КНИГА
ПО ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ,
КIЕВЪ.
Печатня Ив, Ив. Васильченко, Пушкинская 9.
1912.
СПРАВОЧНАЯ
(Handbuch der Judenfrage)
въ сокращенномъ изложеніи.
m- tj
МОШВСКІЙ ПУБЛИЧНЫЙ
ХП-39548
МУЗЕИ

ИЗДАНІЕ
Кіевскаго
Патріотичвснаго
Общества
Молодежи
„Двуглавый Орелъ".
2011120241
ПРЕДИСЛОВІЕ.
I) Издавая въ свѣтъ книгу Теодора Фрича о ев-
реяхъ Общество „Двуглавый Орелъ" руководится за-
дачами нравственной самозащиты, именно—стремле-
ніемъ охранить русскую національную жизнь, какъ
основанную на высшихъ началахъ, отъ юдаизма.
II) Та опасность отъ евреевъ, которую Фричъ
усматриваетъ для Германіи, а Чемберленъ* для Англіи,
— опасность поврежденія ыаціоиальнаго духа (ожидов-
ленія-Verjudung), существуетъ и для Россіи. Въ на-
шемъ отечествѣ, дѣлаются, со стороны евреевъ, рѣ-
шительныя попытки — расшатать національный духъ
кореннаго населенія и подмѣнить независимое обще-
ственное мнѣніе іудейскими суррогатами.
III) Евреи стремятся—взамѣнъ національныхъ и
общечеловѣческихъ идеаловъ — вводить • въ жизнь
программу узко-расового существованія, свойствен-
наго еврейству. Въ этомъ содержится нравственная
опасность для христіанства, для свободы духа и для
общечеловѣческихъ идеаловъ!
IV) Использовавъ отсутствіе законодательства о
печати, русскіе евреи успѣли въ значительной степени
монополизировать періодическую прессу и гелеграфъ,
обративъ ихъ въ іудейскій трестъ, снабженный сек-
таиско-расовой цензурой. Этимъ путемъ евреи стре-
мятся осуществлять юдификацію народнаго духа въ
нашемъ отечествѣ.
V) Примѣняя въ монополизированной части пе-
чати тираническіе и преступные
пріемы борьбы

СФпичъ) евреи пытаются подавить свободу и незавщ
2KS- национализма при одновременном^, подъемѣ
юдаизма.
VI) При помощи тѣхъ же пріемовъ руссюе еврещ
ггшмѣгтно со всемірнымъ евреиствомъ, стремятся
совместно со
в
у орчявисимость правосудія въ
„о.оши
преступной пгитанш
^"ѴкГдапеко
Г»о„РГ ÄS.oS
ГД«х„.н,„
жизнь
страны.
Ѵ11>
"...ПГрГІ
"SônTM
даи
приз-
нается. Таково мнѣше Теодора Фрича.
Совѣтъ Общества „Двуглавый Орелъ».
Нѣтецкій Націоналистъ
Теодоръ Фричъ
„Быть нѣмцемъ—значить быть искреннимъ
и прямымъ, значить показывать себя такимъ, ка-
ковъ ты на самомъ дѣлѣ, значить отречься отъ
всякаго притворнаго обличія и жить только прав-
дой и честью".
„ Быть нѣмцемъ значить оцѣнивать другого
человѣка по его внутреннему міру".
Tlieod. Fritscli.

I
Настольная книга
по еврейскому вопросу.
——
Кіевскіе евреи, кіевскія еврейскія газеты, кіевскіе еврей-
скіе адвокаты стали наводнять Кіевъ самой лживой и зло-
I вредной литературой особенно съ того времени, когда не-
:
винная кровь Ющинскаго стала вопіять къ небу о право-
судіи.
Кіевскіе евреи, воспособляемые американскимъ и все-
мірнымъ еврействомъ, печатаютъ по-русски и безплатно раз-
сылаютъ во множествѣ партійную, злостную и лживую ли-
тературу, стремясь этимъ путемъ привить русскому обществу
невѣрныя свѣдѣнія по еврейскому вопросу. Въ то же время
они тщательно замалчиваютъ правдивую, честную, спокой-
ную литературу, которая освѣщаетъ вопросъ съ другой сто-
роны. Мы познакомимъ нашихъ читателей съ этой послѣд-
ней литературой. Мы не станемъ ее навязывать подобно
іудеямъ, но читатель увидитъ, гдѣ святая правда и чего
надлежитъ держаться. Начнемъ съ книги Теодора Фрича:
Handbuch der Judenfrage (настольная книга по еврейскому
I вопросу). Hamburg, 1910 года. Книга эта сдѣлалась дѣйстви-
тельно настольной въ Германіи, разошлась въ количествѣ
болѣе 50 тысячъ экземпляровъ. Она подкупаетъ своей
разносторонностью, правдивостью и спокойствіемъ. Мы по-
знакомимъ нашихъ читателей со многими мыслями этой за-
мѣчательной книги, которая, хотя написана въ Германіи, но
рисуетъ родныя намъ картины. Въ заключеніе своей книги
Фричъ задается вопросомъ: „какъ разрѣшить еврейскій
вопросъ?" и даетъ такой отвѣтъ.
„Нечего ждать, что еврейскій вопросъ въ скоромъ вре-
мени будетъ разрѣшенъ правительствомъ. Для этого нуж-
ны такіе государственные люди, какихъ Европа въ настоя-
щее время не имѣетъ. Притомъ, законодательному рѣшенію
вопроса еврейство противупоставитъ сильнѣйшія препятствія
и не отступить ни предъ чѣмъ. Только выдающійся геніаль-
ный умъ, соединенный съ безграничпымъ мужествомъ, могъ

—
6
—
быи исполнить задачу. Кто рѣшитъ эту задачу, станетъ вели-
чаишимъ героемъ всѣхъ временъ. Пока явится такой изба-
витель, необходимо немедленно организовать самозащитѵ что-
бы положить предѣлъ росту вражьей силы и обезсилить
врага правильной облавой. Это достижимо и безъ государ-
ственной помощи путемъ частной инициативы".
„Подчиненіе великихъ націй незначительному народцу
зависитъ не отъ перевѣса еврейскаго духа и еврейской воли
но явилось послѣдствіемъ полнѣйшаго незнакомства арій-
скихъ народовъ съ положеніемъ дѣла. Съ своей стороны
евреи сознательно занимаегъ, по отношенію къ этимъ наро-
дамъ, злодѣиски-враждебную позицію: его природный законъ
основывается на томъ, чтобы видѣть въ насъ чужаковъ и
враговъ, среди которыхъ онъ движется тайкомъ, чтобы пере-
хитрить насъ и обворовать. Онъ ведетъ сознательную войну
противъ всѣхъ, но ведетъ ее, согласно велѣніямъ своего за-
кона, прикрываясь фальшивымъ флагомъ, а невинные чи-
стые сердцемъ культурные народы и до сего не вникли въ
ото положеніе дѣлъ. Арійскій обычай съ незапамятныхъ вре-
менъ требуетъ не скрывать враждебности, открыто ее по-
казывать, „объявлять войну", скрытое же нападеніе считается
у аріицевъ подлостью. Такіе нравы столь глубоко присущи
аршцу, что ему и въ голову не приходитъ, что можно по-
ступить иначе. Но это „иначе" на самомъ дѣлѣ имѣетъ мѣ-
сто. Іуда въ теченіе тысячелѣтій ведетъ противъ арійскаго
человѣчества необъявленную войну. Но такъ какъ война
не возвѣщена, то добрые арійцы ее и не признаютъ, не вѣ-
рятъ въ нее и не замѣчаютъ врага. Нашъ народъ (нѣмцы)
безъ подозрѣнш и съ добрымъ сердцемъ открываетъ врагу
и калитку, и сердце, и карманъ. Безъ гіримѣненія силы
врагъ овладѣлъ важнѣйшими позиціями, и мы сами дали
ему для этого средства и силы. Мы безпечно довѣрили ему
наши матеріальныя и идеальныя богатства. Мы посмотрѣ-
ли на него, какъ на товарища жизни, которому должно ока-
зать полное довѣріе, въ виду того, что онъ раньше—такъ
показалось намъ—страдалъ отъ несправедливыхъ предраз-
судковъ. Мы подавляли въ себѣ тайный голосъ, который
насъ предостерегалъ. Мы сдѣлались жертвой нашего довѣ-
рія и теперь еще должны сносить насмѣшки лукаваго прой-
дохи. Онъ чванится своимъ умомъ и хвастаетъ побѣдой
надъ одураченными народами; онъ какъ будто правъ: успѣхъ
на его сторонѣ".
„Но развѣ можно на самомъ дѣлѣ говорить о побѣдѣ
тамъ, гдѣ никакой битвы не было? Развѣ не мы сами пре-
доставили ему все, не сдѣлавъ при этомъ ни малѣйшей по-
пытки самообороны? Развѣ воръ, котораго мы не обинуясь
впустили къ себѣ въ домъ, какъ гостя, и который обокралъ
—
7—
насъ, можетъ быть названъ побѣдителемъ? Культура и ци-
вилизація основаны на довѣріи. Уничтожьте довѣріе, міръ
станетъ пустыней. Это довѣріе грубо поколеблено евреями",
„Вора и грабителя мы не распознали и не хотимъ рас-
познать. Гуманное ученіе о равенствѣ всѣхъ людей евреи
горячо проповѣдуютъ, стараясь насъ тѣмъ ослѣпить, а въ
то же время заковываютъ насъ въ финансовые кандалы и на
дѣлѣ лишаютъ насъ имени человѣка, причисляя насъ, по
своему талмудическому ученію, къ животнымъ и поступая
съ нами, какъ съ животными".
Какъ мѣняется дѣло, какъ только мы къ нему ближе
присмотримся. Оно вовсе не такое хитрое и запутанное. За-
дача проста и разрѣшима. Нужно только видѣть, что семи-
тизмъ существуетъ, его не должно ни отрицать, ни замалчи-
вать.
Борьба съ еврействомъ есть вопросъ прогресса и путь
къ духовному подъему и свободѣ. При правильномъ поии-
маніи этой борьбы, она явится могущественным! рычагомъ
къ нравственному очищенію и къ возвышенію самого поня-
тія—„человѣкъ". Человѣкомъ, благороднымъ человѣкомъ дол-
женъ быть признанъ прежде всего тотъ, кто возвышается
надъ евреемъ, кто отвергнетъ все, что въ евреѣ есть през-
рѣннаго, потому что еврей есть низшій типъ человѣка
(Untermensch). Только высшій идеализмъ можетъ быть дви-
жущей силой въ этой нравственной борьбѣ. Это— долгъ вся-
каго.
Борьба съ еврействомъ не требуетъ никакихъ насилій.
Это—чисто духовная борьба, которая прежде всего происхо-
дить въ насъ самихъ. Прежде всего должно выселить еврея
изъ нашей собственной души. Нельзя допускать, чтобы 98
нѣмцевъ были выселяемы 2 евреями*). Обратное должно
быть.
За этимъ должно слѣдовать ограничительное законо-
дательство.
„Въ настоящее время еврей дѣйствуетъ развращающимъ
образомъ, какъ скверная модель и какъ зараза, вносящая
въ населеніе ожидовѣлую совѣсть и семитическій взглядъ
на вещи. Устранять еврея—это равносильно устраненію без-
нравственности и также равносильно подъему нравственныхъ
понятій. Презирая же еврея, мы научаемся презирать еврей-
скія качества и цѣнить противуположное. Духовный и нрав-
ственный прогрессъ лежитъ для насъ на томъ пути, кото-
.
:і:) Въ Германіи 2% евреевъ, т. е . по 2 еврея и 98 нѣмцевъ на каж-
дые 100 населенія.

рый противулоложенъ тому, куда еврей ведетъ насъ Отвпа
НеНTMЖбы0тьСТпо Г""0
П0^йствовать очистительно,
ne желать быть подобиымъ еврею—это должно япиты-и
важнѣишимъ нравственнымъ побужденіемь"
Таковы заключительный мысли въ книгѣ Теодора Фрича-
Называя евреевъ людьми низшаго типа (Untermensch!
евр°еДеГ Ä,1Р^6^
«
нравственіыхъ кТче ві'
Zill Д разъясненія этого положенія своего онъ при-
водить не только свое собственное мнѣніе но также и
взглядъ миогихъ выдающихся людей-философовъ поэтова
ученыхъ, моралистовъ, государственных! людей напр Люті
pa, Наполеона, Вольтера, Фр. Листа КантаГепяепя R^
марка, Дюринга, МаріЕ ТерРезіи МІмзена ' Кру того у
ев пей Всѣ "игтпНа БИбЛІЯ' Талмудъ и
"РиведенРы авторы-
евреи. Всѣ источники согласно рисуютъ характеръ свойства
и способы дѣйствія евреевъ и подтверждают? выводак
коимъ приходитъ Фричъ. Выводы Фрича не могу?ъ не быть
стр^7с°пГРвёдНлеивСьГРЯ - ЭТ0'
°
НИ
Ä
бражаВю^еТевъ-еСЧГъ ^Гн^
KZ
нпм'?'пЧЛеНЫ КОТОоРОЙ спл
°^ны въ' племенномъ и религіоз
номъ отношенш. Все еврейство земного шара составляет!
одно цѣлое, гдѣ бы ни жили его отдЬльныя части ВЪ ЭТомъ
Г,Т0И Цѣл0мъ Р
асовое начал0 составляешьГ
ность, а релипя-это только боевой ключъ, по зовѵ котооаго
вВоРеей ^ГгаиЮТеол°оТпВСЮЛДУ (Шопен
-Уеръ .
Bb7pÄ
своей книги Геодоръ Фричъ придаетъ большое значеніе
именно расовому началу, въ которомъ содержатся основы
физическихъ и психическихъ свойствъ еврейсмГлюбимая
давСъЛЬтИДееа
слИитТ,0ВЪ ВСѢХЪ CTPaBTM"b объединенія !"ро
Д*
'
•
І' Слитш ев
Реевъ
съ неевреями—меньше всего по
мнѣнію фрича примѣнима къ евреямъ, которые упорно хра
свою
особенность,
а съ не£-свои физическія и духов
ныя качества, столь зловредныя для человѣчества Хшікѵі
стившись, еврей сохраняетъ свою расовую природу
Р
®ъ
„
своей книгѣ
Теодоръ Фричъ показываетъ, что евреи
руководятся въ жизни не идеями или національными и
нравственными идеалами, a простѣйшими расовыми и!стин
ктами, которые кладутъ свою печать на весь духовныйTMб-
ликъ еврея. Главнѣйшій инстинктъ евреевъ-этоТсканГпри-
,
и
торговли;
гдѣ
нѣтъ
т
°TM,
нътъ и евреевъ, говоритъ Іенчель.
ДЛЯ Т0РГ0ВЛИ> Для барышей еврей покидаетъ ручной
TM>/аЖе
если т
РУД-ь хорошо оплачивается (I. Нордманъ)
Путемъ торговли еврей хочеіъ быстро обогатиться
Евреи, говоритъ Фр. Листъ, всегда ищутъ скорыхъ при-
былей и барышей и недовольствуются тѣми скромными дву-
мя—тремя процентами, которые даетъ земледѣліе, такіе про-
центы, по мнѣнію еврея, только для дѣтей и для бѣдняковъ.
Для еврея это слишкомъ мало: ему подавай 200°/о—400°/'о
(Фр. Листъ). Но еврей идетъ и гораздо дальше—онъ въ
своихъ рукахъ монополизируем деньги, чтобы, надѣвая на
шею населенно страны биржевую веревку, ему можно было
эту веревку то затягивать, то отпускать...
Наступить однако же время, говоритъ Фр. Листъ, ког-
да христіанскіе народы наконецъ признаютъ, что еврейскій
вопросъ—это вопросъ здоровья и болѣзни народовъ, во-
просъ жизни и смерти страны.
Евреи- -раса грубо практическая. Міръ еврея, говоритъ
Іос. Нордманъ, вращается вокругъ матеріалы-іыхъ выгодъ,
религія еврея это религія прибылей и барышей. Еврей ли-
шенъ эстетическихъ потребностей, онъ не ищетъ ни гармо-
ніи съ окружающимъ, ни познаній, ни спокойствія совѣсти,
а только выгодъ (Нордманъ). Отъ всѣхъ народовъ еврен
этимъ отличаются.
При такой природной узости духа, еврей эгоистиченъ
(Фейербахъ). Это прежде всего выражается въ его неслы-
ханной нетерпимости, о которой проф. Трейчке такъ выра-
жается: о національныхъ недостаткахъ фрпнцузовъ, нѣмцевъ
и всѣхъ другихъ народовъ всякій можетъ говорить самый
суровыя вещи, но кто говоритъ о какомъ нибудь безипр-
номъ недостаткѣ евреевъ, тотчасъ еврейскіе голоса всей
прессы начинаютъ кричать о варварствѣ и религіозномъ
преслѣдованіи. Еврей мстителенъ,злобенъ и относится съ не-
навистью ко всѣмъ народамъ. Объ этомъ говорятъ: Фихте,
Вольтеръ, Дюрингъ и многіе дгугіе. Особенно ярко вопло-
щается еврейская злобность въ ритуальныхъ предразсудкахъ
(Дюрингъ). Благодаря своему расовому эгоизму и другимъ
дурнымъ природнымъ свойствамъ, еврейство угрожаетъ не
только отдѣльнымъ національнымъ чертамъ, но и общечело-
вѣческимъ свойствамъ людей (Дюрингъ, Вольтеръ, Шеф-
фель, Моммзенъ и др.) . Можно поэтому вмѣстѣ съ Трейчке
сказать: евреи—наше несчастіе!
Проф. Вармуидъ говоритъ: „евреи движутся впередъ!
Парижъ, Вѣна, Берлинъ, Франкфуртъ, Гамбургъ, Бреславль,
Пештъ—все это укрѣпленные этапы въ средней Европѣ.
Евреи преуспѣваютъ экономически. Ихъ дѣйствительный
Богъ—это золото или золотой телецъ. Но если арійскіе на-
роды, въ живомъ сознаніи своего нравственнаго превосход-
ства и своихъ высшихъ достоинствъ, откажутся служить ев-
реямъ и не станутъ на нихъ работать, еврейскій вопросъ
разрѣшится скоро" (Вармундъ).

