и Музей искусств Кимбелла, Форт -Уэрт.) Нью-Йорк:
Метрополитен-музей.
Романо, Дж. Ф.
1976
Наблюдения за царской скульптурой начала XVIII династии . JARCE 13:97—111.
1983 Рельеф царя Яхмоса и архаизм начала восемнадцатой династии. БЕС 5:103-15.
Ромер, Дж.
1974 Тутмос I и Бибан эль-Молюк: некоторые проблемы атрибуции. ИЕМ 60:119-33.
1975 Гробница Тутмоса III. МДАИК 31:315—51.
1976 г. Царские гробницы начала восемнадцатой династии. МДАИК 32:191—206. Романс, М.
1994 Правление Бога и священники в Египте в конце Нового царства: религиозно- исторический
феномен и его социальные основы. Египет и Ветхий Завет 21 . Висбаден: Отто
Харрассовиц.

Bibliography

47°

V
A

Розати Г. и Буранелли Э.
1983 Египтяне и этруски: Музеи Ватикана . Флоренция: Памятники, музеи и папские галереи.
Рулен, Ж.
1996 Книга ночи: египетская композиция Поля Нелы. Orbis Biblicus et Ori entais 147:1–2.
Геттинген: Ванденхук и Рупрехт.
Руссманн, скорая помощь
1983 г., номер записи в каталоге. 46 (ММА Голд Амон). Бюллетень Метрополитен- музея
(зима 1983–1984 гг.): запись 46.
Рассманн, Э.Р., ред.
1990 Египетская скульптура: Каир и Луксор. Лондон: Издательства Британского музея .
2001
Вечный Египет: Шедевры древнего искусства из Британского музея. Лондон:
Британский
Издательство музея .
Саббахи, Э.М.
1986 Прелюдия к империи: военная политика и деятельность Древнего Египта в раннем
Новом царстве. Докторская диссертация, Калифорнийский университет,
Беркли.
Садек, AI
1987 Популярная религия в Египте во времена Нового царства. HAB 27. Хильдесхайм:
Gerstenberg Verlag.
Сакелларакис И. и Сакелларакис Э.
1984 Кефтиу и минойская талассократия. В книге «Минойская эхаласкратия: миф и
реальность», изд. Р. Хэгг и Н. Маринатос, 197–202. Стокгольм и Гетеборг : П.
Эстрём.
Салех, М.
1974 Эотенбух в официальных могилах Эхебана Нового Царства. Археологические публикации
46, Немецкий археологический институт, Каирский отдел. Майнц: Филипп
фон Заберн.
Салех М. и Сурузян Х.
1987 Египетский музей, Каир. Майнц: Филипп фон Заберн.
Сэмюэл, Д.
1993 Древнеегипетский хлеб и пиво: междисциплинарный подход. В биологической антропологии и изучении Древнего Египта> ред. WV Davies и R. Walker, 156—64.
Лондон: British Museum Press.
Сандман-Холмберг, М.
1946 Эбе Бог Птах. Лунд: Хакан Олссонс Боктрикери.
Сапуна-Сакеллараки, Э.
1971 Минойкон Зома. Афины: Archaiologike Etaireia.
Сонерон, С.
1952
Le dégagement du Temple d'Esné: Mur Nord. ASAE 52:29–39.
1968
Статуя Ахмоса у Руру в Бруклинском музее . Кеми 18:45—50.
2000 Эхе Священство Древнего Египта. Новое изд. Пер. Д. Лортон. Итака и Лондон : Издательство Корнельского университета.
Сэве-Сёдерберг, Т.
1941 Египет и Нубия: вклад в историю внешней политики Древнего Египта. Лунд: CWK Gleerup.
1946 г. Бывший флот Восемнадцатой египетской династии. Уппсала: А.-Б. Книжные магазины
«Лундеквист».
1950 г. Некоторые египетские новинки. Религия и Библия 9, ежегодная книга Общества
Натана Седерблума. Лунд: CWK Gleerup.

Библиография 471

1952 г. Ц ПВР как винтажщики в Египте. Восточные Суеканы 1:5-14.
1953
О египетских представлениях об охоте на бегемотов как о мотиве религии. Гораций
Soederblomianae 3. Лунд: CWK Gleerup.
1956 Нубийское царство второго переходного периода. Куш 4:54—61.
1957 Четыре гробницы восемнадцатой династии : частные гробницы в Фивах. Том 1. Оксфорд:
Oxford University Press.
1960 Росписи гробницы Джеути-Хетепа в Дебейре. Куш 8:25—44.
1963 Гробница принца Тех-хета, Аменемхета. Куш 11:159—74.
1967—68 Египтизация и депопуляция Нижней Нубии. Kusb 15:237—42.
1969
Die Akkulturation der nubischen C-Gruppe im Neuen Reich. ЗДМГ
Си:и2—20.
1991 Тех-кхет. Культурная и социально-политическая структура нубийского княжества во
времена Тутмосидов. В Египте и Африке: Нубия от доисторического периода до
ислама, под ред. У. В. Дэвиса, 186—94. Лондон: British Museum Press .
Скамуцци, Э.
1965 Египетское искусство в Египетском музее Пурина. Нью-Йорк: HN Abrams. Шенкель, В.
1974 Амон-Ре: Исследование структуры и происхождения древнеегипетских
синкретических богов. САК 1:277-88.
Скиапарелли, Э.
1929 г. Ла Томба Интатта ДеллАрчитетто Ча. Турин.
Шибир, Б.
1998 Об иконографии строительства Буто и Иераконполя. В «Египетской игре в бисер», изд.
А. Бродбек, 187–97. Берлин: Манн Верлаг.
Шлоен, доктор юридических наук
2001 Дом Отца как факт и символ: патримониализм в Угарите и на Древнем Ближнем Востоке.
Вайнона Лейк: Железные Брауны.
Шмитц, Б.
1976 Расследование дела SA-Njswt, Кенигссон против Бонна: Рудольф Хабельт.
1978 г. Исследования двух цариц начала 18-й династии, Аххотепа и Яхмоса. CdE
53:216—20.
1986
Стюарды. LA Cyyi—yz.
Шмитц, Ф.-Ж.
1978
Аменхотеп И. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
Шнайдер, Т.
1994 Лексикон фараонов: древние египетские цари с ранних времен до римских времен. Цюрих:
Артемида.
Шоске, С.
1990 История искусства: комментарии к недавно приобретенной царской голове в
Египетском музее (СМПК) в Берлине. В исследованиях по истории египетского
искусства, под ред. Итон-Краусс и Э. Грефе, 81-93, рис. 15-23. HÄB 29.
Хильдесхайм: Герстенберг.
Шотт, С.
1937 г. Тушение факелов в молоке. CAES 73:1-25.
1950 Даты древнеегипетского фестиваля. Висбаден: Франц Штайнер Верлаг.
1952 Прекрасный фестиваль в Вюстентале. Трактаты 11 класса гуманитарных и социальных
наук. Майнц: Академия наук и литературы; Висбаден: Франц Штайнер Верлаг.
1955 год, день коронации царицы Хатшепсут. НАРГ 5:195-219.

Библиография.

47^

Шульман, АР
1964 г.
Воинское звание, звание и организация в Новом египетском царстве. Берлин: Б.
Хесслинг.
1970 Некоторые замечания по поводу предполагаемого «падения» Сенмута. ИАРСЕ
8:29—48.
1976 Царский дворецкий Рамессесемперр. ИАРСЕ 13:117—30.
Шваллер де Любич, РА
1982 Лес храмы Карнака. Том 2. Париж: Дерви-Ливр.
Скотт, Нью-Йорк
1946 г. Египетские статуэтки в Метрополитен-музее. Нью-Йорк: Метрополитен-музей .
Зейлер, А.
1995 Археологически идентифицируемые культовые практики в погребениях начала XVIII
династии в Дра Абу-эль-Нага/Фивах. В фиванских официальных некрополях: новые
перспективы

археологических

исследований;

Международный

симпозиум

Гейдельберге , 9/3 июня 2994 г., изд. Дж. Ассманн, Э. Дзиобек, Х. Гукш и Ф.
Кампп, 185–203. Исследования по археологии и истории Древнего Египта 12.
Гейдельберг : Heidelberger Orientverlag.

V
A

Зейпель, В.
1977 Хатшепсут IL LA 2: полковник. 1052.
1992 Бог, Человек, Фараон: Четыре тысячи лет изображения человека в скульптуре Древнего
Египта. Вена: Музей истории искусств.
Сесана, А.
Предварительный отчет 2003 г .:
археологическая экспедиция в районе храма Аменхотепа.
TL: Западные Фивы (декабрь 2002 г. — январь 2003 г.). Комо (Италия): Centro
Comasco di Egittologia F. Ballerini.
Сете, К.
1924 г. Египетские чтения. Лейпциг: Книжный магазин JC Hinrichsche.
1927 г. — 30 документов XVIII династии. Документы египетской древности IV 2-е изд.
Берлин: Akademie-Verlag.
1929 Амон и восемь первобытных богов Гермополя. Трактаты Прусской академии наук
Берлина: Академия наук и Вальтер де Грюйтер.
1932 г. Повторное рассмотрение проблемы Хатшепсут. Трактаты Прусской академии наук
Берлина: Академия наук и Вальтер де Грюйтер.
1932 г. Повторное рассмотрение проблемы Хатшепсут. Трактаты Прусской академии наук в
Берлине: Akademie-Verlag.
Сеттгаст, Дж.
1963 г.
Исследование древнеегипетских погребальных изображений. трактаты о
Немецкий археологический институт Каир, Египетский округ 3. Глюк Штадт,
Гамбург и Нью-Йорк: Дж. Дж. Августин.
Шахин, АЭМ
1988 Историческое значение избранных сцен с участием жителей Западной Азии и
нубийцев в частных фиванских гробницах XVIII династии. доктор философии
дисс., Пенсильванский университет.
Шарп, Д. (1999).
2001 г. Немецкие археологи обнаруживают царскую гробницу 17-й династии в
Дра-Абу-эль-Нага. КМТ12/ 3:8

Bibliography

473

Шарп, С. (1999).
1855 Египетские надписи из Британского музея и других источников, zd ser. Лондон: E. Moxon.
Шоу, Л., ред.
2000 Оксфордская история Древнего Египта. Оксфорд: Издательство Оксфордского
университета .
Шоу, Т., П. Синклер, Б. Андах, А. Окпоко
1993
Археология Африки: еда, металлы и города. Лондон: Routledge.
Шор, АЭ
1969—70 Два объекта архитектора Бенермерита. British Museum Quarterly
34:151—53.
Серебряный человек, Д.
1991 Божественность и божества в Древнем Египте. В книге «Религия в Древнем Египте: боги,
мифы и личная практика», под ред. Б. Э. Шафера, 7–87. Итака: Издательство

Корнеллского университета.
1995 Природа египетского царства. В книге «Древнеегипетское царство», под ред. Д.
О'Коннора и Д. Сильвермана, 49—92. Лейден: EJ Brill.
Саймонс, Дж.
1937 Справочник по изучению египетских топографических списков, относящихся к Западной Азии.
Читал : EJ Brill.
Симпсон, У.К.
1956 Монодатированные памятники Сесостриса I: аспект института соправительства в
Двенадцатой династии. JNES 15:214—19.
1963 Heka-Nefer and the Dynastie Material из Toshka and Arminna. Нью-Хейвен и Филадельфия:
Yale University Press.
1977
Лицо Египта: Постоянство и изменения в египетском искусстве. Катона, Нью-Йорк:
Катона
Галерея.
Смит, HS
1965 Взаимосвязи на Древнем Ближнем Востоке: исследование взаимосвязи между искусствами
Египта, Эгейского моря и Западной Азии. Нью-Хейвен: Издательство Йельского

университета.
1976
Крепость Бухен : Надписи. Лондон : Общество исследования Египта.
Смит, ХС, и Смит, А.
1976 Пересмотр текста Камоса. ZÀS 103:48—76.
Смит, СТ
1993 Дом Мерики в Аксуте и начало Нового царства в Нубии. В Sesto Congresso Internazionale
di Egittologia, 2:497–509. Турин: Итальянское общество по газу.
1995 Аскут в Нубии: экономика и идеология египетского империализма во втором тысячелетии до н.
э. Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International.
Снейп, SR
1985 Рамос восстановлен: царский принц и его погребальный покой. JIM 71:180—83.
Сурузян, Х.
1991
Бюст Аменофиса II в Художественном музее Кимбелла . ИАРСЕ 28:55—74.
1995
Колоссы II и пилон храма Амона-Ре в Карнаке, ремплоа
Рамессид XVIII и династия. Ле Каье де Карнак 10:505—29, рис. 1—14.
Шпалингер, А.
1974 Некоторые заметки о битве при Мегиддо и размышления о египетской военной литературе . MDAIK 30:221—29.
1979 Некоторые дополнительные замечания о битве при Мегиддо. GM 33:47—54.

Bibliography

474

V
A

1982 Аспекты военных документов древних египтян. Нью- Хейвен : Издательство Йельского
университета .
1984
Воля Сенимоза. В исследованиях языка и религии Египта, в честь
Вольфхарт Вестендорф, представленный его друзьями и учениками, 631–51.
Геттинген: Боже мой.
о дневных сводных отчетах П. Булака 18 и внутриведомственных переводах. САК
12:179-241.
1986a Продукты питания в П. Булаке 18. САК 13:207–47.
1986b Выпечка во время правления Сети I. BIFAO 86:307—52.
1992
Обзор книги Г. П. Э. ван ден Боома «Обязанности визиря». Varia Aegyptiaca
8:57—60.
1995
Календарное значение стелы Томбос. SAK 22:271—81.
1996 От локального к глобальному: распространение термина египетской бюрократии на
империю. SAK 23:353—76.
1997 Драма в истории: примеры из середины XVIII династии. SAK 24:269—300. Spalinger,
GL
1982 Металлические сосуды. Золотой век Египта: искусство жизни в Новом царстве, 1985—1987
гг. до н. э., ред. Э. Броварски, С. К. Долль и Р. Э. Фрид, 116—25. Бостон: Музей
изящных искусств.
Спаней, Д.
1988 Глазами древних: египетская портретная живопись. Бирмингем, Алабама: Музей; Сиэтл:
Распространяется издательством Вашингтонского университета.
Спенсер, П.
1984 Египетский храм: лексикографическое исследование. Лондон: Kegan Paul International.
Шпигель, Дж.
1956 Die Entwicklung der Opferszenen in den Thebaniseben Gräbern. МДАИК 14:190—207.
Шпигельберг, В.
1928 г. Судебный протокол времен Тутмоса'' IV ЗАС 63:105—15. Штадельманн, Р.
1969 г. Сут-Роу как место культа бога Солнца в Новом Царстве. МДАИК 25:165—78.
1979 г. Погребальный храм и дом, которому миллион лет, в Фивах. МДАИК 35:303—21.
Штелин, Э.
1989 г. О регалиях на статуях правящих цариц. БСЭГ 13:145-56. Штейндорф, Г.
1937 Аниба II Глюкштадт и Гамбург: Дж. Дж. Огюстен.
Стивенсон Смит, В.
1965 Взаимосвязи на Древнем Ближнем Востоке: исследование взаимоотношений между
искусствами Египта, Эгейского моря и Западной Азии. Нью-Хейвен и Лондон:

Издательство Йельского университета .
Штерк, Л.
1977 Ди Нашёрнер. Гамбург: Родился.
Струдвик, Н. и Струдвик, Х.
1999
Фивы в Египте: Путеводитель по гробницам и храмам Древнего Луксора. Лондон:
British
Издательство музея.
Титер, Э.
1990 Хатшепсут, Носительница Царского Урея. Гоминьдан 1:4–13, 56–57.
1997 Презентация Маат: ритуал и легитимность в Древнем Египте . Исследования древней
восточной цивилизации 57. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Bibliography

475

Тефнин, Р.
1968–72 Вклад в иконографию Аменхотепа I : Статуэтка 42.099 из Каирского музея.
Справочник Института восточной и славянской филологии и истории 20:433-37.
1973 Год 7 Тутмоса III и Хатшепсут. СЕ 48:232—42.
1974 г. О царской голове из Абердинского музея. СЕ 49:13—24.
1979 г.
Статуя Хатшепсут: царский и политический портрет времен XVIII династии.
Памятник
Aegyptiaca 4. Брюссель: Египтологический фонд царицы Елизаветы.
1983 Статуя царицы Британский музей и Карнак и парадоксы египетской портретной
живописи. СЭА 69:96–107.
1991 Искусство и магия в эпоху пирамид: Загадка так называемых «замещающих» голов. v Monu menta Aegyptiaca 5. Брюссель: Египтологический фонд царицы Елизаветы.
1994 Обзор Марианны Итон-Краусс и Эрхарта Грефе (ред.), Исследования по истории
египетского искусства. CdE 69:266–71.

Террас, ELB и Фишер, HG
1970
Сокровища египетского искусства из Каирского музея. Лондон: Темза и Гудзон.
Томас, А.
1981 Куроб: Город Нового Царства. Египтология сегодня 5. В 2 т. Уорминстер: Арис и
Филлипс.
Томас, Э.
1966 Царский некропоки Фив. Принстон: Издательство Принстонского университета.
Траунекер, К.
1989 « Золотой замок » Тутмоса III и северные магазины храма Амона. Cahier de Recherches de
l'institut de Papyrologie et dTgyptologie de Lille 11:89–111.
Триггер, БГ
1965 История и поселения в Нижней Нубии. Нью-Хейвен: Издательство Йельского
университета.
1976 Нубия под властью фараонов. Лондон: Темза и Гудзон.
Трой, Л.
1986 Модели царской власти в древнеегипетской мифологии и истории. Борей 14. Уппсала:
Институт египтологии, Уппсальский университет.
1997 Мужество на троне. В «Очерках Древнего Египта в честь Германа те Вельде » изд. Дж. ван
Дейка, 310–15. Египтологические мемуары 1. Гронинген: Стикс.
Тульхофф, А.
1984 Тутмос ELJ Irqgo — i^g6 v. БК: Египетская империя на пике могущества. Мюнхен: Колви.
Тилдесли, Дж.
1998 Хатчепсут: Женщина-фараон. Лондон: Пингвин.
Ульманн, Мартина
2002
Царь вечности — Дома миллионам лет. Расследование
Типология царского культа и храмов в Египте. Египет и Ветхий Завет сл. Висбаден:
Харрасовиц.
Валлоджа, М.
1976 Исследование «посланников» (wpwtyw) в светских египетских источниках . Женева и Париж:
Дроз.
ван ден Боорн, Г.
1985 год и « Справедливость у ворот». ИНЕС 44:1—25.
1988 Обязанности визиря: гражданская администрация в раннем Новом царстве. Лондон: Кеган
Пол Интернэшнл.

476 Библиография

Ван Дейк, Дж.
1988 Развитие Мемфитского некрополя в постамарнский период. В Мемфисе и его некрополях
в Новой Империи, изд. А. Зиви, 37—46. Париж: CNRS.
Ван Силен, CC, III.
1982
Часовня Сесостриса III в Уронарти. Сан-Антонио: CC Ван Силен.
1982-83
Три комментария по поводу остраки в Дейр-эль-Бахари. RDE 34:140–42.
1984a Дата святилища Тутмоса III из гранитной коры . GM 79:53. 1984b Так называемые
ворота Тутмоса I в Карнаке Северном. GM 80:83. 1985—86 Мэр этого Аменхотепа и его
отец Небири. BES 7:87—91.
1986
Алебастровое святилище царя Аменхотепа, штат Иллинойс, Сан-Антонио: CC Van
Sielen .
1987
История строительства храма Тутмосидов в Амаде. VA 3:53—66.
1989
Новые данные о дате осквернения имени и фамилии Хатшепсут
возраст на Шапель-Руж. GM 107:85—86.
1990 Замечания о храме Хнума Тутмосидов в Элефантине. VA 6: 188—94.

V
A

1991 Тутмосид Вария. ВА 7:156—60.
1999 Храмы Нового царства в Эль-Кабе. В золоте похвалы: исследования Древнего Египта в
честь Эдварда Э. Венте, под ред. Э. Титера и Дж. А. Ларсона, 415—17.
Исследования по древней восточной цивилизации 58. Чикаго: Издательство
Чикагского университета.
Вандерслейен, К.
1971 Les guerres dAmosis: Фонд XVIII династии. Брюссель: Египетский фонд царицы Элизабет.
1975 Дас Альте Египет. Берлин: Propyäen Verlag.
1988 Двое юношей Аменхотепа III. БСФЭ 111:9–30.
1992 Инепу: термин, обозначающий царя до того, как он стал царем. В «Интеллектуальном
наследии Египта: исследования, представленные Ласло Какоши», 563–66. Studia
Aegyptiaca 14. Будапешт: Университет Лоранда Этвёша.
1993
Нос Тутмоса III. В книге «Человек, общество и духовность в Египте фараонов»
и коптский: египтологические смеси, предложенные профессору Аристиду Теодориду,
z^y—6z. Брюссель: Египтологический фонд царицы Елизаветы.

1994 г. Расположение Нахарины. Orientalia Lovaniensia Periodica 25:27–35.
1995a Египет и долина Нила, том. 2. От конца Старого Царства до конца Новой Империи : Новый
Клио. Париж: Press Universitaires de France.

1995b Кто был первым царем в Долине царей? В «Долине царей-солнце: новые исследования
гробниц фараонов», изд. Р. Уилкинсон, 22–24. Тусон: Египетская экспедиция
Университета Аризоны .
Вандье, Дж.
1958 г. Руководство по египетской археологии, том. III, Великие эпохи: Скульптура. Париж: А. и
Дж. Пикард.
Вандорп, К.
1995
Мастерская верфи или деревня Тоахрис. Энхория 22:158–68.
Вариль, А.
1950 г. Краткое описание восточного святилища Амон-Ре в Карнаке. ASAE 50:137-72.
Вентура, Р.
1988 Изогнутая ось или неправильное направление? Исследования храма Серабит
эль-Хадима. ИЛ] 38:128—38.

Библиография 477

Веркуттер, Дж.
1956a Из Египта и доэллинского Эгейского мира: критическое исследование египетских
источников? с начала XVIII до конца XIX династии. Учебная библиотека 22. Каир:

ИФАО.
1956b Новые египетские тексты из Судана. Куш 4:66–82.
1959 Золото Куша. Куш 7:120–53.
1973 г. 18-я династия в Сае и Верхней Нубии. КРИПЕЛЬ 1:7—38.
Вернус, П.
1986 Концепция монархии в Древнем Египте. В Монархиях? ред. Э. Царь Ладури, 29–42.
Париж: Press Universitaires de France.
1987 Исследования по филологии и лингвистике (VI) RdE 38: 163–81.
1995 Великая идеологическая перемена Новой Империи и т. д. БСЭГ 19:69—95. фон
Бекерат, Дж.
1981 г.
Чудо Амона при основании храма в Карнаке. МДАЛК 37:41—49.
1990 Еще раз о правлении Тутмоса II САК 17:70-71.
1992 г. Календарь папируса Эберса и хронология Нового египетского царства. Текущее
состояние вопроса. Египет и Левант 3:23–27.
1994 г. Хронология Нового египетского царства. HÄB 39. Хильдесхайм: Gerstenberg Verlag.
1997а
К юбилею Хатшепсут. В «Очерках в честь профессора доктора. Ядвига Лип
инска? 15-20. Варшавские египтологические исследования 1. Варшава:
Национальный музей в Варшаве.
1997b Хронология фараонов Египта. MAS 46. Майнц: Филипп фон Заберн. Биссинг, ФРГ
1922 г. Исследование рельефов из ре-святилища Ратуреса И. Мюнхена: Баварская академия
наук.
Ботмер, Б.
1990 Глаза и иконография в великолепном веке: царь Аменхотеп III и его последствия. В
браке Искусство Аменхотепа IIL Исторический анализ искусства? изд. Л.М. Берман,
84-92, рис. 20-27. Кливленд: Художественный музей Кливленда.
Пилигрим, К.
2001 Стратиграфия храма: храм Хнума на Элефантине от Нового царства до периода
Птолемеев . БСФЭ 151:35–53.
Ваксман, С.
1987 Эгейцы в Эхебане. Orientalia Lovaniensia Analecta 20. Левен: Петерс.
1998 Морские корабли и мореплавание в Леванте бронзового века. Колледж-Стейшн:
Издательство Техасского университета A&M.
Уодделл, В.
1948 Манефон. Лондон: Издательство Гарвардского университета.
Уэйнрайт, Джорджия
1928 Аниконическая форма Амона в Новом Царстве. ASAE 28:175–89. Валлет-Лебрен, К.
1984 Заметки о храме Амона-Ра в Карнаке, часть 2, Тутмосид Wjd.yt между IV и V пилонами .
БИФАО 84:314–33.
1994 Вклад в изучение истории строительства Карнака: Замена известняка песчаником в
качестве строительного материала для храма Амона-Ра. В египтологии и
Шампольонах? ред. М. Девахтер и А. Фушар, 223–56. Гренобль: Издательство
Гренобльского университета.

478 Библиография

V
A

Уорбертон, Д.
2001 Догипт и Ближний Восток : Политика в бронзовом веке. Париж: Recherches et Publications .
Уикс, КР
2001 Долина царей. Нью-Йорк: Friedman/Fairfax.
Уикс, КР, ред.
2000 Атлас Долины царей. Каир: Издательство Американского университета в Каире . Вегнер,
Дж.
1996 Природа и хронология престолонаследия Сенусерта III — Аменемхета III : некоторые
соображения, основанные на новых свидетельствах из погребального храма
Сенусерта III в Абидосе. JNES 55:249—79.
Forth- The Royal Murtuary Complex in Flux: TheTomb of Senwsret III at Abycoming Dos and the
Conceptual Roots of the Valley of the Kings. В трудах конференции Archaism and Innovation:
Recent Perspectives on Middle Kingdom Egypt, Филадельфия, 19—20 сентября 2002 г.
Вайгалл, АЭП
1906 Отчет о раскопках погребального храма Тутмоса III в Гурне. ASAE 7:121—41.
1907 Отчет о древностях Башни Нубии, iyo6—iyoy. Оксфорд: Oxford University Press.
Верхнеегипетские заметки 1908 г. ASAE 9:105—12.
Вайнштейн, Дж. М.
Отложения фундамента в Древнем Египте. Кандидатская диссертация, Университет
Пенсильвании .
1978 Новый Шавабти вице-царя Нехи. ИАРСЕ 15:39—42. Велверт, Э.
1996 О происхождении сцены Ишед. GM 151:101—7.
Венте, Э.Э.
1962 Египетские песни «Make Merry» переосмыслены. JNES 21:118—28.
1972
Взятие Иоппии. В книге «Литература Древнего Египта», под ред. У. К. Симпсона,
81—84.
Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
1975 Воцарение Тутмоса III и начало Нового царства. JNES 34:265-72.
1982 Мистицизм в Египте фараонов? JNES 41:161—79.
1990
Лейтерс из Древнего Египта. Атланта: Scholars Press.
Венте, Э.Ф. и Харрис, Дж.
1992 Царские мумии Восемнадцатой династии: биологический и египетский подход . В
книге «После Тутанхамона: исследования и раскопки в царском некрополе в Фивах»,
под ред. CN Reeves, 2—20. Лондон: Kegan Paul.
Венте, Э.Э., и Ван Силен III, CC.
1976 Хронология Нового царства. В исследованиях в честь Джорджа Р. Хьюза, под ред. Дж. Х.
Джонсона и Э. Ф. Венте, 217—61. Исследования по древней восточной
цивилизации 39. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Кит, С.
1989 Семья в восемнадцатой династии Египта. Сидней: Австралийский центр египтологии.
Верчинска, Я.
1986 г. Царский титул храма Тутмеса III в Дейр-эль-Бахари. Rocznik Muzeum Narodowego w
Warszawie 39:379–93.

Библиография 479

1993 г. «Размеры барка д'Амон» соответствуют донне храма Тутмоса III в Дейр-эль-Бахари.
Этюды и работы 16:264-69.
Вильдунг, Д.
1974 г. Две стелы раннего периода Хатшепсут . В Festschrift за время существования
Берлинского египетского музея, 255–68. Берлин: Издательство Академии.

1996 Судан: Древние царства на Ниле. Мюнхен: Гипокультурстифтунг.
1997
Египет от доисторических времен до римлян. Нью-Йорк: Taschen.
Вильгельм, Г.
1989 The Hurrians. Уорминстер: Арис и Филлипс.
Уилкинсон, Р.Х.
2000 The Complété Temples of Ancient Egypt. Лондон: Темза и Гудзон. Уилкинсон, TAH
2000 Царские анналы Древнего Египта: Палермский камень и связанные с ним фрагменты.
Исследования по египтологии. Лондон: Kegan Paul International.
Уилсон, JA
1951
Бремя Египта: интерпретация древнеегипетской культуры. Чикаго: универ
издательство Chicago Press.
1969 Азиатская кампания Аменхотепа II. В «Древних ближневосточных текстах», под ред. Дж.
Б. Притчарда, 245—48. Принстон: Princeton University Press.
Виммер, С.
1990 Египетские храмы в Ханаане и Синае. В исследованиях по египтологии, представленных
Мириам Лихтхайм, под ред. С. Израэлит-Гролл, 1065—1106. Иерусалим: Magnes.

1998 (Нет) Больше египетских храмов в Ханаане и на Синае. В «Иерусалимских исследованиях
по египтологии», под ред. И. Ширун-Грумач, 87—123. Висбаден: Отто Харрассовиц. Уинлок, ОН
1929 г. Заметки о перезахоронении Тутмоса I. JEA 15:56–68.
1932 г. Гробница царицы Мерьет-Амон в Фивах. Нью-Йорк: Метрополитен-музей.
1942 г. Раскопки в Дейр-эль-Бахри: лири — крик. Нью -Йорк: Макмиллан.
1947 г.
Взлет и падение Среднего царства в Фивах. Нью -Йорк: Макмиллан.
1948
Сокровища трех египетских принцесс. Издания Метрополитен Му
Высший художественный институт, Отдел египетского искусства, 10.
Нью-Йорк: Метрополитен-музей.
2001 В поисках женщины-фараона, Хатшепсут: Раскопки в Дейр-э-Бахри, lyii—iygi. Лондон: Кеган
Пол.
Виттфогель, КА
1957 Восточный деспотизм: сравнительное исследование тотальной власти. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
Врезинский, В.
1923
Атлас zur altägyptischen Kulturgeschichte. Том. 1. Лейпциг: Дж. К. Хинрихс.
1935 г.
Атлас истории культуры Древнего Египта. Полет. 2. Лейпциг: Й. К. Хинрихс.
Высоцкий, З.
1986 Храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахари: его первоначальный вид. МДАИК
42:213—28.
Закканьини, К.
1973 Обмен дарами на Ближнем Востоке в XV—XVIII веках. Коллекция Orientis Antiqui n. Рим:
Центр древностей и истории искусств Ближнего Востока.

