/
Текст
Рекомендуемая цена: 279 руб. / 44,9 грн
ТАЙНЫ БОГОВ
ISSN 2223-280X
ЖИЗНЬ ФАРАОНО]
Содержание
СТАТУЭТКИ БОГОВ
Бог Хех
ЮГИ И БОГИН]
• Мифы о Хехе
• Кул ьт Хеха
Тутмос II,
или Сокол в гнезде
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Сорок два божества
из Чертога двух истин
Праздники и торжества
АРХЕОЛОГИ]
Царские списки
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Названия городов Верхнего
Египта (часть 3)
Тайны богов Египта
Выпуск № 36, 2014
РОССИЯ
Учредитель ООО «Ашет Коллекция»
Издатель ООО «Ашет Коллекция»
Главный редактор:
Иванников Михаил Юрьевич
Адрес редакции, издателя:
127015, г. Москва,
ул. Вятская, д. 49, стр. 2
Адрес для писем: 127220, г. Москва,
а/я 40
Отдел обслуживания клиентов:
8 - 800 - 200 - 09 - 79
По техническим вопросам пишите на:
info@hachette-kollektsia.ru
Федеральная служба по надзору
в сфере массовых коммуникаций, связи
и охраны культурного наследия.
Свидетельство ПИ № ФС77-45561
от 29 июня 2011 г.
Распространение. ООО «ТДС»
E-mail: tds@BauerMedia.ru
БЕЛОРУССИЯ
Распространение:ООО «Росчерк»
220100, Республика Беларусь, г. Минск,
ул. Сурганова, 57Б, оф. 123
Тел.: + (37517) 331-94-27
КАЗАХСТАН
Распространение: ТОО «КазПресс»
Республика Казахстан,
г. Алматы
Тел.: + (727) 250-21-64
УКРАИНА
Свидетельство о государственной
регистрации печатного
средства массовой информации
Государственной регистрационной
службы Украины КВ № 19333-9133Р
от 28.09.2012 г.
Учредитель и издатель:
ООО «Ашетт Коллексьон УкраТна»
ЕГИПТА
БОГИНЯ АНУКЕГ
ВЛАДЬМИЦАВОД
ЖИВИТЕЛЬНОГО
ПАВОДКА
1 МОТП
Проклятие
Эхнатона
разграбление
царских грсбнии
АНУКЕТ
Юридический адрес:
ул. Шелковичная, д. 42-44, оф. 15 В,
г. Киев, 01601
Главный редактор:
Нагорнов Дмитрий Владимирович
Распространение:
ООО «Эдипресс Украина»
ул. Димитрова, 5, корп. 10а, г. Киев,
03680
тел.: + (380-44) 498-98-83
Отпечатано в типографии:
RR Donnelley Global Print Solutions
ul. Obr. Modlina 11 | 30-733 Krakow,
Poland
Тираж 16 500 экз.
Рекомендуемая цена выпуска:
279 руб. / 44.9 грн
Периодическое издание.
Издатель оставляет за собой право
увеличить рекомендуемую цену
выпусков.
В приложении
к журналу № 37
статуэтка богини
Анукет,
владычицы вод
живительного
паводка
Издатель оставляет за собой право
изменять последовательность номеров
и их содержание.
© 2014 Hachette Collections, France
©2014 Ашет Коллекция
©2014 Ашетт Коллексьон УкраТна
Перевод и исполнение:
Macha Publishing
Воспроизведение материалов
в любом виде, полностью или частями,
запрещено.
Все права защищены.
Хрупкие предметы коллекции.
Коллекция предназначена
для взрослых.
Подписано в печать: 19.02.2014 г.
www.egypt-collection.ru
СТАТУЭТКИ БОГОВ
X
Бог
Хех
Следует говорить не об одном,
а о двух Хехах. Первый входил в число
главных богов гермополъского пантеона.
Второй же был богом вечности. Хотя
в эпоху Среднего царства и позднее они
сблизились по ряду черт, но упоминаний
о Хехе, боге вечности и бесконечности,
значительно больше, как, впрочем,
и изображений.
Древние тексты сообщают нам о
двух божественных сущностях,
носящих имя Хех. Египтяне старались
(по крайней мере первое время) четко
их разделять. Рассказывать только
об одном Хехе было бы ошибкой. Их
изображения сильно различаются, не
оставляя места иным толкованиям.
Ростки ПАЛЬМЫ
Его изображения
В зависимости от того, о ком идет
речь - о Хехе, боге Гермополя, или
о Хехе, боге вечности, - внешность
божества меняется коренным образом.
Первый принимает обличье лягушки
или человека с головой лягушки. Это
вполне логично, ведь египтяне верили,
что это земноводное присутствовало
при сотворении мира. Второй Хех изо-
бражается в виде коленопреклонен-
ного мужчины, увенчанного солнеч-
ным диском. В каждой руке он держит
по ростку пальмы ренеп*. Эти ростки -
В иконографии Древнего
Египта странные стебли,
которые Хех держит
в руках, - это два ростка
пальмы ренеп, символы
«миллионов лет». Эти
стебли служат Хеху
жезлами и являются его
отличительным признаком.
Коленопреклоненная
поза
Хех - единственный
бог Древнего Египта,
систематически
изображавшийся
коленопреклоненным.
Объяснения
этому факту
исследователи
еще не нашли.
(*) Выделенные курсивом слова являются транскрипцией
с древнеегипетского языка.
Солнечный диск
Крест анкх
Крест жизни
анкх - атрибут всех
египетских богов,
но для Хеха это
скорее символ
вечной жизни.
Чаще всего он
висит у бога
на руке.
£
о
Как первородный бог, существовавший
еще до сотворения мира, Хех носит
в качестве головного убора солнечный
диск Ра, потому что Ра явился из
небытия, частью которого изначально
был Хех.
Двойной УРЕЙ
Хех - единственный
бог, увенчанный
солнечным диском,
который стерегут
не один, а два урея.
Эта змея была
одновременно
дочерью, оком
и защитницей Ра.
СТАТУЭТКИ БОГОВ
символ «миллионов лет». Знаки шену,
символ защиты, лежат под пальмами
или висят на шеях у двух уреев, сто-
ящих на хвостах. Крест жизни висит
у него на сгибе локтя. Хеха действи-
тельно очень сложно спутать с другим
богом - настолько оригинальны его
внешность и атрибуты. Его цвета тоже
могут показаться удивительными. Так,
голубой, в который окрашена кожа
Хеха, и зеленый парик, которым иногда
увенчан первородный бог, имеют непо-
вторимый оттенок, не встречающийся
нигде больше!
Образ Хеха используется в иерогли-
фической письменности под значением
«миллион», поскольку этот бог нераз-
рывно связан с понятием «миллионов
лет жизни», которых египтяне регу-
лярно желали своим фараонам в дни
праздника сед или юбилеи.
Хех, бог вечности, изображен здесь в обличье коленопреклоненного мужчины.
СИМВОЛЫ И КУЛЬТ БОГА ХЕХА
ЕГО ИМЯ • Имя Хех можно перевести как «вечность» или
«бесконечность».
• Хех первородный предстает в образе лягушки
или человека с лягушкой. Сидящий мужчина
с поднятым правым коленом, увенчанный
солнечным диском с двойным* уреем - это
Хех вечности.
ЕГО ОБЛИК
ЕГО БОЖЕСТВЕННЫЕ • Ростки пальмы в каждой руке Хеха похожи
АТРИБУТЫ на длинные посохЩЧаще всего они торчат из
-- ft -
знаков шену,над которыми нередко изображен
головастик (символ жизни). На сгибе локтя у
Хеха обычно висит крест жизни анкх.
__________________L_____________________
• У бога вечности нет священного животного,
хотя с ним иногда связывается лягушка.
• Воздух и земля.
• Зеленый и голубой - цвета Хеха первородного;
желтый и золотой - Хеха вечности.
ЕГО ПРАЗДНИКИ • Хехам не посвящен ни один праздник за
исключением юбилеев фараона (дней сед).
• Гермопол ь - город Хеха-лягушки, весь Нижний
Египет - место почитания Хеха как бога
ЕГО СВЯЩЕННОЕ
ЖИВОТНОЕ
ЕГО СТИХИИ
ЕГО ЦВЕТА
МЕСТА
ЕГО КУЛЬТА
вечности.
© Gilbert Falissard
БОГИ И БОГИНИ
Мифы о Хехе
Хех-лягушка был одним из восьми первородных богов, второй Хех был богом
бесконечного времени, духов вечности. Однако они составили единого Хеха!
Изначально абсолютно разные, в эпоху Нового царства образы двух Хехов слились.
И вместе с ними объединились мифы.
Мифы о Хехе довольно скудны,
что свидетельствует о неко- <
торой изолированности Хеха
в пантеоне египетских богов.
Хотя Хехи стали в конце кон-
цов единым божеством, это у?Ж
произошло поздно, поэтому
следует уметь их разли-
чать. Действительно, дол-
гое время они успешно
сосуществовали. Один
считался первородным
богом, то есть свидетелем
сотворения мира. А другой
выполнял функцию бога бес-
конечности и вечности, и корни
его нужно искать, по-видимому,
где-то в Нижнем Египте.