Теодоръ Фричъ посвящаетъ въ своей книгѣ цѣлѵю
главу статистикѣ. Евреи, говорить онъ, выражаютъ извѣст-
иую боязнь къ подсчетамъ ихъ числа. Они повсюду ѵтаи-
ваютъ себя, часто поддѣлывая имена и фамиліи подъ мѣст-
ныя формы, но блюдя свое еврейство.
Статистика евреевъ, говорить Фричъ, должна быть
основана на расѣ, а не на религіи. Въ послѣднемъ случаѣ
статистика окажется не вполнѣ точной. Еврейскій Ежегод-
никъ за 1910 г. даетъ такія цифры всемірнаго еврейства Об-
щая цифра евревъ на земномъ шарѣ 11,625,000 человѣкъ
ыЯУДДП09ДпаННЫМЪтРлУССК0Й статис
TMэту цифру надо увеличить
на 15—20 проц. Изъ числа на Европу приходится 8,892,000.
иамая крупная доля выпадаетъ на Россію, именно 5 082 000
гптЖп ГѢеТЪ eBJРДей ^233'100
'
Венгрія 851,000, Германія
607000, Румыны 250,000, Великобританія 240,000, Франція
95,000 и т. д. Въ процентномъ отношеніи число евреевъ въ
Іерусалимѣ 55 на 100; въ Лодзи 47 на 100; въ Одессѣ и
Варшавѣ по 33 на 100; въ Ныо-Іоркѣ 26. на 100; въ Буда-
пештѣ 23 на . 100; въ Берлинѣ 4,85 на 100; въ Парижѣ 2 на
100. Въ Петербурга 0,83 на ЮО.- Счастливый городъ, замѣ-
чаетъ Фричъ про Петербургъ! (Увы! давно это былі такъ
а теперь иначе).
Въ Берлинѣ, говорить Фричъ, въ настоящее время
болѣе половины домовладѣльцевъ евреи, Берлинъ можно по-
этому назвать еврейскимъ городомъ.
Слѣдующую главу Фричъ посвящаетъ распредѣленію
евреевъ по отдѣльнымъ профессіямъ. Стремленіе сыновъ
Іуды къ судебному вѣдомству поразительно, затѣмъ слѣ-
дуетъ врачебная профессія. Болѣе всего между евреями
юристами присяжныхъ повѣренныхъ. Число присяжныхъ по-
вѣренныхъ растетъ чрезмѣрно: въ Берлинѣ число адвокатовъ
изъ евреевъ превышаетъ 62 проц, не считая между ними
манЛІеННЬ,ХЪ
'
0пасность
этого
Факта
признается въ Гер-
Столь же велико стремленіе евреевъ къ медицинѣ. Въ-
половина врачей-евреи. Но съ особенной силой евреи
устремились въ литературу, особенно въ газетную литерату-
ру, также на сцену, въ школы и университеты и болѣе всего
на биржу. Во всѣ эти сферы они внесли ту систему фальши
и обмана, которая имъ необходима для укрѣпленія еврей-
скихъ позицш, для проведенія въ жизнь космополитических!,
ученіи и разрушенія національныхъ (Моммзенъ).
д?Ъ 1840 *г„
оду на межДУнародномъ совѣщаніи въ Крако-
ву Мюзесъ Монтефіоре (Блюменбергъ) произнесъ такую
фразу: „пока мы не овладѣемъ прессой всего міра чтобы
обманывать и усыплять народы,-наше господство останется
пустой мечтой". Евреи монополизировали прессу, поддержи-
ваютъ деньгами необходимые имъ органы (путемъ печатанія
объявленій, банковыхъ отчетовъ, магазинныхъ и другихъ
рекламъ). Объявленія отнимаются у независимыхъ или не-
благосклонныхъ къ евреямъ органовъ. Евреи даютъ хитрыя
наименованія юдофильскимъ органамъ: „либеральные",
„про-
грессивные",
„свободомыслящіе" и пр. „Эти еврейскіе органы
говорятъ намъ о Японцахъ, Индѣйцахъ, Неграхъ, цыганахъ,
евреяхъ, но всего меньше о насъ нѣмцахъ".
(Фричъ). Такъ
совершается при помощи прессы національное ослѣпленіе.
Читатель не догадывается, что предносимая ему литература
подобранная, лукавая, еврейская, сдобренная для успѣха хо-
рошими словами.
Въ этой литературѣ еврейскіе интересы стоять на пер-
вомъ планѣ. Особенность этихъ органовъ составляетъ то об-
стоятельство, что въ нихъ еврейскія имена и еврейскіе ав-
торы выставляются и восхваляются, a тѣ авторы и ученые,
которые обращаютъ взоръ на свое родное нѣмецкое (націо-
нальное), третируются отсталыми и ограниченными. Такимъ
путемъ нѣмецкій народъ отвращаютъ отъ всего родного и
направляютъ къ космополитизму. При этомъ, еврейскіе ав-
торы и.органы взаимно другъ друга хвалятъ, создавая для
себя этимъ путемъ взаимное страхование безсмертія. Это
безсмертіе не имѣетъ почти ничего общаго съ правдой. Оно
дается за вѣрное служеніе еврейству, а не истинѣ. Специ-
фическій пріемъ литературныхъ, особенно газетныхъ евре-
евъ—это замалчиваніе. Упорно и систематически замалчи-
ваются всѣ преступленія, совершенныя евреями. Если пре-
ступленіе совершено не евреемъ, то, описывая его, еврейская
пресса указываетъ имена, но если виноватъ еврей, его имя
не упоминается, или говорится неопредѣленно. Въ телеграм-
махъ все еврейское выставляется, остальное замалчивается и
скрывается. На все кладется семитическій штемпель.
Теодоръ Фричъ перечисляетъ массу журналовъ и пе-
речисляетъ сотни именъ литературныхъ и газетныхъ евреевъ.
Не приводя изъ книги Фрича списка нѣм. журн. и газетъ,
руководимыхъ евреями, мы приведемъ списокъ русскихъ
пишущихъ евреевъ. Мы заимствуемъ этотъ списокъ у Бур-
накина (Нов. Время). Евреи, говорить Бурнакинъ, всюду.
Они во всѣхъ щелкахъ, во всѣхъ порахъ литературы, имя имъ
теперь—легіонъ. Въ критикѣ: Горнфельдъ, Кранихфель, Вен-
геровъ, Айхенвальдъ, Абрамовичъ - Кадминъ, Л. Шестовъ,
Шварцманъ, П. Каганъ, Н. Лернеръ, Фриче, Волынскій-Флек-
серъ, Л. Гуревичъ, Долининъ-Искозъ, Мендельсонъ, Брод-
скій, К. Сюнненбергъ, Лурье, А. Эфросъ; въ театральной
критикѣ: H. Эфросъ, Homo Novus-Кугель, Lolo-Мунштейнъ,
Э. Бескинъ, А. Койранскій, Яковъ Львовъ-Розенштейнъ; въ

публицистикѣ: A Яблоновскій, Изгоевъ, Каминка, Гессены
Д онео-Шкловскій, Вейдемюллеръ, Вл. Жаботинскій СлонГ'
д
с
-
Прокоповичъ, Г. Іорданскій, Оль-Д'оръ, Вл Азовъ-
ûiïïlTk Вл
-
БРГдеР'
ь
'
Вл
-
Волинъ-Шмерлинъ Дж.Трау-
нингъ-Любоницъ, Мускалиблитъ, Ратнеръ, Закъ, Мебъ-Бескинъ
Гольберштантъ, М. Шикъ, Мандельштамъ, I. Матусевичъ
ст°иТНо Ъп ИзраИЛАС0НЪ' БерлИНЪ
'
Клейнбортъ; въ белетри-
стикѣ. О. Дымовъ-Перельманъ, С. Юііікевичъ, Д. Айзманъ
А. Кипенъ, С. Ауслендеръ, С. Анскій, Н. Осипов^ А. Гринъ
Лифшицъ, Архиповъ-Бенштейнъ; въ стихотворствѣ: Минскій
(Вилленкинъ), Саша Черный-Гликбергъ, Амари Вл ЛеіS
Абрамовичъ, Танъ-Богоразъ, Дм. іЗензоръ^РЯнтаревъ Берн-"
штеинъ, Муни-Киссенъ, Рафаловичъ, К. Л^вовъ (псевд )
Городецкш Як Годинъ, М. Гофманъ, Бискъ, Диксъ С Ру-
беновичу Теффи-Лохвицкая, М. Паперъ, Фейга Когані, Виль-
кина, Эренбургъ, Нарбутъ, Волкенштейнъ.
„Но этотъ еврейскій списокъ, продолжаетъ Бурнакинъ
далеко не исчерпываетъ всю пишущую саранчу іудейскую-
сколько ихъ по редакціямъ всякихъ „охраняющий входы"
сколько ихъ по провинціи, въ Кіевѣ, въ Одессѣ, сколько'
еще репортеровъ (это ихъ призваніе) всякихъ гг Гугеле
п«TM" РедеР°
въ
-
И эTM господа заправляютъ судьбами
литературы, отъ нихъ просвѣщеніе, отъ нихъ знаніе отъ
нихъ—русское слово. Столичныя книгоиздательства спіошь
евреискія. „Московское книгоиздательство" Пализена, „Поль-
за" Антика
Универсальное к-во" Столяръ,
. Современный
П£1Т
"
МІРЪ"' ЛКУльтура< „ Освобождение %
„Шиповникь"
Копельмана, „Просвѣщеніе" Цейтлина Об-
щественная польза",
„Брокгаузъ и Эфронъ" (Энциклопеди-
ческіи словарь), Левенсонъ. Изъ столичныхъ газетъ и жур-
наловъ специфически еврейскими являются: „Рѣчь" Гессе-
новъ, „Современный міръ" Іорданскаго, „Сатириконъ" Корн-
фельда, „Солнце Россіи",
„Синій журналъ" Корнфельда
Биржевыя Вѣдомости" и
„Огонекъ"
Пропера, „Запросы
жизни" Бланка, „Копейка" Городецкаго, „Раннее Утро" Казец-
каго, „Московская газета" Бескина. И всеэто, только въ столи-
цахъ. Какъ видите, дальше идти некуда, вмѣсто печати и литера- '
туры—биткомъ набитая синагога, жаргонъ торжествуем гой "
ппои,ѵпЩ1Й'
стоитъ
.
въ
притворѣ, на „алтарѣ" безнаказанно
происходить закланіе и разодраніе всего русскаго, обкрады-
вается русскіи языкъ, опошляется русскій умъ, оплевывается
русская исторія, поносится русскій народъ. Ужасъ въ томъ
опасность въ. томъ, что-евреи, перенимая нашъ языкъ, наши
литературный формы, внѣшне усиленно прикидываясь рус-
скими, всячески стараясь внѣшне обрусѣть, остаются все тѣ-
ми же евреями, влагаютъ въ русскія формы свое еврейское
содержаніе, свой духъ,• вытѣсняя наши духовныя цѣнности
нашу психолопю, нашу нравственность, наши русскіе идеалы '
Происходитъ, говоритъ Бурнакинъ, великое „ритуаль-
ное" убіеніе русскаго народа, всемѣрное вытачиваніе его
крови, его силъ, его чувствъ, всемѣрнос истощеніе народ-
наго организма. Вселенскій паразитъ—кровососъ глубоко
внѣдрился въ Россію—онъ подтачиваетъ государственный
и общественный строй, исгощаетъ политическую и экономи-
ческую мощь, онъ высасываетъ наши духовныя силы. Не-
счастный мальчикъ Ющинскій, это символъ всей Россіи,
это знаменіе ея іудейскаго плѣненія, ея хананейскаго удѣла.
Такимъ образомъ, система обмана и фальши внесена
евреями въ чисто духовную область человѣческой жизни
въ Россіи, какъ и въ Германіи и внесена съ тою система-
тичностію, съ какою она совершается ими въ сферѣ мате-
ріальныхъ и денежныхъ интересовъ! Понятенъ вопль ужаса
у нѣмецкаго профессора Трейчке: „Евреи—наше несчастіе"!

