В.СОТЩЩ
ВСЕЛЕННАЯ „ФАРАОНОВ
-'с -Г”	Ч*
' •

серия «ЕГИПТОЛОГИЯ

В.В. солкин
ЕГИПЕТ:
ВСЕЛЕННАЯ ФАРАОНОВ
Издание 2-е, дополненное и исправленное
МОСКВА
КУЧКОВОПОЛЕ
2014

УДК 94(32)04
ББК 63.3(0)31
С60
СолкинВ. В.
С60 Египет: вселенная фараонов. М.: Кучково поле, 2014. - 616 с.: ил.
ISBN 978-5-9950-0392-2
Древнеегипетская цивилизация для нас во многом остается загадкой. Каждый год приносит все
новые и новые открытия, которые помогают глубже, объективнее понять представления древних
египтян.
В книге впервые в отечественной египтологии дается целостный обзор древнеегипетской культуры:
история, религия, космология, мировоззрение, литература, искусство, жизнь и быт, взаимоотношения
Древнего Египта с окружающим миром.
Ценность книги еще и в том, что она базируется на максимальном количестве источников: папиру¬
сах и текстах из гробниц и храмов, многие из которых переведены впервые, специально для этого
издания.
УДК 94(32)04
ББК 63.3(0)31
ISBN 978-5-9950-0392-2	© в. В. Солкин, текст, иллюстрации, 2014
© А. А. Петров, оригинал-макет, 2014
© М. В. Быковский, дизайн обложки, 2014
© Кучково поле, 2014

ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора	 9
ГЛАВА I. Бесконечность вселенной: божество — пространство — время 	 14
У начала начал	 18
Обе земли	 2 9
Пространство небесное	 3 7
По ту сторону неба	 4 8
Время — человек — вселенная	 6 О
ГЛАВА И. Человек: земное странствие к высотам духа	 67
Повседневная жизнь. Женщина	 70
Дворцы и трущобы	 7	6
Закон	 84
Дейр эль-Мединэ	 86
Хат, сах и искусство мумификации	 92
Начало великого странствия	 104
Порог иной жизни	 110
Ка	 112
Иб	 И4
Рен и шуит	 П6
Ба	 117
	 119
Мудрость веков	 122
ГЛАВА III. Золотой Хор и его супруга
поисках Маат, или Постижение истории .
^имволы царственности
оретение царственности
Ын бога от плоти его
127
128
134
144
148

6
ОГЛАВЛЕНИЕ
«Украшение царя»	 155
На горизонте небес	 176
Последний путь владыки владык	 187
ГЛАВА IV. «Небеса на земле»: древнеегипетский храм	 195
Храм как История: Карнак	 204
Храм как Благочестие: Абидос	 224
Храм как Святыня: Дендера	 254
ГЛАВА V. Сокровенное знание 	 268
«Сила сияния»	 270
«Писания Тота»	 272
«Сказания о Сатни»	 279
«Дом Жизни»	 286
Божественные оракулы	 290
Обожествленные мудрецы	 292
Храмовая магия	 296
Вредоносная магия	 302
Свитки мудрости	 304
Магические практики	 310
Бесчисленные амулеты	 320
Века спустя	 326
ГЛАВА VI. У истоков священного: мистерии, ритуал, жречество	 329
Первый среди Западных	 332
Прекрасный праздник Долины	 344
В великом услужении	 350
«Почитательницы Бога»	 360
Пути истории, или Баб эль-Газус	 376
ГЛАВА VII. «Божественные слова»: иероглиф, символ и мудрость писца	 382
Об иероглифе, магии и	времени	 384
Знак и образ	 394
Палетка и искусство писца	 400
Начало словесности	 406
ГЛАВА VIII. «Поэма о скрытом смысле», или Понимание искусства	 438
Символика формы	 440
Символика размера	 446
Символика материала	 454
Символика цвета	 462
Символика числа	 469

ОГЛАВЛЕНИЕ
7
Символика действия	 479
Символика жеста	 486
ГЛАВА IX. «Девять Луков»: Египет и окружающий мир	 496
Эгейский мир и Ливия	 500
Дипломатия фараонов,
или Долгий диалог с Азией	 510
В поисках Пунта	 528
Золотые земли Нубии	 536
Вместо заключения: Священные камни Ахмима	 552
Карта Египта	 574
Примечания	 575
Список сокращений	 595
Избранная библиография (на русском языке)	 597
Список иллюстраций	 600

ОТ АВТОРА
На заре каждого дня я вижу, как поднимается бог
Солнца над другим берегом Нила. Его первый луч ка¬
сается моего лика, устремленного к его свету Вот
уже пять тысячелетий я встречаю все восходы, хра¬
нящиеся в памяти человечества. Я видел зарю исто¬
рии Египта и завтра я вновь увижу, как пылает новым
днем восток...1
Из речи великого сфинкса Гизы
Гастон Бонер «Здесь началась история...»
Как гласит древняя легенда, однажды младший сын фараона по имени Тутмос, ус¬
тав после охоты, заснул в пустыне у подножия великих пирамид Гизы. Во сне ему
привиделся сфинкс. Воплощенный в камне солнечный бог попросил смертного об
услуге: уже многие века гиганта скрывали под собой бесконечные пески Ливийской
пустыни; Тутмос должен был вырвать его из забвения. В обмен сфинкс пообещал
принцу престол Египта и вечную жизнь. Юноша, исполнивший волю бога, стал фа¬
раоном Тутмосом IV и в память о случившемся воздвиг меж лап гизехского чуда
каменную стелу.
С того дня прошло уже более трех с половиной тысячелетий. Великий сфинкс,
символ необычайной древности египетской земли, как и прежде, хранит тайны цар¬
ских гробниц, победивших время.
Испещренное удивительными по своей красоте иероглифами величественное
наследие Египта фараонов приводит в изумление современного человека, которо¬
му не так просто понять назначение и смысл того, что создала и о чем говорит Древ¬
ность. Где-то здесь, на берегах Нила, ставших колыбелью великой цивилизации,
проходит грань между человеческим и божественным. Грань очень тонкая, разде¬
ляющая видимое и незримое, тленное и вечное.
То, что не вмещается в рамки человеческого Зсознания, по мнению древних егип¬
тян очень несовершенного и неприспособленного к постижению божественного, мож¬

10
ОТ АВТОРА
но передать через несколько символических образов — ключей, которые в своей со¬
вокупности ведут к пониманию тайн вселенной. Именно поэтому непостижимое, не¬
проницаемое небо — это и воды великого предвечного океана Нуна, и крыша, покоя¬
щаяся на вселенских опорах, и плоть священной коровы, выплывшей с солнечным
диском между рогами из космической тьмы, и, наконец, усеянное золотыми звезда¬
ми тело «небесной матери» Нут.
Между предметом и его определением есть взаимосвязь. Речь, или «слова бо¬
га» — иероглифическая система письма, составленная из картинок-символов, пред¬
ставляла собой, с одной стороны, отражение земной реальности, а с другой - новое,
совершенно особое пространство, наполненное магией и силой, способной поддер¬
жать или уничтожить жизнь во вселенной. Изображение живого существа в Егип¬
те непременно сопровождается его именем, ибо только имя,рен, несет в себе истин¬
ную суть всех вещей, которая будет жить в вечности и бесконечности.
Земной горизонт египтян простирался от та кемет — узкой полоски чернозема,
образованного наносами разливов Нила, до та дешрет — бесконечных красных пес¬
ков безжизненной пустыни. На берегах реки колосятся посевы и белеют храмы
предков; это Египет, та мери — «земля возлюбленная». Где-то далеко в пустыне,
обители хаоса и зла, существуют полчища иноземных врагов; солнце рождается и
умирает на ее горизонте; ее раскаленные камни и пески — прибежище смерти, но, од¬
новременно, и место, где происходит незримое возрождение. Бесконечные воды
Нуна окружают всю вселенную, разливаясь по земле благодатным паводком Нила
и принося с собой раскаленной, потрескавшейся от зноя земле долгожданный ил, ко¬
торый в течение веков был залогом плодородия и нескончаемой щедрости египет¬
ской земли.
Фараона сделал бог своим наместником на земле, проявился сквозь его сущ¬
ность в сотворенном мире. Он, сын Солнца, царь Верхнего и Нижнего Египта, под¬
держивает существование Маат, великой крылатой богини, принципа справед¬
ливости и гармонии. В нем одном сосредоточены божественные силы, питающие
духовную, экономическую и политическую жизнь государства. Он один пересту¬
пает порог святилища храма и, выполняя священные ритуалы, подобно поколениям
своих предшественников, обеспечивает дальнейшую жизнь вселенной и безопас¬
ность — своим подданным.
Хор, великий владыка севера, заболоченной Дельты, и Сетх, грозный повели¬
тель юга, простирающегося до нильских порогов, участвуют в коронации царя,
надевая на чело нового Владыки Обеих земель священные красную и белую ко¬
роны, водружая на его лоб урей — священную змею, символ царской власти и
солнечной энергии. Бог мудрости Тот и богиня счета Сешат запишут имя ново¬
го повелителя на еще одном листке персей — священного геральдического дере¬
ва Ишед.

ОТ АВТОРА
11
История донесла до нашего времени имена многих великих владык Египта. Об
их деяниях повествуют бесчисленные памятники - от скромной палетки Нармера,
запечатлевшей момент объединения Египта в единое государство, и вплоть до мо¬
гучего пилона храма бога Хора в Эдфу, на рельефах, покрывающих который, Пто¬
лемеи, наследники Александра Великого, все в той же древней позе фараона поби¬
вают булавой врагов долины Нила.
Царь — «благой бог», живой Хор на земле. Его спутница, Великая Супруга
царская — воплощение «золотой» богини любви Хатхор, идеал женственности и
красоты. Вместе с фараоном участвует она в праздниках и богослужениях, ус¬
лаждает его слух пением и игрой на музыкальных инструментах. Верховная жри¬
ца, «украшение царя», она — залог процветания страны, мать наследника престо¬
ла.
Во имя богов и богинь — своих небесных отцов и матерей — возводит царь гран¬
диозные святилища. Из полулегендарных африканских стран везли для их соору¬
жения камень и золото, черное дерево и драгоценные минералы. Из далекой Си¬
рии - кедровое дерево и лазурит. Взамен фараон обретал долголетие, а его страна -
благополучие. Все части храма были связаны с элементами гармоничной Вселенной.
Входной пилон символизировал горизонт, между холмами которого поднимается
солнце. Крыша храма, воплощавшая собой небо, украшалась звездами и изобра¬
жениями планет. Полы — это предвечный холм земли. Грандиозные колоннады дво¬
ров и залов имитировали первозданные заросли тростника, в которых на лепестках
священного лотоса рождается солнце. В темноте, в самой сокровенной части храма
скрывалось святая святых. Туда входил лишь царь и высшие жрецы, ибо там нахо¬
дился зримый образ божества, его плоть, на которую во время молитвы нисходил
божественный дух.
Подобно тому, как заходит на западном горизонте солнце, гаснет и человеческая
жизнь. Тело будет забальзамировано и помещено в гробницу среди бесчисленного
множества погребений в скалах и песке на западном берегу великой реки. Царская
гробница, равно как и все погребальные церемонии, подчеркивали пропасть, лежав¬
шую между фараоном и всем остальным человечеством.
Более четырех тысячелетий тому назад в некрополе Саккара под руководством
великого мудреца архитектора Имхотепа было сооружено каменное чудо: пирами¬
да-лестница, шесть ступеней которой должны были помочь царю Джосеру взойти
на небеса. Спустя века скальные гробницы фараонов стали высекать в Фивах, на за¬
падном берегу Нила в знаменитой Долине царей. Гробницы царских жен и детей рас¬
полагались неподалеку — в Долине цариц. Покои этих подземных дворцов уходят
в скалистый грунт на сотни метров; их стены покрывают восхитительные росписи,
Рассказывающие о тайнах мира иного, представляющие усопших царей в сонме бо¬
гов.

12
ОТ АВТОРА
Жизнь и смерть - это только две стороны единой жизни. Бессмертная «душа»
Ба, отделившись от тленного человеческого тела, вновь отправляется в великое
странствие по иному миру вслед за ладьей солнечного бога. Лишь чистое сердце и
Анубис — бог с головой шакала — помогут ей преодолеть все врата мира загробно¬
го, ведущие в царство великого бога Осириса.
Осирис, дающий каждому надежду на посмертное возрождение, почитался как
повелитель Дуата — иного мира. Древнейшие египетские памятники заупокой¬
ной литературы — Тексты пирамид, а затем Тексты саркофагов и Книга мертвых,
сопровождавшие умершего в последний путь, детально рассказывают о судьбе
усопшего в ином мире. В великом Чертоге Двух Истин Осирис во главе сорока
двух божеств судит души умерших, взвешивая их сердца. На одной чаше ве¬
сов — сердце, на другой — Маат, сама справедливость. Грешный будет наказан,
праведный — обретет просветление и счастье в Полях Иару, уподобившись само¬
му Осирису.
Согласно египетской традиции, лишь избранные мудрецы были посвящены бо¬
гами в сокровенную суть жизни вселенной. Древние тексты гласят, что того, кто пы¬
тается выведать тайное знание против воли богов, ждет страшная кара, а тот, кто
стремится к истине с открытым сердцем, обретет желаемое. Как великих мудрецов,
несущих сакральное знание от богов к людям, египтяне почитали архитектора Им¬
хотепа, создателя храма Амона в Луксоре, Аменхотепа сына Хапу, Джедефхора,
младшего сына фараона Хуфу. Записанная на свитках папируса, древняя мудрость
хранилась под строжайшей охраной в храмовых библиотеках и архивах. Многие
цари посещали эти бесценные сокровищницы знания, перед тем как решиться на
строительство нового храма или военный поход.
Всепроникающее посредничество фараона не исключало для египтян возможно¬
сти самим обращаться к богам. У дверей святынь, в деревенских молельнях и в г-
лубине своего собственного сердца люди обращались к «своему богу» и шли за со¬
ветом к оракулам, когда возникали жизненные трудности. Кроме того, они верили
в магическую силу имен, надписей и изображений, с помощью которой старались
сохранить свои мумии, имена, свою покидающую тело «душу» Ба и свою «жизнен¬
ную силу» Ка.
Египтяне преклонялись перед талантом художника, позволяющим ему запечат¬
леть в камне, дереве или золоте истинную суть вещей. В египетском искусстве, под¬
чиненном канону - сложной системе правил изображения, нет места тленному и
преходящему. В вечности остается жить лишь совершенное, воплощенное достойны¬
ми руками.
В 6 веке н. э. под натиском новых порядков пал храм Исиды на острове Филе -
последний оплот египетской религии. Египет древний стал легендой. Фрагменты
этой величайшей цивилизации древности, ставшей для многих других культур бес¬

ОТ АВТОРА
13
конечным источником мудрости, из года в год продолжают появляться на свет.
Переводятся новые тексты, открываются новые гробницы, реставрируются храмы...
В 1922 году в Долине царей археолог Говард Картер открыл гробницу Тутанха-
мона. Весь мир с содроганием сердца следил за тем, как из усыпальницы на поверх¬
ность земли появлялись потрясающие вещи, преодолевшие пропасть шириной в три
тысячи четыреста лет. Сегодня, восхищаясь этими творениями гения древних, мы
должны попытаться увидеть в них не только выполненные из золота шедевры искус¬
ства, но, прежде всего, удивительное отражение вселенной фараонов, которая помо¬
гает нам лучше постичь самих себя, прийти к своим истокам и понять грядущее.
На пожелтевших страницах дневников великих исследователей — Г. Картера и
Л. Борхардта, Ф. Питри и В. Голенищева, Г. Масперо и Э. Бругша история сохра¬
нила, пожалуй, самые удивительные строки невероятного диалога эпох. Между его
участниками лежала пропасть шириной три тысячи четыреста лет, на краях кото¬
рой стоят Современность и Древность — два столь разных, и в то же время столь
близких друг другу фрагмента истории человечества. Как видели египтяне этот
мир? Как описывали иные пространства? Как рассуждали о божественном? Как
говорили о мудрости, человеческом долге и предназначении и что, наконец, вкла¬
дывали в понятие «искусство»? Именно об этом говорит эта книга, в основе ко¬
торой — сотни «жемчужин» словесности и искусства, пришедших в наш мир из
вселенной фараонов.
Автор выражает искреннюю благодарность за помощь в подготовке второго из¬
дания2 книги: Сергею Куприянову, Ромуальду Крылову-Иодко, Кириллу и Екате¬
рине Данелия, Юрию Синельнику, Анастасии Дегтяревой, Алексею Петрову, Ми¬
хаилу Быковскому, Юрию Макаренко, Амиру Элькариму, д-ру Мухаммеду Салеху,
Д-ру Магди Али Исмаилу, Шахату Сабру, Кевину Уайлзу, д-ру Ольге Васильевой,
Владимиру Ставицкому, Виктору Горячеву, Сергею Трилису, Станиславу Востри¬
кову, Михаилу Соколову, Ларисе Колмыковой, Людмиле Поповой, Юлии Антонен¬
ко, Максиму Яковлеву, Елизавете Царевой, Анастасии Репиной и всем членам Ас¬
социации по изучению Древнего Египта «МААТ».
Издание выполнено при поддержке Библиотеки — культурного центра им. М. А. Во¬
лошина ЦБС ЦАО г. Москвы.
Виктор СолкиНу
Москва — Луксору июнь 2014 года

ГЛАВА I
Бесконечность вселенной:
божество — пространство — время
«Един Амон, им открывшийся,
Скрытый от глаз богов так, что сутью своей неведом,
Тот, что выше небес, дальше мира загробного,
Истинным обликом богам неведомый...
Величайший, чтобы быть познанным,
Могущественнейший, чтобы быть узнанным...»
Из Лейденского гимна богу Амону3
Истертые веками ступени ведут на крышу храма в Абидосе, величественного па¬
мятника благочестию царя Сети I. Каждую ночь здесь, на отдающих тепло щедрого
африканского солнца известняковых плитах, собирались жрецы, наблюдавшие за
движением планет и изучающие для потомков тайны звездного неба. Закончив свое
посменное дежурство, они порой здесь же, на храмовой крыше, играли, закатывая
шарики в одну из лунок, в два ряда выдолбленных в камне; египетские крестьяне
знают это простое развлечение и по сей день, называя его «сига». Здесь же они, за¬
мерзшие от дыхания холодного ночного ветра пустыни, согревались подогретым
вином, ставя сосуды в специально сделанные для этого углубления и при свете мас¬
ляных светильников доверяя свиткам папируса то, что и сегодня захватывает чело¬
веческий ум и воображение.
Как и другие народы древности, египтяне считали свою страну центром создан¬
ного богами мира. Если земное пространство египтян, ограниченное пустынями,
морем и нильскими порогами, поддавалось измерению, то пределы внеземного,
сакрального пространства, согласно астрономическим текстам, неведомы даже
богам. Греки, считавшие свой кругозор гораздо более широким, чем у египтян,
недоумевали, почему жители нильской долины, известные своим вниманием
к мельчайшим деталям в описании природы, в познании окружающего мира ру¬
ководствовались отнюдь не рационализмом. «Вместо того чтобы попытаться точно

1. Великий сфинкс некрополя Гиза и руины святилища Сетепет
между его передних лап. 26 в. до н. э.
выяснить, откуда берет начало Нил, — пишет Я. Ассман, — египтяне удовлетворя¬
лись нелепой (с греческой точки зрения. — В. С.) теорией, согласно которой Нил
вытекает на поверхность — и у острова Элефантина, и близ современного Старого
Каира — из одного и того же места в подземном мире... Их интересовал только «еги¬
петский» Нил, зато здесь они вдавались в такие подробности, что различали верх-
не"и нижнеегипетский Нил, каждый со своим особым истоком. О причинах же са-
мого удивительного и загадочного природного явления на территории Египта —
Негодных подъемов и спадов уровня воды в Ниле — египтяне, видимо, вообще ни¬
когда не задумывались. Греков поражало, что египтяне либо удовлетворялись отве¬
тами, не выдерживавшими никакой проверки практическим опытом, либо даже не
задавались вопросами, которые им, грекам, казались весьма важными. Они удиви-
бой Ы еЩе ^ольше’ если бы узнали, какие вопросы вместо этого ставили перед со-
египтяне, если бы увидели составленные ими подробнейшие топографические

16
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
карты потустороннего мира и других столь же недоступных для человеческого
познания космических областей!»4 В отличие от греков и римлян, египтяне вовле¬
кали в процесс практического познания и анализа не только окружающую их дей¬
ствительность, считая ее познание процессом естественным, но то, что находилось
за пределами земной реальности — мир богов, духов, усопших предков. Впрочем,
несмотря на весь греческий скепсис, отметим, что в отличие от «просвещенного»
Анаксимандра, считавшего, что кеглеобразной формы земля парит в небесном про¬
странстве, египетские мудрецы видели землю круглой. Более того, в Лейденском де¬
мотическом папирусе, содержащем текст легенды о Солнечном Оке, небесная боги¬
ня Мут говорит слова, на тысячелетия предвосхитившие все развитие античной и
европейской астрономической и географической мысли: «Земли бога передо мной,
как круглый мяч»5.
Знаменитая карта вселенной, сохранившаяся на крышке саркофага жреца
Урешнефера из некрополя Саккара, времени правления XXX династии, построе¬
на именно по этому принципу6. Безусловно, это космографическое изображение
основано на представлениях, сложившихся еще в глубочайшей древности и став¬
ших основой для большинства египетских астрономических текстов. В центре
композиции находится круглая земля. Ее пространство состоит из двух окружнос¬
тей — областей. В центральном круге расположен Египет, его сорок два нома, ос¬
вещенные крылатым солнечным диском, и лежащие фигуры воскресшего Осириса,
символизирующего мир загробный, находящийся непосредственно рядом с зем¬
ным Египтом. На «периферии» мира, во внешнем круге, в овалах указаны наиме¬
нования иноземных государств и народов. Топонимы расположены в зависимости
от их географического положения поблизости от одной из двух богинь, символи¬
зирующих именет — запад и иабет — восток. По рукам богинь сторон света, про¬
тянутым к небесам, плывет солнечная ладья Миллионов лет. В северной части кар¬
ты земли начертаны иероглифические знаки воды и «ложные двери» в иные
пространства, откуда в сопровождении «открывателя путей», бога-волка Упуаута,
появляется солнечный диск. Астрономические тексты уточняют, что «двери» заг¬
робного мира, из которого прилетают в наше пространство души умерших, распо¬
ложены на северо-западе и юго-востоке неба:
«Тьма кромешная, Тростники небес богов (т. е. загробный мир), — вот место, из которого
пришли птицы (т. е. души Ба). Они из ее (Нут) северо-западной стороны издалека, так же
как и из ее юго-восточной стороны, которая открывается в Дуат, который на ее севере. Ноги
Нут на востоке, ее голова на западе»7.
2.	Вселенная. Рельеф на крышке саркофага жреца Урешнефера из Саккары-
Гранит. 4 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен

Jr

18
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
Круглая земля покоится на пространстве Ка, символически выраженном дву¬
мя поднятыми руками; через землю осью проходит фигура небесной богини-
матери, поддерживающей руками звездные пространства, плодом чрева которой
и является земля. Обрамляет всю композицию грандиозное тело богини неба Нут,
матери всех планет и созвездий, покрытое мириадами ее золотых бессмертных
детей, плывущих по безграничным водам пространств вселенной во главе с сол¬
нечным божеством.
У НАЧАЛА НАЧАЛ
Изначальные времена, или как их называли египтяне сеп menu — «первое мгно¬
вение», таинственный момент создания вселенной, завораживал древних обита¬
телей долины Нила так же, как завораживает и наших современников своей не¬
постижимой объективностью, естественностью и, одновременно, невероятностью.
Любое действие, которое происходит впервые, это тоже сеп menu, небольшое по
вселенским масштабам подобие момента сотворения всего сущего. С точки зре¬
ния египтянина этот момент отнюдь не уникален; подчиняясь великому закону
циклического вращения всего сущего, время от времени он вновь повторяется, так
же как повторяются все элементы меньших жизненных циклов, отражающих ве¬
ликий вселенский круговорот. Бесконечно обновляясь, мир становится таким же
совершенным и новым, как в изначальные времена.
Если мы обратимся к ранним древнеегипетским текстам или изображениям, что¬
бы найти в их числе сюжеты, связанные с созданием вселенной, мы не обнаружим
среди них целостной версии сотворения мира. В нашем распоряжении окажутся
лишь различные отрывочные эпизоды, повествующие о глобальных событиях ми¬
роздания, таких как, например, разделение земли и неба; лишь в поздних птолеме¬
евских текстах, когда десакрализация культуры привела к максимально возможно¬
му профанированию священного знания, постепенно появляются более или менее
связные и детализированные рассказы о том, как был сотворен мир.
Египет знал множество космогонических легенд, по-разному рассматривавших
процесс создания вселенной и всех живых существ и, по сути, дополнявших друг
друга. Характерная для египетского мировоззрения множественность подходов
к познанию полностью исключала создание какой бы то ни было единой универ-
3.	Небесный меридиан — тело богини Нут.
Рельеф внутренней стороны крышки саркофага царя Мернептаха.
Гранит. 13 в. до н. э. Каир, Египетский музей

20
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
сальной формулы; наоборот, появление все более и более сложных и символичес¬
ки насыщенных вариаций отражало наибольшее количество различных аспектов
единого непознаваемого события, истинный смысл которого может передать лишь
постоянный поиск значений символа, но не примитивный язык человеческих поня¬
тий. Творец, согласно источникам создавший мир и саму жизнь из своего семени,
своим словом или своими руками, перешагнул тем самым порог бытия и небытия,
преодолел разницу между единством и множеством, оставшись посредством этих
деяний где-то за барьером, отделяющим божественное от человеческого, а вечное от
тленного.
Акт творения подразумевал, что у мира есть начало. В Египте из этого тези¬
са выросли понятия об ограниченности вселенной во времени и пространстве,
даже если она измеряется столь «нечеловеческими» понятиями, как «миллионы
лет» и расстояниями, которые не могут пересечь боги. Несмотря на самые раз¬
нообразные уточнения размеров и структуры вселенной благодаря различным
техническим новшествам, современная наука отнюдь не дала хоть сколько-ни¬
будь исчерпывающего ответа на вопрос о пределах миров. Египетская религиоз¬
ная мысль, повествуя даже о времени, предшествующем творению, о «небытии»,
наоборот, очерчивала их довольно четко, хотя и посредством божественных по¬
нятий. Эти указания, особенно часто встречающиеся в текстах греко-римского
времени, своими корнями уходят в бесчисленные иероглифы Текстов пирамид —
древнейших египетских религиозных текстов, согласно которым мир поднялся
из кему семау — непроглядной тьмы и вод предвечного океана Нуна, когда еще
сами боги находились в состоянии хаоса и всеобщего смешения, в то время, когда
«ничего не существовало» и не была определена сущность и форма «ни единой
вещи». Еще точнее тексты говорят, что «тогда еще не было противостояния»,
объясняя тем самым, что в этом сумраке безвременья небо не было отделено от
земли, не было дня и ночи и других противоположных полюсов, между которы¬
ми возникает жизнь, движение и развитие. В Текстах саркофагов эта мысль вы¬
ражена еще конкретнее в утверждении, что «еще не было двух вещей», но лишь
неразделимое единство пространства.
Божественный дух пребывал внутри этих бесконечных вод хаоса, и лишь толь¬
ко после того, как из сконцентрированных предвечных вод возник первый фрагмент
суши, холм бен-бен, на его вершине начал творить пространство. Именно образ
предвечной земли, поднимающейся из вод Нуна, египтяне видели в своей стране,
4.	Нуну поднимающий солнечную ладью на рассвете-
Иллюстрация последнего часа ночи в Книге Врат-
Рельеф подземного хода Осирийонау Абидос. 13 в. до и. э-

22
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
ежегодно вновь «поднимающейся» при спаде нильских вод в конце сезона навод¬
нения. На самых высоких и сухих точках этих земных подобий холма бен-бец
обычно находился храм — резиденция божества-творца. В процессе творения на
месте Единого создателя появилась восьмерка — Огдоада — четыре пары божеств,
воплощавших предвечные воды, бесконечность, тьму и сокровенное. Лишь из них
над водой и сушей появилось солнце, своим первым восходом ознаменовав рож¬
дение познаваемого мира.
Таинство рождения связывалось не только с первым фрагментом суши, вопло¬
щением формы которого являются гигантские пирамиды Древнего царства, но и с
более поздним образом водяной лилии — великого цветка жизни, который распу¬
стился, поднявшись из неведомых глубин и вынеся на своих лепестках бытие, воп¬
лощенное в образе солнечного божества — овноголового духа или золотого младен¬
ца8. Другой очень древний образ рождения мира заключен в гигантской небесной
корове, вынырнувшей из предвечных вод с солнцем между рогами. В Текстах пира¬
мид она упоминается как Мехетурет — «великая пловчиха», в более поздних источ¬
никах как Ихет, или же как воплощение богинь Хатхор и Нейт. Небесная корова, не¬
сущая на рогах звезды, известная еще по памятникам додинастических культур, в
Текстах пирамид становится матерью солнечного Ра, которого она производит на
свет каждое утро.
Предвечный холм, божественный лотос и великая корова воплощали в себе
сущность творения, были символическими образами, посредством которых боже¬
ственные процессы явились миру. Солнце, в свою очередь, поднявшись над водой
и сушей и осветив своими лучами пространство, дало вселенной форму, а совер¬
шая свой извечный циклический путь — время. Изначальная замкнутость вселен¬
ной выражалась через символ яйца, находящегося в утробе Великого Гоготуна,
прорезавшего своим криком изначальную тишину и возвестившего таким обра¬
зом о начале времен. Образ этой птицы трансформировался в образ Бену, бело¬
снежной священной цапли, первого живого существа, провозгласившего на изна¬
чальном холме торжество жизни и сохранившегося в античной традиции в облике
феникса.
Сам бог-творец также предстает пред нами в самых различных формах: в обли¬
ке человека, птицы, змеи. Изначальные божества гермопольской Огдоады также
изображались с головами змей и лягушек, которых египтяне, наряду со скара¬
беем, считали самовоспроизводящимися существами.
5.	Мехетурет — «великая пловчиха», поднимающаяся из предвечной тьмы.
Дерево, золочение, инкрустации. Из гробницы Тутанхамона. 14 в. до н. э.
Луксор, Музей египетского искусства

24
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
Демиург, предстающий в человеческом обличье, — это Атум. Из своего семени
он производит на свет первую пару божеств — Шу и Тефнут. Союз этой пары и брак
их детей — Геба и Нут — положили начало естественному воспроизводству сил все¬
ленной и вместе с четырьмя божествами следующего поколения — Осирисом, Иси-
дой, Сетхом и Нефтидой — образовали универсальную систему божественной Де:
вятерицы — Эннеады, во главе которой находился Атум. Эти первые поколения
божеств почитались всеми родившимися на берегах Нила на протяжении тысяче¬
летий истории египетской цивилизации, независимо от того, жили ли они в горо¬
де Гелиополе, откуда эта концепция вела свою историю, или же родились далеко на
юге страны.
Параллельно с гелиопольской существовала мемфисская космогония, в кото¬
рой Птах, или Птах-Татенен, выступал в роли бога-творца, согласно Мемфисско¬
му теологическому трактату, задумав вселенную в своем сердце и вдохнув в нее
жизнь посредством слова. Однако акт творения посредством произнесенного сло¬
ва приписывался не только Птаху. Солнечное божество царит в мире с помощью
Сиа — «разума», «созидательного слова» — Ху и всесильной «магии» — Хека.
Эти три великие силы сопровождают его на всех поворотах его бесконечного
пути и ночью помогают богу обновлять и возрождать созданный им мир. В тек¬
сте одного гимна эпохи Нового царства изначальное слово приписывается Амо-
ну, вознесшемуся в облике птицы над водами пространств, а в некоторых других
текстах — богине Нейт, призвавшей мир к существованию семью изречениями,
которые в более поздней магической традиции трансформировались в семикрат¬
ный смех бога-творца. В самом облике Нейт нет ничего необычного для Егип¬
та, — ведь своими первыми глиняными изображениями божеств египтянин, жив¬
ший еще где-то на заре истории человечества, почитал великую первородную
богиню-мать.
В Эсне и на острове Элефантина в качестве демиурга выступал Хнум, создавший
вселенную и человека из бесформенного кома глины. Птах, великий покровитель
искусств и ремесел, также почитался как божественный скульптор: создав мир сло¬
вом, он руками сотворил его форму и внешний облик каждого существа.
Не стоит объяснять себе это несходство образов лишь их происхождением, или
изменениями концепций во времени. Наоборот, все эти подходы и символы лишь
дополняли друг друга, в своей целостности выявляя божественные законы, лежа¬
щие в основе феномена возникновения мира, которые только таким образом ста¬
новятся доступными человеческому сознанию. Ни сам образ создателя, ни его
6.	Маат. Фрагмент рельефа из гробницы Сети L
13 в. до н. э. Флоренция, Археологический музей

26
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
образ действий не были в египетской культуре каноничными; единой была идея, со.
гласно которой непознаваемый творец, «рожденный самим собой», часто упоминае¬
мый с эпитетом Неберджер — «владыка всего до предела», пребывал еще в не раз.
деленном на противоположности пространстве, а следовательно, является «отцом ц
матерью», мужчиной и женщиной, иногда принимая андрогинный облик. Более того
он — Единый, до которого никто не существовал, но который «сотворил миллионы»
а следовательно, все существа есть части единого целого, разделенного на составные
элементы в начале начал. Согласно гелиопольской доктрине, Девятерица — это воп¬
лощение множества, явившегося три раза, то есть три раза по три, всеобъемлющего
единства, в основе которого лежит божественная триада созидательных сил, ставшая,
согласно Текстам саркофагов, основой сущего: «Когда он породил в Гелиополе Шу и
ТефнуШу когда он был един (и) когда стал триедин»9.
Акт творца это не что иное, как волевая дифференциация мира, в результате
которой единое становится множественным. Это разделение на противостоящие
начала движется и дальше по поколениям божественных потомков демиурга. Шу,
сын Атума, отделяет Нут, богиню предвечного звездного неба, от Геба — бога земли,
делает их двумя новыми полюсами, между которыми в свою очередь возникает но¬
вая жизнь — Осирис и Исида. На знаменитых изображениях эпохи Нового царства,
созвучных изречениям Текстов пирамид и Текстов саркофагов, Нут предстает скло¬
ненной над телом брата-супруга и поддерживаемой отцом, богом воздуха.
Интересно, что египтяне не придавали особенного значения факту сотворения
человека, отмечая, тем не менее, что люди произошли из слез создателя и подоб¬
ны ему по своему облику. В Текстах саркофагов от лица творца приводится еще
одно любопытное уточнение по поводу происхождения человечества: «Поднялись
люди из слепоты, что позади меня»т. В этих словах бога содержится даже не на¬
мек, а прямое объяснение человеческой природы, которая порой так склонна по¬
терять не только внешнее, а, что гораздо страшнее, внутреннее зрение. Точно так же
боги, согласно некоторым источникам, возникли из благовонного пота творца и, об¬
ретя подобное же благоухание, выдают себя этим ароматом, когда присутствуют
среди людей.
В изначальные времена боги и люди пребывали вместе на земле, которой правила
божественная династия, предшествовавшая тридцати династиям исторических фа'
раонов. Во главе царского рода стоял сам Ра, правивший всем сущим. Солнце тор'
жествовало на земле, не покидая ее: разделения суток на день и ночь еще не сунЩ'
ствовало, так же как не существовали смерть и мир загробный. Это был «золотой
7.	Тексты пирамид. Фрагмент стены погребальной камера
пирамиды царя Тети. Саккара. 24 в. до и. э-

28 ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
век», восхваляемое в гимнах пааут — изначальное время, когда даже великая бо¬
гиня истины и справедливости Маат, дочь Солнца, обитала среди людей и сама на¬
полняла их жизнь гармонией.
В интереснейшем тексте, дошедшем до нас в копиях второй половины Нового
царства, — Книге коровы — повествуется, как эта изначальная гармония была раз¬
рушена появлением времени, а следовательно, — старости и смерти. Египтяне счи¬
тали, что даже бессмертные боги подвержены старению, чтобы затем вновь помо¬
лодеть, повинуясь великим циклам жизни. Люди, затеявшие восстание против
стареющего Ра, были страшно наказаны гневом бога, воплощенном в его львино¬
головой дочери Сехмет. Избежавшие истребления, они продолжили свое суще¬
ствование, теперь, увы, далекое от былых времен: пролилась первая кровь, а вме¬
сте с ней на земле родилось зло. На спине своей дочери, божественной коровы,
старец Ра поднялся в небеса, отделившись от жизни на земле, которую в первый
раз после сотворения мира окутала тьма. В своей слепоте люди не увидели, что
боги покинули их, и лишь благой Осирис вместе со своей супругой Исидой остал¬
ся править землей, а после своей смерти и возрождения удалился в мир загроб¬
ный, оставив на земле законного наследника — Хора, родоначальника земных еги¬
петских царей.
С этих пор на земле воцарились ненависть и войны. Изначальная невинность
была потеряна, а приобщение к миру богов стало возможным только после смер¬
ти. Восстание людей против своего создателя раз и навсегда нарушило установ¬
ленный богом порядок вещей. Отныне в мире появились злобные и деструктив¬
ные силы, в облике гигантского змея Апопа противостоящие движению солнечной
ладьи и жизни мира, покоящейся отныне лишь на силе божественной магии, по¬
вергающей зло и дающей возрождение.
В текстах, связанных со структурой вселенной, таких кгкАмдуат («То, что в за¬
гробном мире»), и Книге небес отчетливо говорится, что вся вселенная окружена
нескончаемыми водными пространствами и тьмой, пределов которой никто не
знает, которая в любой момент может поглотить мир и уничтожить все сотворен¬
ное. Однако возрождение невозможно без прохождения через небытие. Новому
сотворению должно предшествовать новое владычество хаоса. Необходимость
циклического возрождения и нового творения легла в основу одной из основопо¬
лагающих концептуальных идей египетской культуры, символически отраженной
в искусстве посредством образа Уробороса — змея, глотающего свой хвост и окру¬
жающего своим телом всю вселенную. Этот воистину бессмертный символ, впер¬
вые изображенный на одном из ковчегов Тутанхамона, еще в древности перешаг¬
нул за рамки собственно египетской культуры, продолжив свое существование
в магии, гностической мысли, алхимии и мистических учениях стран, о существо¬
вании которых египтяне и не предполагали.

ОБЕЗЕМЛИ
29
ОБЕ ЗЕМЛИ
Если посмотреть на Египет сверху, он напоминает собой гигантский цветок ло¬
тоса. Долина Нила с оливково-бурыми водами реки и пестрым ковром садов, паль¬
мовых рощ и посевов — «стебель» лотоса; его «корень» — в районе Асуана, там, где
Нил поражает своей могучей синевой, разбивающей красные гранитные скалы и
крупный белый песок. Озеро Карун, именовавшееся в древности Меридовым и со¬
единенное с рекой рукотворным каналом Бахр Юсуф, — «лист растения», лежа¬
щий в центре благодатного Фаюмского оазиса. Чуть севернее древнего Мемфиса,
Воды Нила в районе Луксора

30
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
а сейчас — Каира, Нил распадается на рукава, образовывающие «цветок» — забо¬
лоченную Дельту, север которой омывает «Великая зелень» — Средиземное море.
Земли долины реки и сжимающие ее безводные пески пустыни образуют два
вечно борющихся обиталища жизни и смерти, которые древние египтяне назвали
Кемет — «черная земля», плодородная почва, удобренная нильским илом, и Деги-
рет — «красная земля», бесконечные пески Сахары. Города и деревни располагались
только в самой долине реки и, конечно же, в больших оазисах на западе — в Сиве,
Бахарии, Харге, Дахле, Фарафре.
В древности Египет делился на две части и по горизонтали: Дельту Нила на¬
зывали та меху — «земля папируса», или Нижний Египет, а собственно долину
реки — та тема, «земля лилии», или Верхний Египет. Пески и плодородные зем¬
ли, долину и Дельту Нил соединяет в нерасторжимое единство, которое мы сегод¬
ня называем Египтом. Во все исторические периоды именно Нил был основой для
объединения страны, а, кроме того, главным транспортным путем; нильский ил
был залогом урожайностей полей и нив. В египетском языке для Нила не было
специального названия; древние именовали его просто итеру — «река», или же
итеру аа — «великая река».
Неподалеку от современного Каира, в важном стратегическом пункте, где до¬
лина и Дельта «встречаются», еще в начале III тысячелетия до н. э. первыми еги¬
петскими царями была основан город Мемфис, блистательная столица эпохи
Древнего царства. Административный центр Египта времени Среднего царства, Ити-
тауи — «Объединившая Обе земли», располагался сравнительно неподалеку, южнее,
у Фаюмского оазиса. Даже в Новом царстве и в Позднее время, когда столицей пре¬
имущественно были великие Фивы, область Мемфиса оставалась ключевой по сво¬
ей значимости для управления страной; эта значимость выражалась даже в назва¬
ниях районов города — Мехаттауи — «Весы Обеих земель», Анхтауи — «Жизнь
Обеих земель».
Пустыни, море и нильские пороги способствовали естественной изоляции египет¬
ского государства. За восточным, Танисским рукавом Нила находились враждебные
и неспокойные Речену и Нахарина — земли Финикии и Сирии-Палестины, на про¬
тяжении многих веков бывшие объектом завоевательных походов фараонов. На юге,
за первым порогом, располагалась Нубия — гористые и пустынные, населенные воин¬
ственными племенами туземцев, «земли золота» Вават, Куш и Хенетхеннефер, снаб-
9. Хапи Верхнего и Нижнего Египта, с соответствующими эмблемами на головах,
связывающие лилию и тростник в знак тема тауи под именем Аменхотепа III.
Рельеф на престоле северного колосса Аменхотепа III (первая пара)
в Ком эль-Хеттан. Кварцит. 14 в. до н. э.

32
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
острове Элефантина у Асуана и в Мемфисе фиксировали верхнюю точку уровня
воды, предвещавший богатство или скудость будущего урожая: остававшийся на
полях после спада воды в октябре плодородный ил был основой щедрости египет¬
ской земли. Идеальным считался разлив, во время которого вода поднималась на
шестнадцать локтей, что приблизительно составляло восемь метров. Недостаточ¬
ный разлив сулил египтянам голод, избыточный — угрожал городам и селам на¬
воднением. С помощью «журавлей» шадуфов и бесчисленных каналов крестьяне
поднимали воду на самые высокие земли долины и бились с пустыней за каждый
клочок земли, пригодной для посева. Начало разлива обычно совпадало с Упет
ренепет — новогодним праздником, провозглашавшимся при появлении звезды
Сепедет — Сириуса, посвященного благой богине Исиде и считавшегося ее небес¬
ным воплощением.
Египетский календарный год был солнечным и насчитывал 365 дней. Он состо¬
ял из трех больших периодов по четыре месяца каждый11. Месяц состоял из 30 су¬
ток. В конце года пять дополнительных «эпагоменальных» суток посвящались млад¬
шим богам гелиопольской Эннеады — Осирису, Исиде, Хоруру, Сетху и Нефтиде.
Египетская традиция эпохи Птолемеев приписывает изобретение календаря, ориен¬
тированного на звезду Исиды, Имхотепу — знаменитому мудрецу, создателю гран¬
диозного пирамидного комплекса фараона Джосера в Саккара, жившему в 28 веке
до н. э.12
Во время половодья, сезона, именовавшегося ахет (коптские месяцы Тот, Пао-
фи, Атир, Хойак), свободные от работы крестьяне привлекались на общественные
строительные работы. Когда воды Нила начинали спадать, начиналось время посе¬
ва перет, «всходы», длившееся с ноября по февраль (коптские месяцы Тиби, Ме-
хир, Фаменот, Фармути). Сезон засухи тему, «урожай» (коптские месяцы Пахонс,
Паини, Эпифи, Месоре), длился с марта по июнь, а затем этот жизненный цикл по¬
вторялся вновь. Разлив сменялся посевом, посев урожаем, и вот — небесная Исида
в высокой звездной короне из золотых соколиных перьев вновь возвещала о тор¬
жестве священных речных вод.
Каждый раз пустыня надвигается на зеленую долину. Пятьдесят дней дует с за¬
пада нестерпимый ветер хамсин: владыка песков, рыжеволосый Сетх неистовству¬
ет, обрушивая на все живое несметные полчища своих слуг, несущих смерть и за¬
пустение. Истощенная, потрескавшаяся от зноя, черная земля стонет по своему
божественному благому владыке, Осирису, убитому Сетхом. В битве тьмы и све¬
та Хор, сын и наследник Осириса повергает силы пустыни. В глубине последней
ночи старого года совершается великое таинство: под охраной всех благих сил все¬
ленной Исида — сестра, супруга и вдова бога вкладывает силу своей предвечной
любви в священное зерно. Золотое зерно, бессмертный источник жизни, погружен¬
ное в землю — соединенное из кусков тело бога. От одной-единственной слезы

ОБЕЗЕМЛИ
33
богини в эту ночь Нил выходит из берегов, и весь Египет торжествует победу жиз-
Н0 Земля, тело Осириса, возрождается молодыми зелеными всходами, в каждом
из которых заключена нескончаемая божественная сила одного из сакральных цик¬
лов египетской традиции, измеряемого понятием джет — «вечность».
Подчиняясь ритму смены жизни и смерти, ставших частями единой жизни, зем¬
ное пространство египтян измеряется четырьмя сторонами света. С юга на север не¬
сет свои воды Нил. На заре каждого дня на востоке небесная богиня Нут в муках
рождает Солнечное божество. Выйдя через чрево Нут из Дуата, мира иного, Солн¬
це принимает свою утреннюю форму скарабея Хепри — воплощения молодости и
творческой силы. В полдень Хепри («Развивающийся») трансформируется в об¬
раз зрелого мужа Ра для того, чтобы в вечерние часы превратиться в умудренно¬
го опытом старца Атума («Завершенный»). Золотая солнечная ладья Манеджет,
Рубеж долины Нила и ливийской пустыни близ Мейдума

34 ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
прибывая к причалу запада, принимает форму Месектет, ночной ладьи. На ней
ночная форма солнечного божества — Иуф-Ра — пересекает грань времен и про-
должает странствие по великой реке иного мира, отражением которой является
земной Нил. Побеждая в схватке символ хаоса — гигантского змея Апопа, сол¬
нечное божество восстанавливает попранные устои Маат, вселенской гармонии.
Вскоре вновь омоложенное, оно рождается на восточном горизонте неба. В самых
темных глубинах миров милостивая богиня-скорпион Селкет тем временем вос¬
соединяет из кусков тело Апопа, чтобы продолжалась борьба добра и зла, чтобы
оставался неизменным вселенский цикл нехех — «бесконечность».
Тринадцатым веком до н. э. датируется древнейшая известная нам египетская
географическая карта. Она выполнена на папирусе и хранится в собрании
Египетского музея в Турине13. Вероятно, на ней изображен район Вади Мийа, зо¬
лотые прииски которого снабжали драгоценным металлом важнейшие храмы
страны, и, в их числе, храм Осириса в Абидосе. К счастью, несмотря на то, что
карта довольно сильно повреждена, ее самая главная центральная часть сохрани¬
лась. Четыре дороги, дома поселения золотоискателей и святилище Амона окра¬
шены в бледно-красный цвет. Более темными цветами покрыты изображения гор,
а насыщенным красно-коричневым — «золотая гора», в которой находились при¬
иски. Судя по внушительным размерам храма Амона, поселок золотодобытчиков,
вероятно, был внушительным, а время эксплуатации месторождения довольно
продолжительным. Видимо, различная интенсивность окраски той или иной горы
указывала на степень ее разработанности и содержание в ней золота, пригодного
для добычи и выплавки. Масштаб карты, ее небольшая площадь и обилие конк¬
ретных указаний говорят о том, что ее следует считать детальной картой золотого
месторождения, первым известным памятником такого рода в истории челове¬
чества.
Исследователи, изучавшие карту, отмечали, что писец, выполнивший ее, помес¬
тил указания о направлении к морю слева, в то время как это море может быть
только Красным, а следовательно, с нашей точки зрения должно располагаться
справа. Этот факт, как, впрочем, и указания многих других источников, говорят
о том, что в отличие от нас древние египтяне основным ориентиром при воспри¬
ятии мира считали не север, а юг14. Для обозначения юга, помимо традиционного
ресит, использовалось и слово теп — «голова», в противоположность пехет —
«концу», под которым подразумевался север, мехит}5. Свое пространство египтя¬
не считали расположенным между этими основными координатами, для опреде¬
ления которых существовало особое выражение упет та — «рога земли». Срав¬
нение земного пространства с быком, лежащим по оси юг — север, перпендикулярно
небесной корове, простирающейся с востока на запад, вообще очень характерно для
египтян:

ОБЕЗЕМЛИ
35
«когда он стоит в Пайамуне (совр. Тел ль эль-Баламун), кончик хвоста его — в зарослях
цапирУса (т. е. на севере). Один его рог покоится на западной горе, другой — на восточ¬
ной. Место его отдохновения — главное русло реки»16.
Интересно, что это географическое восприятие мира сложилось, видимо, еще
в доисторическую эпоху — в додинастических культурах умерших погребали голо¬
вой на юг; этому же правилу следует поэт, сравнивая царицу Хатшепсут, правившую
в 16 в. до н. э., с важнейшими частями такелажа вселенского корабля: «носовым ка¬
натом перед Верхним Египтом» и «кормовым канатом позади Нижнего Египта»11.
Сам корабль плывет к верховьям Нила, причем его ими урет — левый борт — это
восток, а таур, правый борт — запад. Таков глазами египтянина истинный порядок
вещей, а потому Верхний Египет в титулатуре царя упоминается перед Нижним

36 ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
Египтом, а священный остров бога Хнума, великая Элефантина, лежащая ныне в ру¬
инах, именуется в гимнах «первым из городов», или же просто «началом».
Подобным же образом, в текстах правая сторона всегда связывается с западом,
нменет, а левая, соответственно, с востоком — иабет\ любопытно, что правая сто-
рона была первична и связывалась с благом, прочностью и истинностью, а левая,
вторичная, — с ложью, слабостью и всяческими бедами18. Справа от человека на¬
ходятся благие люди, как то вельможа — «носитель опахала справа от царя», пе¬
редающий ему, обмахивая опахалом, божественное благословение, или даже боги,
как, например, в имени «Монту справа от него». Правое око предвечного бога —
Ра, солнце, а левое — замещающий его Тот, или Ях — луна. В тексте папируса Эбере
говорится, что все, что справа, связано с жизнью, а то, что слева — со смертью19.
Именно на восток, дороги которого «малы и трудны», отсылает Амон грешные
души, в то время как благие сущности следуют по «прекрасным путям запада»,
которые ведут к возрождению и вечной жизни.
В последовательности сторон света, расположенных, таким образом, по своей
значимости — юг, север, запад, восток, особое место занимает хери-иб та — «центр
земли», изначальный фрагмент суши, на котором когда-то бог создал вселенную.
Традиционный порядок, согласно которому мир разделяется на четыре части,
ясно прослеживается в перечислении богов, человеческих рас, стран и земель,
в разметке земли при строительстве сооружений; согласно этой системе воспри¬
ятия мира, чтобы провозгласить воцарение нового фараона, боги спешат к четы¬
рем сторонам света, и даже сам Амон обращает к ним свой божественный взор,
повергая к стопам царя, своего сына, противников и иноземцев. Каждая сторона
света имела в восприятии египтян свои неотъемлемые особенности. Так, в одном
птолемеевском тексте приводится следующее определение безграничности мира:
«юг вплоть до ветра, север вплоть до мрака, запад вплоть до (места), где заходит диск твой,
восток — вплоть до (места), где он восходит»20.
Ветер, упомянутый для обозначения пределов юга, был северным, и саму фразу сле¬
дует понимать: «до тех областей, которых достигает северный ветер»21. Космическая тьма
окружает всю вселенную, однако не следует удивляться тому, что мрак был определен как
предел мира на севере; амарнская концепция определяла пределы мира тем пространством,
в котором виден «свет солнечного диска», то есть так далеко, как проникает свет. Край¬
ней точкой севера, таким образом, считалось место, где меркнет свет и начинается веч¬
ная ночь. Также о севере самого Египта часто говорили «север до границ моря», подра¬
зумевая, что граница страны проходила не по побережью Дельты, а по противоположному
берегу Средиземного моря, теряющемуся в неизвестности. Для того чтобы описать все
пространство по меридиану юг — север, говорили «до пределов ветра и моря»11, а простран¬
ство по направлению запад — восток, как мы уже видели, ограничивали восходом и за-

12.	Фигуры, олицетворяющие номы Фив и Медамуда, подносящие дары в храме.
Рельеф из заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э.
ходом солнца. В отличие от многих других цивилизаций, в Египте не существовало чет¬
кой взаимосвязи между сторонами света и определенными цветами.
ПРОСТРАНСТВО НЕБЕСНОЕ
Египтяне, судя по сохранившимся источникам, не менее подробно изучали и не-
есное пространство. Небо для египтян — это и богиня Нут, и покоящийся на боже-
СТВенных опорах предвечный океан Нун, и, наконец, тело великой небесной коровы.
На смену богу Ра ночью земной горизонт заполняют луна — мужское божество
ирис-Ях, деканы — звезды или созвездия, которые при восходе указывают на
тУпление нового «часа» — одного из двенадцати отрезков ночи и другие небес-
Ь1е Тела-существа.

38
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
«Начало этим звездам в небе... в первом месяце сезона разлива Нила, когда вос¬
ходит Сепедет (Сириус. — В С.), говорит книга Шен Идену... В первом месяце се¬
зона разлива Нила при восходе Сириуса все эти звезды восходят в небе... Вот, в на¬
чале года каждого Ра следует установленному пути звездному. Сказано в книге
Бенен: „Сириус, восемнадцать звезд позади нее, восемнадцать звезд впереди нее...
Вот двадцать девять их, созданий этих, что существуют и творят в небесах, двадцать
девять звезд в этой широте небесной. Одна умирает и другая живет в каждые де¬
сять дней... Теперь до тех, что в Дуате — семь их”»23
С древнейших времен Сириус, небесное воплощение Исиды, «госпожи звезд»,
почитался в древнем Египте как предвечная звезда, повелевающая остальными звез-
дами-деканами, каждая из которых, подобно Сириусу, становится невидимой в те¬
чение семидесяти дней. На юге Египта, в районе первых порогов Нила, Сириус так¬
же считался воплощением львиноголовой богини Тефнут-Сехмет, возвращающейся
после долгого странствия в Египет и приносящей с собой благодатный разлив Нила,
несущий процветание. Появлению Сириуса на двадцать один день предшествует
«выход» созвездия Сах (Ориона), «царя звезд», небесного воплощения Осириса.
«Вот, имя твое — Тот-Кто-В - Орионе, Осирис», — гласят Тексты пирамид. На по¬
толках царских гробниц Орион-Осирис изображается в образе антропоморфного
бога в ладье со скипетром в руках, обращенного назад к ладье Сириуса-Исиды, выс¬
тупающей в высокой короне из двух перьев и следующей за ней ладье со звездой Се-
пед — воплощением бога Хора, сына Осириса и Исиды.
Наиболее подробно астрономические явления описаны в одном из отрывков па¬
пируса Карлсберг I, повествующем о «жизни звезд» и их происхождении от боги¬
ни Нут:
«Вот, по границам неба звезды эти шествуют извне ее (Нут. — В. С.) в ночи, когда сияют
они и видимы. Внутри нее шествуют они днем, когда не сияют они и невидимы. С этим бо¬
гом (Ра. — В. С.) они входят и шествуют вперед. С ним они двигаются по опорам Шу, ос¬
танавливаясь на своих местах. После захода Его Величества (то есть бога Солнца. — В. С.)
на западном горизонте входят они в Нут в месте головы ее на западе. Поедает она их. Геб
разгневался на Нут за поедание это. Названо имя ее: „Свинья, поедающая своих поросят”,
потому что она поедала их. Ее отец Шу поднял ее и вознес над собой, сказав: „Да оставят
Геба в гневе его. Да не дадут ему гневаться на нее, из-за того, что поедает она молодь свою.
Они должны жить и шествовать вперед от места под ее ногами на востоке каждый день, как
дает она жизнь Ра ежедневно”. Не называли имя ее „Мать богов” до рождения их. Не упал
ни один из них. Тот же, кто идет к земле — умирает и входит в Дуат. Останавливается в
13.	Ра-Хорахте, протягивающий знак вечной жизни царю.
Рельеф из солнечного святилища заупокойного храма
Рамсеса III в Мединет Лбу. 12 в. до н. э.

■мм
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
40
Доме Геба на 70 дней. Теряет свою нечистоту на земле в 70 дней. Никто не называет име¬
ни „ослабленного” 70 дней. Имя „живущего” не произносят „ослабленному”, оставляюще¬
му нечистоту на земле.... Чисты они, живы они, головы их положены для них на востоке.
Происходит так, что один умирает и другой живет каждые десять дней. Это — головы бо¬
гов. Вот, на востоке празднуют они празднество первое. Голова одного из них помещена
на тело другого из числа их... Слезы их падают, становясь рыбами. Начало жизни звезды —
в озере. Она выходит из воды, она взлетает ввысь, ввысь из моря, вне другой формы. Вот,
жизнь звезд. Они шествуют из Дуата и извлечены на небеса. Геб стал владыкой богов. Геб
поборол Нут. Приказал он им, чтобы показали они свои головы на востоке. Во второй раз
Геб сказал богам: „Приставьте опоры к головам их. Они жили и их головы существовали.
14.	Исида (справа) и Нефтида, олицетворяющие собой западный и восточный
горизонты, между которыми движется солнечный диск. Рельеф из солнечного
святилища заупокойного храма Рамсеса III в Мединет Лбу. 12 в. до н. э.
1

ПРОСТРАНСТВО НЕБЕСНОЕ
41
ебения их подобны людским. Правда, в Дуате они. Это то, что делается умершими.
Ги ществуют в небесах ночью. Пути их — к границам неба днем для тех, кто не восхо-
^ в видимости. Когда же видны они живущим, это и в самом деле звезда, совершающая
ДИТ свой и сияющая в небе в часы ночные, плывущая по небу великолепно. Значит это,
что жизнь ее видна... Вот, это составляет книгу Сеф. Не найдено большего. Полностью она.
Это ее конец»24.
Особым почитанием в Египте пользовались пять основных планет, три из которых
считались небесными воплощениями бога Хора. Пять планет были известны егип-
* Звездное небо.
Ыр элъ-Бахри. 16 в. до н. ■
Фрагмент росписи потолка храма царицы Хатъиепсут

42	ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
тянам с глубокой древности. Так, например, первые упоминания и изображения Се.
ба Реси Эн Пет (Юпитер) встречаются уже на крышке саркофага вельможи Хени
21 в. до н. э. Подобные звездные таблицы должны были сообщать покойному ноч-
ное время, с тем чтобы он знал, в каком месте подземного мира он находится в тот
или иной момент. Изображения планет в контексте «звездных таблиц» имеются на
потолках многих гробниц царей и вельмож, на потолках заупокойных храмов. Зо.
диаки из птолемеевских храмов — Хатхор в Дендере, Хнума в Эсне, Мина в Коп-
тосе, а также некоторые другие сохранили интересные планетарные тексты и изоб¬
ражения.
Себареси эн пет — «Южная звезда неба» (Юпитер) — почиталась как «Хор-Тай-
на-Обеих-Земель-Спутник-Неба» или «Хор-Освещающий-Обе-Земли» и изобра¬
жалась в виде человека с головой сокола, увенчанного звездой и стоящего в золо¬
той ладье.
Себа иабти длса пет — «Восточная звезда, пересекающая небо» (Сатурн) — име¬
новалась также «Хор-Бык-Пебес» и изображалась так же, как Себа реси эн пет или
в виде человека с головой быка, держащего скипетр уас, символизировавший вер¬
ховную власть.
Хор джесер — «Красный Хор» (Марс) — имел эпитет «плывущий спиной впе¬
ред», изображался в виде сокола с распростертыми крыльями, змеиной шеей и
тремя змеиными головами; иногда в образе сокола в хеджет — белой короне
Верхнего Египта.
Себег или Сетх эм уха нечер эм дуаит — «Сетх в вечерних сумерках, Бог в ут¬
ренних сумерках» (Меркурий) — считался небесным образом бога Сетха; изоб¬
ражался в виде сокола со змеиной шеей и головой Сетха или же, во избежание
изображения Сетха на потолке гробницы, в образе стоящего антропоморфного
божества.
Себа джа — «Пересекающая звезда» (Венера) — представлялась в образе Бену —
бессмертного феникса, «бога великого, самого себя создавшего... приносящего раз¬
лив Нила, божественной души Ба Осириса»; зодиак из храма Хатхор в Дендере на¬
зывает эту планету Па нечер дуауи — «Утренняя звезда». Изображалась Себа джа
в виде двуглавого антропоморфного божества или в образе самого феникса — бе¬
лоснежной цапли в короне Осириса Атеф.
Исключительный интерес в контексте астрономических знаний древних египтян
представляют изображения на потолке гробницы вельможи Сененмута — архитек¬
тора храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри (16 в. до н. э.), а также потолок по¬
гребальной камеры гробницы фараона Сети I в Долине царей (13 в. до н. э.). Здесь
помимо таблицы звезд — определителей ночного времени — показаны: северная и
южная стороны небосвода, северные околополюсные созвездия, кульминация звезд
Eta и Zeta Большой Медведицы, кульминация звезды Beta Малой Медведицы. Вес

ПРОСТРАНСТВО НЕБЕСНОЕ
43
позволяло провести линию небесного меридиана на широте Фив. Звезды «по-
ЭТ° пекан», таким образом, отходили к южному скоплению. Из всех их групп — Ке-
ЯС етп, Хеннетпет и других, только Сах и Сепедет идентифицированы как Орион
н сйриус. Остальные идентификации все еще очень сомнительны.
И ГрУппа «северных созвездий» считалась самой важной на небосводе и всегда при¬
сутствует на изображениях. Месхетиу — «Бычья нога» (Большая Медведица), при-
р ' аУнет, проглатывающая солнечный диск.
^ЬеФ> с°провождающий текст Книги Беней.
т°лок тайной камеры Осирийона. Абидос. 13 в. до н. э.

44
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
надлежащая Сетху, изображается рядом со стерегущим ее воплощением Исиды Хе-
самут — «Исидой, Матерью Грозной» — Великим Гиппопотамом, появляющимся в
небе в сопровождении одного-двух крокодилов.
«Что до этой передней ноги Сетха, то она в северной части неба, привязанная к кремние¬
вым столбам золотой цепью. Вверено было Исиде — Гиппопотаму, — говорится в тексте
Книги Дня и Ночи и мифологическом папирусе Жюмилъяк, — после того, как он (Хор) от¬
резал его (Сетха) переднюю ногу, он бросил ее в середину неба, поставлены боги хранить
ее, Переднюю Ногу северного неба и Великая Гиппопотам держит ее так, что она не может
двигаться среди богов»25.
Сокологоловый бог Ан часто с солнечным диском на голове, держащий канат,
возможно, представляет созвездие Лебедя. Селкет, богиня — охранительница умер¬
ших, часто изображается рядом с Месехтиу. Ниже находятся созвездия «звезды
бога Ра» Нечер-ру — «Божественного Льва», крокодила Хетепредуи, символизи¬
рующего «Владыку Вод» — бога Себека, а также антропоморфное божество, по¬
вергающее крокодила, Сокол, Столб. Большинство северных созвездий не иден¬
тифицировано. В шествии богов в северной части неба, возглавляемом Исидой,
обязательно изображались духи — сыновья Хора, охранители умершего, ряд особых
небесных божеств: Мааэнитеф — «Видящий отца своего», Иренджетеф — «Сотво¬
ривший тело свое», Ирренефджесеф — «Сам создавший имя свое», некоторые дру¬
гие; замыкал процессию правящий или умерший царь. На северной стороне неба
представлены также двенадцать кругов, соответствующих двенадцати месяцам еги¬
петского календаря, с подразделением каждого на двадцать четыре сегмента. Эти сег¬
менты делили время от захода до восхода солнца на двадцать четыре временных от¬
резка. Каждый отрезок ночи характеризовался соответствующим расположением
звезд на небе.
В конце эпохи Нового царства в гробницах фараонов Рамсеса VI, VII и IX были
изображены уникальные «звездные часы». Они состоят из двадцати четырех таб¬
лиц для двадцати четырех полумесячных интервалов одного года. Каждая таблица
снабжена изображением сидящего жреца и системой девяти вертикальных линий,
пересеченных тринадцатью горизонтальными линиями. Горизонтальные линии
представляют начало ночи и концы двенадцати ее часов. Сопровождающий текст
объясняет, в каком положении звезда должна находиться в данный час по отно¬
шению к фигуре сидящего жреца. Таким образом, ночью два жреца садились на
крыше храма лицом друг к другу строго в направлении небесного меридиана, то
есть в направлении с севера на юг. Один из жрецов смотрел на лицо другого через
маленькое отверстие специального инструмента. В этот же момент первый жрец-
наблюдатель с помощью инструмента мерхет — веревочного отвеса с грузилом —
отмечал положение необходимой звезды на небе относительно фигуры противоси-

ф- Шу, поддерживающий тело Нут.
рРагмент иллюстрации к сокращенной версии Книги Бенен.
°спись потолка в гробнице Рамсеса IV. Долина царей. 12 в. до н. э.

46
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
дящего жреца. Если звезда находилась строго над головой последнего, то это озна¬
чало, что она достигла своей высшей точки на небе, находится на линии небесного
меридиана, раха иб — «напротив сердца». Если звезда была ниже или в стороне от
меридиана, то это положение фиксировалось как херирет унеми (херирет иаби) ~~~
«у правого глаза» («у левого глаза»), херкахунеми (херкахиаби) — «на правом пле¬
че» («на левом плече») и т. д.
Довольно мало мы знаем о египетских астрономах. Надпись эпохи Птолемеев до¬
несла до нас имя «наблюдателя за звездами храма Себека, Хенту»\ в современных
ему текстах из храма Исиды на острове Филе упомянут «пророк Сириуса в движении
луны, жрец пяти живущих звезд (то есть планет), знающий время затмения солнца
илуныъ. Однако наиболее интересное открытие, связанное с именем египетского ас¬
тронома, было сделано в 1906 году в местечке Телль Фараин. Здесь была обнаруже¬
на статуя некого Хархеби (3 в. до н. э.), надпись на которой говорит, что он был
«наследный принц и князь, единственный спутник (царя), посвященный в тайные писания,
наблюдающий за всем, что в небесах, за всем, что на земле, чистый взором в наблюдении
звезд, среди которых нет потерявшихся, кто объявляет о восходе и закате в их время, с бо¬
гами, которые предсказывают будущее, для чего он очистил себя в их дни, когда Ах (де¬
кан. — В. С.) взошел за Бену (Венера. — В. С.) с земли и он удовлетворил земли своими
изречениями; который наблюдает кульминацию каждой звезды в небе, который знает „вы¬
ходы” все в год добрый, предсказывает „выход” Сириуса в начале года. Он наблюдает за
ней (Сириус. — В. С.) в день ее первого празднества, сведущий в ее пути, в ее дневных де¬
яниях; все, что предвещает она — в заботах его; зная „север” и „юг” солнца, провозглаша¬
ющий все его чудеса и определяющий сроки их, он объявляет, когда случатся они в их время;
который разделяет часы на два времени (день и ночь. — В. С.), не ошибаясь ночью...; кото¬
рый не пропускает ничего из того, что касается его, осмотрительный со всем, что он видел»26.
Гораздо меньшее значение, чем астрономия, в мировоззрении египтян игра¬
ла астрология. Египетские гороскопы, наиболее древний из которых датирует¬
ся всего лишь 38 г. до н. э., выполнялись на остраконах и были своеобразным
синтезом греко-египетской и вавилонской религиозно-астрономической мысли.
В древнеегипетской традиции будущее человека узнавалось, прежде всего, не из
астрологического расчета, а из предсказаний богов — Семи Хатхор, приходящих
к новорожденному и предрекавших его судьбу, оракулов богов и богинь. Кроме
того, существовали специальные календари счастливых и несчастливых дней, свя¬
занных с теми или иными событиями из жизни богов, когда-то произошедшими
в эти дни. Так, счастливыми считались первый день месяца Мехир, когда Ра сво¬
ими руками поднял небесный свод, и двенадцатый день месяца Фаменот, когда Тот
занял место Атума во владении храмовым «Озером двух истин». На третий день
месяца Мехир Сетх со своими подвижниками воспрепятствовал плаванию Шу.
Это был опасный день, подобный тринадцатому дню того же месяца, когда ста¬
новятся ужасными глаза Сехмет, насылающей в гневе болезни. Что же касается

• Умерший, предстоящий в двух обликах и подносящий к божеству
1^>0зб°гини Маат. Роспись из гробницы художника Иринефера в Дейр
в' до н. э. ©Виктор Солкин
эль-Мединэ.

48
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
двадцать шестого дня месяца Тот, то этот день был несчастливым, так как на нег0
приходилась годовщина великого сражения Хора с Сетхом. День рождения Се?
ха, который падал на третий из пяти эпагоменальных дней, считался особенно
счастливым. Фараон в этот день не вел никаких дел. Были дни, когда не разрешу
лось зажигать в доме огонь, возбранялось веселиться, произносить имя Сетха.
ПО ТУ СТОРОНУ НЕБА
На западе, там, где заходит за линию горизонта вечернее солнце, открывается Ро-
Сетау — путь в загробный мир. Когда золотая дневная ладья Солнца Манеджещ
прибывает к причалу запада, великие богини берут на руки солнечный диск и пе¬
рекладывают его на ладью Месектет, которая отправляется в свое ночное
плавание по водам Дуата — мира иного. Нут, беспредельная богиня неба, прогла¬
тывает заходящее солнце и на смену ему рождает мириады звезд, покрывающих ее
тело, простертое над землей, воплощающей ее супруга — бога земли Геба.
«Это через рот Нут величество этого бога (т. е. Ра) проходит в Дуат, — гласят астроно¬
мические тексты. — Затем продвигается он вперед, проходя по небу. С ним звезды эти вхо¬
дят и с ним проходят вперед, спеша к местам своим... Это в первый час вечера величество
этого бога (Ра) входит (в Дуат). Он становится торжествующим, он становится великолеп¬
ным в руках отца своего, Осириса. Чист он там. Величество этого бога воссело в жизни в
Дуате на втором часу начала ночи. Величество этого бога приказывает Западным (т. е. оби¬
тающим в Дуате) и он исполняет задуманное в Дуате. Величество этого бога продвигает¬
ся к земле, вновь и вновь приходя в существование в Верхнем Египте. Сила его велика,
подобно (тому, как было) в первый момент его появления... По границам вод небесных, по
рукам Нут проходит величество этого бога. Он входит в нее ночью, в час середины ночи
и он идет вперед во тьме; все эти звезды с ним»27.
На заре, повинуясь вечному циклическому движению вселенной, звезды, прогло¬
ченные небом, вновь сменит омоложенное солнце, поднимающееся из небытия на
востоке. Однако перед этим оно должно пройти все этапы своего ночного пути.
Ночное солнце несет в себе возрождение и новую жизнь умершим, открывая
своими лучами самые отдаленные и темные области потусторонней реальности.
Там, в пространстве предвечного океана Нуна, обитают таинственные духи бау,
жители потусторонних сфер с человеческими телами и головами животных, репти¬
лий и птиц, погруженные в сон никому неведомые существа, простираются неведо¬
мые даже многим богам миры, несут свою бессмертную стражу у врат царства Оси¬
риса духи огня и воздуха, земли и воды. Бау, обитающие на западе, в виде шакалов
появлялись на горизонте и, приветствуя заходящее солнце, сопровождали его в по¬
тустороннем странствии; восточные бау воспевали омоложенного солнечного бога
и встречали его восход на земле в облике павианов.

п' *К,1ига Небес» на потолке погребальной камеры гробницы Рамсеса VI
Шина Царей.	12 в. до н. э.

50
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
Многочисленные заупокойные тексты описывают запредельные области вселен¬
ной; самые древние из них — Тексты пирамид, записанные в Древнем царстве, самые
поздние — магические папирусы греко-римского времени. Однако наиболее деталь¬
но описывают иные пространства тайные тексты Амдуат, Литаний Ра, Книги врат,
Книги пещер, Книги земли и Книги небес, покрывающие стены гробниц фараонов
Нового царства в Фивах и дополняющая их Книга мертвых. О назначении этих тек¬
стов, адресованных, за исключением Книги мертвых, лишь избранным, говорится в
них самих:
«Чтобы знать подземных бау, чтобы знать сокровенных бау, чтобы знать врата и пути, по
которым странствует Великий Бог, чтобы знать, что делается... чтобы знать последователь¬
ность часов и их богов, чтобы знать их «просветления» к Ра, чтобы знать, что он им кри¬
чит, чтобы знать блаженных и проклятых...»28
Основное отличие текстов из царских гробниц от знаменитой Книги мертвых
заключается в том, что они гораздо масштабнее и говорят о структуре иных про¬
странств и вселенских процессах, в то время как Книга мертвых содержит лишь кон¬
кретные практические советы, необходимые умершему человеку во время его пре¬
бывания в загробном мире. Основной совет, который дает душе Книга мертвых, —
следовать за ладьей солнечного божества в ее плавании, пересекающем Дуат с запада
на восток, стать свидетелем превращения ночного солнца из «старика» в «младен¬
ца» и, обретя жизнь вечную, узреть все сокровенные области загробного мира, став¬
шие видимыми благодаря свету знания.
Самые древние из текстов царских гробниц в Фивах — Амдуат и Книга врат —
единогласно утверждают, что Дуат разделен на двенадцать областей, которые сол¬
нечная ладья проходит за соответствующие им двенадцать ночных часов. Каждая
из областей изолирована от других, разделена на три части, имеет ворота, кото¬
рые охраняют змеи и самые невероятные демонические существа, носящие такие
имена, как «Кровопийца, приходящий из бойни» или «Повернутый назад ликом,
приходящий из бездны»29.
Само загробное пространство также имеет три уровня. Первый из них, Именет —
самый близкий к земле, который Солнце проходит в первый час ночи, представля¬
ет собой некую промежуточную область между нашим и иными мирами. Именно
здесь находятся первые врата загробного царства. В тексте Амдуат даются точные
описания и даже размеры мест, через которые следует ладья в первые три часа ночи. 2020.	Фигуры Нут и Наунет. Фрагмент росписи, иллюстрирующей
«Книгу Небес» на потолке погребальной камеры гробницы Рамсеса VL
Долина царей. 12 в. до н. э.

52
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
За первым уровнем следует второй, собственно Дуат, который пересекают по цент-
ру воды Нуна. По берегам этого потока божества, духи и праведные умершие сопро
вождают Солнце и, восхваляя его, тянут за канаты божественную ладью к неведо
мым темным глубинам.
В своей ладье Ра представлен в виде овноголового божества; в древнеегипетском
языке слова «овен» и «душа» звучали одинаково — ба, и здесь, по-видимому, мы
имеем дело с дополнительным подтекстом изображения: овноголовый бог спуска¬
ется в загробное царство как душа ба предвечного бога, стремящаяся воссоединиться
со своим телом. Согласно Амдуат, в ладье вместе с Ра находятся различные божест¬
ва, Хатхор — «Владычица Ладьи» и Хор — «Рулевой». В более поздних версиях Кни¬
ги врат мы встречаем только двух богов: Сиа — «Разум» и Хека — «Магическую
силу», сопровождающих бога солнца в его плавании у истоков бытия. Здесь же при¬
сутствует и неизменная Маат — вселенская гармония и справедливость. Время, ко¬
торое пересекает ладья, на изображениях представляют по-разному: бесконечный
змей, двенадцать звезд или двенадцать прекрасных женщин — все это символы ча¬
сов ночи, сопровождающих Ладью миллионов лет.
Особенно важную роль в нахождении истинных путей в сумрачном загробном
царстве играет бог Упуаут — «Открыватель Путей», стоящий на солнечной ладье
первым. Иногда даже такие могущественные божества, как владыка магии и письма
Тот, надевают на ноги особые магические сандалии, снабженные изображениями
голов волка, священного животного Упуаута, для того, чтобы неизменно преодо¬
леть все препятствия на своем пути, узнать все тропы мира иного. Одна сандалия
открывает перед обладателем все дороги юга, а вторая, соответственно, все доро¬
ги севера30.
Великий змей Апоп, символ хаоса, разрушения и зла, представляет главную опас
ность для солнечной ладьи в Дуате. Длина тела его — четыреста пятьдесят локтей,
а оглушительное шипение способно наводить ужас даже на богов. Один из его эпи¬
тетов — «сотрясающий землю», свидетельствует о том, что именно в Апопе египтяне
видели источник землетрясений. Солнечному божеству и его свите приходится
биться с Апопом на воде, а после того, как он выпивает воды реки иного мира, и на
суше. Только при помощи магии и при поддержке всех богов свиты Ра, Ладья МиЛ'
лионов лет продолжает свой путь, а поверженный змей хаоса, разрезанный на час¬
ти, опускается в глубины преисподней.
Наиважнейшим событием всего ночного путешествия солнечного божества ста¬
новится его встреча с Осирисом, владыкой загробного мира, так как если Ра — это
ба предвечного божества, то Осирис — его тело. Воссоединяясь в единое божество,
именуемое в 17-й главе Книги мертвых «божественной двойной душой», Осирис
и Ра воссоздают вселенную, «говоря ртом единым»31, еженощно повторяя изначаль'
ный акт творения и спасая мир от разрушения. На стене гробницы царицы Нефер'

21.	Астрономический плафон из Рамессеума с видом созвездий
северной части неба. 13 в. до н. э.
тари в Долине цариц сохранилось уникальное изображение божества с мумифи¬
цированным телом Осириса и головой солнечного овна. «Ря этот, упокоившийся
в ®сиРисе, и Осирис, упокоившийся в Ра»Ъ1, — комментирует расположенная рядом
надпись. Литании Ра, или Книга восхваления Ра на Западе, называет это великое
ожество «Единым». Его изображение также сохранилось на виньетке одного ми¬
фологического папируса эпохи XXI династии, на которой вытянутые руки богини
Ут Держат солнечный диск, движущийся по небесному пространству, символи¬
ки В* °бозначенномУ звездами, над миром, показанным с помощью песка пусты-
как ЦентРе диска> обрамленного иероглифами «пламя», стоит фигура божества,
РЯДО!^ Г^°^нице Нефертари, поддерживаемая руками Исиды и Нефтиды; надпись
воплотУТОЧНЯеТ: <<^°г ^еликий, владыка небесъъъ. В воссоединении Ра и Осириса
тиво ИЛСЯ один из столпов египетского мировоззрения, утверждающий, что про-
см:;пьол!жности-неб° и земля, день и ночь, свет и мрак, и, наконец, жизнь и
Рения * ~~ взаим°Дополняющие части единого целого, разделенного в процессе тво-

ж
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
54
Если Предвечное божество разделялось на составляющие — баи тело, то и они,
в свою очередь, распадались на множество более мелких элементов, совокупность
которых лежала в основе вселенной. Рельефы северной крипты храма богини Опет
в Карнаке изображают десять бау солнечного Амона-Ра. Каждая из этих душ пер-
сонифицирует одну из божественных сил бога, одухотворяющих мир: солнце (пра-
вый глаз), луну (левый глаз), воздушное пространство (Шу), воды предвечные
(Нун), огонь (Тефнут), человечество (жизненная сила ка царя), все земные четве-
роногие существа, все крылатые существа, все твари подводные (бог-крокодил из
Шедет), силы подземные (бог-змей Нехебкау). Могущество души бога наполняло
своей животворящей силой его тело; это совершенно очевидно, если учитывать рас¬
положенное на стене этой же крипты изображение итифаллической птицы с голо-
22.	Сах (Ориону справа) и Сепедет (Сириус).
Фрагмент рельефа астрономического плафона из Рамессеума. 13 в. до н. э.

ПО ТУ СТОРОНУ НЕБА
55
- Амона, которая парит над пробуждающимся в окружении Исиды и Нефтиды
п^оисом. Надпись рядом гласит: «Амон, почитаемая Ба Осириса»34.
На своем долгом пути Солнце проходит через третью, самую далекую область
иного мира — Хетемит. Здесь в Месте уничтожения все погружено в бесконеч¬
ный и неизменный мрак; только символические «руки» этого пространства сви¬
детельствуют о том, что оно распростерло свое могущество вплоть до видимых
частей Дуата. В Хетемит предаются бесконечной казни злобные и разрушитель¬
ные силы, враги богов и мира. Их головы отрублены, их сердца отделены от их тел,
их тела сожжены, их души Ба уничтожены, их тени разрушены, а их имена преда¬
ны небытию. Иллюстрации к Книге врат показывают гигантского змея, изрыгающе¬
го пламя, который душит их, предварительно связанных; ужасные духи с ножами в

ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
56
руках разрезают их на части и бросают их в огненные озера, где они вечно горят в
неугасимом пламени. В Книге пещер демонические существа «с ликом ужасным, ко¬
торые не боятся ни богов, ни богинь»35, вооруженные огненными ножами или змея¬
ми, опять же изрыгающими пламя, разжигают угли под котлами, в которых плавают
проклятые сущности или их разрозненные части. Это пространство, куда не прони¬
кают ни лучи света, ни божественное «дыхание жизни», является тем состоянием, 2424. Тот, почитающий великое лунное Око, изображенное в полной Луне
в качестве зеркала богини-матери. Расписанный рельеф потолка пронаоса
храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э.

Художник Сеннеджем и его супруга Ийнеферти,
^читающие обитателей Ду ата.
пись потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджема.
1еир Элъ-Медииэ. 13 в. до н. э.

ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
58
в которое погрузится мир в конце времен, символом которого в иероглифике яв^
ляется черный диск — «небытие».
О конце времен говорится в знаменитой 175-й главе Книги мертвых, содержащей
диалог между солнечным богом-демиургом Атумом и Осирисом, в котором Атум го-
ворит, что он может уничтожить все, что им создано, то есть всю вселенную:
«Я разрушу все, что я создал. Мир снова превратится в Нун и Хех, как было вначале»36.
Однако в египетском мировоззрении разрушение и разложение — это непремен¬
ное условие для возникновения новой жизни: из расчлененного тела убитого Оси-
26. Ладья Миллионов лет с солнечным младенцем в зрачке Ока
Предвечного божества и почитающие ее божества и духи.
Расписанный рельеф потолка пронаоса храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э.

ПО ТУ СТОРОНУ НЕБА
59
появляется младенец Хор, провозглашающий преемственность той тайны, ко-
Риса называется жизнью. В истории об Осирисе, убитом Сетхом, смерть выступает
т(^оем самом ужасном облике; победив ее и возродившись, Осирис тем самым до-
Б ал бесконечность существования и дал надежду каждому смертному на повторя-
К щееся в циклах вечное бытие. Именно здесь, в загробном мире, полном мрака и
СОв, еженощно предотвращается старение вселенной, предотвращается ее разру¬
шение. В последнем часу ночи солнечное божество, а вместе с ним и все другие бла¬
гие божества, духи и праведные умершие проходят сквозь тело гигантского змея;
войдя в его плоть стариками, они выходят из его пасти детьми. Этот змей Мехен,

60
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
которого Амдуат называет Тот, кто окружает вселенную, есть не что иное, как сим¬
вол времени. В Книге врат этот момент относится к третьему часу ночи, когда сол¬
нечная ладья плывет через тело змееподобного существа, имеющего две бычьи го¬
ловы в начале и конце тела, символически воплощающего обой загробное царство,
во время путешествия, через которое обновляется солнечное божество. На иллюс¬
трациях к некоторым другим текстам этот путь к возрождению изображается в виде
двухголового бога земли Акера, стража первых ворот Дуата, на спине которого по¬
мещена ладья Солнца.
В заключение этого долгого странствия по иным мирам, согласно последней ил¬
люстрации к Книге врат, бог Нун поднимает Солнечную ладью на вытянутых руках,
вознося ее над предвечными водами вселенной и передавая в руки богини неба Нут.
За фигурой богини, чуть дальше, изображен Осирис, своим свернутым в круг телом
символизирующий Дуат, куда отправится солнечное божество по окончанию еще
одного дня37.
В ежедневном круговращении солнечного божества египетская теологическая
мысль видела возможность возрождения света в сумерках, так же как и победу жиз¬
ни над смертью, полную тайн и скрытого смысла. Восход утреннего Солнца, вновь
переступившего грань времен, завершал его ночное странствие и сопровождался ра¬
достным криком всех живых созданий, приветствующих животворящие лучи бо¬
жества, опять не позволившего хаосу взять верх над вселенной.
ВРЕМЯ — ЧЕЛОВЕК — ВСЕЛЕННАЯ
Нетленность памятников, которые нам оставила древнеегипетская цивили¬
зация, вызывает у путешественника совершенно особое ощущение времени; по¬
рой кажется, что именно здесь, в Египте, время — лишь иллюзорное понятие,
рожденное человеческим сознанием, совершенно неприемлемое по отношению
к вечности движущихся песков пустыни, течения вод Нила и бесконечности
темного звездного неба. Действительно, то понятие времени, вернее, само от¬
ношение к нему египтян очень сильно отличается от представлений современ¬
ного человека, разрывающего свою жизнь между минутной и секундной стрел¬
ками часов. 2828.	Осирис и Ра, слившиеся в Предвечное божество.
Рельеф на втором ковчеге из гробницы Тутанхамона ^
иллюстрация к тексту «Книги света»
Дерево, золочение. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музеи

62
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
Определение времени в древности было исключительно храмовой привилегией
Дневное время устанавливалось по солнечным часам, гномонам, состоявшим из двух
деревянных брусков, соединенных вместе. На одном бруске, располагавшемся на
плоскости в направлении с востока на запад, имелись деления; другой был постав-
лен своей широкой стороной перпендикулярно к первому в направлении с севера на
юг. Тень, отбрасываемая вторым бруском, попадала на деления первого и таким об¬
разом фиксировала дневное время. Время это, как и ночное, было разделено на две¬
надцать частей от восхода до захода солнца.
Большой популярностью в храмах пользовались водяные часы, названные гре¬
ками клепсидрой. Они использовались для определения ночного времени. Извес¬
тен изобретатель усовершенствованных водяных часов Аменмес, носивший титул
«хранитель печати» при фараоне Аменхотепе I (16 в. до н. э.). В Египетском му¬
зее в Каире хранится клепсидра из храма Амона в Карнаке, относящаяся ко вре¬
мени правления Аменхотепа III (14 в. до н. э.). Это алебастровый инкрустирован¬
ный лазуритовым стеклом конусовидный сосуд с небольшим отверстием внизу,
расположенным между ног фигурки павиана — священного животного бога Тота. 2929.	Великая клепсидра Карнака. Алебастр. 14 в. до н. э.
Каир, Египетский музей

30.	Осирис, великий владыка Запада.
Роспись погребальной камеры гробницы Пашеду.
Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э.
Клепсидра наполнялась с наступлением ночи; к утру вода вытекала полностью. На
ВнУтренней стороне часов были вырезаны двенадцать колонок текста и метки для
Двенадцати «часов» ночи. При нанесении меток учитывалось сезонное изменение
продолжительности ночи. Внешняя сторона часов разделена на три регистра. Амен-
Го	из°бражен поклоняющимся Ра, Тоту, Птаху и богам двенадцати месяцев
Да' ^пРеделенная категория жрецов, носившая название унуит, производное от
ДРуга ^ ЧаС’Должна была следить за часами; эти жрецы должны были сменять друг
СЛужб^ДЬ1й час и, таким образом, непрерывно осуществлять свою божественную
Р^Де^*еНН0СТЬ человеческой жизни, или, как ее называли сами египтяне, ахау,
ЖИзньЯЛаСЬ На две неизмеримые и несравнимые части: жизнь земная и жизнь вечная,
земная, состоящая из часов, дней, месяцев и лет была в Египте недолгой. Сред-

64
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
няя продолжительность жизни древнего обитателя долины Нила — тридцать лет
срок жизни одного поколения; рубеж, переход через который означал для египтя-
нина начало качественно нового этапа существования, рубеж, который фараон от.
мечал празднованием юбилейной церемонии Сед. Исторические хроники, тем не
менее, гласят, что очень многие цари и простые египтяне не только успешно мино¬
вали рубеж тридцатилетия, но и доживали до весьма преклонных лет. К примеру
Рамсес Великий скончался на шестьдесят седьмом году своего правления, пережив
двенадцать собственных сыновей, а завершающий VI династию Пепи II, согласно ан¬
тичным авторам, правил страной около ста лет, что, впрочем, нельзя утверждать с
полной уверенностью. Некоторые египетские чиновники на склоне лет продолжа¬
ли исполнять повеления своего царя; так, некий капитан корабля Нечерухотеп ут¬
верждал в своей гробничной надписи, что руководил экспедицией за алебастром в
Хатнуб в возрасте семидесяти трех лет. Бакенхонсу, верховный жрец Амона-Ра при
Рамсесе II, совершил головокружительную карьеру и продолжал здравствовать в
свои восемьдесят пять лет. Проживший восемьдесят шесть лет, другой жрец Амо-
на, Небнечеру, хвалился, что был все эти годы здоров и неутомим, благочестиво со¬
ветуя желающему прожить столько же: «Если хочешь жизнь длинную, подобную моей,
моли о том богов»38. Мудрец Аменхотеп сын Хапу, после смерти обожествленный, в
надписи на своей статуе утверждал, что достиг восьмидесяти лет в милости фара¬
она Аменхотепа III и желал себе жизненный срок в сто десять лет.
Этой цифре египтяне придавали особое значение, считая ее идеальным сроком
человеческой жизни на земле. В Текстах саркофагов говорится, что каждому че¬
ловеку ведом идеальный срок существования в сто десять лет, из которых десять
избавлены от ошибок, преступлений и грехов и являются даром богов тому, кто,
будучи раньше глупцом, смог стать мудрым и просветленным. Ахау не заканчи¬
вается с кончиной человека, жизнь продолжается и после смерти, в мире ином.
Солнечное божество на своем пути через загробный мир проводит какое-то вре¬
мя в каждой из областей запредельного пространства, прежде чем двинуться даль¬
ше. Пробужденные сиянием и словами бога усопшие празднуют вместе с ним при¬
бытие света и жизни для того, чтобы по истечении этого часа вновь погрузиться в
сон забвения, ожидая в нем нового циклического возвращения бога следующей но¬
чью. На виньетках к Книге врат двенадцать богов, символизирующие часы ночи,
поддерживают на руках тело огромного змея; имя этого змея — «время жизни», бес¬
ценный дар, который получают просветленные души и которого лишены души греШ' 3131.	Осирис ХентиаментиУ-
Расписанный рельеф из гробницы царицы Нефертари•
Долина цариц. 13 в. до и. э-

66
ГЛАВА I. БЕСКОНЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ: БОЖЕСТВО - ПРОСТРАНСТВО - ВРЕМЯ
ные. Египтяне изображали время и в виде бесконечной звездной веревки в руках
богов, разделенной на часы и исходящей изо рта бога вечности, рождающего и по-
глотающего дни, месяцы, годы и века.
«Время жизни [царя. — В. С.] Унаса — это нехех, предел его — джет», — гласит
274-е изречение Текстов пирамид. Пребывание в мире ином, по сравнению с кото
рым земная жизнь была лишь кратким сном, выражалось с помощью двух этих уже
знакомых нам понятий, ключевых в египетском понимании феномена времени и
структуры вселенной. Каждый умерший уподобляется Осирису, а следовательно,
как и он, «владыка нехех и повелитель джет», получит желаемый срок существова¬
ния — «.миллионы лет». В 17-й главе Книги мертвых в форме вопросов и ответов
умершему объясняется его место среди других душ, предназначение и суть пребы¬
вания в загробном мире. Все сущее истолковывается здесь как совокупность нехех
и джет, обозначающих «всеохватный, абсолютный горизонт целостности»39.
Осирис является богом-повелителем времени джет. Он даже прямо именуется в
текстах джет, а иногда — сеф, «вчерашний день», осуществленное действие — в про¬
тивоположность «завтрашнему дню», нехех, действию повторяющемуся, категории,
характеризующей Ра. Эти понятия никогда не представляли собой какой-либо аль¬
тернативы; они входили в число противоположностей, дополняющих друг друга. Более
того, ни джет, ни нехех не могут быть реализованы в отрыве друг от друга; только вме¬
сте создают они реальность, которую человек называет временем и в которой соче¬
таются изменчивость и завершенность. Кроме того, эти понятия имеют и еще один
скрытый смысл: на первом погребальном ковчеге Тутанхамона нехех персонифициро¬
ван в виде мужчины, а джет — в виде женщины40.
Объединение нехех и джет египетская традиция представляет как взаимосвязь
ба и тела. Время от времени эти элементы соединяются точно так же, как и птица
ба с телом умершего, обеспечивая тем самым существование личности как единого
целого. Эта модель становится для египтян универсальной и распространяется на
всю вселенную. Каждую ночь погружается Ра в Дуат и воссоединяется с Осирисом,
образовывая единое Великое божество, воссоздающее вселенную и продолжаю¬
щее бесконечность жизни.
«Это — великое таинство, — гласят строки магического папируса Солт 825, — это Ра и Осирис.
Кто раскроет это — умрет насильственной смертью»41.

ГЛАВАМ
ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ
К ВЫСОТАМ ДУХА
«Проходят поколения людей. Скрыл себя бог, зна¬
ющий сущность... Почитай бога на пути его... Опирается
на это сердце. Принимается добродетель праведною боль¬
ше, чем бык грешника. Твори для бога, и он сделает тебе
подобное... Да будут любить тебя люди, будут помнить
тебя за твою добродетель...»42
Из «Поучения гераклеополъского царя
сыну своему Мерикаре»
«Медленно, мучительно медленно, как нам казалось, рабочие убирали остатки за¬
вала, загромождавшие нижнюю часть входа. Но вот, наконец, вся замурованная
дверь перед нами. Решительный момент наступил.
Дрожащими руками я проделал небольшое отверстие в левом верхнем углу за¬
мурованной стены. Темнота и пустота, в которую щуп свободно уходил на всю
длину, говорили о том, что за этой стеной уже не было завала, как в только что
очищенной нами галерее. Опасаясь скопления газа, мы сначала зажгли свечу. За-
том, расширив немного отверстие, я просунул в него свечку и заглянул внутрь.
°РД Карнарвон, леди Эвелина и Коллендер, стоя позади меня, с тревогой ожи-
Дали приговора.
Сначала я ничего не увидел. Теплый воздух устремился из комнаты наружу, и
ли Мя свечи замигало. Но постепенно, когда глаза освоились с полумраком, дета¬
ры K°MHaJbI начали медленно выплывать из темноты. Здесь были странные фигу-
По ЗВеРей, статуи и золото — всюду мерцало золото! На какой-то миг — этот миг
0т ался» наверное, вечностью тем, кто стоял позади меня, — я буквально онемел
^Умления.
„Вы Чт^ Силах более сдерживаться, лорд Карнарвон с волнением спросил меня:
HbIe вещНр’^1зДЬ видите^” Единственно, что я мог ему ответить, было: „Да, чудес-

68
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Эти слова английского египтолога Говарда Картера, произнесенные им 24 нояб.
ря 1922 года навсегда вошли в анналы истории величайшего археологического от.
крытия XX века — в Долине царей была сломана печать царского некрополя на две.
рях в гробницу Тутанхамона.
Удивительно! Парадокс древнего Египта в том, что подчас при соприкосновении
с наследием этой великой цивилизации меньше всего чувствуется время, вернее
огромный отрезок истории человечества, который разделяет исследователя и погре.
бенного в усыпальнице царя; туриста, осматривающего руины храма и архитектора,
под руководством которого он возводился; посетителя музея и обладательницу вот
той, неповторимой своим изяществом туалетной вещицы. «На мгновение представ¬
ление о времени как факторе человеческой жизни теряет всякий смысл, — пишет
Картер. — Три, а может быть, и четыре тысячи лет пронеслось с тех пор, как чело¬
веческая нога в последний раз ступала по полу, на котором мы стояли, но до сих пор
все вокруг напоминало о только что замершей жизни: наполовину наполненный из¬
вестью ящик у самых дверей, погасшая лампа, отпечатки пальцев на свежей краске,
погребальный венок на пороге... Казалось, все это могло быть еще вчера. Самый воз¬
дух, сохранившийся здесь в течение десятков столетий, был тем же воздухом, ко¬
торым дышали те, кто нес мумию к месту ее последнего отдохновения. Время исчез¬
ло...»44 Время исчезло, и на какие-то считанные секунды происходит удивительный
диалог прошлого и настоящего, диалог, в котором центральное место отдано самой
сущности таких простых и одновременно таких сложных понятий, как время, исто¬
рия и, наконец, человек.
За громадами пирамид, ослепительным золотом царских погребений и загадками
древности, подчас толкающими на самые невероятные и безрассудные предположе¬
ния, современный человек порой совсем не замечает некоторых очень важных вещей.
Прежде всего, он не замечает себе подобного, руками, мыслью и талантом которого
все это было создано. А если присмотреться чуть пристальнее? Если это сделать, то
вдруг выяснится, что при всем внешнем несходстве они, строители храма в Луксо¬
ре и создатели бессмертной улыбки золотой маски Тутанхамона, говорили о таких
важных и сегодня понятиях, как истина и ложь, мудрость и безумие, истинная лю¬
бовь и предательство, смелость и страх, бессмертие духа и тленность материи и, на¬
конец, просто жизнь и смерть.
Великий французский египтолог Гастон Масперо говорил, что прочитав тексты
древних папирусов с любовными поэмами и «песнями услаждения сердца», он ни¬
как не мог представить себе египтянина, на коленях признающегося в чувстве сво¬
ей возлюбленной. Что ж, никогда не существовавший и рожденный европейским
сознанием мир мумий, культа смерти и какой-то страшной, неземной нетленности,
пожалуй, еще и сегодня находит своих сторонников, с охотой вешающих шоры на
глаза наших современников посредством неумелой кинопродукции и бессодержа'

32. Начальник колесничих Аменхотеп с супругой на пиру.
Рельеф из гробницы везира Рамосе. Шейх Абд эль-Курна. 14 в. до н. э.
тельных романов. Каждый раз, встречаясь с подобным явлением, становится безу¬
держно обидно за тех, кто в погоне за «тайнами» древних египтян не видит тыся¬
челетней мудрости и, пытаясь удовлетворить свое тщеславие, выпускает многоты¬
сячными тиражами книги, содержание которых не имеет ничего общего с собственно
Древнеегипетскими реалиями.
^ешпегские тексты, столь глубоко и многосторонне говорящие о человеке и
зич Т^>е еШ СУЩН0СТИ> представляют его единством двух противоположностей. Фи-
б0г g Кое тело, над которым склоняется в таинстве трансформации шакалоголовый
стве аЛЬЗамиР°вания Анубис, это хат — рыба, плывущая в материальном простран-
Тв°РяюМН0Й Жизни* Ей противостоит Ба — птица с человеческой головой, олице-
Уп0к о 11^ая Духовные аспекты человеческой сущности. Многие древнеегипетские за¬
суньте тексты говорят о великом перевоплощении, во время которого различные

72
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
пищи, так и для косметики и мумификации. Известны названия семи священных
масел, применявшихся при бальзамировании; покровителем масел и благовоний в
Египте считался Нефертум, мемфисский бог природы с цветком водяной лилии
на голове, сын Птаха и Сехмет, которого иногда называли «благоухающей лилией
у носа Ра».
Огромную роль в жизни египтян играли лен и папирус. Цветущие метелки трост¬
ника использовались для изготовления веревок, циновок, корзин и сандалий. Мяг¬
кая сердцевина стеблей растения шла на производство символического для Египта
материала для письма. Изо льна египетские ткачи делали тончайшие ткани, которы¬
ми страна была знаменита на весь древний мир.
Важную роль в египетском сельском хозяйстве играл и скот: разводились ко¬
ровы, овцы, козы; мясо свиньи употреблялось крайне редко ввиду того, что это
животное считалось ритуально нечистым. Среди диких животных нильской доли¬
ны, практически не встречающихся в современном Египте, наиболее опасными
были гиппопотамы и крокодилы, топившие маленькие папирусные лодки и на¬
падавшие на людей. Еще с большей опаской относились египтяне к обитателям пу¬
стынных областей страны — волкам, шакалам, диким собакам, а также скорпионам
и змеям. Рельефы некоторых гробниц эпохи Древнего царства сохранили изоб¬
ражения прирученных гиен, ориксов и антилоп, кто-то из вельмож держал их в
усадьбе в качестве живого охотничьего трофея. Египтянами были одомашнены не¬
которые разновидности уток и гусей; отдельные породы гусей считались священ¬
ными и не употреблялись в пищу Наряду с домашней птицей, долина Нила пора¬
жала многообразием своих пернатых обитателей, среди них соколы, коршуны,
цапли, ласточки и ибисы почитались египтянами в качестве священных птиц раз¬
личных божеств.
Охотничьи собаки появились в Египте еще в додинастическую эпоху, в то вре¬
мя как кошка была приручена только к Новому царству До этого росписи гробниц
изображают ее дикой хозяйкой болотных зарослей камыша. К числу домашних
животных следует добавить любимых египтянами еще с III тысячелетия до н. э. обе¬
зьян. В экзотических зверинцах царей содержались африканские животные — лео¬
парды, страусы и жирафы. Тексты, повествующие о завоевательных походах фарао¬
нов Нового царства, упоминают, что в Азии египтянам встречались медведи, а в
Африке — носороги.
Быки использовались на пашне, ослы — в качестве грузового транспорта. Вер¬
блюд не зафиксирован в египетских источниках вплоть до времени арабского
завоевания. Лошади впервые попали в Египет при гиксосах. В Новом царстве
колесница с упряжкой лошадей стала символом царской и аристократической
власти; тем не менее, внутри страны это животное использовалось только

ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ. ЖЕНЩИНА
73
еремониально, сыграв важную роль в военных действиях в Сирии-Палестине.
[(райне редко на египетских изображениях можно встретить воина верхом на лоша¬
ди, ^ря - никогда.
Многочисленные памятники и сохранившиеся тексты свидетельствуют, что егип¬
тяне очень любили свои семьи. Вероятно, египетская свадьба, о которой мы знаем
очень мало, не была религиозной церемонией; праздничный кортеж сопровождал
невесту в новый, отдельный от родительской усадьбы, дом ее жениха, «владычицей»
которого она отныне становилась. Несмотря на то, что мужчина мог взять себе не¬
скольких жен, полигамия в средних слоях общества особенно не практиковалась;
большинство источников повествуют нам об одной супруге. Исключения часто
встречались в царском доме, хотя большинство иноземных жен Аменхотепа III,

70
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
существа превращаются в рыб и птиц. Даже созвездия деканы, пребывают в теченце
семидесяти дней, когда они невидимы на небе, в глубинах предвечных вод в виде рыб
для того, чтобы обрести желанное возрождение и взлететь, подобно птицам, на небе¬
са. Вслед за ними следует и человек, рождаясь, странствуя в жизни земной, умирая,
а затем возрождаясь к новой жизни. Человек, выражаясь символическим языком
Древнего Египта, — это рыба и птица, соединившиеся в земном рыбаке и небесном
полете к высотам духа.
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ. ЖЕНЩИНА
Несмотря на то, что мы довольно детально представляем себе жизнь древних
египтян по данным работ античных авторов и огромному числу фрагментов соб¬
ственно египетских текстов и изображений, значительное количество вопросов,
касающихся многих важных аспектов повседневной жизни, все еще остаются без
ответа. Общую картину жизни Египта эпохи фараонов можно назвать огромной
мозаикой, отдельные фрагменты которой благодаря археологическим исследова¬
ниям проявляются все яснее и четче с каждым годом.
Основой жизни египтянина было священное зерно, славившееся на весь древний
мир. Из него пекся хлеб и варилось пиво — первые и неизменные продукты пита¬
ния египтян. В текстах сохранились десятки наименований различных сортов хле¬
ба, однако сегодня мы этих различий практически не понимаем. Модели, происхо¬
дящие из гробниц Среднего царства, иллюстрируют различные стадии изготовления
пищи и напитков, такие как перемол пшеницы на зернотерке, замес теста, подготовка
сусла для пива. Наряду с пшеницей египтяне выращивали фасоль, лук, огурцы, са¬
лат-латук. В рацион входили и фрукты: фиги, гранаты, плоды легендарной мандра¬
горы и пальмы дум. Виноградники были широко распространены в Дельте и оази¬
сах — Харге и Дахле; вино этих земель поставлялось как к столу частных лиц, так и
в храмы. В качестве сладкого использовались финики и мед: именно в Египте за¬
родилось пчеловодство. Масло добывалось из пальмовых орехов и льна; оливковое
масло появилось на берегах Нила только при Птолемеях. Ароматические масла це¬
нились очень высоко: грабители, пробравшиеся в гробницу Тутанхамона, прежде
всего, похитили не золото, а сосуды с маслом и несколько предметов из серебра, це¬
нившегося выше золота. Различные масла использовались как для приготовления 3333. Знатная госпожа Депет-
Фрагмент рельефа из гробницы военачальника Именеминета в Саккаре-
14 в. до н. э. Париж, Лувр

72
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
пищи, так и для косметики и мумификации. Известны названия семи священных
масел, применявшихся при бальзамировании; покровителем масел и благовоний в
Египте считался Нефертум, мемфисский бог природы с цветком водяной лилии
на голове, сын Птаха и Сехмет, которого иногда называли «благоухающей лилией
у носа Ра».
Огромную роль в жизни египтян играли лен и папирус. Цветущие метелки трост¬
ника использовались для изготовления веревок, циновок, корзин и сандалий. Мяг¬
кая сердцевина стеблей растения шла на производство символического для Египта
материала для письма. Изо льна египетские ткачи делали тончайшие ткани, которы¬
ми страна была знаменита на весь древний мир.
Важную роль в египетском сельском хозяйстве играл и скот: разводились ко¬
ровы, овцы, козы; мясо свиньи употреблялось крайне редко ввиду того, что это
животное считалось ритуально нечистым. Среди диких животных нильской доли¬
ны, практически не встречающихся в современном Египте, наиболее опасными
были гиппопотамы и крокодилы, топившие маленькие папирусные лодки и на¬
падавшие на людей. Еще с большей опаской относились египтяне к обитателям пу¬
стынных областей страны — волкам, шакалам, диким собакам, а также скорпионам
и змеям. Рельефы некоторых гробниц эпохи Древнего царства сохранили изоб¬
ражения прирученных гиен, ориксов и антилоп, кто-то из вельмож держал их в
усадьбе в качестве живого охотничьего трофея. Египтянами были одомашнены не¬
которые разновидности уток и гусей; отдельные породы гусей считались священ¬
ными и не употреблялись в пищу. Наряду с домашней птицей, долина Нила пора¬
жала многообразием своих пернатых обитателей, среди них соколы, коршуны,
цапли, ласточки и ибисы почитались египтянами в качестве священных птиц раз¬
личных божеств.
Охотничьи собаки появились в Египте еще в додинастическую эпоху, в то вре¬
мя как кошка была приручена только к Новому царству. До этого росписи гробниц
изображают ее дикой хозяйкой болотных зарослей камыша. К числу домашних
животных следует добавить любимых египтянами еще с III тысячелетия до н. э. обе¬
зьян. В экзотических зверинцах царей содержались африканские животные — лео¬
парды, страусы и жирафы. Тексты, повествующие о завоевательных походах фарао¬
нов Нового царства, упоминают, что в Азии египтянам встречались медведи, а в
Африке — носороги.
Быки использовались на пашне, ослы — в качестве грузового транспорта. Вер¬
блюд не зафиксирован в египетских источниках вплоть до времени арабского
завоевания. Лошади впервые попали в Египет при гиксосах. В Новом царстве
колесница с упряжкой лошадей стала символом царской и аристократической
власти; тем не менее, внутри страны это животное использовалось только

ПОВСВДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ. ЖЕНЩИНА
73
церемониально’ СЬ1ГРав важную роль в военных действиях в Сирии-Палестине.
крайне редко на египетских изображениях можно встретить воина верхом на лоша¬
ди, ИаРя ” никогда-
Многочисленные памятники и сохранившиеся тексты свидетельствуют, что егип¬
тяне очень любили свои семьи. Вероятно, египетская свадьба, о которой мы знаем
очень мало, не была религиозной церемонией; праздничный кортеж сопровождал
невесту в новый, отдельный от родительской усадьбы, дом ее жениха, «владычицей»
которого она отныне становилась. Несмотря на то, что мужчина мог взять себе не¬
скольких жен, полигамия в средних слоях общества особенно не практиковалась;
большинство источников повествуют нам об одной супруге. Исключения часто
встречались в царском доме, хотя большинство иноземных жен Аменхотепа III,

74
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Рамсеса II и Рамсеса III, были всего лишь залогом политической стабильности
международных отношений.
В своих Поучениях мудрец Птаххотеп советовал египтянину поскорее выбирать
себе законную супругу, сторониться замужних женщин и заводить больше детей.
Стремление увеличить количество детей в семьях было связано с высокой детс¬
кой смертностью, существовавшей несмотря на высокий уровень египетской ме-
дицины. В искусстве маленькие дети изображаются обнаженными с «локоном
юности», свисающим сбоку головы.
Женщина в египетском обществе не допускалась к работам, связанным с ис¬
пользованием острых орудий, традиционно связываемых с мужчиной: это каса¬
лось отнюдь не только ношения оружия, но и, например, сбора урожая с помощью
серпов; женщины также были избавлены от стирки белья в Ниле, прибрежные
воды которого кишели крокодилами. В остальных работах женщина принимала
участие наряду с мужчиной; многочисленные статуэтки изображают ее склонив¬
шейся над зернотеркой, варящей пиво и ткущей ткани в полумраке мастерской.
С юридической и экономической точек зрения положение женщины было почти
что равным мужскому: госпожа Сенебтиси, жившая в эпоху XII династии, была
хозяйкой довольно крупного текстильного производства, а женщина по имени На-
унахт, современница последних Рамессидов, составила завещание, в котором по
собственному усмотрению выбрала своих наследников. Тем не менее, полного со¬
циального равенства с мужчиной женщина не имела, и определенные должности
все же были для нее недоступны. Так, согласно официальному порядку женщина
не могла стать царем, который был воплощением мужского солнечного божества;
хотя, как известно, это правило и нарушалось, но четыре женщины, самостоятельно
правившие государством за трехтысячелетнюю историю древнеегипетской циви¬
лизации, вмещающую в себя тридцать династий фараонов, — это капля в море.
Мужчины также занимали все основные должности в царской администрации и
храмовой иерархии; единственный реальный титул, который могла получить жен¬
щина в Древнем царстве, — это титул жрицы. Однако при этом она могла подать
на развод со своим супругом так же легко, как и он. Только в Позднее время под
влиянием «демократичной» греческой культуры юридическое положение женщи¬
ны значительно ухудшилось, и она потеряла большое количество былых прав и
свобод. 3535. Антропоморфное изображение птицы рехит*
символизирующей египетский народ-
Рельеф из заупокойного храма Рамсеса 111
в Мединет Абу. 12 в. до и. э■

76
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
ДВОРЦЫ И ТРУЩОБЫ
Сегодня говорить о египетской гражданской архитектуре крайне сложно: в от¬
личие от храмов, возводившихся «в вечности и бесконечности» из лучших сор¬
тов камня, дворцы и дома строились из куда менее прочных материалов — кирпи¬
ча-сырца и дерева. Иной раз сложно себе представить, что, например, недалеко от
современной деревушки Кантир в восточной Дельте, где сейчас колосятся нивы и
среди зарослей тростника видны базы статуй и остатки фундаментов древних стро¬
ений, когда-то находился знаменитый город Пер-Рамсес, по словам древнего пис¬
ца, «восхитительный балконами, ослепительный залами из лазурита и бирюзы»45. 3636. Супружеская чета. Расписанный рельеф из гробницы жреца Сетау.
Эль Каб. 13 в. до н. э.

ДВОРЦЫ И ТРУЩОБЫ
77
чт0 осталось от великолепной Малькатты — фиванского летнего дворца фа-
аона Аменхотепа III — это нижние части стен из кирпича-сырца и фрагменты баз
^одонн. Впрочем, еще и сегодня потрясают воображение своей яркостью и красоч¬
ностью уникальные росписи, когда-то украшавшие стены, полы и потолки этой
иденции, к счасхьЮ) частично сохранившиеся среди развалин и реконструиро-
данные46.
В 7 в. до н. э. войска ассирийского царя Ассархаддона почти полностью унич¬
тожили Фивы, пощадив только храмы и тем самым навсегда лишив нас возмож¬
ности узнать, какова была фиванская городская архитектура. Поэтому у нас есть
археологические данные о частных домах египтян лишь в Ахетатоне, а также
панорама деревни Дейр эль-Мединэ и холма Гурнет Мурраи. Фивы

78
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
городе Хут-хетеп-Сенусерт (совр. Кахун), в котором обитали строители пирами-
ды фараона Сенусерта II. Впрочем, к этому скромному перечню следует добавить
древние модели жилых домов и многочисленные росписи и рельефы гробниц
изображающие как целые усадьбы, так и отдельные помещения домов городского
типа.
Город Хут-хетеп-Сенусерт примыкал к нижнему храму Сенусерта II, от которо¬
го начиналась процессионная дорога к самой пирамиде47. Массивная стена делила
город на две части. В восточной части находился дворец, караульные помещения,
большие дома знати, склады и несколько улиц с домами меньшего размера. В запад¬
ной же части города, за стеной, ютились многочисленные домишки ремесленников.
Дворец был расположен на холме, значительно выше других зданий города. Стены 3838.	Вид на долину Нила и храмовый комплекс Рамсеса III в Мединет Лбу
со стороны некрополя

39.	Умерший, переправляющийся к берегу нового существования.
Виньетка на папирусе - из «Книги мертвых» писца Ани.
13 в. до н. э. Лондон, Британский музей
внутренних помещений дворца были покрыты штукатуркой и ярко расписаны, в не¬
которых залах потолок поддерживали колонны.
Вдоль улицы, отходившей от дворца, стояли большие дома, очевидно, принад¬
лежавшие царедворцам. Каждый из этих домов, выстроенных по единому плану, за¬
нимал площадь более двух гектаров и имел около семидесяти помещений, среди ко¬
торых были приемные залы с колоннами, имитировавшими стволы пальм, комнаты
Слуг и хранилища, частные покои хозяина с большим каменным бассейном. За эти-
g Резиденциями располагались меньшие дома, имевшие по шесть-семь комнат.
раоочей части города дома были совсем иными — жалкие, жмущиеся друг к дру-
ны Ч^ГИ И3 тРех_четыРех помещений. Улицы Хут-хетеп-Сенусерта были вымоще-
щег^ Неб°льшим наклоном к центру, так, что в случае редкого, но все же случаю-
улиц-в Египте дождя, вода устремлялась в каменные стоки, идущие по середине
гРех^ДН° И3 ЖилиЩ усадебного типа в городе Ахетатоне размещалось более чем на
Гектарах земли, причем сам дом занимал пятьсот пятьдесят квадратных мет-

80
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК. ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
ров49. Вокруг него располагались обширный сад, молельня, хозяйственные помещу
ния — хлебопекарня, загоны для скота, текстильная мастерская и жилища слуг. Вс**
усадьба была обнесена стеной с двумя входами, украшенными именами и титула-
ми владельца поместья. От главного входа дорожка вела, мимо молельни, к неболь-
шому дворику, откуда попадали, поднявшись по нескольким ступеням, на крытое
крыльцо дома, стоявшего на некотором возвышении. Непосредственно ко входу
примыкало небольшое помещение, выполнявшее функции прихожей; через него
проходили в большую продолговатую комнату с четырьмя колоннами, видимо,
приемную для гостей. За этим залом находилась центральная комната дома —
большое квадратное помещение с четырьмя изящными колоннами. Из этой ком¬
наты выходили двери в остальные помещения жилой части дома: спальню хозяина,
комнаты членов семьи, ванную комнату. Освещались комнаты через окна, распо¬
ложенные вверху наружных стен почти у самой крыши. Для того чтобы осветить
центральную комнату, ее стены были сделаны чуть более высокими, чем у осталь¬
ных помещений. На плоской крыше дома отдыхали во время ночной прохлады.
Остальные дома Ахетатона были построены по этому же принципу, с той лишь
разницей, что около некоторых из них также были разбиты обширные виноград¬
ники и выкопаны пруды, засаженные лотосами и папирусами.
«Построил Райа дом прекрасный, — говорится в поучении времени XX династии, — пост¬
роил он его на берегу.., как работу вечности, обсаженный деревьями со всех его сторон.
Пруд вырыт перед ним... Не огорчаются, когда его видят, радуются его дверям... Косяки
прекрасные из камня аянского, надписаны и высечены. Двери прекрасные обструганы (?)
заново... Закрома его наполнены прекрасным зерном... хлева полны скотом... и лошадьми в
стойлах»50.
Подобная планировка дома времени XVIII династии отнюдь не является нововве¬
дением и ее истоки можно увидеть в раскопанных остатках домов эпохи Древнего
царства в Гизе51. В Фивах некоторые дома имели по несколько этажей. Например,
писец сокровищницы Джхутинефер, живший при фараоне Аменхотепе II, построил
себе двухэтажный дом. В подвале дома располагались ткацкая мастерская и хлебопе¬
карня. Потолок первого этажа имел высоту около трех метров: здесь находились при¬
хожая с двумя колоннами и более высокий центральный зал с окнами под самым по¬
толком. Помещения второго этажа также имели колонны, установленные так, что они
опирались на колонны первого этажа. На крыше располагались амбары и хранилища. 4040.	Бальзамирование. Роспись на крышке саркофаг#
Джедбастетиуфанха из эль-Хибе. Дерево, росписи
2 в. до н. э. Хильдесхайм, Музей Ремера и Пелицесй

82
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Не менее сложно сегодня представить, какими были дворцы египетских царей
Известно, например, что дворец Рамсеса II в его любимой столице Пер-Рамсес
поражал современников своей красотой и роскошью. Стены его внутренних по
коев были богато декорированы цветными изразцами и яркими росписями, изоб~
ражающими нильские заросли с вылетающими из них птицами, дам царского
гарема, бога-карлика Беса, отгоняющего от обитателей дворца злые силы. Двер~
ные проемы, стены и балконы были обрамлены цветными триумфальными еде-
нами и именами Рамсеса, выполненными объемными голубыми иероглифами на
белом фоне или наоборот.
Полы одного из залов главного дворца Эхнатона в Ахетатоне были покрыты
изящнейшими росписями: в центре находился пруд с цветущими лотосами и пла¬
вающими в воде рыбами; вокруг пруда из зарослей тростника и кустарников вы¬
пархивали дикие утки «встревоженные» шагами идущих по залу. В мемфисском
дворце Мернептаха, впрочем, роскошь была еще более невероятной, хотя и менее
изысканной: полы некоторых залов этой царской резиденции были просто покры¬
ты золотом.
Дворцы Рамсеса II и Рамсеса III в фиванских заупокойных комплексах — Ра-
мессеуме и Мединет Абу, несмотря на очень плохую сохранность, все еще дают
возможность сделать реконструкцию великолепных залов с высокими пальмовид¬
ными колоннами, с богато отделанными цветным фаянсом дверными проемами
и окнами, украшенными резными каменными решетками, на которых сокол Хор
своими крыльями охранял имена царя. Около каждого дворца были расположе¬
ны пруды, сад, а также здания царского женского дома
Судя по изображениям, мебели в египетских домах и дворцах было немного:
резные деревянные кровати с орнаментированными подголовниками, кресла,
очень редко встречающиеся столы и гораздо более распространенные ларцы и
сундуки для хранения имущества, а также расписные деревянные подставки для
больших керамических сосудов с вином, пивом и драгоценной водой.
С начала Нового царства предметы домашнего быта становятся особенно изыс¬
канными и изящными: тончайшие алебастровые лампы и сосуды для притираний,
многочисленные расписные косметические ящички, стеклянные и алебастровые
сосуды для румян и краски для глаз, отполированные бронзовые и золотые зер¬
кала, украшенные стеблями папирусов, лилий и эмблемами богини любви Хат-
хор, и многое другое. И мужчины и женщины в Египте охотно пользовались са¬
мыми различными косметическими средствами и носили удивительные по красоте
ювелирные украшения. На приемах и пирах гости, облаченные в восхитительные
одежды из тончайшего плиссированного льна, водружали на пышные парики, пе¬
реплетенные золотыми нитями и украшенные цветами лотоса особые ароматичес*'
кие конусы, источавшие сладостные ароматы далеких стран. Росписи гробниП

ji^ ^Р(Щ хери сегиета в маске Any вис а, готовящий мумию к погребению.
^ пщ ь потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджема.
(11Р Ыь-Медит. 13 в. до н. э.

84
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
вельмож сохранили до нашего времени удивительные изображения торжеств и пир.
шеств, когда знатных дам и господ, сидящих на низких стульчиках среди столиков
с яствами и напитками, развлекают танцами обнаженные девушки-рабыни и музьь
кантши; среди музыкальных инструментов наиболее популярны были арфа, лира
лютня и разнообразные флейты, также как и кастаньеты, металлические трещотки
и барабаны всех видов и размеров. Судя по текстам, египтяне очень любили пение:
в большом разнообразии здесь встречались как религиозные гимны и молитвы, так
и любовные песнопения; к сожалению, ни одна из древнеегипетских мелодий нам
не известна, так как, видимо, никакой записи, аналогичной нотной, тогда еще не су¬
ществовало.
ЗАКОН
Мы не так много знаем о правах египетского собственника на свою землю; неиз¬
вестно, например, какая часть земледельцев имела свои угодья в собственности, а
какая арендовала их у крупных землевладельцев. Особенно значительным количе¬
ством земли владел царь и храмы, которые никогда не существовали в отдельности
от государства, но, наоборот, были его основной опорой, в идеале подчиняясь царю —
верховному жрецу всех богов. Административные тексты Нового царства упомина¬
ют сумму обязанностей и податей от различных мелких и крупных хозяйств, кото¬
рые получала казна; к сожалению, мы не знаем, как часто собирались эти подати и
были ли в Египте распространены дополнительные целевые сборы имущества на
строительство или войну
Рабство не было широко развито и касалось в основном только пленных, захвачен¬
ных во время войны. В конце Нового царства захваченные иноземцы уже довольно
активно и, видимо, свободно расселились по всему Египту. В крупных городах, осо¬
бенно на севере страны, существовали сирийские и финикийские кварталы с храма¬
ми иноземных божеств, которые были центрами местных общин бывших пленников
и приехавших в Египет с целью обогащения купцов и торговцев.
Фактическим руководителем египетского аппарата правосудия со времени
IV династии был чати — великий везир, который выполнял функции жреца боги-
ни истины Маат и от имени царя возглавлял систему судов52. Текст знаменитой
Должностной инструкции везиру, восходящей еще к Среднему царству, говорит о его
реальных обязанностях, в то время как в тексте Назначения везира, произносившемся 4242.	Крышка саркофага Исетемахбит — великой жрицы Карнакского xpoMai
Дерево, роспись, позолота. Из ТТ320. 10 в. до н. э. Каир, Египетский му^

86
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
царем при получении новым человеком этой должности, повествуется о моральны^
требованиях, которыми должен руководствоваться новоназначенный везир:
«Смотри за ведомством везира, блюди над [всем], делающимся там, ибо это управление всей
страной. Вот, что касается везирства, — оно не сладко; вот, горько оно как желчь... Вот при¬
ходит жалобщик из Верхнего и Нижнего Египта. Со всей страны, подготовленный, [что¬
бы] судиться (?) в зале [везира], так смотри же, чтобы делалось все согласно закону, что¬
бы все делалось правильно, когда [человеку воздают] его права... Не суди [неправедно],
(ибо) ненавидит бог лицеприятие. Это поучение, делай же подобное. Взирай на того, кого
ты знаешь, так же как на того, кого ты не знаешь, на близкого тебе так же как на далеко¬
го... Не проходи мимо жалобщика, не вняв его речи... Вот достигнешь ты успеха, исполняя
свою должность, творя правосудие...»53
В качестве органов суда египетские тексты упоминают кенебет — собрание знат¬
ных людей и старейшин, носивших титул сер, и религиозный трибунал джаджат.
Особое значение в египетском судопроизводстве занимал божественный оракул,
решавший как обыденные, так и самые сложные тяжбы и утверждавший такие важ¬
ные события, как воцарение нового фараона или вскрытие царских гробниц для
переноса останков в безопасное место. Мера наказания, которую присуждал суд,
варьировалась от битья палками за невыполненное обязательство до смертной каз¬
ни за государственную измену. Приговором, во многом аналогичным смертному,
была высылка на работы в страшные золотые рудники Нубии и каменоломни.
ДЕЙР ЭЛЬ-МЕДИНЭ
Особенно ценную информацию о повседневной жизни египтян мы можем полу¬
чить из документации Дейр эль-Мединэ — поселка ремесленников и художников,
создававших гробницы Долины царей и Долины цариц в Фивах в эпоху Нового цар¬
ства. Эта деревня, окруженная в древности стеной и охраняемая специальной стра¬
жей, была основана в 16 в. до н. э. фараоном Аменхотепом I, позже обожествленным
благодарными мастерами. Все основные здания деревни рядом с холмом Гурнет
Мурраи построил его преемник Тутмос I. Однако наивысшего расцвета она дости¬
гает только в эпоху Рамессидов, когда поселок был расширен в связи с ростом на¬
селения из-за резкого увеличения размеров и пышности царских погребений: До¬
лине царей требовались умелые руки. «Закрытость» поселка обусловливалась 4343.	Вдова, рыдающая у саркофага супруга перед погребением•
Фрагмент росписи из гробницы мастеров Небамона и Ипуки (ТТ181 )>
Фивы. 14 в. до и. э-

88
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
знаниями его обитателей устройства царских гробниц и их посвящением во мно¬
гие сакральные таинства, необходимые для сооружения «домов вечности».
В Дейр эль-Мединэ было обнаружено огромное количество письменных и изоб¬
разительных источников — тысячи остраконов, небольших плоских кусков извест¬
няка, на которых традиционно упражнялись египетские писцы, здесь были исполь¬
зованы художниками для разнообразных набросков с религиозными или бытовыми
сюжетами54. Активная деятельность администрации деревни стала причиной воз¬
никновения колоссального количества документов, выполненных как на остраконах,
так и на папирусах: счета, списки рабочих, перечни провизии, завещания, литера- 4444.	Элементы погребальной процессии,
танцоры муу и умерший, молящийся Осирису.
Расписанный рельеф в гробнице Пахери.
Эль Каб. 15 в. до н. э.

