ьдбдб(лзосз?(пь ььл аэб5оэбэ&д(Лд дддадаод
АКАДЕМИЯ НАУК ГРУЗИНСКОЙ ССР
«5. 0. aficrodb ЬдЬО«Г(П&ОЬ -УЗЬУЬЭСЛОЬ ОБОЬ, СГОбОбдб'ОбОЬд
ОЬдСПбООЬ ОБЬдОд'ЗдО
АБХАЗСКИЙ ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОРИИ
ИМЕНИ Д. И. ГУЛИА
г>бог>(пс? ьаобо
оьтаао 6<3b6<baorao аоьо
адееасоблзота&оь а^сиьзоь аъаао
ошаэадязэ зоспгсааа'ао
г>дЭ(П9боэс?(п&д „эаоБоаба&д"
(лг>ос?оьо
1972
Г. В. СМЫР
ИСЛАМ В АБХАЗИИ И ПУТИ
ПРЕОДОЛЕНИЯ ЕГО ПЕРЕЖИТКОВ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «МЕЦНИЕРЕБА»
ТБИЛИСИ
1972
2(С 41)
297(47.922.4)
(524)
Работа посвящена исследованию вопроса
истории распространения ислама в Абхазии, его
реакционной роли <в прошлом и настоящем, а
также состоянию религиозности населения Абха-
зии и задачам ее преодоления в современных ус-
ловиях.
1—5 8
102—71 мест.
ВВЕДЕНИЕ
В период строительства- коммунизма формирование научно-
го мировоззрения и всестороннее развитие личности становится
основным стержнем всей идеологической и культурно-просвети-
тельной работы. «Великое дело — строительство коммунизма,—
сказал Л. И. Брежнев в отчетном докладе ЦК КПСС XXIV
съезду КПСС, — невозможно двигать вперед без всестороннего
развития самого человека»1. Это диктуется не только объектив-
ными закономерностями строительства материально-технической
базы коммунизма, но и условиями «неутихающей идеологичес-
кой войны, которую ведет против нашей страны, против мира
социализма империалистическая пропаганда, используя самые
изощренные приемы и мощные технические средства»2. Именно
поэтому «формирование у трудящихся марксистско-ленинского
мировоззрения, высоких идейно-политических качеств, норм ком-
мунистической морали остается и впредь центральной задачей
идеологической работы партийных организаций»3. Важное место
в достижении этой цели занимает борьба за преодоление в соз-
нании людей вредных пережитков прошлого, в том числе рели-
гиозных пережитков. Осуществление этой задачи невозможно
без научного решения философских проблем атеизма и конкрет-
ной научно-атеистической работы. Как это верно пишет извест-
ный советский этнограф С. А. Токарев, «невозможно вести на-
учно-атеистическую пропаганду, если не знать серьезно и глубо-
ко, каковы же были и есть религии у разных народов»4. Отсюда
с логической необходимостью вытекает вопрос об изучении про-
явлений религии и степени распространенности ее различных
1 Л. И. Брежнев. Отчетный доклад ЦК КПОС^р^!^ съезду Комму-
нистической партии Советского Союза. М., 1971, стр. 101—11Q2-. *
2 Там же, стр. Ш.
з Резолюция XXIV съезда Коммунистической партии Советского Союза
по Отчетному докладу ЦК КПСС. М., 197'1, стр. 21.
4 С. А. Токарев. Религия в истории народов мира, М., 1965, стр. 9.
5
форм среди населения определенных географических районов
страны.
Особое значение представляет -исследование специфичес-
ких особенностей конкретных форм религии и их пережитков в
некогда отсталых районах страны, к которым в полной мере
можно отнести и Абхазию, где с особой выпуклостью проявляет-
ся специфика религиозных пережитков и своеобразие атеисти-
ческого воспитания населения. Именно эта специфика диктует
необходимость детального изучения и анализа роли религиозной
идеологии в Абхазии и проблемы преодоления ее пережитков
среди абхазского населения. Тем не менее разработкой этой
сложной философской проблемы атеизма, требующей анализа
большого количества материалов и разносторонних научных ис-
следований, ,по существу никто не занимался.
Предлагаемая работа является первой попыткой дать ответ
на эти вопросы и решить две задачи.
Во-первых, рассмотреть историю распространения ислама
на территории Абхазии, его социально-идеологическую сущность
и роль, а также те доисламские религиозные верования, кото-
рые оказали наиболее сильное влияние на формирование спе-
цифических особенностей ислама у абхазов. То есть проследить
специфику религиозного отражения условий общественного бы-
тия в первобытных верованиях абхазов и показать как в свое-
образной и причудливой форме эти верования вплетались в хри-
стианские, а затем и исламские религиозные представления и
праздники.
Во-вторых, выяснить степень и формы влияния пережитков
ислама на быт абхазского населения в прошлом и настоящем,
проследить как в ходе социалистического преобразования быта,
внедрения новой культуры и обрядности происходит процесс ос-
вобождения трудящихся из-под влияния мусульманской идео-
логии, то есть с позиции исторического материализма объяснить
особенности современных религиозных представлений, обычаев
и обрядов, бытующих среди определенной части населения Со-
ветской Абхазии: изучить причины сохранения пережитков ис-;
лама и проанализировать формы и методы работы партийных
и общественных организаций Абхазии, способствующие оконча-
тельному преодолению пережитков ислама в современных ус-
ловиях.
Все эти вопросы освещены в пяти главах предлагаемой
книги.
В первой главе: «Доисламские религиозные верования аб-
хазов» рассмотрены ранние (дохристианские) религиозные ве-
рования, а также история распространения и реакционной роли
христианства в Абхазии. При этом следует оговорить, что пред-
метом нашего рассмотрения в этой главе являются не те или
6
иные цельные классические системы религии (они требуют спе-
циального исследования), а отдельные элементы религиозного
сознания, которые на разных исторических этапах могли стать
содержанием различных форм религии (так, например, поклоне-
ние огню включалось и в магию и в фетишизм, и в шаманство,
и в политеизм).
Во второй главе: «Распространение ислама на территории
Абхазии» исследованы время, пути и масштабы распростране-
ния ислама в древнехристианской Абхазии.
В третьей главе: «Социально-идеологическая сущность и
роль ислама в дореволюционной Абхазии» освещены некоторые
вопросы социально-идеологической сущности и роли ислама в
дореволюционной Абхазии, а также религиозной политики сул-
танской Турции и царизма на территории последней.
В четвертой главе: «Пережитки ислама в Советской Абха-
зии и их вред» показаны те изменения в религиозной жизни
верующих абхазов, которые произошли в результате подрыва
социальных корней религии и построения социализма, специфи-
ческие особенности культа и форм проявления пережитков му-
сульманской религии у различных групп населения Абхазии и
тот экономический, физический и идеологический вред, кото-
рый они наносят абхазскому,народу.
В пятой главе: «Пути преодоления пережитков ислама в
Абхазии в современных условиях» показаны основные причины
сохранения пережитков ислама у некоторой части абхазов, а
также пути, методы и средства их преодоления в период ком-
мунистического строительства.
Работа завершается заключением, содержащим наиболее
важные выводы из исследования.
При изучении указанных вопросов автор руководствовался
теоретическими и методологическими положениями классиков
марксизма-ленинизма, материалами и решениями съездов
КПСС, Пленумов ЦК КПСС, а также постановлениями съездов
и Пленумов ЦК КП Грузии, бюро и конференций Абхазской об-
ластной организации КП Грузии.
Как известно, классики марксизма-ленинизма не оставили
произведений, специально посвященных исследованию ислама.
Но их взгляды на это вероучение привлекают и по сей день со-
ветских атеистов, разоблачающих идеологию ислама.
К. Маркс и Ф. Энгельс выявили социально-экономические,
политические и идеологические предпосылки ислама. В своей
переписке на 1853 год и в таких работах как «Британская поли-
тика... Турция», «Лорд Пальмерстон. Статья вторая», «Объяв-
ление войны. К истории возникновения восточного вопроса»
(К- Маркса), «К истории первоначального христианства»
(Ф. Энгельса) и других Маркс и Энгельс указали на причины
7
ограниченности распространения ислама и сущности его идео-
логии вообще и в частности по отношению к инаковерующпм.
Взгляды Маркса и Энгельса об исламе полностью сохраня-
ют свое значение и в наше время. Они важны сегодня, когда
апологеты ислама усердно пытаются доказать, будто мусуль-
манской религии в отличие от всех других свойственны терпи-
мость, объективность, интернационализм, а также якобы ислам—
самая демократическая религия, раннемусульманская община
была зародышем социализма, а Мухаммед и халиф Омар—яр-
чайшими представителями коммунистической идеологии и т. д.
В- И. Ленин борьбу с идеологией ислама считал важнейшей
составной частью программы освобождения мусульманских
стран от колониального ига. Он считал ислам, как и всякую лю-
бую религию, тормозом общественного прогресса, преградой на
пути развития производительных сил. В. И. Ленин дал самую
верную трактовку панисламизма и указал на необходимость
борьбы с ним. Он обращал внимание идеологических работни-
ков на особую живучесть идеологии ислама и в своих известных
выступлениях, письмах и телеграммах давал ценные указания о
том, как подорвать социальные корни ислама, как относиться к
мусульманскому населению, к его духовенству и т. д.
Важными источниками для исламоведа являются работы
В. И. Ленина по национальному вопросу. Они особо ценны в
наше время, когда мусульманское духовенство нашей страны
пытается с помощью национальных традиций оживить и модер-
низировать пережитки ислама.
В атеистическом наследии Н. К. Крупской, В. Д. Бонч-
Бруевича, А. В. Луначарского, Е. М. Ярославского, А. Т. Лука-
чевского и других исследователь находит ценные указания и со-
веты о специфических особенностях ислама и о путях преодоле-
ния его пережитков в условиях строительства социализма.
Весьма важные указания дают и крупнейшие организаторы
борьбы за Советскую власть в Абхазии, активные участники
гражданской войны на Кавказе, видные партийные и советские
работники Г. К. Орджоникидзе, С. М. Киров, Н. А. Лакоба,
Е. А. Эшба и другие. Их взгляды и указания о развитии нацио-
нальной .культуры и методах борьбы с любыми вредными пере-
житками прошлого, с влиянием буржуазной идеологии и ныне
привлекают внимание советских исследователей.
В своих выводах и обобщениях мы опираемся главным об-
разом на материалы многолетней этнографической полевой ра-
боты, проводившейся в разных районах Абхазии, личные повсе-
дневные наблюдения, а также на материалы, полученные в ре-
зультате конкретно-социологических исследований, проведенных
автором этих строк в наиболее типичных (по географическому,
историко-этнографическому положению, уровню развития эко-
8
номики, материальной и духовной культуре и т. п.) в абхазских
селах Абгархук, Дурипш, Калдахвара (Гудаутского района),
Джгерда, Кутол, Члоу (Очамчирского района), городов Суху-
ми, Гудаута и Очамчира, поселков городского типа Гантиади и
Новый Афон.
Основными методами исследования религиозности, культу-
ры и быта, новой обрядности трудящихся Абхазии были повсе-
дневные наблюдения автора, анкетирование, интервью, изуче-
ние документации, статистических и демографических материа-
лов различных организаций и учреждений.
Ряд положений работы основан на неопубликованных ма-
териалах партийного архива Грузинского филиала Института,
марксизма-ленинизма при ЦК КИСС (фонд 14), партийного ар-
хива Абхазской областной организации КП Грузии (фонд 1),
Центрального государственного исторического архива СССР в
Ленинграде (фонды 381, 396, 398, 496, 546, 776, 821, 932, 1149,
1151, 1152, 1263, -1268, 1276, 1283, 1286, 1293, 1343, 1377, 1579),
Центрального государственного архива Грузинской ССР в Тби-
лиси (фонды 2, 4, 5, 7, 8, 13, 220, 229, 231, 415, 416, 433, 488,
493, 548, 1448, 1451, 1453), Центрального государственного ар-
хива Абхазской АССР в Сухуми (фонды 1, 57, 101), Ленинград-
ского отделения архива АН СССР (фонды 100, 135, 277, 745.
800), Института рукописей имени К. С. Кекелидзе АН Грузин-
ской ССР в Тбилиси (фонды Е. Г. Вейденбаума и М. Б. Тума-
нишвили), Архива Абхазского института языка, литературы и,
истории имени Д. И. Гулиа АН Грузинской ССР в Сухуми (фон-
ды 1, 2), Отдела рукописей Ленинградской государственной ор-
дена Трудового Красного Знамени публичной библиотеки имени
М. Е. Салтыкова-Щедрина (рукописи Н. Буткевича, В. И. Са-
винова, Феофана и др.), Дома народного творчества имени
И. Е. Кортуа Министерства культуры Абхазской АССР в Суху-
ми .(Абхазские историко-отнографические предания, собранные
И. Е. Кортуа), Абхазского государственного музея имени Д. И.
Гулиа Министерства культуры Абхазской АССР в Сухуми и его
филиала в Новом Афоне (экспонаты постоянной выставки и
фонда), уполномоченного по делам религии при Совете Мини-
стров Абхазской АССР.
Кроме того, автором широко использованы опубликованные
материалы партийных и советских организаций, монографичес-
кие исследования дореволюционных и советских авторов, а так-
же дореволюционная и советская центральная и местная рус-
ская, грузинская и абхазская печать (в том числе русская и
грузинская церковная периодическая печать) на русском, гру-
зинском, абхазском и турецком языках.
Все критические замечания и пожелания, сделанные в пред-
варительных обсуждениях рукописи членами кафедры научного
$
атеизма, этики и эстетики Ленинградского государственного ор-
дена Трудового Красного Знамени педагогического института
имени А. И. Герцена доктором исторических наук профессором
Б. Я. Бам'мом, доктором философских наук Н. С. Гордиенко,
доцентами И. И. Огрызко, Л. Р. Харахоркиным, Н. В, Никити-
ным, Я. Г. Якубсоном, аспирантами Б. И. Мельниковым и
Е. Д. Мизай, сотрудниками отдела археологии, искусства и эт-
нографии Абхазского института языка, литературы и истории
имени Д. И. Гулиа АН Грузинской ССР доктором 'историчес-
ких наук профессором Ш. Д. Инал-ипа, кандидатами историчес-
ких наук Л. X. Акаба и Е. М. Малия, заведующим кафедрой
марксистско-ленинской философии Сухумского госпединститута
имени А. М. Горького доктором философских наук профессо-
ром Ш. В. Мисабишвили, старшим научным сотрудником Ин-
ститута истории партии при ЦК КП Грузии доцентом К. Доли-
дзе и другими были тщательно изучены и по возможности учте-
ны. Автор выражает всем им глубокую благодарность.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ДОИСЛАМСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
АБХАЗОВ
1.	РАННИЕ (ДОХРИСТИАНСКИЕ) РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Древнеабхазские племена испытывали известное бессилие
по отношению к природе; компенсировали это бессилие религи-
озными вымыслами. Это и понятно, ибо, как говорил К. хМаркс,
беспомощность, как и «слабость, всегда спасалась верой в чу-
деса»1.
Учение классиков марксизма-ленинизма о происхождении и
сущности религии в доклассовом обществе вполне можно отне-
сти и к ранним (дохристианским) религиозным верованиям аб-
хазов.
Как известно, «всякая религия является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — от-
ражением, в котором земные силы принимают форму незем-
ных»2. Поэтому ранние (дохристианские) религиозные верова-
ния а'бхазов, «возникшие <в прошлом на почве придавленности
людей стихийными силами природы и социальным гнетом, из-за
незнания истинных причин природных и общественных явлений»3,
были связаны (если объединить их по принципу отражения тех
или других сторон материальной жизни людей) с отдельными
объектами религиозного почитания и преклонения деревьями и
рощами, огнем, небесными светилами, атмосферными явления-
ми, животными, землей, водой, железом, родовыми светилища-
ми, душой и духами и т. п., а также с представлением о верхов-
ном боге Анцва.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 123.
2 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.
3 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961, стр.'412.
И
Деревья и рощи. Культ деревьев и «священных» рощ хоро-
шо зафиксирован в древних устных, письменных и материаль-
ных памятниках. Так еще в известном древнегреческом мифе о
золотом руне рассказывается, что золотое руно — руно золото-
го барана, на котором дети царя Афаманта, сына бога ветра
Эола, —। Фрике и Гелла — бежали от преследования мачехи
Ино. Чудесный баран доставил Фрикса на (землю Колхида, и
царь Зет принес барана в жертву великому Зевец. Руно он по-
весил в священной роще, где его охранял неусыпный дракон4.
«Эти варвары (абхазы — Г. С.), — писал Прокопий Кеса-
рийский, — еще в мое время почитали рощи и деревья. По своей
варварской простоте они полагали, что деревья являются бога-
ми»5. Также из сообщения С. Т. Званба6, А. Н. Введенского7,
Н. С. Джанашиа8, Арк. Ломберти9, Е. Г. Вейденбаума10, Т. Са-
хокия11, П. Уваровой12 и других авторов видно, что абхазы и в.
их время особо почитали такие растения, как дуб, граб, фундук,
каштан, черешня и т. п.
Еще в XIX веке, как отмечал русский офицер С. М. Бронев-
ский, абхазы поклонялись священным рощам и деревьям. «Пе-
ред начинанием какого-либо важного дела, как-то: перед похо-
дом против неприятеля, они (абхазы — Г. С.) становятся хоро-
водом вокруг священного дерева, втыкают в него саблю и дру-
гие (вещи) и отправляют обряды, за коими следует пир»13. Об
этом же свидетельствуют академик Н. Я. Марр14, этнограф
4 Апологий Родосский. Поход аргонавтов. 1ВДИ, № 3. М., 1947, стр.
195, 220; В. П. Пачули а. В краю золотого руна. (Исторические места и
памятники Абхазии). М., 1968, стр. 5.
5 Прокопий из Кесари й. Война с готами. М., 1950, стр. 382.
6 С. Т. Званба. Этнопрафические этюды. Сухуми,' 1955, стр. 69.
7 А. Я Введевский. Экономическое положение туземного населения
Сухумского округа. СССКГ, вып. VI. Тифлис, 1871, стр. 5.
8 Н. С. Джанашиа. Абхазский культ и быт. «Христианский Восток»,
т. V, вып, 3. СПб, 1916, стр. /Ш5.
9 А. Ломбе.рти. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией.
СМОМПК, вып. 43, отд. I. Тифлис, 1913, стр. 38.
ю АИР АН ,Груз. ССР, ф д. 622, лл. 2, 3; Е. Г. В е й д е н б а у м. Кавказ-
ские этюды. Тифлис, 11901, кпр. 81.
11 Т. С а ко к и я. Путешествие. Тбилиси, 1950, стр. 315 (на груз. яз.).
12 П. С- Уварова. Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшетия, Пасховский
участок. Путевые заметки, ч. 2. М., 18£>1, стр. Г57, 159.
13 С. М. Б р о н е в с кий. Новейшие географические и исторические изве-
стия о Кавказе, ч. I. М., 1823, стр-322—323.
14 ЛОА АН СССР, ф. 800, on. I, д. 1493, л. 15.
12
Г. Ф. Чурсин15, профессор Ш. Д. Инал-ипа16, писатель Ал. Тол-
стой17, наши этнографические полевые материалы (особенно
собранные в -селах Абхазии в 1969 г.)18 и -другие.
Абхазы, считая фундук, граб, кислицу, орех, инжир, ябло-
ню и каштан священными деревьями молились им, всякое моле-
ние проводилось только под «священное» дерево, изготовляли
из них различные амулеты, которые надевали на домашних жи-
вотных, особенно на дойных буйволиц и коров, чтобы молния и
и «дурной глаз» не сразили их19. Носили амулеты и сами, осо-
бенно мужчины-пастухи и охотники. Последние обычно делали
посох и футляр — амулет для ножа из граба, кислицы или фун-
дука. По характерному для многих современных верующих аб-
хазов мнению 47-летнего, малограмотного колхозника колхоза
«Апсны капш» села Абгархук Гудаутского района Т. О. Цузба,
«посох из растения фундук гораздо надежнее, чем семеро дру-
зей..., а там, где амулет из самой маленькой веточки священно-
го дерева бессилен самый страшный дурной глаз, да ,и сам
черт». (Опрошен 14 июля 1969 >г.)20. Апо мнению 111 0-летней
неграмотной пенсионерки из поселка Абухваца Гудаутского
района <М. К. Джугелиа-Зухба, среди амулетов из растения
сильнейшим является амулеты (для животных -и людей, особен-
но для детей) из веточки кислицы. ((Опрошена 26 июля 1967 г.)21.
С культом растений генетически связаны некоторые попу-
лярные абхазские фамилии. Интересно отметить, что многие
суеверные абхазы до сих пор считают, будто кровь представи-
телей рода Ацанба обладает целебными свойствами, особенно
по отношению к женским болезням22. Следы древнего обожест-
вления растений сохранились в названиях населенных пунктов
Хецрипш, Араду, Аджква и др.
Обожествление деревьев было связано с тем, что они дава-
ли человеку пищу, служили ему материалом для изготовления
орудий труда, защищали его от жары и холода. При помощи
дерева человек научился искусственно добывать огонь и это,
15 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 50.
16 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Суху-
ми, 1965, стр. 537.
17 А. Толстой. Собр. соч., т. 1. М., ’1958, стр. 370.
18 Архив АИЯЛИ, ф. 2, д. 159, лл. 3—:11.
19 Н. С. Джа наши а. О религиозных верованиях абхазов. «Христи-
анский Восток», т. IV, выл. 1. СПб, 1916, стр. 98, 100.
20 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, л. 4.
21 Там же, л. 10.
22 «Апсны мапш», 8 августа 1929 г.; Архиз АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. '159,
лл. 88—89.
13
очевидно, также было почвой для их религиозного почитания. В
этой связи интересен следующий «факт: в .начале XX в. при по-
явлении мора животных старики Абхазии «добывали священ-
ный огонь трением сухих фундуковых палочек»23. Вполне воз-
можно, что фундук был первым деревом, с помощью которого
древнейшие обитатели Абхазии начали искусственно добывать
огонь.
Пережитки почитания культа священной рощи и деревьев
сохранились и в наше время. .Известное в этнографической ли-
тературе моление рода Лейба совершалось до недавнего време-
ни в священной роще — «Место моления» села Мугудзырхва
Гудаутского района. Это моление священной роще (дубовой)
совершали ежегодно весной на седьмой среде после пасхи. Род
Айба также ежегодно совершает моление в дубовой роще села
Отхара Гудаутского района. А во время грозы и молнии в
семьях, где есть верующие иди сомневающиеся, вешают около
дверей веточку граба, надеясь на то, что верховный бог не бу-
дет стрелять даже близко, где есть однофамилец его матери24.
Самая высокая местность села Абгархук считается священ-
ной рощей и местонахождением «святыни» Аацных. Ежегодно
абга-рхукцы (особенно во время засухи) совершают моление.
В 1068 году к абгархукцам присоединились и жители села
Аацы. В июле 1969 г. члены комплексной этнографической экс-
педиции Абхазского института языка, литературы и истории им.
Д. И. Гулиа Академии наук Грузинской ССР тщательно осмо-
трели эти «священные места» —. лес, преимущественно из рас-
тения бука и «место сидения Аацных». Увидели на' «священной»
роще следы недавнего многолюдного моления и обильного пир-
шества, а также Общественный медный котел для варки жерт-
венного мяса. (См. рис. 1). На «месте сидения Аацных», куда ве-
рующие никогда не поднимаются, боясь, что голова будет рассе-
чена,'кроме небольшой полянки и камня, ничего не было.
Огонь. Огонь, зола, уголь, надочажная цепь применялись
абхазами как средство исцеления больных: например, уголь и
разбавленную золу давали есть детям, сыпали под кровать или
вокруг кровати, чтобы изгнать из больного «дух болезни»25.
Огонь использовался также и в качестве предохранительно-
го средства: до сих пор считается, что в кровь зарезанного жи-
23 Н. С. Джанашиа. Абхазский культ и быт. «Христианский Вос-
ток», т. V, вып. 3. СПб, .1916, стр. 1/74.
24 у верующих абхазов и в наше время широко распространено' такое
суеверие будто-бы мать бога Хец-пха находится в родственных связях с бу-
ком (бук по абхазски а-хец-а) (См. Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 169, лл. 4,
7, 10; Там же, ф. 1, on. 1, д. 407, л. 390).
25 Архив АИЯЛ'И, ф. 2, on. I, д. 159, лл. 14—35.
14
both ого надо обязательно обмакнуть .горящую головешку, что-
бы уберечься от 'неприятностей. Иначе, как говорят суеверные
абхазы, «дух убитого животного может отомстить человеку.
Кроме того, могут сбыться пожелания неприятеля»26.
Чтобы уберечься от злых духов и змей, сыпали золу, произ-
нося: «то, что мы загородили наше, ты ((змея или злой дух —
Г. С.) не имеешь права заходить туда»27. Это считалось самой
верной защитой.
Клятва или проклятие, произнесенное около огня или над-
очажной цепи считалось и считается для верующих абхазов са-
мой верной28. Самым сильным проклятием считалось и считает-
ся: «Да погаснет очаг твой». Это понимают в смысле: «Да вым-
рет .весь дом твой». Верующие абхазы и сейчас поклоняются
покровительнице огня и очага Ажахаре (она же •— божество
брака и покровительница женщин). О поклонении1 Ажахаре в
прошлом пишут М. Церетели29, К. Д. Мачавариани30, М. Джа-
нашвили31, Д. И. Гулиа32, Ш. Д. Инал-ипа33 и др. .0 наличии пе-
режитков поклонения богине огня сегодня свидетельствуют по-
левые записи34. Т.ак, например, во время свадебной церемонии в
доме жениха богине Ажахаре приносят в жертву две или четы-
ре курицы35. Кстати, некоторые верующие абхазы представляют
образ Ажахара и функции этого божества несколько иначе. По
словам 90-летней неграмотной пенсионерки из села Эшера Су-
хумского района К. М. Цкуа-Смыр, «Аджахара-мужчина, он по-
кровитель всего дома и семьи: очага, домашней утвари, богат-
ства, -численного роста семьи и т. д.»36. (Опрошено 29 июля
1969 г.). Так считают 75 процентов из опрошенных нами верую^
щих37.
Горы. Абхазы почитали «священные горы». В «священных
горах» не разговаривали обычным языком,' а пользовались спе-
циальным «лесным языком», не раздевались, не купались, не
26 Архив АИ(ЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, лл. 16—17.
27 Д. И. Гулиа. История Абхазии, т. I. Тбилиси, 1965, стр. 223.
28 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, лл. 12, 14—118.
29 Д, И. Г-улиа. История Абхазии, т. I. Тбилиси, 1926, стр. 227.
30 К. Д. Мачавариани. Очерки и рассказы. Батум, 1909, стр. 55.
31 М. Джа наш®.и л и. Абхазия и абхазцы. ЖОРГО, т. XV. Тифлис,
1894, стр. 25.
32 Д. И. Гулиа. История Абхазии, т. I. Тбилиси, 1925, стр. 232.
зз Ш. Д. И на л-и и а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 461.
34 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, лл. 12—01.
35 Там же, лл- 19, 21.
36 Т а м ж е, л. 19.
37 Там же, лл. 15—21.
произносили названий этих гор38. В этих местах и поблизости не
хоронили покойников, чтобы не осквернить («святость гор». «Свя-
щенные горы» предста!влялись неприкосновенными, так как счи-
талось, что их охраняют особые «духи тор». Абхазы полагали,
что от этих духов зависят безопасность пастухов, охотников и
путников. Для задабривания духов им приносили жертву. Как
утверждают Т. Сахокия39, Ф. Ф. Торнау40, вое путники и охот-
ники должны были пожертвовать что-нибудь.
«В местностях, почитавшихся священными, — пишет абхаз-
ский этнограф, кандидат исторических наук И. А. Аджинджал,—
находили целые склады наконечников стрел, принесенных в
жертву богу. Так, например, на берегу по среднему течению
р. Бзыбь целая гора металлических стрел, их откладывали в те-
чение веков прохожие на священной скале под названием
«место, где лежат стрелы»41.
Все эти верования были использованы распространителями
христианства и ислама. П. С. Уварова с сожалением и возмуще-
нием писала: «Мы, христиане, освятили языческие места»42,
Ш. Д. Инал-’ипа также отмечает, что «в большинстве этих мест
(Илори, Лыхны, Пицунда, Дыдрилш, Лашкендар и др.) имеют-
ся и поныне уцелевшие христианские храмы или их развали-
ны»43. Это подтверждают найденные в «святых» местах предме-
ты (например, дыдрипшский топор) с арабскими и турецкими
надписями44, развалины Абгархукской деревянной мечети
и т. д.
Абхазы почитали не только «священные горы», но и камни
гор, называемыми «божественными камнями». «Моя бабушка,—
пишет студентка-заочница 5-го курса (1970/1971 учебного го-
да) филологического факультета Сухумского госпединсти-
тута имени А. М. Горького М. >П. Цвижба в своей контроль-
ной работе по научному атеизму, датированной от 14 июля
38 Т. Сахокия. Путешествие. Тбилиси, 1960, стр.	—290; Архив
АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, лл. 22—26.
зэ Т. Сахокия. Путешествие. Тбилиси, 19150, стр. 315.
40 Ф. Ф. Торнау. Воспоминания кавказского офицера, ч. I. М„ 1861,
стр. 94.
41 И. А. Аджинджал. Из этнографии Абхазии. Материалы и исследо-
вания. Сухуми, 1969, стр. 394.
42 П. С. Уварова. Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшетия, Пасховский
участок. Путевые заметки, ч. 2. М., 1891, ст^р 158.
43 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 5127.
44 Н. Альбов. Ботанико-географические иосл-^лы'ния в Западное За-
кавказье в 1898 году. ЗНОРГО. М., XVI. Тифлис, 1894, стр. 146.
16
1970 г., — имеет особый камень, называют его «божественным
камнем». Она получила в наследство от родителей еще задолго
до установления Советской власти в Абхазии. Считается, что во-
да, обмывшая «божественный камень» может излечить семь
болезней. В прошлом (когда было много верующих — Г. С.) к
пей приходили больные без .конца, ирихюдят некоторые и те-
перь»45. Наши полевые записи и другие материалы также ука-
зывают на широкое распространение культа камня с «священ-
ных -гор»46.
Рис. 1. Общественный медный котел для
варки жертвенного мяса, находящийся в
«священной роще» у подножия «Место
сидения Аацных». (Село Абгархук Гудаут-
ского района, 15 июля 1969 года)
Небесные светила. Атмосферные явления. Особым почита-
нием у абхазов пользовались солнце и луна. Предки абхазов,
веря, что они могут навлечь или предотвратить несчастье, совер-
шали в первый понедельник великого поста в честь а-мзаныхва
(букв, моление луне) и амраныхва (моление солнцу) с жертвю-
45 Архдв АИЯЛИ, ф. 2, оп. д. 1168, л. 84.
46 jJx/'b	2, on. I, д. 159 л. 36,.
2. Г. В. Смыр	у	17
приношением и соблюдением множества запретов47. Причем,
моление луне считалось праздником мужчин, а моление солнцу
считалось праздником женщин и совершалось раньше48.
Следы древнего -обожествления солнца-Амра и луны-Ам-
за сохранились в абхазских именах (Амра, Амза, Мзауч), фа-
милии (-Мрамба), в названиях населенных пунктов (Амзара, Ма-
зыхуа, Амзных), а также в .названиях хвойного растения (Ам-
за) и горы (Мзышха).
Моления солнцу и луне абхазцы совершали еще в начале
XX века49. Солнце и луна признавались божественными покро-
вителями брака. Даже в наше время абхазцы нередко поздрав-
ляют молодых супругов словами: .«Чтобы вы состарились вместе
как солнце и луна»50. Увидев новую луну, смотрят на ребенка и
говорят: «Будь светел, как луна»51.
Верующие абхазцы свои религиозные представления о све-
тилах пытались обосновать разными мифами. Так, например,
о причинах пятен на луне они говорят, что «это ком грязи, бро-
шенный разозлившейся матерью»52, .«пастух Агу Дамока со ста-
дом»53, «пастух со стадом»54, «брат и сестра»55, «покровительни-
ца детей, деторождений .и брака»56, «великан-адау»57, «Нарт
Сасрыква со стадом и собакой»58 и т. д. О причинах солнечного
затмения говорят: «прикрыто посохом бога»59.
Луна — .«источник» добра, плодоношения, грозный и спра-
ведливый меч, кар(ающий злоязычных и злоглазных дьяволов.
Однако в абхазской легенде, рассказывающей о причинах лун-
ных фаз, месяц представляется далеко не всемогущим. Содер-
жание легенды таково. На месяц нападает дьявол и начинает
47 Н. С. Джанашиа. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, 1960,
стр. 29—i31.
48 Т а.м же, стр. 29, 31.
49 Архив АИЯЛ1И, ф. 2, on. I, д. й50, и. Зй; Д. И. Г у л и а Соч., т. IV. Су-
хуми, 1962, стр. 94.
50 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 28, 33.
51 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 149.
52 Ф. Лукьянов. Из космогонических поверий абхазцев. СМОМПК,
вып. 34. Тифлис, 1904, отд. 3, стр. 31.
53 Архив АИЯЛИ, ф. 2, он. 1, д. 159, л. 31.
54 Та м же, л. 3'2.
55 Т а 'М же, л. 32.
56 т a iM ж е, л. 27.
57 Т а м же, л. 28.
53 Т а м ж е, л. 30; журр. «Алашара», № 1. Сухуми, 1971, стр. 77.
59 Г. В. См ыр. Пережитки ислама и пути их преодоления в современ-
ных условиях Абхазии. Сухуми, 1967, стр. 11 (на ai6x. яз.).
18
его грызть. На помощь к месяцу опешит его жена Солнце-Амра.
Между дьяволом и солнцем начинается схватка: солнце тянет
мужа к себе, но дьявол, вцепившись в жертву, не хочет ее усту-
пить. Тогда бог Анцва решил на пятнадцать дней предоставить
луну дьяволу, ина пятнадцать — солнцу. С тех пор с полнолу-
ния дьявол грызет месяц, а по окончании этого срока истощен-
ный бедняга-муж попадает в объятия любвиобильной жены —
Солнца, которая возвращает его к жизни. Бытуют в народе и
другие .варианты этой легенды60.
Абхазы не совершали звездам специальных молений. Од-
нако интересны некоторые их представления о звездах. Они пред-
ставляли себе, что звезд на небе столько, сколько людей на
земле61. Родится человек — на небе появляется для него новая
звезда, умирает — его звезда падает62. При виде падающей
звезды произносили: «Моя звезда там», то есть моя звезда не
упала и я не умер»63.
Абхазы обожествляли также различные природные явле-
ния. Среди них особое место занимал культ грома и молнии..
Великими божествами грозовых явлений считались Афы (слово
«афы» одновременно означает «молния»). Афы представлялись
как целая плеяда грозных небожителей (в народе Афы пони-
мается во множественном числе)64, которые не прощают не
только несоблюдения ежегодных жертвоприношений, но и ма-
лейшего непочтительного отношения, в том числе даже есте-
ственного проявления печали по человеку, убитому грозой. Все
пораженное молнией становилось в глазах абхазов достоянием
божеств неприкосновенным и священным. Обряды и обычаи,
связанные с жертвоприношением богам Афы описаны такими
дореволюционными и советскими авторами, как А. И. Чукбар65,
А. Векуа,66 Г. Ф. Чурсин67 68, Ш. Д. Инал-нпа163 и др. Подробное
60 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, лл. 27—.34.
61 Та м ж е, л. 28.
62 Т а м ж е, л. 27.
63 Г. Ф. Ч у р с и н. Материалы по этнографии Абхазии/ Сухуми, 1957,
стр. 155.
64 Д. Г (у л и а. Божество о>х-оты и охотничий язык у абхазов (к этно-
графии абхазов). Сухуми, 1926, стр. 6.
65 А. И. Чукбар. В глубине народной жизни. СЗМ, №№ 2, 3, 4. Су-
хуми, 1912, стр. 28—131, 43—45, 72—74.
66 А. Векуа. Влияние сельских знахарок. СЗМ, Сухуми, № 1^ 1912,
стр. 102—1105.
67 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,.
стр. 54.
68 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 531—532.
19
описание обрядов и обычаев, связанных с молением Афы, уда-
лось сделать и нам со слов специального служителя этого куль-
та-молельщика 80-летнего, неграмотного, жителя села Отхара
Гудаутского района Д. X. Цколиа (запись произведена 9 июля
1969 г.)69. Моления Афы были зафиксированы нами в поселке
Абухваца села Абгархук Гудаутского района в августе 1965 го-
да и в селе Эшера Сухумского района ib июне 1969 года70.
Древние абхазы особо почитали владычицу (или владыку)
дождя Дзиуоу71, в честь которой совершали моления и прино-
сили жертвы: куклу наряженную <в виде молодой женщины с
песнями бросали в реку72. Ш. Д. Инал-ипа считает, что подно-
шение куклы богине Дзиуоу в своем генезисе «связано с земле-
дельческим культом, является, 'вероятно, пережитком человече-
ского жертвоприношения ради спасения урожая ют засухи»73. На
эту мысль указывают и такие строки песни, посвященной Дзиу-
оу: «Мы продали дочь князя, а взамен мы получили воду, мно-
го .воды»74.
Следует отметить, что и До сих пор сохранилось несколько
вариантов песен, посвященных Дзиуоу. .Но они «остаются загад-
кой»75, несмотря на то, что пытались разгадать ее такие ученые
и любители этнографии, как А. Иокимов76, М. Джанашвили77,
69 Архив АИЯЛИ, ф. 2, ап. 1, д. '159, л. 59.
70 Архив АИЯЛИ, ф. 2, ап. 1, д. 159, л. 57.
71 Некоторые савременные верующие представляют образ Дзиуоу как
молодого человека. В связи с этим представляет интерес легенда, записанная
в июне 1970 году в селе Хуап Гудаутского района студентом-заочником 5-го
курса (1970—11971 учебного года) филологического факультета Сухумского
госпединститута .имени А. М. Горького Л. А. Бебиа. В легенде говорится,
что Дзиуоу это молодой пророк, который вблюблен в дочь первого в мире
царя (владыки), рожденного почвой. Люди сообщают Дзиуоу, что от засухи
его влюбленная — дочь царя (владыки) жаждает. Тогда Дзиуоу из-за любви
к дочери царя (владыки) посылает на землю много воды (Архив АИЯЛИ,
ф. 2, on. 1, д. 168, л. 161).
72 Т a iM ж е, лл. 42, 413.
73 Ш. Д. Ина л-и п а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 19.65, стр. 525.
74 И. Е. К о р т у а. Абхазская народная песня. М., 1965, стр. 18.
75 Ш. Д. И н а л-и п а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 526.
76 д И о к и м о в. Абхазцы. «Кавказ», № 39. Тифлис, 1874.
77 М. Джанашвили. Абхазия и абхазцы. ЗКОР.ГО, вып. XVI. Тиф-
лис, 1894 стр. 57—58.
20
В. Гарцкиа78, Н. Патейпа79, Н. С. Джанашиа80, Н. Я. Марр81,
М. А. Джавахишвили82, А. А. Миллер83, А. Н. 1Геико84, И. Е. Кор-
туа85, Г. Ф. Чурсин86, Ш. Д. Инал-ипа87 и другие.
Приводим один из вариантов «Песни Дзиуоу», записанный
нами со слов 80-летней неграмотной жительницы, поселка Абух-
ваца села Абгархук Гудаутского района Ц. И. Орчукба-Лушба
24 июля 1969 го^ца:
Дзиуоу, Дзиуоу
Роди воду дождь, дождь жемчужину!
Дочь владыки жаждет,
Немного воды, немного воды.
За малое мы не продаем,
А за большое — продаем.
(|Пюдстрочный перевод)88 89.
Известен и другой вариант песни, где вместо «дочь влады-.
ки» говорят «сын владыки»39.
Животные. Охота. Скотоводство. Следы почитания животг
ных сохранились в некоторых абхазских фамилиях. Некоторые
суеверные абхазы до сих пор не только не едят мяса медведей,
но и не убивают их, если даже медведи приносят урон хозяй-
ству. Интересно привести некоторые выдержки ответов верую-
щих -на вопрос: почему?
«Медведь — это получеловек. Поэтому не было случая,
чтобы он при смерти не лег бы на спину и не клал бы руки
78 В. Г а р ц к и а. Из абхазских народных преданий и поверий. СМОМПК,
вып. XII. Тифлис, 1892, -отд. Ill, стр. 39.
79 Н. Патейпа. Печальная действительность в Абхазии. СЗМ № 11.
Сухуми, стр. 174.
80 Н. С. Джанашиа. Абхазский культ и быт. «Христианский Вос-
ток», т. V, (вып. III. СПб, 1916, стр. 161—162.
81 Н. Я. М а.р р. О религиозных верованиях абхазов. «Христианский
Восток», т. IV, вып. 2. СПб.. =1915, стр. 129—1131.
82 И. Дж-а® а х ишв'и ли. История грузинского народа, т. I. Тбилиси,
1951, стр. 73.
83 А. А. Миллер. Из поездки по Абхазии в 1907 г. «(Материалы по
етнбррафии России», -т. I. СПб. <1910, стр. 67.
84 А. Н. Г е н к о. Задача этнографического изучения Кавказа. «Советская
этнография», № 4—5. М., 1936. стр. 14.
88 И. Е. К юрту а. Абхазская народная поэзия. М., 1965, стр. 18.
86 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 1117.
87 Ш. Д. Ина л-и и а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1=965, стр. 524—525.
88 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. I, д. 159, л. 42.
89 «Алаапара», № 4. Сухуми, 197(1, стр. 66—67.
21
(передние лапы — Г. С.) на грудь» (К. К. Хагуш, 74 лет, негра-
мотный, житель села Бзыбь Гагрского района, опрошен 23 июля
1969 г.)90.
«Медведь не был медведем, а был (Человеком. Но когда
пророк узнал о том, что он имел интимные связи с матерью,
тогда .сделал его животным-медведем» (X. Д. Мушба, .64 года,
неграмотный, житель села Абгархук Гудаутского района, опро-
шен 14 июля 1969 г.)91.
«Медведя родила женщина по фамилии Анапха. О том, что
это так и сам медведь тоже знает. Поэтому он, в .знак уваже-
ния и благодарности, забрал (укр>ал — Г. С.) девочку из рода
Анапха, воспитал ее и отпустил» (<Ц. И. Орчукба-Лушба, 82 го-
да, неграмотная, жительница села Ачандара Гудаутского -района,
опрошена 24 июля 1969 года)92.
«Медведь это поп, по национальности грек. Превратил его
в животное сам пророк. Это из-за того, что поп не сорвал че-
решни для пророка (III. О. Зухба, 67 лет, неграмотный, житель
села Абгархук Гудаутского района, опрошен i27 июля 1969 г.)93.
Почитание животных наглядно проявлялось и в том, что
шерсть и кал собак, лошадей, коров, овец, зайцев, кожа белки,
рога овец, туров, копыта муллов, лошадей, медвежий жир и др.
применялись суеверными людьми как лечебные средства94 в на-
родной .медицине, -в которой «более чем где-нибудь отражаются
религиозные взгляды, народное мировоззрение»95. Кое-где они и
сейчас употребляются знахарями и муллами96.
На наличие у абхазов культа змей указывал еще армянский
поэт конца XIII века начала XIV века Фрик97. Позднее об этом
же писали И. Шабловский98, Г. Ф. Чурсин99, Д. И. Гулиа100 * и
другие.
90 Архив АИЯЛ1И, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 47.
91 Т а м ж е, л. 50.
92 Та-м же, стр. 48.
93 Там же, стр. 53.
94 П. С а м а а. Шерсть черной собаки. СЗМ, № 2. Сухуми, 1914, стр.
24—26.
95 И. И. М и н к е в и ч. Обрез-а'ние у древних колхов и других различных
народов. Сравнительное исследование. — «Из медицинского сборника Кав-
казского медицинского общества», 1896, стр. 1.
96 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,стр.
.134—136; Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 47, 51.
97 См. Д. Гулиа. История Абхазии, ч. I. Тбилиси, 11915, стр. 33*
98 И. Шабловский. Медикаменты и способы лечения в Самурзака-
ни и Абхазии. «Медицинский сборник», № 41. Тифлис, Г886, стр. 31.
99 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 142.
юо д. и. Гулиа. История Абхазии, т. 1. Тбилиси, 19(215, стр. 1.69.
22
Культ змей нашел свое отражение и в народном абхазском
нартском эпосе101. Да и в наше время ни один верующий абхаз
не убивает змею, где бы он ее не встретил, когда его жена ждет
ребенка. Когда змея вползает в дом, то ее не убивают, а выпро-
важивают. Вообще некоторые верующие абхазы считают боль-
шим грехом убивать змею102. По их мнению, пророки ходят по
земле обычно в змеиных Шкурах. Широкое распространение
имеют в народе легенды, утверждающие такое мнение103. На
широкое распространение культа змей в прошлом у абхазов
указывает то, что изображение змей часто встречается на риту-
альных 'предметах104 (см. рис. 2).
Среди домашних животных особое место занимал баран.
Считалось священным не только мясо, шкура и кости этого жи-
вотного, но даже и его изображение, которому приписывалась
магическая сила105. У абхазов широко был распространен культ
козла. Козел считался опасным, уничтожающим злых духов жи-
вотным. Поэтому его приносили в жертву опасным божествам,
как Афы, Шашвы и т. д., но никогда духам предков. В прошлом
с черепами и изображениями козла ходили в поход, на войну
п надеялись на то, что никакой злой дух и злой враг не сможет
одолеть их. Сохранилось абхазское знамя с изображением вы-
сокогорного длиннобородого козла. (См. рис. .3). Культ козла у
абхазов до некоторой степени сохранился «и до настоящего вре-
мени106. Среди других домашних животных абхазы выделяли со-
баку, буйвола и лошадь. Их не убивали. Череп лошади или соба-
ки (чаще лошади) считали и считают некоторые и по сей день
амулетами, приносящими богатства, спасающими от «злых ду-
:<ов» и «дурного глаза»107 * * *.
Ю1 Приключение Нарта Сасрыквы и его 9У братьев. М., 1962, стр. 62—64.
1°2 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 48.
юз Там же, стр. 61—6i3.
i°4 3. В. Анчабадзе. История и культура древней Абхазии. М., 1964,
стр. 1;12.
1°5 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, лл. 44, 47—51.
Юб Д. Гулиа. Культ козла у абхазов (к этнографии Абхазии). Сухум,
1928, стр. 13; Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 150, лл. 48, 49, 51.
107 г. Ф. Чу рю ин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
гтр. 11, 21,18; Б. Сагар и я. За дальнейшее улучшение научно-атеистической
пропаганды. Газ. «Апсны капш», 8 апреля 1959 г.; Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1,
ц. 159, лл. 44, 47—52.
23
Интересно привести некоторые выдержки ответов верую-
щих на вопрос: почему почитают собаку, буйвола и лошадь?
«Собака и лошадь близки к человеку. Шерсть и кал собаки
лечит много болезней и спасают людей, особенно детей, от злых
духов и дурного глаза. Что касается черепа лошади, то спасает
от злых духов и дурного глаза не только людей, но и все поле-
вые растения и хозяйственные постройки» (М. К. Джугелиа-
Зухба, 110 лет, неграмотная, жительница села Абгархук Гуда-
утского района, опрошена 25 июля 1969 г.)108.
«В собаке и лошади течет человеческая кровь. Собака не
ест человечье мясо. Она знает, что случается с человеком.
Есть собаки, которые убиваются после смерти хозяина. Собака
очищает мост-сират, через которого проходят на тот свет все
души, чтобы души не скользнули и <не упали в ад» (Д. С. Хишб,а,
72 года, неграмотный, житель села Лдзаа Гагрского района,,
опрошен 22 июля 1969 г.)109.
«Буйвол особо близок к пророкам, даже мычит «ноо»,>про-*
нанося имя пророка Ноя» (Ш. О. Зухба, 67 лет, неграмотный,
житель села Абгархук Гудаутского района, опрошен 27 июля
1969 г.)110.
По культу домашних животных — коз, лошадей, собак, ба-
ранов и т. д. — у абхазов имеются интересные находки совет-
ских археологов111. Так, например, при вскрытии грунтовых по-
гребений в селе Куланурхва М. М. Транш обнаружил бронзо-
вый топор со скульптурной фигурной собаки на обухе. Еще
раньше А. Л. Лукин нашел в Гудаутском районе другой бронзо-
вый топор со скульптурным изображением лошадей на обухе.
Изображение фигурок лошадей, собак и других животных на
обушках топоров, как это правильно отметил И. А. Аджинджал,.
«не случайное явление... имели религиозно-культовое значе-
ние»112.
У верующих абхазов, особенно у охотников, до сих пор со-
хранилось поклонение богам охоты, которых называют именами
Ажвейпшаа и Айргь. Ажвейпшаа якобы следит за горными ди-
кими животными, распределяет их среди охотников, а Айцрь по-
могает или мешает (в зависимости от соблюдения или несоблю-
дения обрядов) в самом процессе охоты.
1°8 Архив АИЗЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. Si-
los Там ж е, л. 512.
по Там ж е, л. 44.
И1 Ом. М. М. Трапш. Труды в четырех томах. • Сухуми, 1969 —
1970; Экспонаты раздела археологии Абхазского государственного краевед-
ческого музея им. Д. И. Гулиа и др. См. также рис. 4, 6.
112 И. А. Аджинджал. Из этнографии Абхазии. Материалы и ис-
следования. Сухуми, 1969, стр. 476.
24
Обряды и обычаи, связанные с поклонением богам охоты
Ажвейпшаа и Айргь хорошо описаны дореволюционными и со-
ветскими авторами С. Т. Званба113, А. Дир;р114, Д. И, Гулиа115,,
Г. Ф. Цурсин116, И. Адзинба117, Ш. Д. Инал-ипа118, Л. X. Ака-
ба119 .и др. Поэтому мы считаем нужным отметить только то, что
в Абхазии и в наше время встречаются люди, которые верят в
,силу Аж1вейпшаа и Айргь. Кроме того, как утверждал нам —
членам этнографической комплексной экспедиции Абхазского ин-
ститута языка, литературы и истории имени Д. И. Гулиа Акаде-
мии наук Грузинской OQP 712-летний неграмотный житель села
Лдзаа Гагрского района Д. С. Хишба, .-«есть люди, например,
.Маадан Сакания, которые видели самого Ажвейпшаа»120.
Предки абхазов поклонялись также богу скотоводства, «соз-
дателю» домашних животных Айтару. Верующие абхазы до сих
пор приносят ему в жертву кукурузную кашу, мясо животных и
птиц. Считается, что у Айтара есть шесть помощников: покро-
вительница коз—Джабран, коров—Жвабран, буйволиц—Амкам-
гария, лошадей—Ачиша-шана, собак—Альгшкинтар и кур—Мыр-
за. Абхазы просили Айтара и его помощников о размножении
животных и защите их от хищных зверей.
Покровительницей пчеловодства у древних абхазов счита-
лась богиня Анан Гунда. Ей молились два раза в год: «весйою,
когда пчелы начинают роиться» и когда снимают мед (с 15 ию-
ля по конец августа)121. В наше время это моление ананху де-
лают один раз — 28-го августа. Культ Ананы абхазы отразили
в топонимике. Так, в ущелье реки Гумиста отвесную скалу на-
зывают Анантвара, что переводится как «место пребывания бо-
гини Ананы».
В прошлом у абхазов широкое распространение имело «ле-
чебное шептание», связанное с животноводством, охотой и
>13 С. Т. Званба. Этнографические этюды. Сухуми, 1955, стр. 45.
114 А. Дир р. Материалы к изучению языка и быта абхазов. СМОМПК,
вып. 44. Тифлис, 1915, отд. 4.
115 Д. И. Гулиа. Божество охоты и охотничий язык у абхазов. Су-
хуми, 1926 стр. 4—20.
ив Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,.
стр. 37, 77.
117 И. Адзинба. Лесной язык. «Апсны капш», № 2. Сухуми, 1939, стр.
38—41.
из III. Д. Инал-ипа, Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 517—519.
Пэ Л. X. Акаба. Божество охоты у абхазов. «XVI научная сессия:
АИЯЛИ. Тезисы докладов». Сухуми, 1965, стр. 36—37.
120 Архив АИЯЛИ, ф. 2 on. I, д. 159, л. 55.
121 С. Т. Зв а и б а. Этнографические этюды. Сухуми, 1955, стр. 73.
25
'скотоводством. Эти специальные тексты в стихотворной форме
известны сказителям, певцам, молельщицам, муллам и др. по-
жилым людям и в наше время. Только в течение пятнадцати-
дневной экспедиции в селах Гудаутского района автором этих
строк были записаны более двадцати новых текстов122.
Земля. Вода. Земледелие. Абхазы поклонялись богине зем-
ли Дедопали (Адгил дедопал), .которая заботилась о том, чтобы
земля была «доброй»,к людям (при условии, что они соблюдают
необходимые обряды). Считается, что у нее имеется множество
помощников- которые 'берут под свое покровительство отдельным
земельные участки123. Обряды в честь Дедопали совершали при
.поселении на новое место, когда ребенок делал первые шаги по
земле, а также в тех случаях,, когда считали, что Дедопали раз-
Рис. 2. Изображение змей часто встречаются на
таких ритуальных предметах (Абгосмузей)
1
122 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1. д. 159, лл. 73—87.
123 Там ж е, л. 98.
:26
гневана на кого-либо (падение человека с дерева или лошади
и г. п.),24.
Владычицей воды (рек, родников, водной стихии) счита-
лась Дзизлан124 125 Дзизлан по представлению верующих абхазов
могла «наносить страшный вред человечеству... входить в непоч-
тительных людей, особенно в женщин, и сводить их с ума»126.
Поэтому абхазы молились Дзызлан и приносили ей жертвы при
некоторых заболеваниях: половой слабости, потери слуха, после
первой ночи супругов, рождения ребенка и т. п. В Бзыбской
Рис. 3. Абхазское знамя с изображением козла
(по Вахушти Багратиони)
124 ЛОА АН СССР, ф. 800, on. 1, д. 1493/1, л. 18.
125 Е. Шиллинг. Абхазы. Сб. «Религиозные верования народов СССР»,
2. М., 1931, стр. 70; Архивы АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 1159, л. 98.
126 Очерки истории Абхазской АССР, ч. 1. Сухуми, 'I960, стр. 42.
27
Абхазии были случаи, когда запугивали Дзызлан бросанием в
воду кинжала ил-и шерсти черной собаки127.
И теперь со слов современных служительниц этого культа-
молельщиц (все они опрошены в июле 1969 г.) Л. П. Лейба-Ам-
пар (80 лет, с. Калдахвара)128, X. Е. Цугба-Смыр (80 лет, с. Ку-
ланурхва)129 Ц. И. Орчукба-Лушба (82 года, с Ачандара) 13°,
К. М. Цкуа-Смыр (90 лет, с. Эшера)131, М. К. Джугелия-Зухба
(ПО лет, с. Абгархук)132 -и др. женщины приносят в жертву
Дзызлан ее люби-мые одежду и пищу — нижнее женское белье,
а также яйцо и вареные хачапури. Это делается после первой
ночи с супругом и после родов- Только после жертвоприноше шя
верующие женщины берут воду домой. Считается, что Дзызлан,
если ее не задобрить «подарками», может повредить женщине:
послать «порчу», лишать ее плода, слуха, грудного молока и т. п.
Но если женщина не забудет Дзызлан, то последняя сменит
гнев на милость133. Некоторые верующие абхазы утверждают,
что «можно задобрить Дзызлан и силой, как это делали недав-
но (в течение тридцати лет — Г. С.) Чичин Кутли-ипа (из с.
Калдахвара, Макмат Кяхир-ипа из с. Бармыш, Хусин Смыр из
с. Аацы, Кваблух Хагуш из с. Бзыбь, Кунта Агумаа из пос. Пи-
цунда, Кука Алшунба из с. Лдзаа и другие134.
Следует отметить, что моление Дзызлан у абхазов — один
из живучих первобытных религиозных пережитков, которые ши-
роко используются современными муллами, гадальщицами и т.п.
в своих интересах. Примером может служить недавний слу-
чай в с. Джирхва Гудаутского района с больным человеком
Н. Современные служители религиозного культа Абхазии, убе-
див его в том, что «на мельнице Дзызлан вошла в него»135, чуть
не разорили и не свели его с ума.
В связи с земледелием сложился комплекс верований и об-
рядов, главную роль в которых играет Джаджа — богиня поле-
водства и огородничества. Моление Джадже совершалось в
прошлом два раза в год: в марте (перед посевом) и в ноябре
(после уборки кукурузы)136, а теперь совершают .в Бзыбской
127 г. ф. Ч у р с и н. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 140.
128 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 35.
129 Там ж е, л. 36.
130 т а м же, л. 37.
131 Та м же, л. 38.
132 та м же, л. 41.
133 Там же, лл. 35—41.
134 Там же, ф. i2, on. 1, д. 109, лл. 35, 36, 39. 40.
135 та м же, л. 37.
136 т а м же, л. 97.
28
Абхазии верующие семьи один раз в год — в начале сбора но-
вого урожая137.
Кроме Джаджи, к земледельческим божествам относятся
«мать проса — Анапа-нага», дух хлопка и льна — Кукун, боги-
ня мукомолья — Саунау и др. Среди них выделяют Анапа-нага.
Анапа-наге теперь специальных, как в прошлом, молении не
совершают. Однако встречаются люди, которые не забывают
(Этого божества. Так, некоторые суеверные перед началом посева,
прямо на поле произносят краткое моление: «пусть всходят хо-
рошо все брошенные мною семена, получим богатый урожай и
урожай чтоб был нами (всем членам семьи и гостям — Г. С.)
в пользу. Другие, у которых часто болит голова, в марте .месяце,
далеко от своего дома — «откуда не услышишь кукурекание
петуха» делают моление Анапа-наге. Одни молельщицы после
краткой молитвы над головой больного обводят трижды или
семь раз красного петуха и отпускают, другие вместо петуха —
миску с красным вином и разбивают138.
Железо. Кузнечное дело. Религиозные верования абхазов
были связаны с железом, служившим им в -качестве материала
для производства и охоты. Люди верили, что изготовленные из
дерева предметы, обладают магической силой. Например, из бу-
латной стали абхазы изготовляли обоюдоострый кинжал — ака-
ма, чтобы рассерженные боги — например, Дзьгзлан и злые ду-
хи, не могли схватить его рукой. Абхазы верили, что любой
предметов том числе и акама предохраняет от злых духов и
предсказывает судьбу и прогноз погоды139. В абхазских сказках
есть немало рассказов о том, что кинжал, изменив свой цвет, тем
самым якобы указывал его владельцу на несчастье или гибель
близкого товарища. Кинжалами «убивали» коварных духов,
когда вводили невесту в дом жениха140. Кинжал клали между
парнем и девушкой, которые вынуждены были спать под одной
буркой, чтобы помешать злым духам ввести в соблазн. С кин-
жалом в руке произносили клятву верности другим горским
племенам, выражали свои чувства любимой девушке и т. д.141.
137 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 70.
133 Там же, л. 69.
139 Та м же, лл. 65—66.
140 М. Дж.ан а шви л и. Абхазия и образцы. ЗКОРГО, вып. XVI. Тиф-
лис, 1894, стр. 26.
141 См. К. Мачавариани. Религиозное состояние Абхазии. «Ку-
таисские губернские ведомости», № 16. Кутаиси, 1889; Из путешествия епис-
копа имеретинского Гавриила для обозрения абхазских й Самурзаканкжих
приходов. «Кавказ», № 14. Тифлис, .1868; А. Э м у х в .а .р и Самурзаканские
поверья. «Кавказа», № 5. Тифлис, 1873; Архив АИЯЛИ, ф. 1, юл. 1, д. 1159,
лл. 64—'67.
29
«Ни у одного из народов Кавказа, — писал Г. Ф. Чурсин,—
не наблюдается такого высокого почитания кузни, кузнечного
дела и кузнецов, как у абхазов»142.
Духом железа, стали, кузницы и всех мастеров кузнечного
дела -считался ШаШвы. Абхазы строго соблюдали предписания
Шашвы: ежегодные жертвоприношения на каждого члена семьи
(козу для старшего, по петуху для остальных), запретные дни,
когда нельзя было точить, шить, выносить из дому что-либо, хо-
ронить покойников, оплакивать их и т. д.
Кузница представлялась абхазу чем-то вроде святилища:
в ней совершались моления, в ней приводили к очистительной
присяге. Н. Джанашиа пишет, что абхаз скорее «примет лож-
ную присягу в приходской церкви, чем в своей кузнице»143. Оче-
видцы сообщали, что рядом с церковью строили кузни144. Абха-
зы боялись не только кузницы и Шашвы, но из-за боязни сверх-
естественного наказания «не было примера, чтобы кто-нибудь
дотронулся до имущества, принадлежащего кузнецу»145. Даже
дети не смели трогать плоды дерева, если кузнец повесил на
нем шлак146. Ф. Ф. Торнау также наблюдал, что «абхазы при-
вешивали к лозе, к скотине или каждому предмету, который
желают уберечь от воровских рук, кусочек железного шлака»147 *.
Одним из самых живучих пережитков дохристианских ре-
лигиозных верований абхазов является культ железа. Многие
абхазские семьи имеют «священные» кузни, где ежегодно в
первый понедельник или четверг после тринадцатого января со-
вершают специальное моление духу железа, кузницы и всех
•мастеров кузнечного дела Шашвы. (См. рис. б). Приносят в
жертву, козла от главы семьи, по петуху от каждого члена семьи
.мужского пола и незамужних женщин. Кроме того, пекут Обще-
семейный специальный хлеб с сыром, приготовляют много дру-
гих «абхазских» явств для гостей и соседей.
Моление часто в сопровождении с выстрелами из ружья на-
чинается в ночное время, а вз а им ©посещение соседей — на вто-
рой день.
142 Г. Ф. Чурсин. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1957,
стр. 67.
143 Н. С. Джанашиа. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, 1960,
стр. 73.
144 Т. Сахокия. Путешествие. Тбилиси, 1950, стр. 316.
145 М. Бартоломей, Д. М а ч а в <а р и а н и. Нечто о Самурзакани.
ЗКОРГО. кн- il. Тифлис, '1864, стр. 8'1.
146 Н. С. Джанашиа. Абхазский культ и быт. «Христианский Восток»,
т. V, вып. 3. СПб, 1916, стр. 171.
147 ф. ф Торнау. Воспоминания кавказского офицера, ч. 1. М., 1864,
стр. 3.
30
То же самое делают и замужние женщины. Но они молят-
ся отдельно около ранее выбранных ими «священных» деревьев.
.Причем, если в доме несколько замужних женщин, то молятся
по старшинству.
Рис. 4. Бронзовые культовые топоры (Абгосмузей).
Родовые святилища. В этнографической литературе сооб-
щается о родовых святилищах Лейбовых148, Амшаровых149, Ша-
крыловьгх150. Эти фамилии, каждая в отдельности, имели свои
освященные места и предметы. Были и такие святилища, кото-
рые почитались одновременно несколькими фамилиями, что, ве-
роятно, указывает на их родство в прошлом. Так, фамилии Кя-
хир-ипа (Бениа), Цымц, Быджба, Дбар, Ласриа из сс. Бармыш
и Блабурхва поклонялись святилищу Лапырныха. А фамилии
148 Н. Патейла. Моление Лейбовых. СЗМ, К® 7. Сухум ,19112, стр. 107—
112, № 8, стр. .124—127.
14э А. Чукбар. Ет-ных. Ага-ных божеств о Ампаровых. СЗМ, № 24,
Сухум, 1912, стр. 373—376.
150 Ш. ,Д. И|Н ал-и>па. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 551—552.
?1
Аргун, Барцба, Джинджолиа, Мканба, Смыр, Сымсым, Хара-
буа, Ха'нагуа—Ашханыха, Кстати, 'фамилии Смыр и Сымсым
(их на 2-е мая .1972 г. в Абхазии и Аджарии было 125 дворов)
и в наше время считают себя из одного рода, а поэтому парни и
девушки этих родов не вступают .между собой в брак. То же
самое наблюдается в родах Гунба и Гумба, Хагуш и Конджа-
риа, Ласриа и Ласуриа, Адлейба и Лейба, Харабуа и Ханагуа
и т. д.
Были и такие святилища, которым поклонялись почти все
верующие абхазы: Елырныха в Илорской общине, Лашкендар
в Ткварчели, Киачныха в Джгерда, Инал куба и Псхуныха в
урочище Псху» Лапырныха в Блабурхва, Чыгурных в Джирхва,
Аацныха в Абгархуке, Лыхныха в сел. Лыхны, Эшерныха в сел.
Эшера (пос. Варданиху) и т. д. Некоторые из «святынь» по
представлениям верующих находятся в родственных отношени-
ях между собой. Так, святыня Псхуныха и святыня Елырныха
считаются братьями. Причем, Илырныха — старший брат, хри-
стианин, Псхуныха — младший, мусульманин. Иналкуба и
дыдрипшская Аныпсныха — братом и сестрой. В близких свя-
зях находились также Елырныха с Аацныхом, Псхуныха с
Лашкендаром, Лдзааныха с Дидрипшом и т. д.151.
Самыми популярными в настоящее время святилищами счи-
таются Елырныха (там же, где Илорская церковь), Дидир-
пшныха (между ос. Дурипш и Ачандара). Определенной попу-
лярностью пользуется и Чыгурныха .(с. Джирхва).
Запутанные крупные дела и преступления между абхазски-
ми семьями и фамилиями в присутствии представителей других
нейтральных фамилий разбираются в Абжуйской Абхазии в
святилище с. Илори, а в Бзыбской — в с. Ачандара-Дурипш-
ской.
По некоторым мелким делам ((потери или кражи) в Джирх-
винской зоне обращаются за помощью или прошением к жрецу
Чыгурныха из фамилии Палба.
Сотрудники отдела этнографии Абхазского института язы-
ка, литературы и истории .им. Д. И. Гулиа АН (Грузинской ССР
в 1963 г. осмотрели святилище Чыгурныха, в селе Джирхва на
горе Хабыриху и сфотогра(фировали ее. Домик построен совре-
менным фамильным «жрецом» Палба. На пороге общественный
медный котел для варки жертвенного мяса и медная трубка
(абык).
По свидетельству Дамея Цкуа (опрошен в августе 1963 г.),
Купты Гицба (опрошен в марте 1970 г.) и других, при совер-
шении кражи или потери чего-либо, пострадавший сообщал
151 Архив АЯИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159 л. 103.
32
жрецу о случившемся. Последний поднимался и трубил в азбык.
Все, кто слышали, что совершена кража в таком случае гово-
рили: «Пусть с помощью святилища джирхвинцев выявится» или
«Пусть Чыгурныха джирхвинцев накажет виновных».
Душа. Духи. Как известно, беспомощность первобытного
человека перед болезнями, преждевременной смертью, непони-
мание природы физиологических и психологических явлений (и
и особенности сновидений) привело к выработке религиозного
представления о душе. Дальнейшее развитие этого представле-
ния породило веру в существование множества добрых и злых
духов.
Археологические находки и другие материалы указывают
па широкое распространение культа мертвых среда всех древне-
абхазских племен, в основе которого лежали анимистические
представления152. Анимистические представления у абхазов, как
п у всех народов, вначале носили конкретный, чувственный ха-
рактер.
Насколько сильны были эти конкретно-чувственные пред-
ставления о душе показывают следующие лингвистические и
этнографические данные, так, например, слово «апсы» обозна-
чает и «душу», и «дыхание» и «мертвеца»153. В далеком прош-
лом абхазы пили кровь убитых врагов, чтобы их души не могли
продолжать жить и продолжать борьбу с ними, чтобы не могли
спрятаться в курок ружья и стрелять. Поэтому в прошлом не-
приятелю говорили известные и в наше время выражения: «Я
выпью твою кровь» или «Чтобы я выпил твою кровь»154. Наи-
худшим (выражением доброжелательства служит пожелание:
«Чтобы ты поел мою душу»155. Также и в абхазском устном на-
родном творчестве душа выступает как нечто конкретно-чув-
ственное156.
