Текст
Il
I
/С>&г
7/РИЧЙНЫ
существования
и ПУТИ
преодоления
религиозных
Ли пережитков
МИНСК'19 6?
АКАДЕМИЯ НЛ'УК БЕЛОРУССКОЙ ССР
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПРАВА
ПРИЧИНЫ
СУЩЕСТВОВАНИЯ
И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ
ПЕРЕЖИТКОВ
МИНСК 1965
Книга представляет собой конкретно-социологиче-
ское исследование причин религиозности различных
групп населения Белорусской ССР и путей преодоления
религиозных пережитков в быту и сознании людей. В ней
показан процесс формирования атеизма, степень рели-
гиозности населения в настоящее время, формы проявле-
ния пережитков религии, дается анализ идеологии и
деятельности основных религиозных организаций (пра-
вославия, католицизма, иудаизма, сектантства), имею-
щихся в Белоруссии.
Книга представляет интерес не только для специали-
стов по научному атеизму, но и для широкого круга
читателей.
Редакционная коллегия:
доктор исторических наук А. И. ЗАЛЕССКИЙ,
кандидаты философских наук Г. П. ДАВИДЮК
и Е. С. ПРОКОШИНА
03.10.2011
ПРЕДИСЛОВИЕ
В сравнительно короткий исторический период, на про-
тяжении жизни только одного поколения людей, в неви-
данных ранее масштабах наблюдается упадок религии.
Если в капиталистических странах этот процесс происхо-
дит стихийно, то в нашей стране его неуклонность и стре-
мительность обеспечиваются усилиями социалистического
государства и Коммунистической партии, всем укладом
общественной жизни. Ускорение процесса освобождения
сознания людей от религиозного влияния, стремление сде-
лать его осмысленным, делом всех членов общества явля-
ется неотъемлемой частью гуманистической программы
воспитания нового человека в условиях перехода от со-
циализма к коммунизму.
В Институте философии Академии наук БССР в по-
следние годы проведено конкретно-социологическое изу-
чение современной религиозности в республике. Резуль-
татом этого изучения явилась предлагаемая вниманию
читателей книга. В ней предпринята попытка выяснить
степень и состояние религиозности в разных слоях обще-
ства республики, характер и формы проявления религи-
озных пережитков, те условия, которые еще держат часть
людей в путах религии. Значительное место отведено ана-
лизу идеологии и деятельности основных распространен-
ных в настоящее время на территории республики рели-
гиозных организаций. В книге показаны те существенные
3
изменения, которые произошли в сознании народа по
отношению к религии в результате Октябрьской рево-
люции; анализируется и то, что делается в нашем обще-
стве для освобождения некоторой части населения от ре-
лигиозных пережитков.
В Белоруссии уже был опыт конкретно-социологиче-
ских исследований о состоянии религиозности населения.
Так, в 1929—1930 гг. научными работниками кафедры
марксизма-ленинизма АН Белоруссии проведено такое
исследование1. Основным и единственным методом изу-
чения был метод анкетного опроса. Анкеты распростра-
нялись произвольно, отбор населенных пунктов, подверг-
нутых обследованию, был случайным, бессистемным.
Авторами книги при изучении причин сохранения
религиозности были использованы разнообразные источ-
ники: архивные и исторические материалы, рукописная
и печатная религиозная литература, статистические дан-
ные официальных документов, статьи из периодической
печати и литературы, материалы деятельности общест-
венных организаций по атеистическому воспитанию и др.
Основные методы социологических исследований — лич-
ные наблюдения, беседы с заполнением анкет и др.
Среди уже известных в практике научного исследова-
ния методов наиболее трудоемким и требующим особой
техники является метод собеседования с последующим
заполнением анкеты. Методика проведения таких бесед
была разработана сектором атеизма Института филосо-
фии АН СССР, в процессе применения она уточнялась
и корректировалась. Предварительно была разработана
схема обследования районов и областей республики.
Основанием для отбора обследуемых пунктов в восточ-
ных и западных районах являлось равное количественное
соотношение населения, состояние атеистической работы
и характер деятельности религиозных организаций. Об-
1 «Полымя», 1929, № 10; С. Вольфсон. «Сучасная рэл1пй-
иасць». MiiiCK, 1930.
4
щее число обследованного населения составило около
10 тыс. человек, из них более 7 тыс. взрослого населения,
около 2 тыс. детей школьного возраста, остальные — дети
дошкольного возраста. Проводилось сплошное обследо-
вание всего населения намеченных сел или деревень
и пунктов в больших городах1. Анкеты не распространя-
лись, а заполнялись в процессе или после беседы.
Собеседование и заполнение анкет выявляют непосред-
ственное отношение того или иного человека к религии,
полнее раскрывают его чувства, взгляды и представле-
ния. Этот метод предполагает сочетание многих преиму-
ществ: 1) гарантирует необходимое представи.тельство
социальных, национальных, возрастных и других нуж-
ных групп населения; 2) при этом человек рассматрива-
ется как член коллектива, во всех связях и отношениях
со средой, с той общественно-психологической атмосфе-
рой, в которой живет, которую так или иначе отражает;
3) цифровые данные, полученные в процессе выполнения
программы исследования, отражают изучаемое явление
более полно и могут служить основой для выявления об-
щих тенденций, присущих изучаемому явлению; данные
обследования до их окончательного обобщения и опубли-
кования, переданные в распоряжение общественных орга-
низаций, местных властей, имеют большое практическое
значение.
Успех применения и использования метода сплошного
обследования зависит во многом от участия и помощи
пропагандистов-атеистов, учителей местных школ. Авто-
ры книги приносят глубокую благодарность и выражают
признательность всем пропагандистам-атеистам, которые
помогли им в работе: Д. И. Подзизей, И. П. Савину,
Е. В. Якимуку, всему коллективу атеистов из Жабинкг
Брестской области, учителям Малориты и Олтуши Мало-
ритского района Брестской области, учителям Железно-
1 Наименьшее число обследованного населения составляет
146 человек, наибольшее — около 800.
дорожного района Гомеля, деревень Верейки, Волпы
Гродненской области и многим другим.
Таким образом, метод сплошного обследования впол-
не оправдан, заслуживает внимания, дальнейшего совер-
шенствования и изучения. Не останавливаясь подробно
на характере материалов и методике применения дру-
гих способов изучения религиозности населения и борь-
бы с пережитками прошлого, следует отметить, что все
они необходимы в конкретно-социологическом исследо-
вании и должны использоваться наряду с индивидуаль-
ными беседами, заполнением анкет, с личными наблюде-
ниями, опросом и т. д.
' Необходимость конкретно-социологических исследова-
ний общественных явлений духовной жизни диктуется на-
стоятельными потребностями строительства коммунисти-
ческого общества, теми задачами, которые стоят перед
общественными науками, призванными изучать и обоб-
щать опыт этого строительства.
Авторами отдельных глав и разделов книги являются
Е. С. Прокошина (предисловие, главы I, И; 3-й раздел
III главы; 1-й раздел IV главы и 3-й раздел V главы);
Ф. П. Таратунский, Я. М. Мараш (2-й раздел III главы);
Ф. П. Таратунский (4-й раздел V главы); Л. М. Игна-
тенко (4-й раздел III главы, 2-й раздел IV главы и 2-й
раздел V главы); Р. М. Молокова (4-й раздел III главы,
2 и 5-й разделы V главы); В. А. Молоков (1-й раздел
III главы); Н. М. Котвицкая, В. П. Прокудин (4-й раз-
дел III главы).
/
Глава I
РАЗВИТИЕ АТЕИЗМА В БЕЛОРУССИИ
Если люди осмелится каким-ни-
будь образом атаковать религию, ко-
торая считается наиболее могучей и
уважаемой преградой, им невозмож-
но будет на этом остановиться. Бро-
сив угрожающий взгляд на царя не-
бесного, они не замедлят перенести
этот взгляд и на царя земного. Канат,
который связывает и душит человече-
ство, состоит из двух веревок. Одна
из них не может продержаться, если
оборвалась другая.
Д. ДИДРО
Историческое развитие религии состоит в ее постепен-
ном исчезновении. Эта мысль была высказана в прошлом
столетии немецким рабочим, философом-марксистом
Иосифом Дицгеном. В наш бурный XX век высказывания
Дицгена находят ярчайшее подтверждение.
Человек, покоряя природу, шаг за шагом отбрасывает
обветшалые религиозные истины, опровергает главный
аргумент религии «о неисповедимых путях господних».
«Неисповедимое» вчера становится понятным сегодня.
Треть человечества строит разумное, более совершенное
общество, которое обеспечивает всем его членам достой-
ную человека жизнь. Человек научился подчинять себе
природу — выводит новые сорта растений и породы жи-
вотных, пользуется обузданной мощью ядра, покоряет
космос.
Социальный прогресс общества, развитие науки и тех-
ники привели к тому, что религия перестала быть господ-
ствующей силой, она уже не может душить свободную
научную мысль,
Однако в капиталистическом обществе религия до сих
пор значительная общественная сила. Там она по-преж-
нему средоточие тьмы и невежества, предрассудок чело-
вечества, сковывающий ум, волю и чувства человека.
Только социалистическое общество, уничтожив экс-
плуатацию и частную собственность на средства произ-
водства, создает благоприятные условия для полного раз-
рыва с религией.
7
1. ИЗ ИСТОРИИ СВОБОДОМЫСЛИЯ И АТЕИЗМА
Дореволюционные исследователи истории религии
всегда сознательно замалчивали или искажали факты
проявления свободомыслия и атеизма, писали о врожден-
ной религиозности человека. Людей, которые осмелива-
лись думать самостоятельно, вопреки канонам церкви,
объявляли «слугами дьявола», еретиками и т. п.
Современные исследователи капиталистических стран
умышленно извращают исторические факты в угоду церк-
ви. Церковники в нашей стране также не любят, когда им
напоминают о фанатической борьбе религии с представи-
телями атеизма и материализма. Церковь сознательно
умалчивала и умалчивает о том, что обеспечивала себе
господство силой, опираясь на светскую власть, беспо-
щадным преследованием и физическим уничтожением
всех инакомыслящих и особенно атеистов. Но человече-
ский разум искал истину, освобождался от вековых пред-
рассудков. И если в силу исторических условий не все
люди могли еще освободиться от влияния религии, то луч-
шие умы во все времена и у всех народов это делали.
На протяжении всей истории человеческого общества
шла ожесточенная борьба двух мировоззрений— передо-
вого, материалистического и реакционного, идеалистиче-
ского, борьба между наукой и религией, между разумом
и верой.
Истоки свободомыслия и атеизма в Белоруссии ухо-
дят далеко в глубь истории. Религия на протяжении ве-
ков была господствующей в обществе идеологией, законо-
дательницей нравов и культуры, вершительницей полити-
ки и судьбы государства. Массовых выступлений против
оков религии не было, но шла напряженная борьба пере-
довых представителей общества против ее засилия. Рели-
гия и ее ревнители, обладая большой властью в эксплуа-
таторском обществе, всегда жестоко мстили всем, кто
осмеливался мыслить и поступать вопреки ее установле-
ниям. «Кого называют в лице еретика или безбожника? —
пишет Гельвеций.— Того, кто достаточно мужествен, что-
бы мыслить самостоятельно, кто больше доверяет своему
разуму, чем разуму попов, и предъявляет на это равное
право»1.
1 Гельвеций. О человеке. М., 1938, стр. 173.
8
Формы проявления свободомыслия и атеизма в Бело-
руссии разнообразны. Характерен в этом отношении
XVI век: антицерковное и антифеодальное движение об-
ретает острые формы, общественная мысль и идеологиче-
ская борьба получают сильное развитие. На всем сказы-
вается влияние эпохи Возрождения.
Развитие ремесел и торговли в городах, начало книго-
печатания, путешествий, рост естественнонаучных знаний,
литературы и т. п. вызывали неудовлетворенность уче-
нием церкви о ничтожности человека, сомнения в аскети-
ческих идеалах. Оживлению научной и общественной
мысли способствовало и то обстоятельство, что феодалы,
городская знать,отсылали своих детей учиться в универ-
ситеты Италии, Франции, Германии, Чехии и ряда дру-
гих стран. Вместе с тем в Польшу, Литву и Белоруссию
приезжали западноевропейские ученые. Получают широ-
кое распространение такие книги, как «Логика», «Аристо-
телевы врата», «Луцидариус» и др. Наряду с христиан-
ской литературой появляются и переводы с латинского,
немецкого сочинений по географии, истории, медицине,
математике, астрономии. Передовые люди тянутся к зна-
ниям, растут их духовные и культурные запросы, зреет
протест против церковно-религиозной схоластики. Стано-
вятся известными имена видных мыслителей, таких, как
Ф. Скорина1, Симон Будный, В. Тяпинский2 и др. Разви-
тие идей гуманизма и культуры, критический, «от разума»
подход к рассмотрению «Священного писания» и изда-
ния его на белорусском языке — таково содержание пер-
вого осмысленного наступления на религию и ее учение.
Реформационное движение в Западной Европе, на-
правленное против господства католической церкви и ее
идеологии, не прошло бесследно для Белоруссии. Осо-
бенно широкое распространение в XVI и в начале XVII в.
получает радикальное направление реформации — анти-
тринитарство, которое отражало социальные интересы
оппозиционно настроенных к церкви городских слоев.
Антитринитарии критиковали догмы и иерархию церкви,
ее обрядность и законы, боролись за освобождение чело-
века из-под удушающей опеки церкви, стояли за развитие
1 См. М. А. А л ексю то в in, Скарына, яго дзейнасць i света-
погляд. М1нск, 1958.
2 См. Из истории философской и общественно-политической мыс-
ли Белоруссии. Минск, 1962, стр. 40—92.
9
культуры, науки, за просвещение широких масс. Наи-
более смелые из них доходили до отрицания частной соб-
ственности, закрепощения крестьян, они требовали всеоб-
щего равенства и братства людей. Вполне закономерным
явлением было развитие передовых взглядов у предста-
вителей антитринитарства: оппозиционное отношение
к церкви, сомнения в существовании бога, а затем и от-
рицание бога. Подобная эволюция произошла с такими
общественными деятелями, как Стефан Лован и Каспар
Бекеш (вторая половина XVI в.). О взглядах Каспара
Бекеша свидетельствуют, например, такие слова эпита-
фии: «Не хочу признавать бога, не жажду его неба, ада
не боюсь... не тревожусь относительно тела, тем более
относительно души, умершей вместе со мной...»1
Подобные атеистические и материалистические взгля-
ды не были единичными в ту пору. Поэтому вполне зако-
номерным является распространение в Белоруссии и Лит-
ве различного рода антирелигиозных сочинений. Так, на-
пример, был широко известен изданный в 1598 г. в Ракове
(Речь Посполитая) антирелигиозный анонимный трактат
«О трех обманщиках». Это боевой и смелый памфлет,
критикующий те мотивы и доводы, которые в умах совре-
менников оправдывали существующие религии.
Не случайным в этот период было обращение мысли-
телей к авторитетам античной философии. Белорусский
гуманист Бенеш Будный издал интересное сочинение
«Апофегмата, т. е. ясных и нравоучительных речей книги
четыре», в котором заключены мысли и поучения древних
мыслителей (главным образом на нравственные темы).
В книге изложены изречения таких древнегреческих уче-
ных, как Эпиктет, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Ге-
раклит, Демокрит, Ксенофан. Компилятивный характер
не снижает ее ценности, а факт распространения фило-
софских и научных идей древности имел в то время
огромное значение. По словам самого Бенеша, он пред-
принял издание этой книги потому, что имеющиеся в хож-
дении сочинения только «отвращают читателя от чтения».
Бенеша привлекает смелость мысли авторов древности,
сила «прирожденного света разума», свободного от
омертвляющего влияния христианских идей. Интерес
1 Из истории философской и общественно-политической мысли
Белоруссии, стр. 98.
10
к книге был большой. С некоторыми дополнениями
в 1614 г. в Любче ее переиздает в своей типографии Петр
Бластус Кмита.
«Священное писание» и его моральные заповеди счи-
тались господствующей идеологией, непререкаемым авто-
ритетом. Проповедь аскетизма возводилась в ранг добро-
детели. Идеологи христианства обращались к Аристотелю
и Платону за подтверждениями и доказательствами сво-
ей правоты, при этом, естественно, извращали и подгоня-
ли их учения под свои требования. Выход книги в этой
обстановке был серьезным предзнаменованием переос-
мысления религиозной идеологии и ее нравственных норм.'
В центр внимания и в противовес религии ставился чело-
век с его страстями, идеями, поступками, человек, живу-
щий в обществе и связанный с ним разными отношениями.
Все это противопоставлялось безжизненным требованиям
и заповедям Библии.
Общественная жизнь в Белоруссии в конце XVI в.
осложнилась усилением религиозного гнета. Римские
папы давно вынашивали планы подчинить своему влия-
нию восточные районы Речи Посполитой, населенные
русскими, белорусами и украинцами. Заключение церков-
ной унии в Бресте (1596 г.) явилось одним из шагов по
пути к осуществлению этих планов.
Обострение религиозной борьбы между католической
церковью и православной, их полемика по многим бого-
словским и общественным вопросам не могли не способ-
ствовать росту свободомыслия. Развернувшаяся борьба
вскрывала несуразности и «заблуждения» в той и другой
церкви, обнажала недостатки и слабые стороны каждой.
Не случайно поэтому широкое распространение получили
различные ереси и в православной церкви, которые под
влиянием резкой и разоблачающей критики католичества
и папства выражали некоторые отклонения от ортодок-
сальной веры православия. Наиболее ярко критика като-
лической церкви, ее догматов, духовенства и самого папы
нашла выражение в сочинениях таких видных полемистов
того времени, как Христофор Вронский, Стефан Зизаний,
Мелетий Смотрицкий, Андрей Мужиловский и др. Вся
эта ожесточенная религиозная борьба в то же время вос-
питывала скептическое отношение к религии вообще,
а в дальнейшем развивала атеистические умонастроения
в Белоруссии.
11
В ответ на реформационное и еретическое движение,
проявление атеизма и то сопротивление, которое было
оказано белорусским народом политике денационализа-
ции и насаждения католицизма, католическая церковь
в Речи Посполитой с помощью своих «янычаров» (иезуи-
тов, обосновавшихся здесь в середине XVI в.) развернула
систематическую планомерную борьбу. Разрабатывались
специальные руководства и постановления для уничтоже-
ния еретиков и иноверцев. Католическое духовенство
с присущим ему фанатизмом и непримиримостью прокли-
нало и преследовало всякое проявление свободомыслия.
Вплоть до конца XVII в. в Белоруссии, как и во всей За-
падной Европе, пылали костры, сжигающие еретиков,
раздавались проклятия инакомыслящим.
Но никакие преследования, никакие пытки и казни
не смогли остановить развитие человеческой мысли от за-
блуждения к истине. Примечательна в этом отношении
история жизни и становления мировоззрения выдающего-
ся философа и атеиста XVII в. Казимира Лыщинского
(1639—1689 гг.)1.
Свои атеистические взгляды он изложил в большом
трактате (265 листов) «О несуществовании бога» («De
non existentia Dei»). В нем Казимир Лыщинский стре-
мился доказать, что бога нет, не простым и случайным
утверждением, а «диалектическими доказательствами,
доводами, последовательностью и выводами...»
Атеистические взгляды Лыщинского свободны от ка-
ких-либо уступок религии. В его трактате, по словам
обвинителей, «сколько тетрадей — столько зарядов, сколь-
ко чернил — столько ядер... сколько слов — столько
оскорблений выстрелено против бога»2. В этом призна-
нии, продиктованном неистовой злобой против вольно-
любца, свидетельство силы и действенности атеизма Лы-
щинского.
Атеистическое учение Лыщинского подрывало самую
основу религиозного мировоззрения. Подвергнув критике
теологические доказательства бытия бога, он отрицал его
существование. Казимир Лыщинский категорически ут-
верждал, что не бог создал весь мир и человека, а, наобо-
1 Из истории философской и общественно-политической мысли
Белоруссии, стр. 270—279.
2 Т а м же, стр. 302.
12
рот, сам человек сотворил для себя бога; именно поэтому
бог не действительная сущность, а выдумка, химера.
И бог, и вера в него, утверждал атеист,* придуманы для
обмана простого народа.
Выдающийся атеист и смелый борец против мракобе-
сия Лыщинский в своих взглядах пошел дальше
отрицания бога и религии. Он выступил обвинителем
бесчеловечности феодального общества вообще, которое
освящается церковью. Он провозглашает идеи граждан-
ской свободы в противоположность господству одних
и угнетению других, т. е. против того порядка, который
«установлен господом богом».
Казимир Лыщинский не только сам был убежденным
атеистом, он распространял свои идеи «среди молодежи
и людей зрелых», будучи учителем и судьей, открыто
излагал свои взгляды. И, для того чтобы пресечь появле-
ние подобных взглядов, в назидание другим над ним была
учинена жестокая расправа.
В Литве и Белоруссии идеи Лыщинского разделяли
многие. Существовали целые «секты эпикурейцев и атеи-
стов», которые всем образом своей жизни отрицали су-
ществование бога, сообразуясь с велением своей совести
и разума1.
XVIII век в истории Белоруссии, особенно первая по-
ловина, отмечается господством католической церкви, ко-
торая оказала свое мертвящее влияние на умственную
и общественную жизнь общества. Монашеские католиче-
ские ордена иезуитов, францисканцев, доминиканцев,
базилиан и многие другие наводнили белорусские земли,
захватили в свои руки дело просвещения. Они основали
типографии, печатали в них разнообразную религиозную
литературу. Католическая церковь по-прежнему фанати-
чески боролась с инаковерующими, против веротерпимо-
сти в Речи Посполитой. В этих условиях особое значение
приобретала борьба белорусского народа и лучших его
представителей за воссоединение с русским народом
в одно государство, которое избавило бы народ от окон-
чательного ополячивания и окатоличивания.
Передовая общественная мысль и культура в Бело-
руссии развивались в тяжелой социально-политической
обстановке: господствующей идеологией была религия.
1 См. М. А. Алексютов1ч. Святло у цемры. Mihck, 1960,
стр. 27.
13
Но борьба против религии и мракобесия не прекратилась.
Она приняла различные формы: шла борьб-a за свет-
ский характер образования, продолжалась критика схо-
ластики, распространялись книги и идеи французских
просветителей и материалистов; передовые тенденции
эпохи Просвещения способствовали формированию сво-
бодного от религиозных догм миропонимания у отдель-
ных мыслителей.
В истории свободомыслия и атеизма в Белоруссии
этого времени выделяется своими взглядами выдающий-
ся философ-вольнодумец и «богохульник» Соломон Май-
мон (1753—1800 гг.)1. Он клеймил царивший деспотизм
раввинов и засилие среди еврейского населения религи-
озного суеверия. Маймон подверг критике учение кабба-
листов, Талмуд с его застывшими «истинами», тиранию
раввинов. Изучая теологию, он понял, что она противоре-
чит данным психологии, астрономии, и выступил с сочи-
нением, в котором подверг сомнению «основания откро-
венной и естественной теологии».
Речь Посполитая в конце XVIII в. в результате трех
разделов, осуществленных Пруссией, Австрией и Россией,
как единое государство перестала существовать. Бело-
руссия вошла в состав Российской империи. Белорусский
народ был спасен от принудительного окатоличивания
и полонизации.
В России в условиях царского режима господствовала
православная церковь, которая не меньше, чем католиче-
ская, преследовала любые проявления свободомыслия.
В Российской империи была установлена специальная
духовная цензура, история которой пестрит анекдотиче-
скими запретами. Трудно себе представить тот огромный
ущерб, который нанесла она культурной и духовной жиз-
ни общества.
В XIX столетии в Белоруссии наблюдается пробужде-
ние общественного сознания, активность движения самых
различных слоев общества. Создаются кружки учащихся
и студентов, планы революционных переворотов среди
офицеров и военнослужащих, растет недовольство кресть-
янских масс существующим порядком. Очень правиль-
ной, отвечающей интересам революционной крестьянской
1 См. Из истории философской и общественно-политической
мысли Белоруссии, стр. 366.
14
борьбы, была постановка и решение религиозного вопро-
са руководителем восстания 1863 г. Кастусем Калинов-
ским. Он направлял протест крестьянства не только про-
тив помещиков и царя, но и против духовенства. Он при-
зывал крестьян ставить борьбу за свое освобождение
выше религиозных разногласий, так как в действительно-
сти любое духовенство — и православное, и католиче-
ское— в конечном счете служит интересам богатых
и имущих, царизму и деспотизму. Так в борьбе было
опровергнуто всегда выдвигаемое на первый план поло-
жение о церкви как «защитнице бедных и обездоленных».
Кастусь Калиновский, верный своим идеалам, перед
казнью отказался от исповеди, не принял последних уте-
шений попа, потому что не верил в загробную жизнь.
В России наступала эпоха реакции, в условиях кото-
рой душилось всякое свободомыслие, создавалась види-
мость общественного благополучия и свободы, кризис
охватил все стороны общественной жизни. Царизм и его
верная прислужница церковь стояли на страже спокойст-
вия и благополучия власти имущих.
В Белоруссии, несмотря на строгие цензурные запре-
ты, под благотворным влиянием революционно-демокра-
тических идей русской, польской, украинской обществен-
ной мысли развивается белорусская литература, пробуж-
дается общественная и философская мысль.
Интересными и яркими проявлениями свободолюбия
и антирелигиозных идей в белорусской литературе были
произведения писателей и поэтов Ф. Богушевича, Я. Ку-
палы, Я. Коласа, А. Гуриновича, Я- Лучины, А. Пашкевич
(Тетки) и других. Все их творчество пронизывает вера
в народ и новую жизнь, которую он добудет себе сам,
без помощи бога.
Революционная настроенность передовых людей все
более передавалась массам. Идеи преобразования обще-
ства способствовали дальнейшему укреплению и разви-
тию атеистических взглядов у многих членов общества.
Духовенство было обеспокоено брожением в обществе,
проявлением идей материализма и атеизма, которые под-
рывали основы веры. Мы встречаем такие типичные для
того времени сетования духовных пастырей: «Современ-
ное общество почти все проникнуто материализмом, куль-
том плоти и золотого тельца, остается глухо к преподан-
ному нами высокому христианскому учению и пассивно
15
представляет себя во власть смерти и тьмы, не заботясь
о своей вечной жизни...»1
О распространении идей атеизма говорят многие фак-
ты. Например, в газету «Минский листок», известную сво-
им демократическим направлением, поступало большое
количество статей антирелигиозного содержания. Прав-
да, из-за цензурных ограничений основная масса их не
увидела света. Обращает на себя внимание любопытное
замечание редакции: «Бобруйск, В. В. Б. (инициалы авто-
ра). Статья «Атеизм и духовенство» не будет помещена.
О сотрудничестве просим»2.
За «невыдачею от цензуры надлежащего разреше-
ния»3 не увидела света напечатанная в 1891 г. в минской
губернской типографии книга И. Г. Константиновича,
псаломщика из Пинска, под названием «В новых поисках
за истиной». К сожалению, пока не обнаружены данные
о жизни И. Г. Константиновича. Есть сведения, что он
связал свою жизнь с революционной борьбой. Его книга
представляет большой интерес для исследователей, по
ней можно составить представление о его мировоззрении,
отношении к религии. Константинович исходит из основ-
ной посылки об изменениях, которые происходят всюду,
и в частности в миропонимании людей. Он констатирует
факт, что начинает рушиться религиозное миропонимание
под влиянием развития разных наук. Он сам разделяет
мнение о том, что «религия — выдумка бабушек, разных
старичков, а еще лучше — батюшек с целью наживы до-
ходов, а потому несоблюдение правил ее не только не
грех, а, наоборот, даже достоинство»4. Он выражает сом-
нение в существовании бога и будущей загробной жизни,
утверждает, что человек вообще в своей жизни не руко-
водствуется религиозными истинами и старается при слу-
чае всегда проверить, оценить их, судя по их последстви-
ям. Примечательно заключение цензора о рассужденйях
автора: «Итак, по мнению автора, религия имеет значение
отжившего руководителя, а наука таковое для будущего.
Поэтому надо к последней, а не к богу взывать»5. Констан-
тинович в своей книге старается опровергнуть старые,
1 «Минский листок», 1889, № 28.
2 «Минский листок», 1889, № 23.
3 ГА Минской области, ф. 295, on. 1, д. 5188, л. 1.
4 Там ж е, л. 19.
5 Там ж е, л. 21 (об.).
16
избитые богословами доводы о том, что «вне проповедуе-
мых ими доктрин нет спасения, что чем далее распростра-
няется образование, тем хуже становится нравственность
людей, счастье и довольство их понижается»1. Он обра-
щается к этому тезису потому, что в то же время воз-
рождает его Кавелин в своей «Этике». Константинович
в противовес этим «борцам за нравственность» общест-
ва раскрывает то действительное содержание, которое
несет наука обществу.
Уже эти факты дают ясное представление о неудержи-
мом процессе освобождения человеческого разума от ре-
лигиозного гнета. Можно предположить, сколько безы-
мянных трактатов в архивах и библиотеках, сколько книг
известных и неизвестных авторов не увидело света, сколь-
ко страстных рукописей осталось лежать в столах уче-
ных.
В связи с этим хочется упомянуть об одной из руко-
писей, относящихся, видимо, к концу XIX — началу XX в.,
неизвестного автора, хранящейся в личном фонде ученого-
историка Довнар-Запольского, изучавшего общественное
движение и. развитие духовной культуры белорусского
народа.
По своему духу и содержанию эта рукопись не могла
быть опубликована. Она значительна по объему и назы-
вается «Рукопись по философии». Она во многом посвя-
щается характеристике и критике современного автору
общества, его насилия, бюрократизма, подавления лично-
сти. Как бы резюмируя, автор пишет: «...если правда, что
человечество всегда страдало и жаловалось, что оно во
все времена ощущало досадную разницу мажД-У
ем и обладанием, между идеалом и действительностью,
то не менее соответствует истине тот 'ф'актТ'что "ЧёЛОЙече-
ское недовольство никогда еще не было распространено
и\рглубь и вширь, никогда еще не было направлено про-
тив столь многих явлений и никогда не проявлялось
в столь резкой форме, как именно в настоящее время»2.
Здесь же страстные высказывания о роли масс в истории.
Большое значение революционного преобразования
в жизни людей показано на анализе истории развития
человеческого общества, вскрыты недостатки многих ре-
1 ГА Минской области, ф. 295, on. 1, д. 5188, л. 8.
2 Центральный государственный исторический архив (ЦГИА)
Украинской ССР, ф. 262, on. 1, д. 206, л. 20.
2. Зак. 762
17
волюционных движений прошлого, например указывает-
ся ограниченность революции рабов в Древнем Риме:
«Рабы боролись против жала, а не против того, откуда
оно исходит»; «Институт рабства они признавали, но не
хотели быть только ими сами». Эти идеи были созвучны
с эпохой, в которую жил автор.
Основная часть рукописи посвящается материалисти-
ческому пониманию природы, законам развития, проти-
вопоставлению материализма теологии. Автор делает вы-
вод, что материалистическое мировоззрение «проникает
в нас вместе с воздухом, который мы вдыхаем, и нет воз-
можности отделаться от него. Папа, осудивший его в сво-
ей Энциклике, находится под его влиянием. Питомец
иезуитской школы, которого стараются держать вдали от
этого воззрения, воспитывая в искусственной атмосфере
средневековой теологии и схоластики.... и этот питомец
впитывает его в себя»1. Автор убедительно показывает
вред и реакционность религии в общественном развитии.
Средневековое общество переносило все невзгоды и стра-
дания чуть ли не с радостью, так как в вере находило
утешение и покой, а именно вера его удерживала от дей-*
ствительного активного протеста против этого страдания.
Но автор отмечает, что пора человеческого детства кон-
чилась безвозвратно, ибо «наступил момент, когда рели-
гия перестала быть исправно действующим предохрани-
тельным клапаном против явного протеста недоволь-
ных»2. Вполне понятно, что с такими мыслями автору
трудно было в тех условиях напечатать эту рукопись,
но она, быть может, нашла не одного благодарного чита-
теля, чьи взгляды и мысли были ей созвучны.
На территории Белоруссии, в частности в Минске,
в рукописи распространялись стихотворения «Орел»,
«Русскому народу» и др., в. которых звучал призыв вос-
прянуть от вековой спячки, «от сна невежества». В сти-
хотворении «Орел» показаны лицемерие и деспотизм ца-
ризма, который обрек народы на страдания.
Я нашел, друзья, нашел,
Кто виновник бестолковый
Наших бед и наших зол.
Виноват во всем гербовый
Двуязычный, двухголовый
Всероссийский наш Орел3.
1 ЦГИА Украинской ССР, ф. 262, on. 1, д. 206, л. 32.
2 Та м ж е, л. 26.
3 ГА Минской области, ф. 295, on. 1, д. 3669, л. 76.
18
Стихотворение «Русскому народу» рисует картину
беспросветного гнета царизма:
Меня поставил Бог над русскою землею,
Сказал нам русский царь.
Во имя божье склонитесь предо мною:
Мой трон — его алтарь...
Гордитесь, русские, быть царскими рабами;
Закон ваш — мысль моя,
Отечество Вам — флаг над царскими
дворцами,
Россия — это я.
В конце слышится призыв сбросить с себя вековое
оцепенение, путы религии и смело разорвать эти оковы
тирании:
Не в звучном пении торжественного клира
Пред ликом золотым,
В живой душе ищи глагол
всесильный мира,
Внимай словам живым!
Встань ты пред идолом коленопреклоненный,
внимавший духу лжи.
Свободный, вечный дух, ты, рабством
оскверненный...
оковы развяжи!1
Эти стихотворения были найдены при обыске у учаще-
гося 2-го класса Минской духовной семинарии 17-летнего
Ивана Чистякова (1881 г.). Он был знаком с романом
Н. Г. Чернышевского «Что делать?», отрывки из которого
были переписаны в его тетради со стихотворениями Не-
красова, в частности «Еду ли ночью по улице темной».
Из свидетельских показаний следует, что он читал
>В. Г. Белинского и Н. А. Добролюбова, сочинял эпиграм-
мы на семинарское начальство. Иван Чистяков был
исключен из духовной семинарии «за неодобрительное
поведение» и выслан в Гродненскую губернию под над-
зор полиции.
Разрозненные протесты против гнета религии, критика
ее догм и деятельности велись в XVI—XVIII вв. с позиций
рационализма и просветительства. У некоторых мыслите-
лей борьба с религией не была последовательной, идеи
атеизма часто уживались с некоторыми теологическими
положениями. Но с течением времени по мере развития
науки и общественного самосознания позиции атеизма
1 ГА Минской области, ф. 295, on. 1, д. 3669, л. 74. ----
J Дчърм
| dlfgp
укреплялись и борьба со средневековыми нравами
и предрассудками усиливалась.
С возникновением нового философского мировоззре-
ния пролетариата — марксизма — впервые критика рели-
гии поставлена на научную основу, обнажены ее социаль-
ные корни, раскрыт ее классовый характер. Распростра-
нение идей марксизма в Белоруссии также не могло не
отразиться на характере критики религии, на усилении
атеистических настроений и взглядов общества. В этом от-
ношении весьма интересны атеистические идеи, выражен-
ные в анонимном сочинении «Дзядзька Антон, або гутарка
аб yciM чыста, што балщь, а чаму балщь — невядома»
(Вмьна, 1892 г.). Автор правильно раскрывает роль ре-
лигии в эксплуататорском обществе, которое, по словам
В. И. Ленина, нуждается в услугах попа и палача. «Коль-
Ki разоу ксендз з амбоны правщь нам, што паны — то на-
шы добрадзец што трэба слухаць цара, яго чыпоушкау.
А чаму яны так гавораць? Таму, братцы, што яны сам!
панам i цару служаць, бо паны i цар прыказваюць ксян-
дзам, каб нас у цемнаце i у паслуху дзяржалЬ. Эти анти-
религиозные идеи были результатом роста самосознания
белорусского народа под влиянием назревающей револю-
ционной борьбы всех народов России против царизма.
Атеизм домарксистского периода носил ограниченный
характер, он отражал исторический недостаток научных
и философских знаний, а также классовую ограничен-
ность его представителей. Он содержал немало неиссле-
дованных, неправильно решенных или совсем нерешен-
ных проблем. Тем не менее атеистические взгляды этого
периода имели огромное значение для формирования на-
учного и материалистического мировоззрения.
Изучение истории атеизма в Белоруссии немыслимо
без характеристики отношения широких народных масс
к религии. Из-за отсутствия достаточного количества
источников исследования нельзя проследить детально
эволюцию взглядов, описать историю борьбы народа
с духовенством и церковью, но все же имеющиеся данные
позволяют, коротко уделить и этому вопросу внимание.
Дореволюционные историки приписывают белорусско-
му народу естественную природную религиозность. С этим
согласиться нельзя. В Белоруссии на протяжении столе-
тий, несмотря на господство и насилие церкви, наблюдал-,
ся религиозный индифферентизм.
20
Равнодушие к религии у белорусского народа было
отчасти воспитано историческими обстоятельствами —
неоднократной сменой одной веры другой. Изменение по-
литического положения влекло за собой и изменение ре-
лигии. Так, христианская религия на белорусских землях
фактически вводилась несколько столетий, при этом на-
сильственно подавлялись и запрещались языческие веро-
вания, распространенные среди местных племен. Затем
римско-католическая церковь вела длительную борьбу
за подчинение белорусского народа своему влиянию.
К концу XVII в. ей удалось обратить в свою веру высшие
сословия общества, была создана специальная вера —
униатская (сохранилась, православная обрядность, но
церковь подчинялась римскому папе), которая, как и
католическая церковь, имела большие права и привиле-
гии в Речи Посполитой. С разделами Речи Посполитой,
после присоединения белорусских земель к России, в от-
ношении присоединенного населения проводилась насиль-
ственная политика обращения в православие. По свиде-
тельству А. С. Пушкина, одним росчерком пера Ека‘-
терины II переводились целые селения из униатов в
православные. Все это не могло не отразиться на угаса-
нии религиозности, вырабатывался определенный рели-
гиозный скептицизм.
Исторические факты свидетельствуют о внешней рели-
гиозности народа, его враждебном отношении к духовен-
ству, об открытых выступлениях против гнета монасты-
рей, светских и духовных феодалов. Так, во владениях
виленской капитулы происходили на протяжении ряда
лет волнения крестьян (особенно в Стрешинской и Каме-
нецкой волостях). Существовали специальные инструк-
ции, обязывавшие посещать церкви и костелы, учить
молитвы, исповедоваться; в противном случае устанавли-
вались штрафы и наказания за ослушание в религиозных
делах. Выделялись специальные наблюдатели, которые
следили за выполнением церковных обязанностей и т. п.
Костелы и церкви прилагали немалые усилия для
того, чтобы в народе держалась вера, нередко принуж-
дали население к выполнению религиозных обрядов
и других требований церкви. Весьма примечательным яв-
ляется тот факт, что такое важное требование церкви,
как обязательное ношение нательных крестиков, не вы-
полнялось.'Так, в 1864 г. генерал Муравьев дает рас-
21
поряжение о приобретении 300 000 крестиков для безде-
нежной раздачи их «православному сельскому населению
в Епархиях Высочайше вверенного мне края» с тем, что-
бы «восстановить между здешним сельским православ-
ным населением древнерусский обычай ногить на груди
перстные кресты»1. Для Могилевской епархии передано,
например, 72 090 штук для рассылки по 135 крестов на
каждый приход. Об истинном отношении народных масс
к духовенству, например, говорит весьма любопытное
признание автора редакционной статьи в газете «Мин-
ский листок», посвященной 900-летию крещения Руси.
В статье автор, между прочим, сетует на широкое рас-
пространение вредной привычки минчан плеваться при
встрече со священником. Он просит ее оставить хотя бы
на время празднования столь значительного события2.
Более организованными и осознанными выступления
народа становятся в годы революционных бурь. Все
церковные организации особенно в этот период были по-
ставлены на службу пошатнувшемуся трону царизма.
Появились увещевания церкви к народу «сохранить, за-
щитить царскую власть помазанника божия, не дать ее
попранию врагов», «костел — это место, где должен объ-
единиться бедный и богатый...» Но народ все больше
и больше распознавал истинное лицо и роль духо-
венства.
Даже эти факты несомненно свидетельствуют не
в пользу пресловутого тезиса о природной набожности
белорусского народа.
За свои выступления против церкви и духовенства
народ расплачивается наказаниями^ штрафами и други-
ми разными преследованиями. Но он не переставал бо-
роться и протестовать.
В эпоху господства религии особое значение приобре-
тало народное творчество, мудрое и яркое слово, испы-
танное орудие постоянной борьбы. В. И. Ленин придавал
необычайно большое значение изучению народного твор-
чества, так как в нем отражаются самые заветные мечты
и самые сокровенные чаяния народа, его отношение к раз-
ным сторонам жизни.
Одним из проявлений жизнеутверждающей силы
1 ГА Минской области, ф. 295, on. 1, д. 7059, лл. И—12.
2 «Минский листок», 15 июля 1888 г.
22
и энергии народа является его протест против церкви
и религии. Об этом говорят даже те крупицы анУирелиги-
озного творчества, которые попали в сборники дореволю-
цинных исследователей народного творчества Носови-
ча, Шейна, Добровольского, Романова, Никифоровско-
го и др.
То сатирической сказкой, то едкой пословицей, то
острой частушкой народ критиковал бога и его слуг, ца-
ря и помещиков. Естественно, последовательной и основа-
тельной критики религии нельзя найти в фольклорных
произведениях. Но они свидетельствуют о наличии здоро-
вого скептицизма в отношении к религии, богу, его «вла-
сти и поступкам». В антирелигиозных фольклорных про-
изведениях в полный голос высказана уверенность в силе
и возможностях человека, который как бы противопостав-
ляется своими делами «всемогущему».
Особенно много народных анекдотов, сказок и шуток
о священниках и ксендзах, в которых высмеиваются их
невежество, подлость, безнравственность и другие поро-
ки. В них убедительно показана социальная роль духо-
венства в обществе, раскрывается вековая ненависть
народа к своим духовным угнетателям. Уже эти произве-
дения играли определенную роль в формировании клас-
сового сознания народа1.
Борьба белорусского народа за свое духовное осво-
бождение против церкви, религии и духовенства являлась
также неотъемлемой частью общей революционной борь-
бы против царизма, против всех и всяких эксплуататоров.
Но только победоносная Великая Октябрьская социа-
листическая революция, установившая власть народа,
создала благоприятные условия для безусловного и окон-
чательного освобождения широких народных масс от ве-
кового гнета религии.
В силу исторически сложившихся условий в западных
областях Белоруссии народ еще десятилетия продолжал
борьбу за объединение в единое социалистическое госу-
дарство. Западные земли Белоруссии были отторгнуты
Польшей, буржуазно-помещичье правительство которой
мобилизовало все средства для борьбы с национально-
1 См. В. Захарова. Народное поэтическое творчество и рели-
гия. Сб. «Художественная литература в борьбе с религией». Минск,
1962.
23
освободительным движением белорусского народа. Рели-
гия в руках правящих кругов была одним из основные
орудий, с помощью которого проводились ассимиляция
и окатоличивание масс. Господствующая католическая,
а также православная и униатская церкви, еврейская
синагога и сектантские общины — все стремились к одно-
му: подавить сопротивление народа, вытравить симпатии
к советской стране, бороться с коммунистическим влия-
нием. Но борьба против религии и церкви не прекраща-
лась. Она носила более целенаправленный и организован-
ный характер, потому что ее возглавляли коммунисты
Западной Белоруссии — передовой отряд лучших пред-
ставителей народа. Проводилась активная и действенная
борьба против церкви и религии — издавались антирели-
гиозные произведения и различные листовки, в которых
разоблачалась церковь как прислужница интересов по-
мещиков и буржуазии; вывешивались антирелигиозные
злободневные лозунги и транспаранты, устраивались ан-
тирелигиозные манифестации. Эта деятельность особенно
оживлялась в дни революционных праздников.
Антинародная политика церквей разоблачала себя
в глазах трудящихся. Активная антирелигиозная дея-
тельность коммунистов и комсомольцев способствовала
тому, что уже в тех условиях многие честные люди заяв-
ляли о своем безбожии, рвали с религиозными предрас-
судками, принимали активное участие в национально-ос-
вободительной борьбе.
2. РОСТ АТЕИЗМА НАРОДА
В ПОСЛЕОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРИОД
В дни Октябрьской революции сознание белорусского
народа, как русского и других народов России, поднялось
на небывалую высоту. Народы России свергли власть
всех светских и духовных угнетателей, данную, как века-
ми твердила церковь, богом, не испугавшись всемогущего
гнева божьего,— в этом выразилось их критическое отно-
шение к религии. Социалистическая революция вызвала
переоценку многих ценностей. Такой переоценке были
подвергнуты религиозные взгляды и обычаи уже с первых
шагов революции. Она разбила веками внушавшуюся
надежду на помощь бога и попа и вселила вместо иллю-
зий сознание независимости от «неведомой силы».
24
Очень любопытны в этом отношении впечатления аме-
риканского журналиста Джона Рида, наблюдавшего по-
хороны жертв революции у Кремлевской стены: «Святая
православная церковь лишила своего благословения
Москву. Церкви были погружены во мрак, безмолвие
и холод, священники исчезли. Для красных похорон нет
попов, не будет панихид по усопшим, над могилой свято-
татцев не вознесется никаких молитв... Через Иверские
ворота уже потекла людская река... Я заметил, что, про-
ходя мимо Иверской, никто не крестился, как это дела-
лось раньше... Один за другим уложены в могилу пятьсот
гробов... Знамена все еще развевались и шелестели в воз-
духе, оркестр играл похоронный марш и огромная толпа
вторила ему пением...
И вдруг я понял, что набожному русскому народу уже
не нужны больше священники, которые помогали бы ему
вымаливать царство небесное. Этот народ строил на зем-
ле такое светлое царство, какого не найдешь ни на каком
небе. Такое царство, за которое умереть— счастье...»1
Народ начал строить еще невиданное в истории чело-
вечества общество, свободное от эксплуатации, на знаме-
ни которого было написано «Кто не работает, тот не ест».
Религия в эксплуататорском обществе всегда освящала
господство имущих и способствовала поддержанию его.
Поэтому и господствующие классы делали все возмож-
ное, чтобы «сохранить религию для народа». Хотя лозунг
свободы совести был провозглашен буржуазией, на деле
она никогда не осуществила его полностью. В Советской
России с первых дней существования нового общества
делалось все, чтобы освободить сознание народа от ре-
лигии.
В «Критике Готской программы» К. Маркс писал, что
партия рабочих не может ограничиться осуществлением
лозунга «свободы совести» лишь как терпимостью к ре-
лигиозной свободе совести, что она должна стремиться
«освободить-совесть от религиозного дурмана». Политика
народного правительства была направлена на обеспече-
ние полной свободы совести. Декретом «О земле» подры-
валась и экономическая мощь церкви — были национали-
зированы церковные и монастырские земли. «Декларация
1 Д ж. Рид. 10 дней, которые потрясли мир. М., 1957, стр. 210,
212.
25
прав народов России» отменяла все привилегии, в том
числе и религиозные. Декреты «О гражданском браке,
о детях и о ведении книг актов гражданского состояния»,
«О расторжении брака» устанавливали силу гражданско-
го брака; отношения между супругами, родителями
и детьми освобождались от зависимости религиозных об-
рядов. Основным законодательным актом, касающимся
религии, был декрет «Об отделении церкви от государст-
ва и школы от церкви» (январь 1918 г.). Многовековому
насилию над совестью человека пришел конец. Уже само
название декрета говорит о революционном характере,
определившем политику партии по отношению к рели-
гии — церковь отстранялась от участия в государственной
и общественной жизни, религия стала частным делом
каждого человека. Не нуждаясь в поддержке религии,
государство отказывало во всякой поддержке и рели-
гии — все религиозные организации могли существовать
лишь на добровольные взносы верующих. Декретом обес-
печивалась свобода отправления религиозного культа,
если она не нарушает общественного порядка, не посяга-
ет на личные права, честь и достоинство граждан и не
использует религию во враждебных целях. Провозглашая
свободу вероисповедания, декрет не освобождал верую-
щих от исполнения гражданских обязанностей в силу
религиозных убеждений. За каждым членом общества
признавалось право исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой, были отменены ограничения для
атеистов. Церковь отстранялась от участия в воспитании
и обучении подрастающего поколения, во всех учебных
заведениях запрещалось преподавание религии.
Эти исторические декреты Советского государства
проводились в жизнь в сложной политической и экономи-
ческой обстановке, в годы гражданской войны. Но они
были приняты одобрительно большинством трудящегося
населения. Служители культов всех религиозных органи-
заций объединились для противодействия и с первых дней
объявили борьбу Советской власти.
Коммунистическая партия и Советское государство
ставили своей целью полное уничтожение классового
и национального гнета, эксплуатации, которые порожда-
ли религию и способствовали ее сохранению. В то время
процесс освобождения народа от религиозного мировоз-
зрения не представлялся кратковременным и быстрым.
26
Партия намечала программу атеистического воспитания,
рассчитанную на целые десятилетия, по выкорчевыванию
из сознания народа религиозных суеверий. В 1923 г.
XII съезд Коммунистической партии в постановлении
«О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды»
наметил ряд конкретных мер по осуществлению массово-
го атеистического воспитания населения. Съезд указал на
ликвидацию неграмотности как на одно из важнейших
средств борьбы с религией. XIII съезд партии (1924 г.)
также отмечал, что победа над суеверием и религией «мо-
жет быть достигнута только очень длительной, на годы
и десятки лет рассчитанной работой просвещения»1.
Буржуазные фальсификаторы и религиозные идеологи
распространяли и распространяют клеветнические измы-
шления об искусственно созданном атеизме народа путем
антирелигиозной пропаганды и «методов преследования».
Это одна из очередных «уток» буржуазной пропаганды,
пущенная для одурачивания народа. История подтверж-
дает, что никакие искусственные методы не могли ни
искоренить окончательно «еретизм» и «атеизм», ни на-
сильственно подавить какую-либо религию. Нужны были
объективные условия, чтобы религия в обществе переста-
ла играть ту роль, которую она играла в истории челове-
чества. Мероприятия Коммунистической партии и Совет-
ского государства, направленные на освобождение обще-
ственной жизни от религиозного влияния, на обеспечение
полной свободы совести, несомненно оказали самое благо-
творное влияние на рост атеизма в народе, его критиче-
ское отношение к религии. Процесс отхода от религии
органически связан с процессом формирования атеисти-
ческого, научно-материалистического миропонимания
у широких народных масс.
С первых лет становления Советской власти наблюда-
ется переосмысление старых взглядов, привычек, обыча-
ев, приобщение к новым формам общественной жизни.
В годы окончательного завершения коллективизации от-
ход от религии принимает особенно широкий размах.
В каких формах это антирелигиозное движение нашло
выражение?
В Белоруссии до революции, по данным Союза воин-
1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и плену-
мов ЦК, изд. 7, ч. I, 1953, стр. 859.
27
ствующих безбожников, имелось 2466 различных религи-
озных объединений, это— 127 католических, 657 — иудей-
ских, 1650 — православных, 32 — сектантских, 6 монасты-
рей, 4780 служителей культа 1.
Это была мощная машина духовного закабаления бе-
лорусского народа. Октябрьская революция освободила
белорусский народ от крепостной зависимости церкви.
Процесс раскрепощения сознания белорусского народа
нашел разнообразное выражение в жизни: священнослу^
жители отрекались от духовного сана, многие коллективы
отказывались отмечать тот или иной религиозный празд-
ник. Вот несколько типичных фактов, которыми была
полна жизнь общества.
В 1918 г. селищский священник А. Цветков отрекся от
духовного сана. Вступая в члены Коммунистической пар-
тии Белоруссии, он писал: «'Прошу ячейку с настоящего
времени смотреть на меня... как на свободного граждани-
на, всецело преданного партии, который все свои силы,
знания готов посвятить на пользу рабоче-крестьянской
партии...»2 Дьякон Круговетской церкви Гомельской обла-
сти оставил свою деятельность в 1924 г. и призывал по-
следовать своему примеру других. Ксендз Александр Сак
в газете «Беларуская вёска» рассказывает о том, как он
стал ксендзом и почему отказывается от этого сана: «Же-
лание служить угнетенным царским режимом и работа
для их культурного просвещения принудили меня стать
на путь, который... в тех условиях, казалось, достигал
цели,— на путь службы в качестве священника... Я ду-
мал, что, будучи ксендзом, смогу совместить удовлетворе-
ние духовных потребностей с культурной работой... и со-
здать культурные ценности для белорусских рабочих
и крестьян. Но на протяжении 12 лет работы ксендзом
я убедился, что обязанности ксендза с революционным
трудом несовместимы, что церковь... не поддерживает
рабочий класс в его борьбе, а, наоборот, стремится бо-
роться с рабочим классом... что церковь и после револю-
ции остается той же реакционной и не только не помо-
гает в строительстве рабочего государства, но, наоборот,
всеми своими идеями мешает этому великому строитель-
ству. Наблюдая за жизнью, я все более убеждаюсь, что ч
ч Центральный государственный архив Октябрьской революции
(ЦГАОР), ф. 261, on. 1, д. 14, л. 32.
2 ГА Витебской области, ф. 2280, on. 1, д. 70, л. 15.
28
Советская власть может обойтись без костелов и религии
и идет по пути культурного развития, ликвидации негра-
мотности и темноты... Все это сделало меня сторонником
Советской власти... Отказываясь от ксендзовства, я про-
шу принять меня в миллионные массы рабочих и кресть-
ян и дать возможность работать вместе с ними»1.
Бывший служитель Фокинского старообрядческого
братства Иван Морозов обращается ко всем верующим
перестать поклоняться несуществующему богу.
О разочаровании в религии уже в первые годы Совет-
ской власти свидетельствуют признания самих священни-
ков. В заявлении священника Чаусской Воскресенской
церкви Ф. Пожарицкого белорусскому священному Си-
ноду (20 февраля 1924 г.) говорится: «В настоящее время
дух истинного христианства гаснет, о чем свидетельству-
ет жизнь верующих по приходам и отношение их к вере
и церкви»2. Благочинный Мстиславльского округа про-
тоиерей А. Якименко в рапорте (1925 г.) в Могилевское
епархиальное управление пишет, что Мозоловский жен-
ский монастырь ликвидирован, в помещении храма обо-
рудован клуб. Монашки разбрелись, в последние годы от-
ношение жителей села к монахиням было враждебное,
так как монахини не сумели завоевать к себе их благо-
расположения3 4.
Граждане еврейской национальности м. Кручи Круг-
лянского района Оршанского округа на общем собрании
приняли постановление передать здание синагоги под се-
милетнюю школу 4.
Наиболее убедительны факты коллективного решения
об отказе следовать старым обычаям. Общее собрание
работников частных предприятий коммунального обслу-
живания Витебска приняло решение, в котором говори-
лось: «Вместо религиозной пасхи праздновать свой про-
летарский праздник трудящихся всего мира — 1 Мая».
В резолюции общего собрания, на котором присутст-
вовало 270 крестьян д. Лошницы Борисовского района,
говорится, что крестьяне отказываются праздновать рели-
гиозный праздник Михайлов день, который обычно от-
мечается 3 дня и сопровождается «кирмашом». В резо-
1 «Беларуская веска», 23 ноября 1929 г.
3 ЦГИА БССР, ф. 1898, on. 1, д. 47, л. 11.
з ЦГИА БССР, ф. 1898, on. 1, д. 72, лл. 16—17.
4 «Беларуская вёска», 25 ноября 1928 г.
29
люции сказано: «Сельсавету даручаем, каб ён апавясщу
сялян ycix вакол!чных вёсак, што юрмаш на кпхайлау
дзень у Лошшцы адменены па вол! самога насельнщтва...
мы л!чым неабходным аргашзаваць у нашай вёсцы выши-
вальную арцель... i npociM адпаведныя органы дапамагчы
нам у гэтай справе...»1
В письме протоиерея Головичской церкви И. Барано-
ва (1928 г.) в Могилевскую епархию описывается дейст-
вительное положение дел и дается вывод: «Дети школь-
ного возраста, юноши, служащие в гражданских учреж-
дениях и большинство взрослых прихожан неверием
оторваны от церкви. За церковью остается меньшая
часть...»2
Примеров подобного рода можно привести очень мно-
го. И это не случайные и единичные факты, это — веяние
времени, кипучая жизнь общества, начинающего строить
новую жизнь. Еще один характерный пример. Протоиерей
Шимкевич на пленуме священного Синода в Орше сделал
доклад, в котором верно и довольно полно характеризо-
вал отношение народа к религии: «Вы теперь часто уви-
дите полное равнодушие к вере, а нередко и ненависть
к ней. Молитв не знают и потребности в молитве не ощу-
щают. Других церковных установлений, как посты и
проч., не соблюдают. Богослужения почти не посещают...
Атеизм практически и теоретически глубоко проник в
среду простого народа, растет быстро, развивается мол-
ниеносно, крепнет поразительно, овладевает все большим
и большим числом людей... Перед церковными деятеля-
ми встает вопрос: как быть дальше? Как уберечь народ
от разлагающего яда безверия и религиозной распущен-
ности?» 3 Равнодушие к вере, отход от религии и атеизм,
с которым столкнулась церковь уже в первые годы су-
ществования Советского государства, не были случай-
ностью или результатом «преследования», а имели глу-
бокие корни в объективных условиях жизни общества,
явились отражением того нового, что появлялось и ца-
рило в обществе.
Развитие науки и научные знания, которые станови-
лись достоянием широких масс народа, внушали уверен-
ность в силу человека, разрушали веру в бога, утвер-
1 «Беларуская вёска», октябрь 1928 г., № 177.
г ЦГИА БССР, ф.. 1898, on. 1, д. 357, л. 8.
2 ЦГИА БССР, ф. 1898, on. 1, д. 583, л. 1.
30
ждали мысль о том, что религия — лишний балласт на
пути к прогрессу и просвещению. Наука стала прочно
входить в жизнь общества. В основу школьного обучения
и воспитания было положено материалистическое миро-
воззрение. Это привело к первым и значительным шагдм
в формировании у подрастающего поколения научного,
отличного от религиозного понимания окружающей при-
роды и общества.
В обществе тех лет царила атмосфера острой
борьбы и непримиримости с религией, которая мешала
строительству новой жизни. «Верующий, какой бы
осмысленностью и глубокой разумностью не отличалась
его вера, теперь у нас на всех перекрестках обзыва-
ется ретроградом, врагом науки и просвещения»,— отме-
чает в своем докладе протоиерей Шимкевич1.
Процесс нового революционного самосознания народа
ширился, рос вглубь и вширь, наблюдался неуклонный
процесс оздоровления всей жизни страны. Исчезали
прежние провинциальные городки Окуровы — «гнездища
тупых мещан», людей ленивого ума, мелких паразитов,
которые всю жизнь жульнически старались разбогатеть
на крови рабочих, крестьян... где веками хранился ста-
ринный хлам церковных суеверий. Исчезали под напором
науки и сельскохозяйственных машин, тракторов и ком-
байнов страх и покорность деревни перед стихийными
силами природы, как один из источников религиозно-
сти. Деревня приобретала с каждым годом иной, новый
облик — становилась зажиточной, крестьянам думалось
свободнее.
Создавались новые социалистические города, росли
новые фабрики и заводы, электростанции и шахты, строи-
лись каналы,— шла великая созидательная работа на
благо всего народа. И в ней ковались в первую очередь
новые черты характера человека, перерождались люди
заново, меняя свои старые привычки и представления.
Установившиеся новые общественные отношения яви-
лись той основой, на которой происходил неуклонный
процесс освобождения людей от вековых религиозных и
других пережитков прошлого. «В нашей стране бог так
быстро и легко выходит из употребления именно потому,
что исчезла причина его бытия — необходимость оправда-
ния власти человека над человеком, ибо человек челове-
1 ЦГИА БССР, ф. 1898, on. 1, д. 583, л. 42.
31
ку должен быть только сотрудником, другом, соратником,
учителем, а не владыкой разума и воли его»1.
Нельзя сбрасывать со счета при объяснении отхода
народа от религии и факт падения авторитета церкви в
народе. Церковь умышленно закрывала глаза на все не-
порядки жизни общества при царизме и была его пособ-
ницей в борьбе против «бунтарей», жизнь которым была
«уже невмоготу». Церковный собор в 1917—1918 гг. в
разгар революционных событий думал в первую очередь
о царе, о спасении России от «бунтовщиков». Духовен-
ство и церковь в первые годы Советской власти были в
растерянности, но в соответствии с истинным духом
религии выступили на стороне контрреволюции. Все это
разоблачало церковь, оборачивалось против нее же.
Собравшийся вновь в 1923 г. собор, хотя и осудил ка-
питализм и выдвинул свою программу жизни в новом об-
ществе, уже ничем не мог поправить положение — про-
изошел революционный пересмотр позиций народа по от-
ношению к церкви. А церковь в своей проповеднической
деятельности по-прежнему воспитывала отчуждение от
жизни, восхваляя жертвы, личные страдания как искуп-
ление за будущее блаженство в райской жизни. Она счи-
тала радость, бодрость духа, стремление к знанию оскор-
блением бога, недостойным его святости. Но все это как
раз приходило в противоречие с тем; что происходило в
жизни. Вера в бога, в личное спасение на том свете в ос-
новном потеряли свой прежний смысл, такой веры уже не
было.
Церковь после первых существенных и основательных
ударов взяла курс на укрепление своих позиций, снова
возвеличивая роль религии. Религия в обществе, по мне-
нию церковников, является самой разумной программой
для упорядочения жизни. С наибольшей силой осущест-
вляется эта программа сейчас. Этой приспособленческой
позицией церковь и привлекает к себе легковерных
людей.
Было бы неверно представлять этот неудержимый
отход масс от религии как самопроизвольный, происходя-
щий сам по себе, без борьбы мнений, привычек и пред-
ставлений. Существенную роль в массовом отходе народа
от религии сыграла антирелигиозная пропаганда. Ком-
1 М. Горький. "Соч., т. 27, стр. 301.
32
мунистическая партия и Советское государство одной
из своих важнейших задач считали планомерную систе-
матическую борьбу с релйгиозной идеологией. В 1922 г.
было организовано общество друзей газеты «Безбожник»,
из которого впоследствии было создано добровольное об-
щество воинствующих безбожников (Союз воинствующих
безбожников). Члены этого общества вели большую идей-
ную борьбу против религиозных пережитков. По всей
стране создавались республиканские, областные советы,
в учреждениях и колхозах — первичные ячейки безбож-
ников, в школах — кружки юных безбожников. Это были
первые активисты, порвавшие с религией и пожелавшие
вести серьезную и важную антирелигиозную работу сре-
ди народа.
Из года в год число энтузиастов росло, расширялась
атеистическая пропаганда, проводившаяся в самых
разнообразных формах.
Очень популярны и распространены были публичные
диспуты атеистов с деятелями церкви, на диспутах обна-
жалась несостоятельность религиозной идеологии, соци-
альная, классовая сущность религии. Такие диспуты про-
ходили в Минске, Витебске, Гомеле. Устраивались анти-
религиозные демонстрации и карнавалы, особенно в дни
религиозных праздников, демонстрировались на откры-
тых площадках кинофильмы, давались концерты. Шла
идеологическая, открытая и упорная борьба нового со
старым, враждебным, с религией, как самым распростра-
ненным и вредным явлением. И в этой борьбе побеждало
новое — новые взгляды на жизнь, новый быт и привычки,
новые отношения.
Эта победа ощущалась и в те далекие годы. Об этом
красноречиво свидетельствуют данные опроса, проведен-
ного в 1929 г. кафедрой марксизма-ленинизма Белорусской
АН. Из 834 человек, заполнивших анкеты, 552 человека бы-
ли безбожниками, из них только 25% неверующие с детст-
ва, а остальные 74% порвали с религией под влиянием
происходящих в стране событий и по другим причинам.
Поворот произошел во взглядах людей разных возрастов.
Но основную массу атеистов этого* периода составляла
молодежь до 30 лет, 5%— в возрасте от 30 до 50 лет. Хотя
и невелик процент окончательного разрыва с религией
пожилых людей, но и он характерен как сознательный,
наиболее трудный и сложный процесс пересмотра своих
3. Зак. 762
33
убеждений и привычек. Интересен и тот факт, что из 282
верующих 40% высказывали свои сомнения и колебания.
Основные мотивы, которые приводились для объясне-
ния атеистических взглядов,— это влияние революции
и войны, знаний и развития науки, культуры, антирелиги-
озной пропаганды. Вот несколько типичных и ярких вы-
сказываний.
Батрак 43 лет из д. Копейка ответил: «Быу пералом
з рэвалюцыяй. Кал! прагнал! м!раедау, зразу стала ляг-
чэй жыць. Вось ён наш бог — рэвалюцыя, падумау я.
А папы вял! нас у цемру, каб абарашць пара i айчыну.
Вось i атрымауся для мяне доказ веры»1. Советский слу-
жащий из Минска'54 лет так пишет о своем пересмотре
взглядов: «Давялося быць на анщрэл!пйным дыспуце.
Слухау м!трапал!та Увядзенскага. Здавалася, што ён
правы. Потым стау гаварыць прафесар Вальфсон. Рашыу,
што ён правы. Каб разабрацца, стау чытаць навуковую
лкаратуру i адышоу ад веры»2. Крестьянин из д. Куро-
еды так объяснил свой разрыв с религией: «Кал! я быу
у армц, я бачыу, што i тыя, як!я мал!л! бога, i тыя, як!я
не верыл! у яго, аднолькава гшул!, i я перастау верыць»3.
Под влиянием антирелигиозной пропаганды и личных
наблюдений пришло понимание и той роли духовенства,
которую оно играло в обществе,— роли лицемеров и двое-
душников. Это также сыграло немалую роль в отходе
масс от религии. Служащий из Гомеля заявляет: «Пера-
лом са мною адбыуся, кал! я пераканауся, што рэл!пю
скарыстоуваюць для матэрыяльных сродкау, прыкрываю-
чыся !мем бога; служк! яго проста ашуканцы, маняць дру-
пм, сам! не вераць i, прымушаючы шукаць «лепшага» на
небе, пры дапамозе рэл!ги ствараюць «лепшае на зямлй
Я адмов!уся ад бога i яго служак»4. Крестьянин из
д. Ново-Дворцы порвал с религией на 51-м году жизни.
