Министерство народного образования Таджикской ССР
ЛЕНИНАБАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ им. С. М. КИРОВА
А. КАДЫРОВ
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ
И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА
Ленинабад — 1966
Г
Министерство народного образования Таджикской ССР
ЛЕНИНАБАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ им. С. М. КИРОВА
А. КАДЫРОВ
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ
И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА
Ленинабад — 1966
А. Кадыров
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ
И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА
Редактор: доцент Хамидов Р. Я.
Тех. редактор: Рахматбаев М.
Корректор: Чеботарева Т. П.
Сдано в набор 4/1-1966 г. Подписано к печати 15/1-1966 г.
Фор. бум. 84х108’/з2. Физ. л. 5. Печ. л. 10.
КО 00757. Заказ № 12. Тираж 1000. Цена 57 коп.
Ленинабадская городская типография.
ВВЕДЕНИЕ
Идеологи ислама рассказывают различные «исто-
рии» о том, будто бы аллах продиктовал Мухаммеду
свои наставления и велел мусульманам жить согласно
тем правилам, и заповедям, которые в этих наставлени-
ях содержатся, а также поучают верующих, что жизнь
без рлигии вообще невозможна.
На земле существовали и существует не одна, а мно-
го религий. При этом проповедники каждой из них
уверюят, что только их бог и религия правильные,
истинные, а все другие — «еретические, неверные».
Еще задолго до возникновения марксизма филосо-
фы-атеисты указывали, что вера и сверхестественные
существа имеет земное происходжение. Не боги создали
людей, а люди создали богов по своему образу и по-
добию.
Однако никто из материалистов и атеистов до во-
зникновения марксизма не мог дать правильного объя-
снения сущности и путей преодоления религии.
И только марксизм дал возможность вскрыть мате-
риальную основу общественной жизни и тем самым
указал ключ к пониманию сущности религии, ее гносе-
ологических и классовых корней.
«...Всякая религия, — писал Ф. Энгельс, — является
не чем иным как фантастическим отражением в го-
ловах людей тех внешних сил, которые господствуют
над ними в их повседневной жизни, отражением, в ко-
тором земные силы, принимают форму неземных».1
1 К. Маркс, Ф. Энгельс «О религии». Госполитиздат, 1957,
стр. 113.
3
К. Маркс и Ф. Энгельс указывали, что религия не
всегда существовала, она возникла на определенной
исторической ступени развития общества и неизбежно
отомрет, как только исчезнут питающие ее источ-
ники.
В силу самой своей природы религия после возни-
кновения классов сразу же оказалась в руках эксплуа-
таторов наилучшим средством для духовного порабоще-
ния масс. Именно безысходная, невыносимая, безра-
достная жизнь трудящихся под гнетом эксплуататоров
побудила их обратить свои взоры на неведомое небо
и там искать надежды на свое лучшее будущее.
Имея в виду классовую роль и назначение религии
при государстве эксплуататоров, К. Маркс определил ее,
как «опиум для народа». Это изречение К. Маркса
В. И. Ленин охарактеризовал, как краеугольный камень
всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии.
В. И. Ленин писал; «Религия есть один из видов духов-
ного гнета, лежащего везде и всюду на народных мас-
сах, задавленных вечной работой на других, нуждою
и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в
борьбе с экпслуататорами так же неизбежно порождает
веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря
в борьбе с природой, порождает веру в богов, чертей,
в чудеса и т. п.».1
В. И. Ленин показал, что в капиталистических стра-
нах корни религии главным образом социальные, так
как слепые стихийные силы капиталистического строя
постоянно угрожают трудящимся неожиданной безра-
ботицей, разрушением, голодной смертью. Вместо того,
чтобы призвать трудящихся к борьбе за освобождение
от эксплуатации, религия призывает их безропотно пе-
реносить страдания, утешаясь надеждой на небесную
награду. Познание земной жизни якобы только к тому
и сводиться, чтобы подготовиться к будущей вечной
жизни, испытать людей, отделить праведников от греш-
ников, что нужно в первую очередь думать не о земной,
реальной жизни, а о жизни вымышленной, поскольку,
как учит ислам, небесное благополучие может быть да-
но только тем, кто страдает на земле.
1 В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142.
4
Ясно, что такие проповеди, адресованные к угнетен-
ным трудящимся, всегда служили и служат одной це-
ли: удержать трудящихся в состоянии рабства.
Будучи орудием духовного порабощения трудящих-
ся масс религия в классовом обществе является одним
из видов эксплуататорской идеологии. Религия и цер-
ковь во всех антагонистических классовых обществах
находятся на службе у государства и служат господ-
ствующим эксплуататорским классам. Религия и цер-
ковь представляют собой составную часть буржуазной
надстройки капиталистического общества, а в эпоху
империализма буржуазное государство еще более уси-
ливает и укрепляет связи с церковью.
Нет ни одного буржуазного государства, где не су-
ществовал бы союз государства с церковью. Так в со-
временной Америке, где официально церковь отделена
от государства, эта связь выступает особенно открыто.
Империалисты щедро финансируют многие религиоз-
ные организации в их реакционной пропаганде буржу-
азного мракобесия, а последние взамен выполняют по-
литические функции своих покровителей.
Империалисты также искусно используют религиоз-
ные организации в колониальных и зависмых странах
для борьбы против национально-освободительного дви-
жения.
Как же обстоит дело с религией в социалистических
странах?
Руководствуясь марксистско-ленинской теорией,
Коммунистическая партия Советского Союза привела
трудящихся нашей страны к победе социалистической
революции, к торжеству первого в мире социалистиче •
ского общества. Впервые в истории человечества в ре-
зультате уничтожения капитализма были созданы усло-
вия для полного преодоления религии и подорваны ее
социальные корни.
Одной из главных практических задач в условиях
строительства коммунизма является формирование но-
вого человека с коммунистическим мировоззрением,
нравственностью, ликвидация пережитков прошлого в
сознании людей. Решение этой задачи предполагает и
окончательное преодоление религиозных пережитков,
которые все еще мешают отдельным членам социалис-
тического общества стать сознательными строителям.i
5
коммунизма и полностью проявлять свои творческие
силы. На XXIII съезде КПСС было подчеркнуто, что
вопросы коммунистического воспитания трудящихся,
особенно подрастающего поколения, приобретают в со-
временных условиях исключительно важное значение.
Борьба за коммунизм, которая лежит в основе ком-
мунистического сознания, — это прежде всего повсе-
дневный творческий труд. Ему принадлежит значитель-
ная роль в преодолении религиозных пережитков и суе-
верий.
В труде, в своей практической деятельности люди
осознают и усваивают величественные принципы ком-
мунизма. Вливаясь в трудовой коллектив человек, в
силу общности интересов, легче поддается воспитанию,
живет жизнью своего трудового коллектива. Созна-
тельное и активное участие в общественно-полезном
труде сплачивает и объединяет людей, вырабатывает
товарищескую солидарность и взаимопомощь, воспи-
тывает любовь к труду, к социалистической Родине и
чувство личной ответственности за общее дело. У людей
возникают новые, материалистические взгляды на мир,
они сознательно освобождаются от религиозных и дру-
гих пережитков прошлого.
«Чем выше сознательность членов общества, — ука-
зывается в Программе КПСС, — тем полнее и шире
развертывается их творческая активность в создании
материально-технической базы коммунизма, в развитии
коммунистических форм труда и новых отношений
между людьми и, следовательно, тем быстрее и успеш-
нее разрешаются задачи строительства коммунизма».1
В последние годы в нашей стране возникла новая
форма организации труда. Это — борьба за коммуни-
стический труд, за звание .ударников и бригад комму-
нистического труда.
В бригадах коммунистического труда складываются
новые, коммунистические отношения, новые традиции,
привычки, обычаи и нормы поведения. Эти отношения
станут всеобщими отношениями советских людей. Но-
вые формы труда, возникшие на основе сознательности
трудящихся масс, имеют значение не только производ-
ственного характера, они имеют большое значение так-
1 Программа КПСС, стр. 116.
6
же в идеологическом йосйи^ании людей, так как в тру-
де советских людей воплощаются коммунистические
идеи. Подобно тому указывал Ф. Энгельс в своей рабо-
те «Роль труда в превращении обезьяны в человека»,
как труд создал человека, общественнополезный труд
при социализме преобразил его сознание, воспитывает
в человеке новые, коммунистические идеи. В настоящее
время советские люди, овладев научным маркситско-
ленинским мировоззрением правильно ориентируются
в ходе и перспективах мирового развития, сознательно
поддерживают и претворяют в жизнь политику Комму-
нистической парти.
Вместе с тем в сознании отдельных советских людей
еще сохранились пережитки идеологии поршлого, част-
но-собственнической психологии и морали, еще имеют
место старые взгляды, традиции и привычки, унаследо-
ванные от старого общества, и в частности, — религиоз-
ные предрассудки.
Между утвердившимся и развивающимися в нашей
стране социализмом и принципами коммунистической
морали, с одной стороны, и религиозными пережитками
и сознании некоторых людей, с другой, существуют яв-
ные противоречия. В Советском Союзе уже давно нет
классов, которые были бы приверженцами старых об-
щественных порядков. Стало быть личность, являюща-
яся носителем чуждых нашему строю взглядов, всту-
пает в противоречие с той идеологией, которая гопсод-
ствует у нас.
Благодаря победе Великого Октября, под руковод-
ством Коммунистической партии, с помощью великого
русского народа среднеазиатские республики, минуя
капитализма, стали на социалистический путь развития
и в настоящее время успешно строят коммунистическое
общество в братской семье народов Советского Союза.
Вместе с изменением общественных отношений за
годы Советской власти в среднеазиатских республиках
вырос новый человек — труженик, строитель, патриот
своей Родины. Нынешний узбек, таджик, киргиз, трук-
мен — это борец за интересы всего советского общества,
человек с новой психологией, новыми чертами характе-
ра, выработанными советской действительностью. В не-
возвратное прошлое ушло то время, когда народы Тур-
кестана были опутаны сетями бескультурья, невеже-
7
Ьтва, законами шариата, насаждавщимися угнетателями
народа.
За последние годы партийные организации средне-
азатских республик добились больших успехов в ра-
зоблачении вредных пережитков прошлого, в воспита-
нии широких масс трудящихся в духе коммунистиче-
ской сознательности. Вопросы идеологической работы.,
вопросы воспитания всех народов среднеазиатских рес-
публик в духе коммунистического мировоззрения сис-
тематически обсуждаются партийными и комсомоль-
скими организациями. Это дает хорошие результаты
Однако пережитки ислама еще полностью не искоре-
нены.
Более того, все темное и невежественное, что дер-
житься еще в быту народов Средней Азии, вредные на-
выки и обычаи, сохранившиеся до наших дней, имеют
в основе своей религиозное происхождение и связаны
с догмати ислама.
Отдельные люди в силу привычки продолжают оста-
ваться в плену мракобесия и верить легендам о чудо-
действенности аллаха, обеспечивая вольготную, беспеч-
ную жизнь духовенству.
На XIII Пленуме ЦК Компартии Узбекистана, состо-
явшемся 5 июня 1964 г. указывалось, что «часть населе-
ния еще находится под влиянием духовников, всевоз-
можных религиозных сект. В ряде семей отмечаются
религиозные праздники. С соблюдением религиозных
обрядов нередко проходят семейные торжества при ро-
ждения ребенка.
Много старого, религиозного сохранилось в проведе-
нии свадеб. Продолжают еще кое-где бытовать позор-
ные обычаи калыма. Нередко бывает так, что на все-
возможные туи приглашаются муллы, которые должны
читать Коран. Люди тратят все свои сбережения, нако-
пленные за многие годы, и потом в течение длительного
времени вынуждены отказывать себе в самом необхо-
димом.
На пленуме приводились такие факты. Мать пяте-
рых детей писала; «Как нам опротивели старинные об-
ряды. Чтобы женить сына, надо дать родителям неве-
сты большой калым — 500 рублей деньгами, 200 кило-
граммов муки, не менее 80 килограммов риса, 50 кило-
граммов фруктов, 2 барана, 9 комплектов одежды. За-
8
чем такие ненужные затраты средств? Где их взят?>
Из-за того, что парень не имеет таких средств, он
зачастую не может жениться по любви. Мы от имени
многих просим местные государственные органы, депу-
татов, руководителей районов, работников культуры,
коммунистов и комсомольцев, живущих в махаллях,
помочь избавиться от этого пережитка прошлого, сде-
лать все по-новому, по культурному. Если парень и де-
вушка любят друг друга, то пусть поженяться, проведут
вечер в кругу родных, друзей, близких, люди пожелают
молодоженам счастья, мира и делу конец. И родители
не в беде, и молодожены счастливы».1
Подводя первые итоги выполнения решений июнь-
ского Пленума ЦК КПСС, секретарь ЦК КП Туркмении
тов. Я. Худайбердыев писал; «Недостает боевитости и
остроты в антирелигиозной пропаганде ,в борьбе с пере-
житками прошлого, феодально-байского отношения к
женщине. В нашей республике часть населения все еще
находится под влиянием духовников, отмечает религи-
озные праздники, посещает так называемые «святые
места». В ряде семей торжества при рождении ребенка,
проведение свадеб проходят с соблюдением религиоз-
ных обрядов, кое-где продолжают бытовать позорные
обычаи калыма и кайтармы. Но у нас еще имеют место
случаи принуждения женщин носить яшмаки, запре-
щение участвовать ей в общественной жизни, выдачи
замуж несовершеннолетних, посягательства на честь
и достоинство женщин. Партийные комитеты не всегда
дают принципиальную политическую оценку таким
фактам, не поднимают на борьбу с феодально-байскими
пережитками всю общественность. Это особенно отно-
сится к райкомам Ашхабадских и Мургабских рай-
онов».2
На V Пленуме ЦК Компартии Киргизии, состояв-
шемся 26 июля 1964 г. говорилось: «Мы не можем за-
крыть глаза на уродливые факты феодально-байского
отношения к женщине. За похищение и выдачу замуж
за калым несовершеннолетных девочек в республике
в 1963 году осуждены десятки человек. А сколько таких
фактов остались не раскрытыми? Нельзя мириться и с
1 «Правда Востока» от 6 июня 1964 г.
2 «Туркменская искра» от 21 июня 1964 г.
9
таким ненормальным положением, кЬгда Мужчины, да-
же из числа интеллигентов и руководящих работников,
считают ниже своего достоинства ходить вместе с же-
ной в гости, в театр, в клуб или библиотеку».1
Пережитки национальной узости, ограниченности
носят различную форму, зачастую этого не замечают, не
придают им особого значения.
Взять такую «национальную особенность», как ра-
няя выдача девушек замуж. По данным переписи 1959
года, из каждой тысячи девушек, вступающих в брак,
выходят замуж в возрасте от 16 до 19 лет по Советскому
Союзу в средней 112, а среди киргизок в этом возрасте
выходят замуж 442. Более трети девушек в возрасте от
16 до 19 лет выходят замуж до окончания средней шко-
лы». «Если это положение сохраниться и дальше, то оно
будет задерживать культурное развитие народа, особен-
но женщин. Значит, нам надо больше внимания уде-
лять женскому образованию, принимать меры, преду-
преждающие слишком ранюю выдачу девушек за-
муж».2
Важнейший задачей борьбы с религиозными пред-
рассудками является полное освобождение женщин из-
под влияния религии. Таджикские женщины за годы
Советской власти сделали поистине гигантский скачок
от отсталости к свету, к знаниями. Но влияние религии
на некоторую часть женщин все еще велико. Это объяс-
няется тем, что в последнее время духовенство стало
менять свое отношение к женщине. Служители рлиги-
озного культа умышленно замалчивают то, что религия
веками угнетала и унижала женщину считая ее «гре-
ховным существом», источником зла и порока. Они ста-
раются привлекать женщин к активной религиозной де-
ятельности. Духовенство исходит из того расчета, что,
привлекая женщин к участию в религиозных объедине-
ниях, оно получает возможность влиять через них на
детей и на других членов семьи.
Старое отжившее цепко держится и ищет малейшую
возможность удержать женщину в плену пережитков
ушедшего мира.
1 «Советская Киргизия» от 19 июля 1964 г.
2 «Советская Киргизия» от 26 февраля 1964 г.
10
Основными виновниками и непосредственными ис-
полнителями этого являются различного рода духов-
ники, зачастую нарушающие существующее советское
законодательство действующие нарушение существую-
щего советского законодательства.
Однако религиозное влияние на женщин происходит
не только со стороны духовенства но и со стороны
мужчин, которые еще сами не вырвались из плена ре-
лигии. Это проявляется в случаях женитьбы на
несовершеннолетних, в издевательстве над женой,
в отрыве девушек от учебы, в самосожжении жен-
щин.
Большой вред приносит верующим обрядность. Мно-
гие верующие Средней Азии исполняют религиозные
обряды, вошедшие в Коран еще из доисламовской рели-
гии. Это еще раз подтвердило проводимое нами соци-
ологическое исследование среди верующих. Отмечается,
например, почитание так называемых арвахов — духов
предков. Нередки случаи, когда накануне религиозных
праздников женщины и дети, подверженные влиянию
ислама, в ночное время с факелами посещают кладби-
ще с целью умилостивить умерших, получить от них
помощь. В сознании отдельных людей еще крепко сидят
пережитки первобытного культа предков.
Среди различных предписаний имеется и такой
вредный обычай как обрезание. Этот обряд сопрово-
ждается крупными затратами материальных и денеж-
ных средств, не говоря уже о бесцельной потере боль-
шого количества рабочего времени в колхозах, на пред-
приятиях, в организациях и учреждениях.
Нет нужды перечислять обряды мусульманской ре-
лигии и рассказывать, как они калечат и уродуют лю -
дей. Скажем лишь одно: все они ведут к возрождению
идеологии феодализма и мешают коммунистическому
воспитанию трудящихся. Вот что отмечалось на VIII
Пленуме ЦК Компартии Таджикистана: «Огромный
вред делу коммунистического воспитания трудящихся
наносят бытующие еще среди значительной части на -
селения религиозные предрассудки.
Наиболее оживленная деятельность духовенства на-
блючается в Кулябе, Курган-Тюбе, Ленинабаде, на тер-
ритории Гармского, Гиссарского, Ленинского, Шаартуз-
ского и некоторых других районов республики.
11
Особенно большую опасность вызывает тот факт,
что духовенство начинает оказывать вредное влияние
на молодежь. В республике имеет место даже такой
возмутительный факт, когда духовенству удается орга-
низовать школы по обучению детей религиозным дог-
мам ислама. Так были организованы школы в Ленина-
баде, Курган-Тюбе, Колхозабаде. Партийные организа-
ции республики, профсоюзы, комсомол, вся наша об-
щественность должны объявит беспощадную войну
всем, кто мешает строить коммунизм и отравляет жизнь
людям, кто попирает наши законы и мораль... Мы дол-
жны подходить к антиобщественным явлениям с един-
ственно правильной точки зрения — классовой».1
Не следует забывать о том, что процесс освобожде-
ния от пережитков прошлого происходит не сам собой,
а под влиянием новых политических и экономических
условий. Как известно, пережитки прошлого, эти «ро-
димые пятна» капитализма, весьма живучи. Словно
рважчина, въедаются они в сознание толкают неустой-
чивых людей на антиобщественные поступки, приводя-
щие иной раз к преступлениям. Неаиболее распростра-
ненными и вредными среди этих пережитков являют-
ся религиозные предрассудки.
На июньском Пленуме ЦК КПСС говорилось, что
«Нельзя благодушествовать и рассчитывать, что рели-
гия, как антинаучная идеология, отоммрет сама по себе
без усилий, без борьбы с ней. Надо противопоставить
религии боевую, наступательную научно-атеистиче-
скую пропаганду, разоблачать деятельность изуверских
сект, которые причиняют физической и моральный
ущерб людям, носят откровенно антиобщественный ха-
рактер».2
1 «Коммунист Таджикистана» от 10 июля 1963 г.
2 «Правда» от 18 июля 1963 г.
12
ГЛАВА 1.
ОТСТАВАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ОТ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ
В нашей стране — социализм полностью и оконча-
тельно победил. Рабочий класс, колхозное крестьянство
и интеллигенция стали социалистическими по своей
природе. Классовые причины существования религиоз-
ных пережитков ликвидированы. Однако живучесть
религиозных предрассудков объясняется прежде всего
тем, что общественное сознание в своем развитии от-
стает от общественного бытия, что является общей
закономерностью развития общественной жизни. Необ-
ходимо отметить, что именно в области религиозных
пережитков особенно явственно проявляются отстава-
ния сознания. Религия, больше всего по выражению
К. Маркс, связана с «обыденным сознанием», скла-
дывающимся на основе ограниченного житейского опы-
та, имеет большой запас предрассудков и представле-
ний, унаследованных от прошлых эпох. С изменением
общественных отношений не изменяются автоматичес-
ки те или иные идеологические формы. Особенность,
живучесть религиозных пережитков состоит в том, что
они не связаны непосредственно с процессом общест-
венного производства.
Далее. Отставание сознания от бытия имеет харак-
терные особенности. Оно присуще не только людям,
выросшим или родившимся в условиях капиталисти-
ческого общества, но и тем которые родились и воспи-
тываются в условиях социализма. Таким образом пе-
режитки религии имеются как у тех, кто родился и во-
спитывался в условиях капитализма, так и у тех, кого
13
окружало социалистическое общество. В данном случае
необходимо иметь в виду сложный диалектический
характер отражения внешнего мира в сознании людей,
относительную самостоятельность, устойчивость и пре-
емственность сознания человека, огромную роль влия-
ния окружающей среды воспитания в семье и т. п. В
этой связи следует отметить, что верующие преоблада-
ют среди населения старшего поколения, которые и ока-
зывают известное влияние на молодых, порождая раз-
личные заблуждения, недопонимание общественной
жизни.
После победы социализма в СССР, после уничтоже-
ния эксплуатации человека человеком, анархии произ-
водства, безработицы, нищеты и бесправия масс подав-
ляющее большинство населения нашей страны пере-
стало верить в религиозные вымыслы, порвало с ме-
четью (церковью), религиозными обрядами, стали ате-
истами.
Показательны в этом отношении результаты выбо-
рочного обследования более тысячи человек в течение
1965 года в колхозах, совхозах и отдельных предпри-
ятиях районов республик Средней Азии.
Из мужчин от 20 до 40 лет из 213 человек оказались
53 верующих, т. е. 25 %, и 6 человек колебляющихся.
I. Мужчины в возрасте от 20 до 40 лет.
с
с
SE
2
1
2
3
Население по полу
Всего
Мужчины от 20
до 30 лет
Мужчины от 31
до 40 лет
14
II. Мужчины старше 40 лет.
Население
1 Мужчины от 41
до 60 лет
Мужчиаы свыше
60 лет
ВСЕГО
Образование
269
66
141
207
30
30
10 5 21
------141
10 5 162
12 54
— 150
1? 195
2
3
Женщины от 20 до 40 лет: из 178—69 верующих,
т. е. 39 °/о и 11 колебляющихся.
Женщины старше 40 лет: из 266 обследованных 198
верующих, т. е. 87,6 °/о, а 5 колеблющихся.1
Таким образом, даже среди пожилых деревен-
ских людей, подавляющее большинство порва-
ло с религиозной обрядностью, а фактически и с
религией.
Из приведенных нами данных выборочного обсле-
дования видно, что примерно 70 процентов верующих
по возрасту старше 40 лет. В основном это люди неква-
лифицированного труда.
Отсюда следует вывод, что основное ядро верующих
составляют люди, которые впитали в себя религиозное
мировоззрение вместе с молоком матери, родились и
воспитывались в тот период, когда духовенство господ-
ствовало во всех сферах общественной и личной жизни
людей.
Определенную часть верующих составляют люди
средних лет, которые родились и воспитывались уже
в советское время.
Однако в силу привычки традиий, унаследован-
ных от прошлых поколений, от своих верующих роди-
1 Образование и род занятий женщин см. в разделе «Специ-
фические условия трудовой деятельности женщин-домохозяек».
15
телей, они также оказались в плену религиозных пред-
рассудков.
К. Маркс по этому поводу писал, что «традиция
всех мертвых поколений тяготеет как кошмар над ума-
ми живых».1
По традиции и старым обычаям часть населения
республик Средней Азии до сих пор исполняет религи-
озные обряды, отмечает религиозные праздники —
уразу, курбан-байрам и другие.
В дни праздников проповедники усиливают религи-
озную пропаганду о бренности мира, о житейской суе-
те ,о зависимости людей от бога, о чудесах, совершае-
мых для того, чтобы искусственно подогреть религиоз-
ные чувства верующих, затемнить их сознание, от-
влечь их от общественной жизни.
Религиозные праздники приносят большой вред,
ибо в эти дни значительная часть колхозников не вы-
ходит на работу.
Сколько было потеряно рабочих дней в колхозах,
совхозах, на предприятиях и учреждениях.
Как видно из бесед с рабочими и колхозниками,
участие в религиозных праздниках у многих не связа -
но с верой в аллаха, а в силу привычки и традиции.
Чаще всего эти праздники используются нарушителя-
ми трудовой дисциплины и общественного порядка. В
этой связи нельзя не видеть, что религиозные пере -
житки переплетаются с другими пережитками прош-
лого.
В антирелигиозной пропаганде в условиях респуб-
лик Средней Азии особое значение имеет правильное
понимание национальных традиции. Это важно потому,
что мусульманское духовенство, приспосабливаясь к
современным условиям и боясь окончательно потерять
свое влияние в среде верующих, пытается религиозные
традиции выдавать за народные. Служители культа
утверждают, что обряды ислама — это и есть нацио-
нальные традиции мусульман. О том, что подобные
утверждения — это выдумка духовенства, говорит ис-
тория происхождения обрядов и традиций.
1 К. Маркс, Ф. Энгельс, т. 8, 1957, стр. 119.
16
У народов Средней Азии имеется праздник нового
года — навруз. Этот праздник отмечается в первых
числах марта, как начало нового года по земледельче-
скому солнечному календарю. И ничего общего с ис-
ламом он не имеет. Однако мусульманское духовенст-
во старалось использовать его как исламский праздник.
«Духовенство, — пишет С. Айни в своих «Воспомина-
ниях», — придало этому празднику религиозный
смысл.
Муллы ввели обычай «х;афт салом». Они писали
на бумажке молитву и продавали верующим, чтобы те,
смочив ее, глотали, Бесстыднейшие из богословов при-
думали об этой празднике даже предание от имени
пророка Мухаммеда».1 Даже то, духовное управление
мусульман Средней Азии и Казахстана в 1957 году раз-
работало и направило мечетям фетву о необязательно-
сти соблюдения праздника навруз верующим мусуль-
манам.2
Однако духовенство решило усулить внимание ве-
рующих к таким религиозным праздникам, как курбан -
байрам, ураза некоторым другим, придав им «наци-
ональную окраску».
К сожалению, не только духовенство, которое от-
крыто защищает реакционные традиции, но и отдель-
ные представители интеллигенции под видом нацио-
нальных традиций стараются оправдать некоторые ре-
лигиозные обряды.
В 1959 году на страницах областной газеты «Хаки-
кати Ленинобод» развернулась целая дискуссия по воп-
росу о том, следует ли считать обрезание религиозным
обрядом или национальной традицией таджикского на-
рода. Казалось бы, вопрос совершенно ясен: обрезание
по своему происхождению, так и по значению имеет
чисто культовый характер. О том, что это не нацио-
нальная традиция ясно хотя бы из того факта, что об-
ряд обрезания имеет место у многих народов, даже не
мусульман, например евреев. Однако служители ис-
лама закрывают на это глаза, а некоторые даже пыта-
1 С. Айни. Бухара. Кн. IV, изд. 1957 г., стр. 175.
2 «Урта Азия ва Казахстан мусульманлари дини назариатини
журнали», 1946, № 3—4, стр. 21—22.
17
ются оправдать этот варварский религиозный обряд,
как якобы имеющий санитарно-гигиеническое значе-
ние.
Мусульманское духовенство под флагом «нацио-
нально-мусульманских традиций» особенно активизи-
рует свою деятельность при исполнении погребальных
обрядов и поминок. Похороны умершего мусульмане
сопровождают целим рядом религиозных обрядов. На
третий, девятый и сороковой день после смерти члена
семьи в его доме устраиваются поминки. Во время по-
минок совершается ритуальное оплакивание, а в го-
довщину смерти выполняется обряд окончания траура
и снимается траурная одежда.
В дни выполнения этих обрядов приносят в жертву
скот, приглашают мулл, ишанов и других служителей
культа.
Муллы читают наизусть Коран (хатми-коран)
в честь «спасения души» умершего и за это получают
большие суммы денег. Все эти обряды связаны с ог-
ромными расходами, надолго подрывают благосостоя-
ние семьи. И тем не менее пышные поминки у многих
до сих пор считаются обязательными, в них по тради-
ции участвуют и близкие и постронние. В этом сказы-
вается боязнь упреков, осуждения со стороны родных,
знакомых, соседей.
К сожалению, даже некоторые пропагандисты-ате-
исты рассматривают эти обряды как «чисто националь-
ную традицию».
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод,
что поминальный обряд в таком виде как он совер-
шается верующими, является вредным пережитком
прошлого.
Не говоря уже о том что поминки приносят значи-
тельный материальный ущерб семье умершего, они
причиняют также вред общественным интересам: от-
влекают в рабочее время большое количество . людей,
ведут к растранжириванию средств, скота, продуктов.
Конечно, память об умершем священа и для атеистов.
В знак уважения к покойнику, церемония похорон но-
сит торжественно-траурный характер, соответствую-
щий настроению родных и близких. Свою печаль со-
ветские граждане выражают, прощаясь на гражданской
панихиде, рассказывая о жизни, залугах, добрых де-
18
лах. Что же касается поминок они лишь способтвуют
воскрешению религиозных предрассудков и суеверий.
Одной из важных причин существования религиоз-
ных пережитков в условиях среднеазиатских респуб-
лик на наш взгляд, является влияние старших не только
на молодежь, но даже на людей среднего возраста.
Чаще всего молодые люди, весьма далекие от религии
и вовсе не разбирающиеся в обрядах и адатах ислама,
отправляют их под воздействием престарелых верую-
щих родителей. Дело в том, что у народов Средней Азии
с древнейших времен существовало фанатическое пре-
клонение перед старейшими, бесприкословное выпол-
нение их требований. Конечно, в тех случаях, когда та-
кое уважение к людям старшего поколения связано с
культивированием прогрессивных норм и правил в быту
и в общественной жизни, заслуживает всяческое по-
ощрения. Более того многие старики, разуверившиеся
в религии ислама, давно отошли или же отходят от нее
и присоеденяются к рядам активных строителей ком-
мунистического общества.
Но, к сожалению, часть стариков, мировоззрение
которых сформировалось в дореволюционные годы, и по
сей день находятся под сильным влиянием религии.
И естественно они оказывают пагубное влияние на
семью, на детей, на молодежь. В таких семьях обычно
разыгрываются трагедии: сын, боясь огорчить родите-
лей, женится не по любви, а по их требованию, дочь —
выходит замуж не за любимого, а за того, от которого
ее родители получили калым.
Следует учесть и такой момент, что большей частью
сыновья отделяются от родителей только после смерти
отца. При жизни старик является главой семьи и распо-
ряжается доходами ее членов. Во всяком случае сноха,
живущая в неразделенной семье, в материальном отно-
шении находится в полной зависимости от ее главы и на
нее навалена вся домашняя работа.
Влияние верующих старейших все еще оказывают
на молодежь значительное влияние. Так, например, при
закладке нового дома или в случае предстоящей свадь-
бы, обрезания, считается обязательным пригласить ста-
риков и получить у них благословение. Такое благо-
словение обычно сопровождается религиозными риту-
алами.
19
Раньше старики на таких ритуалах — «кенгаш»,
«маслихат-оши» — решали вопрос, может ли молодой
человек по своему имущественному положению начать
самостоятельную семейную жизнь. А ныне старики об-
суждают вопрос о том, достаточно ли количество про-
дуктов собрано для проведения туя, определяют разме-
ры свадебных расходов.
Конечно, у каждого народа имеются свои националь-
ные традиции и обычаи. Но они бывают разные: одни—
хорошие, прогрессивные, другие — вредные, реакцион-
ные. Некоторые буржуазные социологи клевещут на
социалистической строй, утверждая, будто бы социа-
лизм вытесняет национальные традиции. Эту клевету
опровергает сама жизнь. Передовые, прогрессивные
национальные традиции в нашей стране не только не
вытесняются, а наоборот, развиваются и совершенству-
ются и, передаваясь от одного к другим, становятся на-
циональной традицией, всего советского народа. К чис-
лу таких передовых традиций, сложившихся уже в со-
ветскую эпоху, можно отнести чувство братской друж-
бы между народами нашей страны, чувство интернаци-
онализма по отношению к народам других стран, лю-
бовь к социалистической Родине и ненависть к ее вра-
гам, коллективизм, товарищество, трудолюбие и т. д.
Все более красочный вид приобретают такие тради-
ции, так национальная борьба, соревнование на лоша-
дях, шуточные танцы, игры и т. д. Подобные националь-
ные традиции и обычаи украшают культурную жизнь
советских людей, способствуют росту коммунистической
сознательности, укреплению коммунистической нрав-
ственности.
Социализм поставил на службу народа могучие си-
лы науки которая стала у нас достоянием всех трудя-
щихся, преобразила их жизнь, взгляды и подобно тому,
как солнце разгоняет мрак ночи, знания рассеивают
ядовитый туман религии.
Религия тесно опутывала личную жизнь человека,
быт людей. Религия ислама, как и другие религии не
может дать ответ на все вопросы, волнующие человека,
в том числе и на мировоззрение: в чем смысл жизни,
что представляет из себя сознание человека и т. д. Те
люди, которые не имеют достаточного образования,
удовлетворяются обычно такими «ответами» религии,
20
научные же ответы на эти вопросы, без предваритель-
ной подготовки верующим не понятны, а иногда и пу-
гают их, так как разрушают иллюзии о существовании
души и вечного блаженства после смерти.
Сознательное и бессознательное игнорирование на-
учного мировоззрения приводит людей к тому, что их
сознанием овладевает самое скверное мировоззрение —
религия.
Вот почему единственно научным мировоззрением
является марксизм-ленинизм. Коммунистическое воспи-
тание трудящихся направлено к тому, чтобы каждый
член нашего общества был сознательным, активным
борцом за дело построения коммунизма.
БОРЬБА ПРОТИВ ВЛИЯНИЯ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ
В капиталистических странах эксплуататорские
классы и духовенство прилагают все силы для того, что-
бы держать трудящиеся массы в темноте и неграмот-
ности, стремление народа к знанию считают грешным,
неблагородным делом, принуждают людей верить в дог-
мы религии.
Религия и духовенство приспосабливают свою дея-
тельность в угоду интересам эксплуататорских классов.
В свою очередь капиталистические государства создают
все условия для пропаганды религиозной идеологии.
К ее услугам предоставлены такие средства пропаган-
ды, как радио, пресса, кино телевидение. Каналы про-
никновения религиозной идеологии в нашу среду из-за
рубежа многочисленны. Взять, например, туризм. Толь-
ко в 1965 году в Москве побывало свыше 130 тысяч че-
ловек, в том числе свыше 50 тысяч из капиталистиче-
ских стран. Многие из этих «туристов» привозят с со-
бой религиозную литературу. Ясно, что цель их приезда
не туризм, а пропагандистская работа среди верующих.
Они связываются с различными религиозными общи-
нами дарят верующим литературу, пластинки с молит-
венными песнопениями. Советские люди не застрахо-
ваны от проникновения из капиталистического мира
буржуазной идеологии, в том числе и религиозной.
21
Представители духовенства капиталистических
стран, особенно Соединенных Штатов Америка, не огра-
ничиваются распространением религиозной пропаганды
внутри своих стран. Они стараются отравить сознание
людей социалистического лагеря, особенно Советского
Союза, чтобы отвлечь их от активного участия в строи-
тельстве коммунизма.
При рассмотрении вопроса об уродующем воздейст-
вии капитализма на общественное сознание, необходи-
мо иметь в виду, что буржуазная идеология является
прямой поддержкой не только религии, но и всех дру-
гих антинаучных и реакционных настроений, привычек
и навыков. Сама агрессивная сущность современной
империалистической буржуазии, начиная с подготовки
новой мировой войны и кончая заброской воздушных
шаров с антисоветскими листовками на территорию со-
циалистических стран, порождает у наименее устойчи-
вой в политическом отношении части населения этих
стран всевозможные религиозно-мистические и упадоч-
ные настроения, вселяет чувство беспомощности и
страха.
Наиболее реакционные деятели правящих кругов
империалистических государств, исходя из пресловутой
политики «с позиции силы», продолжают открыто угро-
жать войной Советскому Союзу и странам социалисти-
ческого лагеря. Со страниц американских реакционных
газет и журналов, по радио раздаются воинственные
заявления политических и военных деятелей США,
призывающих к агрессивным войнам, к массовому ист-
реблению людей. С проповедью истребительной атом-
ной войны выступают и многие руководители церков-
ных организаций капиталистических стран.
Особую активность в поддержке преступных планов
поджигателей атомной войны проявляют деятели цер-
ковной иеархии Западной Германии. Они не только
одобряют вооружение бундесвера атомными и водород-
ными бомбами, но сами выступают с каннибальскими
речами, благословляя империалистическую политику
разбоя и агрессии. Глава евангелической церкви епис-
коп Дибелиус в свой речи на Всемирной асамблее
протестанских церквей заявил: «Применение водород-
ной бомбы, с христианской точки зрения, не является
столь ужасным делом... мы все стремимся к вечной
22
жизни, и поэтому, если одна бомба водородная убьет
миллион людей, то тем скорее достигнут они вечной
жизни».
Разведки некоторых империалистических стран
тратят громадные средства на подготовку шпионов и
диверсантов, на засылку их в нашу и в народно-демо-
кратические страны. Неисправимые проповедники так
называемой «холодной» войны, наиболее ярые защит-
ники интересов крупных монополий, не гнушаются ни-
какими средствами, чтобы вредить нашей стране и дру-
гим социалистическим странам. Они вербуют своих
агентов прежде всего из людей морально неустойчивых,
аполитичных, нечистоплотных, воров, хулиганов, жу-
ликов, людей, совершающих антиобщественные поступ-
ки, пьяниц и лиц разложившихся в быту.
В христианской идеологии буржуазные пропаган-
дисты черпают свои аргументы для злобных нападок на
общественный и государственный строй социалистиче-
ских стран. Объявив этот строй противоречащим уста-
новленному «всевышним» ходу истории, они призыва-
ют предпринять атомный крестовый поход против Со-
ветского Союза и стран народной демократии.
Различие между капиталистическими, «христиански-
ми» державами и социалистическими, «нехристиан-
скими» государствами истолковываются как главная
причина того, что они не могут жить в мире друг
с другом.