к*
/ *•
Первородный Хех
Бог Хех входил в огдоаду Гермополя,
города божественной восьмерки, сто-
лицы бога Хнума. Напомним, что Хнум,
© Ench Lessma aka-imaaes
согласно древнеегипетской мифологии,
Бог Хех с поднятыми руками - это иероглиф, означающий «миллион», число вечности. Слоновая кость, Слоновая кость. Музей
был гончаром, сотворившим ЭТОТ мир. Израиля, Иерусалим.
Огдоадой назывались восемь божеств
(составлявших четыре пары), которые,
как утверждали жители Гермополя, пер-
сонифицировали изначальный хаос еще
до того, как осуществилось творение.
Каждая божественная чета воплощала
некое начало, лежащее в основе мира:
ХЕХЕТ - IIАРЕДРА ХЕХА
Хехег была единственной родственной душой, на которую мог положиться Хех. Облик
богини, как и в случае с ее супругом, говорит о ее древности. Парой Хеха (лягушки)
была не кто иная, как змея, животное, которое по верованиям древних египтян тоже
видело сотворение этого мира. Неудивительно, что змея стала супругой бога.
- Нун и Нонет - первичная вода;
- Хех и Хехет - космическая беско-
нечность;
- Кек и Кекет - полумрак;
- Амон и Амонет - пустота.
Вы, конечно же, узнали среди них
богов, которым было уготовано слав-
ное будущее. Так, Амон в эпоху Нового
царства займет место во главе пантеона.
Другие же, как Хех, останутся в тени.
Хех из Гермополя изображался в виде
земноводного (чаще всего лягушки).
Этот факт объясняется старинным еги-
петским поверьем, согласно которому
лягушка, внешне примитивное суще-
ство, была свидетелем сотворения мира
и первой вышла из Нуна, первичного
океана, где зародилась жизнь.
Однажды четыре мужских начала
соединились, чтобы создать пятое.
БОГИ И БОГИНИ
I ч'”
X; *
фикациями четырех ветров. Однако по
какой-то неизвестной нам причине, егип-
тяне относились к этим ветрам крайне
негативно, утверждая, что они вышли
изо рта Сета. Вот единственное, что
связывало Хеха с семейством Осириса!
А в остальном Хех держался в стороне
от египетских богов. Его словно бы вовсе
k V не касались все их дела. В лучшем случае,
g Хеха связывала с Амоном роль «дер-
жателя неба», но и то это была скорее
инициатива духовенства бога вечности:
жрецы стремились придать Хеху значе-
ние, которого он никогда на самом деле
не имел.
*1
f 4v-v
г Хех и Уаджури
Хех как бог бескрайнего и вечного
космического пространства был связан и
с водой, подобно своему тезке из Гермо-
польской огдоады. В главе XVII «Книги
мертвых» Хеха нередко можно увидеть
в сопровождении Уаджури (в переводе
с древнеегипетского это имя означает
«великая зелень»), божественной персо-
нификации Средиземного моря. Отметим,
что египтяне изображали этого морского
бога очень редко, что объясняется уда-
ленностью большей части их страны от
На этом барельефе из фиванской гробницы, датирующейся XXIII династией, изображены пальма и крест анкх- атрибуты бога Хеха.
Средиземного моря. Египетские моряки
}
<
№
Женские начала последовали их при-
меру. Союз этих двух сущностей поро-
дил искру, благодаря которой из хаоса
появилось солнце Атум. Так началась
история земного мира согласно мифам
древних египтян!
Хех вечности
Бог «вечности и бесконечности» Хех,
как нам кажется, занимает особое место
и отдален от остальных членов пантеона
древнеегипетских богов. Мы ровным сче-
том ничего не знаем о его семье и о том,
были ли вообще у него родственники.
Кстати, Хех вечности никогда не считался
демиургом, но все, что касается его про-
исхождения, окутано завесой тайны. Зато
нам известно, что этот дух вечности часто
и многократно раздваивался, так что
в итоге число двойников могло достигать
восьми. Именно из-за этой цифры Хех-
вечность и был в какой-то момент связан
с первородной огдоадой и, в частности,
с первородным Хехом.
Восемь Хехов вечности, разделившись
на пары, поддерживали небеса, и потому
естественным образом были связаны
с Нут, божественным воплощением небо-
свода. Каждая из этих четырех «небесных
опор» (именно так Хех иногда именуется
в древних текстах) оберегала какую-то
одну определенную область небосвода.
Хех как ипостась Шу
В роли держателя неба Хех стал своего
рода ипостасью (т. е. воплощением) бога
воздуха Шу, который обеими руками
поднимает небо (богиню Нут), свою
дочь, отделяя ее от земли (Геба). Кроме
того, четыре пары Хеха были персони-
очень редко отваживались пускаться
в плавание по этому морю: известно
лишь о нескольких экспедициях в страны
Леванта. Поэтому для них Средиземное
море было чем-то неизведанным и зага-
дочным, как вечность или бесконечность,
которые роднили Уаджури с Хехом.
ГОРОД ХЕХ
Фараон Аменемхет I (2000-1970 гг.
до н. э.), по-видимому, относился к
Хехусособым почтением. Предприняв
масштабный военный поход, чтобы
расширить свои владения на юге, он
дошел до Третьего нильского порога
и построил город, который назвал
Хехом, в честь бога. Этот город, от
которого сегодня не осталось и следа,
был укреплен столетием позже по рас-
поряжению фараона Сенусерта III.
БОГИ И БОГИНИ
Кул ьт Хеха
Хеху молились как богу вечности и бесконечности, способному даровать жизнь
после смерти. В первую очередь его почитал фараон, надеясь, что благодаря Хеху он
удостоится миллионов лет царствования. Но культ Хеха не был публичным.
Судя по отсутствию храмов, посвя-
щенных лично Хеху,
египтяне поклонялись
этому богу у себя дома. у
Однако в этом нет
ничего необычного, jES
ведь его культ был ®
связан прежде всего
с их будущей жизнью,
с посмертным суще- w
ствованием. Нельзя не
отметить, что больше всех 11
в Древнем Египте располо-
жение Хеха стремился снискать,
конечно же, фараон. Ведь для правителя
вечность имела особое значение... Он
надеялся на жизнь вечную, как и все его
подданные вне зависимости от их поло-
жения в обществе, но сверх того желал,
чтобы и его правление длилось вечно!
Знаменитая алебастровая
лампа с образом Хеха
из гробницы Тутанхамона.
Каир, Египетский музей.
Дело о вечности
Мы знаем, какое значение отводилось
в Древнем Египте тому, что случится
напоминать
себе о благой ~
или страшной
к. царствование на «мил-
В лионы лет». Отсюда
многочисленные сцены
жертвенных подношений,
♦
с человеком после смерти. Египтяне
твердо верили, что после смерти есть
жизнь. Даже лучше, есть «жизнь мерт-
вых», и она длится вечно. Однако зем-
ное существование, краткое и преходя-
щее, должно отличаться праведностью
и добродетелью, потому что на послед-
нем суде, который совершат Осирис
и его помощники, при взвешивании
души в присутствии Маат будет решено,
чего заслуживает умерший: рая или ада.
Причем и в том и в другом случае речь
идет о вечности! Хех - божественное
воплощение этой вечности. Каждому
смертному следует об этом помнить.
Таким образом, молиться Хеху - значит
венности, ждущей каж-
дого. Вот почему культ этого бога был
делом личным. Для него не требовалось
ни храмов, ни святилищ, ни алтарей, ни
праздников. О поклонении Хеху напо-
минают только маленькие амулеты из
покрытой эмалью фритты, которые по
сей день случайно находят во время рас-
копок.
Теперь мы понимаем, почему упо-
минания о культе, посвященном Хеху,
так редки. Тем не менее фараон покло-
нялся этому богу более открыто, чтобы
не сказать публично, чем его народ. Дело
в том, что Хех сулил фараону не только
вечную жизнь после смерти, но и вечное
совершающихся правителями во имя
Хеха, которые украшают стены постро-
енных по приказам царей храмов. Все
примеры не перечесть; они встречаются
по всей территории Древнего Египта
и датируются самыми разными династи-
ями, что свидетельствует о настоящей
привязанности египетских владык к богу,
обычно остававшемуся незаметным.
Миллионы лет фараона
Одна из сцен подношений такого
рода изображена на стенах храма, кото-
рый фараон Сети I (1312-1298 гг. до н. э.)
приказал построить в Абидосе. Здесь
мы можем увидеть Ра-Хорахти и Птаха,
БОГИ И БОГИНИ
записывающего имя царя.Фараон стоит
перед древом Ишед, держа в руках ста-
туэтку Хеха, которую собирается пре-
поднести Птаху как символ вечности.
Позднее в великом храме острова Филе
фараон (который в Римскую эпоху
стал также императором) был изо-
бражен в похожей сцене преподнося-
щим Хеха божественной чете, Амону
и Мут. Отметим, что в большинстве
этих сцен также присутствует богиня
Сешат, держащая в руках пальму на
головастике - символ миллионов лет.