«Служыу у царкве i наглядзеуся на несправядл!васць i
ману папоу i рашыу, што кал! бог ix не карае, значыць
няма чаго верыць»5.
Процесс отхода народных масс от религии, процесс
переосмысления религиозных убеждений и формирования
1 «Полымя», 1929, № 10, стр. 142.
2 Та м же, стр. 139.
3 Т а м же, стр. 140.
4 Т а м же, стр. 139.
5 Т а м же.
34
атеистических убеждений происходил неудержимо. Пере-
ломным периодом в этом следует считать начало 30-х го-
дов. Из года в год первичные ячейки атеистов появлялись
на новых предприятиях и в колхозах, пополнялись но-
выми людьми. Например, на 1 января 1930 г. в Союзе во-
инствующих безбожников Белоруссии было 42 200 членов.
К 1 января 1931 г. стало 150 500 членов и 65 780 юных
безбожников. В Минске тогда было 145 первичных ячеек,
в них состояло 13 272 человека. В 1932 г. в Союзе воинст-
вующих безбожников Белоруссии насчитывалось уже
213 942 взрослых человека и 98 320 юных безбожников1.
Характерным был значительный отход от религии слу-
жителей культа, которые по разным мотивам отказыва-
лись от духовного сана и других церковных должностей.
Многие в эти годы выступали в печати. «Праслужыушы
папом 30 год, я беспаваротна рашыу пакшуць службу
у Пустынскай царкве Вщебскай акруп»,—писал бывший
поп Кастусь Шафрановский2. Михаил Ковалев, бывший
поп Славенской церкви Оршанского округа, заявил:
«Я зразумеу, што на працягу гадоу пад маскай рэл!гн
я разбурау добрабыт ч-алавецтва, зацямняу людзям го-
лавы i дапамагау буржуазн выздзеквацца над працоуны-
м1..»3 Резник из м. Смиловичи Фридлянд публично на
митинге отказался от исполнения религиозного обряда —
резки птиц и дал слово бороться с религиозными предрас-
судками.
«Несколько десятков лет я служил религий. Теперь
я признаю, что религия не нужна народу»,— писал Вла-
димир Гродзицкий, бывший поп Городищенской церкви
Самохваловичского района. Из одной только Оршанской
епархии за 1929 г. 6 священников сняли с себя духовный
сан4. Ксендз Волынец — настоятель Мошевского костела
Буда-Кошелевского района Гомельского округа очеред-
ное богослужение закончил так: «Сегодня в последний
раз я выполнил свои священнические обязанности. На
этом алтаре я принес в жертву свою молодость. На
протяжении ряда лет я пережил несколько кровавых войн
и видел их ужаснейшие последствия. Я видел человече-
скую нужду, человеческую кровь, я видел: бог ни одним
1 ЦГАОР БССР, ф. 261, on. 1, д. 14, л. 12.
2 «Беларуская веска», 1930, № И.
3 «Беларуская веска», 1930, № 3.
4 ЦГИА БССР, ф. 1898, on. 1, д. 427, л. 10.
35
чудом не доказал своего существования... После долгих
и мучительных раздумий... я пришел к убеждению, что
религия выдумана для эгоистических интересов немногих
и отнюдь не для всего обездоленного населения. Рели-
гия — это ярмо для всех тех, кто верит в нее. Руководст-
вуясь всем этим, я добровольно покидаю свой сан...»1
Бывший поп Ст. Белобронецкий заявил: «Не жадаючы
быць перашкодаю на шляху да сацыял1зма... я абвясщу
народу у царкве, што адмауляюся ад папоуства»2. Это
типичные для того времени факты, в которых выразилась
тенденция массового осознания вреда религии и пере-
оценки своих религиозных убеждений.
Этот процесс не был легким и безболезненным. Шла
ожесточенная борьба и в среде самого духовенства. На-
пример, ксендз С. Жамойтук Юркевичского костела, объ-
являя о своем отказе от духовного сана, сказал: «Как
честный человек, сам не верую и, зная цену религии, не
могу дальше обманывать трудящиеся массы. По своим
взглядам не могу стоять в стороне от великого строитель-
ства в Советском Союзе, хотел и хочу участвовать как
полезный работник в кипучем потоке создающейся новой
жизни». Ксендз Лукьянин, занявший его место в костеле,
чтобы сгладить впечатление об этом, идет на умышлен-
ный обман — начал уверять верующих, что этого добро-
вольно не могло случиться, что здесь было якобы давле-
ние, он увещевал верующих молиться за отрекшегося,
чтоб тот опомнился. Бывший ксендз С. Жамойтук, обра-
щаясь к верующим через газету, пишет: «К вере я никог-
да больше не вернусь, молиться за меня не следует, если
когда-либо и буду у вас —приеду не затемнять ваши моз-
ги, а просвещать»3.
Как результат отхода народа от религии естественным
и закономерным было непосещение церквей, костелов,
молитвенных домов, которые закрывали, перестраивали
«очаги темноты» в «очаги культуры». Проходили общие
собрания рабочих, служащих, крестьян, на которых при-
нимались решения закрыть костел или церковь. Десятки
резолюций поступали в те годы в органы местной власти
о закрытии «очагов дурмана и лжи», о передаче колоко-
1 «Рабочий», 1929, № 244.
2 «Беларуская вёска», 1930, № И,
3 «Рабочий», 1929, № 226.
36
лов на нужды индустриализации и коллективизации, на
строительство тракторной колонны «Безбожник» и т. п.
Общее собрание д. Дудичи, поселков Культура
и Птичь Самохваловичского района, на котором присут-
ствовало 250 человек, постановило закрыть церковь и от-
дать ее под школу-семилетку1. Трудящиеся Дубровно,
Минска, Осиповичей, Кличева и многих других городов
постановили перестроить церковь, синагогу и костелы под
кинотеатр, клубы и другие культурные учреждения. Кол-
хозники сельхозартели имени Дзержинского Буда-Коше-
левского района Гомельского округа решили передать
костел под больницу, колокола перелить для нужд инду-
стриализации, иконы сожгли, вместо них повесили порт-
реты вождей, революционные лозунги и плакаты2.
Верующие лютеране добровольно сдали кирху орга-
нам горсовета для использования по усмотрению. Возра-
жали только несколько стариков3. Общее собрание д. Ба-
словцы Слуцкого района Бобруйского округа приняло
решение: «Мы перабудоуваем сельскую гаспадарку на
новы лад i сам! устушл! у калгас. Але будаваць сацыя-
л!зм нам перашкаджае рэл!пя. Мы патрабуем зачынщь
царкву i абсталяваць у ёй электрастанцыю. Каб поп не
разводз!у варожай аптацьп сярод беднаты — выселщь
яго з вёскк Усе папоусюя, рэлшйныя кшжю... перадаць
на папяровую фабрыку. Не пазней 2-тыднёвага тэрмшу
зиять з царквы крыж»4.
Только в течение года (с 1930 по 1931) по просьбе на-
селения закрыто и передано под культурные и хозяйствен-
ные нужды 573 церкви, 366 синагог, 52 сектантских
молитвенных дома, 29 костелов, 2 каплицы5.
Тридцатые годы были не только годами роста социа-
листического сознания и успеха строительства социализ-
ма, это были годы упорной классовой борьбы между ка-
питалистическими элементами и рабочими и крестьянами.
Оживилась деятельность сектантских организаций, что
было ответом именно на социалистические преобразова-
ния общества. Но атеизм пустил уже глубокие корни
в массах, являясь не только миропониманием передовых
1 «Беларуская веска», 1930, № 3.
2 «Беларуская веска», 1929, № 148.
3 «Рабочий», 1929, № 129.
4 «Беларуская веска», 1930, № 18.
5 ЦГАОР БССР, ф. 261, on. 1, Д. 14, л. 32,
37
рабочих или интеллигентов, он превратился в широкое
общественное движение рабочих и крестьян. Многие фак-
ты свидетельствуют о массовом характере процесса осво-
бождения трудящихся от религиозных пут. Выражением
общей тенденции к атеизму явилось и создание безбож-
ных бригад, учреждений, целых фабрик и заводов. В Бе-
лоруссии тогда было 37 безбожных бригад, в Гомеле су-
ществовало 4 безбожные бригады на строительстве эле-
ваторов, объявил себя безбожным педрабфак1, 4 колхоза
носили имя «Безбожник». Сотни тысяч людей отказыва-
лись отмечать религиозные праздники. Рабочие и служа-
щие многих организаций в 1929 г. не праздновали пасху.
По единодушному желанию рабочих и служащих Мозыр-
щины 3 мая был объявлен нерабочим днем, зато 5 мая —
в первый день пасхи в воскресенье город имел обычный
вид: работали все предприятия, школы, магазины. «В ря-
де деревень крестьяне охотно посещали взамен всенощ-
ной устроенные в нардомах... спектакли и доклады на ан-
тирелигиозные темы»2.
Ячейки воинствующих безбожников особенно активи-
зировали свою работу в дни религиозных праздников.
Рабочие Кричевского цементного завода в дни рождества
организовали субботник, и сэкономленные средства по-
шли на строительство подводной лодки «Воинствующий
безбожник». Отказывалась молодежь от религиозного
обряда венчания, отмирал в среде рабочих обряд креще-
ния и обрезания.
Борьба против религии связывалась с борьбой за со-
циализм, она была сложной, трудной, но велась постоян-
но. Поэтому и рост атеизма народа, рост отхода от рели-
гии был неуклонным. Выделяются основные направления
атеизма. Наибольший размах он принял в городах рес-
публики, в среде интеллигенции и рабочих. Наибольший
отход верующих произошел от православной церкви, от
иудейской религии, нежели от католической церкви и сек-
тантских организаций. Но спад влияния всякой религии
был неудержим. Устранение социальных основ религии
в нашей стране явилось решающим в массовом отходе от
религии. Исчезли страх перед кризисом, безработицей,
увольнением, болезнью, страх перед необеспеченной ста-
ростью и все прочие экономические страхи за себя и свою
1 ЦГАОР БССР, ф. 261, on. 1, д. 14, л. 13.
2 «Рабочий», 1929, № 100.
38
семью. Избавившись от социального угнетения, люди об-
рели подлинную свободу, осознав себя творцами совер-
шенного общества.
В процессе строительства социализма складывался
и воспитывался человек нового типа, с иными взглядами
на жизнь, на свою роль в обществе. Рождался новый
человек, с новым» духовными запросами и высокими мо-
ральными качествами. Именно это явилось одним из ре-
шающих факторов, определивших победу советского на-
рода в борьбе с фашизмом в период Великой Отечествен-
ной войны. Военные руководители Запада предсказывали
«быстрый конед России». Но были и другие мнения. Круп-
ный английский общественный деятель, большой друг
нашего народа Хьюлетт Джонсон писал: «Я же понимал,
что нападение Гитлера на Россию будет концом его са-
мого, а не концом России». На вопрос, волновавший после
победы все общественное мнение мира, в чем секрет силы
России, X. Джонсон ответил: «Во-первых, Советский
Союз верит в науку, с готовностью принимает ее и вос-
питывает в духе любви к науке целое поколение молодых
мужчин и женщин. Во-вторых, что еще более важно, Рос-
сия всегда верила в моральные принципы, нравственный
рост России никогда не отставал от ее научного и мате-
риального роста...»1
Отечественная война 1941 —1945 гг. принесла стране
огромный материальный ущерб. Белоруссия — одна из
республик, которая вынесла на своих плечах основную
тяжесть потерь. В военные годы усилилось религиозное
влияние среди населения Белоруссии — к религии вновь
обратились те, кто видел в ней поддержку и утешение
в выпавших страданиях. Но даже и в этот период наблю-
далось равнодушие к религии, отход от нее. Война с ее
жестокостями и страданиями была для многих верующих
той основой, на которой они пересмотрели свое отноше-
ние к религии.
Процесс отхода от церкви и религии, процесс форми-
рования нового мировоззрения в активной форме наблю-
дается в настоящее время. Этому несомненно предшест-
вовали годы мирного труда по залечиванию и восстанов-
лению разрушенного хозяйства страны, годы дальнейшего
строительства социалистического общества. Невидан-
1 Хьюлетт Джонсон. Христиане и коммунизм. ИЛ, М.,
1957, стр. 57—58.
39
ный размах науки, завершение культурной революции,
рост благосостояния народа — все эти объективные усло-
вия способствовали дальнейшему ослаблению влияния
религии среди населения города и деревни.
Однако процесс пересмотра своих убеждений, процесс
духовного формирования не такой простой и прямолиней-
ный. Человек пользуется благами, представленными ему
обществом, но он может и не осознавать их смысла,
их значения. Именно в этом случае чаще всего берут пе-
ревес пережитки старого сознания, старые привычки, ста-
рые мерки, несколько видоизмененные и подновленные.
Процесс перехода от веры к неверию сложный, он вклю-
чает в себя такие этапы, как колебания, зарождение со-
мнений, равнодушие к вере, отрицание бога и активная
пропаганда атеистических взглядов. Все эти этапы отхо-
да от религии трудны для изучения и исследования, но
наличие их на современном этапе характеризует собой
тенденцию всего населения к безрелигиозному образу
жизни, к неверию и атеизму. На наш взгляд, белорусские
этнографы, изучая колхозы белорусского Полесья
в 1954—1955 гг., пришли к правильному выводу: «...про-
цесс перехода от веры к неверию, от религиозных пред-
рассудков к атеистическим взглядам идет теперь по-
всюду»1. '
Процесс формирования атеистического мировоззрения
ярко проявляется в городах республики. Приведем таб-
лицу конкретно-социологического обследования ряда объ-
ектов в городах Белоруссии.
Таблица 1
Населенные пункты Атеисты, % Колеблющиеся, %
Минск (дом на Ленинском проспекте/- 95,5 3,7
Минск (пос. Дражня) 52,5 31,9
Гомель (ул. Продольная) 46,4 18,6
Витебск (ул. 2-я Пролетарская) . . . 79,3 7,9
Бобруйск (обслед. еврейское население) 98,5 —
Брест (ул. Московская) 90,9 5,7
Брест (ул. Панфиловцев) 53,7 19,3
Брест (ул. Северная) 4.4,5 31,9
Гродно (ул. Лермонтова) 72,4 3,6
Малорита 65,4 11,8
Г. п. Жабинка 50,8 23,7
1 А. Залесский. Об отношении белорусских колхозников к ре- лигии. «Советская этнография», 1957, № 2, стр. 59. 40
Материалы изучения религиозности в отдельных пунк-
тах говорят о том, что процент атеистов весьма высок.
Причем среди атеистов люди не просто отошедшие от ре-
лигии или равнодушные к ее идеологии, а твердо встав-
шие на позиции атеизма под влиянием различных причин
или воспитанные в духе атеизма всей советской действи-
тельностью. В среднем по обследуемым пунктам процент
атеистов составляет 68,2. Это убедительное доказатель-
ство торжества научного, материалистического мировоз-
зрения людей, его притягательной силы и убедительности,
его несовместимости с религиозной идеологией.
Но, как уже отмечалось, процесс воспитания атеисти-
ческого миропонимания чрезвычайно сложен. Нельзя
сбрасывать со счета, например, тех людей, которые нахо-
дятся по пути к атеизму, которые в основном освободи-
лись от отупляющего влияния религии и живут полно-
кровной жизнью советского человека. Так называемая
категория людей колеблющихся стоит ближе к атеизму,
нежели к религии, и лишь очень незначительная их часть
выражает явное сомнение в существовании «высшей»
силы. С религией эту категорию людей связывает в ос-
новном слепое следование дедовской традиции — соблю-
дение некоторых религиозных обрядов, в частности кре-
щение детей, наличие икон и отправление религиозного
праздника — пасхи. Средний процент колеблющихся
в изученных нами объектах городов равен 14,5. Таким об-
разом, в среднем и атеисты, и отошедшие от религии со-
ставляют вместе 82,7%.
Несколько иное соотношение верующих, атеистов и ко-
леблющихся в сельских районах. Здесь довольно пестрая
и разнохарактерная картина. Например, в д. Лядно Слуц-
кого района Минской области атеисты составляют 94,7,
колеблющиеся 0,8%; в д. Хвоево Несвижского района
той же области атеисты составляют 29,6, колеблющиеся
15,9%; в д. Сельцы Гомельской области атеисты состав-
ляют 30, колеблющиеся 47,3%, а в д. Юркевичи той же
области атеисты составляют 28,9, колеблющиеся 21,3%;
Таково же примерно соотношение в деревнях других об-
ластей.
Как в западных, так и в восточных районах респуб-
лики есть деревни и села, в которых атеисты составляют
меньшую часть населения, и есть такие пункты, которые
уже с полным основанием можно считать «безбожными».
/
41
Таблица 2
Деревни Атеисты, % Колеблющиеся, %
Мосарь, Витебская обл. 9,2 6,7
Гурки » » 34,3 43,3
Волпа, Гродненская обл. 15 6,1
Верейка » » 45,4 6,2
В среднем, исходя из всех 17 обследованных деревень,
атеисты и колеблющиеся составляют 51,5%, т. е. немного
больше половины всего населения этих деревень. Тем не
менее положение в сельских районах Западной Белорус-
сии несколько иное. Колеблющихся значительно меньше,
чем в восточных районах. Это свидетельствует о сложно-
сти, длительности и об определенной закономерности про-
цесса отхода людей от религии. Нельзя игнорировать
и тот факт, что изменился и характер веры, изменился
«верующий».
Чрезвычайно характерными являются демографиче-
ские особенности атеистов и колеблющихся. Колеблющие-
ся есть в разных социальных группах общества, но среди
рабочих и служащих их значительно больше, чем среди
колхозного крестьянства. Знание всегда противополож-
но унижающим человека религиозным представлениям,
а ведь рабочие и служащие — это преимущественно
люди с неполным средним, средним и высшим образова-
нием. Атеисты с начальным и неполным семилетним об-
разованием составляют в среднем в городах немного бо-
лее 30, в деревнях более 45% от общего числа атеистов
обследуемых пунктов.
Основную массу атеистов составляют люди в возрасте
до 40 лет, т. е. поколение советских людей, рожденное
и воспитанное в новых социальных условиях. Как пра-
вило, они составляют в среднем 70—80% всего состава
атеистов. По меткому выражению рабочего И. Г. Васи-
ленко из г. п. Малорита Брестской области, многие совет-
ские люди «религию обошли стороной, некогда было ве-
ровать». Ответ Я. Л. Гунесовой наиболее полно выражает
мысли и отношение к вере многих тысяч людей: «Сама
обстановка — отсутствие костела и принуждения соблю-
дать обряды, работа, газеты и радио и все остальное за-
42
ставляют правильно воспринимать жизнь и утверждаться
в атеизме».
Рабочий класс в республике растет по мере развития
ее индустриальной мощи. Он концентрируется в крупных
промышленных, культурных центрах. Рабочие — носите-
ли передовой социалистической идеологии — в своем пре-
обладающем большинстве либо сознательные атеисты,
либо безразлично относящиеся к религии. Рабочий класс
в гораздо меньшей степени подвержен религиозности.
Из одиннадцати обследуемых городов республики сред-
ний процент верующих в среде рабочих составляет 23,7,
причем это преимущественно рабочие малоквалифициро-
ванные и в недавном прошлом выходцы из деревень, при-
ехавшие в город по вербовке.
Советская интеллигенция Белоруссии, вышедшая из
среды рабочих и крестьян, состоит из убежденных, актив-
ных и воинствующих атеистов, ведущих в основном боль-
шую воспитательную, идеологическую, научную и анти-
религиозную работу среди населения. Если и случается,
что учитель или врач, инженер или техник или другой
представитель умственного труда связывает себя с рели-
гией, то это воспринимается как чрезвычайное событие.
В сравнении с рабочими и интеллигенцией в настоя-
щее время более подвержено религиозности крестьянство.
По данным обследования 17 сел и деревень, верующие
колхозники составляют—63,2% от всего состава верую-
щих этих населенных пунктов. Общая тенденция отхода
от религии характерна и для крестьян. Об этом
свидетельствуют и сами верующие, и атеисты, наблюдаю-
щие жизнь своих односельчан. Например, житель д. Ко-
зероги Гомельской области пишет в редакцию журнала
«Наука и религия»: «Сегодня я как агитатор побывал
в бригаде нашего колхоза... Тридцать семь простых со-
ветских крестьян поручили мне написать в редакцию
журнала о своей поддержке и пожелать журналу успехов
в работе. В нашем колхозе насчитывается 85—90% без-
божников»1.
Настоятель Одельского костела Гродненского района
Барташевич признает, что в Гродненской области католи-
ческая церковь теряет с каждым годом свое влияние, что
она «держится на ксендзах», которых с каждым годом
1 «Наука и религия», 1960, № 10, стр. 36.
43
становится меньше. Бывший священник Константин Мо-
крицкий писал: «Тяготило меня и другое. С каждым го-
дом в церковь идет все меньше и меньше народу. Посто-
янными посетителями Ошмянской церкви, например,
являются 15—20 человек верующих, большей частью ста--
рушек...»1
Наша молодежь — юноши и девушки республики в по-
давляющем своем большинстве атеисты. Родители, как
правило, предоставляют своим детям свободу, не навязы-
вая своих религиозных убеждений. Исключение составля-
ют фанатичные верующие, которые в этих вопросах не-
примиримы. Но такие семьи уже редки. Из обследован-
ных нами 1817 школьников и 1752 дошкольников едва ли
можно насчитать 20—25 детей, которые испытывают на
себе влияние религиозных родителей. Советская моло-
дежь и дети растут бодрыми и жизнерадостными, стре-
мятся к новому, к знаниям, к науке. Их не увлекают цер-
ковные проповеди о бренности человеческой жизни в на-
дежде на будущие блага.
Все это заставляет церковников прилагать немалые
усилия для привлечения именно молодежи в религиозные
общины. И это им иногда удается. Так, сектантские про-
поведники и ксендзы иногда оказывают свое влияние на
отдельных молодых людей. Данные обследования показы-
вают, что верующие юноши и девушки в возрасте до
25 лет составляют 5%. Это незначительное количестео.
Но это именно те молодые люди, миропонимание которых
находится еще в стадии формирования, становления, по-
этому у них есть возможности и условия для проверки пра-
вильности своих убеждений. Отсюда практический вывод
для всей научно-пропагандистской и воспитательной ра-
боты — вести борьбу с религиозной идеологией в первую
очередь за эту молодежь, которая ошибочно видит свой
идеал в туманных двусмысленных религиозных нравоуче-
ниях.
Процесс отхода трудящихся от религии в настоящее
время имеет свои особенности. Одной из них является
крушение старой религиозной идеологии в нашей стране,
которая не выдерживает сравнения с жизнеутверждаю-
щей идеологией социализма, с истинным гуманизмом на-
щего общества. Это находит свое выражение в последние
1 «Советская Белоруссия», 27 апреля 1963 г.
44
годы в отказе от духовного сана сотен служителей
культа, учащихся духовных академий и семинарий. Ши-
роко известны и примечательны сами по себе заявления
в печати о разрыве с религией таких видных в прошлом
деятелей православной и католической церквей, как
Евграф Дулуман, А. Осипов, А. Чертков, П. Дарманский,
И. Рагаускас, А. Созинов и др. Белоруссия в этом отноше-
нии не является исключением. Только за последние 3—
4 года церковь и секты покинули десятки служителей ре-
лигиозного культа: бывшие священники Б. Трунин (Ма-
лоритский район), Н. Нагорный (Дятловский район),
Константин Мокрицкий (Ошмяны), Бондарук (Гродно),
А. Гутаревич (Быхов), бывший пресвитер Лука Красько
(д. Олыпаны), бывший дьякон Никольской церкви в Бре-
сте Милковский и многие другие. Убедившись в ложности
религиозной истины, покинули стены, ныне уже закрытой
из-за отсутствия набора, Жировичской духовной семина-
рии Александр Стародуб (1960 г.), М. Чехович (1960 г.),
Петр Гайдукевич (1961 г.), В. Мацулев (1962 г.), Петр
Цыбронков (1963 г.) и др. Служителям культа все чаще
приходится задумываться над вопросом, нужны ли церк-
ви советскому народу. Этот вопрос встает перед ними,
когда они сравнивают свою деятельность «на благо на-
рода» с кипучей трудовой жизнью самого народа, еже-
дневно добивающегося все новых и новых побед в сози-
дании. Многие вынуждены давать на него отрицательный
ответ. «Нужен ли я им со своей церковью? — пишет
Н. Нагорный.— И что бы случилось с ними, если бы
вдруг исчезли все священники с их проповедями? Ровным
счетом ничего»1.
Особенно ощутим процесс освобождения многих ве-
рующих от власти религиозных пут за последние годы.
Одни из них заявляют о своем разрыве с религией пуб-
лично— через газету, радио, призывая других последо-
вать своему примеру, не допускать подобной ошибки
в своей жизни. Другие не предают гласности свое реше-
ние жить без религии. В областных и республиканских
газетах выступило с заявлениями о разрыве с религией
значительное количество советских тружеников.
Практика нашей социалистической действительности,
воплотившая в себе самые светлые идеалы гуманизма
1 «Гродненская правда», 5 января 1962 г.
45
и радость творческого преобразования общества, откры-
вала перед ними возможности большой настоящей жизни
и вытесняла из их сознания надежду на бога и его
милость.
Повседневная жизнь в ее многообразном проявлении
подсказывает правильный путь — путь к неверию. Для
того чтобы более конкретно представить, как и под влия-
нием чего в наши дни происходит «процесс оздоровле-
ния» человека и всего нашего общества от религии, была
предпринята попытка выявить среди атеистов тех, кто
в прошлом был верующим, и причины, побудившие их
порвать с верой в бога. Из 200 человек оказалось 56
в прошлом верующих. Весьма любопытны некоторые де-
мографические данные этих людей.
Таблица 3
22 24 10
Образование
Эти данные свидетельствуют о том, что процесс фор-
мирования атеизма проходил во всех слоях общества,
у людей с различным общеобразовательным уровнем
и преимущественно у людей старшего возраста. Исследо-
вания показывают, что на первое место среди причин,
которые побудили порвать с религией, следует поставить
научно-атеистическую пропаганду. Эту причину как ос-
новную назвали 22 человека. Эти люди получили толчок,
потянулись к знаниям, осознали свои заблуждения.
В нашем обществе человек получает все возможности
для духовного обогащения. Директор библиотеки в Лон-
доне С. Д. Кент посетил СССР, он увидел лифтеров и во-
дителей такси, читающих Толстого и Достоевского. Поз-
же он писал, что эта любовь к знаниям, к художествен-
ной литературе поможет «победить что угодно с помощью
знаний и умственных способностей».
Другие причины разрыва с религией — труд, помощь
коллектива, наша советская действительность. На эти
причины указали 19 человек. О роли семьи и школы гово-
46
рили 10 человек. Причины иного характера — война, по-
ведение духовных лиц, противоречия религиозного уче-
ния — повлияли на отход остальных, в прошлом верую-
щих людей.
О причинах разрыва свидетельствуют наиболее ин-
тересные факты и яркие высказывания. И. С. Ярошик из
Бреста, изучая «Священное писание», нашел там немало
противоречий и несуразиц, что привело его к выводу, что
бог придуман людьми. И. С. Ярошик писал, что в книге
царств бог приказывал убивать мужчин, младенцев и ста-
риков; женщин и девушек превратить в рабынь; 10-ю
часть всего богатства, взятого у врагов, пленных, скот
и золото отдать ему. «Вот какой бог, вот в чью пользу он
придуман»,— заключает Ярошик.
Религия требует отрешения от всего земного, приво-
дит людей в столкновение с действительной человеческой
потребностью и этим самым к разрыву с религией, по-
тому что человеческое сердце жаждет истинного челове-
ческого общения, ум — знаний. «Я сразу почувствовала,
что с плеч моих свалился тяжелый груз беспросветного
прошлого»,— пишет М. Замушинская. «Теперь верую
только в доброту человеческую»,— написал И. Б. Носок.
Небезынтересна история А. Ф. Конашук (1909 г. рож-
дения) из д. Олтуши Малоритского района Брестской об-
ласти. Она пришла к атеизму, испытав на себе лживость
заповеди «любви к ближнему». Во время войны ее аре-
стовали полицейские, на допросе присутствовал местный
дьячок. Ее били и требовали рассказать о коммунистах
деревни. «Дьячок знал меня,— говорит Конашук,— и не
заступился. С тех пор я в бога не верю, служителей церк-
ви терпеть не могу, церковь противна, нет в ней правды».
Осознав всю тяжесть своих заблуждений, люди дела-
ют многое для того, чтобы другие не попали в сети рели-
гии и порвали с ней. Многие ведут активную атеистиче-
скую работу среди населения.
Об охлаждении к религии свидетельствует празднова-
ние новых советских праздников, которые для всех
понятны. Эти праздники отражают знаменательные собы-
тия в жизни общества, города или села, трудовые победы
или личные заслуги людей. А такие религиозные праздни-
ки, как пасха, рождество, осенние еврейские праздники,
часто не отмечают даже верующие. Это — перелом в со-
знании верующих, шаг к неверию. Сама жизнь выдвигает
47
все новые и новые события, которые являются вехами на
пути развития всего человечества к прогрессу. Только
в последние годы стал праздником день 12 апреля —
День космонавтики. Хорошей и прочной традицией стало
празднование 7 ноября, 1 Мая, Нового года — рубежа
наших трудовых достижений, 8 Марта и др. В деревне
появляются свои праздники — День урожая, День кол-
хозника и др. На смену религиозной обрядности входят
в жизнь и быт людей новые обычаи и праздники.
Новое отношение к жизни как результат нового эко-
номического устройства явилось основой, на которой про-
исходит формирование у народа новых взглядов и поня-
тий, новых форм и привычек. Особенно это бросается
в глаза иностранцам, посетившим нашу страну.
«При социалистическом строе труд — это цель жизни,
источник духовного роста человека. Ценность человека
не измеряется деньгами. Грубоматериалистический,
частнопредпринимательский критерий оценки людей
по их доходам или по их имуществу в социалистическом
мире исчез совершенно. Там в человеке видят и ценят
человека. Иногда там судят о людях по их характеру или
по их достижениям, по тому, что они сделали для общест-
ва. Это всеобщее уважение к личности каждого, к его
действительной ценности укрепляет духовную силу, обо-
гащает жизнь человека так, как это не способна сделать
никакая религия. Советский строй обладает новой духов-
ной силой...»1 — так охарактеризовали наше общество
известный канадский публицист, писатель и обществен-
ный деятель Д. Картер и его жена в книге «Будущее сво-
боды», в которой сравниваются два мира.
Советские люди в большинстве своем видят мир та-
ким, каков он есть. Они завоевывают его разумом, поко-
ряют природу мыслью, а не молитвами. Они берут от
природы все, что могут взять, сегодня стремятся взять
больше, чем вчера. Им чужда рабская скованность разу-
ма заплесневелой мудростью религии; их стремления
о будущем — это мечты о будущем планеты, своего госу-
дарства, своей жизни.
Такой оптимизм и гуманизм у народа воспитан, вос-
питывается и может быть воспитан только в обществе,
1 Дайсон и Шарлотта Картер. Будущее свободы. ИЛ.,
М., 1963, стр. 271—272.
48
которое упразднило систему частного предприниматель-
ства со всеми ее последствиями. Только при социализме
и при коммунистическом строе народ постоянно может
обогащать свою духовную жизнь и только своими собст-
венными сознательными усилиями. Советские люди зна-
ют, чем больше и лучше они будут претворять в жизнь
свои новые возвышенные духовные принципы, тем боль-
шего личного счастья достигнут.
Новое общество должно быть свободно от всего ста-
рого и особенно от религиозных пережитков. Уже сейчас
становится очевидным, что многовековая борьба человека
с богом заканчивается победой человека. «Кривое зерка-
ло религиозного неба, веками отражавшее несовершенст-
во человеческого общества, будет разбито и отброшено
самым совершенным обществом — обществом свободных,
счастливых и всемогущих людей»1.
Особенно явной эта победа стала в нашем социали-
стическом обществе, в котором подавляющие массы насе-
ления свободны от религиозных иллюзий и в упорном тру-
де, уповая только на свои силы, знания и волю, строят
для себя еще более совершенное общество. * 4
1 Г. Волков. Человек, космос и бог. «Известия», 29 мая 1962 г.
4. Зак. 762
Глава II
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ
ПЕРЕЖИТКОВ
Мы должны бороться с религией.
Это — азбука всего материализма и,
следовательно, марксизма. Но мар-
ксизм не есть материализм, остановив-
шийся на азбуке. Марксизм идет
дальше. Он говорит: надо уметь бо-
роться с религией, а для этого надо
' материалистически объяснить источ-
ник веры и религии у масс.
В. И. ЛЕНИН
Религиозное миропонимание возникло и складывалось
в определенных исторических условиях, существовало
в течение веков и продолжает существовать в разных об-
щественных условиях в силу конкретных, специфических
для данных общественных устройств причин.
Религии появились в первобытном обществе, матери-
альные условия жизни которого были весьма ограничен-
ными. С появлением в человеческом обществе классов
наряду с силами природы выступают и стихийные обще-
ственные силы (эксплуатация, политическое бесправие,
нищета, голод, власть капитала и т. п.), подобно силам
природы, чуждые и первоначально необъяснимые. Они
господствуют над человеком с кажущейся естественной
необходимостью. Поэтому эти непонятные общественные
силы приобретают фантастические образы и таинствен-
ные объяснения. Они держат человека в постоянном стра-
хе за свое благополучие. В классовом обществе на первое
место выступают социальные, классовые источники рели-
гиозности народа. «Гнет религии над человечеством,—
пишет В. И. Ленин,— есть лишь продукт и отражение
экономического гнета внутри общества»1. Таким обра-
зом, не бог создал человека по своему образу и подобию,
как учит Библия, а, наоборот, человек создал в своей го-
лове бога и весь фантастический религиозный мир по
образу и подобию своей земной реальной жизни.
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 68.
50
В классовом обществе религия — орудие физического
и духовного угнетения народных масс в руках эксплуата-
торов. Господствующие классы на протяжении всей исто-
рии классового общества поддерживали религию потому,
что сами нуждались в ее поддержке. Ведь религия всем
комплексом своих идей требует покорности и смирения,
внушая веру в существование сверхъестественных су-
ществ, от которых зависит судьба людей в земной и за-
гробной жизни. Она направляет их поиски лучшей жизни
по ложному пути, оправдывая в то же время паразитиче-
ское существование власть имущих. Религия усыпляет
сознание, притупляет волю, опьяняет надеждами о несбы-
точном будущем, выполняя по существу роль «опиума
народа». Именно в силу этой служебной роли в классо-
вом обществе религия использовалась на протяжении
трех общественно-экономических формаций каждым но-
вым господствующим классом для угнетения народных
масс. Не удивительно поэтому, что и современная бур-
жуазия проявляет особую, «трогательную» заботу о со-
хранении и укреплении религии и различных религиозных
организаций. Классовые корни религии всегда обеспечи-
вали и обеспечивают сейчас ее живучесть в эксплуата-
торском обществе.
Понимание классовой сущности религии особенно
важно для выяснения путей борьбы с религией. Классики
марксизма-ленинизма выдвинули тезис об отмирании ре-
лигии в будущем, неэксплуататорском обществе. «...Ког-
да общество,— пишет Энгельс,— взяв во владение всю
совокупность средств производства и планомерно напра-
вив их, освободит, таким образом, себя и всех своих чле-
нов от рабства, в котором их держит до сих пор ими же
самими произведенные, но противостоящие им, в качестве
непреодолимой внешней силы, средства производства,
следовательно, когда человек будет не только предпола-
гать, но и располагать,— лишь тогда исчезнет последняя
чуждая сила, которая до сих пор еще отражается в рели-
гии, а вместе с тем исчезнет и само религиозное отраже-
ние, по той простой причине, что тогда уже нечего будет
отражать»1. Таким образом, преодоление религии означа-
ет ликвидацию такого общества, которое нуждается
в ней.
1 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1950, стр. 300.
51
История общественного развития, образно говоря,
демонстрирует огромной важности социальный экспери-
мент, подтверждающий правильность этого тезиса марк-
сизма появлением новой, социалистической системы об-
щества, которую избрала 1/3 человечества нашей планеты.
При новом, отличном от всех предыдущих, социалистиче-
ском общественном устройстве ликвидирована классовая,
главная основа религии — эксплуатация человека челове-
ком. Строй материального процесса производства, по вы-
ражению Энгельса, сбросил с себя «мистическое туман-
ное покрывало», так как стал результатом свободного
общественного союза людей и находится под сознатель-
ным и планомерным их контролем. Укрощены стихийные
силы общественного развития, ликвидированы такие
неизбежные явления эксплуататорского общества, как
темнота и нищета, которые всегда были главным источ-
ником религиозных предрассудков. Все это способствова-
ло освобождению основной массы населения от религиоз-
ного дурмана. Результаты такой невиданной до этого
в истории человечества революции в сознании людей,
например, в нашем социалистическом обществе необы-
чайно поразительны и убедительны и не может быть со-
мнения в том, что в будущем коммунистическом обще-
стве религии, как говорил Д. Дидро, совсем увянут.
Тем не менее нельзя упрощенно и прямолинейно пред-
ставлять и пути освобождения от гнета религии, и причи-
ны ее существования в социалистическом обществе, по-
тому что религия представляет собой сложную и своеоб-
разную форму общественного сознания.
История нового социалистического общества насчиты-
вает всего около пяти десятилетий. Это чрезвычайно ко-
роткий срок в истории развития человеческого общества
(но тем разительнее и доказательнее его результаты).
И факт существования религиозности определенной части
населения имеет свое объяснение и свои причины, если
рассматривать его не изолированно, не абстрактно,
а в связи с конкретными историческими условиями и в свя-
зи со всем комплексом общественных явлений. «...С точки
зрения всемирной истории прошел слишком короткий
срок со времени утверждения социализма в СССР, и нет
никакого основания считать наличие у части людей нашей
страны остатков старого, буржуазного, мелкобуржуазно-
го, а кое-где и феодального и патриархально-родового
52
сознания чем-то незакономерным, случайным, противоре-
чащим ходу всемирной истории»1.
При анализе религиозности в социалистическом об-
ществе следует строго различать источники происхожде-
ния религиозных взглядов, привычек, обычаев и причины
сохранения их 2. В настоящее время значительно изменил-
ся характер веры, формы проявления и сам верующий
человек. Религиозность выражается в весьма конкретных
актах у разных групп верующих. Поэтому и при объясне-
нии источников происхождения и причин сохранения ре-
лигиозности нужно исходить из факта существования не
религии вообще, а ее конкретных форм, из знаний кон-
кретных ее приверженцев. При этом неправомерно выде-
лять какую-либо одну причину или одно условие. Только
совокупность источников и условий может помочь объяс-
нению такого сложного общественного явления, как рели-
гиозность, причем одни из них могут играть более суще-
ственную, а другие менее важную роль в зарождении или
оживлении религии. В действительности в жизни все так
переплетено и взаимосвязано, что трудно бывает найти
именно то, что влияет на религиозность в первую очередь.
Поэтому любая логическая схема источников и причин
будет относительна для любого конкретного случая, но
последний получает в ее свете всестороннее объяснение.
1. ИСТОЧНИКИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Религиозные взгляды и привычки порождены главным
образом социальными условиями эксплуататорского об-
щества. Новое социалистическое общество, которое при-
шло на смену обреченному капиталистическому обще-
ству, в первый период своего развития содержит «ро-
димые пятна» капитализма. Люди также во многом со-
хранили в своем сознании, в психологии, в жизни и при-
вычках взгляды и обычаи старого общества, в том числе
и религиозные. И впоследствии с развитием и укреплени-
ем новых социальных условий, новых социалистических
взглядов, норм и обычаев происходит неуклонный про-
1 М. Т. Иовчук. Закономерности развития общественного соз-
нания при социализме. «Знание», М., 1959, стр. 15.
2 Т а м же, стр. 24.
53
цесс формирования нового общественного сознания,
но процесс этот неравномерный и происходит неодинако-
во для каждого человека. В этом сказывается сила исто-
рической инерции, сила традиций прошлых поколений.
«Традиция — это великий тормоз, это сила инерции
в истории»1,— писал Ф. Энгельс. Поэтому и не происходит
повсеместного и быстрого преодоления религии. В этом
особенно проявляется такая закономерность, как отстава-
ние у части населения общественного сознания от общест-
венного бытия. Как конкретно эта закономерность влияет
на происхождение религиозных взглядов? Она проявля-
ется в силе исторических и живучести семейно-бытовых
религиозных традиций.
В Белоруссии имеются некоторые особенности в про-
явлении религиозных пережитков католичества и право-
славия, в происхождении которых особое значение имеют
исторические традиции. Влияние католической церкви
в западных областях Белоруссии сказывается в силу
организации самой церкви, всей ее истории существова-
ния на территории Белоруссии и в особенности в этих
областях2. Живучесть религиозной обрядности православ-
ной церкви также объясняется отчасти исторической тра-
дицией. И в дореволюционной Белоруссии население со-
хранило приверженность больше к религиозной обрядно-
сти, не понимая содержания церковного учения и не вни-
кая в него. Об этом свидетельствуют многочисленные
сборники, содержащие описание семейно-бытовых нравов,
обычаев, как правило, окрашенных в религиозные краски.
Такая приверженность к религиозной обрядности право-
славной церкви была обусловлена потребностями обще-
ственной жизни. На протяжении веков ее сохранение
было тесно связано с борьбой белорусского народа за
свою национальную самостоятельность. Насаждению ка-
толичества он противопоставил свое национальное — бе-
лорусские нравы, обычаи, культуру.
Время и условия борьбы за самобытность выдвигали
на первое место религию, облекали эту борьбу в религи-
озные одежды. Поэтому и сохранность религиозной
1 Ф. Энгельс. Введение к английскому изданию работы «Раз-
витие социализма от утопии к науке». Сб. «К. Маркс и Ф. Энгельс о
религии». Госполитиздат, М., 1955, стр. 241.
2 См. Я. М а р а ш. Опора эксплуататорских классов. Блокнот
агитатора «Католицизм без маски», Минск, 1960, стр. 153—165.
54
обрядности, особенно той, которая связывалась и пере-
плеталась с бытовыми обычаями, на протяжении веков
в первую очередь объясняется историческими условиями,
а не свойством религиозности народа, как это старается
представить церковь. В силу исторической традиции в на-
стоящее время сохраняется в основном прежнее геогра-
фическое размещение религиозных объединений. Насы-
щенность религиозными сектами и влияние католической
церкви в западных областях объясняется во многом исто-
рией их возникновения и развития. Вне учета исторично-
сти размещения религиозных организаций нельзя объек-
тивно и правильно объяснить существование религии
в настоящее время в определенных районах республики.
С победой социализма уничтожен главный социаль-
ный источник религии. Но в нашем обществе от старого
остались еще некоторые материальные условия, питающие
религию. В самом деле, разве вхолостую действует и сей-
час та, веками сложившаяся и выработанная система
религиозного воздействия? Безусловно, нет. Религиозные
храмы, молитвенные дома, часовни, святые места, значи-
тельное число служителей культа и их активная деятель-
ность — все это ведет к появлению у части советских лю-
дей религиозных идей. Даже сам факт существования в
нашем обществе религиозных учреждений для людей с от-
сталым общественным сознанием является чем-то вроде
основания для убеждения в правильности религиозных
взглядов.
Большая степень религиозности сельского населения
находится в прямой зависимости от того влияния, которое
оказывает деятельность церковных объединений и учреж-
дений, которых на сельские районы приходится значи-
тельно больше, чем на города республики. Даже в одном
и том же районе различаются деревни по степени религи-
озности населения в зависимости от количества храмов.
В деревнях Волпа и Верейка Гродненской области, на-
пример, соответственно 78,9 и 48,4% верующих; в Вол-
пе — костел и церковь, ксендз и священник с помощью
верующих (членов церковных советов, двадцаток) своей
деятельностью не только способствуют сохранению рели-
гиозных взглядов, настроений, привычек, но и стремятся
оказать влияние на неверующих, привлечь молодежь
через родителей, повлиять на детей.
Кроме этого, живы еще люди — носители религиозной,
55
чуждой нашему обществу идеологии, которую восприняли
в прежнем старом обществе. Как показывает демографи-
ческая характеристика верующих, во всех обследуемых
пунктах еще значительное их число составляют люди
старше 50 лет, т. е. люди, усвоившие с детства религиоз-
ные привычки и представления, которые с течением вре-
мени не полностью исчезли из их сознания и жизни. Учи-
тывая, что установление Советской власти в западных
областях Белоруссии относится к более поздним срокам,
мы берем для них и более высокую возрастную категорию
верующих (с 40 лет).
Процент верующих в западных областях республики
старше 40 лет ко всему числу верующих составил: в Бре-
сте II 66, в Бресте III 59,2, в Гродно 80,9, в Малорите 85,
в Жабинке 81,2, в д. Нача 58,8, в Заболоте 52,9, в Вол-
пе 59,7, в Верейках 59,2, в Олтуше 2,75, в Чернавчи-
цах 59, в д. Федоры 59,8; в восточных областях процент
верующих старше 50 лет составил: в Минске 45,6, в Ляд-
но 40,7, в Гомеле 33,8, в Пластоке 50, в Березовке 53,8,
в Хвоеве 40,4, в Юркевичах 52,1, в Гурках 74,4, в Сурми-
не 81,6, в Витебске 61,5, в Хорске 44,1, в Мосаре 44,5,
в Сельцах 76,1, в Обрубе 61.
Эти данные — убедительное доказательство живуче-
сти религиозных идей, носителями которых являются
люди, еще жившие в старом обществе. Они росли и воспи-
тывались с детства в обстановке обязательного и часто
благоговейного почитания бога и служителей культа. Се-
мейные обычаи и ритуалы, которые бытовали до Совет-
ской власти в каждой семье, в каждой деревне и в городе,
носили в большой мере религиозный характер, так как
церковь стремилась быть властителем дум в дореволю-
ционном обществе. Религию, по выражению одного из
верующих, впитывали с «молоком матери». Большинство
из этих людей при выяснении причин их веры в настоя-
щее время давали трафаретный ответ: «С начала веку
ведется так — дед верил, отец и мать, и я верю» или
«А как же иначе — деды, отцы верили и нас научили».
У них сильна уверенность в правоте дедовских обычаев
и традиций. «Нельзя забывать то, во что верили отцы»;
«Так было всегда, так и будет»; «Не нами вера установ-
лена, не нам ее нарушать» и т. п.
Объясняя этот процесс преемственности предрассуд-
ков, А. М. Горький писал: «Источником и причиной всех
56
бытовых и многих хозяйственных предрассудков служит
вера в то, что Деды наши знали жизнь лучше нас. Может
быть, это было бы правильно, если б предки наши роди-
лись премудрыми старцами и тотчас же по выходе из
чрева матерей умели различать вред церкви и пользу
мельницы. Но они рождались, так же как и мы, пискля-
выми младенцами, и, прежде чем научиться ходить —
ползали, прежде чем говорить — мычали. Затем посте-
пенно, с трудом и боем деды наши осваивали житейский
опыт своих предков, полумеханически добавляли к нему
немножко своего опыта и засоряя мозги отцов наших
бесчисленным количеством старинной самодельной чепу-
хи, двигали жизнь вперед, толкая ее гораздо больше
силою молодецкого плеча, плечом, а не силой критически
настроенного разума»1.
Процесс освобождения от религии у этих людей тор-
мозится именно тем, что религия приобрела у них силу
привычки, силу традиций. В большинстве своем эти люди
являются хранителями религиозных семейно-бытовых
традиций и в настоящее время. Это среди них встречают-
ся фанатически настроенные верующие. Обычно эти семьи
являются очагами возникновения религии, где малолет-
ним прививается вера с детства. Необходимо учитывать
ту особенность, что именно в детском возрасте религиоз-
ное мировоззрение может пустить глубокие корни в со-
знание человека. Об этом в свое время говорил отец ате-
изма Ем. Ярославский: «...дома, с детских лет в сознание
ребенка входит целый ряд религиозных понятий, образов;
причем как раз в те годы, когда ребенок наиболее впе-
чатлителен и когда он менее всего может критически от-
носиться к тому, что ему преподносится. Когда, как го-
ворят, его сознание — словно воск, из которого можно
вылепить что угодно. В этот момент как раз в его созна-
ние внедряется ряд религиозных понятий и представле-
ний. В итоге эти понятия иногда составляют более или
менее целостную систему, систему миропонимания, пони-
мания того, как устроен мир, как он управляется. Р’ебен-
ку прививается также целый ряд понятий нравственно-
сти, именем этой же самой религии, именем бога...»2
И, действительно, гораздо легче поверить в религиоз-
1 М. Горький. Соч., т. 26, стр. 300.
2 Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат, М., 1957,
стр. 109.
57
ные сказки и небылицы в детском возрасте, когда в силу
неразвитости мыслительной деятельности, неумения рас-
суждать самостоятельно человек не в состоянии крити-
чески отнестись к тем взглядам и представлениям, кото-
рые ему преподносятся.
Семейные традиции, их влияние и давление бывают
настолько сильны, что нередко в таких семьях возникают
ссоры и конфликты. И только, когда член семьи уходит
из-под влияния семьи и попадает в другую обстановку
(интернат, армия, учебное заведение и т. п.), возникает
возможность разрыва с религиозными взглядами. Члены
этих семей нередко поступают в духовные учебные заве-
дения, входят в состав церковных советов, поют в цер-
ковных хорах, ведут активную религиозную пропаганду
среди соседей.
Примеров сохранения религиозных традиций в семье
можно привести много. Вот наиболее яркие. Строго со-
блюдаются традиции православной веры в семье
Н. А. Головацкого, проживающего в Малорите Брестской
области. В доме четыре иконы, взрослые молятся и за-
ставляют молиться всех детей. Сын остается в одном
классе 4-й год. Ему не разрешают вступать в пионеры.
В 30-х годах на Брестчине возникали одна за другой
разного рода секты. Руководителями секты евангельских
христиан-баптистов в д. Заболотье были братья Микита
и Гордей Сковородко1. Сын Гордея Сковородко, прожи-
вающий сейчас в Бресте, является одним из активных
деятелей баптизма в городе; его жена также член секты,
в своей вере они воспитывают пятерых детей, один из них
ученик школы, сам проводит религиозную пропаганду
среди сверстников, распространяет фотокопии различных
религиозных открыток, рукописные баптистские сти-
хи и т. п.
Власть традиций особенно дает о себе знать в жизни
и поведении людей, воспитанных в наше советское время,
но не твердо вставших на позиции атеизма. Среди значи-
тельной группы колеблющихся именно в силу привычки
и традиции бытует не вера в бога, а наиболее консерва-
тивная религиозная обрядность. Существует ложное
представление, будто религиозная обрядность связывает
настоящее поколение с прошлым их дедов и отцов, с про-
1 ГА Брестской области, ф. 1, оп. 10, д. 2314, л. И.
58
шлым всего народа, будто их жизнь и поведение в этом
отношении были правильными и достойными сохранения.
Но в том-то и заключается сила традиций, что, не имея
в жизни реального и живого оправдания своему сущест-
вованию, она превращается в бессмыслицу. Но колеблю-
щимися эта удивительная ирония жизни не улавливается,
не осознается бессмысленность совершения ими обрядов
церкви.
Итак, в нашем социалистическом обществе в корне
изменились экономические и общественные условия, уни-
чтожены эксплуатация, гнет и насилие. Стихийность
и самотек в общественном развитии уступили место со-
знательному творчеству людей, вооруженных знанием
законов общественного развития. Возникшие в недрах
старого, эксплуататорского общества религиозные пред-
ставления продолжают существовать в новом обществе
в силу неравномерности развития общественного созна-
ния, в силу отставания общественного сознания от об-
щественного бытия. Наличие религиозных учреждений
и общин, исторические и семейно-бытовые религиозные
традиции и привычки, консервативность религиозной пси-
хологии и в силу этого ее устойчивость обусловливают
у некоторых людей, особенно старшего поколения, сохра-
нение прежних взглядов и настроений. Они же оказыва-
ют в свою очередь влияние на окружающих: в семье,
в коллективе, в рамках более широких социальных групп.
В условиях социалистического общества на современ-
ном этапе другим источником, порождающим религиоз-
ные взгляды и настроения, является наличие капитали-
стической системы в большинстве стран мира. Империа-
листические круги многих этих стран не могут смириться
с существованием и усилением социализма и ростом
могущества нашей страны. Поэтому ими ведется в самых
широких масштабах активная пропаганда буржуазной
идеологии, и в частности, в самых разнообразных формах
пропаганда религиозной идеологии.
Коммунистическая партия неоднократно обращала
особое внимание на то, что в настоящее время империа-
листы и их идеологи ведут не только гонку вооружений,
но и гонку идеологического оружия, борьбу против идей
свободы, демократии и коммунизма они возвели в ранг
государственной политики. В этой битве двух идеологий
они используют все имеющиеся средства и формы, щедро
59
финансируют все организации, так или иначе принимаю-
щие участие в этой пропаганде. И было бы серьезной
ошибкой думать, что эта дорогая, хорошо организованная
и целенаправленная машина одурманивания людей дей-
ствовала впустую, не оказывая на умы и поведение от-
дельных членов нашего общества своего разлагающего
враждебного влияния.
Все реакционные силы, и в первую очередь консерва-
тивные церковники, объединились в борьбе с коммунисти-
ческими идеями, с прогрессивными силами. Ватикан стре-
мится быть в центре этой борьбы. И заправилы капитали-
стического мира прислушиваются к голосу верховного
жреца католической церкви, объединяя усилия «спасти
мир от гибели и повергнуть в прах коммунизм». В обра-
щении к верующим Ватикан в своем органе «Оссерваторе
романо» в 1961 г. писал: «Существует непримиримое про-
тиворечие между марксистской системой и доктриной
христианства. Поэтому церковь не может позволить верую-
щим ни участвовать в движениях, которые принимают
или следуют марксистской идеологии, ни сотрудничать
с ними»1. В основанной еще в 1929 г. духовной академии
«Руссикум» Ватикан готовит ксендзов-миссионеров спе-
циально для деятельности в Советском Союзе. Они стре-
мятся всеми средствами поддерживать и укреплять веру
у своих приверженцев, особенно у населения нашей стра-
ны (распространяют специальные послания папы к веру-
ющим, не брезгают и чисто шпионской и подрывной дея-
тельностью и т. п.).
Идеологи империализма, церковные деятели Запада,
как и Ватикан, принимают все меры к пропаганде рели-
гии. Например, только за последние годы после второй
мировой войны иеговистская «Высшая библейская школа
Гилеад» выпустила более 20 тыс. миссионеров, которые
направляются в страны социалистического лагеря для
распространения иеговизма, для ведения подрывной дея-
тельности вообще.
Наша республика в силу своей территориальной бли-
зости к Западу наиболее подвержена проникновению
в нашу страну буржуазной, и в частности религиозной,
идеологии, особенно остро чувствует на себе влияние этой
идеологии. Пути ее проникновения разнообразны. К нам
1 «Новые книги за рубежом», 1961, № 12, стр. 50.
60
направляют делегации для подпольного контакта с рели-
гиозными организациями, с отдельными церковными дея-
телями и сектантскими руководителями, засылают раз-
личную печатную литературу, предметы религиозного
культа, организуют трансляции богослужений из храмов
и специальные радиопередачи для нашего населения по
различным религиозным темам. Туризм, как один из вер-
ных способов установления дружеских связей и взаимо-
понимания между народами, ими нередко используется
также для распространения религиозных идей. Религиоз-
ная литература и предметы религиозного культа прони-
кают к нам разными путями — в посылках, присылаемых
из-за рубежа, через иностранных туристов. Это делается
и по просьбе верующих, и помимо их желаний — бого-
мольные родственники не представляют иной духовной
пищи. Например, в 1963 г. на границе у одной иностранки
были обнаружены в специальном поясе 252 нательных
креста, которые она пыталась провезти в нашу страну1.
Радиостанции Запада организуют систематические
передачи религиозных проповедей и бесед на русском
языке, трансляцию богослужений и т. п. Темы совершен-
но различные, но упор делается на примирение науки
и веры, на восхваление значения веры и религии для че-
ловека, на необходимость распространять ее. Беседы епи-
скопа Сан-Франциского, передаваемые «Голосом Амери-
ки», в основном используют достижения науки для обо-
снования и поддержания веры и религии2. Одна из таких
проповедей была передана из Финляндии радиостанцией
«Слово жизни», в ней автор призывает верующих совет-
ских людей молиться, верить в бога, сохранять эту веру
как величайшее сокровище на земле. Построенная на
аллегориях и сравнениях, рассчитанная воздействовать
на чувства верующих, она несомненно производила на
них впечатление, хотя по существу примитивна. Содер-
жание этой проповеди сводилось к следующему.
Вера в бога — редкое и большое богатство в жизни
человека, ради нее все в жизни можно оставить, забыть.
Эта основная мысль обосновывалась различными приме-
рами и сравнениями. Например, девочка засунула свою
ручку, в которой была зажата монета, в дорогую вазу
1 «Неделя», 1963, № 8.
2 «Наука и религия», 1963, № 11, стр. 8.
61
и никак не могла вытащить ее оттуда. Отец посоветовал
ей разжать ручку, но девочка протестовала, боясь выро-
нить монетку. Тогда отец предложил ей монетку вдвое
больше по достоинству, чтобы сохранить вазу и помочь
вытащить ручку. Девочка согласилась это сделать. Основ-
ная мысль этой притчи: не бойся, выбрось жизненные
мелочи ради более дорогого и ценного, ради веры в бога.
Далее автор стремился доказать, что только благодаря
вере человек исполнен кротости, долготерпения, любви
и уважения, спокойствия, чувствует удивительную лег-
кость и полон радости, об этом он должен свидетельство-
вать в магазине, на базаре, на работе, родным, друзьям,
соседям и просто случайным встречным. Поэтому не
нужно смущаться, если люди будут насмехаться и назы-
вать фанатиками, так как этим самым возвеличивается
жизнь Христа. В конце беседы звучал призыв и словом
и делом доказать свою приверженность Христу, быть ак-
тивным и пропагандировать его учение в селе, городе,
на заводе, чтобы дело, которому служишь, восторжество-
вало.
Эта проповедь полностью апеллирует к чувствам ве-
рующих. Она затрагивает самые актуальные для наших
верующих вопросы и в первую очередь вопрос об охлаж-
дении к религии у большинства верующих, за исключени-
ем фанатично настроенных, о падении авторитета религии
среди населения. В этой связи обращает на себя внима-
ние призыв не стесняться веры, пропагандировать рели-
гиозные идеи среди окружающих и быть активным в де-
лах веры.
К сожалению, в нашей атеистической печати остается
в основном без внимания, без. разбора и анализа эта си-
стематическая, разнообразная религиозная пропаганда,
организуемая многими радиостанциями капиталистиче-
ских стран. А она, без сомнения, не может не оказывать
своего разлагающего влияния на людей с неустойчивым
или отсталым сознанием.
2. УСЛОВИЯ СОХРАНЕНИЯ РЕЛИГИИ
Условия, которые способствуют в нашем обществе
существованию, а подчас и оживлению религиозных пе-
режитков, самые разнообразные; в жизни они переплете-
ны и тесно связаны друг с другом. Они связаны с самыми
62
разными сторонами жизни нашего общества и отдельного
человека. Одни являются в известном смысле социальны-
ми условиями, другие носят идеологический характер,
третьи связаны с моральными и психологическими сторо-
нами деятельности общества и человека.
Религия как одна из форм общественного сознания,
имеющая и относительную самостоятельность и наиболее
консервативное, реакционное содержание, паразитирует
на всем, что оставило нам в наследство старое общество;
на разного рода трудностях, мешающих и тормозящих
строительство нового, коммунистического общества, на
материальных недостатках и затруднениях общества и от-
дельного человека, на недостатках идеологической рабо-
ты в массах, на неурядицах и несчастьях, слабостях лю-
дей и т. п.
При анализе условий живучести религиозных суеве-
рий следует исходить из конкретных форм их проявления
и существования, иметь в виду конкретных их носителей
в первую очередь, а во-вторых, активно изучать и объяс-
нять конкретную действительность.
Условия социального характера
Самые глубокие корни религии, ее социальная основа
у нас подорваны. Но нельзя не учитывать причин, имею-
щих в известном смысле социальный характер.
Главные условия, благодаря которым сохраняются
религиозные пережитки,— это материальные трудности
и неравномерность развития экономики социалистическо-
го общества, наличие существенных различий между го-
родом и деревней, между умственным и физическим
трудом.
Данные конкретно-социологического обследования,
как отмечалось, свидетельствуют о более значительной
религиозности сельского населения, нежели городского.
Хотя следует сказать, что по своим демографическим дан-
ным категории верующих и в городах, и на селе, и в де-
ревнях в основном одинаковы.
За годы социалистических преобразований неузнавае-
мо изменился облик деревни, жизнь и быт колхозного
крестьянства. Эти перемены произошли в деревне во всем
благодаря напряженному и созидательному труду всего
нашего народа. В деревни приходит электричество, кото-
63
рое облегчает физический труд, служит человеку своей
энергией. Почти все деревни и села радиофицированы,
многие их жители приобрели т’елевизоры. Сейчас у нас
трудно найти прежние «медвежьи углы», отрезанные от
всего мира. Автобусное сообщение связывает самые от-
даленные деревни с районными и областными центрами.
Обычно в деревне есть магазин, медпункт или больница.
50% семей в каждом населенном пункте выписывают
газеты и журналы, 70—80% населения посещают сель-
ские клубы и красные уголки, концерты художественной
самодеятельности, кино, записаны в библиотеку. Населе-
ние сел и деревень почти ничем не отличается от город-
ского, особенно молодежь, в то время как еще в годы
коллективизации белорусская деревня имела свои особен-
ности быта, одежды, обуви. В деревню пришла сельскохо-
зяйственная техника, многие основные процессы сельско-
хозяйственного производства механизированы. Под напо-
ром этой культуры, техники, тракторов исчез, по словам
А. М. Горького, «жуткий идиотизм деревни, с ее рабским
подчинением стихийным силам природы, с ее безыдейно-
стью, с ее животной покорностью судьбе»1. Исчез самый
глубокий социальный источник религии—«нищета и тем-
нота», о борьбе с которыми еще в 1918 г. говорил
В. И. Ленин в речи на Первом Всероссийском съезде
работниц2.
Однако еще очень много нужно сделать в деревне,
чтобы ликвидировать существующее различие между го-
родом и деревней, в которой в большей мере, чем в горо-
де, сохраняются условия, способствующие живучести
пережитков прошлого, и в том числе религиозных. В де-
ревне еще не полностью созданы определенные матери-
альные и культурно-бытовые условия для полной победы
социалистической сознательности всего крестьянского
населения.
Значительное число колхозного крестьянства имеет
низкий образовательный уровень. Недостатком естест-
веннонаучных знаний можно объяснять разного рода
вспышки суеверных страхов перед непонятными и редки-
ми природными явлениями, перед стихийными силами
(грозы, ураганы). Жизнь в непосредственной близости
1 М. Горький. Соч., т. 26, стр. 376.
2 См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 28, стр. 161.
64
к природе и ощутимая зависимость от нее и ее капризов,
отсутствие необходимых знаний—эти особенности жизни
деревни не могут не сказываться на сохранении религиоз-
ных предрассудков. Только покоряя природу, приобретая
необходимые естественнонаучные знания, человек может
освободиться от страха перед природой, от суеверий,
веры во всемогущество сверхъестественных сил.
Колхозное крестьянство по уровню политической со-
знательности стоит ниже рабочего класса; в сознании его
в большей мере сохраняются остатки частнособственни-
ческой психологии и индивидуализма. Отставание сель-
скохозяйственного строительства, ошибки и промахи, до-
пущенные в руководстве и организации сельскохозяйст-
венного производства, сильно затрудняли воспитание
коммунистического сознания колхозного крестьянства.
Извращения и нарушения принципов социализма, в част-
ности принципа материальной заинтересованности кол-
хозников в развитии общественного, колхозного произ-
водства, привели к тому, что еще в практике существуют
отдельные отстающие экономически слабые колхозные
хозяйства. В них затормозился рост производства сель-
скохозяйственных продуктов, это сказалось на матери-
альном уровне жизни населения колхозов и окружающих
городов. Колхозники, не получая необходимых доходов
от общественного хозяйства, основное внимание уделяли
своим приусадебным участкам, которые стали играть
в доходах колхозников большую роль. В значительной
степени это отразилось на сохранении индивидуалисти-
ческих взглядов, которые поддерживают религиозные
настроения. Пессимистические настроения, бытующие во
многих отсталых колхозах и совхозах, общественные не-
поладки, собственная неустроенность и необеспечен-
ность — все это питательная почва для разного рода
упаднических выводов и религиозных настроений. Обя-
занность местных Советов, партийных организаций —
всемерно заботиться о благосостоянии жителей сел и де-
ревень, знать их нужды и интересы, заниматься благо-
устройством дорог, деревень, организацией культуры и
быта сельского населения, оказывать им действенную
помощь. Там, где думают об этом, всегда ощутимы ре-
зультаты.
Например, в деревнях колхоза «Родина» Дятловского
района с довоенных времен существует секта баптистов,
5. Зак. 762
65
особенно много сектантов в д. Барышино. Эта деревня
находится в невыгодных условиях по сравнению с други-
ми селами колхоза. В ней старые пошатнувшиеся домики,
плохие огороды, вечно грязная улица. Здесь никак не
удавалось навести порядок.
Любопытна история этой деревни. До освобождения
Западной Белоруссии все земли вокруг принадлежали
пану Жилковскому, который, уезжая за границу, продал
их пану Вайниловичу. Место, где сейчас расположена
д. Барышино, Жилковский отдал даром — на барыш.
Туда-то и согнал Вайнилович крестьян с лучших обжи-
тых мест. Грязь, голод, болезни были уделом барышан.