ДЕЙР ЭЛЬ-МВДИНЭ
89
ые произведения. Эта документация имеет колоссальную значимость для изу-
ения этого изолированного и узкопрофессионального сообщества, а также для вы-
4 пения процесса и этапов работ по созданию царских гробниц. Сохранившиеся
никальные материалы позволяют восстановить генеалогические связи многих се-
^ей из Дейр эль-Мединэ на протяжении двух-трех веков.
«Послушные призыву в Месте Истины» или же просто «Работники Царской Гроб¬
ницы» — так именовались обитатели поселка в древности. От единственного входа
и выхода из деревни — ворот с постом охраны, находившихся в северной части сте¬
ны, на юг вела основная улица, на которую выходили фасады домов. Вокруг дерев-

90
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
ни внутри стены шла окружная дорога. Дома художников из кирпича-сырца, соору.
жавшиеся на каменных фундаментах, были очень однообразны: длинные, тянущи^
ся от фасада к задворкам. Через входную дверь, вокруг которой были выписаны
имена, титулы и изображения членов семьи, посетитель попадал в небольшое перед,
нее помещение, где стояли сосуды с драгоценной в Дейр эль-Мединэ водой и нахо¬
дилось особое закрытое помещение, посвященное культу Беса, бога — охранителя
домашнего очага. Из передней дверь вела в главный зал дома, высокая крыша кото¬
рого поддерживалась колонной. Все остальные помещения дома были ниже, и по¬
этому под крышей зала можно было сделать окна. Рядом располагались спальни и
другие жилые комнаты. В одной из них (чаще в комнате главы дома) располагалась
лестница, спускавшаяся в подвал, где хранилось имущество семьи. В задней части
дома находился дворик-кухня с мельницей и печью, напоминающей формой сред¬
неазиатский тандыр. Дополнительная лестница вела на крышу дома, где семья про¬
водила время теплыми вечерами. В побеленных стенах главного зала делались ниши
для статуй богов-покровителей — Исиды, Хатхор, Таурт, Беса, или для скульптур¬
ных бюстов почитаемых предков.
Рядом с западной стеной деревни на поднимающихся на большую высоту ска¬
листых террасах располагались гробницы обитателей Дейр эль-Мединэ: дворики
с низкими стенами, примыкавшие к небольшим молельням, крыши которых имели
форму пирамиды. В двориках находились замурованные шахты, ведущие к погре¬
бальным камерам. К северу от деревни находилась огромная цистерна с водой
и несколько небольших храмов и святилищ. Они состояли из открытых дворов,
крытых залов и святилища. Для молящихся мастеров предназначались скамьи;
здесь же были обнаружены многочисленные стелы, посвященные богам самими
художниками, а также обитавшими в поселке писцами, врачами и охранниками.
Все работники «фараона, их благого бога» подчинялись непосредственно вези-
ру, который через «начальника работ» отдавал приказ о начале того или иного
этапа работ в царской гробнице. Ответственными секретарями везира в поселке
были два «Писца Царской Гробницы», докладывавшие своему господину обо всем
происходящем. Провизия и вода в поселок доставлялось специальными команда¬
ми носильщиков и ослов. Рабочая «неделя» длилась десять дней, каждый десятый
день был выходным, во время которого в Дейр эль-Мединэ завозили новую партию
провизии. Бригадиры получали вдвое больше обычного работника. Ко времени
Рамсеса II девятый день декады был также объявлен выходным.
Сегодня иногда даже сложно поверить в то, что такие шедевры, как гробница
Сети I или усыпальница Нефертари, любимой супруги Рамсеса II, являются про¬
изведениями человеческих рук. Между тем, это именно так. Известно, что масте¬
рами, создавшими обычными инструментами при свете особых, не коптящих мас¬
ляных ламп гробницы Рамсеса И, Нефертари и их детей, были «начальник работ»

46. Церемония Отверзания уст и очей.
Фрагмент виньетки на папирусе из «Книги мертвых»
писца Небкеда. 14 в. до н. э. Париж, Лувр
Неферхотеп Старший, Небнефер, Неферхотеп Младший, Каха и его сын Инерхау.
За работами следили писцы Рамосе, Кенхерхепешеф, Аменемопе и Хуи55. Команда
Рабочих выходила в начале недели на особую дорогу, ведущую по скалам, мимо вер-
^Ины горы, к Долине царей. На середине пути рабочие устраивали привал. Домой
Ригада возвращалась только к выходным, ночуя после работы в маленьких доми-
Ках РяДом с царскими гробницами. В царских подземельях, освещенных сотнями
Ламп, вырубались коридоры и залы; на грубо обработанные стены наносилась шту-
Урка, на которой позже художники делали предварительный эскиз изображений.
СЛе проверки набросков главным художником к работе приступали скульпторы,
нЫй*аВаВШИе	рельефность и пластичность. Завершался этот длитель¬
на ПР°Цесс художниками, расписывавшими рельефы цветными красками, сохра-
ими свою первозданную яркость и по сей день.

92
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Работники переписывались со своими домочадцами. Так, один молодой худо^-
ник пишет своей матери в Дейр эль-Мединэ:
«Небнечеру — своей матери Хенетнефрет:
Да принесешь ты мне немного хлеба и (еще) чего-нибудь, что есть у тебя, и поскорее, по¬
скорее! И да воздаст тебе Амон, да будешь ты в милости его. Да ощутишь ты милость его
и умиротворение!»56
«Писец Пабаки — своему отцу, художнику Маанинахтефу следующее:
Был я внимателен, когда сказал ты мне: „Пусть Иб поработает с тобой”. Вот теперь, смот¬
ри, он проводит день целый в поисках горшка для воды, никакая другая работа им не сде¬
лана в течение дня целого. Не внимателен он к твоему совету, (который) я повторил ему.
Что делать (теперь)? Смотри, солнце садится, а его нет, как нет и горшка!»57, —
с гневом пишет отцу другой мастер. Существовали особые табели, где учитывались
дни, в которые мастер по той или иной причине отсутствовал на работе. Уважитель¬
ными причинами считались болезнь самого мастера, болезнь кого-либо из родствен¬
ников, дни возлияний богам, похороны и т. д.
Конечно же, не все дни проводились в работе или разрешении бытовых про¬
блем. Помимо выходных дней у жителей Дейр эль-Мединэ были и свои праздни¬
ки. Особенно любимым был праздник «Божественного Аменхотепа 1, Господина
Деревни», отмечавшийся в третий месяц сезона тему. В этот день все веселились,
участвовали в процессии выноса статуи обожествленного царя и его матери, ца¬
рицы Яхмес-Нефертари. Жрецами храма «своего» Аменхотепа I были сами оби¬
татели поселка; перед его же оракулом они разрешали свои тяжбы и споры. Радость
на празднике поддерживалась дополнительной раздачей лакомств и подарков.
Жители поселка принимали участие и в общегосударственных праздниках, посвя¬
щенных богу Амону.
Этот необычный поселок, населенный талантливыми людьми, которые помо¬
гали царям создавать памятники во славу богов и своего собственного искусства,
просуществовал вплоть до самого конца Нового царства.
ХАТ, САХ И ИСКУССТВО МУМИФИКАЦИИ
В 5 в. до н. э. Геродот, посетив Египет, засвидетельствовал в своей Истории то
почтение к телам предков, которое было так свойственно жителям долины Нила
с древнейших времен. Он рассказывает о том, как по приказу захвативших Египет
персов было изъято из гробницы и сожжено тело царя Амасиса, что в глазах егип¬
тян было не просто ужасающим актом вандализма, но и страшным поступком, ко¬
торый нанес непоправимый вред посмертному существованию их былого владыки-

/ 7 р)
(‘hi )<l УЛ1(>1)1иг/()' спускающийся no шах/nr в по/ребаяьиую камеру, и г/о Л\,
Пщ^'1^1^ в свегп (^1Я- Фра/меит виньетки па папирусе ив «Кни/и мертвыд >
11,(1 Небкеда. 14 в. до и. э. Париж, Лувр

94
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Наряду с изображениями богов с головами животных, пирамидами и сфинксов
мумия стала одним из самых ярких символов Древнего Египта — бессловесное д0^
казательство материальной победы египтян над разрушительной силой смерти
Искусство бальзамирования, зародившееся еще на заре египетской истории, разви-
валось одновременно с поиском архитектурной формы первых пирамид, давая уд^
вительную возможность уберечь физическое тело от разложения, законсервировать
его, защитить от сил хаоса для существования в вечности. За долгие века совершен-
ствования это искусство достигло результатов, которые, несмотря на многочислен-
ные исследования в этой области, так и не были превзойдены.
В неглубоких могилах додинастических обитателей долины Нила тело умершего
прекрасно сохранялось благодаря сухому, горячему песку пустыни, который мгновен-
48. Эпизоды церемонии Отверзания уст и очей.
Расписанный рельеф из гробницы вельможи Ренени. Эль Каб. 16 в. до н. э.

Статуэтка, изображающая Ба, склоняющегося у мумии.
Раувакка. 14 в. до н. э. Копенгаген, Новая Карлсбергская глиптотека
1° впитывал в себя влагу и буквально высушивал останки, терявшие более трех чет-
Ртеи своего веса и благодаря этому победившие время. Постепенно погребальный
Уал усложнялся, появились более сложные гробницы, богатый погребальный
вая НТаРь’а само тело стали предохранять от разложения искусственно, обматы-
III еГ° Полотном> пропитанным камедью. Приблизительно со времени правления
РазлоНаСТИИ ^Ревнего Царства из тела стали вынимать внутренности, способствующие
тиру-нию; кроме того, отныне тело хоронили уже не в скорченном положении, ими-
заВеп ^ем ПозУ эмбриона в утробе матери, а вытянутым, лежащим на спине58. Позже
Утое в пелены тело начали покрывать слоем штука и расписывать, стараясь

96
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
отобразить портретные черты умершего59. Видя все несовершенство этого методу
египетские бальзамировщики продолжили поиск, пока не остановили выбор на це'
черит — «божественной» природной смеси соды и соли — натроне, который добы
вался в содовых озерах Вади Натрун, расположенных в западной Дельте, и стал в иТ(>
ге основным веществом, использовавшимся при изготовлении египетских мумий
К сожалению, не сохранилось ни одного собственно египетского описания процесса
бальзамирования, считавшегося особо священным искусством; ввиду этого особую
значимость приобретает информация, содержащаяся в бесценном труде Геродота:
«Когда к ним [т. е. бальзамировщикам] приносят покойника, они показывают родственни¬
кам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера на¬
зывают самый лучший способ бальзамирования, примененный (для того), кого мне не по¬
добает в данном случае называть по имени [т. е. Осириса]. Затем они предлагают второй
способ, более простой и дешевый и, наконец, третий — самый дешевый. Потом опрашива¬
ют [родственников], за какую цену те желают набальзамировать покойника. Если цена сход¬
ная, то родственники возвращаются домой, а мастера принимаются за работу. Сначала они
извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть
мозга, остальную же часть — путем впрыскивания снадобий. Затем делают острым эфиоп¬
ским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив
брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее рас¬
тертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и про¬
чими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут
в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истече¬
нии же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на лен¬
ты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляют вместо клея). После это¬
го родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой
фигуры и помещают туда покойника. Положив гроб, тело хранят в семейной усыпальнице,
где ставят гроб стоймя к стене. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников.
Если родственникам из-за дороговизны приходится выбирать второй способ бальзамиро¬
вания, то поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюш¬
ную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутрен¬
ностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не
вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день
выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что
разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый щелок
разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвраща¬
ют [родственникам], больше уже ничего с ним не делая.
Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В брюшную
полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щелок на 70 дней. После этого
тело возвращают родным»60.
Результаты современных исследований говорят, что в общих чертах Геродот б
недалек от истины, однако, судя по некоторым сохранившимся текстам, таким ка1<
Магический папирус Ринд, и многочисленным изображениям, процесс мумифп^'

50. Нефертари, играющая в сенет под «божественным навесом».
Расписанный рельеф из гробницы Нефертари. Долина цариц. 13 в. до и. э.
Ции был куда более сложным, чем то, что египтяне позволили увидеть и записать
«отцу истории».
Когда в семье кто-то умирал, в дом приглашали бальзамировщиков, которые пе-
и сили хат — физическое тело человека в ибу, «место очищения». Именно здесь
начинался многоэтапный ритуал подготовки умершего к вечному существованию,
Дил ^ОИзводя1ций в драматической форме элементы легенды об Осирисе. Руково-
лов ВСе^и Рвотами жрец, носивший титул лсери сешета, изображавший шакалого-
Ното ° °Га ^н^^иса» повелителя некрополя и господина бальзамирования, руками
ого’ согласно легенде, было предохранено от разрушения тело самого Осири-

98
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
са. Функции его помощника выполнял человек, именовавшийся «носителем печа-
ти бога». Присутствовал при мумификации и хершеб— жрец-чтец, читавший
обходимые изречения и заклинания. Под их руководством работали многочислен-
ныеуту — жрецы, выполнявшие второстепенные обязанности, такие как пеленание
и подготовка необходимого инвентаря.
В ибу тело тщательно очищали при помощи воды и натрона, а затем переносили
в уабет уот, «место очищения», где из него вынимали внутренности. Линию раз¬
реза отмечал жрец, именуемый «писцом», а «потрошитель», изображавший Сетха,
убивающего Осириса, с помощью кремневого ножа совершал само вскрытие, за что
его с криками и воплями изгоняли из помещения. Приблизительно на шестнадца¬
тый день после смерти тело укладывали на специальное каменное или деревянное
ложе и начинали обрабатывать натроном; дискуссия о том, использовали его жид¬
ким или сухим, не угасает в науке до сих пор, хотя версия о «сухом» способе баль¬
замирования является предпочтительной61. Высушенное натроном тело обрабатыва¬
лось несколькими видами бальзамировочных смол и масел.
Большинство египетских текстов соглашаются с Геродотом в том, что процесс баль¬
замирования длился семьдесят дней, из которых сорок отпускалось на выслушивание
тела с помощью натрона. Этот срок между смертью и погребением, или же смертью
и возрождением связывался с циклом Сириуса, священной звезды Исиды и Осири¬
са, которая подобно умирающему и возрождающемуся божеству исчезает с неба, что¬
бы вновь появиться на нем через семьдесят дней. Впрочем, некоторые источники упо¬
минают, что официальная церемония погребения отдельных представителей высшей
знати иногда проходила и спустя куда более значительный срок. Так, царица Мере-
санх III, супруга фараона IV династии Хафра, была погребена спустя двести семьде¬
сят два дня после смерти, а некто Пашередэнптах, верховный жрец Мемфиса, жив¬
ший в Позднее время, — через двести дней после кончины62. Неизвестно, было ли это
сделано по религиозным, политическим или каким-либо другим соображениям.
Изъятые из тела внутренности промывались, обрабатывались маслами и смо¬
лами и, завернутые по отдельности в пелены, клались в четыре сосуда, тради¬
ционно называемые канопами. Древнейшим египетским погребением, в котором
было обнаружено подобие каноп, стала тайная гробница царицы Хетепхерес I, ма¬
тери Хуфу. Изъятые при мумификации внутренности царицы были обильно посы- 5151.	Художник Сеннеджем и его супруга Ийнефер^
получающие дары от богини-матери (в данной версии - Нуп1 ^
обитающей в сикоморе-
Роспись потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджем#•
Дейр эль-Мединэ. 13 в. до и. э‘

100
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
паны натроном и сложены в алебастровый ящик с четырьмя отделениями: лиц1ь
сердце, согласно уходящей во тьму веков традиции, могло остаться в теле63 Поз-
же наряду с мумией каждая канопа и каждый соответствующий ей орган счита-
лись подобием и независимой частью человеческого тела. Изначально плоские
крышки этих сосудов, начиная с I Переходного периода, приобретают форму че-
ловеческой головы с портретными чертами умершего, либо изображают четырех
сыновей Хора — духов-охранителей умершего, имеющих головы человека (Имсе-
ти), сокола (Кебехсенуф), шакала (Дуамутеф) и павиана (Хепи). Века спустя,
в Новом царстве внутренности иногда заворачивали в отдельные пелены и поме¬
щали в миниатюрные ковчежцы, в свою очередь клавшиеся в ящик для каноп.
Подобные ковчежцы из гробницы Тутанхамона представляют собой подлинные
произведения ювелирного искусства, выполненные из золота и богато инкрусти¬
рованные стеклянной пастой и полудрагоценными камнями. Алебастровые крыш¬
ки царских каноп, расположенные в каменном ящике так, что они как бы «смот¬
рят» друг на друга, оставляют совершенно особое, неповторимое впечатление как
благодаря исключительной красоте материала, так и совершенству мастерства
скульптора, сумевшего передать несколько отрешенный, меланхоличный взгляд
миндалевидных глаз царственного юноши.
По истечении необходимого срока тело очищали от натрона и переносили в дру¬
гое помещение, называвшееся пер нефер — «дом красоты». Здесь, для того чтобы в
будущем мумия не деформировалась, тело набивали полотном, пропитанным мас¬
лами и смолами, натроном, луком и перцем, илом и некоторыми другими материа¬
лами. Кожу умащали вином, молоком, маслом, воском, благовониями и опять же
натроном, а разрез на брюшной полости «запечатывали» с помощью восковой или
металлической пластины, украшенной магическими символами, защищающими
умершего, прежде всего — Оком Хора Уджат. С помощью трав и полотна всему те¬
лу и, в частности, лицу придавался облик живого человека, для чего также иногда
в глазницы вставлялись искусственные глаза, выполненные из стекла и камня. В за¬
вершение все тело покрывалось тонким слоем горячей жидкой смолы, окрашивалось
красной или желтой охрой или, как это было популярно в греко-римское время,
украшалось листочками тонкой золотой фольги. Именно смола, застывшая и окис¬
лившаяся, придает египетским мумиям тот неестественно-черный цвет кожи, кото¬
рого никогда у самих египтян не было64.
В течение последних пятнадцати дней мумификации тело аккуратно заворачй'
валось в огромное количество льняного полотна, качество его зависело от стоимО' 5252.	Мумия царицы Тейе, обнаруженная в 1898 году В. Лоре
в гробнице Аменхотепа II в Долине царей. Кадр архива В. Лоре

102
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
сти, которую могли заплатить родственники. Иногда они сами приносили ткань щ
дома, что приводило к забавным случаям: в 1985 году при изучении мумии неиз.
вестного мужчины, хранящейся в музее естественной истории г. Лиона, выяснилоСь
что пелены, куда завернули тело при бальзамировании, на самом деле когда-то бьщ
парусом, на котором сохранились даже фрагменты деревянного такелажа65. В боль,
шинстве случаев, ткань, использовавшаяся для пеленания, разрезалась на полосы
шириной 10-15 см и длиной вплоть до нескольких десятков метров. Общая пдо-
щадь погребальных пелен с одного тела могла быть огромной: например, мумия вель¬
можи Уаха, жившего в Фивах во времена XI династии, была завернута в 375 м2 пре¬
восходной льняной ткани66.
Прежде всего, пеленами фиксировалось положение головы и закреплялась ниж¬
няя челюсть; затем отдельными отрезами полотна обматывались пальцы на руках
и ногах, а также половые органы у мужчин, часто закреплявшиеся в итифалличес-
ком положении. Затем пеленались руки и ноги, торс. На каждый слой ткани, про¬
питанный камедью и скрепленный специальными повязками, клались необходи¬
мые в этом случае амулеты и ювелирные украшения. В завершение процесса все
тело с головы до ног еще раз обматывалось слоем ткани и покрывалось единой
большой пеленой, закрепленной восемью специальными повязками, в Позднее вре¬
мя иногда украшенной сеткой из фаянсовых бус и амулетов. В Восточном инсти¬
туте Дюрхема, Лувре и Каирском музее сохранились папирусы с изречениями,
которые должны были произноситься над телом во время его пеленания, свиде¬
тельствующие, что и эта часть бальзамирования на самом деле проходила в виде
драматического ритуала67.
С эпохи Среднего царства голова и грудь мумии стали закрывать погребальной
маской. Маски обычно изготавливались из картонажа — склеенных в несколько
слоев папируса и тканей, покрытых штуком, ярко расписанного и иногда позоло¬
ченного. Царская маска делалась из золота и была инкрустирована драгоценны¬
ми и полудрагоценными камнями, стеклянной пастой. О том, какие ювелирные
шедевры когда-то закрывали лица большинства царских мумий, свидетельствует
знаменитая погребальная маска Тутанхамона, по праву считающаяся одним я3
самых уникальных и восхитительных памятников в собрании Египетского музея
в Каире. «Занимая всю внутреннюю часть золотого гроба, перед нами лежала внУ'
шительная, аккуратно и заботливо запеленутая мумия, — писал в своих воспомина'
ниях Говард Картер, — которая, так же как и сам гроб, была облита благовониями-
Их опять применили в большом количестве, и от времени они сгустились и почер' 5353.	Статуя Ка царя Ауибра Хора из его гробницы в ДахшуРе[
Дерево, роспись, инкрустация. 18 в. до н. э. Каир, Египетский ЩРе11

104
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
нели. Резким контрастом на темной и мрачной поверхности благовоний выделялась
сверкающая и, можно сказать, величественная, пламенеющая золотом маска. Эта
маска, или портрет фараона, покрывала его голову и плечи. Когда лили благовония
то старались не попадать на маску, а также на ноги.
Мумии стремились придать облик Осириса. Кованая золотая маска... хранит
печальное, но спокойное выражение, напоминающее о юности, безвременно похи-
щенной смертью. На массивном золотом лбу маски изображены символы царс¬
кой власти — гриф... и змея... — эмблема двух царств, которыми правил фараон.
К подбородку была прикреплена характерная для Осириса искусственная боро¬
да из золота и стекла цвета лазурита. Шею охватывало тройное ожерелье из дис¬
кообразных бусин из желтого и красного золота и синего фаянса. С шеи на гиб¬
ких, инкрустированных золотом ремнях свешивался большой скарабей из черной
смолы, который покоился между руками мумии и был украшен священным изоб¬
ражением феникса Бену. Руки из полированного золота, скрещенные на груди,
были прикреплены к полотняным пеленам и сжимали плеть и крючкообразный
скипетр — эмблемы Осириса»68.
Наконец, наступало время погребения, и освященное процессом бальзамиро¬
вания тело, называющееся отныне сах, помещали в саркофаг, который мог быть
лишь одним из нескольких подобных гробов, помещенных друг в друга, и выноси¬
ли в сопровождении плакальщиц и жрецов из уабет в сех — временное строение,
расположенное перед входом в гробницу. Вероятно, прежде чем богато украшен¬
ная крышка внутреннего саркофага занимала свое место, родственникам умершего
разрешалось увидеть мумию и возложить на верхнюю пелену цветы, гирлянды из
лепестков и плоды. На покрытом полотняной пеленой втором гробе Тутанхамо-
на руками его вдовы и вельмож были возложены «гирлянды из листьев ивы и оли¬
вы, перемежающихся с синими лепестками лотосов и васильков. Точно такой же
небольшой венок висел на эмблеме, венчающей лоб»69. Мумия фараона Аменхо¬
тепа I, обнаруженная в 1881 году на западе Фив, в «царском тайнике» Дейр эль-
Бахри, в момент погребения вообще была полностью засыпана живыми цветами,
так что среди водяных лилий, васильков и бутонов граната, на которых застыли
несколько случайно залетевших пчел, было видно только умиротворенный лик
царской маски.
НАЧАЛО ВЕЛИКОГО СТРАНСТВИЯ
«Подумай о дне погребения, о сопричислении к достоинству умершего. Получишь ты „ночь”,
и масла, и погребальные пелены из рук богини Таит. Составят для тебя погребальную сви¬
ту, изготовят золотой гроб для мумии и возглавие гроба из лазурита, и небо напишут над

НАЧАЛО ВЕЛИКОГО СТРАНСТВИЯ	105
бою и опустят тебя в деревянный ящик, и быки потянут тебя, и певцы будут шагать пред
Т°6оЮ Будут плясать карлики у входа в гробницу твою. Прочтут тебе список заупокой-
1 жертв, и вот — заклания многие у входа к жертвенникам твоим. Колонны гробницы
воей будут из белого камня, и усыпальница твоя — средь усыпальниц царских детей. Не
стретипть ты кончину в чужеземной стране, и не азиаты проводят тебя в могилу, и не бу¬
дешь ты завернут в баранью шкуру, и не насыплют холма над тобою. Поздно тебе бродяж¬
ничать по земле. Подумай о недугах. Вернись!»70
_ с такими словами обращается фараон Сенусерт I к вельможе Синухету, скрыв¬
шемуся в Сирии в страхе перед дворцовыми интригами, в тексте популярного в Егип¬
те «романа странствий». Для того чтобы вернуть вельможу, царь в качестве симво¬
ла родины выбирает именно идеальное погребение — мечту каждого египтянина,
D4t
Cqki- ’	вЪ1ходящий из ложной двери в одном из залов мастабы везира Мерерука.
аРа. 24 в. до н.

106
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
обязательное условие для победы над смертью и обретения новой жизни в ми^
ином.
В назначенный день похорон друзья умершего собирались в его доме, отку ^
и начиналось движение похоронной процессии, направлявшейся в некроио^
К процессии присоединялись и специально нанятые профессиональные плакал^
щицы в длинных одеждах траурного голубого цвета, рыдающие, бьющие себя ку
лаками в грудь и посыпающие распущенные волосы пеплом и пылью. Сопрово^.
дающие процессию слуги несли в гробницу своего господина погребальные дары-
мебель, одежды, сандалии и рулоны полотна, сосуды с маслами, вином и пивом
хлеб и фрукты. Особое значение придавалось личным вещам и предметам, кото»
рые были связаны с социальным положением и профессией умершего: в гробни¬
цу воина клали его оружие, писца сопровождала в последний путь его палетка,
а в процессии начальника колесничих войск ехала его любимая колесница. В гроб¬
ницу знатной дамы несли ее лучшие парики, косметические ларцы, украшения,
зеркала и музыкальные инструменты, а в погребение ребенка — его игрушки.
Центральное место в процессии занимала стоящая на салазках ладья с ярко
расписанным саркофагом, рядом с которым следовали две плакальщицы дже-
рит — «соколицы», изображавшие Исиду и Нефтиду, а также жрец заупокоино¬
го культа сем, непременной частью одеяния которого была леопардовая шкура.
Вслед за саркофагом на меньших салазках слуги тащили ящик с канопами и те-
кену — мешкообразную фигуру, увенчанную портретным изображением усопше¬
го, внутрь которой были помещены все материалы и орудия, непосредственно
использовавшиеся при бальзамировании, а также фрагменты тела покойного, ко¬
торые не поместились в канопы; для гармоничного посмертного существования
было необходимо сохранить в гробнице абсолютно всю сущность усопшего, не
потеряв ни единой его частицы71.
На пристани у Нила все участники процессии пересаживались на ладьи; на пер'
вую садились плакальщицы, а на второй находился саркофаг, жрец сем и джерит;
родственники и друзья умершего садились на остальные суда и флотилия трогалась
в путь, оглашая округу причитаниями и плачем. По прибытии на противоположны! ь
западный берег реки, традиционно служивший местом погребения, все участник!1
процессии продолжали свой путь сначала к уабет у am, где проводились дополни¬
тельные очистительные церемонии, а затем к гробнице. Здесь, среди скал или пес- 5555.	Антропоморфные фигуры Ка и Хемус?п>
держащие на руках Хатшепсут и ее Кв-
Рельеф из «портика рождения» храма в Дейр эль-Б iM)U‘
15в. доп-д‘

108
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
ков некрополя, перед саркофагом специально приглашенные танцоры и танцовщц,
цы в коротких набедренных повязках и высоких коронах из перьев исполняли древ¬
ний погребальный танец му у.
У входа в усыпальницу жрец херихеб начинал читать слова знаменитого ритуа¬
ла Отверзания уст и очей, уходящего своими корнями в глубокую древность. Из-
начально проведение этого ритуала предназначалось только для образов богов
и царей и лишь к Новому царству, в процессе демократизации религиозного ми-
ровоззрения, он стал доступен, как и заупокойные тексты, для простых смертных.
Мумию вертикально ставили на небольшую горку чистого песка, символизирую¬
щего очищение и одновременно предвечный холм земли, сотворенный богом, и оку¬
ривали благовониями из традиционной египетской курильницы в виде вытянутой
руки с емкостью для углей в ладони. Затем младшие жрецы дважды омывали му¬
мию священной водой из четырех сосудов, символически связанных с богами че¬
тырех сторон света. После этого к мумии или статуе подносились десять шариков
натрона и пять шариков благовоний для очищения уст. Перед умершим приносили
в жертву животных — формула упоминает двух быков, двух газелей и гуся; нога и
сердце одного из быков затем подносилась ко рту мумии, чтобы в нее вошла сила
жертвенного животного.
Когда вся предварительная часть ритуала была выполнена, жрец сем подносил
к лицу мумии или статуи умершего инструмент, своей формой напоминающий
тесло, и касался его кремневым или железным ножом песеш-кеф, магическим об¬
разом возвращая умершему возможность видеть, слышать, говорить и двигаться.
Рот мумии или статуи смачивался молоком в знак ее нового рождения в мир, после
чего статую умащали, облачали в новое полотно, украшали драгоценностями, а
перед мумией умершего, с которым в последний раз прощалась супруга, разбива¬
ли два сосуда из красной глины с жертвенным молоком и вином.
Когда в подземной погребальной камере все уже было размещено по своим
местам, а ведущая в нее шахта опечатана, собравшиеся начинали готовиться к по¬
минальной трапезе, прислушиваясь к словам песни слепого арфиста, перебираю¬
щего пальцами струны своего инструмента:
«Влаголюбивые духи, Гелиополя девять богов!
Услышьте похвальное слово „Отцу божества”.
Был он саном возвышен и безупречен душой.
В городе вечности он сопричислен к бессмертным богам. 5656.	Ба и Шуит умершего.
Роспись из гробницы художника Амоннахтй-
Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э.

110
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Вы печетесь о судьбах
Посетителей этой гробницы.
Мне песни известны, что издревле взывают со стен усыпальниц,
Бытие восхваляя земное обители вечной в ущерб.
Зачем они сводят на нет славу загробного мира, —
Страны справедливой, блаженной, где страху нет места,
Обители упокоенья, чьим жильцам омерзительны распри,
Где нечего ближних бояться, ибо нету вражды в этом крае?
Наши предки покоятся там со времен мирозданья.
Из тех, что родятся на свет во множестве неисчислимом,
Не осядет в Египте никто:
В городе Вечности всем поголовно приют уготован.
Разве долго продлится пора гостеванья земного?
Время, как сон промелькнет,
И „добро пожаловать!” скажут
В полях Заката пришельцу»72.
ПОРОГ иной жизни
В Дуате — загробном мире — египтянина ждало новое существование и новое
«одухотворенное» тело, освобожденное от всех следов и пороков земли. Этого
ждал как богатый человек, снабженный всем необходимым для долгого путеше¬
ствия между мирами, так и бедняк, тело которого сохранялось благодаря сухому
песку пустыни иногда лучше, чем царские останки. Пройдя через многочислен¬
ные этапы трансформации, согласно гигантскому своду заупокойных текстов
Нового царства, посвященных потустороннему бытию, умерший в новой, совер¬
шенной форме получает новую жизнь. Книга мертвых с уверенностью гарантирует
умершему, что «там» он вновь обретет глаза, рот, сердце, голову, — то есть возмож¬
ность видеть, говорить, мыслить и рассуждать; кроме того, текст заверяет умер¬
шего, что он получит возможность двигаться и перемещаться.
В самом начале пути в мир иной умершего ждало первое испытание. Роспись
из гробницы царицы Нефертари, иллюстрирующая 17-ю главу Книги мертвых, изо¬
бражает умершую под тростниковым навесом, играющую в сенет — игру, напоми¬
нающую шашки, с полем из тридцати клеток. С другой стороны игральной доски ^
пустота, так как Нефертари отстаивает перед невидимыми силами загробного мира
свое право на начало великого странствия в иные миры и пространства, где, выиГ'
рав, она сможет принимать любые формы и обличья.
Этот путь долог и опасен. В бесконечном песчаном море Запада умерший встре'
чает зеленую, полную свежести и жизни сикомору, в стволе которой обитает мЫ'
лостивая богиня Хатхор — «владычица Запада», то есть некрополя, или, иноП3,

ПОРОГ иной жизни
111
богиня неба. В одной ее руке — жертвенник со свежими хлебами и овощами,
НУ-Й — сосуд со свежей водой. Иногда богиня дерева изображается более сим-
в д^чно: на стволе видны лишь ее грудь и руки, протянутые к страннику. Рядом с
В°м У корней дерева «госпожи пустыни Западной» сидит и его Ба, птица с чело-
НИГеской головой — часть его сущности, которую часто условно называют «ду-
^ умерший склоняется перед богиней и, отведав ее даров, получает новые ду¬
ховные силы, возможность двигаться дальше, при этом навсегда потеряв связь с
прошлой жизнью.
Гигантские перечни жертвенных даров и сопровождающие их жертвенные фор¬
мулы дают нам возможность представить себе изобилие и разнообразие материаль¬
ного обеспечения умерших в мире ином.
«О вы все, живущие в этом городе, [если] будете в этом святилище, будете проходить мимо
этого места, прочтете [текст] стелы этой — говорится на стелах частных лиц и на стенах мно¬
гих египетских гробниц, — как любите вы Осириса, Первого среди Западных73, и участвуе¬
те в празднествах его... как любите вы жизнь и не знаете смерти, [если хотите, чтобы] дети
ваши процветали для вас, скажите: «Жертва, которую дает царь из тысячи хлебов и сосу¬
дов пива, быков и дичи, умащений и одеяний и всяких вещей прекрасных, которых в дос¬
татке у бога, для такого-то, правогласного»74.
В этих жертвенных формулах, уходящих своими корнями в глубочайшую древ¬
ность, перечислены как пища, так и умащения, как дичь, так и одеяния, словно века
спустя умерший снова сможет открыть свой любимый косметический ларец и
увидеть свое отражение в диске самого красивого бронзового зеркала, заботливо
положенного в гробницу сыновьями или дочерьми. Для древних египтян посмерт¬
ное существование души сопровождалось и посмертным существованием тела,
окруженного в усыпальнице теми дорогими сердцу предметами, которые были
Рядом с ним при жизни. Каждую ночь, когда солнечное божество появляется
У многочисленных ворот загробного мира, в тела усопших на какое-то время воз¬
вращается душа, и они продолжают свое бесконечное материальное существование,
прерванное разрушительной силой смерти. Древнеегипетские Поучения предостерегают
человека от чрезмерного наслаждения иллюзорными прелестями земной жизни,
°Анако, в отличие от гностической мысли, никогда не говорят о физическом теле с
доб ИЯЗНЫ° И не называют его «темницей» души. В забальзамированном теле, упо-
т еНН0М тем самым телУ прошедшего сквозь смерть и возродившегося Осириса,
CTbi е есть частичка божественного, а его отдельные члены, как отмечают многие тек-
’ имеют таинственную связь с определенными богами:
«Я — один из вас,
Я явился в облике коршуна.
Мое лицо — это сокол,
Темечко на голове моей — это Ра.

112
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Глаза мои — это две женщины, две сестры75,
Нос мой — это Хор, господин пространства небесного.
Мой рот — это владыка Запада76,
Горло мое — это Нун.
Две руки мои — это тот, кто всеобъемлющ,
Пальцы мои — это тот, кто всеохватен,
Моя грудь — это Хепри,
А сердце мое — это Хор Сунен...
Бока мои — это Хор и Тот,
Моя спина — Великое половодье.
Мой член — это Татенен77...
Части тела моего — это боги,
А я — полностью божественен,
Нет ни единой части тела моего без бога.
Я стал богом,
А боги превратились в тело мое...»78
В человеческом теле, таким образом, помещается вся божественная вселенная,
а оно, наоборот, растворяется в ней, являющейся первоисточником всего сущего.
В профанном смысле именно на это намекает египетская любовная поэзия, в ко¬
торой певец сравнивает уста красавицы с лотосом, ее грудь с померанцами, ее
руки — с силком из благородного дерева, а себя самого — с попавшимся в него бо¬
лотным гусем, который польстился на приманку. Сравнение любимой с богиня¬
ми и даже ее уподобление одной из них происходит не столько из-за ее красоты и
совершенства, сколько из-за желания защитить ее всесильной магией символичес¬
кого слова от разрушительного времени и смерти.
В Новом царстве, когда невероятный расцвет переживала любовная поэзия,
египетские художники иногда изображали тело чувственно привлекательным, что
было для египетского искусства уникальным исключением из правил. Во все эпохи
египетский художественный канон предписывал изображать нетленное, совершен¬
ное и идеальное, то, что должно жить в веках и в мире ином, а если говорить об этом
египетскими понятиями, то Ка.
КА
Понятие Ка, выраженное в иероглифике знаком двух поднятых рук, — это не
тленная субстанция, присущая как богам, так и людям, засвидетельствований 5757.	Ба. Дерево, гипс, фрагменты позолоты. Из Туна эль-Гебель. 6-4 вв. до И-д'
Хильдесхайм, Музей Ремера и ПелиЦе

114
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
в именах египтян, живших еще на заре истории цивилизации, и не имеющая аде1с
ватного перевода на другие языки народов мира. Вероятно, наиболее точно ц0
нятие Ка может быть охарактеризовано как «жизненная сила»79. Именно для ftQ
умершего предназначались жертвенные дары, принесенные в гробницу, а во вре^я
пира египтянин часто произносил тост «за твое его Ка», желая адресату здоровья
и процветания, а его Ка, которому была необходима материальная поддержка су¬
ществования, силу и могущество. Вместилищем для Ка было не только тело, но в
портретная статуя, изображающая человека, его изображения на стенах гробниц ц
храмов.
Сам знак Ка символизирует объятие с целью защиты, покровительство: именно
объятие с точки зрения египтянина позволяет двум людям или царю и божеству
обмениваться «жизненными силами». Ка передается по роду от поколения к поко¬
лению и происходит от Ка бога-творца; «миллионы Ка» создателя упоминаются в
текстах как жизненная сила, одухотворяющая всю материальную вселенную. Все¬
ленское божество передало часть своего Ка богам, в свою очередь — царю. Египет¬
ские тексты иногда называют царствующего фараона тем, «кто во главе Ка живу¬
щих», так как именно он выражает на земле «жизненную силу» своего народа; на
изображениях за фараоном его собственный Ка следует в виде отдельной фигуры
меньшего роста с символом двух рук и именем на голове, либо в виде штандарта.
О собственно египетском понимании Ка великолепно говорят тексты, характеризу¬
ющие 14 Ка солнечного божества словами «сила, процветание, питание, великоле¬
пие, осмотрительность, эффективность, длительность, созидательность, и, наконец,
магическая сила»80.
После смерти человека, в момент, когда его тело бальзамируется, его Ка продол¬
жает свое существование, постепенно возвращаясь к своему первоисточнику Для
того чтобы возродиться к новой жизни, невозможной без «жизненной энергии»,
умершему необходимо в загробном мире воссоединиться со своим Ка.
ИБ
По своей значимости для человека к Ка приближается Иб, его сердце, истоЯ'
ник мыслительной энергии, чувств, решений. Именно в сердце, по мнению
египтян, находится основа разума, память, желания и сознание совести. Иб^
это независимый судья человека, свидетельствующий против его греховности
на загробном суде.
«Сердце мое матери моей, сердце мое матери моей! — заклинает его умерший в 30-й главе Кни¬
ги мертвых, которая, согласно преданию, была найдена у ног статуи бога Тота в его храме в

мололе во времена фараона Менкаура, — Не свидетельствуй против меня как свидетель,
вставай против меня в суде... Не выдумывай напраслины против меня перед Богом в ири-
Нбтствии Великого Бога — владыки Запада! Смотри! Благородство твое — в оправдании...»81
сУ
Согласно тексту Мемфисского теологического трактата, который царь XXV ди¬
настии
Шабака приказал скопировать с оригинала эпохи Древнего царства и вновь
тановить в храме бога Птаха, «сердце и язык управляют всеми другими члена
^ Взгляду слух, обоняние — говорят сердцуу что рождает все знаниеу и это язык по¬
вторяет то у что задумано в сердце»82. После смерти сердце остается наиважнейшим
органом, необходимым для оправдания умершего на загробном суде; забальзамиро¬
ванное и бережно завернутое в отдельные пелены, оно всегда остается в теле, в рас¬
поряжении усопшего.
13в UcuPuca. Виньетка на папирусе - из «Книги мертвых» писца Ани.
Н'э- Лондону Британский музей

116
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
РЕН И ШУИТ
Мемфисский теологический трактат говорит, что бог-творец Птах, это «рощ
дающий имя вещи каждой», которые до этого находились в хаосе, в состоянии «в коI
тором ни одно имя еще не было произнесено»83. Все, что сотворено, имеет свое соб¬
ственное имя — рен. С рождения имя дается ребенку, без него он не может быть
личностью, без него он, завершив свой жизненный путь на земле, не сможет про¬
длить его в мире ином. Именно поэтому египтяне так заботились, чтобы их име-
на помнили «в вечности» и, наоборот, уничтожали недоброжелателей, «попирая»
их имена, написанные на подошвах сандалий и стирая их на стенах гробниц, на¬
нося этим самый страшный вред врагам в потусторонней жизни и земной памяти;
очень значимо, что даже одна из глав Книги мертвых называлась «Изречение, даю¬
щее умершему помнить его имя в загробном мире»84.
Большинство египтян носило теофорные имена, составной частью которых
были имена наиважнейших божеств египетского пантеона. В некоторой мере эти
имена отражают рост или спад популярности конкретного божества в том или
ином регионе страны в определенный период истории Египта, например Мерне-
птах — «Возлюбленный Птахом», Аменемхет — «Амон во главе», Аменхерхе-
пешеф — «Амон над десницей его». Некоторые имена, такие как Аменеминет -
«Амон в долине», были связаны с конкретными религиозными празднествами;
другие связывали его рождение с определенным городом, например, Хаэмуас —
«Радость в Фивах», или же определенным божеством: Рамессу — «Ра, родивший
его», Саптах — «сын Птаха». Некоторые дети благодаря своим именам получали
особое покровительство божества: Сети — Сетха, Амени — Амона, Хори — Хора.
Среди египетских женских имен много таких, которые подчеркивают красоту и со¬
вершенство обладательницы: Нефертари — «Самая прекрасная», Ноджемет — «Сла¬
достная», Небеттауи — «Владычица Обеих земель», или же Нефрура — «Красоты
Солнца». В Позднее время стали очень распространенными имена-заклинания, ко¬
торые должны были обеспечить ребенку долгую жизнь, например Джедхонсуиу'
фанх — «Сказал (бог) Хонсу, (что) он будет жить»85.
Тайное имя содержит в себе знание истинной сути объекта, с его помощью
можно обрести власть даже над богами. Магическая сила великого имени Амона
защищала находящегося на воде, а имя царя, начертанное на амулете, предупреЖ'
дало опасность, приносило благоденствие и процветание. Узурпируя статую сво-
его предшественника, царь приказывал вырезать на ней свое имя; этого было ДОс'
таточно для того, чтобы она изображала его, а не царя, скончавшегося пару веков
тому назад, с которым статуя имела портретное сходство86.
Не меньшей значимостью в загробной жизни обладала для человека шуит — тень
от его физического тела. В письменности ее обозначал знак в форме опахала, та#

РЕНИШУИТ
117
встречающийся на иллюстрациях к текстам, повествующим об ином мире. Как
Ча^Г°тень в египетском мировоззрении обладала определенной жизненной энерги-
- также возможностью очень быстро передвигаться. Шуит была особенно тесно
ана с телом и материальным миром. Удивительно, но в Египте было представ-
сВ е что даже солнечное божество имеет свою тень, выразившееся в эпоху Амарны
Лв собых храмовых сооружениях, называвшихся «тень Ра»87. Шуит Ра или какого-
Вцбо друг0г0 божества, стоящего за царем, обеспечивала ему защиту и дополни¬
тельные силы. При торжественных выходах фараона сопровождал вельможа, но¬
сивший почетный титул «носитель опахала справа от Его Величества»; закрывая
царя гигантским опахалом из страусиных перьев, он одновременно передавал ему
исходящее от бога «дыхание жизни» и создавал для него тень, защищающую его
от палящих лучей солнца и дающую ему поддержку и защиту от верховного бо¬
жества88.
БА
Ка, рен и шуит играли огромную роль в существовании человека, однако по-на¬
стоящему одухотворяла его физическое тело птица Ба, персонифицирующая собой
воздушную, духовную и психическую стороны его личности. Обычно изображаемая
в виде птицы с головой человека, субстанция Ба могла также символически обозна¬
чаться знаком небольшого горящего масляного светильника. Понятие Ба часто пе¬
реводят как «душа», однако, как и Ка это понятие на самом деле не имеет аналогов
в современных языках. Прежде всего, несмотря на свою духовную сущность, Ба име¬
ет и материальные потребности в пище и воде; в Книге мертвых многократно под¬
черкивается сексуальная природа Ба. В качестве Ба богов, или, во множественном
числе — бау, почитались их проявления в природе — звезды, священные животные,
символы и эмблемы, а также другие божества. Например, кошка — это Ба богини
астет> Бастет — это Ба богини Исиды, Исида — это Ба бога Ра, а Ра, в свою оче-
Редь, ~~ это Ба Предвечного божества. Четыре Сына Хора, покровители умершего —
ЭТ0 ^аУ самого Хора, священный мемфисский бык Апис — это Ба бога Птаха, а ве-
ТеР — это Ба бога воздуха П1у. Один из эпитетов богини неба Нут — Хабау — «Об-
в ДаюЩая тысячей Ба». Как и боги, царь имеет несколько Ба, которые выражаются
том, что демонстрирует его мощь, например, военная экспедиция. Свои Ба есть у
вДов, храмов, дверей и священных книг.
ТеЛо89Течение земной жизни человека Ба проявляется в основном через физическое
н°сть ^0Сле смерти, когда оно становится бездыханным и неподвижным, вся сущ-
^атьсЧеЛ0ВеЧеСК0Й личности концентрируется именно в Ба, который может переме-
я в Пространствах, летать по загробному миру и возвращаться в гробницу. Ба не

118
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
может полноценно существовать после смерти человека, если его тело разлагает^
Именно поэтому египтяне придавали такое значение бальзамированию. В Текс
саркофагов говорится, что только в том случае, если тело умершего будет цельщ
прочным и невредимым, над ним пробудится Ба, и, взлетев в небеса, будет сиять
среди звезд — Бау царей и богов.
Ба по сути своей принадлежит небу, а физическое тело — земле; однако самьщ
важным эпизодом посмертного существования человека было их воссоединение
свидетельствующее о том, что трансформация сущности умершего идет верно ц
он приближается к состоянию божественного духа. В 89-й главе Книги мертвых
умерший, опасаясь, что Ба не найдет его тело, говорит:
«Дай душе моей придти ко мне отовсюду, где она может быть...Увидит она мумию свою и упо¬
коится в своем теле. Не погибнет она, не пройдет она мимо во веки веков»90.
На виньетке, иллюстрирующей эту главу, изображена птица Ба с человеческой
головой, распростершая крылья на лежащем теле усопшего. Слова, завершающие
главу, советуют:
«Говорится над душой из золота, вправленной в драгоценные камни, которую человек поместил
на свое сердце... У того, кто знает это изречение, тело не погибнет и его душа не покинет тела.
Воистину, прекрасное изречение, испытанное миллионы раз»91.
О том, как тщательно в погребениях знатных людей следовали этому заклина¬
нию, свидетельствуют многочисленные находки амулетов в виде Ба, распростершего
крылья, среди которых выделяется потрясающий своей красотой экземпляр, обна¬
руженный Говардом Картером в пеленах мумии Тутанхамона92.
Египетские тексты упоминают Ба живого человека очень редко. «Этот бог при¬
ветствовал меня милостиво, я же был подобен человеку, охваченному мраком, —
описывает вельможа Синухет свои впечатления от личной аудиенции, которой его
удостоил фараон Сенусерт I. — Душа (Ба) покинула меня, тело мое обессилело, не
было (больше) сердца в груди моей — я был ни жив ни мертв»93. Этот фрагмент еще
раз убедительно доказывает связь Ба с сознанием, возможностью мыслить и чув'
ствовать; подобным образом автор одного текста эпохи Рамессидов сравнивает с
потерей Ба состояние сильного опьянения и говорит, что Бау врагов Египта в ужа-
се разлетаются перед фараоном94.
Среди древнеегипетских литературных текстов очень важным для понимания
концепции Ба является знаменитая Беседа разочарованного со своей душой, создан'
ная в эпоху смут и войн, пришедшую на смену величественному Древнему пар'
ству. В произведении говорится о человеке, страдающем от несовершенства я
жестокости этой жизни и жаждущем смерти. Возмущенный его мыслями, Ба угр0'
жает покинуть его тело, вызывая в нем этой угрозой бесконечный ужас, так это лЯ'

БА
119
бы его надежды на обретение новой жизни после смерти. Он умоляет Ба ос-
Ш*1л° не препятствовать его смерти, которую он описывает самыми радужными
ТЗТЬ ками и считает долгожданным избавлением от тягот земного бытия. Взамен Ба
*РаС аеТ всю противоестественность преждевременной смерти, но, убежденный
^сказом человека в скорбности жизни, утешает его тем, что останется с ним, а, еле-
^вательно, его ждет новая жизнь.
Д° Подводя итог всему сказанному, следует отметить, что наиважнейшей особенно¬
стью Ба египтяне считали его способность к трансформации во всевозможные фор-
мы «Легкая» как мысль, птица Ба, в отличие от «тяжелого» материального тела, мо¬
жет по собственному желанию странствовать во всех трех пространствах вселенной:
на земле, в небе и в мире загробном. Более того, Ба может возвращаться из иных про¬
странств на землю и вне времени наблюдать за событиями и судьбами.
АХ
Отделение Ба от тела отнюдь не было завершающим этапом на пути трансформа¬
ции человеческой сущности. Тексты пирамид говорят о том, как умерший царь, оста¬
вив на земле Хора — своего наследника, поднимается к необъятной небесной богине
Нут и там, среди звезд, обретает совершенную форму — состояние Ах. Традиционно
это понятие переводится как «просветленный дух», однако также включает в себя та¬
кие значения, как «действенный», «полезный», «эффективный», и восходит к корню,
связанному с понятием ослепительного света. В иероглифике эта субстанция выпи¬
сывается с детерминативом в виде хохлатого ибиса, а изображается в виде запелену¬
той, подобно мумии, фигуры; тем не менее, Ах никак не связан с физическим телом
и является, по сути своей, высшим божественным состоянием, в котором пребывает
возродившийся благочестивый умерший в загробном мире.
Посмертная трансформация в Ах была возможна только после того, как в резуль¬
тате правильно выполненных всех элементов погребального ритуала Ба умершего
воссоединился с его телом. Тексты пирамид и Книга мертвых говорят о том, что от-
Жет е Умерший, обитающий в Ах-ах — звездном небе — абсолютно свободен и мо-
’Как и Ба, странствовать во всех пространствах.
ВСИХОСТАСИЯ
1цИе ^анН(’’ которым наделяли Книга мертвых, Амдуат и другие тексты, повествую-
СТВа робком мире, было крайне значимым не только для царя и высшего жрече-
и Д*7151 каждого смертного египтянина. Священные тексты открывали его душе

120
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
путь в иные пространства и защищали ее от грозных стражей великих врат Запада тог
да, когда она стремилась в самое сокровенное место Дуата — Зал Двух Истин, где, пре^
седательствуя на совете сорока двух богов, Осирис, Первый среди Западных, измер^
меру грехов каждого человеческого сердца. Виньетки одного из лучших списков Кнщ
мертвых — папируса Ани — со всей яркостью красок повествуют о психостасии. Пе-
ред Осирисом и сопровождающими его Исидой и Нефтидой установлены гигант^
кие весы. На одной чаше весов — сердце умершего, на другой — перо страуса, символ
богини истины Маат. В присутствии самого Ани, его супруги и его Ба шакалоголо¬
вый Анубис измеряет греховность его души. Бог Тот с головой ибиса записывает ре¬
зультат и одновременно в облике маленького павиана проверяет точность весов. За
взвешиванием наблюдают с одной стороны — бог судьбы Шаи и богини Месхенет и
Рененутет, символизирующие земное рождение Ани, а с другой — чудовище Амемит,
Пожирательница, персонифицирующая наказания, ожидающие душу Ани в случае
избытка грехов в его сердце. В случае, если сердце Ани окажется праведным, его ожи¬
дает награда — счастливое пребывание на Полях Иару, месте обитания светлых душ,
расположенном на островах где-то в восточной части небес.
«Хвала тебе, великий Бог, владыка Двух Истин! — обращается Ани к Осирису с первыми
словами знаменитой Исповеди отрицания, в которой умерший пытается доказать свою пра¬
ведность и безгрешность. — Я пришел к тебе, мой владыка. Ты привел меня, чтобы я уви¬
дел твою красоту. Я знаю тебя. Я знаю твое имя. Я знаю имена сорока двух богов, пребы¬
вающих с тобою в этом Зале Двух Истин, которые живут злыми, питаясь их кровью в день
ответа перед Уннефером. Две Дочери, Два Его Ока, Владыка Истины — имя твое.
Вот я пришел к тебе. Я принес тебе правду, я отогнал ложь для тебя. Я не поступал несправед¬
ливо ни с кем; я не убивал людей. Я не творил зла вместо справедливости. Я не знаю ничего, что
нечисто. Я не притеснял бедного. Я не делал того, что мерзко богам. Не оскорблял я слугу перед
хозяином. Я не причинял никому страданий. Никого не заставлял плакать. Я не убивал и не зас¬
тавлял убивать. Я никому не причинял боли. Я не уменьшал жертвенную еду в храмах. Я не уно¬
сил хлеба богов. Я не присваивал заупокойных даров. Я не развратничал. Я не мужеложе-
ствовал. Я не уменьшал меры зерна. Я не убавлял меры длины. Я не покушался на чужие
поля. Я не утяжелял гири весов. Я не облегчал чаши весов. Я не отнимал молока от уст
младенца. Я не уводил скот с его пастбищ. Я не ловил птиц богов, не удил рыбу в их во¬
доемах. Я не задерживал воду в ее время. Я не строил запруд на текущей воде. Я не гасил
огонь в его время. Я не удалял скот от имущества Бога. Я не задерживал Бога при его вы¬
ходах. Я чист, я чист, я чист, я чист!
Моя чистота — чистота Феникса из Гераклеополя, ибо я нос Владыки Дыхания, который дает
жизнь всем людям в день Восполнения Ока Уджат в Гелиополе в последний день второго меся¬
ца зимы перед Владыкой этой Земли. Я один из тех, кто видел полноту Ока в Гелиополе. Ничего
дурного не случится со мною в этой стране и в этом Зале Двух Истин, ибо я знаю имена этих
богов, которые находятся в нем, спутников Великого бога...»95
В тексте «Сказаний о Сатни», знаменитой легенде, литературной версии одной #3
книг о загробном мире, чтобы доказать приемному отцу, что умерший бедняк, погре"

ПСИХОСТАСИЯ
121
^ый без соблюдения надлежащих ритуалов, получит лучшую долю в загробном
6ае нежели «хорошо экипированный» богач, божественный ребенок Са-Осирис
^ ^ г Гатни живого за пределы земного пространства:
реДе1
< И вот, взял он за руку отца своего, Сатни-Хаэмуаса, привел его в мемфисский некрополь; в ме¬
сте неведомом остановившись, произнес слова власти. Расступилась земля у ног их, вошли они
в гробницу тайную, (что была) высечена в камне. Было в ней семь великих покоев, множество
людей разных наполняло их. Провел Са-Осирис отца своего Сатни-Хаэмуаса через три первых
зала, (но) никто не остановил их. (Когда) вошли они в четвертый покой, увидел Сатни-Ха-
эмуас многих людей, свивавших канаты. Но ослы сзади поедали созданное трудом их.
ЛЮди там тянулись к воде и хлебу, что висели над головами их; (но) другие люди выка¬
пывали рвы и ямы под их ногами, (чтобы) не достигли они желаемого. Прошел Сатни-
Хаэмуас за сыном своим Са-Осирисом в пятый покой и узрел души правогласные на тро¬
нах своих великолепных. Толпились у дверей души грешные, моля о прощении... Увидел
5^£ме***т -	«пожирателъница» на суде Осириса.
1* „ ^ ент виньетки па папирусе из «Книги мертвы:
14 в-дон.
папирусе \
э- Париж, Лувр
«Книги мертвых» писца Небкеда.

122
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Сатни-Хаэмуас великий суд богов, владык мира загробного. Восседал бог каждый на цре.
столе своем; оглашали решения стражи врат мира иного.
Проследовал Сатни-Хаэмуас вслед за сыном своим Са-Осирисом в седьмой покой (и) уци,
дел там бога великого Осириса. Восседал он на престоле из чистого золота, на голове его —
великая корона Атеф. Слева от него — Анубис, бог великий, справа от него — Тот, бог ве¬
ликий; все боги, те, что в свите его — были справа и слева от них. Были перед ними весы,
что взвешивают добро и зло, людьми содеянное. Записывал показания их Тот, великий бог,
оглашал решения богов Анубис, великий бог. (Если) считали боги злодеяния (совершен¬
ные человеком) многими, большими, чем добро, им сотворенное, (то) отдан он во власть
Амемит — собаки повелителя мира загробного, (чтобы) уничтожила она душу его и тело;
не возвращалось к нему дыхание жизни более. (Но) если находили они добрые деяния боль¬
шими над злом, сотворенным им, вводили они его в сонм богов царства загробного, отправ¬
лялась душа его в пребывание среди чистых душ. (Если же) добро было равным злу, по¬
мещали его среди душ кающихся, слуг Сокара-Осириса, великого бога».
Именно здесь потрясенный Сатни видит почтенную душу бедняка-праведника,
приближенного к самому Осирису, и муки грешной души богатого человека; его уте¬
шает мысль, что божественное знание сына теперь спасет его от доли грешников. Са-
Осирис тем временем передает отцу «знание Истины»:
«Смотри, о отец мой Сатни! Вот, души их пришли на суд в мир загробный. Воздают им доб¬
ром за добро, злом за зло, сотворенное ими. Это — порядок извечный, неизменный, беско¬
нечный. Так воздается на суде царства мертвых в некрополе Мемфиса и в остальных соро¬
ка двух номах земли Египетской, везде, где восседают боги судилища Осириса, бога велико¬
го. Воздается так в Абидосе, где пребывает оракул всех правителей и на острове Филе»96.
МУДРОСТЬ ВЕКОВ
«...Построены были двери и дома, но они разрушились,
Жрецы заупокойных служб исчезли,
Их памятники покрылись пылью,
Гробницы мудрецов забыты.
Но имена их произносят, читая эти книги,
Написанные пока они жили,
И память о том, кто написал их,
Вечна...»97
Эти слова Памятника нерукотворного рука египетского писца впервые довер*1'
ла хрупкому папирусу в середине II тыс. до н. э., прославив, тем самым, мудр°сТЬ
выше высоты обелисков и громад пирамид, доказав, что слово нетленно, если оно
достигло человеческого сердца, в котором в мгновение ока может возвести хр^1ь1
и воскресить былое.
Глухим отзвуком на первые междоусобицы и трагические события человечески1
истории прозвучали с поверхности древних манускриптов слова тех, кто, прожив Д°*п

60. Ба, покидающий гробницу, и духи иного мира.
Фрагмент виньетки папируса с текстом «Амдуат» жреца Амона Осоркона.
Ю в. до н. э. Санкт-Петербургу собрание Российской национальной библиотеки
ГУЮ Жизнь и увидев крушение истины, гармонии и самого понятия «человек», при
сти^0 Несостоятельности земного существования и горестности человеческой уча-
ние К« стонах и восклицаниях словно слышны боль и апокалиптическое отчая-
н ’ СВоиственное разрушающемуся миру, готовящемуся к возрождению и новым
чинаниям:
«Что
деть СТанется с этой страной, когда скроется солнце и не будет больше сиять, дабы могли ви-
НГИ,1Г?	жить» сокрытые тучами, и все оцепенеет, лишившись его... Обмелеет река
бесау ' И СМ0ГУТ пересечь воды вброд... Южный ветер одолеет северный, и не будет в не-
ни —	-- ^
дет странаДИН°Г0 дУновения- Придут враги с Востока, спустятся азиаты в Египет... И бу-
дРУгом В СМятении» нс зная, что станется с ней... Я покажу тебе сына врагом, и брата не-
Чезнет в Яел°века, убивающего своего отца. Все уста будут молить о сострадании, но ис-
лагое, и погибнет страна...»98

124
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Этим словам вельможи Неферти вторит в своих знаменитых Речениях сановц^
Ипуур, переживший крушение Среднего царства, плача, что «земля перевернулась
как на гончарном круге». В результате этого трагического переворота — нарущец^
мировой гармонии, вторжение иноземцев на священные берега Нила, крики убива.
емых, медленное угасание природы и вопли голодных. Бывшие когда-то знатны^
испытывают нужду в куске хлеба, а ставшие господами низшие слои общества под
руководством мятежников делят незаконно добытое добро, подобно «стаду без па~
стуха». Отныне власть принадлежит тому, кто может добыть ее грубой физической
силой. В гневе Ипуур сожалеет о том, что бог не уничтожил людей, увидев их грещ.
ность и злобность:
«О, если бы он исправил их сущность в первом их поколении! Да разбил бы он грех, протянул
бы руку против него! Уничтожил бы имя и потомство его! [Люди же] желали рожать для него
(т. е. греха), и произошло несчастье. Нуждающиеся на всех путях. Вот что произошло»99.
Даже сам царь бездейственен, и Ипуур обвиняет его в злонамеренности, сла¬
бости и безнравственности:
«Разве существует пастырь, желающий смерти [своему стаду]? О, если бы ты приказал дать
ответ на этот вопрос! Потому что любящий — это один человек, ненавидящий же — другой.
Гибнут жизни их на всех путях. Ты делал [все], чтобы вызвать это. Ты говорил ложь. Страна
стала ядовитой травой, уничтожающей людей. О, если бы не погребались [люди] живыми...»100
В это смутное время египтяне столкнулись с колоссальными политическими, со¬
циальными и, прежде всего, нравственными проблемами, разрешить которые об¬
щество могло лишь в том случае, если определенные вечные вопросы задал бы себе
каждый человек и пытался на них ответить не только мыслями, но и действиями.
В уже упоминавшейся Беседе разочарованного со своим Ба встречаются строки, кото¬
рые очень трудно совместить с образом человека, жившего в стране пирамид:
«Кому мне открыться сегодня?
Алчны сердца,
На чужое зарится каждый.
Кому мне открыться сегодня?
Раздолье насильнику,
Вывелись добрые люди...
Кому мне открыться сегодня?
Зло наводнило землю,
Нет ему ни конца ни края...
Мне смерть представляется ныне
Торной дорогой,
Возвращеньем домой из похода.
Мне смерть представляется ныне

Кс^Че^^Ши^ 0?пкРывающий врата иного мира. Роспись потолка погребальной
Р°оиицы Сеннеджема. Дейр эль-Медииэ. 13 в. до и. э.

126
ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК: ЗЕМНОЕ СТРАНСТВИЕ К ВЫСОТАМ ДУХА
Небес проясненьем,
Постижением истины скрытой»101.
Однако выход из вселенского кризиса был найден. Еще сами Неферти и Ипуур
предвещают его, говоря о том, что все изменяется по воле богов и согласно CTpe]Vb
лению человеческого сердца. Недаром душа грозит отказаться от того, кто потерЯл
надежду, а следовательно, и волю к действию, к внешней, а соответственно, и внуг.
ренней трансформации, предписанной богом.
Египетская государственность и культура, пережившие еще большие кризисы во
времена гиксосского владычества и амарнской религиозной реформы, вновь и вновь
возрождались на протяжении огромного срока — трех тысячелетий, если и несколь¬
ко изменяясь внешне, то в глубине своей оставшись верными традициям и устоям,
завещанным предками. Универсальность этих драгоценных заветов вековой мудро¬
сти, их актуальность для любых времен и стран определяется тем, что в их основе
стоит истинное понимание нравственного предназначения человека, его проблем,
тревог, тех испытаний, которые ему уготованы на различных этапах его существо¬
вания.
«Следуй отцам твоим, предкам твоим, — говорит в Поучении гераклеопольский царь сыну свое¬
му царю Мерикаре. — Создается мудрость знанием. Смотри — слова их остаются записанными.
Разворачивай свитки твои, следуй премудрости, тот, кто обучается, станет искусным. Не будь
злым, будь доброжелательным... Проходит жизнь на земле, не долга она. Процветает тот, кто ос¬
тавляет о себе память... Праведный живет вечно, избегает смерти тот, кто идет вместе с Осири¬
сом, подобно свободному...
Судьи судят мудрого, знай, немилостивы они в тот час, когда они выполняют свои обязан¬
ности. Плохо, когда обвиняют мудреца. Не надейся на долгие годы. Смотрят они на жизнь,
как на один час. Остаются дела после смерти [человека], кладут их в кучу рядом с ним. Веч¬
ность — это пребывание там. Глуп тот, кто пренебрегает этим. Но тот, кто достиг этого, не
делая греха, будет подобен богу, свободно шагающему, как владыка вечности...
Заботься о людях, пастве бога. Сотворил он для них небо и землю но их желанию, уничтожил он
мрак вод, создал он для них воздух, чтобы жили им их носы. Это подобия его, которые вышли из
его тела. Восходит он на небо по их желанию. Он создал для них растения, скот, птиц, чтобы их
питать. Он убил врага и уничтожил его детей за их замыслы враждебные. Он сотворил свет по
их желанию и объезжает на ладье небо, чтобы видеть их. Воздвиг он для себя святилище позади
них и слышит, когда они плачут. Он создал для них владыку, как опору, чтобы поддержать спи¬
ну слабого. Создал он для них магию более сильную, чем оружие, чтобы отражать то, что может
случиться, создал сны днем и ночью. Он убивает мятежника среди них, как человек убивает сына
своего ради брата.
Не причиняй страданий. Уста мои, дают они законы для царя. Открой лицо свое, чтобы ты воз¬
высился как человек»102.

ГЛАВА III
ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
«О великая, ставшая небом,
О, как сильна ты, как могущественна,
Наполняешь место каждое своей красотой,
Вся земля под тобой, тебе принадлежащая.
Как охватываешь ты землю и все сущее руками своими,
Так подними к себе этого царя Пепи,
Звезду нетленную в пространстве твоем...»103
Из Текстов Пирамид
За несколько часов, которые посетитель обычно проводит в залах Египетского му¬
зея в Каире, перед ним проходят века истории государства на берегах Нила. Века,
выраженные в памятниках, изображениях и судьбах людей, эти памятники создав¬
ших, ликах и именах властителей, по приказу которых эти потрясающие истори¬
ческие свидетельства обрели свою материальную форму в камне, папирусе, дере-
ве и драгоценном металле.
Останавливаясь лишь на нескольких образах, вспомню стоящую в атриуме
|чузея гигантскую скульптурную группу Аменхотепа III и его супруги, царицы
еие> выполненную из песчаника и обнаруженную когда-то разбитой на куски на
ТеРритории храма в Мединет Абу в Фивах. Ощущение от этого памятника не пе-
РеДает ни одна фотография, как это часто бывает с произведениями египетского
Искусства. Царственная чета особенно впечатляет, если к ней подойти совсем близ-
ПоДнять голову. Колоссальные супруги и их три дочери отнюдь не подавля-
своей титанической массой; однако именно в такие мгновения особенно ярко
тЛе а Та НеРУшимая грань, которая лежала между царем и подданным, вечным и
Иьщ, божественным и мирским.
Ход;аж°м выше, в залах, где выставлены сокровища из гробницы Тутанхамона, на-
ТСЯ ЦеРемониальный трон юного фараона. На его спинке, выполненной из
°в°го дерева, золота, серебра и фаянса, запечатлена полная нежности сцена:

128
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
царица Анхесенамон умащает благовониями плечо своего супруга. На царе и ца
рице — тончайшие одеяния, сложные массивные головные уборы, роскошные
рашения. Кажется, что сцена слишком интимна и не предназначена для всеобщеГо
обозрения. Складывается противоречивое ощущение несовместимости двух
метрально противоположных изображений фараона и царицы; иллюзорной несов.
местимости, рожденной сознанием современного человека, не привыкшего видеть
целостность и единство, выраженное посредством различных, порой неожиданно
разнородных образов.
Образ фараона всегда был краеугольным камнем древнеегипетской культуры
Даже римские императоры, подчинившие себе долину Нила, пытались уподобить
себя великим владыкам, которые некогда правили Верхним и Нижним Египтом.
Последний из римлян, Деций был изображен приносящим жертвы богу Хнуму на
стенах пронаоса храма в Эсне в 3 в. н. э., спустя 3500 лет после появления первых
свидетельств о возникновении монаршей власти в Обеих землях. Конечно, на про¬
тяжении этих несметных веков интерпретации понятия «царская власть» менялись;
однако сущность слова «фараон» оставалась незыблемой. В нем, получавшем во вре¬
мя коронации «престол Хора на миллионы лет», в нерасторжимом единстве пере¬
плелись земное и божественное.
В ПОИСКАХ МААТ, ИЛИ ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
Созерцая знаменитую церемониальную палетку Нармера, которая была обнаруже¬
на среди других приношений в архаическом храме Гиераконполя, мы, пожалуй, при¬
сутствуем при рождении исторического сознания человечества. На лицевой стороне
палетки царь, подняв руку, сжимающую массивную палицу, «побивает» упавшего на
колени врага. Эта сцена, которую мы впервые встречаем в искусстве архаической
эпохи, станет для египетского искусства и мировоззрения классической, встреча¬
ющейся на протяжении всей истории древнеегипетской цивилизации вплоть Д°
греко-римского времени. Победа над противником, над силами хаоса, установле¬
ние нового порядка и справедливости — событие вневременное, в котором мир0'
воззренческая догма о победе добра над злом и воцарение миропорядка вечна, 3
конкретная историческая реальность — лишь ее наполнение, отзвук тленного мир3;
где в зависимости от цикла древнюю роль царя-победителя исполняет тот или ино11
властитель.
62. Колоссальная скульптурная группа Аменхотепа III и царицы Тейе с дочери
из Мединет Лбу. Известняк. 14 в. до н. э. Каир, Египетский ЩРе^

130
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Поколение за поколением, каждый из них именует себя, прежде всего именем
«Хор», подразумевая этим не просто прямую преемственность своей власти 0т
небесного бога-сокола, но и то, что земной владыка является воплощением свое
го небесного, божественного прототипа. Их имена выписываются в знаке серех
схематично изображающем фасад царского дворца, на котором гордо восседав
царственный сокол, его истинный обитатель, а начиная с IV династии — в карту,
ше, символизирующем бесконечность лет правления. Проходит предназначенные
царю земной срок, и его имя на фасаде дворца сменяется именем его преемника,
таков установленный богами порядок человеческого существования; однако сам
смысл мифологемы от этого не меняется, и, вновь «побивая врага» и устанавливая
порядок, молодой царь снова «воссоздает вселенную», открывает новый виток ис¬
торической драмы, где меняются исполнители, но отнюдь не сюжет и уж совсем не
смысл события.
Исторические реалии царской власти в Древнем Египте не могут не вписать¬
ся в заранее заданные рамки. Именно поэтому в парадной официальной докумен¬
тации Рамсеса II предводитель вражеских войск, которого египтяне еще даже не
встретили на поле битвы, именуется «поверженным правителем страны хеттов»;
а когда в знаменитой битве при Кадеше египетские войска попадают в хитроум¬
ную хеттскую ловушку, Рамсес, который просто не может не победить, взывает к -
богу Амону и с его помощью выбирается из окружения. Классическая ничья, ко¬
торой завершилось сражение, не могла быть отражена в египетских источниках, так
как реальность не отвечала требованиям системы мировоззрения цивилизации.
В итоге на пилонах Рамессеума, Луксорского храма, стенах грандиозных скальных
святилищ в Нубии была высечена богато иллюстрированная и захватывающая
обилием конкретных деталей история, в которой реальность, политический заказ
и соответствие мифологеме сочетаются в равных долях, придающих тот особый
колорит египетской исторической документации, традиционно рассказывающей
о том, что
«в радости все в земле этой, нет опечаленного, ибо Амон установил сына своего на престоле
его. Ход солнца во власти его. Он поверг азиатов и Чехенну. Уведены те, кто грабил доб¬
ро Египта. Вот, была земля в опасности страшной со времен предшествующих царей. Были
покинуты как боги, так и люди. Не было героя, дабы объединить их, когда были они в от¬
ступлении. Вот, был юноша, подобный грифону... быку, готовому к бою... на поле. Его кони
подобны соколам... рыча подобно льву, ужасному в гневе. Воины могучи как бог Решен, 6363. Царица Анхесенамон, умащающая Тутапхам°н(1'
Спинка царского трона. Дерево, золото, серебро, фаянс, инкрустаЦиЯ1
Из гробницы Тутанхамона. 14 в. до н. э. Каир, Египетский мУзв11

132
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
когда они видят также десять тысяч... подобно Монту. Его имя как пламя, страх перед ним
в землях. Земля Чемех собрана воедино в Ливии... и Мешауаш... Вот, сердце Его Величе¬
ства наполнено мощью, (как) у льва грозного, бросившегося на овцу...»104
В грандиозной, нечеловеческой драме, которая разыгралась при Кадеше, не толь¬
ко действия, но и действующие лица обретают вселенский масштаб. Тысячи ег
тян и хеттов, погибших и победивших, торжествующих и предающихся скорби, на-
ходятся в тени двух колоссальных фигур: фараона Рамсеса и отца его, бога Амона
который «благотворнее ста тысяч воинов... Владыка победы, любящий доблестны
Впрочем, именно так и изображено все случившееся на храмовых стенах, где гигант-
ский, несгибаемый Рамсес, натянув тетиву лука, несется на колеснице навстречу
врагам, попирая их копытами своих коней. Тем не менее, во всей этой истории не
были забыты имена и диалоги многих простых воинов и такие забавные с точки
зрения египетского художника события, как откачивание захлебнувшегося водами
Оронта хеттского вельможи, которого приближенные держат за ноги вниз головой.
Иной раз фараон выглядит еще более «по-человечески», обуреваемый, казалось
бы, не свойственными владыкам страстями, приказывая не только с точностью до
мельчайших деталей перекопировать на стены своего собственного храма мону¬
ментальный рассказ о военных победах древнего предка, но и, кроме того, выпра¬
шивая у богов срок жизни великого предшественника.
«Да удвоишь ты для меня срок долгий, время длительное правления царя Рамсеса II, Великого
бога, ради больших дел и благих поступков, которые совершаю я в доме твоем, — обращается к
Осирису Рамсес IV в тексте стелы, воздвигнутой в Абидосе, — дабы увеличить твои божествен¬
ные приношения, дабы найти каждую вещь прекрасную, все благое для святилища твоего день
каждый эти четыре года, подобные тем поступкам, которые царь Рамсес II, Великий бог, совер¬
шил для тебя в свои шестьдесят семь лет. Да дашь ты мне существование долгое с царствовани¬
ем длительным, которое даровал ты ему...»105
Однако копирование и узурпация исторических реалий древности ввиду отсут¬
ствия собственных деяний на том или ином поприще для египетского мировоззре¬
ния всего лишь насущная необходимость выполнить установленный предками все¬
ленский ритуал, которым для фараонов стала история, запечатленная в храмовых
анналах.
Во всех своих действиях царь руководствовался Маат — центральным принШ1'
пом египетского мировоззрения, включающим в себя как правильность и законо'
мерность развития вселенной, так и сплоченность общества, а также ответственность
царя и простого смертного за свои поступки. Установленный богом на земле, парь
поддерживает Маат и посредством ритуалов, победоносных войн и личного благо
честия уничтожает Исефет — ложь, хаос, разрушение. Египтянин верил, что толь
ко благодаря Маат существуют боги, люди, вся вселенная. Поднося к лику стаТУ11
божества в храме статуэтку Маат, дочери солнца, увенчанной страусиным пер0>1’

В ПОИСКАХ ММТ, ИЛИ ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
133
царь
вновь из конкретного властителя становился воплощением самого принципа
и**' твеНности, аккумулируя опыт многочисленных предков и создавая основу для
U£и своих преемников.
^Посредством Даря во вселенской исторической драме присутствует все человече-
Именно благодаря ему божественная благодать, преодолевая темноту и тайну
Святая Святых храма, выходит наружу во время ежедневного отправления культа. По
большим праздникам по его повелению и благодаря его помощи статуя — зримый об-
божества, покидает храм, обращая свой лик, скрытый в священном наосе, к наро¬
ду. Одновременно, посредством праздников и церемоний, сам царь обновляет боже¬
ственное составляющее своей сущности, воссоединяется с богами, обеспечивая, как
мы увидим дальше, предкам — вечность, а стране — процветание.
04, 7?
рель v^oc Шу побивающий врагов Египта.
Ф VII пилона храма Амона в Карнаке. 15 в. до н. э.

134
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Ритуал, кому подчинена история в целом и каждый фараон в частности, ра;*ру^
шает саму сущность главного врага человечества, имя которому — время. И в сам0]^
египетском языке, и в храмовых исторических текстах понятия прошлого и будущего
становятся условностью, фикцией. Она не выдерживает сравнения с божественной
историей, которая, постоянно изменяясь в циклах, остается, по сути, неизменной ц
непреходящей. В этой системе все события происходят вне исторического време~
ни, но каждое при этом — в своем ритуальном пространстве. Со смертью царя оче¬
редной цикл подходит к концу, с воцарением его преемника начинается новый, но
ввиду того, что оба они, как, впрочем, и все их предки и преемники, являются еди¬
ным воплощением небесного Хора, изменяется лишь форма жизни, но не ее боже¬
ственная суть, неподвластная времени.
СИМВОЛЫ ЦАРСТВЕННОСТИ
Все основные символы царской власти, священные животные, воплощавшие те
или иные качества могучего властителя Египта, а также многие виды царских ко¬
рон и скипетров впервые засвидетельствованы на памятниках, отстоящих от на¬
шего времени на пять-шесть тысяч лет. На палетке Нармера царь в образе могуче¬
го быка повергает вражескую крепость и преследует противников, спасающихся
бегством; с древнейших времен привязывавшийся к набедренному опоясанию фа¬
раона бычий хвост демонстрировал силу царя. Парящий далеко в синеве неба со¬
кол Хор, на знаменитом скульптурном изображении фараона IV династии Хафра
оберегает крыльями голову своего земного воплощения. Змея Иарет (греч. урей),
дочь Солнца, на протяжении веков являвшаяся центральным символом египетс¬
кого царского дома, свернувшись кольцами на лбу повелителя, поджидает его не¬
другов и повергает в пепел его врагов во время битвы, изливая на них пламя бо¬
жественного гнева.
Короны, которые боги возлагают на царя во время коронации, — это не толь¬
ко знаки отличия его ото всех остальных смертных, но и сильнейшее магическое
орудие, помогающее ему как в жизни земной, так и в жизни загробной, бессмер'
тные символы, имеющие тесную связь с миром вышним. «Как счастливы те, кто
видит царя в диадеме с чела Ра, — говорится в Текстах пирамид, — в переднике,
дарованном богиней Хатхор, перо (на короне) его — перо сокола (то есть Хора)»
.Так, например, хеджет, Белая корона Верхнего Египта, во многих текстах имеет 6565. Рамсес II, побивающий врагов Египта перед АмоноМ-
Рельеф из большого храма в Абу-Симбеле. 13 в. до и.э-

136
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
тесную связь с луной и лунными божествами, такими как Осирис и Тот;
того, в Текстах саркофагов хеджет описывается как истинное воплощение самог
Тота107. Одновременно Белая корона также символизировала Око Хора, змею-г/р^
и нож из метеоритного железа, которые отражали своим пламенем и сиянием
бых врагов богов и царя. Корона связывает царя с его предками и потомками,
могает в мире ином достичь просветления и, присоединившись к сонму бессмер.
тных божеств, обрести новое существование среди нетленных звезд в северной
части неба. Другая корона, уререт — «тау что делает великим», согласно Текстам
пирамид, не только способствовала его скорейшему воссоединению с божествами
но и давала ему право на власть и первенство среди просветленных духов108. Текст
Книги мертвых утверждает, что эта корона является великим символом Ра и Оси-
риса:
«Его диск, — это твой диск, его лучи — это твои лучи, его корона уререт — это твоя коро¬
на уререт, его величие — это твое величие, его восход — это твой восход»109.
Вместе с дешрет, красной короной Нижнего Египта, убор хеджет составлял па~
схемти — корону Обеих земель, наиважнейший и, наверное, самый распространен¬
ный на изображениях головной убор египетского царя.
Головной убор немее, получивший столь широкую известность благодаря по¬
гребальной маске Тутанхамона и представлявший собой платок из плиссирован¬
ной ткани, также был очень символичным. Как и короны, священная ткань, из
которой изготовлялся немее, считалась воплощением сияния и света, а кроме того,
цветовая гамма его золотых и лазуритовых полосок символизировала соответ¬
ственно божественную плоть и божественные волосы.
Среди других распространенных головных уборов царя следует упомянуть боль¬
шую корону атеф, состоявшую из Белой короны Верхнего Египта, обрамленной дву¬
мя страусовыми перьями; атеф считалась особо парадным головным убором, кото¬
рый фараон надевал во время торжественных богослужений. За ней по значимости
следуют корона хену, в которой перья и солнечный диск, укрепленные на платфор'
ме, сочетались с двумя видами бараньих рогов; корона хемхемет, появившаяся в
амарнское время и особенно популярная в греко-римское время, состоящая из трех
связок тростника и солнечных дисков, помещенных на бараньи рога и платформу-
Как в битве, так и в мирное время фараон часто надевал синий кожаный «шлем»
хепреш, на лбу которого вздымалась священная кобра, или золотой «шлем» хаи
покрытый, как и хепреш, десятками маленьких кружочков, символизирующим!1
солнце. На короткий синий «ливийский» парик ибес царь мог возложить золоту*0
диадему сегиед, подобную той, что была обнаружена в гробнице Тутанхамона, иЛ**
же надеть корону пени, состоявшую из двух перьев, уреев и солнечного диска, Ус'
тановленных на бараньих рогах.

СИМВОЛЫ ЦАРСТВЕННОСТИ
137
даря коронам царь не только получал равноправие с богами в ином мире,
^ таНОвился живым богом на земле; увенчав голову священными эмблемами,
н° и которые он получал во время коронации, он тотчас воссоединялся с боже-
пР^ной сухью своих небесных родителей.
СТВОдеЯНИЯ’ котоРые носил ЦаРь, также очень разнообразны. Все они восходят
евнему ритуалу, во время которого культовую статую бога «оборачивали
. символом которого и было, как уже упоминалось, освященное полот-
Свв''!''1
в
НО
по Основу царского одеяния составляла плиссированная набедренная повязка,
uieudum, которая засвидетельствована на самых древних изображениях египет¬
ских властителей. Она дополнялась самыми различными передниками, зачастую
изготовлявшимися из золота с использованием драгоценных камней и техники
перегородчатой эмали; эти передники были подлинными шедеврами ювелирно¬
го искусства, их декорировка часто восходила к орнаменту ригии — символи¬
ческому изображению радужных перьев священных птиц или богинь, своими
крыльями защищающих царственную персону111. Набедренное опоясание могло
комбинироваться с льняной рубашкой с короткими рукавами, иногда расшитой,
а также с широкой полупрозрачной накидкой из плиссированного льна, закры¬
вающей всю фигуру. Существовали и особые церемониальные одежды, такие,
как, например, сохранившееся на рельефах храма Амона в Луксоре, роскошное
«Хорово одеяние»112, имитирующее детали оперения священного сокола, одевая
которое царь Аменхотеп III магическим образом становился воплощением небес¬
ного божества. В гробнице Тутанхамона было обнаружено другое не менее уни¬
кальное дополнение к коронационному костюму фараона — золотая «кольчуга».
Это церемониальное украшение состояло из массивного ожерелья усех, выпол¬
ненного в технике перегородчатой эмали, к которому с помощью двух «лент»,
собранных из сотен ювелирных изображений перьев, крепилась фигурная пек-
тораль и основная масса одеяния, состоявшая из множества золотых, лазурито-
ВЫх’ бирюзовых и сердоликовых бусин, также имитировавших божественное
°переНИе113.
з ^РеДи скипетров, постоянно встречающихся в руках египетских царей, отметим
Нить1ехекет и нехеху — «крюк» и «плеть», также являвшиеся атрибутами бога
^Сйрирд -г*
хРам	*И скипетР хеРеп> использовавшийся для освящения даров, приносимых в
^ и считавшийся воплощением бога Тота.
neTcJeHee сложная и разнообразная символика лежала и в основе костюма еги-
н°м ^ ЦаРиц. Хамерернебти И, изображенная вместе со своим супругом фарао-
в Гизе НкаУРа в скульптурной группе, найденной в комплексе третьей пирамиды
н°е об’лП°РаЖаеТ Н6 только своим изяществом, но и лаконичностью: на ней длин-
егающее платье из льняной ткани, на голове — классический трехчастный

138
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
парик, в основе которого скрывается небольшая диадема с изображением свяще11
ной змеи. Этот строгий и одновременно величественный костюм начнет претер.
певать значительные изменения только в Среднем царстве. Появляется знам нр.
тый «хаторический» парик, заканчивающийся на груди двумя характерны^
массивными буклями и придающий царице облик богини любви. В 1914 году в тц|
рамидном комплексе Сенусерта II в эль-Лахуне было обнаружено погребение его
дочери Сатхатхориунет114. Среди выдающихся произведений ювелирного искуо
ства, найденных в гробнице принцессы, особо следует упомянуть ее головной
убор — массивную золотую диадему, украшенную цветами лотоса, выполненными
в технике перегородчатой эмали, фигурой урея, инкрустированной полудрагоцен¬
ными камнями и двумя стилизованными соколиными перьями. Диадема надева¬
лась на парик, многочисленные косички которого были украшены небольшими ци¬
линдрами из золотой фольги.
В эпоху Нового царства наиболее характерной короной «великой супруги царс¬
кой» была шути. Этот колоссальный головной убор состоял из двух страусовых
перьев, укрепленных на особой платформе. Платформа в свою очередь помещалась
на чеканного золотого коршуна, священную птицу богинь Нехбет и Мут, фигура ко¬
торого сверху покрывала синий парик царицы115; одновременно между перьев мог
быть помещен еще и золотой солнечный диск.
История короны шути уходит в глубокую древность: двумя перьями на релье¬
фе, происходящем с Синайского полуострова, увенчана голова фараона Снофру,
отца Хуфу. Два пера продолжают быть важным элементом царской иконографии как
в Среднем, так и в Новом царствах. Только со времени правления XVIII династии,
этот убор становится прерогативой главной царской супруги, выделяя ее из чис¬
ла других цариц, обитательниц гарема. Также являющаяся атрибутом некоторых
мужских божеств, таких как Амон, Мин и Монту, корона шути символизирова¬
ла двойственные силы вселенной: запад и восток, Верхний и Нижний Египет, Шу
и Тефнут, Исиду и Нефтиду, холмы горизонта, между которыми восходит солн¬
це и, наконец, правый и левый глаз бога.
«Твои два пера (шути) стремятся к небу. Да увидишь ты ими небеса, — говорится в одном
из солнечных гимнов эпохи XVIII династии, — Восток твой — у твоего левого глаза, запад
твой — у твоего правого глаза. Глаза твои — на голове твоей, как два пера»116. 6666. Богини Нехбет и Уадже11*'
коронующие царя Птолемея I " ’
Рельеф из храма Хора в Эдфу. 2 в. до н-э*

I

140
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
В это же время головные уборы цариц, в основном младших, украшает изобра
жение двух газелей — сюжет, ранее известный только по изображениям и диаде^а
принцесс азиатского происхождения, так как при этих дворах газель почиталась в ^
честве эмблемы женщины царской крови. В Египте этот образ трансформировался в
двойной символ Исиды и Нефтиды, отличительный знак дам из царского женско.
го дома117. Самый древний памятник с изображением газелей, обнаруженный на тер.
ритории Египта, это восхитительная диадема из электрума, найденная в погребения
гиксосской принцессы (16 в. до н. э.) в эль-Сальхгийе (восточная Дельта), храняща.
яся в музее Метрополитен в Нью-Йорке. По-настоящему «варварское» с точки зре¬
ния египетского искусства украшение, диадема украшена чередующимися изоб¬
ражениями четырех газелей и цветов с острыми лепестками. В центре диадемы
расположена голова оленя с массивными ветвистыми рогами118. В эпоху XVIII ди¬
настии диадемы, только уже с двумя газелями, встречаются на изображениях цари¬
цы Яхмес-Нефертари, дочерей вельможи Менна, ставших царскими наложницами,
дочери Аменхотепа III принцессы Сатамон; при XIX династии — на изображениях
принцесс дома Рамсеса II. Еще одна великолепная золотая диадема с изображени¬
ем газелей, принадлежавшая одной из трех сестер — сирийских жен Тутмоса III и
обнаруженная в их общей гробнице в Вади Куббанет эль-Кируд, также хранится в
музее Метрополитен119.
Говоря о коронах египетских цариц, следует особо остановиться на так называ¬
емом «высоком синем головном уборе» Нефертити, который, со времени находки
Людвигом Борхардтом в 1912 году уникального бюста царицы, широко известен,
если не сказать знаменит. Справедливости ради следует отметить, что бюст из мас¬
терской Тутмоса далеко не единственный памятник, изображающий царицу в ее
парадном уборе. Известно, что подобный убор украшался золотыми инкрустиро¬
ванными лентами, уреем, иногда перьями или символом Хатхор — коровьими ро¬
гами, между которыми восходит солнечный диск. На отдельных изображениях его
поверхность покрыта стилизованными локонами120, которые позволяют предполо¬
жить, что это был парик синего цвета, цвета волос богов. Основой парика служил кар¬
кас, крепившийся на массивной золотой ленте, которая обрамляла голову на уровне
лба, ушей и затылка. Золотая основа стягивалась на затылке двумя лентами красного
цвета, ниспадающими на плечи и верх спины. В целом, гармонируя с ожерельем усе#1
высокий синий головной убор был очень декоративен и изящен.
Однако Нефертити вовсе не была первой царицей, на чью голову надевался вЫ'
сокий синий убор. Корона подобной формы засвидетельствована на рельефнЫ* 6767. Рамсес Великий. Статуя из храма Амона в Каркав
Диорит. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музе^

142
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
изображениях Тейе, супруги Аменхотепа III, представленной в виде гневного Жецс
кого сфинкса в храмовом комплексе в Седеинге (Нубия), где она была обожест
влена и почиталась еще при жизни121. Аналогичная сцена, показывающая Тейе ^
крылатого сфинкса в высоком головном уборе, почитающего тронное имя своего
супруга, сохранилась на сердоликовом фрагменте браслета из собрания музея Мет
рополитен122. Впрочем, в последней сцене есть и существенное отличие: парик ук.
рашен растительными побегами, подвязанными к нему лентой. Идентичность убора
Тейе и убора Нефертити не вызывает сомнений. Кроме того, высокий головной
убор носила еще одна царица — Мутноджемет, сестра Нефертити и супруга царя
Хоремхеба123.
Споры по поводу происхождения загадочного убора все еще не утихают124. Наи¬
более обоснованной является гипотеза о его азиатском происхождении. Прежде все¬
го, самые ранние точные аналогии изображениям Тейе и Мутноджемет в виде кры¬
латых женских сфинксов в высоких головных уборах сохранились на пластинах из
слоновой кости, обнаруженных при раскопках города Мегиддо в Сирии. Более того,
в иконографии египетского и «азиатского» женских сфинксов имеются принципи¬
альные отличия. Так, египетский изображает царицу в виде льва с ее портретной го¬
ловой в хаторическом парике. «Азиатский» же сфинкс имеет крылья, отсутствую¬
щие у египетского, у него специфический петлеобразный хвост, передние лапы часто
заменены человеческими руками125. Самое важное отличие — головной убор «ази¬
атского» женского сфинкса — высокий парик, украшенный растительными элемен¬
тами.
Исходя из контекста подобных изображений египетских цариц, можно заклю¬
чить, что таким образом они рассматривались в качестве воплощения грозной
дочери Ра, его Ока, которая в гневе удалилась в чужеземные страны и, умиротво¬
рившись, вернулась в Египет. Прежде всего, эта гипотеза возникает в связи с рель¬
ефом из храма в Седеинге, где обожествленная Тейе почиталась именно как вопло¬
щение Хатхор126. Царица здесь выступает как дочь солнечного божества, защитница
царской власти, преследующая нарушителей мировой гармонии. В этом контексте
любопытно упомянуть и один из эпитетов Тейе — «та, что воссоединяется с царем
в его проявлении в образе Шу»П1, т. е. Тефнут.
Вернувшись к самому предмету нашего интереса — высокому головному убору»
отметим, что он, кроме того, был спутником обожествленных при жизни цариц, за'
нимавших особое место рядом с супругом; цариц, которые почитались не только
как «великие царские супруги», но и как воплощенные богини. Знаменательны^
представляется и тот факт, что высокий синий головной убор просуществовав
в иконографии египетских цариц недолго. Только эпоха Амарны и предшествУ'
ющие ей годы изменили символику взаимоотношений царя и царицы, которЫе
традиционно были теологически связаны с культами Хора и Хатхор. Амарна

68. Скульптурная группа бога Себека и Аменхотепа III.
Из Махамид эль-Кибли (Дахамша). Алебастр. 14 в. до н. э.
Луксор, Музей египетского искусства
представила царственную пару в виде Шу и Тефнут, непосредственных детей сол¬
нечного божества. Вслед за внутренним содержанием изменились и внешние фор-
проявления царской идеологии в искусстве, в результате чего и появился зна-
итый скульптурный портрет Нефертити в высоком синем головном уборе,
рочем, в истории об азиатском парике египетских цариц есть еще одна
ительная лакуна: собственно древнеегипетское название убора до настоящего
е^ени 0стается неизвестным128.
°сновХ?аНИЛОСЬ огРомное количество изображений одеяний египетских цариц. Их
Пояс °И ВСегда было узкое платье из белого льна, которое подвязывалось красным
Проз°М’ СИМволизиРовавшим богиню Исиду. На это платье часто надевалась полу-
чная туника из плиссированной ткани, либо особая сетка из бус, которая при

144
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ходьбе издавала мелодичный звон, а кроме того, сама по себе часто являлась зац^
ным амулетом: бусины в сетке имели форму самых различных священных знак0в
зачастую складывавшихся в систему имен супруга «госпожи Обеих земель». В Со
гнутой руке царица часто держит особый скипетр — хетес, имеющий форму удл^
ненного цветка лотоса.
ОБРЕТЕНИЕ ЦАРСТВЕННОСТИ
Грандиозные рельефные композиции на стенах многих египетских храмов и па¬
радные тексты и славословия повествуют о власти над земным пространством, ко¬
торой облекается царь, получая из рук богов престол Хора и «миллионы лет прав¬
ления».
«Господин всего сущего сделал меня великим, — говорит Рамсес II в Большой посвя¬
тительной надписи из Абидоса, — когда еще был ребенком, до того, как я стал царем. Он
дал мне землю, когда был я в яйце; знатные припали к земле передо мной, когда я был
провозглашен старшим сыном, наследным принцем на престоле Геба... Когда мой отец по¬
явился перед людьми, я был ребенком на его руках. Он сказал обо мне: „Коронуйте его,
чтобы я мог видеть его красоту, пока я живу с ним”. И тогда приблизились придворные,
чтобы возложить двойную корону на голову мою. „Возложите корону его на голову его, —
так говорил отец обо мне, пока он был на земле, — дайте ему управлять этой страной, дай¬
те ему показать лицо свое людям...” Вот, я был как Ра над людьми; Юг и Север под сто¬
пами моими»129.
По рельефам гипостиля храма Амона в Карнаке можно в общих чертах реконст¬
руировать церемонию царской коронации: «Для совершения этой церемонии, — пи¬
шет М. Э. Матье, — из молелен, находившихся в глубине храма, в его главный з&т
были вынесены ладьи со статуями Амона, его жены богини Мут и их сына Хонсу,а
также статуи других пятнадцати богов, почитавшихся в Карнаке. Здесь же была по-
ставлена и большая статуя умершего отца Рамсеса II, фараона Сети I. Затем мы ви¬
дим, как жрецы в масках богов вводят за руки Рамсеса II. От имени Амона главны*1
жрец произносит торжественную речь, в которой Амон объявляет Рамсеса II св°'
им сыном и говорит о своем решении возвести его на престол Египта. Жрец, игра'
ющий роль бога Тота, с лицом, скрытым под маской, изображающей голову ибиса
записывает речь Амона на папирусе и протягивает свиток статуям богов, от л*1113
которых другой жрец принимает папирус для хранения в архиве храма. Первая часть
69. Скульптурная группа царя Менкаура и его супруги Хамерернебти
If-
Из Гизы. Граувакка. 25 в. до н. э. Бостон, Музей изящных иску®
:Ств

146
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
обряда закончена, статуи пятнадцати богов возвращаются в молельни, и Рамсес пр^
носит жертву статуе своего отца. Затем Рамсес подходит к статуе Амона, приносу
жертву и... оглашает список даров, которые он по случаю своего вступления на пре,
стол дарит храму Амона. После этого начинается сама коронация. Статуи Амоца
Мут и Хонсу помещаются на особом возвышении под балдахином, и жрец Амона
обращаясь к Рамсесу, произносит от имени Амона главные слова обряда: „Это ис[
тинный сын мой по плоти моей, защитник на моем престоле, владыка ЕгиптаГ Ра^
сес стоит в это время на коленях перед статуями богов. Рядом с ним ставят кадку с
деревом — персеей, считавшейся священной, так как она изображала небесную пер-
сею, которая, согласно легенде, росла на небе. Жрец, играющий роль Тота, после речи
Амона подходит к персее и записывает на ее листах полную титулатуру нового фа¬
раона и принятые им пять царских имен. Затем Рамсесу подают скульптуру, изоб¬
ражающую иероглифы, которые составляют его новое тронное имя, и он начинает
ползком приближаться к статуе Амона и, толкая перед собой эту скульптуру, остав¬
ляет ее у ног Амона, принося ему, таким образом, в дар свое имя, то есть, по веро¬
ваниям египтян, самого себя. После этого на молодого фараона надевают царские
короны, он поднимается на престол и садится на него между двумя жрицами, изоб¬
ражавшими богинь. И эти жрицы, и все остальные жрецы... в торжественных сло¬
вах обещают царю счастливое и долгое царствование, свою помощь и защиту. Об¬
ряд заканчивается приношением заключительных жертв и прославлением нового
царя»130.
Царственный статус, политическая и сакральная программы правления, родст¬
венные связи с предками и богами были запечатлены в официальной царской ти-
тулатуре, традиционно состоящей из пяти имен, которые каждый фараон полу¬
чал при восшествии на престол. Так, например, у Тутанхамона первое, «Хорово
имя», характеризовавшее царя как воплощение бога Хора, от которого ему пере¬
давалось исконное право на власть среди смертных, звучало как Ка-нахт тут-
месут — «Бык могучий, образ рожденный». Второе имя, в честь «Обеих Владычиц»*
было традиционно связано с богинями Нехбет и Уаджет, покровительница*11*
Верхнего и Нижнего Египта, и называет царя повелителем Обеих земель: у ТутаН'
хамона — Нефер-хепу сегерех-тауи сехетеп-нечеру небу — «Прекрасный повелени'
ями, объединяющий Обе земли, умиротворивший всех богов». Третье имя царской тЦ'
тулатуры, обозначавшее божественную «золотую» плоть фараона131, у Тутанхамон3
выглядело как Учес-хау сехетеп-нечеру — «Поднимающий восходы, умиротворяв 7070. Реконструкция головного убора принцессы Сатхатхориуие№
из ее погребения в элъ-Лахуне. Оригинал (Каир, Египетский музеи'
19 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополи^

148
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
щий богов». Четвертое и пятое, в отличие от предыдущих, заключались при напцСа
нии в картуши; четвертое имя именуется «тронным», ему предшествует титул не
биты — «Царь Верхнего и Нижнего Египта»: у Тутанхамона — Небхепрура — «Вщ
дыка проявлений — Ра». Пятое, Туташамонхека-Иуну-гиема — «Живое подобие Амо
на, Властитель южного Гелиополя», было дано царю еще при рождении и, начина^
с IV династии, следовало вслед за титулом са Ра — «сын Ра», свидетельствуют^
о происхождении фараона от солнечного божества132. Имена царя были для египтя¬
нина столь большой святыней, что в обиходе его зачастую называли просто пер-аа
«дом великий», подразумевая под этим словосочетанием, перешедшим в европей-
ские языки в форме «фараон», царскую резиденцию и ее великого господина133.
СЫН БОГА ОТ ПЛОТИ ЕГО
«Один из этих дней наступил. У Реддедет начались схватки, ее роды были тяжелыми. И его
Величество Ра, Владыка Сахебу, сказал Исиде, Нефтиде, Месхенет, Хекет, Хнуму: „Отправ¬
ляйтесь-ка и помогите Реддедет разрешиться от бремени тремя младенцами, которые у нее
во чреве, которые будут выполнять эту благодетельную обязанность во всей этой стране.
Они воздвигнут вам храмы, они наполнят пищей ваши алтари, они принесут изобилие ва¬
шим столам для возлияний, они умножат ваши жертвоприношения”. Эти боги отправились,
после того как они превратились в танцовщиц, и с ними Хнум, несший поклажу...
Они прошли к Реддедет. Затем они заперлись с ней в комнате. Исида поместилась перед нею,
Нефтида — позади нее, Хекет ускоряла роды. Исида сказала: „Не будь сильным во чреве ее из-за
того, что имя твое Усерреф”. И младенец этот выскользнул к ней на руки — младенец в один ло¬
коть, с крепкими костями; его члены в золоте, его головной платок — из настоящего лазурита.
И они обмыли его, после того как была отрезана его пуповина, и он был положен на сооружение
из кирпичей. Затем Месхенет приблизилась к нему. Она сказала: „Царь, который будет царство¬
вать во всей этой стране!” И Хнум одарил здоровьем его тело...»134.
Так начинается легенда о божественном рождении первых трех царей V динас¬
тии, сохранившаяся в одной из сказок папируса Весткар. Изложенный в ней догмат
о божественном происхождении египетских царей, соединивших в себе природу 60'
жественную и природу человеческую, является одним из важнейших столпов египсТ'
ского понимания сути царской власти, сложившегося еще в эпоху строительства пн
рамид.
Спустя тысячелетие, во времена правления фараона Аменхотепа III в Фив^
строится грандиозный Луксорский храм, полные изящества и гармоничной стр011 7171. Колосс царицы Мерита*10^
дочери — супруги Рамсеса II. Ахмим. 13 в. до н-

150
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ности колоннады которого до сих пор поражают человека. На стенах одного из по
мещений, расположенных вблизи святилища храма, были вырезаны уникальные
рельефные композиции, повествующие о великом таинстве, именовавшемся те о.
гамия, или «божественный брак». Как гласит легенда, Амон-Ра решил избрать себе
в жены самую красивую женщину на земле. Сама богиня Хатхор, отправивщиСь
на землю и увидев всех красавиц, избрала для царя богов прекрасную Мутемуйу
женщину, которая оказалась египетской царицей, супругой фараона Тутмоса IV
Амон явился к царице, приняв облик ее мужа, и лишь по аромату ладана и мир¬
ры, исходившему от божества, царица догадалась, кто перед ней. Под охраной бо¬
гинь Нейт и Селкет Амон и царица провели на небесном ложе ночь любви, во вре¬
мя которой было зачато дитя — будущий фараон Аменхотеп III. Тем временем бог
Хнум создал на гончарном круге ребенка и его Ка, а благая Хатхор вложила в них
дыхание жизни. Ибисоголовый бог Тот явился царице и сообщил ей благую весть:
в ее чреве — сын бога. Прошел положенный срок, и Хатхор с Хнумом привели
Мутемуйу в зал рождений. Здесь на огромном ложе установлены кирпичи для ро¬
дов. Богиня родов Месхенет, которую символизируют эти кирпичи, трансформи¬
руется в четырех великих богинь, выполняющих роли повитух и кормилиц: Нут —
Великую, Тефнут — Старшую, Исиду — Прекрасную и Нефтиду — Превосходную.
Рядом установлен престол, на котором сидит царица, только что передавшая в за¬
ботливые руки богинь новорожденное дитя и его Ка. Под ложем стоят на страже
боги — охранители материнства Бес и Таурт, духи Верхнего и Нижнего Египта,
божества миллионов лет жизни и царствования. Под звуки систров Семь Хатхор,
богини судьбы, предвещают младенцу многие годы жизни в счастье и благопо¬
лучии.
Хатхор и Мут подносят маленького Аменхотепа его небесному отцу, и бог Амон
целует его, взяв на руки и объявляя «сыном своим от плоти своей». Ребенка пере¬
дают богиням-кормилицам; в то время как Селкет ухаживает за утомленной ца¬
рицей Мутемуйей, великие коровы Сехатхор и Хесат кормят божественного
младенца своим священным молоком, которое даже царь имеет право испить толь¬
ко три раза: при рождении, во время коронации и после смерти, обретая жизнь, цар¬
ственность и возрождение135. По личному приказу Амона Сешат, богиня письма и
счета, в присутствии Хнума и бога магии Хека записывает каламом имя нового сына
бога в храмовые свитки жизни.
72. Тутпанхамон с супругой в саду. Расписанный рельеф на крышке ларЦа-
Слоновая кость, роспись. Из гробницы Тутанхамон^
14 в. до н. э. Каир, Египетский музеь1

152
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Помещения в храмах, на стенах которых рассказывалось о великом таинстве те0
гамии, назывались пер мес — «дом рождения», или маммпзи. Они сохранились
только в храме Аменхотепа III в Луксоре, но и в святилище Мут в Карнаке, в Деьь
дере, Эдфу и на острове Филе. Самая древняя, дошедшая до нашего времени легенда
о рождении божественного ребенка запечатлена на рельефах храма царицы Хатщец, 7373. Царица Тейе в облике сфинкса, хранящего тронное имя Аменхотепа III
«Небмаатра». Сердолик. 14 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен

СЫН БОГА ОТ ПЛОТИ ЕГО
153
ПейР эль-Бахри. Появившаяся в Новом царстве, эта особая взаимосвязь между
ср аоном и богом Амоном сильно отличалась от традиционного союза между царем
ФаРо предками — богами и богинями долины Нила. С глубокой древности, как
И бГ° видно из сказаний папируса Весткар, сакральность и значение царской влас-
^основывались на образе правителя — преемника и сына бога; таким образом, иде- 7474, ф
Sxtin ^агмепт домашнего алтаря из эль-Амарны с изображением поцелуя
На и Нефертити. Кварцит. 14 в. до н. э. Берлин, Египетский музей

154
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ология фиванских властителей не стала чем-то особенно новым, вызывающим. Од
нако теперь способ «взаимоподдержки» царя и божества стал совершенно иным, р^
в год, во время великого праздника Опет, взаимосвязь фараона с миром запредель
ным получала новый источник силы: Амон Карнакский, посещая храм в Луксоре
символически вновь рождал своего сына — божественного царя. В этих важнейцц^ 7575.	Фрагмент коронации Рамсеса II:
Хор и Тот, связывающие лилию и папирус в знак шема тауи под ногами царя.
Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.

СЫН БОГА ОТ ПЛОТИ ЕГО
155
^ участвовали фараон, его супруга, другие члены царской семьи, исполняв-
рИТУвторостепенные Роли* Союз царственной пары становился, таким образом, по-
божественного брака, во время которого царь не только уподоблялся Амо-
** чйНающему своего сына, но и сливался с образом бога, «обновляя» тем самым
НУ’ ^потенциалы и вновь доказывая свое неизменное право на божественное творе-
СВ°е правление, поддержание Маат. Сам Амон в момент теогамии также изменял
НИою сущность: из вселенского владыки, повелителя Карнака, он на короткое вре-
С я проявлялся как Амон Опет, т. е. Амон Луксорский, отец царя. При родах боже¬
ственного ребенка Амон руководит действиями Хнума, создающего на гончарном
ге фараона и его ка} прежде чем его родит царица-мать. Как только царь получа¬
ет возрождение, или «повторение рождений» в мир, Амон вновь становится пред¬
вечным божеством, «Владыкой Небес, Царем Богов». Конечно же, ритуалы взаимо¬
связи Амона и царя не ограничиваются одной лишь теогамией. Так, в основе двух
ипостасей Амона — «Карнакского» и «Луксорского» — лежит единый образ боже¬
ства; их основное различие состоит в том, что в отличие от «вселенского властите¬
ля» в Карнаке, Южный Амон, прежде всего, выполняет функции божественного
предка царя, поминальный культ которого поддерживается его земным наследником.
Именно это подразумевается под сценами ритуала Отверзания уст, совершаемого
царем для Амона на рельефах святилища Луксорского храма. В основе египетского
понимания мироздания лежала взаимосвязь божественной и царской власти: Амон
обеспечивал существование царя, его «возлюбленный сын» поддерживал циклич¬
ность бессмертного бытия бога.
Согласно этой идеологии, царь не только утверждался в правах Амоном, но и был
частицей божественной сущности. Сакральный статус персоны фараона подчеркивал¬
ся на изображениях добавлением к царскому головному убору небольшого баранье¬
го рога, исполняющего роль видимого символа божественности. Не следует упускать
из внимания и тот факт, что в маммизи Дендеры, Эдфу и Филе, то есть храмов, со¬
зданных при царях-иноземцах, не посвященных в большинство храмовых таинств,
Речь Шла уже о зачатии и рождении не царя, увы, потерявшего на это право, а боже¬
ственного младенца — Хорпахереду, Ихи или Хонсу. Видимо, последний отклик о та-
Ве> в котором была заключена вся сущность власти фараона, мы находим в леген-
Рождении Александра Великого и Цезариона, сына Клеопатры VII.
<<УКрАШЕНИЕ ЦАРЯ»
>КеИЩиВНееГИПеТСКаЯ цивилизаЦия оставила нам потрясающую галерею портретов
«Супт ’ «?Т0РЫе когда-то носили титулы «Владычица Верхнего и Нижнего Египта»,
а ога»} «Украшение царя». Сегодня, рассуждая о положении, которое зани¬

156
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
мали в обществе египетские царицы, многие видят, прежде всего, золото и экзоту
ную пышность восточного гарема. Да, конечно, эти женщины были окружены ска.
зочной роскошью и всеобщим почитанием, но суть их статуса, на самом деле, вЬь
ражалась совершенно иными способами.
Царица в древнем Египте являлась земным воплощением сладостной богинд
Хатхор, дочери солнечного божества, супруги-матери Хора, одной из важнейцц^
сил, которыми движима вселенная. «Великая супруга царская» не только персо¬
нифицировала собой божество, но и использовала на благо космоса силы пред,
вечной матери-богини, вызванные ее участием в храмовых ритуалах; кроме того
она, рождая наследника престола, поддерживала династическую преемственность
царской власти и воплощала в себе вневременные идеалы красоты, благочестия и
царственности.
Связь богини и ее отражения — земного воплощения — была очень многогран¬
ной. Подобно Хатхор, царица выступает по отношению к царю, воплощению
мужественности, в роли самого принципа женственности. В пространстве сакральном
великая богиня символизирует принципы материнства и супружества, в простран¬
стве профанном обитательницы женского дома царя обретают ее покровительство
и становятся ее земными дочерьми, несущими в себе принцип божественности.
Если бог Амон во время теогамии входит к земной царице в облике ее супруга
царя, то и в царице в этот момент присутствует сама Хатхор. В сценах божествен¬
ного рождения из Дейр эль-Бахри новорожденную Хатшепсут представляют не
Амону и ее земной матери царице Яхмес, а Амону и Хатхор, небесной матери ре¬
бенка, составляющей с матерью земной нерасторжимое единство, так как одна да¬
рует жизнь земную, а вторая — жизнь вечную. Если во время одной из церемоний
празднества Сед фараон воплощает своего отца — солнечного Ра, то его супруга -Ч
ту, чьим земным отражением является — Хатхор; через соприкосновение со сво¬
ими божественными прототипами царь и царица обретают возрождение, перено¬
ся его на своих приближенных, весь Египет, всю вселенную.
Царица как воплощение дочери Солнца также могла быть воплощением и дрУ'
гих богинь, связанных общей концепцией Ока Ра. Так, несомненна связь царской
супруги и великой Маат; подобно тому, как вселенская гармония является посто¬
янной спутницей царя, так и его супруга символизирует своим присутствием не¬
изменный союз фараона и Истины, с которой советуется сердце царя. Принимай
решение о сооружении в Абидосе святилища обожествленной царицы Тетише- 7676.	Монтуу протягивающий символ вечной жизни царю Тутмосу
Рельеф столба портика Тутмоса IV. 15 в. до н- д‘
КарнаКу Музей на открытом возду$е

158
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ри, «прабабушки» XVIII династии, фараон Яхмес обращается за советом ист^
ны к своей супруге Яхмес-Нефертари, именуя ее сену, своей «спутницей», По
добно тому, как Маат является спутницей самого Ра. Юна сопровождает бращ
своего, благого бога, владыку Обеих земель, — говорится в одном тексте о царцце
Меритра, супруге Тутмоса III, — лишь она всегда рядом с господином Обеих зе.
мель... любимая господином Обеих земель, которого она видит»т. Как и Око ра
царица помогает супругу поддерживать миропорядок и сопровождает его на сце ’
нах побивания врагов Египта, а иногда и сама, как это видно на некоторых изо¬
бражениях Нефертити, берет в руки символическую палицу. Как уже упоми¬
налось, она иногда выступает и в роли грозного крылатого сфинкса, символизирующего
гневную ипостась дочери Солнца — Сехмет или Тефнут, уничтожающую врагов
отца. Впрочем, подобный образ мог подтверждаться и историческими реалиями.
Так, о царице Яххотеп I, супруге Секененра Тао II, погибшего в борьбе с гик-
сосами, тексты говорят, что «она воссоединилась с членами Сехмет... Тефнут в
теле ее»137. Со времени правления Рамессидов в роли покровительницы цариц
стала выступать и Исида, божественная мать, культ которой, наряду с почитанием
Хатхор, стал одним из важнейших и достиг своего апогея в греко-римский пе¬
риод.
Если фараон выполнял в храме обязанности верховного жреца, то Великая суп¬
руга царская — верховной жрицы. Задача царицы, участвующей в богослужении, -
пробудить, умиротворить и умилостивить божество красотой своего голоса, не¬
повторимым очарованием своего облика и звуком священного систра, тем самым
обеспечив циклическое возрождение божественных сил вселенной. «Смотрите:
вот руки ее сотрясают систры, чтобы удоволить бога, отца ее Амона... живут,
только лишь для того, чтобы слышать голос ее», — говорится о царице Неферта¬
ри в надписи из Луксорского храма138.
Недосягаемый для большинства смертных женщин статус главной царицы, обла¬
давшей большой политической властью, основывался именно на религиозных усто¬
ях. Младшие царицы, обитательницы «женского дома» царя, также в большинстве
случаев были «певицами Хатхор», «музыкантшами Амона», «сотрясающими систр
перед Мут». Одно из древнейших сохранившихся изображений царицы, принима'
77.	Фрагмент коронации Рамсеса Н-
Атум, Сешат и Тот (вне кадра) записывают тронные имена царя'
сидящего на престоле в центре композиЦми’
на листьях геральдической персей Ип16^'
Рельеф на стене гипостильного зала Рамессеу*1(1'
13 в. дон-*

160
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ющей участие в ритуалах, связанных с богиней Хатхор, находится в гробнице IVj
ресанх III, супруги фараона Хафра. Она показана вместе с матерью стоящей в лод
ке и исполняющей ритуал сешеъи уадж — «сотрясание папируса», призываклц^
мать-богиню, шествующую по тростникам мира иного в облике коровы, показат
путь истины заблудшим в болотах бау умерших. Традиция почитания Хатхор
цами была очень сильна; Нефертари, супруга Рамсеса II, жившая тринадцать веков
спустя, на рельефе из малого храма в Абу-Симбеле подносит цветы божественной
корове, выплывающей на ладье из зарослей предвечной топи. В святилище Хатхор
владычицы малахита и бирюзы в Серабит эль-Хадим на Синае сохранилось огром*
ное количество стел и вотивных предметов с именами царицы Яхмес-Нефертари
Хатшепсут, ее матери Яхмес и ее дочери Нефрура, Тейе — матери Эхнатона, жен и
дочерей Рамсеса Великого.
В основе взаимоотношений цариц лежала строгая иерархия. Небет II, супруга
фараона VIII династии Неферкаухора, происходившая из очень знатной семьи но¬
марха Коптоса Шемаи, была первой царицей, носившей титул «Первая среди жен¬
щин царя», дополнявшийся эпитетом «Единственное украшение царя»139. С тече¬
нием времени титул трансформировался, и уже в Новом царстве старшая жена царя
именовалась, как уже упоминалось, «Великой Супругой царской», «той, что пре¬
красней всех женщин земли этой до пределов ее»ш. Именно ей или же вдовствую¬
щей царице-матери подчинялись все остальные дамы гарема; впрочем, «гарема» в
классическом понимании этого слова в Египте не существовало, младшие царицы
жили в своих отдельных резиденциях рядом с дворцом, хотя и считались единой
экономической единицей. Лишь вдовы усопшего царя переселялись в особую рези¬
денцию, называвшуюся Ми-ур и находившуюся в районе Фаюмского оазиса. Здесь
они не только с комфортом проводили оставшиеся им годы, но и ткали особое свя¬
щенное полотно для одеяний божеств в храмах и царской семьи, воспитывали де¬
тей иноземных правителей. Официальная документация перечисляет несметное ко¬
личество благовоний и ювелирных изделий, которые шли на содержание хекерем
несу — «украшений царя», как именовались обитательницы Ми-ур, наряду с весьма
скромными по сравнению с ними поставками продовольствия. В царском гареме так¬
же обитали и нефрут — «красавицы», это были наложницы, услаждавшие фараона11
терявшие свой статус с рождением первого ребенка. Именно о нефрут рассказыв3'
ется в одной из сказок папируса Весткар, повествующей о том, как фараон СнофрУ
заскучал, и мудрец Джаджаеманх посоветовал ему:
78. Амон, покровительствующий царю Хоремхе !)‘
Скульптурная группа из тайника, найденного в 1989 году в Луксорском хр^
Гранит. 14 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусе№

162
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
«Пусть твое величество отправится к озеру дворца фараона... Снаряди себе ладью с эки¬
пажем из всех красавиц внутренних покоев твоего дворца, (и) сердце твоего Величе¬
ства освежится, когда ты будешь любоваться красивыми зарослями твоего озера, ты
будешь любоваться полями, обрамляющими его, его красивыми берегами — (и) твое сер¬
дце освежится от этого». «Пусть приведут ко мне двадцать женщин, у которых краси¬
вое тело, красивые груди, волосы, заплетенные в косы, и (лоно) которых еще не было
открыто родами, — говорит Снофру, которому понравилась эта идея, — и пусть прине¬
сут мне двадцать сеток. И пусть эти сетки отдадут этим женщинам после того, как с них
будут сняты одежды». Все было сделано так, как приказал его Величество. (И) они греб¬
ли туда и обратно, (и) сердце его Величества было радостно, когда он любовался тем,
как они гребут»141.
Нефрут также исполняли определенные храмовые обязанности и служили Хат-
хор. Текст папируса Весткар тоже намекает на это, упоминая, что одна из девушек
уронила в воды озера украшение в виде бирюзовой рыбки: богини Хатхор и Нейт
иногда почитались в форме двух золотых рыб-лоцманов, плывущих в бирюзовом
озере перед ладьей солнечного бога142.
О взаимоотношениях между царем и его супругами говорят многочисленные
эпитеты царственных дам, «наполняющих» дворец «красотой, любовью, ароматом».
В текстах упоминается, что этот аромат, так же как и голоса поющих цариц «услаж¬
дают дворец»143 и «сердце Хора», то есть царя. Недаром один из самых распростра¬
ненных титулов цариц именует их «сладостными любовью». Впрочем, именно в женс¬
ком доме царя порой рождались самые невероятные заговоры, в результате которых
плачевно закончили свои дни Аменемхет I и Рамсес III. На то, сколько мы не зна¬
ем, указывают слова вельможи Уны, современника царей VI династии, рассказыва¬
ющего в своей биографической надписи о том, что
«велось дело в царском гинекее против жены царя Уретхетес (?) втайне. Его величество
велел мне спуститься (?), чтобы вести одному допрос, причем не было там ни одного глав¬
ного судьи... Никогда раньше человек моего положения не слушал тайные дела царского
гинекея, но его величество велел мне слушать, так как я пользовался расположением его
величества больше, чем другой его сановник, больше, чем любой другой его вельможа,
больше, чем любой другой его слуга»144.
Обратившись к египетской истории, мы встретим здесь, в отличие от других
стран древнего Востока, значительное количество выдающихся женщин. Так,
хроники Древнего царства прославляют имена нескольких знаменитых цариН-
Например, Хетепхерес I, супруга фараона Снофру и мать Хуфу. В 1925 гоДУ
в некрополе Гизы американской экспедицией Дж. Райзнера была обнаружена ее
гробница, расположенная у восточной стороны великой пирамиды. На дне гиган?'
ской шахты находился проход в небольшое помещение, где второпях были сваДе
ны уникальные предметы: покрытые золотом шесты в виде бутонов папируса, поД
держивавшие когда-то балдахин над ложем царицы, само ложе на золотых ножка*

«УКРАШЕНИЕ ЦДРЯ>
163
{форме
львиных лап, два восхитительных кресла с ручками в виде трех перепле-
стеблей папируса с цветами, косметический ларец и ящик с браслетами,
гег0рые носила эта женщина, жившая в 26 веке до н. э. Впрочем, счастливая
К° лка содержала не разрешенную до сих пор тайну: алебастровый саркофаг цари-
цы был пуст .	.	.
Ете более интригующим является образ Хенткаус — «матери двух царей»
V династии Усеркафа и Сахура, ставшей прообразом жрицы Редд едет из сказок па-
f)Q °Мсес Н} совершающий жертвоприношение перед дверями святилища
Рел Ствепного брака, в котором находятся Амон и Мут.
Ф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.

