тайны

коми-пермяцкой

набойки

г. Кудымкар

2015 г.
Тайныкоми-пермяцкойнабойки.-Кудымкар:ГКБУК«Коми-
Пермяцкийэтнокультурный центр», 2015.-32с.

Автор: Мальцева Н. А., кандидатпедагогическихнаук, научныйсотрудниксектора
этнологическихисследований Отдела истории, археологии и этнографии
Пермского НЦУрОРАН;Н РФ

Буклет издан в рамках проекта -победителя конкурса «Лучшие
из лучших» Всероссийского конкурса проектов «Культурная
мозаика малых городов и сел», проводимого Благотворительным
фондом Елены и Геннадия Тимченко.

© ГКБУК «Коми-Пермяцкий этнокультурный центр», 2015
*Все материальное на земле, все что можно созерцать и осязать,
есть видимый мир. Этот мир имеет форму огромного шара, в нем
проявляются все события и материи. Но параллельно с видимым миром
существует еще и другой мир - невидимый: духовный, нематериальный,
непроявленный... Он имеет форму куба. Если что-либо или кто-либо
проявляет себя, куб становится видимым, подобно краске индиго...*

Из древнеиндийской мифологии

Загадочные нити истории человечества до сих пор не оставляют
равнодушным к своим тайнам всех, кто когда-либо соприкасался к старинным
вещам и предметам, кто пытался проникнуть в этот интереснейший мир
материальной культуры разных народов. Национальная одежда в этом плане
является одним из носителей мировосприятия народа, отражением его
характера, жизненного уклада и быта.

В сохранившихся до сегодняшнего дня домотканых национальных костюмах
коми-пермяков особо выделяются традиционный орнамент и, конечно же,
незатейливые, на первый взгляд, узоры набоечных рисунков.

Увлекшись идеей научиться наносить обыкновенную набойку, я и не
подозревала, что этот процесс окажется настолько сложным и интересным
одновременно. Это забытое сегодня ремесло является настоящим артефактом,
позволяющим познать историю и культуру народа.

В данный буклет вошли материалы исследования Мальцевой Н. А., к.пед.н.,
об особенностях изготовления традиционного коми-пермяцкого национального
костюма и фото сотрудников Коми-Пермяцкого этнокультурного центра.

С уважением,

Мария Валентиновна НОСКОВА,
директор ГКБУК «Коми-Пермяцкий
этнокультурный центр»

ФОНД
ТИМЧЕНКО

ЗЭД&Г КУЛЬТУРНАЯ
^МОЗАИКА

* V	кхгосомся'и ммсрк проекта

О

ГОСУДАРСТВЕННОЕ
КРАЕВОЕ БЮДЖЕТНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

КОМИ-ПЕРМЯЦКИЙ
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ
ЦЕНТР
Введение

Что же это такое набойка? Откуда она к нам пришла и какой след оставила
в декоративно-прикладном искусстве коми-пермяков?

Набойка - это один из способов украшения ткани при изготовлении
народного костюма. С помощью набоечных досок узор просто «вбивается» в
ткань, а для лучшего проникновения краски в полотно по доске ударяют
специальным деревянным молотком.

Ткань, украшенная набойкой, служила для пошива крестьянской одежды:
сарафанов, рубах, платков. Немного реже набойкой украшали скатерти,
салфетки, полотенца и другие хозяйственные принадлежности.

В средние века через территорию Сибири и Урала в средневековую Русь
проникает удивительная по свойствам и цвету краска индиго, а вместе с ней и
техника кубового крашения изделий.

Своими корнями удивительное кубовое крашение индиго уходит вглубь
истории человечества. Этот способ крашения зародился в Индии, был широко
распространен в древнем Египте еще в IХ/-\/1 веках нашей эры, а на Руси он
появился еще в X веке, очевидно, благодаря купцам, торговавшим с восточными
странами. Ранняя набойка была не орнаментальной, чаще изображались святые
или религиозные символы. Наиболее широкое распространение она получила в
России только в конце 17 века.

Одни считают, что свое название кубовая набойка получила от куба -
обыкновенного чана с красителем индиго, в котором окрашивалась ткань с
нанесенным набоечным узором. Другие же исследователи считают, что куб -
согласно древнеиндийской мифологии, есть невидимый духовный мир, который
может проявляться, принимать определенный цвет и стать видимым - именно
так проявляется краска индиго: в момент, когда ткань, смоченную в кубе-чане,
вытаскиваешь на воздух, она начинает приобретать синий цвет, благодаря
воздействию кислорода на краску индиго.

Процесс кубового крашения и набойки - сложный, увлекательный и
загадочный, как и само его название.