Библиография

480

1983 Об обмене подарками в древневавилонский период. В Studi Orientalistici в Рикордо ди
Франко Пинторе, изд. О. Карруба, Μ. Ливерани и К. Закканьини, 189–253. Studia
Mediterranea 4. Павия: GJES Edizioni.
1987 Аспекты церемониального обмена на Ближнем Востоке в конце второго тысячелетия
до н.э.. В «Центре и периферии древнего мира» под ред. Роулендс, М. Ларсен и К.
Кристиансен, 57–65. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Занди, Дж.
1961 г. Рецензия С. Шотта « Написание потайной комнаты в царских гробницах XVIII династии».
Восточная библиотека 18/1–2:36–37.

V
A

Заид, А.
1987 Перу-Нефер, Порт-де-Гер д'Аменофис II. ASAE 66:75–109. Зибелиус-Чен, К.
1988
Египетская экспансия в Нубию: объяснение основных факторов. Висбаден:
Л. Райхерт.
Зиглер, К.
1979 г. Каталог египетских музыкальных инструментов. Париж: Editions de la Réunion des
Musées nationalaux.
1993 Перед Лувром: египетские древности. Париж: Издания Scala.
Циммер, Т.
1987 Колоннета 11-й династии. В «Среднем царстве в Карнаке: вариант I» Ф. Ле Саута, А.
эль-Х. Мааруф и Т. Циммер, Les Cahiers de Karnak 8:293-323.
Зиви, А.
1984 Канцлер по имени Нехеси. В «Смесях» Адольф Гутуб, 245—52. Монпелье: Университет
Монпелье.
1988 Мемфис и его некрополи в Новом Царстве: новые данные, новые вопросы; Материалы
международной конференции CNRS, Париж, 11 октября, ig86. Париж: Editions du
Centre national de la recherche scientifique.
Зиви, С.
1976 г. Гиза во втором тысячелетии. BdE 70:52—55, табл. 4.
1982 Нитокрис. LÀ 4: столбцы. 513—14.

Участники

— профессор египетского искусства и археологии имени
Александра Бадави в Университете Джонса Хопкинса. Она получила
докторскую степень по египтологии в Йельском университете. Она является
автором многочисленных публикаций, в том числе биографии Тутмоса IV под
названием «The Царствование Тутмоса ТВ (Балти мор: Издательство
Университета Джона Хопкинса, 1991).
БЕТСИ М. БРАЙАН

— доцент кафедры классики и антропологии, заведующий
кафедрой классических и семитских языков и литератур в Университете
Джорджа Вашингтона в Вашингтоне, округ Колумбия. Он получил докторскую
степень по древней истории в Университете Пенсильвании. Его специализация
— взаимосвязи в древнем мире в эпоху поздней бронзы. Помимо
многочисленных статей, он опубликовал « Осада Иерусалима: от Древнего
Ханаана до современного Израиля» (Энн-Арбор: Издательство Мичиганского
университета, 2004), « Битвы Армагеддона: Мегиддо и долина Изреель от
бронзового века до ядерного века» (Энн-Арбор: Издательство Мичиганского
университета, 2000) и Sailing the Wine^Dark Sea: International Trade and the Late
Bronze Age Aegean (Оксфорд: Tempus Reparatum, 1994 ). Он был соредактором
Amenhotep III: Perspectives on His Reign (Энн-Арбор: Издательство
Мичиганского университета, 1998).
ЭРИК ЭЛ КЛАЙН

— доцент кафедры египтологии Восточного института
Чикагского университета. Он получил степень доктора философии в Чикагском
университете в 1985 году, защитив диссертацию о памятниках Сененмута и
раннем правлении Хатшепсут. В течение ряда лет он занимал должность
помощника куратора в отделе египетского искусства в Метрополитен-музее в
Нью-Йорке, где занимался перестройкой египетских галерей, выставкой
Тутанхамона и публикацией раскопок музея гробниц Сененмута, которые
появились под названием « Гробницы Сененмута в Фивах: архитектура и декор
гробниц yl и 3» (Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1991). Он также опубликовал
«Памятники
ПИТЕР Ф. ДОРМАН

Contributors

482

Senenmut: Problems in Historical Methodologe (Лондон и Нью -Йорк: Kegan Paul
International, 1988)» С 1988 года он работает на факультете Чикагского
университета, первоначально в качестве полевого директора Эпиграфического
обследования, размещенного в Луксоре (известном на местном уровне как
Chicago House) и посвященного точной документации храмовых рельефов и
надписей. Он отредактировал два тома-фолио о храме Луксора для обследования
и в настоящее время преподает на постоянной основе в Восточном институте.

АРИЭЛЬ П. КОЗЛОФФ — частный консультант в области древнего искусства.
Двадцать восемь лет она проработала в отделе древнего искусства Музея
искусств Кливленда, в том числе двадцать два года в качестве куратора. За это
время она получила степень магистра в Университете Кейс Вестерн Резерв и
провела три сезона на западном берегу Луксора, создавая фотоархив поздних
фиванских гробниц Восемнадцатой династии и изучая руки местных
художников. Она много публиковалась в области классического,
ближневосточного и египетского искусства. В последней области ее самая
важная работа (в соавторстве с Бетси М. Брайан) — « Ослепительное солнце
Египта: Аменхотеп III и его мир» (Кливленд: Музей искусств Кливленда, 1992).
Выставка, сопровождавшая эту книгу, была названа журналом Apollo
«Выставкой года» .
получил докторскую степень в Льежском университете . В
настоящее время он является старшим научным сотрудником Национального
фонда научных исследований Бельгии и доцентом кафедры египетского
искусства и археологии в Льежском университете , Бельгия. Он опубликовал ряд
статей , а также La statuaire de Thoutmosis III: Essai dSnterprétation Lun portrait
royal dans son contexte historique (Льеж: Льежский университет, 1998). Он также
является членом нескольких археологических миссий в Египте: Эпиграфической
миссии Льежского университета в Карнаке, Археологической миссии
Брюссельского свободного университета в Фиванском некрополе и Амарнской
экспедиции Египетского исследовательского общества.

V
A

DIMITRI LABOURY

получил докторскую степень на кафедре египетской археологии Института археологии Варшавского университета. Его диссертация
о строительной деятельности Тутмоса III за пределами Фиванского региона была
написана под руководством профессора Ядвиги Липинской. Он опубликовал
несколько статей о строительных надписях периода Тутмосидов.
ПЁТР ЛЯСКОВСКИЙ

ПИТЕР ДЕР МАНУЭЛИАН получил докторскую степень по египтологии в
Чикагском университете. Ранее он был штатным художником Эпиграфического
отдела Чикагского университета в Луксоре, Египет. С 1987 года он входит в
состав кураторов египетской секции «Искусство Древнего мира».

Участники 483

Отделение Музея изящных искусств, Бостон. В настоящее время он является
директором проекта «Архивы Гизы» музея ( www.gizapyramids.org ). Он является
соредактором серии «Мастабы Гизы» вместе с Уильямом Келли Симпсоном и
опубликовал «Стелы из плит некрополя Гизы» (Нью-Йорк и Филадельфия:
Музей Пибоди и Музей Пенсильванского университета , 2003 г.), «Жизнь в
прошлом: исследования архаики египетской двадцать шестой династии»
(Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, 1994 г.), «Исследования правления
Аменхотепа II» (Хильдесхайм: Gerstenberg, 1987 г.) и многочисленные научные
статьи, переводы и детские книги, включая «Иероглифы от А до Я: книга рифм с
древнеегипетскими трафаретами для детей». (Нью-Йорк: Scholastic, 1995).
ДЭВИД О'КОННОР —

профессор древнеегипетского искусства имени Лилы Ачесон
Уоллес в Институте изящных искусств Нью-Йоркского университета.
Профессор египтологии в Пенсильванском университете в течение многих лет,
он получил докторскую степень по египтологии в Кембриджском университете.
Его обширные публикации включают Ancient Nubia: Egypt's Rival in Africa
(Филадельфия: University Museum of Archaeology and Anthropology, University of
Pennsylvania, 1993). Он является соавтором Ancient Egypt: A Social History
(Кембридж: Cambridge University Press, 1983) и соредактором Amenhotep III:
Perspectives on His Reign (Энн-Арбор: University of Michigan Press, 1998).
— профессор классической археологии в
Институте археологии Гейдельбергского университета. Он получил докторскую
степень по классической археологии в Гейдельбергском университете. Его
специализация — древние экономические структуры и взаимосвязи в восточном
Средиземноморье в бронзовом веке. Он опубликовал одну книгу и несколько
статей по Эгейскому морю, Египту и Леванту бронзового века.
ДИАМАНТИС

ПАНАГИОТОПУЛОС

— профессор древней истории и археологии на кафедре
классики и исследований Древнего Средиземноморья в Университете штата
Пенсильвания. Он получил докторскую степень на кафедре исследований
Ближнего Востока в Университете Торонто, где затем преподавал в течение
многих лет. Он опубликовал множество работ, включая Akhenaten: Ehe Heretic
King (Принстон: Princeton University Press, 1984), Pharaonic King-Lists ) Annals
and Day Books (Торонто: Benben, 1986) и Egypte Canaan and Israel in Ancient
Limes (Принстон: Princeton University Press, 1992).
ДОНАЛЬД Б. РЕДФОРД

КЭТРИН Х. РОРИГ —

куратор отдела египетского искусства в Метрополитен- музее
в Нью-Йорке. Она получила докторскую степень в Калифорнийском
университете в Беркли. Ее диссертация была посвящена царским медсестрам и
наставникам Восемнадцатой династии. Она также является автором книг «Fun
with Hieroglyphs» (Нью-Йорк: Метрополитен- музей , 1991) и «Mum-

Contributors

484

Мис и магия: введение в египетские погребальные верования (Бостон: Музей
изящных искусств, 1988).
— доцент кафедры классики и древней истории
Оклендского университета в Новой Зеландии. Он специализируется на военной
истории Древнего Египта, хронологии и календарях. Стипендиат Фулбрайта и
получатель стипендий Александра фон Гумбольдта , он опубликовал множество
статей и книг о Древнем Египте, включая Aspects of the Military Documents of the
Ancient Egyptians (New Haven: Yale University Press, 1982), Ehree Studies on
Egyptian Feasts и Eheir Chronologie cal Implications (Балтимор: Halgo Press, 1992),
«Списки частных пиршеств Древнего Египта» (Висбаден: Otto Harrassowitz,
1996) и «Война в Древнем Египте: Новое царство» (Малден, Массачусетс:
Blackwell Pub., 2005).
ЭНТОНИ ДЖ. СПАЛИНГЕР

V
A

ЛАНА ТРОЙ — профессор египтологии в Университете Уппсалы в Швеции, где
она также получила степень по египтологии. Среди ее многочисленных
публикаций — Patterns in Queenship in Ancient Egyptian Myth and History
(Uppsala: Almquist and Wikseil International, 1986) и (совместно с Torgny
Säve-Söderbergh ) New Kingdom Sites and Finds: J/bls. j:2 и 53 of the Scandinavian
foint Expe dition to Sudanese Nubia (Uppsala: Almquist and Wikseil, 1991).

Терминологический указатель

адъютант армии, 96, 105, 106
администратор (üy), 350. См. также Руководитель.
См. также Предметный указатель в разделе
администрирование
архитектор, 40, 41, 59н4
адъютант армии, 99
армией , 105, 351
армии , 383
армейский офицер, 105. См. также Предметный
указатель в разделе армия
ремесленники, 86. См. также предметный указатель
в разделе ремесленники
парикмахер, 97. См. также царский парикмахер
цирюльник храма Бубастиса, 96
храбрый воин, 70
храбрые воины армии, 91
капитан царского судна, 115 n7 (См. 14)
капитан войск, 304, 384
горничная, 160
певчая, 159. Смотрите также певец
возничий, 3, 109
начальник и надзиратель на юге, 104
главный архитектор храма Амона , 403 г.
главный рот для своего дома, 94
главный надзиратель армии, 105
главный царский управляющий, 70. См. также
(главный) управляющий царя; (великий)
царский управляющий
главный солдат (jtw 5 n niwi), 345
главный распорядитель, 84, 91, 93ff, II9nI29,
316. См. также (великий) управляющий.
См. также Предметный указатель

главный распорядитель
Амон, 93, 94
жена бога, 93
царь (mr pr wr n nsw), 93ff. См. также (великий)
царский управляющий; управляющий царя
царская жена, 93
главный казначей, 77. См. также смотритель печати;
казначей. См. также Предметный указатель
под смотритель печати, казначей
вождь(и) (wr(w)), 102, 350, 359. См. также bery;
мэр(ы); принц(ы); правители. См. также
предметный указатель
начальник(и)
все оазисы, 100
лучники, 105, 106
Компании/военные филы (sjw)
Большой Дом, 106
культ Амосиса (в Абидосе), 158
все остальные зарубежные страны, 383
последователи его величества, 106
острова моря, 397
Ирем, 355, 360, 365
Кадеш, 388
Кефтиу, 383. См. также вожди Кефтиу
мэры Çbry bjtyw^, 80
Меджай, 106
Меджай Коптоса, 107
Меннус, 383
Нахарина, 383, 388
Немиу, 365
север и юг, 90
оазисы, 89
полиция, 71, 106. См. также начальника меджая

носитель вентилятора, 96, 100, 106, 385
для «Аменхотепа-антилопы», 106
корабля иму , 106
для владыки двух земель, 106
справа от царя, 96
отец, 98. Смотрите также медсестра; отличная
медсестра
отец бога, III, 158
лидер фестиваля для
все боги Гелиополя, I I7n50
Атум, 81, II7n50
южный Гелиополь, II7n5I
лидер праздника Осириса, 112
первый священник , 107
первый вестник, 92
первый вестник карита } 90
первый глашатай царя, 90. См. также первый
царский глашатай
первый царь сын Амона, HO. См. также первый
царский сын Амона
первый пророк Амона, 381. См. также верховный
жрец Амона
первый царский герольд, 84, 87, 88, 89 и далее, 383
первый царский сын Амона, III
первый суперинтендант в Карнаке, 158
молочный брат царя, 99, 265
приемная сестра царя, 265. См. также сестракормилица царя
четвертый жрец Амона, 110

V
A

начальник(и) (йонтинуед)
священники, 300
Ременен (Ливан), 384
Ретену, 383, 398. См. также Великие люди Ретену
секреты, 76. Смотрите также hery seshta
секреты для двух дам, 108
тайны в доме утра, 96
крепостные Амона, III
южные территории, 351
конюшни , 96, 106
конюшни владыки двух земель, 106
Техет, 102
Тунип, 388
военный корабль, 106
рабочий персонал, 158
вождь земли Ирем, 216
вожди Ретену, 376
ребенок капа (hrd n kjp), 96f, I I9nI45, 349; царского
дома, 96; во дворце, 95. См. также
Предметный указатель в разделе Si-Bastet
окружной офицер, II5n7 Сек. 12
комендант (isw), 347, 351
командир, 353
командующие войсками, 103, см. также командир
войск
доверенное лицо царя
в руководстве своей армией, 91
во всяком месте его, 40
в земле богов, 104
доверенное лицо в каждой миссии, 89
Контролер
все работы царского дома (лф), 90
(работы), 73, 89, 94
работа в Ипет-сут, 94
измеритель кукурузы, 85
Советники округа ( kenbetyu w), II4n7 (Sec. 9), II5n7
(Sec. 16)
прилавок
крупного рогатого скота и птицы, 84
зерна для Верхнего и Нижнего Египта, 85
придворная дама (khekret nesu), 107. См. также
царский
орнамент

12, 16, 17; Col. 32). См. также правитель(и)
поместий
правитель поместья, 71. См. также руководители
поместья;
правитель(и) поместий
превосходный царский глашатай, 89
отличный писец, 90, 91
глаз(а) царя в двух землях Ретену, 304, 384

486

депутаты (idnw), 102
депутаты Нижней Нубии и Верхней Нубии, 357
сановник, 94, 109
директора Верхнего и Нижнего Египта, 83
Предметный указатель

Божественная поклонница Амона, 109. См. также
Предметный указатель
божественная супруга, 23
привратник царицы } II5n7 (Кол. 36 )
барабанщик, 346
инженер, 403
администратор поместья, 100
лидеры поместий (hekau hüt), II4n7 (Sec. 5), II5n7 (Sec.

гарнизоном , 357
общий, 311
отец бога, III

Терминологический указатель

жена бога, 41, 43, 47, 48, 49, 64n78, 98, 274, 288nI26,
288nI28, 289nI49. См. также жена бога.
См. также Предметный указатель
жена бога Амона, 109
губернатор (foty-/, 300, 351. См. также мэр(ы). См.
также предметный указатель
губернатор
Элькаб, 97
город, 302
губернатор/мэр
Иераконполиса,
35Если.
granary officiais/ офицер(ы), 83, 84, 86. См. также
предметный указатель
великий вождь, 339
из нома Харе , Ι0Ι
поселка, 339
в Верхнем Египте, 81
великий вестник карита } 90
великий глашатай царя, 90, 91, 379
жена великого царя, 43, 47, 59n7, 407n32. См. также
жена великого царя.
отличная медсестра
владыки двух земель, 99
для/царской дочери, 98
кто вскармливает [бога], 99. См. также (один) кто
вскармливает бога
Смотрите также няня; царская няня;
воспитательница
большой из
ремесла, 128
провидцы, 128
провидцы в Пер-Вер, 128
отличный
из пяти, 127
в его офисе в царском доме, 83
папирусного скипетра в доме Бастет, 130
великий надзиратель работ для всех храмов Египта,
70
великий царский управляющий, 80, HO
великая царская жена (bm.t-nsw.t wr.t), 249, 288nI26,
340. См. также великая царская жена
великий управитель, 72, 90
великий управитель Амона, 99
величайший Контролер мастеров, 112
величайший из
артисты Амона, 98
артисты Тота, 113
пятеро в храме Тота, 113

— 487
провидцы в Гелиополе, 112
Великие вожди Ретену (wrw nw Rtnvo), 377. См. также
вожди Ретену
стража дворца , 89
охранник(и), 88, 415
опекун, 97
Начальник порта Фив, 384 г.
наследница, 47. См. также Предметный указатель
Гелиопольский первосвященник, 128
Бем жрец Хекет, 112
Бем священник Херишефа, 112

вестник, 72, 89, 90, 100
наследственная наследница, 43
наследный принц, 86
Бери, 107
бери сесбта } 7 6

верховное жречество Птаха в Мемфисе, 112 г.
первосвященство Ра, 112
верховный жрец(и), I07ff. См. также предметный
указатель
первосвященник(и)
Амон, 70, 84, 86, 89, 107, 108, 109,
ХО, 113, 125, 126, 157
Хатхор, 125
Мут, 112
Осирис, 112, 158
Осирис в Абидосе, 158
Тот, ΙΟΙ, 113, 127
пехоты , 300
инспектор, 88
судья, 82
ворот, II9nI33
ворота во всей земле, 94
в Нижнем Египте, 81
ка слуга Дао, I72n33
ка слуга Тутмоса I, I72n33

Вожди Кефтиу, 397
цари
дочь (sj.t-fwt), 47, 59n8, 98, 274, 416
старший сын, 34, 415
первенец, дочь, 48
великая жена (bm.t-nsw.t wr.i), 50, 59n8,
213. См. также великая царская жена
мужчина, 50
мать (мв.т^нш.т), 59н8, 67нII3
писец, 311. См. также царский писец

Терминологический указатель

царь s (продолжение)
сестра Çsn.t-nsw.t), 47, 59н8, 416
сын (53 нсво), 10Иф., 346, 348, 351,
353, 366nI6. Смотрите также вице-царь
(Нубии). См. также Предметный указатель
при вице-царе (Нубии)
сын
Элькаб, 78
Куш, 353
Нубия, 70. Смотрите также надзиратель за
южными странами; вице-царь (Нубии)
жена, 274
лидер золотого дома, 158
чтец-священник, 137. См. также Предметный
указатель
чтец-жрец Осириса, 166

См. также

Предметный указатель
офицер, 3
должностное лицо(а), 47, 76,91, II9nI20
(один из) дома божественной поклонницы, 84
(один) связанный с ногами царя, 105
один, касающийся Нехена, 94
один, касающийся царя в двух землях
Ретену, 105
тот, кто записывает всех людей, не исключая ни
одного, 118n83
(один) который выкормил бога, 99
тот, кто питает бога (ydt ntr), 257n7I
(тот), кто вскармливает бога, 98
открыватель рта, 130
надзиратель перед каждым каналом
Ваджвер, 93
надзиратель(и)
все священники Верхнего и Нижнего краев
Египет, 109
все работы в храме Амона, 76
все произведения царя, 87
армия, I03ff.
армия царя, 104
армия западной реки, 104
зал для аудиенций, 78
строители бога Амона, 315
крупный рогатый скот, 87, 88
скот и поля Амона, 109
() скот Амона, III, II7n77, 301,415
город, 107
мастера Карнака, 109
пустыня на западе Фив, 106
район, 114, n7 (Секция 2), 115, n7
(Кол. 32)
двойные серебряные и золотые бусы, 86
двойные зернохранилища, 81, 83
возведение обелисков в Карнаке, III
поля, 100, 114, n7 (Секция 8)
поля и скот, III
поля Амона, 80
зарубежные страны, 104, 106

V
A

мастер тайн в Карнаке, 158 мэров (Ājty- c ; Ājtyw- C )
, 71, 80, 81, 86,
88, 99f£, 112, II7n54, 351. См.
также губернатор. Смотрите также
Предметный указатель мэр(ы)
Ахмим, 80
Афродитополес, 385
Элефантина, 352
Элькаб, 100
Фаюм, I0I
глава юга, 352
Мемфис, 95
Меннефер, I0I
Неферуси, 74, I00£, II3
оазисы, 98
оазис , 100
Кав эль-Кебир (Антеополис), 74 года
десятый верхнеегипетский ном , 100
Тинис, 74, 89, 98, 100, 104
Банки, 98
Верхний Египет, 352
Первосвященник Мемфиса , 128
посланник царского дома, 93 , II9nI28. Смотрите
также царский посланник
военный адъютант, 99
военный офицер, 105. См. также Предметный
указатель по теме «Военные»
хозяйка дома, 74, 99, 108
священник морга , III

Нубийские вожди, 362
нубийский наместник, 420. См. также tjaty;
наместник (Нубии)
кормилица царского сына, 98
кормилица царской дочери, 98
медсестра(и), 97ff, 249, 251, 257n72. См. также
великая и царская медсестра; воспитатель.

488

местные вожди дальней Азии, 381
дворянин(ы), 73, 86, 91
северный визирь, 71, 77. См. также визирь севера

Терминологический указательь

гарнизон , 104
ворота, 383
гезипера ( рабочие помещения), 84
золотые и серебряные дома, 70, 77, 78, 85,
86, 98, 107, II8n84 5ff также
смотритель серебряного и золотого домов
золотые дома, 85, 87
золото в земле Амона, 304
золотая земля(ы) Амона, 81, 384
золотые земли Коптоса, 107
золотоискатели и скульпторы, 112
зернохранилища, 70, 80, 83, 84, 85, 87,
89, 90, I2In2I5. См. также Тема
Указатель
зернохранилища и крепостные Амона, III
зернохранилища Амона на севере
регион, III
амбары хлеба, 85
зернохранилища Амона, 82, 85, 93,
108
зернохранилища Верхнего и Нижнего
Египет, 70, 82, 84, III
зернохранилища владыки двух земель, 83
житницы водных пространств двух земель, 82
зернохранилища, которые подсчитывают налоги
Верхнего
и Нижний Египет, 84, 88
амбар, 8If£, 91, ΙΟΙ, 112, 113
житница Амона, III, 379
большие зернохранилища, 83
стражи/арендаторы Амона, III
жрецы Онуриса , 112
жрецы Мина Коптоса, III
жрецы Осириса, 112
жрецы Верхнего и Нижнего Египта,
107, 108
рога, 81
лошади, 103
охотники, 106, 107
земли Амона, III
менджип 105
северные страны, 104, 105
северные чужеземные земли, 311
надзиратели за работой, 94
полиция, II4n7 (Seo 2), 115, n7 (См. 17)
священники, 75, 80
священники Мина Коптоса, 80
жрецы в Гермополисе, 127
священники в храме Мин в
Ахмим, 158

— 489
жрецы всех богов, 81
жрецы Монту, 129
жрецы Онуриса, 100
жрецы Осириса, 100
резиденция , 93
руйт ; 84, 87—89, 90, 95, 97
писцы армии , 104
печать, 70, 71, 77ф, 83, 84, 85, 86,
92, 94, 95, III, 113, II4n7 (См. 3), II5n7 (Кол.
R30), II6n34, 304, 384
серебряный и золотой дома, 85 фунтов
стерлингов, 108.
См. также Предметный указатель
серебряные дома, 85, 87
(the) Южные страны, 101£, 105, 353. См. также
вице-царь; вице-царь Куша; вице-царь
Нубии
Южное зарубежье, 351
Южные чужеземные земли, 42
станция в Ватет -Хор, 80
хранилище Амона, III
склады, 80
храм Менхеперра, II7n77
храмы , 107
тысячи всех вещей, 81
казначейство, 14, 133
работа Амона в Джесеру, 94
работы, 76, 79, 84, 86, 94, 95, 96, 98, 108, 113,216
работает для Амона, 324nI98
работы для больших обелисков в доме Амона, 94
работает в Карнаке, 76
работы храма , 109
мастерские Амона, III
страниц, 96
полицейские, II4н7 (См. 2), II5н7 (Кол. 32).
См. также предметный указатель в разделе
полиция
священник
Амон, 74
Амон в Джесер-джесеру, 74
Херишеф, 112
Маат, 94
pnest(s), 23, 112, 130, 141, 151, 158, 232nI47. См.
также верховный жрец. См. также
Предметный указатель
принц(ы) (wr(w)), 350, 356, 359, 372,
374. См. также начальник(и); правитель(и)
принц(ы)
Кража, 382, 395

принц(ы) (продолжено)
Кадеш, 382
Кефтиу, 382
Таная, 394
Тунип, 382
чистый священник, III. См. также воб- священник
чистый священник
Амон, 74 года
Амон в Хенкетанхе, I2In2I5
первый файл в Хенкетанхе,
Тутмос III, II2
царицы , 93 года. См. также стюард (чего-л.)

Куш, 345
Тунип, 400
писец(и), 57, 92, 311, 32In8I. См. также Предметный
указатель
писец(и)
бухгалтерский учет, 100
Амон, 74
армия, 104
подсчет хлеба для Верхнего и Нижнего
Египет, 85
подсчет зерна для владыки двух земель в
Верхнем и Нижнем Египте, II7н73
подсчет зерна Амона, 85
божественные приношения для /Тота, ΙΟΙ, 113
божественная печать для храма Амона, 72
зерно , 301
зернохранилище Большого Дома, II7n73
мат , 115n7 (Сек. 18)
смотритель зернохранилищ, 83
новобранцы (iÿrw), 104, 106
печать бога, 74
храм в Хенкетанхе , I2In2I5
храм Осириса , 99, 112
визирь, 73, II6nI4, 310
носитель печати царя верхнего и нижнего
Египет, 42
второй священник, 109, HO
второй священник/пророк
Амон, 86, 109, 110,316, 380
Амон в Карнаке, 110
Тутмос III, 110
седжем-аш) 299
сем священник, 112
слуга
поместье, 45
царские апартаменты, 95
слуга(и) Çhnwtyt), 44, 45, 160, I80n300
щитоносец, 3
певец, 159
певец Амона, 99, HO
сестра- кормилица царя (ynt n mnt n nsvl), 108, I2In202
солдат армии, 3
солдат(ы), 49, 98, ΙΟΙ, 105, 106, 347. См. также
Предметный указатель
сыновья вождя Ирема, 355, 360

V
A

фиксаторы, 429н87
ритуала , 158
царский цирюльник, 70, 88, 96, 404
царский дворецкий, 70, 88, 93, 95£, 96, 97, I0I, 106,
113, II9nI39, 385; чистые/непорочные руки,
95
царские плотники, 159
царский герольд в карите , 90 лет
царский глашатай, 70, 81, 84, 87, 89 и далее
царский посланник(и), 70, 79, 92£, II8nII9, II9nI28.
См. также предметный указатель
на передовой армии, 92
в каждой зарубежной стране, 93
царская кормилица (кормилицы) (mnt nswt), 96, 97f£,
100, 109, HO, II9nI49, I22n23I, 257n7I и n.72,
426nI4. См. также великая кормилица;
няня; (царский) наставник; кормилица . См.
также Предметный указатель
Царский орнамент, 74, 80, 98, 99, HO. См. также
придворная дама
царский писец, 84, 88, 90, 95, 97, 104, 379 царский
писец подсчета скота и птиц, 88
царский сын, 42, 98; сын царя , 98, 251
царский управляющий, III. См. также (главный)
управляющий царя. См. также Предметный
указатель
царский наставник для сына царя , 98
royal tutor(s), 97, 98, 100, 113. См. также tutor. См.
также Предметный указатель
царская жена, 288nI26
правители (w/w); Mj), 91, 359. См. также вождь(и);
мэр(ы); принц(ы). См. также предметный
указатель
правитель(и)
Аммиа, 399
(имущество) (MjAvtt), 88, 100

Терминологический указатель

490

Терминологический указатель ь

южный визирь(и), 71, 72, 77. См. также посох визиря
в/старости, 158, 415
управляющий, 93, 94. См. также начальник; великий
царский управляющий
управляющий(ие)
Амон, 44, 45, 79, 82, 84, 93, HO, III жена бога
(pmy-r pr n bm.t-ntr), 64n67 жена бога Хатшепсут, 93
великие дома, 83 царь, 93
Небетта, 426nI7
Онурис, 112
принцесса Неферура, 78, 93
храм Амона III
храм Осириса , 112
Тутмос I, 32В8I визирь, 85, 307 управление
Амона, III
Супервайзер (ирый), 350
храмовый чиновник (ymy set^, III
храмовая певица, 109 лет
третий жрец Амона, 107 г.
третий жрец Амона, ХО
tjaty, 69—77, 94—95, 113. См. также визири-казначеи,
I I6n34, 403. См. также главные казначеи;
надзиратель за печатью
отряда , 96 лет
наставник принцессы Неферуры, 96
tutor(s), 97, 297. См. также royal nurse; royal tutor. См.
также Subject Index
доблестный командир, 345
доблестный из менджит, 106

—-

491

вице-царь Куша, 42, 6In26
вице-царь Нубии, 88, 92, 10If. См. также сын царя ;
надзиратель южных (иностранных) стран
вице-царь(и), 6In26, 102, 212, 316, 351, 353, 354, 420.
См. также Предметный указатель
винодел, 422
визирь, 23, 45, 70f£, 80, 85, 87, 89, 94, 95, 98, 100, 107,
HO, 113, II9nI20, 154, 169, I79n266, 250,
253nl и 6, 256n48, 283nI6, 293, 302, 307, 310,
352, 380, 382. См. также северный/южный
визирь, tjaty, визирь на/севера. См. также
Предметный указатель
визирь на севере, 74, 77
священник воб
Амон, 74
Амон в Хенкетанхе, 85
первая фила в Хенкетанхе, 99
первая фила культа Амона, 126
первая фила культа Мут, 126
Менхеперре, 99
сандалии бога, 158
w^pnest(s), ΙΟΙ, 130, 134, 158, 166. См. также
Предметный указатель.
воин, 105, 346
Оружейник Менхеперре, 106
Кормилица(и), 97, 238. См. также Царская
медсестра.
См. также Предметный указатель.
жена бога, 132, 134, 152, 213. См. также жену бога.
См. также Предметный указатель.