164
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
пируса Весткар. Пирамидный комплекс Хенткаус в Абусире был раскопан в I97Q
80 годах чешской экспедицией146. Комплекс включал в себя поминальный храм, де^
ствовавший на протяжении нескольких столетий. Найдено уникальное изобра^е
ние царицы в головном уборе в виде грифа, дополненного уреем и, что еще бодее
интересно, с короткой царской бородкой. Возможно, какое-то время она правцЛа
страной в качестве регента либо единолично. О том почете, которым были окружу
ны в эту эпоху царицы-матери, свидетельствует замечательное скульптурное изоб-
ражение царицы Анхнесмерира II с сыном — фараоном Пепи II на коленях, выпол¬
ненное из сливочного алебастра и хранящееся в Нью-Йорке. Маленький Пепи в
царском головном уборе сидит на коленях матери, подобно Хору, нашедшему при¬
ют на коленях своей божественной матери Исиды. Кстати, последней фигурой на
престоле владык угасающего Древнего царства была первая в истории Египта жен¬
щина-фараон — Нейтикерт.
От Среднего царства сохранились данные о единоличном царствовании женщи¬
ны-фараона Нефрусебек. Фрагмент статуи, блок и цилиндрическая печать донесли
до нас ее титулатуру — первую титулатуру царицы, составленную из пяти имен, ана¬
логично титулатуре фараонов, но в женском роде. Она изображалась в немесе и в
женском платье, поверх которого повязывался мужской царский церемониальный
передник, о чем свидетельствует ее сильно поврежденная статуя, хранящаяся в со¬
брании Лувра147. Супруга Аменемхета IV, она была последней правительницей в ис¬
тории знаменитой XII династии и, как сообщает Туринский папирус, царствовала
три года и десять месяцев. Иногда этой царице приписывают большую из двух нео¬
конченных пирамид в местечке Мазгуна.
Начало Нового царства ознаменовалось новым возвышением роли цариц. Многие
из них исполняли обязанности регентов при своих сыновьях: Яххотеп при Яхмосе I,
Яхмес-Нефертари при своем сыне Аменхотепе I, Хатшепсут при пасынке Тутмосе III.
Мутемуйа при Аменхотепе III, Таусерт при Саптахе, причем достижения большин¬
ства из них были действительно велики и они, Яхмес-Нефертари например, почи¬
тались как богини после смерти. Размах обожествления образа царицы Яхмес-Не¬
фертари не имеет аналогов в истории страны. В фиванском некрополе эта царииа
имела беспрецедентный статус богини вечной жизни, ее титулатуру сопровождав11
недоступные другим смертным женщинам титулы «владычица неба» и «госпожа 3d'
пада», она почиталась как идеальная дочь, сестра, супруга и мать царя, первая «Вла'
дычица Обеих земель», носившая жреческий титул Супруга бога. На некоторый
80. Сцена божественного брака: Амон и царица Мутему1^’
сидящие на небесном ложеу которое поддерживают боги№
Рельеф из маммизи Луксорского храма. 14 в. до и-9'

166
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
росписях ее изображали с лицом черного цвета, тем самым ассоциируя ее с Осир^
сом и плодородием египетской земли, а также указывая на ее связь с ночью и хто-
ническими силами природы148.
Титулом Супруга бога обладала и одна из самых интересных личностей
первой половины Нового царства — царица Мааткара Хатшепсут Хенеметамон
«первая среди знатных, воссоединяющаяся с Амоном». Дочь фараона Тутмоса I ^
супруга Тутмоса II, Хатшепсут рано овдовела и, сначала являясь регентом при на-
следнике престола — сыне Тутмоса II и второстепенной царицы Исиды, будущее
Тутмосе III, вскоре взяла власть в свои руки. Именно в попытках легитимизиро¬
вать власть царицы была создана колоссальная идеологема, повествующая о пе¬
редаче власти Амоном и Тутмосом I своей дочери — Хатшепсут, основой которой
была теогамия:
«Величество ее отца видит ее, сущность ее божественную в совершенстве, ее достоин¬
ства очевидные, ее корону великую и высказывания ее справедливые... Тогда сказал ей
Его Величество: „Приди, великолепная, чтобы обнял я тебя, чтобы увидела ты во двор¬
це приготовления для тебя, чтобы могла ты использовать свои Ка прекрасные и полу¬
чить статус свой; чтобы была ты в чарах своих могущественна, в силе своей — совер¬
шенна, чтобы могла ты быть мощной в Обеих землях и попрала восставшего; чтобы ты
могла появиться в славе во дворце с челом, увенчанным Двойной короной, чтобы была
ты наследником моим, которого я зачал, о дочь короны хеджет, возлюбленная богиней
Уаджет, чтобы были даны диадемы тебе тем, кто восседает над престолами богов (то
есть Амоном)”»149.
Боги представляют Хатшепсут ее небесному отцу Амону и восхваляют ее совер¬
шенство:
«Превосходна дочь твоя от плоти твоей, твое семя действенное; даровал ты ей Ба твое¬
го, силу твою, честь твою, чары твои и твою корону. Еще когда пребывала она в утробе
той, что родила ее, принадлежали ей долины и страны горные, владела она всем, что по¬
крывает небо и море обходит. Создал ты ее себе подобной, зная, что даруем мы ей мил¬
лионы лет, годы жизни Хора и годы владычества Сетха. Даруем мы ей ради тебя явле¬
ние на престоле Хора и объединим в мире Обе земли для нее. Сотворим для нее жизнь,
власть, здоровье и радость, дадим ей все дары и все приношения, чтобы была она во гла¬
ве Ка живущих вместе со своим Ка царем Верхнего и Нижнего Египта, подобно Ра в веч¬
ности»150.
Изображенная как фараон-мужчина на стенах «Священнейшего из священных» ^
своего великолепного заупокойного храма в Дейр эль-Бахри, Хатшепсут осуществи¬
ла знаменитую экспедицию за благовониями и редкостями в страну Пунт. Много¬
численные скульптуры царицы, хранящиеся в музее Метрополитен в Нью-Йорке’
изображают ее как хрупкую женщину с загадочной улыбкой и красивыми минДа'
левидными глазами.

#7. Хатхор, вкладывающая жизнь в царя Аменхотепа Ши его Ка,
которых Хнум создает на гончарном круге,
ельеф из маммизи Луксорского храма. 14 в. до н. э.
Принцессе Нефру-Ра, дочери Тутмоса II и Хатшепсут, воспитаннице фаворита и
ч Итектора царицы — Сененмута, предназначалось сменить на престоле мать в ка-
Но В6 Наследника_мальчика (!),но ей не удалось вкусить власти фараонов: вероят-
’ °на скончалась раньше матери. С опозданием более чем на двадцать лет к влас-
^РиходитТутмос III.
Р°дит	^еФеРтити стала супругой фараона Аменхотепа IV еще при жизни его
Дин еЛб- ~~ Фараона-солнце Аменхотепа III и «великой царской супруги» Тейе, неор-
ДревРНЬ1и Ум» властность и мудрость которой были «притчей во языцах» на всем
ем Постоке. В одном из дипломатических писем, написанном клинописью на

168
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
глиняной табличке царем государства Митанни, располагавшегося в Малой Азщ,
фараону Аменхотепу IV, говорится:
«все, о чем говорил я твоему отцу, известно матери твоей Тейе. Никто другой не знает этого,
и ты можешь об этом спросить свою мать...»151
К одному из праздников Аменхотеп III сделал жене воистину царский подарок-
потрясающую красотой и богатством летнюю резиденцию — дворец Малькатта, ря.
дом с которым находилось огромное искусственное озеро, засаженное водяными ли*
лиями, с ладьей для прогулок царицы. Удостаивавшаяся почестей, недоступных дру¬
гим египетским царицам, Тейе оказывала колоссальное влияние на супруга и детей
однако была нелюбима жречеством.
В течение долгого времени существовала гипотеза, что по своему происхож¬
дению Нефертити не была египтянкой, хотя ее имя, переводящееся как «Краса¬
вица, которая пришла», исконно египетское. Однако, судя по всему, ее родителями
были египтяне: вельможа Эйе и его супруга Тии были родственниками царицы Тейе
и происходили из среды провинциального жречества из города Ахмима. Упомина¬
ние о подобном родстве отнюдь не льстило бы царице. Тии в официальных надпи¬
сях именовалась всего лишь «кормилицей Нефертити, великой супруги царя», в то
время как Мутноджемет, младшая сестра Нефертити, имевшая статус придворной
дамы, открыто именовала Тии матерью.
Вместе со своим супругом Нефертити правила Египтом чуть меньше двух де¬
сятков лет. Тех самых двух десятилетий, которые ознаменовались небывалой для
всей древневосточной культуры религиозной революцией, поколебавшей самые
устои древнеегипетской сакральной традиции и оставившей очень неоднознач¬
ный след в истории страны: на смену культам богов предков волей царственной
четы пришел новый государственный культ Атона — животворящего солнечно¬
го диска.
Нефертити, одно из имен которой — Нефернеферуатон — означало «Прекрасны
совершенства Солнечного диска», играла важную роль в событиях своего времени.
Она была живым воплощением животворящей силы солнца, дарующей жизнь.
В Гемпаатоне и Хутбенбене — больших храмах бога Атона в Карнаке — ей возноси¬
ли молитвы; ни одно из храмовых действ не могло происходить без нее, залога пло¬
дородия и процветания всей страны. «Она проводит Атона на покой сладостный го'
лосом и прекрасными руками с систрами, — говорится о ней в надписях гробниН
вельмож-современников, — при звуке голоса ее ликуют»152.
82. Богиня Мут, кормящая грудью и(Ц)Я'
Рельеф из заупокойного храма Сети I в Курне. 13 в. до и.э•

170
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Запретив культы традиционных богов и, прежде всего, вселенского Амоца
владыки Фив, Аменхотеп IV, сменивший свое имя на «Эхнатон» — «Действенны^
дух Атона», и Нефертити основывают Ахетатон — «Горизонт Атона», свою нову^
столицу. Никогда еще в египетском искусстве не появлялись произведения, столь
живо демонстрирующие чувства царственных супругов. Нефертити с супругом сц.
дят с детьми; Нефертити болтает ногами, взобравшись мужу на колени и придер.
живая рукой маленькую дочь. На одном из рельефов, обнаруженном в Ахетато-
не, запечатлен кульминационный момент этой идиллии — поцелуй Эхнатона ц
Нефертити. На каждой сцене обязательно присутствует Атон — солнечный диск
с многочисленными руками, протягивающими царственной чете символы вечной
жизни.
Религиозная реформа — суть жизни солнечной четы — простыми египтянами
принята не была. Поправший устои предков царь оказался в изоляции, окруженный
восхвалениями и лестью «новой знати» — вельмож, обязанных реформатору сво¬
им фантастическим возвышением порой из самых низших слоев общества. Древ¬
няя религия, всегда являвшаяся основой египетской цивилизации, продолжала су¬
ществовать в подполье. Даже в самом Ахетатоне, в своих домах простые горожане
продолжали почитать Исиду, Беса, Таурт — хранителей дома, материнства, семей¬
ного благополучия. О крайне неоднозначном отношении к царю и царице в обществе
говорит поразительная находка — модель царской колесницы, запряженная обезь¬
янами, с обезьяной — возничим и сопровождающей его мартышкой...
На двенадцатом году правления Эхнатона и Нефертити скончалась принцес¬
са Макетатон, их вторая дочь. На стене усыпальницы, приготовленной в скалах
для царской семьи, изображено отчаяние супругов. На ложе распростерта мерт¬
вая девочка. Рядом замерли родители — отец с заломленной над головой рукой,
а другой рукой схвативший за руку жену, и мать, прижавшая руку к лицу, словно
еще не верящая своей утрате. Пожилая нянька умершей рвется к телу любими¬
цы, удерживаемая молодой служанкой. Сцена смерти Макетатон по силе передан¬
ных чувств, бесспорно, относится к шедеврам египетского рельефа. Вскоре скон¬
чалась и царица-мать Тейе.
Смерть Макетатон, по-видимому, стала переломным моментом в жизни Нефер'
тити. У той, кого современники называли «красавицей, прекрасной в диадеме с двум^
перьями, владычицей радости, полной восхвалений... преисполненной красотами»
появилась соперница. С этого момента все внимание Эхнатона было сосредоточе¬
но на второстепенной супруге по имени Кийя. Возможно, Кийя не была египтянкой-
83. Хатшепсут. Фрагмент разбитой статуи из храма в Дейр эль-БаХри’
Мраморизованный известняк. 15 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополии1&1

172
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Еще при Аменхотепе III в Египет в качестве «залога» политической
в межгосударственных отношениях прибыла митаннийская принцес
Именно для нее, принявшей по традиции египетское имя, Эхнатоном был выстр^
ен роскошный загородный дворцовый комплекс Мару-Атон. На изображениях гщ
ров она, практически ставшая соправителем, иногда показана в короне царя! Ряд0К1
с царем была и еще одна женщина, одна из его родных сестер, родившая собствен
ному брату сына — Тутанхамона154.
Нефертити, которая так и не родила царю сына, оказалась в опале и провела ос¬
таток дней в одном из второстепенных дворцов столицы. Одна из статуй, обнару¬
женных в мастерской скульптора Тутмоса, показывает Нефертити на склоне лет155
Перед нами то же лицо, все еще прекрасное, но время уже наложило на него свой
отпечаток, оставив следы утомленности годами, усталости, даже надломленности.
Идущая царица одета в облегающее платье, с сандалиями на ногах. Утратившая све¬
жесть молодости фигура принадлежит уже не ослепительной красавице, а матери
шести дочерей, которая многое видела и испытала в своей жизни.
Триумф Кийи был недолог. Она исчезает на шестнадцатом году правления
Эхнатона, незадолго до его смерти. Придя к власти, старшая дочь Нефертити —
Меритатон, тотально уничтожила не только изображения, но и практически все
упоминания о ненавистной женщине, заменив их своими собственными изобра¬
жениями и именами. С точки зрения древнеегипетской традиции, подобный акт
был самым страшным проклятием, какое можно было осуществить: не только имя
умершего стиралось из памяти потомков, но и его душа лишалась благополучия
в жизни загробной.
В 1907 году в Фивах, в Долине царей экспедицией археолога Айртона было сде¬
лано загадочное открытие. Каменные ступеньки вели в крохотную гробницу. Жен¬
ский саркофаг, валявшийся на полу грубо вырубленной в скале комнаты, был час¬
тично открыт с одного бока. Над ним в нише стояли четыре канопы — сосуды для
внутренностей, выполненные из сливочно-желтого алебастра. Маска саркофага была
уничтожена, имена в надписях на нем — вырезаны. Рядом с саркофагом блистали
золотом остатки погребального паланкина царицы Тейе, матери Эхнатона. Внутри
саркофага находилась мумия молодого мужчины, как показала генетическая экспер'
тиза, — Эхнатона. Для кого же был приготовлен саркофаг? Кто была та женщина, чье
красивое, несколько жестокое лицо с таким мастерством запечатлел на крышках ка-
стабильное^
са Тадухепт^
84. Нефертити. Фрагмент скульптурного портре^
из мастерской Тутмоса в эль-Амарне‘
Известняку гипсу роспись, инкрустаЦиЯ1
14 в. до н. э. Берлину Египетский музег1

174
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
ноп неизвестный скульптор? Кропотливые многолетние исследования показали
первоначальной обладательницей сосудов была Кийя. Тело несчастной было вь ^Т°
нуто из саркофага, переделанного и использованного для погребения так силь^
любившего ее супруга.
Эхнатон скончался на семнадцатом году правления. Ему унаследовал Сменхка
ра, муж Меритатон, а спустя год, после загадочной смерти последнего, НеферТИт^
воцарившаяся ненадолго, как фараон-женщина. После нее — совсем еще мальчик
девятилетний Тутанхатон. Под влиянием фиванской знати Тутанхатон возрождает
культы традиционных богов и покидает столицу своего отца, изменив имя на «Ту,
танхамон» — «Живое подобие Амона». Религиозная реформа рухнула и исчезла, как
мираж пустыни.
Анхесенпаатон, третья дочь Эхнатона и Нефертити, стала супругой юного Тутан-
хамона, изменив, подчиняясь «новой» идеологии, свое имя на Анхесенамон — «Жи¬
вет она для Амона». Супруги-дети процарствовали всего девять лет. Тутанхамон
погибает при загадочных обстоятельствах от тяжелой травмы бедра. Анхесенамон,
молодая девушка, воспитанная в неге и роскоши дворцов Ахетатона, вдруг решает¬
ся на невероятный для египетской царицы шаг. В архиве города Хаттусы, столицы
хеттского государства, сохранилось письмо дочери Нефертити, написанное царю
этой далекой страны:
«...Мой муж умер. Слышала я, что у тебя есть взрослые сыновья. Пришли мне одного из
них. Я выйду за него замуж, и он станет владыкой Египта»156.
Анхесенамон помешало время. Спустя многие месяцы, царь Хатти согласился с
беспрецедентным предложением египетской царицы и послал сына. Хеттский принц
Заннанза был убит по дороге к своей призрачной будущей супруге, став причиной
отнюдь не торжества, но египто-хеттской войны, которую остановила лишь страш¬
ная эпидемия чумы, разразившаяся в хеттском войске. Престол Тутанхамона унас¬
ледовал Эйе, отец Нефертити, занимавший в это время важнейшие государствен¬
ные посты и для легитимизации власти женившийся на собственной внучке.
Мутноджемет, младшая сестра Нефертити, спустя несколько лет ставшая цари
цей, супругой фараона Хоремхеба, отнюдь не стремилась упоминать о своем пройС
хождении и старшей сестре — супруге «фараона-еретика». Удивительно, с МутН°
джемет повторилась история Нефертити: царица тщетно пыталась родить фара01^
сына-наследника. Однако вырождение царского дома было налицо. Его результ^
ужасает: то, что осталось от тела Мутноджемет, было обнаружено вместе с мерт1?0
рожденным ребенком; супруга Хоремхеба скончалась при очередной попытке роД11
наследника престола.
Время XVIII династии можно без сомнения назвать эпохой самых ярких лияД°с
тей-цариц в истории Древнего Египта. Во второй половине Нового царства их рсе

«УКРАШЕНИЕ ЦАРЯ»
175
irnvra знаменитого Рамсеса II — Нефертари Меренмут и последняя женщи-
"а?!2'н'ТаУСерт'
на-Фа^ известна, прежде всего, многочисленными посвященными ей памятника-
ПеР^озный храм Ибшек был построен специально в честь Нефертари в Абу-
мй* АР Нубии, к северу от святилища самого Рамсеса II157.
Сямбеле ь j
он воздвиг храм, высеченный в горе навечно, — говорится в большой посвятитель-
4 ^ надписи на Фасаде» — Ради Великой супруги царской Нефертари, Возлюбленной Мут,
55. ца
^Звестпи^а	ЧелУющая дочь. Фрагмент талатата из Гермополя.
4 в. до н. э. Нью-Йорк, Бруклинский музей

176
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
в Нубии, в вечности и бесконечности... для Нефертари, удоволившей богов, той, ради кото¬
рой светит солнце»158.
Во внутренних помещениях святилища царице посвящено столько же внима
ния, сколько и ее супругу. Малый скальный храм в Абу-Симбеле, к счастью, вощел
в число спасенных храмов, которые были перенесены на более высокое место перед
затоплением этого района при постройке Асуанской плотины. Кроме того, Нефер.
тари активно участвовала в политической жизни страны: сохранилась ее частная пе¬
реписка с хеттской царицей по поводу окончания войны между двумя государст¬
вами.
Царица Таусерт заканчивает блестящее правление XIX династии. Вероятно, сна¬
чала она стала регентом при пасынке — фараоне Саптахе, который умер на шестом
году правления. Наследника мужчины не было, и вдова Сети II стала четвертым
фараоном-женщиной в истории Древнего Египта, приписав себе годы правления
своего предшественника. Именно тогда для Таусерт составляется полная царская
титулатура, учитывающая ее принадлежность к женскому полу. Она величается «до¬
черью Ра», «владычицей Возлюбленной земли», «избранной богиней Мут», «любимой
Амоном». Гробница Таусерт, не считая гробницы Хатшепсут, единственная усыпаль¬
ница царицы в Долине царей; насчитывающая более ста метров в длину, она явля¬
ется одной из самых больших и красивых гробниц фиванского некрополя и была
открыта еще в древности159. Удивительно, что на стенах усыпальницы практичес¬
ки у всех мужских божеств эпитеты выписаны в женском роде. Правила Таусерт
недолго — восемь лет, после которых страна погрузилась в пучину междоусобиц160.
Таусерт была не только последней женщиной-фараоном, но и последней выдающей¬
ся царицей на троне Египта.
НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
«Царь Верхнего и Нижнего Египта Схетепибра удалился в небеса (и) соединился с солнеч¬
ным диском; плоть бога слилась с создавшим его. Резиденция безмолвствует, сердца в скор¬
би, Великие двойные врата заперты, придворное окружение скорбит, знать в печали»161,
— говорит вельможа Синухет, повествуя о смерти своего повелителя — фараона
Аменемхета I. Первый среди смертных переступал порог вечности так, как и по
добало тому, кто был равен богам: гробница для его бренного физического тела
86. Царица Нефертари. Фрагмент расписанного рельеф0,
из гробницы Нефертари в Долине цариц. 13 в. до н-

178
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
была сооружена на века; жрецы его заупокойного храма, или как его называли
ег%
тяне, «Дома миллионов лет», заботились о поддержании его заупокойного кулЬт
сохранении памяти о нем среди оставшихся на земле его подданных; его истицу 4
нетленная сущность воссоединялась с сонмом божеств — его создателей, покрой
телей и защитников.
Памятники, хранящие память о тех, кто когда-то правил Верхним и Нижние
Египтом, расположены по всей долине Нила — погребения первых царей в Абид0
се; пирамиды владык Древнего царства в некрополях Мемфиса — Саккара, Дахщу.
ре, Абу-Роаше, Гизе, а также отдаленном Мейдуме; куда более скромные последние
пристанища фараонов Среднего царства в Дахшуре и вблизи от Фаюмского оази¬
са — в Лиште, эль-Лахуне, Хаваре и Мазгуне; и, наконец, — просторные, украшенные
неповторимыми рельефами и росписями, усыпальницы властителей эпохи Нового
царства, высеченные в Фивах, в скалах знаменитой Долины царей, и тайные поме¬
щения в стенах храма Амона в Танисе, где были погребены цари III переходного пе¬
риода.
Пирамиды, причисленные греками к чудесам света, были сооружениями, во¬
круг которых с течением времени образовывались целые «города мертвых» из
мастаб — трапециевидных гробниц знати, которая и в посмертном пути хотела
сохранить верность своему господину. Каждый пирамидный комплекс включал в
себя, начиная с эпохи Снофру, основателя IV династии, помимо самой гробницы -
«горы», «верхний» заупокойный храм, расположенный с восточной стороны и со¬
единенный длинной крытой дорогой с находящимся в долине «нижним» храмом,
маленькие пирамиды цариц, а также пирамидку, предназначенную для царского кат-
Жертвоприношения умершему царю совершались в «верхнем» храме, в центре его
находился вымощенный черным базальтом или белым алебастром двор, по перимет¬
ру которого стояли массивные столбы из красного гранита; стены главных поме¬
щений храма были богато декорированы раскрашенными рельефами. Вокруг раз¬
мещались многочисленные хранилища и само святилище с ложной дверью,
символически обозначавшей вход в пирамиду, а вернее, выход, через который храм
посещал усопший царь. Храм и пирамида были окружены от внешнего мира специ-
альной стеной. На внутренней территории часто располагались каменные доки
священных царских ладей — символических или настоящих, подобных двум знаме
нитым ладьям Хуфу, погребенным в разобранном виде в песках неподалеку от Be
ликой пирамиды163. От заупокойного храма крытая дорога вела к «нижнему» хРа
му, перед которым обычно было озеро, соединенное с Нилом специально прорыть1**
каналом.
Подобным образом когда-то выглядели большинство пирамидных комплексов еГ>*
петских царей. Впрочем, исключения из этого правила имеются: совершенно по ДРУ111
принципам был возведен комплекс первой египетской пирамиды, построенной 3°^

НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
179
тепом для своего царя Джосера; некоторые отдельные фрагменты ком-
чцМ ^Мтгжосера воспроизвели вокруг своих пирамид и цари V династии, вернув-
плекса^	ризы к седой древности Саккары. Их традицию восприняли Сену-
ШИ** ег0 сын Аменемхет III при постройке своих пирамид в Дахшуре и Хаваре.
сС п ебальный ритуал, основные части которого проводились в помещениях пи-
*А *		/ЛПОРТТОТТТТПП ТТ TnOUPmnnXyfOTTTIIA ТГХуГОПТТШГЛ mononuo П	I л
рамидн гарантИр0Вал его возрождение. Об этом сами за себя говорят названия
нь^х ^ираМИд — «Сияющий Снофру», «Горизонт Ху фу», «Божественен Менкау-
МН° «£я Сахура сверкает», «Божественен Ба Неферефра» или «Аменемхет под¬
нялся в совершенстве»164. Шесть из двадцати шести известных древних названий
пирамид связаны с «восхождением» царя, пять — с его «упроченностью», восемь
говорят о пирамиде как о «месте» или «троне», которые «процветают», «чисты»,
<5/' jjy
^енкау^Ы\Ь1 ЧРРвй IVдинастии в некрополе Гиза:
а* аФра, Ху фу (слева направо). 26-25 вв. до н. э.

180
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
«божественны» и «совершенны»165. Вместе с царем в бессмертие шли и тысячу
приближенных, оставившие свои тела в мастабах, тесными рядами окружаю»
громаду царской гробницы.	^
В глубине каменной толщи пирамид скрывалась самая важная часть всего к
плекса — вестибюль и погребальная камера царя, а также несколько хранилищ
стенах погребальных помещений царских пирамид, начиная с Унаса, последнего а
Дар*
V династии, были вырезаны вертикальные столбцы иероглифических знаков
менитые Тексты пирамид, старейший корпус религиозных текстов древности. Тек
сты были обнаружены и в пирамидах фараонов VI династии — Тети, Пепи I, Мерен
ра и Пепи II. Германский египтолог К. Зете, подготовивший первое точное издание
текстов, условно разделил весь свод на 714 изречений-заклинаний или параграфов
Новые тексты, обнаруженные в 1925 году в пирамидах Пепи II и его супруг Нейт
Ипут и Уджебтен расширили их число до 759. В процессе дальнейших археологи¬
ческих изысканий их количество еще несколько увеличивается. В каждой пирамиде
есть как общие для всех, канонические тексты, так и уникальные, нигде больше не
повторяющиеся. Все изречения Текстов пирамид можно разделить на пять больших
групп: драматические тексты, гимны и так называемые «именные формулы», лита¬
нии, «тексты просветления» и магические заклинания166. Основная тема этого сво¬
да — вечное существование царя в загробном мире. Царь воссоединяется с богами,
возрождается подобно Осирису, участвует в плавании солнечной ладьи по иным
мирам, и, взлетая с поверхности земли подобно соколу, воспаряя на небеса к пред¬
кам, принимает облик одной из неразрушимых, вечных звезд вселенной.
В Текстах пирамид содержится огромное количество ссылок на отдельные
мифы, в особенности на историю об Осирисе и противостояние Хора и Сетха; тем
не менее, ни одно из сказаний не приводится полностью, и складывается такое впе¬
чатление, что весь текст считался слишком сакральным для воспроизведения
без
лакун. Даже само расположение текстов на стенах погребальных покоев пирамиды
было глубоко символичным и подчинялось определенным правилам. Тексты читаются
в зависимости от направления отдельных знаков справа налево, за исключением се
верных стен вестибюля и погребальной камеры, где они читаются слева напр^в°’
подчиняясь принципу движения текста из гробницы наружу. Тексты, предназначен
ные для вестибюля и для погребальной камеры, различны и не повторяются. #Р°
ме того, на восточной стене вестибюля, параллельной западной стене заупокопИ
храма и направленной на восход солнца, находится ложная дверь, дающая воза*
ность царю выходить из чрева пирамиды на свет дня. Расположение текстов с0^
ветствует порядку, по которому поднявшийся из саркофага усопший царь 6уДеТ ^
тать их, двигаясь из погребальной камеры в вестибюль и дальше по коридору. Его те' ^
останется в саркофаге, подобно Осирису, пребывающему в Дуате, а Ба, наооои

НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
181
пак усыпальницы и направится к Ра, пребывающему в небесах. Вестибюль,
покИНеТ J ахет и расположенный восточнее погребальной камеры, служит, таким
именУеМ г0рй3онтом между Дуатом и дневным небом. В пирамидах царей VI ди-
0браз°м>	коридора между этими помещениями покрывают тексты, повествую-
НаСТЙП1 50Хождении сквозь заросли тростника на горизонте, месте, где царь обрета-
шие
еШР'
осветление и, становясь нетленным духом, взмывает ввысь в мир инои.
г нтская усыпальница царя в древнеегипетском языке именовалась мер\
«пирамида», пришедшее в европейские языки из греческого, переводит-
СЛ°как «пшеничный хлеб»167. У египтян был конический хлеб, именовавшийся
С(5ен-бен, так же как и пирамидион, венчающий царскую гробницу, и своей фор¬
мой символизирующий предвечный холм, акт творения вселенной божеством,
священную эмблему города Гелиополя, древнейшего центра культа солнечного
бога. Одновременно бен-бен символизировал и солнечные лучи, материализо¬
вавшиеся в камне. Тексты пирамид говорят о лучах солнца как о лестнице, по ко¬
торой царь восходит на небо, о лестнице, которую так напоминают первые еги¬
петские пирамиды.
В целом пирамидный комплекс можно рассматривать как огромный последний
дом царя, где «нижний» храм — это ворота, крытая дорога — входной коридор, за¬
упокойный храм — вестибюль, двор, портик и зал приемов, а погребальные покои —
самые тайные, сокровенные помещения этого сакрального дворца, в которых царь
спит, чтобы проснуться и, «омывшись» и «одевшись», то есть трансформировавшись
и сменив воплощение, предстать перед ликами обитателей иного мира. Отличитель¬
ная особенность этого «дворца» — сама пирамида, сочетающая в своей форме со-
лярную и хтоническую символику, являющаяся неподвластным времени символом
воссоединения земли и небес, прославляющим царя, божественного преемника со¬
здателей вселенной.
Г'1
0 вРемени правления XI династии, когда столица впервые была перенесена в
Шие *)аТНые>> Фивы> изменяется и форма царского погребения. Три фараона, носив-
Кро-Я ^нтеФ, воздвигли здесь, на западном берегу Нила в районе северного не-
высечеЯ ЭЛЬ ^аРеФ свои погребальные сооружения, состоявшие из обширного двора,
Рей ННого в скалистом склоне горы и завершающегося рядом из нескольких две-
3аУпо	Ленных в породе168. За дверями находились помещения для отправления
norpegOHHOro кУльта, а под ними, в подземных покоях на дне глубоких шахт — сами
Ло^нньГЯ‘ ^остРоенные из кирпича-сырца небольшие заупокойные храмы, распо-
Мен В далине» завершали эти скромные комплексы.
СИЧеские °ТеП ^ Небхепетра, основатель Среднего царства, сочетая многие клас-
В НекРоп ЭЛементы египетской архитектуры с нововведениями, воздвиг неподалеку,
Дейр эль-Бахри, впечатляющее погребальное сооружение, сочетающее

182
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
в себе сверкающий известняковыми колоннадами террасный заупокойный
хРа\,
и расположенные под ним погребальные покои. На ранних реконструкциях гроб*^
ца Ментухотепа обычно завершена пирамидообразным сооружением, что, согласц
последним исследованиям, не соответствует истине. Только на севере страны фара
оны XII династии продолжили древнюю традицию мемфисских властителей, остав
лявших в память о себе рукотворные горы.
Фараоны, вернувшиеся с началом Нового царства в Фивы, вновь-продолжнли
поиск новой архитектурной и символической формы погребения. Этот поиск за-
кончился во время правления первых фараонов XVIII династии, нашедших свой
последний приют в скальных гробницах Долины царей. «Я один наблюдал за тем
как высекали скальную гробницу его величества, — говорит в своей гробничной над¬
писи Инени, великий архитектор Тутмоса I, — и никто не видел, и никто не слы¬
шал... Это была такая работа, которую предки не делали и которую я был вынуж¬
ден сделать там...»169 С этого времени на протяжении пяти веков все великие
потомки Тутмоса I, цари XVIII, XIX и XX династий, высекали здесь под защитой
благой богини Хатхор, владычицы Запада, свои грандиозные подземные погребаль¬
ные галереи.
Долина царей, называвшаяся в древности Та сет аат — «Великое место», была
выбрана для погребения фараонов по нескольким причинам. Она была изолиро¬
вана от других частей фиванского некрополя, что облегчало ее охрану. Поколение
за поколением, век за веком царские погребальные процессии двигались сюда из
заупокойных храмов, расположенных в долине реки, имитируя движение заходя¬
щего солнца. Кроме того, Долина царей находится у основания грандиозной горы,
своей формой напоминающей естественную пирамиду и известной сегодня под на¬
званием эль-Курн. В древности эта высочайшая точка фиванских скал именовалась
Дехенет или Великая вершина Запада, и была посвящена Меретсегер — «Любящей
молчание» богине-змее с человеческим лицом, которая охраняла покой усопших
владык и в ярости насылала на грабителей гробниц слепоту. Увы, как показывает
история, ни страх перед божественным гневом, ни пытки, ни раскаленные солнцем
скалы вокруг не останавливали тех, кто шел сюда по тайным тропам в поисках не¬
сметных сокровищ, спрятанных в подземных покоях. Лучшее свидетельство это¬
му — папирусы с протоколами допросов грабителей гробниц, которые не только 8888. Фрагмент крышки саркофага царицы ЯххотпеП
из ее гробницы в Дра Абу эль-Негга‘
Дерево, золочение, инкрустации. 16 в. до к- *
Каир, Египетский мУзеи

184
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
грабили усыпальницы, но и в страхе перед духами усопших уничтожали царствел
ные останки:
«Мы взяли наши медные инструменты, и мы прорыли гробницу указанного царя сквозь его
отдаленнейшую комнату. Мы нашли его подземную комнату, мы взяли зажженные светиль¬
ники в наши руки и мы спустились вниз. Мы прорыли щебенку, которую мы нашли у вхо¬
да в его нишу, и мы нашли этого бога лежащим в конце его погребального помещения. Мы
нашли погребальное помещение царской супруги Небхаас, его царственной супруги, в по¬
мещении подле него. Оно было укреплено и защищено штукатуркой и покрыто щебенкой.
Мы его также прорыли и нашли ее, покоящейся подобным же образом. Мы открыли сар¬
кофаги и гробы, в которых они находились, и мы нашли почтенную мумию царя, вооружен¬
ную оружием; на его шее было большое количество амулетов и драгоценностей из золота,
и его золотая маска была на нем. Почтенная мумия царя была целиком обложена золотом,
и его гробы были внутри и снаружи украшены золотом и серебром, которое мы нашли на
почтенной мумии этого бога, вместе с его амулетами и драгоценностями, которые были на
его шее и его гробах, в которых он покоился. (И мы) нашли царскую супругу в таком же
точно виде. И мы также собрали все найденное на ней. Мы сожгли их гробы, мы ограбили
их убранство, которое мы нашли с ними, вещи из золота, серебра и бронзы, и мы раздели¬
ли их между собой. И мы распределили золото, которое мы нашли на этих двух богах, от
их мумий, амулетов, драгоценностей и гробов, на 8 частей: 20 дебенов170 золота пришлось
на каждого из нас 8 человек, а всего 160 дебенов, вовсе не считая в нем (то есть в итоге)
частей убранства. И мы вернулись в Город (то есть в Фивы).
Спустя несколько дней квартальный Города услыхал, что мы грабили на Западе города, и он схва¬
тил меня, и он заключил меня в служебном помещении главы Города. И я взял эти 20 дебенов
золота, которые пришлись мне как (моя) часть, и я дал их Хаэмипету, писцу квартала гавани Го¬
рода (?). И он отпустил меня. Я вернулся к моим сообщникам, и они возместили мне мою часть,
и я стал вместе с другими грабителями, которые со мной вплоть до сегодняшнего дня, по обык¬
новению грабить гробницы знатных и людей земли. Большое число людей земли также грабят
в них, и они (мои) сообщники...»171
Среди гробниц Долины царей можно условно выделить три типа усыпальниц:
ранние, с поворачивающей под прямым углом основной осью плана (например, гроб¬
ницы Тутмоса III и Аменхотепа И); средние, с двумя параллельными осями, смыка¬
ющимися по середине, в первом колонном зале гробницы; и, наконец, поздние с едИ'
ной прямой осью, на которую «нанизаны» залы и коридоры гробницы (Мернептах,
Рамсес VI). Самый известный и детальный древний план царской гробницы, вос¬
производящий структуру погребения Рамсеса IV, выполнен на папирусе, хранящемся
в собрании Египетского музея в Турине172. План имеет масштаб 1:28; внутренние
помещения гробницы, покрытые белой краской в отличие от коричневого фона, об'
ведены двойной линией. Детально изображена погребальная камера с царским cap'
кофагом, находящимся в четырех ковчегах, судя по всему, подобных тем, что был*1
обнаружены в гробнице Тутанхамона. Все основные помещения гробницы надписи
ны соответствующими именами и указаниями размеров, хотя в плане все же есть
некоторые нарушения пропорций и ошибки.

НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
185
gee коридоры и помещения гробниц с самого начала правления XVIII династии
символически связаны с той или иной частью ночного путешествия солнеч-
^Ь1ЛЙбожества в Дуате, и, соответственно, имели собственные названия: Святили-
Н°Т°пребывания божеств востока и запада (третий коридор), Зал ожидания (по¬
вешение с шахтой для сточных вод), Зал колесницы (малый колонный зал), Дом
g отпа (погребальная камера). Со временем эта система помещений была значи¬
тельно расширена и увеличена, однако базовые помещения остались такими же. От¬
личительной чертой ранних гробниц Долины царей является овальная погребальная
камера, выполненная в форме картуша, окружающего царское имя, т. е. истинную
сущность властителя. При XIX династии гробницы становятся гораздо более вну¬
шительными, если не сказать грандиозными; их план в точности ориентирован на
путь солнца по оси запад-восток. Позже эта система была значительно упрощена и
еще более подчинена принципу симметрии и солярной символике.
Восхитительные росписи или же раскрашенные рельефы покрывают каждый сан¬
тиметр стен большинства царских гробниц. Эти фрески, потрясающие и сегодня своей
яркостью и изяществом, детально воспроизводят области загробного мира, структу¬
ру небесного пространства, являясь своеобразной картой всей вселенной, через кото¬
рую проходит путь божественной Ладьи миллионов лет. Под иссиня-лазуритовым
потолком, покрытым золотыми звездами, умерший царь изображен здесь в бесчис¬
ленных сценах предстояния перед богами и духами запредельных областей вселенной.
Пространство внутри большинства гробниц условно сориентировано как по оси запад-
восток, так и по оси юг-север с помощью изображений геральдических растений и
богинь Исиды и Нефтиды, символизирующих эти стороны света. С XIX династии
тематика росписей разделяется на две больших части: сюжеты, связанные с Ра и сол¬
нечной символикой, располагаются ближе к входу, условно обозначающему восток,
а сцены, связанные с Осирисом и символикой хтонической, — ближе к погребальной
камере, условно обозначающей запад. В эпоху XX династии значение солярных тек¬
стов увеличивается и достигает своего апогея; например, в гробнице Рамсеса III имя
Царя выписано внутри диска, окруженного телами двух переплетенных змей, — таким
Разом, сущность царя идентифицировалась с солнечным божеством и воссоединя¬
юсь с ним в его бесконечном циклическом движении.
■ч ^РеДи текстов, покрывающих стены гробниц Долины царей, преобладает Ам-
QTn’ *То, что в Загробном мире», книга, которую египтяне также называли Пи-
Тайного Покоя. Этот древнейший текст детально описывает движение сол-
Нечной
ладьи через двенадцать областей загробного мира, соотносящиеся с
^ДЦатыо часами ночи. Древнейшая полная версия этой книги сохранилась на
фрагах ПогРебальной камеры гробницы Тутмоса III, росписи которой имитируют
Ча ГМенты развернутого папирусного свитка. В этой же гробнице впервые встре-
я и текст Литании Ра, в котором царь, готовясь к воссоединению с богами,

186
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
прославляет солнечного бога в его 75 различных формах. Книга врат, описью
щая 12 часов ночи и соответствующие им 12 врат царства Осириса, наиболееп
но сохранилась в гробнице Рамсеса VI. Книга мертвых, или как ее называли ег^
тяне Изречения выхода в день, встречается только в нескольких гробницах э^11'
Рамессидов. Книга пещер, повествующая о самых глубоких и тайных облас^1
мира иного, над которыми проходит солнечное божество, а также о повержена^,
врагах богов, обычно встречается в самых сокровенных частях гробницы; уника^
ные иллюстрации к этому тексту сохранились в гробницах Мернептаха, цараць
Таусерт и Рамсеса VI. Книга небес, созданная в конце Нового царства на базеб0!
лее древних текстов, содержит важную информацию о прохождении Солнца че
рез области неба и покрывает потолки погребальных камер и коридоров гробниц
XX династии; в Книгу небес входят три таких знаменитых текста, как Книга кор0.
вы, Книга дня и Книга ночи. Наконец, Книга земли, в четырех частях говорящая
о ночном странствии солнечной ладьи по миру иному, встречается также в поздних
гробницах и на некоторых царских саркофагах. Большинство этих текстов прямо
или косвенно восходит к Текстам пирамид, что указывает на преемственность са¬
мой сути царского погребального ритуала различных эпох, несмотря на различие
внешней формы гробницы и прошедшие века.
В Долине царей хоронили не только самих фараонов; в некоторых гробницах
были погребены особо выдающиеся представители знати, такие как, например.
Иуйя и Туйя, родители царицы Тейе, супруги Аменхотепа III; царица Меритра
Хатшепсут II, супруга Тутмоса III; Маихерпра, чернокожий молочный брат Амен¬
хотепа II; или царица Тахат, мать фараона-бунтаря Аменмесеса. Кроме того, здесь
были и гробницы единолично правивших женщин — Хатшепсут и Таусерт. Самая
большая гробница некрополя, недавно расчищенная экспедицией К. Уикса, пред¬
назначалась для погребения многочисленных сыновей Рамсеса II173.
Со времени правления Рамсеса I для членов царской семьи был создан новый
некрополь — Долина цариц, называвшаяся в древности Та сет неферу — «Мест0
красоты»; здесь были высечены гробницы для супруг и детей фараонов XIX"
XX династий. Среди них особое место занимает знаменитая гробница царицы Не
фертари Меренмут, любимой жены Рамсеса Великого. Сравнительно небольШ^*
эта усыпальница, найденная в 1906 году итальянским археологом СкьяпареЛ^11,
поражает изысканностью настенных росписей, сохранивших до нашего вреМе11
первозданную яркость, несмотря на губительное воздействие соленых почвен#ь1‘
вод174. На стенах гробницы, большую часть которых занимают иллюстрации ы
дельным главам Книги мертвых, царица в сопровождении богов следует в царсТ
Осириса, возрождаясь к жизни в новой форме:
«Слова, сказанные Анубисом Имиутом, великим богом, пребывающим в земле священно*1-
Я иду перед тобой, о великая царская супруга, госпожа обеих земель, владычица ВерхнЫ0

НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
187
него Египта, Упокоившаяся, Нефертари, возлюбленная Мут, правогласная перед Оси-
и ** целиким богом, пребывающим на Западе. Я иду перед тобой и я даровал тебе место
РИС ле священной, дабы ты могла появляться торжествующая в небесах, подобно твоему
0 3 ра. Возложи диадемы поверх головы своей. Исида и Нефтида наградили тебя и со-
тВою красоту, как у твоего отца, чтобы ты могла появляться торжествующая в не-
3jl подобно Ра, чтобы ты могла осветить Игерет своими лучами. Великий сонм богов
& земле даровал место тебе. Нут, мать твоя, приветствует тебя, подобно тому, как она при¬
ветствует Ра-Хорахте. Да возвеселятся души Пе и Буто, подобно тому, как они возрадо-
Вались твоему отцу, пребывающему на Западе... Подойди к матери своей и воссядь на пре¬
столе Осириса. Да примут тебя владыки земли священной. Да возрадуется навеки сердце
твое о великая жена царская... Нефертари... правогласная перед Осирисом»175.
На протяжении веков места погребения владык Египта и их супруг притягива¬
ли к себе огромное количество авантюристов, ученых и просто туристов. Объясне¬
ния этому можно найти как в залах Египетского музея в Каире, где экспонируются
сокровища гробницы Тутанхамона, и где началось наше знакомство с египетскими
владыками, так и в самой непередаваемой атмосфере, окружающей пирамиды Сак-
кары, Гизы и некрополи фиванских скал. «Было бы безнадежно даже пытаться пе¬
редать на бумаге те впечатления, которые делают посещение египетских усыпаль¬
ниц таким волнующим, — писал в своих мемуарах египтолог Артур Вейгалл, — как
невозможно описать тишину, отзывающиеся эхом шаги, сумрачные тени, горячий,
словно затаивший дыхание воздух, так невозможно передать ощущение безбреж¬
ности времени и столь глубокого проникновения в саму его суть»176.
ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК
В конце XIX века на рынке древностей в Европе стали появляться уникальные
По своему художественному и религиозному значению памятники, происходив-
шие, судя по надписям на них, из гробниц царственных властителей страны, кото-
РЬ1е> казалось бы, были давно ограблены и зияли взломанными входами в скалах
Песках Долины царей. Невероятное предположение некоторых ученых о том, что
лам НЫе Жители в Районе Луксора могли найти нетронутый тайник с царскими те-
Та g ’ Д°шло до Гастона Масперо, руководившего тогда Службой древностей Егип-
Деле ^езУЛьтате долгого расследования агентам Масперо удалось выяснить, что в
стн0-3аМешан известный клан Абд эль-Рассулов, жителей деревни Курна, изве-
ни цИ ^асхИ1Чением древних погребений и располагавшейся до недавнего време-
сул ^Ям° над гробницами вельмож в Фиванском некрополе. Ахмед Абд эль-Рас-
ИеНт 1л ПоДвергнут пыткам по приказу Дауда Паши, губернатора областного
ПаЦ1и города Кены, однако все отрицал. Каково же было удивление Дауда
’ к°гда спустя некоторое время Ахмед явился к нему сам и повинился в том,

186
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
прославляет солнечного бога в его 75 различных формах. Книга врат, описываю
щая 12 часов ночи и соответствующие им 12 врат царства Осириса, наиболее пол-
но сохранилась в гробнице Рамсеса VI. Книга мертвых, или как ее называли егищ
тяне Изречения выхода в день, встречается только в нескольких гробницах эпохи
Рамессидов. Книга пещер, повествующая о самых глубоких и тайных областях
мира иного, над которыми проходит солнечное божество, а также о поверженных
врагах богов, обычно встречается в самых сокровенных частях гробницы; уникаль-
ные иллюстрации к этому тексту сохранились в гробницах Мернептаха, царицы
Таусерт и Рамсеса VI. Книга небес, созданная в конце Нового царства на базе бо¬
лее древних текстов, содержит важную информацию о прохождении Солнца че¬
рез области неба и покрывает потолки погребальных камер и коридоров гробниц
XX династии; в Книгу небес входят три таких знаменитых текста, как Книга коро¬
вы, Книга дня и Книга ночи. Наконец, Книга земли, в четырех частях говорящая
о ночном странствии солнечной ладьи по миру иному, встречается также в поздних
гробницах и на некоторых царских саркофагах. Большинство этих текстов прямо
или косвенно восходит к Текстам пирамид, что указывает на преемственность са¬
мой сути царского погребального ритуала различных эпох, несмотря на различие
внешней формы гробницы и прошедшие века.
В Долине царей хоронили не только самих фараонов; в некоторых гробницах
были погребены особо выдающиеся представители знати, такие как, например,
Иуйя и Туйя, родители царицы Тейе, супруги Аменхотепа III; царица Меритра
Хатшепсут II, супруга Тутмоса III; Маихерпра, чернокожий молочный брат Амен¬
хотепа II; или царица Тахат, мать фараона-бунтаря Аменмесеса. Кроме того, здесь
были и гробницы единолично правивших женщин — Хатшепсут и Таусерт. Самая
большая гробница некрополя, недавно расчищенная экспедицией К. Уикса, пред¬
назначалась для погребения многочисленных сыновей Рамсеса II173.
Со времени правления Рамсеса I для членов царской семьи был создан новый
некрополь — Долина цариц, называвшаяся в древности Та сет неферу — «Место
красоты»; здесь были высечены гробницы для супруг и детей фараонов Х1Х^
XX династий. Среди них особое место занимает знаменитая гробница царицы Не-
фертари Меренмут, любимой жены Рамсеса Великого. Сравнительно небольшая,
эта усыпальница, найденная в 1906 году итальянским археологом Скьяпарелли,
поражает изысканностью настенных росписей, сохранивших до нашего времени
первозданную яркость, несмотря на губительное воздействие соленых почвенных
вод174. На стенах гробницы, большую часть которых занимают иллюстрации к от¬
дельным главам Книги мертвых, царица в сопровождении богов следует в царство
Осириса, возрождаясь к жизни в новой форме:
«Слова, сказанные Анубисом Имиутом, великим богом, пребывающим в земле священной.
Я иду перед тобой, о великая царская супруга, госпожа обеих земель, владычица Верхнего

НА ГОРИЗОНТЕ НЕБЕС
187
Нижнего Египта, Упокоившаяся, Нефертари, возлюбленная Мут, правогласная перед Оси-
исом, великим богом, пребывающим на Западе. Я иду перед тобой и я даровал тебе место
v земле священной, дабы ты могла появляться торжествующая в небесах, подобно твоему
отцу Ра. Возложи диадемы поверх головы своей. Исида и Нефтида наградили тебя и со¬
здали твою красоту, как у твоего отца, чтобы ты могла появляться торжествующая в не¬
бесах, подобно Ра, чтобы ты могла осветить Игерет своими лучами. Великий сонм богов
на земле даровал место тебе. Нут, мать твоя, приветствует тебя, подобно тому, как она при¬
ветствует Ра-Хорахте. Да возвеселятся души Пе и Буто, подобно тому, как они возрадо¬
вались твоему отцу, пребывающему на Западе... Подойди к матери своей и воссядь на пре¬
столе Осириса. Да примут тебя владыки земли священной. Да возрадуется навеки сердце
твое, о великая жена царская... Нефертари... правогласная перед Осирисом»175.
На протяжении веков места погребения владык Египта и их супруг притягива¬
ли к себе огромное количество авантюристов, ученых и просто туристов. Объясне¬
ния этому можно найти как в залах Египетского музея в Каире, где экспонируются
сокровища гробницы Тутанхамона, и где началось наше знакомство с египетскими
владыками, так и в самой непередаваемой атмосфере, окружающей пирамиды Сак-
кары, Гизы и некрополи фиванских скал. «Было бы безнадежно даже пытаться пе¬
редать на бумаге те впечатления, которые делают посещение египетских усыпаль¬
ниц таким волнующим, — писал в своих мемуарах египтолог Артур Вейгалл, — как
невозможно описать тишину, отзывающиеся эхом шаги, сумрачные тени, горячий,
словно затаивший дыхание воздух, так невозможно передать ощущение безбреж¬
ности времени и столь глубокого проникновения в саму его суть»176.
ПОСЛЕДНИЙ ПУТЬ ВЛАДЫКИ ВЛАДЫК
В конце XIX века на рынке древностей в Европе стали появляться уникальные
по своему художественному и религиозному значению памятники, происходив-
шие, судя по надписям на них, из гробниц царственных властителей страны, кото¬
рые, казалось бы, были давно ограблены и зияли взломанными входами в скалах
и песках Долины царей. Невероятное предположение некоторых ученых о том, что
Местные жители в районе Луксора могли найти нетронутый тайник с царскими те-
лнми, дошло до Гастона Масперо, руководившего тогда Службой древностей Егип-
Та- В результате долгого расследования агентам Масперо удалось выяснить, что в
^ejie замешан известный клан Абд эль-Рассулов, жителей деревни Курна, изве¬
чной расхищением древних погребений и располагавшейся до недавнего време-
прямо над гробницами вельмож в Фиванском некрополе. Ахмед Абд эль-Рас-
сУл был подвергнут пыткам по приказу Дауда Паши, губернатора областного
Центра ___ Г0р0да Кены, однако все отрицал. Каково же было удивление Дауда
анщ, когда спустя некоторое время Ахмед явился к нему сам и повинился в том,

188
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
что скрыл находку. Впрочем, сделал он это отнюдь не по зову совести, а из-за тог0
что семья отказала ему в увеличении доли дохода с продажи вещей, несмотря на
его смелость и упорство.
В тот день в поисках гробниц он исследовал гористые склоны Дейр эль-Бахрц
естественного скального амфитеатра, в котором расположены храмы царицы Хат-
шепсут и ее далекого предшественника фараона Ментухотепа. Неожиданно осел
Ахмеда провалился в полуосыпавшуюся шахту. Абд эль-Рассул спустился в нее по
веревке при помощи брата, зажег огонь и осмотрелся: так было сделано одно из ве¬
личайших открытий во всей истории египетской археологии.
Эмиль Бругш, ассистент Масперо, был первым европейцем, которому судьба по¬
зволила 6 июля 1881 года спуститься в тайную гробницу. То, что он увидел в
шахте и полутемных осыпающихся коридорах, превзошло все его ожидания и даже
рассказы Ахмеда:
«...И вот мы уже пробирались через ларцы с фаянсовыми погребальными прино¬
шениями, металлическими и алебастровыми сосудами, пеленами и различными
мелочами, пока наконец не добрались до поворота коридора; в глаза бросились сар¬
кофаги в таком количестве, что я был просто потрясен.
Собравшись с чувствами, я обследовал их так тщательно, как мог это сделать
при свете моего факела, и сразу же увидел, что в них покоятся царственные пер¬
соны... Опередив моего спутника, я дошел до (погребальной) камеры... Саркофа¬
ги стояли здесь, прислоненные к стенам, лежали на полу; среди них было много
гробов совершенно невероятных размеров и веса. Их золотое покрытие и отполи¬
рованные поверхности так ясно отражали мое взволнованное лицо, что казалось,
будто бы я глядел в лица своих собственных предков...177
Я не был уверен, был это сон или явь. Взглянув на один из саркофагов, я про¬
чел на крышке имя Сети I, отца Рамсеса II. В нескольких шагах от него с руками,
сложенными на груди, в скромном саркофаге покоился сам Рамсес II. Чем даль¬
ше я продвигался в глубь галереи, тем больше встречал сокровищ. Здесь Аменхо¬
теп I, там — Яхмес I, три фараона по имени Тутмос, царица Яхмес-Нефертари
всего 37 саркофагов с хорошо сохранившимися мумиями царей, цариц, принцев
и принцесс»178.
В 1898 году француз Виктор Лоре открыл в Долине царей гробницу Аменхоте¬
па II, где располагался второй тайник с царскими телами, среди которых были та¬
кие властители, как Аменхотеп III, Рамсес III, Сетнахт, сам Аменхотеп II, цариНа
Тейе — мать Эхнатона и безымянная царица — мать Тутанхамона; всего — шестнаД'
цать тел. «Все саркофаги и мумии казались серыми, — вспоминал позже Лоре. ^
Я наклонился над ближайшим саркофагом и подул на него, чтобы прочитать ИМЯ-
Серый налет оказался слоем пыли, который улетучился, и я смог различить личное
и тронное имена Рамсеса IV. Неужели я оказался в тайнике с царскими мумияМИ*

$9
р0 . ^аРъ> идущий в Дуат в сопровождении Анубиса и Хатхор Имени
Лап СЬ На степе погребальной камеры гробницы Тутанхамона.
UHa Царей. 14 в. до н.э.

190
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Я сдул пыль со второго саркофага — опять картуш, на какое-то мгновение непоня^
ный, матово серый, выписанный на блестящей черной поверхности. Я подоще^
другим гробам — везде картуши!»179	К
Гробница, обнаруженная братьями Абд эль-Рассул в Дейр эль-Бахри, и уСЬ1
пальница Аменхотепа II в Долине царей были теми тайниками, куда жрецы пере¬
несли сохранившиеся тела своих великих владык, чтобы попытаться уберечь их от
нечестивых рук грабителей могил, которые в конце Нового царства стали все чаще
и чаще беспокоить места последнего пристанища царственных усопших. Впрочем
и на переносе царских тел в укромное место некоторые не стеснялись получать до¬
ход: перед перезахоронением мумии «реставрировались» в храме Рамсеса III в
Мединет Абу, в конце XX династии исполнявшем функции административного
центра фиванского некрополя. Во время таких реставраций царственные останки
«освобождались» от драгоценностей и золота, получали новые простые деревян¬
ные саркофаги, где и продолжали свое нескончаемое странствие. Некоторые сар¬
кофаги царей и цариц были попросту ободраны: с помощью долота с царских ли¬
ков сдирали слой золота.
Но вернемся в Дейр эль-Бахри180. Боясь нападения местных жителей, прослы¬
шавших о сокровище, Бругш в спешке приказал переносить саркофаги и тела на
корабль, всего через несколько дней взявший курс на Каир, в Булакский музей,
где останки царей пребывали вплоть до открытия в 1904 году нового Египетс¬
кого музея. Словно вспомнив древний погребальный обряд своих предков, фел¬
лахи вышли на берега Нила и провожали своих былых царей и цариц плачем и
ружейными выстрелами, посыпая голову пылью и отдавая им тем самым послед¬
нюю честь.
В Булакском музее царские мумии вновь ожидали трудности: не приспособлен¬
ное для хранения тел помещение, постоянная сырость и полное отсутствие средств
для консервации... 1 июня 1896 в присутствии хедива и семнадцати министров
под непосредственным руководством Масперо была распеленута мумия Рамсеса
Великого. Погребальные пелены и засохшие цветы лотоса, которыми было украше-
но тело, Масперо распределил между присутствующими в качестве подарков. Кста¬
ти, один цветок был подарен выдающемуся русскому египтологу В. С. ГоленищевУ
и хранится в настоящее время в Москве, в ГМИИ им. А. С. Пушкина181. Под грубы'
ми льняными пеленами, которыми тело было обмотано при реставрации во времв'
на Херихора, скрывалась тончайшая льняная ткань, которую Масперо по качеству
сравнивал с муслином182, — настоящие царские погребальные пелены. 9090.	Погребальная маска Тутанхамона. Золото, инкрустаЦ^
14 в. до н. э. Каир, Египетский музе^

192
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Пьер Лоти, посетивший в 1907 году Египетский музей в Каире, побывал ночь^
на втором этаже здания, в помещении, где хранились царские останки. Маспер0
стоя у тела Рамсеса II и держа в руке тусклый фонарь, рассказал ему, что когда пщ
фараона впервые был открыт в присутствии хедива, «напряжение было столь силь
ным, что высокопоставленные лица столпились как стадо, и мумию царя опрокину
ли!» Лоти добавляет, что Масперо «много рассказывал ему о том, что случилось с
Рамсесом после того, как его положили в музейную витрину. Однажды, видимо в
результате сокращения мышцы, резким движением, от которого охранники сбежа¬
ли, завывая от страха, он поднял вверх руку, которая до сих пор находится в воз¬
духе, — он так и не пожелал ее опустить...»183
Кто бы знал, что ждало фараонов впереди! В 1930-х годах решения об их пере¬
мещении то в новые залы музея, то в специальный мавзолей менялись едва ли не
каждый год. В результате, когда египетское правительство вновь решило открыть
экспозицию царских тел, выяснилось, что мумия Рамсеса II начала разлагаться.
В 1976 году, готовя в Каире знаменитую выставку «Рамсес Великий и его время»,
выдающийся ученый Кристиан Дерош-Ноблекур, возглавлявшая тогда отдел еги¬
петских древностей Лувра, забила тревогу и предложила провести срочную консер¬
вацию тела в Париже, в Музее Человека. После одобрения проекта президентами
двух стран — Анваром Садатом и Валери Жискар д’Эстеном, 26 сентября 1976 года
тело Рамсеса было вывезено во Францию.
Удивительно, но как вспоминает Дерош Ноблекур, Рамсес Великий покинул
Египетский музей в Каире под охраной полка солдат под командованием египетс¬
кого генерала по имени... Рамсес!184 Пилот специально подготовленного для пере¬
возки фараона военного самолета по просьбе сопровождавших владыку Обеих зе¬
мель египтологов из Лувра и Египетского музея пролетел над пирамидами Гизы,
около которых по приказу Рамсеса Великого был возведен храм солнечному боже¬
ству. На аэродроме во Франции царя Верхнего и Нижнего Египта встречали со все¬
ми почестями, полагающимися правителю иностранного государства, несмотря на
то, что он правил около 3200 лет тому назад. Почетный эскорт по пути в Музей Че¬
ловека проследовал через площадь Согласия, на которой возвышается обелиск, воз¬
двигнутый когда-то Рамсесом перед Луксорским храмом. Вот уж, воистину, пара-
доке истории: создатель и его творение встретились вновь на неведомой чужой
земле спустя несколько тысячелетий после разлуки! 9191.	Разоренные саркофаги вторичных погребени
в гробнице принца Хаэмуаса, сына Рамсеса III, в Долине
Хроника раскопок миссии Э. Скъяпарелли, ''

it. if
/

194
ГЛАВА III. ЗОЛОТОЙ ХОР И ЕГО СУПРУГА
Уникальные работы по спасению тела Рамсеса длились семь месяцев и ycrien
завершились 10 мая 1977 года. Последним даром, который Франция препо
!Но
ла фараону, было роскошное иссиня-лазуритовое покрывало с изображения^
трех золотых лилий, геральдических цветов Верхнего Египта; покрывало бы^
соткано в мастерских Лувра для того, чтобы накрыть специальный ящик с остан
ками царя. Сейчас мумия Рамсеса Великого в стеклянном саркофаге, наполнен
ном инертным газом, вновь лежит среди своих предков и потомков в Египетское
музее в Каире, в особом зале царских мумий. Невероятная одиссея закончилась
но странствие продолжается...

ГЛАВА IV
«НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»:
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
«...Стены храма этого из золота превосходного, полы
его из серебра. Все ворота его сделаны из великолепия
земель (т. е. из золота). Пилоны его достигают небес,
мачты для флагов его тянутся к звездам. Когда видят
люди это, воздают они хвалы Его Величеству, царю Неб-
маатра, радующему сердце отца своего Амона...»185
Из текста стелы Аменхотепа III в Фивах
«Мы мчимся наудачу сквозь пальмовую рощицу, возникшую перед нами при све¬
те луны, словно волшебное видение. За ней — высокая трава, колючки, сплошная
стена кустарника. Вернуться? Нет, этого мы не хотим. Идти вперед? Но мы не зна-
ем» как пройти. Мы пробуем кричать, но в ответ доносится лишь ответный лай
собак. И тут вдруг мы замечаем оборванного феллаха, который спит, приткнув¬
шись к дереву В черных лохмотьях, едва прикрывающих тело (ходячей мумией
назовет его Шампольон). Он поднимается, дрожа от страха, — неровен час, убь-
Ют- Дальше — еще один двухчасовой переход, и наконец мы у цели — перед нами
залитый светом храм. При виде этой картины мы пьянеем от восторга. Дорогой
пели, чтобы заглушить нетерпение, но здесь, перед залитыми лунным светом
ГаНтсИЛеЯМИ’ чУвства пеРеп0ЛНЯЮТ нас — под этим портиком, опирающимся на ги-
ф Кие колонны, царит глубокая тишина... Таинственное очарование усугубля-
ваем1^-0КИе тени’а снаРУжи — пленительный, сверкающий лунный свет! Незабы-
Во 1в к°нтраст! Потом мы разжигаем в храме костер их сухой травы. Новое
бь1п СТво, и вновь всеобщий взрыв восторга, доходящий до исступления. Это
эт0 g п°Хоже на лихорадку, на сумасшествие. Мы все были в экстазе. Однако все
Не волшебством, не фантазией, а реальностью — мы находились под пор-
хРама в Дендере»186, — такими восторженными словами один из спутни¬

196
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
ков Ж.-Ф. Шампольона, тогда заведовавшего египетским отделом Лувра, описы
вает их встречу с Древностью, воплощенной в храме богини Хатхор, которые
французы посетили в 1828 году Сам гениальный ученый так писал об этой столь
долгожданной для него встрече: «Я не буду пытаться описывать впечатление, ко¬
торое, в частности, произвел на нас портик большого храма. Можно рассказать о
его размерах, но дать представление о нем невозможно. Это — максимально воз¬
можное сочетание грации и величия. Мы провели там в полном упоении два часа
Вместе с горсткой наших феллахов бродили мы по залам, пытаясь при свете луны
разобрать высеченные на стенах надписи»187.
Современный человек восхищается гением и мастерством древних строителей
фараонами, по приказу которых было возведено или расширено то или иное свя¬
тилище. Гораздо реже вспоминают о настоящих хозяевах этих непостижимых «не¬
бес на земле» — богах, не понимая, что зачастую находятся в местах, доступных
когда-то лишь немногим избранным. Обыкновенный египтянин видел лишь теме-
нос — стену, окружающую храм, вход — сдвоенные башни — пилон, покрытый рас¬
писанными рельефами, перед которым возвышались золоченые обелиски и царс¬
кие колоссы. Внутреннюю часть храма он мог видеть только в тот момент, когда
массивные двери открывались перед процессией бога в дни праздника или п^ред
царем. Ритуалы, совершаемые во всех храмах Египта во имя царя и процветания
Египта и всех египтян, происходили в глубокой тайне от всех, во мраке святая
святых. Храм был не местом публичного богослужения, но сокровенной обителью
божества, его земной резиденцией, местом, где встречались этот мир и запредель¬
ные пространства с их таинственными обитателями. Одновременно храм был и
моделью вселенной, действующим организмом, поддерживающим Маат — вели¬
кий принцип вселенской гармонии, олицетворенный в образе крылатой богини -
дочери солнца и ее атрибута — страусиного пера. Здесь, согласно египетским пред¬
ставлениям, эманации божественных духов неустанно ежедневно и еженощно под¬
держивали жизнь во вселенной, не давая ей вернуться к состоянию изначального
хаоса.
Многочисленные изображения говорят о том, как выглядели первые святи-
лища египтян — простые, лаконичные сооружения из дерева, глиняных кирпичея
и тростника. Обнаруженный на острове Элефантина, покрытый архитектурнЫ'
ми наслоениями более поздних эпох, архаический храм представлял собой пр0'
стой грот, выдолбленный в скале. В Древнем царстве храмы богов были все еяЯ5
очень скромными. Так, солнечные храмы, воздвигнутые фараонами V династия
в Абу Гуробе, устраивались на особом возвышении, обнесенном стеной. За с те- 9292.	Колонны пронаоса храма Хнума в Эсне. 1-2 вв. н-э'

198
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
ной находился большой двор, по сторонам которого располагались крытые \1о
лельни, а в центре стоял сам объект культа — колоссальный каменный обелиск
покрытый драгоценными металлами. Перед обелиском находился массив цЬ11*
жертвенник.
Тем временем постепенно шло развитие царских погребальных комплексов, ста!
новящихся все более монументальными и пышными, что сказалось со временем на
храмовой архитектуре в целом. Прекрасно сохранившийся нижний храм припира-
мидного комплекса фараона Хафра в Гизе является лучшим примером незыблемо-
сти, воплощенной зодчим в камне когда-либо в истории человечества. Равно чер¬
ный шаг колоссальных столбов из красного асуанского гранита, поверхность которых
была отшлифована почти до зеркального блеска, белые алебастровые полы, когда-
то покрытый золотыми звездами потолок и многочисленные царские статуи из зе¬
леного диорита и сливочного алебастра, — все это создавало атмосферу гармонии
и необычайного величия, сохранившуюся вплоть до наших дней, несмотря на про¬
шедшие сорок шесть веков истории человечества.
Только в Среднем царстве во внешнем облике «дома бога» произошли значитель¬
ные изменения. Немногие сохранившиеся памятники — «белое святилище» Амона-
Камутефа, воздвигнутое при Сенусерте I в Карнаке, или храм Себека и Рененутет в
Мединет Маади (Фаюм) — производят неизгладимое впечатление своей пропорци¬
ональностью и изяществом декорировки. В это же время в египетской архитектуре
появляется ее неотъемлемый элемент: сдвоенные трапециевидные башни, служащие
входом в храм, которые египтяне называли бехен, а греки — пилон.
В эпоху Нового царства храмовая архитектура поражает своей пышностью и гран¬
диозностью. Отныне «дом бога» состоял из нескольких пилонов, открытых ( lepuct
тыльных) и крытых (гипостыльных) колонных дворов и залов, построенных на ди¬
ной прямой, завершающейся святилищем. На территории храма также располагались
священное озеро, хранилища для утвари и приношений, жилища жрецов.
Все части храма так или иначе были символически связаны с элементами гар"
моничного устройства вселенной. Входной пилон символизировал ахет — «гори*
зонт небес», между холмами которого «восходит Ра». На дверном карнизе пилона
изображался крылатый солнечный диск — воплощение Хора Бехдетского, божества,
повергнувшего восставших врагов Ра. Крыша храма, являвшаяся небом этого гиК'
рокосма, традиционно украшалась золотыми звездами, созвездиями и фигурам11
летящих грифов, сжимающих в лапах кольца гиен — символы бесконечности П ,льЬ
соответственно, рассматривались как предвечный холм земли. Грандиозные колоН'
нады дворов и залов имитировали первозданные заросли тростников, в котор1,1%
родилось когда-то солнечное божество. Воды священного озера были воплощен^1
вод Нуна — бесконечного предвечного океана. Длинный путь процессии жрецов
время праздника, когда божество совершало хау — «воссияние» и в своей ку а>т°

ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
199
татуе. помещенной на ладью, выходило из храма, имитировал движение сол-
В°И ч ладьи от святая святых к пилону, «горизонт» которого был вратами между
речной лач
наШИ^
и иным мирами.
мира>
Церемонию закладки храма египтяне воспринимали как повторение рождения
созидательного акта бога-творца. Посредством ритуала не люди, но боги воз-
ят святилище, не мастера, но духи украшают его росписями и драгоценными ма-
В° налами. Лишь только после выполнения всего комплекса необходимых магичес¬
ких действий божество, которому посвящается эта обитель, может войти в свое
льтовое изображение и ниспослать благодать вселенной. Побивая своих земных
патов, изображенный на поверхности пилона и окружающих храм стен царь не толь¬
ко воспевает свои завоевательные походы, но и символическим образом уничтожа-
10н храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э.

200
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
ет все силы хаоса, противостоящие сооруженной из нетленного камня святыне, сщ
волически поднявшейся из неведомых глубин «отца богов Ну на».
Перед каменными папирусами, лотосами и пальмами, «выросшими» из предвец
ных вод в залах храма, преклоняют свои колени духи Нила, протягивая на жертвец.
никах все дары щедрой египетской земли, без которых поддержание божественно,
го культа невозможно. Здесь же, в помещениях, недоступных простому человеку, 0в
тем не менее, присутствует в виде птицы рехит, символизирующей простой египет-
94. Заупокойный комплекс Рамсеса III в Мединет Лбу,
аэрофотосъемка. 12 в. до н. э.

ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
201
„ нар0Д, «поклоняющийся богам тем, что на небесах, тем, что на земле». На бес-
cKJl^eHHbix рельефах царь, а в реальности верховный жрец, принося жертвоприноше-
^ 05еспечивая божество необходимыми земными дарами, устанавливает много-
^нный диалог, происходящий в пространствах слова и ритуала, выраженный в
клятве и священнодействии. Взамен царь, жрец, а вместе с ними и вся вселенная
* етают то, что во много раз превосходит принесенные дары: жизнь и процветание,
^л^даяучие и здоровье, гармонию и справедливость. Радость, которой боги напол¬
няют этот мир, выражена в многочисленных гимнах и молитвах благочестивых лю¬
дей желавших по-своему поблагодарить божество, прославить «в гимнах Имя Его»,
воздать «хвалы Ему до высоты небес, во всю ширь земли...»

202
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Во время ежедневной службы зримый образ божества омывали священной
дой, умащали благовониями, облачали в тончайшее полотно, окуривая его, пр0^°'
гивали ему образ Маат, произнося прославляющие молитвы, исполняя самые сок о'
венные песнопения:
«...Открыты, открыты двери святилища,
открыт, открыт наос в Обители.
Город в празднестве, Иуну (то есть Гелиополь) в радости, Ипет Сут в счастье;
небеса и земля в ликовании...
Воспеваем бога великого, Амона-Ра, Господина престолов Обеих земель,
Амона, повелителя Ипет Ресет (то есть Луксора)
Аромат его окружает Зелень Великую (то есть море),
Небеса и земля (полны) его красотой,
омытые золотом лучей его..»188.
Все приношения пищи, предложенные богу, затем сжигались189. Среди бесчис¬
ленных подношений, которыми ломились жертвенники, были все дары долины
Нила и окружающих ее земель; все они символизировали Око Хора, потерянное в
битве с силами зла, воплощенными в Сетхе, но возвращенное и излеченное богом
Тотом. Получившее после этого имя Уджот, это око стало символом восстановле¬
ния божественного порядка и изначальной полноты существования. Получив Око
Хора в качестве приношения, Осирис, согласно Текстам пирамид190, возродился к
новой жизни. Уджат, таким образом, почитался как самая великая жертва, квинтэс¬
сенция, объединившая в себе все остальные в стремлении возродить жизненный
цикл вселенной.
Египетский храм всегда был подобием государства, с тем лишь отличием, что во
главе него стоял бог, а царь почитался как его наместник. Лишь божественный ора¬
кул и фараон назначали жрецов. Единство мира божественного и царского дома
было залогом процветания страны; только с началом угасания египетской цивили¬
зации при XXI династии «государство Амона в Карнаке», управляемое верховным
жрецом, сосуществует с независимой властью царя на севере Египта, демонстри¬
руя тем самым последний раскол Египта небесного и Египта земного. Только во вре¬
мя владычества Птолемеев и Рима некоторые храмы обрели былое достоинство и
величие, пытаясь отстоять традиционную сакральную культуру в тяжелой битве с
растущим иноземным влиянием. Отныне на храмовом рельефе появляется царь пер' 9696. Процессия жрецов, несущих священную ладью ХатХ°Р>
прибывшую во время празднества в ЭдфУ-
Фрагмент рельефа на стене гипостиля храма Хора в ЭдфУ‘
1 в. до н-д*

204
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
сидской, греческой или римской крови; на самом деле, в глазах жречества некий аб
страктный Фараон, символ той части человечества, которая в эпоху осквернен
святилищ и уничтожения алтарей все еще пыталась сохранить диалог с Божествен
ным. Словно повторяя фразы текстов эпохи амарнского кризиса, строки герме^ц
ческою текста «Асклепий» говорят о временах, когда «боги, покинув землю, вернут^
на небеса», «страна, которая была родиной святых литургий, овдовеет, потере
своих богов», «эта святейшая земля, родина святилищ и храмов, будет вся покры¬
та гробницами и трупами», «ничего не останется, кроме слов, выбитых на камнях
которые будут рассказывать о благочестивых...»
Для Египта, как, впрочем, и для любой другой традиционной цивилизации, зак¬
рытие храмов было событием равнозначным концу культуры; так, именно в биб¬
лиотеках «домов бога» писались самые священные тексты, а в их мастерских созда¬
вались непревзойденные шедевры искусства и испытывались новейшие достижения
технической мысли. Более того, храмы были еще и просто каменными «книгами»,
на «страницах» которых была записана сокровенная история одной из древнейших
цивилизаций на нашей планете.
ХРАМ КАК ИСТОРИЯ: КАРНАК
Ипет Сут, «Самое совершенное место», храм, известный в наши дни под на¬
званием Карнакского комплекса, был главной святыней египетского государства
на протяжении полутора тысяч лет. Сооружавшийся и украшавшийся несчетны¬
ми поколениями царей, Карнак был административным центром и главной
достопримечательностью восточной части знаменитого города Уасет, которому
греки дали имя Фивы. Грандиозные храмы богов соседствовали здесь с роскош¬
ными дворцами, домами знати, садами редкостных деревьев и искусственными
озерами. В лазуритовое небо вонзались золоченые иглы обелисков, вершины рас¬
писных храмовых башен-пилонов и колоссальные статуи царей. Сквозь пышную
зелень тамарисков, сикомор и финиковых пальм проглядывали выложенные би¬
рюзово-зелеными фаянсовыми плитками оконные проемы богатых домов. Поко
ренные народы Сирии-Палестины везли сюда, в Фивы, бесчисленные сосуДь1С
вином, кожи, столь любимый египтянами лазурит и произведения ремесла; и3
далеких областей Африки шли караваны, нагруженные слоновой костью, черный 9797. Культовая статуя богини Сех^е
в южном святилище храма Мемфисской триады в КарКа
Гранодиорит. 15 в. до я-

206
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
деревом, благовониями и золотом. Южным пределом восточных Фив был Св^
занный аллеями сфинксов с Карнаком Луксорский храм, посвященный кулЬт
царского Ка.	^
На другом берегу Нила, в западной части Фив, находилась царская резиденц^
и огромный некрополь, расположенный в амфитеатре скал, над которыми возвьь
шается Западная вершина, гора, повелительница которой, Меретсегер, оберегала
не только Долину царей и Долину цариц, но и гробницы вельмож и простых гор0.
жан, а также заупокойные храмы царей и цариц. Среди последних особенно зна¬
чительными были поминальный храм царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри, ра.
мессеум, посвященный памяти Рамсеса II Великого, и комплекс Рамсеса 1Ц
в Мединет Абу. Здесь же, на западном берегу, среди неприступных, обожженных
солнцем скал, находились небольшие поселки, в которых жили рабочие и худож¬
ники, высекавшие в скалах гробницы царей и вельмож, бальзамировщики, храмо¬
вые писцы и крестьяне. «Город живых», расположенный на восточном берегу
Нила, и «город мертвых», традиционно для египтян находящийся на западе, были
неразрывными частями великого фиванского государства солнечного «царя бо¬
гов» Амона-Ра, его небесной супруги Мут и их лунного сына Хонсу, пребывающих
в Карнаке.
Карнакский храмовый комплекс состоял из трех больших частей: «дом» самого
Амона в центре, примыкающий к нему с юга храм Мут, «владычицы Ишеру» — под¬
ковообразного озера, окружающего святилище богини, и небольшого храма древнего
фиванского бога войны Монту, расположенного к северу от резиденции Амона. Храм
Хонсу находился в юго-западной части территории, принадлежащей его боже¬
ственному отцу. С самого начала Среднего царства, то есть с 21 в. до н. э., и вплоть
до греко-римского времени цари расширяли территорию комплекса до тех, пока
только Амону не было посвящено сто двадцать три гектара земли.
Храм сильно пострадал во время религиозной реформы Эхнатона. Карнак пере¬
живал страшные годы: строительство прекратилось, отправление божественных
культов было прекращено, а изображения и даже имена ненавистного царю-ерети-
ку бога Амона тотально уничтожалось. Более того, именно здесь, в Карнаке, в вос¬
точной части территории храма Амона Эхнатон построил новому богу два святи¬
лища, которые были полностью разобраны после краха Амарнской реформы и
использованы для сооружения новых зданий во славу Амона.
В эпоху Нового царства каждый фараон, едва взойдя на престол, начинал соорУ
жение своего собственного вклада в украшение и расширение обители своего бо#е
98. Вид на центральную часть руин храма Амона в КаРна^д
и обелиск Хатшепсут с платформы солнечного святилища хр{
|

208
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
ственного отца Амона. В результате уже при первых царях XVIII династии, пере
строивших святилище Среднего царства, были заложены основы будущего гигацт
ского «дома бога».
При Аменхотепе I и Тутмосе I храм, дополненный новыми святилищами из слц
вочно-желтого алебастра, был обнесен новой каменной стеной. По приказу Тутм0>.
са I выдающийся зодчий Инени, создатель канона храмового строительства эпохи
Нового царства, украшает новое святилище Амона гигантскими обелисками и ко¬
лоссальными царскими осирическими пилястрами. В своей автобиографической
надписи, сохранившейся в гробнице зодчего, Инени так пишет о своих работах в
Карнаке:
«Я наблюдал за памятниками великими, которые создал он (т. е. Тутмос I. — В. С.) в Кар¬
наке, — за возведением великолепного зала с папирусовидными колоннами, за возведени¬
ем великих пилонов по обеим его сторонам из прекрасного камня, за возведением велико¬
лепных мачт у двойных ворот храма из нового лучшего кедра с отрогов Ливана и верхушки
их — из электрума... Я наблюдал за возведением великих ворот по имени «Амон могуч оби¬
лием», и дверь великая в них — из азиатской меди, и «тень бога» (т. е. изображение Амо¬
на. — В. С.) была на ней, изваянная из золота. Я наблюдал за возведением двух обелисков
великих у двойных ворот храма...»191
Грандиозную строительную программу Тутмоса I продолжила его дочь Хат-
шепсут. Более двадцати лет единолично процарствовавшая в Египте, Хатшепсут
опиралась в своих действиях, прежде всего, на жречество Амона. Хапусенеб —
«начальник всех работ царя» царицы — лично руководил перестройкой и расши¬
рением Карнака, создавая новый храм, называвшийся «Хатшепсут божественна
в памятниках». Из восхитительного красного песчаника было сооружено новое
святилище для ладьи бога, известное сегодня как «Красная капелла» Хатшепсут.
По приказу царицы была убрана часть колонн гипостильного зала ее отца, а на их
месте под руководством фаворита царицы, великого архитектора Сененмута,
воздвигнуты два обелиска из красного асуанского гранита, высотой тридцать два
метра каждый. Также обелисками, к сожалению не сохранившимися, царица уК'
расила и дополнительное колоссальное алебастровое святилище, посвященное
восходящему солнцу, примыкавшее к храму Амона с востока. Рельефами, иллЮ'
стрирующими доставку на огромных кораблях и установку гигантских обелис
ков в храме, Хатшепсут повелела украсить стены «Красной капеллы» и заупокои
ного храма в Дейр эль-Бахри. Гранитные колоссы были покрыты золотом **
электрумом. В надписи на одном из обелисков от лица Хатшепсут говорится* 9999. Бог Амон. Рельеф на блоке X пилона храма Амона в Карна1се^
созданного при Хоремхебе. Гранит. 14 в. до к-

210
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
«Сотворила я это с любящим сердцем для отца моего, Амона,
Посвященная в таинство его начала начал,
Знающая о мощи его благотворной,
Не забывающая о приказаниях его.
Величество мое знает его Божественность,
Творила я под началом его;
Это он вел меня,
Не назначала я работ без приказа его.
Это он отдавал распоряжения,
Не спала я, (размышляя) о храме его,
Не отступала от того, что он возжелал.
Был Сиа сердцем моим перед моим отцом,
Познала я замысленное сердцем его.
Не поворачивалась я спиной к городу Владыки всего сущего,
Но лицом своим к нему устремилась.
Знаю я И пет Сут — место пресветлое на земле,
Почтеннейший холм предвечных времен,
Око Священное Владыки всего сущего,
Место его излюбленное, что несет его красоту,
Наполняющую послушных ему...
Скажу я людям времен грядущих,
Тем, кто памятник узрит моему отцу посвященный,
Тем, кто будет говорить и спорить,
Тем, кто обратится к потомкам своим —
Вот, было это, когда во дворце восседала,
Размышляя о моем создателе,
Подсказало сердце мое сотворить для него
Два обелиска, что (покрыты) электрумом,
Высота которых достигает небес,
В священном колонном зале
Между вратами великими царя,
Быка могучего, властителя Аахеперкара, Хора победоносного192.
Вот, мечется сердце мое туда и обратно,
Думая, что же скажут люди,
Те, что увидят памятники мной сотворенные, спустя годы
И будут говорить о том, что я совершила.
Не говорите: „Мы не знаем, мы не знаем,
Как воздвигли это?
Как гору золота сотворили,
Словно было то делом обычным?”
Я поклялась: как любимая Ра,
Как благоволит мне Амон, отец мой,
Как овеяны ноздри мои дыханием жизни и властвования,
100. Колонны гипостилъного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до

212
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Как ношу я корону хеджет,
Как предстаю я в короне дешрет,
Как воссоединил подо мной Господь Египет,
Как правлю я страной, подобно сыну Исиды,
Как могуча я, подобно сыну Нут193,
Как Ра заходит в ладье вечерней,
Как восходит он в ладье утренней,
Как воссоединяется он с матерями своими в ладье божественной,
Как незыблемо небо, как длится творение бога194,
Как буду я вечна, подобно звезде нерушимой,
Как пребуду я в жизни, подобно Атуму —
Так будут эти два обелиска великих,
Покрытых электрумом для Величества отца моего, Амона,
Чтобы имя мое нетленным было в храме его,
В вечности и бесконечности;
Вот они — каждый из гранита прочного,
Из камня целого, воистину, без соединений!..
Услышав это, не говори, что это похвальба,
Но скажи: „Как похоже это на нее,
Как достойно отца ее!”
Вот, знает меня бог превосходно,
Амон, Владыка престолов Обеих земель;
Наградил он меня,
Сделал правителем Черной земли и земли Красной;
Никто не смеет восстать во всех странах против воли моей.
Подчинены мне все земли чужие,
Расширил он границы мои до пределов небес,
Повелеваю я всем, что обходит диск солнечный.
Дает он такое тому, кто пришел из него,
В знании, что буду я для него всем править.
Я, воистину, дочь его от плоти его,
Та, что служит ему, зная все его пожелания,
Награжденная отцом жизнью, здравием, властью,
На престоле Хора живущая в вечности, подобно Ра»195.
Обелиски Хатшепсут интересны еще и тем, что к обычным в таких случаях
иероглифическим надписям, покрывающим их стороны, здесь были добавлены ри¬
туальные и коронационные сцены, иллюстрирующие близость царицы к своему не-
бесному отцу Таким образом, фараон-женщина пыталась легитимизировать свою
власть.
Ахменну — «блистательный памятниками» — так назывался большой юбилейный
храм, построенный в Карнаке после смерти царицы ее пасынком и соперником, фара'
оном Тутмосом III. Здесь во время его правления проводились ритуалы празднеств^
Сед; века спустя в Ахменну совершались посвящения в жрецы бога Амона. В одн011

ХРАМ КАК ИСТОРИЯ: КАРНАК
213
надписей, посвященных сооружению храма, говорится даже о личном участии царя
р создании плана сооружения; о предназначении храма говорят уникальные колонны
его гипостильного зала, выполненные в виде огромных расписных шестов, поддержи-
раюЩИх крышу царского тента. В небольшом помещении, расположенном в юго-запад¬
ной части Ахменну, сохранился так называемый Царский список Карнака — перечень
всех царей — предков Тутмоса III. В восточной части комплекса находилось неболь¬
шое подобие царского поминального храма: дополнительные помещения, посвящен¬
ные Амону-Ра (центральное), богу мертвых Сокару (южное) и солнечному культу (се¬
верное). Неподалеку располагался и знаменитый «Ботанический сад» — помещение,
настенах которого были изображены сотни различных животных и растений, обитав-
^ ^ Карнак, вид гипостильного зала храма Амоиа.
п ПеРедпем плане — статуя Аменмесеса, узурпированная при Сети II,
Qou - обелиск Тутмоса I. 16-12 вв. до и. э.

214
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
ших как в долине Нила, так и в Сирии-Палестине, где Тутмос III провел многие годЬ1
своей жизни, захватывая вражеские города и земли. Не стоит забывать, что в древ^
ности эти изображения свидетельствовали не столько о наблюдательности египтян
сколько об их желании проиллюстрировать многообразие жизненных форм, создан'
ных богом.
В центральной части храма Амона Тутмос III разобрал святилище божественной
ладьи, возведенное при Хатшепсут, и на его месте построил свое собственное. Перед
ним был также возведен знаменитый «Зал анналов», на стены которого были пере¬
несены рассказы о военных подвигах царя в чужеземных странах, первоначально за¬
писанные на кожаных свитках личным летописцем фараона, вельможей Чанини,
сопровождавшим своего повелителя во всех его походах.
«Я следовал за благим богов, владыкой правды, царем Верхнего и Нижнего Египта
Тутмосом III, — говорит Чанини в своей гробничной надписи. — Я видел победы царя, одер¬
жанные им во всех странах, когда он пленял князей финикийских и уводил их в Египет,
когда он облагал данью все города их и срубал деревья их, и никакая страна не могла ус¬
тоять против него. Я увековечил победы, одержанные им во всех странах, в письме сооб¬
разно совершенному»196.
В центре «Зала анналов» были установлены два уникальных геральдических столба
с изображениями папируса и лилии, священных растений Нижнего и Верхнего Егип¬
та. Кроме того, при Тутмосе III в Карнаке до потолка храма заложили каменной клад¬
кой золоченые обелиски ненавистной Хатшепсут. Впрочем, словно по насмешке судь¬
бы, обелиски царицы победили века, а от обелисков самого Тутмоса, стоявших перед
новым пилоном, остались лишь разрозненные фрагменты.
Со времени Хатшепсут началось строительство дополнительной оси храма, ве¬
дущей от святилища Амона по направлению к комплексу богини Мут. Здесь, в мно¬
гочисленных дворах между колоссальными пилонами, стояли бесчисленные статуи
вельмож и жрецов, Ка которых таким образом были удостоены ежедневных жерт¬
воприношений, поминовения и участия в богослужениях. Тутмос III воздвиг перед
построенным здесь пилоном два собственных колосса и обелиски, один из которых
в настоящее время находится в Стамбуле.
Поверхность самого пилона украшают рельефы, изображающие триумф Тутмо¬
са III, побивающего палицей «пучок» врагов в присутствии бога Амона и Уасет
богини — персонификации Фив.
«Сын мой возлюбленный, Хор, воссиявший в Фивах, — обращается бог Амон к Тутмосу Ш
в тексте знаменитой стелы Гимна победы из Карнака, — да живешь ты вечно, исполняю- 102102.	Внутренняя часть храма Амона в Карнаке, примыкающая к святилиЩУ
Уаджит. Обелиски Тутмоса I (справа) и Хатшепсут. 16-15 вв. до и-д’

216
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
щий желания мои. Трудами своими ты воздвиг мне навеки обитель обширнее прежней, ве¬
ликие врата... Празднует великолепие ее Амон-Ра. Памятники, тобой возведенные, по воле
моей, грандиознее сооруженных доныне царями. Ты удоволил меня, и я возвел тебя на пре¬
стол Хора на миллионы лет, и ты будешь вечно править живыми!»197
Возводя памятники во славу богов, подчиняя народы окружающих стран,
волизировавших силы хаоса, фараон тем самым утверждал на земле маат, изгонял
исефет и гарантировал процветание своему народу и всей стране. В память о сво¬
их победах в Сирии Тутмос III возвел в северной части Карнакского комплекса осо¬
бый храм, посвященный богине Сехмет, ее супругу Птаху и их лотосоподобному
сыну Нефертуму.
С глубокой древности львица особо почиталась в египетских храмах как во¬
площение великой богини — дочери Солнца, *его божественного Ока. Мать царст¬
вующего фараона, в своей милостивой ипостаси она представлялась как «золотая»
Хатхор, а в гневной — как беспощадная львиноголовая Сехмет. «Могучая», по¬
велительница пламени, войны и ярости, насылающая на землю мор, бедствия и
катаклизмы, богиня была символом великого испытания, неотвратимости наказа¬
ния за ритуальные грехи, ложь, предательство, божественной силой, утверждающей
маат. Кажется невероятным, но в темном святилище храма до сих пор стоит куль¬
товая статуя Сехмет, выполненная из гранита по приказу ее заботливого сына, фа¬
раона Тутмоса III. Воплощенная в камне богиня чуть выше человеческого роста, увен¬
чана массивным солнечным диском; в ее руках — скипетр-папирус уадж, символ
вечной молодости, и аш, символ вечной жизни. В считанные минуты, когда солнеч¬
ный луч, попадающий в святилище через специальное отверстие на потолке, каса¬
ется невероятно живого и в то же время гранитного львиного лика своей дочери,
понимаешь, что Сехмет из храма мемфисской триады в Карнаке, пожалуй, одно из
самых потрясающих и неповторимых изображений египетских божеств, дошедших
до наших дней198.
Богиня-львица почиталась в Карнаке еще и потому, что Сехмет очень часто отож¬
дествлялась с фиванской Мут, также иногда изображавшейся львиноголовой. За¬
росшие тростником и пальмами развалины, груды камней с еще сохранившими цвет
рельефами — это все, что осталось от когда-то величественного храма супруги Амо-
на-Ра, сооружениями в котором гордились многие великие властители эпохи Но¬
вого царства. На берегах почти пересохшего подковообразного озера Ишеру, кото¬
рое обрамляло в древности территорию комплекса Мут, расположенного на юге 103103.	Объятия Амона и царя Тутмоса III. Фрагмент рельефа
на дверном проеме зала, примыкающего к святилищу Уаджит-
Храм Амона в Карнаке. Гранит. 15 в. до н. э-

218
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Карнака, и сегодня высятся многие десятки разбитых гранитных статуй Сехмет1^
Более семисот статуй грозной богини было создано Аменхотепом III, для того чтсу
бы почтенная таким необычайным образом «во всех именах своих, и во всех местах
своих», дочь Солнца отозвала от Египта свои болезнетворные стрелы, и чума, обру.
шившаяся на страну во время его правления, прекратилась200. Не с меньшим почте,
нием Аменхотеп III пожертвовал новый храм и сыну Амона и Мут — лунному Хонсу
а также укрепил берега огромного священного озера, расположенного на территорий
комплекса Амона со времени Тутмоса III. Позже на берег озера был перевезен гиган¬
тский гранитный блок, посвященный триединому богу Солнца, также созданный при
Аменхотепе III: сверху на блоке изображен скарабей Хепри — утреннее, созидатель¬
ное Солнце, сам блок, круглый в срезе, — это полуденный Ра, в то время как Атум -
вечернее Солнце, изображен перед коленопреклоненным царем сбоку на блоке.
Время правления Рамессидов, сменивших на египетском престоле амарнских
царей, стало новой эпохой необычайного расцвета Карнака. При Сети I, втором царе
XIX династии, в храме Амона был воздвигнут грандиозный гипостильный зал. Зал
имеет сто три метра в ширину и пятьдесят два метра в глубину и насчитывает сто
тридцать четыре колонны. Потрясают воображение двенадцать колонн среднего про¬
хода высотой в девятнадцать с половиной метров (без абак), с капителями в виде
раскрытых цветов папируса. Более низкие колонны боковых проходов выполнены
в виде связок нераспустившихся стеблей этого растения. Стволы колонн были по¬
крыты великолепными рельефами общей площадью 24282 квадратных метра и от¬
деланы листами золота.
«Сети I, он воздвиг это для отца своего, Амона-Ра, господина Фив, построив для него ве¬
ликий и прекрасный храм из песчаника великолепного... Сказано Амоном-Ра, царем богов:
„О сын мой от плоти моей, возлюбленный, Владыка Обеих земель, Менмаатра, рожденный
Ра. Как прекрасно то, что сделано тобой! Ты вновь возрадовал Дом мой”... Вот — созда¬
тель памятников с любящим сердцем в Доме Отца своего, Амона», —
говорится в знаменитой надписи Сети I в Карнаке201. Работы по сооружению гипо¬
стиля были столь велики, что окончательная декорировка и отделка колонного зала
были завершены лишь при Рамсесе II, не преминувшем отметить это в своей посвя¬
тительной надписи:
«...Рамсес, царь могучий, воздвигающий памятники в доме отца своего, Амона, творящий
его дом в вечности и бесконечности. Вот, бог благой (то есть царь) склонил сердце свое к 104104.	Лилия Верхнего Египта. Фрагмент одного из двух геральдических стол6°в
в т. н. Зале Анналов Тутмоса III в храме Амона в Карн^е'
Гранит, роспись. 15 в. до н- э‘

220
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
строительству памятников; во сне ли, бодрствуя ли, не переставал он размышлять о сотво¬
рении вещей прекрасных. Это Его Величество отдал приказания и руководил работой. Все
намерения его исполнялись незамедлительно, как у отца его, Птаха-к-югу-от-Стены-его,
которому подобен он в великолепии создания вещей прекрасных, сотворенных в красоте
и навечно. Все страны под ногой твоей, о царь, повелитель Девяти Луков, Владыка Обеих
Земель, Рамсес. Воздвиг он это для отца своего, Амона-Ра, Владыки Фив, построив „Храм-
Духа-Рамсеса-Мериамона в Доме-Амона-в-Инет-Сут” из белого песчаника; место отдохно¬
вения царя богов, прекрасное убежище для божественной Эннеады, окруженное колонна¬
ми; стены его подобны двум горам... Достигает красота его высоты небес... Сказано Амо-
ном: „Смотрите, (боги) вот этот прекрасный, чистый и прочный храм, что сын мой возлюб¬
ленный от плоти моей, царь Рамсес воздвиг для меня; его родил я, дабы сотворить прекрас¬
ное для дома своего, его создал я но подобию членов своих, дабы праздновать выхожде-
ние моего Ка. Вы, (боги) должны наградить его жизнью в умиротворении, вы должны со¬
творить его будущее, сделать его подобным среди вас. И будет он духом, как вы — духи, и
будет процветать имя его, как процветают имена ваши до конца времен и навечно, за то, что
он сотворил в Ипет-Сут...” Сказано Рамсесом: „Я сотворил это для тебя с любящим серд¬
цем, как сын заботливый для отца своего...” Да живет благой бог, воздвигающий храмы для
отца своего, Амона-Ра»202.
Даже в наши дни, когда от золота не осталось и следа, а потускневшие краски со¬
хранились лишь на некоторых капителях колонн, гипостильный зал производит не¬
изгладимое впечатление. Здесь абсолютно нет ощущения тяжести, которое столь
часто ему приписывают; сотни тысяч иероглифов, прославляющие царское деяние,
покрывают эти «окаменевшие тростники», влекут от одной колонны к другой, ма¬
нят поднять голову, посмотреть туда, в бесконечную синеву, куда стремительно воз¬
носятся эти колоссальные метелки папирусов. Увидев гипостиль Карнакского хра¬
ма, Ж.-Ф. Шампольон писал своему брату: «Я не буду ничего описывать, потому что
или мои выражения не стоили бы и тысячной доли того, что следует сказать, гово¬
ря о таких вещах, или же, если бы я набросал слабый эскиз, даже весьма бесцвет¬
ный, меня приняли бы за энтузиаста, может быть даже за безумца»203. Русский пу¬
тешественник А. С. Норов также восхищался этим залом с его «необъятным
множеством столпов, которых создание превышает силы народа, самого могуше'
ственного... Все виденные вами досель здания, хотя б вы обтекли весь земной шар»
игрушки перед этим столпотворением! Этот лес колонн, величины невообразимой -"
и где же? внутри здания, повергает вас в глубокую задумчивость о зодчих»204. Име¬
на этих зодчих теперь нам известны — это были Майа, Иупа и Хатиаи. Работами по
декорировке колонн гипостиля руководил выдающийся художник этого времени
Дидия205. 105105.	Солнечный скарабей Аменхотепа
перевезенный в Карнак из храма в Ком элъ-Хетгпа11‘
Гранит. 14 в. до н-э'

222
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Среди других творений Рамессидов в Карнаке выделяются небольшой, но пре.
красно сохранившийся храм Рамсеса III в первом дворе комплекса Амона, аналогу
ное святилище в комплексе богини Мут, а также храм Хонсу, который именно пр^
этом властителе приобрел свой современный облик. Неподалеку от храма Хонсу был
перестроен и храм богини Опет, находящийся, согласно легенде, на том месте, где
богиня Нут родила в мир своего великого сына — Осириса206.
В последовавшие за падением Нового царства века смут, гражданских войн ц
иноземных нашествий, строительство в Карнаке, тем не менее, продолжалось. Бо¬
лее того, цари-чужеземцы — ливийцы, нубийцы, считали украшение главного свя¬
тилища страны своей первостепенной обязанностью, данью уважения к величию
страны, на престоле которой они оказались волею судеб. В первом дворе храма Амо¬
на Тахарка, фараон XXV, кушитской династии, строит гигантскую прецессионную
колоннаду, из которой до наших дней сохранилась только одна гигантская, высотой
двадцать один метр колонна. Спустя несколько месяцев после смерти Тахарки, в
663 г. до н. э. Египет словно стремительным паводком реки был «затоплен» войска¬
ми ассирийского царя Ашшурбанипала; только если после паводка на египетской
земле оставался благодатный ил, то в этот раз — пепелища разоренных домов и тела
фиванцев, отчаянно защищавших свой город.
В 4 в. до н. э., во времена правления XXX династии, Карнак переживает после¬
дний период своего расцвета. Древняя пристань на берегу искусственного озера, со¬
единенного с Нилом, была расширена. От нее аллея овноголовых сфинксов, соору¬
женная еще Рамсесом II, ведет к массиву гигантского первого пилона, воздвигнутого
по приказу Нектанеба I, но незавершенного ввиду нехватки средств и сил. В откры¬
вающемся за пилоном Нектанеба первом дворе храма встречаются эпохи, события
и цари: гигантский колосс Рамсеса Великого со своей дочерью-супругой Бент-Анат,
стоит здесь рядом с колоннадой Тахарки, а небольшие святилища Сети II и Рамсе¬
са III соседствуют с рельефами, изображающими в одеяниях египетских фараонов
царей династии Птолемеев.
В Карнакском храме как нигде более в Египте сквозь камни построек проступа¬
ет История, опыт поколений и отзвук человеческих судеб. Где еще в одном и том
же храмовом комплексе можно увидеть памятники, отстоящие друг от друга во вре-
мени иногда более чем на десять веков? А вернее, где еще можно увидеть это тыся-
челетие сквозь призму человеческих деяний, которые порой кажутся столь нерукот¬
ворными... Карнак это одно из тех редких мест на земле, где все еще звучат голоса
древности, запечатленные в камне, но, несмотря на это, живые. 106106.	Колосс Хоремхеба, изображенного с супругой Мутноджеме
узурпированный при Рамсесе II, и X пилон храма Амона в Карнаке. 14 в. до и-э-

iMrwnir

226
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Сети. Поверхность пилона была богато украшена батальными сценами Рамсеса Ц:
одиннадцать лет правления Сети I не успел достроить многие свои памятники, и ощ
были завершены лишь при его сыне.
Во время праздников обитые медью колоссальные двери первого пилона откры.
вались, и верующим был виден мощенный известняковыми плитами первый дв0р
храма и не менее могучий второй пилон. Два портика со столбами украшали вос¬
точную и западную сторону двора. В поверхности пилона располагались четырнад-
цать ниш с осирическими статуями Сети. От них сохранились лишь три великолеп¬
ные скульптурные головы царя. В середине двора стояли две круглые каменные
емкости для воды, диаметром в три метра каждая: как и мусульмане, древние егип¬
тяне совершали церемониальные омовения перед молитвой. В южной стене перво¬
го двора находился монументальный проход, ведущий в колонный Зал Аудиенций.
Кирпичные стены зала были покрыты побелкой и богато расписаны, на многогран¬
ных колоннах имелись надписи, прославляющие царя и покровительствующих ему
богов. В центре зала под открытым небом располагалась невысокая известняковая
платформа, на которой стоял когда-то царский трон. Именно здесь принимал Сети
вельмож двора и знатных паломников. Вокруг зала были построены многочислен¬
ные хранилища храма и находился храмовый сад.
Второй пилон и портик перед ним возвышается в настоящее время всего на пол¬
тора метра над поверхностью двора. В восточной плоскости пилона имеется девять
ниш для царских статуй. В пилоне было два прохода — грандиозный центральный
и малый в северной его части. На стенах украшавшего пилон портика, состоявшего
из двенадцати квадратных столбов, сохранились интереснейшие изображения про¬
цессий принцев (южная стена) и принцесс (северная стена) — сыновей и дочерей
Рамсеса II.
Второй двор «Дома Менмаатра» был также вымощен известняком и имел пло¬
щадь более тысячи шестисот квадратных метров. На стенах второго двора, более свя¬
щенного из-за своей приближенности к святилищам, сцены военных походов Рам¬
сеса сменились изображениями священнодейств Рамсеса перед различными
божествами. Здесь он почитает Осириса, Исиду и Хора — священную семью Аби¬
доса, а также совершает возлияния перед статуей своего покойного отца.
В западной части этого двора расположена небольшая платформа, на которой сто¬
ят двенадцать прямоугольных столбов, высотой 7,6 метра, поддерживающие крышу
портика. Поверхности столбов и стена за ними были украшены великолепными вре' 108108. Осирис в объятиях Исиды. Расписанный рельеф на степе
внутреннего «осирического комплекса» в заупокойном храме Сети I в Абидосе-
13 в. до н. э-

228
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
занными рельефами также при Рамсесе II. В северной части портика находится со
хранившее исконный цвет изображение Рамсеса перед Осирисом. Увенчанный сц
ним боевым шлемом хепреш, царь держит в руках символ жизни анх и а сетещ
культовую курильницу в виде руки бога Хора, на ладони которой имеется чащечКа
для углей и благовоний, а «локоть» завершается скульптурной головой сокола. Пр0.
тягивая руку к божеству, царь произносит традиционную заупокойную жертвенную
формулу хетеп ди несу — «жертва, которую дает царь...» от имени бога Осириса
который стоит перед ним и обещает взамен царю повергнуть «все земли и иноземные
страны восставшие под сандалии его»210. На каждой из четырех плоскостей столбов
портика сохранились замечательно выполненные рельефные изображения Рамсеса
в объятиях богов и богинь. На сценах двенадцатого столба присутствует и обоже¬
ствленный Сети I. Благодаря воссозданной в 1952 году крыше, эти сцены хорошо
сохранили свои яркие цвета, однако, несмотря на высокое качество исполнения, не
выдерживают сравнения с уникальными композициями, созданными внутри храма
мастерами Сети I.
Через центральную дверь в портике открывается проход в сумрачный первый
гипостильный зал храма. Здесь кончается мир профанный и стирается тонкая грань,
отделяющая мир человеческий от божественной вселенной, заключенной внутри
храмовых стен. Двадцать четыре колонны, расположенные по двенадцать в два ряда,
имитируют закрытые бутоны папируса. Потолок покрыт изображениями грифов
богини Нехбет, распростерших свои крылья, словно защищая это священное место.
На массивных блоках архитравов выписаны имена Сети и его сына Рамсеса. Про¬
никая сквозь квадратные отверстия в потолке, солнечные лучи скупым призрачным
светом освещают рельефы тончайшей работы, покрывающие каждый сантиметр стен
зала. Все рельефы разделены на три регистра: внизу коленопреклоненные божества
Нила приносят на жертвенниках богатые дары щедрой египетской земли. В верхних
регистрах на восточной стене Рамсес предстает перед различными божествами: Со-
каром — древним богом мемфисского некрополя и его священной ладьей Хену, Пта-
хом, владыкой искусств и ремесла, Амоном. Перед Осирисом с помощью богини
счета и архитектуры Сешат царь производит обмер земель и производит закладку
храма. Хор и Тот совершают ритуальные очищения царя на рельефах северной сте¬
ны, омывая его из золотых сосудов хес священной водой. Потоки, симметрично нис'
падающие по двум сторонам от царской фигуры, традиционно представлены в виДе 109109. Царьу надевающий короны на культовую статую бога Ату^а'
Рельеф на стене святилища Ра-Хорахте в заупокойном храме Сети I в Абидос#-
13 в. до

230
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
«цепей», состоящих из знаков Жизни и Владычества. Бог Упуаут, «открыватель ггу
тей», вводит царя в храм, где его встречает Хатхор:
«Войди в мире, о Благой Бог! Владыка Обеих земель, возлюбленный Ра. Руки мои скло¬
няются в почтении перед твоим прекрасным ликом, и ты наделен жизнью, здравием, про¬
цветанием...»211
На обращенных к царю руках Хатхор сохранились зигзагообразные линии иерог¬
лифов «вода», одновременно передающих звучание согласной «н». С одной стороны
это означает, что руки богини церемониально чисты, а иероглифы «нн», с другой сто¬
роны, составляют глагол ними — «почитать». Очищенный царь подносит Осирису,
Исиде и Хору эмблему хенти — свиток папируса в золотом футляре с крышкой в
виде головы сокола, укрепленном на постаменте вместе с фигуркой коленопреклонен¬
ного царя. Этот ритуал означает, что фараон отдает в полноправное владение богу сам
храм и все дарованные ему земли, хозяйства и богатства.
На столбах западной стены, между которыми находятся семь проходов во вто¬
рой гипостильный зал, царя, земное воплощение Хора, кормит грудью великая бо¬
гиня Исида. Здесь же Хор коронует своего преемника на престоле царей, а Исида
протягивает ему священные символы — змею-урея, ожерелье менат и систр. Оси¬
рис-Анеджти, одна из ипостасей владыки «Дома Менмаатра», вручает фараону эм¬
блему миллионов лет царствования. Амон-Ра, его супруга Мут, Ра-Хорахте и Хат¬
хор приветствуют царя и милостиво принимают его жертвы — священное полотно,
благовонные масла. Как равного приветствуют своего земного наследника Птах, вла¬
дыка Мемфиса, и его грозная супруга — львиноголовая Сехмет. В глубокой тьме
ночи бог-гончар Хнум, изображенный на южной стене зала, создает физическое тело
Рамсеса, в то время как Птах расписывает сотворенную фигурку «красками жизни».
Исида прижимает к себе родившегося на свет младенца, с любовью касаясь благо¬
вонными пальцами кончика его подбородка. Чуть поодаль четыре воплощения кор-
милицы-Хатхор питают подросшего ребенка своим чудодейственным молоком.
Семь дверных проемов, открывающихся во второй гипостильный зал, расположе¬
ны в точном соответствии с семью дверями в фасаде храма и семью сводчатыми свя¬
тилищами, задающими все неповторимое своеобразие «Дома Менмаатра». Карнизы
всех дверей украшены солнечными дисками, обрамленными фигурами двух уреев,
увенчанных коронами Нижнего Египта — с севера и коронами Верхнего Египта ^
с юга. Такое невероятное внимание к мельчайшим деталям стало одной из важней¬
ших характеристик изобразительного искусства эпохи Сети I. На нижней части каЖ'
дого из шести столбов, разделяющих проходы, изображен ибисоголовый бог Тот, в
сопровождении божеств-персонификаций слуха и действия пишущий на камепноЛ
плоскости столба благие пожелания «миллионов лет в жизни и благополучии дл#
Владыки Обеихземелъу Менмаатра, которому дана жизнь». Согласно посвятитель"

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
231
u наДПИси Сети, высеченной на косяках проемов, они когда-то закрывались дверь-
HOltf3 кедрового дерева, покрытого пластинами электрума.
К счастью, Сети I успел завершить всю отделку второго гипостильного зала и при-
щих к нему святилищ. Эти уникальные рельефные композиции по праву счи¬
таются выдающимися и непревзойденными шедеврами египетского искусства. Здесь,
благодаря удивительному таланту многих художников высочайшего уровня, вопло¬
щалась основная цель всех творений Сети: вернуть утерянные в эпоху реформации
божественный смысл и предписанную предками точность в искусство. При этом ма¬
стерам удалось почти что невероятное: возвратив ортодоксальность в сюжеты и де-
Эпизоды ежедневного ритуала и священная ладья Усерхетамон.
Рагмент стены святилища Амона-Ра в заупокойном храме Сети I в Абидосе,
до н.э.

232
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
тали образов, они сочетали ее с лучшим, что открыли художники Амарны — грац^
озностью фигур, мягкостью контуров лиц, утонченной пластичностью форм. Осо~
бо следует отметить и точность при передаче портретных особенностей лица само-
го Сети.
В восточной части зала двадцать четыре колонны в форме бутонов папируса под.
держивают потолок. Полы западной части зала поднимаются на пятьдесят пять сан-
тиметров выше; на образовавшемся возвышении воздвигнуты еще двенадцать ко¬
лонн с круглыми стволами, лишенные капителей. Характерная особенность храма в
Абидосе, строившегося на гористой, возвышающейся в западном направлении по¬
чве — в отличие от других храмов, где по мере продвижения к святилищу понижал¬
ся уровень потолков, здесь повышался уровень пола, в то время как потолки оста¬
вались на прежней высоте.
Рельефы на восточной стене зала, образованной, как и прежде, столбами и двер¬
ными проемами, в общих чертах повторяют убранство первого гипостиля; здесь ста¬
новится ясно, откуда мастера Рамсеса заимствовали большую часть сюжетов. Од¬
нако здесь все же есть уникальные сцены: Сехмет преподносит Сети лотос и
папирус — символы Верхнего и Нижнего Египта; в знак признательности царь вос¬
куряет благовония ей и ее супругу Птаху. На другом столбе фараон совершает воз¬
лияния перед Исидой, сотрясающей систр. К сожалению, некоторые рельефы этой
стены сильно пострадали от огня.
Восхитительные композиции на северной стене видимо из-за смерти царя не
были раскрашены, однако благодаря этому видно все совершенство их модели¬
ровки: коленопреклоненный Сети простирается перед Амоном и Мут, возжига¬
ет благовония и совершает возлияния перед Осирисом и Хором. Следующая сце¬
на особенно хороша: пять богинь почитают Осириса, Великого Владыку
Вечности, восседающего на троне. Маат, богиня гармонии, увенчанная страусиным
пером, и Ренепет, богиня счастливого года, стоят перед богом. Позади Осириса —
Исида, нежно поддерживающая его под локоть и касающаяся другой рукой плеча
супруга; за Исидой — Иментет, персонификация Запада и царства Осириса, а также
Нефтида. Все богини одеты в прекрасные одеяния, украшенные тончайшими сет¬
ками из бус.
Неподалеку находится и уникальное изображение столба джед — символа самого
Осириса и его возрождения к жизни. Столб имеет человеческие глаза и увенчан
парадной короной хеку; на головах поддерживающих джед снизу двух фигурой
Сети — красная корона Нижнего Египта в знак того, что это северная часть зала-
111. Солнечные лучи между колонн гипосшильных залов
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. о-

234
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Напротив, на южной стене, две фигурки Сети, поддерживающие аналогичный
вол, увенчаны белыми коронами Верхнего Египта.
Центральное место среди изображений верхнего регистра занимает большая сце
на, на которой коленопреклоненный Сети получает царские скипетры и меч д:епегц
символ победоносной войны, из рук бога Хора. Исида восседает на престоле по^
зади Хора, а еще одна богиня, имя которой не сохранилось, стоит за фигурой царя
и держит в руке пальмовую ветвь — эмблему многих лет царствования. Художник
едва начал расписывать рельеф: кирпично-красным цветом покрыты верхние час¬
ти фигур Хора и Сети, золотисто-желтым — богинь. Однако нижняя часть компо¬
зиции так и осталась нерасцвеченной: вероятно, причиной этому послужила кон¬
чина царя. Не ясно, почему Рамсес, продолживший строительство храма, не
завершил роспись рельефов, созданных художниками отца. Нижняя сцена на во-
стоке этой стены, наверное, одна из самых известных в храме; сложно найти кни¬
гу по египетскому искусству, где бы ее не было: Сети преподносит маленькую ста¬
туэтку Маат Осирису. Надпись рядом гласит: «Приношение Истины Владыке
Истины»212. Фигура царя преисполнена величия и изящества. Складывается ощу¬
щение, что складки его льняного одеяния, высеченного в известняке, окажутся
мягкими на ощупь. Короткий военный передник, столь популярный среди царей —
Рамессидов, едва прикрывает колени Сети. На голове фараона — военный шлем
хепреш.
Западная стена второго гипостильного зала, как и ранее, состоит из плоскостей
шести столбов и семи дверных проемов, ведущих в святилища. В центре каждой
плоскости здесь имеется ниша, на стенах которой сохранились рельефы, показыва¬
ющие Сети поклоняющимся богам. Поверхность внутренних «потолков» ниш укра¬
шена желтыми пятиконечными звездами на синем фоне, имитирующими ночное
небо. На перемычках ниш имеются надписи, прославляющие благочестие Сети, и
изображения крылатых солнечных дисков — эмблем Хора Эдфусского, великого
защитника Египта. Над нишами расположены колоссальные сцены, показывающие
Сети между божествами. Фараон полноправно присутствует здесь среди богов: Хор
и Исида даруют ему стебли геральдических лотоса и папируса; его приветствует
«открыватель путей», волкоголовый Упуаут; Амон-Ра в присутствии Осириса про'
тягивает ему царские скипетры; Исида держит его на коленях как своего полнопрзВ'
ного сына; лунный бог Хонсу протягивает ему символы жизни и процветания; ве'
ликая небесная госпожа Мут, супруга Амона, кормит его своим божественный
112. Крылатая Исида, оберегающая Осириса ХентиаменпгФ
Расписанный рельеф на стене святилища Осириса
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н-э'

236
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
молоком, нежно обняв одной рукой за шею. В свою очередь, Сети, преклонив
лени перед Амоном-Ра, протягивает ему в руке птицу рехит, символизирующую весь
египетский народ. Перед геральдической персеей Игиед склоняется Сети, в то вре.
мя как Ра-Хорахте записывает тростниковым каламом его имя на один из листиков
священного дерева, хранящего в своей кроне имена всех царей Египта «от начала
времен».
В западной части южной стены зала находятся двери, ведущие в зал Сокара ц
знаменитую «Царскую галерею». Рельефные композиции на этой стене, посвящен¬
ные заупокойному культу Сети, очень плохо сохранились.
Как уже упоминалось, из второго гипостильного зала открываются проходы в
семь святилищ со сводчатыми потолками. Шесть святилищ предназначались для
ежедневного культа абидосской триады — Амона-Ра, Ра-Хорахте и Птаха, в то время
как седьмое было посвящено самому обожествленному Сети. В этих святая святых
находились культовые статуи, в которые во время службы вселялись духи божеств.
Каждое святилище, освещавшееся только благодаря двум маленьким прямоуголь¬
ным отверстиям в крыше, разделялось когда-то на две части деревянной позолочен¬
ной перегородкой, увенчанной фризом из уреев. В передней части помещения на¬
ходилась священная ладья божества, в глубине, за перегородкой — культовая статуя.
В западной стене каждого святилища, за исключением посвященного Осирису, на¬
ходится большая песчаниковая ложная дверь, открывающая пути в иной мир; через
нее внутрь проникал дух божества.
Первое с севера святилище храма было посвящено Хору. Сильно поврежденные
изображения на северной стене помещения рассказывают об эпизодах божествен¬
ного культа: Сети ломает глиняную печать на двери золотого наоса, в котором на¬
ходится величественная статуя Хора, увенчанного короной атеф. Царь открывает
двери, омывает статую водой и благовониями, простирается ниц перед божествохм;
здесь же он возжигает благовония перед золотой священной ладьей Хора, нос и кор¬
ма которой украшены эгидами с головой сокола. Сцены южной стены показывают,
как фараон рассыпает по полу святилища чистый песок, жертвует Хору благовония,
скипетры, надевает на статую бога короны и вновь возжигает благовония перед свя¬
щенной ладьей. Восточная стена сохранила образы Сети, дарующего Хору «благо¬
вония севера» и «благовония юга». Церемония завершена и царь, изображенный к
югу от дверного проема, покидает святилище, унося с собой сосуд для возлияний
и заметая свои собственные следы.
На рельефе у входа в святилище Исиды богиня Сешат выписывает каламом бла¬
гие пожелания царю; здесь же дверной проем фланкируют две сестры — богини сто¬
рон света и музыки Мерет. Они обе преклонили колени на неб — знаках «золота» ""
и протягивают свои руки к картушам царя. С севера показана Мерет Нижнего Егйй
та, с юга — Верхнего.

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
237
j( сожалению, внутри святилище сильно пострадало от пожара. Практически
сохранились изображения на южной стене. Рельефы северной стены аналогич-
таковым из святилища Хора, однако здесь они еще более совершенны и кра-
fiPl
ся вЫ-
Важнейшая часть «Дома Менмаатра», святилище Осириса, сохранило восхити¬
тельную раскраску своих рельефов, несмотря на века и фанатизм ранних христиан,
уничтоживших столько восхитительных памятников древности. Здесь они сбили и
урезали почти все божественные лики.
На рельефе к северу от двери Сети возжигает благовония перед Осирисом и
Упуаутом. Осирис представлен здесь как живой бог, а не в обычной для его
11“^
р Исида в облике птицыу зачинающая Хора от Осириса.
ельеф из святилища Сокара в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э.

238
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
изображений мумифицированной форме. Здесь же царь предстает перед Осприс0х
и Исидой; удивительный по своей красоте и нежности лик богини, к счастью, уце
лея и она, верная супруга и любящая мать, смотрит на Осириса с мягкой меланхо-
личной улыбкой, словно вспоминая все те беды и горести, которые они раздели^
вместе, но все же преодолели.
Негимет, священная ладья Осириса, показана в верхнем регистре стены. На ее
носу помещено портретное изображение Осириса, корма завершается цветком па¬
пируса. Сети совершает перед ней возлияние и держит перед собой зажженную ку¬
рильницу213. Западная стена святилища Осириса отличается от остальных: вместо
«ложной двери» здесь расположен массивный дверной проем, ведущий в другие
залы и святилища, известные как «Осирический комплекс». Рельефы южной сте¬
ны святилища сохранили уникальную сцену поклонения царя Та-ур, «Великой Зем¬
ле» — священному штандарту Абидоса. Штандарт состоит из древка и кругловерхо¬
го цилиндрического реликвария, увенчанного солнечным диском, уреями, перьями
и установленного в прямоугольной подставке. В реликварии, по легенде, хранилась
голова Осириса214. Внизу штандарт подпирают фигуры двух львов. На верхней плос¬
кости подставки находятся маленькие серебряные и золотые фигурки царя; четы¬
ре из них поддерживают руками древко, другие, преклонив колени, подносят штан¬
дарту священные сосуды ну. По углам подставки расположены уреи, а по
центральной оси — два шакала. Рядом со штандартом показаны меньшие эмблемы
богов и богинь, участвовавшие в торжественных процессиях; среди них есть и боль¬
шой золотой скипетр аба. Таким скипетром прокалывали приношения для посвя¬
щения их в храм; иероглифически знак аба или хереп означает «первенствовать»
или «руководить». Согласно надписи, сопровождающей рельеф из храма, здесь ски¬
петр представляет собой самого бога Тота, одним из эпитетов которого был «Пред¬
водитель богов»: «Тот, предводитель богов, дает он все здравие, все счастье серд¬
ца»215. Ниже сохранились прекрасные сцены, на которых Сети жертвует золотое
ожерелье Осирису. Исида стоит за супругом и руками, переходящими в огромные
крылья, защищает его с обеих сторон.
Как уже упоминалось, несмотря на то, что весь храм был посвящен Осирису,
Амон-Ра, царь богов и Верховный бог египетского царства, почитался в Абидосе
в центральном святилище, расположенном напротив главного входа в «Дом Мен-
маатра». Рельефы этого святилища также прекрасно сохранили свои цвета. Сам
Амон-Ра на изображениях проявляется в двух формах: в обычной форме живого
114. Тот, протягивающий знак вечной жизни и геральдические растения Сети L
обожествленному в облике Осириса. Расписанный рельеф на стене внутреннего
святилища Осириса в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н.3•

240
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
божества с плотью небесного, голубого цвета, в ступообразной короне, увенчан^
высокими соколиными перьями, а также в виде итифаллического бога Мщ^
Камутефа.
Прекрасные рельефные сцены расположены на северной стене святилища Д^0
на-Ра. Весь верхний регистр отдан под изображения Усерхетамон — священной ла,
дьи бога и двух других ладей, принадлежащих супруге Амона — Мут и их сыну ^
Хонсу. В нижней части стены Сети стоит перед Амоном-Ра в одеянии жреца херц^
хеба, совершает ритуал, известный под названием «возложение рук на Бога», перед
статуей Амона-Мина, а затем снимает со статуи бога, изображенного в облике за-
бальзамированного предка, бахромчатый льняной покров.
Ложная дверь занимает большую часть прекрасно сохранившейся западной сте¬
ны святилища. Как и в других святилищах, она выполнена из песчаника и имеет
форму сдвоенного слепого дверного проема, над которым расположено резное
ажурное «окно». Все сооружение увенчано карнизом из уреев. Верхние углы «ок¬
на» закруглены и снабжены «защитой» в виде двух изображений Солнечного Ока,
из которых выползает урей. Здесь же, под изгибом с каждой стороны, царь в виде
сфинкса восседает перед своим картушем. Затем следуют две прямоугольные па¬
нели с изображениями Хеха — бога вечности, коленопреклоненного на знаке «зо¬
лото». На центральной панели «окна» причудливо вырезаны тронные имена царя.
Двойная надпись на притолоке, расходящаяся из центра в стороны, содержит име¬
на и титулы царя, «возлюбленного Амоном-Ра». Две «двери» разделены рамой, в
центре которой расположен скипетр в виде папируса, увенчанный уреем в коро¬
не. В верхней части «дверных плоскостей» имеются крылатые солнечные диски и
изображения циновки-жалюзей из пальмовых веток, связанных веревками. Такие
циновки сворачивались в случае ненадобности в рулон над дверью; эти рулоны
сохранились почти на всех «ложных дверях» в мастабах Древнего царства. В цен¬
тре каждой «двери» имеются изображения Сети, подносящего священное вино
Амону-Ра.
Декорировка следующего святилища, посвященного Ра-Хорахте, никогда не
была закончена и кисть художника так и не коснулась прекрасно выполненных р£'
льефов. Здесь изображены разнообразные формы, под которыми египтяне мысли¬
ли солнечное божество. К северу от дверного проема Сети возжигает благовония
перед антропоморфным богом, увенчанным большим солнечным диском. Надпись
именует его как «Атума-Хепри», то есть комбинированную форму Вечернего и Ут'
реннего проявлений Солнца. На северной стене царь поклоняется Ра-Хорахте, преД'
ставленному в виде божества с телом человека и головой овна. Особый интерес вЫ'
зывает изображение на западной части стены. Это божество именуется ^
«Ра-Хорахте-Хепри» и «представляет в своем едином облике трех богов: челове
ческая фигура — это Атум, воплощение вечернего Солнца; солнечный диск на ег°

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
241
голове
это Ра, Солнце в полуденном апогее; скарабей в центре диска — это Хеп-
бог утреннего, восходящего Солнца.
^СвяЩенная лаДья Ра-Хорахте соответствует форме уйя, известной еще с Древ-
о царства. Сидящий на платформе, расположенной на носу, бог Шу поддерживает
ками иероглифический знак „небо”, на котором покоится солнечный диск. Рядом,
[Jo уже на самой ладье стоят две богини, держащие солнечный диск на вытянутых
Ках; перед ними бог Тот в образе павиана держит Око Хора. Традиционные фи¬
гуры царя расположены перед и за центральным наосом. Два воплощения бога Хора
управляют рулевыми веслами ладьи. Корма корабля завершается массивным оже¬
рельем усех, в которое вмонтированы два изогнутых назад рога. Особого упомина¬
ния заслуживают два сфинкса, показанные около постамента ладьи. Знак в виде
двух поднятых рук на их головах и сопровождающие надписи говорят, что это — Ка
Ра-Хорахте и Атума.
Сцены нижнего регистра также поражают своей тонкостью и изяществом. К се¬
веру от ложной двери царь снимает одеяния с великолепной статуи богини Хатхор;
в южной части эта церемония совершается со статуей богини Иусаас. Изображение
священной ладьи на северной стене сильно повреждено, но, видимо, было аналогич¬
но уже упомянутому северному. В нижнем регистре потрясающих рельефов на юж¬
ной стене Сети протягивает скипетры и браслеты Ра-Хорахте, который взамен под¬
носит к носу царя символ вечной жизни анх. За Солнечным божеством стоит богиня
Иусаас; здесь же Сети возлагает короны на голову бога Атума.
Как гласит посвятительная надпись, кедровые двери в святилище Птаха, как и
все другие в храме, были позолочены и покрыты электрумом. Само святилище пре¬
красно сохранилось и стало волей судьбы единственным в храме, не пострадавшим
от пожара. Самая интересная рельефная сцена с изображением священной ладьи
сохранилась в западной части северной стены. На носу судна расположены два столба
джед. На столбах сидят увенчанные коронами два сокола с человеческими голова-
ми- Хорошо известно, что в египетской традиции в виде сокола с человеческой го-
ловой изображался Ба. В XVII главе Книги мертвых две идентичные птицы фигу¬
рируют в обрамлении двух столбов джед и упоминаются как „двойная божественная
tytua, обитающая в Джедду”»ш. Под таким именем с глубокой древности почита¬
лись души «парных божеств» — Осириса и Ра, Хора и Сетха, Шу и Тефнут. Тот же
М0тив птиц-душ на столбах джед вновь встречается в навершии штандарта, который
^еРЖит в руках статуя Сети и, показанная рядом с ладьей. Соседняя статуя изоб-
РЗДает царя, держащего штандарт с навершием в виде львиной головы Сехмет, суп-
РУги Птаха.
Последнее, седьмое святилище, посвященное обожествленному Сети I, сильно от¬
личается от остальных. Здесь нет рельефов, связанных с повседневным культом. Вме-
0 Них — сцены коронации, фрагменты праздника Сед и, как в гробничной часовне,

242
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
изображения умершего, сидящего перед жертвенным столом. В целом это святилц
ще предназначалось для отправления поминального культа царя и поддерживало
память о нем в этом, столь любимом им храме. Посвятительный текст на двери го.
ворит, что «он воздвиг его (т. е. храм) как памятник для отцов своих, богов, что оби~
тают в ,Доме Менмаатра ”»217.
В нижней части внутренних косяков двери царь изображен в виде лежащего
сфинкса; маленькая антропоморфная фигурка стоит перед ним и протягивает ему
символ вечной жизни. На внутренней стене к северу от двери Хор Иунмутеф, жрец
заупокойного культа, возжигает благовония перед царем, в то время как маленькие
верхнеегипетские богини Мерт на юге от двери протягивают к нему руки, призывая
войти в сонм богов.
На северной стене святилища Хор Иунмутеф просит за своего отца «Осириса»
Сети перед Великой Эннеадой богов — Амоном-Ра, Мут, Хонсу, Ра, Шу, Тефнут,
Осирисом, Тотом и Исидой. Здесь же сам Сети, увенчанный короной атеф, воссе¬
дает на престоле между богинями Нехбет и Уаджет — Обеими Владычицами Верх¬
него и Нижнего Египта, обнимающими своего сына-царя. Тот и Хор перевязывают
у подножия его трона стебли лилии и папируса в знак тема тауи — символ объе¬
диненного, подвластного ему Египта.
В верхнем регистре Монту и Атум вводят царя в его святилище. Сильно повреж¬
дена западная часть следующей сцены, на которой духи городов Пе и Нехена с го¬
ловами соколов и шакалов несут сосуды для возлияний хереп навстречу царю. Ниж¬
ний регистр рельефов этой стены занят сценой приношения даров обожествленному
фараону. Сети сидит перед жертвенным столом, за ним стоит его Ка. На столе по¬
казаны жертвенные хлеба, а рядом — огромный перечень продуктов и формул, ко¬
торые зачитывает Хор Иунмутеф при их подношении. Многие из использованных
формул заимствованы из Текстов пирамид. На рельефе южной стены эти же фор¬
мулы произносит бог Тот.
Священная ладья для статуи царя изображена в верхней части южной стены. Ее
нос и корма завершаются царскими скульптурными головами, увенчанными коро¬
нами атеф. Рядом с ладьей стоят три статуэтки, изображающие самого Сети I, его
отца Рамсеса I и его мать — царицу Сатра. Антропоморфный знак жизни анх несет
перед ними царский штандарт. Тот и Хор Иунмутеф возлагают перед ладьей обиль¬
ные жертвоприношения.
В нижней части стены располагается грандиозная сцена одного из эпизодов не'
ремонии Сед. Духи городов Нехена и Пе с головами шакалов и соколов несут но¬
силки в виде знака хеб — «праздник», на которых восседает царь. Богини Верхнего
и Нижнего Египта в виде увенчанных коронами змей обмахивают его опахалам*1-
Перед носилками шествует, обернувшись к царю, Хор Иунмутеф и антропоморфна6
знаки анх, уас и сенеб, держащие восемь священных штандартов. Верхний регистр

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
243
ьефов стены занимает коронация Сети I, проходящая в присутствии Хора, Тота,
богинь Нехбет и Уаджет.
D Как уже упоминалось, проход из святилища Осириса ведет в «Осирический
^плеКс». Это современное название дано нескольким особо сакральным поме-
К0 ниям и залам, расположенным в западной части храма за семью сводчатыми
святилищами. Открывается «Осирический комплекс» большим прямоугольным
залом, крышу которого поддерживают десять попарно стоящих колонн, выполнен¬
ных в виде стволов деревьев. Проходы в три святилища открываются в северной
стене зала; напротив, в южной стене, находится дверь в «Зал Статуй», а из него —
еще в три святилища. Стены большого зала были когда-то богато украшены
в ^быдос. Столбы и затопленная центральная часть Осирийона
Мг*лексе заупокойного храма Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э.