В своем выступлении (1960 г.) во время недели «свя-
того Ульриха», министр иностранных дел ФРГ Брента-
но говорил: «Перед воротами христианского Запада,
перед воротами Аусбурга, стояли языческие орды ко-
чевников Востока, угрожая разрушением и уничтоже-
нием. Теперь снова стоят не очень намного удаленные
от этого города массы Востока». По наглому заявлению
распоясавшегося реваншиста, как и тысячу лет назад
не может быть и речи о переговорах с ордами «кочев-
ников», т. е. с «безбожным коммунистическим блоком».
Любая война против «атеистического Востока», в
трактовке религиозных мракобесов, выглядит «справед-
ливой», так как юна имеет целью возвратить страны
народной демократии в лоно христианской религии. В
такой войне, по словам отцов церкви, правомерно при-
менение всех видов боевой техники, включая средства
23
массового истребления. Подобные средства, как с откро-
венным цинизмом, утверждает теолог Асмуссен, явля-
ются «бичом в руках бога», применяемым против ате-
истов и коммунистов.
Известный своим богомольем бывший западногер-
манский канцлер Аденауэр также благословил воздуш-
ную разведку, «Слава богу, — изрек он, — что СИТА
осуществляют такие полеты».
К услугам религии империалисты прибегают и тогда,
когда им нужно замаскировать агрессивную сущность
своих военных группировок и в первую очередь Севе-
роатлантического блока.
Империалистическая пропаганда путем распростра-
нения фальшивых и демагогических лозунгов о свобо-
де и демократии пытается оказать прямое воздействие
на сознание советских людей. Она не брезгует ничем
для подрыва мощи свободных государств, идущих по
пути социализма. Клевета, всякого рода измышления,
демогогия, шантаж, спекуляция на трудностях, возни-
кающих в ходе коммунистического строительства, —
все пускается в ход реакционными империалистически-
ми кругами США и других капиталистических стран,
для того, чтобы сбить с толку отдельных неустойчивых
советских граждан. Капиталистическая идеология еще
оказывает в отдельных случаях известное влияние на
наших советских людей.
Американские и английсике империалисты старают-
ся расширить и укрепить стратегические позиции в
странах Ближнего и Среднего Востока, используя для
этой цели ислам. Чтобы замаскировать от народных масс
свои корыстные цели, империалисты США часто высту-
пают в роли защитников ислама. «Культурную миссию»
американского империализма выполняют организации,
вроде «Американских друзей Среднего Востока». США
усиленно ведет пропаганду «американского образа жиз-
ни», снабжают периодическую печать дезинформацион-
ными материалами, проводят обмен студентами и лек-
торами, устраивают выставки произведений искусства и
ремесел в странах мусульманского Востока.
Империалисты Англии также используют ислам в
интересах колониальной политики. В Уокинге, под Лон-
доном, находится мечеть Шех-Джехан, а при ней — му-
сульманская миссионерская пропагандистская органи-
24
зация. Здесь устраиваются торжественные богослуже-
ния, собрания мусульман с участием немусульман,
выставки литературы, книжные базары, читают-
ся лекции и доклады, издается журнал «Исла-
мик ревью».
«Английские друзья ислама» посещают собрания
местных мусульманских организаций, устраиваемых
под руководством уокинского центра. Подобные органи-
зации имеют и ФРГ. В их деятельность входит прове-
дение лекций, дискуссий, сбор пожертвований, при чем
во всей этой работе принимают участие не толь-
ко местные мусульмане, но и «германские друзья
ислама».
Известно, что при парижской мечети проводится
«обработка» мусульман, работающих и учащихся во
французской столице и ее окрестностях. Однако прово-
дить такую политику становится все труднее, потому
что прошли те времена, когда по выражению К. Марк-
са ислам сводил всю географию и этнографию народов
всего мира к простой и удобной формуле деления на
две половины: «правоверных и неверных. Неверный —
это — «гаюр», враг. Ислам проклинает нацию неверных
и создает состояние непрерывной вражды между му-
сульманами и неверными».1
XX век в жизни народов Востока ознаменовался та-
кими коренными изменениями которые делают невоз-
можным противопоставление людей по их религиозной
принадлежности.
Угнетенные народы все более понимают, кто их под-
линные друзья и кто враги. Год от года растет полити-
ческая сознательность народных масс, крепнет их ре-
шимость бороться за свою свободу и независи-
мость.
Большинство трудящихся все теснее сплачивают
свои ряды для организованной борьбы против военной
угрозы, против агрессивных действий империалистов,
решительно выступают за прочный мир, свободу, ра-
венство и братство народов.
В авангарде этого величайшего движения современ-
ности выступают советский народ.
1 К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 10, стр. 6.
25
Но однако у нас есть еще Люди, которые в силу тех
или иных субъективных причин недопонимает ход ис-
торических событий и стараются уйти от них в вообра-
жаемый сверхестественный мир, в лоно религии. Необ-
ходимо усилить политическую бдительность в отноше-
нии происков империалистов, борьбу против всяких
проникновений буржуазной идеологии, усилить наступ-
ление на пережитки капитализма в сознании людей, в
том числе и на различные предрассудки и суеверия.
СОВЕТСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО — О ЗАЩИТЕ
СВОБОДЫ СОВЕСТИ И ПРАВ ГРАЖДАН СССР
Что касается субъективных причин живучести пере-
житков ислама в сознании людей, то нужно в первую
очередь отметить усиление духовенством пропаганды
ислама.
Там, где слабо ведется воспитательная работа, духо-
венству больше всего удается увлечь за собой мало-
культурных трудящихся, даже среди молодежи. Учи-
тывая слабость антирелигиозной пропаганды в отдель-
ных населенных пунктах, духовенство усиливает свою
активность, особенно в дни уразы-байрама и курбан-
байрама. В такие дни тысячи людей отвлекаются от ра-
боты, подрываются трудовая дисциплина, что наносит
большой ущерб народному хозяйству. Кроме того, со-
блюдение религиозных праздников ведет к ожив-
лению и других пережитков капитализма в сознании
людей.
После Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции, ставшей поворотным пунктом в истории че-
ловечества, начался новый этап борьбы Коммунисти-
ческой партии против религии.
Проведенные Советской властью мероприятия цер-
ковь и духовенство встретили с лютой враждебностью.
Духовенство не признавало декрета об отделении церк-
ви от государства и школы от церкви. Церковь прини-
мала участие в заговорах против Советской власти, ока-
зывала активную помощь белогвардейцам и интервен-
там.
Руководители мусульманского духовенства призы-
вали население отказываться от службы в рядах Крас-
ной Армии. Они создавали свои специальные контрре-
26
волюционные банды под различными названиями, вро-
де «отрядов зеленого знамени», «полков Мухаммеда»,
«дивизии чалмоносцев» и другие. Контрреволюционеры
всячески покровительствовали мусульманскому духо-
венству, справедливо видя в нем своего союзника в
борьбе против молодой Советской власти.
В основу политики Коммунистической партии и Со-
ветского государства в отношении религии лежат ле-
нинские указания о свободе совести и о недопустимости
борьбы с религией административными мерами. «Бо-
роться с религиозными предрассудками — писал В. И
Ленин, — надо чрезвычайно осторожно; много вреда
приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбления
религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаган-
ды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы мо
жем озлобить массы; такая борьба укрепляет деленп-
масс по принципу религии, наша же сила в единении».'
В. И. Ленин указывал на необходимость учета наци-
ональных особенностей народов. «Что мы можем сде-
лать, — спрашивал Ленин, — по отношению к таким
народам, как киргизы, узбеки, таджики, туркмены, ко-
торые до сих пор находятся под влиянием своих мулл?
У нас в России население, после долгого опыта с попа-
ми, помогли нам их скинуть... Можем ли мы подойти к
этим народам и сказать: «Мы скинем ваших эксплуата-
торов?». Мы этого сделать не можем, потому что они
всецело в подчинении у своих мулл. Тут надо дождать-
ся развития данной нации, дифференциации пролетари-
ата от буржуазных элементов, которое неизбежно».1 2
Руководствуясь указаниями великого вождя проле-
тариата, партия повела решительную борьбу за осво-
бождение трудящихся масс от религиозного дурмана.
Глубокие социально-экономические преобразования от-
разились на идеологии трудящихся, у многих пошатну-
ли веру в бога.
Замечательные успехи советской власти, падение
престижа религии вызвали ярую ненависть у реакци-
онного духовенства. Как и в первые годы после рево-
люции, они всеми мерами старались нанести ущерб Со-
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 186.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 38, стр. 258—259.
27
ветскому государству, мешали строительству новой со-
циалистической жизни. Вместе с классовыми врагами
народа представители духовенства устраивали диверсии
и саботажи на индустриальных стройках, пытались
сорвать коллективизацию сельского хозяйства.
Однако служители религиозного культа убедились,
что теперь занимать старую позицию нельзя и дальней-
шая борьба с Советской властью привела бы к распаду
религиозных организаций. Поэтому служители культа
заняли лояльную позицию в отношении Советской вла -
сти и стараются приспособиться к сложившейся обста-
новке.
Надо обратить внимание на то, что духовенство в
своей пропагандистской деятельности особый упор
делает на моральные поучения на моральный фактор.
«Без религии нет нравственности», — твердит мусуль-
манское духовенство.
Пытаясь привлечь на свою сторону сердца и умы
верующих, духовенство ссылается на заповеди Корана.
«Не убивай», «не укради», «не прелюбодействуй», «лю-
бите врагов ваших», — якобы данные самим аллахом.
Однако, моральные заповеди Корана носят антигуман-
ный характер. Провозглашая заповедь «не убивай», ду-
ховенство сотню раз оправдывало грабительские вой-
ны, уносившие миллионы жизней. Знаменитый русский
писатель А. И. Куприн, возмущаясь лицемерием рели-
гиозной морали, писал:
«Да, такой помолится, помолится, потом зарежет, а
потом умоет руки и поставит свечу перед образом».1
Все эти заповеди аналогичны друг другу. Из выше-
приведенных фактов явствует, что это утверждение —
величайшая ложь, обман. Ислам не только не содейст-
вует нравственному прогрессу общества, а наоборот,
всемерно его задерживает. Во имя ислама, во имя алла-
ха, как известно, совершились и совершаются страш-
ные преступления. Давно известно, также, что лицемер-
но проповедуя «всяческие добродетели», мусульманское
духовенство всем своим образом жизни культивирует
самые отвратительные пережитки буржуазной морали:
алчность, корыстолюбие, лицемерие, разврат и т. п.
1 Куприн А. И. Собр. соч., т. 5 стр. 67.
28
Мусульманское духовенство нарушает не только
принципы моралы, но и советское законодательство
о культах.
В Узбекской и Таджикской ССР это выразилось в
самовольном открытии и строительстве мечетей и мо-
литвенных домов.
В Таджикской ССР духовенству удалось организо-
вать школы по обучению детей религиозным догмам
ислама. Такие школы были организованы в Ленинаба-
де, Курган-Тюбе Колхозабаде.
Если взять в качестве примера республику Таджи-
кистан то в течение 1961—62 годов было закрыто не-
сколько незарегистрированных мечетей и молитвенных
домов.
Из введения религиозных объединений изъято от-
дельные молитвенные здания, являющихся историче-
скими и архитектурными памятниками которые ранее
привлекали большое количество паломников. Наиболее
известные мазары и так называемые «святые места»:
«Ходжа оби Гарм», «Оби Гарм», «Мухаммад-Башаро»,
«Гарм-Чашма» и многие другие были закрыты, имев-
шиеся помещения были переоборудованы и в них от-
крыты санатори ии дома отдыха для трудящихся.1
Органы Советской власти провели также большую
работу по пресечению деятельности духовенства.
В отличие от зарегистрированных служителей куль-
та, бродячие муллы действуют нелегально и пропаган-
дируют религиозный фанатизм и суеверия среди отста-
лых людей.
Они занимаются знахарством и «колдовством», пы-
таются вновь открыть ранее закрытые мечети и маза-
ры, организуют нелегальные молитвенные дома, про-
водят молитвенные собрания и исполнение религиоз-
ных обрядов в домах и квартирах верующих.
К уголовной ответственности был привлечен житель
города Куляба Мулло-Табар, который систематически
занимался «врачеванием» и, используя суеверия от-
дельных граждан, выдавал им различные талисманы.
Насколько широко этот шарлатан развернул свою пре-
ступную деятельность свидетельствует тот факт, что у
1 Текущий архив ЦК Компартии Таджикистана.
29
него было обнаружено 2148 метров мануфактуры, свы-
ше 100 национальных платьев, 39 пар азиатских галош,
40 ватных одеял, 14 мешков пшеницы и много вещей и
ценностей, полученных от обманутых им граждан.
На показательном судебном процессе, где присут-
ствовало большое количество жителей города и села,
демонстрировались все эти вещи, изъятые у Табарова.
Он осужден к 5 годам лишения свободы.1
Народным судом г. Куляба осужден также Мадали
Саидов за то, что он выдавал себя за служителя рели-
гиозного культа, организовал религиозной обряд «ха-
лола» Исфаринской городской прократурой привлечен
к уголовной ответственности мулла Саттор Каримов.2
Однако исполкомы, органы суда и прокуратуры
этих районов не применяют советских законов к ним,
здесь не привлечено к уголовной ответственности ни
одного бродячего служителя культа. Нельзя забывать,
что ослабление контроля за деятельностью религиоз-
ных объединений неизбежно ведет к активизации дея-
тельности духовенства.
В ряде мест республик Средней Азии в результате
попустительства со стороны местных органов власти и
сейчас еще имеют место грубые нарушения законов
духовенством. Например, Махмудов Кори Шариф из
города Ленинабада Мусо Асомутдин Джалолов, из го-
рода Курган-Тюбе, Мулло-Гарди Махмудов из Колхоз-
абадского района, Мухамедов Мулло Шариф — Регар-
ского района в своих домах организовали нелегальное
медресе по обучению детей религиозным догмам исла-
ма.3
Это школы были ликвидированы только после вме-
шательства республиканских органов. Однако, нельзя
сказать, что такие школы полностью прекратили свою
деятельность и впредь они не возникнут. Иногда духо-
венство идет на прямые провокации, создавая у верую-
щих неправильное представление о советском законо-
дательстве о культах.
Не изжиты еще факты и самовольного строитель-
ства духовенством молитвенных домов (мечеты-мех -
1 Текущий архив ЦК Компартии Таджикистана.
2 Там же.
з Там же.
30
монхона, мечети-авлахона) и т. д. В 1963 году в кишла-
ке Якка-Тол Орджоникидзеабадского района накануне
религиозного праздника «мохи рамазон» было закон-
чено строительство мечети.
Деньги на ее постройку были собраны с жи-
телей кишлака. Возмутительным является то,
что в сборе материальных средств для постройки ме-
чети принимали участие даже учителя Хаким Одинаев,
Раджаб Каримов, Саид Курбанов.1 А райсовет, кишлач-
ный Совет не приняли никаких мер к прекращению
этого незаконного строительства, проявили беспечность
и политическую близорукость. Без ведома органов Со-
ветской власти во время поста «уразы» были открыты
самовольно ранее закрытые мечети в Гиссарском и Ле-
нинском районах Таджикистана. Факты самовольного
открытия мечетей имеются также в Восейском, Данга-
ринском, Пянджском, Канибадамском, Куйбышевском
и других районах.2
Все это говорит о том, что нельзя ни на минуту
ослаблять контроль за деятельностью религиозных
объединений и духовенства.
Однако в результате ослабления контроля местных
органов и недостаточного проведения воспитательной
работы духовенство вновь стало организовывать палом-
ничество верующих к ранее закрытым «мазарам». По
инициативе бродячих мулл и ишанов было организова-
но паломничество к мазарам «Балогардон» в Регарском
районе, «Зайнул-Обиддин» в Шаартузском районе,
«Ходжа-оби-Гарм» в Ленинском районе и др.3
Кроме того, духовенство, уклоняющееся от общест-
венно-полезного труда и ведущее паразитический образ
жизни, может быть на основании Указа Президиума
Верховного Совета республики от 29 июля 1961 года
подвергнуто выселению на срок от 2-х до 5-ти лет в
специально-отведенную местность с обязательным при-
влечением к труду по месту поселения.
К сожалению, местные советские и судебно проку-
рорские органы часто забывают об этих законах и со-
вершенно недостаточно используют их в борьбе с неза-
конной деятельностью духовенства.
1 Текущий архив ЦК Компартии Таджикистана.
2 Там же.
з Там же.
31
Органы предварительного следствия и судов недо-
статочно борются с выдачей замуж несовершеннолет-
них и не всегда выполняют роль и степень участия в
совершении этого преступления представителей духо-
венства, в результате чего лица, исполняющие обряд
«никох», остаются ненаказанными.
Например, житель колхоза имени Карла Маркса,
Гармского района Сафаров по религиозному обряду
женился на 15-летней Баригуль Саттаровой.
Прокурор Гармского района ограничился привлече-
нием к уголовной ответственности лишь жениха, а ли-
ца, которые исполняли религиозный обряд «никох», ос-
тались невыясненными и не были привлечены к уголов-
ной ответственности.
В узбекистанской республиканской газете «Правда
Востока» от 14 мая 1960 года была опубликована
статья «Святые» места? Нет, обман!», где рассказывает-
ся, что Шейх Алиахун Ниязахунов внушал верующим,
что вода из арыка Кайтарма-су, протекающего по тер-
ритории Андижанского района, может вылечить от бес-
плодия, заразной болезни. Находились простаки пове-
рившие проходимцу. Сам Ниязахунов, обосновавшись
недалеко от арыка, продовал по спекулятивным ценам
муку. Насколько прибыльными для шарлатана были
эти махинации можно судить по той роскоши, в которой
он жил.
Обильные сборы, получаемые на «святых» местах,
позволили другому шейху — Косымходжа Ташходжае-
ву, нигде не работая, выстроил в Андижане дом с при-
емными для посетителей и для отправления религиоз-
ных обрядов.
Местом для одурманивания людей стало и кладбище
в колхозе имени Куйбышева Ходжиабадского района.
Духовники распространили слух о том, что вода род-
ника, находящегося по соседству с кладбищем, святая,
но проявляет свои «чудесные» качества лишь после
того, как духовнику будет внесена определенная
сумма.
Такие случаи, как мы уже отметили происходят по-
тому, что государственные органы на местах слабо
контролируют соблюдение законодательства о культах,
а в отдельных местах ослабили научно-атеистическую
работу.
32
Само собой разумеется, что нарушение духовенством
советского законодательства должно осуждаться орга-
нами власти. Однако это должно подкрепляться боль-
шой разъяснительной работой со стороны пропагандис-
тов, для чего они сами должны хорошо знать законо-
дательство.
Одной из причин сохранения религиозных пережит-
ков является слабая постановка научно-атеистической
пропаганды. Там, где ослаблена идейная борьба с рели-
гиозными предрассудками, духовенству удается затор-
мозить отход верующих от религии, удержать их под
своим влиянием.
Среди верующих подавляющее большинство имеет
низшее образование, более половины — женщины и лю-
ди пожилого возраста. Именно эта наиболее отсталая
часть людей, становится жертвой духовенства. Так
пройдоха Исо-домулла путем обмана и запугивания
«карой аллаха» заставил родителей Баригул — учени-
цы 7 класса — выдать замуж несовершеннолетнюю
дочь. Женихом был сын Исо-домулло. После помолвки
(фотиха) Баригул запретили ходить в школу. И только
благодаря вмешательству учителей восьмилетней шко-
лы имени Маяковского и комитета комсомола Пяндж-
ского района Баригул снова вернулась в школу.1
Мусульманское духовенство идет на все, ради уси-
ления распространения ислама. Газета «Советская Кир-
гизия» сообщила о таком случае. Некий пройдоха Аб-
дыл Касымов на виду у местных советский органов, в
колхозе «Москва» Сузакского района открыл «медрес-
се» и давал «уроки» религии группе учащихся школы
имени Тельмана. В числе обучавшихся у Абдыл Касы-
мова оказались дети учителя Каримова и заместителя
председателя колхоза Худоярова. «Просвященные» па-
паши, повидимому, хотели видеть своих детей мулла-
ми. В знак благодарности смекалистому тунеядцу Аб-
дыл Касымову регулярно выдавалось вознаграждение
в виде продуктов питания и вещей домашнего оби-
хода.2
Или же имам Кок-Янгакской мечети (Ошской обла-
сти, Киргизской ССР), Асадулин неоднократно обра-
1 «Комсомоли Тоники стон», 23 октября 1963 г.
2 «Советская Киргизия», 21 октября 1963 г.
33
щался в Среднеазиатское духовное управление мусуль-
ман, с предложением повлиять на учебные заведения,
заставить «уважать ислам» и вменить в обязанность
учащихся школ регулярно два часа в день изучать ре-
лигиозные догмы и ритуалы ислама. Не получив под-
держки, даже со стороны духовного начальства, Асаду-
лин пошел на хитрость: систематически в своих пропо-
ведях, при отправлении религиозных обрядов стал при-
зывать молящихся «окружить вниманием женщин».
Зачем понадобилось Асадулину такое «благодетель-
ство» по отношению к учащимся школ и женщинам?
Мужчины — поучает Коран — выше их (женщин) сте-
пенью своего достоинства». (Сура II аят 228). Асадулин
хочет увеличить число поклонников ислама. В школь-
никах он хотел бы увидеть покорных слуг мусульман-
ского духовенства, а через женщину-мать можно вме-
шаться в воспитание подрастающего поколения.
Свидетельством тому служит заявление самого Аса-
дулина: в конце-концов, — говорит он, — от женщины
зависит воспитание детей в нужном для мечети направ-
лении».1
Таким образом духовенство умело приспосабливаясь
к новым условиям, проявляет различные уловки и ма-
неры. Смена форм и методов работы, оживление рели-
гиозной пропаганды — придает религиозным пережит-
кам особую устойчивость.
Активная деятельность мусульманского духовенства
и его стремление использовать все способы и формы
распространения религиозных взглядов является одной
из причин, поддерживающих существование пережит-
ков ислама.
Но оживление мусульманского духовенства не озна-
чает, что роль религии в социалистическом обществе
усиливается, что укрепляются ее позиции, что проис-
ходит абсолютный рост религиозности. Наоборот, уси-
ление пропаганды религиозной идеологии объясняется
в первую очередь неуклонным отходом верующих от
религии ислама. Усилия духовенства не могут остано-
вить закономерности процесса отхода от религии исла-
ма тех трудящихся, которые еще не порвали с ней. Од-
1 «Советская Киргизия», 21 октября 1959 г,
34
нако, нельзя и недооценивать значение деятельности
духовенства, стремящегося закрепить пережитки исла-
ма, замедлить темпы их отмирания.
Есть и другие частные причины и условия сущест-
вования религиозных пережитков в нашем обществе,
которые необходимо учитывать, когда идет речь о раз-
личных местностях, об отдельных группах граждан,
отдельных лицах.
Религиозные организации широко используют силу
эмоционального воздействия. В молебных домах часто
устраиваются чтение молитв из Корана, проводятся
различные мероприятия, привлекающие верующих.
Духовенство старается использовать такие присущие
человеку эмоциональные переживания, как чувство не-
удовлетворенности или неуверенности. Когда человек
чем-то опечален, разочарован, когда его постигла, ска-
жем, неудача в чем-то или горе, его легче подчинить
чужой воле, чужому влиянию.
Человек ищет утешение, и вот тут-то случается, он
попадает под влияние духовенства и мулл. Это проис-
ходит тогда, когда у человека нет правильного понима-
ния происходящих событий, когда он не вооружен на-
учным мировоззрением. Тогда служители культа быст-
рее находят путь к душе человека, более внимательно
подходят к нему, чем его товарищи по работе.
Вытесняемая из реальной социалистической дейст-
вительности религия ислама пытается закрепиться в
эмоциональном мире человека, как в последнем своем
прибежище. Чувствуя свою обреченность, мусульман-
ское духовенство пытается опереться на эмоции (чув-
ства, переживания, душевное волнение, гнев, страх, ра-
дость и т. д.), как основу религиозных верований лю-
дей.
Что представляют собой в действительности религи-
озные чувства? Какова их природа и каковы пути их
преодоления?
Религиозные чувства включают в себя не только ве-
ру в существование сверхъестественных сил, но и эмо-
циональное отношение к этим силам. В период религи-
озных обрядов верующие, считая бога сверхъестествен-
ным существом, питают к нему определенные чувства:
страх и смирение, умиление и ненависть, облегчение и
тяжесть и др. Человеческие чувства так или иначе свя-
35
заны с сознанием, в определенной мере контролируют-
ся и направляются им, и в то же время сами воздейству-
ют на сознание.
У верующего человека чувства также связаны с соз-
нанием к тому же зараженным религиозной идеологией,
верой в существование сверхъестественных сил. Поэто-
му успешная борьба с религиозными верованиями
включает в себя как преодоление религиозной идеоло-
гии, так и религиозных чувств.
До настоящего времени антирелигиозная пропаган-
да в основном была направлена на критику, разоблаче-
ние религиозной идеологии, как вредному делу строи-
тельства социализма и коммунизма.
В атеистическом воспитании верующих, очевидно,
необходимо применять научно-обоснованные методы
в целях преодоления религиозных чувств.
В. Букин в статье «Происхождение религиозных
чувств» правильно указывает, что «Советская наука
должна противопоставить религии психологически обо-
снованную систему атеистического воспитания. Без изу-
чения психологического влияния религии методику
преодоления религиозных переживаний разработать
нельзя».1
Вопрос преодоления религиозных чувств у верую-
щих заслуживает серьезного внимания, в особенности
у людей старшего поколения.
Психологическая наука должна исследовать эмоции,
выявить их своеобразие, характер, особенность их воз-
действия на психику человека, показать их отрицатель-
ное влияние на развитие способностей и потребностей
личности.
Таким образом религия не исчезает сама по себе,
автоматически. В основе преодоления религиозных пе-
режитков лежит закономерный процесс развития соци-
алистического общества, стройная система научно-ате-
истического воспитания.
Коммунистическое воспитание ставит своей задачей
избавить отдельных людей от религиозных предрассуд-
ков и суеверий путем повышения сознания и общего
культурного уровня.	!
1 «Коммунист» № 2, 1953, стр. 72.
36
Однако служители мусульманского духовёнства пы-
таются использовать существующую в нашей стране
Свободу совести для того, чтобы навязать религиозной
дурман будущим строителям коммунизма.
Воспитание всех советских людей в духе научного
коммунизма наша ленинская партия рассматривает
как важнейшую составную часть коммунистического
строительства. Для того, чтобы вести решительную
борьбу за окончательное преодоление пережитков про-
шлого, необходимо использовать все средства идейного
воздействия на человека — такую задачу поставила
партия в своей программе.
НАЛИЧИЕ СУЩЕСТВЕННЫХ РАЗЛИЧИИ
МЕЖДУ ГОРОДОМ И ДЕРЕВНЕЙ, УМСТВЕННЫМ И
ФИЗИЧЕСКИМ ТРУДОМ
Одной из причин живучести религиозных предрас-
судков является все еще существующие различия меж-
ду городом и деревней.
Советская власть, в корне изменила экономику и
культурный облик прежней деревни, быт и психологию
ее людей.
На место дедовской сохи и ручного плуга пришли
мощные тракторы и комбайны. Теперь уже не удиви-
тельно, что в колхозных деревнях электричество, радио
и телевидение. Клубы, кино, школы, библиотеки, дет-
ские сады прочно вошли в быт колхозников. Колхозный
строй превратил женщину, которая раньше была самым
забитым и угнетенным человеком в деревне, в свобод-
ного советского человека, равноправного труженника
нашего общества. Давно прошли времена, когда «пер-
выми» людьми в деревне считались урядники, муллы,
кулаки, купцы и им подобные носители всего отсталого
п реактивного в общественной жизни и быту. Теперь
знатными людьми колхозной деревни являются квали-
фицированные мастера высоких урожаев, механизато-
ры, деятели колхозов и совхозов, многочисленная армия
сельской интеллигенции. Но существенные различия
асе еще имеются. Они состоят, прежде всего, в су-
37
щеетвовании двух форм социалистической собственно-
сти — колхозно-кооперативной и государственной.
Наличие существующих различий между городом и
деревней выражается в том, что в нашей промышлен-
ности существует общенародная собственность на сред-
ства производства и продукцию производства, тогда как
в колхозно-кооперативной собственности — на средства
производства колхозов, Различие двух форм собствен-
ности обусловливает и различие в положении рабочего
класса и крестьянства, составляющих два класса соци-
алистического общества. Пока между городом и дерев-
ней существуют два основных производственных сек-
тора, т. е. государственный и колхозный, должно сохра-
ниться товарное общение как необходимый и весьма
полезный элемент в системе народного хозяйства. Соци-
алистические производственные отношения ныне на-
ходятся в полном соответствии с характером социалис-
тических производительных сил. Но и социалистиче-
ские производственные отношения в процессе развития
имеют тенденцию отставать от производительных
сил, и между ними закономерно возникают про-
тиворечия. Это касается предже всего таких эко-
номических явлений, как групповая, колхозная соб-
ственность, товарное обращение. Они, эти экономи-
ческие явления, на современном этапе с успехом
используются советским обществом для развития со-
циалистического хозяйства и приносит нашему соци-
алистическому обществу величайшую пользу. Они
будут приносить пользу и в будущем. Поэтому на
данном этапе задача заключается в том, чтобы все-
мерно укреплять и развивать колхозный строй, рас-
ширять советскую торговлю, у Постепенное подня-
тие колхозной собственности до уровня общена-
родной приведет к замене товарного обращения —
к системе продуктообмена.
Различие проявляется также в степени механизации
и в условиях труда в промышленном и сельскохозяй-
ственном производстве. Так, промышленное производ-
ство в меньшей мере зависит от случайных, стихийны^
явлений природы, чем сельское хозяйство. Такие явле-
ния, как засуха, град, наводнение и другие, нередно на*
носят значительный ущерб сельскому хозяйству. 1
38	*
Й силу стихийных бедствий пропадает затраченный
труд, и крестьяне не получают того, что могли бы полу-
чить в годы хорошего урожая. Отсюда вытекает разли-
чие в распределении доходов между колхозниками и
рабочими города, у которых существует гарантирован-
ная оплата за затраченный труд.
Наконец, имеются различия в общеобразователь-
ном и культурном уровне населения к города и де-
ревни.
И это понятно. Получив в наследство от феодализма
сплошь неграмотное население, советское государство
могло за короткий срок дать всем народам Средней
Азии высокое образование. Но конечно, различия в со-
циально-экономическом и культурно-бытовом отноше-
нии не являются решающими. Коренные экономические
и политические интересы рабочих и крестьян, едины,
что служит основой нерушимого союза рабочего класса
и крестьянства.
Однако отставание общеобразовательного и культур-
ного уровня сельского населения не может не отражать-
ся на его мировоззрении. Следовательно в сельской
местности чаще, чем в городах, мы встречаемся с рели-
гиозными пережитками.
Некоторое колхозники, например, не зная истинных
причин стихийных бедствий, пытаются объяснить их
божьим гневом. Поэтому в засушливых районах верую-
щие не прочь иногда отслужить молебен о «ниспосла-
нии» дождя. Защиту у бога ищут эти люди и при дру-
гих бедствиях — землетрясении, наводнении, эпидемии
среди скота и т. п.
«А кто его знает, может аллах и в самом деле су-
ществует» и посылает несчастья на землю, — думают
они. Так сила стихийных природных сил находит свое
выражение в пережитках идеологии.
Конечно несмотря на огромные успехи советской на-
уки и техники значительно расширившие и укрепившие
власть человека над природой он еще полностью не
подчинил ее себе, не разгадал все ее тайны.
Но сила человеческого ума беспредельна, и настанет
день, когда человек полностью подчинит себе природу
н ему пе будут страшны никакие бедствия.
Нельзя забывать, что развитие нашего общества по
пути к коммунизму протекает без препятствий, проти-
39
воречий, временных трудностей, которые неизбежны
при гигантском размахе народно-хозяйственнного
строительства. Представители духовенства играют на
этих трудностях, вселяя в отсталых людей неуверен-
ность в будущее, отвлекая их от практической дея-
тельности.
Традиции и привычки прошлого, как и всякие при-
вычки весьма устойчивы. Привычки, — писал Ф. Эн-
гельс, — это «великий тормоз, это сила инерции в исто-
рии. Но она пассивна и поэтому должна погибнуть».1
В колхозах общественное хозяйство которых постав-
лено хорошо, где материальный и культурный уровень
населения быстро повышается, причин и поводов для
сохранения религиозных суеверий меньше. Например,
колхоз «Москва» Ходжентского района Таджикской
ССР, председателем которого является дважды Герой
Социалистического труда С. Урунходжаев. А там, где
нарушается принцип материальной заинтересованно-
сти, неизбежно находит проявление мелкособственни-
ческая идеология индивидуализма и эгоизма, противо-
поставление личного труда общественному, социалис-
тической собственности и т. д.
Как же частнособственническая психология питает
религиозные предрассудки, какова связь религии с мел-
кособственнической идеологией?
Люди не освободившиеся от частнособственнической
идеологии больше полагаются на себя, чем на коллек-
тив. При временных трудностях они теряются, ими
овладевает уныние, а затем и отчаяние. Такие люди пе-
рестают верить в свои силы и в силы коллектива, а
больше уповают на господа бога. «Религия, — писал
К. Маркс в произведении «К критике гегелевской фило-
софии права», — есть самосознание и самочувствование
человека, который или еще не обрел себя, или уже
снова себя потерял».2
Остатки мелкобуржуазной идеологии имеют место
и в рабочей среде. Городское население не является пос-
тояным и неизменным. Оно непрерывно пополняется
и обновляется главным образом за счет рабочей силы
из сельских жителей. Только за 23 года с 1939 по 1 июля * з
1 К. Маркс, Ф. Энгельс. Изд. произв. т. I—II, стр. 104.
з К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, 1955, стр. 414.
40
1962 года городское население нашей страны возросло
с 51,1 миллиона до 113,1 миллиона человек, или более
чем в два раза».1 Они под влиянием условий жизни, кол-
лектива фабрики или завода, социалистической культу-
ры навсегда расстались с мелкобуржуазной идеологией,
традициями и навыками прошлого. Но это не исключает
возможность сохранения частнособственнической пси-
хологии среди некоторой менее сознательной части ра-
бочих при трудностях иногда обращается с молитвами
к богу.
Следует учесть, что между религией и мелкособст-
веннической идеологией существует самая тесная связь.
В результате взаимодействия они укрепляются и под-
держивают друг друга.
Однако они не являются непреодолимыми. Вступле-
ние нашей страны в период практического строитель-
ства коммунизма является материальной основой реше-
ния сложных социально-экономических проблем —
преодоления существенного различия между городом
и деревней, между умственным и физическим трудом,
и в конечном счете ликвидации их с религиозными пе-
режитками.
* * *
К одной из причин существования религиозных пе-
режитков и предрассудков, относится различие между
умственным и неквалифицированным физическим тру-
дом.
Культурно-технический уровень людей, занятых в
основном физической работой, ниже культурно-техни-
ческого уровня лиц умственного труда, что мешает пре-
одолению отставания общественного сознания от разви-
тия общественного бытия. Необходимо сразу же огово-
рится, что под людьми физического труда мы прежде
всего понимаем не высококвалифицированных рабочих,
многие из которых выполняют сложные технические
задания, требующие солидных научных знаний, а лиц,
неквалифицированной профессии, делающих физически
трудную работу без большого напряжения интеллек-
туальных сил. К данной категории людей можно отне-
сти землекопов, грузчиков, мастеров-кустарей, убор-
щиц и т. п.
1 «Статист ежегодник, народное хоз-во ССР». Госстатиэдат,
М., 1962, стр. 8.
41
Мусульманское духовенство направляет острие
своей деятельности на агитацию и привлечение к рели-
гии людей, занятых именно, физическим трудом. При
этом основное внимание обращается ими на неграмот-
ность или малограмотность людей, которые по разным
причинам не могли получить хотя бы неполное среднее
образование.
Прав профессор В. К. Танчер, когда он утверждает,
что религиозные пережитки распространяются среди
людей той части трудящихся, которые более оторваны
от общественности, работают небольшими группами или
в одиночку. Такой характер имеет деятельность рабочих
мелких кустарных предприятий, особенно надомников,
домашних работниц и т. д.1
В отдельных районах республик Средней Азии еще
можно встретить и такие факты, когда ученик по окон-
чании срока обучения по обязанности приглашает до-
мой своих мастеров, устраивает большое угощение, а за-
тем преподносит своему мастеру-учителю «усто» тради-
ционные подарки и получает от него благословление
и право считаться мастером.
На этом угощении обязательно присутствуют мул-
лы и старейшие жители квартала. Конечно, ныне мно-
гие детали обрядов посвящения уже не сохранились, но
основной порядок ритуала соблюдается.
Причины сохранения такой религиозной традиции,
очевидно следует искать в пережиточных явлениях со-
циального порядка, в первую очередь возникших на ме-
сте старых цехов; кустарно-промысловые объединения
б известной степени восприняли элементы былых взаи-
моотношений между отдельными категориями работни-
ков и в связи с этим некоторую цеховую замкнутость.
Даже в 1954 году в ряде мест у медников города Хан-
ки, парикматеров города Хивы, еще наблюдались фак-
ты, когда ученики, как в старину, жили у мастера, по-
следний должен был кормить их, одевать и обувать.
Ученики выполняли домашнюю работу в семье мас-
тера.2	'
1 См. В. К. Танчер «О причинах существования религиозных
пережитков в СССР». Научные доклады высшей школы. Фило-
софской науки. 1959 г. стр. 56, № 4.
2 Г. П. Снесаров «О некоторых причинах сохранения рели-
гиозных бытовых пережитков у узбеков в Хорезме», стр. 71.
42
Аналогичные факты можно встретить и в других
отдаленных районах Средней Азии. Такое явление, безу-
словно, создает благоприятную почву для передачи из
одного поколения другому традиции религиозных пред-
ставлений и обрядов.
С построением социалистического общества, с унич-
тожением эксплуататорских классов в нашей стране
была ликвидирована противоположность между физи-
ческим и умственным трудом. Трудящиеся массы сами
стали распоряжаться средствами производства, управ-
лять хозяйственной, политической и духовной жизнью
общества. Исчезла противоположность интересов лю-
дей, занимающихся умственным трудом и людей, зани-
мающихся физическим трудом. Умственный труд в со-
циалистическом обществе больше не является средст-
вом порабощения, средством возвышения над людьми
физического труда. Это в первую очередь сказывается
на том, что общество больше не делится на управляю-
щие и управляемые классы и что нет больше монопо-
лии и какой-то одной социальной группы на обра-
зование, на духовную культуру, на науку, искус-
ство. Культурная революция в нашей стране по-
кончила с неграмотностью и вывела все совет-
ское общество на широкий путь духовного разви-
тия.