Предметный указатель

«Обращение к живым», 166, 342
администрация, 69—122; Яхмоса, 347 (Куш/Нубия);
бюрократия, 363; бюрократия официальная ,
II3, 351, 353, 378£, 385, 401, 403£; центры,
77, 102, 337, 353; гражданский, 101;
культ/религиозный/храм, 64n67, 76, 85,
107-13, 129, 375; божественная поклонница,
84; иностранный, 32, 102, 332, 365, 374f£;
зернохранилище, 82£, 85; Куша/Нубии,
101£, 353, 356f£, 365£; военный/имперский,
6, 8, 27, 103—7, 376; модель, 15; дворцовый/
царский (per nesu), 80, 83, 90, 92, 93-99, 102,
II5n9, 375; региональный, 90, 99-102;
реорганизация, 74, 113£, 353;
государственный, 70—93, 381; структура/
система, 19, 27, 69, III, II3£, 377£, 381, 402;
Сирии-Палестины, 334f£; Тутмоса I, I0I£,
349—53 passim, 356£, 364 (Куш/Нубия);
Тутмоса II, 349—53 passim, 356£
(Куш/Нубия); титулы, относящиеся к, 15;
сцены из гробниц, относящиеся к, 378, 380,
385£ См. также Обязанности визиря;
управление; правительство; Хатшепсут,
администрация ; царь/правитель; per nesu;
Тутмос III, администрация ; наместник;
визирь/визират
административный дворец, 19 (в Карнаке, Мемфис)
администраторы, 73, 113, 325, 327, 350£, 359

V
A

Ахеперенре (Титмос II), 147 г.
Аахеперенресенеб, принц ( сын
Тутмос III), I0I
Аахеперкаре (статья I), 200
Ахеперкаресенеба (второй жрец
Тутмос III), HO
Ахепруре (Аменхотеп II), 234nI82
Аамету/Яхмос Аамету (визирь; ТТ 83), 45, 70, 72;
семья — 73 фунта стерлингов;
«Учение», 69, 73; надписи на гробницах ,
160; гробница
(ТТ 83), 302
Ааму (Левант), 86. См. также Левант
Аата, 348
Абу Хамед, 360
Абу Хамед Рич, 347, 354
Абусир, 163
Абидос, 112, 128; здание в, 129; календарь
праздников , 145; погребальный комплекс
Сенусерта III, 258n88;
паломничество, 167; храм Сети I, 135; в
титулах, 158; гробницы в, 3I3L
восшествие на престол, 9, 67nI08, 417; Яхмоса, 347;
Аменхотепа II, 22, 265, 4I3f£; Хатшепсут,
45, 48f£, 55£, 98, 273, 278, 288nI28;
Тутмос I, 59n7, 351 (указ); Тутмоса II,
59nn7—8, 60nnI3—14, 356; Тутмоса III, II,
13, 16£, 23£,4If£, 113, 131,378, 418f£
аккультурация: в Ханаане — 337; в Нубии — 356, 363
Адамс, Вайоминг, 357, 363, 364

494
советники, II, 40, 265
Эгейский: контакт с, 13, 388; делегирование, 379f£,
388, 394, 397; дарение , 394; острова, 392,
414;
предметы/ продукты, 73, 310, 379f£, 394,
402, 405; носильщики, 379; правители, 13;
данники, 13. См. также Крит
Эгейцы, 13, 389£; изображение, 381£, 392-94; платье,
391, 393£; гибридизация 382, 395; как
Кефтиу, 392, 397; как « люди с Островов
посреди Великого
Зеленый/ 392, 393. См. также Кефтиу;
минойский; микенский
Африканцы, 311
Африканус, 68nI33
сельское хозяйство: функции/ задачи мэров,
100; инвентарь, 316; мотивы, 167;
продукты, 372, 402; регионы,
I00£, 330; система, 14, 334, 359; налоги, 91
Аххотеп, царица, 5, 21, 6In2I
Ахмос (ребенок щеголя; TT 241), 96 Ахмос (дочери
визиря Усерамона), 74
Яхмос (первый царь/царственный сын Амона), II0£
Яхмос (надзиратель работ), 79
Яхмос (царский писец), 88
Яхмос (второй жрец Амона), 110
Яхмос (воин), 346
Яхмос, царь, 5, 96;
строительная программа, 357
Тейл эль-Даба, 13
Фивы: Карнак, I7£, 365; погребальный храм ,
16; гробница, 16, 258n86 походы, II£, 20, 49, 347£,
363 культ, 20 семья, 99, 251 правительство, 15, 74,
78 должностные лица , 49£, 347£
Яхмос, царица (жена Яхмоса), 21; объекты, II. См.
также Яхмос-Нефертари
Яхмос, царица (жена Тутмоса I, мать Хатшепсут):
божественное оплодотворение , 54£; семья,
21, 40, 98, 266; известность, 59n7, 6In2I;
титулы, 59n8, 67nII3

Предметный указатель

Ахмос, сын Эбаны, 101; гробница биографии, 347f£
Яхмос Хумай (царская кормилица; TT 224), 98 Яхмос
Мериетамон/Мериетамон, царица (жена Аменхотепа
I; TT 358), 240, 253n8, 254nI7, 257n75
Ахмос са-паир, принц, 97 Ахмос-анкх, принц, 97
Ахмос-Нефертари, царица: памятники , 348,
известность, 6In2I; гробница, 240, 257n75
Яхмос-Пеннехбет ( сын царя Элкаба), 70, 78, 9I£, Ι0Ι;
как кормилица, 97£; надписи на гробницах ,
49£, 78, 347f.
Ахмоси, 300 акб, 154, 166, I69ф. Ах ибис, 150
Ах Меню (храм), 18, 31, 192-95, 267, 270£; комната
ботанического сада, 31, 192, 194, 267,
283n64, 404, 426n5; вырезы , I9£, 3I£, I94£,
426n4; декор , 190, 197, 206, 268;
Праздничный зал, 123, 192-94, 195, 210;
идеология/теология, I94£, 234n205;
внутренние комнаты, I94£; надписи , I87£,
I93£, 331; предшественник, I87f£, 191, 271;
связь с постройками Карнака, I96f£, 202;
сходство с другими храмами, 206£, 210,
212; статуи , 263, 267 и далее, 281; тексты,
относящиеся к, I88£, 271, 417. См. также
Фестивальный зал; Фивы, Ах Меню;
Тутмос III, программа строительства
Эхнатон (Аменхотеп IV): и Азия, 328; семья, 21 год;
и Уверенность, 264, 290нИ84; иконография, 281;
надписи , 406, 407н32; гробница, 253н3 Ахет-Атон,
407н32. См. также Амарна Ахмим, 80, 158 Ахми, 125 ,
131, 160 Аккадский, 372, 397 Алалах, 13, 336, 373
Алеппо, 12, 334, 336 Альтенмюллер, Х.167
Амада, I75nII8, 221-26, 420f£ См. также Аменхотеп
II, программа строительства ; Тутмос III,
программа строительства

Предметный указатель —- 495

Аменемипет (царская медсестра; мать
Кенамун), 99
Аменемипет (визирь), 98 лет
Аменемопа, принц, 284n55 Аменемвесхет (дочь
визиря
Усерамун),
Амен-эм-неху (наместник), 6In26, 102, 353
Аменхотеп (главный управляющий царя; TT 73), 94,
111,304, 320n75
Аменхотеп (надзиратель строителей бога Амона),
315 г.
Аменхотеп (надзиратель земель
Амон), III
Аменхотеп (второй жрец Амона), 110.
Смотрите также Неферхотеп (второй жрец
Амона)
Аменхотеп (жена Венсу), 301 Аменхотеп I, 49, 99,
3I8n8 строительная программа, 9, 348, 357
Фивы: Карнак, 18, 141, I80n300,
I90f£, 196, 222; погребальный храм (TKjri),
16, 207; гробница (AN B), 16, 240, 257n75, 258n86
кампании, 12, 347f£, 353 cuit, 137, 190, 232nI44
семья, 21, 59n8, 240, 251 иконография, 300
погребальный священник , III officiais под, 98, 302,
348, 351 статуи, 347£
Аменхотеп II, 413—40 вступление на престол, 22, 34,
226£, 265£, 415-22
Стела Амады, 221£, 420£ Стела стрельбы из лука,
423 и Азия, 328 как спортсмен, 103, 295, 423—26
Программа строительства, 208, 218, 225£,
233nI8I,236n252
Храм Амада, 221—25, 226
Фивы: Карнак, 8, 200, 202;
заупокойный храм (sspt~ c niï), 207,
232nI40,422;
могила (КВ 35), 253н3, 254н22, 259н90, 307, 32В88
кампании 5, 30, 335, 337, 356, 420f£
соправительство с Тутмосом III, 34, 221, 265,
284n52, 287nI05, 416-22

V
A

Любовь , 353
Амарна (эль-Амарна): архив, 371, 374, 399, 401; в
качестве столицы - 16; период, 45, 95, 163,
207, 298, 301
Амасис, 329
Амаунет (супруга Амона), I26£, 136
Амдуат, 73, 144, 251£; персонализация, 245; в
частных гробницах, 73, 169, 250; в царских
гробницах, 16, 154, 156£, 239f£, 248f£, 252,
307» Смотрите также Писания Тайной
Комнаты
Аменемхет, принц (старший сын царя, сын Тутмоса
III), 27, 60nI4, 415
Аменемхеб (дочь визиря Усерамона), 74
Аменемхеб (гнард), 88
Аменемхеб Сседджем-асК), 299
Аменемхеб, называемый Маху (адъютант армии; TT
85), 96, 113; как адъютант армии, I05£;
автобиография, 327, 333, 335, 383, 420f£;
могила (TT 85), 99, I05£, I8In362, 303,
32In9I, 383, 386, 391, 408n79; жена, 99,
32In9L См. также Фиванские гробницы, TT
85
Аменемхет (дитя капа ), 96
Аменемхет (верховный жрец Амона; ТТ
97), III; карьера, I57£; надписи на
гробницах, 158, 160
Аменемхет (нубийский вождь; сын
Джехутихотеп), 102
Аменемхет (писец подсчета хлеба для Верхнего и
Нижнего Египта; TT 123), 85
Аменемхет (управляющий и писец визиря; ТТ 82),
85; могила (ТТ 82), 73, 168, I8In362, 303,
306£, 310; жена, 74 года. См. также
Фиванские гробницы, TT 82.
Аменемхет (храмовый чиновник; ТТ 53), III£, I8In362
Аменемхет (ваб (чистый) жрец Амона), 74
Аменхет I, царь, I, 3, 4, 285н58
Аменхет III, царь, I73n70, 283n8, 293, 308
Аменемипет (царская медсестра; мать
Кемхериибсена),

496
гробница (KV 35) (продолжение)
Стела Элефантина, 225£
Семья, 34, 98, 205, 307
иконография, 263, 267, 281, 284n32, 295, 298, 301
лунные даты, 416£, 418£
Медамуд стела, 423£, 425
медсестер/воспитателей, 98£, 100, 249f£, 257nn7I
и 73, 265
должностные лица под, 84, 95L 101, 103,
I05£, II0f£, II4nI, 158,216, 304, 32In9I, 378,
383f£, 420
как принц, I2InI9I, 265£
в частных могилах, 75, 98£, 105, 32In9I
запрет Хацбепсут, 6, 215, 234n206, 264f£
Сфинкс стела, 215, 23 В 107, 237n276, 265, 423
статуи, 263
Аменхотеп III (Небмаатре)
и стрельба из лука, 425
художественное производство, 283n8, 293, 301,
309£, 312, 314, 391
строительная программа, 233nI82
Фивы: Карнак, 18, 51, 64n64, 203;
Луксор, 17, I73n67, I75nI44,
I78n259, 203; гробница (WV 22), 253n3,
258n80
кампании, 5
семья, 32In88
правительство, 86
и Хатшепсут, 284n38, 290nI84
иконография, 281, 294
officiaisunder, I I9nI45, 306£, 309, 384
статуи, 293
Аменхотеп IV См. Эхнатон
Аменхотеп Си-Се (второй жрец Амона в Карнаке),
II0
Аменхотеп-бехес, I2InI9I
Аменхотеп-пользователь, 301
Амен-ийви, 96, 404
Аменмехиб (брат Неферперет), 145
Аменмос (надзиратель северных стран; TT 42), I05£;
гробница (TT 42), 105, 304, 384, 386, 40 L
См. также Фиванские гробницы, TT 42
Аменмос (жрец Херишефа), 112
Аменмос (царский писец), 88, 97 Аменмос, принц
(сын Тутмоса I), 39

Предметный указатель

Аменмос, принц (сын Тутмоса IV), 429n83
Аменофис, 58 лет
Аменузер, 63н53. См. также Усерамун (визирь)
Аминь-па-? (надзиратель руита ), 88 Аменсис, 22,
68нИ33
Амерсис, 68нИ33
Амессис, 22, 58, 68нИ33
Долина Амки, 334
Аммиа, 399
Аморейское царство, 12 амфор, £48, 311, 394
амулета, 154, 309
Амон: святилище Ах Меню, 192, 194£, 210;
искусство и архитектура для, 32, 51, 57, 86,
137, 162, I84f£, 189, 191, I97f£, 204£, 207,
224, 229nn60 и 71, 230nI07, 263, 273,
298,310, 341,355, 381, 384, 413;
кора/паланкин, 7, 86, 105, 140, 150, 198,
201,205, 326, 332; букет из, 99; cuit of, 90,
112, I24£, I29£, I35£, 141, 143, 145, 153, 157,
195, 197, 204£, 207; cuit/храмовое
управление , 107—12; на праздниках , 56,
I40f£, 161, 305, 427n43; богини, связанные
с, I26£; и царская власть, 17, 41, 50, 55, 124,
I3If£, 137, 148, 150, 153, 157, 184, 195, 215,
227n6, 264, 27I£, 274, 340£; литургия, 135;
восстановление имени, 46, 298; в именах, 7,
86, 105, 108, 140;
приношения/продукты/налоги для, 72, 310,
325, 354, 370, 380f£, 387, 391, 402, 404, 425;
служения, 44£, 50, 70, 72, 74, 76, 79f£, 84f£,
89, 93£, 98£, 107-12, 113, 126, 157£, 301,
304, 316, 315, 379f£, 387, 403, 415; оракул,
41, 78; храм в Карнаке, 17, 39, 81, 183-204,
267, 273, 275, 365, 370; в текстах, 3£, 17, 41,
44£, 56, 76, 131, 137, 140, 142, 159£, 215,
224, 341£, 417, 423, 425; в титулярной
книге, 48, 296£ См. также Амон-Ре;
Дейр-эль-Бахари; Карнак, Храм Амона; Ре;
Мин-Амун; Ре-Харахты

Предметный указатель — 497

359£, 362, 365, 370, 371-77, 389, 394, 399£,
402, 404, 417, 424; переписка с частными
гробницами, 377, 380, 386f£, 390, 394£, 400,
405; создание , 76, 199f£; дата , 29, 201, 327;
декор , 263, 310; экономика/ политическая
система, отраженная в, 355, 357f£, 362,
365£, 371-77, 396£, 399, 402; и царская
власть, 136, I47£, 162, 264;
местонахождение , 28, 325f£, 370; источник
для, 29, 325£, 427n38. См. также ежедневник
Антеополь, 74, 385
Антеф II, I7In5
Антеф М
«годовой налог» — 351, 375 £, 379, 382. См. также
b$kvo; inw/jnw; шмв; налоги; дань и рента: сдача, 359,
361, 365, 373; взносы, 362, 380, 387, 401. См. также
bjkw; вызов / jnw; налоги; дань
Анубис: в Дейр-эль-Бахари, 125, 135, 153;
в погребальном костюме — 127, 129, 153, 55
фунтов, 164, 67 фунтов; в названиях,
Пчела, 332, 335, 385, 408н75 Пчела-бык, 125, И50ф.
Апофис, царь, 303, 345;
Появление в качестве царя, I46£, 233nI77, 383
назначение: как «царь», 334, 340; на должность, 15,
45f£, 53, 71, 75£, 78£, 83, 87, 96f£, 112, II5n7 (См. 13,
17, 19), 130, 158,415
Назначение визиря, 23, 45£, 63n53, 69£, 72
Акко, 374
Архаический период, 338
архаизация: рельефные сцены, 75, 144; ритуалы, 147,
164, 167; скульптура, 34, 263, 273, 276,
281,300, 316; тексты, 60nII, 55
Остров Арго, 211
аристократия дворянин, 339
Арка Плейн, 332£, 335
Армант: памятники с, 300; царская резиденция в, 211,
226; храм , 127, 177n190, 217£ См. также Тутмос III,
Армант стела Арминны, 363; Восток, 346, 353; Запад,
346 армия (menjyt), 91; природа/состав , 103, 327£;
должностные лица, относящиеся к, 78,

V
A

Амунусерхет. См. Амон-Усерхет Амон-Камутеф,
204. См. также Амон-РеКамутеф; Камутеф
Амон-Мин, 124. См. также Мин-Амон Амон-Ра:
искусство и архитектура для, 3Ι£;
cuit of, 3I£, 106, 124, I27f£, I35£, 138, 141,
152, 163, 194, 224; в праздники, 16, 20, 26, 141, 161; и
царствование, 2, 17, 23£, 33, I27f£, I32£, 137, 150,
4I3£; подношения/продукты для, 28, 310; паланкин ,
18; храм в Амаде, 221—25, 226; храм в Карнаке, I6f£,
28, 3I£, 162, 190, 194; храм в Луксоре, 17; в текстах,
163, 188, 193£, 415. См. также Амон; Дейр эль-Бахри;
Карнак; Ре Амон-Ре-Харахти, 129, 147. См. также РеХарахты
Амон-Ре-Камутеф: куит , 124, 152; и фестиваль Опет
- 140; святилище, 56, 135, 140. См. также
Камутеф.
Амон-Усерхет (кора), 18, 86, 105, 140, 198, 201 ;
паланкин из коры
Коллекция Анастасис , 77 Анатолия, 12, 312, 343н28
духов предков . См . «Вновь царственные предки» (М
в текстах, 42, 152, 186, 225).
Aniba, 356; административный центр, 102, 353;
гарнизон, 357; частные памятники в, 88;
частные гробницы в, 311; царские
памятники в, 21 If. См. также Miam
animais: как керамика, 3I2£, 394;
одомашненные, 10, 14; как
дары/продукты/доход, 92, 372, 374£, 380f£,
387, 394, 401, 404; на драгоценностях, 309; в
царской власти, 297; в частных гробницах,
303f£, 309, 32In87, 380f£, 387, 404; в
религии, 124; в царских гробницах, 308£;
гробницы, 32In88
Анхтави (Мемфис), 126, I29£ Анналы Тутмоса III:
архитектура
относящийся к, 28, 6InI9, 136, 185, 196,
I99f£, 201, 263; содержание , 28f£, 58, 93,
102, 2I6f£, 264, 287nI09, 325£, 331-36, 355,

498
армия (menjyt) (продолжение) 90f£, 96, 99, 103-7, 352,
362, 383; рекруты, 142. См. также военное искусство:
частное, 300 фунтов стерлингов; производство,
292—324;
царский, 260-91, 292-99 ремесленный, 6, 8,
15, 28, 86, 253nl, 363 художники: эскизы, 294, 307;
украшение гробницы: 305£, 377, 383f£, 390, 393f£,
397, 404£, 408n59, 409nn92, 96 и 97
Артма, 331, 417, 427н38
aryt } 72, 87f£, II4n7 (Sec. 5); персонал, 72, 87, II5n7
(Sec. 19); м титулы, 90. См. также
надзиратель руйта ; руйт
Арцава, 396
Асфун, 222
Музей Эшмола , 3, 314
Аштата, 334
Ашува, 336
Азия: кампании в, 39, 328, 329—35, 355, 366, 392,
406n2, 413£; божества, 152, 403; египетская
политика в, 336£, 359; люди, 21, 152, 248,
381,394, 396, 398, 403, 406; продукты из,
311, 328, 361, 365, 380£, 402, 423; вид, 328f.
См. также азиатский; Ливан; Левант;
Митанни; Сирия; Сирия-Палестина
Азиатские: вождь, 356; сановник, 306; земли фнхв ,
365; кочевники, 414; вассалы, 376
Асия (Кипр/Ассува), 373
Ассити, 71, 129, 163
Аскют, 363
Ассманн, Дж., 123, 138, 169, 339
Ассирия, 13, 336, 343n27; люди, 373, 389£; продукты
из, 402
Астарта, 403
астрономический потолок, 72
Далее, 65н89,71,348; надписи на 40, 47, 349 £, 357;
карьер по адресу, 54
Атфих, 129
Мощность, 124, 127, 134, 148, И73н6И, 338;
офицеров, 81, II7н50
Атом-Хепри, 154, 219
Обер, 316
Авансы (ХатВерет), II, 21, 31, 39, 306, 337, 346 £ См.
также Телль эль-Даба

Предметный указатель

О, царь, 21, 33, 253н3
Воздушные хурриты. Увидеть хурритов
(бахут): значение, 337, 352. 357f£, 361, 374f£;

из Нубии, 352, 355, 357-62, 375£, 387; из
Ременена (Ливан), 374£; в текстах, 83, 86,
91, 360. См. также взносы; взносы; дары;
inw/jnw; доход; smw; налоги; дань
Ваал, 403
Баб эль-Хосан, 24
«Бабуины , предсказывающие Ре » 138, 169
Вавилон: царство, I2£, 30, 336; люди, 372, 389£;
продукты из, 402
Бакет, принцесса (дочь Тутмоса III), 416
Бакет (жена Аменемхета, управляющая и писец
визиря), 74
Бакетр, 250
Баки (инспектор), 88
Бакы (великая кормилица владыки двух земель), 99
Баллас, 345
сцены банкета, 162, 168, 304£, 385
Барайз, Э., 240
Барбер, Э., 314
баржа, 18
Барге, П., 151, 199
кора: Амона, 86, 140, 150, I80n323, 198, 201, 205, 209,
326, 332; Хатхор, 126, 142; Хатшепсут, 142
года; Хену, 143 года; Карнака , 105; Монту,
127, 139; Нешмет, 158 лет; шествие, 126; Ре
, 170; царский, 142; его царские гробницы 307; Сенусрета III , 137; Сокара, 143;
солнечная, 157; бога Солнца — 144; его
храмовые праздники — I39f£; Тутмоса II,
142; Тутмоса III, 142. См. также
Амон-Усерхет;
кора-паланкин
зал коры: Джесер Ахет, 210; зал из гранитной коры
Тутмоса III, 196 г.; в Карнаке – 199; по
адресу: Мединет Хабу, 205.
хранилище коры: гранитное хранилище Тутмоса III,
190, 199, 20I£; в Карнаке, 18, 185, 191, 199,
201; Священное озеро, 195, I96£, 209

Предметный указатель — 499

кирпич рождения, 128, 168
дом рождения, 128, I73n68, 236n229
Бьёркман, Г., 185, 222
Блейберг, Э. 358f.
Болонья, 300
Боммас, М., 225
Бономи, 104
Книга Хотиров, 153, 156
Книга мертвых, 79, I53f£, I68£, 315 Книга тайной
комнаты, 259n88 Книга ночи, 138
Книга о том, что находится в подземном мире.
См . Амдуат

Книги Преисподней. См. добычу Амдуата (bsq) } 352,
372; из кампаний 28, 88, 95, 328, 341, 354, 373, 383;
изображение, 109; изложение, 382, 383, 387. См.
также бжклый); inw/jnvy smw; налоги; дань
Борхардт, Л. 196
Бостонский музей изящных искусств, 312, 314, 414.
Ботанический сад, 405. См. также Надпись/стела на
границе Ах Меню, 213, 349, 355 Ботиррио, Ж., 345
лучников, 103;
Брестед, Дж. Х., 222
Британская Империя, 27
Британский музей (BM), 47, 80, 86, 214, 269, 294, 298
фунтов стерлингов, 306, 3I3 фунтов
стерлингов, 379 416, 421;
бронза, 86; предметы, 73, 95, 295, 3I0f.
Бронзовый век, 39
Бруклинский музей искусств , 110, 296, 300, 316
«братствоf 396f£, 401 «братьяf 332, 334. Смотрите
также «старшие» брат-сестра брак, 21, 60n8
Бубастис, 96, 129, 149
Бугдумбуш, 350
Buhen: администрация, 345f£; строительная
деятельность в, 351, 357; как гарнизонный
город, 345f£, 356; захват Камоса, 345£;
стела Камоса из, 345£; рудники рядом, 365;
стела Тутмоса I, 351; стела Тутмоса III, 206,
214, 326; храм, 5I£, 65n94, 102, 178n245,
182n378, 212, 214£, 226, 234n189, 273,
290n175

V
A

святилище из коры: Дейр-эль-Бахари, 141; Карнака ,
133
святилища из коры: алебастровая часовня
Аменхотепа
I, 141, I80n300; часовня из коры Хатшепсут,
123, I33£, 135, I40£, 147, 150, I78n245;
часовня из коры/святилище Дейр эль-Бахри,
153; часовня из коры/святилище Тутмоса
III, 28, 162, I78n245; в Бухене, 51;
(гранитная) часовня из коры/святилище в
Карнаке, 28, 32, 65n94, I80n323, 263, 279,
326; святилище из гранитной коры Филиппа
Арридея, 64n64, 183; ведущее в Луксор, 57;
на храмовых праздниках, I39ff.
станции барка: около Карнака, 203; на храмовых
праздниках, 139 фунтов стерлингов
барка-паланкин: Амона, 7; Амона-Ра (в форме
лодки), 18; процессия, 7; священная
барка-паланкин Амона, 7. См. также
Амон-Усерхет; кора
«барон/ 339
Барратарна, 333
Барта, W, 418
Бастет, 126, 29 фунтов стерлингов, 150
Батн эль-Бакара, 273
Батн эль-Хагар, 348
битва при Мегиддо. См. Мегиддо, битва при
Прекрасном Пире Долины, 7, 16, 26, 32, I4If£, 161,
168, 184, 202, 209, 305
Прекрасный Запад (божество), 165, 167
Бедье, С., 219
кровати, 128, 266, 363
пиво, 40, 44, 136, 146, 163, 166, 170, 419
«начало года» (tpy rnpt), 383. См . также Новогодний
фестиваль
бекбен (гора), 73 бехенет } 225
Бенермерут (надзиратель за золотыми и
серебряными домами), 87, 98
Беня (хурритский инженер), 403 Бербер-Шенди-Рич,
346 Берлин, 94, 219, 276 £, 281, 300, 311, 313
Берлинский Египетский музей, 277 Берлинский
кожаный рулон (Берлин 3029), 219f. Берман Л., 299
Бес, 128,310
Битак, М., 306

500

«Buhen Horsef 345. См. также программы/проекты по
строительству (строительству) захоронений Кермы :
для Амона, 17; и царствования, 128, 134, 148, 222£,
341; должностные лица, связанные с, 59n4, 76, 100,
107, 109, HO, II3£, 126, 160, 2I5£, 304, 306, 310, 381,
384£ См. также « программа строительства» под
конкретными правителями; Текст де ла Юнесс
Бык из Черного Бычьего Нома, 129 бык: снаряжение,
293; черный, 315;
прыгуны (критские), 306; из Леванта – 88,
95, 97; священный, 203; в титуле - 421; его
могилы - 307, 384; сосуды – 311, 394; белый,
143; См. также Apis; Значение;Сервис
бюрократия, см. администрация
Бертон, Х., 243, 252
Бусириса, 129
Буто: календарь фестивалей , 129, 45 фунтов
стерлингов; стела Тутмоса III, 133 г.; храм ,
218£, 235n2I4. См. также пт.
Библос, I2£, 81, 130, 211, 234n208,332

Предметный указатель

Водопады: как границы, 10, 346—50, 346-50, 354-57,
360, 366, 391, 413; и божества, 46, 127; и
наместники, 102, 354
кошки: захоронения, 32В88; на украшениях, 309; в
могилах, 308
скот: Амона, 107, 109, III, II7n77, 301, 415; и божеств,
87, 125, I7InI4; как подношения, 42, 94£,
145, 148, 165; титулы, 84, 88, 107, 109, III,
II7n77, 301,415; как налоги, 133, 350, 357,
359, 362, 365, 375£, 387, 401; в гробницах,
88, 382
кедр, 18, 20, 81, 190, 326, 384, 4I4£ украшение
потолка, 72, 24If £, 250, 405 небесное царство, 24
церемония. См. коронация; суд; культовые действия;
фестивали; основание; погребение, обряды;
Отверзение уст; украшение частной
гробницы, церемониальные сцены;
ритуалы
Черный, Я., 315
«часовня женщин», 164
часовня , 184—86; строительство , 57, 186, 188, 191;
Группа С, 363ф.
декор , 68nI29, 196, 205, 207, 23InnII2 и 120,
Каирский музей (КГ), I87 фунтов, 195, 214, 219, 263,
269£, 278; демонтаж, 200£, 226, 270;
268 фунтов, 271, 273, 276 фунтов, 281 293,
надписи , 56£, 62n35, 186, 228n46, 340;
295-301 308 фунтов.
тексты, относящиеся к, 184, 186. См. также
Пути, РА, 43£, 213
Карнак; Texte de la Jeunesse
кампания. См. военную (иностранную) «победную
Чаппаз, Ж.-Л., 52ф.
кампанию», 28£, 356, 420£, 428n66
колесницы (колесницы): как добыча/дары/налоги,
Ханаан, 11£, 30£, 337
331, 362, 373, 376, 379, 382f£, 401; в спорте,
Канаамте, 30, 306, 311, 330£, 337, 4IInI49
423f£; в военном деле, 3, 103, 309, 327. См.
каналы, 72, II5n7 (См. 16), 141, 355 канопы: ящик,
также mariannu
246; эхест, 164; боги, 128, 144, I55£; кувшины, 77,
замок для. См. Карнак, Храм Амона.
104, 249f.
Чеммис, 125
Канопический рукав Нила, 104
шевоше^ 328, 336ф.
столица (место), II, 16, 21, 29, 31, 33, 39, 211,375
Шеврие, Х., 184£
караванные пути, 345, 350
вожди: египтянин, 338 фунтов стерлингов, 350;
Кархемис, 13, 30, 333
иностранец, 102, 133, 150, 325, 326,
стороны света, I50f£
331,332, 333, 350, 356, 359, 362, 381, 385,
Карлотти, Ж.-Фр., 185, 190
389, 398, 401, 414; мятежник, 350 фунтов
плотники, 165, 308, 396
стерлингов
переносное кресло, I47£
главный управляющий царя (г-н пр вор н нсвой 93—95.
Картер, Х., 246, 249
См. также царский управляющий
версия автомобиля, 165
кариатиды , 310