Мальцева Н. А.

Особенности коми-пермяцкой набойки

В жизнь и быт пермских народов, к
которым относятся и коми-пермяки,
кубовая набойка и крашение, по мнению
ученых и исследователей коми-пермяцкого
народа Н. Рогова, Л. Грибовой, Г. Климовой,
проникли из Центральной России в XVIII-
XIX в. в.

Красили и набивали коми-пермяки, в
основном, женские сарафаны (дубасы).

Холст окрашивали в синий, иногда в
тёмно-зелёный, коричневый, жёлтый и,
крайне редко, в красный цвет, сушили и
гладили его. После этого холст был готов к
нанесению на него рисунка. Набойные
доски коми-пермяков (личкан пбв),
покрывали масляными красками белого
или жёлтого цвета. Иногда рисунок был
трёх- и четырёхцветный. При набойке
одним цветом использовали одну доску,
для разноцветного узора применяли
несколько досок: чем больше досок
использовал мастер, тем сложнее и
красочнее получался узор, и тем дороже
стоила набивная ткань.

Набивные доски изготавливались
самими мастерами синильного промысла,
иногда кому-либо заказывались. У коми-
пермяков материалом для досок служили
берёза, липа, ель. Доски по форме были
чаще квадратными (15см X 15 см, 20смХ20
см), реже - прямоугольными (15 см X 20
см). В фондах Коми-Пермяцкого краевого
краеведческого музея им П.И. Субботина-
Пермяка, Архангельского краеведческого
музея, Больше-Кочинском
этнографическом музее имеются
набивные доски круглой, треугольной,
сегментообразной и валикообразной
формы. Толщина досок различна, от 4 до 9
см. Каждая доска состояла из двух или трёх
склеенных слоёв - один слой склеивался волокнами дерева перпендикулярно
другому слою. На главной доске вырезался или набивался трафарет (штамп) с
вырезанными или вбитыми в доску деревянными шпильками, втулками, иногда
металлическими гвоздями и пластинками, которые располагались в форме
рисунка. Для удобства нанесения рисунка на ткань с обратной стороны доски
прикреплялся кожаный ремешок или по бокам досок делались углубления-
выемки для руки. У лучших мастеров-красильщиков насчитывалось до 500 и
даже 800 набоек с разными рисунками.

Орнамент коми-пермяцкой набойки

Для коми-пермяцкой набойки
характерен традиционный
геометрический орнамент несложной
композиции. Весьма распространён и
растительный орнамент, составленный из
цветков-розеток, мелких цветочков и
листочков на ветках, стебельков с
бутонами. Встречается мотив птицы
(голубя, петуха и др.)

Л. С. Грибова отмечает, что стиль
орнаментации и само искусство набойки к
коми-пермякам пришло от русских.
Однако исследователь подчёркивает, что
коми-пермяками данное ремесло не

ю
только было перенято, но и освоено с
внесением национальных мотивов в
орнаментирование тканей, подбором
характерных для национального
восприятия цветовой гаммы: «каждый
мастер вкладывал в своё дело
индивидуальный вкус с учётом местной
художественной традиции». Облегчили
освоение техники набойки
существовавшие у коми-пермяков с
давних пор ремёсла: резьба по дереву,
производство естественных красок,
изготовление и тиснение берестяной
бытовой утвари, орнаменти-рование
предметов гончарного производства.

Мастера набойки-синильщики
собирали у заказчиков ткани, отмечая,
«соответствую щи ми «рубежами»
(деревянные планки с определёнными знаками коми - пас), чтобы не
перепутать заказчиков и номера, выбранных ими образцов рисунков
набойки». Иногда заказчики сами приходили к синильщику и выбирали узоры
из предложенных мастером образцов.

У синильщиков существовала своя символика. Каждый мастер
отпечатывал на куске ткани свой знак (пас). Перед мастерской ставился шест,
закрашенный сверху донизу горизонтальными черно-белыми полосами, над
которым прикреплялся своеобразный флюгер - рамочка с холстом и
пихтовой веточкой.

Кубовое крашение

В качестве красителей коми-пермяки издавна научились использовать
природные материалы: листья деревьев, их кору и почки, ягоды, местные глины
(белую-чоч ком сёй, красную - горд сей, жёлтую-веж сей).

Чаще в качестве красителя для получения коричневого цвета
использовалась ивовая кора, для получения синего цвета-черника.