Однако на первой фазе — фазе коммунистиче-
ского общества — при социализме нет еще матери-
ально-технической базы для ликвидации сущест-
венных различий между умственным и физическим
трудом.
Поэтому существенное различие между умственным
и физическим трудом в нашем обществе выражается
прежде всего в том, что у нас не преодолена еще разни-
ца, раврыв в культурно-техническом уровне большин-
ства рабочего класса, и большинства крестьянства, с од-
ной стороны, и интеллигенции — с другой. У нас не-
прерывно растет культурно-технический уровень рабо-
чих и крестьян, но в массе своей они еще не поднялись
до уровня инженерно-технических работников. Это го-
ворит о том, что в нашей стране не ликвидированы еще
остатки старого разделения труда. Так люди умствен-
ного труда отличаются от людей физического труда как
по условиям своей деятельности, так и по своей куль-
43
туре, по дбходам, по быту. Умственный труд в
своем большинстве выступает более квалифицирован-
ным.
Конечно, эти различия имеют относительный харак-
тер. Можно указать немало примеров, когда люди фи-
зического труда имеют более высокую оплату по срав-
нению с той или иной категорией работников умствен-
ного труда. Зачастую быт, кругозор, духовное развитие
рабочего находится на уровне инженерно-технической
интеллигенции. Но в общем и целом еще сохраняются
существенные различия между работниками умствен-
ного и физического труда.
Существенные различия между умственным и фи-
зическим трудом полностью и окончательно ликвидиру-
ются лишь в процессе создания материально-техниче-
ской базы коммунистического общества.
Благодаря гармоническому сочетанию труда и Зна-
ния в нашем обществе не остается малообразованных,
некультурных людей, т. е. не будет того «резерва», на
который еще сегодня обращает свое внимание мусуль-
манское духовенство.
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ТРУДОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ЖЕНЩИН-ДОМОХОЗЯЕК
Наряду с перечисленными выше причинами следует
указать еще на одну, которая затрудняет борьбу с ре-
лигиозными пережитками. Речь идет об относительно
замкнутом образе жизни женщин-домохозяек, еще осо-
бенно в условиях Средней Азии не все женщины осво-
бодились от домашних забот, многие из них не имеют
возможности активно участвовать в культурной и обще-
ственной жизни, что естественно способствует сохране-
нию религиозных верований.
Проводимые нами социологические исследования
показали, что женщин верующих больше, чем мужчин.
Свои исследования мы проводили по следующим прин-
ципам: женщины от 20 то 40 лет и от 40 лет и старше.
44
I. Женщины в возрасте от 20 до 40 лет.
II. Женщины верующие старше 40 лет.
№№
Население
по полу
1	В возрасте от 41
до 55 лет
2	В возрасте старше
55 лет
3	Всего
В условиях строительства социализма В. И, Ленин
огромное значение придавал проблеме освобождения
женщин от домашнего труда. Задачу освобождения
многомиллионных женских масс от домашнего рабства
он ставил рядом с проблемой вовлечения их в общест-
4Г>
венно-производительный труд. «Втянуть женщину в
общественно-производительный труд, вырвать ее из
«домашнего рабства», освободить ее от подчинения
отупляющего и принижающего — вечной и исключи-
тельной обстановки кухни, детской — вот главная за-
дача».1
Задача, поставленная В. И. Лениным не случайна.
Быт — явление социальное.
В условиях социализма очень многое сделано для
преодоления неравного положении женщины в быту.
Создана система предприятий по обслуживанию быто-
вых нужд трудящихся: столовые, фабрики-кухни охва-
тывающие общественным питанием широкие массы
трудящихся, столовые и буфеты в школах, обеспечи-
вающие школьников горячей пищей, общественное
питание и воспитание миллионов дошкольников в яс-
лях и детских садах^/Кроме этого, общественные пра-
чечные, пошивочные несомненно, освобождают время
женщин для их труда в общественном производстве,
для занятий общественной работой и науками.
По данным, собранным Институтом экономики Си-
бирского отделения Академии Наук СССР за последние
годы видно, что работница, имеющая детей, в среднем
i атрачивает на домашнюю работу в рабочие дни до че-
тырех часов, а в выходные дни еще больше.2 О бюдже-
те времени женщины-колхозницы по сравнению с муж-
чиной колхозником очень убедительно сказано в одной
из статей журнала «Труд и заработная плата». «Жен-
щины затрачивают в подсобном хозяйстве в 1,5 раза
больше времени, чем мужчины. Большой удельный вес
в семейном балансе (до 90 процентов и выше) состав-
ляют затраты времени женщины в домашнем хозяй-
стве. В пределах любой возрастной группы у женщин
они выше, чем у мужчин, примерно в 4—6 раз».3
В семьях народов Средней Азии, в которых детей
в основном вдвое больше, чем в республиках европей-
1 В. И. Ленин, Соч., т. 30, стр. 383.
2 В. В. Гришин. «О мероприятиях по завершению перевода
в 1960 г. всех рабочих и служащих на сокращенный рабочий
день. (Доклад на майской сессии Верховного Совета СССР).
«Правда», 7 мая 1960 г.
з Опыт обследования бюджета времени колхозников. Журнал
«Труд и зарплата», 1961 г., стр. 49.
46
ской части СССР, уход за ними занимает вдвое боль-
ше времени. В этом отношении сомнительны цифры,
приведенные в статье А. Афанасьевой и А. Нуруллаева
в журнале «Коммунист» № 9 за 1963 г. у работницы
Трехгорной мануфактуры Александровой К. Д., прожи-
вающей, видимо, в Москве, всего один час отводится на
уход за детьми. Авторы должны были объяснить это
указанием на численность детей, их возраст, и что жен-
щина понимает под уходом за детьми. По сравнению с
этой цифрой странной является другая — 2 часа и 20
минут на закупку продуктов? И это ежедневно? Сле-
довало авторам объяснить и такой факт, так как в ос-
новном на закупку продуктов времени уходит меньше.
В целом статистики подсчитали: что «на закупку
продуктов и домашнее приготовление пищи в нашей
стране расходуется приблизительно 12 миллиардов ра-
бочих дней. Это равноценно труду сорока миллионов
человек в течение 300 дней».1
В свое время В. И. Ленин говорил, что настоящий
коммунизм начнется только тогда, когда начнется мас-
совая борьба против мелкого домашнего хозяйства и
перестройка их в крупное социалистическое хозяйство.
Только при этом условии можно разрешить проблему
неравномерного положения женщин в быту.
Как показывает опыт СССР и всей мировой системы
социализма разрешение проблемы домашнего быта про-
цесс длительный, требующий создания предприятия
общественного питания, учреждений общественного
воспитания и целой промышленности по обслуживанию
разнообразных бытовых потребностей семьи. Для раз-
решения вышеуказанной проблемы требовалось круп-
ное строительство, начиная от фабрик, заводов, созда-
ния жилищ, кончая предприятиями по ремонту мебели
и различного рода орудий домашнего обихода. Причем,
речь идет не о мелких предприятиях и мастерских. Та-
ковые не способны быстро и качественно удовлетво-
рить потребности миллионных масс. Должна быть соз-
дана целая индустрия на базе новой, высшей техники.
И только при таком условии практически можно внести
коренное изменение в быт трудящихся. В. И. Ленин
1 «Известия», 24 мая 1962 г,
47
предвидел это говоря о неооходимости «коренной пере-
делки общественной техники».1
В условиях строительства коммунистического об-
щества задача устранения остатков неравного положе-
ния женщины в быту может быть разрешена только на
основе создания материально-технической базы ком-
мунизма. И это будет той реальной базой, на основе
которой они полностью освободятся от тяжелого, изну-
рительного, непроизводительного домашнего труда. А
пока, в настоящее время, стоит задача — улучшения
положения женщин в быту. Это означает: во-первых,
облегчение женского труда в условиях домашнего хо-
зяйства с помощью широкого распространения в нем
усовершенствованных дешевых бытовых машин, при-
способлений, электроприборов и т. д. Это значит, во-
вторых, все большее сокращение домашнего хозяйства
за счет перенесения его функций на плечи обществен-
ных предприятий по бытовому обслуживанию населе-
ния (индпошив, прачечных, различного рода комбина-
тов, мастерских и т. д.).
Как показывает опыт СССР, очень многое уже де-
лается сейчас для разрешения проблемы домашнего
быта.
Вместе с культурным ростом всей страны улучшает-
ся коммунальное обслуживание каждой семьи и тем
самым облегчается домашний труд миллионов женщин.
По всем союзным республикам воплощается в жизнь
постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР от
10 августа 1962 года «О дальнейшем улучшении быто-
вого обслуживания населения».
Так, в одной из самых больших социалистических
республик Средней Азии — в Узбекистане за четыре
года жилая площадь увеличилась на 7.370 тысяч мвад-
ратных метров. В дома вошли водопровод, канализа-
ция, ванные комнаты, паровое оотпление, газ и т. д. За
последние годы газифицировано 175 тысяч квартир,
причем это явление относится не только к городу. В
докладе заместителя председателя Совета Министров
Узбекской ССР тов. Азимова сказано о начале массо-
вой газификации колхозов и совхозов Узбекистана. Газ
1 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 383,
48
получили первые 10 тысяч квартир колхозников и ра-
бочих совхозов.1
Гораздо хуже обстоит дело в среднеазиатских рес-
публиках с использованием коммунальных предприя-
тий. В докладе заместителя председателя Совета Ми-
нистров Узбекской ССР тов. Азимова сказано: «Одним
из мероприятий по облегчению труда женщин являет-
ся организация широкой сети коммунальных и домо-
вых прачечных. Однако, действующие прачечные фак-
тически обслуживают не население, а организации и
предприятия и их пропускная способность очень мала,
тарифы на стирку белья еще высоки».2
Вместе с улучшением материального положения
советской семьи в домашнем хозяйстве все больше ис-
пользуются бытовые электроприборы и машины, облег-
чающие труд женщины. Из того же доклада следует,
что использование стиральных, швейных машин, холо-
дильников и других приборов и приспособлений из года
в год растет. За последние годы количество швейных
машин в семьях возросло до полутора миллионов, сти-
ральных машин — до 300 тысяч, более чем вдвое уве-
личилось количество холодильников.3
Вместе с тем вырос прокат общественных бытовых
машин для обслуживания семей. Следует сказать, что
последнее—очень полезное мероприятие, если поставить
дело на оперативную ногу. Ведь не каждая семья мо-
жет приобрести такие машины и небольшой семье они
вовсе не нужны для повседневного пользования. Об-
щественные машины куда доступнее и рациональнее
во всех отношениях: не требуют больших затрат, не
загружают квартиру, меньше стремление к собствен-
ности и. т. д.
В Узбекистане есть колхозы, в которых полностью
газифицирован домашний быт. Например, в сельхоз-
артели «Политотдел» во всех домах есть газ.4 Это боль-
шое достижение и настоящий клад для сельских тру-
жеников в несколько раз сокращается время женщин на
домашний труд.
1 «Правда Востока», 24 марта 1963 г.
2 «Правда Востока», 24 марта 1963 г.
з Там же.
4 «Правда Востока», 3 марта 1963 г.
49
Производится массовая газификация быта в Кирги-
зии. За четыре года газифицировано более 20 тысяч
квартир. В ближайшие годы запланировано газифици-
ровать еще 80 тысяч квартир.’ Огромное значение в
облегчении положения женщин в домашнем быту
имеет система предприятий по бытовому обслужива-
нию населения, которая из года в год растет. Так, к на-
чалу 1961 года предприятий по ремонту и индпошиву
обуви в нашей стране стало 29.945, предприятий по ре-
монту одежды и индпошиву одежды — 27.585, пред-
приятий по ремонту металлоизделий — 10.420, по ре-
монту мебели — 2.119, по ремонту трикотажа — 6.543
и т. д.1 2 Но этого не достаточно.
Разумеется, эти данные еще не говорят о полной
ликвидации неравноправного положения женщин в
быту. Однако ни эти, ни все более возрастающие цифры
в этой области не могут полностью устранить остатки
неравного положения женщин в быту. Поэтому, вместе
с облегчением домашнего труда женщин создаются воз-
можности для постепенной замены его общественными
формами обслуживания бытовых нужд семей. Так, не-
смотря на рост количества ванных комнат, стираль-
ных машин, государство расширяет строительство об-
щественных бань и прачечных.3
Большую роль в улучшении быта трудящихся жен-
щин имеет место общественное питание. Приготовление
пищи в домашних условиях после ухода за детьми, по-
жалуй, самая трудоемкая операция в быту. Много вре-
мени уходит на покупку продуктов, их обработку, при-
готовление, не говоря уже об уборке посуды. Бесспор-
но, магазины полуфабрикатов несколько облегчают по-
ложение, но не решают проблемы. Основным, на наш
взгляд, в этой области является хорошо налаженное
общественное питание по доступной, для целой семьи,
цене.
За последние годы появились новые предприятия по
общественному питанию: домовые кухни, магазины
кулинарии и полуфабрикатов, обеспечивающие семьи
полуготовой горячей пищей. Как показывает опыт, по-
требность в таких предприятиях все больше возрас-
1 «Советская Киргизия», 16 апреля 1963 г.
2 Народи, хоз-во СССР в 1960 г. (статистич. сбора.) стр. 342,
з «Правда», 5 апреля 1963 г.
50
тоет, и государство без промедления создает их. К на-
чалу 1963 года домовых кухонь стало 1.067, магазинов
кулинарии 1.736. В Киргизской ССР предприятия об-
щественого питания (столовые, буфеты, кафе, рестора-
ны, закусочные, чайные) за последние годы расшири-
лись на 37 процентов.1 Но не везде в полной мере раз-
вертывается работа на расширение системы общест-
венного питания. Об этом свидетельствуют материалы
с женских конференций. Значительная часть рабочих,
служащих и членов их семей не пользуются столовыми
из-за ограниченного выбора блюд, высокой стоимости и
недостаточных вкусовых качеств.
А ведь забота о ликвидации таких недостатков мо-
жет и должна быть, в первую очередь, делом самих
женщин, которые больше всего в этом заинтересованы,
как основном пути их полного освобождения от труд-
ностей быта. В свое время В. И. Ленин писал: «Мы го-
ворим, что освобождение рабочих должно быть делом
самих рабочих, и точно также и освобождение женщин-
работниц должно быть делом самих женщин-работниц.
Сами женщины-работницы должны заботиться о раз-
витии таких учреждений и эта деятельность женщин
приведет к полной перемене ее старого положения...».2
Таким образом, все большее обобществление приго-
товления пищи и обслуживания питающихся являются
реальными средствами устранения неравного положе-
ния женщины в быту.
Но дело не только в освобождении женщин от до-
машнего хозяйства и замене его общественным, айв
том, чтобы всемерно облегчать труд женщин в системе
предприятий общественного питания. Ведь в последних
трудятся в основной своей массе опять-таки женщины.
Сейчас в нашей стране насчитывается 160 тысяч пред-
приятий общественного питания, а в ближайшие 3—4
сода добавятся еще 64 тысячи и все они должны будут
обслуживать три четверти населения страны.3 Отсюда
совершенно ясно, сколько труда ежедневно понадобить-
ся на обработку продуктов, приготовление пищи и в це-
лом на обслуживание всего процесса общественного пи-
тения. Не ляжет ли оно всей своей тяжестью опять же
1 «Советская Киргизия», 16 апреля 1963 г.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 26.
1 «Известия», 24 мая 1962 г.
51
на женщин, но не дома, а в другом месте? Женщин
должны выбирать профессию, по своим потребностям
Проблема устранения остатков неравного положени
женщин в быту заключается не только в необходимост
полного обобществления питания населения и облегч<
ния труда женщин в системе общественного питание
не только в облегчении домашнего труда, что являете
задачей сегодняшнего дня, но и в полном охвате все
детей дошкольным общественным воспитанием. Эт
проблема очень важная, нужная, первостепенная ка
для самих женщин, так и для всего общества. Она вь
ходит далеко за рамки быта, непосредственно смыкаяс
с интересами производства, с социальным неравенство
женщин и формированием нового поколения.
На уход за детьми и воспитание их отводится г
только львиная доля трудового дня женщин, но и о<
новное их внимание, мысли и переживания. Дело г
только в том, что женщине трудно в домашнем быт
после возвращения с работы. Если дети не охвачен
общественными учреждениями, женщина во врем
работы мысленно отвлечена детьми, беспокойством
них и это намного понижает ее производительност
труда, что не может сказаться на количестве и качестг
вырабатываемой продукции, на интересах производств
Между тем, сейчас еще недостаточно быстро растс
количество учреждений по общественному воспитани
детей, призванных облегчить домашнее воспитание,
нас много семей... «в которых оба родителя работают в
производстве или в учреждении, они не в состояни
лишь урывками заниматься воспитанием своих д(
тей...».1
Значительная часть детей оказывается предостат
ленная самим себе и это нередко ведет к плохим пс
следствиям. В действительности «Забота о детях, об и
воспитании есть всенародное дело. Наше советское о(
щество будет и впредь уделять исключительное внимг
ние делу коммунистического воспитания подрастаюпц
го поколения».2 з Поэтому XXIII съезд КПСС принял пре
грамму мер по усилению общественного воспитания д(
тей дошкольного возраста. Съезд партии поставил зад1
1 Отчетнгй доклад ЦК КПСС XX съезду партии. Изд. «Пра
да», 1956 г., стр. 78
з Там же.
52
•гу обеспечить всех детей ясельного и дошкольного воз-
раста воспитанием в государственных яслях и садах,
если родители того желают, и школьного возраста — в
школах-интернатах. Строительство новых детских са-
дов и яслей позволило выполнить задание ЦК Компар-
тии Узбекистана и разместить дополнительно в детских
садах и яслях 50 тысяч малышей.1 Что касается отдель-
ных предприятий, то положение еще тяжелее. Как по-
казали результаты рейда рабочих и сельских коррес-
пондентов «Правды» по проверке выполнения постанов-
ления ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О мерах по
дальнейшему развитию детских дошкольных учрежде-
ний, улучшению воспитания и медицинского обслужи-
вания детей дошкольного возраста», принятого в мае
1959 года, очень плохо обстоит дело с детскими учреж-
дениями, например, на текстильном комбинате в горо-
де Душанбе. Только по причине отсутствия детских до-
школьных учреждений за 1962 год здесь поступило на
работу 1.629 женщин и за этот же срок уволилось 1.770
человек. Или, например, в крупнейшем промышленном
центре республики городе Ленинабаде за 1962 год не-
сооружено ни одного дошкольного учреждения. А в Гор-
по-Бадахшанской автономной области за три года по-
строен лишь один детский сад на 25 мест.2
Спрашивается, что могут дать такие цифры? При
таких темпах к коммунистическому быту придешь че-
рез века. Эти данные свидетельствуют о неимоверных
трудностях женщин среднеазиатских республик. Еще
множество объективных причин стоит на пути их рос-
та. Определенное противоречие существует между их
иысокой сознательностью и объективными возможно-
стями. Неработающие женщины всемерно стремятся к
общественному труду, но трудности бытового характе-
ра тормозят разрешение этой животрепещущей про-
блемы.
Но дело не только в количестве детских учрежде-
ний. Во многих районах, колхозах, где созданы детские
сады и ясли, работа поставлена не на должном уровне.
Так, например, в Туркменской ССР в Байрам-Алий-
ском районе» детские ясли содержатся в антисанитар-
1 «Правда Востока», 24 марта 1963.
Там же.
з «Правда Востока», 24 марта 1963 г.
53
нём сбстоянии», медицинский надзор за здоровьем дете;
поставлен плохо, заведующими и воспитательницам]
работают неграмотные женщины».1 2
В Шахтинском районе той же республики, в колхоз
«Коммунизм» положение не лучше. Это видно из статы
под заголовком «Детсад... под деревом» О. Анаева. В
время летних полевых работ женщинам негде оставлят
своих детей на день.
«В бригаде № 5 этот вопрос решили просто: устрой
ли детсад... под деревом. Да, да, под большим карагачем
Ни игрушек, ни постелей у ребят нет и кормят плохо».
Подобная картина и в других бригадах. Совершен»
прав автор, говоря что там не очень заботятся о детях»
Дальнейший рост производительных сил колхозов
их интенсивности и богатства позволяет строить в де
ревнях в необходимом количестве общественные пред
приятия по бытовому обслуживанию колхозников: об
щественные пекарни, столовые, кухни, прачечные, по
шивочные и т. д. Женщины при таких условиях избав
ятся от необходимости печь хлеб дома, готовить пищ;
и т. д. Одновременно рост культурных и бытовых уч
реждений для взрослых будет быстрее поднимать куль
турный уровень женщин и мужчин деревни, все боле
приближая их к уровню городского населения. Наряд;
с этим будет преобразовываться внешний облик дерев
ни, приближаясь постепенно к облику небольших новы:
социалистических городов.
Забота о женщине-матери всегда была и остается i
центре внимания КПСС. «И то, что общество все боль
ше берет на себя воспитание детей, а также бытово’
обслуживание, имеет огромное социальное значение
ибо обеспечивает полную ликвидацию остатков нера
венства женщин в быту. Осуществление этих меро
приятий ведет также к устранению неравенства жен
щин, связанного с многосемейностью».3
При наличии всех этих больших изменений в быт
в наше время в домашней жизни еще много старогс
противоречащего социалистическому образу жизни 1
вредного здоровью советских людей.
1 «Правда Востока», 14 марта 1964 г.
2 «Правда Востока», 14 марта 1964 г.
з Материалы XXIII съезда КПСС. Госполитиздат, 1961 годг
стр. 175.
54
Вселение людей в благоустроенные многоэтажные
жилые дома с паровым отоплением и газификацией,
безусловно, повышает культуру в быту, заставляет от-
казываться от старых привычек, как, скажем, сандалов.
Но есть привычки, с которыми бороться труднее и ко-
торые связаны с ростом общей культуры и сознатель-
ности людей. К числу таких пережитков в быту отно-
сятся обычай народов Средней Азии привязывать мла-
денца к люльке. Ребенок после рождения месяцами
лежит в люльке в одном и том же положении, да еще
укрытый с головой. Это, несомненно, вредит здоровью
детей, задерживает их нормальное развитие. Не менее
вредит здоровью подмывание малюток холодной водой
в зимнее время, ношение резиновой обуви на босу ногу.
К сожалению, против этих вредных пережитков не ве-
дется достаточной разъяснительной работы. Задача
заключается в активной борьбе против старых привы-
чек, предрассудков в быту, за новый, коммунистиче-
ский быт, соответствующий истинно культурному, по-
лезному, здоровому в жизни людей. Если в далеком
прошлом они действительно и были признаны боль-
шинством, это не значит, что они приемлимы в наше
время — в условиях строительства коммунизма, когда
культурный уровень трудящихся неизмеримо возрос.
Отсюда первоочередная задача: всемерно разъяснять и
пропагандировать новые коммунистические элементы
в быту, ставшие обычаями, традициями, привычками
людей высокого культурного общества. Причем, дело не
только в пропаганде через печать, театр, кино, радио,
телевидение, а в требовании и контроле общественности
за их соблюдением со стороны каждого человека и во
всемерной борьбе с теми, кто попирает и игнорирует но-
вое, полезное в быту.
Но тем не менее влияние религии на некоторую
часть женщин, как мы уже указали, все еще велика.
Это объясняется тем, что в последнее время духовен-
ство стало менять свое отношение к женщине. Служи-
тели мусульманского духовенства умышленно замал-
чивают то, что ислам веками угнетал и унижал жен-
щину, считая ее «греховным существом», источником
зла и порока. Они стараются привлекать женщин к ак-
тивной религиозной деятельности. Духовенство исходит
из того расчета, что привлекая женщин к участию в ре-
55
лигиозных объединениях, они получают возможность
влиять через них на детей и на других членов семьи.
Но религиозные влияния на женщин происходят не
только со стороны мусульманского духовенства, но и-
со стороны мужчин, которые еще сами не вырвались из
плена религии. Это проявляется в случаях женитьбы на
несовершеннолетних и в издевательствах над женой,
и в отрыве девушек от учебы, и в самосожжении жен-
щин. Это говорит о том, что старое, отжившее цепко
держится за малейшую возможность удержать женщи-
ну в плену пережитков ущедшего мира.
Основными виновниками этого является деятель-
ность духовенства, зачастую действующая в нарушение
существующего советского законодательства.
Активная борьба за освобождение женщин от рели-
гиозных пережитков—дело партии, государства и всех
общественных организаций.
ВЛИЯНИЕ ПЕРЕЖИТКОВ НАЦИОНАЛИЗМА
НА СОХРАНЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
В течение многих веков ислам и его «священная»
книга Коран в руках правящих классов служил оруди-
ем духовного порабощения масс. С помощью догматов
ислама правящие круги разжигают вражду между
людьми разных вер, страясь тем самым помешать объе-
динению трудящихся в освободительной революцион-
ной борьбе. Особенно интенсивно используют эксплу-
ататоры ислам с того времени, когда на историческую
арену вышел рабочий класс и революционная борьба
наполнилась новым содержанием, получила огромный
размах.
В передовой статье газеты «Таджиман», выражаю-
щей интересы националистической буржуазии, поме-
щиков и мулл, 29 марта 1822 года писалось: «Между
вами нет ни богатых, ни бедных, ни нищих, а есть толь-
ко мусульмане».1 Враги рабочих и крестьян с помо-
щью религии ислама хотели обмануть массы, подменить
• Л. Климович. «Ислам — идеологическое оружие реакции».
«Звезда Востока», Ташкент, 1954, № 9, стр. 91.
66
их классовые и общенациональные интересы чуждыми
им националистическими взглядами.
Реакционное мусульманское духовенство и буржуаз-
ные националисты пытались замазать классовые про-
тиворечия и выдать эксплуататорский строй за извеч-
ные установления аллаха и этим помещать делу рас-
пространения марксистского учения. В годы первой
русской революции очень многие муллы боролись сов-
местно с русскими монархистами. Наряду с «Союзом
русского народа» была создана черносотенная мусуль-
манская организация «Сират и мустаким». В годы
гражданской войны руководством мусульманского ду-
ховенства было организовано басмачество, был «при-
зыв» идти в массы, «но не с капиталом Маркса, а прежде
всего с Кораном и шариатом...».1 Именно правящие
классы, эксплуатируя мусульман, сделали Коран и
основанное на нем законодательство — шариат произ-
ведениями, в поддержке и распространении которых
всегда были заинтересованы враги рабочих и крестьян.
* * *
Марксизм-ленинизм утверждает равенство всех на-
родов. Нет народов «полноценных» и «неполноценных»,
«культурных» и «некультурных». Существуют лишь
народы находящиеся на различных ступенях, истори-
ческого развития.
В дореволюционной России малые народы и племе-
на были бесправны. Они подвергались двойному —
экономическому и национальному гнету. «Царское пра-
вительство проводило на окраинах России по существу
колониальную политику, которая мало чем отличалась
от того, что можно наблюдать и сейчас в колониальных
странах. Узбеков, казахов, таджиков и другие нерус-
ские национальности пренебрежительно называли «ино-
родцами». Их не считали за людей и нещадно эксплу-
атировали. Среди этих народов разжигались националь-
ная рознь и междоусобица, и царская империя держа-
лась лишь на штыках и гнете».2
Октябрьская революция принесла свободу народам,
разбила оковы, опутывающие их, пробудила дремавшие
1 Л. Климович. «Ислам — идеологическое оружие реакции»,
стр. 91.
2 «Правда», 24 сентября 1960 г.
57
в них силы. Освобожденные неевропейские народы,
принявшие активное участие в социалистическом строи-
тельстве, на деле доказали свою способность создавать
и двигать вперед культуру и тем самым вносят свой
вклад в мировую цивилизацию.
В. И. Ленин нанес сокрушительный удар по оппор-
тунистическим вымыслам националистов разного рода,
пытавшихся отделить культуру от политики и утверж-
дающих, что можно создать единую культуру в усло-
виях буржуазного общества. Разоблачая фальш и неле-
пость выдвинутой ими теории будто путем создания
«культурно-национальной автономии» в буржуазном
обществе можно разрешить национальный вопрос, В. И.
Ленин указывал, что лозунг национальной культуры
является неотъемлемой частью национального вопроса
в целом, поэтому невозможно рассматривать нацио-
нальную культуру вне общего характера национальной
политики.
В. И. Ленин учил Коммунистическую партию тесно
увязывать вопросы национальной культуры с вопроса-
ми политики, с содержанием общественного и полити-
ческого строя государства. Исключительно большое
внимание он уделял национальному вопросу, с особой
бережливостью и чуткостью подходил к решению слож-
нейших проблем национальной политики. В. И. Ленин
требовал особо осторожного подхода по отношению к
национальным чувствам и традициям народов.
В работе «Критические заметки по национальному
вопросу» В. И. Ленин указывал: «Тот не марксист, тот
даже не демократ, кто не признает и не отстаивает рав-
ноправие наций и языков, не борется со всяким наци-
ональным гнетом или неравноправием».1
С первых же дней установления Советской власти
вопрос о развитии национальной экономики и культуры
стал в центре внимания Коммунистической партии, ко-
торая всемерно поощряла и поощряет развитие и рас-
цвет национальных культур социалистических наций.
Для подтверждения этого достаточно привести несколь-
ко выдержек из документов, принятых в разные перио-
ды за заседаниях Пленумов, конференций, съездов и
1 В. И. Ленин. Поли. собр. соч. т. 24, стр. 125.
58	, . . -,
различных совещаниях КПСС по национальному во-
просу.
В программе, принятой XIII съездом РКП (б) в 1919
году, говорится: «В целях преодоления недоверия со
стороны трудящихся масс угнетенных стран к пролета-
риату государств, угнетавших эти страны, необходимо
уничтожить всех и всяких привелегий какой бы то ни
было национальной группы, полное равноправие наций,
признание за колониями и неравноправными нациями
права на государственное отделение».1
Трагедия многонационального буржуазного государ-
ства состояла и состоит в том, что оно не в силах разре-
шить противоречия между интересами господствующей
и подчиненной наций. Попытка «уравнять» нации и
«оградить» национальные меньшенства при сохране-
нии частной собственности и классового неравенства
всегда кончалась полной неудачей.
В республиках Средней Азии националистические
пережитки проявляются и сейчас. Некоторая часть
представителей мусульманского духовенства подогре-
вает и всесторонне поддерживает их. Духовенство ни-
когда не стремилось к укреплению дружбы народов и
сближению наций, потому что такая политика противо-
речит догматам ислама. Проявление националистиче-
ских пережитков питает пережитки религиозные. И по-
тому надо вести решительную борьбу против проявле-
ний националистических тенденций ислама.
Среди молодежи иногда встречаются противоречи-
вые мнения о том, что стоит ли жениться или выходить
замуж за человека иной национальности. Встречаются
еще отдельные люди, сами очень далекие от религии,
но которые считают бракосочетание с представителями
другой нации явлением нежелательным. История знает
очень много примеров глубокой любви людей разных
религий, ставших жертвой националистических пред-
рассудков. Известен такой случай, и нередкий в рес-
публиках Средней Азии.
Житель города Ленинабада Окил Болтуев, будучи в
Советской Армии во время Великой Отечественной вой-
ны, полюбил русскую медсестру. Она ответила взаим-
1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК, ч. 1, 1953 г., стр. 416.
59
ностью и, выйдя замуж за Ёолтуева, приехала вместе
с ним в Ленинабад. Здесь она устроилась на работу
портнихой.
Спустя некоторое время Болтуев по настоянию ро-
дителей заставил жену закрепить брак по шариату.
А затем его родители потребовали, чтобы невестка при-
няла мусульманскую религию. Но молодая советская
женщина не могла мириться с этим. Ей даже запретили
выходить из дома, показываться на глаза чужим лю-
дям, стали издеваться над ней. Не выдержав такого от-
ношения, она покинула мужа что и привело к разложе-
нию семьи.
Такие случаи говорят о том, что националистические
предрассудки, относящиеся к социальной сфере, еще
весьма живучи и они легко могут перерасти в пережит-
ки религиозного характера.
Мусульманское духовенство нередко заговаривает
о национальных чувствах и традициях, а затем, исполь-
зуя проявления национализма, стремится разжечь ре-
лигиозный фанатизм.1
С проявлением национализма и религиозного фана-
тизма связан еще один широко распространенный об-
ряд — церемония похорон.
Во всех городах и республиках Средней Азии пока
еще существуют изолированные друг от друга по рели-
гиозному признаку кладбища — мусульманское, сун-
нитское, мусульманское шиитское, христианское, еврей-
ское. У хорезмийцев же до сих пор существуют элаты.
Каждый элат имеет свое отдельное кладбище. До на-
стоящего времени пунктуально соблюдается обычай хо-
ронить умерших только на кладбищах своего элата,
даже в тех случаях, когда территория двух отдельных
кладбищ соприкасается. Характерно, что женщину,
находившуюся замужем в чужом элате, после смерти
обязательно хоронят на кладбище элата ее отца.
Элаты следует рассматривать как реликтывые фор-
мы сельской общины, которые в условиях Средней Азии
сохраняли в прошлом архаические черты, восходящие
к древним родовым традициям. Пережитки этих тради-
ций значительно сильнее у узбеков и таджиков.
1 С. М. Гаджиев. «Социальные формы веры в бога и загроб-
ную жизнь», стр. 44.
60
Надо отметить, что элат с его замкнутостью, е осо-
бым внутренним укладом, построенным на старых тра-
дициях, с влиянием группы стариков, является той
ячейкой, в которой консервируются пережитки прошло-
го, будь то область религии или семейных отношений,
той оградой, которая препятствует проникновению в от-
дельные семьи, связанные «общественным мнением»
злата, новых взглядов на жизнь и новых форм поведе-
ния. В элатах имеются благоприятные условия для со-
хранения атавистических пережитков магии, культа
предков и святых, именно в них поддерживается тради-
ционная свадебная и погребальная обрядность: они
сковывают общественно-политическую активность
женщин и содействуют сохранению остатков собствен-
нической идеологии мужчин.
Деление кладбищ по религиозному признаку спо-
собствует оживлению религиозных чувств даже у не-
верующих.
В 1961 году после продолжительной болезни умерла
супруга ответственного работника, дагестанца М., рус-
ская по национальности. Умирая, она оставила завеща-
ние похоронить ее на мусульманском кладбище, где
должен быть похоронен и муж. Узнав намерения мужа
выполнить завещание жены, мусульманская община
категорически запротестовала против похорон русской
женщины на магометанском кладбище и в день похо-
рон закрыла все входы на кладбище. Пришлось гроб с
телом перетаскивать через высокую каменную ограду.
Не утихомирившиеся фанатики ночью, чтобы огра-
дить от проникновения в магометанское кладбище «хри-
стианского духа», устроили позорный обряд превраще-
ния усопшей русской женщины, безбожницы, вопреки
воле мужа, в мусульманку.1
Это — издевательство над человеком. Это и есть со-
циальный фактор, который подогревает национализм,
а заодно и религиозность. Поэтому священнослужители
собирают добровольные пожертвования с верующих
на благоустройство кладбища. Духовенство на этом на-
живается.
1 М. С. Гаджиев. Социальные корни веры в бога и загроб-
ный мир. стр. 45.	_	,
61
Обряд похорон обставляется так, чтобы воздейство-
вать на воображение родственников умершего и при-
сутствующих, содействовать воспитанию у них духа по-
корности исламу. Похороны являются в руках духо-
венства одним из самых сильных средств привлечения
в религиозные общины малосознательных граждан,
особенно женщин и подрастающего поколения.
Мусульманская религия подогревала и кровно-родо-
вую месть — один из гнусных и глубоких пережитков
патриархально-родового быта. Сущность этого преступ-
ного обычая заключалась в том, что если представитель
какого-нибудь рода нанес представителю другого рода
оскорбление или причинил ему какое-либо зло (воров-
ство, убийство и т. д.) то потерпевший род объявлял
своими вечными врагами всех членов и даже потомков
рода, к которому принадлежал обидчик. На этой почве
разыгрывались дикие сцены самосуда, совершались
убийства из-за угла и т. д. Эксплуататорская клика по-
ощряла такие действия потому, что занятые сведение
личных счетов на почве родовой мести разобщало тру-
дящихся. Вместо того, чтобы единым фронтом высту-
пить против своих угнетателей, действительных винов-
ников своих несчастий, выпавших на долю бедноты, они
долгие годы не находили общего языка. Реакционные
же деятели мусульманской религии, а также царские
суды, верой и правдой служившие интересам угнета-
телей народа, в свою очередь подогревали и обостряли
раздоры между трудящимися.
В Программе КПСС выражен курс на дальнейший
расвет советских социалистических республик, еще
более тесное и всесторонее сближение наций в ходе
коммунистического строительства. В условиях -соци-
ализма действуют две взаимосвязанные прогрессивные
тенденции в национальном вопросе. Во-первых, проис-
ходит бурное и всесторонее развитие нации, расширяют-
ся права союзных и автономных республик. Во-вторых,
под знаменем пролетарского интернационализма идет
все большее сближение социалистических наций, уси-
ливается их взаимосвязь и взаимообогащение.
«Коммунистическое строительство, — говорится в
Программе партии, — означает новый этап в развитии
национальных отношений в СССР, характеризующихся
дальнейшим сближением наций и достижений их полно
62
го единства. Строительство материально-технической
базы коммунизма ведет к еще более тесному объедине-
нию советских народов. Все интенсивнее становится
обмен материальными и духовными богатствами между
нациями, растет вклад каждой республики в общее де-
ло коммунистического строительства. Стирание граней
между классами и развитие коммунистических обще-
ственных отношений усиливают социальную однород-
ность наций, способствуют развитию общих коммуни-
стических черт культуры, морали и быта, дальнейшему
укреплению взаимного доверия и дружбы между ни-
ми».1
В нашей стране есть очень много примеров, когда в
интересах дальнейшего развития производительных
сил на благо всего общества республики Средней Азии
пересматривают свои границы и часть территории доб-
ровольно передают своим братьям — соседям. Такой
акт дружбы и единства совершил, например, казахский
народ, передав республике Узбекистана большие масси-
вы прилегающих к нему земель. Узбекистан также пе-
редал братскому таджикскому народу 50 тысяч гекта-
ров своих земель, примыкающих к республике Таджи-
кистан.2
Подобное проявление дружелюбия возможно лишь
в условиях социализма, в условиях морально-полити-
ческого единства и искренней дружбы народов, которые
объединены жизненными интересами в одну монолит-
ную семью.
А каким ярким показателем крепнущей дружбы
советских народов, их взаимного сближения и сотруд-
ничества является тот факт, что в республиках Сред-
ней Азии, плечом к плечу, рука об руку, как родные
братья, трудятся представители многих народов. И оце-
нивают у нас в Средней Азии людей не по цвету кожи,
не по языку, а по отношению к труду, по их борьбе за
коммунизм.
В среднеазиатских республиках живут и трудятся
представители более 60 национальностей: узбеки и рус-
ский, каракалпаки и украинцы, таджики и казахи, та-
тары и корейцы,, киргизы и туркмены, азербайджаны и
армяне и многие другие национальности.