Известно в литературе о том, что абхазы хоронили мертве-
цов на деревьях, в дольменах, а позже стали предавать земле.
Хоронили с предметами, которыми пользовался человек на зем-
ле при жизни. Но представляет интерес изложить содержание
ответов верующих на наши вопросы об основных изменениях в
развитии похоронно-поминальных обрядов.
Многие пожилые абхазы уверяли нас, что «до времени их ба-
бушек и дедушек мертвецов клали на плетенках (плоской или
152 3. В. Ан ч а б а дзе. История и культура древней Абхазии. М., 1964,
с гр. 73.
153 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 194.
154 Архив АИЯЛИ, ф. 2, ол. 1, д. 159, л. 194.
155 Там же.
156 Абхазские сказки, т. 1. Составители: X. С. Бгажба, К. С. Шакрыл,
Сухуми, 1940, стр. 102—403, 177—485 и др.
.1. Г. В. Смыр
33
круглой формы) и вешали на деревьях. Тогда запах мертвецов
не беспокоил людей, так как было много лесу. Кроме того, в это
время людей было немного, да и умирали очень редко. Люди да-
же переживали к<почему деревья высыхают, а мы не умираем.
«Этого (|«воздуш1ное погребение» — Г. С.) они (абхазы —
Г. С.) перестали после птичьей войны, когда увидели, что воро-
на старалась осыпать землей всех погибших ворон, и после то-
Рис. 5. Внутренний вид современной «священной»
кузни (село Мугудзырхва Гудаутского района,
10 июля 1969 года)
го, как строители дома царя в селе Лыхны вынуждены были
(не скреплялись камни — Г. С.) в основу дома живыми похо-
ронить парня из рода Шакрыл и девушку из рода Бгеу.
Что касается поминок, то это дело недавное. До поминок
34
души .мертвецов ходили всюду, свистели, съедали запасы
пищи своих родственников, приносили людям материальный
ущерб, психические и другие болезни. Люди не знали как ус-
покоить эти души. Позже научились делать успокоительные по-
минки. Случилось это после того, как остался живым единствен*
ный сын вдовы, который из-за какого-то неблаговидного деяния
был наказан, опущен в глубокую яму на 40 дней. Сын вдовы
должен был умереть там с голоду, но он остался жив. Выясни-
лось что .мать его ставила дома и для сына пищу. От запахов
пищи он все время был сыт и остался живым...»157.
К изложенным легендам верующих можно приобщить по-
пулярное в наше время для характеристики рискованных людей
выражение «ищет, повесив душу»158.
Считая, что души умерших могут причинять вред, абхазы
старались умилостивить их. Только произношение слова «ак-
вартлах», что в переводе означает «не умилостивленная душа»,
вызывало страх. В прошлом старались после смерти близкого
человека изуродовать себя: царапали лицо, выдёргивали волосы
на голове, одевали самые ветхие одежды, отрезали косы и час-
ти тела— чаще всего уши, нос и клали их в гроб покойника. Так,
например, сыновья владетельного князя Абхазии — Алибея
Шервашидзе. когда последний умер, отрезали у себя по уху и
положили в гроб покойника159. То же самое сделал Самурвакан-
ский крепостной крестьянин в 1853 году. Он отрезал себе ухо
и положил в гроб князя Дадиани в знак того, что он раб князя
и на том свете160. Со слов 80-летней неграмотной жительницы
села Калдахвара Гудаутского района М. П. Лейба-Ампар
(опрошена 21 июля 1(969 г.), воспитатели князя Сатбея Рашв-
тан-ипа (Инал-ипа) до того изуродовали себя, когда умер по-
следний, что от этого умерли lil человек161.
Как утверждает 74-летний неграмотный житель села
Бзыбь Гагрского района К. К. Хагуш, когда умер воспитанник
одного Хатуша Максим Инал-ипа, все стояли босиком, помога-
ли друг другу как можно больше исцарапать лицо. В резуль-
тате от этого умерли некоторые162.
Особый характер носило «умилостивление» если смерть
произошла в результате несчастного случая (обвал, убит мол-
нией, утонул и т. п.). При такой смерти плакать и горевать
157 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, лл. 121, 123, 126—128, 130, 132.
158 Т а м же, л. 124.
159 в. В. Бардавелидзе. Древнейшие религиозные верования и об-
рядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957, стр. 241.
160 т а м же( стр. 241.
161 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159 ,л. 1'21.
162 Там же, л. 128.
35
категорически запрещалось: все поют, пляшут, делают жертво-
приношения163.
Все работы, связанные с похоронами и поминками, делались
бесплатно164. Более того, отмечает Н. С. Джанашиа, на по-
хороны и поминки никто не приходил «без пышных подарков
для духа покойника»165.
Похороны и поминки у верующих абхазов до сих пор со-
хранили языческую религиозную окраску. Правда, в наше вре-
мя уже нет обычая приносить в жертву части своего тела, но
встречаются случаи, когда царапают себе лицо, вырывают во-
лосы и надевают ветхую черную одежду. Автор лично трижды
наблюдал такие похороны, которые внешне напоминали празд-
ник (в 1959 г. в селе Звандрипш хоронили юношу, сорвавшего-
ся в пропасть, а в 1965 г. в -селе Мугудзирхва — взрослого
мужчину, убитого ударом молнии и в селе Отхара — мальчика,
замерзшего в лесу)166.
У абхазов сохранилась в качестве пережитка прошлого ве-
ра в существование злых и добрых духов. Из злых духов важ-
ное место занимают следующие: А-силарт '(дух головной боли и
нервных болезней), Атула (дух желудочных заболеваний), Ац-
вирпшдзи (дух болезни занозы-сыпи), Цваблак (дух сна), Апсц-
ваха (дух смерти) и др. Причислены к злым духи некоторых
животных, птиц, насекомых: кошки, колка, рыси, черепахи,
совы, удода, иволги, мухи и др.167.
Одновременно сохранились и остатки религиозных пред-
ставлений о добрых духах: Ахвачхылапшю (покровительница
детей), Ерыш ((покровительница ткацкого ремесла и других
женских работ), а также духи добрых птиц и животных — со-
баки, лошади, барана, медведя, ласточки, кукушки, голуби,
куницы -и т. п.168.
Представление о добрых духах животных часто сливается
с фетишистскими и тотемистическими воззрениями абхазов.
Верховный бог. В условиях классового общества появился
и грозный верховный судья — верховный бог Анцва, который
163 и. Храмелов. Кое-что из абхазских поверий. Вылавливание из
реки души утопленника. СМОМПК, вып. 32. Тифлис, 1903, отд. 3, стр. 156 —
1'57; Архив АИЯлИ, ф. 2, on. 1, д. 159, л. 122, 13)1, 133.
164 с. Б а с а р и а. Абхазия в географическом, этнографическом и эко-
номическом отношении. Сухуми, 1923, стр. 63.
165 Н. С. Джанашиа. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, 1960,
стр. 81.
166 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, лл. 122, 131, 132.
167 Там же, лл. 44—53, 60, 99, 102.
168 Там же, ф. 2, юл. 1. д. 159, лл. 44—53, 60, 129.
36
«представляет уже не семейно-родовое или племенное божест-
во, но результат длительного обобщения, а вместе с тем опре-
деленный показатель консолидаций локальных племенных
групп, связанной с образованием единой абхазской народности
в эпоху развития классовых отношений и создания государ-
ственности»169. Считалось, что все остальные боги, богини, духи
находились в его подчинении.
В связи с усилением процесса объединения Абхазии (начи-
ная с I в. н. э.)170 постепенно верховный бог стал превращаться
в единого бога. Как отметила В. В. Бардевелидзе, в то время
стало вырабатываться представление, что «верховный бог один,
но бесконечно множественен в долях»171. «По верованию абха-
зов, — пишет она далее, — долевыми божествами были кроме
личных, семейных и фамильных покровителей все боги стихий и
явления природы»172. Н. С. Джанашиа пишет: «Если имя какого-
либо из этих богов не удерживалось в памяти народной, то его
бога, просто называли «инху» — «его доля матери», или гово-
рят в полной форме «инцваху» — «его доля бога»173.
Этот процесс не был завершен. Анцва был оттеснен на зад-
ний план сначала единым христианским богом, а затем мусуль-
манским Аллахом. Однако религиозное представление об Анцва
у верующих абхазов сохранилось и до наших дней.
Таким образом, абхазские материалы из области дохрис-
тианских верований подтверждают, что религия вообще тесно
связана с общественным строем. В частности, чем сильнее об-
щинно-родовые порядки, тем больше сохраняются политеисти-
ческие верования, даже если в целом страна официально уже
приняла христианство. Одним из ярких подтверждений этого
положения может -служить религиозная жизнь абхазов. Много-
численные пережитки общинного строя, доклассовых бытовых
отношений являются той материальной основой на которой
зиждилось существование дохристианских форм религии абха-
зов. Выдвижение на первый план верховного бога Анцва бы-
ло следствием распада первобытного строя, возникновения и
развития классового общества и государственности.
169 Ш. Д. И н а л-и п а. О генезисе образа верховного бога абхазов.
«XIX научная сессия Абхазского института (итоги научно-исследовательских
работ 1970 года;. Тезисы докладов. Сухуми, 1971, стр. 30.
170 Очерки истории Абхазской АССР, т. I. Сухуми. 1960, стр. 38.	*
1?1 Там же.
172 В. В. Бард а вели дзе. Древнейшие религиозные верования и об-
рядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957, стр. 109.
173 н. С. Джанашиа. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми, 1960,
стр. 22. ’	V
37
Рис. 6. Бронзовый культовый топор
с гравированным орнаментом (Аб-
госмузёй)
Рассмотренные ранние до-
христианские религиозные ве-
рования позволяют заключить,
что здесь на территории древ-
ней Абхазии имело место та
отрицательная экономическая
основа, которая, как указывал
Ф. Энгельс, рождает «различ-
ные ложные представления о
пр ироде, о существе самого че-
ловека, о духах, волшебных
силах и т. д.»174'. Поэтому, как
отмечено профессором Ш. Д.
Инал-ипа, и до распростране-
ния христианства на террито-
рии Абхазии «недостатка в бо-
гах абхазы не испытывали, их
было, может быть, даже боль-
ше, чем самих абхазов»175. Н.
Патейпа также писал, что у
абхазов «богов до тридцати,
которым они приносят жерт-
вы»176. Для любых сторон
жизни и деятельности челове-
ка, природы и общества были
созданы свои особые сверхъес-
тественные покровители.
«Растение дерево—плода-
ми, которых питались, — пи-
шет исследователь древних ре-
лигий Раде, на которого ссы-
лается Л. Фейербах,—почита-
лись, и к ним обращались с
просьбой приносить впредь
еще больше плодов. Почита-
лись животные, чьим молоком
и мясом питались, вода, делав-
шая землю плодородной;
огонь, т. к. он согревал и све-
тил, и солнце со всеми прочи-
ми звездами, потому, что их
благотворное влияние на всю
174 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 37, стр. 419.
175 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 562.
176 Н. Патейпа. Знахари и гадальщицы. СЗМ, № 9. Сухуми, 1916,
стр. 140.
38
жизнь не могло ускользнуть от внимания и самого тупого че-
ловека»*77.
Эта мысль Раде относится не только к древним индейцам и
персам, но и ко всем первобытным людям и, следовательно, и к
предкам абхазов. Предки абхазов, как и все их современники,
почитали все то, что было необходимо для их повседневной
жизни.
Переходя к оценке социально-идеологической сущности и
роли ранних религиозных верований абхазов, сразу же отметим,
что ошибаются те, которые считают религию вредным только в
классовом обществе или полагают будто бы «национальные»
(ненавязанные извне) религии не могут быть вредными и т. д.
Ибо все культы, духи, божества и верховный бот Анцва, как
свидетельствуют письменные, материальные источники, пере-
житочные этнографические данные и литература об абхазском
народе были безжалостными и жадными, берущими дань с че-
ловека, который сам же создавал их для своего мнимого счастья
и утешения.
Ранние религиозные верования на территории Абхазии стоя-
ли на пути к свободе, счастью, мешали всему новому и прогрес-
сивному, процессу объединения абхазских племен в единую на-
родность, образованию и развитию государства, переходу к бо-
лее высокой ступени общественно-экономической форме и т. д.
Они проповедывали невежество вместо знаний, пассивность
вместо активности, рабство и покорность вместо борьбы.
Абхазские материалы о ранних религиозных верованиях
также подтверждают известное определение К- Маркса о сущ-
ности религии: «Религия — это вздох угнетенной твари, сердце
бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных
порядков. Религия есть опиум народа»177 178.
Дохристианские религиозные верования и обряды абхазов
играли во все времена отрицательную роль. Это потому, что
религия относится к той части идеологических надстроек над
эконогмическим базисом, которая препятствует обществу в его
развитии вперед, противодействует всему новому, прогрессивно-
му. Религия в качестве духовного гнета опьяняет своих последо-
вателей, затуманивает их .головы, мешает трудящимся как в до-
классовом обществе, так и в условиях эксплуататорского обще-
ства верно оценить свое положение в природе и обществе, найти
правильный путь к освобождению и духовному возрождению.
Реакционная сущность каждой религии, в том числе и ран-
них религиозных верований абхазов, состоит еще в том, что она
177 Цит. по Л. Фейербах. Сущность религии. Избр. философские про-
изведения, т. 2. М., 4:965, cap. 552.
>78 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
39
убивает стремление, надежды и мечты людей, направленные к
свободе, счастливой жизни; побуждает их к пессимизму, пас-
сивности, к неверию в свои силы и способности, препятствует
самостоятельному мышлению и действиям.
Пережитки отмеченных выше древних, культов еще распро-
страненные среди определенной части населения Абхазии, разу-
меется, теряют в наши дни свое влияние. Развитие народного
хозяйства, утверждение социалистических отношений, повсе-
дневное коммунистическое воспитание трудящихся постепенно
ликвидируют основы любых форм веры в сверхъестественное.
2.	ХРИСТИАНСТВО У АБХАЗОВ
Доисламским религиозным верованием абхазов-, является и
христианство. По преданию семена христианства были занесены
в Абхазию еще в первом веке н. э., когда якобы явились сюда
апостолы Андрей Первозванный и спутник его Симон Канонит.
Последний, просвещая абхазов, в 55 лет принял мученическую
смерть на берегу реки Псырдзха, у Нового Афона (по другой
легенде его убили жители Анухва), где и был погребен, а впос-
ледствии на этом 'Месте была построена церковь его имени. Ан-
дрей же якобы пошел дальше, распространяя евангельское уче-
ние и на земле Джигетов179 (на территории нынешнего Гагрско-
го района — Г. С.).
Вся эта история легендарна. Однако на основании факти-
ческих данных следует признать, что на территории Абхазии
христианство проникло сравнительно рано. На раннее распро-
странение христианской религии на территории Абхазии указы-
вают сообщения церковных историков180, ученых181, а также
археологические раскопки, особенно Цебельдинского могильни-
ка в культурном слое которого (II—III вв.) исследователем
179 М. И. Т арнава. Краткий очерк истории Абхазской церкви. Сухум,
1917, стр. 7; И. И. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоню-Канонитинокий
монастырь. М-, 1898, стр. 3; Пятый археологический съезд в Тифлисе, 1. М.,
L882, стр. 65; Д. Бакрадзе. Кавказ в древних памятниках христианства.
АКАК, т. V. Тифлис, 1873, стр. 996.
180 Обзор деятельности общества... за 1866—'1910 гг. Тифлис, 19'10, стр. 6;
Е. К. Краткий очерк истории грузинской церкви и экзархата за XIX столе-
тие. Тифлис. 19011, стр. 78—79 и др.
181 И. А. Джавахишвили. История грузинского народа, т. I. Тби-
лиси, 195'1, стр. 231; Ш. Д. Ин а л-и па. Абхазы (Историко-этнографические
очерки). Сухуми, 1965, стр' 565 и др,
40
М. М. Трапш найден (в 1960 г.) золотой крестик182. Ранние хри-
стианские кресты встречались и в других местах Абхазии.
П. С. Уварова видела в горном селе Хуап крест, «имевший фор-
му древнего маленького золотого тельника, почти равнобедрен-
ного, с закругленными концами, обделанного в золото с драго-
ценными камнями — сапфирами, изумрудами и рубинами»183.
Археологические данные и письменные источники также
подтверждают, что Пицунда является одним из самых ранних и
важнейших очагов распространения христианства в Абхазии. В
Пицунде выявлены советскими археологами остатки развалин
трех христианских храмов: два из них находились внутри горо-
да и были сооружены один возле другого, причем первый храм
с мозаичным полом датируется IV—V, а второй — VI веком;
третья же большая церковь с двумя одинаковыми полукруглы-
ми абсидами, действовавшая в X веке, раскопана в сосновой ро-
ще у самогоберега моря. Л. А. Мацулевич отмечает, что Пицунд-
ский храм с мозаикой пока единственный пример- раннего хра-
мового строения на Кавказском побережье (IV—V вв.)184.
Имеются и другие достоверные сведения, подтверждающие
раннее распространение христианства на территории Абхазии.
Например, о том, что Абхазия является древней христианской
страной свидетельствуют материалы первого и второго Вселен-
ского церковного собора, сообщения Агафия, Прокопия Кеса-
рийского и других. Например, Пицундский епископ, по имени
Стратофил, участвовал в 325 году в первом Вселенском цер-
ковном соборе в Никее. Имя его упоминается во всех шести
списках, составленных на шести языках: по армянскому списку
оно стоит на 107-м месте, по византийскому — на 110-м, по ла-
тинскому.— на Llil-м, по сирийскому — на ПЗ-м, по коптскому—
на ldS-м и на 235-м по арабскому185. В 451 году на Халкиндон-
ском церковном соборе присутствовал анакопийский епископ
Керконий. Все это подтверждается и многочисленными архив-
ными документами186.
182 Gm. экспонаты зала археологии ’ и фонда Абхазского госмузея им.
Д. И. Гулиа Министерства культуры Абхазской АССР; М. М. Трапш. Тру-
ды, т. I и И. Сухуми, 1970—.1971 гг.
188 п. С. У в а р о в а. Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшетия, Посхов-
окий участок. Путевые за>метки, ч. 2. М., 1891, стр. 114.
184 Л. А. М а ц -у л е в и ч. Открытие мозаичного пола в древнем Питиун-
те. В ДИ, № 4. М.. 1956, стр. J47, 153.
185 Сведения византийских писателей о Грузии, т. I. Тбилиси, 1961, стр.
1—4 (на груз. яз.).
1&6 ЦГА Груз.ССР, Ф„ 1148, on. 1, дд. llil, 569, 1052; 1'442; 1519; 1523;
1525, 1526, 1530, 1532, 1575, 2151, 2156, 2157, 2173, 1.Ш9, 1282, 3232, 3990,
3991, 4441, 5028, 5029, 5030, 5109, 9665, 9504 и др.
41
Прокопий Кесарийский сообщает об апсилах, занимавших
к северу и северо-востоку от лазов до Цебельды, что они «с дав-
них уже времен христиане»187. О ммссимианах, занимавших
юго-восточную часть Абхазии, Агафий повествует, что во время
переговоров миссимийских послов с римскими военачальниками
послы «просили не губить их поголовно, не уничтожать совер-
шенно народ, у<же ,с древних времен подчиненный римлянам, од-
ной с ними религии»188. А что касается абазгов, живших к севе-
ро-западу от Апсилии до Кавказского хребта, вплоть до реки
Бзыбь, то «они приняли христианскую веру, и, император (Юс-
тиниан — Г. С.), послав к ним одного из своих евнухов, родом
абасга, Ефрата именем..., добился того, чтобы они приняли весь
христианский образ жизни»189. В 541 году в Абхазии была уже
учреждена архиепископская кафедра190.
Таким образом, в Ш—V вв. христианство окончательно ут-
вердилось в Абхазии и в начале VI века становится государ-
ственной религией. «С половины же VI века,—пишут церковные
историки, —• абхазы были вполне христианами»191. Однако сле-
дует отметить, что будучи идеологией классового общества хри-
стианство с трудом проникло в местную среду с сильными пере-
житками родового строя. Профессор Ш. Д. Инал-ипа верно от-
мечает, что «Абхазы приняли христианство не в силу внутренне-
го убеждения, а по необходимости, чтобы избежать кары офи-
циальных законов Восточно-Римской империи, под властью кото-
рой они тогда находились. Поэтому они долго еще оставались
язычниками по существу»192. Это и не удивительно, ибо, как из-
вестно даже часть византийской аристократии еще в VI в. по-
прежнему относилась к христианству равнодушно, свысока,
предпочитая ему культурные традиции античности.
Кроме того, прочно сложившиеся на протяжении веков по-
литеистические, дохристианские -вероваиия были слишком устой-
чивы и их нелегко было искоренить. Поэтому, чтобы добиться
глубокого укоренения христианства в Абхазии, Византии, навя-
зывающей свою религию всем зависимым народам, в основном
насильственными путями, пришлось прибегать здесь и к другим
18? Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950, -стр. 380.
188 Агафий. О царствовании Юстиниана. М.—Л., 1'953, стр. 127.
189 Прокопий из Кесарий. Война с готами. М., 1950, стр. 383.
190 Очерки истории Абхазской АССР, ч. I. Сухуми, 1960, стр. 44.
191 Отчет общества восстановления православного христианства на Кав-
казе за 1690 год. Тифлис, 1891, стр. 77 (в дальнейшем: Отчет общества...).
192 Ш. Д. И н ia л-и п а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1966, стр. 5'66.
42
различным мирным средствам. Касаясь путей распространения
христианства !в Абхазии, Н. С. Джанашиа писал, что христиан-
ское духовенство, «видя, что не так легко искоренить из созна-
ния большинства населения тысячелетиями сложившиеся рели-
гиозные верования и обряды, по-видимому, старались их пере-
парить. облекши их в свои покровы и приурочив к христианским
праздникам и святым»193.
Как было сказано выше, во многих общинах имелись «свя-
щенные места». Христианское духовенство решило использовать
их «святость» и развернуло строительство христианских памят-
ников в местах, пользовавшихся особым почитанием и покло-
нением абхазского населения. Так, например, развертывая цер-
ковное строительство, византийский император Юстиниан, с
именем которого связано утверждение христианства в Абхазии,
в VI веке воздвиг у абазгов на месте лдзаавскюто святилища
храм богородицы194.
Самая популярная и поныне Илорская церковь также была
построена в «болотистом месте, окруженном густой раститель-
ностью»195, но на «священном месте»196. Известно, что девствен-
ный дубовый лес в Илори считался местом пребывания абхаз-
ского племенного божества «Елырныха», в честь которого здесь
еще в древности совершались торжественные моления с жертво-
приношениями. Да и не только Пицундский и Илорский храмы
были воздвигнуты на таких «священных» местах, но и все ос-
тальные храмы197. Так, например, с учетом «святости» мест были
построены в V—VI вв. храмы в Гагра, Амбара и Кияче, а в X—
XII вв. воздвигнуты Моквский, Лыхненский, Ведийский, Лаш-
киндарский и другие великолепные храмы198. Интересно отме-
тить, что храмы строились не только на «священных» местах, но
и украшали изображениями таких животных и растений, кото-
рые с давних времен считались у абхазов священными.
Одним из мирных путей распространения христианства сре-
193 н. С. Д ж а н а ш и а. Статьи по этнографии Абхазии. Сужуыя 1.960,
стр. 20—21.
194 Д. Бакрадзе. Кавказ в древних памятниках христианства. АКАК,
т. V. Тифлис, 1873, стр. 1034.
195 Д. Бакрадзе. Кавказ в древних памятниках христианства, кн. 1.
Тифлис, 1875, стр. 74.
196 Д. Бакрадзе. Кавказ в древних памятниках христианства. АКАК,
т. V. Тифлис, 1873, стр. 1034.
197 Там же, -стр. 996, 1007, 1014, 1028, 1034, 1056, 1057 1069, 1079,
1080.
198 Подробности о христианских храмах на территории Абхазии см.
В. П. П а ч у л и а. По историческим местам Абхазии. Сухуми, 1958; Его
;к е. В краю золотого руна. Исторические места и памятники Абхазии. М.,
1968.
43
ди абхазов было ограничение некоторых прав местных царей в
пользу народных масс. Так, например, Юстиниан, как об этом
сообщает Прокопий Кесарийский, «решительно запретил их
(абхазским — Г. С.) царям на будущее время лишать кого-ни-
будь из этого племени признаков мужского пола (оскопить —
Г. С.), железом насилуя природу. С удовольствием аба'сги ус-
лыхали этот приказ императора»199. Там же автор констатирует,
что Юстиниан запретил продажу детей, а «до этого времени,
каждый из них (эксплуатируемых абхазов — Г- С.) боялся как
бы не стать ему отцом красивого сына»200 (продавали преиму-
щественно физически здоровых и красивых детей — Г. С.). Ци-
тированный автор там же пишет, что оба эти царя замеченных:
ими красивых и лицом и фигурой мальчиков без малейших
угрызений совести отнимали у родителей и, делая евнухами,
продавали в римские земли желающим купить их за большие
деньги. Родителей же этих мальчиков тотчас же убивали, чтобы
кто-нибудь из них не попытался в будущем отомстить царю за
несправедливость по отношению к их детям и чтобы царь не
имел в числе своих поданных людей для него подозрительных.
Таким образом, красота их сыновей осуждала их на гибель;
эти несчастные погибали, имея несчастье родить детей, обладав-
ших роковой для них и смертностной красотой201.
Императорские запреты на оскопление и продажу детей,
несомненно, в какой-то мере также способствовали распростра-
нению христианства среди народных масс.
Церковные организации в Абхазии создавались наподобие
византийской, где как известно местные церкви объединялись в
округа—епархии, епархии—в митрополии, а митрополии — в
патриархии. Абхазская митрополия в свою очередь подчиня-
лись константинопольскому патриарху, стоявшему во главе всей
восточно-христианской церкви. Языком богослужения до IX ве-
ка являлся греческий.
В связи с укреплением Абхазского царства в IX *веке обра-
зуется самостоятельная патриархия. К концу IX века грече-
ское языковое богослужение сменяется грузинским и с этого
времени начинается процесс объединения и слияния абхазской
и грузинской церквей202.
199 Прокопий из Кесарий. Война с готами. М., 1950, стр. 383.
200 т а м же. стр. 383.
 201 Там же, стр. 38!2—383. :
202 Подробности см. Ш. Д. Инал-ипа, Абхазы (Историко-этнографи-
ческие очерки). Сухуми 1965, стр. 567; Г. Амичба. Некоторые вопросы
культуры и экономики средневековой Абхазии. «Алашара», № 4. Сухуми*
1966, стр. 65.
44
В результате своего политического и территориального рос-
та Абхазское государство оказывало непосредственное содей-
ствие принятию христианства северокавказюкими народами. В
частности, по инициативе абхазских царей были крещены ала-
ны (предки осетин).
Константинопольский патриарх начала X века Николай
Мистик в своем письме правителю Абхазии писал, что послед-
ний приложил много труда и энергии в деле крещения алан203.
По сообщению одной русской летописи, в 1073 году «обе-
зы» (абхазы) совместно с греками строили и расписывали Ки-
с.во-Печерскую лавру204.
В Абхазии, как сообщает И. Сабанисдзе (VIII в.) устами
своего героя Або, «нельзя было найти ни одного неверующе-
го»205. Подтверждая вышесказанное, советский исследователь
К. Кудрявцев пишет: «О процветании в стране христианства
говорят многочисленные развалины церквей и монастырей и
масса записей в хрониках»206. На одном Черноморском побе-
режье Абхазии действовали сотни церквей и молитвенных до-
мов. Указывая на это, академик М. Броосе отмечал, что «ду-
ховные нужды требовали столько благочестивых зданий»207.
Как видно из вышеизложенных и других материалов, аб-
хазы, хотя и нечетко, но знали все догмы и заповеди христиан-
ской религии, а также исполняли все основные обряды и празд-
ники в смесе с ранними (дохристианскими) религиозными пред-
ставлениями, обрядами и праздниками.
Христианство оставалось господствующей религией более
тысячи лет и сменилось мусульманством (о чем будет сказано
подробно в следующем разделе). Правда, и после этого, то есть
в «период господства ислама на территории Абхазии (начиная с
XVI в.), как свидетельствуют И. А. Гильденштедт208, Фр. Дю-
203 Сведения византийских писателей о Грузии. Тбилиси, 1952, стр. 214—
217.
204 Патерик Киево-Печорского монастыря. СПб, 1911, стр. 8.
205 Памятники древнегрузинской агиографической литературы. Тбилиси,
1956, стр. 50.
2°о К. Кудрявцев. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухум.
1922, стр. 20.
207 М. Б россе .Результаты путешествия академика Бррссе по Грузии.
«Кавказ», № 40. Тифлис, 1840.
208 И. А. Гильденштедт. Географическое и статистическое описание
Грузии и Кавказа. СПб, 1809, стр. 141.
45
буа209, М. Пейсонель210, С. Брошевский211, С. Т. Званба212,
Ф .Ф. Торнау213, К- Д. Мачавариани214, К. Кудрявцев215 и дру-
гие авторы, абхазы не относились к христианской религии с
презрением.
Следует отметить, что такое отношение абхазов к христиан-
ской религии было широко использовано после присоединения
Абхазии к России (1810 г.), то есть в период борьбы за возрож-
дение православного христианства среди абхазского населения
(XIX—нач. XX вв.). До 50-х годов XIX века эта борьба велась
очень медленно, в основном владетелем и феодалами—сторон-
никами политической ориентации последнего и двумя-тремя при-
сланными кавказским наместником и синодальной конторой
священниками. Такая медлительность объясняется тем, что ца-
ризму было не до маленькой Абхазии, он находился в тяжелом
внутреннем и внешнем положении. По этому вопросу наместник
Кавказа князь А. И. Барятинский писал: «Под русским влады-
чеством христианство осетин, хевсуров, сванов и абхазцев оста-
лось в таком положении, как если бы Кавказ не принадлежал
христианскому государству. В первые тридцать лет своего вла-
дычества на Кавказе правительство не обращало н>а этот пред-
мет внимания»216.
Активная борьба за возрождения христианства в Абхазии
начинается с распространением деятельности общества по вос-
становлению христианства на Кавказе (1860 г.) и на абхазское
племя217. По настоянию наместника Кавказа князя Воронцова в
209 фр. Дюбуа. Путешествие вокруг Кавказа, т. I. Сухуми, 19137, стр.
ПО.
2Ю М. Пейсонель. Исследование на черкесско-абхазском берегу Чер-
ного моря в 1750—1762 года. Краснодар, 1927, стр. 29.
211 С. Бро невский. Новейшие географические и исторические изве-
стия о Кавказе, ч. 1. М., 1828.
212 С. Т. Званба. Этнографические этюды. Сухуми, 1955, стр. 65.
213 ф. Ф. Торнау. Воспоминания кавказского офицера, ч. .1. М., 1864,
стр. 42.
214 К- Мачавариани. Описательный путеводитель по городу Су-
хуми и Сухумскому округу с историко-этнографическим очерком Абхазии.
Сухум, 1913, стр. 339.
215 К. Кудрявцев. Сборник материалов по истории Абхазии, Сухум,
1922, стр. 20.
216 Обзор деятельности общества... за 1860—1910 гг. Тифлис, 1910, стр.
91—92.
217 «Кавказ», № 40. Тифлис, 1868; Отчет общества... за 1890 год. Тифлис,
li891, стр. 77. Следует отметить, что списки о принявших пр?»«лявие абхаз
встречаются в архивах начиная с 1845 года. (ЦГИА СССР в Ленинграде,
ф. 796, оп. 126, д. 509, лл. 1—6).
46
1851 году организованная Абхазская архирейская кафедра216 * 218 и
«Общество восстановления православного христианства на Кав-
казе» насильственным и мирным путем, используя подачки и
предоставление некоторых льгот, проводили массовое крещение
абхазов. О таких крещениях абхазов -сохранилось несколько до-
кументов в Центральных государственных архивах Абхазской
AlCQP, Грузинской GCP и в архивах Академии наук СССР.
Приведем некоторые из них. Так, в датируемом 1888 годом до-
кументе дается -персональный список крещенных в Гудаутском
районе в течение года в количестве 1918 человек219. По другим
документам видно, что за один день в селе Тамыш были обра-
щены в /православную веру 89 человек220, а в Самурзакани один
священник Д- Мачавариани за 1869—,1870 гг. перекрестил 9224
души221, А. Г. Кинадзе, управлявший в/Г868—4869 гг. Абхазской
епархией, обратил в христианство 18000 абхазов222.
Архиепископ Карталинского и Кахетинского экзарха Гру-
зии, ссылаясь на рапорт епископа Абхазского от 18 марта 1867
года за № 62, сообщал Синоду о том, что в деревнях Чабалур-
хва, Хуап, Лыхны, Чубурхва, Арюта, Куланурхва и Аацы за
каких-то десять дней окрещены 690 человек223. Экзарх Грузии
сообщал Синоду о том, что в этом же 1867 году за четыре меся-
ца были окрещены 2177 душ224. Десятки подобных документов
хранятся в Центральном государственном архиве Грузинской
ССР в фондах Общества восстановления православного хри-
стианства на Кавказе225 и Канцелярии экзарха Грузии226.
Имеются не только отдельные архивные документы о чис-
ленности абхазов, крещенных из мусульманства в христианство,
но и опубликованные официальные данные об этом, начиная с
1860 года. Так, например, из мусульманства в христианство бы-
ли перекрещены с 1866 года по 1866 год 19 484 человек227.
216 О назначении в Абхазии духовной миссии и его учреждении там Ар-
хирейской кафедры было решено в Синоде по ходатайству Кавказского
комитета в 1843 году (см- ЦГИА в Ленинграде, ф. 1268 оп. 4, д. 483. л. 2,
42).
219 ЦГИА СССР в Ленинграде ф 796, 1888 г., д. 2369, л. 2; Там же
ф. 493, on. 1, д. 523, л. 3.
220 ЦГ(А Абх. АССР, |ф. .1, оп. 2, д. 30, л. 26—27.
221 т а м же, л. 113.
222 Б. Л ом и н а д з е. Гелати. Тбилиси, '1959, стр. 29—30.
223 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, on. Т48, Д. 665, лл. -1—2.
224 т а м ж е, оп. 149, д. 1153, л. /1.
225 ЦГА Груз.ССР, ф. 493, on. 1, дд. 35, 523, 955, 1043 и др.
226 Там же, ф. 488, on. 1, дд. 2Г567. 21572, 18798 и др.
227 ,См. Обзор деятельности общества... за (I860—1910 .гг. Тифлис, 1910,
сгр. 172—/173.
47
Наряду с крещением абхазского населения местные влас-
ти и духовенство принимали ряд мер по восстановлению быв-
ших монастырей, церквей и молитвенных домов228, а также по
подготовке священников из числа абхазов229 и издания церков-
ной литературы на абхазском языке230.
Можно было бы подумать, что подобными мерами миссио-
неры общества по восстановлению христианства на Кавказе не
оставили ни одного абхаза некрещеным.
Однако в целом все старания царизма, начиная со дня при-
соединения Абхазии к России вплоть до его свержения, восста-
новить православное христианство у абхазов не дали желаемых
им результатов. Сами церковники писали о сильном влиянйи
ислама231. Правда после крещения многие абхазы стали соблю-
дать некоторые обряды и обычаи христианства, стали отмечать
праздники этой религии. Кроме того, как писал один из экзар-
хов Грузии, в 1888 году, «населяющие Абхазию магометане в
настоящее время уже не проникнуты тем фанатическим духом
вражды к православным, каким отмечались прежде»232 233. Об этом
свидетельствуют Bi своих сочинениях дореволюционные и совет-
ские авторы, а также данные конкретно-социологических иссле-
дований, проведенных нами лично в наиболее типичных абхаз-
ских селах Гагрского, Гудаутского и Очамчирского районов и
в гор. Сухуми в течение 1967—1971 гг.
Вместе с тем следует отметить, что, как это будет видно из
следующих разделов, на фоне мусульманской религии, христи-
анство у абхазов, начиная с XVI века, является менее распро-
228 ,ЦГА Груз.ССР,. ф- 5. on. 1, д. 5302; Там же,, ф. 13, ion. 3, д. 856; Там
же, ф. 488, on. 1, дд. 5384’, 10231, 10308, (10373, 19060, 49086, 19178, 19187,
19962; Там же, ф. 493, ап. 1, дд. 38, 77, 96, 4'10, 145, 159, 160, 167; 182; 272;
418, 657, 702, 897, .1631 и др.
229 Т ам же, ф. 8, on. 1, д. 3637; Там же, ф. 433, ап. 1, дд. 44; 124; Там
же ф. 493( о>п. 1. дд. 182, 260; Там же, ф. 488, оп. <1, д. 18807.
2зо Там же, ф. 493, юл. d, дд. 1154, 1245; Там же, ф. >13, ап. 3, д. ,1841, л.
44. Здесь имеется в виду период (XX в.), когда общество восстановления пра-
вославного христианства на Кавказе отказалось от прежней политики в отно-
шении издания литературы на абхазском языке. До этого, то есть «в 1868
году абхазский язык советом общества был признан настолько младенчес-
ким я неразвитым, что всякие попытки к передаче на нем книг священного
писания были оставлены» (Обзор деятельности общества... за 'I860—1910 гг.
Тифлис, 1910, стр. ill57).
Подробности об этих и других мерах см. О действиях общества восста-
новления православного христианства на Кавказе. СПб, 1862, стр. 3—33.
.231 Отчет общества... за 1884—’1835 гг. Тифлис, 11887, стр. 182—,183, 185.
232 Отчет общества... за 1?*»ч год. Тифлис, 1889, стр. 37.
233 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, 1888 г., д. 2369, лл. 1—2.
48
страненной религией. Поэтому 'следует согласиться с многочис-
ленными материалами архива и печатной литературы об абха-
зах. В этих источниках указано, что абхазы «в религиозном от-
ношении находятся в самом печальном положении с основами
учения их (православной — Г. С.) веры»233, «нуждаются в утвер-
ждении в истинах православной веры»234, «в христианской вере
нетверды, церкви... не посещаются»235, «не постоянны в религи-
озных верованиях и в их нравственных правилах»236, «неокреп-
шие в православной вере»237, «хотя большей частью считаются
христианами, но редко христиане только по названию»238. Духо-
венство в Абхазии также неоднократно отмечало, что «рели-
гиозно-нравственное состояние абхазов представляет весьма гру-
стную и удручающую картину»239, что «печально религиозно-
нравственное состояние абхазов»240, что «много трудов и жертв
потребуется, для утверждения абхазцев в православной вере»241,
что «в высшей степени индифферентно относятся к исповедуе-
мой ими религии... не ошибьемся, если скажем, что едва ли бо-
лее 10% христиан бывает у исповеди и св. причастия ежегод-
но»242, что .«мало или вовсе не понимают важность христиан-
ских обрядов и церковных правил и они мало соблюдают
обрядов религии и церковных правил»243, что «истин-
ного христианства еще и не было в Абхазии»244, что «христиан-
ская религия распространяется здесь (в Абхазии — Г. С.) сла-
бо»245, что «об истинах своей религии они не имеют никакого
понятия, молитв не знают, церкви посещают весьма редко, по-
стов не 'соблюдают, вступают в браки без церковного благосло-
вения, избегают совершения над детьми таинств православной
церкви и вообще обряды церкви исполняются ими крайне не-
брежно, без всякого сознания их, чисто внешним образом246 *, что
«даже крестного знамени христиан Абхазии не умеют воз-
234 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 70(6, 1888 г., оп. 442, д. 2357, л. 9.
235 Т а м же, л. 2806, л. 15.
236 Т а.м же, д. 208, л. |16.
237 та м же, л. 24119, л. 6.
238 Там же, ф. ,1268, оп. 4, д. 483, л. 25.
239 ЦГА ГрузХХР, ф. 493, on. 4, д. 1603, л. 2.
240 ЦГА Абх. АССР, ф. 1, оп. 2, д. 7663, л. 5.
241 Там же, д, 1, л. 63.
242 Отчет общества... за I860 год. Тифлис, 1891, ст,р. 79.
243 ЦГА TipiysjOCP, ф. 488, on. 1, д. 19078, л. 7.
244 Там ж е, д. 119073, л. 8.
245 АИР АН Груз.ССР, ф. 3, он. 1, д. 422, л. 10.
246 Отчет общества... за 1894—1895 под. Тифлис, 1887, стр. 180.
4. Г. В. Смыр
49
лагать на себя»247. Из числа крещенных из мусульманства в
христианство абхазов, как это признавали сами церковные ав-
торы, «никто из них никогда не посещал и не посещает храма
божия и ни за какими требами к православным священникам
не обращался»248. Поэтому (из-за отсутствия посетителей) бы-
ли (совершенно упразднены, существовавшие до 1877 года, церк-
ви в селениях Абгархук, Аацы, Хуап и в других местах249.
Рис. 7. Русско-абхазская церковь в Адлере (XIX в.) (Абгосмузей)
Широкому распространению и восстановлению христиан-
ства на территории Абхазии препятствовало -не только внутрен-
нее и внешнее пошатнувшееся былое .положение царской Рос-
сии, но и то, что православное духовенство и абхазское населе-
ние не понимали друг друга. На это указывают различные уст-
ные предания и архивные документы. Как видно из рапорта си-
нодального члена экзархии Грузии от 24 февраля 1905 года, в
Абхазии «в приходы назначались исключительно священники и
причетники из грузин; богослужение совершалось исключитель-
но на грузинском языке, совершенно и безусловно непонятном
для абхазцев и самурз1ака'нцев; в школах учителя были грузины
247. Обзор деятельности общества... за 1860—'1910 гг. Тбилиси, J910,
стр. 66.
243 Отчет общества... за 1892 год. Тифлис, 1894, стр. 58.
249 Отчет общества... за 1910—49|1«1 гг. Тифлис, 1913, стр. 30.
50
и преподавание шло по-грузински»250. Работа с двумя перевод-
чиками251 не давала результатов духовной миссии в Абхазии и
его архиерейской кафедры. Кстати, закрытие Сухумской епар-
хии в 1861 году и присоединение к епархии Имеретинской252,
вновь ее открытие «в 1885 году253, а также запрещение указом
Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы от 17 марта 1898 г.
за № 2771 преподавание грузинского языка в школах Абхазии
и Самурзакани254 и т. п. не давали опять-таки желаемого ца-
ризму результата. Наоборот, многие абхазские священники,
учителя, получившие Образование в церковно-приходских шко-
лах, включились в активную революционную борьбу255. Они ока-
зались в числе тех агитаторов, которые старались «поставить
духовенство в невозможные условия существования»256. Изве-
стное выступление трудящихся Сухуми 26 января (1905 пода в
Сухумском кафедральном соборе257 было ярким подтвержде-
нием влияния противоцерковной и противогосударственной про-
паганды абхазской и грузинской интеллигенции и всех социал-
демократов.
Возрождению православного христианства на территории
Абхазии препятствовал также ислам, как это видно из многочис-
ленных архивных документов и отчетов Сухумской епархии за
1860—1917 годы. К примеру можно назвать такие документы,,
как «Отчет общества восстановления православного христиан-
ства за 191'1—1912 г,г.» и «Отчет по противо-мусульманской
миссии в Сухумском отдельном округе за время с 1-го января
1915 года». В первом документе говорится, что «случай перехо-
да абхазцев-христиан из православия участились»258. Второй до-
кумент тоже сетует на то, что «значительное большинство абха-
зов перестали посещать православные храмы (перешли в му-
сульманство — Г. С.)»259.
Интересно привести объяснения церковников на слабое
влияние христианства на абхазов. Церковники 1887 году к этим
причинам относили:
250 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, оп. 186, д. 601, л. 5.
251 Там же, ф. 11268, оп. 4, д. 483, л. 112.
252 Там ж е, ф. 796, оп. 168, д. 601, л. 55.
25з Там ж е, ф. 1570, on. I, д. 209, л. 5.
254 Там ж е, ф. 796, оп. 168, д. 60.1, л. 6.
255 Н. Л а к о б а. Искры Октябрьской революции. Сб. «К истории ре-
но!Л'ЮЦ!ИОннопо движения в Абхазии». Сухум, 1922, стр. 4; Г. А. Д з и д з а-
]> и я. Очерки истории Абхазии 1910—11'921 гг. Тбилиси^ 1963, стр. 79.
256 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, оп. 168, д. 601, л. 16.
257 Там же, л. 1 и сл.
258 Отчет общества... за 1910—il91il гг. Тбилиси, 1913, ст.р. 13—14, 30.
259 ЦГА Абх.АССР, ф. 1, оп. 3, д. 7663.
51
«1) большой недостаток .в священниках, подготовленных к
исполнению 'Своих обязанностей и владеющих абхазским язы-
ком, в настоящее время ив природных цбкаоцев только 2 свя-
щенника, которые получили, в бытность свою в грузинских мо-
настырях, крайне ограниченное образование, заключающееся в
знакомстве с церковным уставом и обрядовой стороной Право-
славной церкви;
2)	крайнюю разбросанность населения, занимающего не-
большие поселки, иногда в одно и два семейства, трудно до-
ступные лесистые местности, при чем священнику почти невоз-
можно иметь бдительный надзор за своей паствой;
3)	влияние самозванных мулл, пользующихся именно этим
обстоятельством;
4)	не менее вредное влияние омусульманившихся абхазцев,
эмигрировавших (в Турцию и вновь возвратившихся на родину;
постоянным издевательством над своими собратьями, приняв-
шими недавно христианство, эти ренегаты вносят большую сму-
ту в религиозную жизнь прозелитов христиан;
*5) неимение письменности на абхазском языке и вслед-
ствие того совершенное непонимания богослужения и поуче-
ний, совершаемого и произносимых на грузинском языке»260.
Все вышеперечисленные причины, конечно, имели значение,
но главными причинами, отталкивающими народ от христиан-
ской религии, были реакционная роль и деятельность христиан-
ского духовенства.
Христианство в Абхазии, когда оно занимало господствую-
щее положение, так и в период возрождения и насаждения, яви-
лось религией господствующего класса феодалов, религией ца-
ризма и никогда оно не имело для абхазского народа никакого
прогрессивного значения. Но, к сожалению, почти все авторы,
которые (Касаются роли христианства в Абхазии, считают, что
христианство, являясь по своему характеру монотеистическим,
представляло более высокую форму религиозного мировоззре-
ния по сравнению с .полетеистическими верованиями абхазов и
тем самым, мол, способствовало утверждению на территории
Абхазии новых для того времени социально-экономических
'(Объединение абхазских племен, развитие феодального государ-
ства и т. д.) и культурных (развитие архитектуры) отношений.
Такой оценкой роли христианства они, говоря словами гру-
зинского ученого М. М. Алекюишвилн, («из дверей «выброшен-
ное» христианство, формулой «сравнительного прогресса» об-
ратно вводят через окно»261. Как это верно отмечает цитирован-
260 Отчет общества... за 1887 год. Тифлис, 1888, стр. 27—28.
261 М. М. Алексишвили. К вопросу о понятии и оценке хри-
стианской религии. Тбилиси, 1957, стр. 46 (на груз. яз.).
52
ный автор, «такой ярлык о «сравнительной прогрессивности»
христианства сшита против марксизма, что и в то же -время еще
затрудняет и осложняет развернуть научно-атеистическую про-
паганду»262.
Кстати, не только ib абхазской литературе, но «:в ряде ра-
бот советских авторов встречаются положения, противореча-
щие марксистскому анализу сущности религии и оценки ее со-
циальной роли. В результате этого происходит смещение прин-
ципов, смазывание принципиальных различий между качествен-
но отличными явлениями»263.
В связи с этим следует признать верным и обоснованным
критику М. А. Морозова и Э. И. Лисавцева некоторых совет-
ских фильмов («Война и мир», «Анна Каренина», «Братья Ка-
рамазовы», «А если это любовь»?), статей Г. Кольта («Комсо-
мольская правда», 15 августа 1965 г.), Г. Померанца («Литера-
турная газета», № 7, 1967 ,г.), книгу В. Турбина «Товарищ время
и Товарищ искусство» и других в том, что они изображают ре-
лигию, по существу, «без намека на ее социальную роль как
орудия духовного угнетения масс»264, с .недооценкой «работы по
распространению научного мировоззрения, борьбы с религией и
понимания своей задачи в этом деле»265. Также верен и упрек
М. М. Алексишвили в адрес философов, литераторов и истори-
ков нашей страны в том, что они не обращают должное внима-
ние этому важному идеологическому вопросу266.
Марксизм-ленинизм учит, что религия в какой-бы конкрет-
ной форме она не выступала ранней, христианской, мусульман-
ской, иудейской, будистской и т. д. — .играет реакционную роль
в жизни людей, заставляет верующих склонять головы перед
гнетущими их внешними силами природы и общества. Такая
реакционная роль христианства как религии, как верное сред-
ство духовного закабаления народных масс в руках господ-
ствующих классов на территории Абхазии была еще больше, а
связанные с распространением христианства прогрессивные яв-
ления гораздо меньше, чем, например, на Руси и в Грузии. И
это имело свои причины. Главными из них являются, во-пер-
вых, то, что местные условия общественного бытия были менее
развитыми, чем, например, на Руси и в Грузии. Это серьезно
262 М. М. Алексишвили. К вопросу о понятии и оценке христиан-
ской религии. Тбилиси, 1957, стр. 46 (на груз. яз.).
263 М. А. М о р о з о в, Э. И. Л и с а в ц е в. Актуальные задачи атеисти-
ческого воспитания. М., 1970, стр. 30.
264 Там же, стр. 30—32.
265 т ам же, стр. 32.
266 М. М. Алексишвили. К вопросу о понятии и оценке христиан-
ской религии. Тбилиси, 1957, стр. 47.
53
препятствовало тому, чтобы связать с распространением хри-
стианства пропрес1сив;ные явления в культурной жизни абхаз-
ского народа: создать письменность, школу, литературу, науч-
ную мысль и т .д. Во-вторых, византийское правительство чув-
ствовало себя свободнее в Абхазии, чем в Западной Грузии,
которая считалась византийской провинцией, и поэтому колони-
заторская политика здесь носила более реакционный характер.
В-третьих, как это отмечено П. В. Апрелевым «... если и было
какое-то влияние, то .размеры его могли быть только крайне
незначительны, тем более, что древние греки, относясь ко все-
му негреческому с высот своего просвещенного величия, ни-
когда не давали себе труда цивилизир-овать кого-бы то ни
было.
Греческий мир существовал сам для себя, и рядом с ним
продолжал существовать мир варварский, поддерживая своим
варварством изящную цивилизацию»267 *. В-четвертых, абхазы
знали все христианские догмы, заповеди, обряды, обычаи и
праздники, но исполняли наиболее важные, в смесе с дохри-
стианскими религиозными представлениями и культами, глав-
ным образом те, которые не требовали от них знания языков
богослужения (греческого, а затем грузинского), грамотности
и т. д.
Царизм с помощью христианской идеологи и пропагандис-
тов этой -идеологии — церковников оказывал известное влияние
на умы людей, препятствовал формированию у трудящихся
классового сознания и подъему их революционного настроения.
Сохранились листовки Грузино-Имеретинской Синодальной кон-
торы, изданные на русском и грузинском языках, широко рас-
пространенные и на территории Абхазии. Главное содержание
этих листков заключалось в том, чтобы «[помочь власти (ца-
ризму — Г. С.) в борьбе с злонамеренными людьми (револю-
ционерами — Г. С.) и не оставлять ее одинокою»266.
Самыми распространенными на территории Абхазии темами
проповедей, как это видно из архивных материалов, в период
первой русской революции, были следующие: 1. Бога бойтесь.
2. Царя чтите. 3. Власти повинуйся. 4. Берегись обмана. 5. Не со-
блазняй и несоблазняйся. 6. Доброе -слово людям рабочим.
7, Милостивые слова государя императора рабочим людям.
8. -Слова воинам. 9. Покайтеся269.
Как видно из жалобы (от 13.7.1917 г.) обер-прокурора -свя-
тейшего Синода военному министру о действиях Сухумского
267 П. В. Апрелев. Два грда в Абхазии. СПб, ноябрь, 1868-г. ОРЛГПБ.
шифр: F. IV. 551, л. 383.
263 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф,. 796, оп. 186, д. 601, лл. 22, 23.
269 Та м же, стр. 19.
54
Совета солдатских депутатов, некоторые монастыри Абхазии
имел-и даже свои типографии для печатания подобных листовок.
Он пишет, что «В Др андском монастыре имеется типография, в
которой печатались для раздачи народу листки религиозно-
нр явственного и патриотического содержания»270.
Это объясняется тем, что церкви Абхазии и духовенство,
составлявшее вместе с князьями господствующий класс обще-
ства, владели огромным состоянием, полученным разными пу-
тями. Их богатство составляли многочисленные крестьяне с их
имуществом, денежные доходы, драгоценности, несколько сотен
гектаров земли, бассейны для рыбной ловли и т. д. В централь-
ных государственных .архивах Москвы, Ленинграда, Тбилиси,
Сухуми, Кутаиси, Батуми сохранились подтверждающие доку-
менты. Имеются десятки документов также и .в сборниках
«Большая книга абхазского католикосата», «Церковные доку-
менты Западной Грузии», в сообщениях, Я. Рейнегса, М- Брос-
се и других.	I
Так, в одном документе говорится, что «в 1881 году Высшее
Кавказское начальство причислило за . каждым священником
(как местным, так и приезжим) по 30 дес. и даже тем, которые
не имели прав на особые наделы»2^1. А в другом документе, да-
тируемым 1885 годом, читаем, что только священникам мелких
сельских церквей Абхазии в порядке надбавки к зарплате было
выделено 1440 десятин земли с живущими на этих территориях
крестьянами272. К этому времени, как сообщает неизвестный
церковный историк с псевдонимом И. Н., «Пицундский храм
присоединился к Ново-Афонскому-Канонитакому монастырю с
земельным наделом в 1049 десятин, в который входит прибреж-
ная сосновая роща и рыбное озеро Никиты»273. По данным ака-
демика Броссе, кроме земельного надела, Пицундскому храму
принадлежали одних подаренных грузинскими церквями и вла-
детелями не менее 4000 человек274. В церквях Абхазии «было
много христиан и большое народонаселение»275. В конце XIX ве-
270 Цит. по А. К. У Р У ш а д з е. Борьба за Советскую власть в Грузии
в 1917—'1918 годах и ошибки грузинских вождей уклонистско-троцкистской
оппозиции. Тифлис, 1927, стр. 15—’17.
271 ЦГА Груз.ССР, ф. 13, оп. 6, д. 463, л. 5.
272 ЦГА Абх.АССР, ф. 1, оп. 2, д. 611, л. 3.
273 И. Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симона-Канонитский мона-
стырь. М., 1898.
274 М. Броссе. Отчет об археологическом путешествии по Грузии и
Армении. СПб, 1849, стр. 133.
275 М. Б р о с с е. Результаты путешествия академика Броссе по Грузии.
«Кавказ», № 40. Тифлис, 1849.
55
ка в распоряжении Др андского успенского монастыря имелось
около 500 десятин земли и до 200 человек «братии». По офи-
циальным опубликованным данным с 1863 по 1909 год только
обществу восстановления православного христианства было от-
пущено 1475482 ,руб. 04 коп., а также 100 тысяч десятин зем-
ли276. Из другой печатной церковной литературы также видно,
что «священник Ешкетский (с- Гуп — Г. С.) Чарая, довольно
долго служивший в Абхазии, имел весьма порядочное имение,
виноградный сад, хороший дом и прочее хозяйство, стоившее
несколько тысяч»277.
Можно было перечислить еще несколько документов, под-
тверждающих реакционную роль христианства в Абхазии. Но и
приведенные сведения достаточно убедительно показывают, что
христианство с начала VI века оставалось государственной ре-
лигией в Абхазии вплоть до окончательного утверждения исла-
ма у абхазов и ее идеология, как и в других районах распро-
странения, защищала интересы господствующего класса. Вся-
кая религия, как указьивал В. И. Ленин, «есть один из видов ду-
ховного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах,
задавленных вечной работой на других, нуждою и одиноче-
ством»278. При этом не следует преувеличивать степень, распро-
странения идеологии христианства среди абхазского населения,
ибо пережитки дохристианских верований сохранились в ней в
значительной степени еще и в наше время. М. Пейсонель не без
основания писал, что религия абхазов «представляет собою
смесь христианства с пантеизмом»279. Эту мы-сль подтверждают
и современные формы проявления пережитков христианства
(православия) у абхазов.
Пережитки православного христианства встречаются у аб-
хазов и после подрыва основных корней религии. Больше всего
проявляются такие ее формы, которые переплелись с пережит-
ками ранних религиозных верований и сопровождаются как
говорят в народе «хлеб-солью и выпивкой». К таким пережит-
кам относятся успенский праздник (напух), так называемые
мужские и женские -пасхи, «выход» из некоторых постов и т. д.
Все они требуют значительных средств, много времени, мешают
276 «Черноморский вестник», № 61. 1895; Обзор деятельности общества...
за 1860—1910 гг. Тифлис, 1910, стр. 121.
277 Отчет о!бщества... за 18717 год. Тифлис, 1882, стр. 12.
278 в. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142.
279 м. Пейсонель. Иоследовамие торговли на Черкесско-абказском
берегу Черного моря в 1760—11762 годах. Краснодар, 1927, стр. 29 («Под
пантеизмом» М., Пейсонель понимал дохристинокие ; языческие верования —
Г. С.).
56
верующим найти свое действительное место в нашем обществе.
Кстати, во время этнографической комплексной экспедиции
Абхазского института языка, литературы и истории имени
Д. И. Гулиа АН Грузинской ССР (1969 г.) нами лично и дру-
гими членами экспедиции были описаны интересные факты о
синкретизме в современных религиозных верованиях абхавов, в.
том числе специфические особенности и формы проявления пе-
режитков православия у абхазов280. О прошлом и настоящем-
.христианства в Абхазии ценные материалы предоставили авто-
ру студенты-заочники пятого курса (1970/197'1 учебного года)
абхазского сектора филологического факультета Сухумского
госпединститута имени А. М. Горького Г. А'бухба (с. Кутол)»
3. Агрба (с. Бзыбь), Г. Анджинджал (с. Бедия), В. Амаршан
(с. Джгерда), А. Багапш (с. Джгерда), А. Барциц (с. Блабурх-
ва), Е. Бганба (с. Киндг), Л. Бебия (с. Хуап), 3. Бобуа
(г. Тхварчал), К. Гегенаа (с. Лыхны), С. Гергия (с. Моква),
С. Голандзия (с. Кутол), А- Дзапшба (с. Мугудзыр-хва), К. Зух--
ба (с. Абгархук), Н. Кацба (с. Беслаху), Ч. Дзмдзария (с. Лых-
ны). А. Кваравдзия (пос. Пахулан Очамчирского района),
3. Тмркба (г. Сухуми), А. Халваш (с- Куланурхва), М. Цвижба.
(с. Кутол)281. Но их анализ требует специального исследования,
что выходит за рамки задач данной работы.
Таким образом, и до распространения ислама абхазы про-
шли два этапа религиозной жизни. Это этапы господствующего
положения ранних религиозных верований (по V в. н. э.) и хри-
стианства (православного направления) (VI нач. — XVI вв.).
Переход от первого этапа к старому этапу был тесно связан с
изменявшимся экономическим положением страны, ростом про-
изводительных сил, достижением известных успехов в обла-
сти земледелия, скотоводства, ремесла, а также процессом об-
разования крупных населенных пунктов, социальной дифферен-
циации, консолидации племен в единую народность и, наконец,,
с .колонизаторской политикой Византийской империи.
Эти новые социальные отношения и захватнические планы
Византйи не могли базироваться на таком идеологическом фун-
даменте, как политеизм, сохранивший до этого господствующие
позиции в религиозной идеологии абхазов- Это' способствовало
распространению и победе христианства в борьбе с язычеством.
Для понимания этих явлений очень важно вспомнить указание
Ф. Энгельса на то, что «как только национальные божества не
могут уже более сохранять независимость и самостоятельность
своей нации, они сами ломают себе шею»282.
280 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, . 159, лл. 134—139, 1S1—11Б7.
281 Там же, ф. 2, on. 1, д. 168, лл. 1—065.
282 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 312.
57
Следует также заключить, что степень распространения
христианства среди абхазского населения не был сильным, на-
оборот, как это верно отмечал Н. Я. Марр, духовенство «может
при первом поверхностном взгляде гордиться скорее архитек-
турными памятниками, чем религиозным строительством в ду-
шах коренных абхазов»283. Некоторые авторы, преувеличивая
степень влияния христианства на абхазов, ссылаются на нали-
чие в сравнительно небольшой территории Абхазии .много церк-
Рис. 3. В прошлом и в настяощем широкое рас-
пространение среди верующих Абхазии имеет мес-
то религиозный плюрализм. На снимке: 147-летний
Ашхангери Гедлачович Бжания, христианского ве-
роисповедания и исполнявший роль фамильного
«жреца» (сел. Тамыш Очамчирского района,
1940 г., по Ш. Д. Инал-ипа)
28з Н. Я- М. а р р. О языке и истории абхазов. М.—Л., 1938, етр. 60.
58
вей и монастырей. Правда, в дореволюционной Абхазии дейст-
вовали 3 мужских и 2 .женских монастыря. (iB Пицунде, Но-
вом Афоне, Хомане, Дранде и Мокви), 143 церквей, 6 молит-
венных домов, 6 больниц на 111 -коек, в которых работали: свя-
щенников 119, дьяконов 20, псаломщиков 92284. Но они были
нужны как абхазам, так и приезжей христианского вероиспове-
дания части населению.
К этому следует добавить, что никогда ни один абхаз не
.монашествовал, не лечился .в .церковной больнице и не молился
«мертвому богу» с охотой ибо пережитки дохристианских
верований сохранились в его религиозное мировоззрение в зна-
чительной степени еще и до недавнего времени. Не без основа-
ния многие вышеупомянутые дореволюционные авторы писали,
что религия абхазов представляет собой смесь христианства с
языческим многобожием.
Такое, с одной стороны, слабое влияние христианской ре-
лигии на коренное население Абхазии не могло удовлетворить
феодальные эксплуататорские классы, с другой — ее реакцион-
ная роль и деятельность христианского духовенства отталкива-
ли народные массы. Как верно отмечено совестским ученым
М. Батунским, «в истории бывали .периоды, хотя весьма кратко-
временные, когда .интересы правящих классов и народных масс
в том или ином отношении совпадали»285.
<Мы, присоединяясь к утверждению цитированного автора,
советских ученых В. И. Кукба286, Н. А. Смирнова287 и других,
считаем, что в конце XV века в Абхазии также совпали интере-
сы эксплуататоров и эксплуатируемых, они отвергли христиан-
ство и стремились заменить его другой религией.
В этих условиях стал распространяться ислам на террито-
рии Абхазии, то есть начинается этап господствующего поло-
жения ислама в религиозной жизни абхазов (XVI в. — до
1921 г.).
284 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, оп. 442, д. 2357, лл. 4, 6, 20.
285 М. Б а т у н с к и й. Маркс, Энгельс об исламе. «Наука и религия»,
№ 2. М., .1962, стр. 77.
286 В. И. Ку к ба. Обзор абхазской литературы. «Альманах писателей
Абхазии», кн. 1- Сухуми, 1935,
287 Н. А. Смирно -в. Ислам и его реакционная сущность. «Преподава-
ние истории в школе», № 5. М., 1960.
ГЛАВА ВТОРАЯ
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА В АБХАЗИИ
1. ПОПЫТКА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА РАСПРОСТРАНИТЬ ИСЛАМ
СРЕДИ АБХАЗОВ
Ислам возник на Аравийском полуострове в первой четвер-
ти VJI века на основе отмеченных К- Марксом и Ф. Энгельсом
в своей переписке за 1853 год социально-экономических, полити-
ческих предпосылок1. В дальнейшем он становится третьей ми-
ровой религией и знаменем экспансионистской политики Араб-
ского халифата.
.Ислам стал проникать к народам Кавказа очень рано, еще
при первых халифшх, начав вытеснять у одних покоренных на-
родов Кавказа господствовавшие в их религиозной жизни мно-
гобожие, а у других — христианство.
Первая попытка распространить ислам на территории древ-
нехристианской Абхазии был сделан также Арабским халифа-
том, используя неоднократные военные столкновения арабских
и абхазских войск.
Впервые арабы дошли до Грузии в 653 году во главе с
Хабиби-Маслама2. Однако картлийцы нанесли им поражение и
изгнали их из пределов своей страны. Но вскоре арабы усили-
лись и к началу 654 года они добились принятия Грузией, как.
сообщает арабский историк IX века Баладзори, мирного согла-
шения, по которому «жители Тифлиса и собравшимся из Ман-
джалиоа (Манглиса), из Красного Джурзана гарантировалась
личная безопасность и (безопасность) их церквей и келий, сво-
бода молитв и религии, с обязательством, признать свою уни-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28, стр. 208—Й23.
2 А. Мюллер. История ислама с основания до новейших времен, т. 1.
Перевод и редактирование Н. А. Медникова. СПб, 1895, стр. 290; И. А. Джа-
вахишвили. История грузинского народа, т. 1. Тбилиси, 1951, стр. 73.
60
ценность (покорность) и платить поголовную подать по динару
с каждой семьи»3-
Содержание этого текста, по сообщению Баладзори, под-
твердил в другой грамоте полководец арабских завоевателей
Джеррах ибн Абдуллах аль-Хаками4-.
Договор с вышеприведенными условиями, как было отмече-
но профессором И. Гюльдциером, вполне устраивал арабских за-
воевателей5, которые «в более раннюю эпоху ислама к приня-
тию его еще не принуждали»6.
Таким образом, отношения между арабскими завоевателя-
ми и жителями Восточной Грузии более или менее отчетливо
изложены в договорах7. Но в этих документах ничего не сказа-
но о западно-грузинских и абхазских племенах.
Абхазы сначала столкнулись с арабскими завоевателями
не на собственной территории, а на территории соседней Арме-
нии8. Но в конце VII в. им (абхазам — Г. С.) пришлось уже
столкнуться с арабами на собственной территории9.
В этой борьбе абхазы потерпели поражение. «Конечно,—
пишет А. Мюллер, — главный кряж гор оставался по-прежнему
недоступным для арабов, но вся южная полоса области абас-
гов, лазов и иберов уже к 718(98) году очутилась временно во
владении мусульман»10.
Арабские захватчики сменили византийское владычество,
наложив на абхазов еще более тяжелое ярмо.
К началу VIII века арабские войска разместились в столи-
це Эгреси Цихе-Годжи и в некоторых крепостях Кодорского
з Баладзори. Книга завоевания стран. Текст и перевод с арабского
проф. П. К. Жузе. Баку, 1927, стр. 12.
4 Т а м же, стр. 12—13.
5 И. Гольдциер. Лекции по исламу. Хейдельберг, 19110, стр. 38 (на
немец, яз.).
6 И. Гольдциер. Ислам. Перевод И. Крачковского, под редакцией
А. Э. Шмидта, СПб, 1911, стр. 7.
7 Следует отметить, ч^о в VIII в. население Грузии платило арабам,
кроме джизы, еще «харадж (поземельный налог), который зависел от раз-
меров земельного участка. Качество земли и доходность хозяйства в расчет
не принимались. Налог выплачивался деньгами (см. Н. А. Б ер дз ей и ш ви-
ли, В. Д. Донду а, М. К. Ду мбадзе, Г. А. Меликишвили, Ш. Д.
М есхиа. История Грузии, ч. 1. С древнейших времен до 60-х годов XIX ве-
ка. Тбилиси, 1962, стр. 121.