Сейчас колхозники-активисты не остаются в сторо-
не, заботятся о судьбах односельчан. Решено перенести
деревню на место бывшей усадьбы Вайниловича и за-
претить строить новые дома в Барышино. За последние
годы на новом месте выросло много новых добротных
домов, появилась новая улица, которую барышане на-
звали Советской. Правление колхоза, сельские коммуни-
сты, атеисты-пропагандисты во главе с А. Р. Владимиро-
вым делом помогают людям, заботятся о них, ведут ин-
дивидуальную работу среди сектантов. И эта работа
приносит плоды. Секта в колхозе разваливается. Раньше
хор сектантов славился на всю округу, теперь в хоре
остались одни старушки, все дети школьного возраста
посещают школу, более 60 человек молодежи посещают
вечернюю школу и т. п. А. Трофимчик, В. Данильчик,
Л. Ковалева, О. Трофимчик и другие порвали с баптист-
ской сектой и являются активными колхозниками.
Преодоление отставания сельскохозяйственного про-
изводства, налаживание четкого организационного и хо-
зяйственного управления в колхозах и совхозах, повсеме-
стное восстановление социалистического принципа в
оплате труда колхозников — основные насущные задачи
колхозного строительства. Партия выдвигает и перспек-
тивные задачи, связанные с осуществлением комму-
нистического строительства в сельском хозяйстве,— зада-
чи подъема кооперативно-колхозной собственности до
уровня общенародной. Февральский Пленум ЦК КПСС
1964 г., рассмотревший вопрос интенсификации сельского
хозяйства, мартовский Пленум ЦК КПСС 1965 г. намети-
ли конкретную программу дальнейшего подъема сельско-
хозяйственного производства. На IV сессии Верховного
Совета СССР (шестого созыва) 1964 г. был принят Закон
66
о системе социального обеспечения тружеников села. Все
это будет способствовать повышению благосостояния
и культуры сельского населения, благоустройству быта,
улучшению воспитательной работы, а следовательно,
и постепенному и окончательному выкорчевыванию упад-
нических настроений, религиозных взглядов из сознания,
религиозных традиций из быта и поведения некоторых
отсталых представителей колхозного крестьянства.
Имеющееся существенное различие между умствен-
ным и физическим трудом — другое социальное условие
сохранения религиозности среди населения. Одним из
проявлений этого различия является разрыв между науч-
но-культурным и техническим уровнем интеллигенции —
людей,. занятых умственным трудом, и более низким
культурным и образовательным уровнем некоторых рабо-
чих и крестьян — людей, занятых физическим трудом.
Как показывают конкретно-социологические исследова-
ния, религиозные идеи и настроения гнездятся преиму-
щественно в среде малообразованных и менее культур-
ных людей, имеющих низкую профессиональную квали-
фикацию и недостаток естественнонаучных знаний, низкий
культурный уровень.
Труд в жизни человека играет основную роль в фор-
мировании мировоззрения, мотивов поведения, настрое-
ния и чувств. Ф. Энгельс называет труд первым основ-
ным условием становления человека и всей человеческой
жизни.
В процессе труда человек создает не только матери-
альные и духовные ценности, но изменяется, развива-
ется, формируется сам. Труд организует, закаляет и про-
свещает человека. В труде развиваются его способности,
закаляется воля, воспитывается характер, проверяется и
формируется мировоззрение. Характер труда накладыва-
ет на человека свой отпечаток, различные виды труда по-
разному оказывают свое влияние на человека, на форми-
рование его как личности. Поэтому при объяснении фак-
та религиозности среди населения нельзя не считаться с
еще имеющим место существенным различием между фи-
зическим и умственным трудом как по характеру самого
труда, так и по научно-техническому и образовательному
уровню людей, занятых в нем.
В течение столетий труд для народа был бременем,
подневольным. Победа Октябрьской социалистической
67
революции дала возможность народным массам трудить-
ся свободно, творчески. Ленин писал: «Мы будем рабо-
тать, чтобы вытравить проклятое правило: «каждый за
себя, один бог за всех», чтобы вытравить привычку счи-
тать труд только повинностью... Мы будем работать,
чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный
обиход масс правило: «все за одного и один за всех»,
... чтобы вводить постепенно, но неуклонно коммунисти-
ческую дисциплину и коммунистический труд»1. Труд в
социалистическом обществе перестал быть тяжелой по-
винностью. Это в основном свободный и творческий труд
на общее благо, а следовательно, для своего счастья и
благополучия. Это величайшее завоевание нового общест-
венного социалистического строя, и оно особенно отчет-
ливо видно при сравнении.
Канадский писатель и общественный деятель Дайсон
Картер пишет: «Одна из пропагандистских сказок, ко-
торые с детства вбивают нам в головы, такова: при си-
стеме частной наживы вы достигаете большего благосо-
стояния, чем при любом другом образе жизни, потому
что частная инициатива предоставляет вам благодаря
вашему труду на себя возможность стать богатым. Тако-
ва сказка. Ну, а какова истина? До сих пор, так же как
сотни и тысячи лет назад, подавляющее большинство лю-
дей всю жизнь работает на других... При социали-
стическом строе вы свободны от работы на других, вы обла-
даете правом трудиться для вашего собственного блага.
Трудиться не только для материального обеспечения се-
бя и своей семьи, но и для достижения своего личного ро-
ста и совершенства, которые становятся доступными
каждому человеку. В этих условиях все люди могут ис-
пользовать свой труд и свой талант для блага всего чело-
веческого общества, могут работать в соответствии с
принципом: «все за одного, один за всех»2. Советские лю-
ди понимают, что они сами кузнецы своего счастья, что
труд в обществе несет им материальные блага. А степень
увеличения этих благ зависит от усилий самих тружени-
ков города и села.
При социалистическом строе, в первую очередь в про-
цессе труда, создается основа для освобождения челове-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 4, 103.
2Дайсоп и Шарлотта Картер. Будущее свободы,
стр. 299—300.
68
ка от религиозных предрассудков. И дальнейшее преодо-
ление различий между физическим и умственным трудом
явится одним из важнейших путей к ликвидации религи-
озных пережитков в будущем коммунистическом обще-
стве.
Не менее существенным социальным явлением, спо-
собствующим, как показывает история, сохранению рели-
гии и даже оживлению религиозности в отдельные исто-
рические периоды, является война. Как известно, в годы
второй мировой войны религиозность населения несколь-
ко оживилась. Она была обусловлена рядом причин —
активизацией деятельности всех религиозных организа-
ций, которые обнаружили при этом свою враждебную
советскому строю антинародную сущность, насаждением
религии немецкими оккупантами. На временно оккупиро-
ванной территории были построены сотни молитвенных
домов, открыты прежде закрытые храмы, духовная семи-
нария, поощрялось создание сект. Духовенством и местны-
ми властями стала насаждаться религия насильственно.
Вот, например, что пишет об этом 57-летний колхоз-
ник Д. К- Сосновский из Могилевской области Быховско-
го района Грудиновского сельсовета: «Староста наш
объявил, что некрещенные дети будут причислены к ев-
реям, а к родителям будут применены чрезвычайные ме-
ры как к коммунистам. Поэтому многие колхозники вы-
нуждены были детей в возрасте 9, 12, 14 лет вести к
священнику, старосту брать за кума и крестить детей. Свя-
щенник выдавал справку о крещении. Так многие моли-
лись не за совесть, а за страх».
Белорусский народ на своем опыте узнал, что несет с
собой война. На его долю выпали безмерные испытания
его духовных сил, хозяйство республики понесло боль-
шой материальный ущерб. Даже скупой язык цифр дает
яркое представление об этих потерях и страданиях наро-
да. Было истреблено 1 409225 мирных граждан. Гитле-
ровцы разрушили и сожгли 209 городов, 9200 сел и дере-
вень. За годы оккупации Белоруссия потеряла свыше по-
ловины своего национального богатства1.
Война явилась проверкой каждого человека, его
взглядов и убеждений, нравственных и физических сил.
Именно годы страданий, невзгод, тревог и страха за
1 «Правда», 31 января 1963 г.
69
жизнь свою, за жизнь близких людей вызывали заметное
оживление религиозности населения. Колхозник сельхоз-
артели «40 лет Октября» Давид-Городокского района
И. Симонович вспоминает об этом времени своего дет-
ства: забившись в угол, сидел он и слушал разговоры
взрослых. Они жаловались на свою тяжелую жизнь, на
зверства немцев... вспоминали бога, который все видит и
смилостивится над грешными людьми Г
Годы оккупации отразились на грамотности населе-
ния, от степени которой во многом зависит религиозность
и в настоящее время. Население было выбито из колеи
нормальной жизни, невозможно было*под игом немецкой
оккупации обеспечить нормальное обучение и воспитание
подрастающего поколения. Особенно пострадали дети,
которые к началу войны только начали обучение в школе.
После 4 лет оккупации многие из них уже не могли сесть
за парты в младшие классы, чтобы продолжать свое об-
разование, ведь они стали уже 13, 14, 15- летними под-
ростками.
Это обстоятельство объясняет факты повышенной ре-
лигиозности у части людей среднего возраста.
Угроза повторения ужасов войны удерживает часть
верующих в путах религии и сейчас. Для многих верую-
щих западных областей республики, например, пережив-
ших за сравнительно короткий срок столь резкие переме-
ны в своей жизни,— это обстоятельство является серьез-
ной преградой к окончательному отходу от религии.
Нередки рассуждения такого рода: «Во времена буржуаз-
ной Польши до 1939 г. заставляли верить в бога, этому
учили даже в школах, после присоединения вера уже
считалась признаком отсталости, малокультурности и
многие порвали с ней. Но пришли немцы — «безбожни-
ков» стали преследовать, а сейчас снова ведется борьба
с религией. Вот и не разобрались еще как поступить, ве-
рим пока...»
В настоящее время существуют две социально проти-
воположные системы с различными идеалами и целями
и оба лагеря обладают средствами борьбы, которые пре-
восходят все до сих пор Известное по своей мощи. При
таком сложившемся объективно положений существует
угроза развязывания термоядерной войны. Империалй-
1 Не в молитве, а в труде счастье человека. Брест, 1960, стр. 34.
70
стические круги и их верные исполнители бряцают ору-
жием, развязывая то в одном, то в другом конце земли
войны, создают международные конфликты, поддержива-
ют политическую напряженность в мире.
Опасность возникновения новой разрушительной вой-
ны, вызываемая гонкой вооружения империалистически-
ми кругами ряда капиталистических стран,—объективное
и существенное обстоятельство политической жизни че-
ловеческого общества, которое способствует подогрева-
нию у людей чувства страха и тревоги за свою жизнь.
«Поистине с самого основания мира не было поколений,
которые всматривались бы в грядущее с таким чувством
тревоги, как наше»1, — пишет французский ученый
П. Косса в своей книжке «Кибернетика» (1955 г.). У ве-
рующих же людей такие общественно-политические явле-
ния вызывают особое психологическое состояние, выра-
жающееся в первую очередь в подогревании чувства ре-
лигиозного страха,связанного обычно с представлениями
о божьей каре, божьем суде и с близким концом света.
Поэтому, естественно, усиливается религиозность, веру-
ющий молится богу больше, уповая на силу и могущест-
во его, и считает себя уполномоченным нести особую
миссию — молением упросить бога смягчить или предот-
вратить будущую катастрофу; у других происходит ожи-
вление веры, подготовка «к ответу перед богом в день
суда», который близится, так как бог якобы посылает на
землю в войнах свое предзнаменование. При этом верую-
щий и религия спекулируют на всем, находя «подтверж-
дения в Библии успехам науки и техники, многим
общественно-политическим событиям и разного рода
природным явлениям. Все это истолковывается ими как
очередное предзнаменование приближающегося «дня
божьего суда». Чем напряженнее политическая обстанов-
ка в мире, тем больше фактов и разных событий, мест-
ных, известных в масштабе страны или мира, берется ве-
рующим на «вооружение».
На Западе атомным маньякам поэтому выгодно раз-
дувать истерию, запугивать людей ужасами войны, так
как благодаря этому можно удерживать население, тру-
дящихся в цепях религии. И религия также верно слу-
жит им, в свою очередь подогревая и оправдывая эту
1 Цит. по кн.: «Современные религиозно-философские течения в
капиталистических странах». Изд. АН СССР, 1962, стр. 10.
71
пропаганду ядерной войны. Ведь известны, например,
рассуждения духовных пастырей о том, что ядерная вой-
на вроде блага для человечества, ибо она приближает
миллионы людей к часу суда и определит им место на
том свете. Обычно же оправдание ядерной войны связы-
вается с борьбой против коммунизма. Эту антикоммуни-
стическую философию изложил в короткой формуле один
английский лорд: «Лучше быть атомизированным, чем
коммунизированным»1.
Советское 'правительство следует в своей внешней по-
литике ленинским заветам, неуклонно в теории и на
практике доказывая необходимость мирного сосущество-
вания государств с различными социальными системами,
призывая путем переговоров за «круглым столом» решать
все международные споры и конфликты. СССР выступа-
ет во главе всех миролюбивых государств в борьбе за
мир и прогресс человечества. Советские люди, в большин-
стве своем свободные от религиозных суеверий, не в мо-
литвах видят предупреждение всеобщего бедствия,
а в борьбе, упорной и систематической, всех народов за
мир во всем мире. Люди, объединив свои усилия в борь-
бе за мир, многого добились, и только общими силами
народов можно предупредить человечество от гибели в
ядерной войне.
Таковы основные социальные условия, способствую-
щие сохранению религиозных пережитков в нашем со-
циалистическом обществе.
Условия идеологического характера
Построение коммунистического общества и воспита-
ние широких масс трудящихся в духе коммунизма —
сложная и трудная задача. В итоге ее выполнение сво-
дйтся к созданию новых общественных отношений, внед-
рению новых идей, воспитанию новых норм нравствен-
ности. Преодоление пережитков прошлого — дело дли-
тельное и непростое. Пережитки прошлого коренятся в
сознании и в быту еще долго и после уничтожения поро-
дивших их экономических условий. Поэтому с первых
дней строительства нового общества партия и правитель-
1 Цит. по кн.: Л. Н. Великович. С крестом и атомной бом-
бой. М., 1960, стр. 66.
72
ство направляли всю систему идеологических средств
воспитания на преодоление этих старых привычек, тради-
ций и предрассудков. Малейшие промахи и недостатки,
ошибки и извращения в сложной и ответственной работе
по воспитанию нового человека наносят большой вред
делу формирования активного строителя коммунизма и
значительный материальный урон всему строительству
нового общества.
Условия идеологического характера имеют особое
значение. К этим условиям прежде всего относятся недо-
статки и упущения в культурно-массовой р-аботе, в ате-
истическом воспитании населения, в учебном и воспи-
тательном процессе работы школ с подрастающим поко-
лением. «...Только невниманием к людям, слабостью
воспитательной работы можно объяснить прежде всего
живучесть религиозных предрассудков. Успехи атеистиче-
ского воспитания в нашей стране в целом велики и несом-
ненны, но во многих случаях уровень этой работы еще
невысок, ведется она без учета конкретных условий, по-
верхностно и беспечно»1.
Основное внимание следует, на наш взгляд, уделить
недостаткам, имеющим место в атеистической работе
среди населения, потому что это основное звено во всей
системе атеистического воспитания трудящихся.
Совсем недавно и особенно в первое десятилетие пос-
ле окончания Отечественной войны недооценивались си-
ла и вред религиозных пережитков. В идеологическом во-
спитании масс не уделялось должного внимания борьбе
с религиозной идеологией и атеистическому воспитанию
трудящихся. Во многом этими причинами можно объяс-
нить некоторое оживление деятельности религиозных ор-
ганизаций, усиление религиозности среди населения в
этот период.
Там, где нет активной атеистической работы, влияние
религиозной идеологии и обрядности сильнее; где повсед-
невно и разнообразно ведется воспитательная работа,
там успешнее преодолеваются и в сознании, и в быту ре-
лигиозные пережитки.
XXII съезд КПСС поставил важную задачу перед ра-
ботниками идеологического фронта, перед всеми комму-
нистами — усилить и решительно перестроить всю атеи-
стическую работу. За время, прошедшее после XXII съез-
1 «Известия», 3 декабря 1963 г.
73
да КПСС, партийные и общественные организации акти-
визировали научно-атеистическую пропаганду, формы и
методы атеистического воспитания стали более разнооб-
разными. Получили распространение индивидуальные
формы антирелигиозной пропаганды. Тем не менее атеи-
стической работе не уделяется повсеместно должное вни-
мание. В печати, например, критиковалось неудовлетво-
рительное состояние научно-атеистической пропаганды в
Слуцком, Мозырском, Пинском, Дрогичинском, Барано-
вичском и некоторых других районах. В большинстве об-
следованных нами населенных пунктах научно-атеисти-
ческая работа также проводилась от случая к случаю.
Так, в деревнях Пласток и Сельцы Гомельской области
не было прочитано за весь 1962 г. ни одной лекции на ан-
тирелигиозную тему, не говоря уже о каких-то иных фор-
мах атеистической работы.
Партийные и комсомольские организации неудовлет-
ворительно организуют и контролируют всю культурно-
массовую, научно-техническую и атеистическую пропа-
ганду. Запущена спортивная работа. Во многом недооце-
нивается также вред религиозных пережитков: нет
вопиющих фактов фанатизма и изуверства — значит, все
в порядке.
С другой стороны, в большинстве обследованных на-
ми населенных пунктов нет кадров по ведению антирели-
гиозной работы. Заведующие клубами и библиотеками,
на которых лежит вся ответственность за культурно-мас-
совую и другую работу на селе, совершенно не подготов-
лены для ведения атеистической пропаганды.
Как было указано на июньском Пленуме ЦК КПСС
(1963 г.) и совещаниях по идеологическим вопросам,
атеистическая работа проводилась, как правило, без уче-
та местных условий жизни, быта, в партийных организа-
циях отсутствовали ответственность за состояние атеи-
стической работы и систематический контроль за ее осу-
ществлением.
Нередко атеистическая работа не ведется системати-
чески и целенаправленно. Именно поэтому становятся
возможными отдельные вспышки активизации деятель-
ности церковников.
Интересно сопоставить состояние антирелигиозного
воспитания населения в восточных и западных районах
республики. Атеистическая пропаганда в восточных об-
74
ластях значительно ослаблена, лишена наступательного
характера, основное внимание уделяется лекционной
пропаганде. В западных областях антирелигиозная ра-
бота считается самым важным звеном идеологической
борьбы за нового человека. Она находится под постоян-
ным контролем партийных организаций, которые разнооб-
разят методы ее проведения, ищут новые формы.
Порочной, на наш взгляд, является практика ведения
борьбы только с сектантской идеологией, что особенно
заметно в восточных областях республики. Без сомнения,
сектантство представляет значительную силу, оно более
опасно и вредно социально. Но тем не менее такая одно-
сторонность в атеистическом воспитании в какой-то
мере способствует утверждению среди верующих — пра-
вославных или католиков мнения о том, что их вера нс
приносит вреда.
О существенных недостатках антирелигиозной ра-
боты среди населения свидетельствует и значительное
количество колеблющихся. С одной стороны, это естест-
венный и закономерный процесс, свидетельство отхода
широких масс от религии. Но, с другой стороны, это и
свидетельство слабой научно-атеистической пропаганды.
При действенном научно-атеистическом воспитании мно-
гие из них могут встать на позиции атеизма.
Существенный недостаток в атеистическом воспита-
нии населения республики — слабое внедрение новых го-
сударственных и бытовых праздников и обычаев, кото-
рые бы вытесняли и заменяли собой живучие религиоз-
ные обряды. Советские, партийные и комсомольские ор-
ганизации пока остаются в стороне от этого важного
участка антирелигиозной работы, не используют выдум-
ку и инициативу молодежи, конкретные условия и мест-
ные особенности быта и жизни. К каким результатам это
приводит, видно из следующего примера. В д. Абрамовка
Речицкого района Гомельской области день 9 июня
1943 г. — день расстрела жителей деревни немецкими ок-
купантами — превращен в престольный праздник. Он от-
дан на откуп богомольным старушкам, которые съезжа-
ются из окрестных населенных пунктов и служат молеб-
ны «за упокой» жертв гитлеровской расправы.
Во многих колхозах и совхозах не ведется активной
борьбы с религиозной обрядностью, отсутствует дух об-
щественной непримиримости ко всякого рода проявлени-
75
ям религиозности. Нередки случаи, когда председатели
колхозов в революционные праздники, которые обычно
являются днями отдыха, дают колхозникам лошадей для
работы на приусадебных участках. В то же время в дни
религиозных праздников верующие колхозники сами
устраивают себе отдых и не работают вообще. Именно в
эти дни в сельских клубах, как правило, замирает всякая
работа.
От состояния научно-атеистической работы во мно-
гом зависят характер и степень религиозности населения
в том или ином районе, селе. В подтверждение тому не-
мало примеров. В д. Пересвятое Речицкого района Го-
мельской области жителя Иосифа Жарицкого (1910 г.
рождения) почитают как святого. Он уже 30 лет сидит у
себя дома затворником, читает Библию и вещает время
от времени свои предсказания. «Святой» пользуется под-
держкой и даже авторитетом верующих, а атеисты без-
действуют.
Большой вред антирелигиозному воспитанию трудя-
щихся приносит администрирование. Такая борьба с ре-
лигией, как показывает практика, наносит непоправи-
мый ущерб всему делу атеистического воспитания. Все-
возможные запреты, создание чрезвычайных условий и
ультиматумы оборачиваются для верующих в свою про-
тивоположность и создают условия для усугубления
веры.
Наглядно это проявилось в предвоенные годы, когда
практиковалось закрытие религиозных храмов без реше-
ния на то большинства населения. Именно в этот период
еще более распространилось сектантство. Для удовлетво-
рения религиозных потребностей и чувств многие верую-
щие шли в секты, в молитвенные дома.
Была нарушена и забыта азбучная истина марксизма
о постепенном преодолении религии, а не об ее уничтоже-
нии. Ведь еще Энгельс подверг уничтожающей критике
взгляды Дюринга за то, что тот был «не расположен
ждать, пока религия умрет своей естественной смертью»,
требовал уничтожения религии в обществе будущего и
таким образом помогал ей «увенчать себя ореолом муче-
ничества и тем самым продлить свое существование»1
(курсив наш.— Е. П.).
1 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., Госполитиздат, 1950, стр.
300—301.
76
И тем не менее не всюду на местах выполняется это
непреложное требование марксизма. В д. Яновичи Пру-
жанского района работала старшим бухгалтером на
опытной станции комсомолка Н. П. Чепелевич. Товари-
щи по работе, руководители станции знали, что она свя-
зана с сектантами. Однако они не помогли девушке осво-
бодиться от пут и порвать с религией. Кропотливую,
разъяснительную работу с ней общественные организа-
ции, администрация подменили разного, рода «нажима-
ми». В результате Чепелевич уволилась с работы и воз-
главила нелегальную группу пятидесятников.
А вот и другой пример. В Бресте была снята с учета
самая крупная баптистская община. Формально количе-
ство общин уменьшилось. На самом же деле в городе
начали создаваться новые группы верующих и деятель-
ность баптистов, которые оказались вне контроля обще-
ственности, активизировалась. Эффективной и действен-
ной атеистическая работа становится только при соче-
тании разнообразных ее форм и способов. Но об этой
проверенной жизнью истине часто забывают. Обычно ув-
лекаются такой формой, как лекция. Между тем извест-
но, что эта форма в незначительной степени охватывает
верующих. Она, как правило, способствует распростра-
нению научных и политических знаний среди населения,
повышает их культурный уровень.
Особое значение приобретают сейчас разного рода
индивидуальные формы работы с верующими, которые
еще, к сожалению, не получили должного распростране-
ния. В этом одно из существенных упущений всей атеи-
стической работы в республике. Даже и тот опыт, кото-
рый имеется в отдельных парторганизациях, мало рас-
пространяется и пропагандируется в печати и по радио,
а это оказало бы действенную помощь на местах в про-
ведении этой работы.
Атеистическое воспитание населения не может и не
должно быть оторванным от всей системы идеологиче-
ского влияния. Но как показывает жизнь, там, где запу-
щена идеологическая работа среди трудящихся, как пра-
вило, ничего не делается по борьбе с религией.
Во всем комплексе культурно-массовой работы важ-
ное значение, как известно, принадлежит деятельности
сельских домов культуры и клубов. Результаты деятель-
ности этих очагов культуры во многом определяются их
77
отношением к атеистическому воспитанию сельских тру-
жеников. Примеров интересного и творческого подхода в
республике немало. Но в большинстве своем сельские
клубы работают неудовлетворительно, плохо организо-
вывают досуг населения. Более того, в отдельных насе-
ленных пунктах клубы отсутствуют вообще, а если и есть,
то размещаются в неприспособленных помещениях. Ру-
ководители колхозов мало заботятся о культурном отды-
хе населения. Среди клубных работников встречаются
люди безынициативные, равнодушные, не знающие и не
любящие свое дело. На селе велик процент малограмот-
ных людей среди верующих. В наших условиях нет объ-
ективных причин, которые бы мешали им повысить свой
образовательный и культурный уровень. Поэтому одной
из основных задач является борьба с малограмотностью,
остатками бескультурья. Без этого трудно в ближайшие
годы добиться успешных результатов в борьбе с религи-
озностью населения сел и деревень.
Другим упущением идеологического порядка, в силу
которого появляется возможность сохранения религиоз-
ности среди советской молодежи, следует считать неко-
торые пробелы в работе нашей общеобразовательной
школы. Подавляющее большинство верующих, часть ко-
леблющихся с незаконченным средним образованием
оказались под влиянием религии.именно в силу недоста-
точности антирелигиозного «иммунитета», которого не
привила им школа. Разумеется, в школе все обучение яв-
ляется безрелигиозным с первых лет существования Со-
ветской власти и поставлено так, чтобы у подрастающего
поколения выработать цельное материалистическое ми-
ровоззрение. Но знания основ наук в процессе обучения
часто не связываются с материалистическим понимани-
ем, не направлены против религиозного истолкования.
В школе также не уделяется достаточного внимания изу-
чению истории религии, ее происхождению и сущности.
И получилось, что наша молодежь очень мало знает о
религии вообще и при определенных жизненных обстоя-
тельствах оказывается беспомощной противодействовать
этому влиянию. Интересно в связи с этим высказывание
бывшего преподавателя Московской духовной академии
П. Ф. Петрова: «Думается, если бы школа больше и спе-
циально заботилась о нашей атеистической подготовке,
если бы давала подлинное представление о современной
78
борьбе атеистических и религиозных сил, то я, как и дру-
гие, повторяющие мою судьбу, имел бы, так сказать,
внутренний защитный барьер. Я по опыту своей рабо-
ты — преподавательской, в приемной комиссии семина-
рии и академии — видел, что молодежь не получает в
школе достаточной атеистической закалки»1.
Кроме того, в школе недостаточно внимания уделяет-
ся и атеистическому воспитанию, особенно тех детей, на
которых дома, в семье, оказывают свое влияние религи-
озные родители, бабушки и дедушки.
Недостатки атеистического воспитания в общеобразо-
вательной школе заключаются в следующем: 1) не везде
ведется точный учет учащихся, семьи которых оказыва-
ют религиозное влияние на них. Такие ученики живут
раздвоенной жизнью, у них воспитывается двуличие, зам-
кнутость, трусость; 2) нередко атеистическая работа ве-
дется односторонне, только с учащимися; 3) не всегда
проявляются такт и систем;атичность в воспитании ате-
изма. Все эти промахи и ошибки в атеистическом воспи-
тании детей не проходят даром.
Идеологическая борьба за формирование нового че-
ловека, свободного от всех и всяких пережитков прошло-
го, во всех своих звеньях—это сложная и творческая ра-
бота. В ней не может быть шаблона и формализма. Там,
где они есть, по существу нет никакого воспитательного
эффекта. Девиз нашего общества, который провозглашен
в Программе КПСС,— все для блага человека — не дол-
жен ограничиваться только областью экономической жи-
зни общества, он имеет самое непосредственное отноше-
ние ко всей идеологической работе, которая призвана
удовлетворять духовные потребности народа.
Условия морального характера
Религия всеми силами цепляется за последнее прибе-
жище — мораль. Христианская церковь и ее идеологи
всех направлений в своей идеологической борьбе и защите
религии переносят центр тяжести на обоснование и про-
паганду учения о религии как единственной пособнице
нравственности в обществе. Без религии, утверждают
они, а вслед за ними и верующие, не может быть истин-
ной морали.
1 «Литературная газета», 28 апреля 1962 г.
79
Это положение религиозные идеологи стараются раз-
вить особенно за рубежом, тесно связывая его с борьбой
против коммунизма, против нашей страны, где атеизм
принял массовый характер. Бессильные помешать разви-
вающимся симпатиям простых людей к советской стране,
они пускаются на сознательный обман, фальсификацию и
подтасовки. Во главе этой борьбы, как известно, стоит
католическая церковь. Это она продолжает вещать все-
му христианскому миру об аморальности коммунистов,
отвергающих религию и признающих материалистиче-
скую философию. В статье «Мораль и материализм», на-
печатанной в газете «Оссерваторе Романо», в 1001-й раз
доказывалось, что материалисты — безнравственные лю-
ди, ибо вместо бога обожают «материю», т. е. все низ-
менное, начиная от плотских наслаждений и кончая чу-
жой собственностью
Подобные аргументы, основанные на мещанском, при-
митивном понимании материализма и идеализма, были
высмеяны и опровергнуты еще Марксом. «Под материа-
лизмом филистер понимает обжорство, пьянство, тщесла-
вие и плотские наслаждения, жадность к деньгам, ску-
пость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни,
короче — все те грязные пороки, которым он сам преда-
ется втайне. Идеализм же означает у него веру в добро-
детель, любовь ко всему человечеству и вообще веру «в
лучший мир», о котором он кричит перед другими, но в
который он сам начинает веровать разве только тогда,
когда... ему приходится переживать неприятные послед-
ствия своих обычных «материалистических» излишеств»1 2.
Верующие в нашей стране, и особенно фанатики,
ополчаются против атеистов, безбожников, считая их
аморальными людьми, живущими только земными, гру-
быми интересами. Они вслед за своими пастырями пов-
торяют, что религия призвана устанавливать в обществе
нормы поведения людей, что в этом состоит ее извечное
и неотъемлемое право.
На чем основываются подобные утверждения?
Религиозная догматика требует от человека полного
отречения от земных желаний и интересов и подчинения
1 См. И. Лаврецкий. Кардиналы идут в ад. М., 1961,
стр. 48—49.
2 К. М а р к с п Ф. Энгельс. Избранные произведения в 2 то-
мах, т. II. М., 1955, стр. 358,
80
ее установлениям и законам, исходящим из требования
безграничной любви к вымышленному всемогущему бо-
гу. Но в то же время религия впитала в себя и органиче-
ски связала со своими требованиями обычные нормы под-
ведения людей, правила их связей и отношений, которые
складывались в обществе помимо религии. Спекулируя
на этом, исходя также из своего тысячелетнего безраз-
дельного господства в обществе, религия выдавала себя
за законодателя нравственности человека и общества.
Если же оставить религии только ее собственные запо-
веди и требования, то она, естественно, перестанет при-
влекать человека, так как лишится того содержания, кото-
рое еще интересует человека и к которому он стремится.
Ведь человека верующего в религии привлекает в пер-
вую очередь не мифологическое ее содержание, а то, что
от имени богов предъявляется людям та вековая мудрость
человечества, которая прикрыта вымышленным богом. К
этой правде тянутся верующие, в религии стараются най-
ти те идеалы, к которым стремятся, с религией связывают
свои представления о чести, высшей нравственности, со-
вести и смысле жизни.
Пропагандируемая церковниками идея о том, что ре-
лигия— охранительница нравственности человека и об-
щества, в глазах некоторых верующих приобретает силу
истины, так как в жизни существуют такие пережитки мо-
рального порядка, которые поддерживают религиозность
верующих. Отрицательные явления нравственного харак-
тера — нечестность и грубость отдельных людей, факты
безразличия к нуждам и запросам людей, аморальное
поведение, воровство и взяточничество, бюрократизм и
волокита — все это, вместе взятое, дает пищу религиоз-
но настроенному человеку для уверенности в правоте ре-
лигии.
С другой стороны, какое огромное воспитательное
значение имеет чуткость, вежливость и доброта в челове-
ческих отношениях, своевременная помощь и поддержка.
Внимательность, отзывчивость, простое человеческое
участие, а не бюрократизм и формализм какого-нибудь
должностного лица могут сделать гораздо больше, чем
десяток прослушанных лекций о сущности коммунисти-
ческой сознательности, морали и т. п. Как часто еще это-
го недостает у нас. Поэтому совершенно не случайны
факты, когда люди без всяких видимых на то причин
6. Зак. 762
81
оказываются в путах религии. «Вот и сейчас люди неред-
ко попадают в сети религиозных предрассудков пото-
му,— пишет А. Осипов,— что «пастыри» церкви и сектан-
ты умеют подойти к людям с учетом потребностей данно-
го момента и человеческих переживаний, а обществен-
ность и ее представители нередко довольствуются черст-
вой разовостью бесед и отдельных встреч с человеком»1.
Невнимательность, черствость и, равнодушие к судь-
бам людей затрудняют воспитание коммунистического
сознания, бросают отдельных людей в объятия религии.
Примеры такого рода пока не единичны. Н. И. Сипливо-
му (1934 г. рождения) из д. Пески Брестской области, за-
болевшему туберкулёзом, оказали помощь и поддержку
баптисты, а не комсомольская организация, в которой он
состоял до вступления в секту. Другой пример. Верую-
щая из Любани прислала письмо в радиокомитет в ответ
на одну из передач на атеистическую тему. В письме она
указывает, что именно условия нравственного характера,
которые способствуют сохранению, бытованию религии,
побудили ее к вере. Письмо приводится в сокращении с
сохранением орфографии, как написала его автор. «Слу-
чылося человеку якое несчасця у рабоце, непаладкг.. i
тагда чалавек шукае уцяшэння. Ну, а баптысты прыма-
юць yeix... I чалавек думае, что яны бруднае робяць? —
моляцца, пяюць, водю не пьюць, не уб!ваюць, давай i я
пайду, и вось адгэтуль папауняецца 1хняя семья. Загля-
нще кожнаму у душу i у яго абезательна есць якоясь го-
ра, з якога ен вырашыу пайсщ у секту... Канешне, Вы
скажыце, што тэта неустойл!выя людзц слабыя. Раз ча-
ловек адзшрк, значыць ён i слабы, i неустойчыу, вось ён
i юдаецца знайсщ для сабе паддержку, дружбу, без ка-
торых чалавеку зуНм не магчыма жыць».
Нормы нашей коммунистической морали складывают-
ся по мере дальнейшего культурного и общественного
прогресса в борьбе с пережитками прошлого. Строгое
соблюдение норм социалистического и коммунистическо-
го общежития, отношение к людям являют собой те усло-
вия, при которых не останется места для сохранения этих
пережитков.
Из всей совокупности требований, предъявляемых
коммунистической моралью и необходимых для дальней-
1 А. Осипов. Путь к духовной свободе. М., 1960, стр. 53—54.
82
шей борьбы с религией, большое значений приобретает
сила примера руководителя, коммуниста. Именно поэто-
му партия требует от всех руководящих работников ис-
ключительной честности, прямоты и принципиальности,
нравственной чистоты и порядочности, чуткости и внима-
тельности к людям. \
Борьба Коммунистической партии, нашей обществен-
ности с отрицательными явлениями имеет огромное зна-
чение для всей идеологической работы, и в частности для
борьбы за преодоление религиозных пережитков, за
утверждение истинной коммунистической нравственно-
сти. Для церкви нравственные идеалы человечества слу-
жат лишь вывеской, ширмой для действительного по-
давления угнетенных и бесправных. В нашем же обще-
стве все делается для того, чтобы на деле осуществить
всеобщее равенство, уважение и любовь к людям.
Условия психологического характера
При анализе общественных явлений нередко ограничи-
ваются лишь их экономической, социальной или политиче-
ской характеристикой, упуская из виду психологические
аспекты. Отсюда проявляется некоторая односторонность
в изучении многих общественных явлений, и в частности
пережитков старого, которые относятся в значительной
мере и к области психологии, а не только к идеологии.
Философы в настоящее время выдвигают задачу изучать
и психологическую сторону социальных явлений. Это име-
ет существенное значение для формирования людей ком-
мунистического общества.
Г. В. Плеханов в своей работе «О так называемых ре-
лигиозных исканиях в России» отмечает, что религия со-
стоит из трех частей: представления, настроения и дейст-
вия, иными словами — мифологического элемента рели-
гии, религиозного чувства и культовых действий1. Вторая
часть религии — система настроений во многом связана
с рядом условий психологического характера, обусловли-
вающих живучесть и консервативность религиозных пред-
рассудков.
Известна вообще большая консервативность чувств по
сравнению с консервативностью мысли и взглядов чело-
1 См. Г. В. Плеханов. О религии и церкви. М., 1957, стр. 251.
83
века. Тем более эта консервативность характерна для так
называемых религиозных чувств и настроений верующего.
Нужно иметь в виду психологические особенности каж-
дого - верующего, психологию религиозно настроенных
масс, социальных групп и т. п.
Сначала о влиянии коллективной религиозной психо-
логии на религиозность. Религиозные настроения верую-
щих, пишет Плеханов, «коренятся в чувствах и стремле-
ниях людей, вырастающих на почве данных общественных
отношений, и изменяются параллельно с изменением этих
отношений»1. Как уже указывалось, в сознании и чувствах
основной массы верующих произошли огромные измене-
ния, которые были вызваны коренными общественными
переменами. Характер коллективной психологии верую-
щих принял также иные формы как по своей сути, так и во
внешнем выражении. В эмоциональной сфере подавляю-
щего большинства верующих доминирующим чувством
остался религиозный страх. Это чувство очень живуче,
оно тесно связано и поддерживает подчас неясные, общие
религиозные представления о существовании бога и пре-
клонение перед его всемогуществом. Внешне оно находит
выражение в соблюдении религиозной обрядности. С пси-
хологической точки зрения соблюдение религиозных куль-
тов означает стремление повлиять на бога — упросить
и умилостивить его в надежде получить помощь в своих
делах. Народная пословица «Як трывога, так i да бога»
очень хорошо отражает психологическую основу сохра-
нения религиозности.
В значительной мере общие религиозные настроения
более характерны и более живучи в отдельных, обособ-
ленных группах людей, например, в сельских районах, где
поведение и настроение человека находятся в большей за-
висимости от мнения окружающих. Деревня же в силу
специфических особенностей быта, культуры, малочислен-
ности населения и уровня его знаний подвержена больше
влиянию религиозных традиций прошлых веков и их со-
хранению. В отдельных сторонах быта и жизни людей
коллективная психология верующих имеет свое преобла-
дающее влияние. И их коллективное мнение в свою оче-
редь поддерживает и оживляет религиозные взгляды
и настроения у отдельных людей.
1 Г. В. Плеханов. О религии и церкви, стр. 288.
84
В атеистической советской литературе нередко в ка-
честве условий существования религиозных пережитков
в нашей стране указываются разного рода личные не-
счастья, семейные неурядицы. На наш взгляд, эти жиз-
ненные неурядицы, горе, несчастья в личной жизни чело-
века являются побочными, сопутствующими условиями.
А истинные причины коренятся в той психологической
настроенности, которая овладевает человеком в момент
испытания, в момент сильного аффекта.
От психологического состояния человека, которое
определяется рядом моментов — силой характера, уров-
нем культуры и знаний, волевыми качествами, состояни-
ем здоровья и т. п., зависит та или иная реакция чело-
века на случившееся несчастье в жизни. Не всегда горе
и несчастье вызывают стремление найти утешение в ве-
ре и надежде на помощь бога. (А для верующего челове-
ка даже благополучие и слаженность в жизни являются
основой еще большего религиозного благоговения, рели-
гиозной настроенности, ибо он уверен, что все эти блага
жизни от бога). Таким образом, дело в той особой психо-
логической подготовленности к восприятию религиозных
настроений и идей, с которыми человек так или иначе
сталкивался в своей жизни.
Личные несчастья по-разному воспринимаются раз-
ными людьми. Одни находят в себе силы и мужество
противостоять им, активно ищут выхода из создавшегося
положения, стараясь забыться в труде, ищут помощи и со-
вета у окружающих. И в самой жизни, в активных поис-
ках и действиях смягчается, приглушается боль утрат,
горечь неудач. На других несчастье давит настолько, что
они опускают руки, воспринимают пассивно удары судь-
бы как нечто предрешенное. Человек, находясь в угне-
тенном состоянии и, казалось, безвыходном положении,
начинает искать любой выход, пусть неосуществимый и
недостоверный, но прежде всего такой, на который не
нужно тратить своих сил, который всегда предлагает ре-
лигия: надежду на помощь сверхъестественного сущест-
ва — бога. Но это — иллюзорное утешение, не каждый
им удовлетворяется. Оно отвлекает от жизни, облекает
человека туманом абстрактных, чуждых жизни и борьбе
истин о терпении, о всеобщей любви и непременной по-
мощи бога тем, кто ему отдается. В этой надежде и ви-
дит такой человек выход и спасение от мук и страданий,
85
которые соответствуют его внутреннему состоянию. В та-
ком состоянии человек способен только созерцать, мо-
литься, но не действовать. Именно в этом смысле Маркс
в «К критике гегелевской философии права» определяет
религию как «всеобщую основу утешения и оправдания»,
как самосознание и самочувствие «такого человека, ко-
торый еще не приобрел или уже опять потерял самого
себя».
В ряде случаев подавленное состояние духа, чувство
тревоги и страха составляют естественную почву для
восприятия легкого, но иллюзорного утешения и успоко-
ения ценою потери себя, своего лица, превратившегося
в «замолившегося пустоцвета». Примеры из жизни по-
добного рода обращений к иллюзорному утешению не
единичны. Но в большинстве случаев это происходит
у людей ограниченных знаний, нетвердых убеждений
и в первую очередь слабовольных. Например, Яков
Стрельцов, в молодости много сил и здоровья отдавший
борьбе за Советскую власть в Гомеле, перенесший пытки
и страдания плена, оказался в конце своей жизни в пле-
ну религии. Смертельная опасность, нависшая над его
жизнью, заставила поверить в несбыточные предсказа-
ния адвентистов о скором выздоровлении; они далекими
от медицины приемами внушали и создавали видимость
лечения и заботы о нем.
Другой пример. Пьянство и хулиганство главы се-
мейства Сизова создают тяжелую обстановку в семье,
жена находит утешение в молитвах, по существу уходит
от борьбы за семью, за дочь и находит «вторую семью —
секту», в которую старается вовлечь и свою дочь Зину,
ученицу 6-го класса. Бывшая учительница д. Юркевичи
Гомельской области Н. П. Литвинович обратилась к вере
в надежде спасти себя от болезни — наступающей слепо-
ты. Из ее дома исчезло радио и электричество, она не хо-
дит ни в клуб, ни в библиотеку, отрешилась от всего, что
раньше связывало ее с жизнью села. «Нашел себя» в но-
вом облике странствующего пророка Никиты бывший
военнослужащий С А, перенесший много страданий
в результате необоснованных репрессий; после реабили-
тации, надломленный и опустошенный, он нашел при-
зрачное утешение в христианских идеях.
Определенное психологическое состояние — расслаб-
ленность воли мешает человеку принять твердое реше-
86
ние: освободиться от веры. Такие люди обращаются к бо-
жественной помощи чаще всего тогда, когда находятся
в опасности и не умеют сами себе помочь. Религия меша-
ет людям реально воспринимать окружающее, заставля-
ет извращенно воспринимать происходящее.
Религиозные предрассудки более связаны с психиче-
ской жизнью человека. О роли психологических факто-
ров в сохранении религиозных предрассудков можно су-
дить по высказываниям многих исследователей религии
и ученых. Вот одно из них: «В молодые годы я неодно-
кратно пытался вступать в дискуссии на эту тему,— пи-
шет Леопольд Инфельд.— Они переходили из сферы
вещественных доказательств в сферу эмоций, где логиче-
ские аргументы не дают результата. Теперь в такую дис-
куссию я бы не вступил...»1
Именно в силу живучести религиозных настроений
и чувств малейшие жизненные неурядицы, общественная
неустроенность, непонятные природные явления, тре-
вожные политические сообщения или просто панические
слухи разного рода вызывают вспышки религиозности.
Как уже указывалось, немецко-фашистские захватчики
принесли нашему народу много бедствий и страданий.
В годы войны наблюдалось оживление религиозных на-
строений и чувств у многих людей, так как общими были
тревога и страх за свою жизнь, жизнь близких, за судь-
бу Родины, общими было горе, неустроенность, напря-
женность.
Религия паразитирует на различных свойствах психи-
ки человека, на невежестве людей. Невежество — это
основа, на которой создаются всяческие фантастические,
далекие от истинного знания представления о себе, об ок-
ружающей природе. У невежественного человека религи-
озные представления заменяют научные знания. Он
находит в религиозном понимании ответ на многие инте-
ресующие его вопросы и этим обычно довольствуется.
Эти религиозные представления удовлетворяют потреб-
ность приобретать знания самым легким способом —
принимать на веру под угрозой страха примитив-
ные ответы на поразившие воображение явления окру-
жающей природы. Поэтому у верующего следует дальше
пробуждать эту уснувшую потребность познавать, пока-
«Наука и религия», 1962, № 9, стр. 49.
87
зав его заблуждения, которыми он стал довольствовать-
ся вместо знания.
Почему, например, у верующего укрепляется вера
в существование бога? Человек обычно надолго запоми-
нает отдельные удачи, приятные совпадения; плохое, тя-
желое и мучительное память изгоняет инстинктивно,
защищая нервную систему человека. И вот верующий
всю жизнь коллекционирует эти совпадения и радости,
обрастая «доморощенными, собственными «чудесами»,
которые, как некоторое личное переживание и собствен-
ный, а потому и неопровержимый для такого человека
опыт, укрепляют его веру и способствуют в свою очередь
его напряженным поискам чуда»1.
Научный и общественный прогресс человечества’ не-
сет с собой смертный приговор не только религиозным
идеям, но и религиозным чувствам и настроениям людей.
Только подлинный коллективизм и реальный гуманизм,
составляющие основное содержание коммунистического
образа жизни людей, создают условия для успешной
эмансипации человека от цепей религии.
Условия живучести религиозных пережитков не яв-
ляются устойчивыми и постоянными, не имеют глубоких
корней. Поэтому по мере дальнейшего движения социа-
листического общества к коммунизму, по мере подъема
народнохозяйственной мощи страны и в связи с этим
материального благосостояния всех слоев населения,
улучшения и совершенствования всех направлений идео-
логического воспитания трудящихся религиозные пере-
житки преодолеваются и будут постепенно преодоле-
ваться в жизни общества. Природе социалистического
и коммунистического общества чужда религия, общество
сохранит ее для будущих поколений, как говорил Марк
Твен, «в виде чучела в музее».
Утверждение коммунистического образа жизни во
всех областях жизни общества — основа полного прео-
доления религиозных взглядов и настроений у советских
людей.
1 А. Осипов. Путь к духовной свободе, стр. 21.
Глава III
ИДЕОЛОГИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ
ОРГАНИЗАЦИЙ В БССР
Идея бога всегда усыпляла и при-
тупляла «социальные чувства», под-
меняя живое мертвечиной, будучи
всегда идеей рабства (худшего, безы-
сходного рабства). Никогда идея бога
не «связывала личность с обществом»,
а всегда связывала угнетенные классы
верой в божественность угнетателей.
В. И. ЛЕНИН
1. ПРАВОСЛАВИЕ
Самой крупной религиозной организацией, действу-
ющей на территории СССР, является русская православ-
ная церковь. Она возглавляется патриархом Московским
и Всея Руси и управляется им совместно со священным
Синодом.
В административном отношении церковь делится на
епархии, границы которых, как правило, совпадают с гра-
ницами областей, краев и республик. Минская епархия
распространяет свое влияние на всю территорию Бело-
руссии. Каждая епархия в свою очередь разделяется на
благочинные округа. Первичной церковной организацией
является приходская община верующих, возглавляемая
настоятелем храма. На общем собрании приходской об-
щины избирается церковный совет и ревизионная комис-
сия (из 3 человек) из числа верующих прихожан. Цер-
ковный совет в составе настоятеля храма, церковного
старосты, его помощника и казначея ведет церковное хо-
зяйство и недет ответственность за сохранность здания
и церковного имущества. Контроль над хозяйственной
деятельностью прихода осуществляет ревизионная ко-
миссия.
Для подготовки служителей культа русская право-
славная церковь располагает учебными заведениями —
академиями и семинариями. Церковь существует на
добровольные приношения верующих и на доходы, полу-
чаемые духовенством за совершение религиозных обря-
дов, а также от продажи различных предметов культа.
89
Русская православная церковь издает свой печатный
орган «Журнал Московской Патриархии», а также бого-
служебные книги, церковные календари, молитвенни-
ки и т. п.
В республике самой крупной среди других религиоз-
ных организаций является православная церковь. Она
имеет в своем распоряжении широкую сеть церквей
и молитвенных домов, значительный штат священнослу-
жителей и привлекает некоторую часть верующих в цер-
ковные советы.
Церкви и молитвенные дома в Белоруссии размеще-
ны неравномерно. Самой насыщенной по количеству
православных храмов является Брестская область,
на территории которой зарегистрирована одна треть всех
имеющихся в Белоруссии церквей. Та же неравномер-
ность наблюдается и в разных районах одной и той же
области. Например, в Каменецком районе Брестской об-
ласти церквей в 4—5 раз больше, чем в Пружанском или
Малоритском районах. Имеются различия в количестве
церквей в восточных и западных областях Белоруссии.
Так, действующие церкви Гомельской области составля-
ют менее */з церквей Брестчины; район восточной обла-
сти, имеющий 4—7 церквей, является сравнительно на-
сыщенным, в то время как в западных областях район
с таким же числом церквей считается самым «бедным».
В восточных областях районов, в которых вообще нет
церквей, много, в западных областях таких районов пока
нет. В сельских районах церквей больше, чем в городах,
следовательно, и влияние религии на крестьянство значи-
тельнее и активнее. Например, в селах Гомельской обла-
сти церквей почти в 2 раза больше, чем в городах и го-
родских поселках.
Во время Великой Отечественной войны на временно
оккупированной территории немецкие власти вновь от-
крыли значительную часть религиозных храмов, создали
новые молитвенные дома, поэтому сейчас в Белоруссии
церквей еще сравнительно много. В той же Гомельской
области (а это особенно характерно для восточных райо-
нов Белоруссии) больше половины ныне действующих
церквей и молитвенных домов открыто во время немец-
кой оккупации и в послевоенные годы. Например, вновь
был открыт Полоцкий Спасо-Ефросиниевский женский
монастырь (был закрыт в 1924 г. после публичного
90
вскрытия «нетленных мощей» св. Ефросинии Полоц-
кой). В послевоенные годы этот монастырь превратился
в центр спекуляции и мошенничества разными предме-
тами религиозного культа, в рассадник религии1.
Сейчас на территории Белоруссии остался один сме-
шанный монастырь в Жировичах (Гродненская область).
Православная церковь располагает значительным
штатом священнослужителей, имеющих в основном сред-
нее и высшее духовное образование. Среди духовенства
преобладают люди пожилого возраста (75%) с большим
опытом церковной деятельности. После войны состав ду-
ховенства пополнился молодежью, окончившей Минскую
духовную семинарию (ныне закрытую из-за отсутствия
желающих учиться в ней).
В чем выражается деятельность православного духо-
венства в настоящее время? Духовенство всеми имеющи-
мися у него средствами пытается воздействовать на со-
знание и чувства верующих, чтобы удержать их под сво-
им влиянием. Духовные пастыри исполняют различные
церковные службы и религиозные обряды (крещение,
венчание и т. п.), читают проповеди, которые обычно
произносятся в торжественной обстановке и сопровожда-
ются пением. В среднем каждый год в республике про-
износятся около 16 тыс. проповедей. Если учесть огром-
ное эмоциональное воздействие и злободневность пропо-
ведей, то можно себе представить, какое сильное влияние
они оказывают на мысли и чувства верующих. Приспо-
сабливаясь к новым условиям, духовные пастыри в про-
поведях уделяют больше внимания вопросам религиоз-
ной морали и мира, отношению к советской действитель-
ности, труду, к политике советского правительства,
провозглашают здравицы в честь советского народа
и его достижений, успехов науки и техники, полученных
якобы «по воле бога». Со стороны духовенства не встре-
чается антисоветских и враждебных выступлений. Но тем
опаснее и утонченнее пропаганда религиозных идей, их
влияние, когда они прикрыты новыми, не свойственными
церкви заявлениями. Поэтому именно сейчас от верую-
щих можно услышать, что «в церкви плохому не учат».
Нередко церковная деятельность священнослужите-
1 В 1962 г. под Давлением общественности монастырь был закрыв
fe последнее время в нем было 49 монашек-старух.
91
леи выходит за пределы храмов, что является наруше-
нием советского законодательства о культах. Они ведут
религиозную пропаганду среди населения отдаленных от
церкви деревень, совершают религиозные обряды у себя
на квартирах, в домах верующих. 24 священника в Го-
мельской области предупреждены за подобную практику.
Многие священники, несмотря на то что они ушли на
пенсию, продолжают «частную религиозную практику».
Есть случаи, когда священники занимаются вымогатель-
ством денег у прихожан, сбором продуктов для оплаты
личных налогов.
Для усиления своего влияния церковники пользуются
такими испытанными средствами, как почитание святых
мест, святых источников и т. п. В Каменецком районе
Брестской области было объявлено «святым» грушевое
деревцо, к которому ежегодно собирались паломники,
странники и верующие. Здесь же проводились богослу-
жения, произносились проповеди. В Малоритском районе
святым почитается камень с отпечатком ступни «матери
божьей»,- которая якобы прошла по воде Луковского
озера и вознеслась на небо.
В Гродненской области в д. Жировичи «объявилась»
икона Богоматери. В честь этого «события» ежегодно
празднуется религиозный праздник, на который съезжа-
ются верующие из разных областей страны (Подмо-
сковья, Горьковской области и др.). В д. Пацевичи Мо-
стовского района продолжает пользоваться успехом у ве-
рующих камень (по преданию упал с неба), от которого
якобы исходит полезное излучение и на котором имеется
отпечаток «ноги божьей». 7 августа установлен праздник,
на который собираются сюда для излечения больные
и калеки.
Совсем недавно было несколько случаев, когда свя-
щенники устраивали крестные ходы и молебны, пытаясь
вызвать дождь в засушливое время.
Священники «освящают» новые дома крестьян, иног-
да фабрикуют «чудеса»; чтобы усилить воздействие на
верующих, украшают церкви, создают большие хоры,
обновляют иконы и т. п.
С 1962 г., когда служителей культа начали переводить
на постоянный оклад, многие, особенно молодые священ-
ники, которые всей жизнью были уже подготовлены
к уходу из церкви, решительно порывают с религией.
92
Но наряду с этим наблюдается и другое — активиза-
ция деятельности священнослужителей, стремление под-
нять и укрепить падающий даже в глазах верующих
авторитет церкви. Делают это в основном некоторые мо-
лодые священники. Как духовные пастыри, они старают-
ся своим общением с населением завоевать доверие,
быть участливыми и внимательными. Их обычно называ-
ют «советскими попами». Они интересуются атеистиче-
ской литературой, не требуют строгого выполнения всех
церковных правил, часто кое-что сами меняют, отступая
от определенных ритуалов. Например, проводят богослу-
жение живее и быстрее. В этом отношении характерна
деятельность молодого священника А. Кудюка (Брест-
ская область). Она являет собой пример главной опас-
ной тенденции в деятельности священников, особенно-
стей этой тенденции в настоящее время.
Деятельность таких священников должна быть
в центре внимания местных активистов. С помощью чле-
нов церковного совета священник Кудюк смог вернуть
в церковь тех, кто давно ее не посещал. В церкви при-
влекало внимание все — особая торжественность, связь
проповедей с современными событиями и т. п. Он ввел
новшества — не стал устанавливать твердую денежную
ставку за совершение обрядов, а довольствовался тем,
кто сколько даст. (От этого доходы не стали меньше).
Все это не могло не привлечь верующих. К тому же вме-
сте с членами церковного совета Кудюк сам вел индиви-
дуальную работу среди верующих, увещевая тех, кто не
посещает церковь.
Такая политика духовенства более опасна, так как
она, прикрываясь поддержкой внутренней и внешней по-
литики правительства, мнимым человеколюбием и беско-
рыстием, насаждает в то же время чуждые науке и чело-
веку религиозные чувства и взгляды.
Основы вероучения православия изложены в так на-
зываемом символе веры, принятом вселенскими собора-
ми. Символ веры состоит из 12 членов или основных дог-
матов, которые считаются неизменными и недоступными
человеческому пониманию, в них можно только верить.
Такое строгое отношение к разуму со стороны богословов
понятно. Ведь все догматы ничего общего не имеют с ис-
тинными знаниями и не согласуются с доводами здраво-
го смысла. В самом деле, в символе веры говорится, на-
93
пример, о существовании всемогущего триединого бога.
Это бог-отец, творец мира и человека, а также потусто-
роннего царства; бог-сын, родившийся «непорочным об-
разом» в семье плотника Иосифа от его жены, девы Ма-
рии. Бог-сын, по учению церкви, прожил 33 года, творил
чудеса, был распят,’ воскрес после смерти и .вознесся на
небо. И, наконец, бог-дух святой, который исходит от
бога-отца. Таким образом, бог един и в то же время су-
ществует в трех разных лицах (ипостасях). Объяснить
это вопиющее противоречие не берутся даже богословы.
Они призывают верить без рассуждений в этот абсурд,
говоря, что разум человека вообще бессилен понять «свя-
тую троицу».
Следует отметить, что взаимоотношения божествен-
ной троицы по-разному понимаются в православии и ка-
толицизме. Если в православной церкви считается, что
святой дух исходит только «от бога-отца», то в католиче-
ской—«от бога-отца и сына», т. е. добавляется «и сына».
Многообразен культ православной церкви. Молитво-
словия и песнопения, чтение «священных» книг и пропо-
веди, поклонение кресту, иконам и мощам «святых», со-
блюдение постов и праздников, совершение таинств,
богослужебных обрядов и треб — все это составляет содер-
жание православного культа, который призван усыпить
сознание верующего, сковать его волю, извратить чув-
ства.
Центральное место в культе занимают таинства. Че-
рез таинства будто бы сообщается благодать (божест-
венная сила), которая направлена на спасение человека
в потустороннем царстве. Православная церковь призна-
ет семь таинств: крещение, миропомазание, причащение,
покаяние, священство, брак, елеоосвящение. Основная
цель таинства — усилить молитвенное настроение веру-
ющих, привить антинаучные взгляды, удержать прихо-
жан под влиянием церкви. Ведь христианские богословы
многое взяли из дохристианских, языческих религий. На-
пример, таинство крещения по существу является копией
древних колдовских действий. Древние народы, находясь
на низком уровне духовного развития, приписывали воде
сверхъестественные свойства, которые якобы очищают че-
ловека от злых духов.
Православный культ несколько отличен от католиче-
ского. Так, например, в католическом храме при богослу-
94.
жении верующие могут сидеть на скамьях. Православные
верующие молятся стоя. Внутреннее убранство право-
славных храмов также отличается от католического: там
нет статуй различных святых, есть только иконы и роспи-
си на религиозные сюжеты.
Стремясь подкрепить свои пошатнувшиеся устои,
православие, как и другие религйозные организации, в
лице своих идеологов вынуждено как-то приспосабливать
свое вероучение к изменившимся условиям, недоговари-
вать и брать из арсенала церковных учений только то,
что наиболее приемлемо для «объяснения» тех или иных
общественных явлений, международных событий, науч-
ных открытий.
Особенности идеологического приспособления опреде-
ляются коренным изменением социально-экономической
структуры общества, общественного бытия и вытекаю-
щим отсюда изменением общественного сознания людей.
В нашей стране нет частной собственности, эксплуататор-
ских классов. Непрерывно растет благосостояние всего
советского народа, повышается его культурный уровень.
Марксистско-ленинское мировоззрение стало мировоззре-
нием абсолютного большинства советских людей. В этих
условиях русской православной церкви особенно трудно
распространять свою идеологию. Она вынуждена была от-
бросить те стороны своего вероучения, которые отвечали
интересам эксплуататорских классов, «забыть» их и взять
только то, что хотя бы внешне соответствовало идеям со-
циалистического общества. Все то, что резко противоре-
чило и противоречит духу нашей идеологии, церковь
стала толковать иносказательно, аллегорически.
Такая «подгонка» религиозной идеологии к современ-
ности не изменяет ее реакционной сущности. Тем более
это не означает, что религиозная идеология поддержива-
ет и защищает идеалы коммунизма. Коммунистическая
и религиозная идеология — это такие взаимоисключаю-
щие друг друга мировоззрения, между которыми нет и не
может быть никакого компромисса. Отсюда вытекает
другая особенность приспособленческой деятельности
церкви в нашей стране: приспособление идеологии пра-
вославия к коммунистической идеологии означает борь-
бу против нее. Признавая на словах тождество двух иде-
95
ологий (религиозной и коммунистической), православ-
ные богословы объективно действуют по принципу:
убить марксизм посредством мягкости, удушить посред-
ством объятий.
В нашей стране религиозная идеология, в том числе и
идеология православия, является единственной формой,
которая враждебно противостоит коммунистической идео-
логии и ее творческой основе — марксистско-ленинской
философии. «Мы... совершенно чужды материализма, со-
ставляющего идеологическую основу коммунизма...»1,—
заявил официальный орган русской православной церкви
«Журнал Московской Патриархии» устами архиеписко-
па Луки.
На чем базируется вероучение современной русской
православной церкви? В основе системы православного
богословия лежат догматы, «богооткровенные истины
Христовой Церкви о нашем спасении», основным содер-
жанием которых является учение о боге и его отношении
к миру и человеку, т. е. о боге самом в себе и о боге как
творце, промыслителе, спасителе, освятителе, судии и
мздовоздаятеле. Все догматы имеют своим источником
Библию, сама же Библия «богодухновенна».
Спрашивается, какова ценность догматов и что они
дают человеку? На этот вопрос церковники отвечают:
догматы «есть знание чувствовать свое незнание». Таким
образом, полное неведение предмета своей веры возво-
дится православием в показатель его истинного понима-
ния. С точки зрения науки религиозные догматы — за-
стывшие в своей неподвижности абстракции, не имеющие
ничего общего с истинным знанием как результатом пра-
вильного отражения объективного мира.
Само представление о существовании бога, его сущ-
ности и все прочие связанные с этим представлением дог-
маты, по учению православных богословов, недоступны
человеческому разуму и невыразимы в понятиях и сло-
вах. «Бог есть неведомая, недоступная, непостижимая,
неизреченная тайна, которая непостижима в своей неис-
черпаемости. Всякая попытка изложить эту тайну в
обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую
пучину божества безнадежна. Все свойства, все слова,
все качества, все мысли, заимствованные из этого мира,
1 Журнал Московской Патриархии, 1948, № 1, стр. 63.
96
как бы мы их ни усиливали, совершенно непригодны для
характеристики того, что стоит за пределами этого ми-
ра»1.
Наука только за последнее полстолетие научилась ис-
пользовать ядерную энергию в интересах людей, она пре-
одолела земное притяжение и вырвалась в космос. В со-
циальной жизни произошли огромные перемены: свыше
ста лет назад в России было отменено крепостное право,
развился капитализм, который, успев состариться, рух-
нул под ударами революции. Сейчас построен социализм
и полным ходом идет строительство коммунизма. Изме-
нился и человек, его мировоззрение, его культура... Да
разве возможно перечислить все, что произошло за по-
следние полтора столетия в жизни общества!? А совре-
менный православный богослов упивается знанием соб-
ственного незнания и стоит в умилении перед своей «не-
изреченной тайной» и даже не помышляет изложить эту
тайну в обычных человеческих понятиях. Он беспредель-
но горд тем, что не находит слов, чтобы измерить «неиз-
меримую пучину божества».
Между тем церковь — организация насквозь земная,
ее вероучение тоже не небесное и излагать это вероуче-
ние церковникам приходится как раз на языке, заим-
ствованном из этого мира. И вот здесь начинаются все
злоключения современного православия. С одной сторо-
ны, заскорузлый консерватизм вероучения, с другой—
«мы живем в эпоху быстрых социальных перемен. И цер-
ковь не может безразлично относиться к этим переме-
нам»2. Поэтому «религиозное сознание требует от бого-
словской науки ответа на множество вопросов»3.
Отказ от разума, проповедь иррационализма, мисти-
ки— главная тенденция в идеологии современного пра-
вославия. Но устраняя разум из вопросов веры, богосло-
вы тут же пускают его с черного хода, но только затем,
чтобы при его помощи укрепить авторитет веры. Вот что
писал протоиерей Малиновский, работа которого реко-
мендуется ныне как учебное пособие в духовных учебных
заведениях: «Невозможно предположить, чтобы верующий
человек не мыслил о предмете своей веры и не знал, чему
он верует, иначе вера его будет неразумной, превратится
1 Журнал Московской Патриархии, 1959, № 1, стр. 48.
2 Журнал Московской Патриархии, 1962, № 5, стр. 77.
8 Журнал Московской Патриархии, 1962, № 9, стр. 66.
7. Зак. 762
97
в мечту, суеверие, бред»1. «Слепая, безотчетная вера,—
вторит ему современный защитник православия,— при-
нятая и содержимая только по. традиции, не является
устойчивой. Каждый христианин должен стремиться сде-
лать свою веру сознательной»2. «Рационализм» импони-
рует апологетам православия тем, что он дает возмож-
ность придать видимость науки богословию и тем самым
усилить влияние религиозной идеологии на сознание ве-
рующих.