1	-Материалы ХХП съезда КПСС, стр. 405—406.
2	«Правда», 23 мая, 1963 г.
63
Многонациональный, состав республик Средней Азии
постоянно требует всемерного усиления работы по ин-
тернациональному воспитанию трудящихся. Партийные
органы этих республик держат эти вопросы в центре
своего внимания. Какие бы проблемы не обсуждались
на съезде Компартии, пленуме или собрании, какие бы
не проводились мероприятиям, — их всегда красной
нитью пронизывают идеи социалистического интерна-
ционализма.
Лучшие из лучших представителей всех националь-
ностей избраны депутатами Верховного и местных Со-
ветов.
Процесс сближения и взаимного обогащения куль-
тур все более усиливает духовную общность наций и
народностей. У каждой из них возникают новые тради-
ции, общие для всех народов, и вместе с тем видоизме-
няются старые национальные традиции в духе высоких
нравственных принципов строителя коммунизма. Одна-
ко это происходит в постоянной борьбой с буржуазной
идеоолгией, пережитками прошлого в сознании людей,
особенно с пережитками социального характера.
Но нельзя не учитывать, что его пережитки живучи
среди отдельных политических незрелых людей. Эти
пережитки нет-нет да и дают о себе знать, они прояв-
ляются то в стремлении идеализировать старину, зату-
шевать социальные противеречия в истории народов,
рассматривать их с точки зрения теории «единого пото-
ка», то в попытках сохранить отжившие формы наци-
ональной культуры под флагом национальной самобыт-
ности, то в отрицании их взаимного влияния.
В четвертом номере литературно-художественного
журнала Кара-Калпакской АССР «Аму-Дарья» за 1962
год, например, была опубликована ошибочная, порочная
статья одного научного сотрудника Каракалпакского
филиаал Академии наук Узбекской ССР. Это горе-уче-
ный под видом защиты народных музыкальных мело-
дий неоправданно поднимал значение старых форм
исполнения песен под дутар и кобыз, сетовал на то, что
творческие коллективы слишком много включают в
свои программы музыкальных произведений народов
СССР и зарубежной классики.1
1 «Правда», 23 мая 1963 года.
54
Националистические пережитки в ряде случаев пе-
реплетаются с религиозными. Ведь именно религиозные
пережитки в первую очередь служат питательной поч-
вой для отживших, вредных обычаев и нравов, еще
бытующих среди части населения республик Средней
Азии, и проявлений феодально-байского отношения к
женщине. Поэтому борьба с такими пережитками явля-
ется важным фактором в интернациональном воспита-
нии масс.
Партия считает, что необходимо последовательно
проводить и впредь принцип интернационализма в об-
ласти национальных отношений; укрепляя дружбу на-
родов, как одно из важнейших завоеваний социализма;
вести непримеримую борьбу против проявлений и пе-
режитков всякого национализма и шовинизма, против
тенденций к национальной ограниченности и исключи-
тельности.
В современных условиях нельзя вести успешную
борьбу против проявлений национализма, против ста-
рых обычаев и нравов, мешающих строительству ком-
мунизма, не ведя одновременно борьбу против реакци-
онной идеологии ислама.
Для воспитания трудящихся в духе социалистичес-
кого интернационализма, окончательной ликвидации
пережитков капитализма для устранения влияния иде-
ологии ислама на население важную роль играют прак-
тикуемые в республиках Средней Азии районные,
межрайонные и межреспубликанские праздники друж-
бы.
Праздники дружбы сопровождаются выступлениями
писателей, ответственных партийных, комсомольских и
советских работников, передовиков производства, пока-
зом художественной самодеятельности различных рай-
онов, выступлениями аксакалов — наиболее авторитет-
ных стариков, пользующихся уважением у народа. Та-
кие праздники воспитывают трудящихся в духе брат-
ской дружбы и интернационального чувства, способ-
ствуют сближению наций, ликвидации установлений
религии ислама и национальной неприязни к другим на-
родам, мобилизуют людей на претворение в жизнь ис-
торических решений XXIII съезда партии.
Воспитание широких масс на принципах интерна-
ционализма и дружбы народов содействует их полити-
65
ческому росту, разоблачению религии ислама, делящей
народы на правоверных и неревных, утверждающей
состояние непрерывной вражды между мусульманами
и неверными. Оно укрепляет в них уверенность в побе-
де коммунизма, ленинской национальной политики, не-
поколебимую верность Коммунистической партии и ее
идеологии.
В понятие советского национального характера вхо-
дит товарищество, дружба между людьми, между раз-
личными народами.
До сих пор в капиталистическом мире, основанном
на волчьих законах пожирания слабого сильными, ши-
роко афишируются идеи религиозной нетерпимости,
рассовой ненависти, национальной исключительности.
Однако трудящимся массам всех стран присуще стрем-
ление жить в мире, помогая и поддерживая друг друга.
Это стремление — явление закономерное, исторически
обусловленное условиями жизни самих масс.
В результате участия в общественном производстве
между народами с древнейших времен установились
экономические и культурные связи. Так, например, на-
роды Средней Азии с эпохи античности поддерживали
торговые и экономические отношения с народами Ки-
тая, Аравии, Индии, Восточной Европы. Исторически
сложились и культурные связи между ними, происхо-
дило взаимовлияние и взаимообогащение самобытных
национальных культур.1
Идея дружбы народов, научно обоснованная Марк-
сом и Энгельсом и развитая В. И. Лениным, преврати-
лась в могучую материальную силу в нашей стране.
В обеспечении братского сотрудничества советских на-
родов выдающуюся роль сыграли беспощадная и ре-
шительная борьба КПСС против буржуазных национа-
листов всех мастей — против великодержавных шови-
нистов и местных националистов, многогранная дея-
тельность нашей партии по воспитанию трудящихся в
духе пролетарского интернационализма.
Взаимоотношения народов СССР построены на не-
зыблемых принципах полного равноправия и братской
1 «Первая Всесоюзная конференция востоковедов». Таш-
кент, изд. АН Уз. ССР, 1957, стр. 48.
66
взаимопомощи, спаяны идеологией марксизма-лениниз-
ма. Дружба народов Средней Азии с другими народами,
складывавшаяся в общеклассовой борьбе против угне-
тателей, в огне жестоких схваток с белогвардейцами,
басмачами, интервентами, в Великой Отечественной
войне против немецко-фашистских захватчиков, в про-
цессе социалистического и коммунистического строи-
тельства, крепка как сталь.
Несмотря на влияние ислама, проповедовавшего
исключительность мусульман, несмотря на происки фе-
одалов и идеологов, пытавшихся внушить народам
Средней Азии пренебрежительное чувство по отно-
шению к другим народам, национальному характе-
ру узбекского, таджикского, туркменского и казах-
ского народов чужды ненависть и презрение к другим
нациям.
В настоящее время выявляются все новые формы
взаимопомощи и братского содружества народов. Соци-
алистическое соревнование, взаимопомощь братских
республик, например, Узбекской, Таджикской, Турк-
менской, Киргизской, Казахской, Азербайджанской и
Армянской ССР в деле выращивания высоких урожаев
хлопка, проведения недель литературы, кинофестива-
лей, стали прекрасными традициями, рожденными ве-
ликой эпохой коммунизма.
Проявление искренности и восхищения величайши-
ми достижениями экономики, культуры, науки и тех-
ники братских народов — характерная черта психиче-
ского склада народов нашей Отчизны. «С победой ком-
мунизма в СССР, — говорится в Программе партии, —
произойдет еще большее сближение наций, возрастет
их экономическая и идейная общность, развива-
ются обшие коммунистические черты их духовного
облика».1
Советские люди в единой семье творят истинные чу-
деса и не нуждаются ни в какой «помощи» бога. Могу-
чая поступь коммунизма вытесняет из сознания людей
остатки религиозных верований и предрассудков
ислама.
1 Программа КПСС, стр. 113.
67
О НЕКОТОРЫХ ВОПРОСАХ МАССОВО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ
И КУЛЬТУРНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
Одной из серьезных причин сохранения религиозных
пережитков является недостатки в воспитательной ра-
боте партийных, советских, комсомольских и других
общественных организаций, в том числе слабая поста-
новка научно-атеистической работы среди населения,
ошибки, которые допускаются при ее проведении.
Существование религиозных пережитков непосред-
ственно зависит и оттого, насколько интенсивно, систе-
матически, настойчиво и правильно ведется с ними
борьба.
Ослабление научно-атеистической пропаганды всег-
да обозначает усиление влияния религиозной идеологии.
Поэтому религиозная идеология в условиях социализма
представляет собой идеологию отживших классов. В го-
ды войны она получила некоторое распространение. В
сороковых и начале пятидесятых годов, стала одной из
помех в борьбе с религиозными *пережитками, так как
мешала налаживанию систематической, боевой атеисти-
ческой пропаганды. Центральный Комитет Коммунис-
тической партии Советского Союза в 1944 году и в 1954
году приняли специальные постановления, целью кото-
рых было дальнейшее усиление и улучшение научно-
атеистической работы, ликвидация элементов прими-
ренчества по отношению к религиозным пережиткам.
Нужно отметить, что и сегодня кое-где еще бытуют
представления об автоматическом отмирании религии.
Партия вновь напомнила всем организациям, что такие
взгляды являются глубоко вредными, так как они тор-
мозят процесс отхода остатков верующих от рели-
гии, и осудила позицию пассивности по отношению к
враждебной марксизму-ленинизму религиозной идео-
логии.1
1 «Правда», от 21 августа 1959 г. и от 10 января 1960 г.
68
Ё современных уйлбйияЭс, когда Жйзйь нашего об-
щества, поведение и взаимоотношение его членов все в
большей степени начинает регулироваться нормами
коммунистической морали, убеждением и воспитанием
людей, значительно возрастает роль общественного
влияния и мнения.
В чем источники силы общественного влияния и
мнения?
Силы общественного влияния и мнения заложены
прежде всего в самой природе социалистического строя,
который с детских лет прививает членам общества лю-
бовь к Родине, уважение к мнению коллектива, застав-
ляет дорожить интересами коллектива, интересами бу-
дущего.
Источники общественного влияния и мнения — в не-
прерывной систематической работе под руководством
Коммунистической партии, основанной на любви, заботе
и доверии к людям.
В настоящее время идеологическая работа характе-
ризуется массовостью и возникают все новые и новые
формы идеологической работы.
XXIII съезд партии дал в руки надежное идеологи-
ческое оружие, показал роль партии как вдохновителя
и организатора коммунистического строительства.
XXIII съезд возлагает на партию, на всех комму-
нистов новые, более высокие требования, вытекающие
из задач строительства коммунистического общества.
В. И. Ленин учил, что всякий раз, когда перед партией
встают новые задачи, она должна выработать такие
организационные формы, правила и нормы своей вну-
тренней жизни, которе бы обеспечивали выполнение но-
вых задач. В новых исторических условиях по-новому
ставился вопрос и об атеизме.
Устав КПСС требует от каждого коммуниста, чтобы
он вел решительную борьбу с проявлениями буржуаз-
ной идеологии, с остатками частнособственнической
психологии и с религиозными пережитками, соблюдая
принципы коммунистической морали, ставил общест-
венные интересы выше личных.
Вооруженные историческими решениями XXIII
съезда КПСС, партийные организации стали использо-
вать различные, формы и методы пропаганды научно-
го атеизма. Все большее число верующих втягивается в
60
трудовой коллектив, в общественную Жизнь <JTp&Hbi.
Под руководством партии общественные и культурно-
просветительные организации выступают единым фрон-^
том: проводят индивидуальные беседы с верующими
родителями школьников, разъясняют им, что они своим;
религиозным воспитанием мешают счастью детей ,за-
интересовывают их лекциями на научно-атеистические
темы, привлекают на просмотр кинофильмов, вовлека-
ют в число читателей библиотек и т. д.
В. И. Ленин указывал, что «массам необходимо дать
самый разнообразный материал по атеистической про-
паганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать...».1
Известно, что часть верующих сторонится общест-
венной жизни, не посещает общественных мероприятий,
ведет замкнутый образ жизни. В этой связи особое зна-
чение приобретает индивидуальная работа с верующи-
ми. Задушевные разговоры, внимательное отношение
к верующим, помощь советом и делом часто оказывает
благотворное влияние. Искусство индивидуальной ра-
боты состоит в том. чтобы найти верный подход к каж-
дому человеку.
Формы пропаганды стали более разнообразными, ча-
ще стали проводиться вечера в Ленинабадском Госпед-
институте имени С. М. Кирова. Так, например, пенси-
онер Усман Усманов заявил, что «беседы выступавших
лекторов на вечере членов общества, а также опыты по
химии, сопровождавшие беседы, помогли ему понять,
что никаких «чудес» в природе не существует, что он
вполне понимает причину религиозных суеверий и по-
рывает всякую связь с религией».
Внимание к человеку, забота о нем, умение во время
прийти на помощь, дойти до сердца каждого человека,
помочь ему стать на правильный путь — вот те бли-
жайшие вопросы, которые должны решать в повседнев-
ной жизни партийне организации, общественность стра-
ны.
Опыт работы партийных организаций показывает,
что продуманная индивидуальная работа с каждым, да-
ет хорошие результаты, особенно когда за дело берутся
J В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
70
с Душой, с Чувством отвётственйости за судьбу людей,
их семей. В этом отношении заслуживает особого вни-
мания опыт работы председателя колхоза «Москва»,
Мургабского района, Туркменской ССР М. Сахатмура-
дова. В период своей работы он руководствовался сле-
дующим правилом: дела в артели будут идти тем луч-
ше, чем благополучнее положение в каждой семье не
только в смысле материальном, но и моральном. Тов.
Сахатмуратова интересовало не только как трудится
человек, но и какое у этого труженника настроение, все
ли хорошо у него в семье. Будучи чутким и сердечным
руководителем, он действовал очень тонко во всех во-
просах. Поэтому Сахатмуратов сумел добиться того,
что в колхозе женщины принимают активное участие
в общественной жизни и этим смело борются со стары-
ми пережитками.1
У ташкентских текстильщиков вошло в правило
спрашивать у товарищей и за дела производственные,
и за дела семейные. И когда в гребнечесальном цехе
рабочие на своем собрании решали, достоин ли помощ-
ник мастера Зухур Талипов звания ударника коммуни-
стического труда, никого не удивил вопрос: а как он
воспитывает детей?
Кадровому рабочему было что ответить. 9 детей
растят Зухур и его жена Амиля. И каждый из членов
этой большой семьи с достоинством носит высокое зва-
ние советского человека.
Однако помощник мастера считает нужным кое-что
уточнить. В своих личных успехах он видит заслугу
всего рабочего коллектива, окружившего заботой и вни-
манием его семью. И здесь заслуга партийной органи-
зации фабрики, поставившей вопросы укрепления
семьи, воспитания детей в один ряд с вопросами произ-
водственной деятельности текстильщиков.2
Возьмем другой пример. Поступил в партбюро таш-
кентских текстильщиков сигнал о том, что одна из
прядильщиц внезапно снизила выработку. Не помогли
ни увещевания мастера, ни нравоучения на производ-
ственном совещании. Все прояснилось в задушевной
беседе, оказалось, что у работницы большое горе —
1 «Правда», 16 мая 1963 г.
2 «Правда Востока», 14 марта 1964 г.
71
ушёл из дома муж, оставил её с тремя малолё^йимй
детьми. По заданию партийного бюро председатель цех-
кома Мария Чубасова пошла на завод «Ташкентсель-
маш», где работает муж. Беседа с ним показала, что это
малодушный человек, поддавшийся неправильному
влиянию родственников. Еще несколько бесед — и по-
веселела работница, вновь пришло к ней бодрое на-
строение. 1
В городе Янгиюле Узбекской ССР для проведения
индивидуальной или групповой беседы созданы группы
атеистов: на каждом предприятии, в школах и при
постоянно действующих агитпунктах. Для работы с ве-
рующими выделены и утверждены на партийных собра-
ниях знающие жизнь авторитетные коммунисты и бес-
партийные — учителя, инженеры, врачи, пенсионеры.
О содержательной работе группы членов общества
«Знание» при колхозе «Москва» Дейнауского района
рассказал заместитель начальника отдела Совета Ми-
нистров Туркменской ССР П. Аманмурадов. Члены
группы, а их 18 человек, читают для населения лекции,
проводят с верующими беседы: директор школы т. Ха-
тамов — об атеистическом воспитании детей в семье, за-
меститель председателя колхоза т. Ташова — о мусуль-
манских обрядах и праздниках, главный бухгалтер кол-
хоза т. Розыев — о классовой сущности ислама и дру-
гие.2 Атеист непременно должен вести индивидуальную
работу с верующими, бороться за прозрение человека,
за возвращение его в ряды активных строителей комму-
низма.
Вот что, на наш взгляд, и важно в привлечении об-
щественности к идеологической работе. Только в том
случае, когда агитацией и пропагандой постоянно зани-
мается самый широкий круг людей, можно достичь наи-
лучших результатов. Ведь совершенно ясно, что ника-
кого количества штатных работников никогда не хва-
тает, чтобы охватить политическим влиянием все насе-
ление. Работники идеологического фронта далжны вой-
ти в каждый дом и семью.
В атеистическом воспитании индивидуальная работа
с верующими должна занять подобающее ей место. Не-
1 «Правда Востока». 14 марта 1964 г.
2 «Правда Востока», 15 апреля 1964 г.
72
обходимо добиться, чтобы бйа стала делом не только
пропагандистов и агитаторов, но и каждого советского
человека и каждого атеиста.
За последнее время во многих республиках, област-
ях и краях созданы постоянно действующие курсы по
вопросам научного атеизма, университеты, кабинеты
атеистов. Проведены совещания, семинары, где акти-
висты прослушали теоретические лекции, обменялись
опытом ведения атеистической пропаганды. Все это спо-
собствует улучшению научно-атеистической пропа-
ганды.
Если членами общества по распространению полити-
ческих и научных знаний республик Средней Азии
в 1955 году было прочитано: в Узбекской ССР 66.800, в
Киргизской ССР — 17.200, Таджикской ССР — 13.800,
Туркменской — 13.100 лекций, то в 1959 году уже бы-
ло прочитано: в Узбекской ССР — 146.500, Киргизской
ССР — 45.100, Таджикской ССР — 40.500, Туркменской
ССР — 30.400 лекций.1
Несмотря на усиление научно-атеистической пропа-
ганды в республиках Средней Азии, она ни по своему
размаху, ни по качеству все еще не отвечает современ-
ным требованиям. Мало читается лекций в колхозах,
бригадах, среди строителей, на мелких предприятиях.
На XVIII съезде Компартии Туркменистана указы-
валось, что в «республике еще читается немало лекций,
идейно-теоретический уровень которых низкий, содер-
жание убогое, язык беден и сер. Есть еще недобросо-
вестные лекторы, выступающие без знания дела на лю-
бые темы. Такие лекции вряд ли смогут взволновать
слушателя, вызвать у него живой интерес к тому или
другому вопросу. С подобными недостатками надо по-
кончить. Лекторы должны воспитывать людей не толь-
ко с трибуны, а непосредственно общаться с людьми, не
уходить от ответов на острые вопросы, уметь повлиять
на тех, кто неправильно понимает отдельные явления и
события в нашей жизни».
Далее говорится, что «одним из важных участков
идеологической работы является атеистическая пропа-
’ «Краткие статистические сведения о деятельности Всесоюз-
ного общества по распространению политических и научных зна-
ний. М., 1960 г.
73
гйнДЗ, в организации кбтОрой Имеется еще йеМЗЛо су-
щественных недостатков. В ряде городов и сел мало
проводится лекций на эту тему. Нередки факты, когда
лекции читают в отрыве от жизни, а потому они мало
убедительны, не носят боевого, наступательного харак-
тера.1
Не секрет, что сплошь и рядом убежденный атеист
при встрече с верующим пасует из-за неумения вести
полемику. В этом деле необходимо помочь нашим ате-
истам изданием соответствующих руководств, брошюр
достаточно глубоких в научном отношении и популяр-
ных по изложению. Кстати говоря, великолепными об-
разцами подобного рода брошюр являются произведе-
ния Луначарского, Ярославского, Степанова-Сквор-
цова.
Атеистическая пропаганда имеет дело с сознанием
человека, с его психологией, мыслями и чувствами. Что-
бы конкретно вести научно-атеистическую пропаганду,
нужно диференцированно подходить отдельным груп-
пам верующих: знать их специфику религиозных пред-
ставлений, учитывать возрастные, половые, националь-
ные особенности населения, характер, роль и степень
распространенности среди них религиозных обрядов.
Очень важно отделять честных советских людей,
попавших под влияние религиозной идеологии, от не-
честных людей, сознательно использующих невежество
верующих в своих корыстных, а порой и преступных
целях.
Сохранению религии содействует неудовлетвори-
тельно поставленная работа клубов, библиотек, изб-
читален. Там, где культурный досуг населения не орга-
низован, где общественные организации не уделяют
внимания культурно-воспитательной работе, где моло-
дежь не вовлечена в различные кружки, занятие спор-
том, художественную самодеятельность, где ей негде
интересно провести досуг, — там открывается поле де-
ятельности для служителей культа. Мусульманское
духовенство в ряде случаев прямо стремится подменять
клубы, создавать у себя различные кружки, курсы,
устраивать художественные вечера, используя их для
распространения религиозных взглядов.
1 «Туркменская Искра», 1 апреля 1964 г.
74
«13 кйгпл&кё ДарьебаД, — пишет газета «ПравДа», —
например, за два с лишним года только один раз при-
везли кинокартину. Колхозные клубы и библиотеки
давно на замке. На книгах и журналах лежит толстый
слой пыли.
...Обращает на себя внимание и вот такое обстоя-
тельство. Приусадебный участок муллы (кстати, он не
член колхоза) вдвое больше, чем у любого колхозника.
Да еще из колхозной земли ему отведен большой кусок
для посева риса. Все работы на этих участках, начиная
от обработки и кончая уборки, производятся за счет
колхоза».1
В колхозе «Москва «Марыйского района люди жи-
вут зажиточно, для колхозников выстроен прекрасный
клуб, оборудованы капитальные полевые станы, но
всюду царит запущенность. И не случайно здесь еще
можно встретить женщину в яшмаке, были случаи вы-
дачи замуж несовершеннолетних, злостного хулиган-
ства.2
В Шаартузском районе Таджикской ССР межколхоз-
ную здравницу стоимостью в четыре с лишним милли-
она рублей (в старом масштабе цен) с согласия его за-
ведующего коммуниста Расулова отдали в полное рас-
поряжение религиозных фанатиков и шарлатанов и
устроили для них чудо-рай на колхозной земле, — со-
общается в фельетоне, опубликованном в газете «Ком-
мунист Таджикистана». И далее говорится: «А разве не
чудо, что за два с половиной года в этом «Доме отдыха»
не отдыхал ни один колхозник?».3
В колхозе имени Чкалова Таакинского района Турк-
менской ССР, построен прекрасный клуб. Но вместо
того, чтобы организовать в нем работу, по указанию
председателя колхоза т. Курбанмедова, помещение для
кружковых занятий превратили в склад. Спокойно
смотрят на это парторг колхоза т. Мамедов и зам. пред-
седателя по культуре т. Худоярова.
Такое же положение и в колхозе «Коммунизм» Дай-
наускрго района. Построенный и хорошо оборудованный
клуб на 700 мест не проводит никакой работы. Бездей-
ствует клуб и в сельхозартели «Ленинизм» Марыйско-
1 «Правда», 27 мая 1963 г.
2 «Правда», 16 мая 1963 г.
3 «Коммунист Таджикистана», 29 сентября 1963 г.
75
го района. Пустует отлиЧноё здайие, свалены в углу ду-
ховые инструменты.1
Однако в колхозе много интеллигенции: учителя,
инженеры, агрономы, врачи — они могли бы оказать
большую помощь в организации пропаганды сельско-
хозяйственных знаний, передового опыта. Но эта
большая сила не привлечена к работе. Клуб не име-
ет плана, не проводится здесь интересных мероприя-
тий.
В редакцию газеты «Советская Киргизия» поступает
немало писем читателей о запущенности работы во мно-
гих сельских клубах. Об этом пишут в редакцию, в част-
ности, из колхозов «Турген», имени Дзержинского «Мир-
ный» и других хозяйств Тюпского района. Отдел куль-
туры, партийные организации глубоко невникают в дея-
тельность сельских очагов культуры, допускают серьез-
ные промахи в подборе клубных работников. Много, по
существу, бездействующих клубов в селах Ляйлякского
района.2
Парткомы этих районов слабо занимаются работой
клубов и библиотек, не добились выполнения принятого
в конце 1963 года постановления ЦК КП Киргизии «О
мерах по улучшению работы колхозных культпросве-
учреждений».
Ф. Колесников, колхозный пенсионер, из Калинин-
ского района на страницах газеты «Советская Кирги-
зия» пишет, что недавно секретарь колхозного парткома
т. Манзук в статье, опубликованной в газете «Трудовая
слава», сообщил, что для свекловодов прочитано около
20 лекций.
Можно ли спокойно относится к таким, например,
явлениям, как соблюдение религиозных праздников?
«Просто непонятно, — пишет он, почему часть моло-
дежи нашего села исполняет обряды, связанные с этими
праздниками. Ведь нынешние парни учились в совет-
ской школе, и конечно, считать их верующими никак
нельзя. По моим наблюдениям, религиозные обряды
они исполняют главным образом для того, чтобы изряд-
но выпить. А в результате пьянки — скандалы да про-
гулы.3
I «Туркменская Искра», 25 марта 1964 г.
2 «Советская Киргизия», 25 марта 1964 г.
3 «Советская Киргизия», 15 февраля 1964 г.
76
В Программе КПСС говорится, что прямая обязан-
ность партийных организаций — повседневно направ-
лять деятельность клубов, дворцов культуры, библио-
тек и других учреждений культуры, вникать в планы и
содержание их работы.
Нельзя мириться с тем, что в некоторых областях
количество клубов сокращается, сотни их стоят недос-
строенными, хотя средства на их сооружения ассигно-
ваны. Некоторые сельские клубы и библиотеки наход-
ятся в плохих помещениях, не ремонтируются, не осна-
щаются инвентарем, остаются на зиму без топлива.
На состоявшемся недавно съезде Компартии Кирги-
зии отмечалась возросшая роль культурно-просвети-
тельных учреждений в воспитательной работе. Многие
из них успешно используют новые интересные формы
работы, «литературные вечера, обзоры новых книг, уст-
ные журналы, световые и радио-газеты, тематические
вечера и диспуты. При клубах и дворцах культуры ра-
ботают 67 университетов и школ культуры, 13 народ-
ных театров».1
Но наряду с успехами «Правда» указывает и на не-
достатки в работе: «...Деятельность большинства куль-
турно-просветительных учреждений в республике не
отвечает возросшим требованиям. Более того, за по-
следние годы 152 колхозных клуба и изб-читален сов-
сем прекратили работу. И это не вызывает тревоги у
руководителей Министерства культуры республики.
Передав часть культурно-просветительных учрежде-
ний колхозам, министерство вовсе устранилось от руко-
водства ими».2
В период строительства коммунизма культурно во-
спитательные учреждения особенно в сельских мест-
ностях становятся своеобразным комбинатом, центром
культурного общения, учебы, коллективного отдыха
тысяч людей, центром художенственного творчества,
массовой культурноспортивной работы. Между тем, как
указывала газета «Правда», у многих руководителей
вошло в привычку оправдывать примитивизм, серость,
скуку в деятельности клубов и домов культуры малень-
ким штатом работников. Однако, эти руководители за-
1 «Правда», 22 января 1964 г.
2 «Правда», 22 января 1964 г.
77
бывают, что, в основном в деятельности клуба является
инициатива, умение опираться на силу общественности,
творчество масс, безграничны здесь возможности для
проявления инициативы народных масс.
Величайшее завоевание социализма это освобожде-
ние женщин. Духовная красота и нравственная чисто-
та характеризуют советских женщин. Однако все же
нельзя забывать о том, что пережитки религиозных
воззрений и религиозной морали, особенно в семейно-
брачных отношениях, у нас все еще не полностью из-
житы. Так, например, «люди зараженные феодально-
байскими пережитками, стремятся держать женщин в
затворничестве, выдают замуж малолетних, требуют за
невест калым и т. д. Носителями таких пережитков бы-
вают порой, образованные, казалось бы, культурные
люди. Так сотрудник института языка и литературы
Академии Наук Шакиров, главный врач Андижанской
объединенной больницы Рахманов и инженер-технолог
завода «Ташсельмаш» совершили религиозных обряд
«никах».1
Среди многих пережитков старого в сознании и по-
ведении людей относится и неправильное отношение к
женщине в быту, в семье.
В статье секретаря ЦК КП Туркменистана тов.
Я. Худойбердиева под названием «В острой борьбе»
очень правильно дается критика всем тем, кто еще под-
держивает пережитки старого по отношению к женщи-
не, выдавая их за «национальные обычаи». Он делает
совершенно правильный вывод о том, что «каждый
случай оскорбления человеческого достоинства женщи-
ны должен становиться достоянием общественности».2
Пережитки старого в быту проявляются в фактах не-
обоснованных уходов от семьи, хулиганского отношения
к членам семьи, многоженства и т. д.
В нашей стране, в процессе строительства социализ-
ма и на его базе, при наличии полного разноправия жен-
щин во всех областях экономической, политической,
культурной жизни сложилась новая семья. Нравствен-
ной основой семьи у нас являются любовь и уважение,
ответственность перед обществом за прочность в семей-
1 «Правда Востока», 6 июня 1964 г.
2 «Туркменская Искра», 17 мая 1963 г.
78
ных отношениях. Находятся, однако, люди, заражен-
ные чуждыми взглядами, которые пытаются подорвать
эти устои. Одни из них пытаются превратить женщину
в рабыню, другие, в поисках развлечений, легкомыс-
ленно разрушают семью, бросают жену и детей.
На партийных, комсомольских собраниях до сих пор
не сходит вопрос о борьбе с калымом и многоженством,
запрещенных советскими законами, как наиболее отвра-
тительные традиции прошлого. Однако они часто про-
являются в скрытой и явной форме.
В журнале «Муштум» сообщалось, что в колхозе
имени Энгельса Чархинкского сельсовета Самарканд-
ской области 28 колхозников имеют по две жены. Бри-
гадир колхоза т. Эжбар бросил первую жену с тремя
детьми и женился вторично. Среди новоиспеченных ба-
ев были: бухгалтер колхоза т. Мурадов, зав. маг.
И. Юсупов, агроном Р. Абилов и другие. Партийная ор-
ганизация колхоза смотрит на эти позорнейшие факты
сквозь пальцы.1
Встречаются и факты, когда несовершеннолетних
девушек выдают замуж насильно. В колхозе имени
К. Маркса того же района У. Сафаров женился на
14-летней Ф. Фазлиддиновой и запретил ей ходить
в школу.
О том, как недостаточен уровень воспитательной ра-
боты в районе, свидетельствует и то, что многие девуш-
ки перестают посещать школу, запираются дома. За
последние три года отсев узбечек из школ составил 382
человека. Носителям пережитков старины не только не
дают отпора, но зачастую им покровительствуют руко-
водители колхозов и сельских советов, выдавая справки
с повышенным возрастом девушек.2
Есть еще родители, которые считают, что самое глав-
ное — это поскорее выдать дочку замуж. При этом
двадцатилетняя девушка признается уже «кары кыз»
(старой девой). Такие родители не прочь оторвать свою
дочь от школы, от учебы в высшем учебном заведении
и даже считают, что девушке вообще незачем учиться.
Они не хотят пускать своих дочерей в школу, чтобы
1 «Муштум», Ташкент, № 2, 1956 г.
2 Г. П. Пулатов. «Религиознге пережитки и пути .их преодо-
ления». Сборник научно-исследовательских работ (Ташкент).
Текстильный институт (выпуск 5, 1957, стр. 44).
79
поскорее выдать их замуж. «В городе Оше (Киргизская
ССР) был случай, когда один из жителей — Омаров не
пустил в школу двух дочерей. И они совсем не учи-
лись.1
Основной причиной большого отсева девочек из шко-
лы служит выдача замуж несовершеннолетних. Вот
некоторые примеры. В Араванском районе, республика
Киргизия, из 263 узбечек и киргизок обучавшихся
в 1953 году в четвертых классах, до 10 класса дошли
всего 49. В Джанги-Джольском районе только в течение
1963 учебного года оторваны от школы и выданы замуж
37 девочек, в Узгенском районе такая участь постигла
13 девочек.2
Нельзя говорить об этом без боли, без возмущения.
Ведь это потерянные для общества педагоги, врачи,
ученые.
В 1963 году в Кзыл-Атреке Туркменской республики
среднюю школу закончили 27 девушек. Но ни одна из
них не поехала учиться в Вуз. Дело доходит до того, что
даже некоторые коммунисты мешают своим дочерям
учиться.3
Низок уровень массово-политической работы и ате-
истической пропаганды среди тружениц села в отдель-
ных местностях Средней Азии. Поэтому среди женщин,
особенно жительниц отдаленных сел, встречаются при-
верженцы пережитков старого, люди, верящие еще в
знахарство, возлагающие надежды на амулеты и закли-
нания.
О феодально-байском отношении к женщине свиде-
тельствует и такой факт. 12 июня 1960 года ученицу
Биби Кадырову среди белая дня похители. Вместо шко-
лы она оказалась в плену рабочего совхоза «Талимард-
жан» Эсена Джумаева, который спешно «женил» на
ней своего сына Яродона (заместителя секретаря комсо-
мольской организации). 16 июня был устроен пышный
туй, на котором присутствовали директор совхоза Ора-
дов, зам. секретаря партийной организации Кадыр Бах-
тыбаев, директор школы Пердаев, председатель посел-
кового Совета Палванов, руководитель профсоюзной
организации Бабаев — весь актив. Для отвода глаз была
1 «Советская Киргизия», 2 февраля 1964 г.
2 Там же.
з «Туркменская Искра», 12 февраля 1964 г.
80
сфабрикована справка, где год рождения «невесты»
вместо 1946 был переделан на 1942 год.1
Во время проводимых мною социологических иссле-
дований в 1964—1965 годах по некоторым районам рес-
публик Таджикистана и Узбекистана мы встречались
с такими фактами, когда некоторые руководящие работ-
ники, представители сельской интеллигенции, председа-
тели колхозов сами не являются примером в быту: счи-
тают для себя зазорным появляться с женой в общест-
венных местах, заставляют жен носить платок молча-
ния, запрещают им участвовать в колхозном производ-
стве. К сожалению, подобные явления имеют место и в
других республика Средней Азии.
Подобные факты возникают там, где ослаблена иде-
ологическая работа, где партийные организации не ве-
дут решительной борьбы с проявлениями феодально-
байского отношения к женщине. Чем, как не равноду-
шием к судьбе женщины туркменки, можно объяснить
то, что партийные организации городов Небитдага и Та-
шауза, Ашхабадского, Геок-Тепинского, Кизил-Артек-
ского и других районов долгое время вообще не обсуж-
дали вопросов воспитательной работы среди женщин.2
Есть еще некоторые родители, которые с детства
вливают в душу малышей чувства эгоизма, превосход-
ства мужчины над женщиной.
Такое различие в отношении к детям, кажущееся
родителем мелочью, приносит огромный вред. При та-
ком порочном воспитании став взрослым мужчиной, че-
ловек оказывается в плену старых предрассудков. За-
нимая высокий пост, он произносит красивые слова о
равноправии женщин, о необходимости выдвигать их на
руководящую работу, а фактически не дает им дорогу
к росту, затирает их.
Показателен в этом отношении случай с Салимой
Даврановой. Эта, еще молодая женщина, родилась в
Бухаре, которая до революции и в первые годы совет-
ской власти была опорой мусульманского фанатизма и
мракобесия... В 1941 году молодая патриотка Салима
Давронова едет на фронт бить ненавистных фашистов.
Отгремела война. Салима вернулась в родные края.
Ее выдвигают на партийную работу. Неплохо, труди-
1	«Туркменская Искра* 12 феврале 1964 г.
2	«Правда», 16 мая 1963 г.
81
лась она. Затем ее послали на учебу в высшую пар*
тийную школу в Москву.
Вернулась Салима после учебы в Бухару и тут на-
чались мытарства Давроновой. Некоторые бывшие ру-
ководители Бухарского обкома партии стали травить
ее. Им, видите ли, не понравилась принципиальность,
смелость Давроновой, ее непримеримость к недостат-
кам. Они хотели бы видеть в ней женщину смиренную,
подвластную, склонную в полупоклоне перед всевыш-
ним мужчиной.
Травля велась тонко. В конце-концов Давронова ока-
залась совсем без работы. Только вмешательство ЦК КП
Узбекистана положило конец этой травле. Теперь Са-
лима работает заместителем председателя Бухарского
горисполкома ».1
Во время проведения конкретных социалистических
исследований, мы еще раз убедились, что некоторые ро-
дители все еще запрещают дочерям учиться в высших
учебных заведениях. Например, на территории Ход-
жентского района, Таджикской ССР, имеется местечко
Руман, с населением около 10 тысяч человек. До Сих
пор здесь очень редко встретится девушки, окончившие
высшие учебные заведения. Нами исследованы выпол-
нение на местах требований закона об обязательном
восьмилетием обучении. Нередки случаи выдачи за-
муж девочек после окончания ими 7—8 классов.
В таких фактах, как в фокусе отражается борьба но-
вого со старым. С одной стороны — весь строй нашей
социалистической жизни, партия, комсомол неустанно
зовущие молодежь к знаниям, к творческому труду,
воспитывающие чувство уважения к женщине, как
равноправному члену нашего общества, а с другой сто-
роны — сила пережитков прошлого, которые особенно
дают себя знать там, где ослаблена воспитательная ра-
бота партийных и комсомольских организаций.
Женщины в отдельных областях и районах респуб-
лик Средней Азии еще слабо вовлечены в общественную
жизнь. На руководящую работу в колхозах женщины
в отдельных районах почти не выдвигаются. Это вовсе
не значит, что среди женщин и девушек нет таких, ко-
торые по личным качествам, трудовым навыкам и уров-
1 «Правда», 10 июня 1963 г.
82
ню образования не могли бы быть и руководителями
колхозного производства, и активистами общественной
жизни. Просто они встречают в этом отношении вся-
ческие преграды со стороны отсталой мужской полови-
ны населения: отцов, мужей, братьев, руководителей по
работе.
Остатки патриархально-феодальных осношений в
семье создают ту замкнутость женского быта, которая
превращает его в своеобразный заповедник религиоз-
ных пережитков. Именно в тех семьях, где в какой-то
мере сохраняется деспотическая власть некоторых
мужчин в семье, где женщины, особенно снохи, не-
смотря на личные большие заработки, находятся в ма-
териальной зависимости, где еще соблюдаются старые
запреты, вплоть до запрета в течение ряда лет разгова-
ривать со своим свекром — создается почва для обособ-
ления женщин в замкнутую ячейку, труднодоспутую
для внешних влияний и хранящую старые религиозные
традиции.