244
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
расположенными в два регистра рельефами. К сожалению, большая их часть бы
систематически уничтожена вездесущими ранними христианами. Три маленьк^
но великолепно декорированные святилища в северной части комплекса были п0'
священы Хору, Осирису и Исиде. В «Зале статуй» пять ниш в восточной и запад
ной стенах были также когда-то покрыты рельефами, как и три следующие за пщ
святилища. Эта часть храма, использовавшаяся в средневековье в качестве
меноломни, очень сильно пострадала. Именно здесь проходили особые тайные
церемонии, связанные с культом абидосских божеств и ритуалами вызывания бла¬
гих предков218. Согласно надписям на некоторых колоннах, эта часть «Дома Мен-
маатра» была им воздвигнута на руинах некоего более древнего святилища
По всей длине восточной и западной стен большого колонного зала когда-то шли
особые каменные «скамьи» для приношений, практически полностью уничтожен¬
ные. О колоссальной теологической значимости зала говорят сохранившиеся изоб¬
ражения: царь вместе с богиней Исидой умащают штандарт-реликварий Та ур}
сквозь цилиндрическую верхнюю часть которого проступает лик Осириса, обрам¬
ленный тяжелым трехчастным париком; царь возжигает благовония перед богом
Тотом, представленным в виде священного ибиса и скипетра аба. Интересны сце¬
ны ежегодной церемонии воздвижения столба джед, именуемого здесь как «Оси¬
рис, священный столб Джед». Здесь же встречается уникальное изображение бога
нильских вод Хапи: обычно представлявшийся в виде дородного мужчины с жен¬
ской грудью, он показан здесь с нормальным мужским телом и двумя гусиными
головами. Надпись рядом гласит: «Я даю тебе Нил во всем величии его, как Ра в
день каждый». Вероятно, речь идет о какой-то редкой ипостаси Хапи во время
наивысшего подъема разлива реки. Сети поклоняется статуям Осириса, Исиды и
Хора, стоящим в большом золотом наосе, жертвует сосуды с вином богине рож¬
дений Хекет — огромной лягушке, восседающей на золотом постаменте, возжигает
благовония перед Анубисом. На огромном золотом ковчеге возлежит в образе ко¬
ровы богиня Шентаит — ипостась Исиды, покровительница погребальных пелен,
богиня саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу, тело
убитого братом бога. Сети возжигает перед Шентаит благовония, затем открыва¬
ет двери наоса со статуей редкого божества «Мина-Хора, сына Исиды», протяги¬
вает золотые сосуды для возлияний мемфисскому богу Мерхи, изображенному с
головой быка.
Особого упоминания заслуживает сцена, расположенная на восточной стене зала-
фараон преклоняет колени перед большим наосом и протягивает Осирису свяШ^И
ный сосуд немеет. За Осирисом восседает на престоле в короне Верхнего Египта са^
обожествленный Сети I; его имя «Менмаатра» выписано рядом без картуша. ТакИ^
образом, на одной и той же уникальной сцене царь показан переходящим рубеж
ной и вечной жизни в мире богов.

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
245
Сейчас мы с трудом можем судить о том, что было изображено на стенах «Зала
Й» и прилегавших к нему святилищ, однако с уверенностью можно сказать, что
СТа рльефные композиции были посвящены таинственному зачатию Хора, сына Оси-
ВСв и Исиды. В центральном святилище сохранилась потрясающая своей искренно-
Ри сцена оплакивания обнаженного тела Осириса Исидой, Нефтидой и царем. На
С ьефе, расположенном рядом, Исида в образе соколицы парит над фаллосом лежа¬
щего Осириса и принимает в себя божественное семя, залог рождения Хора.
К счастью, декорировка трех северных святилищ «Осирического комплекса»
практически не пострадала: в римскую эпоху, когда египетская религия стала уга¬
сать, немногие оставшиеся посвященные заложили кирпичом проходы в эти особые
помещения, чтобы хоть как-то уберечь их от осквернения.
Святилище, располагавшееся у восточной стены, посвящалось Хору. На рельефах
царь совершает перед ним возлияния вином и водой из золотого сосуда в форме
символа вечной жизни анх219, Исида представляет своего земного сына — фараона,
другому, небесному — Хору, который протягивает Сети царские скипетры. Здесь же,
на западной стене царь своими руками омывает жертвенник Хора, возжигает бла¬
говония перед Осирисом и Исидой.
Центральное северное святилище принадлежало Осирису и обожествленному в
образе Осириса царю. Здесь происходит великая трансформация умершего царя,
уподобленного Осирису в великое вселенское божество. На рельефах Хор омыва¬
ет мумифицированного Осириса-Сети священной водой из строенного золотого со¬
суда хес. В руках царя скипетр и плеть, на голове — сложнейшая корона, в основу
которой лег высокий головной убор Амона-Ра: на ступообразной основе установле¬
ны рога быка, поддерживающие солнечный диск и два соколиных пера; две пары
уреев, также увенчанных перьями и солнечными дисками, выползают со вторых, го¬
ризонтальных бараньих рогов, в то время как две аналогичные пары, увенчанные
только солнечными дисками, свисают с этих рогов. Таким образом, Сети уподоб¬
ился как божеству солнечному, так и божеству хтоническому и принимал свой
вселенский облик, отождествлялся с предвечным божеством. Перед царем на пря¬
моугольной подставке стоят четыре духа, сыновья Хора, повелители бальзамирова-
НИя и защитники умершего. Тот в одеяниях жреца херихеба протягивает мумифи¬
цированному царю символ жизни, сжимая в другой руке геральдические папирус
лилию. За царем показаны маленький сокол, восседающий на знаке серех — сим-
к Арского дворца и эмблема царского Ка. Хор, взяв Сети за руку, подводит его
и Сирису, за которым стоит Исида. Рядом жрец Иунмутеф в сопровождении зве-
в ^еи систром Исиды возжигает благовония перед царем, который обрел вечность
ликом сонме предвечных божеств.
И3 севеРных святилищ было посвящено Исиде. Здесь Сети возжигает бла-
Ния перед Осирисом и Исидой, которая обнимает супруга со словами «две руки

246
ГЛАВА N. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
мои — вокруг тебя, и я обнимаю красоту твою»220. Обращаясь к царю, великая бо
гиня говорит:
«О, сын мой, Владыка Обеих земель, Менмаатра, удоволено сердце мое тем, что сделал ты
Радуюсь я, когда вижу памятники твои и даю тебе всю власть»221.
Фараон совершает перед великой богиней, «матерью бога», возлияния, подно¬
сит ей многочисленные дары и возжигает благовония. Исида в сопровождении Хора
протягивает ему символы миллионов лет правления.
Еще один важный комплекс помещений «Дома Менмаатра» — зал Сокара, древ¬
него мемфисского бога мертвых, и примыкающие к нему два святилища. Вход в зал
Сокара находится в юго-западном углу второго гипостильного зала. Внешняя повер¬
хность стен у дверного проема входа украшена сценами предстояния царя перед Со-
каром и Нефертумом. Сам Сокар, бог с головой сокола, увенчанный короной Верх¬
него Египта и двумя перьями, встречает царя на западной стене прохода, как бы
«выходя» из святилища навстречу и приветствуя Сети.
Уникальные рельефы на стенах зала Сокара никогда не были раскрашены; од¬
нако их значимость для всего храмового комплекса в Абидосе чрезвычайно высока,
так как именно здесь имеются уникальные синкретические изображения богов, не
встречающиеся в других храмах Египта. Восточная, северная и южная стены по¬
крыты двумя регистрами рельефов, в то время как почти всю западную стену за¬
нимают двери в сводчатые святилища Сокара-Осириса и Нефертума. Вероятно,
в первоначальный план архитектора входила постройка и третьего святилища, по¬
священного богине Сехмет, однако позже на его месте был построен коридор, ве¬
дущий к западной оконечности храмовой стены.
На северной стене зала Сокара сохранилось великолепное изображение ладьи
хену, священного судна этого бога. Рядом Сети жертвует Сокару сосуд с молоком
и хлеб конической формы, из сосуда немеет наливает воду в священные сосуды с
цветами водяной лилии и папируса. Царь преподносит божеству мясо быка и орик-
са, посвящает ему светильники на высоких подставках. В южной стене зала имеются
четыре богато декорированные ниши для жертвоприношений. Над каждой нишеи
помещен крылатый солнечный диск, под которым находятся два ряда надписей, со¬
держащих имена и титулы царя-строителя. На изображениях внутри ниш Сети пре'
подносит благовония и жертвоприношения Сехмет, Нефертуму, Сокару, некоторый
другим мемфисским божествам. Рядом, на узком фрагменте западной стены заЛ&
между проходами в святилища, сохранилось великолепное изображение стол
джед. Священный символ увенчан головой Осириса, изображенной в фас, что яя
ляется величайшей редкостью для древнеегипетского искусства. На голове боясесТ
ва — сложный убор, состоящий из рогов, уреев, двух пар страусиных и соколинь
перьев и солнечного диска.

ХРАМ КАК БЛАГОЧЕСТИЕ: АБИДОС
247
\С сожалению, святилища Сокара-Осириса и Нефертума сильно пострадали от
разразившегося когда-то в храме. Первое из них изобилует жертвенными
П0>К улами, заимствованными еще из Текстов пирамид. На северной стене царь под-
т священные сосуды из красной глины к антропоморфному Птаху-Сокару, вос-
Н°СЙющему на троне вместе со своей грозной супругой Сехмет. Неподалеку изоб-
Св ены сокологоловый Сокар и два сокола — «Хор, тот, что в своей ладье» и «Исида,
Р цгп0 в его (Хора) ладье». Следующая сцена показывает Осириса, оживленного
ИсиД°й на °ДНУ ночь для зачатия Хора. Бог возлежит на ложе, и, словно только что
будившись, подносит к лицу левую руку, правой сжимая фаллос. Исида помо¬
гает ему поднять голову, а божественная суть еще не проявленного через зачатие Хора
стоит в ногах ложа Осириса. Под ложем стоят фигурки четырех сыновей Хора и
Общий вид центрального здания храма богини Хатхор в Дендере. 1 в. до и. э.

248
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
изображения царя. Все фигуры на этой сцене находятся в ковчеге, именуемом «с0.
кар-Осирис, тот, что в своей ладье». Рядом восседает богиня Нут, необычно изоб~
раженная в виде богини Таурт — беременной самки гиппопотама, охранительницы
роженицы и плода. Она сидит на корточках и держит в руках огромный нож дЯя
уничтожения злых духов.
В верхнем регистре рельефов на южной стене святилища изображены три безы¬
мянных духа, сидящие как бы на пустоте, без тронов и сжимающие в руках ящериц
и змей. Перед ними шествуют богиня Верхнего Египта Нехбет и Анубис; перед каж¬
дым божеством изображена маленькая статуэтка царя, подносящего сосуды с вином.
Здесь же сохранился список богов, почитаемых в Мемфисе, и коленопреклоненная
фигура царя, возжигающего им благовония. Центральное место в нижнем регистре
занимает сцена мистического зачатия Хора, аналогичная сохранившейся в централь¬
ном святилище Зала статуй: Исида в человеческом облике протягивает руки к ложу,
на котором лежит Осирис. В изголовье и изножье ложа две соколицы защищают
тело бога. В виде соколицы Исида парит над Осирисом, зачиная своего сына. Здесь
же, у ног отца стоит и сам Хор. Действие происходит в ковчеге; надпись внутри ков¬
чега гласит: «Осирис Уннефер, пребывающий в обители Сокара, да даст он жизнь,
здравие и благополучие Менмаатра»222. Под ложем Осириса восседают Тот, богиня
Мут, изображенная в виде урея, и обезьяна Ифет. В следующей сцене, именуемой
«Процветание Сада этого Бога», царь из сосудов немеет поливает прямоугольный
ящик «сад»; этот ритуал является важнейшим составляющим элементом ежегодного
празднества возрождения Осириса. Внутри прямоугольного ящика находилось гли¬
няное или золотое «подобие» тела Осириса, наполненное плодородной египетской
землей и зерном. Именно в этом святилище хранилось это «подобие», ежедневно
поливалось освященной водой. Первые зеленые ростки, поднимавшиеся из земли,
символизировали возрождение Осириса, его победу над смертью, обещали наде¬
жду на вечное возрождение жизни в загробном мире тем, кто верит в вели
ого Бога.
Несмотря на застаревшую копоть на стенах, соседнее святилище Нефертума все
еще восхищает тонкостью и изяществом своей декорировки. Нефертум изображен
здесь очень необычно — в виде человека с головой льва; на его голове восседает со¬
кол, увенчанный цветком лотоса. Ему и богу Нуну, «отцу всех богов», преподносит
Сети благовония. За Нефертумом и Нуном следует фигура Хепри — воплощения
утреннего солнца со скарабеем вместо головы. Вновь царь поливает «сад» Сокара'
Осириса в присутствии Сокара, Нефертума и Тота. Завершает композицию огроМ'
117. Хаторические колонны и астрономический потолоК
пронаоса храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н-э-

252
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
лишь приказал ее вырезать. На соседних изображениях благочестивый царь тяцет
за канат ладью Сокара Хену, совершает жертвоприношения, возжигает благовония
перед Птахом и Сехмет, Амоном и Мут, в присутствии Ра-Хорахте проводит вок¬
руг города четырех коров в первый день нового года, с помощью богов сетью ловцт
уток, олицетворяющих в этом ритуале врагов божества. Восседающая на престоле
богиня Сешат воздает хвалы царю:
«О сын мой возлюбленный, Владыка Обеих земель, Менмаатра, сын Ра, Сети Мернептах! Воз¬
двиг ты памятники прекрасные для тех, кто в храме твоем почтенном в ликовании и удов¬
летворении. Каждый бог — защитник твой... Воздвиг ты храм в пустыне западной Абидоса,
что был измерен мной... и Татенен вымерял план его... Обе руки твои держали кирку, четыре
угловых камня фундамента его (храма) установлены превосходно, подобно опорам Небес;
слова тайные для защиты его произнесли Нейт и Селкет. Ты сотворил его работой, превос¬
ходной в вечности, как стены внешние, так и святилища; колонны его превосходны, двери
его из бронзы, пища на жертвенниках его, устроено все благодаря Сиа (богу мудрости). Бог
каждый обитает внутри него (храма), имея в нем святилище вместе с Осирисом благодаря
тебе... Статуя его божественная скрыта в храме твоем. Хор и Исида, место и здесь защищает
их. Птах-Сокар в радости в своей ладье священной, Нефертум рядом с ними, Геб во главе
их, вместе с их детьми и Эннеадой богов отца его. Шу и Тефнут обитают в святилищах их,
которые создал ты в имени их. Все боги и богини обрели форму в храме твоем; образы и об¬
разы тайные установлены на своих штандартах, тех, что на священных ладьях. Каждое свя¬
тилище установлено на фундаменте своем. Величество твое создало горизонт небес. Те, кто
в диске солнечном, кто в царстве загробном, хранят тобой сотворенное на миллионы лет. За¬
щищен ты на троне Ра, как весы, о швартовый столб времени своего. Великолепен ты, каж¬
дый знает о добродетели твоей; беременны небеса этими твоими красотами. Тайный мир заг¬
робный радуется замыслам твоим... Даешь ты свет тем, кто во тьме и Утомленный сердцем
(то есть Осирис) ликует. Упокоившиеся в гробницах своих подняли лики свои, ибо ты про¬
изнес их имена и помянул их, деяния их завершив и наполняя их жертвенники дважды ежед¬
невно. Для тебя Земля Священная наводнена до высоты храма твоего, и боги возрадованы
во времена твои. Вот, Абидос в счастье из-за имени твоего в вечности и бесконечности. „За¬
мыслы твои превосходны, памятники твои незыблемы”, — говорит каждый, знатный и бед¬
няк, вместе тебя восхваляют. Ты — советчик из-за праведности твоей. Прибыли боги на сто¬
рону твою, ты — один из них; подобен ты Ра в небесах, подобен Уннеферу в мире загробном,
подобен Величеству Амона в Фивах, подобен Гебу на земле этой. Вся жизнь — для дыхания
твоего! Ты — царь всегда уважаемый. Храм твой существует в вечности; ты появляешься на
земле, как Орион во время его. Люди приходят к тебе за советом, ибо имя твое — у них на
устах, так как ты угоден богам. Ты — кормилец простого народа.
Я поддерживаю благочестие твое, записывая, согласно повелению Ра; могущество мое —
твоя защита; рука моя пишет для тебя об этих твоих заслугах, как и мой брат Тот. Атум
119. Богиня Нут, рождающая Солнце, освещающее девятью лучами
символическое изображение храма Хатхор•
Расписанный рельеф на потолке святилища Уа6ет
в комплексе храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н-д-

254
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
сказал нам, говоря: „Вот, дела мои (зависят) от воли твоей; объединил ты Верхний и Низк-
ний Египет под сандалиями твоими. Это ты, кто поднялся в славе на троне праздника Сед
подобно Ра, в начале сезона празднеств. Вот, теперь лучи диска солнечного освещают сте¬
ну храма твоего, о, царь Верхнего и Нижнего Египта, Менмаатра, сын Ра, Сети Мернеитах
(которому) дана жизнь”»224.
ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
Дочь солнечного божества Хатхор почиталась египтянами как идеал женствен-
ности, материнства, «Золотая госпожа любви». С древнейших времен ей были по¬
священы бирюза и малахит, а также копи на Синайском полуострове, где добыва¬
лись эти полудрагоценные камни. Зеленый и голубой были у египтян цветами вечной
жизни, которой повелевает дочь Ра.
Обитающая в стволе священной сикоморы, богиня дарует жертвенную пищу и
священную воду душам усопших, странствующим на пути в царство Осириса. Толь¬
ко вкусив даров Хатхор, души могут достичь своей цели: испив священной воды,
они обретают знание тайн загробного мира, но уже не могут вернуться к своей зем¬
ной форме. Заботливая мать Хатхор в образе коровы, своего священного животно¬
го, шествует по зарослям тростника, указывая путь истины заблудшим душам, пи¬
тает божественным молоком фараона — своего сына.
В гневе милостивая богиня становится беспощадной. Приняв облик львиноголо¬
вой Сехмет, богиня, согласно тексту Книги коровы, беспрестанно преследовала лю¬
дей, восставших против вселенской гармонии Маат, установленной Ра. Умиротво¬
ренная мудрыми сказаниями Тота и Шу, опьяненная священным пивом
с добавлением красного минерала диди, богиня с триумфом возвратилась из дале¬
кой африканской страны Бугем, куда удалилась в гневе. С возвращением Хатхор
вселенная вновь вернулась к извечному порядку, а необычайный по силе, но мило¬
стивый паводок Нила означал, что «Золотая» умиротворилась и согласилась стать
супругой бога Хора, повелителя Эдфу. Это событие, происходящее на двадцатый
день нового года, стало с тех пор для египтян общенациональным праздником. Пло-
дами союза Хатхор и Хора Эдфусского стали Хор Шематауи — крылатый символ
объединенного Египта, и младенец Ихи, бог музыки, искусства, столь любимого его
великой матерью. Домом возвратившейся «Золотой» богини стал величественный
и необычайно красивый храм. В древности это место называлось Иунет та пе^е
120. Колонны киоска для празднования Хенем ите**
на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н-д'

256
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
рет — «Твердыня богини». Греки, пришедшие в Египет вместе с Александром
донским, упростили имя города до Тентирис, которое перешло в арабский язык ^
«Дендера».
Храмовый комплекс Хатхор, известный еще с III тыс. до н. э., несколько раз пере
страивался. Еще в 23 в. до н. э. фараон VI династии Пепи I расширил древнее святи
лище богини, в память о чем носил титул «Возлюбленный Хатхор из Дендеры». Су^
по сохранившимся текстам, благодарное жречество помнило об этом деянии царя
даже на рубеже нашей эры — то есть, как ни сложно это себе представить, две тысячи
триста лет спустя. Каменные блоки с именами великих царей Среднего и Нового цар»
ства — Аменемхета III, Тутмоса III — были положены в основание здания, воздвигну¬
того в I тысячелетии до н. э. при наследниках Александра Великого, Птолемеях, и их
преемниках — римских императорах. Вновь возведенный храм действовал на протя¬
жении пяти веков. К счастью, время пощадило Дендеру: перенесенные римлянами на
восточный берег торговые фактории «потянули» за собой городских жителей; «оби¬
тель богини» избежала разрушения — судьбы многих святилищ древности.
За монументальными воротами открывается храмовый двор. В виде четырех ве¬
ликолепных ликов богини выполнена руками древних мастеров каждая «хаторичес-
кая» капитель первых шести колонн пронаоса — крытого колонного зала, передняя
часть его открыта лучам утреннего солнца. Нижние части колонн соединены неболь¬
шими стенками, отделяющими внутреннюю, сакральную часть храма от проникно¬
вения профанного мира. Каждая огромная колонна это каменное подобие систра -
священного музыкального инструмента Хатхор, мелодичный звон которого сопро¬
вождал пение храмового хора.
«Пробудись, пробудись в мире, в мире возрадуйся!
О, Хатхор, госпожа Дендеры, от сна в жизнь пробудись!
На заре поднимаются боги, восхваляя ежедневно Пробуждающуюся,
Владычицу, восстающую из вод океана предвечного!
Ибо ты, мир в небесах вновь творящая,
Наполняешь всю землю золотом, вновь рожденная,
В Восточных горах Госпожа воссиявшая,
В утесах Западных покой нашедшая,
В Дендере еженощно спящая...225
О, Хатхор, Госпожа Дендеры, Око Ра, неба Владычица,
Над всеми богами властвующая, Великая,
Могучая, в сердце ладьи своей восседающая,
Пробудись в мире! Да будет умиротворенным твое пробуждение!
Госпожа Дендеры, женского сердца Владычица, Прекрасноликая...
Да будет умиротворенным твое пробуждение!»226, —
гласят строки гимна, когда-то исполнявшегося жрицами Хатхор на восходе соли
пред ликом богини в святилище.

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
257
Само имя богини, «обитель Хора», представляет госпожу Дендеры как великую
веЧную богиню бескрайнего неба, в котором парит священный сокол. Связь Хат-
ПР с небом подчеркивается и обилием астрономических изображений в ее храме.
мнадцать колонн пронаоса символизируют собой не только систры, но и предвеч-
^ р «опоры небес»: потолок зала украшен сохранившими и по сей день свой цвет об-
ами планет, важнейших созвездий, знаков зодиака, иллюстрациями, рассказыва¬
ющими о прохождении ладьи солнечного бога через двенадцать часов дня и
двенадцать часов ночи. Огромные фигуры богини Нут, персонифицирующей само
небесное пространство, обрамляют плывущие в вечности ладьи Осириса-Ориона,
Исиды-Сириуса, других небесных божеств. Рожденный Нут диск утреннего солнца
своими девятью лучами освещает эмблему в виде лика Хатхор, изображенного в фор-
ме иб __ сердца — символ святая святых храма в Дендере.
Центральный проход ведет через небольшой гипостиль к святилищу храма. Ка¬
пители шести колонн зала выполнены в виде цветов водяной лилии и папируса, из
которых появляется четырехликая Хатхор, владычица всех сторон света. Гипостиль
храма всегда находился в полумраке, освещенный лишь масляными лампами и иг¬
рающими на обитых золотыми листами колоннах скупыми пучками дневного све¬
та, который проникал через специальные световые люки. Первозданная темнота еще
раз напоминала о силах, окружавших тайну мироздания, и о великих таинствах, ко¬
торые совершались совсем рядом — в святая святых.
Святилище, или, как его называли египтяне, Сет Урет — «Великое Место», это не
просто центр всего комплекса и место для статуи божества. Это храм внутри храма, сак¬
ральный центр микрокосма, символ предвечного холма земли, появившегося в начале
творения, обитель Божественного Духа, сошедшего для воссоединения со своим рукот¬
ворным изображением. Святая святых Дендеры посвящена двум основным аспектам
единого принципа женского божества: восточная часть — Хатхор, а западная — Исиде.
Помимо культовых статуй, здесь же находилась и священная ладья божества,
именовавшаяся Унесет нефру — «Поднимающая красоты», выполненная из кедро-
в°го дерева, золота и других драгоценных материалов. Нос и корма ладьи были ук¬
рашены эгидами — скульптурными головами божества, обрамленными богатыми
°ЖеРельями усех. Эгиды магическим образом защищали культовую статую, поко-
Я1Дуюся в укрытом тончайшими тканями наосе, который находился в центре кораб-
Ля- На носу ладьи в сопровождении Маат, под охраной стоящего сфинкса Туту —
розного божества, ослепляющего своим взором всех недоброжелателей, царь под-
СИл к статуе сосуды со священным молоком.
«Я иду к тебе, Двойственная Госпожа Рехит, Могучая, не имеющая себе подобия, — обра¬
щается царь к Хатхор в текстах Дендеры, — приношу я тебе ладью Манеджет, что защи-
ТИт Тел° твое, укроет тебя на Земле жизни день каждый. Ты, Та, что поднимается в небе¬
сах в
начале года...»

258
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
Царь подносит богиням на рельефах, украшающих стены, жертвенные дары
молоко, священные воду и вино, благовония, цветы, систры. Поднося божеству
статуэтку Маат, воплощающую в себе принцип локальной гармонии, царь тем са¬
мым восстанавливает космическую гармонию, ибо «сердце богини Маат возлюби-
ло его, и она возносится к богам в вечности», воссоединяя локальный и вселенски^
миропорядок, провозглашая новое торжество вселенной над изначальным хаосом
Храм становится воплощенным подобием «идеального мира», перенося посреди
ством молитвы и богослужения благодать божества на всю землю. Однако испол¬
нение ритуала возможно только при соблюдении максимальной точности, как в свя¬
щеннодействии, так и в расчетах при сооружении храма. Тексты святая святых
содержащие в себе важнейшие теологические аспекты культовых действий в хра¬
ме, восхваляют царя-строителя не столько за богатство и грандиозность творения,
сколько за следование канону сакральной архитектуры: только в этом случае в стро¬
ительстве храма будут участвовать сами боги, и он станет не просто моделью кос¬
моса, но живым организмом, поддерживающим миропорядок:
«Хвалы Богу Благому... сыну Ра, владыке диадем... возлюбленному Исидой великой, Ма¬
терью Бога, Оком Ра, Владычицей неба, Госпожой всех богов. Воздвиг он Дом Великой,
подобен он горизонту небес. „Обитель-Систра-сешешет”228 задумана царем Верхнего Егип¬
та, руками его воплощена, шнур для обмера ее держал он вместе с богиней Сешат. Ук¬
расил он „Обитель-Бьющей-в-Тамбурин” вместе с Тутхатом229 — работой, превосходной
в вечности. Четыре угловых камня фундамента установлены Величеством бога Хнума
и Исдес230 отдавал распоряжения, говоря: „Высота совершенна, ширина точна”. Все уст¬
роено... согласно словам тайным Сиа,231 согласно тому, что сказали ему предки об этом.
Стены храма покрыты словами душ божественных, вырезанными великолепно, золотом
на две трети защищенными, расцвеченными. Облик его подобен лучам солнечным и Си¬
риус в небесах сияет напротив его святилища... (Вот, говорит) Госпожа душам божествен¬
ным, что окружают ее, спутникам Величества своего, что рядом с ней: „Идите за мной и
возрадуйтесь со мной в святилище... Она парит как Мут во главе своей Эннеады, серд¬
це ее воссоединяется со статуей ее... Она молит Ра за город свой в щедрости своего сер¬
дца и дает она за это царю Верхнего Египта пребывание на троне во главе Ка живущих
в вечности”»232.
Руководя церемонией закладки храма, фараон участвует в ритуалах, зародив-
шихся во тьме тысячелетий, повторяет молитвы, которые в течение веков произно¬
сились всеми его предками, следует указаниям, восходящим ко временам сооруЖе'
ния Первохрама, храма небесного, и известны человечеству, если верить текстам
храма в Эдфу, благодаря книге Имхотепа, сброшенной мудрецом с неба. Прежде все¬
го, проект храма233 следовало сориентировать по сторонам света, а затем забить в
землю столбы и натянуть шнур, отмечающий границы святилища храма. Этот р1*
туал совершался глубокой ночью, так как ориентация храмового здания производи
лась по звездам и, прежде всего, по положению Сириуса:

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
259
ыхожу согласно движению звезд в их часы, — говорит царь. — Я вижу Большую Мед-
^ В\ Вот, я — Сек-Лха (то есть Тот), тот, что знает мсрхет. Я устанавливаю четыре угла
храма твоего...»
Хаким образом, царь, ориентируясь на Большую Медведицу с помощью отвеса-
т й зафиксировав астрономическое положение храма, деревянной дубинкой
М бивал столбы, на месте которых затем будут заложены четыре угловых камня фун-
33мента святилища храма. Затем царь брал в руки мотыгу и священной бороздой
отмечал границы всего храма; позже по этой борозде выкапывали траншею до уровня

260
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
грунтовых вод для того, чтобы выровнять по нему горизонт будущей строитель^
площадки. Следующим этапом церемонии было изготовление первого кирП11 ^
символизировавшего все остальные кирпичи, из которых будут возведены сте^’
вокруг места, предназначенного для святилища храма. Пространство внутри эти1
стен после их сооружения засыпалось освященным, отобранным вручную песко^
Первый кирпич изготовлялся самим царем при помощи соломы и особого жезла-
состав кирпича помимо глины и соломы входили также благовония и священнее
смолы. В фундамент под четыре угловых камня закладывались плитки из материа¬
лов, имеющих теологическое значение: так, судя по обнаруженным в Дендере двад»
цати четырем таким плиткам, они изготавливались из золота, электрума, лазурита
бирюзы, красной яшмы, сердолика и голубого фаянса: золото символизировало бо¬
гов, электрум — богинь, красная яшма напоминала о «госпоже красного пояса»
ужасноликой Сехмет; кроме того, и сама Хатхор именовалась «госпожой бирюзово¬
кожей, с волосами лазуритовыми...»235 Далее царь насыпал песок и выравнивал его,
подготавливая горизонтальную поверхность для каменной кладки. Теперь можно
было начинать строительство.
Когда сооружение нового «дома бога» завершалось, царь очищал здание натро-
ном. Теперь можно было переходить к ритуалу посвящения нового храма божеству,
который назывался «жертвование дома его господину». Царь подносил богу или бо¬
гине маленький наос, символизировавший новый храм и просил божество принять
дар:
«Возьми себе дом твой в мире, будешь ты в нем нерушимо вместе с тем, который из Эдфу
(то есть Хором). Возьми себе дом твой, прими его, ликуя, о Исида, Божественная, находя¬
щаяся в Божественном»236.
Раз в год, во время праздника Нового года статуя Хатхор, а также и другие об¬
разы богов, почитавшихся в храме, выносились на солнечный свет. Жрецы поме¬
щали статуи в особую очистительную часовню — уабет, которая располагалась
недалеко от святилища. Специальными стенками внутренняя часть уабет отделена
от остального храмового пространства. Две колонны, увенчанные ликами Хатхор»
поддерживают потолок, украшенный фигурой богини Нут, рождающей утреннее
солнце. Здесь, среди священных эмблем и даров, рукотворные статуи богини пр°
ходили специальное ритуальное очищение, чтобы быть достойными к приятно
божественного духа. После очищения по лестницам, расположенным в стенах хра
ма, статуи выносились на крышу комплекса, чтобы Хатхор, Солнечное Око, МОг
ла воссоединиться с божественными лучами своего солнечного отца.
«Богиня могучая, в наосе своем пребывающая на празднестве, — гласит текст у восточной ле¬
стницы храма, — когда видит отца своего, когда воссоединяются небеса с землей, когда ДаеТ
руку Запад Востоку, в начале года, первого числа месяца Тот, когда соединяется око праВ°с

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
261
лНце) и око левое (т. е. луна), блистает солнце в золоте, чтобы осветить взглядом
(т- € пик свой, Ту, что Велика в небесах (т. е. Хатхор), и чтобы осветить Обе земли луча-
сВоиМ л
ми своими»2 .
гт лнятые на крышу статуи помещались в специальном киоске. Изображенная на
й из двенадцати хаторических колонн киоска, грозная гиппопотам Исида Хе-
КаЖ т символизируя двенадцать месяцев года, звенит систром, прославляя воссо-
Са ение Хатхор с благодатными лучами своего великого отца. Торжествующее сол-
6це вновь победившее в «ночь Ра» — последнюю ночь старого года — силы тьмы,

262
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
противостоящие извечному движению цикла жизни, наполняет энергией своих б
жественных лучей статуи богов, храм, всю вселенную, которая возносит Богу бл°
годарственные молитвы:	а
«Привет тебе, поднимающийся в горах восточных, юноша на заре, Тот-кто-в-горизонте, яв¬
ляющийся на горизонте, Тот-кто-велик-в-Дендере, кто наполняет небеса и землю совершен¬
ством своим, приходящий во время свое. Все лики в радости при виде его. Освещает он
берега сиянием своих очей и видит глаз каждый милостью его. Поднимающийся во тьме
озаряет он мрак, и боги сияют лучами глаз его; он, чьи явления бесчисленны в городах и
номах, Диск солнечный, совершенный в Наунет238, Бог единственный, Повелитель вечнос¬
ти, создатель бесконечности, образом которого незыблемы храмы»239.
В это время два разделенных мира — небесный и земной — вновь соединяются
Хенем итен, божественное «воссоединение в солнечном диске», торжественно празд¬
нуемое лишь один раз в году, неизменно повторялось на заре каждого дня, когда сол¬
нечный свет проникал сквозь узкие храмовые щели-окна. Благодаря искусству древ¬
них мастеров, солнечные лучи «окаменели», превращаясь в рельефные образы
Солнца, Луны, ветра, крылатые Ба богов, которые разлетаются по помещениям. Во
главе душ — соколица с головой Хатхор — душа самой госпожи «Земли Незыбле¬
мой», вновь соединяющаяся со своим великим отцом:
«Привет тебе, дитя в горизонте, ты, в небесах поднимающийся на рассвете, ты, в окна про¬
никающий, чтобы образы осветить, чтобы статуи в местах своих озарить. Видит он дочь
свою в облике ее неизменном и Ра соединяется с Раит240. Небеса в радости, земля в лико¬
вании, ибо воссоединился Тот-что-в-Горизонте с Той-что-в-Горизонте; слышен клич счас¬
тья в земле Атума из-за Ра, воссоединившегося со своим Оком правым...»241
Однако самые сокровенные божественные образы, символы и изображения ни¬
когда не покидали специально предназначенных для них помещений — крипт. Храм
Хатхор насчитывает пятнадцать обнаруженных к настоящему времени крипт, рас¬
положенных в три яруса. Эти тайные помещения были полифункциональными: по¬
мимо хранения сакральных предметов они служили святилищами для особых тай¬
ных церемоний. На стенах крипт запечатлены важнейшие сакральные церемонии
культов Хатхор, Исиды, Хора Шематауи, Осириса; здесь же сохранились уникаль'
ные изображения ритуалов, празднеств, зримых образов божеств с точнейшими
указаниями размеров и материалов, из которых они были выполнены. Так, в одной
из крипт показана статуя Хатхор в облике птицы с человеческой головой, увенчан
ной традиционной короной богини — рогами и солнечным диском. Текст ряд0*1
уточняет: «Хатхор, госпожа Дендеры, которая в обители своей: солнечный диск к3
золота, из дерева она обработанного; высота: один локоть, три ладони, один палсЦ>у^
Среди особо почитаемых священных предметов, использовавшихся в культе богИ
ни, здесь упомянут менат — массивное ожерелье, состоящее из многочисленнь
низок бус и противовеса, сотрясение которого отгоняет зло и способствует возр0

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
263
новой жизни; Ба Хатхор входит в это украшение во время храмовой служ-
денй0душевляет ег0’ ПР0ЯВЛЯЯСЬ в нем» Дарует процветание и бессмертие. Не менее
^Ы,чимыми были и священные систры — сешешет и сехем\ на одном из изображе-
ЗНа° в криптах вселенский образ богини представлен в виде стоящих на широком
нИИ еЛье усех четырех систров, опор небес, между которых плывет солнечная ладья.
° Систр сехем состоял из металлической дуги, укрепленной на рукоятке, снаб¬
женной изображением Хатхор; на дуге два или три раза натягивалась проволока,
которой находились миниатюрные металлические диски, звеневшие при сотря-
сании инструмента. Сешешет, наиболее тесно связанный с богиней и считавшийся
р ' Почтенные Бау — «души» Осириса, почитающие ход движения солнца.
щЬеФ внУтреннего двора одного из осирических святилищ
кРыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э.

264
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
одним из ее воплощений, выглядел иначе: на рукоятке, украшенной головой Хат.
хор, устанавливалось изображение монументального входа в храм, фланкировав,
ного двумя металлическими дугами, на которые были нанизаны звенящие диски
Мелодичный звук этого систра заставлял грозную Сехмет превращаться в мило-
стивую кошку Бастет, а затем и в саму Хатхор. В одной из крипт храма сохрани,
лось описание трех таких восхитительных инструментов «из золота, эбенового де¬
рева и всяческих драгоценных камней с ликом из бирюзы» с надписью «Хатхор i
госпожа Дендеры»242.
Среди священных предметов богини особое место занимает унхеб — изображе¬
ние павиана бога мудрости Тота, сидящего на священной храмовой клепсидре; клеп¬
сидра символизировала бесконечность космических циклов, а павиан — легенду о
возвращении грозной богини из далекой земли Бугем, после того как ее умилости¬
вили «маленькие павианы» — Тот и Шу. В ответ на дар царя, протягивающего богине
унхеб, Хатхор говорит:
«Даю тебе видеть днем диск солнечный, созерцать луну, движение двух светил в их орби¬
тах, наследник Того-кто-считает-возвращения (то есть Тота)»243.
Кроме того, некоторые тексты называют унхеб «Ка ока Уджат, образ Ока Ра, по¬
добие Ока Хора»244, то есть персонификацией самой Хатхор. Среди других священ¬
ных предметов Хатхор также следует упомянуть сосуд с молоком небесной коровы
Ихет, приносящим вечную молодость богине и тем самым спасающим вселенную от
нового погружения в хаос. Не менее значимыми были сосуд мену, играющий боль¬
шую роль в Празднестве опьянения, который отмечал, согласно календарю, сохра¬
нившемуся в Крипте архивов храма, первого числа месяца Атира, диадема из элек-
трума, символическое изображение храмовой двери. Все эти предметы имеют
огромное символическое значение и подробно рассказывают о египетской теологии
и культе Хатхор, предвечной богини неба.
В Дендере находился также и один из важнейших культовых храмов и другой
великой египетской богини — Исиды, «Великой матери Бога». Именно здесь, соглас¬
но текстам, родила богиня неба Нут любимейшую и величайшую из своих доче¬
рей — супругу Осириса и мать Хора. На месте, где произошло это таинство, был по¬
строен небольшой храм Исиды. Он расположен чуть южнее храма Хатхор-
От святилища, возведенного в 4 веке до н. э., практически ничего не осталось. Вер'
нее, до нас дошла самая важная его часть — огромная «ложная дверь», через кото¬
рую храм посещала из иного мира сокровенная сущность богини. Сохранившийся
внутри рельеф показывает «мать небесную» Нут, восседающую на специальном стуле
для родов. Ее поддерживают две богини с головами коров — священных животнЫ*
Хатхор. Амон и Шу протягивают символы вечной жизни к новорожденной ИсиДе>
появившейся меж бедер небесной матери.

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
265
Основные таинства, связанные с культами Исиды и Осириса, проходили в спе-
ых шести «осирических капеллах», находящихся на крыше храма Хатхор. Три
ь1) расположенные на западе, назывались Обитель Исиды Шентаит, возведен-
КаП на востоке — Обитель жизни Подобий. Именно здесь проходили с двенадцато¬
го тридцатый день месяца Хойак (середина Ноября) священнодействия, основ-
Г°й целью которых было новое ежегодное возрождение Осириса. Тексты
осйРическИХ капелл Дендеры дают точное описание способов изготовления и освя¬
щения фигур «прорастающего Осириса», перечни богов, незримо участвующих в
процессе изготовления божественных образов, наименования священных символов,
использующихся в ритуалах и, наконец, календарный указатель к таинству, совме¬
щенный с его подробным описанием. После освящения нового подобия бессмертного
бога его предыдущий образ с почестями погребался в специальном храмовом некро¬
поле или в гробнице усопшего царя245.
На стене одной из комнат изображены божества, участвующие в священнодей¬
ствии: гончары Хнум и Птах-Татенен восседают на большом ложе в виде льва.
Рядом с ними великая богиня Исида-Шентаит, дождавшись полночной тьмы,
взвешивает на весах «зерно золотое», дабы соблюсти священную пропорцию при
сотворении подобия Осириса. Боги всех номов Верхнего и Нижнего Египта под¬
носят Исиде сосуды с очищающей водой из всех освященных источников страны.
Семьдесят семь богов стоят на страже, оберегая богиню от сил зла «от сумерек до
зари».
Сотворенное подобие Осириса боги помещают в огромный саркофаг, символи¬
зирующий тело богини Нут, его матери, из которого он должен вновь родиться.
«О, Осирис, мать Нут — обитель твоя, — гласит текст, — живот ее — защита для зародыша
твоего, вырастит она кости твои, укрепит она плоть твою, оживит она на плоти кожу твою,
вскормит она тебя в форме земной, как родила тебя в мир в Фивах»246.
На крышке саркофага изображен сокол Хор Неджитеф — «Хор Защитник-
Отца-Своего» — наследник Осириса, согласно традиции повергший Сетха к под-
иоясию престола отца. Рядом восседают плакальщицы — Исида и Нефтида;
<<г°рят веки ее от слез, глаза ее плачем наполнены»2*1, — гласит надпись, начертан¬
ия около Исиды. Сама госпожа «Земли Незыблемой» — Хатхор, в виде двух
^В°Их воплощений, поддерживает тела Осириса и Сокара. Все сакральные сим-
Ь1> все силы стихий и души вселенной присутствуют при таинстве возрожде-
Ния Бога.
^	тРиумфом возвращается к жизни Осирис — «Великий Владыка Прекрасного
япада». Рядом с ним показаны эмблемы его культовых центров — Абидоса и Бу-
и са. Тридцать четыре священные ладьи совершают триумфальное плавание по
м священного озера Дендеры, освященного светом трехсот шестидесяти пяти

266
ГЛАВА IV. «НЕБЕСА НА ЗЕМЛЕ»: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ХРАМ
светильников — «дней года». Великое царство Осириса, владыки мира 3arp0g
го, показано виньетками из Книги мертвых в одной из капелл. Шумящие гиг 110
	тт	о_тт
ские хлеба «Полей Пару», великие врата царства и их стражи, угрожающие
Но*ам„
грешным душам, — вся сакральная география мира запредельного была запечатл
здесь посвященными в таинства мастерами, работавшими под руководством
чества.
На потолках святилищ выполнены изображения небесных божеств, планет и со
звездий. Особое внимание здесь уделено богине Нут, матери Осириса и Исиды, ве
ликой защитнице всех умерших. На потолке капеллы „2-восток” когда-то был поме¬
щен и знаменитый Дендерский зодиак, находящийся, к сожалению, в настоящее
время в парижском Лувре. Это не единственный круглый египетский зодиак, однако
он по праву считается самым красивым. Небесное пространство поддерживается
четырьмя богинями — «опорами небес». У внешнего края зодиака фигуры тридца¬
ти шести деканов составляют его внешний «круг»; в центре плиты расположены се¬
верные созвездия. В промежутке между северными созвездиями и деканами изоб¬
ражены созвездия юга и собственно знаки зодиака.
Завершающие церемонии празднеств возрождения бога проходили во дворе, рас¬
положенном на крыше храма между западными и восточными капеллами Осириса.
На заре 26-го Хойака здесь проводился ритуал оживления сокола Сокара-Осири-
са, уходящий своими корнями в глубокую древность. Согласно изображениям, му¬
мифицированный сокол оживал под лучами утреннего солнца и облетал стены «Зем¬
ли Незыблемой». Под звуки тамбурина Исиды в жертву Осирису приносили
красного быка, который своим цветом символизировал поверженного Сетха. Все
боги Египта почитают возродившегося Бога, в то время как Тот, сжимая в руке сви¬
ток папируса, читает заклинания из Книги Защиты Божественной Ладьи, призван¬
ные уничтожить Сетха и его сторонников во время путешествия Осириса из Ден-
деры в Абидос. Вся вселенная оживает, видя торжество Осириса, жизнь которого
стала причиной для щедрого паводка Нила. В присутствии четырнадцати божеств,
«поднимающихся» по стертым веками каменным ступеням на верхнюю террасу крЫ'
ши храма, Тот водружает на стебель папируса Око Хора Уджат — залог бессмертия
жизни богов и всего космоса.
В былые века храм богини Хатхор в Дендере посещали бесчисленные палоМ
ники и путешественники. Вслед за ними те немногие наши современники, кто на
ходит время приехать в небольшой близлежащий арабский городок Кена, медле11
но ступают по каменным полам пронаоса и гипостиля, потрясаются искренности
и божественности поэтических текстов, покрывающих стены святилища, с тре^е
том спускаются в крипты и поднимаются в толще храмовых стен к залам таИ1*
Осириса.

ХРАМ КАК СВЯТЫНЯ: ДЕНДЕРА
267
ню недалеко от священного озера, заросшего пальмами, я остановился пе-
нешней стеной храма: передо мной, запечатленная в камне, стояла сама Кле-
РеД В VII, сопровождающая на молитву в храм к Хатхор своего сына Цезариона.
опатра ^ изуродован римлянами. Я всматривался в утраченные черты и видел
Ее оления и поколения людей: египтян, греков, римлян, арабов, европейцев, ко-
П°К IX притягивал в храм источник мудрости. Одни, словно чувствуя его нетлен-
Т°Р ь в ярости безумцев бросались на испещренные иероглифами камни с киркой
и саблей248, ДРУгие с благодарностью черпали из него и слагали о нем легенды.

ГЛАВА V
СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
«...Мудрецы, предрекавшие будущее, —
Вышло так, как говорили их уста.
Это написано в их книгах,
Это существует в виде изречения.
Их наследники — дети разных людей,
Как будто все они — их собственные дети...»249
Из «Прославления писцов»
«Ведь (бог) Амон основал все страны; основал их, основав сперва Египет, откуда ты прибыл. Ведь
там возникло мастерство, которое пришло туда, где я нахожусь. Ведь там возникло знание, которое
пришло туда, где я нахожусь...»250,
— таковы слова финикийского царя Джекер-Баала, обращенные к Унуамону, по¬
сланнику египетского фараона, посетившему город Библ в 11 в. до н. э., когда древ¬
неегипетская цивилизация уже близилась к своему закату
С 7 века до н. э. интерес к Древнему Египту растет и в Греции; греческая лите¬
ратура утверждает, что берега Нила посетили выдающиеся греки — Солон, Фа~
лес, Пифагор, Гекатей Милетский, Гелланик, Платон, Аристагор Милетский и
многие другие251. Знакомство с Египтом, как видно из произведений авторов, по¬
бывавших в этой стране, произвело на них сильное впечатление. Страна пирамид
в их трудах, воспринятых мыслителями последующих эпох, стала не просто экзо-
тическим краем Ойкумены, но, прежде всего, колыбелью тайной премудрости.
124. Тот в сопровождении божества Седж&%
персонифицирующего слух, записывает титулатуру ЦаРя‘
Рельеф на воротах заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе-
13в.доп-э*

270
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
«СИЛА СИЯНИЯ»
Согласно древнеегипетской традиции, первая обрела желаемое в поисках сак
рального знания сама богиня Исида, «женщина, знающая магические слова; сердце ее
отвернулось от миллионов людей и обратилось к миллионам богов»252. Ей были из.
вестны все загадки земли и неба, кроме тайного имени бога Ра, почитавшегося в ка¬
честве Ба Предвечного Бога. Тогда богиня прибегла к магии — искусству, которые
повелевала. Смешав слюну Ра с глиной, она вылепила огромного змея, который ужа¬
лил солнечного бога. В обмен на исцеление Ра поведал Исиде свое имя, после чего бо¬
гиня стала практически единственной обладательницей самого великого знания во
всей вселенной, «первой среди богов». Особо следует отметить тот факт, что Исида
настаивает на том, чтобы Ра произнес свое имя:« О мой божественный отец, скажи мне
свое имя, ибо тот, кто скажет свое имя, будет жить»253.
Высветить сакральный, то есть значимый в мире богов, смысл культовых событий
и действий могла только аху — «сила сияния» или «сила одухотворения», понятие, по
преимуществу употребляемое в отношении силы слова. «Сила сияния» «обозначает
специфическую силу сакрального слова, понимаемого точно так же, как в известном
определении „мифа”, предложенном Густавом Меншингом: превращение сверхъесте¬
ственного в нечто доступное для восприятия, в событие, имеющее временные и про¬
странственные координаты, осуществляемое посредством слова, которое в силу этой
своей функции является сакральным»254. Аху находится в ведении богов, прежде все¬
го тех, которые напрямую связаны со знанием — как Исида, Тот и Ра. Силой сакраль¬
ного слова Исида и Тот отражают зло и таким образом поддерживают Маат — миро¬
вой порядок, не давая остановиться вечному круговращению солнечной ладьи Ра.
С помощью аху Исида исцеляет своего сына Хора, ужаленного скорпионом в болотах
Дельты, оживляет мертвого Осириса; «та же „сила сияния” используется в культовой
речи, которую египтяне мыслили себе как язык богов»255. Аху позволяет увидеть в по¬
сюсторонних действиях события божественного мира и трансформирует земные вещи»
наделяя их новой значимостью, связанной с потусторонней сферой смыслов. Сначала
это представление находит выражение в «сакральном истолковании»256 отдельных рИ'
туалов. Так, в Драматическом папирусе Рамессеума, представляющем собой запись ко¬
ронационных ритуалов Сенусерта I, содержится изображение человека с подписью, го'
ворящей, что это — херихеб, то есть «жрец-чтец». Тут же имеются и произносимые иМ
слова: «Я принес нагрудную перевязь — кепи». Это изображение относится собственно
125. Исида, идущая с систром в рУке'
Расписанный рельеф на стене внутреннего святилища ОсириС,а
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н-

Е*

274
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Писаний Тота еще в 13 в. до н. э. крайне важно в связи с тем, что на протяжении ^
гих десятилетий продолжаются споры о влиянии древнеегипетской традиции
создание корпуса герметических текстов. Если в начале 20 в. в египтологии главе^
ствовала тенденция преуменьшения египетского вклада в Герметику, то в новейших
работах авторы сталкиваются с необходимостью признать египетское происхожде
ние корпуса261 .Основная причина такого поворота — незавершенность процеСса
формирования Источниковой базы исследования. Ввод в научный оборот не изда~
вавшихся ранее текстов продолжается.
Так, на протяжении последних лет в музеях Берлина, Парижа, Вены, Флоренции
и Копенгагена были выявлены фрагменты папирусов, когда-то представлявших со¬
бой копии одного и того же интереснейшего документа. Наиболее полный и сохра¬
нившийся список, датируемый 1 в. до н. э. и происходящий из района Фаюмского
оазиса, находится в египетском собрании Государственных музеев Берлина. Произ¬
ведение представляет собой диалог между богом Тотом, выступающим с эпитетом
« Тот, кто из Хесерет» и « Тем, кто возлюбил знание», Меррехом. Основная тема этого
диалога смертного и бога мудрости — рех — «знание»262. Писец намеренно иногда
подменяет эпитет Тота, выписывая вместо хесерет эпитет хесрех — «Тот-кто-вос-
хваляет-знание». Обсуждаются различные области знания — знание загробного мира,
его топографии и обитателей, знание этики и благочестивого бытия на земле, зна¬
ние сакральной географии Египта, знание секретных языков и таинств. Во второй
части текста в беседу вступает еще один собеседник — бог Осирис, названный «Тот-
кто-в-короне-Атеф».
Писец визуально подчеркивает поэтический стиль произведения постановкой
каждого предложения в отдельную строку. Подобная литературная обработка
характерна для древнеегипетской дидактической литературы. Плохая сохранность
папируса, а также и сама речь бога Тота, написанная высокохудожественным са¬
кральным языком, затрудняют реконструкцию и интерпретацию памятника.
Начало текста утеряно. Памятник начинается с середины фразы Тота, говорящего
о первой главе Писания, посвященной врожденному знанию животных:
«Животные священные и птицы; учение приходит к ним. Какая глава книги ими прочитана?
В горах звери дикие; разве нет над ними наставления?» (А 1/6-7).
Мудрость животных занимает важное место в памятнике. Бог-создатель, чита
ем мы далее, понимает язык зверей, будь то лай собак или крики коршунов. Автор
противопоставляет священных и диких животных: нисходящее к первым «Уче
127. Аменхотеп III в облике священного павиана бога То^
Кварцит. 14 в. до н. э. Лондон, Британский мУ3

276
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
ние» — понятие, интеллектуально гораздо более значимое, чем инстинктивное
ставление» последних.
Далее Тот рассуждает о посещении «ищущим» «тайных покоев» загробн0
го мира:
«Вот, тот, кто пришел в поисках покоев тайных... Да будут ноги его обуты, да будет он опо¬
ясан против тьмы, да пойдет он уверенно в свет, когда ярок он» (В 3/4).
Странник присоединяется к ладье солнечного божества в его путешествии по
Пуату, миру загробному:
«Да схватит он рукоять весла рулевого рукой своей правой, да положит он на столб при¬
чала руку левую» (В 3/5). «Принимая учение, да увидит он звезду, да познает он созвез¬
дия небес в ночи» (В 3/10).
Взяв верх над своим телом, ученик готов принять знание; он
«познает Книгу-Того-Что-Внутри, Книгу Власти, Книгу Анналов, Книгу-Столба-Джед, Кни¬
гу Понимания, „выпивает” книгу Собрания Восхвалений и Книгу-Почитания-Их-Отца-
Могущественного и он изучает Книгу Тайн и уясняет Восхваления, становясь посвящен¬
ным в служители Тота» (В 3/13-3/15),
испивая знание и тайные языки из «груди Мудрости» и, одновременно, спрашивая
Тота:
«Что это за рука сжимающаяся? О, Язык Избранных в Речи, открой мне, где защита! Кто ска¬
жет мне о кормилице, что питает словами, дабы насытился я грудью ее?» (В 3/16-4/1).
Бог описывает женское божество и наставляет ученика в правильном отношений
к ней. Ищущий должен правильно приветствовать богиню, только в этом случае она
«быстро придет к тебе». Имя ее «Главная-для-Рта». Вероятно, эта богиня также
была стражем одних из ворот загробного мира; нужно было сто двадцать раз попрО'
сить ее открыть ворота, чтобы она, наконец, выполнила желаемое. Тот напоминает
ученику об испытании терпением, рассказывая о том, как когда-то в облике малень'
кого павиана сам просил вернуться в Египет из далеких стран грозную богиню Теф'
нут-Сехмет, Солнечное Око:
«Не было в ней ненависти к Смиренноликому. И он (то есть Тот) звал ее 1077 раз, и не при¬
шла она на голос его» (В 4/8-4/Э).
Однако в итоге Тот, конечно же, преуспел: богиня послушалась его и верну^аС^
на родину. Он с уверенностью говорит ученику: «Когда позовешь ты ее, она
дет незамедлительно. В день желаемый найдешь ты ее» (В 4/12). В нетерпеН
новопосвященный спрашивает Тота, где же хранится самое важное знание, заП*1

«ПИСАНИЯ ТОТА»
277
иное
(В4/12).
са
Тотом в свитке своей собственной рукой: «Где же Книга? Где же место ее?»
На что бог дает восхитительный ответ:
Вот море — свиток папируса, края его — заросли тростника... Плыви в нем, малыш...
о не совершай этого до тех пор, пока его Господин (т. е. Тот) не позволит тебе пла-
,ать в нем...» (В 4/13-15).
Повелитель мудрости сравнивает ученика с трудолюбивым пахарем на семи по¬
лях Тота, урожаем которого являются «знание и мудрость, предела которым никто
не знает» (В 5/3), предостерегая его от несвоевременного проникновения в тайные
покои — хранилище знания: «...наполнены они у тем раскаленным; значение их — рука,
Hf цва НеРазвернутых свитка папируса из Фив.
еРеходный периоду 11-7 вв. до н. э. Лондону Британский музей

278
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
которая трудится. Тот, кто приблизится к ним, не испытав жары до этого, со^
j/сега там пальцы свои» (В 5/4-6). Под «трудящейся рукой» Тот подразумевает
судя по дальнейшему описанию палетки для письма, неутомимую руку трудолюбу ’
вого писца. Бог говорит о плодах искусства письма: «7от, кто пожинает их, под о.
бен тому, кто работает на поле: урожай их равен усилиям их» (В 5/11). Познаю,
щий восхваляет мудрость и горячо желает получить ее:
«Открой же мне источник, источник познания, из которого смог бы я испить воду его сла¬
достную. Вот, рот мой открыт, да нальют в него молока!» (В 6/5-7).
Наконец, Тот, смягчившись при виде стойкости ученика, дает ему желаемое:
129.	Фрагмент папируса с текстом «Сказаний о Сатни».
1 в. н. э. Лондон, Британский музей

«ПИСАНИЯ ТОТА»
279
додем! Научу я тебя... Спрашивай того, кто менее знатен, чем ты, возжелай услышать го-
4 премудрого... (С 4/4) Заботься о дне завтрашнем! Будь человеком достойным, будь
порным в учении! (С 4/6-4/7) Смотри много! Делай много! Слушай много! (С 4/10) По¬
мести бога в сердце свое! Следуй закону! (С 4/12) Будь моим пахарем, я же стану полем
им (С 4/16). „Ты сделал так, что я стал умудренным, я, молодой от рождения, — вос¬
клицает Ученик» — ты дал мне значение пребывания в молодости” (С 4/20-21). — „Я воз¬
дам хвалы Богу во имя тебя перед храмом Хесерет на праздновании Имхотепа перед Оси¬
рисом Нанеферхотепом”»263 (В 8/1).
Получив посвящение, свиток с текстом Писаний Тота, и пообещав вечно про¬
славлять бога, познающий описывает предвечную тьму загробного мира, где он бо¬
рется с врагами солнечного божества — демоническим змеем Апопом и его свитой,
восхваляет Тота, знание Книги которого помогало ему в, этой борьбе:
«Я восхваляю тайны Тота... Я поднимаю руки мои (приветствуя) ур ур ур — „трижды вели¬
кого”» (В 9/1-9/7). — «И я согнул руку под папирусным свитком Великого бога» (В 9/9).
В завершении текста Тот прославляет Предвечного Бога и учение264:
«Он сотворил десять Верхнеегипетских коршунов во время восхваления учения. Он со¬
здал девять Нижнеегипетских коршунов вместе с девятью из молоди их; прославляют они
души Ра» (В 10/3-10/4).
«Он следовал своему сердцу. Превосходны пальцы его... (В 10/5) Знал он язык ибисов и живот¬
ных священных (В 10/8). Понимал он лай собак и крики коршунов» (В 10/10).
«Всего же коршунов и их молоди, — сколько образов Ра» (С 7/18).
Текст Писаний Тота во многом восходит к традиционным памятникам за¬
упокойной литературы эпохи Нового царства — Амдуат, Книге Двух Путей; его
принадлежность к своду лучших литературных произведений египетской тради¬
ции несомненна.
«СКАЗАНИЯ О САТНИ»
Интересные параллели можно провести между текстом Писаний Тота и хорошо
известным литературным текстом Позднего времени — Сказаниями о Сатни. Пер-
Вая Насть «Сказаний...» сохранилась на папирусе, найденном в конце 19 в. в Дейр
^ь-Мединэ в погребении коптского монаха и хранящемся в Египетском музее в
рИРе- Источник датируется III в. до н. э., то есть относится к периоду владычества
^ гипте династии Птолемеев. Вторая часть текста сохранилась в списке I в. до н. э.
родится в собрании Британского музея в Лондоне. Захватывая с первых строк,
°зания о Сатни приближают читателя к проблеме взаимоотношений реального
Ног° человека и «мира запредельного», сферы богов, духов, могущественных сил,

280
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
напоминая при этом об опасности профанации сакрального знания. Бессилие чело,
веческой воли перед волей божественной и мо1учими заклинаниями — «словами вла-
сти» при соприкосновении с тайной, несовершенство человеческого разума, истинны^
путь «научения» — вот основная тема произведения. Прототипом основного действу,
ющего лица «Сказаний...» — царского сына Сатни-Хаэмуаса является реальное исто¬
рическое лицо; четвертый сын Рамсеса II, принц Хаэмуас занимал во время правде-
ния отца ряд ключевых государственных постов и был верховным жрецом Птаха в
Мемфисе265. По приказу Хаэмуаса многие памятники некрополей Саккара и Гизы
были отреставрированы и снабжены специальными текстами, повествующими о ре¬
зультатах работ. Вероятно, этот интерес к прошлому своей страны, мудрости ушедших
поколений и забота о предках и легли в основу образа Сатни-Хаэмуаса, жаждущего
познания тайн вселенной.
Начало текста не сохранилось. Царский сын, не подготовленный к принятию бо¬
жественных истин, ищет, подобно своему предшественнику Нанеферкартаху, мудрость
веков среди монументов предков в некрополе Мемфиса. Встретившийся с ним дух
Нанеферкаптаха объясняет ему суть его заблуждения и советует обратиться к совсем
другому источнику знания, который ему когда-то посоветовал жрец в храме.
«...Ответил ему жрец: „Смеюсь (я, глядя как) читаешь ты надписи, в которых нет силы. Иди
за мной, если хочешь познать истинное. Расскажу я тебе (о месте), где (хранится) свиток, на¬
писанный богом Тотом, его собственной рукой, в те времена, когда спускался он на землю
среди других богов. (Есть) два речения в том свитке. (Скажи) первое — заворожишь ты небо
и землю, горы и воды и мир загробный. Узнаешь ты речения птиц, тех, что в небесах, ползу¬
чих тварей, тех, что на земле, (увидишь) ты рыб в глубине, (когда) поднята над ними вод¬
ная пучина. (Скажи) второе — в доме вечности266 (получишь ты силу) принять облик, (ко¬
торый имел) на земле. Увидишь ты, (как) солнце совершает свой путь в небесах в окруже¬
нии богов, (как) лунный диск зарождается в высоте, (каков) звезд истинный облик”»267, —
текст «Сказаний...» поразительно перекликается с фрагментом Писаний Тота (Ю/
3-10/10), что еще раз подтверждает существование неизвестного нам общего ис¬
точника. Не менее примечательным кажется и место, в котором жрец посоветовал
Нанеферкаптаху найти свиток:
«Свиток, (о котором) говорил я — на дне Нила близ города Кебту268. Лежит (там) под во¬
дами реки сундук из металла небесного269. В (том) сундуке — ларь бронзовый. В бронзо¬
вом ларе — сундучок деревянный. В деревянном сундучке — ларец (из) черного дерева и
слоновой кости. В ларце (из) черного дерева и слоновой кости — серебряный ларец. В се¬
ребряном ларце — золотой ларчик. В нем — свиток, (о котором) говорил я. Двенадцать ты¬
сяч локтей270 — (длина) кольца (из) змей, скорпионов и гадов ползучих, окружающего то
место. Хранит сундук змей бессмертный».
130.	Фрагмент статуи Хаэмуаса, сына Рамсеса II, изображенной
со штандартом Абидоса «Та ур». Брекчия. 13 в. до н. э. Лондон, Британский музеи

282
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Преодолев все опасности, Нанеферкаптах вместе с женой Ахурой и сыном ц
ходит желаемый папирус. Однако прочитать свиток оказывается недостаток
чтобы получить знание божественных истин. Текст свитка переписывается, моч^’
ся в пиве и растворяется в воде. Выпив «воду знания», Нанеферкаптах постига
написанное. Любопытно, что помимо явного сходства с Писаниями Тота, где ЗНа
ние было «испито», текст «Сказаний...» отнюдь не прибегает к метафоре. Многие
египетские источники, в особенности медицинские, говорят о том, что для полно.
го усвоения знания или для полной действенности заклинания необходимо вос-
произвести его текстуальную форму на папирусе, растворить в воде и выпить.
ны были как новизна используемого куска папируса, так и цвет краски, которой
писался текст271.
Нанеферкаптах возвращается в Мемфис, но по просьбе разгневанного Тота Ра
посылает вслед за ладьей силу небесную. Согласно рассказу духа Ахуры, она и ре¬
бенок Нанеферкаптаха погибают, утонув в Ниле:
«Взошел Нанеферкаптах на царский корабль и проплыл на север двенадцать тысяч локтей
до (того) места, (в котором) я и сын мой упали в воду. Спросил он совета у сердца свое¬
го, (говоря): „(Не лучше ли будет для меня) вернуться в Кебту? Вот, вернусь я в Мем¬
фис. Спросит меня царь о детях своих. Что отвечу ему? Вот, уплыл я с твоими детьми к
Фивам, погубил их? Вот, жив я, возвратился в Мемфис?”
Приказал Нанеферкаптах принести ему кусок полотна из лучшего царского полотна и
привязал им накрепко свиток Тота к своей груди. Вышел он из-под навеса (корабля) и
бросился в воду согласно воле бога Ра. Громко закричали все, (кто был на царском ко¬
рабле): „Великое горе! Великое горе! Вот покинул нас писец искусный, покинул нас муд¬
рец; не было равных ему!”»
Рассказ о наказании, понесенном Нанеферкаптахом за несвоевременное приоб¬
щение к высшей мудрости, не останавливает Сатни Хаэмуаса. Он отбирает Книгу
Тота у Нанеферкаптаха и открыто профанирует божественное знание, «открывая
свиток всякому, читая его всем». Вскоре царевич встречает в храме великую жри-
цу Табубу, которая служит богине Бастет. Табуба испытывает нравственные каче¬
ства Сатни и, акцентируя внимание на своем сакральном титуле, в обмен на бли-
зость просит его казнить собственных детей. Не знающий предела в своем падении,
царский сын соглашается исполнить просьбу жрицы и приходит в себя только тог¬
да, когда вдруг видит перед собой вместо Табубы раскаленную «печь, полнУ10
огня».
131.	Богиня Мут. Фрагмент скульптурной группы Амона и
из тайника, найденного в 1989 году в Луксорском хр^'
Алебастр. 13 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусе№

284
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Здесь мы опять видим параллели с Писанием Тота. Бастет, богиня-кошка, покр0
вительница танца и плодовитости272, издревле отождествлявшаяся с грозными льци
ноголовыми богинями Сехмет, Тефнут и Мут, символизирующими неотвратим0ст^
наказания за любое нарушение миропорядка, была воплощением смилостививщед
ся дочери Ра, возвращающейся в Египет. В «Сказаниях...» и Писаниях Тота Сатцц
и ученик сталкиваются с ипостасями одной и той же богини, которая стала испьь
танием и для самого бога Тота. В египетской традиции в храмах подобных богцНь
находились особые «печи», служившие местом какого-то изощренного наказания
провинившихся. Причем, судя по тексту сказки Мерира и фараон273, этому наказа¬
нию у «печей богини Мут в Гелиополе» были подвергнуты дворцовые мудрецы
предсказатели и хранители священных книг, то есть люди причастные к сакрально¬
му знанию. Вероятно, образ такой ритуальной печи предстал и перед Сатни-Хаэму-
асом, согрешившем как в профанном, так и в сакральном пространствах.
Чудом спасшийся, Сатни возвращается в Мемфис, встречает живых детей и с
покаянием возвращает Нанеферкаптаху свиток с божественным знанием, едва не
причинившим его неподготовленному сознанию непоправимый вред. Интересно в
этой связи вновь обратиться к Писанию Тота, а именно, к строкам (В 5/6) о «рас¬
каленности» сакрального знания, которое может сжечь «пальцы» того, кто прибли¬
зился, «не испытав жары до этого».
Вторая часть Сказаний о Сатни повествует о Хаэмуасе и его приемном сыне,
Са-Осирисе, на самом деле воплощении давно умершего волшебника Хора, сына
Панеше, вернувшегося по воле богов на землю, чтобы спасти Египет от чар аф¬
риканских колдунов. С самых первых строк текста мы встречаемся с очень рас¬
пространенным в египетской традиции способом получения необходимого зна¬
ния: Мехитуасехет, бесплодная жена Сатни-Хаэмуаса, заснув в храме, слышит
безымянный божественный голос, сообщающий ей последовательность необхо¬
димых для обретения ребенка магических действий; во сне же и самому Сатни
голос сообщает имя будущего ребенка, отмечая неординарность его будущего1
«совершит он на земле этой чудеса многие небывалые, волшебства бесчисленные
необычайные». Более того, само имя ребенка, Са-Осирис, более чем значимое,
«сын Осириса».
С невероятной быстротой растущий интеллектуально и физически ребенок веко-
ре превосходит мудростью всех самых известных египетских ученых и жреи°^
Вскоре знание, которым он обладал, проявляется: чтобы доказать отцу, что умерш1*1*
бедняк, погребаемый без соблюдения надлежащих ритуалов, получит лучшую Д°л1°
132.	Статуэтка Бастет, изображенной в триумфальной фор^е
с элементами иконографии Мут. Фаянс. 7-6 вв. до э'
Москва. Частное собрание (публикуется впервы /

286
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
в загробном мире, нежели «хорошо экипированный» богач, Са-Осирис ведет Са^
ни живого в царство Осириса.
Продемонстрировав еще огромное количество чудес, Са-Осирис успешно испол.
няет волю богов: спасает Египет от нашествия африканских чар; вместо исчезну^,
шего на глазах у всего царского двора «сына Осириса», боги даруют Сатни и Мехц.
туасехет настоящее дитя.
«ДОМ жизни»
Отмечая невероятные способности Са-Осириса, автор «Сказаний...» подчеркива¬
ет, что тот еще в юности затмил своими познаниями всех мудрецов пер анха — «Дома
Жизни». Тексты говорят о том, что представлял собой египетский «Дом Жизни»,
очень скупо. Впервые пер анх упоминается в тексте времени правления фараона
VI династии Пепи II (ок. 2279-2219 гг. до н. э.)274. Точно известно, что они были прак¬
тически во всех крупных городах Египта. «Дом Жизни» тесно связан с представлением
египтян о том, что основное назначение сакрального знания, выраженного во многих
письменных произведениях, заключалось в «сохранении и обеспечении жизни царя
и людей на земле и в потустороннем мире, и не только их жизни, но и жизни богов
и, в частности, самого Осириса»275. Именно об этом говорит фрагмент текста уникаль¬
ного источника — магического папируса Солт 825:
«Что касается Дома жизни — будет сотворен он в Абидосе. Создай его из четырех частей, а
внутреннюю часть из тростника крытой. Что касается четырех рг и одного апх, что касается
„живущего”, то это — Осирис. Что касается четырех рг — это Исида, Нефтида, Геб и Нут. Иси-
да у одной стороны, Нефтида у другой, Хор у одной стороны, Тот у другой. Это четыре угла.
Геб — его пол, Нут — его крыша, и бог великий и тайный покоится в нем. Четыре части из¬
вне — из камня, и он (то есть „Дом Жизни”) как два крыла. Пол его — песок. Вся его наруж¬
ная сторона (имеет) четыре входа — один южный, другой северный, другой западный, дру¬
гой восточный. Он (то есть „Дом Жизни”) совершенно укрыт. Не будет он ведом, не будет
он видим, только солнце узрит его тайну. Люди, которые входят в него, — это книжники Ра,
это писцы Дома жизни, люди, которые внутри его (пребывают), — жрец fktj лысый — Шу это,
жрец-палач — Хор это, который убивает врагов отца своего Осириса, (и) писец божьей кни¬
ги — Тот это. Это (именно) он будет читать (ритуал) ежедневно, невидимый, неслышимый и
благоприятствующий устами. Укрыты тела и уста их, так как они далеки от нападения вне¬
запного, не вступят в него (в „Дом Жизни”) азиаты, не узрит он (азиат) его (бога), ибо ты
очень далек от них. Что касается книг, которые в нем (в „Доме Жизни”), — это души Ра, что¬
бы оживить бога этого (Осириса), чтобы сокрушить рабов его. Что касается книжников Дома
жизни, — это те, которые внутри его, слуги это Ра, защищающие сына его Осириса»276.
Сложно утверждать, является ли это описание пер анха изображением реальй0
существовавшего «Дома Жизни», или это его идеальный образ. Однако следует оТ'
метить следующее: так, работы, проводящиеся в «Доме Жизни», носили особо таИ

дом жизни»
287
„ характер; само здание представляет собой модель космоса, персонал имеет ярко
tf1*111 еННый сакральный характер; книги, находящиеся в пер аше, являются зало-
вЫРсуШеств0вания ^ога Осириса.
Г°МС «Дом°м Жизни» были также связаны такие божества, как Осирис-Хентиамен-
Исида, богиня письма и счета Сешат, бог Хнум, покровитель «Домов Жизни»
Т1ЭдФУ> Эсне и Тоде, — то есть все основные божества, связанные с египетской кон¬
цепцией передачи знания. Кроме исполнения своих основных функций хранилища
знания — высокосакральной библиотеки, школы и архива, пер анх был также тесно
связан с медициной и астрономией. Здесь же жрецами передавались из поколения в
поколение древние и создавались новые магические тексты, составлялись сборники
по онирокритии, искусству, очень популярному у египтян. Именно в «Домах Жиз¬
ни» были составлены такие важные заупокойные тексты, как Книга мертвых, а тыся¬
челетия до этого — Тексты саркофагов и Тексты пирамид277; кроме того, они были тесно
связаны с мумификацией, здесь хранились мирра и умащения. «Дома жизни» веда¬
ли художественными работами сакрального характера — например, украшением хра¬
мов. Одним словом, «Дома Жизни» были центрами духовной жизни страны, в ко¬
торых создавалась большая часть ценностей египетской цивилизации.
Как уже упоминалось, храмовый пер анх включал в себя и библиотеку. Подобное
книгохранилище находилось, например, рядом с гипостилем Рамессеума. Именно оно
‘'Ш&
kfe
&
твй
133
с П) ®Рогменгп папируса из храмовой библиотеки в Абидосе (Солт 825)
€Кстом о создании „Пер анха”. 4-3 вв. до н. э. Лондон, Британский музей

288
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
было названо Диодором в его описании гробницы Осимандия «лечебницей души»
двери, ведущей в это помещение, изображены бог Тот и богиня Сешат278. Рядом с ^ а
том имеется око в сопровождении изречения: «Я — твой помощнику (тот что) п0^
ди тебя» у а рядом с богиней Сешат — ухо, произносящее формулу: «Смотри, вотя
храме твоем миллионы лет..чтобы усладить свою мать, богиню Сешат, великую вщ
дычицу книг». На рельефах у входа в библиотеку храма бога Хора в Эдфу также со
хранились изображения богинь, увенчанных знаками ока и уха; эти персонификац^
зрения Маа и слуха Седжем вместе с богами Ху — Слово и Сиа — Познание279 пред,
ставляются здесь в виде четырех важнейших частей египетской концепции знания-
все, что видит глаз и слышит ухо, имеет свою интеллектуальную форму, выраженную
посредством слова. Значимость персонификаций зрения и слуха подчеркивается и
тем, что они присутствуют в священной ладье Осириса Негимет и возносятся над во-
дами Нуна — океана предвечного280. Ху, Сиа, Маа и Седжем на рельефе из Эдфу вместе
с двумя фи1урами Хеха — бога миллионов лет — поднимают палетку для письма, по¬
казывая тем самым, что знание может быть запечатлено рукой писца и, приняв, таким
образом, материальную форму, хранится в библиотеке «Дома Жизни» в «вечности
и бесконечности»281.
Служители «Дома Жизни» нередко были советниками фараона, да и сам царь
частенько заглядывал в эту обитель в поисках знания. Из стелы Рамсеса IV из Аби¬
доса мы знаем, что он изучал документы «Дома Жизни», из которых узнал, что:
«Осирис — самый таинственный из всех богов. Он — луна. Он — Нил. Он тот, кто влады¬
чествует в мире ином. Каждый вечер Ра спускается к нему, и (они) образуют душу единую,
которая правит миром, и Тот записывает повеления ее...»282
Вышеприведенное изречение не случайно подчеркивает квинтэссенцию знаний,
полученных Рамсесом IV в пер анхе. Встреча Ра и Осириса в загробном мире для
того, чтобы объединиться в единое Великое Божество — это уже знакомая нам ДРев'
неегипетская «вселенская модель». Согласно этой модели, в «речевом изме¬
рении близости к богу» два его аспекта — «сила одушевления», выраженная в про'
изнесении вслух, и «текстуально запечатленное знание» представляют собой Две
нерасторжимые части единого целого, при слиянии которых знание не только
актуализируется, передается согласно всем правилам внутри традиции, но и ста
новится «именем», а следовательно, — «ключом» к «просветленному» божествен
ному миру и Маат — вселенской гармонии. 134134. Богиня Сешат, записывающая элементы титулатуры
Рельеф на спинке трона колосса Рамсеса II в Луксорском хр^
Гранит. 13 в. до

290
ГЛАВАХ/. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Основной контингент служителей «Дома жизни» составляли жрецы-чтеды,
сившие титул херихеб. Херихеб следил за правильностью ведения храмовой слу^
бы, умел безошибочно читать заклинания и молитвы из магических свитков. Пр^
держиваясь всех основных правил жреческой ритуальной чистоты, херихеб, тем
менее, никогда не причислялся к основному храмовому персоналу; он всегда польз0
вался особым уважением и консультировал остальное жречество по вопросам, сщ
занным с исполнением того или иного ритуала. Жрецы этой категории были важ¬
ным связующим звеном между храмом и внешним миром, так как они обязательно
участвовали в погребальных обрядах и церемониях и слыли превосходными толко¬
вателями сновидений.
БОЖЕСТВЕННЫЕ ОРАКУЛЫ
Любопытно, что и самому царю и простому смертному древнеегипетская тради¬
ция в качестве способов обретения как сакрального, так и профанного знания реко¬
мендовала, прежде всего, обращение к оракулу бога и истолкование снов, не придавая
особого значения астрологии и некоторым видам гадания, получившим распрост¬
ранение в Египте исключительно в греко-римскую эпоху. Знание изначально нахо¬
дится в божественной сфере и может быть получено лишь при непосредственной по¬
мощи божества. Подобно тому, как не может человек самостоятельно познать
сущность бога, не может он обрести и другие истины, не прибегнув к посредниче¬
ству Так, один из гимнов именует Хнума, бога, знаменитые оракулы которого нахо¬
дились на острове Элефантина и в Эсне, «господином судьбы», «богом таинствен¬
ным, сущность (которого) непознаваема», тем, «кто открывает будущее во тьме
ночной...»283
Обычно оракул давался во время праздничной процессии, во время которой па¬
радная ладья со статуей божества выносилась за пределы храмовых стен с целью
посетить какие-либо другие храмовые комплексы или культовые центры. К богу Ус'
тно или письменно обращались с вопросом, и бог выносил свой вердикт, провозг¬
лашая истину. К сожалению, сама процедура испрашивания оракула в точности нс
восстановлена. В текстах упоминается, что божество «кивает» в знак согласия с теМ
или иным утверждением, однако как это происходило в действительности, мы не
знаем284. Так, например, в гробнице Аменмеса, верховного жреца Аменхотепа 1 **
Дейр эль-Мединэ, сохранились уникальные изображения, показывающие хозЯ** 135135. Статуэтка Имхотепа, держащего на коленях свиток с Доктриной жиз^
Бронза. 7-6 вв. до н. э. Москва, частное собрание (публикуется впервЬ

т

292
ГЛАВАХ/. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
на гробницы во главе процессии, состоящей из мужчин и женщин с детьми. Пеп
Аменмесом четыре жреца уаба — носильщика, несут на своих плечах носилкц ^
культовой статуей обожествленного царя. Над головой Аменмеса в шести стр0Ка^
расположена надпись:
«Слова, сказанные Аменмесом, верховным жрецом Аменхотепа. Говорит он: „О, мой бла¬
гой владыка! Скажи, о бог, кто сделавший? Прав ’’послушный призыву,, Рамсеснахт, вино¬
вен Ракеннахт?” И бог кивнул, говоря: „Прав ’’послушный призыву,, Рамсеснахт!”»285
Хотя понять суть дела, по которому был испрошен оракул, из надписи невозмож¬
но, она тем не менее не оставляет сомнения в том, что сам оракул был дан во время
процессии, когда статуя божества находилась на носилках, в священной ладье.
По личному указанию бога иной раз происходили и такие важные события, как
отправка торговой экспедиции в страну Пунт при царице Хатшепсут или восше¬
ствие на престол таких царей, как Тутмос III и Хоремхеб. Следует отметить, что,
видимо, на вопросы сакрального толка божество отвечало голосом. Именно таким
образом, согласно античным источникам, оракул Амона в оазисе Сива признал
Александра Македонского сыном бога286.
Избранным божество могло поведать истину, явившись во сне, как это неод¬
нократно происходило в «Сказании о Сатни». Способ получения знания во сне
вообще был очень популярен у египтян. Многочисленные граффити в «Царской
галерее» храма Сети I в Абидосе с благодарностью рассказывают, что в Позднее
время здесь разрешалось провести ночь больным и страждущим, которые посе¬
щали храм в надежде увидеть вещий сон и найти способ излечиться или обрес¬
ти желаемое.
Подобным образом божество поступает и в наскальной надписи на острове Се-
хель, известной под названием Легенда о семилетнем голоде: в результате семилет¬
ней засухи царь Джосер обращается к жрецу Имхотепа с вопросом, как умилости¬
вить богов. Узнав, что половодьем повелевает Хнум, царь приносит ему богатые
жертвы и засыпает в храме. Явившись царю во сне, бог открывает ему сакральные
истины и обещает процветание страны287.
ОБОЖЕСТВЛЕННЫЕ МУДРЕЦЫ
Упоминание в надписи на острове Сехель Имхотепа, обожествленного создате
ля пирамидного комплекса Джосера в Саккара, с именем которого мы уже встреЧа
лись в Писаниях Тота, указывает на важность документа. Мудрец Имхотеп
очень популярной фигурой в древнеегипетской и греко-римской традициях;
были посвящены многочисленные праздники. Особо значительным из них считав
бы*
• ему

136. Статуя Аменхотепа сына Хапу из Карнака.
Гранит. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей

294
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
ся день его смерти — четвертое число месяца Паини. Это был «день, в который £
Имхотепа вознесся на небеса»288.
Имхотеп и другой, также посмертно обожествленный мудрец, придворный архц.
тектор фараона Аменхотепа III — Аменхотеп сын Хапу, рассматривались египтяна¬
ми, прежде всего, как обладатели важного сакрального знания, полученного еще при
жизни. Анализируя развитие их культов в эпоху Позднего времени, мы приходу
к важному заключению: египетская традиция считает возможным получение чело-
веком абсолютного знания только после смерти. «Он, который там (то есть в за г-
робном мире. — В. С.) обретет мудрость...», — говорится о человеке в Споре разо¬
чарованного со своим Ба289. Тексты пирамид вообще говорят о трансформация
умершего царя в Сиа, то есть о его полном слиянии с персонифицированным зна¬
нием290. Исключение составляют лишь немногие, которые, подобно Имхотепу и
Аменхотепу сыну Хапу, были избраны богами еще при жизни в качестве посредни¬
ков между человечеством и высшими силами. Так, именно Аменхотепу сыну Хапу
приписывается обретение 167-й главы Книги мертвых291, в то время как Имхотеп
считался автором знаменитой книги по архитектурному канону. Культы двух муд¬
рецов в I тыс. до н. э. процветали даже в храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри, куда
стекались многочисленные страждущие.
В Фивах Аменхотепу сыну Хапу был посвящен особый заупокойный храм, а его
многочисленные статуи, кроме того, располагались во дворах Карнакского храма
бога Амона. В надписях на статуях говорится, что Аменхотеп сын Хапу, обретя зна¬
ние, воссоединился с шемсу Хор — «последователями Хора», в которых отдельные
исследователи видят легендарных царей изначальных времен, покровителей умер¬
шего292. Особый интерес представляет фраза, где указывается, каким образом Амен¬
хотеп сын Хапу обрел знание при жизни: он увидел Ах бога Тота293. В этом контек¬
сте в новом ракурсе предстают рассматривавшиеся нами строки 100-й главы Книги
мертвых из гробницы царицы Нефертари, в которой душа умершей в загробном
мире так стремится к Тоту и «постижению Истины». Знание, которое душа может
получить от богов в зависимости от нравственности своего прижизненного опыта,
становится отнюдь не окончательной целью, но ключом к новой ступени совершен¬
ствования — причислению к сонму божеств. В этой же главе Книги мертвых, впр0'
чем, говорится и о странствии приобщенной к знанию, то есть «просветленной»
души в ладье солнечного божества вместе с богами Тотом, Хепри и Шу. Именно о
той борьбе со злом и путешествии, которое совершает посвященный в таинства еШе
при жизни «возлюбивший знание» человек согласно тексту «Писаний Тота». 137137.	Т. н. биографическая статуя Аменхотепа сына Хапу из Кари(^а‘
Алебастр. 14 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусств

296
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Таким образом, обожествленные Имхотеп и Аменхотеп сын Хапу исполнял
очень важные роли «наставников» человечества на пути к сакральному знанию ^
при жизни, так и после смерти. Стремление к ним простых египтян в поисках
только знания, но и защиты вполне объясняется образом Сатни-Хаэмуаса, веря
щего, что своим могуществом мудрец Са-Осирис поможет ему во время загроб.
ного суда избежать участи осужденных. Весьма показателен тот факт, что в Книге
мертвых (папирус Ани) подобную роль учителя, отвечающего на сокровенные
вопросы души умершего, выполняет сам бог Атум.
«„О Атум, что это (значит), что я отправляюсь в пустыню? — спрашивает умерший, — там
ведь нет воды, нет воздуха, она глубока-глубока, она темна-темна, она вечна-вечна!” Ты бу¬
дешь в ней жить с умиротворенным сердцем!”, — отвечает бог. „Но в ней нет радостей люб¬
ви!”, — ужасается умерший. Ответ бога более чем исчерпывающ: „Я дал просветление вме¬
сто воды, воздуха и радостей любви, умиротворение сердца — вместо хлеба и пива!”»294
Почитание великих египетских мудрецов процветало и в греко-римскую эпоху.
Спустя тысячелетия после рождения образ мудреца Имхотепа вновь появился в ла¬
тинском герметическом тексте «Асклепий», где Гермес Трисмегист говорит уче¬
нику:
«Они воздвигли храм ему (то есть Имхотепу) на горе Ливийской близ берега крокодилов.
Там лежит его материальная сущность — другими словами, тело. Остальное, или даже весь
он (если целостная сущность есть сознание жизни) счастливо вернулось к небесам»295.
Угасающая египетская цивилизация уже не могла сопротивляться проникнове¬
нию в культуру иноземных элементов. Многочисленные греческие путешественни¬
ки пытались приобщиться к знанию ушедших веков. Великолепным примером этого
явления стала небольшая поэма, написанная по-гречески в гробнице одного из пос¬
ледних египетских мудрецов — жреца Тота Петосириса в Туна эль-Гебель. Соглас¬
но тексту поэмы, оставив тело на земле, Петосирис вознесся в сонм божеств и пир¬
шествует с богоподобными мудрецами296.
ХРАМОВАЯ МАГИЯ
Одной из сил, которые солнечное божество использовало для создания вселен¬
ной, была магия, воплощенная в облике особого божества — Хека. Хека изобрн'
жался в виде ребенка, сжимающего в руках два жезла в виде змей, и почитался каН 138138.	Хека - божество магии, изображенное сидящим на скипетре хеке'Г-
Рельеф из святилища храма Хатхор и Маат в Дейр эль-Мединэ. 3 в. до н-д'

298
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
ilV7Jivj IVlvlVll^/rlvv г1 v/Ovу	/Ivv V/ X 1	1/lJlv/1 xi Ixjf J1DX v/v/X rlllxl AV/U|yDI %J v X ЛСдцу p*.
которой переводится как «Великая чарами». Уретхекау почиталась как божеств^
ная мать фараона и воплощение божественной силы царских корон. Возможц0
именно ее изображают длинные бронзовые жезлы-кобры, использовавшиеся египе/
скими магами.
Все божества и духи имеют собственное хека как составную часть своего суще^
ства. На земле хека имел фараон, а также смертные люди с какими-либо необычны,
ми отклонениями во внешности, например, карлики. Хека была той силой, которая
актуализировала божественное знание и превращала его в действенную силу, спо~
собную изменить мир.
Магия активно использовалась и как элемент храмовой службы, и как средство
для достижения личных целей. Некоторые заклинания не только были способны
силой заставить божество выполнить ту или иную просьбу, но, более того, с точ¬
ки зрения самих египтян, угрожали космосу вселенской катастрофой. Одним из
таких заклинаний, согласно источникам, пользовался некий жрец по имени Хор,
живший во 2 в. до н. э., хотя, отметим, что при этом он был исключительно благо¬
честивым человеком, посвятившим свою жизнь служению богу Тоту, после того
как на него снизошло божественное озарение297. Этический аспект египетской ма¬
гии подвергал осуждению не средство достижения цели, а саму цель, если она не
соответствовала концепции Маат, а уж тем более, если она открыто противоре¬
чила космической гармонии и миропорядку. Согласно этому правилу молитва
божеству с просьбой уничтожить кого-либо была поступком гораздо худшим, не¬
жели страшное заклинание, призванное кого-либо излечить.
Магия активно использовалась в Египте как элемент храмовой службы. Текст
Книги повержения Апопа, например, содержит описание храмовых ритуалов, при¬
званных уничтожить этого огромного змея, символ хаоса, причину штормов и зем¬
летрясений. Кроме того, Апоп символизировал силу враждебных Египту инозем¬
ных народов. В Книге содержатся различные заклинания против Апопа. Большую
роль в ритуале играло четырехкратное повторение некоторых слов и словосоче¬
таний. Совершающий ритуальные действия царь или жрец вначале призывал на 139помощь хека Тота и Исиды, Око Ра, Око Хора и оружие Сетха. Знание истинны*
имен и форм проявления Апопа обеспечивало успех предприятия. В правильно^
порядке в тексте перечислены части тела Апопа, его Ба, Ка, тайное имя, его тень, еГ°
хека, его кости и семя. Имена и формы Апопа выписывались свежей краской на но
139.	Магический жезл в виде кобры УретхеКаУ'
Бронза. 16-15 вв. до н. э. Париж, ЛУ™

300
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
вом папирусе и сжигались. В другой части ритуала свиток с именами помещался
коробку или сосуд, запечатывался и погребался. Видимо, этот метод борьбы со здщ
пережил египетскую цивилизацию: мы вновь находим его на страницах «Тысячи и
одной ночи». Из воска делались изображения Апопа и его слуг; фигурки затем пр0.
калывались металлическими иглами и сжигались. Все, что осталось от уничтожен-
ных таким образом Апопа и его свиты, погружалось в сосуд с мочой. После всех
этих действий Апоп был повержен, но эта победа была чисто символической; вра¬
ги космического миропорядка возрождались на следующий день вместе с солнеч¬
ным божеством, и эта нескончаемая борьба продолжалась вновь. Подобные ритуа¬
лы проводились также в храме богини Мут в Гелиополе и обители Осириса в
Абидосе.
С врагами Египта боролись и другими методами. Списки враждебных
народов наносились на поверхность глиняных сосудов и блюд, а затем они раз¬
бивались. Фрагменты подобных сосудов обнаружены на территории царских не¬
крополей Гизы, Саккары и Лишта, а также в некоторых египетских крепостях,
расположенных на территории Нубии. С этой же целью иногда уничтожали и
фигурки врагов Египта со связанными руками и ногами. В шахте около египет¬
ской крепости Миргисса в Нубии были обнаружены сотни таких сосудов и бо¬
лее 300 фигурок. Ритуал сопровождался чтением особых текстов-формул, кото¬
рые должны были принести смерть любому чужеземному народу Нубии, Ливии
или Сирии-Палестины, замыслившему дурное против обитателей долины Нила.
Название таких текстов звучало так же, как и слово «смерть» в древнеегипетс¬
ком языке — мут.
Среди храмового персонала с магией были связаны, помимо хершеба, хекау -
«маги Дома Жизни», специалисты по ритуальной магии. Процессия этих жрецов
изображена со свитками в руках на рельефах хеб-седного зала царя Осоркона И
в Бубастисе. Многие тайные заклинания были известны и жрецам богини Сехмет,
специализировавшимся в области медицины. Известен некий жрец, имевший ти¬
тулы «главный над магами» и «главный над жрецами Сехмет», исполнявший во
дворце обязанности «главного над царскими врачами»298. Врачи, по-египетски суну,
владели навыками как магического, так и медикаментозного лечения, которые, как
и в других традиционных цивилизациях, в Египте не разделялись. В текстах сунУ
именуются не только Сехмет, но также и Исида, Тот и Хор, то есть боги, напрямую
связанные с традицией передачи знания.
В состав экспедиций, направлявшихся в Серабит эль-Хадим, бирюзовые рУ^'
ники богини Хатхор на Синайском полуострове, практически всегда входив
жрецы, имевшие титул сау (от слова са — защита). «Сау царя Верхнего и НиVе
него Египта» упоминаются и на блоках из Бубастиса. Основным занятием этЯ*
людей была не столько медицина, сколько изготовление амулетов и, вообще, пра1С

ХРАМОВАЯ МАГИЯ
301
заг°
нЫ
защитная магия. Среди сау также встречались специалисты по
вариванию змей и скорпионов; обязанности сау могли выполнять как мужчи-
тцческая
так и женщины
Несколько фрагментов из частной переписки конца II тыс. до н. э. также упо-
^наЮХ женщин, именовавшихся рехет — «ведунья». Эти женщины были кем-то
ф^' Двусторонний амулет в виде Ока Хора - Уджат.
аянс. 6~4 вв. до и. э. Москва, частное собрание (публикуется впервые)

302
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
вроде ясновидящих, вступавших в контакты с душами умерших и одновремец
исполнявших функции знахарок и целительниц. Их прообразом можно считав
Хатхорит — семь воплощений богини Хатхор, почитавшихся в храме города Кус
(Меир); согласно текстам, Семь Хатхор приходят к каждому ребенку на седь^у^
ночь после его рождения и предсказывают его судьбу. Один текст упоминает се^ь
престарелых женщин, служивших в этом храме299. Возможно, они считались пр0
видицами, предсказывающими человеческую судьбу. Если предсказание Семи
Хатхор могло быть как хорошим, так и плохим, то их отрицательный эквивалент
Семь Стрел Сехмет, всегда несли только несчастья, чаще всего в виде опасных
заболеваний; кроме них у львиноголовой богини были и другие посланники
«убийцы Сехмет». Согласно легенде, в конце года два павиана, воплощающие
бога Хонсу, выверяли Книги конца года, в которых были списки тех, кому было
суждено жить, и тех, за кем посылала своих слуг Сехмет.
Специальное заклинание, называвшееся Книга последнего дня года, зачитывалось
над особой тканью, которой оборачивали горло, для того чтобы защититься от Сех¬
мет и ее посланников300. Во время самого празднества Нового года египтяне часто
обменивались подарками — амулетами, изображающими Сехмет или Бастет, ко¬
торые должны были умилостивить богиню, чьи демонические слуги могли принести
мор, голод или другие несчастья. Однако Стрелы Сехмет могли быть использова¬
ны и в собственных целях, например для того, чтобы отвести дурной глаз. Другим
божеством, от которого можно было ожидать как доброе, так и дурное, был Анубис.
Тексты иногда называют его «повелителем Бау», и уверяют, что под его командова¬
нием находятся целые легионы амбивалентных сущностей301.
ВРЕДОНОСНАЯ МАГИЯ
Практиковали магию и частные лица, не связанные с храмом, но непременно свя¬
занные с письмом и, следовательно, записанным знанием. Так, писец по имени Кен-
херхепешеф, управлявший администрацией Дейр эль-Мединэ в 13 в. до н. э., был
владельцем знаменитого сонника, который и содержал заклинания против ночных
кошмаров. В его доме также имелись свод заклинаний против демонов, календарь
счастливых и несчастливых дней и подголовник, декорированный изображениям#
бога Беса, защитника от злых сил ночи. Сложно сказать, были ли тому виной еГ°
увлечения магией и онирокритией, но, тем не менее, остальные жители поселка
Кенхерхепешефа недолюбливали.
О том, к чему иной раз приводили магические действия частных лиц,
зывается, например, в текстах знаменитого процесса против вельмож и
организовавших заговор против фараона Рамсеса III.
расска'
цар#11.

ВРЕДОНОСНАЯ МАГИЯ
303
Несмотря на то, что мы довольно мало знаем о реально происходивших собы-
03 источников становится ясно, что во главе заговора находилась царица по
т***й Тейе и ее сын, именуемый в отчете Пентауром, хотя его настоящего имени
,lM опять же не знаем. Заговор быстро распространился в женском доме царя.
МЬ0ТОге царица Тейе хотела посадить на трон своего сына, который, по-видимому,
® ^мел на это никаких прав. Женщин царского дома поддержали многие высшие
^новники — всего двадцать два человека. Одну из центральных ролей в произо¬
шедшем исполнял управитель дворца фараона Паибакикамен, ему помогали дво-
рецкии
Меседсура, начальники гарема Паининук и Патауэмдиамон, другие знат¬
ные люди. Особый интерес представляет способ, которым преступники пытались
погубить царя:
(н ^агмент папируса Бремнер-Ринд, содержащего текст
Ыги п°вержения Апопа». 4 в. до н. э. Лондон, Британский мт&й

304
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
«...он начал делать магические свитки для препятствования и устрашения, начал делать богов
и людей из воска для ослабления людских тел; он дал их в руку Паибакикамену, которого
Ра не сделал управителем дворца, и другим тяжким преступникам, говоря: „Возьмите их”*
и они взяли их. Теперь, когда он укрепился во зле, которое он сделал, в котором Ра не дал
ему преуспеть, он был допрошен. Его нашли виновным во всем зле, которое замыслило его
сердце. Воистину, он сделал все это вместе с другими тяжкими преступниками (...) Вот, когда
Пенхевибин, бывший смотритель царских стад, сказал ему: «Дай мне свиток, чтобы наде¬
лить меня силой и могуществом»; он дал ему магический свиток царя Усермаатра Мериа-
мона, да будет он жив, невредим, здрав, Великого бога, его господина, и он начал (совер¬
шать магические действия) над людьми. Он пришел к стене гарема, отдаленному, пустому
месту. Он начал делать людей из воска с надписями, чтобы их внес внутрь управитель Арим
(препятствуя) одному двигаться и околдовывая других (...) Теперь, когда допросили его,
нашли его виновным во всех преступлениях и во всем зле, замысленном в его сердце. Во¬
истину, сделал он им все это, вместе с другими тяжкими преступниками; отвратительны они
миллионам богов и миллионам богинь. Были им вынесены великие наказания смертью, о
которых боги сказали: „Исполните их над ними!”»302
Несмотря на то, что заговор был раскрыт, его участники преуспели в задуманном
и все-таки извели Рамсеса III, хотя престол им захватить так и не удалось. Описы¬
вая казнь главных злоумышленников, писец употребляет довольно странные выра¬
жения: «ош/ оставили его на месте; он умертвил себя сам». Это могло означать, что
по приказу суда преступники покончили с жизнью самостоятельно. Однако Г. Мас-
перо после тщательного исследования мумии, найденной в Дейр эль-Бахри и изве¬
стной как «безымянный принц», высказал более драматичную догадку. Останки
принадлежали мужчине тридцати лет, хорошо сложенному и без всяких пороков,
который был погребен заживо. Его сначала посадили на кол, а затем, еще живого,
связали и завернули в ритуально нечистую для египтян сырую шкуру барана. Все
внутренние органы остались на месте. «Никогда еще лицо не отражало такой мучи¬
тельной и страшной агонии. Искаженные черты несчастного говорят о том, что по¬
чти наверняка его похоронили живьем»303.
СВИТКИ МУДРОСТИ
«Вот, тайный покой, похищены свитки из него. Тайны его раскрыты. Заклинания
его опаснЫу ибо повторяемы...»304 — сокрушается вельможа Ипуур в своем Речении,
рассказывающем о времени социального кризиса. Помимо профанации сакрально
го знания, которого всегда так боялись египтяне, в этих словах кроется и еще оДИн>
более глубокий смысл: уничтожаются книги, которые поддерживают миропоряДо1С’ 142142. Магическая статуэтка Беса ^anrne^C^v
Бронза. 7-6 вв. до н. э. Париж, ЛУ

306
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
сборники ритуальной магии, защищающей космос, государство и царя. Тайна к
гда окружающая магию, защищает священное знание от посягновений, от копи е
вания, сохраняя его исконный смысл и изначальную форму, в которой оно было об
ретено. Так, один из сборников магических заклинаний, список которого датирует
19 в. до н. э., согласно традиции восходит к свитку, волшебным образом проявив
шемуся в храме в царствование фараона Хуфу (26 в. до н. э.), который приказал по
местить его в сокровищницу. Во введении к другому магическому тексту говорит¬
ся, что его оригинал был найден в древнем ларце под статуей Анубиса в начале
III тысячелетия до н. э. В 17-й главе Книги мертвых упоминается «книга, в которую
записано все сущее и все, что будет сущим», хранителем которой является гелио¬
польский феникс Бену. Отдельные заклинания и магические сборники своим проис- 143143. Семь Хатхор. Рельеф на стене маммизи храма Хора в Эдфу.
1 в. до н. э.

СВИТКИ МУДРОСТИ
307
рдением приписывались богам и мудрецам — Имхотепу и Джедефхору. В отдель-
*° текстах утверждается, что они — тайны «Дома Жизни»
которые не должны
- раскрыты профанному миру Более того, в каких-то документах говорится, что
^ерть будет участью каждого, кто читает храмовые свитки без соответствующего
СазреШения* ^ем не менее> ясно> что очень многое из этих книг со временем стало
Частью ежедневной народной магии.
Некоторые храмы были особенно известны своими библиотеками. Так, знаме¬
нитый папирус Солт 825 происходит из храмового хранилища в Абидосе; папи¬
рус Бремнер-Ринд, содержащий Книгу повержения Апопа, видимо, является ко¬
пией текста, хранившегося в Карнаке, а Бруклинский магический папирус
Рамсес III с наложницей. Рельеф на стене помещений
венского дома» Рамсеса III в мигдоле храма в Мединет Абу. 12 в. до и. э.

308
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
происходит из библиотеки храма Ра в Гелиополе. В I тыс. до н. э. особенно знак1е
ниты своими сокровищами были библиотеки храма Бастет в Бубастисе и святц
лища Нейт Саисской. Все эти знания служили одной цели и использовались
поддержания вселенского миропорядка Маат. Перечни книг на стенах небольщ0^
комнаты-библиотеки в храме Хора в Эдфу упоминают тексты для защиты хра^а
и царя; кроме того там хранились работы по мифологии, астрономии и географу
учебники по храмовому строительству и декорировке. Среди документов из хра'
мовой библиотеки Тебтюниса в Фаюме, датируемых 800 г. до н. э. — 300 г. н. э
имеются справочники по ритуальной магии, гимны, мифы, календари праздников
работы по астрологии и медицине, сонники, перечни полезных растений, истори¬
ческие романы, поучения и рассказы о призраках. Таким образом, магические тек¬
сты были лишь одной из составляющих огромного корпуса знаний, хранившихся
в обителях богов.
Редкие сохранившиеся частные библиотеки, судя по всему, были столь же неод¬
нородны. В число книг, принадлежавших уже упоминавшемуся нами Кенхер-
хепешефу, помимо магических трактатов, входили сборники поэзии, светские
литературные произведения, несколько исторических трактатов. Более древнее со¬
брание книг, обнаруженное в безымянной гробнице 17 в. до н. э. под Рамессеумом
в Фивах, включает в себя дидактические тесты, гимны, сборники царских ритуа¬
лов, магические и медицинские тексты; там же, кстати, что особенно интересно,
были обнаружены некоторые предметы, использовавшиеся в магических ритуа¬
лах — статуэтка женщины в львиной маске, сжимающей в руках металлических
змей, вероятно изображающая богиню Бесит, бронзовый жезл в виде змеи, костя¬
ные кастаньеты, фаянсовые фигурки павианов и львов.
Во многих заклинаниях важную роль играло точное произношение некоторых
слов, передававшееся в утерянной ныне устной традиции. Папирусы греко-римс¬
кого времени иногда сообщают, каким тоном голоса следовало произносить те или
иные божественные имена. Особенно значимой для египетской магии была игра
слов. Многие слова, на письме выглядевшие по-разному, звучали одинаково. Так,
например, приснившаяся арфа (bnt) сулила человеку беду (bint), а осел (аЛ) предве¬
щал процветание (saA). При всей той значимости, которая придавалась произнесен¬
ному слову, огромную роль играли в магических ритуалах и просто выписанные иерог¬
лифические знаки текста. В некоторых вариантах Текстов пирамид, например, все
иероглифы, имеющие форму живых существ, намеренно либо расчленены, либо ли¬
шены жизненно важных частей. Так, знаки-птицы в этих текстах не имеют ног, а змеИ 145145.	Мумия неизвестного, предположительно принца ПентауРа1
погребенного заживо. 12 в. до н. э. Каир, Египетский музеи

310
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
рассечены пополам, дабы они не причинили вреда умершему. В иероглифическое
письме сила образа и сила слова всегда были неразделимы.
В Египте всех эпох была широко распространена вера в возможность переде
щения хека текста в какую-либо другую субстанцию. Достаточно вспомнить, как
Нанеферкаптах «испивал» знание «Писаний Тота». Кроме того, эта возможность
активно использовалась в храмовой медицине. В египетских коллекциях многих
музеев мира хранятся так называемые циппи или стелы Хора на крокодилах ~-
обычно небольшие каменные памятники, на которых изображены Хор-младенец
сжимающий в ручках змей и скорпионов и попирающий ногами крокодилов
а также голова бога Беса. Тексты, которыми покрыты одни из этих памятников
содержат легенду о волшебном исцелении Хора, укушенного змеями и скорпи¬
онами в болотах Дельты. Обычно такие стелы ставились во дворе храма и обли¬
вались водой, а их маленькие подобия держались в домах в качестве амулетов.
Впитав в себя магическую силу текста, вода становилась священной. Испив ее,
каждый больной должен был исцелиться подобно Хору, излеченному магией
Исиды и Тота. В I тыс. до н. э. в некоторых храмах этот церемониал получил та¬
кой размах, что во дворе ставилась особая целительная статуя известного жре-
ца-врача, держащего перед собой стелу с изображением Хора-младенца. Самый
известный из подобных памятников — статуя Джедхора — происходит из Атри-
биса и датируется 4 в. до н. э. Джедхор сидит на корточках, сложив руки на не¬
большой стеле Хора на крокодилах. Все его тело покрыто иероглифами закли¬
наний против укусов змей, скорпионов и других опасных существ. Статуя
устанавливалась на специальном постаменте с бассейном, куда собиралась изли¬
тая на статую вода. Судя по тому, как сильно обточены жидкостью иероглифи¬
ческие тексты и изображения божеств в самом бассейне, статуя пользовалась
когда-то огромной популярностью; впрочем, это подтверждается и эпитетом са¬
мого Джедхора — «спаситель».
МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ
Слово было лишь составляющим компонентом магического ритуала. Для каяс~
дого ритуала или магического действия по специальному календарю выбирался
подходящий день и час, связанный с предстоящим действием; так, заклинания, имС'
ющие отношение к солнечному божеству произносились обычно при появлении пер' 146146.	Магический сосуд в виде обнаженной карлиЦь,‘
Алебастр. 16-15 вв. до н. э. Москва, ГМИИ им. А. С. Пуимки^а

312
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
вых лучей светила. Рассвет вообще был наиболее подходящим моментом для магц
ческих действий, так как являлся локальным подобием момента сотворения вселен
ной. Заклинания, направленные против ужасов ночи, соответственно, произнося
лись на закате, с наступлением сумерек.
Некоторые тексты отмечают, что маг должен быть чист телом, подобно храмово¬
му жрецу. Несмотря на то, что многие жрецы были женаты, им не дозволялось ка¬
саться женщины в течение семи-девяти суток до службы и в день отправления са¬
мой церемонии. Женщины во время менструации считались настолько нечистыми
что даже одно их прикосновение к человеку, делало все его обращения к высшим
силам в этот день малоэффективными. Ритуальная чистота также включала в себя
пост и отказ от ритуально нечистых блюд из свинины и рыбы, бритье головы и тела.
Перед службой жрец должен был омыться в священном храмовом озере; а в самом
храме его дополнительно обливали освященной водой в помещении «Дома Утра».
Более того, жрец, руководивший церемонией, полоскал рот специальным раствором
воды и натрона — природной соды, использовавшейся также и при мумификации.
После омовения как жрецы, так и маги облачались в чистые белые льняные одеж¬
ды и надевали тростниковые или пальмовые сандалии. Кожа и шерсть считались
нечистыми.
Само место ритуала также подвергалось очищению. Пол мылся водой и посыпал¬
ся тонким слоем песка, возжигались специальные благовония. Благодаря всем этим
действиям создавалось особое сакральное пространство, для которого земное вре¬
мя не имело значения, в котором маг или жрец мог вернуться в предвечные време¬
на и войти в контакт с изначальными энергиями творения. Кроме того, он должен
был выполнить еще ряд необходимых церемоний. Книга Коровы упоминает, что на
языке произносящего текст должна быть начертана фигура богини истины Маат; в
других случаях необходимые изображения и символы должны были быть начерта¬
ны на коже, дабы привлечь нужное божество.
Во всех ритуалах обильно использовались различные жезлы, амулеты, талисма¬
ны. Библейские книги сохранили воспоминание о магах фараона, которые с по¬
мощью заклинания умели обращать свои жезлы в живых змей. Подобные жезлы
в виде змей достаточно часто изображаются в руках божеств, связанных с маги¬
ей — Беса или Бесит. Видимо, они были связаны с образом богини-змеи Уретхе-
кау, дочери и Ока Солнца, охранительницы фараона и его корон. Изображения 147147.	Обитатель иного мира с атрибутами умершего жреЦа’
сидящий на знаке празднества со знаком анх в рук($-
Фрагмент росписи саркофага жрицы Иусанх. Дерево, роспись-
11-10 вв. до н. э. Москва, ГМИИ им. Л. С. Пушкин

314
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
змей, Солнечного Ока, а иногда и само имя Уретхекау встречаются на метательць
палках, обнаруженных в некоторых погребениях. Тексты саркофагов уточняют, чТо
подобными палками умерший оборонялся от злобных демонов загробного царст^а
выступающих в системе египетского символизма в виде диких болотных птиц. jj0*
лукруглыми костяными магическими жезлами маг или жрец обводил брачное ложе
создавал защитное пространство вокруг беременной женщины или маленьких детей
На подобных жезлах часто изображены лягушка Хекет, усер — знак силы, Бес и Бе-
сит, знак магической защиты са. В ритуалах использовались самые различные по»
сохи, обычно украшенные фигурами крокодилов, павианов, львов, а также оком
Хора — уджат.
Отдельные церемонии требовали более сложной и изощренной экипировки
включавшей в себя картонажные маски Беса или Анубиса; некоторые заклинания
выписывались особым цветом, либо на поверхности сосудов и чаш, чтобы их сила
передалась жидкости внутри. Многие заклинания читались над специальными фи¬
гурками либо амулетами: в этом случае одушевленная словом хека текста перехо¬
дила в материальный предмет. В рецепт магических снадобий входили как самые
простые ингредиенты, такие как обычное масло или свежесобранные травы, так и
самые невероятные — волосы человека, умершего насильственной смертью и жир
летучих мышей. Вероятно, одному из магов, живших в греко-римскую эпоху, при¬
надлежали сотни сосудов с сушеными ящерицами, обнаруженные в поселении
близ Лишта305: в это время состав многих рецептов еще более усложнился и зача¬
стую для изготовления снадобья требовались совершенно невероятные ингреди¬
енты.
Согласно тексту Лейденского демотического папируса, для того чтобы приво¬
рожить женщину к мужчине, следовало обратиться за помощью к милостивой
богине, Солнечному Оку, дабы дочь Ра поместила силу, данную ей отцом, в аро¬
матном масле, приготовленном магом. Для этого последний должен поместить
рыбу особого сорта в розовое масло на несколько дней, по прошествию которых
следовало все это поместить в стеклянный сосуд и добавить трав, посвященных
богине Исиде. После этого рыбу нужно было истолочь, смешать с маслом, про¬
читать необходимое заклинание над смесью семь раз в течение семи дней. Затем
рыбий скелет, смешанный с благовониями, закапывался в тайном месте, а маг,
умастив голову получившимся снадобьем, шел на встречу с желанной женщино#• 148148.	Верхняя часть т. н. Стелы Меттерии$а
с изображением младенца Хора, попирающего крокодилов-
Граувакка. 4 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополий1*

316
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Особенно значимыми материалами в египетской магии считались глина, в0
и хлебный мякиш; подобно богу-гончару Хнуму, создавшему богов и людей на гоц
чарном круге, маг с помощью этих материалов мог создавать подобия божеств
духов и людей. В случае необходимости в эти материалы добавлялись человечек
кие волосы, кровь, ногти или слюна. Несколько таких фигурок, погребенных по за.
вершению ритуальных действий, дошли до нашего времени. Самая интересная ц3
них датируется 3 в. до н. э. и хранится в собрании Лувра306. Это глиняное изобра.
жение коленопреклоненной женщины со связанными руками, пронзенное восемью
железными иглами. Фигурка была помещена в горшок вместе с текстом любовного
заклинания, написанным на коже по-гречески. В заклинании призываются Тот
Анубис, Антиной и духи усопших. Текст Луврского магического папируса, судя по
всему описывающий именно этот ритуал, гласит, что маг или иное заинтересован¬
ное лицо должен был сделать фигурку коленопреклоненной женщины со связан¬
ными руками. Имена могучих духов должны были быть написаны на ее теле. За¬
тем нужно было проколоть фигурку тринадцатью иголками, каждый раз
приговаривая: «Я пронзаю желудок (и т. д.) такой-то, чтобы она не могла думать
ни о ком, кроме меня». Необходимые заклинания и призывы к духам, написанные
на куске кожи, должны были быть привязаны к фигурке шнуром с узелками. В зак¬
лючение все это нужно было закопать в могиле человека, умершего насильствен¬
ной смертью.
В Британском музее хранится другой подобный памятник — восковая фигурка, на¬
битая человеческими волосами и клочком папируса с магическим текстом307. Ввиду
того, что текст практически не сохранился, мы не знаем, использовалась ли фигурка в
любовной магии, или же, наоборот, служила чьей-то ненависти. Эта фигурка датиру¬
ется римским временем; на несколько тысячелетий раньше был написан текст папиру¬
са Весткар, одна из сказок которого повествует о херихебе по имени Убаунер и его не¬
верной жене. Слуга рассказал Убаунеру о том, что его супруга встречается с любовником
в павильоне, расположенном в саду, около озера.
«...Убаунер сказал ему: „Принеси мне мой ларец из эбенового дерева и золота...”. Он сде¬
лал крокодила из воска, длиною в семь ладоней. (И) он прочитал... над ним заклинание:
„Того, кто придет, чтобы совершить омовение в моем пруду, схвати...”. Он дал его слуге (и)
сказал ему: „После того, как неджес (простолюдин, любовник жены Убаунера. — В. С.) спу¬
стится в пруд по своему ежедневному обыкновению, ты кинешь этого крокодила ему вслед”-
Слуга ушел (и) захватил с собою крокодила из воска. Затем жена Убаунера послала ска¬
зать слуге, приставленному к саду: „Вели приготовить беседку, что находится в саду, я приду,
чтобы побыть в ней”. Беседка была снабжена всяким добром. Они отправились (и) нрове- 149149.	Бес — хранитель храма. Расписанный рельеф на блоКе‘
Территория храма Хатхор в Дендере. 1 в. до и.3•

318
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
ли приятный денек вместе с неджесом. А когда наступил вечер, неджес пришел (к пруду)
но своему ежедневному обыкновению. (Затем) слуга кинул воскового крокодила ему вслед
в воду. Он превратился в крокодила семи локтей длины. Он схватил неджеса...»308
Тем временем, Убаунер, проведя семь дней в царском дворце, вернулся домой
вместе с царем, которого он пригласил посмотреть на чудо. Вынырнувший на з0в
вместе с телом простолюдина, крокодил был столь ужасен, что царь в ужасе 0т.
прянул, а жрец взял его в руки, и крокодил вновь стал восковым. Любопытно, что
в одном папирусе греко-римского времени есть рецепт, согласно которому маг
делал глиняного крокодила и помещал его в свинцовый саркофаг. На саркофаге
писались заклинания и имя жены совершающего ритуал. Эти магические действия
должны были уничтожить всех потенциальных любовников женщины.
О колоссальной роли, которую играли в египетской магии специально изготов¬
ленные фигурки и модели, упоминают даже античные и раннехристианские ав¬
торы. В знаменитом Романе об Александре, созданном в 3 в. н. э., описываются ма¬
гические опыты фараона Нектанеба — легендарного персонажа, в основу образа
которого легли фигуры двух одноименных царей, живших в 4 в. до н. э. Для того
чтобы победить вражеские войска, Нектанеб приказывает принести чашу с водой,
куда помещает восковые модели своих и вражеских кораблей. Затем царь берет
жезл из черного дерева и, призвав богов и демонов, приказывает им войти в вос¬
ковые модели и потопить неприятельский флот. В результате, как и следовало
предположить, ко дну идут реальные корабли противника. Казалось бы, совершен¬
но фантастическая, эта история полностью соответствует тем ритуалам, которые
мы рассматривали в разделе, посвященном храмовой оборонительной магии.
Иногда пресловутые фигурки, созданные магом, вообще выступали как создания,
способные существовать самостоятельно. В уже упоминавшейся удивительной сказ¬
ке Мерира и фараон идет речь о храбром писце Мерира, отправившемся в загроб¬
ный мир, чтобы просить у Осириса продлить срок жизни больного фараона Сасе-
бека. Тем временем, фараон по совету завистливых дворцовых советников и
мудрецов, не сдержав данные писцу обещания, забирает себе в жены его прекрасную
жену Хенутнефрет и приказывает убить его маленького сына. Богиня Хатхор Имен-
тет, посетив землю, сообщила Мерира о произошедших несчастьях. В гневе Мер**'
ра берет кусок глины и делает из него человечка и посылает его в мир живых. Пре¬
шедшее в царский дворец из иного мира глиняное существо так впечатлило
Сасебека, что тот исполняет его просьбу и приказывает казнить дворцовых муДРе"
цов. Глиняный человечек, проследив за исполнением приговора, возвратился в ДУаТ
и сообщил Мерира о произошедшем. К сожалению, папирус сильно поврежден **
конец этой весьма занимательной истории утерян.
Фигурки, оживающие благодаря магии, получили большое распространение и а
сфере заупокойных обрядов. Скульптурные изображения слуг умершего широ1С°

150.	Магическая статуэтка женщины, проткнутая металлическими иглами.
Терракота, железо. 2-3 ев. н. э. Париж, Лувр

320
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
распространены среди погребального инвентаря в гробницах Среднего царства; ц0з
же их заменяют угиебти — «ответчики» — особые изображения владельца гроб^
цы в виде запеленутой мумии. Первые подобные памятники датированы 21 в. д0 н э
то есть началом Среднего царства. Обычно угиебти изготовлялись из дерева цщ
камня, в более поздние эпохи получили широкое распространение и фаянсовые э*
земпляры. В тот момент, когда боги призовут усопшего на общественные работы ца
Полях Пару, одна из многочисленных ушебти, помещенных в гробницу, согласно тек.
сту Книги мертвых, должна была ожить и выполнить все необходимое за своего вла¬
дельца.
Многие магические тесты указывают на то, что божественные сущности могли
быть привлечены ароматом, а злые силы могли быть уничтожены с помощью специ¬
ального запаха. Египтяне считали, что, например, сильный запах чеснока отталки¬
вает демонов. Желая изгнать призраков, змей и скорпионов, нужно было произне¬
сти соответствующее заклинание и разбрызгать над домом или гробницей смесь из
толченого чеснока и пива. Особые благовония использовались и при предсказани¬
ях. Текст уже знакомого нам Лейденского демотического папируса указывает, что для
получения необходимой информации маг брал бронзовый сосуд с изображенным
на нем Анубисом, наполнял его водой и наливал в нее некоторое количество масла,
чтобы оно покрыло воду пленкой. Ребенка-медиума клали на четыре кирпича и по¬
крывали тканью его голову. С одной стороны от ребенка маг зажигал светильник, а
с другой — курильницу с экзотическими благовониями. Затем он несколько раз на¬
распев призывал Анубиса, и через какое-то время мальчик начинал видеть в масле
картины будущего.
Особой магической силой обладали выделения человеческого организма. Егип¬
тяне верили, что менструальная кровь обладает свойствами, отталкивающими
насекомых, слюна исцеляет, а моча разрушительна. Молоко матери, родившей
сына, считалось очень ценным, хранилось в особых глиняных сосудах в форме
женщины с ребенком на руках, и по своей целебности уподоблялось молоку са¬
мой великой Исиды.
БЕСЧИСЛЕННЫЕ АМУЛЕТЫ
Самые разнообразные амулеты, которыми была так известна египетская магия»
пользовались огромной популярностью во всем древнем мире и широко экспор' 151151.	Статуэтка Птаха-Сокара-Осириса в облике карлика, т. н. Пате#3*
Фаянс. 6-4 вв. до н. э. Москва, частное собрание (публикуется впервь1 /

322
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
тировались. Вплоть до настоящего времени их находят на огромной территории
которую входит даже Россия. Основная функция амулетов, погребенных вместе В
усопшим, — обеспечить ему защиту в загробном мире. Использование египтянам °
амулетов в повседневной жизни изучено гораздо хуже. В египетском языке этот р0
предметов обозначался словами са, мекет и уджа. Кроме того, существовало и ц3
вестное различие между понятиями «амулет» и «талисман»: амулетом защищает
владельца, в то время как талисман приносил удачу или помогал в достижении же¬
лаемого.
Сейчас сложно даже себе представить, какую важную роль играли амулеты
в жизни египтянина, присутствуя практически повсеместно. Не будет преувели¬
чением если сказать, что практически все египетские ювелирные украшения имели
то или иное символическое значение. Особенно много амулетов окружало женщин
и детей, так как египтяне считали, что их подстерегает гораздо больше опасностей
со стороны мира иного, чем мужчин. Размеры амулетов сильно варьировались: это
мог быть как миниатюрный символ бессмертия — стебель папируса уадж, так и
массивный подголовник, украшенный необходимыми защитными изображения¬
ми. Его магическая сила, хека, зависела от его формы и цвета, материала, из ко¬
торого он был сделан, сочетания всех этих характеристик. Магической силой об¬
ладали странные и экзотические предметы — раковины с побережья Красного моря
использовались египтянами в качестве амулетов еще в 4 тыс. до н. э., а раковины
каури, свой формой напоминающие глаз и, одновременно, женский половой
орган, считались лучшими оберегами от дурного глаза. Амулеты природного про¬
исхождения часто имитировались египетскими ювелирами. В качестве примера
можно привести восхитительный ритуальный пояс принцессы Сатхаториунет из
ее гробницы в Дахшуре, в котором полые золотые каури сочетаются с ром¬
бовидными бусинами из лазурита, золота, шпата и сердолика. Некоторые амуле¬
ты делались из совсем неожиданных материалов, таких как кошачья шерсть или
особые редкие травы.
Изготовлению амулета всегда предшествовали специальные обряды и магичес¬
кие церемониалы; их основной целью было отождествление изготовителя амулета
и бога, дающего через созданный предмет защиту и покровительство. Один текст,
датированный концом II тыс. до н. э., повествует как сами Исида, Нефтида и ХеД"
жхотеп, особый бог-покровитель амулетов, ткут и прядут льняной шнур, из которог0
богиня Нейт путем завязывания узелков делает амулет, приносящий здоровье. 152152.	Амулет Исиды Тет, изображенный в антропоморфном облике-
Фрагмент росписи саркофага жреца Амона Аменемояе‘
Дерево, роспись. 12 в. до н. э. Париж, ЛУ™

324
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Огромное количество египетских оберегов имеют форму божеств, демонов, щ
вотных, растений, частей человеческого тела, элементов мебели и ритуальных ппР
метов. Среди божеств, особенно тесно связанных с амулетами, следует упомяну/
внешне грозную, но благую бегемотицу Таурт, скарабея Хепри, хранителя домашнего
очага Беса и Хеха — бога, дарующего «миллионы лет» существования. Среди егид
тян колоссальной популярностью пользовались амулеты в виде Ока Хора Уджащ
выполненные из самых разнообразных материалов. Тексты гласят, что око Уджатп
должно быть нарисовано зеленой краской на папирусе или ткани; уже одно это изоб~
ражение могло быть оберегом. Вокруг этого символа существует целый комплекс
мифов и легенд. Согласно одной из них, бог Тот излечил поврежденное Сетхом
лунное око Хора, ставшее после этого символом целостности, здоровья и вечной
жизни. Солнечное Око, милостивая богиня, возвращающаяся из Нубии, также мог¬
ло изображаться в виде глаза Уджатп. Оба глаза часто комбинировались в египетс¬
ких представлениях, сочетая в себе излечивающую силу Хора и покровительствен¬
ную мощь солнечной богини.
При изготовлении некоторых других амулетов египтяне брали за основу фор¬
му важных церемониальных предметов, ежедневно использующихся в храмовом
богослужении. К таким амулетам можно причислить систр — ритуальную трещот¬
ку богини Хатхор, символ постоянства, незыблемости и стабильности — столб
Осириса джед. Многие амулеты были тесно связаны с иероглифическим письмом;
среди них — знаменитый символ жизни анх, по поводу происхождения формы
которого до сих пор не утихает дискуссия.
В качестве оберегов также охотно использовались печати с выгравированными на
них именами богов и прославленных царей древности; так, имена Тутмоса III — «Мен-
хеперра» и Рамсеса II — «Усермаатра» встречаются на ювелирных изделиях, создан¬
ных много веков спустя после смерти этих великих властителей.
Описание некоторых амулетов встречается в тексте Книги мертвых. Глава 156
обещает умершему всестороннюю защиту благодаря амулету тет — узлу, симво¬
лизировавшему кровь Исиды. Эту главу следовало произнести над амулетом, сде¬
ланным из красной яшмы, умастить его соком определенных трав и на шнурке из
растительных волокон повесить на шею умершего. Глава 101, предназначенная ДЛЯ
защиты души в ладье солнечного божества, считалась особо секретной, написан¬
ной в предвечные времена Тотом для самого Осириса. Ее следовало написать на
тончайшем полотне смесью мирры с пеплом тамариска. Полученный амулет клаЛ'
ся на шею покойного и должен был защитить его от всех опасностей иного мяра* 153153.	Фрагмент статуи Анубиса. Дерево, росписи-
12-10 вв. до н. э. ГМИИ им. А. С. Пушки0

326
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
Судя по текстам на некоторых подобных амулетах, опасность для человека мог^
представлять не только демоны, но и боги — Исида, Тот, а особенно Сехмет и ее ск **
Нефертум.	**
Папирусы греко-римского времени также описывают амулеты, необходщ^
магу во время выполнения опасных ритуалов. Введение к заклинанию рекомец
дует фрагмент льняного полотна от храмовой статуи Хорпахереду. Краской ц3
мирры на этой ткани следовало написать формулу, идентифицирующую мага
с Хором; затем ткань оборачивалась вокруг стебля прочного растения и семь раз
перевязывалась нитками, посвященными Анубису. Надетый на шею, этот амулет
обеспечивал магу полную безопасность.
ВЕКА СПУСТЯ
На протяжении тысячелетий своего существования древнеегипетская цивилиза¬
ция успешно боролась с иноземным влиянием. Однако удачные военные походы фа¬
раонов Нового царства, наводнившие Египет иноземцами, привели к тому, что уже
в конце II тыс. до н. э. в услужении у многих вельмож были сирийцы и нубийцы;
африканские и палестинские женщины обслуживали их жен и детей. В египетский
пантеон и язык проникают иноземные божества и понятия, а вместе с ними — эле¬
менты чужеземной магии и сакрального знания. В I тыс. до н. э. долину Нила заво¬
евывают ливийцы, нубийцы, а затем — ассирийцы и персы. Все это ведет к взаимо¬
влиянию культур и постепенному растворению собственно египетского элемента
культуры. В египетские храмы входят представители народов, которых египтяне
опасались на протяжении веков и с которыми боролись на протяжении тысячеле¬
тий. Начинается общая профанация египетской храмовой культуры.
В Романе об Александре царь Нектанеб, последний уроженец-египтянин на пре-
столе страны, в образе бога Амона прилетает в Македонию, чтобы в браке с царицей
Олимпиадой зачать Александра Великого. Исторический Александр завоевал Еги¬
пет в 332 г. до н. э. Египтяне приняли его как освободителя от персидского ига, ко¬
роновали по старинному обряду в Мемфисе, но, несмотря на то, что оракул в оази¬
се Сива назвал его сыном бога Амона, все же до конца не приняли.
С трагической кончиной Клеопатры VII и ее сына Цезариона, последних преД
ставителей династии Птолемеев, основанной военачальником Александра, ЕгиПеТ
погружается, пожалуй, в самые мрачные века своего существования. Продолжает
154. Сосуд в форме бога Беса. Фаянс. 3-2 ее
Санкт-Петербург, Государственный Эрми
до
ил

328
ГЛАВА V. СОКРОВЕННОЕ ЗНАНИЕ
ся строительство обширных и великолепных храмов египетским богам, однако
целом — это тусклая форма, лишенная своего истинного содержания.
Греко-римские магические папирусы стали в полной мере отражением процес^
сов культурной интеграции, происходивших в обществе. Постепенно теряется смысл
древних заклинаний и формул, остается лишь слепая вера в целительную и зацщ^
ную силу действий и предметов, история которых уходила глубоко в века. Отныне
магия и священное знание, если таковое еще оставалось, использовались для любов¬
ных приворотов, достижения финансовых благ и успеха в обществе.
Одновременно некоторые черты египетской культуры проникают в другие сре¬
диземноморские страны, и богиня Исида становится женщиной, культ которой по¬
бедил Рим. На смену древней мудрости приходят гностицизм, ранние формы хри¬
стианства и полное смешение культур и мифологий. Одно любовное заклинание
обещает, что в результате его прочтения женщина полюбит мужчину так, как Пене¬
лопа любила Одиссея, а Исида — Осириса. Другое заклинание, предназначенное для
изгнания злых духов, предлагает в этом случае упомянуть христианские имена бога,
а к ним присовокупить для пущей острастки греческую Афродиту, египетского Ра
и созвездие Большой Медведицы... В 5 в. н. э. прекратил свое существование пос¬
ледний оплот древнеегипетской религии — храм богини Исиды на острове Филе.
Египетская цивилизация угасла, но многие истины, составлявшие основу ее куль¬
туры, продолжали жить.
О тех трансформациях, которые произошли в культуре, можно судить по частич¬
но сохранившемуся коптскому тексту, рассказывающему о борьбе христианского
отшельника с Бесом309. Забавный карлик, охранитель домашнего очага и храмов
предстает здесь в образе чудовища, отпугивающего своим обликом путников, про¬
ходящих ночью у руин древнего святилища. Несколько христиан своей молитвой
пытаются уничтожить «демона». Конец текста утерян, но можно предположить, что
в итоге последователи торжествующей религии наверняка «изгнали» древнего бога
из его собственной обители. Удивительно, но эта история о Бесе пережила не один
век. Еще в 19 в., местные жители рассказывали иностранцам, приезжающим в Лук¬
сор, о карлике, танцующем ночами в развалинах Карнакского храма Амона310.