Исследователь коми-пермяцкого народа Л. С. Грибова на основе своих
полевых материалов подробно даёт существовавшую технологию
приготовления красителей для крашения холста, которое, как мы понимаем,
является кубовым крашением ткани:

«Основной краской служит белая глина - каолин, из которой варили вапу-
белую краску. ( Вапа - местное название смеси каолина, квасцов и красящих
веществ. Вапа бывает кроющий, защищающий ткань от краски, и травящий,
вытравляет из крашеной индиго ткани белый узор.)... глину смешивали в
разных пропорциях с окисью хрома (хромпик, сатуру), гуммиарабиком - камедь,
купоросами - синим и зелёным, суриком для получения разных цветов.

Основную белую краску - вапу, ведра 3-4, варили один раз на весь год,
тайно от посторонних лиц, чтобы никто не увидел, не помешал, не испортил и
даже «не сглазил», а скорее всего, чтоб никто не выкрал технологической тайны.
При варке использовались льняное масло, яичный желток.

К вапу добавляют хромпик - краска приобретает жёлтый цвет. Яичный
желток придавал тёплый оттенок, синий купорос давал голубой цвет, зелёный
купорос-зелёный ит. д.

Процедура кубовой набойки

Кусок белого холста первоначально опускался в чан с горячим раствором
гуммиарабика, т. е. «клеяли» его. На специальном столе для набойки, обитом
плотным сукном или войлоком, на подсушенную ткань набивали узор. Мастер с
помощью выбранного деревянного трафарета наносил узор. Квадратный
трафарет заполнял ширину ткани за три раза, и так постепенно оттиск за
оттиском одноцветным узором заполнялось всё полотнище. Затем его сушили.
Полотно опускали в конусообразные чаны - кубы с раствором синей краски
индиго, где и выдерживали его от одного до трёх суток - в зависимости от
концентрации и свежести красителя. Эта процедура повторялась неоднократно,
чтобы получить доброкачественную окраску. Вытащенные из кубов холсты
сушили на пару, т. е. постепенно. Затем ставили «вытравку», т.е. набивали, если
нужно, дополнительные цвета: зелёный, голубой или красный. Каждый цвет
набивался особой доской, при этом важно не наложить узор на узор, т.е. не
забить белый узор голубым и т. д. После
каждой вытравки ткань снова красилась в
кубе и снова сушилась на пару.

Наконец, ткань полоскали в воде с
раствором синильной кислоты, а затем,
многократно, - на речке, в проточной воде.
Сушили ткань на солнце, тогда ярче
проявлялась набойка.

После сушки ткань натирали воском и
лощили специальным лощилом. Это
стеклянный или железный шар величиной
с кулак. Шар вставлен в толстую палку, к
которой прикреплена поперечная
деревянная планка - рукоять. Держась
обеими руками за рукоять, и сильно
надавливая на неё, мастер до блеска
натирал воск. Только после перечисленных
процедур набойка считалась готовой».
Позднее, когда набивной промысел почти
исчез, по-видимому, у коми-пермяков возникли и
упрощённые технологии крашения льняной ткани.
Наш информант уроженка села Доег Юсьвинского
района Казанцева Евдокия Павловна 1944 года
рождения вспоминает: «Помню, когда мне было
семь лет, как бабушка красила льняное полотно.
Дровами затапливала печь, вода в котле
доводилась до кипения, засыпали анилиновые
краски в виде порошка из пакетиков, и опускали
льняное полотно. Помешивали веретеном и, если
окраска была бледной, то порошок ещё добавляли.
Для укрепления краски в красильный раствор
добавляли соль, затем окрашенное в тёмно-синий
цвет полотно развешивали и сушили на солнце. На
высохшее полотно наносили рисунки».

Синильный промысел

Людей, занимавшихся синильно-набивным промыслом, называли
синильщиками. Данное название мастеров фигурирует в опубликованных
работах. Помнят название синильщик и старожилы.

«Чочком дбрасб краситны специальной морт вой - шуисо синельщикбн.
Челядь коста Николаевас синельщикыс вби, ог помнит, кыдз шуисо, красилс,
печатание. Специальной вби сыбн и помешеннё. Ме эг пыраввы - разрушипсб.
(Для крашения белого холста был специальный человек - его называли
синелыцик. В период моего детства в Николаево тоже был синельщик-не помню,
как звали, - красил, печатал. У него было и специальное помещение. Я туда не
заходила - разрушили.)» - вспоминает Климова Екатерина Васильевна, уроженка
деревни Николаево (Микув) Архангельского сельского совета Юсьвинского
района.