Наличие ичкари, т. е. специальной половины дома,
отведенной для женщин, все еще крепко сидит во взгля-
дах, в душе отдельных людей, порой занимающих вы-
сокие посты.1 Тем мужчинам, которые придерживаются
подобных взглядов, необходимо помнить слова В. И. Ле-
нина, который говорил, что коммунистическая работа
среди женщин должна быть тесно связана с воспита-
тельной работой среди мужчин, имеющей целью вытра-
вить у них старую рабовладельческую точку зрения на
женщин «до последних мельчайших корней ее».
До сегодняшнего дня в социалистических республи-
ках Средней Азии мужчина может позволить себе из-
бить жену или довести ее до самоубийства. Необходимо
вести беспощадную борьбу с проявлениями подобных
позорных фактов.
И это происходит потому, что в отдельных местах
общественные организации не встают на защиту жен-
щины. «Вмешайся во время партийная организация
школы имени Рудаки в жизнь учителя Барата Эргаше-
ва — и не случилось бы беды с его женой Мамлакат
Нурматовой, которой «любящий» муж при дебоше вы-
1 Об этом свидетельствуют проводимые нами социологичес-
кие исследования.
83
вихнул обе руки, но Эргашеву это сошло с рук».1 Это
свидетельствует о том, насколько слаба борьба против
проявлений патриархальщины, слаба воспитательная
работа, слабы руководители, не могущие или не жела-
ющие заступиться за свободу женщины.
Все эти данные говорят о том, что нельзя оставаться
нейтральным по отношению к бытовой и семейной жиз-
ни женщин, под видом того, что это — личное дело суп-
ругов и бессмисленно вмешиваться в нее. В действи-
тельности в социалистическом обществе не может быть
разрыва между личным и общественным. Закономер-
ностью такого общества является единство того и друго-
го, взаимопомощь и забота как в общественных, так и
в личных делах. Закономерностью социалистического и
коммунистического общества является свобода личнос-
ти независимо от пола. Исчезают отношения зависимо-
сти и неравенства между людьми в общественной и се-
мейной жизни. Причем «личное достоинство каждого
гражданина охраняется обществом.2 Отсюда возникает
задача всемерного усиления борьбы против пережитков
старого в быту и семье.
Следует отметить, что во многих статьях местной
печати, в которых идет речь о пережитках старого в от-
ношении к женщине, делается однобокий вывод о необ-
ходимости усиления работы среди женщин. Создается
впечатление, что в фактах бесчеловеческого отношения
к женщине выноваты сами женщины. А об усилении
воспитательной работы среди мужей, отцов, братьев, ни-
чего не говорится.
Наша партия и народ объявляют беспощадную вой-
ну, всем, кто мешает строить коммунизм, отравляет
жизнь людям, кто попирает наши законы и мораль.
Сейчас стоит задача полного преодоления пережитков
прошлого в сознании людей.
Там, где партийные организации умело направляют
силы общественности на атеистическую работу среди
верующих, с учетом особенностей, характера деятель-
ности религиозных организаций, — там мы имеем поло-
жительные результаты.
В колхозе «Победа» Марыйского управления Турк-
менской ССР, например, партийная организация не
1	«Ленинабадская правда», 4 июня 1960 г.
2	Программа КПСС изд. «Правда», 1961 г., стр. 121.
84
оставляет без внимания ни одного случая невыхода на
работу или отсева учащихся, немедленно рассматрива-
ются возникшие семейные конфликты. В этом колхозе
все женщины отказались от ношения яшмака.1
Для руководства культурной работой на селе в
Туркменской ССР учреждена должность заместителя
председателя колхоза по культурно-массовой работе,
причем направляются на эту должность только жен-
щины. Заслуживает внимания работа заместителя пред-
седателя колхоза «Правда» Тахтинского района товари-
ща Б. Шалыевой. Она работает в контакте с женсове-
том. Регулярно проводятся собрания женщин, сами ак-
тивистки выступают с докладами, проводят беседы.
Там, где женские советы работают хорошо, они ста-
ли настоящими помошниками партийных организаций.
Работая на общественных началах, женсоветы заботят-
ся о детях, об организации воспитательной работы, о
том, чтобы бытовые учреждения образцово обслужива-
ли население».2
Советский народ успешно ведет широкое наступле-
ние на фронтах коммунистического строительства. Од-
новременно с этим в процессе создания коммунистиче-
ской экономики и культуры растет новый человек —
высокосознательный труженик, творец своего счастья,
человек с совершенно новыми чертами характера и мо-
ральными устоями. Поэтому так неизмеримо возраста-
ет сейчас роль идеологической работы в массах, так не-
обходимо всемерно усилить воспитание советских людей
и в первую очередь, молодежи которой не только
строить коммунизм, но и жить при коммунизме.
Мы должны растить достойную смену, способную
предолжить дело отцов, с честью пронести дальше на-
ши боевые знамена, воздвигнуть величественное здание
коммунизма. Есть ли у партийных организаций более
боевая и ответственная задача, чем эта? Для ее успеш-
ного решения необходимо использовать все формы и
методы воздействия на молодые умы и сердца, воспи-
тывать юношей и девушек в духе высокой идейности
и преданности коммунизму, коммунистического отно-
шения к труду и общественному богатству, искоренять
пережитки прошлого в сознании и нравах.
1 «Правда», 16 мая 1963 г,
2 Там же.
35
Самый яркий и убедительный воспитательный мате-
риал дает революционное прошлое нашей страны, слав-
ные старницы борьбы партии и народа за освобождение
трудящихся и победу коммунизма. И очень правильно
поступают те партийные организации, которые растят
молодежь на лучших трудовых и революционных тра-
дициях, привлекают к воспитательной работе старых
большевиков, ветеранов труда, людей с интересной и
романтичной судьбой, являющихся замечательным при-
мером для подражания.
Широкого распространения заслуживает пример
коммунистов, рабочих завода «Туркменкабель», где про-
ходят производственную практику учащиеся Ашхабад-
ской школы № 32. Здесь не только обучают подростков
профессии, но, главное, воспитывают у них трудолюбие,
чувство долга, потребность быть творцом. Ленинский
райком партии гор. Ашхабада провел в школе № 32
выездное заседание бюро, на повестке дня которого сто-
яли вопросы воспитания и обучения детей. На заседа-
ние бюро были приглашены рабочие завода, родители.1
Нет сомнения, что такое единение партийных орга-
нов школы, общественности, родителей в решении важ-
нейшего вопроса — воспитания будущих строителей
коммунизма — даст нужные плоды.
В последнее время в отдельных селах республик
Средней Азии возникло принципиально новое и весьма
примечательное явление. Речь идет о советах стариков.
Надо сказать, что у народов Средней Азии, как и у дру-
гих народов, старики пользуются большим уважением
и авторитетом. Среди стариков немало таких, которые
мудро смотрят на жизнь, понимают, что теперь нельзя
двигаться вперед с грузом закостенелых привычек,
вредных обычаев. Партийные организации многих кол-
хозов привлекли таких аксакалов к активной воспита-
тельной работе среди населения, к борьбе против пере-
житков. Пример советов стариков, созданных во многих
уголках республики, показывает, как много могут сде-
лать почтенные люди, пользующиеся на селе большим
авторитетом, как велико их воздействие на односель-
чан.
1 «Туркменская Искра», 27 февраля 1964 г.
Ослабления внимания общественных организаций,'
комсомола, профсоюза, а также культурно-просвети-
тельных учреждений к антирелигиозной пропаганде
мусульманское духовенство усиливает свое влияние на
осталую часть населения. Отсюда вывод: пережитки
прошлого сами собой исчезнуть не могут, они наиболее
живучи и держаться очень цепко. Если с ними не вести
решительную борьбу, то они оживают и растут. Поэто-
му всевозрастающая сила воздействия общественности
в борьбе против пережитков неоценима.
ГЛАВА II.
ПРИСПОСОБЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМА
К НОВЫМ ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИМ УСЛОВИЯМ
КРИЗИС СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМА
В современных условиях происходит ожесточенная
борьба двух идеологий — марксистко-ленинской и бур-
жуазной. Июньский Пленум ЦК КПСС указывал, что
борьба против пережитков капитализма в сознании лю-
дей по существу есть борьба против проявлений бур-
жуазной идеологии. К числу наиболее живучих пере-
житков относятся религиозные пережитки.
За последние годы научно-атеистическая пропаганда
как в стране в целом, так и в республиках Средней
Азии, несколько улучшилась.
Ленинский метод убеждения, коллективные и инди-
видуальные беседы с верующими стали их основными
методами. Атеисты действуют с учетом конкретных
условий и находят разнообразные формы и средства
воздействия.
На их взгляды и психологию сильное влияние ока-
зывают такие достижения науки и техники, развитие
экономики страны, советский образ жизни, социалисти-
ческая идеология, В результате нынешние верующие
начинают думать по-иному. Они пробуют совместить в
своем сознании религиозные поучения с коммунистиче-
скими идеями, науку с религиозными догмами.
Этот факт настолько очевиден, что его не могут не
заметить церковники. Они срочно принимают контрме-
ры, чтобы не потерпеть окончательного поражения. Те-
перь служители всех культов, в том числе и мусуль-
манское духовенство, всячески приспосабливаются. Они
стремятся «подчистить» религию. В ход идут заявления
88
о совместимости науки и религии, о том, что вера в бо-
га, якобы, не мешает участвовать в строительстве ком-
мунизма и т. д. и т. п.
Духовное управление мусульман Средней Азии и
Казахстана в последние годы разослало мечетям немало
фетв, в которых делается попытка очистить ислам от
наставления и предписаний, особенно противоречащих
нынешнему времени и с которыми верующие сейчас
вовсе не считаются. Служители культа сейчас, напри-
мер, утверждают, что шариат, якобы, никогда не требо-
вал от женщины ношения паранджи. Нашелся и такой
мусульманский духовник, который предложил сделать
ислам «красивым, интересным и привлекательным» и
доказать, что «ислам помогает социализму». Такие рев-
нители ислама также стремятся использовать для рели-
гиозной пропаганды коммунистические идеалы, успев-
шие завоевать симпатию у верующих.
Вполне возможно, что всякого рода «подчистка» ре-
лигии сможет до некоторой степени сыграть свою роль.
Ведь многие верующие верят приспособленческим заяв-
лениям духовенства. Однако это временное явление.
Народ при помощи атеистов в конце концов узнает
правду о современной религии, поймет ее сущность.
Никакие приспособления не помогут и в дальнейшем
держать народ в темноте. Религия была и остается ан-
тинаучной, чуждой коммунизму. Такова ее природа.
Успех поединка между атеистами и церковниками
предрешен. В нашей стране, и, конечно, в Средней Азии
абсолютное большинство трудящихся отошли и про-
должают отходить от религии. Позиции ислама, как ре-
лигиозного культа, сильно потеснены. Духовенство пе-
реживает глубокий кризис, у него нет перспектив, нет
будущего.
Характерным явлением последнего времени являет-
ся то, что отходят от церкви сами служители культа.
Они во всеуслышание отрекаются от своих прежних
убеждений и призывают сделать тоже других.
Примеров тому много. Так 20 апреля 1959 года имам
Турткульской официальной мечети в Каракалпакской
АССР X. Джаксымов сложил с себя духовный сан, зая-
вив, что он не может больше обманывать людей, хочет
жить честно. Ушел из мечети и поступил на работу
каменщиком. Следуя его примеру, имам-хатиб Джаб-
89
барберген Мавлянбергейов ахун и мутайали Досымбет
Абдраманов из этой же мечети публично отказались от
религиозной службы.1 Мечеть осталась фактически без
служителей культа. Духовному управлению мусульман
Средней Азии и Казахстана (САДУМ) пришлось срочно
искать им замену, чтобы сохранить в своем арсенале
мечеть.
Больше того, служители культа не только отказы-
ваются от сана, они выступают в печати с разоблачени-
ем религии. Так, например, бывший ответственный сек-
ретарь киргизского казията имам-хатиб Абзалдын
Асилдинов в своем письме пишет: «Я, бывший имам-
хатиб, мусулькатиб киргизского казията открыто заяв-
ляю: мусульманская религия, как и всякая другая, ложь
и обман. Я публично отрекаюсь от присвоенного мне ду-
ховного звания и обращаюсь с призывом ко всем верую-
щим мусульманам: «сбросьте темную повязку со своих
глаз, не верьте выдужкам ишанов и мулл».2
Интересна исповедь и другого старейшего деятеля
ислама, хорезмийца Пир Нияз Ходжи — сына и внука
знаменитых ишанов. Шестьдесят лет он не только испо-
ведывал ислам, но и долгие годы изучал богословие, ак-
тивно внедрял догмы ислама в сознание людей, про-
слыв среди веруюших «святым», «творящим чудеса»
22-м потомком Мухаммеда. Что же привело этого масти-
того богослова к безбожию? Дело в том, что чем больше
я совершенствовался в учении ислама, — пишет в ста-
тье «Так гасла моя вера», — тем больше сомнений воз-
никло в моей душе. «От сомнений в истинности догма-
тов ислама он пришел к отречению от религии. Решаю-
щим моментом в угасании его веры сыграла сама жизнь,
грандиозное коммунистическое строительство: «Жизнь
вокруг изменялась с каждым днем и с каждым часом.
А Коран, конечно, не давал объяснения тому, что проис-
ходило в родном Хорезме».3
Показательными являются признания бывшего 23-
летнего муллы Каландара Закирова, ныне колхозника
сельхозартели «Ленинизм» из селения Гиссар, Таджик-
ской ССР:
1 Критика религиозной идеологии. М., 1961, стр. 195 —196.
2 «Известия», 5 февраля 1961.
3 Журнал «Наука и религия», № 5, 1960, стр. 14.
90
«Религия — враг всего живого, прекрасного, наукй.
Вера в аллаха не делает человека нравственным. Она
отрывает его от жизни, труда, радости, ведет к фана-
тизму, изуверству, преступлению. Я в Аллаха теперь
не верю, живу жизнью коллектива, — пишет Каландар
Закиров. Порвав сам с исламом, он предостерегает дру-
гих честных людей от тенет религии: «Нет никакого
бога; тот, кто даст одурманить себя религией, сделает
большой вред прежде всего себе. Имейте ясные головы,
не поддавайтесь религиозным суевериям.1
Судя по сообщениям бывших мусульманских мулл,
колебания и сомнения охватывают значительную часть
духовенства. Однако руководители мусульманского ду-
ховенства стараются затормозить процесс отхода мулл
и верующих мусульман от ислама. Они делают все, что-
бы сохранить влияние ислама на массы. И снова изво-
рачиваются, приспосабливаются к новым условиям.
ПРИСПОСОБЛЕНЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ
ИДЕОЛОГОВ ИСЛАМА
Приспособленческие тенденции не есть нечто новое
в практике мусульманского духовенства. Так или иначе
ревнители веры приспосабливали свою идеологию к из-
меняющейся обстановке. Это особенно проявилось в пе-
риод больших социальных потрясений.
На каждой новой фазе исторического развития иде-
ология мусульманства претерпевала изменения. И в
этих изменениях находит свое конкретное выражение
действие общесоциологической закономерности.
Попытки обновить и приспособить религию к совре-
менным условиям предпринимаются в Индии, ОАР, Па-
кистане и в других мусульманских странах. Например,
Академия исламоведения в Хайдарабаде пересматрива-
ет установки ислама, явно противоречащие духу совре-
менной науки. Совет этой Академии принял решение
о пересмотре хадисов в свете достижений современной
науки.
В Каире вопрос о модернизации был также предме-
том специального обсуждения. В 1955 году в ОАР всту-
пил в силу закон об упразднении мусульманских рели-
1 «Комсомола Тоцикистон», 6 сентября 1963 г.
91
гиозных судов, действовавших на основе шариата. По-
добные реформы проводятся в Турции, Пакистане, Ира-
не и других мусульманских странах.1
В чем заключается суть приспособления ислама к
условиям социалистической действительности?
В исламе, как, правило, не бывает посвящения в ду-
ховный сан. По мусульманскому вероучению каждый
мусульманин, знающий молитвенные обычаи и обряды,
может быть служителем культа.
После Октябрьской революции мусульманское духо-
венство воспользовалось этим и попыталось пополнить
ряды мулл людьми из пролетарских слоев населения.
Муллы и кулачье кое-где даже объявили мусульман-
ство «пролетарской религией». В некоторых местах ду-
ховенство вывешивало на мечетях вывески с надписью:
«Пролетарии всех стран, соединяйтесь! Народная ме-
четь».
Однако, обмануть трудящихся муллам не удалось.
В связи с тем, что по требованию трудящихся некоторые
мечети были превращены в клубы, детские ясли и дру-
гие культурные очаги, — муллы стали приспосабли-
ваться к новым условиям.
Общий смыслу приспособленчества ислама к новым
условиям состоит в том. чтобы всякими путями скрыть
реакционную сущность мусульманского мировоззрения,
представить его созвучным коммунизму.
Мусульманское духовенство Средней Азии и Казах-
стана приспосабливается по всем линиям: это и полити-
ческое приспособленчество, и приукрашивание роли ме-
четей и приспособление в области вероучения и культа,
и организационное приспособленчество и во многом
другом.
Не отказались еще проповедники ислама и от старых
методов обмана религиозных людей. Отрицая науку,
они используют всевозможные религиозные «чудеса».
Все средства и методы они пускают в ход, лишь бы убе-
дить верующих в существовании сверхестественного
существа — Аллаха, по велению которого совершаются
эти «чудеса».
Активизация духовенства во многих случаях идет
за счет прямого нарушения Советского законодатель-
1 Основные вопросы научного атеизма. М., 1962, стр. 177.
92
ства. Священнослужители, имея своей целью расширить
сферу влияния, оживить религиозные чувства у людей,
в послевоенный период, при попустительстве местных
органов власти, совершали подворные обходы в насе-
ленных пунктах для чтения проповедей в квартирах и
сборы средств для материального укрепления мечети.
Отдельные из них привлекают детей и подростков из
семей верующих на молитвенные собрания, проводят
свою агитацию среди учащихся. Некоторые муллы и
шейхи восхваляют воровство общественного достояния,
мотивируя «что приобретено общественным трудом, то
можно взять», хотя воровство они признают грешным
делом.
Бывший духовник секты мусульман-шиитов Гулам
Мамедов рассказывает: «Три года назада, когда кончил-
ся Мухаррем — траур по Имаму Гусейну, ежегодно
справляемый шиитами, мы, аксакалы, стали проверять
остаток принесенных жертвоприношений. Служба про-
ходила в доме хамаюна Мирзатаги сына Аббаса. Мир-
затаги — известный спекулянт и торгаш. В народе от-
крыто говорят, что он скопил миллионы своими нечест-
ными сделками. Вместе со своим кассиром Рахимом Би-
лал Оглы Мирзатаги он присвоил полторы тысячи руб-
лей старыми деньгами, большое количество мануфак-
туры; сахара, чая, посуды, то есть все, что осталось от
приношений верующих и что надо было израсходовать
на нужды верующих. В дележе денег и имущества, при-
надлежащего верующим, принял участие также Ходжат
Ибрагимов»?
Мусульманское духовенство в своей приспособлен-
ческой тактике не стесняется изменять смысл, если не
в самих аятах Корана, то по крайней мере в их толко-
вании. Слишком нелепы и архаичные положения Кора-
на богословы пытаются корректировать при помощи
положений, выработанных более поздней богословский
«традицией». А духовенство также старается воздейст-
вовать на» чувства верующих, чтобы помещать им по-
нять несостоятельность мусульманского мировоззрения.
Поэтому они воздействуют на эмоцию, психику челове-
ка. Психологический факт также приводит к усилению
влияния религии ислама на верующих.
1 «Туркменская Искра», 6 июля 1961 г.
93
Одним из средств воздействия на чувства и сознание
верующих являются проповеди из Корана и хадисов
Мухаммеда. Духовенство поэтому старается, чтобы эти
проповеди были доходчивыми, краткими, живыми и
вместе с тем согласованными с духом современности.
Поэтому не зря в духовных учебных заведениях «Мири
Араб» в Бухаре, «Баракхон» в Ташкенте, «Аль-Азхар»
в Каире, учащиеся изучают специальный курс право-
ведничества.
Для того, чтобы обеспечить непрерывное пополне-
ние рядов убежденных мусульманских проповедников
духовенство вербует людей в мечетях и в мусульман-
ских религиозных организациях. По свидетельству быв-
ших верующих, служители культа годами «обрабаты-
вают» тех или иных подходящих для них лиц.
Ныне духовенство старается пополнить свои ряды
за счет молодежи. По этому поводу очень уместны сло-
ва бывшего преподавателя Московской духовной акаде-
мии П. Ф. Петрова, ныне порвавшего с религией. Он пи-
шет, что молодежь, которая в последние годы поступает
в духовные учебные заведения, отнюдь не внушает
церковникам оптимистических мыслей. Одни соблазня-
ются нетрудовой и хорошо оплачиваемой жизнью слу-
жителей культа, другие, попавшие под чье-то влияние,
и те и другие не отдают себе отчета в том, куда идут.
Большинство из таких потом стремятся вернуться об-
ратно в жизнь.1
Антирелигиозной пропагандой должны охватывать
не только массы верующих, но и представителей духо-
венства. Вот пример Махмуд Акилов из города Ленин-
абада в 1960 году окончил в Бухаре медресе «Мири-
Араб». Некоторое время он работал в должности мута-
вали в мечети Шейх-Маслихатдина в Ленинабаде и сам
был очевидцем того, как шейхи и муллы украли денги
и ковры в мазаре, и как люди стыдили их. Мы стали
вести с ним беседы. Ведь это же молодой человек. Бе-
седы и разъяснения пошли на. пользу. Он бросил мечеть,
поступил в Ленинабадский педагогический институт и
ныне успешно продолжает учебу.
Все-таки духовенство идет на все ухищрения, чтобы
привлечь в мечети как можно больше людей. Его при-
1 «Литературная газета», 28 апреля 1962 г.
94
способленческая тактика меняется и в предписаниях
исполнения обрядов, чтения молитв. И тут новшества.
Мусульманское духовенство, как и православное, те-
перь с меньшей строгостью подходит к нарушению
«дисциплины» верующими, создает для них больше
«удобств». Согласно шариату ислама мусульмане долж-
ны были каждый день читать намаз — молитву в ме-
чети. А сейчас они разрешают верующим читать эту
молитву в обязательном порядке только по пятницам, а
в остальные дни они имеют право читать их дома.
Таким образом, с полным основанием можно утвер-
ждать, что культ мусульманского духовенства потерпел
значительные изменения.
Служители культа прибегают к самым различным
способам, чтобы одурманить сознание людей, обогатить-
ся за счет верующих.
Не следует забывать о том, что проводимая модер-
нистами «подчистка» религии, может привести к вре-
менному усилению ее позиции. Большинство верующих
искренне верят приспособленческим заявления духо-
венства.
Поэтому первейший долг — беспощадно разоблачать
приспособленческую политику современных идеологов
ислама. Необходимо раскрыть враждебную народу сущ-
ность ислама, природа которой, несмотря ни на какие
приспособления, нисколько не меняется, остается анти-
научной, чуждой коммунизму.
ИДЕАЛИЗАЦИЯ РАННЕГО ИСЛАМА
И ЕГО «СОЦИАЛИЗМ»
Ислам, как и всякая другая религия, глубоко реак-
ционен. По исламу все происходящее в природе и об-
ществе, в жизни каждого человека и целых народов, на-
ций и государств совершается богом, его силой и волей.
Бог всемогущ, все знает, все может, все ему подвластно.
Поклоняйтесь ему, ублажайте его и он сам подумает о
вас, побеспокоится о своих рабах и воздаст каждому по
заслугам.
Подобные толкования преследуют определенную
цель: ослабить волю верующих, сковать их инициативу,
обречь на пассивность, заставить людей придерживать-
ся отсталых норм быта, безропотно подчиняться року,
95
судьбе. Живи, руководствуясь «священной» книгой —
Кораном и ты будешь спасен. Не зря идеологи ислама
называют Коран «кладезем мудрости», ведь Коран
предписывает веру в единого бога (Аллаха), веру в су-
ществование рая и ада, веру в ангелов и пророков, в бес-
смертие души.
Нелегко выглядят в наше время догматы ислама,
дикие и расточительные обряды и праздники. Сущность
всякого рода постов и поклонение «святым», паломни-
чества и жертвоприношения, молитвы, обрезания и
многое другое становится все больше понятным народу
и народ все больше сомневается в своей вере. Однако,
мусульманское духовенство громогласно заявляет
о своем лояльном отношении к Советской власти, пы-
тается приспособить догмы ислама применительно к
идеям коммунизма, к советской действительности, при-
меняя при этом хитрые приемы и методы. Эти приемы
и методы прежде всего направлены по линии восхвале-
ния реформаторской деятельности Мухаммеда и соот-
ветствующего толкования догматики Корана.
Следует отметить, что попытки идеализации раннего
ислама не новы. Основы учения мусульманских рефор-
маторов разработаны давно. Их взгляды относительно
ислама даны в работах Мухаммеда Абдо «Трактат о
единобожии» и «Комментарии к Корану», в его много-
численных статьях, помещенных в Египетских газетах
и журналах, а также Рашида Рида, напечатанных в
журнале «Манар».1 Они представляют собой наиболее
обширный материал для изучения теории мусульман-
ской реформации и выяснения ее классовой сущности.
В своем учении мусульманские реформаторы утвер-
ждали, что религия является главной движущей силой
развития человеческого общества. Они пытались пред-
ставить ислам как демократическую религию, якобы
пригодную для всех времен, стран и народов. В толко-
вании текстов Корана они прибегали к софистике, ис-
пользовали в своих целях неясности текста, противоре-
чивость разных стихов Корана, многозначимость араб-
ских слов и т. д.
1 См. М. В. Малгоковский. Начальный этап мусульманской
реформации в Египте. Ученые записки института Востоковеде-
ния, т. XVII, М., 1959, стр. 133 —134.
96
Мусульманские реформаторы в основу своего уче-
ния положили идею решающей роли религии в жизни
народов. Они считают, что человек по своей природе
нуждается в религии ислама, что его успех в жизни
полностью зависит от того, насколько его действия со-
ответствуют законам бога.
Мусульманские реформаторы проповедывали пер-
вичность духа и вторичность материи. Они считали, что
все религии имели божественное происхождение и игра-
ли в свое время прогрессивную роль, но впослед-
ствии были искажены верующими и утеряли свою
силу.
Критикуя христианство, иудаизм, буддизм и другие
религии, реформаторы так и модернисты утверждают,
что наиболее совершенной религией является ислам в
его начальной форме. Только ислам, якобы концентри-
рующий все положительное и прогрессивное всех пред-
идущих религий, способен привести человека и обще-
ство к счастью и процветанию на этом свете и к спа-
сению в загробном мире.
По этому поводу муфтий Египта Махмуд Шолтут
писал, что до ислама люди находились в гуще невеже-
ства, старые традиции основывались на различных фан-
тазиях, которые захватывали их умы. А ислам открыл
глаза людям и указал им пути и средства очищения че-
ловеческого общества от невежества и игры фантазий.
Ислам боролся против невежества призывал людей
к единобожию, выступал против многобожия и фети-
шизма.1
Идеализируя первоначальный ислам, модернисты
преподносили его в буржуазном духе: одним из досто-
инств ислама, — считает профессор Мустафа ас-Са-
баъи, — то, что он, якобы, не отделяет земные интересы
верующих от духовных, помогает достигнуть богатства,
власти, славы на земле. Если кто внимательно рассмот-
рим законы ислама, то найдет, что они стремятся к осу-
ществлению интересов людей, их насущных нужд и
благополучия, ведет к социализму, счастью в земной
жизни и вечную благодать на том свете.2 Подобные иде-
1 Махмуд Шолтут. Фетвы, Каир, 1959, стр. 25.
2 Мустафа ас-Сибаъи. Социализм ислама (Иштиракийят ал-
ислам), Дамаск, 1960, стр. 53.
97
слоги считают, что ислам распространится на весь зем-
ной шар и приведет человечество к высшим ступеням
культуры и цивилизации. Вопреки фактам, они утверж-
дают, будто ислам является другом науки 1 и способ-
ствует ее развитию, что ислам — религия разума, что
вера в бога основана на разуме, на доказательствах,
фактах, на логическом мышлении.
В качестве доказательства прогрессивности ислама
и его решающей роли в жизни мусульманских народов,
модернисты ссылались на историю арабского народа, ко-
торая под их пером превращалась в историю ислама и
представлялась ими, как его триумф. Игнорируя извест-
ные факты, свидетельствующие о существовании высо-
кой культуры арабов до возникновения ислама, модер-
нисты утверждают, что доисламские арабы находились
на стадии варварства. Они утверждают, что ислам сде-
лал арабов способными к покорению обширных терри-
торий и что завоевательные войны арабов в VII—VIII
веках велись не для захвата чужих территорий в инте-
ресах знати, а с целью распространения «истинной ре-
лигии бога», которая принесет этим народам прогресс и
культуру.
Так ли это на самом деле? Государство арабского
халифата в Средней Азии легло тяжелым бременем на
плечи населения. Арабы разграбили захваченную ими
страну, принудили местное население принять новую
веру и преследовали культуру и обычаи покоренных
народов. Не довольствуясь богатствами, награбленны-
ми при взятии городов, захватчики взимали с местного
населения многочисленные поборы, обязав снабжать
новых господ рабами, рабынями, скотом и хлебом,
ткацкими изделиями и разными другими товарами, а
также обеспечить всем необходимым арабские гарнизо-
ны. В некоторых городах — Хорезме, Мерве, Самаркан-
де, Бухаре и других — арабские захватчики занимали
у местных жителей для своих нужд половину каждого
дома. Для того, чтобы быстрей уничтожить влияние
других религий, наместники халифа всюду уничтожали
религиозную литературу народов Средней Азии. В ре-
зультате не только религиозная, но и светская литера-
1 Мухамед Шадид. Путь Корана к воспитанию (Манхадж аль-
Коран фитабрийят), Каир, стр. 137.
98
тура народов Мавераннарха, в том числе произведения
согдийской письменности, почти совершенно изчезли.1
Однако, мусульманские модернисты оправдывали
арабские нашествия, считая что «кровь, пролитая в
этих войнах, подобна крови, проливаемой хирургом при
операции больного». По их мнению арабы одерживали
победы над другими народами и сумели создать обшир-
ное и сильное государство благодаря прогрессивности
и божественности ислама. Только ислам сделал арабов
способными к созданию высокой культуры и развитию
наук в халифате, в то время как народы Европы не зна-
ли иной «цивилизации, кроме кровопролития и между-
усобных войн».
Главную причину потери Востоком ведущей роли и
последующего его отставания от Европы модернисты
объясняли не колониализмом, который задерживал и
уродовал экономическое, социально-политическое и
культурное развитие этих стран, а «порчей» ис-
лама.
В «порче» ислама обвинялись духовенство и прави-
тели мусульманских стран. Поддерживая стремление,
буржуа к упрощению религии, модернисты выступили
с осуждением схоластики, обрядности и мистицизма,
способствующих усилению наиболее консервативной
стороны ислама. Они считали, что богословие в исламе
появилось в результате бесплодных и вредных дискус-
сий высшего духовенства на религиозные темы и не-
умелых попыток защиты ислама от критики со стороны
иноверцев. Модернисты яростно нападали на суфизм
как наиболее обскурантистское выражение ортодок-
сального ислама. По их представлению средневековые
халифы, в отличие от так называемых «праведных ха-
лифов», перестали быть религиозными наставниками
своих подданных, а лишь добивались богатств, славы и
титулов. Средневековые алимы в угоду правителям из-
меняли исламу, стали «вкривь и вкось толковать ша-
риат», что, якобы, привело к усложнению шариата и
к его «порче». Вслед за этим йслам утерял свою «перво-
начальную чистоту, простоту» и стал недоступен для
простых верующих; религиозные авторитеты монополи-
1 Б. Г. Гафуров. История Таджикского народа, т. 1, М., 1955,
стр. 153—154.
1
99
зировали толкование Корана и Сунны, а такжё пони-
мание шариата, и ввели верующих в «заблуждение».
В результате всего этого халифат ослабел, распался,
мусульмане перестали развиваться и отстали от наро-
дов Западной Европы.
Модернисты считают, что единственной силой, спо-
собной вывести мусульманские народы из отсталости и
упадка, является «истинный ислам».
Идея религиозного индивидуализма в учении му-
сульманских модернистов особенно ярко выступает
при толковании Корана. Модернисты считают, что каж-
дый мусульманин имеет право толковать Коран по сво-
ему пониманию и разуму. Они требовали, что в случае
затруднения мусульманин может толковать аяты Кора-
на с учетом других аятов.
Исчезновение некоторых религиозных обычаев
в том числе заката в СССР среди мусульман — являет-
ся результатом роста культурности и политического
сознания населения. Поэтому духовное управление Му-
сульман Средней Азии и Казахстана, приспосабливаясь
к новым условиям, вынуждено было от 28 августа 1945
года вынести фетву, где говорится относительно заката
и садака.
«Раньше (здесь имеется в виду до победы Великого
Октября) представители мусульманского духовенства
путем заката и садака брали у населения насильствен-
но деньги и этим они обогащали казну эмирата. В на-
стоящее Время это не обязательно потому, что наше го-
сударство само путем налогов собирает деньги и это
является садаком и закатом. Духовенство в своей фетве
пишет, — что из заката и садака ранее выдавалась по-
мощь беднякам, больным и безработным. Мусульман-
ское духовенство само признает, что в Советском госу-
дарстве нет безработных, нет частной собственности на
заводы, фабрики, земли. А что касается больных, их ле-
чат бесплатно в любой больнице, а старики поЛучаЮт
пенсию от государства. Поэтому по гйариату, гЮлучВть
закат оказывается не положено Закатом считается По-
доходный налог, вносимый каждым рабоЧЙМ из своей
Зарплаты государству».1
1 «Урта Азия ва Казахстан мусульманлари дини назарияти-
нин журналы», 1948 , № 5—6, стр. 6—7.
1бо
Однако духовенство требует от мусульман, чтобщ
йосле окончания поста уразы каждый, державший ура-
зу иди уклонившийся от нее, должен из расчета двух
килограммов пшеницы платить деньгами фитр садака.
Этим мол, «мусульмане очищает себя от грехов, а день-
ги расходуются на нужды САДУМа».1
В настоящее время модернисты в мусульманских
странах, приспосабливаясь к современным условиям,
стараются доказать, что садакой состоятельный человек
помогает из своего имущества своим братьям-беднякам.
Этим, якобы, удовлетворяются интересы общества, на
этом, якобы, зиждется жизнь общества. Модернисты
считают, что «благодаря садаки общество очищается по
мере возможности от коварного врага человека — бед-
ности, и этим, якобы, укрепляются узы дружбы и люб-
ви между состоятельными и несостоятельными людьми,
укрепляется дух милосердия, сотрудничества, сочув-
ствия».2 Они пытаются доказать, что садака олицетворя-
ет высокую сущность социализма. С точки зрения исла-
ма, — утверждает муфтий Махмуд Шолтут, — садака
является переходом имущества из рук одних людей,
т. е. из рук богачей, — в другие т. е. в руки трудящих-
ся. Модернисты ссылаются на аяты Корана, где гово-
рится: «Веруйте в Аллаха и его посланника и расходуй-
те то, в чем он сделал вас наследниками! И тем из вас,
которые уверовали и расходовали, им — великая награ-
да! (Сура 57, аят 6). Или же «отдайте от божьего иму-
щества, которого отдал Вам» (Сура 24, аят 33). Ссылаясь
на пророка Мухаммеда, они говорят, что пророк сказал,
сообщи состоятельным людям, что Аллах приписывает
закат от их имущества, которое отбирается у богачей
и возвращается беднякам. Таким путем модернисты хот-
ят построить социализм у себя. Они говорят, что эти ар-
гументы являются доказательством в пользу соци-
ализма.3
Таким путем Махмуд Шолтут хочет создать «спра-
ведливое» общество в мусульманском мире.
Антикоммунист Мухаммед Инсанулла хан противо-
поставляет йслам коммунизму с моральной точки зре-
। Тот жо журнал, 1946, № 3—4, стр. 23.
2Махмуд Шолтут. Фетвы, Каир, 1959, стр. 105.
з Махмуд Шолтут, Фетвы, Каир, 1959, стр. 106.
101
ния и объявляет коммунизм, с моральной тоЧкй зре-
ния, безнравственным и восхваляет ислам как мораль-
ную религию. Он, защищая частную собственность счи-
тает это даром самого бога и этим же он обвиняет ком-
мунизм в том, что «индивидуумы в коммунистическом
обществе должны отдать свое богатство или отказать-
ся от него в пользу государства ради «общего дела» для
‘того, чтобы развивать человеческое счастье в целом».
Мухаммед Инсанулла хан старался «доказать»,
что при коммунизме все богатств©, которое имеет чело-
вечество, отнимается государством. ЭТИм своим «откры-
тием» он хочет обосновать другую свою клевету — уни-
чтожение морали коммунизма.
Безусловно, в странах, где ислам является господ-
ствующей религией Коран охраняет частную собствен-
ность господствующей верхушки землевладельческой и
духовной знати. В руках духовенства он выполняет свое
подчиненное назначение. О том, что это действительно
так, со всей определенностью свидетельствует следую-
щая заповедь Корана: «И не простирай своих глаз на
то, что мы наделили некоторые пары их — расцветом
жизни здешней, чтобы испытать их этим. Удел Господа
твоего лучше и длительнее!» (Сура 20, аят 131). Клас-
совый смысл такой заповеди совершенно ясен. Неиму-
щий не должен засматриваться на блага и не смеет за-
видовать богачам, их собственности, которую бог им
дал, как временное искушение, ибо трудящегося чело-
века, лишенного этих благ, ожидает лучшая и обеспе-
ченная доля на том свете, т. е. после его смерти.
И вот для того, чтобы отвлечь внимание труженика-
бедняка от той опасной для благополучия богачей мыс-
ли, что все эти блага созданы его трудом и трудом ему
подобных бедняков. Коран, советует ему следующее:
«Прикажи своей семье выполнять молитву, и терпелив
будь к ней. Мы не просим у тебя удела. Мы пропитаем
тебя, а конец за богобоязненностью» (Сура 20, аят
132). Эта заповедь Корана призывает эксплуатируемых
труженников-бедняков от имени бога не заботиться о
житейских нуждах своих, а советует ему только на-*
деяться на бога, который наделил его потребным длЛ
жизни. Он должен ждать от бога милостей, не беспоко-
ясь ни о чем. Но когда же должна прийти милость? Об
этом бедняк не должен спрашивать, его удел молиться
102
и ждать. О том жё ратует и другая заповедь Корана:
«Они разве делят милость Господа твоего? Мы раздели-
ли среди них их пропитание в жизни ближней и возвы-
сили одних степенями над другими, чтобы одни
из них брали других в услужение. И милость гос-
пода твоего лучше того, что они себирают!» (Сура 43,
аят 31).