Ритуальный убійства.
лежиTM приписываемое TMужГ=
еВреяМЪ
скихъ временъ, обвиненіе въ томі
»
"
°
ЪД°
х
РиTMан-
при извѣстныхъ религіозныхъ S
°
°
НИ УпотРебляютъ,
И ЧТО для этой цѣли ОНИ NN^fТШЯХЪ'
кровь неевреевъ
преимуществу дѣтей Эт0ТъЛопл
ЮТЪ КЪ Убійствамъ по
кровавых» или ритуальныхъ Жтаахъ "я?
называемыхъ
вниманіе на то, что въ Талмѵлѣ „ m
Должно обратить
найти гакихъ мѣстъ кото о ыя fi» „, ШУлханъ
"Арухѣ нельзя
крови или который 'моглиРбыть "Редпись,вал
и Употребленіе
кованы.
Слѣдуетъ однако ЖР АЙ
ТаК0МЪ
«"слѣ истол-
въ Религіозно? жизниА евреевъ сѵшес? ВНИЮНІе На то
'
TM
наго также и устное npe^nîe (Кабула)
КР°МѢ
ПИСан
"
приготовленія
маць^
ffoZ'pW??0
чТДЪ ПЭСХ°Й <для
евреями пасхальным^ агнцемъInll'r
заха
лываемымъ
ческое дитя. Есть одно пTMгTM„Г
Ъ СЛУЖИТЬ и человѣ-
Талмудѣ,
которое въ Дм"
Удивительное мѣсто въ
(еврейско-нѣмецкій те^ПаГЛГъ
ТаTM"
а
раетъ, оставивъ матеті LZZ
Къ:
если
кто
Ум«"
слѣдники отца (ZamZ ZZZTM°A
'
bmHTM°
сша
'
а мать скаэкеть- пусть
°
тш
РастеTM
при насъ,
комъ
случшъ сынъ ZZsZmZ
nZZem*
У ШНЯ'
85
оставляется при mmZZZZL
Р
°
вот
ма
'TMРи, по не
Могло бы случиться Гппи^Т Г""°
тЪ
прав0
^слѣдства.
Maf
ГКГ
воля
П°СЛѣДНЯЯ
пасхальнаго агнца. О^ванк мъ Л,
1Ю' ВЪ
Каче«-вѣ
то. что, по еврейскому ѵчен Г
°
Г°В
-
В°Да МУЖИТЪ
какъ и гой Z^ZZZZZZZZZZyZ*такъже
'
2) если евреи могутъ избирать себѣ пасхальныхъ агн-
цевъ даже въ своемъ собственномъ народѣ, то еще менѣе
они будутъ стѣсняться съ неевреями, на которыхъ они смот-
рятъ, какъ на животныхъ.
Защитникъ
евреевъ
проф. Штракъ L)
въ
словѣ
durchstechen
(проколоть, заклать), которымъ въ нѣмецкомъ
переводѣ Талмуда передано наименованіе факта убіенія ре-
бенка, старается усмотрѣть не болѣе какъ неудачный тер-
минъ, который должно, будто бы, понимать не въ смыслѣ физи-
ческаго закланія, а въ смыслѣ гнѣвной вспышки (убить,
уничтожить взоромъ). Совершенно ясно, замѣчаетъ на это
Фричъ, что Штракъ уже черезчуръ далеко зашелъ по фаль-
шивой дорогѣ. Должно быть, иронизируетъ Фричъ, жертву
убиваютъ мысленно,
чтобы на Пасху все таки остаться наслѣд-
никами умершаго брата.
Какая разница полемическихъ нріемовъ! Фричъ только
слегка иронизируетъ, а Штракъ въ полемикѣ съ противни-
комъ высокомѣренъ, заносчивъ и ругательски ругается. Не-
правъ тотъ, кто сердится!
Примѣчаніе. Въ заграничныхъ изданіяхъ—(у Фрича тоже)
почти не приводятся свѣдѣнія о ритуальныхъ убійствахъ въ
Россіи.
Укажемъ на три главнѣйшіе, безспорные, оффиціально
доказанные случаи:
1) 1690 года въ Гродненскомъ повѣтѣ (уѣздѣ) ритуаль-
но убитъ мальчикъ Гавріилъ Гавдѣль 6-ти лѣтъ, православ-
ный, православныхъ же родителей: Петра и Анастасіи Гавдѣ-
лей. Еврей Щутко въ отсутствіе родителей заманилъ къ
себѣ мальчика, увезъ въ сосѣдній городокъ Бѣлостокъ, гдѣ
мальчикъ былъ ритуально замученъ съ вынущеніемъ крови,
а трупикъ его вывезенъ въ поле и положенъ такъ, что на-
хожденіе его и опознаніе личности убитаго не представляло
затрудненій, какъ это вообще наблюдается въ ритуальныхъ
убійствахъ.
Вь убійствѣ отрока Гавріила евреи были судебно ули-
чены. Православная Церковь причислила отрока Гавріила
къ лику святыхъ. Память его празднуется 20-го Апрѣля
(см. подробнѣе въ кн. Житія святыхъ, чтимыхъ православ-
ною Церковью,—составл. Филаретомъ, Архіепископомъ Чер-
ниговскимъ).
о Штрака и его книгу очень усердно рекомендовали мѣстныс
кіев-
скіе адвокаты—евреи и рассылали
книгу безплатно въ минувшую зиму
жителямъ г. Кісва.

2) Въ 1852 году въ г. Саратовѣ были ритуально убиты
два мальчика: Шерстобитовъ и Масловъ. Дѣло объ этомъ
преступлены едва не было евреями замято, но приеланнымъ
изъ L.- Петербурга по Высочайшему повелѣнію слѣдователемъ
оба ритуальный убійства были раскрыты. Виновные откры-
ты и уличены. Оба убійства совершены руками евреевъ,
которые были осуждены судомъ, и судебный приговоръ,
но разсмотрѣши его Государственнымъ Совѣтомъ, утвер-
жденъ Высочайшей Властью. (Суд. процессъ по Саратовско-
му До л у по подлиннымъ документамъ Государственнаго Со-
вѣта, изданъ членомъ III Государственной Думы, Замыслов-
скимъ и существует!, въ гіродажѣ). Въ Россіи и за-границей
евреи всячески замалчиваютъ это дѣло.
3) Въ 1832 году убитъ мальчикъ Евдокимовъ, 3-хъ лѣтъ.
Фактъ ритуальнаго убійства признанъ. Главные виновники
не открыты.
Примѣчаніе. Ритуальныя убійства, съ медленным!, выпу-
сканіемъ крови, составляютъ фактъ безспорно и несомнѣн-
но^ доказанный. Будущее рѣшитъ, представляютъ-ли они
сооою явленіе религіознаго фанатизма, какъ думаютъ нѣ-
которые (Профессоръ—Гебранстъ Дюрингъ), или же они явля-
ются выраженіемъ расовой борьбы и мстительности евреевъ,
какъ думаетъ французскій академикъ Леруа-Болье, дающій
этимъ убійствамъ наименованіе вендетты
сыновъ
Іакова
(т. е. еврейскаго мщенія).
и
п
Талмудъ
Кто не знакомь съ Талмудомъ, тотъ не знаетъ сущно-
сти еврейства. Въ Талмудѣ еврейская душа высказалась съ
рѣзкостью и ясностью. Талмудъ возникъ въ первые вѣка
христіанства, изъ замѣтокъ раввиновъ.
Талмудъ носитъ на себѣ специфически еврейскую пе-
чать: въ немъ отсутствуешь нравственное сознаніе. Без-
нравственный характеръ талмудическаго ученія зависитъ бо-
лѣе всего отъ того, что всѣ обязанности, какія Моисеевыми
законами устанавливаются по отношенію къ ближнему, т. е.
къ человѣку
вообще,
талмудъ превратил!, обязанности къ
„нашему11} т. е. къ члену еврейской расы (всѣ чужіе исклю-
чаются—постоянно повторяютъ раввины). Общечеловѣческое
обращено въ расовое.
Если говорится: „съ ближняго
не
бери процентовъ,
не наживайся",
то къ этому тот-
тасъ прибавляется и повелѣвается: „бери съ чужого".
Легко
понять, что такая логика приводить еврея къ неслыханно
дикому образу мыслей и жестокимъ убѣжденіямъ. Зловред-
ное значеніе талмуда выясняется изъ того факта, что евреи
всемѣрно стараются препятствовать распространенно раввин-
скихъ сочиненій и переводу талмуда съ еврейскаго на другіе
языки. Талмудъ и его ученіе держатся въ секретѣ. Издан-
ные христіанскими учеными переводы (напр. Эйзенменге-
ромъ) скуплены еврееями и уничтожены.
Христіане и не евреи, вообще, называются въ талмудѣ
гоями и акумамн и квалифицируются неприличными именами
и сравненіями, указывающими на дикое неуваженіе евреевъ
къ христіанамъ и другимъ религіямъ.
Поразительную особенность еврейства составляетъ мо-
литва о разрѣшеніи
отъ клятвъ (Коль Нидре), произносимая
въ Судный день. Что касаетса происхожденія этой странной
молитвы, то въ Талмудѣ вотъ что сказано: кто желаетъ,
чтобы его клятвы оставались безъ всякаго значенія въ тече-
те цѣлаго года, ТОТЪ пусть произнесетъ молитву: всѣ клят-
вы, какія я далъ, пусть станутъ не существующими. Чтобы
это сбылось, слѣдуетъ вспомнить о молитвѣ въ ту пору,
когда даешь клятву. Со стороны образованныхъ евреевъ

-
18
—
были сдѣланы многочисленный попытки представить эту мо-
литву невинной вещью, которая будто бы касается только
еврея лично, но не распространяется на его общественный
отношенія. Но, какъ то положительно дознано, молитва и до
настоящаго времени произносится въ синагогахъ, и даже
дружественный къ евреямъ проф. Штракъ признаетъ, что
дурной или слабодушный и малообразованный еврей можетъ
посмотрѣть на эту молитву, какъ на рукоятку, которая осво-
бождаетъ его отъ долга. Молитва опасная! И не даромъ Лю-
теръ сказалъ: „не вѣрь лисицѣ въ полѣ, а еврею въ клятвѣ".
Въ 1565 году еврейскимъ раввиномъ Іос. Кваро издано
сжатое извлечете изъ талмуда подъ названіемъ — Шулханъ
Арухъ. Книга эта до настоящаго дня признается главными
раввинами и еврейскими общинами за своего рода сводъ за-
коновъ. Для христіанъ имѣетъ наибольшее значеніе тотъ от-
дѣлъ этого еврейскаго сборника, гдѣ исчислены имуществен-
ныя и правовыя отношенія евреевъ. Въ этой книгѣ христіа-
не (не евреи вообще) названы Акулами
такъ же, какъ и въ
Талмудѣ. Въ этой книгѣ встрѣчаются слѣдующія положенія:
1) Всякій раввинатъ (раввинское присутственное мѣсто)
имѣетъ право налагать на еврея смертный приговоръ, кон-
фисковать его имущество или присуждать къ другому нака-
занію, если онъ провинится противъ евреевъ или противъ
ихъ закона.
2) Еврею воспрещается судиться у судьи—акума и над-
лежитъ обращаться къ раввинскому суду.
3) Еврею воспрещается давать на судѣ показанія въ
пользу акума и противъ интересовъ еврея.
4) Деньги акума равнозначны имуществу безъ хозяина,
первый встрѣчный можетъ ими завладѣть.
5) Если въ городъ, гдѣ торгуютъ евреи, придутъ по-
сторонне купцы и станутъ продавать акумамъ дешевле, то
этому слѣдуетъ препятствовать. Но если это будутъ еврей-
скіе купцы и получаютъ выгоду, то мѣшать не слѣдуетъ.
6) Приказчикъ еврея обязанъ передавать своему хозяи-
ну все, что онъ находить; если онъ даже съ акума второй
разъ взыщетъ по счету или получить какую либо выгоду
посредствомъ обмана, то все это считается какъ находка и
должно быть передано хозяину.
7) Если посланный долженъ получить деньги съ акума
и получить больше, чѣмъ слѣдовало, то это принадлежитъ
посланному. Но если онъ не замѣтитъ, что получилъ боль-
ше, чѣмъ слѣдовало, то излишекъ принадлежитъ не ему, а
тому, кто его посылалъ.
8) Если еврей ведетъ дѣло съ акумомъ, а другой еврей
помогаетъ получить лишніе барыши, то излишекъ дѣлится
между обоими евреями.
19—
9) Если акумъ умираетъ, а еврей остался ему въ долгу,
то наслѣдникамъ не слѣдуетъ платить, если только другой
акумъ не знаетъ о существованіи долга.
10) Обмануть акума дозволяется, но надо дѣлать это
шито-крыто, чтобы не портить репутацію евреевъ.
11) Если еврей утаитъ казенную (государственную) по-
дать или пошлину, а другой еврей выдастъ его, то донос-
чикъ обязанъ уплатить убытки.
12) Позволяется убить измѣнника вездѣ, даже и въ
настоящее время, при томъ убить раньше, чѣмъ онъ сдѣ-
лаетъ доносъ. Если кто-либо скажетъ: на того или на это-
го я покажу, такъ что тотъ пострадаетъ лично или деньга-
ми; то если сумма даже ничтожна, показатель обрекается
на смерть. Слѣдуетъ его предостеречь и сказать: не доноси!
Если не смотря на это, онъ скажетъ: все таки я покажу,
тогда повелѣвается убить его, и всякъ, кто его убьетъ,
имѣетъ заслугу.
13) Кто трижды измѣнилъ евреямъ, того должно ста-
раться сбыть со свѣта.
14) Расходы, которые потребуются для убійства преда-
теля, падаютъ на всѣхъ евреевъ даннаго мѣста.
Извлеченія изъ книги Шулханъ-Арухъ,
который сейчасъ
приведены, были частью напечатаны въ газетѣ (въ Пруссіи).
Когда издатель былъ привлеченъ за это къ суду, то по это-
му дѣлу, разбиравшемуся 14 февр.. 1895 года въ 1 отд. Бре-
славльскаго Окружнаго суда, былъ приглашеиъ въ качествѣ
эксперта приватъ-доцентъ Д-ръ Георгъ Бееръ.
Экспертъ
подъ присягою показалъ, что въ Бреславльской Городской
Библіотекѣ онъ ознакомился съ нѣмецкимъ переводомъ ев-
рейскаго текста книги Шулханъ-Арухъ,
и переводъ этотъ
оказался совершенно точиымъ въ передачѣ смысла еврей-
скаго подлинника, хотя по мѣстамъ не буквальными Экс-
пертъ показалъ, что повелѣніе объ убійствѣ относится также
и къ христіанамъ; а на категорическій вопросъ прокурора,
не идетъ ли рѣчь въ приведенной цитатѣ о болѣе мягкомъ
выраженіи въ родѣ, напр., „достоинъ смерти", экспертъ отвѣ-
чалъ, что цитата содержитъ рѣшительное приказаніе убивать.
На основаніи приведенныхъ еврейскихъ законовъ необ-
ходимо прійти къ заключенію, что еврейство представляетъ
собою не какую-либо безвредную религіозную общину, а но-
сить характеръ заговора. Вмѣстѣ съ этимъ падаетъ предпо-
ложеніе, которое связывали съ предоставленіемъ евреямъ
полноправія. Въ арійскихъ государствахъ евреямъ уже пре-
доставили полноправіе, не справившись съ ихъ тайными за-
конами. Предполагалось, что религія евреевъ исходить изъ
такихъ же нравственныхъ принциповъ, какъ и христіанская.
Но такъ какъ это оказалось ошибкой, то не остается ничего