сорезидентство (Хатшепсут-Тутмос III): этикет , 25,
53–57;
иконография, 268, 270, 273-80, 298;
идеология, 53-57, 132; памятники из, 46, 54,
56, 57, 184, 188, 191, 192, 203, 204,
207,211,212, 220£; officiais durmg, 70, 79, 80,
82, 87, 89, 93, 100, 102, 107, III; причина, 4I£;
тексты из, 50, 54, 57, 136, 354. См. также
Аменхотеп II, соправление с Тутмосом III;
соправитель; соправитель; Хатшепсут,
соправление с Тутмосом I;
Хатшепсут, соправление с Тутмосом III;
Хатшепсут, иконография; Тутмос III,
соправление с Хатшепсут;
Тутмос III, иконография коронации:
церемония, 24£, 56, 125f£, 128, 130, 143, 145, 146£,
148, 150, 157, 213; надписи, 41, 55£, 131, 166, 213;
сцены, 24, 43, 162, 213£, 278. См. также Аменхотеп II,
воцарение ;
Хатшепсут, коронация; Праздник Сед;
Тутмос I, коронация; Тутмос III, коронация второго
царя, 7, II, 13, 18, 20, 22, 25f£, 34.
См. также сопредседательство
корулер, 15, 20, 22, 27, 130, 238;
соправительство, 5 фунтов, 23—27. См.
также соправительство
барщинная лаборатория или, 44ф.
косметические сосуды, 312
космополит, 401, 413
космический, 19, 59n3, 152, I6I, 338
космос, 2, 9£, I6£, 133, 338
советы: армии, 115н7 (ст. 14);
иностранный, 334; о фронте и тыле флота,
II5n7 (Col. 35); великий, 115n7 (Col. R29); кенбет, 91;
местный, 71; о магистратуре, II5n7 (See. 13, Col.
R29); о мате, II4n7 (See. 8); о войне, 2 контрдара,
396£, 399. См. также дарение государственного
переворота, 285n58, 370 “cour de la cachette,” 190,
197. См. также
Карнакская шкатулка
суд: праздник, 40, 47, 67nIII, 193, 279;

V
A

главный казначей. Смотреть смотритель печати
ребенок (дети): иностранец, 216, 332, 355, 360, 373,
379£, 382f£, 387, 391£, 395, 396, 399£;
царский, 3, 4, 97, 98, 100, 265. См. также
Аменхотеп II, кормилицы/воспитатели;
няня; Тутмос III как; воспитатель
ребенок кап } 96f . Смотрите также Си-Бастет «дети
гарема », 327 «граждане», 327
город-государство. Смотреть Палестина; Сирия
Музей искусств Кливленда , 297 , 299, 301, 313
клиентское состояние, 344£, 364
гульфик, 393
Коэле-Сирия, 12
гробы, 297, 315, 316 фунтов стерлингов; для
домашних животных, 304, 32188 фунтов
стерлингов; Тутмоса I, 246 фунтов
стерлингов
Прическа. Смотреть прическа
колоссальные статуи, 6, 293, 306, 284n45;
Аменхотепа I, 222; Осирида, 261, 274£,
285n67; Тутмоса II, 264
памятные: сцены, 23, 304, 380, 382f£, 398, 400, 404;
тексты, 23, 47, 338, 383, 390, 398, 421
памятные доски: 423 памятные стелы: 39, 271, 4I3f£,
421 товар, 73, 78, 83, 86, 99f£, 326, 337, 344
простолюдины, 73, 171 , 339, 341 £; в царской семье,
21, 27, 40, 339
завоеванные (люди, места), 327, 342nII, 344, 352, 358,
373f£, 378, 387, 399, 401 и далее.
завоевание: легитимность через, 338f£; традиция , 10,
39£, Ι0Ι, 132£, 215, 337
повинность. См. взносы на военную повинность:
внутренние, 379; иностранные, 359, 372-77, 379£,
382, 386. См. также bskfw); подарки; invo/jnvo; smw
«контроль врага», 124, 152, 157
Куни, 316
Копенгаген, HO
медь, 310, 372, 394, 40I£, 423f£
Коптийский регион, 107
Коптос, 81,124, 150; памятники из, 82, 423; продукты,
75; в титулах, 80, 107, III

— 501

Предметный указатель

502

суд (продолжение)
иностранный, 384, 397, 4IInI69; царский, 24,
29, 78, 90£, 94, 96£, I00£, 113,340, 351,355,
358, 376, 384, 386, 397, 400£, 4IInnI49 и 169,
429n74; резня, 164; солнечный, I75nI29, 209;
подземного мира, 168; двор визиря, 78,
ΓΙ4—Ι5η7
церемония суда, 376, 386, 394, 397, 400 суд дите, 2,
13, 15, 24, 26£, 70, 90, 378, 400£, 402
придворные, 112, 265, 307£, 413 ремесленники, 165,
168, 423, 396 критские прыгуны через быков, 306
Крит, 13, 75, 392 и далее. См. также Эгейское море;
имя короны Кефтиу, 274
коронки, 146
w), 184, 213, 215, 288n26,
292;
51; двойной, 126, 147,
213, 288nI26, 370; жены бога, I74n92,
288nI26; царственный, 52, 274; Менхеперра,
108; пернатый, 47, 51; красный, 126, 149,
213, 226; царский, 125; белый, 43, 46, 124,
140, 149, 213, 241, 299, 3I7n2, 320n48. См.
также диадема
криптограмма, 204
cuit, 123—82; Амосиса, 158; Амона, 107, 125, 145,
153, 157, 161; Амона-Ра, 28, 31, 141;
Анубиса , 153; центры, 128; ребенок, 130;
ежедневный, 126, I35f£, I38£, 145, 153, 158,
I65£, 169; божественный, 28, 33, II2, 134,
135-39; 279; Хатхор, 125, 153, I62£; Мм, 143;
Мут, 126; популярный, 162f£; Птаха, I28£;
Птаха-Сокара-Осириса, 153; Ра, 138;
Ра-Харахти, 138, 153; царский (статуя), 124,
125, 136, 138, 142, 162, I94£, 210, 212, 224,
226; царских предков, I9f£, 40, I36£, 142,
I90£, 194, 206, 209£, 23InI07, 264, 338;
Сахмета, 163; Сенусерта III , 23, 42; Собека,
226; Сокара, 195; солнечный, 123, 137, I5I£,
195, 203, 207, 209£, 226, 232nI42; бог солнца,
210; храм, 69, 135, 159, 162, 224; Тота, 127;
Тутмоса

Предметный указатель

I, 7, 206, 230nI02, 153; о Тутмосе II, 205f£,
208; о Вепвауте, 163. См. также
управление, культ/религиозный/храм;
праздник; погребальный обряд; ритуалы;
поклонение
cuit изображения/статуи, 131, I35f£, 139, I42£, 158,
162, 166, 169 cuit/ ритуальные предметы, 158, 159,
163, 165, 199, 323nI53
культовые/ритуальные действия, 7, 124, I28£, 136,
I39£; 144, 146—52; загон телят, I49£; удары
по воротам, I51£; царя, 7, 16, 18, 133, 135,
142, 144, 146-52 повсюду, 161; церемония
Meret ehest , 140, I50£; бег по дистанции,
I40£, I49£; сцены, 57, 124, I35f£, 140, 144,
151£, 224, 272£, 279, 302£; стрельба из
лука, 151£ См. также коронация,
церемония; фестивали; церемония/ ритуал
основания ; погребальный обряд;
ритуальные роли; Фестиваль Сед; здание
Тахарка
Куза, 33, 129, 134
Киприоты: люди, 390, 395; керамика, 314, 323nI58,
390, 409n95
Кипр, 373, 402, 409n98
Киренаика, 10
Даги (правитель города; TT 103), 302 Дакка, 212
Дамаск, 12, 331, 336
damnatio memoriae, 234n206, 263, 266£, 281, 353, 426n6.
См. также Хатшепсут, запрет; танцоры Сени, 164,
385, 392
Дарб эль-Арбаин, 345
Дарнелл, Дж.С., 104
Дочь Ра , 125, 127, 132, 165
Дэвис, ндэ Г., 49, 108, ΙΙ0, 216£
Дэвис, Теодор М., 246
дневник, 29, 31, 325f£, 331, 333f£, 372, 377, 427n38.
Смотрите также Анналы
де Бак, А., 220 дебен, 359,365 программа
декорирования: погребальных храмов, 133, 154;
частных гробниц, 72£, 75, 82, 164-71, 302-7, 377-89,
400£, 405; царских гробниц, 16,

Предметный указатель — 503

депо, 328, 332
пустыня, 10, 86, 100, 165 (ймыт), 425;
восточный, 81, 107, 296, 310;
сцены охоты, 303f, 313;
некрополь, 153, 238; нубийский, 10, 218,
348£, 364£; Синай, 330; и
Сокар, 144, 157; в титулах, 106, 129, 143;
западный, 91, 104; западных Фив, 93, 106
Дерош-Ноблекур, К., 203
«определенные обязанности», 81, 83
Де Врис, GE., 151
Дхутнофер (ТТ 104): 315
диадема, 308£
диадема богини, I25£, 132
Диодор, 338, 342n6, 343nI6
дипломатия: контакты, I2£, 30, 336, 395£;
иммунитет, 92; миссия, 107;
отношения, 9, 389, 396; традиция, 376;
визиты, 388, 40L Смотрите также
посольства; дарение подарков; дары;
invo/jnw божественный: сообщество, I27f£; отец, 131,
133, 152, 341; приношения, 42, 44, 112, 136, 138; мир,
130, 135, 137, 146. См. также царствование,
божественные аспекты
Дира Абу эн-Нага: частные гробницы в, I20nI67, 302,
323nI64; царские гробницы по адресу: 16,
240, 249, 251.
Божественная Поклонница, 84, 151
божественное рождение царя, 22, 24, 55, 128,
I30£, 132, 162,213,215, 340
божественный выбор царя, 4, 47, 57, 184, 192, 206,
339 фунтов стерлингов
Джахи (Н3/7), 95, 373f£, 377, 386, 390,
415. См. также Палестина
Джедефра, царь, 293
Джехути ( сын царя), 346
Джехути (чиновник при Хатшепсут), 354
Джехути (надзиратель армии), 103£, 105, 106, 311.
См. также Иоппию
Джехути (надзиратель за золотыми и серебряными
домами; TT II), 85f£, 107, 113, 127, 129; как
надзиратель за работами, 86
Джехути (царский глашатай; ТТ НО), 92, 161, 165,
170
Джехутихотеп (глава Теххета), 102
Джер, царь, 143, И75нИ35, И76нИ78
Жрицы Джерти, 159, I64f.

V
A

125, 138, 152-57, 239, 241-46, 248, 250f£,
307£; храмов, 157, 261. См. также Аменхотеп II,
программа строительства , храм Амада ; Хатшепсут,
программа декора ; Тутмос III, программа декора
Деди (царский посланник; TT 200), 93, I06£,
II9nI22
Дедвен, 42£, 137, 152, 214, 352
Деффуфа, 345
праздник Долины в I4I£, 161, 209; тайник в 256n53,
257n72; культ Амона в 125, 153, 189, 205;
культ Амона-Ра в 135, 141 , 161; культ
Анубиса в 125, 135, 153; культ Хатхор в 125,
129, 142, 153, 162£; культ царя в 136, 153,
210£; культ Монту в 127; культ
Птаха-Сокара-Осириса в 153; культ
Ра-Харахти в 138, 153; культ Тутмоса I в, 7,
153, 230nI02, 264; культ Тутмоса II в, 264,
279; cuits в, 7, 123, 128, 135, 153; праздник
Амона в, 142; праздники в, 7, 16; боги в,
173n6I; officiais в, 74, 94, HO; праздник Опет
в, 141£; праздник Сед в , 149, 151; праздник
Сокар в, 144; культ солнечного/солнечного
бога в, 209f£; в титулярном, 129; гробницы
в, 169, 240, 248f. См. также Божественное
рождение царя; Джесер Ахет; Джесер
Джесеру; Хатшепсут, строительная
программа, Фивы, Дейр эль-Бахри;
Хатшепсут, погребальный культ;
Небхепетра Ментухотеп, Дейр эль-Бахри
(погребальный) храм ; Пунт; Тутмос III,
строительная программа, Фивы, Джесер
Ахет
Дейр эль Берша, 127
Дейр-эль-Медине, 242, 296, 307.
Дельта, I3£, 82, 327; и Гиксос II, 306; памятники в/из,
81, 212, 309; продукты, 73, 380 демон, 10, 308, 406
Дендера: Хатор, 125, I76nI60;
храм в, 129, 151
Деп. СффВаджит, богиня депортации, 335, 344, 364,
402

504

— Предметный указатель

Джесер Ахет (святой горизонта ): украшение , 209f£,
219, 260; в частных гробницах, I08£, 159,
262£, 281. См. также Ха Ахет; Тутмос III,
программа строительства , Фивы, Джесер
Ахет; Тутмос III, погребальный культ
Джесер Джесру (святейшее из святых мест):
украшение , 53f£, 63n59, 100, 108, 125, I27£,
I30£, I35£, 138, I4I£, 149, 151, 156, 169,215,
268, 274£, 277, 279, 296, 340, 354, 365, 370,
385, 389;
порча - 6 фунтов; в частных гробницах, 45,
108. См. также Хатшепсут, программа
строительства , Фивы, Дейр-эль-Бахари;
Хатшепсут, погребальный культ; Пунт
Джесер Меню, 232нИ42. Видеть Λ Тутмос II,
мемориальный храм
Джесеркаре (сын Неферперета),
Долинска, М.,
домашние святыни, 299
для пожертвований . См. Сененмут, стелу для
пожертвований
пожертвования царя: божествам, 128, 219; на
праздники, 139, 143, 145; храмам, 112, 138,
145, 158 фунтов стерлингов, 372, 387, 402
Донгола Рич, 347, 349
Дорман, Р, 25, 78, 108 фунтов стерлингов, 208, 263,
270, 297
вдовствующая царица, 413
Дранг нах Суден> 330 дромос } 212

47, 124, 134, 137, 139, 166, 170, 215,218,
244, 342. См. также ритуал основания
Восточное святилище/храм. См. Карнак, Восточное
святилище
черное дерево, 10, II, 73, 359f£, 375, 382, 402,
4I5;shrme, 86, 109, I74n96
экономика (Египта), 14, 80, 69, III, 371, 398, 40I£, 404,
405; рост, 13, 30, 341; и Леванта, 390; и
Нубии, 357f£, 36I£, 364£, 376;
региональная, 99, Ι0Ι; царская, 16, 85, 402; и
Сирии-Палестина, 373, 376; храм, 16, 17,
85, 357, 364, 402
Эдфу, 346, 351; Хатхор в I76nI60, I8In36I; Гор в I49£;
храм в I50, 151
Эгбертс, А., 150f.
Египетский синий, 312
Египетское платье: женское, 301, 305£, 309, 311,315;
мужское, 381
Египетское общество, 3, 14, 31, 400£, 403£, 405. См.
также иностранцев в
Египетское государство, 15, 69, 148, 328, 344, 350,
352, 355—58 везде, 361, 364£, 371, 381, 387,
40I£ См. также администрация,
государство
«Египетский образ жизниf 403, 406
Египтизированные нубийцы, 102, 345, 356, 363ff. См.
также иностранцы, ассимиляция ; нубийцы
Восемнадцатая династия: связь со средним
Кемпером, 7, 14, I6£, I9£, 26, 31, 240, 302£,
339£, 352; связь с семнадцатой династией,
Дуамутеф, бог канопов, 155
II, 20, 31, 251; ранний, 5, 9-19, 39£, I0I£,
Дуанехе, 169; Ассманн (1983)
123, 190, 238, 239, 240, 245, 281, 300, 302f£,
Дуавинехе (царский глашатай; ТТ 125), 72, 84, 92, III;
315£, 340, 344-52, 353, 356£, 363£;
могила (ТТ 125), I8In362
правительство, I5£, I9£, 27; значение
взносы (ежегодные/ежегодные), 94, 357, 359, 362,
Амона-Ра во время, 7, I7£, 26, 124, 141;
372, 376, 380, 387,391,401.
См. также bjk(w)
позднее, 21, 33, 240, 303, 356, 357, 425£;
царицы во время, 41, 248f£; царский
Обязанности визиря (текст): содержание , 13ф, 71ф,
погребальный культ, 7, 26, I53f.; фиванское
73ф, 77, 80, 85, 88ф, 91, 92ф, 99, 101, 113,
происхождение, 20. См. также Яхмос, царь;
114—15н7; дата , 14, 113; местонахождение
Эхнатон; Аменхотеп I;
, 14, 69, 75
Аменхотеп III; Эйе; Хоремхеб; Новое
царство; Тутмос IV;
земля, 3, 124, 135, 139, 141, 152, 161, 215, 256n49, 338,
Тутанхамон
340; в текстах,

Предметный указатель — 505

этическое поведение, I60£, I63£
этническая принадлежность, 389£, 403£ См. также
Эгейцы; иностранцы, представители ;
Хетты; Нубийцы; Палестина, народ; Пунт,
народ; Сирия-Палестинец, народ; Сирийцы
Река Евфрат («большой изгиб»), 8, 10, I2£, 29£, 39,
109, 334, 336, 362, 413; Пересечение, 13, 30, 87, 95,
105, II8nl09, 216, 217, 337; стела в, 13, 39, 217, 333,
414. См. также Митанни; Тигр-Евфрат ex votos, 296
expéditions, 47, 53, 72, 78f£, 92, 398; в Ливан, 81, 3 84,
385, 398; в Пунт, 11,25, 53£, 77, 79£, 92, 355,
370, 385, 387, 389, 395, 398, 404; торговля в
Ливан, 380, 387, 398; торговля в Пунт, II, 25,
373, 387, 398. См. также иностранные
земли, expéditions в; военные (иностранные)
кампании
экзотические: animais, 372, 404; привлекательность,
404£; предметы, 344, 358, 384, 386, 406;
растения, 31, 404£; сырье, 375, 389, 396;
пейзаж, 384; в текстах, 86. См. также
иностранные предметы
exotica, II, 404; из Нубии, 382£, 401; из Пунта, 86, 373,
382. См. также иностранные предметы
Фадрус, 363ф.
фаянсовые сосуды, 309, 3I3f.
Фэрман, HW, 136
вентиляторов , 140
Фарас, 212, 356
фермеры, 327, 403
«отец отцов» (Тутмос III), 341 £ См. также
Misphragmouthosis
Фолкнер, RO, 417 и далее.
Фэй, Б., 276, 294, 299
Фаюм, I0I, I73n70, 293, 315
плодородия , 163
праздничные календари, 139, I44£; для Амона-Ра, 28;
для Буто, I45£; для Элефантины, 141, 145;
для Ваджит, 129
Праздничный зал (Тутмоса III в Карнаке), 123,
192-94, 195, 210; изображения церемонии
коронации,

V
A

Эль-Банна, Э., 220
«старейшины», 334
электрум, 86, II, I2In203, 201, 202, 362 охота на
слонов, 217, 310, 404, 413, 415
Элефантина: календарь, 141, 145; город,
II5n7 (См. 17), 217, 346, 348, 352; статуи из,
46£, 279; стела Аменхотепа II, 222, 225£,
428n65; храм Хнума, 46, 221, 225£, 229n55,
237n270; храм Сэтет, 212, 236n250, 269, 279,
285n69; храмы, 129, I78n245, 236n244;
триада, 127
Долина Элевтерос, 330, 332, 335, 336
Одиннадцатая династия, 20, 124, 125, 240, 302, 339
элита, 12, 33, HO, 357, 403£; всадник, 103;
иностранец, 391, 399; землевладение , 14;
власть, 13, 15, 24, 27, 70. См. также
придворная элита; нубийская, элита;
частные гробницы
Элкаб (Нехеб): Хацбепсут в, 52; официальные, 78, 97,
100; частные гробницы, 49, 78, 98, 100, Ι0Ι,
18In344; храм , 219, 220f
Эллесия, I75nI20; speos of, 214, 263;
стела из 2I4£, 218
Эмар, 334, 343nI4
посольства/ делегации: Египта – 397; иностранные,
336, 378 фунтов стерлингов, 383, 386
фунтов стерлингов, 390 фунтов стерлингов,
394 фунтов стерлингов, 400 фунтов
стерлингов, 4I2nI90;
Эмери, ВБ, 346
Эмхеб (барабанщик), 346
империя, 27, 30, 32, 59nl, 123, 128, 171 эннеада, 55,
129, 149, 168, I93f£; в тексте, 47, 134, 193, 274
эпитеты: божественный, 127, 130,132; Хатсбепсут,
50, 57£, 274; частный, 73, 81, 88, 94, 327;
царский, 193, 339£; Тутмоса III, 193, 198,
203, 208, 210, 213, 217, 219, 221, 226, 251,
414; Тутмоса IV2II
Ездрелон, 330, 337
Эсна (лунит), 100, 296, 298
имение: Амона (-Ра), 28, 107, 108, 402;
мертвые, 167; жена бога, 64n67; Осирис,
158; храмы, 379, 383
поместья, 14, 71, 74, 88, 91, 100, 134, 373

>о6
Фестивальный зал (продолжение)
147; cuit Ра, 138; cuit Тутмоса III 136;
Изображения открытия уст, I80n323; cuit
царского предка, I36£; Изображения
праздника Сед, I486, 151; Изображения
праздника Сокар, 143. См. также меню Akh
Праздник: Вечности, I75nI35; Первый день года ,
161; Нехебкати, 146, 161; Открытие года,
161; Верхний и Нижний Египет Мерет, 145;
Белый бегемот ( Верхнего Египта), 144, 304
Праздник Нового года. Смотреть Праздник Нового
года
Фестиваль Опет. Увидеть фестиваль Опет
Праздник (Прекрасной) Долины. См. Прекрасный
праздник Долины праздничные процессии, I39£, 143;
Амона-Ра, 18, 20, 23; Хатхор, 142; в Карнаке, III; в
Луксоре, 56; в Мин , 143; царских предков, 20, 142.
См. также Прекрасный праздник Долины; Выход
вперед; Фестиваль Опет; Фестиваль Сокар
праздники (праздники), 42, 162, 305, 352, 4IInI49,
417; аграрные, I43£; Амона, 44, 56, 142,
427n43; ежедневные, 144, 145; небесные,
170; лунные, 138, 144, 145, 4I7£;
общественные, 162; царские, 146—52,155;
храмовые, 18, 19, 134, 139-46; ежегодные,
144, 145; победа, 145. См. также
Прекрасный праздник Долины; церемония
коронации; культовые/ ритуальные
действия; церемония/ ритуал основания ;
Мин; Фестиваль Опет; Красный фестиваль;
Фестиваль воссоединения; Фестиваль Сед;
Фестиваль Сокар; Сотис
Поле тростника, 164, 170
поля: урожай, 328, 373; khato-fielàs, 100;
как подношения, 112, 145, 159 Пятнадцатая
династия, II. См. также Гиксосы;
Второй промежуточный период
Пятая династия, 20, 125, 148, 301. См. также Древнее
царство
прекрасный мари А, 313
Фирка, 346

Предметный указатель

Рыбообразные сосуды, 312, 313, 314, 323nI6I
Музей Фицуильяма, 312
последователи (smsw) царя, 95, 359 иностранные:
божества, 152, 398, 403; царства, 10, 12£, 30, 346£,
348, 352, 355£, 359, 362, 395; цари, 10, 65n90, 101,
303, 330, 333f£, 343nI2, 344, 359, 372, 402; лидеры, 2,
350, 400; повелители, 330, 347, 374; политика, 10,
272, 344; отношения, 332, 342n7, 344£, 361, 370, 377,
378, 399, 4I0nI34; правители, 8, II, 13, 30, 75, 90£, 102,
103, 330, 345, 350£, 356, 359, 372, 396, 399£, 402;
торговля, 401. См. также вожди; дети; дипломатия;
экономика; посольства; дары; политические,
отношения; рабы; вассал; суда
иностранная администрация . См. администрация,
иностранная; администрация, Куш/Нубия;
администрация, Сирия-Палестина; Нубия,
контроль; Палестина, контроль; Сирия,
контроль; Сирия-Палестина, контроль
иностранные походы. См. военные походы
иностранные предметы: призыв, 404£; доставка,
372-77, 378, 384, 385, 386£, 401£; изображения, 306,
310, 378—85, 404. См. также Анналы; £jÀ(wJ;
взносы; экономика; шествия иностранцев; дары; invo/
jnw; продукты; šmw; налоги; дань иностранное
вторжение, 39, 292, 330 чужие
земли/страны/территории: поставки из, 75, 90, 127,
326, 351£, 361£, 372-77, 378, 384, 385, 386;
изображения, 304, 384, 386, 393, 401;
господство/правление, 8, 10, 30, 39, Ι0Ι, 362, 399, 415;
египтяне в, 92£, 95, 357, 362, 401; экспедиции в, 371,
401; эксплуатация, 357, 373, 376; символическое
значение, 9£, 19, 328£, 341, 361, 396£, 400; в текстах,
17, 49, 86, 89,91,95, 104, 133, 341, 380, 382, 383, 389£,
397, 400, 414. См. также Эгейское море; Анналы;
Азия; Кипр; экспедиции;

Предметный указатель — 507

363; литература, 129, 139, 157, 168, 169;
папирус, 84, 315;
подношения, 244, 245; практики, 364;
обряды, 155, 159, 166, 303, 304;
сцены/тексты, 26, 73, 304, 307, 308;
шавабтис } 3I5£, 394. См. также
Амдуат; Книга Мертвых;
гробы; Дира Абу ан-Нага;
литургии; мумификация; Долина царей
погребальная часовня Сахуре, 163 г.
погребальные конусы, 81, 100, I0I, I20nI9I
погребальный культ: частный, 127, 164—71;
царский,
7, 9, 22, 26,32, HO, 152-57, 169, 205ff. См.
также мумификация
погребальный храм. См. убранство погребального
храма , 239, 306, 374, 401

Габольде, Л., 51, 187, 202, 205 фунтов, 220,
270, 274, 278
«босс банды», 339
сад, 159, 164, 423
Гардинер, AH, I, 27, 218, 223, 372, 421 гранат.
Смотреть драгоценные камни
гарнизон, 30, 104, 332, 336, 337, 356, 365; склады,
361; города, 345; войска, 335, 357
ворота : дворца , 7I£, 80, 87;
в религии, 131, 136, 154, 240; о храмах, 7, 18,
62n48, 190£, 195, 196, 197, 198, 199, 201,202,
203, 205, 206, 209,219, 220, 223, 270
Готье, Х., 416
Газа, II, 337
Геб, 129; «наследство Геба», 339; и царствование,
147, 155, 156, 338 и далее.
Гебель Баркай: город, 347, 354f£, 360, 366;
стела из, 214, 217£, 219, 230nI07, 355,
36I£,4I3£;
храм Амона, 214, 355, 413;
храм Б 501; храмы, 211
Гебель Доша, 137
Гебель-эль-Сильсила (Западная Сильсила):
каменоломни, 48, 79, 81;
святилища/кенотафы/часовни, 48, 65n85,
74, 79-83 passim, 93, 109, 236n252
Гебель Хаммам, 94
Гебелейн, 78
Gegentempely 162

V
A

иностранные предметы; гарнизон;
имперский; Ливан; Левант; военные
(зарубежные) походы; Нубия; Палестина;
Пунт;
Сирия; Сирия-Палестина
чужеземные жены Тутмоса III, 389, 416;
погребальные принадлежности, 308, 309, 3II£, 314;
гробница, 249, 308 иностранцы: ассимиляция , 403£;
образование
в Египте, 332, 399; в Египте/египетском
обществе, 313, 371, 385, 389, 396, 400, 402f£,
405£;
гибридность, 382, 288, 391, 393 ;
подчинение, 398£; символическое значение,
9£, 103, 371, 396—400, 405£; вФиванских
гробницах, 75, 306, 308, 371, 377-89,
390—96. См. также Эгейцы; Анналы; Азия,
народ; Азиатский; Киприоты; Египтяненубийцы; Хетты; Нубийцы; Пунт, народ;
Сирия-Палестинцев
шествия иностранцев в фиванских гробницах, 371,
377-85, 390-96, 397, 400; историчность,
386—89, 397, 405; иконография, 371, 378£,
383, 386—88 везде
укрепленные поселения: в Леванте, 31,
332, 334, 336; в Нубии, 10, 356 крепость,
II4n7 (См. 2); азиатский, 152; в Ливане, 326, 332; в
Нубии, 345, 346, 350, 356£, 365; в Сирии, 105, 384
приемные братья и сестры, 265 церемония/ритуал
основания, 143, I45£, 148, 167, 186, 188, 190, 195, 225,
229n60, 267, 417; церемония шнура, 130, 148, 222,
224, 4I7f£; элементы , 148; вскапывание земли, 143,
148; возведение шестов для палатки, 143; пронзание
копьем бегемота, 148, 167. См. также Палермский
камень; Фестиваль Сед; Фестиваль Сокар
депозит в фонд, 56, 207£, 234nI87, 246, 249, 422
Четвертая династия, 20, 293, 301, 308. См. также
Древнее царство
Франко-египетский центр Карнака, 270
погребальный инвентарь: инвентарь, божества, 144,
153, 159; 150, 239, 241, 308, 315-17,