В этом нет ничего удивительного, ведь
Сешат, согласно верованиям египтян,
стоит подле фараона, чтобы записать
миллионы лет, обещанные ему Хехом
в день сед. К слову, только один-един-
ственный праздник можно считать
посвященным богу Хеху, и это -
день сед, в который отмечался юби-
лей правителя и который должен был
повторяться вновь и вновь! Особую
привязанность, несмотря на свой юный
возраст, питал к богу вечности фараон
Тутанхамон, и подтверждение этому
было обнаружено в его гробнице.
Бог Хех. Пальма в каждой руке и большой крест жизни на сгибе локтя.
IJ-LJ-L 11 I : ШХ1_Щ I СПТПГПIМ 4ТШДШХЕиХЦТГГТ 111-ЦД
Две удивительные
лампы
В гробнице Тутанхамона археологам
посчастливилось найти две великолеп-
ные лампы из кальцита (или алебастра),
которые были помещены в погребаль-
ную камеру правителя.
Первая представляет собой неболь-
шую тройную лампу высотой 27 см,
вырезанную из монолитного камня.
В каждой из трех чаш этой лампы имелся
ХЕХ В ГРОБНИЦЕ ТУТАНХАМОНА \
На некоторых произведения^ искусства, обнаруженных1 в 1922 году в гроб-
нице Тутанхамона Товарном Дартером, изображен бог Хех. Прежде всего,
отметим один из самых красивых образов Хеха на церемониальном кресле
юного фараона. Бог, в соответствии с традиционной иконографией, прекло-
няет колена; на £гибе локтя одной руки висит крест анкх, и в каждой руке
Хех держит по пальме. Эти пальмы заканчиваются солнечными дисками.
Их стерегут кобры-уреи, на шеях у которых тоже висят кресты жизни. На
голове у бога солнечный диск с двойным уреем.
плавучий фитиль. Чаши сделаны в виде
цветков лотоса и удивительно изящны.
Вторая лампа высотой 51,4 см еще
более тонкой работы, чем первая. Осно-
вание, напоминающее по форме прямо-
угольный табурет, вырезано из моно-
литного кальцита. Чаша и ручки искусно
подогнаны к основанию. Эта лампа,
также выполненная в виде цветка лотоса,
украшена ажурными элементами, изо-
бражающими бога вечности Хеха, кото-
рый преклоняет колени на побегах папи-
руса. Хех воздевает руки к небу. В одной
руке он держит росток пальмы, символ
времени, а в другой - крест жизни анкх.
Картуши на лампе, разумеется, принад-
лежат фараону Тутанхамону. В одном из
них заключено коронационное имя царя,
которое произносилось вновь во время
отмечания праздников сед. Чаша была
наполнена маслом, и, если кто-то под-
жигал фитиль, огонь подсвечивал рас-
писную сцену. На одной стороне чаши
царь, изображенный сидящим на троне,
принимал от своей супруги два ростка
пальмы как знак и символ миллионов
лет, обещанных фараону Хехом вечно-
сти. На другой стороне между фризами
из растительных мотивов проявлялись
картуши правителя. Чтобы добиться
такого эффекта, изобретательный мастер
расписал чашу меньшего размера, а затем
поместил ее в другую, чуть большую.
Настоящее произведение искусства!
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
НОВОЕ ЦАРСТВО
Тутмос II, или
Сокол в гнезде
Второй фараон, носивший имя Тутмоса, оставил в истории Египта почти
незаметный след. Однако, как бы ни был слаб характер этого владыки, все же не
следует забывать о том, что он являлся единокровным братом и супругом одной из
самых обольстительных правительниц Древнего Египта - царицы Хатшепсут.
’VTVIII династия, первая в хроноло-
-ZVrnn эпохи Нового царства, вошла
в историю благодаря целому ряду имен.
Ее представители носили в большин-
стве своем имя Аменхотеп или Тут-
мос, и среди них были самые знамени-
тые, самые предприимчивые и самые
эстетически требовательные фараоны
Древнего Египта. Тутмос I стал третьим
монархом этой династии. Он унасле-
довал трон от Яхмоса и Аменхотепа I.
Ни один официальный документ не
подтверждает тот факт, что первый из
Тутмосов на самом деле был царской
крови. Напротив, совершенно точно
известно, что он был одним из самых
верных соратников фараона Аменхо-
тепа I. Именно его преданность стала
одной из причин, по которым после
смерти владыки этот человек был
назван достойным занять место скон-
чавшегося царя. К этой причине сле-
дует добавить еще одну, не менее зна-
чимую: молодой претендент на престол
имел влиятельных покровителей - он
пользовался особым расположением
могущественного духовенства верхов-
ного бога Амона.
Династия царей-солдат
Подобно Яхмосу I, освободившему
Египет от господства гиксосов, подобно
Аменхотепу I, отличившемуся в кампа-
ниях на юге, в стране Куш, Тутмос I был
прежде всего царем-солдатом, по край-
ней мере в первые неспокойные годы
своего царствования.
Тутмос II, совершающий обряд. Барельеф из Карнака. Музей Луксора.
Как и его предшественник, этот
фараон прославился походом в страну
Куш, где подавил одно из восстаний,
которые здесь были нередки, чтобы
не сказать постоянны. Легенда гла-
сит, что стрела, выпущенная самим
правителем, оборвала нить жизни
предводителя мятежников и обра-
тила его сподвижников в бегство.
Надо сказать, к своим врагам Тутмос
I не проявил никакого милосердия.
Войско мятежников было безжа-
73
I ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
постно перебито, а мирные жители
в большинстве своем отправлены
в рабство. Кампания продлилась сем-
надцать месяцев (по некоторым источ-
никам, всего семь). Возвратившись
в Карнак, фараон немедленно прика-
зал установить стелу в память о своей
победе. Он пересек границу Египта на
борту флагманского судна с большой
мачтой, на которую было подвешено
тело предводителя мятежников, своего
рода зловещий военный трофей.
В первых рядах многолюдной
толпы подданных, приветствовавших
триумфальное возвращение Тутмоса
в столицу Египта, торжествующий
правитель к своей великой радости
увидел детей. Но, увы, их оставалось
всего двое, потому что одна из доче-
рей фараона, принцесса Неферубити,
отправилась в последнее путеше-
ствие к солнечному богу, пока ее отец
доблестно сражался с мятежниками
в стране Куш. Она была старшей из
двух дочерей, родившихся у Тутмоса I
и его великой супруги, царицы Яхмес.
Младшая дочь, пребывая в добром
здравии, в отличие от своей сестры,
была очаровательной юной девушкой
по имени Хатшепсут. Таким образом,
на тот момент она была единственной
прямой наследницей фараона.
Тутмоса I встречал и еще один его
отпрыск, мальчик. Он был на год младше
царицы Хатшепсут. Звали его Аахепе-
ренра; из троих детей, родившихся у
Тутмоса I и одной из его наложниц, пре-
красной Мутнеферет, выжил только он.
Двое других сыновей, Уаджмес и Имен-
мес, умерли во младенчестве.
Карнакский храм: Тутмос приказал установить здесь обелиски в честь своего отца и построить парадный двор. Цветная
литография художника-ориенталиста Дэвида Робертса, 1796-1864 гг.
Принцесса, любившая
власть
Принцесса Хатшепсут и ее едино-
кровный брат, принц Аахеперенра,
выросли во дворце своего отца, где
получили великолепное образование
и воспитание, подобающее царским
детям. Из них двоих юная принцесса
была значительно умнее и проница-
тельнее. Ее воспитание было доверено
наставнику по имени Яхмос Пен-Нехет,
пользовавшемуся полным доверием
фараона. Уже тогда в девушке угады-
вался энергичный и волевой характер,
которым она пошла в отца. Хатшепсут
прекрасно осознавала свое положе-
ние в обществе и очень рано проявила
сильный интерес к вопросам управ-
ления страной. Она любила отдавать
приказы и умела заставить людей под-
чиняться, но при этом уважала своих
слуг. Более того, девушка была очаро-
вательна. Ее красота, изящная и жен-
ственная, обещала с годами только рас-
цвести. Словом, Хатшепсут обладала
всеми качествами, необходимыми для
правительницы, чего нельзя сказать
о ее единокровном брате, юном Аахе-
перенре. Этот болезненный и хилый
подросток не испытывал никакой тяги,
в отличие от других мальчиков своего
возраста, к физическим упражнениям
ТУТМОС IIВ ХРОНОЛОГИИ ЕГИПТА
В хронологическом порядке Тутмос II был четвертым фараоном
^VIII династии, первой в эпохе, поручившей название Нового царства.
XVIII династия правила Египтом приблизительно с 1580 по 1314 го# до н. э.
Большинство ее представителей носили имя Аменхотеп или Тутмос. Пере-
числим всех фараонов этойдинастии: Яхмос; Аменхотеп I; Тутмос I; Тутмос И;
Хатшепсут; Тутмос III; Аменхотеп II; Тутмос IV; Аменхотеп III; Аменхотеп IV
(Эхнатон); Нефернефруатон; Сменхкара; Тутанхамон; Аи и Хоремхеб.
и активным играм. И, хотя воинские
подвиги отца его зачаровывали, ничто
не указывает на то, что сын хотел
пойти по его стопам. Аахеперенра был
нерешительным и робким и не знал,
как вести себя со своим окружением.
В учении он оказался настоящей бес-
толочью. Мальчик не умел отличить
важное от второстепенного и терялся
в деталях, зачастую забывая о главном.