8> Баладзори. Книга завоевания стран. Баку. 1927, стр. 8.
э 3. В. Анчабадзе. Из истории средн лееттеой Абхазии (VI —
XVI вв.). Сухуми, 1959, стр. 82.
10 А. Мюллер. История ислама с основания до новейших времен, т. 1,
СПб., 1895, стр. 95*—96.
61
ущелья, т. е. непосредственно на территории Абхазии — в Ап-
оилии и Мисиминии11. Абхазские феодалы и 1Крестьяне не могли
мириться с земельной мусульманской политикой и поэтому ока-
зывали ей посильное сопротивление- Но все же «арабам удалось
продержаться здесь еще около тридцати лет. Территорию Абха-
зии арабы превратили в один из плацдармов борьбы против
хазарского Хаканата»12.
Рис. 9. Большое количество подостных и лучших украшений
встречаются в храмах Абхазии и по сей день (Абгосмузей)
11 3. В. Анчаб|адзе. Из истории средневековой Абхазии (VI —
XVI вв.). Сухуми, 1959, стр. 85.
12 Там же, стр. 92.
62
Арабский халифат в 736—738 гг. для усмирения свободолю-
бивых грузин и абхазов направил полководца Мерван-ибн-Му-
хаммеда — по грузинским источникам Мурвана Глухого. Это
нашествие отличалось от предыдущих «своей жестокостью и
разрушительным характером»13. Он ('Мурван Кру) прорвал ук-
репления Келасурской стены, занял город Апсилии Цхуми и
осадил Анакопийскую крепость, в которой засели царь Картли
Арчил (изгнанный из Тифлиса арабами) и брат его Мир14.
Но абхазы сумели вынудить Мурвана Глухого отступить от
Анакопийокой крепости, т. е. отказаться от покорения северо-
западной части Абхазии (нынешний Гудаутский и Гагрскмй
районы). В дальнейшем, воодушевленные успехами абазгов,
миссимияне, апсилы выступили более активно против арабских
захватчиков и распространения ислама.,
После этого поражения арабы предприняли ряд новых по-
ходов против Абхазии. Наиболее успешным был их поход под
командованием Буги при халифе Мутаваккиля (846—861 гг.).
Абхазское царство было обложено данью на некоторый срок.
Подтверждая это арабский (из Северной Аравии) путешествен-
ник и географ Масуди (жил в I половине X века) в XVIII гла-
ве второй книги «Зеркало времени» писал: «Абхазы и хазраны
платят харадж владетелю пограничной области Тйфлис со вре-
мен завоевания этого города мусульманами и утверждения их
в этом городе в царствование халифа Мутеваккиля»15. Однако
вследствие упорного сопротивления «против него (Буги — Г. С.)
выступил царь Абхазии Тевдосе в 851 г.»16. Эта дань была зна-
чительно меньше того грабительского «хараджа» (поземельный
налог), которым обычно облагалось население завоеванных ара-
бами стран17.
Вместе с тем, известно, что те города и селения, которые
оказывали сопротивление завоевателям, подвергались разруше-
нию, а с их населением расправлялись жестоко и беспощадно.
Представителям местной эксплуататорской верхушки во многих
областях Абхазии была чужда арабская политика и мусульман-
ская религия, но желание сохранить свое богатство и влияние
вынуждал ее сдаваться завоевателям без всякого сопротив-
ления.
13 Картлис цховреба, т. 1. Тбилиси, 1955, стр. 235. .
14 Очерки истории Абхазской АССР, ч. 1. Сухуми, 1960, стр. 62.
15 Н. А. Караулов. Сведения арабских географов IX и X веков по
р х. о Кавказе, Армении и Азербайджане. СМОМПК, XXXVIII. Тифлис,
1908, отд. 1, стр. 56.
16 Там же, стр. 7.5.
17 К. Кудрявцев. Сборник материалов по истории Абхазии. Сухуми,
1922, стр. 104; 3. В. Анчабадзе. Из истории средневековой Абхазии (VI—
XVI вв.). Сухуми, 1959, стр. 142.	63
«Арабы, — писал академик К. С. Кекелидзе, — считая ис-
лам наивериейшим 'средством утверждения господства стали
распространять его по Грузии .разными средствами: насилием,
обманом, неопытностью некоторых грузин, разными льготами
отступникам от христианства и тяжким экономическим процес-
сом»18.
Нам представляется, что арабы в Абхазии активно' пыта-
лись распространить ислам, так как никакие договорные отно-
шения не ограничивали арабов в этом краю. Кроме того, в Аб-
хазии, как это было отмечено выше и объяснены причины, хри-
стианство держалось слабо.
Заслуживает внимания и то обстоятельство, что в войне с
арабским войском под начальством Мурвана Глухого абхазы
одержали победу и, следовательно, в Абхазии могло остаться
известное число арабов со своей религией. Сказка «Откуда при-
шли абх-азы»19 объясняет происхождение абхазов от арабского
племени Курейшитов, т. е. считает абхазов одним из четырех
племен-абасаа. Известно, что абхазы не арабы20, но упомянутая
сказка интересна тем, что, очевидно, она была создана или ара-
бами, которые ассимилировались и позже стали считать себя
абхазами, или арабами — миссионерами, чтобы генетическим
родст.вом оправдать необходимость принятия абхазами ислама21.
О географии распространения ислама арабами-завоевателя-
ми на современной территории Абхазии имеется лишь един-
ственное указание А. Мюллера. Он указывает на южную поло-
су Черноморского побережья Абхазии22. Достоверность выска-
зывания А. Мюллера подкрепляется грузинскими источниками
того времени. Они единогласно указывают, что бежавшие от
преследования арабов из Картли находили убежище только в
горной части Абхазии23. Подтверждением вышеизложенного мо-
18 к. С. Кекелидзе. Предисловие к сб. «Памятники древнегрузин-
.ской агиографической литературы». Тбилиси, 1956, стр. 36.
19 Абхазские сказки (С предисловием А. Хашба и вступительными
статьями академика И. Мещанинова и В. Кукба). Сухуми, 1935, стр. 166
172.
20 3. В. А н ч а б а д з е. История и культура древней Абхазии. М., 1964,
стр. 119—130-
21 Краткие комментарии к сказке «Откуда пришли абхазы». Абхазские
сказки. Сухуми, 1905, стр. 219—220.
22 А. М ю л л е р. История ислама с основания до новейших времен, т. 2.
СПб, 1895, стр. 95—96.
23 И. А. Джавахишвили. История грузинского народа, т. 1. Тби-
лиси, 195И, стр. 88.
64
жет служить письмо византийского императора владетелю абаз-
гов. Император Юстиниан прислал письмо правителю Абхазии
с просьбой спасти Льва Иоавра (будущего императора), при-
сланного к аланам, чтобы направить аланов на отступников-
абав1гов доставить его невредимым в Византию. За исполнение
этого приказа,—писал он «я прощу вам все ваши ошибки»24. «Под
ошибками» абаз1гов Юстиниан, следует полагать,—'пишет проф.
3. В. Анчабадзе, — имел .в виду их отпадение от Византии и пе-
реход на сторону арабов»25.
В сложной политической обстановке в первой половине VIII
века Абхазия искусно лавировала между Арабским халифатом
и Византией, которые боролись за сохранение и расширение
своих владений, старались использовать одну силу против дру-
гой. Абхазия в то время особенно стремилась подорвать силы
Византии — своей давнишней поработительницы26.
Для осуществления такой политики абхазские владетели,
очевидно, посчитали меньшим злом признание ислама и рас-
пространение его в своей стране.
Действительно, распространение ислама в некоторых рай-
онах Абхазии в раннем средневековье, как это отмечал А. Мюл-
лер, было временным явлением27. Утвердить ислам на террито-
рии Абхазии арабам не удалось. Однако они подготовили поч-
ву для утверждения ислама в будущем: оставалось представле-
ние об исламе, абхазированные сунны (т. е. религиозные мифы
ислама, изложенные в форме сказок), которые передавались
устно и в последующие века.
2. УТВЕРЖДЕНИЕ ИСЛАМА СУННИТСКОГО ТОЛКА в АБХАЗИИ
Окончательное утверждение ислама суннитского толка свя-
зано с экспансионистской политикой султанской Турции, начав-
шейся с конца XV — начала XVI века28.
Какими же мерами добивалась султанская Турция уничто-
жения христианства и утверждения ислама?
24 «Георгина», т. IV. Тбилиси, 1952, стр. 109—НО.
25 3. В. Анчабадзе. Из истории средневековой Абхазии (VI —
XVI вв.). Сухуми, 11959, стр. 86.
26 Очерки истории Абхазской АССР, ч. 1. Сухуми, i960, стр. 60.
27 А. Мюллер. История ислама с основания до новейших времен, т. 2.
СПб, 1896, стр. 97.
28 Подробности о внешней политике Турции с конца XV по XV HI рек.
См. А. Д. Ионыче®. История Турции, Л-, ЛГУ, '1963; История Абхазской
АССР, ч. 1. Сухуми, I960.
Г». Г. В. Смыр	65
На этот вопрос исследователи дают три ответа. Одни счи-
тают, что «самым сильным стимулом к переходу в ислам служи-
ли забота о самосохранении и вопрос существования: или жизнь
или присоединение к учению Магомета или верности Христу и
мученическая смерть»29. Турки «огнем и мечом... силой навязы-
вают (в XVI в. — Г. С.) населению свою религию ислам»30. Дру-
гие полагают — «богатыми подарками и всевозможными хитро-
стями мулл»31. Третьи, как Ш.. Д. Инал-ипа, считают, что «Тур-
ция применяла различные методы — насильственные и мир-
ные»32.
Действительно, турки силой оружия овладели территорией
Абхазии. Турецкие военные гарнизоны, стоявшие на Черномор-
ском побережье Кавказа, путем открытого применения силы,
подавляли христианство, уничтожали памятники. Так, например,
послы русских царей XVII века в своих отчетах неоднократно
отмечают факты разрушения турецкими войсками замечатель-
ных памятников старины. В частности, посольство, посетившее
в 1640 году Драндскую церковь, расположенную на территории
современной Абхазии, от местных людей узнало, что «он де.
турецкий царь... велел монастырь разломать и разметать»33.
Послы царя Михаила Федоровича при осмотре Илорской,
Ведийской, Мюквинюкой и Драндской церквей интересовались
некоторыми деталями из прошлого этих церквей, но духовные,
лица, сопровождавшие их, не могли им дать ответа, объясняя
незнание гибелью соответствующих летописей. «Летописи у нас
нет,—говорили послам сопровождавшие их лица,-—'Потому что ту-
рецкие люди приходили и монастырь разорили и летопись по-
жгли, а наизусть не помним»34.
Кроме насильственных методов насаждения ислама, широко
применялись, особенно после ряда неудач военных турецких
гарнизонов Абхазии, и мирные средства. «Одним из методов,
применявшихся Султанской Турцией для утверждения своего
господства, — указывает проф. Г. А. Дзидзария, — было также
29 А. Хах-ов ‘Обращение грузин в ислам. КВ. № 4. Тифлис, <1902, отд.
XIV, стр. 92.
39 В. П. Пачули я. По историческим местам Абхазии. Сухуми, I960,
стр. 15.
31 Цит. по И. Г. Антелава. Очерки по истории Абхазии XVII —
XVIII вв. Сухуми, 1951, стр. 59.
32 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Суху-
-ми, 1965, стр. 579.
зз С. А. Белокуро в. Материалы для русской истории. М., 1888, стр.
324.
34 Т а м же, стр. 325.
66
(чороме консервации способа производства на наиболее низком
уровне разобщения отдельных исторически сложившихся поли-
тических единиц, подкупа местной феодальной знати—Г. С.) на-
саждение мусульманства и связанных с ним памятников»35.
Такое мнение, которое мы считаем верным, было также и
у некоторых дореволюционных авторов. Так, в 1818 году рус^
окий офицер Энсгольм писал, что «усиливавшиеся турки, обра-
ти внимание свое на сей ('абхазский) берег, прибегали к обык-
новенной своей политике, прислав в оный довольное число мул-
лов... Старание турок, множество обыкновенно тут 'окитайощих-
ся муллов не дают угаснуть сему пламени»36 (мусульманству —
Г. С.).
При этом следует отметить, что распространение ислама в
Абхазии дореволюционные авторы рассматривали как результат
невежества местного абхазского, как писал «’специалист» в цар-
ской России по истории народов Кавказа Н. Дубровин, «тузем-
ного; дикого» населения37 и умелой работы турецких фанати-
ков — мулл38. Эти авторы совершенно не упоминают о тех со-
циальных, экономических и политических трудностях, которые
переживала Абхазия, .вынудивших абхазский народ искать в ис-
ламе выход из тяжелого положения.
Помимо политико-экономических причин (зависимость от
Турции), распространению мусульманства содействовало.то об-
стоятельство, что у абхазов очень глубоки и крепки родствен-
ные отношения39, особенно по женской линии40. «Родственная
связь, — писал П. К. Услар,— между семейством и увезенною
за море девушкой не прерывалась без следа»41,
35 Г. А. Дзидзария, Присоединение Абхазии к России и егр истори-
ческое значение. Сухуми, 1960, стр. 38.
36 Архив ДИЯЛИ, ф. ,1, on. 1, д. 1, л. 45.
37 Н. Дубровин. История войны и владычества русских на Кавказе,
т. .1. 1871, стр. 112—М
38 В одном архивном документе отмечено о муллах Абхазии, что они
«занимаются лекарством, делают фокусы, продают , им (народу — Г. С.) то-
вары оит.ца и др. вещи, не обременяют своими правилами пр отношению
к посту, к. женитьбе и в .других отношениях, и парода по удобоприемлимо-
сти такого закона, предается учению Магомета» (ЦГА Груз.ССР, ф. 488, on. 1,
д. 19073, лл. 6—7).
39 Ш. Д..Инал-ипа. К вопросу о патриархально-родовом строе в Аб-
хазии (по пережиточным этнографическим данным). «Труды» АИЯЛИ,
нып. XXV. Сухуми, 1954, стр. 213.
40 См. АИР АН Груз.ССР, ф. 3, on. 1, д. 422, л. 10; ЦГА Груз.ССР,
ф. 488, on. 1, д. .1.9073, л. 12.
41 П. К. Услар. Древнейшие сказания о Кавказе. ССКГ, вып. X. Тиф-
лис, 1881, стр. 429.
67
Кстати, (Силой родственных связей следует объяснить что
«ненависть которую магометане питают здесь (на Кавказе •—
Г. С.) к христианам об.наружив'ается менее, нежели в прочих
местах Азии...»42, что «в одном и том же семействе можно встре-
тить весьма часто и христианина, и магометанина, живущих
между .собой в совершенном согласии»43. Имело значение также
известное в этнографической литературе аталычество, обычай
отдавать детей на воспитание44.
С соседней Турцией абхазы имели также довольно широ-
кие родственные (по женской линии, аталычества и т. д.) отно-
шения, установившиеся еще до установления политического гос-
подства султанской Турции в Абхазии.
Кроме того, не менее важное значение для распростране-
ния ислама имело и то, что «они же (турецкие муллы — Г. С.)
являлись и врачами, и судьями, и советниками, — словом, изу-
чали дух народа и действовали сообразно этому»45.
Первыми из абхазов ислам приняли представители высше-
го сословия — князья и дворяне. В среде народа ислам проник
в зависимости от общественных отношений в следующем по-
рядке: раньше к ашнакма46, «потом к •крестьянам амацуразку,
ахоую, ахашвала и анхаю47. Многие из князей и дворян, особен-
но члены владетельного дома, экономически и политически бы-
ли связаны с Турцией. Дети, некоторых абхазских ашнакма,
князей, дворян и наследники владетельных князей Ачачба-Шер-
ваш'ицзе подучили воспитание в столице Оттоманской Порты,
•где усваивали турецкий язык и обычаи, а также догматы му-
сульманского вероучения и законы шариата. Как отмечает
ПТ. Д. Инал-ипа. «так постепенно высшее сословие становилось
опорой ислама в Абхазии. В массах же ислам долго не мог
укрепиться»48.
Абхазы, как и другие народы Кавказа, всем турецким ме-
рам насаждения чужой веры оказывали стойкое сопротивление.
Сопротивление это носило характер вооруженных выступлений
42 ОРЛГ1П1Б, шифр; архив Колобова, 1852, № 80, л. 67.
43 Н. Ду-б |р о вин. История войны и владычества русских на Кавказе,
т. 1. СПб, 1871, стр. 14.
44 Ш. Д. Ина л-м <п а. Социальная сущность аталычества в Абхазии в
.XIX веке. «Труды» АИЯЛИ, вып. XXiXVII. Сухуми, 1955, стр. 71—125.
45 К. Д. М а ч а в .ар и .а ни. Очерки и рассказы. Батум, 1909, стр. 132.
46 Ашнакма занимал тфомежуточное положение между дворянством и
высшим слоем крестьянства.
47 Эти абхазские термины русскому переводу не поддаются, о них см.
Очерки истории Абхазской АССР, ч. '1. Сухуми, il960, стр. 1160—172.
48 Ш. И. Ина л-и п а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 579.
68
и /выражалось в отстаивании христианства. Усиленной пропа-
ганде мусульманства абхазы противопоставили содержатель-
ную критику ислама. В абхазском устном народном творчестве
имеется множество произведений разных жанров, направленных
против ислама, мусульманского духовенства, восхваляющих и
воспевающих борцов против них49.
Подробных данных о борьбе абхазского народа против аг-
рессии султанской Турции и распространения ислама в Абха-
зии, к сожалению, пока не обнаружено. Абхазы, получившие
свою письменность во второй половине XIX века50 не сохранили
письменных источников об этом. Но имеющиеся фрагментар-
ные сообщения авторов других народностей и абхазский фоль-
клор — свидетельствуют о ненависти широких масс к новой му-
сульманской религии. Все же в результате почти полуторове-
ковой51 упорной борьбы турки, как было сказано, насильствен-
ными и мирными способами с конца XV по конец XVI века52 до-
бились распространения своей религии в Абхазии и овладели
ею. Об этом свидетельствуют и церковные документы. С этого
времени в Абхазии «не было ни одного последователя христи-
49 Ш. Д. Ин а л-ип а. Из истории абхазской литературы. Сухуми, 1961,
стр. 5—50; Абхазские сказки. Составил, .обработал и перевел с абхазского
языка X. С. Бга.жба, Сухуми, 1965, стр. 260—>26(2; И. Е. Ко р ту а. Абхазская
народная сказка. М„ 19615, стр. 14.
50 X. С. Б г а ж б а. Из истории письменности в Абхазии. «Труды»
АИЯЛИ, вып. XXX. Сухуми, 10159, стр. 245—090.
51 Греческий патриарх Михаил уже во второй половине XV века писал,
что «Абхазия совсем отложилась от христианства» (Цит. по «Очерки истории
Абхазской АССР», ч. /1. Сухуми, 1960, стр. 96). А в XVI веке в Сухуми были
размещены турецкие войска («Кавказский календарь на 1858 год». Тифлис,
1857. стр. 234). Абхазией управлял сначала бей, а потам с 1685 года Сухум-
ский Паша из рода Шерваипидзе. (Грузинские ма-хаммедианы. Тбилиси, 1920,
стр,. 10).
52 На эту дату указывают десятки архивных документов, хранящихся
в Центральном государственном архиве Грузинской ССР в фонде Коллекции
турецких документов с XVI по 1'864 год (ом. ЦГА Груз.ССР, ф. 1453, он. 1,
дд. 84, 94, 186, 219, 214, 418 и др.) и многие авторы (см. Вахушти. Жизнь
Грузии. Тбилиси, 19113, стр. 334; Грузинские махаммедианы. Тбилиси, 1920,
стр. 4, 11*0; Н. Патейпа. Где проповедовать. СЗМ, № /12, Сухуми, 1912, стр.
183; Его же. О положении мусульманства, СЗМ, № 12. Сухуми, 1913, стр.
173; Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (историко-этнографические очерки). Сухуми,
1965, стр. 579; Л. X. Акаба. О некоторых религиозных пережитках у абха-
зов. Сб. «С • . менное абхазское село». Этнографические очерки. Тбилиси. 1967,
стр. 28 и др.
69
янства»53. «христианство сменилось, мусульманством»54, «абхаз-
цы отстали от х>ристианства (во всей Абхазии находится одна толь-
ко церковь (действующая — Г. С.) и один священник в деревни
Соунсу (Лыхны — Г. С.) при владетеле»55, «они (абхазы —
Г. С.) причисляются к мусульманскому народнойаселению»56,
«магометанство далеко пустило свои корни в народную душу
абхазцев»57, «особенно нехороши условия (для распространения
русской грамотности — Г. С.) этого дела в настоящее время,
когда почти Bice население, расположенное в сплошном порядке,
принадлежит к исламизму»58, «вообще абхазы называли себя
татарами»59, «абхазцы приняли ислам и фанатически преданы
религии»60, «жители Абхазии и абазинцы исповедуют магоме-
танский закон»61, «христианской веры они не знают»62, «все ко-
ренное население впало в магометанство»63.
В докладной записке (от 10 октября 1866 г.) Кутаисского
генерал-губернатора наместника о вознаграждении представи-
телей дома Шервашидзе также отмечено, что «считая себя му-
сульманами и принадлежа к одному племени с соседними не-
покорными горцами, абхазцы без сомнения бы к ним присоеди-
нились, если бы к этому не служила препятствием особенность
внутреннего их устройства»64.
Такие утверждения, если даже они несколько преувеличе-
ны, позволяют судить о широком распространении ислама сре-
ди абхазского населения. Это подтверждается свидетельствами
авторов XVI — XIX вв. и достоверными архивными документа-
ми, мусульманскими памятниками и другими материалами.
 53 3. Чичинадзе. Омусульманивание грузин. Тбилиси, 1915, стр. 150.
54 К. К У Д :Р ‘Я 'ВЦ е в. Материалы по истории Абхазии. Сухум, 1922,
стр. 20.
।	55 (А б р ю ц к и й). Статистический взгляд на Абхазию. «Тифлисские ве-
домости», № 29. Тифлис, 1831, стр. 221.
. 56 А. Берже. Краткий обзор горских племен на Кавказе. «Кавказский
календарь на 1858 год». Тифлис, 1857, стр. 401.
57 ЦГА ПруздООР, ф. 495, on. 1, д. 1603, -л. 3.
58 Отчет общества... за 1865 год. Тифлис, 1866, стр. 36.
59 ОРЛГПБ, шифр: А. 1, 56, л. 151.
... 60 Г. Ф. Ган. Поездка в Мингрелию, Самурзакань и Абхазию. КВ, № 5.
ТифЛис, 1902, отд; XII, стр. 39.
61 ОРЛГПБ, шифр; Собр. Колобова, 1852, № 18, стр. 64.
62 п. Уварова,- Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшети-я, Пасховский
участок, ч. 2. М., 1891, стр. 158.
63 И. Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симона-Канонитский. монас-
тырь. М/, 1898, стр. 27.
64 Документы по истории Грузии. Серия II, т. 1. Грузия в период бур-
жуазных реформ (18612—1872); ч. 1. Под редакцией проф. -III. К-Чхетия.
Тбилиси, 1954, стр. 673.
ЭД
Так, например, в таких горных селах как Лата, Члоу, Ху ап,
Калдахвара, Джирхва и других, местными учеными найдено не-
мало арабо-турецких письменных памятников, которые хранят-
ся в Абхазском государственном музее имени Д. И. Гулиа Ми-
нистерства культуры Абхазской АССР. Один из них, т. е. под-
пись на могиле некоего Мехмеда сына Насуха, датируется 1598
годом65.'
Такие мусульманские эпиграфические памятники встреча-
ются почти .во всех уголках Абхазии, хотя в целом ни арабское,
ни турецкое письмо .не получило здесь большого распростране-
ния. Что же касается арабско-турецкой лексики, то она на-
столько широко распространилась в религиозной терминологии
абхазского языка, в топонимике и ономастике, что даже вводи-
ла .в заблуждение некоторых исследователей истории происхож-
дения абхазов. Так, из записанных проф. Ш. Д. Инал-ипа 2268
абхазских личных имен более 40% арабские и турецкие (Мах-
ти, Айша, Фатима, Туджбей) и столько же абхазских (Ахра,
Химца, Гунда, Шварах и т. д.), а остальные христианские (Ио-
сиф, Лука, Мария и т. д.) и революционные (Октябрина, Ком-
муна, Февралина, Декабрина, Мая и т. д.)66, Н. Я. Марр в
статье «Из лингвистической поездки в Абхазию» писал, что у
абхазов «мусульманских имен больше, чем христианских, даже
христианские календарные имена чаще в мусульманской фор-
ме»67. Имеются архивные таблицы и другие статистические све-
дения, указывающие на районы и масштабы распространения
христианства и ислама вообще и конкретно в период работы об-
щества восстановления православного христианства на Кавказе
и противюмусульманских обществ.
Так, и. д. Сухумского окружного начальника капитан Бутли
де Кацман в марте 1866 года, отвечая на седьмой вопрос Ку-
таисского генерал-губернатора в связи с подготовкой отмены
крепостного правд, приводит таблицу численности лиц зависи-
мых сословий в Сухумском округе по вероисповеданиям68.
65 X. С. Б г а ж б а. Из истории письменности в Абхазии. «Труды»
АИЯЛИ, вып. XXX. Сухуми, 1959, стр. 261.
66 Ш. Д. Ина л-и п а. Абхазские личные имена. «Алашара», № 5, Су-
хуми, 1963, стр 69—90.
67 Н. Я- М а р р. О языке и истории абхазов. М..—Л., 1938, стр. 57.
68 Документы по истории Грузии. Серия И. Том 1. Грузия в период бур-
жуазных реформ (1862—18712), ч. 1. Под редакцией проф. Ш. К- Чхетия.
Тбилиси, 1954, стр. 503.
71
Какого вероисповедания	Вольные жители		Дворовые крестьяне				Итого
			живущие св- оей собст- венностью		не имеющие своей соб- ственности		
	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	
Православного	1526	1294	321	185	121	76	3.523
Магометанского	5168	4599	787	682	355	307	11.898
ИТОГО	6694	5893	1108	867	476	| 383	15.421
И. д. Цебельдинского прмставства капитан Канашевич, отве-
чая на этот же вопрос Кутаисского генер.ал-губена'ртора, приво-
дит таблицу69.
Какого вероисповедания	Вольных жителей		Крестьян		Итого—Г. С.		
	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	Всего
Магометанского	4083	3725	974	942	1 I 5057	4667	9724
<И. д. начальника Бзы'бского округа капитан Смнаков так-
же послал Кутаисскому генерал-ту б ери а тору таблицу70.
Какого вероисповедания	Вольных жителй	Крестьян	ИТОГО
Православного	1814	1093	2907
Магометанского	10866	4987	15853
ВЕГО	12680	6080	18760
69 Документы по истории Грузии.... стр. 505.
70 Там же, стр. 510.
72
И. д. ‘начальника Абжуйского округа и управляющий Са-
мурз аканью майор Кишельокий сообщает Кутаисскому генерал-
губернатору71 72
По Самурзакани
К акого вероисповеда- ния	Пиоши		Мой нале		Моджалаби		Всего—Г. С.	
	муж.	жен	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жён.
Православного Магометанского	8926 7	8001 9	762	635	1700 2	1352 3	11388 6	1988 12
итого	8933	8010	762	635	1702	1355	11397	2С00
По Абжуйскому округу72
	Вольных жителей		Маджалатов		Всегс—Г. С.	
	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.
В Абжуйском округе	2526	2367	835	721	3361	3088
В этой таблице не указаны вероисповедания зависимых сос-
ловий, но майор Кишельский пишет, по «зависимые сословий и
прав никаких не 'имеют»73.
Как это будет отмечено в следующей главе, так бесправны-
ми могли быть только мусульмане. Кроме того, по статистичес-
ким сведениям о народностях Кавказского края по вероиспове-
даниям, в Очамч’ирском (Абжуйском) округе даже на 19 янва-
ря 1878 года было: мусульман суннитов 2092 (1191 мужчин и
901 женщин) человек74.
Как видно из приведенных таблиц, в 1865 году среди зави-
симых сословий Абхазии в 1865 году было: христиан 19 806,
.мусульман (без Абжуйского округа) 37 496 человек. Если к это-
му учесть, что и до абхазского восстания 1866года в Абхазии
71 Документы по истории Грузии..., ст.р, 513.
72 Т а м же, стр. 512.
73 Т а м же, стр. 511.
74 ЦГА Груз. ССР, ф. 415, on. 1, д. (12, л. 2.
73
проживали не абхазские национальности (приехавшие с русски-
ми чиновниками, купленные местными жителями, самурзакан-
ские грузины) христианского вероисповедания, то нет никакого
реновация отрицать утверждение дореволюционной «статистики и
авторов о том, что абхазы начиная с XVI века до последнего
махаджирства (1'877—,L87i8 гг.) считали себя мусульманами.
Дореволюционные авторы пишут и об отношении высшего
сословия к религии. Так, один путешественник в 1867 году пи-
сал: «... я узнал, что князь (из Ткварчели, в гостях которого
был путешественник — Г. С.), как и все высшее сословие Абха-
зии, придерживается магометанства, но знал также, что для
вина он делает исключение из предписаний Кор-ана, поэтому
был весьма изумлен, что нам не подали вина»75.
На районы и масштабы распространения ислама после ма-
хаджирства указывают цифровые данные о -мусульманах в Рос-
сии и численность абхазов по районам Абхазии. В .сухум1сдеом
округе 28990 мусульман76, читаем в одном документе департа-
мента духовных дел МВД России, датированным 1912 годом. А
численность абхазского населения (без самурзаканцев) сухум-
ского округа к этому времени — 28.320 душ обоего пола77. На-
селение Цебельды «исповедовало поголовно ислам»78. Даже в
Самурзакани определенная часть жителей — мусульмане79, по
крайней мере, по свидетельству Т. Сахокия, в этой части Абха-
зии «много турецкого»80.
И после 100-летия присоединения Абхазии к России и 50-
летия деятельности православного общества восстановления
христианства на Кавказе, то есть в 1910 году церковные исто-
рики писали, что «(магометан — некрещенных и отступников
можно встретить почти в каждом абхазском селении; Гнездом
ислама в Абхазии считаются два больших села: Аацы — в Гу-
да утском участке и Джгерда — в Кодорском. Кроме того, маго-
метане-абхазцы живут в селениях: Ачандара, Дурипш, Ку-
ланурхва, Чилоу, Эшера, Звандрипш. Атара, Туп и некоторых
других общинах»81.
Кроме того, как свидетельствуют официальные церковные
75 «Кавказ», № 56. Тифлис, 1867.
76 ЦГИА СООР в Ленинграде, ф. 821, ап. 133, д. 545, л. 139.
77 Ю. Аргун. Численность абхазов с XIX в. по настоящее время. «Ала-
шара», № 5, Сухуми, I960, стр. 77.
78 ЦГА ГрузЛСР, ф. ап. 1, д. 19073; л. 8; К. Кудрявцев. Ма-
териалы цо истории Абхазии. Сухум, 1922, стр. 175.
79 А. Берже. Краткий обзор горских племен на Кавиазе. 'Кавказ-
ский календарь на 1-858 год». Тифлис, 1957, стр. 2713.
80 Т. Сахокия. Путешествие. Тбилиси, 1950, стр. 252.
81 Обзор деятельности общества... за 1860—‘1910 гг. Тифлис, 1(910, стр. 63.
74
документы и печатные дерево люцонные «здания, ежегодно кре-
стили из мусульманства в православное христианство примерно
более двух тысяч абхазов82 83. Возникает логический -вопрос: от-
куда такое количество мусульман, если ислам был распростра-
нен только лишь среди господствующего класса, и только на
побережье Черного моря Абхазии?
Около 1659 года католикос Захарий «нашел себя вынуж-
денным перенести свою резиденцию от турецких утеснителен
из Пицунды в Гелати»33, т. е. за пределы Абхазии. «Со времени
покорения турками Византии (в XV в ), — 'Пишут церковные ис-
торики,—IB Абхазии усиливается влияние мусульманства, а с
1650 года, с падением значения Пицунды, как резиденции аб-
хазского католикоса (с IX в.), пало здесь христианство, едва
поддерживаемое только проповедью монахов «бродивших» по
стране»84. Важно утверждение Д. Гулиа о том, что «с падением
Пицундского храма пало и христианство в Абхазии»85, 3. В. Ан-
чабадзе также считает не случайным перенесение престола ка-
толикосов абхазских из Пицунды в Гелати (близ Кутаиси)86.
По свидетельству Шардена в его время, т. е. в начале 70-х
годов XVII века87, один раз в год католикос ездил (из Гелати—
Г. С.) ,в Пицунду «,для изготовления священного масла, назы-
ваемого греками миром»88.
Правильно писали церковные историки о том, что «с XV в.
и особенно с половины XVII в. 1Христианство поглощается исла-
мом и только с 60-х годов нынешнего столетия (XIX в — Г. С.)
оно снова начинает просвещать абхазцев светом своего учения»89.
Таким образом, с конца XVI века господствующей рели-
гией у коренного абхазского населения следует считать ислам
суннитского толка, а не христианство.
Однако многие авторы склонны приуменьшить влияние ис-
лама и приписать всем или по крайней мере большинству абха-
зов христианскую религию. С этим нельзя согласиться.
82 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, оп. 169, 1888 г., д. 2369, л. 2; ЦГА
Абх. АССР, ф. 1, оп. 2, д. 30, лл. 26, 27; ЦГА Груз.ССР, ф. 415, on. 1, д. 12,
л. 2, 6.
83 И. Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Канонитский монас-
тырь. М., 1898, |стр. 683; Б. Ломи-надзе. Гелати. Тбилиси, 1959, стр. 17:
84 Обзор деяте1льню(ати общества... за I860—11910 гг. Тифлис, стр. 62.
85 Д. И. Гулиа. История Абхазии, т. 1. Тбилиси, 1925, стр. 139.
86 3. В. Анчабадзе. Из истории средне «ежи. ой Абхазии (VI —
XVI вв.). Сухуми, 1959, стр. 278.
87 Шарле н. Путешествие по Закавказью в 1672—1673 гг. Тифлис,
1908, стр. 38.
88 С. Какабадзе. Церковные документы Западной Грузии, т. 1. Тби-
лиси, 1921, стр. 91—92.
89 Отчет общества... за 1890 год. Тифлис, 1891, стр. 77.	75
Основные аргументы, при .помощи которых названные выше*
авторы доказывают свое мнение, сводятся к следующим: 1) аб-
хазы, говоря словами Эдмунда Спенсера с «глубочайшим поч-
тением»90 относятся к христианским храмам, 2) абхазы широко
употребляют вино, что запрещено исламом, 3) в Абхазии было
много свиней, 4) абхазы не соблюдают мусульманские обряды
и праздники, 5) абхазы празднуют воскресенье как нерабочий
день, 6) абхазы отмечают христианские праздники, особенно та1
кие как Пасха и Успение.
Прежде чем остановиться на анализе этих аргументов, об-
ратим внимание на то, что у целого ряда авторов, указанных
выше, в их же работах встречаются .материалы, опровергающие
.вывод 0 преобладании христианства среди абхазов.
Так, например Евший Челеби утверждал, что «у них (у аб-
хазов — Г. С.) есть мечеть... много мусульман; когда же их
(абхазов — Г. С.) называют мусульманами, они очень рады»91,,
(подчеркнуто нами -— Г. С.). А. М. Пейсонель в своей работе
считает нужным заметить, «что христианам и евреям, какой бы
национальности они не были, запрещено покупать рабов черке-
сов и абхазов, потому что они считаются магометанами»92.
А теперь рассмотрим .аргументы сторонников «христианской
Абхазии». Первый — о почитании христианских храмов —
французским консулом в Тифлисе Жаном (Гамба, посетившем
Абхазию в Is8;2i2 г., сформулирован следующим образом:
«Приняв, под влиянием силы, веру Магомета... не захотели
(абхазы •—• ;Г. С.) подвергнуть уничтожению храмы, где их отцы
в продолжение нескольких веков служили христианскому куль-
ту»93.
Фр. Дюбуа подчеркивал, что «не один народ не относится
так бережно к предметам, принадлежащим церкви, как абхазы
и грузины»94. То же самое отмечали Е. Спенсер95. П. Уварова96
Эд. Спенсер. Путешествие в Черкессию, Крым и т. д. в 1836 году.
Лондон, 1838, письмо XiXVI'IiI.
91 Бвл. Челеби. Путешествие турецкого туриста по восточному берету
Черного моря. ЗООИД, т. IX. Одесса, 1875, стр. 176, 179, 180.
92 М. Пейоон ель. Исследование торговли на Черкесско-абхазском
берегу Черного моря в 1750—17162 годах. Краснодар, 11927, стр. 32.
93 Цит. по Г. А. Д з и д з а р и я. Присоединение Абхазии к России и его
историческое значение. Сухум, 11960, стр. 40.
9* фр. Дюбуа. Путешествие вокруг Кавказа, т. 1. Перевод с фран. яз.
Н. А. Данкевич-Пущиной. Сухуми, 1937, стр. 1’10.
95 Эд. Спенсер. Путешествие в Черкессию, Крым и т. д. в 1836 году,
Лондон, 1838, письмо V.H»I.
96 П. Уварова. Кавказ, Абхазия, Аджария, Шавшетия. Пасхотаский
участок. Путевые заметки, ч. 2. М„ 1(891, стр. 158
76
и другие. Факты -сами по себе правильны, но они вовсе не гово-
рят о том, что все абхазы остались христианами. Дело в том, что
ни один храм в Абхазии не был построен без учета дохристиан-
ских религиозных верований абхазов. Если взять к примеру наи-
более популярные Пицундский и Илорский храмы, то как уже
было отмечено ранее, они были построены в районах с неза-
памятных времен почитаемых как священные места. Тем более,
вдвойне священным считался Пицундский храм, так как он имел
«большую трещину и отверстие в куполе от удара молнии»97. А
как мы отмечали выше, все пораженное молнией у абхазов счи-
талось священным..
Перейдем к аргументу относительно употребления вина.
Абхазы-мусульмане, действительно, употребление вина не счита-
ют греховным. Это объясняется тем, что вино занимало большое
место в домашнем быту и в первобытных религиозных обрядах
абхазов. Без него устр-аивать какие-либо поминки по умершим
пли свадьбы считалось невозможным. Особое значение придава-
лось вину как силе, освещающей объекты жертвоприношений,
как средству умилостивления божеств или родовых покровите-
лей98. Следует отметить, что древние обычаи абхазского народа
разрешают употреблять вино, в то же время сурово осуждают
пьянство. «Пьянство здесь совершенно неизвестно, считается
крайне неприличным для мужчин быть навеселе и высказывать
какие бы то ни было признаки опьянения»99. И. А. Аджинджал
по этому вопросу '.пишет, что «Абхазы пили вино в большом ко-
личестве как и в обычные дни, так в особенности при гостях. Но
пьянство вообще считалось крайне неприличным явлением, по-
этому абхаз, если он был навеселе или даже пьян, старался не
высказывать никаких признаков опьянения и умел сдерживать
себя в рамках приличия»100.
(Известно, что арабского писанного шариата, который за-
прещает всем мусульманам употребления вина, абхазы не зна-
ли, а строго соблюдали свой местный неписанный шариат, обы-
чай101, в котором не было запрета вина. Прямого запрета на
употребление вина нет и в Коране. Просто некоторые аяты
97 Фр. Дюбуа. Путешествие вокруг Кавказа, т. I. Сухуми, <1937, стр.
111.
9® С. Ш. Д. И и а Л4ип а. Абхазы. Сухуми, 1960, сгр. 162.
" И. Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Канонитский мо-
настырь. М., 1838, стр. 42.
юо И. А. Аджинджал. Из этнографии Абхазии. Материалы и иссле-
дование. Сухуми, 1969, стр. 426.
101 АИР АН Груз.ССР, ф. 3, on. 1, д. 622, лш. 3—5.
77
(.стихи) Корана рекомендуют воздерживаться от употребления
вина перед молитвой102.
Да и это ограниченное запрещение дано не в приказном по-
рядке, а в форме совета, «-грех их (вина, свинины и др.—Г. С.)
больше пользы»103. Даже в одном аяте вино выступает как пред-
мет поощрения для тех, у которых «блеск благоденствия»104, то
есть к<поят их вином запечатанным»105. В другом аяте читаем:
«... там (в раю—(Г. С.) •—реки из воды не портящейся и реки из
молока, вкус которого не меняется и реки из вина, приятного для
пьющих»106. Даже в комментарии мусульманского права напи-
сано, что «по Мохаммеду, за употребление вина не полагается
наказания розгами, так как об этом ничего не говорится в свя-
щенных книгах. По сему, в видах милосердия, лицо, употреб-
лявшее вино, не подлежит наказанию розгами»107. По этому во-
просу известный исламовед А. Мюллер писал: «Следует обра-
тить внимание, что в первой стадии развития ислама особенно
заметно христианское влияние, и Муххамед явно искал под-
держку у них»108. Далее он объяснял почему понадобилось за-
претить вино уже позже. А. Мюллер пишет, что «древние арабы
были сильно преданы пьянству и игре»109. Кроме того, абхазы
могли не знать даже об этом ограниченном запрещении, так как
язык Корана они не понимали, а перевод его считался большим
грехом.
Для подтверждения приведем выдержки ответов современ-
ных глубоковерующих мусульман абхазов на вопрос: как счи-
тается употребления вина в Коране?.
«Порядочно пить вино — не грех. Было время, когда даже
и сам пророк пил вино...» (Т. Ф. Базба, 92 лет, неграмотный, жи-
тель села Абгархук, опрошен 15 июля 1969 г.)110.
«Если вино не нравилось бы богу, то он не создал бы его.
Запрет на употребление вина придумал мулла». (Ш. Г. Лушба,
Ю2 Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1963, стр.
74 глава 4, стих 46.
103 Там же, стр. 38, глава 3, стих 216.
Т а м же, стр. 4'81, глава 83, стих 24.
Ю5 Та м же, стр. 4SJ, плава 83, стих 25.
Юб Т а м же, стр. 404, «плава 47, стих 16.
107 X -и д а я, Комментарий мусульманскго -права, т. 22f Под редакцией
М. И. Гродекова. Ташкент, 1893, стр. 43.
Ю8 А. Мюллер. История ислама с основания до новейших времен, т. I.
Перевод и редактирование Н. А. Медникова. СПб, кн. 1, стр. 73.
Ю9 Та м же, стр. 144.
но Архив А1ИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 169, л. 143.
78
90 лет, -неграмотный, житель с. Абгархук, записано 20 июля
1969 г.)* 11'.
«Абхазы никогда не. считали грехом выпить виню,, за ис-
ключением в месяц уразы, когда постящий человек воздержи-
вался от употребления вина » (К. К. Хагуш 74 лет, неграмотный,
житель села Бзыбы, записано 23 июля 1969 г.)112. Словом, отно-
шение к вину абхазов говорит не об отсутствии, а об особой
форме ислама в условиях Абхазии.
Что касается наличия свиней у абхазов, то следует сказать,
что абхазы действительно разводили свиней примерно до сере-
дины XIX -века. Турки не сразу пытались проводить в жизнь
все запреты. Сначала они «не обременяют своими правилами по
отношению к посту, к женитьбе и в других отношениях и народ
по удобоприемлимости такого закона предается учению Маго-
мета»113. Как видно из цитированного документа, заслуживаю-
щего доверия, турки пока укреплялись, дозволяли абхазам есть
свинину, но укрепившись, вырастив из числа абхазов верных
себе представителей духовенства и военоначальников, стали
строго -проводить в жизнь требование турецкого шариата о ка-
тегорическом отказе употребления -свинины в пищу.
Уже в 1867 году газета «Кавказ» писала: «Между домаш-
ними животными свиней не видно. Как бы ни говорили офици-
альные данные, но отсутствие свиней прямо указывает на дух
магометанства. Магомет победил, и свиньи были истреблены
или изгнаны в леса и одичали»114.
По этому вопросу заслуживает доверия и внимания рассказ
145-летнего очевидца Мажагв Адлейба. Он в 1930 году расска-
зывал: «Я помню, когда в Члоу, теперь в мусульманском селе,
свиней было больше, чем кур. Истребление свиней началось
когда Ахан-ипа с кавалерией прошел по Абхазии и когда выса-
дился Омерпаша. Паша был родом абхаз, его фамилия—Го-
гуа, его украли в детстве и продали туркам. Там он и получил
военное Образование»115.
На основании аналогичных материалов «живого архива»,
то есть рассказов таких стариков Абхазии, родившихся в сере-
дине XIX в., как Катасоу Таркил, Шаабан Авидзба (жит. села
Анухва), Рахима Бутба (жит. села Дурипш), Мания Лейба-Ам-
пар (жит. с. Калдахвара), Пемба Цузба-Трапш (жит. с. Кула-
нурхва), Хозарата Мушба (жит. с. Абгархук), Кабача Х-агуш
(жит. с. Бзыбь)116 и других можно заключить, что абхазский
Щ Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 169, in. 150.
П2 Т а м ж е, л. 147.
из ЦГА ripyajCiCP, ф. 488, on. 1, д. 19073, л. 6, 7.
114 «Кавказ», № 55. Тифлис, 1867.
П5 С. П. Бавария. Избр. соч., Сухуми, 1£>67, стр. 54.
П6 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 159, лл. 45, 46, 47, 147, 140, 149, Д50.
79
мусульман стал ревностным противником употребления свинины
гораздо позже времени распространения ислама на всей терри-
тории Абхазии. По рассказам долголетних, распространению за-
прета свинины, помимо учения Корана, способствовала также
работа общества восстановления христианства. Следует пола-
гать, что колониальной политике царской России, ее отношению
к исламу на территории Абхазии, абхазы противопоставили от-
каз от перекрещения в христианство и отстаивание ряда важ-
нейших требований ислама, в том числе и требования о неупо-
треблении в пищу свинины.
Как было 'отмечено выше, некоторые авторы полностью от-
рицают существование у абхазов мусульманского культа. Так,
например, проф. И. Г. Антелава пишет, что якобы «крестьяне
(абхазы — Г. С.) не соблюдали ни одного обряда этой (мусуль-
манской — Г. С.) веры»117. Это и подобные ему утверждения не
соответствуют действительности. У абхазов распространены
(широко в прошлом, в меньшей мере в настоящем) такие му-
сульманские посты, обряды и праздники, как ураза (аурычра),
ураза-б аирам (аурычра ацицра), обрезание мальчиков (асуна-
тра), курбан-байрам (абирам) джиназы, ахатмы и другие.
На это указывают не только современные авторы118 и формы
проявления пережитков ислама у абхазов (они описываются в
пятой главе), но и полевые наблюдения119 и свидетельства мно-
гих дореволюционных авторов. Так, например, составители сбор-
ника «Обзор деятельности общества восстановления православ-
ного христианства на Кавказе за 1860—1910 гг.» пишут, что аб-
хазы «довольно усердно следуют исполнению магометанского
обряда обрезания, они содержат самозванных мулл, соблюдают
пост-рамазан, празднуют байрам, своих покойников хоронят по
магометанскому обряду, дают присягу перед Кораном, и когда
им приходится бывать в Батуме, посещают мечеть. Правда, они
не соблюдают некоторых, обязательных для исповедников ис-
лама обычаев, как-то: постановления о пятикратном совершении
молитвы, омовения, путешествия в Мекку и т. п. но, по мнению
абхазца, и без соблюдения этих требований можно быть верным
м а гометан ино м120.
U7 И. Г. Антелава. Очерки по истории Абхазии XVII—XVIII вв.
Сухуми, 1969, стр. 67.
118 См. Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Историко-этнографические очерки).
Сухуми, 1965, стр. 579—588; Г. В. Смыр. Пережитки ислама и пути их
преодоления в ? временных условиях Абхазии. Сухуми, 1967, стр. 3—511.
нэ Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. .159, лл. 140, 141, 142, 145, 148, 149.
120 Обзор деятельности общества... за 1860—>19:10 гг. Тифлис, 1910, стр.
64.
•80
Относительно соб-
людения воскресе-
ния как .нерабочего'
дня можно сказать
следующее: действи-
тельно, и в прош-
лом, и в настоящем
верующие абхазы
считали и считают
воскресение своего
рода «священным
днем», в который
нельзя работать- Но
рте делалось и де-
лается вовсе не в па-
мять о воскресении
Христа. Здесь мы
наблюдаем своеоб-
разный случай син-
кретического слия-
ния первобытной ре-
лигии, христианства
и ислама, причем
мусульманский слой
в этом религиозном
«венегрете» у ве-
рующих абхазов иг-
рает ведущую роль,
ибо воскресение пос-
вящается Аллаху.
Рис. 10. Каменные надгробия с надписью на ту-
рецком языке и изображением винного кувшинчи-
ка с носиком, мусульманского символа луны и
звезды — абхазского символа рождения и смерти
человека на могиле некого Мусы Бастуковича
Агрба в селе Калдахвары Гудаутского района,
Сам обычай не ра-
ботать один день (а
иногда два и три
дня) в неделю свя-
зан с культом же-
леза. В честь желе-
за, духов -и богов,
связанных с железом, абхазы в эти запретные дни («амш-
шар») не использовали железных орудий труда. При рас-
пространении христианства амшшар стал связываться с
воскресением и распространяться на все трудовые процессы.
Вместе с утверждением ислама амшшар стал истолковываться
как обряд, посвященный Аллаху. О первобытных истоках этого
обряда говорят такие факты, что его <в наше время порой соблю-
дают и не мусульмане, ошибочно считая амшшар народным
обычаем. До сих пор суеверные абхазы «в запретный день от-
6. г.В. Смыр
81
называются ле только трудиться, но и 'производить какие-либо
операции с предметами, сделанными из железа (например,
бриться), в эти дни (запретные — Г. С.) не выполнялись ника-
кие работы»121.
И наконец, »мы подходим к аргументу о том, что абхазы от-
мечают праздники, посвященные Христу и богородице. Отме-
тим сначала, что речь может идти только о «пасхе» и «успении»,
так как внешнее поведение абхазов в эти христианские праздни-
ки дает повод думать, что они ведут себя как христиане.
Что касается «пасхи», то христианство действительно дало
повод, чтобы -абхазы внешне отмечали этот день как праздник
(.готовится праздничный стол, красятся яички, танцуют, поют
свадебные и героические песни, желают друг другу здоровья и
счастья и др.)122, но по этому вопросу, как нам представляется,
был прав Ф. Завадский. Он писал, что «во ‘всей Абхазии жите-
ли ея без различия вероисповедания и сословий имеют один
праздник амшап, который всегда совпадает с днем пасхи у пра-
вославных христиан»123. То же самое утверждал Е. Г. Вейден-
баум124. По крайней мере, сейчас нельзя обнаружить никакого
религиозного содержания, связанного с Христом или с Аллахом.
Он считается, говоря словами верующего христианина, 90-лет-
него жителя с. Звандрипш Гудаутского района Шмата Ежгови-
-ча Ашуба, «как середина года» (ашкусеюшара)125. Не соверша-
ются молитвы, никто не ходит в церкови, ни в -мечети, не при-
глашаются священники и муллы и т. д.
Что касается «успения», то дело в том, что праздник, по-
священный покровительнице пчеловодства Анан Гунде («на-
нух»),совпадает с христианским успенским 'праздником. Еже-
годно 28-го августа (в тот же успенский праздник абхазы отме-
чали в прошлом, а некоторые отмечают и сегодня, нанух не как
христианский успенский праздник, а как «национальный»
праздник. Со времени в этот праздник влилось мусульманское
содержание: считается, что в день нанух и в два последующих
дня Аллах предопределяет судьбу людей на ближайший год.
Это, со слов 82-летней неграмотной мусульманки Циса Итовны
121 А. К у к б а. Цасум. «Трудовая Абхазия», 4 апреля 19126 г.
122 АИР АН Груз. ССР, ф. 3, on. 1, д. 422, л. 9; Архив АИЯЛИ, ф 2,
on. 1, д. 159, лл. 134—139; Там же, д. 168, лл. 10—1)1, 40—41, 57—58, 120—
12.1, 124—'Г25, 132—51133, )170, 180—181, 238—239.
12з ф. Завадский Абхазия и Цебельда. «Кавказ», № 60. Тифлис,
1867.
124 АИР АН Груз.ССР, ф. 3, on. 1, д. 422, л. 9.
125 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. )168э л. 136.
82
Орчукба-Лушба, один из таких дней «когда к нам опускаются
сначала 840, а потом — 1800 пророков»126.
«В Абхазии, — писал большой знаток положения религии
среди абхазов Н. С. Патейпа, — народная масса, к сожалению,
и до сего времени не понимает ‘смысла даже главных христиан-
ских праздников, как пасха, рождество христово, успение, кото-
рые торжественно празднуются абхазами не только христиана-
ми, но и мусульманами. Других господних праздников абхазцы
совсем не празднуют, да о них они не слышали. Если в день пас-
хи приветствовать и на абхазском языке облого абхазца-хрис-
тианина словами: Христос воскрес, — наверно он не дает ника-
кого ответа, а будет сомневаться в добром здравьи приветст-
вующего»127.
Если ко всему добавить, что даже в 1912 году «большая
часть Сухумского округа, особенно Гудаутского участка, если не
официально, то скрыто продолжает оставаться мусульманами!, а
другая часть населения вполне к религиозным вопросам и ко-
всему христианству — глубоко индифферентна»128, что подав-
ляющее большинство верующих абхазов и сегодня признают
себя мусульманами, как в этом убедили нас результаты кон-
кретно-социо логического 1исследованйя, проведенных нами лич-
но в типичных абхазских селах, то становится ясным,, что аргу-
менты в «пользу» христианства не выдерживают критики, не
соответствуют действительному положению соотношения всех
трех (ранних, христианских и мусульманских) религиозных ве-
рований абхазов.
. В заключение данного раздела считаем необходимым от-
метить, что для некоторых народов Кавказа с распространением'
ислама были связаны некоторые положительные явления. Так,
например, с распространением ислама были связаны проникно-
вение в Дагестан арабского языка и через этот язык — бога-
тейшей культуры Востока. Почти все письменные источники и
произведения местных авторов, освещающие культуру и исто-
рию Дагестана до XVIII века, дошли до нас только на арабском
языке. Арабская эпиграфика Дагестана .—> самая богатая на
Кавказе. Арабский алфавит лег в основу письменности некото-
рых народов Дагестана... Арабский язык вплоть до победы ре-
волюции оставался языком литературных произведений и дело-
вой переписки129. Народы Дагестана, как это отмечает философ
126 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. ,1(68, л. 106.
Лейбовых. СЗМ, № 8. Сухуми, 1912,
127 Н. С. П а т е й п а. Моление
стр. 124.
128 СЗМ, № 5. Сухум, 1012, стр.
129 д. Шихсаидов. Когда и
Махачкала, 1962, стр. 36—37,
66—67.
как насаждался в Дагестане ислам.
83
М. А. Абдулаев, «получили возможность приобщаться не только
к богатой арабоязьгчной культуре, но и <к многим достижениям
•мировой культуры»130. Но если у некоторых народов Кавказа с
распространением .ислама были с-вява-ны 'проникновение араб-
ского языка и через этот язык — культуры Востока, то для Аб-
хазии с ним не были связаны никакие положитёЛьные Явления.
На -протяжении времени господства султанской Турции на тер-
ритории Абхазии не создано ни одного архитектурного памят-
ника, который по своей художественной значимости встал бы в
один ряд с памятниками предшествующего времени. Первая
школа на территории Абхазии была открыта лишь во второй
•половине XIX века, становление -абхазской художественной лите-
ратуры, театрального искусства и т. п. связаны с победой Ок-
тябрьской революции и периодом развернутого строительства
•социал-изм1а.
Это объясняется тем, что арабы, распространявшие ислам
в Дагестане, по своему культурному уровню стояли выше сул-
танских турков, насаждавших ислам в Абхазии. Известно, что
турецкие феодалы стояли, по словам Мариса, «на самой низкой
и варварской ступени феодализма»131. Султанская Турция не
считала нужным просвещать абхазов (да и сама она была не-
просвещенной) развивать культуру, создавать письменность,
что-либо строить на территории Абхазии. Кроме того, как это
отмечено Ю. П. Францевым, в истории общества смена религи-
озных представлений другими в Определеных условиях общест-
венного бытия могла быть связана и с прогрессивными явления-
ми в жизни народов (например, раннее христианство, крещение
Руси и т. д.)132. Но в Абхазии был распространен ислам тогда,
когда эти «определенные условия общественного бытия» отсут-
ствовали, то есть в очень трудных условиях.
Таким образом, окончательное утверждение ислама суннит-
ского толка связано с экспансионистской политикой султанской
Турции, начавшейся с конца XV — нач. XVI веков. Его распро-
странению способствовали социальные, экономические и поли-
тические трудности, которые переживала Абхазия и которые
•вынудили народные массы искать в исламе выхода из тяже-
лого положения. Помимо социально-экономических и политиче-
ских причин, главной из которых были зависимость Абхазии от
130 М. А. Абдулаев. Из истории философской й обществен«о-1пюлити-
ческой мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968, стр. 3.
131 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сот., т. 9, стр. 6.
132 Ю. П. Францев. У истоков религии :и свободомыслия. М.—Л.,
1'959, стр. 3—4.
S4
Турции, распространению мусульманства содействовали глубо-
кие и крепкие родственные (особенно по женской линии) связи
как между абхазами, так между абхазами .и народами Турции.
Неопубликованные архивные и малоизвестные источники
опровергают преобладающее в советской исламоведческой ли-
тературе мнение будто бы ислам распространился за пределы
Аравии только «насильственно», «огнем и мечом», «силой ору-
жия».
Использованные материалы позволяют сделать вывод, что
не менее важную роль сыграли в этом деле и мирные средства.
Например, султанская Турция, считая ислам наивернейшим
средстом утверждения своего господства, стала распространять
его .в Абхазии различными средствами: насилием, обманом,
льготами и поощрениями, дававшимися отказавшимся от хри-
стианства, экономическим нажимом, нестрогим требованием со-
блюдать все догматы и вероучения ислама, а также путем ис-
пользования родства, аталычества и молочного братства, что у
народов Кавказа как родство, говоря словами. А. А. Бестужева-
Марлинскрго, «священнее природного»133. Иолам был распро-
странен не только на побережье Абхазии, вопреки довольно ши-
роко распространенной точке зрения, но и по всей территории
страны. Кроме того, факты показывают, что значительное рас-
пространение среди абхазского народа получили все основные
мусульманские посты, праздники и обряды.
Вследствие распространение ислама, как будет освещено в
следующей главе, в Абхазии на долгое время задержалось эко-
номическое и культурное развитие страны.
133 А. А. Бест«у«жеib-M арлин.ский. Аммулат-бек мулла-нур. Махач-
кала, 1968, стр. 7.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
СОЦИАЛЬНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ И РОЛЬ
ИСЛАМА В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ АБХАЗИИ
1. РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА СУЛТАНСКОЙ ТУРЦИИ И ЦАРИЗМА
НА ТЕРРИТОРИИ АБХАЗИИ
j
Как верно отмечалось в церковной периодической печати,
в Абхазии, когда мусульманство занимало господствующее по-
ложение, и тогда, когда все делалось для возрождения хри-
стианства «можно было встретить много таких семейств, в кото-
рых одни члены семьи — х|ристи:ане, другие мусульмане; одни
, из детей крещены, другие обрезаны, по магометанскому, обря-
ду»1. :	.
Как относились к этому султанская Турция й царизм?
Борьба за подчинение себе абхазов с их богатой и стратеги-
чески важной территорией занимала большое место в политике
султанской Турции и с конца XV по XVI века ей удалось «до-
биться в этом крае значительного влияния»2.
Еще в 1053 году опустошительные набеги войск сельджук-
ского султана Тогрул-бека простирались до Абхазии. В 1451 го-
ду турецкий флот из 50 (Кораблей под начальством Мурад-бея
высадил большой десант и подверг Абхазию разорению3.
.После завоевания Константинополя (1453 г.) турецкие сул-
таны, внешняя политика которых носила ярко выраженный аг-
рессивный характер, наряду с другими областями Кавказа,
опять включают в свой экспансионистский план Абхазию. Мех-
мед II Завоеватель (с 1451—11481) в 1464 поду, поставив в вас-
сальную зависимость Крым и значительную часть Черноморско-
1 Отчет общества... за 1894—<1895 под. Тифитис^ 1897, стр. 179.
2 Н. А. Бе.р дзен.и ш в'или и др. История Грузии, ч. 1. С древнейших
времен до 60-х подов XIX века. Тбилиси, 1962, стр. 312.
3 Ф. И. Усп е нс к "и й. История Византийской империи, т. 3. М.—Л., 1943
.стр. 87. ;
86
го побережья, лишив генуэзцев принадлежавших им крепостей
в 70-х годах XV века, вплотную подошел к Абхазии4. «С конца XV
века в Абхазии начинается период почти трехсотлетиего господ-
ства султанской Турции»5. Окончательное утверждение султан-
ской Турции в Абхазии связано с заключением договора сул-
танской Турции с шахским Ираном в 1555 году, после чего тур-
ки в 1578 году обосновались в Сухуми. Известный ученый и пу-
тешественник, швейцарский француз Фр. Дюбуа де Монперэ
так сообщает о<б этом: «В царствование Селима II и АмуратаШ
турки объявили себя сюзеренными властителями Имеретии, Гу-
рии, Менгрелии и Абхазии, обратив князей этих стран в своих
вассалов: они оставили за собой только самые важные участки
местности, где'они содержали гарнизоны для того, чтобы под-
держивать свои права»6.
Одним издаких «важных участков» оказался Сухуми.
Как видно из цитированного и других материалов, с этого
времени Абхазия уже официально находилась под протектора-
том Турции, а абхазские владетели были вассалами, обязанны-
ми платить Турции дань. Восстановив Сухумскую крепость, под
названием Сухум -кале, Турция превратила ее в одну из баз
своей политической и идеологической экспансии на Кавказе. От-
томанская Порта назначала в Абхазии своего бея (называвше-
гося беем абазинцев)! и своего пашу, которые, однако, пользо-
вались только титулом без реальной власти, так как абхазы на
первых порах их не признавали^ Это беспокоило Оттоманскую
Порту. Они не хотели терять Абхазию, которая благодаря одной
только торговле (лесом и другими товарами) давала им около
300—1000 процентов прибылей7; а кроме того, ежегодно, как об
этом сообщает Шарден, не менее 12 тысяч .рабов‘для неволь-
ничьих рынков Ближнего Востока8, красивых абхазок для гаре-
мов9, сильных юношей для турецкой армии10 и т. д. Стало ясно,
что удержать Абхазию грубым насилием при наличии одного
4 Очерки истории Абхазской АССР, ч. 1. Сухуми, 1960, стр. .91.
5 Всемирная история, т. IV. М., 1958, стр. 568.
6 Фр. Дюбуа.' Путешествие вокруг Кавказа, т. 1. Сухуми, 1937, стр.
Г17.	.	...
7 А. Фадеев. Краткий очерк истории Абхазии, т. 1. Сухуми, 1934, стр.
114.
8 Ж- Шарден. Путешествие по Закавказью в VotQ.—4973 гг. Тифлис,
1904, стр. 35.
9 Со слов муллы Екупа Шоуа С. П. Бавария пишет, что «красивая де-
вушка стоила 60 коров, юноша — 50, потому что девушка размножала род»
(С. П. Б a ca p и я. Избр. ооч., Сухуми, 1967, стр. 64).
ю ш. Мергелидзе. Из прошлюго Аджарии. Тбилиси, 1964, стр. 4.
Боевые, отмеченные историей других народов, полководцы турецкой армии —
87
оружия невозможно. Как отмечено профессором С. М. Гаджие-
вым, здесь и в дальнейшем ислам явился «идеологическим ору-
жием в захватнических планах чужеземцев на Кавказе»11.
Наличие внутренних феодальных междоусобиц12 использо-
валось султанской Турцией для утверждения и усиления своего
политического и идеолопичеокого господства. Профессор Г. А.
Дзидзария пишет: «Турецкие агенты, искушенные в политиче-
ских интригах, ловко использовали эти внутренние раздоры.
Они разрушали единство владетельной семьи, натравливая ее
членов друг на друга. Путем спровоцированных восстаний эти
агенты выдвигали в качестве владетелей из фамилии Чачба
(Шервашидзе) лиц, обеспечивающих Незыблемость турецкого
протектората взимание установленной дани»13.
Центрами распространения мусульманства в Абхазии были
отряды паши Черноморского побережья, турецкие военные гар-
низоны, Сухумские мечети и дом .владетелей Абхазии Чочбовых.
Ревностными проводниками политики турецких колонизаторов
являлись муллы, направлявшиеся из Турции. Среди них были и
представители местных влиятельных феодалов, получившие спе-
циальное мусульманское .воспитание в Турции.
Подготовке пропагандистов Корана и сунн правительство
и духовенство Турции придавали первостепенное значение. Не-
которые материалы прошлого и современный состав мусульман-
ского духовенства указывают, что для пропаганды учения Ко-
рана и разных хадисов в Турции были подготовлены многие
муллы абхазского происхождения, их было по несколько чело-
век в каждом населенном абхазами пунктах. Об этом свиде-
тельствуют поименный список мулл Абхазии 1860 года с указа-»
абхазы или черкесы. Такие исторические имена, как маршал Фуад-паша, зна-
менитый генерал кавалерист Ахмет Абук-паша, морской министр Хуршит-
паша, Назым-паша Басарь (командовавшей турецкой армией в Балканскую
войну), Исуф Иззет паша — европейский ученый историк и лингвист, защит-
ник Дарданелл в эту войну, Надыр-паша (начальник штаба Ангорской ар-
мии), Сулейман-паша Чачба (командовавший Дунайской армией). И еще де-
сятки, сотни гкаюеодцев — тасе изгнанники с нашего побережья (С. П. Ба-
вария. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отноше-
ниях. Сухуми, 1922, стр. 105).
11	С. П. Гаджиев. Пути преодоления идеологии ислама. Махачкала,
1963, стр. .13.
12	АИР АН ГрузССР, ф. 3, on. 1, д. 380, лл. 7, 8; Очерки истории Аб-
хазской АССР, ч. 1. Сухуми, 1960, стр. 92, 93.
13	Г. А. Дзидзария. Борьба за Абхазию в первом десятилетии XIX
века. Сухуми, 19.40, стр. 5.
88
нием их местожительства, составленное по указанию начальни-
ка войск в Абхазии14 й другие достоверные источники.
Так, например, в одном из документов 1912 г. сообщалось,
что в небольшом селе Аацы после 50-летней деятельности ин-
спекторов и общества восстановления христианства на Кавказе,
после .неоднократного массового выселения мусульман и ряда
других лр'отивомусуль1манских мер, «имеется 8, никем (из ра-
ботников царской власти — Г. С.) не признанных мулл и они
имеют сильное влияние и хозяйничают так как им хочется»15.
Далее автор называет их по фамилии: Бутба, Ави'дзба, Базба и
т. д., из которых видно, что все они по национальности абхазы.
В другом документе сказано, что «в данное время (1915 году —
Г. С.) в округе живут занимающиеся ‘Пропагандой ислама и
требоисполнением абхазы-лжемуллы 44 души»16. Очевидно, в пе-
риод господства султанской Турции на территории Абхазии в
каждом селе мулл-абхазов было гораздо больше 8-ми человек..
А что касается «турок лжемулл, то их было (имеется в виду до
присоединения Абхазии к России — Г. С.) в селе такое множе-
ство, что на каждые 2—3 абхазских дома приходился почти
один»17.
Представляет определенный интерес политика Турции в от-
ношении титулов мулл, их прав и обязанностей. Так, например,
если мулла по национальности турок, то считалось обязатель-
ным величать его «Хуаджа ду», что означает в переводе «Вели-
кий мулла». А муллы абхазского происхождения были просто
Ахуаджа» — мулла. Кроме того, как это видно из материалов о
работе священных мусульманских «аджаама школ» мечетей в
Абгархук, Звандрипш, Анхва, Гума, Акав а, Эшера и других.