508

«хутор» (храм), 212
драгоценные камни, 310
гес-пера , 72, 84, 92, II5н7 (ЦР29)
Гесслер-Лёр, Ι0Ι
подарки: аудитория, 397; церемониальный, 396;
обязательное — 374 фунта стерлингов, 396
фунтов стерлингов, 399 фунтов стерлингов;
для твоего — 17, 28, 132, 310; дипломатия
— 30, 311, 345, 371 фунт, 379 фунтов;
внутренние - 386; фестиваль, 94, 162;
иностранные - 30, 75, 336 фунтов, 352, 365,
372, 374 фунта, 377, 379 фунтов, 382 фунта,
384 фунта, 386 фунтов, 389, 391, 393 фунта,
397, 399, 401 фунт; могилы - 150;
приветствие, 372, 397; для чиновников —
82, III £, 401; презентация - 380, 383, 386,
397 фунтов; прием, 380, 400; храм, 145, 146;
вассалыf 399;
добровольное, 372, 396. См. также bzk(w);
взносы; inw/jnvo
подарками , 9, 372; церемониальный, 396 фунтов,
402; дипломатия, 402
дарители , 372, 377, 393, 395, 397 дарение подарков ,
398 фунтов стерлингов; церемониальный, 374;
дипломатия, 379, 394, 397, 400, 402;
фестиваль, 162, 168
жираф, 355, 382, 404
Гиза, 87, 423
стекло: промышленность, 314; предметы, 246, 309;
паста, 316. Смотрите также сосуды, стекло
Гнирс, А., 105
жена бога (Амона), 132, 152, 288nI26; костюм, 47, 50,
I74n92, 288nI26; должностные лица, 64n67,
93, 98, 109. См. также Хатшепсут, как
божественная жена (Амона); Неферура, как
божественная жена (Амона)
богиня востока, 169
богиня запада , 127, 167, 169 золото: доставка, 344,
359, 362, 365, 375, 376, 38If£, 401; местонахождение,
10, 81, 86, ΙΟΙ, 107, 350, 353, 364£, 401, 415;
предметы, 104, ΙΙ0, I2In203, 145, 309, 3I0£, 314;
прием, 86, 91; в храмах, 201,310
Золотой Дом, 158, 165
золото чести/награда «Золотой лев», 93, 106, 300, 309
золотые кольца, 365, 381, 382

Предметный указатель

Золотой Гор, 125, 131
ювелир, 396
Гурнет Мурай, 302
управление: аспекты, 15; иностранный, 328£, 357,
362; имперский, 10; природа, 14; процесс,
16, 19; ответственность за, 23, 57;
структура, 70; Система, I4£, 33
правительство: учреждения, 14, 15, 378; местное, 15;
управление, 24£, 41, 42, 53; природа, 15;
власть, 14; обязанности , 58; царское, 21;
структура, 9, 14£, 27, 114; Система, 32
губернаторы, 336. Смотрите также мэры
граффити, 42, 47, 54, 57, 79, 141, 185, 217, 228н37,
3И7н4, 354
зерно, 15, 81; доставка, 74£, 83, 99£; иностранное,
359f£; царя, 83; в качестве подношений, 42,
44, 417, 418£; производство, 100; в
ритуалах, 151; хранение, 77, 82; налоги, 72,
78, 83. См. также зернохранилище
Граллерт, С., 225
зернохранилище: администрация, 81—85, 99£;
Амона, 387; двойные зернохранилища, 8If.,
83; большое зернохранилище, 75, 83
гранитные карьеры, 47
Грэйтьен, Б., 363
могилы, 363ф.
Great Green ( Средиземное море). См . Isles in the Great
Green
Великий Дом Миллионов Лет. Смотреть Дом
Миллионов Лет
Великий Хатте, 336. См. также Хатти; Великая
тюрьма хеттов, 71, II4n7 (раздел 6) жена великого
царя, 340 жена великого царя, 249, 340
Текст Большой Стелы , 160, 170
Большой кот, 308
великая жена (царя), 205, 415
Греция, 373, 392, 394
Сетка Система, 294
Гукш, Х., 85
Гуроб, Ι0Ι, 129,211,226,314
Хабачи, Л., 102, 354
Хейни, Г., 7, 192f.
Хаджар эль-Мерва, 349
прически: египетские, 295, 301, 306, 310, 315;
иностранные, 306, 382, 390—96, 406

Предметный указатель - 509

Элькаб, 220£
Пахет, 134 (см. также главный вход)
Пахет)
Semneh, 23, 43£, 213f (см. также главный вход в
Semneh)
Синай, 11
Speos Artemidos, 53, 134 (см. также основную запись
Speos Artemidos)
Тейл эль-Даба, 13
Фивы: скальная гробница, 249, 258n77;
Дейр эль-Бахари (Джесер-Джесеру;
погребальный храм), 6£, 9, 16, 25£, 57, 86, 94,
123, I25£, 141, 189, 205£, 208, 229n7I, 233M68,
302, 405 (см. также Дейр-эль-Бахари; Джесер
Джесеру Хатшепсут, погребальный культ);
Карнак, 16, 18, 25, 28, 32, 5I,55f£, 100, 107,
184-89, 190, I9I£, 203, 273, 278£, 304 (см. также
часовню коры; красную часовню ; Карнак,
Храм Амона, Хатшепсут; Маат); Ха Ахет, 109,
283нИ9; Луксор, 17, 25, 57, 140, 203; Вольер
Мединет, 57, 204; Мутский участок, 56, 109,
126, 140, 203; Мемориальный храм Тутмоса II ,
206; гробница (КВ 20), 16, 26, 57, 59н4, 107,
238, 246ф£, 252, 253н3, 255н28, 256н47, 422
(см. также КВ 20);
погребальное снаряжение, I55£, 246 кампаний, 406nI;
Левантийский, 26, 27f.;
Нубийский, 6, II, 26, 27£; 57, 79, 354
соправительство с Тутмосом I, 131
соправительство/соправительство с Тутмосом III, 5£,
II, 23, 26£, 49-58, 278 (см. также главную запись или
соправительство; соправительство) коронация, 24£,
53, 55£, I25£, 147, 213, 278, 288nnI26 и 128-29 (см.
также Legende de la jeunesse) смерть, 5, 8, 12, 22, 23,
27, 46, 57£, 238, 267, 270, 272, 330
оформления , 25, 56 фунтов, I84f£, I9I£, 204, 273,
278ff.
божественность, I30ff. См. также божественное
рождение царя; царская власть, божественные
аспекты экспедиций : в Пунт, II, 25, 77, 79, 92;
355, 370, 373, 398 (см. также Джесер Джесеру,
украшение ; Пунт)

V
A

Хапусенеб (верховный жрец Амона; TT 67), 70, 73,
86, I07£, 109, HO, 113, 161, 320n75; статуя ,
126, 186, 206, 228n43
Хапи, 156
гавань, 28, 326, 332, 384, 387, 401 гарем, 129, 145, 315,
389. См. также «дети гарема »
Харемхаб (ТТ 78), 306
Haring, BJJ, 372 урожай: фестивали, 143, 168;
левантийский, 25, 330, 332, 337, 361, 374£, 387;
нубийский, 357, 360, 375; сезон (shemuj 15, 75, 99, 385;
налог, 72, 80, II5n7 (см. 16), 373, 375. См. также šmw
Hat Weret. См. Аварис
Хатхор: и Амтин, 125, 126, 142; часовня в
Дейр-эль-Бахри, 125, 142, 151; связь с
царским cuit, 125; cuit , 125, 153, I62£; на
праздниках, 140, 142, I50£, 162, 168; и Мут,
126; и Птах, 128; Пунта, 398; святилища, 87,
208; на стелах, 67nII3, 79, 80; храмы , 33, 46,
78, 128, I29£, 137, 151; парик, 297. См. также
Прекрасный Запад; Дочь Ра; богиня в
диадеме; менат; Коран; систра
хаторский , 159 фунтов стерлингов, 159
Хатит (измеритель кукурузы), 85
Хатнофер (мать Сененмута), 48 фунтов стерлингов,
179 фунтов стерлингов, 279 фунтов
стерлингов
Хатшепсут (Mj7TjW). См. также Восемнадцатую
династию; годы правления , 15, 25, 53, 70, 72, 74, 357
возраст: при вступлении Тутмоса IIP , 23, 42
художественное производство под, 310, 316. См.
также частная скульптура; частное украшение
гробницы
принятие титула фараона, 42-53, 131, 147
строительства : 21, 25, 33, 46£, 51, 53, 56£,
191,203,212, 233nI59. См. также coregency,
памятники из
Буген, 51, 214 Куза, 33 Элефантина,46 и далее.

510

— Предметный указатель

Хатшепсут (продолжение)
Семья, 21, 34, 40, 55, 98, 266 (см.
также Неферура)
как жена (Амона), 41, 43, 47f£, ;
52, 63n56, 64n78, 132, 134, 213, 274, 288nI28,
289nI49 иконография, 8, 20, 22, 25, 48, 49-54, 125,
131£, 133, 184£, 267, 268f£, 273-80, 281, 287nIII,
290nI84, 297, 298£, 301 (см . также Тутмос III,
иконография)
идеология, 2I£, 33£, 48, 52, 54£, 206, 264, 280
как hing, I, 5, 8£, 22, 24£, 45£, 49-53, 131, I33f.,2I3f.
легитимация, 4, 20f£, 24, 41, 52, 54£, 130f£, 148,
206, 264, 266, 279£, 340 (см . также
божественный выбор царя)
и Левант, 11 фунтов стерлингов
морг, 6 фунтов, 9, 22, 26, 32, 153 должностных
лица ниже, 23, 44 фунта, 47 фунтов, 57, 70,
73, 74, 76, 77, 78£, 82, 83, 84, 86, 90, 92, 93f£,
96, 98, 100, I07£, 109, НО, 125, 126, 304, 353f
(см. также Хапусенеб; украшение частной
гробницы; частные гробницы;
Сенемия; Сененмут; Ситре) участие в
религиозных мероприятиях,
I33£, I35£, I40f£, I49£, 152, I72n44
в частных гробницах, 162, 303 (см. также
украшения частных гробниц)
запрет, I, 6—9, 22, 23, 33£, 43, 48, 51, 58, 185, 200£,
207, 209, 213, 214£, 226£, 263-67, 270£, 28081,413
регентство, 8, 21, 23£, 40, 41-49, 54, 287nII7, 352
связь с Тутмосом III, 278 и далее. скульптура,
274—77, 283n8, 293, 295£,
297f£; как сфинкс, 274—77 везде, 293, 297
(см. также cuit, царский (статуя); царская
скульптура) последовательность, 41, 54£, 266
как царица, I, 5, 21, 25, 40, 43£, 47, 249 Хатшепсут
(жена Сенинефера), 301 Хатти, 372, 382, 295. См.
также Великую Хатте;
хеттский

Хейс, WC, I, 48£, 208, 246, 317
Хацор, 12, 374
Начальник канала, 141
«глава юга», 352.
ежи-сосуды, 313
наследник: Аменемхет как, 34, 415; Аменхотеп II как,
34, 215, 265£; божественный, 155, 215, 340;
обязанность, 88, 223, 341; Хатшепсут как,
24, 43, 48, 54£; отсутствие , 21, 39;
законный, 24, 54, 215; предполагаемый, 34;
царский, 21, 63n50, 249, 330; Тутмос III
как, 24, 40, 131, 134, 340
наследница, 43, 47
Хеканефер (писец в храме Осириса), 99, 112
Хеканефер, принц Миама, 356 г. до н. э.
хекер фриз, 204, 241, 250, 258н87
Хекет, 112, 128
Хельк, В., 78, 85, 94, 105, 143, 351, 391, 416,419
Гелиополь, 80, 83, 90, II7n50, 131, 137, 233nI77; 226:
деятельность в cuit, 128, 138; в
погребальном cuit, 155, 164; должностные
лица, работающие в, 80, 85, 87, 112, II7n50;
царский город, 32, 211, 383; скульптура из,
263, 297; храм, 219£, 226, 233nI75; и Фивы,
124, 137; теология, 124, 127, 128
Хеми (мэр Меннефера), Ι0Ι
Хенкетанх (bnkt^ c nK), погребальный храм (Тутмоса
III), 207—208; cuits at, 124, 125, 141£, 145,
207£, 230nI02, 284n47; officiais in, 85, 99,
HO, 112, 12In2I5; в текстах, 95, 108. См.
также Тутмос III, строительная
программа, Фивы, Хенкетанх
Кора хену, 143. Смотрите также Фестиваль Сокар
Хенут (дочь визиря Усерамона), 74
Хенуттави (певица Амона), 110
Хепу (возничий его величества), 109 Хепу (писец
смотрителя зернохранилищ), 82f.
Гераклеополис, 112
Гермополис, 127, 307
Гермополитанская Огдоада, 126
берйу ша (те, что на песке), 86, 414

Предметный указатель — 511

титулярный, 42, 421; Тьерер, 81. См. также
коронация, церемония; Золотой Гор; Сет
Гор Ага, царь, I77n20I
Имя Гора, 132, 210, 219, 221
Гор-Мин, 124
заложники, 30, 399, 400; « заложники суда», 355;
«политика заложников», 359
дом золота/серебра, 70, 77; администрация , 77,
85—87, 89, 90, II5n7 (Col. R30), II8n84. См.
также казначейство
Дом миллионов лет, 137, 153. См. также
погребальные храмы
hkj Jwnw (эпитет), 198, 203, 210, 219, 221,226
охота: мотивы, 31 If£, 321 n87; сцены из гробниц,
I67£, 303£, 313. См. также охота на слонов;
охота на бегемотов; охота на носорогов
Хурриты, 12, 330, 391, 403. См. также Митанни
Хай (официальный), 356
гимны, 413; гимн диадеме, 126; «Гимны Красной
Короне», 226; Ра, 124, 160; солнцу, 138, 156,
I69f.
Гиксосы: столица/дворец, II, 13, 21, 31; Родина, II, 12,
39; цари, 65н90; пенод, 10, II, 13, 21, 33, 303,
306, 309, 370; отношения с Кушем, 345;
войны с, II, 12, 13, 20,21,31,292, 345. См.
также Апофис; Аварис;Телль эль-Даба

Коровы Хесат, 128
Хесерт, 131
первосвященник (должность ): 69, II2, II3, 128;
Амона, 70, 107, 158
охота на бегемота, 144, 167 фунтов стерлингов, 303
франка.
См. также Праздник Белого Бегемота;
церемония основания/ ритуал исторический :
события, 4, 20, 34, 41, 105, 284n52, 330, 333, 370, 371,
377, 388, 395; реальность, 1,19, 25, 54, 56, 329, 331,
371, 388, 396, 398, 405; сцены, 385, 386f£, 395, 397;
тексты, 22, 23£, 41, 55£, 196, 206,216, 354, 364,
371,398, 422£
Хетты (индоевропейцы), 12, 30, 330, 389£, 395
Хельшер, У, 204, 205
Священная свадьба: божества, участвующие в, 128,
129; и божественное царствование, 130» См.
также Прекрасный праздник долины;
Фестиваль Опет
Хорахты, 131. См. также Ре-Харахти Хоремхеб, царь,
21, 33, 56.
Хормени (губернатор/мэр Иераконполиса) – 351
фунт; стела, 35I£, 358
Хорнунг, Э., 149, 242, 418 лошади: и Аменхотеп II,
103, 423, 429n87; захоронение, 304, 345; о походах 2,
103; изображения, 306, 309£, 3II,32In87, 382, 383 ,
384; как дары/трофеи/jHw, 362, 372, 373, 374, 376
Гор, 129, 133, 152; из Бехедети, 67н113, 224;
рождение, 125; культ, 158, 161£, 173н61,
226; из Эдфу, 149£, 176н160; в
погребальном склепе, 155, 156, 165, 168; из
Хутнесу, 33; Хентихети, 129; царь , 99, 296;
и царство, 125, 127£, 131, 134, 146£, 155,
194, 341; из Летополя, 129; из Миама, 102,
211; севера и юга, 152; и Осирис, 133, 155,
158, 165; и Праздник Сед, I49f£; и Сет,
127-28, 147, 151, 168; храмы , 129; в текстах,
47; трон, 146, 147, 194, 341; в

V
A

лахмес (надзиратель за работами Амона), 324nI98
lamnedjeh (первый царский глашатай; TT 84):
автобиография, 87, 90; о походах, 84, 87,
89£, 105; карьера, 84, 87£, 89£, II3; как
первый царский глашатай, 89£; как
надзиратель зернохранилищ, 84; как
надзиратель руйта , 84, 87£; гробница (TT
84), 84, 88, 89£, 211,305, 383, 386f£, 396, 404,
408nn59 и 79, 409nI08; см. ßfioTheban
Tombs, TT 84
ламнефер (мэр Неферуси), 74, 100 фунтов
стерлингов, 113

512

— Предметный указатель

ламти (дхилд капа ; сын Аменемхеба по имени
Маху), 96
лат (бог), 128
парик ibs , 274
иконография: художественная, 309, 405;
божественная, I26£, 144, I82n378;
погребальная, 303, 308, 389; царская, 26I£,
385. См. также Эхнатон, иконография;
Аменхотеп I, иконография; Аменхотеп II,
иконография; Аменхотеп III, иконография;
соправительство, иконография;
шествия иностранцев , иконография;
Хатшепсут, программа декора ; Хатшепсут,
иконография; Древнее царство, иконография; Тутмос
III, иконография идеологии, 4, 9, 31£, 69, 103, 227,
26I£, 282, 326, 328£, 331,341,371. См. также Ах
Меню, идеология; соправительство, идеология;
иностранцы, символическое значение;
Хатшепсут, идеология; Тутмос III,
идеология; война, идеология
Ихыс, 150, 163
имперский: расширение, 8, 15, 325, 347, 370;
государство, 8; система/политика, 6, 10, 27,
30, 103, 336£, 356f£, 366, 400, 401. См. также
чужие земли; военные (иностранные)
походы; Нубия, контроль; Палестина,
контроль; Сирия, контроль
налог 352, 357, 359—61
Имсети (бог), 155
imyt-per ( передача права собственности/ акт о
передаче права собственности), 44,71,89, 97,
II4n7, II5n8
благовония: закупка, II, 91, 370, 373, 375, 395, 405;
изображения , 241,370, 381-82
доход: от иностранных завоеваний — 326; от
государства/царя — 402; от храмов — 33; от
храмов — 372
независимые страны, II—13, 350, 396, 356—58, 362;
товары из, 358, 372, 374-76, 397, 401-2; люди
из 386-90, 396-97, 399
Инебни (командир пехоты ), 289н149, 300
Инебни/Ини(анти) (53 NSW; наместник Нубии), 102,
353 фунта стерлингов

Инени (архитектор; TT 81): автобиография, 40, 4I£,
47, 64n78; карьера, 40, 59n4, 238, 246, 302, 379;
могила (ТТ 81), 23, 102, 302, 305, 379, 387, 391, 404,
409nI08. См . также Фиванские гробницы, пехота ТТ
81, 3, 327
Инхапи, царица, 257n75. Смотрите также Фиванский
Гробницы, TT 320
Инпехувисен (дитя капа ), 96 надпись
Установка визиря, 63н53, 69ф, 75, II6нI5
Инструкция для Птахотепа, 87
Интеф (первый/великий вестник царя/Вии; TT 155):
автобиография, 91; карьера - 89 фунтов,
100, 113; могилы (TTI55), 90, 100, I8Inn362
и 365, 302, 379, 385£, 391, 393, 4I2nI90. См.
также Фиванские гробницы, TT 155.
Интеф (писец рекрутов;ТТ 164), 106, И8Ин362
Интефокер (визирь), 302
invo/jnw: в Анналах, 361, 387; из Египта, 351; из
Кефтиу, 336, 397; значение, 337, 352, 358£,
372, 374f£, 379, 396£; из Нубии; 351£, 365,
379; из Пунта, 385; из Ретену, 374f£, 380,
386, 398; из Сирии- Палестины, 409n87. См.
также bsk(\py вклады; дары; šmvy налоги;
дань
Ипет-Сут, см. Карнак
Иран, 12
Ирем, 216, 355, 360, 365
Ири (brd nk$p), 349
Исфет (концепция), 10, 16
Ишед дерево, 148
Исида (дочь Тутмоса III), 416
Изида (богиня), 125, 129, 155, 159, 161; храмы , 297
Исида (жена Тутмоса II, мать Тутмоса III), 21, 40,
125, 293, 307
Острова посреди Зеленого моря, 380 , 382, 392, 393;
Острова моря/ среди моря/ океана, 397,
407, 414. См. также Эгейское море

Предметный указатель

513

107—12, 128; изменение оси (Тутмос III),
18, I95f£, 199—202; святилище из коры, 28;
фазы строительства (Тутмос III), 184—97,
198, I99f£; часовни (Br), 190, 191, 273; замок
Тор, I98£, 219; ранняя деятельность
Восемнадцатой династии в, I7£, 39, 40;
Восточное святилище, 7, 136, 162, 191 , 196,
I97£, 201, 203, 286n99; ограждающая стена,
Джеймс, Т.Г. Х., 365
197; праздничный двор, 40, 47, 279;
яшма, 5, 309, 310. См. также драгоценные камни.
праздничные
шествия в, 18, 20, 57, 140, 142,
украшения: иностранцы а, 374, 382, 392;
144,
153,
305;
ges~ per } 92; Хатшепсут в, 25,
постановочные сцены, 308—10; сырье, 310
50£,
53,
55-57,
93£, 141, 148, 152, 264, 273,
Иоппия: «Взятие Иоппафа 103. См. также Джехути
278f.
(см
.
также
часовня rouge; Хатшепсут,
(надзиратель армии)
строительная
программа,
Фивы, Карнак;
Джордан, II
Хатшепсут,
иконография;
Меню Netjery;
Иорданская долина, 330, 331
Дворец
Маат);
гипостильный
зал, 19,
юбилей. Увидеть фестиваль жажды
I74nI83; хранилище озер, I96£, 209, 231 ni
12; сооружения Среднего царства, 17, 18, 57;
ка: божественный, 132, 414; Дом, 23InI07; нецарский,
обелиски, 7-8, 18, 47, 55, 93, 148, I95£, 203,
159; царский, 128, 136, 147, 150, 162, 185,
226; должностные лица, 73, 74, 76, 81, 86, 92,
197,210
93£, 105, 107-12, 158, 160, 385;
Кадеш, 3, 4, 12, 29–30, 330, 332–37, 382, 388.
процессионный маршрут, 202£; пилоны 18,
Камамун (четвертый жрец Амона), HO
57,
189£, 191, 196, 269, 374; царский дворец,
Кемхерибсен (третий жрец Амона; ТТ
18f.;
Священное озеро, 18; размер, 18;
98), НО, 306
Тутмос
III в, 6, 7, 18, 19£, 23£, 28£, 32, 41,
Кайзер, В., 148
129,
134,
183, 184-203, 270, 272, 341 (см .
Камос, царь: программа строительства , 357; походы
также
Ах
Меню; Тутмос III, строительная
II, 101, 345f£, 363; стелы, 3455.
программа,
Фивы, Карнак; Тутмос III,
Камутеф, 56, 124, 135, 140, 152, 203,
иконография);
vo 5 djt, 195, 196, 197, 199, 200,
204
202
кап (царский питомник), 95—97, II9nI45, 399
тексты из, 135, 145, 148, 222£, 272, 304, 310, 374
Капу (мэр Фаюма), Ι0Ι
(см . также Анналы; Текст Молодежи)
Карнак (Ипет-сут)
Карой,
348,
356
кэшет, 267, 297, 320n48
Кис,
Х.
ХО,
144, 149, 150
cuits at, 125, 126, 128, 138; царских предков, 20,
Кефтиу:
посланники,
382, 392—93; доходы - 91 336;
136£, 190, 341;
правители
России,
382, 383, 397 гг . См.
царский куит, 136, 226 (см. также Амон;
также Крит, Эгейское море
Амон-Ра; Мут [богиня])
Кемп, Б., 357, 358
Монту Темпл, 51
Кен (верховный жрец Мут; TT 59), 112 Кенамун
Север, 44, 190 фунтов стерлингов, 273, 278
объекты из, 44, 87, 88, 95, Ι0Ι, 263, 273, 276, 294, (великий управитель Амона; TT 93), 99, ΙΙ0
297, 301, 365, 421, 423, 424
Храм Птаха , 128 фунтов стерлингов, 134
Храм Амона, 16, 17, 33, 183, 203, 220 (см. также
хранилище коры; святилища коры; Округ
Мут; Сенусерт I;
Здание Тахарка); администрация ,

V
A

Израиль, 2, II, 12, 29, 314
итифаллические боги — 124, 143;
лунмутеф (Jwn^mwt=~f), 134, 149;
лунит (Эсна),
слоновая кость, 10, II, 310, 359—62 пассим, 375, 381
383 394, 401—2 415

5Т
Кенамун (мэр Мемфиса), 95, 101 Кенамун
(надзиратель за ювелирами и скульпторами), 112
Кенамун (ваб жрец Менхеперры), 99 Кенна (главный
управляющий царя), 80, 94 Керма, Ι0-Ι I, 345-Ι I,
345-46, 349, 350, 352, 360, 363, 364, 365; керамика
312; Культура 345—46, 364
Ха (ТТ 8), 242, 255н33
Ха Ахет, 109. См. также Джесер Ахет Хабехнет (ТТ
2), 59n6.
Хаемхет (надзиратель зернохранилищ), 83 Хафра,
237н276, 293, 297
Харийцы, 402. См. также сирийцы.
Хартумская стела (18), 345 г.
Хат головной убор, 65н82
хато-холдс, 100

Предметный указатель

«царь богов» (эпитет), Амона, 48, 204, 341;
Амона-Ра, 193, 413 роман о царе. См. Königsnovelle
царь сын (55 мв). См. вице-царь (Нубии) царство:
божественные аспекты , 3, 19, 124,
127, I30f£, 137, 146-49 везде, 153, 157,
328£, 338-42 везде; формирование , 338£;
сила 13, 16, 339. См. также Амона и
царствование
киоск, 299, 303, 32In9I, 340; юбилей, 193 Клемм, Р. и
Д., 296
Клуг, А., 214
для краски , 312, 314
Ком эль-Хисн, 129
Ком Омбо, 219, 226, 237н238, 3И9н27
Царская повесть } 3, 184, 188, 220
Хенет-хен-нефер } 347, 349, 350
кратерискос, 312, 314
Хепри, 131, 138, 147. См. также Атум-Хепри кбереп, Краусс, Р., 418
Куббан, 212, 356, 365
91.
Кумма, 211, 273
херпуть (налоги), 84, 86
Хнум (бог), 46, 127–28, 129, 137, 162, 168, 221,225– Кургуз, 349—50, 360; надписи, 59n3, 216-17, 235n2I4,
349, 355 Куш, 10, 101-2, 218, 345-51, 354, 357—60,
26.
366, 391; доходы от, 30, 145, 355, 358-61, 364-66, 375,
Хоха, 302
387; 'Миля Кушф 350. См. также Нубия; наместник
Хуфу, 237n276
KV 20 (Тутмос II/Хатшепсут), 238, 246—48;
Хуви, 416
атрибуция, 17, 238, 246f£; конструкция , 59n4; дата ,
Музей Кимбелла, 300
68nI3I, 154, 247, 252, 257n65, 422; декор , 26, 248,
царь/правитель (концепция):
церемониальная/религиозная роль, 18, 130, 256n47; находки в, 155, 246 KV 32 (неизвестно), 251
КВ 34 (Тутмос III): 238-46, 252;
135, I38£, 140, 143, 162, 341;
камера Е (скважина), 240—41;
божественность, 3, 9, 24, 137, 146, I52f£,
камера F (колонный зал), 241—42; камера
157,213, 328£, 338, 340; и правительство,
J
(погребальная
камера), 242—46; дата , 26; декор ,
I4f£, 69, 328, 396—401 повсюду; как
73,
154,
239,
241-45,
249, 307—8; вход, 239£;
героическая личность, 329, 424;
местоположение
,
238£;
боковые камеры (Ja-Jd), 244
человечность, If£; как охотник, 132, 354,
KV
37
(неизвестно),
251,
257n73 KV 38 (Тутмос I):
425; религиозные обязанности, 16-18 везде,
16-17,
246-47;
28, 32£, 133-35 везде, 139, I45£, 341, 372,
Амдуат, 156, 256n47; дата , 154, 238,
402; как «правитель всех иностранных
246-47,
252,
256n57, 257n65; украшение , 258n87 KV
странf 400; социальные обязанности, 329,
42
(царица
Мериетра-Хатшепсут/
402; как символ Египта, 3; как воин, 127,
Тутмос II), 248-50;
133, 339£, 34I£, 344, 413. См. также
администрация; церемония коронации;
культ, царский; культовые действия, царя;
погребальный культ, царский;
иконография, царская; погребальные
храмы; per nesu; праздник Сед;
визирь/визирство; царь-воин
списки царей, I, 6, 19, 22, 58, 264

Предметный указатель — 515

атрибуция, 17, 249, 257н66; в качестве кэша
— 250; украшение, 250;
вторичное использование, 249f. (см. также
Senetnay)
КВ 60 (кормилица Ситре), 238, 257н72

V
A

Ливия (Чехену и Тжеме), 10, 152 г.
Ливийское нагорье, 350
Ливийцы, 381, 4I2nI68
Лиликвист, С, 311
лен, 92, 170, 244, 256н44, 295, 315, 380
львы, 425, 429n87
рабочие, 8, 14, 44, 45, 145, 374, 383, 385, 402-3
Липинска, Я., 208—10, 260—63 везде, 294
Лабури, Д., 25, 34, 184, 187, 190, 196, 197, 198, 204, Литания Ра. См. Ра, Литания
литургии, 138, 169; Литургия Амона, 135
206, 209, 222
Ливерам, М., 352, 358-59, 361 лоббирование, 401
Лакау, Р, 143, 184, 185, 186
местные: элита, 33, 399; фестивали, 143;
Лахун, 308
правительство, 15, 71, 359, 362, 376-77;
Лейк Мариотис, 104
хранилище озера, см. Карнак, Храм Амона земля
правители, 72, 74, 359, 374, 385, 399-400;
(концепция): споры относительно, 71, 78,
храмы, 99, 358, 359
II4n7; пожертвования, 87; гранты, 53, 62n49, Лондон, 149, 214, 219, 299, 300
ткацкий станок, 314—15
74; институциональные активы; 17, III,
«владелец поместья», 339
357-58; частные активы, 14. См. также
imyt-per
Лорет, В, 240, 248
Лансинг, А., 48, 49
чаша лотоса, 314, 394
лазурит, 73, 309, 311, 362, 372, 374, 376, 394, 402
Лувр, 74, 79—84 пассим, 90, ΙΟΙ, HO, II6n29,
Ласковски, Р, 32
II7n74and 76, I20MBB9I, I72n23, I74nII4,
Поздний бронзовый век, 313, 325
I79n266, 286n75, 296, 301, 310, 313, 341,404
Поздний Пенод, 58, 220, 295, 307, 329.
верность, 106, 265, 332, 386, 397-99 лунные даты,
Лоффрей, Дж., 198
416—20, 428nn53 и 54
закон, 91, 134,338
Музей Луксора, 284n39, 285n65, 290nI73, 294-95,
Ливан, 12, 374; кампании, 29, 326, 362, 404;
3I8nI2, 423, 424
продукты, 18, 81, 333, 374-75, 377, 380, 384, Луксорский храм, 17, 25, 56, 57, 140, 141, 151, 203;
387, 398, 404
как Южный Опет, 56, 140
священники-чтецы, 143, 165, 166
Легенда о молодости, 55, 66n95, 340.
Маат: понятие, 9, 69, 132, 136, 139, 160—61, 163—64,
См. также Texte de la Jeunesse легитимность
166f£; богиня, 9, 125, 127, 135
(концепция), 20—22, 24, 67nII2, 146, 215, 338;
Мааткаре. См. журналы Хатшепсут, 76, 78, 86, 102,
Аменхотепа II, 34, 215, 265—66; Хатшепсут, 34, 52, 199.
54-55, 130, 132, 279;
Маху (второй жрец Амона), ХО
Тутмос III, 25, 130, 132, 264, 271-72, 280,
Майенхекау (носитель оружия Менхеперра),
338-42
Майхерпери ( Дитя ордена
Лейденский музей, 77, 104, II6nI29, 301, 309.
Майхерпери (КВ 36), 304, 313, 315, 323нИ64
Лейпциг, II7n76, 311
Майя (губернатор), 300, 309 малахит. Посмотрите
Ленинград (Санкт -Петербург) III6А папирус, 418-19 драгоценные камни млекопитающих . Увидеть родной
Левант, II—12, 390; кампании в, 5—6, 8, 26, 27-33, 75, дом
325-43; товары из, 12, 29, 75, 81, 86, 95, 145,
311. См. также Палестина; Сирия;
Сирия-Палестина