У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО:
1У1ИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
ГЛАВА VI
«Да будет очищен весь храм, и да будут введены две
женщины, чистые телом, девственные, и да будут удале¬
ны волосы с их тела и надеты парики на их головы... буб¬
ны в их руках, и да будут написаны их имена на их пле¬
чах, чтобы (изображать) Исиду и Нефтиду, и да поют они
из песен этого свитка перед этим богом»311.
Из папируса Бремнер-Ринд I
«В Саисе, в святилище Нейт312, позади храма, вдоль всей стены его есть гробница того божества,
назвать которое по имени в этом случае я считаю для себя грехом. В ограде храма стоят два боль¬
ших каменных обелиска, а подле них озеро... На том озере египтяне устраивают мимические пред¬
ставления страстей божества, именуемые мистериями. Хотя я знаю это таинство во всех подроб¬
ностях, но благоговейно умолчу о нем»313.
С тех пор, когда грек Геродот был свидетелем божественных таинств в храмах Саи-
са» прошли века, и от храма Нейт, великой повелительницы этого города, не осталось
иичего, кроме кирпичной стены и разрозненных блоков с именами царей-строителей
и Фрагментами изображений ритуалов и церемоний. Однако слова «отца истории» не
т°лько возрождают для нас не менее разрозненные фрагменты отдаленных событий. Они
У'йт, прежде всего, руководствоваться осторожностью при соприкосновении с древно-
стью, так как зачастую в, казалось бы, «великолепно сохранившемся и хорошо изучен-
Н°М» материале таятся неожиданные лакуны, о которых мы иногда не подозреваем так
^е> как и об истинном смысле интересующих нас вещей. Ведь если бы не строки из «Ис-
ТоРии», мы, возможно, так никогда и не узнали бы, что где-то в районе пустыря, расш¬
иренного к северу от небольшого арабского городка Са эль-Хагар, пару тысячелетий
Т0МУ назад совершалось великое священнодействие.
Ко времени Геродота цивилизация долины Нила прошла уже столь большой исто¬
нский путь, что многие аспекты ее культуры деформировались и изменились на¬

330
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
ниала, но и, судя по его словам, посвятили в его истинный смысл. Ни в коей
н. э. в житницу римской империи.
Однако кое-что можно узнать и в немногих дошедших до нашего времени пер
воисточниках — текстах, повествующих о древнейших таинствах и драматичен
ких церемониалах египетских храмов. Безусловно, такой источник, как египетские
тексты можно интерпретировать, в определенных пределах, по-разному; истинный
смысл многих слов, особенно тех, что обозначают мировоззренческие понятия
известен нам весьма приблизительно; но все же, если оставить в стороне любое
проявление категоричности и максимально опереться на победившие время па¬
мятники, восстановить хотя бы отдельные фрагменты многих церемоний и риту¬
алов представляется возможным.
Уходящие в глубочайшую древность корни видели в своих мистериях сами
греки, признававшие, что их таинства явились лишь наследниками священнодей¬
ствий ранних цивилизаций Востока. Даже имея в распоряжении то немногое, что
нам известно о мистериях Греции, можно утверждать, что в отличие от таинств
кабиров и самофракийских церемоний, восходящих к древним пеласгическим
корням, истоки дионисийских мистерий, безусловно, лежали в восточных таинст¬
вах. Они были связаны с ежегодным обновлением цикла природы, как, впрочем,
и знаменитые хтонические церемонии Элевсина, всей своей сущностью настоль¬
ко напоминающие некоторые аспекты культа Исиды, что с первого взгляда край¬
не сложно отрицать их египетское происхождение314.
Если обратиться к самому Египту, то, в отличие от греческих авторов, сохра¬
нившиеся источники эпохи фараонов практически ничего не говорят о мисте¬
риях Исиды, которые, тем не менее, должны были играть очень важную р°ль
в религиозной жизни страны. Впрочем, стоит ли удивляться отсутствию источ¬
ников, если древний Хебет — основной центр культа богини, расположенный
в Дельте и названный греками Исеумом (современный Бехбейт эль-Хагар)> не
только лежит в руинах, но и практически не исследован, как, кстати, и Бусирис-
видели, слышали и обсуждали в Египте, уже очень далеко отстояло от своего ор **
гинала, иногда практически до неузнаваемости измененного иноземными нащест
виями и межкультурными контактами, превратившими страну фараонов в 1 в д^
В греко-римское время центром культа Исиды и ее знаменитых мистерий стаЯа
PCLCTlUCCLHHblil рвЛЪЬц; пи ыпъпъ шпиуиси cuhu^iilujiui	^
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до

ЛЕШ*

332
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
Александрия, откуда потом богиня распространила свое влияние на всю имперц
и стала той женщиной, которая своей праведностью и мудростью бескровно заВ(^
евала грозный Рим315.
В египетском языке лишь одно слово, шета или сешета, напрямую можно от
нести как к понятию «тайна», так и к самим мистериям. Связанный с ним титул
хери сешета — «тот, кто над тайной», о котором мы уже говорили, рассматривав
ритуал мумификации, хорошо известен еще с Древнего царства; его носило д0_
вольно большое количество вельмож, причем в каждом отдельном случае уточня¬
ется, в какой именно области обладатель титула был сведущ: в отправлении культа
в храмах, в суде, в церемониалах царского дворца. Также тесно с внутренней транс¬
формацией было связано понятие имаху — «просветленный». В текстах не отме¬
чается, от какого божества человек получал этот титул, однако, учитывая, что
в каждом египетском храме существовали свои особенные таинства, это не уди¬
вительно. Кроме того, титул имаху можно было получить и через посредничество
царя, как это случалось в большинстве случаев. В земной жизни с этим титулом
связывались и дополнительные привилегии, предоставляемые царем его обладате¬
лю, такие как право на строительство гробницы в царском некрополе, право на уча¬
стие в особо почетных храмовых церемониалах, право на получение от самого царя
саркофага или заупокойной стелы.
ПЕРВЫЙ СРЕДИ ЗАПАДНЫХ
Полную версию легенды об Исиде и Осирисе, мистерии которых были так хо¬
рошо известны греческим путешественникам, мы знаем лишь благодаря Плутар¬
ху. В его знаменитом произведении “De Iside et Osiride”316 повествуется, что ры¬
жеволосый Сетх, завидуя своему брату Осирису, пригласил его на пир, во время
которого показал гостям великолепный саркофаг, обещая подарить его тому, кому
он придется по размеру. Как только в него лег Осирис, Сетх и его семьдесят два при*
спешника захлопнули крышку и выбросили его в Нил, воды которого вынесли cap'
кофаг в море. Прибитый волнами к набережной финикийского Библа, саркофаг
врос в ствол священной ивы, из которой местный царь приказал сделать колонну 0*
своего дворца. После долгих лет поисков Исида, сестра и супруга Осириса, находит
тело и возвращает его в Египет, где в болотах Дельты магическим образом оживляет 156156. Великая триада Абидоса: Осирис, Исида и %°Р'
Золотая скульптурная группа с именами царя Осоркона * *
Золото, лазурит. 9 в. до н. э. Париж, ЛУ^

334
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
бога и зачинает от него сына Хора, который вырос и отомстил за отца. Узнав о то^
что тело брата в Египте, Сетх находит его и в ярости разрывает останки на четы ’
надцать кусков, разбросав их по всей стране. Голова Осириса была найдена Исид0^
в Абидосе, где она и соорудила одну из гробниц бога.
На всем протяжении истории древнеегипетской цивилизации, начиная со Сред
него царства, как в эпохи расцвета египетской государственности, так и в перц0,
ды смут и междоусобиц, цари с особым вниманием относились к священному го~
роду тинитского нома, и посылали в Абидос, в святилище Осириса Хентиаментиу
«Первого среди Западных», сановников и жрецов, которые проверяли состояние
святынь, сооружали от имени своего владыки новые памятники. Кроме того, сами
цари или их заместители руководили здесь ежегодными празднествами, притяги¬
вавшими в священный город огромное количество паломников.
Подобный приказ царя был для каждого вельможи огромной честью, о кото¬
рой рассказывали его потомки и иероглифы на его заупокойной плите. Именно
благодаря таким заупокойным текстам мы можем в общих чертах понять, как же
проходили великие абидосские торжества, часть церемониала которых и называ¬
лась — сешетпа — мистерии.
Празднику обычно предшествовали долгие приготовления, во время которых
реставрировались статуи богов и их священные символы, обновлялась храмовая
утварь, для чего казна выделяла огромное количество золота, электрума, драгоцен¬
ных камней и благовоний. Особенно важной частью подготовки было сооруже¬
ние великой ладьи Осириса Негимет, непременно обновлявшейся каждый год.
Впрочем, иногда к торжественной церемонии приурочивали и открытие нового
двора или пилона храма, колоссальной статуи или новых, невероятно дорогих мачт
из кедрового дерева, на верхушках которых развевались цветные флаги. После
реорганизации храмового персонала учреждался новый, уточненный календарь
праздников и священных дней на будущий год.
Само празднество в честь Осириса состояло из множества церемоний и про¬
цессий, символически представляющих эпизоды из жизни бога; к сожалению, мы
не знаем, сколько длилось торжество. Церемониал начинался, судя по всему, с
трагической смерти Осириса: на бога нападали Сетх и его слуги и убивали его. Это
ужасающее каждого египтянина событие, видимо, происходило в глубине храма,
так как, судя по частным стелам, большинство паломников этого не видело. Вслед
за этим следовала церемония, называвшаяся перет тепит — «первый выход»,
же перет Упуаут — «выход Упуаута». Бог Упуаут, воплощение Хора Неджитб'
фа — Хора, Защитника отца своего, выходил из храма, чтобы повергнуть врагов»
препятствующих воссоединению из частей и бальзамированию тела Осириса. Вое
созданный в результате символической мумификации в храме, бог становился
Первым среди Западных, то есть повелителем умерших и загробного мира.

ПЕРВЫЙ СРВДИ ЗАПАДНЫХ
335
Затем подготовленное к погребению тело бога везли к его гробнице, расположен-
u в пустынном месте Пекер, на юго-западе Абидоса. Процесс перевоза Осириса
Н°^оДЙЛ в три этапа: сначала, во время перет аат — Великого выхода, погребаль-
- кортеж Осириса Хентиаментиу выходил из храма во главе с Упуаутом. Нахо-
НЬ тегося на ладье Негимет бога окружало несметное количество паломников,
^ пшедших’ чтобы «пасть ниц и созерцать его совершенство»2'1. Вторым этапом
церемонии было прохождение процессии водного потока, символизирующего
переход между двумя мирами318. Осирис Хентиаментиу совершал это плавание на
ладье Негимет под защитой и руководством бога Тота. Видимо, эта часть цере¬
монии происходила на священном храмовом озере, однако о деталях этой части
Священная ивау прорастающая через саркофаг Осириса-Сокара.
ельеф ца стене одного из осирических святилищ
Hq кРыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э.

336
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
праздника мы практически ничего не знаем. Наконец, Осириса переносили с ладь
Негимет на ладью Урет — «Великую», и бог в сопровождении лишь нескольких вк ^
ших жрецов и сановников продолжал свой путь к гробнице в Пекер.	с'
С этого момента начинался самый торжественный эпизод церемонии, посва
щенный возрождению Осириса, проходивший в Золотой обители, неподалеку 0
гробницы бога в Пекер. Согласно свидетельству царя XIII династии Неферхоте
па I, бог проявлялся там с невероятным торжеством, окруженный родственными
ему богами и богинями. В глубокой тайне в Золотой обители воссоздавался но¬
вый образ Осириса из золота и электрума. Ритуал возрождения бога проходил во
время Ночи угасания бога для отдохновения и Отдохновения Хора воинственного -
двух церемоний, которые завершались третьей — праздником Хакер, наступавшим
сразу же после возрождения бога. Новый образ Осириса во время Ночи угасания
бога для отдохновения возлагали на ложе, и жрец, именовавшийся са-мериэф —
«сын его возлюбленный», воплощающий собой Хора, совершал над ним ряд ри¬
туалов, вероятно, напоминавших заупокойную церемонию Отверзания уст.
Находясь какое-то время рядом с самим богом, са-мериэф следил за тем, когда
Осирис будет готов возродиться, и в этот ответственный момент поизносил ключе¬
вую фразу хакер: «Приди ко мне!» После того как в образ бога возвращалась жизнь,
он получал эпитет Уннефер — Существо благое. О возрождении бога оповещали
храм, паломников и весь ликующий тинитский ном. Возродившийся к новой жизни
Осирис Уннефер получал оправдание и благословение от сонма богов Гелиополя, в
знак чего са-мериэф надевал на его статую особую Корону оправдания; перед народом
оглашалось маа — оправдательное решение богов, сопровождавшееся всеобщей радо¬
стью. Это событие имело двойной смысл: в мире ином — оправдание душ умерших,
в мире земном — передачу власти от Осириса к Хору, его законному наследнику. Тор¬
жествующий бог возвращался на ладье Нешмет из Пекер в свой абидосский храм
среди невероятного столпотворения паломников и местных жителей. Вечером в храме
проходила встреча Осириса и божеств его круга.
Среди стел, оставленных в Абидосе царскими посланниками, особое место за¬
нимает интереснейшая надпись Икернефрета, вельможи, которого фараон Сену-
серт III назначил своим заместителем по организации праздника в Абидосе, так
как сам в это время находился с войском в Нубии. В тексте этого уникального
памятника, хранящегося в собрании Берлинского музея, повествуется практически
обо всех этапах великой церемонии возрождения бога: 158158. Шетаит — великий саркофаг с телом Осири°а'
Рельеф на стене одного из осирических святил
на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до и-

ЮМ

338
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
«Приказ царский государю-князю, хранителю печати Верхнего Египта, другу единственном
управителю Обоих Домов золота, повелителю Обоих Домов серебра, Икернефрету почтенному'
„Приказывает Мое Величество плыть тебе на юг в Абидос, тот, что в Тинитском номе, чтобы еде
лать работы для отца моего Осириса Хентиаментиу, вновь покрыть образ его тайный золотом
которое дал он моему величеству привезти из Нубии в триумфе победы. Да сделаешь ты это об¬
разом наилучшим, действуя ради процветания отца моего Осириса. За этим посылает тебя, как
приемного сына мое Величество с надеждой в сердце, что выполнишь ты все, что в сердце моем
Рос ты подобно приемному сыну в заботе Величества моего, единственным избранником моего
дворца. Сделало тебя мое Величество спутником, когда был ты юношей (всего) двадцати шести
лет. Мое величество сделало это, потому что видел я тебя прекрасным в командовании, красно¬
речивым, (одним из тех), кто уже из лона приходит мудрым. Вот, посылает тебя мое Величество
сделать это, потому что знает мое Величество, что никто не сможет это сделать кроме тебя. Иди
же и возвращайся, когда сделаешь все, что приказало мое Величество”.
Сделал я все, что приказал его Величество, выполняя наилучшим образом наказ господина
моего для отца его Осириса Хентиаментиу, владыки Абидоса, великого мощью в Тинитском
номе. Работал я как жрец са-мериэф319 для Осириса Хентиаментиу. Отделал я его великую ла¬
дью в вечности и бесконечности. Соорудил я для него переносной наос, тот, что несет кра¬
соту Хентиаментиу, из золота, серебра, лазурита, бронзы, (драгоценного) дерева сесенеджем
и кедра. (Статуи) богов, пребывающих в месте его (то есть Осириса), сделал я и обновил на¬
осы их. Назначил я жрецов выполнять обязанности их, установил я для них ритуал ежеднев¬
ный и праздники в начале каждого времени года. Руководил я изготовлением ладьи Нешмет
и сделал я кабину ее. Украсил я грудь владыки Абидоса лазуритом и бирюзой, золотом пре¬
восходным и всяческими ценными камнями, которые (обычно) украшают тело бога. Я пок¬
рыл бога украшениями его с моим титулом тот, кто над тайнами, в моей должности столиста
(?), (ибо) был я чист руками, украшая бога, жрецом сем, пальцы которого очищены.
Я руководил процессией Упуаута, когда он выходит защищать отца своего. Я отразил на¬
падающих на ладью Нешмет, я поверг противников Осириса. Возглавлял я Великую про¬
цессию, следуя по стопам бога. Сделал я (так), что поплыла божественная ладья, и Тот
руководил плаванием. Я сделал кабину (для) ладьи „Господин Абидоса воистину подни¬
мается”. Покрытый своими эмблемами прекрасными, прошествовал он к месту Пекер.
Очистил я путь бога к его гробнице на юге Пекера. Защитил я Уннефера в тот день ве¬
ликой битвы. Поверг я всех врагов его на берегу Недит320. Сделал я (так, что) вошел он
в ладью Урет, (ту, что) превозносит его красоту. Возрадовал я восточный берег и дал воз¬
ликовать берегу западному, (ибо) видят они красоту ладьи Нешмет, пришвартовавшей¬
ся в Абидосе. Привезла она (Осириса Хентиаментиу, Владыку) Абидоса во дворец его.
Следовал я за богом к обители его и сотворил очищения для него; сделал я обширным
престол его. Разрешил я трудности (?)... перед спутниками его...»321
Трудно переоценить то значение, которое занимал в египетской культуре этот
праздник, символизировавший возрождение космоса, богов, природы, души ка#
дого человека, приветствующих победу бога над смертью:
«Привет тебе, о, Осирис.
Владыка вечности, царь богов,
Многоименный, святой образами,
Таинственный ритуалами в храмах!

ПЕРВЫЙ СРВДИ ЗАПАДНЫХ
339
Знатный своим Ка, пребывающий в Джедду322.
Богатый жертвоприношениями в Сехеме,
Повелитель ликования в Анеджги,
Первый подношениями в Иуну323.
Владыка поминовения в Зале Истины,
Тайный Ба Господина пещер,
Святой в Инбу хедж,
Ба Ра, его сущее тело,
Пребывающее в Хнес...324
Бессмертный владыка, пребывающий в Абидосе,
Обитающий далеко среди гробниц,
Чье имя незыблемо в устах людских»325.
^9- Осирис, возрождающийся в присутствии Исиды и Хора.
ельеф из святилища Сокара в заупокойном храме Сети I в Абидосе.
^ е- до и. э.

340
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
Памятуя о своих усопших родственниках, египтяне после празднества приход^
ли к ущелью Пега, к юго-западу от храма Осириса, от которого начинались Ро~Се
may — пути в загробный мир, и где в незапамятные времена были похоронены ^
первые цари и царицы. Здесь, между двумя горными массивами, называвшимися
древности Владыка приношений и Госпожа жизни, в память о предках они, поколе
ние за поколением, оставляли горшки из грубой глины с поминальными приноще
ниями, от бесчисленных черепков которых песок пустыни стал красным, а само
место было названо пришедшими арабами Умм эль-Кааб — «Мать горшков»
В 1898 году французская «миссия Амелино» выявила здесь гробницу царя I динас¬
тии Джера, на месте которой в более поздние времена находилось место гробницы
Осириса Пекер. Именно здесь был обнаружен потрясающий памятник, выполненный
по приказу царя XIII династии Хенджера, — массивное базальтовое ложе с голова¬
ми львов, на котором лежит фигура Осириса326. Бог изображен в форме мумии, в
белой верхнеегипетской короне и скипетрами в руках. Соколы, воплощающие Хора,
сидят на четырех углах ложа, охраняя вытянутыми крыльями своего божественно¬
го отца, а соколица Исида сидит на самом теле бога, зачиная от него сына, а вместе
с ним — новую жизнь.
Удивительно, но в ранних абидосских мистериях, полностью посвященных
истории Осириса, практически никакой роли не играет Исида; все основные
функции, которые более поздняя традиция приписывает богине, здесь выпол¬
няет Упуаут. Он — бог, открывающий пути божественной процессии и одновре¬
менно его сын-наследник, Хор Неджитеф, персонифицированный жрецами са-
мериэф и сем. Судя по всему, корни парадоксального отсутствия Исиды лежат
в местной традиции, основной акцент которой приходился не на поиски тела
бога и его воссоединение, а на его возрождение и передачу царской власти от отца
к сыну.
Интересно, что в текстах стел Ментухотепа и Схетепибра, вельмож, исполняв¬
ших роль царских посланников в Абидос при Сенусерте I и Аменемхете III, так
же как и в надписи Небуауи, верховного жреца Осириса при Тутмосе III, напря¬
мую говорится, что абидосские церемонии и сами египтяне называли
мистериями:
«Я исполнял роль са-мериэфа в происходящем в Золотой обители во время мистерии
господина Абидоса... я выполнил шетау — мистерии для моего господина, в качестве
хранителя дома отца его»327.
Какой смысл придавали верховные жрецы древности этому слову? Прежде всего,
речь могла идти о ритуалах трансформации, совершаемых в тайне, скрытых от лив1
них глаз, в присутствии царя и узкого круга высшего жречества. Конечно же, к это
му основному смыслу понятия шетау добавлялось и более профанное значение ДРа

ПЕРВЫЙ СРВДИ ЗАПАДНЫХ
341
тйческого представления, во время которого перед паломниками разыгрывались
*дены из жизни богов. Безусловно, во многом египетские шетау были сходны с
С истериями греков, которые, подобно Геродоту, увидели истоки своих священно-
Йствий в осирических ритуалах Саиса и других городов Дельты, расположенных
^подалеку от греческих колоний. Однако по своей сущности эти два похожих яв¬
ления двух культур отнюдь не были идентичными.
То немногое, что мы знаем о таинствах Деметры в Элевсине, свидетельствует, что
во время этих мистерий на протяжении нескольких дней и ночей посвящаемые с
Возрожденный Осирис, лежащий на погребальном ложе.
ельеф па стене погребальной камеры гробницы царя Осоркона II
в храме Амона в Танисе. 9 в. до н. э.

342
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
помощью церемоний и ритуалов, проводимых в глубокой тайне, проходили сквозь
череду психических состояний для того, чтобы подготовиться к обретению истинь
через познание тайного слова и истинного значения символических предметов ц
знаков. Став посвященными и получившими знание, они, тем самьц^
освобождались от страха и обретали состояние блаженства, спокойствия и про»
светления. В заключение они обязывались держать в абсолютной тайне знание
хранителями которого они отныне становились.
С первого взгляда может показаться, что таинство, происходившее в Абидосе
довольно подробно описывалось в текстах, связанных с осирическими церемони¬
ями. На самом деле цари и их высокопоставленные вельможи, участвовавшие в про¬
ведении священнодействия, говорят о происходившем более чем сдержанно, ис¬
пользуя все возможные и невозможные способы, чтобы доверить камню стелы как
можно больше, и при этом сохранить в тайне истинный смысл описываемого. Так,
Икернефрет и некоторые другие сановники перечисляют в своих надписях ритуа¬
лы и процессии, которыми они руководили или же в которых принимали участие,
беспорядочно, не придерживаясь реальной последовательности церемониала. Истин¬
ное значение описываемого скрывается с помощью условных фраз, кочующих с па¬
мятника на памятник и ничего не говорящих человеку, не посвященному в смысл
происходящего:
«я возложил на бога его короны, в должности моей главы мистерий, в сане моем жреца сем.
Я был умелый руками в украшении бога, жрец сем, чистый пальцами»328.
Более того, особо священные понятия или символы, такие как ладья Негимет или
само обозначение церемонии — шетау, иной раз обозначались с помощью специаль¬
но упрощенных или графически измененных малопонятных знаков329. Таким обра¬
зом, для сохранения тайны использовались все возможные способы, к которым, кста¬
ти, добавлялось и то, что все эти памятники, судя по всему, стояли в той части храма
Осириса, что была доступна лишь избранным.
О состоянии блаженства и просветления упоминается в формулах многих стел
царей, вельмож, жрецов и отдельных частных лиц. Покидая этот мир, они хотели со¬
хранить память о своем участии в священных церемониях, что было напрямую свя¬
зано с обретением статуса Аху — просветленного духа, спутника Осириса. Имен¬
но для этого они воздвигали около Лестницы Бога Великого, то есть в первом дворе
храма свои памятники, свидетельствующие об их участии в таинствах Осириса абн
досского. Об этих же состояниях говорилось и в огромном количестве других стел,
принадлежавших частным лицам, которые не могли участвовать в таинствах пр**
жизни, но надеялись обрести это право в жизни иной. Пройдя через заключитель
ные испытания и оправдание во время празднества Хакер, усопшие, которые пр**
жизни участвовали в таинствах Абидоса, как и те, кто получил эту возможность

ПЕРВЫЙ СРВДИ ЗАПАДНЫХ
343
после смерти благодаря стеле, установленной в храме, обретали состояние
_ состояние близости к богу, которое прославляют и воспевают сотни египет-
^ текстов, приравнивая его к просветленному божественному бытию и оконча-
°ельн0й победе жизни над смертью.
Т Характерная особенность таинств Осириса заключается именно в том, что они
вали возможность обрести просветление и вечное бытие не только избранным
ясивым, но и всем благочестивым обитателям некрополя, получавшим свое осо¬
бенное, посмертное посвящение, о котором, по-видимому, не имела представления
Греция.
Негимет — великая ладья Осириса.
асШсанный рельеф на стене святилища Осириса
в 3аУпокойном храме Сети I в Абидосе.
3 в. до н. э.

344
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
ПРЕКРАСНЫЙ ПРАЗДНИК ДОЛИНЫ
Согласно египетской религиозной концепции двумя вместилищами духа бо^е
ства в храме являются священная культовая статуя, делающая комплекс центров
вселенной, и небольшой переносной образ, по большим праздникам покидающ^
храм в церемониальной ладье. Ладья, двигаясь от святилища через залы и дворы к
пилону, за которым открывался внешний мир, придавала храму символическое зна~
чение пути, по которому божество нисходит к людям. В полной мере эти два обра~
за бога соотносятся с египетской концепцией времени: культовая статуя в святили»
ще — это пребывание в застывшем пространстве джету а переносной образ — это
отражение состояния постоянного движения нехех. Божественный выход в профан¬
ный мир, или, как его называли египтяне, хау — «воссияние», придает празднику
особый оттенок блаженства: бог вновь находится среди своего народа, не отделен¬
ный от него каменными стенами и высокими дверями, словно времени не существу¬
ет, и на земле вновь царит изначальная гармония «золотого века». Путь бога продол¬
жается вне храма в виде аллеи сфинксов — хранителей его святилища — и
пересекается с естественным путем странствования богов — с водами Нила. После
переправы или плавания по реке священная ладья вновь вступает на земной путь,
подобающий божеству, строго очерченный и отличный от иных земных пространств.
Прецессионные дороги в Фивах поражают своей строгой монументальностью, рав¬
номерным чередованием сфинксов по обеим сторонам пути и, наконец, невероятно
тщательным мощением, которое воистину было достойно принять на себя шаги жре¬
цов, несущих материализовавшуюся оболочку божества, освящающую мир. Помимо
людей торжественного выхода великого бога ждали и его меньшие собратья, почи¬
тавшиеся в соседних капеллах и небольших храмах, которые процессия посещала на
своем пути, отмечая новое возвращение годового сакрального цикла.
Практически каждый крупный египетский храм один или несколько раз в году
отмечал празднество выхода божества. Геродот писал о подобном празднестве
в Бубастисе, в обители госпожи-кошки Бастет, когда паломники, приехавшие
в этот город со всех концов страны, предавались горячительным увеселениям, ко¬
торым покровительствовала богиня, причем «по этому поводу выпивалось вина
больше, чем за весь остальной год»330. В других городах во время праздника на
Ниле появлялись целые флотилии из лодчонок и богатых судов, которЫе 162162. Царь, подносящий Осирису статуэтку богини МааГП‘
Рельеф на воротах заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе-
13 в. до

346
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
сопровождали в пути роскошные ладьи богов, иногда бывшие столь грандиозны^
что их тащили на буксире несколько кораблей с гребцами.
Сначала античные авторы видели эти невероятные процессии в городах Дель
ты — Саисе, Мендесе, Буто. Позже, когда иноземное влияние стало проникать вСе
глубже на юг страны, их не могли не впечатлить торжественные выходы Птаха
в Мемфисе, посещавшего храм Хатхор, Владычицы южной Сикоморы, аналогии
ные праздники Себека в Фаюме, Анубиса в Сиуте, Осириса в Абидосе, Хатхор
в Дендере. Особенно хороши, судя по сохранившимся источникам, были явления
Амона, Мут и Хонсу в Фивах и церемониальное плавание Хнума и Анукет от ост¬
рова Элефантина к первому порогу Нила.
Лучше всего мы осведомлены о том, как проходили такие праздники в Фивах.
Увы, от многих других подобных церемоний, например, от выхода Ра в Гелиополе,
сохранились лишь упоминания во фрагментах храмовых надписей. Основные источ¬
ники, благодаря которым рассказ о явлениях богов не канул в Лету, это красивей¬
шие рельефные композиции храма Сети I в Курне, Рамессеума и Мединет Абу, по¬
вествующие о странствии Амона, Мут и Хонсу в Луксор — Ипет Ресит во время
хорошо известного нам праздника Опет, а также гробничные надписи и рельефы из
Карнака, иллюстрирующие менее известный, но не менее пышный и полный симво¬
лического значения Хеб нефер эн инет — Прекрасный праздник Долины.
Во время этого сугубо фиванского торжества Амон Карнакский переправлял¬
ся через Нил и направлялся в Дейр эль-Бахри, в храм царицы Хатшепсут Джесер
джесеру, где встречался с Хатхор, великой владычицей Запада, покровительни¬
цей умерших, почитавшейся на западном берегу Фив еще со времен IV династии
Древнего царства; кроме того, здесь, в пустынных скалах некрополя издревле на¬
ходился оракул богини, пользовавшийся огромной популярностью, особенно воз¬
росшей к концу Нового царства.
Праздник Долины, который также иногда называли «Переправа Амона-Ра
к Западу», был посвящен, прежде всего, поминовению усопших и циклическому
возрождению животворных сил вселенной. Его справляли с восходом первой
новой луны второго месяца сезона наводнения в течение двух дней. Огромная
прецессионная ладья Амона-Ра, называвшаяся Усерхетамон, в сопровождении
многочисленных кораблей и лодок покидала украшенную обелисками велику!0
пристань Карнака и на буксире у царского корабля пересекала воды реки, «осев'
щая воды небесные красотами своими, словно само Солнце, когда диск его сияем>
появляясь на горизонте»331. В тексте стелы Аменхотепа III говорится, что госП°' 163163. Фрагмент статуэтки Осириса. Бронза, золочение, инкрустац^
7 в. до н. э. Лейден, Национальный музей древносмеи

348
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
дин Карнака отправлялся посетить «богов берега западного», то есть обожес
ленных умерших царей, культы которых отправлялись в их заупокойных y ^
мах332. В Среднем царстве, со времени которого фиванцы стали отмечать Эт
праздник333, и в начале Нового Амон посещал некрополь в одиночестве, но v Т
со времени XIX династии к нему стали присоединяться ладьи его супруги Му^
сына Хонсу и богини Амаунет, воплощающей женскую половину Амона-андр0’
гина, как предвечного творца. По прибытии на другой берег процессия плыла по
искусственным каналам, ведущим по плодородной зоне к пустынному фиванс
кому нагорью, где находились грандиозные царские заупокойные храмы, которые
строились не только для отправления поминального культа, но и специально дЛя
принятия священной ладьи Владыки престолов Обеих земель. Корабли богов
причаливали к пристаням этих храмов, и с них на прецессионные дороги, укра¬
шенные сфинксами или царскими статуями, жрецы выносили на плечах перенос¬
ные золотые ладьи богов. С не меньшим триумфом Амон и его свита возвраща¬
лись из некрополя в сопровождении не только жрецов, но и жриц-певиц,
жриц-музыкантш, танцовщиц, исполнявших священные гимны и песнопения и
танцевавших перед богом. Жрицы более высокого ранга сопровождали процес¬
сию, шествующую между гигантскими сфинксами прецессионных дорог, потря¬
сая священными систрами и щелкая кастаньетами.
Посетив заупокойные храмы царей, где совершался ритуал поднесения стату¬
ям усопших владык особого букета цветов, сплетенного в форме символа жизни
анх, Амон направлялся в Дейр эль-Бахри. Рельефы, повествующие о празднике,
занимают всю восточную стену верхней террасы храма Хатшепсут. Многие фраг¬
менты росписей частных фиванских гробниц также связаны с этим торжеством, во
время которого фиванцы приходили к своим умершим родственникам, приноси¬
ли им в жертву цветы, вино, хлеба и фрукты и проводили целый день в гостях у
предков, празднуя прибытие Амона-Ра на западный берег реки. Ладья с божест¬
венной статуей торжественно вносилась в Священнейший из священных и прово¬
дила там ночь, чтобы утром вернуться на восточный берег реки в Карнак. Изоб¬
ражения на стенах святилища храма Хатшепсут показывают ладью, «плывушУ10*
по «золотому озеру», то есть стоящую на особом священном постаменте, выпол¬
ненном из чистого золота. Вокруг этого постамента располагались четыре емкос¬
ти, символизировавшие четыре стороны света, наполненные молоком священны*
коров. Факелы, размещенные вокруг ладьи, горели всю ночь; на заре их гасили л
молоке334. Святилище храма символизировало утробу Хатхор, предвечной мате
ри, проведя ночь в которой, солнечное божество возрождалось обновленным, омы¬
тое животворящим молоком, принявшим в себя его ночное свечение, символике
ким образом обозначавшееся светом факелов. Кроме того, святилище был0
спроектировано так, что утром первые лучи солнца, восходящего на противоП0

ПРЕКРАСНЫЙ ПРАЗДНИКДОЛИНЫ
349
м восточном, берегу, проникали сквозь специальное отверстие в стене, над
Л0?1С й «пробуждали» бога, спящего в материнском чреве. Посетив Хатхор, ве-
^оД владычицу Запада, солнечный бог-творец получал новые силы для того,
111 бы проД°лжить свое ежедневное циклическое странствие по орбите. Прекрас-
чТ°. праздник Долины был той отправной точкой ежегодного жизненного цикла, в
H\oVou солнечный бог переживал символическую смерть, чтобы утром вновь ро-
я омоложенным, полным сил и магии для борьбы с хаосом.
^ С другой стороны, встреча Амона и Хатхор связывалась с легендой о разгне¬
ванном Оке Ра, удалившемся из Египта и вернувшемся к отцу. Воцарившаяся
с возвращением богини гармония вновь нисходила на землю посредством
магических ритуалов, проводимых во время Праздника Долины, совпадавшего по

350
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
времени с благодатным разливом Нила и появлением на небе Сириуса. Свя
ная ночь, когда божественная дочь возвращалась к своему отцу, называлась
тянами «ночью опьянения», так как она посвящалась благой Хатхор, поддер^'
вающей жизнь во вселенной и дарующей возрождение. Ночью во дворах храм*1
богини-матери зажигались огни, в честь богини пили вино и предавались эроТ11
ческим играм, прославляя вселенскую мать. Супруга Амона, богиня Мут, так^
посещавшая Дейр эль-Бахри, воплощала собой одну из сторон единого женско
го божества; только если Хатхор это созидательная энергия и основной принцип
жизни вселенной, то Мут — вселенский порядок, установленный в предвечные
времена и персонифицированный понятием царственности и законности. Хатхор
вызывает желание жизни, а Мут хранит новую жизнь; обе богини являют собой
нерасторжимое единство «двух матерей», которые в ночь опьянения зачинают
и рождают новую жизнь, выражающуюся в паводке Нила и обновлении созида¬
тельных сил вселенной.
В ВЕЛИКОМ УСЛУЖЕНИИ
Жрец Минмес, живший во времена правления Рамсеса III, сообщал в своей ав¬
тобиографической надписи, что от мальчиков, готовящихся стать жрецами,
в особой школе требовалось не только овладеть письмом и счетом, но и изучить
образы богов, их имена и эпитеты, атрибуты и символы, знать все связанные с ни¬
ми обряды, ритуалы и молитвы335. Тот, кто выдерживал все экзамены и испытания,
получал высокое право обрить все волосы на голове и теле в знак обрядовой чис¬
тоты, надеть белые сандалии и, пройдя специальную процедуру очищения, войти
в храм полноправным членом божественного клира. Именно от школьной скамьи
начинался долгий и полный трудностей путь благочестия, ведущий в Святая свя-
тых «дома бога».
Первые данные о жречестве мы находим в древнейших египетских источни¬
ках. В полумраке коридоров и залов припирамидных храмов великих владь’к
Древнего царства круглосуточно отправлялся культ умершего царя, трансфер'
мировавшегося после смерти в абсолютное божество. Мы все еще недостаточ¬
но хорошо осведомлены обо всех деталях храмового ритуала эпохи ДревнеГ0
царства, однако известно, что основное место в службе занимало поднесенПе 165165. Вотивная стела с изображением гробницы Оси]Я1С([
Песчаник. 4 в. до н. э. Каир, Египетский музе11

352
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
жертв к статуям усопшего фараона и ложной двери, за которой начинались m
в мир инои.	1
Гробничные тексты свидетельствуют, что храмовая организация эпохи пира^
была довольно простой. Управляющим всего пирамидного комплекса был имира ^
«смотритель». Ему подчинялись жрецы у абы — «очищенные» — и херихеб, кот0
рый читал во время службы ритуальные тексты. Под их управлением находились
хериу нести, которые выполняли функции своеобразной «прослойки» мелсду
теми, кто был причастен к культу, и теми, кто обслуживал храм. Им подчинялись
многочисленные хему нечер — «слуги бога», на ком, собственно, и держалась вся
жизнь храма. Все элементы службы и распорядок жизни жрецов были подчинены
определенному расписанию, образцы которого дошли до нашего времени на так на¬
зываемых Абусирских папирусах, происходящих из припирамидных храмов фа¬
раонов V династии Нефериркара и Неферефра. В расписаниях служб весь храмо¬
вый персонал разделен на две большие группы: хему нечер и хентиу иге. Первые
занимали более значимое место среди храмового персонала и непосредственно
участвовали в богослужении, в то время как в обязанности вторых, обитавших в
припирамидном городе, входило снабжение храма провизией и всеми необходи¬
мыми материальными благами, то есть этот титул часто носили храмовые кресть¬
яне, садовники и все те люди, которые принадлежали к обширному хозяйству при-
пирамидного комплекса. Иногда, впрочем, они также допускались в священные
помещения храма, однако если хему нечер при этом воскуряли благовония перед
статуями богов и совершали жертвоприношения, то хентиу ше занимались убор¬
кой, чисткой и украшением храма и находящихся в нем статуй царя. Как жрецы,
так и служащие, исполнявшие свои обязанности, были сгруппированы в специаль¬
ные команды или отряды, действовавшие согласно храмовому расписанию служб
и работ. Во главе каждого отряда стоял «смотритель жрецов», у которого был лич¬
ный помощник. Если учитывать сохранившиеся данные о численности жрецов,
приписанных к одному припирамидному храму, то получается довольно большая
цифра — около двухсот двадцати хему нечер и хентиу шеу а кроме них — херихеб,
писцы, работники мастерских и высшее жречество — всего от трехсот до трехсот
пятидесяти человек336.
Ежедневная храмовая служба начиналась рано утром с принесения жертв царю-
Согласно Текстам пирамиду царь пять раз день вкушает пищу — три раза на небе¬
сах и два раза на земле. Земное обеспечение царя жертвенной пищей и было обя¬
занностью тех, кто служил в заупокойном храме. Культовые статуи царя обычно
располагались в особых нишах в помещении, предшествующем святилищу, и во*
площали собой различные аспекты царственности: согласно тексту Абусирски$
папирусову центральная статуя изображала царя в облике Осириса, две соседние ""
как царя Верхнего и Нижнего Египта; к сожалению, нам неизвестно, какие фУ1*^

В ВЕЛИКОМ УСЛУЖЕНИИ
353
ци*
исполняли две крайние статуи, так как еще со времени Хафра культовых ста-
ц гй паря в храме было пять. При открывании каждой чешет — «пещеры», или свя-
^ нНОй ниши с культовым изображением произносились необходимые
^клинания и молитвы, после чего хентиу ше очищали, одевали и украшали ста-
а хему нечер воскуряли перед ними благовония и нараспев читали молитвы.
Затем перед царскими статуями и ложной дверью в святилище совершались жер¬
твоприношения и возлияния. Во время особого празднества, отмечавшегося в на¬
чале каждого лунного месяца, начиная с исчезновения светила и до появления его
Рамсес II, встречающий ладью Усерхетамон в храме царского Ка
в Луксоре во время праздника Опет. Рельеф стены гипостильного зала
^Рома Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.

354
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
первой четверти, особое внимание уделялось статуе, изображавшей царя в общ
ке Осириса. Припирамидный храм также принимал участие в пышных праздНе
ствах в честь Сокара и Хатхор.
В конце дневной службы один из хему нечер и один из хентиу гие вычерпы
вали воду от возлияний из специального бассейна и выливали ее в специадь,
ный сток под восточной стеной святилища. После этого папирусные свитки
с текстами молитв и всю использовавшуюся храмовую утварь очищали и воз-
вращали в хранилище. Известно, что у каждой команды жрецов и служащих
были свои собственные инструменты и утварь, которой они пользовались во
время ежедневных служб. В завершение ритуала особый сосуд, наполненный
священной водой с добавлением натрона, наполовину опустошали во время че¬
тырехкратного восхваления царя; после этого хентиу гие выносили его нару¬
жу. Каждый день утром и вечером один из хему нечер и один из хентиу гие бра¬
ли этот сосуд и обходили пирамиду, обрызгивая ее священной водой. Жрецы
выходили из южной двери храма и, обойдя гигантскую обитель царя, входили
через северную дверь, своим движением воспроизводя циклический путь сол¬
нечного божества.
Ко времени Нового царства в среде жречества произошла значительная диф¬
ференциация, появились новые должности, титулы и обязанности. Значительные
изменения произошли и во многих элементах самого божественного культа, ко¬
торый стал гораздо более сложным, пышным и праздничным.
Каждый крупный храм того или иного божества имел свои особенности, выра¬
женные как в специфике культа божества, так и в жреческом уставе и титулах вер¬
ховных жрецов. Так, во главе храма Птаха в Мемфисе стоял ур херепу хемут — «ве¬
ликий начальник ремесленников»; верховный жрец Ра в Гелиополе именовался ур
мау — «великий видящий»; ур суну — «великий врачеванием» — возглавлял жре¬
чество богини Бастет в Бубастисе, а ур диу — «великий пятерик» — жречество Тота
в Гермополе337. Верховные жрецы некоторых божеств носили отличительные при¬
знаки своего сана; верховные служители Птаха, например, носили особый, так на¬
зываемый «ливийский» парик ибесу украшенный сбоку заплетенным локоном,
кроме того, их белоснежное льняное одеяние украшалось специальным золотым
ожерельем, состоявшим из узкого воротника, с которого на цепочках спускалась
металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на
плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных рУ'
ками в позе адорации338. 167167. Носовая эгида ладьи Амона в виде головы священного
в широком ожерелье усех. Фрагмент композиции на илл
овна
.162

ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
Великий храм Амона в Карнаке подчинялся верховному жрецу, носившему ти^у
хем нечер menu эн Амон — «первый слуга бога Амона». Первому «слуге бога» в сво^
очередь подчинялись второй, третий и четвертый жрецы храма. Именно они заниыа
лись отправлением культа и участвовали во всех церемониях и ритуалах наряду с Хе
рихебами и младшими жрецами. В низшее жречество входили многочисленные
уабу, или «очищенные», а также жрецы, носившие титул ит нечер — «божественный
отец»; эти жрецы выполняли все хозяйственные обязанности по поддержанию ог¬
ромного храмового хозяйства.
168. Ущелье Дейр элъ-Бахри. Храмы Хатшепсут (справа), Тутмоса III (центр)
и Небхепетра Ментухотепа II (слева)

В ВЕЛИКОМ УСЛУЖЕНИИ
357
Первым известным нам жрецом Амона Карнакского был Джхути, исполнявший
обязанности во времена правления основателя XVIII династии Яхмеса I. Рас-
сВ° ее от года к году могущество Амона, в отправлении культа которого верховный
^ еп официально заменял царя, не замедлило сказаться и на росте власти «слуг
бога» в Карнаке. Хапусенеб, происходивший из знатной жреческой семьи, связан¬
ной с царским двором, получил эту должность незадолго до воцарения Хатшепсут.
Назначение верховного жреца зависело от воли царя, но осуществлялось только
в тоМ случае, когда предложенную кандидатуру одобрял оракул Амона в Карнаке.
У 9. Маска Хатпхор на столбе в святилище Хатхор Иментет.
Ром Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. Известняк.
^ в- до н. э.

358
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
Однако в случае с фараоном-женщиной случилось обратное: это она всячески о
ривала верхушку жречества Амона, чтобы снискать ее поддержку в своих начица
ниях. Одним из таких шагов Хатшепсут стало назначение Хапусенеба «главой ел
бога Верхнего и Нижнего Египта», что еще раз подтвердило государственное зна^е
ние культа Амона для Египта этого времени.
К концу Нового царства окончательно сложилась традиция передачи жреческой
власти по наследству; кроме того, жреческие «династии» многих крупных религи»
озных центров были связаны между собой, а их «главы» очень почитаемы при дв0.
ре. Так, Небуненеф, верховный жрец Амона и современник Рамсеса Великого, был
настолько любим царем, что ему, подобно Аменхотепу сыну Хапу, было разрешено
соорудить в Фивах свой собственный заупокойный храм. Среди его преемников -
Уненнефера, Пасера и Бакенхонсу, особо выделяется фигура последнего, оставав¬
шегося на этом посту двадцать семь лет вплоть до очень преклонного возраста. Ба¬
кенхонсу339 был сыном верховного жреца Амона, его супруга исполняла обязанности
великой жрицы в этом же храме. Преемником Бакенхонсу в самом конце правле¬
ния Рамсеса II стал Рамерои, его родной брат. Большую роль при царском дворе
в это время играли, несомненно, и верховные жрецы основных богов страны, такие
как верховный жрец Осириса в Абидосе Уннефер340, верховный жрец Инхары в Ти-
нисе Минмес341, а также верховные жрецы Птаха в Мемфисе342 и Ра в Гелиополе343.
Генеалогические деревья храмовой и светской знати были при этом тесно перепле¬
тены еще и потому, что царь мог по той или иной причине перевести жреца из од¬
ного храма в другой. Например, Небуненеф перед тем как стать верховным жрецом
Амона, возглавлял жречество в Тинисе, а также был верховным жрецом Хатхор
в Дендере; покинув свой пост в Тинисе, он оставил его своему сыну Хори. В свою
очередь Хори унаследовал его сын Минмес, который взял в жены дочь верховного
жреца Осириса Уненнефера, будущего верховного жреца Амона. К семье Уненне¬
фера принадлежал также везир Рамсеса II Парахотеп, в то время как его тезка, также
получивший позже эту должность, был супругом дочери Минмеса344.
Несколько десятилетий спустя в Фивах была основана новая жреческая «динас¬
тия», во главе которой стоял великий жрец Рамсеснахт, занимавший должность вер¬
ховного жреца Амона в Карнаке со времени правления Рамсеса IV и вплоть до нача¬
ла царствования Рамсеса IX. Его сыном и наследником был известный верховны**
жрец Амона Аменхотеп345, смещенный во время гражданской войны в Фиваиде взбун'
товавшимся «царским сыном Куша» Панехси. Должность верховного жреца Амона
перешла в руки военачальника Херихора, женатого на дочери Аменхотепа — ПоД^е
170. Вход в центральное святилище III террасы храма ХатшепсУ170 171
в Дейр элъ-Бахри. 15 в. до н- э‘

rt

360
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
мет, а после смерти последнего обязанности главы Карнака временно выполнял Ц
самой, младший брат Аменхотепа, уступивший этот пост Паианху, которой, вер0ят
но, был сыном Херихора346.
«ПОЧИТАТЕЛЬНИЦЫ БОГА»
Имя первой египетской жрицы затеряно где-то в беспроглядной тьме веков
Уже в Древнем царстве у алтарей великих богинь-матерей Хатхор и Нейт мы
находим женщин-жриц, носивших высокий титул хемет нечер — «служанка бога»
171. Священная корова Хатхор, лижущая руку царя. Рельеф фасада святилища
Хатхор Иментет в храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э.

I
772. Статуя священной коровы Хатхор эпохи Аменхотепа II,
сгпоящая внутри случайно обнаруженного святилища скального храма
Тутмоса III в Дейр эль-Бахри. Кадр 1906 г., архив экспедиции Э. Навилля
к°торый просуществует в древнеегипетском языке несколько тысячелетий,
вПлоть до греко-римского времени. В эти столь отдаленные от нас эпохи жен-
^на чаще появляется в храме богини, нежели в святилище бога-мужчины, одна-
Ко в этом правиле есть исключения. Царица Мересанх III, супруга фараона Хаф-
была жрицей бога Тота, а некоторые другие царицы IV династии выполняли
^Реческие обязанности в храмах Мина, Часпефа и, наконец, самого царя3'1'. Знат-
^Ь1е Дамы, современницы этих цариц, состояли жрицами в храмах Птаха и возла-
и Дары к статуе фараона Хуфу. Огромное количество источников, посвященных
^еКскому жречеству, появляется со времени Среднего царства: многочисленные
Мегп нечер, а также жрицы других категорий выполняли в это время свои обя-

362
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
занности в храмах Абидоса, Коптоса, Фив и других крупных религиозных и
ров страны.
Устав женского жречества был куда более «гибким», чем мужского; участие >
щины в том или ином ритуале часто зависело от ее семейного положения. Д011(
:еРи
жрецов иногда наследовали должности своих отцов, жены сановников также част
служили в одном из местных храмов, но, тем не менее, многое зависело и от сам *
женщины, ее желания участвовать в культе.
Рельеф на стене колонного зала святилища Хатхор Иментет
в храме Хатгиепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э.

ЛОЧИТАТЕЛЬНИЦЫ бога»
363
q начала Древнего царства в текстах встречается титул хенеретет, традиционно
вводящийся как «затворница» или «жрица», которым обозначалась женщина,
П ёжащая в хРаме того или иного бога, обитательница «божественного гарема»348,
яти уважаемые всеми египтянами женщины жили по тем же законам чистоты, не¬
точности и целомудрия, что и остальное жречество. Обычно их можно было
знать по костюму: в Древнем царстве они носили прямую набедренную повязку,
дерясашуюся на теле при помощи перевязи; позже, в Новом царстве они часто оде-
^4. Амон и Мут (слева), Птах и Сехмет (справа),
пРибывгиие почтить царя Сети I, обожествленного
в °блике Осириса (в центре),
время Прекрасного праздника Долины.
ельеф из заупокойного храма Сети I в Курне. 13 в. до и. э.

364	ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
вались и в традиционные длинные женские платья с широкими рукавами. Они вСе
гда были украшены драгоценностями, широким ожерельем усех, многочисленц
ми подвесками и браслетами. На голове хенеретет носили большие пышные па
рики. Эти жрицы служили в храмах Хатхор, Упуаута, Хора, Амона, а так^
участвовали в погребальных церемониях. В фиванской гробнице вельможи Кена6
мона, современника Аменхотепа II, сохранилось изображение держащих в ру^
систры женщин в длинных белоснежных платьях с перевязями, присутствующих
при церемонии транспортировки статуй умершего; сопутствующая надпись пояс¬
няет, что речь идет о танце жриц-музыкантш Хатхор из Дома Жизни349. На блоках
из Красного святилища Хатшепсут в Карнаке хенеретет в белых платьях и краси¬
вых париках изображены вместе с храмовыми танцорами и акробатами, сопро¬
вождающие звоном систров храмовую службу350.
175. Царь у воскуряющий благовония перед ладьей Усерхетамон,
прибывшей в его заупокойный храм во время Прекрасного праздника Долины. Рельеф
из заупокойного храма Сети I в Курне. 13 в. до н. э.

«ПОЧИТАТЕЛЬНИЦЫ БОГА»
365
go второй половине Нового царства их функции изменились: они уже не
нЦуЮТ, а больше поют, нараспев читают молитвы, играют на музыкальных инст-
ТамеНтаХ* ХенеРетет отныне часто входили в особые храмовые музыкальные ан-
где помимо них состояли на службе бога профессиональные певицы гие-
C^aUrn, музыкантши хесит, танцовщицы ибат. Возглавляли эти ансамбли великие
^рйцЫ — урет хенеретет, обычно очень знатные дамы, жены высокопоставленных
сановников и верховных жрецов, воплощавшие во время культовых действий важ¬
нейших египетских богинь. Интересно, что во многих храмах в эпоху Нового цар¬
ства служили две верховные жрицы, обычно супруги верховного жреца, персони¬
фицирующие собой различные аспекты сущности женского божества: дочь и мать,
Хатхор и Мут-Сехмет, Исиду и Нефтиду, Нехбет и Уаджет, ублажая бога своей
^6. Автобиографическая надпись верховного жреца Амона Рамерои
На стене храма Аммона в Карнаке. 12 в. до н. э.

366
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
красотой и совершенством, поддерживая Маат музыкой и священным танце^
В религиозных текстах они олицетворяли двойственную структуру вселенной
Верхний и Нижний Египет, короны Хеджет и Дешрет, два глаза солнечного б0-
жества, две любые противоположности, которые дополняют друг друга и образу,
ют своим воссоединением гармонию351.
Большую роль в храмовых ритуалах играла и мут нечер — «божественная мать»
титул которой впервые засвидетельствован с начала Нового царства. Чаще всего эти
функции выполняла царица, родившая царствующего фараона, а потому почитавша¬
яся как воплощение богинь, великих небесных матерей — Исиды и Мут. Среди ис¬
торических личностей, носивших этот титул, особенным вниманием пользовались
великая Яхмес-Нефертари, мать Аменхотепа III Мутемуйя и Туйя, подарившая
Египту Рамсеса II. Божественные матери могли происходить и из семей высоко¬
поставленных вельмож, отдавая свою жизнь на служение божественному младенцу:
Хонсу в Фивах, Ихи или Хору-Шематауи в Дендере, Нефертуму в Мемфисе352.
Этот титул могла обрести и та, чьей дочери была оказана высочайшая честь — быть
избранной в преемницы верховной жрицы храма.
Начиная с обожествленной Яхмес-Нефертари, все египетские царицы носили
священные титулы хемет нечер — Супруга бога или дуат нечер — Почитательни¬
ца бога353. В конце Нового царства статус этой жрицы изменился. Госпожа Маат-
кара I, современница царей XXI династии, была первой Супругой бога, которая
дала обет безбрачия, так же как и подчинявшиеся ей многочисленные хесит. Отныне
великая жрица практически не зависела от воли правящего царя и возглавляла все
жречество Амона Карнакского. Свою преемницу повелительница Фив обычно вы¬
бирала из числа дочерей правящего фараона. Резиденция Супруги бога и ее огром¬
ные владения располагались на левом берегу Нила около современной Курны, на¬
против Карнакского храма354. Здесь жили и работали многочисленные жрицы и
жрецы, чиновники, ремесленники и крестьяне, а, кроме того, располагалась и осо¬
бая школа, в которой будущие жрицы Карнака и Луксора обучались письму и му¬
зыке, священному танцу, правилам богослужения, а иногда и медицине355. Аналогич¬
ная школа для жриц, называвшаяся «Место чистое женщин», существовала и я
Мемфисе, при храме бога Птаха, ученицы которой были известны своим благочес¬
тием и образованием как в самом Египте, так и в иных землях356.
Костюм Супруг бога во время службы представлял собой простую длинную ту¬
нику, плотно облегающую тело, подвязанную на талии поясом с узлами под грудью
177. Статуя жреца Хори, держащего статую бога Хора-
Из Абидоса. Известняк. 13 в. до и.э-
Копенгаген, Новая Карлсбергская глиптотека

_


368
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
и на спине. На голове они носили очень короткий парик со стягивающей его дР1а
демой или повязкой, ленты которой ниспадали сзади на плечи жрицы. Перед Ка^
дым священнодействием Супруга бога совершала обязательное очищение и омове
ние в священном озере357.
Когда Супруга бога выходила из храма или, по крайней мере, не участвовала в
особо сакральных ритуалах, она надевала роскошное одеяние из плиссированного
льна, большой пышный парик и золотую корону шути, иногда дополненную золо¬
чеными рогами. Сохранившиеся тексты восхищаются Супругами бога, говоря об цх
очаровании, красоте, «которая умиротворяет бога», прекрасном голосе, «который
приятно слышать»358. Эти жрицы, прославлявшиеся современниками за благочес-
178. Танцы и песнопения жрецов и жриц, посвященные Амону.
Фрагмент рельефа на стене «Красного святилища» Хатшепсут в Карнаке.
Кварцит. 15 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом воздухе
j

179.	Статуя Анена,
брата царицы Тейе,
второго жреца Амоиа
и верховного жреца Ра
6 Карнаке при Аменхо¬
тепе III. Гранодиорит.
14 в. до н. э. Турин,
Египетский музей
frt
ъ *
1

370
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
тие, нравственность и целомудрие, во многом предотвратили неизбежный упад0
угасающей под натиском иноземных нашествий древнеегипетской цивилизаций
последняя Супруга бога, Анхнеснеферибра II, возглавляла жречество Амона фивац’
ского более шестидесяти лет вплоть до 525 г. до н. э., когда Египет наводнили пер
сидские войска и были сожжены Фивы.
В каждом храме особое почтение окружало жриц менат — кормилиц. Маммизц
распространенные в Позднее время особые пристройки к храму, в которых прохо-
дили таинства рождения и вскармливания божественного ребенка — Хонсу, Хора
или Ихи, были их основной резиденцией, где они во время священнодействий
воплощали великую богиню-мать — Исиду, Хатхор, Нефтиду или Нут359. Несмот¬
ря на огромное количество изображений Исиды, кормящей грудью своего сына
Тексты пирамид, упоминающие о рождении Хора и его детстве в болотах Ах-Бит
хранят абсолютное молчание о кормлении его грудью матери360. В Египте, как и в
некоторых других культурах древности, кормление грудью было обязанностью,
которую выполняли кормилицы, будь то божественные коровы Хатхор, Хесат Се-
матурет и Сехатхор, питающие своим молоком царя в храме, или же земные жен¬
щины, такие как Раи, кормилица великой Яхмес-Нефертари, Майя, питавшая сво¬
им молоком Тутанхамона, или мать вельможи Кенамона, молочного брата фараона
Аменхотепа II361.
Царские кормилицы — менат несу — занимали особое место и во дворце. В боль¬
шинстве случаев их супругами были высокопоставленные вельможи, и они имели
большое влияние при дворе. Главной царской кормилице подчинялись многочислен¬
ные менат, каждая из которых давала молоко только одному из царских детей: ре¬
бенок считался связанным с кормилицей, как на физиологическом уровне, так и на
магическом, ввиду чего никто другой не мог претендовать на ее молоко. Интерес¬
но, что иногда эту «армию» кормилиц контролировал мужчина, получавший титул
«верховного управляющего царских кормилиц». Кормилицы заботились о младенце
вплоть до того времени, пока его не отнимали от груди и не поручали заботе urn
мена — «отца-кормильца»362. «Отцы-кормильцы» следили за развитием ребенка н
заботились о нем в течение нескольких лет, по истечении которых передавали его
в жреческую школу, где «божественные отцы», ит нечер, обучали детей всему не¬
обходимому и делали из них настоящих принцев, принцесс, жрецов и вельмож. Ог¬
ромное значение в Египте придавалось как «вторым родителям» фараона, так и тем
знатным дамам и вельможам, которые занимались кормлением и воспитанием вер
180.	Вельможа Пахери, воспитатель и «отец-кормилец*
иррского сына Уаджмеса, изображенный с воспитанник
на стене своей гробницы в Эль Кабе. 16 в. до н-

372
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
ховных жриц и, особенно, Супруг бога. Яхмес Паэннехбет с трепетом говорит в свое^
биографической надписи о той чести, которую ему оказала Хатшепсут, доверив е^у
должность «отца-кормильца» принцессы Нефрура, когда она была еще совсем ма¬
ленькой363. Сенмен, брат знаменитого Сененмута, занимал эту почетную должность
при самой Хатшепсут, величаясь
«отцом-кормильцем царской дочери, Супруги бога Хатшепсут, верховным управляющим
кормилиц царской дочери, Супруги бога Нефрура и Супруги бога Хатшепсут»364.
В эпоху Нового царства практически все знатные дамы Фив носили титул хе~
сит — певицы или музыкантши бога Амона. Во время наиболее торжественных бо¬
гослужений, когда требовалось особенно много жриц и жрецов, они нараспев про¬
износили молитвы, аккомпанируя себе на различных музыкальных инструментах,
или же просто отбивали музыкальный ритм руками. Титул хес — певец-музыкант —
часто встречается и в мужском жречестве. Так, некий «божественный отец» Пади-
амон, современник XXI династии, носил не только титул верховного певца бога Амо¬
на, но и почитался как «певец певцов перед Шу в его городе Фивы»365. Возглавлял весь
храмовый хор и ансамбль имирахесиу — «управляющий хором» бога, исполнявший
важные обязанности хорового дирижера. Хес и хесит участвовали как в важных
религиозных обрядах, таких как выход божества или шествие божественной про¬
цессии, так и во время погребальных церемоний. Видимо, женщина, обладавшая
сильным красивым голосом, сама выбирала храм, в котором становилась жрицей-
певицей. Здесь она получала необходимое музыкальное образование, а также учи¬
лась игре на музыкальных инструментах, самым популярным из которых была арфа.
Жрицы исполняли божественные песнопения как хором и каноном, так и соло, в за¬
висимости от мелодии.
Старшая хесит, видимо, обладала особенно красивым голосом, а, кроме того, за¬
частую была царской дочерью. Например, Меритамон, старшая дочь Рамсеса II
и царицы Нефертари, не только была очень красива, но и имела титулы «Великая
хенеретет Амона, играющая систром для Мут, менатом для Хатхор, прекрасная
песнопениями для Хора»366. В каждом храме были и более закрытые музыкальные
ансамбли, в которые входили только жрицы высокого ранга, одновременно бывшие
профессиональными певицами, допущенные к участию в богослужении внутри свя¬
тилища. Источники Нового царства с особым почтением упоминают фиванский хор
богини Мут, госпожи Ишеру, жрицы которого были известны по всему Египту сво-
181.	Фрагмент статуэтки обожествленной царицы Яхмес-Нефертари
из Дейр эль-Мединэ. Дерево, роспись. 13 в. до н. ^
Турин, Египетский музеи

374
ГЛАВАVI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
ими потрясающими голосами и благочестием367. Со времени XXII династии жр^
цы хесит, так же как и Супруга бога, стали давать обет безбрачия и навсегда отка
зываться от мирской жизни, посвящая себя музыке, благочестию и божеству, Прак
тически вытеснив из клира бога Амона жриц хенеретет. Возглавляла этих жри
урет хесит — Великая певица Амона, которая обычно была принцессой, избранной
в качестве своей преемницы Супругой бога и готовящаяся к принятию сана верхов,
ной жрицы.
В отличие от хесит, шемаит составляли ядро хора, никогда не становясь соли-
стками, а уж тем более, за редким исключением, никогда не участвуя в особо сак¬
ральных эпизодах богослужения. Этот титул, появившийся с XVIII династии, да¬
вался женщинам из самых разных социальных групп населения, которые охотно
оказывали ту или иную помощь храму в будничных делах или во время празднич¬
ных церемоний, когда огромному «Дому бога» в Карнаке были особенно нужны
лишние руки, и, таким образом, составляли вспомогательный светский персонал
женского жречества. Вероятно, некоторые шемаит также обладали правом на крат¬
кий курс обучения в резиденции Супруги бога, для того чтобы получить необхо¬
димое представление о церемониях, в которых им предстояло участвовать, хотя
основная их часть посещала лишь школу Карнака, где обучали только музыке.
Впрочем, судя по сохранившейся до наших дней обширной переписке, практически
все шемаит были грамотными и с мастерством пользовались каламом и папи¬
русом368. Некоторые шемаит могли участвовать и в мистериях и храмовых дра¬
матических представлениях, исполняя роль музыкантш в свите Хатхор-Сехмет,
возвращающейся из Нубии, или даже воплощая саму Хатхор в отдельных цере¬
мониалах храма Атума в Гелиополе, для чего в Позднее время они надевали на лицо
маски богини369.
Придя в храм и получив титул шемаит, каждая женщина сразу же вступала в о-
бязательную религиозную ассоциацию, основывающуюся на взаимопомощи,
личном благочестии и строгом иерархическом подчинении. В случае необходимо¬
сти решения ассоциации превалировали над любыми политическими, экономичес¬
кими или семейными убеждениями или связями дамы370.
В египетских источниках, начиная со времени Древнего царства и вплоть Д°
эпохи греко-римского владычества, встречаются упоминания о женщинах,
происходящих из жреческих семей, носящих титул уабет — «чистая» — в храмах
богини Хатхор. Чаще всего они служили в том же храме, что и их отец, не меняя ого
182.	Великая Супруга бога Аменердис Ханеферумут в короне Шу771^
с систрами в руках. Рельеф на стене храма Осириса Властителя Вечности
в Карнаке. 7 в. до н-э’

376
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
даже в случае замужества, и были храмовыми музыкантшами371. Этот титул ^0г
быть совмещен с другим, более высоким, а также мог входить в титулатуру Супру
ги бога; известно, например, что великая жрица Амона Мааткара носила красивы^
титул уабет ауи — «чистая руками».
В египетских погребальных обрядах также участвовали жрицы. В Древне^
царстве это были очень редко встречавшиеся хему-Ка, обеспечивавшие посмерт¬
ное существование души умершего и совершавшие жертвоприношения в гробни¬
це для его двойника. Жрицы семет воплощали в себе богинь-плакалыциц Иси-
ду и Нефтиду, а иногда Нут или Хатхор, которые благодаря своему искусству
вызывали жизнь и обеспечивали возрождение души умершего и продолжение
существования.
ПУТИ ИСТОРИИ, ИЛИ БАБ ЭЛЬ-ГАЗУС
В пустынных скалах Дейр эль-Бахри заканчивался жизненный путь тех, кто слу¬
жил великим богам Карнака. Со времени правления XI династии и сооружения
грандиозного заупокойного комплекса Небхепетра Ментухотепа это место становит¬
ся не только религиозным центром всего западного берега Фив, но и особо почет¬
ным некрополем, в котором стремились быть погребенными многие вельможи цар¬
ского двора. Новая эпоха расцвета некрополя началась при Хатшепсут и Тутмосе III,
грандиозные заупокойные храмы которых притягивали к себе паломников и вель¬
мож, желавших и после смерти находиться поблизости от своих великих владык.
Лишь в конце Нового царства храмы Дейр эль-Бахри временно уступили роль цен¬
тра западных Фив Рамессеуму и, позже, храму в Мединет Абу.
Именно в этом священном месте Дейр эль-Бахри в древности располагались пос¬
ледние пристанища жрецов и жриц, отдавших свои жизни на служение Амону, Мут
и Хонсу в эпоху правления ХХ-ХХН династий. История находки их останков от¬
нюдь не менее загадочна, чем открытие тайника с царскими мумиями. В 1891 году
все тот же Абд эль-Рассул, получив за свои сомнительные заслуги пост инспектора
по древностям Луксора, объявил о новой находке второго тайника Дейр эль-Бах-
ри, так называемого Баб эль-Газус. Здесь были обнаружены сто пятьдесят три cap'
кофага тех, кто при жизни участвовал в самых сокровенных ритуалах Карнака, яшй'
ки, наполненные бесчисленными ушебти, канопы, деревянные стелы, высохшие от 183183.	Богиня Мут, кормящая грудью Супругу богй-
Рельеф на стене храма Осириса Властителя Вечности
в Карнаке. 7 в. до н.э•

i

378
ГЛАВА VI. У ИСТОКОВ СВЯЩЕННОГО: МИСТЕРИИ, РИТУАЛ, ЖРЕЧЕСТВО
времени фрукты и окаменевшие в веках хлеба. Кто бы мог подумать, что эта уд^
вительная находка вызовет у властей лишь раздражение! В итоге на самой египет
кой земле места останкам не нашлось, и они были предложены в дар всем зарубу
ным государствам, которые хотели бы их получить372. В результате этого печального
решения поколения семей фиванских жрецов в своих саркофагах разошлись по все
му миру373, что, впрочем, совершенно не удивительно, если учесть, что и царские
тела при ввозе в Каир были обложены налоговой пошлиной как «сушеная рыба».
Возможно, еще одно подобное захоронение было найдено еще раньше, в начале
19 века. Интерес частных коллекционеров к египетским древностям, а в частности
к саркофагам был известен издавна. В это время, известное как «золотой век» кол¬
лекционеров, значительное количество памятников, подобных тем, что происходят
из Баб эль-Газус, было вывезено в Европу и осело в государственных и частных кол¬
лекциях. Более того, до сих пор не обнаружены погребения многих выдающихся
фиванских религиозных деятелей конца Нового царства, что наводит на мысль о
том, что «их гробницы все еще лежат не потревоженные в расселинах скал недоступ¬
ной части Фиванских гор»374.
Жреческие погребения в Дейр эль-Бахри были коллективными, а стены тай¬
ника — грубо вырубленными в камне и не декорированными; ввиду этого так назы¬
ваемые «желтые» саркофаги служителей Амона и их семей становятся настоящи¬
ми произведениями искусства: те изображения, которые раньше покрывали стены
частных гробниц, теперь переносятся на стенки саркофагов, становящихся индиви¬
дуальными переносными гробницами. Окруженный мифологическими изображе¬
ниями и магическими формулами, амулетами и свитком Книги мертвых, спрятан¬
ной между пеленами, умерший жрец вступал в вечность под защитой великой
госпожи Хатхор, владычицы Запада, дававшей надежду на вечную жизнь каждому:
царю, жрецу и даже простолюдину, пришедшему в фиванские скалы по стопам пред¬
ков, чтобы найти здесь вечный покой.
Понимая, что живут в эпоху заката культуры своей великой страны, в своих за¬
упокойных молитвах они обращались к божествам иного мира с надеждой на убе-
жище и на умиротворение, которого были лишены в земной жизни. Некоторые вы¬
дающиеся деятели, такие как, например, Несипахеретахат — «глава всех работ царя»
и, по сути, управляющий западным берегом в эпоху XXI династии, упоминали в
последней просьбе о пристанище не только богов, но и своих предшественников
великих жрецов и архитекторов, строивших заупокойные царские храмы в Фивах. 184184.	Саркофаги и погребальная утварь жрицы Амона ХенутмехиШ-
Дерево, роспись, позолота. 13 в. до н- э[
Лондон, Британский му3&*

ПУТИ ИСТОРИИ, ИЛИ БАБ ЭЛЬ-ГУЗУС
381
Зашита, жизнь, прочность, могущество для чтимого перед Осирисом царского писца, пис-
4 молодцев Владыки Обеих земель в „Месте Истины”, начальника дома серебра горизон-
бесконечности, начальника работ в доме вечности, Несипахерентахата, правогласного.
Сказано им: „О, сильная, принявшая утомленного, гора великая Хефетхернебес, да откро¬
ешься ты для меня! Пришел я невредимым, сотворил я для себя место (упокоения. — В. С.)
внутри тебя. Да укроешь ты меня вместе с восхваляемыми, (ибо) я — один из них. Скажут
мне* приходи к мире, и стану я с теми, кто существует в тебе...
Хвала Вам, боги великие, Девятерица великая Запада; просветленные божественные, те, кто в зем¬
ле священной; мумии из помещения жизни, те, кто создал сооружения Менсет, те, кто заложил
Ахсут, те, кто натягивал шнур для Ухеманх, те, кто создал Джесер Джесеру! Да возьмете
Вы (меня. — В. С.), да поместите с вами, да не отнимете Вы судно (для переправы в мир
иной. — В. С.) палочными ударами”»375.
^*5. «Желтые» саркофаги жрецов и жриц
143 тайника в Баб эль-Газус. 11 в. до н. э.
Лондон, Британский музей

ГЛАВА V||
«БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»:
ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
«Писец, изысканный сердцем, терпеливый в сужде¬
нии, словам которого радуются, когда их слышат, иску¬
шенный в иероглифах. Нет ничего, чего бы он не знал.
Он первый и в доблести и в искусстве богини Сешат...
Благородный, тонкий умом, посвященный в знание...»376
Из папируса Анастази I
Очень сложно передать на бумаге всю гамму тех неповторимых ощущений, когда в
первый раз попадаешь в Саккару — древнейший некрополь Мемфиса. Засыпанные
золотистым песчаным морем каменные притолоки, барабаны колонн и разрушающи¬
еся стены гробниц выглядывают здесь из-под движущихся дюн пустыни, словно
диковинные рифы или остов корабля, потерпевшего кораблекрушение много веков
тому назад. Что ж, в этом образе есть доля правды, но только отчасти. Уже с первых
минут кажется, что это место какое-то особенное, наполненное своим внутренним
светом и наконец богатейшей историей, многие тайны которой еще ждут своего ис¬
следователя.
Ступенчатая пирамида Джосера, словно гигантская лестница, соединяет эту
песчаную пучину с лазуритовым небом. Неподалеку от нее, чуть севернее, среди
роскошных гробниц-мастаба вельмож, все еще возвышается сравнительно невысо¬
кий осыпающийся холм, в отдельных частях которого все еще проглядывают фраг'
менты каменной кладки. Это пирамида Тети, первого царя VI династии. Ступив
на современную деревянную лестницу, ведущую под тело пирамиды, и сделав не¬
сколько шагов, невольно испытываешь шок: ослепительное солнце словно гаснет,
оставаясь снаружи; темная глубина пирамиды, откуда вырывается менее жаркое,
чем снаружи, дыхание воздуха, манит, завораживает, зовет вниз, в подземные по¬
кои. Узкий наклонный коридор, низкий проход и вот, в полусумраке, на стенав

ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА	383
^0ясей и погребальной камеры начинают проступать зеленовато-серые иерог-
вырезанные в известняке — Тексты пирамид. Вертикальными столбцами
покрывают все пространство подземных залов; создается удивительное иллю-
° нов впечатление, будто бы погружаешься в некое загадочное, совершенно не
зяанное пространство, наполненное ритмично чередующимися колонками
иероглифов, сливаешься с ними, поднимаешь взгляд к потолку, покрытому звез¬
дами вселенной.
На стенах подземелья запечатлена великая вера в вечную жизнь души, вопло¬
щенная в языке, символе, образе, звучащая сегодня с такой жизнью и силой, словно
со времени создания Текстов пирамид и не прошло около четырех с половиной
тысячелетий:
«Эгей! Эгей! Поднимись, о Тети!
Возьми голову свою,
Собери кости свои,
Воссоедини члены свои,
Отряхни землю с плоти своей!..
Хранитель врат выходит к тебе,
Сжимает он руку твою,
На небеса ведет тебя, к твоему отцу Гебу.
Радуется он приходу твоему,
Протягивает руки к тебе,
Тебя целует, тебя обнимает,
Усаживает тебя среди духов, звезд нерушимых...
Поднимись, о Тети, ибо ты не умрешь!»377
Всем, что мы знаем о духовном мире древних египтян, мы обязаны текстам, па¬
мятникам материальной культуры и археологическим открытиям. Именно благода¬
ря обилию самых разнообразных источников можно хоть как-нибудь компенсиро-
вать тот огромный временной разрыв, который отделяет нас от эпохи пирамид, и
попытаться понять те принципы и идеи, которые были заложены в прерванной ис¬
торией египетской линии передачи знания. Это невероятно большое количество
памятников дошло до нас как благодаря творческому гению и энергии древних егип-
Тян> так и ввиду засушливого климата страны, способствующего сохранению не толь-
Ко гранитных глыб и известняковых плит, но и тканей, папирусов и других, не ме-
Пее хрупких материалов. Наверное, это своеобразная компенсация за утерянную
СВязь с прошлым, на которой покоятся весы исторической справедливости.
Даже при отнюдь не самом пристальном взгляде на древнеегипетские памятни-
сразу же бросается в глаза удивительно гармоничное сочетание текста и изоб¬
ражений, столь характерное для наследия этой цивилизации; именно слово и образ,
^Месте или по отдельности, являются теми удивительными ключами, которые по-
Зв°ляют нам, людям живущим через две тысячи лет после того, как угас светиль¬

384
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
ник египетской культуры, хотя бы на мгновение приоткрыть дверь, за которой к
ется понимание истоков великой цивилизации с берегов Нила.
ОБ ИЕРОГЛИФЕ, МАГИИ И ВРЕМЕНИ
Изначально слово и образ в египетском мировоззрении отнюдь не были разде
ленными понятиями. Засвидетельствованные на древнейших памятниках, первые
письменные знаки, пока еще протоиероглифы, сопровождали изображения и спу~
стя века превратились в сложную систему иероглифического письма ввиду рас^
тущей необходимости передать зрителю какие-то более абстрактные понятия, ко¬
торые не могли быть выражены образами. В результате этого сложного процесса
произошло обретение имени каждой отдельной частички, в сумме составляющих
вселенную, и их отдельных сочетаний; обретение имени, которое, как мы уже ви¬
дели, давало власть над миром и понимание истинной сущности объекта. Неверо¬
ятный переворот в сознании человечества произошел и с точки зрения истории:
настоящее могло быть зафиксировано и передано для будущих поколений; с ко¬
роткой строки из нескольких иероглифов, повествующей о том, как еще один мо¬
гучий царь завоевал еще одну страну, началась многотысячелетняя летопись суще¬
ствования человечества.
Иероглиф, запечатленный в материальном мире, помогал победить смерть.
В древнейшие эпохи существования древнеегипетской цивилизации цари и вель¬
можи воздвигали в память о себе стелы, где было выписано лишь их имя, которое,
сохранившись в «вечности и бесконечности», должно было обеспечить их земное
бессмертие. Пожалуй, из-за своей монументальности и одновременно декоратив¬
ности иероглифическому письму судьбой было предназначено быть запечатлен¬
ным на гигантских обелисках и каменных стенах храмов и гробниц; его заменой на
папирусе стало упрощенное иератическое курсивное письмо. Впрочем, даже этот
вид письма обладал магическими свойствами, восходящими к священному про¬
образу языка — меду нечер — «божественным словам», изобретенным, согласно
египетской традиции, богом мудрости Тотом378. Восприняв это почтительное от¬
ношение египтян к своему письму, греки вслед за ними назвали его иероглиф*1'
кой — «священным письмом».
Трепетное отношение самих египтян к своему письму было куда более глубоким,
чем мы можем себе это сегодня представить. Иероглифы вызывали преклонение по- 186186. Тексты пирамид на стенах вестибюля и погребальной камера
пирамиды Пепи II в Саккаре. 22 в. до н- д‘

386
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕСЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
колений и поколений обитателей долины Нила не только потому, что это была со
кровенная система передачи знания, созданная богами, но и потому, что во многц^
случаях сами знаки воспринимались как живые существа, наделенные божествен
ными силами и всемогущей магией. Иероглифы могли символизировать собой мно~
гих богов и богинь. Так, символом богини Исиды был водруженный на голове иерог-
лиф «престол», а богиня Маат обозначалась с помощью иероглифа «перо страуса»
использовавшегося при написании ее имени и являвшегося ее воплощением. Маги¬
ческая сила, живущая в знаках письма, была столь сильна, что опасаясь дурного воз¬
действия знаков, изображающих опасные существа, на душу умершего, на стенах
многих гробниц иероглифы, изображающие львов, сов, змей и других хищных жи¬
вотных, птиц и ядовитых пресмыкающихся, выписывались не полностью или же
намеренно поврежденными, с целью лишить знак его внутренней силы и жизни. Осо¬
бенно грозные твари, такие как змей Апоп, например, вообще изображались расчле¬
ненными и разрезанными иероглифами ножа или копья. Таким образом, египетская
система иероглифического письма отнюдь не была простой системой для коммуни¬
кации, но во многом представляла собой полное магии и загадок отражение египет¬
ского мировоззрения и египетского понимания структуры вселенной и ее обита¬
телей.
Необходимость в письменности насущно возникла в Египте к концу IV тыс.
до н. э.; быстро развивающееся изобразительное искусство уже могло создавать
истинные шедевры и выражать важнейшие эпизоды человеческого существова¬
ния: охоту, победу над врагом, моменты погребального ритуала и пребывание в
мире ином. Для того чтобы двигаться дальше, письменности, состоявшей лишь
из образов, было недостаточно: на смену пиктограмме пришли знаки, передаю¬
щие звучание тех или иных согласных. Развиваясь от небольшой группы знаков,
иероглифическое письмо стало столь совершенным к эпохе Древнего царства,
что с его помощью можно было передать самые тонкие и абстрактные понятия и
значения. Сами египтяне приписывали первое литературное произведение в сво¬
ей истории — Доктрину жизни — великому мудрецу Имхотепу379. К сожалению,
этот текст не дошел до нашего времени, как и многие другие труды, приписыва¬
емые выдающемуся современнику фараона Джосера.
Вскоре иероглифы появляются на стенах частных гробниц, повествуя о чело¬
веческих деяниях и составляя первые «биографии», предназначенные быть новым
ударом по той враждебной и запретной категории, которую мы сегодня называ¬
ем временем. В этих текстах, изначально лаконичных, зачастую опускались гла¬
голы и фонетическая составляющая письма: они лишь дополняли соседствую!^
с ними изображение, делали его более красочным, колоритным, понятным
знающего и таинственным для несведущего. С середины Древнего царства отдель¬
ные знаки выстраиваются в линейный порядок в свободном направлении в зав#'

ОБ ИЕРОГЛИФЕ, МАГИИ И ВРЕМЕНИ
387
гти от требований, задаваемых соседствующим изображением; впрочем, с
1,1 о времени направление знаков справа налево становится более предпочти-
дГ0Г°НЪ1Ыу чем все иные. В этих древних надписях уже присутствуют все виды зна-
Тб египетской письменности: идеограммы, изображающие сам объект; фоног-
ммы, отображающее звучание того или иного звука или их сочетаний; и,
Р конец, детерминативы, нечитающиеся знаки, показывающие, к какой категории
^инадлежит все слово. Впрочем, существовали знаки, которые могли в разных
сочетаниях принадлежать к каждой их трех групп. Так, например, иероглиф в
^ Тексты саркофагов внутри саркофага знатной дамы Гехесет,
°льзованного для погребения ее супруга Имани.
Абу элъ-Негга. Дерево, гипс, роспись. 18-17 вв. до н. э.
УКсор, Музей египетского искусства

388
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
виде плана дома мог читаться, как слово пер — «дом»; однако в глаголе пери
«выходить» — он играл роль фонограммы, сочетающей две согласные; этот
знак может служить детерминативом для группы слов, связанных со зданиями ц
помещениями. Иероглиф, специально упрощенный и стилизованный, тем самых
абстрагировался от изображения конкретного дома или святилища и мог исполы
зоваться при обозначении самых различных архитектурных форм на протяжении
тысячелетий. С другой стороны, новые виды конструкций и сооружений, появ-
лившиеся в процессе развития архитектуры, находили свое отражение в создании
новых, копирующих их, более сложных иероглифов. В целом система иерогли-
фического письма никогда не была закрытой и статичной, но, наоборот, незамед-
лительно воспринимала все новое, что появлялось в обществе, касалось ли это ар¬
хитектуры или вооружения, орудий труда или животных, иноземных народов и
священных ладей богов.
Иероглифическое письмо унаследовало от изобразительного искусства цвето¬
передачу окружающей действительности. Красно-коричневый покрывает знак,
изображающий тело мужчины, а кремово-желтый — женщины, зеленый остался
цветом тростника, а голубой передавал высоту неба и синеву вод. Конечно, кур¬
сивное письмо также имело в своем распоряжении красный цвет для выделения
того или иного фрагмента текста, но что это по сравнению с полихромной палит¬
рой иероглифических знаков, отображающих реальность как с помощью знака и
звука, так и с помощью цвета! В основном практически каждый знак этой гармо¬
ничной системы отображения мира имел свою устоявшуюся, «классическую»
форму и цветовую гамму. В иероглифике полностью сохранялась и символика
цвета, присущая египетскому искусству Более того, некоторые иероглифические
надписи сами по себе являлись выдающимися произведениями искусства. При¬
меров этому множество, упомянем лишь ювелирно вырезанные надписи белого
святилища фараона Сенусерта I в храме Амона в Карнаке, каждый знак которых
является маленьким скульптурным шедевром, и пластичные и отточенные иерог¬
лифы, покрывающие огромное пространство стен храма Сети I в Абидосе, прекрас¬
ные как с сохранившимся цветом, так и потеряв его за три тысячи триста лет, про¬
шедшие со времени создания храма.
Египетская письменность на всем протяжении своего развития развивалась по
двум основным направлениям: с одной стороны, знаки усложнялись и детализи¬
ровались, что привело в греко-римскую эпоху к появлению чудовищно гигантского 188188. Иероглифические надписи и изображения богов — Амона и Мон№У>
вместе с царем, на столбах т. н. Белого святилища Сенусертпа
20 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом возду%е

390
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
свода иероглифов, которые не встречались в более древние эпохи; с другой CTop0li
с течением времени иероглифика все больше отходила от изображения конкретно^
предмета и его звучания к обозначению абстрактного понятия, видимо, сходно зВу
чащего в устной речи380. Многие знаки «отрываются» от первоначальной смысловоъ
нагрузки и становятся фонограммами, подобно тому, как знак зайца, ун, стал исподь
зоваться для передачи слова ун — «быть, существовать»; знак дома пер — для передо
чи глагола пери — «выходить»; знак звезды сева — для сева — «обучать, наставлять»
При этом окончания подобных слов и даже гласные внутри могли быть различными
главным считалось сходство согласного костяка слова.
Постепенно многие слова стали записываться с помощью простых сочетаний
фонограмм, отдельные из которых стали очень близки к алфавитным знакам. Так
имя бога Птаха выписывалось с помощью трех «алфавитных» знаков: п + т + г,
Амона — и + мн + н. Эта тенденция к упрощению системы правописания появилась
еще в Древнем царстве, когда порой в слове вместо одного трехсогласного знака вы¬
писывались три односогласных, становившихся таким образом «фонетическими до¬
полнениями», которые играли огромную роль в письменности.
Тем не менее, для обозначения неких абстрактных понятий египтяне часто ис¬
пользовали самые разнообразные пиктограммы: например, «ветер» или «дыхание»
выписывались с помощью знака надутого паруса, «золото» — в виде тигля для
выплавки металла, «старость» — в виде сгорбленной фигуры человека, опираю¬
щегося на палку. Все эти три способа написания слов применялись на всем протя¬
жении истории иероглифического письма и могли использоваться попеременно
ввиду самых разных обстоятельств. Так, имя Амона на одной и той же стене храма
могло быть представлено в виде группы фонетических знаков или же в виде иде¬
ограммы — сидящей фигуры божества в короне Амона шути.
К концу Нового царства381, а особенно в греко-римское время, иероглифы все
чаще и чаще воспринимались как священные знаки с глубоким символическим
значением. Для повседневных записей использовалась упрощенное курсивное «де~
мотическое» письмо, или даже греческий, в то время как жрецы — наследники и
хранители великого прошлого, сохраняли иероглифику как основу целой фило¬
софии письма, становившейся все сложнее и сложнее по мере угасания света ДО*-
вилизации. Символическая интерпретация знаков и особенно частое использова¬
ние таинственных пиктограмм стали в это время наиболее популярными й
распространенными. Это позднее восприятие иероглифики послужило основой 189189. Амон-Ра, протягивающий знак вечной жизни «Хорову имепи*
царя Сенусерта I. Рельеф на столбе т. н. «Белого святилища» Сенусер№а
20 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом возду%е

392
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕСЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
для создания особой «зашифрованной» системы энигматического письма, испо^
зовавшегося, прежде всего, для записи теологических формул и систем. Напри
мер, имя бога Птаха в это время могло быть выписано при помощи знаков неба
земли, разделенных фигурой божества; к подобному сложнейшему написание
иногда добавляли еще одно дополнительное символическое значение, заменяя зна^
земли на знак, изображающий скарабея. Сам скарабей, насекомое, обитающее
в песке, обозначал землю; знак льва, быка или сфинкса следовало переводить как
«властитель», яйцо — как «находясь внутри», змею — как «богиня», а крылатый
солнечный диск — как «царь»382. По этому принципу то же имя Амона могло быть
выписано иероглифическим знаком, состоящим из овала и знака н в нем. Овал
обозначавший слово ими — «тот, кто в...», дополненное согласной н представляло
полное имя бога im(y)n, т. е. Амон, и, кроме того, намекало на его значение — «со¬
крытый, сокровенный».
Зародившись в конце IV тыс. до н. э., египетское иероглифическое письмо про¬
шло исторический путь протяжением более сорока четырех веков: 394 годом н. э.
датируется последняя известная нам иероглифическая надпись. В 5 в. н. э. исчеза¬
ет демотическое письмо. В 535 г. н. э. при императоре Юстиниане прекратил свое
существование храм богини Исиды на острове Филе — последний оплот египетской
сакральной культуры. Отныне знаки египетского письма воспринимались лишь как
мистические и аллегорические знаки, лишенные какого-то ни было иного смысла,
а сам древний Египет превратился в легенду
В 1419 году в Греции был обнаружен труд Хораполлона (5 в. н. э.), где предпри¬
нималась попытка трактовать некоторые знаки египетского письма, и содержание
которого имело так мало общего с истинными основами египетской иероглифики;
это открытие, последовавшее за появлением трактата историка Аммиана Марцел-
лина, предложившего свою трактовку надписей, вырезанных на одном из египетс¬
ких обелисков, легло в основу восприятия египетских иероглифов в Италии эпо¬
хи Возрождения. В своих работах, посвященных архитектуре, Леоне Баттиста
Альберти и Антонио Аверлино (15 в.) вообще объявили иероглифические надпи¬
си не более чем орнаментом, встречающимся на памятниках древности. Франческо
Колонна в своей книге «Hypnerotomachia polifili» упоминает бесчисленное количе¬
ство фиктивных иероглифических надписей, прилагая к ним символические и ал¬
легорические «переводы». Удивительно, но иллюстрации к этому творению, издан¬
ному впервые в 1499 году, стали поводом для появления совершенно новы*
«иероглифов», активно использовавшихся в европейском искусстве и при этом
имеющих так же ничтожно мало общего с Египтом, как и содержание этого любов¬
ного трактата с основами духовной культуры страны на берегах Нила. Конечно, Ев¬
ропе в ту пору были знакомы и настоящие памятники древнего искусства — обелис¬
ки, украшающие знаменитейшие площади Италии, однако гораздо большей

ОБ ИЕРОГЛИФЕ, МАГИИ И ВРЕМЕНИ
393
лЯрностью, к сожалению, пользовались иллюстрации к злосчастному труду
п°П{поЯПот. Пожалуй, первые шаги к дешифровке древних надписей были сдела-
X» в 17 веке иезуитом Афанасием Кирхером и его последователями — шве-
HbI Дэвидом Акербладом и англичанином Томасом Юнгом, пришедшим, несмотря
^Многочисленные ошибки, в своих исследованиях к некоторым правильным вы-
В°*Наконец, в 1822 году гениальному французскому ученому Жану-Франсуа Шам-
ольону (1790-1832), вдохновленному «египетской авантюрой» Бонапарта и co¬
ll анными им коллекциями египетских памятников, удалось дешифровать двуязыч-
дую надпись на Розеттском камне и своим титаническим трудом и поразительным
Текст о богах Карнака на стене «Красного святилища» Хатшепсут
аРнаке. Кварцит. 15 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом воздухе

394
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
интеллектом создать основы для дальнейшего изучения древнеегипетского
Ключом к его пониманию для Шампольона стала догадка, что в египетской
Язь*Ка.
лифике были не только пиктограммами, но и алфавитные знаки, которые он
ИеРог.
сопоставить с греческим текстом Розеттского камня. В итоге он насчитал
СМоГ
тысячу
четыреста иероглифов, которые соотносились с пятьюстами словами греческо
текста, правильно предположил, что царские имена Птолемея и Клеопатры в иерог
лифическом варианте были обведены овалами — картушами, и прочитал их побу^
венно. Имена более древних царей, имеющиеся в иных источниках, и, шаг за шагом
другие слова открывались перед пристальным взором ученого, словно появляясь из-
под песков времени благодаря коптскому языку, наследнику древнеегипетского-
вслед за значением отдельных слов, вновь становились понятными основы грамма-
тики и синтаксиса. В 1824 году Шампольон опубликовал результаты своего колос¬
сального труда в работе Описание иероглифического письма древних египтян.
В 1836 году, спустя четыре года после его безвременной смерти, была опубликова¬
на Египетская грамматика, а в 1841 — Словарь египетского языка, заложившие ос¬
новы современного понимания письменного наследия фараонов. Многочисленные
надписи на стенах храмов и гробниц заговорили; наступила эпоха познавания совер¬
шенно новой для Европы системы мировоззрения, а вернее — «хорошо забытого
прошлого».
ЗНАК И ОБРАЗ
Граница, разделяющая в Египте письмо и образ, крайне зыбка. Еще Шампольон
писал, что статуя «в действительности... только единый иероглиф, со всеми черта¬
ми элемента письменного текста»383. Овладев письмом с надлежащим искусством,
писец, научившийся таким образом выписывать самые разнообразные формы, ри¬
совать животных и птиц, человека и богов, здания и многое, многое другое, тем са¬
мым практически становился художником. Сами же художники, создававшие па¬
мятники, восхищающие наших современников, в своем искусстве следовали
знакомым формам иероглифических знаков, иногда превращая творение своих
рук в своеобразную объемную «надпись» или ребус. В качестве примера моясН°
привести замечательную скульптурную группу Рамсеса II под покровительством
гигантского сокола Хорона384. Царь изображен в виде младенца, сидящего на кор
точках и держащего во рту указательный палец, то есть в позе, характерной Дл^
иероглифического знака мес — «ребенок». На голове царя находится солнечны**
диск — ра, а в левой руке он держит стебель стилизованного растения су. ТакиМ
образом, статуя не только изображает царя, но и воплощает в себе его имя —
мессу, или Рамсес. Фигура солнечного бога Ра, вырезанная в скале над вход0

ЗНАК И ОБРАЗ
395
м возведенный Рамсесом в Абу-Симбеле, подобным образом представляет со-
✓ - тронное имя фараона: божество держит в одной руке посох в форме иерогли-
м veep — «сила, могущество», и фигурку богини Маат — в другой, в результате чего
олучается имя УсеРмаатРа ~ «Могуча Истина Ра».
П Иногда человеческие фигуры или предметы изображались так, что своей фор¬
мой напоминали некоторые иероглифические знаки, а следовательно, несли в се¬
бе дополнительное значение. До нашего времени дошло огромное количество
скульптурных изображений богини Исиды, обнимающей стоящего перед ней
Осириса или Хора так, что ее руки образуют собой иероглиф «объятие»; не менее
Фрагмент статуи бога Амона (эпоха Тутаюсамона) и надписи.
^аРнак, храм Амона. 15-14 вв. до н. э.

400
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
щими покровительство богов, знание и защиту. Переводящееся в обычном тексте
понятие полноты бытия Око Хора Уджат, говорящий о жизни земной знак ан^
наконец, столб джед, несущий в себе значение «прочность», в текстах храмового *
ремониала превращались в символы возрождения, жизни божественной и вечно^
торжества Истины. В отличие от письменного знака, стремящегося к максимальц^
конкретности и доступности пониманию, символ по самой своей природе полоЦ
многообразием значений и своими корнями восходит к древнейшим легендам и са
мым отдаленным эпохам существования человечества. С его помощью передается
тот сокровенный смысл, который абсолютно невозможно выразить при помощи
обыденного языка. За изображениями столба джед и символом «крови Исиды» тещ
скрываются истины и мифы, о значении которых можно догадываться, но вряд лц
понимать полностью. Ввиду того, что в египетском языке этот символический под¬
текст невероятно силен и многообразен, помимо грамматики, помогающей расшиф¬
ровать знаки и «слить» их в слова и предложения, необходим еще один подход, в
котором интерпретация опирается на все то, что мы знаем о духовной культуре стра¬
ны фараонов.
ПАЛЕТКА И ИСКУССТВО ПИСЦА
В египетском собрании Лувра хранится восхитительная статуя сидящего писца,
перед которой останавливаются практически все посетители музея, словно заво¬
роженные его невероятным реализмом и жизненностью, пронзительным взглядом
инкрустированных горным хрусталем глаз, насыщенностью красно-оранжевой
охры, которой покрыто его выполненное из известняка тело. Поджав под себя ноги,
писец держит левой рукой развернутый на коленях свиток папируса, а пальцами
правой руки сжимает несохранившийся калам. Вся его поза словно олицетворят
собой внимание, с которым писец ждет необходимые указания от своего господина,
дабы запечатлеть их на шероховатой поверхности свитка. Кто бы мог подумать,
что слова, которые слышал этот писец, созданный руками выдающегося скульп¬
тора, кажется, только вчера, прозвучали где-то среди дворцов и усадеб Мемфиса
четыре с половиной тысячи лет тому назад?
«Луврский писец» был обнаружен в 1850 году в Саккаре Огюстом МариеттоМ,
основателем Службы древностей Египта, в мастабе вельможи Каи, который занИ'
мал очень высокий пост номарха, управителя одной из областей египетского го¬
сударства. В этой же мастабе была найдена и другая статуя Каи, изображают^
вельможу в обычной для сановника позе — сидящим на высоком стуле. Эти две ста'
туи остались для нас живым свидетельством того, что господин Каи хотел, чтобы ^
грядущих веках о нем помнили не только как о человеке, приближенном ко дворУ

ПАЛЕТКА И ИСКУССТВО ПИСЦА
401
но и как о человеке образованном. Впрочем, Каи отнюдь не был первым, кто
ий* осТавить о себе такую память в веках — впервые скульптурный памятник,
дающий писца, был создан в Египте еще на заре цивилизации — во времена
давления II династии390.
ПР'Бесчисленные поучения восхваляют должность писца, превознося ее над всеми
ми, говоря о превосходстве владеющего знаниями над всеми другими людьми,
Д о высоком положении и спокойной жизни и порицая ленивого и несведущего:
О cl'-'
«Говорят мне, что ты бросил писание и закружился в удовольствиях и что ты обратил лицо
свое к работе в поле, забросив слово божие. Разве не помнишь ты участи земледельца, когда
Умерший, подносящий сосуд с проростками зерен богу Ра-Хорахте.
инъетпка с папируса с текстом «Амдуат» жреца Амона Осоркона.
в* до н. э. Санкт-Петербургу собрание Российской национальной библиотеки

396
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
распространенными являются изображения божеств, держащих руки в фор^
иероглифа Ка за фигурой царя — композиция, известная еще по Текстам пирсщ.^
«О Атум, простри руки свои над царем... подобно рукам знака Ка»385. Подобным об
разом некоторые подвески-пекторали выполнены в виде грифов, формой своцх
крыльев имитирующих знак «небо». Один из самых древних примеров иерог
лифического ребуса в искусстве, встречается на резных деревянных панелях ц3
гробницы врача и архитектора Хесира, современника фараона Джосера: в руках
вельможа держит два предмета — сосуд для возлияний хес и круглый хлебец
формой напоминающий солнечный диск ра. Несмотря на то, что эти знаки не
являются частями какого-либо текста, они хранят для вечного существования
имя владельца усыпальницы.
Можно с уверенностью утверждать, что египетское искусство во многом явля¬
ется своеобразным отражением письменности, воплощенным взаимодействием
знака и образа, материальной формой, всегда имеющей текстуальный, знаковый
подтекст. Иногда визуальная аналогия художника, выражавшаяся в тесной связи
между знаком и образом, была особенно впечатляющей и даже забавной: один из
керамических додинастических сосудов из собрания музея Метрополитен, снабжен
двумя ногами, словно слуга, принесший сосуд с необходимым хозяину содержи¬
мым386. Аналогичный иероглифический знак века спустя выражал в египетском
языке глагол «приносить».
Значение символического подтекста иероглифических знаков особенно важно
учитывать, анализируя памятники материальной культуры, в которую письменность
как бы «проецируется», принимая подчас самые разнообразные и удивительные
формы. Так, самые различные воплощения в египетском искусстве получил ахет,
знак горизонта, выписывавшийся в виде двух холмов, между которых рождается или
умирает солнце, или же в виде двух львов Рути — божественной пары Шу и Теф-
нут, воплощавших «вчера» и «завтра», на спинах которых покоится существующее
в «вечности и бесконечности» солнце. В виде этого знака египетский художник
изображает горн ювелира, где, подобно солнцу, рождается огонь; ахет имитируют
своей формой многочисленные подголовники, на которых голова спящего уподоб¬
лялась заходящему и восходящему солнцу. «Горизонтом небес» был пилон храма, с
высокой террасы между башнями которого иногда народу являли статую бога; на¬
конец, в эпоху Нового царства одна из ипостасей солнечного божества — Хорэма-
хет — «Хор в горизонте», владыка восходящего и заходящего солнца, почитался я
облике сфинкса. Его зримой формой был Великий сфинкс Гизы, возлежащий меЖ' 192192. Рука богини Сешат, выписывающей каламом тронное имя Рамсеса А
на листке геральдической персей Ишед. Фрагмент композиции на илл.'

398
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
ду громадами пирамид Хуфу и Хафра, символически и визуально воплощавшим
горизонт.
Среди иероглифических знаков, использовавшихся египетскими художниками
особенной популярностью пользовались те, что были связаны с концепцией вечной
жизни. Перечислить всевозможные памятники искусства, в которых встречается
аш — основной символ жизни в египетском языке и мировоззрении, просто нере¬
ально. Во время обряда очищения в виде миниатюрных знаков жизни стекает на
царя священная вода из сосудов Хора и Тота. Форму аша иногда придавали сосу¬
дам для возлияний387; на рельефе в храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри бог запад¬
ной пустыни и повелитель оазисов Ха омывает царицу из подобного сосуда во вре¬
мя ритуала коронации, произнося пожелания долгой жизни:
«Я очищаю тебя этой водой жизни и процветания всяческого, долговечности, здоровья и ра¬
дости всевозможной, чтобы могла ты праздновать Сед твой часто, подобно Ра в вечности»388.
В нескольких гробницах в Дейр эль-Мединэ из таких сосудов Исида, Нефтида, Тот
и Анубис омывают умершего водой, приносящей ему возрождение. Особенно следу¬
ет упомянуть уникальный додинастический сосуд для возлияний, выполненный из
граувакки в форме объемного знака аш, обрамленного двумя руками знака Ка\ вся
композиция может быть трактована как пожелание «Да живет Ка такого-тоЬт.
Магическая сила знака жизни передавалась жидкости, наливавшейся в этот сосуд, и
передавалась во время церемониала Ка умершего. Кстати, крышка этого сосуда была
мастерски сделана в форме листа водяной лилии — растения, также тесно связанно¬
го в египетском мировоззрении с концепциями вечной жизни и возрождения.
Аш также был связан с воздухом в контексте идеи о «дыхании жизни», которое
через царя боги дают человечеству. В скульптуре боги подносят этот символ к носу
царя, или же, на рельефах, сам антропоморфный знак жизни несет за царем опахало,
овевая его и даруя этим вечную жизнь. Наконец, форму знака вечной жизни очень
часто придавали самым различным приношениям, предназначенным для душ усопших:
начиная от хлебов и завершая великолепными букетами из лилий и папирусов.
Эта удивительная взаимосвязь слова и образа, столь характерная для египет¬
ской культуры, еще раз обращает наше внимание на то, что, обращаясь к иеро~
глифике, не стоит забывать, что ключи к вратам в мировоззрение древних егип¬
тян, лежит не только в филологических исследованиях, но и в понимании образа.
Египетское письмо очень рано перешло за рамки того, что мы называем коммуни¬
кацией, и стало системой, наполненной символами, скрытыми смыслами, принося- 193193. Знаки вечной жизни, силы и владычества, обрамляющие имена Рамсеса Не¬
расписанный рельеф из храма Рамсеса III в Мединет Лбу. 12 в. до н.э-

402 ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦД
учтен урожай (его), после того как змея похитила (одну) половину его и пожрал гиппо
потам другую половину? Ведь множество мышей в поле. Саранча налетела, скот (все) п
жрал. Воробьи же приносят горе земледельцу. Остаток (урожая) на току (почти) исчерпа^
и (достается) ворам, а плата за нанятый скот пропала, так как упряжка подохла от цере
утомления при молотьбе и пахоте. И вот причалил к берегу писец, который будет учиты
вать урожай, (сопровождающие его) сборщики налога (вооружены) палками, а (его) Ну
бийцы — прутьями. Они говорят: „Давай зерно”, а его нет. Бьют они его (земледельца)
яростно. Он связан и брошен в колодезь, он захлебывается. Жена его связана в присут¬
ствии его, а дети его в узах. Соседи его покидают его и бегут (в страхе, в ожидании такой
же участи), а зерно их исчезает. Но писец — он руководит всеми, и не обложена налогами
работа в письме. На нее нет налогов. Заметь себе это»391.
«Будь писцом. Вложи это в сердце свое, чтобы избавиться от многих господ, и да найдут тебя
завтра (знающим). Всякая работа облагается налогами... Те, которые в поле пашут, жнут, скла¬
дывают и молотят на току. Слуги варят фиги. Прачечники на берегу и спускаются в воду. Кора¬
бельщик — так говорят (о нем) — крокодил стоит (близ него), судно является его городом... Ко¬
рабельщик изнеможен, весло в руках его, бич на спине его, и желудок его пуст от пищи. Писец
же восседает в каюте, и дети вельмож гребут для него. Не учитывают работу его, нет налогов с не¬
го. Заметь себе это»392.
«Пиши рукой своей, читай устами своими, советуйся (со знающими больше тебя). Не томись (без
дела), не допускай ни одного дня безделья, (иначе) горе телу твоему. Следуй предначертанием
учителя своего, внемли его наставлениям, будь писцом...»393
«Писец Мехи из оружейной палаты фараона, да будет он жив, невредим, здрав, говорит пис¬
цу Пауехему: „Доставлено тебе письмо это, гласящее: не будь глупцом, который не имеет
образования. Проводят ночь, наставляя тебя, проводят день, обучая тебя, а ты не внемлешь
никаким наставлениям и поступаешь по-своему. Обезьяна (и та) понимает слова, будучи
доставлена из (страны) Куш. Обучают (даже) львов и объезжают лошадей, но не тебя. Но
вот ты — неизвестен подобный тебе среди людей. Заметь себе это”»394.
О «владении письмом» часто упоминали и сами фараоны, а также члены их семьи.
В пророчестве Неферти говорится, что его лично записал сам царь Снофру; «своими
собственными пальцами» писал фараон V династии Джедкара Исеси. Многие цари
охотно посещали архивы и библиотеки, Так, фараон XIII династии Неферхотеп в сво¬
ей абидосской надписи обращается к «подлинным писцам божественных слов и посвЯ'
щенньш во все тайны», желая посетить пермеджат — «дом книг»:
«Желает сердце мое узреть извечные книги Атума. Разрешите мне их для большего обо¬
зрения, пусть узнаю (я) бога в облике его и Эннеаду в облике ее»,
на что жрецы ответили:
«„Да сбудется то, что ты приказал, царь и владыка! Да проследует величество твое в кни¬
гохранилище, и да узрит величество твое божье слово”. Проследовал его величество в Д°м
книги. Развернул его величество писания...»395
Письменный прибор, состоящий из палетки с красками, калама и горшка с в°
дой для разведения красок был прототипом для иероглифа сешу который в разнь

ПАЛЕТКА И ИСКУССТВО ПИСЦА
403
пчетаниях<
[ обозначал самого писца, глаголы «писать» и «рисовать», понятия «кни-
с°ЧС1~ис ок. чаще всего палетка для письма изготовлялась из прямоугольного кус-
га* И ева, длиной 20-40 см и шириной 5-8 см, в котором были вырезаны два круг-
К3 ^ глубления для черного и красного пигмента, а также продольный желобок для
У _ „тжлг 'гппгтниковьтх каламов. Олин конетт таких тпостинок пистты обычно
ольких тростниковых каламов. Один конец таких тростинок писцы обычно раз-
НвС ывали, опускали в воду, а затем уже, несколько раз коснувшись сухой краски,
*-наЛИ писать. Для приготовления красок чаще всего использовали растертый
На ль и охру, так как красным цветом обычно выписывались даты и начало нового
абзаца. До нашего времени дошли и палетки, принадлежавшие членам царских се-
1% к
р ' °ог Тот, произносящий текст «Книги защиты божественной ладьи».
еФ на стене храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э.