Наряду с этим догмы Корана увещевають и самих
эксплуататоров, и их безграни предостерегают их от
сверхприбылей;1 О вы, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и оставьте то, что осталось от роста, если вы ве-
рующие. Если же вы этого не сделаете, то услышите про
войну от Аллаха и Его посланника. А если обратитесь,
то вам — ваш капитал. Не обижайте, и вы будете оби-
жены! (Сура 2, аяты 178—279). А перед этим поучени-
ем Корана от имени бога говорится, что бог позволил
прибыл и в торговле, а лихву запретил. (Сура 2, аят
276). Следовательно, эксплуататоры могут наживаться
за счет прибыли в торговле, но получать сверхприбыль
бог запретил; значит, усердствовать в ограблении тру-
дового народа нельзя; т. е. чрезмерную прибыль не
брать, а брать прибыль в меру. И дальше совершенно
ясно сказано, что богачам-эксплуататорам особо беспо-
коиться незачем, что им только покаяться перед богом
и все будет в порядке, т. е. они остануться с капиталом.
(Сура 2, аят 279).
Идеологи ислама, ссылаясь на аяты Корана, счита-
ют, что все имущество, находящееся во владении му-
сульман, в действительности принадлежит Аллаху;
стало быть, сами люди все в одинаковой мере неиму-
щи. Если так, то как же можно отбирать земли у поме-
щиков и фабрики у капиталистов? Ведь это значит от-
бирать имущество у самого бога! Эксплуататорские по-
рядки должны оставаться такими, каковы они есть, но
они должны признаваться коммунистическими, так как
все мусульмане.— перед богом неимущие. Эта софисти-
ческая установка, по своему содержанию, да и по свое-
му общественному значению полностью совпадает с
христианским учением о том, что все люди «равны пе-
ред богом», а дом, что в земной жизни одни эксплуати-
руют других, не имеет существенного значения.
Если не нужно другого коммунизма, кроме мусуль-
манского, то не нужно и никакой другой революции.
103
Йыл уже великий революционер Мухаммед, и этОгд
вполне достаточно. Возникновение ислама и явилось
великой социальной революцией», после которой дру-
гой не требуется. Чего же еще нужно для всех тех, кто
больше всего заинтересован, чтобы не допустить под-
линной социальной революции?!
В настоящее время мусульманское духовенства
очень быстро реагирует на изменения в положении и
настроениях верующих мусульман. Коран, как извест-
но, изобилует противоречивыми, взаимоисключающими
положениями. Пользуясь этим, мусульманское духо-
венство выдвигает на первый план те аяты Корана, ко-
торые «соответствуют» данным обстоятельством, умал-
чивая при этом об исключаемых их аятах,
В Советском Союзе открыто выступать против об-
щественной собственности и проповедывать идею част-
ной собственности означало бы выступать против основ
социалистического общества. Поэтому мусульманские
модернисты в СССР ныне стараются «забыть» ислам-
ские положения о вечности, божественности эксплуата-
торов, частной собственности и на словах выступает за
общественную собственность, «находя» «соответствую-
щие» аяты для этого в Коране и хадисы в сунне. «Все
социалистическое хозяйство,—пишет журнал САДУМа,
— и все получаемые от него доходы у нас считаются
собственностью Родины, собственностью народа, и бо-
роться за ее защиту, принимать меры для ее развития
— является нашим человеческим долгом».1
Итак, хотя мы и привели далеко не полный перечень
поучений из заповедей Корана, отражающих отношение
религии ислама к частной собственности, но и то, что
приведено, достаточно подтверждает положение марк-
сизма, что идеология ислама как идеологии господству-
ющих классов патриархально-рабовладельческого и фе-
одального строя, была предназначена для усыпления
классового самосознания трудящихся и имела цель пу-
тем внушения им стараха перед божественной карой
Аллаха добиться безопасности в охране и упрочении
незыблемости всех видов частной собственности эксплу-
ататоров.	,	;
1 Цитата из кн. «Критика религиозной идеологии», М., 1961,
стр. 308.
104
Факты говорят сами за себя. Мусульманское духо-
венство, модернисты стремятся подновить учение исла-
ма, приукрасить обряды и религиозные обычаи. Цель
ясна: необходимо приспособиться к новой жизни, чтобы
удержать возле себя верующих.
ПОПЫТКИ «СОГЛАСОВАНИЯ» ДОГМАТОВ
ИСЛАМА С НАУКОЙ
Истории известны не многие примеры, когда откры-
тия в науке давали бы названия веку. Мы живем как
раз в такое время, когда научные открытия, потрясаю-
щие человеческое воображение, претворяют в жизнь
самые дерзновенные мечты человека, кладут свой отпе-
чаток не только на наш XX век, но и на будущие вре-
мена.
Советские люди по праву гордятся тем, что первыми
в мире открыли секрет термоядерной реакции, построи-
ли атомный ледокол, доставили вымпелы с изображе-
нием герба СССР на Луну, с помощью автоматической
межпланетной станции сфотографировали обратную
сторону Луны, и, наконец, 12 апреля 1961 года на орби-
ту был выведен корабль «Восток», пилотируемый
К). А. Гагариным.
Для решения новых проблем космонавтики перед
учеными и инженерами встала задача создания много-
местного корабля.
12 октября 1964 года на орбиту спутника Земли но-
вой мощной ракетой-носителем был выведен много-
местный космический корабль «Восход-1» и затем «Во-
сход-2».
Эти величайшие достижения человеческого гения
произвели ошеломляющее впечатление не только на
тех людей, мировоззрение которых находится в плену
предрассудков и суеверий, накопившихся на протяже-
ний тысячелетий, но и на тех апологетов религии, кото-
рые в течение всей истории развития науки сеяли не-
доверие в созидательные силы человеческого разума. И
даже сейчас, когда достигнуты такие гигантские успехи
в овладении силами природы, когда ни один здраво-
мыслящий человек не в состоянии оспаривать эти дос-
тижения, некоторые апологеты религии продолжают
упорно и зло отмахиваться от достижений науки.
105
Они рассматрывают спутники й космические кораб-
ли как зло и ожидают «ответа» от бога за «соперни-
чество» с ним.
Характеризуя эту реакцию, член Академии наук
ОАР профессор Ахмед Хасан аль-Бакури пишет: «это
зло (имеется в виду запуски спутников Земли — А. К.)
— кричащее зло, пожалуй вызовет у некоторых людей
чувство сожаления, стремление просить прощение за
этот грех, который послужит поводом для их изгнания
из рая».1
Подобные антигуманистические выступления не яв-
ляются единичными. Мусульманское духовенство поис-
тине ополчилось против современной технической ци-
вилизации, явно чувствуя, что достижения науки в кор-
не подрывают веру в божественную силу.
Но если в средние века ислам мог объявить изучение
науки греховным, что ему в целом удавалось, — то те-
перь, когда в небе — спутники, каждый, предающий
науку анафеме, проповедующий неверие в человече-
ский разум, отрицающий право человечества на твор-
ческие дерзания, рискует показаться смешным даже в
глазах самих верующих..
Истинная сущность «настоятельных» советов отка-
заться от прогресса науки совершенно ясна. Она заклю-
чается в страхе перед теми социальными конфликтами,
которые неминуемо следует из развития науки в усло-
виях капитализма. Поэтому в столь тяжелые для рели-
гии времена относительно проницательные апологеты
религии, чувствуя всю несуразность открытой борьбы
против науки и техники, проповедуют примирение с на-
укой и техникой. Мусульманское духовенство заявляет
о своем «примирении» с наукой отнюдь не потому, что
в отношениях между наукой и религией произошли ка-
кие-то изменения, а лишь потому, что не в силах ныне
опровергнуть достижения науки, которые прочно вошли
в жизнь общества. Боясь лишиться доверия масс, му-
сульманское духовенство вынуждено занимать другие
позиции по отношению к науке.
В статье «Спекулятивная философия и требование
изучения современных наук» Мухаммед Абдо писал,
что, «затыкать уши и отворачиваться от науки можно
1 «Аль-Хиляль» («Полумесяц», Каир, 1958, январь, стр. 16.
106
бы±6 в эпоху варвДрствД, а в настоящее время это недо-
пустимо...Оц говорил, что ортодоксальное духовенство не
считается с тем, что мы живем в новую эпоху, и про-
должает учить тому, что говорилось только в прошлые
века».1
-Модернисты утверждают, что наука — светильник,
которым человек освещает себе дорогу к истине. Конеч-
но, они имеют в виду такую науку, которую считали
удобной для своих целей. Мусульманские модернисты
проповедуют, что изучение окружающей природы и че-
ловеческого общества предписано самим Аллахом,. обя-
зательно для человека.
Они учат, что нет никакого противоречия между ис-
ламом и наукой. Модернисты утверждают, что ислам
открывает все возможности для развития науки, осво-
бождает ее от всяких ограничений. Но, на самом деле,
мусульманская религия была не менее кровожадным
душителем всякой прогрессивной мысли, чем христи-
анская религия.
Мусульманское духовенство подвергло пыткам вы-
дающихся арабских мыслителей аль-Джахани и Ата-
бин Ясара за выступление против догмата ислама о пре-
допределении. За пропаганду идей, неугодных мусуль-
манскому духовенству, был распят на воротах Дамаска
Абу-Марвани1Димашни2 в 922 году; в Багдаде по
приговору мусульманского духовенства был казнен как
еретик Мансур (мусульманский мистик).
Расходились с религиозной ортодоксией взгляды
видного среднеазиатского философа Фарабы (аль-Фа-
раби) Абу Наср Мухаммеда (870 — 950). За выска-
занную им мысль о зависимости души от тела
Фарабы подвергался преследованиям со стороны му-
сульманского духовенства, которое обвинило его в без-
божии.
Всесильное в ту пору мусульманское духовенство
ненавидело и выдающегося азербайджанского поэта
Несими за его дерзкие стихи, направленные против слу-
жителей религии. По приговору мусульманского духо-
1 М. В. Малюковский. Начальный этап мусульманской ре-
формации в Египте. Ученые записки Института востоковедения,
т. 17, М., 1959, стр. 141 — 142.
2 П. Цветков, Исламизм, т. II, Ашхабар, 1932, стр. 183.
.107
венсТва Несими был обвинен в богохульстве и в 141?
году зверски казнен — с него содрали кожу, начиная с
пяток.
Был обвинен в ереси выдающийся узбекский астро*
ном и математик Улугбек Мухаммед Тарагай и преда-
тельски убит в результате заговора реакционного духо-
венства.1
Мусульманское духовенство травило и организовы *
вало покушения на жизнь выдающегося узбекского по-
эта и мыслителя Алишера Навои (1441—1501).
Из-за гонений со стороны мусульманского духовен-
ства был вынужден трижды покидать Родину выдаю-
щийся хорезмийский ученый-энциклопедист Бируни
(972—1048).
За вольнодумство и атеистические высказывания
фанатистическое духовенство Хорасана организовало
травлю выдающегося математика, астронома, поэта и
мыслителя Средней Азии Омара Хайяма.
За скептическое отношение к официальной мусуль-
манской догматике был обвинен в ереси великий уче-
ный-энциклопедист Средней Азии Абу Али-Сино (Авиа-
ценна).
«Правоверные» мусульманские теологи и властители
непрерывно преследовали крупного таджикского поэта
путешественника и пропагандиста — философа XI века
Носира Хисрава. Один из его почитателей был растер-
зан на куски мракобесами ислама только за то, что в
Нишапуре на диспуте процитировал его стихи.2
Но никакие преследования со стороны духовенства,
ни террор против всего передового и прогрессивного не
в силах были остановить могучее поступательное дви-
жение познающей человеческой мысли. Она шла впе-
ред — по пути неуклонного роста научных знаний. Од-
нако модернисты утверждают, что во времена «правед-
ных халифов» мусульмане терпимо относились к нау-
ке и представителям ученого мира, поощряли их и по
могали им. Они считают, что только «неправильное по-
нимание духа и сути ислама привело средневековых
богословов к отрицанию науки и даже к обвинению ее
запретным занятием».
1 См. Т. П. Кары-Ниязов. Астрономическая школа Улукбека,
М., Л., 1950, стр. 309.
2 Там же,
108
Характерен, например, такой факт. Когда арабы за-
воевали Александрию в 642 году, военоначальники за-
дали халифу Омару вопрос, что делать с Александрий-
ской библиотекой? Омар дал им следующий ответ: «Ес-
ли в этих книгах говорится такое, что противоречит Ко-
рану, то они вредны. Если в них говорится о том же, что
говорит Коран, то они излишни. И в том и в другом слу •
чае их следует уничтожить».
Современные мусульманские модернисты не соглас-
ны с мнением средневековых богословов о том, что при
наличии Корана наука не нужна человечеству. Они
утверждают, бог сотворил две книги — Коран и приро-
ду, которые люди обязаны изучать. Идеализируя перво-
начальный ислам богослов Абдулразак Нуфль пишет:
Мухаммед велел изучать науку. Пророк говорил, что
искание в Науке Предписывается для каждого мусуль-
манина и мусульманки. Он говорил: будь ученым, или
обучающимся, или слушателем, или любознательным—
не будь пятым, так как погибнешь. Якобы пророк гово-
рил, что немного знаний лучше, чем множество моле-
ний.
По мнению Нуфля, кто вступает на путь науки, Ал-
лах ведет его к раю.
Идеализируя Мухаммеда, Нуфль приписывает ему
слова: «Да Аллах не благословит день, в который я не
повышаю свои знания, — сказал пророк. — Друг другу
передавайте знания, так как помощь в науке ценнее
чем помощь в имуществе. Далее Нуфль учит: кому Ал-
лах хочет добра, того сделает познающим, так как зна-
ние получатся путём учения. По преданию Абу-Зара
(сподвижника Мухаммеда) пророк сказал: «Присутствие
в беседе ученого, лучше, чем исполнение тысячи ракатов
намаза, и посещение тысячи больных, в исполнение ты-
сячи джиназа.1 Потом пророка спросили: «Беседа с уче-
ным даже лучше чем читка Корана? Он ответил: «Ко-
ран может ли быть полезен без науки?».2
’ Джиназа намаз — мусульманская коллективная молитва,
читаемая при панихиде правоверного мусульманина, «успокан-
ййгощая» душу умершего и «защищающая» ее от загробных
страхов.
2 Абдульразак Нуфль. Аль муслимуна вал илмус хадис (Му-
сульмане и новая наука), Каир, 1960, стр. 29—31.
109
Или же другой ученый, Абос Мухаммед - Аксд, в
своей работе «Правда об исламе и утверждение его вра-
гов» пишет, что знания, изложенные в Коране, состав-
ляют совокупность познаний, которых достигает чело-
век путем размышлений о строениях небес и земли и
других созданиях, включая его «творения» на земле и
охватывая все живое и неживое. Акод приводит аяты
Корана: «Они размышляют ли о созданиях небес и зем-
ли и о божьях творениях» утверждает, что наука в ис-
ламе охватывает все созданное и все создаваемое, по-
этому следует все познавать, а также познания являют-
ся более схватывающими, нежели знания, требуемые
для исполнения предписания Аллаха о лозунгах и мо-
литвах ритуалов и постов. По утверждению Акода, про-
рок говорил: «Один ученый — богослов страшнее для
дьявола нежели тысячи монахов. Преимущество уче-
ного над монахом похоже на преимущество светлой лу-
ны в ночи полнолуния над другими звездами. Ученые
богословы являются наследниками пророков».1
Так мусульманские модернисты приписывают Кора-
ну требование изучения природы с помощью разума.
Они утверждают, что развитие науки и изучение приро-
ды приносит человечеству двоякую пользу, во-первых,
раскрывает тайны природы и этим дает возможность
использовать ее силы на благо человека, во-вторых,
укрепляет веру в бога.
Не случайно в пропагандистском докладе К. М. Джа-
милия «Философия и религия», прочитанном на IV Па-
кистанском философском конгрессе в Дакке в февра-
ле 1957 г., ссылки на Коран и рассуждения о примире-
нии науки и религии были соеденены с призывами «ос-
вободить человечество от все возрастающего влияния
материализма».2
Попытки модернистов примирить науку и ислам по
сути означают стремление поставить науку на службу
исламу. Изучение природы они хотят использовать для
доказательства существования Аллаха.
1 Аббос Мухаммед Акод. Правда об исламе и утверждение
его врагов. (Хакаик Эль-ислам ва абатил хусумихо), Каир, 1957,
стр. 85—87.
2 Спутник атеиста. М., 1959, стр. 253,-
ПО
Профессор Мухаммед Шадид в своей работе «Путь
Корана к воспитанию», поддерживая идею модернистов
пишет, что из Корана взяты не только законы шариата,
но и все новшества науки».1
Главний муфтий Египта Махмуд Шолтут также из-
дал фетву, где говорится: «нам следует знать, что ис-
лам дал право своим последователям выбрать пути раз-
вития науки, экономики, морали и общества и не запер
их за догматикой».2 з
Модернисты утверждают, что ислам выше науки и
должен «вести ее за руки», что закономерности разви-
тия природы и человеческого общества доказывают про-
исхождение мира от бога, что наука «доказывает суще-
ствование бога» убедительнее богословия (!) и патетиче-
ски провозглашает: «Мир будет процветать, и ему не бу-
дет конца, пока наука и религия будут помогать друг
другу, очищая сердца и разум людей».
Мусульманские модернисты считают, что ислам не
накладывает никаких ограничений на науку и научные
исследования. К этому выводу они пришли путем «ра-
зумного (!) толкования Корана, где лишь сказано: «Он—
тот, который сотворил вас и все, что на земле» (Сура 2,
аят 27).
Противоположность науки и религии проявляется и
при решении ими вопроса о границах человеческого по-
знания. Они прямо противоположно ориентируют людей
относительно возможности познания мира. Наука исхо-
дит из того, что мир и закономерности его развития
вполне познаваемы, и в повседневной деятельности уче-
ных это непрерывно подтверждается.
Религия отрицает возможность бесконечного позна-
ния мира людьми. Пути Аллаха неисповедимы, и разум
человека бессилен перед богом, — говорится в Коране.
Теперь, когда успехи науки, ее завоевания прочно
вошли в жизнь общества, мусульманское духовенство
не выступает открыто против науки.
Чтобы примирить научные знания и религиозную
веру, духовенство заявляет, что между ними нет проти-
воречия: «Ислам и наука могут жить не исключая и не
1 Мухаммед Шадид. Манхадж аль-Коран фитарбият, (Путь
Корана к воспитанию), Каир, стр. 137.
з Махмуд Шолтут. Фатвы, Каир, 1959, стр. 374.
111
отвергая одна другую», сказал в беседе с нами предста-
витель духовного управления мусульман Средней
Азии и Казахстана казий по Таджикистану А. Ка-
лонов.
Уже само появление искусственных спутников Зем-
ли и тем более первой межпланетной ракеты свидетель-
ствуют о ложности религиозного «учения» об ограни-
ченных познавательных способностях человека.
Сентябрьские дни 1959 года навсегда остануться
в истории цивилизации как дни величайшего триумфа
человеческого гения, способного проникнуть в самые
сокровенные тайны природы. Люди всех континентов
были взволнованы и потрясены известием о полете со-
ветской ракеты на Луну. Беспримерный космический
рейс мирного разведчика Вселенной совпал с другим
выдающимся событием. Атомная энергия привела в
действие мощные машины первого в мире атомного ле-
докола, носящего имя великого Ленина. И совсем недав-
но мир узнал о новом блестящем успехе СССР — за-
пуске спутника Земли; новой мощной ракетой-носите-
лем были выведены на орбиту многоместные космиче-
ские корабли «Восход-1» и «Восход-2».
3 февраля 1966 года впервые в истории осуществлена
мягкая посадка на Луну автоматической станции «Лу-
на-9».
Полет станции «Луна-9» открывает новую эру в
освоении космического пространства и приближает то
время, когда на Луну ступит нога человека. Весь мир
снова убедился в огромных творческих возможностях
социалистического строя.
Все это еще раз свидетельствует о беспредельности
могущества человеческого разума, неограниченных
возможностях познавательной деятельности людей, и
наносит удар по утверждениям богословов о слабости
познавательных способностей человека, о превосходстве
веры нац Знанием.
Таким образом, наука опирается на строго проверен-
ные факты, на выводы подтвержденное практикой, не
имеет ничего общего с исламом, основанном на бездока-
зательной вере в сверхестественные силы.
А что касается идеологов ислама, для них бог явля-
ется прежде всего, первопричиной, творцом и законода-
телем Вселенной.
112
Коммунизм и религий несовместимы и непримери-
мы. Коммунизм выходит из науки и на нее опирается.
Современные достижения науки убедительно опровер-
гают религиозные догматы. Лишь на основе передовой
науки возможно полное использование в интересах че-
ловечества всех богатств Природы. Только на основе пе-
редовой науки можно осуществить начертанную XXII
съездом КПСС программу дальнейшего развития на-
родного хозяйства и культуры. Религия же затемняет
сознание верующих, сковывает их творческую актив-
ность. Поэтому преодоление религиозных предрассуд-
ков путем научно-атеистической пропаганды и вовле-
чение всех трудящихся в борьбу за построение комму-
низма является задачей важнейшего значения.
— 113 —
ГЛАВА ///
ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ И МЕТОДЫ
НАУЧНО АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
Формы атеистической пропаганды многообразны.
Весь арсенал политико-воспитательной и культурно-
массовой работы может и должен быть широко исполь-
зован для пропаганды атеизма. Несомненно, антирели-
гиозная работа имеет свои специфические особенности,
которые необходимо учитывать.
XXII съезд КПСС, приняв новую Программу пар-
тии, положил начало новому этапу общественного раз-
вития — этапу борьбы за непосредственное осуществле-
ние принципов коммунизма.
В современных условиях, когда жизнь нашего об-
щества, поведение и взаимоотношение его членов все
в большей степени начинает регулироваться нормами
коммунистической морали, убеждением и воспитанием
людей, значительно возрастает роль общественного
влияния и мнения.
В чем источники силы общественного влияния и
мнения?
Во-первых источники силы общественного влияния
и мнения заложены прежде всего в самой природе соци-
алистического строя который с детских лет прививает
членам общества любовь к Родине, уважение к мнению
коллектива, заставляет дорожить интересами коллекти-
ва, интересами будущего. .
Во-вторых, источники силы общественного влияния
и мнения в непрерывной и систематической работе под
руководством Коммунистической партии, основанной на
любви, заботе и доверии к людям.
114
В настоящее время наступило оживление на идеоло-
гическом фронте. Укрепляются связи научно-атеистиче-
ской работы с жизнью, усиливается ее размах, массо-
вость, возникают все новые и новые формы влияния
партии на массы.
Принятый на XXII съезде партии новый Устав
КПСС дал в руки надежное организационное оружие,
поднял еще выше роль партии как вдохновителя и ор-
ганизатора коммунистического строительства.
Программа КПСС возлагает на партию, на всех ком-
мунистов новые, более высокие требования, вытекаю-
щие из задач строительства коммунистического об-
щества. Великий Ленин учил, что всякий раз
когда перед партией встают новые задачи, она должна
выработать такие организационные формы, правила и
нормы своей внутренней жизни, которые бы обеспечи-
вали выполнение новых задач. В новых истори-
ческих условиях по-новому ставился вопрос и об ате-
изме.
В Уставе КПСС указано, что обязанности коммунис-
та быть активным атеистом-пропагандистом научно-
материалистического мировоззрения. Религиозные
предрассудки и суеверия живучи и все еще имеют рас-
пространение среди некоторой части населения. Кто,
как не коммунист, обязан разъяснять антинаучный ха-
рактер религиозных представлений.
Устав КПСС требует от каждого коммуниста, чтобы
он вел решительную борьбу с проявлениями буржуаз-
ной идеологии, с остатками частнособственнической
психологии и с религиозными пережитками, соблюдая
принципы коммунистической морали,. ставил общест-
венные интересы выше личных.
Устав партии требует, чтобы коммунист не только
сам руководствовался принципами коммунистической
морали, но всеми своими действиями способствовал
формированию и воспитанию человека коммунистичес-
кого общества.
Вооруженные историческими решениями ХХШ
съезда КПСС, Программой партии, партийные органи-
зации стали использовать различные формы и методы
пропаганды атеизма.
В. И. Ленин указывал, что «массам необходимо дать
самый разнообразный материал по атеистической про-
115
паганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так, и эдак для того,
чтобы их заинтересовать».1
Внимание к человеку, забота о нем, умение во время
прийти на помощь, дойти до сердца каждого человека,
помочь ему стать на правильный путь—вот те ближай-
шие вопросы, которые должны решать в повседневной
жизни партийные организации, общественность страны.
За последнее время в .республиках Средней Азии
созданы постоянно действующие курсы по вопросам
научного атеизма, университеты, кабинеты атеиста.
Проводятся совещания, семинары, где активисты слу-
шают теоретические лекции, обмениваются опытом
ведения атеистической пропаганды. Все это спо-
собствует улучшению научно-атеистической пропа-
ганды.
Атеистическая пропаганда имеет дело с сознанием
человека: с его психологией, мыслями и чувствами.
Чтобы конкретно вести научно-атеистическую пропа-
ганду, нужно диферренцированно подходить к отдель-
ным группам верующих: знать специфику их религи-
озных представлений, учитывать возрастные, половые,
национальные особенности населения, характер, роль и
степень распространенности среди них религиозных об-
рядов.
Моральный кодекс строителя коммунизма требует
вовлечения каждого человека в деятельность общест-
венных организаций, с каждым днем все большей
массы населения, что создает условия для более широ-
кого участия трудящихся в активной общественной и
политической жизни, а это способствует и будет способ-
ствовать отходу верующих от религии.
Всевозрастающий культурно-технический уровень
советских людей предполагает не только сознательный
и творческий труд на производстве, но и перестройку
всего быта на коммунистических началах.
Трудиться, жить по-коммунистически, превращать
принципы коммунистической морали в нормы повсе-
дневной жизни — такова задача каждого советского
человека.
1 В. И. Ленин, Соч., т. 33, стр. 204.
116
В общественно-полезном труде растет новый чело-
век, который постоянно смотрит вперед, дерзает, дума-
ет, творит.
Человек, горячо преданный своему делу, любящий
свой труд, презирает всякое проявление тунеядства,
верит в силу своего творчества, стремится привить эту
любовь другим. Он делает это не по приказу админист-
рации, не за материальное вознаграждение, а по веле-
нию совести, с думой о завтрашнем дне своей великой
Родины.
Стремление помочь отстающему коллективу или то-
варищу, поднять их до уровня передовых лежит в ос-
нове поведения советских людей. Сознание того, что ты
помог товарищу, что своим трудом приближаешь ком-
мунистическое общество — это радость, удовлетворе-
ние, наслаждение жизнью.
Жизнь, основанная на идеях коллективизма и гума-
низма, пронизывающих действительность, — это жизнь
истинно совершенных и великих людей.
Ценность и благородство патриотических поступков
советских людей в том, что эти поступки совершаются
не в интересах личной славы, а во славу Родины. Они—
выражение идейной преданности великому делу комму-
низма.
Система научно-атеистического воспитания, органи-
зуется и проводится партийными, советскими, профсо-
юзными, комсомольскими и пионерскими организаци-
ями, обществом «Знание», школами, высшими и средни-
ми учебными заведениями, различными культурно-
просветительными учреждениями — клубами, дворца-
ми культуры, библиотеками, музеями и т. д. Атеисти-
ческая пропаганда использует все средства коммунис-
тического воспитания — печать, радио, кино, телевиде-
ние, все многообразные формы и виды пропаганды.
Наиболее распространенной формой научно-атеис-
тической пропаганды является устная пропаганда.
Успех лекции в основном будет зависеть от подготовки
самого лектора, от его знания истории и теории атеизма.
Наряду с научными и теоретическими обобщениями,
лекция должна иметь и фактические местные материа-
лы. Такие лекции вызывают живой интерес слушателей
и осуждение фанатизма религиозных людей. Хотя лек-
ции больше всего читаются для актива села, для моло-
117
дежи, которые сами принимают участие в проведении
массово-политической и воспитательной работы среди
трудящихся, все же они помогают тверже стать на по-
зиции научного атеизма, вырабатывают материалисти-
ческое мировоззрение.
Большую роль играют специальные лекции на науч-
но-атеистические темы. Для того, чтобы разоблачить
реакционный характер религии, в Домах культуры час-
то проводятся лекции на темы: «Наука и религия»,
«Труд и религия», «Учит ли религия добру?», «Наука и
религия о жизни и смерти», «Наука и религия о проис-
хождении жизни на земле» и многие другие.
Разнообразие лекций на научно-атеистические темы,
которые охватывают достижения астрономии, успехи
биологии, химии, историю религии и атеизма, вопросы
противоположности религиозной морали коммунисти-
ческой, — являются положительным фактором, говоря-
щим о том, что антирелигиозная пропаганда поднимает-
ся на новую, более высокую ступень.
Особое значение в формировании у трудящихся на-
учного понимания развития природы и общества, в борь-
бе с религиозными пережитками имеют лекции на есте-
ственно-научные темы по вопросам биологии, физики,
химии, астрономии, географии и др.
Говоря о лекционной пропаганде, необходимо отме-
тить, что от лектора требуется такт в подходе к верую-
щим, вежливость, сдержанность и избавление от пус-
тых штампованных слов, что религия это «выдумка»,
что религия «тормозит», «идет против» и пр. К верую-
щему надо подойти тактично и убедительно разъяснить,
в чем заключается его заблуждение.
Научно-атеистическая лекция только тогда будет по-
настоящему связана с жизнью, когда пропагандист в
своей лекции сможет использовать местные факты. Осо-
бенно большое значение имеет разоблачение муллы или
знахаря, «святого» человека или места. Такие лекции,
особенно большое влияние будут иметь среди колхозни-
ков, труженников села, если в них принимали участие
ученые, преподаватели вузов и школ.
Конкретные пути атеистического воспитания опреде-
лены в решениях июньского Пленума ЦК КПСС, выз-
вавших к жизни новые формы антирелигиозной про-
паганды.
118
Чарджоуская городская парторганизация Туркмен-
ской ССР воспитала отряд хорошо подготовленных про-
пагандистов научного атеизма. Преподаватели пединс-
титута Д. Ситдыков, Ф. Заварыкин и другие просто и
задушевно беседуют с верующими. Зная, что человека
к религии толкает порой не только груз старого, но и
неурядицы в личной жизни, одиночество в беде, а то и
бездушие близких, они своевременно приходят на по-
мощь, помогают развеять сомнения, правильно осмыс-
лить явления жизни.
Церковники, чувствуя отход верующих от религии,
вынуждены лавировать, приспосабливаться. Они стре-
мятся доказать, что между наукой и верой нет никаких
противоречий, приспосабливают свое учение к идеям
коммунизма. Атеисты призваны в своих лекциях разо-
блачать эти маневры церковников, разъяснить массам
непримеримость света и тьмы, науки и религии.
В республиках Средней Азии, к сожалению, еще чи-
тается немало лекций, идейно-теоретический уровень
которых низок, содержание убого, язык беден и сер.
Лекторы должны воспитывать людей не только с три-
буны, а непосредственно общаться с людьми, не ухо-
дить от ответов на острые вопросы жизни.
Большое значение имеет проведение среди верую-
щих тематических научно-атеистических вечеров, бе-
сед и лекций по определенным вопросам религии, в ча-
стности, ислама, особенно, когда на этих вечерах рас-
сматриваются всевозможные псевдо-научные теории
«о тепловой смерти» Вселенной, «кометной катастрофе»,
«гибели Земли от вспышки новой звезды», «об атомном
конце мира» и другие. На этих вечерах верующие за-
дают много самых разных вопросов, касающихся рели-
гии, науки, естествознания, истории происхождения ре-
лигии и ислама. В таких случаях лекторы, не оскорбляя
религиозные чувства верующих, должны обстоятельно,
в популярной форме, используя новейщие достижения
науки отвечать на интересующие их вопросы. Как изве-
стно, представители религиозного культа пытаясь опро-
вергнуть доводы науки, свидетельствующие против су-
ществования бога и сотворения мира, защитники рели-
гии ссылаются на то, что «всевышний способен творить
«чудеса». «Чудеса», которые совершаются и сейчас, ут-
верждают церковники, свидетельствуют о существо-
119
вании бога и его небграничённых возможностях. Ito
они не могут привести ни единого обоснованного факта
против данных науки.
Наиболее доступной и наглядной пропагандой науч-
ного атеизма стали народные университеты.
В республиках Средней Азии сейчас действует много
народных университетов самого различного профиля и
среди них — университет научного атеизма. В задачи
университета научного атеизма входит научно-атеисти-
ческое воспитание молодежи, поиски новых форм и ме-
тодов наступательной пропаганды научного атеизма.
Так, автор сам был знаком с работой университета на-
учного атеизма при Ташкентском городском медицин-
ском училище. Такие университеты начали организовы-
ваться только в 1964 году.
Вся работа университета ведется на общественных
началах. Исполнительным органом его является ректо-
рат, избранный и утвержденный на педагогическом со-
вете училища. Для решения наиболее важных вопросов
создан совет, в который вошло 30 преподавателей и
учащихся.
Народный университет ведет пропаганду научно-
атеистических знаний с помощью широкого круга акти-
вистов. Большую помощь преподавателям оказывает
библиотека. Работники ее оформляли постоянную книж-
ную выставку — «Разоблаченные чудеса», составили
список рекомендуемой литературы к каждой теме, кар-
тотеку «Против пережитков капитализма в сознании и
поведении людей, собрали папку газетных вырезок под
рубрикой «Наука против религии».
В университете занимаются 800 человек. Преподава-
тели У. Н. Эгамов, Э. А. Ланда, М. К. Гулямов, Ф. М.
Парховникова строят лекции на жизненных примерах,
что повышает интерес слушателей к предмету. Совет
университета провел конференцию на тему «Наука про-
тив религии». Доклады «Атеизм в прошлом и настоя-
щем», «Происхождение и реакционная сущность исла-
ма», «Религия и женщина» вызвали большой интерес
слушателей.
С успехом прошла также конференция на русском
языке «Чудеса без чудес».
Народный университет научного атеизма вынес свою
работу за пределы училища. Его слушатели часто быва-
120
к)т в клинической больнице неотложной помощи. Они
читают больным рассказы, очерки, статьи, из журналов
«Наука и религия», «Наука и жизнь».
Осуществлена выездная конференция в подшефном
колхозе «Ленинград» Сырдарьинской области. Подго-
товлены доклады на темы: «Возникновение жизни на
земле», «Знахарство — враг здоровья» и другие.
Мы рассматриваем участие в работе народного уни-
верситета научного атеизма как свое кровное дело, —
говорит преподаватель биологии У. М. Магзумов.
Сегодняшние слушатели университета завтра станут
медицинскими работниками и будут выполнять не толь-
ко свои прямые обязанности, но и вести пропагандист-
скую работу, искореняя пережитки прошлого в созна-
нии людей. Такие же университеты существуют и в кол-
хозах, совхозах нашей страны.
Так в Турткульском районе Каракалпакской АССР
коммунистов волнует не только то, как учатся хозяйст-
вовать, приобретают специальность труженика механи-
затора, агронома и т. д., а и то, как каждый человек вос-
питывает в себе черты строителя коммунистического
общества, высокую коммунистическую нравственность.
То, что мы называем пережитками в сознании лю-
дей, стихийно само по себе не исчезнет. Только тща-
тельно продуманная и стройная система воспитания —
ключ к преодолению пережитков прошлого. И процесс
этот сложный и длительный.
Идейное воспитание людей, повышение их полити-
ческой сознательности — предмет особой заботы кол-
хозной партийной организации. Как руководство к дей-
ствию коммунисты колхоза восприняли решения июнь-
ского Пленума ЦК КПСС, в которых особое внимание
обращено на повышение роли и ответственности пер-
вичных парторганизаций за коммунистическое воспита-
ние трудящихся. Вот почему в перечне средств и форм
коммунистического воспитания людей колхозные уни-
верситеты культуры — одна из важнейших форм идео-
логической работы среди масс.
В университете культуры 75 слушателей. Половина
из них колхозники, 16 служащих, 15 механизаторов. У
27 человек высшее образование, у остальных — сред-
нее. Это и предопределило уровень требований к каж-
дому занятию.
121
Благотворное влияние каждого занятия распростра-
няется наподобие цепной реакции. И первые проводни-
ки полученных знаний — сами слушатели. Каждое за-
нятие университета превращается в трибуну пропаган-
ды новых взглядов, взаимоотношений, вызывает бур-
ную реакцию присутствующих. Вот характерный при-
мер. Занятие «Брак и семья в нашем обществе» прово-
дил председатель сельсовета. Фактов положительных
и отрицательных из жизни труженников колхоза он
привел немало. А на завтра секретарь колхозного парт-
кома Ахмед Досчанов стал свидетелем продолжения
занятия в колхозном гараже. Шоферы А. Агабердыев и
О. Атаев рассказывали в обеденный перерыв о вче-
рашнем занятии. Коммунисты включились в раз-
говор, направили его в нужное русло, и вот уже
перед товарищами по работе держат ответ те,
кто еще находится в плену феодально-байских пере-
житков.
Случай этот натолкнул партийный комитет колхоза
на мысль о том, что основной костяк пропагандистов и
агитаторов следует формировать из числа слушателей
университета культуры. И оно себя оправдало. Хлоп-
коробы Г. Туреев, К. Сапаров, А .Аразметова, учителя,
медики — каждый из них агитирует не только словом,
но и делом.
Велика роль колхозного университета и в пропаган-
де научного атеизма. Бой мракобесию первыми дали
слушатели университета. А дело было так: еще год на-
зад, объзежая поля колхоза, можно было увидеть хол-
мистые «лысины» в центре хлопковых полей. И это
не результат изреженности посевов. Холмики, мешаю-
щие развернуться тракторам и хлопкоуборочным маши-
нам, — это так называемые, «Шейт олген жер» — мо-
гилы людей, погибших не своей смертью. «Тронешь их
— не жить тебе больше дня», — веками нашептывали
муллы народу.
О занятии на тему «История» святых мест» на тер-
ритории нашего колхоза» известил всех колхозный ра-
диоузел. Пришли не только слушатели университета.
Здесь можно было увидеть людей разных возрастов. За-
нятия вел главный агроном Артык Адакгаев. Как и ожи-
дали, из зала послышались реплики: «Говорить это од-
но, а вот делать...». Но Артык не растерялся.
122
— Завтра Приглашаю всех на поля шестой бригады,
— сказал он. — Первым распашу «святое место».