Кроме того, он не слишком-то инте-
74
Тутмос II, или Сокол в гнезде
ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
ресовался тем, что происходит вокруг
него. Пока его сестра всеми силами стре-
милась расширить свои знания, Аахепе-
ренра все больше погружался в себя.
Тем временем в Египте произошло
необычное событие, предопределив-
шее ход событий. Юная принцесса,
пока ее отец отсутствовал, сражаясь
с мятежниками в Куше, получила
предсказание, согласно которому
однажды она должна была воцариться
на троне Обеих Земель. Не исключено
даже, что сам государь, осознавая,
насколько его отпрыск мужского пола
слаб физически и умственно, подгото-
вил эту инсценировку, обратившись за
помощью к жрецам Амона. Как бы то
ни было, предсказание богов укрепило
принцессу в мысли, что настанет день,
когда в ее власти окажется все царство
ее отца.
Словно чтобы подтвердить предска-
зание, сразу по возвращении с войны
Тутмос I предпринял путешествие
в Дельту и взял с собой дочь. Первым
делом они побывали в Мемфисе, где
принцесса была представлена санов-
никам как наследница трона. То же
самое повторилось и в других городах,
которые фараон с дочерью посетили
во время этого путешествия по северу
страны.
Картуш Тутмоса I с тронным именем (слева) Аахеперенра,
«Великое воплощение Ра», и именем, данным ему при
рождении, Джехутимесу, «Рожденный от Тота».
В таких обстоятельствах известие
о бракосочетании принцессы Хат-
шепсут с единокровным братом,
принцем Аахеперенра, облетевшее
Египет несколько месяцев спустя,
произвело драматический эффект.
Это означало, что после смерти i
фараона ему унаследует его сын, Л
а Хатшепсут придется довольство- I
ваться титулом великой царской
супруги.
Разочарование
Хатшепсут
Какая причина побудила Тутмоса I
принять подобное решение? Мы не
можем ответить на этот вопрос. Как
бы то ни было, оно определенно
противоречило предсказанию, сде-
ланному Хатшепсут, как и триум-
фальному путешествию, которое
правитель и его дочь совершили
на север страны. Столь внезап-
ный поворот событий, должно
быть, крайне раздосадовал юную
принцессу.
Свадьба принца Аахеперенра
и его единокровной сестры прин-
цессы Хатшепсут состоялась при-
мерно на десятом или одиннад-
цатом году правления Тутмоса I.
Мы не знаем точно, ни сколько лет
длилось правление первого из Тут-
мосов, ни точной даты его смерти.
Если верить историку Манетону, А
который разделил всех владык АШ
Древнего Египта на династии, И
то Тутмос I правил двенадцать М
лет и девять месяцев.
© Erich Lessing/akg-images
Большинство исследова-
телей придерживаются гипотезы,
согласно которой юный Аахеперенра
был коронован еще при жизни отца,
и этот период совместного царствова-
ния продлился не менее восемнадцати
месяцев, но и не более двух лет. Тутмос I
учил сына основам управления государ-
ством и передал ему секреты фараонов.
К моменту коронации юному фара-
ону, взявшему имя Тутмоса II испол-
нился примерно двадцать один год.
Статуя Тутмоса I, отца Тутмоса II и Хатшепсут. Турин,
Египетский музей.
Следовательно, его супруге, царице Хат-
шепсут, было двадцать два года. Сколько
лет продлилось правление Тутмоса II?
Гипотез на этот счет много, но никакой
определенности нет. Источники назы-
вают цифру от трех до восемнадцати
лет. Однако, принимая во внимание
очень немногочисленное количество
строений, которые с уверенностью
I ЖИЗНЬ ФАРАОНОВ
можно датировать периодом его прав-
ления, египтологи обычно склоняются
к мысли, что Тутмос II провел на троне
фараонов мало времени. В любом случае
ясно одно: правитель остался столь же
слабым, как и в юном возрасте, так что
летописец Инени уничижительно назы-
вает его «Соколом в гнезде», намекая
на болезненность и весьма скромные
умственные способности царя.
Действительно, деятельность прави-
тельства при Тутмосе II осталась почти
незаметной. Единственным исключе-
нием стала карательная экспедиция
в Синайскую пустыню против пле-
мен кочевников, причиняющих бес-
покойство египтянам. Согласно обна-
руженным археологами надписям из
этого похода, фараон привел «узников
в огромном количестве».
Незаметный след
Отметим удивительный факт, сви-
детельствующий о слабости правите-
ля: великая супруга Тутмоса II, царица
Хатшепсут неизменно упоминалась во
всех уцелевших от этого периода доку-
ментах наравне с мужем. Нам известно,
что у этой необычной пары родилось двое
детей, две дочери. Старшей была прин-
цесса Нефрура, а младшей- принцесса
Меритра-Хатшепсут. Однако происхож-
дение последней окутано тайной: по неко-
торым источникам можно предположить,
что Меритра была дочерью не Хатшепсут,
а одной из наложниц Тутмоса. Загадка
по-прежнему остается таковой... В лю-
бом случае царица обращалась со своей
первой дочерью Нефрурой, как с прямой
наследницей престола. Она словно бы
игнорировала тем самым существование
еще одного ребенка, рожденного налож-
ницей ее царственного супруга, Исидой.
Этот ребенок, одновременно пасынок
и племянник Хатшепсут, был ни кто иной,
как Тутмос III, с которым в будущем цари-
це придется очень непросто...
Но сколько бы ни длилось прав-
ление Тутмоса II, оно было ничем не
примечательным. В связи со смертью
этого фараона, о которой упоминает
Верхняя часть расколотого обелиска. Хатшепсут в одеждах фараона преклоняет колени перед венчающим ее Амоном. Карнак.
летописец Инени, произошло собы-
тие, отмеченное на стенах его погре-
бальной капеллы: «Он отправился
на небеса и присоединился к богам.
Его сын (Тутмос III) занял его место
владыки Обеих Земель. Он правил
на троне того, кто его породил. Его
сестра занималась государственными
делами по своей воле. Все трудились
для нее, Египет склонил голову». Хотя
у Хатшепсут не было атрибутов власти,
на самом деле царствовала именно она!
Никто не знает, что же случилось
с мумией умершего фараона. Та, что
выставлена в Каирском музее под
видом останков Тутмоса II, имеет
следы «патологического кожного
процесса». Однако ничто не указы-
вает на то, что это действительно
злосчастный Сокол в гнезде. Даже
расположение гробницы правите-
ля остается загадкой. Усыпальница
под номером 42 в Долине Царей,
которая долгое время считалась
могилой Тутмоса II на самом деле
была предназначена для принцессы
Меритры-Хатшепсут, второй дочери
царицы Хатшепсут, однако в резуль-
тате занял ее кто-то другой. Словом,
юному фараону решительно не везло
ни при жизни, ни после смерти.
СЛЕДЫ ПРАВЛЕНИЯ
По правде говоря, археологи практи-
чески не обнаружили руин, которые
с уверенностью можно датировать
периодом правления Тутмоса II,
и это заставляет предположить, что
оно продлилось очень недолго. В Кар-
наке фараон, по-видимому, устано-
вил пару обелисков перед обелисками
Тутмоса I. Такие же памятники были
сооружены в Эсне, в Мединет-Абу,
а также в Элефантине. В свою очередь,
царица Хатшепсут, вдова покойного
фараона, приказала установить два
обелиска в память о своем супруге
в большом зале с колоннами Карнак-
ского храма.
76
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
РИТУАЛЫ И ВЕРОВАНИЯ
Сорок два
божества из
Чертога двух истин
Приведенный Анубисом в Чертог двух истин умерший должен был предстать перед
сорока двумя грозными божествами и исповедаться им в надежде получить бессмертие.
©aka-imcr ps/Nimatallah
Папирус «Книги мертвых»: наверху, над сценой взвешивания души, изображены сорок два бога. Турин, Египетский музей.
Египтяне верили, что, чтобы попасть
в рай, или пер-джет («вечную оби-
тель»), после смерти каждый совер-
шает путешествие через преисподнюю
в Царство мертвых, где он должен
заявить о своей невиновности перед
судом, который возглавляет сам Оси-
рис. Этот суд состоит из сорока двух
асессоров - сорока двух божеств из
Чертога двух истин.
Хотя сама идея божественного суда
появилась еще в эпоху Древнего цар-
ства, сцена, о которой мы будем гово-
рить в этой статье, приобрела распро-
странение только в Новое царство,
когда «Книга мертвых» стала самым
популярным погребальным текстом.
Чертог двух истин
Анубис, бог-шакал, встречает каждую
новоприбывшую душу, берет ее за руку
и отводит в Чертог двух истин. Здесь на
великолепном троне с балдахином вос-
седает справедливый бог Осирис, держа
в руках божественные жезлы. Обычно его
ЖИЗНЬ В ПЕР-ДЖЕТ
Если умерший был невиновен, он получал право войти в рай, где мог пребывать
вечно. Рай древних египтян, пер-джет^ располагался во владениях Осириса и напо-
минал идеализированную деревню долины Нила. Умерший мог вернуться к при-
вычным для себя занятиям и возделывать землю, в чем ему помогали его слуги. Но
следует помнить, что здесь египтянину больше не нужно было так «убиваться»: он
мог использовать ушебти (статуэтки-заместители), которые делали всю работу за
него. Словом, настоящий рай!