Сысолетина Елизавета Емельяновна, уроженка деревни Карасово
Архангельского сельского совета вышеназванного района также подтверждает:
«Дубассэзвас вбисб шинэльшиккез, печатайтнытб. Миян вби родня, братан сайын
тенак, шинэльшиквбн ныв. Архангельскас вби специальной мастерской. (Для
печатания дубасов были шинельщики (информант вместо слова 'синельщик'
произносит 'шинэльшик' - Н.М.). У нас была родня, за двоюродным братом
сноха, дочь шинельщика. В Архангельском была специальная мастерская.)».

Отношение коми-пермяков к одежде

Работа по изготовлению одежды была весьма сложной и трудоёмкой,
требовала особых умений, терпения, эстетического вкуса и пространственного
мышления. Ткачихе, а затем портнихе надо было точно рассчитать, где и как
расположить узор, чтоб не испортить ткань, чтоб осталось как можно меньше
кусочков неиспользованной ткани. Изготовлению поясов (их ткачеству и
плетению), например, учили девочек с самого раннего детства.

Трудоёмкость и сложность в создании национального костюма привели к
экономному расходованию холста, а именно: использовался каждый самый
маленький кусочек ткани, ластовицы рубахи, вставки под мышками (конлбс/
конвое), например, имели ромбическую или прямоугольную форму.

«Медбы вурсисьыслбн нем эз кольччы да эз чапкиссьы, оя тбд!с дбраыслюь
донсб: кбр вурис йбрнбе да мыйкб мбд!кб, шбралю с!дз, чтоб торрез
паськбмыслбн вбл1сб прямоугольнбйбеь (Портниха знала цену холсту: чтоб
ничего не оставалось во время шитья рубах или других вещей, она раскраивала
так, чтоб детали одежды имели прямоугольную форму.)», - В. Е. Мартынова.

Предпочтение деталей одежды прямоугольной формы обуславливалось
формой тканого полотна. В крайнем случае, остатки ткани использовались на
обшивку краёв фартука, шитьё лямок (пройми) сарафана (дубас), подкладки,
корсажа и т. п.

Следует отметить и своеобразный способ хранения одежды,
распространённый у коми-пермяков.

Так, например, чтобы холщёвые сарафаны не мялись и не портились молью,
каждая вещь свёртывалась в тугой жгут, концы которого сгибали крест-на-крест,
завязывали шнурками и клали в короб или в деревянный сундук, в который
подкладывали отпугивающие моль высушенные растения: табак, мяту, тимьян и
другие растения.

Время от времени вещи обязательно проветривались.

Стирали праздничную одежду редко, только в крайних случаях.

Трудоёмкостью и сложностью в создании одежды обусловлено бережливое
отношение к ней. Возможно, этим был вызван к жизни и коми-пермяцкий обычай
передачи праздничного костюма по наследству от матери к дочери, что
способствовало сохранению лучших образцов XIX в. вплоть до XXI века.

Настоящее коми-пермяцкой набойки

В современных условиях восстановить технологический процесс
исчезнувшего синильно-набивного промысла, как мы убедились, невероятно
сложно.

Но в последнее время наблюдается возросший интерес к данному виду
ремесла. С 2015 года на базе Коми-Пермяцкого этнокультурного центра
функционирует Центр народных ремесел, где проводятся семинары и мастер-
классы по кубовой набойке и орнаментированию ткани, а также по ткачеству,
плетению из бересты, резьбе по дереву и другим видам декоративно-
прикладного искусства.

Такая деятельность не только формирует знания о национальной культуре
коми-пермяков, но способствуют сохранению памяти об утраченных ремеслах и
вырабатывает позитивное отношение к коми-пермяцкой национальной
культуре, прививает подрастающему поколению художественный вкус.

Используемые источники:

1.	Агафонова Н.Н., Белавин А. М., Крыласова Н. Б. Страницы
истории земли Пермской: Прикамье с древненйших времён до
начала XVIII века/ Под ред. А. М. Белавина.-Пермь: Книжный мир,
1996.

2.	Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми XIX -
начала XX в. - М.: Изд-во АН СССР 1958.

3.	Белицер В. Н. Финно-угорские народы Европейского
Севера // Крестьянская одежда населения Европейской России (XIX
- начало XX в.): Определитель. - М.: Сов. Россия, 1971.

4.	Грибова Л. С. Декоративно-прикладное искусство
народов коми,- М.: Наука, 1980.

5.	Грибова Л. С. Культ «древних» у коми-пермяков. VII
Международный конгресс антропологических и этнографических
наук (Москва, август, 1964 г.).- М.: Наука, 1964,- 9 с.

6.	Грибова Л. С. Народное искусство коми. - Сыктывкар:
Коми кн. изд-во, 1973.

7.	Грибова Л. С. Пермский звериный стиль. - М.: наука,
1975.