Наутро необычно много народу собралось у полево-
го стана бригады. Чуть поодаль отдельной группой сто-
яли старики. Сел за руль трактора Артык, оглянулся
на плуг и не спеша начал распахивать «святые места».
«Не прожить ему до завстрашнего дня», — шептались
старики. А на утро главный агроном, как обычно, по
колхозному радио давал задания бригадирам. Больше
«показов» устраивать не пришлось — трактористы всех
бригад сами вспахали «лысины». И дело не столько в
том, что прибавилось в колхозе семь гектаров земли, а
в том, что перечеркнули атеисты еще одно суеверие,
еще один предрассудок.
Жизнь властно расширяет границы влияния колхоз-
ного университета культуры. Вот почему партийная ор-
ганизация сельхозартели, претворяя в жизнь решения
XIII пленума ЦК КП Узбекистана, в нынешнем учебном
году решила создать новые факультеты по изучению
передового опыта и культуры быта.
Колхоз учится! В 17 кружках политического просве-
щения, в семинарах по изучению конкретной экономи-
ки сельского хозяйства, истории КПСС, в университете
культуры, в школах и вузах люди учатся жить, по-ком-
мунистически строить новое общество.1
Наиболее результативной формой пропаганды яв-
ляется также совещание — семинары и обмен опытом
о работе среди верующих лекторов и пропагандистов
республик Средней Азии.
Коммунистическая партия проявляет неустанную
заботу о том, чтобы принципы морального кодекса
строителя коммунизма стали нормой жизни каждого
советского человека. В конце 1963 года идеологическая
комиссия при ЦК КПСС на своем расширенном заседа-
нии обсудила вопрос о состоянии и мерах по усилению
атеистического воспитания. В начале 1964 года в Ду-
шанбе состоялось совещание идеологических работни-
ков республик Средней Азии, которое явилось важным
событием в деле улучшения научно-атеистической про-
паганды, в постановке которой пока немало недостат-
ков.
1 «Правда Востока», 22 июля 1964 г.
123
На совещании отмечалось, что в Средней Азии За го-
ды Советской власти достигнуты огромные успехи в
развитии экономики и культуры. Социалистические
преобразования затронули все стороны материальной и
духовной жизни трудящихся. Как и в целом по СССР,
в республиках Средней Азии большинство населения
отошло от религии, позиции всех религиозных культов,
в том числе ислама, сильно подорваны. Это большое
достижение компартий республик Средней Азии.
Следует отметить, что в научно-атоистической про-
паганде большое значение имеет личный пример пере-
довиков производства, партийных и советских работни-
ков, руководителей предприятий и учреждений, предсе-
дателей колхозов и директоров совхозов, их выступле-
ния в печати, по радио и телевидению. Об этом свиде-
тельствует вышеуказанное совещание представителей
республик Средней Азии, где обсуждались также важ-
ные стороны культуры быта, его участники проявили
стремление соеденить борьбу за коммунистический
труд с борьбой за коммунистические отношения в быту.
Указывалось еще и на то, что важным условием пре-
одоления религиозных пережитков является внимание
к человеку, забота об удовлетворении его материальных
и духовных запросов, проявление чуткости к людям,
оказавшимся в трудном положении, попавшим в беду,
решительное искоренение бездушного отношения к че-
ловеку.
На совещании были установлены полезные контак-
ты, состоялся всесторонний обмен опытом. Совещание
явилось еще одной демонстрацией дружбы и братства
советских народов, показателем огромного политическо-
го и культурного роста народов республик Средней
Азии.
Сложна, ответственна, но вместе с тем почетна за-
дача агитатора-атеиста, ведущего индивидуальную ра-
боту с верующими. Многие агитаторы задумываются
над тем, как быстрее и лучше убедить и помочь сознать
верующего в том, что вера в религию вредное заблуж-
дение, а ислам — как один из наиболее распространен-
ных религий в мире, — есть самая нелепая смесь из
всех когда-либо существовавших религий на земле.
Жизнь и практика подсказывают, что не у всех ве-
рующих в одинаковой мере сильны религиозные чув-
124
ства. Поэтому и подход к ним должен быть разный.
Если вам поручили вести индивидуальную беседу с ве-
рующим, и это для вас является новым делом, прежде
чем приступить к беседе, необходимо глубоко разо-
браться в религиозной литературе, внимательно и вдум-
чиво прочитать материалы, касающиеся ислама, изу-
чить идеологию ислама, обряды, которые знает верую-
щий мусульманин. Знание мифов, имеющихся в кора-
не, их критическое истолкование — это основа успешной
работы агитатора-атеиста.
Если лектор-атеист не знает хорошо сущность кора-
на и другую литературу относительно ислама, вступать
в спор с верующим, который знает догмы религии, не
следует. Он сразу поймет, что лектор не знаком с веро-
учением ислама, и это * подорвет авторитет лек-
тора в его глазах, он никогда не будет говорит
с ним откровенно и серьезно. И еще одно заме-
чание: направляясь к верующему мусульманину, нельзя
думать, что лектор разубедит его за одну-две бесе-
ды, даже при условии, если он хорошо знает догматы
ислама.
Работа агитатора-атеиста среди верующих — это
длительный процесс, он может тянуться годами. Созна-
ние человека, опьяненное религиозным дурманом, ко-
торый он впитывал годами, нельзя очистить за два-три
месяца. Нужно сразу готовиться к «затяжной войне» за
человека, надо разумно распределить свои силы, пра-
вильно построить спланировать свою атеистическую
работу.
Для того чтобы наиболее глубоко и полно раскрыть
противоречия корана, показать несостоятельность уче-
ния ислама об аллахе, надо так построить свои беседы
с верующим, чтобы все главные вопросы вероучения
ислама были детально разобраны.
Беседуя с верующими, не следует все вопросы, ка-
сающиеся ислама, нагромождать в одну кучу. Надо для
каждой беседы брать один отдельный вопрос, хорошо
изучать его самому, а затем начинать диспут по кон-
кретным вопросам религии. Исходя из имеющегося
опыта, нам хотелось бы рекомендовать агитаторам-ате-
истам следующий план бесед, в которых выделены наи-
более важные узловые вопросы, без которых беседы с
верующими немыслимы.
125
Первая ознакомительная беседа — ее можно назвать
беседой а) «Происхождение и сущность человека»,
б) «Вольнодумцы Востока о Коране», в) «Ислам и жен-
щина», г) «О вере в бога» — это наиболее сложная и от-
ветственная из всех бесед, д) «Сотворен ли мир?»,
е) «Милостив ли аллах?», ж) «Священна ли Коран?»,
з) «Учил ли Коран добру?» и пр.
. Прежде чем встретиться с верующими агитатор-ате-
ист должен побывать в том колхозе, совхозе, на строй-
ке, где есть верующие, узнать, как он относится к тру-
ду, какое участие принимает в общественной жизни.
При знакомстве с верующим не следует говорить ему
о том, что он является агитатором атеистом, прикреп-
ленным к нему для индивидуальной работы. Можно
просто сказать, что хочет побеседовать с ним о его вере
в бога. На такие беседы верующие идут охотно. Но
здесь нужно помнить одну важную особенность: верую-
щий сразу же пытается взять инициативу и повести бе-
седу в нужном для него направлении. По неопытности
лектора может получиться так, что не он будет разубе-
ждать верующего, а верующий будет агитировать лек-
тора, расписывая милость и чудеса аллаха и грехов-
ность окружающего мира.
Начиная беседу, лектор должен спросить верующего
как он понимает аллаха, душу, любовь? Чувствовал ли
он помощь аллаха? Видел ли кто-нибудь аллаха? «Му-
сульмане» утверждают, что аллаха никто никогда не
видел, только пророк Мухаммед разговаривал с алла-
хом через занавес, когда, якобы, вознесся на небо.
Можно спросить, где жил «аллах» до тех пор, пока
не сотворил небо и землю, когда вокруг не было ни вре-
мени, ни пространства. Агитатор должен постараться
получить объяснение верующего и о таком несоответ-
ствии Корана: по Корану, аллах создал человека, душа
человека находится в его руках, «аллах» всемогущ, все-
видящ, всезнающ, но чем объяснить, что у людей, насе-
ляющих землю, имеется много богов. Так, например, у
индусов — свой бог, у китайцев — свой, у негров свои
боги, у христиан также свой бог и т. д. Почему на земле
существует, кроме мечетей, много церквей, сект, веро-
учений? Как всемогущий аллах допустил, что создан-
ный им человек перестал признавать «своего единствен-
ного владыку».
126
Затем надо выяснить и такой вопрос: почему сейчас
аллах не совершает никаких чудес, если он совершал
их в прошлом. И даже более того, ныне в небе летают
ракеты, спутники, межланетные космические корабли
с человеком на борту, созданные руками и разумом че-
ловека, а аллах не в силах помешать людям. Спросите,
как верующий понимает небо. Восходит ли кто на небо?
Кто там живет?
Надо объяснить верующему, что никто его врагом
не считает, что он просто «заблудившийся» и приводить
конкретные примеры из области науки и техники, убе-
дить его в необходимости активного участия в строи-
тельстве коммунистического мира.
Беседуя далее об «аде» и «рае» следует подчеркнуть,
что рай для человека — это его жизнь на земле, что
здесь, на земле, он должен строить счастливую жизнь.
Конец счастья для человека — это его физическая
смерть, за которой нет ни ада, ни рая — ведь никто из
потустороннего мира не вернулся.
Верующий мусульманин часто заявляет, что, веря
в аллаха, он не приносит людям вреда, живет тихо,
смирно, никого не обижая. При этом верующие пытают-
ся противопоставить своему образу жизни отдельные
хулиганские проявления в рабочих городках, поселках,
драки, пьянки, которые, к нашему стыду, еще не иско-
ренены.
Верующие говорят, что если бы все люди на земле
были верующими, то вокруг была бы «тишь» да «благо-
дать». На это надо решительно возразить верующему и
объяснить, что Советская власть беспощадно борется с
хулиганами, пьяницами, забулдыгами, стремится к то-
му, чтобы все советские люди были кристально чисты-
ми, вели себя хорошо в семье, правильно воспитывали
детей. Желательно привести несколько примеров, когда
какого-либо распоясавшегося хулигана или морально
нечистоплотного человека советский суд и обществен-
ность сурово наказали. А затем можно добавить, что
пьянством, хулиганство, сквернословие пришли к нам
от старого капиталистического мира, где господствовала
религия и где эти позорные явления считались нормаль-
ными, саморазумеющимися.
В завершение можно сказать, что этот беспорядоч-
ный, недостойный человека образ жизни проповедует
127
даже «священное» писание ислама: «Передает же брат
брата, отец сына и восстанут дети против родителей
своих и умертвят их». Это ли не призыв к правонару-
шению.
Продолжая беседу о «святости» представителей ис-
лама можно привести конкретные примеры:
Тафии-Бай Хамраев — хранитель мавзолея Султан-
Саодата рассказывает:
«В 1928 году я приехал в Термез. И здесь муллы и
ишаны вели себя не лучше. Но им уже труднее стало
дурачить простых людей: все надежды задушить в от-
крытой борьбе Советскую власть рухнули. Муллы вы-
нуждены были сменить тактику. Многие из них начали
устраиваться на работу, причем, как правило, на такую,
где можно сколотить даровую копейку. Так, небезызве-
стный в этих краях мулла Ширали (Ширали Гапаров)
открыл лавочку и развернул спекуляцию мелким хо-
довым товаром. Другой мулла Хасанхан Саидалиев, по-
хвалявшийся своим прямым родством с шейхами, стал
за прилавок винного магазина горторга. Разбавляя вино
водой, сам пьянствовал беспробудно, за что с позором
был изгнан из торговой сети.
Сейчас мулла Ширали спекулирует уже на покой-
никах. Втридорога берет он за панихиду, но и этого ему,
видимо, мало. Не раз родственников этого «святого» че-
ловека видели на базаре продающими платье людей, по
коротым он отслужил панихиду. А после некоторого
времени этот 77-летний старец бросил на произвол
судьбы шестерых детей и женился на 30-летней жен-
щине.1
При ответе на все затронутые вопросы у верующего
будет очень много противоречий, он не всегда сразу
сможет на все дать ответ, попросит время подумать, по-
читать Коран, посоветоваться с «друзьями» и «братья-
ми». Если он крепко задумался значит беседа достигла
цели — вам удалось в душе верующего посеять семя
сомнения, которое при дальнейшей кропотливой работе
может дать хорошие ростки и способствовать отходу
верующего от мечети, способствовать затуханию его
религиозных чувств.
1 «Правда Востока», 6 августа 1959 г.
128
В заключение надо поблагодарить верующего за от-
кровенную беседу, и сказать, что желали бы с ним
встретиться еще раз.
В индивидуальной работе с верующими не следует
допускать шаблона, оскорбления их религиозных
чувств. Об этом указывается и в постановлении ЦК
КПСС как на необходимость дифференцированного про-
ведения пропагандистской работы, всестороннего учета
профессиональных, возрастных, образовательных, на-
циональных и других особенностей различных слоев
населения.1
Кроме того, необходимо учитывать и другие стороны
верующих, такие как положение их жизни, духовное и
и моральное состояние, их мечты, стремления и другие.
При этом необходимо избегать действий, способствую-
щих укреплению веры.
Имеются случаи, когда верующие, убедившись в не-
верности и непоследовательности религиозного вероуче-
ния, сами отходят от религии. Но эти факты не говорят
о том, что атеистическая пропаганда должна быть ослаб-
лена. Цаоборот, все формы атеистической пропаганды и
борьба с религиозными пережитками должна уси-
литься.
Людей, порвавших с религией необходимо использо-
вать в атеистической пропаганде, организовывать их
выступления перед верующими, в печати. На примере
своих убеждений они доказали бы верующим несостоя-
тельность и вред религии. Это ценно тем, что с верую-
щим говорил бы не пропагандист, а бывший верующий,
ранее заблуждавшийся так же, как и они.
Большую роль играют созданные в некоторых горо
дах республик Средней Азии Дома атеизма — методи-.
ческие центры научно-атеистической пропаганды. В де-
ле атеистического воспитания трудящихся велика роль
Узбекского Республиканского музея естественно-науч-
ной пропаганды имени Хамзы — единственного музея
в Средней Азии, хранящего и изучающего историко-ре-
лигиозные экспонаты. Этот музей передан обществу.
«Знание» и переименован в республиканский Дом науч-
ного атеизма.
1 О задачах партийной пропаганды в современных условиях.
Постановление ЦК КПСС (от 9 января I960 г.).
129
Дом научного атеизма имеет два отдела: «Наука и
религия» и «История религии и атеизма». Экспонаты
первого отдела знакомят посетителей с непримеримой
борьбой материалистического и религиозно-идеалисти-
ческого мировоззрений, рассказывают о достижениях
мировой и советской науки, в том числе об освоении и
покорении человеком космоса, раскрывают сущность
учения Дарвина об эволюционном развитии человека и
так далее.
Специальный раздел экспозиции посвящен учению
великого русского физиолога И. П. Павлова и его сорат-
ников, разрушающего идеалистические представления
о душе и «загробной жизни» — одном из «краеуголь-
ных» положений религии. Отдел «История религии и
атеизма» представлен следующими экспозициями:
«Происхождение религиозных верований в первобытно-
общинном строе», «Происхождение христианства, его
обрядов и их социальная сущность», «Происхождение
ислама и его классовая сущность».
Сотрудники Дома научного атеизма ведут большую
работу как в своем помещении, так и непосредственно
по месту жительства населения. Кроме того, сотрудни-
ки Дома научного атеизма организовали 15 передвиж-
ных выставок, которые демонстрировались на многих
предприятиях, в учреждениях, школах и махаллях
Ташкента а также в других городах и селах Узбекиста-
на. Их силами подготовлена серия плакатов на атеисти-
ческие темы. Эти плакаты сейчас можно увидеть во
многих агитпунктах в уголках атеизма, чайханах, клу-
бах и библиотеках республики.
Особое место в научно-атеистической пропаганде за-
нимает сельский передвижной планетарий, организован-
ный при музее в 1958 году. Что он представляет со-
бой?
На шасси автомашины ГАЗ-51 устанавливается не-
сложная техника: телескоп, эпидиаскоп, кинопередвиж-
ка и передвижная выставка. В кабину машины садяться
шофер и лектор, и передвижной планетарий отправля-
ется в путь.
Прибыв к месту назначения, лектор читает лекцию,
а по ходу лекции с помощью эпидиаскопа демонстриру-
ет слушателям цветные диапозитивы, иллюстрирующие
ее отдельные положения. Затем собравшиеся могут по-
130
смотреть документальный научно-атеистический
фильм, специально подобранный по теме лекции. И в
заключение — приятное знакомство с телескопом.
За последние три-четыре года передвижной плане-
тарий побывал во многих колхозах и совхозах Ташкент-
ской, Сырдарьинской, Самаркандской, Бухарской, Ан-
дижанской и Ферганской областей. С его работой хоро-
шо знакомы тысячи жителей махалля, учащиеся, слу-
жащие, рабочие Октябряьского и Чиланзарского районов
Ташкента. И где бы ни побывал передвижной планет1-
рий, он неизменно завоевывал огромную популярность
среди населения.
Вот как отозвался о работе планетария 80-летний
Аскар-бобо Хакимов, житель колхоза имени Энгельса
Аккурганского района. «Спасибо, сынки, за интересную
лекцию и фильмы. Приезжайте к нам почаще. И обяза-
тельно привезите с собой телескоп. Это поистине вол-
шебная труба. Взглянув в нее, я увидел то, что всю
жизнь скрывалось от моих глаз...». Подобных отзывов,
искренних, порою наивных, можно привести сотни.1
В последнее время, особенно после июньского Пле-
нума ЦК КПСС сотрудники Дома научного атеизма в
республиках Средней Азии значительно усилили работу
среди населения по месту жительства, расширили тема-
тику лекций. Чаще стали проводиться непринужденные
беседы, вечера вопросов и ответов, которые особенно
охотно посещают трудящиеся как неверующие, так и
верующие. Одним из участников такого вечера был сам
автор, в 1963 году в городе Душанбе на лекции тов. Куз-
нецовой.
Кандидат химических наук Кузнецова свое выступ-
ление сопровождала интересными химическими опыта-
ми, которые раскрывали хитрые уловки и обман цер-
ковников и наглядно показывали, отчего вода в стакане
становится вдруг красного цвета, похожего на вино,
почему свечи загораются сами и т. д. В заключение си-
лами учащихся школы № 21 был показан спектакль
«В гостях у Алхимика». Учащиеся этой школы, члены
химического кружка, с удовольствием демонстрировали
свои знания в области химии. Вечер вызвал боыпой ин-
терес.
1 Газ. «Правда Востока», 29 марта 1964 г.
131
Несмотря на имеющиеся успехи, всем облаетпыкг
музеям следовало бы, по примеру республиканского До-
ма научного атеизма в Ташкенте, организовать соответ-
ствующие разделы, рассказывающие о науке и религии,
разнообразить свои атеистические экспозиции, а также
формы антирелигиозной пропаганды непосредственно в
колхозах и совхозах, среди домохозяек, нетрудоспособ-
ного населения.
Хотелось бы, чтобы наши атеисты в своей работе
больше и чаще использовали наглядный способ научно-
атеистической пропаганды. Хорошим примером в этом
отношении служит большая и плодотворная работа
сельского передвижного планетария республиканского
Дома научного атеизма в Ташкенте. К сожалению, эту
интересную работу ведет только Дом атеизма. А между
тем сельские передвижные планетарии можно легко
создать при всех областных музеях, в областных отде-
лениях общества «Знание».
В научно-атеистической пропаганде большую роль
должна играть работа культурно-просветительных уч-
реждений. Клубы являются центрами массово-полити-
ческой работы. В них, кроме лекций, необходимо
практиковать выступления драматических круж-
ков с пьесами на научно-атеистические темы, про-
водить тематические вечера, вечера вопросов и отве-
тов и т. д.
В качестве примера можно привести такой факт.
Газета «Правда Востока» под заглавием «Клуб на ко-
лесах» пишет, что состав подходил к станции Анджар-
ская Узбекской ССР.
Два дня стоял на станционных путях вагон-клуб.
Его посетили сотни людей. Было прочитано несколько
лекций: «Непримеримость двух идеологий — коммуни-
стической и буржуазной», «Что такое ислам», «Новое на
железнодорожном транспорте» и другие. Показаны во-
семь художественных и хроникально-документальных
фильма.
...Клуб на колесах в этот раз побывал на всех пунк-
тах новой железнодорожной линии Джизак-Сырдарьин-
ская.
За два последних года вагон-клуб, созданный Ха-
вастским клубом имени Шумилова, посетило более ста
тысяч человек,
Г32
Заслуженной славой у железнодорожников пользу-
ются лекторская группа общества «Знание».
Одно время в поселке Хавает оживилась деятель-
ность группы сектантов-баптистов. Главарь баптистов
Подпалый заманивал в хитро сплетенные сети некото-
рых неустойчивых людей.
Однажды афиши известили, что в клубе состоится
лекция «Правда о сектантах». Лектор А. Малахов рас-
крыл сущность баптизма.
Через несколько дней Подпалый прислал в клуб
письмо жалуясь на лектора, который мол, «критикует»
баптистов в отсутствие их руководителя. Члены лектор-
ской группы решили дать сектантам открытый бой. На-
кануне лекции они разослали пригласительные билеты
верующим.
Зал клуба был переполнен. В одном из первых рядов
в окружении «братьев и сестер во Христе» сидел Под-
палый. На этот раз лекция сопровождалась химически-
ми опытами, начисто разоблачающими «чудеса» божьи.
Главарь секты понимал, что земля уходила из-под ног,
отмалчивался. С вечера проповедник «смирения и доб-
роты» ушел разоблаченным и посрамленным. А вскоре
его группа распалась.1
Так еще раз было доказано, что научно-атеисти-
ческая пропаганда должна носить боевой, наступатель-
ный характер.
Среди разнообразных форм и методов научно-атеис-
тической пропаганды особая роль принадлежит печат-
ной пропаганде.
Коммунистическая партия сильна тем, что она строит
свою политику на научных основах, на самых передо-
вых идеях современности, а на идеях марксизма-лени-
низма.
Из всех достижений, имеющихся у нашей партии,
самым важным и ценным является ее идейное достоя-
ние. Коммунистическая партия Ленина выросла, окреп-
ла и победила в идеологических боях со всеми против-
никами марксизма, в непрестанной борьбе за воспита-
ние и образование коммунистов, всех трудящихся в ду-
1 «Правда Востока», 15 января 1964 г.
133
кё марксизма-ленинизма. Печать в руках нашей партий
была и остается коллективным пропагандистом, агита-
тором и организатором.
Велика отвественность людей, участвующих в пар-
тийной пропаганде. Почетна обязанность пропагандиро-
вать теорию марксизма-ленинизма, самую передовую
в мире советскую идеологию, доводить до сознания ши-
роких трудящихся масс коммунистическое мировозре-
ние.
Важнейшим условием непрерывного улучшения
всей идеологической работы является повышение теоре-
тического уровня пропаганды. И в этом деле главная
решающая роль принадлежит печатной пропаганде. Пе-
чать — самое острое и самое сильное идеологическое
оружие, при помощи которого партия ежедневно, еже-
часно говорит с массами на своем, нужном ей языке.
Наша печать тесно связана с народом, делается наро-
дом, служит его интересам, настойчиво осуществляет
политику Коммунистической партии.
Трудно переоценить роль печатной пропаганды для
победы культурной революции в стране, некогда сопер-
ничавшей по своей отсталости с колониальными окраи-
нами мира.
•В республиках Средней Азии выходит много газет —
республиканские ,областные, городские. На предприя-
тиях, стройках, в колхозах и совхозах выходят много-
тиражки. Газеты уделяют большое внимание пропаганде
научно-атеистических знаний, печатают материалы ра-
зоблачающие идеологию духовенства мусульман и дру-
гих религий, на страницах выступают люди, порвавшие
с религией, и те, кто ведет постоянную боевую атеисти-
ческую пропаганду среди верующей части населения.
На страницах этих газет регулярно печатаются ста-
тьи, корреспонденции, фельетоны на атеистические и
естественно-научные темы, мы попытаемся проанали-
зировать несколько номеров этих газет за период в 1958
по 1965 год. За этот период было напечатано очень мно-
го больших содержательных статей, пропагандирующих
атеизм, раскрывающих вред религиозных предрассуд-
ков. Авторами их являются люди, которые хорошо зна-
ют свое дело, умеют просто и доходчиво раскрыть фи-
лософские проблемы атеизма, показать реакционную
сущность религии.
134
Большим успехом у читателей пользовались статьи
— бывшего служителя духовенства Аббаса Алуулы
«Почему я отрекся от ислама» («Правда Востока»,
31 июля 1959 г.), Гулама Мамедова «Не верьте ре-
лигиозным сказкам» («Туркменская искра», 6 июля
1961 г.).
Выступив в печати с большими разоблачительными
статьями, тт. Аббас Алуулы и Гулам Мамедов твердо
встали на путь атеизма. Они стали выступать на собра-
ниях трудящихся, где обсуждается деятельность от-
дельных мулл.
Заслуживают внимание статья академика М. Осими
«Разоблачать реакционную сущность ислама», («Тоци-
кистони Совети», 4 февраля 1964 г.) и В. Зюганова «Фа-
натизм верующих и равнодушие атеистов», («Правда
Востока», 29 февраля 1964 г.), кандидата исторических
наук Л. Чиперис «Реакционная сущность идеологии
современного сектантства», («Туркменская искра», 20
марта 1964 г.), кандидата философских наук Ю. Петраш
«Женщина и ислам», («Советская Киргизия», 2 февраля
1964 г.), кандидата исторических наук М. Рахимова
«Вред религиозных обрядов», («Тоцикистони Совети»,
12 февраля 1964 г.), доктора исторических наук Б. Паль-
вановой «Раскрепощение женщины — выдающееся за-
воевания республики», («Туркменская искра», 13 авгус-
та 1964 г. и другие.
В опубликованиях умело пропагандируют новые
формы атеистической работы. Об этом свидетельствует
статья кандидата философских наук Н. Кулиева «Ате-
истическая пропаганда в республике», («Туркменская
искра», 25 июля 1959 г.), где говорится, что формы на-
учно-атеистической пропаганды стали более разнооб-
разными. Чаще стали проводиться тематические вечера
на атеистические темы.
С гневным разоблачающим протестом против вовле-
чения детей в сети религии на страницах газеты «Со-
ветская Киргизия», (21 октября 1959 года) выступил
М. Ходжаев со статьей «В чем вред ислама?». В статье
говорится, .что «мусулмайское духовенство идет на все,
лишь бы усилить распространение ислама. Характер-
ны в этом отношении старания пройдохи Абылкасы-
мова. Этот «защитник» аллаха» на виду у местных со-
ветских органов и колхозе «Москва» Сузакского района
135
боздал «медресе» й долгое время давал уроки религии
группе учащихся средней школы». Статья М. Ходжаева
нашла горячий отклик у общественности.
Убедительными фактами доказывают виновность
муллы Саламана Мамиева корреспонденты газеты
«Туркменская искра» (2 августа 1964 года) тт. Хабиб
Гусейнов и Матвей Яновицкий в статье под заглавием
«О чем думает аллах?». В ней говорится: «...До недав-
них дней мусульмане Небит-Дага почитали Саламана
Мамиева человеком благочестивым, богобоязненным и
бескорыстным. Кто может сказать недоброе о челове-
ке, который дом свой превратил в мечеть и открыл его
для всех, жаждущих вознести хвалу аллаху. Разве толь-
ко заблудившиеся души, которым уготована геена ог-
ненная? Именно в доме Саламана по улице Махтумку-
ли, 36-6 с 1961 года происходят религиозные собрания
шиитов, устраиваются мелебны с жертвоприношениями,
читается коран, всю глубину сокровенных истин
которого дано понять далеко не каждому правовер-
ному.
Верующие восхищались стариком Саламаном. Но
похвалы благочестию и бескорыстию не смущали того,
кто посвятил себя всевышнему. В таких случаях Ма-
миев скромно опускал очи долу и произносил проник-
новенным баритоном: «Нет в этом моих заслуг, мусуль-
мане. Я следую только предначертаниям творца нашего.
Ибо сказано в Коране: «Вы — те, кого зовут, чтобы рас-
ходовать на пути аллаха. А среди вас есть такие, что
скупятся. И кто скупится, тот скупится в отношении
себя. А если вы отвернетесь, то аллах заменит другим
народом...».
В этих случаях огромное значение имеет индивиду-
альная работа с верющим.
В качестве примера можно привести итоги партий-
ного руководства индивидуальной работой с верующи-
ми. Это дается в статьях «Идейное воспитание молоде-
жи» («Туркменская искра», 3 апреля 1964 г.), «Коснись
сердца каждого!», («Правда Востока», 22 июля 1964 г.),
«Три с половиной тысячи «семейный дел» («Правда Вос-
тока», 14 марта 1964 г.), «Все средства атеистического
воспитания—действие» («Советская Киргизия», 14 фев-
раля 1964 г.) и другие. В этих статьях приведен ряд ин-
тересных и поучительных примеров успешной работы
138
агитаторов-атеистов, дана оценка состояния атеистиче-
ской пропаганды в городских и районых партийных ор-
ганизациях республик Средней Азии.
Благодаря упорному, настойчивому труду агитато-
ров, пропагандистов, лекторов-атеистов партийные и об-
щественные организации республик Средней Азии до-
бились определенных успехой. В статьях подверглись
заслуженной критике партийные организации тех горо-
дов и районов, где научно-атеистическая работа постав-
лена слабо, не уделяется повседневное внимание агита-
торам-атеистам. Например, «Туркменская искра» от 21
марта 1964 года пишет, что «некоторые партийные ко-
митеты, Советы депутатов трудящихся не уделяют
должного внимания воспитанию, закалке молодежи,
школьников, слабо помогают комсомолским организа-
циям и педагогическим коллективам, плохо спрашива-
ют с них, недостаточно повышают чувство их ответ-
ственности за порученное дело».
Встречаются и такие факты, когда это ответственное
дело поручают людям неподготовленным.
В республиканских газетах Средней Азии печата-
лись фельетоны, бичующие носителей религиозных пе-
режитков. К примеру можно привести фельетон В. Сур-
кова «Командировка в рай», («Коммунист Таджикиста-
на», 29 сентября 1963 г.). В фельетоне говорится, что в
Шаартузском районе Таджикской ССР межколхозную
здравницу стоимостью в четыре с лишним миллиона
рублей (в старом масштабе цен) с согласия его заведую-
щего «коммуниста» Расулова отдали в полное распоря-
жение религиозных фанатиков и шарлатанов, где устро-
или для них «чудо-рай» на колхозной земле». И далее
говорится: «А разве не чудо, что за два с половиной го-
да в этом «доме отдыха» не отдыхал ни один колхоз-
ник?».
Фельетон обсуждался в Президиуме ЦК Таджикис-
тана, были приняты меры по улучшению научно-ате-
истического воспитания в Шаартузском районе и в це-
лом по республике.
На страницах газет республик Средней Азии появи-
лись письма людей, порвавших с верой в бога. Напри-
мер, хранитель мавзолея Султан-Саодат Тафия-бай
Хамраев выступил на страницах газет со статьей
«Правда о «святых» местах и «святых людях» («Правда
137
Востока», 6 августа 1959 r.j, где пйше'г, что: «...Насмот-
релся за свой век на мулл и ишанов и окончательно по-
терял веру в религию — все в ней ложь и обман, а в
действиях служителей культа — одно надувательство.
Больше всего хочется, чтобы все верующие отрезвились
от заблуждений, поняли, наконец, правду о том, как
возникают «святые» места и как появляются «святые»
люди, и что кроется за этой святостью.
Стыдно мне становится за свои религиозные заблуж-
дения в детстве и юности, больно сейчас за тех людей,
которые до сих пор не могут трезво взглянуть на свои
заблуждения».
Республиканские газеты стали больше публиковать
научно-атеистические статьи, разоблачающие чудеса,
раскрывающие тайны природы, показывающие новый
быт современного человека. Это «Миф о загробной жиз-
ни» («Советская Киргизия», от 28 апреля 1964 г.), «Чу-
да» не произошло», («Советская Киргизия», 13 июня
1964 г.), «Знахари — враги здоровья» («Советская Кир-
гизия», 2 августа 1964 г.), «Как возникла солнечная сис-
тема» («Туркменская искра», 9 июня 1964 г.), «Молодеет
мой древний Хорезм!» («Правда Востока», 20 января
1965 г.), «В поход за высокую культуру быта»
(«Правда Востока», 15 июля 1964 г.) и многие дру-
гие. Материалы на страницах газет тоговились ква-
лифицированно и приносили большую пользу прак-
тической работе пропагандистов научного атеизма.
Под руководством партийных организаций они по-
могают воспитывать человека коммунистического об-
щества.
Однако, следует отметить в статьях,, заметках, выс-
меивающих мулл-шарлатанов, проделки церковников,
еще слабо раскрывается мифическая роль ислама,
очень мало рассказывается о происхождении религиоз-
ных праздников, обрядов, почти не публикуются обзоры
вышедшей из печати антирелигиозной литературы, не
ведется словарь атеиста под рубрикой «Народ о рели-
гии», не печатаются пословицы, поговорки, разоблачаю-
щие лицемерие и ханжество мусульманского духовен-
ства. Материалы не иллюстрируются карикатурами из-
вестных художников. А такие сатирические рисунки хо-
рошо дополняли бы текст и вызывали бы веселую
улыбку у читателя.
138
Не будёт преувеличёниём скёзйть об огромном воз-
действии на верующих радио и телепередач на темы
атеизма, научно-технических достижений и т. д. Напри-
мер, в беседе с нами шестидесятилетний Саид Усманов,
работающий охранником Ленинабадского Горкоопторга,
сказал: «Полет в космос Юрия Гагарина и других кос-
монавтов и регулярное слушание атеистических пере-
дач, организуемых Ленинабадским радиовещанием, по-
могли мне понять, что никаких «чудес» в природе не
существует. Теперь я вполне понимаю причины ре-
лигиозных суеверий и порываю всякую связь с ис-
ламом».
Особое место в повышении культуры народа, в ком-
мунистическом воспитании людей занимает печать, ра-
дио и телевидение — эти ударные силы идеологическо-
го фронта. Они проводят большую работу в этом на-
правлении. «Но в наших газетах и журналах, — сказал
тов. Рашидов Ш. Р. на XIII пленуме ЦК Компартии Уз-
бекистана, — еще редко появляются запоминающиеся
материалы по вопросам бытовых отношений, современ-
ного уклада жизни.
Мы ждем от наших журналистов глубокого и всесто-
роннего освещения вопросов культуры быта, увлека-
тельных статей по вопросам этики, эстетики, литерату-
ры, музыки, театра, изобразительного искусства, боевых
публицистических выступлений на эти темы. То же са-
мое относится к радио и особенно телевидению, сила
воздействия которого на зрителей растет с каждым
днем».1
Новой формой ор1анизации материала, обнаружи-
вающей творческие поиски редакционного коллектива,
явилось предоставление газетной трибуны лицам, пор-
вавшим с религией, пришедшим к материалистическо-
му миропониманию. Преимущества этих выступлений
в том, что они позволяют в бесхитростной, импонирую-
щей рядовому читателю форме, разоблачить лживость
религиозных утверждений и показать неприкрытое убо-
жество морали ислама, обрекающей верующих на бес-
смысленный отказ от борьбы за свое счастье. На жиз-
ненных примерах верующие читатели получают воз-
можность сравнить сходные факты своей биографии с
1 «Правда Востока», 6 июня 1964 г.
139
рассказанными автором и, таким образом, легче придти
к выводу о своем заблуждении в основном вопросе —
о существовании бога.
Хотя в наше время и богат пропагандистский арсе-
нал, жизнь рождает все новые формы, методы и приемы
этой работы. Ведь в центре пропаганды человек со свои-
ми думами и устремлениями. Чтобы повысить действен-
ность выступлений, чтобы газета стала играть еще бо-
лее активную роль, как организатор продвижения науч-
но-атеистических и естественных знаний в массы, сле-
довалобы больше публиковать материалов о последних
достижениях нашей науки. Однако о достижениях со-
временной науки, прославляющих человеческий разум,
способных оказать великую услугу в критике идеали-
стических концепций, газеты пока молчат.
А сколько увлекательных гипотез появилось сейчас
о старых загадках истории нашей Земли! О полюсах,
о положении Луны и Солнца в прошлом, о знакомом
верующим всемирном потопе и многих библейских ле-
гендах и мифах Корана.
Газетам необходимо больше печатать научных ста-
тей. Эти статьи должны интриговать, а не вызывать зе-
воту. Приходится с грустью констатировать факт, что на
страницах некоторых газет редко встретишь киноре-
цензию на атеистические фильмы. А ведь сколько таких
фильмов вышло на экран! Больше бы следовало попу-
ляризировать различные выставки на предприятиях,
проводить Дни открытых дверей в научно-исследова-
тельских учреждениях, зоологических и палеонтологи-
ческих, археологических и других музеях.
Хочется пожелать редакциям газет, чтобы их поиски
в совершенствовании форм и методов ведения естест-
венно-научной пропаганды не знали предела. Чтобы ин-
терес к этим вопросам никогда не ослабевал. Чтобы в
это великое дело было вложено максимум знания, ху-
дожественного вуса, такта, остроумия, чтобы пропа-
ганда велась всегда на должной идейно-теоретической
высоте, в соответствии с требованиями, выдвигаемыми
нашим замечательным временем.
В атеистическом воспитании трудно переоценить
значение искусства.
Советское искусство за последние годы стало уде-
лять больше внимания борьбе за освобождение людей
140
от религиозного дурмана. Борьбе с религией посвящено
в современных условиях ряд рассказов и пьес, повестей.
В этой области особенно активно работают писатели
Н. Асанов, С. Баруздин, В. Беляев, Н. Евдокимов,
С. Львов, В. Померанцев, В. Тендряков и другие.
Удачные произведения В. Тендрякова «Чудотвор-
ная», «Чрезвычайное», В. Померанцева «Оборотень»,
Н. Евдокимова «Грешница» и- среднеазиатских совет-
ских писателей: X. Хамзы «Проделки Майсары», «Бай и
батрак», К. Пшена «Нурхон», С. Айни «Ахмад покори-
тель дивов», «Одина», «Дохунда», М; Турсун-заде сти-
хотворение «Клятва», Б. Рахим-заде «Говорящий чи-
нар», М. Мухаммадиева «Великий хадж» и другие, име-
ют огромную воспитательную силу воздействия на умы
верующих.
Однако произведений; касающихся проблемы борь-
бы с религией ислама, преодоления религиозных чувств
выходит еще мало и эти произведения не всегда по- на-
стоящему художественны.
Духовный мир верующих нередко изображается
упрощенно, без учета его сложности и противоречиво-
сти.