404
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
меи.
л. Так, в «сокровенной сокровищнице» гробницы Тутанхамона были обнару^
письменные принадлежности самого фараона — изящная палетка из слоновой ко ^
украшенная надписями, в которых царь именуется «возлюбленным Тотом и Амов
Ра»; гладило для папируса в виде цветка лилии, также выполненное из слоновой кос*
ти; золотой пенал для каламов в форме пальмовидной колонны; золотая палетка ца
а также палетка из слоновой кости, принадлежавшая сестре фараона — царице Мер^ ’
татон. В царский письменный прибор входила и чашечка для воды, вырезанная из це
лого куска слоновой кости396.
Сам процесс письма был, как и в других культурах Востока, подчинен искус¬
ству каллиграфии: писец, сидя со скрещенными ногами на циновке, держал руКу
высоко над свитком и не торопясь выписывал иероглифические или иератичес¬
кие знаки, подобно художнику. За ухом у писца обычно были заткнуты два-три
калама на случай, если рабочая тростинка сломается во время письма. Направле¬
ние текста было различным: справа налево, слева направо и сверху вниз; текст в -
колонках, ориентированный справа налево, был наиболее распространенным в эпо¬
ху Древнего царства, в то время как со Среднего царства горизонтальное написание
теста начинает преобладать. Направление письма слева направо появляется лишь
для достижения симметрии в том случае, если на памятнике две надписи отходи¬
ли от центральной оси в разные стороны; в иератике и демотике это направление
никогда не встречается.
Для письма египтяне использовали самые разные материалы. Остраконы — не¬
большие плоские фрагменты известняка, отслаивающиеся от скал на западном бе¬
регу Нила в Фивах, или фрагменты керамики, использовались для записи неболь¬
ших писем и посланий, набросков; именно на остраконе чаще всего упражнялись
ученики в египетских школах. Иногда в качестве материала для письма использо¬
вались и небольшие деревянные доски, покрытые слоем гипса, очень удобные для
тренировок в письме и хозяйственных подсчетов. В контексте погребального риту¬
ала некоторые необходимые надписи делались и на ткани — льняных погребальных
пеленах. Писцы, сопровождавшие в походах войска, а также иногда и писцы храмо¬
вых архивов использовали для письма кожу, свитки которой, к сожалению, в боль¬
шинстве случаев доходят до нас в сильно разрушенном виде; впрочем, о некоторой
популярности этого материала говорит тот факт, что на коже иногда выполнялись
даже списки Книги мертвыхг397. Однако самым распространенным материалом ДлЯ
письма во все эпохи в Египте, конечно же, был папирус. Греческое слово, обознача
ющее как сам нильский тростник, так и изготавливаемую из него прочную и качест
венную основу для «божественных слов», происходит, вероятно, от египетского ^
пер аа — «материал царского дома»398. Для изготовления качественного папирУса
бралась нижняя, более толстая часть стебля тростника. С нее снимались жестк
верхние покровы, использовавшиеся для плетения корзин и ларей, после чего соЧ

196. Скульптурная группау изображающая младенца Рамсеса II
под защитой бога Хорона. Гранит. 13 в. до н. э.
Каир, Египетский музей

406
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
ная белая сердцевина разрезалась на продольные полоски длиной не более полу
ра. Нарезанные тонкие полоски укладывались в один ряд, после чего поперед ет'
укладывался другой ряд полосок. Помещенные под пресс, полоски сердцевины^0
пируса склеивались воедино благодаря своему собственному соку, в результа i е
и получался великолепный бледно-желтый писчий материал399. Древнейший фр Г°
мент папирусного свитка был обнаружен в Саккаре, в гробнице вельможи Хема Г
современника царей I династии, и в настоящее время хранится в собрании Египет
ского музея в Каире. На протяжении всей истории древнеегипетской цивилизац^
отдельные куски папируса склеивались в огромные свитки, такие как, например
Большой папирус Харрис, имеющий в длину более сорока одного метра, которые сво¬
рачивались и хранились в храмовых архивах в деревянных или глиняных футлярах
В иероглифическом письме знак свернутого свитка, перевязанного лентой, стал оп¬
ределителем многих слов, связанных с письмом и вообще абстрактными понятия¬
ми. Лишь в римское время на смену свитку пришел кодекс — скрепленные наподо¬
бие современной книги отдельные листки папируса или пергамента; впрочем,
память об изначальном виде книги все же косвенно дошла до нашего времени: гре¬
ческое слово библос — «книга» — происходит от названия финикийского города
Библа, крупного торгового центра, через который в Грецию поступали из Египта
свитки нового папируса.
К сожалению, папирус очень плохо переносит испытание временем: огонь, влага
и просто пыль являются его злейшими врагами; ввиду этого большинство дошед¬
ших до нашего времени документов происходит из тайников в пустынных некропо¬
лях и самих гробниц, где свитки, защищенные от всякого внешнего воздействия,
пережили века и тысячелетия. Сегодня мы можем только предполагать, какие сокро¬
вища хранила в себе знаменитая Александрийская библиотека, сгоревшая во время
оккупации столицы эллинистического мира войсками Юлия Цезаря. Конечно, она
никоим образом не принадлежала к культуре фараонов и полностью воплощала со¬
бой греческую традицию передачи знания; однако, несмотря на это, в ней скрыва¬
лись неисчислимые древние свитки, которые, к великому сожалению, превратились
в пепел. И все же, «рукописи не горят».
НАЧАЛО СЛОВЕСНОСТИ
В отличие от нескольких великолепно сохранившихся текстов большинство
произведений, составляющих свод древнеегипетской литературы, дошли до наш
времени в сильно поврежденном состоянии. Некоторые сочинения по счастли
му совпадению обстоятельств мы имеем в нескольких списках, свидетельству!01
как о популярности того или иного произведения, так и о роли случая в истор

НАЧАЛО СЛОВЕСНОСТИ
407
ечества. Большинство текстов, о которых мы можем сегодня судить, найде-
единственном списке, или даже в частях, выписанных учениками школ пис-
HbI на остраконах, все еще несущих на себе остатки красных чернил, которыми учи-
Ц°В исправлял ошибки. Ввиду всего вышеперечисленного понятно, что вряд ли мы
т^еМ сегодня предположить, какую часть того свода текстов, которые были по-
М дпны V египтян, мы сегодня можем прочесть. Сохранившиеся в идеальных vc-
J ях гробниц свитки являются в большинстве случаев заупокойными текстами;
впр°чем’стоит УП°МЯНУТЬ и 0 нескольких исключениях. Так называемая «библио¬
тека Рамессеума», найденная в 1898 году, свитки которой поделили Британский 197197. Фигурный сосуд в виде иероглифического знака «приносить».
Керамика. Начало эпохи Нагада II, 38-36 вв. до н. э.
Нью-Йорк, Музей Метрополитен

408
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
и Берлинский музеи, содержала как иероглифические, так и иератические па
русы, свидетельствующие не только об изысканном литературном вкусе, но и **
образованности обладателя гробницы эпохи XIII династии, расположенной под
нованием заупокойного комплекса Рамсеса Великого. По своей значимости к эт
находке приближается и библиотека из Дейр эль-Мединэ, принадлежавшая
известному нам Кенхерхепешефу, папирусы которой рассредоточены между собр^
ниями французского Института восточной археологии (IFAO), библиотеки Чес
тер-Битти, Британским музеем и собранием музея в Дублине. Среди находок в
обеих «библиотеках» были гимны, медицинские и магические тексты, сказки и по¬
учения.
Так как записанная информация была доступна практически только элите, мы не
можем судить по ней о народной культуре и тех сказаниях, которые изустно от по¬
коления к поколению передавались сказителями на базарах и в харчевнях. Ав¬
торство произведения не играло особенно большой роли, хотя писец практически
всегда ставил свое имя в конце свитка с переписанным текстом. Именно этот обы¬
чай порой создает исследователям определенные трудности при датировке. Папирус¬
ные документы, сохранившиеся от Древнего царства, — это в основном деловые до¬
кументы, списки продуктов и частные письма. Надписи, высеченные на камне,
варьируются от простого указания имени царя или вельможи, сделанного во време¬
на владычества I династии, и вплоть до обширных биографических надписей вель¬
мож эпохи VI династии: Уны, сохранившейся на пирамидионе его заупокойной ка¬
пеллы в Абидосе, и Хуфхора, дошедшей до нашего времени на стене его скальной
гробницы на западном берегу Нила в Асуане. Подобные тексты известны нам и от
Первого переходного периода, однако первые известные нам собственно литератур¬
ные произведения появляются только со времени Среднего царства. Конечно же, их
появлению предшествовал долгий этап развития устного народного творчества, ре¬
зультаты которого были переосмыслены просвещенными писцами Мемфиса, Фив
и областных центров и воплощены в новой форме на папирусных свитках. О пла¬
сте сказаний, оставшемся за рамками этих избранных, популярных при дворе тек¬
стов, свидетельствуют басни, тексты которых были записаны только в греко-рим¬
ское время; однако многочисленные иллюстрации к ним, сохранившиеся на
остраконах и «сатирических» папирусах эпохи фараонов, говоря о безусловной
древности жанра. К концу Нового царства в египетской литературе появляется
большое количество неизвестных ранее жанров, сами произведения становятся
более сложными и длинными. Изменяется и язык текстов: классический язык эпо
хи Среднего царства, начиная с эпохи Амарны, вытесняется разговорным новоеги
петским, а затем и позднеегипетским; среднеегипетский язык сохраняется лишь ь
избранном числе религиозных текстов. С III Переходного периода и на протя#е
нии всего Позднего периода литература, кардинально изменившись, в основной

НАЧАЛО СЛОВЕСНОСТИ
409
ется к героическому прошлому страны, все больше и больше впитывая в
06Ра ноязычное и инокультурное влияние.
себяи из египетских литературных форм все еще представляет определенные слож-
Считается, что большинство текстов были построены с соблюдением ритми-
Н°СсДвУмЯ или тРемя УДаРНЬ1МИ слогами в строке. Очень редко в Среднем царстве и
кИ’ здо чаще в Новом для того, чтобы текст было проще копировать, писцы ставили
тексте красные точки, разделяющие строфы; в отличие от европейской системы
ф ^ Шу и Тефнут в виде пары львов Рути, хранящих горизонт,
^ъегпка на папирусе — из Книги мертвых писца Ани.
в* до н. э. Лондощ Британский музей

410
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
стихосложения, в египетской поэзии строфы не выписывались отдельными ст
ми. Несмотря на отличия формы, стиля и содержания от того, к чему привык
временник, произведения, записанные на папирусных свитках много веков тому С°'
зад, зачастую актуальны и очень интересны. Кроме того, они представляет соб^
истинную сокровищницу истории, нравов, политики и мировоззрения Египта dy °И
онов, из которой многие произведения, сюжеты и образы перекочевали через ВцЦ
лию, труды греческих и арабских авторов в европейскую прозу и поэзию.
Среди литературных текстов, тесно связанных с храмовым культом, особое ЗНа
чение играли гимны богам, встречающиеся как на свитках папируса, так и на стенах
храмов и частных гробниц, прославляющие то или иное божество под различными
именами, в самых невероятных обликах, с использованием множества эпитетов и
сравнений:
«Восхваление Хнума-Ра,
Бога круга гончарного,
Населившего землю работой рук своих;
Пребывающего в таинстве,
Возводящего незыблемое,
Питающего птенцов дыханием уст своих;
Орошающего землю эту водами предвечными,
Окружив ее морем и океаном великим.
Создал он богов и людей,
Сотворил стада и диких зверей;
Воплотил птиц и породил рыб...
Сотворены все люди на его круге гончарном,
Различны языки их в стране каждой,
Отличные от языка земли египетской.
Создал он вещи прекрасные в землях их,
Чтоб смогли они доставить дары свои
Господину круга гончарного, который и им отец,
Татенену, сотворившему все, что есть на их земле...
Когда Нун и Татенен воссуществовали впервые,
Явились они подобно лотосу на спине его,
Его, наследника почтенного столба Джед400 у начала начал..j
Все египетские гимны можно условно разделить на литургические, такие ка#
вышеприведенный гимн Хнуму птолемеевского времени из его храма в Эсне,
условно светские, лучшими из которых, бесспорно, являются многочисленны6
гимны Нильскому половодью. Именно благодаря литургическим гимнам, очень неК
ным как с литературной, так и с религиоведческой точек зрения, мы довольно
рошо осведомлены о многих особо сокровенных моментах египетского культа,
зусловно, своего апогея жанр гимна божеству достигает в эпоху Амарны. ВелиК
гимн Атону, высеченный на стенах гробниц соратников фараона-реформаторз»

НАЧАЛО СЛОВЕСНОСТИ
411
;l>fW
Ре
изысканностью языка и поэтичностью, многими строками предвосхитив и
зойдя христианские псалмы:
Озаряется земля, когда ты посходишь на небосклоне; ты сияешь, как солнечный диск,
I разгоняешь мрак, щедро посылая лучи спои, и Обе Земли просыпаются, ликуя, и под¬
ымаются на ноги. Ты разбудил их — и они омывают тела свои, и берут одежду свою. Руки
и;* „рогянуты к тебе, они прославляют тебя, когда ты сияешь надо всею землей, и трудят-
они, выполняя свои работы. Скот радуется па лугах своих, деревья и травы зеленеют,
птицы вылетают из гнезд своих, и крылья их славят твою душу. Все животные прыгают на
■
Фигурный сосуд для возлияний в форме иероглифических знаков Ка и Анх. 1
Граувакка. 30 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен

412	ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
ногах своих, все крылатое летает на крыльях своих — все оживают, когда озаришь ты
сияньем своим. Суда плывут на север и на юг, все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы**
реке резвятся пред ликом твоим, лучи твои (проникают) в глубь моря, ты созидаешь же^
чужину в раковине, ты сотворяешь семя в мужчине, ты даешь жизнь сыну во чреве матери
его, ты успокаиваешь дитя — и оно не плачет, — ты питаешь его во чреве, ты даруешь дыХа
ние тому, что ты сотворил, в миг, когда выходит дитя из чрева (...) день своего рождения, ты
отверзаешь уста его, ты создаешь все, что потребно ему. Когда птенец в яйце и послышался
голос его, ты посылаешь ему дыхание сквозь скорлупу и даешь ему жизнь. Ты назначаешь
ему срок разбить яйцо, и вот выходит он из яйца, чтобы подать голос в назначенный гобою
срок. И он идет на лапках своих, когда покинет свое яйцо. О, сколь многочисленно твори¬
мое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был
один — и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всеми жи¬
вотными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих вверху. Чуже¬
земные страны, Сирия, Куш, Египет — каждому человеку отведено тобою место его. Ты со¬
здаешь все, что потребно им. У каждого своя пища, и каждому отмерено время жизни его.
Языки людей различаются меж собою, несхожи и образы их, и цвет кожи их, ибо отличил ты
одну страну от другой. Ты создал Нил в преисподней и вывел его на землю по желанию сво¬
ему, чтобы продлить жизнь людей, — подобно тому, как даровал ты им жизнь, сотворив их
для себя, о всеобщий Владыка, утомленный трудами своими, Владыка всех земель, восходя¬
щий ради них, диск солнца дневного, великий, почитаемый!..»402
Несмотря на то, что большинство гимнов было создано для государственного
культа и содержало в себе огромное количество символики и скрытого смысла, не¬
которые из них, в адаптированной форме, сохранились в гробницах и на стелах ча¬
стных лиц. Для этих удивительных памятников личного благочестия и веры отправ¬
ной точкой была ежедневная утренняя или вечерняя молитва, или же какое-то
особое событие, во многом изменившее жизнь верующего. Однажды обитатель
Дейр эль-Мединэ Нахтмин, сын художника Небра, тяжело заболел. Отец и братья
воззвали в горе к Амону и тот «ответил просящему». Нахтмин выздоровел, и счас¬
тливый отец увековечил на стеле, одной из многих, найденных в Дейр эль-Меди¬
нэ, гимн благому божеству:
«Слава тебе Амон,
Прославлю я в гимнах Имя Его,
Воздам хвалы Ему до высоты небес, во всю ширь земли,
Воспою мощь Его пред всеми на юг и на север плывущими.
Побойтесь Его!
Скажите о Нем сыну и дочери, великому и малому.
Расскажите о Нем поколениям и поколениям, еще не рожденным. 200200.	Очищение умершего жреца водой,, состоящей из символов вечной жизни-
Умерший изображен между Анубисом и богом, имя которого не указано-
Фрагмент росписи саркофага жреца Амона Аменемоне-
Дерево, роспись. 12 в. до н. э. Париж, ЛувР

414 ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
Поведайте о Нем рыбам в потоке и птицам небесным.
Говорите о Нем знающему Его и не знающему Его.
Побойтесь Его!
Амон, Ты Владыка безмолвного,
Приходящий по зову бедняка.
Призвал я Тебя, когда был в горе,
Но Ты пришел, Ты избавил меня...»403
В другом случае рисовальщик Неферабу был наказан божеством за лжесвиде
тельство; текст его маленькой стелы, хранящейся в собрании Британского музея
полон невероятного отчаяния, с которым ослепший художник, осознав вину, Мо^
лит бога о прощении и прославляет его как владыку Истины:
«Я — человек, который ложно поклялся Птахом, владыкой Маат,
И сделал Он так, что увидел я днем тьму.
Расскажу я о мощи Его знающему Его и не знающему Его,
Малому и великому:
Побойтесь Птаха, Владыку Маат!
Вот Он, никому не простит совершенного!
Остерегайтесь произносить ложь во имя Его,
Вот, тот, кто во лжи произнес Его — вот, он повержен!
Сделал Он меня подобием пса уличного,
Пребываю я в руке Его;
По воле Его боги и люди видят меня —
Негодяя перед своим господином.
По праву поступил со мной Птах, владыка Маат,
Когда проучил меня уроком таким!
Будь милосердным ко мне, в милости взгляни на меня!»404
Другие, более близкие к современному понятию литературы жанры — поуче¬
ния, диалоги, сказания и исторические предания — представлены среди дошедших
до нас египетских произведений не менее широко. В этих памятниках словесности,
где юмор, серьезные рассуждения и трагический пафос перемежаются с невероят¬
ной интенсивностью, практически всегда присутствует счастливый конец и опреде-
ленная метафоричность, позволяющая рассматривать текст под самыми различны-
ми углами зрения.
Египетская традиция передачи знания и мудрости нашла свое выражение в 0-'
дактических текстах, полных размышлений о смысле и сути земного 201201.	Анх и Джед — знаки вечной жизни и стабильности,
изображенные в антропоморфном облике-
Рельеф на стене святилища обожествленного ЦаР^
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н.э-

416
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
существования, которые мы называем поучениями. Большинство этих произв
ний приписывалось великим мудрецам прошлого, таким как везир Птаххотец
временник царей V династии, текст с рассуждениями и советами которого впервС°
засвидетельствован лишь в литературе Среднего царства. Пожалуй, ПоуЧе Ь1е
Птаххотепа стало одним из самых популярных текстов своего жанра, как благод е
меткости слова и обилию вневременных истин, так и из-за своих стилистичрп/
ъ. jf	о
достоинств. Многие из приписываемых ему высказывании по праву считаются
превзойденными жемчужинами древней мудрости:
«Ученостью зря не кичись!
Не считай, что один ты всеведущ!
Не только у мудрых —
И неискушенных совета ищи...
Как изумруд скрыто под спудом разумное слово.
Находишь его между тем у рабыни, что мелет зерно»405.
Несмотря на то, что большинство советов таких текстов напрямую относятся
к практическим сторонам земного существования, некоторые их изречения воп¬
лощают собой египетское понимание идеальной жизни. В небольшом Наставле¬
нии Аменемхета /, которое сохранилось лишь в списках, датированных Новым
царством, фараон, явившись своему сыну Сенусерту I во сне, повествует о том, как
за благие деяния и справедливое царствование придворные отплатили ему чер¬
ной неблагодарностью, устроив заговор и преуспев в нем до того, как он смог «ут¬
вердить на престоле» своего наследника. Ввиду того, что на самом деле Сенусерт I был
соправителем отца более десяти лет, можно предположить, что Аменемхету I все же
удалось избежать покушения; однако реальный исторический подтекст в произведе¬
нии отходит на второй план, уступая место куда более глобальной проблеме боже¬
ственности власти смертного царя, а вернее, извечному несоответствию идеально¬
го и реального, небесного и земного.
Эти же вечные вопросы поднимаются и в уже известном нам Поучении герак-
леопольского царя сыну своему Мерикаре — шедевре египетской дидактической ли¬
тературы, главные герои которого жили в столь сложный для Египта I Переходный
период. Страна была раздроблена на северное и южное царство и кризис царской
идеологии был так велик, что на папирусе появились слова, никогда не прозвучав¬
шие бы в другом историческом контексте: 202202.	Тутанхамон в облике божества в обрамлении сочетаний знаков Джед и ТеГП'
Фрагмент створки внешнего ковчега из гробницы Тутанхамо^а'
Дерево, позолота, инкрустация. 14 в. до н- ^
Каир, Египетский музеи

418	ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
мудреца, зная его мудрость, пе случается ложь в его время, так как „приходит к нему Ис
тина очищенная”, как сказано в речениях предков... Твори истину, и ты будешь жить долго
на земле. Сделай, чтоб умолк плачущий, не притесняй вдову, не прогоняй человека из-за
имущества его отца. Не вреди вельможам из-за их мест. Остерегайся наказывать несцра
ведливо. Не убивай, нехорошо это для тебя. Наказывай ударами и заключением, и будет
земля устроена благодаря этому. Будет наказан преступник, замыслы которого будут рас_
крыты. Бог знает мятежника и карает его грехи кровью... Не порть памятников другого
Пусть выламывают камни в Туре. Не строй гробницу, разрушая сделанное, чтобы соору¬
дить свою. Смотри — вот царь владыка радости, будь кротким, и ты будешь спокоен в своем
могуществе. Следуй в делах за моим сердцем, и не будет врага в округах твоих границ..
Не порть памятники, чтобы восстановил сделанное другой, который придет после. Нет ни¬
кого не имеющего врага. Мудрый — это владыка Обеих земель. Не невежда царь, он мудр
уже при рождении, возвышен он на земле над миллионами»406.
В папирусе из собрания Кенхерхепешефа автором Поучения Аменемхета / назван
некий Хети, живший во время правления Сенусерта I и, вероятно, также сочинивший
другое Наставление, повествующее о превосходстве должности писца и известное как
Сатира на ремесла. Все сохранившиеся списки поучений Хети датируются, как и
текст Поучения Мерикаре, Новым царством. Одним из самых известных позднееги¬
петских текстов, относящихся к дидактическим произведениям, ввиду созвучия со
многими библейскими истинами, стали Поучения Аменемопе, сына Канахта, папирус,
хранящийся в собрании Британского музея. Совпадение текста этого произведения
с «Притчами Соломоновыми» столь велико, что обоснованно возникает вопрос о тек¬
сте-первоисточнике, которым, по мнению большинства исследователей, был египет¬
ский текст407. Авторами других известных поучений были писцы Ани и Амоннахт;
среди демотических текстов с наставлениями хорошо известны Поучения Лнхшешон'
ка и дидактические произведения папируса Инсингер. Несмотря на сравнительно по¬
зднюю дату создания текста, эти поучения впитали в себя все лучшее, созданное в этом
жанре былыми эпохами и руками писцов «искусных, умелых пальцами своими».
Поучения Лнхшешонка начинаются с интересного вступления, в котором расска¬
зывается, как автор, жрец Ра в Гелиополе, приехал в Мемфис к своему приятелю
Хорсиесу, занимавшему пост главного врача фараона. Неожиданно Анхшешонк
узнает, что его друг состоит в заговоре против царя и тщетно пытается убедить его
выйти из числа заговорщиков; разговор двух вельмож подслушивает слуга, донес
ший обо всем царю. Казнив заговорщиков, фараон бросает Анхшешонка в тюрь
за то, что он не сообщил о заговоре. Томясь в темнице, жрец пишет наставления Д
203. Вельможа Каи в облике писца. Известняк, роспись, инкруст^Ц^
25 в. до н. э. Парижу М

420
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
своего младшего сына, не надеясь вновь увидеть свой дом. Все произведение, соСт
ягцее из коротких высказываний, отличается изумительным сочетанием прагму0'
ма, юмора и глубокой мудрости, а отдельные высказывания можно просто счит-3
пословицами:
«Совершенство следует за наставлениями.
Небитый слуга полон проклятий в сердце своем.
Не говори того, что у тебя в сердце.
Не говори „я знаю”, стань мудрецом.
Не совершай поступка, не проверив сначала.
Нет никого, кто бы не умер.
Не говори „это лето”, ведь есть и зима.
Не добывший дров летом не будет согрет зимой.
Богатство овладевает хозяином.
Не гибнет крокодил от забот, но от голода гибнет.
Если вытолкнут ты из дома учителя, стань привратником.
Убив змею, не оставляй хвоста ее.
Не делай злого человеку, ибо другой тебе сделает то же.
Мудр тот, кто спрашивает — дом его стоит навечно.
Не берись за то, чего исполнить не можешь.
Друг глупца — глупец, мудреца — мудрец.
Каждый добывает добро, мудр тот, кто умеет хранить добытое.
Крадет вор ночью, найдут его днем.
Лишь тот поступок благой, в котором нуждались.
Не бойся делать того, в чем прав.
Не беги слишком быстро, а не то упадешь.
Достойное поражение лучше половины успеха.
Нет сыновей царских ночью.
Мудрец тот, кто знает, что происходит перед ним.
Полезно лекарство лишь в руках врача, сделавшего его.
Строители строят дома, музыканты — их воспевают.
Испив воды, не плюй в колодец.
Все в руке судьбы и бога»408.
Жанр дискурса или беседы был также очень популярен в египетской традиции
передачи мудрости и составлял особое направление в дидактической литература
Хорошо известны Размышления Сасебека, дошедшие до нашего времени на папи
русе, датированном XIII династией, в которых автор-писец, попавший в тюрь^У
как и Анхшешонк, рассуждает о смысле бытия. К жанру дискурса относятся зна
менитое Пророчество Неферти и Размышления Хахеперрасенеба, созданные во вре 204204.	Фрагмент статуи вельможи Каи в облике nucufl’
Известняк, роспись, инкрустация. 25 в. до н. э. Париж, М *

422
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
мя правления ХН-ХШ династий и сохранившиеся в списках Нового царства. К эТо
му типу произведений можно отнести и Речения Ипуура, хранящиеся в Лейдене^
музее и Спор разочарованного со своим Ба, папирус с текстом которого в настоящ^
время находится в собрании Берлинского музея. Все эти тексты были творениями вы
дающихся писцов, современников величия и падения могущественных фараонов
Среднего царства, традиционно считающегося золотым веком египетской словесно,
сти. В более поздние эпохи жанр дискурса отнюдь не угас, но уже никогда не дости.
гал былых вершин. Отдельно остановимся лишь на Пророчестве горшечника — в этом
интереснейшем, но очень позднем произведении неизвестный горшечник, возможно
воплощающий собой бога Хнума, владыку Элефантины, предсказывает некоему цар^
Аменхотепу разрушение Александрии и пришествие нового царя, посланника солнеч¬
ного божества. Этот текст, по иронии судьбы сохранившийся в греческом переводе,
отражает истинные настроения коренных египтян в эпоху владычества Птолемеев и
во многом созвучен Овну Бакенренефа, в котором повествуется, как на шестом году
правления царя XXIV династии Уахкара Бакенренефа овен заговорил человеческим
голосом и возвестил об упадке Египта и его окончательном закате. В отличие от ан-
тигреческого Пророчества горшечника, в этом демотическом тексте ясно прослежи¬
ваются антиперсидские настроения египтян, чувствовавших близкий конец своей го¬
сударственности и культуры. Все эти дискурсы были созданы в Позднее время в
условиях жесткой борьбы египтян с инокультурным влиянием, однако в их основе
лежали классические тексты II тыс. до н. э., авторы которых говорили об ужасах на¬
шествия гиксосов.
Особый раздел древнеегипетской литературы составляют известные и современ¬
ному читателю сказки и повести. Один из самых известных и одновременно ранних
примеров — Странствия Синухета, очень популярный среди египтян «приключен¬
ческий роман», в основе которого, безусловно, лежала традиция гробничных биогра¬
фических надписей вельмож конца Древнего царства. Этот шедевр египетского лите¬
ратурного творчества повествует о бегстве в Сирию-Палестину египетского
вельможи, опасавшегося репрессий в результате смерти фараона Аменемхета I. Спус¬
тя годы, проведенные среди кочевников, он становится вождем одного из азиатских
племен и даже побеждает в поединке соперника, однако прекрасно осознает невоз¬
можность дальнейшего пребывания вне египетской культуры: 205205.	Палетки для письма и гладило для папирУса
с именами Тутанхамона (большая палетка, гладило)
и принцессы Меритатон (малая палетка)-
Слоновая кость, позолота, роспись. 14 в. до н. ^
Каир, Египетский музеи

424
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
«Хорош мой дом, просторно мое жилище, помнят обо мне во дворце. О бог, предначертав¬
ший бегство это! Смилуйся, верни меня в резиденцию! Дай мне увидеть место, где пребыва¬
ет мое сердце! Что важнее, чем погребение своего тела в земле, где родился! Приди на ц0,
мощь! Счастливое событие совершилось — я умиротворил бога!409 Да поступит он подобным
образом, чтобы облагодетельствовать кончину того, кого он (раньше) притеснял, (ибо) сер¬
дце его болит за изгнанного им жить на чужбине. Если теперь он умиротворен, да внемлет
он мольбе пребывающего вдали, да протянет руку тому, кто скитался из-за него, чтобы вер¬
нуть его в место, откуда он его увел...»410
В результате о страданиях Синухета стало известно в Египте, и он с радостью
принимает приглашение царя Сенусерта I, законного наследника престола, вер¬
нуться на родину В Египте он находит радушный прием фараона и вновь возвра¬
щается к тому счастливому и безбедному существованию, которое вел до злосча¬
стного побега:
«Поместили меня в доме царевича. Великолепно в нем: ванная комната, зеркала; сокровища
из Дома белого были там: одежды из царского льна, мирра и первосортное масло для царя и
вельмож, которых он любит, — в каждом помещении. Каждый слуга был при деле своем.
Годы были сброшены с моих плеч, побрили меня, постригли мои волосы. Бремя было отда¬
но пустыне, одежды — кочующим по пескам. Я был облачен в тонкое льняное полотно, ума¬
щен первосортным маслом, спал на кровати. Отдал я пески живущим в них, деревянное мас¬
ло — тому, кто умащается им. Мне пожаловали дом с садом, принадлежавший одному
придворному сановнику. Много мастеров строили его, и все деревья были посажены зано¬
во. Мне приносили кушанья из дворца три, четыре раза в день, сверх даваемого царскими
детьми, (причем) ни на миг не было промедления. Была воздвигнута для меня пирамида из
камня среди пирамид. Начальник камнесечцев разметил участок ее, начальник рисовальщи¬
ков расписал, резчики высекали. Начальники работ в некрополе занимались ею (гробницей).
Все принадлежности, помещаемые в погребальную камеру, были изготовлены. Назначили мне
заупокойных жрецов, установили мне заупокойное владение (?) — поля перед моим приста¬
нищем, подобно тому, как делается для первого придворного сановника...»411
Странствия Синухета не просто интересны, увлекательны и написаны блестя¬
щим литературным языком; в этом произведении перед нами предстает любопыт¬
нейшая картина мира, каким его видели современники XII династии, картина, в ко¬
торой порядок все же торжествует над хаосом, истина над несправедливостью, а
стремление к родине вознаграждается сторицей. В некоторых других текстах этого
же времени, например, в Красноречивом крестьянине, повествующем о том, как беД'
няк, житель Вади Натрун, был ограблен вельможей, счастливых ноток гораздо мень¬
ше и счастливый конец, когда справедливый царь возвращает крестьянину имуШе'
ство, куда более натянут. 206206.	Фрагмент папируса с письмом из архива жреца Хеканахгпа-
Из Фив. 20 в. до н• э-

426
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
Человек, силой собственной воли или по повелению богов преодолевающий
вероятные препятствия на своем жизненном пути, — это одна из ключевых
египетских сказаний. Для бедняка крестьянина этим препятствием стала реально ^
земная — жадный до чужого добра землевладелец; в тексте Скажи о потерпев
кораблекрушение волшебные испытания главного героя, опытного моряка флота щ
чались во время бури, когда он, предтеча Синдбада-морехода, был выброшен мор
скими волнами на волшебный призрачный остров. Новообретенная земля свощ
плодородием и красотой напоминает египетские представления о Полях Пару; На^
звание острова — Ка, что почти напрямую свидетельствует о том, что моряк попал
в иной, параллельный мир. Владыкой необыкновенного острова был огромный бо¬
жественный змей:
«Тогда услышал я раскаты грома. Подумал я — это волны моря. Ломались деревья, земля дро¬
жала. Открыл я лицо мое (и) увидел я — змей это.
И вот он шел — в нем 30 локтей в длину, борода его, больше она, чем два локтя, тело его покрыто
золотом, брови его из лазурита настоящего. Извивался он, (двигаясь) вперед.
Открыл он рот свой ко мне, я же на животе моем перед ним. Сказал он мне: „Кто принес тебя,
малый, кто принес тебя? Если промедлишь ты с ответом мне, кто принес тебя на остров этот,
сделаю я так, что будешь ты пеплом, исчезнешь ты”»412.
Змей несет живого и невредимого корабельщика к своему логову во рту, что
символическим образом подразумевает трансформацию сущности человека
в ином мире или в процессе инициации413. В награду за смелость и силу духа змей
награждает потерпевшего кораблекрушение богатыми дарами и, спустя четыре
месяца, отпускает его на родину на попутном корабле, неведомым образом при¬
плывшем к этой необычайной земле, расположенной где-то у границ благовон¬
ного Пунта:
«Корабль тот пришел, как и предсказал он перед (этим). Отправился я, влез на высокое
дерево и узнал тех, которые на нем. Тогда отправился я сообщить об этом. (Но) понял я,
что он уже знает это. Тогда сказал он мне: „Да будешь ты здрав, да будешь ты здрав, ма¬
лый, в доме твоем. Да увидишь ты детей своих. Сделай имя мое прекрасным в городе тво¬
ем — вот это надлежит сделать тебе”. Тогда пал я на живот мой. Руки мои согнуты в бла¬
гоговейном жесте перед ним. Дал он мне груз: мирру, хекену, иуднеб, хесаит, тишепс, шаасех,
черную краску для глаз, хвосты жирафов, большой слиток ладана, бивни слона, охотничь¬
их собак, обезьян гемуф, обезьян киу, — ценности разные прекрасные. Тогда погрузил я это
на корабль этот, (и) пал я на живот мой, чтобы восхвалить бога за него»414.
207.	Завершающая виньетка с текстом АмдуаГП
папируса жреца Амона Осоркона. 10 в. до н- э‘
Санкт -Петербург
собрание Российской национальной библиотек

428
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
Традицию волшебных сказок в египетской литературе продолжили сказания
пируса Весткар, датированного II Переходным периодом, чуть менее искусно
санные и, судя по некоторым филологическим особенностям, восходящие к устное
народному творчеству. Конечно же, это отнюдь не умаляет достоинств тех сказок ^
торые сыновья рассказывают скучающему фараону Хуфу, поражая его волшебство^
прошлых времен и магическим искусством его современников. Более поздние егиПет
ские сказки намного длиннее древних, и, кроме того, гораздо более аллегоричны. Ckqs
ка о двух братьях, созданная в эпоху Рамессидов, объединяет в себе как элементы
цикла легенд об Осирисе, так и сугубо фольклорные эпизоды о неверной жене стар,
шего брата, пытающейся совратить младшего. Присутствует здесь и волшебный ком¬
понент, который зачастую является лишь отражением религиозно-магической сим¬
волики, раскрывающей истинный смысл произведения.
Подобным же образом самые различные элементы мифа, истории и фольклора
переплетаются и в замечательной Сказке об обреченном царевиче, повествующей о
том, как Семь Хатхор предсказали сыну фараона смерть от змеи, крокодила или со¬
баки. Несмотря на сопротивление отца, юноше все же удается взять себе собаку,
выбраться из дворца, специально для него построенного в пустыне, изолированно¬
го от всего окружающего мира, и отправиться в странствие по Нахарине, то есть Се¬
верной Сирии.
«(Случилось) же (так, что) не родилось у правителя Нахарины (никого), кроме дочери. Постро¬
или для нее дом, и было его окно на высоте семидесяти локтей от земли. И приказал он, (чтобы)
привели всех сыновей правителей земли Хару и сказали им: „Тому, кто достигнет окна моей
дочери, она станет женой”. И вот, прошло много дней после этого, (а) они проводили все
дни за этим занятием, (когда) проехал царевич мимо них.
И вот они взяли царевича в свой дом, они умыли его, они дали корм его лошадям. Они сделали
все (необходимое) для царевича, они умастили его, они перевязали ему ноги, они дали еды его
спутнику... Прошло много дней после этого, и он сказал юношам: „Что вы делаете, юноши?”
И они сказали ему: „Вот уже три месяца, (как мы) здесь, и проводим время, прыгая, пото¬
му что тому, кто достигнет окна дочери правителя Нахарины, отдадут ее в жены”. И ска¬
зал он им: „Если бы ...не болели ноги мои, я (бы) пошел прыгать вместе с вами!” И они от¬
правились прыгать, подобно тому как это делали каждый день, а царевич стоял поодаль и
наблюдал. И лицо дочери правителя Нахарины (появилось) перед ним.
Прошли (дни) после этого, и царевич пришел прыгать вместе с сыновьями вельмож. Он прыг¬
нул и достиг окна дочери правителя Нахарины. И она поцеловала его и обняла»415.
Царь Нахарины сначала отказывает отдать дочь беглецу, сыну военного, который
прикинулся царевич, но затем уступает настоятельному требованию дочери, полЮ' 208208.	Статуэтка писца, держащего на коленях папирУс'
Известняк. 14-13 вв. до н. э. Париж, ЛувР

430
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
бившей египтянина. Молодые поселились у отца невесты, и лишь благодаря ънщ
тельности жены, посвященной в предречение о крокодиле, змее и собаке,	а'
удалось избежать смерти от змеиного яда:
«(Однажды) царевич в своем доме сидел, пируя, а когда стих вечерний бриз, царевич лег на свою
кровать, и сон охватил его. И тогда его жена наполнила одну чашу вином, а другую пивом
И вышел змей из своего укрытия, чтобы ужалить царевича, а его жена сидела рядом с ним
и не спала. (И) тогда чаша привлекла змея. Он стал пить, и опьянел, и лег, перевернувшись
(на спину). И тогда жена изрубила его (змея) на куски своим топором. А потом разбуди¬
ла своего мужа... И она сказала ему: «Теперь, когда твой бог предал одну из твоих судеб
тебе в руки, он убережет тебя и от остальных»416.
цаРевИчу
К сожалению, конец сказки утерян: папирус обрывается на самом интересном
месте, когда спасаясь от преследующей его собаки, царевич бросается в пруд и
попадает в лапы крокодила, который обещает отпустить его, если он поможет ему
победить водяного духа. Текст был поврежден при взрыве пороховницы в доме
последнего владельца, известного коллекционера Харриса, который, согласно од¬
ному предположению, снял с текста копию. Ввиду этого надежда на обретение про¬
должения замечательной сказки все же еще жива, несмотря на то, что местонахож¬
дение списка остается неизвестным.
Отголосками исторических текстов и военной истории древнего Египта на¬
полнены два других интереснейших произведения — Взятие Яффы и Ссора Апо-
пи и Секененра. В первой сказке речь идет о реальном историческом лице — уда¬
лом полководце Тутмоса III Джхути, который убил мятежного правителя Яффы
и хитростью взял неприступный палестинский город, когда его воины пронес¬
ли в город двести корзин с вооруженными египетскими воинами. Вторая сказ¬
ка повествует о гиксосском царе Апопи, который, желая унизить фиванского пра¬
вителя Секененра, потребовал от него убрать из реки в районе Фив бегемотов,
которые, якобы, своими криками не давали заснуть Апопи, обитавшему в Аварисе,
далеко на севере страны. Конец сказания не сохранился, но, вероятно, в конце на¬
глость Апопи должна была быть наказана, а правда египтян — восторжествовать.
Как бы то ни было, многие его строки своим тоном и антиазиатским пафосом на¬
поминают реальную историческую переписку гиксоса Апопи с борцом за египет¬
скую независимость, царем XVII династии Камесом, известную нам по тексту
Стелы Камеса из Карнака, в которой в одном из споров с Апопи Камее отвечает
ему следующее: 209209.	Ритуальная палетка для письма везира Пасера
в форме сосуда хес, увенчанного головой Анубиса-
Дерево. 13 в. до н. э. Париж, ЛувР

432
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕСЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
для
«Узок твой рот, чтобы сделал ты меня правителем, так как ты властитель (лишь)
ляющих тебя. Вот плаха — ты брошен на нее... Что касается его, азиата мерзкого, то
жу: „Это я господин, и нет равного мне от Гермополя до Дома Хатхор, так как Аварш
рекой”»417.
(Я)
Умо-
ска-
стал
В конце Нового царства был создан еще один выдающийся текст, имеюгщщ
собой историческую подоплеку — Путешествие Унуамона, рассказывающее о ^
как египетский вельможа в эпоху, когда власть Египта в Азии стала уже абсо Т°М’
но призрачной, был послан в Сирию-Палестину за благородной древесиной*10*
обходимой для строительства священной ладьи Усерхетамон. Папирус с текстом
Путешествия Унуамона, происходящий из коллекции выдающегося русского егип
толога В. С. Голенищева, хранится в Москве, в ГМИИ им. А. С. Пушкина.
Среди текстов демотической литературы, сохранившихся на папирусах греко¬
римского времени, выделяются два значительных цикла сказок — хорошо зна¬
комые нам Сказания о Сатни и цикл из нескольких историй, не составляющих
единого повествования, известный как Сказания царя Петубастиса. Главными
действующими лицами последнего цикла произведений являются гелиопольский
принц Инарос, фараон Падибастет и их родственники — Пами и Падихонсу. Цент¬
ральной темой шести сказаний418 стало противоборство между главными героями,
во многом навеянное реальными историческими событиями Позднего времени,
когда Египтом управляли многочисленные царьки местных династий, боровши¬
еся за власть и могущество со своими соперниками. Возможно, в какой-то мере
на этот литературный цикл оказали эпические произведения Гомера и других гре¬
ческих авторов: некоторые эпизоды, например, сильно фрагментированная исто¬
рия о принце Падихонсу и повелительнице419 «царства женщин» Серпот, многи¬
ми деталями повторяет легенду об Ахилле и прекрасной амазонке Пенфесилии420-
В тексте рассказывается, как принц Падихонсу прибыл в землю Кхор, расположен¬
ную где-то на северо-востоке Сирии, которой управляли амазонки во главе с цари
цей Серпот. Когда Падихонсу разбил лагерь около главной крепости «царства жен
щин», Серпот решила послать свою младшую сестру, Аштешит, переодетую
мужчиной, разведать, что происходит в стане врага. Получив необходимые свеД^
ния, Серпот решает начать наступление, в результате которого объединенные еги
ско-ассирийские войска понесли значительные потери. На следующий день
хонсу вызывает Серпот на поединок, в котором ни одна из сторон не ^
победить. Прервав бой на закате, противники начинают беседовать и в итоге
ляются друг в друга. 210210. Статуя лунного павиана в ^ипостг^ъноМ^
храма Хонсу в Карнаке. ^зве ^ н э-
12-11вв- °°

434
ГЛАВА VII. «БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
Развивающиеся литературные связи эллинистического и римского Еги
с Грецией ясно прослеживаются и в демотическом сказании о маленьком павц
Тоте и богине Тефнут, Солнечном Оке, удалившейся в земли Нубии и лишь
даря мудрости Тота и Шу вернувшейся на родину, в Египет. Папирус с демотич °'
кой версией сказания хранится в Лейдене, в то время как его греческая версия д^'
тированная 3 в. н. э., — в библиотеке Британского музея.
Эпоха второй половины Нового царства стала временем расцвета особого, удиВ11
тельно тонкого и вдохновенного жанра египетской литературы — любовной поэзии
где тема любви и преодоления препятствий влюбленными раскрывается при помо¬
щи красивейших диалогов, образность и гармоничность которых превосходит луч-
шие строки Песни Песней.
Был бы я зеркалом твоим, чтобы лишь на меня ты всегда глядела,
Был бы одеянием любимым, чтобы лишь меня всегда ты носила,
Был бы водою я чистой, чтобы тело твое лишь собой омывать,
Был бы я притиранием редким, чтобы ты только мной умащалась,
А еще — повязкой поверх грудей твоих,
И низкой бус, что на шее твоей,
Был бы я и сандалией ног твоих, чтобы только во мне ты опору нашла.
Та, что любима мной, сестра, несравненная,
Наипрекраснейшая из всех, кого знаю,
Восходу звезды поутру подобна она,
В начале счастливого года.
Ярко сияющая, прекрасная кожей,
Как совершенен взгляд ее глаз,
Как полны сладости слова уст ее,
Немногочисленные.
Совершенная шеей, блистательная грудями,
Волосы ее — истинный лазурит,
А руки — золото превосходят.
Лилии водяной бутонам подобны пальцы ее,
Тяжелы бедра ее, а стан очень тонок,
Возносят ноги красоты ее,
Когда благородно ступает она по земле.
То, как прошла — похитило сердце мое,
Заставляет она повернуться все шеи мужские, 211211.	Фрагмент талатата из ГермополЯ
с изображением руки царя’
держащего ветвь оливы, и лучей бога Атона-
Известняку роспись. 14 в. до к- Э1
Нью-Йорку Бруклинский музеи

436
ГЛАВАVII. «БОЖЕСТВЕННЫЕСЛОВА»: ИЕРОГЛИФ, СИМВОЛ И МУДРОСТЬ ПИСЦА
Чтобы увидеть ее.
Счастлив же тот, кто достоин объятий ее,
Первый, воистину, он из мужчин!
Ибо она, выходя, Солнцу подобна!421
Моей сестры любовь — на другом берегу,
И река между нами, сильна в половодье!
На отмели ждет крокодил.
В воду войду, рассеку я волну,
Над глубиной — храбро сердце мое,
Для меня крокодил — словно мышь,
Река в половодье — как берег для ног.
Ибо любовь ее силу дает для меня,
Заклинаньем защиты хранит на воде,
Следую я пожеланию сердца, она же —
На берегу, ликом ко мне повернулась!
Сердце ликует мое — сестра вновь пришла,
Тянутся руки к объятьям,
И сердце так бьется на месте своем,
Красною рыбой в пруду...
Ночь пусть же будет сегодня моей,
Лишь для меня появилась сегодня царица...422
Прохожу мимо дома его, у открытых дверей,
С матерью там мой любимый стоит,
И братья его — все поодаль.
Похищено сердце мое любовью к нему,
К нему из всех тех, кто идет по дороге.
Юноша несравненный, прекрасный,
Брат совершенных достоинств!
На меня посмотрел, как я мимо прошла,
Я ж ликовала: как вдруг возвысилось сердце мое,
Брат мой, от взгляда мне вслед!
Если бы мать то, что в сердце, открыла,
Сразу бы, вмиг она все поняла...
О Золотая, сердце ее этим наполни!
К брату, любимому чтобы тогда поспешила я,
Перед людьми его я поцелую,
Слез не увидит, лишь ликованье мое
Станет для них вмиг понятным!
Праздник устрою тогда я богине моей,
Рвется ведь сердце брата увидеть сегодня,
Счастьем ликуя!423
В заключение следует еще раз повторить, что во многом именно литература с0
хранила для нас истинный дух живой египетской культуры, а потому имеет ог
ромную историческую ценность. Ее жанры и стилистические особенности отде^ь

НАЧАЛО СЛОВЕСНОСТИ
437
низведений очень разнообразны, но, несмотря на невероятную древность, все
нь1* о^еНЬ актуальны и интересны современному читателю. Наследие Древнего
е&е	к с0жалению, пока еще не стало неотъемлемой частью нашей культуры и об-
ЕгИ вадйя. Тем не менее, лучшим доказательством интереса к древней словесности
Р330 тсЯ ре1улярные переиздания переводов текстов, хоть и созданных руками про-
ЯВ шенных писцов несколько тысячелетий тому назад, но продолжающих говорить
С речных ценностях, пробуждать в человеке тягу к прекрасному, мудрому и нетлен¬
ному*

ГЛАВА V|||
«ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ»,
ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
«Искусство не знает предела. Разве может художник
достичь вершин мастерства?»424
Из «Поучений Птаххотепа»
Искусство, современное великим фараонам древности, в отличие от современно¬
го нам, не ставило перед собой задачу отобразить что-либо; оно, наоборот, «ожив¬
ляло» образ, вносило в него нетленность, божественность, скрытый смысл. Рельеф¬
ные изображения и статуи в храмах и гробницах были предназначены для создания
и поддержания совершенного мира, в котором счастливая жизнь, начавшаяся в ре¬
альном, земном Египте, победит смерть и будет продолжаться, отныне избавлен¬
ная от негативных сторон существования. Древнеегипетское искусство почти пол¬
ностью исключало одушевление и увековечивание старости, болезни, смерти и
несовершенства мира, передавая лишь истинный, совершенный облик предмета,
человека, вселенной, если порой и условный, то, с другой стороны, глубоко сим¬
воличный.
Сложные для изображения вне перспективы предметы египетский художник
передавал, избирая наиболее важные, основные черты объекта, а перенося на стену
изображение человеческого тела, следовал раз и навсегда установленным канонике
ким правилам, основанным на сохранении целостности и гармонии.
Нет более несправедливого утверждения, чем гласящее, что египетское искусств0
безжизненно и статично. Рельефные композиции на стенах гробниц вельмож ДРе0
него царства и красочные росписи усыпальниц фиванского некрополя, выполнений6
тысячелетие спустя, свидетельствуют о необычайно гармоничном сочетании каН°

ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
439
ой традиции и творческой новации, которое каждый мастер находил по-сво-
^ воплощал в своих неповторимых произведениях.
е1^йе буДеТ преувеличением, если сказать, что почти каждое творение, созданное
й египетского художника, это своеобразная «поэма о скрытом смысле».
РУ* чТО с первого взгляда кажется красочной охотой вельможи на болотных птиц
° ь1б' «знающий вещи», как сказали бы египтяне, видел реминисценцию побед Хора
Сетхом и новое торжество гармонии над хаосом, а в том, что обыватель воспри¬
нимал как скульптурное изображение конкретного царя, мудрец видел нетленный
оинцип царственности и сына Исиды, сидящего на коленях своей божественной
матери. Подобных примеров можно привести бесконечно много, и это становится
определенным предостережением, останавливающим нас от необдуманного выска¬
зывания или впечатления при соприкосновении с материализованной древностью.
Многие египетские тексты повествуют о тех, кто создавал эти уникальные памят¬
ники. Вглядываясь в совершенство контуров грандиозных пирамид Гизы и Дахшура
или рассматривая оттенки палитры раскрашенных рельефов заупокойного храма Хат-
шепсут и поминального комплекса Рамсеса III в Фивах, невольно задаешься вопро¬
сом о том, как и кем могло это быть совершено три, а то и пять тысячелетий тому на¬
зад. Время пощадило многие имена, и нельзя не вспомнить Имхотепа — архитектора
пирамиды Джосера в Саккаре, Хемиуна, воздвигшего великий Горизонт Ху фу в Гизе,
Сененмута — строителя террасного храма в Дейр эль-Бахри, Аменхотепа сына Хапу —
творца храма Амона в Луксоре и «колоссов Мемнона» перед храмом в Ком эль-Хет-
тан, Пенра, под руководством которого вознеслись ввысь гигантские статуи царя в
Рамессеуме. Некоторые из них, подобно Имхотепу, были обожествлены после смер¬
ти, другие завершили свои дни в полном забвении. Но все они живы в своих бессмер¬
тных творениях, победивших века.
«Я знал тайну божественных слов, ведение обрядов богослужения. Я устраивал всякие ма¬
гические обряды так, что ничто не ускользало от меня. Ничто из них не было скрыто от
меня. Я — великий тайнами и я вижу Ра в образах его. Но я был и художником, опытным
в искусстве своем, превосходящим всех знаниями своими. Я знал формулы ирригации, взве¬
шивание по правилу, как сделать образ выхождения и вхождения так, чтобы каждый член
был на своем месте. Я умел (передать) движение фигуры человека, походку женщины; по¬
ложение размахивающего мечом и свернувшуюся позу пораженного; как один глаз смот¬
рит на другой; выражение ужаса того, кто застигнут спящим; положение руки того, кто мечет
копье, и согнутую походку бегущего. Я умел делать инкрустации, которые не горели от огня
и не смывались водой. Никто не превосходил меня и сына моего старшего по плоти моей.
Когда бог (то есть фараон) приказывал, он (сын) создавал и был он превосходен в этом.
Я видел творение рук его, как начальника работ, в каждом ценном камне, от серебра и зо-
л°та до слоновой кости и эбенового дерева»425,
Таковы слова художника Иртисена, работавшего в Фивах в 21 в. до н. э., запечат¬
анные на его заупокойной стеле, хранящейся в Лувре. Они говорят нам о том, на-

440
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
сколько просвещенными, образованными и знающими были те, кто работал во
ву фараона и всесильных богов.	Cji^'
Останавливаясь на памятниках египетского искусства лишь поверхностно,
почитая, увы, количество качеству, мы рискуем не только не понять истинного ^
мысла автора, но и лишить себя возможности ощутить вневременные принцип^'
идеи, так искусно «скрытые» в алебастре, граните, дереве или нетленном золоте И
ками древнего мастера.
РУ
СИМВОЛИКА ФОРМЫ
Взаимосвязь формы, символики и магического подтекста является одной из са¬
мых характерных особенностей древнеегипетской культуры, которая проявляется
практически во всех категориях ее материальных памятников — от крошечных
амулетов и до грандиозных храмовых комплексов. Основные принципы, по кото¬
рым тот или иной памятник принимает форму того или другого объекта с симво¬
лическим значением, очень разнообразны и, порой, противоречивы. Фактически
форма предмета в египетском искусстве лишь отчасти зависит от его функции, и
в большинстве случаев восходит к символическому подтексту, нежели к практи¬
ческим реалиям.
В египетском искусстве встречается как первичный, так и вторичный символизм
формы; если в первом случае памятник самим своим обликом непосредственно свя¬
зан с некой идеей или объектом, который он выражает, то во втором — форма па¬
мятника связана с его значением не напрямую, а косвенно. Так, например, один
из самых распространенных египетских амулетов, столб Джед, был тесно связан с
культом бога Осириса и довольно часто изображался в антропоморфной форме -
с глазами, руками, скипетрами и коронами владыки иного мира. Дискуссии о про¬
исхождении формы этого амулета не утихают и по сей день, однако точно извест¬
но, что египтяне видели в нем изображение позвоночного столба Осириса, симво¬
лизировавшего прочность, стабильность и непоколебимость, а также расположенные
в проекции четыре символические «опоры неба». Столб Джед часто встречается не
только в виде амулетов, но и на изображениях, покрывающих стенки саркофагов»
а также в росписях на стенах гробниц, — везде не только обозначая понятие стабиль¬
ности, но и символизируя Осириса. На одной росписи из частной гробницы эпохи
Рамессидов мы вновь встречаем антропоморфный джед, в форме которого выпоЛ'
212.	Заупокойная стела художника Иртисенв-
Известняк. 21 в. до н. э. Париж, ЛувР

442
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
йена ручка зеркала. Сам зеркальный диск символизирует собой солнце. Джед ч
веческими руками поддерживает над собой солнечный диск, в результате чего
композиция опять имеет двойное значение: магические силы нерушимости, к ВСя
рые поддерживают солнце и одновременно бог Осирис, с которым в концепции т*0
вечного божества сливается солнце. Таким образом, изображение столба Джед ^
всех этих случаях прямо относится к его символическому значению.	В°
Примером косвенной ассоциации, когда форма объекта предполагает друГо^
имеющий собственное символическое значение объект, может быть амулет в
кисти винограда, своей формой символизирующий сердце, а следовательно, связан-
ный в египетском мировосприятии с понятием вечной жизни426. К этой же катего-
рии памятников можно отнести и лампу из гробницы архитектора Ха (14 в. до н. э.)
емкость для масла которой выполнена в виде рыбы тклапии, символизировавшей
своей округлой формой и красноватым оттенком чешуи солнце, дарующее свет, а
обилием потомства — возрождение427.
Иногда самые различные формы символизировали единое понятие; например,
царя египетский художник мог изобразить в виде и парящего в небесах сокола, и мо¬
гучего быка, повергающего своих врагов, и, наконец, сфинкса. Тем не менее,
символика формы предмета это нечто большее, нежели простое соотношение его
внешнего облика с каким-либо значением или явлением. Зачастую тщательной и
корректной интерпретации требуют отдельные, находящиеся в комплексе части
предмета, или даже то, что с первого взгляда казалось лишь декоративным допол¬
нением. Особенно хорошо это видно на некоторых бытовых предметах, таких как
зеркала или косметические ложечки.
Отполированные металлические зеркала, которые так любили египтянки, также
использовались и в храмовых ритуалах. Рельефы в храме Хора в Эдфу демонстри¬
руют, что подобные зеркала, выполненные из золота и серебра, играли очень боль¬
шую роль в отправлении культов богинь Хатхор и Мут, символизируя солнце и луну*
В собрании ГМИИ им. А. С. Пушкина в Москве хранится бронзовое зеркало с де¬
ревянной ручкой в виде цветка лилии, из которого рождается сам диск зеркала
солнце, покоящееся на голове бога Беса, защитника дома и самой женщины. Таким
образом, зеркало выполняло не только функции оберега, но и напрямую изобража¬
ло древнюю теологическую доктрину, по которой солнце родилось в предвечные
времена из раскрывшегося священного цветка, опускающегося под воду на закате и
вновь раскрывающего свои ароматные цветы на восходе солнца.
Знаменитое зеркало принцессы Сатхатхориунет, золотая инкрустированная рУчка
которого увенчана ликом богини Хатхор, напрямую ассоциируется с понятием кра'
соты, которому покровительствует госпожа Дендеры. Солярная символика зде<^
также присутствует, так как голова богини увенчана метелкой папируса, из которой
появляется бронзовый диск зеркала, а низ ручки украшен имитацией листиков этот0

СИМВОЛИКА ФОРМЫ
443
йЯ: речь идет, как и в гипостиле Карнакского храма, о предвечных зарослях
^стняка, над которыми рождается солнце, и одновременно об амулете уадж —
Т^°6ле папируса, который приносит молодость и вечную жизнь.
Атакой изысканный предмет туалета египетской дамы, как косметическая ложеч-
такясе в большинстве случаев глубоко символичен. Часто подобные вещицы вы-
нены в виде знака анх, символизирующего вечную жизнь, либо изобража¬
ет солнце, поднимающееся над зарослями папируса. Особенно хороши ложечки,
сделанные в виде фигурок плывущих обнаженных девушек, держащих в руках утку
йли какой-либо другой полый предмет, внутри которого и хранилось притирание.
Некоторые из них, более светские, изображают азиатских или нубийских рабынь,
«подносящих» госпоже необходимое снадобье. Другие, подобные знаменитой ложеч-
213.	Остракон с изображением акробатки.
Из Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музей

444
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
ке из ГМ И И, выполненной из слоновой кости и черного дерева и имеющей ф0
обнаженной девушки плывущей с розовым лотосом в руках, имеют гораздо 60jt ^
глубокое значение. Эта девушка никто иная, как сама богиня Нут, плывущая по
ленским водам и держащая священный цветок, из которого должно на рассвете ц0
явиться солнце428. Любопытно, что на ногах богини имеются «татуировки» в
фигурок Беса, что придает восхитительному памятнику также и статус оберега 0т
злых сил.
Подобно тому, как широкий диапазон различных символических форм
предполагать общее значение, небольшие отличия в той же мере могут иногда
иметь различный символический подтекст. Скульптурные изображения сидяще.
го на престоле фараона имеют массу общих черт, таких как изображения стеблей
лилии и папируса, переплетенных на боковых частях трона в знак тема тауи, обо¬
значающий объединение Верхнего и Нижнего Египта, подчиненных правителю.
Тем не менее, иногда всего лишь маленькая деталь придает изображению царя свой
особенный смысл. На знаменитой диоритовой статуе царя IV династии Хафра из
его заупокойного храма в Гизе, голову властителя, своего преемника, защищает
крыльями божественный сокол Хор, покровитель монаршей власти. С другой сто¬
роны, с точки зрения египтянина трон является основным символом богини Иси-
ды и царь, сидящий на престоле, тем самым воплощает в себе Хора, сына Исиды,
восседающего на коленях своей божественной матери, как это прекрасно демон¬
стрирует уже знакомая нам алебастровая статуэтка Пепи II, сидящего на коленях
своей матери Анхнесмериры II.
Так же как изменение деталей данной формы может изменять оттенки сим¬
волического значения, некоторые однотипные памятники могут приобретать до¬
полнительный или совсем новый подтекст с течением времени. Этот процесс
можно проследить в самых различных областях египетского искусства. Так, наи¬
более древние египетские саркофаги были прямоугольными и символизирова¬
ли собой дом умершего, что отразилось на их внешней декорировке, имитирУ'
ющей фасад усадьбы или дворца. Появившиеся в Среднем царстве
антропоморфные саркофаги представляли собой уже тело усопшего, а дополне¬
ния в их отделке, возникшие в Новом царстве, уже не только отождествляли ле¬
жащую внутри мумию с телом Осириса, но делали саркофаг подобием тела бо¬
гини Нут, его матери, в котором должна произойти трансформация умершего К
214.	Хор, ведущий царицу Нефертари к божествам Запада-
За фигурой царицы — антропоморфный знак ДжеД-
Расписанный рельеф из гробницы Нефертари в Долине цариЦ-
13 в. до п.э-

446
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
новой жизни. Орнамент ригии, покрывающий внешнюю поверхность гроба
производил птичьи перья и символизировал крылатые руки богинь Исиды
фтиды или же самой Нут, защищающих каждого умершего подобно тому
они защищали Осириса429.
’ Не*
СИМВОЛИКА РАЗМЕРА
Египетское искусство, отказавшись от перспективы, подчинило реальность
символизму размера. Как и во многих других культурах древности, в Египте ве¬
личина изображения напрямую зависела от статуса и значимости изображаемо¬
го. С древнейших времен художник показывал богов и царей гораздо более зна¬
чительными, чем кого-либо из смертных, демонстрируя тем самым величие их
сокровенной сущности. При этом различие соблюдалось не только между фи¬
гурами царя и его подданных; соотношение величины изображенных фигур сло¬
жилось с эпохи Древнего царства в строгую соподчинительную систему, в кото¬
рой каждый элемент вселенной имел свое собственное место в изобразительном
искусстве.
Естественно, многое зависело и от индивидуального подхода художника, тех
акцентов, которые он предусматривал в своем произведении, изображая челове¬
ка одинакового роста с расположенным рядом домом, заросли тростника с бабоч¬
ками, своими размерами подобными уткам, саркофаг, в два раза превосходящий
гробницу, в которую он будет помещен. В некоторых случаях при увеличении
изображаемого объекта мастер руководствовался священным знанием, гласящим,
например, что в загробном мире все не только иное, но и более величественное,
грандиозное, чем на земле. В гробнице художника Сеннеджема в Дейр эль-Мединэ
он и его супруга Ийнеферти изображены на плодородных Полях Пару жнущими зо¬
лотые шумящие хлеба высотой с них самих.
«Я знаю эти Поля Пару, принадлежащие Ра, — говорит умерший о рае в 109-й главе Книги
мертвых, — высота пшеницы там — пять локтей, ее колос в два локтя, и ее стебель в три
локтя... Духи ростом в девять локтей каждый жнут ее...»430
Гигантомания, ставшая способом прославления деяний и мощи царя, была
одним из отличительных аспектов египетского искусства. Примеров этому ^
215.	Столб Джед, изображенный с глазами, в солярной короне ХенУ-
Пилястр и фрагмент стены второго гипостильного зал0,
в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н.э-

448
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
и мснсрпсинэпи п симсиличссли нидизсругсдали uiuluumulid дарл иисспсчить Проц^
тание страны и поддержание Маат. Культ царя, процветавший на берегах Нила
напрямую связан с колоссальными статуями. Так, один из колоссов Рамсеса Ц 1
Jblji
на¬
зывался «Рамсес Мериамон — Бог»431. В этом Рамсес II, безусловно, подражал Амец
хотепу III, который также давал подобные имена своим скульптурным изображена
ям. «Колосс Мемнона», например, и его южный двойник назывались «Владыка
Владык»; такое же имя носила и одна из статуй Рамсеса II432. Наверное, самое ин¬
тересное имя было у одного из колоссов Рамсеса, изображающих царя сидящим на
троне в сопровождении Нефертари, в первом дворе храма Амона в Луксоре — «Сол¬
нце властителей стран иноземных»; идентичное имя носил один из царских колос¬
сов в Пер-Рамсесе. Установлено, что одна из статуй Пер-Рамсеса — «Монту-Обеих-
земель» — была изображена в качестве объекта культа на пятидесяти семи стелах
частных лиц из Кантира433.
Самое большое дошедшее до нашего времени колоссальное царское изображе¬
ние — это упавшая во время землетрясения двадцатиметровая статуя сидящего
Рамсеса II в первом дворе Рамессеума — его заупокойного храма. Весящая более
тысячи тонн, эта громада сейчас представляет собой лишь груду кусков гранита,
среди которых еще можно различить плечи, руки, фрагменты головного убора
божественного Рамсеса, которому в 1817 году Шелли посвятил свой знаменитый
сонет «Озимандий».
Время, не пощадившее внешний облик многих царственных гигантов, истер¬
шее их лица, имена, скинувшее с их головы короны, оставило нам, тем не менее,
основное — ощущение беспредельного величия, которое египтяне вкладывали
в понятие «царь», и, как бы романтично это не прозвучало, «вкус» золотой ДРев'
ности человечества.
Уже давно было отмечено, что расположенные на внешних стенах египетских
храмов изображения, на которых царь повергает иноземные войска, приводит к бо¬
гам связанных пленников и охотится на диких животных, предназначались, пре#'
де всего, для магической охраны внутренних помещений комплекса. Фигуры пар*1
и богов обычно здесь более массивны и впечатляющи, чем внутри храма. ПростраН
216.	Царица Анхнесмерира II с малолетним сыном — царем Пени II на коле^'
Алебастр. 22 в. до н. э. Нью-Йорк, Бруклинский музеи'

450
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
ства этих стен были доступны для свободного обозрения как египтянам, так ц
земцам и художник, с одной стороны, воплощал в камне «политическую пр0Гп
му» своего фараона, а с другой стороны, символическим образом увеличивал ^
силу и упрочал его трон. Грандиозность была неотъемлемой спутницей божеств^0
ного, прославляя религиозные, национальные и династические устои государств
ности.
Надписи на стенах храма Хора в Эдфу объясняют символическое значение про
порций и размеров архитектурных деталей более поздних храмов с помощью ссц
лок на некоторые мифологические сюжеты и знаменитую Книгу Имхотепа. Без
текстуальных или изобразительных ключей сложно утверждать, были ли подоб¬
ные объяснения пропорциональных соотношений частей и у более ранних соору.
жений, однако сама суть египетской традиционной культуры предполагает, что
были.
Сознательное приуменьшение реальной величины изображаемого объекта так¬
же часто имело свой особый подтекст. На росписи из гробницы вельможи Мен-
на, жившего в Фивах в конце 15 в. до н. э., умерший вместе с семьей охотится в за¬
рослях тростника. Птица, которую поймал Менна, превосходна, крупная рыба,
которую он нанизал на острогу, великолепна. При этом крокодил, схвативший
рыбину в глубине нильских вод, изображен крошечным, с целью магическим об¬
разом приуменьшить исходящую от него опасность434. Эта сцена своими корня¬
ми уходит в глубокую древность: вельможа Ти, живший за двенадцать веков до
Менны, изображен на рельефе из своей мастабы в Саккаре охотящимся на гиппо¬
потамов величиной меньше его собственной вытянутой руки: они физически не
могут нанести вельможе особенного вреда. Гиппопотамы, символизирующие бога
Сетха на рельефах храма в Эдфу, выглядят крошечными и беспомощными по срав¬
нению с гигантскими фигурами охотящихся на них царей и богов. Наконец, вопло¬
щенные руками художника «презренные и ничтожные» представители подвластных
Египту народов, связанные и «попранные», подпирают спинами и головами базы
престолов двадцатиметровых статуй Рамсеса Великого, фланкирующих вход
в большой храм Абу-Симбела.
Недалеко от пирамиды Хуфу в Гизе было обнаружено особое кладбище, гроб¬
ницы которого принадлежали придворным карликам, «увеселявшим серДИа>>
египетских владык. Карлики были очень любимы при дворе. Царь VI династии
Пепи II в своем письме «другу единственному», военачальнику Хуфхору уделЯ'
ет карлику, которого вельможа везет в столицу, гораздо больше внимания, че1И
всем остальным дарам южных земель:
«Ты сказал в твоей этой грамоте, что ты доставил карлика (для) плясок бога из страны Ахтиу (?)»
подобного карлику, доставленному казначеем бога Баурдедом из страны Пунт во времена Исе-
си... Да доставишь ты с собой этого карлика, которого ты привел из страны Ахтиу, живым, целым

217. Художник Сенпеджем и его супруга Ийпеферти,
Работающие па благодатных Полях Пару.
Роспись стены погребальной камеры
гР°бницы Сеннеджема.
Я*ейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э.

452
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
и здоровым для плясок бога, для увеселения, для развлечения царя Верхнего и Нижнег0
Египта Неферкара (т. е. Пени II), да будет он жить вечно. Если он будет спускаться с т0^
бой в лодку, то назначь людей отменных, которые будут постоянно находиться позади цего
на обоих бортах. Берегись, (если) он упадет в воду. Если будет он спать ночью, то тоже ца.
значь людей отменных, которые будут спать позади него в его палатке. Проверяй десять
раз за ночь. Мое величество желает видеть этого карлика, более чем дары рудников и Пуц-
та. Если ты достигнешь столицы, а этот карлик будет с тобой живым, целым и здоровым
то сделает мое величество для тебя больше, чем сделанное для казначея бога Баурдеда во
времена Исеси, согласно желанию моего величества видеть этого карлика»435.
Сохранившиеся статуи подобных царских любимцев, символически воплощав¬
ших бога-защитника Беса, полны реализма и мастерства скульптора, иногда вир¬
туозно совмещавшего в одном памятнике, как, например, в знаменитой скульптур¬
ной группе карлика Сенеба и его семьи (V династия), фигуры самого царского
любимца, его супруги, женщины нормального роста, а также их маленьких детей.
Карлик сидит, поджав ноги, на том же уровне, что и его жена, за счет чего их голо¬
вы, как и полагалось по правилам египетского искусства, находятся как бы на оди¬
наковом уровне. Пустое пространство под ногами карлика искусно «скрывается»
фигурками его сына и дочери436.
Взаимосвязь высокого статуса и величины изображения хорошо прослежива¬
ется на многочисленных статуях вельможи Сененмута, архитектора, фаворита и
министра царицы Хатшепсут, держащего на руках ее маленькую дочь — принцес¬
су Нефрура437. Сененмут, исполнявший обязанности воспитателя царской доче¬
ри, держит ее на коленях, ставит перед собой, закрывая своими одеждами, нянчит
на руках. Однако они ни разу не изображены смотрящими друг на друга, что нару¬
шало бы официальный дворцовый этикет; более того, при тщательном анализе боль¬
шинства статуй складывается впечатление, что вельможа держит перед собой не
живого ребенка, а символ своей должности, священный штандарт или наос со ста¬
туей божества; исключение составляет лишь одна скульптура из Каирского музея,
которая, пожалуй, все-таки передает теплоту чувств воспитателя к маленькой на¬
следнице фараона-женщины438. Конечно, подобное изображение было возможно
только потому, что Нефрура была еще совсем маленьким ребенком, и, кроме того,
обусловливалось той невероятной вседозволенностью, которой пользовался Сенен¬
мут в первой половине царствования своей госпожи. В определенном смысле ана¬
логией к статуям Сененмута может служить недавно обнаруженный французской
экспедицией в Саккаре рельеф, на котором кормилица Майя держит на руках ма¬
ленького Тутанхамона, со всеми регалиями фараона, но, несмотря на это, изображен*
ного нормальным ребенком на коленях у взрослой женщины439. Царственный статус
«живого бога» выдержан здесь с помощью солнечного диска с у реями и символа*
ми жизни, помещенного над головой Тутанхамона, что зрительно делает его фиГУ
ру более значительной.

СИМВОЛИКА РАЗМЕРА
453
Египетский художник показывал две фигуры одинаковой величины только
ае равенства статусов изображаемых. О том, насколько точно соблюдалось это
0 СаБило, свидетельствует дискуссия, развернувшаяся вокруг одного рельефа из
аксКого храма Амона, на котором верховный жрец бога Аменхотеп изображен
^ ного роста с фигурой фараона Рамсеса IX. Даже то, что когда-то эта сцена расто¬
ргалась на стене дома верховного жреца, и то, что изображение фараона время от
Л вмени считают изображением его статуи, не уменьшает его невероятных претен¬
зий постепенно вылившихся в гражданскую войну, разорившую Фивы, противосто¬
яние с фараоном и образование в конце Нового царства теократического государ¬
ства Амона Карнакского.
Колоссы Аменхотепа III у входа в его заупокойный храм в Ком элъ-Хеттан,
^ н• Колоссы Мемнона. Кварцит. 14 в. до н. э.

454
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Наконец, определенное символическое значение могло придаваться ц
дельным пропорциональным соотношениям внутри одной фигуры. В качес^
примера можно привести статую фараона Менкаура из его поминального
ма в Гизе, голова которой кажется миниатюрной по сравнению с преувеличен
мощным телом, демонстрирующим физическую силу властителя440. Подобным об
разом непропорционально большие уши гранитного бюста Аменемхета Ш из со
брания ГМИИ им. А. С. Пушкина символизируют его готовность слушать «моль
бу просящего», пришедшего к своему милостивому царю за заступничеством перед
сонмом вселенских божеств.
СИМВОЛИКА МАТЕРИАЛА
Останавливая взгляд на любом произведении древнеегипетского искусства,
следует очень внимательно относиться к материалу, из которого оно создано.
В египетском мировосприятии физические характеристики материала были все¬
гда связаны с определенной сакральной символикой, имеющей как религиозный
подтекст, так и магическую ценность.
С глубочайшей древности египтяне научились выплавлять и использовать
медь, золото, серебро и свинец. Железо и олово появляются позже, как, соответст¬
венно, и сплавы — бронза, латунь и электрум. Наиболее широкое распростране¬
ние в быту получила медь, которую только со Среднего царства стала медленно
вытеснять бронза. За исключением некоторых особых сортов этих металлов, они
использовались в основном в хозяйственной жизни страны и особого символичес¬
кого значения не имели. Впрочем, следует отметить, что в Поздний период и гре¬
ко-римское время высокосакральный статус получила так называемая «черная брон¬
за». Именно из этого материала, судя по текстам, была изготовлена уникальная
культовая статуя Осириса, некогда хранившаяся в северной крипте храма Опет в
Карнаке441, а также статуя богини Хатхор, скрытая в западной подземной крипте
храма в Дендере, закрывавшейся особым, секретным способом442.
Самым священным металлом в древнем Египте было золото, неб, материал не¬
тленный, а потому божественный, символизирующий вечную жизнь и солнечное
сияние. Самого бога Ра иногда называли «горой золота»; ввиду того, что золото
219. Стела военного Меса с изображением Рамсеса Н>
его колосса «Солнце властителей» и награждения Меса царе*1-
Из Кантира. Известняк. 13 в. до и.э-
Хилъдесхайм, Музей Ремера и Пелицеса

456
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
символизировало и плоть богов, из него изготовлялись их культовые изобрази
для святилищ храмов. Персонификацией благородного металла была Хатхор,
лотая» дочь солнечного божества. Богиня Исида и ее сестра Нефтида также бы
связаны с золотом и часто изображались коленопреклоненными на иероглифах, ^
значающих этот материал.
Сах, тело умершего после мумификации, также считалось божественным, а ц0
тому имеющим золотую, нетленную кожу. Именно поэтому на мумии царей ц
знатных египтян накладывали золотые маски, а изображения их лиц на крыщКах
саркофагов покрывали золотой фольгой. Любопытно, что некоторые мастерские
бальзамировщиков, где изготовлялся погребальный инвентарь, назывались, как и по¬
гребальная камера царской гробницы, пер небу или «Дом золота», что говорило о
символическом подтексте их работы, обеспечивавшей умерших нетленностью.
В сплаве с серебром золото становилось электрумом, который египтяне называли
неб хедж — «белое золото» — и по символическим качествам приравнивали то к зо¬
лоту, то к серебру.
Серебро, хедж, почиталось как материал, несущий в себе лунный свет, а потому
было посвящено богу Тоту. В отличие от золота чистое серебро в Египте не встре¬
чалось, а потому его импортировали из Сирии и с островов Эгейского моря. До во¬
енных кампаний эпохи Нового царства этот металл был крайне редок; только с
XVIII династии его популярность начала расти и достигла своего апогея в конце Но¬
вого царства и в III Переходный период. В 1938 году экспедицией П. Монтэ в огра¬
де храма Амона в Танисе были обнаружены гробницы царей XXI династии443; най¬
денные в них великолепные саркофаги Псусеннеса I и Шешонка II были выполнены
из серебра, которое, подешевев по сравнению с золотом в это время кризиса и меж¬
доусобных войн, было использовано даже для изготовления царского погребально¬
го инвентаря.
Особенно священным материалом считалось крайне редкое в Египте метеорит¬
ное железо, называвшееся в древности биа эн пет — «металл небес». Космическое,
божественное происхождение этого материала придавало ему совершенно особый
статус, а потому из железа изготавливались лишь самые важные амулеты, в част¬
ности те, которые использовались в церемонии Отверзания уст. Имел свое сим¬
волическое значение и свинец, связанный с плодородием и активно применявшийся
в магических техниках444.
В своей работе древние египтяне использовали довольно большое количество по¬
род камня, среди которых на повседневные строительные нужды наиболее широк0
шли известняк и песчаник. Сливочно-белый алебастр нередко встречается
в архитектурных сооружениях, однако больше всего применялся для изготовления
сосудов, кубков и ламп; о том искусстве, с каким этот камень египетские художник**
превращали в произведения искусства, свидетельствуют восхитительные полупрозраН'

СИМВОЛИКА МАТЕРИАЛА
457
с0Суды из гробницы Тутанхамона, покрытые тончайшей резьбой и росписью. Зна-
нь^йТый своим высоким качеством алебастр добывался в каменоломнях Хатнуба,
^положенного в Среднем Египте, а также на Синайском полуострове. Из Фаюма и
Ра на привозили прочный черный базальт для саркофагов, статуй и мощения хра-
^овых полов. Брекчия и диорит, широко использовавшиеся в скульптурных мастер¬
ских, встречались по всей долине Нила. Роскошный красный гранит добывали в рай¬
оне Асуана: он шел на изготовление гигантских обелисков и саркофагов, царских
колоссов и стел. Кварцит, который в древности называли биат — «превосходный»,
^пользовался как в скульптурных мастерских, так и в храмовом строительстве, за¬
частую ассоциируясь с солнечным светом.
^20. Разбитый колосс Рамсеса II в первом дворе Рамессеума —
ег° заупокойного храма в Фивах. Гранит. 13 в. до н. э.

458
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Из полудрагоценных камней наибольшей популярностью пользовались бипщ
сердолик, малахит и лазурит. Среди этих камней, которым приписывались За’
ческие и защитные свойства, особенно священным был небесный лазурит, пр^^
зившийся с далекого Бадахшанского нагорья в Афганистане. В тексте 26-й глав^
Книги мертвых упоминается, что именно из этого материала должен был быть
готовлен иб— кладущийся на мумию амулет в виде сердца, благодаря котором
сердце будет дано усопшему в ином мире445. В следующей главе в качестве камня
из которого необходимо сделать иб, указывается зеленый полевой шпат, однако в
этом случае амулет предотвращал изъятие сердца умершего в Дуате. Иб мог быть
выполнен и из других упомянутых в тексте камней, однако в каждом случае его
функции напрямую зависели как от формы, имитирующей сердце, так и от сим¬
волического значения материала. Густое полупрозрачное египетское стекло, назы¬
вавшееся в древности инер эн удех— «текущий камень», по своему значению мо¬
жет быть также отнесено к полудрагоценным камням ввиду того, что изготовлялось
с добавлением их пудры.
Своей прочностью, неподверженностью влиянию времени камни ассоциирова¬
лись с вечной жизнью и изначальными временами, когда, согласно гелиопольской
традиции, бог-демиург сотворил бен-бен, — первый участок суши. Спустя тысяче¬
летия подобный камень почитался и в храме Амона в Гебель Баркале — «Южном
Карнаке», расположенном далеко на юге, в Куше, а также в святилище Амона в оази¬
се Сива. Везде он воспринимался как связующее звено между видимым земным
миром и миром божественным446, холм, на котором расправила свои крылья Бену -
священная птица, несущая в себе душу Солнца. В некоторых текстах Нового царства
камень, шедший на изготовление статуй и постройку храмов, именуется священным.
Видимо, эта вера пережила древний Египет, так как еще в 19 веке арабские женщи¬
ны выскребали лунки на поверхности колонн древних храмов, используя получен¬
ную «пыль веков» в медицинских и магических целях447.
Дерево, пригодное для масштабных плотницких работ, встречалось в Египте ред¬
ко. Ливанский кедр импортировался в Египет еще с Древнего царства и использо¬
вался для изготовления как массивных храмовых дверей, саркофагов, так и пред'
метов мебели. Среди других пород дерева, привозимых из «чужеземных стран»,
египтянам были хорошо известны кипарис, черное дерево, вяз, пихта, дуб, сосна и
тис448. Из деревьев, произрастающих в самом Египте, в ремесленном производстве
221. Царь и Исида, охотящиеся на гиппопотама*
символизирующего силы хаоса,
во время ритуальной драмы Хора БехдетскоЮ-
Фрагмент рельефа на стене храма Хора в Эдфу. 1 в. до н.э-

460
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
*К°М0.
использовались акация, ива, персея, сикомора и некоторые другие породы. Сщ
ра, нехет, была особенно священным деревом. Согласно тексту Книги мертвых
бирюзовые сикоморы растут у восточных врат небес, из которых на рассвете
ляется Ра449; изображения этих деревьев и выходящего между ними солнечного ^
ленка сохранились на стенах ряда гробниц эпохи Нового царства. Памятуя о Хатхп
благой госпоже этого дерева, сикомору часто сажали около гробницы; изображен^
ее листьев считались могущественными амулетами. Более того, иногда само погре
бение в деревянном саркофаге считалось «возвращением» в утробу древесной бо
гини-матери450.
Персея, ишед, также была почитаемым деревом, листья и плоды которого об¬
наружены во многих гробницах Нового царства. Персея была связана с культом
солнечного божества и как священное дерево с III тыс. до н. э. выращивалась в хра¬
ме Ра в Гелиополе, а также в Мемфисе и Эдфу. На рельефе потолка уабет в Ден-
дере две персей произрастают на двух холмах горизонта, что подчеркивает их со¬
лярную символику, и объясняет использование этого дерева для изготовления
подголовников для мумий, своей формой символизировавших горизонт — грань
между бодрствованием и сном, жизнью и смертью. Кроме того, как уже упомина¬
лось, персея была еще и геральдическим деревом, на листьях которого боги запи¬
сывали имена египетских фараонов.
Ива, черет, была посвящена Осирису и символизировала жизнь, плодородие и
возрождение. В стволе этого дерева нашло приют тело бога, после того как он был
убит и выброшен в Нил. Довольно часто встречаются изображения ивы, на ветвях
которой в образе птицы сидит душа Осириса; во всех городах, где согласно легенде
Исида похоронила части тела своего супруга, рядом со священной могилой находи¬
лись небольшие ивовые рощи. Каждый год праздник, называвшийся Подымание
ивы, был призван обеспечить рощам, полям и нивам процветание и щедрый урожай.
Другие деревья долины Нила также были символически связаны с определенными
богами: акация с Хором, тамариск, из которого Книга мертвых советовала делать
ушебти, с «открывателем путей» Упуаутом.
Особое значение египтяне придавали и таким материалам, как воск и глина.
Воск, как и производящие его пчелы, были посвящены солнечному Ра и его доче¬
ри Маат; из воска делались самые различные магические статуэтки, среди кото¬
рых выделяются фигурки царя и богини Маат, а также восковые озера пламени
222.	Скульптурная группау изображающая
придворного карлика Сенеба с семьей
Известняк. 25 в. до н- з-
Каир, Египетский музеи

462
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
с сидящими на их берегах павианами, обнаруженные в гробнице Рамсеса XI в ^
вах451. О других восковых фигурках, а также магических способах их использ **
ния, мы уже говорили.	а'
Глина и ил, добывавшиеся в Ниле, символизировали плодородие и продол^
ние жизни, отгоняли злые силы и слыли хорошим материалом для изготовлен ^
оберегов. Яйцо из глины египтяне бросали в воду, чтобы разогнать скрывающи^Я
ся в реке крокодилов, а ил иногда набивали в мумии, желая обеспечить умерще
му скорейшую трансформацию и возвращение к новой жизни.
СИМВОЛИКА ЦВЕТА
Яркие и живые краски, которыми и по сей день дышат египетские росписи и
рельефы, поражают современного человека так же, как и многие поколения его
предшественников; более того, это одна из самых невероятных характеристик еги¬
петского искусства: когда смотришь на румянец царицы Нефертари, шествующей
в сонме богов на расписанных стенах своей гробницы, или стоишь под созданны¬
ми кистью мастера виноградными гроздьями, украшающими потолок гробницы
градоначальника Фив Сеннефера, то кажется, что еще вчера здесь работал худож¬
ник и где-то поблизости забыл свои краски. А между тем, со времени смерти Не¬
фертари прошло уже три тысячи триста лет, а со дня погребения Сеннефера и того
больше — тридцать пять веков истории человечества.
В египетском искусстве правила употребления того или иного цвета образо¬
вывали сложную систему, которая требовала от художника большой ответствен¬
ности, так как цвет не только считался неотъемлемой частью сущности того или
иного предмета, объекта или явления, но и нес в себе огромную символическую
нагрузку. Египетское искусство не знало изменений, которые вызывает в цвете
источник освещения или тень так же, как оно не знало перспективы; египетский
художник воспринимал цвет как в значительной степени неизменный аспект изоб¬
ражаемого предмета, который только в этом случае оставался символически жи¬
вым и вечно действенным.
Несмотря на довольно большое количество оттенков, каноническая палитра
художника состояла из шести базовых цветов, на которых следует остановиться
подробнее.
223.	Кубообразная статуя Сененмутау фаворита царицы Хатшепсу
с ее дочерью, принцессой Нефрура. Гранит. 15 в. до и. ^
Берлину Египетский муз&

464
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Красный, дешер, изготовлялся из окиси железа и охры. Этот цвет ассоцц*.
вался с огнем и кровью, символизировал опасность, воплощенную в обитате^
«красных» песков пустыни — рыжеволосом, красноглазом Сетхе и его свите.
ный был связан у египтян с такими понятиями, как гнев, разрушение, смерть В)(С'
дил в такие словосочетания как дешер иб — «красный сердцем», то есть разъярев
ный и дешеру — «гнев». Писец обозначал этим цветом опасные и несчастливые
д
в календаре, а также выписывал имена змея Апопа и подвластных ему ужасных
существ. Красный воплощал разрушительную солнечную энергию и был связан с
культом огненной богини Сехмет. Как и некоторые другие цвета, дешер, тем не
менее, был амбивалентным: красными были дешрет, корона Нижнего Египта, и
тет — амулет Исиды. Кроме того, более темным оттенком красного художник по¬
крывал тело статуи мужчины в отличие от желто-кремового, предназначенного
для женского изображения.
Синий, хесбедж или иртиу, производился из смеси оксида меди с оксидом же¬
леза или же из растертых драгоценного лазурита или бирюзы. Синий и голубой -
подобие необъятных небес и бесконечных вод предвечного океана Нуна, симво¬
лизировал жизнь, возрождение и благодатные разливы Нила. Голубого цвета были
перья у священной птицы Бену и плоть вселенского бога Амона-Ра. Хесбедж воп¬
лощал собой священные волосы богов и был посвящен богу Тоту.
Для изготовления краски желтого цвета, называвшегося хенет, также исполь¬
зовали охру и, с конца Нового царства, аурипигмент. Цвет солнца и золота, хенет
символизировал вечность и нетленность. Желтым покрывались на росписях зо¬
лотая плоть богов и все, что изготавливалось в действительности из драгоценного
желтого металла. В гробнице Нефертари царица, как земная женщина, изображена
с нежно-розовой кожей, в то время как идущая перед ней Исида — с золотисто¬
желтой452. Возможно, что и жрецы во время некоторых ритуалов окрашивали тело
в желтый цвет, уподобляясь тем самым богам453.
Зеленый, уадж, приготовляли из растертого малахита или меди. Символ расти¬
тельности и самой жизни, воплощение всего самого благого, противоположность
красного. На протяжении всей истории древнеегипетского искусства неизменно
связывался с возрождением, победой над смертью. В Текстах пирамид загробный
мир даже называется в знак этого малахитовыми полями454] а царь, возродивший'
ся в присутствии Хатхор, владычицы зеленых минералов, именуется «зеленым»-
224.	Награждение верховного жреца Амона Аменхотеп
перед статуей Рамсеса IX
Фрагмент рельефа на стене дома верховного жре^а
в храме Амона в Карнаке. 12 в. до н-3*

466
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
$0 ты, шагающая широко.., рассыпающая малахит и бирюзу небесную, если тЬ1
гена, то и царь — зеленый, как живой зеленый тростник»455. Подобным образЭе'
в 77-й главе Книги мертвых покойный хочет стать соколом, «чьи крылья из 3(^
ного камня». С кожей зеленого цвета часто изображается Осирис; зеленым цВет
в древнейшие времена окрашивал глаза царь в ритуале, символизировавшем
становление целостности Ока Хора уджат, а следовательно, обретение нов *
жизни456.
Гипс и мел, в изобилии встречающиеся в Египте, составляли основу хедж цщ
шесеп — белой краски. Символизировавший обрядовую чистоту и святость, белый
был обязательным цветом одеяний жреца, а также вообще одежды большинства
египтян. Из белого алебастра делали огромное количество самых разнообразных со¬
судов, использовавшихся в священнодействиях, и даже массивные бальзамировоч¬
ные столы, на которых в Мемфисе мумифицировали священных быков Аписов457.
Священные животные многих богов также были белыми — среди них Хедж ур -
«Великий белый» — павиан, символизировавший предков царя во время церемо¬
нии Сед, белая корова Хатхор, белый гиппопотам. Белый цвет также символизиро¬
вал серебро и, соответственно, ассоциировался с луной. Из серебра, «белого ме¬
талла», нередко изготовлялись статуи мемфисского бога Нефертума, эмблемой
которого нередко была белая водяная лилия458. Так как традиционной короной Верх¬
него Египта была Белая корона, хеджет также был геральдическим цветом южных
областей страны.
Черный, кем, который изготавливали из угля и сажи, был цветом ночи и смер¬
ти, загробного мира и одновременно цветом возрождения, плодородия щедрой еги¬
петской почвы и драгоценного нильского ила, приносившего Египту ежегодное
процветание. Как и зеленый, черный был цветом кожи Осириса и обожествленных
после смерти мудрых правителей — Аменхотепа I и его матери Яхмес-Нефертари.
Как цвет земли долины Нила, с древнейших времен черный символизировал собой
Кемет — священную землю Египта.
Вся палитра цветов могла быть использована египетским художником на двух
уровнях восприятия: так, как они встречаются в природе, и так, как они взаимосвя¬
заны в системе символических понятий, которым подчинено искусство. Это пра~
вило хорошо заметно в некоторых полихромных иероглифических надписях, гДе
встречаются как знаки с базовым цветом, заимствованным из природы — синим ДлЯ
иероглифа, изображающего воду, зеленым — для знака «тростник», так и с цветом»
225.	Исида, «великий горизонт», сидящая на знаке нетленности «золотой
Изножье внутреннего антропоморфного саркофага Тутанхамон&
Золото. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музеи

468
ГЛАВА VIII. «ПОЭМАО СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
передающим символическую сущность изображаемого. В этом случае мы
«красный» металлический нож мясника или «голубой» жертвенный хлеб.	^
Все во вселенной имело в египетском мировоззрении свой основной цвет ц
символический заменитель. Небо, дневное или ночное, могло быть синим или ^
ответственно, черным. Синий был также цветом вселенского пространства, нап0л
ненного водами Нуна. Одновременно, хоть и крайне редко, небеса могли бы^
желто-золотыми, принимая божественный цвет светил, в них плывущих.
Земля представлялась черной в значении плодородия и зеленой в значении цри.
бежища жизни; однако эти цвета, сходные в символическом контексте, могли и про¬
тивостоять друг другу в лице противоборствующих стихий — черной земли и ко¬
варного Средиземного моря, Великой зелени. Сцены, изображающие загробный мир
были выдержаны в гамме черного и голубого цветов, говорящих о том, что действие
происходит на небе, либо в царских гробницах выписывались в желто-золотых то¬
нах, символически показывающих нетленность нового состояния сущности царя, по¬
коящегося в «золотом зале» своей гробницы. Мог быть здесь, как мы уже видели,
использован и зеленый — цвет шумящих тростников Полей Мару, дающий царю веч¬
ную жизнь посредством Текстов пирамид, иероглифы которых на стенах погребаль¬
ных камер пирамид были также покрыты зеленой краской.
Символический подтекст использования того или иного цвета был для египтян
столь важной характеристикой объекта, что, например, иногда говорилось, что
«цвет» богов, то есть их истинную сущность, человеку познать невозможно. Так
или иначе, некоторые цвета были особенно тесно связаны с конкретными боже¬
ствами. Космический сине-голубой ассоциировался с Хехом, богом вечности, Ку¬
ком, воплощением мрака, и Амоном, символизировавшим сокровенное. Голубой
также был связан с овноголовым Хнумом, небесным соколом Хором, Птахом -
мемфисским богом-демиургом, и, наконец, лунным Тотом. Зеленый воплощал
собой силу вечной жизни Осириса, а желтому цвету покровительствовала Хатхор.
Народы иноземных стран также имели в представлении египтян свои отличи¬
тельные, сильно стилизованные цвета. Нубийцы и вообще люди, живущие южнее
Египта — черные, сами египтяне — красно-коричневые, ливийцы и бедуины запад-
ной пустыни — желтые и, наконец, сирийцы и вообще народы севера — белые-
Дальнейшая детализация образа представителя того или иного народа достига¬
лась посредством точной фиксации деталей его костюма, прически, татуировок на
теле или растительности на лице.
Несмотря на то, что мы довольно много знаем о символике цвета в древнееги¬
петском искусстве, что в значительной степени облегчает наше понимание конК
ретных памятников материальной культуры, в этом вопросе все еще остаются
большие лакуны, особенно ощутимые при соприкосновении с символической
амбивалентностью цветовой гаммы или ее взаимозаменяемостью.

СИМВОЛИКА ЧИСЛА
469
сИМВОЛИКА ЧИСЛА
Делание понять тайный смысл чисел и его использование в разных областях еги-
етской культуры восходит к самым истокам интереса европейцев к египетским древ¬
ностям. РезУльтаты этого явления, судя по всему, превзошли все возможные ожида¬
ния* только лишь о числовых значениях, связанных с Великой пирамидой, написаны
не меньшие пирамиды книг, которые по своему качеству и истинности, увы, отнюдь
не относятся к числу тех рукописей, которые не горят. Если же мы попытаемся об-
атиться к символизму, вкладывавшемуся в систему чисел самими египтянами, то
Фигурная чаша в форме цветка белой водяной лилии
с Надписью, желающей Ка царя вечной жизни и дуновения северного ветра.
3 гробницы Тутанхамона. Алебастр. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей

470
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
увидим, что он сам по себе содержит столько загадочного и таинственного, что вря
ли стоит добавлять в него что-либо от себя.	*
Наиболее священными и исполненными глубокой смысловой нагрузки египт
не представляли такие числа, как два, три, четыре и семь, большинство остальнь
чисел воспринималось только как их комбинации и производные. Несмотря на то
что отдельные символические значения египетских чисел можно встретить в лите*
ратуре и изобразительном искусстве, часто одна и та же цифра по-разному толку,
ется при различных обстоятельствах. Так, например, число «один» ассоциировалось
во многих контекстах с индивидуальностью, первенством и особенно тесно было
связано с богом-демиургом, в процессе творения создающим из своего единства
скрытое до этого неисчислимое множество созданий, которые являются его
неотъемлемыми частями и передают, в совокупности, его суть. Число «один» потен¬
циально содержит в себе множество и символизирует собой его единство, может
также рассматриваться в контексте слияния двух и более противоположных и вза¬
имодополняющих принципов; так, предвечные андрогинные божества Атум и Нейт
содержат в себе как мужское, так и женское начало, а Хор и Сетх, традиционно про¬
тивостоящие друг другу, могут сливаться в единое двухголовое божество Херуифи;
наконец, наилучшей иллюстрацией этого принципа является слияние в загробном
мире Осириса и Ра в единое Предвечное божество.
Феномен дуализма пронизывает всю египетскую культуру и является одним из
столпов построения самой вселенной. Однако в числе «два» египтяне видели не
столько два противостоящих друг другу начала, сколько дополняющие друг друга эле¬
менты, несущие в своем объединении основы гармонии. Земля и небо, свет и тьма,
солнце и луна, — самые распространенные примеры этой всеобщей двойственности
космоса; на земле это — север и юг, запад и восток, красный песок пустыни и черная
земля нильской долины и, наконец, пары богов и богинь, представляющих собой
сущность великой бинарной системы. Эта взаимосвязь двух взаимодополняющих
полюсов лежит и в основе египетского понимания бытия: статическому существо¬
ванию, упен, противостоит «саморазвертывание» хепер, выражающее саму суть тво¬
рения459, так же как джет и пехех составляют в своем единении всю сущность вре¬
мени, так же как женское небесное начало дополняется земным мужским, а Осирис,
умерший отец и правитель мира загробного, живет в своем сыне Хоре — царе земном-
227.	Сосуд для благовонийу украшенный двумя фигурами Хапи
Верхнего и Нижнего Египта, связывающими папирус и лилию
в знак шема тауи. Из гробницы Тутанхамони-
Алебастр} росписъу инкрустация. 14 в. до и. ^
Каир, Египетский музеи

472
ГЛАВА VIII. «ПОЭМАО СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Все эти элементы в своем единстве составляли целостность мира и божествен^
проявлений в нем. Изображения нубийца и азиата, связанных вместе, символизцр^
вали врагов египетского государства, а совмещенные символы полной луны и месяц
лучше проявляли целостную сущность ночного светила вместе, чем по отдельности
Дуализм мировоззрения вышел в Египте далеко за рамки теологических построен^
и выразился в столь любимой египтянами симметрии храмовой архитектуры и ре
льефного изображения. По принципу двойственности строилась вся царская адмицц.
страция и государственная бюрократическая система. Даже работники и мастера
строившие царские гробницы в Фивах, разделялись на две группы, символически обо¬
значавшие Верхний и Нижний Египет. Объединение двух царств сказалось на пост-
228.	Фрагмент статуи царицы Тейе, супруги Аменхотепа III.
Яшма. 14 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен

229.	Солнечное божество в облике сокологолового Ра, диска и божества,
Уезжающего на теленке меж двух небесных сикомор.
Роспись потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджема.
Дейр эль-Мединэ. 13 в. до и. э.

474
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
роении большинства ритуалов, связанных с отправлением божественных культу
освящением царской власти. Особенно любопытно, что благодаря этому принци 11
Египет стал первой страной, где появились города-побратимы, отражающие одни
же принципы в Нижнем и Верхнем Египте: Гелиополь и Фивы — «Южный Гелиополь 6
Буто и Нехен, Бусирис и Абидос.
Основным значением числа «три» в египетском мировоззрении была множествен
ность, что отразилось даже в орфографическом написании множественного числа при
помощи трех штрихов. В религиозном смысле число «три» символизировало гармо¬
ничное сочетание основных божественных проявлений. Лучшим доказательством это¬
го стало бесчисленное множество триад, почитавшихся в культовых центрах эпохи Но¬
вого царства. В Фивах в качестве триады почитались Амон, его супруга Мут и их сын
Хонсу, на острове Элефантина — Хнум, Сатет и Анукет, в Мемфисе — Птах, Сехмет
и Нефертум. К идее триады восходят классические изображения египетских царей
между двумя божествами, — будь то Менкаура с Хатхор и богиней-покровительни-
цей его родового нома в Каирском музее, или же Рамсес II, воплощающий сына Амона
и Мут, в знаменитой триаде из собрания Египетского музея в Турине. Три важнейших
божества египетского пантеона эпохи Рамессидов — Амон фиванский, Ра гелиополь¬
ский и Птах мемфисский — составляли одну из самых значительных триад, если не
сказать триединое божество. Согласно этой концепции Ба бога находился в небесах,
его тело — на западе, а его культовый образ — в Фивах; более того, Ра считался ликом
божества, Птах был его телом, а Амон воплощал его сокровенную сущность:
«Всего три бога есть: Амон, Ра, Птах. Нет другого. Скрытое имя его как Амон. Ему принад¬
лежит Ра как лицо, Тело его — Птах. Города их на земле в вечности и бесконечности уста¬
новлены: Фивы, Гелиополь, Мемфис. Посылается божественное послание с небес — слышат
в Гелиополе. Повторяется в Мемфисе для прекрасноликого (то есть Птаха), записывается в
Анналах Тота (и посылается) для города Амона вместе с их содержанием — отвечают на за¬
мыслы в Фивах. „Выходи, говорится богом, это принадлежит Девятке богов”. Все выходя¬
щее из рта его (принадлежит) Амону. Утверждены боги ради него (Амона) согласно прика¬
заниям. Божественное послание отправлено — оно убьет или оживит. Жизнь (и) смерть из-за
них для всех людей... Амон, Ра, Птах... всего три»460.
С другой стороны, число три могло обозначать и противостояние между Д^У'
мя божествами, символизирующими гармонию, и третьим, разрушительным
началом. Образцом такой «триады» является Исида, рождающая своего сына Хора
230.	Вотивные статуэтки Рамсеса XI и богини МааШ,
а также модели огненных озер с сидящими на их берегах павианами-
Из незавершенной гробницы Рамсеса XI в Долине царет
Воск. 11 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусства

476
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
в тростниках Дельты, и преследующий их Сетх. Наконец, число «три» вопло
собой идею временной законченности года, насчитывающего три сезона. Согл*^0
храмовым записям, дневная часть суток также разделялись на три части. Это Cli°
деление символически выражалось в смене трех форм солнечного божества, пп^
лявшегося как Хепри утром, Ра в полдень и Атум вечером.	в'
Число «четыре», как и «два», является одним из самых распространенных в е
петском искусстве и ритуалах, присутствуя в огромном количестве памятников ва
чиная с четырехгранных пирамид и алтарей и завершая четырьмя коровами — Крас
ной, белой, черной и пятнистой, которых царь прогоняет вокруг храмовой
территории во время праздника Нового года. В египетской религии встречаются
особые группы из четырех божеств, такие как четыре сына Хора, покровительству¬
ющие бальзамированию, четыре богини — охранительницы умершего, четыре маги¬
ческие фигурки, защищающие стены погребальной камеры гробницы461. В целом это
число обозначало абсолютную полноту, завершенность и было непосредственно свя¬
зано с такими понятиями, как четыре стороны света и четыре стихии вселенной.
Концепция четырех сторон света была известна в Египте с самой глубокой
древности. Она упоминается уже в Текстах пирамид, наряду с четырьмя «угловы¬
ми столпами» небес и четырьмя ногами великой небесной коровы, несущей на
своей спине или между рогов солнечного бога. Даже древний небесный сокол Хор,
чьи глаза — солнце и луна, а перья — звездное небо, иногда описывался как четы¬
рехчастное божество, правящее, соответственно, землей, небом, высшими сфера¬
ми и загробным миром462.
На четыре части, по древнеегипетским представлениям, делилась земля. Это вы¬
разилось во многих ритуалах, когда, например, царь во время своей коронации
и празднества Сед выпускал на волю четырех птиц — воплощение сыновей Хора,
несущих благое известие всем сторонам света, или же выпускал четыре стрелы,
которые должны были защитить Египет от его врагов, где бы они не скрывались.
Во время некоторых ритуалов, связанных с очищением, особо сакральные закли¬
нания произносились четыре раза. Во время основания храмового Дома жизни
четыре фигурки Осириса в ковчежцах, увенчанных по углам изображениями змей'
охранительниц и надписанных заклинаниями, связанными со сторонами света й
их покровителями, закапывались по углам священного помещения, которое, та
ким образом, было защищено от посягательства всех зримых и незримых враг°в
бога463. Обычно в подобных ритуалах покровителями сторон света считались Хор
(север), Сетх (юг), Тот (запад) и сокологоловый Сопду (восток).
231.	Интерьер погребальной камеры гробниЦь1
вельможи Сеннефера в ШейхЛбд эль-Курне. 15 в. до н-

478
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Четыре формы принимает бог Осирис в шестом часу Амдуат, а древний
фисский бог Птах-Татенен принимает в загробном мире облик четырех ов^'
Наконец, даже в любовной поэзии для того, чтобы выразить всю полноту Чув °в-
автор говорит, что руку возлюбленной целуют четыре раза464
Одним из самых важных в символическом смысле чисел было «семь». Оно
Зак-
с°вер.
лючало в себе сумму значений «три» и «четыре», а также ассоциировалось с
шенством, действенностью и бесконечным множеством. Число «семь» тесно связ^
но с миром богов: так, согласно некоторым текстам, у солнечного Ра имеется «семь»
Ба, а Хатхор вообще может, как уже говорилось, принимать семичастную фор^у
Семь великих божеств почитались в семи святилищах храма Сети I в Абидосе; во
время ритуала возрождения Осириса его подобие хранилось семь дней, прежде чем
быть погребенным, в знак памяти о том, что великий бог семь дней пребывал в чре¬
ве своей матери Нут, прежде чем родиться на свет.
Число семь играло большую роль и в магии: заклинания упоминают семь ма¬
гических повязок, излечивающих головную боль. В тексте обладавшей целитель¬
ной силой Стелы Меттернша богиня Исида упоминает семь священных скор¬
пионов, защищавших ее во время земных странствий в поисках тела Осириса:
«И вот вышла я в вечернюю пору. И вышли вслед за мною семь скорпионов, дабы защи¬
щать меня своими жалами. Тефен и Бефен были позади меня, Местет и Местетеф — под
моими носилками, Петет, Четет и Матет освобождали мне путь. Я повелела им строго-на¬
строго, и речь моя достигла их слуха: „Не знайте черного (Осириса), не говорите с Крас¬
ным (Сетхом), не делайте различий между сыном знатного и бедняком. Да обратятся ваши
лица (только) на дорогу. Остерегайтесь указать путь тому, кто ищет меня (Сетху)...”» 465
Скорпионы ужалили сына богатой женщины, отказавшей богине в ночлеге, но
милостивая Исида излечила ребенка, семь раз заклиная яд уйти из его тела:
«Уйди, яд Тефена, сойди на землю, не продвигайся далее, не проникай. Выйди, отрава Бефена,
стеки на землю. Я Исида божественная, Владычица Чар, творящая чары, превосходная речени¬
ями. Послушна мне всякая ядовитая тварь. Сгинь, яд Местета. Не спеши, отрава Местетефа. Не
поднимайся, яд Петета и Четета. Не проникай, отрава Матета. Исчезни, рана укуса, по слову Иси-
ды, богини, Великой Чарами, первой среди богов»466.
Наконец, семью изречениями андрогинная Нейт, предвечная богиня-мать го¬
рода Саиса, сотворила вселенную; семь частей расчлененного тела Осириса были
брошены Сетхом в Верхний Египет, а другие семь — в Нижний.
Довольно редко особые акценты ставились египтянами на другие числа. Так, в°
семь богов входили в священную Огдоаду города Гермополя, воплощая собой пре#
вечные силы вселенной. Восемь ипостасей бога вечности сотворил Шу, для того»
чтобы поддерживать ноги великой небесной коровы Нут. Число «девять» было свЯ
зано с гелиопольской Эннеадой, в которую входили бог-демиург Атум и поколения
созданных им богов. Все традиционные народы египетского государства были об'Ь6

СИМВОЛИКА ДЕЙСТВИЯ
479
енЫ понятием Девяти луков, а для того, чтобы передать гигантскую силу духов
мира, Книга мертвых говорит, что «их рост — девять локтей»467. Число «де-
ь>> и его производные считались идеальной мерой для вычисления
■Агентурных пропорций, а «двенадцать» связывалось с часами дня и ночи, через
■орые течет мимо нас бесконечность времени.
1МВОЛИКА ДЕЙСТВИЯ
Для того чтобы правильно понять символику того или иного действия, встреча¬
йся на египетском рельефе или в скульптуре, прежде всего следует выяснить, что,
• Херуифи. Фрагмент рельефа из подземного коридора
Фийона в Абидосе. 13 в. до н. э.

480
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
собственно говоря, изображено — действие происходящее в земной реальности
ствие, происходящее в сакральном пространстве, или же действие, сочетающ^'
себе черты и того и другого.	е в
На многих сценах, изображающих различные аспекты ритуалов, связанн
с передачей и преемственностью власти, таких как царская коронация или це^Х
мония Сед, показаны действия, реально происходящие во время этих наиважней
ших событий. Так, царь во время праздника Сед, ведущего свою историю еще Со
времени первых династий, совершает ритуальный бег, демонстрируя свою физи
ческую силу; одновременно он сжимает в руке небольшой свиток — имит пер, ЧТо
можно перевести как «право на владение» дворцом, угодьями, наконец, всем Егип¬
том, а в символическом смысле и всей вселенной. Царь как бы «обегает» все свои
владения, вновь устанавливая в них свою власть и могущество.
Несмотря на огромный смысловой подтекст, это изображение основывается на
реальном событии, когда-то происходившем в историческому земном пространстве.
Другие изображения, например сцены уроков в стрельбе, которые дает царю лично
сам Сетх или фиванский бог войны Монту, отражают другой, сакральный аспект
происходящего, вкладывая новый смысл во внешнюю политику царя, ведущего за¬
воевательные походы с одобрения и по воле богов. Сюда же можно отнести и винь¬
етки Книги мертвыХу и сюжеты великолепных росписей царских гробниц в Фивах.
Еще один упомянутый нами тип изображения, когда события двух пространств
совмещаются художником, чтобы в полной мере передать сущность происходя¬
щего, хорошо известен по царским батальным сценам, на которых фараон несет¬
ся в канонической позе на колеснице, бесстрастно натягивая могучий лук так, как
его совершенно невозможно натянуть в жизни468. Кроме того, царь всегда изобра¬
жается в колеснице один, хотя, как хорошо известно, как и всех лучников, царя
сопровождал в битве возничий. Следует обратить внимание и на саму фигуру царя,
которая своим размером подавляет всю вражескую крепость. Преувеличение?
В символическом смысле — отнюдь нет. Сцена одновременно изображает как бы
две стороны происходящего. С одной стороны — великий Хор в лице своего воп¬
лощения повергает врагов миропорядка своей божественной, нечеловеческой си¬
лой, превращая обычную битву в символическое изображение уничтожения сил
хаоса и зла. С другой стороны, это реальный Рамсес II со своим ручным львом
и возничим Менна у стен детально изображенного сирийского города Кадета»
233. Скульптурная группа, изображающая Рамсеса 1»
как члена божественной триады Карна1са’
вместе с Амоном и Мут. Гранит. 13 в. до a- di
Турин, Египетский мУзеи

482
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
омываемого водами реки Оронт, на берегах которой стоят хеттские войска. Ц
один, дополнительный смысл изображения — идеологическая и одновременно^6
гическая программа, которая заранее говорит о неизменной победе царя, поддер^а'
ваемого самими богами.
Подобным образом изображаются и похороны. С одной стороны, земная вд0
ва умершего рыдает у саркофага мужа, в то время как жрецы зачитывают тексты
234. Рамсес II, прогоняющий четырех коров
в честь праздника Нового года перед образом Амона-Ра Камутефа.
Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.

СИМВОЛИКА ДЕЙСТВИЯ
483
мониала Отверзания уст\ а параллельно, в ином, сакральном пространстве, кры-
£а умершего спускается по шахте в погребальную камеру, чтобы воссоеди-
Л3 ся с телом и обеспечить умершему возрождение и вечную жизнь.
НИ Именно потому, что царь сочетал в себе божественное и человеческое, художник,
ображая его рождение, коронацию, эпизоды правления, смерть и возрождение,
^оказывал то, что было божественным, а следовательно, и наиболее важным.
Хатгиепсутпу совершающая ритуальный бег
вРемя празднества Сед перед святилищем с ладьей Амона-Ра.
влъеф на стене «Красного святилища» Хатшепсут.
Кв(
аРЦит. 15 в. до н. э.
Zr	'	O', yjyj iv. СГ.
аРнак, Музей на открытом воздухе

484
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
Не царь, а жрецы в большинстве случаев отправляли ежедневную храмовую слу^
бу; однако только царь мог быть официально изображенным в момент ее отправде
ния, так как именно царь является посредником между богами и человечеством
жрецы исполняли роль его наместников. Царь на изображениях символически де^
жит на вытянутых руках звездный потолок храма, а соответственно, и реальное небо
С точки зрения ритуала, во время которого фараон поддерживает Маат, он дед’
ствительно держит на своих руках всю тяжесть вселенной, так как без его действий
и роли не было бы ни неба, ни земли, ни человечества.
236. Рамсес II, побивающий иноземца,
символизирующего крепость неприятеля.
Фрагмент рельефа из храма в Бейт эль-Вали. 13 в. до н. э.

СИМВОЛИКА ДЕЙСТВИЯ
485
0Ногда храмовые стены доносят до нас зрительные отзвуки еще более много-
начных ритуалов. С XVII династии царя изображают жертвующим божеству
Зетьфе ковчежца мерет. Сжимая в поднятой руке булаву, царь стоит перед божест¬
вом между ковчежцев, каждый из которых увенчан четырьмя страусиными перь¬
ями- Согласно текстам, сопровождающим изображения, внутри ковчежцев — ру-
лоны ткани белого, зеленого, красного и голубого цвета, предназначенные для
яелеиания мумии Осириса. Одновременно ковчежцы символизируют четыре сто¬
роны света и четыре человеческие расы, населяющие землю и находящиеся под
^37. Рамсес II, жертвующий ковчежцы Мерет Амону-Ра.
Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке.
13 в. до н. э.

486
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
властью божества. Само название центрального объекта этого ритуала, та-мерегп
ковчежец Мерет, игрой слов символизирует та мери, то есть сам Египет. Текст п ^
тверждает это словами: «Прими Египет объединенным, ты, сделавший Обе земли ед^
ным целым»] кроме того, и название ритуала сетамерут — доставка (ковчежцев)
рет, иногда подменяется словосочетанием сета та мери — привод Египта469. Слолсц
даже перечислить все уровни смысловой нагрузки этого изображения, которое це
только представляет царя в качестве Хора, сына Осириса, но и всю страну телом бога
которое царь, его наследник и сын, собрал воедино, в знак победы над злом и в знак
почтения к предкам.
Пожалуй, одним из самых известных сюжетов, демонстрирующих победу царя
над силами хаоса и утверждение Маат, является сцена повержения земного врага
булавой, переходящая от палетки Нармера через памятники всех поколений еги¬
петских властителей. Не менее значимо и изображение царя, стоящего на ладье и
символически побивающего копьем невидимого подводного врага. Если в случае
с известной статуэткой Тутанхамона, обнаруженной в его гробнице, враг царя
остается неведомым, то на уже упоминавшихся рельефах стены, окружающей храм
Хора в Эдфу, он более чем определен: это гиппопотам Сетх, которого связывает
Исида, убивает Хор Бехдетский и уничтожает царь, устанавливая Маат. Уничтожа¬
ет символически, на рельефе, как уничтожал когда-то физически во время Празд¬
нества победы — мистерий хора Эдфусского470. Подобным же образом следует
трактовать и изображения царя из храма в Абидосе, вместе с богами охотящегося
с сетью на болотных птиц, с криком вылетающих из зарослей тростника471. Болот¬
ные птицы в данном случае опять же символизируют врагов бога; поймав птиц
хаоса, царь приносит их в жертву богам, утверждая Маат. Среди болотных птиц,
пойманных в сеть, никогда не встречается изображение цапли, так как цапля — это
Бену, священная птица Гелиополя, великий посредник между миром небесным и
миром земным.
СИМВОЛИКА ЖЕСТА
Символика жеста — это один из самых важных и одновременно сложных для
изучения аспектов, необходимых для верной интерпретации памятников древне¬
египетского искусства. Несмотря на то, что грань между изображением символа
ческого действия и символическим жестом может показаться на первый взгляд
очень тонкой, существуют как отдельные, канонически предписанные жесты и
движения, так и позы, являющиеся частью значительной изобразительной компо¬
зиции. В отличие от многих других культур древности, египетская вобрала в своп
изобразительный ряд жестикуляцию очень рано. Фактически на ней основываетсЯ

238. Статуэтка Тутанхамона на ритуальной ладье,
побивающего гарпуном невидимого подводного врага.
Дерево, золото, инкрустация. 14 в. до н. э.
Кадр сделан до трагических событий января 2011 года,
когда памятник чрезвычайно сильно пострадал от рук вандалов.
Каир, Египетский музей

488
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
большая часть официального египетского искусства, и определенный набор ц0з
и жестов использовался художниками на протяжении всего существования дре
египетской цивилизации. Если рассматривать с этой точки зрения многие пп0 6
ведения египетских мастеров, то их значение во многом проясняется и приобпе 3
ет дополнительную смысловую нагрузку Однако с самого начала следует различа*
то, что мы сегодня можем назвать независимой и последовательной жестикуляциЬ
ей. Жест, который может появляться отдельно от других жестов или действий
связи с ними или отдельно, можно условно назвать независимым; наверное, самым
распространенным в Египте жестом такого типа стали перекрещенные на груди
руки многих мумий и статуй, имитирующих канонические изображения бога Оси¬
риса.
Наоборот, элементы последовательной жестикуляции существуют только в кон¬
тексте определенных действий, движений, ритуалов. Так, поза хену, являющаяся
частью ритуала Произнесение Восхвалений, достаточно часто встречается на роспи¬
сях и рельефах гробниц еще с Древнего царства472; человек изображается при этом
коленопреклоненным с ладонями, сжатыми в кулаки, причем одна рука поднята
вверх, а другая — поднесена к груди. Детальное исследование этого ритуала пока¬
зывает, что хену — это лишь самая характерная поза из этого ритуала, во время ко¬
торого участник совершал еще несколько других последовательных движений. Такое
отдельное движение или жест, использовавшееся для обозначения всего комплекса
ритуала, служит лучшим примером понятия последовательной жестикуляции.
Жесты обоих типов могут включать в себя самые различные движения как все¬
го тела, так и его частей — головы, плеч, кистей рук. Как это прекрасно видно на
примере ритуала хену, для того чтобы зритель сразу же догадался, о чем идет речь,
обычно эти элементы жестикуляции изображаются застывшими в их наиболее
характерной форме. К сожалению, у нас отнюдь не всегда есть возможность ут¬
верждать с уверенностью, является ли тот или иной жест независимым или же
связан с целым комплексом действий; ввиду этого, анализируя изображения сра¬
зу нескольких фигур, зачастую трудно сказать, параллельные или последователь¬
ные действия они совершают.
Учитывая особенности египетского искусства, также иногда бывает трудно ре*
конструировать некоторые движения и понять, например, правая или левая рУка
используются в жестикуляции, руки во время движения расположены по сторонам
туловища или же находятся перед самой фигурой. Учитывая все эти особенности,
239. Рамсес /77, коленопреклоненный в позе ритуала хенУ*
Рельеф из солнечного святилища заупокойного храма Рамсеса В
в Мединет Абу. 12 в. до я.3•

w
4
i
h
.
,5
i
*
Д
4

490
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
можно выделить довольно большое количество различных жестов и поз, объеду
ных несколькими значительными категориями: господство, подчинение, защ^
восхваление, мольба, жертвоприношение, оплакивание и веселье.	а’
Хотя и редко встречающиеся в повседневной жизни, жесты господства cov^
,	,	,	лРа-
нились на огромном количестве рельефов, изображающих победы царя или богов
над врагами. В основном это уже встречавшиеся нам батальные сцены, на которых
царь побивает врагов булавой или же стоит на телах представителей подчиненных
Египту народов. Характерными позами подчинения считаются изображения чело¬
века, касающегося в поклоне руками коленей или же простирающегося на земле
перед вышестоящей особой. В батальных сценах эпохи Нового царства также час¬
то встречаются поверженные противники царя, вытягивающие руку перед лицом
словно защищаясь от победителя или моля его о пощаде. Наиболее распространен¬
ный в египетском искусстве жест защиты, известный еще с Древнего царства, зак¬
лючается в том, что человек протягивает к опасному животному — крокодилу или
гиппопотаму руку с вытянутыми указательным и средним пальцами. Тебти, аму¬
лет в виде двух пальцев, делавшийся из обсидиана, гематита или любого другого
черного камня, так же как и этот жест, предназначался для защиты от опасных су¬
ществ. Жест восхваления, с которым египтяне изображаются перед своим царем
или богами, подразумевает протянутые на уровне плеч руки, обращенные к объекту
внутренними сторонами чуть согнутых ладоней с сильно отставленным большим
пальцем. Этот жест появляется и на изображениях коленопреклоненных фигур.
Поза адорации включает в себя обращенные к объекту поклонения внутренними
сторонами ладони руки, вертикально поставленные и вытянутые чуть больше, чем
при восхвалении: «мои руки делают „приди ко мне, приди ко мне”. Мое тело гово¬
рит, мои губы повторяют»473. Таким же образом царь протягивает одну руку, об¬
ращаясь с призывом или просьбой к народу или приближенным. Традиционная
форма принесения дара или жертвы очень часто встречается в египетском искус¬
стве и изображается при помощи вытянутой вперед руки с согнутыми пальцами
кисти, в которых находится сама жертва. Во время оплакивания одна или обе
руки подносятся к лицу, как бы закрывая его, или же вздымаются на уровень лба.
Радость обозначалась воздетыми вверх руками с обращенными вовне внутренни¬
ми сторонами ладоней.
В египетском искусстве один и тот же жест мог повторяться в течение несколь¬
ких тысячелетий в практически неизменяемой форме; однако это совсем не значит,
что с течением времени не мог меняться смысл, который это движение или поза пе¬
редавали. Кроме того, иногда с первого взгляда некоторые жесты кажутся практи¬
чески идентичными, и лишь при более внимательном изучении становятся виД'
ны едва различимые детали — положение того или иного пальца или наклон
руки, — которые содержат в себе правильную интерпретацию изображения-

СИМВОЛИКАЖЕСТА
491
мер, два похожих жеста вытянутых рук, в одном случае — с вытянутым ука-
^ льным и средним пальцами, а в другом — с вытянутым мизинцем, имеют абсо-
зате различное значение. Уже знакомый нам первый жест используется для защи-
Л1° от опасности, в то время как второй встречается на храмовых рельефах и
ТЫ юстрирует эпизод из ежедневной службы — царь или жрец, обмакнув палец в б-
ИЛ^вонное масло, умащает им священный образ.
различные типы поз человека или божества с поднятыми одной или двумя ру¬
ками, в разных контекстах могут означать приветствие, похвалу, поклонение, мольбу,
^40. Мольба о помиловании. Фрагмент рельефа на внешней стене
гипостшьного зала храма Амона в Карнаке,
Изображающего Сети /, повергающего азиатских врагов Египта.
13 в. до н. э.

492
ГЛАВА VIII. «ПОЭМА О СКРЫТОМ СМЫСЛЕ», ИЛИ ПОНИМАНИЕ ИСКУССТВА
защиту, радость, сопротивление или сигнал к действию. Более тщательный ана^
каждой из них, как и сопутствующего им контекста, дает гораздо более конкретц
информацию в каждом случае. Среди подобных изображений, пожалуй, одн0^°
самых популярных — статуя или двухмерное изображение фигуры с высоко под^3
той одной рукой, скорее сбоку всей фигуры, нежели позади нее. В Египте так изоб
ражались Мин, Амон-Камутеф, иногда Бес; в искусстве цивилизаций древней Пе
редней Азии — демоны Пазузу и Хумбаба. Сравнительный анализ показывает, ЧТо
поднятая рука в этом случае показывает силу бога, способного поразить врага и за-
щитить слабого474. Этот жест великолепно демонстрирует сосуд в виде стоящего на
задних лапах льва из гробницы Тутанхамона. Сосуд выполнен из алебастра, украшен
изящной полихромной росписью; подняв правую лапу вверх, левой животное, слов¬
но подтверждая смысловую нагрузку всей композиции, опирается на амулет са, за¬
щищающий от всех злых сил475.
Другая группа жестов, включающих в себя поднятую руку, часто встречается в
изображениях Исиды, Нефтиды, Хора или Анубиса, стоящих перед или позади
фигуры Осириса. Божества «поддерживают» своими руками Осириса, так же как
когда-то помогли ему победить смерть и возродиться к новой жизни476. Подобным
же образом Амон совершает для Хатшепсут на рельефах ее обелисков в Карнаке
сетеп са — ритуал Установления защиты, который должен обеспечить неприкос¬
новенность царицы в то время, когда она находится на значительном расстоянии
от бога и нуждается в его покровительстве.
С другой стороны, совершенно различные внешне элементы жестикуляции мог¬
ли иметь одно общее значение. В сценах оплакивания усопшего, как уже упоми¬
налось, основным жестом плакальщиц стоящих, коленопреклоненных или
сидящих, были поднесенные к заплаканному лицу руки, закрывающие глаза; од¬
новременно другие плакальщицы могут рвать на себе волосы или посыпать го¬
лову пылью и пеплом. Скорбь могла выражаться и посредством других жестов,
характерных как для рыдающих земных женщин, так и для оплакивающих Оси¬
риса джерит — «двух соколиц» — Исиды и Нефтиды. Так, богини часто изоб¬
ражаются с перекрещенными под грудью руками, пальцы которых распрямле¬
ны, а не сжаты в кулаки, как у Осириса; либо богини сжимают одной рукой
запястье противоположной. Возможно, в первом случае богиня намекает на объя¬
тия своих рук-крыльев, которыми она готова защитить Осириса, а подобно ему
241. Сети 7, умащающий благовонным маслоМ
статую своего умершего отца Рамсеса 1-
Рельеф из святилища обожествленного Рамсеса 1
в заупокойном храме Сети I в Курне. 13 в. до н. э-

СИМВОЛИКАЖЕСТА
495
зясдого умершего; однако установить точное символическое значение этих жес-
**к рсе еЩе практически невозможно.
Т°Бразличные жесты могут и сочетаться друг с другом. Царь, подносящий божеству
^этку Маат, одной рукой держит ее на ладони как жертву, а другую руку дер-
С т за статуэткой вертикально. Надпись, сопровождающая изображение, уточняет:
«Я даю те^е Маат, левой рукой, защищая ее моей правой рукой»477. Благодаря этим
примерам видно, какое значительное место в египетском искусстве занимал аспект
жестикуляции, видимо, распространенной и в реальной повседневной жизни егип¬
тян. По значимости его можно сопоставить с формой и иероглифической символи¬
кой как один из важнейших типов выражения смысловой и символической нагруз¬
ки изображения.
^2. БогАмон, налагающий руки в жесте сетеп са
На коленопреклоненную Хатшепсут.
Рельеф пирамидиона упавшего обелиска Хатшепсут
в храме Амона в Карнаке. Гранит. 15 в. до н. э.