И все же перед лицом науки основной тенденцией со-
временного православного богословия является дальней-
шая мистификация основ вероучения, отказ от разумного
обоснования веры. Чтобы верить, вовсе не обязательно
что-нибудь знать. Наоборот, чтобы познать бога, необхо-
димо глубоко уверовать, что он существует, уверовать
безрассудно, мистически — вот в чем видят якорь спасе-
ния православные теологи. Отсюда поворот православно-
го богословия в прошлое, призывы изучать творения свя-
тых отцов церкви, архиреакциояных богословов России
(например, митрополита Московского Филарета (Дроз-
дова), мистическую философию В. Соловьева, В. Н. Лос-
ского, братьев Киреевских, Хомякова, Самарина и т. д.
и т. п. Отсюда и ревностная защита традиций правосла-
вия, которое ставит себе в заслугу именно эту вер-
ность старым воззрениям.
Но православная церковь ведет свою идеологическую
деятельность в условиях безраздельного господства ком-
мунистической идеологии. Чтобы продлить свое сущест-
вование православная идеология вынуждена приспосаб-
ливаться. Приспособление православной идеологии к со-
циалистической действительности ведется в следующих
направлениях: оправдания ее антинародной деятельно-
сти особенно в период революционных преобразований в
нашей стране; чрезмерного возвеличения роли русской
православной церкви в период Великой Отечественной
войны 1941 —1945 гг.; неумеренного восхваления роли
церкви в борьбе за мир; отождествления христианства
и коммунизма, примирения науки и религии.
Идеологи православия утверждают, что «Русская
православная церковь всегда жила интересами своего
1 Протоиерей Н. Малиновский. Очерк православного догматиче-
ского богословия. Каменец-Подольск, 1904, стр. 17.
2 Журнал Московской Патриархии. 1962, № 9, стр. 71.
98
народа и никогда не противопоставляла себя жизни наро-
да»1. Она якобы с радостью восприняла Великую Ок-
тябрьскую социалистическую революцию 1917 г. и осу-
дила старый эксплуататорский строй помещиков и бур-
жуазии.
Эти заявления не соответствуют историческим фактам.
Православная церковь в России в эпоху царизма была
оплотом самодержавия, помещиков и буржуазии. В пе-
риод подготовки революции церковь решительно высту-
пала против марксистской теории неизбежности социали-
стической революции, против социал-демократического
движения и революционного народа. Поэтому не случай-
но сразу после начала Великой Октябрьской революции,
в годы гражданской войны подавляющее большинство
духовенства и многие религиозные организации держали
себя крайне враждебно по отношению к Советской
власти.
Эту антинародную, контрреволюционную деятель-
ность русской православной церкви не хотят видеть сов-
ременные православные идеологи, они всячески замал-
чивают ее. Более того, некоторые декреты молодого Со-
ветского государства церковники объясняют как заимст-
вование христианских идей. Так, декрет об отделении
церкви от государства и школы от церкви трактуется ими
как узаконение Советской властью того взгляда на вза-
имоотношения церкви и государства, который был якобы
высказан впервые самим мифическим Иисусом Христом.
Подобные-заявления характерны для современных
православных идеологов также и в вопросах войны, ми-
ра, морали, проблемам коммунизма и т. д. Нет в мире
ничего, что бы не имело в качестве причины бога,— в
этом заключается главнейший способ приспособления
современной православной идеологии к социалистиче-
ским условиям нашего общества.
Во время Великой Отечественной войны многие свя-
щенники призывали верующих стать на защиту Отече-
ства, организовывали сборы средств в фонд Советской
Армии. Этим церкви удалось укрепить и расширить свое
влияние и авторитет в народе. Но еще более ярко проя-
вилась ее антинародная сущность. В этом отношении дея-
тельность православной церкви Белоруссии особенно по-
1 Журнал Московской Патриархии, 1959, № 12, стр. 63.
99
казательна. Немало служителей культа сотрудничали с
немецкими захватчиками и оказались изменниками Ро-
дины.
Назначение минувшей войны, утверждают православ-
ные богословы, в том, чтобы «военная гроза послужила,
к оздоровлению нашей атмосферы духовной, чтобы она
унесла с собой всякие тлетворные миазмы... и укрепила
бы в нас веру...»1 Чтобы война быстрее закончилась,
утверждали они, необходимо всем вернуться к вере в бога
и молить его о помиловании — вот вывод, вытекающий
из всех рассуждений богословов, рассматривавших войну
как средство для расширения и укрепления авторитета
религии.
Подобный «патриотизм», усиленно пропагандируе-
мый церковью, не имеет ничего общего с подлинным со-
циалистическим патриотизмом, основой которого являет-
ся беззаветная любовь к Родине, связанная с любовью и
уважением других народов. В понимании же православ-
ных идеологов, истинная отчизна находится на небе, а не
здесь, на земле.
Патриотическая деятельность служителей культа в
годы войны не вытекала из сущности религии. Напротив,
именно вопреки религиозным взглядам, отбросив на
практике христианские заповеди «о любви к врагам», «о
непротивлении злу насилием» и т. д., многие из них вы-
полняли свой гражданский долг.
В наши дни самым злободневным, волнующим умы и
сердца всех людей на земном шаре, является вопрос со-
хранения мира. Поэтому современные идеологи право-
славной церкви уделяют очень много внимания вопросам
войны и борьбы за мир. В чем причины возникновения
войн по их мнению: «Мы христиане, веруем, что дело
войны и мира в руках Божьих»2. Тогда спрашивается,
почему человечество в течение столетий было обречено
на кровопролитные войны, почему бог, в задачу которого
входит творить благо, добро, мир на земле, не отвел от
людей это вопиющее зло? Потому оказывается, что чело-
век по своей природе грешен, что в человеческом сердце
постоянно происходит борьба добрых и злых начал и от
1 Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии,
1942, стр. 124.
2 Митрополит Николай. Слова и речи, т. IV. Изд. Московской
Патриархии, стр. 333.
100
перевеса одних над другими зависит судьба мира. «Мы,
христиане, знаем, что войны могут исчезнуть на земле
лишь тогда, когда будут уничтожены действительные
причины вражды, коренящиеся в человеческом серд-
це...»1
Таким образом, православными идеологами вообще
ставится под сомнение возможность достижения мира
силами людей, так как зло в человеке, по их же учению,
принципиально неискоренимо из-за грехопадения Адама
и Евы. Поэтому и рекомендации по устранению войн,
сохранению мира, предлагаемые церковниками, также
являются иллюзорными. Только с уничтожением эксплу-
ататорских классов возможна ликвидация социального
зла, несправедливости, причин войн и т. д. А в этом деле
христианские проповеди не помогут. Проповеди всеоб-
щей любви и всепрощения ко всем людям, независимо
от классовой принадлежности, усыпляют бдительность
трудящихся в борьбе с попытками развязывания новой
мировой войны со стороны некоторых империалистиче-
ских кругов.
Отношение религии к коммунизму — один из цент-
ральных вопросов, на который вынуждено дать ответ
православие.
В условиях развернутого строительства коммунизма
защитники религии пытаются соединить несоединимое;
они заявляют, что между религиозной идеологией и ком-
мунизмом нет никаких противоречий, что они совпадают
между собой и происходят от одного «корня», имя кото-
рому— Иисус Христос. Православные теологи теперь
стали «приветствовать факт отсутствия в социалистиче-
ских государствах «свободы» эксплуатировать чужой
труд или оказывать на окружающее общество растлева-
ющее идеологическое воздействие»2. Они осуждают раб-
ство, колониальную систему, капиталистические отноше-
ния, эксплуатацию, частную собственность и «благослов-
ляют усилия, направленные на уничтожение расовых и
сословных различий, всякого насилия человека над че-
ловеком»3. Как видно, позиции современного православия
отличаются от позиции церкви дореволюционной России.
Именно приспосабливание к коммунизму является те-
1 Митрополит Николай. Слова и речи, т. IV, стр. 297.
2 Журнал Московской Патриархии, 1963, № 1, стр. 43.
3 Журнал Московской Патриархии, 1962, № 12, стр. 78,
101
перь главной формой борьбы православной идеологии
против коммунистического мировоззрения. Сущность
этой борьбы состоит в мистификации основ марксистско-
ленинской теории построения коммунистического обще-
ства, в попытках объявить коммунизм царством божьим,
строящимся на земле по заветам мифического Иисуса
Христа. Церковников вовсе не смущает тот факт, что
коммунизм строится в такой стране, где атеизм стал мас-
совым. Ради спасения религии и во имя укрепления авто-
ритета веры они доходят до утверждения, что «атеизм
коммунистический представляет собой определенную си-
стему убеждений, включающую в себя моральные прин-
ципы, не противоречащие христианским нормам»1. Более
того, только христианская религия, по их мнению, «соз-
дает прочную основу для строительства на земле вели-
кого храма правды, справедливости и любви»2. А полити-
ческие программы коммунистических партий, попросту
говоря, списаны с евангелий. «Читая в них (в програм-
мах.— В. М.) о братстве, равенстве, свободе, о правах че-
ловека и равноправии наций, о свободе религий и слова,
о сотрудничестве и взаимном уважении народов, о праве
на труд, отдых и образование,— заявил митрополит Ни-
колай,— мы уже знаем источник этих возвышенных за-
даний: Евангелие...»3
Эти рассуждения православных церковников рассчи-
таны на несведущих людей. Если в евангелиях можно
найти заповеди, по внешнему виду напоминающие идеи
равенства и свободы, то с таким же успехом можно най-
ти заповеди, отрицающие эти идеи. Что касается таких
завоеваний социализма, как право на труд, отдых и об-
разование, сотрудничество и взаимное уважение народов,
равноправие наций, свобода совести, то о них нет и на-
меков в евангелиях. Сами выражения, как «право на
труд, отдых и образование», «равноправие наций» и т. д.,
употребляемые религиозными деятелями, стали возмож-
ны только благодаря тому, что они отражают собой дей-
ствительные отношения и принципы социалистического
общества.
Далее богословы утверждают, что без церкви христо-
1 Журнал Московской Патриархии, 1963, № 1, стр. 42.
2 Журнал Московской Патриархии, 1962, № 6, стр. 37.
3 Митрополит Николай. Слова и речи, т. IV, стр. 339.
102
Вой немыслимо «счастливое социальное устроение»1, что
если она прекратит распространять Евангелие, «то новое
общество отойдет от заветов евангелия и в личной и об-
щественной жизни»2. Если послушать православных про-
поведников, то невозможно построить коммунизм без по-
мощи религии.
Несостоятельность подобных утверждений обнаружи-
вается путем сопоставления религиозного и коммунисти-
ческого понимания цели и смысла жизни. Целью нашего
общества является построение коммунизма — бесклассо-
вого общественного строя с единой общенародной соб-
ственностью на средства производства, полным социаль-
ным равенством всех членов общества. Отдать всю свою
энергию рук и разума этой великой цели — в этом видят
смысл жизни советские люди.
Идеологи же православия и по сей день твердят, что
человек не достигнет райского блаженства на небе, если
он еще на земле не «пожертвует всем, что может только
представляться дорогим с человеческой точки зрения»3.
Не трудно понять, что такое принижение православной
церковью земной жизни находится в прямом противоре-
чии с коммунистическим пониманием подлинного смы-
сла жизни и призвания человека. Поэтому все разговоры
защитников православия о тождестве христианства и
коммунизма лицемерны. Не может быть тождества меж-
ду идеологиями, противоположными по своим исходным
основам.
Незначительные же изменения современной право-
славной идеологии (в отношении к частной собственности,
капитализму, колониализму, труду, женщине и т. д.)
продиктованы стремлением церковников каким-то обра-
зом привести в соответствие свое вероучение с духом
времени.
Приспособление православной идеологии ведется и
по линии примирения науки с религией. Профессор Ле-
нинградской духовной академии Парийский пишет: «Ре-
лигия не противоречит науке и не может ей противоре-
чить. Христианская религия основывается на Святой
Библии, наука — на излучении природы. Библия и при-
1 Журнал Московской Патриархии, 1958, № 6, стр. 72.
2 Журнал Московской Патриархии, 1963, № 4, стр. 38, 42.
3 Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской
Патриархии, 1947, стр. 109.
103
рода —это две книги, написанные Богом и предназначен-
ные для чтения человеку, как произведения одного и то-
го же автора, они не могут противоречить между собой. Ес-
ли иногда же находят противоречия между ними, то при-
чина этого в том, что человек неправильно читает ту или
другую или обе книги вместе»1.
Эти попытки примирения науки и религии несостоя-
тельны. Теологи хотят поставить науку на службу бого-
словию. Но прием этот не нов и состоит в спекуляциях
на «белых пятнах» науки, в попытках показать ограни-
ченность человеческого разума. Принизить науку, разум
и возвеличить веру, скрыть антинаучную сущность веро-
учения и освободить науку от материалистического и ате-
истического содержания, мистифицировать науку и при-
дать видимость научной формы мистике — вот в чем
объективное содержание приспособления православия к
науке. Поэтому из высказываний церковников о том, что
между наукой и религией не существует противоречий,
нельзя сделать вывод, будто религия отказалась от своего
враждебного отношения к пауке. Она по-прежнему оста-
ется непримиримой и враждебной ей. Но, учитывая ог-
ромные научные достижения, которыми располагает в
настоящее время человечество, всю обреченность откры-
той борьбы против науки, православные богословы из-
менили свою тактику. На словах церковники даже при-
зывают духовных лиц к светскому образованию, подчи-
нив последнее благочестию. Вместо открытой борьбы
против науки, какую вела православная церковь на
протяжении всей своей истории, богословы, приспосаб-
ливаясь, продолжают скрытую борьбу против нее.
Таким образом, попытки православной идеологии
приспособиться к условиям жизни нашего общества, об-
наруживают глубокий кризис религиозной идеологии,
несмотря на ее приспособленчество.
2. КАТОЛИЦИЗМ
Католицизм в Белоруссии стал усиленно распростра-
няться со второй половины XIV в. В 1569 г. между Поль-
шей и Литовским княжеством, в состав которого входила
и Белоруссия, была заключена Люблинская уния, на ос-
1 Журнал Московской Патриархии, 1956, № 5, стр. 66
104
нове которой было создано польско-литовское государ-
ство Речь Посполитая. Магнаты и шляхта, стремясь
укрепить свое господство в Белоруссии, насильственно
насаждали католицизм, а со времени Брестской церков-
ной унии (1596 г.) ,и вновь созданную униатскую церковь,
с помощью которой они стремились подчинить белорус-
ское население власти римского папы. Католическая и
униатская церкви с этой целью разработали систему ме-
тодов воздействия на народные массы. В пределах бело-
русских земель стали обосновываться различные ордена
католической церкви: иезуитов, доминиканцев, франци-
сканцев, кармелитов и многих других. Была создана в
Вильно иезуитская коллегия — первое высшее учебное
заведение, которое было главным центром католического
наступления в Белоруссии. Развернулась борьба с право-
славной церковью за сферы влияния среди населения.
Лихорадочно строились новые костелы и униатские
церкви. В одной только Минской диецезии в конце
XVIII в. насчитывалось 175 костелов. Костелы владели
тысячами гектаров земли, жестоко эксплуатировали кре-
постное крестьянство. Пинская иезуитская коллегия в
1773 г. владела одним местечком, 8 фольварками с 21 де-
ревней и 4426 крепостными. Собственность католической
церкви в Гродненской губернии к 1827 г. составляла
106 709 десятин земли и 24 489 крепостных. Располагая
огромными богатствами, католическая церковь разверну-
ла большую деятельность по укреплению своего влияния
в Белоруссии. Она использовала различные методы идео-
логического воздействия на массы. Например, уставом
феодальных владений предусмотрено требование посе-
щать костел, униатские церкви. Во всех церковных вла-
дениях для контроля над посещаемостью крестьянами
храмов ставились десятники, которые составляли списки
отсутствовавших на богослужениях, исповеданиях. Уста-
навливались штрафы за непосещение, за нарушение ре-
лигиозных обрядов.
Воссоединение Белоруссии с Россией спасало бело-
русский народ от дальнейшего окатоличивания и полони-
зации, большое значение в этом имела ликвидация унии
в 1839 г. в Полоцке. Позиция католической церкви была
немного ослаблена, она потеряла значительную часть ог-
ромных земельных владений и свое привилегированное
положение.
105
После победы Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции западные области Белоруссии были на-
сильственно оторваны от Советской Белоруссии и присое-
динены к буржуазно-помещичьей Польше. В этих услови-
ях католическая церковь заняла вновь господствующее
положение, шла в авангарде политики денационализации
и ассимиляции белорусского народа, верно служила экс-
плуататорским классам и вела борьбу против революци-
онного и освободительного движения. В период 1920—
1939 гг. церковь не была отделена от государства. Во всех
школах закон божий был обязательным предметом. Шко-
лы воспитывали молодежь в духе воинствующего католи-
цизма и буржуазного национализма. Важная роль в реак-
ционной политике католической церкви отводилась раз-
ным светским и церковным организациям. Одной из них
являлось так называемое «католическое действие»,
целью которого была пропаганда католицизма и проведе-
ние политики папства. С 1927 г. существовали объедине-
ния мужской и женской молодежи — «Католический союз
женской молодежи», «Католический союз мужской моло-
дежи». Попытки организовать христианские союзы среди
рабочих успеха не имели. Рабочие Западной Белоруссии
выступали против раскольнической политики католиче-
ской церкви. Католическая церковь контролировала боль-
шое число .газет и журналов, в Бресте, Гродно, Пинске
распространялась газета «Новая жизнь» и др.
Насаждение католицизма было одним из средств
уничтожения белорусской национальной культуры. Пра-
вящие круги Польши добивались того, чтобы переход в
католичество сопровождался отказом от национальной
принадлежности. Поэтому в официальных документах, в
частности в переписи 1931 г., вопрос стоял только о ве-
роисповедании граждан. В государственных учреждени-
ях, на почте, железной дороге могли работать только ка-
толики. При приеме на работу католики имели преиму-
щества перед рабочими других вероисповеданий. Нужно
отметить, что эта политика систематического польско-ка-
толического влияния не прошла бесследно — верующим
внушили, будто, принимая католическую веру, они стано-
вятся поляками. Католическая церковь использовала
все средства для подчинения себе белорусского народа.
В Белоруссии католическая церковь по своему влия-
нию на верующих занимает второе место после право-
106
славной. Ее приходы находятся главным образом в за-
падных районах республики.
В городах, поселках и селах республики действует бо-
лее сотни костелов. Католическая церковь располагает
также значительным штатом служителей культа, кото-
рые ведут активную работу, направленную на сохране-
ние и распространение религиозных пережитков. Абсо-
лютное большинство священнослужителей, учитывая
произошедшие в нашей стране коренные социально-эко-
номические изменения, стали лояльно относиться к
Советскому государству, его внутренней и внешней поли-
тике.
Тон и политическая направленность их публичных
выступлений резко отличаются от антикоммунистическо-
го курса ватиканского руководства. Ксендзы не решают-
ся объявлять колхозы «сатанинскими учреждениями», но
защищают открыто идею частной собственности. Они
стали «одобрять» участие верующих в общественном
производстве, культурной и политической деятельности,
в том числе в движении бригад и ударников коммунисти-
ческого труда.
Незначительная же часть старого католического ду-
ховенства, воспитанная в условиях фашистской диктату-
ры Пилсудского, не одобряет социальные порядки в на-
шей стране, придерживается антикоммунистической ори-
ентации Ватикана и всецело разделяет его социальные
доктрины. Эта часть духовенства стремится сохранять
ту линию, которую вела католическая церковь в услови-
ях буржуазной Польши. Она выступает против модерни-
стских тенденций в богословии и религиозной практике,
но эта идеология и деятельность ксендзов не находят
поддержки среди верующих.
Несмотря на то что основная масса священнослужи-
телей лояльно^ относится к социалистическому строю, ре-
лигиозная идеология католицизма по-прежнему остается
антинаучной и реакционной. В условиях социализма дог-
мы католической религии и культ не претерпели сущест-
венных изменений.
Служители культа объявляют христианское вероуче-
ние бесспорным и неизменным. Они внушают верующим,
что «истины» католицизма продиктованы основателем
христианства и не зависят от людей и тех порядков, ко-
торые утверждаются в обществе, поэтому религия суще-
107
ствует и будет существовать вечно при любом строе об-
щества и при коммунизме. «Истины» католической рели-
гии, ее нравственные поучения и заповеди, идеи объявля-
ются духовенством вечными. От верующих требуется
беспрекословное подчинение догматическим требовани-
ям «Священного писания» и церковной традиции (т. е.
постановлениям вселенских соборов, решениям и мнени-
ям пап, практике церкви), строгое соблюдение религи-
озных обрядов и праздников.
При этом акцентируется внимание верующих на том,
что только церковь является другом и наставником чело-
века, выразительницей и защитницей его интересов.
Идея всеобщей греховности людей по-прежнему занима-
ет одно из ведущих мест в арсенале средств идеологиче-
ского воздействия на верующих. Беседы и проповеди на
темы о греховной и порочной сущности человека при-
званы возбудить у верующих чувства приниженности, за-
висимости и на этой основе закрепить у них религиозные
представления.
Идеология католицизма характеризуется духом на-
ционализма и религиозной нетерпимости, что составляет
ее особенность для Белоруссии. В условиях социализма,
когда между народами, населяющими нашу страну,
утвердились отношения дружбы, взаимопомощи и поддер-
жки, проповедь польской национальной исключительно-
сти не имела и не может иметь успеха. Проповеди нацио-
налистического характера оказывают влияние главным
образом на самую отсталую, фанатически привержен-
ную католицизму часть глубоко верующих. Основная же
масса католиков давно убедилась в реакционности и не-
состоятельности идей национальной розни, недоверия и
всецело поддерживает отношения дружбы, взаимного
уважения и братской взаимопомощи с трудящимися
других наций.
Однако некоторая часть духовенства рассчитывает
закрепить религиозные предрассудки путем возбуждения
у верующих элементов национализма и неприязни к ина-
коверующим представителям других наций. В беседах и
проповедях верующим внушается, что вероисповедание и
национальная принадлежность тождественны друг другу.
«Не забывайте же нигде, что вы — поляки, вы — католики,
истинные христиане. Настоящим поляком является толь-
ко тот, кто принадлежит к католической матери-церкви».
При этом ксендзы стремятся противопоставить поляков
108
не только белорусам, но и белорусам-католикам внуша-
ется, что они поляки; воспитывается непримиримость и
к белорусам, исповедующим православие. Духом нацио-
нализма пропитаны проповеди старого католического ду-
ховенства, которое до сих пор сохраняет живую связь с
Ватиканом и некоторыми деятелями католического ду-
ховенства в Польской Народной Республике из так назы-
ваемого «интегрального» направления.
Перед лицом неуклонно развивающегося процесса
отхода трудящихся от религии и костела служители
культа ищут новые пути и средства для сохранения пада-
ющего уровня религиозности. Особые надежды церков-
ники возлагают на то, что им удастся вжиться в нашу
действительность на правах необходимого и полезного
члена и тем самым продлить существование религии.
Главное содержание деятельности большинства слу-
жителей культа состоит в попытке приспособить католи-
ческую религию к современности, подновить ее обветша-
лые догмы, «согласовать» религию с наукой, дать рели-
гиозное толкование важнейшим событиям современной
жизни и данным науки и таким образом удержать дове-
рие к религии. Приспособление ведется по самым зло-
бодневным вопросам: отношение к коммунизму, прогрес-
су в области науки и техники, к труду, женщине, к про-
блемам коммунистической нравственности.
Учитывая, что верующие вместе с неверующими уча-
ствуют в претворении в жизнь программы коммунисти-
ческого строительства, католическое духовенство вынуж-
дено прибегать к модернизации и подновлению социаль-
ных доктрин христианской идеологии. Служители культа
в нашей стране в основном не проповедуют враждеб-
ных социализму политических взглядов и теорий. Неред-
ко они выступают за союз христианства с коммунизмом,
стремятся подчеркнуть их «близость и единство цели»,
а мифического Христа изображают предшественником
коммунистов. Успехи и достижения Советской власти вы-
даются за осуществление коммунистами идей и поучений
христианской религии.
Убедившись в полном доверии и поддержке трудящи-
мися всех мероприятий Советского государства, католи-
ческое духовенство призывает верующих честно трудить-
ся и подчиняться властям. В одном из костелов на Брест-
чине в рождественской проповеди 1961 г. говорилось:
109
«Святое Евангелие учит нас, чтобы мы, подобно Иосифу
и Марии, проявляли послушание, честно и добросовестно
выполняли законы той страны, где мы проживаем, ибо
Христос принес послушание. Вы должны также честно
исполнять все заветы нашего бога и указания святого
костела».
Признание и положительную оценку Советской вла-
сти и ее мероприятий духовенство увязывает с требова-
ниями религиозной веры, пытается использовать расту-
щий авторитет каждого государства для усиления своего
влияния на массы, для внедрения в сознание верующих
мыслей о полезности религии и необходимости ее сохра-
нения в интересах построения коммунизма. В этих же
целях среди католиков широко пропагандируется духо-
венством «День святого Иосифа», который был введен в
церковный календарь Пием XII в 1955 г. Культом нового
святого — плотника Иосифа — католическая церковь, с
одной стороны, стремится показать, что она разделяет
интересы рабочих людей, что ее учению близки нужды
народных масс, а с другой стороны, рассчитывает от-
влечь трудящихся от общественной и политической дея-
тельности, превратив день 1 Мая, боевой пролетарский
праздник, в день молитвы в честь библейского мифиче-
ского святого Иосифа.
Учитывая горячее стремление советского народа к
миру, его одобрение миролюбивой политики Коммуни-
стической партии и правительства, священнослужители
внушают верующим, что религия также поддерживает
идею мира и мирного сосуществования. При этом ссыла-
ются на евангельские тексты и на решения 1 и 2-й сес-
сий XXI Вселенского собора католической церкви, проис-
ходивших в 1962—1963 гг. Христос, утверждают они,
принес мир на землю, поэтому постоянные молитвы и
искренняя вера в бога дадут возможность человечеству
избавиться от войны.
Подобные проповеди рассчитаны на то, что рядовые
верующие слабо знакомы с историей и не заметят того,
что католическая религия на протяжении веков благо-
славляла разбой, грабежи, войны, она организовывала
крестовые походы, освящала планы завоеваний испан-
ских, итальянских и немецких фашистов.
В связи с широким распространением научных знаний
среди трудящихся католическое духовенство, особенно
НО
в городах, стремится в духе неотомистской философии
обосновывать «рациональный» характер релипии, пока-
зать себя борцом против иррационализма и агностицизма.
Бог создал человека по своему образу и подобию, го-
ворится в првповедях ксендзов, поэтому, мол, и человече-
ский разум причастен к божественному и его возможно-
сти весьма велики, поэтому с помощью разума человек
может постичь не только творения бога но и самого бога.
Католическое духовенство вопреки фактам истории вну-
шает верующим, что религия не противоречит науке, а
как бы дополняет ее. Поэтому верующий человек духов-
но богаче безбожника, ибо он владеет как истинами, до-
бытыми с помощью науки, так и «истинами» более высо-
кого порядка, которые постигаются с помощью религи-
озной веры. Однако всякому известно, что религиозные
«истины» — это фантастическое, ложное отражение дей-
ствительности. Поэтому религиозные иллюзии и фанта-
зии мешали и мешают развитию научного знания.
Для теоретического обоснования идеи союза религии
и науки церковники в СССР возродили и широко пропа-
гандируют средневековую теорию двойственной истины,
согласно которой религия и наука развиваются парал-
лельно в независимых друг от друга сферах и поэтому
они не могут противостоять друг другу.
Духовенство признает успехи и достижения науки и
техники в нашей стране и с большой готовностью разъяс-
няет верующим смысл научных открытий, интерпретируя
их с позиции христианской религии. Полеты советских
космонавтов и другие важнейшие события в научном ми-
ре выдаются за результат божьей милости к человеку,
так как по воле небесного владыки люди могут познать
созданные им законы природы и использовать их.
Проповедуя союз религии и науки, гармонию разума
и веры, идеологи католицизма подчеркивают главенство
веры над разумом. Последний должен поставлять рели-
гии доказательства для «рационального» обоснования
бытия бога и т. п. С амвонов ксендзы прямо заявляют,
о том, что вера выше разума и науки. Интересна в этом
отношении пасхальная проповедь (1961 г.) пинского
ксендза Свентека: «Мудрецы мира сего заявляют, что
они нигде не обнаруживают бога, ни его деяний, и
утверждают, что его нет. Но их сочинения стареют и от-
мирают, как и они сами. Безбожные сочинения приходят
111
в забвение. Только святое учение Христа бессмертно. Ка-
толическая церковь обладает этим учением, содержащим
высшую и вечную «истину», недоступную мудрецам. Цер-
ковь также бессмертна, как и учение Христа».
Как тут не вспомнить-слова замечательного француз-
ского мыслителя-атеиста Д. Дидро: «Если бог, от кото-
рого мы получили разум, требует отказа от него, значит
он фокусник, который тут же отнимает то, что дал»1.
Таким образом, католическая церковь заигрывает с
наукой, отвергая ее мировоззренческие выводы. Она
утверждает, что только с помощью веры можно постичь
такие «истины», как троичность бога, воплощение, вознесе-
ние, загробное воздаяние и т. п. Католические священно-
служители и ныне рассказывают пастве библейские ми-
фы о божественном творении мира за 6 дней, о проис-
хождении человека от первобытной четы, о спасительной
миссии Христа, о существовании ада, чистилища и рая,
о святых, о чудесах и т. п.
Наряду с пропагандой основ христианского вероуче-
ния, ее догматов современные поборники католицизма
выдвигают на первый план религиозно-нравственные те-
мы. Повышенный интерес к вопросам религиозной мора-
ли имеет своей целью создать у верующих видимость,
что религия и церковь заинтересованы в повышении
нравственности нашего общества.
Церковники откровенно признают, что сама жизнь
выдвинула перед ними задачу всемерного усиления про-
паганды религиозных нравственных поучений. Характер-
ной чертой деятельности католической церкви в этом от-
ношении является пропаганда морали в самой общей,
абстрактной форме. При этом на первый план выдвига-
ются обычные формы общечеловеческой морали, кото-
рые религия извратила и приспособила для своих целей.
Однако то, что идет вразрез с жизнью советских людей,
либо замалчивается, либо толкуется по-новому, в духе
современности. Так, например, священники не обраща-
ются к таким требованиям Библии, как «Будьте покорны
для господа: царю ли, как верховной власти, правителям
ли, как от него посылаемым»; «Бога бойтесь, царя чтите»
или «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам»
(I Петр, 2, 13—18); «Жены, повинуйтесь своим мужьям»
1 О религии. Сб. «Французские просветители XVIII в.», М., 1960,
стр. 322.
112
(I Петр, 3, 1); «Жена да учится в безмолвии, со всякой
покорностью, а учить жене не позволяю» (I Тимофею 2,
11 —12). Не рискует духовенство подчеркивать и те поло-
жения «Священного писания», в которых труд выдается
за наказание господне, за проклятие.
Стремясь во что бы то ни стало убедить верующих в
ценности христианской религии, католическое духовен-
ство выдает нормы морали за некие незыблемые боже-
ственные установления. Нравственность имеет своим ис-
точником и основой религию — поучают ксендзы свою
«паству». Вслед за своими вдохновителями из-за рубежа
некоторые священнослужители утверждают, что господ-
ство атеизма будет означать гибель нравственных устоев
общества. Поэтому ослабление религиозности они свя-
зывают с фактами аморальных поступков отдельных
граждан и на этом основании стремятся доказать, что
падение религиозности у людей неизбежно влечет за со-
бой их моральную деградацию. Другие же, хотя и при-
знают, что неверующие могуть быть нравственными, под-
черкивают, что высшая нравственность им недоступна,
что только через католическую веру моральные принци-
пы приобретают необходимую устойчивость. Неверую-
щие люди в своей повседневной жизни руководствуются
обычной житейской моралью, которая определяется не
высшими соображениями, а условиями их обыденной
жизни. Поэтому якобы их нравственный облик лишен
возвышенных идеалов, они нравственно неполноценные
люди.
Католическое духовенство, как это делают вообще
все служители культов сейчас, объявляет, что религия
ничему плохому не учит и не причиняет никому зла, а
утверждает добро: призывает своих последователей лю-
бить и уважать родителей, запрещает красть, лгать,
пьянствовать, прелюбодействовать. Она призывает тру-
диться. В связи с этим ксендзы требуют от верующих
хорошо работать на производстве. Вместе с тем ксендзы
подчеркивают, что труд без молитвы к богу не можег
принести успех и часто оказывается бесплодным. Широ-
кая пропаганда среди верующих религиозной нравствен-
ности преследует цель сохранить влияние религии, за-
тормозить процесс освобождения верующих от религии.
Приспособленчество в идеологии дополняется приспо-
соблением церковной практики. Высшие католические
8. Зак. 762
113
круги в Ватикане стремятся «демократизировать» в гла-
зах верующих католическую церковь, вовлекать верую-
щих в деятельность костела, в пропаганду католицизма.
В методах духовенства католической церкви в Белорус-
сии также видна тенденция привлечения ксендзами к ре-
лигиозной практике актива верующих. Приспособленче-
ство коснулось и внутрицерковной жизни, литургии,
церковного календаря и пр. Так, например, сокращены
продолжительность постов и личных молитв для ксенд-
зов. Духовенство в свою очередь с несколько меньшей
строгостью подходит к нарушению религиозных предпи-
саний верующими: их допускают к причастию без поста;
детей крестят независимо от того, венчались или не вен-
чались их родители. Стремясь создать для верующих как
можно больше «удобств» и привлечь их в костелы, ксенд-
зы несколько раз в день совершают литургии; нередко
переносится начало мессы на вечернее время, когда ве-
рующие освобождаются от работы. Ксендзы имеют пра-
во самостоятельно откладывать богослужение, если оно
совпадает с каким-либо общественным мероприятием,
менять церковный календарь, перенося религиозные
праздники на более удобные для посещения верующими
костела дни *.
Важное место в деятельности католической церкви
занимают коллективные формы религиозного воздейст-
вия: богослужения, обряды и праздники. Главное вни-
мание обращается на то, чтобы воздействовать на чув-
ства людей, вызвать у них необходимые для восприятия
религиозных идей настроения и переживания.
Духовенство заботится о состоянии костелов: храмы
тщательно отремонтированы и украшены, помещения
чисто убраны, обставлены цветами, красочно оформлен
внешний вид. Накануне праздников к уборке храмов,
их оформлению широко привлекаются активисты и рядо-
вые верующие. Костелы являются основными центрами,
где формируются и закрепляются религиозные представ-
ления и чувства людей. Служба в храме дополняется ре-
лигиозными проповедями, которые рассчитаны на то,
чтобы повлиять на эмоции слушателей, заставить их без
рассуждений принять как истину религиозные мифы и
легенды.
Ксендз Рубежевицкого костела (Ивенецкий район)
1 «Советская Белоруссия», 16 апреля 1963 г.
114
Пупин с целью поднять религиозное настроение и в ин-
тересах пропаганды вероучения с помощью активистов
костела организовал пышные торжества по случаю 50-ле-
тия костела. Заранее разрекламированный праздник
привлек к костелу массу народа. После торжественного
богослужения все его участники направились на кладби-
ще, где были торжественно установлены заранее приго-
товленные кресты и арка. Праздник завершился панихи-
дой ’.
В некоторых районах Гродненской, Минской и Витеб-
ской областей духовенство в майские дни 1957—1959 гг.
организовало проведение молитвенных собраний верую-
щих на перекрестках дорог, у костелов, каплиц. Пышно
обставляя богослужения под открытым небом, на виду
у всех крестьян, ксендзы привлекают внимание любопыт-
ных и особенно детей и подростков 1 2.
Стремясь оказать влияние на колеблющихся, духов-
ные пастыри в Пуховичском, Слуцком, Копыльском, Ми-
орском и других районах устраивают собрания в частных
квартирах, куда приглашают их для увещеваний и на-
ставлений в вере.
Участие верующих в коллективных молитвах, бого-
служениях помогает духовенству воспитывать у них чув-
ство солидарности, общинной преданности. Формируя
общественное мнение у верующих, ксендзы используют
его для осуждения и порицания тех, кто не соблюдает
предписаний католической веры, не ходит в костел или
отходит от религии.
Значительное место в деятельности католической
церкви занимают индивидуальные формы идеологиче-
ского воздействия на верующих. Для проведения этой
работы духовенство привлекает самих верующих и при-
чем наиболее фанатически преданных католицизму лю-
дей. Особенностью индивидуальной работы католических
пасторов является сочетание слащавых посул с грубой
угрозой, насилием, подкупом и т. п.3
Наблюдая бурный рост атеистических убеждений,
особенно среди молодежи, ксендзы в настоящее время
через верующих родителей и родственников оказывают
1 Партийный архив Института истории партии при ЦК КПБ,
ф. 4, оп. 71, д. 207, л. 88.
2 Та м ж е, д. 197, л. 7.
3 Т а м ж е, л. 35.
115
решающее влияние на формирование религиозного соз-
нания у молодежи. С этой целью они приучают и приоб-
щают подростков к религии, пытаясь оградить их от ан-
тирелигиозного влияния школы, нашей советской дей-
ствительности. «Чем раньше зерно веры попадает в мо-
лодую душу, тем глубже оно пускает корни и тем луч-
шими будут плоды»,— поучают они родителей. Ксендзы
требуют от верующих приводить в костел своих детей:
«Твои дети — божьи чада, учи их вере своей». Не удиви-
тельно, что многие верующие, боясь проклятий и других
угроз духовенства, ведут своих детей в костел, учат их
религии h Когда ребенку исполняется 7—8 лет, ему в
строгой последовательности сообщается необходимая
сумма основных положений католического вероучения, и
он торжественно готовится к первой исповеди и первому
причастию. Чтобы завлечь детей в костел, отдельные
служители устраивают для них театрализованные пред-
ставления на религиозные темы. Ксендз Барташевич
(Одельск Гродненского района) с помощью учеников
старших классов Одельской средней школы показывал
детям и взрослым инсценировку, в которой роли ангелов,
волхвов и пастухов исполняли дети, а роль Ирода играл
сам духовный наставник. Для молодежи, посещающей
костел, приобретен спортивный инвентарь. Деятельность
ксендза и его актива привела к тому, что дети значи-
тельной части верующих охотно посещают костел.
Путем подачек и посул, а также с помощью угроз, за-
пугиваний и прямого шантажа ксендзам удается приоб-
щить часть детей к религии, к посещению костелов и ис-
полнению религиозных обрядов. В то же время принима-
ются меры, чтобы уберечь детей от влияния школы,
пионерской и комсомольской организаций.
Такая система воздействия на сознание детей остав-
ляет глубокий след, а иногда религия становится на всю
жизнь личным убеждением.
Есть попытки вовлечь молодежь в религиозную дея-
тельность через кружки, молодежные группы содействия
костелу. Ксендз Б. Заянц (Идолта Миорского района)
создал в 1958—1959 гг. в селе Прудники два кружка «жи-
вого ружанца», состоящих из молодежи. На занятиях
ксендз выступал с проповедью католического вероучения,
1 Партийный архив Института истории партии при ЦК КПБ,
ф. 4, оп. 71, д. 197, л. 39.
116
требовал, чтобы молодежь бойкотировала атеистические
мероприятия, запугивал карами небесными тех, кто уча-
ствует <в работе общественных организаций, комсомола
и т. п. 1
Ксендз Рубежевицкого района создал группу верую-
щей молодежи, которая прислуживает в костеле. На пасху
в 1963 г. молодые парни стояли у «гроба господня» в ка-
честве символической стражи; девушки, одетые в белые
платья, носили хоругви, иконы, дети осыпали цветами и
зеленью дорогу, по которой следовала торжественная
процессия 2.
Нередко ^ксендзы совершают посещение верующих на
дому, где не только ведут беседы со взрослыми, но и ин-
тересуются, как обучены религии их дети, устраивают им
экзамены. Ксендзы отчитывают родителей, если их дети
слабо знают Катехизис и поощряют тех, кто привил им
начала религии.
Служители культа нередко используют формы грубо-
го давления, шантажа и преследования тех, кто пыта-
ется порвать с католицизмом 3.
Деятельность католической церкви показывает, что
ее влияние на население западных районов республики
еще значительно. Используя разнообразные средства и
формы идеологического воздействия на верующих, духо-
венство и активисты костелов стремятся поддерживать
религиозность особенно среди сельского населения и
тем самым задержать отход трудящихся от религии.
3. ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ
Иудаизм—религия, которая распространена преи-
мущественно среди еврейского населения. Существует
государство Израиль, где иудаизм является официальной
религией. Поэтому он может оказывать и непосредствен-
ное влияние на политическую и идеологическую борьбу
в международном масштабе.
В СССР, и в частности в Белоруссии, не всех евреев,
естественно, следует считать, как это делается в капита-
1 Партийный архив Института истории партии при ЦК КПБ,
ф. 4, оп. 71, д. 197, л. 8.
2 Архив Минского ОК КПБ, 1963.
8 См. Католицизм без маски. Блокнот агитатора. Спецвыпуск,
Минск, 1960, стр. 172.
117
диетических странах, верующими. Иудаизм у нас более
других религий потерял и продолжает терять свои по-
зиции и приверженцев.
Богословы иудейской религии утверждают, что1 иуда-
изм имеет божественное происхождение, что по божьей
милости он сохранился неизменным до настоящего вре-
мени. В действительности же иудейская, как и всякая ре-
лигия, на протяжении веков изменялась. Еще Вольтер
подверг критике идею исключительности и божественно-
го происхождения иудаизма. Он писал: «... маленький
иудейский народ перенял мало-помалу свои обряды, за-
коны, обычаи и суеверия от других могущественных на-
родов, окружавших его со всех сторон. Это вполне в при-
роде человека: обычно тщедушный и слабый старается
подражать сильному и могущественному. Именно таким
образом иудеи восприняли от египетских жрецов обычай
обрезания, строгое отношение к мясу различных живот-
ных, очищение водой, названное впоследствии крещени-
ем, посты перед большими праздниками, ставшими дня-
ми пиршеств... гадания, пророчества, магию, а также
искусство изгонять злых духов с помощью трав и закли-
наний»1.
Вероучение иудаизма имеет кое-что общее с христи-
анской религией. И христианство, и иудаизм признают
ту часть Библии, которая называется Ветхим заветом,
но иудаизм не признает Новый завет, где рассматрива-
ется мифическая деятельность Христа. Различные рели-
гиозные нормы, предписания, положения иудаизма из-
ложены в Талмуде — многотомном толковании к Ветхому
завету. Талмуд — это собрание разного рода богослов-
ских рассуждений, поучений о морали, религиозных за-
претов и предписаний, законоположений по гражданско-
му и уголовному праву, советов по ведению хозяйства,
элементарных знаний по медицине, географии, это раз-
личные притчи, басни, сказки, легенды и т. д. Но основ-
ная идея, которая пронизывает Талмуд и отличает иуда-
изм от других религий, состоит в утверждении нацио-
нального превосходства, а поэтому и господства над
всеми народами «богом избранного» еврейского народа.
«Приспосабливая Библию к историческим обстоятель-
ствам, талмудисты разработали множество правил, по-
1 Вольтер. Бог и люди (статьи, памфлеты, письма), т. 1. М.,
1961, стр. 44.
118
становлений и запретов, рассчитанных на усиление наци-
ональной замкнутости и религиозной обособленности ев-
рейских народных масс»1.
В буржуазной историографии по религии иудаизм
считается монотеистической религией. На самом же деле
ни одна религия, в том 'числе и иудейская, не содержит
поклонения одному богу, в них фигурируют боги различ-
ных рангов и самых разных характеров.
Богословы иудаизма требуют 'поклонения и призна-
ния бога Яхве, создателя Вселенной, единого, бестелес-
ного, безначального, всемогущего существа. Но как вся-
кая религия, иудейская содержит в себе тысячи противо-
речий и в описании, и в представлении бога. Еще Спиноза
отметил одну из таких религиозных несуразиц: закон
Моисея предписывал не делать никакого изображения
бога, так как он не имеет никакого образа и в то же вре-
мя в «Писании» сказано, что Моисей видел его фигуру,
«заднюю сторону бога» (Исход, гл. 33, 23) и т. п. И вообще
трудно здравому смыслу разобраться в тех различных
и самых необычных представлениях, которые предлага-
ются верующим для уяснения сущности бога.
Иудаизм содержит учения о бренности земной жизни,
о царстве небесном, о рае и аде, о приходе Мессии. Ос-
новная молитва — «шемоне-эсре» («восемнадцать благо-
словений»), которую правоверный еврей обязан читать
ежедневно три раза, заключает в себе веру в воскресение
из мертвых.
Вся система иудаизма находится в вопиющем проти-
воречии с научным мировоззрением. До сих пор без на-
мека на аллегорическое объяснение иудаизм отстаивает
ветхозаветные легенды о создании богом мира в течение
шести дней из ничего, об управлении Вселенной божьим
провидением и т. п. Талмудисты делали все, чтобы приту-
пить поиски человеческой мысли, чтобы заглушить стрем-
ления к знаниям, ограждая человека запретами и про-
клятиями: лучше было бы совсем не родиться тому, кто
захочет знать, что выше небес, что ниже земли, что было
прежде, что будет после; загадочного не ищи, непонят-
ным для тебя не занимайся, что скрыто от тебя — не
спрашивай, что не по силам тебе — не углубляйся и т. п.
Так же как и христианская религия, иудаизм утвер-
ждает всечеловечность и незыблемость ветхозаветных
1 М. С. Беленький. Что такое Талмуд. М., 1963, стр. 6.
119
моральных устоев. Ссылаясь на пресловутые 10 запове-
дей, чтобы показать «гуманность» и «исключительность»
нравственных поучений религии, богословы и не пытают-
ся оправдать чем-то многочисленные рассказы, притчи,
в которых главенствует мстительность, жестокость и дру-
гие чудовищные преступления. Кровожадная исступлен-
ность бога Яхве находится в явном противоречии с чело-
вечностью «провозглашенных самим же богом» заповедей.
Здесь и бешеная ярость и проклятия всему человеческому
роду за сорванное Адамом и Евой яблоко с дерева позна-
ния добра и зла, и жестокая кара тому, кто отступит
от вероучения иудаизма, и многое другое. Описанные
в заповедях картины мести и расправы, имеющие массо-
вый характер, призваны были воспитывать чувства по-
корности, смирения, терпения и страха, т. е. то, что при-
суще рабам, что выгодно эксплуататорам.
Обременительным и сложным является иудейский
культ. Иудейская религия опутывает жизнь верующего
многочисленными заповедями, предписаниями, запрета-
ми, повелениями и т. д. (613 мицвот), которые необходи-
мо исполнять, чтобы обеспечить себе рай на небесах.
Это разного рода религиозные требования и запреты,
советы в отношении пищи, одежды, взаимоотношений ме-
жду людьми, которые регламентируют поведение верую-
щего еврея. Например, много времени отводится молит-
вам (три раза в день), в праздничные дни они продолжи-
тельнее, существуют на разные случаи жизни. Суббота
считается праздничным днем, в который нельзя не толь-
ко работать, но и нести в руках что-нибудь вне дома, за-
жигать огонь, свет, прикасаться к металлическим ве-
щам \ пользоваться транспортом, варить пищу и т. п.
Эти же запреты относятся и к другим праздникам.
Строги требования относительно употребления мяса, ме-
лочны наставления по убою скота, птицы; малейшие на-
рушения их делают мясо «трефным», якобы непригодным
к употреблению. Мужчинам запрещается ходить с непо-
крытой головой, брить бороду и т. п. Женщина обязана
находиться дома, а не гулять по улице, чтобы не вводить
1 Появление в жизни новинок науки и техники ставило верующе-
го в затруднительное положение. Поэтому появлялись такого рода
исследования, как книга раввина Натанзона о том, что в субботу
нельзя пользоваться будильником, а раввин Шмелькес в 1911 г. в
своей книге доказал, что разговор по телефону, слушание граммофо-
на не нарушают субботних предписаний.
120
людей в грех, ей нельзя знакомиться с Библией и т. п.
Ритуальная операция обрезания часто приводит к траги-
ческому концу; устанавливаются многочисленные посты
перед праздниками.
Основные иудейские праздники, которые отмечаются
верующими,— пасха, пятидесятница, кущи, новый год.
Пасха (песах), 'например, празднуется как символ осво-
бождения из неволи египетских фараонов. В эти дни едят
опресноки и мацу, а не хлеб, читают описание мытарств
народа в пустыне и на пути к родине. Или праздник —
судный день (Иом-Кипур). В этот праздник нельзя ни
пить, ни есть, можно только, молиться и каяться в грехах,
ибо бог утверждает решение о судьбе человека — жить
ли, умереть, заболеть, утонуть и т. п. Все зависит от бо-
га <и надо верить, что его можно умолить, упросить.
Иудаизм консервирует все старое, архаичное, отжив-
шее в быту людей; как и всякая религия, он пропаганди-
рует физическое и духовное рабство. Но, как никакая ре-
лигия, иудаизм консервативен. Именно поэтому слово
«талмуд» стало символом всякой нелепости и несурази-
цы, а «талмудизм» олицетворяет собой начетничество,
приверженность букве, всему отжившему, закостенелость
мысли.
Иудаизм в Израиле как государственная религия иг-
рает значительную роль. Все предписания иудаизма
здесь являются официальным культом. Синагога развер-
нула 'пропаганду иудаизма на страницах газет и журна-
лов, по радио, с университетской кафедры и парламент-
ской трибуны. В Израиле при министерстве культуры
есть департамент по распространению Библии и Талму-
да, в ведении этого министерства много школ; с 1953 г.
работает религиозный университет в Бен-Бераке. Идеи
иудаизма пронизывают всю жизнь государства, оказыва-
ют влияние на быт простого народа. В мае 1959 г. перед
запуском спутника Земли в Израиле премьер-министр
Бен-Гурион отметил, что запуск спутника завершает со-
бой тенденцию библейских времен, а министр по религи-
озным делам отстаивал право юрисдикции над спутни-
ком на том основании, что все, «имеющее отношение к
небу, входит в компетенцию его министерства»1.
В парламенте (кнессете) имеются представители офи-
циальной религии, и они ведут злобную борьбу против
1 «Вестник Израиля», 1959, № 1, стр. 31.
121
науки и прогресса, против трудящихся й их руководите-
лей, травят коммунистов Израиля. Израильское граж-
данское законодательство самое отсталое, так как исхо-
дит из основ иудаизма. В отношении женщин законом
введены талмудистские предписания: женщины не имеют
права на получение наследства, на выступление в качест-
ве свидетеля в суде, на развод. Действует в законода-
тельном порядке право «халицы», по которому вдова, не
имеющая детей, после смерти мужа обязана стать женой
брата умершего или без его согласия не может вновь
вступить в брак1.
Синагога стремится воспитать чувства национальной
исключительности и религиозной одержимости. Библей-
ская история еврейского народа в разных вариантах и
формах преподносится как неповторимая, ее факты опи-
сываются с назидательной целью. Проповедь библейской
истории призвана усиливать националистические иллю-
зии об исключительности и избранности еврейского наро-
да; иудаизм поддерживает шовинистическую политику
нынешних правителей Израиля.
Влияние иудаизма в самой консервативной его фор-
ме, засилне его во всех областях жизни Израиля даже по
признанию самих идеологов иудаизма создают «полную
психологическую отчужденность» еврейского населения
Израиля от евреев других стран. Позиция Израиля в от-
ношении религии вызывает «нежелательные осложне-
ния».
В нашей стране влияние иудейской религии быстро па-
дает, число ее последователей неуклонно сокращается. Это
вынуждены признать и буржуазные идеологи иудаизма.
Американский иудаист А. Левитан отмечает, что в Рос-
сии, где в недавнем прошлом нужно было днем с огнем
искать нерелигиозного еврея, сейчас все наоборот, что
его охватывает чувство отчаяния, когда он размышляет
о будущности иудаизма. Да, у иудаизма, как и у всякой
другой религии, в нашем обществе нет будущего, нет пер-
спектив. Рано или поздно человечество все религии сдаст
в архив.
В нашем социалистическом обществе многое из иуда-
изма уже давно забыто, изжито или еле-еле существует.
В Белоруссии ранее насчитывалось 657 синагог, значи-
тельное число еврейского духовенства, множество хеде-
1 См. К. Иванов и 3. Шейнис. Государство Израиль, его
положение и политика. М., 1958, стр. 102—103.
122
ров (религиозных школ). Теперь осталась одна синагога
в Минске, которую посещают одни старики и старухи, в
обычные дни по 20—25 человек и 'несколько больше в дни
праздников, нет ни одного духовного служителя иудей-
ской религии.
Данные обследования еврейских семей в Бобруйске
убедительно говорят о резком падении влияния идей и
предписаний иудаизма. В обследуемом пункте верующие
составили 1,5% от всего населения в 200 человек. Среди
верующих люди пожилого возраста. Существует несколь-
ко религиозных общин-миньо1нов (в них 10 и более чело-
век) в Гомельской области, но они не имеют постоянных
молельных домов, а собираются на квартирах верующих.
Следует отметить, что среди верующих, исповедующих
иудаизм, мужчин больше, чем женщин.
Как, в чем проявляется религиозность верующих евре-
ев в настоящее время? Догматические представления ве-
рующих весьма туманны и неопределенны, за исключени-
ем тех, которые знают древнееврейский язык и сами чи-
тают религиозные книги. Но таких верующих единицы.
В основном верующие отступили от многих нелепых тре-
бований и запретов, которые содержат Талмуд и Библия.
Имеют еще силу и живучи основные ритуальные обряды:
обрезание, убой птиц по специальному предписанию, вы-
печка мацы. Немногие соблюдают запреты в отношении
пищи, постов. По традиции отмечаются основные религи-
озные праздники, многие изредка посещают синагогаль-
ную службу. В синагоге и миньонах сохраняется тради-
ционный порядок службы, имеются отделения для муж-
чин и женщин, служба идет на древнееврейском языке,
ее ведет председатель общины. Как ни в какой религии,
в иудаизме процветает сейчас дух стяжательства и нажи-
вы, например, в синагоге устанавливается специальная
такса на места: ближе расположенные места к амвону,
следовательно, к богу стоят дороже; устанавливаются
большие ставки за поминание усопших, поощряются по-
дарки и добровольные приношения верующих во имя
бога. Синагога, религиозный актив миньонов — это очаги
распространения религиозных предрассудков среди ев-
рейского населения. Но их деятельность не отличается
активностью.
Как и всякая другая религия, иудаизм является при-
бежищем для проходимцев, пронырливых торгашей
123
и дельцов, тунеядцев, стремящихся жить на нетрудовые
доходы. Легковерные верующие позволяют обманывать
себя, вносят деньги за совершение лишенных всякого
смысла традиционных религиозных ритуалов. Наша пе-
чать не раз разоблачала деятельность «должностных
лиц» религии — резников, людей, промышляющих выпеч-
кой мацы, продажей пуха и пера птиц и т. п.
Таким образом, в проявлении религиозности верующих
евреев обращает на себя внимание не столько вера в бо-
га и выполнение в связи с этим требуемых предписаний,
сколько соблюдение их в силу внушенной иудаизмом мы-
сли о национальной обособленности еврейского насе-
ления. Такая скрытая пропаганда национализма наносит
большой вред обществу, и она в корне противоположна
и враждебна воспитанию членов общества в духе интер-
национализма. Идеология иудаизма в первую очередь
сеет и сейчас настроения антисемитизма. Во всей дея-
тельности религиозных еврейских общин преобладает
дух стяжательства и торгашества, хотя «этой болезнью»
заражены все религиозные организации.
В связи с рассмотрением иудаизма следует несколько
остановиться на его связях с сионистским движением, ко-
торое имеет международный характер. Суть его состоит
в том, чтобы бороться за восстановление еврейского госу-
дарства в Палестине, которому в будущем уготована вы-
сокая участь — господствовать над остальными государ-
ствами земли. Не трудно заметить влияние иудаизма на
основную идею сионизма. Но пропаганда сионизма опи-
ралась на экономические и политические лозунги и дово-
ды буржуазного национализма.
Вначале возникновение сионизма еврейское духовен-
ство встретило сдержанно, так как считало борьбу за
создание сионистского государства преждевременной, по-
скольку мессия еще не пришел. Но впоследствии, особен-
но с 1948 г., с появлением на территории Палестины бур-
жуазного еврейского государства Израиль, оно приняло
активное участие в пропаганде его идей. И по своему су-
ществу сионизм представляет собой религиозно окрашен-
ную идеологию. Иудаизм обещает счастье всему народу
в загробной жизни; сионизм утверждает, что еврейский
народ осужден на вечные преследования со стороны чу-
жих народов в «изгнании» («голусе»), а свое счастье он
может обрести только на «святой» палестинской земле.
124
Сионисты совместно с еврейским духовенством развер-
нули широкую кампанию за въезд евреев в Израиль. Бен-
Гурион в 1957 г. говорил: «Каждый еврей, где бы он ни
находился, принадлежит к еврейскому народу. Сущест-
вует национальное единство евреев всего мира — единст-
во, основанное на общей судьбе, общем великом истори-
ческом наследии и общих чаяниях на будущее».
В 1959 г. начал выходить на русском языке журнал
«Вестник Израиля», который ставит своей целью озна-
комление русско-еврейской интеллигенции СССР с прош-
лым и настоящим Израиля. Издание этого журнала выз-
вано тем, что процесс врастания прибывших из СССР
и стран Восточной Европы евреев происходит значитель-
но тяжелее, чем прибывших из других стран. Для них,
пишет журнал, многое непонятно и неприемлемо, у них
не достает достаточно «знаний и опыта», «без чего они
не в состоянии занять соответствующее место в жизни
страны»1. Журнал, таким образом, призван облегчить
евреям из СССР, по их же признаниям, нелегкий для них
«процесс внедрения в жизнь», новую «райскую» жизнь
Израиля.
Некоторые евреи, проживающие в Белоруссии, подда-
лись влиянию сионистской пропаганды и уехали в Изра-
иль. Письма их к родным и знакомым полны горя и от-
чаяния, раскаяния в своем решении покинуть родину.
Очень многие хотели бы вернуться домой, но правитель-
ство Израиля всячески препятствует этому. «Если бы
была возможность вернуться, люди целовали бы землю
и камни»2,— пишет эмигрантка Ш.
Обманутые или напуганные пропагандой, евреи раз-
ных стран, прибывшие в Израиль, не нашли там того, что
ожидали. Нет ни единой еврейской нации, ни единого
для всех языка (иврит — государственный язык, многим
совсем незнаком), нет общих экономических интересов,
нет ничего, что бы объединяло всех в устойчивое нацио-
нальное единство. Идея создания единого еврейского го-
сударства, можно сказать, провалилась, и в этом не хотят
признаться сионисты. Подавляя недовольство трудя-
щихся масс, правители прибегают к религиозным дово-
дам — все неустройство в этом новом государстве проис-
1 «Вестник Израиля», 1959, № 1, стр. 3.
2 «Советская Белоруссия», 16 апреля 1959 г.
125
ходит оттого, что еще не пришел мессия, как только он
явится, все — нищета, безработица, дороговизна, неспра-
ведливость — исчезнет и наступит полное процветание.
Поэтому нужно покорно ждать вмешательства мессии,
сверхъестественных сил.
Сионистское движение и его идеология ярче всего по-
казывают реакционную социальную роль еврейского ду-
ховенства, идеологии иудаизма, в каких бы формах они
ни проявлялись.
4. РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО
Слово «секта» употребляется для обозначения рели-
гиозных течений, которые отделились от господствующих
или господствовавших в прошлом религий и существуют
самостоятельно. В нашей стране название «секта» упот-
ребляется по традиции. Оно соответствует своей сущно-
сти лишь исторически. У нас нет государственной господ-
ствующей религии, поэтому в настоящее время потеряло
смысл противопоставление господствующей религии и от-
коловшихся от нее религиозных течений. В этом смысле
название «секта» условно. В нашей стране в условиях
полной свободы совести все религиозные объединения
пользуются равными правами в отправлении своих обря-
дов в рамках советского законодательства о религиозных
обществах. Лишь некоторые религиозные организации
запрещены, причины запрещения — изуверские формы
отправления культа, либо то обстоятельство, что под ви-
дом отправления религиозных обрядов сектанты занима-
ются антисоветской, антигосударственной деятельностью.
Есть группа сект, которая выделяется среди других откро-
венной антисоветской деятельностью. Борьба против со-
циализма под флагом религии используется империали-
стическими кругами. Так, в настоящее время реакцион-
ные круги США рассчитывают с помощью сектантских
организаций («Свидетели Иеговы», пятидесятники и др.)
мешать революционным преобразованиям на Кубе. В 20—
30-е годы США также усиленно насаждали секты в на-
шей стране, и особенно в Белоруссии: руководители аме-
риканского центра пятидесятников щедро оплачивали
миссионеров, широко распространяли свои журналы
«Путь веры», «Примиритель» со статьями открыто враж-
дебного политического характера. Основная цель этих
126
религиозных организаций — парализовать участие тру-
дящихся в строительстве новой жизни, враждебно .на-
строить их по отношению к власти. И сейчас большими
тиражами издается и распространяется различная лите-
ратура — пятидесятнический журнал «Стражник» (Нью-
Йорк), иеговистские журналы «Башня стражи», «Инфор-
матор» (Бруклин) и многие другие. Все это требует более
настойчивой и продуманной борьбы с буржуазной идео-
логией, одетой в религиозные одежды.
Религиозное сектантство разнородно по своему харак-
теру. В одной группе сект наблюдается тенденция при-
способиться к новым историческим условиям, «жить
в ногу со временем»; тенденция другой группы — огра-
дить себя от «модернизма» и сохранить в неприкосновен-
ности учение и обряды в их прежнем виде. Третья груп-
па, как уже указывалось, подчинила свою деятельность
и учение политическим задачам.
В результате победы социализма в СССР число сект
и количество верующих в них значительно сократилось.
Некоторые секты уже прекратили свое существование
(скопцы, Иннокентьевны, хлысты и др.). Сейчас на тер-
ритории БССР сохранились лишь некоторые секты: еван-
гельских христиан-баптистов, адвентистов, пятидесятни-
ков, отдельные группы иеговистов, связанные своим
происхождением с Западом, секты старообрядцев и от-
дельные группы некоторых других форм русского сек-
тантства.
Сектантство отличается от основных христианских ве-
роисповеданий своей организацией и структурой, своей
видимостью демократизма. Сектантская идеология, как
и всякая другая религиозная идеология, антинаучна и ре-
акционна по своему содержанию. Она отличается не-
сколько утонченным, иногда очищенным от явных неле-
постей характером. Тем не менее едва ли не главное
место в идейном багаже сектантства занимают иррацио-
нализм, откровенная ненависть к разуму и мистика. Они
определяют и существо основных форм жизни сектантст-
ва — длительное моление и радение, религиозный экстаз.
Все секты ратуют за истинность веры и единодушны
в своих сетованиях на «оскудение» и падение веры. Все
это в известной мере обусловливает значительный фана-
тизм и воинствующую религиозность членов сектантских
общин.
127
Пропаганду религиозных сектантских учений отлича-
ет также стремление найти новые формы воздействия на
верующих с тем, чтобы удержать их в своей власти. Сек-
тантские руководители стремятся активизировать свою
деятельность среди населения, вовлекают в свои общины
новых членов. В этом главная отличительная черта их
деятельности по сравнению с другими религиозными ор-
ганизациями, например с православной, католической,
иудейской церквами.
Евангельские христиане-баптисты
Среди сектантских религиозных организаций в Бело-
руссии более влиятельной является церковь или Союз
евангельских христиан-баптистов. Церковно-евангельские
христиане-баптисты — так официально они называют
себя в журнале «Братский вестник». Эта секта образова-
лась в результате слияния трех направлений, ранее су-
ществовавших самостоятельно: баптистов, евангелистов
(евангельских христиан) и христиан евангельской веры
или пятидесятников. Большое сходство в вероучении бап-
тистов и евангелистов часто приводило к стихийному их
объединению на местах и завершилось окончательным
объединением в 1944 г. на съезде представителей этих
сект. В 1945 г. к ним присоединились пятидесятники.
Союз ЕХБ представляёт собой централизованную ор-
ганизацию. На местах верующие образуют общины во
главе с пресвитером, советом общины, которые избира-
ются собранием верующих. Пресвитер пользуется непре-
рекаемым авторитетом в религиозных и нравственных
вопросах.
Раньше баптистские общины кичились наличием де-
мократизма в своей организации. Они отрицали церков-
ную иерархию, проповедовали принцип «всеобщего свя-
щенства», т. е. не выделяли служителей культа, ограни-
чивая права пресвитеров и признавая самоуправление
общин. Однако сейчас в условиях значительного падения
влияния религии в нашей стране обращается внимание
как раз на организационную сторону жизни ЕХБ. Повы-
силась роль пресвитеров и проповедников в общинах.
Пресвитеры общин утверждаются старшим пресвите-
ром области или края и подчиняются ему. Имеются стар-
шие пресвитеры в каждой республике. Центральным ор-
128
ганом баптистских общин в нашей стране является Все-
союзный совет евангельских христиан-баптистов, он вхо-
дит во Всемирный союз баптистов.
Особенностью евангельских христиан-баптистов явля-
ется принцип членства. Тот или иной человек не сразу
становится членом общины, а предварительно проходит
испытательный срок (до 2 лет), считаясь «приближен-
ным». В это время человек под наблюдением членов об-
щины знакомится с вероучением, «изучает» Библию и го-
товится вступить в общину после обряда водного креще-
ния. Такой принцип приема в секту дает возможность
наиболее эффективно влиять на жизнь верующих и кон-
тролировать их поведение.
Свои собрания евангельские христиане-баптисты про-
водят в молитвенных домах. Во время собраний произно-
сятся проповеди на религиозно-нравственные темы или
же читается Библия с разъяснениями и «уроками», т. е.
поучениями. Собрания проходят на разговорном русском
или белорусском языке, что способствует лучшему вос-
приятию религиозных идей. Общину иногда посещают
приезжие проповедники. На собраниях обязательным
является пение духовных гимнов — песен с религиозным
содержанием в сопровождении музыкальных инструмен-
тов. Почти в каждой общине евангельских христиан-бап-
тистов есть хор, который специально разучивает духов-
ные песни.