Необходимо, чтобы в художественных произведени-
ях показывался внутренный мир искренне заблуждаю-
щегося верующего, раскрывалась несостоятельность ре-
лигиозного мировоззрения, показывалась подлинную
суть мусульманского духовенства, вред религии ислама
в деле строительства коммунизма.
Йсе более заметную роль в борьбе с религией в пре-
одолении у верующих религиозных чувств играет кино.
На экран вышли ряд художественных, документаль-
ных и короткометражных филфмов, разоблачающих ре-
лигию.
Большинство верующих, иногда не хотят вступать в
споры с атеистами по вопросам религии, но они охотно
принимают приглашение посмотреть кинофильм в крас-
ном уголке или по телепередаче. Имеется много научно-
популярных, художественных и документальных филь-
мов, которые помогают лектору-атеисту в разоблачении
религиозных суеверий. К числу таких можно отнести
следующие фильмы: «Вселенная», «Человек вернулся
ИЗ' космоса», «Липкая паутина», «Иванна», «Тучи над
Борском», «Люблю тебя, жизнь», «Грешница», «Из про-
141
шлого Земли», «У истоков жизни», «Сущность жизни»,
«У порога сознания», «Возвращаемый разум», «Чарльз
Дарвин», «И. М. Сеченов*, «Академик Иван Петрович
Павлов», «Дорога к звездам», «Первый рейс к звездам»,
«Хамза», «Человек должен жить», «Тени прошлого»,
«Среди белого дня» и другие.
Необходимо шире популяризировать атеистические
фильмы, привлекать к их просмотру верующих. В. И.
Ленин отводил искусству в борьбе с религией огромную
роль.
Например, в фильмах «Исповедь» и «Грешница»
глубоко психологически раскрыты характеры верую-
щих, показана подлинная трагедия их жизни. Они худо-
жественно убедительны, правдивы и достигают своей
цели.
Киностудия имени Горького в жанре комедии ста-
вит художенственный фильм «Конец света». Эта карти-
на с беспощадной иронией относится к жрецам религи-
озного дурмана, разоблачает их двуличие в старинном
русском городе Переяславль-Залесский. Местные сек-
танты не знали куда деваться от насмешек людей в пе-
риод съемок картины. А постановщик картины получил
даже несколько анонимных угроз от сектантов. Этот
факт говорит о том, что эта картина правильно отража-
ет этап антирелигиозного движения в стране.
Советское киноискусство является одним из самых
важных художественных средств коммунистического
воспитания народа.
Кино проникает с самые отдаленные районы и селе-
ния страны, оно доступно людям всех возрастов, от
школьников до стариков.
Поэтому ЦК партии с вниманием и требовательно-
стью подходит к вопросам развития советского кино-
искусства и ставит перед ним очень важные и ответст-
венные задачи в воспитании нового человека.
Использовать художенственную литературу в ате-
истической пропаганде можно разнообразным образом.
Прежде всего сам факт атеистической направленности
произведений передовых советских писателей, в част-
ности, Среднеазиатских республик, будет убедительным
аргументом в атеистической пропаганде.
Художественная литература должна помочь агита-
тору, лектору, преподавателю сделать материал лек-
142
ции более ярким, образным, доходчивым. Она должна
помогать, с одной стороны, утверждению материалисти-
ческого мировоззрения, с другой стороны, показать не-
состоятельность религиозных догм, разоблачать их
лживость.
Определив тему, при подборе материала к ней необ-
ходимо учитывать состав аудитории и, в зависимости
от состава слушателей, подобрать материал наиболее
доступный и близкий пониманию именно этих слушате-
лей. Во всех случаях материал должен быть ярким,
красочным, содержательным, наиболее убедительным и
кратким. ’
Перед чтением отрывка необходимо сказать или на-
помнить о писателе и цитируемом произведении в це-
лом, если это целесообразно, порекомендовать слуша-
телю почитать все произведение, постараться вызвать
интерес к нему.
Очень хорошо использовать художественную лите-
ратуру в индивидуальных беседах с верующими. Иног-
да авторитет любимого писателя, произведение которо-
го явно направлено против религии, против обрядов, мо-
жет поколебать убеждения верующего: Ибн-Сина, Омар
Хайям, Бируни, Навои и др. Прочитав произведения
Омара Хайяма, верующий усомнится в доЗроте, спра-
ведливости аллаха. Например, Омар Хайям писал о бас-
не, по которой бог поставил на небе созвездие (зодиак)
Тельца, а Землю держит на другом тельце (быке):
Один телец висит высоко в небесах,
Другой своим хребтом поддерживает прах,
А меж обеими тельцами, — поглядите, —
Какое множество ослов пасет Аллах!
Раскрытие атеистической направленности художе-
ственной литературы на лекциях, вечерах, диспутах
поможет массе слушателей в их борьбе против религи-
озных убеждений, а верующим (самое главное, чтобы
удалось привлечь их на эти вечера, лекции, диспуты,
беседы) поможет разобраться в несостоятельности их
религозных убеждений.
Например, использование художественной литера-
туры в лекции на тему «Мораль и религия должна по-
мочь лектору вскрыть классовый характер морали, по-
казать реакционную сущность основных требований ре-
143
лигиозной морали: кротости; покорности, смирения; По-
казать, как на протяжении всех веков своего с> шество-
вания религиозная мораль была верной слугой) эксплу-
ататорских классов, помогала своей пропагандой терпе-
ния и смирения рабовладельцам, своим господам угне-
тать рабов, помещикам—крестьян, капиталистам — ра-
бочих. Нужно вспомнить слова В. И. Ленина: «Все и
всякие угнетающие классы нуждаются для охраны сво-
его господства в двух социальных функциях: в функ-
ции палача и в функции попа... Поп должен утешать
угнетенных рисовать им перспективы... смягчения бед-
ствий и жертв при сохранении классового господства,
а тем самым примирять их с этим господством , отва-
жать их от революционных действий...».1
И так глубоко вкоренилась эта проповедь в сердцах
угнетенного народа, что с детства из поколения в поко-
ление внушалась эта мысль уже не крепостным, но все
еще порабощенным людям в условиях антогонистичес-
кого общества людям. Об этом пишет М. Шолохов в ро-
мане «Поднятая целина». Кондрат, живущий в годы Со-
ветской власти, вспоминает, что внушали ему с детских
лет: «Не кричи, милушка Кондрат, не гневай бога. Бед-
ные люди по всему белому свету и так каждый день
плачут, жалуются богу на свою нужду, на богатых. А
бог бедным терпеть велел... Стало быть кричать бедным-
никак нельзя, а то накричишь на свою шею...».
В. И. Ленин в статье «Социализм и религия» писал:
«Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия
учит смирению и терпению в земной жизни, утешая
надеждой на небесную награду. А тех кто живет чужим
трудом, религия учит благотворительности в земной
жизни, предлагая им дешевое оправдание для всего их
эксплуататорского существования и продавая по сход-
ной цене билеты на небесное благополучие».2
Трудовой народ никогда безоговорочно не принимал
внушение покорности и смирения. Человеческий разум
никогда не удовлетворяли и возмущали эти требования
религиозной морали, никогда не могли отвлечь народ От
революционной борьбы.
1 В. И. Ленин. Соч., т. 21, стр. 206.
2 В. И. Ленин. Соч;, т. 10, стр. 65—66,
144
Примером может служить произведение Л. Украин-
ки «Б катакомбах». Неофит-раб, принявший христиан-
ство, обращается к епископу, рассказывает о невыноси-
вых тяжелых условиях своей жизни, о смерти ребенка
и слышит в ответ слова утешения: «Не треба плакати,
хоч би померла дитина ваша, — И велике шастя на неби
приготоване».
С возмущением воспринимает Неофит-раб слова та-
кого рода утешения, протест против рабства слышитсх
в его ответе:
Мени дарма, чи бог один на неби,
Чи три, чи триста, хоч и мириади.
За жодного не хочу помирати:
Ни за царя в незнаному едеми,
Ни за тирани в на гори Олимпи,
Никому з них не буду я рабом,
Доволи з мене рабства на сим свити...
А я пиду за волю, против рабства,
Я виступлю за правду проти вас.
Пробуждение человеческого сознания, протест про-
тив лживой религиозной морали звучит в стихотворе-
нии Е. Нечаева «Язычница», написанном в предреволю-
ционные годы:
Я верила ему от колыбели:	/
«Он добр, он добр, — мне говорила мать,
Когда меня укладывала спать.
Голодную, склонившись у постели.
Я верила... В нужде изнемогая,
Чуждалась слов, зачем и почему.
Несчастная, я верила ему,
Всю горечь зла в молитве забывая.
Прошла пора мечтам моим беплодным.
Увы. — Тец^рь не верю, как и снам.
Я поняла. Он не поможет нам,
Рабам нужды, забитым и голодным.
Он изваян жрецом честолюбивым,
Одетый в шелк. И золотом залит,
Он бедняку страданием грозит,
А рай земной он отдает счастливым.
По содержанию очень близко к этому стихотворению
произведение классика башкирской и татарской лите-
ратуры Мажита Гафура. На этом примере видно, что у
различных религий (христианство, ислам и др.) одна и
та же реакционная социальная сущность.
145
О Аллах, видно нет тебя. Если б ты был,
Ты карал бы неправду и сеял добро.
И не тратил своих сверхъестественных сил,
Чтоб возвысились золото и серебро.
Обездоленным дал бы ты кучи монет,
Богачу запретил бы терзать бедняка,
На разбой и грабеж наложил бы запрет,
И в беде нас твоя поддержала рука...
Ханжество, продажность, лживость и другие пороки
служителей религиозного культа отображены во мно-
гих произведениях.
Французский писатель-реалист Стендаль в «Прогул-
ках по Риму» рассказывает о том, как кардиналы кро-
вавыми преступлениями пробивали себе путь к престо-
лу «наместника Христа» и как уже будучи попами, не
останавливались даже перед убийством, чтобы обеспе-
чить свою власть.
А. С. Пушкин уже в первом своем печатном стихо-
творении «К другу стихотворцу» едко высмеивает ли-
цемерное духовенство.
Пастырь-пьяница поучает мужиков:
Как в церкви вас учу, так вы и поступайте,.
Живите хорошо, а мне не подражайте.
Самого архимандрита Фотия Пушкин охарактеризо-
вал такими словами:
Полуфанатик, полуплут;
Ему орудием духовным —
Проклятье, меч, и крест, и кнут
Герой драмы Лермонтова «Испанцы» инквизитор
Соррини в минуту откровения называем учение церкви
об аде и рае сказкой, в которую не верят даже пропо-
ведники:
Не для толпы ль, доверчивой, слепой,
Сочинена такая сказка. — Я уверен,
Что проповедники об рае и об аде
Не верят ни в награды рая,
Ни в тяжкие мучения преисподней.
Высмеивая христианскую заповедь любви: Герцен
писал: «Палач гораздо ближе к священнику, нежели
думают».
146
Самым беспощадным разоблачением лживости и ли-
цемерия религиозной морали является продажа индуль-
генций: заплатил—и греши, сколько хочешь, вплоть до
совершения преступлений, — бог все простит.
Агитатор со всей убедительностью и страстностью
должен дать почувствовать, что «Наша литература —
наша гордость... в ней заключены великие порывы ду-
ха; в этом дивном, сказочно быстро построенном храме
по сей день ярко горят умы великой красы и силы...».1
Умелое, разнообразное использование богатства
художественной литературы поможет превратить его
«величайшее орудие агитации, и оно нам нужно в борь-
бе против религии».2
Работа библиотек также является неотъемлемой
частью культурно-просветительной и научно-атеисти-
ческой работы. Библиотеки посещают не только моло-
дежь, но и пожилые люди, увлекающиеся художествен-
ной литературой. Поэтому читальные залы библиотек
должны использоваться для научно-атеистической про-
паганды.
Формы работы библиотеки в борьбе с религиозными
пережитками многообразны. Можно практиковать гром-
кие читки отдельных разделов и выдержек из худо-
жественных книг, где вскрывается деятельность мулл,
ишанов и их слуг, проводить читательские конферен-
ции, беседы, диспуты и другие виды работы.
Например, нам удалось познакомиться с работой биб-
лиотеки Аламединского района, Киргизской ССР. Биб-
лиотеку посещали и верующие. Вот один из верующих
просит почитать «Забавную библию».
— Эту книжку читает мой сосед, пояснил он, — ив
ней как будто доказывают, что в библии все противоре-
чиво.
Долго потом он не появлялся. И вдруг приходит. Из-
винился и говорит, что сравнивал библию с «Забавной
библией».
А как сосед, оказался прав? — спросили его.
— Как будто прав.
Так в библиотеке появился новый читатель.
1 М. Горький. Разрушение личности, 1908 г., цит. по методи-
ке преподавания литературы С. В. Голубкова, стр. 12.
2 А. В. Луначарский. Цит. по жур. «Наука и религия»,
1963, № 3.
147
Работники библиотеки переносят свою работу туда,
где живут и трудятся верующие. Библиотекари и акти-
висты стали чаще бывать на предприятиях. Проводят
беседы с отдельными группами рабочих, выступают с
обзором литературы, организуют выставки. Следует от-
метить, что иногда индивидуальные бесебы с верующи-
ми поначалу как-то не удавались. И, может быть, пото-
му, что к ним не готовились как следует. Когда при
парткоме открылась школа атеистов, все работники биб-
лиотеки стали ее слушателями.
Атеисту главное — знать людей. Работники библи-
отеки установили, что многие верующие живут по ули-
це Центральной. Библиотечный совет приложил немало
усилий для создания на этой улице общественной биб-
лиотеки. Жители собрали много книг, а рабочие «Меж-
колхозстроя» в свободное время изготовили стеллажи.
Вначале верующие не проявляли большого интереса к
библиотеки, а некоторых даже смушало то, что она раз-
местилась в бывшем доме священника. Прошло неко-
торое время, и библиотека стала очагом культуры,
центром научно-атеистической работы по месту житель-
ства верующих.
Библиотека поселкового Совета использует многие
формы научно-атеистической пропаганды: беседы, лек-
ции, выставки, читательские конференции. Формирова-
нию научного мировоззрения у людей помогает откры-
тый при библиотеке университет культуры с двумя фа-
культетами: здоровья и садоводства. Слушатели универ-
ситета приглашают верующих на занятия и экскурсии
по уходу за садами и огородами, помогают им научнь!ми
методами бороться с вредителями и болезнями сада.
За последнее время заметно оживили научно-атеис-
тическую пропаганду культпросветучреждения респуб-
лик Средней Азии. При каждом Доме культуры в по-
мощь атеистам создан методический кабинет, а при
сельских библиотеках созданы кружки атеистов. В та-
ком деле, как борьба с религиозными пережитками,
нельзя полагаться на самотек.
Большая роль в научно-атеистической пропаганде
принадлежит историческим и краеведческим музеям.
В этом направлении работники музеев республик Сред-
ней Азии делают много в научно-атеистической пропа-
ганде среди верующих.
148
Прежде всего надо подчеркнуть, что за последние го-
ды музеи республик Средней Азии резко усилили на-
учно-атеистическую пропаганду, она стала более ква-
лифицированной и глубокой, а стало быть, и действен-
ной. Большую и разнообразную работу по формирова-
нию научного мировоззрения у трудящихся, по их ате-
истическому воспитанию ведет Ленинабаский историко-
краеведческий музей. Здесь регулярно проводятся вос-
кресные чтения. Вот названия некоторых лекций: «Нау-
ка и религия о происхождении жизни на земле», «Про-
исхождение религии», «Происхождение и социальная
сущность ислама». Работники музея подготовили и из-
дали работу «Происхождение «святых мест» и их вред».
Отрадно отметить и то, что сотрудники музея стали вы-
ступать с лекциями на атеистические темы непосред-
ственно на предприятиях, в учреждениях, колхозах и
совхозах. Немало сделали работники музеев Андижана,
Ферганы, Хорезма и других городов.
Всяческой похвалы заслуживает инициатива атеис-
тов Хивы. До 1959 года в этом древнем городе имелось
так называемое «святое место» Палван-пир. В 1960 году
Павлан-пир был передан в распоряжение Республикан-
ского комитета по охране исторических и архитектур-
ных памятников. Ныне здесь открыт филиал историко-
революционного музея. В нем собрана богатая экспози-
ция на научно-атеистические темы. Таким образом, этот
угол в недавном прошлом рассадник религиозного дур-
мана превращен в действенный центр атеистической
пропаганды. И, право, любопытно было наблюдать, как
по старой привычке некоторые верующие шли сюда,
чтобы поклониться праху «святого», а попадали в му-
зей, сотрудники которого терпеливо разъяснили правду
о Павлан-пире, знакомили с экспонатами, убедительно
разоблачали нелепость, несостоятельность религиозной
идеологии.
Положительный опыт работы хивинских атеистов
широко используют их коллеги в других областях рес-
публики. Так, Наманганский краеведческий музей в ап-
реле 1963 года организовал свой научно-атеистический
филиал. Для этой цели музею передали после реставра-
ционных работ мавзолей «Ходжамни кабри». Филиал
Наманганского музея завоевал большую популярность
среди населения. Только за семь месяцев 1965 года его
i
149
посетили около 25 тысяч человек. Плодотворную работу
по атеистическому воспитанию трудящихся ведег и Ли-
лиал Ферганского областного краеведческого музея в
Хамзаабаде (Шахимардан).1
Создание научно-атеистических филиалов в местах,
которые еще не столь давно считались среди верующих
«святыми», полностью себя оправдало. Это позволило
усилить антирелигиозную пропаганду, поднять ее уро-
вень, сделать более конкретной, доходчивой и действен-
ной.
Раскрепощение женщин вообще, узбечки, таджички,
туркменки, киргизки в особенности явилось величайшим
завоеванием Советской власти. Великий Октябрь, побе-
да социализма в нашей стране уничтожили бесправие
женщин, дали им равные права с мужчиной, создали
широкие возможности для активной производственной
и общественной деятельности. Можно гордиться талант-
ливыми женщинами республик Средней Азии — работ-
ницами и колхозницами, руководителями партийных,
государственных и хозяйственных органов, деятелями
науки и культуры.
Но все еще имеют место случаи запрещения жен-
щинам участвовать в общественной жизни, выдачи за-
муж несовершеннолетних, посягательства на честь и
достоинство женщины. Надо еще очень много сделать
для того, чтобы преодолеть пережитки в сознании и по-
ведении людей. Необходимо настойчиво внедрять в быт
людей, в сферу их общественных и личных отноше-
ний нормы коммунистической морали и нравствен-
ности.
Надо создавать женские лектории, клубы девушек,
семейные Советы и активно привлекать к их работе
женщин и особенно верующих. Для улучшения условий
труда женщин надо создавать дома отдыха и культур-
ный досуг, улучшить деятельность детских учрежде-
ний, бытового обслуживания, по охране материнства и
младенчества. Активнее надо вовлекать женщин в про-
изводительный труд в промышленности, создавать для
них межсовхозные курсы механизаторов, животново-
дов: больше охватывать девушек местных националь-
ностей учебой в высших и средних специальных учеб-
1 «Правда Востока», 29 марта 1961 г.
150
ных заведениях, обеспечивать женщинам в колхозах и
совхозах более легкой физической работы (учетчиками,
работниками потребкооперации, общественного пита-
ния и т. п.).
Исключительное внимание научно-атеистическому
воспитанию должно уделяться в семье и школе. Не
случайно на XXII съезде КПСС указывалось на необхо-
димость предотвратить распространение религиозных
воззрений «...особенно среди детей и подростков».1
Воспитание детей в духе научного атеизма вытекает
из коренных задач советской школы, народной, соци-
алистической, которая призвана готовить всесторонне
развитых и сознательных строителей коммунизма.
Следует отметить что некоторые учителя в своей
преподавательской деятельности трусливо обходят во-
просы мировоззрения, «не касаются религии» ссылаясь
на то, что детям рано преподносить атеизм: когда они
подрастут, решат этот вопрос сами.
Подобное нейтральное отношение к воспитанию де-
тей оставляет их невооруженными против религиозных
влияний извне, за стенами школы, дает возможность
мракобесам отравлять сознание молодых людей ядом
религии.
Так, например, имам Кок-Янгакской мечети (СИиская
область, Киргизской ССР) Асадуллин неоднократно об-
ращался в Среднеазиатское духовное управление му-
сульман с предложением повлиять на учебные заведе-
ния, заставить их «уважать ислам» и вменить в обязан-
ность учащихся школ регулярно два часа в день изу-
чать религиозные догмы и ритуалы ислама. Не получив
поддержки даже со стороны своего духовного началь-
ства, Асадуллин пошел на хитрость: систематически в
своих проповедях, при отправлении религиозных обря-
дов, стал призывать молящихся «окружить вниманием
женщину» .В школьниках он хотел бы увидеть покор-
ных слуг мусульманского духовенства, а через женщи-
ну-мать можно вмешаться в воспитание подрастающего
поколения, отравить человека ядом мистицизма. Свиде-
тельством тому служит заявление самого Асадуллина:
«В конце-концов, — говорит он, — от женщины зависит
1 Отчет ЦК КПСС ХХШ съезду партии. Издательство,
«Правда», 1961, стр. 134.
151
йосйитанйе детей в нужноКт для мечети направлении».1
Воспитание всех советских людей в духе научного
коммунизма наша ленинская партия рассматривает как
важнейшую составную часть коммунистического строи-
тельства. Для того, чтобы вести решительную борьбу за
окончательное преодоление пережитков прошлого, не-
обходимо использовать все средства идейного воздей-
ствия на человека — такую задачу поставила партия в
своей программе.
В основе нашей работы среди верующих лежит глу-
боко гуманный принцип борьбы за человека, за его
счастье, за его светлую жизнь, свободную, радостную,
полную творчества. Главным содержанием свой атеис-
тической пропаганды должно быть разоблачение анти-
научного характера религиозной идеологии. Важней-
шая роль в этом принадлежит школе, народному учи-
телю.
Педагогические коллективы большинства школ рес-
публик Средней Азии умело используют программный
материал для воспитания у учащихся научного, матери-
алистического мировоззрения. Например, учитель шко-
лы имени Энгельса гор. Ленинабада, Таджикской ССР
А. Бекматов на уроках и внеклассных занятиях, на
экскурсиях, в походах учит детей понимать природу
как единое целое. Он всегда включает в уроки доступ-
ный детям материал, убедительно показывающий несо-
стоятельность религиозных верований. Заслуживает
внимания опыт работы с учащимися в средней школе
имени Ломоносова гор. Ленинабада. Здесь создан Совет
атеистов из старшеклассников, руководит им препода-
ватель физики товарищ Низамов. Совет организует лек-
ции, доклады, беседы. Учащиеся постоянно слушают
лекции, на темы: «Как появилась религия ислама и ее
сущность», «Реакционный характер уразы», «Религия
и наука» и другие. К проведению бесед привлекаются
наиболее подготовленные ученики. Совет выпускает
стенную газету «Молодой атеист».
В средней школе № 4 в Науском районе Таджикской
ССР, регулярно проводятся доклады, разоблачающие
религиозные догмы: «Реакционный характер «Курбан
байрама», «Мусульманская религия — тюрьма для жен-
1 «Советская Киргизия», 21 октября 1959 г.
152
1цин», «Стихи великого поэта Омара Хайяма против ре-1
лигии» и другие. Подобные доклады и беседы вызыва-
ют живой интерес у школьников.
В школе учащиеся оборудовали атеистический уго-
лок, где собран обширный материал по научному ате-
изму.
Много внимания уделяет атеистическому воспита-
нию учащихся на своих уроках преподаватель биологии
школы № 15 товарищ Кайлиев в Туркмении. В при-
школьной теплице педагог практически показывает пя-
тиклассникам, какие условия нужны для роста расте-
ний, какова роль агротехнической науки. Направляе-
мые смоим наставником, ребята воочию убеждаются в
несостоятельности религиозных догм.
Интересно строит свою работу по разоблачению цер-
ковных поверий преподаватель географии школы № 16
товарищ Мухаммедов. Он организует с учащимися
экскурсии и на месте объясняет, как образуются доли-
ны, ущелья, разрушаются горы. И вряд ли после этого
религиозное сказание об образовании ущелья Тахир-
Дере заинтересует кого из ребят.1
Учительница русского языка и литературы А. Ф.
Нетипанова из средней школы имени Пржевальского,
Киргизской ССР, в наиболее интересной и доходчивой
форме преподносит учащимся произведения классиков,
разоблачающие религиозную идеологию, широко ис-
пользует литературу для воспитания атеистических
взглядов учащихся.
Учительница знала, что десятиклассник Ю. соблю-
дал религиозные обряды. Ни один раз она беседовала
с ним. Ей удалось выветрить из сознания своего учени-
ка религиозные представления. Прошло некоторое вре-
мя и Ю. сам стал участвовать в пропаганде научного
атеизма, помогал в подготовке и проведении обще-
школьного вечера с демонстрацией занимательных хи-
мических опытов, разоблачающих религию. Ученик не
оставил без внимания религиозность своей бабушки. В
доступной форме он объяснил ей несостоятельность ре-
лигиозных верований. Влияние внука заметно: бабушка
все чаще приходит в школу.
1 «Туркменская искра», 22 марта 1964 г.
153
Классный руководитель шестого класса из Киргизии
Н. П. Цыкунова как-то обратила внимание, что пионер
К. не надевает галстук. В беседе с мальчиком выясни-
лось, что родители — запрещают ему носить пионерский
галстук. Учительница хорошо изучила sly семью. Вы-
яснилось, что родители заставляют детей вместе со
взрослыми соблюдать уразу. Цыкунова терпеливо разъ-
яснила, какой вред наносит организму недоедание.
Родители дали слово не препятствовать сыну
носить пионерский галстук, не заставлять маль-
чика поститься. Отец стал чаще наведываться в
школу.1
Учителя школы Мадан Аштского района Таджикской
ССР, начали с изучения основ научного атеизма, затем
перешли к усилению атеистической направленности
уроков. Уже несколько лет в школе работает кружок
юных атеистов, выпускается газета «Молодой атеист».
В результате учителя и ученики успешно преодолевают
имевший место в прошлом, отсев девочек из старших
классов.
Вместе с тем следует отметить, что в республиках
Средней Азии есть немало школ, где атеистическое вос-
питание поставлено неудовлетворительно. Некоторым
учителям и руководителям школ не хватает умения
работать с верующими и детьми, на которых оказывают
религиозное влияние старшие члены семьи. Есть серь-
езные упущения и в подготовке квалифицированных
атеистов. До последнего времени в республике выпуск-
ники педагогических институтов не . имели четкого
представления об антирелигиозной пропаганде в
атеистическом воспитании школьников. Курс ате-
изма читался лишь в некоторых вузах и то факульта-
тивно.
«Туркменская искра» отмечает, что некоторые пар-
тийные комитеты, Советы депутатов трудящихся не
уделяют дожного внимания воспитанию, закалке моло-
дежи, школьников, слабо помогают комсомольским ор-
ганизациям и педагогическим коллективам, недостаточ-
но повышают чувство ответственности их за порученное
им дело.
1 «Советская Киргизия», 11 июля 1964 г.
154
Йе случайно, поэтому, в ряде Ашхабадских, Марий-
ских, Чарджоуских школ допущен значительный отсев
учащихся, имеется много второгодников. Большое чис-
ло подростков не учится и нигде не работает.1
Такое равнодушное отношение к очень серьезному и
ответственному делу в корне неправильно и наносит
большой вред.
Представленные самим себе, выйдя из-под контроля
школы, родителей, общественности, некоторые ребята
попадают под дурное влияние тунеядцев, хапуг и зачас-
тую, становятся безнадзорными. Не зная, чем заняться,
куда девать свою энергию, эти подростки озорничают
совершают хулиганские поступки, а иногда и правона-
рушения. Например, в последнее время особенно учас-
тились такие факты в Ашхабаре, Мары, Небит-Даге.2
К воспитанию детворы, подростков надо больше при-
влечь старых коммунистов, ветеранов войны, пенсионе-
ров, передовиков и новаторов производства, ученых, пи-
сателей, артистов.
Опыт показывает, что вполне оправдала себя и такая
форма воспитательной работы, как шефство над школа-
ми заводов, фабрик, вузов, учреждений, бригад комму-
нистического труда.
Интересы дела требуют, чтобы все5слубы, кинотеат-
ры, лектории, отдавались днем в полное распоряжение
детворы, подростков, чтобы там ключом была увлека-
тельная жизнь. А разве нельзя создать при домоуправ-
лениях, в больших домамх, микрорайонах детские
коллективы художественной самодеятельности, обо-
рудовать спортивные площадки? Конечно, можно,
и нужно.
Там, где школа ведет последовательную работу про-
тив религиозных предрассудков, воспитывает детей в
духе научно-атеистического мировоззрения, там юно-
ши и девушки вступают в трудовую жизнь жизнера-
достными, нравственно подготовленными к борьбе за
построение коммунизма.
Укрепление связи школы с жизнью, приобщение
школьников к труду сделало учебу в школе более жи-
вой, интересной и содержательной, это помогает юно-
1 «Туркменская искра», 21 марта 1964 г.
2 «Туркменская искра», 21 марта 1964 г.
155
Шам й девушкам к вступлению в самостоятельную
жизнь. Но сделанное в этой области является лишь на-
чалом.
Чтобы успешно решать задачи воспитания и обуче-
ния детей надо объеденить усилия школы, семьи, ком-
сомола, всей общественности. Не менее важно, чтобы
атеистическим воспитанием была пронизана также вся
внешкольная работа. Для этого целесообразно использо-
вать разнообразные формы, такие как создание в шко-
лах уголков атеиста, кружков юных атеистов, выпуск
стенгазет, оформление атеистических стендов и прове-
дение вечеров вопросов и ответов. Учащиеся задают
любопытные вопросы: «Кто создал бога?», «Почему лю-
ди молятся?», «Почему некоторые родители боятся, что
их детей могут сглазить?».
Эти вопросы лишний раз показывают, что самому
учителю необходимо повышать свою атеистическую
подготовку.
Немаловажную роль школа должна сыграть и в про-
паганде научного атеизма среди родителей. Хорошо по-
ступают некоторые школы проводя родительские собра-
ния, где ставится вопрос «Об атеистическом воспитании
детей» и т. п.
Борьбу с религиозными пережитками следует рас-
сматривать как важнейший долг учительского коллек-
тива в целом и каждого школьного учителя в отдель-
ности.
Партия ставит задачей воспитание всего населения в
духе научного коммунизма, добивается, чтобы трудя-
щиеся глубоко понимали ход и перспективы мирового
развития, правильно разбирались в событиях внутри
страны и на международной арене, сознательно строили
жизнь по-коммунистически.
Атеистическое воспитание, начатое в школе должно
быть продолжено и усилено в высших учебных заведе-
ниях.
Коммунистическая партия для гармоничного разви-
тия строителей коммунистического общества уделяет
особое внимание формированию у студентов марксист-
ско-ленинского мировоззрения. «Необходимо добивать-
ся, — указывается в Постановлении ЦК КПСС, — чтобы
в процессе усвоения учебных дисциплин учащиеся и
студенты овладевали материалистическим мировоззре-
_15в
нием, коммунистической идеологией, учились понимать
политику партии и бороться за ее претворение в
жизнь»1
Нынешние студенты вузов, будущие молодые учи-
теля, инженеры, агрономы, врачи, юристы — это не
просто квалифицированные специалисты, но и энергич-
ные пропагандисты атеизма; им предстоит сыграть важ-
ную роль в преодолении религиозных пережитков сре-
ди советских людей. Поэтому перед всем профессорско-
преподавательским составом, перед общественными ор-
ганизациями вузов с особой остротой должен стоять во-
прос об атеистической направленности преподавания, о
том, в какой мере институт воспитывает атеистов не
только убежденных, но и воинствующих умеющих ве-
сти пропаганду. «И это понятно, — указывалось на XXII
съезде партии. — Ведь не может духовное развитие че-
ловека проходить успешно, если голова его забита мис-
тикой, суевериями, ложными представлениями».2
Очень важно уже в институте дать студентам неко-
торые навыки и опыт научно-атеистической пропаган-
ды. Им нужна еще и практическая жизненная закалка
в проведении антирелигиозной работы. Как известно, у
большинства студентов есть полная убежденность в не-
состоятельности религиозных догматов. Непосредствен-
ное участие в проведении атеистической работы дает
возможность студентам уже в институте приобрести не-
обходимый опыт и более убедительную аргументацию
в борьбе, против пережитков религиозной идеологии.
Улучшая работу по формированию у студентов
коммунистического мировоззрения, умело сочетается
обучение и воспитание с творческим трудом и общест-
венной работой, советский вуз не только окончательно
преодолеет религиозные заблуждения отдельных сту-
дентов, но и воспитает наше молодое поколение в духе
воинствующего атеизма.
Мы назвали здесь, конечно, не все формы научно-
атеистической пропаганды. Есть и другие, весьма дей-
ственные формы и средства атеистического воспитания
трудящихся. Но все формы антирелигиозной пропаган-
1 Постановление ЦК КПСС от 9 января 1960 года «О зада-
чах партийной пропаганды в современных условиях», стр. 31.
2 Доклад на XXII съезде КПСС «О Программе Коммунисти-
ческой партии Советского Союза». Изд. «Правда», 1961, стр. 93.
157
ды будут эффективными лишь в том случае если они
будут применяться гибко, с учетом конкретных усло-
вий района, колхоза, предприятия и т. д., с учетом того,
какая религия исповедуется той частью населения, сре-
ди которой проводится та или иная форма научно-ате-
истической пропаганды, какие конкретные задачи хо-
зяйственного и культурного строительства стоят перед
трудящимися данного района, колхоза и т. д. К проведе-
нию всех форм атеистического воспитания масс необхо-
димо шире привлекать специалистов всех отраслей на-
родного хозяйства, деятелей науки, техники и культу-
ры, передовиков промышленности и сельского хозяй-
ства. Лекции и беседы этих людей будут оказывать
сильное воздействие на сознание верующих, убеждая их
в том, что не бог, не сверхестественные силы, не мифи-
ческие личности, созданные воображением верующих,
а люди, вооруженные знаниями, в ходе практической
своей деятельности изменяют мир для блага народных
масс, подлинных творцов счастливой и радостной жизни
на земле.
При проведении тех или иных форм научно-атеисти-
ческой пропаганды необходимо иметь в виду изменение
тактики духовенства за годы Советской власти, а также
значительные изменения в сознании массы верующих.
Это, однако, не означает изменения существа религиоз-
ного мировоззрения. Реакционная его сущность остает-
ся неизм^рной. Но в настоящее время духовенство, бу-
дучи бессильным перед неудержимым развитием науки,
ростом сознательности масс, пытается придать обвет-
шалым религиозным догмам «современный вид», дока-
зывая, будто бы религия не противоречит науке, а на-
ходится в соответствии с ней. Делается это для того,
чтобы по-прежнему держать массы в плену религиоз-
ной идеологии, в плену невежества и суеверий. Харак-
терной особенностью деятельности религий вообще ис-
лама в особенности является то, что они всячески прис-
посабливаются к современным условиям, проявляя
изобретательность в применении новых, более дейст-
венных форм в привлечении населения, и особенно мо-
лодежи в религию.
Решающим условием, необходимым для того, чтобы
обеспечить успех коммунистического воспитания тру-
дящихся и, стало быть, ускорить преодоление религиоз-
158
вых пережитков в сознании людей, является дальней-
шее усиление всей идеологической работы партийных,
профсоюзных и комсомольских организаций среди всех
слоев населения, улучшение марксистско-ленинского
воспитания коммунистов, комсомольцев и широких бес-
партийных масс.
Успешное строительство коммунизма требует непре-
рывного развития революционной творческой энергии
трудящихся, повышения их политической и производ-
ственной активности. Путь к этому — вооружение их
материалистическим мировоззрением, решительная
борьба с любыми проявлениями буржуазной идеологии,
в том числе с религиозными предрассудками, мешаю-
щими им стать активными и сознательными строителя-
ми коммунизма. Коммунистическая партия всегда счи-
тала и считает одним из важнейших средств преодоле-
ния религиозных предрассудков и суеверий, всех пере-
житков прошлого в сознании людей широко разверну-
тую идеологическую работу партийных организаций
среди населения. Вести эту работу среди населения по-
вседневно и неустанно, на конкретных фактах и приме-
рах показывать советским людям всепобеждающую си-
лу марксистско-ленинской теории, грандиозные успехи
советской науки и техники, великие преимущества со-
циализма перед капитализмом.
Как указано в Программе КПСС, коммунисты и все
передовые советские люди должны с еще большей нас-
тойчивостью вести научно-атеистическую пропаганду,
бороться за ее действенность и эффективность, доби-
ваться, чтобы религиозные пережитки были преодолены
полностью и все советские люди стали активными и
сознательными строителями коммунизма.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ......................................... 3
Глава I. Отставание обественного сознаний от
общественного бытия...................................13
Борьба против влияния буржуазной идеологии .	.	21
Советское законодательство — о защите свободы
совести и прав граждан СССР...........................26
Наличие существенных различий между городом и де-
ревней, умственным и физическим трудом ....	37
Специфические условия трудовой деятельности жен-
щин-домохозяек .......................................44
Влияние пережитков национализма на сохранение
религиозных пережитков................................56
О некоторых вопросах массово-политической и куль-
турно-воспитательной работы...........................68
Глава II. Приспособление современного ислама
к новым общественно-историческим условиям ...	•
Кризис современного ислама.........................88
Приспособленческие тенденции идеологов ислама . .	91
Идеализация раннего ислама и его «социализм» 95
Попытки «согласования» догматов ислама с наукой . 105
Глава Ш. Основные формы и методы научно-
атеистической пропаганды в современных условиях .	, 114
ИСПРАВЛЕНИЯ И ОТПЕЧАТКИ
Стра- ница	Строка	Напечатано	Должно быть
17	Сноска 2	Урта Азия ва Казах- стан мусульманлари, дини назариатини жур- нал и» 1946, № 3— 4, стр. 21 — 22.	Из текущего матери- |ала Уполномоченного Совета по делам рели- гиозных культов при Совете Министров Уз. ССР. «Материалы, посту- пившие из САДУМа», 1958 г. (без номера).
40	Сноска 1	К. Маркс, Ф. Эн- гельс. Изд. произ. т. Ш, стр. 104.	К. Маркс, Ф. Эн- гельс. Изб. произвед. т. I —11, стр. 104.
52	Сноска 1	Отчетнгй...	Отчетный...
54	Сноска 3	Материалы ХХШ съезда КПСС.	Материалы	XXII съезда КПСС.
79	Сноска 2	Г. М. Пулатов. «Ре- лигиознге...	Г. М. Пулатов «Ре- лигиозные...
151	Сноска 1	Отчет ЦК КПСС XX1J.I съезду партии.	Отчет ЦК КПСС ХХП съезду партии.
160	Глава 1	Оставание обествен- ного сознания от об- щественного бытия.	Оставание общест- венного сознания от об- щественного бытия.
Цена 57 коп.