окружают Исида и Нефтида, две богини
смерти, а иногда рядом стоит и сам Ра,
великий судия. В центре сцены мы видим
весы правосудия с длинным коромыслом.
Его стережет бог Тот, покровитель писа-
рей, который выступает в качестве своего
рода секретаря суда, потому что именно
33
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ
ЕГИПТЯН
он записывает результат взвешивания
душ на своей табличке. Сердце умерше-
го - древние египтяне считали, что оно
является вместилищем души, разума
и памяти - кладется на одну из чаш весов.
Оно не должно оказаться тяжелее пера,
которое символизирует богиню истины
и справедливости Маат. Это перо поме-
щалось на другую чашу. Если сердце
перевесит, значит, умерший недостоин
бессмертия. Именно во время этой про-
цедуры, определяющей его дальнейшую
участь, египтянин должен был исповедо-
ваться перед божественным судом.
Двойная исповедь
умершего
Сорок два грозных божества, при-
сутствовавших на суде, как правило,
изображались с длинными ножами,
которые символизируют их могуще-
ство. Готовые бросить умершего на съе-
дение Пожирательнице, чудовищному
созданию, обычно представлявшемуся
как лев с головой крокодила и задом
бегемота, сначала они выслушивали его
двойную исповедь.
Цель последнего суда над душой -
доказать, что умерший жил, соблю-
дая законы Маат. Человек должен был
перечислить все грехи, которые он
не совершал в своей жизни. Хотя его
заявления были очень неравнозначны,
все они, тем не менее, подтверждали
безукоризненность поведения умер-
СОРОК ДВА
ПОСМЕРТНЫХ СУДЬИ
Каждый из этих судей, или точнее асес-
соров, представлял определенный тип
грехов от кражи до убийства, вклю-
чая такие грехи, как богохульство или
мужеложесгво. Кроме тою, каждый из
них символизировал один ном (египет-
скую провинцию) или географический
объект. Имена некоторых из них напо-
минают имена более известных богов,
как, например, божество с белыми
эрами, похожее на Себека, бога кро-
кодила.
Суй Осириса: фреска из храма Амона в Фивах. Великобритания, Кембридж, Музей Фицуильяма.
шего. Последний в первую очередь
должен был произнести общие слова
исповеди: «Я не совершил ничего
дурного против людей. Я не обра-
щался с людьми грубо. Я не творил зла
в Месте Истины и Справедливости...».
После чего он обращался по очереди к
каждому из сорока двух судей, пред-
ставлявших некий определенный тип
грехов: «О судья такой-то, я не совер-
шил ничего дурного против людей...».
Если решение суда было благоприят-
ным, умершего провозглашали маа-
херу, то есть невиновным, после чего
он мог наконец попасть в иной мир
и вкусить там наслаждения вечной
жизни.
Отрицательная исповедь
Очень интересен текст так называе-
мой отрицательной исповеди, которую,
согласно канонам Древнего Египта, каж-
дый умерший должен был произнести
перед сорока двумя божествами. Такая
исповедь должна была звучать следую-
щим образом: «Я не совершил ничего
дурного против других людей. Я не обра-
щался с людьми грубо. Я не творил злых
дел в Месте Истины и Справедливости.
Я не выведывал ничего, чего не должен
был знать. Я не грешил. Я не начинал
дня с того, чтобы заставить других людей
выполнять какие-либо работы, которые
должен был выполнить я сам, так что мое
имя не будет связываться с должностью
рабовладельца. Я не богохульствовал.
Я не разорял бедняков. Я не совершал
ничего мерзкого перед богами. Я не
оговаривал слугу перед его господином.
Я никому не причинял боли. Я никого не
морил голодом. Я никогда не был при-
чиной чьих-то слез. Я не убивал сам. Я не
приказывал убивать другим. Я никому не
причинял страданий. Я не истощал при-
пасы, дарованные верующими храмам.
Я не отнимал хлебов у блаженных мерт-
вецов. Я не был любовником юноши.
Я не предавался блуду в чистом месте,
принадлежащем богу моего города. Я не
прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.
Я не убавлял от аруры (мера площади).
Я не обманывал, когда обмеряли пахот-
ные земли. Я не давил на гирю весов.
Я не плутовал с отвесом. Я не отнимал
молока от уст детей. Я не сгонял мелкий
скот с его пастбища. Я не ставил силки
на птицу во владениях богов. Я не ловил
рыбу богов в водоемах их. Я не останав-
ливал воду в пору ее. Я не преграждал
путь бегущей воде. Я не гасил жертвен-
ного огня в час его. Я не пропускал дней,
назначенных для совершения жерт-
воприношений. Я не распугивал стада
в имениях бога. Я не чинил препятствий
богу во время праздничных процессий.
Я чист! Я чист! Я чист! Я чист!» (Перевод
с древнеегипетского сделан французским
египтологом Клер Лалуэт).
34
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
ОБЫЧАИ И НРАВЫ
Праздники
и торжества
Все религиозные праздники Древнего Египта трудно перечесть. Чаще всего эти
священные события были неразрывно связаны со сменой времен года и проходили
под благосклонным взором богов. Торжества, длившиеся иногда по нескольку недель,
сопровождались танцами и пирами.
Расписной рельеф эпохи Птолемеев в Карнакском храме Амона: внизу мы видим вынос ладьи бога.
Чередование времен года, тайны
природы и верования всегда были
тесно связаны между собой даже в самом
устройстве египетского общества. Егип-
тяне делили календарь на три сезона
приблизительно по четыре месяца, ритм
которым задавали сезонные праздники
с торжественными шествиями.
Праздники начала года
Все начиналось с сезона ахет, бла-
гословенной поры разлива и сева, на
берегах реки, там, где зарождался дол-
гожданный паводок Нила. Воды реки
становились зеленоватыми, потому
что течение уносило множество тро-
пических растений с эфиопских высо-
когорий. За зеленым Нилом следовал
Нил красный, и его воды были полны
плодородного ила. Первым месяцем
сезона ахет был месяц тот, точка
отсчета нового египетского года. Весь
народ ликовал, ведь в этот момент
миновала угроза засухи, по крайней
мере отчасти. Вода добиралась до
каждого клочка земли, и в городах,
и в деревнях, и египтяне ходили
в гости по родным и друзьям, обмени-
ваясь маленькими подарками. В храмах,
и прежде всего в Карнаке, принимались
за работу жрецы: они зажигали воско-
вые свечи и пели гимны, прославляя
столь великое событие. Рано на рас-
свете они набирали воду в священной
реке, наполняя этой чудотворной жид-
костью великолепный сосуд из золота
и серебра, святили ее своими молит-
вами и раздавали народу.
В паофи, второй месяц первого
в году сезона, религиозные обряды,
связанные с паводком, продолжались.
Кроме того, в этот месяц отмечался
праздник опет. Разлив Нила, начав-
шийся далеко на юге, к этому моменту
захватывал все на своем пути и дости-
гал Дельты. Чтобы паводок стал еще
обильнее, по всей стране соверша-
лись обряды и организовывались
торжества. Египтяне верили, что вода
в реке прибывает во благо народа
милостью бога Амона.
43
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
Ладья с умершим совершает последнее путешествие в Абидос. Карнак, Музей под открытым небом.
Карнак и выход Амона
Статую бога Амона выносили наружу,
где ее с нетерпением ждали простые
египтяне. Огромная толпа собиралась
на площади перед Карнакским хра-
мом, откуда начиналось праздничное
шествие. Бродячие торговцы приходили
сюда с корзинами фруктов - арбузов,
гранатов и плодов опунции - которые
освежали народ, стоящий под паля-
щим солнцем. Кстати, в это время года
большинство крестьян оставались без
работы, потому что их поля полностью
погружались под воду. В святилищах
жрецы облачали статуи богов - Амона,
Мут и Хонсу - в лучшие праздничные
одежды. Возглавлял шествие фараон
собственной персоной; за ним следо-
вала божественная ладья, на которую
жрецы со всей осторожностью водру-
жали ковчег, скрывавший статую Амона
от глаз египтян, потому что никто не
имел право видеть бога. В порту храма
возбуждение толпы достигало предела.
Корабль Амона уже ожидал своего
божественного пассажира. Это судно,
называвшееся усирхат, «мощный нос»,
должно было отвезти переносные ладьи
Амона, Мут и Хонсу, отделанные золо-
том и серебром, в Луксор, расположен-
ный всего в трех километрах отсюда.
Ладью Амона, самую большую, легко
можно было узнать по двум бараньим
головам, украшающим нос и корму
маленького судна. Ладья Мут была
украшена двумя женскими головами
в головных уборах в виде грифа. Что же
до ладьи Хонсу, то над ней возвышались
две соколиные головы.
Носильщики, поднимавшие ладьи
богов на плечи, следовали по аллее,
окруженной каменными овцеголовыми
сфинксами и начинавшейся у стен Кар-
накского храма. Перед ними шел музы-
кант, бивший в барабан, в то время как
жрецы воскуряли смолу терпентинного
дерева в кадильнице, бросая перед собой
песок. Вдоль по набережной стояли
настоящие ладьи Амона, Мут и Хонсу
длиной около шестидесяти метров, гото-
вые отправиться в путь. Каждая была
с любовью украшена красивейшими дра-
гоценными камнями, бирюзой, лазури-
том, а также золотом и серебром.