Культ евангельских христиан-баптистов характеризу-
ется отрицанием пышной и сложной системы обрядов
традиционного христианства. Баптисты отвергают храмы,
иконы, крест и крестное знамение, почитание «святых
угодников» и мощей, некоторые таинства миропомазания,
священство и др. Основные их обряды — хлебопреломле-
ние, крещение, бракосочетание. Баптисты признают кре-
щение только взрослых людей, так как, согласно их уче-
нию, каждый человек должен сознательно «принять бога
в душе своей». Таковы основные.особенности организаци-
онного устройства и способа отправления культа церкви
евангельских христиан-баптистов.
Идеологи сектантства во всех его разновидностях
всегда подчеркивали простоту, доступность своего веро-
учения и демократичность культовой стороны для того,
чтобы привлечь к себе верующих. В. И. Ленин, характе-
ризуя сущность сектантства, указывал, что оно призвано
9. Зак. 762
129
«подсахарить идею бога», «улучшить религию», сделать
ее более приемлемой, понятной с той целью, чтобы под-
чинить всю духовную жизнь человека религиозным инте-
ресам. Это в полной мере относится к баптизму-еванге-
лизму.
Суть вероучения евангельских христиан-баптистов
основывается на тех же самых библейских мифах Вет-
хого и Нового заветов, но наибольшим авторитетом поль-
зуются евангелия. В «Исповедании веры» баптистов об
Евангелии сказано: «Эти книги в совокупности составля-
ют единственное правило и мерило веры и поведения на-
шего». «Мы ничего не думаем прибавлять к Евангелию
и ничего не думаем убавлять от него»,—заявляют они
и сейчас1. Следовательно, антинаучные мифы Библии
о божественном «творении» мира, сотворении человека
«из праха земного», а первой женщины — Евы «из ребра
Адама», о всемирном потопе, воскресении и вознесении
Иисуса Христа и т. д. полностью принимаются бапти-
стами. В вероучении баптистов сохраняются и все основ-
ные моменты христианской религии: вера в вездесущ-
ность бога и сотворение мира, вера в бессмертие души
и загробную жизнь, в существование ада и рая, вера
в божественное провидение и возможность общения с бо-
гом, вера в искупительную миссию и искупительную жерт-
ву Христа и т. д. Поэтому критика Библии и коренных
догматов христианства в полной мере сохраняет свое
значение и в отношении баптистской идеологии.
Однако баптисты допускают определенную свободу
в истолковании и понимании библейских текстов. Это не-
обходимо идеологам баптизма для приспособления к из-
менившимся условиям, для примирения научного и рели-
гиозного мировоззрений. Верующие люди сейчас вряд ли
останутся удовлетворенными описанием библейских чу-
дес (например, об исцелении смердящего Лазаря, хож-
дении Иисуса Христа по воде и т. п.). Огромные успехи
науки и техники, дальнейшее проникновение в тайны при-
роды наряду с ростом общеобразовательного и культур-
ного уровня советских людей безвозвратно подорвали
авторитет слепой веры в божественные нелепости. Поэ-
тому баптизм утверждает, что сотворение человека «по
образу и подобию божию» надо понимать только в смыс-
1 «Братский вестник», 1960, № 4, стр. 36—37.
130
ле духовном, а не внешнем и т. п. И вообще многие места
Библии истолковываются баптистами двояко: в прямом
и переносном смысле.
Центральное место в учении баптистов отводится еван-
гельской легенде о том, что Иисус Христос невинно про-
лил кровь на Голгофе, принес себя в жертву и тем самым
искупил грехи рода человеческого на вечные времена.
Каждому человеку для спасения теперь остается только
глубоко уверовать в искупительную жертву Христа —
и он получит спасение и вечное блаженство. Христос при-
знается единственным посредником между богом и людь-
ми. Баптисты очень часто подчеркивают необходимость
глубокой «внутренней веры», постоянного «духовного об-
щения с богом», чтобы получить «откровение божье» и по-
стигнуть «тайны бытия». Таким образом, на первом пла-
не у баптистов внутренняя, эмоциональная сторона рели-
гиозности и противопоставление «внешнего» человека
человеку «внутреннему». «Поклонение Богу должно быть
в духе, а не в области плоти, чувственности, внешних про-
явлений, обрядоверия, религиозных церемоний, которые
ограничены временем и местом... поклонение Богу долж-
но совершаться в мыслях, чувствах, созерцании, в радо-
стном общении внутреннего человека с Богом»1,— разъ-
ясняет баптистский журнал. Вера должна быть настолько
глубока и сильна, что человек должен постепенно и где
бы он ни был, независимо от места и времени, быть в об-
щении с богом. В необходимости такой всепоглощающей
внутренней религиозной веры человека четко выступает
реакционный социальный смысл вероучения христиан-
баптистов, этот принцип носит ярко выраженный антиоб-
щественный характер, приводя человека к отрыву от кол-
лектива, уходу от действительной жизни в мир иллюзий.
Содержание баптистской идеологии обнажается при
ее рассмотрении с позиций наших дней, ведь баптисты
обращают свои проповеди к нашим советским людям,
в эпоху строительства коммунистического общества.
В центре внимания идеологии баптистов вопросы духов-
ной жизни человека. Здесь они особенно упорно стремят-
ся утвердить непогрешимость своего авторитета. В их
нравственных поучениях больше всего говорится о все-
прощающей, всепоглощающей и в конечном счете бес-
1 «Братский вестник», I960, № 1, стр. 61.
131
предметной любви. «Бог есть любовь»,— заявляют они.
Только верующий человек, проникнувшийся безгранич-
ной любовью к богу и получивший сам способность лю-
бить всех людей, может быть истинно нравственным.
Баптизм, как и другие религии, придерживается тео-
рии о прирожденной греховности человека. «В нашей
жизни путь к чистоте и святости только один: это наша
близость к Христу. Это — сила святого духа в нас. Наше
возрожденное сердце становится невосприимчивым
ко греху» 1. Довольно нескромное заявление о своей без-
грешности достигается простым и легким путем — верой
в Христа, а отсюда обвинение в безнравственности неве-
рующих в него. Коммунистическая мораль требует от
каждого быть непримиримым к отрицательным чертам
других, к собственным недостаткам, баптисты же в «борь-
бе с грехом» полагаются на силу «святого духа». На деле
это приводит к оправданию любых безнравственных по-
ступков и прощению их. Согрешил — значит «дух святой»
не доглядел. Если путь к нравственности лежит только
в вере в Христа, то значит миллионы неверующих совет-
ских людей погрязли «в грехе и пороках». Это уже недву-
смысленная клевета на большинство советских людей, на
все наше общество. В статье «Уроки для верующих
в Евангелии от Матфея» идеолог баптизма высказыва-
ется довольно четко: «Незанятое Христом сердце делает-
ся жилищем злого духа. Единственный путь, чтобы серд-
це было хорошим,— это открыть его для Христа... Но,
кроме пустого сердца, может быть сердце, привязанное
к миру, сердце, занятое каким-либо идолом. И такое серд-
це не является здоровым сердцем. И раз сердце без Хри-
ста, то оно — больное сердце и, следовательно, и плоды
не могут быть хорошими плодами у человека с сердцем
без Христа» (курсив наш.— Р. М.) 2.
В вероучении баптизма особенно резко выступает ос-
новной мотив всякой религии — греховность человека,
его ничтожество, тленность и немощь. Как и все религии,
баптизм считает земную жизнь человека временной, ос-
новная задача которой подготовить себя к жцзни вечной.
Мир, в котором проходит земная жизнь человека,— «гря-
зен и греховен»; чтобы обеспечить себе вечное блаженст-
1 «Братский вестник», 1956, № 2, стр. 7.
2 «Братский вестник», 1957, № 2, стр. 46.
132
во в будущем, нужно отрешиться от всего земного. До
настоящего времени в проповедях и духовных песнях,
а также на страницах журнала «Братский вестник» дает-
ся довольно странная характеристика «мира», т. е. той
жизни, среды, в которой живут миллионы советских лю-
дей. Постоянно говорится о «ненависти и зависти», «вра-
жде» и т. д. В духовных гимнах, которые поются в общи-
нах, есть слова: «Взгляните. Как страшно... вот пьянство,
разврат. Всех давят ужасно, и гибнет наш брат». И еще:
«Люди жестоки, кругом кипиг вражда», и т. п. Давдя
такую характеристику земной жизни человека и призы-
вая к тому, чтобы «духовно соединиться с Господом»,
идеологи баптизма доходят до крайней степени религи-
озного фанатизма. «Ни на минуту не будем забывать,
что все мы ничтожество и что вся наша сила Христос
и только Христос». Человек должен стремиться только
к тому, чтобы «соединиться с Господом навеки»1. Из этих
высказываний ясно видна позиция баптистской идеоло-
гии, ее представление о месте человека в мире, о смысле
его жизни. Согласно баптистскому учению, весь жизнен-
ный путь человека предопределен богом. Смысл и цель
человеческой жизни должны заключаться в том, чтобы
отдать все силы на познание бога и служение ему. Что
касается духовных интересов человека, то верующим
должно быть «достаточно Христа и его Евангелия» для
удовлетворения «духовного голода». На страницах
«Братского вестника» даются такие разъяснения: «Хле-
бом для нашей души является Слово Божие, Слово Еван-
гелия. Творцом этой чудной духовной пищи является сам
Христос. Мы, люди, не можем творить пищи для бессмерт-
ных душ. Она уже создана Господом. Книга книг Биб-
лия — это величайшая житница духовного хлеба» 2.
Вот таким образом определяет баптистское вероуче-
ние смысл жизни человека. Напрасно тысячи наших уче-
ных, инженеров, техников трудятся над решением важ-
нейших научных и технических проблем, предназначен-
ных для улучшения жизни советских людей. Напрасно
художники, музыканты, писатели создают произведения
искусства, доставляющие истинное наслаждение миллио-
нам людей. Нужно оставить все это и постигать божест-
1 «Братский вестник», 1958, № 4, стр. 25.
2 «Братский вестник», 1960, № 4, стр. 36.
133
венные премудрости «Священного писания», написанно-
го две тысячи лет тому назад,— предлагают баптисты.
Стараясь привлечь в общины новых членов, баптисты
нередко ставят себя, «чистых, святых» людей, в пример
остальным. Вступление в общину предписывает человеку
несколько запретов — не курить, не пить вино и пр. Этим
они подчеркивают свое превосходство над неверующими.
Но ведь если присмотреться и вдуматься внимательнее,
всевозможные «не» — не пить, не курить, не ругаться, не
прелюбодействовать, к которым и сводятся «преимущест-
ва» их морали, издавна принадлежат к общечеловечес-
ким нравственным нормам. Наша, коммунистическая
мораль, кроме этого, требует от человека гораздо боль-
шего, и прежде всего активной борьбы за лучшее буду-
щее всех людей. Она противоположна баптистской и хри-
стианской морали своим жизнеутверждающим характе-
ром. Для облика человека, следующего коммунистической
морали, характерны преданность социалистической Ро-
дине, сознательное отношение к труду и понимание
его общественного значения, вклада в строительство
коммунизма, неиссякаемая творческая инициатива, дея-
тельное участие в окружающей жизни, постоянное стре-
мление к обогащению знаниями. Моральным идеалом
баптизма является стремление быть всегда «нищим ду-
хом», «плачущим о недостатках», «кротким» и т. п. Этот
идеал неизбежно порождает у верующих нигилистиче-
ское отношение к обществу, науке, культуре, неверие
в разум, волю и достоинство человека.
Другая тенденция в идеологии баптизма — приспо-
собленчество. Это—особенность баптизма не только на-
стоящего времени, она была присуща ему всегда. В раз-
ное время в соответствии с этапами развития советского
общества и с теми задачами, которые выдвигались на
очередь дня, тенденция приспособления к новым усло-
виям проявлялась по-разному. В целях укрепления влия-
ния на верующих идеологи и проповедники баптизма
стремятся по-своему отвечать на насущные вопросы на-
стоящего времени, нередко жертвуя буквой и духом свое-
го вероучения.
Главное, что сейчас характеризует нашу действи-
тельность, — это могучий трудовой подъем советского
народа для осуществления величественной задачи пост-
роения коммунистического общества. Труд на благо об-
134
щества стал насущной потребностью миллионов совет-
ских людей, в том числе и верующих. Он является не
только источником материального благосостояния, но
и главным показателем ценности человека. Это прекрас-
но понимают руководители евангельской церкви. Поэтому
в последние годы они немало стали говорить о том, что
членам баптистских общин «необходимо не только быть
сильными в вере, но и ревностными в мирном созидатель-
ном труде на благо Родины». Однако эти призывы на
деле совсем не означают тождественное понимание комму-
нистического труда. Труд, по баптистскому вероучению,
есть средство личного спасения и поэтому предназначен
прежде всего для бога. Труд без Христа утрачивает
свою ценность и полезность. Этот взгляд противопо-
ложен коммунистическому пониманию труда как средст-
ва для удовлетворения материальных потребностей каж-
дого человека и умножения богатств всего общества.
Вопросы отношения к общественной жизни и выпол-
нения гражданских обязанностей также встают на по-
вестке дня в общинах евангельских христиан-баптистов
вопреки их взгляду на земную жизнь человека, стоящего
в стороне от бурной общественно-политической и куль-
турной жизни нашего общества. Вместе с требованием
всецело отдаться «служению господу» руководство об-
щин призывает верующих «укреплять сознание своего
долга перед Родиной, участвовать в общественной жизни
страны, развиваться культурно, а также горячо участво-
вать в великом деле борьбы за мир»1. Идеологи евангель-
ской церкви вынуждены указать истинные мотивы подоб-
ных уступок со своей стороны. В статье «Христианин
и его общественные обязанности в окружающем мире»
говорится: «Касаясь нашего внутреннего человека, Гос-
подь указал, что мы должны всем сердцем и душой лю-
бить Бога, исполнять все его божественные заповеди,
и, являясь гражданами своей страны, мы должны добро-
совестно выполнять свои гражданские обязанности. На-
ше самоустранение от тех или иных гражданских обязан-
ностей лишает нас должного уважения со стороны окру-
жающих и является вредным Для распространения
Царства Божия!»2
1 «Братский вестник», 1959, № 1, стр. 4.
2 «Братский вестник», 1963, № 1, стр. 51.
135
Именно боязнь потерять свой авторитет и необходи-
мость искать средства для привлечения к себе новых чле-
нов заставляет идеологов и руководителей церкви еван-
гельских христиан-баптистов приспосабливать свое веро-
учение к новым условиям. Поэтому характерным и для
баптизма является стремление найти точки соприкосно-
вения своей идеологии с коммунистической. От баптист-
ских проповедников можно услышать утверждения, что
«Христос был первым коммунистом на земле», ибо он
«научил любить всех людей, независимо от их националь-
ности, идеологии и цвета кожи», что нравственные по-
учения баптистов и нормы коммунистической морали то-
ждественны, что их братство своим путем ведет к той же
цели, что и коммунистическое учение—построению «цар-
ства божия» на земле, т. е. коммунистического общества.
Попытки приспособить идеологию баптистов к коммуни-
стическому учению, использовать огромный авторитет
этого учения представляют собой стремление укрепить
и внедрить в сознание верующих идеологию баптизма,
скрыть ее реакционное содержание.
В своем стремлении идти в ногу с требованиями на-
шей жизни баптистские идеологи утверждают необхо-
димость иметь верующим «образование» и «всевозмож-
ные знания». Однако это не означает, что изменилась по-
зиция идеологов баптизма в вопросах взаимоотношений
науки и религии. Совсем недавно в баптистском журнале
публиковались прямые призывы презирать человеческий
разум и научное познание. «Будь безумным, юродствую-
щим во Христе, ибо в этом для спасаемых есть сила Бо-
жия. Безумие в мире — мудрость в деле Божьем. А умст-
вования мудрецов в сем веке суетны и лукавы»1. Баптист-'
ское вероучение чуждо стремлениям человека познать
окружающий мир, хотя в настоящее время вопросы взаи-
моотношения науки и религии трактуются баптистами
весьма осторожно. Проповедники, часто малограмотные
люди, пользуясь ограниченностью, отсутствием элемен-
тарных научных познаний у большинства «братьев»
и «сестер» с помощью наукообразной терминологии стре-
мятся доказать, что наука сама подтверждает существо-
вание бога.
Никакие попытки христиан-баптистов приспособить
1 «Братский вестник», 1957, № 2, стр. 3—4.
136
церковь к интересам людей не могут скрыть лицемерие
и несостоятельность ее вероучения.
Общины евангельских христиан-баптистов являются
наиболее активными среди других религиозных организа-
ций. Баптисты стремятся как можно больше новых членов
вовлекать в общины. Большое внимание этому уделяется
на страницах журнала «Братский вестник». Председа-
тель ВСЕХБ Карев в статье «Мысли для проповедни-
ков» дает прямые указания по этому вопросу: «Каж-
дую мысль, полученную из той или другой проповеди,
или при чтении Библии, или почерпнутую из духовной
книги, не будем задерживать в себе! Поделимся ею с дру-
гими... Главное — не задерживать в себе! Отпускать, да-
вать, нести другим!.. Превратись в ручеек, получающий
и отдающий» ’.
Широкое хождение в общинах Белоруссии имеют
и религиозные стихи, подобные, например, таким:
Братья и сестры, пойдемте скорей
На божию ниву работать сильней...
С богом имеем мы вечный союз
Работать на ниве в спасении душ .
Эта «ловля душ» проводится всевозможными средст-
вами. Особое место в тактике современного баптизма за-
нимает индивидуальная обработка намеченных жертв.
Чаще всего используется какое-либо несчастье, произо-
шедшее с человеком, болезнь, материальное затруднение.
Вот один из примеров. В Гомеле баптисты воспользова-
лись материальными затруднениями и горем некоей Гор-
бачевой, у которой умер муж, осталось четверо детей.
Долгое время Горбачева не могла устроиться на работу.
Баптистам удалось втянуть женщину в секту.
Если человек уходит из-под влияния общины, поры-
вает с религией, баптисты делают попытки «образумить»
его, нередко прибегают к запугиванию, угрозам.
В последнее время с целью привлечь новых членов
и повысить активность верующих в общинах, баптисты
уделяют большое внимание внешним сторонам культа.
Молитвенные собрания проводятся торжественно, не-
сколько театрально. Особенно торжественно отмечаются
различные юбилеи, дни рождения,.крещения, бракосоче-
тания. Выступления хора, декламации духовных стихов
1 «Братский вестник», 1956, № 5, стр. 75.
137
под аккомпанемент пианино, фисгармонии и т. д. — все
это уже не новинка во многих общинах.
Чтобы втянуть всех баптистов в жизнь общины, руко-
водитель общины, как правило, поручает каждому члену
определенную «нагрузку», «участок служения богу»: за-
ботиться о чистоте молитвенного помещения, наблюдать
за порядком во время молений или собирать денежные
средства. Много усилий прилагают баптистские пропо-
ведники для работы среди детей и юношества. Родите-
лей-сектантов они заставляют приводить детей на молит-
венные собрания, учить их по Библии, запрещать детям
и молодежи участвовать в общественной работе школ,
петь советские песни, вступать в пионерские и комсо-
мольские организации и т. д.
Для спасения «тлеющего фитиля» веры, а также для
того, чтобы оторвать молодежь от общественной жизни
и как можно больше заполнить ее «делами веры», неза-
регистрированная община евангельских христиан-бапти-
стов Бреста в 1961 —1962 гг. организовала кружок по
изучению «Священного писания». Занятия проводились
2 раза в неделю. Устраивались и «семинары», на которых
верующие брали билеты с текстами из «Священного пи-
сания» и высказывали свое понимание их.
Идеология и деятельность евангельских христиан-
баптистов в последнее время приспосабливаются к но-
вым веяниям жизни, становятся более гибкими, лишен-
ными прямых запретов. Создаются условия для более
тонкого религиозного влияния на человека. Все это име-
ет целью активизацию религиозности в общинах и их по-
полнение новыми членами.
Секта пятидесятников
Объединение пятидесятников с баптистами и еван-
гелистами в 1945 г. в единую церковь евангельских хри-
стиан-баптистов отнюдь не означало того, что пятидесят-
ничество «растворилось» в новой объединенной, секте
и фактически прекратило свое существование как само-
стоятельное вероучение. Это объединение в основном бы-
ло формальным. С одной стороны, большинство пятиде-
сятников, вошедших в это объединение, не отказалось от
совершения своих обрядов. Нарушались условия так на-
зываемого «Августовского соглашения» 1945 г.: чтобы
138
братья и сестры из пятидесятников воздерживались от
иных языков в общих молитвенных собраниях, чтобы они
не распространяли среди остальных верующих своих
взглядов1. С другой стороны, некоторые пятидесятники
категорически отказались примкнуть к объединению
и образовали отдельные группы, которые до настоящего
времени продолжают действовать тайно на территории
Белоруссии.
В Белоруссии пятидесятничество распространено
в Брестской, Минской и Гродненской областях, причем
примерно 3/4 пятидесятников сосредоточено в Брестской
области. Процесс разложения сказывался на дея-
тельности секты — некоторые группы распались, часть
пятидесятников порвала с религией. Но оставшиеся чле-
ны секты продолжают вести свою антиобщественную
деятельность, предпринимают активные попытки распро-
странить свою веру.в
Вероучение пятидесятников по своему существу близ-
ко вероучению баптистов. Но основное вниманиё идеоло-
ги секты уделяют специфике вероучения, стремясь пре-
поднести его как наибольшую «ценность», «высшую
истинность» веры. Среди пятидесятников Белоруссии до
сих пор очень популярен журнал «Примиритель», выхо-
дивший в 20—30-х годах нашего века. Этот журнал —
один из главных идейных источников секты и в настоя-
щее время. Его читают, распространяют переписанные из
него страницы и т. д. Такая популярность журнала объя-
сняется тем, что в настоящее время периодических изда-
ний секта не имеет.
Как и баптисты, пятидесятники уделяют в Библии
особое внимание евангелиям (поэтому они и называют
себя «христианами веры евангельской»). Но если бапти-
сты в своем учении главным образом проповедуют «рас-
пятого Христа», то пятидесятники большое значение при-
дают другому лицу христианской троицы — «святому ду-
ху». Основываясь на евангельской легенде о том, что на
пятидесятый день после воскресения Христа святой дух
сошел на апостолов, которые получили дар пророчество-
вать на разных языках, идеологи пятидесятников пропо-
ведуют возможность «сошествия святого духа» на каж-
дого из членов секты. Это способствует усилению веры
1 «Братский вестник», 1958, № 5—6, стр. 37.
139
пятидесятников, стремящихся своим религиозным рве-
нием реализовать обещанную возможность.
Стремясь разжечь и закрепить фанатизм верующих,
идеологи пятидесятников твердят о необходимости ве-
рить, провозглашая слепую веру выше разумного позна-
ния: «Вовсе не необходимо, чтобы ум всегда принимал
участие в молитве, в особенности же в личной, ибо уст-
ремление духа может быть выражено без всякого уча-
стия ума»1. Проповедь антиинтеллектуализма вырастает
в кредо пятидесятнической идеологии: «Люди, ставящие
слишком много вопросов относительно Слова Божьего,
никогда не пожнут ни победы, ни радости, ни благосло-
вения в их жизни, ибо таковые все отравляют своим
сомнением»2.
Иррационализм пятидесятнической идеологии неред-
ко выливается в открытую мистику. Пятидесятнические
проповедники разрабатывают системы пророчеств
и предсказаний: верующий, в которого вселился дух,
превращается в бессознательное орудие и получает дар
говорения на «иноязыках», при этом «дух святой затра-
гивает только наш дух и потому разум не может постичь
этого, если не будет истолкователя»3. Поэтому-де пропо-
ведники наделяются «даром свыше» толковать эти «про-
рочества святого духа».
Важное значение придается следующему положению
вероучения секты — вере во второе пришествие Христа
на землю. Правда, не указываются точные сроки при-
шествия Христа на землю, так как «Господу не было
угодно открыть день и час Его пришествия, ибо это по-
служило бы причиной нашего равнодушия и наша рабо-
та для Христа была бы парализована»4.
Подхлестывая усердие верующих наградами и стра-
хами, пятидесятники определяют дату пришествия Хри-
ста растяжимым, но мобилизующим «скоро»: «...если мы
внимательно прислушаемся и вникнем в события и зна-
мения времени, то мы даже вправе сказать, что Прише-
ствие Его приближается, ибо всюду уже слышен крик:
«Вот жених идет, выходите навстречу ему»5,— писал пя-
1 «Примиритель», 1931, № 7, стр. 55.
2 «Примиритель», 1933, № 12, стр. 97.
3 «Примиритель», 1932, № 1, стр. 3.
4 Т а м же, стр. 6.
5 «Примиритель», 1930, № 3, стр. 21.
140
тидесятнический журнал «Примиритель» в 1930 г. И в
наши дни многие руководители секты в своих проповедях
внушают верующим мысль, что «близок день, когда все
сгорит в огне и спасутся лишь одни пятидесятники». Го-
товясь к «загробной жизни», некоторые пятидесятники
раздают свое имущество, перестают работать, принимать
пищу.
Идеологию пятидесятничества пронизывает глубокий
пессимизм, мысль о беспомощности человека — «ничто-
жества», «червя». Покорный, безропотно страдающий,
всецело зависящий от воли властителя, раб божий — та-
ков идеал пятидесятничества. «Наша собственная воля
должна быть совершенно устранена или растворена в во-
ле Божьей, так, чтобы было не так, как я хочу, а как
Христос»1,— поучает «Примиритель». Читателям вну-
шается мысль о бесполезности стремлений переделать
условия жизни, насаждается фатализм: «Его (бога.—
Л. И.) намерения относительно человека также опреде-
лены в вечности, и они не могут быть изменены, ибо он
Сам не может измениться... Его воля и намерения будут
приведены в исполнение с величайшей точностью»2.
Вожаки пятидесятников всячески стремятся оградить
своих последователей от влияния советской действитель-
ности. «Только Иисус, только Иисус!» — провозглашают
они. С этой целью руководители секты твердят о «при-
рожденной греховности» человека, неспособного к добру
и склонного лишь к порокам. Человек, суть греха которо-
го заключается в том, что он однажды захотел узнать
больше, чем бог позволил ему, должен всю жизнь, чтобы
заслужить прощение бога, замаливать свой «грех», про-
водить время в молитвах, в чтении Библии3, подавлять
свою волю и стремление к познанию.
«Мы уже не являемся гражданами этого мира, и нас
ничто не связывает с ним», — заявляют духовные пасты-
ри. Поэтому они советуют быть дальше от мира, «полно-
го соблазнов», не посещать кино, театры, клубы, библио-
теки. «Многие думают,— с негодованием пишет «При-
миритель»,— что служение Богу ограничивается пением
1 «Примиритель», 1929, № 2, стр. 10.
2 «Примиритель», 1929, № 3, стр. 18.
3 Как пример, достойный подражания, приводится в «Примири-
теле» рассказ верующего, не читавшего в течение 14 лет ничего, кро-
ме Библии, которую перечитал он за это время 53 раза.
141
нескольких молитв, во всем же остальном можно посту-
пать как нравится. Если на таких взглянуть в их повседнев-
ной жизни, то вы увидите их где угодно, в театре, в кино,
танцевальных залах и прочих подобного рода учрежде-
ниях»1. Обращаясь к читателям, журнал советует не
искать счастья ни в людях, ни в науке, ни в благах мир-
ских, но активно бороться с их «греховным» воздействием
и уметь противостоять ему. Эти наставления написаны
еще в 1933 г., но до сих пор они — действующий арсенал
идей секты. Характерным в этом отношении является
«Разговор двух подруг»— запись в тетради белорусской
пятидесятницы Зайцевой. Одна из подруг объясняет, что
ее жизнь заключается в следующем: следить за своими
глазами, чтобы они не смотрели на суету мира и не соб-
лазнялись; за своими ногами, которые приходится оста-
навливать, чтобы они не бежали на путь греха; за своим
языком, который надо обуздывать, чтобы с него не сор-
валось лишнее слово, неугодное богу; за своим сердцем,
с которым надо бороться, чтобы победить самолюбие,
гордость, зло и дать место благодати божьей.
Таким образом, пятидесятники требуют полного и со-
вершенного подчинения личности богу, открыто подни-
мают на щит лозунг «нищеты духа», пропаганду неве-
вежества, забитости, аскетизма.
Отсюда, естественно, враждебное отношение пятиде-
сятников к науке, попытки представить ее беспомощной
в познании природы, якобы творения бога. Для иллюст-
рации этого положения пятидесятники в распространяе-
мых ими рукописях приводят наивный рассказ о беседе
профессора с пастушком, в которой профессор признает-
ся, что от пастушка узнал больше, чем за 10 лет в уни-
верситете.
Враждебность к нашей действительности у пятидесят-
ников проявляется особенно в толковании пророчеств
«святого духа». Пятидесятнические «пророки», произ-
вольно толкуя бессвязные выкрики верующих, охвачен-
ных на молитвенном собрании коллективным психозом,
часто выступают с разного рода провокационными слу-
хами, называют наше общество «беззаконным», «дья-
вольским», «греховным», в ложном свете представляют
нашу действительность. Они заявляют, что в ней везде
1 «Примиритель», 1933, № 10—И, стр. 83.
142
царит зло, обман, неправда, а люди подвергаются наси-
лиям, терпят мучения, обречены на гибель. Рукописи пя-
тидесятников пестрят такими высказываниями: «Везде
разврат, обман, неправда. Весь мир духовно отравлен»;
«Горе скорби и страдания всюду вижу я кругом»; «В пу-
стыне греховной земной, где неправда, гнетущий обман,
я к отчизне иду неземной по... следам Христа»; «И скорбь
мой терзает дух, отрады нет ни в чем, в душе моей живет
недуг, нужда и зло кругом» и т. д. Все они направлены
на то, чтобы среди сектантов создать обстановку враж-
дебного отношения к нашему строю, оторвать их от уча-
стия в общественно-политической жизни страны.
Одна из главных идей вероучения секты — это непро-
тивление злу насилием, «всеобщая любовь». Прикры-
ваясь сентиментальными фразами о такой «любви», ру-
ководство сект призывает отказываться защищать Роди-
ну от врагов, заявляя, что у них нет врагов и нет здесь
Родины, что их отчизна на небесах; отказываться слу-
жить в рядах Советской Армии.
Пятидесятники, как и баптисты, не признают икон,
крестного знамения и ношения креста, ряд христианских
таинств и т. д.; как и баптисты, совершают водное кре-
щение взрослых и обряд хлебопреломления.
Мистицизм идеологии пятидесятников определяет
изуверский характер их молений. Чтобы привести себя
в такое душевное состояние, когда, по мдению пятидесят-
ников, на них может снизойти «святой дух», верующие
на молитвенных собраниях доводят себя до исступления.
В религиозном экстазе, теряя над собой контроль, они
мечутся по полу, бьются в конвульсиях; раздаются вопли,
выкрикиваются бессмысленные слова, что-то непонят-
ное на «иных языках». Это «чудо говорения» на «иных
языках» у пятидесятников носит название глосолалии.
Известны случаи, когда, доведенные религиозным фана-
тизмом до безумия, пятидесятники приносили в жертву
богу собственную жизнь или жизнь своих детей.
Отказ от многих обрядов православной церкви не
означает, что сектанты-пятидесятники отрицают обряд-
ность вообще. Напротив, в настоящее время они ей уде-
ляют большое внимание. Они очень празднично и тор-
жественно отмечают крещение, бракосочетания, дни
рождения и т. д., используя музыку, поэзию. Община пяти-
десятников в д. Богдановка Лунинецкого района Брест-
143
ской области на своих тайных собраниях устраивает «ре-
лигиозные танцы»: «божественные вальсы», «божествен-
ные польки».
Для пропаганды своих идей пятидесятники исполь
зуют пленки с записями проповедей, фотооткрытки на ре-
лигиозные темы. В группах пятидесятников ’развит прин-
цип «взаимной слежки»: каждый член секты обязан зорко
следить за состоянием «крепости веры» у своих едино-
мышленников. В д. Ольшаны Брестской области пятиде-
сятники устраивают «ночные дежурства», проверяя, чем
занимаются их «братья» и «сестры», как проводят свобод-
ное время. Большое место в пастырской деятельности за-
нимают посещения верующих «по домам», личное обще-
ние между пастырем и паствой. Вербовка в секту новых
лиц является обязанностью каждого ее члена.
О, трудитесь, дети божьи.
День проходит, ночь близка;
И, пока не поздно, души
Вы вербуйте для Христа,—
призывают пятидесятники в распространяемых ими руко-
писях. «Приведите его ко мне, сюда,— этими словами
Христа исчерпывающе определены задачи церкви,—
утверждает «Примиритель».— Ради этой задачи Христос
сошел на землю... Если мы не будем иметь иной цели,
кроме приведения душ к Господу, то мы станем истинны-
ми ловцами душ, какими нас хочет сделать наш спаси-
тель»1.
Для вовлечения в секту используются всевозможные
средства: помощь, запугивание, насилие. Один из идео-
логов секты И. Н. Хувер разработал целую систему,
«как достичь сердца неверующего». В статье под таким
названием он наметил три этапа подхода к неверующему:
приноравливание, сочувствие и самопожертвование2.
Особо разрабатываются пути воздействия на детей и под-
ростков, в особенности из пятидесятнических семей.
«Примиритель» советует для организации молодого по-
коления разделить его на две группы — детей до 14 лет и
юношей от 14 лет до полной зрелости, дифференцирован-
но подходить к воспитанию каждой из этих групп.
Рукописи пятидесятников наполнены призывами к ак-
1 «Примиритель», 1937, № 11 —12, стр. 87—88.
2 «Примиритель», 1935, № 1—2, стр. 6—7.
144
тивной деятельности по распространению религии. Ста-
раясь наполнить оптимизмом редеющие ряды своих сто-
ронников, вожаки пятидесятников распространяют нео-
существимые призывы: «Твердой верой в дни неверья бо-
жий стан мы оградим, яд сомненья, маловерья до конца
искореним».
Но не «твердая вера», а именно сознание непрерыв-
ного падения своего влияния заставляет руководителей
секты все более изощряться в поисках и применении но-
вых приемов воздействия, способных продлить сущест-
вование секты.
Адвентисты седьмого дня
Секта адвентистов — одна из разновидностей буржу-
азно-протестантских церковных организаций L Она рас-
падается на ряд течений — адвентисты первого дня,
седьмого, евангелические, будущего века, адвентисты-
реформисты. Различие между ними небольшое.
В БССР более широкое распространение получила
секта адвентистов седьмого дня.
Основная часть адвентистов седьмого дня приходится
на западные области Белоруссии — Брестскую, Гроднен-
скую. Небольшие группы сектантов имеются в Гомель-
ской, Витебской и Минской областях. Из других разно-
видностей адвентизма осталось лишь незначительное чи-
сло адвентистов-реформистов (в Брестской области)1 2.
Первичной ячейкой секты адвентистов седьмого дня
является община. Несколько общин образуют «соедине-
ние» (или «поле»). Из соединений складываются «унио-
ны», а из последних — «дивизионы». Во главе общины
стоит пресвитер, избираемый общим собранием верую-
щих, где избираются также местные и разъездные пропо-
ведники — «благословенные проповедники» и «библей-
ские работники». Европейским центром адвентизма явля-
1 Название это происходит от латинского слова «adventus», т. е.
пришествие. Основателями секты адвентистов седьмого дня счита-
ются супруги Джемс и Елена Уайт. С конца 60-х годов XIX века
идеи адвентизма быстро распространяются в Европе. Первая адвен-
тистская община возникла в 1844 г. (в Вашингтоне). В России адвен-
тистские общины возникли в 90-е годы XIX века.
2 Секта адвентистов-реформистов возникла в 1914 г., отделив-
шись от секты адвентистов седьмого дня. Распространение получила
преимущественно в Молдавии.
10 Зак. 762
145
ется Гамбург. Адвентисты СССР образуют дивизион, но
своего центра не имеют1. Они входят в мировое объеди-
нение адвентистов — «Генеральную конференцию адвен-
тистов седьмого дня»,— центр которого находится в
Батль-Крике (США, штат Мичиган).
Адвентисты отвергают пышную обрядность католиче-
ской и православной церквей. Определенных постных
дней у адвентистов нет, но «для укрепления веры в бога»
каждый постится то своему усмотрению. У них существу-
ет огромное количество различного рода запретов опре-
деленной пищи: не употреблять спиртных напитков, та-
бака, свиного и другого запрещенного Библией мяса, бо-
бового кофе, китайского чая и других продуктов2.
Эти запреты пищи ограничивают употребление чле-
нами секты .белков, жиров и углеводов, так необходимых
для жизнедеятельности человека.
Молитвенные собрания адвентистов проходят в спе-
циальных молитвенных домах или в обычных жилых по-
мещениях и совершаются на простом разговорном языке.
Богослужения лишены всяких таинств и церемоний и со-
стоят из чтения Библии, проповедей, молитв и пения ре-
лигиозных гимнов, которые заимствованы из сборника
духовных песен евангельских христиан-баптистов. Молит-
венные собрания бывают различные: вечерние, суббот-
ние, месячные, трехмесячные и годовые. Вечернее собра-
ние состоит из общего пения тимнов, кратких молитв,
проповеди, добровольного денежного сбора под акком-
панемент общего пения и заключительной молитвы. Суб-
ботние собрания состоят из двух частей: первая посвя-
щается изучению слова божьего, а вторая — той или
иной стороне духовной жизни общины. Темы же пропове-
дей касаются актуальных для членов секты вопросов,
таких, как труд и молитва, алкоголь в свете Библии
.и т. д.
Адвентисты седьмого дня не признают никаких рели-
гиозных праздников, кроме субботы, поэтому их часто
называют субботниками. Субботний день (от захода сол-
1 В январе 1961 г. Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня
был закрыт. В настоящее время адвентисты седьмого дня в СССР не
имеют своего печатного органа, поэтому в своей пропаганде исполь-
зуют старые книги и журналы.
2 См. «Декларацию от V съезда адвентистов седьмого дня в
ЦИК СССР». Покровск, 1925 г.
146
нца в пятницу до захода в субботу) адвентисты целиком
посвящают богу, отказываясь в этот день выполнять лю-
бую работу. Это приносит вред обществу. Руководители
секты зорко следят за тем, чтобы субботу отмечали при
любых обстоятельствах, поэтому члены секты пускаются
на всякие уловки, лишь бы не работать в этот день.
У адвентистов существуют свои обряды, основные из
них — крещение, хлебопреломление м омовение ног. Они,
как и баттисты, крестят людей во взрослом состоянии
(с 18 лет). Крещение совершается так: пресвитер буду-
щему члену секты кладет одну руку под спину, другую
на грудь и, перегибая через спину, три раза погружает с
головой в воду, читая молитву.
Хлебопреломление совершается в первую субботу
каждого квартала (этот обряд соответствует обряду при-
чащения православной религии). Вначале совершается
обряд омовения ног — раздаются общинные тазики и по-
лотенца, и каждая пара — мужчина и женщина — моет
друг другу ноги, а затем приветствует друг друга и целу-
ется. Адвентисты считают, что этим установлением Хри-
стос прежде всего хотел дать наставление ученикам о
величии бескорыстного служения, другим.
Каждый новый член секты адвентистов седьмого дня
некоторое время остается «приближенным», проходит
«испытательный срок». И только после «духовного пере-
рождения» допускается к крещению.
У адвентистов седьмого дня с основания секты суще-
ствует три вида денежных приношений: добровольный
кружечный сбор, дары и обязательная десятина, т. е.
отчисление 1/10 части доходов верующего на нужды об-
щины. Первые два вида приношений можно встретить
во всех христианских церквах, десятина же характерна
только для адвентизма.
В чем сущность вероучения адвентистов? В их учении
очень много общего с учением секты евангельских хри-
стиан-баптистов. Символом веры адвентистов является
божественная троица; высшим авторитетом во всех жиз-
ненных вопросах — Библия. Адвентисты выделяют из
«Священного писания» книги пророка Даниила и «Откро-
вение Иоанна». Еще недавно идеологи адвентизма писа-
ли о Библии как о книге, шолной 'чистейшей мудрости и
лишенной малейшей частицы лжи. Теперь, когда наука
неопровержимо доказала мифичность и противоречи-
вость библейских рассказов, адвентисты объясняют это
несовершенностью человеческой речи, посредством кото-
рой богу угодно было сообщить миру свои откровения.
В вероучении адвентистов седьмого дня имеется и ряд
особенностей. Основное внимание они уделяют так назы-
ваемым эсхатологическим идеям: они верят в «конец све-
та», во «второе пришествие Иисуса Христа на землю»,
в наступление тысячелетнего «царствия божия». Все хри-
стиане верят в пришествие Иисуса Христа, но адвенти-
сты верят в это особенно слепо и утверждают скорый,
немедленный приход небесного спасителя. «Пришествие
близко, уже слышен шорох его шагов»,— товорят они и
указывают на ряд признаков. К таким признакам отно-
сятся различные природные «знамения», «нравственная
распущенность людей», успехи науки и др.
Адвентисты седьмого дня своеобразно трактуют дог-
мат о царстве божьем. Они учат, что при пришествии
Христа на землю адвентисты воскреснут из мертвых, все
праведники (живые и мертвые) будут вознесены на небо,
чтобы царствовать 1000 лет. Грешники же (т. е. все неад-
вентисты) останутся в своих могилах и только по проше-
ствии 1000 лет воскреснут для страшного суда, после ко-
торого будут совсем уничтожены вместе со своими душа-
ми. Адвентисты седьмого дня отрицают существование
ада, отвергая вечные муки для грешников, они признают
один только рай. Затем Христос создаст «из пепла преж-
ней земли» новое небо и новую землю, где и будут вечно
царствовать праведники, т. е. адвентисты.
До настоящего времени адвентисты седьмого дня стре-
мятся приспособиться к изменившимся общественным ус-
ловиям, пойти «в ногу» с жизнью. Спекулируя на своем
отказе от бессмертия души, адвентисты кричат: «Смот-
рите, наука с нами, а мы с наукой», «Библия в точности
сходится с новейшими изучениями биологии относитель-
но смерти человека»1. Однако тут же адвентисты заяв-
ляют, что гипотеза эволюции видов не подтверждается
и что по-прежнему бог считается наивысшим творцом
природы. Адвентисты утверждают, что явления природы
в действительности суть действия бога, а законы приро-
ды суть только его слуги. Они постоянно внушают ве-
рующим мысль, что наука не в состоянии познать окру-
жающий мир.
1 «Голос истины», 1925, № 4—5.
148
Непосвященного может ввести в заблуждение отно-
шение адвентистов седьмого дня к медицине. В отличие
от большинства других христианских сект руководители
адвентистов предписывают верующим заботиться о сво-
ем здоровье, так как считают, что тело человека являет-
ся храмом живущего в нем святого духа. Только поэтому
они выступают за медицинскую науку, но с подчинением
ее богу.
Адвентисты много говорят сейчас о совместимости
двух мировоззрений —коммунистического и христиан-
ского и что коммунизм будто бы ведет свое начало от
Иисуса Христа. Они утверждают, что вполне разделяют
социально-экономические принципы коммунизма как не
противоречащие учению Иисуса Христа, забывая при
этом, что коммунизм основан на научных достижениях
человечества, а христианство на суеверии. Основой ком-
мунистической морали является коммунистическое отно-
шение к труду, а для большинства верующих-адвенти-
стов труд по-прежнему остается проклятием, посланным
богом за грехи людей.
Проповедь ничтожности человеческой личности, сми-
рения и приниженности ее перед небесными и земными
владыками занимает главное место в сектантской мора-
ли. Смиренный раб божий, временный жилец на «полу-
станке вечности», занятый приготовлением себя к богу,—
вот идеал, к которому должен стремиться в своей жизни
каждый верующий.
«Любовь к ближнему»— основа адвентистской мора-
ли и всего сектантства. Однако сектантские поучения о
всеобщей любви и всепрощении в сфере общественной
жизни обнаруживают свою полную несостоятельность.
Реакционные взгляды сектантов нашли выражение в их
политической деятельности вс время Великой Октябрь-
ской социалистической революции, в годы нэпа и коллек-
тивизации, в период Великой Отечественной войны. Се-
годняшние же разговоры адвентистов о патриотизме,
любви к Родине и одновременные их попытки уклонить-
ся от службы в рядах Советской Армии, от принятия во-
инской присяги не что иное, как своеобразная тактика их
руководителей, вынужденных приспосабливаться к на-
шей действительности.
Современный адвентизм требует претворения в жизнь
библейских моральных заповедей. «Мы проповедуем мо-
149
ральное усовершенствование человека и зовем к борьбе
с аморальными проявлениями», — с гордостью заявляют
адвентисты. Однако религиозные нравоучения не спасают
верующих от аморальных поступков, в среде служителей
адвентистского 'культа обычны факты обмана и лицеме-
рия. В политическом отношении многие пресвитеры ском-
прометировали себя в годы Великой Отечественной вой-
ны, дезертировали из рядов Советской Армии, сотрудни-
чали с гитлеровцами.
Неудержимый отход советских людей от религии при-
вел к распаду многих сект адвентистов в Белоруссии.
Это заставляет адвентистских проповедников активизи-
ровать свою деятельность. Активизация идет по линии
давления на тех верующих, у которых близкие и род-
ственники остались вне секты. Вовлечением в секту но-
вых членов у адвентистов занимаются все верующие.
Огромное внимание они уделяют работе среди детей и
молодежи, активно вмешиваясь в воспитание детей ве-
рующих. Стремясь изолировать верующих от «суетного
мира», оградить их от влияния советской действительно-
сти, адвентисты, запрещают членам секты посещать те-
атры и кино, читать газеты, слушать радио, не рекомен-
дуют учиться. С этой же целью они строго придержива-
ются «чистоты брачной жизни», т. е. запрещают заклю-
чать .браки с неверующими.
Умело маскируя свое истинное лицо, адвентистские
руководители вместо грубых форм христианской религии
применяют утонченные 'приемы духовного одурманива-
ния людей. Рисуя ужасы конца света, идеологи адвентиз-
ма внушают верующим страх перед богом, призывают
отдавать все свободное время богу, требуют больше мо-
литься и строго соблюдать заповеди бога, заниматься
поисками новых душ. Все это делает секту адвентистов
седьмого дня враждебной нашему материалистическому
мировоззрению и советской действительности, превращая
ее членов в равнодушных к идеям нашего общества.
Секта „Свидетели Иеговы"
Секта «Свидетели Иеговы» по своей идеологии и ха-
рактеру деятельности —самая реакционная и враждеб-
но настроенная по отношению к нашему обществу рели-
гиозная организация. Под ширмой религиозной догмати-
150
ки иеговисты занимаются клеветой на нашу Советскую
страну, народ, защищают интересы реакционных импе-
риалистических кругов, проводят антисоветскую дея-
тельность.
Секта «Свидетели Иеговы» в Белоруссии насчитыва-
вает всего несколько десятков человек. Антисоветский
характер и активность этой организации делают борьбу
против идеологии иеговизма злобой дня.
В республике тайно действуют отдельные маленькие
группки иеговистов, встречаются и еговисты-одиночки.
Но разбросанность и малочисленность секты отнюдь не
является признаком пренебрежения к принципу внутрен-
ней организации. Напротив, в условиях общего упадка
религиозности этому принципу иеговисты придают осо-
бое значение, потому что им необходимо скрывать свои
антиобщественные действия.
Руководящий центр секты находится в Бруклине, при-
городе Нью-Йорка. На территории СССР иеговистское
подполье возглавляется так называемым краевым бюро,
которое было создано в Польше в 20-х годах для руко-
водства иеговистской деятельностью главным образом
в западных областях Украины и Белоруссии. С 1939 г.
после воссоединения этих областей с союзными респуб-
ликами бюро возглавляет деятельность секты «Свидете-
ли Иеговы» в СССР.
Организационное построение секты строго централи-
зовано. В ней существует обязательная отчетность ниже-
стоящих организаций перед высшими. Каждый«член сек-
ты обязан представлять «старшему брату» отчет о проде-
ланной им работе («мессийный рапорт»), в котором,
пользуясь шифром, должен сообщать сведения различ-
ного характера. Иеговисты тщательно конспирируют
свою структуру, и рядовым верующим одного звена сек-
ты обычно ничего 'неизвестно о других звеньях организа-
ции.
Свое вероучение «свидетели Иеговы» стремятся «на-
учно» обосновать ссылками на Библию. Однако они не
принимают Библию такой, какая она есть, а «критикуют»
ее, считая, что авторы и переводчики Библии допустили
некоторые искажения «истинного слова Божьего». Кроме
того, иеговисты «по-своему» прочитывают Библию, вычи-
тывая из нее, по словам Фейербаха, «лишь себя самое;
каждая эпоха имеет свою собственную, самодельную
151
Библию»1, и дают такое истолкование ей, какое может
служить теоретическим оправданием их интересов. По-
этому священным и непререкаемым словом для иегови-
стов считается не Библия, а комментарии к ней. Один из
основоположников иеговизма Руссель говорит, что иего-
висту лучше совсем не читать Библию, чем оставить не-
прочитанными иеговистские журналы «Башня стражи» и
«Информатор».
Основное положение в вероучении иеговистов — вера
во всемогущего бога Иегову. Отвергая христианский дог-
мат о триединстве бога, иеговисты считают еврейского
бога Иегову единственным, всесильным богом. Иисус
Христос и Сатана — сыновья Иеговы, между которыми
идет тайная борьба за власть на земле. Эта борьба, по
учению иеговистов, завершится полной победой Христа
над Сатаной и установлением тысячелетнего царства на
земле, в котором последователи Иеговы получат бес-
смертие. Здесь иеговисты изменяют основной пункт хри-
стианства с его обещанием блаженства и счастья после
смерти в загробном мире. Учитывая настроения широких
масс, стремясь придать библейским сказкам более ося-
заемый и правдоподобный характер, они обещают своим
последователям райскую жизнь на зёмле. Подгоняя под
этот центральный тезис остальные положения своей дог-
матики, иеговисты отрицают бессмертие человеческой
души, загробную жизнь — рай, ад.
Наиболее реакционной частью вероучения иеговистов
являются.положения о путях наступления тысячелетнего
царства на земле. «Божественным средством» установле-
ния этого царства иеговисты объявляют «священную вой-
ну»— армагеддон, в которой якобы погибнет все челове-
чество, за исключением «свидетелей Иеговы». Эти поло-
жения проникнуты пропагандой человеконенавистниче-
ских идей, идей «космической» войны.
В наши дни, когда возникла реальная возможность
навсегда избавить человечество от ужасов войны, иего-
висты открыто пропагандируют войну, твердят о ее
фатальной неизбежности. «Армагеддон близок»,— бес-
престанно повторяет журнал «Башня стражи», причем
армагеддонскую битву иеговисты открыто связывают
с третьей мировой войной.
1 Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. 1.
М., 1955, стр. 264.
152
Глубоко реакционна и другая сторона учения об ар-
магеддоне. Объявляя «священную войну» единственным
средством создания царства небесного на земле, оно уво-
дит внимание трудящихся от борьбы за счастье на земле,
от созидательного труда. «Нет необходимости искать ка-
кой бы то ни было другой исход из теперешнего тяжкого
положения, ибо другого исхода нет»,1—писал один из ру-
ководителей секты Рутерфорд.
Фатализм — одна из характернейших черт вероуче-
ния иеговизма. Не надо искать других путей к лучшей
жизни, не надо бороться, все произойдет согласно «'наме-
рениям» бога, а потому человек должен только горячо
верить ему. Вся будущая история человечества, утверж-
дают иеговисты, уже изложена в Библии, все произойдет
только так, а не иначе, и потому бесполезно пытаться вне-
сти в эту историю что-либо новое, свое2.
Своеобразно подходят иеговисты к решению вопроса
о втором пришествии Христа на землю. Эту идею осново-
положники иеговизма взяли из учения секты адвенти-
стов, выходцами из которой они являются. Но, учитывая
прошлый опыт адвентистской секты, которая скомпроме-
тировала себя тем, что ее предсказания о сроках прише-
ствия Христа не исполнялись, идеологи иеговизма вносят
в это учение поправку, позволяющую им хотя бы в бли-
жайшее время избежать проверки истории. Они заявля-
ют, что второе пришествие Христа является невидимым.
«Его возвращение — не видимое для людей буквальными
глазами; а только глазами разумения. Он оставляет до-
казательства, «знаки» своего присутствия»3. Иеговисты
считают, что в 1914 г. уже совершилось второе пришест-
вие Христа на землю. «Знаками» этого они объявляют
две мировые войны, землетрясения, рост преступности,
создание «сатанинской организации» ООН, появление
коммунистических стран, а также то, что «по всей земле,
более чем на ста языках, включая острова моря, и более
чем в 150 странах проповедуют свидетели Иеговы эту
благую весть об установленном Царстве...»4
Идеология «свидетелей Иеговы» носит антиобщест-
венный характер. «Если человек говорит, что он есть по-
1 И. Ф. Рутерфорд. Кризис. Бруклин, 1933, стр. 23.
2 См. Эта благая весть о царстве. Бруклин, 1955, стр. 4.
’Там же, стр. 18.
4 Т а м же, стр. 21.
153
следователь Христа и затем открыто заявляет: «Я люблю
мир и то, что в нем, и считаю своим долгом христианина
принимать участие в делах сего мира»,— такой человек
есть враг Бога»1,— поучает Рутерфорд. Иеговисты катего-
рически запрещают членам секты читать газеты, журна-
лы, художественную литературу, посещать клубы, теат-
ры, слушать радио. Для иеговистов, проживающих в Со-
ветском Союзе, специально выработана целая система
запретов. Иеговист не имеет права служить в Советской
Армии, так как он является «воином Христа»; не имеет
права участвовать в выборах в местные и верховные ор-
ганы власти, так .качк высшими властями для него явля-
ются бот Иегова и Иисус Христос, и т. д. Иеговпстские
руководители призывают всячески бойкотировать раз-
личные мероприятия Советской власти. Так, в 1959 г.
среди иеговистов распространялась рукопись, в которой
им было запрещено отвечать на вопросы переписного
листа Всесоюзной переписи населения. Верующим вну-
шалась мысль, что это Сатана составляет списки своих
сторонников и лица, попавшие в них, будут уничтожены
в армагеддонской битве.
Вся идеология и деятельность иеговистов направлена
против социализма и коммунизма. Советское государст-
во объявляется ими «орудием Сатаны». В своих статьях
идеологи иеговизма неустанно «доказывают» неми-
нуемость гибели СССР и коммунизма. Они занимаются
клеветой на Советский Союз, извращая каждое миролю-
бивое действие Советского правительства.
Иеговизм — враг науки. Но в последнее время, буду-
чи не в силах опровергнуть достижения науки и понимая,
что не считаться с наукой — значит подорвать свой пре-
стиж, иеговисты часто пользуются научной терминоло-
гией. Они заявляют, что признают завоевания науки, так
как каждое открытие науки подтверждается Библией;
что вера опирается на знание, а истинное знание содер-
жит лишь Библия. Очевидно, что признание иеговистами
науки — одна видимость. Писания идеологов секты «Сви-
детели Иеговы» часто выражают тревогу по поводу того,
что распространение научных знаний угрожает христи-
анской вере «затоплением», «удалением» ее из умов.
В вопросах морали иеговизм полностью повторяет все
1 И. Ф. Рутерфорд. Кризис, стр. 55.
154
нравственные нормы других религий. Покорность, тер-
пение, аскетизм, сознание своего ничтожества, безразли-
чие к общественной жизни, к своей Родине, к народу —
таковы достоинства человека в понимании иеговиста.
Специфической чертой иеговистской морали являет-
ся ее лицемерие: «Будьте кротки, как голуби, хитры, как
змеи, молчаливы, как рыбы»,— вот ее девиз.
Вред секты «Свидетели Иеговы» и в активной дея-
тельности ее членов среди населения.
Учитывая трудность распространения иеговистского
вероучения среди населения Советского Союза, иеговист-
ские вожаки специально для своих организаций в Совет-
ском Союзе создали систему инструкций о формах и ме-
тодах работы среди населения. За каждым иеговистом
закрепляется определенный район для вербовки людей,
живущих в нем. В «Организационных указаниях для воз-
вещателей царства» иеговистам рекомендуется состав-
лять карточки для заметок на каждый дом. В этих ука-
заниях имеются детальнейшие инструкции о посещении
домов. Литературой, записями библейских лекций, афи-
шами и т. д. иеговистов снабжает Бруклин. В последнее
время руководители иеговизма особенно активно ведут
пропаганду среди женщин. Поэтому они придают боль-
шое значение подготовке агитаторов-женщин.
Иеговисты разработали свою систему обрядов. Они
собираются тайно на квартире у единоверцев или в наз-
наченном месте — в лесу, на кладбище и т. д. Свои соб-
рания они называют студиями (от слова штудировать).
Студии начинаются с молитв. Затем проводится разбор
какой-либо религиозной темы. «Старший брат» читает
статью по этой теме из иеговистского журнала, после
чего следует обсуждение ее — «кто как понял». Но это
обсуждение — только видимость свободы трактовки той
или иной религиозной темы, так как после обмена мнени-
ями «старший брат» разъясняет, как надо понимать про-
читанное место. Оспаривать его указания не полагается.
Для повышения активности верующих на студиях чле-
нам секты дается задание писать «рефераты» по различ-
ным вопросам вероучения. «Старшие братья» толкуют на
студии религиозные вопросы в антисоветском и антиоб-
щественном духе.
В таком же духе иеговисты воспитывают своих детей.
«Чем свежее глина, тем легче придать ей форму»,— по-
155
учают они. Родители запрещают детям вступать в пио-
нерскую и комсомольскую организации, участвовать в
самодеятельности и в различных школьных мероприяти-
ях. Иеговистские вожаки объявляют получение средне-
го и высшего образования нежелательным. Они рекомен-
дуют молодежи избирать «такую профессию, которая бы
не мешала служить богу Иегове». Таким образом, все —
идеология и культ этой секты —служит политическим
интересам поджигателей войны, прикрывающихся рели-
гией.
Старообрядчество
К числу сект православного происхождения относится
старообрядчество с его различными разновидностями.
Оно возникло в результате известного раскола в русской
православной церкви, происшедшего во второй половине
XVII в.
Вероучения этих сект в своем существе мало чем от-
личаются от православия. Секты старообрядцев сохра-
няют основные догматы православия: триединство бо-
жества, церковные богослужения, таинства, христиан-
ские праздники, посты, понитание святых, монашество.
Их особенности заключаются в порядке совершения тех
обрядов, по поводу которых произошел раскол. Старооб-
рядцы почитают восьмиконечный крест, крестятся двумя,
а не тремя пальцами, пишут Иисус через одно «и». Свя-
щеннослужители и духовные наставники во время бого-
служений произносят двухразовое «аллилуйя», отправ-
ляют службу на церковнославянском языке по старопе-
чатным дониконовским книгам, пользуются иконами
старого письма. Проскомидия (приготовление хлеба и ви-
на для совершения таинства причастия) проводится не на
пяти просфорах, а на семи, по числу таинств. Летоисчис-
ление ведут «от мироздания», т. е. от сотворения мира
богом.
При богослужениях и отправлении религиозных об-
рядов староверы придерживаются старых порядков. На-
пример, в день пятидесятницы за вечерей слушают чте-
ние трех молитв не стоя на коленях, как это принято у
православных, а лежа ниц на полу. Во время совершения
брака жених выпивает из стеклянного сосуда вино, за-
тем бросает его на пол и растаптывает и т. д. Многие
156
еще следуют старине и в бытовом отношении: носят бо-
роды, а некоторые и длинные волосы, не курят табака,
шьют одежду по старому русскому покрою.
О старообрядцах по праву говорят: «Что ни деревня,
то и вера, что ни дом, то и толк». По церковному устрой-
ству, отношению к государственной власти, священству
и его иерархии, бракам и другим таинствам старобряд-
чество делится на два течения: поповцев и беспоповцев.
Поповцы признают священную иерархию и священ-
ников. Они в свою очередь делятся на три толка: бегло-
поповский, имеющий архиепископию во главе с архиепи-
скопом Куйбышевским и всея Руси Епифанием; белокри-
ницкий, управляемый архиепископом Московским и всея
Руси Иосифом; единоверчество — в его приходах отправ-
ляют службу по старым обрядам православные священ-
ники. Их разъединяют разные решения вопроса о свя-
щенной иерархии для отправления церковных служб.
Другая часть приверженцев «истиннага» православия
отвергает священников, это—беспоповцы. В основе их
религиозного воззрения лежит учение О'б антихристе.
Вопреки православной церкви, ожидающей появления
антихриста непосредственно за три с половиной года пе-
ред вторым пришествием Христа на землю, беспоповцы
утверждают, что он уже пришел, царствует в мире и,
именно в православной церкви, с 1666 г., со времени цер-
ковного суда над расколоучителями. Большинство беспо-
повцев признает антихриста не в человеческом образе, а
в духовном качестве. Он источник всех грехов, беззако-
ний и ересей и будет царствовать на земле неопределен-
ное время.
Церковь для беспоповцев — эта «вера и житие», а не
храмы и священники. Поэтому они видоизменили учение
о святых таинствах, разделив их на обязательные — кре-
щение, покаяние (исповедь), причащение и необяза-
тельные — все остальные. Крещение и покаяние, а в не-
которых толках и бракосочетание совершают миряне (на-
ставники, вероучители, уставщики), причащение в ряде
случаев заменяется духовными молитвами, а остальные
таинства совсем не исполняются. Наставникам помогают
вести службу головщики, чтецы и старцы. Они не носят
специального церковного одеяния, руководствуются ка-
лендарями, издаваемыми старообрядческими центрами.
Беспоповцы делятся на толки и согласия. Основными
157
из них являются: поморский, федосеевский, филипповский
толки и толки странников-бегунов и спасово согласие L
Вероучение поморцев, возникшее среди старообряд-
цев Северного Поморья (отсюда название «поморцы»),
представляет собой наиболее полное учение беспопов-
щины. Наряду с общими догмами старообрядцев особен-
ностью этого течения является то, что его последовате-
ли избирают духовными наставниками только женатых
мужнин, перекрещивают переходящих из православия,
считают ересью надпись на кресте И. Н. Ц. И. (Иисус
Назарей, Царь Иудейский). У старообрядцев-поморцев в
Вильнюсе есть свой легальный центр — «Высший старо-
обрядческий совет», под юрисдикцией которого находят-
ся поморские общины в Прибалтике.
Федосеевцы и филипповцы (названия от имен настав-
ников, образовавших толки) отрицательно относятся к
брачной жизни, хотя фактически многие имеют семьи
или сожительствуют. Наставниками они избирают толь-
ко лиц, не состоящих в браке. В этих течениях особенно
ярко выражена злоба против инакомыслящих. Федосеев-
цы до сих пор пренебрежительно относятся к продуктам
питания из магазина и с рынка, считая их оскверненны-
ми, не пользуются одной посудой с людьми других рели-
гиозных взглядов, не разрешают им молиться в своих
церквах и молитвенных домах; филипповцы не чтут икону
«богоматери». •
По наставлениям странников-бегунов, истинный хри-
стианин должен быть все время в пути: странствовать,
бегать, быть в разрыве с «миром антихриста». Признавая
царствование антихриста в правящих лицах, начиная с
Петра I, соприкосновение с миром и государственными
властями они считают грехом. Жить среди «мирских»
людей — значит не получить божественное спасение. По-
этому члены секты в большинстве своем монахи и мона-
хини.
Последователи «нетовщины», или спасова согласия,
1 В беспоповщине есть еще ряд незначительных промежуточных
течений, которые свидетельствуют о распаде старообрядчества, об
одержимости и фанатичности приверженцев старины. Это — рябинов-
цы, признающие только рябиновый крест; вздыхатели (молчальники),
которые вместо произнесения молитв вздыхают, говорят лишь при
большой необходимости общения; дырники, средники, бабушкино
согласие, самокрещенцы и др.
158
не признают действенности «святых» таинств и их спа-
сительной силы, поэтому они не перекрещивают перехо-
дящих из православия. Их богослужения своеобразны:
читают псалтырь, перед иконами совершают покаяние,
состоящее из молитв и перечисления грехов, или же в
одиночку перед образами отбивают тысячи поклонов.
На территории Белоруссии имеются старообрядцы-
поповцы и беспоповцы. Значительная концентрация бес-
поповцев-поморцев в Бобруйском районе Могилевской
области, Брасла-вском и Миорском районах Витебской'
области. В Гомеле функционирует церковь белокриниц-
кой иерархии, в Ветковском районе Гомельской области
есть группы беглопоповцев, а в Бобруйске — филип-
повцы.
Различные напрайления современного старообрядче-
ства не представляют собой развивающихся религиозных
течений. За последние годы у них наблюдается значи-
тельное уменьшение количества общин и верующих. Так,
в 1947 г. в общинах старообрядцев Могилевской области
насчитывалось до 3 тыс. человек, в настоящее время в
этих же общинах насчитывается всего лишь около тыся-
чи прихожан. Сокращается активность посещаемости мо-
лений. Из 385 верующих Борисовской общины Минской
области даже в дни религиозных праздников моления
посещают не более 70—80 человек. В Ветке из 100 старо-
обрядцев строго придерживаются веры не более 10 че-
ловек.
В активе старообрядческих общин в Белоруссии в ос-
новном люди с низшим образованием, имеющие преклон-
ный возраст. По признанию самих же наставников, сей-
час трудно подобрать им замену, почти становится
невозможным найти человека, знающего хотя бы церков-
ный устав.
Основные обряды, которые сейчас проводят настав-
ники,— это погребение, крещение и значительно реже
покаяние и венчание. Старые обычаи соблюдают в ос-
новном люди преклонных лет. Раньше считалось боль-
шим грехом стричь волосы, брить усы и бороду, теперь
же подобные церковные установления признают только
глубоко верующие старообрядцы.
Чтобы подорвать в сознании рядовых участников сект
веру в новую жизнь, духовные наставники и бродячие
проповедники, пользуясь суеверием единоверцев, прибе-
159
гают к всевозможным «чудесам» и различным «божест-
венным» знамениям, предсказывая близость конца света,
пророчат крах «антихриста», как они называют Советскую
власть. Среди старообрядческой братии находятся еще
люди, которые достижения науки, торжество человече-
ского разума пытаются подвести под господнее предзна-
менование последних козней нечистой силы.