516

- Предметный указатель

Классы, 22, 58, 60нИ2, 377
Марианну, 105 лет
Мариетт, А., 267
Фаза квасцов, 296
болотные сцены, 167—68, 303.
Мартин-Парди, Э., 69 чудес, 94, 270, 373, 404,
маскулинизация, 25, 51–55, 66n94, 132, 275, 278–80.
Мэтью, Б., 270 лет.
Мэй (начальник порта Фив; ТТ 130), 384, 387,
мэры/региональные правители, 91, 99—101, 352, 357:
связь с дворцом, 74, 80; отношение к
визирю, 71, 72, 74, 80, 86, 88, 99
Медамуд, 129, 216, 376, 423-25 Мединет Хабу:
Хатшепсут, 53, 57, 57;
204, 273; Заупокойный храм Рамсеса III ,
195 г.; малый храм Амона , 32, 140, 204—5; Тутмос
III в, 137, 148, 204-5, 287нИ06 Средиземноморье,
II-12, 314, 325, 380, 382, 392-93, 395, 413.
Меджай, 106—7
Мегиддо, 12, 313; битва при, 2, 4, 29, 31, 188, 190,
218, 271, 326-31 повсюду, 337, 370, 415; пленники из,
402; дата битвы, 416-20; продукты, 374, 387, 415
mekes doument case, 150
памяти , 161. См. также Прекрасный праздник
долины
Мемфис (Анхтави), столица/царский город, 16, 19,
32, 33, 77, 82, 211, 423; мэры, 95, 101; священство в,
112, 128; храмы в, 129£ menât, 141, 150, 159, 163
Менхеперре. Смотреть Тутмос III Менхеперра Ах
Меню. См. Ах Меню Менхеперре/Тутмос, принц (сын
Тутмос III), 284–55, 416 Менхеперресенеб
(верховный жрец Амона;
TT 86): карьера, I08£, ΙΙ0; гробница (TT 86),
107, I08£, 159, I8In365, 305,306,308, 310,
311, 38I£, 386f£, 393, 395, 400, 408n62,
4I2nI90. См. также Фиванские гробницы, TT
86
Менхеперресенеба (глава меджаев), I06£

Менхеперресенеба (верховного жреца Амона; TT
112): карьера, 108, 109, II3; гробница (TT
112), 108, 162, 304, 305. См. также
Фиванские гробницы, TT 112
Менхеперресенеб (надзиратель за
зернохранилищами; TT 79), I2In2I5;
карьера, 82, 84£; могила (TT 79), 82, 84,
I8In365
Менхепруре. См. Тутмос IV
Менна (ТТ 69), 309
Меннус (место), 383
Меньшия, 300
Ментехену, 300
наемники, 345, 371
Мерет эхест, I50f. Смотрите также культовая
деятельность
Меретсегер (богиня), 245
Меретсегер, царица, 42
Меримаат (второй жрец Амона), 74, ΙΙ0
Мернептах, 253н9, 298, 3I9н45
Мери (верховный жрец Амона), 84, 89
Мери (жрец Амона в Джесер-Джесеру), 74
Меретамун, принцесса (дочь Аменхотепа III), 258n80
Мериетамун, принцесса (дочь Тутмоса III), 87, 98,
416 г.
Меретамун, царица (жена Аменхотепа)
I). См. Ахмос-Мериетамун
Мериэтре-Хатшепсут, царица (жена Тутмоса III),
287nI06; как мать Аменхотепа II, 34, 205,
4I5£; в KV 34, 249, 307; скульптура, 95,
298; гробница (KV 42), 248-50
Мерит (величайший из артистов Тота), 113
Мерит (царское украшение), 74
Меритамон, принцесса, 96
Мес (ваб- жрец первой филы культа Амона), 126
мескету (золотой браслет), 309
Месхенет (родовой кирпич), 128
Месопотамия, 12
металл: из чужих земель, 365, 372, 379—84, 394,
401-2; как богатство, 77, 81, 86, 112, 401-2;
металлообработка, 303, 306, 308—11. См.
также медь, золото, серебро
Музей Метрополитен (ММА), 6, 48, 274-77, 281, 296,
298, 301, 312,314,316

Предметный указатель

храмы, 158. Смотрите также Амон-Мин;
Исходящий Мин ; Гор-Мин; Мин-Амон
Мин (мэр Тиниса, Тиса и оазиса;
TT 109): карьера, 74, 100, 104, II2; как
царский наставник, 98, 423
Мин (надзиратель за печатью), 81
Мин-Амун, 124
«минидинастии», 357
Мин-Камутеф, 140
Минмосе (надзиратель за работами), 95, II3;
автобиография, 215£, 218, 219, 362, 376; о
походах, 105, 133, 216, 335, 362, 376;
карьера, 129 £, 216, 362; как надзиратель
работ; и царские дети, 98
Миннахт (надзиратель за зернохранилищами
Верхнего и Нижнего Египта; TT 87), 70, 85,
I2In2I5; карьера, 82£, 84, 85; гробница (TT
87), 82, 305
Миннахт Менхепер (надзиратель
зернохранилища), I2In2I5
Минойская: культура, 13; изображения
людей/предметов, 73, 306, 394; фрески, 13,
306
Мисфрагмутоз, 337, 342
Митанни, 8, 12–13, 329–30, 336–37;
битвы с, 12-14, 29-31, 216, 333-34, 414;
правители, 330, 333, 383; договор с, 30. Смотрите
также Нахарин Миттаниан: изображение мужчин,
383, 390, 396
Miu (M/w): кампания в, 2I6£, 218, 346£, 354;
местонахождение, 346, 354
Мейвер, 315
Мневис, 219, 220
Мневис бык, 87, 128
монархия. См. царская власть
месяц, 416. Смотрите также фестивали, луна;
лунные даты
Монту (бог): аспекты/атрибуты, 127, 133, 423£; кора,
139; должностные лица, 129; статуи, 300;
храмы, 51, 127, 129; в текстах, 218, 423£;
Фиванский, 127, 133
Монтухерхепешеф (мэр Кав-эль-Кебира
(Антеополис); TT 20), 74, 100; гробница (ТТ
20), 304, 385 гг.
Монту-ийви (царский дворецкий, чистый руками;
TT 172), 95 фунтов стерлингов; в походах,
95, 105; могила (TT 172), 181365

V
A

Мейер, Г, 208
Майам, 102, 2II-I2, 353, 356, 362. См . также Аниба
Среднее царство. См. idsoДвенадцатая и Тринадцатая
династии
искусство, 292, 298, 300-303, 307, 312, 391, 395
иностранные контакты, 12, 13, 39, 352, 391
влияние в Восемнадцатой династии, I9£, 31, 55,
292—93, 300-3, 307, 312, 339-40
храмы, II, 17-18, 57, тексты I7InI2, 126, 220, 315,
340
акушерка, 128
военные: администрация, 6, 103—7, 357, 384;
командование, 28, 102, 133; воинская
повинность, 103; снаряжение, 103, 347, 373,
379, 382, 383, 384, 401; эскорт, 72; офицеры,
2 фунта стерлингов; политика, 325—26,
332—33; традиции, 31, 337; войска, 103, 327
фунт стерлингов, 357
военные (иностранные) походы, 5, 57£, 101, 390, 413;
добыча из, 328, 373f£, 383; пленники из, 96,
39If., 402f£; экономические эффекты, 113,
336£, 35I£, 357f£, 372f£, 40If£;
финансирование, 327£, 332; причина, 8, 103,
338£, 370; награды из, 93, 309, 402;
источники, касающиеся, 28, 58, 325f£;
сцены в гробницах, 384, 386; тип Çwdyt), 328;
ветераны 70, 79, 84, 87, 90, 92 фунтов, 95
фунтов, 100, 103-7, 327, 362, 402. См. также
Яхмос, походы; Аменхотеп I, походы;
Аменхотеп II, походы; Аменхотеп III,
походы; Анналы, содержание; золото чести;
императорский;
Хатшепсут, походы; Левант, походы в;
Мегиддо, битва при; Раззия; Нубия, походы
в; Сирия, походы в; Тутмос III, походы в
милитаризация Египта, 31 молоко: чаши, 141;
приношения, 144, 145;
сосуды 95, 145, 313
Мин (божество): аспекты/атрибуты, 124, 133; Выход
( праздник Мин), 143; должностные лица,
80, III;

517

5и 8

Предметный указатель

Нахт (Тженти) (писец), 57, 92
Нахт (ТТ 52), 306
наос, 20, 108, 126, 128, 135, 136, 137, 140, 162, 197-98,
270
Напата, 347
Накада I и II, 312
повествование, 3-4, 54, 127, 130-31, 133, 145, 146-47,
154-55, 158, 164-66, 215, 335, 414-15, 424
местные правители, 356, 400
Навилл, Э., 151, 209
флот, 414, 415
Ндб (правители Куша), 345 г.
Ближний Восток: иностранные дела, 376, 399;
штаты - 15; война, 103
Небамун (начальник лучников; ТТ 145),
Небамун (управляющий Небетты; ТТ 24), 161,
I73n48, 426nI7
Небамун (ТТ 162),
Небамун (ТТ 65), 320н75
Небамун и Ипуки (ТТ 181),
Небвави (верховный жрец Осириса в Абидосе), 112,
158; карьера, I58f.
Небенкемет (начальник конюшен ), 96, 106
Небенмаат (писец в храме
Хенкетанх), I2In2I5
Небеткабени (великая медсестра), 98£, 112, I22n23I
Небетта (хозяйка дома), 108 Небетта (сестракормилица царя), 108
Небетта, царица (жена Тутмоса III), 108, 426nI7
храм Дейр-эль-Бахри (заупокойный) , 6£, 16, 26, 32,
125, 141, 240; почитание , 26, 32. См. также
Прекрасный праздник долины; Среднее
царство
Небири (официальный), HO
Небхеперре Интеф V 258n85
Небнахт ( жрец Херишефа), 112
Нахарин: походы в, 13, 217, 229n73, 413, 414;
Небсени (надзиратель руйта ), 88£, 95 зона
изображение «вождя», 383, 388;
упоминание в частных гробницах, 75, 383, некрополя, 144
388; как «речная земля», 383; в текстах, 414. Неферхотеп (официальный), 95
Неферхотеп/Аменхотеп (второй жрец Амона), HO
См. также Митанни
Неферибед (жрец), 141
Нефериркаре, царь, I72n2I, I77n20I
Неферхат (глава меджаев), I06f.
Папирус Мук, 78
луна, 416, 417, 419. Смотрите также фестивали,
луна; лунные даты
масло моринги, 40, 91, 361, 373, 375, 401
Моркот, Р., 355, 358
Погребальный культ. Смотреть погребальный культ
заупокойные храмы, 7, 9, 16, 22, 26, HO, 112, 133,
152-54, 159, 195, 338. См. также Аменхотеп
II, строительная программа, Фивы,
заупокойный храм; Дейр-эль-Бахри;
Джесер Ахет; Джесер Джесеру;
Хатшепсут, программа строительства ,
Фивы, Дейр-эль-Бахари;
Хенкетанх; Дома миллионов лет; Тутмос III,
строительная программа, Фивы, гора Хенкетанх, 73,
170, 413, 414 скорбящие, 159, 164 Мюллер, Х., 263
Мюллер, М., 276 мумификация, 127, 150, 153, 159,
164-70
Мюнхен, 314
Мёрнейн, В., 418
Музей изящных искусств, Бостон, 312, 314, 414
музыка, 141—42
Мут (богиня), 126—27, 137, 151; Ишеру, 112, 126,
203
Район Мут (Карнак): здания в, 109, 173n68, 203—4;
строительство , 109, 126; храм Камутеф , 56,
140, 203-4; должностные лица в, 112
Мутнофрет, царица (жена Тутмоса I, мать Тутмоса
II), 21, 40, 98, 266
Танцоры Мути, 164
Микенцы, 13, 393
мирра, 133, 159, 401
мистерии Осириса, 151, 158, 167 мифология, 55, 138,
154, 159, 164, 167, 169, 303, 329, 338, 340, 371

Предметный указатель — 519

Новогодний фестиваль, 146, I6I£, 381
Нью-Йорк, 219. См. также Музей Метрополитен
Недзёлка, Д., 207, 210, 211,219 Нил: боги, 128;
наводнение, 14; Нильский ил А, 313
Нимс, G, 162, 185, 196, 201-2, 209 девять луков, 293,
295, 3I7n3, 414 Девятнадцатая династия, 3, 5, 6, 14,
22, 242, 264
Девятая династия, 339 г.
Нитикрет, 22, 65н9I
Ния, 334, 404, 413, 415 вазы nmst , 144 знать:
иностранная, 399; интересы, 400—402; и царь, 70,
162, 399; гробницы знати, 301, 303—7
Нофрет (жена Рахотепа), 301, 308 Нольте, Б., 314
кочевники: азиатские, 408n75, 414; ливийские, 10;
Нубиец, 414
номы, 99
ню горшки, 293, 295, 296
Нубия (Та Нехеси): походы в, 5—6, 26, 27, 31, 57, 79,
103, 216-19, 345-66, 404, 413; контроль над,
10-11, 39, 88, 101-3, 344-66, 376, 389-90, 405;
ресурсы, 10, 81, 310, 344, 359, 364, 371, 375,
383, 402, 415; восстания, 79, 348, 350, 356;
общество, 10, 357, 406; как «южная земля»,
355, 391, 415; города-храмы, 357£, 364;
храмы в, 7, 23, 32, 42—44, 102,
137,212,214,358, 361,413; гробницы в, 311,
356, 363—64; дань/поставки из, 30, 102,
216,310, 345, 358-62, 365, 374—76 везде. См.
также b$k(w); Группа G; имперский; inw/jnw;
Керма; Куш; наместник; Вават
Нубийские: лучники, 348; пленники, 359, 385;
земледельцы, 358, 364; танцоры, 385, 392;
божества, 42£, 352; одежда, 379, 392; элита,
216, 363, 376, 401; правители, 102, 216, 345,
350, 356, 362; корабли, 384, 401; рабы, 359£,
365, 383, 385, 392; солдаты, 358
Нубийцы (A/yyw), 389—92 passim, 403£, 406;
изображения, 379, 380,

V
A

Неферперет (царская невеста, чистая руками), 88, 89,
95, 96, 113; в походах, 88, 95, 145;
Карнакская статуя, 88, 95, 97, 145
Нефер-птах (официальный), 316
Нефертари (дочь Тутмоса III), 416 г.
Нефертити, 407n32
Неферу, царица, 235n8
Неферура, принцесса (дочь Хатшепсут), 21, 40, 44,
285n58; в детстве, 50, 78, 98; изображения,
54, 63n56, 279; как жена-бог (Амона), 50,
64n67, 98; брак с Тутмосом III, 297, 426nI4;
связанные с ней должностные обязанности,
44, 49f, 64n67, 78, 93, 96, 98, 300;
скульптура, 297£, 300. См. также
Яхмос-Пеннехбет; Сененмут; Сенимен
Нефервебен (северный визирь), 74, 77 Нефервебен
(йоаб жрец Амона), 74, 324nI98
Нефрусобек, ферзь/царь, 22, 65n9I
Нефрусы, 74, I00f, II3
Негау, 384
Нехеси (надзиратель за печатью), 70, 77, 78£, 80, 92,
403
Нехи (вице-царь Нубии), 6In26, 88, 92, 353;
памятники, 212, 316
Нейт (царская кормилица), 99
Нейт, богиня, 128, 168
Нехбет, богиня, 48, 125—28 пассим, 132, 149
Нехеб (Элкаб), 100
Нехен (Иераконполис), 94, 128
Нектанебо, 329
Нельсон, Х., 207 врагов } 293–96 пассим Немиу, 356
Нефтида, богиня, 125
Несерт, богиня, 166
Кора Нешмет, 158
Неси -су ( священник первой филе в
Хенкетанх), 99 преисподняя, 16, 164, 241,
245; книги, 16, 243—44, 252. См. также Амдуат;
подземный мир
Меню Нетджери (святилище), 186—89
Нейсер (царь), 148
Новолуние , 331
Новый год, 55

520

Нубийцы (продолжение)
382-83, 385, 387, 391-92, 394,
398; египтизация, 59n3, 102, 363; как
«южане», 41, 391, 414. См. также Египтизированные
нубийцы; шествия иноземцев Нуфер (надзиратель за
скотом Амона), 301
Нухашше, 334—35, 336
нумерации , 421—42
Монахиня, 127, 129, 144, 157
медсестры, 78, 96, 97-99, 100, 108-13
везде, 168, 238, 249, 251, 265, 313. См. также
царская няня/ воспитатель;
воспитатели/воспитатели
питомцы, 21, 42, 249
Нут, богиня, 125, 138, 155, 156

Предметный указатель

Древнее царство: крах, 338; погребальные тексты,
315; иконография, 144, 150, 292, 303—4,
308; путешествие мертвых, 167; царь в,
338; и Пунт, II; почитание, 20; скульптура,
260, 292, 300, 301
Открытие уст, 162, 165 фунтов стерлингов, 198
Фестиваль Опет (праздник) 56, 94, I40ф., 142, 349
оракулы, 56, 78, 215
устный договор, 398
Река Оронт , 13, 310, 330, 332, 334—35.
Осирис, 99, 100, 112, 127, 129, 144, 151–55 пассим,
158–70 пассим, 241 279.
острака, 49, 82, 84, 98, 163, 208, 262, 307
Отто,Э., 191
Ouadi Haifa. Смотрите Wadi Haifa
повелители, 15, 330, 347, 357, 374 надзиратель армии,
103—7
оазисы: управление, 89, 98, 100, Ι0Ι, 104; люди, 91,
379, 382; продукция 73, 75, 76, 91, 109, 379, смотритель зернохранилища, 70, 81—85, 89, 90, 93,
380, 381
94; должностные лица , 89-91, 10Iff, III,
112, 113
oatbs, 331; верности, 332, 398—99, 415
обелиски, 7—8, 18, 47, 53—56 пассим, 87, 93, 94, 100, надзиратель руйта , 87—89,90, 95, 97 надзиратель
печати, 70, 77—81, 92, 95;
109, 128, 131, 137-38, 148, 149, 164, 185, 195-96,
должностные лица под, 92, III, 113, 304,
197-20I пассим, 203, 210,211,219, 220, 223, 226,
384
23MI6, 279, 304,309,381 obiter dicta, 326, 333
CXConnor, D., 346, 350, 354, 355, 360, 363
смотритель серебряного и золотого домов, 70, 85-87,
98, 107, 108
приношение: часовни 55; формулы, 104; богам, 2, 28,
42, 44, 45, 50, 51, 57, 99, ΙΟΙ, 106, 112, 129, надзиратель южных стран. См. вице-царь (Нубии)
смотритель казначейства, 14, 133 смотритель работ,
135-38, 141, 144-46, 148, 155, 161-62, 163,
76, 94, 95, 96, 98, 108, 109, 113,216
165, 168, 184, 188, 192, 194, 197, 199, 224,
226, 263, 274, 293, 352, 372, 387, 398, 413;
призывание, 166; к царям, 105, 136, 214,
Па-ахавти (мэр Нефрусы), Ι0Ι Пахекамен,
244-45, 341; мир, 103;
называемый Бения (надзиратель за работами), 96
частные получатели, 82, HO, 168; статуи,
Пахери (губернатор Элкаба), 70, 97, 100; могила, 100,
293, 295, 300; таблицы, 40, 136, 166, 193,
I8In344
204, 210, 299. См. также культ, царские
Святилище Пахет (Speos Artimedios), 126, 134, 136.
предки
дворец: счета, 358, 372, 377; администрация,
офис, большой, 15, 33,71,96, 105 должностные лица,
93—114; как центр власти, 16, 19, 338;
70, 102, 113-14 должностные лица: гражданский, 309;
строительство, 4, 18, 211; украшение , 310;
высокий, 14, 70, 76, 95, 103, 355, 357, 378, 400f;
иждивенцы, 361—62; экономика, 402;
скромный, 160 фунтов стерлингов; низкий,
функционеры, 14, 70—114; гиксосы, 13;
14, 402
местоположение, 211; на празднике Сед,
149

Предметный указатель — 521

ПенВер, 128, 140, 147, 148
петиции, 44, 45, 71, 88, 90, 96-97, 163 домашних
животных, 304, 308
Петосирис, 307
фалли, 163
Филадельфия, 313
Филе, 151,349,350, 357
Филипп Арридей, 183
Финикия, 328, 332—36 везде, 415 благочестие:
сыновнее, 55; личное, 163, 167; царское,
271—72. См. также частное погребальное
погребение; частное поклонение
столпы небесные, 414 благочестивое поведение,
160—61
Пи-Рамсес, 16
таблички, 309—10, 423
Плеяды, 328
грабеж, I33, 327, 373, 391, 401;
перераспределение, 115n7; в храмы, 76. См.
также добыча Поэтическая стела, 187 полиция,
71,93, 106, II5n7 политика: иностраннаяJO, 31, 272,
328—33, 344, 355-56, 370, 400; царская, 5, 9, 32, 201,
207, 226
политические: мотивы, 4, 9; власть, 16; ранг, 400;
отношения, 373—76, 396—401;
представленные в гробницах, 382, 387, 390,
400, 404
политика: влияние на искусство, 212—17, 271, 272,
278, 280, 405; египетская, 13, 23, 52, 185,
192, 226, 269, 278, 405; ближневосточная,
12, 334, 398—99; нубийская, 345-46, 356-57
популяции: азиаты, 325, 332, 334;
Египетский, 14, 100; Нубийский, 10, 39, 344,
364
Порт-Судан, 11
Портер и Мосс, 302
носильщики, 380; Эгейские, 379, 393; Египетские,
379, 382; Сирия-Палестинская, 379,
380, 382f£; Сирийский, 384 портреты,
царский, 25, 34, 260—82, 292—99 Позенер, Г., 350
властители, 362, 364 Приез, К.-Х., 360 пнестхуд, 69,
70, 107, 112, 125, 128-29, 135-39, 145, 157, 159-60,414.
См. также верховный жрец Амона,
первобытный создатель, 124, 137 княжеств, нубиец,
344, 366

V
A

Palais de Maât (анфилада Хатшепсут), 32, 57, 184, 185,
186, 187, 189, 201, 269£, 285n69, 340. См.
также Netjery Меню
небное общество, 334. См. также Сирия
Палермский камень, 139, 143, 145, 146, 148, 150
Палестина: города-государства, 10, 103, 355, 376;
походы в, 75, 103, 105, 325, 333, 336£, 370;
контроль над, 39, 331-33, 336-37, 373£;
поставки из, 104, 373-77 повсюду;
Египтяне в походах в, 101, 104, 311; люди,
390£; политика в, 12, 362; продукты,
373—74, 401. См. также b^kÇw); Djahy;
Гиксосы; invo/jnw; Сирия; Сирия-Палестина
Пан Могила, 364
Панехси (винодел), 422
сумки, 379, 391, 392
пантеон, 405
пантеры, 354, 360, 365, 381
Папирус Эббот, 191
Папирус Булак 18, 358
Папирус Лувр 3226, 74, 79, 81, 83, 84
Папирус Турин 1878, 45
Парди, Э., 90, 91
Паркер, Р., 417, 418, 419
Парсататар, 333
Пас-Баал (главный архитектор храма Амона), 403
Пазер (визирь), 283nI6
Родовая система, 15, 27
покровительство, 127, 339
Пе, 128, 129, 147
Пехсукер (адъютант армии; TT 88), 99, 106, 113;
могила (TT 88), 106, 110,305; в TT 93,
I20nI62; жена, 99
«люди юга», 355, 415. См . также нубийцы
per nesu, 69—74 пассим, 76, 77£, 83, 85—93 пассим,
96, 100, II4n7 (разделы 2, 3), II5n7 (разделы
12, 17, 19; столб. 34), 327. См. также дворец
перистиль, 20, 28, 221
Пер-Несер, 147, 165
Пер-Ну, 147, 165
личное поклонение, 157—64
Перу-Нефер (Prw-nfr), 402, 4IInI75, 418£, 423

522
военнопленные , 145, 365, 371, 373, 379, 380, 381, 387,
391, 402
частные похороны: cuit, 127, 164—71;
литература, 129, 155, 157, 168–171 частная
скульптура, 289nI4I, 300–301 частное украшение
гробницы , 302–6, 377–96;
сцены карьеры, 378, 386; потолки, 405;
церемониальные сцены, 378, 380, 381, 383,
386£, 400; цветовая палитра, 305; охота в
пустыне, 303; женские фигуры, 305, 306,
383; празднества, 305; сцены рыбалки, 167£;
иностранцы, 102, 306, 377—96, охота на
бегемота, 144, 167, 303; царь в киоске, 90,
105, 303, 378, 383£, 386, 400£; домашние
животные, 304; сцены доставки , 384£, 387,
401; списки храмов в, 203; сцены в
мастерской, 303, 305, 306
частные могилы, 45£, 90, 93; макет, 302, 304-5, 301,
320n75
продукты/производство: сельскохозяйственные, 359,
372, 387; Джахи (Палестина), 373£; Египта,
14, 69, 73, 80, 84, 351; иностранные, 332,
359, 371, 375, 377, 378£, 382, 385, 387£, 401,
404, 415; Ливана (Ременен), 333, 374£;
Леванта , 81; Нубии, 354, 359, 365, 375£,
379£, 382£, 384, 401; оазисов, 73, 91, 381;
Пунта, 92, 373, 38I£, 385, 395, 404; Ретену ,
376; Синая, 381; хранение, 77, 82. См. также
b$k(w); иностранные предметы; invo/jnvo; šmw
профамти, 373, 387, 398, 401 пропаганда, 41, 57, 397,
415 запрет Хатшепсут. См.
Хатшепсут, запрет на земные поклоны:
иностранцев, 378, 381, 383-34, 391, 396, 399; царя, 2
протовицеру, 346 провинциалы: культура, 364;
сановники, 398-99; экономические отношения,
358-59, 362, 375; правительство, 74, 344, 352, 358-59,
366, 398-99; храмы Тутмоса III, 32-33, 212-22
провизия, 103, 358 (/w); для мертвых, 166 фунтов,
244, 250; для божеств, 129,

Предметный указатель

135, 144, 145; для царя, 128; для дворца ,
95, ΙΟΙ, 145; продовольственный дом (sh c ), 358;
ежегодно, 383. См. также inw/jnw носовой канат, 140
Птах: атрибуты, 193, 194; cuit , 153, 162; officiais ,
112; статуи , 135; храмы , 77, III, I28£, 134,
229n60, 285n69
Птахотеп (официальный), 42
Птахмос (Великий из ремесел), 128
Птахмос (северный визирь), 77
Птах-Сокар-Осирис, 153 г.
Птолемеевский период, 150—51, 183, 220 Птолемей
VII, 205 Карательные меры, 335, 373, 378 Пунт, II,
355; поставки от 30, 75, 381 £, 404; изображение 53,
54, 92, 107, 215, 370, 385, 387, 389; экспедиции в, II,
25, 54, 77—80 пассим, 92, 370, 373, 385, 387, 398; как
бог" земля, 92, 385; люди, 38I£, 385, 388, 389£, 395;
произведения II, 86, 310, 370, 373, 382, 405. См. также
Дейр Бахари; Джесер Джесру, украшение ; Нехеси
очищение, 47, 91, 127, 128, 135, 146-47, 165, 218
224,5^ также коронация
Пуйя (достоинство), 109
Пуйемре (второй жрец Амона; ТТ 39), 70, 86;
карьера, I09£; шавабтис, 316; сыновья, 110;
могила (ТТ 39), 80, 109, I8В362; 206, 209,
306, 308, 380£, 385, 387, 391, 393, 395,
408n79, 409nn99 и 108—9; жены, 110. См.
Афиофивские гробницы, TT 39.
Тексты пирамид, 151, 165, 273, 274, 353
Каср Ибрим, 88, 102,
Кожа, 12, 29,
См. Знания, 74, 100.
Кебесенуэф, 156
Долина Кина , 415, карьеры 417, 32, 94, 298—99:
гранитные, 47; известняк, 216; песчаник 48, 79, 81
Палец, 212, 356, 365

Предметный указатель — 523

регентство , 21. См. также Хатшепсут, регентство в
годы правления, 55, 56, 281, 417; себя
Аменхотеп II, 421–22; Хатшепсут, 5,
53—54, 66nI06, 67nI08; Тутмоса III ,
Ра-Харахти, 127, 138, 153, 221-24, 226 Рехмира
(визирь; TT 100), 128; семья, 73, 74, HO, 324nI98; как
надзиратель всех работ в храме Амона, 76; гробница
(TT 100), 69, 71,72, 73, 75£, 80, 100, II0, 165, I8In365,
206, 207, 293, 295f£, 301, 302, 304f£, 308, 3I0£, 3I2£,
Ра. См. Ре
315, 352, 382£, 385f£, 39If£, 397, 404, 409n96; как
расовые/этнические типы, 390, 394
визирь, 72, 74, 75£ См. также Фиванские гробницы,
Рахотеп и Нофрет, 301, 308.
TT 100; визирь/визиерство
Рай (царская медсестра), 257n72
религия. См. администрация, cuit/религии/храм; cuit;
Поднятие столбов для палаток, 143, 144
культовые действия; фестиваль; похороны;
Рамсес I, 21
поклонение
Рамсес II, 3, 4, 162, 217, 240, 293
религиозность, 159—64 passim
Рамсес III, 5, 247, 257n62
Ременен (Rmnn), 373f£, 377, 384, 386, 390. См. также
Рамессеум, 143
Аменмос (надзиратель чужих земель; У. и З.
Период Рамессидов, 6, 45, 159, 264, 327, 341
42);
Рамос (отец Сененмута): погребальная камера, 48
Ливан; Горчица (надзиратель за печатью;
фунтов стерлингов
ТТ 99)
ранг, 15, 87, 113,391,400
Обновленный,
168, 300
сырье, 310, 371—72, 374—76 везде, 381, 387, 389,
реставрация/обновление
памятников кмгс, 44, 46, 77,
394, 396 раззия (набег), 13, 336
128,
131,
134,
137,
Re: связь с Амоном, 137—38; рождение, 138—39; и
воскресение: умершего царя, 154–57; Осириса , 151,
царствование, 17, 21, 47, 50, 124, 127, 139, 154-57,
I64f£ passim; частных лиц , 164—71 пассим
166, 194, 288nI26, 338, 339-40; Литания, 73, 154, 156,
Ретену
(JUiw):
в Анналах, 30, 373f£, 380, 386, 389,
169, 243, 248; и Маат, 166; приношение, 2; и Осирису,
390;
походы
в, 95, 145, 420; Великие Ретену,
153—54, 170; жречество, 112, 125; в царском эпитете
377;
поставки,
30, 75, 90, 374f£, 380, 381,
42, 44; Тень (Карнака), 138. См. также Амон-Ра;
386,
389;
Великие
Ретену, 377; урожай, 361;
Ра-Харахти; Ра-Гор; Арьергард Ра-Осириса, 334
местонахождение,
30, 373£, 375, 377;
вожди мятежников, 350—51 восстание, 2, 40, 60n9,
растения,
31;
в
частных
гробницах, 381, 383,
335, 348, 370; как оправдание подчинения, 103, 349,
390,
398;
титулы,
относящиеся
к, 105, 304,
370, 401, 414; нубиец, 79, 350
См.
также
взносы;
взносы;
дары;
384.
Рехунген, 358
inw/jnvo;
дань;
Верхний
Ретену
взаимные дипломатические контакты/обмен, 358,
Фестиваль воссоединения, 176–160 гг.
396-97
доход, 10, 15, 113; сбор, 15, 30, 72, 90, 91; доставка,
Red Chapel. Смотреть Красная часовня
72, 73, 75,
Красный фестиваль, И75нИ35

V
A

ферзи: политическая роль 5, 41, 6In2I; регенты, 5, 8,
41; гробницы, 249, 250, 258н80, 315. См.
также Жена ГокТ, Хатш Эпсут,
Меррьетре-Хатшепсут, Тийе
Коран, 239, 245, 248,
Курна, 142, 145, I79n269. См. также Шейх
Абд-эль-Курна.