иного, какъ лишить евреевъ предоставленныхъ правъ, какія
имъ даны вслѣдствіе невѣрныхъ ііредположеній. (Рѣчь идетъ
о Германіи).
Возраженіе, что борьба сь евреями противугосудар-
ственна, падаетъ само собою. Если бы правительства, власти
и законодательный палаты были знакомы съ тайными еврей-
скими законами, то объ этомъ предметѣ не стоило бы боль-
ше говорить. Далеко не всѣ знаютъ, что евреи—замкнутая
секта, враждебная нашей культурѣ , необъединяющаяся съ
нами. Тактика евреевъ до настоящаго времени состояла въ
томъ, чтобы держать свое копье
наготовѣ и угрожать
матеріальному благосостояние и личности всякаго, кто от-
крыто признаетъ себя противникомъ еврейства. Самые обыч-
ные пріемы для этого состоять въ попыткахъ разорять чело-
вѣка имущественно, втянуть въ кляузныя судебный дѣла,
вредить доброму имени и т. д . При сплоченности евреевъ
въ борьбѣ принимаетъ участіе все еврейство. Враждуя про-
тивъ отдѣльныхъ лицъ, евреи также враждебны и всему об-
ществу и цѣлому государству. Первыми политическими сво-
бодами въ срединѣ 19 вѣка евреи воспользовались для со-
зданія революціонныхъ партій и политическихъ революцій.
Это случилось въ Европѣ, a затѣмъ и въ Россіи (въ 1905
году). Все приведенное—почти буквальный слова Т. Фрича.
Расовое засиліе евреевъ.
Къ самымъ поучительнымъ отдѣламъ книги Теодора
Фрича относится изображеніе тѣхъ опустошеній, какія вы-
зываются еврейскимъ нашествіемъ на страну. Для иллюстра-
ціи фактовъ Фричъ избралъ примѣръ Молдавіи и Валахіи,
отчасти Буковины и Галиціи. Здѣсь не исторія, не тради-
ции, a свѣжія животрепещущія событія.
Какъ извѣстно, по Берлинскому трактату 1879 года,
Румынія, какъ союзница Россіи въ турецкой войнѣ, дріобрѣ-
ла политическую независимость, но за то обязалась открыть
свою границу евреямъ и признать ихъ полноправіе въ
странѣ.
Это было одно изъ самыхъ тяжкихъ и неслыханныхъ
часилій со стороны великихъ европейскихъ державъ надъ
вновь созданной малою державою. Насиліе учинено, глав-
нымъ образомъ, руками Англіи и ея тогдашняго премьера
Израели (впослѣдствіи лорда Биконсфильда,
крещеннаго
еврея). Но не изъ однѣхъ расовыхъ симпатій вытекала за-
бота англійскаго премьера, а изъ соображеній открыть но-
вое вмѣстилище для евреевъ, которые, въ своихъ эмигра-
ціоннныхъ передвиженіяхъ
начинали тревожить
Англію.
Уже тогда возникала идея о „нежелательныхъ иностран-
цахъ", и Англичане еще съ того времени стали держать у
себя норму 200,000, регулируя новый притокъ евреевъ въ
Англію и не допуская излишка, а для этого они прибѣгаютъ
къ разнымъ придиркамъ при санитарномъ осмотрѣ вновь
прибывающихъ (съ браковкой ихъ уже для Англійской тер-
риторіи по причинѣ болѣзни глазъ, кожи, волосъ и т. под.) .
Такова самооборона великой державы противъ наплыва евре-
евъ! Всякая страна должна предохранять себя отъ евреевъ,
которые вторгаются какъ саранча, говоритъ еврей Бловицъ.
Румынія была безсильна это сдѣлать, когда на нее насту-
пили пять великихъ державъ.
Получивъ полноправіе румынскихъ
гражданъ,
евреи
хлынули въ новую Палестину, гдѣ еще не было третьяго
сословія, гдѣ между крупнымъ помѣщикомъ и простымъ
крест'ьяниномъ существовали первобытныя отношенія и не
было промежуточной инстанціи. Евреи захватили въ свои

22—
руки эту промежуточную функцію, и съ этой минуты судьба
крестьянства и крупныхъ помѣщиковъ была рѣшена, На са-
момъ дѣлѣ, евреи вовсе не явились въ Румыніи третыімъ
сословіемъ, т. е. не принесли съ собой въ страну знанія, труда
ремесла, капиталовъ и проч.,
а только ухватились за свою
обычную еврейскую роль посредниковъ при всѣхъ сдѣлкахъ
денежнаго и хозяйственнаTM рода и скоро довели крестьянъ
до нищенства, a помѣщиковъ до банкротства и до потери
земельной собственности, которая перешла въ руки граж-
дански полноправныхъ евреевъ. Еврейское населеніе въ
Румыніи на столько возросло за послѣдніе 30 лѣтъ, что, во
многихъ мѣстахъ, стало численно перевѣшивать христіанъ.
Природные жители страны скоро перестали быть ея хозяе-
вами. Рядомъ съ богатыми еврейскими хищниками Румынія пере-
полнилась массами еврейской бѣдноты, которая какъ саранча,
заполнила города, мѣстечки, вокзалы желѣзныхъ дорогщ
промышляя, факторствуя, шатаясь, нищенствуя. Уличное
попрошайничество и нищенство, уже ставшее невозможнымъ
въ культурныхъ странахъ Европы, еще терпится въ Румы-
ніи, которая вмѣстила и хищниковъ и бѣдноту, давая мил-
люны первымъ и крохи бѣднотѣ, создавая банкировъ и приз-
рѣвая нищихъ, бездарныхъ и вырожденцовъ. На всѣхъ хва-
тило бы дешево нажитыхъ здѣсь денегъ. Но еврею не до-
вольно быть богатымъ, надо сдѣлаться банкиромъ, мил-
люнеромъ....
На Румыніи наглядно проявился весь циклъ матеріаль-
ныхъ и нравственныхъ бѣдствій, который вносятся въ стра-
ну еврейскимъ нашествіемъ. Бѣдствія эти зависятъ отчасти
отъ физическихъ качествъ хищной, паразитной расы, отчасти
отъ духов и ыхъ.
Въ Румыніи въ полной силѣ сказался исконный физи-
ческій фактъ фактъ чрезмѣрной размножаемости
евреевъ,
(замѣтныи почти въ той же степени и въ Россіи), но меньше
выраженный въ Западной Европѣ. У румыновъ на каждое
супружество приходится въ среднемъ выводѣ двое дѣтей, а
у евреевъ шестеро. На сто смертей въ румынскомъ насе-
ленш приходится 106—107 рожденій, а на сто смертей у
евреевъ—154 рожденія. При дальнѣйшемъ дѣйствіи этихъ
расовыхъ проявленій, арійское (христіанское) населеніе стра-
ны поидетъ на убыль, а еврейское на перевѣсъ. Подобное
чрезмѣрное размноженіе произошло и въ древнемъ Египтѣ,
какъ видно изъ библіи и явилось первымъ грознымъ симп-
томомъ, предвѣщагащимъ будущую борьбу аборигеновъ и
пришельцевъ (теперь видимъ толге въ Польшѣ). Румыны
терпѣли около 25 лѣтъ тихое еврейское завоеваніе своей
страны, которую въ теченіи вѣковъ защищали своими сила-
—
23—
ми и своею кровью. Воспользовавшись подходящимь слу-
чаемъ1) румыны (правительство и Палаты) объявили своихъ
полноправныхъ евреевъ иностранцами и тѣмъ сняли съ себя
надѣтую на нихъ Европою еврейскую петлю.
Въ Валахіи, разсказываетъ ученый путешественникъ,
въ каждой деревнѣ, гдѣ даже нѣтъ ни школы, ни церкви,
уже виднѣется просторный грязный домикъ, въ которомъ
поселился еврей. Тутъ кабачекъ и лавочка, первый орудія
наживы. Появленіе такого домика на горизонтѣ христіанскаго
поселка, съ неопрятнымъ пришлымъ обитателемъ въ немъ,
сразу становится проклятіемъ,
которое начинаем тяготѣть
надъ благоденствовавшими до того времени и не знавшими
бѣды мѣстными жителями. Еврейскій домикъ въ деревнѣ—
это орудіе матеріальнаго порабощенія и духовнаго развра-
щенія народа. (Проф. Ратцель—Ratzel Wandertage eines Na-
turforschers)... Кабакъ, 200—400 проц. дохода на капиталъ,
вмѣсто 2—3 проц., бѣснованіе инстинкта наживы, созданіе
капитальца и капитала—таково первое проявленіе еврейска-
го духовнаго начала, вновь и вновь ярко продемонстриро-
ванное евреями въ злополучной Румыніи: Еврею нужно
стать богачемъ, сдѣлаться капиталистомъ, банкиромъ, мил-
ліонеромъ, подняться до высоты еврейскаго
короля и, нако-
нецъ до ранга королевского
еврея.
Вотъ еврейскій идеалъ!
(Р. Вагнеръ). Сущность еврейства—своекорыстіе, его культъ
—торговля, его богъ—деньги, говорим Карлъ Марксъ. Все
это увидѣла Румынія и вмѣстѣ съ нею увидѣли великодуш-
ныя пять великихъ державъ (но можетъ это увидѣть у себя
всякая страна, неосторожно дарующая евреямъ полноправіе.
Изд.).
Быстрая нажива требуетъ обмана и подлости, и тотъ,
кто дышетъ духомъ наживы, вносим прежде всего разло-
женіе въ самую глубь своего существа. А если это стано-
вится движущимъ принципомъ расы, такая раса самое себя
выдѣляетъ изъ состава объединеннаго человѣчества, ибо,
кромѣ матеріальнаго благосостоянія, человѣчество имѣетъ
высшія задачи и стремленія. Евреи паразитно пользуются
плодами этихъ высшихъ стремленій, отказываясь участво-
вать въ ихъ созданіи. Т . Фричъ собралъ достаточно мате-
ріала для освѣщенія этой стороны вопроса, а также и для
того, чтобы показать, что еврейство думаем совершенно не
о томъ, о чемъ думаем человѣчество и христіанство. Еврей
думаетъ о несмѣтномъ потомствѣ, какъ звѣзды небесныя
и какъ песокъ морской, думаетъ о несмѣтномъ богатствѣ,
которое дало бы ему власть и силу—помимо нравственныхъ
Крестьянскимъ погромнымъ бунтомъ.

заслугъ и нравственныхъ идеаловъ. Деньги и вліяніе въ свѣ-
тѣ вотъ идеалъ еврея. Это грубый матеріализмъ, но евреи
и являются самой высокомѣрной н исключительной аристо-
кратіеи аристократіей грязнаго
матеріализма,
но высшихъ
качествъ они лишены (I. Нордманъ).
Свои основныя расовыя качества—быстрое размноженіе
блужданіе по свѣту, скорое пропитываніе встрѣчныхъ странъ'
физическое и экономичнское засиліе по отношенію корен-
ного населения—все это евреи показали въ Румыніи, отчасти
въ Ьуковинѣ и Галищи, какъ въ. странахъ, куда они внѣд-
рились, получивъ гражданское полноправіе.
Полноправіе и явилось той притягательной точкой ко-
торая накликала бѣду на Румынію.
Опасность духовнаго поврежденія народовъ
отъ еврейства.
Этотъ капитальный, вновь нарождающійся вопросъ
находитъ въ многосодержательной книгѣ Т. Фрича серьез-
ную постановку и освѣщеніе. Фричъ приходить къ заклю-
ченно, что народы не только страдаютъ физически и эконо-
мически отъ внѣдрившихся въ страну евреевъ, какъ напр.'
пострадала Румынія, но претерпѣваютъ и нравственный
ущербъ или вредъ, отражающійся на самой душѣ народной.
Этотъ вредъ у Фрича носитъ наименованіе юдификсщіи или
ожидовленія
(Verjudung), т. ё . зараженія народной души
дурными еврейскими качествами.
Всѣ народы Европы, не исключая и нашего отечества
питали увѣренность, что образованіе и просвѣщеніе можетъ
содѣйствовать усвоенію евреями принциповъ христіанской
культуры и общечеловѣческой нравственности, почему въ
нашемъ отечествѣ, начиная съ 60-хъ годовъ минувшаго сто-
лѣтія, правительство усвоило систему распространения про-
свѣщенія между евреями и поощряло образованіе евреевъ
дарованіемъ равноправія и привилегій. Т. Фричъ показалъ,
что образованіе не переродило евреевъ къ лучшему. Оно
только измѣнило природныя, сырыя, невоздѣланныя качества
еврея, обративъ его въ цивилизованнаго
полноправнаго ев-
рея. Фричъ доказываетъ, что культурный
еврей есть такой
же расовой еврей со всѣми существенными качествами и не-
достатками расы. Просвѣщеніе измѣнило внѣшность, обще-
ственное положеніе еврея, но душа расового еврея всецѣло
вошла и въ цивилизованнаго еврея. Нѣмецкій поэтъ Г. Гейне
(еврей) поражался наивностью нѣмцевъ въ ихъ добродуш-
номъ незнакомствѣ съ евреями, которыхъ довѣрчивый нѣ-
мецъ черезчуръ идеализировалъ. Гейне рѣшительно предо-
стерегалъ, напоминая о необходимости ближе узнать еврей-
скую расу и ея душу (еврейскія дѣла, еврейскіе нравы), какъ
онъ выражается. „Дѣла евреевъ и ихъ нравы совершенно
невѣдомы міру" говоритъ Гейне.
„Люди думаютъ, продол-
жаетъ онъ, что знаютъ евреевъ, потому что видѣли ихъ бо-
роды, но только бороды и замѣчены, въ остальномъ евреи