Как и последователи других религий, защитники ста-
рообрядчества пытаются использовать достижения нау-
ки в доказательство «божьего бытия», цепляясь при этом
за библейские сказания. В одной из бесед старообрядец
Н. Д. Лапшинов из Ветки заявил: «Бог невидим. Космо-
навты летали — ничего не увидели... Не долетели до
бога». Когда ему возразили, что нельзя увидеть того,
чего нет, он сказал: «Говорят, что не было Христа.
Но что-то все-таки было» и начал в подтверждение этого
рассказывать о явившемся однажды ему «видении».
Много невежества несут проповедники старины. Свя-
щенники, вероучителя и всевозможные братцы внушают
верующим во всем придерживаться древних обычаев.
Принимать ребенка, например, при родах должны непре-
менно бабки-повитухи. На воротах и дверях делаются
изображения креста от злых духов. В домах они имеют
много икон, устанавливают целые иконостасы. Считая
все земное дьявольским, некоторые староверы не лечат-
ся у врачей, а верят в чудодейственность «шептух», «зна-
харей» и «провидцев», сами занимаются врачеванием.
Наиболее отчетливо выражены отсталость и консерва-
тизм во взглядах на жизнь и семью, где поддерживаются
еще домостроевские порядки. Полновластным хозяином
в доме считается дед или отец, всякое его ослушание
наказывается. Тяжела и безрадостна жизнь женщины
во многих старообрядческих семьях. В таких семьях
женщины бесправны, принуждены слепо повиноваться
мужчине, оторваны от общественной жизни. Работаю-
щие женщины, по мнению староверов, подрывают основы
религиозной нравственности, поэтому они всячески пре-
следуются.
Рьяные сторонники «древлего благочестия» отвлека-
ют единоверцев от участия в общественной жизни, за-
прещают посещение клуба, кино и т. д. Проповедники
сект нередко поучают детей не вступать в пионеры и ком-
сомол, не учиться в школе, называя грамоту «печатью Са-
160
таны», запрещают молодежи в религиозные праздники,
особенно в великий пост, веселиться, устраивать вечера,
танцы. Человек должен усердно молиться, отбивая по-
клоны за грехи. Все это отрывает часть людей от нашей
действительности, культурной жизни народа, делает из
них закоснелых беспредельно фанатичных сектантов.
Процесс распада старообрядчества идет в основном
за счет повышения материального и общего культурного
уровня населения, роста его грамотности. Одна из при-
чин, тормозящих распад сект,— это недооценка важно-
сти и значения антирелигиозной работы среди этой кате-
гории лиц. Необходимо преодолеть бытующее неправиль-
ное мнение о том, что секты старообрядцев сами собой
отживут свой век. Их идеология распространяется не
только в церкви или молитвенном доме, но и в семье,
передается из поколения в поколение. Борьба с рели-
гиозными пережитками сектантов это прежде всего
борьба за духовное раскрепощение.
11. Зак. 762
Глава IV
ФОРМЫ И ХАРАКТЕР ПРОЯВЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
... С каждым великим историче-
ским переворотом в общественных по-
рядках происходит также и перево-
рот в воззрениях и представлениях
людей, а значит и в религиозных пред-
ставлениях.
К. МАРКС, Ф. ЭНГЕЛЬС
На первый взгляд, религия в нашем обществе такая
же, как и сотни лет назад. И большинство представите-
лей различных религиозных организаций, и многие веру-
ющие утверждают, что их вера в бога в настоящее время
является такой же прочной, прежней и неизменной, ка-
кой ее знали наши предки.
Между тем анализ идеологии православия, католи-
цизма, иудаизма и сектантства, их приспособленчество
и стремление к обновлению показывают, что дело обсто-
ит далеко не так. Изучение характера проявления рели-
гиозности верующих подсказывает неопровержимый вы-
вод о неумолимых процессах изменения у них религиоз-
ных представлений и чувств, поведения и, следовательно,
характера веры вообще. Каковы же эти изменения
и о чем они свидетельствуют?
Материалы и выводы, полученные в результате выбо-
рочного конкретно-социологического обследования горо-
дов, городских поселков, сел и деревень, наблюдения
и заключения бывших священников, ксендзов и бого-
словов, которые были в своей практике непосредственно
связаны с верующими, знали их мысли и настроения,
желания и поступки, дают возможность более или менее
полно ответить на этот вопрос. Интересны в этом отно-
шении книги-исповеди А. А. Осипова, А. Черткова и др.
Характерны и свидетельства бывших верующих. Все это
позволяет представить довольно полную и общую карти-
ну, отражающую религиозность верующих в настоящее
время, позволяет показать, в чем состоят ее особенности
и тенденции.
162
За годы Советской власти произошли огромные пере-
мены в духовном облике народа нашей страны. За эти
годы изменился и облик верующего, пришедшего к рели-
гии под влиянием каких-либо обстоятельств. Когда мы
говорим — верующий человек, мы прежде всего рассмат-
риваем его как гражданина страны Советов, как члена
социалистического общества, как бывшего и настоящего
труженика, а затем как человека, в сознании которого
религиозная идеология оставила более или менее замет-
ный след. Социалистическая идеология в значительной
степени определяет и основные черты сознания, основную
линию поведения и основное содержание чувств верую-
щего человека. Рассматривать верующего только с точки
зрения его религиозных взглядов, в отрыве от всей его
жизни, выделять его из общества,— значит искаженно
и неправильно представлять сложный вопрос изучения
идеологии верующего.
Каков же в общих чертах облик верующего?
В наше время верующие — это прежде всего совет-
ские люди, принимающие в той или иной мере непосред-
ственное участие в строительстве коммунизма, это люди,
которым близки и понятны идеи социализма. Сознание
современного верующего, как отмечает Ю. Крянев, пред-
ставляет собой весьма сложный конгломерат идей, в ко-
тором тесно переплетаются идеи коммунизма, некоторые
научные знания и религиозные представления. Это при-
чудливое сочетание противоположных идей сказывается
на всем облике верующего, на его психологии, принимает
самые разнообразные формы у того или иного человека1.
Кого в наши дни следует считать верующим? Этот
вопрос вызван именно самыми многообразными формами
и степенью проявления религиозности у тех или иных
людей и на этой основе самыми разноречивыми обобще-
ниями в нашей атеистической литературе. Например, ве-
рующим в православной или католической церкви мож-
но назвать такого человека, который поклоняется биб-
лейскому богу, согласен с догматикой церкви, старается
соблюдать хотя бы некоторые ее культовые предписа-
ния, который стремится в какой-то степени следовать
в своей жизни поучениям своей церкви. Вера в существо-
вание бога, сопровождаемая выполнением определенных
1 См. Ю. Крянев. Противоположность христианской идеологии
и научного коммунизма. М., 1962, стр. 16—17.
163
требований церкви, основной признак верующего.
Но изучение степени религиозности населения показыва-
ет, что иногда трудно бывает определить, является ли
верующим тот или иной человек, так как только внешнее
соблюдение церковной обрядности, например, не всегда
является достаточным, чтобы судить о религиозности
человека.
Конкретно-социологические исследования позволяют
выделить, кроме верующих и атеистов, категорию людей,
которых нельзя отнести к верующим и в то же время
нельзя считать атеистами. Это люди колеблющиеся, со-
мневающиеся. Их следует выделить в отдельную группу
и не смешивать с верующими, так как их «религиоз-
ность» имеет свою специфику.
Что сближает колеблющихся с атеистами? В подав-
ляющем большинстве своем колеблющиеся отрицают
существование бога, черта и других сверхъестественных
существ, не верят в ад, в загробную жизнь, в бессмертие
души и пр. -Колеблющиеся, как правило, незнакомы
с религиозной мифологией и не проявляют к ней ника-
кого интереса. Правильно, материалистически они объ-
ясняют многие явления природы, причины болезней, ясно
видят зависимость результатов и успехов человека от
его деятельности. Чувства и поведение этой значитель-
ной группы людей лишены также религиозной окраски.
Они, как правило, принимают активное участие в общест-
венной жизни, посещают лекции на атеистические темы,
читают художественную литературу, газеты и т. д., и в то
же время некоторые черты не дают права считать их
атеистами: соблюдение ими, например, некоторых рели-
гиозных обрядов и другие внешние проявления религи-
озности.
Как и в чем проявляется религиозность колеблющих-
ся? В сельских районах в домах колеблющихся есть
иконы. Во многих домах иконы висят по традиции; как
украшение — у старшего поколения; как память родите-
лей, подарок к свадьбе — у молодых.
В городах категорию колеблющихся составляют в ос-
новном выходцы из деревень, которые приехали в город
по вербовке на работу — на стройки, заводы и фабрики.
Это преимущественно люди в возрасте от 25 до 35 лет.
В их квартирах можно иногда встретить икону как бла-
гословение родителей или «талисман» для нового дома,
164
новой квартиры. Для колеблющихся характерно соблю-
дение обряда крещения детей, который они совершают
потому, что «так делают все», не видя в том ничего пред-
осудительного. Из религиозных праздников отмечаются
пасха и рождество, но они являются лишь поводом для
встречи знакомых, друзей или днями отдыха, если они
совпадают с нерабочими днями. Колеблющиеся еще при-
держиваются некоторых обрядов в силу традиций и при-
вычек, а не вследствие религиозных взглядов или убеж-
денности в особом значении этих обрядов, праздников,
икон и т. п.
Только незначительная часть колеблющихся не так
категорично отрицает существование бога, но выражает
сомнения на этот счет. Обычно такие колеблющиеся на
вопрос, существует ли бог, отвечают так: «Есть бог или
нет, не знаю, одни говорят есть, а другие говорят —
нет». У них мотивы соблюдения обрядов несколько
иные — «на всякий случай, не повредит». Тем не менее
в жизни они ведут себя как атеисты, и пока не заходит
речь о боге, совершенно о нем не задумываются. Таким
образом, колеблющихся нельзя считать в полной мере
атеистами, но в то же время мы погрешим против истины
и действительного положения вещей, если отнесем эту
категорию людей к какому-либо типу верующих. Это со-
вершенно самостоятельная категория людей, существо-
вание которой свидетельствует о сложности процесса
освобождения человеческого сознания от религиозных
предрассудков. Наличие этой группы людей говорит об
определенном этапе в процессе перехода от веры к неве-
рию, к отрицанию религиозных мифов, к сомнениям
в существовании бога. Эта группа колеблющихся являет
собой последний этап процесса освобождения от религии,
когда исполнение религиозной обрядности на этом этапе
превращается в формальность, в дань традиции.
Существование категории колеблющихся между ате-
измом и религией, людей, стоящих, как правило, ближе
к атеизму, чем к религии, представляет собой явление
закономерное. В городах процент колеблющихся ниже,
чем в сельских районах. Он соответственно равен 14,5
и 21,9. В восточных областях Белоруссии он также не-
сколько выше, чем в западных. Например, в среднем ко-
леблющиеся в обследуемых пунктах восточных областей
составляют 26,3%-от всего опрошенного населения, в за-
165
падных областях—12,9%. Причем если процент колеб-
лющихся в городах западных и восточных областей Бе-
лоруссии почти одинаков, то вся разница падает в этом
отношении на сельские районы. Так, колеблющиеся
в восточных сельских районах составляют 30,7, в за-
падных 9,4%. Это свидетельствует об отходе от религии
широких народных масс, приводит их к этому решению
наша советская действительность.
Хорошо поставленная культурно-массовая и атеисти-
ческая пропагандистская работа, повышение образова-
тельного и культурного уровня помогут колеблющимся
сделать решительный шаг и окончательно порвать с ре-
лигиозными предрассудками. В то же время именно
в среде колеблющихся религиозники могут находить себе
приверженцев. Целеустремленная и систематическая
атеистическая работа с колеблющимися (особенно
в сельских районах) является залогом новых значитель-
ных побед в борьбе за освобождение сознания людей от
наиболее цепкого и консервативного пережитка прошло-
го — религии во всяких ее проявлениях.
Анализ данных конкретно-социологического обследо-
вания свидетельствует о самом разнообразном характе-
ре проявления веры и у самих верующих. В настоящее
время не наблюдается какое-то единое проявление ре-
лигиозности у верующих: что ни верующий, то свои осо-
бенности веры. Каждый верующий, исходя из своего соб-
ственного понимания бога и степени своей веры, сам для
себя нередко устанавливает правила. И каждый убеж-
ден, что этот установленный им порядок вполне удовле-
творяет и бога, и людей.
Тем не менее можно выделить несколько видов ве-
рующих. Как всякая схема, наша схема видов верующих
условна и относительна. Все формы проявления религи-
озности касаются в основном двух свойств веры: осо-
знанности и интенсивности. Эти свойства лежат в основе
деления верующих на виды. По характеру осознанности
вера может быть слепой, безрассудной и разумной,
осмысленной, основанной на убеждении; по интенсивно-
сти — сильной и слабой. Сочетание этих свойств в разных
вариантах дает такие характеристики веры: сильная
и слепая, сильная и осмысленная, слабая и без разду-
мий, слепая и слабая, но опирающаяся на какие-то убеж-
дения.
166
В зависимости от этих характеристик мы выделили
четыре вида верующих, у которых формы проявления
веры соответствуют этим характеристикам. Остановимся
более подробно на анализе видов верующих, устанавли-
вая их порядок в зависимости от степени интенсивности
веры и ее характера.
Первый вид составляют верующие, которых выделяет
сильная безрассудная, слепая вера в бога, вера в его
всемогущество, вездесущность. «Священное писание», ко-
торое подчас и не известно для них, является непререкае-
мым авторитетом, так как продиктовано богом; все биб-
лейские мифы представляются ими как действительно
имевшие место, а происходящие события якобы также
совершаются по библейскому предсказанию. Они точно
выполняют почти все указания и требования определен-
ного религиозного исповедания. Религия играет в жизни
таких верующих первостепенную роль. Их вера фана-
тична. События своей жизни — удачи или несчастья ими
расцениваются как «помощь свыше» или как «наказание
за грех». Фанатизм этого вида верующих основывается
на чувствах глубокого самовнушения и благоговения,
граничащих с духовной неврастенией.
В их поведении по отношению к окружающим прояв-
ляется часто свойственная любой религии нетерпимость
к людям с иными убеждениями. Это выражается в том,
например, что верующий-фанатик старается навязать
свою веру другим, подчинить своей власти родных и близ-
ких; распространяет свои взгляды, принуждая детей мо-
литься,’ ходить в церковь, костел или молитвенный дом,
носить нательные кресты, читать Библию и т. п. Вера
часто как бы отделяет их от общественной и культурной
жизни, от общества, коллектива. Нередко их фанатизм
приводит к преступлению.
Верующие-фанатики встречаются среди разных веро-
исповеданий и разных возрастных групп, среди мужчин
и женщин, преимущественно среди малокультурных
и необразованных людей.
Верующих первого вида сравнительно мало в настоя-
щее время. И, как показали наблюдения, фанатично веру-
ющих более всего в сектах и в католической церкви, не-
жели в других религиозных организациях, распростра-
ненных в Белоруссии (например, в православной церкви
и др.).
167
Нередко у верующих-фанатиков за религиозными
взглядами и чувствами скрываются враждебность к су-
ществующим общественным нормам жизни, озлоблен-
ность к окружающим, недовольство всем происходящим
и т. п. Это лишний раз свидетельствует о том,, что рели-
гия—рассадник чуждой социалистическому обществу
идеологии и морали, а верующие-фанатики приносят
большой моральный вред делу воспитания подрастающе-
го поколения в духе коммунизма.
Ко второму виду относятся верующие по убеждению.
Их вера стала их убеждением. Она настолько сильна, что
у некоторых граничит с фанатизмом. Верующие второго
вида обычно придерживаются библейского толкования
бога, знакомы с религиозной литературой и продолжают
читать ее; верят в загробную жизнь, в ад и рай, в бес-
смертие души и другие религиозные догмы. В настоящее
время они придают первостепенное значение религии
в области нравственного самоусовершенствования. Они
находятся в плену внушаемой церковью отвлеченной
нравственности. И на этом основании они считают, что
еще имеющиеся в нашей жизни факты грубости, воровст-
ва, аморального поведения людей и т. п. — это следствие
упадка или отсутствия веры в бога. Но обычно они тер-
пимо относятся к убеждениям других, считая веру лич-
ным делом каждого, свои же взгляды они отстаивают.
Именно среди этого вида верующих наблюдается значи-
тельное число тех, кто в результате тяжелых и мучитель-
ных раздумий приходит к коренному пересмотру своих
убеждений — к разрыву с религией. Верующие этого ви-
да также преобладают в сектантских объединениях и в
католической церкви; сюда относятся также некоторые
священнослужители.
Верующие без раздумий и рассуждений относятся
к третьему виду. Их вера слепа и по-детски наивна. У ве-
рующих этого вида, по замечанию А. Осипова, сущест-
вует «простецкая бытовая вера». Они имеют общие рели-
гиозные представления, но многие обычно не могут дать
конкретного и четкого ответа на вопрос, во что верят. Это
соображение, явившееся результатом опроса, бесед с ве-
рующими, подтверждает А. Чертков, бывший священник,
который в своей повседневной практике убеждался в от-
сутствии веры по существу у большинства верующих.
О какой вере может идти речь, если «человек даже не
168
знает, во что он верит? Что может такой «верующий»
сказать в защиту и в обоснование своей веры? Ничего!
Так грош цена такой вере! Да ее, по сути дела, и нет»1.
Да, веры такой, какую внушает церковь, нет, есть своя
вера, отвечающая уровню сознания, основанная на своих
понятиях и привычках.
У таких верующих также существует уверенность
в очистительной силе религии. Очень часто верующие
в подтверждение этой мысли говорят, что религия плохо-
му не учит, а только хорошему — честно трудиться и чест-
но жить. Они не видят в вере никакого вреда для себя.
Вера им передается как бы по традиции. С детства
они слышали: «Все от бога» и выполняли в угоду ему не-
обходимые действия, которыми отмечались самые важ-
ные события в жизни; они постепенно свыкались с мыс-
лью о боге, с верой в существование его; они внутренне
с детства подготовлены к этой вере. Этим принятием ве-
ры они и ограничиваются, не пытаясь глубоко вникать
в существо предмета веры. В их жизни вера играет не-
значительную роль.
К этому виду относятся люди среднего и пожилого
возраста, воспитанные в семьях верующих. По количест-
ву это самый многочисленный вид верующих. В отноше-
нии предписаний церкви среди этой группы верующих по
традиции существует большое разнообразие; единодуш-
ны они в соблюдении наиболее важных религиозных об-
рядов и требований.
Нельзя согласиться с некоторыми авторами, которые
утверждают, что религиозность верующих по традиции
выражается в формальном исполнении религиозных об-
рядов2. Как бы ни было, но это — верующие люди, их ве-
ра закрепляется больше в чувствах, нежели в сознании,
но она еще имеется. Сила этой веры состоит в привер-
женности дедовской традиции к вере, в широко распрост-
раненной уверенности в полезности и нужности религи-
озных обрядов. Большинство отказалось, например, от
траты времени на бесчисленные и непременно каждо-
дневные молитвы, тем не менее верующие в самозабве-
нии шепчут свои молитвы, обращаясь к богу и святым,
веря в то, что святые могут оказать им реальную помощь.
1 А. Чертков. От бога к людям. М., 1962, стр. 77.
2 Ю. К р я н е в. Противоположность христианской идеологии и
научного коммунизма, стр. 18.
169
В молитвах они выражают просьбы и желания, благо-
дарят за удачи, выпавшие в жизни, просят отвратить не-
счастья, послать здоровье и т. п. Прежнего систематиче-
ского и обязательного требования в выполнении предпи-
саний и обрядов уже нет, этим и объясняется такой раз-
нобой во внешнем проявлении религиозности. К тому же
у одних вера сильнее, у других слабее, это также опреде-
ляет индивидуальные проявления ее. Общее для этого
вида одно: несоблюдение многочисленных обрядов и наи-
вная, детская, бытовая, полученная по традиции вера,
подкрепляемая выполнением некоторых предписаний ре-
лигии. Именно это отличает их от колеблющихся, у кото-
рых соблюдение некоторых обрядов выливается в следо-
вание традициям, так как никакой верой она не под-
крепляется.
Четвертый вид составляют верующие, убежденные
в существовании особой какой-то силы, которая управ-
ляет природой. Наличием этой силы они пытаются объяс-
нить возникновение Вселенной, растительного и животно-
го мира, целесообразность в природе, многие непонятные
им природные явления и т. п.
К этому виду верующих относятся преимущественно
молодые и среднего возраста люди, чаще мужчины, име-
ющие семилетнее или неполное среднее образование, т. е.
люди, получившие определенный запас естественнонауч-
ных знаний. Иногда с подобной верой встречаются люди
и пожилого возраста, у которых пересмотр своих преж-
них религиозных убеждений под влиянием современных
научных и технических достижений выражается в такой
своеобразной форме, когда сознание уже не обременено
богословской заумью, но еще окончательно не освободи-
лось от веры в существование сверхъестественных начал.
В своем поведении верующие этого вида совершенно не
отличаются от атеистов — участвуют в культурной и об-
щественной жизни села, учреждения, предприятия и т. п.,
читают художественную литературу, выписывают журна-
лы и газеты, с особым интересом посещают лекции на
атеистические темы и слушают очень активно, задавая
вопросы.
В их сознании причудливо сплелось старое и новое,
и это новое неодолимо, оно одержит победу, к которой
ведет поиск, стремление верующего разобраться само-
му в явлениях окружающего его мира.
170
Общая характеристика видов верующих свидетель-
ствует о их разнообразии по своим внешним признакам
и внутреннему содержанию. Они -различны по глубине
веры, по ее силе и степени. Основанием деления верую-
щих на виды может быть только характер самой веры,
а не ее внешний признак — характер соблюдения рели-
гиозной обрядности, проявления которой у разных видов
верующих происходят по самым различным мотивам,
т. е. являются в свою очередь только следствием характе-
ра и силы самой веры.
Следует также отметить, что есть люди, которые не
разделяют того или иного вероучения, но используют ре-
лигию для своих личных целей. За ширмой религии не-
редко скрываются тунеядцы и разного рода проходимцы,
стремящиеся скрыть свое преступное прошлое или на-
стоящее. Они, пользуясь доверием верующих, сознатель-
но обманывают их и живут за их счет. Этих людей, хотя
они и связаны с религией (нередко они возглавляют не-
легально существующие различные религиозные группы),
нельзя отнести ни к одному из указанных видов верую-
щих. Для них вера и религия не убеждение и определен-
ный смысл в жизни, а удобное средство для достижения
своих корыстных целей, частнособственнических устрем-
лений и т. п.
1. ХАРАКТЕР ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
ПРАВОСЛАВИЯ И КАТОЛИЦИЗМА
Православная и католическая церкви среди других
религиозных организаций в Белоруссии занимают веду-
щее место. Они оказывают большое влияние на своих по-
следователей и еще имеют значительное число своих при-
верженцев среди населения республики.
Для характеристики степени религиозности населе-
ния, исповедующего православие и католичество, были
привлечены данные, полученные в результате конкретно-
социологического обследования нескольких пунктов в го-
родах, селах и деревнях республики1.
1 Чтобы наиболее полно представить себе степень и характер
проявления религиозности населения на современном этапе развития,
обследование чаще всего проводилось в таких пунктах района, где
проявления пережитков религии наиболее ощутимы и религиоз-
ные организации активизируют свою деятельность.
171
Рассмотрим наиболее характерные данные обследова-
ния в Минской, Гомельской, Витебской, Гродненской и
Брестской областях.
Данные, полученные в результате сплошного обсле-
дования всего населения деревень или определенных
пунктов в городах, дают более или менее полное пред-
ставление о количестве и составе верующих. Никакие
внешние признаки (наличие икон, процент обрядности,
посещение костелов и церквей и т. п.) в настоящее время
не могут быть показателем действительной степени ре-
лигиозности населения. Ведь не все верующие регулярно
посещают религиозные храмы, поэтому данные о посеще-
нии не будут объективным отражением действительного
положения. Число совершений религиозных обрядов так-
же не дает возможности точно судить о религиозности на-
селения района, области, города. Количество крещений
увеличивается за счет того, что совершают этот обряд не
только верующие, но и колеблющиеся. В католической
церкви процент совершения религиозных обрядов значи-
тельно выше, чем в православной церкви. А такой при-
знак, как наличие икон в семье, еще не говорит о рели-
гиозности всей семьи. В д. Пласток Житковичского рай-
она Гомельской области процент верующих составляет
4,3, а икон нет только в 5 семьях. Все эти моменты при
определении религиозности нужно учитывать, но данные
полевого обследования позволяют не косвенно, а прямо
судить о действительном влиянии религиозных пережит-
ков на сознание людей.
Данные таблицы 4 обнаруживают чрезвычайно пест-
рую картину религиозности населения. Есть населенные
пункты, где о религиозности как таковой не может быть
речи, и пункты, где половина населения еще живет во
власти религиозных пережитков. На основе таких разно-
речивых данных мы можем выявить лишь некоторые тен-
денции в религиозности, которые можно отнести ко всем
областям Белоруссии. Те же статистические данные, ко-
торые были получены в результате конкретно-социологи-
ческого обследования 11 пунктов в городах и 17 сел
и деревень республики, нельзя распространить в абсо-
лютном их значении на всю республику в силу их кон-
кретности. Они представляют интерес для дальнейшего
исследования религиозности населения в республике. Эти
данные представляют собой первую попытку определе-
172
Таблица 4
Населенные пункты Верую- щие. %
Минск (дом на Ленинском проспекте) 0,7
Минск (пос. Дражня) 16
д. Лядно, Слуцкий район 4,5
Гомель (ул. Продольная) 33
д. Пласток, Житковичский район 4,3
д. Березовка, Калинковичский район 38,8
Витебск (ул. 2-я Пролетарская) 12,8
д. Гурки, Городокский район 22,4
д. Сурмино » » 59
Брест (ул. Московская) 3,4
Брест (ул. Панфиловцев и др.) 27
д. Чернавчицы, Брестский район 68
д. Олтуш, Каменецкий район 47,2
Гродно (ул. Лермонтова) 24
д. Волпа, Волковысский район 78,9
д. Верейка » » 48,4
ния степени религиозности в настоящее время. По ука-
занным пунктам средний процент верующих по отноше-
нию ко всему обследуемому населению составляет 30.
Но если эта цифра соответствует действительному по-
ложению только обследуемого населения в отношении
к религии, то некоторые выводы, которые можно сделать
из этих данных, относятся и ко всей республике.
На основании статистических выкладок можно утвер-
ждать, что степень религиозности городского населения
вдвое ниже, чем сельского. Средний процент верующих
в городах и сельской местности равен соответственно 16
и 39,6. Представляет также интерес сопоставление по
степени религиозности западных и восточных частей
БССР. Причем при этом вырисовывается одна очень ха-
рактерная и важная деталь — в городах и восточных
и западных районов республики не замечается резкого
различия в степени религиозности населения. В сельских
же районах обнаруживается более ощутимая разница
в степени религиозности. Так, в сельских районах восточ-
ной части степень религиозности составляет 25,8, а в за-
падной — 60,6%.
Для изучения социального состава верующих (их осо-
бенностей в зависимости от пола, возраста, образова-
ния), исповедующих православие и католичество, было
173
Таблица 5
Демографическая характеристика верующих
Социальный состав, возраст, пол, образование верующего Минск (Драж- ня) Гомель Ви- тебск Гродно Брест Ма ло- ри та Бере- зовка Сельцы Мосарь Сур- МИНО Вол па Нача Черна- вчицы Хорск
Число верующих Мужчины и жен- 118 151 26 42 71 73 106 46 128 49 216 106 146 213
щины До 25 лет . . . 33/85 15 45/106 2 5/21 12/30 1 27/44 7 20/53 1 27/79 13/33 2 48/80 19 8/41 1 91/125 23 44/62 7 61/85 7 88/125 9
От 25 до 40 лет 33 21 8 7 17 10 21 6 28 4 64 42 30 79
От 40 до 50 . . 16 77 2 7 10 12 28 3 24 4 16 10 20 31
Более 50 лет . . 54 51 16 27 37 50 57 35 57 40 ИЗ 47 89 94
Рабочие .... 49 43 10 16 22 16 2
Служащие . . . 2 8 1 3 9 6 5 6 . 8 9 ] 1 2
Колхозники . . . Домохозяйки и — — — — — 5 98 12 102 29 178 76 104 188
пенсионеры . . 58/9 62/38 2/13 12/11 29/11 33/13 4/4 15/14 12/6 20 24/6 16/5 25/6 22/1
Неграмотные . . Начальное обра- 53 20 3 3 8 19 23 21 2 25 16 16 57 50
зование .... Неполное семилет- 45 104 13 21 36 40 72 21 102 21 132 66 32 136
нее Семилетнее и не- 18 8 6 10 15 11 7 — 10 1 43 13 25 16
полное среднее . 2 15 3 5 9 2 4 3 12 2 20 9 22 11
Среднее и высшее — 3/1 1/- 3/- з/- 1/- — 1/- 2/- — 5/— 1/1 8/2
обследовано более 2 тыс. жителей, данные о которых
легли в основу настоящих обобщений. Для иллюстрации
приведем таблицу (5) демографических данных пун-
ктов с наибольшим числом верующих.
На ^основании этих данных следует отметить некото-
рые особенности состава верующих православной и ка-
толической церквей. Среди них преобладают женщины,
как правило, они составляют 70% и более в каждом на-
селенном пункте. В деревнях и селах Гродненской и Бре-
стской областей в религиозных общинах такого большо-
го преобладания женщин не наблюдается, хотя и там
женщин больше среди верующих, чем мужчин. Бросает-
ся в глаза и такая особенность состава верующих, как
низкий образовательный уровень. 76,6% в среднем по
указанным пунктам составляют верующие неграмотные,
малограмотные и имеющие начальное образование; 12,3%
имеют неполное семилетнее, 8% —семилетнее и непол-
ное среднее; 2% люди со средним и высшим образова-
нием, причем это преимущественно представители ду-
ховенства, получившие высшее духовное образование,
и отдельные лица, окончившие медицинский и педагоги-
ческий институты. В среднем 70% верующих составля-
ют люди старше 40 лет, молодежь до 25 лет составляет
6,3%, остальные — лица среднего возраста от 25 до
40 лет. Такое «постарение» состава верующих очень ха-
рактерно для настоящего времени.
Наибольшее число верующих в городах составляют
домохозяйки, пенсионеры, затем рабочие—15—20%,
в основном неквалифицированные, служащие — 5—10%.
В селах и деревнях среди верующих большинство
колхозников и совхозных рабочих, домохозяек, встреча-
ются также и служащие медицинских пунктов, некото-
рые счетные работники и т. п.
Представители советской интеллигенции в большинст-
ве своем атеисты, многие из них ведут активную антире-
лигиозную пропаганду в городах и селах нашей страны.
Однако среди интеллигенции можно выделить так назы-
ваемую категорию равнодушных, которые не выступают
против проявлений религиозности в своих семьях (на-
пример, не отстаивают своих атеистических убеждений
перед верующими, родными и близкими) и терпимо отно-
сятся к проявлениям религиозности в коллективе.
Эти выводы подтверждаются многими наблюдениями
175
и фактами. Например, бывший священник А. Чертков пи-
шет: «Каждому человеку, пришедшему в храм, не может
не броситься в глаза, что основная масса верующих —
люди малокультурные и малообразованные. Тем более
не мог не заметить этого я, священник»1. Об этом же сви-
детельствуют данные регистрации религиозных учреж-
дений: в составе исполнительных органов и ревизионных
комиссий в десяти католических общинах Витебской об-
ласти 60 человек — 52 мужчины и 8 женщин. Среди них
15 белорусов, 45 поляков, 1 литовец; рабочих 14 человек,
колхозников 45; 16 человек имеют семиклассное образо-
вание, 34 — начальное, 10 — малограмотные. Возраст
всех мужчин в этих общинах свыше 40 лет, женщин —
от 30 до 40 лет.
По этим же данным, в Гомельской области около 15
церквей. Общее число членов в 20 православных общинах
363. Среди них рабочих 37, служащих 4, колхозников
ПО, домохозяек 129 и 81 пенсионер.
Возраст их преимущественно средний и старший. Эти
статистические данные подчеркивают существенные из-
менения в составе верующих, их отличие от верующих
дореволюционного времени.
Однако отход от религии происходит неуклонно. За
этими цифрами следует также видеть и процесс, проис-
ходящий в сознании верующих, все расширяющееся
и углубляющееся равнодушие к религии, охлаждение
к ней. Туманные религиозные представления, а иногда
и полное их отсутствие не менее важны для характери-
стики религиозности верующих, чем простое констатиро-
вание числа верующих, установленное в результате
обследования того или иного населенного пункта.
Религиозные идеи, которые пропагандируются право-
славными богословами и идеологами на страницах офи-
циального органа— «Журнала Московской Патриархии»
и духовенством в церковных проповедях, далеко не то-
ждественны тем религиозным представлениям, которые
бытуют среди верующих.
Каковы, например, представления верующих о боге,
как неотъемлемой идее всякой религии? Анализируя от-
веты на этот вопрос, всех верующих можно разделить на
три группы. К первой группе относится незначительное
число верующих — 1—2%, это те, кто сохранил в своем
1 А. Чертков. От бога к людям, стр. 76.
176
сознании образ бога таким, каким создали его авторы
Ветхого и Нового заветов, каким требует церковь пред-
ставлять его и в настоящее время. О боге они думают
как о человеке, изображенном на иконах, который может
быть и хорошим и строгим, но единственно справедли-
вым. По их понятиям, бог вездесущ, всевидящ, но его ни-
кто не видит. Он награждает за добро, помогает прося-
щим, наказывает за зло и грехи. Обычно эти верующие
читают Библию и другую религиозную литературу и от-
туда черпают свои знания о боге. Однако они не улавли-
вают идею одного бога в трех лицах, богом, как правило,
считают только Иисуса Христа. Бог — создатель всего,
а сейчас «сидит себе на небе и ждет часа страшного
суда».
Самое распространенное представление о боге у ве-
рующих второй группы. Их представления характерны
для большинства верующих крестьян, домохозяек в го-
родах. Типичны для них туманные и неопределенные пред-
ставления о боге. Можно даже сказать, что у верующих
второй группы вообще отсутствует всякое представление
о боге. Есть только вера в его существование. Верующие,
будто сговорившись, отвечают одинаково: «Бога никто не
видел, поэтому и представить его нельзя, но верю, что
он есть».
Если верующие отказываются представить и выра-
зить определенно, что такое бог, то этим они сами объек-
тивно объявляют бессмыслицей весь христианский культ
и все идейное содержание религии. Однако субъективно
верующие не улавливают это противоречие. И в этом
сказывается своеобразие веры у большинства верующих.
Представления о боге у верующих третьей группы бо-
лее характерны для настоящего времени — времени бур-
ного развития науки и техники. Они несколько отвлечен-
ны и разнородны. Одни утверждают, что всем управляет
«дух», другие говорят, что «существует что-то», третьи
верят в «идею», четвертые видят во всем проявление
«какой-то силы» и т. д. Все эти представления одинаково
абстрактны, их бог безлик, это нечто могущественное,
что все создает и управляет природой и человеком, поми-
мо воли человека. Они не связаны с библейским пред-
ставлением о боге.
Идея бога у верующих претерпела значительную эво-
люцию под давлением социального прогресса, развития
12. Зак. 762
177
культуры и науки. Религиозное примитивное понимание
бога — редкое явление даже для верующих. Большинст-
во же верующих либо совсем не имеют о нем никакого
представления, либо выражают свое представление
в весьма отвлеченной форме. Итак по существу у подав-
ляющего большинства верующих нет того представле-
ния о боге, которое требует церковь и костел, священно-
служители, Библия.
Всем этим определяется понимание верующими рели-
гиозного содержания Библии. Большинству православных
и католических верующих религиозная мифология либо
мало известна, либо совершенно неизвестна и непонятна,
а основное внимание подавляющее большинство верую-
щих обращает на обрядовую сторону религии.
Религиозная обрядность очень живуча, и почти все
верующие в той или иной мере ее соблюдают. Церковь
на всякий случай жизни человека имеет свое слово, свое
таинственное действие. Человек родился — в церкви его
крестят, чтоб оградить в будущем от бед и искушений
сатаны и приобщить к той или иной религии, женится —
венчается. Оступился человек, совершил «грех» — в хра-
ме можно признаться в этом, исповедаться и перед кре-
стом пообещать исправиться; не исполняется заветное
желание, не приходит удача — в церкви есть и на этот
случай молебен «о прощении», в котором поется «Подай
Господи»; заболел человек—кроме врача, можно
и в церкви попросить помощи у бога, отслужив молебен
«о здравии», или церковь предлагает услуги человеку
в «соборовании», в котором содержится страстная прось-
ба к богу «исцелить болящего»; умирает человек —пред-
лагается панихида, где можно вспомнить и об умерших
близких, по умершим церковь отправляет молебны «за
упокой», а также предлагает эликсир — «святую воду»,
помогающую якобы везде и всегда, и т. п.
Весь этот арсенал средств крепко держит верующего
в цепких объятиях бога и религии. Среди набожных вера
в помощь этих «молебнов» и обрядов очень сильна, и по-
давляющее большинство верующих ходят в церковь
с практической целью — помолиться о помощи в житей-
ских делах.
Однако далеко не все отправления религиозного
культа одинаково выполняются всеми верующими. Изме-
нения наблюдаются в отношении верующих к молитвам
178
и молебнам о дожде, об урожае, к исповеди, причастию,
ношению нательных крестиков, постам, т. е. к таким фор-
мам проявления культа, которые менее всего зависят от
общественного мнения и более всего служат показателем
истинной религиозности того или иного человека. Напри-
мер, верующие-католики в обследованных пунктах Грод-
ненской области в основном отступили от требования
соблюдать пост. Поэтому ксендзы даже в своих пропо-
ведях не требуют строгого выполнения малых постов.
Многие верующие заявляют, что в бога веруют, но не мо-
лятся ему, так как молитвы ничего не дают. Коллектив-
ные молебны о дожде, об урожае стали исключительным
явлением в жизни советской деревни.
Нательные кресты носят только верующие-фанатики,
которых в католической церкви несколько больше, чем
в православной. И это характерно для верующих вообще,
а не только для Белоруссии. Н. А. Крывелев в своем ис-
следовании пишет; «У русских колхозников центральных
областей страны, обследованных экспедициями Институ-
та этнографии, отмечается резкое падение процента вы-
полнения таких религиозных традиций и обрядов, как
ношение нательного креста, регулярное посещение церк-
ви, исповедь и причащение; стало редкостью соблюдение
постов»1.
Самое незначительное меньшинство выполняет все
требования церкви. Многие часы требует от верующего
церковь на молитвы, которые она ставит выше любого
полезного дела. Но именно от молитв в первую очередь
отказались верующие в большинстве своем, не ожидая
от всеблагого помощи. Но не те, кто приходит еще в цер-
ковь за помощью, кто призывает бога к щедрости и мило-
сердию, определяют особенности религиозности в настоя-
щее время.
Как уже отмечалось, теперь редким исключением ста-
ли молебны о дожде, об урожае. Преобладают молебны
о здравии, о спасении и поминовении усопших, благодар-
ственные2. Религиозность верующих как бы перемещает-
ся из тех областей, которыми человек управляет практи-
чески и научно, в менее освоенные и не подвластные.
Молитва и пост перестали быть повинностью, даже ве-
1 Н. А. К р ы в е л е в. Преодоление религиозно-бытовых пережит-
ков у народов СССР. «Советская этнография», 1961, № 4, стр. 33.
2 А. Чертков. От бога к людям, стр. 71.
179
рующие от них отказываются. В оправдание своего от-
ступления от этого требования церкви верующие приво-
дят разумные рассуждения — пост вызывает болезни,
подрывает здоровье. Не носят (за некоторым исключе-
нием) и нательные кресты, не крестятся дома. Только не-
которая часть верующих ходит регулярно в церковь или
костел и видит в этом посещении основной смысл своей
жизни.
Многие верующие не всегда выполняют требования
посещать храм. Одни бывают редко, в основном по боль-
шим праздникам; другие от случая к случаю; третьи глу-
боко убеждены в том, что это необязательно. Мотивы
оправдания и этого отступления разные: нет времени, не
позволяет здоровье, нечего там делать. Посещают храмы
и просто из интереса или любопытства. А иногда и пото-
му, что там можно встретить знакомых, часто церковь
привлекает своей торжественностью, музыкой и пением.
В некоторых деревнях, где клубная работа поставлена
плохо (Волпа, Нача Гродненской области и др.), часть
неверующей молодежи ходит в костел «ради компании»
или «из-за скуки». В то же время некоторым верующим
не внушает уважения пышная театральность богослуже-
ний. Это подтверждает и А. Осипов, который также
в своей практике встречался с такими верующими.
«И сколько раз, — пишет он, — слышал я от людей, что
вся театральность богослужения только отвлекает их от
молитвы, почему многие предпочитают ходить в храмы
в будние дни или к ранним обедням, когда служба идет
проще, с некоторым уменьшением мишурности и демон-
стративно-показного блеска»1.
Верующие по убеждению нередко отказываются от
посещения храмов, так как считают, что можно молиться
и дома, главное — иметь бога в душе и поступать соглас-
но его зову. Верующие четвертого вида считают даже,
что требование посещать храмы, молиться, исповедо-
ваться — это дикость.
Такая неоднородность суждений в отношении одного
из главных требований христианской религии — обяза-
тельного посещения храма есть свидетельство сложности,
а также и неотвратимости процесса охлаждения к
религии.
1 А. Осипов. Путь к духовной свободе, стр. 23.
180
Самым общим внешним признаком, выражающим
лояльность к церкви, является наличие икон. Многие ве-
рующие отказались от икон по глубокому убеждению
в их ненужности для искренней веры, у остальных верую-
щих иконы есть. У фанатично настроенных верующих
обычно висит несколько икон. Но в то же время, как уже
указывалось, не всегда наличие икон свидетельствует
о религиозности человека.
Отмечают верующие и религиозные праздники. Прав-
да, не все с прежним усердием и соблюдением нужного
ритуала и цорядка. Основные христианские праздники
рождество, пасха, троица, престольные праздники и неко-
торые другие еще отмечаются повсеместно. Но все боль-
ше и больше и эти религиозные праздники превращаются
просто в дни отдыха, забывается их смысл и не выполня-
ется весь церковный ритуал. Они превратились просто
в лишний повод собрать близких и друзей, повеселиться,
посидеть за праздничным столом.
Основная масса верующих уже не придерживается
основного запрета церкви — не работать в праздничный
день. В этом отношении произошли большие сдвиги по
сравнению с годами коллективизации и индустриализа-
ции, когда широким фронтом велась борьба с повсемест-
ным и массовым участием в праздновании религиозных
праздников.
Соблюдается среди верующих религиозная обряд-
ность. Такие обряды, как крещение детей, похороны по
церковному ритуалу, соблюдаются особенно часто. Но да-
же в выполнении крещения, этого самого популярного
обряда, сказывается все возрастающая индифферент-
ность к религии, он воспринимается как формальная не-
обходимость. Церковь считает обряд крещения особым
знаком приобщения младенца к своей вере. В жизни лю-
дей чаще всего крещением и ограничивается приобщение
к церкви. Впоследствии ребенку предоставляется право
самому выбирать между верой и неверием. Как правило,
во многих семьях верующих их дети не разделяют рели-
гиозных взглядов своих родителей.
Психологически верующие убеждены в полезности ре-
лигиозной обрядности, хотя убежденность эта внешне
проявляется не во всех случаях. Остатки былой и цепкой
власти религии над человеком выражаются, например,
в следующем. Каждый приход имеет своего святого, кото-
181
рого верующие считают своим покровителем. В его честь
устраивается праздник, нередко он отмечается с большим
размахом, чем основные религиозные праздники рождест-
во и пасха. К нему обращаются верующие со своими
просьбами и молитвами о помощи. С этой же целью ве-
рующие стремятся отслужить молебны «о здравии»,
«за упокой» и др. Об этом свидетельствуют бывшие свя-
щенники. Так, А. Чертков указывает, что многие верую-
щие «в храм ходят именно с чисто утилитарной целью —
получить от бога помощь в обычных житейских делах...
Если верующие перестанут молиться «о здравии» и «за
упокой», перестанут просить отслужить благодарственные
и водосвятные молебны, священнику нечем будет сущест-
вовать»1.
Таким образом, анализ отношения верующих к рели-
гиозной обрядности говорит о том, что признаков откло-
нения в соблюдении церковных предписаний становится
все более. Признаки эти не только внешние, происходит
внутреннее переосмысление содержания их: верующие
уже не стремятся «воздействовать» совершением необхо-
димых действий, а видят в них больше способ удовлетво-
рения своих религиозных чувств и переживаний. Новые
условия жизни заставляют верующих отказываться от
выполнения «неугодных» им религиозных предписаний
и всегда находить оправдание своим желаниям и поступ-
кам. В настоящее время христианская церковь больше
сама приспосабливается к верующим и не настаивает на
выполнении всех своих требований, делает все, чтобы со-
хранить падающее с каждым годом свое влияние на веру-
ющих. Такое положение в самой консервативной части
религии — обрядности свидетельствует об охлаждении
к религии, отражает неуклонный и постепенный процесс
перехода верующих от веры к сомнению, равнодушию,
пересмотру своих религиозных убеждений.
Религиозные проявления верующих не ограничивают-
ся лишь представлением их отношения к религиозной
обрядности. Чтобы полнее охарактеризовать проявление
религиозных пережитков православия и католичества,
нужно знать не только характер веры, но и характер
влияния религии на деятельность, поведение людей, их
поступки, на всю их жизнь. Богословы всех времен утверж-
дали, что основное назначение религии состоит в благо-
1 А. Чертков. От бога к людям, стр. 71.
182
творном влиянии на человека, на его духовный мир и по-
ведение, которые как бы являются результатом служения
богу, подчинения его воле.
Очень многие верующие убеждены в силе облагора-
живающего влияния религиозных заповедей на человека
и общество. Часто факты проявления хулиганства, грубо-
сти, воровства приводятся ими в доказательство испор-
ченности нравов, падения морали в нашем обществе из-за
отсутствия веры в бога, из-за падения авторитета рели-
гии. Но эти, внушенные церковью мнения, которые разде-
ляют в основном верующие-фанатики и верующие по
убеждению, субъективно и пристрастно объясняющие об-
щественные явления.
Объективные данные — материалы конкретного обсле-
дования, история религии и общественного развития не
свидетельствуют о положительном влиянии религии на
верующих, на чистоту нравов в обществе, в котором гос-
подствует религия. Религия по своей природе чужда че-
ловеку и не способна исправить безнравственного, обла-
дающего каким-либо пороком человека. Если бы это было
так, как утверждают церковники и многие верующие,
то так должно было бы быть в любом случае, когда к ре-
лигии обращается человек в надежде найти в ней опору
и способ самоусовершенствования: очиститься от пороков
и недостатков, удержаться от дурных поступков или пре-
ступления, получить поддержку своему слабеющему духу,
найти путь от заблуждения к истине и т .п. Однако ничего
подобного не случалось раньше и не происходит сейчас.
А если и действительно какой-либо верующий стал лучше
(перестал пить, курить, ругаться — этим обычно и огра-
ничивается представление верующих о благотворном
влиянии церкви), то обычно это происходит в силу других
жизненных обстоятельств, а не вследствие религиозного
влияния и проповедей духовенства. Поэтому церковь не
может претендовать на исключительную нравственность
своих приверженцев. Тысячи советских людей, глубоко
убежденных атеистов, каждый день являют примеры
истинного героизма и подвига в труде, благородства в от-
ношении к другим людям, честности и бескорыстия в об-
щественных и личных делах. А из числа верующих немало
встречается злых и безнравственных людей.
«Мне, как священнику,— подчеркивает А. Б. Черт-
ков,— приходилось выслушивать исповедь очень многих
183
непохожих друг на друга людей. Но всех их объединяло
одно: когда они приходили на следующую исповедь,
то раскаивались в тех же самых грехах, что и в прошлый
раз. Прежние грехи не пропадали, а новые появлялись»1.
Как бы для развращения людей, а не для их улучшения
церковь выдвинула положение «не согрешишь, не пока-
ешься», тем самым оправдывая любую подлость, любое
преступление, что она и делала на протяжении всей своей
истории.
По своей классовой сущности церковь во все времена
была призвана освящать именем бога эксплуататорский
строй, угнетение и рабство, общественную приниженность
обездоленных и эксплуатируемых, возвеличивать и сла-
вить власть имущих. Авторитетом церкви регулировались
социально-экономические отношения людей в обществе,
взаимоотношения и порядки в быту и семье.
В нашей стране с уничтожением эксплуататорского
строя были уничтожены классовые корни религии. Новый,
утвердившийся в стране, социалистический строй не ну-
ждался в опоре и поддержке религии, он был силен под-
держкой всего народа. Религия и церковь были отделены
от государства, отстранены от узаконенного влияния на
подрастающее поколение. Все это обусловило изменение
роли церкви в обществе: она перестала быть законода-
тельницей нравов, духовным наставником общества.
Церковь продолжает влиять на жизнь лишь некото-
рой части фанатически настроенных верующих, на их
чувства и поступки, накладывая свою печать на семейно-
бытовые отношения. Этим по существу определяется
в основном характер поведения некоторых верующих.
Для подавляющего большинства верующих право-
славной и католической церкви религия не является чем-
то строго ограничивающим удовлетворение их духовных
потребностей — они ходят в кино, слушают радио, читают
художественную литературу и газеты, нередко выписыва-
ют и атеистический журнал «Наука и религия», смотрят
по телевизору фильмы, пьесы и другие передачи, очень
многие принимают участие в общественной жизни. Все
это постепенно вытесняет из их сознания фантастику ре-
лигии, заменяя ее конкретным знанием современных до-
стижений человеческого ума, успехов развития науки
и техники.
1 А. Чертков. От бога к людям, стр. 73.
184
Однако религия все-таки не уступает своих позиций.
В условиях социалистического общества именно религия
не позволяет некоторым верующим полностью включить-
ся в строительство будущего своей Родины. Религия под-
держивает у них отживающие пережитки собственничест-
ва, неравенства, порождает чувство унижения человече-
ского достоинства, неверие в возможности и силы
человека. Здесь наблюдается сложный процесс: с одной
стороны, идет неуклонное в пределах веры освобожде-
ние от религии, с другой, именно вера совместно с другими
пережитками, которые она культивирует, мешает со всей
полнотой принять участие в строительстве коммунизма.
Среди верующих-фанатиков религия сохраняет свое
преобладающее влияние. Для них каждое слово священ-
ника или ксендза — непререкаемая истина, каждое дей-
ствие— божественное откровение, следование заветам
религии для них высший долг, первейшая обязанность.
Они сознательно обрекают себя на существование ради
«высшей цели» — будущего спасения. На примере жизни
верующего-фанатика видно как, следуя полностью тому,
чему учит церковь, духовно калечится человек, как от-
рывается от людей, от общества, живя, как улитка, в до-
ме, населенном фантастическими существами. Обычные
человеческие поступки, развлечения, достижения науки
и техники ими расцениваются как результаты каких-то
сверхъестественных сил: танцевать нельзя — этим беса
тешишь, радио и телевидение — выдумка дьявола для
искушения людей, спутники и ракеты — дело рук «нехри-
стей», идущих на поводу у сатаны, и т. п.— и все это при-
ближает день страшного божьего суда.
Слепо и фантастично веря во всемогущество и спра-
ведливость бога, следуя в своей жизни букве и духу «Свя-
щенного писания», эти верующие в извращенном свете
представляют себе жизнь человека, цель и смысл ее, со-
стояние здоровья и смерть. Болезнь ими расценивается
как наказание за грехи, поэтому для того, чтобы выздоро-
веть, нужны молитвы и молитвы, вплоть до жертвоприно-
шений. На все воля божья, если угодно ему — человек
выздоровеет, если нет — умрет, и перед его волей чело-
век бессилен. Смерть человека рассматривается как воз-
мездие за совершенные перед богом грехи. Поэтому неко-
торые отвергают медицинскую помощь, ей противопостав-
ляется исцеление с помощью религиозных ритуалов
185
и предметов культа (креста, икон, святой Воды и пр.), что
нередко приводит к самым тяжелым последствиям.
В д. Лешна Вретской области у колхозника Лаврентия
Новика заболела дочь Люда, ученица 4-го класса. Рели-
гиозные родители попытались лечить девочку молитвой.
Когда же Люде стало совсем плохо, отец и мать примири-
лись с мыслью о смерти дочери, полагая, что такова воля
божья. Люде дали в руку свечку и стали просить бога,
чтобы он принял ее в рай. Только вмешательство учите-
лей и соседей предотвратило несчастье.
В жизни верующих-фанатиков религия занимает мно-
го времени. Они совершают паломничества к святым ме-
стам, регулярно посещают богослужения, принимают
активное участие во всех делах церковной общины и т. п.;
как правило, эти верующие оторваны от общественно
полезного труда, находятся вне коллектива. Их жизнь
бледна и бессодержательна, убога, проходит по поговорке
«День да ночь, сутки прочь». Религиозные убеждения де-
лают верующих по отношению к другим людям, особенно
к атеистам, нетерпимыми и жестокими, в семье это приво-
дит к серьезным конфликтам. В наше время эта категория
верующих людей, к счастью, незначительна.
Религия влияет не только на мысли и поступки верую-
щих, но и на их чувства. Церковные деятели стремятся
внушить верующим, что существует особое врожденное
«религиозное чувство» — внутреннее тяготение человече-
ской души к богу, которое свойственно всем людям. У од-
них оно развито больше, у других меньше и еще не осо-
знано, не раскрыто. Одной из насущных своих задач
церковь считает помощь людям «в приобщении к богу»,
особенно неверующим. Многие буржуазные психологи,
исследуя психологию религии, также стремятся теорети-
чески обосновать извечность и неистребимость психологи-
ческих истоков религии в сознании каждого человека. По-
этому основное внимание они обращают на то, чтобы изы-
скивать наилучшие средства и методы религиозного
воспитания, находить кратчайшие пути религиозного воз-
действия на сознание людей1.
Научные исследования и общественная практика
опровергают эти положения церковников и буржуазных
ученых. Почти полувековая история существования со-
ветского общества являет собой поистине исторический
1 Д. Угринович. О специфике религии. Изд. МГУ, 1961, стр. 39.
186
социальный эксперимент, который доказывает ложность
всей аргументации церкви. За это время родилось, вырос-
ло, воспитано и живет полнокровной жизнью целое поко-
ление людей, которым чужды религиозные представления
и религиозные переживания.
Специального религиозного чувства не существует.
Однако нельзя игнорировать своеобразие эмоционального
восприятия мира верующим. Это своеобразие заключает-
ся в религиозной окраске обычных, свойственных всем
людям чувств. Специфика чувств религиозного человека
определяется своей направленностью, своим объектом.
Весь мир чувств и настроений верующего основан на при-
знании несуществующего, выдуманного, сверхъестествен-
ного существа, объекта — бога, на поклонении ему, а так-
же и другим, подобным ему, фантастическим образам
как реально существующим — духам, дьяволам, ангелам
и т. п. Религиозные чувства и настроения поддерживают
различные обряды, магические действия, предметы рели-
гиозного культа и т. д. Таким образом, религиозные идеи
и представления, подчиняя себе обычные человеческие
эмоции и окрашивая их в религиозный цвет, образуют
особый сложный мир переживаний, свойственный только
верующему человеку.
Эмоциональное восприятие мира религиозным челове-
ком чрезвычайно сложно, многообразно и изменчиво. Оно
своеобразно также и у каждого отдельного верующего,
как своеобразен мир чувств человека вообще. Можно
назвать лишь некоторые характерные для верующих чув-
ства — суеверный страх перед могущественной силой бога
и любовь к нему, вера и надежда на помощь бога и отсю-
да чувства самоуспокоения, умиротворенности, самовну-
шения, чувство самозабвения — религиозный экстаз и др.
Особое-место в мире эмоций верующего имеют чувства
сознания своей человеческой ничтожности и беспомощно-
сти перед сверхъестественными силами, покорности им.
У верующего эти чувства как бы доминируют, уводят че-
ловека от реального мира интересов, желаний, целей.
Обычно они накладывают отпечаток и на другие чувства,
направленные на реальные объекты окружающей дейст-
вительности. Иногда эти последние теряют истинное свое
значение, чаще притуплены, искажены.
Наиболее яркое и отчетливое выражение своеобразия
религиозных чувств можно проследить у верующих-фана-
187
тиков. Всепоглощающему чувству страха перед невиди-
мой, непонятной властью бога подчинены все пережива-
ния и настроения верующего. С огромной религиозной
экзальтацией и глубоким чувством самовнушения верую-
щий человек совершает все религиозные обряды и необ-
ходимые ритуалы. Он верит в чудеса, ищет их во всем
и с помощью чудес объясняет самые обычные реальные
явления. Для этого верующие прибегают к абстрактным,
фантастическим объяснениям, как искушения сатаны,
действия духов, сглазы и наговоры и т. п.
Чувства религиозного страха и самовнушения слепы,
не поддаются у них контролю и анализу рассудка. Поэто-
му они чрезвычайно сильны и находят разрядку, как вся-
кое сильное чувство, в скрупулезном следовании всем
необходимым и требуемым церковью обрядам и ри-
туалам.
В то же время подавлены и притуплены страхом такие
человеческие чувства, как родительская любовь к детям,
к людям вообще. У верующих этого типа обнаруживается
пессимистическое и презрительное отношение ко всей
жизни человека на земле, недоверчивое, вплоть до враж-
дебности, отношение ко всяким общественным мероприя-
тиям и к существующему порядку вещей. Немало семей-
ных драм и разного рода преступлений происходит на
почве религиозного фанатизма. Об этом свидетельствуют
многие факты, опубликованные в периодической печати,
сообщенные в письмах, присланных в радиокомитет
с просьбой помочь, дать совет. Например, Е. Гурнович из
д. Кумелыцина Вилейского района в своем письме сооб-
щает, что в семье создалась невыносимая обстановка
из-за верующих родителей. Из Молодечно пришло пись-
мо, в котором сообщается, что отец вынужден был оста-
вить сына и жену, на которую очень сильно влияют веру-
ющие родители.
Некоторые чувства, связанные с верой в бога, у веру-
ющих как бы сосуществуют с обычными переживаниями
и настроениями, вызванными реальными фактами и от-
ношением к жизни. Однако на чувства подавляющего
большинства верующих религия уже не оказывает такого
отупляющего и угнетающего влияния.
Духовенство делает все возможное, чтобы сохранить
затухающие религиозные настроения и переживания.
Особенно оно уделяет большое внимание устройству бо-
188
гослужений в храмах и посещению их верующими, пото-
му что по силе эмоционального воздействия на религиоз-
ного человека вряд ли что иное может сравниться с об-
становкой в «храме божьем».
Костелы и церкви как исторические памятники
искусства и творчества народа интересны для любого
и нерелигиозного человека. Верующий же переступает по-
рог храма не только с интересом и ощущением прекрас-
ного, но и с благоговением, ожиданием таинственного.
И в самом деле вся обстановка храма — богато убранные
иконы, красочно и ярко расписанные сценами из религи-
озной мифологии стены, голубой купол с парящими анге-
лами,— все это создает впечатление иного мира. Торже-
ственная музыка и пение, наполняющие своды храма,
мало понятные, а потому и впечатляющие слова пастыря,
его приглушенный голос, аромат ладана действуют на
верующего гипнотически. Его чувства получают огромное
удовлетворение, помыслами верующего овладевают ощу-
щения умиротворенности и успокоения, тихого смирения.
Особое эмоциональное состояние верующих следует
учитывать в научно-атеистическом воспитании трудящих-
ся. Очень часто доводы научной аргументации не затра-
гивают сферы эмоций, а поэтому не дают должного ре-
зультата. Вопросы религии у каждого верующего замкну-
ты в мозгу и чувствах, словно в закрытом ящике стола,
доступ к ним труден. Отсюда вытекает важная задача
всей атеистической пропаганды — использовать в своей
работе самые разнообразные методы-ключи, способные
открыть доступ к разуму, сознанию и особенно к чувст-
вам всех верующих.
Особо следует рассмотреть проявление религиозности
у самого духовенства. Подавляющее большинство свя-
щенников и ксендзов — это люди пожилого возраста,
получившие духовное образование либо в дореволюцион-
ной России, либо при буржуазно-помещичьей власти в за-
падных областях Белоруссии. За послевоенные годы со-
став духовенства, в основном православного, пополнился
молодежью, получившей духовное образование в семи-
нариях и духовных академиях. Среди них нередко встре-
чаются люди, убежденные в благости церкви, мечтающие
на ниве церкви служить общему делу. Уверенные в пра-
воте своих взглядов и поступков, они добросовестно
исполняют свой долг перед церковью, ревностно защища-
189
ют ее идеи, выполняют все требования и поучения церкви.
Они стремятся в своей деятельности к разнообразию,
не страшатся отступлений, если видят их пользу, ищут
новые формы воздействия на чувства и сознание ве-
рующих.
Многие священники старшего поколения, хотя и про-
жили всю свою жизнь с верой, не проявляют подобного
рвения, отправляют нужные требы, богослужения по за-
веденному и требуемому правилу, по установившейся
традиции, ничем не привлекая внимания ни к себе, ни
к церкви.
Католическое духовенство же в этом отношении не-
сколько отличается от православных священников. Оно
более ревностно относится к своим пастырским обязанно-
стям, более фанатично в религиозной деятельности и тре-
бовательно к прихожанам, более строго следит за соблю-
дением необходимых обрядов и церковных правил.
Однако, по свидетельству многих бывших священни-
ков, католических и православных богословов, большин-
ство современного духовенства по существу далеко от ре-
лигии или равнодушно к ней. В церкви гнездятся в на-
стоящее время, по выражению А. Осипова, «тысячи
трутней», в поведении и убеждениях которых лицемерие
и ханжество заменяют веру. В большинстве своем духо-
венство поступает в жизни не так, как учит, как требует
того от верующих. Оно живет под девизом: делай все, что
угодно, но так, чтоб об этом не узнали: не ходи в театр
и кино, смотри пьесы и фильмы по телевизору дома;
не нарушай поста на людях, дома ешь, что угодно, и т. д.
В этом отношении ксендзы также не отстают от право-
славных священников, но делают это более утонченно и
скрытно. Можно привести в этой связи такое сравнение.
В д. Чернавчицы Брестской области есть костел и цер-
ковь, в них отправляют службу ксендз Гжибовский
й священник Сидорович. Сидорович живет как обычный
сельский житель, ходит в сельский клуб, в кино или на
концерты художественной самодеятельности, записан
в библиотеке и читает художественную и атеистическую
литературу, общителен в отношениях с людьми; жена
у него колхозница, дочь учится в школе и активно участ-
вует в общественной жизни, Ксендз Гжибовский ведет
замкнутый образ жизни, появляясь перед прихожанами
только в костеле, но часто на машине уезжает в Брест
190
и проводит там время в ресторане, ходит в кино и т. П.
Водятся за ним и другие «грехи». Вот что пишет об этом
бывший католик И. Мацкович: «Когда ксендз Чернавчиц-
кого костела Гжибовский узнал, что моя дочь вышла за-
муж и не думает венчаться, он приехал в д. Завершаны
ко мне на квартиру... и накинулся на меня, едва пересту-
пив порог хаты: «Почему перестал в храм ходить, зачем
разрешаешь дочке жить в неосвященном святой церковью
браке? Этот брак незаконный, так и знай». «Я едва сдер-
жался,— продолжает Мацкович,— чтобы не сказать па-
стырю, что дочь моя расписалась с мужем в загсе и этого
достаточно, а вот его, ксендза, связь с гражданкой Г.,
о которой знает весь приход, действительно не согласует-
ся ни с мирскими, ни с церковными законами»1.
Кругозор духовенства нередко узок, интересы ограни-
чены. «Профессия накладывает определенный отпечаток
на круг интересов человека,— пишет А. Чертков.— Но
прислушайтесь, о чем говорит в своем кругу духовенство?
Может быть, о боге, о религии, о святости? Отнюдь нет.
Сплетни, разговоры о доходах, о жизни, благах и удобст-
вах — вот круг их интересов»2. Эта категория священно-
служителей, как правило, не интересуется й богословской
литературой, не читает свой церковный орган «Журнал
Московской Патриархии» и другую религиозную литера-
туру, немало найдется и таких, особенно в сельских при-
ходах и небольших городах, которые ни разу не прочли
Библию.
Такое же равнодушие выражают они и к церковной
обрядности. А. Чертков, например, пишет: «Я увидел, что
большинство моих коллег-священников прекрасно пони-
мает, что все эти молебны и водосвятия, соборования
и прочие таинства никакой практической помощи верую-
щим не дают»3. Но у верующих еще сильна вера в по-
мощь всех церковных обрядов. И, зная это, священники
отправляют их, чтоб не оттолкнуть верующих от церкви,
ради своих же земных интересов. А. Осипов отмечает, что
ко всем церковным предписаниям они относились с не-
скрываемой иронией: «Я знал, как некоторые священни-
ки и дьяконы, играя в карты, бросая на стол туза, приго-
варивали: «Приимите, ядите...» Наливая рюмку коньяку,
1 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр. 10.
2 А. Чертков. От бога к людям, стр. 93.
3 Т а м же, стр. 71.
191
говорили: «Пийте от нея вси...»,— цинично играя священ-
нейшими для верующих текстами из Библии или богослу-
жений. А умелым актерствованием за богослужениями
они снискивали себе славу чуть ли не святых»1. На протя-
жении всей истории христианской церкви духовенство от-
личалось такими пороками, как жадность и алчность
к «злату и серебру». Мало чем изменилось оно в этом
отношении и в наше время. «А какое стяжательство среди
духовенства в наши дни! — пишет бывший священник
д. Хотислав Малоритского района.— Любой священник,
словно потерявший совесть и честь спекулянт, с пеной
у рта выторговывает у верующих, может быть, даже по-
следний рубль за крещение новорожденного, бракосоче-
тание, погребение усопшего»2.