‘Чэ
ГЛАВД \\
«ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»:
ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР.
«Что до Девяти Луков, я увел их с их земли и их гра¬
ниц; принадлежат они мне. Вожди их и народ их (при¬
шел) ко мне с мольбой. Я выполнил задуманное Госпо¬
дином Всего Сущего, божественного повелителя богов.
Возрадуйся, о Египет, до высот небес, ибо я правитель
Юга и Севера на престоле Атума. Боги установили меня
царем над Египтом, победителем, дабы изгнать врагов из
стран их...»478
Из надписи Рамсеса III в Мединет Абу
Египет всегда казался окружающим странам загадочной и непостижимо таинст¬
венной землей, родиной высочайшей культуры и одновременно великой держа¬
вой, подчиняющей себе как несметными дарами золота, так и военными дейст¬
виями. Сами египтяне смотрели на окружающий мир через призму царской
внешнеполитической идеологии, по правилам которой к иноземным топонимам
приписывался эпитет «презренная земля», которой правили изначально «повер¬
женные» властители. Естественно, политическая обстановка вокруг государства
фараонов неоднократно менялась как в пользу Египта, так и наоборот. Ослаблен¬
ное внутренними противоречиями в конце Древнего, Среднего и Нового царств,
государство на берегах Нила было лакомой добычей для окружающего мира, на¬
селенного, в глазах египтян, ничтожными кочевыми племенами, которые своими
низкими действиями противостояли мировому порядку. Именно руководствуясь
принципом поддержания Маат, каждый более-менее значительный фараон вел за¬
воевательные походы в чужеземные страны, подчиняя своему могуществу Сирию-
Палестину, Нубию, оазисы западной пустыни и даже достигая на кораблях побе¬
режья восточной Африки.
Во многом именно благодаря такой внешней политике и естественным границам»
защищавшим Египет от внешних вторжений, фараонам удавалось на протяжения
трех тысячелетий сохранять этническую и культурную самобытность своей родины-

243.	Царь, повергающий ливийцев. Рельеф на внешней стене
гипостильного зала дфама Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.
В египетском мировоззрении все остальные страны объединялись под собиратель¬
ным понятием Девять луков, символически изображаемых под стопами колоссаль¬
ных статуй царей и вышитых бисером на их дворцовых коврах. Даже в дипломати¬
ческой переписке с «братьями» — правителями могущественных царств Митанни,
Хатти, Вавилона и Ассирии, фараоны зачастую занимали привилегированное поло¬
жение, позволяя себе смотреть на адресатов свысока. Конечно, случались и исклю¬
чения, когда, например, присланная Рамсесу II дочь царя Хатти не стала лишь по¬
этической заложницей в покоях царского гарема, а обрела статус реальной царицы;
Или же когда Аменхотеп III получал из Митанни целительную статую богини Иш-
ТаР, а сам отсылал в Вавилон мумию бегемота для комнаты редкостей своего вави¬
лонского «брата».
Впрочем, это все-таки были исключения из правил, лежавших в основе егип^т-
JK°ft идеи мирового владычества. Эта идея, коренившаяся в вылазках правителей
Династии в Нубию и в присоединении к Египту Синая при фараоне IV династии

498
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Снофру, приобрела совершенно невиданный размах в середине Нового царства, к0г
египетская «империя» стала простираться от верховьев Евфрата на севере и д0
рои, расположенного около четвертого порога Нила, на юге. Батальные сцены наст
нах храмов повествуют о завоевательной политике Тутмосов и Рамсесов, котор^
не жалея сил и воинов, повергали вражеские крепости — кто с помощью силы и от
чаянной смелости, а кто — прибегая к осаде и окружая город непроходимой стеной
под названием «Тутмос, ловящий азиатов». Аменхотеп II, пожалуй, самый неисто
вый и яростный из египетских владык, прославился не только своей физической
силой и тягой к военным операциям, но и жестокостью: из своего первого похода в
Сирию-Палестину он привез тела семерых собственноручно пораженных князей*
сначала тела были повешены вниз головой на носу царской ладьи, а затем шесть тру¬
пов и двадцать отрубленных рук укрепили на внешней стене Фив, а один отвезли
на юг, в крепость Напату, где повесили на стене в назидание непокорным нубийцам.
Из своего второго похода на север Аменхотеп II привел около девяноста тысяч плен-
ных, которых распределили между главными храмами страны и царским хозяй¬
ством.
Мы уже говорили о тех средствах, какими боролись с врагами Египта в храмах;
тем не менее, отметим, что некоторые из этих церемоний имели общегосударствен¬
ный характер. Так, на одном из рельефов эпохи царя Тахарки из Карнака, изобра¬
жен один из ритуалов уничтожения врагов Египта, во время которого Супруга бога
Шепенупет II и сам фараон стоят спина к спине, разделенные лишь холмом Осири¬
са Джеме479, символизирующим священную землю Египта. Верховная жрица стре¬
ляет из лука в мишени, обозначающие четыре стороны света, а сам царь в то же время
мечет в противоположном направлении шарообразные плоды наркотического рас¬
тения, имевшие красный цвет, а следовательно, ассоциирующиеся с грозной льви¬
ноголовой дочерью солнечного божества480.
Божественное присутствие чувствуется в каждом действии фараонов как внут¬
ри страны, так и во внешнеполитических перипетиях. Амон стоит за спиной Рам¬
сеса II во время Кадешской битвы; Амон дарует победы Тутмосу III в обмен на
воздвигнутые царем храмы; Амон повергает к стопам Аменхотепа III все стороны
света, который в милости своей одаривает их «дыханием жизни»:
«...Слова, сказанные Амоном, царем богов:
Сын мой от плоти моей, возлюбленный Небмаатра,
244.	Египетские воины в битве при Кадете-
Фрагмент рельефа внешней стены
заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе.
13 в. до н. э-

500
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Образ мой живой, создание моего тела,
Рожденный мне Мут, госпожой Ишеру в Фивах,
Владычицей Девяти Луков,
Вскормившей тебя народов главой единственным!
В радости сердце мое, когда вижу твою красоту.
Сотворил я чудо для Величества твоего:
Вновь ты молод,
Чтобы сделал я тебя Солнцем Обеих земель.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к югу:
Сделал так, что окружили тебя вожди Куша поверженного,
Принеся все дары свои на спинах своих.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к северу:
Сделал так, что страны до концов Азии пришли к тебе,
Принеся все дары свои на спинах своих.
Отдают они тебе себя и детей своих,
Моля тебя о даровании им дыхания жизни.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо свое к западу:
Дал тебе схватить Чехенну, нет им спасения!
Построена крепость эта во имя Величества моего,
Окруженная стеной великой, что достигает небес,
Заселенная сыновьями князей лучников Нубии.
Сотворил я чудо для тебя, повернув лицо к восходу солнечному:
Сделал так, что пришли к тебе земли Пунта,
Со всеми цветами благоуханными своих просторов,
С прошением мира твоего и дыхания жизни, что ты даешь...»481
ЭГЕЙСКИЙ МИР И ЛИВИЯ
Древние египтяне северной границей своего государства считали изумрудные воды
Средиземного моря, которые они назвали Уадж ур — Великая зелень. До 332 г. до н. э.,
когда великий македонский воитель основал Александрию Египетскую, на Среди¬
земноморском побережье Египта не существовало ни единого крупного города, и непро¬
ходимые болота и заросли тростника обеспечивали защиту страны от непрошеных го¬
стей с севера. Египтяне представляли себе море хитрым, жадным и враждебным
божеством, носившим финикийское имя Йам; египетские слова для обозначения мо¬
реходных судов также иностранного происхождения: кебениут — «финикийский ко¬
рабль» и кефтиу — «критский корабль».
245.	Минойские «игры с быком»-
Реконструкция росписи дворца в Аварисе
(совр. Телль эд-Даба). 16 в. до н. э•

502
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
В эпоху Древнего царства египетские связи с северными землями были
чем условными; хотя памятники этого времени и были обнаружены ^°Лее
Средиземноморского бассейна, точно неизвестно, когда они туда попали т?анах
подтверждения более прочных контактов — заимствования некоторых видо^ВЬ1е
намента и других элементов изобразительного искусства — появляются в I
реходный период и в Среднем царстве, хотя, впрочем, их эгейское происхожде ^
все еще оспоривается. Неоспоримые свидетельства взаимообмена товарами и в **Ие
них контактов Египта и северных стран появляются только с начала Среднего
ства: минойская керамика была обнаружена в городе Кахуне, в то время как более
двадцати скарабеев и фрагмент египетской статуи были найдены на Крите
В 1990 году в местечке Телль эд-Даба в восточной Дельте, где некогда находился
Аварис — столица гиксосов, было сделано уникальное открытие: минойские росписи
по штукатурке на стене здания, построенного во времена гиксосского владычества482
Это открытие не только подтверждает существование достаточно тесных связей
между Египтом II Переходного периода и островов Средиземного моря, но и про¬
ливает свет на историю обнаруженной в Кносском дворце крышки от сосуда с бла¬
говониями с именем гиксосского царя Хиана.
В Новом царстве эти контакты стали еще более тесными. На стенах нескольких
гробниц вельмож, современников Хатшепсут и Тутмоса III, сохранились изобра¬
жения длинноволосых людей в характерных минойских набедренных опоясани-
ях, именуемых кефтиу, несущих в качестве подарка царям отрезы ткани и скульп¬
турные головы быков, столь характерные для критского искусства. Упоминания
северных народов в текстах также отнюдь не многочисленны: папирус Эбере, дати¬
рованный началом XVIII династии, включает в состав некоторых медикаментов
«зерна кефтиу», а в тексте одного папируса из Британского музея указывается, что
заклинание, обеспечивавшее хорошее здоровье, должно было быть произнесено «на
языке кефтиу». В текстах времени правления Тутмоса III дважды упоминаются ко¬
рабли земель Кефтиу и список имен Кефтиу на палетке писца. Археологические
данные также весьма интересны: в одной из гробниц начала XVIII династии в Сак-
каре были обнаружены кипрские сосуды; микенская керамика встречается в гро
ницах как XVIII, так и XIX династий, а также, видимо, была очень популярна в Ахе
татоне.
Наши представления о торговых контактах Египта эпохи Нового царства значй
тельно расширились с находкой потерпевшего кораблекрушение судна у анатолий
ского побережья в местечке Улу Бурун. Среди груза корабля было золотое кольН°
с именем царицы Нефертити и минойские предметы подобные тем, что несут в РУ^
ках северяне на росписях фиванских частных гробниц. Замечательные памятники
именами Аменхотепа II и Аменхотепа III, а также ряд фаянсовых сосудов на ^
XIX династии были обнаружены при раскопках поселения Энкоми на Кипре и в

ЭГЕЙСКИЙ МИР И ЛИВИЯ
503
ее время хранятся в собрании Британского музея483. В целом минойские па-
сТ°Я ки найденные в Египте, и египетский материал, выявленный на Кипре и дру-
МяТ островах Средиземного моря, все еще позволяют лишь установить сам факт
""гёяякмтастов.
* Более конкретная и богатая информация у нас есть о северных племенах и наро-
объединяемых единым названием «народы моря» и напавших на государства
^юй Азии и Египет в 13 в. до н. э. Первые упоминания о них встречаются еще в
-текстах клинописного дипломатического архива из Ахетатона, где племена руку и
^6. Рамсес III, слушающий доклад о разгроме ливийского войска
и 0сматривающий трофеи. Рельеф II пилона oqpaMa Рамсеса III
в №единет Абу. 12 в. до н. э.

504
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
шердана характеризуются как пираты и морские разбойники. В битве при Каде
хеттская армия, противостоящая войскам Рамсеса II, включала в себя гиердана м
гие из которых были привезены в Египет и осели на берегах Нила, традиции °
неся службу в армии и поставляя отборных воинов для личной гвардии фараоца °
На пятом году правления сын Рамсеса II Мернептах столкнулся с северной пр0
блемой куда более серьезно. Во главе выступивших против Египта союзных сил сто
яли ливийцы вместе со своим вождем Мраиуйей, к которым примкнули многочис
ленные отряды «народов моря», куда входили племена руку, акауаша, шердана
тереги и шекелегиш. Египетское войско сошлось с неприятелем у царской усадьбы
на западной границе Дельты. Битва длилась около шести часов. Более восьми тысяч
вражеских трупов лежало на поле брани. Союзные полчища были разбиты наголо»
ву, а победители собирали многочисленные трофеи:
«(Начало побед, одержанных Его Величеством в землях Ливии), акауаша, туруша, руку,
шердана, шукуруша, северян, пришедших из всех земель... его (царя) доблесть в мощи отца
его, Амона; царь Верхнего и Нижнего Египта, Баэнра Мериамон, сын Ра, Мернептах Хетеп-
хермаат, которому дана жизнь. Вот, этот благой бог, в процветании... (отцы) его — все боги,
защита его. Все страны в страхе при виде его, царя Мернептах... (...) ...защитить Гелиополь,
город Атума, оборонить оплот Птаха-Татенена, спасти... от зла... перед Пер-Берсет485, (дос¬
тигнув) Шакана, канала Ати... нет заботы о них, было это оставлено (как) пастбище для
скота из-за Девяти Луков, это было отставлено невозделанным со времен предков. Все цари
Верхнего Египта пребывают в своих гробницах... цари Нижнего Египта (пребывают) в цен¬
тре городов своих, запертые во дворцах из-за недостатка войск; нет лучника у них (что¬
бы) выступить против них. Случилось это... он (воссел) на престоле Хора, был он призван
сохранить людей в жизни, он взошел как царь, (дабы) оборонить народ. Была в нем мощь
для свершения этого, так как... Мабара, избранный из лучников его испытанных, его колес¬
ничие, собранные отовсюду, его разведчики были... Его пехота вышла, воины прибыли, пре¬
красные появлением, лучшие лучники против любой земли... третий сезон, говоря: “Повер¬
женный, ничтожный вождь ливийцев, Мраиуйа, сын Дид, повержен в стране Чехенну с
лучниками своими... Шердана, шукуруша, акауаша, руку, туруша, взяв лучшее из вооруже¬
ния и каждого воина своей страны. Он привез жену свою и детей своих... он достиг запад¬
ной границы полей Пер-Ир-Шепсет486.
Вот, Его Величество разъярился подобно льву от сказанного ими; (он собрал придворных и ска¬
зал им): „Слушайте приказ господина вашего. Я прикажу — ...как вы сделаете”, говоря: „Я влас¬
титель, пасущий вас, я провожу время в поиске... вас, как отец, который сохраняет жизнь детей.
Вот, в страхе вы, как птицы, не зная добра оттого, что он делает... (Должна ли быть земля невоз)-
деланной и покинутой при нашествии любой страны, когда Девять Луков захватывают границы
ее и восстают (?) каждый день? Возьмет каждый... захватить эти укрепления. Пересекли они поля
Египта к реке. Остановились они, проводя дни целые и месяцы на постое... Достигли они холмов
оазиса487 и отрезали местность Таих488. Было это со времен царей Верхнего Египта... не заботясь
247. Пленные ливийцы. Рельеф из храма Рамсеса $
в Мединет Абу. 12 в. до н-

506
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
отелах своих, возлюбив смерть и презирая жизнь. Сердца их устремлены против
Л10дей
(Египта)... Они проводят время свое в скитаниях по стране, сражаясь, (чтобы) насытц
плоть свою в день каждый. Пришли они в землю Египта, в поиске необходимого для п ?Ь
своих; желание их... Их вождь подобен собаке, человек (хвастливый), нет смелости в немВ
Амон кивает в одобрении489, когда говорят в Фивах. Он повернулся спиной к мешауащ
не смотрит на земли чемех490, когда они...”	И
...начальники лучников впереди всех (чтобы) низвергнуть землю Ливии. Когда они вышли, руКа
бога была с ними; (даже) Амон был с ними защитником их. Земле египетской было приказано
говоря: „...(гото)выми к броску в четырнадцать дней”. Вот, Его Величество увидел во сне как если
бы образ Птаха стоял перед царем, да будет он жив, здрав, невредим. Он был подобен высоте
Сказал он ему: „Возьми его, — в то время, как протягивал ему меч, — изгони же страх из сердца
своего!” Царь, да будет он жив, здрав и невредим, сказал ему: „Вот...”. ...пехота и колесницы мно¬
гочисленные (стали лагерем) на 6epeiy перед местностью Пер-Ир-Шепсет. Вот, поверженный
вождь (Ливии)... ночью второго дня третьего месяца сезона шему, когда земля стала светлой (до¬
статочно, чтобы) продвигаться вперед... Пехота Его Величества вышла вместе с его колесница¬
ми, Амон-Ра был с ними, пребывающий в Омбосе (то есть Сетх) протянул им руку свою.
Каждый... их кровь, нет спасшегося среди них. Вот, лучники Его Величества провели шесть
часов, уничтожая их. (...) ... поверженный вождь Ливии, колеблясь страхом в сердце своем,
отступил... (оставив) сандалии, лук свой, колчан в спешке позади (себя) и все, что было с
ним... его имущество, его (вооружение), его серебро, его золото, его сосуды из бронзы, вещи
его жены, его трон, его луки, его стрелы, все его добро, которое он привез из своей стра¬
ны, состоящее из коров, коз и ослов (было привезено) ко дворцу вместе с пленными... Ник¬
то не видел подобного в надписях царей Нижнего Египта; вот, земля Египта была под (и)х
властью в слабости во времена царей Верхнего Египта, и их рука не могла быть изгнана,
...из любви к своему сыну возлюбленному, для защиты Египта для господина его, чтобы
храмы Египта были спасены, для того, чтобы показать могучую силу (Благого) Бога...»491
Спустя некоторое время Рамсес III на пятом и восьмом годах правления снова
разгромил на воде и суше коалицию «народов моря» и ливийцев. Военная угроза ис¬
ходила вновь от населения земель Чемеху, Лебу и близких им Мешауашт. Большая
надпись 5-го года правления Рамсеса III из его заупокойного комплекса в Мединет
Абу упоминает о двух новых народах, входящих в этот конгломерат северных пле¬
мен: филистимлянах и джеккера:
«...Страны северные неспокойные в членах своих, даже филистимляне и джеккера, которые
опустошили земли свои. Душа их пришла в крайней нужде. Были они воинами на земле, а
также на море. Те, кто пришел на (землю)... Амон Ра был позади них, уничтожая их... Вож¬
ди их схвачены, уничтожены, повергнуты ниц. Стали они рабами...»493
Интересен тот факт, что в надписи названия этих народов детерминированы
иероглифами мужчины и женщины, что подчеркивало — речь шла не столько о во¬
инах, сколько о целом народе. Об их происхождении ничего неизвестно; кроЫе
того, они не входили в число народов, с которыми воевал Мернептах.
В текстах из Мединет Абу, упоминающих войны восьмого года правления ИаР^’
в качестве врагов Египта выступают уже не ливийцы, но только «народы моря»

ЭГЕЙСКИЙ МИР И ЛИВИЯ
507
диозные сцены настоящих битв на суше и на море в последний раз покрыли сте-
^ египетских Храмов> прославляя могущество и смелость царя и его войска, рас-
вая о «тьме» египетских стрел, повергнувших врага, когда он был еще на ко-
блях. Тексты, сопровождающие изображения жестоки, однако тот факт, что
Ракоторые из этих народов появлялись на египетской земле еще при Мернептахе,
0чняет важное обстоятельство: египтяне в эпоху XX династии уже с трудом от¬
паивали рубежи своего государства. Несколько сохранившихся определений воин¬
ственных племен представляют несомненный интерес:«иноземцы с севера, что были
на своих островах», «проникшие в устья Нила», войска которых после разгрома
«были рассеяны в Уаджур»495.
Пленные шардана. Рельеф II пилона
храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э.

508
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
События восьмого года правления Рамсеса III недаром часто назыв
«нашествием народов моря». В тексте упоминается большой перечень страна1°т
устоявших перед несокрушимыми армиями пришельцев: «Ни одна страну
выстояла против их рук, Хета, Кеди, Кархемиш, Ирчу, Ирса». Если следоват
Не
Не
традиционной локализации, согласно которой Хета — Хеттское государст
в Малой Азии, Кеди располагался рядом с Угаритом, город Кархемиш стоял В°
верховьях Евфрата, Ирчу находился где-то на юге современной Турции, а ЦрСа
было древним названием Кипра, то грандиозный размах «нашествия» действи
тельно впечатляет.
Столкновение египтян со столь сильными врагами на протяжении нескольких
лет вызвало напряжение и шок в стране. Одновременно с созданием помпезных
надписей во славу царя-победителя, в страхе перед военной угрозой со стороны
Ливии строится стена высотой пятнадцать метров вокруг храма Тота в Гермополе
подобные работы ведутся в храме Осириса в Абидосе, в святилище Упуаута в Си-
уте496. Факты говорят, что фараон опасался вторжения врага не только в Дельту, но
и в Средний Египет. Победы Рамсеса III умиротворили ливийцев лишь на время,
до того момента, когда в эпоху III Переходного периода они захватили царский трон
и основали собственную XXII династию со столицей в Бубастисе497.
С конца Нового царства информация о египетских контактах с северными на¬
родами становится все более и более редкой. В тексте знаменитого Путешествия
Унуамона среди других приключений этого вельможи, посланного верховным жре¬
цом Амона Херихором за кедром для ладьи Амона Усерхетамон, упоминается лю¬
бопытный эпизод его высадки в заливе Ирса, где женщина-правительница спаса¬
ет его от злобы местных жителей. Земля Ирса, как уже упоминалось, была
египетским названием Кипра, богатого медью. Позже, в 7 в. до н. э., торговые кон¬
такты Египта с северными землями станут уже регулярными. Более того, греки,
подобно их предкам, выходцам из числа «народов моря», охотно привлекались
фараонами в качестве наемников в армию. Их число было так велико, что, напри¬
мер, карийцы, осевшие в районе древнего Мемфиса, образовали там сильную об¬
щину со своей собственной письменностью и образом жизни, представлявшим
собой невероятную смесь египетских и карийских обычаев. Со времени правления
фараона Амасиса греческие торговцы, сконцентрировавшиеся в западной Дельте,
основали свою первую колонию на египетской земле — Навкратис; город способ¬
ствовал активизации средиземноморской торговли и притоку новых богатств в
Египет, что абсолютно соответствовало политике правителей медленно угасавшей
страны на берегах Нила. Дружеские отношения между Египтом и Грецией быЛй
укреплены дарами Амасиса Дельфийскому храму, среди них были египетские ста¬
туи, пропорции и стиль которых так часто заимствовали для своих работ маете'
ра греческой архаики.

ЭГЕЙСКИЙ МИР И ЛИВИЯ
509
г еческие солдаты продолжали играть важную роль в борьбе за власть при еги-
тсК0М дворе вплоть до того времени, когда в Египет пришел со своими войска-
16 Александр Великий, вместе со своими преемниками — Птолемеями — повернув-
1ИЙ египетскую историю в совершенно новое русло. Греческий язык преобладал
1 0 царском дворе в Александрии, который владел помимо северной Африки
Триумфальный рельеф Снофру из Вади Магара, Сипай.
^счаник. 26 в. до н. э. Каир, Египетский музей

510
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Кипром, Критом и другими значительными островными территориями в Эг °
море. Александрия стала тем перекрестком цивилизаций, в лоне которого род^*0^
совершенно новая культура эллинистического мира, где древнему, «убеленно Лась
динами» Египту фараонов, уже не было места.	у Се~
ДИПЛОМАТИЯ ФАРАОНОВ,
ИЛИ ДОЛГИЙ ДИАЛОГ С АЗИЕЙ
Восточная пустыня и бесконечные пески Синая образовали для древнего Егип
та своеобразный защитный барьер, способствовавший сохранению и некоторой изо¬
ляции египетской культуры. Однако не следует представлять себе этот барьер непре¬
одолимой границей: кочующие по пустынным дорогам племена бедуинов видели в
долине Нила источник возможного обогащения и пропитания для своих семей.
Одновременно эти же кочевники, не раз нападавшие на египтян, были своеобразны¬
ми посредниками на торговых путях, сформировавшихся на самых ранних этапах
египетской истории. По этим путям везли в Египет лазурит из Афганистана и пред¬
меты прикладного искусства из Месопотамии, обнаруженные уже в додинастичес-
ких погребениях.
К концу додинастической эпохи небольшое влияние культур Месопотамии мож¬
но проследить в сходных стилистических особенностях отдельных произведений ис¬
кусства, в распространении цилиндрических печатей и некоторых архитектурных
приемах. Вместе с основанием единого египетского государства, новые властители
сделали первые шаги по установлению контроля над своими восточными границами;
к этому их вынуждали и обнаруженные на Синайском полуострове медные, бирюзо¬
вые и малахитовые месторождения. Уже от времени I династии сохранились веские
доказательства военных столкновений египтян со своими азиатскими соседями, про¬
должившиеся при фараонах Древнего царства, увековечивших свои победоносные по¬
ходы на Синае рельефными сценами, вырубленными в скалах Вади Магара. В память
об этих событиях основатель IV династии Снофру, официально присоединивший Си¬
най к Египту, был позже обожествлен, а его культ процветал в пустынном храмовом
комплексе Серабит эль-Хадим, расположенном неподалеку от рудников и посвяШеН
ном «владычице бирюзы» Хатхор, «владыке востока» Сопду и Тоту, «повелителю
иноземных стран»498.
Морскими торговыми путями из Финикии и Сирии везли драгоценное в Египте
дерево для погребений царей первых династий в Абидосе, выменивая его на золо
то и
рода Библа каменный сосуд с именами царя Хасехемуи. Прибытие кораблей с
морскими дарами и редкостями было для египтян большим событием: 9
произведения ремесла: именно таким образом попал в порт финикийского
го-

ДИПЛОМАТИЯ ФАРАОНОВ, ИЛИ ДОЛГИЙ ДИАЛОГ С АЗИЕЙ
511
ьКие и хрупкие с современной точки зрения суда изображены на восхититель-
аЛ6 ельефах, украшавших припирамидные комплексы царей V династии Сахура
vf аса. Памятники, подобные сосуду II династии из Библа с именами властителей
VI династий Хафра и Пепи I, обнаружены в развалинах древней Эблы, горо¬
вероятно служившего перевалочным пунктом для торговцев лазуритом499. Во-
аная экспедиция, снаряженная при Пепи I в южную Палестину, не принесла Егип-
сколько-нибудь заметного влияния в регионе и скорее свидетельствует о
Серабит элъ-Хадим. Стелы па территории храма Хатхор.
О"12 вв. до н. э.

512
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЪЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
попытках фараонов укрепить свои границы, нежели о желании покорить вог
земли.	т°чНые
Нестабильность, голодные годы и междоусобные войны, в которых погибло Л
нее царство, судя по всему, позволили азиатским кочевникам проникнуть в вост^ф В
Дельту. Ситуация изменилась лишь к концу правления X династии, когда в Em
вновь стали поставлять ливанский кедр, так необходимый для изготовления сарк^
фагов и мебели. Объединение Египта под властью Ментухотепа II вновь послужил
толчком для продолжения азиатской политики Египта, выразившейся в возобновл °
нии работ на рудниках Синайского полуострова. Для того чтобы предотвращать втор
жения в Дельту кочевников с востока, Аменемхет I соорудил здесь особую систему
фортификаций, называвшуюся «Стены Владыки». Это, тем не менее, судя по роспи¬
сям гробниц вельмож в Бени Хассане, не мешало бедуинам проникать в Египет с мир¬
ными целями и даже основать небольшое поселение в районе современного Телль эд-
Даба. Активно шла торговля и с Финикией — замечательные памятники египетского
искусства, такие как окованный золотом обсидиановый сосуд с именами Аменемхе-
та III, сфинкс и золотая пектораль Аменемхета IV, были найдены в районе Библа и
Угарита500. Египетские посланники и беженцы, подобные Синухету, свободно прони¬
кали в Палестину, в которой у фараона было множество вассальных князей, посылав¬
ших доносы о ситуации в регионе к подножию престола Обеих земель. В случае не¬
повиновения у стен их крошечных по египетским меркам городков возникали
египетские войска со штандартами могущественных Аменемхетов и Сенусертов, ко¬
торые вряд ли сами видели заснеженные хребты сирийских гор.
С крушением Среднего царства ситуация изменилась кардинальным образом.
Поддержанные азиатским населением восточной части Дельты, в Египет вторглись
кочевые племена из Аравии, позже названные греками гиксосами (от египетского
хекау хасут — «правители чужеземных стран»). Египетская культура и государ¬
ственность очень быстро ассимилировали чужеземцев, ставших неким подобием
фараонов-египтян и основавших, как уже упоминалось, свою собственную столи¬
цу — город Та Хут Уарет (Аварис) также недалеко от Телль эль-Даба. Памятники
гиксосских царей обнаружены как в Судане (Керма), так и в Палестине, что сви¬
детельствует об их широких внешних контактах. Некоторые фиванские цари мест¬
ной XVII династии, Секененра Таа II например, погибли в противостоянии с за¬
хватчиками, и лишь преемникам Таа II — Камесу и основателю XVIII династий
Яхмесу I — удалось восстановить престиж Египта на международной арене501. От-
голоски происходивших событий содержатся в тексте Стелы Камеса из Карнака:
«Царь могучий, находящийся в Фивах, Камее, любимый Амоном-Ра, владыкой тронов двух
земель, которому дана жизнь подобно Ра, вечная навеки. Царь могучий, находящийся в
Фивах, Камее, которому дана жизнь вечная в качестве благодетельного царя. Сам [Ра] сде¬
лал его царем и воистину наградил его силой. Его величество обратился с речью в своем

ДИПЛОМАТИЯ ФАРАОНОВ, ИЛИ ДОЛГИЙ ДИАЛОГ С АЗИЕЙ
513
те к совету сановников, которые находились в его свите: „Хотел бы я знать, что это
ДВ сила моя, (когда один) властитель в Аварисе, (а) другой в Куше, я же сижу вместе с ази-
33 и кушитом, и каждый человек располагает частью своей в Египте. (Что касается того,
а^о) делит землю со мной, не пройдут мимо него вплоть до Мемфиса достояния (? букв.
”воДы“) Египта. Смотрите! Он владеет Гермополем. Не укореняется (? букв, ’’опускается")
человек, будучи задавленным повинностями на азиатов. Я схвачусь с ним. Я вспорю его
лсивот. Я хочу освободить Египет и уничтожить азиатов... Я поплыл вниз (по Нилу) как
бореи* чтобы отбросить азиатов по приказу Амона, мудрого в советах. Мое могучее войс¬
ко (шло) передо мной как жар огня...”»502
Не следует, между тем, думать, что правление гиксосов было для страны исклю-
ительно периодом упадка и «темными веками». Именно в это время был написан
^7. Серабит элъ-Хадим. Хаторическая капитель и стелы
а Территории храма Хатхор. 20-12 вв. до н. э.

514
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
знаменитый математический папирус Ринд и записаны сказки папируса Вест
египетских войсках появились лошади и колесницы, было значительно vm,-,,. Qp’в
ствовано и вооружение армии. Именно гиксосы технологически подготовили
размах военных походов фараонов Нового царства, благодаря которым египет Т°Т
«империя» простерлась от верховьев Евфрата на севере до района четвертого по ^
Нила в Судане на юге.	Га
Яхмес I вслед за взятым Аварисом уничтожил и знаменитую крепость Шарухен
бывшую основной опорой гиксосов в северной Палестине. Несколько десятилетий
спустя Палестина, Финикия и Сирия услышали звук стрел египетских лучников и
были с кровью и болью подчинены могущественным царям далекого царства на бе¬
регах Нила. Уже Тутмосу I удалось не только подавить влияние могущественного
государства Митанни, расположенного на севере Сирии, но и установить стелу с рас¬
сказом о своих победах на берегу Евфрата, который египтяне называли «великий
круговорот», ввиду того, что его воды текли в сторону, обратную течению Нила. Еги¬
петская экспансия в Азии достигла своего апогея при Тутмосе III, о военных успе¬
хах и доблести которого слагались легенды; этот царь не только пересек Евфрат и
подошел к границам Хеттского царства, но и за годы правления завоевал более трех¬
сот иноземных городов. Его преемники укрепили положение Египта в Азии как по¬
бедоносными походами, так и дипломатическими браками. Контроль над подвлас¬
тными Египту государствами Сирии-Палестины осуществляли местные князья,
«любовь» которых к своему владыке — фараону стимулировалась египетским во¬
енным присутствием в регионе. Члены семей этих правителей иногда насильно за¬
бирались в Египет, где хотя и получали хорошее образование, но на самом деле яв¬
лялись политическими заложниками. Мирные годы египетского преобладания в
Сирии-Палестине стали основой для пышного экономического расцвета городов-го¬
сударств и развития многосторонней торговли.
О политической обстановке в регионе в конце правления XVIII династии мы
прекрасно осведомлены благодаря знаменитому археологическому открытию,
в 1887 году египетская крестьянка, жившая недалеко от эль-Амарны, вскапывала
землю в поисках себаха — богатой селитрой почвы, использовавшейся феллаха
ми в качестве удобрения, и совершенно случайно обнаружила более трехсот кли
нописных табличек. На аккадском языке, который выполнял функции межДУна
родного на древнем Востоке середины II тыс. до н. э., на этих табличках ы
записана дипломатическая переписка фараонов Аменхотепа III и Аменхотепа
252.	Голова статуи царицы Тейе, обожествленной в облике ^епе^е^и
из Ком Мединет Гуроб. Эбеновое дерево, серебро, золото, инкрустаЦ
14 в. до н. э. Берлину Египетский МУ

516
ГЛАВА IX. даять ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
с вассальными правителями Палестины, Кипра, и властителями могучих Ми
ни, Хатти, Вавилона и Ассирии, хранившаяся в Доме писем царя — древнеегип^
ком дипломатическом архиве. Всего табличек, обнаруженных к настоящему gTC
мени, насчитывается более четырехсот, они хранятся в собраниях различ^'
музеев мира, в том числе в Москве, в ГМИИ им. А. С. Пушкина. К сожалению Х
конструировать амарнское «ведомство иностранных дел» крайне сложно; однещ0
представить себе, как оно выглядело, можно, опираясь на росписи из гробницы
вельможи Чаи — «писца меморандумов благого бога, царского писца писем влады
ки Обеих земель», жившего во времена правления фараона Мернептаха и прика¬
завшего изобразить на стенах своего «дома вечности» ту фиванскую канцелярию
в которой он работал: «Все здание в целом названо: „Место писем фараона; да бу¬
дет он живу невредиМу здрав. В доме Рамсеса, великой души Ра”. Здание разделено
на несколько помещений. Пристройка, прилегавшая к середине внешней стены,
была часовней бога Тота, изображенного в виде павиана... По обе стороны этой ча¬
совни находятся ящики из темного и светлого дерева, предназначенные для хра¬
нения документов, и две лаконичные надписи гласят: „Место писему\ Три парал¬
лельных помещения расположены перед часовней: в среднем из них находился
начальник, который писал. В боковых помещениях сидело на стульях по пять пис¬
цов, и каждый держал папирус на коленях и тоже писал. Перед двустворчатой две¬
рью часовни помещены еще два изображения Тота, также в виде павианов. У входа
в эту канцелярию нарисованы два человека, из которых один держит соломенный
жгут и сосуд с водой. Надпись содержит обращение привратника к этому слуге:
«Брызгай воду и охлади помещение. Начальник сидит и пишет»503.
Подавляющее большинство писем из эль-Амарнского архива поступило из Азии
на имя фараона, и лишь некоторые предназначались к отправке из Египта царствен¬
ным адресатам иных земель. Из них три письма были адресованы вавилонским ца¬
рям, одно — царю Арцавы и шесть писем — князькам Сирии-Палестины. Одно пись¬
мо от Тушратты, царя Митанни, предназначалось для супруги Аменхотепа III — Теие.
Некоторые таблички содержат не текст писем, а перечень даров, присланных из
Азии фараону, либо упражнения по клинописи и вавилонские мифологические тек
сты, использовавшиеся писцами на уроках по иностранному языку.
Цари «великих» держав в своих письмах друг к другу именовали себя «братья
ми», однако это обращение вряд ли стоит воспринимать как признание взаимного
равенства. Египетский фараон занимал совершенно особое положение и снисходи^
к другим монархам в их заискивающих просьбах. Царь Вавилонии Куригальзу I»BbI
253.	Рамсес II, за которым виден силуэт божества, во время битвы при ^°^eUiэ
Расписанный рельеф из большого храма в Абу-Симбеле. 13 в. до и-

518
ГЛАВА IX. <ДОЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
дав свою дочь замуж за Аменхотепа III, считал это большим дипломатическим
пехом, в то время как сама принцесса заняла место всего лишь одной из многоч^
ленных дам женского дома царя и так затерялась в нем, что послы ее брата Када °
ман Эллиля, унаследовавшего отцовский престол, даже не узнали ее. Впро^'
новый вавилонский царь не держал на фараона обиды и отдал ему в жены собствен *
ную дочь. Египетские же женщины, наоборот, практически никогда не выдавались
замуж за иностранцев, даже если женихи были царственного происхождения
В письме Кадашман Эллиль упрекает Аменхотепа III за его отказ отдать ему в жены
свою дочь:
«Смотри, когда ты, мой брат, таким образом не позволяешь твоей дочери выйти замуж, ты
пишешь мне, говоря: „Издревле дочь царя Египта не выдается никому”. (Я отвечаю), по¬
чему ты говоришь так? Ты царь, ты можешь поступать сообразно с желанием твоего серд¬
ца. Если ты отдашь (дочь), кто что-либо скажет? Коль скоро ты написал мне этот (твой)
ответ, я пишу моему брату следующее: имеются подросшие дочери и красивые женщины
(в Египте). Если есть какая-либо красивая женщина согласно твоему сердцу, пришли ее. Кто
скажет: „Она не дочь царя?”. Но ты вообще никого не присылаешь...»504
Несколько писем эль-Амарнского архива содержат фрагменты длительных пере¬
говоров по поводу женитьбы Аменхотепа III на дочери митаннийского царя Тушрат-
ты — Тадухеппе. Династические связи царских домов Египта и Митанни, несмот¬
ря на уже понятную односторонность, были к этому времени уже упрочены браком
Тутмоса IV и дочери митаннийского владыки Артатамы. После долгих торгов, ког¬
да обсуждалось количество золота и других дорогих подарков, которые в обмен на
женщину фараон должен был выслать в Митанни, Тушратта, наконец, дал свое со¬
гласие:
«Через шесть месяцев я отошлю Гилиа, моего посланца, и Мане, посланца моего брата. Я
дам жену моему брату, и она будет доставлена моему брату. Пусть Иштар, госпожа над гос¬
пожами моей страны, и Амон, бог моего брата, сделают ее соответствующей желанию мое¬
го брата. Пусть они доставят жену моему брату, и, когда мой брат ее увидит, он будет очень
обрадован, и он найдет, что она соответствует желанию моего брата»505.
Вскоре Тадухеппа прибыла в Египет с большой свитой и богатым приданным,
тщательное описание которого сохранилось в Доме писем фараона. Поскольку
вскоре после прибытия иноземной красавицы в Египет Аменхотеп III скончался,
она оказалась среди женщин его преемника Эхнатона; впрочем, о судьбе цари#*
Кийи мы уже говорили.
254.	Египетский воин, ведущий пленного хетта после битвы при Kadeuie-
Фрагмент рельефа внешней стены заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе-
13 в. до п. э-

520
ГЛАВА IX. ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Помимо царственных женщин фараон получал из Азии богатые подарки
сам, впрочем, отсылал своим «братьям», столь жадным до золота и черного де^ И
отнюдь не меньшие дары. Караваны, груженные редкостями и драгоценными ме Ва’
лами, нередко грабили по пути палестинские князья, о чем «братья» с гневом сооб
щали в Египет, требуя возмещения убытков и наказания обидчиков:
«Теперь о моих тамкарах... которые совершали путешествие вместе с (посланцем) Аху-
табу и были задержаны делами в Киннахи. После того как Ахутабу отправился в свой
путь к моему брату, тогда в городе Хиннатуни в Кинаххи Шуадда, сын Балумме, и Щу_
татна, сын Шаратум из Акки, послали своих людей туда — моих тамкаров... они убили и
их деньги они похитили. [Ахутабу (?)] находится здесь перед тобой, (которого) я послал
к тебе. Спроси его и позволь ему рассказать тебе. Кинаххи, твоя земля и ее цари — твои
слуги. В твоей земле надо мной учинили насилие. Свяжи их и деньги, которые они укра¬
ли, возмести. И людей, которые убили моих слуг, убей их и отомсти за их кровь. Ибо, если
ты не убьешь этих людей, тогда они придут снова, и мои караваны или даже твоих послан¬
цев они убьют...»506
Особый интерес представляет письмо Тушратты, в котором царь Митанни сооб¬
щает о том, что ввиду тяжелой болезни Аменхотепа III выслал в Египет целитель¬
ную статую богини Иштар, чтобы помочь фараону:
«Так говорит Иштар, из Ниневии, госпожа над всеми землями: „В Египет, в страну, кото¬
рую я люблю, я отправляюсь и вернусь”. Воистину, я сейчас посылаю (ее), и она отправи¬
лась. Воистину, во время моего отца... госпожа отправилась в твою страну, и, поскольку, ког¬
да она прежде побывала здесь (в Египте), она была почтена, так и теперь пусть мой брат в
десять раз более, чем прежде, почтит ее... Пусть мой брат почтит ее и в радости отошлет ее
обратно, и пусть она вернется. Пусть Иштар, госпожа небес, защитит моего брата и меня.
Сто тысяч лет и великую радость пусть наша госпожа даст нам обоим. И так мы поступим
хорошо. Иштар мое божество, она не божество моего брата»507.
Ситуация в Западной Азии коренным образом изменилась к концу XVIII дина¬
стии с ростом могущества царства Хатти, которое уничтожило Митанни и образо¬
вало «мировую империю» подобную египетской, постепенно переманивая дарами
и силой на свою сторону колебавшихся царьков Сирии-Палестины. Фараоны XIX
династии столкнулись с этим сильным и опасным врагом, отстаивая свои интерн
сы на севере. Если Сети I удалось установить здесь свое господство относительно
легко, то уже его сыну, Рамсесу Великому, пришлось бороться с царем Хатти МУ'
ваталли не на жизнь, а на смерть. Грандиозные батальные сцены на пилонах и стена*
фиванских храмов и комплекса в Абу-Симбеле, официальные отчеты и, наконец
знаменитая Поэма Пентаура донесли до нас захватывающий рассказ о грандиозно**
битве при городе Кадеше. Рамсес, попавшись на уловку врага, едва не погиб в о*
ружении и спасся, как гласят тексты, лишь благодаря личной отваге и заступни1#
ству своего отца, бога Амона:

ДИПЛОМАТИЯ ФАРАОНОВ, ИЛИ ДОЛГИЙ ДИАЛОГ С АЗИЕЙ
521
Ц воззвал тогда Его Величество: „Что же случилось, отец мой Амон? Неужто забыл отец
сына своего? Совершал ли я что без ведома твоего? Разве не хожу я и не останавливаюсь
по воле твоей? Разве преступил я предначертания твои? Что сердцу твоему, о Амон, азиаты
эти, не ведающие бога?! Разве не воздвиг я для владыки множество великих памятников?
разве не заполнил я дворы храмов твоих рабами, плененными в странах чужих? Разве не воз¬
вел я храмы тебе на миллионы лет и не отказал всякое добро свое в завещании? Я принес
тебе в дар все страны, дабы обеспечить твои алтари приношениями. Я даровал тебе несмет¬
ное количество скота и всякие растения благоухающие. Не покладая рук, трудился я для ук¬
рашения святилища твоего. Я возвел для тебя великие пилоны и воздвиг высокие мачты для
флагов. Я доставил тебе обелиски из Элефантины, и сам сопровождал их до храма твоего.
Я снаряжал суда за Великую Зелень, дабы доставить тебе изделия чужеземных стран. И что
55. Мертвые в водах реки Оронт после битвы при Кадете,
фрагмент рельефа внешней стены заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе.
5 в. до н. э.

522
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
скажут, если случится недоброе с покорным предначертаниям твоим? Будь милостив к по
латающемуся на тебя и пекущемуся о тебе по влечению сердца! Я взываю к тебе, отец Мо^
Амон, окруженный бесчисленными врагами, о которых не ведал, когда все чужеземные страны
ополчились против меня, и я остался один, и нет никого со мной, и покинуло меня войско
мое, и отвернулись от меня мои колесничие. Я кричал им, но не слышал из них ни один, ког
да я взывал. И постиг я, что благотворнее мне Амон миллионов воинов, сотен тысяч колес¬
ничих, десяти тысяч братьев и детей, охваченных единым порывом сердца. Единолично со¬
вершает Амон больше, чем множества. Я пришел сюда по велению уст твоих, Амон, я не
преступал предначертаний твоих. Вот, я обращаюсь к тебе с мольбою у пределов чужих зе¬
мель, а голос мой доносился до города Гермонта”. И пришел Амон, когда я воззвал к нему, и
простер он ко мне десницу свою, и я возликовал, — и был он за мною и предо мною одно¬
временно; и окликнул он меня; „Я с тобою. Я отец твой. Десница моя над тобою. Я благо¬
творнее ста тысяч воинов. Я владыка победы, любящий доблесть”»508.
В целом противостояние между двумя державами закончилось ничьей, хотя и
было представлено в Египте как победа молодого фараона Рамсеса. Однако битвой
при Кадеше ситуация не разрешилась и впереди еще были долгие годы борьбы егип¬
тян и хеттов за Сирию-Палестину.
Со смертью Муваталли климат отношений между Египтом и Хатти заметно по¬
теплел. Один из его преемников, Хаттусили III, заключил с фараоном мир. В начале
зимы двадцать первого года царствования Рамсеса II посол Хаттусили в сопровож¬
дении переводчика-египтянина прибыл в столицу фараона Пер-Рамсес и вручил
египетскому царю от имени своего повелителя серебряную дощечку с клинописным
текстом договора, заверенного печатями, изображавшими царя и царицу Хатти в
объятиях их божеств. Договор был переведен на египетский язык и впоследствии
увековечен на стенах Карнака и Рамессеума509. Текст договора, который фараон ото¬
слал Хаттусили в обмен на его дощечку, также был клинописным, составленным на
аккадском языке. Его фрагменты сохранились в архиве Хаттусы — столицы хеттс-
кого государства (совр. Богазкей). Договор был направлен на обеспечение взаимной
неприкосновенности владений и предоставление помощи пехотой и колесницами в
случае нападения на одну из договаривающихся сторон или восстания подданных:
«...Впредь и до конца вечности, в соответствии с замыслами великого правителя Египта,
равно как великого князя страны Хатти, бог не даст благодаря договору случиться враж¬
де между нами... Вот учинен Хаттусили, великим князем страны хеттов договор вместе с
Рамсесом И, великим правителем Египта, чтобы был, начиная с этого дня, прекрасный мир
и прекрасное братство было между нами вовеки. И он в братстве со мной и в мире со мной,
а я в братстве с ним и в мире с им вовеки... И земля египетская вместе с землей хеттскои
256. Брачная стела Рамсеса II у фасада большого хр&иа
в Абу-Симбеле. 13 в. до н. э-

524
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
(будут) в мире и братстве, подобно нам, вовеки, и не будет вражды между ними вовеки
И вовеки не вступит великий князь страны хеттов на землю египетскую, чтобы захватит
имущество ее, и вовеки не вступит Рамсес II, великий правитель Египта, на землю (хетте
кую, чтобы захватить имущество) ее... Если придет другой враг против земли Рамсеса Ц
великого правителя Египта, и он пошлет к великому князю страны Хатти, говоря: „ирид^
ко мне и дай силу против него”, — великий князь страны хеттов должен (прийти к нему)
Великий князь страны хеттов поразит его врагов. Если же великий князь страны хеттов
(сам) не придет, он должен послать свои войска, свои колесницы, и он поразит его врагов
(Если знатный человек убежит с земли египетской и он придет в землю) великого князя
страны хеттов, или горожанин или (принадлежащий) земле Рамсеса II, великого правите¬
ля Египта, и они придут к великому князю страны хеттов — он не примет их. Великий князь
страны хеттов отправит их к Рамсесу II, великому правителю Египта, их владыке... Если
убежит знатный человек из земли страны хеттов, чтобы прийти в землю Рамсеса II (вели¬
кого правителя) Египта, или горожанин, или из области, или принадлежащий земле страны
хеттов и они придут к Рамсесу II, великому правителю Египта, Рамсес II, великий прави¬
тель Египта, не примет их. Рамсес II отправит их к (великому) князю (страны хеттов). Он
не оставит их... Что же касается слов, которые на этой серебряной таблетке, для земли страны
хеттов и для земли египетской, и кто-нибудь не остережется их — тысяча из богов земли
страны хеттов, равно как тысяча из богов земли египетской — уничтожат его дом, его зем¬
лю, его слуг. Того же, кто остережется слов, которые на этой серебряной табличке, будь они
из страны хеттов или из людей Египта , и они не поступят вопреки им, тысяча из богов зем¬
ли страны хеттов, равно как тысяча из богов земли египетской, дадут ему благополучие и
жизнь вместе с его домом, вместе с его (землей), вместе с его слугами...»510.
По причине ли подписания этого договора или из-за ухудшения здоровья511, но
период активных военных походов Рамсеса II пришел к концу. Началось время дип¬
ломатической переписки между двумя странами. В архиве Богазкея были обнару¬
жены послания Рамсеса II, царицы Нефертари и везира Пасера, адресованные царю
Хаттусили III и его супруге Пудухепе. Египетские врачи отныне зачастую посыла¬
лись к хеттскому двору512.
Последствием договора, спустя тринадцать лет после его подписания, стал брак
Рамсеса II и старшей дочери Хаттусили, принявшей египетское имя Маатхорнеф-
рура513. Встреча будущей царицы была обставлена очень торжественно. Царевну со¬
провождали воины ее отца. Перед ней везли множество серебра, золота и меди, тя¬
нулись рабы и лошади «без конца», двигались целые стада быков, коз и овец-
С египетской стороны царевну сопровождал «царский сын Куша». Дочь царя Хат¬
ти «была приведена к его величеству, и она пришлась по сердцу его величеству» •
На рельефах стелы в Абу-Симбеле, рассказывающей об этом событии, Хаттусили ДО
изображен сопровождающим свою дочь в Египет515; действительно, в архиве Богаз¬
кея было обнаружено письмо Рамсеса II с предложением тестю посетить Египет, оД-
нако было ли осуществлено подобное путешествие, достоверно неизвестно516.
Сближение Египта с царством Хатти не могло не сказаться благотворно на дело'
вой жизни Сирии-Палестины.

ДИПЛОМАТИЯ ФАРАОНОВ, ИЛИ ДОЛГИЙ ДИАЛОГ С АЗИЕЙ
525
Если отправляются мужчина и женщина по своим делам в Джаху, достигают они земли Хат-
ти безбоязненно, потому что (столь) велико могущество Его Величества», —
зорится в тексте одной из стел, рассказывающей о браке Рамсеса II517. Мир между
Египтом и Азией установился более чем на столетие, что вызвало «взрыв» торговой
живности в регионе. Для многих городов эта эпоха стала временем небывалого ро¬
ста и укрепления экономического благосостояния. Более того, во времена Рамесси-
дов отношения между Египтом и Азией претерпели качественные изменения. Если
раньше участники египетских военных походов с добычей возвращались на берега
Стела с изображением богини Анат, найденная в Дейр эль-Мединэ.
Известняк. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музей

526
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Нила, то теперь некоторые из них остались жить во многих сиро-палестинских г
дах. Наоборот, некоторые выходцы из северных земель поселились на берегах Н Р°
и даже получили значительные должности при дворе фараона, становясь виночер^
ями или даже управителями крупных храмовых хозяйств. Азиатские божества **
Анат, Ашторет, Баал, Кедешет и Решеп проникли в египетский пантеон, а теофорНЬ1е
имена с их упоминанием давались даже царским детям518. Так, одну из любимейщих
дочерей Рамсеса II звали Бент-Анат — «дочь Анат», а один из его младших сыновей
женился на дочери известного сирийского морехода, что до этого времени для еги¬
петского принца было бы просто нонсенсом.
Эпоха мира и культурного космополитизма завершилась с началом смуты
в Египте в конце 13 в. до н. э. и с появлением «народов моря», как мы уже видели
изменивших все расположение политических сил в регионе и стерших с лица зем¬
ли хеттское государство. Справедливости ради заметим, что в древности межго¬
сударственный договор имел совершенно другой вес, нежели в современности:
мирное соглашение Рамсеса II и Хаттусили III просуществовало без существен¬
ных нарушений более двухсот лет вплоть до падения Хаттусы. Несмотря на то,
что Египет выстоял под напором волны завоевателей, египетской «мировой им¬
перии» также пришел конец: фараоны уже с трудом справлялись с проблемами
внутри страны, и в итоге Рамсес VI стал последним царем, имя которого встреча¬
ется на памятниках в Палестине.
Отказ Египта от своих азиатских владений вызвал усиление могущества Изра¬
ильского царства и сирийских городов-государств, с которыми отныне фараоны
поддерживали лишь торговые отношения. Шешонк I, основатель XXII ливийской
династии, обрушился на Израиль с желанием возвратиться в Египет с богатой до¬
бычей, а отнюдь не с претензиями восстановить египетское царство в границах, ког¬
да-то установленных Тутмосами и Рамсесами. Растущая мощь Ассирии положила
конец процветанию этого региона, когда в 671 г. до н. э. Ассархаддон с огнем и ме¬
чом прошелся по Палестине и вторгся в Египет, захватив Мемфис и Фивы и пода¬
вив восстание египетских вельмож. По следам Ассирии в 525 г. до н. э. на берега
Нила вступила нога персидского солдата; былая слава Египта фараонов исчезла как
мираж пустыни, уступив место на исторической арене новым «мировым империям»»
созданным волей Александра Македонского и мечом Рима.
258.	Вотивная стела писца Рамеса и его супруги>
с изображением Мина и иноземных божеств "
Решена и Кедешет (в центре)’
Известняк. 13 в. до н-3^
Турин, Египетский музеи

528
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
В ПОИСКАХ ПУНТА
Из загадочного Пунта привозили египтяне редкостные товары и экзотичес
заморские дары. Впервые корабли, прибывшие из далекой страны, иногда имен 6
вавшейся в текстах Та нечер — «Земля бога», были изображены на стенах
рамидного храма фараона V династии Сахура в Абусире519, что свидетельству^
о том, что еще в 26 в. до н. э. египтяне освоили морскую торговлю с близлежащи
ми регионами не только Азии, но и Африки. Вслед за Сахура экспедиции за бла¬
говониями отправляли Джедкара Исеси, Унас, Пепи II, а в Среднем царстве — Се-
нусерт I, Аменемхет II и Сенусерт II.
Мирра, которую египтяне называли антиу, и ладан — сенечер, были основной
целью египтян, ради которой они пересекали коварное и злобное по их представ¬
лениям пространство моря. На основе этих смол египтяне изготовляли разнооб¬
разные божественные масла и курения, большой список их сохранился на стенах
«лаборатории» храма Хора в Эдфу520. Здесь ладан и мирра были лишь ингредиен¬
тами для изготовления сложных благовоний, в которые, например, в знаменитые
шарики кифи, входило до шестнадцати составляющих521.
Путь экспедиций обычно начинался в городе Коптосе. Главный бог этого го¬
рода, Мин, почитался как великий владыка восточной пустыни, простиравшейся
от Синая на юг, разделяя безбрежными песками нильскую долину и Красное море.
В облике Хора, парящего в небесах над пустыней сокола, повелитель восточных
земель оберегал путников, следовавших через пески от Коптоса к красноморским
портам, на месте которых в греко-римское время возникли Береника и Кусейр —
крупные торговые и культурные центры. Области, подвластные Мину, были вра¬
тами, ведущими египетские корабли на юг, в район современных стран африкан¬
ского Рога — Джибути и Сомали, где, вероятно, и располагалась страна ароматов,
угодных богам. Впрочем, в Красное море египтяне попадали и через отходящее от
основного русла Нила в районе Бубастиса Вади Тумилат, судоходное только во вре¬
мя разлива реки и соединенное с морем Горькими озерами.
При Сенусерте I экспедицию к «рудникам Пунта» по приказу великого вези-
ра Антефокера возглавлял вельможа Амени, сын Ментухотепа, который вместе
с Хапиджефаи, номархом Сиута, стал преемником вельмож Хуфхора и Пепинах-
та, «заложивших» в Древнем царстве традицию путешествий в далекие страны-
Корабли были изготовлены на десятом году правления Сенусерта I в верфях Коп-
259.	Стела с изображением бога Регией
найденная в Дейр эль-Мединэ. Известия#•
13 в. до н. э. Турину Египетский музеи

530
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
тоса и посуху доставлены к красноморскому побережью, для чего были задейст
ваны три тысячи семьсот человек!522 По всей дороге от Коптоса к морю еще в
ствование Ментухотепа Санхкара (III) под руководством вельможи Хену 6bi
выкопаны источники, из которых путники брали живительную влагу. Также в0
времена правления XI династии, при Ментухотепе Небтауира (IV), был основав
городок Джаау, на месте которого, видимо, позже и вырос Кусейр. В эпоху Сред,
него царства на Красном море существовал еще один город-порт, Сауу, современ¬
ный Мерса Гауасис, куда вели пустынные дороги от города Куса, повелителем ко¬
торого был бог Хорур (Хароерис), брат Осириса. Здесь были обнаружены стелы
вельмож Хентихетиура, плававшего в Пунт при Аменемхете II и Хнумхотепа, по-
260.	Тропическая природа Пунта и дома местных жителей.
Рельеф из храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э.

261 Египетские воины, несущие мирровые деревья,
выкопанные в Пунте, на корабли.
Рельеф из храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри.
15 в. до н. э.
СеЩавшего страну благовоний в царствование Сенусерта II. Текст на плите после¬
днего, посвященной «Сопду, владыке малахитовых земель, повелителю стран вос-
Ъочных», повествует о том, как Хнумхотеп — номарх XVI нома Верхнего Египта
и Управитель рудниками восточных пустынь, возглавлял полную опасностей экс-
ПеДицию в Землю бога.
Во время путешествия корабли египетских владык приставали и к другим бере-
ГаМ, о чем свидетельствует обнаруженная недавно в районе Адена статуэтка фарао-
На с начертанным на ней следующим текстом:

532
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
«Да живет бог благой... царь Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, возлюбленный Хат
хор, госпожой Пунта, которому дана жизнь в вечности»523.
Эта находка еще раз подтверждает древнюю традицию египтян «освящать» да
лекие земли вотивными изображениями своих царей и божеств — покровителей
заморских стран — Сопду, Мина и Хатхор.
Наиболее детальное описание далекого Пунта сохранилось на восхитительных
рельефах, покрывающих стены заупокойного храма царицы Хатшепсут в Дейр
эль-Бахри. К сожалению, в этих сценах показано только прибытие египетского
флота в Пунт и его возвращение в Фивы — упоминания о самом путешествии
практически отсутствуют. Тем не менее, благодаря этим композициям, выполнен¬
ным со столь характерным для египтян вниманием к деталям, мы можем увидеть
словно наяву, самые неожиданные и любопытные детали жизни страны благово¬
ний и взаимоотношений ее обитателей с египтянами.
Экспедиция, которой руководил вельможа Панехси, длилась три года. Хатшеп¬
сут снарядила в путь гигантские по тем временам морские корабли с приподня¬
тым высоким носом и кормой, заканчивающейся огромным цветком папируса,
высокой мачтой, несущей большой широкий парус. Сзади, у кормы, располагались
два рулевых весла и, как и на носу, наблюдательная площадка.
Прибывшие иноземные корабли на берегу моря встретили царь Пунта Пареху,
бородатый, похожий на египтянина мужчина в чепце и необычной набедренной
повязке, и его супруга Ати, женщина невероятных объемов, едва умещающаяся на
осле. Произошел обмен дарами, во время которого египтяне получили не только
столь желанные благовония, но и другие дары Земли бога: слоновую кость, черное
дерево, малахит, золото и электрум, а также живых обезьян и жирафов. Несмотря
на то, что по поводу локализации страны до сих пор ведутся нескончаемые споры,
изображенная мастерами Хатшепсут тропическая природа Пунта — пальмы, жира¬
фы и маленькие хижины пунтийцев, стоящие на сваях посреди болот, с лестницами
у входов, без сомнения указывают на то, что это Африка. Посланцы царицы погрузи¬
ли на корабли и более тридцати живых ладановых и мирровых деревьев в кадках.
Вернувшиеся в Фивы корабли с ликованием встречает народ и сама Хатшеп¬
сут. С особым трепетом и осторожностью носильщики обращаются с благовонны¬
ми деревьями, которые царица повелела высадить перед храмом Дейр эль-Бахри*
«Будьте счастливы с нами, деревья благовоний, которые были в Та нечер, во владениях Амона
теперь ваше место. [Царица] Мааткара будет взращивать вас в своем саду по обеим сторонам сво¬
его храма, как повелел ее отец [бог Амон]»524.
262.	Фрагмент статуи Сенусерта III из Асуапа'
Гранит. 19 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусства

534
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Хатшепсут лично отмеряла золотой мерой ладан и мирру, предназначенную
ее божественного отца:
«Лучшая мирра была на всех ее членах, ее благоухание (было) благоуханием бога. Ее запах при_
общился красноморскому югу, ее кожа была позлащена светлым золотом, сияя, как (то) делают
звезды, внутри праздничного (храмового) двора перед лицом всей земли»525.
Следуя примеру Хатшепсут, экспедиции в страну благовоний снаряжали и пра
вители второй половины Нового царства, среди них — Рамсес II, о чем говоря
263.	Вельможа Пахери, обозревающий взвешивание золота,
добытого на приисках Восточной пустыни.
Расписанный рельеф на стене гробницы Пахери в Эль Кабе. 16 в. до н. э.

264.	Биография Яхмеса, сына Иваны,
на стене его гробницы в Эль Каве. 16-15 вв. до н. э.
рельефы храмов в Амаде и Акше, и, судя по тексту Большого папируса Харрис,
Рамсес III:
«Построил я (Рамсес III) ладьи великие и корабли перед ними с командами многочислен¬
ными, сопровождающими многими, капитаны их с ними, наблюдатели и воины, дабы коман¬
довать ими. Были они наполнены добром Египта бесчисленным, каждого сорта по десять
тысяч. Посланы они в великое море с водами, вспять текущими, прибыли они в страну Пунт,
не было неудач у них, (прибывших) в целости, внушающих ужас. Ладьи и корабли были
наполнены добром Земли бога, из удивительных вещей страны этой: прекрасной миррои
Пунта, ладаном в десятках тысяч, без счета. Дети правителя Земли Бога прибыли перед да¬
нью своей, приготовленной для Египта...»526
В отличие от флотилии Хатшепсут, по-видимому, прошедшей в основное русло
*^Ила по Вади Тумилат, на обратном пути корабли Рамсеса III пристали к крас-

536
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
номорскому побережью в районе, где начиналась дорога на Коптос; там бь
произведена перегрузка товаров на нильские корабли, следовавшие на север, в
Рамсес. Самый драгоценный дар Пунта — ладановые деревья, привезенные по под^
бию Хатшепсут воинами Рамсеса III, были запечатлены на рельефах в сокровищ^
це храма Мединет Абу.
ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
За высокими пилонами храма Хнума на острове Элефантина, поблизости от со¬
временного Асуана, воды Нила стремительно рассекались о скалы первого порога
за которым находились неведомые и бесконечные земли Нубии. В отличие от Егип¬
та, население здесь было небольшим, и воды великой реки текли на север от судан¬
ского Хартума к Асуану по пустынной и безлюдной местности, в которой обитали
лишь чернокожие кочевые племена, привыкшие к испепеляющей жаре и засухе.
Несмотря на языковые различия, они были довольно близки к египтянам особен¬
ностями своей материальной культуры.
Экономическое значение Нубии для государства фараонов трудно переоце¬
нить: именно из своих южных провинций Египет получал то, что считалось его
исконным богатством на всем древнем Востоке — золото, медь, полудрагоценные
камни и прочные породы камня, такие как диорит, использовавшийся в строитель¬
стве и в скульптуре. Более того, Нубия занимала стратегическое положение на ос¬
новной торговой дороге, по которой караваны везли экзотические товары цент¬
ральной Африки на север, к Средиземному морю. Эти товары прежде других
получал Египет: на рельефе в храме Рамсеса II в Бет эль-Вали изображены дары
южных земель, которые обозревает фараон — живые леопарды и их шкуры, жира¬
фы, обезьяны, скот, антилопы, газели, львы, страусиные перья и яйца, черное дере¬
во, слоновая кость, опахала, луки, кожаные щиты, чернокожие рабы, и, наконец, зо¬
лото527. Эти товары посуху привозились в Асуан или же попадали в Египет по
дорогам ливийской пустыни, идущим на юго-запад от оазиса Харга.
Взаимоотношения между Египтом и Нубией постоянно менялись на протяжении
веков. Безусловно, Египет играл в этих отношениях доминирующую роль; фарао~
ны Среднего и Нового царства тщательно поддерживали жесткий контроль над зо'
лотоносными южными провинциями и даже присоединили значительную часть
Нубии к своему государству. В периоды ослабления царской власти в Египте НУ'
бия, становившаяся основным посредником в товарообороте, наоборот, процветала-
Первые контакты между Египтом и Нубией были установлены еще в додинас
тическую эпоху, а со времени I династии стали регулярными: в поисках драгоНе1*
ных металлов, ценных минералов и строительного камня египетские наР**

ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
537
денно вытесняли коренное население из долины реки в пустынные области стра-
*,е g2g р[рИ IV династии поблизости от крупного месторождения меди была основа-
^крепость Бухен, ставшая впоследствии крупнейшим торговым центром в регио-
е ДрУгое египетское поселение, также датируемое Древним царством, возникло в
на
бане. Между двумя городами в районе Абу-Симбела находились диоритовые ка¬
меноломни Тошка, где добывался камень для изготовления царских статуй, украсив¬
ших царские заупокойные комплексы в Мемфисе. При V династии добыча камня рез-
ко упала, из-за чего Бухен и Кубан были практически покинуты, однако торговля с
Африкой не была приостановлена. Номархи Асуана совершали в глубь континента
Храм Аменхотепа III в Солебе. 14 в. до н. э.

538
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
торгово-грабительские рейды, о которых рассказывается в биографических
НаЛПи-
сях в их гробницах, высеченных в скалах Куббет эль-Хава, на западном берегу ы И'
напротив острова Элефантина. Экспедиции уже знакомого нам вельможи ХуфХ()а
ра, современника фараонов VI династии, были направлены на исследование
север.
ной Нубии, основные регионы которой назывались Вават, Ирчет и Сатиу529. Егид
тяне старались поддерживать хорошие отношения с правителями этих областей
охотно торговавших скотом и снабжавших провизией египетскую армию. Однако
целью большинства египетских экспедиций времени VI династии была область Йам
расположенная чуть южнее третьего порога Нила. В надписи Хуфхора упоминается
добро и товары, которые он привозил оттуда ко двору фараона: черное дерево, бла¬
говония, масла, шкуры леопардов и слоновые бивни. Правитель Йам был, без сомне¬
ния, могущественным человеком, контролировавшим торговые пути, идущие на се¬
вер через его землю. Считается, что земля Йам из египетских надписей — это район
города Керма, центра самобытной нубийской культуры, возникшего не позднее
25 в. до н. э.
При могущественных фараонах Среднего царства — Сенусерте I и Сенусерте III —
египетские войска сломили сопротивление населения северной Нубии и присо¬
единили к Египту территорию, южная граница которой проходила в районе го¬
рода Семна, расположенного к югу от второго порога Нила. Контроль над вновь
подчиненной территорией осуществлялся с помощью возведенных в районах
первого и второго порогов реки огромных крепостей из кирпича-сырца, ставших
центрами торговли и жизнедеятельности египтян в регионе. В крепостях и фор¬
тах, снабженных массивными бастионами, валами, окопами и укрепленными во¬
ротами, несли службу египетские солдаты, которые защищали подступы к Египту
и следили за передвижениями нехсиу — местных жителей и меджаиу — кочевых
племен, обитавших в восточной пустыне530. Основную опасность для египтян
представляла растущая мощь государственного образования в районе Кермы, на¬
зываемого в египетских текстах Кушем. При фараонах XII династии египтяне
добывали медь в Абу Сейал, диорит — во вновь открытых карьерах в районе Абу-
Симбела; золото добывалось в рудниках в Вади эль-Аллаки и Вади Габгаба, рас¬
положенных в восточной пустыне, и затем переплавлялось и хранилось в крепос¬
ти Кубан.
С возрождением египетской «колониальной политики» в начале Нового цар'
ства, Нубия вновь стала предметом экспансии фараонов. Правители Кермы, за¬
хватившие во времена владычества гиксосов в Египте всю северную Нуби1°
вплоть до Асуана, были повержены и изгнаны войсками Тутмоса I. Выдающей'
ся египетский воин Яхмес, сын Ибаны, вспоминал в своей знаменитой биогра'
фической надписи, начертанной на стене его гробницы в верхнеегипетском гор0'
де Нехебе (совр. Эль Каб):

ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
ц я вез на гребном судне царя Верхнего и Нижнего Египта покойного Аахеперкара (Тут-
* са I)» когда он плыл вверх по Нилу в Северный Куш с целью покарать мятеж в зарубеж¬
ных странах и отразить вторжение из области пустыни. И я выказал свою доблесть перед
ним в нильских порогах..., суда на опасном месте. И назначили меня начальником гребцов.
ц его величество, да будет он жив, невредим и здоров... Его Величество свирепствовал про¬
тив них, как пантера. Его Величество выпустил первую стрелу, которая и засела в теле того
супостата. И эти..., оробев перед его богиней-змеей. Это было сделано там в мгновение резни.
Их присные были захвачены как военнопленные. Его величество поплыл вниз по Нилу, имея
все зарубежные страны у себя в кулаке и того подлого кушита-кочевника висящим вниз
головой на носу царского судна Его Величества. [И] причалили в Карнаке»531.
^6. Хаторическая колонна и руины храма царицы Тейе в Седейте. 14 в. до н. э.

540
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
Тем не менее, сопротивление коренного населения египтянам пришлось по
лять еще не раз, и полного контроля над Нубией Египет добился лишь при т В
мосе III, во времена которого новая граница «империи» проходила где-то меж
четвертым и пятым порогами Нила, поблизости от поселения Напата. Находивщ^
яся поблизости скальная вершина Гебель Баркал, видная за многие километры, бъщ
своеобразным маяком для караванов. Еще при Тутмосе I в Нубии была создана ад
министративная система по египетскому образцу; во главе администрации южных
провинций стоял наместник, носивший титул Царский сын Куша. Он руководил
местным бюрократическим аппаратом, от имени царя основывал города и возводил
храмы, по необходимости организовывал карательные экспедиции для подавления
восстаний и отчитывался перед фараоном за использование ресурсов Нубии. Заво¬
еванная царями XVIII династии территория разделялась на северную и южную про¬
винции, называвшиеся соответственно Вават и Куш и управлявшиеся двумя вель¬
можами — заместителями наместника.
В Новом царстве добыча нубийского золота приняла совершенно невероятный
размах, так как именно с помощью этого металла, как мы уже видели, фараоны
подчас урегулировали внешнеполитические конфликты и устанавливали дружест¬
венные отношения со странами Азии. В Анналах Тутмоса III в Карнаке упомина¬
ются регулярные поставки золота из Нубии, а в гробницах вельмож в фиванском
некрополе важное место занимают сцены приношения нубийцами фараону дра¬
гоценных даров Африки. Кроме того, египтяне использовали нубийцев в качестве
дешевой рабочей силы на строительстве, в храмовых хозяйствах и царском двор¬
це. Египтизация Нубии достигла своего апогея, когда по приказу фараонов в сто¬
лицу стали доставлять детей местных вождей, которые получали в Египте новые
имена, надлежащее образование и затем возвращались править на родину, насаждая
в своих областях египетский уклад жизни.
Основой египетского владычества в Нубии при XVIII династии, как и раньше,
были крепости и города. Города, выполнявшие функции административных центров,
были окружены массивными стенами; центром города всегда был сооруженный из
камня храм. Были обновлены старые крепости и поселения и основаны новые, такие
как Амара и Сесеби. Два самых больших храма этого времени были сооружены Амен¬
хотепом III у третьего порога Нила в Солебе и Седеинге.
Солебский храм, расположенный на территории, в настоящее время принадлежа¬
щей Судану, был посвящен культу двух божеств: Амону Карнакскому, пребывающему
в крепости Хаэммаат (Солеб) и самому Аменхотепу III, обожествленному еще пр#
267. Пленный нубиец, символизирующий собой землю Вават*
Фрагмент рельефа из заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н-э'

542
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
жизни в качестве лунного божества под именем Небмаатра, владыка Нубии532 у
был возведен в несколько этапов: сначала из песчаника были построены ныне ис ^
нувшие святилища и гипостильный зал, затем большой открытый двор. Поз^3
колоннадам двора, очень напоминающим луксорские, были пристроены массивн *
портал и пилон. Стены комплекса были богато украшены рельефами, повествующ^
ми о первом празднестве Сед Аменхотепа III.
Почитаемый в Солебе Аменхотеп III предстает на рельефах храма как сын
Амона, иногда отождествляемый с Хонсу — «лунным Оком бога», в отличие от
прибывшего из Карнака Амона-Ра — Ока солнечного. Из Солеба происходят пере¬
везенные в 7 в. до н. э. в Гебель Баркал восхитительные гранитные скульптуры ле-
268. Храм Ра, сооруженный Аменхотепом III и Рамсесом II
в Вади эс-Себуа. 14-13 ев. до н. э.

ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
543
^йХ львов, охранявшие когда-то храм, и гигантские овны солнечного Амона с
1МИ рогами и солнечными дисками. Под подбородками овнов стоят небольшие
- «лунного» Аменхотепа III533. Надпись на одном из овнов гласит:
фигУРь1
«Да живет бог благой Небмаатра, сын Ра, Аменхотеп, властитель Фив. Воздвиг он памят¬
ник для образа своего, Небмаатра, владыки Нубии, бога великого, владыки неба. Крепость
превосходная была для него сооружена, окружена она стенами грандиозными, башни ее до¬
стигают небес подобно обелискам великим. Да исполнятся миллионы и миллионы лет в веч¬
ности и бесконечности для царя Аменхотепа, властителя Фив. Да живет бог благой Небма¬
атра, сын Ра Аменхотеп, властитель Фив. Воздвиг он для отца своего Амона, владыки
престолов Обеих земель, храм священный, [что был] расширен и возвеличен для увеличе-
Фасад Меха — большого храма Рамсеса II в Абу-Симбеле. 13 в. до и. э.

ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
544
ния красоты. Пилоны его достигают неба, а великолепие его — звезд небесных. Да увидя
тебя берега реки, когда ты сияешь над ними, [ты], которому дана жизнь»534.	Т
Заросшие пальмами романтические развалины другого храма находятся в нескодь
ких километрах к северу от Солеба в Седеинге, местности, называвшейся в древнос
ти Хут-Тейе — «Обитель Тейе». Храм был посвящен культу супруги Аменхотепа Ц\
обожествленной в облике гневного Ока Ра — богини Хатхор-Сехмет. Среди разроз*
ненных каменных блоков, щедро покрытых фрагментами рельефов, здесь все еще
высится одна хаторическая колонна с выписанным на ней именем великой царицы
которая предстает на обломке архитрава в облике грозного женского сфинкса535. ри_’
туалы храма были призваны умиротворить удалившуюся в гневе солнечную львицу и
270. Образы Птаха, Лмона, царя и Ра-Хорахте
в святилище большого храма Рамсеса II в Лбу-Симбеле. 13 в. до и. э.

ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
545
^сформировать ее в полную любви, нежности и сострадания Хатхор. Вместе с Сех-
обожествленная Тейе также превращалась в Хатхор, благую мать царя и дочь
оЛнца. Аменхотеп в Солебе и Тейе из Седеинги воплощали собой два умиротво-
енных Ока Ра, устанавливающих Маат. Их храмы, оберегаемые грозными статуя-
божественных львов, были расположены в самом сердце неспокойной и опасной
Лубии для того, чтобы вселенская гармония по египетскому образцу воцарилась и
р этой земле.
Особое внимание и интерес испытывал к Нубии Рамсес II, во время правления
которого эта земля стала местом грандиозных строительных работ, посвященных,
прежде всего, четырем воплощениям Хора Нубии: Хор Баки (Кубан), Хор Миама
^1' Фасад Ибгиека — малого храма Рамсеса II и царицы Нефертари
6 Абу-Симбеле. 13 в. до н. э.

546
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
(Аниб), Хор Меха (Абу-Симбел), Хор Бухена (Вади Хальфа). В Нубии Рамсес
воздвиг семь храмовых комплексов: шесть совершенно новых и один — Вади эс-се*
буа, строительство которого было начато еще при Аменхотепе III. Эти храмы бы
символами набожности и одновременно самовозвеличивания царя.
Самый грандиозный комплекс был воздвигнут Рамсесом в Абу-Симбеле. Сложно
даже представить себе, сколько времени потребовалось на его сооружение. Вероят
но, сначала специально обученные бригады рабочих обследовали гору, и лишь пос¬
ле этого в финале работ появился храм, вырезанный в толще скалы на длину шесть¬
десят метров с фасадом, представляющим собой трапецию шириной тридцать пять
и высотой тридцать метров. Многие годы пошли на создание этого фасада с четырь¬
мя гигантскими колоссами. В начале правления Рамсеса был грубо вырублен фасад
высечены в скале залы и святилище. Гигантские осирические колоссы царя, поддер¬
живающие потолок первого зала, были готовы к пятому году, эпохе битвы при Ка-
деше, изображенной на северной стене зала и ставшей отправной темой для осталь¬
ной декорировки. Только после сооружения этого зала царь начинает фигурировать
среди божеств как равноправная божественная субстанция, а сам храм получает на¬
звание << Дом Рамсеса, возлюбленного Амоном».
«...Вот, что до Его Величества, да будет он жив, невредим и здрав, был он бодрствующим в поис¬
ках любого момента удачного, творя вещи прекрасные для отца своего, Хора, владыки Меха, воз¬
двигая для него дом миллионов лет в этой горе Меха; никто не делал подобного до сына Амона,
господина... Его мощь над всеми странами; приводят для него множество работников из числа
плененных дланью его в разных странах. Наполнил он дома богов выходцами из Речену.
Приказал он затем слуге царскому, Рамсесуашахебседу, снабжать землю Куша заново во имя
Его Величества, да будет он жив, невредим, здрав. Сказал он (то есть слуга): „Хвала тебе!
О бодрствующий царь Египта, солнце Девяти Луков. Не было бунтовщика во времена твои,
умиротворена страна каждая. Отец твой, Амон, приказал для тебя, чтобы все земли были
повержены под стопы твои; даровал он тебе юг и север, запад и восток и острова в сере¬
дине моря...”»536
Окончательная отделка храма, а также «Брачная стела» Рамсеса II, посвященная
свадьбе фараона и хеттской принцессы, датируются тридцать четвертым годом прав¬
ления фараона537. В святилище храма из скальной породы были вырублены фигу¬
ры четырех божеств — Птаха, Амона, Ра-Хорахте и самого обожествленного Рамсеса.
Два раза в год луч встающего на востоке солнца проникал в святилище и освещал
все статуи, за исключением Птаха, который здесь отождествлялся с потаенной
трансформирующей силой земли.
Малый храм Абу-Симбела, находящийся в ста пятидесяти метрах к северу оТ
большого, посвящен богине Хатхор и обожествленной в образе звезды Сириус пари'
це Нефертари538. Шесть ниш фасада украшены четырьмя восьмиметровыми статуя
ми Рамсеса — «солнца», между которыми высятся два колосса его супруги — <<зве3

^2. Царь Тахарка, изображенный под покровительством
СвяЩенного овна Амона из храма в Каве. Гнейс. 7 в. до н. э.
°ндон, Британский музей

548
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
ды». Около обеих статуй Нефертари изображены ее старшие дочери — Меритамоц
и Хенуттауи, в то время как около Рамсеса стоят сыновья — Аменхерхепешеф и Ме
риатум. Колоссы царя имеют свои собственные имена: Хека-тауи-мери-Амон — «вЛа
дыка Обеих земель, возлюбленный Амоном» и Ра-эн-хекау-мери-Атум — «Солнце
властителей, возлюбленный Атумом». Образ обожествленного Рамсеса II присутствуй
ет и на некоторых рельефах, где он изображен с небольшим бараньим рогом, обрам¬
ляющим ухо — признаком божественности. Саму Нефертари на одном из рельефов
коронуют убором звезды Сириус богини Хатхор и Исида. В святилище вместе с Не¬
фертари Рамсес подносит дары статуе божественной коровы Хатхор.
Оба храма были высечены в горных массивах, задолго до этого считавшихся
священными: Меха (большой храм) и посвященном богине Хатхор Ибшеке (храм
Нефертари) на севере. Несомненно, что комплекс Абу-Симбела был также связан
с празднеством паводка Нила: священное половодье Хапи вызывалось и поддер¬
живалось богами и ритуалами «домов Рамсеса, возлюбленного Амоном»539.
На тридцать первом году царствования Рамсеса в Абу-Симбеле случилось
страшное землетрясение. В результате бедствия обрушилась верхняя часть одного
из гигантских колоссов перед входом в большой храм; внутри, в первом зале свя¬
тилища потрескались столбы, рухнул второй с севера осирический пилястр царя, по¬
страдал северный угол входного проема. Реставрацией храма занимался наместник
Пасер — лицо, приближенное к царскому двору. В итоге треснувшие столбы перво¬
го зала храма и поврежденный входной проем были отреставрированы каменщика¬
ми, а осирический пилястр возведен вновь. Однако главное повреждение — упав¬
ший торс колосса у входа — так и осталось нетронутым ввиду колоссальности работ
и абсолютной невозможности их проведения. В память о реставрации Пасер при¬
казал воздвигнуть в храме две собственные статуи540.
Остальные храмы Рамсеса II в Нубии полускальные — частично вырубленные в
горном массиве, а затем дополненные традиционными архитектурными элементами;
их декорировка выполнялась местными мастерами иногда на довольно низком уровне.
Среди них, пожалуй, также выделяется комплекс в Вади эс-Себуа, «Дом Рамсеса, воз¬
любленного Амоном во владениях Амона» был посвящен особой ипостаси фиванского
божества — Амону Путей, покровителю странников и караванов. Комплекс состоит
из великолепной аллеи сфинксов в коронах Верхнего и Нижнего Египта, трех пило¬
нов, дворов и высеченного в скале гипостильного зала, позже превращенного в копт
ский храм. Статуи в святилище были, к сожалению, варварски уничтожены раннех
273. Фрагмент статуи царя Тахарки из Фив'
Гранит. 7 в. до н-3^
Асуан, Нубийский музеи

550
ГЛАВА IX. «ДЕВЯТЬ ЛУКОВ»: ЕГИПЕТ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
ристианскими монахами, и лишь несколько фрагментов позволяют предположить
что это были образы Амона, Ра-Хорахте и самого Рамсеса Великого.
Несмотря на грандиозное храмовое строительство, при Рамессидах Нубия у^
не играла в жизни египетского государства такой роли, как это было во времена
Среднего царства или при XVIII династии. Истощенная вмешательством Егищ
та, с сильно уменьшившимся населением, Нубия, к тому же, страдала от неблаго¬
приятных климатических изменений541. В тексте Кубанской стелы, датируемой тре¬
тьим годом правления Рамсеса II, рассказывается о сложностях при попытке добыть
воду для людей, работающих на золотых приисках542. Впрочем, сами копи к концу
Нового царства уже были близки к истощению.
С падением Нового царства в Нубии наступил сумрачный период междоусобиц
и неразберихи, который закончился лишь к 8 в. до н. э., когда здесь образовалось
независимое от Египта Кушитское царство. Крупнейшими экономическими, куль¬
турными и религиозными центрами нового государства стали Напата на севере и
Мероэ далеко на юге. Развалины впечатляющих сооружений этого времени также
были обнаружены в Каве и на острове Арго. Царство Куш быстро обрело не только
независимость, но и значительную военную силу; в результате кушитский царь Пи-
анхи около 728 г. до н. э. захватил расколотый междоусобными войнами Египет, по¬
давив сопротивление местных князей. Нашествие преемника Пианхи, царя Шаба-
ки полностью подчинило Египет кушитскому контролю. Шабака и три его
преемника — Шабатака, Тахарка и Танутамани — были признаны фараонами и со¬
ставили XXV, т. н. «кушитскую» династию. Нубийцы были быстро ассимилирова¬
ны египетской культурой, восприняли египетский образ жизни, язык, погребальный
ритуал, начали строительство во многих египетских храмах, прежде всего в Фивах
и храме Амона, воздвигнутом у священной горы Гебель Баркал, продолжив тради¬
цию украшения «Южного Карнака», заложенную еще Тутмосом IV. В самом Егип¬
те кушиты восстановили строгую административную систему; обеспеченные их
правлением недолгие мирные годы стали эпохой развития искусства, сочетавшего
в себе египетские и нубийские черты, несмотря на то, что за образцы брались луч¬
шие памятники, созданные мастерами классической эпохи Египта фараонов543.
Основной резиденцией царей XXV династии стал Мемфис, в то время как Фивы
приняли на себя роль религиозной столицы страны и находились под управлением
уже знакомой нам великой Супруги бога Амона Карнакского. Время правления Та-
харки, т. е. первая половина 7 в. до н. э. стала наивысшей точкой расцвета кушитс¬
кой династии. Гигантские храмовые сооружения в Карнаке, Гебель Баркале, Сана-
ме, Каве и Табо, казалось, воспроизводили гигантоманию царей XIX династии,
однако эти храмы были скорее величественными, нежели изящными, «имперски'
ми», нежели сокровенными. Произошли первые значительные нарушения в каноне
египетского искусства, которое начало довольно быстро деградировать. Правление

ЗОЛОТЫЕ ЗЕМЛИ НУБИИ
551
пей-нубийцев закончилось между 674 и 663 гг. до н. э., когда царский дом
vXV династии был смятен ассирийским нашествием. Тахарка, умерший в Нубии,
л его преемник Танутамани правили отныне лишь своей родной страной, хотя их не¬
соразмерные претензии и выражались в том, что они продолжали носить титул
«царь Верхнего и Нижнего Египта», ставший с этого времени не более, чем услов¬
ностью.
фараоны XXVI династии, выходцы из Саиса и египтяне с примесью ливийской
крови по происхождению, стирали имена кушитских властителей на памятниках; в
593 г. до н. э. в районе третьего порога Нила состоялась решающая битва между егип¬
тянами и нубийцами, в результате которой фараон Псамметих II навсегда уничто¬
жил идею «мирового» владычества нубийских царей. Полноценные торговые отно¬
шения между двумя странами были восстановлены лишь во время правления
Птолемеев, вновь присоединивших к Египту районы нубийских золотых приисков.
Культура независимого нубийского государства, довольно сильно египтизированная,
отныне процветала лишь на самом юге страны, в Мероэ. В сознании египтян годы
нубийского владычества так и остались выражением неуемных претензий династии-
однодневки. Словно реминисценцией этих дней звучат строки Сказания о Сатни,
в которых великий египетский маг Хор, сын Панеше, возвращается на землю из заг¬
робного мира для того, чтобы навсегда уничтожить нубийца Хора, сына Бегемоти-
хи, посмевшего бросить вызов великой цивилизации фараонов.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ:
СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
Мир заслуживает того, чтобы все надписи, запе¬
чатленные в камне, были переведены до последнего
иероглифа544.
Ханни эль-Зейни
Над темно-синими, медленно движущимися водами Нила быстро садится солнце.
Казалось, еще только час назад ослепительно сиявшее в западной части неба, оно
приближается к горизонту, с каждым мгновением тускнея и приобретая медно-крас¬
ный отблеск. В какой-то момент оно касается неровной кромки скал ливийского
нагорья, за которыми, по древнему поверью, открывались великие пути в мир иной.
Диск светила медленно погружается в небытие. В глазах египтян это был момент,
когда Исида и Нефтида на руках переносят солнечное божество, чей зримый образ
заключен в диске, с золотой дневной ладьи на ночную. Они же готовят его к вели¬
кому странствию через иные пространства, где через борьбу с хаосом и символичес¬
кую смерть оно обретет возрождение.
Сегодня, спустя века после исчезновения с лика земли древнеегипетской циви¬
лизации, современному западному человеку крайне сложно даже приблизиться
к пониманию того, что представляло собой мировоззрение Древнего Египта. Той ве¬
личайшей цивилизации фараонов, которой восхищались античные авторы и сред-
невековые монахи, европейские купцы и русские паломники, — все те, чьи граффити
покрывают стены царских усыпальниц в Фивах и вершину пирамиды Хуфу.
Вселенная мудрости на берегах Нила превратилась в мир засыпанных песками ПУ'
стыни каменных плит с начертанными на них иероглифами и царских колоссов,
все еще гордо восседающих среди величественных колоннад полуразрушенных

храмов. С каждым годом на свет выходят все новые и новые находки археологов,
после которых мы еще и еще раз понимаем, что та, отчасти искусственная реконст¬
рукция Древнего Египта, которая живет в мире наших стереотипов, все еще очень
Далека от истины.
Выдающийся египтолог П. Ньюберри, посвятивший свою жизнь исследованию
гробниц вельмож Среднего царства в Бени Хассане, говорил: «Почти во всех про¬
явлениях повседневной жизни в Египте мы видим старое в новом. Большая часть
Церемоний египтян от их рождения до смерти вовсе не мусульманские или хрис¬
тианские, не римские и не греческие, а древнеегипетские... Леди Дафф Гордон

554
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
сказала, что Египет — это палимпсест, на котором Библия написана поверх изречен^
Геродота, а Коран — поверх Библии, но древние письмена все равно проступают сквозь
все наслоения»545. В этих словах кроется истина. Недаром великий колодец бога ра
располагающийся под тенью священной сикоморы на территории его храма в Гелио¬
поле, в эль-Матарийе, коптская традиция считает священным источником, в который
Мария опускала одежды Христа, а мусульмане, вслед за древними обитателями до¬
лины Нила, называют его Айн Шаме — «Око Солнца»...
Исчезнувшая цивилизация... Каждый раз осознание этого факта наталкивает
на размышления об утерянном. Нам неизвестно истинное звучание слов египетс¬
кого языка, да и сами тексты можно интерпретировать, в определенных пределах
по-разному; не только звучание, но и истинный смысл многих слов, особенно тех,
что обозначают мировоззренческие понятия, известен нам весьма приблизительно.
Но все же, если оставить в стороне любое проявление категоричности и макси¬
мально опереться на победившие время памятники, восстановить хотя бы отдель¬
ные фрагменты египетской системы мировоззрения представляется возможным.
О важности этого процесса сейчас говорится достаточно часто.
Мы лишь догадываемся о многих элементах египетского храмового культа и за¬
частую создаем модели, основанные на восприятии египетских источников пред¬
ставителями цивилизации, в которой слова «традиция» и «истинность» уже никого
не волнуют. Бросая даже беглый взгляд на религиозную мысль других цивилизаций
Востока, в которых еще тлеют угли или горит огонь преемственности поколений,
понимаешь, какие бесценные сокровища таит в себе устная традиция передачи зна¬
ния и сколь порой несовершенно то, что содержится в памятниках письменной куль¬
туры, которые мы зачастую ставим в основу своих рассуждений, считая их незыб¬
лемыми и неоспоримыми.
История знакомства Европы с культурными достижениями, ведущими свою
историю с берегов Нила, крайне запутана и неоднозначна. В сущности, греки и
римляне, «открывшие» для Европы Египет, страну, где, по словам «отца истории»
Геродота, «неописуемых памятников больше, чем где бы то ни было на земле»,
были первыми интерпретаторами многих явлений древней духовности. Безуслов¬
но, мы многим обязаны античным авторам, однако в целом Египет так и остался
для них загадкой. В пирамидах они видели только лишь демонстрацию царского
тщеславия, а между собой насмехались над проявлениями египетского культа, за
гадочного и необъяснимого для непосвященных. Их впечатления и наблюдения,
порой важные, а порой совершенно безосновательные, сложились в ту призму»
через которую многие видят Египет древний и сегодня.
275. Ахмим. Автор у подножия колосса иррицы МеритаМ0н

556
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
Эпоха Возрождения вернулась к Египту не только через призму переведенн
античных источников, но и как к родине священного знания и земле, заложивщ -
основы человеческой цивилизации. Иметь отношение к чему-то египетскому в
время было если не модным, то почетным, свидетельствующим об избранности
Неброские, малоизвестные, но совершенно поразительные фрагменты этого щ
тереса Европы к земле фараонов — это «труды» монаха Нанни из Витербо, утверж
давшего, что род Борджиа происходит от самого Осириса, или же росписи Пинту-
риккио, в папских покоях в Ватикане, на которых Исида была изображена дающей
книгу знаний человечеству546.
В 20 веке интерес западной культуры к древним цивилизациям пережил свой но¬
вый всплеск, и, анализируя происходящее, приходится все чаще и чаще с грустью
констатировать, что в своей тяге к эзотерическому знанию Востока, иногда прини¬
мающей характер эпидемии, европейское мышление зачастую довольствуется сур¬
рогатом очень низкого качества. О результате говорить не приходится: непонимание
влечет за собой отстранение, а иногда и неприятие «чужеродных элементов», порой
весьма агрессивное.
Это неудивительно: призванные на помощь при встрече с Древностью логика и
другие основы современной западной культуры становятся зачастую непреодолимы¬
ми препятствиями на пути к столь необходимому и желаемому пониманию древ¬
неегипетских мировоззренческих реалий. Эта проблема гораздо более гло¬
бальна, чем это может показаться на первый взгляд, ведь именно Египту европейская
традиция, идя по «греческому следу», приписывает особую приобщенность к сокро¬
венным истинам и основам миропонимания, утверждая, что «культура древнего
Египта... была одним из краеугольных камней всемирной цивилизации»547. Впро¬
чем, в последние десятилетия человечество обратило пристальное внимание на те
составляющие египетского культурного наследия, которые, казалось, едва не были
потеряны после того, как древнеегипетская традиция передачи знания угасла, а но¬
вейшие технологии исследования позволяют вернуть в научный оборот источники,
казавшиеся уже совсем утраченными.
На фоне новых данных о Египте фараонов, которые в изобилии приносит ар'
хеология, особенно интересными и, по сути, недооцененными остаются те незна¬
чительные обломки прошлого, которые сохранились сегодня в современной еги¬
петской деревне и о которых и писала леди Люси Дафф Гордон. Надеясь, что его
желание будет услышано богом, современный египетский крестьянин, как и его
древний предок, пишет мольбу краской на живой рыбе, выпуская ее потом в Нил>
276. Ахмим. Фрагмент колосса царицы МеритсШ°Нш
Известняк. 13 в. до н-э-

558
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
а вступающие в брак в Ком Омбо пары непременно идут в древний храм Хору^
и Себека, так как это делали сотни поколений их предков548. Вера в магию в егц
петской деревне невероятно сильна, несмотря на ислам, а отдельные обычаи и тра
диции, несомненно, восходящие к древности, процветают практически в каждой
деревне Верхнего Египта.
Эта сила традиции позволила многим явлениям древней духовности, хотя и
с сильнейшими искажениями, преодолеть годы страшнейшего раннехристианского
вандализма, когда в храмах Абидоса и Филе киркой сбивались лица божеств, а поз¬
же и арабское завоевание. Хотя, надо отдать должное: приход ислама для древнос¬
тей Египта был куда более щадящим, чем время христиан. Однако куда более важно
другое. В последние годы в науке пересматривается мнение, что вместе с закрыти¬
ем храмов в римское время египетская религия угасла очень быстро. Проблема за¬
ключается в источниках: мы всегда были очень плохо осведомлены о народных
верованиях времен фараонов, так как сохранились, в основном, официальные и па¬
радные памятники; чего же говорить о тех временах, когда приверженцев древней
религии преследовали и истребляли.
Последними павшими анклавами богов прошлого были Абидос и остров Филе,
отстаивавшие свое право на веру вплоть до 6 в. н. э., однако в народной традиции
эта самая вера, потеряв внешний блеск и официоз, существовала еще долго549. Тай¬
ные общества последователей религии фараонов процветали в изолированных,
удаленных уголках страны, таких как, например, оазис Харга. Впрочем, отельные
проявления традиции существовали и в более крупных центрах. Так, еще в 6 в. н. э.
общины кузнецов и ремесленников из Арманта, города, расположенного южнее
Фив, совершали открытые ежегодные паломничества в храм Дейр эль-Бахри, где
устраивали пиршество и, видимо, в память о древнем ритуале победы Осириса над
хаосом, приносили в жертву осла550.
Особенно долго древнеегипетская традиция сохранялась в Ахмиме. Здесь в 3 в. н. э.
жили известный мудрец и алхимик Зосима, который совершил путешествие по
стране, собирая фрагменты древних знаний и традиции и особенно тщательно изу¬
чавший культы богов Мемфиса, а также известная местная жрица-предсказатель¬
ница и «алхимическая сестра» Зосимы — Теосебия. Именно перу Зосимы принад¬
лежит работа, известная как Истинная Книга Суфа-египтянина, которая в 9 в. н. э.
была переведена на арабский язык и стала основой для новой, арабской алхими¬
ческой традиции Ахмима, яркими представителями которой были выдающиеся
суфийские мыслители Дху эль-Нун и Ибн Суэйд551. Удивительно, их труды, поз¬
же переведенные с арабского на латынь, активно изучались европейскими мысли¬
телями Возрождения. В тексте Зосимы прослеживаются отголоски многих еги¬
петских мировоззренческих моделей Нового царства, включая представления 0
небесном и о земном Солнце, и описываются два вида мудрости — небесная и зеМ-

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
559
лая воплощенные в божественном откровении и во власти просвещенного земного
царя- а *	„
Даже в Ахмиме общины, хранившие тайны древней традиции и ютившиеся по
а30ренным гробницам некрополя, были почти полностью уничтожены христиа¬
нами в конце 5 в. н. э., однако, как уже говорилось, преемственность тех знаний,
которые здесь были сохранены, и арабской философской мудрости отмечали мно¬
гие исследователи. В местной традиции Ахмима воспоминания о золотом веке
древности и о тех людях, которые на его закате отстаивали устои своего мировоз¬
зрения, отразились в предании о «трех Гермесах». Один из них, говорится, жил
«до потопа» в Верхнем Египте и создал храм, скрытый под холмом в центре
^7. Ахмим. Уровень современного города
и археологическая зона с колоссом Меритамон

560
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
Ахмима, второй — жил в Вавилоне и был учителем Пифагора, а третий — жил поел
потопа в городе Миср и написал книгу, содержащую древние магические тайны5^ е
То, насколько внимательно надо относиться к подобным свидетельствам трад^
ции, даже искаженной, лучше всего было доказано в октябре 1981 года. В пригор0
де Ахмима, в местности, известной сегодня как Карм эль-Таур, было начато строц
тельство нового здания. Поразительно, но эта территория никогда не считалась
значимой с точки зрения археологии, и разрешение на работы было дано незамед¬
лительно. Лишь случайно инспектор Службы древностей оказался на раскопе, ког¬
да на глубине пяти метров из-под земли показался массивный фрагмент обработан¬
ного камня, который, судя по всему, мог быть частью короны Шути. Работы по
сооружению фундамента почты были с трудом остановлены, — нехватка земли в
Египте приводит к тому, что порой при строительстве рабочие закапывают найден¬
ные массивные археологические памятники, которые, если о них узнают специали¬
сты, навсегда лишат их вожделенного участка. Только после серьезной расчистки
картина прояснилась: в земле вниз лицом лежала колоссальная семиметровая ста¬
туя стоящей царицы, выполненная столь совершенно, что ее по праву можно было
назвать шедевром древнеегипетского искусства. У ног статуи, разбившейся при па¬
дении на несколько частей, лежал огромный храм бога Мина 13 в. до н. э., а побли¬
зости от нее — еще одна колоссальная статуя, сильно поврежденная, изображающая
великого строителя — Рамсеса II. Надписи, сохранившиеся на опорном столбе ко¬
лосса царицы, открыли, что перед Яхья эль-Масри, египетским археологом, который
вел в те годы раскопки, лежало поразительное изображение старшей дочери Рам¬
сеса II. Меритамон после смерти матери, царицы Нефертари, между двадцать чет¬
вертым и двадцать шестым годами долгого правления отца стала его «ритуальной
супругой», исполняя все храмовые обязанности царицы при дворе Рамсеса. Надписи
на колоссальной статуе Меритамон, наверное, превзошли все, что когда-либо писа¬
ли об этой царской дочери:
«Та, чье чело совершенно, неся урей; возлюбленная своим господином, великая хенеретет,
играющая систрами Мут, играющая менатом Хатхор, певица Атума, дочь царя, им любимая,
Меритамон. Великолепная ликом, превосходная во дворце, любимица Владыки Обеих зе¬
мель; та, что пребывает близ своего господина, словно Сириус близ Ориона. Как прекрас¬
но то, что сказано, когда открывает она уста, чтобы умиротворить Владыку Обеих земель,
дочь царская, во дворце господина празднеств!»
Эти очень редкие, особенные титулы Меритамон встречались на еще одном по¬
разительном памятнике — так называемой «безымянной белой царице» из Египет-
278.	Ахмим. Разбитый колосс Рамсеса П
под современным кладбищем горой

562
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
ского музея в Каире553. Этот небольшой скульптурный портрет царской супруги, вы
полненный из известняка и богато расписанный, нашел в 1896 году в развалинах
Рамессеума великий британец Флиндерс Питри. Нижняя часть статуи, где было вы
писано имя, не сохранилась, а потому «белая царица» считалась безымянной супру»
гой Рамсеса II вплоть до счастливой находки колосса Меритамон, на который она
была похожа как две капли воды.
Полихромные колоссальные статуи Рамсеса и Меритамон некогда фланкиро¬
вали проход белоснежных известняковых ворот в первом пилоне храма бога Мина
Сам пилон был сооружен из кирпича-сырца, а потому ныне лежит в руинах. Из¬
вестняковые же стены храма, частично разрушенные, но все еще сохранившие вер¬
тикальные столбцы иероглифических надписей, уходили под землю, скрывая ис¬
торию древнего храма. Те, что еще можно было прочесть, повествовали о том, как
святилище Мина было обновлено и перестроено в эпоху римского императора
Траяна. Однако собственно египетские памятники Ахмима были выполнены столь
талантливыми мастерами, что кажется, будто посредственной статуе Венеры, ко¬
торая была найдена неподалеку и установлена сейчас поблизости от Меритамон
в организованном на месте находке парке, здесь не место.
Поговорка, гласящая, что все новое — это хорошо забытое старое, оказалась для
Ахмима непреложной истиной, ведь помимо народного предания о трех Гермесах,
еще в 15 в. н. э. арабский историк Ибн Джубейр с восхищением описывал огром¬
ный храм этого города, известный под названием Бирба, восторгаясь его роскошны¬
ми колоннадами, стенами, потолками и каменной скульптурой дворов; по его сло¬
вам, солнце успело взойти и начало заходить, пока он осматривал руины, а сами они
превосходили размерами и великолепием знаменитый храм бога Амона в Карнаке.
Поразительно: время оказалось беспощадным и о памятнике такого масштаба на¬
прочь забыли.
Для того чтобы спасти обнаруженный фрагмент храма от разрушения, было при¬
нято решение обнести участок стеной, которая укрепила бы грунт и доходила бы до
уровня современной дороги, пересекающей ось храма. Сегодня.для того, чтобы по¬
дойти к Меритамон, необходимо спуститься по нескольким лестничным пролетам
под уровень современного города, на плиты, которыми была некогда вымощена пло¬
щадь перед храмом. Тогда, в далеком 1987 году в процессе закладки фундамента этой
стены были найдены еще две статуи: одна изображала сидящего на престоле Рамсе¬
са II, другая была кубообразным изображением вельможи Нахтмина, верховного
жреца Мина, «начальника работ владык Ипу», старшего сына царя XVIII династии
279.	Ахмим. Царица Меритамон
у ног разбитого колосса Рамсеса

280.	Монастырь Дейр Амба Шенуда в Сохаге.
Панорама главного двора, ранее - базилики
Эйе и, скорее всего, отца знаменитой царицы Нефертари — матери Меритамон. Вот
почему именно в Ахмиме, родовом городе своей матери, Меритамон была прослав¬
лена столь величественно.
Год спустя, в 1988-м, уникальный колосс было решено вновь поднять. Подлинный по¬
стамент статуи находился в крайне плохом состоянии и не выдержал бы снова вес цари-
цы. В процессе сооружения нового постамента под тем местом, где стояла Меритамон,
проступили очертания непонятной каменной структуры. Одиннадцать каменных бло-
281.	Монастырь Дейр Амба Шенудя-
Гранитный блок с изображением двух божест6’
4 в. до н. э.у в кладке оконного проеМа

282.	Гранитный блок с изображением божеств, 4 в. до н. э.,
происходящий из Уаннины, в кладке внутренних коридоров
монастыря Дейр Амба Шенуда
ков и части массивных каменных стен сохранили фрагменты некогда большого изоб¬
ражения жертвенного стола, наполненного приношениями, к которым простирались
человеческие руки бога Атона, солнечного диска, воспетого знаменитой реформой Эх-
натона и Нефертити. Дочь Рамсеса, как выяснилось, попирала руины святилища нена¬
вистного божества фараона-реформатора, которое, казалось, должно было навсегда нс-
283.	Гранитный наос в одном из углов
двора монастыря Дейр Амба Шенуда. 4 в до н. о-

568
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
чезнуть, однако история рассудила иначе: отреставрированная Меритамон вновь вознес-
лась над Ахмимом, а каменные свидетельства «амарнской ереси» заняли свое место в не¬
большом музее на открытом воздухе.
Однако удивительный случай с колоссом царицы оказалась лишь началом исто¬
рии. В 1991 году при строительстве здания почты близ современного мусульманско¬
го кладбища, расположенного по дру1ую сторону дороги в нескольких десятках мет¬
ров от Меритамон, рабочие наткнулись на большой кусок известняка. Камень на деле
оказался сильно поврежденной, отбитой головой статуи царицы в таком же уборе, как
и первый колосс. Небольшие раскопки неподалеку открыли нижнюю часть огромной
сидящей статуи самого Рамсеса. Части этой статуи, которая была выполнена из из¬
вестняка, некогда имела высоту тринадцать метров и превосходила размерами зна¬
менитые колоссы Луксорского храма, были разбросаны неподалеку.
Получив специальное разрешение, мы с коллегами весной 2007 года пересек¬
ли дорогу и углубились на территорию старого кладбища, предвкушая впечатле¬
ния. Однако то, что мы увидели, превзошло все ожидания и, безусловно, опубли¬
кованные фотографии. Нижняя часть статуи Рамсеса была погружена в пористый
коричневый грунт, словно в болото, не желающее отдавать свою добычу. Превос¬
ходный белый известняк сиял на фоне грунта, испещренного сколами керамичес¬
ких черепков. Иероглифические надписи на царском престоле были совершенны,
как и изящные фигуры цариц-дочерей — Бент-Анат и вновь Меритамон, которые,
словно утомленные, прижимались к ногам статуи отца, сжимая в руках знаки цар¬
ского достоинства. Попытки ранних христиан построить на этом месте церковь
были бесплодными, пострадал лишь помешавший вандалам Рамсес, на восстанов¬
ление колосса которого уйдет много лет: верхнюю часть статуи старательно унич¬
тожали металлическими орудиями, однако дошли только до уровня пояса, так как
массив нижней части был слишком велик. Двухметровое лицо этого гиганта,
к счастью, хорошо сохранившееся, также лежало поблизости и сегодня защище¬
но от грабителей и погоды специальным укрытием.
Новые скульптурные образы великого царя и его спутниц стояли во втором дворе того
же самого храма, вход в которыйщашли в 1981 году, на расстоянии пятидесяти шести мет¬
ров от первого пилона. Его центральная ось уходит под кладбище, а уровень сохранности
статуй позволяет предположить, что древнее святилище все еще можно спасти.
О сокровищах Ахмима заговорили местные жители, и тогда произошел еще один
важный эпизод этой невероятной и при этом малоизвестной истории. Один из ма¬
родеров, которые искали золото в современных могилах кладбища, заручившись по-
284. Г-н Амир Элькарим на фоне древних блоков
в кладке внешней стены монастыря Дейр Амба Шенудя

570
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
мощью родственников, начал копать грунт под мусульманскими погребениями. Пр0
валившись в отверстие под могилой, он обнаружил... еще одну колоссальную голо-
ву статуи Рамсеса II. Слухи, которые поползли по городу, семье гробничного вора
скрыть не удалось, и египетскими властями вновь были предприняты раскопки, что
бы открыть миру еще один шедевр. Увы, их прервали революционные события зимы
2011 года.
Впрочем, Бирба Ахмима — это не единственное потаенное сокровище провин-
ции Сохаг. Район, который стал одним из крупнейших центров распространения ран¬
него христианства в Египте, изобилует древнейшими монастырями, которые, с од~
ной стороны, сами являются памятниками всемирного значения, а с другой — стоят
на древнеегипетских святилищах и порой даже состоят частично из камней, сохра¬
нивших имена фараонов. Наверное, самая известная местная христианская святы¬
ня — это «Белый Монастырь», или Дейр Амба Шенуда, расположенный в двадцати
пяти километрах к северо-западу от Сохага среди пустынных холмов западного бе¬
рега Нила. Укрепленный комплекс монастыря был известен, прежде всего, своей
уникальной библиотекой, которая вплоть до 19 века оставалась для исследователей
тайной за семью печатями. Кодексы с редчайшими религиозными текстами и вновь
использованные гражданские документы были спрятаны в «тайной комнате» в под¬
земелье главной монастырской церкви, куда только лишь в 1883 году допустили
выдающегося французского исследователя Гастона Масперо. Увы, у собрания свит¬
ков была грустная судьба: во второй половине 19 века французские авантюристы во
главе с печально известным «археологом» Эмилем Амелино, напоив монахов почти
до беспамятства, выманили у них большую часть библиотеки. Позже рукописи пе¬
репродали в Национальную библиотеку Франции и другие европейские музеи и
библиотеки, в частности, в Российскую национальную библиотеку в Санкт-Петер¬
бург. «Белый Монастырь» так и не восстановил утраченное; а ведь среди тех тек¬
стов, что покинули Египет навсегда, были и древнеегипетские папирусы из Ахми¬
ма, разрезанные на страницы и скрепленные в кодексы. Поверх древнеегипетских
текстов были написаны христианские книги на коптском языке.
Монастырь появился неожиданно, словно призрак на пустынной площади, отхо¬
дящей от жилых домов к западу, к скалистым утесам. Две массивные башни ворот, ох¬
рана, лениво потягивающаяся под солнцем, и вот перед нами главное сооружение
монастыря — массивная церковь, сооруженная в середине 5 в. н. э. Высокие, толстые
стены из белого известняка с окнами, напоминающими бойницы, с одной стороны,
защищали церковь от нападений, превратив ее в подобие крепости, а с другой, — дали
285. Древние блоки, происходящие из храма Репит в Уаннине,
в кладке внешней стены монастыря Дейр Амба Шенуда

572
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
знаменитому монастырю его имя. Сверху стены увенчаны подобием классического
древнеегипетского закругленного карниза, который вместе с небольшим углом наклона
стен внутрь создает впечатление несомненного внешнего сходства церкви и храма эпо¬
хи фараонов. Внутри ограды, прежде имевшей шесть дверных проходов (большин¬
ство сегодня заложено), в наши дни находятся руины древней базилики с массивны¬
ми римскими колоннами, которые некогда рухнули вместе с деревянной крышей и
хорами. Стены устояли, и сегодня сама церковь — это небольшой придел на месте
286. Фрагмент карниза здания маммизи с изображением бога Беса
близ внешней стены монастыря Дейр Амба Шенуда

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ АХМИМА
573
древнего святилища в восточной части сооружения, сохранивший удивительно су¬
ровую и нетронутую атмосферу монастыря. Главное святилище церкви разделено в
наШИ дни на три части и посвящено деве Марии, святому Георгию и святому Ше-
нуде, основателю обители. Полустертые босыми ногами молящихся ступени входа,
архаичная, хорошо сохранившаяся роспись сводов и какое-то особенное повержен¬
ное величие этого места невольно заставляют задуматься о сути времени и самом
человеческом существовании. Трудно поверить, что расцвет этого места приходится
на 6 в. н. э. Позже, с трудом пережив арабское завоевание, монастырь стал медленно
угасать и неоднократно подвергался разорительным набегам. Как гласит легенда, в
8 веке арабский управляющий областью Аль-Касим Ибн Убейд Аллах ворвался в мо¬
настырь верхом вместе со своей наложницей, сидевшей в седле другого коня. Войдя
в базилику, конь наложницы рухнул замертво вместе со своей наездницей, после чего
«Белый монастырь» стал пользоваться некоторой неприкосновенностью и одновре¬
менно дурной славой у живших поблизости мусульман. Впрочем, можно ли дове¬
рять христианским легендам, ведь согласно еще одной из них великий змей, оли¬
цетворяющий собой бога-творца и спящий, по древнеегипетскому преданию, под
холмом Ахмима, всего лишь... воплощение демона Асмодея. Менялись эпохи, боже¬
ства становились по людской прихоти демонами, разрушались старые святыни и
возводились новые — в Египте история человечества видна лучше, чем где бы то ни
было еще.
Однако главное сокровище «Белого монастыря» заключено непосредственно в
стенах его центральной церкви. Блоки белого известняка, красного и серого гранита,
вмурованные в стены, происходят из расположенного неподалеку величественного
храма богини Репит (совр. Уаннина), сооружавшегося на протяжении 6-1 вв. до н. э.
Блоки камня, все еще покрытые иероглифическими надписями и изображениями
богов, были вмонтированы во внешние и внутренние стены церкви беспорядочно,
часть изображений так и не была, к счастью, сбита. Мы ходили по двору церкви и
выискивали древние блоки с надписями, словно драгоценные камни. То там, то тут
раздавался возглас, и мы шли смотреть на новое поразительное изображение, разби¬
рая знаки надписи и удивляясь увиденному под одобрительные кивки спутников-
египтян, расспрашивавших нас, иностранцев, знающих древнеегипетский язык, что
написано на древних камнях.
Кто бы мог подумать, что большинство из шести проходов церкви фланкирова¬
но гранитными блоками, сохранившими обрамленные картушами престольные име¬
на фараонов XXVI династии Априя и Амасиса. В кладке стен там и тут видны го¬
ловы древних богов, мерно идущие ноги участников божественных процессии и,
наконец, тексты, тексты, тексты, прославляющие имена, забытые в веках.
О том, сколько подобных удивительных тайн до сих пор хранит Египет и что
откроется грядущим поколениям исследователей, мы можем только догадываться.

ЕГИПЕТ

ПРИМЕЧАНИЯ
1	La F6erie Nocturne des Pyramides. Paris, 1962. P. 99.
2	Первое издание книги: Солкин В. В. Египет: вселенная фараонов. М.: Алетейа, 2001. 448 с.:
ил. (Сокровенная история цивилизаций). ISBN 5-89321-065-4
3	Hornung Е., L’Esprit du Temps des Pharaons. Paris, 1996. P 47.
4	Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 91-92.
5	Францов Ю. П. К эволюции древнеегипетских представлений о земле // ВДИ 1 (1940). С. 48.
6	Нью-Йорк, музея Метрополитен (14.7.1а, Ь), найден в Саккаре, неподалеку от Серапеума в
шахте в 1912 году и в 1913 году продан правительством Египта музею.
7	Neugebauer-Parker. Egyptian Astronomical Texts. Vol. I. London, 1960. P. 66.
8	Утверждение о том, что по египетскому поверью «из лотоса рождается Солнце», верно лишь
отчасти. Настоящий розовый лотос (Nelumbo nucifera), был завезен в Египет из Персии уже в По¬
зднее время и крайне редко появляется в искусстве эллинистической эпохи. В Древнем Египте
были известны два вида растения сешен — водяной лилии, которая по старинке в египтологичес¬
кой литературе именуются «лотосом»: белая (Nymphaea lotus) и голубая (Nymphaea cerulea). Имен-
н° белая водяная лилия была с Нового царства геральдическим растением Верхнего Египта, в то
вРемя как голубой «лотос» имел более священное значение и был в значительной степени связан
с 3аУпокойным культом, поскольку голубой в Древнем Египте — цвет траура. Голубая лилия так-
^ считалась символом бога Нефертума, согласно изречению 266 Текстов пирамид, — «ароматно-
Го Цветка у носа Ра», изображавшегося с водяной лилией на голове. Изречение 81 из Книги мер-
Ъвъис говорит о трансформации духа умершего в цветок водяной лилии: «Я — этот чистый цветок
ЛИлии> который поднялся из рассвета, который у ноздрей Ра. Я появился, чтобы найти Хора, ибо
т°т, кто чист, тот, кто явился из топи... О, цветок лилии, подобный Нефертуму...» Этот цветок часто
Цомещали поверх приношений на жертвенном алтаре, поскольку его особенный аромат привлекал
Гов и души усопших предков.

576
ПРИМЕЧАНИЯ
9	Hornung, 1996. Р. 39.
10	Ibid. P.41.
11	Доказано, что употребляемый в настоящее время григорианский календарь развился из древ
неегипетского. В связи с тем, что египетский календарный год «торопился», опережая солнечнь *■'
и не имел високосного дня, начало года было зафиксировано за 19 июля — днем начала разлива
Нила в окрестностях Мемфиса и первого появления Сириуса на утреннем небе.
12	Берлев О. Д. Два периода Сотиса между Годом 18 царя Сену, или Тосортроса, и Годом 2 фа
раона Антонина Пия // Древний Египет: язык, культура, сознание. М.,1999. С. 42-62.
13	Donadoni Roveri AM. Museo Egizio. Torino, 1993. P.46. На русском языке анализ самой кар¬
ты и надписей на ней приведен в работе: Максимов М. М. Очерк о золоте. М.,1988. С. 10-12.
14	Точно так же юг являлся определяющей координатой в средневековых арабских и итальян¬
ских картах, судя по всему, опиравшейся на данные вавилонской астрономии, которая ориентиро¬
валась, как и египетская, на юг.
15	Posener G. Sur l’orientation et l’ordre des points cardinaux chez les Egyptiens // Nachrichten der
Akademie der Wisseschaften in Gottingen. I. Philologisch-Historische Klasse. Gottingen, 1965. P. 70.
16	Фрагмент сказки Правда и Кривда. Перевод М. А. Коростовцева. Поэзия и проза Древне¬
го Востока. М., 1973. С. 52.
17	Urk. IV, 60, 6 и 8.
18	Posener, 1965. Р. 72.
19	Папирус Эбере, 100, 3-4.
20	Edfou VII, 85,16-86,1.
21	Posener, 1965. Р. 72.
22	Р. Berlin 3056 v°, 8,11-12.
23	Neugebauer-Parker, 1960. Vol. I. P. 58.
24	Ibid. P.67-68.
25	Ibid. P. 56.
26	Ibid. P. 72.
27	Ibid. P. 62.
28	Ассман Я., 1999. С. 107.
29	Несмотря на то, что все эти существа носят явно демонический характер, ни в коем случае нельзя
соотносить области египетского загробного мира и их обитателей с описаниями христианского ада, так
как все сущности из египетских запредельных реалий, какими бы ужасными они не казались, практи¬
чески никогда не служат злым силам, и, наоборот, подчиняясь богам, способствуют поддержанию Маат,
наказывая грешные души.
30	Quaegebeur J. Les pantoufles du dieu Thot // Sesto Congresso Intemazionale di Egittologia. Atti. Vol. I.
Torino, 1992. P.524.
31	Hornung, 1996. P. 107.
32	McDonald J. House of Eternity: The Tomb of Nefertari. London, 1996. P. 50.
33	Hornung, 1996. P. 110.
34	Traunecker Cl. Cryptes decorees, Cryptes anepigraphes // Hommages a F. Daumas. Vol. II. Montpellier
1986. P 571-577. Крипты были открыты в 1970 году. См. также статью Грега Ридера (Reeder G. Musings
on the Sexual Nature of the Human-Headed Ba Bird // KMT. Vol. 9. N 3 (Fall 1998). P. 76-77.)
35	Hornung, 1996. P.99.
36	Коростовцев M. А. Религия Древнего Египта. M., 1976. С. 101.	^
37	Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000. С.
38	Hornung, 1996. Р. 67.
39	Ассман Я. 1999. С. 119.

ПРИМЕЧАНИЯ
577
40	Wilkinson R. Symbol and magic in Egyptian Art. London, 1994. P. 131.
41	Derchaine Ph. Le papyrus Salt 825. Rituel pour la conservation de la vie en Egypte // Mumoires de
pflcadomie royale de Belgique. Bruxelles, 1965.
42	Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980. С. 32-35.
43	Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959. С. 66.
44	Там же. С. 67.
45	Gardiner АН. Late-Egyptian Miscellanies. Brussels, 1937. Р. 12.
46	Посещение Малькатты оставляет после себя совершенно особые ощущения. С трудом разли-
чцмые среди полей и песка развалины, расположенные на западном берегу Нила, южнее храма Ме¬
тнет Абу, с первого взгляда, казалось бы, разочаровывают. Однако немногим известно, что сохра¬
нившиеся на стенах росписи законсервированы от вредного воздействия внешней среды временной
каменной кладкой. Под песком почвы, который местами покрывает защитную полиэтиленовую пленку,
скрыты удивительные сокровища — сочные, яркие фрагменты осыпавшихся росписей стен и потол¬
ка, которые, кажется, только вчера закончил художник. Это парадоксальное зрелище останков цар¬
ского дворца среди полей, по которым бродит скот, невольно заставляет задуматься о сущности и
силе времени, превратившего в ничто место, в котором собирался весь цвет Фив 14 в. до н. э.
47	Описание города Хут-Хетеп-Сенусерт приведено по работе: Матье М. Э. Искусство Древнего
Египта. Среднее царство. Л., 1941. С. 83 и далее.
48	Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Среднее царство. Л., 1941. С. 85.
49	Лурье И. М. Египетский дом времени Нового царства // Труды Гос. Эрмитажа. Т. II. Л., 1958. С. 43.
50	Там же. С. 54.
51	Там же. С. 47.
52	Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI-X веков до н. э. Л., 1960. С. 20.
53	Там же. С. 133-135.
54	См. Vandier d’Abbadie. Ostraca figures de Deir el-Medineh. Vol. I—III. Cairo, 1946; Cemy A A Community
of Workmen at Thebes. Cairo, 1973.
55	Kitchen K., 1982. P. 191.
56	KRI. Ill, 538.
57	Ibid. 535.
58	В последние годы вышло довольно много фундаментальных исследований, посвященных муми¬
фикации в Древнем Египте. Приводя данные по процессу бальзамирования, я опираюсь на инфор¬
мацию, сообщенную в работах К. Эль Махди, А. Додсона и С. Икрам. См. El Mahdy Ch. Mummies,
Myth and Magic in Ancient Egypt. London, 1995. P. 52-72; Dodson A, Ikram S. The Mummy in Ancient
Egypt. Equipping the Dead for Eternity. Cairo, 1998. P. 103-137.
59	Несколько сохранившихся экземпляров таких мумий свидетельствуют о высочайшем качестве
работы бальзамировщиков эпохи Древнего царства. Тело вельможи V династии Ранефера, обнаружен¬
ное в его гробнице в Медуме, лежало на левом боку, головой на север, лицом на восток. Поверхность
тщательно запеленутых останков была покрыта штуком и расписана: волосы — черным, глаза и брови —
зеленым, рот — красновато-коричневым. Его внутренности были изъяты из тела и в ларце помещены
н стенную нишу гробницы. К сожалению, мумия была перевезена в Англию, где погибла во время бом¬
бардировки во Вторую мировую войну. См. Dodson, Ikram, 1998. Р. 110.
60	Геродот, История И, 86-88.
61	El Mahdy, 1995. Р. 58-59.
62	Dodson, Ikram, 1998. Р. 104.
63	В более поздние эпохи в теле иногда оставляли не только сердце, но и почки.
64	К сожалению, в ряде случаев именно смолы, казалось бы, предназначенные для консервации
Тела, вступая в различные химические реакции, разрушали тело. Эта судьба была уготована и мумии

578
ПРИМЕЧАНИЯ
Тутанхамона. Четыре ведра (!) смол, вылитые на останки юного фараона во внутренний зОЛот
гроб, почти полностью уничтожили царственные останки. Более-менее сохранились лишь ноги °И
которые смола не попала, и голова, защищенная золотой погребальной маской. В 2010 году На
мия Тутанхамона, покоящаяся в настоящее время во внешнем саркофаге, оставленном в гробни^
властителя в Долине царей, была вновь исследована. Кадры хроники ужасают: от Тутанхамона ^
тались практически разрозненные кости и отделившаяся от туловища голова.
65	El Mahdy, 1995. Р. 104.
66	Dodson, Ikram, 1998. Р. 158-159.
67	Все эти тексты датируются I в. н. э., однако это совсем не значит, что подобных сборников не было
в более ранние эпохи египетской истории. В Берлинском музее также хранится свиток с указаниями по
пеленанию тела, заклинаниями и перечнем необходимых амулетов. Dodson, Ikram, 1998. Р. 103.
68	Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959. С. 157. Картер ошибался, считая маску Тутанха¬
мона уникальной. Спустя шестнадцать лет, в 1938 году, при раскопках в храме Амона в Танисе, Пьер
Монтэ обнаружил погребения фараонов XXI династии, где сохранились великолепные царские по¬
гребальные маски Псусеннеса I, Шешонка II и Аменемопе, которые, впрочем, сильно уступают маске
Тутанхамона в качестве исполнения. См. Stierlin Н., Ziegler Ch. Tanis — Tr6sors des Pharaons. Paris
1987; Stierlin H. Tanis. Les Pharaons ОиЬИёз. 1987.
69	Картер, 1959. С. 151.
70	Поэзия и проза Древнего Востока. Перевод М. А. Коростовцева. М., 1973. С. 45.
71	Hornung Е. L’Esprit du Temps des Pharaons. Paris, 1996. P. 184.
72	Литературная интерпретация А. Ахматовой. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
С. 101-102.
73	То есть правитель умерших.
74	Фрагмент стелы Схетепибра из Абидоса. XII династия. См. Lichtheim М. Ancient Egyptian
Literature. Berkeley—Los Angeles, 1975. Vol. I. P. 127.
75	To есть Исида и Нефтида.
76	То есть Осирис.
77	Татенен — Поднимающаяся земля — древний мемфисский бог, ипостась Птаха.
78	Фрагмент текста Литаний Ра. Hornung, 1996. Р. 187.
79	Подробнее о понятии Ка см.: Большаков А. О. Человек и его двойник. Изобразительность
и мировоззрение в Египте Старого царства. СПб., 2001.
80	Hornung, 1996. Р. 190.
81	Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга мертвых» // Вопросы истории. № 9 (1994). С. 141.
Этот перевод, увы, как и многие другие, был сделан с английского языка.
82	Lichtheim, 1975. Р. 54.
83	Ibid. Р. 54-55.
84	Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга мертвых» // Вопросы истории. №8 (1994). С. 159,
о страхе египтян перед опасностью забыть свое имя см.: Рубинштейн Р. И. Книга мертвых и отношение
древних египтян к смерти // Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979. С. 82.
85	О древнеегипетских именах см.: Ranke Н., Die agyptischen Personennamen. Gltickstadt-
Hambourg, 1935; некоторые из них дошли и до нашего времени, сохранившись в европейских язы
ках. В русском, а скорее в старославянском, — это Исидор, Онуфрий, Патапий, Пахомий, ПафнУ
тий, Сусанна, Таисия и др. См. Мещерский Н. А. Египетские имена в славяно-рУсскиХ
месяцесловах// Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1979. С. 117-128- ^
86	Интересный анализ статуй Аменхотепа III, узурпированных фараонами XIX-XX династии,
был проведен во время выставки «Аменхотеп III. Фараон-солнце», проходившей в Канаде
Франции в 1993 году. См. Am6nophis III. Le Pharaon-Soleil. Paris, 1993.