26.
-
остались тайной". Фричъ думаетъ, что въ переживаемый мо-
ментъ культурная Европа начинаетъ дѣлать первый серьез-
ный попытки точнѣе узнать истинную сущность еврейства
или, какъ онъ тонко выражается, вникнуть въ
психологиче-
скую загадку нравственной извращенности евреевъ, котооыхъ
пока знали только какъ расу и какъ религію, но не со сто-
роны психологической.
Будучи чуждъ всякаго идеализма и оставаясь по своей
природѣ матеріалистомъ и утилитаристомъ, еврей способенъ
—Г0ЧУВСТВІе ;<Ъ ДРуГ0Му
ЧеЛОвѣкУ
TMлвко въ кров-
ныхъ и расовыхъ предѣлахъ, и дальше этихъ гранишь его
сочувствіе не распространяется. Оттого еврей вообще враж
дебенъ къ неевреямъ, не сливается съ ними, не ассимили-
руется въ странѣ и, разлагая чужія національности, строго
блюдетъ свое кровное еврейство. Проповѣдуя другимъ на-
родамъ интернадюнализмъ, самъ онъ не только этимъ не
проникается, но крѣпко держится за свои расовые инстинк-
ты и свойства, боясь подняться даже до высоты націи, не
говоря уже объ уровнѣ культурной общечеловѣчности.
Та-
кимъ
образомъ,
на цѣлыхъ два крупныхъ шага еврей
стоить ниже христіанскаго и культурнаго человѣчества
По-
лучая образованіе, усваивая христіанскую или иную религію
Ии ТСЯ
евреемъ
'
ИЭТ0 евРей"во содержится въ em
крови, „Языкъ и религія нетворятъ расы, это дѣлаетъ кровь"
говорить д Израели (лордъ Биконсфильдъ). Еврейство строго
блюдетъ расу, и оттого раса рѣшительно сказывается и въ
ооразованномъ или цивилизованномъ евреѣ. Существо души
остается то же, проявления становятся многостороннѣе Кре-
щеніе и кровное родство съ другими расами не ослабляем
въ потомкѣ силы еврейства (проф. Гансъ). Въ этомъ ключъ
къ пониманпо многаго, казавшегося загадочнымъ.
_
Идеализмъ воззрѣній, идеализмъ души вообще, свой-
nnfnn ВСѢМЪ ТАЯМЪ- Эт0 естьто
общечеловеческое,
кото-
рое присуще всѣмъ нащямъ, каковы бы ни были ихъ част-
ный различія. Идеализмъ есть выраженіе способности къ
высшему духовному развитію и усовершенствованію за пре-
чѵжТъ TMсTMНКттШг0 11 рас0в0г0
•
Но идеализмъ глубоко
S
ев
Рею
> какъ существу заматорѣлому въ расовой
первобытности и замкнутости (проф. Вармундъ). Благодаря
отсутствію идеализма, еврей лишенъ того высшего духовная
TMfJKa> К0Т0РЫИ пР
отив
Уположеиъ
всему физическому
и
инстинктивному-тшеъъ
благородства души въ лучшемъ
смыслѣ этого слова (Э. М . Вакано*). Оттого еврей не способ
Э Эмиль Маріо Вакано—нѣмецкій писатель XIX в.
—
27—
собент къ созданію націи (для этого кромѣ расовыхъ ка-
чествъ требуются высшія доблести ' и добродѣтели).
„Были еврсйскіе цари, говорить Вакаио,
но не было
еврейскаго изобрѣтателя; еврей можетъ управлять людьми,
но не можетъ дать имъ ничего добраго;
всепроницающая
черта евреевъ-это неискоренимая вульгарность и низмен-
ность (Э. М, Вакано). Еврей человѣкъ низшаго нравствен-
наго склада (Untermensch—Фричъ). „Я признаю прямо, гово-
рить Эрнестъ Ренанъ, что семитическая раса, по сравненію
съ арійской, представляетъ низшій типъ человѣчества
Нѣмецкій историкъ-философъ-критикъ I. Г . Гердеръ,
вникнувъ въ оцѣнку еврейской души былъ пораженъ тѣмъ,
что евреямъ недостаетъ самыхъ элементарныхъ аттрибутовъ
націи: чувства чести и свободы. Это же изумляло и наблю-
дательная Вольтера, который съ удивленіемъ говорить, что
„евреямъ недостаетъ какъ разъ того, чѣмъ обладаютъ всѣ
націи. Въ этомъ отношеніи евреи, говорить онъ, противу-
положны всѣмъ націямъ; они находятся на службѣ у всѣхъ
націй по своекорыстно и на барыши смотрятъ, какъ на свя-
щенный долгъ. Вольтеръ думаетъ, что такіе, нравственные
недостатки евреевъ служатъ причиною того презрѣнія, ка-
кое питаютъ къ нимъ всѣ народы. Пламенный еврейскій
патріотъ, пророкъ Іезекіиль (22, 15) предусмотрѣлъ за двѣ
тысячи лѣтъ то, что бросилось въ глаза Вольтеру: „и сдѣ-
лаешь самъ себя презрѣннымъ передъ глазами народовъ",
говорить Іезекіиль отъ имени Іеговы еврейскому народу.
Іезекіиль считалъ, что только такой строгій международный
урокъ осужденія содержитъ въ себѣ силу—обратить еврея
на путь идеализма: „и тогда узнаешь, что Я—Господь",
за-
канчиваем онъ угрозу Іеговы.
То, что ясно зрѣлъ пророкъ Іезекіиль, что поразило
Гердера и Вольтера, то полностью существуем въ наши дни
и при томъ наблюдается въ массахъ даже образованная
еврейства. Такой фактъ показываем что ни образованіе, ни
просвѣщеніе, ни нравственная культура человѣчества—не въ
состояніи поколебать у еврея его глубокіе расовые недо-
статки. Оттого еврею такъ трудно подняться до облагора-
живающей высоты даже еврейскаго націонализма или обще-
человѣческая идеализма. Также трудно достижимы для ев-
рея всѣ наивысшія качества души—тѣ, что у Вакано носятъ
наименованіе благородства
• души,
т. е. комбинація чувства
чести и нравственнаго достоинства. Въ главныхъ основахъ
своей души еврей остаетс і расовымъ существомъ, но психи-
2) Подъ конецъ своей жизни Ренанъ въ рѣчи, произнесенной на ев-
рейскомъ праздникѣ, гдѣ онъ былъ гостемъ, значительно смягчилъ свой
приговоръ.

^КЛВеРТНЫ ДЛЯ него
менѣе
привлекательны, менѣе глѵ-
еГ0 ДУХЭ 5вѣРояTMо, менѣе понятны ему
со стороны ихъ безграничной сверхчеловеческой прелести
"
ежІ°ЛЬК0 для
б"й
части образованныхъ евреев! но
сягаемьт
Р^евъ
публицистовъ и писателей нерѣдао?нёдо°
сягаемы вершины идеализма. По этому предмету имѣется глѵ
бокомысленный анализъ, притомъ принадл^жащій перу писатмя
'
П0ТОМ.У
'
Сугуб
°
цѣнный
ипо
своей тонкости а
по св
оей художественной достоверности.
К. Альберти (Sittenfeld) такъ характеризуетъ евоевъ и
евреискихъ писателей.
„Одна изъ опдонѣйЕ!ТпдоГфиче
скихъ особенностей еврейства-это грубая, истиндо вамап
екая нетерпимость, а съ другой стормы-рѣзкщ Шротест! и
возраженія всего еврейства, которое^жем/нутно доэдко кри
читъ о страданшхъ. Нельзя себе представи/ь худГей
ши
чемъ та, какая производится еврейской кликой Объ
уваженш къ взглядамъ и къ личности противника какъ это
встрѣчаемъ у нѣмцевъ и романскихъ народовъ даже
доГрѣз
кихъ спорахъ,-евреи и понятія не имѣюШъ Кто вздумать идо
тивустоять еврейской клике, того она безъ всяких^огодопокъ
BrŒf 3аТТаТЬ
со
,
скотской грубостью (тіШ vSesPche!
Brutalität niederzutreten . Какая разница между немецкой и
еврейской нетерпимостью. Нѣмецъ борется съ Противником!
въ открытой,, честномъ бою, еврей же всегда касдотся до
мнѣнш, а личности противника и его стремлений Едоей ста
рвется вредить матеріальнымъ интересамъ противника „од
капывается подъ его общественное положен^ силитмПтаиШь
Самый*ниПіАй0 ИДеаЛ!' ПЫТае
TM ИХЪ °болгать йля
ÄaTb
полно!
'
спе
.Д
и
Фиче«» еврейскій пріемъ борьбы-это
боибе ?ГйИВаН1к'Въ
соціальной и умственной
оорьбь евреи прибегаетъ
по
преимуществу къ самымъ
гнуснымъ средствамъ, потому что знае/ъ что йѣмецъТто*
емГ!Гм1р!РшзПоРстейаTMТЪ б°РЬбУ' ^
"°
СЛѣДуЮТЪ
За
^
Пѵш \ al,?.
емизи
РУетъ
съ
проф. Богдановымъ (членомъ 3-й Государственной
ПР крыт! онТнГГоШеТ'V1ТГ ГаИВНЫЙ, И
Ш, ч?о ГчГо
наѵмѣ гпаи°ВЪ 6ы
"\ д°бродУшный и прямой человѣкTM у котораго что
SÄ
Ä
Жыйг^
Го яХГ„СВЛ
НИЧеГ0 не чодѣлаешь! ДьФявый Гпустой I
1912 года, г. Homunctalus старался испортить проф. Богданову избиратель-
ную карьеру въ 4 Думу. Тѣ евреи, которые поумнѣе, пишутъ приличнѣе,
чѣмъ въ приведенном!» примѣрѣ. Въ раздраженіи, которое вообще свой-
ственно всѣмъ евреямъ, и умные между ними легко входятъ въ личныя на-
падки и міценін, переходя всякія общепринятыя границы и приличія и здер-
жанность. Неприличія въ политикѣ и личные нападки—это типичсскій знакъ
автора еврея. Даже серьезные авторы, напр.,
покойный проф. Хвольсонъ
(еврей) въ полемикѣ съ проф. Костомаровымъ впалъ въ тонъ недостойный
профессора и ученаго. Въ полемикѣ еврей говоритъ о преступности про-
тивника или о сумашествіи его. Отъ этого не удержался и любезный
евреямъ проф. Штракъ.
Изд.
Послѣднее изъ указанныхъ сейчасъ обстоятельствъ, т. е .
недобросовѣсгность еврея въ выборѣ средствъ борьбы ста-
вить на очередь важнѣйшій жизненно-практическій вопросъ,
который впервые поднять въ- Америкѣ—вопросъ о нрав-
ственной самозащитѣ духовно-высшей расы отъ дѣйствій
низшей, о самомъ контролѣ способовъ общественной борьбы,
въ которую еврей вносить гнусные пріемы. Въ своемъ прак-
тическомъ радикализмѣ американцы формулируютъ проблему
въ видѣ альтернативы: „высшей расѣ приходится опуститься
до уровня низшей, или лее низшая обязана подняться до уров-
ня высшей1'.
При нравственной недопустимости перваго усло-
вія, неизбѣжны мѣропріятія соціально-коррективнаго харак-
тера. Въ широкомъ объемѣ жизненный вопросъ о расовыхъ
коррективахъ формулированъ, въ большей части государству
въ видѣ общаго вопроса о вредныхъ или нежелательныхъ
элементахъ. Т . Фричъ и цитируемые имъ авторы предлагаютъ
по этому вопросу, въ примѣненіи къ еврейской расѣ, систе-
му исключительныхъ законовъ и ограниченій, отъ которыхъ
оставались бы свободными другія расы.
Приведенный выше авторъ К. Альберти (Sittenfeld), изо-
бражающій свойства евреевъ и пріемы ихъ въ общественной и
умственной борьбѣ, подробно останавливается на фактѣ со-
ціально-нравственнаго вредительства, причиняемаго евреями.
Никто не станетъ оспаривать, говоритъ онъ, что еврей-
ство въ высшей мѣрѣ содѣйствуетъ загрязненію и порчѣ
всѣхъ человѣческихъ отношеній (Versumpfung und Korrup-
tion aller Verhältnisse). Еврей не только творецъ лжи и об-
мана (Г. Трейчке), о чемъ такъ ярко говоритъ и библія въ
указанныхъ Фричемъ цитатахъ, но и стремится упорно осу-
ществлять въ жизни дѣятельную ложь, т. е . обманъ и под-
логъ. Еврействомъ попирается не только истина, но и прав-
да. Еврей, продолжаетъ Альберти, хочетъ создавать цѣнности
изъ ничего, т. е . безъ затраты труда: плутнями, подкупомъ,
мошенничествами, биржевыми махинаціями; сочиненіемъ же
ложныхъ слуховъ, при участіи еврейской прессы, еврей превра-
щаешь дутый биржевой багажъ въ фиктивную цѣнность,
чтобы затѣмъ эту цѣнность пустить въ оборотъ—въ обмѣнъ