8.	Епишина В. И. Коллекция набойки в собрании Коми-
Пермяцкого краеведческого музея. / Наш край: Сборник научно-
популярных и краеведческих статей. - Кудымкар: Коми-Пермяцкое
кн. изд-во, 2000. - С.240 - 243.

9.	Климова Г. Н.Текстильный орнамент коми. - Кудымкар:
Коми-Пермяцкое кн. изд-во, 1995.

10.	Климова Г. Н. Узорное вязание коми. - Сыктывкар: Коми
кн. изд-во, 1978.

11.	Коми-пермяцкий национальный костюм: Из собрания
Коми-Пермяцкого окружного краеведческого музея им. П. И.
Субботина-Пермяка / Чагин Г.Н., Климов В. В., Караваева Л. В. -
Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во, 2006.

12.	Мальцева Н. А. Пояс как фольклорный атрибут, предмет
быта и культовой обрядности коми-пермяков. // Национальные
культуры в процессах модернизации. Материалы Всероссийской
научно-практической конференции «Национальные территории
России: роль культурных традиций впроцессах модернизации», 1
июня2011 г., г. Кудымкар.-Кудымкар,2011.- С.217-223.

13.	Ожегов С. И. Словарь русского языка. Ок. 57 000 слов /
Под ред. Н. Ю. Шведовой.-16-е изд., испр.-М.: Рус. яз., 1984.

14.	Рогов Н. А. Материалы для описания быта пермяков;
стереотипное издание. - Пермь: Издательский дом «Типография
купца Тарасова», - Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-во, 2008.

15.	Субботин-Пермяк П. И. Набойка Пермяцкого края
Усольского и Чердынского уездов Пермской губернии. Вып. 1
(альбом акварелей). - 1922.-Л. 56.

16.	Теплоухов А. Ф. Женские головные уборы пермяков и их
отношение к старинным уборам местного русского населения. //
Иллюстрированный сборник-ежегодник Пермского губернского
земства. Вып. 2. - Пермь, 1916.

17.	Чагин Г.Н. Караваева Л. В. Одежда коми-пермяков как
историко-этнографический источник. // Коми-пермяцкий
национальный костюм: Из собрания Коми-Пермяцкого окружного
краеведческого музея им. П. И. Субботина-Пермяка / Чагин Г.Н.,
Климов В. В., Караваева Л. В. - Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн. изд-
во, 2006,- С.5 - 10.

18.	Чагин Г.Н. Очерки по истории и этнографии коми-
пермяков. - Кудымкар: Коми-Пермяцкий этнокультурный центр,
2013.

19.	Чагин Г.Н. Этногенез и этнокультурное развитие коми-
пермяков: Справочное издание. - Кудымкар: Коми-Пермяцкое кн.
изд-во, 2000. - С. 9 -17.

20.	Чагин Г. Н„ Черных А. В. Народы Прикамья: очерки
этнокультурного развития в в XIX -XX вв. - Пермь: Пушка, 2002.

21.	Черных А. В. Народы Пермского края. История и
этнография. - Пермь: Пушка, 2007.

22.	Шишкин Н. И. Коми-пермяки: этно-географический
очерк. Молотов: Молотовгиз,1947.

23.	Оленикова Е. А. Каргопольская кубовая набойка в XIX -
начале XX вв. // Научное сообщество студентов XXI столетия.
Гуманитарные науки. Электронный сборник статей по материалам
XXXI студенческой международной научно-практической
конференции. - Новосибирск: изд-во «СибАК», 2015, № 4 (31).
Эл. ресурс. Режим доступа: II К Е : т :1 р
//млл/м/.51Ьак.1пГо/агс1т17е/дитап/4(31).рс1Г.

24.	Полевые материалы автора.
Тайны коми-пермяцкой набойки

Н. А. Мальцева

Редактор: ВойлоковаЛ. М.

Верстка, дизайн: НикулинаС.Д.

Фото: Носкова М. В.

Мальцева Н. А.

Истомин В. А.

ГагаринВ.И.

Кондратьева Е.П.

Благодарим за помощь в издании буклета руководителя
музея этнографии и фольклора Больше-Кочинской школы
Гагарина В. И., мастера по набойке Кондратьеву Е. П. (г.
Санкт-Петербург), фотографа Истомина В. А., семейный
фольклорный ансамбль Ермаковых (с. Верх-Иньва),
руководителя фольклорного ансамбля «Шондюк» Н. И.
Чугайнову (с. Кочёво), Боталову Н. И., учителя технологии
Юсьвинской СОШ, Степанову Е. Г., директора МБУК
«Гайнский музей».