Работники, сопровождаемые подба-
дривающими криками толпы, тянули
эти суда по каналу, который вел к Нилу.
Фараон и его супруга поднимались на
мостик своего корабля, откуда наблю-
дали за происходящим. Шествие про-
должалось под звуки бубнов, систров
и труб. Когда ладьи богов наконец ока-
зывались на реке, их брали на буксир
парусные и весельные суда. На воде
пестрели суденышки самых разных
f f 1 If i <9 A I у f
ОТ БУБАСТИСА
ДО ЭДФУ
Большой праздник Бубастиса, кото-
рыйЬтмечался в храме, построенном
в эпоху Древнего царства и в настоя-
щее время полностью разрушенном,
был одним из крупнейших празднеств
Древнего Египта. В Поздний период
700 000 человек собирали^» в Буба-
стисе, чтобы почтить богиню Гаст,
и выпивали столько вина, сколько за
весь оставшийся год. Этот праздник
плодородия приходился по времени
на разлив Нила. Другой знаменитый
праздник, Священный союз, был
посвящен Гору Бехдетскому|и богине
Хатор. Он отмечался в первый день
месяца месоре в храме Эдфу, где Хатор
воссоединялась со своим мужем Гором,
чтобы зачать сына Харсомтуса, «Гора,
объединяющего Обе Земли». В чес i
этого события египтянеприносили в
жертву рыб и птиц, связанных с богом
Сетом, чтобы воссл и ить бесконечную
борьбу сЬлнечного Ра с силами зла.
44
Праздники и торжества
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
размеров, а ликующий народ провожал
этот огромный кортеж по берегу.
Луксор и прибытие
Амона
Шествие продолжалось несколько
часов, и наконец флотилия приста-
вала к набережной Луксорского храма.
Здесь ее тоже поджидала огромная
толпа. Судно Амона приближалось
к боковому входу в храм. На набережной
бога и его сопровождающих встречали
музыканты, танцовщицы, чиновники
и вельможные сановники. Носиль-
щики снова поднимали на плечи ладьи
и вступали на территорию храма. Сперва
они проходили через целую анфиладу
святилищ, алтари которых ломились от
подношений, а потом выходили через
вторую дверь в большой двор Рамсе-
са II. Отсюда процессия попадала в зал
большой коллонады, а затем - во двор
Аменхотепа III, в глубине которого
носильщики опускали на землю ладью
Мут и Хонсу. Только ладью Амона
заносили в маленькое святилище,
выходящее в этот двор. Шествие закан-
Вход в чертог ладьи во дворе храма Амона, Луксор (построен при Рамсесе II; каменные колонны взяты из более
древних построек).
чивалось в зале Божественного Рож-
дения, где царица-мать символически
сочеталась с Амоном, чтобы произве-
сти на свет сына, фараона, и тем самым
в очередной раз укрепить его духовную
и земную власть. Храм, посвященный
Амону, был построен в самом центре
Стовратных Фив при XVIII и XIX дина-
S' akg-images/Andrea Jemolo
Осирическому мифу посвящены многие празднества: здесь, Исида в обличье сокола вдыхает жизнь в тело Осириса. Святилище
Осириса в Дендере.
стиях Аменхотепом III и Рамсесом II.
Изначально храмы Луксора и Карнака
связывала длинная аллея, обрамленная
двумя рядами сфинксов.
Боги пребывали в своей второсте-
пенной резиденции около двадцати
дней (одиннадцать дней при Тутмо-
сах и двадцать семь - при Рамсесах).
Однако даже самое счастливое время
рано или поздно проходит. В начале
месяца хатир, третьего по порядку
в сезоне ахет, приходила пора отправ-
ляться в обратный путь. Возвращение
богов организовывалось точно так же.
Праздник перет,
или таинства Осириса
Каждый год, а точнее в месяц хойяк
(четвертый в году), а еще точнее
с двенадцатого по тридцатый день,
все население Древнего Египта вспо-
минало таинства страстей Осирисо-
вых, от смерти до воскресения. Эти
ритуалы начинались после окончания
45
ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЕГИПТЯН
РИТУАЛЬНОЕ ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ
В сезон жатвы отмечался праздник бога Мина, одно из крупнейших религиоз-
ных событий Древнего Египта. Во время этого торжества египтяне праздновали
и начало сбора урожая, ведь в пантеоне Мин был богом плодородия. Праздник
Мина, сопровождавшийся жертвоприношениями и разнообразными обря-
дами, заключался в торжественном выносе статуи бога из святидища. Образ
бога Мина вместе с символами богов и умерших фараонов жрецы переносили
в другие рел игиозные сооружения. Правящий фараон прибывал на праздник вме-
сте с огромной свитой; слуги несли его на носилках. Все собирались в так называе-
мом «имении Мина». Здесь фараон срезал первый колос, который подносил богу.
Этот «выход Мина» был тесно связан с обрядами благодарения бога за урожай;
кроме того, египтяне умоляли его восстановить природу, «умерщвленную» жат-
вой. И наконец, ритуал подтверждал царскую власть. Празднество сопровожда-
Праздник жатвы
Когда сезон перет заканчивался, начи-
нался сезон жатвы, по-древнеегипетски
шему. Первым месяцем шему был пахон.
Праздник сбора урожая был короче, чем
предыдущий: он отмечался всего около
десяти дней. В это время весь Египет
изнывал от жары. Богу Амону в его свя-
щенной ладье предстояло совершить
долгое путешествие по Нилу, которое
должно было привести его из Карнака
в Дейр-эль-Бахри, в самое сердце долины.
Ликующие толпы собирались на берегах,
лось танцами, пением и пирами.
преподнося цветы и ладан умершим,
погребенным на этом огромном фиван-
паводка Нила, в начале сезона перет,
когда крестьяне начинали засеивать
свои поля. Это совпадало со временем
появления первых ростков. Таинства
Осириса праздновались практически
во всех святилищах страны; задачей
этих обрядов было обеспечить обнов-
ление жизни, возрождение раститель-
ности и даже воскресение мертвых.
История таинств начинается с мифа
об Исиде, вдове Осириса, согласно
которому та слепила статуэтку бога
из песка и зерна. Каждый год на 21-й
день месяца хойяк (апрель) жрецы
извлекали точно такую же стату-
этку из формы и выкладывали на
солнце. На 23-й день того же месяца
они оборачивали статуэтку повяз-
цать охранных амулетов. После этого
образ бога переносили в святилище,
заменяя статуэтку, изготовленную
в прошлом году. Старую статуэтку
облачали и торжественно хоронили
в гробнице Осириса в ночь на 30-й день
месяца хойяк.
Во время таинств Осириса жрецы пели
скорбные псалмы, изображая рыдания
Исиды и Нефтиды, оплакивавших смерть
своего брата и возлюбленного, подло
умерщвленного коварным Сетом, а затем
их бесплодные попытки вернуть мумию к
жизни и душераздирающие крики. Риту-
альный плач достигал наивысшего драма-
тического эффекта, когда прошлогодняя
статуэтка Осириса «умирала», а новый
образ бога между тем начинал прорастать
ском некрополе. Амон посещал одну за
другой все усыпальницы царей и оста-
навливался во всех погребальных храмах,
построенных на западном берегу Нила,
в частности, в Рамессеуме, Храме миллио-
нов лет Рамсеса II. Предполагалось, что все
подношения, совершенные во имя Амона,
пойдут на пользу и покойным правите-
лям, которых удостаивал своим визитом
бог. Простые египтяне надеялись, что и их
мертвецы тоже не будут забыты, потому
что каждый хотел верить в чудо воскре-
сения и вечной жизни. Женщины играли
на систрах, а мужчины, распевая песни,
зажигали костры, в свете которых народ
пировал и поминал ушедших. Праздник
объединял мертвых и живых, чтобы люди
могли связаться с обитателями загроб-
ного мира. И хмель только подкреплял
ками и помещали внутрь четырнад- и пробуждаться к жизни.
это впечатление.
АРХЕОЛОГИЯ
XIX ВЕК
Царские списки
Палермский камень, «Туринский царский канон»... Несмотря на итальянские
названия, эти экспонаты относятся к ключевым для изучения истории Древнего
Египта. Благодаря им, человек XXI века знает имена и даты правлений многих
египетских фараонов.
Список царей, начиная с Нармера и заканчивая Сети I, в так называемой Галерее царей храма Сети I в Абидосе: слева - юный Рамсес II, сын Сети.
Хронологию правления фараонов
египтологам удалось приблизи-
тельно восстановить благодаря анналам,
дошедшим до нас в виде достаточно
многочисленных царских списков.
Среди них особое внимание следует
уделить Палермскому камню и «Турин-
скому царскому канону». Из тех спи-
сков, которыми мы располагаем, эти два
относятся к наиболее полным.