на дѣйствительную цѣнность, созданную трудомъ Такъ обо
закашшваеъ^Ал'ьберти?^ СП°С
°
бЪ
правд^Т-е—^TL^S^
прессГи жизниИиЫоо « дѣятедьнымъ
орудіемъѴальшиТь
нравственньтхъ
пп С0Д?ИСТВУЮІЪ пониженію и затемнѣнію
(ѴеTudun^ въ сTM
обществѣ
>в
"ося юдификацію
ного
аселенія
т
а ГЛубШЫ
на
^°н^ьной души корен-
nlZJ;
Т- Фричъ
Указываетъ примѣры опаснаго
ів^ТсЛ^ТТ"
еВреЙСК0Й ЛЖИ И ея попытокъ вмѣ-
!ш!пяти / Д
ВЪ Дѣла пР
авос
УДІя и посредствомъ агитаціи
лишать юстицію разныхъ странъ ея свободы и независи
ществѣ SV«3
И СЗМ0МУ Р^итію^овХи
вТоІ
Гвоействяі
преп0ны
махина
Д'
я
ми
всемірнаго
обшРгГп
Самыи
.
опасны
й изъ всѣхъ видовъ порчи
Ги^Т^ТрГ0ШеН1Й-°
ЧШЪ
такъ
Рѣшительно
тГ
категопіиДЪ'пПпРЛЧИ^ЯеМЫЙ евРействTMъ, распадается на двѣ
прншшт. п редъ Фцзтескш
или экономическій
дается уси-
въ ея оѵкРахъНГеНіеМЪ евРейской Ра^і и сосредоточеніемъ
ВЪ ея рукахь матеріальныхъ средствъ.
Этому виду впела
придаютъ наименованіе засилія.
Гораздо
опаснѣе-впедъ
^ственний
которому Фричъ даетъ названіе-VerjudX-
юдификація (буквально—ожидовленіе). Оно состоим въ со
вершаемогі евреями порчѣ и загрязненіи человѣческихъ о?-
ношенш. во внесеніи въ общество системы лжи и Хана и
въ практическомъ пониженіи нравственныхъ идеаловъ пѵ"
ствМеЪнрТтГвТХбоЖИЗНЬ ХУДШ6Й ИЛИ иизнопробной нрав-
ственрости, въ особенности связанной съ наживою Живымъ
орудіемъ распространенія еврейскаго зла служим та часть
прессы, которая находится въ рукахъ
евреевъОнауже
успѣла осуществить нѣкоторые параграфы своей отрицатель-
ной жизненной программы (о чемъ рѣчь далѣе). Осущетле-
этои
программы показало народамъ сущность культур--
наго или цивилизованнаTM еврея и то вліяніе^ какое онъ
можетъ оказать на событія жизни.
вѣка Brt'
L? ОС?бенности
со
в
TMРОй половины XIX
Д
большей части европейскихъ государствъ
женіе евneеиъПР^дставительное правленіе, соціаль/ое поло
женіе евреевъ существенно измѣнилось.
Въ эту эпохѵ хпи-
ГХГдънГвоТ' П0ДЪ вл
'
ян
'
емъ
гуманитарнаTM идеализма '
скаго объеГн.щ^вможность ассимиляціи или общечеловѣче-
скаго объединен«, сдѣлало самые благосклонные предупре-
стр нахГосТшестп
ОТН0ШеНІЮ
КЪ еВреЙСТВу' Въ пѣГтоУрыхъ
странахь осуществилось равноправіе и полноправіе евоеевъ-
евреи получили доступъ къ высшему образованию
K^npec^
сѣ, административной службѣ. Отвѣтный шагъ евреевъ при-
велъ христіанъ къ разочарованію. Это не былъ дружествен-
ный шагъ или братскій откликъ. Это была попытка рафини-
рованнаTM засилія и утонченнаго самовластія, стремившагося
захватить не только матерьяльную, но и духовную сферу
народовъ. Евреи простерли свои равноправный руки не къ
братскому объятію, но къ хищническому захвату.
Но развѣ можно захватитъ духовную жизнь?
Развѣ возможно полонить мысль или поработить внут-
ренніе порывы человѣческаго существа?
До извѣстной степени возможно: порабощеніе, помѣха,
насиліе, эксплоатація. Въ отдаленный времена порабощеніе
мысли совершалось клерикальной цензурой, затѣмъ, на сцену
выступила политическая цензура. Теперь мѣсто обѣихъ цен-
зуръ заняла неслыханная тиранія семитической цензуры.
Семитическая цензура преслѣдуетъ двѣ цѣли. Съ одной сто-
роны евреи крайне нелѣпо-щепегильны и не переносятъ ни
малѣйшей критики, а часто простого упоминанія, нерѣдко
доходя при этомъ до степени каприза, отличающаго евреевъ
отъ всѣхъ другихъ народовъ земли. Другой видъ еврейской
цензуры носитъ преднамѣренно-злостный характеръ расовой
тиранніи, дѣйствующей планомѣрно и большею частью съ
недобросовѣстностыо. Сюда относятся указанныя выше цѣли
еврейства: 1) разрушеніе національныхъ основъ страны въ
.пользу космополитизма, 2) удостовѣренная почти всѣми ав-
торами ненависть противъ христіанъ и не евреевъ вообще,
3) содѣйствіе всѣмъ дѣловымъ и денежнымъ предпріятіямъ
евреевъ. Всѣ три цѣли предписываются и поощряются тал-
мудомъ. Связанные расовой и сектантской солидарностью,
евреи по словамъ I. Фихте составляютъ изъ себя одно общее
государство, враждебно настроенное ко всѣмъ народамъ и
ведущее со всѣми войну. Организовавъ свою цензуру съ
семитическими директивами, евреи фактически ввели самую
тиранническую систему административныхъ взысканій за ма-
лѣйшее отступленіе отъ пан-еврейскихъ директивъ. Взыска-
нія носятъ то матеріальный характеръ, то характеръ пре-
ступнаTM или безнравственнаTM истязанія личности, какъ разъ-
яснено Коирадомъ Альберти (см. выше стр. 29). Таковъ возник-
шій изъ расового еврея цивилизованный еврей, усвоившій осно-
вы европейской культуры. Онъ сохранилъ въ себѣ всѣ свой-
ства и тенденціи своего расового первообраза.
Образованіе
и культура дали ему новыя умственный орудія и пріемы
для консолидаціи въ себѣ расового еврейства, но не для
объединенія съ народами Европы—чего тѣ ждали въ своей
культурной и христіанской общечеловѣчности.
Въ теченіе XIX вѣка, особенно во второй его половинѣ
цивилизованный еврей выступилъ во всей своей роли почти

полноправная гражданина западной Европы. Ставши въ это
новое положеніе, культурный еврей началъ не съ того, что-
бы, искренно, плечо къ плечу, стать въ сотрудники христіан-
скаго брата. Вовсе нѣтъ! Онъ дебютировалъ тѣмъ, что за-
хватилъ въ свои руки печатный станокъ, телеграфную про-
волоку, пытается захватить юстицію и вторгнуться въ адми-
нистрацію. А биржа стала для цивилизованная еврея мо-
литвеннымъ домомъ, согласно острому слову Карла Маркса.
Подъ тлетворнымъ вліяніемъ семитизма свобода печати увяла:
ее замѣнила еврейская политика съ финансовыми, денеж-
ными и узко-расовыми интересами всемірнаго еврейства. Уже
не редакціи, а конторы вѣдаютъ духовную жизнь читателя.
Доступъ къ печатному станку дается только тѣмъ идеямъ,
какія необходимы для интересовъ расы, все несогласное съ
семитическимъ духомъ задерживается и не доходитъ до пе-
чатной бумаги. Въ составъ редакціи вошли невѣдомые и
невидимые евреи, имя же имъ—легіонъ. Демоническій умъ
еврея, умѣвшій сдѣлать только одно открытіе—заемное пись-
мо и вексель, задался цѣлью взять мысль въ плѣнъ, пора-
ботить идею, для чего онъ наложилъ цѣпи на типографію,
на печатный станокъ, на типографскую бумагу, на кредитъ,
которымъ все движется, словомъ—на матеріальную сторону
духовной жизни. Посредствомъ внѣшнихъ условій и внѣш-
няго гнета, особенно денежная, еврейство силится связать
духовную жизнь отдѣльныхъ людей, классовъ, націй и че-
ловѣчества, налагая цѣпи треста на самую высшую потреб-
ность общества —потребность освѣдомленія.
Существенную
роль въ этомъ играютъ два момента: расовый инстинктъ
корысти, обезпечивающій евреямъ матеріальныя богатства
и расовой-же инстинктъ двоедушія, введенный въ систему
жизни и консолидированный талмудомъ. Слабое отъ при-
роды развитіе чувства чести и идеализма (Моммзенъ, Воль-
теръ) дѣлаетъ у еврея работу двухъ указанныхъ иистинк-
товъ внутренне безпрепятственной.
Первые пятьдесятъ лѣтъ равноправія евреевъ (считая
отъ середины XIX столѣтія) были весьма успѣшно исполь-
зованы евреями въ интересахъ ихъ расы. За это время они.
успѣли овладѣть международной биржей, прессой и міро-
выми капиталами, а также сдѣлали смѣлыя экскурсіи въ об-
ласть правосудія (только къ почтѣ они не допущены народ-,
нымъ чутьемъ европейцевъ). Т. Фричъ подробно разсматри-
ваетъ систему еврейскихъ успѣховъ. Признавая самый фактъ
семитическихъ пріобрѣтеній, Т. Фричъ старается опредѣлить
ихъ пользу для еврейства и для человѣчества. Для человѣ-
чества они оказываются вредными, но полезными для семи-
тизма и его крайнихъ проявленій.
Въ области прессы, руками евреевъ заложены основы
и выработаны пріемы для распространенія лжи и обмана.
Журнальная и газетная пресса, въ рукахъ евреевъ, пере-
стаетъ быть отраженіемъ дѣйствительности.
Истина начи-
наетъ претерпѣвать трудно исправимый ущербъ подъ дѣй-
ствіемъ узкой, утилитарной, семитической цензуры. По ри-
туалу этой цензуры осмѣивается, фальсифицируется и раз-
рушается все національное, расхваливается и поддерживается
все еврейско.е, причемъ тщательно замалчиваются и скры-
ваются или просто всемірно-отрицаются специфически-еврей-
скіе пороки и преступленія. Такимъ образомъ, страны одно-
временно неосвѣдомлены о своихъ національныхъ собы-
тіяхъ и объ отрицательныхъ сторонахъ своихъ евреевъ. Вы-
травленіе и разрушеніе національной жизни съ ея истори-
ческими основами представляется естественной тенденціей
еврея, потому что онъ, живя первобьггнымъ расовымъ укла-
домъ, не понимаетъ и не цѣнитъ націоналыюй жизни, кото-
рою живутъ всѣ народы міра. Національный типъ жизни
для всѣхъ народовъ земли является единственной формой
эволюціи, a національныя идеи единственнымъ содержаніемъ
народной души и единственнымъ вразумительнымъ языкомъ
жизни. Еврей этому противится и пуще всего боится націо-
нализма.
Семитическая цензура, которую ввелъ культурный ев-
рей, вытравляя и обезцѣиивая національныя идеи, включила
еврейскіе расовые интересы въ непремѣнный составъ вопро-
совъ дня и темъ времени какъ въ общей, такъ и въ жур-
нальной прессѣ. Всѣ обязаны говорить о евреяхъ, притомъ
по еврейскому трафарету. Путемъ неслыханной тираніи надъ
литературными собратами-неевреями культурный еврей въ
въ наши дни пытается создавать общественное мнѣніе и
пускатъ вь оборотъ этотъ фальсифицированный продуктъ,
защищая его отъ критики и опроверженій по ритуалу спе-
цифически-еврейскаго мщенія, пріемы котораго классически
описаны Конрадомъ Альберти (Зиттенфельдомъ). Евреи дан-
ной провинціи, страны, а въ болѣе важныхъ случаяхъ и всѣ
'
евреи міра начинаютъ вредить имуществу независимаго че-
I ловѣка, его общественному положенію и самой его личности,
притомъ при помощи, почти исключительно, самыхъ без-
нравственныхъ пріемовъ, за которыми не можетъ послѣдо-
вать никто, оставляя такимъ образомъ подлое поле битвы
. за евреемъ. Словомъ, здѣсь уже не область культуры и на-
ши, не арена состязанія и жизненной борьбы двухъ разно-
видностей
человѣчества, а неистовство
полупреступной
секты или первобытной расьц отъ которой необходимо от-
меживать охранной чертой и защитными мѣрами.
Эту
секту или расу Фричъ совѣтуетъ безотлагательно начать

изучать во имя охраны слабѣйшихъ членовъ общества отъ
юдификацш,
которую онъ считаетъ однимъ изъ опаснѣй
шихъ засилш нашего времени.
опаснъи-
Юдификацію Фричъ понимаетъ широко, включая въ нее
не только созданіе и господство специфической ЛальсиЛи
низРаГюНсъ ЛИТераТУРЫ' Н° И °бшиР
н
ую агитац?онн;щ0
кячп^
6ЛЬНЫМЪ ПР0ВеД
ен
'
емъ
въ жизнь юдофиль-
чаевъ ^ХЖъГйй/Й0^^,"
Ь
Srад^ка";^66"^
СфеРЫ (П0слѣдней-чр«ъ по."
nnû, Въ
своеЙ объективности и безпристрастіи Фоичъ не
Гаустоі^ЪСтюаптяТИЧП0
в
"ту
интересно? мнѣні
1 аустона Стюарта Чемберлена (автора книги о евоеяхъЧ
Хотя мнѣніе Чемберлена благосклоннѣе и мягче вТ отно-'
шенш евреевъ,
чѣмъ мнѣнія самого Фрича но
самый
оФтарКиТцаетсяИФиИчЛ!б " "
ВРеДНаГ0 ДѣЙСТВІЯ «"
обществ"Те
кіпГя И попия
рле
"
0мъ
'
И такимъ
обр^омъ фальсифн-
кащя и порча духовной жизни отъ евреевъ нахолитъ гебѣ
новое подкрѣпленіе.
„Нѣтъ надобности обладав
непре
быть евпеРемъСКВыЪ Н°С°МЪ'
ð°рИТЪ
4TMберленъ, чтобы
оыть евреемъ. Быть евреемъ, скорѣе обозначавTM своеобпяч
лаетсяаРжаилТпТ " 1РаЗЪ ^слей.Ѵякій человѣкъ легко Рдѣ-
ленъ Близко в'пНе 6УДУЧИ В0ВСе евреемъ
-
говоритъ
Чембер-
ЛВ- Ьлизко
в
РаЩаясь съ евреями въ ихъ обществѣ читая
газеты и журналы извѣстнаго рода, люди усвоиваютъ соот-
f ЧеХТнъ Фпыт°3рѢНІе- ПУТЬ КЪ ЗТ0МУ нѣУсколько сложен",
и чемоерленъ пытается его прослѣдить. Уже въ теченіе нѣ
сколькихъ столѣтій говориTM онъ, часть евреекъ въ Евоопѣ
выходитъ замужъ за христіанъ, но обратного т е выхода
TaS Го"'«0" ИМ В
°°
бЩе арІ6КЪ за еврѴвъ ѴбьГ
происходила наслѣдственная чисто физіо-
и вмѣстѣ ЛZTBHTM
юдификація хР
истіаыс
каго населенія
V потомковъ pfj1-
соотвѣтст
венное перерожденіе характера
LeTM лѵгпи п Р
СТВ • ХраНИЛ0 ЧИСТ0ТУ КР°ВИ 11 специфич-
ДУШИ' ПРис
Утствіе среди христіанъ извѣстнаго про-
естмтвенный Р'л ѵTM"ЫХЪ евреTM
мъ
субъектовъ установило
-
'и
"У
ть
ДУховнаго проникновенія семитизма въ
христіанское населеніе Европы. Къ этому присоединяется
дѣиствіе естественнаго подбора,
состоящее в?ъ томъ, что
ГTM ГпЕВЪ нравственномъ отношении христіанскіе эле-
а евпейстяп Я? ВЪ еврействѣ Достойный подражанія идеалъ,
а еврейство въ нихъ встрѣчаетъ благодарную почвѵ лля
р~НютсеВРеЙСКИХЪ НраВ0ВЪ
и
воззрѣнГй Этимъ путемъ
расширяются границы ожидовленія.
поле
И об;ьективный Т. Фричъ не оставляешь
поле своихъ изслѣдованій не распаханнымъ до конца. Ска-
завши о тираническихъ расовыхъ пріемахъ еврейства и о си-
стем^ административныхъ и уголовныхъ мѣропріятій, какими
оно угрожаетъ лицамъ независимым^ желающимъ охранить
себя отъ семитическаго порабощенія, Фричъ указываетъ на
систему наградъ, какими евреи подкупаютъ слабыхъ людей.
„Теперь уже, говоритъ онъ, не царственный особы держать
въ рукахъ золотой кошелекъ и лавровый вѣнокъ славы, а
сыны Іуды раздаютъ награды по собственному усмотрѣнію,
щедро надѣляя покорныхъ, впрягшихся
въ іудейское ярмо
и жестоко расправляясь съ независимыми. И только тотъ,
заканчиваетъ Фричъ, кто готовъ отказаться отъ земныхъ
благъ и отъ почестей публичности, тотъ и теперь можетъ
говорить истину о сынахъ Іуды".