«Хуаджа-ду» можно считать десятками, но «все они были ту-
рецкого происхождения»18. Как бы ни был грамотен мулла-аб-
хаз, ему не разрешалось вести педагогическую работу ни в ме-
чети, ни в частном порядке. «Турки и их муллы открыто держат
домашние школы по два и по одному, где учат, между прочим,
абхазских детей»19. Не мог он также совершать обряд обреза-
ния. О последнем факте упоминается и в указанной статье «К.
истории Аацынского прихода». В селе Аацы проживали восемь
мулл абхазского происхождения. Среди них Шахан-Бутба имел
14 ЦГА rpiys.lGCP, ф. 468, on. 1, д. 19076.
15 А. Веку а. К истории Ачинского прихода. СЗМ, № 7. Сухум, 1912,
стр. 284.
16 ЦГА Абх. АССР, ф. 1, оп. 3, д. 7663, л. 3.
17 ЦГА Абх. АССР, ф. 1, д. 1640, лл. 8, 16, 22, 25, 50, 51, 57 и др.
18 См. Андрей. Известия о Звандрипшском приходе. СЗМ, № 4. Сухум,.
1912 стр. 61; ЦГА Абх. АССР, ф. 1, on. -1, д, 1Ф84, л. 39, 40.
19 ЦГА ГрузЮСР, ф. 488, ап. 1, д. 19076, л. 6.
89
свидетельство Батумского «мед pec а» (Мадраса) от 6 июля 1912
года за № 1283 на звание учителя, во. обряд обрезания совер-
Ш1ал «один турок выходец из Турции... из пильщиков»20. Послед-
ний совершал также обрезание у абгархукцев, несмотря на то,
что там жил Джовдет Бутба с аттестатом муллы21.
Были известны «Ахуаджа шкую» (букв, мулла-писатель),
которые занимались заключением браков по шариату, перекре-
щением христиан в магометанство, выписыванием из Корана
стихов для «лечения» от разных болезней. К этой должности бы-
ли допущены муллы-абхазцы из феодальной знати. Кстати, не-
когда они, как и все абхазские князья, «пользовались феодаль-
ным так называемым «правом первой ночи» по отношению к не-
вестам зависимых крестьян»22. На самой низкой ступени лестни-
цы мусульманского духовенства стоял — ашквипхаю — чтец,
который совершал джина азы23 и ахатму24.
Отношение Турции к паломникам также было дифференци-
рованным. Паломников из Турции называли Ахадж-ду — Ве-
ликий хадж, из абхазской знатной фамилии—Хадж, а из катего-
рии ашнакма и крестьян — Ахадж еицбы, то есть Младшим
Хаджом.
Как было отмечено, турецкие эпиграфические памятники
встречаются в разных уголках Абхазии, начиная с XVI века.
Это —• надписи на каменных надгробиях, посвященные памяти
Ахваджа ду Мехмеда сына Насуха (1998 г.), Мехмеда эмина,
сына Кадырзаде Хасана эфендия (1785 г.), джирмвинского хад-
жа (1799 г.) Хасанбея Шер|ваш1идзе — сына абхазского владе-
тельного князя Келешбея (1837 г.), князя Баталбея Маршаниа
(XIX в.) и других25.
Следует обратить внимание на то, что среди найденных
20 А. Векуа. К истории Ацинскюго прихода. СЗМ, № 7. Сухум, 1912,
стр. 283—284.
21 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, ц. 159, лл. 190—|191.
22 Ш. Д. И нал-И1П1а. Абхазы (1Истор'ИК0-1ЭТно1пр.афи1че>ские очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 469.
23 Джинаазы — совокупность мусульманских похоронных обрядов.
24 Ахатма—чтение нескольких десятков стихав из Корана во время по-
минок в ночное время при свете восковой или картофельной свечи.
25 Турецкие эпиграфические памятники, встречающиеся (XIX в.) в виде
.надписей на каменных нагробиях некоторых крупных абхазских феодалов,
были прочитаны и п адены прифеисорпм С. С. Джикия. Приведем ниже
текст надгробной надписи X. Шервашидзе: «Он еще при жизни достиг бли-
зости опасения, день и ночь оказывал он хороший прием (народу): (?), об-
щине: Какое множество рабю® (слуг) протягивало руку к его благодеянию
(Да прочтем) фатих за (спасение) души Хасанбея», сына Келешбея, 1253 год
Хиджры (1837 г.—Г. С.).
90
арабо-турецких каменных надгробиях не встречаются имена из
крестьянских фамилий, а также из фамилий ашнакма.
На это факт указывают и другие наши этнографические до-
левые записи. Религиозная политика султанской Турции не раз-
решала строить надгробные памятники вделать какие-либо над-
писи на могилах мелких- феодалов, мулл и мусульман из абхаз-
ской народности.
Омусульманившиеся феодалы имели определенные приви-
легии по сравнению с мусульманами-крестьянами. Так, напри-
мер, «первым принявшим магометанство... из высших фами-
лий»26 число которых в XIX веке было 70 фамилий27 было разре-
шено иметь по несколько жен, жениться на несовершеннолетних
христианского, крестьянского происхождения, с вдовами брать-
ев, на родственницах и т. п.28, что категорически запрещалось
всем мусульманам из крестя неких категорий29. Турецкая за-
хватническая политика несла абхазскому народу неисчислимые
страдания. К. Маркс в статье «Лорд Пальмерстон» приводит
слова последнего, сказанные в палате общин 16 февраля 1830
года, точно характеризующие существо турецкого владычества:
«Существуют три наиболее безжалостные вещи: время, огонь и
султан»30.
Турки, точно так же, как рйньше это делали арабы, своей
агрессии, .придавали «священный» характер, утверждая, что эти
войны они ведут «за веру», «за спасение народа», с целью рас-
пространения истинной религии. На самом деле религиозные ло-
зунги использовались Турцией лишь для прикрытия своих коло-
низаторских интересов. К данному случаю полностью примени-
мы слова Энгельса, что «все эти проходившие под религиозной
оболочкой движения вызывались экономическими причинами»31.
В 1725 и 1728 годах произошли крупные восстания абхаз-
ского народа с целью изгнания из края султанских войск и ту-
рецкого духовенства. В 1733 году в Поти прибыл с войсками
турецкий паша, чтобы усилить власть над имеретинами, мегре-
лами и абхазами... «Абхазы встретили их (турецкую армию —
Г. С.) враждебно, — писал Вахушти, — и турки разрушили все,
пленили многих32. Но скоро снова вспыхнуло восстание, во
26 А. (Введенский). Религиозные верования абхазов. ССКГ, вып.V.
Тифлис, 18711, стр. 51.
27 ЦГА Абх. AQQP, ф. 57, on. 1, д. 10 л. 74.
28 ЦГАА ф. 1, оп. 2, д. 3, лл. 1—8.
29 Там же, ф. Г, on. 1, д. 1184, л. 41; Л. Акаба. Брак и свадебные об-
ряды у абхазов. «Труды» АИЯЛИ, вып. XXXVI. Сухуми, 1955, стр. 213.
зо К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч-, т. 9, стр. 371.
31 К; Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 458.
32 В а ху щти. Жизнь Грузин е М63—1800 гг. Тифлис, 1913, стр. 354.
91
время которого, абхазы уничтожили войске турецкое .и обра-
тили в бегство... взяли много добычи, оставили магометанство
(повстанцы — Г. С.) и вернули себе свою вару (христианство—
Г. С.)»33.
В дальнейшем абхазы участвовали в. осаде Поти в 1770 го-
ду. Почти вслед за разгромом турецких войск цри Аспиндзе аб-
хазы «будучи сильно угнетаемы, возмутились в 1771 году про-
тив пророка и его заместителя» — султана. В результате упор-
ной борьбы повстанцам удалось изгнать турецкий гарнизон из
сухумской крепости и взяв ее, абхазы объявили свою свободу с
восстановлением прежних обычаев3?. Но начавшиеся вскоре раз-
доры между руководителями восстания, выходцами из класса
феодалов, снова привели к поражению. Дюбуа пишет: «Если бы,
изгнав турок, князья продолжали действовать дружно, они смо-
гли бы утвердить свою независимость, но ...Леван вынужден
был продать туркам Сухум-кале за двадцать турецких мешков
или десять тысяч пиастров (24 тысячи франков)»35.
Однако абхазский народ мужественно боролся до конца
против политики поработителей. В народной памяти сохрани-
лось воспоминание об одном выступлении Бзыбских абхазов,
которыми руководил младший ха'дж по фамилии Адагва-ипа
{Отырба). О нем сложили песню, в которой младшего Хаджа
Адатуа-ипа прославляют за то, что будучи раненым в сердце во
время битвы, проявляя мужество и храбрость, он спасал жен-
щин и детей.
Кстати, реальный герой этой песни Захари Гиджович Отыр-
ба (Адагва-ипа) в XIX веке находился в заточении в измир-
ской тюрьме Турции, несмотря на то, что он считался родствен-
ником владетеля Абхазии по обычаю аталычества36.
В устном народном творчестве абхазов встречаемся и с дру-
гими такими же борцами. Один из них Чызмаа Едги. В песне о
нем поется.
Его голова бездыханно лежала,
-А тело сраженье вести продолжало
От жаркой стрельбы пистолет был расправлен.
И белый скакун был в бою окровавлен,—
То был Чыимаа Едги37.
зз Ваху шт.и. Жизнь Грузии с 1463—'1800 гг. Тифлис, il913, стр. 355.
34 Цит. по Г. А. Д эи дз а ри я. Присоединение Абхазии к Рюгасии и его
историческое значение. Сухум, 1960, стр. 42.
35 фр. Дюбуа. Путешествие вокруг Кавказа, т. 1. Сухуми, 1937, стр.
1:17.
36 Ш. Д. Ина л-м п а. Социальная сущность аталычества в Абхазии в
XIX веке. «Труды» АИЯЛИ, вып. XXVII. Сухуми, 1955, стр. 73, 75.
37 Абхазские сказания, Сост. Б. В. Шинку б а. Сухуми, 1962, стр. 131.
92
Официальное мусульманское духовенство всегда стреми-
лось полностью захватить в свои руки пропаганду мусульман-
ства среди абхазов и проводило политику, соответствовавшую
интересам господствующих классов Абхазии и Турции. Оно по-
ставило абхазский народ не только под двойной гнет: местных
эксплуататоров и турецких колонизаторов, но и перед угрозой
физического вымирания. Последнее больше всего связано с ма-
хаджирством. Султанская Турция .воспользовалась тяжелым со-
циально-экономическим и политическим положением абхазского
народа. Турецкие агенты под лозунгом «мусульманского брат-
ства» путем обмана и насилия оказали сильное содействие пере-
селению абхазов в Турцию, где и погибли несколько десяток ты-
сяч человек. Правда, в помощь абхазам Порта (125700), султан
(628500), черкесский комитет в Лондоне (6285), мать египетско-
го вице-короля (1'6500), жена египетского вице-короля (8250),
Шейх-уль-ислам (1375), улемы (875) ассигновали 1918738 руб-
лей серебра, а Англия отпустила 600 тонн сухарей38. Однако это
не облегчило условия переселения. «Условия, при которых со-
вершается морской переезд с берегов Кавказа, ужасны, — пи-
шет в своем отчете доктор Барацци, на которого как медика бы-
ла возложена константинопольским комитетом здравия обязан-
ность на месте изыскать (меры к улучшению положения пересе-
лившихся в Турции горцев. С прибытием на твердую землю, при
лагерном расположении, условия эти вряд ли улучшаются, эми-
гранты, лишенные пристанища, попечений и помощи, предостав-
лены самим себе, или вернее, брошены на произвол судьбы. За-
то же и прозябают они в крайней нищете, валяясь среди трупов,
умирая от оспы, которую они привезли с собой и которую рас-
пространяют по окрестностям, от тифа, который свирепствует
между ними с страшною силой. В каждом 'семействе наверное
есть больной, обыкновенно же их несколько, а -многие же семьи
угасли вовсе. Больные не получают никакой помощи, они, лежа
на голой земле, ничем не защищенные от ненастья, ждут смер-
ти, которая и застает их в этом положении. Большая часть тру-
пов, брошенных без погребения, разлагается тут же на месте.
Вот причина значительной смертности, которая в особенно-
сти громадна между женщинами и детьми, мужчины, вообще,
лучше переносят мучения и голод. В одном Трапезуне, в тече-
ние прошлого апреля, ежедневно умирало 400 человек при 27—
30 тыс. эмигрантов, что же касается Самсуна, то смертность в
нем еще более ужасна, потому что и .положение приютившихся
в нем еще бедственнее. Правда и то, что переселенцы везде
терпят недостаток в пище, но можно смело сказать, что в Сам-
суне свирепствует голод в полном смысле этого слова: в течение
38 ОРЛГПБ, шифр: F IV. 551, л. 412.
93
всего времени моего 22 дневного пребывания в этом городе,
местные власти имели возможность распределять на слишком:
100 т. человек ежедневно только по 10.000 ок хлеба, т. е. всего
40.000 рационов, считая каждый в 100 драхм (тур: . ока=400
драхм=3,139 фунта). К этому следует еще прибавить, что рас-
пределение рационов не достигает цели, так как личности более
влиятельные, и состоящая при них свита истребляют почти все;
а наиболее нуждающиеся нередко остаются по несколько дней
даже без этой ничтожной помощи и принуждены питаться коре-
ньями, травой и редкими крошками, подающими от чужого хле-
ба»39.
Дальновидному абхазскому владетелю Келешбею Шерва-
шидзе ценой своей жизни удалось спасти абхазский народ от
вымирания. Учитывая сложившуюся реальную обстановку, он
решил порвать с Турцией и присоединить свою страну к Рос-
сийской империи. Против такого изменения политики яростно
выступила протурецкая феодальная оппозиция во главе со стар-
шим сыном .владетеля Асланбеем, который 2 мая 180.8. года звер-
ски убил -своего отца за наметившуюся прорусскую ориента-
цию40. Кстати, мусульманское духовенство выступило в защиту
и поддержку отцеубийцы Асланбея. Оно заявило: «Калашбей,.
как отступник, заслужил, смерть от руки сына, который в этом
случае не совершил преступления, будучи слепым исполнителем
воли Аллаха»41.
Однако Асланбей и его заморские -вдохновители потерпели
неудачу. Владетелем стал второй сын Калашбея — Сафарбей
(Георгий), который еще при жизни отца был назначен наслед-
ником. Молодой владетель немедленно обратился к императору
России Александру I, который 17 февраля 1810 года издал ма-
нифест о присоединении Абхазии к России42. Правда, и .после
этого манифеста Асланбей не раз поднимал мятеж против закон-
ного владетеля, но успеха не имел, хотя ему й удалось пересе-
лить в Турцию часть абхазцев43. Национальная и религиозная
политика царской России также принесла абхазскому народу не-
39 ОРЛППБ, шифр: F. IV, 551, л. 413.
40 г д. Дзидзария. Присоединение Абхазии к России и его истори-
ческое значение. iCyixiyiMH, 1960, clip. 58.
41 Ф. ‘ Ф. Тор н а у. Воспоминания кавказского офицера, ч. 1. М., 1'864,
стр. 8.
42 Материалы и записки по вопросу о владетельсиих и имущественных
правах потомков свет, князя Михаила Шервашидзе, последнего владетеля
Абхазии. Венден, 101В, стр. 5—7.
43 П. Г. Б утков. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по
,1805 год, ч. 3. СПб 1869, стр. 404; ЛОА АН СССР, ф. 100, on. 1, д. 274, л. 28.
94.
мало вреда. Известно, что абхазский владетель Георгий (Са-
фарбей) Шервашгидзе и император России Александр I с само-
го начала переговоров о присоединении Абхавии к России при-
давали вопросу об исламе на территории Абхавии важное зна-
чение. В договор об обязательствах владетеля был включен
пункт, по которому Георгий .Шервашидзе обещал вступить в под-
данство России «с исповеданием прежней веры нашей, которой
были предки наши христианами по греческому закону44». Притом
не только он и близкие ему феодалы подписали послание
императору о 1пр1исоединен’ии Абхавии <к России, но и представи-
тели всего абхазского народа.
Уже из этого договора было видно, что царизм будет вытес-
нять с территории Абхазии и будет устанавливать власть офици-
альной русской церкви, которая была орудием угнетенных на-
родных масс, в особенности на национальных окраинах45. Вна-
чале, чтобы укрепить власть •маловлиятельного владетеля как
среди феодалов, так и среди широких народных масс, а также
подчинить себе всех господствующих феодалов, самодержавия
очистило Абхазию от турецких элементов и, как отмечал Н. А.
Лакоба, «чтобы создать себе опору наделяло большими правами
князей и дворян»46. Царизм на первых порах не вмешивался в
дела внутренней политики владетельного княжества. В ответ на
такое отношение главные руководители мусульманского духо-
венства Абхазии, они же князья и дворяне магометанского веро-
исповедания, в .количестве 129 человек 30-го апреля 1827 года
дали представителям царской власти и официальной церкви
клятвенное обещание о том, что последним будут «верно и не-
лицемерно служить»47. А еще раньше, т. е. 29 ноября 1815 года в
селе Окумй клятвенное обещание о верности царю Александру
Павловичу дали мусульманские владельцы Цебельды, Мисост,
Саралуф и Зерепсу Маршания48.
44 Следует отметить, что отец Георгия (Сафарбея)—Келешбей Шерва-
шидзе, который получал ежегодную зарплату от Султанской Турции, в своих
предложениях (условия) о присоединении Абхазии к России не включил
пункт, относящийся к религии. (АДАК, т. 3. Тифлис, 1863, стр. 192). И это
последнее считаем одной из причин того; что царь России так долго с июня
1808 г. до 1,7-го февраля 1810 г. не подписывал манифест о присоединении
Абхазии к России.
45 А. А. Олонецкий. Православная • церковь как орудие колониаль-
ной политики царизма в Абхазии. Сб. «Материалы по истории Абхазии». Су-
хуми, 1939, стр. 106.
46 Н. А. Лакоба. Искры Октябрьской революции. Сб. «К истории ре-
революционного движения в Абхазии». Сухуми, 1922, )стр. 4.
47 Архив АИЯЛИ, ф. 1, on. 1, д. 1, лл. 214—217.
48 АКАК, т. V. Тифлис, 1873, стр. 507—508.
95
Так поступала царская Россия не только в Абхазии, но и в
других национальных областях с мусульманским населением.
Как отмечено профессором Л. И. Климовичем, «подчинив гос-
подствовавшие феодальные классы завоеванных Россией наро-
дов, царизм привлечением на свою сторону ислама хотел полу-
чить в свои руки идеолюгичекое оружие этих классов... Получив
ислам в свои руки, самодержавие могло иметь меч о двух ост-
риях: против непокорных ему феодалов и против эксплуатируе-
мых ими масс»49.
Таким образом, царская Россия, враждебно относясь к ту-
рецким элементам в Абхазии, сначала подчинила себе дом вла-
детеля и наиболее крупных феодалов, а потом непокорных ему
других феодалов и эксплуатируемые массы.
Царизм в первой половине 19-го века резко относясь к про-
пагандистам ислама из Турции, в то же время активно поддер-
живал мусульманское духовенство в самой Абхазии, создавал
ему и его сторонникам все условия и возможности для духов-
ного и морального воздействия на трудящиеся массы, чтобы
держать их в повиновении. О взаимном сотрудничестве мусуль-
манского духовенства с российским самодержавием Н. Бутке-
вич 23 ноября 1877 года в своей статье «Мусульманский вопрос
на Кавказе» заключает: «Между тем привилегированные лица у
горцев искони пользовались между своими соплеменниками
весьма серьезным влиянием и из своих личных интересов слу-
жили опорой нашей власти»50.
Характерной является личность известного в истории Абха-
зии феодала Каца Маан (умер на 90-м году жизни 17 ноября
1863 г.). Он известен как ревностный мусульманин, который
имел отдельно свой молитвенный домик в Гудаута51, но это ему
•не помешало первым поставить свою подпись в клятвенном обе-
щании царизму 96 феодаловчмусульман Абхазии в 1)827 году52
и дослужиться до чина генерала русской армии53.
О том, что царское .правительство вообще смотрело на ис-
лам как на своего союзника, свидетельствует следующий при-
каз. «По указу его императорского величества самодержавна
всероссийского, все мусульмане России должны выполнять все
требования своей религии, строго выполняя ее догматы». О со-
юзе царизма и мусульманской религии свидетельствуют также
49 Л. И. Климович. Ислам в царской России, М., 1936. стр. 13.
50 ОРЛГПБ, шифр: архив Бильбасова. F. 76, 29, лл. 7, 8.
51 Ш. Д. И н а л- и п а. Абхазы (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми. 196'5, <стр. 583.
52 Архив АИЯЛИ, ф. ,1, on. 1, д. 11, л. 2)14.
53 АИР АН Груз.'ОСР, ф. 3, ап. 1, д. Й4, а. 66.
96
поучения Закавказского муфтия54, которому подчинялось и аб-
хазское мусульманское духовенство55.
Итак, приведенные далеко' не полные свидетельства гово-
рят нам, что в первой половине 19-го века царское правитель-
ство использовало ислам в Абхазии как средство порабощения
трудящихся масс мусульманского вероисповедания.
Реакционная роль мусульманского духовенства в дорево-
люционной Абхазии прежде всего проявлялась в том, что оно
было союзником царизма в угнетении народа. Царское -прави-
тельство хорошо относилось к представителям мусульманского
духовенства княжеского и дворянского происхождения и дер-
жало с ним тесную -связь не только до упразднения владетель-
.ской власти и введения русского управления56, но в какой-то
степени и после этого.
Крайне реакционное отношение царизма к мусульманам Аб-
хазии проявляется после Крымской войны 1853—1856 гг. Из-
вестно, что Абхазия в этот период оказалась оккупированной
турецкими войсками57. Царизм обвинил в этом мусульман-аб-
хазов. Но это обвинение совершенно не соответствовало отно-
шению абхазов к русско-турецкой войне 1853—1856 гг. Абхаз-
ский народ, как он сам утверждал клятвой58 со своими владете-
лями не изменил России. Об этом свидетельствует множество
документов того времени. Так, например, полковник П. Е. Усл-ар
писал: «В Абхазии вообще заметно мало сочувствующих к тур-
кам»59. Князь Д. Г. Шервашидзе, который играл важную роль
в политической жизни края и служил в соста-ве Гурийского от-
ряда, отвечая на письмо OiMep-паши, склонявшее выступить его
на стороне Турции, от 1£ сентября 4855 года, писал: «всегда и-вез-
де позорен побег и уклонение от своих знамен»60. Такого мнения
были и народные массы. Они не изменили России, активно вы-
ступали на ее стороне против Турции. Например, «учителя школ
Сухумского отдела абхазцы: Алексей Эмухвари, Григорий Эму-
хвари, Григорий Шервашидзе и Виссарион Инал-ипа служили
во время действий против турок в Инсуроком отряде и получи-
ли Высочайшие награды-знаки военного св. Георгия, а первый
54 Г. Г а и б о в. От Закавказского муфтия... за 1886, 1892, 1893 гг.
55 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 821, .1917, .оп. (133, д. 567, л. 4.
56 Очерки истории Абхазской АССР, ч. 1. Сухуми, 1960, стр. 1.96—197.
57 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазия (Историко-этнографические очерки). Су-
хуми, 1965, ютр. 146.
58 См.. Т. Сахокия. Путешествия. Тбилиси, 1950, стр. 298.
59 П. К- У -с л а р. Записки о военны-х действиях Гурийского отряда.
АКАК, т. XI, ч. 1. Тифлис, стр. 240.
60 В. А-видзба. Некоторые вопросы отмены крепостного права и ма-
хаджирства в Абхазии. «Алашара», № 8. Сухуми, 1967, стр. 95.
7. Г. В. Смыр	97
из них и золотые часы»61. Прославились также командиры
A. 4a4i6a, В. Аимхаа, подполковник С. Званба и другие. 74 аб-
хазца были награждены орденами.
Конечно, некоторая часть протурецки настроенных крупных
феодалов в Абхазии благожелательно встретила турецкие вой-
ска. Это были Гыд и Мажара Шервашидзе, Баталбей Марша-
ния, Хасан Маан (Маргания) и другие. Брат владетеля Алек-
сандр Шервашидзе также .никуда ,не уезжал из края и в звании
паши принял управление Абхазией. Кроме того, явился в Абха-
зию сын известного туркофила и отцеубийцы Асланбёй Шерва-
шидзе. Да и сам владетель М. Шервашидзе встречался с Омер-
пашей, колебался, выжидая определенной военной ситуации...62.
Известно, что Крымская война закончилась поражением
царизма. Но по Парижскому трактату 1856 года владения Рос-
сии на Кавказе остались за ней.Тогда царская Россия, несмотря
на то, что абхазы не поддерживали турок и «не торопились
явиться приветствовать нас (турок — (Г. С.)> многие из них оста-
лись у себя на вершинах своих суровых гор»63, круто изменила
свое отношение как ко всем абхазам, так и к исламу на терри-
тории Абхазии. Уже с ©того времени царская Россия негласно,
а с 1864 года официально переходит к политике очищения Аб-
хазии от местного населения.
По этому вопросу в правящих кругах царской России были
разные точки зрения, .как это видно из работы Н. Буткевича
«Мусульманский .вопрос на Кавказе», датируемой 23 ноября
1877 года. «Одни из них,— пишет Н. Буткевич, — думают, что в
случае выселения большинства мусульманского населения в
Турцию Порта из этих новы-х эмигрантов организует против нас
(царской России — Г. С.) грозную военную силу»64. Противни-
ки переселения говорили, что опустевшие земли останутся без*
обработки и государство в течение долгого времени не будет
иметь никакого дохода от опустевшего края, что Турция едва
ли согласиться принять к себе массы бесполезных колонистов.
Сторонники переселения во главе с Н. Буткевичем не только
Абхазии, но и всего Кавказа называли мусульманское населе-
ние «домашними врагами»65 и поэтому считали необходимым
удалить их из края. «Если бы число выселенцев, — заключает
Н. Буткевич, — даже превысило миллион душ, то и тогда пе-
ред настоящим делом останавливаться не следует, так как дело
это может принести нам только одну пользу... На оставшихся
61 Отчет общества... за 1877 год. Тифлис, 1882, стр. 34.
62 Очерки истории Абхазской AlOCP, ч. 1. Сухуми. 1960, стр. 166.
63 «Кавказский сборник», т. 2. Тифлис, 1877, стр. 202—203.
64 ОРЛТПБ, шифр: архив Бильбасова, F. 76. 29, лл. 21.
65 Там же.
98
свободных землях Сухумского отдела, Черноморского округа,
Кубанской и Терской областей водворить исключительно рус-
ское население»66.
Политика царизма в отношении мусульман была проведена
в соответствии с этим последним проектом Н. Буткевича. Ца-
ризм не только не препятствовал переселению абхазов и других
народов Кавказа в Турцию, но, наоборот, «были сделаны распо-
ряжения относительно увеличения средств для перевозки пере-
селенцев морем, назначены -в определенных пунктах прибрежья
особые комиссии, ассигнованы денежные суммы для выдачи по-
добий, командированы медики в места»67. Ад. Берже считала,
что «такая мера (выселение местного населения — Г. С.) при-
несет великую пользу»68. А П. В. Апрелев доказывал, что «для
обеспечения русских границ от вторжения европейских войск че-
рез Кавказ, что легко могло бы повлечь за собой отторжение
всего .края, было необходимо удалить от моря туземцев и во-
дворить вместо них чисто русское народонаселение»69.
О последствиях такой реакционной политики царской Рос-
сии в отношении мусульманского населения Абхазии 60—70 гг.
XIX века свидетельствуют следующие факты:
«Со дня лишения самостоятельности Абхазии и перехода
власти <к царским чиновникам, — пишет С. Басария, — абхазцы
местностей Дала, Цабала, ГРсху, Гагры в количестве 400 тысяч
душ вынуждены выселиться в Турцию»70. Совершенно опустев-
шие 35 сел были заселены русскими, армянами, грузинами, эс-
тонцами, греками и др.71 Новым переселенцам предоставлялись
льготы (временно освобождались от некоторых повинностей, НО
из этих льгот «исключаются евреи и мусульмане, как сие им
именно высочайше предписано»72.
к<(По планам противника России,;—пишет проф. Н. А. Смир-
нов, — .массовое переселение горцев в Турцию должно было
обезлюдить Кавказ и способствовать созданию из переселенцев
воинских частей для -использования их против России на том же
66 ОРЛГПБ, архив Бильбасова, F. 76. 29, лл. 21—23.
67 Ад. Берже. Русское военное обозрение. «Военный сборник», т. XXXIX.
.Vs 9—>10, отд. В, стр. 168.
68 Ад. Берже. Выселение горце® с Кавказа в 1858—11865 гг. «Русская
старина», т. XXXII. СПб. 1882, стр. 346.
69 П. В. Апрелев. Два года в Абхазии. СПб, ноябрь, 1868, ОРЛГПБ,
шифр: F. IV—155)1, л. 416.
70 С. Бавария. Абхазия в географическом, этнографическом и эконо-
мическом отношениях. Сухум, 119123, стр. 41.
71 В. А в и дз ба. Некоторые вопросы отмены крепостного права и ма-
хаджирства в Абхазии. «Алашара», Vs 8. Сухуми, 1967, стр. 93.
72 Архив Раевских, т. 3. СПб, 1910, стр. 361.
99
Кавказе. Что касается царских властей, то они рассчитывали
при помощи переселения избавиться от «беспокойных людей,
которые требуют себе землю, и вместе с тем приобрести зе-
мельный фонд для обеспечения им царских чиновников и силь-
но разросшихся казачьих станиц, служивших военной опорой
царизма на Кавказе»73 74. Однако вред ли правильно считать реак-
ционную политику царизма единственной причиной переселения
части абхазов в Турцию. Действовали и другие, не менее важ-
ные факторы.
Следует иметь в виду, что определенные группы абхазов
переселились в Турцию, -подчиняясь воле своих влиятельных
сородичей, в силу тяготившей над ними вековой традиции и
обычного права ислама, узаконивавших крепостнические отно-
шения и внушавших абхазским .крестьянам убеждение в Их пол-
ной зависимости от свойх князей и дворян. Именно этим -следует
объяснить факт переселения абхазов в Турцию, имевшее место
в 1740 году71, то есть до присоединения Абхазии к России. В
большей степени переселению в Турцию способствовала агита-
ция со стороны турецких властей и мусульманского духовенства,
призывавших горцев к войне против «неверных»75 и уходу с ос-
кверненной последними -абхазской земли76. С прекращением вой-
ны на Кавказе агитация турецких агентов за массовое -пересе-
ление абхазов в Турцию еще более усилилась. Так, например,
в июле 1877 года, выступая на многочисленном народном схо-
де в Гудауте, турецкий паша Камлат Маан говорил: «Давно
русские хотят уничтожить вас. Уже они имеют и повод (намек
на абхазское восстание 1866 г. — Г. С.), сожгут ваши дома, уни-
чтожат ваши семьи, потому вам лучше переселиться к нам»77.
Это не было единичным фактом78. Ислам как орудие духовного
воздействия в борьбе против России использовался турецкими
правящими кругами, особенно после присоединения Грузии к
73 Н. А. С и и ip и о ®. -Политика России на Кавказе в XVI—XIX веках. М.,
1938, стр. 220.
74 Э. Чичинадзе. Великое переселение грузииов в Турцию. Тбилиси,
1912, стр. 162.
25 ЦГА PpysjQCP, ф. 1463, on. 1, д. 84, л. 1; Там же, д. 2411, л.<1; ЦГИА
СССР в Ленинграде, ф. 821, оп. 133, д. 472, л. 210.
76 Н. А. Смирн о в. Политика России на Кавказе в XVI—XIX веках.
М,. 1958, стр. 222.
77 Цит. по В: Авидзба. Некоторые вопросы отмены крепостного пра-
ва и махаджирства в Абхазии. «Алашара», № 8. Сухуми, 1967, стр. 89.
73 См. И. ; Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Канон-итский мо-
настырь М., 1898, стр. 208; Архив АИЯЛИ, ф. 2, ол. 1, д. 159, лл. 154—156.
100
России»79. Да и сами .церковные историки отмечали, что в Абха-
зии велась широкая антироссийская агитация, вследствие чего
«абхазы снимали с себя кресты, вешали на окружающие де-
ревья и принимали .присягу, целуя алькоран»80. Многочисленные
документы, хранящиеся в центральных государственных архи-
вах Абхазской АССР и Грузинской ССР, а также в Централь-
ном государственном историческом архиве СССР в Ленинграде
указывают на то, что после присоединения Грузии, а затем и
Абхазии к России, среди абхазов систематически велась . ту-
рецкая, паниюламистокая агитация. Такая агитация81 идеологи-
чески подготовила крестьян Абхазии к восстанию 1866 года.
«Религиозный вопрос играл немалую роль <в этом кровавом про-
исшествии»82, — отмечает автор одной из статей, появившихся
по этому поводу.
Исходя из вышеизложенного, политика в отношении му-
сульман на Кавказе вообще, и в частности на ..территории Аб-
хазии, «царское правительство не противодействовало переселе-
нию горцев и даже выдавало ссуды для его осуществления»83 84.
Абхазским феодалам, так же, как и .народным массам, было
предъявлено обвинение34 в том, что «нее надежды высшего со-
словия втайне направлены на единоверную Турцию, от повели-
теля .которой все еще ожидаются великие и богатые милости»85.
Царизм перестал считать абхазских феодалов своей «твердой
опорой»86, но все же для сохранения «хозяйственной устойчиво-
сти тавадов и замета им было выдано после отмены крепостного
права в Абхазии (1870 г.) .пособие от казны в размере 400 ты-
сяч рублей. Членам владетельной фамилии в 1873 году были
назначены ежегодные пенсии (Г. М. Шервашидзе — 8 тыс. руб-
лей, М. М. Шервашидзе — 7 тыс. рублей, Г. Д. Шервашидзе—
6 тыс. рублей и т. д.).
79 Цит. по С. М. Гаджиеву. Сущность идеологии ислама и пути ее
преодоления. Махачкала, 1959, стр. 14. Нам представляется неверными взгля-
ды профессора С. М. Гаджиева о том, что ислам в это время не исполь-
зовался как оружие против России (см. С. М. Гаджиев. Указ, соч-, стр. 14).
Взгляды С. М. Гаджиева будут верны только лишь в отношении некоторых
мусульман Кавказа, но никак не в отношении абхазов.
80 И. Н. Абхазия и в ней Ново-Афонский Юимоно-Канонитакий монастырь.
М„ 1898, стр. 208.
81 «Кавказ», № 34. Тифлис, 1867.
82 «Кавказ», № 5. Тифлис, 1868.
83 Н. А. Смирно в. Политика России на Кавказе в XViI1—iXIX венах. М.,
1958, стр. 220.
84 Это обвинение «предано забвению» 11 мая 1907 года (см. АИР АН
Груз. ССР, ф. 3, on. 1, д. 1113, л. 25).
85 ОРЛГПБ, шифр; F. IV. 551, л. 388.
88 Там же, шифр: архив Бильбасова, F. 76, 29, л. 8.
101
Царизм старался компенсировать убытки абхазским поме-
.щикам, которые им были принесены вследствие упразднения
вл а детел некой власти и введения русского управления, а также
отмены крепостного права. Так, в документе «Об отводе зе-
мельных наделов абхазам Сухумского округа» (1900 г.) указа-
но, что по положению № 333 от 8 ноября 1870 года ««лицам при-
вилегированного класса население Абхазии определены быть
земельный надел в размере 25 до 250 десятин на каждый
дом»87. Там же читаем, что «по распоряжению Кавказского на-
чальства разрешено было допустить обеспечение земельным на-
делом лиц из привилегированных сословий, кои, бежав в Тур-
цию, возвратились на родину до августа 1879 г... 25—150 дес. на
каждый двор»88.
Абхазские помещики и вернувшиеся из Турции муллы явно
выполняли роль агентов русского военно-феодального империа-
лизма. Об этом говорят множество материалов. Вот один из
них. Помощник противомусульманского миссионера Кодорского
участка Сухумского округа иеромонах Георгий рапортом донес
Совету Сухумского епархиального Александро-Невского церков-
ного братства, что ему оказали большое содействие в миссио-
нерском деле по пр|Исоединению и крещению абхазцев в Чилов-
ской общине названного участка князья Александр, Манучар,
Константин Анчабадзе и просил преподать им архипастырское
благословение89. Были представлены к награде еще 10 чело-
век90.
Известно, что, как указывал чиновник особых поручений
при МИД России Р. Рыбаков, «правительственная политика от-
носительно мусульман постепенно .изменялась (в худшую для
абхазов сторону — Г. С.). Отношение МИД к последним может
быть охарактеризовано как осуществление широкого надзора за
всеми проявлениями религиозно-общественной жизни мусульман
в целях сдерживания и, по возможности, подавления этих про-
явлений»91.
С 70-х годов XIX века и до февральской революции 1917 го-
да отношение царизма к исламу на территории Абхазии сильно
отличалось от его общей политики к исламу вообще. «По отно-
шению <к абхазам она (царская религиозная политика — Г. С.)
применялась особенно свирепо, благодаря тому, что они неод-
87 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 1263, оп. 2, д. 5445, ж. з. 28 марта
1900 г. ж. ст. 304, л. 495.
88 Там же.
89 ЦГА АбхАССР, ф. 1, оп. 2, д. 7663, лл. 1—2.
90 ЦГА Гр.уз.ССР, ф. 493, on. 1, д. 230.
91 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 821, 1917 г., оп. 133, д. 567, л. 8.
Г02
нократно устраивали восстания, а также участвовали в войне
1877 г. на стороне турок»92 *.
На правильность приведенной цитаты указывают многочис-
ленные материалы государственных архивов /(ЦГА АбхАССР,
ЦГА Груз.ССР, ЦГИА СССР в Ленинграде) нашей страны,
особенно материалы Сухумской епархиальной канцелярии проти-
вомусульм.анс,кой мисосии, инспекторов общества восстановле-
ния христианства на Кавказе по Абхазии, которые хранятся в
Центральном государственном архиве Абхазской АССР98.
Так, например, местными властями — проводниками рели-
гиозной политики царизма в Абхазии мусульманам абхазской
народности категорически запрещалось жениться на христиан-
ках94, мусульманкам выходить замуж за христиан95, запрещено
было погребение покойников по мусульманскому обряду96» даже
соблюдение мусульманских праздников и обрядов97. Некяхи
(браки) супругов мусульманской веры подлежали расторже-
нию98', то есть, как по этому вопросу писал С. П. Басария, и «по
доносам священников начальство присылало конную стражу,
которая и разводила супругов, предварительно предложив од-
ной нехристианской стороне принять христианство»99. Бывали
случаи, когда супругов облагали штрафом, как это имело место
в Чубурисхинджи, «по рублю за каждую ночь, проведенную с
женой без брака, освященного церковью»100, запрещалось мул-
лам совершать какие-либо действия и агитировать в пользу
ислама101 *. Миссионерами и инспекторами общества распростра-
92 В. А. Гур ко-Кр я-ж ин. Абхазия. М., 1906, стр. 11.
. 93 ЦГА Абх.АССР, ф. .1, оп. 2, дд. 24, 30, 84, 160, 486, 4861, 5576,
51/22, 5889, 61118, 6213, 6739, 7675.
94 ЦГА Абх.АССР, on. 1, дд. 1049, 1177, 2374, 29,18; Там же, оп. 2,
д. 5122, 6739.
95 Там же, on. 1, дд. 594, 3434, 4(105; ЦГА Груз.ССР, ф. 488, оп. 1,д. 21212.
96 ЦГА Абх.АССР, ф. 1, on. 1, дд. 499, 935, 3015.
97 Та м же, дд. 578, 1154, 2604, 4049.
98 Там же, оп. 2, д. 42Г; ЦГА Груз. ССР, ф. 8, оп. 2, д. 5503^ Г. Б л ос-
ф е л ь д. Положение иноверцев и раскольников согласно своду законов.
СПб, 1905, стр. il80. Котати известный противомуоулыманский миссионер Дм.
Маргания настоятельно требовал эту в жизнь, то есть «воспрещение абхазам-
мусульманам женитьбы на христианках» (Отчет общества... за 1893 год. Тиф-
лис, 1895, стр. 164).
99 С. П. Басария. Абхазия в географическом, этнографическом и эко-
номическом отношениях. Сухум, 1922, стр. 55.
юо Цит. по Ш. Д. Ина л-и п а. Абхазия (.Историко-этнографические
очерки). Сухуми, 1965, стр. 470.
Ю1 ЦГА Абх.АССР, ф. 1,_оп. 1, дд. 320, 326, 730, 1998, 2163; ЦГА Груз.
ССР, ф. 493, on. 1, д. 1692.
103
нения христианской религии на Кавказе были составлены спис-
ки мулл и других лиц «мешавших успеху православной веры»102.
Некрещеиных детей в школу не принимали103, лица мусульман-
ской веры не могли быть писарями, старшинами, судьями104.
Широко проводилась .политика насильственного крещения105, за-
прещалось строить мусульманские молитвенные дома И т. д.106.
Следует отметить, что такие категорические запрещения не
распространялись .на мусульман других областей России даже и
тогда, когда революционная ситуация начала XX века, а затем
•первая буржуазно-демократическая революция 1905—1907 гг.
вынудили самодержавие «признать подлежащим пересмотру за-
коноположение, касающееся важнейших сторон религиозного
быта лиц магометанского исповедания»107, в Абхазии практи-
чески ничего не изменилось.
И после этого противомусульманокие миссионеры и инспек-
тора общества восстановления христианства на Кавказе по-
прежнему обвиняют абхазов, не разрешают им исповедовать
мусульманскую религию. Так, например, в одном документе пи-
шут: «...'абхазец-христианин очень редко посещает церковь, за
исключением больших годовых праздников. Таинств святого1
крещения, бракосочетания, исповеди и Святого причастия со-
вершаются неохотно. Мусульманская пропаганда в последнее
время особенно усилилась в Кодорском и Гудаутском участ-
ках... Поселяне Абгархук (Гудаутского участка), забывшие хри-
стианскую веру своих отцов , построили мечеть и настойчиво до-
могаются разрешения на открытие в ней совершения богослу-
Ю2 ЦГА ripyi3.iOCiP, ф. 4’*-', on. 1, д. 19073; Там же, ф. 5, on. 1, д. 5048;
Там же, ф. 493, on. 1, д. 523, 955, 1043; ЦГА Абх. АССР, ф. 1, on. 1, дд. 770,.
1059, 2094, 2488, 2566, 3406.
юз цгА АбхАСРР, ф. 1, оп. 3, д. 7523;
104 Там же.
105 Там же, on. 1, дд. 8, 289, 1185, 1576, 1879, 2028; ЦГА Груз.ССР, ф.49^3,
on- 1, д. 35; там же, ф. 488, on, J, д. 515712.
«Об ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 821, ап. 133, д. 558; ЦГА Груз.ССР, ф.
13, оп. 3, д. 847, 863.
Ю7 фетш ер. Свобода совести и веротерпимости. СПб, 1909, стр. 28. По
новым законам мусульман разрешалось сооружение, молитвенных домов, был
установлен порядок избрания и назначения лиц магометанского духовенства
и приходских и высших работников, были освобождены от действительной
военной службы некоторые лица мусульманского духовенства, открывались
мусульманские школьимектеб и медрес, допускался переход из православной
веры в магометанство и т. д. (см. Г. Блосфельд. Положение Иноверцев и
раскольников согласно оводу законов. «Из журнала министерства юстиции»,
№ 3. СПб, 1905, стр. 185.
104
же ния. Почти то же замечается в селе Гу пи Акуцо (Кодорского
участка) I»108.
Священник Ачандарского прихода Симон Нодия >в своем ра-
порте пишет: «Между абхазцами есть лица, имеющие некоторое
преимущество перед другими и заранее зная содержание мани-
феста неправильно поняли, — выпустив из виду, конечно, умыш-
ленно, что они вероотступники, на которых настоящая монар-
шая милость не распространяется... Слово «веротерпимость»
при соблюдении магометанских молитвословий, для них, как ве-
роотступников, ни в каком случае не имеет никакого отноше-
ния...»109.
Псаломщик Дурипшского прихода Константин Шеклашви-
ли по этому поводу также писал:. «Я сначала разъяснял им
(мусульманам-абхазам — Г. С.) манифест и сказал, что пода-
чею прошения по сему предмету они не то что достигнут цели,
но заслужат большое наказание»110.
Религиозная политика царской России, направленная с се-
редины XIX века на полную очистку Абхазии от .следов ислама,
не увенчалась успехом. Ка'к видно из отчетов и переписки ин-
спекторов противомусульманской миссии накануне свержения
цариз1ма, наиболее распространенной религией у абхазов оста-
вался ислам. В описок «зараженных муслуьманством» были за-
несены почти все села с абхазским населением: Лдзаа, Бзыбь,
Калдахвара, Блабурхва, Мугудзырхва, Бармыш, Отхара, Джир-
жва, Хуал, Звандрипш, Дурипш, Ачандара, Аацы, Абгархук,
Бжилиу, Арсаул, Кулундурхва, Гвандра, Эшера, Мерхеул, Ата-
ра, Джгерда, Члоу, Гуп, Ткварчал, Цхенцкал, Моква, Кутол,
Маркуша, Тамыш и др.111
«Говоря о религии абхазов, о свободе их совести, — писал
С. П. Басария, — нельзя без возмущения, без содрогания серд-
ца вспомнить все те ужасы, какие перенес этот «виновный» на-
род от правительственного насаждения здесь государственной.
религии»112.
Важно отметить, что в среде мусульман-абхазов, вследствие
преследования царскими властями за веру, широкое распро-
странение и установление получил обычай «такыйя» (букв, се-
крет сердца, секрет души). Это, как комментирует профессор
Л. И. Климович, одобряемое верой разрешение скрывать свои
действительные религиозные и политические убеждения, если
.108 Отчет общества... за 10/12—1013 гг. Тифлис, 19115, стр. 26.
Ю9 ЦГА Абх. АССР, ф. 1, on. 1, д. 2014, л. 4.	i
ио ЦГА Абх. АССР, ф. 1, on. 1, д. 2914, л. 8.
и* Там же, оп. 3, д. 7663.
и2 С. П. Басария. Абхазия в географическом, этнографическом if эко-
номическом отношении. Сухум, 1923, стр. 53.
105
их обнаружение может оказаться опасным113. Абхазские такый-
цы считали, что «в случае нужды и опасности можно не только
скрывать настоящую веру, но даже временно исполнять обряды
другой религии»114, даже были «они всегда готовы присягнуть
ложно, согласно желанию следователю сильнейшей стороны»115.
То же самое свидетельствовал К. Ф. Ган. Он писал, что многие
абхазы «носят на груди 'крестики, но им ничего не стоит сбро-
сить их при удобном случае»116. В этой связи заслуживает вни-
мание утверждения 74-летнего глубоковерующего мусульмани-
на, жителя села Бзыбь Гагрского района Кобачи Кумпыловича
Хагуш, который 23 июля 1969 года сказал на!м, что «в старое
время были люди, которые в,случае опасности -скрывали свою на-
стоящую веру. Мусульманин говорил «я христианин»,<а христиа-
нин «я мусульманин». Это не грех... что должен сделать человек
если время (обстоятельство) вынуждаеттакскавать»117 *. А по ут-
верждению 80-летней жительницы села Калдахвара Мания
Пачовны Лейба-Ампар, «отец Пач был христианин, а мать Низ-
ф-а — мусульманкой, это тогда не допускалось, следил поп...
и поэтому мать всю жизнь скрывала свою настоящую веру (поз-
же знала только я одна), официально она соблюдала все за-
коны христианской религии, тайком мусульманские обряды и
обычаи... Я сказала об этом после ее смерти невестке (супруге
брата — Г. С.) и она теперь соблюдает в честь моего отца
христианские законы, а в честь моей матери — мусульманские.
Я тоже так делаю»11е.
Изложенный выше материал показывает, что если султан-
ская Турция варварскими средствами насаждала и укрепляла
ислам в Абхазии, то царская Россия не менее варварскими сред-
ствами пыталась его .искоренить.И Турция, и Россия религиоз-
ными знаменами освящали реакционные цели и их религиозная
политика целиком служила осуществлению задач колонизации
Абхазии и порабощения абхазского народа.
из См. Л. И. Климович. Ислам. М., 1965, стр. 117.
114 АИРА АН Груз<ССР, ф. 3, on. 1, д. 607, лл. 4, 5.
Н5 Там же,, л. 5.
116 К. Ф. Ган. Поездка в Мингрелию, Самурзакань и Абхазию. КВ, № 5.
.Тифлис, 1882, стр. 54. Следы такыйя можно и сейчас обнаружить у тех ве-
рующих абхазов, которым не было достаточно ясно и убедительно разъяснен
ленинский декрет о свободе совести (Г. В. С м ы р. К вопросу о религиозной
политике царизма в отношении ислама на территории Абхазии. «XIII Герце-
гновские чтения (-межвузовская конференция). Научный атеизм, этика и эсте-
тика. Краткое содержание докладов. Л., 1971, стр. 411—43).
U7 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д: 159, л. 107.
не Там же, стр. 151.
М06
<И все же, если попытаться оценить положение абхазов в со-
ставе России и сравнить его с отношением к ним султанской
Турции, то следует признать, что несмотря на всю тяжесть ко-
лониального режима и национального угнетения царизмом аб-
хазского .народа, присоединение Абхазии к России объективно
сыграло положительную роль. Еще в 1851 году Энгельс писал,
что «Россия действительно играет прогрессивную роль по отно-
шению к Востоку... Господство России играет цивилизатор скую
роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии, для
башкир и татар»119.
Вхождение Абхазии в состав России навсегда избавило ее
население от кровавого ига восточных поработителей. Россия
не только защитила абхазов от турецкого порабощения, но и вы-
вела их страну из того упадка и застоя, в котором она находи-
лась, содействовало разложению феодально-патриархальных от-
ношений, открыло путь к развитию производительных сил, а
влияние русского революционного движения подготовило их к
великим социальным .преобразованиям.
В. И. Ленин подчеркивал, что «есть две национальные
культуры в каждой национальной культуре. Есть великорусская
культура Пуришкевичей, Гучковых и Струве, — но есть и также
великорусская культура, характеризуемая именами Чернышев-
ского и Плеханова»120.
(Реакционная политика царской России не смогла помешать
проникновению в Абхазию могучего влияния великорусской
культуры.
Дореволюционная прогрессивная (Культура абхазского на-
рода формировалась именно под влиянии великорусской -куль-
туры.
j
2. СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ ИСЛАМА В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ
АБХАЗИИ
Отсутствие до второй половины XIX века абхазской пись-
менности, а значит, как и у всех горцев, —, «собственной систе-
мы писанного права»121 и официальной статистики ограничивает
возможности детального исследования поставленной проблемы.
Тем не менее, имеются архивные документы, свидетельства со-
временников, данные фольклора, которые (убеждают в том, что
ислам был в дореволюционной Абхазии идеологическим ору-
жием в захватнических планах чужеземцев на Кавказе, навязы-
119 К- Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 241.
120 В- И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 24. (Г29.
121 Б. А. Гард а ио в. Материалы по обычному праву кабардинцев. Пер-
вая половина XIX в. Нальчик, 1966, стр. 7.
107
вавших абхазскому наро-
ду идею рабской покор-
ности султану, местным фео-
далам и царизму.
Историческое развитие
абхазов показывает, что ис-
лам неотступно сопровож-
дал и поддерживал процесс
дальнейшей феодализации
Абхазии. Духовенство слу-
жило интересам феодальной
верхушки. И эти интересы
требовали от крестьянина-
абхаза исполнения множе-
ства повинностей, которых
насчитывалось до 30 ви-
дов122. Главными из них
являлись — поставка зем-
левладельцу в определен-
ное время года «живого мя-
са» (козы, барана, коровы
и т. п.), вина, кукурузы,
пшена, меда, сыра, яиц,
поднесение кушаний для
каждого гостя феодала, а
также в связи с семейными
торжествами (рождением,
венчанием и т. п.) и в дни I
Кроме того, крестьянин-абхаз
Рис. 11. Кошелек для мужчин в ко-
тором удобно было скрывать от свя-
щенника мусульманский «сильней-
ший» амулет
каждого религиозного праздника.
должен был платить от 10 до 30 рублей, если помещик подвергал-
ся мести за кровь (убийство), платить калым-(по-абхазски -4- ах-
шыбр) в сумме не менее десяти рублей или одной коровы, не-
сти разорительные расходы по случаю свадбы, похорон или по-
минок членов семьи (иногда и родственника) земледельца, пени
и др. расходы. Он по несколько дней, а иногда и месяцами об-
рабатывал барщину, отбывал т. н. военную повинность, ухажи-
вал за лошадьми и скотом земледельца. По приблизительным
нашим подсчетам (по данным Г. А. Дзвдзария) более 70% всех
расходов крестьян уходило на разные налоги и угощения своих
хозяев «по обычаю»122 123. Эксплуататоры как местные, так и От-
122 Г. А. Дзидзирия. Народное хозяйство и социальные отношения в;
Абхазии в XIX «веке (до крестьянской реформы 1-870 г.). Сухуми, 1958, стр.
275—277.
123 Там же.
108
том атас кой Порты и царской России с крестьян «брали послед-
ние копейки в тацде налогов, не давая в них отчета... было мало
земли» (у трудящихся — Г. С.)124.
Исключительно фудным было материальное положение
трудового крестьянства, составлявшего по переписи 1897 года
92,5% ко всему населению Абхазии. Жестокий гнет помещиков,
бесчинство князей и дворян, царских чиновников, безземелье и
малоземелье, принудительные налоги, подати, аренда, всевоз-
можные платежи «по обычаю» лежали тяжелым бременем на
плечах крестьян.
Как видно из данных сельскохозяйственной переписи 1917
г. из 114,284 десятин всех удобных земель в Абхазии (без Гагр-
ского участка) у крестьян было лишь 89517 десятин125. А ведь в
общем количестве хозяйств, которых было 25738, крестьянские
хозяйства составляли 25251. Граф Бобринский имел 7443, 5 де-
сятин земли, а в одной только Цебельде в руках бывших цар-
ских чиновников находилось 27 тыс. десятин земли. Новоафон-
ский монастырь вместе с Пицундским подворьем владел 4079
десятинами, князь Г. Шервашидзе (двоюродный брат послед-
него владетеля Абхазии М. Шервашидзе) «за особые заслуги»
получил около 6000 десятин и т. д. Если к этому добавить и то,
что в Абхазии крестьянских хозяйств без рабочего скота было
35%, а не имевших никакого скота — 7%, и что крестьянство
пользовалось самыми примитивными сельскохозяйственными
орудиями (большая часть земель обрабатывалась сохой), то
становится ясным насколько низок был уровень производитель-
ных сил в стране.
Абхазский народ не только в условиях феодализма и гос-
подства султанской Турции, но и в период господства буржуаз-
но-помещичьей России подвергался суровому экономическому
закабалению. Жестокая эксплуатация, безработица и нищета,
тяжелые жилищные условия, низкая заработная плата — все
это приносило постоянные несчастья рабочим семьям. Рабочие
страдали также из-за отсутствия охраны труда и техники безо-
пастности. Это подтверждается многочисленными материалами
о положении рабочих в Абхазии. Так, например, в корреспон-
денции журнала «Прикубанские степи» сообщалось, что «пора-
ботители-хозяева живут в свое удовольствие: хорошо едят,
много пьют. Мы же, работающие на них, питаемся «гнилой рыбой
и сырым хлебом, которые в их же лавках и покупаем, платя за
124 Борьба за ОктябрьвАбхазии. Сборник документов и мате-
риалов 1917—1921 гг. Сухуми, 1967, стр. 21.
125 Там же, стр. 31.
109
•него в два раза дороже его стоимости»122. Ив другого документа
'видно, что рабочие Абхазии иногда «не получали ни одного пу-
да муки, запас только на два дня»126 127. В корреспонденции гаве-
ты «Сухумский листок» также сообщалось о тяжелых условиях
труда рабочих в гор. Сухуме, что «хозяева выдают на харчи
деньги... 30 коп. в день и 20 руб. -в год на одежду»128. Рабочие
Самурзаканского района Черноморской дороги месяцами (по
пять и более) не получали зарплаты»129.
Невыносимое экономическое положение трудящихся оправ-
дывалось мусульманской пропагандой, верой в общественную
справедливость аллаха и способствовал о закреплению религиоз-
ных предрассудков — веры в лучшую загробную жизнь — воз-
деяние за страдания на земле. «Того, кто всю жизнь работает и
нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни,
утешая надеждой на небесную награду»130.
Вскрывая социальную сущность религии, В. И. Ленин ука-
зывал .на то, что в эксплуататорском обществе господствующие
классы нуждаются в двух социальных функциях, чтобы удер-
жать народ в порабощении: в функции палача и функции по-
па131.
Ислам призывает угнетенных к примирению с нищенской
жизнью, к отречению от земных радостей ради «вечного бла-
женства на том свете». Обращая взоры трудящихся на небо, ис-
лам, как и всякая религия, отвлекает их от борьбы с действи-
тельными виновниками страданий и бедствий, с реальными, зем-
ными их причинами. В этом отношении особо вредную роль иг-
рает мусульманское учение о предопределении (кисмет), кото-
рое занимает большое место в абхазском фольклоре132.
Согласно этому «учению» все, что происходит в мире, зара-
нее предопределено богом. Так, в Корине прямо сказано, что «к
всякому человеку мы прикрепили птицу к его" шее»133, то есть
бог привязал каждому человеку его судьбу- А эту судьбу, то
есть средства существования аллах посылает людям сам через
распределителей, то есть, как утверждала нам глубоковерующая
Ц. И. Орчукба-Лушба 24 июля 4969 года через «мусульманских
пророков: Мухамада, Ашхаада, Анны, Абдихуа, Варсулихуа, Са-
126 Борьба за Октябрь в Абхазии. Сборник документов и ма-
териалов 1917—11921 гг. Сухуми, 1967, стр. 19—20.
127 Там же, стр. 19.
128 Там же, стр. 25.
129 Там ж е, стр. 29.
130 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 142.
131 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 237.
132 Абхазские сказки. Сухум, 1935, стр. 111.
133 Коран, стр. 221, глава 17 .стих 14.
ПО
миала, Хазратаали, Хидзира, Алиаша... и Фатимы, которой пода-
рена дженнет»134. В Коране от имени бога по этому вопросу на-
писано: «мы разделили среди них их пропитание в жизни ближ-
ней»135. Ислам убеждая верующих в том, что даже и «лист пада-
ет с его ведома»136, оправдывает рабство: «Если бы уширил Ал-
лах удел своим рабам, то они возмутились бы на земле, но он
низводит по мере, как пожелает: ведь он о .своих рабах сведую-
щий, видящий»137. Это сам бог, говорится в Коране, возвысил
«одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других
в услужение»138, направляет «одних на путь богатой и счастливой
жизни, а других делает бедным и ничтожными»139. «Он творит,
что хочет, дает, кому пожелает»...140.
Отсюда и вывод: значит, все предопределено в этом создан-
ном богом, мире, и бедный не должен выступать против богато-
го, трудящиеся не должны бороться против эксплуататоров. Бог
сам все сделает, когда захочет. .Совершенно очевидно—на что
направлена и кому служит такая .проповедь. Она направлена на.
увековечивание эксплуататорского строя, на отвлечение трудя-
щихся от борьбы за свое освобождение и служит тем самым гос-
подствующим эксплуататорским классам. Идеология ислама
обезоруживает трудящихся, внушает им пассивность, неверие в
свои силы.
«Идея бога,—указывал В. И. Ленин, — всегда усыпляла и
притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной,,
будучи (Всегда идеей рабства (худшего, безысходного раб-
ства). Никогда идея бога не связывала личность с общест-
вом», а всегда св я вы в а л а угнетенные классы верой и бо-
же с т в е н н о с т ь угнетателей»141.
Исследования советских исламоведов Л. И. Климовича,
С. М. Гаджиева, А. Шихсаидова, Н. Кулиева, О. А. Сухаревой,
Т. Изимбетова и др.142 показывает, что мусульманское духовен-
ство в России всегда стояло на стороне тех, кто беспощадно
эксплуатировал трудящихся национальных окраин, на стороне
феодалов, помещиков, капиталистов, колонизаторов и т. д. Дер-
жа в руках огромные богатства и, прежде всего, недвижимое
имущество — земельные наделы или так называемые «вакуфы»
(неотчуждаемое и необлагаемое налогом имущество, подаренное
134 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 1(59, л. 158.
135 Корам, стр. 300, глава 43, стих 31.
136 Там же, стр. 1110, глава 6, стих 59.
137 Коран, стр. 285, глава 42, стих 26,
138 Там же, стр. 3190, глава 43, стих 31.
139 Т а м же, стр. 197, глава 13, стих 26.
14Q Там же, стр. 387, плава 42, стих 48.
141 В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 48, стр. 232.
lit
общиной духовным лицам на правах наследственной собствен-
ности) мусульманское духовенство само угнетало трудящиеся
массы.
Все муллы, независимо от .их сословной принадлежности, со-
гласно § 91, 92 главы 3—«Положения Закавказского мусуль-
манского духовенства», были освобождены от всяких феодаль-
ных повинностей142 143. Кроме того, они владели населенными име-
ниями144. «Привилегированное мусульманское сословие Кавка-
за, — читаем в докладной записке наместника министру юсти-
ции об определении сословных прав мусульманского населения
на Кавказе, — всегда как и в настоящее время, пользовались
правами дворянства — это с очевидностью выражает их того,
что они владели населенными имениями; освобождены от пря-
мых податей и повинностей, пользовались правами дворянства
по службе и по воспитанию детей в высших учебных заведениях.
Они судились и судятся, как дворяне и приговор о них как вле-
кут за собою, который в правах»145. То же самое утверждает
Евецкий Орест. Он пишет, что духовенство Закавказское всех
вероисповеданий, за исключением еврейского, свободно от пода-
тей и повинностей, владеет богатыми деревнями и вообще поль-
зуются значительными доходами146.
Как это видно из трудов Сухумской сословно-поземельной
комиссии об общественно политическом быте Абхазии «на
увольнявшегося (так называли освобожденных от феодальных
повинностей — Г. С.) или на его сына возлагалась только одна
обязанность — выучиться турецкому языку и читать известные
молитвы из Корана по умершим»147. Кстати, это было важным
условием для вербовки в мечетские школы крестьянских детей.
Лица, после долгой службы со всей своей семьей владетельско-
му дому, а также прошедшие мечетокую школу, могли получить
дворянскую фамилию или же с крестьянской фамилией быть
142 Gm. Н. А. Смирнов. Очерки истории изучения ислама в СССР. М„
1954, стр. 180—27|1; Его же. Пятьдесят лет советского исламоведения. «Во-
просы научного атеизма», вып. 4. М., 1967, стр. 406—426.
из ЦГА Груз.ССР, ф. 5, on. 1, д. 163, л. 8; Там же, ф. 5, on. 1, д. 131,
л. 2.
144 Там же, ф. 13, on. 1, д. 738, л. 2; Духовные лица также освобож-
дались от воинских повинностей (АИР АН Груз.(0СР, ф. 3, on. 1, д. 33, л. 2).
145 ЦГА r(pfyi3jOCP, ф. 13, on. 1, д. 738, л. 2.
146 Евецкий Орест. Стаггистиче|ское описание Закавказского края.
СПб, стр. 36.
147 Очерки устройства общественно политического быгга Абхазии и Са-
мурзакани (извлечено из трудов Сухумской сословно-поземельной комиссии,
представленных в 1869 году. ССКГ, вып. 3. Тифлис, 1870, стр. 7.
112
назначенными чуть ли не главным муллой Абхазии, добиться со-
хранения своей должности за фамилией (родом) по наследству.
Как видно из рапорта Гупокого прихода Дм. Марганищ Сухум-
скому епископу148 право передать должность мусульманского
руководителя по наследству получила от владетеля фамилии
Авидзба, очевидно, за активную поддержку владетеля в его
борьбе против князей рода Дзапш-сипа и других непослушных
дворян.
Мусульманское высшее духовенство примыкало к феодаль-
ной знати. И, как утверждал наместник Кавказа Воронцов-Даш-
ков, «пользовались правами дворянства по слубже и по воспита-
нию детей в высших учебных заведениях; они судились и судят-
ся как дворяне»149. Это отмечает и проф. Г. А. Дзидзария. Он
пишет, что «Общее количество духовных лиц в Абхазии... в 1865
году равнялось 283 чёл.»150.
Мусульманские священнослужители, выходцы не из княжес-
ких дворянских фамилий, вместе с некоторыми аталыками со-
ставляли отдельное сословие, именуемое в некоторых источни-
ках «азаты». «Класс этот образовался, — читаем в одном доку-
менте Сухумской сословно-поземельной комиссии, датируемым
1869 годом, из а-хашвала и ахую, увольнявшихся владельцами
с религиозной целью —• ради спасения своей или какого-либо
из близких родных»151. В цитированном документе указано, что
«было таких (азатов — Г. С.) до 2200 душ обоего пола»152. Из-
вестны несколько таких фамилий, которые принадлежали к со-
словию азат. Это Бутба, Адагу-ипа, -Цугба и др.153.
Один такой «святой» крестьянин из мусульманского духовен-
ства в первые годы Советской власти в« Абхазии имел в селе Аб-
гархук более 30 гектаров земли, виноградный сад, дающий еже-
годно не менее 300—400 ведер вина, быков 8, буйволов 2, лоша-
дей 3, дойных коров и буйволиц 7, двухэтажный дом с каменным
подвалом. Кроме того, в селе Аацы имел 7 гектаров землщ дом
и собирался открыть столовую с пекарней. В первые годы новой
экономической политики в Абхазии у него работали несколько
148 ЦГАА Абх.АССР, ф. 1, ап. 1, д. liI84, л. 18.
149 ЦГА Груз-ССР, ф. 13, ап. 1, д. 738, л. 2.
150 Г. А. Дзидзария. Народное хозяйство и социальные отношения
в Абхазии в XIX веке (до крестьянской реформы 1870 г.). Сухуми, 1958,
стр. 146.
151 Очерки устройства общественно-политического быта Абхазии и Са-
му,рзакани. ССКГ, вып. 3. Тифлис, .1870, стр. 7.
152 Там же.
153 Цугбавцы требовали причислить их род к более привилегированному
сословию (ЦГА Абх. АССР, ф. 57, on. 1, д. 10).
8. Г. В. Смыр
113
табаководов, которые приносили ему доход, с его же слов, кроме
денег, 80 пудов белой пшеничной муки.
Понятно, что муллы Абхазии были непосредственно заинте-
ресованы в том, чтобы подняться любой ценой на ступеньку
выше по социальной лестнице. В этом деле ислам оказался для
них своего рода трамплином. Ибо известно, что Коран, защищая
частную собственность, учит: «И не простирай своих глаз на то,
чем Мы (аллах—Г. С.) наделили некоторые пары их расцветом
жизни здешней...»154. Таких «наделенных расцветом жизни здеш-
ней» во второй половине 19 века было (без духовенства) 4000
душ обоего пола155 156, которые жили за счет труда 47000 анхаю,
13000 душ амацуразосу, 800 ахую и 1300 ахашвала. В состав
четырех последних категорий мы не включаем сословие ашнаку-
ма, так как они занимали промежуточное положение между
крестьянством и дворянством.
Таким образом, мусульманское духовенство и светские фео-
далы защищали друг друга. А коран защищал и тех и других.
Он охранял частную собственность и нерушимость права экс-
плуатации. Печать интересов эксплуататорских классов лежит
на всем учении Корана.