ПРИМЕЧАНИЯ
579
87	Подобные храмы были особенно распространены в Амарнское время. См. Матье М. Э. Во
на Нефертити. М., 1965. С. 38-39. Известны храмы «Тень» амарнских цариц Нефертити, Тейе
оитатон; все они пока еще не обнаружены, хотя их архитектурные фрагменты известны. См!
clverman D., Wegner J., Houser Wegner J. Akhenaten & Tutankhamun. Pennsylvania, 2006. P. 139.
88	Солкин В. В. Солнце властителей: древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000.
С 230-233; Pomorska I. Les flabelliferes a la droite du roi en Egypte ancienne. Varsovie, 1987.
вэ Важно отметить, что в одном роду сын воплощает Ба, но никогда не Ка отца, в то время как
ец может быть только Ка сына, но не его Ба.
° 90 Чегодаев, 1994 (№9). С. 143-144.
si Там же. С. 144.
92	Reeves N. The Complete Tutankhamun. London, 1995. P. 112.
93	Сказки Древнего Египта / Сост. Г. А. Белова и Т. А. Шеркова. М., 1998. С. 30.
94	Hornung, 1996. Р. 195.
95	фрагмент 125-й главы Книги мертвых // Чегодаев, 1994. С. 145-146.
96	Литературный перевод автора.
97	Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 30.
98	Хрестоматия, 1980. С. 54-55.
99	Там же. С. 50.
100	Там же.
101	Поэзия, 1973. С. 98-100.
102	Хрестоматия, 1980. С. 32-35.
103	Фрагмент из текстов пирамиды Пепи I. РТ 432.
104	Фрагмент из батальных текстов Рамсеса III из его заупокойного храма в Мединет Абу.
Breasted J., Ancient Records of Egypt. Vol. IV. Chicago, 1906. P.20-23.
105	KRIVl, 17-20.
106	PT 546 a-b.
107	CT VI, 124. Cm. Goebs K. Some Cosmic Aspects of the Royal Crowns // Proceedings of the 7th Inter¬
national Congress of Egyptologists, Cambridge. Leuven, 1998. P. 452.
108	PT 268, 264,419,465,610,677,687.
109	Goebs K., 1998. P. 458.
110	Graefe E. Untersuchungen zur Wortfamilie bi. Cologne, 1971. S. 47-50.
111	Один из таких передников, к сожалению, сильно пострадавший, был обнаружен экспедици¬
ей П. Монтэ в царских гробницах Таниса. См. Stierlin Н. The Gold of the Pharaohs. Paris, 1997. P. 194.
112	Podgyrski T. The Horus Dress as Represented in the Temple of Amenhotep III in Luxor // Studies
In Ancient Art and Civilization 4. Krakow, 1992. P. 27-31.
113	Saleh M., Sourouzian H. The Egyptian Museum Cairn The Official Catalogue. Mainz, 1987.
No 191; Craig Patch D. Tutankhamun’s Corselet: a Reconsideration of its Function // BES 11 (1991/
92). P.57-77.
114	Dodson A Lahun and its Treasure // KMT. Vol. 11. N 1 (2000). P. 38-49.
115	Уникальный головной убор в виде золотого коршуна, инкрустированного полудрагоценны-
Ми камнями (XIX династия), хранится в собрании Кливлендского Музея искусств (20.1991) и про¬
исходит, согласно словам продавца, из числа сокровищ, обнаруженных в храме Хатхор в Дендере.
См. Lawrence М. La collection Egyptienne du Cleveland Museum of Art // BSFE. 134 (1995). P 19.
116	Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986. P. 128.
117	Ibid. P. 129-130.
118	Andrews C. Ancient Egyptian Jewellery. London, 1996. P. 105.
119	Ibid. P. 8.

580
ПРИМЕЧАНИЯ
120	Матье М. Э. Во времена Нефертити. М.,1965. С. 57.
121	Willeitner J., Nubien. Antike Monumente zwischen Assuan und Khartum. Miinchen, 1997. S jog
122	MMA 26.7.1340. Am6nophis III. Le Pharaon-Soleil. Paris, 1993. P.377-378.
123	Troy, 1986. P. 66.
124	Существуют две противоположные гипотезы. Так, Эртман настаивает на нубийских корнях вы
сокого головного убора, ссылаясь на его сходство с короной богини Анукет, госпожи о-ва Сехель, суп¬
руги бога Хнума, входившей в триаду о-ва Элефантина. [Ertman Е. The Search for the Significance and
Origin of Nefertiti’s Tall Blue Crown // Sesto Congresso Intemazionale di Egittologia. Atti. Vol. I. Torino
1992. P. 190]. «Нубийская» гипотеза выглядит абсолютно несостоятельной при детальном рассмот¬
рении приведенных Эртманом аргументов: так, на рельефе эпохи Себекхотепа III, где показан ри¬
туал возлияния, совершаемый этим царем XIII династии перед Сатет и Анукет (Brooklyn 77.194)
последняя показана вовсе не в высоком головном уборе, а в своей традиционной короне — плат¬
форме, увенчанной рядом перьев. Подобная платформа была характерна для уборов и некоторых
других божеств; так, например, она входила в состав короны шути [Fazzini R., Romano J. Ancient
Egyptian Art in the Brooklyn Museum. New York, 1989. No. 29].
125	Ходжаш С. И. К вопросу о связи искусства Древнего Египта с искусством передней Азии //
Советское востоковедение. №3 (1956). С. 114-116.
126	Troy L., 1986. Р. 65.
127	Ibid. Р. 66.
128	В этом контексте крайне любопытно, по каким причинам высокий головной убор Нефертити был
назван М. Н. Мерцаловой в ее книге «Костюм разных времен и народов» [М., 1993. С. 13] коро¬
ной Атеф. Атеф, традиционный головной убор бога Осириса, даже внешне не имеет ни малейше¬
го сходства с убором Нефертити. Хотя, впрочем, эта «неточность» в главе о древнеегипетском ко¬
стюме книги М. Н. Мерцаловой отнюдь не единственная.
129	Breasted, 1906. Vol. III. Р. 109.
130	Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 214-215.
131	Титул «Хор золота» один из самых загадочных во всей титулатуре египетских царей. См.: Бер-
лев О. Д. «Золотое имя» египетского царя // Ж. Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов.
М., 1979. С. 41-59. Интересную интерпретацию имени приводит Лана Трой, считающая, что этот ти¬
тул демонстрирует взаимосвязь Хора и «Золотой» — его небесной супруги Хатхор. См. Тгоу, 1986. Р 55.
132	Титулатура Тутанхамона дана по работе: Reeves N. The Complete Tutankhamun. London, 1995. P 25.
133	О понятии pR aA cm.: Goelet O. The Nature of the term pR aA during the Old Kingdom //
BES. 10 (1989/1990). P.77-90.
134	Сказки Древнего Египта. Перевод И. Г. Лившица / Сост. Г. А. Белова, Т. А. Шеркова. М.,
1998. С. 43-44. Имя первого царя V династии — Усеркаф. Сказка намеренно приписывает младен¬
цам имена первых трех фараонов V династии в несколько измененной форме.
135	Naguib S.-A Le С1е^ё Еёпншп d’Amon ТЬёЬат a la 21е Dynastie. Leuven, 1990. Р. 227.
136	Тгоу, 1986. Р. 64.
137	Ibid. Р. 66.
138	Wilkinson R. Egyptology Today. Cambridge, 2008. P.214-215.
139	Troy, 1986. P. 76.
140	Ibid. P. 76.
141	Сказки, 1998. C. 36-38.
142	Desroches-Noublecourt Ch. Poissons, tabous et transformations du mort. Nouvelles considёrations
sur les pdlerinages aux villes saintes // Kemi. T. 13. P. 34.
143	Troy, 1986. P. 100.
144	Хрестоматия no истории Древнего Востока. T. I. М., 1980. С. 22.

ПРИМЕЧАНИЯ
581
из Reisner G.A, Smith W.S. A History of the Giza Necropolis II. Cambridge, 1955; Lehner M. The
Complete Pyramids. Cairo, 1997. P. 116-117. Более подробно об этом открытии на русском языке см.-
Гонейм М. 3. Потерянная пирамида. М., 1959. С. 109-114; Котрелл Л. Во времена фараонов. М., 1982
С. 79-92.
146	Вернер М. Древний Египет: загадки и открытия. Чехословацкий институт египтологии: 30
дет деятельности в Египте // ВДИ. № 1, 1991. С. 138-165.
147	Staehelin Е. Zum Ornat an Statuen Regierender Koniginnen // BSEG. 13 (1989). P. 148.
*48 Troy, 1986. P.71.
149	Okinga B. Hatchepsut’s election to Kingship: the Ba and Ka in Egyptian Royal Ideology // The
Bulletin of the Australian Centre for Egyptology. 6 (1995). P. 93.
150	Ibid. P.91.
151	Wenig S. The Woman in Egyptian Art. Leipzig, 1969. P. 33.
152	Матье M. Э. Во времена Нефертити. M., 1965. С. 38.
153	Там же. С. 59.
154	Безымянная мумия этой молодой женщины была найдена Виктором Лоре в 1898 году в До¬
лине царей, в гробнице-тайнике Аменхотепа II. То, что она одновременно была родной сестрой Эх-
натона и матерью его сына — Тутанхамона, показала генетическая экспертиза, проведенная в Каи¬
ре в 2010 году. См.: Hawass Z. et al. Ancestry and Pathology in King Tutankhamun’s Family // The
Journal of the American Medical Association. Vol. 303. No. 7 (2010).
155	Das Agyptische Museum Berlin. Mainz, 1991, no. 66.
156	Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959. С. 37.
157	Храм Нефертари, воплощенной в образе богини Хатхор, великолепно исследован и издан в
работе Desroches Noblecourt Ch., Kuentz Ch. Le Petit Temple d’Abou Simbel. Le Caire, 1968. 2 Vol.
158	Kitchen K. Pharaoh Triumphant. The Life and Times of Ramesses II. Warminster, 1982. P. 99.
159	Altenmuller H. Bemerkungen zu den neu gefundenen Daten im Grab der Konigin Twosre (KV 14)
im Tal der Konige von Theben // After Tut’ankhamun. Research and Excavation in the Royal Necropolis
at Thebes. London, 1992. P. 141-164.
160	Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М.,
2000. С. 164-166.
161	Странствия Синухе. См. Сказки, 1998. С. 18.
162	Подробнее см.: Lehner М. The Complete Pyramids. Cairo, 1997. P. 18-19.
163	Дженкинс H. Ладья под пирамидой. М., 1986.
164	См. Siliotti A The Pyramids. London, 1997.
165	Lehner, 1997. P. 24.
166	К драматическим текстам относятся изречения ритуалов оплакивания умершего, жертво¬
приношения, отверзания уст, изречения, связанные с приношениями царю погребальной утвари, ко¬
рон и эмблем. Драматические тексты выписаны в виде фраз, которые было необходимо произно¬
сить в сопровождении описания необходимых действий, совершаемых в это время. Некоторые
заклинания произносились от лица богов; возможно, многие из них были созданы еще при II—III
Династиях, а может быть и раньше. Гимны и «именные формулы» рассматривают культовые сим¬
волы, действия и ритуальные предметы в контексте сакральной реальности посредством выявления
«истинного» имени объекта, упоминая его «в имени твоем...». Литании перечисляют имена боже¬
ственных существ и объектов, и, возможно, были созданы при IV династии. «Тексты просветления»
или, вернее, «то, что превращает в Ах», тексты трансформации, наиболее многочисленны и были
созданы при V-VI династиях. Магические заклинания, предназначенные для защиты души усоп¬
шего от опасностей и духов мира иного, — самые древние во всем корпусе Текстов пирамид. См.
Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996.
167	Lehner, 1997. Р. 34.

582
ПРИМЕЧАНИЯ
168	Ввиду этого такой тип гробниц часто обозначается арабским словом сафф — «ряд».
169	Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство. XVI-XV вв. Л., 1947. С. 57.
170	1 дебен = 0,91 кг.
171	Лурье И. М. Очерки истории древнеегипетского права XVI-X вв. до н. э. Л., 1960. С. 228-231
172	Egypt. The World of the Pharaohs. Koln, 1998. P. 220.
173	Reeves N., Wilkinson R. The Complete Valley of the Kings. London, 1996. P. 144-146.
174	Солкин, 2000. C. 88-92.
175	Me Donald J. House of Eternity: the Tomb of Nefertari. London, 1996. P. 87.
176	Reeves N., Wilkinson R. The Complete Valley of the Kings. London, 1996. P. 48.
177	Ibid. P. 194.
178	Солкин, 2000. C. 139.
179	Reeves, Wilkinson, 1996. P. 198.
180	В ноябре — декабре обследование царского тайника в Дейр эль-Бахри было продолжено
германской экспедицией под руководством Э. Графе (Мюнстерский университет), в которой при¬
нимали участие российские специалисты из Центра египтологических исследований РАН. В резуль¬
тате работ были обнаружены некоторые памятники, в спешке оставленные рабочими Бругша. Ар¬
хитектором экспедиции Н. А. Решетниковой был выполнен первый точный план гробницы. См. The
Royal Cache ТТ 320: a re-examination / Ed. by G. Belova and E. Graefe. Cairo, 2010.
181	Выдающийся русский востоковед В. С. Голенищев и история приобретения его коллекции
в Музее изящных искусств // Из архива ГМИИ. Вып. 3. М., 1987. С. 232.
182	Desroches Noblecourt Ch. Ramsds II. La v6ritable histoire. Paris, 1996. P. 44-45.
183	Ibid. P. 45.
184	Ibid. P. 46.
185	Из текста парадной стелы Аменхотепа III в Ком эль-Хеттан. Lichtheim М. Ancient Egyptian Lite¬
rature. Vol. II. Los Angeles—Berkeley, 1976. P. 44-45.
186	Керам К. Боги, гробницы, ученые. СПб., 1994. С. 101-102.
187	Там же. С. 102.
188	Gardiner A, British Museum Hieratic Papyri. London, 1935. Vol. I. P. 96.
189	Kitchen K., 1982. P. 163.
190	PT192.0 приношениях см.: Englund G. Gifts to the Gods — a Necessity for the preservation of cosmos
and life. Theory and practice // Boreas 15. Gifts to the Gods. Proceedings of the Uppsala Symposium 1985.
Uppsala, 1987. P. 57-66.
191	Матье M. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство, XVI-XV века. Л., 1947. С. 29.
192	То есть в зале, построенном архитектором Инени при отце Хатшепсут, Аахеперкара Тутмосе I.
193	...подобно сыну Исидыу то есть Хору, покровителю Нижнего Египта; ...подобно сыну Нутп, то
есть Сетху, покровителю Верхнего Египта. Хатшепсут с помощью аллегории именует себя царем
Верхнего и Нижнего Египта.
194	То есть пока существует вселенная.
195	Urk. IV, 356-369; Lichtheim, 1976. Vol. II. Р. 27-29.
196	Матье М.Э., 1947. С. 16.
197	Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза / Пер. М. А. Коростовцева. М., 1978. С. 36.
198	Хорошо известны многочисленные, к счастью, неудачные попытки похищения статуи богини. См-
Элебрахт П. Трагедия пирамид. 5000 лет разграбления египетских усыпальниц. М., 1984. С. 154-157.
199	Yoyotte J. Une monumentale litanie de granit: les Sekhmet d’Am6nophis III et la conjuration
permanente de la d6esse dangereuse //BSFE. 87-88 (1980). P.46-71.
200	Статуи Сехмет изначально предназначались для заупокойного храма Аменхотепа III, находивше¬
гося на западном берегу Нила, за так называемыми «Колоссами Мемнона» в Ком эль-Хеттан. После на¬

ПРИМЕЧАНИЯ
583
чала разрушения этого храма в 13 в. до н. э. часть статуй была перевезена в Карнак. Вывезенные отсю¬
да в 19 веке статуи львиноголовой богини хранятся в египетских коллекциях практически всех круп¬
ных музеев мира. В России одно двухметровое, сильно поврежденное изображение богини находится в
Санкт-Петербурге, в собрании Государственного Эрмитажа, а потрясающая качеством проработки львиная
голова от такой же скульптуры — в Москве, в ГМИИ им. А. С. Пушкина. См. Павлов В. В., Матье М. Э.
Памятники искусства Древнего Египта в музеях СССР. М., 1958. № 43. Об эпидемии чумы, заставив¬
шей двор Аменхотепа III переехать из Мемфиса в Фивы, см. великолепную статью Ариэль Козлофф:
Kozloff A Bubonic Plague in the Reign of Amenhotep III? // KMT. Vol. 17. Num. 3 (fall 2006). P. 36-46.
201	Breasted J., 1906. Vol. III. P. 94.
202	Ibid. P.217-218.
203	Champollion J.F. Lettres de Champollion le jeune, recuillies et annotees par H. Hartleben. Vol. I—II.
Paris, 1909.
204	Норов А. С. Путешествие по Египту и Нубии. Ч. I. СПб., 1883. С. 126-127.
205	В собрании Лувра хранится палетка с красками, принадлежавшая Дидиа, а также великолепная
стела с изображением самого художника и его супруги Иуи, певицы бога Амона, перед богами абидос-
ской триады. См. Ziegler Ch. et alii. Ancient Egypt at the Louvre. Paris, 1997. P. 140-141.
206	О рождении Осириса в Фивах и храме Опет см.: Mathieu В. La naissance th6baine // Egypte.Afrique
& Orient. N 10 (1998). P. 6.
207	Breasted J., 1906. P. 96-99.
208	Desroches Noblecourt Ch., 1996. P. 80.
209	Redford D., Pharaonic King-Lists, Annals and Day-Books. Mississauga, 1986. P. 1-25. Подобные
перечни копировались и частными лицами: жрецом Чурои в его гробнице в Саккара, а также неиз¬
вестным автором самого полного списка — Туринского папируса.
210	Omm Sety, El-Zeini Н. Abydos: The Holy City of Ancient Egypt. Los Angeles, 1981. P. 62.
211	Ibid. P. 75.
212	Ibid. P. 90. Эту сцену можно встретить и в российских работах, посвященных египетскому
искусству. См. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.—Л. 1961. С. 454.
213	Омм Сети в своей работе вспоминает любопытное поверье жителей современной деревни, рас¬
положенной недалеко от храма Сети I: «Многие из жителей современного Абидоса, которые совсем ни¬
чего не знают о древнеегипетской религии, утверждают, что видели, как золотая ладья плавала ночью
по пруду (остатки старого священного озера). Один человек подобрался к ладье в надежде добыть себе
золота. Но едва он подплыл к ней, как, по его словам, „военный” вышел из-за кабины и первым так
сильно встряхнул его, что несостоявшийся грабитель поспешно ретировался. С тех пор он отказыва¬
ется проходить мимо этого места, несмотря на то, что это кратчайшая дорога к его дому. В целом у этого
человека железные нервы, он очень практичен, не впечатлителен, и, конечно же, не из тех, кто видит
несуществующие вещи. Мы оставляем этот эпизод на суд читателя». Omm Sety, El-Zeini Н., 1981. Р. 101.
214	Wilkinson R. Reading Egyptian Art. A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and
Sculpture. London, 1992. P. 169.
215	Omm Sety, El-Zeini H., 1981. P. 102.
216	Джедду — город Бусирис, центр культа Осириса в Дельте Нила. Об изображении см. Ibid.
Р. 112-113.
217	Omm Sety, El-Zeini Н., 1981. Р. 114.
218	См. главу о ритуале обожествленного Аменхотепа I в книге: Солкин В. В. Египет: столпы
небес, которая является вторым томом, дополняющим настоящее издание.
219	Radwan A The апп— vessel and its Ritual Function // Mulanges Gamal Eddin Mokhtar. Vol. II.
IFAO, 1985. P.211-217.
220	Omm Sety, El-Zeini H., 1981. P. 135.

584
ПРИМЕЧАНИЯ
221	Omm Sety, El-Zeini H., 1981. P. 135.
222	Ibid. P. 149.
223	Ibid. P. 159.
224	Ibid. Pp. 164-165.
225	Colin M.-E. Le Cantique du Matin au Sanctuaire de Dendara // Mdanges Adolphe Gutbub
Montpellier, 1984. P. 33.
226	Ibid. P. 28.
227	Chassinat E. Le Temple de Dendara. Le Caire, 1934. T. IV. P. 211, 2.
228	To есть Дендера.
229	Тутхат — эпитет бога Птаха, изначальный образ, от которого произошли все остальные об¬
разы.
230	Исдес — эпитет бога Тота.
231	Сиа — бог мудрости.
232	Colin M.-E. Le Saint des Saints (ou Sanctuaire des Barques) du Temple de Dendara a travers ses
Inscriptions D6dicatoires // Hommages a F. Daumas. Vol. I. Montpellier, 1986. P. 112.
233	Перед строительством храма архитектор делал предварительную модель будущего здания.
В Бруклинском музее в Нью-Йорке хранится интереснейший подобный памятник — модель вход¬
ных ворот храма Сети I в Гелиополе, найденная в местечке Телль эль-Ияхудие (Дельта). Несмот¬
ря на множество утраченных деталей, модель правомерно считается наиболее сохранившейся из
дошедших до нас «архитектурных проектов» подобного рода. Модель состоит из сохранившейся
массивной кварцитовой основы и тщательно реконструированных А. Бадави недостающих компо¬
нентов: фланкирующих вход двух редко встречающихся сфинксов с сосудами в руках, двух обе¬
лисков с осирическим колоссом царя перед каждым, массивных входных ворот и пары сфинксов,
отмечающих начало храмовой аллеи. На передней части сохранившейся основы в технике врезан¬
ного рельефа изображен простершийся на земле Сети I, подносящий приношения трем формам сол¬
нечного божества, почитавшимся в Гелиополе. См. Fazzini R.A Ancient Egyptian Art in the Brooklyn
Museum. New York, 1989. No 60; Badawy A A Monumental Gateway for a Temple of King Sety I: An
Ancient Model Restored // Miscellanea Wilbouriana. I. Brooklyn, 1972. R 1-20.
234	Colin M.-E., 1986. P. 115. Фрагмент текста из храма Хора в Эдфу, где эта часть церемонии
закладки храма показана более детально.
235	См. Chassinat Е. Le mystere d’Osiris au mois de Khoiak. Le Caire, 1968. T. И. P. 457. Chassinat E.,
1934. T. I. P.5, 11.
236	«...тем, который из Эдфу», — имеется в виду Хор Бехдетский. Colin М.-Е., 1986. Р. 115.
237	Chassinat Е., 1934. Т. VII. Р. 187, 7-8.
238	Наунет — женская ипостась Нуна.
239	Chassinat Е., 1934. Т. II. Р. 26, 11.
240	Т. е. Ра воссоединяется с женским дополнением своей сущности.
241	Chassinat Е., 1934. Т. II. Р. 26, 3.
242	Daumas F. Les Objets Sacr6s de la D6esse Hathor a Dendara // RdE. T. 22 (1970). P. 72.
243	Ibid. P. 70.
244	Ibid.
245	Такое священное «подобие Осириса» было найдено, к примеру, в гробнице Тутанхамона. Сохра
нились фрагменты «подобий» из усыпальниц Хоремхеба и некоторых других царей. См. Картер Г. Гроо
ница Тутанхамона. М., 1959. С. 199, табл. 114; Reeves N. The Complete Tutankhamun. London, 1990. P 1*
246	Cauville S., Le Temple de Dendara. Le Caire, 1990. P. 76.
247	Ibid. P. 78.
248	Как справедливо пишет А. Морэ, «поколения иконоборцев набросились прежде всего на ста
туи и рельефы и довершили гнусное дело христиан... храмы превратились в каменоломни; из облоМ
ков известняка, покрытых лепной работой, выделывали известь; гранитные части служили избран

ПРИМЕЧАНИЯ
585
м материалом для водоемов в фонтанах, для порогов у мечетей, для дворцовых стен. Чтобы изу¬
чать остатки памятников Мемфиса или Гелиополя, теперь нужно обходить, как это делал Даресси,
ицЫ Каира, выискивая куски плит...» См. Морэ А. Во времена фараонов. М., 1998. С. 16.
^	249 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 103.
250	«Путешествие Унуамона». Сказки Древнего Египта / Сост. и общ. ред. Г. А. Беловой, Т. А. Шер-
ковой. М, 1998. С. 124.
251	Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962. С. 115.
252	pinch G., Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P.30-31; Липинская Я., Марциняк M. Ми¬
фология Древнего Египта. М., 1983. С. 163-168.
253	Липинская Я., Марциняк М., 1983. С. 167.
254	Ассман Я., Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 140.
255	Там же. С. 141.
256	Там же. С. 146.
257	Там же. С. 142; Sethe К., Dramatische Texte zu altag. Mysterien-Spielen, UGAA. 10 (1928).
258	Там же. С. 143.
259	Книга мертвых. Гл. 145 и 146. Липинская Я., Марциняк М., 1983. С. 103.
260	Me Donald J., House of Eternity: the Tomb of Nefertari. London, 1996. P. 57.
261	Cm.: Fowden G. The Egyptian Hermes. Princeton, 1986; Copenhaver B. Hermetica. Cambridge,
1992.
262	Здесь и далее «Книга Тота» цитируется по предварительному изданию текста: Jasnow R., Zau-
zich К.-Т. A Book of Thoth? // Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists.
Orientalia Lovaniensia Analecta 82. Leuven, 1998. P. 607-618. Фрагменты текста, обозначенные как
А и В, сохранились в Берлинском списке документа, С — в Парижском.
263	Осирис Неферхотеп — малоизвестная ипостась Осириса, символ вечной молодости и возрож¬
дения. LA. IV, 372-374.
264	Здесь берлинская и парижская версии текста расходятся. В настоящей статье приведен пе¬
ревод берлинского фрагмента.
265	См. Gomaa F. Chaemwese, Sohn Ramses’II und Hoherpriester von Memphis. Wiesbaden, 1973.
266	To есть в гробнице.
267	Литературный перевод В. В. Солкина.
268	Город Кебту, греческий Коптос, совр. Кифт, столица 5-го нома Верхнего Египта.
269	BiAn pt — «металл небесный» — железо.
270	1 локоть ~ 0,5 м, то есть «длина кольца» — около 6 км.
271	Так, текст Туринского папируса предлагает для излечения укушенного змеей или скорпио¬
ном два выхода: записать заклинание на куске холста и повесить на шею; либо написанное крас¬
кой заклинание растворить в пиве и дать выпить больному. См. Pleyte W., Rossi F. Papyrus de Turin.
Leiden, 1869-1876. P. 137-138.
272	Cm. El-Kordy Z. La Deesse Bastet. Le Caire, 1968.
273	Сказки Древнего Египта / Сост. и общ. ред. Г. А. Беловой, Т. А. Шерковой. М., 1998. С. 143.
274	Sethe К. Urkunden des Alten Reichs. Leipzig, 1932-1933. 286,10, 289,8.
275	Коростовцев M. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962. С. 55.
276	Gardiner A, The House of Life // JEA. 24 (1938). P. 168.
277	Volten A Demotische Traumdeutung. — Kopenhagen, 1942. S. 33-37.
278	Lepsius R. Denkmaler aus Agypten und Athiopien. Bd. III. Berlin, 1849-1858. Taf. 167.
279	О соотношении египетских божеств-категорий Ху и Сиа с терминами Logos и Nus гречес¬
кой философии см.: Dobrovits A Egyiptom 6s a hell6nizmus. Budapest, 1943. Р. 73.
280	Piankoff A, Rambova N. Mythological Papyri. New York, 1957. Vol. II. Pi. 11. Более того, даже
сам Осирис выступает иногда в качестве сына МАА и SDm. См. Faulkner R.O. The Papyrus Bremner-
^hind. Bibliotheca Aegyptiaca III. Bruxelles, 1933. P. 30.

586
ПРИМЕЧАНИЯ
281	Kdkosy L. Prophecies of ram gods //Studia Aegyptiaca VII. utudes Publiaes par les Chains
d’Histoire Ancienne de VUniversitn Lomnd Eatons de Budapest 33. Budapest, 1981. P. 151.
282	Mariette Au. Abydos. Paris, 1880. Vol. II. P. 54-55.
283	Sauneron S. Le temple d’Esna. Le Caire, 1963. Vol. II. P. 41; Vol. V. P. 163, 206, 212.
284	Об оракулах в Древнем Египте см.: Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVl^
X веков до н. э. Л., 1960. С. 67-90.
285	Лурье, 1960. С. 73.
286	Maspero G. Comment Alexandre devint dieu en Egypte. Etudes de Mythologie. Le Caire. Vol. VI. P 271
287	Barguet P. La st£le de la famine a Sehel. Le Caire, 1953.
288	Vittmann G. Bemerkunden zum Festkalender des Imhotep // Studien zu Sprache und Religion ugyptens
zu Ehren von Wolf art Westendorf nberreicht. Bd. II. Gottingen, 1984. S. 955-956.
289	Kikosy L. Imhotep and Amenhotep son of Hapu as patrons of the Dead //Studia Aegyptiaca VII. utudes
Publiaes par les Chaires d’Histoire Aoixnenne de IVniversitn Lorand Eatons de Budapest. 33. Budapest, 1981. P. 180.
290	PT 267 e/d. Cm. Kdkosy, 1981. P. 181.
291	Pleyte W. Chapitres suppl6mentaires au Livre des Morts II. Leiden, 1881. P. 67.
292	Kaizer W. Einige Bemerkungen zur Agyptischen Friihzeit I, Zu den Smsw-Hr // ZhS. 84 (1959). S. 199.
293	K&kosy, 1981. P. 181.
294	Перевод M. Э. Матье. Цит. по книге: Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идео¬
логии Древнего Египта. М., 1996. С. 223-224.
295	Copenhaver В., Hermetica. Cambridge, 1992. Р. 90.
296	Lefebvre G. Le tombeau de Petosiris. Vol. I. Le Caire, 1924. P. 24.
297	Pinch G. Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P. 13-14.
298	Ghalioungui P. Medecine and Magic in Ancient Egypt. London, 1963. P. 26.
299	Meeks D. Genies, anges, d6mons en Egypte // Games, Anges, Damons Sources Orientales. 8. Paris, 1971.
300	Cm.: Jelfnkova-Reymond E. Les Inscriptions de la Statue Gu6risseuse de Djed-her-le-Sauver. Cairo, 1956.
301	Pinch, 1994. P. 39.
302	KRI. V, 360-362.
303	Maspero G. Les Momies Royales de Deir el-Bahari. Cairo, 1889. P. 782; El Mahdy Ch. Mummies:
Myth and Magic. London, 1995. P. 66-67.
304	Хрестоматия по истории Древнего Востока. T. I. М., 1980. С. 46.
305	Pinch G., 1994. Р. 80.
306	Ibid. Р. 92.
307	Ibid. Р. 91.
308	Сказки, 1998. С. 34.
309	Lexa F. La magie dans PEgypte antique. Paris, 1925. P. 215-217.
310	Pinch G., 1994. P. 171.
311	Из папируса Бремнер-Ринд I, содержащего в себе фрагменты текстов, исполнявшихся на
празднике Осириса в Абидосе во времена Александра Великого. См.: Матье М. Э. Избранные труды
по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996. С. 212, а также перевод всего плача Иси-
ды и Нефтиды — с. 242-245.
312	Геродот называет богиню Афиной.
313	Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. Кн. II, 170-171.
314	Foucart Р. Recherches sur l’origine et la nature des myst£res d’Eleusis. Paris, 1895.
315	Donadoni S. Iside faraonica // Iside. II Mito, il Mistero, la Magia. Milano, 1997. P. 32-36. Жекье
в своей статье (J6quer G. Drames, myst£res, rituels dans l’ancienne Egypte // Malanges a M. Niedermann■
Neuchatel, 1944. P. 39) утверждает, что, наоборот, мистерии Исиды были созданы по образцу Элев-
сина, что является абсолютной нелепостью.

ПРИМЕЧАНИЯ
587
з1б	Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.
эн Lavier М.-С. Les Fetes d’Osiris a Abydos au Moyen Empire et au Nouvel Empire // Egypte. Afrique
& Orient. N 10 (1998). P. 28.
318	Считая любую воду фрагментом предвечного океана Нуна, египтяне верили, что посредством
этой стихии можно быстро достичь областей загробного мира, избежав многих опасностей. Ввиду этого
тела утопленников считались в Египте освященными и очищенными и погребались с почестями.
319	Икернефрет изображал Хора, сына Осириса ввиду того, что истинный Хор — Сенусерт III
находился в этот момент в Нубии.
320	Недит — место, где был убит Осирис.
321	Конец стелы поврежден. См. Guiter J., La St£le d’lkhemofret // Egypte. Afrique & Orient. N 10 (1998).
p 34-38, а также: Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature. Vol. I. Berkeley—Los Angeles, 1975. P. 123-125.
322	Джедду — Бусирис.
323	Сехем — Летополь, Анеджти — IX ном Нижнего Египта, Иуну — Гелиополь.
324	...в Зале Истины — там, где проходит взвешивание сердец усопших; Инбу хедж — Мемфис; Хнес —
Гераклеополь Магна.
325	Фрагмент великого гимна Осирису со стелы Аменмеса (XVIII династия). См. Lichtheim М. Ancient
Egyptian Literature. Vol. II. Berkeley—Los Angeles, 1976. P.81-86.
326	Dodson A The so-called Tomb of Osiris at Abydos // KMT. Vol. 8. N 4 (Winter 1998-98). P. 37-
47. Изображения самого памятника, хранящегося в собрании Каирского музея (JE 32090) см.:
Leahy A The Osiris “Bed” Reconsidered // Orientalia. 46 (1977). P.424-434; Hamann R. Geschichte
der Kunst. Vol. I. Berlin, 1959. P. 286.
327	Lavier M.-C., 1998. P. 32.
328	Стела Каирского музея CG 20538, II, 6-7.
329	Например, на двух стелах первого жреца Осириса при Тутмосе III Небуауи (Каирский му¬
зей CG 34018, Британский музей 1199).
330	Геродот, История II, 60.
331	Текст из храма в Абидосе. Foucart G. La Belle Fete de la Vall6e // BIFAO. 24 (1924). P. 60.
332	Foucart, 1924. P. 38.
333	Первые изображения праздника Долины сохранились среди фрагментов рельефов храма
Ментухотепа в Дейр эль-Бахри. См. Allam S. Beitrage zum Hathorkult bis zum Ende des Mittleren
Reiches // MuS 4. Berlin, 1963.
334	Schott S. Das LOschen von Fackeln in Milch // ZaS 73 (1937). P. 1-25.
335	Монтэ П. Египет Рамсесов. M., 1989. С. 277.
336	Lehner М. The Complete Pyramids. Cairo, 1997. P. 233-235.
337	LA. V. P. 1239.
338	Shafer, Principles of Egyptian Art. Oxford, 1986. P. 19. В тексте папируса Харрис повествует¬
ся о том, как фараон Рамсес III лично распорядился выдать необходимое количество золота для
изготовления такого ожерелья, когда его сын Хаэмуас вступил в должность верховного жреца в
Мемфисе. См.: Grandet Р. Ramses III: Histoire d’un R£gne. Paris, 1993. P. 285.
339	KRI. Ill, 293-300; Plantikow-MUnster, LA. I. S. 687-688. Великолепный гранитный саркофаг Ба-
Кенхонсу хранится в собрании Ливерпульского музея. См. Bienkowski Р. Tooley A, Gifts of the Nile. Ancient
Egyptian Arts and Crafts in Liverpool Museum. London, 1995. P. 72. Pic. 111.
340	KRI. Ill, 447-460.
341	Bryan B. The Career and Family of Minmose, High Priest of Qnuris //CdE. 61 (1986). P. 5-30.
342	Maystre Ch. Les grands pretres de Ptah de Memphis //ОВЕО. 113 (1992).
343	Moursi M. Die Hohenpriester des Sonengottes von der Friihzeit Agyptens bis zum Ende des Neuen
Reiches // MuS. 26 (1972). § 33-37.

588
ПРИМЕЧАНИЯ
344	Bryan В. The Career and Family of Minmose, High Priest of Qnuris // CdE. 61 (1986). P. 20-30
345	Helk W. Eine Briefsammlung aus der Verwaltung des Amuntempels // JARCE. 6 (1967). S. I3g_
139; In. V. S. 128.
346	Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М
2000. С. 224-226.
347	Simpson W.K. Mastaba of Queen Mersyankh III. Boston, 1974. Fig. 7,14.
348	Огромное количество предлагавшихся переводов этого термина см.: Naguib S.-A Le Clerg6 Fdminin
d’Amon Th6bain a la 21e Dynastie. Leuven, 1990. P. 189.
349	Bryan B. The Etymology of nr “Group of Musical Performes”// BES. 4 (1982). P. 39.
350	Lacau P, Chevrier H. Une Chapelle d’Hatchepsout a Karnak. Le Caire, 1977. Vol. I. P. 198, 295.
351	Troy L. Patterns of Queeenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986. P. 36, 122.
352	Brunner H. Die Geburt des GottkOnigs, Studien zur Uberlieferung eines altagyptishen Mythos. (nA. 10).
Wiesbaden, 1964. S. 190.
353	Титул Супруга бога впервые засвидетельствован среди жриц бога Мина в Ахмиме эпохи
XI династии.
354	Gitton М. L’6pose du dieu Ahmes N6fertari. Documents sur sa vie et son culte posthume. Paris,
1975. P 34; Gitton M. Les divines 6pouses de la 18e Dynastie. Paris, 1984. P. 32.
355	Gitton M. La r6siliation d’une fonction religieuse. Nouvelle interpr6tation de la stele de donation
d’Ahmes Nefertary // BIFAO. 76 (1976). P. 65-89.
356	Grandet, 1993. P. 285.
357	Gitton, 1975. P. 15; Gitton M. Le role des femmes dans le clerge d’Amon a la 18e Dynastie //
BSFE. 75 (1976). P.38.
358	LA. II. P. 792-812.
359	Известны также хенемет — жрицы-кормилицы и одновременно «охранительницы» Мина,
Исиды и Нефтиды.
360	Leclant J. Le role du lait et de l’allaitement d’apres les Textes des Pyramides // JNES. 10 (1951). P. 124.
361	В гробнице Кенамона в Фивах (ТТ93) сохранилась замечательная сцена, изображающая «бла¬
гого бога» на коленях у кормилицы. Сцена полна нежности и теплоты, несмотря на то, что одновре¬
менно фараон держит в руке поводки от ошейников девяти рабов, воплощающих собой врагов Египта,
на которых покоятся его ноги. См. Champdor A Die altagyptische Malerei. Leipzig, 1959. S. 63.
362	Менат и Ит мена были для ребенка как бы «вторыми родителями», которых можно срав¬
нить с крестными у христиан. См. Naguib, 1987. Р. 227. Жрецы-«кормильцы», «хранители» и «вос¬
питатели» существовали также и у детей-богов, таких как Ихи, Харпократ и Хор, сын Исиды.
363	Graefe Е. Untersuchungen zur Verwaltung und Geschichte der Institution der Gottesgemahlin des
Amun vom Beginn des Neuen Reiches bis zur Spatzeit. (nA. 37). Wiesbaden, 1981. Vol. I. P. 183.
364	Gitton, 1984. P.71; Graefe, 1981. Vol. I. P. 143.
365	Naguib, 1987. P. 233.
366	Saleh M., Sourouzian H. The Egyptian Museum Cairo Mainz, 1987. N 208; Petrie F. Six Temples.
London, 1897. P. 6-7. PI. 23.
367	Naguib, 1987. P. 234.
368	Bryan B. Evidence for Female Literacy from Theban Tombs of the New Kingdom // BES. 6
(1985). P.17-32.
369	Blackman AM. On the Position of Women in the Ancient Egyptian Hierarchy // JEA. 7 (1921). P 23.
370	Cm. De Cenival F. Les Associations religieuses en Egypte d’apr£s les documents d6motiques. Le
Caire, 1972. Vol. I—II. Вероятно, члены этого сообщества не только делали «взносы» на содержа¬
ние ассоциации, но и могли получать в случае необходимости что-то вроде помощи или компенса¬
ции; см. также: Naguib, 1987. Р. 238.

ПРИМЕЧАНИЯ
589
371	Blackmann, 1921. P.24.
372	Naguib, 1990. P. 115.
373	Некоторые из них хранятся и в России, например, певица Амона Иусанх — в Москве в
рМИИ им. А. С. Пушкина, а писец некрополя Несипахерентахат — в Воронеже. Всего Россия
получила 54 предмета. См. Древнеегипетские памятники из музеев СССР. Каталог выставки в
ГМИИ им. А. С. Пушкина. М., 1991. С. 7-8, 46.
374	Ёегпу J. Egypt from the Death of Ramses III to the End of the Twenty-First Dynasty // Cambridge
Ancient History. 2. P. 655-666.
375	Саркофаг Несипахерентахата, Воронеж, Художественный музей им. Н. И. Крамского. Левая
сторона днища. Перевод сделан В. В. Солкиным непосредственно с саркофага с учетом реконст¬
рукций утерянных частей надписей саркофага, выполненных Е. С. Богословским, с которым автор
данного перевода не всегда согласен. Хефетхернебес («Напротив господина своего») — изначаль¬
но небольшая крепость в фиванском некрополе, близ Курны, позже — весь фиванский некрополь.
См. Desroches-Noblecourt Ch. La Reine Mysterieuse. Hatshepsout. Paris, 2002. P. 461. Полностью над¬
писи памятника опубликованы в статье: Солкин В. В. Саркофаг Несипахерентахата. Отто Фрид¬
рих фон Рихтер и египетское собрание Воронежского музея // Мир Музея. 2 (2007). С. 22-28.
376	Перевод М. А. Коростовцева. Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962. С. 162.
377	РТ 373.
378	О боге Тоте (Гермесе Трисмегисте), как изобретателе египетского языка и иероглифического
письма, говорит в своем «Федре» Платон. Этот факт подтверждается и египетскими источниками.
379	Hornung Е. L Esprit du Temps des Pharaons. Paris, 1996. P. 11.
380	Подобным образом в искусстве эпохи Ренессанса, например, символом зайца (по-немецки Hase)
обозначали понятие ненависть (по-немецки НаВ).
381	В качестве примера приведу тексты и изображения из гробницы Рамсеса IX из Долины ца¬
рей. Высокосакральные изображения на стенах некоторых коридоров усыпальницы сочетаются с
тщательнейшим образом выписанными энигматическими текстами. См. Reeves N., Wilkinson R. The
Complete Valley of the Kings. London, 1996. P. 169; Guilmant F. Le tombeau de Ramsns IX. Le Caire, 1907.
382	Hornung, 1996. P. 25.
383	Lettres a M. Le due de Blacas. Premiere lettre. P. 10. По цитате из Wilkinson R. Symbol & Magic
in Egyptian Art. London, 1994. P. 151.
384	Saleh M., Sourouzian H., 1987. N 203.
385	PT 1653.
386	Wilkinson R., 1994. P. 165.
387	Radwan A The anX-vessel and its Ritual Function // Mvdanges Gamal Eddin Mokhtar. Vol. II.
Le Caire, 1985. P.211-217.
388	Naville E. The Temple of Deir el Bahari. Vol. III. London, 1898. P. 8. PI. LXIII.
389	Хранится в музее Метрополитен. См. Amenophis III. Le Pharaon-Soleil. Paris, 1993. P. 291.
390	Коростовцев, 1962. C. 6.
391	Перевод M. А. Коростовцева. Папирус Анастази V. Коростовцев, 1962. С. 152.
392	Перевод М. А. Коростовцева. Папирус Честер-Битти V. Там же. С. 165.
393	Перевод М. А. Коростовцева. Папирус Анастази V. Там же. С. 154.
394	Перевод М. А. Коростовцева. Папирус Болонья 1094. Там же. С. 144.
395	Перевод М. А. Коростовцева. Там же. С. 9.
396	Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959. С. 210-211; Reeves N. The Complete Tutankhamun.
London, 1995. P. 166-167.
397	Этот факт удивителен, так как египтяне считали кожу нечистым материалом. Видимо, до¬
шедшие до нашего времени кожаные свитки — это скорее исключение из правил, нежели ши¬

590
ПРИМЕЧАНИЯ
роко распространенная практика. См. Quirke S., Spencer J. The British Museum Book of Ancient
Egypt. London, 1996. P. 123.
398	Quirke S., Spencer J., 1996. P. 124.
399	Из-за изменения климата и загрязнения реки папирус вымер в Египте еще в конце эпохи РИм,
ского владычества и сохранился лишь в Судане, где и поныне, достигая высоты четырех-пяти метров
в высоту, растет в заболоченной пойме Нила. Лишь в нашем столетии утерянный в веках секрет изго¬
товления удивительного материала для письма был раскрыт доктором Рагабом, основавшим по всему
Египту сеть мастерских, производящих на папирусе современные копии древних росписей и рельефов
400	Джед-шепси, или почтенный столб джед — в данном контексте мемфисское божество, по¬
читавшееся как предвечный холм земли, на котором появился демиург Хнум в начале времен.
401	Фрагменты великого гимна Хнуму из его храма в Эсне. См. Assmann J. Agyptisches Hymnen und
Gebete. Zurich, 1975. S. 344-346; Lihtheim M. Ancient Egyptian Literature. Vol. III. Berkeley—Los Angeles,
1980. P.111-115.
402	Фрагмент великого гимна богу Атону. См.: Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973.
С. 68-69.
403	KRI. III, 635-655; Gunn В. Thank-offering of Nebre // JEA. 3 (1916). P. 83.
404	Lihtheim, 1976. Vol. II. P. 110.
405	Перевод А. Ахматовой. Поэзия.., 1973. С. 95.
406	Перевод Р. И. Рубинштейн. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. I. М., 1980. С. 31-34.
407	Drioton Е. Sur la sagesse d’Am6n6mope // Melanges bibliques rodigps en Vhonneur d’Andra Robert.
Paris, 1957. P. 254-280.
408	Приведены разрозненные строки из поучения. Полный перевод см.: Lichtheim, 1980. Vol. III.
Р. 159-184.
409	Синухет видит знак судьбы в том, что победил своего противника-азиата.
410	Перевод О. В. Томашевич. Сказки Древнего Египта / Сост. и общ. ред. Г. А. Беловой,
Т. А. Шерковой. М., 1998. С. 24.
411	Перевод О. В. Томашевич. Там же. С. 31-32.
412	Перевод Т. А. Шерковой. Там же. С. 12.
413	Сказки, 1998. С. 190.
414	Перевод	Т. А. Шерковой.	Там	же.	С. 16-17.
415	Перевод	М. А. Чегодаева.	Там	же.	С. 49-50.
416	Перевод	М. А. Чегодаева.	Там	же.	С. 52.
417	Перевод И. А. Стучевского. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем
Востоке. М., 1987. С. 39.
418	Инарос и грифон, Спор о владениях Амона, Спор о нагруднике Инароса, Египтяне и Амазонки,
Нанеферкасокар и вавилоняне, отдельные фрагменты некоей истории о Пами и его сподвижниках.
419	В тексте титул Серпот выписан как «фараон» с женским окончанием!
420	Lichtheim, 1980. Р. 151-159.
421	Перевод В. В. Сол кина. Папирус Честер-Битти I, станс 1.
422	Перевод В. В. Солкина. Надпись на сосуде, Каир, Египетский музей 1266, 25218.
423	Перевод В. В. Солкина. Папирус Честер-Битти, станс 6.
424	Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 95.
425	Матье М. Э. Искусство Среднего царства // История искусства Древнего Востока. ВыП-
II. Древний Египет. Л., 1941. С. 16.
426	Wilkinson R., 1994. Р. 18.
427	Wilkinson R. Reading Egyptian Art. London, 1992. P. 111.
428	Am6nophis III. Le Pharaon-Soleil. Paris, 1993. P. 303.

ПРИМЕЧАНИЯ
591
429	LA. v, 267-269.
430	Wilkinson, 1994. P. 38.
431	Kg!, П, 361, 6.
432	Habachi L. Features of the Deification of Ramses II. 1969. P. 48.
433	Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М, 2000. С. 133.
434	Aldred С. Egyptian art. London, 1990. Р. 161.
435	Хрестоматия по истории Древнего Востока. Т. I. М., 1980. С. 26.
436	Aldred, 1990. Р. 76.
437	Bothmer В. More Statues of Senenmut // The Brooklyn Museum Annual Vol. XI. Part 2: articles. New
York, 1971. P 125-143.
438	Статуя из собрания Каирского музея CG 42116; Russmann Е. Egyptian Sculpture. Cairo & Luxor.
London, 1990. N 38.
439	Rolin O. Elle donnait le sein a Toutankhamon // Le Nouvel Observateur. N 1728 (18-24
D^cembre 1997). P. 53.
440	Illustrated Handbook. Museum of Fine Arts. Boston, 1976. P. 153.
441	Traunecker Cl. Cryptes Decodes, Cryptes Anepigraphes // Hommages a F. Daumas. Vol. II.
Montpellier, 1986. P. 574.
442	Chassinat E. Le Temple de Dendara. Le Caire, 1934. T. VI. P. 27.
443	Stierlin H., Ziegler Ch. Tanis. Tr6sor des pharaons. Freibourg-Paris, 1987; Stierlin H., The Gold of the
Pharaohs. Paris, 1997. P. 139-214.
444	Wilkinson, 1994. P. 84.
445	Ibid. P. 88.
446	LA. VI. P. 873-75.
447	От подобного «выскребания» камня довольно сильно пострадали гипостили храма Хатхор в Ден-
дере и колоннады заупокойного комплекса Сети I в Курне, а также многие другие египетские храмы. Счи¬
талось, что пыль древних святилищ способствует плодовитости и делает рожденных детей здоровыми.
Любопытно, что подобным же образом себах — обогащенная селитрой почва, образовывающаяся на ме¬
сте древних городищ и поселений, считалась наилучшим удобрением для полей. Кто бы мог подумать,
что эта вера будет способна уничтожить огромное количество памятников древней архитектуры!
448	Lucas A Harris J. Ancient Egyptian Materials and Industries. London, 1962. P. 429; на русском
языке см. перевод первого издания этой знаменитой работы: Лукас А. Материалы и ремесленные
производства древнего Египта. М., 1958.
449	Faulkner R. The Ancient Egyptian Book of the Dead. Austin, 1990. Гл. 109.
450	Buhl M. The Goddesses of the Egyptian Tree Cult // JNES. 6 (1947). P. 80-97; Wilkinson, 1994. P. 102.
451	Wilkinson, 1994. P. 102.
452	McDonald J. House of Eternity: the Tomb of Nefertari. London, 1996. P. 71.
453	Wilkinson, 1994. P. 108.
454	Ibid.
455	PT 567.
456	См.: Шеркова T. А. «Око Хора»: символика глаза в додинастическом Египте // ВДИ. 4 (1996). С. 113,
а также Troy L. Painting the Eye of Horns // Hommages a Jean Leclant. Vol. I. Le Caire, 1993. P. 351-360.
457	El Mahdy Ch. Mummies, Myth and Magic in Ancient Egypt. London, 1995. P. 166.
458	Wilkinson, 1994. P. 109.
459	Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999. С. 99-101.
460	Gardiner A Hymns to Amon from Leiden Papyrus // ZAS. 2 (1906). S. 35.
461	Reeves N., 1995. P.71.
462	PT 1207.

592
ПРИМЕЧАНИЯ
463	Derchain Ph. Le papyrus Salt 825. Brussels, 1965. P. 139-43; Ritner R., O. Gardiner 363: A Sn n
Against Night Terrors // JARCE. 27 (1990). P. 25-42	PeI1
464	Wilkinson, 1994. P. 135.
465	Липинская Я., Марциняк M. Мифология Древнего Египта. М., 1983. С. 169.
466	Там же. С. 169-170.
467	Wilkinson, 1994. Р. 137.
468	Ibid. Р. 172.
469	Egberts A Consecrating the Meret-Chests: Some Reflections on an Egyptian Rite // Akten des vierten
Intemationalen ugyptologen Kongresses. Hambourg, 1988. P.241-247.
470	Матье M. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996. С. 220-223
Все сопутствующие изображения см.: Egypt. The World of the Pharaohs. Koln, 1998. P. 308-309.
471	Omm Sety, Hanny El-Zeini. Abydos: Holy City of Ancient Egypt. Los Angeles, 1981. P. 167.
472	Reeves N., Wilkinson R. The Complete Valley of the Kings. London, 1996. P. 135.
473	Из текста стелы Интефа II Уаханха из Фив. Wilkinson, 1994. Р. 192.
474	Wilkinson R. Ancient Near Eastern Raised-Arm Figures and the Iconography of the Egyptian God
Min// BES. 11 (1991/92). P.109-118.
475	El Mallah K., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. PI. 143.
476	Quirke S., Spencer J. The British Museum Book of Ancient Egypt. London, 1996. P. 171.
477	Teeter E. The Presentation of Maat: The Iconography and Theology of an Ancient Egyptian
Offering Ritual. Chicago, 1990. P. 65-66.
478	KR1. V, 37.
479	Считалось, что священный холм Осириса Джеме, под которым упокоился в начале творе¬
ния великий змей Кематеф, находится на территории храма Хатшепсут и Тутмоса III в Мединет Абу,
позже включенного в территорию комплекса Рамсеса III.
480	Parker R., Leclant J., Goyon J.-C. The Edifice of Taharqa. Providence, 1979. P.61; Vikentiev V.
Le Silphium et le rite du renouvehement de la vigeur // BIE. 37 (1956). P. 123-150.
481	Фрагмент текста стелы из заупокойного храма Аменхотепа III в Ком эль-Хеттан. Urk. IV.
Р. 1646-1657. См. перевод: Lichtheim, 1976. Vol. II. P.43-47.
482	Im Zeichen des Mondes. Aegypten zu Beginn des Neuen Reiches. Muenchen, 1999. S. 67.
483	Quirke S., Spencer J. The British Museum Book of Ancient Egypt. London, 1996. P. 195.
484	О племенах, составлявших «народы моря», см.: Цымбурский В. Л. Греки в походах «наро¬
дов моря»? (Египетские маргиналии к теме троянской войны) // Восток. № 1 (1994). С. 39-56.
О войнах Мернептаха и Рамсеса III см.: Солкин В. В., 2000. С. 144-147, 173-180.
485	Пер-Берсет — город, находящийся недалеко от Бубастиса. Он также упомянут в тексте Боль¬
шого папируса Харрис (62а, 2): «Храм Бастет, госпожи Берсет, на водах Ра».
486	Пер-Ир, пограничный город в Вади Натрун.
487	Имеется в виду местность, расположенная к юго-западу от Фаюма.
488	Тсшх — совр. оазис Фарафра. См. Breasted J. Ancient Records of Egypt. Vol. III. Chicago, 1906. P 244.
489	Веротно, речь идет об оракуле божества.
490	Мешауаша и Чемех(у) — обозначения ливийцев.
491	Фрагмент большой надписи из храма Амона в Карнаке. Заключение и список поверженных вра'
гов опущены. См. Sourouzian Н. Les Monuments du roi Merenptah. Mainz, 1989. P. 29.
492	Wainright G. The Meshwesh // JEA. 48 (1962). P. 89-99.
493	Breasted, 1906. Vol. IV. P. 24-25.
494	Edel E„ Der SeevOlkerbericht aus dem 8. Jahre Rames’III. (MH. II. PI. 46, 15-18). Ubersetziing
und Struktur // Mdanges Gamal Eddin Mokhtar II. IFAO. Le Caire, 1985. P. 223-237; Helk W„ Nochmals
zu RamsesTII. SeevOlkerbericht // SAK. 14. S. 129-145.

ПРИМЕЧАНИЯ
593
495	Vandersleyen С. L’Egypte et la vall6e du Nil. Paris, 1995. P. 599.
496	ibid. P 603.
497	Kitchen K., The Arival of the Libyans in Late New Kingdom Egypt // Libya and Egypt c. 1300-
75$. London, 1990. P. 15-27.
498	Рельеф о победах царя IV династии Снофру, был вырублен и перемещен в Каирский музей.
См Petrie Е Researches in Sinai. London, 1906. P. 44; Saleh M., Sourouzian H., 1987. N 24; Silvia Lupo de
perriol. Snefru en la tradiciyn egipcia // Revista de Estudios de Egiptologia 4. Buenos Aires, 1993. P. 67-93.
499	Quirke S., Spencer J., 1996. P 198.
500	Матье M. Э. Искусство Древнего Египта. Среднее царство. Л., 1941, табл. XXXVII; Andrews
С Ancient Egyptian Jewellery. London, 1996. P. 89.
so1 Ужасно изуродованная и плохо забальзамированная мумия Таа II, с проломами в черепе, на¬
несенными гиксосской секирой, хранится в Египетском музее в Каире. Предполагали, что царь так¬
же мог погибнуть в результате дворцового заговора, однако по многим достаточно веским причи¬
нам «гиксосская версия» является предпочтительной. См. Dodson A, Ikram S. The Mummy in Ancient
Egypt. Equipping the Dead for Eternity. Cairo, 1998. P 117. Тем не менее, между гиксосами и фиванс¬
ким царским домом, видимо, заключались различные договора и даже династические браки. Об этом
свидетельствуют найденная в Дельте статуя фиванской царевны Тани, надписанная именем гиксос-
ского царя Апопи, и фрагмент алебастрового сосуда с именем Апопи и его дочери Херит, обнаруженная
в фиванской гробнице Аменхотепа I. См. Seters J. van. The Hyksos. A New Investigation. New Haven —
London, 1967. P 168; Simpson W.K. The Hyksos Princess Tany //CdE. 1959. T. 34. P 233-239.
502	Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. М., 1987. С. 33-34.
503	Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962. С. 23.
504	Межгосударственные отношения.., 1987. С. 63.
505	Там же. С. 64.
506	Там же. С. 67.
507	Там же. С. 68.
508	Перевод М. А. Коростовцева.
509	PM II, 49 (2); 152 (14); KRI II, 225-232; Harari Е., A propos d’une clause essntielle du traite
entre Ramsds II et Hateusili // DE 10. P 89-94; Хрестоматия по истории древнего Востока. M., 1950,
T.I. С. 101-105.
510	Перевод И. М. Лурье.
511	Согласно анализу мумии Рамсеса II, проведенному французскими специалистами, фараон
страдал от тяжелой формы артрита. См. Balout L., Roubet С., Desroches-Noblecourt Ch. La momie
de Ramsds II. Contribution Scientifique a l’egyptologie. Paris, 1985.
512	Edel E., Дgyptische Rrtze und Дgyptische Medizin am hethitischen Koenigshof. Guttingen, 1976.
s- 31-59, 125-128.
513	Troy L., 1986. P. 169. N 19.7.
514	История Древнего Востока, 1988. С. 548.
515	Schmidt Н., Willeitner J. Nefertari. Gemahlin Ramses’II. Mainz, 1994. S. 34-35.
516	Существуют противоречивые мнения по поводу вероятного посещения Египта Хаттусили III.
См. Desroches Noblecourt Ch. Ramses II. La v6ritable histoire. Paris, 1997. P 362-363.
517	KRIU, 257, 15-16.
518	Томашевич О. В. Астарта в Египте // Мероэ 5. М., 1999. С. 254-269.
519	Degas J. Les Pharaons et la Mer // Egypte. Afrique & Orient. N 1 (1996). P. 18-22.
520	Аи1тёге S. Les Exp6ditions au Pays de Pount au Moyen Empire // Egypte. Afrique & Orient. N 1
0996). P. 24.
521	Лукас A., 1958. C. 162.

594
ПРИМЕЧАНИЯ
522	Aufrere, 1996. Р. 25.
523	Ibid. Р. 27.
524	Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989. С. 187.
525	История, 1988. С. 428.
526	Breasted, 1906. Vol. IV. Р. 203.
527	Desroches Noblecourt, 1996. Р. 90.
528	Белова Г. А. Египтяне в Нубии. М., 1988. С. 5-9.
529	Quirke, Spencer, 1996. Р. 204.
530	Белова, 1988. С. 134.
531	Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980. С. 65.
532	Am6nophis III, 1993. Р. 87-90.
533	Ibid. Р. 181-184.
534	Ibid. Р. 183-184.
535	Labrousse Au. Sedeinga, m6tropole r6gionale au coeur de l’Empire m6roitique // Les Dossiers d'Archu-
ologie. 196 (1994). P.34-36.
536	Breasted, 1906. Vol. III. P.213.
537	Habashi L. Features of the Deification of Ramses II. Cairo, 1969. P. 7.
538	Desroches Noblecourt Ch., Kuentz Ch. Le petit temple d’Abou Simbel. Le Caire, 1968.
539	Desroches Noblecourt Ch. La Grande Nubiade ой le parcours d’une egyptologue. Paris, 1992. P. 206-207.
540	Солкин, 2000. C. 117.
541	Vercoutter J. The Gold of Kush. Two Gold-washing Stations at Faras East // Kush. 7 (1959).
P. 136-137.
542	Белова, 1988. C. 193-195.
543	Лапис И. А. Частный скульптурный портрет в Фивах времени XXV — начала XXVI динас¬
тии // ВДИ. No 3. 1966. С. 105-112.
544	Omm Sety, El-Zeini Н. Abydos: Holy City of Ancient Egypt. Los Angeles, 1981. P. VIII
545	Котрелл Л. Во времена фараонов. M.,1982. С. 99.
546	Donadoni S., Curto S., Donadoni Roveri AM. L’Egypte du Myth a l’Egyptologie. Milano,
1990. P.50-53.
547	Коростовцев M. А. Писцы Древнего Египта. M., 1962. С. 3.
548	Лебедева Н. А. Египет Древний — Египет современный: преемственность традиций и диалог
культур // Древний Египет: Сборник трудов Ассоциации по изучению Древнего Египта «МААТ».
М., 2005. С. 21-27.
549	Roberts А Му Heart Му Mother. Death and Rebirth in Ancient Egypt. Rottingdean, 2000. P 199.
550	Bagnall R. Egypt in the Late Antiquity. Princeton, 1996. P. 269.
551	Roberts A, 2000. P. 203, 246.
552	Ibid. P. 247.
553	Saleh M., Sourouzian H. The Egyptian Museum Cairo, The official Catalogue. Mainz, 1987. Cat. 208.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВДИ	Вестник древней истории. Москва.
АА	Agyptische Abhandlungen. Wiesbaden.
AIPHOS Annuaire de l’lnstitut de Philologie et d’Histoire orientales et slaves. Bruxelles.
ASAE	Annales du Service des Antiquites de l’Egypte. Le Caire.
AuAT	Agypten und Altes Testament. Wiesbaden.
AVDAIK Abhandlungen des Deutschen Arcaologischen Instituts. Abteilung Kairo,
BASOR Bulletin of the American School of Oriental Research. New Haven.
BdE	Bibliotheque d’Etude. IFAO.
BES	Bulletin of the Egyptological Seminar. New York.
BIE	Bulletin de l’lnstitut d’Egypte. Le Caire.
BIFAO	Bulletin de ГI FAO. Le Caire.
BiOr	Bibliotheca Orientalis. Leiden.
BSEG	Bulletin de la Societ6 d’Egyptologie de Geneve. Geneve.
BSFE	Bulletin de la Soci6te fransais d’Egyptologie. Paris.
CASAE	Cahiers supptementaires des ASAE. Le Caire.
CdE	Chronique d’Egypte. Bruxelles.
CHE	Cahiers d’Histoire Egyptienne. Le Caire.
CRIPEL Cahier de Recherches de l’lnstitut de Papyrologie et d’Egyptologie de Lille. Lille.
DE	Discussions in Egyptology. Oxford.
EA	Egyptian Archaeology. The Bulletin of the Egypt Exploration Society (EES). London.
GM	Gottinger Miszellen. Gottingen.
GOF	Gottinger Orientforschungen, IV. Reihe. Agypten. Wiesbaden.

596
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
JAOS	Journal of the American Oriental Society. New Haven.
JARCE	Journal of the American Research Center in Egypt. Caira
JEA	Journal of Egyptian Archaeology. London.
JNES	Journal of the Near Eastern Studies. Chicago
JSSEA Journal of the Society for the Studies of Egyptian Antiquities. Toronto
MDAIK Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Instituts. Kairo
MMAEE Metropolitan Museum of Art. Egyptian Expedition. New York.
MAS	MUnchner Agyptologische Studien. Munich—Berlin.
NARCE Newsletter of the American Research Center in Egypt. Cairo
NAWG Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften zu Gottingen. Gottingen.
OBEO	Orbis Biblicus et Orientalis. Fribourg.
OLA	Orientalia Lovaniensia Analecta. Leuven.
OLP	Orientalia Lovaniensia Periodica Leuven.
OLZ	Orientalistische Literaturzeitung. Leipzig.
OrAnt	Oriens Antiquus. Roma
RdE	Revue d’Egyptologie. Paris.
SAK	Studie zur Altagyptischen Kultur. Hamburg.
ZA	Zeitschrift fur Assyriologie und verwandte Gebiete bzw. Vorderasiatische Archaologie.
ZAS	Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde. Berlin.
KRI	Kitchen K. Ramesside Inscriptions. Historical and Bibliographical. 8 vol. Oxford, 1975-1990.
LD	Lepsius K.-R. Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien. 12 vol. Berlin—Leipzig. Text: 5 vol.
LA	Lexicon der Agyptologie. 7 vol. Wiesbaden.
MH	Epigraphic Survey. Medinet Habu. I—VIII. Chicago, 1930-1969.
PM	Porter B., Moss R. Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Reliefs
and Paintings. I-VII. Oxford, 1962-1981.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
(НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ)
Авдиев В. И. Военная история Древнего Египта. Т. I—II. М., 1948-1959.
АссманЯ. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.
Белова Г. А. Египтяне в Нубии. М., 1988.
Берлее О.Д. Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства. М., 1978.
Берлее О.Д. Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства. М., 1972.
Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера: По материалам из Дейр эль-Медина. М., 1983.
Богословский Е. С. «Слуги» фараонов, богов и частных лиц. М., 1979.
Большаков А. О. Человек и его Двойник: Изобразительность и мировоззрение в Египте Ста¬
рого царства. СПб., 2001.
Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. М., 1990.
Веркутте Ж. В поисках потерянного Египта. М., 2005.
Выдающийся русский востоковед В. С. Голенищев и история приобретения его коллекции в
Музее изящных искусств (1909-1912) // Из архива ГМИИ. Вып. 3. М., 1987.
Геродот. История в девяти книгах / Пер. и комм. Г. А. Стратаноеского. Л., 1972.
Гонейм М. 3. Потерянная пирамида. М., 1959.
Дженкинс Н. Ладья под пирамидой. М., 1986.
Древний Египет: Энциклопедия / Под ред. В. В. Солкина. М., 2005; переизд., 2008.
Дюнан Ф., Лихтенберг Р. Мумии. Путешествие в вечность. М., 2003.
Египетская «Книга мертвых»: Папирус Ани в переводе Э. А. Уоллеса Баджа / Пер. с англ.
С. В. Архиповой. М., 2003.
Жак К. Нефертити и Эхнатон. Солнечная чета. М., 1999.
Замаровский В. Их величества — пирамиды. М., 1986.

598
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ (НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ)
Источниковедение истории Древнего Востока. М., 1984.
Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.
Кацнельсон И. С. Напата и Мероэ — древние царства Судана. М., 1970.
Кинк X. А. Древнеегипетский храм. М., 1979.
Кинк Х.А. Египет до фараонов. М., 1964.
Коростовцев М.А. Египетский язык. М., 1961.
Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. М., 1962.
Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М., 1960.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.
КотреллЛ. Во времена фараонов. М., 1982.
Крол А. А. Египет первых фараонов: Хеб-Сед и становление древнеегипетского государства. М
2005
Культура Древнего Египта. М., 1976.
Лапис И. А., Матье М. Э. Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмита¬
жа. М., 1969.
Лауэр Ж.-Ф. Загадки египетских пирамид. М., 1966.
Лившиц И. Г. Сказки и повести Древнего Египта. М., 1983.
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М., 1983.
Лукас А. Материалы и ремесленные производства Древнего Египта. М., 1958.
Лурье И. М. Очерки древнеегипетского права XVI-X веков до н. э. Л., 1960.
Матье М. Э. Во времена Нефертити. М., 1965.
Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996.
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. М.—Л., 1961; переизд., 2000, 2010.
Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке. М., 1987.
Миньковская Э. Е. Религия Куша. М., 1984.
Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989.
МорэА. Во времена фараонов. М., 1998.
МорэА. Цари и боги Египта. М., 1998.
Павлов В. В. Очерки по искусству Древнего Египта. М., 1957.
Павлов В. В., Ходжаш С. И. Художественное ремесло Древнего Египта. М., 1959.
Павлов В. В., Ходжаш С. И. Египетская пластика малых форм. М., 1985.
Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа. М., 1984.
Перепелкин Ю. Я. Древний Египет // История Древнего Востока: Зарождение древнейших клас¬
совых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. II. М., 1988.
Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб., 2000.
Перепелкин Ю. Я. Кэйе и Семнех-ке-рэ. К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте.
М., 1979.
Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. 4.1. М., 1967; Ч. II. М., 1984.
Перепелкин Ю. Я. Тайна золотого гроба. М., 1968.
Петербургские сфинксы: Солнце Египта на берегах Невы. СПб., 2005.
Петровский Н. С. Египетский язык. Л., 1958.
Петровский Н. С., Белов А. Страна Большого Хапи. Л., 1973.
Пиотровский Б. Б. Вади-Аллаки — путь к золотым рудникам Нубии. Древнеегипетские наскаль¬
ные надписи. М., 1983.
Повесть Петеисе III: Древнеегипетская проза / Пер. М. А. Коростовцева. М., 1978.
Поэзия и проза Древнего Востока // Библиотека всемирной литературы. Т. I. М., 1973.
Савельева Т. Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. М., 1971.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ (НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ)
599
Сказки Древнего Египта / Сост. и общ. ред. Г. А. Беловой, Т. А. Шерковой. М., 1998.
Сокровища Египта: Иллюстрированный путеводитель по Египетскому музею в Каире. М., 2003.
Солкин В. В. Солнце властителей: Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000.
Солкин В. В. Столпы небес: Сокровенный Египет. М., 2006.
Стучевский И. А. Земледельцы государственного хозяйства Древнего Египта эпохи Рамессидов.
1982.
Стучевский И. А. Рамсес II и Херихор: Из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов. М., 1984.
Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести, поучения Древнего Египта / Сост. И. С. Кацнельсон.
М., 1958.
Ходжаш С. И. Египетское искусство в ГМИИ им. А. С. Пушкина. М., 1971.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1950.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. I. М., 1980.
Чабб М. Здесь жила Нефертити. М., 1961.
Шеркова Т. А. Рождение Ока Хора: Египет на пути к раннему государству. М., 2004.
Шоу Я. Древний Египет: Краткое введение. М., 2006.
Элебрахт П. Трагедия пирамид: 5000 лет разграбления египетских усыпальниц. М., 1984.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ
1.	Великий сфинкс некрополя Гиза и руины святилища Сетепет между его передних лап. 26 в.
до н. э. © Виктор Солкин
2.	Вселенная. Рельеф на крышке саркофага жреца Урешнефера из Саккары. Гранит. 4 в. до н. э.
Нью-Йорк, Музей Метрополитен. (Forman W., Quirke S. Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient
Egypt. London, 1996. P. 136.)
3.	Небесный меридиан — тело богини Нут. Рельеф внутренней стороны крышки саркофага царя
Мернептаха. Гранит. 13 в. до н. э. Каир, Египетский музей (Тгёэог de l’Egypte par Samivel. Paris, 1954. P. 67).
4.	Нун, поднимающий солнечную ладью на рассвете. Иллюстрация последнего часа ночи в Кни¬
ге Врат. Рельеф подземного хода Осирийона, Абидос. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
5.	Мехетурет — «великая пловчиха», поднимающаяся из предвечной тьмы. Дерево, золочение, инкру¬
стация. Из гробницы Тутанхамона. 14 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусства. © Виктор Солкин
6.	Маат. Фрагмент рельефа из гробницы Сети I. 13 в. до н. э. Флоренция, Археологический
музей. © Владимир Ставицкий
7.	Тексты пирамид. Фрагмент стены погребальной камеры пирамиды царя Тети. Саккара.
24 в. до н. э. © Виктор Солкин
8.	Воды Нила в районе Луксора. © Виктор Солкин
9.	Хапи Верхнего и Нижнего Египта, с соответствующими эмблемами на головах, связываюшие
лилию и тростник в знак шема тауи под именем Аменхотепа III. Рельеф на престоле северного ко¬
лосса Аменхотепа III (первая пара) в Ком эль-Хеттан. Кварцит. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
10.	Рубеж долины Нила и ливийской пустыни близ Мейдума. © Виктор Солкин
11.	Дехенет — священная гора фиванского некрополя. © Виктор Солкин
12.	Фигуры, олицетворяющие номы Фив и Медамуда, подносящие дары в храме. Рельеф и3
заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
601
13.	Ра-Хорахте, протягивающий знак вечной жизни царю. Рельеф из солнечного святилища за-
п0койного храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
14.	Исида (справа) и Нефтида, олицетворяющие собой западный и восточный горизонты, меж¬
ду которыми движется солнечный диск. Рельеф из солнечного святилища заупокойного храма Рам¬
сеса Ш в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
15.	Звездное небо. Фрагмент росписи потолка храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри.
16 в. до н. э. © Виктор Солкин
16.	Наунет, проглатывающая солнечный диск. Рельеф, сопровождающий текст Книги Бенен.
Цотолок тайной камеры Осирийона. Абидос. 13 в. до н. э. (Omm Sety, El-Zeini Н. Abydos: Holy City
of Ancient Egypt. Los Angeles, 1981. P. 22.)
17.	Шу, поддерживающий тело Нут. Фрагмент иллюстрации к сокращенной версии Книги Бе¬
нен. Роспись потолка в гробнице Рамсеса IV. Долина царей. 12 в. до н. э. (The Treasures of the Valley
of the Kings / Ed. by K. Weeks. Vercelli, 2001. P. 242.)
18.	Умерший, предстоящий в двух обликах и подносящий к божеству образ богини Маат. Рос¬
пись из гробницы художника Иринефера в Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
19.	Книга Небес на потолке погребальной камеры гробницы Рамсеса VI. Долина царей. 12 в.
до н. э. (The Treasures of the Valley of the Kings / Ed. by K. Weeks. Vercelli, 2001. P. 256.)
20.	Фигуры Нут и Наунет. Фрагмент росписи, иллюстрирующей Книгу Небес на потолке по¬
гребальной камеры гробницы Рамсеса VI. Долина царей. 12 в. до н. э. (The Treasures of the Valley
of the Kings / Ed. by K. Weeks. Vercelli, 2001. P. 265.)
21.	Астрономический плафон из Рамессеума с видом созвездий северной части неба. 13 в. до
н. э. © Виктор Солкин
22.	Сах (Орион, справа) и Сепедет (Сириус). Фрагмент рельефа астрономического плафона
из Рамессеума. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
23.	Птица Бену — олицетворение планеты Венера и созвездие черепах. Фрагмент рельефа ас¬
трономического плафона из Рамессеума. 13 в. до н. э. ©Виктор Солкин
24.	Тот, почитающий великое лунное Око, изображенное в полной Луне в качестве зеркала боги¬
ни-матери. Расписанный рельеф потолка пронаоса храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
25.	Художник Сеннеджем и его супруга Ийнеферти, почитающие обитателей Дуата. Роспись
потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджема. Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор
Солкин
26.	Ладья Миллионов лет с солнечным младенцем в зрачке Ока Предвечного божества и по¬
читающие ее божества и духи. Расписанный рельеф потолка пронаоса храма Хатхор в Дендере. 1 в.
До н. э. © Виктор Солкин
27.	Образы Осириса и Солнца, воссоединяющегося с ним в Дуате. Фрагмент росписи погре¬
бальной камеры гробницы Рамсеса VI. Долина царей. 12 в. до н. э. (Hawass Z. The Royal Tombs of
Egypt. London, 2006. P. 191.)
28.	Осирис и Pa, слившиеся в Предвечное божество. Рельеф на втором ковчеге из гробницы
Тутанхамона — иллюстрация к тексту Книги света. Дерево, золочение. 14 в. до н. э. Каир, Египет¬
ский музей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111.29.)
29.	Великая клепсидра Карнака. Алебастр. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей. © SCA
30.	Осирис, великий владыка Запада. Роспись погребальной камеры гробницы Пашеду. Дейр
эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
31.	Осирис Хентиаментиу. Расписанный рельеф из гробницы царицы Нефертари. Долина ца¬
риц. 13 в. до н. э. (Leblanc Ch., Siliotti A Nefertari е la valle delle Regine. Firenze, 1993. P 154.)
32.	Начальник колесничих Аменхотеп с супругой на пиру. Рельеф из гробницы везира Рамо¬
се. Шейх Абд эль-Курна. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин

602
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
33.	Знатная госпожа Депет. Фрагмент рельефа из гробницы военачальника Именеминета в Сак-
каре. 14 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
34.	Работы в поле. Расписанный рельеф из гробницы Пахери. Эль Каб. 15 в. до н. э. ©Виктор
Солкин
35.	Антропоморфное изображение птицы рехит, символизирующей египетский народ. Рельеф
из заупокойного храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
36.	Супружеская чета. Расписанный рельеф из гробницы жреца Сетау. Эль Каб. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
37.	Общая панорама деревни Дейр эль-Мединэ и холма Гурнет Мурраи. Фивы. © Виктор Солкин
38.	Вид на долину Нила и храмовый комплекс Рамсеса III в Мединет Абу со стороны некро¬
поля. © Виктор Солкин
39.	Умерший, переправляющийся к берегу нового существования. Виньетка на папирусе — из
Книги мертвых писца Ани. 13 в. до н. э. Лондон, Британский музей. (Journey through the afterlife.
Ancient Egyptian Book of the Dead / Ed. by J. Taylor. London, 2010. P. 15.)
40.	Бальзамирование. Роспись на крышке саркофага Джедбастетиуфанха из эль-Хибе. Дерево,
роспись. 2 в. до н. э. Хильдесхайм, Музей Ремера и Пелицеса. (Aegypten. Geheimnis der Grabkammern.
Mainz, 1993. S. 31.)
41.	Жрец хери сешета в маске Анубиса, готовящий мумию к погребению. Роспись потолка по¬
гребальной камеры гробницы Сеннеджема. Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
42.	Крышка саркофага Исетемахбит — великой жрицы Карнакского храма. Дерево, роспись, по¬
золота. Из ТТ 320. 10 в. до н. э. Каир, Египетский музей. © SCA
43.	Вдова, рыдающая у саркофага супруга перед погребением. Фрагмент росписи из гробницы
мастеров Небамона и Ипуки (ТТ 181), Фивы. 14 в. до н. э. (Aegypten. Geheimnis der Grabkammern.
Mainz, 1993. S.21.)
44.	Элементы погребальной процессии, танцоры муу и умерший, молящийся Осирису. Распи¬
санный рельеф в гробнице Пахери. Эль Каб. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
45.	Плакальщицы. Роспись из гробницы везира Рамосе. Шейх Абд эль-Курна. 14 в. до н. э.
© Виктор Солкин
46.	Церемония Отверзания уст и очей. Фрагмент виньетки на папирусе из Книги мертвых писца
Небкеда. 14 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
47.	Ба умершего, спускающийся по шахте в погребальную камеру, и его Ах, выходящий в свет
дня. Фрагмент виньетки на папирусе из «Книги мертвых» писца Небкеда. 14 в. до н. э. Париж, Лувр.
© Виктор Солкин
48.	Эпизоды церемонии Отверзания уст и очей. Расписанный рельеф из гробницы вельможи
Ренени. Эль Каб. 16 в. до н. э. © Виктор Солкин
49.	Статуэтка, изображающая Ба, склоняющегося у мумии. Граувакка. 14 в. до н. э. Копенга¬
ген, Новая Карлсбергская глиптотека. © SCA
50.	Нефертари, играющая в сенет под «божественным навесом». Расписанный рельеф из гроб¬
ницы Нефертари. Долина цариц. 13 в. до н. э. © SCA
51.	Художник Сеннеджем и его супруга Ийнеферти, получающие дары от богини-матери (в
данной версии — Нут), обитающей в сикоморе. Роспись потолка погребальной камеры гробницы
Сеннеджема. Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
52.	Мумия царицы Тейе, обнаруженная в 1898 году В. Лоре в гробнице Аменхотепа II в До¬
лине царей. Кадр архива В. Лоре. © SCA
53.	Статуя Ка царя Ауибра Хора из его гробницы в Дахшуре. Дерево, роспись, инкрустация.
18 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Forman W., Quirke S. Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient
Egypt. London, 1996. P 29.)

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
603
54.	Ка, выходящий из ложной двери в одном из залов мастабы везира Мерерука. Саккара. 24 в
до н. э. © Виктор Солкин
55.	Антропоморфные фигуры Ка и Хемуст, держащие на руках Хатшепсут и ее Ка. Рельеф из
«портика рождения» храма в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
56.	Ба и Шуит умершего. Роспись из гробницы художника Амоннахта. Дейр эль-Мединэ.
13 в. до н. э. (Aegypten. Geheimnis der Grabkammern. Mainz, 1993. S. 16.)
57.	Ба. Дерево, гипс, фрагменты позолоты. Из Туна эль-Гебель. 6-4 вв. до н. э. Хильдесхайм
Музей Ремера и Пелицеса. (Aegypten. Geheimnis der Grabkammern. Mainz, 1993. S. 67.)
58.	Суд Осириса. Виньетка на папирусе — из Книги мертвых писца Ани. 13 в. до н. э. Лондон,
Британский музей. © ТВМ
59.	Амемит — «пожирательница» на суде Осириса. Фрагмент виньетки на папирусе из Книги
мертвых писца Небкеда. 14 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
60.	Ба, покидающий гробницу и духи иного мира. Фрагмент виньетки папируса с текстом Ам-
дуат жреца Амона Осоркона. 10 в. до н. э. Санкт-Петербург, собрание Российской национальной
библиотеки. © Виктор Солкин
61.	Умерший, открывающий врата иного мира. Роспись потолка погребальной камеры гробницы
Сеннеджема. Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
62.	Колоссальная скульптурная группа Аменхотепа III и царицы Тейе с дочерьми из Мединет
Абу. Известняк. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Am6nophis III. Le Pharaon-Soleil / Eds. by
B. Bryan, A Kozloff. Paris, 1993. P. 35.)
63.	Царица Анхесенамон, умащающая Тутанхамона. Спинка царского трона. Дерево, золото,
серебро, фаянс, инкрустация. Из гробницы Тутанхамона. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей.
© SCA
64.	Тутмос III, побивающий врагов Египта. Рельеф VII пилона храма Амона в Карнаке. 15 в.
до н. э. © Виктор Солкин
65.	Рамсес II, побивающий врагов Египта перед Амоном. Рельеф из большого храма в Абу-Сим-
беле. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
66.	Богини Нехбет и Уаджет, коронующие царя Птолемея VIII. Рельеф из храма Хора в Эдфу.
2 в. до н. э. © Виктор Солкин
67.	Рамсес Великий. Статуя из храма Амона в Карнаке. Диорит. 13 в. до н. э. Турин, Египетский му¬
зей. © Виктор Солкин
68.	Скульптурная группа бога Себека и Аменхотепа III. Из Махамид эль-Кибли (Дахамша). Але¬
бастр. 14 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусства. © Виктор Солкин
69.	Скульптурная группа царя Менкаура и его супруги Хамерернебти II. Из Гизы. Граувакка.
25 в. до н. э. Бостон, Музей изящных искусств. © МЕА
70.	Реконструкция головного убора принцессы Сатхатхориунет, из ее погребения в эль-Лахуне.
Оригинал (Каир, Египетский музей). 19 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. © ММА
71.	Колосс царицы Меритамон, дочери — супруги Рамсеса II. Ахмим. 13 в. до н. э. ©Виктор
Солкин
72.	Тутанхамон с супругой в саду. Расписанный рельеф на крышке ларца. Слоновая кость, рос¬
пись. Из гробницы Тутанхамона. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Mallakh К., Brackman А
The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111. 48.)
73.	Царица Тейе в облике сфинкса, хранящего тронное имя Аменхотепа III Небмаатра. Сердо¬
лик. 14 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. (Am6nophis III. Le Pharaon-Soleil / Eds. by
B. Bryan, A Kozloff. Paris, 1993. P. 377.)
74.	Фрагмент домашнего алтаря из эль-Амарны с изображением поцелуя Эхнатона и Нефер¬
тити. Кварцит. 14 в. до н. э. Берлин, Египетский музей. © Михаил Соколов

604
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
75.	Фрагмент коронации Рамсеса II: Хор и Тот, связывающие лилию и папирус в знак тема тауи под
ногами царя. Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
76.	Монту, протягивающий символ вечной жизни царю Тутмосу IV. Рельеф столба портика Тут-
моса IV. 15 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом воздухе. © Виктор Солкин
77.	Фрагмент коронации Рамсеса II: Атум, Сешат и Тот (вне кадра) записывают тронные име¬
на царя, сидящего на престоле в центре композиции, на листьях геральдической персей Игиед. Ре¬
льеф на стене гипостильного зала Рамессеума. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
78.	Амон, покровительствующий царю Хоремхебу. Скульптурная группа из тайника, най¬
денного в 1989 году в Луксорском храме. Гранит. 14 в. до н. э. Луксор, Музей египетского ис¬
кусства. © Виктор Солкин
79.	Рамсес II, совершающий жертвоприношение перед дверями святилища божественного брака,
в котором находятся Амон и Мут. Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
80.	Сцена божественного брака: Амон и царица Мутемуйя, сидящие на небесном ложе, которое
поддерживают богини. Рельеф из маммизи Луксорского храма. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
81.	Хатхор, вкладывающая жизнь в царя Аменхотепа III и его Ка, которых Хнум создает на гон¬
чарном круге. Рельеф из маммизи Луксорского храма. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
82.	Богиня Мут, кормящая грудью царя. Рельеф из заупокойного храма Сети I в Курне. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
83.	Хатшепсут. Фрагмент разбитой статуи из храма в Дейр эль-Бахри. Мраморизованный извест¬
няк. 15 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. (Hatshepsut: from Queen to Pharaoh / Ed. by Ch. Roerig.
New York, 2006, фронтиспис.)
84.	Нефертити. Фрагмент скульптурного портрета из мастерской Тутмоса в эль-Амарне. Из¬
вестняк, гипс, роспись, инкрустация. 14 в. до н. э. Берлин, Египетский музей. © Михаил Соколов
85.	Царица Кийя, целующая дочь. Фрагмент талатата из Гермополя. Известняк. 14 в. до н. э.
Нью-Йорк, Бруклинский музей. © Михаил Соколов
86.	Царица Нефертари. Фрагмент расписанного рельефа из гробницы Нефертари в Долине цариц.
13 в. до н. э. © SCA
87.	Пирамиды царей IV династии в некрополе Гиза: Менкаура, Хафра, Хуфу (слева направо). 26-25 вв.
до н. э. © Виктор Солкин
88.	Фрагмент крышки саркофага царицы Яххотеп из ее гробницы в Дра Абу эль-Негга. Де¬
рево, золочение, инкрустации. 16 в. до н. э. Каир, Египетский музей. © SCA
89.	Царь, идущий в Дуат в сопровождении Анубиса и Хатхор Иментет. Роспись на стене по¬
гребальной камеры гробницы Тутанхамона. Долина царей. 14 в. до н. э. (Mallakh К., Brackman А
The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111.5.)
90.	Погребальная маска Тутанхамона. Золото, инкрустация. 14 в. до н. э. Каир, Египетский му¬
зей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978, фронтиспис.)
91.	Разоренные саркофаги вторичных погребений в гробнице принца Хаэмуаса, сына Рамсеса Ш,
в Долине цариц. Хроника раскопок миссии Э. Скьяпарелли, 1903. (Leblanc Ch., Siliotti A Nefertari е
la valle delle Regine. Firenze, 1993. P. 76.)
92.	Колонны пронаоса храма Хнума в Эсне. 1-2 вв. н. э. © Виктор Солкин
93.	Пилон храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
94.	Заупокойный комплекс Рамсеса III в Мединет Абу, аэрофотосъемка. 12 в. до н. э. © SCA
95.	Осирические пилястры и голова колосса, узурпированного Рамсесом II. Первый двор Ра'
мессеума. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
96.	Процессия жрецов, несущих священную ладью Хатхор, прибывшую во время празднества
в Эдфу. Фрагмент рельефа на стене гипостиля храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
605
97.	Культовая статуя богини Сехмет в южном святилище храма Мемфисской триады в Кар-
наке. Гранодиорит. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
98.	Вид на центральную часть руин храма Амона в Карнаке и обелиск Хатшепсут с платфор¬
мы солнечного святилища храма. © Виктор Солкин
99.	Бог Амон. Рельеф на блоке X пилона храма Амона в Карнаке, созданного при Хоремхебе.
Гранит. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
100.	Колонны гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
101.	Карнак, вид гипостильного зала храма Амона. На переднем плане — статуя Аменмесеса,
узурпированная при Сети II, позади — обелиск Тутмоса I. 16-12 вв. до н. э. © Виктор Солкин
102.	Внутренняя часть храма Амона в Карнаке, примыкающая к святилищу Уаджит. Обелис¬
ки Тутмоса I (справа) и Хатшепсут. 16-15 вв. до н. э. © Виктор Солкин
103.	Объятия Амона и царя Тутмоса III. Фрагмент рельефа на дверном проеме зала, примыка¬
ющего к святилищу Уаджит. Храм Амона в Карнаке. Гранит. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
104.	Лилия Верхнего Египта. Фрагмент одного из двух геральдических столбов в т. н. «Зале
Анналов» Тутмоса III в храме Амона в Карнаке. Гранит, роспись. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
105.	Солнечный скарабей Аменхотепа III, перевезенный в Карнак из храма в Ком эль-Хеттан.
Гранит. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
106.	Колосс Хоремхеба, изображенного с супругой — Мутноджемет, узурпированный при
Рамсесе II, и X пилон храма Амона в Карнаке. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
107.	Абидос. Общий вид заупокойного храма Сети I. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
108.	Осирис в объятиях Исиды. Расписанный рельеф на стене внутреннего «осирического ком¬
плекса» в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
109.	Царь, надевающий короны на культовую статую бога Атума. Рельеф на стене святилища
Ра-Хорахте в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
110.	Эпизоды ежедневного ритуала и священная ладья Усерхетамон. Фрагмент стены святи¬
лища Амона-Ра в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
111.	Солнечные лучи между колонн гипостильных залов в заупокойном храме Сети I в Аби¬
досе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
112.	Крылатая Исида, оберегающая Осириса Хентиаментиу. Расписанный рельеф на стене свя¬
тилища Осириса в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
113.	Исида в облике птицы, зачинающая Хора от Осириса. Рельеф из святилища Сокара в за¬
упокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
114.	Тот, протягивающий знак вечной жизни и геральдические растения Сети I, обожествлен¬
ному в облике Осириса. Расписанный рельеф на стене внутреннего святилища Осириса в заупо¬
койном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
115.	Абидос. Столбы и затопленная центральная часть Осирийона в комплексе заупокойного
храма Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
116.	Общий вид центрального здания храма богини Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
117.	Хаторические колонны и астрономический потолок пронаоса храма Хатхор в Дендере. 1 в.
До н. э. © Виктор Солкин
118.	Новогоднее святилище Уабет в комплексе храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
119.	Богиня Нут, рождающая Солнце, освещающее девятью лучами символическое изображе¬
ние храма Хатхор. Расписанный рельеф на потолке святилища Уабет в комплексе храма Хатхор в
Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
120.	Колонны киоска для празднования Хенем итен на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в.
До н. э. © Виктор Солкин
121.	Одна из подземных крипт в храме Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин

606
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
122.	Высохшее священное озеро. Вид с крыши основного здания храма Хатхор в Дендере. 1 в
до н. э. © Виктор Солкин
123.	Почтенные Бау — «души» Осириса, почитающие ход движения солнца. Рельеф внут¬
реннего двора одного из осирических святилищ на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э.
© Виктор Солкин
124.	Тот в сопровождении божества Седжем, персонифицирующего слух, записывает титула-
туру царя. Рельеф на воротах заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор
Солкин
125.	Исида, идущая с систром в руке. Расписанный рельеф на стене внутреннего святилища
Осириса в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
126.	Царица, стоящая перед богом Тотом и письменными принадлежностями. Расписанный ре¬
льеф из гробницы Нефертари в Долине цариц. 13 в. до н. э. (Leblanc Ch., Siliotti A Nefertari е la valle
delle Regine. Firenze, 1993. P. 137.)
127.	Аменхотеп III в облике священного павиана бога Тота. Кварцит. 14 в. до н. э. Лондон, Бри¬
танский музей. © Елизавета Царева
128.	Два неразвернутых свитка папируса из Фив. III Переходный период, 11-7 вв. до н. э.
Лондон, Британский музей. (Journey through the afterlife. Ancient Egyptian Book of the Dead / Ed.
by J. Taylor. London, 2010. P. 68.)
129.	Фрагмент папируса с текстом Сказаний о Сатни. 1 в. н. э. Лондон, Британский музей.
(Pinch G. Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P. 49.)
130.	Фрагмент статуи Хаэмуаса, сына Рамсеса II, изображенного со штандартом Абидоса Та ур.
Брекчия. 13 в. до н. э. Лондон, Британский музей. © Елизавета Царева
131.	Богиня Мут. Фрагмент скульптурной группы Амона и Мут из тайника, найденного в 1989
году в Луксорском храме. Алебастр. 13 в. до н. э. Луксор, Музей египетского искусства. © Вик¬
тор Солкин
132.	Статуэтка Бастет, изображенной в триумфальной форме с элементами иконографии Мут.
Фаянс. 7-6 вв. до н. э. Москва, частное собрание (публикуется впервые). © Сергей Куприянов
133.	Фрагмент папируса из храмовой библиотеки в Абидосе (Солт 825) с текстом о создании пер
анха. 4-3 вв. до н. э. Лондон, Британский музей. (Pinch G. Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P. 63.)
134.	Богиня Сешат, записывающая элементы титулатуры царя. Рельеф на спинке трона колосса
Рамсеса II в Луксорском храме. Гранит. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
135.	Статуэтка Имхотепа, держащего на коленях свиток с Доктриной жизни. Бронза. 7-6 вв.
до н. э. Москва, частное собрание (публикуется впервые). © Виктор Солкин
136.	Статуя Аменхотепа сына Хапу из Карнака. Гранит. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей.
(Saleh М., Sourouzian Н. The Egyptian Museum Cairo: The official Catalogue. Mainz, 1987. Cat. 149.)
137.	T. н. биографическая статуя Аменхотепа сына Хапу из Карнака. Алебастр. 14 в. до н. э.
Луксор, Музей египетского искусства. © Виктор Солкин
138.	Хека — божество магии, изображенное сидящим на скипетре хекет. Рельеф из святили¬
ща храма Хатхор и Маат в Дейр эль-Мединэ. 3 в. до н. э. © Виктор Солкин
139.	Магический жезл в виде кобры Уретхекау. Бронза. 16-15 вв. до н. э. Париж, Лувр.
© Виктор Солкин
140.	Двусторонний амулет в виде Ока Хора — Уджат. Фаянс. 6-4 вв. до н. э. Москва, част¬
ное собрание (публикуется впервые). © Сергей Куприянов
'~'ч	141. Фрагмент папируса Бремнер-Ринд, содержащего текст «Книги повержения Апопа». 4 в.
'до н. э. Лондон, Британский музей. (Pinch G. Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P. 87.)
142.	Магическая статуэтка Беса Пантеоса. Бронза. 7-6 вв. до н. э. Париж, Лувр. (Andreu G.,
Rutschowscaya М.-Н., Ziegler Ch. Ancient Egypt at the Louvre. Paris, 1997. P. 186.)

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
607
143.	Семь Хатхор. Рельеф на стене маммизи храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
144.	Рамсес III с наложницей. Рельеф на стене помещений «женского дома» Рамсеса III в миг-
доле храма в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
145.	Мумия неизвестного, предположительно принца Пентаура, погребенного заживо. 12 в. до
н. э. Каир, Египетский музей. © SCA
146.	Магический сосуд в виде обнаженной карлицы. Алебастр. 16-15 вв. до н. э. Москва,
ГМИИ им. А. С. Пушкина. © Виктор Солкин
147.	Обитатель иного мира с атрибутами умершего жреца, сидящий на знаке празднества со зна¬
ком анх в руках. Фрагмент росписи саркофага жрицы Иусанх. Дерево, роспись. 11-10 вв. до н. э.
Москва, ГМИИ им. А. С. Пушкина. © Виктор Солкин
148.	Верхняя часть т. н. Стелы Меттерниха с изображением младенца Хора, попирающего кро¬
кодилов. Граувакка. 4 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. (Dorman Р. The Metropolitan
Museum of Art. Egypt and the Ancient Near East. New York, 1987. P. 81.)
149.	Бес — хранитель храма. Расписанный рельеф на блоке. Территория храма Хатхор в Ден-
дере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
150.	Магическая статуэтка женщины, проткнутая металлическими иглами. Терракота, железо.
2-3 вв. н. э. Париж, Лувр. (Pinch G. Magic in Ancient Egypt. London, 1994. P. 92.)
151.	Статуэтка Птаха-Сокара-Осириса в облике карлика, т. н. Патека. Фаянс. 6-4 вв. до н. э.
Москва, частное собрание (публикуется впервые). © Сергей Куприянов
152.	Амулет Исиды Тет, изображенный в антропоморфном облике. Фрагмент росписи сарко¬
фага жреца Амона Аменемопе. Дерево, роспись. 12 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
153.	Фрагмент статуи Анубиса. Дерево, роспись. 12-10 вв. до н. э. ГМИИ им. А. С. Пушки¬
на. © Виктор Солкин
154.	Сосуд в форме бога Беса. Фаянс. 3-2 вв. до н. э. Санкт-Петербург, Государственный Эр¬
митаж. © Виктор Солкин
155.	Исида, держащая на коленях царя. Расписанный рельеф на стене второго гипостильного
зала в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
156.	Великая триада Абидоса: Осирис, Исида и Хор. Золотая скульптурная группа с именами
царя Осоркона И. Золото, лазурит. 9 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
157.	Священная ива, прорастающая через саркофаг Осириса-Сокара. Рельеф на стене одного
из осирических святилищ на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
158.	Шетаит — великий саркофаг с телом Осириса. Рельеф на стене одного из осирических свя¬
тилищ на крыше храма Хатхор в Дендере. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
159.	Осирис, возрождающийся в присутствии Исиды и Хора. Рельеф из святилища Сокара в
заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
160.	Возрожденный Осирис, лежащий на погребальном ложе. Рельеф на стене погребальной ка¬
меры гробницы царя Осоркона II в храме Амона в Танисе. 9 в. до н. э. © Виктор Солкин
161.	Нешмет — великая ладья Осириса. Расписанный рельеф на стене святилища Осириса в за¬
упокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
162.	Царь, подносящий Осирису статуэтку богини Маат. Рельеф на воротах заупокойного храма
Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
163.	Фрагмент статуэтки Осириса. Бронза, золочение, инкрустация. 7 в. до н. э. Национальный
музей древностей, Лейден. (Life and Death under the Pharaohs. Egyptian Art from the National Museum
of Antiquities in Leiden, the Netherlands. Leiden, 1996. Cat. 184.)
164.	Абидос. Ущелье Пега и обломки жертвенной керамики в Умм эль-Кааб. © Виктор Солкин
165.	Вотивная стела с изображением гробницы Осириса. Песчаник. 4 в. до н. э. Каир, Египет¬
ский музей. (Hawass Z. Hidden Treasures of Ancient Egypt. Cairo, 2004. Фронтиспис.)

608
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
166.	Рамсес II, встречающий ладью Усерхетамон в храме царского Ка в Луксоре во время празд¬
ника Опет. Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
167.	Носовая эгида ладьи Амона в виде головы священного овна в широком ожерелье усех.
Фрагмент композиции на илл. 162. © Виктор Солкин
168.	Ущелье Дейр эль-Бахри. Храмы Хатшепсут (справа), Тутмоса III (центр) и Небхепетра
Ментухотепа II (слева). Аэрофотосъемка. © SCA
169.	Маска Хатхор на столбе в святилище Хатхор Иментет. Храм Хатшепсут в Дейр эль-Бах¬
ри. Известняк. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
170.	Вход в центральное святилище III террасы храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. Извест¬
няк. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
171.	Священная корова Хатхор, лижущая руку царя. Рельеф фасада святилища Хатхор Иментет
в храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
172.	Статуя священной коровы Хатхор эпохи Аменхотепа II, стоящая внутри случайно обна¬
руженного святилища скального храма Тутмоса III в Дейр эль-Бахри. Кадр 1906 г., архив экспе¬
диции Э. Навилля. © SCA
173.	Хатшепсут, сосущая молоко из вымени священной коровы Хатхор. Рельеф на стене ко¬
лонного зала святилища Хатхор Иментет в храме Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э. © Вик¬
тор Солкин
174.	Амон и Мут (слева), Птах и Сехмет (справа), прибывшие почтить царя Сети I обожеств¬
ленного в облике Осириса (в центре), во время Прекрасного праздника Долины. Рельеф из зау¬
покойного храма Сети I в Курне. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
175.	Царь, воскуряющий благовония перед ладьей Усерхетамон, прибывшей в его заупокой¬
ный храм во время Прекрасного праздника Долины. Рельеф из заупокойного храма Сети I в Кур¬
не. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
176.	Автобиографическая надпись верховного жреца Амона Рамерои на стене храма Амона в
Карнаке. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
177.	Статуя жреца Хори, держащего статую бога Хора. Из Абидоса. Известняк. 13 в. до н. э.
Копенгаген, Новая Карлсбергская глиптотека. © Виктор Солкин
178.	Танцы и песнопения жрецов и жриц, посвященные Амону. Фрагмент рельефа на стене
«Красного святилища» Хатшепсут в Карнаке. Кварцит. 15 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом
воздухе. © Виктор Солкин
179.	Статуя Анена, брата царицы Тейе, второго жреца Амона и верховного жреца Ра в Карна¬
ке при Аменхотепе III. Гранодиорит. 14 в. до н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
180.	Вельможа Пахери, воспитатель и «отец-кормилец» царского сына Уаджмеса, изображен¬
ный с воспитанником на стене своей гробницы в Эль Кабе. 16 в. до н. э. © Виктор Солкин
181.	Фрагмент статуэтки обожествленной царицы Яхмес-Нефертари из Дейр эль-Мединэ. Де¬
рево, роспись. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
182.	Великая Супруга бога Аменердис Ханеферумут в короне Шути, с систрами в руках. Ре¬
льеф на стене храма Осириса Властителя Вечности в Карнаке. 7 в. до н. э. © Виктор Солкин
183.	Богиня Мут, кормящая грудью Супругу бога. Рельеф на стене храма Осириса Властите¬
ля Вечности в Карнаке. 7 в. до н. э. © Виктор Солкин
184.	Саркофаги и погребальная утварь жрицы Амона Хенутмехит. Дерево, роспись, позолота.
13 в. до н. э. Лондон, Британский музей. © Елизавета Царева
185.	«Желтые» саркофаги жрецов и жриц из тайника в Баб эль-Газус. 11 в. до н. э. Лондон,
Британский музей. © Елизавета Царева
186.	Тексты пирамид на стенах вестибюля и погребальной камеры пирамиды Пепи II в Сакка-
ре. 22 в. до н. э. (Janot F. The Royal Mummies. Immortality in Ancient Egypt. Cairo, 2008. P.318.)

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
609
187.	Тексты саркофагов внутри саркофага знатной дамы Гехесет, использованного для погре¬
бения ее супруга Имани. Из Дра Абу эль-Негга. Дерево, гипс, роспись. 18-17 вв. до н. э. Луксор,
Музей египетского искусства. © Виктор Солкин
188.	Иероглифические надписи и изображения богов — Амона и Монту, вместе с царем, на
столбах т. н. Белого святилища Сенусерта I. 20 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом возду¬
хе. © Виктор Солкин
189.	Амон-Ра, протягивающий знак вечной жизни «Хорову имени» царя Сенусерта I. Рельеф
на столбе т. н. «Белого святилища» Сенусерта I. 20 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом возду¬
хе. © Виктор Солкин
190.	Текст о богах Карнака на стене «Красного святилища» Хатшепсут в Карнаке. Кварцит.
15 в. до н. э. Карнак, Музей на открытом воздухе. © Виктор Солкин
191.	Фрагмент статуи бога Амона (эпоха Тутанхамона) и надписи. Карнак, храм Амона. 15-
14 вв. до н. э. © Виктор Солкин
192.	Рука богини Сешат, выписывающей каламом тронное имя Рамсеса II на листке геральди¬
ческой персей Ишед. Фрагмент композиции на илл. 77. © Виктор Солкин
193.	Знаки вечной жизни, силы и владычества, обрамляющие имена Рамсеса III. Расписанный
рельеф из храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
194.	Умерший, подносящий сосуд с проростками зерен богу Ра-Хорахте. Виньетка с папируса
с текстом «Амдуат» жреца Амона Осоркона. 10 в. до н. э. Санкт-Петербург, собрание Российской
национальной библиотеки. © Виктор Солкин
195.	Бог Тот, произносящий текст «Книги защиты божественной ладьи». Рельеф на стене храма
Хора в Эдфу. 1 в. до н. э. © Виктор Солкин
196.	Скульптурная группа, изображающая младенца Рамсеса II под защитой бога Хорона. Гра¬
нит. 13 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Saleh М., Sourouzian Н. The Egyptian Museum Cairo: The
official Catalogue. Mainz, 1987, cat. 203.)
197.	Фигурный сосуд в виде иероглифического знака «приносить». Керамика. Начало эпохи
Нагада II, 38-36 вв. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. © ММА
198.	Шу и Тефнут в виде пары львов Рути, хранящих горизонт. Виньетка на папирусе — из
«Книги мертвых» писца Ани. 13 в. до н. э. Лондон, Британский музей. (Journey through the afterlife.
Ancient Egyptian Book of the Dead / Ed. by J. Taylor. London, 2010. P. 81.)
199.	Фигурный сосуд для возлияний в форме иероглифических знаков «Ка и Анх». Граувак-
ка. 30 в. до н. э. Нью-Йорк, Музей Метрополитен. © ММА
200.	Очищение умершего жреца водой, состоящей из символов вечной жизни. Умерший изобра¬
жен между Анубисом и богом, имя которого не указано. Фрагмент росписи саркофага жреца Амона
Аменемопе. Дерево, роспись. 12 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
201.	Анх и Джед — знаки вечной жизни и стабильности, изображенные в антропоморфном об¬
лике. Рельеф на стене святилища обожествленного царя в заупокойном храме Сети I в Абидосе.
13 в. до н. э. © Виктор Солкин
202.	Тутанхамон в облике божества в обрамлении сочетаний знаков Джед и Тет. Фрагмент створ¬
ки внешнего ковчега из гробницы Тутанхамона. Дерево, позолота, инкрустации. 14 в. до н. э. Каир,
Египетский музей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111. 40.)
203.	Вельможа Каи в облике писца. Известняк, роспись, инкрустация. 25 в. до н. э. Париж, Лувр.
© Михаил Соколов
204.	Фрагмент статуи вельможи Каи в облике писца. Известняк, роспись, инкрустация. 25 в.
до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
205.	Палетки для письма и гладило для папируса с именами Тутанхамона (большая палетка, гла¬
дило) и принцессы Меритатон (малая палетка). Слоновая кость, позолота, роспись. 14 в. до н. э. Каир,
Египетский музей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111. 152.)

610
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
206.	Фрагмент папируса с письмом из архива жреца Хеканахта. Из Фив. 20 в. до н. э. (Dorman
Р. The Metropolitan Museum of Art. Egypt and the Ancient Near East. New York, 1987. P. 26.)
207.	Завершающая виньетка с текстом Амдуат папируса жреца Амона Осоркона. 10 в. до н. э.
Санкт-Петербург, собрание Российской национальной библиотеки. © Виктор Солкин
208.	Статуэтка писца, держащего на коленях папирус. Известняк. 14-13 вв. до н. э. Париж
Лувр. © Виктор Солкин
209.	Ритуальная палетка для письма везира Пасера в форме сосуда хес, увенчанного головой
Анубиса. Дерево. 13 в. до н. э. Париж, Лувр. © Виктор Солкин
210.	Статуя лунного павиана в гипостильном зале храма Хонсу в Карнаке. Известняк. 12-
11 вв. до н. э. © Виктор Солкин
211.	Фрагмент талатата из Гермополя с изображением руки царя, держащего ветвь оливы, и лу¬
чей бога Атона. Известняк, роспись. 14 в. до н. э. Нью-Йорк, Бруклинский музей. © Ханс Оллерманн
212.	Заупокойная стела художника Иртисена. Известняк. 21 в. до н. э. Париж, Лувр. (Andreu G.,
Rutschowscaya М.-Н., Ziegler Ch. Ancient Egypt at the Louvre. Paris, 1997. P. 81.)
213.	Остракон с изображением акробатки. Из Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. Турин, Египетс¬
кий музей. © Виктор Солкин
214.	Хор, ведущий царицу Нефертари к божествам Запада. За фигурой царицы — антропомор¬
фный знак Джед. Расписанный рельеф из гробницы Нефертари в Долине цариц. 13 в. до н. э.
(Schmidt Н., Willeitner J. Nefertari. Gemahlin Ramses’II. Mainz, 1994. Abb. 192.)
215.	Столб Джед, изображенный с глазами, в солярной короне Хену. Пилястр и фрагмент стены
второго гипостильного зала в заупокойном храме Сети I в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
216.	Царица Анхнесмерира II с малолетним сыном — царем Пепи II на коленях. Алебастр.
22 в. до н. э. Нью-Йорк, Бруклинский музей. © Ханс Оллерманн
217.	Художник Сеннеджем и его супруга Ийнеферти, работающие на благодатных Полях
Пару. Роспись стены погребальной камеры гробницы Сеннеджема. Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
218.	Колоссы Аменхотепа III у входа в его заупокойный храм в Ком эль-Хеттан, т. н. «Колос¬
сы Мемнона». Кварцит. 14 в. до н. э. © Виктор Солкин
219.	Стела военного Меса с изображением Рамсеса И, его колосса «Солнце властителей» и на¬
граждения Меса царем. Из Кантира. Известняк. 13 в. до н. э. Хильдесхайм, Музей Ремера и Пели-
цеса. (Pelizaeus-Museum Hildesheim. Die Aegyptische Sammlung. Mainz, 1993. Abb. 67.)
220.	Разбитый колосс Рамсеса II в первом дворе Рамессеума — его заупокойного храма в Фи¬
вах. Гранит. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
221.	Царь и Исида, охотящиеся на гиппопотама, символизирующего силы хаоса, во время ри¬
туальной драмы Хора Бехдетского. Фрагмент рельефа на стене храма Хора в Эдфу. 1 в. до н. э.
© Виктор Солкин
222.	Скульптурная группа, изображающая придворного карлика Сенеба с семьей. Известняк.
25 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Saleh М., Sourouzian Н. The Egyptian Museum Cairo, The
official Catalogue. Mainz, 1987, cat. 39.)
223.	Кубообразная статуя Сененмута, фаворита царицы Хатшепсут, с ее дочерью, принцессой
Нефрура. Гранит. 15 в. до н. э. Берлин, Египетский музей. © Михаил Соколов
224.	Награждение верховного жреца Амона Аменхотепа перед статуей Рамсеса IX. Фрагмент
рельефа на стене дома верховного жреца в храме Амона в Карнаке. 12 в. до н. э. © Виктор Сол¬
кин
225.	Исида, «великий горизонт», сидящая на знаке нетленности «золото». Изножье внутрен¬
него антропоморфного саркофага Тутанхамона. Золото. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музеи.
(Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111. 13.)

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
611
226.	Фигурная чаша в форме цветка белой водяной лилии с надписью, желающей Ка царя
вечной жизни и дуновения северного ветра. Из гробницы Тутанхамона. Алебастр. 14 в. до н. э.
Каир, Египетский музей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen. New York, 1978. 111.
137.)
227.	Сосуд для благовоний, украшенный двумя фигурами Хапи Верхнего и Нижнего Египта, свя¬
зывающими папирус и лилию в знак тема тауи. Из гробницы Тутанхамона. Алебастр, роспись, инк¬
рустация. 14 в. до н. э. Каир, Египетский музей. (Mallakh К., Brackman A The Gold of Tutankhamen
New York, 1978. 111. 140.)
228.	Фрагмент статуи царицы Тейе, супруги Аменхотепа III. Яшма. 14 в. до н. э. Нью-Йорк,
Музей Метрополитен. © Ханс Оллерманн
229.	Солнечное божество в облике сокологолового Ра, диска и божества, выезжающего на те¬
ленке меж двух небесных сикомор. Роспись потолка погребальной камеры гробницы Сеннеджема.
Дейр эль-Мединэ. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
230.	Вотивные статуэтки Рамсеса XI и богини Маат, а также модели огненных озер с сидящи¬
ми на их берегах павианами. Из незавершенной гробницы Рамсеса XI в Долине царей. Воск. 11 в.
до н. э. Луксор, Музей египетского искусства. © Виктор Солкин
231.	Интерьер погребальной камеры гробницы вельможи Сеннефера в Шейх Абд эль-Курне.
15 в. до н. э. © SCA
232.	Херуифи. Фрагмент рельефа из подземного коридора Осирийона в Абидосе. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
233.	Скульптурная группа, изображающая Рамсеса II как члена божественной триады Карна-
ка вместе с Амоном и Мут. Гранит. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
234.	Рамсес II, прогоняющий четырех коров в честь праздника Нового года перед образом
Амона-Ра Камутефа. Рельеф стены гипостильного зала храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э. © Вик¬
тор Солкин
235.	Хатшепсут совершающая ритуальный бег во время празднества Сед перед святилищем с
ладьей Амона-Ра. Рельеф на стене «Красного святилища» Хатшепсут. Кварцит. 15 в. до н. э. Кар-
нак, Музей на открытом воздухе. © Виктор Солкин
236.	Рамсес II, побивающий иноземца, символизирующего крепость неприятеля. Фрагмент рель¬
ефа из храма в Бейт эль-Вали. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
237.	Рамсес II, жертвующий ковчежцы Мерет Амону-Ра. Рельеф стены гипостильного зала
храма Амона в Карнаке. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
238.	Статуэтка Тутанхамона на ритуальной ладье, побивающего гарпуном невидимого подвод¬
ного врага. Дерево, золото, инкрустация. 14 в. до н. э. Кадр сделан до трагических событий янва¬
ря 2011 года, когда памятник чрезвычайно сильно пострадал от рук вандалов. Каир, Египетский
музей. © SCA
239.	Рамсес III, коленопреклоненный в позе ритуала хеку. Рельеф из солнечного святилища за¬
упокойного храма Рамсеса Шв Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
240.	Мольба о помиловании. Фрагмент рельефа на внешней стене гипостильного зала храма Амо¬
на в Карнаке, изображающего Сети I, повергающего азиатских врагов Египта. 13 в. до н. э. © Вик¬
тор Солкин
241.	Сети I, умащающий благовонным маслом статую своего умершего отца Рамсеса I. Рельеф
из святилища обожествленного Рамсеса I в заупокойном храме Сети I в Курне. 13 в. до н. э. © Вик¬
тор Солкин
242.	Бог Амон, налагающий руки в жесте сетеп са на коленопреклоненную Хатшепсут. Рельеф
пирамидиона упавшего обелиска Хатшепсут в храме Амона в Карнаке. Гранит. 15 в. до н. э. © Вик¬
тор Солкин

612
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
243.	Царь, повергающий ливийцев. Рельеф на внешней стене гипостильного зала храма Амо-
на в Карнаке. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
244.	Египетские воины в битве при Кадеше. Фрагмент рельефа внешней стены заупокойного
храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
245.	Минойские «игры с быком». Реконструкция росписи дворца в Аварисе (совр. Телль эд-Даба).
16 в. до н. э. (Im Zeichen des Mondes. Aegypten zu Beginn des Neuen Reiches. Muenchen, 1999. Abb. 53.)
246.	Рамсес III, слушающий доклад о разгроме ливийского войска и осматривающий трофеи.
Рельеф II пилона храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор Солкин
247.	Пленные ливийцы. Рельеф из храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э. © Виктор
Солкин
248.	Пленные гиардана. Рельеф II пилона храма Рамсеса III в Мединет Абу. 12 в. до н. э.
© Виктор Солкин
249.	Триумфальный рельеф Снофру из Вади Магара, Синай. Песчаник. 26 в. до н. э. Каир, Еги¬
петский музей. (Saleh М., Sourouzian Н. The Egyptian Museum Cairo, The official Catalogue. Mainz, 1987.
Cat. 24.)
250.	Серабит эль-Хадим. Стелы на территории храма Хатхор. 20-12 вв. до н. э. © SCA
251.	Серабит эль-Хадим. Хаторическая капитель и стелы на территории храма Хатхор. 20-
12 вв. до н. э. © SCA
252.	Голова статуи царицы Тейе, обожествленной в облике Сепедет, из Ком Мединет Гуроб.
Эбеновое дерево, серебро, золото, инкрустации. 14 в. до н. э. Берлин, Египетский музей. © Юр¬
ген Лиепе
253.	Рамсес II, за которым виден силуэт божества, во время битвы при Кадеше. Расписанный
рельеф из большого храма в Абу-Симбеле. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
254.	Египетский воин, ведущий пленного хетта после битвы при Кадеше. Фрагмент рельефа
внешней стены заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
255.	Мертвые в водах реки Оронт после битвы при Кадеше. Фрагмент рельефа внешней сте¬
ны заупокойного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
256.	Брачная стела Рамсеса II у фронтона большого храма в Абу-Симбеле. 13 в. до н. э.
© Виктор Солкин
257.	Стела с изображением богини Анат, найденная в Дейр эль-Мединэ. Известняк. 13 в. до
н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
258.	Вотивная стела писца Рамеса и его супруги, с изображением Мина и иноземных божеств —
Решепа и Кедешет (в центре). Известняк. 13 в. до н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
259.	Стела с изображением бога Решепа, найденная в Дейр эль-Мединэ. Известняк. 13 в. до
н. э. Турин, Египетский музей. © Виктор Солкин
260.	Тропическая природа Пунта и дома местных жителей. Рельеф из храма царицы Хатшеп-
сут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
261.	Египетские воины, несущие мирровые деревья, выкопанные в Пунте, на корабли. Рельеф
из храма царицы Хатшепсут в Дейр эль-Бахри. 15 в. до н. э. © Виктор Солкин
262.	Фрагмент статуи Сенусерта III из Асуана. Гранит. 19 в. до н. э. Луксор, Музей египетс¬
кого искусства. © Виктор Солкин
263.	Вельможа Пахери, обозревающий взвешивание золота, добытого на приисках Восточной пу¬
стыни. Расписанный рельеф на стене гробницы Пахери в Эль Кабе. 16 в. до н. э. © Виктор Солкин
264.	Биография Яхмеса, сына Ибаны, на стене его гробницы в Эль Кабе. 16-15 вв. до н. э.
© Виктор Солкин
265.	Храм Аменхотепа III в Солебе. 14 в. до н. э. © Piardoch
266.	Хаторическая колонна и руины храма царицы Тейе в Седеинге. 14 в. до н. э. © Piardoch

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
613
267.	Пленный нубиец, символизирующий собой землю Вават. Фрагмент рельефа из заупокой¬
ного храма Рамсеса II в Абидосе. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
268.	Храм Ра, сооруженный Аменхотепом III и Рамсесом II в Вади эс-Себуа. 14-13 вв. до н. э
© Piardoch
269.	Фасад Меха — большого храма Рамсеса II в Абу-Симбеле. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
270.	Образы Птаха, Амона, царя и Ра-Хорахте в святилище большого храма Рамсеса II в Абу-
Симбеле. 13 в. до н. э. © Виктор Солкин
271.	Фасад Ибшека — малого храма Рамсеса II и царицы Нефертари в Абу-Симбеле. 13 в. до
н. э. © Виктор Солкин
272.	Царь Тахарка, изображенный под покровительством священного овна Амона из храма в
Каве. Гнейс. 7 в. до н. э. Лондон, Британский музей © Елизавета Царева
273.	Фрагмент статуи царя Тахарки из Фив. Гранит. 7 в. до н. э. Асуан, Нубийский музей.
© Виктор Солкин
274.	Ахмим. Археологическая зона и колосс царицы Меритамон у первого пилона храма Мина.
© Виктор Солкин
275.	Ахмим. Автор у подножия колосса царицы Меритамон. © Виктор Горячев
276.	Ахмим. Фрагмент колосса царицы Меритамон. Известняк. 13 в. до н. э. © Виктор Сол¬
кин
277.	Ахмим. Уровень современного города и археологическая зона с колоссом Меритамон.
© Виктор Солкин
278.	Ахмим. Разбитый колосс Рамсеса II под современным кладбищем города. © Виктор Сол¬
кин
279.	Ахмим. Царица Меритамон у ног разбитого колосса Рамсеса И. © Виктор Солкин
280.	Монастырь Дейр Амба Шенуда в Сохаге. Панорама главного двора, ранее — базилики.
© Виктор Солкин
281.	Монастырь Дейр Амба Шенуда. Гранитный блок с изображением двух божеств, 4 в. до
н. э., в кладке оконного проема. © Виктор Солкин
282.	Гранитный блок с изображением божеств, 4 в. до н. э., происходящий из Уаннины, в кладке
внутренних коридоров монастыря Дейр Амба Шенуда. © Виктор Солкин
283.	Гранитный наос 4 в до н. э. в одном из углов двора монастыря Дейр Амба Шенуда.
© Виктор Солкин
284.	Г-н Амир Элькарим на фоне древних блоков в кладке внешней стены монастыря Дейр
Амба Шенуда. © Виктор Солкин
285.	Древние блоки, происходящие из храма Репит в Уаннине, в кладке внешней стены мона¬
стыря Дейр Амба Шенуда. © Виктор Солкин
286.	Фрагмент карниза здания маммизи с изображением бога Беса близ внешней стены мона¬
стыря Дейр Амба Шенуда. © Виктор Солкин

Виктор Викторович Солкин
ЕГИПЕТ: ВСЕЛЕННАЯ ФАРАОНОВ
Редактор Д. Кондахсазова
Художественное оформление М. Быковский
Компьютерная верстка А. Петров, И. Белюсенко
Корректор Е. Гоголева
Издательство «Кучково поле»
123022, г. Москва, ул. Красная Пресня, 28, оф. 554.
Тел./факс: (499) 255 93 49; (499) 255 96 22.
E-mail: kuchkovopole@mail.ru
www.kpole.ru
Подписано в печать 20.03.14. Формат 70X90/16.
Уел. печ. л. 38,5. Печать офсетная.
Тираж 1000 экз. Заказ № 2277.
Отпечатано с готовых файлов заказчика
в ОАО «Первая Образцовая типография»,
филиал «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
ISBN 9785995003922
9

Виктор Солкин - один из ведущих египтологов
России, автор более ста научных и научно-по¬
пулярных публикаций, посвященных истории
и культуре Древнего Египта, включая несколь¬
ко монографий и первую отечественную наци¬
ональную энциклопедию «Древний Египет».
Президент Ассоциации по изучению Древнего
Египта «МААТ» (Москва) и действительный член
Международной Ассоциации египтологов, автор
ряда выставок и документальных фильмов, по¬
священных искусству и религии страны пирамид.
www.victorsolkin.ru
«Амон сотворил все земли, но землю египетскую - раньше других. И искусство
вышло из нее, и знание, чтобы достигнуть места того, где я пребываю».
Из «Путешествия Унуамона», 11 в. до н.э.
Величественное наследие Древнего Египта приводит в изумление современного че¬
ловека, которому не так просто понять назначение и смысл того, что было создано
на заре истории мировой цивилизации. На берегах Нила, ставших колыбелью вели¬
кой культуры, необыкновенное сочетание человеческого и божественного породило
удивительные шедевры искусства и высоты мысли, которые актуальны и сегодня.
Между нами и Египтом фараонов лежит пропасть шириной в несколько тысячеле¬
тий. Преодолеть ее можно лишь благодаря тщательному исследованию многих тысяч
источников: текстов, археологических памятников, записок античных авторов. Как
видели египтяне этот мир? Как описывали иные пространства'? Как рассуждали о бо¬
жественном? Что вкладывали в понятия магии и судьбы? Как говорили о мудрости,
человеческом долге и предназначении? Как, наконец, толковали символы, наполняв¬
шие их искусство? Именно об этом расскзывает одна из лучших российских книг по
египтологии. В основе этого исследования - сотни жемчужин словесности и искусст¬
ва, пришедших в наш мир из вселенной фараонов.