Красное море, 11.25
Редфорд, Д., I, 20, 26, 29, 30, 354;

5 24

— Предметный указатель

доход (продолжение)
86, 88, 100, 102, 104, 105, 375.
См. также b$li(w)

Ре-Вер, I75nI46
охота на носорогов, 218, 354 £, 404
Рикке, Х., 26, 56, 207, 208
ритуальные роли: божественные, 169; частные,
68nI2I, 69, 157—62 везде; царские, 52, I33f£,
224, 274. См. также культовые/ ритуальные
действия
ритуалы: для богов, 24, 126, 129, 135f. 137
(ежедневно), 140 (Opet); для царей, 25, I36£,
224; царского дома, 7I£, 91. См. также
коронация, церемония; cuit, ежедневный;
церемония/ ритуал основания ;
погребальный cuit; праздник Опет; праздник
Сед
Роау (наместник Амона), III
Робишон, К., 205
Робинс, Г., 132, 416
Рериг, CH, 26, 265
Римский период, I78n248, 255n34, 296, 337
Рим, 203; Музей Барракко, 297.
Ромер, Дж., 241—47 раз
Рондо, V, 51,202, 278
царский предок cuit. См. cuit, царских предков
царский дворецкий, 95, 96
царские дети. Смотрите Аменхотеп I, семья;
Аменхотеп II, семья, как принц; Хатшепсут,
семья; Неферура, принцесса; Рамсес II;
Тутмос I, семья; Тутмос II, семья; Тутмос
III, семья
царский вестник, 70, 89£
царский дом. См. per nesu
царские знаки отличия, 124, 131, 134, 274
царский посланник, 70, 92, 93, II5н7 (разд.
12, Кол. 34)
царская кормилица/воспитательница, 97 фунтов, 113,
265; статуи, 98, 297, 300. См. также
Яхмос-Пеннехбет; Аменхотеп II,
медсестры/воспитатели; медсестры;
Сененмут;
Сенетней; Ситре;
репетиторы/репетиторство;
кормилица
царская персона, 127, 133, 338 фунтов стерлингов
царская резиденция, 7 фунтов стерлингов, 77, 93,
211, 336, 339, 386 418
царская скульптура, 136, 260 фунтов стерлингов, 298
фунтов стерлингов, 341. См . также cuit,
царских предков; cuit,

царский (статуя); Надежда, иконография;
Хатшепсут, скульптура; частная
скульптура; Тутмос III, иконография;
Тутмос III, скульптура
царский стюард, £85, 93,95
царские гробницы, 16, 39, 152—54 пассим, 238, 248
фунтов, 251 фунт; архитектура, 239—42
пассим, 245; украшение, I6 £, 128, I53 £, I56
£, 168, 242, 245, 247, 307 £, 309. См. также
Аменхотеп II, гробница;
Хатшепсут, гробница; Тутмос I, гробница;
Тутмос III, гробница;
Долина царей
Руйу (начальник Техета),
правители: город, 80; поместий — 71, 74, 91;
местный, 72; региональная, 74. См. также
иностранные, цари/правители; царь
ruyt, 87, 89, 90f. См. также c aryt; надзиратель ruyt
Сахуре, 163
Остров Сай , 102, 234nI87, 234nI89, 347—54
повсюду, 357, 363
Саис, 165, 167
Саитский период, 163 г.
Сахмет, 125, 126, 127, 129, 151, 161, 163, 165
Са-менхет (писец печати бога), 74
песчаник: конструкции, 43, I2In203, 134, 186, 196,
201,203, 209, 225, 310; карьеры, 48, 79, 81;
статуи, 301
Саккара, 42, 77, 104
саркофаг: частный, 169; царский: 55, 154, 155 фунтов
стерлингов, 168, 239, 242, 244, 246 фунтов
стерлингов, 250, 256n49, 259n90, 263, 307,
317
Сатепиху (мэр Тиниса), 74, 98, 100 Сатет, богиня:
храм Элефантины, 212, 236n250, 269, 279, 285n69,
286n74; в Семне, 43, 2I3f.
Сатиа, царица (жена Тутмоса III), 26£, 34, 205,
287nI06, 415
Удовлетворительно, 125, 127, 162
Сэве-Сёдерберг, Т, 144, 303, 354, 359, 363 £
скарабей: амулет, 104, 168, 303, 309; и боги, 138, 157

Предметный указатель —

часовня, 48, 65n85, 93; граффити, 47,
228n37; объекты, 312; как царская
кормилица, 98; стела Синай, 54, 63n56;
скульптура, 47, 68nI2I, 78, 94, 126, 209,
289nI49, 297, 300; как управитель Амона,
11L См. также Книга мертвых; Фиванские
гробницы, TT 71 и 353
Сенену (верховный жрец Хатхор и Амона), 125
Сенет (мать Интефокена TT 60): могила (TT 60),
302£, 305
Сенетнай (царская кормилица): возможная гробница
КВ, 249£, 251
Сени (вице-царь), 6In26, 353
Сэнимен (наставник принцессы Неферуры; TT 252),
96, 98
Сенимосе (царский наставник), 98; стела, 59n6;
Завещание, 73, 75, 89, 98
Сенисенеб (дочь визиря Усерамона), 74
Сенисенеб (божественная поклонница Амона), I09£
Сеннефер (величайший из провидцев в Гелиополе),
112
Сеннефер (верховный жрец Тота), 127
Сеннефер (мэр Фив; TT 96; KV 42): возможная
гробница KV (KV 42), 249; гробница (TT
96), 306, 308; жена, 249
Сеннефер (официальный), 324nI98
Сеннефри (надзиратель за печатью; ТТ 99), 70, 88,
113; автобиография, 80; карьера - 77
фунтов, 79 фунтов, 83 фунта, 86, 92, 94, III,
384; Ливанский мандат – 81 304 384 фунта
стерлингов 387 398 фунтов стерлингов; в
Серабит-эль-Хадиме, 94, 80; гробница (TT
99), 80 £, 161, 304, 384 £, 387, 40L См. также
Фиванские гробницы, TT 99.
Сенусерт, 337
Сенусерт I: храм в Гелиополе, 219 в.; в Карнаке, 184,
190, 191 в., 229–67; белая часовня в
Карнаке, 143; в частных гробницах, 303;
скульптуры, 125; тексты, I, 3; и Тутмос III,
236–244, 340, 342
Сенусерт III: комплекс Абидос, 258–88; и Азия, 328;
обожествление в Семне, 23, 42£, 137, 352;
храм в Семне, 213£; скульптуры,

V
A

Шоске, С., 277
Шотт, С., 56, 161
Шульман, АР, 105
писцы, 85, 89, 103, 159£, 254n27, 255n38, 325£, 328,
331,334, 336, 357, 363, 378, 396, 424; статуи
писцов, 301
скульпторы, 261, 268, 281, 299, 308, 3I7n2, 396
Се (вице-царь), 353
Второй промежуточный период, 10—12 passim, 20,
103, 124, I82n370, 303, 345, 346, 264,
4I2nI78. См. также Семнадцатая династия;
Шестнадцатая династия
Праздник Сед, 127, 135, 146, 147, I48f£; амуниция ,
46, 140, 149; Тутмоса III, ΙΟΙ, 149. См. также
культовые действия; Праздничный зал;
Палермский камень
Осадок, 112, 313
Сехель, 79,217,218, 354
Секененре (Тао II), 21, 345
Селкет, богиня, 128 сем жрец, 140, 165 Семир амис,
333, 337
Семне: как граница, 352, 357; объекты из, 102, 311;
регентский храм, 23, 42f£, 52, 64n73, 272,
288nI25, 352£; стела Государства
пользователя, 421; Храм Тутмоса III , 102,
137, 2I3 £, 226, 272 £
Сен-Джехуты (отец Миннахта, ТТ 87),
Сен-Джехути (надзиратель зернохранилищ Амона),
82, III
Сенеба, 301
Сенемия (надзиратель золотого и серебряного домов;
ТТ 127), 70 лет; автобиография , 160;
карьера - 85, 86, 128; надгробные надписи –
133, 159 фунтов стерлингов; могила (ТТ
127), 379 г.
Сененмут (управляющий царя; TTs 71, 353), 73, 88,
95; карьера, 47, 78£, 86, 93£, III, 126, 378; как
главный управляющий царя, 93£; стела для
пожертвований , 23, 44£; семья, 48£,
I79n279; погребальный комплекс (TTs 71,
353), 45, 48£, 72, 75, 79, 93, 169, 302, 304,
320n75, 378£, 386, 392f£; Гебель
эль-Сильсила

525

526
Сенусерт III (продолжение)
293, 318n18; храм в Гебель Доше, 137;
тексты, I73n70; и Тутмос III, 137, 293, 342
Сенинефер (официальный), 301
Сепедхор (доблестный полководец), 345 г.
Серабит эль-Хадим, 12, 46, 57, 79, 80, 94, 163, 212,
234nn205 и 208; 288нИ25
Сесбат, 127, 147, 148, 224
VT<'wt-холл, 164
Сесир (прозвище Рамсеса), 337
Сет, 161, 168, 173n6I; и царство, 127£, 147; Омбоса,
48, 149£; и праздник Сед , 149f£
Сете, К., HO, 331, 424
Сети I, 135, I74n83, 242, 358
Семнадцатая династия, 11, 20, 31, 251, 345—47
passim. См. также Второй переходный
период; Шестнадцатая династия
Шарухен, II, 12, 31
Шасти, 335
Шедет, 226, 235н228
Шейх Абд эль-Курна, 48, 80, 163, 169, 302.
Шелфак, 357
шена (шн^ / склад, 73, 76, 80, 83, 86,
III, II5n7 (полковник Р29), 358, 361
Шендит килт, 275, 295
Шерит-Ре (дочь Сеннефера, величайшего из
провидцев Гелиополя), 112
Шесепетанх (yspt^nK). См. Аменхотеп II, программа
строительства , Фивы, погребальный храм;
Тутмос II, мемориальный храм
корабли, II5н7 (Кок 34), 309, 350, 360, 361, 362, 373,
375, 384£, 387, 401,414
рабочий верфи, 396
святыни. См. Амон-Ре-Камутеф, святилище;
святилища из коры; церемония коронации;
домашние святыни; черное дерево,
святыни; Гебель эль-Сильсила, святыни;
Хатор, святыни; наос; святилище Пахет;
частные гробницы, планировка
Шу, 129, 167,
Си-Бастет (царский цирюльник), 88 лет; надпись ,
£96,404
осадная война, 31, 327. См. также Мегиддо, битва
при

Предметный указатель

серебро: доставка, 91, 359, 362, 372, 376, 394 пробы;
объекты, 73, 308, 310, 394; хранение, 73,
86, 401
Си-Монту (царский посланник), 79, 92ф.
Синай, II, 330, 381; надписи на, 46, 50, 54, 79, 80, 92,
163, 185; продукты из, 311,381
Синухе, я
сестра } I40£, 150, 159
Ситамон, принцесса (дочь Яхмоса), 98£
Сит-Джехути (мать Сеннефри, TT99), 80
Ситхаториунет, принцесса (дочь Аменемхета III),
308
Ситре (царская медсестра Хатшепсут; KV 60), 98 лет;
могила (КВ 60), 238, 251, 257нн72 и 73 гг.
Шестнадцатая династия, 20. См. также Второй
переходный период; Семнадцатая
династия
Шестая династия, 20, 140, 3I8nI8, 338f. См. также
Древнее царство
рабы, 14, 359£, 365, 371, 375, 382, 383, 385, 387, 389,
391, 392, 395, 399, 402f., 406. См . также
Si-Bastet, надпись
Сменкаре, 21
Смит, Х., 345
smw (урожай/налог на урожай): от Джахи, 373£, 375;
значение, 373f£; от Мегиддо, 387; от
Ретену, 375, 377. См. также bsk(w); урожай;
inw/ jnw; налоги
Снефру, царь, I, 3
Собек: культ, 226; храм Гуроб , 129, 226, 235н228; в
Карнаке, 152; храм Ком Омбо , 226;
священники, 80
Семья Собекемхеб, 345
Собехотеп (мэр Фаюма), Ι0Ι
Собехотеп (надзиратель за печатью; ТТ 63), 78, 81, 83
социальная иерархия, 15, 385, 396—98 повсюду,
400—406 повсюду
Сокар, 129, 153, 157, 195, 241; Фестиваль, I43f.
Сокарис, пещера, 245
солнечный: архитектура, 125, 138, 148, 195, 198,
207-10 везде, 226, 232; cuit, 123, 137, 151,
153, 195,

Предметный указатель — 527

Ta Nehesy. Смотрите Нубию
Та-аамету (жена Аамету), 74 года.
Тахос, 329
Здание Тахарка (Карнак), 15I£, 175nI3I Таиунет
(царская кормилица; мать
Менхеперресенеба, ТТ 112), 109
Та-Кемнет (жена Аменью), 404
Тахси: походы в, 335, 337; регион , 332
Такува (царь в Нухаше), 334 года тямарту. (подарок
зрителям ), 397
Танах, 374
Танаха, 336, 373, 394
Танеферт (жена Пуемре), HO
Тангур, 349; ТангурВест, 354
Тао, царь, I72n33
Татенен, 242
Тауэрис, 128
Таусрет, царица/царь, 22
налоги, 72, 75—80 passim, 83—88 passim, 91,94, 99,
341,351,359,365, 373f£, 376, 378-82 passim,
385, 415; налогообложение, 72, 357. См.

V
A

177. См. Λ /SO Th ebes, Armant.
Спелингер, Эй Джей, 192, 220
Спеос Артемидос, 53, 65н90, 74, 126, 53;
131, 134
Стадельманн, Р. ,
персонал старости, 158, 415
Стахелин Э., 149
скульптура. См. частную скульптуру; царская
скульптура Штейндорф, Г., 21 Иф.
стела. См . Амаду; Аменхотеп II; граница;
Буэн; памятный;
Элефантина; Река Евфрат; Гебель-Баркаи;
Поэтический; Семнех; Сененмут; Тутмос III
Ступенчатая пирамида, 42 склада. Смотреть sbena
Suemniwet (царский дворецкий);TT 92), 93, 96, ΙΟΙ,
106
шульману (приветственный подарок), 372, 397
Сирия: походы в, 29—31 passim, 75, 105£, 216, 325-42
passim, 415, 421; города-государства, 29,
109; контроль над, 332, 334£, 337, 362, 374,
377, 390; поставки из, 104, 362, 374-77
passim;
Египтяне в походах, 70, 84, 90, ΙΟΙ, 104,
105Σ, 383;
царства, 12; политика, 12, 330£, 334. См.
также Анналы; bjk(w); Река Евфрат; золото
чести; invo/jnw; Кадеш; военные походы;
Митанни; Палестина;
Ретену; Сирия-Палестина

Сирийцы: бутылки, 312 фунтов стерлингов;
пленники, 385; платье, 390 фунтов
стерлингов; крепость, 105, 384; принцессы,
314, 389; продукты, 314 фунтов стерлингов,
382, 404; рабы, 387, 402
Сирийцы: изображение, 70, 91, 306, 38I£, 384£, 390£;
как люди «из дальней Азии», 381. См. также
процессии иностранцев
Сирия-Палестина: походы в, 370, 372, 377, 414;
контроль над, 355, 373—77 повсюду, 398£;
поставки из, 372—77, 401£; политика в,
373£, 376. См. также Анналы; Apiru; b3k(vo);
invo/jnvo; военные походы; Палестина;
Remenen; Retenu; Сирия
Сирийско-палестинский: délégation, 380, 383;
изображение людей, 379—84 passim, 386£,
389f£, 392, 393, 396; платье, 38I£, 383, 390£;
eilte, 391; носильщики, 379£, 382, 384;
продукты, 313, 380, 384, 394, 401; рабы,
382£; вассалы, 374; рабочие, 402f. См. также
шествия иностранцев

198, 207, 209, 210, 226£; цикл, 10, 73, 24,
I38£, 144, 154-57 passim, 166, I69f£, 243£,
308; божества, 124, 126, 131, 133, I37££,
153—57 passim; гимн, 138, 169£; образы,
152, 153, 156£; священство, 128. См. также
обелиски
солдаты, 103, 104, 311, 328, 346, 371, 384, 396
Песнь Атону, 406
Сон-ю (главный управляющий), 316
Сопду, божество, 129
Сопед Азии, божество, 152
Сотис, II5n7 (Кол. 33), 145; Выход из , 145, 161
Южный Гелиополь, 80, 83, 90, 131, 137, 226, 233η

также b3k(w); šmw

Титер, Э., 278

528

Предметный указатель

деятельность, Фивы; Долина царей
Тефнин Р., 222, 268, 269, 273, 274, 277, 296, 299
Фиванские
гробницы см. также иностранцы;
Тефнут, 125
шествия
иностранцев; частные могилы)
Теххет (Дебейра): вожди, 102, 356, 362; царство, 356£
ТТ
А.5,
I8In365
Текем, 155
ТТ 17, 306
текену, 164
TT 39 (Пуйемре): надписи, 8, 206, 209, 408n79;
Тейл эль-Даба, 13, 306. См. также Аварис;
сцены, 109, I8In362, 306, 308, 380£, 385,
Гиксосы
387, 391, 393, 395, 409nn99 и 108—9. См.
храмовые города. См . Ntibia, храмовые города
также Пуйемре
храмы, 4, 16, 31—33 повсюду, 78, 128, 134, 135, 306;
TT 42 (Аменмос): сцены, 105, 304, 384, 386, 401.
украшение , 28£, 130, 135—52 повсюду, 305, 310;
См. также Аменмос
списки, 129, 203, 206, 207, 209, 216; ресурсы , 14, 16,
TT 61 (Useramun), 71, 72£, 304; надписи, 73, 154,
76, 78, 99£, 145, 310, 359f£, 372, 379—85 повсюду,
169, 250, 253n6, 256n48; сцены, 256n50. См.
387, 40I£ См. также администрация, храм; Амон;
также TT 131 ; Усерамун
святилище из коры; cuit, храм; праздник, храм;
TT 71 (Senenmut), 45, 48£, 302, 304, 320n75, 378;
церемония закладки фундамента; Карнак; Луксор;
надписи, 93, 169; сцены, 72, 75, 379, 386,
погребальные храмы; священство; провинциальный,
392f£ См. также Сененмут; ТТ 353
храмы; солнечный, архитектура; Фивы, храмы
ТТ 72, И2Ин2И5
Тенефрет (жена писца Юзера, могила S 91), 311
TT 81 (Ineni), 302; декор, 305; надписи, 23, 40f£,
Тентвадж (жена Аменхотепа-пользователя), 301
64n78; сцены, 102, 379, 387, 391, 404,
Тети (сын царя), 346 Тети, царь, I78n258 Тетиан, 348
409nI08. См. также Инени
Тетишери, 6In2I
TT 82 (Аменемхет): надписи, 73, 310; сцены, 168,
Texte de la Jeunesse, 2, 184–91, 201, 206, 215, 220, 270
I8In362, 303, 306f. См. также Аменемхет
фунтов стерлингов, 340. См. также Légende de la
TT 84 (lamnedjeh): декор, 305; надписи, 84, 89£,
Jeunesse Textiles, 162–63, 314–15, 402, 405 Фивы, 7, I6
211, 408n79; сцены, 88, 90, 383, 386f£, 396,
фунтов, 73.
404, 408n59, 409nI08. См. также Ямнеджех
Среднее царство в, 17, I9£, 57, 125, 139, 198
TT 85 (Аменемхеб, называемый Маху), 106;
дворцы, 18—19
надписи, 99, 105, 408n79, 420; сцены,
Семнадцатая династия и, II, 20, 345-46
I8In362, 303, 32In9I,383£, 386, 391. См.
храмы/боги, I7£, 32£, 57, 86, 107, 124-29, 132, 133,
также Аменемхеб называл Маху
137, 139, 142, 149, 171, 183-211,305
TT 86 (Menkheperreseneb), 108; декор, 305;
гробницы, 39£, 102, 107, 240, 253n8, 302£, 32In87,
надписи, I08f., 159, 3I0£, 381, 408n62;
371, 377-86, 405
сцены, 159, I8In365, 306, 308, 38I£, 386f£,
Смотрите также Прекрасный праздник долины;
393, 395, 400, 4I2nI90. См. также
Дейр-эль-Бахри, Хатшепсут: строительство,
Менхеперресенеба (TT 86)
Фивы; Карнак; Фестиваль Опет; частные
TT 99 (Сеннефри), 80; надписи, 161; сцены, 81,
гробницы; царские гробницы; Тутмос III:
304, 384£, 387, 401. См. также Сеннефри
строительство
ТТ 100 (Рехмире), 71, 73, 80, 302,

Предметный указатель

— 529

V
A

304; декор, 304£; надписи, 69, 75£, 165,
иконография, 263, 267, 273, 276
206£, 352, 397; сцены, 72, 75£, 100, I8In365,
заупокойный храм, 17
293, 295-97 passim, 301, 304f£, 308, 310-13
официальные лица под, 40, 49£, 97, 100, 35If£
passim, 315, 382£, 385f£, 391-95, 404,
pnests of, II0£, I72n33, 32In8I роль в легитимации,
409n96. См. также Рекхмир
20, 22, 24, 34, 52, 54£, 66n95, 130-32 passim, 200,
TT 112 (Menkheperreseneb), 108; украшения, 305;
206, 264, 266, 279£
надписи, 108; сцены, 162, 304. См. также
саркофаг, I55£, 246, 264
Menkheperreseneb (TT II2)
последовательность, 280
TT 119 (владелец неизвестен), 380, 386, 409n99
гробница (KV 38), I6£, 40, I53£, 156, 238, 246-48,
ТТ 131 (Усерамун), 71—73 пассим, 304; надписи,
25I£, 264, 307, 422
46, 69£, 73, 4I0nI4I; сцены, 72 фунта, 75, 380, Тутмос II
386 фунтов, 393 фунта 5 фунтов Λ TT 61;
присоединение, 68nII9
Усерамун
администрация, 349—53 пассим, 356 фунтов
TT 143 (владелец неизвестен), I8In365, 385, 387,
стерлингов; и стрельба из лука, 425
395, 401, 408n7I
строительная программа, 40, 47, 62n46,
ТТ И55(Интеф), 302; надписи – 90 фунтов; сцены,
186, 228n43, 252, 357
91, 100, I8Inn362 и 365, 379, 385£, 391, 393,
кампании, 40, 350 фунтов стерлингов, 356 куб.
4I2nI90
фут, 51, 205, 208, 209 смерть, 5, 23, 40 фунтов
TT 320, 257n75. Смотрите также Инхапи, царица
стерлингов, 55 семья, 21, 40, 97 фунтов
ТТ 345, 304
стерлингов, 266 иконография, 263, 267, 273, 276
ТТ 349, 385, 392
мемориальный храм (Jspt~ c nh"), 205 и далее.
TT 353 (Senenmut), 45, 72, 320n70; надписи, 79, 93,
заупокойный храм, 17, 140
169; сцены, 72, 169. См. также Senenmut; TT 71
официальные лица под, 40, 49£, 79, 93, 102,
теологи, 123, 130 теология, 3, 22, 124-30, 133, 138,
107, 353
170-71, 195, 210, 341; изображений, 282, 29В 188
священники, III
Тринадцатая династия, 17, 20, 139, 339, 345, 358
роль в легитимации, 20, 22, 34, 5If., 54£, 206£, 214,
Тот, 127, 146, 147, 149, 162, 224 Тутмос (царский
226, 264, 266, 279
глашатай; TT 342), 92, I8In365
скульптура, 46£, 207, 222, 237n257, 264, 296
Тутмос I
могила (KV 42/20), 17, 247£, 252, 254nI7
администрация, I0I£, 349—53 passim, 356£, 364
Тутмос III
как лучник, 424
присоединение, 2, 5, II, 23£, 41, 417—20;
строительная программа , I8£, 62n48, 153, I99£,
повествование, 2, 4, 23£, 13If.
203, 211, 25I£
администрация, I3f £, 27, 30, 45 £, 69-122, 328 £,
кампании, I2£, 31, 39, 329£, 347, 349, 356, 363
336 £, 346, 352, 355 £, 357-66, 370 £, 375 £,
коронация, 349; кауит, 7, 153, 206, 209, 210
378. См. также администрация; Анналы;
семья, 21, 39£, 97£, 266
Обязанности визиря; вв/jnvo;
вице-царь; визирь/визират
возраст: при вступлении — 2, 5, 21, 23, 41, 57 лет;
на момент смерти 32 года; в момент смерти
Хатшепсут, 8
Анналы. См . «Анналы Тутмоса III как лучника
(Монту), 127, 133, 218, 354, 424f.

530

- Предметный указатель

Тутмос III (приостановлено)
Армантская стела 58, 133, 2I7£, 226, 235n2I4, 326,
346, 354, 424f.
художественная продукция: погребальные
предметы, 315 фунтов стерлингов;
ювелирные изделия, 308 фунтов
стерлингов; металлические предметы, 31
фунт стерлингов; частная скульптура, 300
фунтов стерлингов; частные гробницы,
302—7 фунтов стерлингов; царская
скульптура, 292—99 фунтов стерлингов;
царские гробницы, 307 фунтов стерлингов;
скарабеи, 309 фунтов стерлингов; текстиль,
314 фунтов стерлингов; сосуды, 310—14
фунтов стерлингов. См . также КВ 34;
украшение частной гробницы
программа строительства £ 3If£, 53, 113, 129,
183-237, 248, 326, 332, 402, 415, 422 (см . также
Минмосе) Амада, 221—25, 226
Армант, 2I7£
Бухен, 5I,2I2£
Буто, 218£
Элефантина, 212, 225£
Элькаб, 220£
Эллесия, 2I4£
Гебель Баркай, 214
Гуроба, 226
Гелиополис, 128, 2I9£
Ком Омбо, 226
провинциальный, 7, 32 фунта, 211–26
Семне, 42 213 352 фунта стерлингов.
Серабит эль-Хадим, 2I2£
Фивы, 7, 16, 32, 183, 203 фунта, 340; Ах Меню,
31, I36£, 192-95, 210, 212, 267, 270f£ (см .
также Ах Меню); Джесер Ахет (Дейр
эль-Бахан) 6f £, 32, 87, I08 £, III, 123, 143,
202, 208-11,226, 262 £, 293 (см . также
Джесер Ахет; Дейр-эль-Бахари); Хенкетанх
(заупокойный храм), 7, 26, 32, 77, 85, 95, 97,
126, I42£, 207£, 294, 302, 3I8n22 (см . также
Хенкетанх); Карнак, 7, I7f, 28, 3I, 76, I, 134,
184-92 пассим, 195-203, 226, 269, 278, 340,
384 (см . также Анналы; Карнак);
Луксор, 17 (см. также Луксорский храм);
Мединет-Абу, 32, 204£;
Храм Тутмоса II, 205f£; гробница (KV 34),
26, 73, 125, 154, I56£, 238-46, 247, 249£, 252,
307£ (см . также КВ 34); Долина царей,

248-51, 264, 422 (см . также КВ 37;
КВ 32)
похоронное оборудование, I55£
кампании, 5 фунтов, 8, 26—33 везде, 58, 103,
113, 216-19, 401 фунт, 404 фунта, 413
фунта Смотрите также Анналы; армия;
bjk(w); invo/jnvo; Кадеш; Левант; Мегиддо;
военный; военные походы;
Нубия; Палестина; Сирия;
Сирия-Палестина
северный, 2, 29£, 75, 84, 87, 90, 92£, 95£, 100,
105£, 109, 187, 190, 195£, 201, 216, 325-42,
370—73 повсюду , 406n2, 413
Южный, 31, 50, 216 фунтов стерлингов, 349,
354 фунта стерлингов, 360, 362 фунта
стерлингов, 366
первый (год 23), 28£, 138, 143, 145, 190, 201,
218, 230nI06, 325£, 328-32, 402
второй, 331£
третий (год 25), 331£, 404
четвертый, 331£
пятый (год 29), 326, 328, 332£
шестой, 332£
седьмой, 332£
восьмой (год 33), 30, 61 ni9, 84, 87, 90, 105,
109, 187, 190, I95£, 2I6£, 234n2I2, 272,
326£, 333£, 336, 342n2, 362
десятый, 328, 334£
соправительство с Аменхотепом II, 34, 221,
416, 420f£
соправление/соправление с Хатшепсут, 5,
11,21,23-27, 49-58. См. также соправление;
соправление
коронация, 41, 43, 55, 147, 213, 289nI49
смерть, 32, 250, 414, 418—20 passim, 42I£
программа декора, 33, 57, 184, 192, 200£, 204,
208, 2I2f£, 220, 223, 269f£ Смотрите также
Хатшепсут, программа украшения указы, 23, 42,
44, 46, 352 божественность, 124, 132, 134, 195.
См. также божественное рождение царя;
царство, божественные аспекты
экспедиции: в Ливан — 81, 380, 384 фунта, 387,
398 фунтов; в Пунт, 385, 387; до Синая,
79ф.