Это учение давало возможность мусульманскому духовен-
ству Абхазии, как и мусульманскому духовенству Кавказа вооб-
ще, получат зейкаду, т. е. «подарки от народа: из 100 овец одну,^
из 10 штук рогатого окота годовалого телка, и десятую мерку
урожая какого бы ни было посеви... За совершение же духовных
треб каждый, что может»155.
Отрицательное влияние мусульманской религии на абхаз-
ский народ сказывалось не только в защиту собственности, но
также и в том, что фактически поощрялась самая отвратительная
форм.а эксплуатации крестьян •— торговля людьми, чем занима-
лось духовенство157. В течение всего периода турецкого господ-
ства в Абхазии в больших масштабах проводилась торговля
пленниками, которых продавали в Турцию, заставляя их забыть,
все родное, прививая им преданность мусульманству и турец-
ким обычаям.
154 Кор.ан, стр. 253, глава 20, стих 131.
155 Очерки устройства общественно-политического
быта в Абхазии и Самурзакани. СОКГ, вып. 3. Тифлис, 1370,
стр. 7.
156 и. Бентковский. Историко-статистическое обозрение иноверцев-
магометан..., ч. 1. Ставрополь, 1883, стр. 82.
157 Г. А. Дзидвария. Народное хозяйство и социальные отношения в
Абхазии в XIX веке (до крестьянской реформы 1870 г.). Сухуми, 1958, стр.
299; А. Н. Введенский. Экономическое положение туземного населения
Сухумского отдела. ССКГ, вып. VI. Тифлис, 1871, стр. 4.
114
Мусульманское духовенство «утешало» их: «аллах дал Ах-
мут-бею (’продавшему их — Г. С.) такое желание, им же (про-
данным —> Г. С.) было так суждено, им посчастливилось, так
как будут жить в «райской» турецкой стране и т. д.»158. С. Смо-
ленский свидетельствует, что «муллы обещали каждому в за-
гробной жизни за одну поездку в Турцию оставить наполовину
отверстыми двери магометова рая»159.
Капитан Энсгольм также пишет, что в Абхазии, Мингрелии
и Гурии «многочисленное духовенство не упускает ни одного
случая, дабы не во1спольвюв1аться народным суеверием в соб-
ственную свою пользу, противиться всему новому, хотя и полез-
ному, ибо иное несообразно с личными выгодами»160.
В дореволюционной Абхазии личность феодала охранялась
обычным правом, выражавшим волю господствующего класса.
По абхазскому феодальному адату, она считалась неприкосно-
венной, а воля его — зажюном. И после присоединения Абхазии
к России владетели Абхазии вплоть до упразднения владетель-
ского княжества, управляли на основе этого обычного права161..
Феодалы являлись в своих владениях верховными судьями162.:
Эксплуатируемые, же крестьяне, составлявшие более 92% насе-
ления Абхазии, были почти совершенно бесправны. В состав; су-!
дов —вовсе не допускались не только. ахашвала, но и ахоую163^
Эта категория крестьян имела «только тень гражданских^
прав»164.
Вся политическая власть была сосредоточена в руках куч-;
ни эксплуататоров, а широкие .массы не допускались к управле-
нию. «... Пока есть эксплуатация, — писал В. И. Ленин, — не
158 Со слов одного крестьянина-махаджира С. И. Обр «Тч- в статье «Из.
отголосков прошлого» пишет: «Разрисовали нам ту страну (Турцию —Г. С.),
.там много золота, ослов даже кормят исключительно рисом и украшают их
золотом, там тыква <р'а(сггегг таких громадных размеров, что буйвол может сво-
бодно помещаться в ней, там рай...» (СЗМ, № 1, Сухуми, 1914, стр. 15—46).
159 С. Смоленский. Воспоминания кавказца. Экспедиция в Псху (Вы-
писка из походного дневника) «Военный вестник», № 10. 1872, стр. 357.
160 Архив АИЯЛИ, ф. 1, on. 1, д. 1, л. 45.
161 .«Спорные деда, — говорится в оджам архздием документе, — вся-
кого рода решаются шариатом, вилоцем в Абхазии только одно название
духовного суда, ибо при собрании оного, судят не по Корану, а по обычаю»
(АИР АН Груз. ССР, ф. 3, on. 1, д. 622, л. 3).
162 Там же, л. 3.
163 СЗМ, № 4. Сухум, 1872, стр. 29—30.
164 Цит. по Г. А. Дзидзария. Народное хозяйство и социальные
отношения в Абхазии в XIX веке (до крестьянской ;<^>4ммы 1870 г.). Сухуг
ми, 1958, стр. 294.
115
может быть равенства. Помещик не может быть равен рабоче-
му, голодный — сытому»165.
Кроме того, абхазский народ 'несколько веков находился под
гнетам колонизаторов разных стран, как отмечал Н. А. Лакоба,
абхазы «испытали в сильной степени то, что значит националь-
ный гнет»166. Для абхазского народа политический гнет был еще
более жестоким, ибо здесь к нему прибавлялись различные
формы национального гнета, которые оставляли абхазских
крестьян на положении таких рабов, которые были «(настолько
задавленными нуждой и нищетой, что им «не до демократии»,
«не до политики»...167. Для оправдания и укрепления всех форм
политического и национального гнета в Абхазии местные экс-
плуататоры и мусульманское духовенство оказывали сильное
идеологическое давление на совесть, мысли и чувства трудового
народа, остававшегося в темноте и невежестве. Даже в конце
XIX века в Абхазии было всего лишь 2% грамотного населе-
ния168. Да и то большинство грамотных проживало в Сухуми, в
деревне же грамотными были исключительно князья, дворяне,
церковники, некоторые кулаки и сельская администрация169. Как
видно из .«Отчета общества восстановления христианства на
Кавказе за 1877 год», Турция особо враждебно относилась к
очагам народного образования. Так, например, «Лыхнинская,
Очамчирская, Чиловская и Ново-Афонокая (Симона Канонита)
1-го и 2-го мая отчетного года (1877—Г. С.) были до тла «сожже-
ны и разорены десантом турок; Оку мекая временно закрыва-
лась, вследствие занятия помещения ея под госпиталь; абхаз-
ская же Тунская школа также пострадала хотя и в меньшей
степени от турок; в Остальных четырех (в Абхазии к этому вре-
мени было всего десять школ — Г. С.) самурза,канских школах,
после нашествия турок, ’правильных занятий в сентябрьской'
трети (это число считалось началом учебного года — Г. С.)
нельзя было и ожидать»170.
Порабощение масс осуществлялось в огромной мере с по-
мощью духовенства. В этом смысле влияние мусульманского
духовенства на трудовой народ Абхазии было сильнее и дей-
165 в. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 39, стр. 84.
166 Революционные комитеты Абхазии «в борьбе за устодпижчаяе и упро-
.чнение Советской власти (февраль 1921 г. — февраль 1922 г.). Сборник до-
кументов и материалов. Сухуми, 1961, стр. 92.
167 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 33, стр. 87.
168 н. Лакоба. Страна субтропиков и «счастливых родников». Газ.
«Комсомолец Абхазии», 3 апреля 11936 г.
169 А. К,. Адлей,ба. К истории культурного строительства в Абхазии.
Сухуми, Ю6|1, стр. 5.
170 Отчет общества-., за 1877 год. Тифлис, 11882, стр. 20, 33—34.
116
ственнее, чем влияние христианских священников. Это объясня-
ется следующими условиями:
1. Все .муллы и абхазский народ понимали друг друга по
языку: число мулл-абхазов было больше» подавляющее боль-
шинство мулл турецкого происхождения также владели абхаз-
ским языком, да и в каждом абхазском доме находился в край-
нем случае хоть один человек, владевший турецким ^языком.
2. Количество мулл в каждом -селе в несколько раз превы-
шало количество православных священников. Так, например, в
конце XIX века в таких небольших селах, как Члоу, Джгерда,
Аацы (без Алра и Баклановка) и Звандрипш было по одному
священнику, в то же время активно пропагандировали здесь
даеологию ислама соответственно 12, 7, 5, 8 ;мулл171. Пользуясь
тем, что народ не знал и не понимал Корана, а зафиксирован-
ной идеологии не существовало, для каждого случая, для каж-
дого абхаза, для каждого обычая, для каждой традиции муллы
находили свое религиозное объяснение. Муллы, значительная
часть которых были -выходцами из Абхазии, очень тонко и ловко
приспособили мусульманский культ к доисламским религиоз-
ным, патриархально-родовым традициям и понятиям. Это яви-
лось сильнейшим средством духовного воздействия на абхазов,
повышавшим их религиозность.
Анализируя большую роль ислама в условиях дореволюци-
онной Абхазии, необходимо особо остановиться на его отноше-
нии к женщине.
Известно, что Коран ставит женщину <в неравное, подчи-
ненное положение по отношению к мужчине и всячески оправды-
вает, освещает это неравноправие и порабощение.
В подтверждение приведем некоторые выдержки из Корана.
Он учит:
«Ваши жены — нива для вас, ходите на вашу ниву, когда
пожелаете, для самих себя»172.
«/Мужьям над ними (женам — Г. С.) — степень»173.
«... Сыну — долю, подобную доле двух дочерей»174.
«А те из ваших женщин, которые совершат мерзость... дер-
жите их в домах, пока не успокоит их смерть...»175.
«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним пре-
имущество перед другими»176.
Таких стихов в Коране много, они говорят за себя. Кстати,
171 ЦГА Абх. АССР, ф. 1, on. 1, д. 1640, лл. 8, 16, 22.
172 Коран, стр. 39, глава 2, стих 223.
173 т>а м ж е, стр. 40, плава 2, стих 22'8.
174 Там же стр. 70, глава 4, стих 12.
175 Та м же, стр. 7/1, стих 19.
176 та м же, стр. 73, стих 38.
117
следует подчеркнуть, что перевод Корана на понятном (чем
арабский) русском языке явилось ценнейшим вкладом в борьбе
за формирование и утверждение научно-атеистического миро-
воззрения у народов среди которых распространены пережитки
мусульманской религии.
Советские исламоведы Л. Климович, М. М. Саттаров,
С. Гаджиев,*Н. Кулиев, Л. И. Шайдуллин, М. В. Вагабов и дру-
гие в своих трудах широко осветили основные вопросы о реак-
ционном отношении ислама к женщине177. Поэтому остановим-
ся лишь на особых моментах отношения ислама к дореволюци-
онной абхазке, что как нам представляется, не наблюдалось у
других народов.
Так, например, если рождение мальчика абхазы встречали
в знак радости выстрелом из ружья, то рождение девочки
встречали не только без выстрелов, но даже открыто нерадост-
но. Женщина моет руки, садится за стол, входит и .выходит из
комнаты, со двора — всегда -последняя. Если в доме нет взрос-
лых мужчин, то садится за стол с гостем или резать курицу
можно даже трехлетнему мальчику, но не взрослой женщине
или матери этого ребенка.
Женщина-абхазка не имела права выйти замуж за любимо-
го человека, который стоял ,по сословию выше ее. Если она ока-
зывалась замужем за таким человеком, то над ней издевались,
так, как князь Тотластан издевался над крестьянкой Кама-
нин178. Абхазка-мусульманка также не имела право выйти за-
муж за человека из другой .веры, хотя «абхазы, как христиане,
так и мусульмане с улыбкой относились к призыву мулл и свя-
щенников к разобщению между ними, к запрету брачного сожи-
тельства, к исполнению общих религиозных праздников и
пр.»179. Клятва женщины у святилища не признавалась действи-
тельной. Мусульманское духовенство считало, что женщину .не
следует привлекать в качестве свидетеля, ибо, по их мнению,
177 л. И. Климович. Ислам М., 19.65, стр. 288—333; М. М. Сат-
таров. Борьба за формирование и утверждение научно- тг. мспгихж*. то ми-
ровоззрения у азербавджа/нюкюго народа в период социалистического и ком-
мунистического строительства. Баку, 1965 (автореферат и докторская диссерта-
ция); Г. Гаджиев. Мир глазами науки и Корана. Махачкала, 1966, стр.
137—,146; Н. Кулиев, Антинаучная сущность ислама и задачи атеистиче-
ского воспитания трудящихся в условиях советского Туркменистана. Ашхабад.
I960 ст.р. 74—94; Л. И. Ши й дул-и на. Ислам и татарская женщина. «Ма-
териалы совещания семинара по критике идеологии современного ислама»,
вып. 1. М„ ,1966, стр. 3-420; М. В. Вагабов. Иолам и женщина. М., 1968.
178 д. г у л и а. Ка'мачич. Сухуми, 1938.
179 С. П. Басария. Абхазия <в географическом, этнографическом и
экономическом отношениях. Сухум, 1922, стр. 57.
118
«показание женщины недопустимо по существу, ввиду недоста-
точности у нее рассудка, отсутствия памяти .и неспособности
управлять180 181.
Абх азы-(мусульмане девочку с малых лет воспитывали в
рабской покорности отцу, брату, будущему мужу, свекру.
Она должна была уступать мужчине дорогу, произносить
речь только после него, есть и пить после мужчин и т. п. Даже
.после смерти мусульманка-женщина считалась недостойной ле-
жать на одном уровне с мужчиной — ее могила должна была
быть не менее, чем на аршин (72 см) глубже. Забота мужа о
жене была такой же, как в отношении своего коня, охотничьей
собаки, ястреба и т. д.
У абхазов-мусульман существовали обычаи, которые силь-
нее закона регулировали имущественные и семейно-брачные от-
ношения, ущемляли достоинство женщины. Они воспитывали в
ней рабыню, лишенную воли и права на какую-либо .самостоя-
тельность. Некоторые дореволюционные авторы писали об аб-
хазке, что она «считается старшим в доме домашним живот-
ным» 187.
(Первая абхазская женщина — делегатка второго съезда
Советов Абхазии Мина Барганджия — также отмечала, что до-
революционная женщина «не могла даже сидеть в присутствии
мужчин, ее удел был домашний очаг, дети. Она в мужчине виде-
ла не друга, не равного себе, а господина (.подчас очень жесто-
кого) »182.
Абхазка не имела ни гражданских, ни политических прав.
При разводе с мужем независимо от сословия, женщине пола-
галось выдать только постельные принадлежности, личные вещи
и корову, посвященную ее личным божествам. Дети остава-
лись у отца. Жена не имела права наследовать имущество му-
жа183 * * *. Имело место широко распространение похищение женщин.
ио Хидоя (Комментарии мусульманского права), т. 2. Ташкент, 1893,
стр. 415.
181 Т(угг, по Ш. Д. Инал-и.па. К вопросу о м:атриархально-родовом
строе .в Абхазии (по пережиточным л этнографическим данным). Труды, XXV.
Сухуми, 1954, стр. 243.
182 Съезды советов Абхазии. Сборник документов и материалов (1922—
19123 гг.). Сухуми, 1959, стр. 187.
183 Е. Г. Вейден б аум пишет: «Оставшиесй после смерти родителя,
движимое и недвижимое, делится на равные части между детьми мужского
пола, в выборе которых они имеют право по старшинству. Дети женского по-
ла не имеют права участия в сам разделе. Вдова, которой мужем ничего не
было отказано после его смерти не имеет участия в наследстве, оно делится
на равные части между ближайшими его родственниками мужского пола».
(АИР АН ГССР, ф. 3, on. 1, д. 622, л. 3).
119
Социальное угнетение дореволюционной абхазки-мусульман-
ки выразилось в (адате также в; ©граничении права речи. До се-
годняшнего дня на территории Бзыбской Абхазии встречаются
замужние женщины, лишенные на всю жизнь права речи со ста-
риками, старшими по возрасту соседями и родственниками му-
жа. А со старшими женщинами: свекровью, бабушкой, как и до
распространения ислама, неограниченное время (не менее 15
дней). Более того, .в присутствии этих лиц по адату она не имеет
права разговаривать с кем бы то ни было.
Лишение абхазской женщины права речи, стало местной
религиозной догмой, которую бзыбские .абхазы фактически доба-
вили к основным пяти догмам: ислама184. Запрещено замужней
женщине разговаривать всю жизнь со старшими по возрасту
родственниками, соседями, товарищами мужа. Абхазские свя-
щено-служ'ители, выполняя, обряд бракосочетания по шариату,,
добавляли туда унижающие пункты, лишающие женщин права
речи.
Но заметим, хотя абхазка по; существу и была рабыней му-
жа, ее положение в некоторых отношениях отличалось от поло-
жения женщины в других мусульманских странах. Так, дозво-
ленные Коранам побои женщин185 в Абхазии не практиковались.
«Произвол мужа в отношении жены был ограничен той под-
держкой и помощью, которой она пользовалась со стороны: свое-
го отцовского рода»186.
О некоторой свободе абхазок по. сравнению с женщинами
других национальностей районов распространения ислама сви-
детельствует и тот факт, что среди, них были и есть муллы.
«Моя свекруха по фамилии Аринд-пха была муллой. Она
делала ахатму и джинаазы для женщин. Были у нее и това-
рищи — муллы женщины»187,—сказала 80-летняя, неграмотная,
верующая жительница села. Куланурхва Гудаутского района.
Хиджгуг Едгяцовна Цугба-Смыр в беседе с нами 12 июля 1969
года.
184 Это подтверждается устными свидетельствами с<хвременни1К!0в и дан-
ными фольклора, материалами участников совещания мулл Абхазии в Новом
Афоне в 1963 году. Против этих, пережитков- в положении абхазской жен-
щины, местная абхазская печать ведет с 1962 года решительную борьбу. (См.
Г. С м ы р. Несколько слов о вреде пережитков, ислама. «Апсны капш». 6 мая
1962 г.; особенно статьи Ан. Возба, Н. Хашиг, Вл. Анкваб, Г. Барциц, 3. Ахи-
ба, Ю. Аргун и др., напечатанные, в газете. «Бзыбь» за 1967—11,,-> гг.).
185 Коран, стр. 71, 73, глава 4, стихи 1;9’, 38.
186 ш. Д. Инал-ипа. Абхазы .(Историке-агиографические очерки). Су-
хуми, 1965, стр. 476.
187 Архив АИЯЛИ. ф. 2, cm. 1’, д. 159, л. 160:.
120
Следует также отметить, что положение знатной женщины
было значительно легче положения простой крестьянки. Многие
запреты практически на нее не распространялись. Если, во время
беременности .крестьянки в дореволюционной Абхазии, ее обыч-
ное положение ничем особенным не изменилось188, то «со дня
объявления о беременности княгини к ней каждый день прихо-
дили женщины с мужьями и, принося подарки — коз, барана,,
корову, лошадь и другие вещи, просили княгиню принять' их в.
качестве кормилиц»189. Как видно из статьи. П.. Чарая.190, Я- С.
Смирновой191 и др. воспитание детей княгини входило в обязан-
ности крестьянки по адату.
Реакционная социальная роль ислама проявлялась и ib его
культовой части.
Все мусульманские посты, праздники, обряды: и адаты'слу-
жили пропаганде идеологии ислама, консервировали, религию,,
антиобщественную мораль, разжигали религиозный фанатизм,
внушали представления о религиозной исключительности му-
сульман, способствовали переселению подавляющего большин-
ства абхазов в Турцию192, подрывали дружбу и. солидарность
между угнетенны1ми людьми различных вероисповеданий. Это
было выгодно мусульманскому духовенству и султанской Тур-
ции, местным феодалам, а также царизму, считавшему, что «ве-
ра в бога является основой государственности»193.. Это и понят-
но, ибо ислам и его учреждения, будучи важнейшими элемента-
ми надстройки феодального общества, активно служили в Абха-
зии как турецким колонизаторам, так и местной знати, помога-
ли им подавлять борьбу трудящихся против угнетателей. Об
этом ярко свидетельствуют крупные восстания абхазского наро-
да против угнетателей в XVIII и XIX в. (1725, 1728, 1733, 1771,
L821 и особенно 1866 года). Господство ислама было несом-
ненно одной из причин поражения трудящихся в этой борьбе,
вследствие чего в народе с неизбежностью рождалось горькое
чувство подавленности, разочарования, нередко отчаяния. Исг
188 Ш. Д. .И н а л-и п а. Воспитание ребенка по обычаю аталычества в.
Абхазии в XIX веке. «Труды» АИЯЛИ, вып. XVI. Сухуми, 1955, icrp. 156.
189 К,. Д. М а ч а в а р и а в и. Некоторые черты из жизни абхазцев..
СМОМПК, вып. 4. Тифлис, 1884, стр. 53.
190 П. Чара я. Абхазия и абхазцы... «Иверия»,. №: 173. Тбилиси, 1888.
191 Я. С. Смирнова. Аталычество и усыновление у абхазов в XIX—
XX вв. «Советская этнография», № 2. М., 1951..
192 ф. ф. Т о рн.а у. Воспоминания кавказского офицера, -ч. II. М., 1864,.
стр. 44; М. Селезнев. Руководство к познанию Кавказа. Кн. 2, СПб, 1847,.
стр. 153; «Кавказ», № 5. Тифлис, .1868; ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 821, оп..
133, д. <603 и др.
193 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 821, оп. 133, д. 577, л. 300.
12Г
лам всем своим учением .поддерживал и освещал эпи настрое-
ния масс. Ведь одно из основных -положений сводилось к тому,
что все общественные порядки, так, как и природа, находятся
всецело во власти аллаха и никак не зависят от человека. По-
Рис. 12. Одна из представительниц трудового аб-
хазского крестьянства у ручной мельницы (Абгос-
музей)
следний как это говорится в Коране, сотворен аллахом из
«праха»194, «эссенции глины»195, «глины»196, «звучащей (сухой— * 199
194 Корам, стр. 55, 262, главы 3, 22, стих 52, 5.
1Э5 Там же, стр. 269 глава 23, стих 12.
199 Та м же, стр. 1'05, 122, 329, главы 6, 7, 32, стихи 2, Ш, 6.
122
Г. С.) глины»197, «пристающей ('сырой — Г. С.) глины»198 199, «гли-
ны облеченной в форму»199 (гончарной — Г. С.), «капли сме-
си»200, «капли жалкой воды»201 202, «сгустка»282 и т. д. Кроме того,
по Корану человек «создан «слабым»203, «колеблющимся»204,
«ничего не в силах изменить на земле»205. Человеку остается
только слепо служить богу спасая свою жизнь от греха, так
как Коран .предупреждает его: «И никогда ты не найдешь по-
мимо него (аллаха — Г. С.) защиты206, «нет у них (людей —
Г. С.) помимо него заступника»207, а чтобы получить защиту, по
учению Корана, «Обратитесь .за помощью к терпению и молит-
ве»208, «поклоняйтесь аллаху, бойтесь его»209, «Повинуйтесь Ал-
лаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди
вас»210, «делайте же то, что вам приказано!»211.
•'В религиозной жизни абхазов, то есть с XVI века вплоть до
установления Советской власти в Абхазии, ислам являлся -идео-
логией, выгодной феодалам и другим эксплуататорам. Он про-
должает быть таковым и ныне во всех зависимых от империа-
лизма странах, где население исповедует мусульманскую рели-
гию, призывая угнетенных к примирению с нищенской жизнью.
Вместе с тем следует подчеркнуть, что не (без основания не-
однократно цитированный автор монографии «Абхазия и в ней
Ново-Афонский Симюно-Канонитсткий монастырь» с псевдони-
мом И. Н., турецкий путешественник Евлий Челеби, француз-
ский консул 1в Смирне М. .Пейсонель, составители ежегодных пе-
чатных сборников «Отчет общества восстановления (православ-
ного христианства на Кавказе», представители (гласные и не-
гласные) .Синода и другие указывали на сравнительную сла-
бость пропаганды мусульманской религии на территории Абха-
зии вообще, и у абхазов в частности, со стороны султанской Тур-
ции. Церковные историки, касаясь вопроса отношения абхазов
197 Корал, стр. 426, глава 55, стихи 13.
198 т а м же, стр. 353, глава 37, стих 11.
199 та 1М же, стр. 205, глава 15, стих 26.
20С Там же, стр. 470, 477, главы 76, 80, стихи 2, 48.
201 Там же, стр. 288, 329, главы 25, 32, стихи 56, 7.
202 Там же, стр. 49|1, глава 96, сти-х 2.
203 т -а м ж е, стр. 7(3, глава 4, стих 32.
204 Там	же, стр.	460,	глава	70, стих 19.
205 т а м	,же, стр.	1715,	глава	И, стих 22.
206 Там	же, стр.	232,	глава	18, стих 26.
207 та.м	же, стр.	185,	плава	1'3, стих 12.
208 Там же, стр. 19, глава 2, стих 42.
2°9 Коран, стр. 4611, плави 711, стих 3.
2Ю Т а м же, стр. 76, гла-ва 4, стих 62.
211 Там же, стр. 21, глава 2, стих 63.
123
к исламу писали: «1П0 степени inpeaaiHHOCTH Исламу, абхазцев-
магометан можно разделить на две группы. К первой принадле-
жат абхазцы, (утвержденные уже в 'магометанской вере, а ко
второй — те, которые не успели еще утвердится в ней. Магоме-
тане первой труппы довольно усердно (следуют исполнению ма-
гометанского обряда 'обрезания; они содержат ’самозванных
мулл, 'соблюдают (ПО'стнрамазан, празднуют байрам, своих по-
койников хоронят по магометанскому обряду, дают присягу пе-
ред кораном и, когда им приходится бывать в |Батуме, посещают
мечеть. Правда, «они не соблюдают некоторых, обязательных для
исповедников ислама, обычаев, 'как-то: постановления о пяти-
кратном совершении 'в день молитвы, омовения, путешествия
в Мекку и т. п., но, по мнению абхазца, и 'без соблюдения этих
требований можно (быть верным магометанином. Представители
второй группы являются менее фанатичными и враждебного от-
ношения к христианам... 'Они почти совсем не понимают маго-
метанского вероучения, и последование их исламу выражается
только в участии |с другими мусульманами в соблюдении рама-
зана, праздновании байрама и приглашении муллы на погребе-
ние покойников»212. По этому вопросу Н. А. Лакоба писал: «У
абхазцев... нет ни мусульманского, ни христианского, ни иудей-
ского бога»213. «Религия для абхазца — вещь непонятная. Он по-
природе, исторически — атеист, безбожник»214. Исследователем
К. Кудрявцевым также отмечено: «Мы можем назвать абхазцев
одновременно и мусульманами, и христианами, и язычниками, и
атеистами»215.
Наши материалы тоже подтверждают, что пропаганда ис-
лама у абхазов пользовалась намного меньшим влиянием, чем
во многих мусульманских странах.
Эта сравнительная 'слабость влияния религии, вообще и в;
частности ислама среди абхазов имела овои причины. Важной
Причиной слабого влияния религии на абхазов было националь-
ное самосознание абхазского народа,. сложившееся на базе мно-
говекового опыта общественно-трудовой деятельности. Оно спо-
собствовало 'абхазам вырабатывать материалистические, атеи-
стические представления во взглядах на явления природы и
212 Обзор деятельности общества... за I860—il'910 гг. Тбилиси, WHO, стр.
63—64.
213 Н. А. Л экю ба. Отчет правительства СССР Абхазии на VI всеабхаз-
ском съезде Советов. Газ. «Советская Абхазия», 18.02.ilS31 г.
214 Н. А. Лакоба. Искры Октябрьской революции. Сб. «К истории ре-
волюционного движения в Абхазии». Сухуми, J922, стр. 20.
215 К. Кудрявцев. Материалы по истории Абхазии.. Сухуми, 1922,
стр. 20.
124
жизнь (Общества, которое нашло, -в частности, свое яркое и об-
разное отражение в абхазском устном народном творчестве, во-
площающем (глубокую мудрость народа, его многовековой жиз-
ненный опыт, а также ib сочинениях передовых представителей
общественной мысли Абхазии конца XIX начала XX в.
Сущность свободомыслия абхазского народа, основы его
протеста против всего, что сковывало мысль и давило разум, —
в первую очередь против политики -колонизаторов и религиозной
догмы, — раскрываются в (гениальной формуле Карла Маркса:
«Борьба против религии есть .косвенно борьба против того м и-
ра, духовной усладой которого является религия»216 217.
Кроме того, деятельность служителей доисламских религи-
озных культов и мусульманского духовенства также вызывала
у трудящихся скептическое отношение к мусульманскому богу,
его пророку и духовенству, как на ;это указывают сами верую-
щие21''.
Таковы наши выводы о степени влияния идеологии ислама
Среди коренного абхазского населения. В первом случае мы ука-
зываем на широкое влияние ислама, делаем это в сравнении с
доисламскими религиозными верованиями, на фоне которых, на-
чиная .-с XVI века, он действительно выглядит как более влия-
тельная мировая религия. Во втором (случае мы -сравниваем ре-
лигиозность мусульман-абхазов с религиозностью других народ-
ностей районов распространения ислама (народов Дагестана,
черкесов и т. п.), среди которых влияния ислама было большим,
чем среди абхазов.
Реакционная роль (ислама и религиозной политики султан-
ской Турции и царизма на территории дореволюционной Абха-
зии проявилась в следующих направлениях:
1.	Абхазия попала в орбиту экономически и культурно-от-
сталой Турции.
2.	Политика султанской Турции, осуществлявшаяся под
знаменем ислама, задержала на 'долгие годы развитие нацио-
нальной, материальной и духовной культуры абхазов.
3.	Султанская Турция никогда не -старалась внести в разви-
тие Абхазии (какйх-л'йбо элементов прогресса — ни в экономи-
ческую, ни в (культурную, ни в политическую жизнь народа.
4.	Работорговля и насильственные переселения поставили
коренное население Абхазии -на грань физического уничтоже-
ния.
2ГО К,. Маркс и Ф. Энгельс. Ооч., т. 1, стр. 414—4116.
217 Архив АИЯЛИ, ф. 2, ап. 1, д. 1(5(9, лл. 108—(109.
125
5.	Султанская Турция рассматривала Абхазию, как свои
форпост, откуда она могла бы вести захватнические войны под
знаменем ислама против народов Кавказа и царской России.
6.	Царское правительство, считая мусульман-абхазов рели-
гиозными и домашними врагами218, не противодействовало их
переселению в Турцию, наоборот, даже выдавало ссуды для его
осуществления.
7.	Признание царскими чиновниками абхазов «виновным:
народом»219 довело абхазов до такой нищеты, что, говоря сло-
вами Н. А. Лакоба, «они являлись самой отсталой народностью
по (Сравнению с другими народностями, населяющими Абха-
зию»220.
8.	Жестокий гнет помещиков, бесчинства князей и дворян,
царских чиновников, безземелье и малоземелье, принудительные
наледи, подати, различные виды аренды, всевозможные плате-
жи «по обычаю», которые лежали тяжелым бременем на плечах
крестьян оправдывалось мусульманской пропагандой, внушав-
шей веру в справедливость аллаха и способствовавшей закре-
плению религиозных предрассудков — -веры в лучшую загроб-
ную жизнь — воздаяние за страдания на земле.
9.	Отрицательное влияние мусульманской религии на аб-
хазский народ сказывалось не только в защиту собственности,,
но также и в том, что она фактически поощряла политическое
бесправие крестьян (составлявших более 92% населения Абха-
зии), различные формы национального инета, обычаи, ущемляю-
щие достоинство женщины.
От реакционной идеологии ислама и охраняемого им соци-
ального и национального гнета трудящиеся Абхазии были на-
всегда избавлены только в результате совместной борьбы со
всеми трудящимися нашей Родины —• великой страны Советов,
под руководством Коммунистической партии.
218 ОРЛ1Г1ПБ, шифр: архив Бильбасова, F. 76. 29, л. 21.
219 АИР АН ГрузлСОР, ф. 3, on. 1, д. К13, л. 25.
220 н. А. Л а к о б а. К истории f	- цв -чиого движения в Абхдами. Су-
хум, 1922, сир. 5.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПЕРЕЖИТКИ ИСЛАМА В СОВЕТСКОЙ АБХАЗИИ И ИХ
ВРЕД
<1. ПОДРЫВ экономических и социально-политических
КОРНЕЙ ИСЛАМА В СОВЕТСКОЙ АБХАЗИИ
Раскрыв объективные законы развития общества, осново-
положники марксизма-ленинизма впервые в истории научно
вскрыли сущность религии, причины ее возникновения, показа-
ли гносеологические и социальные корни религии, обосновали
пути ее преодоления. Определив теоретические принципы поли-
тики партии по отношению к религии и церкви, они исходили
из того, что религия является социально обусловленным явле-
нием, причины которого коренятся в укладе жизни эксплуата-
торского общества. Поэтому главными условиями для подрыва
основных корней религии, для ее преодоления они считали лик-
видацию эксплуататорского строя, устранение стихийности в
развитии общества, контроль за всеми сферами его жизни со
стороны трудящихся.
«Религиозное отражение действительного мира, — писал
К. Маркс. — может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отно-
шения практической повседневной жизни людей будут выра-
жаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с
природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. ма-
териального процесса производства, сбросит с себя мистическое
туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом сво-
бодного общественного союза людей и будет находиться под их:
сознательным планомерным контролем»1.
В. И. Ленин говорил, что «гнет религии над человечеством,
есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри
общества»2, что «самый глубокий историк религиозных предрас-
судков — это нищета и темнота; с этим злом и должны мы бо-
роться»3.
1 К- Маркс и Ф. Энгельс- Соч. т. 23, стр. 90.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 146.
з В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 37, стр. 186.
127
«Борьбу с религией, — писал В. И. Ленин, касаясь вопроса
преодоления религиозных пережитков и указывая на ограничен-
ность просветительского подхода в его решении, .— нельзя ог-
раничивать абстрактно-идеологической .проповедью, нельзя сво-
дить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с
конкретной 'практикой классового движения, направленного к
устранению социальных корней религии»4.
Решающая роль экономических и социальных условий в
формировании взглядов, мировоззрения людей вновь подчеркну-
та в Программе нашей партии, принятой на XXII съезде КПСС.
«Формирование нового человека, — говорится в ней, — проис-
ходит в .процессе активного участия в строительстве коммуниз-
ма, развития коммунистических начал в экономической и обще-
ственной .жизни, под воздействием всей системы воспитательной
работы партии, государства и общественных организаций»5.
Для осуществления указания 1кла1ссиков .марксизма-лениниз-
ма и программных задач коммунистической партии по борьбе
с религией и развитию атеизма масс начали создаваться усло-
вия только после свержения владычества меньшевиков и бур-
жуазии и установления Советской власти в Абхазии 4 марта
1921 года, .после того, как трудящиеся края под руководством
партии Ленина вступили в эпоху строительства социалистичес-
кой культуры. В молодой советской республике в очень слож-
ных условиях началось строительство новой, свободной и сча-
стливой жизни. Имея в виду трудности первых лет Советской
власти, Н. А. Лакоба писал: «Ии одной фабрики, ни одного за-
вода, ни одной исправной шоссейной дороги. Заросшие сорня-
ком, заброшенные табачные плантации. Разоренные села. Меж-
национальная вражда. Захалустные, грязные города. Голод в
.городе. Разграбленные меньшевистскими гвардейцами курорты.
Наполовину закрытые школы. Поголовная безграмотность, па-
триархальщина в быту и в хозяйстве, знахарство, предрассудки
и религиозный дурман. Вот что приняла Советская власть в Аб-
хазии весной 1921 года»6.
В эти трудные для абхазского народа дни на помощь при-
шел В. И. Ленин7. В его известных письмах и телеграммах ком-
мунистам Кавказа были глубоко отображены общие для Грузии
и Абхазии .специфические особенности экономического, полити-
4 В; И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 17, стр. 486.
5 Программа КПСС. М., 1662, стр. 1117.
6 Н. А. Лакоба. 15 лет Советской Абхазий. Газ. «Советская Абхазия»,
•9 марта 1936 года.
7 Г. А. Дзи дз ари;я. Ленин и Абхазия. Сухуми, 1970.
128
ческого и культурного развития, поставлены конкретные задачи
социалистического строительства, намечены пути и средства их
осуществления. В. И. Ленин советовал коммунистам Кавказа
«применять у себя не букву, а дух, смысл, уроки опыта 1917—
1921 годов»8. Он писал: «... надо уметь с большей осторожностью
и систематичностью создавать новое»...9.
Коммунисты (Абхазии во главе с видными партийными и го-
сударственными деятелями — Е. А. Эшба, Н. А. Лакоба и С. Я.
Чанба—руководствовались мудрыми указаниями В. И. Ленина и
Центрального Комитета Коммунистической партии. Абхазский
народ, получив, наконец, подлинную свободу, горячо приступил
к строительству новой жизни, что уже само по себе вело к по-
дрыву социальных корней ислама, развитию атеизма масс.
Важную роль в этом процессе в первые годы Советской
власти в Абхазии играло правильное построение органов Совет-
ской власти и компартии, устранение национальной розни, на-
саждавшейся меньшевиками между народами Грузии и Абха-
зии10, направление развития народного хозяйства, политико-
воспитательной работы, всей деятельности народных масс и мел-
кой буржуазии на социалистический путь. 1
Ревком Абхазии и его местные органы в первые же месяцы
Советской власти провели ряд коренных преобразов1аний, на-
правленных на утверждение нового государственного и обще-
ственного строя11.
Важную роль сыграли первые документы и акты Абхазской
организации КП Грузии и Ревкома Абхазии. Это «Инструкция
Ревкома Абхазии уездным ревкомам об организации землеполь-
зования в республике» (не позднее 25 марта 1921 г.), «Декрет
Ревкома Абхазии о национализации промышленности» (25 мар-
та 1921 г.), -«Инструкция Ревкома Абхазии о правильном ис-
пользовании живого и мертвого инвентаря путем трудовой вза-
имопомощи в целях обработки и обеспечения маломощных хо-
зяйств» (8 апреля 1921 г.), «Обращение Народного Комиссариа-
8 В. И. Л е и и и. Поля. собр. соч., т. 43, стр. 200.
9 Так же, стр. 100.
ю В «Тезисах к 25 февраля 1903 года» отдел агитации и пропаганды
ЦК КП Грузии отмечал, что «они (меньшевики—(Г. С.) до крайности обо-
стрили отношения между народностями Грузии; благодаря их национали-
стической политике, не раз доходило до кровавых столкновений на на-
циональной почве (армяно-грузинская война, столкновение с Аджарией, Аб-
хазией и т. д.)». См. ПА Абхазского обкома КП Гр|узии, ф. 1, д. 73, л. 7.
11 А. Э. Куправа. Советская Абхазия в период строительства социа-
лизма. Сб. «50 лет Советской Абхазии». Сухуми, 1-97)1, стр. 42—182; Б. Е. С а-
гария. Национально-государственное строительство в Абхазской АССР
(1921—1931). Сухуми, .1970.
9. Г. В. Смыр	’	129
та внутренних дел Абхазии к уездным ревкомам и городским:
профсоюзам о широком вовлечении трудящихся в советское
строительство» (9 мая 1921 г.), «Резолюция Первого съезда
трудящихся Абхазии по докладу председателя Ревкома Е. Эшба
о советском строительстве» (28 мая 1921 г.), «Резолюция Пер-
вого съезда трудящихся Абхазии по докладу заместителя Рев-
кома Абхазии Н. Лакоба по национальному вопросу в Абхазии»
(28 мая 1921 г.), «Декрет Ревкома Абхазии о национализации,
банковских учреждений» (13 июля >1921 г.)12. Распоряжения от-
дела народного образования Ревкома Абхазии учебным заведе-
ниям об увольнении священнослужителей из учебных заведе-
ний» (12 марта 1921 г.), «Декрет Ревкома Абхазии о школах»
(не позднее 30 марта 1921 г.), «Декрет Ревкома Абхазии об>
изъятии церковных ценностей» (25 сентября 1921 г.), «'Ин-
струкция по организации власти в советской социалистической
республике Абхазии» (не позднее 30 июля 1921 г.), «Циркуляр-
ное распоряжение народного комиссариата просвещения Абха-
зии учебным заведениям об изъятии икон и портретов религиоз-
ного характера» (9 октября 1921 г.), «Инструкция о производ-
стве выборов в сельские советы» (2 января 1922 г.), «Декрет
Ревкома Абхазии об обязательном обучении военному искус-
ству» (27 января 1922 г.)13, статьи 122, 128, li66, 175 Уголовного
кодекса ССР Абхазии14, «Программа сельских школ политгра-
моты»15 и др. Большое значение имела работа партийных, проф-
союзных и комсомольских организаций среди широких масс по
подготовке к Первому съезду Советов Абхазии16.
Абхазская организация К'П Грузии и Правительство Абха-
зии с первых же дней установления Советской власти, руковод-
ствуясь ленинскими известными декретами к<0 земле», «Декла-
рации прав народов России», «О гражданском браке, о детях и
введения книг актов состояния», «О расторжении брака» и «Об
отделении церкви от государства и школы от церкви» проводи-
ли линию, направленцую на обеспечение свободы совести для-
всех трудящихся Абхазии. Все это проводилось согласно указа-
12 Укрепление Советакой власти в Абхазии. Сборник документов и ма-
териалов ('1921—1925 нт.). Сухуми, 1957, стр. 23—24. 28—30, 33—34, 8. 51—
52, 65, 157.
13 Революционные комитеты Абхазии. Сборник документов и материалов.
Сухуми, 1961, стр. 258, 258-^259, 297—298, М2—1122, 305, 315—820, 180—182.
14 Уголовный кодекс ССР Абхазии. Издание ЦИК ССР Абхазии (б. г.)
стр. 33—34, 45.
15 Абхазская организация КП Грузии в резолюциях и решениях област-
ных партийных конференций и пленумов 1922—11930. Сухуми, 1971, стр. 21,
22, 33, 34, 54.
16 Съезды Советов Абхазии. Сборник документов и материалов (1921—
1923 гг.). Сухуми, 1959, стр. 63—1’24.
130
ниям В. И. Ленина17. Опыт Советской России не копировался, а
использовался творчески, применительно к местным конкрет-
ным условиям.
Первыми инструкциями и декретами о национализации зем-
ли, «земельные участки и крупные имения, оставшиеся при быв-
шем правительстве (меньшевиков — Г. С.) неотобранными у
помещиков, церквей, монастырей и других крупных владельцев
с постройками, всякого рода инвентарем и сельскохозяйствен-
ными орудиями, конфискуются у нынешних владельцев и вместе
с отобранными ранее землями зачисляются в государственный
земельный фонд, предназначенный для пользования трудящих-
ся18. Были национализированы и частные банки19.
В первый же год Советской власти, как это было отмечено
на Первом съезде Советов Абхазии в феврале J922 г., был ре-
шен «национальный вопрос исключительно в интересах рабочих
и крестьян»20. В Советской Абхазии были отмечены всякие на-
ционально-религиозные привилегии и ограничения, провозгла-
шено равноправие всех граждан, независимо от вероисповедова-
ния. Трудящиеся Абхазии на своем Первом съезде выразили
«твердую волю к самому тесному союзу и братству с трудящи-
мися всех советских республик и в первую голову с наиболее
близкими по культуре, экономическому и географическому по-
ложению и быту с рабочими и крестьянами Советской Грузии»21.
Декрет «Об отдалении церкви от государства и школы от
церкви» в Абхазии был осуществлен в основном в течение 1921
года. В этом году были изданы следующие документы, отра-
жающие ленинские идеи о свободе совести: «Распоряжение от-
дела народного образования ревкома Абхазии учебным заведе-
ниям об увольнении священнослужителей из учебных заведе-
ний» (12 марта 1921 г.); «Декрет Ревкома Абхазии о школах»
(не позднее 30 марта 1921 г.); «Декрет Ревкома Абхазии об
изъятии церковных ценностей» (25 сентября 1921 г.); «Цирку-
лярное распоряжение народного комиссариата просвещения Аб-
хазии учебным заведениям об изъятии икон и портретов рели-
гиозного характера» (29 октября 1921 г.); «Инструкция о про-
изводстве выборов в сельские советы» (2 января 1922 г.)22.
Важную роль в подрыве социальных корней ислама в Аб-
хазии сыграла «Инструкция по организации Советской власти
в советской социалистической республике Абхазии», принятая
17 В. И. Лемин. Поли. собр. соч., т. 43, стр. 198.
18 Революционные комитеты Абхазии, стр. 200.
19 Укрепление Советской власти в Абхазии, стр. 65, 157.
20 Съезды Советов Абхазии, стр. 92.
21 Укрепление Советской власти в Абхазии, стр. 51-
22 Революционные комитеты Абхазии, стр. 257, 258, 302, 320.
131
не .позднее 30 июля 1921 пода. Наряду с другими пунктами этой
инструкции, особо важен девятый, по которому государственные
органы Абхазии начали вести «книги записей браков, рождении
и 'смерти по установленной форме и согласно инструкции цен-
тра»23.
Большим политическим событием была Первая Всеабхаз-
•ская конференция работниц |27 марта 1923 года. Женские орга-
низации под руководством ЦИК Абхазии и областного комите-
та КП Грузии проводили большую работу по изживанию рели-
гиозных пережитков тысячввековой темноты. Женсоветы поста-
вили цель — поднять трудящихся женщин по развитию и созна-
тельности до уровня передовых представителей народа — их
•братьев, отцов, мужей и детей, вовлечь их в общепролетарское
движение, поставить женщину в ряды рабочего класса, равно-
правную не только в законодательном порядке, но и в жизнен-
но-бытовом, умственном, культурном отношении и т. д.24 Эти
мероприятия существенно способствовали дальнейшему подры-
ву социально-политических и экономических корней ислама в
Абхазии.
Абхазия, которая до Советской власти была отсталой стра-
ной сохи и плуга, в период строительства социализма и комму-
низма превратилась в страну развитого продуктивного субтро-
пического сельского хозяйства, промышленности, курорта и ту-
ризма всесоюзного значения25. В подтверждении сказанного
выше приведем некоторые цифры26, показывающие успехи Аб-
хазии ,в период строительства коммунистического общества.
До установления Советской власти промышленность Абха-
зии* носившая кустарный характер, давала продукции всего-
навсего на 185,5 тысяч рублей в год27. Удельный вес промыш-
ленности Абхазии в совокупной продукции народного хозяйства
23 Революционные комитеты Абхазии, стр. 115.
24 Укрепление Советской власти в Абхазии, стр. 124.
25 Абхазская AQGP. Краткий историкю-экономический очерк. Сухуми,
1961; Очерки истории Абхазской АССР, ч. И. Сухуми, 1064; А. Э. Купра-
в а, Б. Е. С а г а р и я. Расцвет экономики и культуры Абхазии. Сухуми,
1067; А. Э. К ул р aiB а. История кооперации Абхазской АССР (1921—11920),
Тбилиси, 1968; Сб. По ленинскому пути. Сухуми, 1970; Сб. «50 лет Советской
Абхазии». Сухуми, 19711.
26 Цифровые данные, где нет оговорки или ссылки, взяты: Материалы к
отчету правительства Абхазской АССР к VII съезду советов. Сухуми, 1934;
XX лет Советской Абхазии, Сухуми, 1941; Достижения Советской Абхазии за
40 лет (в цифрах). Тбилиси, 1961; Народное хозяйство Абхазской АССР. Ста-
тистический сборник. Тбилиси, 1967; Сообщения статистического управления
Абхазской АССР на 1 января 11972 г.
27 ПА Абхазского обкома К]П Грузии, ф. 1, on. 1, д. 10, л. 220.
132
в 1914 г. равнялся лишь 1,3%. В годы первой мировой войны и
меньшевистского господства промышленное производство резко
сокращается. Как .верно пишет А. А. Абшилава, «Советская
власть не унаследовала даже половины того, что было до
революции»28. Но в 1971 году стоимость валовой про-
дукции .промышленности нашей автономной республики превы-
сила 268.628 тыс. рублей. Такие темпы роста валовой продукции
промышленности достигнуты в результате социалистического
планирования, общетехническо1го прогресса, повышения . квали-
фикации и политической активности рабочего класса, путем
улучшения его материального благосостояния.
Абхазия располагает теперь такими отраслями промышлен-
ности, как энергетика, горнодобывающая, легкая, пищевая, при-
боростроительная и многие другие. Важнейшее экономическое
значение имеет у нас (промышленность, .перерабатывающая мест-
ное ценное сельскохозяйственное сырье.
Труженики промышленности республики успешно выполнил и
задания, восьмой пятилетки *(il966—11970). За этот период объем
промышленного производства в республике возрос на 51,6 про-
цента. (Сверх задания пяти лет добыто более 100 тысяч тонн ка-_
менного угля, 65 тысяч кубометров древесины, произведено 10
тысяч пар обуви, 3 763 тонны кондитерских и хлебо-булочных
изделий, 42958 центнеров мяса и колбасных изделий, 97279
центнеров рыботоваров, 128 тысяч декалитров вина, 100 тысяч
декалитров пива, 3884 тонны байхового чая, 1226 тонны отфер-
мантированиого табака, 127 миллионов штук папирос и сигарет
и много другой продукции.
В Абхазии широко осуществляется перевод предприятий на
новую систему планирования и экономического стимулирова-
ния. Экономическая реформа проведена уже ла 82 предприя-
тиях. Это 67 процентов от их общего количества и они дают 90
процентов общего объема продукции. В республике уделяется
большое внимание внедрению в производство' новой техники,
модернизации используемого оборудования, улучшению условий
труда, развитию рационализаторской мысли. Так в результате
заботы о техническом перевооружении промышленности 80 про-
центов прироста продукции в восьмой пятилетке получено . за
счет повышения производительности труда. «Особой заботой
производственных коллективов, — сказал первый секретарь Аб-
хазского обкома КП Грузни В. О. Кобахця в своем отчетном
докладе на XXXI конференции Абхазской областной организа-
ции КП Грузии, — и впредь должно быть изыскание внутрен-
28 А. А. А б-пли л а в а. Осуществление ленинаюого плава индустриализа-
ции в Абхазии. Об. «По ленинскому пути», Сухуми, 1970, стр. 21.
133
них резервов роста производства и производительности тру-
да»29.
Коренным образом изменился облик городов Абхазии. Так,
например, в фонде Абгосмузея хранятся фотографии и открыт-
ки с изображением видов дореволюционной Сухуми. Немощен-
ные улицы, керосиновые фонари на покривившихся столбах,
многочисленные неопрятные кофейни и мелкие лавочки. Изред-
ка .мелькнет извозчичья пролетка, окатив прохожих брызгами из
'бесчисленных луж... типичная обстановка далекой провинц-ии,
медленно и размеренно текущей жизни миленького городка. Се-
годняшний Сухуми — это развитый экономический и культур-
ный центр30.
Значительно улучшились, особенно за. последние годы, ма-
териальные и культурно-бытовые условия рабочих.
Разительные перемены произошли в облике нашего транс-
порта. Ко времени установления Советской власти у нас не было
железных дорог и портов. Черноморское шоссе было разрушено,
а в горных районах царило ‘бездорожье. Многие села -были, по
существу, отрезаны от городов.
Как верно отмечает доктор исторических наук А. Э. Купра-
ва, дороги Абхазии «в некоторых местах были недоступны даже
арабам»31. В прошлом, если кто побывал из Гудаут или из Очам-
чир в Сухуми и вернулся домой, то к нему приходили близкие
родственники и соседи, чтобы .поздравить его со .счастливым воз-
вращением.
В настоящее время Абхазия располагает разветвленной
сетью современных дорог. Расширены и спрямлены многие уча-
стки главной автомагистрали. Все железные дороги электрофи-
цированы, благоустроены морские порты. Быстро развивается
воздушный транспорт. В Сухумском порпу совершают посадки
и взлеты самые крупные советские воздушные лайнеры. Тран-
спортники Абхазии .с опережением выполнили задания пятилет-
ки, повышают культуру обслуживания пассажиров, увеличивают
грузооборот.
Незаменимым спутником технического прогресса во .всех об-
ластях жизни является связь. За последние годы построены но-
вые или же расширены существующие автаматтические телефон-
ные станции в Гагра, Очамчира, Гудаута, Гульрипше, Гали,
Гантиади. Телефонизированы все 108 сельских и поселковых Со-
ветов, совхозы и колхозы республики.
29 «Советская Абхазия», 21 января 197!1 г.
30 В. О. К о б а х и я. 50 лет Абхазской АОСР. «Советская Абхазия», 6
марта Г97!1 г.
35 А. Э. К у п р .а в а, С. И. Шари я. Осуществление ленинского коопе-
годы Советской .власти. Сухуми, 1968, стр. 67.
134
Ярким свидетельством бурного развития производительных
сил Абхазской АССР являются достижения ее многогранного
субтропического сельского хозяйства.
До революции в Абхазии 71 процента земли находились в
руках князей, дворян,, монастырей, помещиков и только 29 про-
центов — у Крестьян, которые составляли 92 процента населе-
ния32. Абхазские крестьяне до того были бедны, что даже в 1923
году из 30901 хозяйства не имели рабочего скота 1598 хозяйств,
или 51,6 процента; 1603 хозяйства не имели вообще никакого
скота; число хозяйств без молочного скота рання лось 5584 и
т. д.33.
О бедности и разорении абхазской деревни говорят и дан-
ные о сельскохозяйственном инвентаре. В 1923 году из 31082 хо-
зяйств не имели никакого инвентаря 8926 хозяйств, или 28,7 про-
цента, транспортного же инвентаря не имели 25810 хозяйств,
или 83,3 процента34. Если принять во внимание, что эти данные
относятся к 1923 году, когда сельское хозяйство уже начало
восстанавливаться, то станет ясным, что в 1921 году положение
было еще хуже.
Подъем сельского хозяйства ,в Абхазии начался лишь после
установления -Советской власти, на основе осуществления ленин-
ского кооперативного плана.
На основе  ленинского декрета о земле и декрета о земле
Ревкома Грузии от 6 апреля 1921 г. была проведена конфиска-
ция земель помещиков и других крупных землевладельцев без
выкупа. Крестьянство в 1<92Ь—4930 годах получило 44,1 тыс.
десятин бывших частновладельческих земель. Первые аграрные
преобразования, уничтожив помещичье-феодальное землевладе-
ние, создали условия для ограничения капиталистического, ку-
лацкого хозяйства и постепенного перехода крестьян к социа-
лизму -путем социалистического кооперирования. Одним из важ-
нейших условий для этого была социалистическая национализа-
ция земли, осуществленная на основе ленинского декрета о зем-
ле35.
Партийные и советские органы проявляли постоянную за-
боту о выращивании квалифицированных колхозных кадров, о
32 А. Агрб а. Итоги борьбы и побед, «Правда», 4 марта 1.936 г.
зз А. А. Олонецкий. Результаты осуществления советской властью
закона о национализации земли в Абхазии. «Труды» АИЯЛИ, вып. XXVII.
Сухуми, 1956, стр. 10.
24 Там же, стр. 11.
35 А. Э. К у -п р а в а, С. И. Шари я. Осуществление ленинского коопе-
ратив-нютю плана в Абхазии. Сб. «По ленинскому пути», Сухуми, 1970, стр.
43—44.
135
финаякзи-роваиии и техническом перевооружении сельского хо-
зяйства36.
Теперь новый облик сельского хозяйства определяется на-
личием и развитием таких отраслей, как возделывание чая, та-
бака, цитрусовых, эфиром ас личных и других субтропических
культур. Характерной особенностью сельскохозяйственного про-
изводства становится специализация колхозов и совхозов. Не-
уклонно возрастает роль механизации в повышении продуктив-
ности сельского хозяйства.
Ведущей отраслью сельского хозяйства республики стало
чаеводство, являющееся детищем Советской власти. Если в 1921
году под чаем в Абхазии было занято только 0,4 гектара, то в
прошлом 1971 году площади чайных плантаций у нас превыси-
ли 14 тысяч гектаров. С ростом площадей увеличились и вало-
вые сборы сортового листа. В завершающем году восьмой пя-
тилетки чаеводы собрали и продали государству 48595 тонн сор-
тового листа. Пятилетнее задание, составляющее 181-390 тонн,
было выполнено досрочно, к 1 июля. Сверх этого количества го-
сударству продано 20 тысяч тонн листа.
Одновременно с ростом валовых сборов неуклонно увели-
чивается средняя -погектарная урожайность чайного листа, до-
стигшая в 1970 году 4860 килограммов.
В ходе колхозного строительства путем использования до-
стижения агрономии, применения минеральных удобрений уро-
жайность табака повысилась. В 1970 году табаководы респуб-
лики выростили и заготовили 6488 тонны табачного листа, вы-
полнив годовой план на 96,6 процента.
Труженики колхозов и совхозов Абхазии в 1971 году до-
срочно выполнили план продажи государютву сортового чайного
листа, табака, а также винограда, плодов, мяса, молока, яиц, ко-
конов тутового-шелкопряда и других сельскохозяйственных, про-
дуктов.
Развитие высокорентабельного многоотраслевого сельского
хозяйства неразрывно связано с подготовкой квалифицирован-
ных кадров специалистов. Теперь значительная часть руководи-
телей колхозов, Bice директора совхозов имеют высшее и сред-
нее специальное образование, а некоторые даже ученую степень
кандидата или доктора наук.
Сегодня на полях и .плантациях Абхазии работают более
1700 тракторов, i250 чаесборочных машин «Сакартвелю», 300 рых-
лителей, до 700 тракторных плугов и другая техника. В распо-
ряжении Г25 колхозов Абхазии более 1000 автомашин.
На основе организационно-хозяйственного укрепления кол-
хозов растут доходы, повышается жизненный уровень тружени-
36 Т а /м ж е, стр. 64.
136
ков деревни. Достаток нынешних колхозников не идет нм в ка-
кое сравнение с теми нищенскими средствами, на которые су-
ществовали их отцы и деды до установления Советской власти.
Неузнаваемо изменился облик сел, многие из которых становят-
ся в (полном смысле слава благоустроенными населенными
(пунктами.
Как правильно отмечено первым секретарем Абхазского об-
кома КП Грузии В. О. Кобахия, «(прогресс познается в сопо-
ставлении»37. Сопоставим некоторые .факты из .жизни абхазского
села.
До революции «дом абхазца в большинстве случаев плетен-
ная пацха, покрытой соломой или папоротником, для теплоты
обшита папоротником, без пола, потолка, окошек; свет в такой
хижине попадает только через щели или из двух дверей, что
впереди и сзади»38. Теперь все жители сельских (местностей име-
ют свои одноэтажные или двухэтажные капитальные дама. Кро-
ме того, если в прошлом «крестьянам даже было запрещено
строить досчатные дома, особенно на высоких столбах — аку-
аскя»39, то теперь колхозникам, инвалидам (Отечественной вой-
ны и другим для строительства капитальных домов государство
отпускает денег в кредит, обеспечивает стройматериалами.
На жилищное строительство в годы семилетки в Абхазии
было вложено 22,9 миллиона рублей (государственных и коопе-
ративных (без колхозов) средств. В городах и поселках город-
ского типа было построено 178,7 тысячи квадратных метров
жилья, а ,в сельских местностях — 6520 домов.
Большие изменения произошли в одежде и пище крестья-
нина. Теперь' вместо самотканных шерстяных брюк одевают
сшитые в ателье костюмы из фабричной ткани, а вместо чаро-
хи — модельные туфли. На семейном столе теперь нередкость
молочные, мясные блюда, хлебо-булочные изделия и др.
Только в годы Советской власти в сельских местностях вы-
росла сеть водопроводов, прочно вошли в быт газ, холодильник,
стиральная машина и др.
До революции даже самый пожилой человек из низкого со-
словия не освобождался от платы податей. Теперь государство
не берет от пожилых людей даже похозяйственного налога, на-
оборот, обеспечивает их пенсией, представляет им различные
37 В. О. Кобахия. 50 лет Советской Абхазии. «ОхУ'пжоя Абхазия»,
6 марта 1971 г.
38 С. Сахокия. Путешествие. Тбилиси, 1950, стр. 311.
39 Г. А. Д з и д з а (р и я. Народное хозяйство и социальные отношения в
Абхазии в XIiX в. Сухуми, 1958, стр. 333.
137
льготы. В настоящее время число колхозников-пенсионеров до-
стигло 31,4 тыс. человек.
В развитии промышленности, сельского хозяйства, в удов-
летворении культурно-бытовых потребностей важное значение
имеет электричество. -За годы Советской власти электрофициро-
ваны почти все населенные пункты Абхазии. Много сделано для
энерговооруженности промышленности и сельского хозяйства.
В 1970 году было выработано 735 миллионов киловатт-часов
электроэнергии — почти в пять раз больше, чем в 1945 году.
Электростанции Абхазии соединены высоковольтной линией со
всей Закавказской энергосистемой. На реке Ингури ведется
строительство гигантской электростанции. Среднегодовая вы-
работка электроэнергии после пуска всех гидростанций каскада
составит 5,5 миллиарда киловатт-часов.
За 50 лет Советской власти в Абхазии достигнуты большие
успехи и в развитии здравоохранения.
В дореволюционной Абхазии было 8 врачей .(вместе с зуб-
ными), сельскую местность обслуживал один врач. Из-за отсут-
ствия медицинской помощи здесь смертность была больше рож-
даемости40. Вот что писали по этому вопросу жители села Ку-
тол директору канцелярии наместника Кавказа, который реви-
зировал Абхазию в 1909 году: «Гибнем мы благодаря отсут-
ствию медицинской помощи. Для нас не доступны как врачи, так
и медикаменты. Чтобы вызвать фельдшера из Очамчир, нужно
заплатить 15—20 рубей за один визит; конечно, редко кто вы-
зывает, и мы представлены естественному течению болезни;
поэтому не удивительно, если у нас смертность больше рождае-
мости, ибо были 'случаи, когда .люди умирали з-а неимением
простого слабительного. Умоляем ваше превосходительство по-
мочь, если есть какая-нибудь возможность, выручить нас из гро-
зящей беды, до-слез жаль, когда на наших/глазах умирают де-
ти наши от лихорадки, за отсутствие хинина»41. Так было не
только в Кутоле, но и во всех остальных селах. Даже в 1921 го-
ду в Абхазии имелось всего лишь 6 (больничных учреждений
(включая 2 монастырских) на llil больничные койки42, а также
два санатория на 150 коек, в которых могла лечиться лишь гор-
стка богатеев, представителей привилегированных слоев обще-
ства.
За годы Советской власти Абхазия стала одной йз всесоюз-
ных здравниц. Во всех 516 населенных .пунктах Абхазии имеют-
ся медицинские учреждения, к ним прикреплены районные вра-
чи. Ныне в республике действуют 63 санаторно-курортных уч-
40 т. Сахокия. Путешествие. Указ, изд., стр. 302.
41 Цит. по С. П. Басария, Избр. <юч., Сухуми, 1967, стр. 22.
42 ЦГИА СССР в Ленинграде, ф. 796, оп. 442, д. 2357, л. 20.
338
рождения и базы отдыха на 18 тысяч мест. В других курортных
учреждениях ежегодно отдыхают около 400 тысяч человек. Но-
вые санатории, дома отдыха, пансионаты, туристские базы вош-
ли -в -строй иа курортах Гагра, (Сухуми, (Гудаута, Агудзера, Но-
вый Афон и других- Вступил в эксплуатацию крупный курорт-
ный /комплекс на мысе Пицунда, рассчитанный на одновремен-
ное обслуживание около четырех тысяч отдыхающих. Курорты
Абхазии все больше меняют профиль, из климатических стано-
вясь климато-бальнеологическими. Этому способствует. расши-
ряющее использование лечебных минеральных источников, вы-
явленных в республике.
Если, как отмечал Н. А. Лакоба, .«i9i8% бюджета бывшего
Сухумского округа тратилось на содержание чиновников и по-
лиции... полпроцента на народное здравоохранение.-, ©то состав-
ляло две копейки в год на человека»43, то наше государство
ежегодно выделяет крупные средства для улучшения медицин-
ского обслуживания трудящихся. За 1967—(1970 гг. на капи-
тальный ремонт и 'приведение, в порядок санаториев, домов от-
дыха затрачено свыше двух миллионов рублей, а на приобрете-
ние различного инвентаря и аппаратуры -— i8 -миллионов руб-
лей.
Таким образом, Абхазию, как было отмечено Н. О. Коба-
хия, «заслуженно называют фабрикой здоровья, народным ку-
рортом»44.
iB результате улучшения 'материально-бытовых условий тру-
дящихся и медицинского обслуживания населения значительно
уменьшилось .заболеваемость, резко снизилась смертность, воз-
росла общая численность населения. С 1926 года по 1970 год
население Абхазской АССР увеличилось с 2112 тыс. до 487 тыс.
человек, в том числе городское население — с 32,0 тыс. до 218
тыс. человек. Численность абхазов с 4939 года по 1970 .год уве-
личилась с 56,2 тыс. до 77,3 тыс. -человек.
Молодое поколение Советской Абхазии не (может себе даже
представить, что до революции среди абхазов, по свидетельству
грузинского этнографа Т. Сахоиия, «не найдутся грамотных да-
же 4-—5 человек»45, что «50 лет тому назад абхазский народ
фактически не имел ни своей письменности, ни школ, ни про-
фессионального искусства, ни научных кадров»46.
43 Н. А. Лакоба. Страна субтропиков и счастливых родников. «Ком-
сомолец Абхазии», 3 а-преля 1935 года.
44 В. О. Ко ба хи я. 50 лет Абхазской АССР. «Советская Абхазия», 3
марта 1971 г.
45 Т. С <а х о к и я. Путешествие. Указ, изд., стр. 312.
46 Г. А. Д з -и д з а -р и я. Расцвет культуры и на1уии в Советской Абха-
зии — яркий пример торжества ленинской национальной политики. Сб. «-По
ленинскому пути». Сухуми, ,1970, стр. 72.
139
В период строительства социализма и коммунизма достиг-
нуты большие успехи и в области народного образования, куль-
туры и науки. Если до революции ® Абхазии (было всего 148
школ47 с контингентом 10468 учащихся, то в начале 1971/1972
учебном году в республике 473 общеобразовательных школ, в
которых обучается свыше 111 тысяч учащихся. В восьми шко-
лах-интернатах обучаются более трех тысяч детей. До рево-
люции в школах Абхазии работало 248 учителей, имевшие сред-
нее образование. Теперь в школах Советской Абхазии трудятся
8750 учителей и воспитателей, из которых 374 человека удостое-
ны звания заслуженного учителя школы грузинской ССР и Аб-
хазской АССР, а 627 награждены орденами и медалями СССР.
В 1904 году по бюджету Сухумского округа на народное об-
разование было отпущено лишь 800 .рублей, или 1/4 копейкина
душу населения. В 1970/1971 учебном году бюджет министер-
ства просвещения Абхазской АССР составлял 20 .147 300 руб-
лей.
До Советской власти в Абхазии не было общеобразователь-
ных специальных и высших учебных заведений. В республике
восемь выюших и средних учебных заведений, в которых обуча-
ются около 1,1 тысячи человек. Только в 1969 году высшие и
средне-специальные учебные заведения Абхазской АССР выпу-
стили 1521 специалиста. Имеются 17 научно-исследовательских
учреждений: Абхазский институт языка, литературы и истории
имени Д. И. Гулиа АН Грузинской ССР, Абхазский филиал на-
учно-исследовательского института курортологии и физических,
методов лечения Министерства здравоохранения Грузинской
ССР, Абхазская табачная опытная станция Министерства сель-
ского хозяйства СССР, Абхазская научно-исследовательская
лесная опытная станция Министерства лесной целлюлозно-бу-
мажной и деревообрабатывающей промышленности СССР, Аб-
хазский государственный музей Министерства культуры Абхаз-
ской АССР, Архивное управление при Совете Министров Абхаз-
ской АССР, [Ботанический сад АН (Грузинской ССР, Институт
экспериментальной .патологии и терапии Академии медицинских
наук СССР, Сухумская зональная опытная станция эфиромас-
ЛМЧ1НЫХ культур Министерства сельского хозяйства Грузинской
ССР, Сухумская опытная станция субтропических культур Все-
союзного института растениеводства Министерство сельского хо-
зяйства СССР, Сухумский филиал Всесоюзного научно-исследо-
вательского института чая и субтропических культур Министер-
ства сельского хозяйства СССР, Сухумская опытная станция по
47 Имапекто.ра писали, что «помещения для школы в Абхазии совсем не
имеется... занимались в тесных саклях приходских свящ-«ня»эг >. (Отчет об-
щества... за 1966 год. Тифлис, 1867, стр. 23).