Мы привели здесь некоторые высказывания бывших
священников, которые близко знали жизнь духовенства,
его запросы и идеалы. Поэтому их свидетельства являют-
ся наиболее верным и лучшим материалом в этом отно-
шении. Их можно было бы продолжить. Но и эти доста-
точно ярко отражают действительное состояние религиоз-
ности среди духовенства.
Таким образом, мы убеждаемся в том, что и среди
духовенства немало священнослужителей, утративших
веру, но оставшихся в церкви из соображений материаль-
ного порядка. А некоторые просто не решаются на склоне
жизни заново перестроить свой быт. Многие стоят перед
дилеммой либо и дальше с умным видом проповедовать
церковную заумь, либо порвать с религией, как это сде-
лали в последние годы многие представители православ-
ного и католического духовенства.
Все эти изменения в религиозности населения в на-
стоящее время являются следствием нового, невиданного
в истории социально-экономического, научного и куль-
турного прогресса нашей эпохи, и в частности передового,
социалистического устройства нашего общества. Август
Бебель писал: «Религия... есть продукт культурного со-
стояния народов или целого ряда народов, стоящих при-
близительно на одной ступени развития. Даже одна и та
же религия в среде различных народов приобретает раз-
личный характер, если уровень развития культуры и ус-
1 А. Осипов. Путь к духовной свободе, стр. 23.
2 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр. 7—8.
192
ловий духовной жизни у них неодинаковы»1. Именно
в силу особых условий жизни нашего общества отмеча-
ются эти своеобразия в проявлении пережитков право-
славия и католичества. Особое отклонение влево проти-
воречит основам религии, что еще является неприемлемым,
а отклонение вправо расценивается этими верующими
как проявление нецивилизованности, дикости (отсюда
у них осуждение сектантов и по существу религиозного
фанатизма). Каждый верующий в силу своего убеждения
в существовании бога выполняет определенную часть
предписаний церкви. В данном случае можно сказать, что
в определенной мере верующий является больше сам для
себя хозяином и в вопросах веры. Эту же позицию опре-
деляет сама жизнь, наша советская действительность;
с точки зрения ее и общего прогресса человечества, гово-
ря словами Бебеля, устранение христианской религии
«становится все большей и большей необходимостью» 2.
Изучение форм и характера выражения религиозности
у верующих, исповедующих православие и католичество,
позволяет отметить некоторые их особенности. Бесспорно
то, что в религиозных представлениях, чувствах и пере-
живаниях, в поведении верующих произошли ощутимые
перемены. К особенностям проявления пережитков право-
славия и католичества на современном этапе можно отне-
сти следующие: 1) пристрастие к обрядовой стороне рели-
гии, основанное на вере в реальную помощь церковных
обрядов, с одной стороны, и на удовлетворении религиоз-
ных потребностей — с другой; 2) индифферентное отно-
шение к религиозной идеологии, с-одной стороны, и по-
степенное освобождение от примитивно библейских ре-
лигиозных представлений — с другой; 3) преобладает
неуклонный процесс атрофии религиозных чувств, про-
цесс освобождения от гнетущего влияния религии на
жизнь верующих; 4) наблюдаются особенности и в соста-
ве верующих. Основную часть их составляют люди от
50 лет и более, преимущественно женщины. Для верую-
щих характерен низкий образовательный и культурный
уровень. Выделяется среди верующих незначительное
число фанатически настроенных людей.
1 А. Бебель. Христианство и социализм. Госполитиздат, 1959,
стр. 21.
2 Т а м же, стр. 22.
13. Зак. 762
193
Эти изменения у верующих православной и католиче-
ской церкви обусловлены коренными изменениями обще-
ственных условий жизни, ростом атеистического настрое-
ния широких народных масс, разоблачением антинаучной
сущности религии, ее догматов и обрядности, всесторон-
ним развитием и повышением уровня культуры и условий
духовной жизни, новыми завоеваниями науки и техники.
2. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ
ПЕРЕЖИТКОВ СЕКТАНТСТВА
Сектанство как религиозное течение в Белоруссии по
степени распространения в количественном отношении
намного уступает другим религиозным организациям.
Верующие-сектанты Брестской области — района наи-
большего распространения сектантства — составляют
примерно 1 % населения области. В отдельных же насе-
ленных пунктах количество сектантов достигает 7—8%.
При общем сравнительно низком проценте верующих-сек-
тантов можно заметить разницу в степени религиозности
городского и сельского населения. Общей тенденцией по
республике является преобладание верующих-сектантов
в сельской местности.
При рассмотрении вопроса о степени религиозности
населения по отношению к сектантству необходимо при-
нимать во внимание следующие факторы. Специфичным
для сектантства является сильная вера в бога, большая
приверженность вероучения своей секты, фанатизм.
Акцентирование внимания на вопросах нравственно-
сти, стремление к доходчивости, простоте изложения, об-
разности проповедей делают сектантство более притяга-
тельной силой, чем другие религиозные вероучения.
В сектах евангельских христиан-баптистов (Брестская
область) женщины составляют 66,4, а мужчины 33,6%.
По образованию среди сектантов-баптистов более всего
малограмотных — 71,4%, неполное семилетнее образова-
ние имеют 8,1, неполное среднее — 0,1 и среднее 0,4%.
Большинство из них в возрасте от 40 до 50 и более лет—
60,1 %; сектантов от 25 до 30 лет—7,1 %. В сектах бапти-
стов рабочих — 16,7, колхозников — 72, домохозяек—10,3
и единоличников— 1%.
Таблица 6 содержит данные некоторых обследован-
ных нами населенных пунктов (в %).
194
Таблица 6
Населенные пункты Пол Образование
муж. жен. малогр. и н/на- чаль- ное началь- ное н/семи- летнее н/сред- нее сред- нее
д. Федоры, Столинский район 43,3 56,7 37 52,5 10,5 — —
Витебск, ул. 2-я Пролетарская 21,6 78,4 35,3 45,1 16,3 — 3,3
Оршанский район 17,6 82,4 45,3 32,7 10,7 8,8 2,5
Продолжение
Населенные пункты Возраст Социальное положение
до 25 лет от 25 до 30 лет до 40 лет до 50 лет более 50 лет рабочие и слу- жащие КОЛХОЗ- ники ДОМОХО- ЗЯЙКИ н пен- сионе- ры
д. Федоры Столинский район 35 28 37 —
Витебск, ул. 2-я Проле- тарская Оршанский район 1,3 9,2 15 74,5. 36,6 ... 52,3
— 2,5 6,9 12,6 78 34,6 37,1 28,3
На основании этих данных можно судить о некоторых
особенностях состава сектантов. Прежде всего следует
отметить, что в возрастном отношении в сектах преобла-
дают верующие старше 50 лет (в Брестской области их
60,1%, в Витебске — 74,5% и т. д.). Преобладание в сек-
тах людей в возрасте свыше 50 лет и незначительный
процент молодежи характерны для сектантства; однако
актив составляют верующие 30—40 лет. Значительный ин-
терес представляет и тот факт, что в среднем 72% членов
сектантских организаций составляют женщины и лишь
28% — мужчины. Значительную часть сектантов состав-
ляют лица, не занятые общественно-производительным
трудом — домохозяйки, инвалиды, пенсионеры.
195
Сектантов среди рабочих и служащих очень мало.
В той же Брестской области среди сектантов колхозники
и совхозные рабочие составляют 72%, рабочие и служа-
щие— 16,7%. Причем в сектантских общинах состоят
рабочие и служащие низкой квалификации: уборщицы,
санитарки, иногда счетные работники и т. д.
Характерной чертой верующих-сектантов является их
низкий образовательный уровень. Люди малограмотные
и с начальным образованием составляют подавляющее
большинство во всех сектах. Верующие со средним обра-
зованием в целом по Брестской области составляют 0,4%,
с высшим образованием — единицы.
Таков демографический и социальный состав сектант-
ства Белоруссии.
Названные характерные черты рядовых сектантов
присущи и верхушке сект, их руководителям. Вся сеть
сектантских организаций Белоруссии обслуживается
штатом служителей культа, которые по своему светскому
и духовному образованию стоят на низком уровне. 82%
из них имеют начальное общее образование, духовного
не имеют вообще, 4% имеют среднее духовное образова-
ние, остальные неграмотные или малограмотные. Харак-
терным является и состав исполнительных органов и ре-
визионных комиссий сект (в %). Таковы, например, дан-
ные регистрации религиозных учреждений о составе
исполнительных органов и ревизионных комиссий общин
евангельских христиан-баптистов и старообрядцев Ви-
тебской области (см. табл. 7).
Таблица 7
1'96
Формы проявления веры у сектантов довольно разно-
образны. Их религиозные представления в основном
являются бессистемными, разрозненными, но довольно
твердыми.
Подавляющее большинство сектантов в Белоруссии
в соответствии с принципом общего деления верующих
можно отнести к первым двум видам. Это сектанты-фана-
тики и сектанты, верующие по убеждению, пытающиеся
осмыслить свою веру.
Наиболее яркой чертой сектантов-фанатиков является
слепая вера в бога, в свое «единственно правильное» ве-
роучение. Библия для этой группы сектантов — высший
авторитет во всех жизненных вопросах. Почти все сектан-
ты знают Библию (причем большинство из них читают
только евангелия), многие ее страницы выучивают на-
изусть.
Религиозные понятия и представления сектантов-фа-
натиков характеризуются особым консерватизмом, устой-
чивостью, незыблемостью. «Наши братья и сестры живут
так, как жили первые христиане»,— заявил в своей про-
поведи руководитель минских сектантов-пятидесятников
Николай Кибалко. Действительно, эта часть сектантов
слепо верит каждой букве писания, буквально понимает
Библию.
Сектанты благоговеют перед догмами вероучения,
не допускают и мысли разумно, осмысленно воспринять
их. Интересно и то, что религиозные представления сек-
тантов этого вида отличаются большей окостенелостью,
более педантичным соблюдением всех предписаний веро-
учения, чем этого требует в настоящее время официаль-
ная идеология секты. Рядовые верующие не разбираются
в тонкостях идеологии секты и, слепо и фанатично веря
в однажды усвоенное, внедрявшееся в сознание в течение
многих поколений, неодобрительно или по меньшей мере
равнодушно встречают попытки идеологов секты по воз-
можности пропитать свое вероучение духом времени. Так,
в последнее время в иеговистских брошюрах и листовках
начала обозначаться тенденция к примирительному отно-
шению к общественной деятельности. Иеговизм дал веру-
ющему «право» участвовать, например, в профсоюзных
организациях. Но среди иеговистов Белоруссии по-преж-
нему господствует непримиримое отношение к проф-
союзу.
197
Сектанты, верующие по убеждению, также отличают-
ся сильной верой в бога. Но они не слепо принимают все
положения вероучения секты, а пытаются осмыслить их.
Такие верующие после раздумий приходят иногда к раз-
рыву с религией.
Отметим также, что именно эта группа сектан-
тов оказывает влияние на официальную идеологию
секты, все более вынуждает руководителей секты зани-
маться подгонкой вероучения к духу времени.
Религиозные представления сектантов по убеждению
характеризуются стремлением к идеологическому приспо-
соблению. Они говорят о «разумности» своей веры. Для
них характерно свободное, иносказательное толкование
Библии. Библия, оставаясь и для этой части сектантов
высшим авторитетом во всех вопросах жизни, тем не ме-
нее подвергается некоторому переосмыслению, делаются
попытки как-то объяснить ее многочисленные противоре-
чия. Это наблюдается у тех верующих, которые уже не
могут в силу своего развития слепо следовать предписа-
ниям сект, не в состоянии изгнать разум из области веры,
чья вера подвергается скепсису разума. В целях своего
спасения верующие стараются завербовать разум в свои
союзники. Вот, например, отношение к Библии «рассуж-
дающего» баптиста: «Библия для нас — это основной
источник наш. Мы ей верим. Ленина мы в живых не виде-
ли, а верим, что он был и был хорошим. Точно также мы
верим Библии. Ошибки? Так ведь 12 ученых переводили
Библию с греческого языка, поэтому в некоторых словах
ошибку допустили. Кто не работает, тот не ошибается.
Библию же сейчас по всему свету чтут, как и учение
Ленина». Так преломляются в сознании верующего
приспособленческие проповеди сектантских просвитеров
о том, что их учение совместимо с коммунизмом. Более
того, все завоевания народа ставятся в зависимость от
религии, от ее «благотворного» влияния: «Ленин дал сво-
боду совести и за это ему господь простил все прегреше-
ния и возвеличил его», — заявляет баптистка А. И. Куль--
бачинская.
Медленно, но неумолимо меняются религиозные пред-
ставления сектантов этого вида. Изменяясь, они посте-
пенно теряют свою определённость, характерную для
прежних примитивных образных представлений. В пред-
ставлении о боге возникает стремление трактовать его
198
более отвлеченно, «духовно». Характерен в этом отноше-
нии ответ баптиста Мешкова на вопрос о его представле-
нии о боге, заданный ему после полетов человека в кос-
мос: «Бог находится на третьем небе. Первое небо —
воздушное пространство, второе — солнечное пространст-
во, а третье — за солнечным пространством. Туда еще
никто не долетал. Бог же сам незримый. Чтобы увидеть
его, надо творить волю господа. Как часовщик регулирует
часы, так и бог отрегулировал все планеты».
Тенденция приспособленчества у определенной части
сектантов наиболее ярко проявляется в их отношении
к науке. Все большую популярность среди них приобре-
тает теория двойственной истины. Большинство этой
группы сектантов заявляют, что у науки и религии совер-
шенно разные сферы познания, что религиозные и научные
знания не только не противоречат друг другу, а, напро-
тив, научные открытия укрепляют веру в бога, подтверж-
дают мудрость творца. Характерны в этом отношении
такие высказывания: «Мы науку не отрицаем, она по воле
господа действует»; «Наука дана богом, и бог науке не
мешает»; «Наука вся от бога»; «Нужно учиться, но знать,
что все от бога и не забывать про бога». Таким образом,
видя невозможность огульного отрицания успехов науки,
сектанты пытаются маневрировать, «примиряя» науку
и религию.
Почти все сектанты придают большое значение испол-
нению обрядов. Подавляющая часть регулярно посещает
молитвенные собрания (один-два раза в неделю), еже-
дневно читает молитвы, исполняет обряды секты.
Для верующих пятидесятников характерно изуверство
в выполнении религиозных обрядов. Изуверский харак-
тер их молений вытекает из вероучения секты и нередко
приводит к заболеваниям верующих. Например, пятиде-
сятники А. Каценя (д. Михалки Березовского района),
С. Пилипейко, А. Пугач (Калинковичский район) и др.
попали в психиатрическую больницу. У пятидесятницы
Сороко (Поставский район) в больнице были обнаруже
ны раны на коленях — результат усердных молений.
Диагноз ее болезни: «психическое заболевание — резуль-
тат длительной травматизации, связанной с выполнением
религиозных обрядов».
Исполнение обрядности в зарегистрированных сектах,
как правило, не носит изуверского характера, но актив-
199
ность и систематичность в исполнении обрядов характер-
ны для вкех сектантов.
В большинстве сектантских домов вывешиваются ло-
зунги религиозного содержания: «Слово твое — светиль-
ник ноге моей и свет стезе моей»; «Бог — есть любовь»;
«И я с вами во все дни до окончания века»; «Только в бо-
ге успокоится душа моя»; «Иисус Христос вчера и сегодня
и во все веки тот же» и т. п. Среди сектантов распростра-
няются картины религиозного содержания, рукописные
или машинописные тексты с религиозными стихами, бесе-
дами, религиозные журналы. Среди белорусских пятиде-
сятников, например, распространены журналы «Прими-
ритель», «Гость», рукописные тексты: «Христос — победи-
тель»; «Когда и как явится Иисус Христос»; «Меня тянет
к тем высотам...»; «И теперь забывая земное...»; «Тебя
господь еще зовет. Тебе он хочет дать спасенье» и др.
Религия оказывает большое влияние на поведение
сектанта в обществе, в быту, на его отношение к общест-
венной жизни. Сектанты-фанатики стремятся жить по
старинке, замкнуться в узком кругу своих общин, отор-
ваться от «суетного мира». Они более консервативны,
отличаются равнодушием к «светской» жизни, не читают
художественную и политическую литературу, не посеща-
ют клубов, театров и т. д., отказываются подписываться
на газеты и журналы. В д. Каты Слуцкого района, на-
пример, пятидесятники выбрасывали в окна газеты, кото-
рые им разносили. Они же отказывались устанавливать
радиоточки в своих домах.
В своем поведении, в отношении к людям, в семейных
отношениях, в воспитании детей и т. д. сектанты-фанати-
ки стремятся полностью руководствоваться религиозными
установками. Им свойственны нетерпимость ко всему
иному, отличному от того, во что они уверовали, стремле-
ние навязать свою веру. У пятидесятников, иеговистов,
у других сектантов эта нетерпимость перерастает во
враждебность к существующим общественным отношени-
ям. Ярким проявлением фанатизма сектантов является
принудительное воздействие на детей с самого раннего
возраста с целью приобщить их к вере в бога. Сектанты
заставляют детей присутствовать на молитвенных собра-
ниях, выполнять религиозные обряды, читать Библию,
запрещают вступать в пионерскую и комсомольскую орга-
низации, участвовать в общественной жизни школы. Пя-
200
тидесятник Чиж (д. Каты Слуцкого района) запретил
дочери носить пионерский галстук. В этом же районе
пятидесятники завербовали в секту несовершеннолетнего
Виктора Башуру, который учился в 9-м классе. Под их
влиянием перестал посещать 7-й класс Сергей Кернажиц-
кий. Пятидесятник Латотин из д. Горочичи (Калинкович-
ский район), привязав к кровати сына Петра, избил его
за посещение кинотеатра. Сектант В. Грицкевич (д. Вей-
но Старобинского района), у которого шестеро детей, за-
ставляет их молиться утром, перед обедом и вечером.
В беседе он заявил: «Я над своими детьми хозяин, что хо-
чу, то и делаю с ними».
Адвентисты седьмого дня Столинского района пыта-
ются вмешиваться во внутренние дела школы с целью
оградить своих детей от воздействия коллектива учащих-
ся. В д. Федоры этого района пресвитер Гунько запретил
своим детям, а также детям всех адвентистов, присутство-
вать на уроках труда в субботу. Дети адвентистов этой
деревни в субботу отказываются даже стереть мел
с классной доски. Они признаются, что родители угрожа-
ют им наказанием за ослушание. Баптист П. Курило из
д. Хвоево Несвижского района запрещает своим детям
читать художественную литературу. «С удовольствием
забрал бы их (детей) из школы, да мешает закон», —
говорит он.
Отличительной чертой сектантов, верующих по убеж-
дению, является процесс постепенного проявления инте-
реса к окружающей жизни и участие в ней. Многие сек-
танты этой группы читают художественную литературу,
газеты и журналы, особенно интересуются международ-
ными событиями. Этот интерес к общественной жизни,
знакомство с ней порождают двойственность, разлад
между религиозными представлениями, чувствами и пред-
ставлениями и чувствами человека, гражданина, матери
детей, отца семейства и т. д. и т. п. Баптистка Сковородко
(Брест) не в силах согласовать свои противоречивые же-
лания. С одной стороны, она не хочет атомной войны, ей
жаль детей, хочется жить, а с другой стороны — ведь это
все от бога и человек должен стремиться к загробной
жизни. Среди некоторой части сектантов разлад между
своими стремлениями, желаниями, интересами и вероуче-
нием уже начинает проявляться в ощущении тягостности
бремени религии. Именно и только потому, что «так
201
надо», эти верующие-сектанты нехотя отрываются от чте-
ния произведения художественной литературы и застав-
ляют себя приняться за Библию.
Мария Оверчук, приближенная секты евангельских
христиан-баптистов из Бреста, увлекается стихами С. Есе-
нина. Сокрущенно она признается, что «очень мало чита-
ет Библию из-за этого Есенина», и говорит, что ей надо
перестроиться, не читать художественную литературу
и быть настоящей баптисткой.
Некоторые сектанты проявляют интерес к научно-
атеистической литературе: «Посмотреть, что о нас пи-
шут». Этот интерес и знакомство с произведениями науч-
ного атеизма — одна из возможностей разрыва с ре-
лигией, которая может быть использована атеистами.
В некоторых сектах баптистов в Белоруссии регулярно
обсуждаются многие статьи по атеизму, появляющиеся
в газетах. Разумеется, обсуждение ведется с убеждени-
ем — «все врут в них».
Верующие-сектанты этого вида обычно не оказывают
принудительного воздействия на детей, не запрещают им
вступать в пионерскую и комсомольскую организации, по-
сещать кино и т. д. Однако это не снимает вредного воз-
действия родителей-сектантов на детей, хотя и снижает
его эффективность при условии активного вмешательства
школы в воспитание ребенка.
Но нельзя преувеличивать моменты проявления неко-
торого интереса к окружающей общественной жизни со
стороны сектантов. Участие их в общественной жизни
пассивно. Ярким проявлением пассивности сектантов
в общественной жизни является их отношение к труду.
В настоящее время идеологи баптизма, приспосабливаясь
к жизни нашей страны, меняют свои взгляды на труд.
Но многие сектанты по-прежнему видят в труде про-
клятье, посланное богом за грехи людей, и не стремятся
проявить творческую активность в трудовой деятельно-
сти. Значительная доля сектантов вообще оторвана от
производства материальных и духовных благ общества
(домохозяйки, пенсионеры), но и верующие-сектанты,
участвующие в производстве (в частности, молодежь),
придерживаются тех же взглядов на труд. Безусловно,
среди сектантов есть добросовестно трудящиеся люди,
но особенностью всех их является то, что не в труде на
благо общества они видят смысл своей жизни, а трудятся,
202
как бы отбывая повинность. Кроме того, некоторые сек-
танты нарушают трудовую дисциплину, в дни религиоз-
ных праздников не являются на работу. Например, в Го-
мельской (Тереховский район) и Брестской (Столинский
район) областях адвентисты седьмого дня по субботам
не работают ни в колхозе, ни дома (даже подоить свою
корову в этот день они просят соседей).
В настоящее время для сектантской идеологии, как
уже отмечалось, характерно сосредоточение внимания на
морали. «Благотворное» влияние религии на нравствен-
ный облик человека — любимая тема разговора многих
сектантов, в особенности баптистов. Они утверждают, что
религия — единственная основа морали, что она высту-
пает против пьянства, курения, хулиганства, что только
она одна может удержать человека от безнравственных
поступков. Без веры в бога, по их мнению, теряют смысл
все нравственные категории — долг, совесть, честь, сча-
стье и др.; нравственной силой будто бы могут обладать
лишь глубоко верующие люди. Не последнюю роль в этом
должен играть страх перед судом божьим, который яко-
бы удерживает верующего от безнравственных поступков.
Сектантская мораль, провозглашающая нищету духа
высшей добродетелью человека и обрекающая верующего
на бесплодную пассивность, не выдерживает никакой кри-
тики. И на деле она оказывается лживой, лицемерной
Сектанты с гордостью говорят о братстве и равенстве, ца-
рящих в сектах. Они особенно гордятся соблюдени-
ем 10 заповедей — кодекса морали сектантов. Однако
показным ласковым обращением друг к другу заканчи-
вается их «братство». На деле сектантские проповедники
разжигают подозрительность, злобу к отдельным членам
секты, не проявляющим должного усердия в делах веры,
нетерпимость к людям другой веры и к атеистам. «Бапти-
сты говорят, не надо дружить с людьми, не входящими
в секту»1,— вспоминает бывшая баптистка Г. Шеченкова
(Барановичский район Брестской области). «Дети (бо-
га), которые не слушают бога, общаются с грешниками
и пользуются благами этого мира, будут гореть в аду»2,—
угрожает своей пастве проповедник пятидесятников.
Неотъемлемыми чертами психологии сектанта явля-
ются ханжество, лицемерие, замкнутость, взаимное не-
1 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр. 27.
2 Т а м же, стр. 48.
203
доверие, слежка друг за другом, сплетни. Нередко веру-
ющие-сектанты нарушают собственные моральные запо-
веди: пьют, воруют, сквернословят, обманывают близких
и государство. Так, руководитель группы адвентистов
седьмого дня Т. Апанасюк (Витебская область) с по-
мощью фиктивных документов ю стаже своей работы на
протяжении 7 лет незаконно получал государственную
пенсию. О лживости сектантской морали говорят бывшие
члены сектантских общин: «...мораль баптистов оказалась
лживой. «Братья и сестры во Христе» считают, что за-
поведь «не укради» распространяется только на собствен-
ное имущество граждан, а не на общественное или госу-
дарственное добро» \— пишет бывшая баптистка Мария
Замушинская (Каменецкий район Брестской области).
Среди сектантских активистов немало проходимцев,
уголовных и политических преступников. Многие пресви-
теры скомпрометировали себя в годы Великой Отечест-
венной войны, дезертировав из рядов Советской Армии
и активно сотрудничая с гитлеровцами.
Секту евангельских христиан-баптистов в д. Уть Тере-
ховского района Гомельской области возглавляет Ф. Ко-
пянков. Во время войны он достал фиктивные документы,
уклонился от службы в армии и, оставаясь в деревне,
занимался спекуляцией и воровством. В 1941 г. дезерти-
ровали из армии руководители Юркевичской общины
евангельских христиан-баптистов (Гомельская область)
И. Ермакович, У. Березовский, Ф. Ахоценко. Руководите-
ли секты пятидесятников в д. Чухово (Пинского района
Брестской области) — отец и сын Ярошевичи. Ярошевич-
старший в свое время был осужден за антисоветскую дея-
тельность. Ярошевича-сына в 1944 г. судили за отказ
пойти на военную службу.
Корысть, сребролюбие, жажда наживы — причины
усердия в делах веры многих активистов-сектантов. Де-
нежные сборы с верующих позволяют некоторым руко-
водителям сектантских организаций вести паразитиче-
ский образ жизни, наживаться за счет своей паствы. Быв-
ший пресвитер адвентистов седьмого дня (Брестская
область) И. Катанов собрал с верующих деньги для по-
стройки молитвенного дома в Минске и присвоил их себе.
Такие случаи среди сектантов не единичны.
1 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр. 31.
204
Имеются факты, когда сектанты отказываются от
выполнения воинской обязанности. Отказались служить
в рядах Советской Армии, ссылаясь на божественные
заповеди, Сергей Кернажицкий (д. Каты Слуцкого райо-
на Минской области), баптист 19 лет из Бреста Д. Мо-
жейко (он заявил, что в случае нападения на Советский
Союз оружия в руки не возьмет)1, Н. Прокопович отка-
зался принять присягу и взять в руки оружие.
Лицемерие многих руководителей сект проявляется
в том, что они запрещают верующим лечиться, делать
уколы, прививки, заниматься физкультурой. Члены сект
выполняют эти требования, считая врача слугой дьявола.
Например, баптисты М. Ревтович, Д. Драница (Минск)
вовремя не отдали в больницу своих детей и дети погиб-
ли2. У пятидесятника П. Курило (д. Хвоево Несвижского
района Минской области) жена больна туберкулезом
в открытой форме и отказывается лечиться. В доме отсут-
ствуют элементарные меры предосторожности, изоляция
больной. Такое положение привело к тому, что из семи
детей трое уже заражены. Сами же руководители сект,
лицемерно призывая верующих уповать на бога, обычно
не отказываются от медицинской помощи. Так, к Ивану
Ермаковичу, бывшему пресвитеру Юркевичской общины
баптистов, верующая обратилась за советом, везти ли
больную дочь в больницу. Ермакович отсоветовал: «Не
вези, мы помолимся и, бог ее не оставит». Чтобы во время
молитвы быть поближе к богу, пресвитер попытался взо-
браться на крышу и, оступившись, сломал ногу. Девочка
умерла, сам же Ермакович отправился лечиться в боль-
ницу.
Сектанты много говорят о том, что вера делает семью
прочной и счастливой. Между тем они сами же создают
в своих семьях нездоровую атмосферу, противопоставляя
друг другу верующих и неверующих членов семьи. Из-за
нетерпимого отношения верующих к неверующим семьи
сектантов нередко разрушаются. На почве религии рас-
пались многие семьи. Все эти факты раскрывают под-
линную сущность сектантской морали и показывают амо-
ральный облик многих руководителей сект Белоруссии.
Психология сектантов отличается некоторым своеоб-
1 «Заря», 25 мая 1963 г.
2 «Советская Белоруссия», 15 февраля 1962 г.
205
разием. Специфичным для них является повышенное обо-
стрение религиозных чувств, настроений, значительная
доля эмоционального момента в вере в бога. Религиозные
чувства сектантов притупляют участие разума в вопросах
веры, отвлекают верующего от участия в общественной
жизни, направляют его энергию на ожидание помощи от
сверхъестественных цил. Сектантские проповеди насаж-
дают и развивают религиозные чувства, в особенности
чувства страха, покорности, смирения. Чувство страха
сектантские проповедники нередко используют для вовле-
чения людей в секты. Иеговисты, например, распростра-
няют брошюры, угрожающие неверующим армагеддоном.
В то же время страх насаждается и среди уже вовлечен-
ных в секту. Чувства религиозного страха перед богом,
перед вымышленными силами парализуют энергию, поэ-
тому большинство сектантов, в особенности дети, даже
внешне выделяются своим молчаливым, мрачным видом.
Под воздействием веры сектанты иногда теряют рассу-
док. Так, баптист Иван Сулима (Березовский район
Брестской области) 'перестал разговаривать с людьми, на-
чал писать «божественные» стихи, раздавал пресвитерам
и проповедникам свое имущество, лишив своих пятерых
детей куска хлеба1. На молитвенных собраниях, отправ-
ляя религиозные обряды, сектант иногда испытывает
чувства успокоения, радости, удовлетворения, но эти ил-
люзорные утешения не снимают общего подавленного на-
строения верующего.
Интересно в этом отношении проследить высказыва-
ния сектантов, порвавших с верой. Именно чувство осво-
бождения из-под какого-то гнета, бремени, чувство под-
линной свободы, радости является основной реакцией
этих людей. «Как верующая, я была лишена самого до-
рогого и близкого в жизни: радости, веселья, жизнера-
достных песен» 2,— вспоминает бывшая баптистка Г. Ше-
ченкова (Барановичский район). «Сердце протестовало,
оно жаждало обычного человеческого счастья на зем-
ле»3,— пишет другая бывшая баптистка М. Замушинская
(Каменецкий район). Об этом же говорит бывший
баптист И. Симанович (Давид-Городокский район):
1 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр. 23.
2 Т а м же, стр. 27.
3 Т а м же, стр. 31.
206
«Мне хотелось быть среди молодежи, по.йти вечером
в клуб, повеселиться, потанцевать. А секта запрещала
это. Она держала в клещах мой разум, начавший уже
пробуждаться. Я — человек! И поэтому должен жить той
жизнью, которой живет большинство людей... И я счаст-
лив, что нашел в себе силы раз и навсегда порвать с сек-
той. Это был мой первый сознательный шаг от тьмы
к свету» ’.
Именно чувство рабской приниженности, страха при-
сущи верующему-сектанту. Преодолеть религиозные чув-
ства сектанта, вытеснить их новыми, более богатыми чув-
ствами, отражающими действительность во всем разно-
образии ее проявлений,— важная задача атеистической
работы с верующими.
Несколько слов о специфике проявления религиозно-
сти старообрядцев, стоящих особняком среди христиан-
ских сект. Ядро секты составляют старообрядцы-фана-
тики, для которых особенно характерно стремление при-
держиваться старинного уклада в быту, вести замкнутый
образ жизни; они не посещают театров, кино, не читают
художественной литературы. Консервативность старооб-
рядцев-фанатиков проявляется во всем, вплоть до разно-
го рода внешних деталей: некоторые из них носят старин-
ные русские рубахи и не бреют бороды, не. произносят
«новых» слов. Они строго соблюдают все посты, застав-
ляют поститься детей, нанося ущерб их здоровью. Празд-
нуют все христианские праздники (пасху, троицу, рожде-
ство и т. д.), в которые, как правило, не работают. Осо-
бенно у них отмечается «троица» или «духов день» и пре-
стольные праздники. В ряде мест эти «торжества» сопро-
вождаются пьянками. Пьяные компании вместе с настав-
никами и церковным активом целыми днями ходят из
дома в дом. В деревнях Ново-Александрово и Заречье
Светлогорского района Гомельской области на «духов
день» гуляют всю неделю, не считаясь с сельскохозяйст-
венными работами. В д. Капустин Кировского района
Могилевской области и других общинах пьянки старове-
ров сопровождались хулиганскими действиями, а иногда
и преступлениями.
Старообрядцы до сего времени верят в царствование
на земле антихриста. Часть верующих верит в то, что
1 Не в молитве, а в труде счастье человека, стр 38.
207
они призваны страдать за Христа. Замкнутость, косность
секты, нежелание приспосабливаться к духу времени
в большой мере способствуют особой «непопулярно-
сти» ее.
Старообрядчество Белоруссии вырождается особенно
заметно. В сектах в основном старики и старухи. Моло-
дых — считанные единицы. Уменьшается число прихожан
старообрядческой церкви. Так, в Капустинской старооб-
рядческой общине в 1960 г. на самый большой религиоз-
ный обряд «исповедание» приходило 300—320 человек,
в 1962 г.— не более 200 человек. А с 1947 по 1962 г. коли-
чество прихожан по обряду исповедания уменьшилось
в 2,5 раза. Если посещаемость Глубокской старообряд-
ческой церкви по большим религиозным праздникам до-
ходит до 100 человек, то в обычные дни она составляет
лишь 15—17 человек.
Духовный наставник Свирской общины Витебской
области С. Е. Петров, говоря о состоянии «дела божье-
го», заявил: «Сейчас не только в простые дни, но и в дни
больших религиозных праздников церковь посещают
в небольшом количестве старики и старушки. В воскрес-
ные дни в церкви бывает не более 10 человек. За испол-
нением религиозных треб верующие обращаются редко,
доход очень маленький». Многие старообрядцы, следова-
тельно, нерегулярно и редко посещают церковь. Кроме
того, среди части белорусских старообрядцев в настоя-
щее время заметно охлаждение и к выполнению обрядов
секты. Об этом изменении проявления религиозности
среди старообрядцев член этой секты говорит так: «...ста-
рых догм уже многие не придерживаются. Бороду носят,
а вот угощать неверующего можно, пускать в дом тоже,
учиться можно». «Хранит веру» только ядро секты — са-
мые старые ее члены. Старообрядец Н. Лапшинов (1888 г.
рождения) рассказывает: «В Ветке человек сто осталось
старообрядцев, но отдаляются. Нет сейчас прилива или
желания что-либо сделать для веры. Человек десять
только хранят веру».
В наше время секты староверов претерпели значитель-
ные изменения: верующие в подавляющем большинстве
признают органы власти, исполняют наравне со всеми
гражданские обязанности, в том числе и воинскую повин-
ность, и тем не менее их идеология по-прежнему остается
реакционной и вредной.
208
Таким образом, вопреки желанию и попыткам ядра
секты наглухо оградить верующих от окружающей жиз-
ни, хранить «устои старины», хранить «старую веру»,
старообрядчество не смогло избежать влияния нашего
времени. Сокращается количество старообрядцев (моло-
дежи в секте почти нет), изменяется характер религиоз-
ности старообрядцев в сторону меньшей активности в ис-
полнении религиозных обрядов, отказа от некоторых догм
и обрядов, некоторого компромисса с окружающей
средой.
В религиозных представлениях, чувствах, в поведении
значительной части верующих произошли некоторые из-
менения: ослабление веры в бога у некоторых сектантов,
стремление приспособить свои религиозные представле-
ния к современности, проявление интереса к обществен-
ной жизни. Но, несмотря на эти изменения и некоторые
различия в проявлении религиозности, для подавляющей
части сектантов остались. характерными: 1) преоблада-
ние эмоционального момента в вере, повышенные рели-
гиозные чувства; 2) интерес к вероучению выражен нео-
динаково у всех верующих: одни слепо признают веро-
учение, другие отказались от примитивных библейских
представлений, истолковывают их в более приемлемом
для сегодняшнего дня духе; 3) строгое выполнение об-
рядности секты, активность в исполнении обрядов, все
большее пристрастие к обрядности, доходящее у некото-
рых сектантов до фанатизма и изуверства; 4) основную
часть сектантов составляют люди от 50 лет и более, пре-
обладают в сектах женщины. Значительную часть состав-
ляют лица, не занятые общественно полезным трудом.
Для сектантов характерен низкий образовательный
и культурный уровень; 5) антиобщественный характер
сектантства, выражающийся в активной пропаганде свое-
го вероучения, в воздействии на детей с целью воспита-
ния их в религиозном духе, в изуверстве исполнения об-
рядов среди некоторых сектантов, в фанатизме, во враж-
дебной деятельности некоторых сектантов.
14. Зак. 762
Глава V
СТРОИТЕЛЬСТВО КОММУНИЗМА И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ В БССР
Формирование нового человека
происходит в процессе активного уча-
стия в строительстве коммунизма,
развития коммунистических начал в
экономической и общественной жиз-
ни, под воздействием всей системы
воспитательной работы партии, госу-
дарства и общественных организа-
ций...
из «ПРОГРАММЫ КПСС»
Идейные защитники и проповедники религии всегда
твердили и твердят, что вера в бога неискоренима. В лю-
бом эксплуататорском обществе религия действительно
неискоренима. Господствующие классы используют и сей-
час все средства для увековечивания и распространения
религиозных предрассудков. И если бы эксплуататорский
общественный строй существовал вечно, то, вероятно,
вечно существовала бы и религия, несмотря на высокий
уровень развития науки, давным-давно доказавшей и про-
должающей убедительно доказывать полную несостоя-
тельность религии.
Но эксплуататорскому общественному строю прихо-
дит конец. Наше время — это победное шествие социа-
лизма к коммунизму. А это значит, что приходит конец
и религии. Массовый отход трудящихся от религии, со-
вершившийся и совершающийся в нашей стране,— убеди-
тельное и неопровержимое доказательство обреченности
и полной бесперспективности религии.
Но было бы ошибкой считать, что с ликвидацией ка-
питалистического общества религия исчезнет сама собой,
без борьбы и сопротивления.
Религия была господствующей идеологией в течение
весьма длительного периода человеческой истории, и не
просто освободиться от того, что складывалось тысячеле-
тиями. В наши дни искаженными представлениями об
окружающем мире, о смысле и цели человеческой жизни
религия мешает коммунистическому строительству, от-
210
влекает от борьбы, от активного участия в борьбе за дей-
ствительное счастье всех людей на земле. Религиозные
пережитки самым тесным образом переплетаются со все-
ми другими пережитками прошлого — индивидуализмом,
националистическими предрассудками, неправильным от-
ношением к женщине и т. п. Поэтому преодоление рели-
гии, атеистическое воспитание являются неотъемлемой
частью всей работы нашей партии по коммунистическому
воспитанию трудящихся.
Каковы же в настоящее время, на современном этапе
развития нашего общества пути преодоления религиоз-
ных пережитков у части трудящихся? В самой общей
форме ответ на этот вопрос может быть таким. Практика
жизни советских людей, воплощение в ней самых светлых
идеалов гуманизма, радость творчества, величие и ре-
альность грандиозных общественных преобразований —
вот все, что прежде всего заставляет верующего очнуться
от религиозного сна. Многочисленные примеры подтвер-
ждают эту мысль. Вот что написал в редакцию газеты
«Сельская жизнь» бывший священник А. Курлович (ныне
диспетчер Барановичского автобусного парка) о своем
разрыве с религией: «Свыше 40 лет своей жизни я отдал
церкви и считал себя верующим. Но эта вера умерла во
мне, потому что церковь живет неправдой. Сама жизнь
подсказала мне правильное решение. С каждым днем
растет и крепнет наша страна, улучшается материальное
благосостояние трудящихся, и все это создано руками
человека, а не бога. Считаю большой ошибкой, что ког-
да-то связал свою жизнь с церковью. И вот уже на 55-м
году жизни порвал решительно эту церковную паутину,
отказался от сана священника»1.
Говоря о путях преодоления религиозного мировоз-
зрения, трудно дать какие-то готовые рецепты, указания.
Их нельзя представить себе как застывший комплекс ме-
роприятий или же временную кампанию. На заседании
идеологической комиссии ЦК КПСС, посвященной вопро-
сам формирования научного мировоззрения и атеисти-
ческого воспитания трудящихся, совершенно справедливо
было подчеркнуто, что главный, генеральный путь прео-
доления религиозных пережитков—это умелая, последо-
1 «Сельская газета», 21 ноября 1963 г.
211
бательпая, боевая направленность всех моментов жизни
нашего общества (материальных и духовных) на созна-
ние людей, их воспитание.
1. СОЗДАНИЕ МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ
БАЗЫ КОММУНИЗМА КАК ОБЪЕКТИВНАЯ ПРЕДПОСЫЛКА
ДЛЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОСТИ
Строительство коммунизма—сложный и многогран-
ный процесс, охватывающий все стороны жизни общества.
Для достижения этой грандиозной цели партия сосредо-
точивает усилия советских людей на решении трех глав-
ных задач: 1) создании материально-технической базы
коммунизма; 2) развитии коммунистических обществен-
ных отношений; 3) воспитании нового человека, всесто-
ронне и гармонически развитой личности. Эти задачи
определяют все содержание деятельности и политики
партии на новом этапе коммунистического строительства.
Создание материально-технической базы коммунизма
является важнейшим условием преодоления религиозных
пережитков. С одной стороны, сам процесс строительства
коммунизма является той основой, которая определяет
образ жизни людей, с другой — его результаты, матери-
альные и культурные ценности, создаваемые труженика-
ми, строителями нового общества.
Партия исходит из материалистического положения
о том, что определяющей основой развития общества яв-
ляется производство материальных благ. Поэтому победа
коммунизма — это всестороннее и мощное развитие про-
изводительных сил общества, достижение такого уровня
их развития, когда будет изобилие всех материальных
благ. Отсюда вытекает главная экономическая задача,
сформулированная в Программе: в течение двух десяти-
летий создать материально-техническую базу комму-
низма.
В результате создания материально-технической базы
коммунизма в СССР будет обеспечен самый высокий
в мире жизненный уровень по сравнению с любой страной
капитализма. Эту задачу всемирно-исторического значе-
ния намечено осуществить следующими путями: во-пер-
вых, путем повышения индивидуальной оплаты работни-
ков по их труду в сочетании со снижением розничных
цен и отменой налогов с населения и, во-вторых, путем
212
расширения общественных фондов, распределяемых
между членами общества, независимо от количества и ка-
чества труда, т. е. бесплатно. При этом по мере продви-
жения к коммунизму личные потребности будут все боль-
ше удовлетворяться за счет общественных фондов, темны
роста общественных фондов превысят темпы увеличения
индивидуальной оплаты по труду.
Построение материально-технической базы коммуниз-
ма обусловит коренные изменения всех сторон обществен-
ных отношений. Исчезнут социально-экономические
и культурно-бытовые различия между городом и дерев-
ней, будет преодолено существенное различие между
людьми физического и умственного труда, постепенно со-
трутся грани и различия между социальными группами
в нашем обществе. Небывалого расцвета достигнет эко-
номическая и культурная жизнь всех народов СССР, и на
этой основе произойдет дальнейшее сближение всех на-
ций и народностей, еще больше окрепнет дружба и брат-
ское сотрудничество между ними. Экономический и со-
циальный прогресс обеспечит полное равенство между
людьми, создаст самые благоприятные условия для пол-
ного расцвета лучших нравственных качеств человека.
Таковы основные стороны и моменты построения ма-
териально-технической базы коммунизма, которые долж-
ны сыграть первостепенную роль в окончательной победе
над религией.
Успехи в построении материально-технической базы
коммунизма видны на примере нашей республики. Неук-
лонно повышается жизненный уровень трудящихся. Вот
некоторые данные. Национальный доход в Белорусской
ССР за годы семилетки возрос примерно на 40, а денеж-
ные доходы населения на 48%. За пять лет население
республики получило почти 11 млн. квадратных метров
жилья, колхозниками и сельской интеллигенцией с по-
мощью государственного кредита построено более 100
тыс. жилых домов1.
Немалых успехов добился белорусский народ и в деле
культурного строительства. В высших и средних специ-
альных заведениях республики обучается 180,3 тыс. че-
ловек, из них 86,3 тыс. в высших учебных заведениях.
Без отрыва от производства обучается 199 тыс. человек,
1 «Советская Белоруссия», 11 января 1964 г.
213
из них НО тыс. в школах рабочей и сельской молодежи
и около 89 тыс. в вузах и средних специальных учебных
заведениях. Численность научных работников, занятых
в научных учреждениях, в вузах и других организациях,
составила к концу 1963 г. свыше 11 тыс. человек.
Постоянно расширяется база для всестороннего ду-
ховного и культурного развития тружеников города и де-
ревни. Увеличилась сеть киноустановок, построено мно-
го новых клубов, дворцов культуры, библиотек. Число
посещений киносеансов за 1963 г. составило около
117 млн. Число посещений театров и концертов состави-
ло свыше 5 млн.1.
Таковы коротко объективные предпосылки преодоле-
ния религии. Но было бы неправильным представлять
дело так, что, пока эти объективные условия не достигли
совершенства (а процесс повышения материального бла-
госостояния людей вообще трудно ограничить), все наши
усилия в борьбе с религией не могут достигнуть цели.
Если условия и предпосылки носят объективный харак-
тер, то сам процесс формирования научного мировоззре-
ния в основном субъективный как по отношению к от-
дельной личности, так и по отношению к трудящимся
в целом. Следовательно, им можно и нужно управлять.
Поэтому в настоящее время наша партия ставит задачу
повышать роль субъективных факторов борьбы за пере-
делку сознания людей. И это вполне закономерно, так
как основные причины существования религиозных пере-
житков носят морально-психологический, идеологический
характер. Отсюда определяющее значение идеологиче-
ской работы партии в настоящее время в преодолении
пережитков в сознании советских людей.
Совсем недавно в нашей стране, и особенно в БССР,
еще трудно было решать эту задачу, опираясь на идео-
логическую пропагандистско-агитационную работу как
главное звено. В Белоруссии военного и послевоенного
Времени, когда объективные факторы (большой матери-
альный ущерб, нанесенный Белоруссии и ее населению
войной, отсутствие достаточной культурной базы) были
неблагоприятными для борьбы с религией.
Сейчас в Белоруссии имеется достаточно высокая ма-
териальная и культурная база. Постоянно повышается
1 «Советская Белоруссия», 26 января 1964 г.
214
благосостояние тружеников белорусских городов и сел,
всех слоев населения: рабочих, интеллигенции, колхоз-
ного крестьянства. Достаточно высока также и культур-
ная база — республика покрыта сетью школ, домов куль-
туры, кинотеатров, клубов и т. д. Вот уже несколько лет
осуществляется всеобщее обязательное среднее образо-
вание, что не может не оказать огромного влияния на
повышение культурного уровня трудящихся. Таким обра-
зом, уже на данном этапе в нашей республике имеются
условия для решительного наступления на пережитки
религии.
2. НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА,
ЕЕ ФОРМЫ И МЕТОДЫ
Вся идеологическая работа КПСС и Советского госу-
дарства направлена на формирование нового человека,
на выполнение сложной, творческой, по существу новой
в истории человеческого общества задачи. <С первых лет
существования Советской власти ведется неослабная
и настойчивая борьба за ее выполнение.
После осуществления основного требования партий-
ной программы об отделении церкви от государства
и школы от церкви на очередь дня встала задача кропот-
ливой, продуманной и необходимой работы по освобож-
дению сознания трудящихся масс от религиозных пред-
рассудков. В 13 пункте Программы РКП (б), принятой
на VIII съезде в 1919 г., сказано: «РКП руководствуется
убеждением, что лишь осуществление планомерности
и сознательности во всей общественно-хозяйственной дея-
тельности масс повлечет за собой полное отмирание ре-
лигиозных предрассудков. [Партия стремится к полному
разрушению связи между эксплуататорскими классами
и организацией религиозной пропаганды, содействуя фак-
тическому освобождению трудящихся масс от религиоз-
ных предрассудков и организуя самую широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропаганду»^
И в дальнейшем Коммунистическая партия на всех
своих съездах и Пленумах ЦК неоднократно указывала
на необходимость постоянной и разнообразной антирели-
1 Сб. Коммунистическая партия и Советское правительство о ре-
лигии и церкви. Госполитиздат, 1961, стр. 51.
215
гиозной пропаганды. Она ее направляла, контролировала
и развивала, указывая конкретные пути осуществления
на каждом историческом этапе развития нашего обще-
ства.
[На основе решений партии в стране развернулась ши-
рокая антирелигиозная пропаганда, которая в немалой
степени способствовала отходу значительной части тру-
дящихся от религии. В 1936 г. в Конституции СССР были
отмечены успехи освобождения народов нашей страны
от религии и еще раз подтверждена свобода совести —
свобода отправления религиозных культов и свобода ан-
тирелигиозной пропаганды^]
В годы Великой Отечественной войны и в послевоен-
ные годы наметились некоторое оживление деятель-
ности религиозных организаций и рост религиозности
части населения. Восстановление разрушенного войной
народного хозяйства несколько отвлекло внимание от
идеологической работы. Поэтому на XIX съезде КПСС
обращалось внимание на недооценку идеологической ра-
боты и атеистического воспитания в частности. Ослабле-
ние внимания к идеологической работе привело к ожив-
лению буржуазных веяний и религиозных идей. После
этого нередко вместо организации настойчивой и система-
тической атеистической пропаганды в ряде мест отмеча-
лись административные методы борьбы с религией, в
печати появлялось больше фельетонов и анекдотов о цер-
ковнослужителях, нежели разоблачение сущности рели-
гиозной идеологии и т. п. Все это не могло не вызвать
беспокойства. И 10 ноября 1954 г. ЦК КПСС принял спе-
циальное постановление «Об ошибках в проведении науч-
но-атеистической пропаганды среди населения», которое
вновь обращало внимание на недопустимость оскорбле-
ния чувств верующих, борьбы с религией путем приказов,
административного вмешательства в дела церкви. Вновь
и вновь партия призывала к организации «глубокой, тер-
пеливой, умело поставленной научно-атеистической про-
паганды».
t Несмотря на достигнутые поистине исторические успе-
хи в воспитании атеистического мировоззрения у боль-
шинства советских людей, вопрос о борьбе с религиозными
пережитками является злободневным и актуальным. Со-
временная жизнь советского общества выдвигает все
новые и более высокие задачи, решение которых необхо-
216
димо для поступательного движения к коммунизму. По-
этому борьба за окончательное преодоление пережитков
прошлого в сознании некоторых советских людей являет-
ся насущным требованием нашего времени — времени
строительства коммунистического общества.,XXII съезд
по-новому наметил пути борьбы за атеистическое миро-
воззрение нового человека, требуя создания продуманной
и стройной системы научно-атеистического воспитания,
которая бы охватывала все слои и группы населения
и ограждала особенно молодое поколение от религи-
озного влияния. Съезд потребовал целенаправленной,
широкой и решительной борьбы с религией, организации
постоянной и терпеливой научно-атеистической пропаган-
ды, обязал каждого коммуниста выполнять свой долг —
вести атеистическую работу.
В дальнейшем на страницах центральных газет, в бро-
шюрах и книгах, на июньском Пленуме ЦК КПСС
(1963 г.) по идеологическим вопросам и на расширенном
совещании Идеологической комиссии по атеистическому
воспитанию идут неустанные поиски конкретного выра-
жения и воплощения в жизнь системы формирования на-
учного атеистического мировоззрения. Цардця призвала
все организации, всех коммунистов усилить и улучшить
дело научной и идеологической работы.
В решении этой важной задачи нельзя полагаться на
самотек и случайность. ЦК КПСС принял постановление
«О мероприятиях по усилению атеистического воспита-
ния населения» (январь 1964 г.) L Мероприятия, предло-
женные партией, охватывают самые существенные раз-
делы атеистического воспитания, начиная от научной
разработки вопросов атеизма и кончая практическими
рекомендациями о ведении индивидуальной работы с ве-
рующими. Все основные средства идеологического воз-
действия — печать, театр, кино, радио, телевидение при-
званы в нашей стране нести в массы коммунистические
идеи, воспитывать подлинно гуманистические идеалы.
«ВЦСПС, Министерству культуры СССР, обществу «Зна-
ние» поручено укрепить материально-техническую базу
лекционной и культурно-просветительной атеистической
работы, активизировать атеистическую деятельность му-
зеев, в частности, исторических и краеведческих, планета-
1 «Партийная жизнь», 1964, № 2, стр. 22.
217
риев, передвижных выставок и автоклубов, увеличить
выпуск диафильмов и т. д.»1.
В целенаправленности и конкретности этого постанов-
ления — залог успешного претворения в жизнь всех его
требований. Первичным парторганизациям поручено
утвердить коммунистов для организации планомерной
атеистической работы, совместно с другими обществен-
ными организациями в каждом населенном пункте вести
неослабно антирелигиозную пропаганду.
Система атеистического воспитания, которую партия
проводит в жизнь, включает в себя следующие требова-
ния: 1) научная и всесторонне обоснованная характери-
стика и критика религии, знание конкретных проявлений
ее в сознании и психологии верующих на современном
этапе; 2) знание степени и характера религиозности
в каждом конкретном районе, пункте, каждого верующего
и причин его религиозности; 3) подготовка атеистических
кадров, способных разоблачать современную религию
и эффективно работать с верующими; 4) использование
всех средств и форм идейного влияния всеми обществен-
ными организациями; 5) ведение систематической и целе-
направленной атеистической работы, охватывающей все
слои населения.
Рассмотрим конкретно основные направления в атеи-
стическом воспитании трудящихся, обобщая опыт ведения
научно-атеистической пропаганды в республике.
На всех этапах борьбы с религией в нашей стране
и, по-видимому, до тех пор, пока религия не переста-
нет существовать, трудно переоценить значение ленинско-
го указания о формах и методах антирелигиозной пропа-
ганды. Чтобы достигнуть успехов в атеистическом воспи-
тании, трудящимся необходимо давать, говорил Ленин,
«самый разнообразный материал по атеистической про-
паганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми
различными способами и т. п.»2.
В борьбе с религией очень трудно рассчитывать на
успех, опираясь только на чисто научное опровержение * 8
1 «Правда», 2 марта 1964 г.
8 В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 204.
218
несостоятельности религиозного мировоззрения, на логи-
ку разума. В противном случае сама задача борьбы с ре-
лигией могла быть сведена к борьбе с невежеством,
к просвещению, например, путем организации школ ате-
изма, в которых каждый верующий, прослушав ряд науч-
ных лекций, неопровержимо разоблачающих религиозные
вымыслы, легко бы убедился в ложности религии и в ре-
зультате стал атеистом. Но вера в бога — это нечто го-
раздо более сложное, чем может показаться на первый
взгляд. Она затрагивает, как уже отмечалось, не только
разум человека в виде особого миропонимания, но и его
чувства, определенные стороны его психической жизни,
а также имеет глубокие корни в быту. Борьба с религи-
озным мировоззрением должна учитывать всю'мнбгО-
гранность его источников воздействия на человека, и это
определяет многообразие средств этой борьбы. Поэтому
в научно-атеистическом воспитании необходимо ис-
пользовать такие средства, формы и методы антирелиги-
озной пропаганды, которые давали бы полноценную пищу
для ума, а также удовлетворяли эмоциональные и эсте-
тические потребности людей. [
За последние годы в республике научно-атеистическая
пропаганда значительно улучшилась. Повысился ее науч-
ный уровень, стали применяться разнообразные формы
и методы атеистического воспитания. При многих партий-
ных организациях создаются советы атеистов для коор-
динации деятельности учреждений культуры, группы об-
щества «Знание», агитаторов.
Республика располагает подготовленными кадрами
лекторов-антирелигиозников^Лучшие из них Л. Черкасо-
ва, А. Залесский, Г. Лившиц, Ф. Нечай, С. Щуцкий,
В. Иванов, М. Резников, Н. Кулинкович, Р. Платонов,
И. Окрут, В. Куделин, В. Пепеляев, К- Каркин, А. Логи-
нов, П. Мозговой, В. Кейко, В. Василюк, Б. Петрашкевич,
3. Белова, И. Суховская и многие другие. Это — препо-
даватели вузов, научные сотрудники, лекторы партийных
комитетов, учителя школ, врачи, пенсионеры, специали-
сты сельского хозяйства и т. д. Да. последние годы прово-
дится большая работа по подготовке кадров пропаганди-
стов-атеистов. При вечерних университетах марксизма-
ленинизма в Гродно, Бресте, Молодечно, Минске имеются
факультеты научного атеизма. В____сети политического
просвещения созданы кружки и семинары научного ате-
219
изма. Например, в Гродно и области действуют 14 круж-
ков и 128 семинаров, в которых обучается 2343 человека,
в Минске и области —39 кружков и около 150 семинаров.
В Гродно медицинский и педагогический институты орга-
низовали школы лекторов-атеистов из студентов старших
курсов. Аналогичная работа проводится с учащимися
старших классов средней школы № 2 Гродно.
Обкомы и райкомы КПБ систематически проводят
семинары для пропагандистов области,/Дифференциро-
ванная работа с лекторами-атеистами ведется в Брест-
ском обкоме партии, который совместно с областным
отделом общества «Знание» организовал семинары по ин-
дивидуальной работе с верующими для лекторов, читаю-
щих лекции по сектантству. Проводятся также специаль-
ные конференции, посвященные формам и методам на-
учно-атеистической пропаганды, обмену опытом. Здесь
же в Бресте в 1964 г. состоялся межреспубликанский се-
минар-совещание по вопросам атеистической работы сре-
ди верующих-сектантов в западных районах страны, на
котором делились опытом работы атеисты Молдавии,
Украины, Белоруссии, Литвы, Латвии и Эстонии. Семи-
нар сыграл большую роль в деле активизации работы
с верующими-сектантами.
Все больше практикуется привлечение к пропаганди-
стской работе лиц, порвавших с религией. Их выступле-
ния являются особенно действенной формой агитации.
Так, например, часто выступает с лекциями бывший свя-
щенник Иказненской церкви Минской области В. М. Су-
бач, в западных областях Белоруссии часто выступает
бывший воспитанник папской духовной академии в Риме
Д. 3. Бесчастный с лекцией «Ватикан, каким я видел его
сам» и т. п. С каждым годом растет количество прочи-
танных лекций в республике. Если по республике за
1963 г. было прочитано 27 129 лекций по научно-атеисти-
ческой тематике, то в 1964 г. их количество составило
32 757.
В последнее время характерно повышение в лекцион-
ной тематике удельного веса не непосредственно антире-
лигиозных лекций (так сказать, лобовых атак против ре-
лигиозных догм), а естественнонаучных, медицинских.
Причем это происходит не за счет абсолютного уменьше-
ния числа лекций с непосредственно антирелигиозной те-
матикой. Если за 4 месяца 1961 г. в Волковысском рай-
220
оне Гродненской области было прочитано 53 лекции по
научному атеизму и только 17 на естественнонаучные те-
мы, то за этот же период в 1962 г. состоялось соответст-
венно 72 и 122 лекции. И в последующие годы эта тен-
денция роста сохраняется. Лекциями на естественнона-
учные темы легче заинтересовать верующих. Поэтому все
большее значение в работе с верующими приобретают
лекции и беседы самой широкой тематики, всем своим
содержанием, направленностью, постановкой вопросов
зарождающие у верующих сомнения в истинности рели-
гиозной идеологии. Тематика, содержание лекции, бесе-
ды, должны отвечать интересам аудитории и излагаться
простым, доходчивым языком, иллюстрироваться близ-
кими слушателям фактами.
В 1962 г. в некоторых городах и селах Брестской об-
ласти были созданы «школы минимума знаний» с атеи-
стическим уклоном. На занятия приглашались малогра-
мотные люди, преимущественно верующие. В области
действовали 34 такие школы. В них занималось более
700 человек, в том числе сектанты, католики и православ-
ные. На занятиях широко использовались научно-попу-
лярные фильмы.ДТовышение общеобразовательного уров-
ня верующих является необходимой предпосылкой выра-
ботки у них научно-атеистических взглядов/ ,Условием
эффективности выполнения этой задачи является систе-
матичность лекций и других форм атеистической работы.
Хорошим начинанием являются лектории, начавшие
действовать в некоторых местах республики. Например,
в Пружанском районе Брестской области совет атеистов
и научно-атеистическая секция общества «Знание» соста-
вили график и разослали по всем первичным группам об-
щества и пО первичным парторганизациям плакат-рекла-
му на 14 лекций по атеизму как обязательный пример-
ный минимум на этот год чтения лекций на местах.
Все шире в республике распространяется опыт орга-
низации и проведения атеистических вечеров вопросов
и ответов, вечеров, сопровождаемых химическими опыта-
ми, тематических вечеров. Примером может послужить
вечер, организованный пропагандистами Ошмянского
района Гродненской области. Для вечера была выбрана
конкретная тема «От невежества — в свет науки, разума
и правды». Чтобы заинтересовать приглашенных, про-
грамму вечера разделили на три части: первая часть —
221
«Вы услышите», вторая — «Вы увидите», третья — «Вы
убедитесь». На видном месте заранее вывесили красиво
оформленные афиши. Организаторы вечера и пропаган-
дисты провели предварительную работу с приглашенны-
ми на вечер верующими.
Интересный атеистический вечер провел также агит-
коллектив колхоза имени Я. Купалы (Столбцовский рай-
он). В деревнях появились афиши, которые извещали
о том, что в сельском доме культуры состоится вечер на
тему: «Чудес на свете не бывает». Колхозникам заранее
разослали пригласительные билеты с подробной програм-
мой вечера. В клубе оформили уголок атеиста и выстав-
ку репродукций картин русских художников с антирели-
гиозной тематикой. На вечере ученики местной школы
продемонстрировали опыты по химии. С интересом слу-
шали колхозники о «чудесах» обновления икон, «святой
воды», о блуждающих огнях на могилах. Затем на сцену
вышел главный врач местной больницы. На конкретных
примерах из своей практики он показал, какой вред при-
носят здоровью суеверных людей разного рода знахари.
В заключение был дан концерт, в программу которого
входили номера с антирелигиозным содержанием.
Все еще не в полную меру используется такая дейст-
венная форма атеистической пропаганды, как вечера во-
просов и ответов, а такие вечера особенно будят мысль,
развивают активность присутствующих, обычно они боль-
ше привлекают верующих. Полезный и интересный вечер
‘вопросов и ответов провела весной 1963 г. редакция
«Сельской газеты» совместно с республиканским обще-
ством по распространению политических и научных зна-
ний в колхозе «Ленинский путь» Минского района. На
вечер к колхозникам приехали из Минска кандидаты
наук Ф. М. Нечай, В. А. Протащик и Б. Я. Вильнер. Вме-
сте с другими колхозниками на вечер пришли верующие,
в. том,числе церковный староста и некоторые члены цер-
ковного совета. Много вопросов было задано в тот вечер
ученым: в чем вред религии, о «вещих» снах, о происхож-
дении человека, о существовании жизни на других пла-
нетах и т. д. Вечер прошел активно, при широком участии
населения.
Новой интересной формой атеистической пропаганды
является устный иллюстрированный журнал. Научно-
атеистическая секция Ошмянского районного отделения
222
общества «Знание» (Гродненская область) выпустила
несколько номеров устного журнала на темы: «От заблу-
ждений — в мир науки, разума и правды», «Человек рас-
крывает тайны природы», «Это должен знать каждый».
Атеистическая группа тщательно готовилась к каждому
номеру, изучала поступившие вопросы и пожелания слу-
шателей. Эта форма пропаганды пользуется популярно-
стью у населения. Журнал посещают и верующие. Уст-
ный журнал не утомляет, легко завоевывает внимание
слушателей, так как в нем через каждые 15—20 минут
выступающие сменяют друг друга. Устный журнал, кро-
ме того, является очень гибкой формой пропаганды, он
может живо откликнуться на местные происшествия, ши-
роко использовать в своей работе местный фактический
материал.
Энтузиасты-пропагандисты атеизма стремятся разно-
образить работу по антирелигиозному воспитанию насе-
ления, ищут новые формы пропаганды. В последнее вре-
мя в республике входит в практику обсуждение кино-
фильмов с антирелигиозной тематикой. Атеисты сельских
клубов Радунского района с помощью квалифицирован-
ных лекторов провели обсуждение кинокартины «Чудо-
творная», к которому широко привлекли местный фак-
тический материал (например, материал из истории ка-
толической «чудотворной» иконы божьей матери «Остро-
брамской»). Обсуждение фильма «Тучи над Борском»
было проведено в совхозе «Знамя Советов», где сущест-
вует баптистская община. В настоящее время во многих
районах республики широко практикуются читательские
конференции. Например, в Щучине (Гродненская об-
ласть) было проведено обсуждение повести С. Львова
«Спасите наши души». Организаторы вечера — Щучин-
ский райком комсомола и районная библиотека ознако-
мили большую группу читателей с этой повестью и по-
просили их принять участие в обсуждении книги. Были
приглашены и верующие. Заранее были разосланы при-
гласительные билеты католикам, православным и бап-
тистам. Завели интересный разговор, возникло много
вопросов, выходящих за рамки повести. Постепенно пере-
шли на местные, известные слушателям факты, разобла-
чающие религиозную мораль. Вечер прошел очень удачно.
Появились в республике в последнее время передвиж-
ные клубы атеиста. Такой передвижной клуб создан, на-
223
пример, при Миорском райкоме партии. Лекции в нем
читают партийные работники, педагоги, врачи. В клубе
есть лектор, выступающий по вопросам международного
положения, лектор-атеист, библиотекарь и т. д. В специ-
ально оборудованной машине, на которой совершаются
выезды в села, имеются средства наглядной агитации,
библиотека. Выступления членов клуба сопровождаются
демонстрацией опытов и показом научно-популярных
атеистических фильмов. Достоинство таких клубов —
оперативность. Они разъезжают из села в село, из кол-
хоза в колхоз.