Предметный указатель

двумерные представления, 262, 268-71 passim,
272f£, 277, 299
как воин, I32£, 34 Если.
Правление Тутмоса IV (Менхепруре) , 77 и далее.
строительная программа, 8, I73n68, I74n96,
203,211,221-26 passim
Фивы: гробница (KV 43), 253n3, 307, 315
иконография, 281, 285n6I; должностные лица под,
81, 83, 84, 104, HO, II9nI45
в частных могилах, 104
сфинкса , 425ф.
Тутмос-Неферхеперу, 242
Тутмосидов , 264
Долина Тигра и Евфрата, 13
древесина, 332, 337, 362, 4IInI75, 415. См. также
древесина
Тинет-юнет (царская кормилица), 98
титулярный, 147; Хатшепсут, 24, 42, 49, 51—56
повсюду, 64n80, 65n82 и 93, 67nII5, 131-32,
274, 288nI29, Тутмоса III, 42, 131,245
Тий (официальный), 354
Тийе, царица, 258n80
Тянуни (надзиратель армии; TT 74), 104£, 106;
автобиография, 104; могила (TT 74), 306
tjaty. См. визирь/визират

семья, 20f£, 26£, 34, 248f£, 265, 297, 4I5f. Смотрите
также иностранные жены Тутмоса III
Стела Гебель-Баркал, 4I3ff.
иконография, 8, 20, 22, 34, 124, 127, I32£, 213, 260,
262£, 266-69, 270-74 passim, 275-78, 280f£,
293—99 passim, 301, 341£ См. также
Хатшепсут, иконография
идеология, 206£, 214, 215, 220, 226£, 260, 262, 264,
272, 280, 282, 341
легитимация, 20£, 23£, 34, 131£, 184, 215, 264£, 27I£,
280, 338, 340£ Смотрите также божественный
выбор царя; Текст де ла Юнесс
лунные даты, 4I6f£, 4I9£
морг, 210; должностные лица, 110, 112
officiais under, 42, 45£, 69—114, 129£, 293, 302, 353£,
403£ См. также администрация; Аменемхеб,
называемый Маху; шествия иностранцев;
Ямнеджех; Минмос; Миннахт; частные
гробницы; Рехмире; Сеннефри; Усерамун
участие в религиозной деятельности, 2, 23, 129, 134,
136f£, 140-45 везде, 148—51 везде, 194, 197,
224, 341
в частных гробницах, 90, 105, 303, 383, 384, 385. См.
также украшения частных гробниц
проскрипция Хатшепсут, I, 6, 8£, 22, 33£, 185, 200£,
207, 213£, 215, 226£, 264-67, 280£
как регент, 21, 23, 40, 41—49, 53 отношения с
Хатшепсут, 5, 8, 269-72, 426n6
единоличное правление, 5 фунтов, 28—35, 70
скульптура, 46, 112, 136, 158, 162, 197, 204, 210, 219,
222, 260, 262£, 267f£, 272-74 passim, 275f£, 281,
292—99; как сфинкс, 263, 275—77 passim, 293,
297;
статуэтки, 283n9, 293, 295-97. См. также культ,
царский (статуя); царская скульптура
плащаница, I54f.
последовательность 23, 58, 192, 265£, 272

531

V
A

Тжебу/Кау эль Кебир 74, 100
Тьенен бык, 125 лет. См. также Apis.
Тьененет, божество, I72n3I
Корова Тьененет, 125. См. также Хатхор
Тьени, божество, I7InI4
Тженуна (главный распорядитель; ТТ 76), 84
Тьенуна (из дома божественной поклонницы), 84
Тьенуна (надзиратель за зернохранилищами
(Верхнего и Нижнего Египта), 83л.
Тюйю (жена визиря Усерамуна), 74
Тьюнуна (надзиратель за скотом Амона), II7н77
Гробницы: крепость, 350, 356; надписи, 79, 349, 354
гробницы. См. частные гробницы; топонимы царских
гробниц, 388, 390; списки, 342nII Тошка, 346, 356

5У — Предметный указатель
торговля, 30, 337, 344-45, 358, 370-73, 380, 385, 387,
395, 398, 401-2, 406n3. Смотрите также
экспедиции; дань уважения
передачи . Смотрите imyt-per
поперечный зал: гробница 72, 320n75, 378—82
passim; храм 194—95, 205
Траунекер, К., 198
казначейства, 14, 76, 78, 85—86, II8n84, 127, 134, 145,
160, 326, 361, 372; храм, 73, 76, 158, 160. См. также
надзиратель за казначейскими договорами, 30,
398—99.
богиня деревьев, 125, 169, 307
дань, 28-30, 160, 216, 336, 337, 358-61, 365, 406нII,
407н22, 412, 415; сцены, 13, 105, 306, 310,
337, 378. См. также b^kjvo); шествия
иностранцев; вызов/jnw
Триполи, 29
у нас есть, 263
Тоннель, 12, 29, 30, 330, 332—36; принц, 382, 388,
400
Туринский выставочный музей , I20nI9I, 219, 263,
268, 293, 294, 295, 296, 297, 428n5I
Туринский Папирус, 45, II6нИ3
Турой (наместник), 353 года; в качестве коменданта 347, 351; как сын царя (53 МВт), 348, 351
бирюзовый (м/фей), 73, 79, 80, 93, 310, 311, 314, 401
Тутанхамон, 19, 21, 33, 232nI33, 254nI9, 298, 426
репетиторы/репетиторство, 96—98, 100, 113, 265,
297. См. также Аменхотеп II,
кормилицы/воспитатели; Мин (мэр Тиниса,
Тиса и оазиса; TT 109); кормилицы; царская
кормилица/воспитательница.
Двенадцатая династия, 10, 17, 19, 20, 22, 23, 27, 65n9I,
125, 141,292, 293, 300, 302, 308
Двадцатая династия, 107, 151, 240 Двадцать восьмая
династия, 219—20 Двадцать первая династия, 250
Двадцать девятая династия, 220 г.
Две дамы, 108, 126, I72n3I;name, 132 двумерных
изображения, 261—63, 268—69, 273, 274, 275, 277,
282n7, 3I7n3
Тай (надзиратель за печатью), 70, 79, 94; на Синае,
79, 80, 92

Угарит, 336, 337
Уллаза, 332, 337
Ульман, М., 216 подземный мир, 73, 138, 144, 153-57,
168-70, 241-46. См. также Амдуат; преисподняя;
Долина царей Верхний Ретену: походы в, 201, 362,
374, 376; поставки из, 362; местонахождение, 374.
См. также Retenti uraeus, 51, 125-26, 132, 165, 297
Пользователь (писец; Могила S 91), 311
Пользователь (писец; TT 21): могила (TT 21), 304
Усерамун (визирь; ТТ 61, 131), 70, 86, 107, 113, 302;
назначение визирем, 23, 451., 72; карьера
72£, 76, 253nl, 304, 380; семья, 45, 74, 110,
382; должностные лица, 73, 85, 307, 310; в
частных гробницах 73, 74, 310; надписи на
гробницах, 46, 69£, 71, 73; гробницы (TTs
61, 131), 46, 72£, 75, 154, 169, 250, 253n6,
256nn48 и 50, 304, 380, 386, 387, 393, 394,
4I0nI4I; как визирь, 72f£, 89, 94, 310, 380.
См. также Обязанности визиря;
Назначение визиря; Фиванские гробницы,
TT 61 и TT 131
Усерет, богиня, 132
Усерхет (Амона) кора. См. Амона- Усерхет
Усерхет (сын визиря Усерамуна), 74 Усерхет (TT 56),
103 Усератет (вице-царь), 420£ узурпация:
памятников, 6, 56, 68nI24, 89, 264, 295, 298, 319n45;
должностей, 23, 58, 94
Фестиваль Долины. Смотрите Красивый Праздник
Долины
Долина царей, 16, 39, 304, 32In88; гробницы
животных (KVs 50, 51, 52), 32In88;
строительные работы Хатшепсут в, 53, 55,
57, 107, 238; строительные работы Тутмоса
III в, 238-59
Ван ден Боорн, Г., 87, 94, 99
Ван Силен, ГГ, I0I, II0, 220, 221, 225, 270,418
Вандерслейен, К., 208

Предметный указатель

Ваджмос, принц (сын Тутмоса I), 39£, 97£, 100;
часовня, 59n6, 89, 98
Ваджвер, 93
заработная плата, 358
Вах (царский дворецкий;TT 22), 88; гробница (TT
22), 385, 392, 409nI08
Валиа, 332
Уоллет-Лебрен, К., 187, 189, 202
Художественная галерея Уолтерса , 312
война, 2, 3, 5, 12-13, 28, 103, 327-8.
Смотрите также военнопленные ; добыча

Аменхотеп II и, 420—22
Азия в, 6, 12-13, 27-33, 70, 75, 84,325-43, 355, 370
Хатшепсут и, 26, 354, 406nI
Гиксосы и, 12, 20, 21, 31, 74, 345 идеология, 28,
103, 328£
Нубия и, 6, 26, 79, ΙΟΙ, 216-18, 344-56, 360, 363,
366
Осада, 2, 31, 218, 326, 327, 331, 337, 370,415
Тутмос III и, 6, 8, 27-33, 57, 70, 75, 84, 103-7,
132-33, 195-96, 216-18, 325-43, 354, 355, 360,
363, 366, 370, 402, 406n2, 413-15
царь-воин, 27—32, 132—23, 317, 344, 346, 413
Ватет-Хор, 80
Wawat, 30, 102, 351, 352, 355, 357-66, 375, 387,
391—92, 415; военнопленные , 380;
продукция 360, 375, 380. См. также Нубия
«Пути Гора»/ Путь Гора, II, 80, 381 ткачи, 315, 380,
402
Вейгалл, А., 221
колодцы (в царских гробницах), 239, 240—41, 247,
249-50, 254nI7, 19-22, 27, 256n58, 257n62
Вэньсу (писец зерна), 301
Венте, Э. 418
Вепвот, 129, 149, 163
Верет-Хекау, 126, 127, 162, 213
Весткарский папирус, 130
Западная Азия, 12, 39, 362, 390; кампании в, 8, 12-13,
29-31, 59nl, 75, 216, 328, 329-337, 384, 392,
406n2, 414; товары из, 311, 361, 365, 380-88,
402, 423;

V
A

Чашки Вафейо/Кефтиу , 393, 394
Вариль, 197, 205
вассальные государства, 75, 352, 370, 373—74, 376,
386, 398-401
вассалы, II, 351, 359
Ватикана , 218
овощи, 40, II5n7, 146
Веркуттер, Дж., 353, 365, 393
Верньё, Р., 270
сосуды: керамические (терракотовые), 311, 312£,
409n95; фаянсовые, 313£; иностранные, 311,
389; в иностранном стиле, 311, 312£, 314;
стеклянные, 312, 314; вазы Μ, 149;
стеатитовые, 312, 314;
камень, 311 фунтов стерлингов
ветераны, 70, 113, 325, 327
вице-царь (Нубии), 42, 88, 92, Ι0Ι— 2, 212, 346,
353-54, 357
вице-царь Куша. См. указатель названий
виноградники, 73
винтаж, 168
винодел, 396
визирь/визирство (tjatyy. 69—77, 94—95, 113;
назначение, 45—46, 53, 63n53, 69, 72, 74;
обязанности, 13-15, 69-78, 80, 85, 87, 89, 91,
99, II4n6, II4-I5n7, II6nI5, 253n6, 261, 380;
судебные функции; 69, 70—71, 74, 78,
II6nI5; северный берн, 14,71,77;
Южный, I4£, 7If£
фон Бекерат, Й., 418
фон Пилигрим, К., 225
вотивные предметы, II, 162, 163, 167

533

w$djt. Смотрите Карнак, Храм Амона

Скипетр W35, 149
в^пнестс, 74, 85, 99, ΙΟΙ, 126, 130, 134, 139, 158, 166
Ваксманн, С., 394, 395
Вади Аллаки, 365
Вади Гагаба, 365
Вади Хаммаммат, 107, 143
Вади Хавар, 350
Вади Магхара, 11
Вади Миа, 296
Ваджетренпут (главный распорядитель), 70, 94
Ваджит, богиня, 43, 125, 127, 129, 131, 132, 149, 165,
I72n44, I77n209;
Идущий вперед , 145

534 — Предметный указатель
Западная Азия (продолжение) люди, 21, 248, 306, 376,
380-88, 390, 396, 398, 403, 406, 4I2nI78. См. также
Ливан; Левант; Митанни; Палестина; Ретену; Сирия
западная Деффуфа, 345 западные оазисы, 73, 75, 76,
89, 91, 98, 100, 104, 109, 379, 380, 381, 382. См. также
Фаюм
Уэси (писец смотрителя зернохранилищ), 82Л, 112
кормилица , 97—99, 168, 238, 265. См. также царская
кормилица
Белая часовня (Сенусерт I, Карнак), 143
Верчинская, ]., 209
жена бога/жена бога, 48, 52,
109-110, 132, 134, И74н92, 288нИ26
дикие существа, 303, 382, 404, 429n87
Уилкинсон, Дж. Г., 241
вино, 40, 80, 361; сосуды, 311, 422; иностранное, 373,
375; подношения, 50, 91, 129, 148, 274
женщины: платье 301, 305, 315, 391; зарубежные,
249, 308, 309, 373, 379, 380, 382-83, 384, 387,
391, 392, 396; в погребальном обряде — 159,
164; волосы : 301, 306, 310, 315, 391; и
популярный cuit, 162–63; изображения 301,
313, 32In9I, 379, 380, 382-83, 384, 387, 391,
392; в храмовых вырезах — 113, 140, 159;
названия, 50, 64n78, 74, 98, 107, HO, II3;
работа, 98-99, 315
дерево, II5n7 сек. 16, 424, 425; гробы, 246, 250, 297,
315, 316; в строительстве, 20, 81, 129, 190,
239, 240, 242, 243, 255n33, 255n34, 384; как
дипломатия подарок, 372; иностранный,
326, 332, 337, 362,

381, 401-2, 414, 415; предметы, 163, 240,
294, 316; в составе ежегодных взносов, 361,
362; скульптура, 260, 283n9, 3I7n2;
корабли, 361, 362, 4IInI75, 414, 415
рабочие, 32, 76, 86, 112; иностранные, 383, 385,
391,396, 402-3
проекты работ, 72, 76, 79. См. также «строительная
программа» в разделе
«специфицированные линейки»;
строительная программа/проекты
Мастерские, 72, III, II5n7, 159, 160, 161, 166, 299,
301,308,317, 383, 402; сцены, 165, 283nI6,
303, 305, 306-7, 405
поклонение, 139; Амона, 142, 162, 163, 194; Анубиса
153; Эннеады, 194; иностранных божеств,
403; Хатхор, 162—63; Хортис, 226; царем,
139, 157; царем, 136, 157, 160, 162, 204, 226;
Осириса, 153; личное, 157—64; Птаха, 128,
153, 162; царских предков, 19, 136, 137,
194; царского ка, 136, 162; Сахмета, 163;
Сенусерта III, 137; Собека, 226; Сокар ,
153; статуй, 136, 163; Вепвавет, 163
«Письма Тайной Комнаты», 243, 245. См. также
Амдуат
вс баржи, 360
wsr^hst кора. Смотрите Амон-Усерхет
Западная Вирджиния 22, 253n3, 258n80
Западная Вирджиния 23, 253н3
Йехем, 330
Йеноам, 330
Загрос, 12
Зиви, А., 79
зоологические знания, 404

V
A

ВКЛЕЙКИ

ТАБЛИЦА 1. Хронология
Новое Царство
Восемнадцатая династия
Ахмос
Аменхотеп I
Тутмос I
Тутмос II
Тутмос III
Хатшепсут
Аменхотеп II
Тутмос IV
Аменхотеп III
Аменхотеп IV/Эхнатон
Сменкаре
Тутанхамон

ок. 1539—1075 до Н.Э.
ок. 1539—1292
около 1539-1514
ок. 1514—1493
ок. 1493—?
ок. ?—1479
около 1479—1425
около 1473-1458
ок. 1426—1400
около 1400—1390
около 1390—1353
около 1353—1336
около 1335—1332
около 1332—1322

Эйе
Хоремхеб

около 1322—1319
ок. 1319—1292
Источник: данные Барнса и Малека (2000) 36.

Карта 1. Египет XVIII династии и его мир. (Рисунок Дж. Дж. Ширли.)

K
IM
D
V
A
Карта 2. Египет в период Нового царства. (Рисунок Дж. Дж. Ширли по Уайлдлингу [1997] прим.)

Карта 3. Фивы в период Нового царства. 1, храм Амона-Ра, Карнак; 2, храм Мут, супруги Амона-Ра; 3
— Луксорский храм Амона-Ра; 4, заупокойный храм царя Небхепетре Ментухотепа, Дейр-эль-Бахари;
5, заупокойный храм Хатшепсут, Дейр-эль-Бахари; 6, храм Тутмоса III, Дьер-эль-Бахари; 7,
заупокойный храм Тутмоса III. (Рисунок Джей Джей Ширли по мотивам Бейнса и Малека [2000] 85.)

Округ
Амун

Мут Участок

Рисунок 1.1. Карнак и прилегающие храмы. (Рисунок Дж. Дж. Ширли по Уайлдлингу [1997]
98.)

ВОСТОЧНОЕ
СВЯТИЛИЩЕ
СВЯТИЛИЩЕ
.
МЕНЮ АКХ

ХРАМ
МЕНЮ АКХ

ИЗ КОРЫ ,
ОКРЕСТНОСТ
И КОМНАТ
(СТАТУИ РОДОВ НА
КРАЙНЕМ СЕВЕРЕ И
ЮГЕ)

КОЛОННАДА
ДВОРА

СЕРЕДИН
А
ЦАРСТВО
ХРАМ

ХРАМ
СВЯТИЛИЩА
?

ПИЛОН 6

ПИЛОН 5
ХАТШЕПСУТ
ОБЕЛИСКИ

КОЛОННЫЙ ЗАЛ
(ТУТМОС I)
ПИЛОН 4
ОБЕЛИСКИ ТУТМОСА I

ОБЕЛИСКИ ТУТМОСА III

Рисунок 1.2 Карнакский храм до и после Тутмоса III. (Рисунок Дж. Дж. Ширли.)

Рисунок 1.3 Генеалогия Восемнадцатой династии. 1 — союзы брата и сестры; 2 — жены, полученные
извне;
3. Союзы между братьями и сестрами; 4. Наследование без родства; 5. Жены, полученные извне.
(Рисунок Дж. Дж. Ширли.)

Рисунок 1.4. Процессия паланкина Амона-Ра в форме лодки во время правления Хатшепсут и
b
Тутмоса III. (По Wildung [1997] 107.)

V
A

Рисунок 2.1. Граффити Сененмута в
Асуане. [Из Habachi, «Два граффити в
Сехеле времен правления царицы
Хатшепсут», Журнал исследований IMear
Lastern 16:2 [Чикаго: Чикагский
университет, 1957] 9T рис. 3·)

Рисунок 2.2. Стела Хатшепсут в Серабит-эль-Хадиме. (Из Гардинера, Пита и Черни, Надписи с Синая Часть 1
[Лондон: Египетское исследовательское общество, 1952] № 177, стр. 56.)

Рисунок 2.3. В двух
кварталах от известняковой

часовни Хатшепсут в
Карнаке. (Из Люка Габольда

V
A

chapelle d’Hatchepsut
remployés à Karnak-Nord/’
B1FAO 96 [1996] 183, рис. 3.)

и Винсента Рондо, «Une

Рисунок 2.4. Люнет стелы Нахта, датированной 20 годом соправления, в Серабит- эль-Хадиме. (Из
Гардинера, Пита и Черни, Надписи с Синая , Часть 1 [Лондон: Египетское исследовательское общество, 1952]
№ 181, стр. 57.)
Рисунок 5.1. Текст де ля Юнесс. (Фото Д.
Недзёлки.)

K
IM

V
A

Рисунок 5.2. Карнак, Восточное
святилище, алебастровый наос (слева) и
северная стена помещения II, структурно
связанная с оградительной стеной. (Фото
Д. Ниедзёлки.)

Рисунок 5.3. Карнак, Восточное святилище,
остатки южной стены комнаты III. (Фото Я.
Липинской.)

Рисунок 5.4. Карнак, хранилище озера, южный ряд внешних столбов (вторая фаза строительства),
примыкающих к стене двора. На столбе можно увидеть формулу Оптатива , касающуюся повторения
первого юбилея. (Фото Дж. Липифиски.)

Рисунок 5.5. Дейр эль-Бахри, храм
Тутмоса П1, план. (Рисунок Р.
Чернера.)

Рисунок 5.6. Дейр-эль-Бахари, храм Тутмоса III, задняя стена ниши. (Реконструировано М. Долинской по
Долинской [1994] 45·)

Рисунок 5.6. Эль-Каб, архитрав постройки
Тутмоса III. (Фотография Т. Облоя.)

V
A

Рисунок 5.7. Дейр-эль-Бахари, храм
Тутмос III, задняя стенка ниши.
(Реконструкция М. Долинской по мотивам
Долинская [1994] 45.)

Рисунок 5.8. Эль-Каб, архитрав сооружения Тутмоса Тиллиса. (Фото Т. Облоя)

Рисунок 5.9. Элькаб, перемычка Тутмоса III с эпитетом «правитель Гелиополя» внутри кольца. (Фото
Т. Облоя.)

K
IM

V
A

Рисунок 6.1. Долина царей , как она могла выглядеть в конце правления Тутмоса III. (Рисунок CH
Roehrig по Элизабет Томас.)

Рисунок 6.2. KV 34: а, план; б, фасады. (Рисунки Ричарда Л. Смита, изменены Кэтрин Х. Рериг.)

Рисунок 6.3. Часть южной стены камеры F, показывающая список божеств пятого часа. (Фотография
Гарри Бертона. Предоставлено Метрополитен-музеем, Отдел египетского искусства.)

Рисунок 6.4. Начало списка божеств в первом часе Амдуата , северная стена камеры F. (Фотография
Гарри Бертона. Предоставлено Метрополитен- музеем , Отдел египетского искусства.)

K
IM
D

V
A

Рисунок 6.5. (вверху) Часть южной стены камеры F. (справа)
Деталь шестого часа в камере J. (Фотографии Гарри
Бертона. Предоставлено Метрополитен - музеем ,
Отделом египетского искусства.)

Рисунок 6.6. Погребальная камера (J) KV 34, вид на вход. (Фотография Гарри Бертона. Предоставлено
Метрополитен - музеем , Отделом египетского искусства.)

Рисунок 6.7. План камеры J в KV 34 с примерным расположением текстов. (Рисунок Кэтрин Х. Рериг.)

V
A

Рисунок 6.8. Литания Ра на южной стороне колонны I в
камере J. (Фотография Гарри Бертона. Предоставлено
Метрополитен-музеем, Отдел египетского искусства.)

Рисунок 6.9. Третий час Амдуата.
(Фотография Гарри Бертона.
Предоставлено Метрополитен- музеем ,
Отделом египетского искусства.)

Рисунок 6.10. Четвертый час Амдуата,
граничащий с южным косяком входа.
(Фотография Гарри Бертона.
Предоставлено Метрополитен-музеем,
Отделом египетского искусства.)

Рисунок 6.II. Четвертый час Амдуата,
граничащий с северным косяком входа.
(Фотография Гарри Бертона.
Предоставлено Метрополитен - музеем
, Отделом египетского искусства.)

K
IM

V
A

Рисунок 6.12. Южная стена камеры J в KV 34. (Фотография Гарри Бертона. Предоставлено
Метрополитен-музеем, Отделом египетского искусства.)
Рисунок 6.13. Дверь в кладовую Je,
обрамленная иллюстрациями из
восьмого часа. (Фотография Гарри
Бертона. Предоставлено
Метрополитен - музеем , Отделом
египетского искусства.)

Рисунок 6.14. Конец
двенадцатого часа.
(Фотография Гарри
Бертона. Предоставлено
Метрополитен-музеем,
Отделом египетского
искусства.)
Рисунок 6.15. План и высота KV 38. (Рисунок
Ричарда Л. Смита, измененный Кэтрин Х.)
Рериг.)

V
A

Рисунок 6.16. KV 42: 4 плана; высотные отметки. (Изменения: Кэтрин Х. Рериг из опубликованного
плана и высотной отметки в Атласе Долины царей} под ред. Кента Р. Уикса [AUC Press, 2000] лист
56/72 — KV 42 [1/1].

Рисунок 6.18. План двух погребальных камер в KV
20. (Рисунок Ричарда Л. Смита, измененный
Кэтрин Х. Рериг.)

Рисунок 6.17 План KV 20.
(Рисунок Ричарда Л. Смита,
измененный Кэтрин Х. Рериг.)

Рисунок 6.19. Виньетки на северной
стороне столба I в погребальной камере KV
34. (Фотография Гарри Бертона.
Предоставлено Метрополитен- музеем ,
Отделом египетского искусства.)

Рисунок 7.1. Каирский Египетский музей JE 90237 (маска) Ça) и Нью-Йоркский Метрополитен- музей
07.230.3 (бюст) Çb) из Джесер Ахета. Тутмос IT1. Последние двенадцать лет правления. Вид спереди после
прихода Египта к мировой власти [Майнц, 1987] 187; вид профиля. (Фотография Дмитрия Лабори.)

Рисунок 7.2. Каирский Египетский музей CG 42053, из «Карнакского тайника», но изначально в
меню Ах. Тутмос III. Вторая половина третьего десятилетия правления. (a) Вид спереди по

V
A

Мюллеру Arch. Il/1454. (b) Вид в профиль. (Фотография Дмитрия Лабури .)

Рисунок 7.3. Каирский Египетский музей RT 14/6/24/11, из Карнака. Тутмос III. Период регентства,
первые семь лет правления (?) (a) Вид спереди по Muller Arch. Il/2022.
Arch. Tl / 2023.

(K) Вид в профиль по Müller

Рисунок 7.4. Нью-Йоркский музей искусств 08.202.6, из Карнака (?). Тутмос III. Начало
соправительства с Хатшепсут, между 7 и 12 годами правления. (a) Вид спереди. (K) Вид в профиль .
(Фотографии Дмитрия Лабури.)

Рисунок 7.5. Каирский Египетский музей CG 578, из Карнака. Тутмос III. Начало соправительства с
Хатшепсут, между 7 и 12 годом правления. (a) Вид спереди. (0 Вид в профиль. (Фотографии Димитрия
Лабури.)

V
A

Рисунок ni Нубийские женщины и дети из гробницы Инени (TT 81). По Dziobek (1992) табл. 1a.
(Предоставлено Немецким археологическим институтом, Каир.)

Рисунок № 2. Сирийско-палестинская процессия из TT 119. По Врезинскому (1923), табл. 340.

Рисунок № 3. Левая часть сцены с иностранцами в гробнице Усерамона (TT 131). По Дзёбеку (1994) табл.
20. (Предоставлено Немецким археологическим институтом, Каир.)

Рисунок 11.4. Эгейские дароносцы из гробницы Усерамона (TT 131). По Dziobek (1994) табл. 23b.
(Предоставлено Немецким археологическим институтом, Каир.)

Рисунок 11.5. Сирийско-палестинские дароносцы из гробницы Усерамона (TT 131). По Dziobek (1994) pl.
22б. (Предоставлено Немецким археологическим институтом, Каир.)

V
A

Рисунок II.6. Сирийско-палестинские мужчины, женщины и дети из гробницы Усерамона (TT 131). По
Dziobek (1994) табл. 24b. (Предоставлено Немецким археологическим институтом, Каир.)

Рисунок 11.7. Сцена с иностранцами из гробницы Рехмира (TT 100). По Дэвису (1935) табл. XXII.
(Предоставлено Метрополитен-музеем, Отдел египетского искусства.)

Рисунок 11. 8. Южный конец процессии пунтитов из гробницы Рехмира (TT 100). По Дэвису (1944) табл.
XVII, нижнее изображение. (Предоставлено Метрополитен-музеем искусств, Отдел египетского
искусства.)

Рисунок 11.9. Средняя часть Эгейской процессии из гробницы Рехмира (TT 100). По Дэвису (1944) табл.
XIX, верхнее изображение. (Предоставлено Метрополитен- музеем , Отдел египетского искусства.)

V
A

Рисунок 11.10. Средняя часть нубийской процессии из гробницы Рехмира (TT 100). По Дэвису (1944) пл.
XIX, нижнее изображение. (Предоставлено Метрополитен - музеем , Отдел египетского искусства.)

Рисунок 11.11. Сирийцы-палестинцы (называемые Верхними Ретену, Кефтиу и Меннус), приносящие
дары египетскому царю, гробница Аменемхеба (TT 85). По Фарине (1929) табл. LXXII.

Рисунок 11.12. Вручение даров в Ливане (с фортом и сосновым лесом на заднем плане) из гробницы
Аменмоса (TT 42). По Фарине (1929) табл. LXXXI.

Рисунок 11.13. Изготовление кирпичей сирийско-палестинцами и нубийцами из гробницы Рехмира (TT
100). По Дэвису (1943) 54—55, табл. LVIII, верхний регистр. (Из Джеймса Б. Притчарда, Древний
Ближний Восток в картинках, относящихся к Ветхому Завету [Принстон: Princeton University Press, 1954] 35,
рис. 115.)

K
IM
D
V
A
Рисунок 12.1. Стела Гебель Баркай Тутмоса III, из храма Б 501; МИД 23.733. (© Музей
изобразительного искусства
(Искусства, Бостон.)

A = ПРИСОЕДИНЕНИЕ ТУМОСА 111 C = РАСТЯЖЕНИЕ ШНУРА
H = БИТВА ПРИ МЕГИДДО
D = СМЕРТЬ ТУТЕМОСА III

Рисунок 12.2. Пять решений правления Тутмоса III.

Рисунок 12.3. Лейденская стела V, 11, Хенетнефрета, изображающая Тутмоса III и Аменхотепа II,
обращенных друг к другу. (Рисунок Питера Дер Мануэляна по Бозеру [1913], табл. 7, № 8.)

2 года,

A = присоединение Аменофиса II (IV =tjT 1) Соответственность: D = смерть Тутмоса III (III PRT 30)
(Присоединение Тутмоса III = I ŠMW 4)
4 месяца

V
A

Рисунок 12.5 Совместное правление Тутмоса III и Аменхотепа II.

Рисунок 12.6. Стела Аменхотепа II со стрелой из лука; Луксорский художественный музей, J. 44.
(Рисунок Питера Дер
Мануэлиан.)

Рисунок 12.7. Стела Арманта Тутмоса III. (По Монду и Майерсу [1940] табл. 103.)