140
культуре шеллака научно-'исследовательского института расте-
ний Министерства сельского хозяйства Грузинской ССР, Цен-
тральная научно-исследовательская (лаборатория туризма и экс-
курсии Центрального совета по туризму и экскурсиям ВЦСПС
и др. В этих институтах работают 40 докторов наук, 350 кан-
дидатов наук, околю 800 научных работников. Из среды абхаз-
ского народа выросли замечательные ученые, доктора наук
3. В. Анчабадзе, С. Я. Аршба, Г. А. Дзидзария, Ш. Д. Инал-
ипа, X. С. Бгажба, К. С. Шакрыл, Е. И. Чамагуа, Ю. К. Кирт-
бая, Л. П. Чкадуа, кандидаты наук ,М. М. Трапш, И. А. Аджин-
джал, Ц. >Н. Бжания, И. М. Хашба, Л. X. Акаба, Е. М. Малия
и др.
Если до революции, по словам Константина Паустовского,
народный поэт Абхазии Д. И. Гулиа только «Создал абхазскую
письменность и открыл первый передвижной театр на арбах», то
за годы Советской власти большое развитие получили искусство
и литература Абхазии. В Сухуми имеется художественное учи-
лище, работают два театра — драматический и летний театр
филармонии. При абхазской государственной филармонии
функционируют ансамбль песни и танца, государственный сим-
фонический оркестр, государственная наплела, эстрадные кол-
лективы в городах Ткварчели, Сухуми и Гудаута, музыкально-
литературный лекторий. В городах, районных центрах и посел-
ках городского типа открыты 9 музыкальных школы. Только в
Сухумском музыкальном училище имени Д. Аракишвили и в Су-
хумском культпросветучилище обучаются сотни юношей и де-
вушек.
В Абхазии .плодотворно работают Союзы писателей, худож-
ников, композиторов, журналистов.
(Если в прошлом, по свидетельству Т. Сахокия, ib Абхазии
вообще и >в частности ib Очамчире («невозможно было найти одну
газету как лекарство»48, то за годы Советской власти неразрыв-
ной составной частью быта абхазов стала книга, радио, телеви-
зор и кино. В Абхазии 298 массовых библиотек (до революции
их было всего 3), с книжным фондом 1555 тыс. томов, в том
числе специальные библиотеки в 17 научных учреждениях, 2
республиканских, 5 районных, 15 иородских и 9 детских, 215 клу-
бов, домов и дворцов культуры, 3 городских парка культуры и
отдыха, Государственный музей, Дом народного творчества
имени (Е. И. Кортуа, мемориальный музей народного поэта Аб-
хазии Д. И. Гулиа. В Абхазии 220 киноустановок (до револю-
ции их почти не было), более 46 тысяч радиоточек, выходят три
областные («Апсны капш», «Советская Абхазия», «Сабчота Аб-
хазети») и семь районных («Авангард», «Бзыбь», «Коммунисту-
48 Т. С а хоки я. Путешествие.- Указ, .изд., стр. 203.
141
ри шрома», 1«ДрО1ша>>, «Аккомунизм ахь», «Ткв-арчёльский гор-
няк», «Ленинели») тазет. (Подписчиков только на областные га-
зеты в <197.1 году насчитывалось более 70 тыс. человек. На абхаз-
ском языке выходят литературно-художественный и обществен-
но-политический (журнал «Алашара» и (детский (журнал «Амца--
бз» с разовым тиражей более двенадцати тысяч экземпляров.
Большую научную, .политико-воспитательную и культурно-
просветительную работу среди прудящихся ведут народные уни-
верситеты и дома культуры, Абхазская организация общества
«Знание» Грузинской ССР, Абхазское отделение Грузинского
научного общества истории и др.
Абхазия достигла крупных успехов, подрывающих социаль-
ные корни ислама не только в экономике и культуре, но и в ком-
мунистическом воспитании масс.
В этом отношении большую роль сыграли Абхазская орга-
низации КП Грузии, государственные органы, видные обществен-
ные деятели, ставившие на одном из первых .мест научно-атеи-
стическое воспитание масс. Об этом свидетельствуют такие по-
становления и указания Абхазского обкома КП Грузии в пер-
вые и в последующие годы Советской власти, как «План рабо-
ты по изживанию вредных пережитков старины»49, «Тезисы по
борьбе с суевериями, предрассудками и вредными обычаями»50,.
«Тезисы по антирелигиозной работе»51. «(План работы по анти-
религиозной пропаганде»52, «Роль учительства среди крестьянок.
Абхазии»53, «Тезисы ж 25 февраля 1923 года»54. «Программа
сельских школ политграмоты»55, «Материалы по женработе»56,
и другие. Способствовало успеху этой работы и личное участие.:
в ней Н. А. Лакоба, С. Я. Чанба, А. М. Чочуа и других видных
деятелей коммунистической партии и советского государства,
особенно цикл публичных лекций Н. А. Лакоба на тему:- «Ре-
лигия и коммунизм», прочитанные им в первые же месяцы: уста-
новления Советской власти в Абхазии57.
В одном из названных документов Абхазского обкома КП
•Грузии партийным организациям прямо предлагалось направ-
лять всю деятельность к искоренению вредных суеверий, пред-
рассудков и обычаев и указывалось, что «необходимо'вместе с:
49 Пд Абхазского обкома КП Грузии, ф. 1, оп. 2, д. 73, л. 449.
50 Та м же, л. 40—43.
51 Т а м ж е, л. 97.
,	52 Та м же, л. 84.
53 Т а м ж е, л. 50.
54 Та м же, л. 7—<12.
55 Т а м ж е, л. 5.
56 Т а,м ж е, д. 3159, лл. 358—433.
Б7 См. объявление об этом в газете «Трудовая Абхазия»; 15 июня ’192.1 г.-.
142
тем стремиться к замене их научными знаниями, культурно-про-
светительными и полезными занятиями. Необходимо сплачивать-
массы мужчин и женщин и, в первую очередь, молодежь вокруг
культурного центра деревни — избы-читальни, деятельность ко-
торой должна быть направлена на удовлетворение всех куль-
турных потребностей сельской общины. В избах-читальнях ор-
ганизовать кружки по изучению научных методов ведения сель-
ского хозяйства, обществоведения, самообразовательной теат-
ральное, хоровое, изучающее народные песни сатирически вы-
смеивающие все вредные общественные явления и поощряющие
культурные и полезные занятия и народных героев, организо-
вать спортивные кружки по изучению спорта, способствующие
физическому развитию, на которых возложить Обязанность пе-
риодически организовать народные игры-состязания, приурочи-
вая их к праздничным дням, общественным молениям о дожде
и пр., с устройством скачек и джигитовок, различных гимнасти-
ческих упражнений: бега, бросание диска, камней, игра в мяч,
футбол и пр. Устраивать торжественное чествование выдающих-
ся охотников всячески поощряя их»58.
Значительный вклад в дело подрыва социальных корней ис-
лама внесли профсоюзные организации Абхазии. Они система-
тически и специальными кампаниями проводили антирелигиоз-
ную пропаганду среди всех слоев населения. По форме эта ра-
бота была разнообразна. Это были беседы, доклады ученых,
врачей, писателей, юристов, передовиков производства, солдат
и офицеров абхазского эскадрона, партийных и государствен-
ных деятелей, выпуск стенных и устных газет, коллективные
встречи праздников, концерт-лекции, вечера вопросов и ответов,
встречи и обмен мнениями рабочих города с подшефными тру-
жениками села по разным вопросам, групповые промкие читки
газет и слушание радио, организация красных уголков, выста-
вок антирелигиозной литературы, встречи с отличившимися в
труде (например, с ударницей швейной мастерской Деткомис-
сии при ЦИКе Абхазии Марией Хагуш), в спортивных соревно-
ваниях (с лучшим стрелком в Абхазии Тамарой Агрба) и т.
д.59. Известно, что, как отмечала Н. К. Крупская, «наиболее от-
сталая женская масса, как показывает опыт, легко попадает
под влияние представителей мусульманского духовенства, кото-
рые настойчиво стремятся использовать их, несознательность»60.
Но особенно разительные перемены внесла Советская власть.в.
судьбы женщин-абхазок.
В процессе строительства коммунистического общества аб-
58 ПА Абхав|ското обкома КП Грузии, ф. 1, оп. 2, д. 73, лл. 42—43.
59 ЦГА Абх. АССР, ф. '101, д. ili43, 1289, 1361, 1545; «Советская Абхазия»,
22 декабря 1931 года; Там же, ,16 марта 1934 года.
143.
хазская женщина стала передовой труженицей, поэтессой, науч-
ной .работницей, заслуженной учительницей, .астрономом, врачом,
деятелем культуры, народной артисткой, депутатом Верховных
Советов Абхазской АССР, Грузинской ССР и СССР, партийной
и государственной работницей. Из среды абхазского народа вы-
шли известные -Герои Социалистического Труда Мария Ардзин-
ба, Мария Адлейба, Гулка Шоуа, Вера Арджения, писательни-
ца Гу-шка Папаскир, поэтесса Нелли Тарба, старшие научные
сотрудники Абхазского института языка, литературы и -истории
Лили Акаба, Лидия Чкадуа, Елена Малия, народные артистки
Грузинской ССР и Абхазской АССР Минадор-а Зухба, Анна Ар-
гун- Коношок, заслуженная артистка Грузинской ССР Марица
Пачалиа, заслуженные учителя школ Абхазской АССР Лейла
Анчабадзе, Татьяна К-ондж-ария, Фения Хагуш, художник Ма-
рина Эшба, председатель правления Союза композиторов Аб-
хазии Светлана Кецба, нрач^хирург Зоя Смыр, партийные и го-
сударственные работницы Александра Надзадзе, Римма Джонуа,
Нелли Транш и многие другие. Если до революции говорили
«тот, кто слушает женщин, тому гибель близка», не -слушали ее
ооэетосч какими бы они не были умными и полезными, то те-
перь процент женщин к общему чи-слу депутатов составляет: в
Верховном Совете СССР -от Абхазской АССР ((выборы '197-0 г-
шестого созыва) 45,4, в Верховном Совете Грузинской ССР
выборы 1971 г. — восьмого созыва) 46,6%, в Верховном Со-
вете Абхазской АССР (выборы 1971 г. восьмого созыва)
38%, в городских, районных, сельских Советах депутатов трудя-
щихся (выборы 1971 г.) — 43%. Такого процента представите-
лей женщин в -самые высшие органы власти не может назвать
ни одна капиталистическая стр-ана ни за какой период своего
су ществов а н ия.
Известно, что в дореволюционной Абхазии о женской гра-
моте и речи .не могло быть. Теперь число женщин к общей чис-
ленности специалистов с высшим и средним специальным обра-
зованием, занятых в народном хозяйстве составляет соответ-
ственно 45,9 и 55%, а в национальном разрезе абхазки состав-
ляют 50, и 63,3%. «(Очень показательно, — пишет Б. Е. Сага-
рия, — «что в настоящее время только в (Сухуми научно-исследо-
вательскую работу ведут 240 женщин, из ни-х — 62 кандидата
и 3 доктора наук»60 61.
60 Н. К. Крушск-а я. Об участии в аитир|ели1пиозной работе .против
«Курбан-байрама». «Наука и религия», № 2. М., iK969, стр. 15.
61 Б. Е. Сага р -и я. Расцвет социалистической культуры. Сб. «50 лет
Абхазской АССР», Сухуми, 1(9711, стр. 1-12.
144
В атеистическом воспитании масс на территории советской
Абхазии большой в'клад внесла Абхазская организация Союза
воинствующих безбожников, объединявшая более 6000 лучших
комсомольцев, ударников труда, солдат и т. д.62.
Особо следует подчеркнуть большую роль бывшего священ-
ника Н. С. Па-тейпа, этнографа А .«И. Чукбар, абхазских учите-
лей Д. И. Гулиа, >П. С. Ша'крыл, К. 'С. Шакрыл, IB. Н. Х-аразия,
С. М. Бадия и других, которые вели широкую пропаганду науч-
ных, политических и атеистических знаний среди ’крестьян в
первые годы Советской власти. Они сыграли большую роль в
осуществлении npoirpa/MMHbrx задач Абхазской организации КП
Грузии, предусмотренных в таких важных документах, как
«Роль учительства среди 'Крестьянок Абхазии», «Тезисы по борь-
бе с 'суевериями, предрассудками и вредными обычаями», «План
работы ,по изживанию вредных пережитков старины» и др.
«Эти исторические завоевания, — как отмечено Централь-
ным комитетом КПСС, Президиумом Верховного Совета СССР
и Советом Министров СССР, — достигнутые под руководством
Коммунистической партии, являются ярким свидетельством ве-
ликих преимуществ социалистического строя, жизненной силы
ленинской национальной политики, обеспечивающих быстрый и
неуклонный подъем всех народов нашей многонациональной
Родины.
Абхазская республика имеет неисчерпаемые возможности
для дальнейшего развития .всех отраслей ее народного хозяй-
ства, повышения производства цитрусовых культур, винограда,
различных фруктов, табака, чая, для развития замечательных
курортов этой всесоюзной здравницы»63.
Достижения трудящихся советской Абхазии были высоко
оценены партией и правительством. Абхазия награждена орде-
ном Ленина (ib 19.35 году) и орденом Октябрьской революции
(в 1971 году).
Прео1бразования, происшедшие в экономическом и культур-
ном развитии социалистической ордена Ленина и ордена Ок-
тябрьской революции Абхазии, привели к значительным изме-
нениям в сознании абхазов и других народов, положили глубо-
кий отпечаток на их убеждения, формируя мировоззрение, сво-
бодное от иллюзорных представлений.
Конкретные материалы, характеризующие этот процесс, в
частности, дают результаты проведенного нами в течение 1968 •—
1970 гг. выборочного социологического исследования в форме ан-
62 См.: ПА Абхазского обкома КП Грузии, 1, оп. 2, д. 369, лл. 73—79;
«Советская Абхазия», 23 октября 1931 г.; «Мебрдзоле атеисти», 26 января
1935 года.
63 «Правда», 4 марта 1961 года.
10. Г. В. Смыр
145
котирования, которым удалюсь охватить более тысячи жителей
поселков городского типа Нового Афона .и Гантнад'и, сел. Кал-
дахвара, Дурилш, Абгархук (Гудаутского района), Кутол,
Джгерда (Очамчирюкого района), а также городов Сухуми, Гу-
даута и Очамчира64. (Среди опрошенных оказались, конечно, и
верующие, относящиеся к религии положительно, отмечающие
религиозные праздники и обряды. Основное ядро верующих со-
ставляют люди, которые впитали в себя религиозное мировоз-
зрение вместе «с молоком матери», родились и воспитывались в
тот период, когда духовенство господствовало во всех сферах
общественной и личной жмени. Религиозное мировоззрение со-
временного абхазца мусульманское, даже и тех, которые счи-
тают себя 'христианами. Следует иметь в виду еще и то, что «в
силу рада исторических и бытовых условий, влияние неправо-
славных церквей и духовенства среди нацменов было и остается
еще поныне, особенно среди мусульман '(подчеркнуто нами —
Г. С.) и католиков, сильнее, чем влияние православной церкви
и духовенства в соответствующей среде»65. Ню кроме людей
старшего поколения, еще определенную часть составляют люди
средних лет, которые родились и воспитывались в советское
время и даже молодежь и дети.
Это подтверждается не только нашим исследованием, ню и
матерйалами Абхазского обкома КП Грузии, Уполномоченного
по делам религии при Совете Министров Абхазской АССР, со-
циологического исследования, проведенного среди молодежи го-
рода Сухуми, информацией местной периодической печати.
Таким образом, социально-политические и экономические
корни ислама в Советской Абхазии, как и в других республиках,
нашей страны, подорваны в результате победы Октябрьской ре-
волюции, ликвидации эксплуататорских -классов и успешного
строительства социализма. Полная же ликвидация социальных
корней ислама и преодоление его пережитков неразрывно свя-
заны с дальнейшим решением экономических и культурных за-
дач коммунистическо1го строительства.
2. ФОРМЫ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА У АБХАЗОВ
Состояние религиозности абхазского населения. Есть ли
ныне в высокоразвитой экономически культурной республике
верующие среди абхазов?
Постановка такого вопроса не случайна. Одна группа идео-
64 Ом. Результаты вднкретно-1соци!ол1отичес!ко1го изучения религии абха-
зов в следующем разделе.
65 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференции и пленумов
ЦК. Ч. 1. М., Госполитиздат, ,1963, стр. 742.
146
логических .работников и ученых полагает, что в настоящее
время Абхазская АССР является республикой, где в силу исто-
рических обстоятельств религиозные предрассудки среди корен-
ного .населения распространены относительно меньше, чем у не-
которых народов самой Абхазии и в других союзных республи-
ках. Другая группа вообще отрицает религиозность абхазского
населения и утверждает, что верующими абхазами являются
лишь некоторые старики66.
Для ясности уточним, что мнение второй группы занимает
доминирующее положение в Абхазии. Такое ошибочное пред-
ставление67 о состоянии религиозности населения вообще и в
частности, об отношении абхазского народа к религии, объясня-
ется тем, что до сего дня никто не исследовал научно «первич-
ный материал» — верующего человека. И, как следствие ука-
занной ошибки, в научно-атеистической пропаганде среди абхаз-
ского населения имеются крупные недостатки и упущения.
Ни в райкомах и горкомах комсомола, партии и профсою-
зов, .ни в Абхазской организации общества «Знание» Грузин-
ской ССР, ни у преподавателей основ научного атеизма высших
учебных заведений нельзя найти хотя бы одной лекции для
мусульман-абхазов.
За последние 25 лет (1945—11970 гг.) в трех областных и се-
ми районных газетах были напечатаны, кроме наших публика-
ций (с 1962 .г.), всего три статьи: две в «Советской Абхазии» и
одна в «Алканы капше», разоблачающие мулл-мошенников (статьи
М. Ча-магу а и В. Авиадба), раскрывающие общие вопросы сущно-
сти ислама (статья профессора Л. Климовича)68. Последняя
статья, к сожалению, не содержала в себе ни одного' конкрет-
ного примера из близкой верующим местной действительности.
С 1953 г. по декабрь 1969 г. по абхазскому радио не было
организовано ни одной передачи о пережитках ислама.
66 Так, например, доктор филологических наук X. С. Б|гаж|ба в заключе-
нии своей статьи об этнографии Н. С. Джанашиа, собравшего богатый этно-
графический материал о религиозном веровании абхазов, пишет: «Этнографи-
ческие факты о которых писал И. С. Джанашиа (читай религиозные верова-
ния абжуйцев — Г. С.) уже исчезли, и они могут теперь лишь учитываться
как исторический материал». (|См. Н. С. Джанашиа. Статьи по этнографии Аб-
хазии. Сухуми, I960, стр. 18). Кавдидат исторических наук Ю. Г. Аргун
также считает, что «лишь очень небольшое число стариков и старух соблюда-
ет в Бзыбской Абхазии мусульманские и христианские посты и некоторые
религиозные обряды. (Ю. Г. Аргун. Современный быт и культура Бзыб-
ских абхазов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени канди-
дата исторических наук. М., 19711, стр. 19).
67 Наши доказательства ем. в ходе дальнейшего изложения.
68 Qm. Л. Климович. О сущности ислама. «Советская Абхазия», 13 ок-
тября 1954 года.
147
Обойдены вопросы преодоления религиозных пережитков в
таких монографиях, как А. К. Адлейба «К истории культурного
строительства в Абхазии» (Сухуми, 1961), А. Э. К'^права «Из ис-
тории культурного строительства в советской Абхазии» (Сухуми,
1961).
Можно привести еще ряд примеров, свидетельствующих. о
том, к какой недооценке атеистического воспитания приводит
•ошибочное мнение об отсутствии религиозности в .массах аб-
хазского населения. Совершенно очевидно, что такое «устране-
ние» .пережитков ислама не только замораживает научночатеис-
тическую работу среди мусульман и способствует их сохране-
нию, но является одной из причин сохранения пережитков дру-
гих религий.
Действительное состояние пережитков ислама у абхазов
полностью опровергает представление о якобы «меньшей рели-
гиозности» Абхазской АССР и «’нерелигиозности» абхазов. Об
этом отчетливо свидетельствуют данные нашего исследования.
Таблица 1
Отношение опрошенных нами формой анкетирования (мужчин и женщин
от 17 лет) к религии (в процентах к числу опрошенных)69.
Национальность	Всего опрошенных	Отношение к религии			
		не ответили	безраз- личное	отрица- тельное	положи- тельное
Абхазы	655	9,9	27,8	39,4	22,9
Русские	НО	1,8	29,1	49,1	20
Грузины	83	4,9	26,5	41	18,6
Армяне	45	П,1	26,6	45	17,3
Другие национальн.	44	5,9	26,1	47	20,6
Всего. . .	937	6,7	29,1	44,3	19,9
Приведенные таблицы 1 и 2, как и другие фактические дан-
ные, опровергают представление о том, что религиозность насе-
ления, якобы более сильно проявляется у тех народов, которые
исповедуют христианскую религию и проживают в «зоне церк-
вей», а абхазы де, поскольку не имеют мечетей, не посещают
церкви. — почти все атеисты. Как видно из таблицы, число и *
•69 Здесь и в других местах результаты наших ко1нкретно-1социоло.гическмх ис-
следований даются: Архив АИЯЛИ, ф. 1, on. 1, д. 407, л. 1—087.
148
степень религиозности абхазов, наоборот, больше, чем число ве-
рующих и степень религиозности русских, армян и грузин70. Они
только менее религиозные, чем черкесы, амарцы, турки, персы и
ассирийцы, переселившиеся на территорию Абхазии из Турции,
Восточных стран и с горной части Северного Кавказа.
Таблица 2
'Представление опрошенных нами формой анкетирования (мужчин и
женщин от 17 лет) о боге (есть ли бог?) (в процентах к числу опрошенных).
Национальность	Всего опрошено	Есть ли бог?				
		не ответил и	есть	нет	может быть	не знаю
Абхазы	655	0,5	24	34,8	9,9	30,7
Русские	НО	0	3,6	71	2,7	22,7
Грузины	83	0	6,1	53,3	4,9	33,7
Армяне	45	0	2,3	71	П,1	15,6
Другие национальн.	44	2,9	29,4	35,3	10,8	20,6
Всего. . .	937	0,6	19,1	42,7	8,7	28,9
Религиозность, например, русских, проживающих недалеко
от действующих церквей и безмечетных мусульман-абхазов по-
чти одинакова, как это наблюдается среди населения городов
Сухуми, Очамчири, селах Илори, Лыхны и т. д. В некоторых
местах, наоборот, религиозность без’мечетных абхазов гораздо
больше, чем у русских, проживающих в «зоне церквей». К ним
относятся абхазское и русское население гг. Гагра, Гудаута,
поселка городского типа Гаити ада, села Бзыбь, Калдахвара и
другие. Так, например, в городе Гудаута, где действует право-
славная церковь, но нет мечети, отношение к религии русского
населения и абхазов по данным опроса жильцов улицы Н. А.
Лакоба (от 16-летнего возраста), проведенным в 1968—1969 гг.
выразилось б процентах следующим образом (таблица 3).
Таким образом, исследование показывает, что религиозность
проявляется среди всех национальностей, общественных групп
и слоев населения, но не в одинаковой степени. У абяаэов, как и
у представителей других национальностей, религиозность боль-
ше всего проявляется среди людей старше 40 лет. Они состав-
70 Здесь и ниже мы не имеем ввиду русских сектантов и грузинских ев-
реев.
149
ляют к числу верующих своей национальности 63,7%. Осталь-
ные верующие абхазы — это люди .в возрасте от 19 до 40 лет
(25,5%) и 10,8% —• молодежь, не достигшая 19-летнего воз-
раста. Даже 5,3% учащихся выпускных классов средних школ
Абхазии относят себя к числу .верующих. Эта последняя циф-
ра гораздо выше данных социологического исследования в вы-
Таблица 3
Данные опроса жителей (формой анкетирования) (русских и абхазов) ул.
Н. А. Лакоба гор. Гудаута (в процентах к числу опрошенных).
Национальность	Всего опрошено	Отношении к религии			Есть ли бог?			
		безразлич- ное	отрицатель- ное	положи- тельное	Да	нет	может бытч	не знаю
Абхазы	45	13,3	42,3	44,4	22,2	31,2	17,8	28,8
Русские	32	30,3	60,6	19,1	19,0	53,6	3.0	24,4
пускных классах школ города Ленинграда (1966—1967), про-
веденного кафедрой научного атеизма, этики и эстетики Ленин-
градского государственного ордена Трудового Красного Знаме-
ни педагогического института имени А. Н. Герцена, согласно ко-
торому 1 % .выпускников относит себя .к числу верующих71.
Особенно много верующих наблюдается среди людей, отор-
ванных от трудовой деятельности и не ведущих никакой обще-
ственной работы. Так, среди опрошенных нами формой анкети-
рования 125 пенсионеров и домохозяек указали, что относятся к
религии: положительно 80 человек, -безразлично 20, отрицатель-
но 9. Остальные 16 человек не разрешили нам зафиксировать в
анкете их положительное отношение к религии. Подавляющее
большинство верующих — люди малограмотные, с небольшим
образованием. Так например, только среди опрошенных нами
655 абхазок оказались малограмотными 18,9%. Среди малогра-
мотных оказался лишь 1 человек, который относится к религии
отрицательно и уверен, что бога нет. Безразличны к религии
13 человек, а все остальные (88,8%) верущие. Как правило,
71 Б. Я. Рам м. Изучение эффективности атеистического воспитания в
советской школе как проблема конкретно-1социодопическодо исследования.
ЛГПИ, XiXI ГерЦ'-миыжл-е чтения (im внуз вюкая конференция). Научный ате-
изм, этика и эстетика, краткое содержание докладов. Л., 1968, стр. 10.
150
степень религиозности среди женщин выше, чем у мужчин. Чис-
ло верующих женщин примерно в два раза больше мужчин. Ре-
лигиозность больше всего проявляется среди жителей сельских
местностей. Анализ исследования показывает, что считают се-
бя глубоковерующими: в городах 20%, в сельской местности
30,8%; являются атеистами: в городах 44%, в сельской местнос-
ти 35,3%.
По степени живучести пережитков ислама условно можно
разделить Абхазию на три геофафические зоны. Сравнительно
высокая религиозность наблюдается в Гудаутском районе, где
есть такие «абхазские селения, «в которых (глубоко-верующие со-
ставляют около половины жителей. Это села Абгархук, Ааци,
Ачандара, «Анухва, Дурипш и другие, которые, во-первых, в до-
революционном периоде находились в территориальной (близо-
сти «с домом владетеля Абхазии, «и где (мусульманское духовен-
ство имело сильное влияние на население, здесь находились
мечети, имелись мусульманские начальные школы, действовав-
шие до 1927 года. Во-вторых, в этой зоне в настоящее время
партийные, комсомольские, профсоюзные и другие обществен-
ные организации, сельские советы депутатов трудящихся, шко-
лы, культурно-просветительные учреждения не уделяют долж-
ного внимания атеистическому воспитанию.
Чуть слабее, чем в Гудаутском районе, в абхазских селах
Очамчирского, Гульрипшского, Сухумского районов все еще
держатся пережитки ислама. Среди них выделяются села Агара,
Члоу, Джгерда (Очамчирского района), Мерхеула (|Гульрипш-
ского района), Эшера (Сухумского района) и др., где также до
революции имелись мусульманские частные, начальные школы,
имелись мечети, духовенство оказывало сильное влияние. Срав-
нительно меньшая сила (по сравнению с Гудаутскмм районом)
пережитков ислама в абхазских селах Оч1амчмрс1ко)го и Сухум-
ского районов объясняется тем, что в этих районах, судя по ма-
териалам Абхазского обкома КП Грузии (1969 г.), уполномо-
ченного по делам религии при Совете Министров Абхазской
АССР и местной периодической печати, несколько лучше по-
ставлена атеистическая работа. Кроме т'оро, влияние современ-
ных мулл в этих районах гораздо «слабее, так как 90% мулл про-
живает в «Гудаутском районе.
Пережитки ислама в силу известных исторических обстоя-
тельств сравнительно слабее среди абхазов Гаврского и Галь-
ского районов. Однако в селах Бзыбь, Лдзаа, в поселках город-
151
ского типа Пицунде, Гантиади и в городе Гагра многие жители
пока еще соблюдают мусульманские обряды и обычаи.
Обыденное религиозное сознание верующих. Конкретные со-
циологические и этнографические исследования современных ре-
лигиозных верований абхазов показывают, насколько важно раз-
личать в религии, как и в других формах общественного созна-
ния, два уровня: обыденное сознание, свойственное массе ве-
рующих и религиозную идеологию, проповедуемую церковью
(мечетью). Различение указанных двух уровней религиозного
сознания в период строительства социализма и коммунизма,
имеет важное значение, ибо успех атеистического воспитания
во многом зависит от того, насколько учитываются изменения в
сознании, в психологии масс верующих, происшедшие после Ок-
тябрьской революции. Для того, чтобы успешнее бороться с ре-
лигией, как это отмечает профессор Д. М. Угринович, .«надо яс-
но представлять себе, в какой форме она реально существует в
сознании тружеников нашего общества, как соотносятся рели-
гиозные верования с иными идеями и представлениями, свойст-
венными советским людям»72.
Факты показывают, что у значительной части абхазов, ко-
торые называют себя верующими, пережитки ислама как рели-
гии не занимают сколько-нибудь значительного места в созна-
нии и в повседневной практической деятельности. Вообще, как
правило, у рядовых верующих абхазов религиозные представле-
ния ни при каком обществе не обладали стройностью, согласо-
ванностью, последовательностью и т. д. Поэтому обыденное соз-
нание верующих абхазов, как это характерно для верующей
массы всех народов нашей страны в период развернутого строи-
тельства коммунизма, проявляется с еще большей несистемати-
зированностью, что необходимо учитывать при выделении
групп верующих по степени их приверженности к религии.
Всех верующих абхазов можно разделить .на три группы?
особо преданные религии, убежденные верующие и колеблющие-
ся, что .соответствует .положениям, отмеченным в материалах ра-
боты идеологической комиссии ЦК КПСС в декабре месяце 1963
года73.
К первой группе относятся так называемые «чистые мусуль-
мане». Это муллы, совершенно неграмотные старики, побывав-
шие когда-то в Турции, получившие некогда турецкое мусульман-
ское образование, будучи переселенными в Турцию (махаджир-
ство), а также неграмотные или малограмотные люди среднего
72 Д. М. У г р и н о в и ч. Философские проблемы критики религии (о
специфике религии и его месте в общественном сознании). Издательство
МГУ, 1965, стр. 48.
73 Журн. «Коммунист», И 1. 1964, стр. 30—31.
152
возраста, которые перенесли серьезные психические болезни, не-
забываемое тяжелое горе, выбывшее их из .нормального хода
жизни и т. л. По составу вадно, что первая группа очень мало-
численна (по дапньйм нашего исследования около 5% всех ве-
рующих) . Сознание этих людей находится под сильным влияни-
ем религии. 'Верующие этой (группы ненавидят активных атеис-
тов, смотрят с презрением на инаковерующего — «неабхазца»74
с точки зрения мусульманской исключительности, имеют самые
при-митивные .понятия о мире (и сегодня твердят, что земля име-
ет плоскую форму, и ее держит на своих рогах огромный чер-
ный бык, который стоит на голове большущей рыбы; поэтому они
не едят рыбы, если она приготовлена с неотрубленной головой,
на которой стоит «держатель» земли и всей планеты). Они про-
питаны эсхатологическими настроениями, земную жизнь рассма-
тривают как «преддверие вечной, потусторонней», считают, что
людям следует думать лишь о спасении своей души и ради этого
следует терпеть все, часто повторяют абхазскую пословицу «кто
больше терпелив, тот больше увидит» (в народе понимается: тем
больше благ на том свете — Г. С.).
Все «чистые мусульмане» живут в частных домах, часто, осо-
бенно муллы, очень богато, имеют и двухэтажные дома (6—
12 комнатные) с современной мебелью, нередко имеют легковые
машины и т. д. (В отличие от описанных в атеистической литера-
журе религиозных (фанатиков в других республиках, «чистые му-
сульмане» не возражают иметь у себя дома радиоточку, телеви-
зор, слушают .газетные новости и т. in., .при этом .считают, что все
это существует лишь по воле аллаха.
Верующие этой группы отличаются .подчеркнутой вежли-
востью, внимательностью к людям, добротой и т. п. Этим показ-
ным отношением они стремятся завоевать авторитет в обществе
и этим авторитетом, где это им удается, действуют на других
членов семьи, родственников (по линии абхазского родства),
знакомых и даже на случайно встретившихся. Особо преданные
религии абхазы не навязывают своих убеждений, но их тактика
«совета» влияет на народные массы сильнее, чем тактика верую-
щих-фанатиков. Они, как правило, избегают дискуссий с атеис-
тами, не слушают «противную аллаху атеистическую пропаган-
ду».
Вторую группу (по тем же данным составляют 32,8% к об-
щему числу верующих) составляют люди, у которых религия,
74 Между мусульманами и христианами абхазской национальности нет
религиозной нетерпимости. Элю объясняется спецификой религиозного отра-
жения условий общественного бытия в первобытных верованиях абхазов,,
своеобразной и причудливой форме вплетения этих верований в хрйстиан-
ские, а затем и июла1М<ские религиозные представления, обряды и праздники..
153
хотя и не занимает большого места ib жизни, но является частью
их мировоззрения. Они отстаивают свои -религиозные убеждения,
но не проявляют особой нетерпимости к неверующим, все явле-
ния в (природе и обществе, в науке и технике объясняют пример-
но так: («ото хорошо^ так как -случилось по велению аллаха»-
Стремления пропагандировать религию, влиять на /молодежь ме-
тодом «совета», что характерно для верующих первой группы, у
них нет.
Самая многочисленная третья группа (по тем же данным —
63%) состоит из колеблющихся -между верой и атеизмом. В этой
группе, судя по данным исследования, 15,5% на вопрос «есть ли
бог», ответили: «может быть есть, .правду никто не знает», а
47,5% — «не знаем», но что-то (какая-то сверхъестественная си-
ла — Г. С.) есть». Эти люди плохо знакомы с вероучением исла-
ма, но обычно беспомощны и в вопросах науки. Об отношении
верующих третьей группы к религии, богу и к силе Корана мож-
но судить по таким примерам: после наших бесед сняли с себя
«целебные амулеты» и в знак благодарности за помощь в том
они убедились, что бога нет, подарили их нам колеблющиеся
3. X. ।(колхозница), М. С. (пенсионер), Ш. X. '(пенсионерка),
А. Ч. (ученик).
Подробно охарактеризовать мировоззрение и особенности
внешних 'проявлений у различных категорий верующих состав-
ляет предмет специального рассмотрения. Однако необходимо
отметить, что религиозные представления о боге, аде, рае, о бес-
смертии души, о смысле и цели жизни, счастье (кисмет), труде,
и т. д. у различных верующих весьма различны. Об этом свиде-
тельствуют ответы, полученные от верующих на анкетный во-
прос: каков по вашему бог?
Из числа верующих 43% уклонились от ответа, считая от-
ветить на такой вопрос худшим грехом для мусульманина. Ан-
тропоморфное представление о боге имеют 33,7% и не имеют
никакого представления 23,3%.
Анализ полученных ответов подтверждает, что чем сильнее
вера у человека, тем конкретнее его чувственное представление
о боге. Так, верующие первой (Группы, как правило, имеют
сверхконкретное, часто крайне наивные представления о боге.
Они даже -к толкованиям Корана добавляют свои фантастичес-
кие объяснения. Вот некоторые выдержки ответов верующих пер-
вой .группы на вопрос: каков по вашему бог?
1.	Село Калдахвара
-«Полный мужчина, брюнет, имеет родителей, живут вместе,
не ж-енат.. Ездит на особой лошади. Есть то, что и мы едим. 13
лет тому назад двое его пророков были моими гостями. Один из
154
них хотел забрать меня с 'собой, но другой посчитал это пре-
ждев1ременны1М»|(Пица, 34 лет, неграмотная, семейная, занимает-
ся воспитанием детей, опрошена 18 августа 1967 г.)75.
2.	Село Дурипш
«Мужчина, физически здоровый, красивый, рыжий, ест осо-
бую пищу, ездит верхом на лошади. Он добрый, злой к неве-
рующим, 'может простить и наказать. Его мать по фамилии
Хецпха» (Чинка, 28 лет, с восьмилетним образованием, семейная,
занимается воспитанием детей, опрошена L1 августа il967 г.)76.
|«3доровый, пожилой, седой. Ест сладости без спиртных на-
питков. Женат на особой девице (Тамара, 45 лет, незамужняя,
с восьм1ил1етним образованием, опрошена 12 августа 1967 г.)77.
«Низкого роста, седой, женат, имеет детей. Он никогда не
болеет, вечный, то есть (никогда не умрет. Родители его умерли,
похоронены на небе. Имеет дом, ездит верхом на араше» '(Нате-
ла, 25 лет, с начальным образованием, с 15-летнего возраста за-
мужем, имеет троих детей, опрошена Г2 августа 1967 г. в при-
сутствии парторга 7-й бригады Г. Арсалия78.
«Среднего роста, рыжий, сидит на одном месте» (Тыгу, 25
лет, с восБмикласоны(м образованием, замужняя, имеет детей,
опрошена И августа 1967,г.)79.
«Невидим, небольшого роста, седой, одет в белый костюм,
женат, имеет детей. У него были родители, но умерли» (Тинат,
69 лет, малограмотная, пенсионерка, занимается воспитанием
детей, опрошена И августа 1967 г.)80.
3.	Село Абгархук
«Он был нашим гостем и я не имею права говорить о нем»
(Тина, 58 лет, неграмотная, семейная, имеет детей, опрошена 12
ноября, 1968 г.)81.
«Он уже был гостем нашего дома, я не имею права гово-
рить о нем, ихьы шьаргуц сакухшоуп — чтобы я умерла за его
золотые пятки» (Какаша, 51 год, неграмотная, незамужняя, кол-
хозница, опрошена 12 ноября — 1968 г.)82.
75 Архив АИЯЛИ, ф. 1, on. 1, д. 407, л. 672.
76 Т а м ж е, л. 390.
77 Т а м же, л. 375.
78 Т а м ж е, л. 368.
79 Архив АИЯЛИ, ф. il, on. -1, д. 407, л. 372.
8° Там же, л. 339.
81 Та м ж е, л. 102.
82 Та м же, л. 178.
У верующих третьей группы антропоморфное или отвлечен-
ное слабо-чувственное представление о боге. Для них характе-
рен такой ответ, который дала колхозница из села Абгарлук Гу-
даутского района А. (41 год, с начальным образованием, семей-
ная, опрошена 12 ноября 1968 г.). На вопрос: каков по-вашему
бог, она ответила; «Сильнейший, добрый и строгий мужчина, ес-
ли он есть»83. А ученик Гантиа декой школы-интерната № 1 Гагр-
ского района Руслан (опрошен 15 ноября 1968 г.) считает, что
«бог обыкновенный человек, которого еще никто не видел»84..
Ученик 10-го класса Сухумской 10-й средней школы имени Н. А.
Лакоба Г. ответил (опрошен 13' ноября 1969 г.), что он образ,
бога не представляет, но «кто-то есть»85 *.
Итак, обыденное сознание современного верующего показы-
шадей, текст написан в 1969 .году муллой из села Дурипш Гудаутского района
сал Ф. Энгельс, «развиваются у каждого народа своеобразно,
соответственно выпавшим на его долю жизненным условиям»85.
Во-вторых, с каждым великим историческим переворотом в об-
щественных передках происходит также и переворот в воззре-
ниях и .представлениях людей, а значит и в религиозном пред-
ставлении.
Успехи трудящихся Абхазской АССР и всей нашей страны
в строительстве социа1Л1и.!зма и коммунизма еще больше .рассея-
ли и без того несистематизированное обыденное религиозное со-
ртам ж е, л. 137.
84 Т а м же, 838.
«5 Архив ИАЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 168, л. 274.
88 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 313:
156
знание верующих абхазов, то есть идея бога у верующих пре-
терпела значительную эволюцию (особенно у верующих третьей
группы) под давлением социального прогресса, развития куль-
туры и 'науки.
Религиозный культ. Основной внешней формой проявления
ислама у абхазов в современных условиях является его культо-
вая часть. Понятно, что никакая религия не может отказаться
от мульта, от обрядов. В этом отношении для ислама, как это
отметил Ф. Энгельс, характерна своя специфически восточная
обрядность87.
Известно, что согласно мусульманскому учению верующие
должны исполнять пять раз в сутки молитву, обратившись в сто-
рону Мекки. Но претворение в жизнь такого требования абхаз-
ские феодалы считали неудобным для себя и невыгодным вооб-
ще, отнимающим много времени у крестьян. Поэтому мусуль-
манское духовенство, состоявшее в основном из представителей
господствующего класса, разрешило вместо молитвы обращать-
ся не менее пяти раз в сутки к мусульманскому аллаху только
со словами: «Аллах, помни аллах!» понимаемые в народе как
«помоги мне, мой аллах»!
Таким образом, с периода распространения ислама на тер-
ритории Абхазии и по сей день верующие абхазы вместо пяти-
кратной молитвы в сутки, то есть .намаза, ограничиваются про-
изнесением этих слов «Аллах, помни аллах!». Произносят их ве-
рующие, да и многие неверующие тоже по привычке повторяют
эту фразу утром, .когда открывают дверь опальной комнаты, пе-
ред началом еды (даже если это только фрукты), после еды,
когда пьют воду, перед сном, когда режут животных или птиц,
в момент молнии и грома, когда ставят и тушат свечи, заряжа-
ют патронами ружья, когда надевают ярмо на быков, хомут на
лошадей, перед началом вспашки, сева, когда влезают на дере-
во, словом, перед началом любой работы, в момент страха и
любой опасности. Много раз произнесенные ими слова «Алиях,
помин аллах» считают достаточной заменой молитвы. Поэтому
одна из современных мулл заявила, что «лучше нас абхазцев и
абазинцев никто не творит молитву. Мы не пять раз обращаем-
ся к аллаху, а двадцать пять раз, а иногда и больше»88.
В современной Абхазии .намаз не обязателен и для свя-
щеннослужителей. Очень часто и они во время намаза говорят
только «Аллах, помни аллах». Но верующие первой и второй
групп строго соблюдают намаз в честь уразы, уразы-байрама,
акурбана, а также при похоронах. Намаз совершают отдельно
в дни уразы только муллы, остальные же коллективно, под ру-
87 К„ М. а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 19, стр. 313:
88 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 1*68, л. 144 «а».
157
ководством знающих Коран мулл. А мусульманский гимн азкир
поют только при .коллективных молениях, отдельно молящиеся
его не поют.
.Вред этого абхазированного обряда молитвы не только в
том, что он укрепляет верующего человека в его вере, но и в
том, что он в какой-то мере пробуждает религиозные чувства у
других членов семьи верующего, особенно у восприимчивых ко
всему детей.
Одним ив самых распространенных среди абхазов пере-
ж'итков ислама является тридцатидневный мусульманский пост-
ураза (аурьпчра), в период которого постящиеся мусульмане
совершенно .воздерживаются -от всякой пищи и питья с восхода
до захода солнца, не вступают в брак, супруги, если им позво-
ляют жилищные условия, спят в отдельных комнатах, не упо-
требляют спиртных напитков ни днем, ни ночью. Даже нюхать
спиртное или прикасаться к спиртной посуде считается грехом.
Ив опрошенных нами 655 человек (абхазов) указали в анкетах,,
что соблюдают пост-ураза лично или в семьях 287 человек.
В одной только бригаде .колхоза «Алены» села Абгархук Гуда-
утского района из опрошенных .170 человек (абхавов) указали,
что соблюдают пост-уразу лично 83, в семье 141.
!ПостЯ|Щие.ся и непостящиеся абхазы каждый четверг и в.
первые и последние дни месяца рамазана ставят свечи и стол,
накрытый разнообразными (кроме свинины, рыбы, чеснока, лу-
ка и спиртных напитков) кушаньями. При этом, умеющие чи-
тать «священные книги»’, читают специальные тексты. Смысло-
вое содержание обряда сводится к следующему.
В месяц рамазана мертвые тоже живут вемной жизнью.
Они нас видят и слышат. Но, чтобы мы не испугались, аллах
не дал нам возможности видеть их. Вот они и постятся. По-
скольку у них нет на земле -своей пищи, надо ставить для них
стол. А чтобы они видели где стоит стол, нужно ставить свеч-
ку. Только свеча осветит им. При другом освещении они не ви-
дят. Поэтому, пока стоит постный стол и свеча, двери должны
быть приоткрыты. Наливают воду в умывальник или ставят
кружку воды под стол, поблизости вешают полотенце, для ку-
рящих кладут на стол папиросы и спички. Вокруг стола ставят
стулья для каждого близкого покойника и дополнительно два-
три стула, в случае, если покойник приведет в гости своего то-
варища, у которого нет родных, или такого, у которого родные
стали иманцызами—неверными.
В месяц рамав'ана ухаживают за могилами. В другое время
какие-либо работы на кладбище запрещаются.
Тридцатидневный мусульманский пост i(ураза) завершает-
ся религиозным праздником ураза-байрам. Это, как говорится
у абхазов, день выхода из аурьпчра, когда правоверным мусуль-
158
макам, полностью исполнившим требования поста, разрешает-
ся есть, пить и .веселиться. В этот день в любой верующей или
неверующей абхазской нехристианской семье большой празд-
ник: едят, ньют, празднично одеваются.
В день уразы-байрам жители каждого поселка (ахабла) со-
бираются на чистой поляне или в доме кого-либо, где мулла или
старейшина ахаблы прикажет. Там верующие «отчитываются»
перед муллой, поют песни, танцуют. Как постившиеся, так и не-
постившиеся по уважительной причине устраивают коллектив-
ное моление, поют азкир.
Платят ежегодный обязательный налог в фонд укрепления
веры—афитра и налог в пользу бедных—садака. 'Глава каждой
семьи платит з.а животных, за кур, за каждого члена семьи и
покойного афитра и садака, дает мулле сумму денег по возмож-
ности. Считается, что если абхаз не заплатил афитра и садака,
мулле по возможности, то он не .пройдет через сир-ат (мост, ве-
дущий в рай). А каковы «возможности», знает всеведущий ал-
лах. Со слов 120—1130-летних (1964) жителей Абхазии Кансоу
Мамсыровича Таркил, Кабчи Кумпыловича Xairyni, Шамиды Ра-
баджовны Харабуа, Муты Ханашовича Омыр и др. до недавне-
го времени ураза-байрам абхазы праздновали три дня подряд.
Но по решению мулл, ураза-байрам в Абхазии теперь уже не
празднуется в течение трех дней а только один день. Правда,
некоторые 'ставят три дня пьишные столы для живых днем, а
для покойников со свечами ночью. Состоятельные абхазские
семьи приносят жертву по случаю праздника ураза-байрам. По
всему видно, что ранее жертвоприношение было обязательным
для всех. Но теперь считают достаточным «пролить кровь» и
режут только кур -или индюков. Словом, праздник ураза-бай-
рам связан и теперь с большими расходами. Да без этого и
нельзя. В Абхазии никакой религиозный праздник не обходит-
ся без угощения, «хлеб-соли». Это почва для современных ре-
лигиозных пережитков 'служит сильным средством 'Пропаганды
религиозной идеологии. Недаром о празднике ураза-байрам рас-
пространены легенды, придающие ему ореол святости. Содер-
жание одной из этих легенд сводится к тому, что в день ураза-
байрама ангелы-ашацва '(букв, творцы) предопределяют судь-
бу каждого на весь год, делят материальные блага, чтобы не
было споров.
Социальный вред обряда ураза и связанного с ним празд-
ника ураза-байрам очень велик: длительное нарушение режима
питания и отдыха, а также резкий переход после месячного го-
лодания к (Праздничному -столу и питанию подрывают силы лю-
дей, ведет к росту заболеваемости и снижению работоспособ-
ности. А главное, ураза-байрам также способствует укрепле-
нию у верующих чувства религиозности и духовной придавлен-
159
но'сти, а также заражает религией детей, которые, как .правило,
-с большим интересом следят за каждым действием взрослых и
получают неверные ответы на их обычные вопросы: «Что?» «По-
чему?»
Другим распространенным пережитком .ислама в современ-
ной Абхазии является пр/аздник жертвоприношения — курбан-
байрам. В этот день каждая верующая семья старается «про-
лить кровь», то есть принести в жертву самых лучших овец, ин-
дюков, петухов. Муллы идут к крестьянам и пастухам, где
устраивают моление, читают специальные тексты, пишут стихи
из Корана на бумажке и на листьях и дают их есть старшему
бугаю, барану, козлу. Иногда ©ти листья завертывают в водоне-
проницаемые ткани и надевают на шею или хвост «вожака».
Верующая Л. (95 лет) из села Абгархук, Гудаутского
района на наш вопрос, почему она отмечает курбан-байрам, от-
ветила: «...чтобы принесенные жертвы помогли нам пройти че-
рез мост сират, ведущий в рай. Кроме того, все животные, при-
несенные в жертву в день 'курбан-байрама, будут дополнением
богатства .в раю»... (15 ноября 1968 г.).
Как удалось установить, почти все верующие мусульманы-
абхазы понимают сущность курбан-байрама примерно так, как
опрошенная Л.
Курбан-байрам, кроме массового забоя скота, наносит
большой идейный вред. Идейный вред курбан-байрама состоит
в том, что он связывает жертвоприношение с идеей существо-
вания потустороннего мира, приучает думать о загробной
жизни.
В современной Абхазии продолжением курбан-байрама счи-
тается т. н. курбан, который проводится после курбан-байрама,
но обязательно в пятницу и чаще всего в дни засухи. Это ому-
сульманизированная общественная молитва. В ней принимают
участие по данным социологического исследования и личного
наблюдения более 70% населения. Не принимают участия в
этом празднике только те, которые по-прежнему общественное
моление совершают в «святых» рощах и неверующие.
В селах Бзыбской Абхазии «курбан» совершают каждый
год чуть ли не в каждой бригаде. Приносят только несколько
общих жертв аллаху, чтобы он не забыл своих покорных, дал
им урожайную погоду: дождь и солнце своевременно, чтобы он
простил их, глупых, если они нарушили закон но невидению,
чтобы аллах не был строгим ©дзаменатором, когда они подой-
дут к мосту....
В день акурбана (абхазы специального дня не имеют) жи-
тели ахаблы одеваются празднично, собираются близ родника
или реки. Женщины готовят заранее мусульманскую еду. Пока
мужчины по установленному ритуалу режут мясо, женщины го-
160
товят стол, украшая его ветками орехового дерева- с листьями.
Затем мужчины, умеющие делать намаз, отходят в сторону,
моют руки, ноги и под руководством мулл читают молитву, по-
ют мусульманский религиозный гимн азоиир.
После всех этих церемоний садятся за стол, веселятся, ку-
паются. Целый день никто не должен работать. Акурбан отвле-
кает на целый день тружеников от работы, способствует попол-
нению рядов верующих, причем., к сожалению, некоторые ру-
ководители села, учителя и т. д. зачастую также принимают
участие ,в этом празднестве.
Вокруг людей не принимающих участие в этих религиоз-
ных праздниках создается отрицательное общественное мнение»
как Об аморальной личности. (Бывают случаи, 'когда в прокура-
туру поступают клеветнические письма о них.
Так, в селе Анухва после атеистического доклада доклад-
чику, местному педагогу было нанесено пятй ножевых ранений
и он был обвинен в развратных действиях в отношении несо-
вершеннолетней ученицы—племянницы муллы. Последнее обви-
нение было снято с педагога определением Верховного суда Гру-
зинской ССР от 18-го января 1968 .года, но сам (факт обращает
на себя внимание.
•Как свидетельствуют дореволюционные авторы, в прошлом
у абхазов широко было распространено ритуальное обрезание
(суннет-аоунатра), притом задолго до возникновения ислама.
Именно на основании этого еще Геродот, а затем Дионисий, Ев-
стафий и др. сообщали, что «колхи приехали сюда из Египта»89.
Описанные дореволюционными этнографами |Н. С. Джаяа-
шиа и Г. Ф. Чурсиным такие обряды абхазов, как обрезание
ногтей, стрижка волос и пятореэание показывают, что обряд
обрезания первоначально ничего религиозного не имел. Обре-
зание приобрело религиозное содержание только позднее.
(В дореволюционной Абхазии обряд обрезания соблюдали те,
у которых рождались !«немусульманские» дети. Описаны случаи,
когда турецкие муллы совершали обрезание и над взрослым й
мужчинами; Так, автор статьи «К истории Ацынского прихода»
писал в 1913 году, что жители -села Ааци «исповедуют мусуль-
манскую веру и уже приняли обрезание по турецкому обы-
чаю»90. Далее автор констатирует: «... Это было не так давно,
как один турок, выходец из Турции, по-видамому, из пильщи-
ков, совершил обрезание над ашинскими абхазами-мусульмана-
ми и отступниками и даже над стариками. Один из стариков, а
8© Известия древнегреческих и римских писателей о Кавказе. Ч. 1, Тиф-
лис, 1884, стр. L38.
90 Там же, стр. 283.
11. Г. В- Смыр
161
именно Мачапва Отырба, отступник от православия, после опе-
рации обрезания, которое у него осложнилось, сильно болел и
чуть не умер от обрезания»91.
Обряд обрезания имел сравнительно большое распростра-
нение в сс. Джгерда, Ачандара, Абгархук. В этих селах неко-
торые турецкие муллы-Ахваджа дуцва пытались распростра-
нить суннет даже в первые годы после установления Советской
власти в Абхазии. В современной Абхазии верх над обычаем
обрезания и устраиваемыми в честь этого (церемониями взяли
другие абхазские обычаи, выполняемые в честь рождения ре-
бенка, они имеют .положительные стороны.
Абхазы очень внимательны к беременным женщинам. Они
дают женщине все, что она просит. По поводу этого есть много
поговорок и пословиц92. «Если не дашь все, что просила бере-
менная женщина, грешно» гласит одна из них. «Беременную
женщину даже змея не ’кусает» гласит другая. (Помогают ро-
жающей женщине. Причем, в отличие от некоторых (мусульман
других народностей, в этот момент собираются почти все жите-
ли ахаблы и женщины оказывают услуги роженице. Мусуль-
манские священнослужители в Абхазии отступили от обычая
суннета и приспособились к древнеабхазской традиции радо-
стной встречи рождения человека. Придали этой традиции но-
вые мусульманские обычаи, исполняемые в отдаленных от ро-
дильных домов (они имеются пока только в районных центрах)
местах или в случае преждевременных родов, когда женщина
вынуждена рожать дома. В таких случаях муллы читают спе-
циальные стихи, молятся, пишут специальные тексты-амулеты.
Надеясь на бумажки мулл, где написан такой текст, жен-
щина, родившая ребенка не в родильном доме, не показывает
его врачу, да и сама не обращается к нему.
В третью пятницу после рождения ребенка устраивается
специальное пиршество, где присутствие всех женщин ахаблы и
близких родственников обязательно. На торжестве священно-
служители и женщины произносят (молитвенные речи. ’Если жен-
щина не умеет читать по-арабски, то приглашают муллу. Он чи-
тает специальные стихи, молится, пишет специальный лист-
заклинание, который обертывают в черную ткань, предваритель-
но опущенную в растопленный воск, от чего она делается водо-
непроницаемой, и вешают на шею ребенка или на люльку.
Таким- образом, эти обычаи и Обряды требуют значитель-
ных денежных затрат, роскошных пиршеств, отвлекают людей
от общественного полезного труда, подрывают здоровье ребен-
91 Там же, стр. 283.
92 Абхазские пословицы. Состав. Ш. Инал-ипа, С. Адлейба. Сухуми,
1967, стр. 81—82 (на абх. яз).
162
ка и его матери, а самое главное — являются орудием духовно-
го гнета, укрепляющим фанатические идеи мусульманской ис-
ключительности.
Как известно, обязательным для верующего мусульманина
считается но Корану паломничество (ахаджра) в Мекку. Но в
силу ряда исторических, географических и других причин палом-
ничество в Мекку не получило в Абхазии широкого распростра-
нения. Из различных источников видно, что абхазьимусульмане
когда-то придерживались этого обряда и призывали «правовер-
ных» отправиться в дальний путь, на «святые места», любой
ценой дойти до Каабы. Но позднее появился хадис — благоче-
стивый ।(рассказ) о том, что, якобы части Каабы в виде скалы»
реки, родника, камня, ракушки и т. д. рассыпаны по всем стра-
нам и (можно найти такую («часть Каабы» и в Абхазии — в.
Апсны.
.Под видом искателей Каабы в Абхазии в некоторых рай-
онах иногда появлялись аферисты, шарлатаны. К этим «найден-
ным осколкам Каабы» люди ходили, молились о прощении или
помощи, о выздоровлении или продлении срока жизни и т. д.
Кроме молений, если у такой «Каабы» была вода, то в ней ку-
пались или пили ее; от нее самой отламывали частицу, .разма-
лывали ее, разводили в. воде и пили. Об абхазских Каабах в
печати и в науке нет ни (слова. Такие места малоизвестны, но
они сохранились до нашего времени. Их посещают в ущелье
Хашупсе, Махадыре, Шапшалавке, Абгархуке, Арсауле, Кама-
ле, Ткварчели и других местах. По некоторым данным, на по-
вестке дня Псырдхинского совещания .мулл Абхазии (в 1963 го-
ду) стоял вопрос «О задачах мулл в использовании святых мест
для богоугодных дел».
Что ;же представляют собой эти абхазские «Каабы?».
Остановимся на описании одной такой святыни. Недалеко
от Сухуми есть местечко Камань (Кам-аны). Из-под подошвы
горы вытекает родник и дает начало небольшой речушке. Эта
речушка метрах в 10—116 от родника делает поворот, где обра-
зовалось маленькое озеро глубиной .по пояс. Посреди — остро-
вок около 3-х квадратных метров. Здесь с 19'53 по 1961 год
всегда было многолюдно. Часто можно было видеть колхозные
газики из сел. Звандрипш, Бзыбь, Ачандара, Абгархук, Члоу и
легковые машины частных (владельцев. Люди поочередно купа-
лись в воде, произнося про себя 'свои желания и веря, что все
будет так, как они этого хотят. При этом они оставляли в цен-
тре островка деньги «по возможности» (но не менее трех руб-
лей) .
«Каминский кааба» просуществовала недолго, но за корот-
ав
кий .период там -побывали, наверное, все мусульмане Абхазии93.
Особое место среди пережитков ислама занимают у абха»
зов похоронные • обряды. Об их значении говорят многочисленные
факты, отмеченные Абхазским обкомом КП Грузии94. Они пол-
ностью подтверждают‘олова Н. А. Лакоба о том, что «в боль-
шей мере, чем у какой-либо другой народности, у абхазцев
сильно развиты такие пережитки, как похороны {джин а азы —
Г.'С.), поминки с вовлечением в них большой массы людей»95.
(По этому обряду, перед тем как унести на кладбище тело
покойника, его «’очищают» муллы. По указанию мулл заранее
приносятся 3'—4 /ведра специальной воды—адзы, хямпш, которую
«сопревают для омовения, готовят двое специальных носилок из
досок: одни для очистительного омовения, другие — вместо
'христианского гроба. Самые близкие родственники-мужчины по-
койника вносят тело покойного в помещение, где муллы молятся
•аллаху, ’чтобы он принял душу покойника и при взвешивании
грехов и добрых дел не был строгим, так как они — его посто-
яйные слуги и наместники очистят умерщвленное им же тело и
приготовят его для новой жизни: После этого муллы обливают
голое тело .покойника примерно двумя-тремя ведрами воды,
Обертывают в белую простыню, накрывают другой простыней,
которую абхазы называют «покрывалом покойника»—апскуршв.
После очищения выносят тело для того, чтобы отдать ахалал—
согласие на то, чтобы покойник /покинул земное общество, по-
желать ему рая и т. д.
В этот момент все слушают говорящего и не плачут. Если
кто не выдержит и заплачет, то муллы, которые стоят у тела
со стороны восхода солнца делают ему замечание: «Мы очисти-
ли тело от грехов. Ваши слезы грешны для тела».
После ахалала близкие родственники-мужчины, обычно род-
ные братья дяди по матери, племянники по сестре, зятья, шури-
ны. аталыки, побратимы покойника несут тело на кладбище, при
этом в отличие от христианского обычая ноги покойника направ-
лены в сторону дома. На кладбище мужчины под руководством
муллы делают так называемое джанаазы намаз (букв, намаз
для души).
После джанаазы намаз (по абхазски — аламаз), муллы,
сколько бы их ни было на похоронах, делают «девру» — осуше-
ние (облегчение) грехов покойника, т. е. муллы передают друг
93 Камань является посещаемым местом и в настоящее время, но теперь
его посещают нему|суль/ма'не.
94 «Советская Абхазия», 31 августа 1’967 г.
95 Н. Л a.Kio<6.a, Об итогах июньского Пленума ЦК 1ВКЗП(б). «Совет-
ская Абхазия», 16 июля 1935 г.	,
164
другу по несколько
раз любимую мусу-
льманскую книжку.
— Принимаешь на
себя его (покойни-
ка — Г. С.) грехи? —
спрашивает старший
мулла.— Принимаю
и осушаю (облег-
чаю — Г. С.), — от-
вечает другой. По
утверждению мулл,
только они могут
облегчить и осушить
грехи покойника,так
как у них есть мно-
жество добрых дел,
которые они при же-
лании могут пере-
дать покойнику вза-
мен его греховных
дел.
После джина азы
намаз и девры стар-
ший мулла подхо-
дит к могиле покой-
ника (уже засыпан-
ной другими присут-
ствующими) и про-
износит толкан —
дает совет покойни-
ку как себя вести в
раю; заканчивает
речь азаном, то есть
«сообщением» по-
Рис. .14. Внешний вид, самого популярного в
среде верующих общего мусульманского аму-
лета. Текст написан в 1970 году муллой из
Села Джгерда, Очамчирского района
койнику, что муллы
сделали все, что на-
до было и теперь он
может воскреснуть.
Мулла уверяет
присутствующих, что покойник услышал его голос, все, что еде
лали они, помогло ему, аллах осушил грехи и приняв его, ожи-
вил. Покойник с радостью так быстро встал, что по неосторож-
ности ударился головой о крышку гроба.
165
Так, ’ без бдёШы, (дарнутбто >в простыни хоронят покойни-
ка мусульмане-абхазы. Бывают исключения, когда хоронят в
открытом гробу. Закрывать, гроб муллы не разрешают, чтобы
не мешать аллаху оживить покойника.
'Необходимые покойнику лошадь, одежда, .пища и т. д., как
утверждают муллы, можно («послать», только для (этого надо
задобрить аллаха и получить через 'его ближних!—мулл разре-
шение. Это разрешение получается путем 'соблюдения поми-
нального (мусульманского обряда.
Похороны .по-м|усульм'аноки наносили и наносят большой ма-
териальный, физический и духовный ущерб. Расходы на похоро-
ны достигают 5—6 тысяч рублей, если не больше, так как ни
одни современные мусульманские похороны не обходятся без
покупки 500—(ООО кг белого хлеба. ili50—(200 кг овощей, 80—(100
кг фасоли, L0O0'—1500 литров вина, 50—-1'20 литров (водки.
Следует оговорить, что большие расходы делают также
православные .абхазы и грузины, но, как показали наши наблю-
дения, они это делают в основном по привычке, традиции. В
этом отношении очень характерны материалы сельского схода в
Члоу Очамчирюкого района, опубликованные журналистом
Н. Ищенко. Он пишет:
к< Вот и созвали сельский сход.
... Собралось несколько сотен члоупев. Пришли и те, кто
живет поблизости. Колхозные автомашины доставили послан-
цев гарных поселков Аймара, Акидра, Андроу. Среди присут-
ствующих были представители сельской интеллигенции, уча-
щиеся средней школы.
Люди, предвидя долгий разговор, расселись на сооружен-
ных из досок скамейках. За столом президиума схода заняли
места умудренные жизненнцм опытам Махаз- Адлейба и Мыдж-
гуа Ануа, председатель исполкома сельсовета (Григорий Акаба,
председатель колхоза Иван Лопуа, секретарь 'Колхозной парт-
организации Мушни Цвижба, секретарь Очамчирокого райкома
КП Грузии Раиса Джонуа, заместитель председателя райис-
полкома Мушни Аршба.
Слово для доклада получает директор школы Спиридон Ад-
лейба. Говорит он .горячо, взволнованно. По тому, как люди слу-
шают его, бурно реагируя на высказываемые оратором мысли,
чувствуется, что: то, чему посвящен сход давно уже наболело,
лежит у каждого, что называется, камнем на душе.
Еще бы! Разве не прав секретарь парторганизации колхоза
«Алены» села Гуп Ц. Гварамия, чье письмо опубликовано в об-
ластных газетах, что отсталые обычаи разоряют сельчан, причи-
няют огромный ущерб колхозному производству? Напомнив
ставшие теперь известными всей республике размеры потерь
166
тупцев в связи с организацией поминок в рублях и человеко-
днях, Спиридон Адлейба отметил, что и члоуцы в этом отноше-
нии не очень уж отстали. Он рассказал, какой широкий отклик
встретил призыв гупцев положить конец всяким «келехи»—«каи-
ныхра», с удовлетворением сообщил, что в районном центре —
г. Очамчира уже приняты энергичные меры по борьбе с вредны-
ми обычаями и обрядами.
— Мы тоже должны сегодня заявить, что с отсталостью,
предрассудками нам не по пути, — призывает оратор.
—Прав-илыю! Даиню бы так! — раздаются фомкие воз-
гласы. Сход лудит, многим хочется высказаться, и • председа-
тельствующий едва успевает предоставить слово. Крестьяне —
прямодушные люди. Они говорят о беде, которая предстала в
виде извращенных обычаев, с полной откровенностью и прямо-
той, употребляя крепкие, может и не каждому приятные слова,
используя порой и острую шутку.
— Все, что мы услышали тут от Спиридона, — сущая прав-
да, — обращается к собравшимся Аква. Цвижба. — Виновны
мы все. Скажу лично о себе. Я тоже справлял пышные помин-
ки, старался протянуть ашапу .на двести-триста метров. Что,
мне очень этого хотелось? Или в больших расходах была необ-
ходимость? Ничего подобного! Действовал, как уж повелось, не
хотел отстать от других. А ца поминках доходило до безобра-
зия. Забывая об уважении к памяти покойного порой начинали
во время похорон джигитовать.
— И петь иногда начинали, — добавляет в своем выступле-
нии председатель колхоза Иван Логуа.
—(На иных пиршествах гости съедали по пять тонн мяса,—
укоризненно замечает ’колхозник Акакий Цквитаридзе. — Как
тут не вспомнить о совести? Разве приличествует опустошать
скотные дворы соседей? Сейчас мы договариваемся о прекра-
щении пиршества, и должны быть хозяевами своего .слова.
— Будем твердо держать свою линию, и пусть соседи —
моквцы и тхинцы берут пример с нашего села, — предлагает
Леван Кацуба.
г— Правильно! — снова несутся возгласы.
iHa сходе присутствует немало женщин. Что они думают по
поводу злободневной проблемы? Ответ на этот вопрос дает
женщина в трауре—(Вера Цвижба, которая на собственном го-
ре испытала всю тяжесть укоренившихся вредных обычаев.
•—'Откажемся от выпивок на похоронах, облегчим участь
тех, у кого- в доме несчастье, — призывает она.
— И пусть отныне на поминках не будет тамады, — предла-
гает кто-то.
До сих пор на многих траурных застольях предводитель-
ствовал физрук средней школы  Каманда Камкия. На сходе его
167
дружески .упрекнули за (пристрастие к речам со стаканом в ру-
ках. Каманда Лагустанович выступил перед односельчанами и
дал обещание впредь не проявлять себя в подобных обязанно-
стях.