Палермский камень
Несмотря на сицилийское название,
Палермский камень родом из Древнего
Египта. Высота этой плиты из черного
базальта изначально приближалась
к двум метрам, но она была расколота
на несколько фрагментов. Часть плиты,
которую сегодня мы можем увидеть
в Палермо (30 см на 43 см), попала
в городской музей в 1877 году. Другие
фрагменты разошлись по всему миру;
так, один из них выставляется в Еги-
петском музее Каира, а второй хранится
в Университетском колледже Лондона.
Точное происхождение Палермского
камня, увы, неизвестно. Он интересен
прежде всего списком царей Верхнего
и Нижнего Египта перечисленных
начиная с Додинастического периода
и заканчивая V династией. Также в нем
21
АРХЕОЛОГИЯ
указаны некоторые выдающиеся собы-
тия их правления, такие как религиоз-
ные праздники, сооружение храмов,
военные походы, высота нильского
паводка... Годы правления некоторых
фараонов описаны необычайно под-
робно, как в случае фараона Снофру
(2575-2551 гг. до н. э.). В надписях на
камне рассказывается о набеге, из кото-
рого он пригнал семь тысяч пленников
и двести тысяч голов скота (несомненно,
речь идет о царстве Керма).
Богатый, но неполный
источник
Кроме того, Палермский камень рас-
крывает тайну некоторых родственных
связей. Так, например, он знакомит нас
с царицей Мересанх I, супругой царя
Хуни (последнего фараона III дина-
стии), которая, по-видимому, была
матерью фараона Снофру. Тем не менее,
несмотря на всю свою детальность, спи-
ски царей, запечатленные на Палерм-
ском камне, имеют, к несчастью, много
лакун, потому что не все осколки плиты
удалось обнаружить. Так, утеряна часть
с многими именами царей II династии.
ИЕРАТИЧЕСКОЕ
j ПИСЬМО
«Туринский царский канон» написан
иератическим письмом. Оно пред-
ставляет собой скоропись, в которой
иероглифы сильно схематизированы,
что значительно сокращает время их
начертания. Иератическое письмо
чаще всего использовалось на админи-
- -1
сгративных и торговых папирусах или
на осграконах (своего рода черновиках
на осколках известняка или черепках).
Обычно писари писали кистями, чер-
ными чернилами; значки иератиче-
ского письма выстраивались на листе
вертикальными колонками. Потом со
временем распространенным явлением
стала горизонтальная запись справа
налево. «Иератический» переводится
как «священное письмо». В Поздний
период оно использовалось исключи-
тельно для религиозных текстов.
Кроме того, списки Палерм-
ского камня заканчиваются
эпохой фараона Неферир-
кары (2446-2426 гг. до н. э.),
третьего представителя V ди-
настии. Что же было после
него? К счастью, эти пробелы
заполняют другие источники,
например, «Туринский цар-
ский канон», обнаруженный
в прошлом веке в Мемфисе.
Удивительный
папирус
На первый взгляд знамени-
тый папирус разочаровывает
своим состоянием. Кто бы
мог подумать, что когда-то
«Туринский царский канон»
был огромным свитком папи-
руса, впечатляющим своими
размерами и роскошными
украшениями! Сегодня этот
документ распался на кусочки,
далеко не все из которых уцелели,
и напоминает большой паззл;
на нем нет никаких рисунков
или орнаментов. Повсюду зияют
дыры, уничтожившие целые строки
текста, имена, даты, года, события...
Однако, несмотря на столь скром-
ную наружность, «Туринский царский
канон» по праву считается центральным
экспонатом Египетского музея этого
большого итальянского города. Это бес-
ценный источник сведений, к которому
обращаются все исследователи, когда им
нужно составить хронологию того или
иного периода. Действительно, «Турин-
ский канон» - это документ, содержа-
щий богатый подробностями список
величайших фараонов, правивших Еги-
петским царством.
Впечатления
Шампольона
В письме от 6 ноября 1824 года,
адресованном брату, Жан-Франсуа
Шампольон очень эмоционально рас-
сказывает о своем первом знакомстве
с «Туринским царским каноном», кото-
Фрагмент Палермского камня: он содержит имена царей,
наблюдения за уровнем воды в Ниле и царские протоколы.
Палермо, Археологический музей Сицилии.
рый недавно попал к нему в руки: «Я
видел у себя в руках имена тех времен,
о которых история утратила всякое вос-
поминание, имена богов, у которых нет
больше алтарей вот уже пятнадцать сто-
летий, и держал, едва дыша от страха, что
он рассыплется в прах, крошечный кло-
чок папируса, последнюю и единствен-
ную память о царе, который при жизни,
возможно, чувствовал себя в заточении
в огромном Карнакском дворце...». Зна-
менитый египтолог, прибывший в Турин
зимой 1824 года, чтобы инвентаризиро-
вать поступившие из Египта коллекции,
прекрасно осознавал, что перед ним
уникальный, незаменимый документ.
Шампольон понял, что египтология
22
Царские списки
АРХЕОЛОГИЯ
отныне располагает хронологическим
источником первого значения.
«Туринский царский
канон»: руководство
по эксплуатации
В «Туринском царском каноне» даны
в хронологическом порядке имена
© akg-imaqes
Рамсес II. При этом фараоне был создан знаменитый «Туринский царский канон». Статуя в храме Амона в Луксоре.
фараонов, правивших Египтом с мифи-
ческих времен (т. е. до I династии) и до
начала Нового царства. Первые упоми-
нающиеся в этом документе фараоны
царствовали еще в Додинастическую
эпоху. Большинство из них, несомненно,
выдуманные персонажи; они якобы
правили землей во времена царства
богов. Их называют здесь «служителями
Гора». И наоборот, последний фараон,
включенный в этот список - Мернептах
(1235-1224), сын и наследник Рамсеса II.
Рамсеса II, при котором около 1250 года
до н. э. был создан драгоценный доку-
мент. Писарь сообщает нам множество
подробностей: для каждого правителя
он приводит имя, продолжительность
правления в годах, месяцах и днях,
а также его юбилеи (или праздники сед).
Иногда в папирусе даже подводятся
итоги! Так, для периода от правления
Менеса (ок. 2920 г. до н. э.) и до конца
VI династии «Туринский царский
канон» насчитывает 955 лет правления
фараонов. То есть почти тысячелетие!
Кроме того, этот источник сообщает
историкам имена множества фара-
онов, о личности которых ровным
счетом ничего не известно. Особенно
показательна в этом плане XVII дина-
стия, правившая с 1680 по 1580 год до
н. э. Только для нее одной «Туринский
царский канон» указывает не меньше
двадцати фараонов, сменившихся на
троне за девяносто лет, то есть в сред-
нем на каждые пять лет приходилось по
одному фараону!
Когда боги царили
на земле...
В начале времен боги еще царили на
земле, или, по крайней мере, так считали
древние египтяне. Поэтому нет ничего
удивительного в том, что первыми
в списке фараонов Египетского цар-
ства стоят имена величайших из богов.
В Египте мифология тесно переплелась
с историей. Это был поистине золо-
той век: Птах и сам Ра правили Обеими
Землями. Первый царствовал 9000 лет,
а второй - 992 года! Ра уступил трон сво-
ему сыну Шу, воздуху, разлучившему
землю и небеса; тот правил 700 лет. За
ним последовали Геб (501 год) и Оси-
рис (433 года). Затем, после бесконечной
и ожесточенной борьбы с Сетом, на еги-
петский престол взошел Гор. Знамени-
тый миф Гора, запечатленный на стенах
храма эпохи Птолемеев в Эдфу, говорит
23
АРХЕОЛОГИЯ
о «363 годе Его Величества царя Верх-
него и Нижнего Египта Ра-Хорахти».
Согласно «Туринскому канону», после
Гора правили три божества: Тот, Маат
и еще один Гор, чье имя утеряно. Затем
на египетском престоле сменилось еще
девять богов, после чего власть оконча-
тельно была передана людям. Первым
смертным царем Верхнего и Нижнего
Египта стал Мени (Менее у Эратосфена и
Манетона), который мог быть Нармером
или же царем Скорпионом. Палермский
камень говорит о загадочном царе по
имени Аха: возможно, это Горово имя
Нармера-Менеса.
Ошибки и лакуны
Тем не менее «Туринский царский
канон» тоже не совершенен; его лакуны
ПРОБЛЕМЫ
ДАТИРОВКИ
Древние египтяне начинали отсчет
с нуля всякий раз, когда трон занимал
новый владыка, и указывали даты всех
событий его правления от его коро-
нации. Нам, как и египтянам, проще
всего говорить, что такое-то событие
произошло на таком-то году правле-
ния такого-то фараона. Однако опре-
делить эту дату с точностью до года для
нашего календаря обычно не удается:
приходится смириться с погрешно-
стью в несколько десятков или даже
сотен лет в зависимости от династии.
Порядок правления фараонов в преде-
лах одной династии также может быть
ошибочным. Римские цифры, присво-
енные фараонам с одинаковым име-
нем, были предложены сравнительно
недавно; имена некоторых владык,
упоминающиеся в царских списках,
противоречат прямым источникам;
годы правления не всегда совпадают.
Более того, ^которые династии на хро-
нологической оси расположены не друг
за другом, а накладываются! Добавим
к этому, что с веками состояние доку-
ментов отнюдь не улучшилось, и коли-
чество лакун в них возросло.