Все больший авторитет в антирелигиозной пропаган-
де завоевывают индивидуальные формы работы с верую-
щими. Опыт показывает, что именно индивидуальная ра-
бота с верующими — основа успеха всей атеистической
пропаганды. Массовые атеистические мероприятия, без-
условно, не в состоянии учесть индивидуальные особен-
ности всех охватываемых верующих и в равной мере воз-
действовать на них./ Кроме того, многие верующие,
особенно сектанты и католики, не посещают таких меро-
приятий. Только индивидуальная работа в состоянии
привести эту часть верующих к разрыву с религией. Она
должна проводиться систематически, терпеливо. Штур-
мовщина может нанести только вред.
В проведении индивидуальной работы с верующими
большое значение имеет выбор средств воздействия.
Здесь не может быть готовых рецептов, к каждому ве-
рующему должен быть найден особый подход в зависи-
мости от характера проявления религиозности у каждо-
го, от его индивидуальных особенностей. Одному верую-
щему необходимо дать аргументированную критику
вероучения, другого заинтересовать научными данными
о происхождении жизни на Земле, третьему надо «помочь
обрести себя», поверить в свои силы, в силу коллектива
и т. д. Н. К- Крупская отмечала, что индивидуальную ра-
боту с верующими надо понимать широко — учитывать
индивидуальные особенности людей в процессе пере-
убеждения, непосредственно помогать им, дать совет, как
найти работу по силам и по сердцу, как по-человечески
отдыхать, как, где и чему учиться, как воспитывать де-
тей, как наилучшим образом организовать учебу, как и
какую вести общественную работу и т. д. Необходимым
условием индивидуальной работы с верующими является
224
то, что она должна вестись широким фронтом.^ У нас
достаточно пропагандистов-атеистов для того, чтобы вы-
полнить эту задачу. Кроме того, в индивидуальную рабо-
ту с верующими должны включаться не только лица, по-
лучившие специальную подготовку. Каждый сознатель-
ный атеист нашего общества должен стать борцом за
человека, находящегося до сих пор во власти религиоз-
ного дурмана. В нашей республике известны на местах
энтузиасты своего дела, ведущие индивидуальную рабо-
ту с верующими: учительница К. И. Агеенко из д. Остан-
ковичи Гомельской области, учитель Радунской школы
В. И. Кейко, врач Малоритской больницы Шиманский
и многие другие.
Председатель колхоза «Советская Белоруссия» Каме-
нецкого района В. Бедуля вел индивидуальную работу
с Н. Милковским, бывшим дьяконом. В результате Мил-
ковский порвал с религией, сейчас руководит колхозным
хором. Председатель научно-атеистической секции Пру-
жанского районного отделения общества «Знание» М. Не-
стерук, выступая в течение последнего времени с анти-
религиозными лекциями и беседами перед рабочими
и служащими Пружанского комбината бытового обслу-
живания, обратил внимание на бывшего сектантского
проповедника Р. Потапчука. Много раз завязывал он
с ним беседы антирелигиозного характера. В результате
Потапчук на собрании рабочих комбината публично от-
рекся от своих религиозных взглядов.
В д. Останковичи Гомельской области индивидуаль-
ную работу с верующими ведет учительница начальной
школы К. И. Агеенко. Не один вечер провела она в доме
бывших сектанток Веры Гвоздь и Фени Пинчук. В 1963 г.
Светлогорским райкомом партии за этой деревней были
закреплены учителя-агитаторы местной средней школы.
В деревне начали проводиться атеистические вечера, кон-
церты, беседы, лекции. В результате сочетания лекцион-
ной пропаганды и других массовых форм агитационной
работы с индивидуальной секта стала разваливаться:
Феня Пинчук, Вера Гвоздь, Фекла Пинчук и Любовь
Пунтус порвали с религией.
Индивидуальная работа может дать хорошие плоды,
если будет проводиться повсеместно и систематически
под неослабным контролем партийных, профсоюзных
и комсомольских организаций.
15. Зак. 762
225
Задачей наибольшей важности является воспитание
подрастающего поколения, ограждение его от тветворйо-
го влияния религии. В республике уже накоплен нема-
лый опыт в этой области, он должен получить более ши-
рокое распространение. В нескольких школах организо-
ваны родительские лектории, в которых атеистическая
тематика занимает большое место, с верующими родите-
лями проводятся индивидуальные беседы. В результате
этого многие родители снимают в домах иконы, разре-
шают детям вступать в пионеры, участвовать в художе-
ственной самодеятельности.
Во многих школах республики интересно проходят
атеистические вечера, работают кружки юных атеистов;
в агитбригады школ, которые устраивают для жителей
близлежащих сел лекции и концерты, входят ученики
и учителя.
Именно в школе закладываются основы научного ми-
ровоззрения. Весь процесс образования и воспитания
учащихся должен быть проникнут заботой о том, чтобы
выработать у ученика научный подход к явлениям при-
роды и общества. Заслуживает внимания организация
учебного процесса в Радунской средней школе Гроднен-
ской области, где большинство учащихся дети верующих-
католиков. Борьбу за атеистическое воспитание детей
учителя ведут на каждом уроке. Например, идет урок
истории. Тема — инквизиция. Раскрывая черные дела
инквизиции, учитель говорит о ее жертве — белорусском
ученом К. Лыщинском. И тема воспринимается ярче,
сильнее запечатлевается в памяти. На уроках языка в ка-
честве примеров часто используются антирелигиозные
пословицы и поговорки и т. п. Важной частью атеисти-
ческой работы школы является работа с верующими ро-
дителями.
Мощным орудием идеологического воздействия явля-
ются радио и телевидение, кино и театр, художественная
литература и печать. Наша партия возлагает на деяте-
лей искусства, журналистов и писателей ответственную
задачу борьбы со всем, что мешает нам жить, задачу
пропаганды идеалов коммунистического гуманизма. Это
наиболее эффективные средства в борьбе за сердца и ду-
ши людей против всех пережитков прошлого, в том числе
и религиозных. Совершенно справедливо и по сей день
указание А. В. Луначарского о том, что искусство явля-
226
ется величаишим орудием агитации и что оно нужно
в борьбе против религии. Роль искусства особенно велика
в воздействии на чувства и психику людей. Эмоциональ-
ное воздействие художественных произведений все еще
не достаточно используется для повышения эффективно-
сти атеистической пропаганды. Между тем художествен-
ная литература, произведения изобразительного искусст-
ва, театр, кино рождают у верующего глубокие эмоцио-
нальные переживания, обогащают его эмоциональный
мир, заглушают и вытесняют религиозные чувства. По-
этому в системе научно-атеистического воспитания долж-
на возрасти роль всех видов искусства. В выступлениях
коллективов художественной самодеятельности антире-
лигиозная тематика должна находить широкое отра-
жение.
Трудно переоценить значение кино—самого массо-
вого вида искусства для перевоспитания людей. За по-
следние годы на киностудиях страны создано немало ху-
дожественных, научно-популярных и документальных
фильмов на атеистические темы. Так, на экранах Бело-
руссии демонстрировались художественные фильмы: «Со-
творение мира», «Чудотворная», «Обманутые», «Грешни-
ца», «Тучи на Борском», «Люблю тебя жизнь», «Иванна»,
«Армагеддон», «Конец света» и др. Они в целом до-
стигают своей цели, убедительно показывая несовмести-
мость религии с нашей действительностью, с образом
жизни советских людей. Нужно отметить также вышед-
шие на экраны документальные кинофильмы: «Божьи
свидетели», «От тьмы к свету», «Правда о святых ме-
стах», «Исповедь» и др.
Белорусские кинодокументалисты за последние годы
создали три антирелигиозных очерка, которые пользуют-
ся заслуженным успехом у зрителей, разоблачая чуждый
человеку дух религиозного фанатизма. Один из них —
«Правда о сектантах-пятидесятниках»—значительное яв-
ление в советском документальном кино. Фильм создали
режиссер В. Стрельцов, операторы В. Пужевич и В. Цес-
люк. Это прекрасный репортаж о губительном влиянии
религии на человека. В фильме показано и осуждение об-
щественностью сектантских руководителей. Особенно уда-
лись кадры, показывающие духовную свободу и радость
людей, освободившихся от религиозных пережитков.
Фильм оказывает глубокое эмоциональное воздействие,
227
заставляет человека задуматься, обязывает его не про-
ходить мимо, не оставлять без внимания людей, попав-
ших под влияние религии. Чтобы повысить роль кино как
самого массового вида искусства в атеистическом воспи-
тании, Госкомитет Совета Министров СССР по кинема-
тографии принял решение об увеличении выпуска филь-
мов на научно-атеистические и естественнонаучные темы.
Главному управлению художественной кинематографии
предложено обеспечить ежегодный выпуск 3—4 картин,
посвященных этой тематике (в том числе 1—2 картины
предназначать для юного зрителя). Ежегодно должно вы-
пускаться 10—15 научно-популярных и 12—15 хроникаль-
но-документальных фильмов, пропагандирующих научно-
атеистические и ествественнонаучные знания. В периоди-
ческие журналы будут включаться сюжеты, отражающие
факты, связанные с антирелигиозной пропагандой, с вне-
дрением в быт советских людей новых обычаев, празд-
ников, обрядов.
Республиканским госкомитетам по кинематографии
предложено организовать широкий показ на экране филь-
мов с атеистической тематикой. Разрешается пользовать-
ся такими фильмами бесплатно для сопровождения лек-
ций и докладов в культурно-просветительных учрежде-
ниях и школах (через два месяца после поступления
фильмов в органы кинопроката). Кино может и должно
стать самым действенным средством атеистического вос-
питания трудящихся.
Очень важным средством идеологического воздейст-
вия в настоящее время является телевидение. В Белорус-
сии работают, помимо Центральной в Минске, несколько
областных телестудий: Гомельская, Брестская и др. Нуж-
но сказать, что широкое распространение телевидения
дает новые возможности донести идеи научного атеизма
до верующих людей, помочь им освободиться от религи-
озных предрассудков. Телевидение может пользоваться
всем арсеналом средств антирелигиозной пропаганды:
проводить беседы и лекции, организовывать журналы
для верующих и неверующих, показывать антирелигиоз-
ные спектакли и кинофильмы. Огромную роль играет
в этом и тот фактор, что с помощью телевидения наша
пропаганда «приходит» к людям домой, охватывая все
группы населения. С помощью телевизора можно с боль-
шим эффектом, чем, скажем, с помощью радио, достиг-
228
нуть эмоционального воздействия на людей, ибо здесь
зритель одновременно и слушатель.
Белорусское телевидение уже давно включилось в ра-
боту по атеистическому воспитанию трудящихся. Боль-
шое внимание атеистической тематике уделяет общест-
венно-политическая редакция Гомельской телестудии.
С конца 1961 г. она организовала систематический вы-
пуск журнала «Атеист». В этом журнале делятся опытом
научно-атеистической пропаганды лучшие лекторы, се-
кретари райкомов и т. д. Обязательно выступает кто-ни-
будь из порвавших с религией, введены разделы «Чудеса
без чудес», «Ответы на вопросы зрителей», демонстри-
руются химические опыты.
Заслуживает внимания работа республиканского ра-
дио. Сотрудники отдела пропаганды вместе с внештат-
ным активом создали радиожурнал «Для верующих и не-
верующих». Судя по многочисленным письмам, которые
получает радио, этот журнал пользуется успехом — его
слушают и что важно — ждут. Судя по письмам радио-
слушателей, можно с уверенностью сказать: цель дости-
гается, пропаганда эффективна, потому что она ведется
систематически. Радиослушатели знают, что 20-го числа
каждого месяца можно послушать этот журнал, полу-
чить ответ на свой вопрос, ответить на вопросы виктори-
ны, получить совет и т. п. Эффективность журнала до-
стигается еще тем, что темы, проблемы, освещаемые
в нем, ставят сами слушатели, в основном верующие
люди. Журнал откликается на те вопросы, которые вол-
нуют верующих, помогает им разобраться в них.
Для улучшения работы с верующими, для более пло-
дотворного использования различных форм пропаганды
в этой работе, на наш взгляд, следует сделать следую-
щие рекомендации.
Работа с верующими требует особого такта, подхода,
умения. Бороться с религией, как говорил Ленин, надо
умело, надо помнить, что борьба ведется именно с ре-
лигией, а не с верующими. Вся работа с верующими дол-
жна строиться на учете специфики каждой группы ве-
рующих — их культурных, национальных, профессио-
нальных, возрастных, бытовых особенностей, различия
вероисповедания, характера проявления религиозности
и т. д. Исходя из такого учета специфики каждого верую-
щего или группы верующих, необходимо применять бо-
229
!лее эффективные в каждом конкретном случае формы
пропаганды, приспосабливая их к данной обстановке.
Необходимо усилить атеистическую работу, сделать ее
более эффективной среди женщин, и в частности жен-
щин-домохозяек. Надо преодолеть их оторванность от об-
щественной и культурной жизни, обратить внимание на
индивидуальную работу с ними, добиваясь вовлечения
в культурно-массовые мероприятия. В пропаганде атеиз-
ма надо учитывать вероисповедание данной группы ве-
рующих. Обычно более трудно найти подход к предста-
вителям различных сект. Здесь индивидуальные формы
работы должны преобладать. В атеистической пропаган-
де следует исходить из характера проявления религиоз-
ности верующих. У одних верующих религиозность осно-
вывается на силе религиозных традиций, у других — на
уверенности в том, что только верующий человек явля-
ется действительно нравственным, и т. д. В зависимости
от этого в борьбе с религиозностью необходимо акценти-
ровать внимание на критике той или другой стороны ве-
роучения.
Самое основное требование — это систематичность
работы. Отдельные, разрозненные мероприятия не могут
дать никакого положительного эффекта, тем более если
они сведутся только к организации лекций или показу
атеистического фильма. Ведь задача состоит в том, что-
бы заставить людей глубоко задуматься, показать, что
вера в бога — это не такой уж невинный пустяк, как это
считается иногда среди населения. Применяя в умелом
сочетании различные формы и методы антирелигиозной
пропаганды, координируя их, можно достичь немалых
успехов в борьбе с религиозными пережитками. Так, на-
пример, целесообразно проводить циклы лекций с опре-
деленной тематикой, в зависимости от вероисповедания,
характера религиозности населения. Если лектор при-
глашен со стороны, то активистам необходимо после
основной лекции рассказать о местных фактах в связи
с данной темой, вызвать аудиторию на обмен мнениями,
на обсуждение.
Клубы в сельской местности должны стать очагами
культуры, настоящими центрами антирелигиозной пропа-
ганды. В Белоруссии накоплен немалый опыт работы
клубов по атеистическому воспитанию колхозного кре-
стьянства. Клубы имеют возможности сосредоточить
230
местные силы для конкретной и систематической работы
среди населения, применяя самые разнообразные формы
и методы. Для дальнейшего улучшения работы по атеи-
стическому воспитанию трудящихся прежде всего необ-
ходимо, чтобы клуб опирался в своей деятельности на
широкий актив, состоящий не только из представителей
местной интеллигенции, но и из рядовых колхозников,
людей, имеющих авторитет среди населения, богатый
жизненный опыт. Целесообразно создать постоянный
совет атеизма, который будет'планировать и организовы-
вать всю атеистическую работу клуба.
В чем, например, выражается работа клуба по атеи-
стическому воспитанию? Обычно при клубе имеется уго-
лок атеиста, в котором в лучшем случае выставлена ли-
тература по атеизму и 2—3 лозунга, в плане работы клу-
ба значатся на год 2—3 лекции на антирелигиозные темы,
иногда к этому можно прибавить «вечер вопросов и от-
ветов». Такова типичная картина для деревни. В дейст-
вительности есть все возможности превратить уголки ате-
изма из места показа наглядной агитации в настоящее
средоточие антирелигиозной работы на селе. А формы
ее многообразны: можно выпускать систематически на-
стенный листок атеиста, в котором освещать все местные
факты проявления религиозности, бороться против фана-
тизма, листок должен стать голосом общественного мне-
ния в вопросах борьбы с религией. Можно устраивать
систематические беседы или читки антирелигиозной ли-
тературы для верующих, организовывать радиопередачи
на атеистические темы. Можно создать кружок научного
атеизма (как, например, это делается в д. Ольха Брест-
ского района, где в работе кружка участвуют даже чле-
ны секты евангельских христиан-баптистов). Такой рабо-
ты можно добиться всюду, и она не может не оказать
своего благотворного влияния. Нельзя требовать повсе-
местно проведения диспутов, вечеров на атеистические
темы, лекций и т. д., так как это связано с кадрами, под-
готовленными для ведения атеистической работы. Но воз-
можности проведения повседневной и разнообразной ра-
боты уголков атеизма при клубах вполне по силам сель-
ским активистам.
В тесной взаимосвязи и согласованности с клубами
должны работать сельские библиотеки. Трудно переоце-
нить роль популярной и естественнонаучной литературы,
231
а также художественных книг атеистического содержа
ния в преодолении религиозных пережитков.
Работа сельской библиотеки по антирелигиозной про-
паганде может быть довольно разнообразной. Это орга-
низация тематических выставок (например, в соответст-
вии с темой очередного атеистического мероприятия
в клубе), громкая читка антирелигиозных газетных
и журнальных статей с обязательным обменом мнения-
ми между слушателями, просто беседа с небольшим кру-
гом лиц, проведение читательских конференций по про-
изведениям атеистического содержания, организация
постоянной выставки новинок атеистической, научной и
художественной литературы и т. д.
Читательские конференции по книгам атеистического
содержания можно превратить в очень интересную бое-
вую форму антирелигиозной пропаганды.
Заслуживает внимания также интересный опыт рабо-
ты общественных библиотек на дому, который накоплен
в Бресте. Здесь библиотеки работают по принципу: если
вы не можете прийти за книгой в библиотеку, книга сама
придет в ваш дом. Обычно этим благородным делом за-
нимаются пенсионеры, которые в своих микрорайонах,
зная многих жителей, знакомясь с иными, предлагают
литературу, приносят на дом, советуют почитать ту или
иную книгу. Такой энтузиаст-библиотекарь может про-
водить и антирелигиозные беседы, как это делает
Д. И. Подзизей в Бресте.
Обобщение опыта атеистического воспитания трудя-
щихся показывает наличие в республике разнообразных,
интересных и эффективных форм и методов атеистиче-
ской пропаганды. Повсеместное внедрение в жизнь тех
или иных форм и методов (с учетом конкретных условий)
и систематическое проведение их — главная задача атеи-
стического воспитания трудящихся в республике.
3. РОЛЬ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В АТЕИСТИЧЕСКОМ
ВОСПИТАНИИ ТРУДЯЩИХСЯ
Преобразование духовной жизни общества—сложный
процесс искоренения остатков буржуазной идеоло-
гии, частнособственнической психологии и морали, нра-
вов и традиций, веками культивировавшихся эксплуата-
торским строем. Это процесс утверждения коммунисти-
232
ческой идейности и нравственности, это борьба с чуж-
дой буржуазной идеологией, это борьба между атеизмом
и религией. Особая роль в этом процессе принадлежит
периодической печати, которая всем своим многообраз-
ным материалом способствует формированию нового че-
ловека, новых его взглядов и привычек. Газета как
самый оперативный печатный орган, повседневно связан-
ный с массами трудящихся, обладает большими возмож-
ностями воздействия, влияния на сознание и чувства лю-
дей, она призвана быть их постоянным советчиком и дру-
гом, учителем и руководителем.
В системе атеистического воспитания периодическая
печать является одним из существенных звеньев, без ее
участия трудно представить успешное дальнейшее осво-
бождение всех трудящихся от религиозных предрассуд-
ков. Поэтому газета должна быть максимально исполь-
зована в этих целях.
В последние годы, выполняя указание партии, руко-
водствуясь программой строительства коммунистическо-
го общества, газеты республики несколько активизиро-
вали работу по воспитанию атеистических взглядов и
настроений у трудящихся. На страницах газет стали по-
являться чаще материалы по атеистической тематике, со-
держание их улучшилось.
За последние годы (с .I960 г.) большинство газет
опубликовало на своих страницах столько же атеисти-
ческого материала, сколько печаталось за все предыду-
щие 15 лет. Причем их содержание изменилось: стало
меньше статей о религии вообще, меньше фельетонов о
жизни священнослужителей; на страницах газет появи-
лись выступления бывших верующих, бывших служите-
лей культа, материалы, остро критикующие недостатки
атеистической пропаганды на местах, разоблачающие на
конкретных примерах лживость религиозных идей и ли-
цемерие ее морали. Примеры хорошей работы отдель-
ных газет по атеистической пропаганде показывают, как
много интересного и нужного может сделать газета, ка-
кие большие возможности имеются у нее. Например, не-
который опыт таких газет, как «Гродненская правда»,
«Вщебсю рабочы», «Мшская прауда», «Заря», следует
распространять. Газеты хорошо пропагандируют работу
лучших атеистов, нужные формы атеистического воспи-
тания на местах. Здесь обнаруживается и разнообразие
233
в подаче материалов: выступления лектора-атеиста, ре-
портаж или зарисовка о той или иной форме атеисти-
ческого воспитания.
Заслуживает внимания дифференцированная подача
материала по атеизму газетой «Гродненская правда» под
рубриками: «Наш атеистический лекторий», «Разговор
с верующими», «Уголок атеиста», «В библиотеку атеи-
ста». Материал печатается самый разнообразный, но кон-
кретный, освещающий непосредственное положение дел
в области, затрагивающий животрепещущие вопросы
атеистического воспитания — противодействие общест-
венности религиозному влиянию на молодежь, формы
и современные методы деятельности различных религи-
озных организаций и т. п.
Газета «Вщебсю рабочы» откликается на актуальные
вопросы атеистического воспитания, печатает конкретный
и разнообразный материал: рассказы, публицистические
статьи, статьи по теории атеизма и др.
И в то же время то, что делается нашими газетами
по атеистической пропаганде, не удовлетворяет все воз-
растающие требования, предъявляемые партией к печа-
ти как могучему средству и оружию атеистической про-
паганды. Имеются недостатки и ошибки в публикации
материалов по атеизму, статьи на атеистические темы не-
допустимо редки.
Не видно систематичности и плановости в подаче ма-
териала, иногда он носит характер сенсаций, развлека-
тельности, без должной оценки подаются конкретные фак-
ты проявления фанатизма или религиозности; ни одна
газета не напечатала отклики на свои критические вы-
ступления о недостатках атеистической пропаганды.
Не печатая таких материалов, газеты оставляют без
внимания иногда очень важные, наболевшие вопросы, не
интересуются судьбой людей, о которых с тревогой пи-
сали. Например, «Заря» в статье «А где же атеисты?» пи-
сала о деятельности секты адвентистов седьмого дня
в д. Федоры, о бездействии атеистов, запущенности ра-
боты клуба и т. п. Но ответа парторганизации на крити-
ческие выступления газеты не последовало, не было
и дальнейших сообщений о состоянии дел в д. Федоры.
В газете «Гомельская прауда» в статье М. Крупейченко
«Украдзенае шчасце» описывались факты антиобщест-
венного поведения сектантов д. Мохов, которые чувст-
234
вуют себя привольно и оказывают свое пагубное влияние
на детей. Парторганизация, общественность деревни до-
пускают равнодушие и пассивность. На выступление га-
зеты (1 декабря 1963 г.) не было никакой реакции (судя
по дальнейшим материалам), и газета не интересуется
дальнейшей судьбой детей в д. Мохов и состоянием атеи-
стической пропаганды, на что справедливо обратила
внимание общественность.
Мало печатается материалов об атеистическом вос-
питании в школе, о внедрении советских праздников и но-
вых гражданских обрядов в быт трудящихся, о приспо-
собленческих тенденциях разных вероучений с учетом
конкретных фактов; в общем плане и шаблонно освеща-
ется тема «Религия и женщина». Слабо разоблачаются
основы религиозных вероучений в свете современных до-
стижений естественных наук — физики, астрономии, хи-
мии, медицины, в свете убедительных примеров созида-
тельного труда советского народа.
Правильно газеты ^поступают, публикуя конкретные
материалы о фактах изуверства, антиобщественной дея-
тельности отдельных верующих. Но подача таких мате-
риалов требует от их авторов особой осторожности. Иног-
да представляют всех членов сект фанатиками и изуве-
рами. Нельзя забывать, что верующий не осознает в
полной мере весь трагизм своего положения в подобных
случаях проявления фанатической веры. Не изуверство
привлекает их в религии, а то, что религия претендует на
роль великой утешительницы, обещает сделать человека
лучше, обеспечить ему вечное блаженство взамен земных
страданий в царствии небесном. Поэтому в первую оче-
редь нужно показывать, вследствие чего происходят по-
добные факты изуверства, что к ним приводит, а не огра-
ничиваться простым констатированием подобных слу-
чаев.
Нельзя также отказываться от критики священников,
ксендзов, раввинов, но нельзя смаковать только их поро-
ки и разные методы стяжательства. Нужно показывать,
что весь их уклад жизни, религиозные принципы, ограни-
чивающие ее, неизбежно приводят к разного рода поро-
кам, культивируют и развивают их. Причем иногда в
погоне за сенсационностью в статьях фигурируют недо-
стоверные факты, которые вольно или невольно гипербо-
235
лизируются и оттого становятся только крикливыми и
вредными, но не убедительными.
Следует также отметить, что появляются так назы-
ваемые «холостые статьи», т. е. не конкретные, состоящие
из общих, известных научных истин по атеизму, которые
бьют мимо цели, так как они не имеют адресата. Главное
внимание должно быть сосредоточено на критике кон-
кретных проявлений религиозной идеологии и обрядно-
сти, в конкретных областях и районах, у конкретных ве-
рующих.
Неоднократно отмечались такие ошибки и извраще-
ния в атеистической пропаганде, как неосторожность
выражений в статьях, хлесткие слова, а порой ругань. Это
плохое подспорье в атеистической пропаганде. Аргумен-
тированная, обстоятельная и убедительная критика, спо-
койный и сдержанный тон скорее найдут отклик у верую-
щего, нежели такие уже избитые и оскорбительные вы-
ражения, как «асшае гняздо цемрашалау», «сектанцкае
балота», «сумасбродные мысли вдалбливают в головы
простаков», «затхлый мир невежества и бескультурья»,
«сборища», «сектантские бредни» и многие другие.
Таким образом, качество и содержание многих анти-
религиозных материалов газет оставляют желать много
лучшего, отстают от требований нашей жизни и тем са-
мым мало помогают непосредственной работе с верую-
щими.
Что нужно, чтобы газета более эффективно помогала
выполнению задачи атеистического просвещения?
Антирелигиозная пропаганда на страницах газет дол-
жна быть систематической и самой разнообразной, вестись
со страстностью >и глубокой убежденностью, долж-
на быть яркой и простой по языку. Необходимо поме-
щать много познавательного научного материала, помо-
гающего опровергнуть и разоблачить несостоятельность
и абсурдность религиозных представлений об окружаю-
щей природе, о законах развития общества. При этом га-
зеты забыли о таких жанрах, как очерки, рассказы уче-
ных, не практикуется перепечатка интересных мыслей
ученых разных времен и народов и т. п.
Газеты имеют огромные возможности бороться с ре-
лигиозными предрассудками путем воспитания в нашем
обществе духа непримиримости к разного рода проявле-
ниям религиозности, особенно в семьях атеистов, отдель-
236
них коммунистов и комсомольцев. Следует давать бой
укоренившемуся взгляду тех, кто считает борьбу с рели-
гией на современном этапе либо ненужной, либо неакту-
альной, кто терпимо относится к религиозным предрас-
судкам. Долг газет создавать общественное мнение во-
круг таких пособников религии.
Газета призвана не только пропагандировать, рас-
пространять идеи атеизма в массах, но и как коллектив-
ный организатор должна обобщать атеистическую рабо-
ту в республике, области, районе, пропагандировать луч-
ший опыт ее ведения на местах, вскрывать и критиковать
недостатки и ошибки и бороться за их устранение, на-
правлять в нужное русло антирелигиозное воспитание
на местах.
Одной из основных задач атеистической пропаганды
на страницах газет является помощь верующим в осво-
бождении от цепкой власти религии, т. е. борьба за умы
и чувства людей, за их осмысленную здоровую жизнь, за
их активное участие в строительстве коммунизма. По-
этому на страницах газет нужно установить доверитель-
ный диалог между пропагандистом атеизма и верующим,
а диалог требует умения слушать собеседника и убеди-
тельно отвечать. Газета должна прислушиваться к тем
вопросам, которые волнуют верующих сейчас, к тому, что
держит их в путах религии. При систематических бесе-
дах с верующими по разным интересующим их темам,
при внимательном отношении к их интересам и запросам
можно привлечь внимание верующих к газете. Простым
же отрицанием религии и бога, разоблачением пороков
ксендза или другого духовного лица, описанием религи-
озного изуверства отдельных сектантов очень малого
можно добиться, и в действительности эти материалы для
верующих мало убедительны, вызывают только озлобле-
ние и большее упорство в своем заблуждении. Они боль-
ше служат целям атеистов-пропагандистов. Поэтому сле-
дует разграничивать в газетах антирелигиозный материал.
Если он предназначается для пропагандистов, лекто-
ров атеизма, его нужно печатать под одной рубрикой,
если для верующих — под другой. Но эти материалы дол-
жны быть различны и по характеру, и по форме подачи.
Материал для верующих должен напоминать корот-
кую, но яркую листовку по своей форме, на необходи-
мость которой, особенно для крестьян, указывал XIII
237
съезд Коммунистической партии в своей специальной ре-
золюции «О постановке антирелигиозной агитации и про-
паганды». Эта форма агитации оказалась забытой. Но
сейчас она приобретает особое значение, если исходить
из знания конкретных задач борьбы с религиозными пе-
режитками на современном этапе и конкретных носите-
лей этих пережитков. Ведь в действительности далеко не
везде хорошо ведется атеистическая пропаганда и не
всегда, даже когда она налицо, она приносит результаты,
т. е. доходит до верующих. А газета ежедневно находит
своего читателя. И если она систематически (в опреде-
ленный день недели, например) будет помещать материа-
лы бесед с верующими, то и она прибавит к своей огром-
ной аудитории еще и верующих. Это должны быть
наглядные, яркие, конкретные и простые разъяснения вре-
да религии, противоречивости и ложности ее догм, ее
сущности вообще, истории происхождения; объяснения
абсурдности и никчемности религиозных обрядов, лице-
мерия и абстрактности ее жизненных истин, объяснения
сущности отдельных природных и общественных явлений
и т. д. и т. п. Популярные и интересные по своему содер-
жанию, эти материалы должны отличаться и по форме.
Например, их следует выделять особым шрифтом, рам-
кой, заголовками (причем постоянными). Поэтому если
в деревню будут приходить систематически короткие, ин-
тересные газетные материалы (которые можно вырезать,
собрать, самому прочитать или послушать, передать дру-
гому, обсудить и т. п.), то они будут оказывать действен-
ное влияние.
Систематичность — основное условие эффективности
атеистической пропаганды вообще — ив данном случае
явится залогом установления тесной связи газеты с ве-
рующими, главным средством непосредственного атеисти-
ческого воздействия на многочисленную аудиторию ве-
рующих.
Особые требования в ведении атеистической пропа-
ганды должны предъявляться к местным газетам. Рели-
гиозное мировоззрение, остатки многочисленных обычаев,
суеверий, религиозных обрядов особенно живучи в де-
ревне. Поэтому газеты, обслуживающие население сель-
ских районов, в центр всей идеологической пропаганды
должны поставить борьбу с религией, атеистическое вос-
питание трудящихся, привлекая для этого самый различ-
238
ный материал и находя самые разнообразные формы его
подачи.
ЦК КПСС и наше правительство намечают конкрет-
ные пути решительного и быстрого подъема сельскохо-
зяйственного производства. Но с выполнением этой важ-
ной хозяйственной задачи тесно связано идеологическое
воспитание колхозного крестьянства, и в частности зада-
чи борьбы с религиозностью в деревне, которая приносит
еще немалый материальный ущерб сельскохозяйствен-
ному производству. Поэтому неутомимая, систематиче-
ская атеистическая пропаганда послужит хорошим зало-
гом выполнения государственной задачи большой важ-
ности.
Антирелигиозная пропагада не означает только раз-
облачение и критику религиозных вероучений и обрядов.
Это и активное утверждение новой коммунистической
идеологии, норм поведения, морали, которое необходимо
как противопоставление абстрактным истинам религии.
Но при этом не следует сбиваться на бездумный опти-
мизм, скрывающий или умалчивающий о многих трудно-
стях или недостатках нашей жизни. Именно на них спе-
кулируют церковники и умело используют для своей про-
паганды. С марксистских позиций, утверждая оптимизм,
основанный на глубоком понимании всей сложности жиз-
ни, нужно безбоязненно освещать разные жизненные про-
блемы, которые выдвигают церковники и верующие, про-
тивопоставить куцой философии жизни религии науку
о жизни, основанную на фундаменте науки и материали-
стического, коммунистического понимания общественно-
го развития. Таким образом, «нужна живая, научная,
остроумная и поступательная публицистика, отстаиваю-
щая материалистическое мировоззрение, выступающая
против предрассудков и темноты»1.
4. РОЛЬ ВВЕДЕНИЯ НОВЫХ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ
В ПРЕОДОЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
В нашей стране достигнуты большие успехи в пере-
стройке быта людей. На современном этапе развития со-
ветского общества борьба за новый быт поднялась на но-
вую ступень. Массовым стало движение тружеников
городов и сел под девизом «Учиться работать и жить по-
1 «Правда», 8 января 1961 г.
239
коммунистически». И только религия цепко еще держит-
ся за остатки старого быта. Некоторые отрицательные
стороны быта (загруженность женщин домашним хозяй-
ством, их оторванность от активной общественной жиз-
ни и др.) во многом определяют большую степень рели-
гиозности среди женщин. Именно в семье старшее поко-
ление верующих оказывает свое влияние на молодежь,
передавая ей старые бытовые обычаи и традиции.
Церковь, как уже отмечалось, еще в прошлом при-
своила себе право отмечать важнейшие события в жизни
человека: рождение, совершеннолетие, брак, смерть. Ис-
полнением разного рода обрядов и сейчас церковники
прививают веру в бога, закрепляют в сознании рели-
гиозные пережитки. И большинство верующих связано
с религией только через отправление религиозных празд-
ников и обрядов. Очень многие с интересом и охотой при-
держиваются религиозной традиции в быту, удовлетво-
ряя этим свои эстетические и этические потребности.
Борьба за коммунистический быт — один из путей
преодоления религиозных пережитков на современном
этапе. В утверждении коммунистического быта важную
роль призваны сыграть новые праздники и безрелигиоз-
ные обряды и обычаи.
Отправление религиозных обрядов надо не просто
отбросить, а заменить безрелигиозными обрядами
и праздниками. Люди должны получить взамен отбро-
шенных религиозных новые по форме и содержанию
праздники, обряды и обычаи. Это позволит удовлетво-
рить моральные и эстетические потребности людей и из-
бавить их от необходимости пользоваться услугами ре-
лигии и церкви. Необходимо шире внедрять в быт людей
безрелигиозные обычаи и обряды как средства эмоцио-
нального воздействия на сознание людей.
В нашем обществе есть свои безрелигиозные обряды:
комсомольские свадьбы, октябрины, гражданские похо-
роны, свои революционные праздники. Но некоторые из
них медленно внедряются, нет единообразия в их испол-
нении, не имеют они силы обязательности.
Новая советская обрядность находится в стадии за-
рождения, кристаллизации и шлифовки. Поэтому сейчас
остро ощущается несовершенство многих советских обря-
дов и большой разнобой в их выполнении на местах. За-
дача состоит в том, чтобы создать новые по форме и со-
240
держанию безрелигиозные обряды. Их основой, на наш
взгляд, могут стать освобожденные от религиозных на-
слоений и ненужных архаизмов народные обычаи и об-
ряды во всей их красочности и непосредственности. Мно-
гие праздничные обряды, песни и танцы, музыка и игры
имеют подлинно народное, трудовое начало, насыщены
такими элементами, которые отражают общечеловеческие
нормы нравственности, общественный опыт народа и его
стихийно-материалистические взгляды на окружающий
мир.
Но нельзя без разбора переносить в новые советские
обряды традиции и обычаи прошлых эпох. Необходимо
отбирать все лучшее, подлинно художественное и народ-
ное и на этой основе создать такую обрядность, которая
отражала бы новый социалистический уклад жизни и опи-
ралась на коммунистическое мировоззрение. В. И. Ленин
учил, что «только точным знанием культуры, созданной
всем развитием человечества, только переработкой ее
можно строить пролетарскую культуру — без такого по-
нимания нам этой задачи не разрешить. Пролетарская
культура не является выскочившей неизвестно откуда...»1
Выступая против бездумного копирования старых
традиций, мы считаем неправильным, что на задний план
отодвигается торжественность новых обрядов, имеющая
огромное нравственно-воспитательное значение, она поч-
ти полностью затемняется элементами увеселительного,
развлекательного характера. Необходимо творчески ис-
пользовать в советской безрелигиозной обрядности под-
линно народные обычаи и обряды, в которых отразились
лучшие черты семейно-бытовой жизни народа, его нацио-
нальный дух, его история.
Построенная на принципах коммунистической нрав-
ственности, советская обрядность пробуждает и развива-
ет благородные чувства любви к Родине, к борьбе за ком-
мунизм, чувства коллективизма и гуманности. Своим
новым морально-этическим содержанием и художествен-
но-эстетической формой советские обряды и праздники
оказывают огромное воздействие на трудящихся, способ-
ствуют усвоению ими коммунистических идеалов, укреп-
лению здоровых чувств и оптимистических настроений.
Они обогащают духовную жизнь советских людей.
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 31, стр. 262.
16. Зак. 762
241
Атеисты Белоруссии проявляют, однако, много робо-
сти и боязни, медленно и неудовлетворительно занима-
ются созданием и внедрением новых обрядов и праздни-
ков, особенно в сельских районах. Медлительность эта
обрекает работу по атеистическому воспитанию на пас-
сивность, делает ее беспомощной в борьбе с религиозны-
ми праздниками, обрядами.
Следует более настойчиво добиваться, чтобы сложив-
шиеся революционные праздники, новые обряды быто-
вали во всех городах и селах республики. Празднование
сложившихся революционных и других праздников долж-
но стать привычкой, народной традицией. Сейчас в рес-
публике широко отмечаются праздники Великого Октяб-
ря, 1 Мая, 8 Марта, День Конституции и другие, проник-
нутые пафосом борьбы за коммунизм. Сложился и
утвердился определенный порядок их проведения: трудо-
вые вахты, торжественные собрания, концерты, митинги,
демонстрации, народные гуляния и т. п.
Основным направлением в создании новых советских
праздников являются торжества, связанные с прославле-
нием человека труда, его самоотверженной борьбы за
коммунизм. В городах и селах большое распространение
получают такие праздники, как день трудовой славы, бал
победителей (по почину Пинского Дома культуры), день
животновода, день механизатора, день урожая, празд-
ник молодежи, праздник песни и др.
Эти торжества выливаются в радостный праздник
труда, оказывая огромное эмоциональное влияние на лю-
дей, вызывая благородные патриотические чувства.
В колхозе имени Горького Пинского района, например,
праздновался день трудовой славы, посвященный завер-
шению летних полевых работ. Все крестьяне села Боль-
шие Дворцы активно готовились к торжеству. Украсились
улицы, дома колхозников гирляндами разноцветных
флажков. На праздник прибыли шефы и гости из сосед-
них сел. После теплых приветствий, чествования передо-
виков колхозного производства крестьяне смотрели кон-
церт художественной самодеятельности участников Пин-
ского городского и Аснежинского сельского домов
культуры. До поздней ночи продолжался праздник в кол-
хозе. Он принес много радости людям, доставил им
большое удовлетворение
1 «Заря», 17 сентября 1961 г.
242
Во многих районах республики стало традицией тор-
жественно отмечать праздник урожая. К нему готовятся
культурно-просветительные учреждения, спортивные об-
щества, они организуют массовки, концерты, спортивные
соревнования. Интересно начали его праздновать кол-
хозники колхоза имени Максима Горького (Кировский
район). В солнечный сентябрьский день на площади со-
брались празднично одетые колхозники. Под звуки Гимна
страны Советов флаг подняли лучшие колхозники. После
рапорта руководителей бригад и краткого доклада пред-
седателя колхоза Д. П. Маслова об итогах уборки уро-
жая и планах на будущее было зачитано решение прав-
ления колхоза и партийной организации о присвоении
почетного звания «Заслуженный колхозник» лучшим из
лучших — Н. Т. Ставрову, Е. С. Гладковой и Е. А. Муха.
Председатель колхоза повязывает колхозникам широкие
красные ленты, на которых золотом горят слова «Заслу-
женному колхознику колхоза имени Максима Горького».
Многие колхозники были премированы ценными подар-
ками. Приветствия, теплые слова поздравлений вызвали
хорошее настроение у людей. Разнообразны и интересны
были развлечения: концерт художественной самодеятель-
ности, танцы и игры. Колхозники единодушно решили
ежегодно отмечать это торжество. Днем рождения трудо-
вой славы — так назвали этот день труженики села1.
В некоторых районах республики внедряется хорошая
традиция: вечера чествования лучших тружеников села.
Например, в колхозе «Рассвет» Поставского района в мае
1963 г. был проведен вечер, посвященный трактористу
Василию Соколову. Руководители колхоза, обществен-
ность тепло приветствовали передовика, пожелали ему
успехов в работе, счастья в жизни. Состоялся концерт ху-
дожественной самодеятельности. Позже так же чествова-
ли передовиков-льноводов.
Вечера чествования являются своего рода праздни-
ками. В их подготовке участвуют сами колхозники. Мно-
гие выступают на сцене колхозного клуба. Праздники,
прославляющие людей труда, и другие интересные меро-
приятия клуба привели к тому, что церковь в д. Груздово
перестали посещать верующие. Священник вынужден
был повесить замок на дверь храма 2.
1 «Могилевская правда», 28 сентября 1963 г.
2 «Звязда», 26 мая 1968 г.
243
Одним из важнейших событий в жизни каждого че-
ловека является вступление в брак. Издавна свадьба —
любимый народом общественно-бытовой и семейный
праздник. Естественно, что такие события должны быть
торжественны и так организованы, чтобы во всем чув-
ствовалась общественная значимость брака, прославля-
лись любовь и красота отношений между мужчиной
и женщиной. Складывающийся у нас ритуал свадебного
торжества насыщен некоторыми эмоциональными эле-
ментами, но часто в нем преобладает увеселительная
часть, не создана еще соответствующая по форме и со-
держанию церемония регистрации брака. Нередко она
превращается в серое, будничное дело. Регистрации бра-
ка особенно на селе не уделяется должного внимания,
она проводится без особой торжественности.
В последнее время этот недостаток постепенно устра-
няется. В Гродно и в других городах и поселках к услу-
гам молодых построены дворцы бракосочетания. Во мно-
гих селах Кареличского, Свислочского и других районов
Гродненской области в домах культуры, клубах созданы
дворцы счастья, где торжественно проводится регистра-
ция брака Г
Интересный опыт в проведении торжественной цере-
монии регистрации брака накоплен Пцнским Домом куль-
туры. Накануне дня регистрации красочные транспаран-
ты на улицах города приглашают горожан посетить Дом
культуры и принять участие в поздравлении молодых.
Комиссия во главе с директором — режиссером народно-
го театра И. С. Сокольским разработала все детали тор-
жественного церемониала. В Доме культуры соответст-
вующим образом художественно оформлен зал регистра-
ции, все торжество сопровождается музыкой. Для жениха
и невесты, их подруг и дружков оборудованы комнаты.
После торжественной регистрации брака, обмена обру-
чальными кольцами, вручения свидетельства о бракосо-
четании молодых поздравляют заместитель председателя
горсовета, представители общественности, им вручают
цветы, памятные подарки, ароматные караваи — символ
достатка и благополучия. Каждая супружеская пара ве-
зет караваи к себе в дом, где их во время праздничного
2 «Коммунист Белоруссии», 1962, № 2, стр. 8.
244
пира разделит сват. Эстрадный оркестр, хор исполняют
свадебные песни. В банкетном зале молодые и их друзья
могут поднять за счастье бокалы шампанского. Ритуал
бракосочетаний, выработанный в Пинске, очень красо-
чен, наполнен глубоким содержанием, народностью
В новом ритуале регистрации брака и свадебного тор-
жества наряду с новыми следует сохранить, на наш
взгляд, лучшие элементы народных свадеб (сваты, друж-
ки, приглашения на свадьбу, каравай, свадебные наряды,
венки, посаженные отец и мать, одарения, некоторые
свадебные песни, танцы и т. п.)1 2.
Каждая семья отмечает праздничным торжеством
рождение ребенка. Однако эти торжества в семьях, где
имеются верующие, носят религиозную окраску. Значи-
тельное число семей колеблющихся прибегает также
к услугам церквей, костелов. Обряд, который заменил бы
религиозные крестины, пока еще не создан. Серьезной
ошибкой является то, что регистрация рождения ребен-
ка — простая формальность, а по существу это не кан-
целярский акт и его надо так организовать, чтобы он
оставлял память на всю жинзь. Нам представляется це-
лесообразным сохранить старинный народный обычай
приглашать на торжество друзей семьи в качестве по-
четных отца и матери, которые принимают на себя обя-
зательство моральной ответственности за воспитание ре-
бенка.
Среди религиозных обрядов также стойко сохраня-
ются, особенно на селе, те, которые связаны с погребе-
нием умерших и памятью о них. Стойкость эта в значи-
тельной степени объясняется глубиной семейного горя
и личной трагедией человека, его эмоциональными пере-
живаниями. В последнее время в жизнь села входит но-
вый безрелигиозный обряд, которым широко пользуют-
ся в городах республики. По свидетельству крестьян,
в том числе и верующих, новый обряд нравится им и мно-
гие охотно его использовали бы. Но организационные
трудности (отсутствие оркестров; надгробий и т. п.) не
позволяют этого делать. Общественность сел, сельские
Советы, правления колхозов предпочитают быть в сто-
1 «Советская Белоруссия», 16 февраля 1964 г.
2 А. Залесский, В. Иванов. Развивать новые безрелиги-
озные обычаи и обряды. Сб. «Для вас, атеисты». Блокнот агитатора,
Минск, 1964.
245
роне от организации похорон- Дело это, как правило, на-
ходится в руках служителей культа, самозванных попов,
монашек и др.
Народный обычай поминать умерших родственников,
друзей давно превратился в религиозный праздник «ра-
доницу». И его везде отмечают и верующие, и неве-
рующие.
Но есть и другие примеры. В д. Тудоровка Маслов-
ского сельсовета Горецкого района жители поминают
усопших не на «радоницу», а ежегодно, 25 мая — в день
памяти 17 жителей этой деревушки, расстрелянных немец-
кими захватчиками в 1942 г. Накануне жители подправ-
ляют могилы, а 25 мая возлагают цветы. Во время тор-
жественной части выступают представители обществен-
ности, родственники погибших. В Кобринском, Пружан-
ском, Любанском и других районах стало обычаем отме-
чать память погибших во время Отечествейной войны
воинов и партизан. Возле памятников проводятся митин-
ги, возлагаются венки и цветы, выступают боевые сорат-
ники и друзья. Следует повсеместно проявлять интерес
к организации безрелигиозного обряда поминовения
умерших.
Священнослужители по своему усмотрению исполь-
зуют места погребения, организуют там всякого рода ре-
лигиозные службы и т. д. В районах Могилевской, Ви-
тебской областей сельские Советы, общественность не
принимают необходимых мер к наведению порядка на
кладбищах и их благоустройству. В результате этого
кладбища находятся в запустении, превращены в паст-
бища для скота, прогоны и т. п. Это вызывает у людей
законное возмущение. Церковники и кликуши используют
эти факты для критики атеизма и восхваления религии.
Мимо всего этого нельзя проходить. Нужно определить,
кто и какую ответственность несет за благоустройство
сельских кладбищ-
Выработку и внедрение в быт новых советских обря-
дов и праздников необходимо рассматривать как одно из
важнейших направлений деятельности всей системы на-
учно-атеистической пропаганды.
Советская общественность и соответствующие орга-
низации, органы Министерства культуры призваны при-
нять меры к замене религиозных обрядов гражданскими
безрелигиозными ритуалами, в полной мере отражаю-
246
щими красоту духовного мира советских людей и отве-
чающими их этическим, эстетическим и нравственным по-
требностям. Особую заботу следует проявлять об эмо-
циональной насыщенности советских обрядов, чтобы они
глубоко трогали участников торжества своей красочно-
стью, новым содержанием и народностью. Необходимо
выработать единые нормы и ритуалы, общие для всех.
Это дело сложное и касается многих республиканских
организаций и ведомств. В республике уже создана при
Совете Министров БССР Комиссия по выработке новых
обрядов. Нам представляется необходимым создание на
общественных началах при областных, районных (город-
ских), поселковых и сельских Советах депутатов трудя-
щихся комиссий по внедрению советской обрядности.
Комиссия сельского Совета должна состоять из автори-
тетных депутатов и представителей общественных орга-
низаций, способных на практике организовать весь ри-
туал обряда.
Внедрение в быт трудящихся, и особенно крестьян, но-
вых безрелигиозных праздников и обрядов сыграет нео-
ценимую роль в их атеистическом воспитании.
5. ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ СИСТЕМЫ
НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Преодоление религиозных пережитков как составная
часть коммунистического воспитания должно быть делом
всех общественных и культурно-просветительных орга-
низаций в республике. Научно-атеистическая работа дол-
жна быть в поле зрения партийных, советских, профсо-
юзных, комсомольских организаций, занимать первое ме-
сто в деятельности республиканского общества «Знание»
и его отделений на местах. Единый фронт для действен-
ного наступления на религиозные пережитки должны со-
ставлять научные и культурно-просветительные учреж-
дения, печать, радио, телевидение и кино. Разумеется,
необходима умелая, продуманная координация их дея-
тельности ,в этом направлении для того, чтобы они не
дублировали, а, наоборот, дополняли друг друга.
Максимальное расширение фронта научно-атеистиче-
ского воспитания — важнейший путь преодоления рели-
гиозных пережитков. Это можно и нужно сделать прежде
всего за счет вовлечения в эту работу самого широкого
247
круга людей: общественных деятелей, ученых, писателей,
учителей, агрономов, врачей, передовиков производства.
«Надо добиться такого положения, чтобы все наши об-
щественные деятели, работники науки и культуры, все
передовые люди нашей страны, каждый на своем посту
не относились нейтрально, безучастно к встречающимся
на их пути религиозным предрассудкам и суевериям, что-
бы они, каждый оружием тех факторов, которыми по
роду своей деятельности располагают, разоблачали несо-
стоятельность, отсталость и вредность этого наследия,
забитости и бескультурья, мешающего нашему движе-
нию к коммунизму — обществу культурных, всесторонне
развитых, высокосознательных людей»1.
Для действенности системы научно-атеистического
воспитания необходимо также учитывать роль психоло-
гических моментов в сознании верующего человека- На-
сущной задачей на современном этапе борьбы с религи-
ей является изучение религиозных чувств и создание
психологически обоснованных средств преодоления ре-
лигиозных пережитков.
Религия всегда уделяла большое внимание психоло-
гическому воздействию на человека. Она веками созда-
вала систему эмоционального влияния на него. В настоя-
щее время религия делает также главную ставку на эмо-
циональную сторону религиозного воздействия. Поэтому
сейчас стоит задача противопоставить «религиозному ис-
кусству» подлинное жизнеутверждающее искусство, до-
стойное строителей коммунизма, пронизанное атеистиче-
скими идеями. Искусство призвано средствами художест-
венных образов, обращенных к разуму и чувствам людей,
разоблачать религиозную идеологию. Именно с помощью
всех видов искусства можно выиграть психологическую
^орьбу с религией.
1 Первостепенна задача атеистического воспитания де-
тей. Для того чтобы будущее коммунистическое общест-
во было свободно от пережитков прошлого, необходимо
позаботиться о том, чтобы они не распространялись сре-
ди подрастающего поколения.
Научно-атеистическое воспитание в школе, формиро-
вание воинствующего материалистического мировоззре-
ния у каждого учащегося — один из основных путей прео-
1 «Наука и религия», 1962, № 1, стр. 8.
248
доления религиозных пережитков. Многочисленные фак-
ты убедительно показывают, что семья является основ-
ным очагом сохранения религиозности и прежде всего
религиозного воздействия на детей со стороны старших
членов семьи. Школа же призвана устранить недостатки
воспитания в семье, в частности парализовать, предотвра-
тить пагубное влияние религии. В нашей республике
в этом важнейшем звене системы научно-атеистического
воспитания накоплен немалый опыт. Но в то же время
во многих школах научно-атеистическая работа или не
проводится, или проводится очень поверхностно. Часть
педагогов на практике придерживается абсолютно не-
состоятельной теории безрелигиозного воспитания. Мно-
гие учителя, а также комсомольские и пионерские работ-
ники считают ненужным и даже вредным заниматься
этими вопросами в школе под тем предлогом, что они не
интересуют учащихся и могут вызвать у них лишь не-
нужное любопытство к религии. Однако нельзя упускать
из виду тот факт, что это любопытство возбуждается со-
знательно и преднамеренно церковниками и сектантами,
а также верующими членами семей учащихся. И в кон-
це концов если школа не оказывает достаточно глубоко-
го, аргументированного мировоззренческого влияния на
сознание учащихся, не помогает им выработать из суммы
знаний последовательное материалистическое миропони-
мание, то она может потерпеть поражение в борьбе за
воспитание нового человека. Таким образом, атеистиче-
ское воспитание детей — один из важнейших этапов лик-
видации базы возникновения и сохранения религиозных
пережитков.
Немалое значение имеет также задача повышения об-
щеобразовательного уровня населения. Анализ всех групп
верующих в нашей республике показывает, что подав-
ляющее большинство из них неграмотные и малограмот-
ные. Поэтому повышение общеобразовательной подготов-
ки является необходимой предпосылкой для выработки
у них научно-атеистических взглядов.
Научно-атеистическое воспитание детей и повышение
общеобразовательного уровня населения — это составные
части решения программной задачи в идеологической ра-
боте партии на современном этапе\
Для выработки научного мировоззрения необходимы
прежде всего естественнонаучные знания об основных
249
Элементах мира, основных закономерностях развития Все-
ленной. Но простая сумма конкретных знаний, пусть да-
же и большая, еще не дает человеку мировоззрения. Че-
ловек тогда приобретает мировоззрение, когда приобре-
тает способность осмыслить и обобщить конкретные
факты с позиции научной методологии, овладеть научной
философией — диалектическим материализмом. Усвоение
каждым трудящимся научного мировоззрения, полная
ликвидация всех вредных наростов в сознании людей,
особенно религиозных пережитков, будет означать за-
вершение величайшей духовной революции.
В настоящее время в борьбе с научным мировоззре-
нием религия пользуется тем, что данные науки еще не
являются у нас достоянием всех людей. Поэтому одним
из основных путей преодоления религиозного мировоззре-
ния у некоторых советских людей является широкое рас-
пространение научных знаний, современных достижений
науки.
Популярное, образное, доходчивое, захватывающее
слушателей объяснение самых коренных вопросов миро-
понимания (откуда и как произошли Земля и солнечная
система, каким образом возникла жизнь на Земле, про-
исхождение и развитие человека) дает возможность шаг
за шагом изгнать религиозные идеи из сознания верую-
щих. Научные знания тем и смертельны для религии, что
они снимают повязку с глаз верующего, избавляют от
той слепоты, на которую обрекает его религия.
Достижения науки и техники в нашей стране, прак-
тика коммунистического строительства дают богатейший
материал для развенчивания религии. Новейшие откры-
тия и исследования в области астрономий, атомной фи-
зики, ракетной техники, самолетостроения, агробиологии,
запуска искусственных спутников Земли и космических
ракет, наконец, полеты человека в космос представляют
самую убедительную аргументацию против религии. Од-
нако в пропаганде достижений современной науки и тех-
ники необходимо подчеркивать мировоззренческую сто-
рону, уметь придать этой пропаганде именно атеистиче-
скую направленность. Этот момент приобретает большое
значение в связи с тем, что в борьбе с научным материа-
листическим мировоззрением представители религиозной
идеологии предпринимают попытки приспособления к
современности, примирения науки и религии. Поэтому
250
нельзя полагаться только лишь на стихийные воздействия
успехов, например, в штурме космоса на умы верующих.
Атеистические выводы из результатов успешного освое-
ния космоса, разоблачение форм приспособления совре-
менных религиозных идеологов должны занять большое
место в антирелигиозной пропаганде. Нужно как можно
больше уделять внимания атеистическому содержанию
новейших достижений науки и техники-
Раскрывая пути преодоления религиозных пережит-
ков, нельзя обойти некоторые вопросы, связанные с ха-
рактеристикой содержания, форм и методов антирелиги-
озной пропаганды. Основное внимание должно быть уде-
лено научно обоснованной критике религиозной идеоло-
гии, показу ее антинаучного характера, современного со-
стояния и тенденции приспособления к нашей советской
действительности. Для проведения научно-атеистической
работы необходимо изучать в каждой конкретной мест-
ности характер проявления религиозности населения,
выяснять ее причины вплоть до отдельных случаев.
С учетом этих моментов нужно использовать те или
иные формы антирелигиозной пропаганды: лекции, тема-
тические вечера, индивидуальные формы работы с верую-
щими. К индивидуальной работе с верующими надо при-
влекать людей, отошедших от религии. Эти люди хорошо
знают внутреннюю жизнь религиозных общин (что имеет
особое значение в борьбе, в частности с сектантством),
умеют лучше понять верующего человека. Их простые
искренние рассказы о своей жизни волнуют верующих,
заставляют задуматься и оказывают, как правило, боль-
шой эффект. На современном этапе борьбы с религией
именно индивидуальные формы работы дают возмож-
ность сделать пропаганду атеизма действенной, довести
ее до ума и сердца каждого человека.
Большую роль в системе научно-атеистического воспи-
тания трудящихся также могут сыграть такие формы мас-
совой пропаганды, как народные университеты, темати-
ческие лектории, школы коммунистического труда и быта,
школы минимума знаний о природе и обществе.
Для борьбы с пережитками в сознании людей очень
важно идейное воздействие коммунистического мировоз-
зрения в целом, а не только конкретная направленность
на разоблачение, например, религиозной идеологии
и суеверий. Расширение сферы идейного влияния через
251
все существующие формы идеологической работы в зна-
чительной мере способствует атеистическому воспитанию.
Любого труженика, в том числе и верующего, интересу-
ют вопросы развития нашей страны, политической жиз-
ни, т. е. вопросы, составляющие основное содержание
пропаганды в сети политического просвещения. Особен-
но большой эффект дает соединение в один поток обще-
образовательной, производственно-технической и полити-
ческой учебы. Это имеет большое значение для успехов
атеистического воспитания людей. Насущная задача со-
стоит в том, чтобы вовлечь каждого человека, независи-
мо от его профессии, образования, в сеть политической
или какой-либо другой учебы.
Но атеистическому воспитанию трудящихся должны
служить прежде всего специальные кружки и семинары.
А в результате организации кружков и семинаров по изу-
чению основ атеизма создаются опорные пункты для раз-
вертывания научно-атеистической пропаганды, особенно
индивидуальной работы среди верующих конкретно на
местах.
Таким образом, система научно-атеистического воспи-
тания трудящихся в настоящее время должна включить
в себя весь комплекс средств, форм и методов борьбы
с религиозным мировоззрением. Научно-атеистическое
воспитание как система должно оказывать влияние на
человека с детства до глубокой старости с учетом осо-
бенностей возраста, пола, социального положения и куль-
турного уровня. Эта система должна охватывать все слои
и группы населения, оказывать надежное воздействие на
тех людей, которые пассивны в мировоззренческих во-
просах, инертны по отношению к религии и атеизму. Ис-
следования показывают, что больше людей вообще без-
различных к религии, никогда не задумывающихся над
своим отношением к ней. Если с ними провести опреде-
ленную работу, то они станут убежденными атеистами.
Оставшись вне поля идеологического воздействия, они
при определенных условиях могут попасть под влияние
проповедников религии. Следовательно, чтобы служите-
ли культов не имели возможности приобрести себе паст-
ву, нужен прочный иммунитет.
Залог успеха системы научно-атеистического воспи-
тания состоит в ее самой тесной связи с борьбой за ду-
ховный и культурный рост всех советских людей.
252
* * *
Указывая пути преодоления всех пережитков прошло-
го в сознании трудящихся нашей страны, партия всегда
подчеркивает решающую роль в этом коммунистического
образа жизни, его окончательного утверждения в нашем
обществе. Если в настоящее время большинство верую-
щих являются участниками строительства коммунизма,
то это не только не вытекает из религиозного мировоз-
зрения, но происходит наперекор ему. Те люди, которые
еще не освободились от религиозных взглядов, поступа-
ют в практике общественной жизни не как верующие,
хотя и не сознают этого. Руководство ряда религиозных
организаций именно потому стремится отгородить ве-
рующих от участия в общественной жизни, что вся наша
советская действительность камня на камне не оставля-
ет от душного мирка религиозных иллюзий.
Всемерное приобщение верующих к жизни советского
народа, к его борьбе за торжество коммунизма есть са-
мый верный путь преодоления религиозных предрассуд-
ков. Реакционная роль религиозной идеологии в наши
дни именно в том и состоит, что она мешает активному
участию своих последователей в строительстве комму-
низма. И не только тем, что нередко налагает прямые
запреты, но главным образом тем, что выхолащивает
из сознания верующих великий смысл коммунистическо-
го труда, его одухотворяющую и вдохновляющую цель —
построение счастливой жизни для трудящихся на земле,
а не ожидание призрачного рая на небе.
В борьбе за коммунистический образ жизни всех тру-
дящихся нашей страны огромную роль должен сыграть
коллектив. Именно силу коллектива нужно противопо-
ставить всем попыткам церковников и сектантов прийти
на «помощь» людям, которых постигло горе и одиноче-
ство. Изжить черствость, бездушие, невнимание к чело-
веку, его радостям и горестям, добиться того, чтобы каж-
дый коллектив трудящихся был дружным, спаянным —
значит во многом закрыть для церковников возможность
улавливать человеческие души. Только в коллективе мо-
жет формироваться человек с новым мировоззрением,
с новой коммунистической моралью.
Главнейшим фактором в деле утверждения коммуни-
стического образа жизни является также моральный ко-
декс строителя коммунизма. Религиозные идеологи те-
253
перь особенно много уделяют внимания вопросам мора-
ли, смысла и цели человеческой жизни, учитывая, что ду-
ховный мир человека глубоко индивидуален и не всегда
поддается влиянию общего потока окружающей жизни.
Поэтому разоблачение всех попыток религиозников под-
чинить своему влиянию духовный мир советского чело-
века, противопоставление религиозному утешительству
подлинного гуманизма, воплощенного в моральном ко-
дексе строителя коммунизма,— основное содержание
всех форм и средств борьбы с религиозными пережит-
ками.
Такая сторона жизни нашего общества, как внешняя
миролюбивая политика Коммунистической партии и Со-
ветского правительства, играет большую роль в преодо-
лении религиозных пережитков. Борьба за мир является
неотъемлемой чертой нашего образа жизни. В капита-
листических же странах, наоборот, разнузданная воен-
ная пропаганда способствует сохранению и возникнове-
нию религиозного мировоззрения у трудящихся.
Таким образом, наша действительность всеми своими
сторонами противостоит религиозной идеологии, являет-
ся залогом успешной борьбы с религией.
Религия окончательно исчезнет при коммунизме, ко-
торый предполагает полную планомерность развития на-
родного хозяйства, высшее развитие науки и техники,
расцвет культуры в самом широком смысле слова, усвое-
ние всем народом научного материалистического миро-
воззрения. Общество высокосознательных, широкообра-
зованных и высококультурных тружеников — убежден-
ных атеистов в недалеком историческом будущем за не-
надобностью закроет последнюю религиозную общину.
254
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ...... 3
ГЛАВА I. Развитие атеизма в Белоруссии 7
1. Из истории свободомыслия и атеизма .... 8
2. Рост атеизма народа в послеоктябрьский период . 24
ГЛАВА II. Причины существования религиозных пережитков 50
1. Источники происхождения религиозных представ-
лений .'.........................................53
2. Условия сохранения религии ................. .62
У словия социального характера .... 63
У словия идеологического характера ... 72
У словия морального характера .... 79
У словия психологического характера ... 83
ГЛАВА III. Идеология и деятельность религиозных органи-
заций в БССР..............................................89
1. Православие..................... .89
2. Католицизм..................... .104
3. Иудейская религия .... .117
4. Религиозное сектантство ... .126
Евангельские христиане-баптисты . 128
Секта пятидесятников ... .138
Адвентисты седьмого дня . . . 145
Секта «Свидетели Иеговы» . .150
Старообрядчество . . . .156
ГЛАВА IV. Формы и характер проявления религиозных
пережитков...............................................162
1. Характер проявления религиозных пережитков
православия и католицизма...................171
2. Особенности проявления религиозных пережитков
сектантства . . . . ....................194
Г ЛАВА V. Строительство коммунизма и пути преодоления
религиозных пережитков в БССР .210
1. Создание материально-технической базы комму-
низма как объективная предпосылка для преодо-
ления религиозности ............................. 212
2. Научно-атеистическая пропаганда, ее формы и
методы............................................215
3. Роль периодической печати в атеистическом вос-
питании трудящихся .........................232
4. Роль введения новых праздников и обрядов в
преодолении религиозных пережитков . . 239
5. Основные задачи системы научно-атеистического
воспитания........................................247
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ
И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ
Издательство «Наука и техника»
Минск, Ленинский проспект, 68
Редактор издательства Г. Вольская
Художественный редактор Н. Евменова
Технический редактор В. Станчук
Корректор Л. Хоревская
АТ 00988. Сдано в набор 23/VI-65 г. Подписано к печати
16/IX-65 г. Формат 84Х108’/э2. Физ. печ. листов 8,0. Усл.
печ. листов 13,12. Уч.-изд листов 14,0. Изд. заказ 89.
Тип. заказ 762. Цена 99 коп. Тираж 1500.
Типография научно-технической литературы
издательства «Наука и техника» АН БССР
и Госкомитета Совета Министров БССР по печати
Минск, Ленинский проспект, 68.
99 коп.
ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