Послѣсловіе
(отъ издателей).
Въ предшествующемъ изложеиіи приведены всѣ существен-
ный мысли и главнѣйшіе факты, какіе содержатся въ обстоя-
тельной книгѣ Теодора Фрича — въ связи съ его заключе-
ніемъ, которое состоитъ въ томъ, что для націй и для чело-
вѣчества необходима самозащита
отъ евреевъ.
Она стала
необходимой вслѣдствіе возрастающаго засилья и семитиче-
ческаго гнета. Въ этомъ сложномъ вопросѣ выяснились слѣ-
дующія стороны.
I. Евреи ведутъ расовую бродячую жизнь, не имѣютъ
привязанности къ землѣ, пребываютъ на территоріяхъ, ко-
торый содержатся и защищаются другими націями; евреи
имѣютъ мало склонности къ наукѣ и искусству, лишены па-
тріотизма и военныхъ доблестей (Ренанъ) и чужды высшимъ
національнымъ и обіцечеловѣческимъ идеаламъ. Принцигіъ
и главный нервъ ихъ расовой жизни состоитъ въ размноженіи
и увеличеніи численнаго контингента расы и въ концентра-
ціи въ ея рукахъ матеріальныхъ богатствъ (золота), какъ
орудія силы и вліянія.
II. Принципъ жизни націоналистическихъ народовъ со-
стоитъ въ стремленіи совершенствовать самую жизнь, осо-
бенно ея высшія формы, путемъ накопленія духовныхъ бо-
гатствъ (техники, наукъ искусствъ и высшей нравственности).
Всѣ націоналистическіе народы (т. е . почти всѣ народЬі зем-
ного шара) фиксировали свою жизнь на извѣстной террито-
ріи, признаютъ защиту этой территоріи высшимъ нравствен-
нымъ долгомъ и всегда готовы жертвовать половиною жиз-
ней для защиты отечества. Отечество
для нихъ—не только
территоріальный пунктъ, но и среда, гдѣ ихъ народный духъ
развивается свободно и независимо отъ другихъ народовъ
и гдѣ ихъ матеріальныя и духовныя силы развиваются и
крѣпнутъ на лонѣ родной земли, питаемыя историческими
традиціями, національными учрежденіями и самой плотью и
кровью единоплеменниковъ. Отечество
для націоналистиче-
скихъ народовъ представляем собою, заразъ, и естествен-
ную, и культурную почву, гдѣ зрѣетъ неумирающій народ-
ный геній. Оттого отечество также дорого для каждая сына
и составляем такую святыню, которая охраняется, какъ и
самая жизнь. Крѣпость народнаго генія обезпечиваетъ ду-
ховную и матеріальную будущность націй, a ослабленіе и
потускнѣніе народнаго духа можетъ привести къ утратѣ на-
ціональиой свободы и къ потерѣ политической и территорі-
альной независимости.
Евреи, не имѣя націоналнаго духа, а только расовой,
обнаруживаютъ узость нравственныхъ горизонтовъ и не по-
нимаютъ всей широты человеческой жизни и ея идеаловъ.
Въ силу такого нравственная дальтонизма они относятся
безъ сочувствія къ народному духу націй, среди которыхъ
живутъ, а подчасъ—и враждебно. Оттого, всѣ народы, даже
тѣ, у которыхъ евреямъ дано равноправіе, фактически, подъ
разными предлогами, не допускаютъ евреевъ къ правитель-
ственнымъ и правящимъ сферамъ и даже начинаютъ прини-
мать предохранительный мѣры противъ того опасная явле-
нія, которому Теодоръ Фричъ даетъ наименованіе
ожидовле-
тя (Verjudung), и которое по своей сущности есть низведе-
те жизни съ высшая уровня на низшій.
Сущность національной самозащиты отъ евреевъ мо-
жетъ быть выражена въ двухъ словахъ: 1) Необходимо
знать евреевъ
(совѣтъ Г. Гейне), 2) Необходимо оказывать
сопротивленіе и противодѣйствіе ихъ расовому гнету. Не-
принятіе охранныхъ мѣръ чрезвычайно опасно и въ націо-
нальномъ, и въ государственномь смыслѣ.
I. Въ общемъ каждый еврей обходится государству и
странѣ дороже, чѣмъ коренной житель. Это происходим
отъ трехъ причинъ:
Первая.
Еврейское населеніе численно нарастаем быс-
трѣе коренного. Раждаемость у овреевъ больше, смертность
меньше, приростъ расы выше. Часть расходовъ по содер-
жащие еврейства падаем путемъ переложенія на коренное
населаніе.
Вторая.
Свой трудъ еврейство оплачиваем высшей
цѣной, чѣмъ коренное населеніе, что практически достижимо
при торговой и посреднической спеціализаціи евреевъ на
всемъ пространствѣ Россіи.
Третья.
Евреи создаютъ международные капиталы за
счетъ обитаемыхъ ими странъ. Колоссальный скопленія та-
кихъ капиталовъ въ банкахъ, также въ формѣ недвижимой
собственности и фондовъ принадлежать евреямъ, какъ плодъ
ихъ вѣковой хищнической политики. Евреи хвалятся скопле-
ніемъ золота въ своихъ рукахъ и основанной на золотѣ си-
лою. Эта гнетущая сила золота и капиталовъ въ еврейскихъ
рукахъ опасна.

II. Евреи менѣе коренного населенія участвуютъ въ соз-
данін высшей духовной жизни, необходимой длянравственнаго
прогресса страны, и тѣмъ перекладываютъ часть необходи-
мыхъ трудовыхъ затратъ на коренное населеніе: это своего
рода нравственный
паразитизмъ.
III. Евреи совершаютъ болѣе преступленій, какъ пока-
зываем уголовная статистика, и вносятъ въ жизнь разложе-
ніе (Sittenfeld). Оба обстоятельств дѣлаютъ неизбѣжными
моральныя трудовыя затраты на очищеніе и оздоровленіе
жизни, удорожая тѣмъ самое существо жизни за счетъ ко-
ренного населенія.
По этимъ (I, II, III) основаніямъ необходимо введеніе
коррективовъ, которые регулировали бы сожительство ев-
реевъ съ кореннымъ населеніемъ на основахъ правды, урав-
ненія и справедливости. Къ этому стремятся всѣ культур-
ные народы и наше отечество въ особенности, въ виду чрез-
вычайная переполненія Россіи евреями (см. выше стр. 10-я).
Въ основѣ всѣхъ мѣропріятій долженъ быть твердо
поставленъ принципъ, установленный Ренаномъ, что страна
можетъ переносить евреевъ только въ томъ случаѣ, если
ихъ немного, въ противномъ случаѣ это невыносимо (ни
одна страна этого не перенесем, какъ выражается Ренанъ).
Что сдѣлать въ такомъ случаѣ? Необходимо, чтобы евреи
участвовали въ общихъ трудовыхъ усиліяхъ, не ограничи-
ваясь только посредническими, денежными и доходными
операціями, предложеніе которыхъ уже превышаем самый
спросъ. Далѣе, необходимо, во всякомъ случаѣ, изыскивать
для евреевъ новыя вмѣстилища. Именно такъ поступили
пять великихъ державъ на Берлинскомъ конгрессѣ въ 1879-мъ
году, навязавъ евреевъ Румыніи. Также, въ наши дни, пы-
тались Американцы отбавить часть своихъ евреевъ въ Россію,
посылая ихъ съ американскими паспортами и добиваясь^
чтобы ихъ считали американцами, а не евреями. Также ста-
раются рѣшить вопросъ еврейскіе публицисты въ Россіи,
предлагая снять черту осѣдлости и разселить русскихъ ев-
реевъ по всему лицу русской земли. Однако же, жизнь иначе
отвѣчаетъ на этом вопросъ. Напр., въ Англіи строго кон-
тролируется еврейское вселеніе (иммиграція) и правитель-
ство придерживается извѣстнаго весьма умѣреннаго уровня
еврейской густоты. Финляндцы и японцы просто не впуска-
ютъ къ себѣ евреевъ и относятся къ нимъ такъ, какъ Аме-
риканцы—къ Китайцамъ и какъ они относились одно время
и къ Японцамъ. Въ царствованіе Императора Николая I въ
Россіи была сдѣлана попытка открытія для евреевъ поприща
земледѣльцевъ, чтобы тѣмъ разбавить профессіонально-тор-
говую густоту еврейства въ нѣкоторыхъ губерніяхъ. Попытка
правительства блестяще не удалась, разбившись объ расовое
упорство евреевъ: евреи остались, какъ и теперь остаются,
при своемъ традиціонномъ расовомъ ремеслѣ — торговцевъ
и торговыхъ посредниковъ, увеличивая до непереносимости
численный составъ этой спеціальности.
Еще болѣе затрудненій для народовъ и для нашего
отечества представляем неудержимая склонность евреевъ
къ передвиженіямъ, давшая поводъ одному изъ ученныхъ
(проф. А. Wahrmund) назвать евреевъ номадами: Черта осѣд-
лости давно перейдена или обойдена, и на самомъ фактѣ
этого обхода и нарушенія закона евреи думаютъ основать
свое право. Но еврейскія переселенія и разселенія вовсе не
простой вопросъ, какъ думается гіростакамъ и хитрецамъ.
Это вопросъ—административный, государственный, законо-
дательный, народно-бытовой, и какъ онъ разрѣшится, пока-
жем будущее. Въ настоящее же время на сцену выступаем
вопросъ чисто практическая характера, о которомъ евреи
менѣе всего хотятъ думать,—вопросъ о неподготовленности
мѣстъ къ принятію нежданныхъ переселенцевъ. Эмиграція
имѣетъ свои законы, которыхъ нельзя обходить, не рискуя
вызвать замѣшательство или ту переспективу, на которую
указываем Ренанъ. Англія въ подобныхъ случаяхъ просто
не допускаем высадки на свой берегъ и бывали случаи,
когда изъ тысячи, почти, пріѣхавшихъ евреевъ, на берегъ
было
допущено всего
нѣсколько дссятковъ,
остальные
должны были возвратиться на томъ же пароходѣ въ Гам-
бургъ—морскую станцію своего отправленія. Безконтрольная
эмиграція еврейства недопустима по самому существу дѣла,
сколько бы ни оспаривали этотъ тезисъ еврейскіе публи-
цисты. Сама жизнь указываем на необходимость извѣстной
организаціи еврейскихъ переселеній, извѣстнаго учета ихъ и
регистраціи. Кочевая таинственность, секретъ, экспромптъ—
имѣютъ свои отрицательный послѣдствія. Но какъ разъ на
этомъ пути стоятъ трудно-одолимыя еврейскія привычки,
предрасудки или хитроумные пріемы расовой борьбы. Между
тѣмъ эти хитроумные пріемы изо дня въ день становятся
для коренного населенія труднѣе переносимыми.
Евреи тщательно замалчиваютъ фактъ переселенія. Эмн-
грантъ на первое время живем то у „знакомьіхъ",
тоу
„родныхъа
въ дѣйствительности онъ проживаем въ гос-
тинницѣ, которая также существуем тайно, не оплачивая
городскихъ налоговъ. Скрывается не только фактъ пересе-
ленія, но и самая личность переселенца. Теодоръ Фричъ ука-
зываем, что и въ Германіи это происходим сплошь и ря-
домъ. Нѣмецкіе евреи постепенно
германизируютъ свои
имена и фамиліи,—сначала первые, а потомъ вторыя. То же
и въ другихъ странахъ. Такимъ обр., изъ Мардохея Маркса
дѣлается Карлъ Марксъ, изъ Леви или Лейбы Гамбетты - •

Ле.онъ Гамбетта, въ Италіи Лейба и Леви итальянизируются
въ Lavino. Но совершенно то же въ Россіи: Борухи обра-
щаются въ Борисовъ, Мордухи и Мордки въ Дмитріевъ,
Хаимы въ Ефимовъ, Лейбы въ Львовъ и т. д. Такъ же мо-
дифицируются и фамиліи: полонизированный Якубзонъ съ
съ теченіемъ времени переходитъ въ Якобсона (Фричъ). При
всѣхъ такихъ перемѣнахъ нетронутымъ знакомъ остается
одно ритуальное
обрѣзаніе
да неискоренимая еврейская
вульгарность (Бакано). Молодыя теченія въ еврействѣ по-
степенно отмѣняютъ обрѣзаніе. Остается тогда неотмѣненной
только религія, какъ боевой кличъ расы, который не легко
распознать и регистрировать, принимая во вниманіе не убы-
вающую у евреевъ тенденцію таинственности, упорная со-
крытія себя отъ акумовъ (не евреевъ) и сектантской, почти
заговорщической сплоченности. Безъ сомнѣнія, государство
не можетъ ни поощрять еврейскіе секреты, ни покровитель-
ствовать этому таинственному существованію, тѣмъ болѣе,
что такое существованіе далеко не составляем ' какого либо
индифферентная качества, а , наоборотъ, является самымъ
злостнымъ боевымъ аттрибутомъ расы. Такимъ образомъ,
учетъ и строгая регистрація евреевъ представляется важнѣй-
шимъ требованіемъ жизни. Оно можетъ облегчить и упоря-
дочить и самый фактъ переселеній,
которыя являются- опас-
ной, лукавой и неуловимой стороной еврейства. Черта осѣд-
лости представляем собою только слабый отвѣтъ на еврей-
скія противузаконныя передвиженія и переселенія.
Говоря о чертѣ осѣдлости, нельзя обойти молчаніемъ
грустную судьбу Кіева. Онъ не входить въ черту,
но онъ,
переполненъ евреями. Хотя этом Іерусалимъ русской земли
обезпеченъ законами: онъ не долженъ былъ сдѣлаться мѣ-
стомъ постояннаго жительства евреевъ, но онъ страшно на-
полненъ евреями. Кіевъ имѣетъ великія историческія заслуги:
онъ явился колыбелью христіанства и въ теченіе тысячи
лѣтъ, исполняя свою историческую миссію, не сдѣлался ка-
толическимъ, будучи подъ властью Польши, а теперь, бла-
годаря небреженію или административному попустительству,
онъ подвергается величайшей опасности ожидовленія. Между
тѣмъ, въ Кіевъ стекаются на поклоненіе всероссійскимъ ис-
горическимъ святынямъ богомольцы со всей Россіи и отъ
концовъ далекой Сибири. Око и ухо благочестиваго палом-
ника глубоко поражается и оскорбляется тѣмъ, что ему при-
ходится встрѣчать на каждомъ шагу. Кіев;ь былъ любимымъ
дѣтищемъ Императора Николая I, который заботился
объ
укрѣпленіи здѣсь лучшихъ началъ русской жизни. Экономи-
чески Кіевъ уже въ еврейскомъ плѣну! Кто же наложилъ
руку на самый священный городъ русской земли?! Кіевъ
долженъ быть возстановленъ въ своихъ законныхъ и своихъ
историческихъ правахъ: онъ долженъ быть чистъ отъ ев-
реевъ,—(judenrein, какъ бы сказалъ нѣмецъ). Пусть это сча-
стіе дано будетъ на первое время хотя одному русскому
городу! Есть мѣста на землѣ, гдѣ воздухъ свободенъ отъ
пыли и бактерій. Эти мѣста высоко здравохранительны для
тѣла. Но и для человѣческаго духа также необходимы санитар-
ныя станціи! Ожидовленіе
крайне опасно—такова основная идея
книги Фрича. Эту опасную судьбу переживаем Кіевъ.
Законъ о правѣ жительства евреевъ долженъ быть
точно установленъ и точно соблюдаемъ, потому что въ са-
момъ фактѣ передвиженій евреевъ скрыто содержится про-
грамма ихъ нашествія на свѣжія мѣста, жители которыхъ
еще не ознакомились съ паразитно-хищными нравами при-
шельцевъ, Черта осѣдлости есть узаконенная попытка госу-
дарства удерживать евреевъ на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ихъ
нравы уже знакомы и гдѣ населеніе обучилось цѣнигь ев-
реевъ, но и оберегаться отъ нихъ.
Въ законѣ о чертѣ осѣдлости уже содержится, въ от-
ношеніи евреевъ, фактъ нравственной оцѣнки, которая не
должна быть измѣнена безъ постановки мотивовъ. Такіе мо-
тивы и даже обширная коллекція мотивовъ—существуетъ.
Это труды Комиссіи Графа Палена—комиссіи, которая была
Высочайше учреждена Императоромъ Александромъ II. Эти
труды представляютъ собою серію документовъ чрезвычайной
фактической цѣнности. Тоже должно сказать и о трудахъ
комиссій разныхъ вѣдомствъ (дворянскихъ и др.). Но по-
пытки 1-й и ІІ-й Госуд. Думъ рѣшить еврейскій вопросъ
учредителънымъ
порядкомъ—безъ
обсужденія, относятся къ
категоріи государственныхъ переворотовъ, которые, по от-
ношенію къ еврейскому вопросу, особенно опасны. Еврей-
скій вопросъ долженъ быть рѣшенъ только истинно—зако-
нодательнымъ путемъ. Существующее законы должны быть
дополнены, расширены, систематизированы. Говорятъ, что
Комиссія Графа Палена, тянувшаяся десятки лѣтъ и давшая
многоцѣнный матеріалъ, была задержана въ своихъ заклю-
чительныхъ дѣйствіяхъ усиліями и ходатайствами вліятель-
ныхъ евреевъ, которые предпочитали остаться при томъ, что
есть, т. е . безъ равноправія, только бы не показывать ев-
рейства въ свѣтѣ документовъ Паленовской Комиссіи, только
бы не выносить еврейства на свѣтъ и замолчать дѣйстви-
тельность, потому что раскрытіе этой дѣйствительности со-
держало въ себѣ гораздо болѣе невыгодныхъ шансовъ, чѣмъ
выгодныхъ. Но теперь, когда еврейство, особенно съ 1904
года, стало въ воинственную позицію,—правительству под-
лежим разрѣшать законодательно всѣ неясности, до того
же времени строго блюсти существующее законы, которые
хотя были написаны по весьма серьезнымъ основаніямъ, но
никогда не соблюдались,—что и привело къ неслыханнымъ