Многие поделились своими мыслями и предложениями.
Мнение у всех одно: пиршества на поминках впредь не должны
иметь места. ;И дело тут не в одних соображениях материаль-
ного порядка. Как подчеркнул, например, заместитель предсе-
дателя Очам чирокого р а исполкома |М. Аршба, «келехи» —
— «аины/хра» и прочие пережитки прошлого сковывают духов-
ную жизнь людей, являются серьезным препятствием в воспи-
тательной работе»96.
•В отношении верующих 'мусульман следует добавить, что
пышные .похороны и поминки они делают больше для обеспече-
ния умершего на том свете.
(По утверждению мусульманского духовенства, человек на
том свете живет так же, как на этом свете: ест, пьет, имеет
имущество, дом, супруги живут вместе, только женщины не ро-
жают детей, и никто не работает. (Все необходимое для жизни
с разрешения аллаха покойник получает в потустороннем мире
все то, что его родственники израсходовали по обычаю в день
похорон и . поминок.
Ясно, что потерявшие близкого человека стараются по-
этому израсходовать возможно больше продуктов питания,,
одежды, рабочего скота и т. д.
Родственники покойного собирают в течение одного года три
раза детей и взрослых и совершают поминки, отмечая «сорок
дней», «(пятьдесят два дня» и «годовщину». iHa этих поминках
присутствуют муллы, которые утверждают, что чем больше их,
тем легче задобрить аллаха, с тем, чтобы он принял все про-
изведенные расходы и передал их покойнику, находящемуся в
потустороннем мире. Для мулл накрывают богатый стол с явст-
вами и напитками, принесенными для поминок. Они читают
специальную молитву адоуха. После этого разрешается есть и
пить всем, сами же они .сидят за столом почти дю утра и читают
стихи из Корана и делают, как говорят абхазы, «.ахатму».
(Чтение определенного .количества стихов составляет одну ахат-
му). Абхазы-мусульмане считают, что чем больше ахатм, тем.
лучше. За каждую ахатма мулла берет по ныне действующему
тарифу двадцать рублей. Утром мулла может сказать хозяину
•или хозяйке, что он прочел столько-то ахатм и он получит
столько десятков рублей, сколько захочет.
Вред этих никчемных расходов, намного превышающих
96 Н. Ищенко. Полоть сорняк, холить добрые посевы. Так решил?
сельский сход в Члоу. «Советская Абхазия», 17 февраля 1970 г.
168
расходы на похороны, ясна. Ню еще вреднее тот духовный
ущерб, который мулла приносит своей «ахатмой» и «адуха»
(чтение 36-й суры Карана). На глазах у всех присутствующих
(а их сотни, инюида свыше тысячи )юни читают никому, а также
им самим, непонятные стихи Корана на арабском языке, поют
после каждой ахатмы мусульманский гимн-азкир. Теперь стали
петь эту. песню вместе с .муллами многие присутствующие.
Так, внешне, казалось бы, безобидные абхазо-мусульман-
ские ритуалы и обычаи наносят действительно колоссальный
в;ред: они «отрывают крестьян от полевых работ, на этих похо-
ронах и поминках режется скот, поедается много кукурузы (те-
перь хлеба — Г. С.), овощей как хозяев, так и втянутых в это
дело, в силу вредной традиции, (близких и родственников, дру-
зей и знакомых... Многие возвращаются больными»97 98.
Весьма распространенными формами пережитков ислама в
Абхазии являются также религиозные обряды и обычаи, свя-
занные с индивидуально-семейным бытом людей: абхазирован-
ные элементы затворничества женщин, никях-анкях (венчание
по-мусульмански) и т. л. Так, по сей день считается зазорным
для-женщины первой приветствовать мужчину, сидеть с ним за
одним столом, рядом, участвовать в беседе вместе с мужем, ид-
ти рядом с ним, называть мужа по имени и на «ты», подходить
к ребенку три посторонних мужчинах, разговаривать со стар-
шими по возрасту мужчинами — родственниками мужа, появ-
ляться в мужском обществе с непокрытой головой, присут-
ствовать на некоторых молениях (мехах иксу» ащунух и др.),
следовать за гробом покойника до могилы, петь и танцевать на
своей свадьбе, быть артисткой, до никях (венчания) иметь
супружеские отношения, жаловаться на мужа или разводиться
с мужем из-за его преклонного возраста, 'измены и даже избие-
ния. Правда, все эти обычаи и обряды распространены и для:
немусульман-абхазок, но в меньшей строгости. Факты свиде-
тельствуют о том, что среди исполняющих различные обряды,,
многие почти не имеют более или менее ясного представления
об их религиозном содержании. Они исполняют их по тради-
ции и по причине того, что «в сознании населения очень часто
понятие '«национальное» отождествлялось с понятием «религи-
озного»9. На наш вопрос, почему совершают поминки с пригла-
шением мулл и, в дни ураза ставят пышные столы мертвым,,
все .верующие почти одинаково отвечали: «Так делают все аб-
хазы» или «Это наша традиция апсуара» (букв, абхазская —
97 Н.. А. Л а к о б а. Об итогах июньского Пленума ЦК ВКП (б), «Со-
ветская Абхазия», 1j6 июля 1935 г.
98 Сб. «Строительство коммунизма и преодоление религиозных пережит-
ков», М., 1966. стр. 143.
169
Г. С.). Ив1вестно, что в чувствах, как отмечал Г. В. Плеханов,
«больше консерватизма, чем в идеях»99.
Вот почему мы считаем, что главный вред мусульманского
культа заключается в пропаганде идеологии ислама, он консер-
вирует религию, старую мораль, разжигает религиозный фана-
тизм, внушает представление о религиозной исключительности
мусульман и тем самым подрывает дружбу между трудящими-
ся различных вероисповедований.
О современных муллах. Известно, что на территории Абха-
зии не были построены капитальные, представлявшие сколько-
нибудь значительную архитектурную ценность, мечети. Те
деревянные мечети, которые имелись в Гудаута, Абгархук, Аацы,
Ачандара, Сухуми, Очамчира, Джгерда, Члоу, Цхенцкар и др.
были уничтожены (сожжены или снесены) в основном в годы
правления меньшевистского .правительства. В результате, в на-
стоящее время в Абхазии нет ни одной мечети. Известно, так-
же, что муллам Абхазии было фактически запрещено местными
органами иметь какие-либо связи с Закавказским духовным уп-
равлением мусульман суннитов. Как удалось установить в
частных беседах, это очень оскорбляет религиозное чувство ве-
рующих и играет на руку муллам, помогает им оторвать народ-
ные массы от влияния атеистов -коммунистов.
Следует отметить, что муллы-абхазы за последние десять
лет сумели установить (нелегально) тесные контакты с руко-
водством Батумской мечети и с муллами Северного Кавказа. В
поселке Псырдзха в 11063 году было проведено совещание мулл
Абхазии, где присутствовали представители духовенства Север-
ного Кавказа и Аджарской АССР. Одних известных нам заре-
гистрированных и незарегистрированных мулл (включая трех
самозванных мулл-женщин) .в Абхазии — 26. Из них прожи-
вают в сс. Джурипш 4, Ачандара 3, Абгархук 5, Аацы 2, Ку-
ланурхва 2, Джирхва 1, Джгерда 2, Мокви 1, в гг. Гудаута 3,
Очамчира 1, Сухуми il, Ткварчели il. Среди мулл нет людей мо-
ложе 50-летнего возраста и старше 90 лет. В Абхазии (да и в
Грузии) нет действующей мусульманской духовной школы. Не-
арабскую литературу умеют читать лишь пять мулл. По нацио-
нальному составу мулл-абхазов 19, черкесе 3, турок 1, татар 1,
грузин (аджарцев) 2.
Из 26 мулл самую активную работу ведут в Дурипшской
зоне 3, Гудаутской 2, Абгархукской 3. Ачандарокой 12, Джирх-
юа-Холской 1, Сухумской 2, Очам1чирюкой 1, Джгердской 1,
Юкумской 1.
99 Г. В. Плеханов. Избр. промяв, в 5-ти томах. Т. 3. М., 1951, стр.
143.
Л 70
Функции распределены меовду современными муллами Аб-
хазии так, как указано в табл. 4.
Со всеми активными муллами мы имели неоднократные бе-
седы по разным вопросам учения Корана и советской действи-
тельнсти. В результате этих бесед стало ясным, во-первых, что
Bice муллы-абхазы под личным влиянием Н. А. Ла-кюба перешли
на позиции лояльности по отношению к Советской власти в 1930
— 1931 пг.
Таблица 4
№ п/п	Основная функция	Число мулл	Местожительство
1
2
3
4
5
6
7
8
Брачна-семейные и нравственные
вопросы ...........
Нервно-психические заболевания .
Заболевания скота, вопросы уро-
жая и т. п. . . . - ............
Вопросы соблюдения обрядов и
праздников ... .................
Похооонно-поминальные обряды
(Джинаазы) ......................
Общее руководство .......
Организация идеологической ра-
боты, сочинения „святых" писем
Секретарь-координатор по внеш-
ним связям................  .	. .
1
1
1
2
15
1
1
1
гор. Гудаута
село Абгархук
гор. Гудаута
село Абгархук
село Куланурхва
Гудаутёкий р-он
гор. Гудаута
гор. Сухуми
село Окуми
село Джирхва
Наиболее влиятельные когда-то муллы — И. Бутба100, М.
Тария, А. Базба, X. Авидзба, К. Авидзба101, М. Тания102 и дру-
гие103 отказались от сана муллы.
Известно, что «изменение социального состава верующих,
их посильное участие в строительстве социализма и коммуниз-
ма толкают мусульманское духовенство не только на лояльное
отношение к социалистическому строю, но и побуждает его
MW «Советская Абхазия», 'li9 февраля 1925
101 «Советская Абхазия», 25 октября, >1929 г.
1°2 «Апсны капш», 22 августа 1929 г.
юз тa IM же.
171
производить переоценку идеологических ценностей, искать сход-
ство между коммунистически-м’и идеями и идеями ислама»104.
Все это можно проследить на примере изменения социаль-
ных позиций мулл Абхазии. Так, например, автор неоднократ-
но был (свидетелем, когда современные муллы подним1ают тост
(конфетой, хлебом, лимонадом) за Советское правительство и
ЦК КПСС. В -своих речах они пытаются доказать, что деятели
Советского (государства и КПСС являются посланниками ют бо-
та и поэтому их нужно почитать. По мнению современных мулл;
не существует разницы между коммунистическими идеями и
идеями ислама, шариатом и конституцией, а также между ком-
мунистами и муллами, так как коммунисты делают равносиль-
ные боголсужению добрые дела.
.Мусульманские служители культа наряду с важнейшими
религиозными датами отмечают и все гражданские советские да-
ты. Так, например, 3 мая 1971 г. сельские спортсмены Гудаут-
юкого района в селе Абгархук провели большой спортивный
праздник, посвященный Дню победы над фашистской (Германией,
50-летию установления |Советской власти в Грузии и обра-
зования Коммунистической партии Грузии. На празднике при-
сутствовали все муллы Гудаутского района, мно-гие из них ока-
зались в числе призеров за хорошую подготовку молодых
спортсменов по национальным видам конноспортивных игр.
Муллы интересуются и гордятся успехами советской науки и
техники, как достигнутыми по велению аллаха.
Степень религиозности и религиозное сознание у современ-
ных .мулл различны. 0(6 этом свидетельствует то-, что пятеро
мулл из числа пятнадцати, с которыми нам удалось вести ис-
креннюю откровенную беседу, -стоят на грани отказа от религии
и перехода к атеизму.
Основоположники научного коммунизма неоднократно ука-
зывали, что «(критика религии освобождает человека от иллю-
зий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою действитель-
ность как освободившийся от иллюзии, как ставший разумным
человек; чтобы он вращался вокруг себя самого и своего дей-
ствительного солнца»105.
Абхазский народ, ’как и все народы СООР, получил возмож-
ность «двигаться вокруг себя самого и своего действительного
солнца» только после установления Советской власти, так как
подрыв экономических социально-политических корней всякой
104 Н. Аширов. Ислам и современность. М., 11970, стр. 5.
105 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
172
религии, в том числе ислама, как в России, так и в бывших ее
колониях «стал возможным только лишь в результате победы
Октябрьской революции, уничтожения 1Экаплуата1ции /человека
человеком, анархий производства, безработицы, нищеты, массо-
вой безграмотности, бесправия масс и особенно неравноправно-
го с мужи инами положения женщин.
Однако развитие массового атеизма в Советской Абхазии,
как следствие подрыва экономических и социально-политичес-
ких корней ислама, а также относительно, меньшего распро-
странения его влияния у абхазов по сравнению с другими на-
родами ни в коей степени не означает, что пережитки ислама в
современной Абхазии отомрут сами собой, автоматически и что
с ними не нужно вести борьбу. Не следует преуменьшать влия-
ние на абхазское население идеологии ислама. Это было бы
вредной иллюзией.
Изложенные выше результаты конкретно-социологических
и этнографических исследований .показали, что в результате
подрыва социальных корней религии произошли значительные
изменения в религиозной, иллюзорной жизни верующих абха-
зов. У них в результате идущего быстрыми темпами процесса
разрушения идеологии ислама, как целостной системы взгля-
дов, связь между отдельными проявлениями религиозности, ко-
торая бы объединяла их в единое и стройное целое, часто отсут-
ствует. Религиозность многих верующих сводится к соблюдению
отдельных элементов религиозного комплекса, прежде всего об-
рядности. Подавляющее большинство абхазского населения рес-
публики освободилось от религиозной паутины ислама, но, тем
не менее, определенная часть его и сегодня не свободна от его
пережитков.
Религиозность проявляется среди .всех национальностей,
общественных групп и слоев населения, >но не в одинаковой сте-
пени. Это объясняется историческими условиями жизни того
или иного народа в дореволюционном прошлом, глубиной со-
временных причин живучести религиозных пережитков. Рели-
гиозность больше всего проявляется среди людей старше 40
лет, среди крестьянств'а, в значительно меньшей степени среди
сельских механизаторов, рабочих и интеллигенции. Особенно
много верующих в местах, где проживает в большинстве люди
одной национальности, а также среди тружеников мелких пред-
приятий, людей оторванных от трудовой деятельности и не ве-
дущих никакой общественной работы (пенсионеры, домохозяй-
ки, инвалиды и т. п.). Как правило, степень религиозности сре-
ди женщин выше, чем среди мужчин. Подавляющее большин-
ство верующих — люди неграмотные, малограмотные.
173
/ПЛАВА ПЯТАЯ
/ПУТИ /ПРЕОДОЛЕНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ ислама.
В АБХАЗИИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
)1. ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА
В СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ
Не требует доказательства то положение, что для преодо-
ления ,релипио1зны1х пережитков необходимо прежде всего глубо-
ко понять причины -их /существования в условиях нашей дей-
ствительности. «Нельзя определить пути устранения пережит-
ков прошлого, — отмечала передовая статья газеты «Правг
да», — не исследовав причин их существования»1. За последние
годы в нашей атеистической литературе /появилось много цен-
ных исследований по этому вопросу. Ему уделили значительное
внимание также и участники научной конференции в Москве
(декабрь 11968 г.), посвященной модернизации ислама и акту-
альным вопросам теории научного атеизма2. Однако до конца
вопрос нельзя еще считать решенным. Очевидно, еще недоста-
точно исследованы общие и характерные для того или иного
народа причины живучести религиозных пережитков, что явля-
ется актуальной проблемой современного атеизма.
Отставание общественного сознания от общественного бы-
тия. В. И. Ленин указывал, что «кошта гибнет старое общество,
труп его нельзя заколотить в гроб и положить в могилу. Он
разлагается в нашей среде, этот труп гниет и заражает нас са-
мих»3. Тлетворные его остатки заражают и родившихся в со-
циалистическом обществе, тем самым пережитки прошлого ос-
* «Правда», 6 мая 1966 г.
2 См. Материалы научной конференции «Модернизация ислама в акту-
альные вопросы теории научного атеизма». (Тезисы докладов). М., 1968, до-
клады А. Ф. Окулова, Ж- Базарбаева и др.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 36, стр. 409.
174
таются, как это отмечено в программе КПСС, и после победы
социалистического -строя ib сознании и поведении людей4, оста-
ются -в силу общесоциологической закономерности отставания:
сознания (особенно индивидуального сознания отдельных лю-
дей) от материальных условий раввипмя общества. Этим объяс-
няется устойчивость, консервативность ’идеологии. Под консер-
вативностью обычно понимается приверженность ко всему ста-
рому, отжившему и враждебность ко всему новому, передово-
му, что и характерно для всех пережитков прошлого. Но кон-
серватизм религии в силу ее специфики имеет особые черты.
Религия, будучи мировоззренческой формой общественного
сознания, отстает от общественного бытия значительно больше,,
нежели другие формы общественного сознания. Религия, по оп-
ределению Ф. Энгельса, « всего дальше отстоит от материаль-
ной жизни и кажется наиболее чуждой ей»5. И в силу этого по
отношению к материальным условиям обладает большой отно-
сительной самостоятельностью. Так, например, в Абхазии му-
сульманство стало господствующей религией в сравнительно
слаборазвитом «абхазском феодализме». Ню оно сохранилось,
в Абхазии и при сильноразвитом феодализме и при капитализ-
ме и без существенных изменений переходило в надстройку
каждого нового общества, защищало интересы господствую-
щих классов и .колонизаторов, -несмотря на то, что с приходом
нового класса и новых колонизаторов к политическому господ-
ству соответственно менялась политическая и правовая идеоло-
гия, изменялись нормы морали.
-Следовательно, преодоление остатков религиозной идеоло-
гии — дело непростое и длительное. Как подчеркивалось в От-
четном докладе ЦК КПСС на XXII съезде партии, «они коре-
нятся в быту и в сознании миллионов людей долго после того,
как исчезают породившие их экономические условия»6. Поэто-
му отставание сознания от бытия считается в атеистической ли-
тературе объективной причиной сохранения религиозных пере-
житков. С этим нельзя не согласиться.
Неправильное понимание особенности национальных тра-
диций. Догмы и культы ислама сопровождали абхазца от рож-
дения до могилы. Переходя из поколения в поколение, абхаз-
ские древние обычаи приобретали прочность привычки и устой-
чивость традиции. Классики марксизма-ленинизма указывают:
«Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над.
4 Материалы XXII съезда КПСС. М., 11961} стр. 408.
5 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 3IB.
6 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961. стр. 111.
yiMaiM'H живых»7. «Сила привычки миллионов и десятки миллио-
нов — самая страшная сила»8.
За- годы Советской власти абхазский народ усвоил много
^прекрасных новых традиций и обычаев. Абхазский народ вместе
со всеми народами СССР отмечает революционные праздники,
памятные дни, развертывает соревнование за досрочное выпол-
нение народнохозяйственных планов в честь всенародных празд-
ников, событий в жизни Советского государства, Коммунисти-
ческой партии и т. д. Одновременно с этим входят в быт новые
местные праздники. Например, праздник чаеводов, праздник
конников, праздник окончания уборки урожая, обор винограда
и т. д. Входит в обычай праздновать день рождения колхоза
(инициаторы — молодежь колхоза «Хуап» Гудаутского райо-
на), день открытия школы (инициатор — Гантиадская абхаз-
ская средняя школа-интернат № 1 Гагрского района), день сто-
летних (инициаторы — правление ордена Ленина колхоза «Ду-
рипш», село Дурипш Гудаутского района) и т. д.
|Известно, что такие и подобные им новые традиции уско-
ряют .процесс полного освобождения трудящихся от влияния ис-
лама и его традиций. Положительных примеров в Абхазии не-
мало, некоторые из них приведены ниже. Но вместе с тем сле-
дует отметить и то, что новь1е традиции своеобразно переплета-
ются с религиозными пережитками, которые действуют в обрат-
ном направлении. Так, абхазы, поскольку мусульманский фа-
натизм у них отсутствует, легче сбросили бы с себя пережитки
ислама, если бы последние не модернизировались бы и не пе-
реплетались бы с прекрасными абхазскими обычаями и тради-
циями; Например, современная замужняя абхазка была бы
более активной общественной деятельницей, если бы унижаю-
щие женщину догмы Корана не переплелись с абхазским тра-
диционным обычаем уважения мужчины к женщине, женщины
к мужчине, старшего к младшему, младшего к старшему.
К великому сожалению в Абхазии (особенно в Бзыбской ее
части) широко распространено учение Корана о женщине, рез-
ко противоречащее требованиям коммунистической морали.
Программа КПСС прямо указывает, что «должны быть пол-
ностью устранены остатки неравного положения женщин в бы-
ту, созданы Bice социально-бытовые условия для сочетания сча-
стливого материнства со все более активным и творческим уча-
стием женщин в общественном труде и общественной деятель-
---------- J
7 К Маркс и Ф. Энгельс. Сюн., т. 8, стр. lil<9.
8—9 В. И. Ленин. Поли. (собр. соч., пг. 41, стр. 27.
176
ноет и, в занятиях наукой, искусством»10. Конечно, как это от-
мечено профессором Ш. Д. И'нал-'ипа, «эти уходящие пережит-^
ни не могут изменить картины растущего участия абхазки в
трудовой и общественной жизни»11, но его же словами можно
(показать, до чего неписанные омусульманизированные адаты
ограничивают и в наши дни абхазскую женщину. Он пишет:
«Выходя замуж, она... фактически лишается возможности при-
нимать участие в свадебном торжестве, так как обязана по
обычаю безмолвно стоять целыми часами в углу отдельной ком-
наты, должна безмолвствовать и потом в присутствии стар-
ших родственников мужа, не полагается ей садиться за один
стол с ними. В некоторых деревнях молодые женщины после
выхода замуж нескоро включаются в колхозную производствен-
ную жизнь, не могут работать на руководящих должностях» где
необходимо разговаривать со всеми, нередко выбывают из ком-
сомола» и т. л.12
Почему же эти обычаи так цепко держатся? Показатель ли
это религиозного фанатизма, который чужд абхазам? Очевидно,
дело в другом. Мусульманские священнослужители ловко ис-
пользовали древнеабхазские обычаи уважения и наложили на
них свою печать, приспособили их к религии. Муллы Абхазии и
другие служители религиозного культа используют неправиль-
ное понимание многими национальных традиций, что якобы
требует поддержания всего «абхазского». Такое понимание тра-
диций наблюдается в наше время не только среди неграмотной
части населения, но также и среди интеллигенции. Так, напри-
мер, представители абхазской интеллигенции — читатели газе-
ты «Бзыбь», тов. Б. ,В., М. И. и другие считают хорошими ада-
тами молчание замужней женщины в присутствии мужчин, про-
ведение свадеб, на которых присутствуют -сотни, а иногда и
свыше тысячи людей и т. п.13
На наш взгляд, статей с подобными неверными суждения-
ми не следовало бы публиковать в партийной печати, так. как
они противоречат решениям бюро. ЦК КП Грузии «О записке
отдела пропаганды и агитации ЦК КП Грузии о недостатках
научно-атеистической пропаганды»14, бюро Абхазского обкома
КП Грузии «О фактах поборничества и вымогательства на не-
ю Материалы XXII съезда К/ГЮС. М., 1961, cmp. 39В.
и Ш. Д. И и <а л-m л а. Абхазы (Истариио-втш)0фаф|ические очеркиСу-
хуми, 1965, стр. 665.
12 Т а м же, стр. 667.
13 «Бзыбь», 13 ^лира-ля 1968 г.
14 ПА Грузинского филиала ИМЛ при ЦК КПСС, ф. <1(4, оп. 54, д. 128,
л. 5.
12. Г, В. Смыр
177
которых свадьбах»15, «О состоянии и мерах (улучшения научно-
атеистической пропаганды16 и др.
Известно, что «попытки мулл выдать религиозные установ-
ки за народные традиции, часто связаны со своеобразным ис-
толкованием прошлого»17.
Все указанное является важной причиной сохранения пере-
житков ислама в современной Абхазии.
Религиозное воспитание. Ни один из верующих не пришел
к религии сам по себе, без религиозного воспитания, то есть без
(Прямого или косвенного влияния родителей, родственников,,
близких людей, служителей культа, очагов религиозной про-
паганды: церкви, мечети и т. п. Это подтверждают письма и
заявления мулл Абхазии, первыми в республике отказавшихся
от религии. «Муллой я стал под влиянием отца, тоже муллы.
Ныне же я пришел к убеждению, что религия, какая бы она ни
была, — дурман и средство для порабощения трудящихся масс.
Стыжусь быть паразитом и отказываюсь от своего сана»18,—
писал известный в дореволюционной Абхазии мулла — хадж из
села Анухва, Гудаутского района И. Бутба. Те же «самые истоки
религиозного воспитания указывали бывшие муллы села Ааци,
Гудаутского района — Махты Тария, Ахмет Базба, Хаки Авид-
зба и Камшиш Авидзба — в совместном заявлении об отказе от
сана муллы. Они писали: «В годы нашей молодости, родствен-
ники наши под влиянием мулл-шарлатанов воспитали нас в ду-
хе религиозного фанатизма и сделали из нас таких же мулл.
Целый ряд лет мы вели эту позорную роль, исполняя все обряды
религиозных верований, дурманили весь непросвещенный на-
род»19.
‘Религиозное воспитание следует отнести к общим для всех
национальностей главным субъективным причинам (Существова-
ния религиозных пережитков.
Важнейшим очагам религиозного воспитания в Абхазии,
как и в других республиках, является верующая семья. У му-
15 ПА Абхазского обкома КП Грузии, ф. 1, оп. 20, д. 100, л. 136.
16 Там же, лл. 144'—S147.
17 Л. И. Климович. Ислам и современность. «Наука и религия»,
№ 1(1, 1965, стр. 32.
58 «Советская Абхазия», 119 февраля 1925 г.
19 «Советская Абхазия», 25 октября 1929 г.
178
сульман € давних времен внедряется в сознание (подрастаю-
щего поколения) положение, что «если кто-нибудь будет пе-
речить матери или отцу, то ему за это нужно отрезать язык,
если же кто-нибудь подымет на них руку, то эту руку ему надо
отсечь»20. Влияние родителей и старших людей вообще на
(младших у абхазов гораздо сильнее, чем у некоторых других
народов. Старший человек у абхазов считается как «паимбар»,
что понимается в народе: «земной пророк». Поэтому не только
для верующих, но и для всех абхазов указание старшего не
Подлежит критике, даже обсуждению и выполняется неукосни-
тельно. И до сих .пор семья Остается поэтому главным источ-
ником религиозного .влияния. Об этом свидетельствуют и мате-
риалы нашего (Исследования. Так, на последний вопрос нашей
анкеты: что привело анкетируемого к рел-игиозоюму или атеисти-
ческому убеждению?—более 95% (к общему числу ответивших)
верующих указали на семью. Остальные заявили, что пришли
к религиозному убеждению благодаря влиянию соседей, близ-
ких родственников, а то и самого аллаха.
Согласно конкретно-социологическим исследованиям, про-
веденным лабораторией социологических .ибследо1В'гний Кавказ-
ского государственного университета и казанским юпорным
пунктом. Института научного атеизма Академии общественных
наук при ЦК КПСС в городе Казани, получены характерные
данные, свидетельствующие о влиянии семейного вюшитаиия на
религиозность людей. На -вопрос: к<По какой причине вы.стали
верующим? — 75% опрошенных 'мужчин - ответили, что главную
роль сыграло влияние родителей. Точно так же ответили, на
этот вопрос 80% женщин-мусульманок»21.
Помимо семьи, религиозное воспитание в Абхазии прово-
дится через .мулл. Материалы нашего исследования позволяют
утверждать, что деятельность этих священнослужителей, хотя
в настоящее время в Абхазии их немного, оказывает сильней-
шее влияние на религиозное воспитание абхазского населения
и сохранение пережитков ислама. Каждый мулла .или другой
служитель мусульманского культа является как бы «живой ме-
четью» и оказывает эффективное влияние в пропаганде рели-
гии. Мнение некоторых идеологических работников Абхазии «да
что могут сделать несколько мулл» является ошибочным, и тем
самым способствует живучести пережитков -ислама.
Абхазское родство и уважение пожилого человека. С дав-
них времен круг родства у абхазов очень широк, и удивительно
прочно до сего дня крепки еще родоплем-енные традиции. Они
имеют ряд положительных сторон, как например: материальная
20 А л ь-Г а з а л и. Сущность ислама. Стамбул, 1957, стр. 121 (на турецк.
яз.).
21 Р. Р. Мавлютов. Ислам. М., 19109, стр. 152—1'53.
179
’взаимопомощь однафамильцев в случае нужды,. строгий кон-
троль за моральной и нравственной чистотой каждого и т. д. В
©том отношении абхазские материалы подтверждают мнение
Ю. Н. Сафронова о положительном значении близости род-
ственных и семейных .связей в коллективе. «Забота друг о дру-
ге, взаимная симпатия помогают сплочению коллектива в це-
лом»22. Однако, к .сожалению, в основном использование род-
ственных связей пока больше находится в руках мулл и других
пропагандистов пережитков ислама, чем атеистов. А в условиях
Абхазии, где даже далекоживущие родственники могут съехать-
ся в течение двух-трех часов, сила этих родственных связей не-
мало способствует сохранению пережитков ислама. Справедли-
во указывал Н. А. Лакоба, что «такие неизжитые явления, как
сила родства... сильно затрудняют всю нашу работу»23. К сожа-
лению, не все идеологические и другие ответственные работники
понимают это, сами проводят вредную антиобщественную се-
мейственность.
Н. А. Лакоба указывал: «Если ты (ответственный работ-
ник—Г. С.) представляешь партию, Советскую власть — на-
учись, прежде всего, быть .выше силы родства, выйдя из плена
родства, непременно, сделай так, чтобы Советская власть для
тебя была дороже силы родства»24. Н. А. Лакоба более подроб-
но указывал на вредную сторону роли абхазского родства и в
другом выступлении. «'Сила родства, — говорил он,—надежда
бездельника и даже преступника на своего родственника,
«сильного», «ответственника» в селе, районе или центре. На-
дежды на родственника, находящегося на там или ином пар-
тийном или советском посту, вводит 'крестьянина в заблуждение,
что его бездельничание, его неаккуратность в деле выполнения
тех или иных мероприятий власти и партии, нарушение им со-
ветских законов, даже и уголовные преступления,—могут быть
прощены и смазаны его «сильным» родственником.
Давайте условимся предупредить и «малых» и «боль-
щих» представителей партии и власти»25.
:	Результаты проведенного нами исследования подтвержда-
ют мнение профессора Б. Ф. Поршнева о значении родства, зна-
комств, гостевых контактов для становления групповой ПСИХО-
22 Н. Ю. Сафронов. Человек в мире религиозных традиций и обще-
ственного мнения. Сб. «Человек, общество, религия», М., Иад-вю «Мысль»,
il968, стр. 67.
23 ,Н. А. Лакоба. Об укреплении революционной законности. «Совет-
ская Абхазия», 16 мая 16(36 г.
24 Т ам же.
25 Н. А. Лакоба. Об итогах июньского Пленума ЦК ВКП(б). «Совет-
ская Абхазия», 16 июля (1935 г.
180
логин. Б. Ф. Поршне® в этой связи 'пишет: «Каналы знаком-
ства — вот где нередко, таится разгадка «одинаковости» мне-
ний, вкусов, 'склонностей и других черт психхки... Гости! без
этого .понятия поистине не проникнуть во всю кровеносную си-
стему социально-психологического общения»26.
В беседе (5 ноября 1968 года) с жителем села Ааци, Гу-
даутского района 3. М. Ав'идз1ба (36 лет) мы попросили его
назвать своих родственников. Он ответил нам, что для эконо-
мии времени назовет количество дворов, и указал своих одно-
фамильцев — 197, жены — 135, матери, бабушки по отцу, не-
вестки (жены старшего его брата), зятя .(мужа родной сестры)
и т. и. более 500 дворов. Как правило родом-однофамильцами
руководит старший .по возрасту мужчина. Его указание являет-
ся законом для всех однофамильцев и других родственников по
линии .«абхазского родства». Нетрудно догадаться, что может
•сказать такой «руководитель» об отношении к религии, рели-
гиозным праздникам и обрядам.
В седьмой бригаде ордена Ленина колхоза «Дурипш» села
Дурипш, Гудаутского района в процессе исследования было вы-
делено три крупных родственных (по кругу абхазского род-
ства) группы. Эти родственные группы .методом анкетирования
были опрошены и их отношение к религии и атеизму выглядит
в процентах так:
Таблица 5
Группа	Всего опро- шено	Отношение к религии			Отношение к атеизму		
		безраз- личное	отрица- тельное	положи- тельное	безраз- личное	отрица- тельное	положи- тельное
Первая	37	2,7	92,0	5,3	8,1	81,1	10,8
Вторая	45	31,1	55,5	3 4	44,4	37,8	17,7
Третья	50	86	20	14	50	10	40
Как видно из этой таблицы, число верующих и отрица-
тельно относящихся к атеизму в третьей группе больше, чем в
двух других группах. А число неверующих и положительно от-
носящихся к атеизму — в первой группе. Это объясняется тем,
что, как было установлено, в третью группу входит пожилая
черкешенка-мулла, люди этой группы сильно связаны с двумя
активными муллами и священником «святой» рощи и «святой»
горы Дыдрипш. Кроме того, глава этой группы — верующий
человек, относящийся к атеизму отрицательно. Второй группой
26 Б. Ф. П а р ш н е в. Социальная психология и история. М., 1966,
стр. 167.
181
руководит малограмотный коммунист, безразлично относящийся
к религии.
Задача всей абхазюкой интеллигенции заключается в том,
чтобы использовать свои родственные связи в пользу коммуни-
стического воспитания. .Пока- все они включатся в эту задачу,
абхазское родство и связанный с ним культ пожилого род-
ственника остаются существенными условиями в сохранении
пережитков ислама у абхазов.
Влияние капиталистического мира. Было (бы неверно не
видеть других причин сохранения мусульманских пережитков в
Абхазской АССР. Так, нередко оказывают свое воздействие на
трудящихся Советской 'Абхазии зарубежные влияния, которые
проникают |благодаря туризму, знакомствам и нередким род-
ственным отношениям абхазов ic турками, армянами и другими
представителями национальностей, проживающих в капитали-
стических странах. Как отмечалось на августовском (1967 г.)
Пленуме Абхазского' Обкома КП Грузии, «среди массы добро-
желательно относящихся к нашей стране гостей из капиталисти-
ческих (стран у нас /бывают и люди, использующие свое пребы-
вание на советской земле для идеологической диверсии, для то-
го чтобы отразить сознание наших тружеников баснями о ка-
питалистическом «рае», посеять недоверие к политике коммуни-
стической партии и (советского (государства*27 *.
/Вообще «наш идеологический противник делает серьезную
ставку на оживление религиозности в местах традиционного
распространения ислама, видит (свой политический резерв, ве-
дет активную пропаганду в этом направлении средствами печа-
ти, радио и т. п.29 *.
Одна 'из главных тем, которую используют агенты капита-
лизма — это неизбежность войны. На некоторых (особенно ма-
лограмотных) это оказывает сильное действие. Не все понима-
ют, что (следует делать для предотвращения войны, какие силы
могут парализовать 'империалистов. Это также способствует со-
хранению религиозных пережитков.
Словом, не только пропаганда буржуазной 'идеологии, про-
водимая разными формами и методами, и не только опасность
новой войны, но сам факт существования капиталистического
лагеря играет немалую роль в оживлении пережитков ислама.
К сожалению, у некоторых идеологических работников Абхазии
сложилось мнение о том, что якобы капиталистические страны
27-28 «Советская Абхазя», 31 августа (1-967 г.
29.30 А. ф. Окулов. Состояние и 'перспективы разработки 'в советской
науке проблем критики ислама в СССР и за рубежом. «Модернизация
ислама и актуальные вопросы теории научного атеизма» (тезисы докладов).
М„ 1968, стр. 4.
182
оказывают вл'ияиие только на людей христианской -религии, а
ислам-де не paicnpocT-p-aiHieiH в -крупных кап!италисти1чесюих стра-
нах. С -этим нельзя -согласиться. В капиталистичеоких странах
•ведется немалая работа31.
Сотни официальных органов, «в том числе газеты и журна-
лы, различные религиозные организации, радио и телевидение, в
капиталистических странах» (в качестве примера можно приве-
сти «Ал-'олам» алыИ-слами (-«Исламский мир», Пакистан), «Мус-
лим В-орлд» («Мусульманский мир», США), «И-сламик Ревью»
('«Исламское обозревание», Англия) и т. п. регулярно распро-
страняют, «защищают» мусульманскую религию. Радиопереда-
чи из Пакистана, Ирана, Турции, а также из США, ФРГ, Анг-
лии, Израиля по вопросам религии оказывают в известной мере
ожидаемое воздействие на отдельных людей. Из ФРГ, США,
Израиля, Англии некоторые радиостанции ведут клеветничес-
кие тенденциозные передачи на понятных абхазам -языках наро-
дов СССР, посвященные религиозным темам, национальных от-
ношений и т. д. Конечно, подобные передачи могут -оказать свое
действие на легковерных людей, пробудить и укрепить религи-
озные чувства в их сознании. Среди верующих встречаются и
такие, которые, используя эти передачи, ведут среди других
людей беседы -с целью пробудить у них интерес к религии, ук-
репить их веру и т. д.
Известно, что среди государств с разными политическими
и экономическими системами н-е может быть мирного 'сосущест-
вования в области идеологии. «(Наша задача, — говорил В. И.
Ленин, — побороть все сопротивление капиталистов, не только
военное' и политическое, но и идейное, -самое глубокое и самое
мощное»32. Это значит, что в борьбе -против пережитков старого,
за воспитание нового человека следует помнить не только о-борь-
бе (против религиозных пережитков в сознании -и поведении лю-
дей, но .и о борьбе со -всякими другими формами буржуазной
идеологии, -пропагандируемой из-за рубежа.
Культурно-бытовая отсталость. Хотя за годы Советской вла-
сти, как это было отмечено в первом разделе данной работы, -в
31 С-м. Л. Р. -Гор дон-П о л о иска я. Мусульманские течения в обще-
ственной мысли Индии и Пакистана (Критика мусульманского национализ-
ма), М., 1963; Т. Изимбетов. Ислам и современность. Нукус, -196(3; А. Ка-
дыр ев. Причины существования и пути преодоления пережитков ислама.
Ленинабад, 1966; М. Т. С т е п а н я н ц. Философия и социология в Пакистане.
М., 1967; «Модернизация ислама и актуальные -вощрю-сы теории научного
атеизма» (Тезисы докладов). М., 1968. доклады Э. Ю. Гасановой, Ю. И.
Рустамова, Н. 3. Эфендиевой и др.; В. А. К у р 0 е д о в. Подстрекатели.
«Известия», 18 октября 11909; Его же. Закон и религия. М., 1970.
32 В. И. Ленин. Поли. собр. ооч., т. 41t стр. 406.
183
Абхазии произошли коренные .ггреобравования во всех областях
сел какой жизни .(к примеру «можно назвать .колхоз «Атара» се-
ла Атара, Отамчирсшго района, ордена Ленина колхоз «Ду-
рилш», -села Дурипш, |Гудаутюкапо района, .колхоз имени Ждано-
ва села Хейвани, Гагрского района и другие33; но следы былой
отсталости абхазских сел пока еще полностью не исчезли. В
седьмой бригаде колхоза «Апсны» села Абгархук, Гудаутского
района 42 двора. В начале 197i0 года там не было даже поря-
дочной гужевой дороги, на реках Аапста и Чбаарта, между
которыми они расположены, не было пешеходных мостков, не-
которые .колхозники только еще собрались провести электри-
чество... Все сельскохозяйственные полевые работы ведутся без
•применения техники. В этой бригаде не демонстрируются кино-
фильмы, более пяти лет здесь не было ни одной лекции. Аги-
таторами работают всего двое и те с неполным средним образо-
ванием, ни один колхозник и ни одна колхозница не являются
читателями сельской библиотеки, которая находится от поселка
— акаблы за рекой Чбаарта на расстоянии примерно более пя-
ти километров. Из числа опрошенных (методом анкетирова-
ния) — 122 человека оказались малограмотными, а 64 (52,4%)
имеют только начальное образование.
Это не единственный поселок, где колхозники испытывают
немалые затруднения экономического (основное ядро колхоз-
ного крестьянства—табаководы, кукурузоводы—почти всю рабо-
ту выполняют вручную, пока еще остаются в силе страх перед
засухой и т. п. трудности) и бытового характера. Некоторые же
руководители рассуждают примерно так: .«Сначала —/ произ-
водство, потом подумаем о житье-бытье колхозников».
(Потеряв веру в возможность .преодолеть несчастье, чело-
век еще нередко попадает под влияние религии, якобы дающей
ему утешение. И верующему нередко кажется, что от религии
он действительно получил облегчение. Не всем ясно, что религия
.ведет фактически не к преодолению, а лишь к примирению с не-
счастьем, оправдывает страдания.
Личное несчастье легче преодолевается в коллективе, когда
человек чувствует себя его неотъемлемой частью, чувствует на
себе заботу, внимание, сочувствие и помощь окружающих его
людей. Однако у нас иногда этот .принцип коллективизма нару-
шается.
33 См. Ц. Н. Б .ж а и и я. Семья и семейный быт в абхазской колхозной
деревне (по материалам села Атара, Очамчирского района). Сб. «Совре-
менное абхазское село (Этнографические очерки). Тбилиси, /11967, стр. 7—2о;
Ш. Д. И н а л-и п а. Дурипш (опыт историко-этнографического изучения кол-
хозного быта). Труды АИЯЛИ, г. XIX. Сухуми, 1958, стр. 77—108;
В. Л. И о с а в а. Труд облагораживает человека. Сухуми, '1967 (на абх. яз.).
184
Говоря о нарушениях спцивлист^чеюкой законности, нельзя
не отметить, что за последнее время абхазские «муллы и неко-
торые другие служители религиозного культа усилили пропа-
ганду ислама. При этом появились бродячие муллы, муллы-
женщины, которые пропагандируют религиозный (фанатизм,
•суеверие среди отсталых людей. Это является результатом то-
то, что в .последние годы работники прокуратуры и другие ор-
ганы ослабили контроль за деятельностью мусульманского ду-
ховенства и незарегистрированных мулл.
Не только деятельность .мусульманского духовенства и бро-
дячих мулл, которая выходит за рамки йх конституционных
.прав, поддерживают пережитки ислама. Этому способствует и
отношение к вопросу некоторых местных органов. Они нередко
терпимо относятся к фактам нарушения мусульманским духо-
венством и бродячими муллами советских законов о культах,
не принимают необходимых мер к своевременному пресечению
антисоветских выпадов религиозников, недостаточно защища-
ют права атеистов, ведущих активную работу.
Так, например, в Новом Афоне муллы и их родственники
с помощью подкупленных людей оскорбили и пытались избить
журналиста М., автора фельетона о мошенничестве муллы из
гор. Гудаута. Не удовлетворившись этим, они стали клеветать
на него в местную прокуратуру и добились его осуждения. Толь-
ко благодаря вмешательству Верховного Суда республики жур-
налист М. был реабилитирован и освобожден. Виновные же так
и не были наказаны.
Подобное отношение ik клеветникам и безнаказанность их.
действий .повлекли за собой и другой случай, имевший место-
несколько лет спустя в ©том же районе, когда автору сатири-
ческих атеистических рассказов, опубликованных ,в .газете «(Але-
ны Кашл» от б -июня 1963 г., было (нанесено не только оскорб-
ление, но и тяжкое телесное повреждение.
Все ©то наносит большой вред атеистическому воспитанию-
трудящихся. Этим самым муллы, .как это отмечала газета «Со-
зетская Абхазия» от 27 августа 1963 г., «хотят привлечь к своим
особам внимание, возбудить участие», что в условиях Абхазии
способствует также сохранению пережитков ислама.
Заметная роль в атеистическом воспитании трудящихся
принадлежит комиссиям содействия контролю за соблюдением
законодательства о культах. Они созданы '.при всех городских и
районных исполкомах. Как отмечалось в передовой статье га-
зеты «Советская Абхазия» от 27 апреля 1968 года, «за редким
исключением работа комиссии сводится лишь к выявлению
фактов нарушения закона со стороны верующих», добавим,
кстати, что не всегда обосновано. Нам известны несколько-
таких фактов, имевших место в сс. Анухва, Лыхны, Бомбора и
других.	185
Подобные факты в какой-то степени также оживляют пе-
режитки ислама.
Недостатки атеистического воспитания. Одной из главных
•причин живучести пережитков ислама является слабость атеи-
стического воспитания, особенно абхазской 'молодежи и учащих-
ся, несмотря на то, что научно-атеистическая работа в (респуб-
лике в последние годы значительно улучшилась. Это было отме-
чено на бюро Абхазского обкома КП Грузии (от 17 февраля и
15 октября 1969 г.), так как пока имеются еще серьезные недос-
татки в научно-атеистической пропаганде.
Атеистическая пропаганда проводится, как правило, не си-
стематически, хотя этого требует Программа КПСС. Наступле-
ние на религию ведется кампанейски, а потом, как отмечено на
бюро Абхазского обкома КП Грузии, «от случая к случаю чи-
таются лекции .в отдельных сельсоветах и колхозах».
Проведение научно-атеистической работы поручают неред-
ко лицам неподготовленным, недостаточно знающим религиоз-
ную идеологию, запросы верующих, прошлое и настоящее Аб-
хазии и абхазского народа. Их лекции часто не выдерживают
научной критики, бессодержательны, не содержат в себе кон-
кретных примеров, особенно из местной действительности.
|В списке лекторов в .горкомах и райкомах партии и в Аб-
хазской организации общества «Знание» Грузинской ССР не
найти рядовых учителей, рабочих, колхозников, писателей, жур-
налистов и т. п. активных атеистов. Как нам (удалось установить
в частных беседах, считается, что атеистическую работу дол-
жен вести человек по должности не ниже директора, заведую-
щего отдела, подполковника в отставке. В результате такого
подхода активных атеистов в Абхазии единицы. Как видно из
книги учета лекций Абхазской организации общества «Знание»
Грузинской ССР за 1967—4970 годы, из числа абхазов в списке
числятся лишь В. Ю. Цнижба, К. Ц. Квицйния, С. М. Тарба,
Г. Я. Дбар. Все они являются директорами школ и зав. отде-
лами.
Кроме того, как правильно отмечают ленинградские уче-
ные В. Н. Никитин и Б. В. Васильев, «один из наиболее суще-
ственн'ых недостатков нашей .(атеистической. — Г. С.), работы
состоит в том, что она часто не доходит до верующего челове-
ка... у нас слишком мало передаточных звеньев между нашими
лекциями и брошюрами и конечным объектом — верующим чё-
.ловек»34.
В Абхазии этот недостаток сказывается еще больше, в свя-
зи с тем, что многие верующие 'недостаточно или .вовсе не вла-
34 Б. Б. Васильев, Д. Н. Никитин. Против счастья призрачного
(религия и молодежь). Л.т 4968, стр. 12.
186
деют русским языком, на котором ведется атеистическая рабо-
та. Может ли испытать верующий абхазец атеистическое воз-
действие, если он владеет только абхазским языком, а ему чи-
тают лекции и пишут книги не на абхазском языке? Конечно,
нет. Анализ конкретно-социологического исследования показал
следующую картину отношения абхазов, владеющих только аб-
хазским языком, к религии (см. табл. 5).
Как видно из таблицы 5, 60% “'(к числу опрошенных
655 абхазов) верующих абхазов оставлены вне атеистической
пропаганды, так как работа не ведется на их родном языке.
Иногда о христианских сектах читают лекции в ос. Абгар-
хук, Ачандара, Ааци, Дурипш и т. д., где никогда не проживал
ни один сектант и население понятия не имеет о сектах. А о
(вреде пережитков религии в сельской местности и борьбе с
ними читают лекции в городах Сухуми, Гагра, Гудаута, где дей-
ствуют различные секты, часто работают религиозные нелега-
тельные школы. Научно-атеистическая пропаганда ведется, как
правило, только в общественных помещениях. Между тем до-
мохозяйки, занятые воспитанием детей, и пенсионеры бывают в
общественных местах очень редко или вообще не бывают из-за
отдельности проживания, да никто их не извещает об общест-
венных мероприятиях. Абхазская печать только от случая к
случаю критикует мусульманские религиозные пережитки. На-
ши наблюдения показали, что это является благоприятнейшей
почвой дл(я укрепления идеологии ислама. «У нас хорошая ве-
Таблица 6
К
обшему
числу
в % %
Представление о
существовании бога
Отношение к
религии
Отмечают рели-
гиозные празд-
ники
Опрошен-
ных (109
человек)
16,3	0	88,7	83,5
1,8	6,4	8,3	90,8	76,1
ра, остальные — плохие, видите их критикуют, а нашу нет».
Таково основное содержание выступления мулл перед мусуль-
манами. Они имели и имеют по сей день весьма представитель-
ную аудиторию. Это многолюдные свадьбы, похороны и помин-
ки.
Следует подчеркнуть, что частичная критика религии и со-
поставление, разных религий по принципу: «лучше—хуже», при-
187
носит больше вреда, чем пользы. Это является препятствием в
атеистическом воспитании трудящихся вообще, а в условиях
Абхазии — одной из (Главных причин живучести пережитков ис-
лама.
'В атеистической пропаганде важно, однако, не только со-
держание пропаганды научного атеизма, но и личный пример
пропагандиста. На важность личного примера указывал неодно-
кратно Н. А. Лакоба. Но не только хороший пример, даже «в
числе носителей вредных пережитков, наносящих вред нашему
обществу, видим и коммунистов и даже руководящих работни-
ков»35. Иначе говоря некоторые комсомольцы и члены партии,
не говоря уже о беспартийных «атеистах», показывают чуждый
коммунистической морали пример, нарушают уставные требо-
вания и линию КПСС по отношению к религии. Так, анкетиро-
ванных 494 члена ВЛКСМ к религии относятся: 'безразлично
140, отрицательно 228, положительно 9, окрыли свое отношение
к религии 147. Лично отмечают религиозные праздники 44 че-
ловека. Из анкетированных нами 65 членов КПСС относятся к
религии: безразлично 9, отрицательно 48, положительно 1, не
ответили 7. Более 20 членов партии сельских местностей лично
отмечают религиозные праздники и соблюдают мусульманские,
обряды в семье. Установлено, что некоторые лекторы-атеисты
только в аудиториях проводят нужную научно-атеистическую
Пропаганду, а вне аудитории по отношению к религии, религи-
озным .праздникам и верующим становятся совершенно други-
ми, то есть ни чем не отличишь от верующих, они выступают
примерно со словами: «Там (в аудиториях и кабинетах—Г. С.)
•мы должны говорить так, но мы ваши сыновья, не обижайтесь»
и т. п. 'В такам поступке, как указывал Н. А. Лакоба, «кроме
фальши, лицемерия и подхалимства ничего нет»36.
Комсомольцы и коммунисты обязаны быть активными ате-
истами. 'Они, и все беспартийные атеисты должны доказывать
свое атеистическое убеждение и показывать личный пример ве-
рующим везде и всюду: в аудитории и кабинете, дома и в гос-
тях, на улице и в походе, словом и делом. То, что «некоторые
коммунисты-руководители не считают своим долгом вести борь-
бу с влиянием религиозной идеологии, проходят мимо фактов
активной деятельности монахов, сектантов и приверженцев дру-
гих вероисповеданий»37 является серьезным препятствием в
35 См. доклад первого секретаря Абхазского обкома КП Грузии В. О’.
Кобахия на августовском (1967 г.) Пленуме Абхазобкома КП Грузии. «Совет-
ская Абхазия», 31 августа 1967 г.
36 Н. А. Лакоба. Об итогах июньского Пленума ЦК ВКП (б). «Со-
ветская Абхазия», 16 июля 1936 г.
37 ПА Абхазского обкома КП Грузии, ф. 1, оп. 20, д. 99, л. 75.
188
расширении масштабов науч1н<о--а<теиствчесюбЁ пропаганды, сни-
жает ее эффективность.
Следует сказать, что .плохо занимается атеистическим вос-
питанием подрастающего поколения средняя школа в Абхазии.
В ее программах и учебниках явно чувствуется господство пре-
словутой теории безрелигиозного воспитания381.
Не 'случайно, что более <30% выпускников Хейванской гру-
зинской ср. шк. № 1, Хейванской русской ср. шк. № 2, Гангиад-
ской средней школы-интерната №1 (Гагрскогорайона), Джгерд-
ской ср. шк., Очамчирской ср. шк. №3, Квитоульской ср. шк.
(Очамчирского района), Абгархукской ср. шк., Дурипшской ср.
шк. (Гудаутского района), Сухумской 10-й ср. шк. им. Н. А. Ла-
коба, Сухумской 12-й (С|р. шк. имени Ф. Э. Дзержинского на во-
прос анкеты: «Ваше отношение к атеизму», ответили: 1«Нам это
слово неясно»38 39. Выло установлено, что некоторые преподавате-
ли истории, абхазской, грузинской и русской литератур пропус-
кают темы о сущности религии и деятельности духовенства.
Одни объясняют это тем, что боятся конфликта с родителями
учащихся, а другие, что в высших учебных заведениях не по-
лучили соответствующей подготовки, чтобы вести учебно-воспи-
тательную работу с атеистической направленностью.
В связи с этим отметим, что в республике не найти даже
одного специалиста по научному атеизму, знающего абхазский
язык, отсутствует атеистическая литература на абхазском язы-
ке, до сего дня на абхазском языке не издано ни одно произвел
дение о религии К- Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, видных
•деятелей коммунистической партии и советского государства,
ученых, деятелей абхазской культуры.
Кроме пьесы «Бог Саваоф» С. Я. Чанба, не ставится ни
один абхазский спектакль, нет концерта-лекций и т. д. на
атеистическую тему, хотя бы косвенно разоблачающий вред
религии. Не все абхазы понимают язык русских атеистических
фильмов, но ни один из них не дублировался. Все это является
серьезными причинами существования пережитков ислама в со-
временной Абхазии.
Нарушение социалистической законности отдельными лич-
ностями. Нарушение социалистической законности вообще и
закона о свободе совести в частности, бюрократическое отноше-
ние к людям, местничество и т. д. являются в какой-то степени
почвой для религиозных пережитков.
В нашей жизни имеются и личные, индивидуальные несчас-
38 См.: ныне действующие программы и учебники (по абхазскому и рус-
скому языкам и литературе) для абхазских школ.
39 См.: Материалы к бюро Абхазского обкома ЛКСМ Грузии от 20 но-
ября 1969 г.
189
тия и горе: смерть близких, болезни, неурядицы семейной жиз-
ни, неразделенная любовь и т. д. Не каждым человек умеет это
переносить мужественно, не утрачивая бодрости духа. Малей-
шая помощь такому человеку со стороны руководителей, това-
рищей помогает ему преодолеть трудности и стать на правиль-
ный путь. Но некоторые руководители вместо помощи в этих
случаях усугубляют горе человека.
В результате неудовлетворительной атеистической подгот
товки, получаемой студентами вузов, а также недостаточной
работы среди интеллигенции, круг людей, занимающихся атеи-
стической пропагандой в республике, все еще очень узок, «к то-
му же республика не располагает достаточным числом лектор-
ров-атеистов»40. В стороне от атеистической работы стоит основ-
ная масса специалистов таких профессий, как врачи, учителя,
агрономы, которые особенно много могли бы сделать для осво-
бождения верующих от религиозного дурмана. Например, ни-
кто не может лучше врача объяснить причины заболевания и
способы лечения таких болезней, как оспа, сибирская язва, ко*
клюш, корь, переломы костей, головные боли и т. п., которые
считаются «божественными» болезнями. Ведь до сих пор многие
верующие не идут к врачу, надеясь на милость особых духов-
или богов этих болезней. Суеверные люди отказываются от
профилактических прививок, обращаются не к врачам, а к мул-
лам, как это сделала X. А. из г. Очамчири41.
Как указывают советские авторы в своих исследованиях,,
причин живучести религиозных пережитков в СССР, все жиз-
ненные сферы человеческого бытия тесно взаимосвязаны между
собой, и поэтому .подчас трудно найти именно то, что влияет
на религиозность в первую очередь. Поэтому вышеизложенные
причины существования пережитков ислама в современной Аб-
хазии следует считать основными, но не единственными. Для от-
дельных лиц или групп верующих той или иной местности мо-
гут быть и другие причины религиозности.
2. ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ ИСЛАМА В АБХАЗСКОЙ
АССР
Каковы же в современной Абхазии пути преодоления ис-
лама у верующей части абхазского населения?
Впервые были вскрыты корни религии и указаны пути их
устранения основоположниками научного коммунизма. Они ука-
зывают на материальную основу процесса отмирания религии.
40 «Советская Абхазия», 27 апреля 1968 г.
41 В. И. Шония. З.а преодоление религиозных пережитков. Сухуми.
1966, стр. 12 (иа абх. яз.).
190
и -на связь этого, процесса с борьбой за построение коммунисти-
ческого общества.
Дальнейшее развитие производительных сил, совершен-
ствование производственных отношений и практической органи-
зации общества, развитие науки и культуры ’являются главным
условием .формирования личности с коммунистической моралью,,
свободной от религиозных пережитков.
, Для осуществления указания классиков марксизма-лени-
низма, и программных задач Коммунистической партии по
преодолению пережитков религии, в Абхазии налицо .имеются
все те реальные условия, которые делают возможным устране-
ние причин, поддерживающих религию, и успешную борьбу про-
тив пережитков последней.
Во-первых, как это было отмечено в первом разделе, подор-
ваны социальные корни религии, уничтожены частная собствен-
ность, эксплуатация человека человеком, стихийность развития
экономики, безработица и тому подобные социальные пороки.
Современный научно-технический прогресс вооружает чело-
века более совершенной, более мощной техникой, .поднимает его
на новую ступень в овладении силами над природой. В ходе-
‘быстро развивающегося научно-технического прогресса повы-
шается культурно-технический уровень людей, расширяется их:
кругозор, формируется у них научно-материалистический взгляд,
в объяснении сущности предметов и явлений действительности.
Кроме того, путем использования и применения достиже-
ний агротехнических званий ,в сельском хозяйстве достигается:
высокая производительность труда, постепенно уменьшается
имеющаяся зависимость сельского хозяйства от капризов при-
роды, что наносит сокрушительный удар по всем старым рели-
гиозным представлениям об урожае, как божьем даре, а меха-
низация сельского хозяйства вызывает потребность в поднятии:
культурно-технического уровня крестьянства, что способствует
изжитию бытующих .религиозных .предрассудков.
С «развитием науки и техники улучшаются условия матери-
альной жизни населения. Известно, что чем выше благосостоя-
ние, тем лучше его настроение, тем он лучше работает, более
уверенно смотрит в завтрашний день.
Во-вторых, преодолены имевшее место в нашей стране в из-
вестный период валюнтаризм и догматизм в экономике. полити-
ке и идеологии, что открывает широкие перспективы для раз-
вития всего народного хозяйства, стирания грани различия меж-
ду рабочими и крестьянами, города и деревни, умственными и
физическими работниками, повышения активности народных
масс в общественной и политической жизни страны.
В-третьих, улучшение отношений между СССР и мусуль-
191
ман-скими странами создает -самые благоприятные условия для
борьбы с пережитками ислама в современных условиях.
В-четвертых, большое значение имеет укрепление мораль-
но-политического единства советских людей, нева1висимо от на-
циональной принадлежности и отношения к религии. Как от-
мечалось на августовском (1967 г.) 'Пленуме Абхазского обкома
КП Грузии, абхазский народ и их местные кадры в своем ог-
ромном .большинстве правильно разбираются в этих вопросах42.
Это обеспечивает реальную возможность формирования пра-
вильного научного мировоззрения.
В-пятых, в Программе КПСС указывается, что «культур-
ное развитие в период развернутого строительства коммуни-
стического общества явится завершающим этапом великой
культурной революции»43. Успешное завершение в стране куль-
турной революции приближает возможность преодоления рели-
гии широкими массами -советских людей.
-Однако было бы серьезной ошибкой считать эти условия
достаточными для .полного и окончательного преодоления всех
форм проявления религиозных пережитков, тем более ислама,
где эти пережитки больше, чем в других религиях переплетены
с национальными традициями, с -национальной культурой44. Для
этого необходимо дальнейшее улучшение научно-атеистического
воспитания, которому принадлежит большая роль в преодоле-
нии -пережитков ислама.
В Абхазии, как и в других -районах и областях нашей стра-
ны система атеистического воспитания населения зиждется на
социальнонэкон-омической, политической и юридической основе
социалистического строя. Эта система включает в себя разно-
образные научно обоснованные формы и методы массового и
индивидуального воздействия на -сознание и чувства людей.
Различные .процессы воздействия на человека тесно .взаимосвя-
заны. Сегодня система атеистической работы среди населения
Абхазской АССР выглядит так. (См. стр. 193, 194).
По этим схемам можно -судить о направленности деятель-
ности всех -составных элементов системы.
Благодаря работе лекторовнпропагандистов за последние
годы в республике в несколько сот раз больше стало читаться
лекций на атеистические и естественно-научные темы. Так, на-
пример, если на 19-54 год лекторской группой Сухумского гор-
кома КП Грузии было запланировано всего лишь две лекции
42 «|Со®етокая Абхазия», 31 августа 1967 г.
43 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1061. сггр. 416.
44 Подробности о соотношениях ислама с культурой. См.: С. Жар му-
ха и бе то в. -Ислам .и национальная культура. Сб. «Чслинсж, общество, ре-
лигия». М., 1968, стр. 94—129.
192
I. Организационно-методическая структура руководства атеистической работой
. Смыр
Институт конкретно-со- циологических исследований при Абхазском обкоме КП Грузии	Ид еологические комиссии и со- веты лекторов горкомов и райкомов КП Грузии	Организаторы атеистической работы—ком- мунисты пер- вичных парт- организаций	Комиссии со- действия зако- нодательству 0 культах при исполкомах районных Со- ветов депута- тов трудящихся	Комиссии борьбы против проведения пышных похорон и поминок при управлениях до- мами горисполко- ма и сельских исполкомах Сове- тов депутатов трудящихся	Правления Советов ста- рейшин абхаз- ских и грузин- ских сел	Научно-методи- ческий совет по пропоганде науч- ного атеизма Аб- хазской организа- ции общества „Знание" Грузинской ССР
2< Подготовка кадров атеистов для индивидуальной и массовой работы среди населения
Постоянно дейст- вующий респуб- ликанский семинар —совещание лекторов - атеисто в партийных коми- тетов и общества „Знание"	Система полити- ческого просвеще- ния для комму- нистов, комсомо- льцев и беспар- тийного актива	Общественные университеты и школы по подго- товке социологов, пропагандистов и лекторов-атеистов	Лекции, семинар- ские и кружковые занятия по „Ос- новам научного атеизма" в высших и средних специа- льных учебных заведениях	Цикл лекции по атеистической ра- боте на курсах слушателей Инс- титута усовершен- ствования учите- лей Министерств просвещения ГССР	Постоянно дейст- вующие районные семинары секрета- рей партийных организаций, про- пагандистов сети партийного и ком- сомольского по- литпросвещения и культработников
5	3. Формирование материалистического мировоззрения в процессе различных форм обучения населения
Обучение и воспитание детей и подростков в общеобразовательной школе	Заочная и вечерняя учеба работающей молодежи в школах, техникумах и институтах	Учеба колхозников и рабочих созхозов в агротехнических кружках	Занятие тружеников в народных универ- ситетах	Занятия рабочих в технических кружках
4, Индивидуальная атеистическая работа с верующими				
Атеистическая работа коммунистов, комсомоль- цев, беспартийных акти- вистов с верующими членами своей семьи	Индивидуальная работа учителей с верующими	Индивидуальная работа учителей с верующими родителями учащихся	’ Работа атеистов среди верующих по их месту жительства	Работа атеистов среди верующих на производстве - (на полях и план- тациях)
5. Пропаганда атеизма с помощью технических средств и печати				
Атеистическая пропа- ганда в периодической печати	Кинолектории по естест- венной и научно-атеис- тической тематике	Радиопередачи по науч- ному атеизму	Вечера ответов на воп- росы с постановкой химических опытов, демонстрацией научно- популярных фильмов	Естественно-научная и научно-атеистиче- ские передачи по телевидению
6. Атеистическая работа учреждений культуры				
Атеистическая работа библиотек с верующими читателями	Атеистическая пропаган- да средствами художе- ственной самодеятель- ности культурно-прос- ветительных учреждений	Спектакли атеистиче- ского направления Су- хумского государствен- ного драматического театра им. С. Я- Чанба, народных театров	Уголки и кабинеты атеизма в колхозах, совхозах, фабриках и заводах	Атеистическая целе- направленность в ра- боте государствен- ного краеведческого музея им. Д. И. Гу- лиа и его филиала в Новом Афоне
антирелигиозного характера45, силами лекторской группы обко-
ма комсомола за два года (1053—4954 гг.) прочитано пять
лекций на научно-атеистические темы46 в других соответствую-
щих организациях .и в Абхазском отделении общества «Знание»
Грузинской ССР ,и того меньше47, то за один 1971 год лекторы
атеистической секции Абхазского отделения общества «Знание»
Грузинской ССР провели в различных районах Абхазии более
1500 антирелигиозных лекций, а по борьбе с проведениями
пышных похорон «аиныхр а», «келехи» и других вредных обы-
чаев и обрядов и того больше48. Партийные, комсомольские,
профсоюзные и другие общественные организации через агита-
торов ведут беседы среди населения на научно-атеистические
темы.
В научно-атеистической пропаганде своей хорошей работой
отличаются атеисты Очами-ирского района и города Сухуми,
Очамчирокий районный комитет партии и первичные пар-
тийные организации на местах, как отметило бюро Абхазского
обком;а КП Грузии в своих постановлениях «О ходе выполнения
Очамчирской районной партийной организацией постановления
бюро Абхазского обкома КП Грузии» от 17 (февраля 1969 г., «О
мерах по усилению антирелигиозной пропаганды» от 15 октяб-
ря 1969 г. стали больше внимания уделять вопросам антирели-
гиозной пропаганды.
На постоянно действующих районных семинарах секрета-
рей партийных организаций, пропагандистов сети партийного и
комсомольского политпросвещения и культпросветработников
систематически обсуждаются, помимо других, и вопросы, касаю-
щиеся умелого использования многообразных форм и методов
работы по усилению антирелигиозной пропаганды, в том числе
и (борьбы бытующей в районе с проведением пышных похорон,
поминок и других религиозных обрядов, являющихся вредными
пережитками прошлого в сознании части населения района.
В большинстве предприятиях, как на маслоэкстракционном
и консервном заводах, чайфабрики № .4, АТК, в колхозах:
«Комкавшири» села Елыр, <«Апсны» села Гул, имени Махарадзе
села Беслахуба, имени Цхакая села Моква, имени Камо села
Атара-Армяиское, в К’индгском .и Меркульском чайных совхозах
по инициативе райкоМа партии и ее лекторской группы были
проведены теоретические конференции и тематические вечера на
45 «Советская Абхазия», 18 сентября 1954 г.
46 Там ж е, 6 августа 1954 г. (
47 Т а м ж е, 29 сентября 1954 г.
48 Абхазское отделение общества «Знание», ГССР, книга учета лекций
за 1971 г.
195
антирелигиозные темы, где были. прочитаны лекции на темы:
«Происхождение жизни и человека на земле» (лектор В. К. Туж-
ба), «Происхождение и сущность сектанства» ’(лектор И. Суда-
на), «О некоторых религиозных верованиях у жителей Абха-
зии» (лектор В. Когония), i«lO вредных пережитках прошлого в
части населения и необходимость борьбы с ним» (лектор |Г. Кю-
туа), «Опыт первичной партийной организации колхоза «Алены»
села Гуп по борьбе с религиозными и другими вредными обы-
чаями и обрядами» (лектор секретарь парторганизации колхо-.