не могут заполнить и другие
хронологии, в том числе и про-
изведение греческого историка
Манетона. Возьмем в качестве
примера правление фараона
Сенусерта II. Его продолжи-
тельность указана и в «Турин-
ском каноне», и у Манетона,
однако данные противоречивы:
«Туринский канон» говорит
о двадцати годах, а Манетон -
о сорока восьми! В итоге из-за
накопления ошибок подобного
рода «Туринский канон» оказы-
вается более надежным источни-
ком, чем Манетон.
С XIII династией тоже далеко
не все ясно. К этой династии
относят около шести десятков
фараонов, царствовавших на
протяжении примерно 150 лет
(со дня смерти Себекнефруры
около 1785 года до н. э. и до взя-
тия Мемфиса гиксосским царем
из XV династии около 1630 года
до н. э.). К несчастью, точный
порядок правлений установить не уда-
лось, поскольку в «Туринском царском
каноне» были обнаружены пробелы
и ошибки. Та же ситуация повторяется
и для других периодов, описывающихся
в этом документе. Тем не менее «Турин-
ский канон» остается незаменимым
источником для исследователей, ведь
без него мы бы не знали о том, сколько
в Древнем Египте было фараонов, потому
что на многочисленных памятниках
архитектуры эти сведения отсутствуют.
Кто бы сегодня вспомнил о Себекхотепе,
Нефертхотепе или Монтуэмсафе, если
бы писарь не записал их имена в свитке
«Туринского канона»?
Другие царские списки
Правительство Древнего Египта по тра-
диции скрупулезно составляло подобные
списки. Палермский камень и «Турин-
ский царский канон» - самые известные
из них, однако отнюдь не единственные,
и египтолог не должен забывать о других
источниках. Отметим, к примеру, «Рее-
Фрагмент барельефа, датирующегося XIX династией
со списком имен правителей предыдущей династии.
Лондон, Британский музей.
стры чертога предков в Карнаке», кото-
рые сегодня хранятся в Лувре. Они дати-
руются периодом правления Тутмоса III
(XVIII династия), и в них указано 61 имя.
«Реестры погребального храма Сети I
в Абидосе», датирующиеся XIX дина-
стией, приводят 76 имен от Менеса до
правящего фараона. Также стоит упо-
мянуть о «Реестрах храма Рамсеса II
в Абидосе» (фрагментарный список,
выставляющийся в Британском музее)
и «Саккарском списке» той же эпохи.
Последний, обнаруженный в гробнице
писаря Турнаи, современника Рамсеса II,
перечисляет 58 имен; он находится
в Египетском музее Каира.
Все эти списки в совокупности, их
сопоставление и проверка позволили
египтологам значительно продвинуться
в изучении истории фараонов. Истории,
которая, несмотря на все их старания,
по-прежнему полна загадок.
24
ПИСЬМЕННОСТЬ и символы
Названия городов
Верхнего Египта
(часть 3)
В этой статье мы расскажем о провинциях, которые согласно современному
территориальному делению страны относятся к Среднему Египту. В целом, от их
столиц не осталось сколько-нибудь значительных руин, привлекательных для туристов.
Как правило, это небольшие города, не представляющие сегодня никакого интереса.
Город Асьют (13-й ном) в древности
играл важную роль в политической
и экономической жизни страны, что
было обусловлено его расположением.
Действительно, по крупным кара-
ванным тропам, идущим из оазисов
Харга и Дахла, в долину Нила достав-
лялись товары из Нубии и оазисов.
Местный бог Упуаут во все времена
изображался в виде черного пса, сто-
ящего на четырех лапах (его не сле-
дует путать с Анубисом, еще одним
богом, принимавшим обличье собаки,
но изображавшимся лежащим); древ-
ние греки сочли его похожим на волка
и окрестили город Никополем, то есть
«городом волка». Расположенная здесь
гробница одного из наместников эпохи
Среднего царства по имени Хапидже-
фаи украшена большими текстами. Они
представляют собой переписанные кон-
тракты, заключенные между номархом
и жрецами, которым было поручено
поддерживать его погребальный культ,
и позволяют понять функционирование
этой сложной системы.
Среди примечательных мест
в окрестностях Гермополя (15-й ном)
отметим эфемерный город фараона
Эхнатона, Ахетатон, «Горизонт Атона»,
Jh.tjtn, О'© (Атон - имя, которым
называли солнечный диск) (см. текст
в рамке), блиставший немногим меньше
Гермополь, базилика, построенная на месте храма Птолемеев.
СОВРЕМ ЕЦНОЕ НАЗВАНИЕ АМАРНЫ
В путеводт элях, а порой даже и в научных трудах, зачастую говорится, что столи-
ца Эхнатона, Ахетатон, соответствует городу Тель-эль-Амарна. В арабском языке
словом «тель» называют искусственную возвышенность, образованную культур-
ными слоями Однако, если провести более глубокое исследование, мы заметим,
что Тель эль Амарны как таковой не существует. Это обозначение появилось в
результате путаниць, возникшей, когда здесь побывали первые путешественники
из Европы. На самом деле долину, где стоял город Ахетотон, обрамляют три дерев-
ни: Хагг-Кандил, эль-Тель и эль-Амарна. Незнание местности и языка породило
гибридную форму «Тель-эль-Амарна», обозначающую на самом деле две деревни,
а не «холм эАь- Амарны». Привычка - вторая натура, и сегодня это с< клав ное назва-
ние часто употребляется вместо эль-Амарны или попросту Амарны.
71
ПИСЬМЕННОСТЬ
и символы
двадцати лет. Сегодня он известен под
именем Амарна.
Неподалеку отсюда, в Дейр-эль-
Берше (или эль-Бершехе) был распо-
ложен некрополь правителей Гермо-
поля, которых погребали здесь с эпохи
Среднего царства. Хотя захоронения
относятся к тому же периоду, что
и гробницы Бени-Хасана, сохрани-
лись они хуже. Гробница Джехути-
хотепа, современника Сенусерта II
и Сенусерта III, знаменита прежде всего
сценой, на которой изображена огромная
статуя наместника, высотой 13 локтей
(около 6,6 м), изваянная из монолитного
алебастра. Ее тащит при помощи веревок
множество египтян. Об этом подвиге
рассказывается так: «Мы пришли, чтобы
перенести ее! Мое сердце ликует! Весь
город веселится! Радостно видеть это, нет
ничего прекраснее! Даже старики здесь,
они опираются на детей! Сильные поддер-
живают слабых! Их сердца полны реши-
мости! Их руки сильны! Каждый силен,
как тысяча человек!». Джехутихотеп сумел
увековечить себя в подобном колоссе,
потому что он был правителем нома
Зайчихи (зайчиха была эмблемой этой
провинции) (15-й ном). Именно здесь
находились алебастровые каменоломни
Хатнуба, «Золотого замка», Hw.t nbw,
П(М(УУ]3 В те времена они были
крупнейшими разработками этого мине-
рала во всем Египте. Здесь изготавли-
вались многочисленные статуи всевоз-
можных размеров, саркофаги, столы для
подношений и бессчетное количество
сосудов разных форм.
Гробницы Бени-Хасана
Немного севернее Амарны, на запад-
ном берегу Нила, на склоне горы был
расположен Бени-Хасан, великолеп-
ный некрополь, датирующийся эпо-
хой Среднего царства. Крупнейшие
гробницы принадлежали намест-
никам города Эбену, столицы нома
Орикса (16-й ном). В той же про-
винции неподалеку от современного
города Минии стоял древний Менат-
Хуфу, Mnf,t Hwfw, «Кормилица
Хеопса»,
Название этого места напоминает о пло-
дородном земельном наделе Древнего
царства времен царя Хеопса. Хотя сам
надел исчез, по-видимому, еще в конце
Древнего царства, воспоминание о нем
не угасало вплоть до Римской эпохи. Об
этом рассказывают нам тексты, запечат-
ленные на стенах гробниц Бени-Хасана.
Кроме того, в гробницах Бени-
Хасана упоминается местная боги-
ня Пахет, дочь Ра, изображавшаяся
в виде львицы PJh I
; также ее называли ино-
гда «Госпожой Долины», пБ. t jn. t,
В начале этой долины,
в горе, в период правления Хатшепсут
и Тутмоса III был высечен скальный
храм (спеос); его декор был дополнен
при Сети I. Святилище этого храма
по-древнеегипетски называлось рг
nb. t n jn. t {пер-небет-эн-инет), «Дом
Госпожи Долины», 0
сегодня же это место носит арабское
название Стабль-Антар, что значит
«конюшня Антара».
КАК РАСПОЗНАТЬ ИМЯ ХЕХА
Разные способы написания его имени
В заключение отметим, что за совре-
менными названиями некоторых еги-
петских городов очень часто скрыва-
ются имена, датирующиеся временами
фараонов; иногда их легко распознать,
а иногда не очень. В связи с этим стоит
в первую очередь вспомнить такие горо-
да, как Асьют (Саут), эль-Кусия (Кусы),
Ашмунен (Хемену), Хардаи (Херду).
Здесь сходство имен достаточно очевидное.
Эль-Бершех, гробница Джехутихотепа (Среднее царство).
Рисунок, изображающий сцену переноски колосса; сегодня
он частично утрачен.
72