злоупотребленіямъ, совершаемымъ и администрацию, и са-
мими евреями. Къ злоупотребленіямъ на первомъ планѣ от-
носится расширеніе
черты
осѣдлости административнымъ
путемъ или простановка
осуществленія законныхъ мѣръ и
задержка дѣйствія законовъ о евреяхъ „временно впредь до
особого распоряженія"
(какового конечно не давалось). 06 -
ходъ законовъ о евреяхъ въ послѣднее время началъ про-
кладывать себѣ новую лазейку—въ видѣ ходатайства раз-
ныхъ лицъ, учрежденій и обществъ фабрикантовъ, заводчи-
ковъ и торговцевъ о невыселеніи,
евреевъ съ мѣстъ, гдѣ
они незаконно проживаютъ. Всѣмъ хорошо извѣстна цѣна
такихъ ходатайствъ! Они всѣ лживы и исходишь отъ ев-
реевъ. Во всѣхъ ходатайствахъ главнымъ доводомъ является
указаніе на матерьяльные убытки для евреевъ или на ма-
терьяльныя выгоды отъ евреевъ, о духовныхъ интересахъ
нѣтъ рѣчи. Одно это указываешь на еврейское происхожде-
ніе и еврейскую природу документовъ. Между тѣмъ, оцѣнка
духовныхъ перемѣнъ, показала, что нравственное вліяніе
евреевъ на коренное населеніе весьма неблагопріятно. Въ
обществѣ
понижаются
идеалы, a нѣкоторыя важнѣйшія
качества, души напр. —благородство низводятся въ ожидовлен-
ныхъ мѣстностяхъ почти до нуля: все высокое и общечело-
вѣческое замѣняется узкимъ, эгоис.тическимъ,
расовымъ.
Собственныя признанія евреевъ, семитизированная литера-
тура и тѣ еврейскіе идеалы, которые высказаны были въ
интимныхъ еврейскихъ кругахъ (конгрессахъ, синедріонахъ,
инструкціяхъ — программахъ) поражаютъ всякаго нееврея
своей неслыханной безнравственностью и безчеловѣчностью:
евреи не люди, а только расовые человѣки (Untermenschen—
невольно скажешь вмѣстѣ съ Фричемъ). Если бы евреи жили
жизнью самостоятельнаго государства, они неминуемо были
бы поставлены въ необходимость развить въ себѣ тѣ высшія
качества, безъ которыхъ самостоятельное общество невоз-
можно или въ противномъ случаѣ, они погибли бы, какъ
государство и даже какъ раса, но паразитируя на обществѣ
и на душѣ другихъ народовъ, евреи пользуются готовыми
плодами чужого народно-духовнаго прогресса. Декандоль,
(знаменитый естествоиспытатель 18-19 вѣка) рисуетъ идеаль-
ную картину самостоятельнаго еврейскаго государства и
предсказываешь скорую гибель, какою закончилось бы су-
ществованіе такого государства, по причинѣ отсутствія у
евреевъ высшихъ гражданскихъ и нравственныхъ доблестей.
Эти доблести (честь, благородство, любовь къ
отечеству)
поставляются для потребностей духовной жизни другими
расами, среди которыхъ евреи духовно и матеріально пара-
зитируютъ. Когда началось сіонистское движеніе въ средѣ
еврейства, то лишь немногіе идеалисты склонялись въ сто-
рону сіонизма
и территоріализмсі
(образованіе еврейской
націи съ особой территоріей), но еврейскія массы отнеслись
равнодушно или отрицательно, въ виду невозможности про-
должать торговую и факторскую жизнь, въ небольшой, чи-
сто еврейской странѣ, какова Палестина. Только еврейскіе
идеалисты и сіонисты мечтаютъ объ еврейскомъ государствѣ
въ Палестинѣ или иномъ мѣстѣ, а все еврейство въ цѣломъ
думаешь, наоборотъ, о паразитномъ внѣдреніи въ массы
другихъ народовъ, о глубокомъ сокрытіи своего еврейства
и о постоянныхъ передвиженіяхъ на свѣжія мѣста. Евреи
не уйдутъ изъ Россіи, какъ того наивно ждутъ нѣкоторые
изъ русскихъ націоналистовъ, а будутъ цѣпко держаться на-
шего отечества, которое оказалось для нихъ, въ ихъ бродя-
чихъ иробахъ, особенно пріятнымъ и благопріятнымъ, почему
они и сосредоточились здѣсь своими главными массами, из-
бравъ русскую землю своимъ главнымъ отечествомъ. Русскій
народъ добродутенъ, привѣтливъ, гостепріименъ, уступчивъ,
честенъ, и эти національныя качества высоко цѣнятся са-
мимы евреями, особенно тѣми, кто имѣетъ дѣло съ рабочими
и крестьянами: не на евреяхъ—рабочихъ еврейскій капита-
листъ богатѣетъ, не на своихъ собратьяхъ кормится еврей-
ская бѣднота, а на русскихъ и только на русскихъ.
Рус-
скому богатырю—добряку надолго, если не навсегда, при-
дется носить на своихъ плечахъ и на своемъ чистомъ тѣлѣ
и чистой душѣ еврейское племя съ его физической и нрав-
ственной грязью. Евреи не уйдутъ изъ Россіи. Поэтому
надлежитъ брать необходимый защитныя мѣры противъ
тайныхъ переселеній евреевъ, противъ экономическаго заси-
лія, и особенно противъ
ожидовительной,
нравственной
порчи общества. Послѣдній пунктъ вопіетъ къ небу: вели-
чайшее нравственное сокровище народнаго духа въ опас-
ности! Здѣсь опасность грозитъ не какому либо національ-
ному качеству или особенности, какъ стараются замутить
тему евреи и ожидовленые писатели; опасность грозитъ од-
ному изъ высшихъ общечеловѣческихъ, а не національныхъ
качествъ, каковы: правдивость, чистота совѣсти, доброта,
человѣчность,
христіанская
общественность.
По этому
пункту еврейской
прессѣ удалось
сдѣлать
ходячимъ
мнѣніе о чувствѣ ненависти, которое будто бы арійцы
и' христіане питаютъ къ евреямъ, и этому чувству они
придумали тяжеловѣсное, десятисложное,
логически
не-
верное
наименованіе
человѣконенавистничества
Такого
чувства ни русскіе, ни христиане, ни арійцы
вообще
къ евреямъ не питаютъ. Другой факшь существуетъ. Нена-
висть ко всякому не еврею, какой бы онъ расы и націи ни
былъ,—такое чувство свойственно евреямъ, и оно у нихъ
закрѣплено религіей (талмудомъ). Поэтому человѣконенави-
стиичество есть специфическое еврейское чувство, которое
евреямъ хорошо знакомо по самочувствію и переносится

ими съ больной головы на здоровую. Всѣ народы пита-
ютъ къ евреямъ другое чувство—чувство презрѣнія
Это
чувство—древней даты, еще со временъ Іезекіиля ( и сдѣ-
лаешь самъ себя презрѣннымъ передъ глазами народовъ")
Презрѣніе является естественной реакціей у всѣхъ вообще
народовъ и вызвано лживостью, мстительностью и преда-
евреевъ—этимъ тріо самыхътипичныхъеврейскихъ
качествъ. Когда либеральный членъ Третьей Госуд. Думы
напомнилъ своему товарищу, третьедумцу—еврею, что ев-
реямъ слѣдуетъ держаться подальше отъ презрѣнныхъ
про-
фессии то рѣчь шла именно о трехъ поименованныхъ по-
рокахъ, которые вообще вызываютъ къ себѣ презрѣніе во
всякой человѣческой душѣ. Комиссія Графа Палена освѣ-
тила эту именно сторону еврейскаго расового націонализма
она освѣтила и тѣ вліянія, какія еврействомъ вносятся въ
русскую нацюнальную душу и въ русскую бытовую дѣй-
ствительность. Пора оцѣнивать этотъ духовный вредъ отъ
еврейскаго сожительства; онъ безъ сравненія превосходим
собою вредъ экономическій и ведем прямымь путемъ къ
разложение) общественныхъ и національныхъ основъ
Ев-
рейство, будучи паразитно-расовымъ а не національнымъ
явленіемъ, имѣетъ тенденцію обращать національно-эволю-
цюнное теченіе жизни въ революціонное, эксплоатируя на-
ступающую при этомъ стихійность событій въ свою пользу
Еврейство содержим въ себѣ и начала существенно-
полезныя, но они таковыми становятся только въ рамкахъ
духовной жизни народовъ, ведущихъ національное сущест-
вованіе и вырабатывающихъ элементы общечеловѣческихъ
идеаловъ къ чему сами по себѣ, евреи никогда не были
ни склонны, ни способны. Вотъ почему духовная самозащита
отъ евреевъ есть важнѣйшее требованіе націи. Это защита
высшей жизни—жизни духа, отъ разъѣданія низшею жизнью
— жизнью инстинкта и расы.
я

ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стр.
Гл.
1-я Настольная книга по еврейскому вопросу . . 5
„
ІІ-я Ритуальныя убійства
14
„
ІІІ-я Талмудъ
17
„
ІѴ-я Расовое засиліе евреевъ
21
„
Ѵ-я Опасность духовнаго поврежденія народовъ. . 25
„ ѴІ-я Послѣсловіе.
36

Годъ изданія 3-й,
продолжается подписки
на 1913 годъ.
НА ЕЖЕНЕДЕЛЬНУЮ ПАТРЮТИЧЕСКУЮ ГАЗЕТУ.
„Э
6углабыйОр
ъ".
ВЪстникъ Патріотическаго О-ва Молодежи „Двуглавый Орелъ".
По своему нагіравленіюгазета будетъ стоять прежде
всего за Св. ПРАВОСЛАВНУЮ ВЪРУ и ЦЕРКОВЬ,
интересы которыхъ и требованія такъ чужды и столь
безразличны стали многимъ въ наше время.
Вторая задача" газеты отстаивать ЦАРСКОЕ НЕ-
ОГРАНИЧЕННОЕ САМО ДЕРЖАВІЕ во всей его не-
прикосновенности, какъ оплотъ и силу государства.
Въ третьихъ, газета всѣми силами будетъ отстаи-
вать, какъ и раньше, то полож;еніе, что РОССІЯ ДЛЯ
РУССКИХЪ, при чемъ главная причина несчасгій- ро-
дины— неимовѣрное размноженіе въ странѣ жидовъ
и ихъ экономическое засиліе, а также самое пагубное
вліяніе на народную нравствейность.
Жиды—большое зло, но еще большее—ихъ прих-
востни — Русскіе люди, утратившіе вѣру въ Бога и
чувство любви и преданности Престолу и Отечеству.
Бороться съ жидами и особенно съ ихъ прих-
востнями, наложившими свою гнилую печать на всю
современную Русскую культуру—газета ставить глав-
ной своей цѣлыб въ вопросѣ о защитѣ интересовъ
Русскаго Народа въ Русскомъ Государствѣ.
Подписная цѣна съ пересылкой: Городск. 1 г. — -
1р,20к.Щ г.60 к., 3 мѣс—30 к Иногор. 1г.—
1р.80к.V,. г.90к., 3мѣс—45к.Заграницу1г.
—2р.40к.Щг.Iр.20к.3мѣс.,60к.
Редакція и главная контора помещается по Ти-
мофеевской ул. д. No 5, кв. 14.

.л WH. V,
VV
:..'
v, ,fV ')'
.
'•.•-••".
''
.
.:•
V•
'
'
.
'
'
vï.' .Vf .
./V
Ъ&ЩХъ<:
•
ы*
\-
'
s:
*
.:•.'••
.
;•'
ä•:•.':
'
•
/
••<'•;'.''•
Изданіе Кіевскаго Патріотическаго 06-
щесва Молодежи Двуглавый Opeлъ"Ѵ
Ш
ЦѢНА 25 КОП.
w&§äMßmlä шшшшшівшш
Кіевѣ, въ Обществѣ „Двѵ-
ыщштттшш^шітштт
-т^штшт^тштщш
'
•
I ..к-':
v
.
-
'.К ѵ:^ •и.л -ДіѴѵ
...
'л'и
,,