за !«Апсны» села Туп Ц. .Гварамия), ««Опыт Гупского сельского
совета депутатов трудящихся Очамчирского района по борьбе
с религиозными -и другими вредными обычаями и обрядами»
(лектор председатель Гупского сельисполкома Т. Багателия),
«О борьбе с вредными обрядами и обычаями» (лектор профес-
сор Ш. Д. Инал-ипа), а также выступления членов Совета ста-
рейшин села Гуп М. Минджия, М. Пилия, И. Гогуа и других о
роли и задачах традиционных сельских сходов, Советов ста-
рейшин по борьбе с религиозными и другими вредными обычая-
ми и обрядами.
Указанные тематические вечера и теоретические конферен-
ции происходили с широким использованием атеистических про-
грамм художественных коллективов, и сопровождались демон-
страцией химических опытов. На этих вечерах, которые готови-
лись заблаговременно и тщательно, принимали активное участие
и местные жители, а поэтому проходили, как правило, эффек-
тивно.
Подавляющим большинством партийными и комсомольски-
ми организациями Очамчирского района и их политинформато-
рами систематически проводятся, помимо вышеуказанных меро-
приятий, беседы, лекции и доклады.
В большинстве клубах и библиотеках района организованы
уголки атеизма, фотовитрины и выставки книг.
В научно-атеистической пропаганде имеют значительный
успех атеисты порода Сухуми. Под руководством горкома пар-
тии в городе ведут активную научно-атеистическую работу чле-
ны секции атеизма идеологической комиссии Сухумского гор-
кома партии, Совет атеистов Сухумского горкома комсомола и
Комиссия содействия контролю за соблюдением законодатель-
ства при Сухумском горисполкоме депутатов трудящихся и
другие. Например, лекторы-атеисты Сухумского горкома партии
организованно провели циклы лекций по основам научного ате-
изма в поселке Маяк, в Доме культуры железнодорожников, .в
клубе мясокомбината, в домах дирекции колхозных рынков № 1,
№ 2, во всех библиотеках города: организованные Сухумским
РК ЛК'СМ Грузии рейды в районе религиозных очагов, .комсо-
мольские посты у «святых мест», знакомство с верующими, лро-
196
(ведение на местах диспутов и вечеров, (перенесение внимания
на индивидуальную -работу не мэ._ут не дать ощутимых резуль-
татов.
Партийные, комсомольские, профсоюзные организации Су-
хумского Кож-обувного комбината имени С. Орджоникидзе так-
же проводят содержательную идейную борьбу с религиозными
и другими вредными пережитками. Например, лекторами-атеис-
тами комбината, Сухумского горкома КП Грузии, Абхазского
отделений общества -«Знание» Грузинской CGP только за 1970
год были прочитаны лекции: «Социальная роль религии в до-
революционной Абхазии», «Расцвет социалистической культуры
и развитие массового атеизма в Абхазской АССР», «Религиоз-
ные пережитки в Советской Абхазии и их вред», «Причины жи-
вучести религиозных пережитков в Абхазской АССР и пути их
преодоления», «(Религия .и женщина», «Религия и молодежь»,
«Социализм и религия», «Наука и религия», «Вред сектанства»
и другие. Были демонстрированы фильмы: «Наука и религия о
создании человека», «Тучи над Борском». Интересно прошел
вечер вопросов и ответов с участием лучших ученых и журна-
листов ' Абхазии. Проводится широко индивидуальная работа с
верующими (а их по данным анкетного опроса, проведенного в
июле 4:97-0 года—<13%)49, беседы для рабочих абхазов, грузин, рус-
ских, армян и других национальностей, отдельно на их родном
языке. Кроме того, ежедневно в клубе кожобувного комбината
имени С. Орджоникидзе бывают различные мероприятия, по-
вышающие идейно-культурный уровень рабочих. Это коллектив-
ный поход в кино, театры, цирк, проводятся также интересные
вечера, посвященные знаменательным датам, вечера отдыха. Ор-
ганизуются встречи со старыми большевиками, обсуждаются
итоги пленумов, конференций, совещаний Ц-К КПСС.
На комбинате действуют кружки для детей и взрослых:
музыкальный, хореографический, кино-механиков, драматичес-
кий, английского языка, агитбригада, эстрадный оркестр.
Активом атеистов кожобувного комбината и в общежитиях
ведется также большая работа по атеистическому воспитанию
рабочих и работниц. Были прочитаны Лекции и проведены бесе-
ды: «Религиозные пережитки и жёнщйна», «Расцвет социали-
стической культуры и процесс преодоления религиозных пере-
житков в Абхазской АССР», «Об атеистическом воспитании мо-
лодежи», «О (коммунистической и религиозной морали» и дру-
гие, а также вечер вопросов и ответов «О (коммунистической
нравственности». Они являются йницйаторами (коллективных
походов членов семьи рабочих в ййно, театры, цирк, бесед за
49 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 168, лл. 360—569.
197
круглы-м столом красного уголка,-помогают также в преодоле-
нии индивидуальных трудностей и т. д.
В результате такой систематической и разнообразной фор-
мы работы некоторые рабочие перестали быть верующими. Так,
например, из опрошенных формой анкетирования (в июле
1970 г.) 164 женщин этого комбината 6 указали, что они пере-
стали .верить fB религию .в последние 2—4 года, то же самое ука-
зали 4 мужчин из опрошенных 45 человек50.
Атеистический актив города Сухуми принял активное уча-
стие в проведении атеистических вечеров в селах Бзыбь (Гагр-
ского района), Елыр, Гуп (Очамчирского района), Бомбора, Аб-
гархук (Гудаутского района), Ачигвара, Сида (Гальского рай-
она) , М-ерхеул (|Гульрипщского района) и другие. Выступления
на этих вечерах доктора философских наук, профессора
Ш. В. Мисабишвили, доктора исторических наук, профессора
Ш. Д. Инал-ипа, кандидатов философских наук М. А. Лабахуа,
X. Д. Шенгелия, А. Г. Твалтвадве, кандидата химических наук
О. Чануквадзе и др. имели весьма положительные результаты.
После этих вечеров член баптистской секты А. К. отказался от
религии и вступила в комсомол. Верующие Д. Ш., Д. Ж., 3. И.
и другие отказались от религии и стали сами вести атеистичес-
кую пропаганду. С. П. (30 лет) отказался от тайной самоподго-
товки и сан муллы.
Следует отметить, что по инициативе первичных партийных
организаций Абхазского института языка, литературы и истории
имени Д. И. Гулиа Академии наук Грузинской ССР51 и колхоза
«Апсны» села Гуп, Очамчирского района52, которые обсудили ха-
рактер проявления национальных традиций у абхазов, почти все
партийные организации, местные Советы и сельские-советы ста-
рейшин рассмотрели наиболее популярные национальные тради-
ции. Партийные организации и сельские сходы, отделяя про-
грессивные народные и национальные традиции от реакционных,
религиозных традиций, создали условия для развития, внедре-
ния в быт трудящихся новых, советских традиций И обрядов.
Например, участники сельского схода в Члоу приняли постанов-
ление, в котором сказали решительное «нет» вредным обычаям.
Постановлением схода запрещено проводить на территории села
«анныхра», использовать во время похорон магнитофонные за-
писи, допускать действия вроде джигитовок, свидетельствующие
отнюдь не об уважении к памяти умершего. Решено ввести в
‘ 50 Архив АИЯЛИ, ф. 2, on. 1, д. 168, лл. 360—569.
51 С. Зухба. За добрые Традиции. «Советская Абхазия», 23 июля
1967 г.
52 Ц. Г в а р а м и я. Положить конец вредным привычкам и обычаям.
«Советская Абхазия», 24 января 1970 г.
.198
.правило, чтобы покойника держали до погребения не более трех-
пяти дней. Устройство самих похорон отныне перестает быть
личным делом семьи: его берет на себя общественность. От име-
ни ее будет действовать избранная на сходе сельская комиссия.
Сход горячо поддержал предложения, связанные с введе-
нием новых обычаев и обрядов. Среди них преподнесение моло-
дым -супругам приветственных адресов от имени сельсовета и
правления колхоза, предоставление им месячного оплачиваемо-
го отпуска, при возможности с выдачей бесплатной туристиче-
ской путевки, чествование супругов, доживших до серебряной
или золотой свадЫбы, посадка дерева в честь каждого новорож-
денного члоусца. Будут по-новому справляться новоселья, про-
воды в Советскую Армию, и встречи ребят, отслуживших сол-
датскую службу, станут знаменательными дни получения уча-
щимися аттестатов зрелости, возвращения в село молодых лю-
дей с дипломами специалистов и т. п.53 За последние два года
лучшие народные традиции органически включаются в новую об-
рядность и обогащаются, а религиозные вытесняются и устра-
няются из быта. Например, в городах Гагра, Гудаута, Сухуми,
Ючамчира, Ткварчели. в селах Бзыбь, Лдзаа (Гаерского райо-
на), Лыхны, Ху ап, Дурипш (Гудаутского района), Эшера (Су-
хумского района), Джгерда .(Очамчирского района) зафикси-
ровано множество свадеб молодых людей и без религиозной
части. В селах Бзыбь (Гагрского района), Бармыш, Калдахва-
ра, Блабурхва (Гудаутского района) были небывалые в прош-
лом похороны без религиозного обряда, мусульманские помин-
ки без участия муллы.
Активом атеистов Гудаутского района проведена определен-
ная работа по осуществлению решения бюро Абхазского обко-
ма КП Грузии от 15 октября 1909 года «О мерах по усилению
антирелигиозной пропаганды». Они, помимо проверенных на
практике форм научно-атеистической пропаганды, организовали
в каждом селе, где проживают грузины й абхазы, Советы ста-
рейшин и, используя традиционный авторитет Советов старей-
шин и сельских сходов, ведут эффективную борьбу со всеми про-
явлениями религиозных и других пережитков прошлого. Через
Советы старейшин, сельские сходы и молодежь села Хуап Гуда-
утского района добились резкого сокращения (примерно на
50%) числа верующих, прекратились нарушения статьи 89 и 91
Конституции Абхазской АССР, обеспечивающих равноправие
полов и свободу совести. Указа Верховного Совета Грузинской
ССР от 3 октября 1966 года, в котором говорится об ответствен-
ности за нарушение законодательства о религиозных культах.
53 Н. Ищенко. Полоть сорняк, холить добрые посевы. Так решил сель-
.ский сход в Члоу. «Советская Абхазия», 17 февраля 1970 г.
199
По инициативе писателя Н. Хашиг, поэта В. Анкваб, бригадира
М. Гожба, молодежь -села Хуап .внесла в сельский сход предло-
жение и проект о замене традиционно религиозного обычая,
лишающего замужнюю абхазку права речи со старшими род-
ственниками мужа и в их присутствии и с другими лицами муж-
ского пола, обрядом торжественного освобождения от унижаю-
щих женщину обязанностей. Молодежь села, благодаря под-
держке партийного актива, сумела убедить сельский сход. Те-
перь имеются успехи в этом деле.
Определенную положительную работу по. преодолению ре-
лигиозных и других вредных пережитков среди женщин в горо-
дах, районных центрах и селах сыграли инициатива хуапцев,
хотя, к сожалению, это замечательное начало не получило про-
паганду в печати.
Благодаря деятельности партийных, комсомольских, проф-
союзных организаций и местных советов депутатов трудящих-
ся, правления колхозов, руководства промышленных предприя-
тий предприняты некоторые, правда, пока еще робкие шаги по
преодолению бытовых традиций, связанных с религиозной об-
рядностью. Речь идет об отказе части населения от таких ритуа-
лов как религиозные похороны и поминки, выставление лоша-
ди с черной попоной и организация конно-спортивных состяза-
ний, тяжело отражающихся, помимо всего остального, на мате-
риальном состоянии семьи покойного. Последний случай вы-
ставления оседланной лошади, покрытой траурной попоной, бы-
ло зафиксировано на похоронах старейшего i(llil лёт) лыхнен-
ского жителя Амтона Хасановича Пилия в 1963 году54. Конно-
спортивные игры и скачки на поминках на территории Абхазии
не проводились после случая в селе Атара, организованных чле-
ном ВЛКСМ. Д. К'вициния с участием более 1СЮО человек и когда
во время кошто-спортивной игры «отырчей» погиб приглашенный
из соседнего села Джгерда наездник А. Амичба55.
За последнее время несколько лучше стали работать атеис-
ты Гагрскопо, Гульрипшского и Гальского района, а также го-
рода Ткварчелы.
В преодоление религиозных пережитков в атеистическом
воспитании подрастающего поколения важнейшую роль играет
школа. В ней ребенок получает стройное научное объяснение
явлениям, происходящим в природе -и обществе. На. основе
изучения естественных и общественных наук закладывается и
материалистическое мировоззрение..
«Борьба против религии, — писал Луначарский, — должна
54 Ш. Д. Инал-ипа. Абхазы (Истерико-этнографические очерки). Суху-
ми, 1965, стр. 542.
55 «Апсны капш», 14 декабря 1960 г.
200
органически войти во все преподаваемые в школе предметы, и:
это должно отразиться как на методической литературе для учи-
теля, так и н.а учебниках для детей»56.
В этом отношении в Абхазии несколько улучшилась поста-
новка атеистического воспитания в школах.
Большинство абхазские школы работают примерно так, как
Сухумская 10-я абхазская .общеобразовательная средняя школа
имени Н. А. Лакоба. В этой школе хорошо поставлен процесс
обучения. Но, зная о том, что «одним только обучением нельзя
бороться -с религией»57 дирекция, педколлектив, а также партий-
ная, комсомольская и другие общественные организации школы
с целью повышения уровня атеистической подготовленности уча-
щихся проводят интересные читательские конференции, органи-
зуют концерты, лекции, выставки атеистической литературы и
фотокартин в коридоре школы, работают кружки краеведения,
литературный, кинолюбителей, организуются вечера вопросов и
ответов, дружбы народов GOCP, социалистических стран и всего
мира, встречи с Героями Социалистического Труда, Отечествен-
ной войны, революционерами, лично знакомыми с В. И. Лени-
ным, писателями и другими примерными людьми.. Интересно'
проходит ежегодный цикл бесед «По атеистическим заветам
Ленина». Многие пионеры и комсомольцы включены в атеисти-
ческую работу, они ходят по домам пожилых людей, в том числе
верующих, и помогают по хозяйству.
Педагоги В. М. Кучуберия, А. М. Лакоба, А. Д. Губаз и
другие на предметных методообъединениях делают доклады на
атеистические темы. А. М. Лакоба часто выступает в областной
газете «Апсны -капал» с опытом коммунистического воспитания
учащихся в семье и школе.
Содержательно научно правильно поставлена атеистичес-
кая работа в Сухумской 112-й русско-грузинской средней школе
имени Ф. Э. Дзержинского. В этой школе работой по атеистиче-
скому воспитанию (молодежи в той или иной степени охвачены
все учителя, завучи В. Н. Картхия, Н. А. Куранова, Н. Л. Гобе-
чия и директор П. Я. Цуцкиридве. Это и понятно. Ибо Сухум-
ская 12-я русско-грузинская средняя школа имени Ф. Э. Дзер-
жинского находится в особом положении от большинства абхаз-
ских, грузинских, армянских и русских школ Абхазии.
В районе Маяка, где находится эта школа, сконцентрирова-
ны сектанты: адвентисты, баптисты-раскольники ((Прокофьевцы)
и другие. ПоэтЬму в этой школе имеются верующие ученики,
которые ходят вместе со своими родителями в молитвенный дом.
56 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? Избр. атеисти-
ческие произведения. М., 19615, стр. 314.
57 Та м же, стр. 318.
201:
на собрания баптистов, и вместе с верующими поют, например,
такие песни, как «И страдать я (вечно должен, вот мой долг».
Учитывая возраст -и религиозность таких учащихся, коллектив
учителей Сухумской 1:2-й русско-грузинской средней школы уже
на протяжении ряда лет проводит определенную работу по
атеистическому воспитанию всех учащихся, особенно детей из
семей баптистов, используя разнообразные формы и методы.
Учителя используют индивидуальные и групповые беседы с
учащимися, предусмотренные планом воспитательной работы.
Например, в 6 «б» классе, классный руководитель В. А. Свеш-
никова провела беседы: «Вера в бога», «Секта баптистов» и до-
билась, что учащиеся Сергей Дзюба и Вера Аспидова стали
принимать активное участие в общешкольных мероприятиях и
мероприятиях класса.
Классный руководитель 5 «в» класса Н. С. Сонникова про-
вела беседы .на тему: «Чудесные явления на небе и на земле»,
и коллективную читку по книге Козлова «На старой мельнице».
Ученица 5 «в» класса Надежда Аспидова является активной
читательницей школьной библиотеки.
Большую работу по атеистическому .воспитанию приводит
классная руководительница 7 «в» Ч. А. Земцова. В ее классе
три ученика из баптистских семей: Виктор Бусик, Виктор Оскер-
ко. Евгения Осипова. Эти учащиеся успевают, Виктор Бусик
учится без троек, Оскерко и Осипова носят пионерские галстуки.
На предметных комиссиях учителей была проанализирова-
на учебная программа и выделены те темы, изучение которых
поможет учителю раскрыть атеистическую сущность изучаемого
на уроке материала (на уроках географии, истории, природове-
дения) .
Используют популярные научные кинофильмы, проводят
вечера на тему: «Чудеса химии».
В марте 1971 г. провели по 3, 4, 5 классам коллективную
читку по книгам: Тендрякова «Чудотворная» и Жарикова «По-
весть о суровом друге».
В школе систематически проводятся экскурсии и походы,
политинформации, лекции и доклады для родителей, обмен ро-
дителей опытом по вопросам воспитания.
Учащихся из семей баптистов вовлекают в предметные
кружки, утренники и вечера, посвященные революционным
праздникам и спортивные мероприятия.	. .
В результате общих усилий педагогического коллектива
(директор П. Я. Цущкиридза), партийной (секретарь Ю. Уста-
 башиди), комсомольской ((секретари В. Сакварелидзе и А. Жо-
чек) организаций научно-атеистическая пропаганда ведется са-
мым -настойчивым образом. Они ежегодно 12—3 раза обсуждают
состояние атеистической работы школы, намечают ряд меро-
502
приятий ио улучшению состояния атеистического воспитания в
школе, проверяют ход выполнения принятых постановлений.
Обучая подрастающее поколение основам наук, учительство Аб-
хазии в своей работе определенное место отводит атеистическо-
му воспитанию молодежи.
Анализ результатов атеистического воспитания учащихся
показывает, что эту работу проводит с большим успехом тот
педагог, который пользуется марксистско-ленинской методоло-
гией, знает пути и методы искоренения религиозных пережит-
ков. К числу таких относится преподавательница истории Су-
хумской 4-й средней школы имени В. В. Маяковского Н. М. Ге-
воркян. Она организовала в школе кружок атеистов для уча-
щихся V—VIII классов. Под ее руководством члены кружка на-
писали содержательные сочинения-рефераты на темы: «Как че-
ловек придумал бога» (Р. Ардаганян). «Как вела свою борьбу
церковь с врагами феодального строя в средние века» (С. Смир-
нов). «Жизнь на коленях», ;(Е. Свитнев), «Всегда ли существо-
вала религия» (<Г. Файгенбоим), «В. И. Ленин о религии и церк-
ви» (О. Ступицкая), «Без законов шариата» (В. Хасая), «Наука
опровергает религиозные сказания» (Т. Костикова), «Церковь
против революции» (М. Чхеидзе), «О вреде религиозных суеве-
рий и предрассудков» i(C. Дердерян) и др.
Многие учителя, воспитатели и руководители школ Абхавии
занимаются внеурочными 'Эффективными формами атеистиче-
ского воспитания учащихся. Среди них своим опытом выделя-
ются А. Ф. Кургосова, Г. К. Пилия (Хейванская русская СШ
№ 2), В. К. Даутия (.Гантиадская абхазская школа-интернат
№ 1), Ф. К- Хагуш (Бзыбская грузино-абхазская СШ), С. М.
Тарба (Дурипшская абхазская СШ), (Г. X. Шамба (Абгар-
хукская СШ), Р. М. Хатышев, В. X. Кетия (Гудаутская абхаз-
ская СШ № I имени Н. А. Лакоба), Н. К- Барганджия.М.К-Ап-
ба^ Б. Д. Авидзба (Новоафонская русская СШ), И. К. Аркадия,
И. И. Джанашиа '('Гудаутская грузинская СШ № 3 имени
И. Чавчавадзе), М. Крзлян, Г. Асланян (Сухумская армянская
СШ № 9 имени О. Туманяна) и другие. В высших учебных за-
ведениях с 1'959 года введен курс «Основы научного атеизма».
Не только атеистам, но и верующим людям ясно, что ребе-
нок не рождается ни верующим, ни атеистом. Но, к сожалению,
не все знают, с какого возраста надо начать воспитание ребен-
ка в духе атеистического мировоззрения. /
По этому вопросу Н. К. 'Крупская писала: «Антирелигиоз-
ная пропаганда должна начинаться очень рано, еще в дошколь-
ном возрасте, потому что эти вопросы очень рано начинают ин-
тересовать детей»58.
58 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 1.10.
203
Рис. ‘16. Учащиеся Сухумской абхазской .средней школы им. Н. А. Лакоба
знакомятся с книгами, представленными на школьной выставке «Атеистичес-
кая литература» (сентябрь, 1971 года)
«Для всех вообще, и для национальных меньшинств в част-
ности,— писал Луначарский,—чрезвычайно важно понять, что
ребенок приходит в школу, не с неба свалившись, — он прихо-
дит из семьи, и если семья религиозна, то он с молоком матери
всосал эту религиозность...»59. Поэтому он считал, что «даже на
первой ступени обучения нужно рассказывать детям, как воз-
никла религия, какие ошибки, какие преступления она совер-
шила за 'время своей исторической жизни, какова (классовая
сущность тех, кто поддерживает сейчас попа, муллу, раввину
и т. д.»60.
Наши наблюдения (Ю64—11970 гг.) над детьми абхазского
детсада ордена Ленина колхоза «Дур шиш» Гудаутского района,
русского детсада поселка Гантиади Гагрского района, а также
анализ фактических данных в статье воспитательницы Сухум-
ского детсада Д. Тамбия «Об атеистическом воспитании в дет-
ском саду»61 показывает, что обычные у абхазов формы запуги-
59 А. В. Луначарский. Почему нельзя верить в бога? М., 1965, стр.
317.
60 А. В. Л у н а ч а р с к и й. Почему шельзя верить в бога? М., 1965.
стр. 310.
«1 Д. Тамбия. Об атеистическом воспитании в детском саду. «Апсны
капш», 23 июля 1960 г.
204
вания детей в целях — «воспитания» — .выражениями: «При-
дет Дэизлан и бросит тебя в кипящую .воду» и т. п. действуют
очень отрицательно. Известно, что ребенок делается легко под-
верженным любым суевериям, поддается влиянию религиозных
людей. По этому вопросу с работниками детсадов м врачами сле-
дует вести большую разъяснительную работу. Кроме того, к
подбору сказок, картинок и т. д. следует отнестись более серьез-
но. Их содержание не должно быть устрашающим, расстраи-
вающим ребенка, героями победителями не должны быть духи,
боги, черти и т. п.
Подавляющее большинство воспитателей детских садов, ра-
ботников библиотек и других детских учреждений — люди со
средним или неполным средним образованием. Следует прове-
рять и их систематические убеждения. Если окажется, что они
верующие, то им следует предоставить другую работу не свя-
занную с воспитанием детей. Остальные же должны быть охва-
чены различными формами систематической атеистической про-
паганды.
Игры, полезный труд, содержательные веселые картинки,
хорошие песни, и главное — знающая свое дело, неверующая,
говорящая детям только правду, чуткая и внимательная воспи-
тательница и другие работники детских учреждений создают
хороший иммунитет против религиозной психологии страха и
одиночества.
Некоторые наши рекомендации по внеклассной атеистичес-
кой работе были использованы в работе Хейванской русский
С.Ш № 2 Гагрского района в 1964—4968 гг. Таковы читатель-
ские конференции, организация концертов-лекций, выставок,
атеистической литературы и фото-картин, кружков краеведения,
естественно-биологического, исторического, литературного, кино-
любителей, физики и астрономии, курсы по подготовке экскур-
соводов по школьному краеведческому музею, вечера вопросов
и ответов, дружбы народов, встречи с известными героями, ре-
волюционерами, писателями и др.
Все эти формы атеистической работы в школе очень нужны
и эффективны. Благодаря умелой работе классных руководите-
лей, а также хорошему руководству и дружной интернациональ-
ной по составу педагогов®2. В Хейванской второй русской сред-
ней школе указанные внеклассные формы в параллельной ра-
62 Директор школы абхазец (Д. X. Пилия), завуч по начальным классам
русская (Р. В. Шпанцева), завуч по старшим классам армянин- (А. А. Газо-
зян) зам. директора по воспитательной работе осетинка (А. Ф. Кургосова),
зам. директора по хозчасти поляк (М. Г. Белоцкий), парторг грузин
(Ш. В. Гергедава), а в педколлективе (.60 человек) представители 17 нацио-
нальностей.
205
боте на уроках и с родителями дали положительные результа-
ты. Так, например, если раньше около 5% учащихся относили
себя к числу верующих, боялись проходить мимо .кладбищ и т..
п.> то как учебно-воспитательным работам придали атеистиче-
ское направление, члены секции юного археолога краеведческо-
го кружка с (большим интересом принимают участие в археоло-
гических экспедициях. Выпускники экспериментальных классов
Хейванской второй русской средней школы при недавнем
анкетном опросе показали атеистическую зрелость, чем вы-
Таблица 7
Школы	Всего оп- рошенных	Не ответи- ли	Степень атеистической			подготовленности	
			активный атеист	убежден- ный атеист	Неве- рующие	колеб. лющиеся	не имею- щие по- нятия об атеизме
Хейванская СШ № 1	40	4	4	2	10	19	1
Хейванская СШ № 2	57	3	27	2	16	9	0
Гантиадская СШИ № 1	44	5	2	5	2	3	27
Дурипшская СШ	49	6	11	0	14	18	0
Абгархукская СШ	56	7	0	1	0	0	48
Очамчирская СШ № 3	32	1	9	5	1	13	3
Квитоульская СШ	54	8	4	3	3	17	19
Джгердская СШ	46	1	2	1	13	9	20
Всего	374	35	59	19	59	88	118
пусиники Хейванской, первой грузинской, Гантиадской, пер-
вой абхазской (Гагрского района), Дурипшской абхазской, Аб-
гархукской абхазо-грузинской имени М. Цушба ((Гудаутского
района), Джгердской абхазской, Квитуальской абхазской,
Очамчирской третьей русско-абхазской (Очамчирского района)
и других средних школ. Это видно из следующей таблицы.
Анализ данных63, приведенных в таблице, позволяет нам'
163 Данные опроса учащихся выпускных классов школ гор. Сухуми мы нс
включили в таблицу ввиду того, что они были опрошены на один учебный
(год позже. Но несмотря на это данные примерно таковы, что и (приведенные
в таблице. Так, например, из опрошенных (формой анкетирования), 43 уча-
щихся 10-го .класса Сухумской 10-й СШ мм. Н. А. Лакоба и 40 учащихся
10-го класса Сухумской 12-й СШ им. Ф. Э. Дзержинского относятся к
206
рекомендовать школам Абхазии проводить работу по атеисти-
ческому воспитанию с родителями, как на уроках по всем пред-
метам, так во внеклассной работе параллельно. При проведении
любых форм атеистической работы в первую очередь следует
учесть, что <в абхазских и русских школах республики учатся
дети разных национальностей и различных вер-оислюведований.
Так, например, в 1969—497i0 учебном году в 10-м классе Сухум-
ской 12-й СШ имени Ф. Э. Дзержинского обучались представи-
тели 17 национальностей. С учетом этого, до создания атеисти-
ческой методической литературы на абхазском материале, по-
лезно использовать методические советы авторов сборника
«Атеистическое воспитание в школе» ((Краснодар, 1968), И. И.
Огрызко «Дети и религия» (Ленинград, 1965), Я. Н. Мара-ш
«Атеистическое воспитание учащихся во внеклассной работ»
(Минск, 1967), 3. С. Ахметхарев «Антирелигиозное воспитание
учащихся» (в сб. «Из опыта коммунистического воспитания уча-
щихся в национальной школе», Майкоп» 1968, cip. 16i2—179)
и др., которые дают ценные конкретные рекомендации по атеи-
стическому воспитанию учащихся.
Каждому работнику просвещения необходимо четко знать
отношение учащихся к религии, ступени атеистической подго-
товленности, содержание и формы атеистического воспитания
школьника, усовершенствовать методы работы и повышать свои
методические знания. В этом отношении большую помощь мо-
жет и должен оказать Сухумский институт усовершенствования
учителей. Но, к сожалению, в плане работы этого института не
стоит повышение педагогического мастерства в атеистическом
воспитании учащихся. Институт усовершенствования учителей
имеет все условия для того, чтобы организовать зональные, рай-
онные и республиканские краткосрочные курсы, т. е. двухнедель-
ные, месячные и годичные курсы по изучению основ научного»
атеизма. В учебные планы ежегодных месячных курсов повы-
шения квалификации учителей также следует включить если не
полный курс основ научного атеизма, то по крайней мере не-
сколько тем о борьбе с наиболее распространенными в респуб-
лике формами религиозных пережитков.
Необходимость осуществления указанных наших рекомен-
даций очевидна еще и потому, что более 80% общего числа пре-
религии соответственно положительно — 4 —. 1, отрицательно —
20 — 26; отрицательно и положительно — 0—1. безразлично 9—7; счи-
тают, что религия играет в жизни людей положительную роль — 11»—1, поло-
жительную и отрицательную — 12—3, отрицательную — 10—23, никакой —
20—3; верят в разные гадания и приметы — 23—35; на вопрос —есть ли
бог? — ответили — да — 1-—2, нет — 31—32, (может быть 3—0, не знаю 8—6.
207
Рис. 17. Члены секции юного археолога краеведческого кружка.
подавателей общеобразовательных средних специальных н выс-
ших учебных заведениях не прошли курса «Основы научного
атеизма». . • <
-< Кроме того, всем школам необходимо знать все религиоз-
ные семьи, в которых имеются дети и круг их родственников. К
.сожалению, многие педагогические коллективы этого ле знают.
С верующими родителями, их детьми силами учителей следует
вести разъяснительную работу, добиваясь в первую очередь то-
го, чтобы родители не влияли в религиозном отношении на сво-
их детей; Учитель может -сам лично, через депутатов местных со-
ветов, членов Совета старейшин, сельских сходов, дворовых,
уличных и родительских комитетов, родительских университетов
сыграть полезную роль. Он может и обязан, не оскорбляя чувств
верующих, убедить родителей не оказывать религиозно1го влия-
ния на развитие детей. Семейные отношения могут в этой рабо-
те сыграть большую роль. Известно, что семейные отношения у
абхазов очень крепки и хороши: не наблюдаются случаи, чтобы
мать или отец отказывались или выгоняли из дому своих де-
тей, а также чтобы кто-либо оставлял своих пожилых родите-
лей. Эти черты абхазской семьи способствуют работе учителя.
Учителю стоит убедить родителей в там, что для сына или до-
чери лучше не верить, как они, ради пользы для своих детей,
пойдут .на любой «грех». Известны случаи в Абгархуке, Ачанда-
ры, Анухве и др. селах когда, после совета врачей, глубокове-
рующие абхазы разрешали детям есть свинину, делать профи-
лактические прививки.
Особо важно, создание в Абхазской ACGP правильной си-
стемы научно-атеистического воспитания в школе.
Социологические исследования показывают, что для улуч-
шения современного состояния научно-атеистического воспита-
ния в школах Абхавии необходимо провести ряд важных прак-
тических мероприятий.
•Пока что учебная работа не до конца «пропитана антире-
лигиозным воспитанием»64. Для .подтверждения этого достаточно
перечислить такие факты.
Во-первых, программы абхазского языка и литературы со-
ставлены без учета важности атеистического воспитания уча-
щихся; во-вторых, не включен в учебный план история Абхазии
как самостоятельный предмет, то есть абхазские дети не прохо-
дят истории Абхазии и, следовательно, заканчивая школу, не
могут знать реакционной роли религии для абхазов; историю
древнего мира, средних веков, а так же историю Грузии (в 7кл.
в неделю 1 час, а в остальных по 10 часов в году) и нового
€4 Н. К. Крупская. Из атеистического наследия. М., 1964, стр. 250.
14. Г. В. Смыр
209
времени проходят по учебникам для русских школ с очень скуд-
ными сведениями о роли религии. В-третьих, в учебниках для
абхазских школ недостаточно установлена преемственность
между .изучаемыми предметами. Притом учащиеся не обеспече-
ны русско-абхазскими словарями, а также переводами основных
терминов в' учебниках. В-четвертых, в республике еще мало ин-
спекторов-методистов и научных работников, знающих специфи-
ку преподавания предмета на русском языке в нерусских шко-
лах. В-пятых, до сих пор в распоряжении учителей абхазских
школ нет ни одной методической научной статьи не только по
вопросу атеистического воспитания учащихся абхазских школ
на уроках того или иного предмета, но и по другим вопросам
коммунистического воспитания. Министерство просвещения Аб-
хазской АССР не имеет своего печатного органа и других
средств агитации, а местное издательство «Алашара» атеисти-
ческой литературы почти не издает65; в-шестых, много недостат-
ков в подборе и расстановке педагогических кадров. Почему-то
считается, что любой агроном может преподавать в школе хи-
мию, биологию, каждый партийный работник со средним обра-
зованием — может быть директором школы, .преподавателем ис-
тории и обществоведения, любой демобилизованный солдат —
преподавателем физкультуры и руководителем спортивной сек-
ции, окончивший курсы переводчиков — преподавателем ино-
странного языка и т. п. В абхазскую школу зачастую направля-
ют директором, завучем, преподавателем любого человека с выс-
шим образованием, если даже он никогда не слышал абхазской
речи, ,не знает прошлого и настоящего абхазского народа. Прав-
да, хороший специалист, любящий педагогическую работу, на-
ладит связь с родителями и учащимися. Но, к сожалению, не
всегда посылают таких. Зафиксированы случаи, когда в школах
Абхазии оказываются наряду с прекрасными специалистами и
пропагандисты религиозной идеологии66.
Таким образом, как видно из вышеизложенного и других
материалов, в настоящий период и в Абхазии действует зако-
номерная, объективная тенденция все более широкого массово-
го роста атеизма. В ускорении этого процесса важно дальней-
шее повышение эффективности научно-атеистической пропаган-
ды среди трудящихся Абхазской ACiC'P.
Материалами для широкой постановки такой пропаганды:
должны явиться результаты конкретных социальных исследова-
ний. IB Абхазии уже начало такое положено: имеются ряд мс-
65 За пятьдесят лет Советской власти в Абхазии были изданы всего
лишь три брошюры с общим объемом около десяти п. л.
t'6 См. Г. С м ы р. Несколько слов о детях и религиозных пережитках.—
♦Апсны капш», 7 июня 1968 г.
210
следований, выводы которых могут помочь в борьбе с религи-
озными пережитками.
Анализ отдельных материалов конкретно-социологических
исследований, 'например социолога Е. И. Горячковского и авто-
ра, позволяют предложить некоторые рекомендации.
Для того, чтобы улучшить состояние атеистической работы
необходимо атеистическому активу Абхазии, во первых, изучить
религиозную обстановку: как и в каких зонах действуют муллы,
другие служители культа и религиозные организации, какими
средствами они действуют и какое влияние они оказывают на
людей, какова степень религиозности верующих по признакам
пола, возраста, образования, занятости в производстве, обще-
ственной работе и по национальности; во-вторых, четко предста-
вить себе содержание методы и формы атеистического воспи-
тания, в-третьих, координировать атеистическую деятельность
всех общественных организаций и учреждений, то есть создать
научно-методические советы по пропаганде научного атеизма с
секциями по работе среди последователей православия, мусуль-
манства, иудализма и христианского сектантства; включить в
секции людей, хорошо знающих религиозную идеологию, прош-
лое и настоящее Абхазии.
Атеистическую работу следует вести дифференцированно.
Следует иметь в виду необходимость различного подхода и вы-
бора своих 'аргументов среди сельского и городского населе-
ния, для семьи одного вероисповедования и семьи с различными
верованиями. Последнее особенно важно в условиях Абхазии,
где бывает так, что члены одной семьи .исповедуют различные
верования.
Так, среди основной массы населения, которая не является
верующей, в целях атеистического воспитания следует исполь-
зовать те формы атеистической работы, которые практикуются
и теперь: лекции, вечера вопросов и ответов, беседы, сельские
сходы и т. п. Следует только значительно увеличить количество
подобных мероприятий и расширить их тематику и проводить
не компанейски, а систематически с охватом всех слоев населе-
ния. Особое внимание при этом следует уделить моральным про-
блемам, на которых ныне более (всего спекулируют муллы и дру-
гие служители религии.
Для атеистического воспитания основной массы населения
большую пользу могут принести клубы воинствующих атеис-
тов. В республике имеются все условия для того, чтобы в район-
ных центрах, поселках городского типа и городах были откры-
ты клубы воинствующих атеистов.
Экспозиции Абхазского государственного музея имени
Д. И. Гулиа и его филиал в Новом Афоне — одно из важных
средств для повышения эффективности научно-атеистической
211
пропаганды. Но!пр&дставленн1Ы'е в экспозициях предметы q ран-
них религиозных верованиях абхазов и православном христиан-
стве .недостаточно убедительно .и научно-правильно раскрывают
всю реакционную сущность религии. Кроме того, не выставлены
экспонаты об Абхазском царстве и его роли в распространении
христианства и абхазской церковной архитектуры на террито-
рии соседних государств, о распространении и роли ислама в
Абхазии, об экономических, социальных, политических и идео-
логических причинах махаджирства, о борьбе абхазского народа
за духовное освобождение и др.
*В экспозициях музея не нашли также отражения суще-
ственные изменения в религиозных верованиях абхазов, проис-
шедшие за годы Советской власти, вредная роль религиозных
пережитков, деятельности мулл, попов и других служителей
культа.
Для устранения отмеченных недостатков, по нашему мне-
нию, можно, во-первых, снять с экспозиции как научно, так и
.фактически неверные тексты i(o причинах махаджирства). блед-
ные и ничего не говорящие фотографии (невестки), дополнить
схемы (религиозных очагов, храмов); во-вторых, шире исполь-
зовать археологические (божки, фигурки культовых животных,
амулеты, могильные комплексы), этнографические (цветныефо-
тографии о наиболее важных религиозных обрядах, веществен-
ные экспонаты), исторические (соответствующие теме архивные
документы, рисунки, фотографии, схемы, тексты), философские
(о свободомыслии и атеизме), медицинские (о народной меди-
цине), педагогические (о системе преподавания в церковно
приходских школах), фольклорные (пословицы, поговорки, пес-
ни, оказания ).материалы; в третьих, в отделе природы музея
уделить внимание научно-атеистической пропаганде, противопо-
ставляя толкованиям, которые дает явлениям природы религии,
их научное объяснение.
Необходимо создать в Абгосмузее временную выставку по
истории, социально-идеологической сущности и роли религии в
Абхазии. Ибо одной из главных причин оживления деятельно-
сти и сектантских групп, (Сухумского синагога, .а также пересе-
ления части верующих из других районов нашей страны в го-
рода Абхазии является то, что в республике недостаточно ве-
дется борьба против проявления пережитков всех форм ре-
лигий.
Абгосмузей — это наглядная история Абхазии, о прошлом
и настоящем экономики» культуры и науки нашего края. Его
посещают ежегодно сотни тысяч местных жителей, советские и
зарубежные гости. Поэтому требуется от сотрудников Абгосму-
зея лучше использовать свои силы и возможности, а от обще-
212
ственных организаций и научных учреждений — больше внима-
ния и помощи (в подборе и подготовке квалифицированных
кадров, 'Организации комплексных экспедиций, отдела этногра-
фии, а также в составлении и выявлении новых экспонатов, рас-
ширении помещения и др.) и работе музея.
Желательно возобновить научную работу в АбгосмуЗее. Все
это 'в сочетании с пропагандой достижений «социалистической
экономики, культуры и науки в Абхазии поможет Абгосмузею
поднять -свою роль в усоилении атеистического воспитания тру-
дящихся.
Целесообразно открыть специальный отдел по религии и
атеизму абхазов при Абхазском государственном 'Краеведчес-
ком музее имени Д. И. Гулиа и на базе бывшего Ново-Афонско-
го монастыря музей истории религии и атеизма народов Запад-
ного Кавказа.
Для -повышения атеистической подготовленности масс, и
вытеснения религиозно-бытовых пережитков, необходимо актив-
но вести формирование новых советских обрядов и обычаев,
способных войти в традицию и вытеснить религиозные обряды и
обычаи. Почему бы, например, как в Белоруссии, Латвии, Лит-
ве, Эстонии и некоторых других советских республиках не вос-
становить обряд помолвки и в Абхазии? Почему бы оформление
гражданского брака не .проводить как в центральных городах
СССР торжественно? Почему бы торжественно не нарекать имя
новорожденного?
Для верующих как для женщин, так и мужчин, среднего и
пожилого возраста, мусульман й православных, сельского и го-
родского населения и т. д. важна индивидуальная работа. В
партийной печати не раз указывалось, что «в индивидуальной
работе с верующими — основа успеха»67. В принципе следует
дойти до каждого верующего человека, но особенное внима-
ние следует уделить людям пожилого возраста. Как отмечено
выше, отхода одного пожилого абхазца означает, что все млад-
шие члены его семьи и даже рода последуют за ним. Подход «с
головы» — это кратчайший путь преодоления пережитков исла-
ма среди абхазского населения. Но сразу же укажем, что мы не
•имеем основания рекомендовать такой путь борьбы примени-
тельно к другим национальностям республики, в том числе и
исповедующих мусульманскую религию. Нам представляется,
что для этих народов особенное внимание следует уделить мо-
лодым и среднего возраста людям.
Как для верующих людей среднего возраста, так и для по-
67 Жу-рн. «Коммунист», 1964, № 1, стр. 45.
213
жилых очень важно не только терпеливое разъяснение ложно-
сти, иллюзорности религии, но оказывание необходимой помо-
щи в устранении жизненных трудностей, преодолений горя и
т. п. Поэтому важно (мобилизовать на борьбу с религиозными
пережитками всю общественность, как можно полнее привлечь
к научно-атеистической пропаганде самые многочисленные от-
ряды интеллигенции: юристов, врачей, учителей школ, препода-
вателей техникумов и вузов, агрономов, депутатов местных и
Верховных Советов, повседневно общающихся с широчайшими
массами населения.
Среди верующих среднего и пожилого возраста могут ор-
ганизовывать активную атеистическую работу идеологические
советы, созданные после XXII съезда КПСС при горкомах и
райкомах КП Грузии, включающие в себя представителей пар-
тийной, профсоюзной, комсомольской и других массовых орга-
низаций. Следует больше пропагандировать работу Сухумского
горкома и Гулырипшского райкома КП Грузии в этом направ-
лении.
Помимо указанных путей улучшения атеистического воспи-
тания трудящихся, важно придать больше атеистической на-
правленности работе советов дворов, кварталов и улиц в горо-
де, советам старейшин и сельским сходам на селе. С верую-
щими среднего возраста можно вести атеистическую работу и с
помощью периодической печати» на пожилых верующих можно
сильно повлиять атеистическими радиопередачами и телепере-
дачами.
В освобождении женщин от многих пережитков ислама и:
доисламских культов и обрядов большую роль могут сыграть
женские консультации, родильные дома, детские сады и участ-
ковые врачи. К сожалению, пока они имеются только в посел-
ках городского типа и в городах.
В. И. Ленин указывал, что «массам необходимо дать са-
мый разнообразный материал по атеистической пропаганде,
знакомить их с фактами из самых различных областей жизни,
подойти к ним и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать,
пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с самых раз-
личных сторон, самыми различными способами и т. п.»68. Для
осуществления этих заветов В. И. Ленина весьма важное значе-
ние имеет издание на абхазском языке соответствующих книг
классиков марксизма-ленинизма, документов Советского Пра-
вительства и КПСС, видных деятелей Коммунистической пар-
тии и Советского государства, советских и зарубежных ученых-
марксистов. Следует издать сочинения передовых представите-
лей общественной мысли Абхазии конца XIX — начала XX ве-
68 В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
214
ка, особенно А. И. Чукбара, высказывания Н. А. Лакоба о сущ-
ности религиозной идеологии и задачах атеистической пропа-
ганды среди абхазского населения, сборников абхазских атеис-
тических пословиц, песен, сказаний, стихов и рассказов мест-
ных поэтов и писателей, а также научно-популярные работы по
истории религии, свободомыслия и атеизма в Абхазии и т. д.
Целесообразно издавать в Абхазии хотя бы один журнал по
вопросам коммунистического воспитания и блокнот агитатора.
Для повышения эффективности научно-атеистической про-
паганды среди трудящихся Абхазской AGCP важно увеличить в
сети партийного просвещения количество политшкол и школ ос-
нов марксизма-ленинизма по изучению научного атеизма. В
прессе широко пропагандировать опыт работы лучших пропа-
гандистов-атеистов. Целесообразно организовать краткосроч-
ные зональные, районные, городские й республиканские курсы
по подготовке лекторов, пропагандистов и агитаторов (бесед-
чиков) по научному 'атеизму.
Кроме того, чаще нужно проводить районные, зональные и
республиканские научно-практйчесйиё конференции, -семинары-
совещания на актуальные задачи научно-атеистической пропа-
ганды. Проводить, где это возможно, все формы атеистической
работы на родном языке верующего. А высшим учебным заве-
дениям улучшить качество преподавания курса «Основы науч-
ного атеизма», усилить атеистическую направленность лекций по
общественным паукам; включить в план научной работы соот-
ветствующих кафедр издание методических разработок для учи-
телей и работников культурно-просветительных учреждений по
атеистическому воспитанию.
Опыт, атеистического воспитания населения показывает не-
обходимость увеличения учебных й культурно-просветительных
мероприятий: организация Техучебы, секции атеистов, художе-
ственной самодеятельности и т. д.
Периодической печати, радио, творческим организациям
следует уделять больше внимания вопросам научно-атеистиче-
ской пропаганды среди трудящихся. Й, наконец, Министерствам
культуры и просвещения Абхазской АССР следует организовать
чтение циклов лекций по научному атеизму для воспитателей,
учителей и работников культурно-просветительных очагов не
прошедших высших учебных заведений курса «Основы научного
атеизма», добиться усиления научно-атеистической направлен-
ности учебников для абхазских школ, а также'сделать учебно-
воспитательную работу пропИтайной антирелигиозной работой.
Абхазская AGGP — многонациональная республика, где
живут и трудятся представители более 30 народов. Это всегда
надо иметь в виду, решая самые различные вопросы политиче-
ского, хозяйственного, культурного строительства. Партийным
215
организациям следует проявлять особую заботу о правильном
осуществлении ленинской национальной политики, 'сплачивать
людей, не давать никакого повода для возникновения каких-либо
недоразумений, добиваться того, чтобы ни один гражданин рес-
публики, к какой бы национальности не принадлежал, не чув-
ствовал себя в чем-то обойденным или ущемленным, помнить
указание В. И. Ленина: «Ничто так не задерживает развития и
упроченности пролетарской классовой солидарности, как нацио-
нальная несправедливость. Лучше пересолить в сторону уступ-
чивости и мягкости к национальным меньшинствам, чем недосо-
лить»69.
Вышеизложенные материалы позволяют' считать главными
причинами и факторами, способствующими сохранению пере-
житков ислама среди абхазского населения следующие:
Во-первых, историко-социальные веками сложившиеся тра-
диции и привычки, уходящие своими норнями в старые общест-
венные формации, пережитки общественно-родовых связей, ста-
рых отношений авторитета и послушания, которые были свой-
ственны патриархально-феодальной общине.
Во-вторых, различие .между городом и деревней, умствен-
ным и физическим трудом, неполное равенство между мужчи-
нами и женщинами.
•В третьих, влияние буржуазной идеологии, а также сам
факт-существования капиталистического мира и связанные с
этим опасностей.
•В-Четвертых, активная приспособленческая деятельность
мусульманского духовенства.
•В-пятых, культурно-бытовая отсталость и вытекающая из
самообособленности отдельных личностей,-- самоустранения их
от общественных интересов, в личные, |И1ндивпдуальные нес-
частья.
В-шестых, недостатки в идеологической, в том числе и на-
учно-атеистической работе.	|
Анализ фактического .материала показывает, что в системе
и практическом проведении научно-атеистической работы в Аб-
хазской АССР и, в частности, среди (коренного .абхазского насе-
ления наряду с успехами имеются недостатки и упущения. Глав-
ными из них являются:
а)	атеистическая пропаганда не всегда проводится система-
тически, как это требует Программа КПСС;
б)	научно-атеистическая работа поручается по должности
и тем, которые недостаточно: знают религиозную идеологию, за-
69 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 45; стр. 36О.:
216
просы верующих, прошлое и настоящее Абхазии и абхазского
народа, и, наоборот, подготозлсЕные з этих тстоосах учителя,
передовики промышленного .и колхозного производства, писате-
ли, журналисты, врачи и т. д. оставлены в стороне:
в)	многим верующим абхазам непонятны языки, на кото-
рых ведется атеистическая работа;
г)	пока еще недостаточно выполняют свой долг в комму-
нистическом воспитании населения отдельные коммунисты, аб-
хазская периодическая литература, радио, общеобразователь-
ные школы, средние специальные и высшие учебные заведе-
ния, культурно-просветительные учреждения, методические ка-
бинеты Министерств просвещения и культуры.
Дальнейшее развитие народного хозяйства, коммунистиче-
ских общественных отношений, социалистической демократии в
сочетании с повышением общего уровня идеологической работы
являются главными путями преодоления пережитков ислама в
период развернутого строительства коммунизма.
Анализ данных исследований и других материалов позво-
ляют нам выделить некоторые важные принципы руководства
атеистической работой, которые включают в себя:
1.	Учет специфики религии как социального явления суще-
ствование которой определяется объективными факторами.
2.	Четкое представление о роли и месте субъективного фак-
тора в процессе преодоления религии.
3.	Правильное понимание места атеистической работы в
общей борьбе за строительство нового общества, ее целей и за-
дач.
4.	Проведение научных экспериментов для руководства об-
щественными процессами, в том числе и процессом преодоления
религии.
5.	Понимание значения научного прогнозирования в атеис-
тической работе.
6.	Необходимость постоянно совершенствовать подготовку
атеистических кадров.
7.	Важность проведения всех форм атеистической работы и
издание соответствующей литературы на родном языке верую-
щего.
217
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На разных этапах развития человеческого общества (со
времени зарождения религиозных верований) степень влияния
религии на человека и отношение людей к религии были раз-
личными. Также «... на разных стадиях роль религии была раз-
лична»1, отсюда борьба с религией отличалась своими специ-
фическими особенностями.
Источниками религиозных воззрений, как указывают ос-
новоположники марксизма-ленинизма, являются господствую-
щие над людьми силы природы и социального гнета.
 Основным источником ранних (дохристианских) религиоз-
ных верований древнеабхазских племен были безраздельно гос-
подствовавшие над ними силы природы. Абхазы не знали ис-
тинных причин природных явлений. Они пытались заклинания-
ми, жертвоприношениями и т. п. оказать воздействие на истин-
ные силы природы. Влияние ранних религий на абхазов было
значительным. Об этом свидетельствуют не только археологиче-
ские и другие материальные и письменные источники» но при-
чудливость ранних религиозных форм в Абхазии, которые .пере-
кочевали от христианского периода в ислам и сохраняются до
настоящего времени. Отсюда и понятно, что ранние религиоз-
ные воззрения играли только отрицательную роль для древне-
абхазских племен. (Ибо известно, что чем сильнее влияние ре-
лигии, тем больше ее реакционная роль. В частности, как это
отмечалось во второй главе, политеизм древнеабхазских племен
мешал установлению межплеменных связей и образованию и ук-
реплению власти единого абхазского царства.
Вместе с тем с развитием производства, культуры люди
постепенно познавали истинные причины загадочных явлений
природы и убеждались в естественном их происхождении. Одна-
ко в этот период, то есть с разделением общества на антаго-
нистические классы, кроме силы природы, все ярче и уточнен-
1 Н. К. Крупская. Отзыв на проект программы курса «История рели-
гии и современные религиозные пережитки» для культпросветшкол и полит-
профсветтехникумов. «Наука и религия», М., 1969, стр. 15.
218
нее выступала противостоящая человеку господствующая сила
социального гнета. В этих условиях без влияния извне стал за-
рождаться образ бога Анцва, а позже распространяться христи-
анство.
(Введение Византийскими императорами христианства в Аб-
хазии было обусловлено социальными изменениями (распад ро-
доплеменного строя и развитие феодальных отношений), кото-
рые выдвигали потребность в новых идеях, в то:м числе и рели-
гиозных, приспособленных к защите эксплуататорских поряд-
ков, а также тем, что, говоря словами Л. И. Брежнева, «как
магнит, притягивало к себе Закавказье полчища завоевате-
лей»2.
Советский этнограф С. А. Токарев о роли христианства пи-
шет: «Раннее христианство представляло собой шаг вперед по
сравнению с древними культами в том отношении, что оно дало
возможность сплотить разноплеменные массы людей общей
идеей, притом идеей равенства, хотя и понимаемого абстрактно,
как равенство во грехе... В отношении общественной морали
-христианство пошло дальше по сравнению с примитивной мо-
ралью древних религий; но оно было шагом назад по сравнению
с этикой, например, стойков. С культурной точки зрения хри-
стианское вероучение, (приноровленное (при всей его противоре-
чивости) к уровню понимания широких масс, стояло неизмеримо
ниже античной культуры с ее основаниями наук, уточненной (Ьи
лософией, вы!сокохудожествен1нЬим!и памятниками искусства. Го-
сподство христианской идеологии, с ее грубой верой в чудеса
и пророчества, с ее пренебрежением к познанию реального ми-
ра, вполне соответствовало тому общему культурному упадку,
огрублению нравов, рецидиву варварства, какое наступило с
падением античной .цивилизации в раннее средневековье»3.
Для понимания демократических тенденций раннего хри-
стианства важно указание Ф. Энгельса. Он писал: «В истории
первоначального христианства имеются достойные внимания
точки соприкосновения с современным рабочим движением.
Как и последнее, христианство возникло как движение угнетен-
ных: оно выступило сначала как религия рабов и вольноотпу-
щенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных
Римом народов. И христианство и рабочий социализм пропове-
дуют грядущее избавление от рабства и нищеты; христианство
ищет (этого избавления в посмертной потусторонней жизни на не-
бе, социализм же — в этом мире, в переустройстве Общества. И
2 Л. И. Брежнев. Пятьдесят лет Советской Грузии. «Правда», 15 мая
1971 г.
з С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1965, стр. 558—
559.
219
христианство и рабочий социализм подвергались преследова-
ниям и гонениям, их последователей травили, к ним применяли
исключительные законы: к одним — как к врагам рода чело-
веческого, к другим — 'как к врагам государства, религии,,
семьи, общественного порядка».
i«... Все массовые движения средних веков, неизбежно вы-
ступали под религиозной оболочкой, в .форме борьбы за восста-
новление первоначального христианства, подвергающегося про-
грессирующему вырождению, но всякий раз за религиозной
экзальтацией скрывались весьма осязательные мирские интере-
сы. .
В народных восстаниях христианского Запада религиозная
оболочка служит лишь знаменем и прикрытием для нападения,
на устаревающий экономический строй; последний в конце кон-
цов ниспровергается, его сменяет новый, мир развивается даль-
ше»4.
Наличие в раннехристианских общинах демократических
тенденций, определяемых самим-, составом верующих5, не могло
изменить социальной сущности новой религии. Именно поэтому
Ф. Энгельс подчеркивал, что «если немногие места из библии и
могут быть истолкованы в пользу коммунизма, то весь дух ее
учения, однако, совершенно враждебен ему...»6.
Для правильной оценки роли христианства в Абхазии нуж-
но учесть и то, что «христианство того времени еще не осознав-
лпее само себя, как нёбо от земли отличалось от позднейшей,
зафиксированной в догматах мировой религии Никейского со-
бора, оно до неузнаваемости не похоже на последнее...»7. Это
потому, что христианство стало государственной религией в Аб-
хазии даже спустя два века после Никейского собора.
К- Маркс о социальных принципах мировой христианской
религи писал: «Социальные принципы христианства оправды-
вали античное, рабство, превозносили средневековое крепостни-
чество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жал-
кими ужимками, угнетение пролетариата.
•Социальные принципы , христианства проповедуют необхо-
димость существования классов — господствующего и угнетен-
ного, и для последнего у них находится лишь благочестивое по-
желание, дабы первый ему благодетельствовал...
Социальные принципы христианства объявляют все гнус-
4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т.'22, стр. 467—468.
5 Ф. Энгельс отвечая на вопрос — Из каких людей вербовались пер-
вые христиане? — писал, что «преимущественно из «страдающих и обездо-
ленных», принадлежавших к низшим слоям народа, как и положено рево-
люционному элемент}» (К. [Маркс иФ. Энгельс, Соч., т. 22, стр. 4|82);_
6 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 532.
7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 478.
220
ности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, либо
справедливым наказанием з.а первородный и другие грехи, либо
испытанием, которое господь в своей бесконечной мудрости ни-
спосылает людям во искупление их грехов.
Социальные принципы христианства превозносят трусость,,
презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность,,
словом — все качества черни, но для пролетариата, который не
желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, для пролета-
риата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гор-
дость и независимость — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать про-
нырливости и ханжества, пролетариат же — революционен»8.
Основоположники научного коммунизма социальная роль-
мировой христианской религии не рассматривают на прогрессив-
ные и регрессивные. Другое дело, и это бесспорно, когда в лю-
бой христианской стране, в том числе и в Абхазии «отдель-
ные .представители церкви могут занимать в ряде вопросов про-
грессивную позицию; их общественная деятельность может объ-
ективно служить интересам народов»9.
Можно полагать, что таким была деятельность Стратофила
и некоторых других священников, которые вложили определен-
ный труд в объединение абхазских племен, переходу последних
в более высокую общественно-экономическую формацию, укреп-
лению абхазо-грузинских взаимосвязей, развитию архитектуры
и т. д. Но в этом случае, как это верно отмечено авторами
сборника «(Основные вопросы научного атеизма», общественная
деятельность представителей церкви «определяется не религиоз-
ной идеологией, а пониманием острых социальных (Проблем,
стремлением внести посильный вклад в их разрешение»10. Толь-
ко так следует 'понимать и современная борьба ряда служите-
лей церкви за мир, против угрозы атомной войны и т. д.
Определенная часть ученых Абхазии придерживается мне-
ния о том, что христианство сыграло прогрессивную роль в со-
циальной й культурной жизни «абхазского народа.
Это, неверно. Ибо христианская религиозная идеология
когда оналзанимала (господствующее положение в обществе, в
/течение столетий была главным препятствием на пути прогрес-
са. Более^того, христианство своим лжеучением способствовало
работорговле, церковные мракобесы физически уничтожали сот-
ри лучших сынов абхазского народа, столетиями абхазская куль-
тура развивалась в борьбе против церковного обскурантизма.
Одним из главных аргументов в пользу «прогрессивной».
8 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 204—205.
э Основные вопросы научного атеизма. М. 1966, стр. 54.
10 Там же.
221
роли христианства абхазские ученые приводят надичие на тер-
ритории Абхазии высокой, специфической архитектуры. Дейст-
вительно, колонизаторы и 'местные цари не жалели сил для со-
здания величественных церковных сооружений, картинных га-
лерей, икон и скулытторных изображений «святых». Однако все
это делалось во имя увековечения господства церкви над аб-
хазским народом, для укрепления их духовного порабощения.
Так было в Абхазии и во всех странах распространения хри-
стианства.
(Степень влияния ислама на абхазов с XVI века было силь-
нее, чем христианство. Об этом свидетельствуют письменные
источники, остатки материальной культуры, а также немецкая,
французская, английская, турецкая» русская, армянская, гру-
зинская и абхазская литература, современное состояние и фор-
мы проявления религиозных пережитков у абхазов.
|Общественно-политическая роль ислама даже в отличие от
некоторых .районов Кавказа распространение ислама на терри-
тории Абхазии имело только отрицательное значение. Он сыграл
для абхазского народа еще более, чем христианство, реакцион-
ную роль, особенно в XIX веке, в махаджирстве.
Вместе с тем следует отметить, что в период господствую-
щего положения ислама в религиозной жизни абхазов также
была сильнее борьба народа против угнетателей, поработителей,
религиозной идеологии ислама и ее носите л ей-'мусульманского
духовенства. (Выступления абхазского народа и наиболее 'круп-
ных представителей 'передовой общественной мысли в Абхазии
конца XIX и начала XX веков (iC. Г. Званба, Н. С. Джанашиа,
Г. М. Чачба (|Шервашид1зе), А. И. Чукбар, Д. И. Гулиа, Н. С.
Патейпа, С. Я. Ча-нба и др.) против идеологии ислам-а и ее опо-
ры-мусульмацского духовенства представляет собой яркую стра-
ницу в истории общественно философской мысли, в истории
борьбы за духовное освобождение абхазского народа. Но от
сильного (чем ранние и христианские религиозные верования)
^влияния исламе и его реакционной роли абхазский народ по-
лучил возможность избавиться только после Октябрьской рево-
люции и в ходе построения социализма. У верующих абхазов
теперь целостная система взглядов и связь между отдельными
проявлениями религиозности часто отсутствует. Верования та-
ких людей часто сводятся к соблюдению отдельных культовых
элементов религиозного комплекса и, прежде всего» внешней
обрядности.
Однако пережитки ислама, существование которых обус-
ловлены рядом объективных и субъективных причин социально-
го, исторического, бытового и идеологического характера, нано-
сят немало экономического и идеологического вреда.
222
В настоящий период действует закономерная объективная
тенденция все более широкого, массового роста атеизма. В
этом процессе .важная роль принадлежит научно-атеистической
пропаганде. Материалами для широкой постановки такой про-
паганды должны явиться результаты конкретных социальных
исследований. В Абхазии уже такое начало положено: имеют-
ся ряд исследований, 'выводы которых могут помочь в борьбе
с пережитками всех религиозных (ранних, христианских, му-
сульманских и др.) форм.
Абхазия, как и вся наша страна, имеет все необходимые
условия для проведения действительного научно-атеистического
воспитания. Задача заключается в максимальном их использо-
вании.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АбНИЙК— Абхазский научно-исследовательский .институт крае-
ведения
Абх. — Абхазский
АИ.Р—Архив Института рукописей имени К. Кекелидзе АН
Груз.ССР
АИЯЛИ — Абхазский институт языка, литературы и истории
имени Д. И. Гулиа АН ГрузССР
АКАК—Акты, собранные Кавказской археографической ко-
миссией
АН—Академии наук
Анг. — Английский
Б. г. —без указания года издания
В ДИ — Вестник древней истории
BiE — Вестник Европы
ВЦИК — Всероссийский центральный исполнительный комитет
Вып. — Выпуск
Гл. — Глава
Груз. — Грузинский
Д — Дело
Дд —дела
Журн. —журнал.
ЗВОР.ГО— Записки Восточного отделения Русского -географи-
ческого общества.
ЗКОР-ГО — Записки Кавказского отделения Русского географи-
ческого (общества.
ЗКОСХ — Записки Кавказского общества сельского хозяйства.
ЗООИД—Записки Одесского общества истории и древностей.
И. д. —'Исполняющий, дела.
И КО—Известия Кавказского отделения.
Избр. — Избранное.
НМЛ —Институт марксизма-ленинизма.
223
И/РГО — Известия 'Русского географического общества.
КВ — Кавказский вестник.
КМО — Кавказское медицинское общество.
КН — Книга..
Л. —Ленинград.
ЛГПБ— Ленинградская Государственная ордена Трудового
Красного Знамени Публичная библиотека имени М. Е.
Салтыкова-Щедрина.
Л. — Лист.
Л л — листы.
ЛОА —• Ленинградское отделение архива.
М., —Москва.
•Нем. —Немецкий.
Оп—Опись.
ОРПГПБ—Отдел рукописей Ленинградской государственной
ордена Трудового Красного Знамени Публичной биб-
лиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина.
Отд. — отдел.
Па — Партийный архив.
Пг — Петербург.
PiB — Русский вестник.
ПОС —Полное собрание сочинений.
Сб. — Сборник.
ОВБ — Союз воинствующих безбожников.
ОГНИ—Сухумский государственный педагогический институт
имени А. М. .Горького.
СЭМ — Сотрудник Закавказской миссии.
СМОМПК—Сборник материалов для описания местностей и
племен Кавказа.
СНК — Совет народных комиссаров.
Собр. — собранные.
Соч. — сочинения.
СПб—Санкт-Петербург.
ССКГ —Сборник сведений о кавказских горцах
Стр. — Стр а ница.
СУ — Собрание указаний и распоряжений рабочего и крестьян-
ского правительства.
Т — Том.
Указ. — Указанное.
Ф — Фонд.
Франц. <— Французский.
ХВ — Христианский Восток.
ЦГА—Центральный Государственный архив
ЦГИА — Центральными Государственный исторический архив.
Ч — Часть.
Яз. — Я-зык.
224
СОДЕРЖАНИЕ
Введение.....................f ..................................... 5
Глава I. ДоиолаМ|Ские религиозные верования абхазов .	.	'1’1
il. Ранние (дохристианские) религиозные верования .	.	11
2. Христианство у абхазов..................................... 40
Глава II. Распространение ислама в Абхазии ....	60
1. Попытка Арабского халифата распространить ислам среди
абхазов.....................................................
2. Утверждение ислама суннитского толка'в Абхазии .	.	.	65
Глава III. Социально-идеологическая сущность и роль ислама в до-
революционной Абхазии..........................................86
1. Религиозная политика султанской Турции и царизма ,на терри-
тории Абхазии..................................................86
2. Социальная роль ислама в дореволюционной Абхазии	.	107
Глава IV. Пережитки ислама в Советской Абхазии и их вред,	.	127
1. Подрыв экономических и социально-политических корней исла-
ма в Советской Абхазии........................................1Й7
2. Формы проявления пережитков ислама у абхазов .	.	146
Глава V. Пути преодоления пережитков ислама в Абхазии в совре-
менных условиях .	............................174
1. Причины существования пережитков ислама в современных ус-
ловиях .	.	.	.......	174
2. Пути преодоления ислама в Абхазской АССР .	.	.190
Заключение .	.	.....	.	.	218
15. Г. В. Смыр
Напечатано по постановлению редакционно-Издательского Совета'-
Академии наук Грузинской ССР
*
Редактор М. А. Лабахуа
Редактор издательства И. Е. Герсамия
Техредактор Б. В. Бокерия -
Художник Г. А. Надирадзе
Корректор И. И. Гассиева
Сдано в набор ЗП'.1Л972; Подписано к печати 28.7.72;
Формат бумаги 60Х90!/16; Печатных л. 15.00; Уч.-Издат. л. 15.35;
УЭ 0|1078; Тираж 1300; Заказ 300
Цена .1 руб. 50 коп.
go3ca3gg9cp<n2>6 »ЭддЕ>од6дЬс>“, oo&o^noLo, 380060.
Издательство «Мецниереба» АН Груз- ССР, Тбилиси, 380060, ул. Кутузова, 19
Lo-j. ЬЬЛ 3qqE. o>jo£o. Ьфе>Э&о, cn&ocj>obo, 380060,	J., 19
Типография АН Груз. СССР, Тбилиси, 3800(50, ул. Кутузова, 19
Григорий Вахаидович Смыр
ИСЛАМ В АБХАЗИИ И ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЕГО ПЕРЕЖИТКОВ
В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